Arbatel'in Büyüsü...Sihirli Grimoires Kitabı

Heinrich Cornelius Agrippa

Arbatel Büyüsü (veya Kadimlerin Ruhsal Bilgeliği)

A. V. Troyanovsky'nin Fransızca'dan çevirisi

Gizli felsefe hakkında

Birinci kitap

Okült Felsefe Üzerine: İkinci Kitap

Gizli Felsefe veya Büyü Üzerine: Üçüncü ve Son Kitap

İngilizceden çeviri, I. V. Harun

Okült Felsefe (Büyülü Törenler): Dördüncü Kitap

Fransızcadan A.V. Troyanovsky tarafından çevrilmiştir.Ed. IV Haruna

Nijniy Novgorod

 

İngilizceden çeviri, I. V. Harun

A. V. Troyanovsky'nin Fransızca'dan çevirisi

Agrippa, G.K.

 Arbatel'in Büyüsü / Heinrich Cornelius Agrippa; başına. İngilizceden. IV Haruna, çev. Fr. A. V. Troyanovsky. - N. Novgorod: A. G. Moskvichev, 2013. - 656 s.

 

Yayın, en önemli ve temel ezoterik çalışmaları - "Arbatel'in Büyüsü" ve "Okült Felsefe Üzerine" birleştiriyor. İlk kitap, bir sihirbazın yaşamının kuralları, öğretileri ve ayrıca herhangi bir ezoterik sanatın başarılı bir şekilde çalışılması için bilgilerden oluşan bir koleksiyondur. İkinci çalışma, Evrenin yapısı, isimlerin gücü ve Sözün gücü, gezegen büyüsü, sihirli kareler, ezoterizmde numerolojinin rolü, ruhların doğası ve Tanrı hakkında öğreneceğiniz dört bölümden oluşur. tanrıların, pantacles ve sihirli aletlerin özellikleri.

Kitap, ezoterizm, okült klasikleri, büyü ile ilgilenen herkes için faydalı  

dipnot

"Arbatel'in Büyüsü" ("Arbatel. Kadimlerin Büyüsü Üzerine") büyü kitabını ve Agrippa'nın klasik eseri "Occult Philosophy Üzerine"yi içerir.

Arbatel - "Olimpiyat" ruhlarını kontrol eden Büyük Beş Yıldız - törensel büyüde özel bir yere sahiptir. Karşılık gelen yaklaşımları anlatan kitabın adı "Büyülü Arbatel". "Arbatel" kelimesinin bir ruhun veya bir meleğin adı olduğu fikri, kitabın menşei fikrini içerir: daha yüksek güçlerin ifşasının sonucuydu ve bu bilgi sayesinde bir kişi olacak. başarılı büyü çalışmalarının temel yaklaşımlarını ve ilkelerini kavrayabilme .

"Arbatel'in Büyüsü", sihirbazın öğretileri ve yaşam kuralları olan yedi "hafta" (yedili) aforizmalardan ve ayrıca büyülü sanatın başarılı bir şekilde çalışılması için bilgilerden oluşur. Açıklanan yaklaşımlar, pratikte yüzlerce yıllık uygulama geleneği sırasında test edilmiştir, çünkü The Magic of Arbatel'in Orta Çağ büyüsü üzerine klasik çalışmalardan biri olarak kabul edilmesi tesadüf değildir . Kitaptaki talimatlar sadece sihir pratiğiyle değil, aynı zamanda bilinç alanıyla da ilgilidir, özel bir şekilde düşünmenize ve sihir becerilerini geliştirmek için gerekli bir koşul olan kendinizi tanımanıza izin verir; kitabın dediği gibi, "günlük hayatta olan her şeye dikkat edin ve dünyadaki her şeyin sihirle dolu olduğunu göreceksiniz."

, "Olimpik" (gezegensel) ruhları ve onların güçlerini anlatan aforizmaların üçüncü "haftası"dır . Bu ruhlar gök cisimlerinin sakinleridir, dünyevi etki alanlarını kendi aralarında paylaştırırlar, dünyadaki tüm olayları kontrol ederler ve görevleri kaderi bildirmektir. Sihir geleneğinde, gezegen ruhları çok güçlü varlıklar olarak kabul edilir. Bu nedenle, birçok büyü kitabı genellikle onlara atıfta bulunur. Düzgün ele alındığında, bu ruhların her biri , sihirbaza bu ruhun etki alanına karşılık gelen şeyi verebilir . "Arbatel'in Büyüsü" , uyulması gezegen ruhlarıyla başarılı bir şekilde iletişim kurmanıza, onları etkilemenize ve gelecekteki kaderi öğrenmenize olanak tanıyan özel kuralları belirtir.

"Okült Felsefe Üzerine" kitabına gelince, okuyucuların çoğu muhtemelen bu çalışmaya zaten aşinadır, ancak şimdiye kadar çıkan tüm kitaplar ondan (ilk kitap) yalnızca bir alıntıyı temsil etmektedir. Aslında, Agrippa'nın çalışması 4 kitap içerir (dördüncüsünün yazarı tartışmalıdır). İkinci ve üçüncü kitaplar ilk kez Rusçaya çevrildi ve bu baskı sayesinde, zamanının en eğitimli insanlarından birinin tüm okült çalışmalarını tanıyabileceksiniz.

Rönesans'ın önemli bir figürü, doğa filozofu, ilahiyatçı, mükemmel konuşmacı, hümanist, Rotterdam Erasmus ile yazıştı. Goethe'ye Faust'u yazması için ilham veren oydu . Ancak A Grip Pu'yu Ateşli Melek romanının ana karakterlerinden biri yapan Bryusov'un yazdığı gibi , bu adam tarihte hak ettiği yeri almamış ve uygun bir değerlendirme almamıştır. Çağdaşları ona büyücü dediler, metalleri altına çevirebileceğine , aynı anda farklı yerlerde olabileceğine ve köpeklerin vücudunda evcil iblislere sahip olabileceğine inanıyorlardı.

eskilerin okült bilimlerine katılmaya çalıştı : “Platonik teoloji, Hermetizm, Kabala. "Okült Felsefe Üzerine" ("Okült Felsefe") veya "Gizli Felsefe Üzerine" (De Occulta Philosophia) adlı inceleme 1510'da derlendi, ancak yalnızca 1531'de yayınlandı (ilk kitap ve üçü de - 1533'te ). Agrippa'nın çalışması, o dönemde okült bilimler, büyülü operasyonları gerçekleştirmenin çeşitli yöntemleri hakkında mevcut olan tüm bilgilerin sistematik bir sunumudur , bu nedenle birçok kişi tarafından hala sihir üzerine bir "ders kitabı" olarak kabul edilmektedir .

Önerilen baskı 4 kitap içerir: ilki doğal büyüye, ikincisi - göksel, üçüncü ve dördüncü - törensel (ritüel) büyüye ayrılmıştır.

İlk kitapta yazar, Evrenin yapısını, elementlerinin ilişkisini, şeylerin okült özelliklerini, gezegenlerle olan ilişkilerini ele alıyor, sihirbaz olmanın ne demek olduğunu açıklıyor. Ayrıca Sözün gücünü, isimlerin özelliklerini, dile büyülü gücünü neyin verdiğini ve bir tanrının niteliklerini ve adını kullanarak büyü yapmayı öğreneceksiniz .

ikinci kitap olan "Göksel Büyü" ilk olarak Rusçaya çevrildi. İkinci kitap sayesinde, Agrippa'nın gerçekleri ortaya çıkaran bir aktivite olarak büyü anlayışını tam olarak tanıyabileceksiniz. her şeyin doğası ve birbiriyle bağlantısı. Matematiğin sihirdeki rolü ikinci kitapta kutsanmıştır. Sihirli karelerin verildiği bölümde, doğal güçlerin yardımı olmadan, sayı, ağırlık ve ölçü yasalarını kullanarak büyülü operasyonları nasıl gerçekleştireceğinizi öğreneceksiniz , sihirde sayıların ve gezegenlerin rolü açıklanıyor: gezegensel niteliklerin bir listesi ve Ritüelleri gerçekleştirirken kullanılması gereken özellikler verilirken, burçların burçlarına da çok dikkat edilir. Sihirli uygulamada, yazarın sihirli karelerin gücüne dayalı olarak gezegensel görüntülerle tılsım yapmak için tarif ettiği yöntemler çok faydalı olacaktır. Bilgi, kişinin kendini bilmesinin sonucudur, kişiye güç veren bir güçtür. Sihirbaz bir bilge ve peygamberdir, sihir bir bilimdir, sihir değil, zihnin vücut üzerinde kontrolünü gerektiren irade ve hayal gücünün yoğunlaşmasıyla yaratılır .

Üçüncü kitap ( ilk kez Rusçaya da çevrilmiştir) Tanrı'nın isimlerini, bunların nesneler üzerindeki etkilerini, Abrakadabra büyüsünü, şifa için muskaları tartışır. Yazar , pagan tanrıları tartışır, ruhların, iblislerin, meleklerin doğasını anlatır , isimlerinden ve sembollerinden bahseder ve dini törenlere biraz dikkat edilir.

Dördüncü kitap, belirli bir ritüelde yardımına ihtiyaç duyulan, göksel dünyayı kontrol eden ruhların isimlerini bulmanın yollarını anlatıyor. Ayrıca büyücülük , elementallerin nasıl çağrılacağı, büyücülük pratiğinde ihtiyaç duyulan büyülü araçlar ve ayrıca pantacles yapımının özellikleri hakkında bilgi edineceksiniz .

Dolayısıyla, içeriğinden de görülebileceği gibi, dördüncü kitap "Occult Philosophy" ve "The Magic of Arbatel", yazarlıkları hakkındaki tartışmalara rağmen, Agrippa'nın üç kitabına mükemmel bir ektir, bu yüzden hepsi bir kapağın altına yerleştirildi.

Çevirmenin Önsözü

* * *

1486'da Almanya'nın Köln kentinde soylu bir ailede doğdu . 1499'da hukuk, tıp, doğa bilimleri ve teoloji okuduğu Köln Üniversitesi'ne girdi. Sonra birkaç yıl I. yılında İmparator Maximilius'un hizmetindeydi. Yirmi yaşından itibaren eğitim amacıyla Avrupa'yı dolaşmaya başladı. Böylece, İtalya'nın birçok şehrinde Londo değil, Paris'i ziyaret etti . 1510'da Würzburg'da St.Petersburg manastırının rektörü John Trithemius ile tanıştı . Büyücülük kitaplarından oluşan büyük bir kütüphaneye sahip olan James. Bu toplantı muhtemelen bir okültist olarak Agrippa'nın hayatındaki en önemli toplantıydı. "Gizli Felsefe Üzerine" kitabının el yazmalarını incelemesi için başrahip Trithemius'a göndermesi dikkat çekicidir.

Afippa bir zamanlar Metz'de avukat olarak çalıştı, cadı mahkemelerinde savunuculuk yaptı ve bu, kendisi için o kadar nefret uyandırdı ki şehri terk etmek zorunda kaldı. Bundan sonra Agrippa doktor olarak çalıştı: 1524'ten itibaren Lyon'daki I. Francis mahkemesinde doktordu. 1528'de Antwerp'e tarihçi ve kütüphaneci olarak atandı .

Üç kez evlendi. İlk eş dört yıllık evlilikten sonra öldü, ikincisi - yedi yıl sonra. İlk eşten, ikinci - altı çocuktan kısa süre sonra ölen bir çocuk vardı.

Agrippa, 18 Şubat 1535'te 48 yaşında Fransa'nın Grenoble kentinde öldü.

Agrippa'nın biyografisi hakkında daha fazla ayrıntı bulunabilir örneğin, Joseph Orsier'in 1913'te Rusça olarak yayınlanan ve zamanımızda yeniden yayınlanan "16. yüzyılın ünlü maceracısı Nettesheim'lı Agrippa" adlı eleştirel biyografik makalesinde. * * *

"Okült felsefe üzerine: üç kitapta" (De occulta philosophia libri tres) kitabı, Agrippa'nın kendisine bir büyücünün ihtişamını kazandıran ana ve en büyük eseridir; tarihteki okült bilimlerin ilk orijinal ansiklopedisiydi . Kitap 1510'da yazılmış , ancak yazar uzun süre (anlaşılabilir nedenlerle) yayınlamaya cesaret edemedi.

Üçlü ilk kitap ilk olarak 1531'de yayınlandı. Latince üç kitabın eksiksiz bir baskısı 1533'te yayınlandı. Bu çalışma o zamandan beri birçok kez yeniden basıldı. 1651'de "Üç kitap okült felsefe" başlığı altında bir İngilizce baskısı çıktı . Üç kitabın da gerçek çevirisi ondan yapıldı. Yayıncıları (çevirmenleri ) yeni bir çeviri iddia etseler de, yeni yazım dışında pratik olarak 1651 baskısından farklı olmayan diğer iki İngilizce baskısı .

"Okült Felsefe Üzerine" adlı ilk kitap Rusça olarak yayınlandı , Fransızca baskısından çevirisi yapıldı. Bu basım, İngilizce sürüme göre tamamen düzeltilmiş ve tamamlanmış yeni bir çeviri içerir ve en güçlü tutarsızlıkların olduğu yerlerde, kontrol de Latince orijinaline göre yapılmıştır.

ikinci ve üçüncü kitaplar ilk kez yayınlandı.

sözde "dördüncü kitabı" ilk olarak 1559'da Marburg'da "Henrici Cornelii Agrippae Liber qvartvs de occvlta philosophia, seu de Cerimonijs Magicis" adıyla basıldı. Cui erişim aracı, Elementa Magica Petri de Abano, Philosophi", yani. "Heinrich Cornelius Agrippa , Filozof Pietro d'Abano'nun Büyülü Unsurlarının eklenmesiyle Okült Felsefe veya Büyülü Törenler Üzerine Dördüncü Kitap ." Daha sonra eser 1565'te Basel'de yeniden yayınlandı ve ardından 1567 baskısında sahte olarak adlandırılan üç "Okült Felsefe Üzerine" kitapla birlikte yayınlandı . Bundan sonra dördüncü kitap, Agrippa'nın Toplu İşleri'nde birçok kez yeniden basıldı. "Dördüncü kitap"ın İngilizce çevirisi İngiliz bilim ve okült aşığı Robert Turner tarafından yapılmış ve diğer benzer kitaplarla birlikte " Henry Cornelius Agrippa dördüncü okült felsefe kitabı; Jeomanyetik; Peter de Aban'ın büyülü unsurları; Astronomik yer bilimi; Ruhların doğası; Sihir Arbateli; 1655'te Robert Turner tarafından İngilizce'ye çevrildi.

Dördüncü kitabın Rusça çevirisi Fransızcadan A. V. Troyanovsky tarafından yapılmış ve 1912 yılında “Papus” koleksiyonunda yayınlanmıştır . Pratik Büyü. Turner'ın İngilizce versiyonundaki değişiklikler ve eklemelerle birlikte bu çeviri bu baskıya dahil edilmiştir.

Kitap "Arbatel. Kadimlerin Büyüsü Üzerine” (Arbatel. De Magia veterum) ilk olarak 1575'te yayınlandı . Metnin kendisindeki bazı referanslardan , (modern büyü kitabı alimi Joseph Peterson'ın Arbatel adlı kitabına inandığı gibi. Eskilerin büyüsüyle ilgili olarak) kitabın 1536'dan önce yazılmadığı sonucuna varılabilir - en azından şu biçimde: ki yayınlandı. Yayıncıya gelince, kitapta adı verilmese de, açıkça Peter Pema'ydı: Basel'de (İsviçre) okült literatürü yayınlayan oydu. Bu baskı, ilk olarak 1912'de yayınlanan A. V. Troyanovsky'nin The Magic of Arbatel'in Rusça çevirisini ; çeviri , La magie d'Arbatel / Dr. Marc Haven, - 1910. * * *

Dördüncü kitabın ve “Arbatel” eserinin yazarlığına gelince. Kadimlerin Büyüsü Üzerine”, örneğin Agrippa'nın öğrencisi John Vir (Iohannis Wier), dördüncü kitapla ilgili olarak kategorik olarak Agrippa'nın bu kitabın yazarı olmadığını belirtti . Demons of Delights of Demons (De Praestigiis Daemonum; kitap 2, bölüm 5) adlı kitabında şöyle yazmıştır : o zaman dinsiz kişi, kırk yıldır ölü olan eski ustam ve saygıdeğer öğretmenim Heinrich Cornelius Agrippa'ya atfedildi. yıl şimdi - bu yüzden bu kitabın yanlış bir şekilde ona atfedildiğinden eminim. " Okült Felsefe veya Büyülü Törenler Üzerine Dördüncü Kitap " başlıklı kitabın "Okült Felsefe Üzerine..." adlı üç kitabın anahtarı olduğu iddia ediliyor.

Kitabın içeriği “Arbatel. Of the Magic of the Ancients,” diyor Joseph Peterson (daha önce bahsedilen kitapta), en azından kısmen bir Yunan kaynağından alınmıştır; ayrıca metinde İncil'den ve Homer, Hesiod, Neoplatonistler ve Paracelsus'tan (1493-1541) birçok cümle vardır, ikincisinin etkisi özellikle dikkat çekicidir. Yukarıda söylenenlerin ışığında, J. Peterson, Paracelsus'un bir takipçisi olan ve diğer kitaplarını da takma adlarla yayınlayan Jacques Gohory'yi (1520-1576) Arbatel'in en olası yazarı olarak görüyor.

Yani, görebileceğiniz gibi, dördüncü kitabın yazarlığı ve “Arbatel” eseri sorunu. Kadimlerin Büyüsü Üzerine” açık kalır. Her ne olursa olsun, "Okült Felsefe Üzerine" üç kitapla ideolojik ve tematik olarak bağlantılı ve birçok yönden onları tamamlayan büyülü eserlerle tanışmanın okuyucular için ilginç olacağını düşünüyorum .

İvan Harun

Önsöz^[1]

Bu kutsal kitap Divine'a aittir, Black Magic'e ait değildir. Kutsal Büyü ortadan kaybolamaz, kaybolamaz - ebedidir. Tanrı onu İbrahim'e verdi, Musa onun vaiziydi, İsa öğrencilerine onun hakkında konuştu. Tanrı'nın oğulları onu tanıyor, Vahiy Ruhu, vaade göre, her şeyi onun aracılığıyla açıklıyor. Bütün bunlar Sihrin krallığıdır.

Her eylemin ve her bilginin büyülü bir etkisi olduğu için kutsal büyü tek gerçek bilim olarak düşünülmelidir . Sihir tek güçtür: onun aracılığıyla Baba'nın Sözü enkarne olmuştur. Ruh sevgisinin ebedi Büyüsü, dünyayı İlahi Olan'ın bağrından durmadan canlandırır. Filozof, dünyanın kökeninde ve düşüncenin doğuşunda onun etkisini görür. Şair aydınlık dünyayı önceden gördüğünde, sırların ihtişamını söyleyen sesi büyülü gelir ve onu heyecanlandırır. Bilim adamı, dehşet içinde, önünde yaşamın Büyüsünün işleyişini ve varlıkların üremesini görür.

İnsanın bilgiye ilk adımlarından itibaren düşünme yeteneği, Büyü ile çatışır. İnsan düşüncelerini toparlamak istediğinde , kendinden kurtulamayacağını hisseder ve yavaş yavaş, düşünme gücüyle, içinde uykuda olan bir gözlem lejyonunu çağırır. Ona zihni genişliyor gibi görünüyor ama yine de her şey onun iç dünyasıyla sınırlı. Sonra evreni kendi içinde barındırdığını görür - varlıkların yaşamı gerçektir, çünkü bu onun düşüncesine yansır. İçerir: onu aydınlatan ışık, ona rehberlik eden Tanrı, doğası ve hayatı.

Büyük vahiy sözü harika bir anlam kazanır: "Ebedi, o Tanrılar birdir." Manevi dünya acemiyi çevreler. Hareket eder, dinler ve dünya günlük ekmeğini alır. Konuşur ve olaylar olur. Bir kul daha Rab olur.

Sihirbazın mabedi, gece yarısı Shekinah'ın indiği tapınak, Aşk ve Bilgeliğin evliliğinin kutlandığı saraydır.

Mark Haven

Kadimlerin Büyüsü veya Mutlak

Bilgeliğin Tezahürü

(Bilgeliğin En Büyük Öğretisi)

ארבעתאל

• •         —         T

"Her işte Rabbinden hidayet iste ve Allah'ın yönlendirmesi olmadan düşünme, konuşma ve hiçbir şey yapma."

Hakikat yolunu takip etmek sırrı ortaya çıkarır. Mümin ise tam tersine emaneti aklında tutar 1 .

Arbatel - Eski sihirbazların, Tanrı'nın halkının ve putperestlerin büyüsü veya pnömatiği. Tanrı'nın yüceliği ve Tanrı'nın insanlara olan sevgisinin anısına yayınlandı.

Allah'ın nimetlerini hor gören sahte sihirbazları, Allah'ın yarattıklarını içtenlikle ve takva ile seven ve cennetin nimetlerini merhamet işleri için kullanan, böylece Allah'ı yücelten, kendilerine ve komşularına yardım edenlerin mutluluğu ve yararı için ortaya çıktığı görülmektedir .

Bu büyü, yedi bölmede dokuz cilt aforizmadan oluşur.^{[2] [3] [4]}.

İlk cilt , büyü kanunları kitabı Izagog veya Pnömatik adını almıştır , çünkü büyü sanatının ana kurallarını içeren kırk dokuz aforizma içermektedir.

İkinci cilt mikro kozmik büyü içerir . Kozmosun kendisinin sözde spiritüalist biliminin ve ona yıldız kaderi tarafından atanan yardımcı ruhların yardımıyla büyülü tezahür yöntemini ana hatlarıyla belirtir .

Üçüncü cilt, bir kişinin Olimpiyat etkisine göre nasıl dönüşümlü olarak aktif ve pasif olduğunu gösteren Olimpos büyüsünü içerir .

Dördüncü cilt , insan ırkına karşı doğuştan duyguları olmayan kachod.mons aracılığıyla hareket eden Hesiodian ve Gomaric büyüsünü içerir .

Beşincisi , her birine evrenin özel bir alanı emanet edilen koruyucu ruhların yardımıyla nasıl idare edileceğini ve hareket edileceğini öğreten Romanesk veya Sybil büyüsünü açıklar . Bu ünlü Büyü, Druidlerin öğretilerine yol açtı .

Altıncı - Pisagor büyüsüdür . Sadece sanat ve bilim bilgisine sahip ruhlarla iletişim kurar: fizik, tıp, matematik, simya ve benzerleri .

Yedinci, Apollon büyüsünün Romantizm ve Mikrokozmik Büyü ile pek çok ortak noktası vardır. Ancak özelliği, gücünün insana düşman ruhlara yönelik olması gerçeğinde yatmaktadır .

Sekizinci - Hermetik büyü, yani İlahi Büyüden çok az farklı olan Mısır büyüsü . Çeşitli tapınaklarda yaşayan tanrıları kendilerini göstermeye zorlamayı amaçlar .

Dokuzuncusu , yalnızca Tanrı'nın sözünden çıkan bilgeliktir. Buna kehanet büyüsü denir ^

1 Eski zamanlardan beri kabul edilen böyle bir Büyü bölümü, Mısır ve Pisagor inisiyasyonlarının temeline yerleştirildi . Şu anda, ya tamamen terk edilmiş ya da çarpıtılmış, çünkü modern insan meskeninde ve yaşamında samanı altınla değiştirmiştir. üretken faaliyeti hazzın pasifliğiyle değiştirmiştir . O zamandan beri Apollon Büyüsünün yolları kapandı. (M. X.).

Arbatel'in Sihir Kitabı: Izagog Adında Birinci Cilt

Görünen ve görünmeyen varlıkların Yaratıcısı adına, O'na dua edenlere hazinelerinin sırlarını açan , cömertçe, babacanca, hesapsızca bize dağıtan. Biricik Oğlu Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla bize, O'nun gizli vahiyleri için ruhani haberciler bahşetsin ki, insan bilgisinin erişebileceği en büyük gizemleri ortaya koyacak olan Arbatel kitabını yazalım ve bir kişinin bunları kullanmasına izin verelim. kendi İbadetini bozmadan. Amin.

AFORİZMALARIN BİRİNCİ EYLÜLÜ (HAFTASI)

aforizma 1

Sırları bilmek isteyen, her şeyden önce onları saklayabilmelidir. Mühür altında tutulacak şey, mühürlü kalsın, köpeklere ateş yakılmasın, domuzların önünde boncuklu kılıçlar olmasın . Bu yasalara uyun ve ruhsal gözleriniz sırları algılamak için açılacaktır ve İlahi ses, ruhunuza arzuladığı her şeyi ifşa edecektir. Meleklerden, insan anlayışının ulaşamayacağı kadar mükemmel bir doğa ruhları hizmetinin haberini alacaksınız .

aforizma 2

Her eylemde Rab'bin adını çağırın ve O'nun biricik Oğlu adına yardımını istemeden bir plana veya eyleme geçmeyin 2 . Ruhların efendisine saygı göstererek, kibirli bir küstahlık olmadan, size atanan ruhların hizmetlerini kullanın , onları Tanrı'dan geldiğini düşünün. Hayatınızı, Tanrı'nın yüceliğine, barışçıl çalışmaya, kendini geliştirmeye ve komşunuzu düzeltmeye adayın.

1. Matta, VII, 6. (İncil Oserwald).

2. Yuhanna, XIV. 13.

aforizma 3

Kendiniz ve bilim için yaşayın. Kalabalığın iyiliğini aramayın. Vaktinizi boşa harcamayın, onu kamu yararı için kullanın. Niteliklerinizi amaca uygulayın, mesleğinize dikkat edin - böylece ağzınız Tanrı'nın sözünden sapmasın.

aforizma 4

İyi danışmanları dinleyin. ertelemekten kaçının. Tüm eylemlerinizde ve sözlerinizde kendinizi dikkatli düşünmeye ve kararlılığa alıştırın. Ayartıcının ayartmalarına karşı Tanrı'nın sözüne karşı çıkın. Geçici dünyadan kaç ve cenneti ara. Kendi anlayışınıza güvenmeyin, Kutsal Yazıların dediği gibi, tüm işlerinizde düşüncelerinizi Tanrı'ya yükseltin: "Ne yapacağımızı bilmediğimizde, gözlerimizi Sana kaldırıyoruz" 1 . Philo'ya göre insan çabaları tükendiğinde , Tanrı'nın yardımı karanlığı delen şimşek gibi görünür.

aforizma 5

Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün gücünle sev ve komşunu kendin gibi sev^[5] [6]. O zaman Rab sizi gözbebeğiniz gibi koruyacak, sizi tüm kötülüklerden kurtaracak , size herhangi bir nimet verecek ve bedeninize veya ruhunuza hizmet ediyorsa her arzunuzu hemen yerine getirecektir.

aforizma 6

Edinilen bilgileri daha sık hatırlayın ve güçlendirin. Çok şey öğrenin ama çok şey değil. İnsan zihni her şeyi kapsayan değildir . Yalnızca İlahi akış, onun için en çeşitli bilgiyi erişilebilir kılar.

aforizma 7

Rab, "Deneme gününde Beni çağırın, sizi dinleyeceğim, Beni yücelteceksiniz" dedi. Yani cehalet bir sınavdır. Cehaletinizde size yardım etmesi için Rab'be dua edin ve O, duanıza göre yerine getirecektir. Ama mezmur yazarının sözleriyle konuşarak Tanrı'yı övüyorsun: “Sözler bize tabi değil, ya Rab , bize değil, senin biricik ismin 1 .

İKİNCİ EYLEMCİ

aforizma 8

Kutsal Yazıların tanıklığına göre, Tanrı insanlara ve şeylere isimler verdi, onların özelliklerini ve amaçlarını ve değerli mülklerinden gelen tüm nitelikleri gösterdi. Bu nedenle, işaretlerin ve yıldız adlarının biçim veya sesle hiçbir ilgisi yoktur, tamamen Tanrı'nın veya doğanın bu işaret veya adda içerdiği güç ve özelliklere bağlıdır.

Nitekim ne cennette, ne yerde, ne de cehennemde Allah'tan gelmeyen tek bir mülk yoktur: O'nun izni olmadan, O'nun kudretinde olan hiçbir şey devredilemez, harekete geçirilemez.

aforizma 9

Mutlak bilgelik Tanrı'da bulunur, ardından ruhani varlıkların ve son olarak ete bürünmüş varlıkların bilgeliği gelir. Doğadaki ve onunla ilgili nesnelerdeki dördüncü bilgelik derecesi 2 .

Sonra, uzun bir boşlukla, düşmüş ruhlar ve Kıyamet Günü'ne kadar kalanlar gider. Altıncı derece, günahkarların cezasını uygulayan cehennemdeki Tanrı'nın hizmetkarlarını içerir. Otur benim yerim pigmeler tarafından işgal edildi - elementlerde ve parçalarında yaşarlar.

Hemen anlamak için Yaradan'ın bilgeliğinin yaratılanın aklından farklı olduğu tüm dereceleri bilmek ve ayırt etmek gerekir.

1. Mezmur X, 15.

2. muhbir Zohar. Bölüm V.c. 148 ve 149. bazılarını kendi lehimize çekmenin bir yolunu ve bizi bu eyleme motive eden şeyin ne olduğunu bulmak için . Yaratılan her şeyin tek bir amacı ve eylem aracı vardır - Kutsal Yazılar, akıl ve deneyim tarafından onaylanan insan doğası.

aforizma 10

Göklerin ve yerin, görünen ve görünmeyen her şeyin Yaratıcısı olan Yüce Baba Tanrı, çocuklarını şefkatle seven bir baba gibi Kutsal Yazılarda yansıtılmak ve Kendisini göstermek istedi. Bizim için neyin iyi olduğunu bize öğretir; bize nelerden kaçınmamız ve ne için çabalamamız gerektiğini öğretir. Sonra, dünyevi ve ebedi en büyük nimetlerin vaadi ile bizi itaate sokar ve bizi ceza tehdidiyle zararlı olan her şeyden uzaklaştırır. Kitabımı okurken, bu hayatta ve sonsuzlukta mutluluğun ve mutluluğun tadını çıkarmak için gece gündüz durmadan Kutsal Yazıları elinizde tutmalısınız . Bunu yaparak, Kutsal Sayfaların öğretilerine göre yaşayacaksınız .

aforizma 11

Kuaterner, Pisagor sayısı ve ilk karedir. Bunu , Tanrı'nın Kendisi tarafından Kutsal Yazılarda ifşa edilen ve doğada kişileştirilmiş, insanları şaşırtacak şekilde İlahi Olan'dan sonra bilgeliğin temeline koyalım .

Kendini Allah'a teslim edenin, tüm yaratılmışlar üzerinde güç sahibi olduğunu ve yaradılışın tüm hikmetinin, isteyerek veya mecburiyetle, bilinçli veya bilinçsiz olarak ona itaat ettiğini ve ona hizmet ettiğini bilin . Bu, Allah'ın her şeye kadir olduğunu gösterir.

Konumun ana noktası: Yaratılan dünyayı , onu istemeyenlerin aksine elden çıkarmak istemek; her varlığın zihnini ve faaliyetini uygulamayı öğrenin . Böyle bir sanat ancak İlahi lütuf ile elde edilir.

1. Doğada yaşayan, düşünen ve bilinçli olan her şey ve hatta kibirli bir şekilde cansız doğa dediğimiz şey bile. (MX).

Allah sırlarını dilediğine açıklar. Hazinelerini vermek istemediği , Allah'ın gazabına uğrayan kimse, Allah'tan başka hiçbir güçle hiçbir şeye ulaşamaz.

Yalnız Allah'tan bereket isteyelim ve O, ancak O'nun rahmetine ortak eder. Bize Oğlunu veren, bize Kutsal Ruh'un armağanı için dua etmemizi emreden, O'nun yarattığı görünen ve görünmeyen şeylere itaat etmeyi gerçekten reddedecek mi? "Ne dilerseniz size verilecektir."

Tanrı'nın armağanını kötüye kullanmayın, her şey sizin kurtuluşunuz için çalışacaktır. Ama hepsinden önemlisi, adınızın cennete yazılmasına dikkat edin: bu sizin için hizmet eden bir ruh almaktan daha kurtarıcıdır. Bunlar Mesih'in emirleridir.

aforizma 12

Havarilerin İşleri'nde Petrus'a görünen ruh ona şöyle der: "Aşağı in, korkma - onları ben gönderdim." Bu, Petrus'un yüzbaşı Cornelius tarafından çağrıldığı zamandı. Böylece kutsal melekler, Mısır anıtlarında tasvir edilen insan konuşması aracılığıyla da Tanrı'nın talimatlarını insanlara iletmiştir. Daha sonra, şüphe duyanlar arasında anlaşmazlık ve anlaşmazlık ekmeyi seven kötü ruhlar tarafından saptırılarak insan muhakemesine karıştırıldılar . Aziz Paul ve Hermes Trismegistus (üç kez harika) ile böyleydi . Meleklerin aracılığı ile mucizevi birlikteliğin yeniden kurulmasının temeli, yalnızca Tanrı'nın hizmetkarları olan kutsal ruhların talimatlarından çıkarılabilir, çünkü gerçek inanç, iletilenleri doğrulanmadan kabul eder. Vahiylerin doğruluğuna güven, Allah'a imana bağlıdır. Gerçek budur ve Aziz Paul gibi "Kime güvendiğimi biliyorum" diyebilirsiniz ^[7]. Cennetteki Baba'nın iradesi olmadan yeryüzünde tek bir serçe bile yok olamazsa, üstelik küçük bir inanç totemi, Tanrı, O'na olan umudunuza aldanmanıza izin vermeyecektir, çünkü bu tamamen O'na bağlıdır.

aforizma 13

Bir Tanrı vardır - yaşamın Tanrısı ve yaşayan her şey O'nun içinde yaşar. Gerçekte O , her şeyi dolduran ve her şeye varlık veren Pan'dır ve O'nun tek bir sözüyle, Oğlu aracılığıyla var olan ve olacak her şeyi açığa vurur. Bütün yıldızlara ve bütün göksel orduya isimler verdi. Allah'ın bu canlıların isimlerini bildirdiği kimse, eşyanın gerçek özelliklerini ve mahiyetini, görünen ve görünmeyen varlıkların yaratılış düzen ve uyumunu bilecektir. Ama yine de Tanrı'dan bu özellikleri ortaya çıkarma ve doğadaki ve tüm yaratılıştaki güçlerini eyleme geçirme , bu özellikleri karanlıktan ışığa çağırma gücünü almak kalır . Ruhların isimlerini ve onlara göre görevlerini ve güçlerini bilmeyi hedef edin ki, Tanrı'nın yardımıyla onların gücü sizinkiyle birleşsin ve ona itaat etsin . Böylece Raphael, babasını iyileştirmek, kurtarmak ve genç karısını ona getirmek için Tobias'a gönderildi. Aynı şekilde Mikail de Tanrı'nın izniyle İsrail halkına hükmetti . Cebrail, Allah'ın elçisi olarak Daniel, Meryem ve Vaftizci Yahya'nın babası Zekeriya'ya göründü. Böylece, isteğiniz üzerine size, ruhunuzun şeylerin doğası hakkında bilmek istediği her şeyi öğretebilecek bir ruh verilecek . Yaratıcınız, Kurtarıcınız ve Aziziniz, yani Baba, Oğul ve Kutsal Ruh için korku ve saygıyı koruyarak O'nun hizmetlerini kullanacaksınız . Çağrınızın sınırları dahilinde zihninizi geliştirmek için her fırsatı kullanın ve ihtiyacınız olan her şeyi alacaksınız.

aforizma 14

Sizi yaratanın dilemesiyle ruhunuz sonsuzlukta yaşıyor. Tanrın RAB'be seslen ve yalnızca ona itaat et. Tanrı tarafından neden yaratıldığınızı anladığınızda, Tanrı'ya ve komşunuza karşı yükümlülüklerinizin farkına vardığınızda, özlemlerinizin amacına ulaşacaksınız . Tanrı, Oğlunu onurlandırmanızı, O'nun sözlerini yüreğinizde tutmanızı ister. Eğer bu sizin onurunuzsa, o zaman zaten göklerdeki Babanızın iradesini yerine getirmişsinizdir. Komşunuza merhametle hizmet etmeli ve yardım için size koşarak gelen herkese Tanrı'nın Oğlu'nu onurlandırmayı öğretmelisiniz. Bütün yasa bu . Geçici yaşamınız için ihtiyacınız olan her şeyi Tanrı'dan isteyin. Hem ruhen hem de bedenen Tanrı'dan aldığınız tüm hediyeleri komşunuzla paylaşın .

Aşağıdaki şekilde dua edeceksiniz.

“Göklerin ve yerin Rabbi, görünen ve görünmeyen her şeyin Yaratıcısı ve Yaratıcısı, ben, değersiz bir varlık olarak, biricik Oğlunuz adına, Tanrım adına, isteğinize göre Size dua ediyorum . İsa Mesih'imiz, bana Kutsal Ruhunu gönder, beni senin gerçeğine ve sınırsız iyiliğine yönlendirsin , çünkü yaşam bilimini kavramak, benim için gerekli olanın tam bilgisini almak için güçlü bir arzu duyuyorum . İlim ise karanlıklara gömülmüş ve beşerî tefsirlerle o kadar kirlenmiştir ki , Sen bana hidâyet etmedikçe kendi gücümle kavrayamam. Öğretmemizi ve öğrenmemizi istediğin, seni onurlandırmayı, övmeyi ve komşunun yararına hizmet etmeyi içeren kanunları bana öğretmesi için ruhundan birini bana ver . Bana alçakgönüllü bir kalp ver ki, bana öğreteceğin şeyi kendime kolayca özümseyeyim ki, ruhumun yaratılışı, ihtiyaçlarım için tükenmez hazinelerinin kaynağı olsun. Senin iyiliğin uyarınca, Rabbimiz İsa Mesih uğruna alçakgönüllülük korkusu ve ürkek bir saygıyla senin büyük merhametlerinden zevk almama izin ver. Amin".

ÜÇÜNCÜ EYLEMCİ

aforizma 15

Olimpos ruhları denir . Görevleri, kaderin kaderini yerine getirmek, tüm olayları Allah'ın iznine göre yönetmek, böylece şeytani cinlerin etkisine girmektir.

1 En yeni terminolojiye göre - gezegen ruhları (Ed. notu). veya Allah'ın gölgesinde kalana musibet dokunmamıştır. Her Olimpiya ruhu , kontrolündeki göksel ışığın öngördüğünü belirtir ve yerine getirir , ancak Tanrı'nın izni olmadan öngörüyü yerine getiremez. Tek Tanrı, ona önceden bildirilenleri yerine getirme gücünü verir. Gök altı, göksel, ay altı ve cehennemdeki tüm varlıklar Yaratıcı olan Allah'a itaat etmektedirler. Bu nedenle, her şeyi yalnızca Tanrı'nın yardımıyla üstlenmeye çalışın ve tüm girişimleriniz istenen hedefe ulaşacaktır . Bunun onayını tüm dünya tarihinde ve günlük yaşamda buluyoruz . Rab, “İyi niyetli insanlara barış ve kötülere düşmanlık olsun” diyor.^[8] [9].

aforizma 16

her ruhun kendine özgü görevlerine uygun olarak, evrenin tüm mekanizmasının yönetimi ile görevlendirilmiştir . Görünür ışık kaynakları şunlardır: Aratron , Bethor, Phaleg, Ox (Och), Hagith, Ophiel, Phul ^[10]. Her armatür, yıldızlı gökyüzünün büyük bir ordusunu kontrol eder.

Aratron 49 görünür alana hükmediyor,

Betor - 42,

Faleg - 35,

Öküz-28,

Hagit-21,

Ofis - 14,

Tam - 7.

Tüm bunlar, uzun süredir incelenen yedi lord tarafından yönetilen Olympus'un 196 bölgesini oluşturuyor.

bu hükümdarlar ve şehzadeler ile nasıl iletişim kurulabileceğini öğrenmeliyiz .

Aratron Cumartesi günü ilk saatte ortaya çıkıyor ve kendi alanıyla ilgili ve ona bağlı her şey hakkında çok net cevaplar veriyor. Gerisini gün ve saatlerinde yapın. Her biri dört yüz yıl hüküm sürer. Bethor'un ilk döngüsü MÖ 60'ta başladı. ve 430'a kadar devam eder , Faleg döngüsü 431'den 920'ye, Okha 1410'a kadar ve Hagit 1900'e kadar hüküm sürer1 .

aforizma 17

Yedi baş yönetici, yalnızca görünür ve görünmez egemenliklerinin gün ve saatinde sihirli bir şekilde çağrılır, isimleriyle anılır ve kendilerine Tanrı tarafından verilen özellikleri sıralar, onaylayacakları veya temsil edecekleri imzalarını gösterir .

Aratron, doğada kendisinin ürettiği, hepsi belirli bir ortamla ilgili ve Kutsal Astronomi tanımına göre Satürn'ün özelliklerini taşıyan tüm nesnelere hükmeder.

İşte kolayca ve isteyerek yaptığı şey:

ister bitki ister hayvan olsun her şeyi taşa çevirir , bu şeye taş görünümü verir; mücevherleri kömüre çevirir ve geri getirir^[11] [12];

belirli bir amaçla koruyucu dehalar verir; Simya, Büyü, Fizik dersleri verir;

Pigmeler, kıllı insanlar insanlara dosttur ;

görünmez yapar;

Kısır olanı verimli kılar ve uzun ömür verir.

İşte imzası 1 :

Huzurunda durmakla yükümlü kırk dokuz kral, kırk iki şehzade, otuz beş satrap, yirmi sekiz dük, yirmi bir bakan, on dört boy ve yedi ulak ona tabidir . Her biri dört yüz doksan birlikten oluşan otuz altı bin lejyona liderlik ediyor.^[13] [14].

Bethor, Jüpiter ile ilgili her şeyi yönetir . Çağrıldığında, hemen görünür. İşaretini çekmeye lâyık , şeref derecelerini en yüksek derecelere yükseltir ve ona zenginlik verir. Samimi cevaplar veren heceleri sükûnete meyleder, eşya ve kıymetli taşları bir yerden bir yere taşır, mucizevi ilaçlar ulaştırır. Yıldız bölgelerinden koruyucu ruhlar gönderir ve Allah dilerse ömrü yedi yüz yıla kadar uzatabilir.

İşte onun imzası:

Kırk iki kral, otuz beş prens, yirmi sekiz dük, yirmi bir danışman, on dört haberci, yedi müjdeci ve yirmi dokuz bin ruh lejyonu ona itaat ediyor.

Faleg , dünyanın prensi Mars ile ilgili konulardan sorumludur . Kime işaret verirse askeri alanda en yüksek mevkilere ulaşacaktır 1 .

İşte onun imzası:

H

Oh, Güneş ile ilgili konulardan sorumludur ve altı yüz yıllık yaşam ve aynı zamanda sağlık getirebilir. En yüksek bilgeliği bahşeder, insanlara parlak bir zihin sağlar, şifayı öğretir ve her şeyi saf altına veya değerli taşlara çevirme yeteneğine sahiptir. İmzasını bilmeye layık bulduğu kişi, dünya krallarının hayranlığını kazanacaktır.

İşte onun imzası:

Ö

1 Bağlı kuvvetlerin sayısı vb. hakkında eksik bilgi, Papus'un Pratik Büyü kitabının ikinci bölümünde bulunabilir. (Ed. notu).

Onun yönetimi altında otuz altı bin beş yüz otuz altı lejyon ruh var. Her şeyi tek başına O kontrol eder ve her yüz ruh onun iradesine itaat eder.

Hagit, Venüs ile ilgili şeylerden sorumludur . İşaretine layık , güzellik bahşeder ve asalet ile süsler. Bir dakika içinde bakırı altına çevirir ve tam tersi de efendilerine sadakatle itaat eden ruhları teslim eder.

İşte onun imzası:

Dört bine kadar ruh lejyonuna sahiptir, her binin başında bunun için belirli dönemlerde krallar atar.

Ophiel , Merkür'e ait olan şeylerin yöneticisidir . İşte onun imzası:

Ona bağlı ruhlar yüz bin lejyondur. Koruyucu ruhları kolayca teslim eder, tüm sanatları öğretir ve burcuna göre saygı duyulan biri, cıvayı anında bir filozofun taşına çevirebilir.

Ful bu başlığı seviyor:

Söz ve eylemle, ay nesneleri onun yetkisine tabi olduğundan, her metali gümüşe çevirir. Su damlası olanları iyileştirir , insanlara bedensel, görünür bir biçimde hizmet eden deniz kızları verir ve ömrü üç yüz yıla kadar uzatır .

Bu büyülü sanatın ana kuralları

1. Her yönetici, tüm ruhuyla veya kendi doğal amacına göre uyum içinde hareket eder. Öyleyse, Tanrı buna karşı çıkmazsa, her durumda tekdüzelik vardır.

2. Tamamen uygun olmayan bir maddeden istediğini anında üretemezken , buna yönelik ortamda böyle bir eylem uzun zaman gerektirir. Ohh'un dağlarda altını doğal olarak yavaşça üretmesi gibi, bu metali kimyasal olarak hızlı ve sihirli bir şekilde anında üretebilir .

3. Gerçek bir ilahi sihirbazın elinin bir hareketiyle, dünyanın hükümdarları ve tüm yaratıklar onun hizmetindedir . Dünyanın yöneticileri ona itaat eder, çağrısına gelir, emirlerini yerine getirir ama bu mucizeleri ancak Tek Allah yaratabilir. Ve sadece Rab Yeşu'nun iradesiyle güneşi cennetin kubbesinde durdurabilirdi.

, yalnızca belirli konularda kendilerine itaat eden ruhlar gönderirler . Yalancı sihirbazları hiç dinlemezler veya onlara cinler göndererek onları kandırırlar ve Tanrı'nın emriyle onları çeşitli feci kazalara maruz bırakırlar 1 , Yeremya'nın Yahudi sihirbazlar hakkında onayladığı gibi (bölüm VIII).

4. Tüm elementlerde orduları olan yedi hükümdar vardır . Hareketleri, yıldızlı gökyüzünün hareketi ile tutarlıdır ve Kutsal Felsefe öğretisine göre, aşağıdakiler daha yüksek olanlara bağlıdır .

5. Gerçek bir sihirbaz, rahimdeki yaşamın en başından itibaren hizmetine mahkumdur. Kendi başlarına büyücü olmak isteyenler mutsuzdur. Burada Vaftizci Yahya'nın şu sözünü hatırlamak yerinde olacaktır: "Bir insan kendisine gökten verilmedikçe hiçbir şeyi üzerine alamaz."^[15] [16].

6. Ruhun belirli bir amaç için verdiği herhangi bir işaret, yalnızca onun için geçerlidir - geçerlilik süresi, amaçlanan görevin yerine getirilmesiyle sona erer. Gezegensel ruha onu veren gün ve saatte burcu kullanmak gerekir.

7. Tanrı diridir ve ruhunuz diridir. Tanrı'nın adıyla ruhla yaptığınız antlaşmayı vahiy aracılığıyla yerine getirin ki, ruhun tüm vaatleri yerine gelsin.

aforizma 18

Olimpiyat ruhlarının isimleri tüm yazarlar tarafından farklı aktarılmıştır. Sadece bildirilen ruh tarafından iletilen, görünen veya görünmeyen ve ruhların amacına karşılık gelen isimler geçerlidir.

Takımyıldızların yönetimi altındadırlar ve güçleri nadiren kırk yıldan fazladır 1 .

Ruhları çağırmaya başlayanlar, önce çağrılan ruhun adını, özelliklerini belirtmeden yapmalıdır . Büyücü olmak kimin kaderindeyse, büyü sanatının bilgisi ona kendiliğinden ve en çılgın umutlarını aşacak ölçüde iletilir. " İmanın korunması için dua edin" ve Tanrı her şeyi zamanında ayarlayacaktır.

aforizma 19

Olimpos ve sakinleri, insanlara ruh kılığında görünürler ve istemeseler de onlara hizmet ederler. Kötü ruhlar, ruhları yok edenler , hak edilmiş bir ceza olarak insan günahlarının cezbettiği şeytanın nefretinden bir kişiye gelir . Ruhlarla özgürce sohbet etmek isteyen, ölümcül bir günah işlemekten sakınmalıdır 2 ve onu koruması altına alması için Yüce Allah'a şevkle dua etmelidir. O zaman Rab, düşmanın tüm entrikalarını yok edecek ve tüm engelleri yok edecektir . Ayrıca, Allah'ın izniyle, düşman büyücüye hizmet etmekle yükümlü tutulacaktır 3 .

aforizma 20

İnanan ve dileyen için her şey mümkün, şüphe edip istemeyen için imkansız. Hiçbir şey düşüncelerin değişkenliğinden, uçarılıktan, tutarsızlıktan, boşluktan,

1. Vahiy adıyla çağrılan ruh, dünyanın neresinde olursa olsun, görünmelidir. (Bkz. "Anahtarlar". Peter Abansky ve Arbatel, önceki aforizma ). Ancak bu isimler geçicidir ve bir bakanlığın ruhlarının tüm bileşimini belirtir.Bu nedenle, Büyü öğrenmeye başlayanlar, ruhların amacını ve özelliklerini öğrenmelidir. Dua ve Rab'bin gücü sayesinde ladin ile biten isimleri tanır. O zamandan beri , gerçek yolda olmuştur. Ancak kırk yaşında iah'taki isimleri öğrendiğinde gerçek bir sihirbaz olacaktır . kontrol edebileceği ruhlara karşı konulmaz . ( MX).

2. Aslında, hiçbir günah ölüm gerektirmez ve kelimenin tam anlamıyla Latince'de olağanüstü olarak adlandırılır .

3. 11. aforizmanın doğru ve müthiş sonucu. İnisiye tarafından tüm işlerinde ne kadar sağduyulu, dikkatli ve titiz özen gösterilmesi gerekir. sarhoşluk, şehvet ve Tanrı'nın sözüne itaatsizlik. Bu nedenle ilahi ve kutsal bir hediye olarak takva sahibi olmak, dürüst olmak, söz ve davranışlarında kararlı olmak, Allah'a sarsılmaz bir imana sahip olmak, basiretli olmak ve hikmeti boşa çıkarmamak gerekir.

aforizma 21

Olimpos ruhunu çağırmak istediğinizde, bu ruh için belirlenen günde gün batımına bakın ve aşağıdaki duayı okuduktan sonra bu arzunuzun gerçekleşeceğinden emin olabilirsiniz. “Tüm yaradılışı kendi şerefi ve şanı için ve insanın yararı için yaratan sonsuz ve her şeye gücü yeten Tanrı , senden ne soracağımı (veya) soracağım şeyi bana öğretmesi için bana güneş düzeninden bir ruh göndermeni (ruhu adlandır) rica ediyorum. bana ilaç vermek için). Ve bu benim isteğime göre değil, Senin isteğine göre, biricik Oğlun, Rabbimiz İsa Mesih adına olsun. Amin".

Ancak koruyucu melek değilse, ruhu bir saatten fazla rahatsız etmeyin. Gitmesine izin vererek şöyle söyleyin: “Gürültü ve kafa karışıklığı olmadan ortaya çıkıp sorularıma cevap verdiğiniz için, adına göründüğünüz için bunun için Tanrı'ya şükrediyorum. Huzur içinde işlerinize dönün ve sizi adınız, numaranız veya hizmetinizin adıyla çağırdığımda, Yaradan'ın bana izin verdiği gibi, tekrar görünmeye hazır olun. Amin". (Vaiz., bölüm V).

Acele etmeden konuşun ve kalbinizin Tanrı'nın önünde kelimelerle dökülmesine izin vermeyin. Tanrı gökte ve sen yerdesin. Sözlerin pek bir şey ifade etmiyor ve en büyük endişeyle uyku bizi bunaltıyor ^[17].

DÖRDÜNCÜ EYLÜL

aforizma 22

insan bilgisinin erişemeyeceği şeye kutsal diyoruz : bilgisi Tanrı tarafından doğanın bizden gizlenmiş bir bölümünde gizlenen ve yararlı uygulama amacıyla ruhların keşfetmesine izin verilen bir bilim. Bu en içteki sırlar tanrı, doğa ve insanla ilgili olabilir . Dikkatinizi kendilerine çeken gizemler arasından dikkatli ve akıllıca bir seçim yapın .

aforizma 23

insan yetilerinin sağladığı çeşitli araçlarla mı yoksa başka bir şekilde mi bilinebileceğini belirleyin . Sonra ruhu çağırın, size sanatı veya onun en derin sırrını oluşturan şeyi hızlı bir şekilde öğretmesini isteyin ve amacınıza ulaşmak için Tanrı'dan yardım isteyin: Tanrı'nın yüceliği ve komşunuzun yararı için sır bilgisine.

aforizma 24

Yedi büyük sır vardır:

Birincisi , tüm hastalıkların yedi gün boyunca iyileştirilmesidir: burçların yardımıyla, doğa bilimleri bilgisi veya daha yüksek ruhların yardımıyla ve Tanrı'nın yardımıyla.

İkincisi , kişinin hayatını istediği yaşta sürdürme fırsatını elde etmesidir . İlk ebeveynimizin devam ettirebildiği bedensel ve doğal yaşamı kastediyorum .

Üçüncüsü , belirli bir forma sahip olan elemental varlıklara hükmetmek , yani: pigmeler, periler, orman perileri , sylphs, nimfler.

Dördüncüsü , evrenin görünen ve görünmeyen tüm rasyonel varlıkları ile konuşabilmek , sohbetin dokunduğu her şeyi anlayabilmek ve belli bir varış noktasının ruhu ile iletişim kurabilmektir .

Beşincisi , Allah'ın bizim için takdir ettiği sona doğru kendimizi yönlendirebilmektir .

Altıncısı, Tanrı'yı, Mesih'i ve Kutsal Ruh'u bilme armağanıdır. Bu, mikro kozmosun en yüksek önemidir.

Yedinci - alt dünyanın kralı Enoch gibi yeniden doğabilmek 1 .

Sağlam ve dürüst bir ruha sahip olan her insan, Allah'a isyan etmeden bu yedi sırrı ruhlardan öğrenebilir.

Gizemler, daha az önemli, ayrıca yedi tane var:

1. Ona genellikle Simya denilen metallerin dönüşümü . Bu şey oldukça güvenilirdir, ancak birkaç kişi tarafından kullanılabilir ve özel bir merhametle elde edilir. Ne kadar çabalarsan çabala , ne kadar istersen iste, hepsi Allah'ın lütfuna bağlıdır.

2. Hastalıkların metaller aracılığıyla veya değerli taşların mucizevi etkisiyle veya felsefe taşı ve benzerleriyle iyileştirilmesi.

3. Astronomik, matematiksel ve hidrolik makinelerin harikaları hakkında bilgi . İlahi tesir ve ona benzer fiillere göre kişinin bütün işlerini koordine etme ve yürütme kabiliyeti.

4. Doğal büyünün tüm görevlerini yerine getirmek.

5. Fiziksel düzenin tüm kehanetlerinin bilgisi .

1. Sayılan bu yedi ilahi sır hemen ve kesin olarak akla tam anlamıyla hikmet sahibi olmayı getirir. Altıncı sır, yalnızca ölümden önce açığa çıkar, bu nedenle, inisiye tarafından kavranan sonuncusudur. yedi mayıs anka kuşunun en korkunç, ebedi sırrı Mısırlı ve Hindu ustalar tarafından biliniyordu . Burada bahsedilen Enoch, Musa'nın Sepher Bereschit'e'de (Pentateuch) bahsettiği kişiyle aynıdır : Bölüm. V, 23. "Onun ışık periyotlarının sayısı beş zaman değişimine, altmış ve üç değişime eşitti." Ch. V, 24. “Tanrı'nın ışığında Elohim'in izinden gitmeye devam etti, yok oldu; var olmaktan çıkmadan, çünkü bütün varlıkların Varlığı onu Kendisine almıştır.”

6. Bedensel ve el emeği ile ilgili tüm sanatların temelleri hakkında bilgi .

7. Bir kişinin meleksel kısmından gelen bu sanatların özünün bilgisi .

Küçük Gizemler eşit olarak yedi sayılır.

1. Zanaatınızda yetenekli olun ve çok para kazanın.

2. Mütevazi bir paydan, önemli mevkilere yükselmek, şerefler elde etmek, ünlü olacak ve büyük işlerle ünlenecek bir aile kurmak.

3. Savaş sanatında üstün olmak ve kralların ve prenslerin ilham kaynağı ve lideri olmak.

4. Kentsel ve kırsal yaşamda iyi bir aile babası olmak.

5. Akıllı ve zengin bir tüccar olun.

6. Filozof, matematikçi, doktor, filozofların takipçisi olmak: Aristo. Platon, Batlamyus, Öklid, Hipokrat ve Galen.

7. İncil, skolastik bir ilahiyatçı olmak. Eski ve modern yazarların tüm teolojik yazılarını bilin.

aforizma 25

Sihrin ve alt bölümlerinin ne tür sırları olabileceğini anlattık ve bize bunların nasıl keşfedileceğini belirtmek kalıyor. Bunun için tek doğru yol, Mesih'in şu sözlerinden de anlaşılacağı gibi, tüm nimetleri veren Allah'a yönelmektir:

"Önce Tanrı'nın krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, tüm bunlar size eklenecektir."

Ve ayrıca: "Kalbinize iyi bakın ki dünyevi yaşamın şehvet, oburluk ve boş kaygılarının günahları tarafından ağırlaşmasın."

Ve ayrıca: "İşlerinizde Tanrı'ya güvenin, O'nun sağ eli size yardım edebilecektir."

Ve ayrıca: "Ben, sizin yararınıza size talimat veren ve yaşam yolunda adımlarınızı yönlendiren Tanrınız, Rabbinizim."

Ve ayrıca: "Sana anlayış vereceğim, sana talimat vereceğim ve gözüm sana yolda rehberlik edecek."

Ve ayrıca: "Kötülük içinde mahvolan sizler, çocuklarınıza nasıl iyi şeyler öğreteceğinizi biliyorsunuz, göklerdeki Babamız sizin isteğiniz üzerine bize Kutsal Ruh'u ne kadar çok verecektir."

Ve ayrıca: "Göklerdeki Babamın isteğini yaparsanız, o zaman gerçekten benim öğrencilerimsiniz ve size geleceğiz ve canınızdan bir antlaşma çadırı kuracağız."

Kutsal Yazıların bu yedi sözünü zihninizle özümser ve uygularsanız, bu şekilde arzularınızın sınırına hatasız bir şekilde ulaşırsınız, gerçek yolu kaybetmezsiniz, çünkü Tanrı, Kutsal Ruh size gerçekte rehberlik edecektir. ve iyilik Evrenin sırlarına nüfuz etmek istediğinizde size destek olmaları için meleklerini size yoldaşlar, öğretmenler olarak verecektir . Havarilerle mutlu ve sevinçle “Ruh bana itaat ediyor” diyebilmeniz ve daha da önemlisi, adınızın cennette yazılı olduğuna dair güvence almanız için tüm canlılara size itaat etmelerini emrediyor .

Aforizma 26

Başka bir yol daha var, daha basit, Tanrı ruhlar aracılığıyla, sizden herhangi bir katılım olmaksızın, onların gücündeki sırları, rüyalar, canlı izlenimler veya doğumunuzun astrolojik işaretine göre göksel ruhlar aracılığıyla ifşa ettiğinde. Platon, Aristoteles gibi tüm büyük insanlar olarak kabul edilebilecek kahramanların çıkış yolu budur. Hipokrat, Galien, Öklid, Arşimet, Hermes Trismegistus - Theophrastus Paracelsus ile birlikte gizemlerin kurucusu . Hepsinin sırları var. Homer, Hesiod, Orpheus, Pythagoras , yalnızca güçlerinin aynı mucizevi ilkelerden kaynaklandığı varsayılarak aynı gruba dahil edilmelidir . İkincisine, nimflerin çocuklarını da eklemelisiniz ^[18], örneğin: Melusina'nın oğulları, Tanrı'nın oğulları, Aşil, Aeneas ve ayrıca Büyük İskender , Julius Caesar, vb.

Yasa, Brutus ve Mark Antony gibi kötü ruhların hilelerinden kaçınmak ve talihsizliğe düşmemek için herkesin dehasını 1 bilmesi gerektiğini, onun önerilerini takiben, Tanrı'nın sözüne uygun olarak emreder . (Bkz. Jovianus Pontanus - "De Fortuna et de Eutycho").

Üçüncü yöntem sıkı çalışma gerektirir ve bir tanrının yardımı olmadan dikkate değer, takdire şayan bir şey sunamaz, yazıldığı gibi: "Ti ninil invita dices faciesve Minerva."

iblislerle birlik olan ve onları Tanrı'nın ceza olarak izin verdiği suçları işlemeye zorlayan sahte sihirbazları küçümsüyoruz . Kutsal Yazıların Yahuda'nın ihaneti hakkında söylediği gibi, şeytanın kışkırtmasıyla yapılan kötü işler vardır . Bu aynı zamanda eski ve modern halkların putperestliğini, putperest halkların yolsuzluğu kötüye kullanmasını da içerir. Ölü insanların ruhlarının büyülü çağrışımları aynı kutsal olmayan işler kategorisine girer : Endor büyücüsünün çağrılması , Lucan'ın Arsal savaşının sonucunu tahmin etmek için ölü bir askeri çağırması ve benzer eylemler.

aforizma 27

Bir daire çizin, ortasına A koyun, dairenin etrafına B, C, B, E harflerini, doğuya BC, kuzeye CO ve diğerlerini yerleştirin. Her kareyi yedi parçaya ayır ki, yirmi sekiz parça olsun , her dilim dörde ayrılsın, toplam yüzyirmi olur ve böylece haram olan sırların sayısı da artar. aç . Bu şekilde bölünen daireye tüm evrenin sırlarının mührü denir. Akıl almaz olanı ifade eden A merkezinden

1 Astrologların eserleri: Lenain - "La Science cabbalistique", de Picatrix "Tablo 72 genies". - bu konuda değerli işaretler verin: doğumdan itibaren sihirbazın emrine verilen bu dahiler, meydan okumaya kolayca boyun eğer . ancak daha sonra talep üzerine ve liyakat üzerine sağlanan dahilerden daha az güçlüdürler . (M. X.). Tanrı tarafından zihnimize bastırılan daire birbirinden uzaklaşır. Doğunun sırlar prensi bölümün ortasını işgal eder ve her iki yanında üç satrapa sahiptir, her satrapın dört bakanı vardır ve prensin de dört bakanı vardır. Çeyreklerin geri kalanının sırlarının prensleri, satrapları ve dörtlü bakanları vardır. Doğunun prensi bilgelik bahşeder, batının prensi güç verir, güneyin prensi eğitimi teşvik eder, kuzeyin prensi hayatın ciddiyetinin vücut bulmuş halidir 1 .

Doğuda büyük sırlar, güneyde onları anlamanın yolları, batıda ve kuzeyde küçük sırlar yerleşmiştir.

Bu daire sayesinde ruhların ve meleklerin nereden geldiği bilinmekte, Allah'ın kendilerine emanet ettiği sırlar açığa çıkmaktadır. İsimleri , hizmetlerini yerine getirmeleri için Tanrı tarafından kendilerine verilen görevlere göre belirlenir . Tanrı'nın emriyle milletleri bu felaketlerle vurmak için birine kılıç gücü, diğerine vebanın yıkıcı gücü veya kıtlık felaketi verildi. Kutsal Yazılarda bahsedildiği gibi , Sodom ve Gomora ve çevrelerinin iki melek tarafından gerçekleştirilen yıkımında olduğu gibi, yok edici ruhlar vardır . Krallıkların koruyucu melekleri vardır ve her kişinin ana dilinde kendilerine verilen isimlere sahip bireylerin koruyucu melekleri vardır 2 . Böylece herkes tıbbın, felsefenin, matematik bilimlerinin koruyucu meleği diyebilir ,

1. Keldani-Yunan biliminin bazı takipçilerinin görüşünün aksine, ancak Hermetik ve büyü geleneğine göre, Arbatel'in de bu görüşünde olduğu gibi, ilkbahar ve yazı, ayın yükselme zamanını , sabah ve öğlen zamanını kullanmayı tavsiye ediyoruz. ve sadece büyünün büyük işini uygulamak için zamanın geri kalanında, günlük işler. İlk dönemde, yine yazarın belirttiği gibi, iki şehzadenin büyük gizli yollardaki etkisini ayırt etmek gerekir.Masonlar bu belirtileri korumuşlardır. (M. X.).

2. Bizi Tanrımız ve onun Tanrısı ile etkileşime sokması gereken bir dehayı anımsatmak istediğimizde , her şeyden önce adı tüm ayrıntılarıyla ve tam olarak bulmalıyız. aslen bizim tarafımızdan bu dehaya verildi. Bu geçici unutkanlık dengesizlikten ve mikro kozmos ile makro kozmosun çifte esnemesinden kaynaklanır , bu ezoterik bilimin en önemli noktalarından biridir. İsim bir kez bulunduğunda, dehaya talebimizi Tanrı'ya iletmesini emredebiliriz. Emrin az ya da çok mükemmel bir şekilde yerine getirilmesi , yalnızca ön araştırmalarımızın eksiksizliğine bağlı olacaktır. (M. X.). medeni bilgelik, doğal veya doğaüstü bilgelik... Soran kişinin ruh hali konsantre olmalı, kalbinin tüm hararetiyle, azim ve inançla sormalı ve tüm bu ruhların Babası Tanrı'nın olduğundan emin olabilir. O'nun istedikleri her şeyi yerine getirecektir.

Bu inanç, tüm tılsımların üzerindedir ve melekleri insan iradesine tabi kılar. Bu inanca, tek bir kaynağı olan ilahi vahiy olan özel bir melek çağırma bilimi katılır. Ancak bilimin kendisinden önce ifşa edilmesi gereken yukarıda bahsedilen inanç olmadan, bilim karanlık bir perdenin arkasında kalır. Ancak bir kimse bu ilmi, Allah'ın kendisine özel bir özellik ve ruhaniyet verdiği basit bir araç olarak hafıza egzersizi için kullanmak isterse, böyle bir uygulama Allah'ı hoşnut etmeyecektir. Keşke putperestliğe veya şeytanın kurduğu ağlara düşmeseydi . Şeytan pervasızları şevkle avlar , onları kolayca ele geçirir. Bu düşmanı ancak Tanrı'nın parmağı durdurabilir. Allah, şeytanı erdemli bir insana itaat etmeye zorlar ve onun kötü iradesini bastırır. Şeytan, Tanrı'nın emriyle bir kadının soyunu etkileyip Mesih'e tapınanlara zulmettiğine göre, talihsizlikler ne kadar çok ve şeytandan gelen ayartmalar ne kadar güçlü olmalıdır. Korku ve titreme ile, Tanrı'ya en büyük saygıyla Pnömatiğe yaklaşmalı ve manevi varlıklarla saygılı ve makul bir şekilde konuşmalar yapmalıdır. Bunun için en korkunç şekilde mahvolmamak için anlamsızlıktan, her türlü gururdan, kıskançlıktan ve kötülükten kaçınılmalıdır .

aforizma 28

Her iyi şey Tanrı'dan gelir, yalnızca O iyi ve merhametlidir - O'ndan arzularımızı yerine getirmesini isteyelim, sadece ruhen ve gerçekte O'na yürekten dua edelim. Sonuç olarak, tüm sırların sırrı, kendi içinde dua eden bir ruh hali uyandırmayı tavsiye eder , bu sayede istenenler yerine getirilecektir. Duanın gücü şüpheyle zayıflatılmamalıdır, Tanrı ister ve her şeyin Yaratıcısı olarak Tanrı'dan alçakgönüllülükle isterse, dileyen kişinin duasını yerine getirebilir. Bu iyi ve merhametli Baba, Daniel'in dediği gibi, Oğullarını sever ve onlar dua ederek kalplerindeki katılığı yenemeden onların arzularını yerine getirir . Ama kutsanmış şeyleri köpeklere atmamızı veya O'nun hazinelerindeki mucizeleri hor görmemizi ve reddetmemizi ^[19]istemez . Bu nedenle, ilk septeneri özenle okuyun ve yeniden okuyun. Hem hayatınızı hem de eylemlerinizi onda belirtilen kurallara göre yönetin ve yönlendirin ve her şey , ruhunuzun kendinizi teslim edeceğiniz Tanrı ile birleşmesinden önce geri çekilecektir .

BEŞİNCİ EYLÜL

aforizma 29

Majinin doğru bir şekilde çalışılması için genel kuralların bir kenara bırakılması ve önce özel kuralların açıklanmasıyla ilgilenilmesi gerekir. Ruhlar, Tanrı Sözü'nün uygulayıcıları, O'nun Kilisesi'nin kutsal törenleri ve bakanlarıdır ya da etten ve zamana ait şeylerde yaratıkların hizmetkarlarıdır. Bazıları bedenin ve ruhun bekçisidir, bazıları ise onları yok edicidir, öyle ki, belirli ve kesin bir amaç olmadan ne iyilik ne de kötülük yapılır. Kim iyiliği hedefliyorsa işitilecektir. Kötülüğü arayan, mutlak adalet sayesinde ve ilahi yasaya muhalefetin bir sonucu olarak ona da ulaşacaktır . Bundan, Tanrı'nın sözüne uygun bir hedefi olan ve iyiyi kötüden nasıl ayırt edeceğini bilen, kimden kaçınması gerektiğini ve ne için çabalaması gerektiğini bilen, bir kez seçilen yolu kararlı bir şekilde izleyen, hiçbir şeyi ertelemeyen kişi çıkar. yarına kadar amaçlanan hedefe ulaşacak.

aforizma 30

Sihirli zenginlikler, parlaklık, önemli mevkiler, onurlar, asalet, krallıklar arayanlar - şevkle ararlarsa tüm bunları alacaklar . Her birinin kaderi, el becerisine ve büyü bilimi bilgisine bağlıdır. Melusina'nın tarihinden, bir sihirbazın Napoli'de bir daha asla bir İtalyan hüküm sürmeyeceğine karar verdiğini ve onun emrindeki İtalyan kralının devrildiğini biliyoruz. Dünya krallıklarının koruyucu meleklerinin gücü o kadar güçlü ki.

aforizma 31

Krallığı yöneten prense 1 seslenerek onu boyun eğdirin. Onu yapmaya zorladığınız her şey, başka bir sihirbaz tarafından gücünüzden kurtarılıncaya kadar o tarafından yapılacaktır. Böylece, bir sihirbaz bu krallığın yok edilmesini emreden prensi çağırırsa ve onu bu kararı çiğnemeye zorlarsa, Napoli krallığı da restore edilebilirdi . Ayrıca büyülü hazineden çalınan mucizevi eşyaları , kitabı, değerli taşı ve sihirli boynuzu geri vermek zorunda kalacaktı . Sahipleri bir dünya monarşisi kurabilirdi.^[20] [21]. Ancak bir Yahudi olan bu sihirbaz, geçici dünyevi malları paylaşmadan önce zenginlikler arasında yaşamayı tercih etti. Kalbi kördü ve ne Tanrı'yı \u200b\u200bne de cenneti ya da dünyayı anlamadı, sadece ölümsüz mutluluktan mahrum kalacağı zevki düşündü. Onu aramak, İsis tapınağındaki dahi Plotinus'tan daha ^[22]kolay .

aforizma 32

Romalılara da Sibil Kitapları okutularak tarihin de tanıklık ettiği gibi onları dünyanın hakimi yapmıştır. Ancak Krallık Prensi'nin ileri gelenleri daha az görev veriyor. Bu nedenle, daha mütevazı bir pozisyon veya fahri bir unvan almak isteyen, sihirli bir şekilde böyle bir Onurlu Prensi çağırsın ve arzusu yerine getirilecektir.

aforizma 33

Ama rütbeleri ve onurları küçümseyen ve yalnızca zenginlik arayan kişi, zenginlik bahşeden prensi veya satrapını çağıracak ve istediği zaman toprak mülkiyeti veya ticaretle, dünyanın güçlülerinden gelen hediyelerle, hermetik veya kimyasal bilgiyle tatmin olacaktır . Önemli olan tek şey, zengin olmanın bu çeşitli yollarından sorumlu olan prensi çağırabilmesi ve onu itaat etmeye zorlama hakkına sahip olmasıdır .

aforizma 34

Sadece bir tür ve çağrı yöntemi vardır. Ancak bir zamanlar kâhinler ve başkâhinler tarafından mükemmel bir şekilde bilinen bu formül , günümüzde cehalet ve kötülükler nedeniyle neredeyse tamamen kaybolmuştur. Ondan geriye ne kaldıysa hurafe ve aldatmacayla çarpıtılmıştır .

aforizma 35

seçilmiş ruhla birleşirse mucizelerin yegâne üreticisi olur 1 . Bu bağlantıdan sonra ne isterse üretir. Ancak aynı zamanda, bir kişiyle iletişim arayan sirenler ve canavar ruhlar onu aldatabileceğinden , çok önemli konularda en büyük ihtiyata uyulmalıdır . All- 1'in kanatları altına saklanın Adını ve burcunu keşfettikten sonra, bağımlı ruhun ilk eylemi, yedilinin tılsımını hemen transfer etmektir. Eliphas Levi'ye bakın - "Dogme de la Haute Magie" ve Caqliostro- "L'ouvre pe la rejenerasyon". (MX).

yüksekte, kükreyen aslanın avı olmayasın diye. Dünyevi mal peşinde koşanlar, Şeytan'ın tuzaklarından kurtulmakta güçlük çekerler.

ALTINCI EYLÜL

aforizma 36

Deneyimlerin karışıklığına dikkat etmek gerekir - her sihirli işlem basit olmalıdır. Tanrı ve doğa, her şeyin amacını ve amacını belirler. Hasta doktorları bu konseptte ustalaştı ve en basit bitkileri ve kökleri kullanarak hastalara başarılı bir şekilde yardım etti. Aynı şekilde isimlerde ve burçlarda, taşlarda ve diğer nesnelerde de, eyleme geçirildiğinde gerçek mucizeler yaratan etkiler ve özellikler gizlidir. Hem dünyamızdan hem de su, hava , yeraltı, Olimpos, cennetin altından, cehennem ve hatta ilahi alanlardan , telaffuzunda hemen görünür ve görünmez varlıkların göründüğü kelimeler de vardır . Basitliği takip edelim ve Tanrı'dan basit şeylerin bilgisini isteyelim. Başka hiçbir şekilde veya deneyimle öğrenemeyiz.

aforizma 37

Her varlık kendisine ait olan yeri işgal eder : Görünen ve görünmeyen şeyler ilminin özümsenmesini kolaylaştıran belli bir düzen, vesile ve hareket tarzı vardır . Düzen açısından, aydınlık ve karanlık varlıklar vardır. İkincisi , gururun avı oldu ve karanlığa daldı ve öfkeleri için sonsuz işkencenin kurbanı oldular. Krallıkları güzellikten yoksun değil: bazı niteliklere veya Tanrı'nın güçlü armağanlarından birine sahip olmasaydı var olamazdı . Öte yandan iğrenç ve çirkindir, çünkü her türlü ayıp ve suçla doludur: putperestlik, irtidat, Allah'a karşı nefret, cinlere hizmet, kanunlara karşı isyan, öfke, adam öldürme, hırsızlık, zorbalık, zina, haram. zevkler, soygun, hırsızlık , aldatma, yalan yere yemin, hükmetme arzusu. Bu karışım karanlığın (yeraltı dünyasının) krallığını oluşturur. Işık yaratmak için , Tanrı'nın merhametinin ebedi gerçeği sayesinde, Mesih'in üyeleri olarak karanlığın krallığının yöneticilerine emrederler. Ebedi düşmanlık dünyalar arasında hüküm sürüyor ve Tanrı'nın verdiği işarete göre barışın hüküm sürdüğü Son Yargı'ya kadar sürecek .

aforizma 38

Ve ilk bakışta, Sihir ikili gibi görünüyor: Bir yandan, Tanrı'nın ışık varlıklarına Armağanı; öte yandan bu ilim, Allah ve karanlık varlıklar tarafından bildirilmektedir. Bunu iki şekilde kullanırlar :

Hayırlı amaçlarla -Allah'ın emriyle- karanlıkların prensleri O'nun yaratıklarına her türlü nimeti ulaştırırlar. Onlar tarafından yapılan kötülüğe , büyülü aldatmacayla ölüme sürüklenen kötüleri cezalandırmak için Tanrı tarafından izin verilir .

Majinin ikinci eylemi şudur: Onun eylemi, görünen aletler aracılığıyla görünen şeyler üzerinde ve görünmez tesirlerin görünmeyen şeyler üzerindeki etkisiyle veya her iki etki eylemini birleştirerek olabilir.

Büyünün üçüncü eylemi, yalnızca Tanrı'ya yönelmekten ibarettir: Bu tür büyü, teofastik (Tanrı ilhamlı) Büyü gibi kısmen kehanetsel, kısmen felsefidir . Tanrının yanı sıra başka bir Büyü türü de, görevlerini yerine getirmek için ruh prenslerinin yardımıyla gerçekleştirilir . Bu, simyacıların Büyüsüdür .

Dördüncü tür Sihir, Yüce Allah'tan inen meleklerin yardımıyla gerçekleştirilen işlemleri içerir. Onların arabuluculuğu, Baal 1 rahiplerinin Büyüsü gibi, Tanrı'nın etkisinin yerine geçer . Kötü ruhların satraplarını çağrıştıran Büyü yandaşları ile aşağı tanrıların hizmetlerinden yararlanan putperestler aynı cinse atfedilmelidir. Ben Fenikeliler arasında Baal Heykeli. Yargıçlar Kitabı'na bakın. Bölüm vii.33.

Beşinci bölüm doğrudan hareket etmektir - veya rüyaların yorumlanması ve alametlerin açıklanması (eskilerin kehanetleri ve kurbanları).

ölümsüz varlıklar aracılığıyla, bazılarının ise ölümsüzlükten yoksun yaratıklar aracılığıyla hareket etmesiyle ifade edilir : periler, satirler ve pigmelerin de ait olduğu diğer doğal sakinler.

Yedinci bölüme ait fenomenler , ruhların herhangi bir ayin ve meydan okuma olmaksızın gönüllü olarak itaat ettiği, diğerleri ise büyük zorluklarla, hatta büyülü meydan okumalarla itaat ettikleri bu tür insanların neden olduğu fenomenlerdir .

Tek Tanrı'ya bağlı olandır ; ikincisi - ruhlar gönüllü ve sadakatle hizmet ettiğinde; üçüncüsü , hem gökte hem de yerde Mesih'in gücüne dayandığından, yalnızca Hıristiyanlarla ilgilidir.

aforizma 39

İşte Magick çalışmasına başlayanlar için gerekli yedi ön koşul.

1. Böylece inisiye gece gündüz Tanrı'nın gerçek bilgisi için çabalar, bunun için ya vahiy kelimesini kullanır ve dünyanın yaratılışına ulaşır. Ya ondan ve tüm mahlûkattan yaratıcının kendisine yükselmek, ya da Allah'ın görünen ve görünmeyen mahlûklarının meydana getirdiği hayret verici olayları aynı gaye için kullanmak.

2. Böylece, varlığının hangi bölümünün ölümlü, hangisinin ölümsüz olduğunu ve bu parçaların her birinde neyin kişisel özelliklerine ve neyin genel özelliklerine ait olduğunu anlamaya çalışarak kendi içinde kendini tanıma yeteneğini geliştirir .

3. Ölümsüz varlığıyla Ebedi Olan'ı sevmeye ve onurlandırmaya çalışmalıdır ve varlığının ölümlü yanıyla Tanrı'nın yüceliği ve komşusunun yararına hizmet eden her şeyi yapabilir. Gerçek Büyünün ya da aynı şey olan ilahî hikmetin idrakine götüren bu ilk üç ana kural, melek mertebesindeki mahlûklara sadece gizli değil, açıktan da emir verme kudretiyle mükâfatlandırılmanın tek yoludur. , yüz yüze.

4. Zaten rahimden çıkmakta olan her insan, belirli bir tür varoluşa önceden atanmıştır, bu nedenle inisiye, Majinin hizmeti için mi ve ne tür bir hizmet için doğduğunu bulmaya çalışmalıdır . Talimatlarımıza göre yönlendirilirse seçim onun için zor olmayacak. Deneylerin başarısı da doğrudur, çünkü sadece zayıf ve alçakgönüllülere bu kadar büyük nimetler bahşedilir.

5. Çevresinde, bazı önemli karar anlarında varlıklarını açıkça hissedeceği ruhların olup olmadığını gözlemlemelidir. Hissederse, bu, Tanrı'nın kutsamasıyla bir sihirbaz, yani mucizevi ve önemli işler yapmak için ruhların efendisi olmaya mahkum olduğu anlamına gelir. Özbilincin bu bölümünde ihmal, cehalet, kayıtsızlık ve aşırı hurafe nedeniyle ihmaller mümkündür. Ama en önemlisi, O'nun armağanına nankörlük ederek Tanrı'nın önünde günah işledikleri zamandır. Bu ihmal birçok ünlü kişinin ölümüne sebep olmuştur . Pervasızlık ve sebat göstererek de günah işlerler . Son olarak, O'ndan alınan hediyeler için Tanrı'ya gereken değeri vermeyerek günah işlerler.

6. Sihirbaz olmak istiyorsanız, sadık, alçakgönüllü olun ve özellikle ruhların size ifşa ettiği sırları ifşa etmekten sakının - bu kural Daniel tarafından konmuştur. Açıklanmaya tabi olmayan gizli şeyler vardır. Bu nedenle Pavlus'un vahiy yoluyla öğrendiklerini açıklamasına izin verilmedi. Bu tek kural, açıklanmaması gereken birçok şeyi içerir .

7. Geleceğin sihirbazının en büyük adalete ihtiyacı var. İlahi himayeye ve tüm kötülüklerden korunmaya layık olmak için ^[23], dinsiz, kınanacak veya dürüst olmayan hiçbir şeye girişmemelidir - bu tür düşünceler bile ruhunda yükselmemelidir .

aforizma 40

aşağıdaki yedi ilkeye rehberlik etmelisiniz:

1. Kanun: Bilin ki bu ruh size Allah tarafından gönderilmiştir, bilin ki Allah sizin bütün hareketlerinizi ve düşüncelerinizi görmektedir. Hayatınızı yerleşik yasaya ve Tanrı'nın sözüne göre yönlendirir.

2. Her zaman Davut'un sözlerini tekrarlayın: “Kutsal Ruhunuzu benden almayın: doğru nefesinizin yolunda beni destekleyin, bizi ayartmayın, bizi tüm kötülüklerden kurtarın. Sana yalvarıyorum, Cennetteki Baba, Ahab'a saldırmasına ve onu öldürmesine izin verdiğin yalan ruhuna üzerimde güç verme, beni doğruluğunda tut. Amin".

3. Kutsal Yazıların öğrettiği gibi, ruhları sınamayı öğrenin, çünkü dikenler üzüm vermez. Her şeyi kontrol ettirin . İyi ve övgüye değer olanı benimseyin, ilahi iradeye aykırı olanı bir kenara bırakın.

4. kendisiyle hiçbir ilgisi olmayan şeylere ilahilik verir . Allah'ın koyduğu kurallara ve şeytanın küstahça kendisi için ilahi ibadet talep ettiği yasak şeytani Büyü törenlerine uygun olmayan ibadetler yapmayın .

5. Putperestliğe teslim olmayın. Kendi anlayışınıza göre, tanrısal gücü putlara veya ona Yaradan'dan veya doğadan bahşedilmemiş herhangi bir şeye ihanet etmeyin . Putperestlik sahte büyülü öğretiler doğurur 1 .

6. Yaradan'ın yaratmasındaki kudretli kudretini taklit ederek, kendi sözüne göre aldanarak, aynı yaratılış mucizelerini meydana getiriyor gibi görünen, açıklanamayan sırların sadece bir taklidini temsil eden şeytanın sinsi ayartmalarından kaçınmak gerekir. Yüce Allah'ın.

7. Tanrı'nın ve Kutsal Ruh'un armağanlarını her şeyden üstün tutun, onları ciddiyetle inceleyin ve tüm kalbinizle onları aşılayın.

izniyle izagojik Büyüyü sona erdireceğimiz bu çalışmanın son dokuz aforizması önümüzde .

aforizma 41

Öncelikle bu eserde sihirbaz kelimesinden ne kastedildiğini açıklamak gerekir. Bizim anlayışımıza göre sihirbaz, Allah'ın izniyle, tecelli eden ruhların kendisine itaat edip , kâinatın ve onun içindeki görünen ve görünmeyen her şeyin ilmini kendisine açtığı kimsedir . Bu tanım pek çok şeyi kapsar - her şeyi kapsar .

Sahte büyücü, kötü ruhların ilahi izinle dünyevî ve ebedi hayatta ölümüne kadar boyun eğdiği ve insan ruhlarını şaşırtmak ve onları Allah'tan uzaklaştırmak için sahte sihirbaza hizmet eden kişiye denir . Böyle bir sihirbaz, Elçilerin İşleri'nde adı geçen ^[24]Simon'du . ve Aziz Petrus'un ^[25]kirli ruhların yardımıyla havaya yükseldiğinde yere fırlattığı Clement'in eseri 1 . Kendilerini vahşet ve büyücülükle işaretleyen yasalarda belirtilen on iki tablonun tümü bu kategoriye atanmalıdır .

Aşağıda, bu iki büyü arasındaki ayrımları ve farklılıkları belirteceğiz. Aynı çalışmada , birini, iyilik bilimini ve diğerini, kötülük bilimini tanımlamakla yetineceğiz . Musa ve Hermes'in bahsettiği gibi, bu son adam ölümüne sahip olmak istedi.^[26] [27].

aforizma 42

İkincisi, unutmamak gerekir ki, sihirbaz anne karnında bu tür faaliyetler için yaratılmış bir varlıktır ve hiç kimse ilahi lütuf tarafından hayır veya şer için seçilmedikçe bu büyük ilimde başarıya ulaşamaz. Kutsal Yazılar böyle der ve sözü yerine getirilmelidir : “Ayartmaların gelmemesi imkansızdır. Ama vay haline onların aracılığıyla geldikleri kişiye ^[28]. ”

O halde defalarca söylediğimizi tekrar edelim: Bu dünyada insan korku ve ölçülü yaşamalı.

Bu bilimde ustalaşmak için şevkle çalışırsanız ve koşullar öğrenci için uygunsa, Sihrin her iki türünü de anlamanın mümkün olduğunu inkar etmiyorum, ancak bu bilimi bütünüyle öğrenmek için çabalamasına izin vermeyin. Bunu başarmaya başlasaydı hem bedenen hem de zihnen ağır bir bedel ödemiş olacaktı. Oreb Dağı'na veya tenha bir yere sihir gücüyle nakledilmek isteyenler, ya vücudun herhangi bir uzvunun kaybı yoluyla sakatlanma ile ödendi ya da parçalara ayrıldı, bazıları deliliğe düştü ya da başka rahatsızlıklara maruz kaldı. Allah'tan vazgeçip Şeytan'a teslim olur olmaz.

YEDİ EYLÜL

aforizma 43

, onların yasalarına özgürce ve isteyerek itaat etmelerini veya karşı çıkmalarını istediği için, onların yaşamayı seçtikleri durumda yaşar ve O'nun eserleri yaşar . Kendisine itaat edenleri mükafatlandırır, itaat etmeyenleri ise hak ettikleri cezayı bekler. Tanrı'nın Oğlu'nu kendi özgür iradeleriyle hor gören gururlu ruhlar, Yaradan'dan ayrıldılar - gazap gününde çağrılacaklar. Onlara evrende büyük güç verildi, sınırlı güç - Tanrı onu dizginler ve sınırlar içinde tutar. Tanrı'nın lütfuyla büyücü, ilahi bilgelikle kutsanmış, Tanrı tarafından yaratılmış bir varlık, hem mütevazı hem de en büyük, sonsuz iyiliğe ve dünyevi nimetlere götürdü. Şeytanın gücü, insanların büyük günahkârlığından dolayı büyüktür . Bu nedenle şeytanın hizmetkarları olan sihirbazlar, inanılmaz görünen o kadar büyük işler yapma fırsatı buldular . Faaliyet alanlarında sınırlı olarak , et ve dünyevi şeylerle ilgili olarak insan bilimine hala hakimler. Bu, hem eski tarih hem de günlük yaşam örnekleri tarafından doğrulanır. Her iki Magic'in de peşinden koştukları kendi özel amaçları vardır . İnsan sonsuz nimetlere yönelir ve dünyevî nimetleri rahmet işlerinde kullanır. Diğeri, sonsuzluğu umursamadan, kendisini tamamen dünyevî ve dünyevi dünyaya verir ve Allah'ın gazabını hor görerek, mübarek bir hayatın bütün zevklerini özgürce yaşar.

aforizma 44

İnsanın sıradan hayattan büyülü hayata geçişi, uykudan uyanıklığa geçişinden daha farklı değildir . Nitekim, bir sihirbazla günlük yaşamda bilinçsizce ve fark edilmeden bir kişinin başına gelenler , iradenin tam tezahürü ile bilinçli olarak yapılır.

Sihirbaz, zihninin kendi kendine düşündüğünde, tarttığında, akıl yürüttüğünde, karar verdiğinde ve kendi kendine hareket ettiğinde anlar. Ama tam tersine düşünceler dışarıdan, kendisine yardımcı olacak ayrı bir varlıktan gelir ve sonra kendisini etkileyen zihinsel gücün ne tür varlıklara ait olduğunu analiz eder.

Ancak büyünün sırlarına inisiye olmayan bir adam, tutkularının oyuncağı olur, bu onu vahşi bir hayvan gibi oradan oraya fırlatır ve tutkulu dürtülerin kendisinden mi yoksa etrafındaki varlıklardan mı geldiğini bilemez . Kendisini ne düşmanlarının entrikalarından ne de ayartıcıların entrikalarından Tanrı'nın sözüyle nasıl koruyacağını bilmiyor .

aforizma 45

, yardımcı bir ruhun telkinlerinden uygun ve uygun olanı ve reddedilmesi gerekeni ayırt edebilmektir . Mezmur yazarı bize bunu şu şekilde öğretiyor: “Genç adam yolunu nasıl temiz tutabilir? Sözüne göre kendini tutmak"^[29] [30]. Kötü olan onu kalbimizden kapmasın diye Rabbin sözünü tutmak, hikmetin en büyük kuralıdır . Allah'ın izzetine ve komşuya rahmetine aykırı olmayan diğer teklifler, tebliğlerin hangi ruhtan geldiğine bakılmadan kabul edilebilir. Mesih'in sözlerini izleyerek çok gerekli olmayan şeyler hakkında endişelenmeyelim: “Martha ! Marta! Pek çok şeyi önemsiyor ve telaşlanıyorsunuz ama tek bir şeye ihtiyaç var. Mary, elinden alınmayacak olan iyi kısmı seçti ^[31]. ” Bunun açıklamasını Mesih'in şu sözlerinde buluyoruz: "Önce Tanrı'nın krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, tüm bunlar size eklenecektir." Geri kalan veya insan doğasının ölümlü yanının gerektirdiği şey - yiyecek, giyecek ve yaşam için gerekli bilgi.

aforizma 46

Bir insandaki en saygın şey, sözlerde ve eylemlerde sertliktir ve her zaman olduğu gibi, insanlar kendileriyle aynı görüşteki insanlarla isteyerek yakınlaşır ve sözüne sadık, bu tür insanlarla iletişim kurar ve böylece hayatını mutlu eder . Ve kutsal melekler , kuru yapraklar gibi uçarı ve değişken insanları ihmal ederek onları çevreler ve korurlar . Buna dayanarak kırk altıncı aforizma: "Herkes kendi yaşam tarzına uygun bir ruh diyebilir." Ancak uyarıyoruz ki, bir ruhu çağrısının üzerinde çağırmak isteyen, yeryüzünün en uç noktalarından kendisine gelen sinsi bir ruha aldanabilir , bu aldatmasıyla onu ölüme sürükleyecektir. Bu uyarı çok önemlidir. Midas'ın kaderi , kötü ruhların aldatmacasına bir örnek olarak hizmet edebilir : her şeyi sihirli bir şekilde nasıl altına çevireceğini öğrenmek istedi ve bu tür dönüşümlerden sorumlu bir ruh çağırdı , ancak onun tarafından aldatılan Midas neredeyse ölüyordu. Tanrı'nın merhameti onu kurtarmamış olsaydı açlıktan ölmek.

Benzer bir gerçek, Frankfurt an der Oder'de çeşitli gümüş şeyleri çalıp yutan fakir bir Macar kadının başına geldi. Ah, insanlar Midas'ın hikayesini bir masal olarak görmeseler , tutkularını dizginleseler ve altın dağların hayalleriyle kendilerini endişelendirmeseler ne kadar iyi olurdu . ^[32]Bu tür bir saplantının, yeni başlamışsa ve boş ve aylak bir zihinde kök salmaya vakti olmamışsa, kolayca sihirli bir kelimeye dönüşebileceğini belirtmek gerekir. ilahi sözle aydınlanmaz .

aforizma 47

Mesleğinin bir adanmışı , büyü biliminde birlikte gelişeceği ve istenen başarıyı elde edeceği yardımcı ruhlar edinir. Zaten biraz Büyü bilgisine sahipse , o zaman ruhlar isteyerek dostça sohbet etmek ve özel hizmetleriyle ilgili çeşitli konularda ona yardım etmek için ona geleceklerdir : bu iyi ruhlar , onları çağıran kişinin kurtuluşu ile ilgilenirler. iyilik için çabalar. Ayrıca kötülerin yollarını ararsa onu ölüme terk ederler . Dünya tarihinde bunun örnekleri çok fazladır ve her gün yenilerini sunmaktadır. Arbogast 1'e karşı kazandığı zaferden önce Theodosius'ta iyi bir etki örneği görüyoruz . Tersine bir örnek, ölümüne kadar Anavatan Babasının katilini ve kendi babasını intihara sürükleyen Sezar'ın ruhu tarafından takip edilen Brutus'tur.

aforizma 48

Her Sihir departmanı, belirli bir sınıfın ruhları ile ilişkilidir . Böylece, dokuz İlham Perisi, Hesiod'u teogonomisinde bahsettiği "Dokuz Numaranın Büyüsü" ne başlattı.^[33] [34]. Ulysses'in dehası, Psygiogagia'sında iddia ettiği Homer'ı başlattı ^[35]. Hermes daha yüksek güçlerin ruhundan ilham aldı, Musa'ya yanan çalıda Rab'bin Kendisi tarafından talimat verildi, Mesih'i aramak için Kudüs'e gelen üç sihirbaz Rab'bin bir meleği tarafından yönetildi , Daniel ayrıca melekler tarafından korunuyordu.

Bu nedenle, hiç kimse Büyü bilgisini kendisine atfedemez, çünkü bu yalnızca Tanrı'nın merhameti veya ruhsal takdiriyle verilir 1 . Büyünün ve iyi ve kötü ilkelerin gerçek kaynağı budur. Bu nedenle Romalılar arasında ilk Sihir öğretmeni olan Tajes, topraktan yükseldi ve göksel bir emirle hizmetinin Efes'teki Diana tapınağında yerine getirilmesi gerektiğini duyurdu. Apollo kültü ve tüm pagan dini aynı şekilde ortaya çıktı: Sadukilerin inandığı gibi, bunlar insan icadının eseriydi .

aforizma 49

Bu Isagoge'nin sonunda yukarıda söylenenleri hatırlayalım: İyiliğin tek kaynağı vardır, Tanrı ve tek günah Tanrı'nın iradesine itaatsizliktir. Bu nedenle Allah korkusu zaten hikmete ulaşma yolunda bir adımdır.^[36] [37], Magic'in değeri budur. Tanrı'nın iradesine itaat, Tanrı korkusunun bir sonucudur ve bu sayede Rab'bin ve Kutsal Ruh'un akışı, melekler üzerindeki egemenliği ve ilahi hazinelerin tüm tükenmez nimetleri üzerindeki egemenliği gelir. Ancak yararsız ve kınanması gereken Sihir, Tanrı korkusunu yitirdiğimiz ve günahın gücü altına girdiğimiz andan itibaren ortaya çıkar . Hemen dünyanın prensi, çağın efendisi, bundan kendi çıkarlarını elde etmek niyetiyle krallığını ve ayinlerini kurar. Ağa düşmüş sineği örümceğin sarması gibi , şeytan da avını şehvet ağlarına dolayarak tüketir ve kurutur ^[38], sonsuz ateşe atar. Düşüşlerini daha zararlı hale getirmek için başkalarını himaye eder ve onları gücün doruklarına yükseltir . Etrafınıza bakın, yardımsever okuyucu, kutsal tarihin ve günlük yaşamın hikayelerini hatırlayın ve dünyanın iki krallığın sihirbazlarıyla dolu olduğuna ikna olacaksınız: iyinin krallığı ve kötünün krallığı.

Bunu daha net bir şekilde açıklığa kavuşturmak için, Isagog'un sonucu olarak, herkesin hangi yolu seçmesi ve hangisinden kaçınması gerektiğini ve sınıra ulaşmak isteyenlerin nasıl davranması gerektiğini açıkça göreceği bölümler ve alt bölümler veriyorum. dünyevi olanı sona erdiren başka bir hayatın.

Bilim	İyiliğin başlangıcı (ak büyü)	Teozofi (ilahi bilgelik)	Tanrı'nın sözünün bilgisi. Yaşamın yönü, bu kelimeyle uyumlu. Koruyucu melekler adı verilen meleklerin yardımıyla Tanrı tarafından yaratılan şeyleri yönetme yeteneği. melek rütbeleri bilgisi
		Antropozofi (insanın doğasında olan bilgelik)	Doğal şeyler bilimi. İnsana ait olan şeyler hakkında bilgi
	s'ye Si _ X hakkında. 0'da 15J L	Cacosophy (yanlış bilgelik)	Tanrı'nın sözüne saygısızlık. Şeytanın sözüyle yönetilen bir hayat. Tanrı'nın meleklerinin dünyayı yönettiği gerçeğinin cehaleti. Korumalarını hor görme. Doğada bulunan zehirler ve kullanımları bilimi. Kötü ruhlarla iletişim. putperestlik. Dinsizlik (ateizm)
		Cacodemonia (karanlığın ruhlarına hizmet)	İnsan dehasının yok edilmesini amaçlayan tüm araçların bilgisi. İnsanların katılmaması ve ölümü için Tanrı'yı \u200b\u200bküçümseme tezahürü

okuyucuya

Hiç şüphem yok ki kitabımızın adı, Okült Felsefe veya Büyü Üzerine, ender bulunması nedeniyle, aralarında bazıları önyargılı olabilecek, çoğu öğrenmemizi kıskanacak, ve pervasız cehaletlerinden, "sihir" kelimesini kötü anlayarak, bu kitabın adını görür görmez, yasak sanatları öğrettiğimi, sapkınlık tohumları ektiğimi, dindarları gücendirdiğimi haykırmaya başlayacaklar. kulaklar, açık zihinleri baştan çıkarın; Ben bir büyücüyüm, batıl inançlı, şeytana tapan biriyim ki sihirbaz da budur.

Hepsine, bilgili insanlar arasında "sihirbaz" kelimesinin ne büyücü, ne batıl inançlı, ne de şeytana tapan değil, bir bilge, bir rahip, bir peygamber anlamına geldiğini yanıtlıyorum; Sibyl'ler sihirbazdı ve bu nedenle Mesih hakkında oldukça açık bir şekilde kehanetlerde bulundular; ve bu sihirbazlar [Magi ^[39]], bilge adamlar olarak, dünyanın sırlarının bilgisi sayesinde, dünyanın yaratıcısı olan Mesih'in doğumunu öğrendiler ve O'na ibadet etmeye ilk gelenler oldular; ve "büyü" adı filozoflar tarafından benimsenmiştir . ilahiyatçılar tarafından övüldü ve müjdeyi bile reddetmedi.

"sihir" kelimesini olumlu bir şekilde kabul etmektense sibillere, kutsal büyücülere ve müjdenin kendisine itiraz etmeyi tercih edeceğinden eminim ; çünkü haklı olduklarına o kadar inanıyorlar ki, ne Apollon, ne tüm Musalar, ne de gökten bir melek beni onların kınamasından kurtaramaz. Onun için onlara, bizim kitaplarımızı okumamalarını, anlamaya çalışmamalarını, ezberlememelerini tavsiye ederim. Çünkü onlar zararlı ve zehirlidir; bu kitapta - Acheron nehrinin ağzı, taşlar gürlüyor, dikkat edin, kafanızı birden çok kez eziyorlar.

Ama tarafsız bir zihinle okumaya başlayan sizler, arıların bal toplarken gösterdikleri kadar ihtiyatlı davranırsanız, o zaman korkusuzca okuyun ve bilin ki hiçbir fayda ve zevk alamazsınız. Ve bir yerde beğenmediğiniz bir şey bulursanız, bırakın ve kullanmayın, çünkü bunu onaylamıyorum, sadece yeniden söylüyorum; ama diğer bilgileri de bu sebeple reddetmeyin , tıp kitaplarını okuyanlar için panzehir ve ilaçların yanı sıra zehirler hakkında da okuyun. Ayrıca, büyünün kendisinin pek çok gereksiz şeyi ve gösteriş amaçlı boş mucizeleri öğrettiğini kabul ediyorum; boş bırak , ama sebeplerini ihmal etme. Bir insan için yararlı olan, talihsizlikleri önleyen, bozulmayı önleyen, hastalıkları iyileştiren, hayaletleri uzaklaştıran, hayatı, şerefi veya iyi şansı koruyan - bunlar Tanrı'yı \u200b\u200bkırmadan, dine önyargısız yapılabilir, çünkü tüm bunlar gerektiği kadar yararlıdır .

Ama bu kadarını bir açıklama olarak değil de bir anlatı olarak yazdığım için daha önce uyardım; çünkü Platoncuların ve diğer putperest filozofların açıklamaları bizim amacımıza uygun düştüğünde, bazı şeylerin üzerinden geçmek gerekli görünüyordu . Bu nedenle, herhangi bir hata yapılmışsa veya bir şey aşırı özgürlükle ifade edilmişse, o zaman gençliğimi bağışlayın, çünkü bunu yazdığımda çok gençtim, böylece kendimi mazur göstererek söyleyebilirim: Ben bebekken, o zaman - konuştum bir çocuk gibi, bir çocuk gibi düşünen, bir çocuk gibi muhakeme eden; ama erkek olduğunda çocukluğunu bıraktı [1 Kor. 13:11] ve "Bilimlerin beyhudeliği ve güvenilmezliği Üzerine" kitabımızda bu kitabın çoğunu bıraktım.

Ama burada bile belki beni mahkum edeceksiniz: “İşte gençlere yazdım, büyüklere reddettim. O zaman neden veriyorsun?” İtiraf etmeliyim ki, gençken bu kitapları düzeltmeler ve eklemelerle yayınlamayı umarak yazmaya girişmiştim ve bu nedenle onları eski Sponheim [Spanhemensi, r . Sponheim], gizli konularda çok bilgili bir adam. Ancak daha sonra öyle oldu ki, bu çalışma ben bitirmeden önce hem kısaltılmış hem de düzeltilmemiş olarak durduruldu.

Ben Peapolis, o Gsrbipolis, şimdi Würzburg şehri. - Yaklaşık. psrsv. kopyalar birçok elden geçerek tüm İtalya, Galya ve Almanya'ya uçtu; ve bazı insanlar, ya sabırsızlıkla ya da aptallıkla, bu çirkin işi basına vermiş olabilirler. Bunun olabileceğinden endişe ederek, bu kitapların başkaları tarafından dağınık parçalar halinde yayınlanmasındansa, bazı düzeltmelerle kendi ellerimle hazırlansa daha az tehlikeli olacağını düşünerek kendim yayınlamaya karar verdim; ayrıca gençliğimin emeklerinin boşa gitmesine izin vermeseydim günah olmazdı.

Ayrıca birkaç bölüm ekledik ve dikkatsizce atlanan ve meraklı okuyucunun hece farkından tanıyabileceği çok şey ekledik. Çünkü bu işe yeniden başlamak ve yeniden yapmak istemedik. zaten yapılmış olan her şey, ancak yalnızca düzeltmek ve süslemek için.

Bu yüzden şimdi bir kez daha sevgili okuyucu, burada belirtilen her şeyi bu kitapların yayınlanma zamanları açısından değil , gençliğimin merakını bağışlamanızı rica ediyorum, eğer onlarda bulamayacağınız bir şey bulursanız. gibi _

John Trithemius, St. James, Herbipolis civarında, Nettesheim'dan Heinrich Cornelius Agrippa selamlarını gönderiyor

Saygıdeğer Peder, yakın zamanda sizinle Herbipolis'teki [Würzburg] manastırınızda oldukça uzun bir süre konuştuk , kimya, büyü, Kabala ve okült bilimler ve sanatlarda hâlâ gizli olan diğer her şey hakkında konuştuk ve sonra , diğerlerinin yanı sıra ciddi bir soru ortaya çıktı: tüm eski filozoflar tarafından en önemli bilim olarak kabul edilen ve eski bilgeler ve rahipler arasında neden her zaman büyük saygı gören büyü , nihayet Katolik Kilisesi'nin başlangıcında, Kutsal Babalar arasında aşağılık ve şüpheli hale geldi ve sonra teologlar tarafından reddedildi ve kutsal kanunlar tarafından kınandı ve ayrıca tüm kanunlar ve yönetmelikler tarafından yasaklandı.

İşte bunun sebebi, anladığım kadarıyla, zamanın ve insanların bozulmasından dolayı birçok sahte filozofun ortaya çıkmasından başka bir şey değildir ve bunlar sihirbaz adı altında her türlü yanlışı üst üste yığmışlardır. ve sahte dinlerin sapkınlıkları, sayısız kınanmış hurafeler ve tehlikeli ritüeller ve birçok küfür , gördüğümüz gibi, bugün hala kullanımda olan ve en asil "sihir" adıyla imzaladıkları birçok günahkar ve yasadışı kitabı dolaştırdı. bu kutsal "büyü" adı, onların aşağılık ve iğrenç çılgınlıklarına güven veriyor. Bu nedenle, eskiden saygı duyulan bu "sihir" adı, şimdi iyi ve dürüst insanlar için en iğrenç hale geldi ve doktrinde veya eylemde kendisine sihirbaz demeye cesaret eden herkesi ve belki de bazı köylüleri büyücü olarak görüyorlar. Yaşlı kadınlar böyle bir kişinin, Apuleius'un dediği gibi, göğü alçaltacak, yeri asacak, nehirleri katılaştıracak, dağları eritecek, ölüleri diriltecek, tanrıları alaşağı edecek, Tartarus'u aydınlatmak için yıldızları söndürün! [Metamorfozlar, kitap. 1, öğe 8]; veya Virgil'in söylediği gibi [Aeneid, kitap. 4, sanat. 487-491]:

Rahibe, büyülerle ruhu aşktan kurtarmayı ya da isterse kalbe ağır endişeler aşılamayı vaat ediyor;

Nehirlerin akmasını durduracak ve yıldızların yönünü tersine çevirecek ve gece Ork'tan gelen gölgelere neden olacak.

Toprak inleyecek ve karaağaçlar yokuştan aşağı inecek.

Lucan aynı şeyleri Tesalya'dan gelen büyücüye , Homeros da Kirke'ye atfeder. Ve bunların çoğunu kurgu ya da batıl inanç olarak görüyorum, bu yüzden onları onurlu "sihir" unvanıyla ödüllendirmeye çalışsalar da, dinsiz sanat olarak sınıflandırılamazlar .

saf haliyle ifade edecek hiç kimsenin bulunmaması beni çok şaşırttı ve daha az kızmadı, çünkü son yazarlardan Roger Bacon, Robert okumuş olsam da İngiltere'den [Robertus Anglicus], Appona'lı Peter [aka Pietro d'Abano], Cermenli Albert [namı diğer Albertus Magnus], Arnold of Villanova, Anselm Parmensis [Anselmus Parmensis], İspanya'dan Picatrix ^[40], Florentine Cecco d'Ascoli, ve daha az bilinen isimleri olan diğerleri, o zaman sihir öğretmeye söz verdiklerinde, gerçekte saçma sapan konuşuyorlar, makul hiçbir şeyle desteklenmiyorlar ve aklı başında insanlara yakışmayan her türlü hurafe.

Bu nedenle, kısmen şaşkınlıktan , kısmen öfkeden, çalışmalarımın kınanmayı hak etmeyeceğini umarak felsefe yapmaya heveslendim, çünkü gençliğimden beri her zaman harika ve sırlarla dolu her şeyin meraklı ve cesur bir arayıcısı olmuştum . ; öyleyse, eğer bu eski büyüyü, bu bilgeler bilimini tüm tanrısız yanılsamalardan arındırmak, ona gerçek parlaklığını geri kazandırmak ve onu iftiracıların saldırılarından haklı çıkarmak mümkün olsaydı - uzun zamandır aklımda düşündüğüm şey buydu, ama Henüz buna cesaret edemedim ama Herbipolis'te tüm bunlar hakkındaki konuşmamızdan sonra, mükemmel öğreniminiz ve deneyiminiz ve ateşli onayınız kararlılığımı artırdı.

Böylece, güvenilir filozofların görüşlerini seçerek ve büyücülerin geleneklerinin karanlıkların lanetli kitaplarından incelenmesi gerektiğine inanan kötülerin varsayımlarını reddederek, sonunda büyü üzerine üç büyük kitap derledim ve onlara "Okült Felsefe Üzerine" adını verdim . , [Büyüden daha az düşmanca] bir başlık ve bu tür şeyler hakkında çok şey bilen size bu kitapları gönderiyorum, böylece onları düzeltin ve onaylayın ve eğer doğaya aykırı veya Tanrı'ya saldırgan veya zararlı bir şey yazdıysam dine, o zaman bir hataya işaret ettin; ve bunu bizim bu kitaplarımızla ve bizzat sihirle yapmanızı, yararlı olabilecek hiçbir şeyin gizli kalmamasını ve zararlı olabilecek hiçbir şeyin onaylanmamasını; Böylece, sonunda elinizden geçen bu kitaplar basılmaya değer olacak ve okuyucular arasında başarılı olacak ve kimse onun gelecek nesiller tarafından kınanmasından korkmayacak .

Sağlıklı ol ve böylesine cüretkar bir girişim için beni bağışla.

John Trithemius, St. Eskiden Sponheim'da bulunan Herbipolis'teki James'ten Nettesheim'lı Heinrich Cornelius Agrippa'ya - sağlık ve sevgiler Saygıdeğer Agrippa, doğrulama için bu haberci aracılığıyla bana verdiğiniz "Gizemli Felsefe Üzerine" başlıklı çalışmanızı öyle bir zevkle okudum ki hiçbir fani dille ifade edilemez, hiçbir kalemle anlatılamaz. Olağanüstü bilginizden daha fazlasına şaşırdım , bu kadar genç yaşta en bilgili insanlardan gizlenen bu tür sırlara nüfuz ettiniz ve sadece açık ve doğru değil, aynı zamanda onları açık ve zarif bir şekilde ortaya koydunuz. Bu nedenle, öncelikle bana karşı olan iyi niyetiniz için teşekkür ederim ve fırsat bulursam size tüm gücümle teşekkür edeceğim. En eğitimlilerin hiçbirinin gerçekten övemeyeceği çalışmanızı onaylıyorum .

Ayrıca, başladığınız gibi daha yükseğe doğru ilerlemeye devam edebilmeniz ve böylesine mükemmel bir zihnin hareketsiz kalmaması için, elimden geldiğince samimiyetle çalışmaya devam etmenizi ve ilahi olarak çalışmaya devam etmenizi tavsiye ediyor, yalvarıyor ve yalvarıyorum . aydınlanmış, cehalete gerçek bilgeliğin ışığını getirirdi . Ve aylakların herhangi bir akıl yürütmesinin sizi gerçekten söylendiği hedefinizden uzaklaştırmasına izin vermeyin: Yorgun bir boğa ağır adımlarla ilerlerken, bir bilgenin yargısına göre , ilkelere bağlılık yemini eden hiç kimse gerçekten öğrenilemez. sadece bir yeteneğin. Ama boğaları değil, kuşları taklit etmek için Tanrı size büyük bir akıl bahşetti; bu yüzden ayrıntılar üzerinde durmanın yeterli olduğunu düşünmeyin , genellemelere yönelin. Kişi ne kadar bilgili olarak kabul edilirse, bilmemesine o kadar az izin verilir; özellikle de zihnin her şeye oldukça muktedir olduğu ve birkaç ve önemsiz şeye değil, çok ve yüce şeylere uygulanabildiği için.

Yine de, bir kurala uymanızı tavsiye ederim: basit kam - basit, yüksek - ve yüksek sırlar, sırlar - sadece arkadaşlara. Boğalara saman, şeker verin - sadece papağanlara; sık sık olduğu gibi boğaların ayakları altında ezilmemek için beni doğru anlayın.

sana bir şeyle hizmet etmek benim elimdeyse - söyle bana, aynı zamanda arzun yerine getirilecek; ve dostluğumuz her geçen gün güçlensin; bana sık sık yaz ve çalışmalarından bazılarını bana gönder - ısrar ediyorum.

Bir kez daha sağlıklı ol.

Peapolis'teki [Würzburg] manastırımızdan,

8 Nisan 1510

Birinci kitap

BÖLÜM 1. BÜYÜCÜLER ÜÇLÜ DÜNYADAN NASIL GÜÇ ÇEKERLER - BU ÜÇ KİTAPTA GÖSTERİLMİŞTİR

Dünya üçlü olduğu için - temel, göksel ve manevi ^[41]- ve her bir alttaki, daha yüksek olan tarafından kontrol edildiğinden ve güçlerini ondan beslediğinden, Yaradan'ın kendisi Arketip'i ve her şeyi - melekler, cennet, yıldızlar, elementler, hayvanlar aracılığıyla iletir. bitkiler, metaller , taşlar, O'nun tüm bunları hizmeti için düzenlediği ve yarattığı bizim için her şeye kadir gücünün güçleridir, bu nedenle sihirbazların bu adımlardan, bu dünyanın her birinden bizim için mümkün olduğuna inanmaları boşuna değildir. her şeyin yaratıcısı ve her şeyin varlığını ve kökenini aldığı ilk sebep olan o çok ilkel dünyaya yükselin; ve sadece şeylerde zaten var olan güçlerden yararlanmak için değil, aynı zamanda bunların yanı sıra yukarıdan yeni güçler almak için. Bu nedenle, tıp ve doğa felsefesinin yardımıyla , elemental dünyanın çeşitli doğal bileşiklerinin güçlerini avlarlar ; daha sonra, astroloji ve matematik bilimlerinin kurallarına göre , göksel dünyanın radyasyonları ve etkileri ile ilişkilendirilirler; ayrıca, dinin kutsal törenleri aracılığıyla, tüm bunlar çeşitli ruhların güçleriyle güçlendirilir ve sabitlenir.

İlki doğal büyü, ikincisi göksel ve üçüncüsü törensel olan bu üç kitapta tüm bunların düzenini ve prosedürünü açıklamaya çalışacağım. Ama bu kadar az eğitimli ve dar görüşlü biri olarak, bu kadar karmaşık, zor ve kafa karıştırıcı bir işi bu kadar erken yaşta üstlendiğim için beni affederler mi bilmiyorum. Bu nedenle , burada ne söylersem söyleyeyim, ona katılıyorum ve başkalarına, yalnızca Katolik Kilisesi ve Müminler Konseyi tarafından kınanmadığı ölçüde katılmalarını tavsiye ediyorum.

BÖLÜM 2

Büyü , en derin gizemlerle dolu birçok gücü kontrol etme , şeylerin en derinlerine nüfuz etme , doğayı, olasılıkları, nitelikleri, maddeleri ve genel olarak doğanın tüm güçlerini bilme yeteneğidir ve bize şeylerin nasıl farklı olduğunu öğretir. birbirlerinden ve nasıl birleştiklerini ve buradan şeylerin güçlerini birbirleriyle birleştirerek, alt ile üst arasında, güçlerini ve niteliklerini birleştirerek ve birleştirerek harika etkilerini üretir .

Bu en mükemmel ve en önemli bilimdir, felsefenin kutsal ve en yüksek türüdür, kısacası tüm yüce felsefenin en eksiksiz mükemmelliğidir. Aslında , tüm felsefe doğa bilimleri, matematik ve teoloji olarak bölünmüştür . Tabiat ilimleri, âlemde bulunan şeylerin tabiatını öğretir, sebeplerini, etkilerini, zamanlarını, yerlerini, şekillerini, olaylarını, bütünlerini ve parçalarını araştırır ve araştırır ve ayrıca: 1

Element denilenlerden ne kadar çok,

Isı üreten şey ve göklerin çıktığı yer olan nemli hava.

Denizin gelgitini ve gökkuşağı renklerini kırın,

Bulutların şimşek çakmasını sağlayan nedir,

Gecenin ışıkları ve gökteki kuyruklu yıldızlar nerede,

Dünyayı titreten ve çatlatan şey nedir?

Ve altın gibi doğar ve demir,

Ve doğada saklı olan tüm güçler.

Ve tüm bunlar, gözlemsel doğa bilimi tarafından yapılır ve ayrıca Virgil'in söylediği gibi 2 :

İnsanlar ve hayvanlar, yağmur ve yıldızlar nereden geldi?

Depremler kopar; deniz neden yükselir

Bundan sonra barajı aşıp geri çekilerek düşer.

1. Bu ayetler, Pliny'nin "Natural History" (bölüm 30) kitabının yorumlarında yer almaktadır. 1530 yılında yayınlandıkları ve kime ait oldukları belirtilmemiştir. - Yaklaşık. çeviri

2. Aeneid, kitap. 1, madde 743; Georgiki, Kitap 2, s. 479-480; Virgil'in son dizesi yoktur, ancak yukarıda belirtilen Plinius tefsirinde vardır. - Not çevirisi

Otların güçleri ve hayvanların öfkesi,

Her türlü bitki, taş ve sürüngen başlar.

Matematik ise bize doğal cisimlerin nicel özelliklerini, hem üç boyuttaki büyüklüklerini hem de gök cisimlerinin hareketini öğretir:

Takımyıldızlar ne kadar hızlı hareket ediyor?

Ayın bazen yüzünü gizlemesine neden olan şey,

Ve ayrıca Güneş tutulması nereden.

Ve Virgil şarkı söylüyor [Georgics, Prince. 1, Art. 231-232; Kitap. 2, sanat. 477-478; Aeneid, Kitap. 1, sanat. 744-746]:

Bu nedenle Güneş, dairesini orantısal olarak parçalara bölerek on iki takımyıldızın içinden geçerek zamanlamayı tamamlar.

Beni kabul edecekler ve bana göksel takımyıldızların yollarını gösterecekler, Ayın azabını ve her türlü güneş tutulmasını açıklayacaklar.

Islak takımyıldız Hyades, Arcturus ve çift Trionlar, Kış güneşi Okyanusa dalmak için acele ediyor, neden yaz gecesi dünyaya inmek için yavaş.

Bütün bunlar matematik yoluyla bilinir [Georgics, Kitap. 1, sanat. 252-256]:

Bu yüzden bize sadakatsiz gökyüzünden havadaki değişiklikleri ve biçme günlerini ve ekim zamanını tahmin etme fırsatı verildi, Kürelerle aldatıcı mermere ne zaman vuracağımız tarihler Olmalı, donanımlı filoları ne zaman denize açmalı Veya ne zaman ihtiyacımız var özsu çamları zamanında ormanlardan geçirir.

Teoloji bize Tanrı'nın ne olduğunu, aklın ne olduğunu, aklın ne olduğunu, meleğin ne olduğunu, şeytanın ne olduğunu, ruhun ne olduğunu, dinin ne olduğunu, kutsal ayinlerin, törenlerin, tapınakların, bayramların neler olduğunu öğretir ; inançtan, mucizelerden, kelimelerin ve imgelerin gücünden, gizli operasyonlardan ve gizemli işaretlerden ve Apuleius'un dediği gibi, "kutsal kuralları bilmek ve anlamak, kutsal yasayı ve vicdani yargıyı yönetmek " [Özür, s. 25].

Öyleyse özetleyeyim. Magic'imizin açıkladığı, birleştirdiği ve uygulamaya koyduğu bu üç ana bölüm; bu nedenle, kadim insanlar tarafından haklı olarak en yüksek ve en kutsal olarak saygı görüyordu .

Zalmoxis ve Zerdüşt'ün o kadar ünlü olduğu ve birçoğunun onları bu bilimin yaratıcıları olarak gördüğü birçok bilgenin ve en ünlü yazarların aydınlattığını görüyoruz. Onları Hiperborean Abaris, Harmondas [Charmondas], Damigeron, Eudoxus, Hermippus izledi ; Merkür Trismegistus, Porphyry , Iamblichus, Plotinus, Proclus, Dardanus, Trakyalı Orpheus, Yunanlı Gog, Babilli Hermas, Tyanalı Apollonius gibi başka önde gelen adamlar da vardı . Ayrıca Ostanes, bu sanat üzerine, kayıp olduğu düşünülen, ancak daha sonra Abderalı Demokritos tarafından bulunan ve onlara yorumlarını sağlayan mükemmel kitaplar yazdı . Dahası, Pisagor, Empedokles, Demokritos, Platon ve en ünlü filozofların çoğu, bu sanatı incelemek için deniz yoluyla uzun yolculuklar yaptılar ve döndüklerinde , onu büyük bir gizem olarak görerek en derin saygıyla yazdılar. Pisagor ve Platon'un bunu öğrenmek için Memphis kutsal alanlarını ziyaret ettikleri ve en kutsal büyülü anıtlardan ve ayrıca ilahi şeylere doymuş olmak .

Öyleyse kim bu sanatı öğrenmek ister ve eğer bu , nesnelerin niteliklerini açıklayan ve herhangi bir varlığın gizli özelliklerinin bulunduğu doğa bilimlerinde yetenekli değilse ; ve matematikte ve her şeyin üstün gücünün ve niteliğinin dayandığı takımyıldızların görünüm ve şekillerinde yetenekli değilse ; ve şeyleri dağıtan ve yöneten maddi olmayan tözleri tanımaya yarayan teolojide eğitim görmemişse , böyle biri Büyüyü anlayamaz, çünkü yalnızca büyüyle yapılan hiçbir iş yoktur, tıpkı salt büyünün olmadığı gibi. bu üç sanatı içermez.

3. BÖLÜM DÖRT ELEMENTİN NİTELİKLERİ VE KARIŞIMLARI

vardır - tüm bedensel şeylerin temelleri - Ateş, Su, Toprak ve Hava ; ayrıştıklarında, elementlere parçalanırlar. Ancak hissedilen elementlerin hiçbiri saf değildir, az ya da çok karışmışlardır ve birbirlerine dönüşebilirler: toprak çamura dönüştüğünde ve çözüldüğünde, su haline geldiğinde ve kabalaşıp kalınlaştığında, bu sonuncusu tekrar toprak olur, ancak buharlaşır . ısı etkisiyle havaya geçer ve bu hava tutuşursa ateşe geçer ve bu hava söndüğünde tekrar havaya döner, yandıktan sonra soğuyarak toprak veya taş veya gri olur. şimşek örneği [eski zamanlarda kükürdün bir yıldırım deşarjı sırasında oluştuğuna inanılıyordu].

Öte yandan Platon, dünyanın tamamen tersine çevrilemez1 olduğunu ve geri kalan elementlerin hem ona hem de birbirlerine dönüşeceğini düşündü; öyle ki dünya daha ince elementlere dönüşmez, yumuşar ve onlar tarafından çözülmese de onlarla karışır ve her zaman kendisine döner.

Her elementin iki özel niteliği vardır, bunlardan birincisi kendi içinde içkindir ve diğeri ara eleman olarak bir sonraki elemente uyar; Böylece, ateş sıcak ve kuru, toprak kuru ve soğuk, su soğuk ve nemli, hava nemli ve ılıktır ve sonuç olarak, iki zıt niteliğe sahip elementler birbirine zıttır, ateşin suya, toprağın suya olduğu gibi. hava _ Elementler bir başka anlamda da birbirine zıttır : örneğin, bazıları toprak ve su gibi ağır, diğerleri ise hava ve ateş gibi hafiftir; bu nedenle Stoacılar birincisine pasif, ikincisine aktif diyorlar.

1 Değiştirilemez İngilizce ve Fransızca versiyonları tam tersini söylüyor. Modern İngilizce baskılardan birinde editör, orijinaline bakma zahmetine girmeden bu noktada Agrippa'yı Platon'u tanımadığı için suçladı. Platon, Timaeus'ta (54c, 56d) bundan bahseder. - Yaklaşık. çeviri

Ek olarak, Platon onları başka bir şekilde ayırır, yani her bir öğeye üç nitelik atar: ateş - keskinlik [acuitatem], seyrelme ve hareketlilik, toprak - kalınlaşma [obtusitatem] 1 , yoğunluk ve atalet ; ve bu niteliklerde ateş ve toprak elementleri zıttır . Diğer elementler niteliklerini bunlardan ödünç alır, böylece hava ateşten iki nitelik alır - seyrelme ve hareketlilik ve biri topraktan - kalınlık; ve tam tersi, su topraktan iki nitelik alır - kalınlık ve yoğunluk ve ateşten - hareketlilik. Ancak havanın ateşi iki kat daha seyrek, üç kat daha hareketli ve dört kat daha keskindir; suyun havası iki kat daha keskin, üç kat daha seyrek ve dört kat daha hareketlidir; Aynı şekilde, dünyanın suyu iki kat daha keskin, üç kat daha seyrek ve dört kat daha hareketlidir . Böylece, ateşin havaya , havanın suya ve suyun toprağa göre ilişkisi nedir ; ve tersi, topraktan suya, sudan havaya ve havadan ateşe.

İşte bütün cisimlerin, tabiatların, mülklerin ve mucizevî fiillerin kökü ve temeli budur . Ve elementlerin ve karışımlarının bu niteliklerini bilen kişi, harika ve şaşırtıcı olduğu söylenen bu tür olayları kolayca üretecek ve doğal büyüde mükemmelliğe ulaşacaktır.

4. BÖLÜM ÜÇ FARKLI TÜR ELEMENTLER

Ve böylece, daha önce de söylendiği gibi, tam olarak bilmeden sihirde hiçbir şey yapamayacağımız dört element vardır. Bu unsurların her biri üçlü , böylece dörtlü, on ikilik sayıya yol açar ve yedili basamaktan ondalığa geçerek, tüm mucizevi güçlerin ve eylemlerin bağlı olduğu en yüksek birime ulaşır.

Bu nedenle, birinci sıra, değişmeyen ve herhangi bir karışıma izin vermeyen , ancak yok edilemez olan ve onlardan değil, onlar sayesinde tüm kuvvetler sayesinde bileşik değil, saf elementleri içerir.

1 Bkz. Timaeus. 56: İngilizce ve Fransızca. keskin açılı ve geniş açılı versiyonlar yerine aydınlık ve karanlık yazılır . - Yaklaşık. doğal şeyler devreye giriyor; hiç kimse güçlerini açıklayamaz, çünkü her şeyde her şeyi yapabilirler; ve bunu bilmeyen mucizevi sonuçlara ulaşamayacaktır.

İkinci düzen, bileşik, değişken ve saf olmayan öğeleri içerir, ancak bunlar sanat tarafından saf basitliklerine getirilebilir; ve tüm doğal büyülerin temelidirler.

, aslen ve kendi içinde öğe olmayan, ayrıştırılmış, farklı ve birbirine dönüşen öğeleri içerir ; onlar yanılmaz ortamdır ve bu nedenle ara doğa veya ara doğanın ruhu olarak adlandırılırlar. Bunun derin sırlarını çok az kişi anlıyor . Onlarda, belli sayı, derece ve mertebelerle, semavî ve semavî her tabiattaki her tesirin kemali vardır . Harikalar ve gizemlerle doludurlar ve hem doğal büyüde hem de ilahi büyüde çalışırlar; çünkü onlardan ve onlar aracılığıyla her şeyin kombinasyonları, ayrışmaları ve dönüşümleri gerçekleştirilir ve geleceğe dair bilgi ve tahminlere ulaşılır, ayrıca kötü iblisler kovulur ve iyi ruhlar çekilir.

Bu üç tür element ve onların bilgisi olmadan, hiç kimse ne gizli büyüde ne de doğa bilimlerinde hiçbir şey yapamaz. Ama bir düzenin öğelerini diğerinin öğelerine, kirliyi safa, karmaşıkı basite getirmeyi öğrenen ve bunların doğasını, niteliğini ve gücünü sayılara, derecelere ve düzenlere göre ayırmayı öğrenen kimse, bölünmeden. madde, bütün tabii şeylerin ve semavî sırların ilmine ve işlerinin kemaline kolaylıkla erer .

BÖLÜM 5. ATEŞİN VE TOPRAKIN MUHTEŞEM KALİTESİNE İLİŞKİN

her türlü mucizevi operasyon için iki element yeterlidir: ateş ve toprak; ilki şimdiki, ikincisi bir önceki. Dionysius'un dediği gibi " Ateş, tabiri caizse her şeydedir, her şeyin içinden serbestçe geçer, hiçbir şey tarafından durdurulmaz; açık ve aynı zamanda gizlidir, etki edeceği bir madde yoksa kendi içinde bilinmezdir; zor ve kendi başına görünmez; her şey kazanır . ve neye dokunursa dokunsun, her şey üzerinde etkisi vardır ; her şey değişir ve kendisine yaklaşan her şeyle herhangi bir şekilde iletişim kurar; Hayat veren sıcaklığıyla her şeyi yeniler, berrak ışınlarıyla her şeyi aydınlatır; durdurulamaz, karışması sakıncalı, ayrılma dürtüsü vardır, değişmez . yukarı doğru çabalar, nüfuz eder, yüzeye çıkar ve aşağıda olmayı sevmez; her zaman hareket eden, kendi kendine hareket eden ve her şeyi hareket ettiren; kucaklama gücü vardır ama kucaklamaz; başka hiçbir şeye ihtiyacı yoktur, göze çarpmadan çoğalır ve kendisine uygun olan her maddede büyük gücünü gösterir; aktif, güçlü, görünmez bir şekilde her şeyin doğasında var; bakımsız bırakılan yokmuş gibi görünür, ama sürtüşmeyle, sanki ona benzer bir maddede biraz aramayla birdenbire ortaya çıkar ve hemen tekrar kaybolur ve kendini her şeyle bol bol paylaşarak azalmaz” [Sözde- Areopagite Dionysius. Göksel Hiyerarşi Üzerine, bölüm. 15, madde 2]. Pliny'nin dediği gibi, "Ateş, şeylerin doğasının ölçülemez ve kaprisli bir parçasıdır, yok eder mi yoksa daha fazlasını mı yaratır bilinmez" [Natural History, cilt. 36, öğe 27]. Ateşin kendisi birdir ve her şeye nüfuz eder, Pisagorcuların dediği gibi, cennete doğru genişler, aydınlatır, ancak cehenneme doğru daralır, kararır ve eziyet eder, ikisinin ortasında. Ateşin kendisi bir ve aynıdır, ancak onu alan şeyde çeşitlidir ve farklı şeylerde farklı şekilde dağılır . Cleanthes'in Cicero'da ifade ettiği gibi, "kullandığımız ateş farklı şeylerde bulunur: hem taşın taşa çarpmasından hem de sürtünmeden ateş doğar ve yeni kazılmış sıcak toprak dumanlar ve tükenmez bir kaynaktan ılık su çekilir. kuyular ve rüzgarların çalkaladığı denizler o kadar ısınır ki, bu devasa su kütlelerinde bile oraya dışarıdan değil, denizin derinliklerinden gelen ısının olduğu kolayca anlaşılır ve var olur. havada bulunur ve onu yakar ve ister hayvan ister bitki olsun yaşayan her şey, içerdiği ısı sayesinde yaşar” [Cicero. Tanrıların Doğası Üzerine, Cilt. 2, farklı yerlerde].

Daha yüksek ateşin özellikleri, her şeyin meyve vermesini sağlayan sıcaklık ve her şeye hayat veren ışıktır. Alt ateşin özellikleri, her şeyi yiyip bitiren ısı ve her şeyi kısırlaştıran karanlıktır. Göksel ve parlak ateş karanlığın iblislerini kovar ve bizim odundan ateşimiz de onları uzaklaştırır , çünkü o üst ışığın ve “ Ben ışığım” diyenin benzerliği ve taşıyıcısıdır. dünyanın” [Jn. 8:12], ki bu gerçek ateştir. Tüm iyiliğin kendisinden geldiği Işıkların Babası; ateşinin ışığını gönderip, her şeyden önce Güneş'e ve diğer gök cisimlerine ve onlar aracılığıyla, ara aletler aracılığıyla bu ışığı ateşimize iletmek.

, sadece ilahi, güneş ve göksel ışıkla değil, aynı zamanda ışıkla da güçlenirler. bizim sıradan ateşimiz. Bu nedenle dinlerin ve merasimlerin ilk ve en hikmetli kurucuları, mum ve kandil yakılmadan asla dua, ilahi ve her türlü ilahi ibadet yapılmamasını emretmişlerdir. Bu yüzden Pisagor'un bir kuralı vardı: Işık olmadan Tanrı hakkında konuşmayın. Ve kötü iblisleri kovmak için ölülerin vücutlarının yakınında kandiller ve ateşler yakmayı ve kutsal arınma törenleri tamamlanıp gömülene kadar onları çıkarmamayı emrettiler . Ve "Eski Ahit" te Her Şeye Gücü Yeten, kendisine yapılan tüm kurbanların ateşe verilmesini ve bu ateşin sunakta durmadan yanmasını emretti [Lev. 6:13] ve aynı gelenek Romalılar arasında Vesta rahipleri tarafından her zaman izlendi.

Tüm elementlerin dayanağı ve temeli dünyadır, çünkü o hem nesne hem de öznedir ve tüm göksel radyasyonların ve etkilerin alıcısıdır . Her şeyin tohumlarını ve tohum güçlerini içerir ve bu nedenle hayvan, bitki ve mineral olarak adlandırılır; iblisler tarafından değil, diğer unsurlar tarafından döllendiğinden , her şeyi kendisinden doğurur. Tüm doğurganlıkla doludur ve adeta her şeyin geldiği ilk kaynaktır; her şeyin merkezi, temeli ve anasıdır. Ondan dilediğiniz kadar alın, yıkayın, arındırın, arıtın ama biraz açık havada kalmasına izin verirseniz ilahi güçlerle dolar ve kendi kendine bitkiler, solucanlar ve diğer hayvanlar üretir. yanı sıra taşlar ve metaller. Ateşle arıtılmış ve doğru aklamayla sadeliğine getirilmişse, yaradılışımızın ilk maddesi ve restorasyonumuz ve korumamızın gerçek ilacı ise, onda büyük sırlar bulunur.

BÖLÜM 6. SU VE HAVANIN MUHTEŞEM NİTELİKLERİ HAKKINDA

VE RÜZGARLAR

Diğer iki element, yani su ve hava, ilkinden daha az etkili değildir ve doğa, bunlarla ilişkili mucizevi olaylardan hiç kıtlık çekmez. o kadar gerekli ki hiçbir canlı onsuz yaşayamaz; su ile nemlendirilmeden ne ot ne de bitki büyüyemez ; Her şeyin, özellikle tohumları açıkça sulu olan hayvanların tohum özellikleri ondadır. Ayrıca ağaçların ve otların tohumları, topraklı olmalarına rağmen, üzerlerine su serpilmezlerse, ister toprağın nemini, çiy veya yağmuru emsinler, ister özel olarak sulandıkları sudan çimlenemezler .

Musa'nın yazdığı gibi, yalnızca toprak ve su "yaşayan ruhu üretir" [Yar. 1:20]. Ancak suya iki tür iş atfetti: sularda yüzmek ve yeryüzünün üzerinde havada uçmak. Kutsal Yazılar'ın tanıklık ettiği gibi, dünyevi işler kısmen suyun kendisine atfedilir, burada ne çalıların ne de otların henüz büyümediği söylenir, " çünkü Tanrı yeryüzüne yağmur yağdırmadı" [Yar . 2:5].

Bu su elementinin gücü o kadar fazladır ki, İsa'nın Nikodimos'a [Jn. 3:5]. Dinde de gücü çok büyüktür: kefaretlerde ve arınmalarda; ve ateşten daha az gerekli değildir. Yararları ve faydaları sayısızdır, çünkü gücü sayesinde her şey bir arada tutulur, doğar, beslenir ve büyür.

Bu nedenle, Miletli Thales ve Hesiod, suyun her şeyin başlangıcı olduğu sonucuna vardılar ve onu ilk element ve en güçlü olarak adlandırdılar ve çünkü tüm diğerlerine hükmediyor. Çünkü Pliny'nin dediği gibi, "Su yeri yutar, ateşi söndürür, havaya yükselir ve bulutlara ulaşarak göğe meydan okur ve oradan yağarak toprağın ürettiği her şeyi besler. " Pliny, Solinus ve diğer birçok tarihçi, suyun gerçekleştirdiği birçok mucizeyi anlatır. Ovidius da bu ayetlerde [Metamorphoses, Vol. 15, sanat. 308-323, 329-334]:

su değişmez mi

Mülkleriniz yeni mi? Gün ortasında, ey azgın Ammov, Jetlerin soğuk, şafakta ve alacakaranlıkta - sıcak.

Atamant'ın suyundan bir odun parçasının, Ay hasarının azaldığı günlerde aniden alev aldığı söylenir. Kikonların bir nehri vardır - ondan içerseniz bağırsaklar hemen taşa döner; şeyler ondan mermerle kaplıdır. Cratid Nehri ve Sibara, hudut tarlalarımız, - Kehribar ve altınla saça benzerlik verirler. Ancak özelliği sadece bedenleri değil ruhları da değiştirmek olan bu tür suların bulunması şaşırtıcıdır. Şehvetli su ile Salmakida pınarını kim duymadı?

Veya Etiyopya göllerinin mülkiyeti hakkında? Kim onlardan bir yudum içerse, öfkelenir veya şaşırtıcı derecede ağır bir uykuya dalar.

Biri susuzluğunu Clitoria pınarından giderirse.

Şarap bir düşman olacak ve temiz suya bağımlı hale gelecektir.

Mülkiyet, Linkestia'dan suya yakın tamamen farklıdır. Birisi onu boğazından aşırı derecede geçirmeye başlarsa, O zaman bütün şarapla içilmiş gibi pompalanır.

Arcadian topraklarında bir rezervuar var - Eskiler arasında Feneon - Geceleri korktuğunuz garip bir şekilde ikili suyla!

Geceleri içmek için kötü; Gün boyunca içmek güvenlidir.

Ayrıca Josephus, “Arkea ve Raphanea arasında ortada akan ve inanılmaz bir özelliğe sahip olan çok olağanüstü bir doğaya sahip bir nehir” hakkında bilgi veriyor. Seyir sırasında su bol ve oldukça hızlı akan nehir, haftada tam altı gün kaynağından kurur ve izleyicinin gözüne kuru bir kanal sunar; Yedi günde bir suları sanki hiç kesinti olmamış gibi yeniden akıyor . Nehir bu akış düzenini tam olarak koruyor ve bunun sonucunda Yahudiler tarafından kutlanan kutsal yedinci günden sonra Şabat Nehri olarak adlandırılıyor” [Josephus Flavius. Yahudi Savaşı, kitap. 7, bölüm 5, madde 1].

Ve Müjde koyun havuzu hakkında bize tanıklık ediyor, bir melek tarafından içindeki suyu bozduktan sonra oraya ilk giren kişi, hangi hastalığa yakalanmış olursa olsun iyileşiyor [Yuh . 5\2-A]. Cythera nehri kenarında Heraclea köyü yakınlarında Elis şehrine ait topraklar üzerinde bulunan peri perileri lonides'in kaynağı da aynı güçte ve etkiliydi ve bu kaynakta yıkananlar herkesten şifa alıyordu. hastalık ve rahatsızlık türleri [ Pausanias . Hellas'ın tanımı, kitap. 6, bölüm 22, madde 4]. Pausanias, Arcadia'daki Lyceum Dağı'nda bir kaynak olduğunu söyler ve “Uzun süre kuraklık olursa ve yerdeki tohumlar ve ağaçlar kurumaya başlarsa, o zaman Lyceum'lu Zeus'un rahibi suya dönerek , dua eder ve dua ettikten sonra yasaya göre olması gereken bir fedakarlık yapar , ardından meşe dalını kaynağın derinliklerine değil yüzeyine indirir; ve su karıştırıldığında buhar sis şeklinde yükselir, bir süre sonra bu sis buluta dönüşür ve diğer bulutları çeker, bunun sonucunda Arkadya topraklarına yağmur yağar” [Description of Hellas, vn. 8, bölüm 38, madde 3].

suyun mucizevi özellikleri hakkında, bildiğim kadarıyla diğer yazarlarda bulunmayan şaşırtıcı şeyler anlatan Efesli doktor Rufus öne çıkıyor .

Bana kalan, tüm varlıklara nüfuz eden, her şeye hayat ve destek veren, her şeyi bağlayan, harekete geçiren ve dolduran yaşamsal ruh olan havadan bahsetmek. Bu nedenle, Yahudi teologlar onu kesinlikle elementler arasına koymazlar, onu çeşitli şeylerin aracısı veya bağlantı halkası ve ilk olduğu için doğanın tüm dürtülerini güçlendiren bir ruh olarak görürler. gök cisimlerinin tüm etkisini algılamak ve onlara diğer elementlerin yanı sıra tüm karışık cisimleri iletmek. Doğal ve yapay her şeyin ve her türlü konuşmanın izlerini bir tür ilahi ayna gibi kendi içine alır ve tutar ve onları yanında taşır ve insanların ve diğerlerinin bedenlerine nüfuz eder. hayvanlara gözeneklerinden geçerek onları hem uykuda hem de gerçekte etkiler ve çeşitli tuhaf rüyalara ve alametlere madde sağlar.

Bu nedenle, bir kişinin bir kişinin öldürüldüğü veya yakın zamanda gizlenmiş bir cesedin bulunduğu yerden geçtiğinde korku ve dehşetle dolduğu, çünkü bu tür yerlerdeki havanın bu cinayetin korkunç resimleriyle dolu olduğu ve , solunduğunda insan ruhunu karıştırır ve onu aynı resimlerle doldurur, bu yüzden korku ortaya çıkar, çünkü hızlı bir izlenim bırakan her şey insanı korkutur.

, nesnelerden ve kelimelerden gelen - duyulara ulaşana kadar havada kütleler halinde geçen resim veya görüntülerin yayılması nedeniyle, rüyaların ve ruhun diğer izlenimlerinin nedeninin hava olduğuna inanmıştır. , onları algılayanın hayal gücü ve ruhu ve eğer böyle bir kişi endişelerden arınmışsa ve hiçbir şey ona müdahale etmiyorsa, o zaman bu tür resimleri algılamaya ve böylece onlardan bilgi almaya hazırdır . Zira bu resimlerin kendilerine has tabiatları olmakla birlikte, insanların veya diğer hayvanların duyularından geçtiklerinde, havada olduklarında gökten bazı özellikler alabilirler ve bu nedenle, insanın alıcılığı ve ruh hali ile birlikte. algılayan kişi , duyu organlarıyla birinin diğerinden daha iyi algılayabilir.

Ve böylece, bir kişi doğal olarak ve herhangi bir batıl inanç olmadan, herhangi bir ruhun yardımı olmadan, keyfi olarak uzaktaki başka bir kişiyle düşünce yoluyla iletişim kurabilir ve bu olayın zamanını tam olarak tahmin edemese de, yine de bu zorunlu olarak yirmi dört içinde gerçekleşir. saat; ve ben kendim nasıl yapılacağını biliyorum ve sık sık yaptım. Başrahip Tritemius, zamanında bunu nasıl yapacağını biliyordu ve biliyordu.

Ayrıca, sadece manevi düzenden değil , aynı zamanda doğal düzenden bazı hayaletler şeylerden, yani. Plotinus'un tanıklık ettiği ve öğrettiği gibi, bedenlerin bedenler üzerindeki bazı etkileri nedeniyle ve havada güçlenirler, kendilerini gösterirler ve görüşümüze ve diğer duyularımıza görünürler ve bazen bizimle harika şeyler yaparlar . Ve öğlen rüzgarı estiğinde havanın, tıpkı bir aynada olduğu gibi, çok uzaktaki kalelerin, dağların, atların, insanların ve diğer şeylerin yansıdığı, bulutlar ilerledikçe dağıldığı nadir bulutlara nasıl kalınlaştığını görüyoruz. . Ve Aristoteles "Meteoroloji" adlı eserinde, bir aynada [kitapta olduğu gibi] bir hava bulutunda bir gökkuşağının oluştuğunu gösterir. 3, bölüm 4]. Ve Albert, " nesnelerin nesnelerdeki yansımaları gibi, doğanın gücüyle nemli havada cisimlerin görüntüleri kolayca oluşturulabilir " diyor [Büyük Albert. Meteoroloji üzerine, kitap. 3, bölüm 4, madde 13]. Ve Aristoteles, “belirsiz ve belirsiz bir şekilde gören bir kişiyle , bazen yürürken, ona sürekli önünde, ona bakan bir hayalet yürüyormuş gibi gelir. Bunun nedeni, görsel ışınının kendisine geri yansımasıydı. Hastalık nedeniyle, görsel ışın o kadar zayıftı ve tamamen tükendi ki, çevredeki hava bile onun için bir ayna oldu ve onu uzaklaştıramadı” [Meteorology, Cilt. 3, bölüm 4].

Benzer şekilde, bazı suni aynaların yardımıyla, uzaktan , cahiller tarafından görüldüğü takdirde, ruhların veya ruhların hayaletleri sanılacak, gerçekte yalnızca onların varlıkları olan herhangi bir görüntü yaratılabilir. tüm yaşamdan yoksun kendi belirsiz yansımaları . Ve iyi bilinir ki, bir ışık huzmesinin küçük bir delikten girdiği karanlık bir yerde , bu ışının altına beyaz kağıt veya düz bir ayna koyarsanız, o zaman güneşin dışarıdan aydınlattığı her şeyi üzerlerinde görebilirsiniz. .

Daha da çarpıcı bir mucize vardır ki, bir kimse resmedilmiş portreleri veya kağıda yazılmış kelimeleri alıp, bunları açık bir gecede dolunay ışınları altında teşhir ettiğinde, bunun farkında olan ve oldukça uzakta bulunan bir başkası , ay ışınları ile geri yansıyan bu resimlerin görüntülerini ayın çemberi içinde görebilmek ve okuyabilmek; kuşatılmış şehirlerden ve kalelerden haber vermek çok faydalıdır . Ve bu sır Pisagor tarafından pek sık kullanılmıyordu ve bugün bile ben hariç bazıları tarafından biliniyor.

Yani, tüm bunlar ve daha birçokları, havanın doğasına dayanır ve matematik ve optik yasalarıyla açıklanır. Ve tıpkı bu görüntülerin göze geri yansıdığı gibi , yankı durumunda olduğu gibi ses için de durum bazen böyledir.

Ama bunlardan daha başka gizli sanatlar da vardır ki, bunlar sayesinde bir insan bir başkasının söylediklerini, hatta fısıldadıklarını işitebilir ve anlayabilir.

Rüzgârlar hâlâ havadan üretiliyor, bunlar hareket ettirilen ve rahatsız edilen havadan başka bir şey değil. Ve bunların arasında dünyanın dört bir yanından esen dört ana rüzgar vardır: Noth - güneyden, Boreas - kuzeyden. Zephyr - batıdan ve A şarkı söyledi iot veya Eurus - doğudan, Pontanus 1'in şu iki ayetinde söylendiği gibi :

Borea'nın tepesinden, Note Olympus'un altından esiyor,

Zephyrus batıda oturur, Eurus doğudan gelir.

Değil - güney rüzgarı, bulutlu, nemli, sıcak ve acı verici, Jerome ona yağmur çekmecesi diyor. Ovid onu şu şekilde tanımlıyor [Metamorfozlar, Cilt. 1, Art. 264-267]:

Sayı 1 notu. Ve ıslak kanatlara notlar çıkarılır, - Kapkara bir sisin altında ürkütücü bir yüz gizlenir, Sakalın nemi ağırdır, kır saçların üzerinden ırmaklar akar, Ve alında bulutlar; ve kanatları ve göğsü damlalar halindedir.

Boreas, Note'un karşısında, şiddetli ve gürültülü Kuzey rüzgarıdır, bulutları dağıtır, havayı temizler ve suyu dondurur. Ovid, kendisinden bu şekilde bahsetmesini sağlar [Metamorfozlar, Cilt. 6, sanat. 690-699]:

Benimle boy ölçüşecek güç. Bulutları kovalarım, sıkıcıyım - zorla.

Zorla denizi sallarım ve budaklı meşeleri bükerim,

Ve karı güçlendiriyorum ve tarlaları dolu ile dövüyorum.

Aynıyım, göklerin altındaki kardeşlerime yetişsem, -

Çünkü benim için bir alan var, - böyle bir çabayla üstesinden gelirim,

Savaşlarımızın derinliklerine kadar göklerin gümbürdediğini

Ve içi boş bulutlardan gürleyen ateşler patladı.

Aynı şekilde yer altı dar çatlaklarına girdiğimde,

Öfkeyle sırtımı mağaraların kubbelerinin altına dayadım,

Bütün dünyevi dünya ve ben büyük bir sarsıntıyla Hades'i rahatsız ediyoruz.

Favonius [lat. hoş ] - batıdan esen hafif rüzgar; serin ve nemlidir, kışın sertliğini yumuşatır, tomurcukların ve çiçeklerin açmasını sağlar . Apeliot [gr. doğu ], sulu, bulutlu ve özensiz değil. Ovid onun hakkında şöyle şarkı söylüyor [Metamorfozlar, Cilt. 1, Art. 61-66]:

Eurus daha sonra Aurora'ya, Nebati krallığına çekildi.

İran'a, sabah ışığıyla aydınlatılan sıradağlara.

1 Giovanni Pontano. Meteororum libri, Art. 669-670; ant içinde. Buradaki baskı, Ovid'in "Hüzünlü Ağıtları"nın ilk kitabından 27-30. satırlar. - Not çevirisi

Batı ve batan güneşin ısıttığı kıyılar, Zephyr'e daha yakınken, İskit'te ve Yedi Yıldız'da korkunç Boreas istila etti; karşı toprakları Nemli ve yağmurlu Austra'nın sislerinden hep ıslak.

BÖLÜM 7

RUH, DUYGULAR VE AHLAK

Dört basit elementten sonra, onları oluşturan taşlar, metaller ve bitkiler olan dört tür mükemmel cisim hemen gelir.

nia ve hayvanlar. Ve nesillerinde tüm unsurlar bir araya gelse de, yine de her biri ana rolü oynayan bir unsuru miras alır ve ona benzer.

Bu nedenle, tüm taşlar toprak elementine aittir, çünkü doğaları gereği ağırdırlar ve çökerler ve kuruluk nedeniyle eritilemeyecek kadar sertleşirler. Metaller ise sulu ve eriyiktir ve fizikçilerin kabul ettiği ve simyacıların da onayladığı gibi , viskoz sudan veya canlı gümüşten [cıvadan] oluşurlar. Bitkiler havaya o kadar yakındırlar ki, havasız kaldıkları için tomurcuklanamaz veya büyüyemezler. Hayvanlar için de durum aynıdır [Virgil. Aeneid, kitap. 6, Mad. 730]:

Ateşte, hepsi yüz ve gökyüzünde - başladı.

Ve ateş onlar için o kadar doğal ki, söner sönmez hemen ölüyorlar.

Son olarak, bu cinslerin her biri, içindeki belirli bir elementin önem derecesine göre türlere ayrılır. Yani taşlar arasında en koyu ve en ağır olanlar ilk etapta dünyevi olarak adlandırılır; su - kabuklardaki kristal, beril ve inciler gibi yoğunlaştırılmış sudan gelen şeffaf; sünger taşları, pomza ve tofus gibi suda yüzen ve gözenekli olanlar havadar ; ateşli olanlar, ateşin çıkarıldığı veya yanan veya ateşten oluşturulanlardır, örneğin: çakmaktaşı, pirit, asbest. Ayrıca

1 Yedi yıldız - Büyük Ayı ve Küçük Ayı takımyıldızları. - Yaklaşık. metaller arasında kurşun ve gümüş topraklıdır; canlı gümüş [cıva] - sulu; bakır ve kalay - hava; ama altın ve demir ateşlidir.

Bitkilerde de kökler yoğunlukları nedeniyle toprağa, özsuları nedeniyle yapraklar suya, yumuşaklıkları nedeniyle çiçekler havayı, tohumlar üreme ruhları nedeniyle ateşi andırırlar. Ayrıca kimisi sıcak , kimisi soğuk, kimisi ıslak, kimisi kuru der, elementlerin niteliklerinden ödünç alınan isimler.

Ve hayvanlar arasında da, diğerlerine kıyasla bazıları topraklıdır ve solucanlar, köstebekler ve birçok sürüngen gibi toprağın bağırsaklarında yaşarlar; diğerleri balık gibi sulu ; diğerleri havadar, havanın dışında yaşayamaz; diğerleri ateşlidir, semenderler ve ağustosböcekleri (ateşli olarak adlandırılır) gibi ateşte yaşarlar ve güvercinler, devekuşları, aslanlar ve Bilge'nin "ateş püskürten hayvanlar" dediği kişiler gibi kendi içlerinde ateş ısısına sahiptirler [ Premu drosti Kitabı Süleyman, 11:19]. Ayrıca hayvanlarda kemikler toprakla, et havayla, yaşamsal ruh ateşle ve özsular su ile ilişkilidir. Ve bu sular da elementlere göre ayrılır: kırmızı safra ateştir, kan havadır, mukus sudur ve kara safra topraktır.

Son olarak, ruhun kendisinde, Augustine'e göre [Pseudo-Augustin . Ruh ve Can Üzerine, böl. 6], akıl ateştir, akıl havadır , hayal gücü sudur ve duyular topraktır. Ve duyguların kendileri de unsurlara göre alt bölümlere ayrılmıştır: görüş ateşlidir ve ateş ve ışık olmadan algılayamaz; işitme havadar, çünkü ses havanın bozulmasıdır; koku ve tat suyla ilişkilidir, çünkü nem olmadan ne koku ne de tat vardır; ve son olarak dokunma tamamen dünya ile ilgilidir ve nesneleri olarak kaba cisimlere sahiptir.

Bir kişinin eylemleri ve eylemleri de unsurlar tarafından düzenlenir : yavaş ve ağır hareket, dünyanın bir işaretidir; kararsız , yavaş ve ağır hareketler su alametidir; ilhamla uğraşmak, aşk - hava; hızlı, aceleci , çabuk huylu - bir ateş işareti.

Böylece, unsurlar her şeyden önce ve her şey onlardan ve onlar aracılığıyladır ve güçlerini her şeye ve her şeye dağıtırlar.

BÖLÜM 8

Platoncuların genel görüşü hakkında, ilkel dünyada her şeyin her şeyde var olduğu gibi, maddi dünyada da her şey her şeyin içindedir, ancak farklı şekillerde.

Böylece, burada sadece her şey elementlerden değil, aynı zamanda göklerin kendisi, yıldızlar, şeytanlar, melekler ve son olarak her şeyin Yaratıcısı ve Prototipinden oluşur. Alt dünyada elementler kaba ve maddi formda bulunur; cennette doğaları ve güçleri içinde, kesinlikle ay altı dünyadan daha mükemmel bir biçimde var olurlar. Çünkü göksel yeryüzünün sertliği orada suyun sertliği olmadan var olur; ve havanın ve suyun hareketliliği - istikrarsızlık olmadan, ateşin ısısı - yanmadan, ancak yalnızca parıldayan ve hayat veren.

Gezegenler arasında Mars ve Güneş gibi bazıları ateşlidir; biraz hava - Jüpiter ve Venüs; su - Satürn ve Merkür; ve dünyevi - sekizinci yörüngede yaşayanlar ve Ay (birçoğu yanlışlıkla su olarak kabul eder), çünkü dünya gibi, dünyaya yakınlığı nedeniyle onları bize döktüğü doymuş göksel suları çeker. .

Ayrıca takımyıldızlardan kimisi ateşli, kimisi toprak, kimisi hava, kimisi su; ve gökler, bu nitelikleri dağıtan, yani üçlü niteliklerinde dört element tarafından yönetilir. birincil, ikincil ve son. Yani ateşin başlangıcı Koç burcu, büyüme ve büyüme Aslan burcu, atlar Yay burcu; dünyanın başlangıcı Boğa, büyümesi Başak, sonu Kozero ; hava başlangıcı - İkizler, hareket - Terazi, tamamlama - Kova; suyun başı Yengeç, ortası Akrep, sonu Balık burcudur. Bunlardan, gezegen ve zodyak kombinasyonlarının yanı sıra elementlerle birlikte tüm bedenler oluşur.

Benzer şekilde, iblisler de bu işaretle birbirinden ayrılır , böylece bazılarına ateşli, bazılarına dünyevi, bazılarına havadar, bazılarına sulu denir. Ayrıca yeraltı dünyasındaki şu dört nehir: ateşli - Phlegeton, hava - Cocytus [veya Kokit], su - Styx, dünyevi - Acheron. Ayrıca İncillerde " lanetlenmişlerin içine atılacağı ateşli ve ebedi ateş cehennemi "\ ve "Vahiy"de "ateş gölü " [Rev. 20:10] ve İşaya lanetlenmişlerin yenilgisinden söz ediyor "rüzgar [hava] zararlı" [Vgor. 28:22]. Ve Eyüp şöyle der: "buzlu sulardan cehennem sıcağına geçecekler" 1 ve ayrıca "karanlığın diyarı ve ölümün gölgesi" [Eyub. 10:22].

Son olarak bu unsurlar, gökteki meleklerde ve mübarek ruhlarda da bulunur; ve onlarda, üzerinde Tanrı'nın tahtı olan yeryüzünün gücü olan özün istikrarı vardır; onların merhameti ve iyiliği de suyun temizleyici gücüdür. Bu nedenle Mezmur yazarı göklerden söz ederken onlara zodlar adını verir: "Göksel saraylarınızı suların üzerine kurarsınız" [Mez. 103:3]; ayrıca onlarda ince nefesleri havadır ve aşkları parlak bir ateştir. Bu nedenle Kutsal Yazılarda onlara "rüzgarın kanatları" [Mez. not _ _ 103:4]. Meleklerin saflarından: ateşli - Seraphim, Kuvvetler ve Güçler; toprak - Cherubim; su - Tahtlar ve Başmelekler; havadar - Hakimiyetler ve Başlangıçlar.

Her şeyin Yaratıcısı olan Arketip hakkında şunları okumuyor muyuz: " Yeryüzü açılsın ve kurtuluş getirsin" [İş. 45:8]? Kendisi hakkında “yaşayan, arındırıcı ve yenileyici bir su kaynağı”1 denmiyor mu ? Musa ve Pavlus'un tanıklıklarına göre o, “yakıp yok eden bir ateş” [İbr. 12:29]?

Dolayısıyla bu unsurların her yerde ve her şeyde farklı bir şekilde var olduğu gerçeğini kimse ^[42]inkâr edemez. Her şeyden önce, bu aşağı dünyada bulunan her şeyde, ama burada kirli ve kabadırlar ve cennetle ilgili şeylerde daha saf ve daha berraktırlar ve cennetin üstünde yaşayanlar mükemmel, kutsanmış ve her şeyde ve herkeste mükemmel ilişkiler. Öyleyse, elementler Prototipte - yaratılmış şeylerin fikirleri olarak, ruhlarda - dağıtılmış olasılıklar olarak, cennette - kuvvetler olarak ve alt bedenlerde - kaba formlar olarak bulunur.

BÖLÜM 9

Doğal şeylerin belirli güçleri , örneğin ısıtma, soğutma, nemlendirme , kurutma gibi kendiliğindendir ve birincil eylemler uiu nitelikleri ve ikinci eylem olarak adlandırılır , çünkü bu nitelikler tek başına tüm maddeyi, başka hiçbir niteliğin yapamayacağı şekilde tamamen dönüştürür.

temel kombinasyonlardadır ve bunlar birincil niteliklerden daha fazlasıdır, örneğin: olgunlaşma, sindirim , çözünme, yumuşama, sertleşme, sıvılaşma, saflaşma, aşındırıcılık, yanma, donma, buharlaşma, sertleşme, zayıflama, yapıştırma, büzülme, genleşme, tutma, çekme, itme, uyuşukluk , kayma ve diğerleri; elemental nitelikler, elementlerin kendilerinde yapamadıkları pek çok şeyi karmaşık cisimlerde yaparlar. Ve bu eylemlere ikincil nitelikler denir , çünkü tıp kitaplarında açıklandığı gibi, birincil güçlerin karışımının nitelik ve nicelik oranlarını miras alırlar . Örneğin, maddenin özünde belirli bir miktarda bulunan doğal ısının ikincil bir etkisi olan olgunlaşma; soğuğun etkisi olan sertleşme de öyle ; ayrıca donma ve geri kalanı.

üçüncül denir , çünkü birincilden ikincil olarak ikinciyi takip ederler. Ve şifa, birçok hastalığın nedeni olduğu gibi, bu birincil, ikincil ve üçüncül niteliklerle ilişkilidir.

buna [Aristoteles'in bu eserine] adanmış özel bir risalede çeşitli bileşimlerini bize anlattığı , Yunan ateşi denen suyu yakan ateş gibi çok şaşırtıcı ve yapay olarak yaratılmış şeyler de vardır. kayıp sayılır]. Yağla söndürülen ve üzerine serpildiğinde soğuk suyla tutuşturulan bir ateş de yakarlar; ve yağmur, rüzgar veya güneş tarafından tutuşturulan ve yanan su denen , yapımı çok meşhur olan ve kendisinden başka hiçbir şeyi tüketmeyen bir ateş vardır ; ayrıca hiç sönmeyen ateşler, yanmaz yağlar, ne rüzgar ne de su ile söndürülemeyen ebedi lambalar yakarlar ki bu tamamen inanılmaz görünür, ama bir zamanlar içinde asbest bulunan Venüs tapınağını aydınlatan o ünlü lamba buydu. taş yandı, bir kez tutuştu mu söndürülemedi.

Buna karşılık, yakacak odun veya diğer yanıcı şeyleri, ateşin onlarla hiçbir şey yapamayacağı şekilde hazırladılar; ve ayrıca, önceden bu maddeyi herhangi bir zarar görmeden tüm vücuda bulaştırdıktan sonra, elleri yağlarsanız, sıcak demir taşıyabileceğiniz veya elinizi erimiş metalin içine koyabileceğiniz veya tamamen ateşe girebileceğiniz bazı maddeler hazırladılar . ve buna benzer bir çok şey.. Pliny'nin asbest dediği, Yunanlıların aPso TOV dediği, hiçbir ateşin yakamayacağı bir keten türü vardır , Anaxilaus bunun hakkında onunla sarılmış bir ağacın ses çıkarmadan kesilebileceğini söyler [Pliny. Doğal tarih, kitap. 19, bölüm 4].

BÖLÜM 10. ŞEYLERİN GİZLİ GÜÇLERİNE DAİR

olarak , elementlerden herhangi birine ait olmayan şeylerde başka kuvvetler de vardır . _m_example: zehirin etkisini engellemek, minerallerin buharlaşmasını ortadan kaldırmak, demiri çekmek veya başka bir şey; ve bu kuvvetler, şu veya bu şeyin biçiminin ve biçiminin sonucudur, küçük miktarlarda hiçbir şekilde küçük etkiler üretmez , temel niteliklerin hiçbirinin sahip olmadığı. Çünkü bu kuvvetler, daha kesin olduklarından, en küçük madde miktarlarında bile büyük etkiler yaratabilirler ; ama daha maddi olan temel kuvvet, eylemi için çok fazla madde gerektirir.

Ve bu niteliklere gizli denir, çünkü nedenleri gizlidir ve insan aklı bunlara nüfuz edemez ve keşfedemez. Bu nedenle, yalnızca filozoflar , doğal zeka yerine uzun deneyimle onlar hakkında kısmi bir bilgi edinebilmişlerdir ; örneğin et, bildiğimiz sıcaklık sayesinde midemizde sindirilir, ancak bilmediğimiz bazı gizli özellikler sayesinde dönüştürülür, ancak ısı ile değil, çünkü o zaman ocakta dönüşür, değil . Midede.

Bildiğimiz temel niteliklerin yanı sıra şeylerde de bulunur . ve doğanın yarattığı, bizi sevindiren ve şaşırtan, bizim için bilinmeyen ve çok az gördüğümüz veya hiç görmediğimiz diğer güçler . Ovidius'ta kendi kendine yeniden doğan tek kuş olan Phoenix hakkında okuduğumuz gibi [Metamorfozlar, Cilt. 15, sanat. 393-394]:

Sadece bir kuş, tohumuyla dirilir:

Asurluların "Phoenix" dediği;

Ve başka yerlerde [Lactantsy. Phoenix Kuşu Hakkında, Art. 151-152]:

Mısır muhteşem mucizeye bakmaya geliyor,

Nadir nmuify coşkuyla buluşuyor.

Bir zamanlar Matreas adında bir adam, kendi kendini yiyen vahşi bir hayvanı beslediğini söyleyerek Yunanlıları ve Romalıları son derece hayran bırakmış; ve birçoğu, bugüne kadar , Matreas'ın ne tür bir hayvan olduğunu bulmaya çalışıyor. Aristoteles'in, Theophrastus'un ve tarihçi Polybius'un bahsettiği topraktan sürünerek çıkan balıklar olduğunu kim öğrenirse şaşırmaz ? Ve Pausanias'ın bize şarkı söyleyen bazı taşlardan bahsetmesi hakkında ? Bütün bunlar gizli güçlerin sonuçlarıdır.

soğuk ve sert demiri sindirerek bedeni için besine dönüştürdüğü söylenen devekuşu da öyle . Bunun gibi, plipala [başında enayi olan, diğer balıklara tutunan] adlı küçük bir balık, fırtınalar ne tür ve şiddetli olursa olsun, ne kadar yelken açılırsa açılsın, rüzgârı keser, denizin hiddetini ehlileştirir . gemileri kullanır, onları görür görmez onları da hareketsiz kalmaya zorlar. Aynı şekilde semenderler ve ağustosböcekleri de bazen yanıyormuş gibi görünseler de ateşte yaşarlar ama bu onlara bir zarar vermez. Amazonların silahlarını ovuşturdukları, onları demir ve ateşin hasar ve hasarlarından koruyan ve Büyük İskender'in bakır Hazar Kapılarını ovuşturduğu söylenen belirli bir reçine de var . Ayrıca , binlerce yıl önce inşa edilen ve hala Ermenistan dağlarında korunan Nuh'un Gemisi'nin bu reçine ile katranlandığına dair bir açıklama var .

Aynı türden, neredeyse inanılmaz olan, ancak yine de deneyimle bile bilinen birçok başka mucize var. Bu nedenle, eski tarihçiler satirlerden - vücudu yarı insan, yarı hayvan olan ve yine de konuşma ve akıl yeteneğine sahip hayvanlardan bahseder ve bunlardan biri, Aziz Jerome'un bildirdiği gibi, bir zamanlar Hermit Aziz Anthony ile konuştu: " Antonius küçük bir gördü . burnu kıvrık, alnında boynuzları olan ve vücudunun alt kısmı keçi bacaklarıyla biten küçük adam. Bu gösteriden etkilenen Antonius, iyi bir savaşçı gibi, inanç kalkanını ve umut zırhını aldı. Bahsedilen hayvan, seyahat yemeği için barış garantisi olarak ona hurma meyveleri getirdi. Bunu gören Antony durdu ve bilinmeyen bir varlığa sordu: "Sen kimsin?" - şu cevabı aldı: "Ben bir ölümlüyüm, çölün sakinlerinden biriyim, paganizm, her türlü yanılsamayla büyülenmiş, faunlar, satirler ve uyku sırasında ezen kabuslar adı altında onurlandırılıyor. Sana gönderildim. kardeşlerim, duyduğumuz gibi, bir anda dünyayı kurtarmak için gelen ortak Rab'be bizim için dua etmenizi rica ediyoruz ." Bu hikaye kimseye güvenilmez gelmesin diye , Kral Constantius yönetimindeki tüm dünyaların tanık olduğu olayı hatırlıyoruz . Bu tür canlı bir adam İskenderiye'ye getirildi ve o, halk için önemli bir gösteriyi temsil etti; daha sonra bu adamın ruhsuz cesedi, güneşin sıcaklığından dolayı çürümemesi için tuzla doldurularak imparatora gösterilmek üzere Antakya'ya getirildi” [Jerome. Münzevi Pavel'in Hayatı].

BÖLÜM 11

Platoncular , aşağıdaki her şeyin yukarıdan gelen fikirlere göre yaratıldığını bildirirler. İdeayı bedenlerin, ruhların ve zihinlerin üzerinde olan, tek, basit, saf, değişmeyen, bölünmez, cisimsiz, ebedi ve tüm fikirlerin doğasının aynı olduğu bir form olarak tanımlarlar.

Fikirleri önce iyinin kendisine yerleştirirler, yani. sebep olarak Tanrı'ya; ideler görece olarak birbirinden farklılık gösterirken , dünyada var olan her şey aynı değil , çeşitlidir; ama Tanrı bileşik bir töz olmasın diye özünde fikirler aynıdır.

İkincisi, onları zihnin kendisine yerleştirirler, yani. dünya ruhuna, onları mutlak formlar aracılığıyla birbirinden ayırarak; öyle ki, Tanrı'da tüm fikirler bir formdur, ama dünya-ruhta çoktur. Dahası, hem bedenlerle bağlantılı hem de bedenlerden ayrı ve bir tür katılımda ve giderek daha büyük derecelerde farklılık gösteren diğer tüm varlıkların zihinlerine yerleştirilirler . Sonra onları bir çeşit fikir tohumları olarak doğaya dökerler . Sonunda onları gölgeler gibi madde haline getirecekler.

Şunu da eklemek gerekir ki, dünya ruhunda, göklerde, yıldızlarda ve yıldızlı figürlerde yarattığı İlahi Akıl'daki fikirler kadar çok tohum şekli vardır ve onları tüm özellikleriyle damgalamıştır. Alt türlerin tüm özellikleri ve nitelikleri bu yıldızlara, bu figürlere ve onların özelliklerine bağlıdır, öyle ki her türün kendisine karşılık gelen bir göksel figürü vardır, harika hareket etme gücü buradan gelir, onda var olan hangi kaliteyi ondan alır? dünya ruhunun tohum formları aracılığıyla fikir.

Fikirler yalnızca her türden temel nedenler değil, aynı zamanda bu türdeki her kuvvetin de nedenleri olduklarından, pek çok filozof, şeylerin doğasında bulunan özelliklerin (ki bu kuvvetler aslında fikirlerin etkileridir) , belli güçler tarafından, yani kesin ve sağlam bir temele sahip olan ve rastlantısal olmayan, etkili, gereksiz hiçbir şey olmaksızın gerekli ve yeterli olan güçler tarafından harekete geçirilir .

Bu kuvvetler, eylemin kendisi tarafından değil, koşullar tarafından saptırılır, yani. maddenin safsızlığı veya eşitsizliği nedeniyle ; çünkü bu, maddenin saflığına veya yapısına göre aynı türden, ancak farklı güçte şeyler olduğunu açıklar ; çünkü tüm göksel etkiler, maddenin düzeni ve yetersizliği ile engellenebilir . Platoncular, cennetin güçlerinin maddenin erdemlerine göre maddeye aktığı atasözünü buradan yaptılar ; Virgil'in [Aeneid, vol. 6, Mad. 730-731]:

Ruh tohumları cennette ve Nadepena'nın ateşli gücüyle doğar - ancak etkisiz meio tarafından ağırlaştırılırlar.

Bu nedenle, madde fikrinin daha az verildiği şeyler, yani. daha çok ayrılmış şeylere benzeyen şeyler, eylemde daha güçlü güçlere sahiptir, ayrılmış fikirlerin eylemleri gibi. Bununla birlikte, alt türlerde bulunan tüm bu mükemmel güçlerin sebebinin göklerin konumu olduğunu biliyoruz .

BÖLÜM 12. FARKLI BİREYLER OLARAK VE

AYNI TÜRLER FARKLI GÜÇLERE SAHİPTİR

çoğu , türlerinki kadar mucizevidir ve aynı zamanda bağımlıdır . _zh_syat yıldızların konumundan. Her birey için, belirli bir burç ve takımyıldızın altına düşer düşmez, bununla harika bir hareket etme ve dayanma gücü alır , harika bir şey ve ayrıca kendi türünden sahip olduklarına ek olarak ve bu hem etkiden kaynaklanır gök cisimlerinin ve yaratılmış maddelerin dünya ruhuna tabi kılınması sayesinde, bedenlerimizin ruhlarımıza tabi olduğu gibi ona tabi olan dünya ruhuna. Aynı şekilde tabiatta da daha yüksek hareketlerin tasavvuru sayesinde çeşitli mucizevi olaylar meydana gelir. Aynı şekilde, sadece doğal şeyler değil, yapay şeyler bile sıklıkla farklı güçler alır ve bu, özellikle hareket eden jelin ruhu onu etkileyen şeye bağlandığında olur. Bu nedenle, Avicenna [Sözde Avicenna dedi. Liber de Anima in arte alchimiae], "burada olan her şey önce yıldızların ve kürelerin hareketlerinde ve fikirlerinde olmalıdır."

Böylece, birçok insanın düşündüğü gibi, sadece maddenin farklı konumlarından değil , aynı zamanda farklı etkilerden ve farklı biçimlerden dolayı çeşitli etkiler, eğilimler ve eğilimler ortaya çıkar; karakteristik farklılığa göre değil, kişinin kendi ve özel farklılığına göre. Ve bu zamanların dereceleri kişisel olarak her şeyin kök nedenine göre, “herkese dilediği gibi ayrı ayrı bölüştüren” [1 Kor. 12:11] ve yine de, meleksel ve göksel ikincil nedenler , maddi maddeyi ve onlara tabi olan diğer şeyleri düzenleyerek kiminle işbirliği yapar. Böylece, yıldızların ışımalarına ve konumlarına bir tür özel ve uyumlu uyum içinde gelen ve eşlik eden tüm kuvvetler, kısmen hayal gücü ve akıl gücüne , dünyanın ruhu aracılığıyla Tanrı'dandır .

BÖLÜM 13

iyi bilinir ve bu elmas ona kaldırılır kaldırılmaz , bu özellik ondan kaybolur ve ovuşturulan ve ısıtılan kehribar ve spinel kendilerine bir saman çeker; asbest taşı tutuşturulduğunda hiç sönmez veya çok zor söner; karbonkül karanlıkta parlıyor; bir kadının veya bitkinin meyvesinin üzerine konulan bir kartal taşı onu güçlendirir, ancak meyvenin altındaysa zayıflatır; jasper kanı durdurur; prili pala adı verilen küçük bir balık gemiyi durdurur; ravent safrayı tahrik eder; bir bukalemun karaciğerinin yanması yağmura ve gök gürültülü fırtınalara neden olur; kediotu taşı başkalarının görüşünü karartır ve takanı görünmez kılar; vaşak taşı görsel illüzyonları ortadan kaldırır; [orkide ailesinden bir bitki] geyiğinin kokusu bütün hayvanları cezbeder; sinakit taşı [tutarak] yeraltı dünyasının hayaletlerini getirir; anahit [bağlama] tanrıların suretlerinin görünmesini sağlar; Uyuyan kişinin altına yerleştirilen ennect, onda peygamberlik rüyalara neden olur.

Etiyopya'da göletleri kurutan ve kapalı olan her şeyi açan bir çim olduğunu söylüyorlar. Ayrıca Pers krallarının, geçtikleri her yerde hiçbir şeyi kaçırmasınlar diye elçilerine verdikleri kuşkonmaz adlı bir bitkiyi de okuduk . İskitlerin tadına baktıktan veya ağızlarına koyduktan sonra on iki gün yiyecek ve su olmadan dayandıklarını söyledikleri bir İskit otu da vardır ; ve Apuleius [Sözde Apuleius. Herbaryum], insanların ömürlerini sürekli uzatabilecekleri birçok bitki ve taş türü olduğunu Allah'tan öğrendiğini , ancak insanların bunları bilmesine izin vermediğini, çünkü biraz yaşadıklarında bile çabalamaktan vazgeçmediklerini. kötülük yaparlar ve her türlü suçu işlerler ve daha uzun yaşamış olsalardı, tanrıların kendilerini esirgemezlerdi.

Ama şeylerin özellikleri üzerine kalın ciltler yazan yazarların hiçbiri, ne Hermes, ne Bocchus [Bochus], ne Harun, ne Orpheus, ne Theophrastus , ne Tebit [ben Korat], ne Zenotemis, ne de bu özelliklerin nereden geldiğini açıklamadı. Zoroaster, ne Evax, ne Dioscorides, ne Yahudi İshak, ne Babil'li Zacharias , ne Albert [Büyük], ne Arnold [Villanova]; ve yine de hepsi Zacharias'ın Mithridates'e yazdığı aynı şeyi söyledi [bkz. Büyük Albert. Mineraller hakkında, kitap. 2, bölüm 1], taşlarda ve bitkilerde büyük güçler olduğunu ve insanların kaderinin onlara bağlı olduğunu. Ancak nereden geldiğini bilmek için derin spekülasyon gereklidir.

Alexander Peripatetic [ibid.], bu kuvvetlerin elementlerden ve niteliklerinden geldiği görüşünü paylaşıyor; bu, nitelikleri aynı türden olsaydı ve taşların birçok sayısal etkisi tür ve tür olarak benzer bir şey yapmışsa inanılabilirdi ve aynı tür ve çeşitlilik. Platon ve müritlerinin bu güçleri şeyleri oluşturan fikirlere atamalarının nedeni budur. Ancak Avicenna onların ruhlardan, Hermes'in yıldızlardan gelmelerini istiyor ve Albert bu eylemleri belirli şeylere indirgiyor.

Ve bu yazarlar birbirleriyle aynı fikirde değil gibi görünseler de, doğru anlaşıldığında hiçbiri gerçeklerden sapmadı; çünkü bu yazarların tüm sözleri birçok şeyde aynı eyleme atıfta bulunur. Böylece, tüm güçlerin başı ve sonu olan Allah, fikirlerinin mührünü, onları sadakatle yerine getiren meleklerinin ruhlarına verir, fikrin güçlerini göklerde ve yıldızlarda kendilerine emanet edilen şeylere iletir. Timaeus'ta Platon'a göre, Tanrılıkta ikamet eden ve yıldızlar tarafından iletilen ve Form Verici, sahip olduğu ruhlar aracılığıyla onları dağıtan formların algılanması için araçlar olarak bekliyor veya önceden ayarlanıyor. yarattıklarını yönetmek ve gözetmekle görevlendirildi ve taşların , şifalı otların, metallerin ve diğer her şeyin tüm özellikleri rehberlik eden ruhlar tarafından bahşedildi.

Şeylerin biçimleri ve güçleri önce fikirlerden, sonra yol gösteren ve yöneten ruhlardan, sonra önceden belirlenmiş göklerden ve son olarak önceden belirlenmiş öğelerin karakterinden kaynaklanır; düzenlenmiş. Dolayısıyla bu tür eylemler, bu aşağı şeylerde ifade edilmiş biçimler aracılığıyla, cennette önceden hazırlayıcı güçler aracılığıyla, ruhsal dünyada yasalar aracılığıyla, Arketipte, hepsinin aynı fikirde olması gereken fikirler ve tipler aracılığıyla gerçekleşir.

Bu nedenle, her bitkide ve taşta dikkate değer bir güç ve eylem vardır, ancak yıldızda daha fazlası vardır, ayrıca her şey, lider ruhlardan ve özellikle de tüm bitmiş şeylerin karşılıklı olarak karşılık geldiği İlk Neden'den çok şey alır veya alır. ; Her ikisi de, sanki ilahilerdeymiş gibi ahenkli bir konserde şekillenerek, ateşli fırından gelen kutsal gençler herkesi Tanrı'yı övmeye çağırırken, her şeyin yüce Yaratıcısına övgüler sunar: “ Rab'bi korusun, üzerinde büyüyen her şey Yeryüzü ve sularda hareket eden her şey, ve gökteki tüm kuşlar, ve tüm hayvanlar, ve tüm sığırlar ve insanoğulları, sonsuza dek şarkı söyleyip onu övün" [ Dan . 3:79-82].

, her şeyin İlk Sebep ile bağlantısından ve bu ilahi kalıplara ve ebedi fikirlere karşılık gelmesinden başka neden ve sonuç açıklaması yoktur ; ve bitkilerin, taşların, metallerin, hayvanların, kelimelerin ve Tanrı'dan gelen her şeyin gücü oradadır.

Öyleyse, İlk Sebep olan Tanrı, ruhlar aracılığıyla çalışmasına ve gökler bu daha düşük şeyler üzerinde hareket etmesine rağmen, bazen (bu aracıları devre dışı bırakarak veya çalışmalarını durdurarak) bunları doğrudan yapar ve bu tür işlere mucize denir; ancak Platon ve diğerlerinin ikincil olarak adlandırdıkları ikincil nedenler [karş. Timaeus, 46], İlk Sebebin emir ve emrine göre hareket eder , sonra zorunluluktan hareket eder ve Allah dilerse onları durdurmazsa sonuçlarına katlanmak zorunda kalır, böylece tamamen kurtulurlar . emir ve emirlerini yerine getirme ihtiyacı; o zaman bu tür olaylara Tanrı'nın kendisinin en büyük mucizeleri denir .

kaderden böyle yanmadı . Aynı şekilde Güneş de Yeşu'nun emriyle bir gün boyunca durdu [Yeşu. 10:13]; ayrıca Hizkiya'nın duasıyla on adım, yani saat geri döndü [2 . 20:11; adımlarla büyük güneş saatinin ölçeği kastedilmektedir ]. Ayrıca, Mesih çarmıha gerildiğinde, Güneş dolunay tarafından gölgelendi ve ne kadar gizli ve derin olursa olsun, herhangi bir akıl yürütme, sihir veya okült veya yüksek bilim ile bu fenomenlerin nedenlerini bulmak veya anlamak imkansızdır. , ancak incelenmeli ve yalnızca ilahi vahiylerin yardımıyla araştırılmalıdır.

BÖLÜM 14

GİZLİ GÜÇLERİN İLİŞKİSİ

Tüm

Göksel şeylerin güçlerini ve daha düşük şeylerin özelliklerini büyük bir dikkatle araştıran Emokritos, Orpheus ve birçok Pisagorcu, tanrıların sebepsiz değil - çünkü ne kadar büyük güçlere sahip olursa olsun, böyle bir şey olmadığını söylediler. ilahi yardımdan yoksun olan , malına razı olur . Ve şeylere dağılmış olan bu ilahi güçlere tanrılar deniyordu; bazı Zerdüştler ilahi tılsımlar [ divinas illices], Synesius - sembolik baştan çıkarmalar [ symbolicalas illecebras], diğerleri - hayatlar, diğerleri - ruhlar; ve şeylerin güçlerinin onlara bağlı olduğunu söylerler, çünkü sadece ruh bir maddeden birlikte çalıştığı diğer şeylere yayılma eğilimindedir. Aynı şekilde insan da aklını bilinenlere, hayalini ise hayali şeylere yöneltir. Ve tıpkı bir elmasın bir mıknatısın demiri çekmesini engellemesi gibi, ruhun bir nesneyi terk edip diğerine girerek onu değiştirdiğini ve eylemlerine müdahale ettiğini söylediklerinde kastedilen budur.

O halde ruh ilk hareket ettiricidir ve kendi kendine ve kendi aracılığıyla harekete geçtiği söylenir; ruhtan çok uzak oldukları için beden veya madde kendi başına hareket edemez. Bu nedenle, farklı bir arabulucuya ihtiyaç duyulduğunu, yani bir beden olmayacak, ancak olduğu gibi bir ruh veya bir ruh olmayacak, ancak olduğu gibi bir beden, yani bir arabulucuya ihtiyaç duyulduğunu söylüyorlar. ruhu bedenle birleştiren. Dolayısıyla, böyle bir arabulucuya dünya ruhu denirdi ve biz ona beşinci element [öz] diyoruz , çünkü o dört elementten değil, onların üstünde veya dışında olan beşinci elementtir.

göksel ruhların kaba bedenlerle birleştiği ve onlara mucizevi hediyeler bahşettiği bir tür aracı olmalıdır . Bu ruh, bizim içimizde olduğu gibi dünyada da var. Ve ruhumuzun kuvvetleri ruhumuz aracılığıyla bedenimizin üyelerine iletildiği gibi, dünya ruhunun kuvveti de bu öz vasıtasıyla her şeye dağıtılır; çünkü tüm dünyada onun gücünün bir kıvılcımını içermeyen hiçbir şey yoktur, ama bu kıvılcım en çok ruha sahip olana daha çok dökülür; bu ruh, şeylerin onu almaya uygun olduğu ölçüde, yıldızların ışıması yoluyla elde edilir . Böylece, tüm okült özellikler Güneş, Ay, gezegenler ve gezegenlerden daha yüksek yıldızlar aracılığıyla bitkilere, taşlara, metallere ve hayvanlara iletilir.

Bu ruh, onu elementlerden nasıl ayıracağımızı bilirsek ya da en azından esas olarak bu ruha daha fazla sahip olan şeyleri kullanırsak bizim için daha yararlı olabilir; çünkü bu ruhun daha az nüfuz ettiği ve daha az madde bulunan şeyler, daha güçlü ve daha mükemmel hareket eder ve ayrıca kendi türlerini daha kolay yeniden üretirler , çünkü her üretici ve tohumlayıcı güç ondadır. Bu yüzden simyacılar bu ruhu altın ve gümüşten ayırmaya çalışırlar ve "!" doğru bir şekilde ayrılmış ve çıkarılmışsa, aynı türden herhangi bir maddeye uygulanması yeterli olacaktır, yani. herhangi bir metale, hemen altına veya gümüşe dönüşecektir. Bunu nasıl yapacağımızı biliyoruz ve yapıldığını gördük; ama ruhu çıkardığımız şeyin ağırlığından daha fazla altın yapamazdık. Çünkü bu ruhun şekli esnetilmiş [extensa] ve esnetilmemiş [intensa] olduğu için, kusurlu bir bedeni ölçüsünün ötesinde mükemmel hale getiremezdi, ancak bunu başka bir sanatla yapmanın mümkün olduğunu inkar etmiyorum. .

DİKİŞ 15

Ve böylece, şeylerdeki gizli özelliklerin elementlerin doğasından hiç olmadığını, cennet tarafından dağılmış , duygularımızdan gizlendiğini ve zihnimiz tarafından güçlükle kavrandığını anlıyorum; yıldız radyasyonları yoluyla yaşamdan ve dünya ruhundan gelirler ve bunlardan yalnızca deneyim ve varsayımla yargılayabiliriz.

Bu nedenle bu çalışmayla uğraşmak isteyenler, her damarın hareket ettiğini ve benzerini kendine çevirdiğini ve tüm gücüyle -mülkiyette olduğu gibi- kendine doğru çevirdiğini göz önünde bulundurmalıdır. gizli güç ve kalitede, yani. elemental kuvvet, bazen maddenin kendisinin çubuğu, tuz örneğinde gördüğümüz gibi , çünkü tuzda uzun süre kalan her şey tuzlu olur. Aynı şekilde, her aktif ilke, harekete geçtiğinde , aşağı değil, mümkün olduğu kadar kendi türüne götürür; Besleyici gücün besini ota veya bitkiye değil, duyusal ete dönüştürdüğü şehvetli hayvanlar örneğinde açıkça görüyoruz.

Bu nedenle, sıcaklık, soğukluk, cesaret, korku, üzüntü, öfke, sevgi, nefret veya herhangi bir nitelik veya özelliğin fazla olduğu her nesnede.

başka bir tutku veya erdem, ya doğası gereği, bazen yapay olarak ya da bir fahişenin küstahlığı gibi koşulların zorlamasıyla, bu tür nesneler harekete geçer ya da aynı niteliğe, tutkuya ya da erdeme neden olur. Böylece ateş ateşi harekete geçirir, su suyu harekete geçirir ve yiğit insanı cesarete götürür. Ve doktorlar, beyni [yemenin] beyin için, akciğerleri akciğerler için iyi olduğunun gayet iyi farkındalar. Ayrıca kurbağanın gözünün, gözlerin mukoza zarının iltihaplanmasından iyileştiği, sağ gözün sağ gözü iyileştirdiği, sol gözün de sol gözü iyileştirdiği söylenir . doğal renk; aynı şey kanserin gözleri için de söyleniyor . Ayrıca kaplumbağanın bacakları gut için faydalıdır, eğer buna göre bağlanırlarsa: arka ayaklar bacaklara, ön ayaklar kollara, sağdan sağa, soldan sola.

bir başkasını ve özellikle bu tür hayvanların yumurtalarını, rahimlerini veya idrarlarını kısırlaştırdığı söylenir . Yani her ay dişi katırın idrarını veya içine batırılmış herhangi bir şeyi içen kadın hamile kalmaz derler . Öyleyse, eğer bir mülk veya güç elde etmek istiyorsak , o zaman bu tür hayvanları veya arzu edilen özelliğin diğer herhangi bir şeyden daha fazla tecelli ettiği başka şeyleri bulmamız ve bu hayvan veya şeyden o parçayı almamız gerekir . bu özelliğin veya niteliğin en güçlü olduğu; bu nedenle, aşkı uyandırmak istiyorsak, en sevgi dolu hayvanı bulmalıyız: güvercin, kumru, serçe, kırlangıç, kuyruksallayan - ve onlardan cinselliğin olduğu organları veya organları alırız. arzu en güçlüsüdür ve bunlar: kalp, testis, rahim, penis, sperm, regl. Ve bu, bu hayvanların en büyük tutku halinde olduğu bir zamanda yapılmalıdır , çünkü o zaman sevgi duygusunu daha güçlü bir şekilde uyandırırlar .

Aynı şekilde cesareti artırmak için bir aslan veya horoz bulup onlardan kalbi, gözleri veya alnı almanız gerekir. Ancak Platoncu Psellus'un [Michael Psellus. İblisler hakkında]: "köpekler, kargalar ve horozlar, bülbül, yarasa ve baykuş ve özellikle kalpleri, kafaları ve gazaları da uyanıklığa katkıda bulunur." Bu nedenle, "Kuzgunun veya yarasanın kalbini kim takarsa, onu çıkarmadan uyumaz" derler . Uyanık kalmak isteyen birinin sağ eline bağlanan kurumuş yarasa kafası da aynı etkiye sahiptir ve uyuyan bir kişinin üzerine koyarsanız, ondan çıkarılıncaya kadar uyanmayacağını söylerler . Aynı şekilde kurbağa ve kartal baykuş da konuşkan , özellikle dillerini ve kalplerini; Böylece, uyuyan bir adamın başının altına konan su kurbağasının [ranaewatericae] dili onu uykusunda konuşturur ve uyuyan bir kadının sol göğsüne konulan baykuşun kalbinin ona bütün sırları ifşa ettiği söylenir. . Uyuyan bir kişinin göğsüne yerleştirilen bir baykuşun kalbi ve bir tavşanın yağı da aynı şeyi yapar.

Aynı şekilde uzun yaşayan tüm hayvanlar da ömrünü uzatır; ve genel olarak, yenilenme özelliğine sahip olan her şey, vücudumuzun yenilenmesine ve gençleşmesine katkıda bulunur ; ne de olsa geyiklerin yılan yiyerek yaşadıkları biliniyor . Aynı şekilde anka kuşu da kendi söndürdüğü ateşin üzerinde kendini yeniler; ve pelikan da benzer bir güce sahiptir, sağ bacağından ılık gübreye gömülü pelikan üç ay sonra yeniden doğar.

engerek ve karaca ot [veya karaca ot] ve aynı türden bazı hayvanların etinden hazırlanan bazı ilaçların yardımıyla , gençliği geri getirme sözü verdiler ve bazen geri verdiler, ama aynı şekilde Medea onu eski Pelius'a [yani zehirlendi, gençleşme sözü verdi. Modern İngilizcede baskı, editör bir kez daha Agrippa'yı bir hata için suçlamasına izin verdi, çünkü İngilizce versiyon (Fransızcada olduğu gibi), mizahı anlamayan çevirmenler, açık bir şekilde Medea'nın Pelias'ı gençleştirdiğini yazarken, Ovid, Metamorfozlar'da gençleştirme bahanesiyle kızlarını kanını akıtmaya zorladığını yazdı]. Ayının taze yarasından alınan ve içilen kanının vücuda güç verdiğine inanılır çünkü bu çok güçlü bir hayvandır.

BÖLÜM 16

KARŞILIKLI İLETİŞİM KURUYORLAR

doğal şeylerin gücünün o kadar büyük olduğunu bilmelisiniz ki, güçleri ile sadece yakındaki şeyleri etkilemekle kalmaz, aynı zamanda onlara benzer bir etki sağlarlar , bu sayede aynı güçle başka şeyleri de etkilerler. Augustine'in gözlemlediği gibi [On the City of God, Cilt. 21, bölüm 4] ve Albert, kendilerinin bildirdiği gibi.

Aynı şekilde, dedikleri gibi, kibir ve utanmazlık içinde kök salmış sıradan bir fahişe, bu özelliği tüm akrabalarına bulaştırır ve onlar da onun gibi olur . Bu yüzden fahişenin elbisesini veya gömleğini giymekle veya her gün baktığı aynayı kullanmakla kibirli, korkusuz, utanmaz ve şehvetli olduklarını söylerler. Ayrıca merhumun üzerindeki tuvalin ondan belli bir Satürn ve kederli bir özellik aldığını söylüyorlar; celladın ipi de benzer mucizevi özelliklere sahiptir.

Plinius buna benzer bir şey anlatır: “Yeşil bir kertenkeleyi alıp kör ederseniz ve içine biraz toprak döktükten sonra altın veya demir halkalarla birlikte cam bir kaba koyarsanız ve camdan baktıklarında görüntünün kaybolduğunu fark ederler. kertenkele geri döndü, sonra serbest bırakıldı ve halkalar, gözlerin mukoza zarının iltihaplanmasına çare olarak kullanıldı. Ayrıca , bir gelinciğin kafasını çıkarırsanız ve görüşü geri gelirse, o zaman aynı şeyi yaptıklarını söylerler . kertenkele ve yüzüklerde olduğu gibi” [Natural History, Cilt. 29, bölüm 38]. Aynı şekilde yüzükler bir süreliğine bir serçenin veya kırlangıcın yuvasına konur ve bunlar daha sonra aşk veya iyilik için kullanılır.

BÖLÜM 17 NASIL ARAŞTIRILIR VE TANIMLANIR

DÜŞMANLIKLARI VE DOSTLUĞU İLE ŞEYLERİN GÜÇLERİ

Şimdi , her şeyin birbiriyle dostluk veya düşmanlık içinde olduğunu ve her şeyin korkunç ve ürkütücü, düşmanca ve yıkıcı bir şeyi olduğunu düşünmeye devam ediyor ; ve tam tersine neşeli, neşeli ve güçlendirici bir şey. Yani elementler arasında ateş suya, hava toprağa düşmandır ama birbirleriyle birleşiktirler. Gök cisimlerinde de durum aynıdır: Merkür, Jüpiter, Güneş ve Ay Satürn'e dostken , Mars ve Venüs düşmandır; Mars dışındaki tüm gezegenler Jüpiter'e dosttur ve Venüs dışında hepsi Mars'tan nefret eder; Jüpiter ve Venüs Güneş'i severler ama Mars, Merkür ve Ay onun düşmanlarıdır; Satürn dışında herkes Venüs'ü sever; Jüpiter, Venüs ve Satürn, Merkür ile dosttur; Güneş, Ay ve Mars ona düşman ; Jüpiter, Venüs ve Satürn Ay'a dostken, Mars ve Merkür ona düşmandır.

Yıldızlar arasında başka tür bir düşmanlık daha vardır, yani zıt evlerde bulunduklarında: Satürn'ün Güneş ve Ay'a, Jüpiter'in Merkür'e, Mars'ın Venüs'e; ve yücelikleri [en büyük etkiye] zıt evlerde sahip olanlarla düşmanlık daha güçlüdür: Satürn ve Güneş, Jüpiter ve Mars, Venüs ve Merkür gibi. Dostluk, aynı doğaya, kaliteye, maddeye ve enerjiye sahip olanlar arasında en güçlüsüdür: Mars'ın Güneş'le, Venüs'ün Ay'la, Jüpiter'in Venüs'le olduğu gibi ; ve yücelikleri birbirlerinin evlerine düşenlerin dostluğu gibi : Satürn'ün Venüs'le, Jüpiter'in Ay'la, Mars'ın Satürn'le, Güneş'in Mars'la, Venüs'ün Jüpiter'le, Ay'ın Venüs'le olduğu gibi.

Ve daha yüksek bedenlerin dostluğu ve düşmanlığı nedir, aşağıda, onlara tabi olan şeylerin eğilimleri böyledir. Dolayısıyla , bu dostluk ve düşmanlık eğilimleri, bazı şeylerin birbirleri için belirli çabalarından başka bir şey değildir: şu veya bu şey yoksa, şu veya bu şey için arzu; veya hiçbir şey engellemezse ona doğru hareket; veya ulaşıldığında onunla tanışmak ; tersinden kaçınma veya ona yaklaşma korkusu; ya da onunla kalma isteksizliği. Bu nedenle Herakleitos, her şeyin düşmanlık ve dostluktan kaynaklandığını ileri sürdü.

Bu nedenle, bitki ve mineral bedenlerdeki dostluk özlemleri, bir mıknatısın demire, zümrüdün zenginlik ve hoşluğa, jasperin doğuma , akikin belagate uyguladığı çekime benzer ; aynı şekilde yağ da ateşi çeker ve onu nerede görse çeker; ayrıca aproksis bitkisinin kökü [tanımlanmamış; isim Pliny'nin "Doğa Tarihi" kitabında bulunur. 24, bölüm 17] uzaktan ateş çeker. Erkek ve dişi [hurma] arasında da benzer bir eğilim vardır ki, dalları birbirine değdiğinde iç içe geçer ve dişinin hurması erkek olmadan meyve vermez . Ve badem ağacı tek başına meyve vermez. Üzüm karaağacı ve zeytini sever [orijinal afyonda , görünüşe göre bir yazım hatası, olivam - zeytin olmalıdır ; İngilizce versiyonda bu kelime çıkarılmıştır] ve zeytin mersindir; aynı şekilde zeytin inciri sever.

ile ötücü kuş, karga ile balıkçıl, tavus kuşu ile güvercin, kumru ile papağan arasında dostluk vardır . İşte Sappho'nun Phaon'a [Ovid. Heroides, Mektup 15: Sappho-Phaon, v. 37-38]:

Kara güvercinler bazen yeşil tonlu bir güvercin tarafından sevilir, Beyaz güvercinler bazen alacalı güvercinlere yapışır.

Pilot balık [musculus] ve balina da arkadaşlardır.

Ancak sadece hayvanlar arasında değil, aynı zamanda hayvanlar ve metaller, taşlar ve bitkiler gibi diğer şeyler arasında da dostluk vardır. Yani, bir kedi ya da bir kedi, kedi nanesini sever, sallar, derler ki, erkek olmadan hamile kalabilir. Ve Kapadokya'daki kısraklar rüzgarın nefesine maruz kaldılar ve bu nefesten hamile kaldılar [bkz. Virgil. Bukoli ki, kitap. 3, Art. 266-276]. Ayrıca kurbağalar, karakurbağaları, yılanlar ve tüm zehirli sürüngenler, komik maydanoz [apium risus - düğün çiçeği ailesinin bir bitkisi, büyük olasılıkla bir anemon] adlı bir bitkiye bayılır ve doktorlar onu yiyen kişinin kahkahadan öleceğini söyler .

Ayrıca yılan tarafından ısırılan kaplumbağa kekik yer ve onunla iyileşir; ve yılanı yiyen leylek panzehiri kekikte bulur; ve gelincik, bir basilisk ile kavga ettikten sonra sedef yiyor, bu sayede kekik ve sedef otunun panzehir gücüne sahip olduğunu öğreniyoruz . Bu nedenle, bazı hayvanların şifa konusunda doğal bir bilgisi ve doğuştan gelen bir yeteneği vardır; örneğin, zehirli bir hayvan tarafından ısırılan bir kurbağa, yarasını üzerlerine sürmek ve böylece kendisini zehrin etkisinden korumak için sedef veya adaçayı aramaya gittiğinde.

Böylece insanlar hayvanlardan hastalıklar için birçok harika ilaç ve çeşitli şeylerin güçleri hakkında bilgi aldılar. Böylece kırlangıçlar bize kırlangıçotunun [kırlangıçotunun] göze iyi geldiğini ve yavrularının gözlerini tedavi etmek için kullandıklarını ve saksağan hastalanınca yuvasına bir defne yaprağı taşıyarak iyileştiğini göstermiş oldular. Aynı şekilde yabani güvercinler, kargalar, keklikler ve karatavuklar da her yıl defne yapraklarıyla temizlenirler, kargalar da bununla bukalemunun zehirini söndürür; ve bir aslanın ateşi çıktığında maymun yiyerek iyileşir. Çok fazla üzüm yemiş bir ibibik, şifalı pelin [adianto] ile tedavi edilir. Böylece geyik, dişbudak otunun ok çıkarmaya yardımcı olduğunu öğretti, çünkü bir okla yaralandıktan sonra bu otu yerler ve dışarı çıkarırlar; Girit keçileri de öyle; dişi geyikler ise doğum yapmadan önce solungaç adı verilen bir bitki ile arınırlar , örümceklerin ısırdıkları kerevit yiyerek iyileşirler; aynı şekilde yılan tarafından ısırılan domuzlar kerevit yiyerek iyileşir; ve kuzgunlar, Galya zehiri [toxico gallico] tarafından zehirlendiklerini hissettiklerinde meşeye sığınırlar. Filler bir bukalemun yuttuklarında yabani zeytin yerler; mandrake tarafından zehirlenen ayılar karıncaları yerler; kazlar, ördekler ve diğer su kuşları demir otu ile tedavi edilir ; güvercinler, kumrular ve tavuklar salin otu, turnalar - acele ile tedavi edilir ; panterler, insan dışkısı ile aconite zehirlenmesi için tedavi edilir ; yaban domuzu - sarmaşık, geyik - enginar.

BÖLÜM 18

aksine , düşmanca eğilimler vardır ve bunlar adeta öfke ve kızgınlıktır , öyle ki şey karşıtını iter veya ondan kaçar. Bu tür bir eğilimin safraya karşı ravent, zehre karşı triyak [merhem], iltihaplanmaya karşı safir taşı, sarhoşluğa karşı ametist, kanama ve halüsinasyonlara jasper, şehvete karşı zümrüt ve söğüt [agnus castus - tertemiz kuzu (odun)], zehre karşı akik vardır. , sara hastalığına peon, kaynayan kara safra ve mide ağrılarına mercan, açgözlülük, şehvet ve her türlü sapkın aşk gibi ruhsal iltihaplara karşı topaz.

Karıncalar da kekik, yarasa kanadı ve ibibik kalbi için benzer bir eğilime sahiptir ve buradan kaçarlar . Ayrıca kekik, tarantulalar ve semenderler için iğrençtir ve içi boş olanla öyle bir nefret içinde dururlar ki birbirlerini yok ederler. Aynı şekilde salatalık da zeytinden nefret eder ve onlara yapışmamaya çalışır .

onları kendisinden ve başka şeylerden uzaklaştırdığı da söylenir ; yani elmas mıknatısla düşmandır, öyle ki onu yaklaştırırsanız, demir artık mıknatıs tarafından çekilmez; ve koyunlar ranunculus'tan [apium raninum] vebadan kaçar gibi kaçarlar ve daha da şaşırtıcı olanı, bu bitkinin görüntüsünün , onunla zehirlenmiş bir koyunun karaciğerinde görünmesidir ; Aynı şekilde keçiler de fesleğene dayanamazlar, sanki hiçbir şey onlara daha zararlı olamazmış gibi.

Ve hayvanlar arasında: fareler ve gelincikler birbirlerinden şiddetle nefret ederler, bu nedenle, peyniri bir gelincik beyniyle ovalarsanız farelerin ona yaklaşmayacağını ve dahası, bu tür peynirlerin bozulmayacağını garanti ederler. Yani kertenkele akreplere karşı o kadar iticidir ki, akrepler onu görür görmez tir tir titrerler ve bu da onları soğuk terler döker; bu nedenle, akrep sokmalarından kaynaklanan yaraları da iyileştiren yağı tarafından öldürülürler . Akreplerle fareler arasında da bir düşmanlık vardır, bu nedenle akrep sokmasının olduğu yere fare koyarak onu iyileştirdiği söylenir. Akreplerle stalabores, engereklerle ichneumons [fareler] arasında da düşmanlık vardır .

Hatta kerevit ve yılan kadar düşmanca davranan hiçbir hayvan olmadığını, yılanların ısırdığı domuzların kerevit yiyerek iyileştiğini söylüyorlar; ve Güneş Yengeç burcundayken yılanlar kıvrılır; akrep ve timsah da birbirini öldürür; ve bir ibis tüyüyle bir timsaha dokunursanız, onu hareketsiz hale getirir. Toy kuşu atı görür görmez uçar, geyik koçu görür görmez kaçar, koç yılanı görünce kaçar. Fil domuzun homurtusunu duyunca korkar, aslan da horoz görünce korkar. Panterler , özellikle sarımsakla kaynatıldığında tavuk suyu bulaşana hiç dokunmazlar .

Tilkiler, kuğular, boğalar ve kuzgunlar arasında da düşmanlık vardır. Bazı kuşlar arasında da ebedi bir savaş vardır: kargalar ve baykuşlar, uçurtmalar ve kuzgunlar, altın kartallar [pitalles] ve kumrular ve bicuthus ve pagrus, klorius ve kumrular, akbabalar [aegepii] ve kartallar, geyikler ve ejderhalar .

Yunuslarla balinalar, kefal [cestris] ile deniz köpekleri, müren yılanları ve yılanbalıkları gibi suda yaşayan hayvanlar arasında da düşmanlık vardır; ayrıca ahtapot [sic, orijinal - polypum] ıstakozdan o kadar korkar ki, onu kıskandığı anda ölür; ıstakoz yılanbalığını kusar ve ahtapot [polip] yine yılanbalığını kusar [İngilizce. son cümle şu şekilde çevrilmiştir: kanser ve sivilce birbirini yırtar].

Panterin [ya da leoparın] sırtlandan o kadar korktuğu söylenir ki ona direnme ya da derisine dokunma gücünü kaybeder ; Gorappolon , "Bu hayvanların iki derisi bir araya getirilirse, o zaman leopara ait olanın tüyleri dökülür, diğerinin tüyleri dökülmez " diyor Gorappolon, " ve eğer biri sırtlan derisini giyip herhangi birinin arasından geçerse." düşmanlar, zarar görmeyecekler, ama korkusuzca yanlarından geçecekler” [Hieroglyphics, Vol. 2, sayfa 70, 72]. Aynı şekilde kuzu da kurttan çok korkar ve ondan kaçar; kurdun kuyruğu, başı veya derisi ahırdayken koyunların çok huzursuz olduğu ve korkudan hiç yemek yemediği söylenir.

Pliny, kuzgunların yumurtalarını kıran ve civcivleri tilkiler tarafından avlanmayı seven ve sırayla tilkileri ve hatta ebeveynlerini gagalayan bataklık tavuğu [esalon] adlı küçük bir kuştan bahseder ve kuzgunlar gelir gelmez tilkileri gagalarlar . Bunu fark edince, kendi düşmanlarına karşı onların yardımına koşarlar . Aynı şekilde dikenli çalılarda yaşayan saka kuşu da dikenli çalıların çiçeklerini yiyen eşeklerden nefret eder . Ayrıca baştankara ve eşek [Pliny'de - kuyruksallayan] birbirlerine o kadar düşmanlık içindedirler ki kanları karışmaz ” [Natural History, Cilt. 10, s.74] ve bu kuşun hem yumurtaları hem de civcivleri eşeğin kükremesinden ölüyor. Zeytin ağacı ile fahişe arasında öyle bir düşmanlık vardır ki, zeytin ağacı dikerse ya çorak kalır ya da tamamen kurur derler.

Aslan, meşalelerden başka hiçbir şeyden korkmaz ve ancak onların yardımıyla evcilleştirilebileceğine inanılır; ve kurt ne kılıçtan ne de mızraktan korkmaz, ancak bir taştan korkar, onu yaralayabileceğiniz ve solucanların başlayacağı bir taş fırlatır. At, deveden o kadar korkar ki ona bakıp yüzünü göremez. Kızgın bir fil, bir koç görünce sakinleşir [İngilizce. - bir horoz], [coluber] zaten çıplak bir insandan korkuyor ama giyinik birinin peşine düşüyor. Boğanın öfkesi incir ağacına bağlanarak ehlileştirilir; kehribar, fesleğen ve doğal olarak sevmediği yağ ile yağlanmış her şey dışında her şeyi çeker .

BÖLÜM 19

olarak , bir nesnenin kuvvetlerinin, örneğin bir aslan ve bir horozdaki cesaret ve cesaret, bir tavşan veya kuzudaki korkaklık, bir kurttaki açgözlülük, kurnazlık ve haydutluk gibi bir türden olabileceği anlaşılmalıdır. tilkide kölelik, köpekte kölelik, karga ve kargalarda açgözlülük, atta gurur, kaplanda ve domuzda öfke, kedide hüzün ve hüzün, serçede şehvet vb. Çünkü doğanın güçlerinin çoğu türlerden miras alınmıştır.

Ancak şeylerde başka özellikler de vardır - bireysellikten ; yani kedilerden o kadar korkan insanlar var ki onlara ürpermeden bakamıyorlar ve bu korku kesinlikle insan oldukları için onların doğasında yok. Ve Avicenna [Hayvanlar Üzerine , Cilt. 6], zamanında tüm zehirli yaratıkların kaçtığı bir adam olduğunu ve yanlışlıkla onu ısırırlarsa kendilerinin öldüklerini, ancak zarar görmeden kaldığını bildirir. Ve Albert, Köln'de [Agrippina Colonia] örümcekleri yakalayıp yiyen bir kız gördüğünü ve kızın onlardan çok hoşlandığını söylüyor. Bir fahişede küstahlık ve bir hırsızda korkaklık böyledir .

Bu nedenle filozoflar, hiç hasta olmamış herhangi bir bireyin her türlü hastalığın tedavisine çok vesile olduğunu söylerler; ve bu nedenlerden dolayı hiç ateşi olmayan bir ölünün kemiğinin bir hastaya uygulandığında dört günlük ateşi iyileştirdiği söylenir . Bireyler, daha önce gösterdiğimiz gibi, onlara gök cisimleri tarafından aşılanmış daha birçok özel güce sahiptir.

BÖLÜM 20

Unutulmamalıdır ki, bazı kişilerde kuvvetleri , gemiye dokunduğunda gemiyi durduran balık tutunmasında olduğu gibi, tüm özünde veya tüm parçalarındadır . Balık bunu vücudunun herhangi bir parçasıyla değil, tüm özüyle yapar. Aynı şekilde sırtlan da tüm özüyle öyle bir özelliğe sahiptir ki, gölgesine yaklaşan köpekler susar. Ayrıca kırlangıçotu göz hastalıklarını hiçbir parçasıyla değil, varlığını oluşturan her şeyiyle iyileştirir ve kökle yaprak ve tohumlardan daha az iyileşmez.

Fakat cisimlerin sadece bazı kısımlarında yani sadece dilde veya gözlerde veya bazı uzuv ve kısımlarda bulunan kuvvetler vardır; yani bir basilisk'in gözünde insanları görür görmez öldürme gibi çok güçlü bir özellik vardır, sırtlanın gözünde de benzer bir özellik vardır, bu da kendisine bakan herhangi bir hayvanın donup tamamen hareketsiz kalmasına neden olur. . Bazı kurtların gözlerinde de benzer bir güç vardır, öyle ki kurt bir insana ilk baktığında ona çarpar ve onu suskun bırakır. Virgil [Bukoliki, Eklog 9, art. 53-54]:

Kaç şarkı unuttum! Meris'in sesi çoktan onu terk etmiştir. Kurdun bakışı karşısında afalladım.

Ayrıca İskit'te ve [Balkanlarda] İliryalılar ve Triballiler arasında öfkeyle baktıkları herkesi öldüren bazı kadınlar vardı. Ayrıca Rodoslu Telkinler, Zeus'un onları batırdığı her şeyi bakışlarıyla bozdu. Bu nedenle büyücüler, büyücülük yapmak için bu tür hayvan türlerinin gözlerini kullanırlar .

Ayrıca karıncalar bir ibibikin kalbinden kaçarlar ama kafasından, bacaklarından veya gözlerinden kaçmazlar. Ayrıca bir kertenkelenin [stellio] suda öğütülmüş safra kesesinin gelincikleri getirdiği söylenir, ancak kuyruğunun veya kafasının değil. Ve bakır bir kapta toprağa gömülen keçilerin safra kesesi kurbağaları çeker; keçi ciğeri ise kelebeklere ve bütün güvelere düşmandır; ve köpekler yanlarında köpek yüreği taşıyanlardan kaçarlar; ve tilkiler, tilki ciğeri yiyen tavuklara hiç dokunmazlar.

, onları alan bölümlerin farklı içeriğine göre, onlara yukarıdan iletildikleri için, vücudun farklı bölümlerine farklı şekilde dağılmış farklı güçlere sahiptir ; Böylece insan vücudunda kemikler yalnızca can alır, gözler - görme, kulaklar - işitme. Ve insan vücudunda Yahudilerin luz [luz] dediği bezelye büyüklüğünde, bozulmayan, ateşten korkmayan ve onun tarafından yok edilemeyen, ancak her zaman bütünlüğü içinde korunan küçük bir kemik vardır. ve tohumdan bir bitki gibi, hayvan bedenimizin ölülerin dirilişinde yeniden doğacağını söylüyorlar . Ve kişi bu güçleri akıl yürütme yoluyla değil, yalnızca deneyim yoluyla öğrenir.

BÖLÜM 21

sm

Sonra, şeylerde yalnızca yaşamları boyunca devam eden bazı güçler olduğunu ve bazılarının yumurtlamadan sonra bile içlerinde kaldığını, bir balık yapışmasının gemileri durdurduğunu ve bir fesleğen ve bir antilop [catoblepa . Pliny'nin tarifine göre, bir ceylana benziyor ] canlıyken bakışlarıyla öldürüyorlar ama öldüklerinde bu tür güçlerini kaybediyorlar. Yani kolik ile mideye canlı bir ördek sürülürse ağrının kaybolduğunu ve kendisinin öldüğünü söylüyorlar ; Archytas da aynı şeyi söyledi [Büyük Liberal Albert'in kitabından]: "Bir hayvanın yeni çıkarılmış kalbini alıp sıcakken onu dört günlük ateşi olan bir mercimeğe bağlarsanız, sonra dışarı atılır.” Ayrıca ibibik, kırlangıç, gelincik veya köstebeğin kalbini sıcakken yutarsa, bu hafızayı, hatırlamayı, muhakemeyi ve kıvrak zekayı geliştirir.

Bütün bunlar için ana kural şudur: Hayvanlardan ne alınırsa (taşlar, organlar, salgılar, saçlar, toynakları), henüz hayattayken ve mümkünse bundan sonra yaşamaları için almanız gerekir. Bu nedenle, kurbağanın dilini almak isteyenlerin canlı dili suya çıkardıktan sonra serbest bırakmaları tavsiye edilir; ve bir kurdun dişini veya gözünü almak, onu öldürmemek vb.

Bu nedenle Demokritos şöyle yazar: Eğer birisi canlı bir deniz kurbağasının [ranae marinae] vücudunun diğer bölgelerine zarar vermeden dilini koparıp suya bırakırsa ve sonra bu dili uyuyan bir kadının yerine koyarsa. kalbi çarpıyor, kendisine ne sorulursa doğru cevap verecek. Aynı şekilde, güneş doğmadan önce kurbağanın gözlerini ağrıyan bir yere bağlayıp , kör kurbağayı suya bırakmakla, üç günlük ateşi iyileşir; ayrıca bu gözler geyik derisine bülbül etinden bağlanmışsa , bu sizi uykudan alır ve uyandırır. Aynı şekilde doğum yapan kadının göbeğine sürülen vatoz dikeni [pastinacae radius] canlı vatozdan koparılıp denize bırakılırsa doğumu kolaylaştırır. Ayrıca canlı bırakılan yılanın sağ gözüne uygulanan, gözün mukoza zarının iltihaplanmasına [epiphoras] yardımcı olduğu da bildirilmektedir. Ayrıca müren balığı adı verilen bir balık ya da büyük bir yılan vardır ki, gözü dışarı çıkarılıp hasta bir kişinin alnına bağlandığında oftalmiyi iyileştirdiği ve balığın gözünün yeniden büyüdüğü söylenir. Balığı bırakmadığı sürece kör kalır.

dört günlük ateşi olan bir hastaya asıldığında, yaşamı boyunca çıkarıldığında , onu iyileştirir. Böylece canlı bir köstebeğin dişleri çekildi, sonra serbest bırakıldı , diş ağrısını tedavi etti. Canlı bırakılan gelincik kuyruğu taşıyan veya taşıyanlara köpekler hiç havlamazlar. Ve Demokritos canlı canlı koparılan bir bukalemun dilinin davanın başarılı bir şekilde sonuçlanmasına katkıda bulunduğunu ve evin yakınında tutulursa doğumda hala iyi olduğunu, ancak kişinin onu içeri sokmamaya dikkat etmesi gerektiğini söylüyor. ev, çünkü bu çok tehlikeli.

Ek olarak, bazı özellikler, bu özelliklerin taşıyıcısının ölümünden sonra bile kalır ve Platoncular onlar hakkında madde fikrinin içlerinde daha az emildiğini, böylece ölümden sonra bile ölümsüz kısımlarının içlerinde kalmadığını söylerler. harika şeyler yaratmaktan vazgeçin . Böylece, kökünden sökülmüş ve kurumuş bitkilerde ve bitkilerde, fikir tarafından içlerine atılan güçleri kalır.

Bu nedenle kartal hayatı boyunca diğer kuşları fethettiği için öldükten sonra tüyleri diğer kuşların tüylerini yok eder ve emer. Aynı şekilde, bir aslanın derisi diğer tüm derileri yok eder ve bir sırtlanın derisi bir leoparın derisini yok eder; kurt derisi - kuzu derisi. Ve bunlardan bazıları sadece bedensel temasla değil, hatta bazen de sesleriyle hareket ederler. Yani kurdun derisinden yapılan bir tef, kuzunun derisinden yapılan bir diğerinin sesine karışır. Aynı şekilde deniz kurdunun derisinden yapılan bir tef, sesin ulaştığı tüm sürüngenleri kaçırır; kurdun bağırsaklarından yapılan ve lire veya cithara'ya dizilmiş teller koyun bağırsaklarından yapılan tellerle ahenkli ses çıkaramaz.

BÖLÜM 22

GÖKSEL BEDENLER VE BİR BEDEN OLARAK EYLEMLER

VE İNSANIN EĞİLİMLERİ YILDIZLARA VE BURÇLARA İLİŞKİNDİR

açıktır ve Proclus'un [Hieratik Sanat Üzerine] dediği gibi, bunlar birbirlerine yansırlar , yani: aşağıda daha yüksek olanın bir yansıması vardır ve daha yüksek - daha düşük, yani. gökte dünyevi şeyler var ama nedenler olarak ve göksel bir şekilde var oluyorlar ve yeryüzünde göksel şeyler var ama dünyevi bir şekilde sonuçlar olarak var oluyorlar.

Bu nedenle, burada Dünya'da bazılarının güneş, bazılarının da Güneş ve Ay'ın güçlerini güçlü bir şekilde damgaladığı Ay olduğunu söylüyoruz. Bu şekilde, şeyler , altında bulundukları zodyakın yıldızlarına ve burçlarına benzer birçok eylem ve özellik kazanır . Bu nedenle, Güneş'in evinin Aslan takımyıldızı olması ve Güneş'in Koç burcunda yüceltilmesi nedeniyle güneşle ilgili her şeyin kalp ve kafa ile ilgili olduğunu biliyoruz. Böylece, Mars'ın altındaki her şey, benzer bir nedenle , sadece Koç ve Akrep ile baş ve testisler için iyidir . Bu nedenle, kafa karışıklığı ve baş ağrısı noktasına kadar şarap içen kişi, testislerini soğuk suya batırmalı veya hemen yardımcı olacak sirke ile yıkamalıdır.

Ancak bu konuda Zodyak'ın gezegenlerinin ve burçlarının insan vücudunda nasıl dağıldığını bilmeniz gerekir. Yani Arap geleneğine göre Güneş beyni ve kalbi, uyluğu, kemik iliğini, sağ gözü ve hayati ruhu kontrol eder.

Dil, ağız ve hem dış hem de iç duyuların geri kalanı , ayrıca eller, ayaklar, bacaklar, sinirler ve hayal gücü Merkür'den sorumludur.

Dalak [Spleni ve lieni], mide, mesane, rahim, sağ kulak ve algı gücü - Satürn.

Karaciğer, midenin etli kısmı, karın ve göbek - Jüpiter; bu nedenle, eskilerin dediği gibi, Jüpiter Ammon tapınağında göbek bağının bir görüntüsü vardı; ayrıca ona atfedilen kaburgalar, pubis [pecten, İngilizce. - göğüs], bağırsaklar, kan, eller, sağ el, sol kulak ve doğum gücü.

Ayrıca bazıları Mars'ı kanın, damarların, böbreklerin , safra kesesinin, burun deliklerinin [ İngilizce'de naribus) üzerine koyar. - kalçalar tsami], sırt, spermin taşması ve sinirli kuvvet.

Ayrıca böbrekler ve testisler, rahim [vulvae ve matrici] ve sperm ve arzu edilen güç - Venüs ve onun - et üzerinde,

1 İngilizce. sürüm, yukarıdakilerin tümü önceki teklife eklendi . onlar. Güneş'e ve aşağıdakiler Merkür'e atfedildi, yani. Satürn ile ilgili olan vb. - Yaklaşık. çeviri yağ, rahim, kasık, göbek ve cinsiyetle ilgili her şeyin yanı sıra koksiks, omurga, bel ve ek olarak öpüştükleri baş ve dudaklar.

Şimdi Ay, Zodyak'ın farklı burçları sayesinde tüm vücuda ve her organa hükmetmesine rağmen, yine de beyin, akciğerler, omurilik, mide, adet ve tüm salgılar üzerinde özel bir etkiye sahip olduğuna inanılıyor. , sol göz ve bitkisel gücün yanı sıra.

Hermes, hayvanın kafasındaki yedi deliğin yedi gezegen arasında dağıldığını söylüyor: sağ kulak - Satürn, sol - Jüpiter, sağ burun deliği - Mars, sol - Venüs, sağ göz - Güneş, sol - Ay ve ağız - Merkür .

Ayrıca, Zodyak'ın her burcu bazı üyelerle ilgilenir. Böylece Koç, başı ve yüzü yönetir; Boğa - boyun; İkizler - kollar ve omuzlar; Kanser göğsü, ciğerleri , mideyi ve kolları yönetir; Aslan kalbi, mideyi, karaciğeri ve sırtı yönetir; Başak bağırsakları ve bağırsakları denetler ; Terazi böbrekleri, uylukları ve kalçaları yönetir; Skor şakayık - üreme organları ve rahim [genitalia et vulvam et matrixem]; Yay, uyluklara ve kasıklara hakimdir [ subinguinibus]; Oğlak dizleri yönetir; Kova - kaval kemiği [crura et tibias]; Balıklar ayaklarıyla koşar.

Ve bu işaretlerin trigonları birbirine karşılık geldiğinden ve gök cisimleriyle bağlantılı olduğundan, deneyimin yeterince tanıklık ettiği gibi, örneğin bacaklarınızda, midenizde üşütürseniz ve göğüs ağrır, çünkü vücudun bu kısımları bir trigona karşılık gelir; ve ayrıca birine ilaç uygularsanız, diğerlerine yardımcı olur, örneğin bacakları ısıtırsanız mide ağrısı kaybolur.

Bu düzeni hatırlayın ve gezegenlerden herhangi birine tabi olan şeylerin, aynı gezegene atfedilen vücudun üyeleriyle ve özellikle onun evleri ve yücelikleri [gezegenin en büyük gücüne ulaştığı burç) ile özel bir ilişkisi veya eğilimi olduğunu bilin. ]. Parametrelerin geri kalanına gelince: konumlar [onur verir, - gezegenin başkaları tarafından güçlendirildiğindeki konumu ], tritonlar, terimler [termini] ve yüzler [fasiyes], bunlarda önemsiz bir rol oynarlar. Bu, şakayık, citraria [citraria], karanfil (baharat) [sariophyllon], limon kabuğu [citri], kekik [amaracus], otsu beşparmakotu [dorycnium], tarçın [cinnamomum], safran [çiğdem], ağaç benzeri aloes, tütsü [böylece], kehribar, misk ve kısmen mersin, Güneş, Koç ve Aslan aracılığıyla kafayı ve kalbi iyileştirir. Yani Mars'ın otu olan muz [arnoglossa], Koç ve Akrep vb. yoluyla başı ve testisleri iyileştirir.

Ayrıca Satürn'ün etkisi altındaki her şey üzüntü ve melankoliye yol açar, Jüpiter'in altında - neşe ve onur , Mars'ın altında - cesaret, mücadele ve öfke ve Güneş'in altında - sonra zafer, zafer ve cesaret, Venüs'ün altında - aşk, şehvet ve şehvet için, Merkür'ün altında - belagat için , Ay'ın altında - basit bir hayata.

Ayrıca, insanların tüm meslekleri ve meslekleri gezegenlere göre dağıtılır: böylece Satürn yaşlıları, keşişleri, melankolik insanları , gömülü hazineleri ve zorlukla ve uzun yolculuklarda elde edilen her şeyi yönetir; Jüpiter inananları, hiyerarşiyi, reisleri, kralları, yasal ve dürüstçe edinilmiş malları yönetir; Mars, her yerde Mars'ın oğulları [mavortii] olarak anılan berberleri, cerrahları, doktorları, gardiyanları, cellatları, kasapları, fırıncıları, değirmencileri, askerleri yönetir . Aynı şekilde, yıldızların geri kalanı, açıklamaları astroloji kitaplarında bulunan eylemleriyle her birini işaretler.

BÖLÜM 23

Her şeyin hangi yıldızın altında ve hangi Zodyak burcunda olduğunu bilmek çok zordur ; yine de bu, bazı şeylerde radyasyonlarının benzerliği veya daha yüksek olanların hareketi veya şekli ile, bazılarında renkleri ve kokuları ile ve bazılarında belirli yıldızlara karşılık gelen eylemlerinin sonuçları ile tanınır.

Yani güneş: elementler arasında - ateş ve alev; meyve suları arasında - saf kan ve hayati ruh; tatlar arasında - ağızda tatlı bir tat bırakan keskin olanlar; metaller arasında parlaklığı nedeniyle altın ve onu Güneş'ten alır; taşlar arasında güneş ışınlarını taklit eden, altın kıvılcımları yansıtan, güneşe karşılık gelen etite gibi veya onu taklit eden, benzer türde kıvılcımlar çıkaran ve eskime ve zehir hastalıklarını iyileştiren taşlar; ayrıca "güneşin gözü" adı verilen bir taş, çünkü gözün gözbebeğine benziyor, ortasında bir ışın beliriyor ve beyni ve görüşü güçlendiriyor. Ayrıca geceleri parıldayan ve havadan gelen dumanlara ve zehirlere karşı koruyan bir karbonkül, ayrıca güneşe maruz kaldığında altın bir yıldızın göründüğü soluk yeşil bir renge sahip olan krizolit taşı. Zihni güçlendirir, astımı yatıştırır ve sol ele bağlı olarak rüyaları , vizyonları, kabusları ve deliliği giderir ve akıl sağlığını geri kazandırır. Rengi kristale benzeyen ve genellikle altıgen olan iris taşı kısmen güneşe, kısmen gölgeye maruz kaldığında güneş ışınlarını kendi içinde toplar ve yansıtarak uzaklaştırarak karşı duvarda bir gökkuşağı oluşturur. Ayrıca jasper gibi yeşil veya umruddan yapılmış , yıldız şeklinde kırmızı damlacıkları olan helyotrope taşı, takana sabitlik, şan ve itibar verir ve güneş ışınlarında o kadar harika özelliklere sahiptir ki kana dönüşüyor gibi görünüyor. Aynı isimli bitki ile ovulup içi su dolu bir kaba konulsa öyle bir özellik kazanır ki, bu taşı takanı göremeyenleri kör eder. Büyük Albert ve Parisli Guillaume yazılarında bunu doğrulamaktadır.

Sümbül ayrıca zehir ve vebaya karşı Güneş'ten gelen bir güce sahiptir; giyeni kendinden emin, hoş veya zarif yapar; zenginlik ve zekanın kazanılmasına katkıda bulunur, kalbi güçlendirir, ağızda tutulduğunda - ruhu büyük ölçüde memnun eder. Ve Büyük Albert'in dediği gibi Esculap'ın Octavianus Augustus'a yazdığı mektuplardan birinde bahsettiği kirli kırmızı taş pyrophilos [pyrophilos] , ölü bir kişinin kalbinin yanmasını önleyecek kadar soğuk bir zehir olduğunu söyler. öyle ki ateşe atıp bir süre orada tutarak taşa dönüşür ve bu taşa pirofilos denir. Her türlü zehre karşı olağanüstü bir güce sahiptir ve onu giyenleri düşmanlarına karşı şanlı ve zorlu kılar.

, Apollonius tarafından bulunduğu bildirilen taştır [krş . Philostratus. Apollonius'un Hayatı, kitap. 3, n.46] ve diğer taşları demir bir mıknatıs gibi kendine çeken ve tüm zehirlere karşı en güçlü olan pantabr [ pantaura] olarak adlandırılır; Bazıları ona panter diyor çünkü bir panter kadar benekli. Tüm renkleri içinde barındırdığı için pantokras olarak da adlandırılır . Aaron ona Evantum diyor. Topaz, chrysopassus, ruby ve balagius gibi başka güneş taşları da var. Sarı arsenik harmanı ve altın rengine ve parlaklığına sahip olanlar gibi daha birçok güneşli şey var .

Bitki ve ağaçlardan güneş , ayçiçeği gibi güneşe doğru dönenler ile gün batımında yapraklarını çeviren veya kapatan ve güneş doğduğunda yapraklarını azar azar açan veya uzatanlardır ; dolayısıyla bu ağacın defnesi, yaprakları ve görünümü onun bir güneş bitkisi olduğunu gösterir; ayrıca şeytanları tahmin etmenize, tahmin etmenize ve kovmanıza izin veren şakayık, kırlangıçotu, limon ağacı, zencefil, dişbudak, mineçiçeği; defne, sedir, palmiye, dişbudak, sarmaşık, üzüm ve yıldırımdan koruyan ve sert kışlardan korkmayanlar Jüpiter'e adanmıştır . Ayrıca güneş: nane, sakız, zerdeçal [zencefil], safran, balzam, kehribar, misk, sarı bal, aloe vera, karanfil, tarçın, biber, sığla, mercanköşk ve biberiye, Orpheus buna güneşin tütsüsü adını verir .

Güneş hayvanları arasında cömert, önemli ve zaferi ve zaferi sevenler vardır: aslan hayvanların kralıdır, timsah , vaşak, koç, yaban domuzu, öküz Mısırlıların sürülerin kralıdır. Heliopolis'te Mnevis [Veritem] dedikleri Güneş'e adanmıştı ve Memphis'te bir Apis boğası ve Germont'ta Buhiye [Pathim] adında bir boğa vardı. Ayrıca kurt, Apollon ve Latone'ye ithaf edilmiştir. Ayrıca güneş , gün boyunca bir saatte on iki kez havlayan ve ekinoks gününde her saat on iki kez idrar yapan ve gece boyunca aynı eylemleri yapan babun [köpek başlı maymun] ; Mısırlılar bu yüzden onu su saatlerine kazıdılar.

Güneşin kuşları arasında türünün tek örneği olan Phoenix kuşu ve kuşların kralı kartal, ayrıca uçurtma, kuğu ve güneşin doğuşunu şarkı söyleyerek ve deyim yerindeyse selamlayanlar vardır. , onu arayın ve bir horoz ve bir kuzgun gibi uyandırın, Porfiri'nin bir güneş kuşu olduğu kabul edilir, bu nedenle Mısırlılar arasında ruh ve ışığın sembolü olan şey.

Ayrıca, gecenin ateşböcekleri, bok böceği adı verilen, yuvarlanan, topları taşıyan ve üzerlerinde uyuyan parlak bir görünüme sahip olan bok böceği gibi, Güneş'inkine bir miktar benzerlik gösteren her şey .

Tüm balıklar arasında fok, her şeyden önce şimşekten korkmayan güneştir; ayrıca dactylus [gr. - parmak] ve pulmo [muhtemelen bir denizanası], geceleri ışık saçan, ayrıca iğnesi ve strombux'u nedeniyle bir yıldız balığı [kabuklu deniz hayvanı] ve bir istiridye ve kurutulduğunda altın renginde bir taşa dönüşürler. .

BÖLÜM 24 AY'A BAĞLI

arasında şunlar yer alır: toprak ve su, hem deniz hem de nehir ve ıslak olan her şey - bitki ve hayvanların öz suları, özellikle yumurta akı, domuz yağı, ter, mukus ve vücut salgıları gibi beyaz olanlar.

Tatlar tuzlu ve taze içerir. Metaller arasında - gümüş . Taşlar arasında kristal, simli markasit ve beyaz ve yeşil olanların hepsi var. Ayrıca taş selenittir, yani. ay, sarı tonlu şeffaf beyaz, ayın hareketini taklit ediyor, görünümüne sahip ve her gün büyümesini ve hasarını gösteriyor. Ayrıca berilin yanı sıra su damlalarından yumuşakça kabuklarında oluşan inciler .

Ay bitkilerinden, ayçiçeğinin güneşe yönelmesi gibi, aya dönen selenotrop, ayın her doğuşunda dalları filizlenen hurma ağacı; ayrıca mercanköşk otu ve gül marin, masum kuzu [agnus castus], yani. masum bir ağaç ve bir zeytin ağacı. Ayrıca ay gibi büyüyen ve bozulan bitki chinostates , yani yaprakların boyutu ve sayısı ve sadece sıvı, özellikler ve güç bakımından değil, karakteristik olan, ancak ampuller hariç tüm bitkilerin belirli bir şekilde. Mars'ın altında, sadece bazılarının büyümek ve bozulmak veya güçlerini artırmak ve azaltmak için Ay'ınkilere zıt özellikleri var.

Ay hayvanları, insanların arkadaşlığını seven ve her türden köpek gibi farklı sevgi ve nefret doğalarına sahip olan hayvanlardır. Bukalemun da Ay'dır, çünkü Ay'ın içinde bulunduğu zodyak burcundaki değişime göre doğasını değiştirmesi gibi, gelecek nesnelerin çeşitliliğine göre değişir. Şu hayvanlar da Ay'a aittir: domuzlar, geyikler, keçiler ve babunlar, panterler gibi ayın gidişini gözlemleyen ve takip eden, ay gibi omuzlarında bir leke olduğu söylenen, büyüyen ve büyüyen her türlü hayvan. boynuzlarını bu şekilde büker. Ayın evresine bağlı olarak gözleri büyüyen veya küçülen kediler ve buna benzer her şey, büyücülerin birçok şeyi ve mucizeleri veya canavarca şeyleri yaptıkları adet kanı gibi. Cinsiyet değiştiren ve panterin cazibesinden korktuğu bir sırtlan; ve balık avlayan kunduz ve su samuru gibi karada ve suda yaşadıkları için amfibi denen her türden hayvan . Ayrıca hayvanlar çirkindir, hangi tohumdan geldikleri bilinmez fareler gibi bazen çiftleşmeden bazen de toprağın çürümesinden doğarlar.

Uçan ay arasında kazlar, ördekler, dalgıçlar ve tüm su kuşları ve balıkçıllar gibi balıklarla beslenenler; atların leşlerinden eşekarısı, ineklerin çürüyen leşlerinden arılar, bozuk şaraptan sinekler, eşeğin gövdesinden bok böcekleri gibi ikili olarak doğmuşlardır . Ama özellikle ay, iki boynuzu olan ve buzağı şeklini andıran boynuzlu böcektir; küçük bir top gömer ve yirmi sekiz gün boyunca bırakır , ay zodyak üzerinde bir daire çizer ve yirmi dokuzuncu gün, yıldızların kavuşumu gerçekleştiğinde, onu yuvarlar ve içine atar. su, ondan sonra bok böcekleri gelir.

Balıklar arasında ay balıkları şunlardır: gözleri ayın evrelerine göre değişen kürklü fok; ve elektrik ışını, kerevit, kerevit, istiridye, midye ve kurbağa gibi ayın hareketlerini takip eden veya gözlemleyen herkes .

25. BÖLÜM

toprak ve su;

nemlendirici ve tamamlayıcı

arasında , vücut sıvıları arasında, Satürn'e özgü olanlar, kuru safra hariç, hem doğuştan [nativa] hem de [adventisyal] kara safradır.

Tatlara gelince - her şey ekşi, ekşi, baharatlı. Metaller arasında ağırlıkları nedeniyle kurşun ve altın ve altın markasit vardır. Taşlar arasında oniks, ziazaa, camoinus, safir, kahverengi jasper, kalsedon, mıknatıs ve dünyevi-koyu ve ağır olan her şey vardır.

Bitkiler ve ağaçlar arasında çirişotu, serpentaria [serpentaria], sedef otu, kimyon, karaca ot [veya karaca ot], sylphium, mandrake, haşhaş ve koyulaşanlar ve hiç ekmeyenler ve hiç meyve vermeyenler veya siyah incir , çam ve selvi gibi siyah meyveler veya meyveler . Az meyve veren, çarpık, acı bir tada sahip, keskin kokulu, siyah gölgeli, çok yakıcı, buruk reçineli, kullanılamaz meyve veren, asla yaşlanmayan, uğursuz ve Pluto'ya adanmış tüm ağaçlar , maydanoz [apium] gibi , eskilerin ölüyü oraya koymadan önce yapraklarını mezarı örtmek için kullandıkları; bu nedenle her türlü bitki ve çiçek ziyafetlerde kullanılabilirdi.

Ayrıca sürüngenler, yalnız yaşayan, gececi, üzgün, dalgın ya da tamamen akılsız, açgözlü, korkak, melankolik, çok çalışkan ya da çok yavaş, pislikle beslenenler ve yavrularını yiyenler . Bu hayvanlardan - köstebek, eşek, kurt, tavşan, katır, kedi, deve, ayı, domuz, hem zyan, ejderha, şahmeran, kara kurbağası, tüm yılanlar ve sürüngenler, akrepler , karıncalar ve toprakta çürümeden doğan her şey, suda, evlerin yıkıntılarında, fareler ve farklı türde solucanlar gibi.

Satürn ve Juno'ya adanmış turnalar, devekuşları ve tavus kuşları gibi uzun boyunlu ve kaba sesli olanlar Satürn'e aittir . Ayrıca baykuş, baykuş, yarasa, ibibik, kuzgun ve bıldırcın [origis] en kıskanç kuşlardır .

Balıklar arasında diğer balıklardan ayrı ve ayrı yaşayan yılan balığı; genç boyunlarını yiyip bitiren musipula ve canicula ayrıca kaplumbağaları, istiridyeleri, salyangozları ve deniz süngerlerini vb.

BÖLÜM 26

Elementler arasında hava, vücut sıvıları arasında kan ve yaşamsal ruh ile yaşamın uzaması, beslenmesi ve büyümesi ile ilgili her şey vardır. Tatlar tatlı ve tuzlu içerir. Metaller arasında kalay, gümüş ve altın bulunur. Taşlar arasında sümbül, beril, safir, tuthia , zümrüt, yeşil jasper ve yeşil-havalı olan her şey vardır. Otlar ve ağaçlar arasında Jüpiter'in sakalı [ülser], fesleğen, buglossa [buglossa, hodan ailesinden], küçük hindistan cevizi, lavanta [spica], nane, lastiksi ficus, elecampane, menekşe, zambak, banotu, kavak ve mutlu sayılan ağaçlar bulunur. meşe, at kestanesi [aesculus], holm meşe [ilex], kayın, kavak, üvez, beyaz incir ağacı, armut, elma ağacı, asma, erik, dişbudak, kızılcık, zeytin ve zeytin gibi . Ayrıca tahıllar, buğday , arpa, üzüm [passulae], meyan kökü, şeker pancarı [zaccarum] ve ceviz, badem, çam kozalağı, fındık [avellanae], antep fıstığı, şakayık kökü, myrobalans [meyveler] gibi ekşi ve keskin tadı olan her şey bibhitaki ağacı], ravent ve manna [ manna külünün donmuş suyu]. Orpheus buna styrax'ı da ekler.

Hayvanlar arasında, belli bir haysiyet ve hikmetle işaretlenmiş olanlar ile geyik, öküz, fil, koyun ve kuzu gibi uysal ve itaatkar olanlar vardır.

Kuşlardan tavuk ve piliçler, keklikler, sülünler, kırlangıçlar ve pelikanlar gibi orta yapılı olanlar ; ayrıca çok nazik olan cucupha ve leylek. Kartal ise Jüpiter'e adanmıştır ve imparatorların silahlarını süsleyen bir adalet ve merhamet sembolüdür.

Balıklar arasında hassas oldukları için yunuslar, hamsi [anchia] ve yayın balığı vardır.

BÖLÜM 27

Mars : elementler arasında - ateşin yanı sıra yanan ve keskin olan her şey; vücut sıvıları arasında - safra.

Tatlar arasında acı, buruk, keskin ve gözyaşı bulunur.

Metaller arasında demir, kırmızı bakır ve hepsi ateşli, kırmızı ve kükürtlüdür.

Taşlar arasında elmas, mıknatıs, kan taşı, her türlü jasper ve ametist bulunmaktadır.

Bitkiler ve ağaçlar arasında karaca ot [veya karaca ot ], sarımsak, sütleğen, sarı akasya [cartabana], armonia [armoniacum], turp, defne kirazı, aconite [napellus], scammonia [bir çeşit gündüzsefası] ve zehirli olan her şey vardır. aşırı ısı ve devedikeni, ısırgan otu gibi dikenleri olan, dokunulduğunda cildi delen veya tahriş eden veya şişmeye neden olan tüm bitkiler ve soğan, arpacık [Ascalonian soğan], pırasa, hardal gibi yenildiğinde gözyaşına neden olan her şey, hint yağı ve dikenli tüm ağaçların yanı sıra kızılcık.

Hayvanlardan at, katır, keçi, kurt, pars, yaban eşeği gibi savaşçı, cüretkar, zorla hırsızlık ve hayal gücü kuvvetli olanları; zehiri olan yılanlar ve pire, sinek, babun gibi insanı rahatsız eden her şey.

Kartal, şahin, şahin, akbaba gibi et ve kemik kemiren tüm yırtıcı kuşlar ve gece kuşu gibi vahşi ve zalim kuşlar, bazı şahinler, uçurtmalar ve her zaman çok aç olan ve açgözlülükle yutan kuşlar, ya da özellikle Mars'a adanmış kuzgun, saksağan gibi sert, kaba ve boğuk bir sesi olanlar .

Balıklardan - turna balığı, kızıl sakal, vatoz, koç balığı , keçi balığı, deniz kurdu, glaucum - tüm yırtıcı hayvanlar.

28. BÖLÜM

Ve Enerian olanlar: elementler arasında - hava ve su, vücut sıvıları arasında - balgam, kan, ruh ve sperm. Tatlar arasında yumuşak, yağlı ve nefis.

Metaller arasında gümüş ve bakır, sarı ve kırmızı vardır.

Taşlar arasında beril, krizolit, zümrüt, safir, yeşil jasper, carnelian, aerite taşı, masmavi taş, mercan ve tüm bunlar güzel beyaz ve yeşil renklere sahiptir.

Bitkiler ve ağaçlar arasında mineçiçeği, menekşe, venüs kılı [bakire kılı], Arapların phu dedikleri kediotu, kimyon, tütsü, amber, misk, sandal ağacı, kişniş ve her türlü tütsü ve tatlı armut gibi tatlı ve yumuşak meyveler bulunur. , şairlerin ilk olarak Kıbrıs'ta Venüs tarafından ekildiğini söylediği incir ve portakal ; ayrıca sabah gülü [Luciferi rosa] ve akşam mersini [Hesperi myrtus] ona ithaf edilmiştir.

Hayvanlar arasında şehvet düşkünü olanlar, şehvetli aşk zevklerini severler, kedi, tavşan, teke, keçi gibi; özellikle diğer hayvanlara göre daha hızlı üreyen ve doğumunun yedinci gününden itibaren çiftleşmeye başladığı söylenen keçi ; şatafatından dolayı boğa, şehvetinden dolayı buzağı.

Kuşlardan - kuğu, kuyruksallayan, kırlangıç, pelikan, yavrularını seven bir kaz; Venüs için kutsal olan bir kuzgun ve bir güvercin ; serçe Venüs için de kutsaldır, öyle ki yasa, onu Mars'a bağlı bir hastalık olan ve en sağlıklı ilaç olan cüzzamdan arındırmak için reçete eder. Mısırlılar ayrıca aşırı şevkinden dolayı kartala Venüs diyorlar, çünkü günde on üç kez bir erkekle çiftleşirse ve erkek onu tekrar ararsa reddetmeyecektir.

Venüs'ün balıkları arasında çok şehvetli turna balığı, yavrularını sevdiği için yara izi balığı, kahverengi wrasse [merula], dişi için yarışan turp sazanı [cancharus] ve tithymallus vardır. onun hoş kokusu.

29. BÖLÜM

Mercurial şunlardır: elementler arasında - su, çünkü çeşitli şeyleri belli belirsiz çeker ve hareket ettirir; vücut sıvıları arasında - özellikle karışık olanlar ve hayvan ruhu. Garip ve karışık tatlar arasında.

Metallerden cıva, kalay ve gümüş markasit sahibidir .

Taşlar arasında zümrüt, akik, kırmızı mermer [porfirit], topaz ve alacalı olanlar, doğal halde çeşitli şekillerde olan veya sanat izlenimi uyandıran veya işlenmiş olanlar bulunur.

Bitkiler ve ağaçlar arasında ela, beşparmakotu [Potentilla ], çok yıllık orman, yabani maydanoz ve daha kısa ve daha küçük yapraklı, farklı doğa ve farklı çiçeklerden oluşanlar bulunur.

kurnazlık, el becerisi, dönme kolaylığı, koşmada hız gibi niteliklere sahip ve insanlarla kolayca iletişim kurabilen hayvanlar; ve hermafrodit hayvanlar ve sırtlan ve benzerleri gibi sırayla cinsiyet değiştirenler.

Kuşlardan saka kuşu, orman tarla kuşu, papağan, karatavuk, ardıç kuşu, tarla kuşu, bülbül, dağ tarla kuşu, saksağan gibi berrak ve müzikal bir sesi olan ve değişken olanlar, ibis adı verilen yılan yiyen belirli bir kuş .

Balıklar arasında trochus [gastropods], zekası için ahtapot, yalnızlığı için vatoz ve ayrıca kefal vardır .

30. BÖLÜM

İÇERİR, GEZEGENLER ARASINA DAĞITILIR , üstelik tüm dünyada olan her şey gezegenlerin düzenine göre yapılmıştır ve ⅝ f'ye sahiptir. yalnızca onlar tarafından bildirilen özellikler. Böylece ateşin hayat veren ışığı Güneş'in, ateşin ısısı Mars'ın kontrolünde; dünya yüzeyinin tüm çeşitliliği Ay'ın, Merkür'ün ve gök kubbenin altındadır ve tüm ağırlığı Satürn'ün altındadır. Ancak orta element - hava - Jüpiter'in altında; su - Ay'ın altında, ancak karıştırılırsa, Merkür ve Venüs'ün altında.

Aynı şekilde, doğal etkin nedenler Güneş'i, madde Ay'ı, etkin nedenlerin doğurganlığı Jüpiter'i, maddenin doğurganlığı Venüs'ü, eylemlerin hızlı yapılması Mars'ı şevki nedeniyle ve Merkür el becerisi ve çeşitli yetenekleri nedeniyle takip eder. . Ancak her şeyin istikrarı veya sürekliliği ve süresi Satürn'e adanmıştır.

Bitkiler arasında: meyve veren her şey Jüpiter'dendir; çiçek açan her şey Venüs'ten; ve her tohum ve kabuk Merkür'dendir. Ancak her kök Satürn'dendir ve tüm güçlü ağaçlar Mars'tandır; yapraklar - aydan. Bundan, meyve veren ancak çiçek açmayan tüm bitkilerin Satürn ve Jüpiter'e ait olduğu, meyve vermeyen çiçek açan ve tohum üreten bitkilerin Venüs ve Merkür'e ait olduğu anlaşılmaktadır; tohumsuz vejetatif olarak çoğalan her şey Ay ve Satürn'dendir. Her türlü güzellik Venüs'ten, güç Mars'tan gelir; her gezegen oturur ve kendisine benzeyeni yönetir.

Ayrıca taşlarda - ağırlıkları, sakarlıkları ve hareketsizlikleri - Satürn'den; Jüpiter'den fayda ve ölçülülük; sertlik - Mars'tan; hayat Güneş'ten; zarafet ya da hoşluk ya da güzellik Venüs'ten gelir; gizli özellikler Merkür'den ve Ay'dan gelir.

31. BÖLÜM

İL VE KRALLIK

Tüm Evren ayrıca krallıklarında ve eyaletlerinde Zodyak'ın gezegenleri ve burçları arasında dağıtılmıştır ; bu nedenle, aşağıdaki bölgelerin tümü Oğlak burcunda Satürn'ün altındadır: çoğu Küçük Asya'da bulunan Makedonya, Trakya, İlirya, Hindistan, Ariana, Gordiana; ancak Kova ile: çoğu İç Asya'da bulunan Sarmatia, Oxiana, Sogdiana, Arabia, Azania, Media, Etiyopya.

Yay ile Jüpiter'in altında: Etruria, Celtia, İspanya ve Mutlu Arabistan; Jüpiter'in altında ama Balık'ın yanında: Likya, Medya, Sicilya, Pamfilya, Paphlagonia, Nasamonia, Libya.

Koç burcundaki Mars Britanya, Galya ve Almanya'yı yönetir . Bastarnia, aşağı Suriye, İdumea ve Yahudiye; ve Akrep Suriye, Kommagene, Kapadokya, Metagonitis, Moritanya ve Getulia ile Mars.

Güneş, Aslan ile birlikte yönetir: İtalya, Apuleia, Sicilya , Fenike, Chaldea, Orsenia veya Orgenia.

Boğa ile Venüs, Küçük Asya'nın kıyı ülkeleri olan Kikladları, Kıbrıs adası, Partlar, Medya ve İran'ı yönetir; Terazi ile Venüs - Bactriana, Casperia, Chamois , Thebaid, Oxiana ve Troglodytic.

İkizler ile Merkür, Hyrcania, Ermenistan , Matiana, Cyrenaica, Marmarica ve aşağı Mısır'ı yönetir; Başak ile Merkür - Yunanistan, Achaia, Mole, Babil, Mezopotamya , Asur, Elam, Kutsal Yazıların bahsettiği Elamlıların isimlerini aldığı yer.

Yengeçli Ay Bithynia, Phrygia, Colchica, Numidya, Afrika, Kartaca ve tüm Carhedonia'yı yönetir.

Bütün bunları Ptolemy'den öğrendik [cf. Claudius Ptolemy "Tegrabiblos" veya "Tetrabook", kitap. 2, bölüm 3], diğer astrologların inandığı gibi buna çok şey eklenebilir. Ancak bu ülke bölümlerini yıldızların bölümleriyle, yönetici ruhlarla ve soldaki İsrail kabilelerinin kutsamalarıyla karşılaştırmasını bilenler [bkz . Gen. 49] ve Apostolik Kura [hangisinin hangi ülkeye gideceği konusunda kura çektiler] ve kutsal mektupların mecazi işaretleri , bu dağıtımdan büyük sonuçlar çıkarabilirler ve hatta gelecek için büyük Kehanetleri ve Kehanetleri anlayabilirler. her ülkenin

32. BÖLÜM

Aynı şey her şey için söylenebilir; bu yüzden göksel Koç'un dünyevi koçu, Yengeç - kereviti yönettiğini söylüyorlar; Göksel buzağı bir öküz ve dünyevi bir boğadır; Aslan - aslanlar; Başak - bakireler; Akrep akrepleri yönetir, Oğlak oğlakları yönetir; Yay - atlar ve Balık - balık. Ayrıca, Göksel Ayı ayılara , Hidra yılanlara ve Köpekler takımyıldızının altındaki köpeklere ve diğer her şeye liderlik eder.

Ve Apuleius [Sözde Apuleius. Herbaryum], Zodyak burçlarına ve bazı gezegenlere kendilerine özgü özel otlar atfeder , örneğin, Koç - adaçayı [elelisphacon], Boğa - dik söğüt, İkizler - eğik mine çiçeği, Yengeç - karakafes , Aslan - siklamen, Başak - melisa [calamynthum ], Terazi - akrep [heliotrope türlerinden biri], Akrep - pelin g

acı, Yay - bataklık unutma beni [anagallidem], Oğlak gu - kuzukulağı, Kova - aronnik, Balık - kirkazon.

Ayrıca gezegenlere: Satürn - deniz salyangozu, Jüpiter - sıradan şalgam, Mars - hardal, Güneş - heliotrope, Venüs - her derde deva veya bataklık, Merkür - sığırkuyruğu , kraliyet asası, Ay - şakayık [agloophotim].

Ancak Albert'in takip ettiği Hermes şu şekilde dağıtır: Satürn - asphodel, Jüpiter - banotu, Mars - muz, Güneş - dağcı, Venüs - mine çiçeği, Merkür - beş yapraklı. Ay - gazlı bez [chenostagen].

Ve kuşkonmazın Koç burcunda ve fesleğenin Akrep burcunda olduğunu deneyimlerimizden biliyoruz, çünkü Koç boynuzlarından kazımaların ekilmesinden sonra kuşkonmaz yükselir; fesleğen ise iki taş arasında ezilerek akrep doğurur.

Ek olarak, Hermes ve Tabit'in [Sabit İbn Kurra] öğretilerini takiben, en önemli yıldızlardan bazılarından bahsedeceğim; bunlardan ilki Algol'ün Başı [Algol] olarak adlandırılır ve taşlar arasında elmaslar ve bitkiler arasında - siyah karaca ot ve pelin.

kristal ve beril [diodoco], bitkilerden - diasedon, tütsü ve dereotu ve metaller arasında - cıva üzerinde hükmeden Ülker'dir .

Üçüncüsü, Aldebaran'ın taşlar arasında - karbonkül ve yakut, bitkiler arasında - sütleğen ve hanımeli [tithymallum ve matrisylvam] vardır.

Dördüncüsü, taşlar, safir ve bitkiler arasında, chandra, pelin , nane ve mandrake arasında hüküm süren Keçi [Capella] olarak adlandırılır.

Yedinci, taşlar arasında - beril, bitkiler arasında - savinam, pelin ve aronnik ve hayvanlar arasında - yılan dilini yöneten Büyük Köpek [Sirius].

Altıncı Küçük Köpek [Procyon], taşlar arasında - akik, bitkiler - kediotu ve tarlalar arasında hüküm sürüyor.

Yedinci Aslan'ın Kalbi [Regulus], taşlar arasında nar, bitkiler arasında - kırlangıçotu, pelin ve sakız.

Sekizincisi, taşlardan bir mıknatısa sahip olan Küçük Ayı Kuyruğu [Kutup Yıldızı], bitkilerden - çiçekleri ve yaprakları kuzeye dönen hindiba, ayrıca pelin ve deniz salyangozu ve hayvanlardan - bir kurdun dişi.

Dokuzuncusu, taşlardan - siyah oniks, bitkilerden - dulavratotu, henbane, karakafes, hayvanlar arasında - bir kurbağanın diline sahip olan Kuzgunun Kanadı [Kuzgunun 4 gamması] olarak adlandırılır.

[yonca], deniz salyangozu, pelin ve mandrake olan Spica [alfa Başak] olarak adlandırılır .

On birinciye Alhamet [Arcturus] denir, taşlar arasında - jasper, bitkiler - muz arasında hüküm sürer.

On ikinci, topaz taşları arasında, biberiye, yonca ve sarmaşık otları arasında hüküm süren Alphecca'dır [Kuzey Taç'ın alfası] .

kirkazon uzun ve safran olan Akrebin Kalbi [Antares] olarak adlandırılır .

On dördüncüsü Düşen Uçurtma'dır [Vega], taşlar arasında krizoliti ve bitkiler arasında kokulu ve dumanı yönetir .

On beşinci Oğlak Kuyruğu [Oğlak deltası], taşlardan - kalsedon ve bitkilerden - mercanköşk, pelin , kotovik ve mandrake kökü.

Ayrıca bilinmelidir ki taşlar, bitkiler, hayvanlar veya diğer şeyler tek bir yıldız tarafından yönetilmez, pek çoğu birçok yıldızın tesirini alır. Böylece taşlardan kalsedon, Satürn ve Merkür'ün yanı sıra Akrep ve Oğlak'ın Kuyruğu altında bulunur; safir - Jüpiter ve Satürn'ün yanı sıra Alchayot [Capella] altında; tuthia - Jüpiter, Güneş ve Ay'ın altında, zümrüt - Jüpiter, Venüs, Merkür ve Başak; ametist, diyor Hermes, Mars, Jüpiter ve Akrep'in Kalbi [Antares] altında; birçok türden jasper - Mars, Jüpiter ve Alhamet [Arcturus] altında; krizolit - Güneş, Venüs, Merkür ve Düşen Uçurtma [Vega] altında; topaz - Güneş ve Alfekka; elmas - Mars ve Algol.

Satürn'e ve Draco takımyıldızına tabidir ; sakız ve nane - Jüpiter ve Güneş'e, ancak sakız aynı zamanda Aslanın Kalbi [Regul] ve nane - Keçi [Capella] ile ilişkilidir. Hellebore ayrıca Mars ve Algol ile birlikte. Misk ve sandal ağacı - Güneş, Venüs ile; kişniş - Venüs ve Satürn ile.

Hayvanlar arasında: Güneş ve Jüpiter'in altında bir fok balığı, Satürn ve Merkür'ün altında bir tilki ve bir maymun ve Merkür ve Ay'ın altında evcil köpekler.

33. BÖLÜM

Bütün yıldızların kendi halleri ve halleri vardır, ışınları ile burçlar oluştururlar.

alt bedenlerde birlikte oldukları kendi doğaları , yani:

elementler, taşlar, bitkiler, hayvanlar ve bunların uzuvları, böylece

her şey, yıldızların düzeninden [dispositione harmonica] ve yıldızından, yıldızın veya konumun belirleyicisi olan ve kendi içinde, dünyanın diğer şeylerinde bulunan diğer güçlerden farklı özel bir güç içeren belirli bir özel mühür veya işaret alır. aynı türden, türe göre, türe göre veya sayıya göre.

Böylece her şeyin yıldızından, özellikle de onu en çok yöneten şeyden aldığı bir izi vardır. Ve bu damga, yıldızının doğasını, gücünü ve kökünü içerir ve kendi içinde tutar ve yansıtıldığı diğer şeyler üzerinde benzer etkilere sahiptir ve ister bir gezegen, ister sabit bir yıldız olsun, yıldızının tesirlerine yardımcı olur. bir takımyıldız, eğer her şey doğru malzemeden, doğru zamanda ve gerekli törenlerle yapılırsa.

Antik filozoflar, doğanın kendisinin yıldızların ışınlarıyla burada, Dünya'daki şeylere, bazılarının taşlara, bazılarının bitkilere, eklemlere, kas düğümlerine yazdığı figürlerin, mühürlerin, işaretlerin, işaretlerin okült özelliklerini keşfetmek için büyük çaba sarf ettiler. , çeşitli üyelerde hala diğerleri.hayvanlar. Yani defne, nilüfer, kediotu güneş bitkileridir ve kendi başlarına, düğümlerdeki bölümlerde Güneş'in işaretlerini gösterirler ve aynı şekilde hayvanlarda - kemiklerde ve kürek kemiklerinde, buradan çıkardılar . kürek kemiği tarafından kehanet şekli; ayrıca taşlarda sıklıkla göksel işaretlerin izleri bulunabilir .

zihninin kavrayabildiği çok az şeyin bilgisi vardır ; bu nedenle, bitkiler, taşlar ve diğer şeyler ile hayvanlar ve onların üyeleri ile bağlantılı her şeyi bırakarak , kendimizi tüm Evrenin tam görüntüsü olan ve kendi içinde tüm cennetsel uyumu içeren insan doğasıyla sınırlayacağız. şüphesiz tüm yıldızların ve göksel etkilerin mühürleri ve işaretleri ile doludur ve ne kadar etkili olurlarsa göksel doğadan o kadar az farklılık gösterirler .

Ancak yıldızların sayısı yalnızca Tanrı tarafından bilindiği gibi, onların işaretleri ve aşağıdaki şeyler üzerindeki etkileri de öyledir; bu yüzden hiçbir insan aklı onlara ayak uyduramaz veya onları tanıyamaz. Bu nedenle, burada yalnızca eski avuç yazarlarının insanların elinde tanıdığı birkaç gezegenin işaretlerini ve harflerini not edeceğiz . Julian onlara kutsal veya ilahi çizgiler diyor, çünkü Kutsal Yazıların metnine göre bir kişinin hayatı onun elindedir [Özd. 3:16]; ve bütün milletlerde ve bütün dillerde aynıdırlar. Eski el falcıları için modern olanlarla aynıdırlar ve onları tanımak için kitaplarına sahip olmanız ve onları incelemeniz gerekir. Burada tabiat harflerinin nereden geldiğini ve hangi şeylerde bulunabileceğini göstermekle yetiniyoruz .

İşte ilahi harflerin görüntüleri.

Satürn'ün harfleri veya işaretleri:

İşletim Sistemi /VMX.9W

Jüpiter'in harfleri veya işaretleri:

Mars'ın harfleri veya işaretleri:

Güneşin harfleri veya işaretleri:

Venüs'ün harfleri veya işaretleri:

Merkür'ün harfleri veya işaretleri:

Ayın harfleri veya işaretleri:

5 C ^^         J

34. BÖLÜM

Ve böylece, birisi dünyanın herhangi bir yerinden veya herhangi bir yıldızdan güç almak istediğinde , ≡         ⅛ bunu şu şeyleri kullanarak yapabilir :

bir ağaç kükürt, zift ve yağdan dolayı alev almaya uygun olduğu gibi, onunla akraba ve onun etkisi altındadır . Bununla birlikte, fikre ve yıldıza göre ona uyan ve ona uyan her türlü farklı şeyi kullandıklarında , çok uygun olan bu malzemeye dünya ruhundan yayılan özel bir iyiliğin nasıl aktığını görürler .

"Uygun" dedim, yani. meselenin usulüne uygun olarak düzenlenmesi ve bu meselenin belli bir özelliğini aşılamış olanla uyum içinde olması gerekir . Eşyalar, bahsettiğimiz özelliklere sahip olmalarına rağmen, bu özellikler o kadar incelikli, o kadar hassas ve ele geçmez ki , böyle bir özellik yardımıyla mükemmel bir iş yapmak ve onu sonuna kadar getirmek zordur . Bir hardal tanesini ezseniz, keskin ve keskin bir şey hissedersiniz, bu da sizi ağlatır ve gözlerinizin dolmasına neden olur . bir taş, sirkeye batırılırsa harfler görünür ve kazınmış gibi olur. Böylece göksel uyum, maddede saklı olan özelliği ortaya çıkarır, onu harekete geçirir, güçlendirir ve gösterir ve gök cisimlerine göre olumlu bir şekilde yerleştirildiğinde, onu bu güçten eyleme indirir.

Örneğin, Güneş'ten güç almak istendiğinde bitkiler, otlar, metaller, taşlar ve hayvanlar arasında Güneş'in ne olduğunu bulmak gerekir ve bu başarıya en çok katkı sağlayacaktır. Böylece mevsimsel olarak birlikte aldıkları ışınları ve dünya ruhu aracılığıyla Güneş'ten özel bir hediye çekebilecekler.

35. BÖLÜM

Alt doğada gök cisimlerinin tüm güçlerinin tek bir şeye müdahale etmediğini, birçok şeye dağıldığını biliyoruz . Hiçbiri tüm güneş kuvvetini içermeyen, ancak bazıları Güneş'ten bazı özellikler içerir, diğerleri - diğerleri; bu nedenle bazen operasyonlarda karışımlar yapmak gerekir ki onları bir araya toplayıp bir araya geldiklerini göreceğimiz gerekli forma getirebilelim.

Yani, karışımlarda iki tür kuvvet vardır, yani: birincisi gökseldir ; ikincisi, belirli bir takımyıldız altında, kısmen gökyüzüne uygundur ve onunla uyumludur ve bu özellik, şeylerin daha yüksek veya göksel olanla belirli bir iletişiminden, belirli bir benzerliğinden ve alışkanlığından kaynaklanır , böylece sonraki özellikler birinciye karşılık gelir ve sonrakilere rehberlik eder. özellikle alan nesne verene yakışıyorsa onlara uyun.

tabiat bilimi ve astronomi kurallarına göre yapılan belirli bir bitki, buhar ve benzeri karışımdan , yıldızlardan aldığı birçok faydalı özelliğe sahip belirli bir form elde edilir . birçok çiçeğin özlerinden yapılmış ve arıların harika sanatıyla tüm gücünü içinde barındıran tek bir forma indirgenmiş . Eudoxus'un yapay bal hakkında söylediği, yani Libya'daki devlerden bazılarının birçok çiçekten bal yapmayı çok iyi bildikleri, böylece arılardan ve birçok şeyden yapılan herhangi bir karışımdan hiçbir farkı olmaması daha az dikkate değer değildir. , tüm parçaları belli bir şekilde birleştirildiğinde çok mükemmeldir . Bu karışımlar yekparedir ve kolayca dağılmazlar . Bir örnek, aynı anda ahşap veya taş veya karışık ahşap ve taş olan Ebena olacaktır .

, bir yandan çeşitli göksel etkilere, diğer yandan da doğal güçlerin etkilerine sahip olan göksel etkiler altındaki birçok malzemeden bir karışım yapıldığında , bu karışım bazı harika etkiler üretme yeteneğine sahiptir. bu tür yazarların Alchorat [Alchorat] adlı koleksiyonunda okunabilir : Chyrannidis, Archytas, Democritus ve Hermes ve diğerleri.

36. BÖLÜM

Bilinmelidir ki, bir şeyin şekli ne kadar asilse, o kadar algı ve eyleme yatkındır . Bu nedenle doğru zamanda kullanıldığında ve onları canlandırabilecek orantısal karışımlarla hazırlandığında mucizevi görünen şeylerin akıl almaz etkileri vardır . Yıldızlardan daha asil bir form olarak hayatı ve ruhu kendilerine çeken hazırlanan malzemeler öyle bir güce sahiptir ki, en yüksek güce sahip olmaya başlarlar ve mükemmel bir karışıma dönüşürler. Zira eşya, terkibi zıddından uzaklaştırıldığı müddetçe böylesine mükemmel bir hayat kazanır.

mükemmel bir şekilde işlenmesi ve sindirilmesiyle bir şeyi doğurmaya başladığında , maddenin düzenleyebildiği, alabileceği ölçüde ona hayatla birlikte ilahi tesirler ve mucizevi nitelikler verir. en asil mülklerde. ve yüce. Aksi halde göksel güç ateşsiz kükürt gibi uyur ama canlı bedenlerde kükürt yandığı gibi hep yanar ve sonra etrafındaki her şeyi buharlarıyla doldurur ve böylece Nemit imzalı kitabında okuduğumuz gibi mucizevi olaylar gerçekleşir. " Yasalar Plüton" [Nemith. Legum Plutonis], çünkü bu tür canavarlar doğa kanunlarına göre üretilmemiştir.

Ne de olsa tatarcıkların solucanlardan, eşek arılarının attan, arıların öküz ve boğadan, akreplerin kanser pençelerinden yırtılıp toprağa gömüldüğünden, kurbağaların kurutulmuş ve topraktan doğduğunu biliyoruz. ördek ve suya atılır , ama onu bir kek içinde pişirip parçalara ayırır ve sonra yerin altındaki nemli bir yere koyarsanız, ondan kurbağalar doğar; iki taş arasında ezilen fesleğen otundan akrepler doğar; hayızlı kadının saçından da yılan çıkar; Bir atın kuyruğundan suya atılan at kılı canlanır ve tehlikeli bir solucana dönüşür. Ve nasıl yapıldığını gördüğüm ve bildiğim bir tavuk yumurtasında insana benzer bir şekil oluşturan bir sanat var ve sihirbazlar onun içinde harika güçler olduğunu söylüyorlar ve buna gerçek adamotu diyorlar.

ve semavî tesirleri almanın vasıtaları nelerdir bilinmeli ; ve ayrıca hangi malzemelerin göksel etkileri alma yeteneğine sahip olduğu. Bu nedenle, doğal şeylerin göksel şeylerle olan ilişkisi veya tekabül etmesi , onların etkilerini çekmemiz için yeterlidir , çünkü gök cisimlerinin ışıklarını daha düşük şeylere tutmasını hiçbir şey engellemez ve hiçbir maddenin güçlerinden muaf olmasına izin vermezler . Bu nedenle mükemmel ve saf olan her şey ilahi tesirleri almaya muktedirdir . Dolayısıyla, doğal şeyleri ve özellikle doğa tarafından hazırlananları sürekli etkileyen dünya ruhu ile maddenin böyle bir bağlantısı ve yakınlığı vardır , bu nedenle hazırlanan maddenin hayat ve asil bir form almaması olamaz .

37. BÖLÜM

DOĞAL VE YAPAY HAZIRLIKLAR YOLUYLA HAYAT HEDİYELERİ

Platoncular , Trismegistus ile birlikte diyorlar ve Brahmin Iarchus ^[43]ve Yahudi Kabalistler de onaylıyorlar ki, tüm ay altı şeyler doğuma ve çürümeye tabidir ; ve göksel dünyada da benzerlik vardır, ama göksel bir şekilde, tıpkı manevi dünyada olduğu gibi, ama daha mükemmel bir şekilde, ama en mükemmel şekilde - tipler dünyasında . Sonuç olarak, her bir alt şey kendi türünde daha yüksek bir şeye karşılık gelir ve cennetten öz, dünya ruhu veya ara doğa olarak adlandırılan göksel gücü ve manevi dünyadan - manevi ve hayat veren güç alır. herhangi bir özelliği aşan ve nihayet, tüm bu ara özellikler aracılığıyla, derecelerini takip ederek, tüm mükemmelliğin orijinal gücünü alır.

Bu nedenle, bu aşağı şeylerden yıldızlara, yıldızlardan ruhlarına ve onlardan İlk Sebep'e kadar her şey getirilebilir. Tüm sihir ve okült felsefe bundan kaynaklanan sonuçlardan doğar. Böylece, sürekli olarak sanatın yardımıyla doğal şeylerden ve doğanın yardımıyla ilahi şeylerden bir şeyler yapıyorlar . Mısırlılar tarafından incelendi; buna Doğa adını verdiler, çünkü büyülü özelliklerle benzer şeyleri benzerlikleri aracılığıyla ve karşılık gelen şeyleri uyumları veya uygunlukları aracılığıyla cezbettiler .

Ve Yunanlılar, şeylerin birbiriyle karşılıklı yazışması yoluyla gerçekleştirilen bu çekime, yani daha yüksek olanın daha alçak olana - (tirlabey) adını verdiler. Yani, toprak soğuğa göre suya, su soğuğa göre uygundur. hava - nem nedeniyle, hava ateşe - ısı sayesinde; ateş, maddesinde cennete benzer ve ateş, ancak hava yoluyla suyla ve hava, ancak su aracılığıyla toprakla karışır, aynı şekilde ruh da bedenlerle karışır. yalnızca ruh aracılığıyla ve ruhla yalnızca ruh aracılığıyla akıl yürütür .

Doğa, tohuma şekil verirken, bu hazırlık yoluyla tüm insan bedenlerine ruhu verdiğinde ve bu ruh, ruhu ve bedeni akılla birleştirdiğinde ve bedeni yargı melekesini kazanmaya yönlendirdiğinde gördüğümüz şey budur . Ateş, ışığın arabası veya ışığın taşıyıcısıdır.

Bu örneklerle, bazı doğal ve yapay hazırlıklar yoluyla, yukarıdan bize bazı hediyeler çekebileceğimizi görüyoruz. Taşlar ve metaller otlarla, bitkiler hayvanlarla, hayvanlar cennetle, cennet ruhlarla ve Tanrı'nın ilahi nitelik ve sıfatlarına sahip olanlar ve her şeyin suretinde ve benzerliğinde yaratıldığı Tanrı'nın kendisiyle uyumludur.

Öyleyse, Tanrı'nın ilk imgesi dünyadır, dünyanın imgesi insandır, insan imgesi hayvandır, hayvan imgesi zoofittir, yani. yarı bitki-yarı hayvan, zoofit - bitki, bitkiler - metaller, metaller - taşlar. Bitki, bitki gücünde hala hayvana, hayvandan insana - duygularda, ruhlu insan - akılcılıkta, ruhlar Tanrı'yla - ölümsüzlükte benzer. Kutsallık akılla, akıl akılla , akıl iradeyle, irade hayal gücüyle, hayal gücü duygularla vs. bağlantılıdır. nihayet, duygular - şeylerle.

Doğada öyle bir bağlantı ve süreklilik vardır ki, her yüksek mükemmellik, ışınlarını belirli ve kesintisiz bir sırayla tüm aşağı şeylere yayarak, en son ve uca kadar yayılır veya her yere nüfuz eder; böylece aşağı şeyler karşılıklı olarak yukarıya ulaşır. Böylece aşağı şeyler üst şeylerle öyle bir bağlantı içindedirler ki, İlk Sebepten olduğu gibi başlarından çıkan tesirler gerilmiş bir ip gibi dünyanın en uç noktalarına kadar iner ve ta derinlere kadar nüfuz eder. Dokunulduğunda her şey çalkalanır ve ses diğer uca yayılır ve alt sesin hareketinden yüksek ses de harekete geçer ve bu da iyi akortlu bir arpın telleri gibi çınlar .

38. BÖLÜM

SADECE CENNETSEL VE CANLI HEDİYELER AMA BAZI MANEVİ VE İLAHİ HEDİYELER

Sihirbazlar, alt bedenlerin üst bedenlerle yazışması nedeniyle, göksel etkileri kullanarak göksel armağanları çekmenin ve yıldızlara eşlik ettikleri için onlar aracılığıyla ruhları çekmenin mümkün olduğunu iddia ederler. Bu nedenle, Iamblichus, Proclus, Synesius ve tüm Platoncular , ilahiliğin doğal gücüne sahip bazı malzemeler, yani Kısmen fiziksel bir şekilde ve kısmen astronomik bir şekilde iyi bağlanmış veya birleşmiş veya bir araya getirilmiş olarak daha yüksek olanla doğal olarak uyum içindedirler . Ve Mercury Trismegistus [Asclepius, 37] , uygun bir ruhun, bu ruha uygun belirli şeylerden iyi bir şekilde oluşan bir figürü veya heykeli hemen canlandırdığını yazar; Augustine'in sekizinci kitabı On the City of God'da da bahsettiği .

Dünyada öyle bir bağlantı var ki göksel şeyler göksel şeyleri, doğal şeyleri doğaüstü şeyleri çekiyor çünkü aktif ajan ve türlerin birliği her yere yayılıyor. Ve bu aktif ve kısmi özellik, şeyleri gizli şeylerden açığa çıkardığı için, apaçık şeyleri daha çok kucaklar ve onları daha çok kucaklayarak, sırrı ve sırrı oraya çekmek için, yani güneş ışınlarıyla, taşkınlarla, ışıkla. , duyular aracılığıyla . , bedensel niteliklere ek olarak varoluş kipleri, anlamlar, duygular, cisimleşmiş sayılar ve ölçüler ve ilahiyat bulduğu göksel şeylere karşılık gelen doğal şeyler aracılığıyla.

Bu yüzden [Pliny'yi okuyoruz. Doğal tarih, kitap. 37, kitap. 24, kitap. 25] eskilerin doğal şeylerin yardımıyla ilahi ve mucizevi şeyleri elde ettiğini; örneğin, bir sırtlanın gözbebeğine dilin altına konulan bir taşın kişiyi ilahi yaptığı söylenir; aytaşı hakkında da aynı şey bildirildi; ve anchitide 1 aracılığıyla tanrıların imgelerinin çağrıştırılabileceği; ve synochitide aracılığıyla yeraltı dünyasının gölgeleri görünür kılınır ve korunur. Bitki şakayık benzer özelliklere sahiptir.^[44] [45], Arabistan'ın İran sınırındaki mermer ocaklarında yetiştiği için mermer [marmoritides] olarak adlandırılır ve Plinius'un dediği gibi sihirbazlar tanrıları çağırmak istediklerinde kullanırlar. Ayrıca , büyücülerin kehanet armağanı kazandıkları, içerek theangelidam adlı bir bitki vardır . Ayrıca ölüleri dirilten bitkiler de vardır; böylece tarihçi Xanthos, bali adı verilen bir bitki aracılığıyla ölü bir yılanın hayata döndürüldüğünü ve aynı bitki tarafından bir yılan tarafından öldürülen belirli bir Tillon'un hayata döndürüldüğünü söyler; ve Yuba, Arabistan'da belirli bir bitkinin yardımıyla bir adamın hayatını iyileştirdiklerini bildirdi. Bu tür şeylerin bitkilerin gücüyle veya başka herhangi bir doğal şeyle gerçekten insanın başına gelip gelmeyeceğini daha sonra ele alacağız , ancak bunun hayvanlarda olabileceği açık ve nettir.

Yani boğulan sinekleri sıcak küllerin içine koyarsak canlanırlar; ve boğulan arılar, kedi nanesi suyunda hayata geri döner. Sirkedeki susuzluktan ölen yılan balıklarını gübrenin altına koyup uçurtma kanını dökerseniz birkaç gün içinde hayata dönerler. Yapışan küçük bir balık da öyledir , eğer onu parçalara ayırıp denize atarsanız, parçalar yeniden birleşir ve canlanır . Pelikanın ölü yavrularını kendi kanıyla dirilttiği bilinmektedir .

39. BÖLÜM

HİZMETÇİ RUHU

Herkes , kara sanat yoluyla kötü iblisleri çekmenin mümkün olduğunu bilir; bu, Psellus'un dediği gibi, Priapus'a yapılan fedakarlıklar sırasında veya hizmet ederken olduğu gibi, en aşağılık ve iğrenç iğrenç şeyleri yapan Gnostik sihirbazların yaptığı şeydi. vücudunun utanç verici kısımları açıkta kurban sundukları Panor adında bir idol . Bunlardan çok uzak olmayan diğerleri - tabii ki bu doğruysa ve bir peri masalı değilse - Tapınakçıların aşağılık sapkınlıkları ve iyi kadınların zayıflığının ve deliliğinin bu suçlarda kendini gösterdiği benzer cadılar vakalarıyla bağlantılı . Bir sihirbaz Kinops'un kötü iblisi bir zamanlar John'a söylediği gibi, kötü iblisler bu tür eylemlerle çağrılır: “Şeytan'ın tüm yüzü onun içindedir ve prenslerimizle anlaşması vardır ve o bizimle çalışır ve biz onunla ve Kinops bizi dinliyor ve biz onunuz” [Havarisi Prochorus tarafından yazılan Kutsal Havari ve Müjdeci Yahya İlahiyatçının İşleri , 17:18].

Öte yandan herkes bilir ki, iyi işlerle, temiz ruhla, gizli dualarla, dinsel kurbanlarla ve benzeri şeylerle gökten melekler çekebiliriz. Hiç şüphe yok ki, bu şekilde , dünyanın belirli meseleleri aracılığıyla , dünyanın tanrılarına ya da en azından bu tanrıların hizmetkar ruhlarına yakarmak da mümkündür; Merkür'ün dediği gibi, havanın iblisleri, ama göklerin üstündekiler değil , daha yüksek olanlar.

gelecekten haber veren heykeller ve resimler yaptıklarını ve bunların, yalnızca belirli maddelerde değil, aynı zamanda bu maddelerde ikamet eden yıldızların ruhları tarafından kontrol edildiklerini , çünkü bundan zevk aldıkları ve çünkü bundan zevk aldıklarını okuyoruz . bu tür malzemelerin varlıklarına uygun ve orantılı olduğunu biliyorlardı ve isteyerek içlerinde yaşadılar, konuştular ve bu heykellerin yardımıyla, iblislerin insan bedenlerini ele geçirdiklerinde yaptıkları gibi harika şeyler yaptılar.

40. BÖLÜM

Doğal şeylerin güçlerinden ve harika etkilerinden söz ettik . Şimdi sıra çok dikkate değer bir şeyi, yani insanları sevgi ya da nefret, hastalık ya da sağlık ve benzerleri için bağlamanın yolunu düşünmeye geldi . Hırsızları ve soyguncuları belirli bir yerde çalmamaları için bağlamak, tüccarları belirli bir yerde alıp satamamaları için bağlamanın bir yolu; orduyu belirli sınırları geçemeyecek şekilde bağlamak; rüzgarın tüm gücüne ve yelken sayısına rağmen gemileri limandan ayrılamayacak şekilde bağlamanın bir yolu ; ayrıca yel değirmenini dönmemesi için bağlamanın bir yolu . Bir su kütlesini veya bir kaynağı, içinden su çekilmeyecek şekilde bağlamanın bir yolu . Bir alanı hiçbir şey doğuramayacak şekilde bağlamanın bir yolu; ateş, belli bir yerde yanmasın ve büyük bir ateşin alevlerinde yanıcı cisimler yanmasın. Ayrıca şimşekleri, gök gürültüsünü ve fırtınaları birbirine zarar vermeyecek şekilde bağlamanın bir yolu. Ayrıca havlamayı önlemek için köpekleri bağlayın . Kuşları ve vahşi hayvanları uçamayacakları veya kaçamayacakları şekilde bağlamanın bir yolu; ve sık sık deneyimleyerek öğrendiğimiz buna benzer birçok şey.

Demek bağlama, zehirlerle, merhemlerle, şifalı içeceklerle veya aşk zehirleriyle, bağlanan veya asılan şeylerle, yüzüklerle, tılsımlarla, güçlü hayal gücü ve tutkularla, araçlarla yapılır. resimler ve harfler; Büyülü sözler ve lanetler yoluyla , ışık, ses, sayılar, kelimeler ve isimler aracılığıyla, çağrışımlar yoluyla, kurbanlar, büyüler, şeytan çıkarmalar, kutsamalarla, dindarlık, hurafeler, kurallar ve diğer benzer yollarla .

41. BÖLÜM

Virgil'in [ Bucolics . Eklog 8, Art. 95-99]:

Bu şifalı otlar Pontus'ta bulunan bir set ve zehirlerdir.

Meris'in kendisi bana verdi - Pontus'ta birçoğu olacak.

Gördüm. ve bir kereden fazla, onlardan bir kurt döndükçe

Meris ve ormana girdi; genellikle ölülerin ruhları

O kabirlerdendir, çağırır ve komşuya ekin getirir.

Ayrıca başka bir yerde Odysseus'un arkadaşlarından bahsederken [Aeneid, vol. 7, sanat. 19-20]:

Tanrıçanın otların gücüyle öldürdüğü herkes,

Vahşi hayvanlara dönüşmek ve bir insanın görünüşünü almak.

Ve biraz daha alçak [Aeneid, kitap. 7, Art. 189-191]:

Onun için tutkulu aşk keder, döndü Circe,

Zehir ilk sarhoş ve altın asma vurdu,

Rengarenk kuşunda, gövdelere yüksek sesle vuruyor.

Lucan'ın bahsettiği, manaya neden olan Teselyalı büyücüye atıfta bulunan başka büyücülük iksirleri de vardır [Pharsalia, vol. 6, Mad. 670-675]:

Doğanın yıkım ve kötülük için doğurduğu her şey, Birlikte müdahale eder. Buradaki köpekler azgın köpük, Vaşak orman sakatatı, vahşi bir sırtlanın omurgası, İşte yiyecekle yılan yutmuş bir geyiğin beyinleri; Bir geminin yapabileceği bir balık, Evr yelkenleri şişirdiğinde, Aniden dalgaların arasında, ejderhaların ve taşların gözleri arasında gecikir.

Ve Apuleius'un, hizmetçisi Aurora'nın bu genç adamın saçı yerine keçi kürkünden kesilmiş keçi kılı getirdiği genç bir Boeotian'ın sevgisini uyandırmaya çalışan büyücü Pamphyla'ya atıfta bulunarak bahsettiği başkaları da var: " Pamphyla , sabırsızlıkla, binanın diğer tarafında rüzgarlardan korunmayan, doğuya ve diğer tüm ana noktalara açık olan melankolik kiremit çatısında yükseliyor. Büyü çalışmaları için çok uygun olan bu yeri Pamfila seçti ve gizlice ziyaret etti. Her şeyden önce, uğursuz işinin tüm aksesuarlarını rutin bir şekilde hazırlar: her türlü koku, anlaşılmaz yazıtlara sahip tabletler ve batık gemilerin hayatta kalan enkazı , yas tutulan ve hatta büyük miktarlarda gömülü ölülerin parçaları; burun delikleri ve parmaklar, etli haç çivileri, başka bir yerde cinayetten sonra toplanan kan ve vahşi hayvanların ağızlarından koparılmış kırık kafatasları var. Burada, hala titreyen bağırsakların üzerine büyülü sözler söyleyerek çeşitli sıvılar döküyor : ya kaynak suyu, sonra inek sütü, sonra dağ balı ve bal şarabı döküyor. Sonra bu saçı birbirine örerek ve düğümleyerek, yakmak için sıcak kömürlerin üzerinde birçok koku ile birlikte tütsüler. Hemen, sihir sanatının karşı konulamaz gücü ve büyülere itaat eden tanrıların gizemli gücü sayesinde, saçları titreyen, tüten, bir süreliğine insan ruhu kazanan ve hisseden, duyan, hareket eden ve , yanmış kalıntılarının kokusundan etkilenerek buraya gelin ve içeri girmek isteyen Boiotialı gençler yerine kapıyı kırıyorlar” [Metamorfozlar, Cilt. 3, 17-18].

Ayrıca Augustine [Tanrı'nın şehri üzerine, 18:18] İtalya'da peynirin yardımıyla erkekleri hemen sığıra çeviren ve onları ihtiyaç duyduklarını yapmaya zorlayan ve istedikleri her şeyi yaptıklarında kadınların olduğunu söylüyor. tekrar insana dönüşürler .

42. BÖLÜM

BAZI CADI İKSİRLERİ

Şimdi bazı büyücülük iksirlerinin neler olduğunu göstereceğim , böylece onların örneklerine göre tüm konu değerlendirilebilir. Bunlardan ilki , gücünü şimdi büyücülükte ele alacağımız adet kanıdır, çünkü söylenir ki , taze şaraba eklenirse ekşir ve asmaya dokunursa onu sonsuza kadar bozar ve birinden sadece onun dokunuşuyla tüm bitkiler ve ağaçlar çoraklaşır ve yeni dikilenler ölür; tüm bahçe otlarını yakar ve ağaçlardan meyvelerin düşmesine neden olur , aynayı bulandırır, bıçakların ve usturaların kenarlarını köreltir, fildişi matlaştırır ve demir ve bakırın paslanmasına neden olur; köpekler tadına baktıklarında kuduz olurlar ve ısırdıkları köpekler artık tedavi edilemez; kovanları tamamen öldürür ve arıları kovanlardan kovar; keten kaynatıldığında kararır; kısraklar dışarı atılır ve adet kanı gebe kalmalarını engeller; eşekler dokunan veya adet kanıyla bozulmuş arpa yemişlerse uzun yıllar doğuramazlar ; ve bu kanın olduğu ketenin külleri morun renginin değişmesine ve çiçeklerin renklerini kaybetmesine neden olur.

Siyah koç yününe ve gümüş bileziğe sürüldüğünde dört günlük ateşi iyileştirdiği söylenir. Ayrıca hastanın ayak tabanlarına iyi geldiği, hastaya bilgisi dışında verilirse çok daha etkili olduğu söylenir; ve bitkinliği iyileştirir ve özellikle su veya tıbbi bir içecekle alındığında köpek ısırmasına iyi gelir . Öte yandan, adet gören kadınların hasada gitmeleri halinde güvelerin, solucanların, böceklerin ve mahsulün tüm zararlılarının ölümüne neden oldukları söylenir . Ancak, bunun gün doğumunda olmadığına dikkat edilmelidir, çünkü hasadı soldururlar; adet kanı dolu, kasırga ve şimşekleri durdurur. Pliny bundan çok bahseder.

Bu zehrin özelliklerinin ay zayıfladığında en fazla olduğunu ve hatta ay hiç görünmediğinde daha da arttığını bilmek uygundur ; ve ilk yıllarda ya da bir kızda adet görürken çok büyük bir güce ya da mülke sahiptir ve bu kan, evlerin eşiklerine sürüldüğünde her türlü büyücülüğü etkisiz hale getirme gücüne sahiptir. Ayrıca ovulan elbisenin ipliklerinin yanmadığı, ateşe atılırsa esnemediği söylenir.

Kunduz akıntısı [kunduz bezlerinin salgılanması] olan şakayık kökünün adet kanlı bir çarşafla ovulmasının sara hastalığını iyileştirdiği de söylenir. Ayrıca geyik midesi yakılır veya kavrulursa, adet kanına bulanmış paçavralardan bir şeyle karıştırılırsa , o zaman oklar onu giyenlere zarar vermez; ama adetleri gübreye gömülen bir kızın saçı yılan doğurur ve eğer yakılırlarsa kokularından yılanlar kaçar. Bu zehrin gücü o kadar büyüktür ki, zehirleneni bile zehirler. Sevilen kişiye şifalı bir içecek olarak verildiğinde sevgi uyandırma gücünün çok büyük olduğu söylenir .

sahip bir su aygırı da vardır ve o, bir kısrağın doğumunda çıkan incir büyüklüğünde, küçük, zehirli siyah bir et parçasıdır ve eğer kısrak onu yemezse, yavrusunu asla sevmeyecek ve onlara süt vermeyecektir. Ve bu nedenle, toz haline getirilirse ve aşık olunması gereken kişinin kanıyla içilirse, sevgiyi uyandırmak için harika bir güce sahip olduğunu söylüyorlar. Aynı adla anılan başka bir zehir daha vardır , yani Virgil'in bahsettiği [Georgics , kitap. 3, Art. 280-284].

İşte viskoz bir akış denir, Çobanlar arasında Gerçek adıyla "hippoman", bir kısrağın rahminden, - Kötü üvey anneler çok eski zamanlardan beri bu suyu topluyorlar, İçine her türlü bitki eklenmiş ve zararsız olmayan sözler .

Ayrıca Hicivci Juvenal tarafından da bahsedilmektedir [Juvenal. Hicivler, 6, Art. 130-134]:

Bu yüzden, erkeklerin okşamalarından bıkmış, doymamış, Karanlık bir yüzle, lambanın dumanından isli, Kraliyet yatağının yastıklarında lupanar [hippomania] kokusu taşıyarak ayrıldı.

İksirler, büyüler ve zehirlerden bahsetmeli miyim, Veri demlemesindeki Üvey Oğullar?

Apollonius, Argonautica'sında Pro Metheus'un [Rodoslu Apollonius. Argonautics, Canto 3, Art. 845 858; Tsereteli'nin çevirisi]:

İksir - "Promethean rengi" olarak adlandırıldığı söylenir, Gece yapılan Kurban ile biricik Bakire'yi kendisine eğen biri, vücudunu o zepe ile nemlendirirse,

Ne demir darbelerine karşı savunmasız kalır, ne de alevli ateş karşısında geri çekilir. Ama o gün o da güçlü olacak ve herkesten önce gücüyle ayırt edilecek. O renk ilk kez döktüğümde büyüdü orada Kafkas Dağları'nda kan içen bir kartal gibi yere damla damla Acı çeken Prometheus'un kanını, ölümsüz kırmızı nemi.

Ve o nemden bir arşın uzunluğunda bir çiçek filizlendi, Coryca safranının rengine çok benziyor, Ve çift sallanan bir sap üzerinde. Ve kökü, kanayan bir et parçası gibi toprağa gizlendi. O kökün suyu, siyah suyu, dağ meşesine benzer. Ayrıca, Saxo the Grammar [Danimarkalıların İşleri, Cilt. 2] Froton adlı birinin, giydiği zaman herhangi bir keskin silahın kendisine zarar veremeyeceği bir elbisesi olduğunu.

Sırtlanın da farklı zehirleri vardır. Pliny'ye göre [Natural History, Cilt. 28-32], kapının eşiklerini onun kanıyla ovuşturursanız, büyücülük eylemi durur. Ayrıca sağ topuğuna vaşak ya da gelincik kanı sürenler, bütün insanları kendilerinden korkutur. Aynı etki, gözlerinin kaynatılmasıyla elde edilir. Bağırsaklarının dış açıklığı ve ince ucu ise soyluların tahrişine karşı hizmet eder ve mahkemelerdeki talep ve dilekçelerde başarı özelliğine sahiptir.

Satürn'ün kanı olarak da adlandırılan basilisk'in kanının öyle zehirli bir güce sahip olduğu söylenir ki, onu takanların okült güçlerden gelen isteklerini yerine getirmesini sağlar ve tanrılar onları hastalık ve dileklerde tedavi eder. hepsi en iyisi. Tamamen siyah bir köpeğin sol kulağından çıkarılan bir kenenin, yaşam süresini tahmin etmek için çok şey yapabileceği söylenir ; yani kendisine koyana cevap veren hasta, cevap vermezse ölecektir. Ayrıca kuduz köpeğin ısırdığı taşın tıbbi bir içeceğin içine konulduğunda tartışma yaratma gücüne sahip olduğu, kirecin içine konduğunda bir köpeğin dilinin başka bir köpeğin havlamasını engellediği de söylenir . Köpek kalbi takanlardan köpeklerin kaçtığı da söylenir. Pliny, zehirle dolu ve son derece mucizevi şeyler yapan kurbağaların olduğunu söyler; bu kurbağaların sol tarafında bulunan küçük bir kemik soğuk suya atıldığında hemen kaynamasını sağlar; küstahlığı ve köpeklerin düşmesini durdurur ; onu alarak veya içirerek sevgi ve nefret uyandırır, çiftleşmeye neden olur, bazen tam tersi bir etkiye sahiptir; Bu taşın atıldığı kaynar su, ancak ondan alındıktan sonra kaynayabilir; yeni derili yılanlara bağlanarak dört günlük ateşi iyileştirir; diğer ateşleri de iyileştirir, aşka mani olur ve şehveti bastırır. Kurbağaların dalakları ve karaciğerleri de kendilerinden yapılan zehirlere karşı çok etkilidir. Pliny bunun hakkında yazıyor.

Bir adamın öldürüldüğü kılıcın büyücülük özelliği olduğu da söylenir; Yani, biraz mahmuz yaparsanız, o zaman en vahşi veya vahşi atın üzerine oturabilir ve onu evcilleştirebilirsiniz ve atın bacaklarını onunla kaplarsanız, o zaman koşarken çok hızlı ve yorulmaz hale gelir. Halkın kafasının kesildiği kılıç şaraba batırılırsa, bu şarabı hastaya içirirseniz dört günlük ateşi iyileştirir derler. Ayının beyninden yapılan ve kafatasına alınan içkinin insanı bal gibi öfkelendirdiği , bu yüzden onu içen kişinin kendini ayı sandığı söylenir.

43. BÖLÜM

Ayrıca yıldızlarla ilgili olan ve yıldızların ışınlarında göksel niteliklerin kazanılmasına büyük ölçüde katkıda bulunan bazı parfümler de vardır, çünkü bunlar havaya ve ruha, ruhumuza, belirli buhar türleri aracılığıyla büyük değişikliklerle iletişim kurar . Hava, bu buharlar sayesinde kolaylıkla alt veya göksel şeylerin niteliklerini alır ve sürekli olarak öncelikle kalbe nüfuz ederek mucizevi bir şekilde bizi bu tür buharlara götürür . Bu nedenle , kehanet etmesi gereken kişinin ruhunu ilahi ilhamlara yatkın hale getirmek için parfümler hazırlanır . Keten tohumları, psyllium tohumları, menekşe kökleri ve maydanoz [veya kereviz] dumanı gelecek şeylerin vizyonunu verir ve kehanete yardımcı olur.

Havadaki tütsünün ne kadar harika şeyler yapabileceğine şaşırmasınlar , özellikle Porphyry [Anebo'ya Mektup] ile birlikte, belirli tütsülerin yardımıyla hava ruhlarının çağrıldığını hesaba katarsak, ayrıca şimşek ve gök gürültüsü vb. Yani bir evin damında yanan bukalemun karaciğeri yağmur ve gök gürültülü fırtınalara neden olur. Ayrıca meşe ağacında yakılan başı ve boğazı fırtınalara ve gök gürültülü fırtınalara neden olur.

Ruhların görüntülerinin havada görünmesine neden olan yıldızların etkilerine karşılık gelen tütsüler de vardır . Bu nedenle, baldıran otu ile kişniş, maydanoz veya banotu içmenin anında iblislerin ortaya çıkmasına neden olduğunu söylüyorlar ; bu nedenle bu bitkilere iblis bitkileri denir. Ayrıca baldıran otu (baldıran otu), henbane, porsuk, kırmızı sandal ağacı ve kara haşhaş suyu ile kamışın kökü veya ferula kamışının tütsüsü yapılarak cinlerin ve garip figürlerin ortaya çıkarıldığı ve eğer haşhaş varsa söylenir. oraya meyve suyu eklenir, cinleri her yerden kovar ve hayaletlerini yok ederler. Ayrıca melisa [Calamintha], şakayık, nane, hint yağından tütsü yaparak tüm kötü ruhları ve hayaletleri uzaklaştırırlar.

Pliny [Doğal tarih, kitap. 28, bölüm 9] liparis taşının dumanının yardımıyla tüm hayvanların çağrıldığını söylüyor ; ve ayrıca bir geyiğin boğazının üzerinde bulunan bir kemiği yakarsanız, o zaman yılanlar toplanmaya zorlanır; geyik boynuzu onları uzaklaştırır . Tavus kuşunun kanatları da aynı etkiyi yaratır. Ayrıca geyik veya eşeğin ciğerini yakarak fareler kaçmaya zorlanır; katırın toynağı sol ayak üzerindeyse sinekleri uçurur. Vücudu oluşturan buharların uzun süre dayanabileceği ve diğer nesneleri onlarla emprenye edebileceği unutulmamalıdır . Evde iki yıla kadar diğerlerinden daha fazla kalan enfeksiyon, zehir veya veba buharı orada yaşayana bulaşır; ayrıca, hasta olan kişinin giysilerinde bir şey kalan salgın hastalıklar veya cüzzam, onları giyenlere bulaşır; Porphyry'nin zararlı etkilerin giderilmesine büyük ölçüde katkıda bulunduğunu söylediği parfümler , yüzükler ve benzeri büyü aletleri ve hazinelerinin kullanılmasının nedeni budur .

Yani, derler ki, “Ay Güneş ile kavuşumdayken biri altın, gümüş veya başka bir şey saklarsa ve o yer eşit ağırlıkta kişniş, safran ve kara haşhaşla tütsülenirse, o zaman hazine eşit miktarda öğütülür. iblisler onları her zaman koruduğu için asla bulunamaz ve götürülemez; ve eğer biri ha almak isterse, deliliğe düşmesi için ona işkence ederler ” [Raziel kitabından]. Ve Hermes, bir balinanın menisinden sigara içmenin iblisleri cezbetmede benzersiz olduğunu söylüyor; bu yüzden bu sperm, ağaç benzeri aloe, misk ve safrandan tütsü yapılırken havanın ruhları hemen ortaya çıkmaya zorlanır ve ölülerin mezarlarının etrafına tütsülenirse ölülerin mana ve gölgeleri toplanır. .

Ayrıca, bazı işleri Güneş'e adadığımızda, güneş şeylerinden tütsü yaparız, eğer Ay'a, sonra ay şeylerinden vb. Ve yıldızlarda ve parfümlerde var olan karşıtlıkların aynıları onlar için üretilen kokularda da olduğunu bilmelisiniz . Bu nedenle, ağaç ödleri ve kükürt zıttır ve Proclus'un [Hiyerarşi Sanatı Üzerine] verdiği örnekte olduğu gibi , kükürtle karıştırılmış yanan ödlerin çektiği ruhlar kısa ömürlüdür; Aslan ve horoz zıt olduğu için aslan şekli zıt olursa kaybolur ve ruh horoz şeklinde temsil edilir. Gerisini de aynı şekilde değerlendirmek gerekir .

44. BÖLÜM

büyüsü safran, amber, misk , aloe vera ve karanfil [baharat], mür ve tütsü ile defne meyvelerinden yapılır . Tüm bu maddeler belirli bir oranda ovulur ve karıştırılır, yani koku olabildiğince yumuşak olsun, kartal beyni veya beyaz horozun kanıyla hap veya top şeklinde birleşsin.

Ay tütsüsü, kurutulmuş kurbağa başı , buzağı gözü, akgünlük ve kafurla birlikte beyaz haşhaş tohumlarından yapılır .

Satürn'ün tütsüsü, siyah haşhaş tohumu, mandrake köklü banotu tohumu, mıknatıs ve mürden yapılır ve bir kedinin beynine ve bir yarasanın kanına yoğrulur.

Jüpiter'in tütsüsü, dişbudak tohumu, aloe vera, styrax, bitkisel yapıştırıcı ve leylek veya kırlangıç kanı veya geyik beyninin eklendiği tavus kuşunun kanatlarının uçlarından yapılır.

Mars, süt otu, sakız, armomnac, her iki Karaca otun kökleri, az miktarda kükürt içeren bir mıknatıs taşı ile sansürlenir; tüm bunlara bir kuzgunun beyni, bir adamın kanı ve kara bir kedinin kanı eklenir.

Venüs misk, kehribar, ağaç ödüleri, kırmızı güller ve kırmızı mercanlarla tütsülenir ve serçelerin beynine ve güvercinlerin kanına yoğrulur.

ve beşparmakotu akik taşı ile yapılır ve tüm bunları saksağan kanıyla tilki veya gelinciğin beyninde yoğurur.

Bunların yanı sıra kosta ve tütsü gibi her türlü kokulu köklerden Satürn tütsüleri de bulunmaktadır.

Jüpiter Tütsü - sandal ağacı, selvi, balsam ağacı ve aloe gibi tüm güzel kokulu ağaçlar.

Güneş - her türlü bitkisel tutkal, sığla, sakız, styrax, yeşil sakız, kehribar ve misk.

Venüs - mor güller, safran vb.

Cıva - tarçın, tarçın ağacı, küçük hindistan cevizi, limon kabuğu, defne tohumları ve tüm kokulu taneler gibi her tür ağaç kabuğu ve meyvesi.

Ay - Hint tarçını [cinnamomum malabathrum] yaprakları, mersin ve defne yaprakları gibi bitkilerin tüm yaprakları.

Ayrıca, sihirbazlara göre, aşk ve iyilik gibi her hayırda kokunun güzel, güzel kokulu ve pahalı olması gerektiğini, kötülükte ise kin, öfke, zarar, vb. koku kirli, kötü kokulu ve ucuz olmalıdır.

Zodyak'ın on iki burcunun da tütsüleri vardır: Koç - mür, Boğa - kemik, İkizler - sakız, Yengeç - kafur, Aslan - tütsü, Başak - sandal ağacı, Terazi - sakız galbanum, Akrep - opopanax, Yay - ağaç- aloe, Oğlak - sti raks, Kova - sütleğen, Balık - kekik gibi.

yedi gezegenin gücünü ve kalitesini takip eden müstahzarlardan oluşan en büyük ve en güçlü kokuyu tanımladı ; bu yüzden Satürn'den kemik, Jüpiter'den küçük hindistan cevizi, Mars'tan ağaç benzeri aloe, Güneş'ten sakız, Venüs'ten safran, Merkür'den tarçın ve Ay'dan mersin alır.

45. BÖLÜM

tabii ve göksel varlıkların güçlerini ruhumuza aktaran sıvalar ve merhemler, ruhumuzu çoğaltabilir , değiştirebilir, dönüştürebilir, dönüştürebilir ve güçlerini dönüştürerek sadece bedenine değil, diğerlerine de etki edebilir. onun etrafında ve etki, görünmez ışınlar, tılsımlar ve dokunma yoluyla hareket eder. Çünkü ruhumuz, saf, parlak, havadar ve yağlı kanın ince bir nefesi olduğundan , ruhumuzun özüne çok benzeyen ve onu dönüştüren benzer nefes veren bu sıva ve merhemlerden etki almaya uygundur . Bazı merhemler ve içecekler de benzer özelliklere sahiptir.

dokunarak, bazen ellerini veya giysilerini merhemlerle ovuşturarak hastalık veya aşka sebep olurlar ; ayrıca öpücükler yoluyla, ağızda bir nesne tutulduğunda aşk uyandırırlar, Virgil'de Aşk Tanrısını sorarken Venüs hakkında okuduğumuz gibi [Aeneid, cilt. 1, Art. 685-688]:

Öyle ki, Dido seni dizlerinin üzerine koyar koymaz, Burada, kraliyet ziyafetinde, Ley'in adakları arasında,

Sadece sana sarılacak, sana tatlı bir öpücük verecek, - Ona gizli bir alev üfleyerek onu gizlice zehirleyecek.

Ama görme, diğer duyulardan daha saf ve daha açık bir şekilde algıladığı ve şeylerin işaretlerini daha derin ve daha derin bir şekilde bizde etkilediği için, hayal gücünün ruhuna en uygun olanıdır; bu özellikle rüyalarda belirgindir.

Bu nedenle, merhemler görme ruhunu dönüştürdüğünde, bu ruh, izlenimlerini, çeşitli tipler ve biçimler alarak, onları aynı ruh aracılığıyla daha yüksek görme duyusuna gönderen hayal gücüne kolayca iletir ve sonra onda şekillenir. Bu tür tür ve biçimlerin kendi tarzında hissedilebilir bir niteliği , sanki içinde yabancı nesnelerden bir şeyler varmış gibi şekillenir, böylece iblislerin garip görüntüleri ve buna benzer diğer fikirler görülür. Merhemler ve göz damlaları bu şekilde yapılır, bu da önce havadaki gölgeleri görmemizi sağlar vb. İnsan safrasından, kara kedinin gözlerinden ve diğer bazı şeylerden kendim yapabileceğim gibi. Benzeri ibibik, yarasa ve keçi kanından yapılır ve çelik bir aynaya pelin otu suyu sürülüp tütsülenirse ruhları ortaya çıkaracağı söylenir.

Tütsü ve merhemler de aynı şekilde yapılır ki, uyuyanları konuşturur, yürütür, uyanık olanların yaptığı her şeyi hatta zorlukla yaptıkları veya anlamadıkları şeyleri yaptırırlar. Bir de hiç olmayan sesleri duymamızı sağlayan ladin tütsüleri var ; insan, kendi fantastik hayal gücünün sadece içsel olarak yarattığını ve temsil ettiğini dışarıdan gördüğüne ve duyduğuna inanır ; hiç korkulmaması gereken şeylerden de korkar ve tuhaf ve yanlış bir şüpheye kapılarak peşinde kimse olmamasına rağmen kaçar, öfkeye kapılır ve kimseyi görmeden kavga eder.

lambalar ve ışık yoluyla, aynalar ve görüntüler, tılsımlar, sesler ve müzik aracılığıyla büyülü içecekler, merhemler, tütsüler, losyonlar, sürtünmelere neden olabilir . Ayrıca çeşitli ritüeller, reçeteler , törenler, inançlar ve hurafeler.

Ve bu tür sanatlar sadece tutkuları , vizyonları uyandırmakla kalmaz, aynı zamanda şairlerin Proteus'tan [Ovid. Dönüşümler , kitap. 8, Art. 730], Periklimen hakkında [ibid., kitap. 12, Art. 556], Achelous hakkında [ibid., kitap. 9] ve Eristochon'un kızı Mestre hakkında [ibid., kitap. 8, Art. 873], Böylece, "Kirke onlarla birlikte Odysseus'un arkadaşlarını domuza çevirdi" [Virgil. Bucoliki, Eklog 8. Art. 70] ve Lycaea'lı Jüpiter'e yapılan kurbanlar sırasında kurbanlık eti yiyen insanların kurda dönüştüğü, Plinius'un da belli bir Demanetus'tan [Doğa Tarihi] bahsettiği

ria, kitap. 8, bölüm 34]. Ayrıca Augustine, [Tanrı'nın şehri üzerine, kitap         17-18] İtalya'daki bazı kadınların döndüğünü söylüyor.

İnsanı sığıra çevirirler, yük taşırlar, sonra tekrar insan yaparlar. Ve Kutsal Yazılar, firavunun sihirbazlarının asalarını yılana ve kanlarını suya çevirdiklerine ve buna benzer pek çok şey yaptıklarına tanıklık eder [Çık. 7, 12, 22; 8, 7, 18].

46. BÖLÜM

mucizevi sonuçlar elde etmek için kendi gücüyle - ister doğadan ister suni olarak yaratılmış olsun - her şeye ilahi özellikler dökerek gübrelediğinde , o zaman şeylerin kendileri sadece tütsüleme, losyonlar, merhemler, ovalama veya ovalama yoluyla etki göstermezler. diğer şeyler .p., ama aynı zamanda düzgün bir şekilde sarılıp bağlandığında veya boyuna asıldığında veya başka bir şekilde bağlandığında.

Bu tür bağlanmalar, takılmalar, sarmalar , uygulama ve dokunuşlar yoluyla beden ve zihin iyileşebilir veya hastalanabilir, cesaret, korku, üzüntü, neşe vb . veya onları nefret ettirin veya onları korkunç yapın.

Elektrikli rampaya uzun bir sopayla bile dokunursanız dokunanın elinde uyuşmaya neden olduğunu görüyoruz. Ayrıca sakallı foka sopayla dokunulduğu anda kendilerini kötü hissetmeye başlarlar. Cenaze örtüsünde fiazla kaplı iğneyi yanında taşıyan kadınla erkeğin yaşayamayacağı da söylenir.

bazı şeyleri bağlayarak, asarak, dokunarak veya bir ipe bağlayarak belli bir özelliği elde edebileceğimizi bu örneklerden görüyoruz . Yolu bilmeniz gerekir, yani. bunun belli bir takımyıldız altında yapılması ve bu bağlamaların ve askıların metal ipliklerden, saç veya bağırsaklardan, bazı hayvanların yünlerinden yapılması ve ot yaprakları, hayvan derileri, derileri ve gibi, her şey birbirine uyacak şekilde .

Güneşin veya herhangi bir güneş gövdesinin özelliklerini bir şeye çekmek için, onu altın bir iplikle sarmanız ve Güneş ışınları göründüğünde kendinize bağlamanız gerekir. Ayrıca geri kalanıyla.

47. BÖLÜM

"Zh" Goltz , özelliklerini onları giyenlere iletmiş ve bildirmiştir.

JL V. ruhlarıyla ilgilendi, onları neşeli veya tutkulu , şefkatli veya tutkulu, cesur veya çekingen yaptı, onları sevmeye veya nefret etmeye zorladı , onları hastalıklardan, zehirlerden, düşmanlardan, iblislerden ve zararlı her şeyden korudu.

İşte bu halkaları yapmanın yolu: Herhangi bir yıldız Ay ile uygun bir konumda veya kavuşumda olduğunda, bu yıldızın bir taşını ve otunu alıp ona uygun metal bir halka yapmalı ve içine küçük bir taş koymalıdır. çim veya uygun kök ile ve resim ve harflerin yazılarını yerleştirerek tütsü yapmaktan çekinmeyin .

ve harfler hakkında konuşurken bunları dikkate alacağız . Philostratus'ta [ Tyana'lı Apollonius'un Hayatı , Cilt. 3, s.41] Hint prensi Iarchus, Apollonius'a yedi gezegenin özelliklerini ve adlarını taşıyan benzer yedi yüzük verdi , böylece günleri ismen ayırt ederek her gün takması için . Bu yüzükler sayesinde 130 yıla kadar yaşadı, güzelliğini ve gençliğini her zaman korudu.

Benzer şekilde Josephus'ta [Flavius] Yahudilerin lideri ve yasa koyucusu Musa'nın Mısır'da büyü eğitimi almış, aşk ve unutkanlık yüzükleri yaptığını okuruz. Ayrıca Evdam adında bir filozofun yılan sokmalarına ve büyücülüğe karşı yüzükler yaptığını okuyoruz . Joseph [Flavius] Süleyman için de aynı şeyi söyledi; ve Platon'da [Devlet, 2, 359d-360b] Lidya kralı Gyges'in dikkat çekici ve olağandışı bir özelliği olan bir yüzüğü olduğunu görüyoruz : Elinde tuttuğunda, her şeyi görmesine rağmen kimse onu görmedi. ve bu yüzük sayesinde kraliçe ile birlikte yaşamış, kralı, kocasını öldürmüş ve kendisine karşı çıkan herkesi yok etmiş ve tüm bu suçları işlerken kimse onu görememiştir ve son olarak bu yüzük yardımıyla Lidya kralı oldu.

48. BÖLÜM

Mekanların da, orada bulunan şeylerden, yıldızların tesirlerinden veya başka bir şekilde aldıkları önemli güçleri vardır . Yani, Pliny'ye göre [Natural History, Cilt. 24, 28, 30], birisi guguk kuşunu duyup sağ ayağının işgal ettiği yeri fark eder etmez ve bu yerde bir oluk açtıktan sonra bu dünyayı bir yere koyar, o zaman sinekler asla oraya uçmaz. . Yılanların süründüğü yerden toprağı fırlatarak onları orada süründürebileceğiniz de söylenir; ayrıca katırın yuvarlandığı toprağı veya tozu kişinin vücuduna koymakla aşk hararetini azaltır; Pliny ise hastanın başını koyduğu yere demir çivi çakmanın bu hastalığa en iyi çare olduğunu söyler. Ayrıca heykelin başında yetişen otu alıp kıyafetlerinin bir yerine kırmızı bir iplikle bağlayarak baş ağrılarından hemen kurtulduklarını ve içinde yetişen her türlü bitkiyi alırsanız derler. dere ya da nehir kıyısında, güneş doğmadan önce güneşi kimse görmesin diye sol eline koyarak üç günlük ateşi iyileştirir.

Yani, yıldızlara tekabül eden tüm yerlerden, pis kokulu, karanlık, yeraltı, hüzünlü ve uğursuz olanlar, mezarlıklar , ahırlar, ambarlar, terk edilmiş meskenler, yaşlılıktan yıkılmaya hazır eski kulübeler, kasvetli ve korkunç yerler, ıssız mağaralar gibi. , çukurlar, kuyular Satürn'e ve ayrıca rezervuarlar ve göletler, bataklıklar ve benzerlerine karşılık gelir.

Jüpiter'e atfedilir - konseylerin yapıldığı yerler, lordlar ve bakanlar meclisleri, üç çörekler, kürsüler, akademiler, okullar ve parlak, temiz ve hoş kokuların yayıldığı tüm yerler.

Mars ateş ve kan yerlerine yapışır: fırınlar, mezbahalar, haçlar , darağacı ve katliamların, savaşların ve infazların ve benzerlerinin gerçekleştiği yerler.

Güneş, parlak, sakin yerlere, lordların saraylarına, müzik sehpalarına, tiyatrolara, tahtlara ve muhteşem ve muhteşem olan her şeye yapışır.

Venüs hoş pınarların, yemyeşil çayırların, çiçeklerle dolu bahçelerin, süslü asmaların ve Orpheus'un dediği gibi [İlahi 60, Art. 19-23], masmavi kıyılarda ve hamamlarda, dairesel yuvarlak dansların yapıldığı yerlerde ve kadınlarla ilgili diğer yerlerde.

Merkür okulları, pazarları, fuarları ve benzerlerini barındırır .

Ay çölleri, ormanları, kayaları, kayalık alanları , dağları, kaynakları, suları, nehirleri, denizleri, kıyıları ve limanları işgal eder; gemiler, çeşitli saha yerleri; halka açık yollara, en gizli yerlere ve benzerlerine tutunur.

Bu yüzden aşk için ameliyat yapmak isteyenler genellikle sanatının araçlarını saklar veya gömerler, yani. halkalar, resimler, aynalar vb. zührevi güç nedeniyle onlara mülklerini veren perili bir yere; kötü kokan yerlerin kokusunu alan şeylerin bozulduğuna veya çürüyüp kokuştuğuna, diğerlerinin ise bulunduğu yerin güzel kokusunu aldığına inanılır . Ve dünya ülkeleri de onlara aittir. Bu nedenle Satürn, Mars ve Jüpiter'in çimlerini kullanmak isteyenler doğuya veya güneye bakar; birincisi, güneşin doğuşundan geldikleri veya doğdukları için; ikincisinde, çünkü ana evleri güney burçlarıdır, yani: Kova, Akrep, Yay , Oğlak ve Balık. Ve zühd, cıvıl cıvıl ve Ay ile ilgili herhangi bir şeyden yararlanmak isteyenlerin , bu yıldızlar batıda olduğu için batıya veya ana evleri kuzeyde olduğu için kuzeye, yani Boğa, İkizler'e baktığı söylenir. Yengeç, Başak. Güneş operasyonlarını gerçekleştirmek için doğuya veya güneye ve hatta güneş gövdesinin kendisine ve ışığa bakılmalıdır.

49. BÖLÜM

IŞIKLAR VE HANGİ YILDIZLAR, EVLER, ELEMENTLER RENKLER

Işık , birçok forma katılan belirli bir niteliktir ve aynı zamanda - zihnin belirli bir basit eylemi ve baştan itibaren ilahi ruh tarafından her şeye dökülen belirli bir görüntüdür ; ve ışıkların babası, ilk ve gerçek ışık olan Baba Tanrı'da; ve sonra Oğlunda aydınlatıcı bir ışık ve Kutsal Ruh'ta tüm zekayı ve hatta Dionysius'un bildirdiği gibi Seraphim'in ışığını aşan parlak bir şevk [İlahi İsimler Üzerine, bölüm. 1, öğe 5].

Neşe olduğu için zihnin sınırlarının ötesine uzanır. Bununla birlikte, çeşitli derecelerde alınır: algılayan nesnenin doğasına uygun olarak, ışık, görünür parlaklığa bol ve kalıcı bir yaşam yayılmasının gerçekleştiği göksel bir cismin üzerine iner; ve ateşte, göksel cisimler tarafından içine dökülen doğal güç; nihayet insanlarda, ilahi şeylerin parlak konuşması, bilgisi ve makul algısıdır. Işık makul biçimlerde var olur, cisimlerin yatkınlığına göre, onu herkese dağıtan, "herkese dilediği gibi ayrı ayrı bölen" dağıtım nedenine göre var olur [1Ko. 12:11].

Işık daha sonra duyuların üzerinde olan hayal gücüne geçer ve ardından gözlere geçer ve burada dönüşümlü olarak açık ve koyu cisimlerle iletişim kuran görünür bir netlik haline gelir. Her şey, hayat veren ısı sayesinde her şeyi kendi içinde birleştiren ve tüm varlıklara nüfuz eden, her şeyde hem nitelikleri hem de özellikleri harekete zorlayan ışığın gücünü kapasiteye bağlı olarak hisseder. Bu nedenle büyücüler, büyük olanın ışığının hiçbir şeyi örtmesini istemezler, örneğin idrarını güneşin veya ayın önünde açarlar, çünkü nüfuz eden ışığın ışınları kötü nitelikleri yanlarında taşır . vücudu değiştirip hasta etmek ve iletişim kurmak onun için kötü bir nitelik. Bu nedenle büyücüler ve büyücüler, büyülemek istedikleri kişiyi gölgelerinin örtmesi için çabalarlar; sırtlan da aynı şekilde vücuduna dokunarak köpekleri susturur . Işık da yapay olarak kandiller, meşaleler, mumlar ve benzerleri aracılığıyla , yıldızlar gibi kendilerine uygun olarak oluşturulmuş belirli şeylerden ve sıvılardan yapılır. Genellikle sonbaharda, insanların sıklıkla hayran kaldığı bazı harika ve göksel etkiler yaratırlar .

Pliny'ye göre [Natural History, Cilt. 28, bölüm 11, s. 181], kısrakların zehirini bir meşale üzerinde yakarak veya ısıtarak, canavarları ve atları boyun eğmeye zorlarlar; aynı şey sineklerin başına gelir - kuma batırılıp yakılırlar, sineklerin ortaya çıkmasına neden olurlar. Ve bir lambanın üzerinde yanan bir yılanın derisi yılanları ortaya çıkarır. Derler ki, çiçek açmış üzümleri yağ dolu bir şişeye koyup ölene kadar orada bırakırsanız, sonra bu kandili yakarsanız üzümleri sevindirirlermiş . Bazı Satürn şeylerinden yapılmış bir mumun, ölmekte olan bir kişinin ağzında söndürüldüğünde, tek başına her yakıldığında çevredeki insanları çok hüzünlendirdiği ve ürkekleştirdiği de söylenir . Hermes, Platon ve Chyrannides ve daha modern Albertus'tan bir incelemede, bu tür birçok meşale ve kandil türü olduğunu bildirmektedir .

Renkler de ışıktandır ve nesnelere karışarak karşılık geldikleri yıldızlara ve gök cisimlerine sunarlar . Ve sabit yıldızların doğasının bilindiği gezegenlerin ışığının ne renk olduğunu ve bu ışığın lambalarını yakmak için ne kullanılması gerektiğini daha sonra söyleyeceğiz . Ama şimdi aşağıda şeylerin ve karışımların renklerinin gezegenler arasında nasıl dağıldığını göstereceğiz. Böylece, Satürn'e uyan veya onu temsil eden tüm renkler siyah, parlak, dünyevi , kurşuni ve koyudur; Jüpiter'e ait olanlar safir, hava veya hava renkleridir ve her zaman yeşilimsi veya yeşil, açık, mor, altın ve gümüş karışımlarıdır. Kırmızı, alevli, ateşli, alev renkleri , menekşe, mor, kan ve demir renkleri Mars'ı temsil eder. Altın, sarı ve en parlak mor renkleri Güneş'i temsil eder. Beyaz, güzel , çeşitli, yeşil, kırmızı, biraz sarımsı ve mor tüm renkler Venüs, Merkür ve Ay'ı temsil eder.

Ayrıca Güneş'in birinci ve yedinci evleri beyaz, ardından ikinci ve on ikinci evler yeşildir; üçüncü ve on birinci sarı; dördüncü ve onuncu - kırmızı; beşinci ve dokuzuncu bal rengi, altıncı ve sekizinci siyahtır. Ayrıca elementlerin kendi renkleri vardır. Böylece, dünyanın rengi soğuk ve kuru, karanlık ve siyahtan gelir ve kara safrayı ve Satürn doğasını ifade eder; beyazdan gelen mavi, balçık, yarı kırmızı veya karışık kırmızı, kan ve yanan bir alevin ateşinin rengi anlamına gelir. Hafif safra, inceliği nedeniyle diğerleriyle rahatlıkla karışabilir ve böylece farklı renkler elde edilebilir. Kanla karıştırıldığında, kan baskın olduğunda karışım çok fazla güce sahiptir, ancak soluk safra hakimse, rengi biraz kırmızımsı yapar ; karışım eşit ise - kırmızı renk; hafif safra kanla yakılırsa gri-kırmızımsı bir renk verir. Ve kara safra suyuyla karıştırıldığında, karışım siyah olur, melankolik meyve suyu (kara safra) ve gözeneklerin balgamı iyice gri olur; balgam çoksa çamur rengi, sadece balgamla karışırsa limon rengi; fazlalık varsa - soluk bir renk veya biraz soluk yeni bir şey. Metallerden , parlak maddelerden, değerli taşlardan veya gök cisimlerine en çok benzeyen şeylerden geldiklerinde tüm renkler daha güçlüdür .

50. BÖLÜM

Sihir , büyücünün ruhundan gelen, gözlerinden geçen ve büyülenenin kalbine nüfuz eden bir bağın kurulmasıdır ; ama büyü yapma aleti ruhtur [insan ruhu değil, ince madde anlamında], yani kalbin ısısının yardımıyla en saf kandan oluşan belirli bir saf, şeffaf, ince buhardır. Kendileri gibi olan bu ışınlar daima gözden çıkar; ışınlandıklarında, yanlarında manevi bir buhar taşırlar, kırmızı ve iltihaplı gözlerde görülebilen kanın buharının ta kendisi, ışınları kendileriyle birlikte bakanın gözlerine doğru bozulmuş kan buharı taşırlar ve hastalığı bulaştırırlar. Seyircinin gözleri.

Böylece, hayal gücü güçlü birine yönelik açık bir göz, ruhun taşıyıcısı olan ışınlarını karşısındakinin gözlerine atar ve bu ruh, büyülenmiş kişinin gözlerine yavaş yavaş vurur. yapanın kalbinden heyecanlanıp mest olanın göğsünü ele geçirerek kalbini yaralar ve ruhuna bulaştırır. Bu nedenle Apuleius şöyle diyor: "Gözlerin ruhumun derinliklerine kadar gözlerime girdi ve kalbimde acımasız bir ateş yaktı" [Apuley. Dönüşümler, kitap. 10, madde 3].

Bilinsin ki insan, o zaman gözlerini büyüleyen kişinin bakışına daha sık çevirdiğinde ve gözleri birbirine dikkatle baktığında ve ışınlar ışınlarla, ışık ışıkla birleştiğinde daha çok büyülenir, çünkü o zaman ruh Birinin ruhu diğeriyle birleşir ve onda kıvılcımlar saçar - işte böyle güçlü bağlar kurulur ve en şiddetli aşklar böyle tek bir bakışla, sıradan bir bakışla bile tutuşur, sanki bir tür ok delip geçmiş gibi. Tüm vücut. Böylece aşk ruhu ve kanı bu şekilde yaralanarak sevgiliye nüfuz eder ve onu büyüler.

ve dövülenin intikamının kanı, onu dövenin içine işler. Lucretius'un bu aşk tılsımları hakkında şarkı söylemesinin nedeni budur [Şeylerin doğası üzerine, Cilt. 4, sanat. 1048-1051]:

Zihnimizin aşkla yaraladığı bedeni hedefliyoruz.

Sonuçta, genellikle herkes yaranın üzerine düşer ve darbenin geldiği yöne doğru kan sıçrar; Ve eğer düşmanımız yakınsa, o zaman üzerine kırmızı nem sıçrar.

Büyünün gücü böyledir, özellikle de göz dumanı yatkın olduğunda. Bu nedenle büyücüler ruhu eğip güçlendirmek için çeşitli göz merhemleri, losyonlar ve benzerlerini kullanırlar. Aşkı uyandırmak için kısrakların cinsel salgılarından, güvercin veya serçe kanından ve benzerlerinden hazırlanan Venüs merhemlerini kullanırlar. Korku uyandırmak için, kurdun gözlerinden, sırtlanın gözlerinden vb. Hazırlanan Mars merhemlerini kullanırlar. Talihsizliğe veya bir tür hastalığa neden olmak için Satürn'ün merhemlerini vb. Kullanırlar.

51. BÖLÜM

Belirli bir doğal güce sahip olan belirli ibadetler ve eylemler vardır ; bazı hastalıkları verebileceğine ve iyileştirebileceğine inanılıyor . Bu nedenle, dört günlük ateşin, hastanın tırnaklarının kırpıntılarını veya törpülerini yılan balığının boynuna bağlayarak yılan balığının suya dönmesini sağlayarak iyileştiğini söylüyorlar. Ve Pliny, [ Natural History, Cilt. 28, bölüm 23], hastanın ayak tırnaklarının ve ellerinin balmumu kesimleriyle karıştırılarak üç günlük, dört günlük ve günlük ateşi tedavi ederler, eğer bu balmumu gün doğumundan önce başka bir kişinin evinin kapısına yapıştırılırsa [ hastalığı bu kişiye bulaştırmak için]. Aynı şekilde , karınca yuvasının girişindeki tüm parmaklardan tırnak kırpıntılarını koymak için ve çiviyi deliğe sürüklemeye çalışan ilk karıncanın boynuna takılması gerektiğini söylüyorlar. hasta kişi ve o iyileşecek.

uygulandığı , diş ağrısına iyi geldiği ve çarmıha gerilmiş bir çarmıhta yüne sarılı ve boynuna asılmış bir çivi olduğu da söylenir . dört günlük ateşten iyileşir ; çarmıhtan alınan ip de aynı şeyi yapıyor, güneş ona dokunamasın diye yer altına alınıp saklanıyor. Ayrıca, erken ölmüş bir kişinin eliyle hastanın iltihaplı boğazına dokunursanız iyileşir [Natural History, Cilt. 28, bölüm on bir].

yataklarına bir taş veya şu hayvanlardan herhangi birinin tek darbede öldürüldüğü bir nesne koyarlarsa doğumu kolaylaştırabilecekleri söylenir : bir adam, bir yaban domuzu veya bir ayı; ve dedikleri gibi, bir adamın vücudundan yere değmeyecek şekilde çıkarılan mızrak da aynı şeyi yapar. Yere değmeden vücuttan alınan okların, yatan birinin altına konulursa onda sevgi uyandıracağını da söylerler. Bir insanı öldüren silahla öldürülen vahşi bir hayvanın etinin yenilmesiyle epilepsinin tedavi edildiği de söylenmektedir [Natural History, Cilt. 28, bölüm 26].

Ayaklarını yıkadıkları su ile gözlerini üç defa ovuşturarak kendilerini göz hastalıklarından ve iltihaptan korurlar. Ayrıca bir hayvanın dalağını alıp hastanın dalağına yaymak, hastaya bunun dalak hastalığına çare olduğunu söylemek, ardından ortak yatak odasının duvarına veya çatısına saklamanız ve bir yüzükle sıkın ve üç ve dokuz kez büyü yaptıktan sonra hastalığı iyileştirin.

Her sabah idrarlarını ayaklarına dökerek kem gözlerden arındıkları söylenir. Ağaçlara tırmanan küçük bir kurbağa var , öksürükten kurtulmaya yardımcı oluyor. Pliny'nin dediği gibi, deneyimlemeye değer harika bir şey, birinin darbesinden dolayı acı hissedildiğinde , darbeyi vuran avucun ortasına tükürmektir - acı hemen duracaktır. Aynı şekilde, ayakkabı giymeden önce sağ ayağın ayakkabısına da tükürürler - bu, kişinin geçtiği ve korktuğu herhangi bir yerin tehlikesinden korunmak için iyi bir ilaçtır . Ayrıca epilepsi ve enfeksiyonları tedavi etmek için tükürürler. Ayrıca göğsüne tükürerek, herhangi bir şiddetli girişim için tanrılardan af diler ve af alırlar . Dua ederken tükürmek de tüm tıbbın âdetiydi ve ameliyata yardımcı oluyordu. Kurtları bir yerden kovmak için bir tanesinin kırık ayağını alıp içine bıçak saplayıp yere kan dökmek ve bu yere gömmek gerekir derler. Ayrıca bir engereki havada bir çubuğa tutturursanız, bu çubuğun gelecekle ilgili tahminlerde bulunduğu söylenir. Bir ölüyü iple ölçen kimse, önce dirsekten orta parmağa, sonra omuzdan aynı parmağa ve sonra baştan ayağa bu ölçüyü alırsa, o zaman başkasını da aynı şekilde ölçerse talihsiz, talihsiz ve üzgün olur.

sağ kolundan idrarını yapman yeterli ve büyülenen kadın serbest kalır ya da büyüsü bozulur der. Ve Pliny, zor bir doğum geçiren hamile bir kadının yanında uzanıp yanında olursanız, karar vermesine yardımcı olmak için parmaklarınızı birbirine kenetlemeniz gerektiğini söylüyor. Zehir dizlerin yakınına yerleştirildiğinde en güçlü olarak kabul edilir . Bir de kapının önünde durup kadınla yatan kişinin adını anarsanız ve kapıya bıçak veya iğne bağlayıp ucunu kırarsanız bu kişi bununla yaşayamaz derler. kadın bu işler biter bitmez..

52. BÖLÜM

Una!׳ armağanları almaya yardımcı olur, bizi daha yüksek bedenlerin yerine koyar ve toplarken karaca otta olduğu gibi bizde belirli etkiler üretir. Bu bitkinin yaprakları yukarı doğru koparılır ve daha sonra alındığında sıvıları yukarı doğru yükselterek kusmaya neden olur, ancak aşağı doğru koparıldığında sıvıları aşağı doğru emer ve ishale neden olur.

Yüz ifadelerinin ve jestlerin görüşü, hayal gücünü ve hayvan ruhunu nasıl etkilediği iyi bilinmektedir. Böylece, çocuk en sık gebe kaldığı sırada hayal edilen yüzü alır . Yani bir asilzadenin uysal ve neşeli yüzü şehir halkını memnun eder, kötü ve hüzünlü bir yüz korkutur; Ayrıca şikayet eden bir kişinin jesti ve yüzü sempati uyandırır , hoş bir kişinin yüzü kolayca sevgi uyandırır.

Bilinmelidir ki, nasıl kokular, ilahî ruh ve nefsî tutkular ruhu teşhir ediyorsa, vücudun bu tür hareket ve duruşları da insanı ilahi tesirlere maruz bırakır. Çünkü nasıl ki zihnin ilaçları ve tutkuları göğün konumuyla yoğunlaşıyorsa, bedenin jestleri ve hareketleri de göğün tesirleriyle güçleniyor.

Satürn'ü anımsatan canı sıkılan ve üzülen, göğsüne, kafasına vurmak gibi jestler olduğu gibi, kasvetli kişilerin kullandığı diz çökmek, yere bakmak, namaz kılmak, ağlamak gibi dinsel hareketler de vardır. Satirler [Persius Flaccus Aul. Hicivler, 3, art. 80-82]:

Kim başını eğdi ve somurtkan bir şekilde yere baktı

Bir şey kendi kendine homurdanıyor ve keşke dişlerinin arasından homurdanıyor.

Dudaklarını somurtarak her kelimeyi tartmaya başlayacak.

Neşeli ve dürüst yüzler, saygılı jestler, alkışta veya biri övülürken olduğu gibi el ele tutuşma, hayranlıkta olduğu gibi baş yukarıda diz çökme , Jüpiter'e atıfta bulunur.

Mars, keskin ve gururlu, vahşi, sert ve öfke ile karakterize edilen jestleri içerir.

Güneşli jestler, kralın önünde olduğu gibi yürümek ve diz çökmek kadar cesur, saygılı hareketler ve benzerleridir.

Venüs ile ilgili jestler dans etmek, sarılmak, kıkırdamak , hoş ve neşeli yüzlerdir.

Hareketler tutarsız, hızlı vb. Merkür'e karşılık gelir .

Ay - esnek hareketler, çocuklar vb.

Jestler hakkında söylenenler insanların biçimleri için de geçerlidir. Yani, Satürn siyah ve sarı renkli, zayıf , kambur, kalın damarlı pürüzlü ciltli, kıllı , kaynaşık kaşlı küçük gözlü, küçük sakallı bir kişiyi işaretler; yere bakan, ağır, ağır ve kaba adımları olan, esprili, asi, kana susamış kimse.

Jüpiter, beyaz renkli, allık belirtileri olan, güzel vücutlu, uzun boylu, kel, iri gözlü, tam olarak siyah olmayan, geniş göz bebeği olan bir kişiyi işaretler . burun delikleri gergin, ön dişleri biraz büyük, kıvırcık sakallı, iyi kalpli ve iyi huylu.

Mars, kırmızı sakallı, yuvarlak yüzlü, kahverengi gözlü, korkunç delici bakışlı veya canlı, cesur, neşeli, muhteşem ve incelikli bir insanı kırmızı yapar.

Güneş insanı esmerleştirir, kahverengi ile siyah arasında, yine de güzel bir renktir; kısa boylu, vücutta bitki örtüsü olmayan, kel, kahverengi gözlü , bilge, sadık, övgüyü seven.

Venüs, siyah tonlu, kırmızı karışımlı, güzel bir vücudu ve saçları olan, güzel gözleri ve çok siyah, güzel ve yuvarlak yüzlü, iyi huylu, çok arkadaş canlısı, yardımsever, sabırlı ve neşeli beyaz bir adamdır.

Merkür - ne çok beyaz ne de esmer, uzun yüzlü, yüksek alnı olan, güzel ama pek koyu olmayan gözleri olan, düz biraz uzun burunlu, uzun parmaklı, esprili, meraklı ve büyük kâşif, sevgili çeşitli maceralardan.

Luna - beyaz bir adam, kırmızı karışımı, güzel bir figürü, yuvarlak ve benekli bir yüzü, gözleri tamamen karanlık değil, kaşları kaynaşmış, arkadaş canlısı ve girişken.

Zodyak burçlarının ve yüzlerinin de kendi figürleri vardır ve onları tanımak için astroloji kitaplarına bakmanız gerekir. Fizyonomi, metoposkopi, kehanet sanatı ve el falı bu figürlere ve jestlere bağlıdır, çünkü bunlar gelecekteki şeyleri nedenler olarak değil, aynı nedenden kaynaklanan, onlara karşılık gelen ve onlarla ilişkili etkiler aracılığıyla işaretler olarak önceden bildirirler.

Ve bu tür kehanetler, alt ve zayıf işaretler vasıtasıyla yapılabilse de, bunlara dayanan hükümler, hurafelerden değil, tüm parçaların harmonik yazışmalarına dayanarak yapılan tahminlerde hor görülmemelidir. vücut.

Böylece, gök cisimlerini doğalarında, hareketlerinde, hareketlerinde, jestlerinde, yüz ifadelerinde, zihnin tutkularında daha doğru bir şekilde taklit eden kişi, onlara daha çok benzer ve onlardan daha fazla hediye alabilir.

53. BÖLÜM

İŞARETLER

nedenlere bağlı olarak çeşitli şeylerde bulunan başka kehanet türleri de vardır ; ve onların yardımıyla doktorlar, çiftçiler, çobanlar, denizciler ve herkes bazı işaretlere dayanarak bir tahminde bulunur . Aristoteles Zamanlar Üzerine [De Temporibus] adlı kitabında bu tür birçok kehanetten söz eder . Bu tür kehanetler arasında en önemlileri, eski zamanlarda Romalılar tarafından o kadar itibar görüyorlardı ki, özel ya da kamu işlerinde kahinlerin tavsiyesi olmadan hiçbir şey yapmıyorlardı . Ayrıca Cicero, Kehanet Üzerine adlı kitabında, Etrurya halkının bu sanat olmadan hiçbir şey yapmadığını beyan eder.

Yani, farklı türde alametler [nimetler] vardır. Bazıları yaya olarak adlandırılan, dört ayaklı hayvanlara göre yapılan ; diğerlerine augur denir ve bunlar kuşlardan sonra yapılır; bazıları şimşek ve gök gürültüsü tarafından yapılan gökseldir ; bazılarına düşme denir, yani tapınağa veya başka bir yere bir şey düştüğünde; bazıları kutsaldı - kurbanlara göre. Bazıları, kurban sunaktan kaçtığında veya katledildiğinde, çığlık attığında veya yapması gereken yanlış tarafa düştüğünde, talihsizlik ve kederin himayesi olarak adlandırıldı. Bunlara açıklama eklenir, yani. asa, genellikle tuttuğu ve işaretleri işaretlediği kahinin elinden düştüğünde .

Michael Scott, on iki tür işaretten bahseder, yani altı doğru işaret: fernova, fervetus, confert, emponenthem, sonnasamova, sonnasarvetus; ve kalan altı tanesi: confernova, confervetus, viaram, herrenam, scassarnova, scassarvetus.

Ayrıca bu isimleri açıklayarak [Michael Scotus. Liber physionomiae, bölüm. 57]:

“Fernova, bir iş için evden çıktıklarında ve solunuzda geçen bir kişiyle, uçan bir kuşla veya bir kuşla karşılaştıklarında bir işarettir, o zaman bu, işiniz için bir başarı işaretidir.

Fervetus, bir iş için evden çıktıklarında ve solunuzda hareketsiz duran bir kuş veya insanla karşılaştıklarında bir işarettir ve bu, işiniz için kötü bir işarettir.

Viaram - sağınızda görünen ve sola giden, gözlerinizden saklanan bir kuş veya insanla karşılaştıklarında bir işaret ve bu iş için iyi bir işaret.

sağda önünüzde duran bir insan veya kuş gördüklerinde bir işarettir ve bu, amacınız için iyi bir işarettir.

Confervetus, sağınızdan gelen bir insan veya kuşla karşılaştığınızda bir alamettir ve bu, amaç için kötü bir işarettir.

Sonnasarnova, bir kişinin veya bir kuşun arkanızda yürüdüğü, ancak sizi geçip sağda durduğu bir işarettir ve bu iyi bir işarettir.

Sonnasarvetus, arkanızda sağ tarafınızda duran bir insanı veya kuşu fark ettiğinizde bir alamettir ve bu kötü bir işarettir.

Skassarnova - arkanızda bir insan veya bir kuş gördüğünüzde, onlar size doğru yönelmeden veya siz onlara doğru gitmeden önce ve onları gördüğünüzde dururlar ve bu iyi bir işarettir.

Skassarvetus - yanınızdan geçen ve solda duran bir insan veya kuş gördüğünüzde ve bu kötü bir işarettir.

Emponentem - soldan bir kişi veya kuş göründüğünde, sağa geçtiğinde ve durmadan gözden kaybolduğunda ve bu iyi bir işarettir.

sağdan belirip arkanızdan sola geçmesine ve onların bir yerde durduklarını görmenize işarettir ve bu kötüye işarettir. İşte Scott'ın söyledikleri.

Homer'in Odysseia'nın on yedinci kitabında [Odyssey, kitap. 17, Art. 541-547], çünkü hapşırmanın kutsal bir yerden , yani zihnin içinde çalıştığı kafa. Bu nedenle, sabah uyanan bir insanın aklına veya kalbine ilk gelen her şeyin peygamberlik bir anlamı olduğunu söylerler .

54. BÖLÜM

herhangi bir girişimin başlangıcında meydana gelen tüm işaretleri özellikle fark etmelisiniz ; örneğin, işin başında kemirgenlerin giysilerinizi kemirdiğini fark ederseniz, bu işi bırakmanız gerekir; bir kapının eşiğine takılırsanız veya yola çıkarken tökezlerseniz, ayrılın veya yolculuğunuzu durdurun; Girişimlerinizin başında biriyle veya kötü bir şeyle karşılaştığınızda, niyetinizin hiç başarılı olmayacağı veya işinizin tamamen boşa gitmeyeceği korkusuyla onları bir kenara bırakın veya erteleyin ve daha uygun bir süre ve bir saat bekleyin. ve en iyi alamet.

Pek çok hayvanın doğuştan gelen bir tahmin yeteneğine sahip olduğu fark edildi. Horoz, kargasıyla size akşamın ve sabahın vaktini söylemez mi ve açık kanatlarıyla aslanı kovamaz mı? ve cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl birçok kuş ve güçlü ısırıklarıyla sinekler yağmurun habercisi değildir; Suda birçok sıçrama yapan yunuslar yaklaşan fırtınayı haber vermiyor mu?

Frigler, Kilikyalılar, Araplar, Umbrialılar, Etrüskler ve diğer halkların kuşların öğrettiği işaretlere uyan ve doğruluğunu defalarca kontrol ettikleri kuşlardan ve hayvanlardan aldıkları tüm tahminleri anlatmak çok uzun olur . Çünkü her şeyde gelecekteki olayların gizli kehanetleri vardır , ancak peygamberlik kuşları özellikle önemlidir ve şairler, kuşa dönüşmüş insanlar hakkında olduğu gibi onlar hakkında da böyle söylerler.

O halde bir karganın nasıl ağladığını, nasıl oturduğunu, nasıl uçtuğunu, sağa mı sola mı, gürültülü mü sessiz mi, önde mi arkada mı, bir insanın gelmesini mi beklediğini dinlemeniz ve fark etmeniz gerekir . yanından geçer veya ondan uzaklaşır ve hangi yöne uçar - tüm bunlar dikkatlice not edilmelidir.

Gorappolon, Hiyerogliflerinde “bir çift karga evliliği ifade eder, çünkü bu hayvan iki yumurta üretir ve bunlardan bir erkek ve bir dişi doğar. Ve iki erkek veya iki dişi doğduğunda, ki bu nadiren olur, dişilerle evlenen erkekler başka bir kargayla, dişiler de ölene kadar başka bir kargayla birleşmez, sonuna kadar eşleriyle yaşarlar . Bu nedenle, yalnız bir karga ile karşılaşan kişi, buna dayanarak kendisinin yalnız olacağı sonucuna varır. Aynı şey kara güvercin için de geçerlidir, çünkü dul ise başka bir eşle birleşmez ” [Hiyeroglifler, Prens. 1, s.8-9, kitap. 2, madde 32].

Güvercinlerle aynı kehanetsel anlama sahip olan ve hatta daha fazlasına sahip olan kargalar çok dikkatli bir şekilde gözlemlenmelidir. Stoacı filozof Epiktetos, bir karga birinin üzerine öttüğünde, bunun ya vücudunda ya da durumunda ya da haysiyetinde ya da karısında ya da çocuklarında bir tür sorun olduğunu söyledi. Su ile ilgili şeyleri tahmin eden kuğulara da dikkat etmelisiniz ; bu nedenle, neşeleri, yalnızca denizciler için değil, tüm gezginler için mutlu olaylara işaret eder, ancak bu işaret, diğer kuşlara üstünlüğü nedeniyle, aksi takdirde tüm tahminlerini iptal eden bir kartal gibi daha güçlü bir işaret tarafından gölgede bırakılmadıkça, diğer kuşlardan daha yüksekten uçtuğu ve daha keskin görüşe sahip olduğu ve Jüpiter'in gizemlerinden asla ayrılmadığı için ; başarıları ve zaferleri tahmin ediyor ama kanlı çünkü su değil kan içiyor.

Crotonians'la savaşan Locrian'ların üzerinde uçan bir kartal onlara zafer kazandırdı. Hiero ilk savaşına giderken beklenmedik bir şekilde kalkanının üzerine konan kartal, ona kral olacağını kehanet etmiştir. Bütün gün Büyük İskender'in doğduğu evde oturan iki kartal , ona iki krallığın - Asya ve Avrupa - efendisi olacağını tahmin etti. Benzer bir şey , bir isyan nedeniyle ülkesinden kaçan Korintli Demarates'in oğlu Lucius Tarquinius Priscus'un başına geldi , bir kartal şapkasını alıp kaldırdı, sonra alçaldı ve başına geri koydu. Romalıların kralı olacağını söyledi.

Uçurtmalar zorluklara, zorluklara, yıkıma işaret eder ve şehirlerin inşasına başlanırken dikkate alınır. Ayrıca yedi gün önceden savaş yerlerini önceden bildirirler ve en çok daha çok ölecekleri yere baktıklarından, uçurtmaların en çok göründüğü yeri belirlemek için keşif adamları göndermek eski kralların geleneğiydi. .

Phoenix, özel bir başarının habercisidir - Roma böyle inşa edilmiştir.

Civcivleri için hayatını riske atan pelikan, bir erkeğe aşkı yüzünden büyük acılar çekeceğine delalettir.

Picta [alacalı] kuşu, Pictava kentine adını vermiş ve rengi ve sesiyle bu halkın uysallığını tahmin etmiştir.

Heron, üstesinden gelinmesi zor şeyler demektir.

Barışı ve birliği seven leylek rıza demektir.

Adı Latince congruere [karşılık gelen] kelimesinden gelen turnalar [Grues], her zaman iyi bir sonuca işaret eder ve düşmanların entrikalarına karşı uyarır.

Kukupa kuşu 1 minnettarlığı ifade eder, çünkü yaşlı anne babasına tek başına o bakar.

Buna karşılık, su aygırı^[46] [47]Ebeveynini öldüren kişi, iyilik veya adaletsizlik için nankörlüğe işaret eder .

Antilop ^[48]en kıskançtır ve kıskançlığı yansıtır.

Daha küçük kuşlar arasında: bir saksağan-babbler misafirleri müjdeliyor.

Albanellus kuşu, birinin yanından soldan sağa uçarsa, ters yönde ise , o zaman tam tersi neşeyi yansıtır. Bir baykuş her zaman başarısızdır, tıpkı uzun kulaklı bir baykuş gibi, çünkü gece aniden karga yavrularına saldırır , tıpkı ölümün aniden gelmesi gibi [Hiyeroglifler, kitap. 2, öğe 25]; ve yine de bazen, geceleri gördüğü gibi, Hieron'un mızrağına bindiğinde kanıtladığı gibi, hassasiyet ve uyanıklığın habercisidir. Aeneas'a şairin nasıl şarkı söylediğinden şikayet ettiğinde, kartal baykuş Dido'ya kötü bir işaret olarak göründü [Aeneid, cilt. 4, sanat. 462-463]:

Çoğu zaman sarayın çatısında bir cenaze şarkısı başlardı.

Baykuş ve sesi karanlıkta ağlıyordu.

Ve başka yerlerde [Ovid. Dönüşümler, kitap. 5, sanat. 549-550]:

Korkunç bir kuş oldu, tehditkar kederin habercisi, Tembel bir baykuş, ölümlüler için felaketlerin habercisi.

Numantia'daki Romalıların işleri kötüye gittiğinde ve Romalılara karşı bir komplo nedeniyle Fregella yok edildiğinde aynı kuş Capitol'de ağladı. Almadel, baykuşların ve kartal baykuşların bir evden diğerine veya bir bölgeden diğerine uçtuklarında orada yaşayanların ölümü anlamına geldiğini, çünkü bu kuşların cesetleri sevdiklerini ve onların ortaya çıkışlarını önceden tahmin ettiklerini söylüyor. Ölmekte olan bir kişinin bir cesede yakınlığı vardır. Nason'un [Ovid. Aşk bilimi, kitap. 2, sanat. 147]:

Cesur gagası ve pençesi için şahinden nefret ederiz.

Pompey'in büyükelçisi Lelius, İspanya'da toplayıcılar tarafından öldürüldü; bu kader ona başının üzerinde uçan bir şahin tarafından önceden bildirildi. Ve Almadel, kendi aralarında savaşan bu kuşların krallıkta bir devrim anlamına geldiğini söylüyor; ama başka türden kuşlar onlarla savaşır ve sonra çekilirse, bu, bu ülkenin yeni bir durumuna işaret eder.

Elis'in küçük kuşları, gelişlerine veya ayrılışlarına göre, ailenin artacağını veya azalacağını tahmin eder ve uçuşları ne kadar güvenli olursa, o kadar kesin olur. Kâhin Melamp, bu kuşların uçuşundan Yunanlıların yenilgisini tahmin ederken, "Bak, kuş hiç güvenle uçmuyor ."

öldüklerinde civcivleri için güvenli bir yer bıraktıkları için , yakınlarının ölümünden sonra mirasa delalet eder.

Uçan yarasa uçmak demektir, çünkü kanatları olmamasına rağmen uçar. Bir serçe , uçup giden bir insan için kötü bir işarettir , çünkü bu kuş , aynı tehlikede olduğu bir baykuş tarafından yakalanmak için bir atmacadan kaçar; yine de aşk için iyi bir işarettir, çünkü kızdığında saatte yedi kez çiftleşir. Ve arılar , nesiller boyu itaati ifade ettikleri için krallar için iyi bir işarettir . Sinekler sinir bozucu ve pervasız demektir çünkü onları ne kadar kovalarsanız kovalayın yine de geri gelirler.

Evcil kuşlar da kehanet görevi görebilir. Yani horozlar şarkılarıyla umudu ve yolculuğu simgeler. Ayrıca Tiberius'un annesi Livia hamileyken bir tavuk yumurtasını horoz çıkıncaya kadar koynunda tutmuş, bu da doğacak olanın kral olacağı şeklinde yorumlanmıştır. Ve Cicero , “Lebadia yakınlarında bir mucize olduğunu yazdı : kurbanlar için hazırlanan horozlar , onları hiçbir şeyin durduramaması için durmadan şarkı söylemeye başladılar . Sonra Boeotian kahinleri, Thebans'ın kazanacağını tahmin ettiler , çünkü genellikle bu mağlup kuşlar sessizdir, ancak kazandıklarında şarkı söylerler” [Kehanet Üzerine, v. 1, madde 34].

Aynı şekilde hayvanlarla ilgili işaretler de vardır. Bu nedenle, şefkatli bir toplantı, kötü şeyleri ve ayrıca bir tavşanla - yakalanmadığı sürece gezgin için kötü bir işarettir. Katır da yük olduğu için iyi değil. Domuz tehlikededir , çünkü doğası böyledir ve bu nedenle tehlikeli bir kişiyi ifade eder . At - bir tartışmaya ve kavgaya, bu nedenle beyaz atları gören Anchises, Virgil'den [Aeneid, Prens. 3, Art. 537-540]:

Burada ilk işareti gördüm: uzakta, ovada

Dört kar beyazı at birlikte çimenlerin üzerinde otladı.

Ankhiz şöyle der: “Savaş, ey dost ülke, bize söz veriyorsun:

Atlar savaşta çetindir ve bu atlar savaşlarla tehdit eder!

Ama bir arabaya bağlandıklarında, boyunduruğu ayırdıklarında, barış umudunun habercisi olurlar.

Eşek işe yaramazdı, ama Meryem için yararlıydı, çünkü anavatanın düşmanı olarak tanınarak, kendisine yemek için verilenlerden hiçbir şey almak istemeyen ve hemen su içmeye giden bir eşek gördü. ve bu olayı kurtuluşunun bir işareti olarak gören Mariy, onu denizaşırı ülkelere göndermek için arkadaşlarından yardım istedi; bunu başararak küçük bir gemiye bindi ve fatihi Sulla'nın elinden kurtuldu. Ve her zaman, bir tay ile karşılaştıklarında bu, çalışmak, sabır ve çok çalışmak demektir.

Bir kurtla karşılaşmak her zaman iyiye işarettir; Bunun kanıtını Hieron Siculus'ta görüyoruz. Publius Africanus ve Gaius Fulvius Minturnus'un konsüllükleri sırasında , Roma ordusu Sicilya'da yenildiğinde bir kurt nöbetçiyi boğdu , bu aynı zamanda ihanet ve insan sahtekârlığı anlamına geliyor , bu da beslenen Romulus ve Remus halkında doğrulanıyor. bir dişi kurt tarafından ve ilk başta doğal yasaya göre karşılıklı bir sadakat sürdüren ve karakterlerini torunlarına aktaran.

Hayvanların en güçlüsü olduğu ve herkeste korku uyandırdığı için bir aslanla tanışmak iyi bir işarettir. Ancak bir kadın için bir dişi aslanla tanışmak kötü bir alamettir, çünkü yavrularını gizler ve yalnızca bir tane doğurur.

Koyun ve keçilerle tanışmak iyi bir işarettir. Virgil'in Pollio'da bahsettiği gibi [Bucoli, Eklog 4, st. . 42-44].

Yün, farklı renklere kurnazca aldanmaz, - Kendi kendine, w&chan'a göre, koç uçuk kızıl mora döner, Sonra yapağıyı altın safran rengine boyar.

Boğalarla tanışmak da güzel ama çiftçilerle tanışmak daha da güzel. Yolda bir köpekle karşılaştıklarında, bu iyi bir alamettir, çünkü ormanda bırakılan ve bir köpek tarafından beslenen Cyrus kral oldu; aynı şekilde, Tobit'in arkadaşı olan melek de bir köpeğin eşlik etmesini reddetmedi. Kunduzun kendi yumurtalarını ısırıp avcıya bırakması kötüye işarettir ve bir kişinin zarar göreceğine delalet eder.

Çekirgeler işi ve başarılarını engeller ve kötü bir işarettir; aksine, çekirgeler seyahati teşvik eder ve eylemde mutlu başarıyı müjdeler. Uzaktan ağını çeken örümceğin paranın gelmesine işaret ettiği söylenir. Ayrıca ihtiyatlı olan ve erzaklarını ambar ve saklanma yerlerine benzetmeyi bilen karıncalar, emniyet , zenginlik ve sayısız ordu demektir; bu nedenle, karıncalar imparator Tiberius için aldıkları yılanı yediklerinde , ona bir halk ayaklanmasına karşı dikkatli olması söylendi .

Yılanla karşılaşıldığında iftiraya karşı dikkatli olunmalıdır, çünkü bu hayvanın tüm gücü ve tüm zehiri sadece kafasındadır, vücudun başka hiçbir organında değildir. Tiberius'un sarayına sızan yılan ona düşüşünü haber verdi. Sempronius Gracchus'un yatağında iki yılan bulundu; kadının veya erkeğin gitmesine izin verirse kendisinin veya karısının öleceği söylendi ; karısının hayatını tercih ederek erkeğin gitmesine izin verdi ve birkaç gün sonra öldü. Ayrıca engerek, Kötü kadınlara ve kötü çocuklara işaret eder; yılan balığı da tüm dünyayı görmeyen bir adama işaret eder , çünkü o tüm balıklardan ayrı yaşar ve asla başkalarıyla birlikte bulunmaz.

başka hakikati ondan daha iyi bilecek kimse yoktur . Biriyle tanıştığınızda , onun durumunu, yaşını, mesleğini, duruşunu, mimiklerini, tavırlarını, uğraşlarını, fiziği, cinsiyetini , alışkanlıklarını, şevkini, sözlerini ve konuşmalarını dikkatle not etmeli ve incelemelisiniz ; ve diğer hayvanlarda çok çeşitli işaretler olmasına rağmen, Tullius'un kendisinin dediği gibi, insanın ruhuna daha etkili ve daha net bir biçimde döküldüğüne şüphe yoktur : "Ruhumuz ezelden beri var olmuştur ve var olmuştur." sayısız ruhla birlik içindeyse, o zaman dünyadaki her şeyi görür, eğer sadece yiyecek ve içecekte ılımlılık ruhun sıcak bir şekilde uyurken uyanık kalmasına izin verirse ” [Cicero. Kehanet hakkında, kitap. 1, s. 51-52].

Roma şehrinin kuruluşunda, tüm yüzü bozulmamış, İmparatorluğun büyüklüğünün habercisi olan ve Capitol Dağı'na adını veren bir adamın kafasını buldular. Octavian ve Mark Antony'ye karşı savaşan Brutus ordusu, kamplarının girişinde bir Etiyopyalı ile karşılaştı; kötü bir alamet olarak öldürüldü, ancak yine de savaşı kaybetti; her iki lider de Brutus ve Cassius yenildi. Rahiplerin buluşması da elverişsizdir ve özellikle sabahları, çünkü bu insanlar kurbanlarının üzerindeki uçurtmalar gibi çoğunlukla cenaze törenleriyle geçinirler.

55. BÖLÜM

işaretler ve işaretler, daha sonra tüm insanlar tarafından büyük saygı gördü. Sanki dört ayaklı hayvanlara, kuşlara ve diğer hayvanlara bir miktar basiret ışığı düşebilirmiş gibi doğal içgüdüyle test edilirler , bu sayede Virgil'in şarkı söylerken tahmin etmiş gibi göründüğü olayların sonucunu tahmin edebildikleri için [ Georgics , 1 , Sanat. 415-4 16]:

Ancak, olayları önceden görmek için yukarıdan özel bir hediye verildiğine inanmıyorum.

Öyleyse, doğal içgüdü, Guillaume of Paris'in [De universo, I, 1, 46] dediği gibi, her şeyden önce insan anlayışıdır , şeffaf ve kehanetsel bir armağana en yakın ve ona tamamen benzer. Bu içgüdü sayesinde, bazı hayvanlar, bu içgüdü sayesinde hırsızları, saklanan ve onlar tarafından bilinmeyen insanları tanıyan köpekler örneğinde açıkça görüldüğü gibi, bir tür harika basiret sahibidir ; onları bulurlar ve ararlar ve üzerlerine koşarlar, ısırırlar ve yırtarlar. Bu içgüdüyle uçurtmalar leşi tanırlar ve yapılacak savaşlar, çıkar sağlayacaklarını ve ödül olarak ceset bulacaklarını önceden görerek yapılacakları yerde toplanırlar. Keklikler de aynı içgüdü sayesinde hiç görmedikleri annelerini tanırlar ve annelerinden yumurta çalıp yumurtadan çıkaran kekliği terk ederler.

Aynı duygu sayesinde, önceden hiçbir şey bilmeyen insan ruhu, birçok insanda korku uyandıran bazı zararlı dünyevi şeyleri hisseder. Böylece, bir evde saklanan ve kimsenin bilmediği bir hırsız , bu evde yaşayan ve orada bulunan bazı insanlarda korku ve endişe uyandırır, ancak bu ışık tüm insanlara değil, bazılarına iletildiği için muhtemelen herkese değil. Ayrıca büyük evde saklanan fahişe , orada olduğunu bilmedikleri halde bazıları tarafından hissedildi. Tarihte, bir büyücü olan Mısırlı Gerascus'un ahlaksız kadınları sadece gözlerinden değil, neredeyse uzaktan seslerini duyarak tanıdığını ve her şeyden önce şiddetli bir baş ağrısı çektiğini görüyoruz.

Paris'li Guillaume ayrıca, zamanının bir kadınının, bu içgüdü sayesinde sevgilisini kendisinden iki fersah ötede hissedebildiğinden bahseder. Ayrıca bir erkek leyleğin eşini zina ederken bulduğunu , ardından çok sayıda leylek toplayarak kederini onlara açıkladığını ve leyleğin evrensel yargı tarafından olduğu gibi koparılıp parçalara ayrıldığını anlatır . Birinden de bahsediyor

farkında olmadan annesinin üzerine atlayan at, bunu daha sonra fark ederek ensestin intikamını almak için cinsel organını yırttı, kendini zorla ısırdı. Aristoteles, Varro ve Pliny tarafından atlar hakkında benzer şeyler söylendi.

Pliny, [Natural History, Cilt. 10, bölüm 74, s. 108] bir Mısırlının sofrasında sürekli yemek yiyen, yavrularından birinin sahibinin çocuğunu öldürdüğünü gören o yılanı kendisi öldürmüş ve artık evde kalmamış ve oraya hiç gelmemiş.

Bu örnekler, durugörü ışığının bazı hayvanların üzerine nasıl inebileceğini göstermektedir; çünkü Platoncuların öğretisine göre , aşağı şeylerde belirli bir etki vardır, bu da onların hemen hemen her şeyde daha yüksek şeylerle örtüşmesine neden olur ve bu nedenle hayvanların sessiz uyumu ilahi bedenlerle tutarlıdır. Vücutları, takımyıldızlarına karşılık gelen özelliklere ve eylemlere sahiptir.

Öyleyse, hangi hayvanların Satürn'e ait olduğunu, hangisinin - Jüpiter'e, hangisinin - Mars'a ait olduğunu bilmeniz gerekir; ve özelliklerine göre işaretler ve tahminler görüntüler. Yani, Satürn ve Mars'a göre, uzun kulaklı baykuşlar, baykuşlar ve daha önce bahsedilen diğerleri gibi korkunç ve uğursuz olarak adlandırılan tüm bu kuşlar, ayrıca kartal baykuş, yalnız bir yaşam sürdüğü ve geceleri yaşadığı için en kötü olarak bilinir. kehanet , onun hakkında söylediği gibi şair [Ovid. Dönüşümler, kitap. 5, sanat. 549-550]:

Aşağılık bir kuş oldu, kederi tehdit eden bir haberci.

Ölümlüler için felaketlerin habercisi olan uyuşuk bir baykuş.

Ancak sevimli bir kuş olan kuğu, Venüs ve Phoebus'a [Güneş] adanmıştır ve suda asla batmadığı için özellikle denizcilere en mutlu işaretleri gösterdiği söylenir, bu yüzden Aemilius [Servius Honoratus] şarkısını söyler. Aeneid üzerine yorum , kitap. 1, Art. 393]:

Kuğu uğurlu alametler açısından zengindir.

Virgil'in hakkında şarkı söylediği kuzgun, saksağan, karga gibi çığlıkları ve şarkılarıyla işaret veren kuşlar da vardır [Bukoliki, Eklog 9, sanat. 14-15]:

Evet, bir çukurdan soldan vıraklayan bir karga

Gelecekte yeni davalara girmememi emretmedi.

, kuğu vb. gibi uçuşlarıyla geleceği tahmin eden kuşlar vardır ; ve uçuş hızlarını, sağa mı yoksa sola mı uçtuklarını, birlikte kaç tane olduklarını hesaba katmak gerekir ; bu nedenle, vinçler hızlı uçtuklarında fırtınaya işaret ederler; yavaş ve sessiz uçtuklarında, iyi havanın habercisidirler. İki kartal birlikte uçtuğunda, bunlar kötüye işarettir, çünkü iki, kafa karışıklığının sayısıdır. Aynı şekilde , sayıda gösterildiği gibi, geri kalanın özüne dalmak gerekir . Dahası, Venüs'ün Virgil'de Aeneas'ı gösterdiği gibi, bu tür şeyler ana şeyler olabilir [Aeneid, cilt. 1, Art. 390-401]:

Filolu uyduların geri döneceğini, rüzgarın yönünü değiştireceğini ve onları güvenli bir limana süreceğini size duyuruyorum.

Atalarım bana falcılık öğrettiyse boşuna değil.

Görüyorsunuz: bir ipte iki kez altı kuğu uçuyor.

Gökten Pav, Jüpiter'in kanatlı uydusu

Onları dağıttı ve şimdi sevinçli bir oluşum içindeler

Ya da yeryüzü için çabalarlar, inince bakarlar.

Burada hepsi toplandılar, gürültüyle kanatlarını çırptılar, Yine tüm sürü ayağa kalktı, bir tıkırtıyla gökyüzünü kuşattı. Ayrıca arkadaşlarınız gemileri ya da iskelelerde durur. Veya yelkenleri kaldırarak geniş ağızlara yüzün.

Düz git, bu yoldan ayrılma.

Ancak en iyi kehanet, hayvanların dilini anlayan kişidir, örneğin Melampus, Tiresias, Thales ve Tyana'lı Apollonius eskiler arasında onu çok iyi anlayan ve bu konuda kendini geliştiren Philostratus ve Porphyry'nin anlattığı gibi, bir gün Apollonius'un Aniden biri yüksek sesle cıvıldadığında öğrencileriyle birlikteydi.

serçe. “Bu serçe ” dedi, “şehirden çok uzak olmayan bir yerde, tahıl yüklü bir eşeğin düşerken yükünü yere saçtığını diğerlerine işaret ediyor”', Apollonius'un hikayesine hayran kalan herkes, gelip gelmediğini görmeye gitti. Apollonius'un söylediği şey oldu ve onayını görünce oldukça şaşırdılar. Aynı şekilde Porphyry Platoncu, üçüncü kitabı De Sacrificiis'de [Ruhlardan Sakınma Üzerine] aynı şeyi kırlangıç için söyler 1 . Gerçekten de, bir hayvanın her ağlaması , ruhunun neşe veya öfke gibi bazı tutkularını ifade eder , bu nedenle bir kişinin bunu anlayabilmesi şaşırtıcı değildir .

Ve Pliny'nin dediği gibi Demokritos bu sanatta ustalaştığını iddia etti [Natural History, Cilt. 10, s.70] ve hatta kanından bir yılan doğan bazı kuşların isimlerini verdi ve biri onu yerse kuşların dilinden anlayacaktır. Ve Hermes, Kasım ayının ilk gününde ava çıkan biri, yakalanan ilk kuş olan tilkinin kalbiyle kaynarsa , onu yiyen herkesin hayvanların dilini anlayabileceğini söylüyor. Araplar ayrıca bir ejderhanın kalbini ve karaciğerini yiyenlerin hayvanların düşüncelerini anlayabileceklerini söylüyorlar. Ayrıca Proclus Platoncu, bir köstebeğin kalbinin içgörüye yol açtığına inandı ve yazdı.

Ayrıca kurban sırasında kurbanların bağırsaklarında ve damarlarında fal ve işaretler vardır ve bunun mucidi Lucan'ın [Pharsalia, kitap. 1, Art. 636-637].

Damarlara inanç vermeyelim: Taget onları icat etti - Büyü icat etti ...

Bağırsaklar arasında Romalılar, kehanetin temeli olarak karaciğere saygı duyuyorlardı. Geleceği görmek isteyen Augurs, öncelikle karaciğere baktı: rengi, konumu, boyutu. Bu yöntem sayesinde, Lucan'da okuduğumuz gibi, Pompey'in birliklerinin yenilgisi ve Sezar'ın ordusunun zaferi tahmin edildi [Pharsalia, vol. 1, Art. 626-629]:

] Philostratus. Tyana'lı Apollonius'un Hayatı, kitap. 4, madde 3; Porfiry. Hayvanlardan uzak durmak üzerine Prens. 3, bölüm 3, s.6. - Yaklaşık. çeviri

Kimsenin cezasız kalarak göremediği o ölümcül şey

Yapamadığı derinliklerde, - ona göründü: burada damar birlikte büyüdü

Damar ağzı ile başka bir; Hastalığın bir kısmı yavaş yavaş asıldı.

Diğerlerinin bir kısmı parlıyor ve damarlar aşırı derecede atıyor.

Bağırsakları bitirdikten sonra kalp çalışmasına geçtiler. Kurbanın kalbi olmadığı ortaya çıktıysa veya karaciğerde bir parça eksikse, bu uğursuz bir işaretti ve kefaret ilan edildi. Ayrıca kurbanlık hayvanın sunaktan kaçması ya da kesilirken çığlık atması ya da yanlış yöne düşmesi kötü bir alametti.

Sezar'ın mor giysiler içinde ve altın bir sandalye üzerinde ayrıldığı gün , yaptığı kurbanlar sırasında hayvanlarda iki kez kalp bulunmadığını okuyoruz; ve Gaius Marius Utica'da kurban sunduğunda karaciğer eksikti. Ayrıca Gaius Caesar ve Marcellus, konsüller Claudius ve Petelius fedakarlık yaptıklarında, karaciğer hemen kötüleşti ve kısa bir süre sonra ikincisi hastalandı ve diğeri bağırsakların tahminlerine göre Ligurya ordusu tarafından mağlup edildi . Bu kehanetlerin ilahi tabiattan ve iblisler aracılığıyla gerçekleştiğine inanılıyordu . Bu nedenle, kahin Postumius'un ona bir "olarak" yorumladığı Laurent'te kurban sunarken karaciğerin tepesinde bir tacın benzerliğini gören Sulla'nın başına geldiği gibi, kadim insanlar bağırsaklarda olağandışı olan her şeye büyük önem verdiler. zafer işareti ve kral olacağına dair bir işaret.

İç kısımların rengi de dikkate alınmalıdır. Lucan tüm bunlardan bahseder [Pharsalia, cilt. 1, Art. 618-621]:

Burada rahip, kurbanın içinden çok korkmuştu:

Tamamen lekeliydi ve soğuk kan, bol miktarda mavi koyu eti olan Vile'ı kirletti.

İrin içinde karaciğeri görür...

Bu bilim, eski zamanlarda o kadar büyük bir itibara sahipti ki, en güçlü ve bilge insanlar ona bağlıydı ve hatta senato ve imparatorlar bile kâhinlere sormadan hiçbir şey yapmadılar. Ancak bugün, hem insanların cehaleti nedeniyle hem de kısmen Kilise Babalarının yetkisi nedeniyle tüm bunlar kaldırıldı.

56.Bölüm

VE YILDIRIM VE CANAVAR VE MUCİZEVİ FENOMENLER NASIL YORUMLANMALIDIR Yıldırım ve şimşekle ilgili tahminler ve harika, harika ve canavarca şeylerin yorumu - bu, Etrüsklerin kahinleri ve rahipleri tarafından öğretilir. Gökyüzünün on altı bölgesini belirlediler ve her biriyle belirli bir tanrıyı ilişkilendirdiler; ayrıca on bir tür şimşek ve onları fırlatan dokuz tanrı, her birine anlam vermiş, ne anlama geldiğini. Canavarlar ve mucizeler, ne zaman olursa olsun şaşırtıcı ve harika bir şey ifade eder; ancak tercümanların bunları iyi tahmin edebilmesi gerekir.

Kehanetleri hüküm süren kişilerin yaşamıyla, devletin işleri ve çıkarlarıyla karşılaştırmalılar. Gök cisimleri aracılığıyla , çeşitli mucizeler , tehlikeyi veya tersine, devlette meydana gelebilecek iyi olayları uyarmak için kullanılabilir . Aynı zamanda geçmiş asırlarda bu şekilde olup bitenleri ve sonrasında yaşananları da göz önünde bulundurmak ve buna göre aynı veya benzerini tahmin etmek gerekir çünkü benzerler aynı işaretlere, aynı ilişkilere ve aynı benzerliklere sahiptir.

Böylece, birçok olağanüstü insan ve birçok kralın doğumundan ve ölümünden önce harika olaylar meydana geldi. Ciceron , “Frigya'nın gelecekteki kralı olan ünlü Midas henüz bir çocukken, karıncalar uyurken açık ağzına buğday taneleri sürüklediler. Son derece zengin olacağı tahmin ediliyordu , öyle oldu” [Kehanet Üzerine, Cilt. 1, madde 36]; ayrıca Platon'a göre, beşikte uyuduğunda , belagatinin habercisi olarak ağzına arılar sürünürdü. Paris'e hamile olan Hecuba, rüyalarından birinde Truva'yı ve tüm Asya'yı yakması gereken yanan bir meşalenin görüntüsünü gördü. Falaris'in annesi yere kan döken Merkür'ün tüm evi kanla doldurduğunu gördü. Bütün bu rüyalar doğrulandı ve mucizeler eşlik etti. Dionysos'un annesi rüyasında bir satir doğurduğunu görmüş ve bu iyiye işaret sayılmıştır. Tarquinius Iris'in karısı, başının etrafındaki alevleri görünce ona kral olacağını tahmin etti. Ayrıca Truva'nın ele geçirilmesinden sonra Aeneas, Anchises ile ikisinden hangisinin krallıkta kalması ve kimin ayrılması gerektiğini tartışırken, Ascanius'un başının etrafında kendisine herhangi bir zarar vermeyen bir alev gördü ve bu da tahmin etti . Aeneas'ı ayrılmaya zorlayan kral olacaktı. Tüm önemli olaylar ve yenilgilerden önce çeşitli mucizeler yaşandı.

Pliny'den [Natural History, Vol. 2, 56-57, 147-148] gelecek yıl Roma'da büyük bir veba olacağını öngören "M. Aquilia ve G. Portia'nın konsolosluğuna süt ve kan yağdı" . Cimbri ile savaş sırasında gökyüzünde silah ve trompet sesleri duyulabilirdi. Ve Titus Livy Makedonya'daki savaştan bahsediyor [Şehrin kuruluşundan itibaren Roma Tarihi, Cilt. 39, bölüm 56, s. 6]: “yıl sonunda, uğursuz alametler vesilesiyle ülke çapında bir dua düzenlendi, çünkü herkes iki gün üst üste tanrıça Concordia'nın kutsal yeri üzerine kan yağdığından emindi. ve Sicilya'dan çok uzak olmayan bir yerde denizin derinliklerinde yeni bir adanın ortaya çıktığı bildirildi . Valery Antiates, Hannibal'in bu yıl intihar ettiğini iddia ediyor. Leuctra'da meydana gelen talihsizlikten kısa bir süre önce , Herkül tapınağındaki Lacedaemon'da silahların gürültüsü duyuldu ; aynı zamanda Thebes'deki Herakles tapınağının kapalı olan kapıları kendiliğinden açılmış ve duvarlarda asılı olan silahlar yerdeydi .

Benzer şeyler hakkında benzer olayları önceden tahmin edildiği gibi önceden tahmin etmek gerekir , ancak gök cisimlerinin etkilerini iyi bilmek ve dikkatle izlemek gerekir; bundan daha sonra garip hakkında daha fazla konuşacağız .

57. BÖLÜM

HAVALANDIRMALAR, PİROMANTİLER, OLMAK

ELEMANLARA GÖRE DÖRT BAŞARI TÜRÜ

ve hatta elementler bile bizim için çeşitli olayları tahmin ediyor , bunlardan dört ünlü kehanet türü geliyor : geomancy, hydromancy, aeromancy ve isimlerini onlardan alan isimler, Lucian'ın büyücüsünün övündüğü [Pharsalia, kitap. 6, Mad. 617-618]:

Gerçeğe: bizimle dünya, kaos, hava ve deniz

Bir konuşma yapacaklar - ve alanlar ve çubuklardan biri.

Birincisi, kullanımı Arap Almadel tarafından öğretilen, dünyanın hareketleri, sesleri, titremeleri, bölünmeleri, emilimleri, buharları ve diğer izlenimleri aracılığıyla gelecekteki şeyleri önceden bildiren jeomanidir.

Hidromani, suyun izlenimlerinden, akıntılarından ve yan kollarından, yükselişlerinden ve taşmalarından ve düşüşlerinden , renginden ve diğer şeylerden kehanette bulunur; bunlara, Perslerin bulduğu bir tür kehanet olan sudaki vizyonlar eklenir. . Varro , Mithridates ile savaşın başarısını tahmin ederek suda Merkür figürünü gören küçük bir çocuk örneğini verir . Pisagor da bu sanatı icra etmiştir.

Asurlular, özellikle, üzerine adların ve işaretlerin yazılı olduğu altın, gümüş, değerli taşlardan oluşan tabaklar veya tabletler attıkları suyla dolu bir leğenden lecanomantia [lecanomantia] adı verilen belirli bir hidromaniye saygı duyuyorlardı. Sanat, suya atılan kurşun ve balmumunu eritirken hangi figürlü işaret ve resimlerin bilmek istediklerini ifade etmesi sayesinde buna benzetilebilir . Achaia'daki Patrice pınarı ve Juno pınarı denilen Epidaurus pınarı gibi, bir zamanlar gelecekteki olayların işaretlerini veren kaynaklar vardı; kehanetleri ele alırken onlardan daha sonra söz edeceğiz .

Burada, Likya'da Dina adı verilen tek bir yerde bulunan himayeler veya balık augurları hakkında daha fazla bilgi eklenebilir . Denize yakın Apollo korusunda bir yerin kuru kumunu kazdıktan sonra , geleceği bilmek istediklerinde oraya kızarmış et atmak yeterliydi; burası hemen suyla doldu ve orada , figürleri falcıların ne olacağını tahmin etmesine izin veren sonsuz sayıda balığın, harika ve bilinmeyen formların ortaya çıkışı gözlemlendi. Athenaeus, Likya tarihinde Polycharmus'tan birçok örnek aktarır .

Havacılık , rüzgar esmeleri, gökkuşağı, ayın etrafındaki daireler, bulutlar, havadaki görüntüler ve bulutları oluşturan figürler aracılığıyla havanın izlenimlerinden kehanet eder.

Pyromancy, ateşin izlenimlerinden, kuyruklu yıldızlardan, ateşin renginden ve ateşteki vizyonlardan ve figürlerden kehanet eder. Cicero'nun karısı, bir yıl içinde konsül olacağını ona bu şekilde tahmin etmemişti . Aynı şekilde, Pliny'nin mesajları [Natural History , Cilt. 18, bölüm 35, s.358] dünyanın soluk ışıklarının ses çıkararak bir fırtınanın habercisi olduğu söylenir ve yağmur sırasında bir alev uçarsa, bu rüzgarın bir işaretidir; Kıvılcımlar veya kömürler yanan bir tencereye uçtuğunda veya kömür güçlü bir şekilde parladığında - tüm bunlar bir fırtınayı öngörür.

Ayrıca, adını dumandan alan, alev ve dumanın renklerini, seslerini ve hareketlerini, düz veya eğik ya da bir daire içinde olup olmadıklarını dikkate aldığı için, Statius'un bu ayetlerinde okuduğumuz [Thebaid] eklerler . , kitap. 10, sanat. 597-603]:

Sen kazandın Aşk! - Söndür ey bakire, sunak ateşini patlat: tanrılara dönelim. - Yangınların kanlı zirvelere sahip olduğunu ve arının ikiye ayrıldığını, ancak ortadaki sunakların açıkça parladığını yerine getirdi ve yayınlar; şimdi, kararsız şeffaf bir flaş çemberinde (görünüşte - bir ejderha) yükseldi ve kayboldu, - bakireyi görmeyenlere açıklıyor, karanlığı babasına aydınlatıyor.

Ayrıca Etna mağaralarında ve Apollonia'daki perilerin tarlalarında, kehanetler ateş ve alevle yapılırdı - neyse ki içlerine atılanı kabul ederlerse ve reddederlerse üzülürlerdi . Ancak bundan sonraki bölümlerde kehanetlerden bahsederken bundan bahsedeceğiz.

58. BÖLÜM

ve onları yenerek alabilen insanlar olduğunu iddia ediyor.

göksel mükemmellik ve zekadan gelen ilahi yiğitlik ve güç. İnsanların ruhları ebedidir ve bu nedenle tüm ruhlar mükemmel olan ruhlara itaat eder. Sihirbazlar, mükemmel insanların ruhlarının yardımıyla aşağı varlıkların ruhlarını ölü bedenlerine geri döndürebileceklerine ve onları diriltebileceklerine inanırlar. Ölü bir gelincik , babasının veya annesinin ruhu ve sesi sayesinde canlanır ; aslanlar yavrularına nefesleriyle hayat verir.

Sihirbazlara göre, benzer olan her şey, benzerine uygulandığında, eşyaya aynı tabiatı verir ve alınan ve verilen her şey , bu prensibin mahiyetini alan aktif bir prensip sayesinde olur. Bu nedenle büyücüler, anka külü ve dökülen yılan derisinden yapılanlar gibi bazı büyülü bileşikler gibi bazı şifalı otların bu canlanmada küçük bir yardımı olmadığına inanırlar . Bu, birçokları için harika ve imkansız görünecek, ancak tarih bunu bizim için doğruluyor.

Böylece, Pliny'nin konsolos Aviolus hakkında, Lucius Lamia hakkında, Gaius Tubero hakkında bildirdiği gibi, boğulan veya ateşe atılan, ateşe verilen veya silahlarla öldürülen veya sonunda başka bir şekilde hayatını kaybeden birçok kişi dirildi. Corfidia, Gaviena ve diğerleri. Ayrıca Jüpiter ve Thalia'nın oğulları olan Aesop, Tyndareus, Herkül ve Palik masallarının yazarının da diriltildiğini ve öldüklerini okuyoruz.

Aesculapius'un ve daha önce de söylediğimiz gibi Juba, Xanthos, Tillon ve Tyana'lı Apollonius'un öyküsünün tanıklık ettiği gibi, birçoğu büyücüler ve doktorlar tarafından hayata döndürüldü .

doktorların başvurduğu ejderha adı verilen bir bitki yardımıyla diriltildiği, bazılarının ise baldan yapılan belirli bir ilaçla diriltildiği bilinmektedir . Ve Apuleius bunu Mısırlı peygamber Zathlas'tan bahsederken şöyle diyor: “Peygamber merhumun ağzına bir tür bitki, göğsüne bir başka bitki koydu. Sonra doğuya dönerek sessizce ufkun üzerinde yükselen kutsal Güneş'e dua etmeye başladı . Kalabalığa müdahale ediyorum ve mezar yatağının arkasındaki yüksek bir taşın üzerinde durup meraklı bir bakışla her şeyi takip ediyorum. Ve şimdi göğüs kabarmaya başlar, damarlar kurtarıcı bir şekilde atar, vücut zaten ruhla doludur; ve ölü ayağa kalktı ve genç adam konuştu” [Metamorphoses , Cilt. 2, s. 28-29].

, ancak kişi tamamen ölmemişse, ancak önemli bir zaman olsaydı doğru olabilir. ruhsuz. Bu genellikle veba sırasında, gömülen birçok kişinin mezarlarında hayata döndüğü zaman oldu ve bu birçok kez oldu. Ve Haham Musa [Maimonides] Galen kitabından, bir adamın altı gün süren boğulduğunu ve tüm bu süre boyunca yiyeceksiz, içeceksiz kaldığını ve damarlarının sertleştiğini söylüyor . Ayrıca bu kitapta bir adamda nabzını ve tüm vücut hareketlerini engelleyen bir tümör gördüğünü ve kalbinin durduğunu ve adeta öldüğünü söylüyor. Ayrıca yüksekten suya düşen bir adamın kırk sekiz saat süren derin bir baygınlık geçirdiğini söylüyor . Sanki ölmüştü ve yazar yüzünün toprak rengine döndüğünü gördü. Ama bu insanların hepsi hayattaydı. Yazar, ölülere benzeyen bu insanların, taç giyme töreni veya başka yollarla kendilerine yardım edilmezse gerçekten öldüklerini, ancak bunun nadiren olduğunu belirtiyor.

Bu, duyduğumuz gibi, sihirbazların ve doktorların ölüleri diriltme yöntemidir. Dolayısıyla kişi gerçekten ölmüşse bu esrikliklerin yaşanabileceği düşünülmemelidir . Ne de olsa dağ sıçanı, timsah ve kış boyunca uykuda kalan yılanların çoğu ölmez. Ve birçok kez parçalara ayrıldıktan sonra ölülerinden ayırt edilebilen köstebekler gördüm ve bu parçalardan köstebeğin canlı olduğu belirlendi. Ayrıca, inanması zor olsa da, yine de doğrulanmış kaynaklarda, yıllarca kesintisiz uyuyan ve uyanana kadar yaşlanmayan insanlar olduğunu okuyoruz; Böylece Pliny, sıcaktan ve yolculuktan bitkin düşmüş , elli yedi yıl bir orman mağarasında uyuyan bir çocuktan bahseder. Aynı şeyi mağarada aynı süre uyuyan Gnostik Epimenides için de okuyoruz, atasözü buradan geliyor: Epimenides'ten daha çok uyu.

Almanya'da yorgun, samanlıkta uyuyakalmış ve yaz gelene kadar tüm sonbahar ve kış boyunca orada uyuyan bir köylü olduğunu yazıyor ; sanki yarı ölü ve tamamen kendinden geçmiş gibi uyandı. Kilise tarihi , yüz doksan altı yıldır uyuduğu bilinen yedi uyuyandan söz ederek bu görüşü doğrulamaktadır . Norveç'te çok yüksek bir kıyı uçurumunun altında bir mağara vardı, bunun hakkında Deacon Paul ve Şehit Methodius yedi kişinin çok uzun bir süredir orada en ufak bir bozulma olmadan uyuduğunu ve sık sık gelen ve giren nüfusun yaşadığını yazdı. orada onlara zarar vermek için öyle bir kısıtlama hissettiler ki, içeri girenlerin üyeleri bu ani talihsizlik karşısında o kadar korkmuş, tedirgin olmuş ve korkmuştu ki, bölge sakinleri kötü niyetlerini bıraktılar ve onları rahatsız etme arzularını kaybettiler .

Filozoflar arasında yer almak için en ufak bir sebep olmamasına rağmen, bu uzun uykunun Tanrı'nın bir cezası olduğuna inanan Xenocrates. Mark of Damascus birçok kişiyi argümanlarla bunun doğal olabileceğine ikna ediyor ve görüşü hiçbir şekilde mantıksız değil, çünkü hayvanlar bu kadar uzun süre yiyecek ve içecek olmadan, aylarca çürümeden ve çürümeden uykuda kalabiliyorsa, neden bu gücünün büyüklüğüne ve ruhunun tutkularına bağlı olarak, bir tür zehirli iksirden veya uyutucu bir hastalıktan veya bir kişiyi aylarca ve yıllarca uyutabilen korku ve diğer nedenlerden dolayı bazı insanların başına gelemez.

Ve doktorlar, İlyas'ın bir zamanlar yaptığı gibi, büyük bir doz alarak bir kişinin uzun süre aç kalabileceği bazı panzehirler olduğunu söylüyor: “ ve kalktı, yedi ve içti ve o yemekle kendini tazeledi. kırk gün kırk gece yürüdü” [1. 19:8]. Ve Giovanni Boccaccio, onun zamanında Venedik'te kırk gün yemek yememiş bir adam olduğunu söylüyor, ancak aynı zamanda Alman Alt Bölgesi'nde otuz yaşına kadar hiç yemek yemeyen bir kadın olması daha da şaşırtıcı. eskimiş; yeni mucizelerin gerçekleri doğrulanmadıysa bu inanılmaz görünüyor; örneğin, Helvet uyruklu Nicholas Sax [Nicolao de Saxo], yirmi iki yıl bir münzevi olarak yaşadığı ve ölümüne kadar hiçbir yemek yemediği biliniyor. Daha da şaşırtıcı olanı, Theophrastus'un bize sütten başka yiyecek almayan Baykuş adında birinden bahsetmesidir . İskitlerin Spartan adında bir bitki olduğunu, onu alarak ya da ağızda tutarak on iki gün yemeden içmeden yaşayabildiklerini belirten güvenilmeye değer yazarlar vardır .

59. BÖLÜM

filozofların gelenekleri, ilahiyatçıların otoritesi, tarihten örnekler ve günlük deneyimlerin kanıtladığı gibi, rüyalarla kehanet de vardır. Rüya derken burada boş rüyaları veya hayalleri kastetmiyorum , çünkü bunlar işe yaramaz ve kendi içlerinde gerçek bir şey taşımazlar, nöbet yorgunluğundan ve bedensel rahatsızlıklardan kaynaklanırlar; çünkü akıl neyle meşgulse, o zaman rüyada görür. Ben burada rüyadan, semavî tesirlerin muhayyilenin, aklın veya bedenin ruhuna tesir eden ve hepsi de keyfi yerinde olan şeyi anlıyorum.

Rüya tabirleri astrologlar tarafından bu konularda yazılan risalelerde öğretilir ; ama orada verdikleri kurallar yeterli değil, çünkü insanlar farklı, o zaman uykunun şifresini çözmek bireysel olmalı . Bu nedenle, genel olarak herhangi bir kişinin tüm rüyalarının açıklanması ve yorumlanması için genel bir kural oluşturulmamalıdır.

Ancak Synesius'a göre [Düşler Üzerine, 16-18] rastgele çağrışımlar olduğu için, yani. insan aynı şeyi gördüğünde aynı duyguyu, tutkuyu yaşar , bu ilk kez rastlantısaldır ve Aristoteles'in dediği gibi [Metafizik, Cilt. 1, 1, 980a-981a ], hafıza hissederek geliştirilir; bellekten bilgi gelir; yavaş yavaş kazanılan birçok bilgiden sanat ve bilim oluşur. Rüyalar da aynı şekilde anlaşılmalıdır. Bu nedenle Synesius, herkesin rüyalarını ve onların olaylarını ve kalıplarını gözlemlediğini , yani hem rüyada hem de uyanıkken gördüğü ve gerçekleşen her şeyi hafızasına yönlendirdiğini ve ardından özenle kalıplar bulmaya çalıştığını ve bu şekilde kişinin hafızasından hiçbir şey kaçmıyorsa, yavaş yavaş rüyalarını yorumlamayı öğrenebilecek .

Ancak en önemli rüyalar, Ay, doğumun dokuzuncu kökündeki [ radicis nativitatis; belki kişinin altında doğduğu Zo diaka burcundan itibaren 9. burçta ] ya o yılın döngüsünde [görünüşe göre doğum gününde] ya da performans burcundan [signo profectionis] dokuzuncu burç aracılığıyla; muhtemelen yeni ayın meydana geldiği zodyakın işareti ].

Ancak en sadık ve gerçek kehanetler doğadan veya insan sanatından değil, ilahi ilham yoluyla saf ruhlardan gelir. Öyleyse kehanetlerin ve kehanetlerin değerlendirilmesine geçelim .

60. BÖLÜM HANGİ ŞEYLER SAYESİNDE BAZEN İNSAN VÜCUTLARINA GİRMEK ZORUNDA KALDIĞI ŞEYTANLAR MÜLKİYETİ ÜZERİNE

Bazen sadece uyuyanların değil, aynı zamanda uyanık olanların da, bir tür zihin bulanıklığı içinde, Aristoteles'in çılgınlık veya bir tür delilik dediği ve bunun nereden geldiğini öğrettiği D ^ W'den tahminler tahmin ettiği olur. melankolik meyve suyu, “Tahminler Üzerine” adlı incelemesinde şöyle diyor : “Melankolikler, duyumlarının daha güçlü olması nedeniyle hedefi uzaktan vuruyorlar” [Bir Rüyadaki Tahminler Üzerine , 2, 464a] ve “Sorunlar " [kitap. 30, 954a-b] sibyllerin, Bacchanales'in, Syracuse'lu Niceratus'un ve Amon'un melankolik özsuyu sayesinde peygamber ve şair olduklarını söylüyor .

İnsan vücudunda insanı çılgına çeviren bir şey varsa, o da melankolik özsuyudur, ama kara safra denen şey değil, o kadar aşağılık ve korkunç bir şey ki doktorlar ve fizikçiler onun şiddetinin ve öfkesinin iblisleri çıldırtabileceğini söylüyorlar. insan vücudunu kuşatmak doğal ve beyaz denilen melankolik özsuyundan bahsediyoruz burada. Ajite edildiğinde ve alevlendiğinde veya ısıtıldığında ve çalkalandığında, özellikle de melankoli suyu gibi soğuk ve kuru olduğu için onu her gün etkileyen Satürn'den daha fazla, göksel bir etki tarafından yardım ediliyorsa, kehanete yol açan bir çılgınlığa neden olur . , artırır ve kurtarır . Ayrıca, gizli ve yalnız tefekkürün efendisi olarak , gelecekteki şeylerin bilgisini ve tahminlerini iletir; ve Aristoteles "Problemler " [kitap. 30, 953a]: "Melankoli yoluyla insanlar şair olur." Ayrıca, bilimlerde üstün olan herkesin çoğunlukla melankolik olduğunu söylüyor. Demokritos ve Platon [Ion, 534] aynı şeyi söyleyerek, bazı melankoliklerin insandan daha ilahi sayılabilecek kadar olağanüstü bir zihne sahip olduğunu söylediler . Aynı şekilde, Hesiod, Ion, Chalcidian Tinnich, Homer, Lucretius gibi ilk başta kaba, cahil ve çekici olmayan pek çok melankolik vardı , ancak çılgınlık anlarında o kadar harika kreasyonlar yarattılar ki, kendilerinin bile zor anlayabildiler . . Bu nedenle ilahi Platon Yunus'ta şöyle der: "Çoğu şair, çılgınlık durumundan çıktıktan sonra ne yazdıklarını anlamaz."

Ayrıca melankolik şerbetin o kadar büyük bir güce sahip olduğu söylenir ki, ateşi, dizginlenemezliği ile cennet ruhlarının insanların bedenlerine girmesini sağlar. Eskilerin dediği gibi varlıkları, duyumları, içgüdüleri veya ilhamları ile insanlar hayran kaldı ve birçok güzel şey söyledi. Hiçbir şeyin melankolik özsuyu tarafından itilen ruhu durduramayacağını ve bedensel bağları ve prangaları kırarak hayal gücünden zevk aldığını ve ayrıca çoğu zaman sanatı öğrendiği aşağılık iblislerin meskeni haline geldiğini söylüyorlar . Bu nedenle, tamamen cahil ve çok kaba bir insan, birdenbire yetenekli bir sanatçı, ünlü bir mimar veya başka bir sanatta yetenekli bir usta olur. Ve bu tür ruhlar bizim için geleceği tahmin ettiğinde, bize elementlerin tedirginliği ve zamanın değişmesiyle ilgili neyin, nasıl olduğunu gösterirler.

yağmurlar, fırtınalar, seller, depremler, kıtlıklar, savaşlar vb. Aulus Gellius'ta okuduğumuz gibi [Attic Nights, Vol. 15, bölüm 18] Sezar ve Pompey Teselya'da savaşa hazırlanırken, bir rahip olan belirli bir Cornelius'un, ani bir çılgınlık içinde savaşın zamanını, gidişatını ve sonucunu tahmin ettiğini.

Ruh tamamen rasyonel olduğunda, ortalama ruhların alıcısı olur ve böylece doğal ve insani şeyler hakkında bilim ve bilgi edinir. Bu yüzden, bazen bir kişinin aniden bir filozof, yetenekli bir doktor ve güzel bir konuşmacı haline geldiğini, Romalılar arasında sibyllerin yaptığı gibi, diğer insanlara geleceği nasıl tahmin ettiğini görüyoruz.

Ama ruh ruhta uyandığında, daha yüksek ruhların alıcısı haline geldiğinde, onlardan ilahi şeylerin sırlarını, yani Tanrı'nın kanununu, meleklerin düzenini ve ebedi bilgiyle ilgili olanları öğrenir. ruhların kurtuluşu; olacak mucizeler ve gariplikler, gelecek peygamberler, din veya kanun değişikliği gibi ilahî kehanete bağlı şeyleri önceden haber verir. Böylece, sibiller Mesih'in gelişini çok daha erken tahmin ettiler ve hatta Mesih'in yaklaşmakta olan gelişini anlayan ve sibyl Kumekaya'nın söylediklerini hatırlayan Virgil bile böyle şarkı söylüyor [Bukoliki, Eclogue 4, art . 4-7]:

Kuma peygamberinin yayınına göre son çember geldi, Zamanın başlangıcından itibaren görkemli sistem başlıyor, Bakire tekrar bize geliyor, Satürn'ün krallığı geliyor.

Yine yüksek cennetten yeni bir taç gönderilir.

Ve biraz daha aşağıda, orijinal günahın yok edileceğini ima ederek [ibid., v. 13-14]:

Saltanatınızda suçlarınız tamamen ortadan kalkmazsa,

Bu zayıflayacak ve dünya saatlik korkudan kurtulacak.

Ve [ibid., s. 15-17]:

Onun için tanrıların hayatını yaşa, tanrıları ve kahramanları görecek

Ev sahipleri, onu kendilerine bağlı görecekler.

Babasının yiğitliğiyle sakinleşerek dünyaya hükmedecek.

Ve sonra yılanın düşüşü ve ölüm ağacının zehrinin ortadan kaldırılması veya iyi ve kötünün bilgisi hakkında şöyle diyor [ibid., v. 24]:

Yılan sonsuza dek yok olacak ve hain zehirle çim.

Yine de, konuştuğunda ilk günahın bazı izlerinin kalacağını hissediyor [ibid., v. 31]:

Bununla birlikte, eski ahlaksızlıkların bir kısmı hala korunacaktır.

Ve son olarak, tüm şevkle, bu bebeğe Tanrı'nın çocuğu olarak haykırır ve onu bu tür sözlerle onurlandırır [ibid., v. 49-54]:

Tanrıların sevgili çocukları, Jüpiter'in üstün kabilesi!

Kemerli kubbenin kütlesi altında yüzen dünyayı, Dünya'yı inceleyin, geniş denizleri ve yüksek gökyüzünü inceleyin.

Şuna bakın ki, gelecek çağda eğleniyor,

Keşke uzun bir ömrün son parçasını da kaybetmeseydim,

Sırf amellerini yüceltmek için nefes aldım.

Doğal ve doğaüstü kehanet arasında, ölmekte olan ve yaşlılığın ağırlığı altında olanlarda olduğu gibi, belirli kehanetler, ara kehanetler de vardır . Olacakları birçok kez önceden gördüler , çünkü Platon'un Devlet'inde söylediği gibi, duyuları daha az güçlü olanlar daha iyi işitirler ve şeylerin daha derinlerine nüfuz ederler ve gitmeleri gereken yere daha yakındırlar ve prangaları sanki daha şimdiden prangalıdır. , rahatlar ve bedene çok fazla itaat etmeyerek ilahi vahiylerin ışığını daha kolay alırlar.

61. BÖLÜM

DIŞ VE İÇ VE ZİHİN; AĞAÇ HAKKINDA

RUHUN NİYETLERİ VE İRADE TUTKULARI

Bazı ilahiyatçılar, Tanrı'nın ilk insanın bedenini hemen yaratmadığına, ancak onu oluşturmak ve şekillendirmek için göksel ruhları ve unsurları kullandığına inanırlar, bu görüş , Platon'un öğretilerini izleyerek, Tanrı'nın Yüce Yaratıcı olduğuna inanan Alkinos'un görüşüdür. ... tüm dünya, tanrılar ve iblisler ve bu nedenle ölümsüzdürler ve daha küçük tanrılar veya daha genç olan, Büyük Tanrı'dan gelen düzeni yöneten, geri kalanı ve her türden hayvanı yarattı; yoksa onları da yaratmış olsaydı onlar da ölümsüz olurlardı .

Ancak tanrılar topraktan, ateşten, havadan ve sudan bir şeyler alıp bu parçaları birbirine bağlayarak ruhun hizmetine sunacak bir beden yapmışlar, en küçüğünden en küçüğüne kadar her birine kendi yeteneğini bağışlamışlardır. en düşük, yani : sinirlilik - kalbe, şehvet - mideye, ancak en asil duygular - kafaya veya tüm vücuttan alıntılar ve ayrıca çeşitli konuşma ve kelimeler organları.

Duygular dış ve iç olarak ayrılır; dış, herkes tarafından bilinen beşe bölünmüştür; bunlara , bir tür üs olarak beş organ veya icracı atanmıştır . öyle ki, vücudun en yüksek yerinde bulunanlar aynı zamanda en saf olanlardır. Böylece en yüksek yerde olan gözler çok saftır, ışık ve doğal ateşle doğal bir bağlantı içindedir; o zaman ikinci sırada yer ve saflıkta olan kulaklar havaya benzer; sonra en sert ve en ağır olan ve suya benzeyen tat alma organı; son olarak, son sırada, her yerde yaygın olan, duygusallık amaçlı dokunma.

En saf duyular, uzaktan algılayan , onlarla iletişim kuran ve onlardan mesajlar ve izlenimler alan görme ve işitme gibi duyulardır; hatta koku alma duyusu bile havanın ortasındaki şeyleri onlara yaklaşmadan algılar. Tat yakın olmadan hiçbir şey hissetmez; Dokunmanın iki özelliği vardır , çünkü kendisine yakın olan cisimleri algılar ve havadaki şeyleri gören görme gibi, bir değnek veya çubuk yardımıyla dokunma sert, yumuşak ve sıvı şeyleri algılar.

Rüşd ] göre iç duyular dörde ayrılır ; ikincisi, rolü birinci duyudan aldığı imgeleri tutup üçüncü türden duyulara sunmak olan temsil gücü veya yetisi veya düşünme ve inanma gücü ve yeteneğidir . konusu veya hayal gücü olan cins içinde ve görüntüleri aldıktan sonra, bunların ne tür, hangi durumda ve hangi nitelikte olduğunu anlayın ve yargılayın . Hayal gücünün görevi ve rolü, dördüncü yeti olan hafızaya, tanıdığı, ilişkilendirdiği, topladığı, anladığı şeyleri tavsiye etmek veya vermektir, çünkü genel olarak tüm bu yetenekler muhakeme, eğilim, değerlendirme , vb. - eylemi teşvik eden bir şey var. Ruhsal ve entelektüel şeylere gelince , kavramlar, yetenekler, disiplinler, akıl, tavsiye, seçim gibi - bize rüyalarda olması gereken şeyleri gösteren bu duygulardır . Bu nedenle hayal gücüne bazen yaratıcı anlayış denir ve bu, aklın son izidir, çünkü Iamblichus'un dediği gibi, tinin tüm güçleriyle doğmuş olarak, benzer tür ve eylemlerde her türlü figürü icat eder ve ne olduğunu tercüme eder. bazı yeteneklerin diğerlerini görür veya izlenimlerini verir . İnsanı anlama yetisinden çıkan şeye inanmaya zorlar , ama tam da gücüyle diğerlerinden imgeler alır ve onları kendi özelliği sayesinde belirler; böylece onları toplar, karşılaştırır ve içlerinde bir benzerlik bulur, ruhun tüm eylemlerini oluşturur veya icat eder ve dışsal olanı içsel olana uyarlar ve sonra bedene tesir eder.

O halde bu duyuların organları kafadadır, çünkü genel duyu ve kavram beynin ilk yerlerini, ilk meskenlerini, meskenlerini veya hücrelerini tutar. Aristoteles genel duygu organının kalpte, düşüncenin yani düşünme yeteneğinin başın ortasında, hafızanın ise başın arkasında olduğunu söyler. Ek olarak, pek çok ses ve konuşma organı vardır: pektoral kaslar, göğüs, akciğerler, trakea, gırtlak ve solunum organlarıyla ilişkili tüm kaslar . Konuşma organı ağzın kendisidir, burada kelimeler, dil ve gırtlak ve ağız açıldığında sesi harekete geçiren damak bir çalgının telleri gibi şekillenir ve şekillenir ; Ayrıca burnun iyi ya da kötü ses vermesine katkı sağlar. Bedenle bağlantısı olmayan ruh, güçlerini bedenin organları aracılığıyla ifade eden hissedilir nefsin üzerinde bir yer tutar. Bu ruhun iki doğası vardır - biri doğanın düzeninde yer alan şeyleri, bunların nedenlerini, özelliklerini ve gelişimlerini araştıran ve tefekkür ve hakikat arayışından oluşan; bu nedenle tefekkür ruhu olarak adlandırılır . Ruhun başka bir doğası, gücü veya özelliği - yapılması veya kaçınılması gereken şeyleri tanımak. Bu doğa yalnızca danışma ve eylemle meşgul olur, bu nedenle ona aktif bir ruh veya aktif bir yetenek denir. Doğa , güçlerine öyle bir düzen getirmiştir ki, dış duyular sayesinde, cisimlerin benzerliğine ek olarak, ne cisimler ne de onlara benzer şeyler olan en soyut şeyleri biliriz; ve ruhun güçlerinin bu üç sırasını takiben, ruhta üç tür eğilim doğar. Birincisi doğaldır , doğanın belirli bir hedefe yönelik her şeyde çabalama eğiliminden oluşur; ikincisi , duyulara itaat eden ve sinirli ve arzu edilir olarak ikiye ayrılan bir hayvandır ; üçüncü eğilim, kendi içinde duyusal olandan farklı olan ve kendisini bir şekilde anlamadan duyulara sunabilen hiçbir şeyi ne şehvet ne de arzulayan irade adı verilen zihinsel eğilimdir. Ancak, özünde özgür olduğu için, özellikle mümkün olana uzanan irade, aynı zamanda, şeytanın Tanrı'ya eşit olma arzusu gibi imkansız şeylere de uzanabilir. Bu nedenle sürekli olarak aşağı şeylerin duygularıyla çarpıtılır veya saptırılır. Böylece, bu sapkın eğilim kendi içinde bazen bedenin sahip olduğu dört tutku üretir.

Bunlardan ilki, ruhun veya iradenin bir tür incelik ve köleliği olan Haz olarak adlandırılır, çünkü onlar kendilerine duygularla sunulan bu tatlılığa seve seve kapılırlar ve buna razı olurlar. ve ona itaat edin; bu nedenle ruhun onu şımartan ve korkaklık veren zevk eğilimi olarak tanımlanır.

İkincisine Dışkılama denir. Yeteneğin veya gücün bu gevşemesi veya çözülmesi, ruhun tüm gücü ve niyeti mevcut olan iyilik içinde taşındığında, kaybolduğunda, çözüldüğünde, dağıldığında meydana gelir . Ruh onu kullanmak için çıkar .

Üçüncüsü Kibir veya Şişkinlik olarak adlandırılır. O zaman, sahip olduklarıyla kibirli bir şekilde övündükleri, neşelendikleri ve boşuna kendilerini yücelttikleri büyük bir tanrıyı elde ettiklerini veya onlara ulaştıklarını düşünürler.

Dördüncü ve sonuncusu Kötü Niyet'tir; bu, başkasının talihsizliğini onunla ilgilenmeden veya kişisel olarak ilgilenmeden görmenin belirli bir zevkidir, çünkü eğer kişi başkalarına karşı kötülükten çok kendine iyilik yapmaktan sevinirse .

yukarıda açıklananların aksine, ölçüsüz bir zevk iştahının yarattığı dört tutkuyu doğurur , yani, İğrenme, Üzüntü, Korku ve Hayal kırıklığı veya hayal kırıklığı, başkasının yararını gördüklerinde ortaya çıkan, bize zarar vermeyen, bu da kıskançlık denir; onlar. başkalarının mutluluğundaki hüzün, acı ve talihsizliklerindeki hüzün ise şefkattir.

62. BÖLÜM

tutkusundan , şu ya da bu şeyin, yani iyi ya da kötü, uygun ya da değil olarak görülme biçiminden kaynaklanan belirli hareketler ya da eğilimlerden başka bir şey yoktur. Üç tür görüş veya algı vardır: duyusal, rasyonel , zihinsel; ve dolayısıyla ruhta üç tür tutku vardır. Duyu algısını takip ettiklerinde . daha sonra uygun veya uygunsuz, hoş veya itici gibi geçici iyi veya kötü şeylere değinir ve bunlara doğal veya hayvani tutkular adını verirler. Rasyonel algıdan çıktıklarında, iyi ve kötüyü erdem ve peygamber, övgü ve kınama , yararlı ve yararsız, dürüst ve onursuz olarak ele alırlar ve rasyonel veya keyfi tutkular olarak adlandırılırlar . Bazen zihinsel algıdan gelirler ve iyi ve kötüyle veya adil ve haksızla, doğru ve yanlışla ilgilidirler ve sonra bunlara zihinsel tutkular denir .

Arzu edilen ve sinirli olarak alt bölümlere ayrılan ruhun tutkuları, her iki durumda da iyi ve kötü ile ilgilidir, ancak farklı şekillerde, çünkü arzu edilen kısım bazen mutlak bir şekilde iyi ve kötü ile ilgilidir; ve bu , sevginin ve güçlü eğilimin nedeni ve kaynağıdır ve bunun tersi de geçerlidir. Herhangi bir iyilik eksikse veya çıkarılmışsa, o zaman acı ve arzu buradan gelebilir, mevcut olarak değil, gerçekleşmeye hazır olarak. Akılda aşk, nefret, arzu, isteksizlik, neşe, üzüntü, umut ve umutsuzluk, cesaret, korku ve öfke olmak üzere on bir tutku bulunabilir.

63. BÖLÜM

Ruhun tutkuları duyusal algıdan çıktığında , çeşitli tutkular üzerinde sahip olduğu fantezi veya hayal gücü tarafından kontrol edilir , kendi bedenini hassas bir şekilde değiştirir, bedendeki yükselişleri değiştirir, ruh yukarı veya aşağı, dışarı veya içeri gitmek, üyelerde çeşitli değişiklikler yapmak. Böylece neşe ruhu genişletir, korku küçültür, utanç beyne yükseltir. Kalbin neşesinde ruh yavaş yavaş genişler, üzüntüde ise yavaş yavaş daralır. Aynı şey aniden öfke ve korku içinde olur. Öfke ve intikam arzusu da ısı, kızarıklık, acı tat ve ishale neden olur. Korku, soğukluğu, kalp çarpıntısını, kusurlu sesi ve solgunluğu çeker. Üzüntü insanı terletir ve beyaz veya sarı bir ten verir. Sempati veya şefkat, sempatizanın bedenini bir başkasının bedeni gibi gösterecek şekilde düzenler; Aşıklar arasında o kadar güçlü bir eğilim ve bağlılık olduğunda, biri acı çekerse diğerinin de aynı şekilde acı çekmesi yeterince yaygın bir şeydir . Üzüntü seni kurutur ve karartır. Tutkular çok güçlü olduklarında ölüme neden olabilir. İnsanların bazen aşırı sevinçten, üzüntüden, sevgiden, nefretten ölmesi ve çoğu zaman bu aşırılıklar sayesinde iyileşmesi oldukça sıradan bir şeydir . Tarihten, Syracuse tiranının yenilgi haberini aldıktan sonra aniden öldüğü bilinmektedir ; ayrıca oğlunun Cannae savaşından döndüğünü gören bir anne tarlada öldü. Sahibini kaybettikten veya onun öldüğünü gördükten sonra üzüntüden ölen köpekler olduğunu biliyoruz . Tedavisi zor olan bu tutkulardan kaynaklanan uzun süreli hastalıklar da vardır . Aynı şekilde yukarıdan bakınca titreyen, sersemleyen ve tüm duyularını kaybeden insanlar da vardır; bu nedenle , bazen belirli etkilerle rahatlayan ateş, sara hıçkırıkları gelir . Annesinin dilsiz doğurduğu Kroisos'un oğlunda olduğu gibi, ancak güçlü bir korku ve büyük bir konuşma arzusu ona konuşma armağanını geri verdi. Hazırlıksız yakalandığımızda, hayat genellikle bizi hemen terk eder, ancak birçok durumda da aniden geri döner. Büyük İskender , büyük cesaret ve cesaretle birleşen öfkenin, Hindistan'a karşı yürürken bedeni ateş ve ışık yaydığında neler yapabileceğini gösterdi.

Tarihte, Theodoric'in babasının tüm vücudundan o kadar çok kıvılcımlar çıkardığını görüyoruz ki, her taraftan parlak alevler parladı. Bazen bu şeyler hayvanlarda ortaya çıkar . Ağzından alevler saçan Tiberius'un atından söz ettiler.

64. BÖLÜM

Bahsi geçen tutkular, canlı ve güçlü bir hayal gücünü harekete geçiren benzer şeylerin neden olduğu taklit nedeniyle bazen bedeni değiştirir .

nie. Bu, örneğin, bir kişi esnediğini gördüğünde esniyorsa olur. Öyle kimseler vardır ki, kendilerine ekşi söylenince ağızları ekşir. Herhangi bir talihsiz manzaradaki hoşnutsuzluk, tiksinti ve baskıya neden olur. İnsan kanını görünce kötü hisseden insanlar da var . Paris'li Guillaume, ilaca dokunmadığı halde, yalnızca gördüğü için midesinin hemen gevşemesi için, eylemine ihtiyaç duyduğunda yalnızca ilacı görmesi gereken bir adam gördüğünü söylüyor .

Aynı nedenle, rüyasında yandığını gören kişi, gerçekte yanıyormuş gibi acı çeker, ancak gerçekte burada ateş yoktur, yalnızca görünür bir görünüm vardır. İnsanların bedenlerinin bile bazen bir rüyada bazen de gerçekte dönüştüğü ve dönüştüğü olur. Böylece daha sonra İtalya kralı seçilen Genutius Cypus , boğa güreşini aşırı bir tutkuyla izledikten ve üzerinde meditasyon yaptıktan sonra bu düşünceyle uyuyakalmış ve geceyi geçirdikten sonra sabahleyin boynuzları olduğunu keşfetmiş ve bu da boynuzları sayesinde olmuştur . güçlü bir arzuyla harekete geçen bitki yeteneği, suları başa doğru iten veya yükselten ve boynuzların ortaya çıkmasına neden olan bir görüntü. Çünkü canlı ve ateşli bir hayal gücü, şehvetli imgeleri şiddetle harekete geçirdiğinde, kana aktarılan bir şeyin şeklini de çizer ve kan onu beslediği tüm organlarda etkiler. Aynı nedenle, birdenbire yaşlanan birçok insan var ve küçük bir çocuk bir gecede olgun bir adam oluyor. Pek çok insan buna Kral Dagobert'in yaralarını ve Francis'in damgasını eklemek istiyor. Birincisi hasardan çok korkuyordu, ikincisi hararetle İsa Mesih'in yaralarını düşündü.

Nehirlerden, ateşten ve ulaşılamayan yerlerden geçerek bir yerden başka bir yere taşınabilen insanlar da vardır . Uzuvları, görerek değil, içsel hayal gücüyle hayal edilen bir yere hareket etmek, hareket etmek ve koşmak için heyecanlanır . Ruhun beden üzerindeki gücü öyledir ki bedeni kendisi kaldırır ve kendisini hayal ettiği veya hayal ettiği yere taşır. İbn Sînâ'nın [İbn Sina. Hayvan Güçleri Üzerine ] canı istediğinde felç olan bir adam hakkında. Deli olduğunu göstermek isteyen ve tutkularının veya dürtülerinin sadece bir oyun olacağına inanan Gaius Vibius'un başına gelenin bu olduğunu söylüyorlar, aslında delirdi. Ve Augustine [Tanrı'nın şehri hakkında. 11:16], öyle insanlar var ki, isterlerse kulaklarının yerini değiştirirler, kimileri de onları başın altından yukarıya kaydırır ve sonra istedikleri zaman geri çekerler . Ve bugün bile kuşların, hayvanların ve hatta insanların seslerini o kadar iyi ve o kadar anlamlı bir şekilde taklit eden insanları görüyoruz ki hiçbir fark yok.

Pliny de kadınların erkeklere dönüştüğünü söyler ve buna birçok örnek verir. Ve Pontano [Göksel Fenomenler Üzerine] bunun onun zamanında Gaitana adında bir kadınla ve uzun yıllar evli kaldıktan sonra erkeğe dönüşen Emilia adında başka bir kadınla da olduğunu söylüyor.

Hayal gücünün ruh üzerindeki gücünün ne kadar büyük olduğunu bilmeyen yoktur , çünkü o, ruhun özüne duygudan daha yakındır. Hayaller, hayal gücü ve sezgilerle bir kadını veya erkeği herhangi birine aşık edebilirsiniz. Bu şekilde Medea'nın bir rüya aracılığıyla Jason'a aşık olduğu söylenir.

Ruh bazen güçlü bir hayal gücü nedeniyle bedeni terk eder . Bu, Celsus'un [ Augustin. Allah'ın şehri hakkında, 6:35] canı istediğinde duyularından mahrum kalan ve battığında veya yakıldığında acı hissetmemek için ölü gibi kalan bir papaz hakkında. Bunun hakkında daha sonra konuşacağız.

65. BÖLÜM

DİĞER VÜCUT

ile hayal gücüne uyan ruhlar, güçlü olduklarında sadece kendi bedenlerini değiştirmekle kalmaz, bir dış bedene etki edecek ölçüde yayılırlar . Ruhun tutkuları, kişinin kendi bedeninin durumunun ana nedeni oldukları için, ruhun veya vücudun hastalıklarını durdurabilir ve iyileştirebilir . Böylece güçlü ve hararetli olan, sadece vücuduna değil , yabancılara bile sağlık verir.

İbni Sina, bir devenin diğerinin düşüşünü görerek düşebileceğini söyledi. Bir şey hamile bir kadın üzerinde güçlü bir izlenim bırakıyorsa, bu, doğmamış çocuğu etkileyebilir . Pek çok canavar insan doğdu, örneğin Mark of Damascus, Bohemya Kralı İmparator Charles'a gösterilen Pisa yakınlarındaki Pietrasanta'dan bir kızdan bahsediyor . Annesi , gebe kaldığı sırada yatağının yanında bulunan Vaftizci Yahya'nın resminin dini dehşetinden etkilendiği için onu vahşi bir hayvan gibi baştan aşağı tüylerle kaplı olarak doğurdu ve bu yüzden doğumdan sonra doğum yaptı. bu görüntünün ^[49]benzerliği

Ve bunun sadece insanlarda değil hayvanlarda da olduğu aşikar. Böylece patrik Yakup'un suya attığı dalların bu suyla yıkanan Lübnan koyunlarının rengini değiştirdiğini , tavus kuşu ve diğer kuşların hayal gücünün kanatlarına renk verdiğini biliyoruz; beyaz tavus kuşları bu şekilde yapıldı , uyudukları yataklarının etrafına beyaz çarşaflar yapıştırıldı.

, hayal gücünün tutkularının nasıl yayıldığına bağlı olarak, yalnızca kişinin kendi vücudunu değil, aynı zamanda bir yabancının vücudunu da etkilediği açıktır . Yani büyücüler insanlara bakarak onları çok feci bir şekilde büyülerler. İbn Sînâ, Aristo, Gazâlî ve Galen bu görüştedirler, zira hasta bir cismin buharlaşmasının kolayca tahribata yol açtığı ve görünüşe göre cüzam ve veba yapan başka bir cisme bulaştığı oldukça açıktır . Üstelik gözlerin nefes vermesinde o kadar büyük bir güç vardır ki, tıpkı bir şahmeranın bir bakışıyla insanları öldürmesi gibi, bunlar da yakındakileri çok kolay bir şekilde etkileyip büyüleyebilir . İskitli bazı kadınlar da öfkeyle baktıkları herkesi öldürdüler.

diğerinden daha fazla güç ve hareket ısısına sahip olması nedeniyle, bir ruhun diğerinin bedeni ve ruhu üzerinde hareket edebilmesine şaşırmamak gerekir . Böyle bir kişinin insanları etkilemek için hiçbir sıkıntısı yoktur . Bu nedenle, bir kişinin bir başkasını yalnızca tutkusu ve alışkanlığı ile etkilediği söylenir . Bu nedenle filozoflar, kötü ve talihsiz insanları ziyaret etmeyi yasaklar, çünkü ruhları, kötü radyasyonlarla dolu olduklarından, enfeksiyonlarını yaklaşanlara iletirler, çünkü tıpkı fetid bir şeyin kokusu yayılırken, insandan da kötü bir şey gelir ve giren , bazen uzun süre korunur. Ve tam tersine, onlardan iyi emanasyonlar geldiği için iyi insanları ziyaret etmeyi tavsiye ediyorlar.

Böylece tutkular sadece hayal gücünde değil, aynı zamanda hayal gücünden daha yüksek olan anlayışta da güce sahiptir. Ama düşüncede daha da fazla güce sahipler. Ve düşünce, ruhun tüm gücüyle tanrılara bağlandığında , bedeni ilahi iyilikle doldurabilir. Apollonius'un, Pythagoras'ın, Empedokles'in, Philolaus'un ve birçok peygamberin ve hatta azizin bu şekilde mucizeler gerçekleştirdiğini görüyoruz; Bundan daha sonra din meselelerini ele alırken daha detaylı olarak söz edeceğiz .

66.Bölüm

BEDEN TUTKULARA ÇOK YARDIMCI OLUR VE BU SÜREKLİLİK HER TÜRLÜ OPERASYONDA ÇOK GEREKLİDİR

Mütevelliler gök cisimlerinden büyük yardım alırlar ve operasyonlarında da yardımcı olurlar veya yardımcı olurlar. Çünkü, Ptolemy'nin dediği gibi, "en iyisini seçen, doğası gereği ona sahip olandan farklı görünmüyor"].

Her türlü amelde cennet nimetlerine kavuşmak için onunla hemfikir olmamız ve onun tesirlerine düşüncelerimizle, tutkularımızla, hayal gücümüzle, tercihlerimizle, muhakememizle, tefekkürümüzle ve diğer şeylerle karşılık vermemiz çok faydalıdır. Benzer şeyler. Tutkular, gezegenlerin etkisiyle belirli bir şekilde tutarlıysa, daha güçlü ve daha etkili hale gelir. Güçlü tutkular, ruhumuzu gerekli olana taşır. Ruhumuz, hayal gücümüzle veya bir tür taklitle , bir yıldıza o kadar uygun olabilir ki, o yıldızın kutsamalarıyla dolup taşabilir ve onun etkisine uygun bir hazne olabilir.

Bu nedenle, tüm işlemlerimizde kararlı olmalı ve gayret, umut ve büyük bir inanç göstermeliyiz, çünkü bu, amaçlanan girişimde büyük ölçüde yardımcı olur. Doktora duyulan büyük inancın, belirli bir umudun ve sevginin sağlığın geri kazanılmasına ve hatta bazen ilacın kendisinden bile daha fazla katkıda bulunduğu deneyimlerden bilinmektedir . İlaçların aktif kuvvetlerine ve özelliklerine ek olarak , hasta , doktora güvendiği için tedaviyi kabul etmeye özellikle yatkın olan hastanın bedensel niteliklerini değiştirebilen doktorun ruhunun gücünden de etkilenir. .

1 Bu alıntı Marsilio Ficino'nun kitabındandır. Ptolemy'nin "Yüz Söz" kitabından olduğu belirtilir, ancak "Yüz Söz" de böyle bir ibare yoktur. - Yaklaşık. çeviri

Bu nedenle, sihirde çalışmak için sürekli bir inanca sahip olmanız , şanstan şüphe etmemeniz ve hiç tereddüt etmemeniz ve ruhtan şüphe duymamanız gerekir. İnanç sağlam ve sürekli mucizevi yaratır hatalı işlemlerde bile etkiler; böylece iki uç arasında orta kısma yapışan işletmecinin ruhundaki güvensizlik ve şüpheler, onu istediği sonuca ulaşmaktan uzaklaştırır ve uzaklaştırır. Bu nedenle, katı ve kalıcı özelliklere sahip olmayan nesnelere veya işlemlere eklenemeyen gök cisimlerinin istenen etkisinin kaybı gelir.

67. BÖLÜM

GÖKSEL BEDENLERİN RUHLARIYLA BAĞLANIN VE ONLARLA BİRLİKTE ŞEYLERİ AZALTMAK İÇİN BELİRLİ ÖZELLİKLERİ ETKİLEYİN

Filozoflar , özellikle Araplar, bir kişinin ruhunun tutkularla bazı işlere güçlü bir şekilde bağlandığı zaman, yıldızların ve akılların ruhlarıyla birleştiğini söylerler. Bu birlik sayesinde, şeylere belirli bir mucizevi güç dökülür . İnsan bu güç sayesinde her şeyi yapabilir ve her şeyi bilir. Bu güç, istenen amaçlar için işaretlere, formüllere ve görüntülere dahil edilebilir. Aynı şekilde , hararetle seven bir insanın ruhunun düşündüğü her şeyin aşk için bir etkisi vardır; ve şiddetle nefret eden bir adamın ruhunun düşündüğü her şeyin amacı zarar vermek ve yok etmektir. Ruhumuz erdem gibi büyük bir aşırılık için çabaladığında , çoğu zaman kendisi için en iyi saati ve en büyük rahatlığı seçer.

Thomas Aquinas üçüncü kitabında böyle diyor. Böylece, ruhun herhangi bir zamanda bazı şeyler için ruhta uyandırdığı büyük tutkulara , şaşırtıcı etkiler yaratan olağanüstü özellikler eşlik ediyordu . Ama bilmelisiniz ki, yaratıcıları yoksa, bu tür şeylerin hiçbir katkısı yoktur, hatta neredeyse hiçtir. Genel kural şudur ki, arzularında ve tutkularında kendini olgunlaştıran her ruh, arzuladığı şeyler bakımından en elverişli ve etkili olan şeyleri kendisi için yaratır. Eğer sihir yapmak istiyorlarsa, nefsinizin özelliğini, faziletini, imanını, kâinat üzerindeki kudretinin terazisini ve hatta derecesini bilmek ve idrak etmek lâzımdır.

68. BÖLÜM

ŞEYLER VE ONLARI İSTEDİĞİ ŞEYLERE BAĞLAYIN

ruhunun , bazı şeyleri ve insanları istediği zaman değiştirme, çekme, engelleme ve bağlama gücü vardır ve ruh istendiğinde her şey ona tabidir.

biraz tutku

veya erdem. Daha yüksek

alt olanı çağırır ve onu kendi haline getirir ve alt olan, başka türlü düzenlendiğinde ve çalkalandığında bile değişir ; yıldızın en yüksek derecesine sahip olan şeyler, daha düşük dereceye sahip olanları, aralarındaki anlaşmaya veya anlaşmazlığa bağlı olarak bağlar, çeker veya engeller.

Bu nedenle aslan horozdan korkar, çünkü güneş enerjisinin varlığı aslandan çok horoza karşılık gelir. Mıknatıs , Göksel Ayı'nın büyük etkisi altında olduğu için demiri çeker ; elmas, Mars'ın büyük etkisi altında olduğu için mıknatısın hareketine müdahale eder.

zihninin eğilimleri ve doğal şeylerin gereğince uygulanması nedeniyle büyük bir güneş enerjisi elde ettiğinde, aşağıdaki kişilerden saygı ve itaat uyandırabilir . eğer büyük bir ay kuvveti elde ederse, kendi kendine köleliğe neden olabilir, ancak eğer Satürn kuvveti ise, o zaman üzüntü, Jüpiter ise, o zaman ibadet, Mars ise, o zaman korku, Venüs ise, o zaman sevgi ve neşe, Merkür ise, o zaman inanç ve itaat , vb.

İmdi, bu tür bir ilişkinin kaynağı, cennetin düzenine göre hareket eden nefsin güçlü ve kesin bir tutkusudur ve bu tür bir ilişkinin izin ve engelleri, tam tersi olan daha mükemmel ve daha mükemmel olan etkiden kaynaklanmaktadır. daha güçlü; çünkü ruhun daha güçlü bir çabası bağlarken, aynı zamanda yok eder ve engeller. Sonunda, Venüs'ün yükseldiği yerde, Satürn ona karşı olmalı; Satürn ve Mars'tan korkulduğu zaman, Venüs ve Jüpiter onlarla karşılaştırılmalıdır, çünkü astrologlar bunların tamamen zıt olduğunu söylerler, yani. yeryüzündeki şeylerde birbirine zıt tutkuların sebebidir ama hiçbir eksikliğin olmadığı, her şeyin sevgiyle yönetildiği cennette kin, düşmanlık ve çelişki olamaz .

BÖLÜM 69 - KONUŞMA VE SÖZLERİN GÜCÜ

Ruhun tutkularının büyük gücünü gösterdikten sonra , şeylerin sözlerinin ve adlarının daha az güce sahip olmadığı, ancak en büyük gücün hayvanlardan farklı olduğumuz konuşma ve duygularda yattığına ve bize çağrıldığına da dikkat edilmelidir. rasyonel, yalnızca ruhun bir parçası olan ve tutkular içeren ve Galen'in dediği gibi, daha az da olsa hayvanlarda da bulunan, bize içkin olan akıl nedeniyle değil . Ancak açıklayıcı anlam denilen sözlere ve sözlere yüklediğimiz anlam nedeniyle rasyonel olarak adlandırılıyoruz ve bu nedenle tüm hayvanlardan üstünüz. Çünkü Yunanca'da logos hem akıl hem de söz ve kelime anlamına gelir.

İki tür kelime vardır: iç kelime ve konuşulan kelime . İçsel söz, zihnin tohumu ve sesin katılımı olmadan düşüncede gerçekleşen ruhun hareketidir, tıpkı rüyalarda kendimizle konuştuğumuzda veya uyanıkken sessizce düşündüğümüzde olduğu gibi. Ancak konuşulan sözün seste belli bir etkisi ve niteliği vardır. Kelime, kişi nefes aldığında, ağzını açtığında ve dil konuştuğunda telaffuz edilir. Bu şekilde tabiat ana , düşüncelerimizi duyanlara duyurmak ve iletmek için zihni ses, konuşma ve anlayışla birleştirmiştir .

konuşanın kavramlarını ve özelliklerini taşıyan, dinleyenlerde belli bir enerjiyle giren, konuşanla dinleyen arasında çok uygun bir aracıdır . O halde kelimeler, en büyük şeyleri, yani zeki, göksel, doğaüstü, en değerli ve en kutsal şeyleri gizemli bir şekilde temsil ettikleri ölçüde daha etkilidir . Öyleyse kelimeler , onları söyleyenin gücünün onlara verdiği güç sayesinde doğaüstü, ilahi bir güce sahip olan bazı gizemli işaretlerdir .

70. BÖLÜM

Hemen hemen tüm sihirbazların iddia ettiği gibi, büyü işlemlerinde özel adlar çok gereklidir, çünkü şeylerin doğal gücü önce nesnelerden duyulara gelir , sonra onlardan hayal gücüne, hayal gücünden onu kavrayan zihne geçer. sonra bunu seslerle ve kelimelerle ifade eder. Bu nedenle Platoncular, bir şeyin gücünün seste, sözcükte ya da adda gizli olduğunu ve bir şeyin gücünün, adeta, adın ilk kez tasavvur edilen anlamında yaşadığını söylerler. zihin, sanki bir tohumdanmış gibi, o zaman adeta bir ses veya kelime aracılığıyla doğar ve sonunda yazılır.

her yerde ve her zaman mevcut olduğunu, şeylerin gücünü ve belirlenmiş özlerini koruduğunu ve bunlara karşılık gelen temsiller aracılığıyla tanındığını söyleten şey budur . Ve her şeyin Rabbi, göklerin tesirleriyle ve elementlerin tesirleriyle, gezegenlerin kuvvetleriyle her türlü varlığı ve bireysel şeyi yarattığı zaman, o zaman tesirlerin niteliklerine göre, eşyaya onları yaratanlar tarafından isimler verildi. “yıldız sayısını hesaplayın ; Hepsini isimleriyle çağırır ” [Mezm. 146:4]. Mesih'in başka bir yerde hangi isimler hakkında söylediği: “isimleriniz gökte yazılmıştır” [Lk. 10:20].

Böylece, göklerin etkilerini ve her şeyin özelliklerini bilerek, şeylere ilk adları veren Adem, Tekvin'de yazıldığı gibi, onlara doğalarına göre tüm adları verdi: Bir insan yaşayan her candan nasıl söz ediyorsa, o da öyleydi . onun adı" [Gen. 2:19-20] ve bu isimler, işaret ettikleri şeylerin inanılmaz güçlerini içerir .

Bu nedenle, herhangi bir anlamlı ses, ilk olarak, göksel uyumun etkisiyle ve ikinci olarak, genellikle bundan farklı olsa da, bir kişiye vererek anlamına gelir. Ama her iki anlam da uyum ya da insan tarafından onlara yüklenen herhangi bir seste ya da adda bulunduğunda, o zaman bu adın çifte bir gücü vardır, yani doğal ve keyfi, bu durumda ad uygun zamanda söylendiğinde daha etkili olacaktır. ve doğru yerde ve ciddiyetle, doğru niyetle ve doğru yerleştirilmiş malzeme üzerinde, böylece doğal olarak çalışır.

Böylece, Philostratus'tan okuduk ki, Roma'da bir kız düğün gününde öldüğünde ve Apollonius yaklaştığında, ilk sorduğu şeyin adı olduğunu ve adını bildiği için ona usulca bir şeyler fısıldadığını ve ardından kızın yanına geldiğini okuyoruz. hayat [ Tiansky'li Apollo niya'nın hayatı , Prens. 4, öğe 45].

Romalılar genellikle bu geleneği gözlemlediler: bir şehir kuşatıldığında, her şeyden önce gerçek adını ve koruması altında olduğu tanrının adını öğrendiler, ardından büyülerin yardımıyla bu şehrin koruyucu tanrılarına döndüler ve onları lanetlediler. bu şehrin sakinleri ve bu tanrılar onları terk ettiğinde onları yendiler, Virgil'in söylediği gibi [Aeneid, cilt. 2, sanat. 351-352]:

Herkes sunakları ve tapınakları bırakarak buradan ayrıldı.

Gücümüzün her zaman yanında olduğu tanrılar.

1 , Macrobius'ta ^[50]bulabilirsiniz. ^[51]ve benzerleri Seren Samonik'in Reconditorum adlı kitaplarında verilmektedir.

71. BÖLÜM

Kelimelerin ve isimlerin gücüne ek olarak, karmaşık dualarda daha da büyük bir güç bulunur ve bu güç, onların içerdiği gerçeğe bağlıdır; daha çok, direnen daha çok güçlenir ve kök salar; ve basit kelimelerde böyle bir güç yoktur, ancak bir şeyin onaylandığı veya reddedildiği cümlelerde vardır ve bunlar arasında büyülü sözler [carmina], büyülü sözler [incantamenta], şeytan çıkarma [günahsızlıklar], lanetler [itirazlar], dualar [orationes], temyizler yer alır. [invocationes], dilekçeler fobtetationes], yeminler [adiurationes], sürgünler [exorcismata] ve benzerleri.

Bu nedenle, herhangi bir yıldızın veya tanrının güçlerini çekmek için komplolar ve dualar hazırlarken, komploya dahil etmek, onu yüceltmek, yüceltmek, yüceltmek için yıldızın hangi güçlere, etkilere ve operasyonlara sahip olduğunu iyi bilmeniz gerekir . yıldızı etkisi ile yapma alışkanlığı içindedir ve mahkûm ettiği, utandırdığı şeyleri mahkûm etmek, mahkûm etmek ve istediğimizi ona yalvarmak, yok etmek istediğimizi ve müdahale etmek istediğimizi kınamak ve mahkûm etmek alışkanlığındadır. ; ve böylece her şey tam sayılara ve oranlara göre uyumlu ve düzenli olacak şekilde bir komplo kurulur.

Ayrıca sihirbazlar, aynı yıldız adına veya böyle bir büyüye sahip olan kişi adına dua ve dua edilmesi gerektiğini ve onu kendi mucizeleriyle, gök küresindeki hareketleri ve yollarıyla, ışığıyla, krallığının görkemi, güzelliği , parlaklığı, gücü ve kudreti vs. hizmetkarlarınız, Sicilya toprağının bir karık, tekerlekler yırtıcı mülk, inatçı toprak, Proserpina'nın inişle umutsuz evliliğine , edinilen kızın ve Eleusis Attic kutsal alanında sessizlikle çevrili diğerlerinin parlak dönüşüne, - yardım edin talihsiz Psyche'nin ruhu, korumanıza başvuruyor ” [Metamorfozlar, kitap. 6, öğe 2].

Ayrıca sihirbazlar, yıldızların farklı isimlerinin yanı sıra, onları kontrol eden ruhların isimleriyle de anılması gerektiğini söylerler ki buna zamanı geldiğinde daha ayrıntılı olarak değineceğiz ve eğer bilmek istersen. bununla ilgili daha fazla bilgi için Orpheus'un ilahilerine bakmanız yeterli. Filozofların bildiği tüm dikkat ve uygun törenlerle uyum içinde kullanıldığında doğal büyüde bundan daha etkili bir şey yoktur.

Ama konumuza geri dönelim. Bu tür dualar, yıldızların hükmüne göre doğru ve güzel bir şekilde tertip edilmiş, mânâ ve mânâ dolu, tutkuyla, hisle, sezgiyle, tertiple, hayal gücünün gerilimiyle söylenmişse, şeytan kovucuya büyük bir güç verir ve bazen onu sihir yapılan şeye aktarır, onu bağlar ve sihirbazın arzularının ve sözlerinin hedeflediği aynı amaca yönlendirirler.

Bu nedenle, şeytan kovucunun gerçek aracı, parçalarından oluşan, duygu, akıl ve anlayışla donatılmış en saf, uyumlu, sıcak, kaynayan, canlı, heyecanlı, tutkulu ruhtur. Ve böyle bir ruh ve onun cennete benzerliği , daha önce söylenenlerle birlikte, büyülü sözlere mükemmel güçler verir ve bitki yaşamının ruhlarını ve buharlarını, otları, kökleri, reçineleri, tütsüleri vb. gerçekten büyük ve aşar. Ayrıca, büyücüler, kural olarak , kelimelerin telaffuzuyla birlikte, sanki sözlerinin gücünü ona üflüyormuş gibi, çağrılan şeye nefes verirler.

geriye doğru okunduğunda veya yazıldığında olağandışı hareketlere yol açtığı belirtilmelidir .

72. BÖLÜM

Büyülerin ve komploların gücünün o kadar büyük olduğunu ve neredeyse tüm doğayı alt üst edebileceklerini söylüyorlar ve Apuleius'un dediği gibi, "Sanki büyülü fısıltılar hızlı nehirleri geri akıtıyor, deniz tembelce donuyor, rüzgar nefesini kesiyor. güneş - dur, ay - köpükle kaplı, yıldızlar - yırtılır , gün - kaybolur, gece - son! [Metamorfozlar , kitap. 1, öğe 3]. Ve Lucan bunun hakkında şarkı söylüyor [Pharsalia, Vol. 6, Mad. 461 - 463]:

Zamanın donmuş değişimi; uzun bir gece ertelendi, Gün gelmedi ve dondu.; eter yasalara tabi değildir. Büyüyü duyan dünya, çabalarken uyuşur.

Ve biraz daha erken [ibid., s. 452 λ 453]z

Kaderin emri olmadan, gemonian büyülerin sözleriyle

Aşk soğuk göğse nüfuz eder...

Ve başka yerlerde [ibid., s. 457]:

İnsan zihninin kendisi bu büyüler tarafından zayıflatılmıştır.

Damon'daki Virgil de öyle [Bucoliki, Eklog 8, Art. 68-70]: Büyüler ayı gökten yere indirebilir;

Onlarla birlikte Kirke, Odysseus'un arkadaşlarını domuza çevirdi, Soğuk büyünün yılanı tarlada ikiye bölündü.

Ve başka yerlerde [ibid., s. 97-98]:

... genellikle ölülerin ruhları

Mezarlardan seslendi ve bir komşuya ekin getirdi.

Ve Ovid [Aşk Ağıtları, Cilt. 3, bölüm 7, Art. 31-34]:

Büyüden ekmek bile kısır tahıl olur, Kehanetten pınarlarda su kurur;

Asmadan salkımlar ve meşeden meşe palamudu düşer, sadece

Büyülenirler ve meyvenin kendisi ağaçtan düşer.

Bu doğru olmasaydı, meyve verenlere karşı bu kadar katı yasaklar olmazdı. Ve Tibul bazı büyücülerden söz eder [Elegies, bk. 1, ağıt 2, 45-48, 51-52]:

Vide7 bir kereden fazla ben: takımyıldızları gökten indiriyor

Ve onun büyüsüyle nehirler rotasını değiştirir,

Mezarlardan gölgeler çeker, toprağın rahmini açar, Küllerden kemikleri soğuk bir ateşin başında şarkıya çağırır; Gücüyle süpürür sisleri yağmurlu gökyüzünden, Gücüyle yaz mevsiminde kara çağırır.

Ayrıca Ovid'de büyücünün [Metamorfozlar, Cilt. 7, Art. 199-207]:

Senin sayende, benim isteğimle nehirler kaynaklarına dönüyor.

Kıyıların sürprizine; büyülerle, fırtınalı denizi yatıştırır, fırtınasız denizi dalgalandırırım;

Rüzgârları çağırır ve sürerim, bulutları getirir ve indiririm;

Yılanların gırtlağını patlatmak için bir büyü sözü yazarım;

Yabani taşlar, topraktan sökülmüş meşeler,

Ben de ormanları hareket ettiriyorum; Ben emrediyorum - dağlar titriyor,

Ve dünya uluyor ve mezar gölgeleri çıkıyor.

Zorla seni de çiziyorum ay, Temes bakırınla hasarı azaltsam da.

Dahası, tüm şairler şarkı söyler ve filozoflar, ekinleri yok etmek, yıldırıma neden olmak veya yıldırımı önlemek, hastalıkları iyileştirmek ve benzeri gibi fevkalade şeylerin komplolarla yapılabileceğini inkar etmezler. Ve Cato, "Tarım" adlı eserinde [Cato'nun kitabına "Tarım Üzerine" denir, Varro ve Columella'nın eski yazarlar arasında "Tarım Üzerine" kitapları vardır] hayvan hastalıklarına karşı bazı büyülerin kullanılmasından bahseder ve kitabında alıntı yapar. mektuplar . kızak. Ayrıca Joseph [Flavius], Süleyman'ın bu tür büyülerde yetenekli olduğuna tanıklık ediyor. Ayrıca Celsus Afrika raporları [Origen. Celsus'a karşı, Prens. 8, n. 58], Mısırlıların insan vücuduna bakan ruhların kişi sayısına göre [yani Her birinin kendi rolü olan ve kendi organını yöneten Zodyak burçlarının dekanları] ve çağrıldıklarında, büyüleri yoluyla vücudun hastalıklı organlarını sağlığına kavuştururlar.

73. BÖLÜM

işlevi , zihnin içeriğini ifade etmek ve ondan düşüncelerin sırlarını çıkarmak ve konuşmacının iradesini ifade etmektir. Yazı, aklın son ifadesidir ve konuşma ve sesin yanı sıra toplanma sayısıdır . bir durum, bir son, bir devam, bir tekrar, yalnızca sesle mükemmelleştirilmeyen bir alışkanlığın gelişimi . Ve zihinde, seste, sözde, duada, konuşmada olan her şey, bunların hepsi de yazılabilir. Ve nasıl ki ses zihinde olmayan hiçbir şeyi ifade edemezse, ifade edilmeyen de yazıya dökülemez.

Bu nedenle sihirbazlar, operatörün iradesini ifade edebileceği her işlem için büyüler ve yazılar yazar. Yani bitki veya taş topluyorsa, bunu hangi amaçla yaptığını beyan eder; bir görüntü yapıyorsa, o zaman bunu ne amaçla yaptığını söyler ve yazar; ve Albert'in "Ayna" adlı kitabında [Sözde Büyük Albert. Astronomi Aynası] reddetmez, bu olmadan tüm eylemlerimizin bir sonucu olmaz ; çünkü etkiyi yaratan eğilim değil, eğilimin eylemidir. Virgil'in ifade ettiği gibi, eskiler de benzer reçeteler kullandılar [Bukoliki, Eklog 8, Art. 73-75].

Resminizi öncelikle üç farklı renkte üçlü bir İplik ile daire içine alıyorum; sonra sunağın etrafında üç kez dönerek: Tanrı tuhaf olanı memnun eder.

Ve biraz daha düşük [ibid., s. 77-78]:

Üç rengi bir düğüme bağlayacaksın, Amarichlida; Bağlayacak ve hemen şöyle diyeceksin: Venüs'ün tuzağına düşüyorum.

Ve orada [s. 80-81]:

Kil küçülür, balmumu yumuşar, aynı Isı ile ısınır - benim tutkumdan, bırak Daphnis için aynı olsun.

74. BÖLÜM

Tanrı insana " Merkür Trismegistus'un dediği gibi ölümsüzlüğe eşit olan akıl ve konuşma " verdi [Hermetik Kod, Cilt. 12, madde 12]. her şeye gücü yeten

Tanrı, kendi takdirinde, konuşmayı, içlerindeki farklılıklara bağlı olarak, farklı yazı işaretleri alan, farklı bir düzene, sayıya ve değişmeyen rakamlara sahip, tesadüfen, talihsizlikle değil, tesadüfen kurulmayan farklı dillere ayırdı. insanların kaprislerine göre, ancak göksel cisimler ve güçlerle tutarlı olduklarından daha fazlası. Ancak tüm dil tanımlamaları arasında, Yahudilerin yazısı , madde , biçim ve ruha karşılık gelen harfler, noktalar ve çizgiler açısından en kutsal olanıdır . Gökyüzü olan Tanrı'nın meskeninde , yıldızlar her şeyden önce yerleştirildiler ve Yahudilerin öğretmenlerinin tanıklık ettiği gibi, göksel gizemlerin harflerinin her ikisi de şekil olarak, tam olarak konumlarına göre oluşturuldu. şekil ve anlam ve bunların gösterdiği sayılarda ve bunların çeşitli armonileri ve kombinasyonlarında. Dahası, daha anlayışlı Yahudi Kabalistler, mektuplarındaki rakamların, işaretlerin biçimlerinin ve imzalarının, basitliklerinin, bağlantılarının , bölümlerinin, çengelliklerinin, düzlüklerinin, eksikliklerinin, fazlalıklarının , büyüklüklerinin, küçüklüklerinin, şefliklerinin, açıklıklarının, yakınlıklarının yardımıyla , düzen, permütasyon, bağlaçlar, harflerin dönüşleri, noktalar ve vurgular ve harflere karşılık gelen sayılar - peki, tüm bunlarla her şeyi, nasıl İlk Neden'den geldiklerini ve tekrar ona döneceklerini açıklamaya çalışırlar.

Ayrıca, İbrani alfabelerinin harflerini on iki basit, yedi çift ve üç ana harfe ayırdılar ; bunların Zodyak'ın on iki burcunu, yedi gezegeni ve üç elementi, yani ateş, suyu temsil ettiğini söylediler. , ve toprak.. Havayı bir element olarak değil, bir bağlantı halkası ve elementlerin ruhu olarak görürler. Ayrıca onlara noktalar ve çizgiler atarlar. Bütün bunlar gerçekleştiği ve yaratıcı ruhtan ve her şeyin hakikatinden ve gezegenlerin ve burçların veçhelerinden, elementlerle ve ortaya çıkan her şeyi ifade eden harflerin ve noktaların tanımlarından geldiği için, isimler her şey için oluşturulmuştur. olduğu gibi, özlerini ve güçlerini taşırlar.

Bu mektuplarda, rakamlarında, sayılarında, yerlerinde, sıralarında, dolaşımlarında derin anlamlar gizlidir. Dolayısıyla Origen, [Celsus'a Karşı, 1:24-25] bu isimler başka bir dile çevrildiklerinde artık güçleri olmadığını, çünkü artık güçlerini korumadıklarını ve yalnızca doğru hecelenen orijinal adların doğal olduğunu düşündü. güç. Ama anlamı keyfi olan, gücü olmayanlar için durum böyle değil.

Ve eğer kelimeleri doğal bir anlama sahip olan birincil bir dil varsa , o zaman bunun İbranice olduğu açıktır.

eğer onu derinden, kökleri seviyesinde bilirseniz ve harfleriyle nasıl çalışılacağını bilirseniz, tüm dilleri çıkarsayabilirsiniz.

Yani âlemin ve onun içerdiği ve onda isimlendirilen bütün mahlûkatın temeli vazifesi gören yirmi iki harf vardır ve konuşulan ve yaratılan her şey buradan gelir ve her şey ismini, varlığını ve kudretini alır .

Ancak onları bulmak için, bu harflerin tüm kombinasyonlarını o kadar iyi incelemek gerekir ki, Tanrı'nın sesi tezahür eder ve duyulur ve en kutsal harflerin yazıtları ortaya çıkar. Büyülü eylemde sese ve sözcüklere etki eden şey budur , çünkü doğanın büyüyü tezahür ettirdiği ilk şey Tanrı'nın sesidir. Ancak bu, bu kitapta tartışılamayacak kadar derin bir spekülasyon.

Harflerin bölünmesine geri dönelim. Yahudilerin üç kayın anneleri var - '? X, yedi çift -H1DD 7 J 3 ve geri kalan on iki basit -41 p i " V o J 2 7 ve p g l. Keldaniler , diğer dillerin harflerinin taklit edildiği aynı bölme kuralına sahiptir. Zodyak burçlarına, gezegenlere ve elementlere göre sıralarına göre dağıtılır.

Böylece, Yunan dilinin sesli harfleri, yani A E H I O Y Q. yedi gezegene karşılık gelir, BTAZKAMNnPIT Zodyak'ın on iki burcuna atfedilir, geri kalan beş E E F H T, dört elementi ve dünya ruhunu temsil eder . Latinler aynı anlamlara sahiptir. Böylece beş ünlü AEIOU ve ünsüzler J ve V [daha doğrusu, daha önce I ve U olarak adlandırılan yarı ünlüler ] yedi gezegene atfedilir; ve B C DFGL M N R RS T ünsüzleri on iki karaktere karşılık gelir; geri kalanı, yani K QXZ, dört elementi oluşturur. Aspire edilen H harfi dünya ruhunu temsil eder; Latince değil, Yunanca olan ve yalnızca Yunanca sözcüklerde kullanılan Y , kendi dilinde olduğu gibi aynı anlama sahiptir. Ancak, tüm bilgeler tarafından İbranice harflerin en etkili olduğu kabul edildiğini bilmeniz gerekir , çünkü cennete ve dünyaya en büyük benzerlikleri vardır ve diğer dillerin harfleri o kadar etkili değildir, çünkü onlar daha fazladır. onlardan uzak.

Aşağıdaki tablo yapılarını ve konumlarını açıklamaktadır.

zhenie.

T	P		v	v
B	G	VE	G	İLE
•	P	sc l ■	D	D
A			Z	F
H	B		İle	G
sch	BEN	X)	A	L
Ö	2	V4	M	M
P1	0		N	N
/	sen		P	R
E	^		R	R
&	R	9 ile	X	S
Ve			T	T
T?	2	ile	A	A
o	L		Kuyu	Kuyu
Ö*	1		H	BEN
Ö	E	cf3	1	HAKKINDA
9	D	HAKKINDA -	HAKKINDA	Ve
*	1		Y	J
D	L	<5	Q	v
Toprak	N	tg	0	İLE
su	1		—	Q
Hava			F	X
Ateş	1		X	Z
Ruh			V	N

Benzer şekilde, tüm harflerin iki numarası vardır, yani alfabedeki harfin sayısını gösteren sıra numarası ve önceki tüm harflerin sıra numaralarının toplamına eşit kolektif [collectos]. Harflerin ayrıca , harfin adını oluşturan harflerin sıra sayılarının toplanmasıyla elde edilen tam sayıları [bütünleşir] vardır . Bu sayıların gücünü biliyorsanız , harfleri sayesinde her dilde ne kadar harika sır olduğunu görebilir, geçmişi tahmin edebilir ve geleceği tahmin edebilirsiniz.

Harflerin ve sayıların başka gizemli karşılıkları da var, ancak tüm bu konuların ayrıntılı bir tartışmasını bundan sonraki kitaplara kadar erteleyeceğiz ve bundan kurtulmak istiyoruz.

Okült Felsefe Üzerine: İkinci Kitap

BÖLÜM 1

Matematik bilimleri, Büyüde o kadar gereklidir ve onunla o kadar bağlantılıdır ki, bir tanesini alanlar, l. ▼ başka bir şey yapmadan onlardan değerli bir şey alamazlar, zamanlarını boşa harcarlar ve asla hedeflerine ulaşamazlar; alt dünyada olan ve olan her şey için - her şey doğal güçler nedeniyle olur ve sayı, ağırlık, ölçü, uyum, hareket ve ışık tarafından yönlendirilir veya kontrol edilir ve bu alt dünyanın şeylerinde gördüğümüz her şeyin bir kökü vardır. ve temeli budur; ancak yalnızca matematik bilimleriyle bile, herhangi bir doğal kuvvet uygulamadan, doğal işlemlere benzer işlemler yapmak mümkündür , çünkü Platon'un dediği gibi, bunların hepsi ne hakikate ne de ilahiliğe katılmayan şeylerdir , ancak bunların hepsi benzerliklerdir. yürüyen, konuşan ve ancak bir hayvanın gücüne sahip olmayan bedenler gibi birbirine bağlı olan, bir zamanlar Daedalus'un putları veya oyuncak bebekleri olan, otomata (aitotsata) adı verilen ve Aristoteles'in bahsettiği , Hephaestus ve Daedalus'un kendi başlarına hareket eden üçayaklarından bahsetmişken ; ve Homeros'un [İlyada 18:373] kendilerinin yarışıyor göründüklerini ve okuduğumuz gibi İlahiyatçı Iarb'ın ziyafetine kimlerin geldiğini söylediği [İlyada 18:373 ] ; ziyafete gelenlere altın uşak ve sofracı heykelleri ikram edildi. Tarihte ayrıca Hermes'in konuşan heykellerini, Archytas'ın uçan tahta güvercinlerini ve Boethius'un mucizelerini de okuruz.

1 Aslında Homeros'ta tripodlar yarışanlara verilen bir ödüldür. - Yaklaşık. çeviri siodor ve trompet çalan Diomedes; bakır tıslayan yılan; şarkılar söyleyen kuşlar. Geometri ve optikten kaynaklanan tüm benzerlik mucizeleri buraya aittir, havanın elementlerinden bahsederken bazılarından daha önce bahsetmiştik. Böylece Apollonius'un [Perga - an MÖ 3. yüzyıl eski Yunan matematikçisi e.] ve Witelo [Erasmus Ciolek - 13. yüzyıl Polonyalı bilim adamı] perspektif ve aynalar üzerine kitaplarında; büyük Pompey'in Doğu'dan Roma'ya ganimetler arasında eyaletteki orduları görebileceğiniz bir ayna getirdiği de söylendi; ayrıca , belirli şifalı bitki sularıyla doyurulduğunda, bir tür yapay ışık yayan ve çevredeki tüm havayı hoş hayaletlerle dolduran bir tür şeffaf ayna yapmayı da biliyorlardı . Ve aydınlattığı şey güneşe yansıdığında uzaydaki birçok yeri net bir şekilde görebileceğiniz birbirini tamamlayan iki ayna yapmayı ben de biliyorum . Böylece, doğa felsefesini ve matematiği bilen ve bunlardan gelen ikincil bilimleri bilen bir sihirbaz : aritmetik, müzik, geometri, optik, astronomi ve ağırlıklar, ölçüler, orantılar, makaleler ve eklemlerle ilgilenen bilimler ve bunlardan kaynaklanan mekanikleri de biliyorsa , sanat ve akıl yönünden diğer insanlardan üstün olarak, en bilgili ve bilgilileri bile çok etkileyecek birçok mucizeler gerçekleştirmesine şaşırmamalıdır . Bugün hala eski eserlerin kalıntılarını, yani Herakles'in sütunlarını [Cebelitarık Boğazı'nın kenarlarında iki büyük kaya], İskender'in deniz fenerini, dökme bakırdan yapılmış ve demir çubuklarla kilitlenmiş Hazar Kapılarını görmüyor muyuz? hiçbir hünerin ve hiçbir sanatın onları kıramayacağını ; ve Roma'da Vatikan'ın yanında duran Jül Sezar'ın piramidi [dikili taşı] ve inşa edilen ve dikilen dağlar denizin ortasında ve İngiltere'de gördüğüm devasa taşlardan [Yüz Unhenge] kemerler, öyle ki bunların bir sanat eseri olduğuna inanmak zor; ve güvenilir tarihçilerden , benzer sanatlarla kayaları kestiklerini , vadiler oluşturduklarını ve dağları karşılaştırdıklarını, kayalarda geçitler yaptıklarını, boğazlar açtıklarını ve yeryüzünün bağırsaklarını yırttıklarını, nehirleri döndürdüklerini, denizleri birleştirip ayırdıklarını, hatta denizleri ayırdıklarını okuyoruz. dip.deniz , gölleri kazdı, bataklıkları kuruttu, yeni adalar yarattı ve diğerlerini anakaraya bağladı. Ve bunlar doğaya aykırı gibi görünse de, bunların gerçekleşmiş olduğunu görüyoruz ve bugün bile izlerini buluyoruz. Basit insanlar bu tür şeylerin iblisler tarafından yapıldığını düşünürler çünkü nasıl ve kim tarafından yapıldığını bilmezler; ve öğrenmek isteyen kimse yok. Bu nedenle, harika bir şey gördüklerinde , kendileri kör olduklarında, hepsini iblislere atfederler veya mucizeler, doğa bilimleri veya matematik eserleri olarak kabul edilirler, örneğin demirin manyetik bir taş yardımıyla nasıl kaldırıldığını gördüklerinde. heh , bir zamanlar tapınağın ortasındaki Trier'de bulunan ve manyetik taşların yardımıyla havada tutulan Merkür'ün putları neydi, bu ayetin kanıtladığı gibi:

Demir taşıyıcı ortada süzülüyor.

Mısır'daki Serapis tapınağındaki Güneş idolü hakkında da benzer bir şey okuyoruz; Peki, bunun iblislerin işi olduğunu söylemezler mi? Ancak demire uyguladığı mıknatısın gücünü bilerek ve deneyi yaptıktan sonra , bunun doğanın işi olduğuna inanmak zor olmayacak şekilde şaşırmayı bırakacağız . Ve bilmelisiniz ki, tıpkı doğal güçlerin doğal şeyler üzerinde edinilmesi gibi, soyut ve göksel matematiğin yardımıyla göksel güçleri, yani hareket, yaşam, duygu, konuşma, alametler ve hatta en karanlık konularda öngörü elde ederiz . doğa tarafından değil, yalnızca sanat tarafından mükemmelleştirildi. Böylece, bir örneğini Parisli Guillaume'nin aktardığı, yükselen Satürn'ün altında yapılmış, insan sesiyle konuşan pirinç bir başın, geleceği önceden haber verecek görüntülerinin yapılabileceği söyleniyor . Ancak kişi uygun bir malzemeyi ve daha güçlü bir aktif prensibi nasıl seçeceğini bilirse , o zaman daha büyük ve daha harika bir sonuç elde etmek mümkün olacaktır; çünkü Pisagorcular için bir aksiyom vardır : matematiksel formüller fiziksel formüllerden daha kesin oldukları ölçüde çok daha etkilidirler ve özlerine daha az bağlı oldukları sürece işlemlere o kadar az bağımlıdırlar ve sayılar matematikte en doğru olanlardır. , aynı zamanda en etkili olanlardır ve yalnızca pagan filozoflar değil, aynı zamanda onlara hem iyilik hem de kötülük için güç ve etkinlik atfedilen Yahudi ve Hıristiyan teologlardır.

BÖLÜM 2. SAYILAR, OLASILIKLARI VE KUVVETLERİ HAKKINDA

Severin Boethius [Anicius Manlius] şöyle der: “Doğa tarafından orijinal olarak yapılmış olan her şey sayılarla oluşturulmuştur, çünkü onlar Yaratıcı'nın zihnindeki ana modeldi; dolayısıyla elementlerin sayısı, dolayısıyla mevsimlerin değişmesi, dolayısıyla yıldızların hareketi ve göklerin dönüşü ve her şey sayılar arasındaki bağlantılar sayesinde var olur” [“Aritmetik Bilimi Üzerine”, cilt . 1, bölüm 2]. Böylece, sayılara büyük ve yüce güçler bahşedilmiştir ve şaşırmamak gerekir , çünkü o kadar çok sayıdaki doğal şeyde o kadar büyük gizli güçler vardır ki, daha da büyük, daha gizli, daha harika ve daha etkili olanlar vardır. sayılarda, daha kesin, daha mükemmel olduklarından ve ayrı ayrı maddelerden oluşan gök cisimlerinde bulunduklarından ve kendi ve etkili güçlerini aldıkları Tanrı'nın zihnindeki fikirlere en yakın ve en basit bileşimi oluşturduklarından ; bu nedenle, tıpkı doğal şeylerdeki temel niteliklerin temel bir şeyi dönüştürmede güçlü olması gibi, birçok şeye muktedirdirler ve ruhsal ve ilahi armağanların alınmasına çok katkıda bulunurlar .

Ayrıca yapılan ve yapılan her şey sayılarla var olur ve gücünü onlardan alır; dolayısıyla zaman sayılardan oluşur ve her hareket ve eylem ve var olan her şey zamana ve harekete tabidir. Şarkı söylemek ve konuşmak da

sayılardan ve orantılardan [yani kesirler] ve tüm güçleri yalnızca onlardadır ve sayılardan oluşan orantılar, çizgiler ve noktalar yardımıyla işaretler ve şekiller oluşturur; ve büyüsel işlemlere özgüdürler , ikisinin arasındaki orta kısım, harflerin kullanımında olduğu gibi kenarlara iner.

Ve son olarak, her tür doğal ve doğaüstü şey belirli sayılarla birbirine bağlıdır, Pisagor sayının her şeyi oluşturan sayı olduğunu ve her şeyin güçlerini dağıttığını söylerken bunu kastediyordu . Ve Proclus şöyle der: sayılar her zaman ve her yerdedir; biri seste, öteki orantıda, öteki ruhta ve akılda, öteki ilahilikte. Ancak Themistius, Boethius ve Babil İbn Rüşd [İbn Rüşd], Platon ile birlikte sayıları o kadar çok övüyorlar ki, onlarsız hiç kimsenin filozof olamayacağını düşünüyorlar.

tanımadığı, ama bunu ondan çıkan orana, onların sayıya uyguladıkları , alım satım amaçlı maddi, duyulur ya da sesli sayılardan değil, rasyonel ve biçimsel sayılardan söz ederler. hem doğal hem ilahi hem de göksel büyük gizemlerin aktığı doğal, rasyonel ve biçimsel olarak adlandırılır . Bununla kişi bilinebilir olan her şeyi kavrar; ve bu sayede doğal kehanete kısa sürede ulaşılır. Ve Başrahip Joachim, kehanetlerinde soyut sayıların yardımıyla başka hiçbir şekilde başarılı olmadı.

BÖLÜM 3

HEM DOĞAL HEM DE ŞEYLERDEKİ SAYILAR

DOĞAÜSTÜ

Sayılarda inanılmaz bir güç ve etkililik var , hem iyi hem de kötü, bu sadece en ünlü filozoflar tarafından değil, aynı zamanda aralarında Katolik ilahiyatçılar tarafından da oybirliğiyle öğretildi: Jerome [Stridonsky], Augustine [Blessed], Origen , Ambrose [Mediolansky], Naziansky'li Gregory [İlahiyatçı], Athanasius [Büyük], Basil [Büyük], Hilary [Pictavian], Raban [veya Hraban Moor], Bede [Muhterem] ve diğerleri.

Böylece, Hilary "Commentariis super Psalmos" [ Mezmurlar Üzerine Söylevler, 8:9-10] adlı eserinde "yetmiş ihtiyar" ın [Num. 11:16] mezmurları sayıların gücüne göre sıraladı. Ayrıca ünlü ilahiyatçı Rabanus, sayıların nitelikleri hakkında mükemmel bir kitap derledi.

Ancak sayıların doğada sahip olduğu büyük güç, beşparmakotu adı verilen bitkide kendini gösterir [beşparmakotu türlerinden biri , büyük olasılıkla beşparmakotu b&pay], çünkü o beş sayısının gücüne sahip bir panzehirdir , aynı zamanda iblisleri kovar, arınmayı teşvik eder; ve günde iki kez, şarapta bir yaprak alınırsa, bir günlük ateşi, üç kez üç günlük ateşi, dört kez dört günlük ateşi iyileştirir . Aynı şekilde, şarapla birlikte alınan dört kediotu tohumu dört günlük ateşi iyileştirir, ancak üç tohum üç günlük ateşi iyileştirir. Aynı şekilde söğüt, şarapla içildiğinde ateşi iyileştirmez, yani: üç günlük ateş durumunda üçüncü boğumdan, dört günlük ateş için dördüncü düğümden kesilmelidir. Yılan, kamışla bir kez delinirse ölür, iki kez delinirse tekrar canlanır. Bu ve benzeri pek çok yazar tarafından okunabilir . Bunun nedeni sayıların farklı özelliklerinde yatmaktadır.

Ayrıca yedi numarayla ilgili şaşırtıcı bir gerçek var, yani arka arkaya yedinci doğan erkek çocuk sıracayı tek dokunuşla veya tek kelimeyle iyileştirme gücüne sahip. Ayrıca arka arkaya yedinci kızın mucizevi bir şekilde doğuma yardım edebildiği söyleniyor; ve buradaki nokta doğal sayıda değil, bu sayının soyut anlamındadır. Bu yüzden bunu her zaman aklımızda tutacağız, yani. bu güçlerin ünlü ve ticari sayılarda değil, rasyonel, soyut ve doğal sayılarda olduğu; ve bunlar Tanrı'nın ve doğanın gizemleridir. Ama sesli harfleri ve doğal olanı tanrısal olanla birleştirmeyi ve aynı uyum içinde düzenlemeyi bilen kişi, harika şeyler yapabilecek ve bilebilecektir . sayıları olan şeyler Pisagorcular birçok şeyi isimlerin sayısına göre tahmin edebileceklerini söylediler ve gerçekten de içlerinde büyük bir gizem olmasaydı, o zaman Yuhanna Vahiy'de şöyle demezdi: " Kimin aklı varsa, canavarın sayısını say. çünkü bu bir adamın numarası » [Aç 13:18] ve bu, birazdan göstereceğimiz gibi, Yahudiler ve Kabalistler arasında en ünlü sayma yöntemidir.

Ancak, asal sayıların [yani 1'den 9'a kadar olan sayılar] ilahi şeyleri ifade eder; onlarca - göksel; yüzlerce dünyevi; binlerce - önümüzdeki çağda ne olacak. Dahası, aritmetik basitliklerine göre , büyüklükleri veya fazlalıkları bakımından özdeşlikleri veya eşitlikleri nedeniyle bir araya getirilen ruhun parçaları; ancak parçaları farklı boyutlarda olan gövde, geometrik sadeliğe göre oluşturulmuştur ; ama hayvan her ikisinden de oluşur, yani. ruh ve beden bu sadeliğe göre uyum içindedir. Bu nedenle sayıların ruh üzerinde, figürlerin beden üzerinde ve uyumların tüm hayvan üzerinde güçlü bir etkisi vardır.

BÖLÜM 4. BİRİM VE ÖLÇEĞİ ÜZERİNE 1

Ve böylece, sayıların kendilerini düşünün ve sayılar birimin tekrarından başka bir şey olmadığı için, önce birimin kendisini düşünün. Çünkü birlik, her sayıya en basit şekilde nüfuz eder ve tüm sayıların ortak ölçüsü, kaynağı ve başlangıcıdır ve tüm sayıları içerir ve her çokluğun başlangıcıdır , her zaman aynı ve değişmez; bu nedenle, kendisi ile de çarpıldığında , yalnızca kendisini verir; bölünemez, parçaları yoktur ve bölünürse bölünmez, birimlere çoğalır ve yine de bu birimlerin hiçbiri bütün birimden daha büyük veya daha küçük değildir, çünkü parça bütünden küçüktür; bu nedenle parçalarla değil, kendisiyle çarpılır.

1 Sayı skalası, bölümün sonunda sunulan altı dünyadaki nesneler arasındaki karşılıklılık tablosunu ifade eder . - Yaklaşık. çeviri

Bu nedenle, bazıları buna uyum, diğerleri aşk , diğerleri dostluk der, çünkü o kadar çok bağlar ki parçalara ayrılamaz. Ancak Aristoteles'in görüşüne göre Marcianus [ Capella], adının Aşk Tanrısı olduğunu söylüyor , çünkü o yalnız yaratılmıştır ve her zaman kendisi için yas tutar ve kendi dışında hiçbir şeyi yoktur, ancak herhangi bir kibir veya konjugasyondan yoksun olduğu için kendi adını alır. kendime şevk.

Yani her şeyin bir başlangıcı ve bir sonu vardır, oysa kendisinin ne başı ne de sonu vardır; birlikten önce hiçbir şey yoktu , birlikten sonra hiçbir şey yoktu ve onun ötesinde hiçbir şey yok ve var olan her şey bu birliği istiyor çünkü her şey birlikten akıyor ve her şey aynı olabilir, bu birime katılmaları gerekiyor; ve nasıl ki her şey bir birimden çokluğa geliyorsa, her şey de her şeyin çıktığı bu birime geri dönmeye çalışır; bu yüzden tüm bunların seti düşürmesi gerekiyor.

sayısız şeyleri kendisinden yaratan ve tüm bunları kendi içinde barındıran en yüce Allah'a atıfta bulunur . Böylece bir Tanrı, bir Tanrı'nın sözü, bir dünyanın Güneşi bir, ayrıca dünyada bir anka kuşu, arıların bir kralı, sürünün bir lideri, sürünün bir lideri vardır ve turnalar birini takip eder ve birçokları diğer hayvanlar birine saygı duyar. . Vücudun üyeleri arasında, geri kalan her şeyi yöneten bir baş vardır ve bu baş veya diğerlerinin inandığı gibi kalptir. Her şeyi aşan ve her şeye nüfuz eden bir unsur vardır, o da ateştir; Tanrı tarafından yaratılan, yeryüzündeki ve gökteki tüm mucizelerin nedeni olan tek bir şey vardır ; ve bu çok az kişi tarafından her yerde bulunan bir hayvan, bitki ve mineral eylemidir 2

1. "una res" kinayesi : .. ve yukarıda olan aşağıdaki gibidir , (bir şeyin) mucizelerini meydana getirmek için. Ve her şey Bir'den Bir'e geldiği için, her şey bu 'bir şeyden' doğdu ... - Yaklaşık. çeviri

2. İngilizce versiyonunda şu şekilde çevrilmiştir: gerçekten hayvan, bitki ve mineraldir, Fransızcada şu şekilde çevrilmiştir: gerçekten bir bitki ve mineral ruhtur . Bu pasaja önem veren birkaç yazar tarafından alıntılandığı için dikkat çektim. - Yaklaşık. çeviri bilinen, kimsenin kendi adıyla anmadığı, ancak ne simyanın ne de doğal büyünün onsuz işlerinin mükemmelliğine ulaşamayacağı sayısız imge ve bilmecenin arkasına gizlenmiş.

Tek bir adamdan, Adem'den, bütün insanlar geldi, sadece onun yüzünden hepsi ölümlü oldu; yalnızca İsa Mesih aracılığıyla hepsi yeniden doğdu ve Pavlus'un dediği gibi: “Rab bir , iman bir, vaftiz bir, herkesin Tanrısı ve Babası bir” [Ef. 4:5] ve "Tanrı ile insanlar arasında tek bir aracı vardır" [1 Tim. 2:5], "her şeyin üstünde, her şey aracılığıyla ve hepimizin içinde olan tek yüce Yaratıcı" [Ef. 4:6], "ve her şeyin kendisinden olduğu Baba bir Tanrı vardır ve biz onun içiniz ve her şeyin onun aracılığıyla ve biz onun aracılığıyla bir tek Rab İsa Mesih vardır" [1 . 8:6] ve her şeyde olan tek bir Tanrı, Kutsal Ruh vardır ve biz O'nun içindeyiz.

Birim ölçeği

İlkel dünyada	1 (iyot)	Adı en basit harflerden biriyle ifade edilen, tüm güçlerin ve güçlerin kaynağı olan tek bir ilahi öz
Ruh dünyasında	dünya ruhu	Bir üst akıl. ilk yaratılış, yaşam kaynağı
göksel dünyada	Güneş	Yıldızların kralı, hayatın kaynağı
element dünyasında	Felsefe Taşı	Doğal ve doğaüstü tüm güçlerin tek öznesi ve aracı
küçük bir dünyada	Kalp	İlk yaşayan ve son ölen
yeraltında	Lucifer	Asi meleklerin ve karanlığın bir prensi

BÖLÜM 5. İKİSİ VE ÖLÇEĞİ HAKKINDA

İlk sayı ikidir, çünkü o ilk kümedir, kendisi dışında herhangi bir sayı ile ölçülemez - tüm sayıların ortak ölçüsü; sayılardan değil, yalnızca birlikten oluşur; ayrıca asal sayı olarak da adlandırılmaz [asal sayılar - herhangi bir sayıya bölünmez, yani. 3, 5, 7, 11, vb.], ancak daha doğru bir şekilde bileşik olmayan olarak adlandırılır; ilk asal sayıya üçlü denir. İkisi, birimin ilk türevi ve ilk neslidir. Bu nedenle - doğum ve Juno ve hayali bedensellik, ilk hareket testi , ilk aynılık biçimi, ilk eşitliğin sayısı, aşırı ve aralık ve dolayısıyla özel bir eşitlik ve kendi eylemi olarak adlandırılır , çünkü iki eşdeğer olandan oluşur ; ve bilgi ve hafıza, ışık ve küçük dünya denilen insanın sayısı olarak adlandırılır; aynı zamanda merhamet, karşılıklı sevgi, evlilik ve toplum olarak da adlandırılır , Rab'bin dediği gibi: " /iki tek beden olacak" [Yaratılış. 2:24]. Ve Vaiz şöyle der: “İki, birden iyidir; çünkü emeklerinin karşılığında iyi bir ödülleri var: çünkü biri düşerse, diğeri arkadaşını kaldırır. Ama düştüğünde vay haline ve onu kaldıracak başka kimse yok. Ayrıca iki kişi yalan söylüyorsa sıcaktır; İnsan nasıl sıcak kalabilir? Ve kim birini yenerse, iki kişi ona karşı duracaktır” (Vaiz. 4:9-12].

Ve buna birlikte yaşama ve cinsiyet sayısı denir; çünkü erkek ve dişi olmak üzere iki cinsiyet vardır ve güvercinler iki yumurta bırakırlar, öyle ki ilkinden erkek, ikincisinden dişi çıkar. Aynı zamanda hem iyiye hem de kötüye ortak olan, bölünmenin, çokluğun ve farklılığın başlangıcı olan olası orta olarak adlandırılır ve maddeyi ifade eder.

Bazen aynı zamanda anlaşmazlık ve kafa karışıklığı, talihsizlik ve kirlilik sayısıdır , bu yüzden St. Jerome, "Jovinian'a Karşı" adlı kitabında, bu nedenle dünyanın yaratılışının ikinci gününde "ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü " denilmediğini , çünkü ikinin kötü bir sayı olduğunu söylüyor. Bu aynı zamanda Tanrı'nın tüm kirli hayvanların gemiye çiftler halinde getirilmesini emretmesinin nedenidir, çünkü dediğim gibi, iki numara kirlilik sayısıdır ve bu sayı özellikle tahminlerde, tahminlerin çıkarıldığı şeylerde talihsizdir. Satürn ya da Mars, çünkü bu ikisi astrolojide talihsizlikten sorumludur . Ayrıca iki numaranın hayaletlerin ve korkunç larvaların ortaya çıkmasına ve geceleri kötü ruhların gezginlere bela olmasına neden olduğu da bildirilmektedir .

[Caesarea'lı] Eusebius'a göre Pisagor, birimin Tanrı ve iyi akıl olduğunu söyledi; dualite - maddi bir çokluğun olduğu bir iblis ve kötü bir zihin; bu nedenle Pisagor, ikinin bir sayı değil, birimlerin bir karışımı olduğunu söyler. Ve Plutarch şöyle yazar: “Birliğe Apollo denir çünkü çoğulluğu reddeder ve bireyin basitliği nedeniyle ; iki - uyumsuzluk ve küstahlık ve üç - adalet ” [İsis ve Osiris Üzerine İnceleme, s. 75], ki bu en yüksek mükemmelliktir ve pek çok sır içermez.

Sina'da " iki vahiy tableti" vardı [Çık. 31:18], “kefaretin kenarlarında iki kerubi” [sandığın kapağı] [Çık. 25:18], Zekeriya'da “yağ akan iki zeytin ağacı” [Zek. 4:11], Mesih'in iki doğası, ilahi ve insan ; bu nedenle Musa iki tür Tanrı gördü, yani "yüzü ve arkası" [Çık. 33:11, 23], ayrıca iki Ahit, iki sevgi ahdi, iki ilke [örn. cennet ve dünya], ilk iki insan, iki tür ruh - iyi ve kötü, iki akıllı yaratık - bir melek ve bir ruh, iki büyük ışık, iki gündönümü, iki ekinoks, iki kutup, yaşayan bir ruhu oluşturan iki unsur - toprak ve su

iki ölçek

İlkel dünyada	GG (Ya)		Allah'ın iki harfle ifade edilen isimleri
	milyar (El)
Ruh dünyasında	Melek	Ruh	İki anlaşılır madde
göksel dünyada	Güneş	Ay	iki büyük ışık
element dünyasında	Toprak	su	Yaşayan ruhu oluşturan iki unsur
küçük bir dünyada	Kalp	Beyin	Ruhun iki ana yeri
yeraltında	su aygırı	Leviathan	İki iblis prens
	Ağlamak	diş gıcırdatma	Mesih'in lanetlenmişleri tehdit ettiği iki azap

BÖLÜM 6. TROYKA VE ÖLÇEĞİ HAKKINDA

roika - ilk asal sayı, kutsal sayı, mükemmellik sayısı, en güçlü sayı. Yani Allah'ta üç şahıs, dinde üç ilahî fazilet

[onlar. İnanc umut Aşk]. Bu yüzden dini törenlerde bu sayı çok önemlidir, bu yüzden dualar ve kurbanlar üç kez tekrarlanır. Virgil bu yüzden [Bucolics. Eklog 8, Art. 75]:

... garip tanrıyı memnun etmek.

Ve Pisagorcular bunu kutsamalarında ve arınmalarında kullandılar, neden Virgil'de [Aeneid, Prens. 6, Mad. 229-230]:

Sahabileri üç defa saf su ile atlattıktan sonra, zeytin ağacının verimli dalını ıslatarak hepsini serpti.

Ve bu sayı en çok ciltleme için uygundur, Virgil neden [Bucoliki. Eklog 8, Art. 73-75]:

Resminizi daire içine alıyorum, önce üçlü

Üç farklı renkte bir iplik; sonra, taşıdığım sunağın çevresinde üç kez dönerek...

Ve biraz daha düşük [ibid., s. 77-78]:

Üç rengi bir düğüme bağlayacaksın, Amarichlida;

Bağlayacak ve hemen şöyle diyeceksiniz: Venüs'ün ağını örüyorum.

Ve Medea [Ovid. Dönüşümler, kitap. 7, Art. 153-154]:

Üç kez tatlı bir rüyanın yetiştiğini, Azgın denizlerin sakinleştiğini ve fırtınalı nehirler olduğunu söyledi.

Ve Pliny [Doğal Tarih, Cilt. 28, bölüm 7]: "Bir gelenek var - ilacı kullanmanın her durumunda, yere üç kez spchyunut ve aynı sayıda büyü yapmak."

Üç, üç boyutta mükemmeldir: ötesinde başka boyut olmayan uzunluk, genişlik ve derinlik, bu yüzden ona ilk kübik sayı denir. Bu nedenle üç boyutlu bir cisme ve bir kübik sayıya eklenecek bir şey yoktur denir . Bu nedenle, Aristoteles "Cennet Üzerine" [kitap. 1, bölüm 1] ona, sanki her şeyin kendisine göre dağıtıldığı bir yasa diyor; çünkü hem cismani hem de göksel şeyler üçten oluşur: başlangıç, orta ve son. Trismegistus'un dediği gibi dünyayı üç şey yönetir: kader, zorunluluk ve düzen, yani. birçoğunun kader dediği, onları tamamlamaya götüren sebepler zinciri ve olayların zaman içinde düzenlenmesi [Asclepius, s. 39^0].

Zaman boyutu da üçe indirgenmiştir: geçmiş, şimdiki zaman, gelecek; tüm miktarlar üçe indirgenmiştir: çizgi, yüzey ve hacim; Her vücut üç nicelikte ölçülür: uzunluk, genişlik ve kalınlık. Armoni üç aralık içerir : oktav [2:1], beşinci [3:2], dördüncü [4:3] [ Pisagor teorisine göre]. Üç tür ruh vardır: bitkisel, duyusal ve zihinsel. Ve Peygamber'e göre Allah dünyayı üçe ayırmıştır: "Ölçü, sayı ve ağırlık" [Wis. 11:21]; ve ikisi yaratılmış maddeyle ilgili olduğundan ve biri Yaratıcı Tanrı ile ilgili olduğundan, üçü resmileştirilmiş fikirlerle ilgilidir.

Magi ayrıca dünyaya üç Başlangıç atadı: Hürmüz, Mithra ve Ahriman, yani. tanrı, akıl, ruh. Üçlü, kübik veya hacimli , her şey dokuza bölünür, yani: göksel dokuz melek sırasına, göksel - dokuz yörüngeye, alt - dokuz yaratılmış ve bozulabilir cinse bölünür. Son olarak, küpteki bu üçlüde, yani. yirmi yedi, Platon ve Proclus'un ayrıntılı olarak bahsettiği tüm müzikal ilişkileri içerir [cf. Timaios, 34b-36d]; beşincinin uyumundaki üçlü ise beşinci tonun güzelliğine sahiptir.

Ayrıca anlaşılır dünyada melek ruhlarının üç hiyerarşisi vardır. Akıl sahibi varlıklarda üç güç vardır: hafıza, akıl ve irade. Mübareklerin üç mertebesi vardır: Şehitler, itirafçılar ve takva zühdleri. Zodyak burçlarının üç haçı [dördey] vardır , yani: sabit [fixa], hareketli [mobilia] ve kardinal [communia], evler gibi, yani: açısal [kardines], sonraki [succedentes] ve düşen [cadentes ] . Ayrıca her burç [her biri 10°'lik sektörler] için üç yüz ve dekan ve her bir triton için üç ana [ör. aynı elementin üç zodyak işareti]; üç iyi gezegen vardır [yani Güneş, Jüpiter, Venüs]; üç tanrıça Graces [veya Charites]; yeraltı dünyasının üç Parkı [veya Moirası]; Yargıç Gris [Eak, Minos, Rhadamanthus]; üç Hiddet [Alecto, Tisiphone, Megaera]; üç başlı Cerberus. Ayrıca [Virgil. Aeneid, kitap. 4, sanat. 511]:

Kaos, üç yüzlü Diana-Hekate ile Erebus'u da çağırır.

Doğaüstü tanrının üç yüzü. Üç çağ: doğa, hukuk ve merhamet. Üç ilahi erdem: inanç, umut ve sevgi. Yunus üç gün bir balığın karnında ve aynı Mesih mezardaydı.

üçlü ölçek

İlkel dünyada	Baba	(Şaddai) Oğul	Kutsal ruh	tanrının üç harfli adı
Ruh dünyasında	daha yüksek	Orta	Kalitesiz	Meleklerin Üç Hiyerarşisi
	dindarlık münzevi	şehitler	itirafçılar	mübarek üç derece
göksel dünyada	Hareketli	Sabit	Kardinal	Üç haç işareti
	köşe	Sonraki	düşen	Üç çapraz ev
	Gün	Gece	geçiş	Trigonların Üç Ustası
element dünyasında	Basit	Kompozit	parçalanabilir	Üç derece kendiliğindenlik
küçük bir dünyada	Zihnin yaşadığı kafa, manevi dünyaya karşılık gelir	Hayatın merkezi olan kalbin cennet alemine tekabül ettiği sandık	Beslenme ve üreme organlarının gücünün elemental dünyaya tekabül ettiği karın	1. dünyaya karşılık gelen üç kısım
yeraltında	Ale kim	kır faresi	Tisifon	Üç Cehennem Hiddeti
	minos	Aeacus	Rhadamanthus	Üç Cehennem Yargıç
	günahkarlar	dönekler	kâfirler	lanetin üç derecesi

7. BÖLÜM DÖRTLÜ VE ÖLÇESİ

Pisagorcular 4'e tetratys adını verdiler ve onu diğer tüm sayıların tüm kuvvetlerine tercih ettiler, çünkü o diğer tüm sayıların tabanı ve köküdür ve bu nedenle hem yapay hem doğal hem de ilahi her şeyin tabanı karelerdir . daha sonra gösterilir. ; ve kare şekil ile de gösterilen sertliği ifade eder. Dört için , birincisi 1:2 ve ikincisi 2:4 olan iki orandan oluşan ve ikili bir meslek ve oran doğuran , yani 1:1 ve 2:2 olan birinci düz karedir . birden dörde; ve bu oranlar aritmetikte farklı ama geometride birbirine eşittir. Bu nedenle kare, Baba Tanrı'ya atfedilir ve aynı zamanda tüm Üçlü Birliğin gizemini içerir; çünkü basit oranıyla, yani 1:1, Baba'nın özünün birimini ifade eder; bu birimden O'na eşit olan Oğul çıkar ve yine basit olan ikinci dizisiyle, yani 2:2, ikinci mesleğe işaret eder. Kutsal Ruh oradan gelir, böylece Oğul ilk ilerlemede Baba'ya eşittir ve Kutsal Ruh ikinci ilerlemede her ikisine de eşittir.

Bu nedenle, ilahi üçlünün en mükemmel ve en büyük ismi bile dört harfle yazılmıştır: Yod, Heh ve Bay, Heh; burada aspire edilen O, ruhun her ikisinden de çıkışını ifade eder; çünkü O hem heceleri hem de tüm adı bitirir ve bazılarına göre Jove'un [loua] adının tamamı telaffuz edilir ve bu nedenle eskilerin dört kulakla tasvir ettikleri Yovis [Iovis - Jüpiter] adı, böylece dört döndü tüm tanrının kaynağı ve başı olmak için dışarı çıktı.

Ve Pisagorcular onu doğanın ebedi kaynağı olarak adlandırdılar , çünkü doğanın merdiveninde dört adım vardır: olmak, yaşamak, hissetmek, anlamak. Doğada yükselme, alçalma, ileri hareket ve dairesel hareket olmak üzere dört hareket vardır. Dört ana yön vardır: gün doğumu, batı, zenit ve nadir. Göğün altında ateş, hava, su ve toprak olmak üzere dört element vardır ve bunlara göre gökte dört üçgen vardır; cennetin altında dört temel nitelik vardır : soğuk, sıcak, kuruluk ve nem; bunlardan gelen dört vücut sıvısı kan, balgam, safra ve kara safradır. Ayrıca yıl dört bölüme ayrılmıştır: ilkbahar, yaz, sonbahar ve kış; rüzgarlar ayrıca doğu, batı, kuzey ve güney olarak alt bölümlere ayrılmıştır . Cennette de dört, Cehennemde de bir o kadar ırmak vardır.

Ayrıca, dört tüm bilgiyi doldurur; ilk olarak, dört terimin her basit dizisini doldurur, yani bir, iki, üç ve dört, yani on eder. Her sayı farkını doldurur, ilk çift ve tekleri içerir. Müzikte bir kuart vardır - dört tonluk bir aralık; ayrıca tüm uyumlu aralıkları bulan ilk kişi olduğu Pisagor'un tetrakord ve müzik ölçeği , yani : çift, üçlü, dörtlü, bir buçuk, dört üçte, oktav, çift oktav, beşinci, dördüncü, yani herhangi bir ünsüzün dört ile sınırlı olduğunu.

Ayrıca, tüm matematik dört terimde bulunur : nokta, çizgi, yüzey ve hacim. Tüm doğa dört üye tarafından bir arada tutulur: madde, nitelik, nicelik ve hareket. Aynı şekilde, tohum kuvveti, üreme, büyüme şekli ve kompozisyonun bulunduğu tüm doğa bilimleri . Ayrıca metafizik dörde indirgenir: varlık, öz, kuvvet ve eylem. Ahlak felsefesinde dört erdem vardır: sağduyu , adalet, güç ve ölçülülük. Aynı zamanda gerçeğin gücünü de içerir, bu nedenle dört katlı yasa: Tanrı'dan takdir, Dünya Ruhundan kader, gökten doğa ve insandan sağduyu. Ayrıca her varlıkta akıl, ilim, kanaat ve his olmak üzere dört kuvvet vardır.

Ayrıca dördünün tüm gizemlerde büyük gücü vardır. Bu nedenle Pisagorcular, sanki ana temel üzerine sanki dört kişi yemin ettiler. Aşağıdaki ayetlerde pitha Gorean yemini ifade edilir:

Saf aklım üzerine yemin ederim, Kutsal Dörtlü - yaşayan doğanın ebeveyni olan Ebedi Kaynak'a.

Cennette ayrıca dört nehir, Evrensel Kilise tarafından kabul edilen dört Müjdeciden alınan dört İncil vardır . Yahudiler, dört harfle yazılmış, Tanrı'nın ana adını aldılar . Ayrıca Mısırlılar, Araplar, Persler, Magi, Magometane , Yunanlılar, Etrüskler, Latinler, hepsi Tanrı'nın adını dört harfle yazdılar: Theut, Alia, Sire, Orsi, Abgdi, 0£oo, Esar, Deus. Ayrıca, Lakedaemonlular Jüpiter'i genellikle dört kanatlı olarak tasvir ettiler. Ayrıca Orphean teolojisinde Neptün'ün arabası dört atla tasvir edilmiştir. Ayrıca birkaç tanrıdan, yani Muses, Dionysos, Apollon ve Venüs'ten türetilen dört tür ilahi öfke vardır.

Ayrıca Hezekiel peygamber, Chebar ırmağının yanında dört canavar ve dört tekerlekte dört Kerubim gördü [Hezek. 1]. Ayrıca Daniel'de: " Göğün dört rüzgarı büyük denizde savaştı ve denizden dört büyük canavar çıktı" [Dan. 7:2-3 ]. Ve Vahiy'de: "Tahtın ortasında ve tahtın çevresinde, önünde ve arkasında gözlerle dolu dört canlı mahlûk vardır... ve yerin dört bir köşesinde duran, yerin dört rüzgarını tutan dört melek vardır; öyle ki, rüzgar karada, denizde, herhangi bir ağaca esmez” [Rev. 4:6, 7:1-2].

Dört elemente karşılık gelen dört ölçek

Allah'ın dört harfli adı	tgg				İlahi Takdir yasasının çıktığı ilkel dünyada
Melek hiyerarşisinin dört üçüz	Seraphim, Cherubim, Tahtlar	Hakimiyetler, Güçler, Kuvvetler	İlkeler, Başmelekler, Melekler	Takva münzevileri, Şehitler, İtirafçılar	Kıyamet yasasının geldiği manevi dünyada
Dört melek - ana noktaların hükümdarı	Michael	Raphael	Cebrail	Uriel
Elementlerin dört hükümdarı	Seraf	bira Heru içinde	wcnn Tarshiş	ben kariel
Dört kutsal hayvan	bir aslan	Kartal	İnsan	Boğa
İsrail kabilelerinden dört üçüz	Dan, Asher, Naftali	Yahuda, İssakar, Zebulun	Manassi, Benyamin, Efraim	Ruben, Simeon, Gad
Dört üçüz havariler	Matthias, Peter, James zavedeyev	Simon, Bartholomew, Matta	John, Philip, Jacob Alfeev	Thaddeus, Andrey, Thomas
Dört Müjdeci	İşaret	John	Matta	Luka

KJ

ÇHL

dört semender	Koç burcu, Aslan, Yay	ikizler Terazi, Kova	Yengeç, Akrep, Balık	Boğa, Başak, Oğlak	Doğa yasasının geldiği göksel dünyada
Elementlere göre yıldızlar ve gezegenler	Mars ve Güneş	Jüpiter ve Venüs	Satürn ve Merkür	Sabit yıldızlar ve ay
Göksel Elementlerin Dört Niteliği	netlik	şeffaflık	Hareketlilik	Sertlik

Dört kuvvet	W Ateş	GGP Hava	yüz Su	LOÜ Toprak	Doğum ve Çürüme yasasının olduğu elemental dünyada
Dört nitelik	Ilık	Nem	Soğuk	Kuruluk
dört sezon	Yaz	Bahar	Kış	Sonbahar
Dünyanın dört yönü	Doğu	Batı	Kuzey	Güney
Dört Mükemmel Çeşit	Hayvanlar	Bitkiler	metaller	taşlar
Dört çeşit hayvan	Yürüme	uçan	yüzer	sürüngenler
Bitkilerdeki elementler neye karşılık gelir?	tohumlar	Çiçekler	Yapraklar	Kökler
metallere git	altın ve demir	Bakır ve kalay	Merkür	Kurşun ve gümüş
Taşlarda da aynı	Parlayan ve yanıcı	Hafif ve şeffaf	temiz ve donmuş	Ağır ve opak
Dört Element insan	Akıl	Ruh	Ruh	Vücut	Küçük bir dünyada, yani Muhakeme Yasasının çıktığı adam
Ruhun dört gücü	İstihbarat	Sebep	Hayal gücü	His
Gerçeğin Dört Gücü	İnanç	Bilgi	Fikir	Deneyim
dört erdem	Adalet	ılımlılık	Bilgelik	Cesaret
Elementlere karşılık gelen duygular	Görüş	İşitme	Tat ve koku	Dokunmak
İnsan vücudunun dört unsuru	Ruh	Et	sıvılar	Kemikler
dörtlü ruh	Hayvan	Sebze	doğurmak	Doğal
Dört sıvı	Safra	Kan	Cezir	kara safra
Dört karakter	sinirlilik	neşe	eylemsizlik	yavaşlık
Elementlere zarar veren dört iblis prensi	^ako Samael	^ TIN Azazel	XTU Azael	Maahael	Gazap ve Ceza yasasının hüküm sürdüğü yeraltı dünyasında
Cehennemin dört nehri	Flegeton	cocytus	Styx	Acheron
Dört kardinal nokta üzerinde dört iblis prens	Doğulular	Paimon	Yeğin	amaimon

BÖLÜM 8. BEŞLER VE ÖLÇEĞİ HAKKINDA

Beş , ilk çift ve ilk tek sayılardan oluştuğu için hatırı sayılır bir güce sahiptir [ör. 2 + 3], sanki dişil ve erkeksi; çünkü tek sayı erildir ve çift sayı dişildir. Matematikçilerin onlara baba ve anne demesinin nedeni budur . Dolayısıyla beş, bu sayıların birleşiminden kaynaklanan küçük bir mükemmellik veya güç değildir; aynı zamanda evrensel sayının tam orta noktasıdır , yani onlarca. Çünkü onu bölerseniz, dokuz ile bir veya sekiz ile iki veya yedi ile üç veya altı ile dört olur ve her birinin toplamı on verir ve tam ortası beştir ve bu eşit uzaklıktadır ; ve bu nedenle Pisagorcular ona evlilik numarası ve aynı zamanda onu eşit olarak böldüğü için adil bir olarak adlandırılır .

Yani insanda beş duyu vardır: görme, duyma, koklama, tatma ve dokunma; ruhun beş gücü: bitkisel, şehvetli, arzu edilen, sinirli, zihinsel; eldeki beş parmak ; Zodyak'ın her bir işaretinin beş bölüme ayrıldığı gökyüzünde beş gezegen. Elementler arasında beş tür karışık cisim vardır: şömine, metaller, bitkiler , zoofitler, hayvanlar; ve birçok hayvan türü: insan , dört ayaklılar, sürüngenler, yüzme, uçma. Ve her şeyin Allah tarafından yaratıldığına göre beş tür vardır: öz, özdeşlik ve farklılık, duruş ve hareket . Kırlangıç, kıdem sırasına göre beslediği beş civciv çıkarır.

Ayrıca bu sayının arınmalarda büyük gücü vardır; çünkü ruhaniyette iblisleri kovar, ama doğalda zehirleri kovar. Ayrıca şans ve başarı sayısı olarak da adlandırılır ve Kutsal Ruh'un mührü ve her şeyi bağlayan dizgindir ve haç sayısı, yaralarını vücudunda tuttuğu Mesih'in yaralarına karşılık gelir. Şan.

Pagan filozoflar onu Merkür'e adadılar, onda dört rakamınınkinden daha büyük, canlıların cansızlardan kat kat daha büyük bir güç olduğunu kabul ettiler.

Bu sayıda Patrik Nuh Allah'ın lütfunu [Nuh'un ailesi beş kişiden oluşuyordu] buldu ve tufan sularına kapılarak kurtuldu. Bu sayının gücüyle, yüz yaşındaki İbrahim, Sara'dan doksan yaşında ve kısır bir erkek çocuk doğurdu ve ondan büyük bir ulus büyüdü.

Bu nedenle, Lütuf zamanında, ilahi her şeye gücü yeten kişinin adı beş harf içerir; Doğum anında Tanrı Trigrammaton'u çağırırlar - 'To (Shadai); Kanun sırasında - Tanrı'nın yanılmaz adı Tetragrammaton - tl \ yerine Yahudiler ' • PK (Adonai); lütuf sırasında, Tanrı Pentagrammaton'un yanılmaz adı , üç harfli isim olan pyu'dan daha az gizemi olmayan mwn 1'dir (Yeshu).

txj

HAKKINDA

Beş ölçek

tanrı adı pentagrammaton Mesih'in adı pentagrammaton		F^Y DTlVx	Elyon Eloim Yeshu			Arketipte
Beş Ruhsal Öz	Tanrılar veya Tanrı'nın oğulları olarak adlandırılan birinci dereceden ruhlar	Akıl denilen ikinci dereceden ruhlar	Üçüncü dereceden ruhlar, Melekler olarak adlandırılır, yani. haberciler	Gök cisimlerinin ruhları	Kahramanlar veya Kutsanmış Ruhlar	Ruh dünyasında
Beş gezegen, terimlerin efendisi	Satürn	Jüpiter	Mars	Venüs	Merkür	göksel dünyada
Beş bozulabilir nesil	su	Hava	Ateş	Toprak	karışım	element dünyasında
Beş çeşit karışık	Hayvan	Bitki	Metal	Taş	Bitkisel hayvan
Beş duyu	Tatmak	İşitme	Görüş	Dokunmak	Koku	küçük bir dünyada
Beş bedensel ağrı	ölümcül acılık	Korkunç çığlıklar	Zifiri karanlık	söndürülemez ateş	Her yeri saran bir koku	yeraltında

9. BÖLÜM ALTI SAYISI VE ÖLÇÜSÜ

Altı , mükemmellik sayısıdır, çünkü hepsi arasında doğası gereği tek ^[52]mükemmel olandır.

birden ona kadar sayılar, yani tüm parçalarının [bölenler] toplamı sayının kendisine eşittir [yani 1 + 2 + 3 = 6], hiçbir eksiği ve fazlalığı yoktur, çünkü parçaları, yani: yarım, üçüncü ve altıncı, yani üç, iki ve bir bir araya getirilirse, o zaman altı verirler ki bu da şu anda yoktur. diğer numaralar; Pisagorcular bunun evlilik ve doğuma atıfta bulunmasının ve dünyanın ölçeği olarak adlandırılmasının nedeni budur. Ve dünya altı sayısından yaratıldığına göre, onda hiçbir eksiklik veya fazlalık yoktur . Bu nedenle, dünya altı günde Tanrı tarafından sona erdi. Çünkü altıncı gün, “Tanrı yaptığı her şeyi gördü ve işte, çok iyiydi. Böylece gökler, yer ve onların tüm ordusu sona erdi” (Yar. 1:31,2:1].

Buna insan sayısı da denir, çünkü insan altıncı günde yaratılmıştır; ve aynı zamanda kurtuluşun sayısıdır, çünkü altıncı gün [yani Cuma] Mesih bizim kurtuluşumuz için acı çekti; bu yüzden altı ile haç arasında büyük bir ilişki vardır . Bu sayıya emek ve iş sayısı da denir; bu nedenle Kanun'da altı gün çalışmak, altı gün man toplamak, altı yıl ekmek emredilmiştir ve Yahudilerin hizmetkarları efendilerine altı yıl hizmet etmelidir; altı gün boyunca Rab'bin görkemi Sina Dağı'nda kaldı ve onu bir bulutla kapladı; Cherubim'in altı kanadı vardır; cennetin kubbesinde altı daire: arktik, antarktik, iki tropikal, ekvator ve ekliptik; altı gezegen: ekliptiğin her iki yanında Zodyak'tan geçen Satürn, Jüpiter, Mars, Venüs, Merkür ve Ay .

Elementlerde maddenin altı niteliği vardır: keskinlik , seyrelme, hareketlilik ve bunların tersi: donukluk, yoğunluk, huzur. Altı farklı konum vardır: yukarı, aşağı, ön, arka, sağ, sol. Onsuz hiçbir şeyin yapılamayacağı altı doğal işlev vardır : büyüklük, renk, şekil, aralık, durma, hareket. Ayrıca küpün hacimsel şeklinin altı yüzeyi vardır. Tüm uyumun altı tonu vardır, yani: bir tonu oluşturan beş ton ve iki yarım ton, yani. altıncı.

Tanrı'nın altı harfli adı	Gönderilmeyen altı melek mertebesi	Ekliptikte dolaşan altı gezegen	Maddelerin altı temel niteliği	altı derece insan	Altı iblis, tüm sıkıntıların suçluları
X ⅛ p F G	seyy	lua	І riizh gelen »	Swinzo	mmn
	N agi	^Mrury:	Ngop chpay	Zhz!>	Nkn
	Bu pdta .	Vnra.	TuEinі	Ben Jojotch	SHVius
	1 röle	^¾3e	Ssrla	Üye	srmns
	Heuvma	kiir	TarehyoYonkhzіy	PmyE>	Mzaezus
	Srfmy	sarn	Pky	Yuudk	Aktus
hakkında _ CD	2 hakkında ben ben * 5 h F	hakkında ben - için BİZ X CD	0 1 bin F	ah ah S S 5 2 CD	S yaklaşık ile ilgiliyim . CD'den S z _

BÖLÜM 10. YEDİ VE ÖLÇEĞİ HAKKINDA

Yedi , çok sayıda ve farklı kuvvetlerin sayısıdır, çünkü bir ve altıdan veya iki ve beşten veya üç ve dörtten oluşur ve bir çift üçlüyü birbirine bağlayan bir birime sahiptir; bu nedenle, uzuvlarını ve bağlantılarını ayrı ayrı ele alırsak, o zaman hem birleştirici kısımlarında hem de ayrı ayrı doluluğunun tüm büyüklüklerle dolu olduğunu şüphesiz kabul ederiz.

Ve Pisagorcular onu, parçalarından çok fazla almayan, ancak kendi başına bütünlük oluşturan insan yaşamının taşıyıcısı olarak adlandırırlar; aynı beden ve ruhu içerir ve beden dört elementten oluşur ve dört nitelikle donatılmıştır ; aynı şekilde üçlü, üçlü gücü nedeniyle ruhu ifade eder, yani: düşünme, sinirli ve arzu edilir. Böylece yedi sayısı, üç ve dörtten oluştuğu için ruhu bedene bağlar ve bu sayının gücü insanın doğuşuyla, gebe kalmayla, oluşumla, doğumla, beslenmeyle, yaşamla bağlantılıdır. ve aslında her şey varlığını sürdürür .

Çünkü tohum anne rahmine düştüğünde ve yedi saat dışarı akmadan orada kalırsa, mutlaka hayat verir; sonra ilk yedi gün kalınlaşır ve bir erkek şeklini alır, ardından yedi aylık denilen olgun bir çocuk oluşur ve o çoktan doğabilir. Doğumdan sonra yaşayıp yaşamayacağını anlamak yedi saat sürer; çünkü bu süreden daha fazla hava soluyan hayat alacaktır .

Yedi gün sonra göbek kordonunun geri kalanı düşer. Yedi gün sonra gözleri ışığa doğru dönmeye başlar. Yediden sonra gözlerini ve tüm yüzünü serbestçe döndürür. Yedi ay sonra dişler çıkar; yedi ay sonra düşme korkusu olmadan oturabilir; yediden sonra konuşmaya başlar ; yediden sonra - sıkıca durur ve yürür; yedi tane daha sonra - hemşirenin göğsünden sütten kesildi.

Yedi yıl sonra ilk süt dişleri düşer ve katı gıdalar için yenileri çıkar ve konuşması düzelir; yedi yıl sonra, bir kişi olgunlaşır ve zaten üreme yeteneğine sahiptir; yedi yıl sonra yetişkin olurlar ve erkeklerin yüzü kıllarla kaplıdır ve artık üremeye tamamen uygundurlar; yediden sonra bedensel gelişiminin sonuna ulaşır ; yediden sonra gücünün tamlığına ulaşır; yılın altıncı haftasında gücünü korur; yedinci haftada zihinsel gelişiminin sınırına ve mükemmel bir erkek yaşına ulaşır. Ama yılların onuncu haftası geldiğinde, yedi sayısının tam sayısı alındığında , Peygamber Efendimiz'in dediği gibi, hayat doğal olarak sona erer: Yıllarımızın günleri yetmiş yıldır [Mez. 89:10].

İnsan vücudunun en yüksek yüksekliği yedi fittir. Vücutta ayrıca aşağıdan yukarıya doğru yükseklik ölçümünü tamamlayan yedi adım vardır: ilik, kemik, sinirler, damarlar, arterler , et, deri. Yunanlıların siyah uzuvlar dediği yedi şey vardır: dil, kalp, akciğerler, karaciğer, dalak ve iki böbrek. Ayrıca vücudun yedi ana bölümü vardır: baş, göğüs, kollar, bacaklar ve üreme organı.

Bir insan yedi saat nefes almadan kalırsa onda artık hayat olmadığı ve bir insanın yemek yemeden yedi günden fazla yaşamadığı da bilinmektedir. Ayrıca, doktorların dediği gibi damarlar ve arterler haftaya kadar harekete geçer. Ayrıca hastalık, doktorların kritik olarak adlandırdığı yedinci günde tam olarak kendini gösterir .

Platon'un Timaeus'ta tanıklık ettiği gibi, Tanrı ruhu yedi parçadan yarattı [35b]. Ruh da bedeni yedi aşamada algılar. Ses yedi adımdan geçer ve ardından tekrar eder. Yedi ses aralığı vardır: diton [majör üçlü], semi-diton [minör üçlü], dördüncü, tonlu beşinci, yarım tonlu ve oktavlı beşinci.

Ayrıca cennette yedi sayısı önemli bir rol oynar. Çünkü birbirine zıt dört ana yön vardır, üstelik en eksiksiz ve en güçlü yönlere sahiptir ve yedi rakamından oluşur; çünkü onlar yedinci işaretten yapılmıştır ve yeri geldiğinde sözünü ettiğimiz tüm figürlerin en güçlüsü olan haçı oluştururlar. Ama yedi rakamının çarmıh üzerinde önemli bir etkiye sahip olduğunu bilmenize izin verin.

Aynı sayı, yaz gündönümünü kış gündönümünden ve sonbahar ekinoksunu, Zodyak'ın yedi burcuyla ayrılan ilkbahar ekinoksundan ayırır. Boylam ekseni boyunca gökyüzündeki yedi küre de öyle. Büyük Ayı ve Küçük Ayı takımyıldızlarında yedi yıldız . Ülker'de yedi yıldız. Haftanın yedi günü ile ilişkili yedi gezegen.

Yedinci gezegen ve bize en yakın olan Ay, bu sayı ile diğerlerinden daha fazla ilişkilidir; bu sayı hareketi ve ışığı ile ilgilidir. Çünkü yirmi sekiz günde , dört kere yedi gün olan tüm zodyak çemberini dolaşır ; ışık miktarı da değişir, çünkü ilk yedi gün artar, ikinci yedi gün tüm dairesini ışıkla doldurur; üçüncü yedi gün azalarak dairenin yarısına ulaşır ve dördüncü yedi günden sonra yenilenir; ve aynı şekilde denizin gelgitlerini artırır ve azaltır, çünkü ayın büyümesinin ilk yedi gününde gelgitler zayıftır, ikincisinde artar, ancak üçüncüsünde birinci gündeki gibi ve ikincide olduğu gibi dördüncü.

yükselen yedinci gezegen Satürn'de de durum böyledir ve haftanın yedinci günü ona atanmıştır ve Yuhanna'nın ifade ettiği gibi, ejderhanın içinde bulunduğu yedinci binyıla işaret eder. İblis ve Şeytan olan, bağlıdır ve ulusların yaşamını bozmaz [Rev. 20:1-6].

Dahası, Pisagorcular bakirelik sayısını yedi olarak adlandırırlar , çünkü bu, ne doğuran ne de doğuran ilk sayıdır ve başka bir sayının tekrarı ile elde edilecek şekilde iki eşit parçaya bölünemez veya ikiye katlanamaz. kendisinden , on içinde yer alacak başka bir sayı doğurur;

ilk bağlayıcı sayıdır ve bu nedenle yedi numarayı Pallas'a adamışlardır.

Ayrıca dinde özellikle saygı duyulur ve yemin sayısı olarak adlandırılır. Yani İbranice "yemin etmek" ve "yedi" kelimeleri aynı köke sahiptir [Y1Sh]. Böylece İbrahim, Abimelech ile ittifak yaptığında, ona tanıklık olarak yedi kuzu teklif etti [Yar. 21:27-30]. Ayrıca bu sayıya mutluluk veya barış sayısı denir, bu nedenle [Virgil. Aeneid, kitap. 1, Art. 94]:

Üç kez, dört kez kutsanmış o...

onlar. ruhta ve bedende. Yedinci gün, Yaradan işlerinden dinlendi, bu yüzden bu güne Musa tarafından Şabat, yani Şabat adı verildi. dinlenme günü; bu nedenle Mesih yedinci gün mezarda dinlendi. Ayrıca bu sayı, yukarıda gösterildiği gibi haç ve Mesih ile güçlü bir bağlantıya sahiptir. Çünkü tüm kutsamamız, barışımız ve sevincimiz Mesih'tedir.

Ayrıca bu sayı temizlik için çok uygundur. Bu nedenle Apuleius şöyle diyor: "Hemen arınmak dileğiyle , başımı yedi kez deniz nemine batırıyorum, çünkü bu sayı ilahi Pisagor tarafından dini ayinler için en uygun sayı olarak kabul edildi" [ Metamorfozlar, kitap. 11, madde 1]. Ve cüzamlılar Kanuna göre temizlendiğinde, üzerlerine yedi kez serçe kanı serpildi [Lev. 14:7]; ve Peygamber Elişa, Dördüncü Krallar Kitabında yazıldığı gibi, cüzamlıya şöyle dedi: "Git, Ürdün'de yedi kez yıkan ve vücudun seninle yenilenecek ve temiz olacaksın" [ 2.Krallar . 5:10]; ve biraz daha aşağıda şöyle yazıyor: "Ve Tanrı adamının sözüne göre gidip yedi kez Ürdün ırmağına daldı ve bedeni yenilendi" [2. 5:14].

Tövbe ve mağfiretin de sayısıdır; bu nedenle , Bilge'nin dediği gibi, bu yılım tüm günahlar için tövbe yılı olarak belirlendi : ama günahkarların bundan yedi kat daha fazlası var [Efendim. 40:8]; Levililer'de [Lev. 25:4,8-10]. Ve Mesih bizim için kurtarıcı konuşmasında yedi dilekçeyi listeledi [yani. dua "Baba

bizim"]; aynı zamanda özgürlük sayısı olarak da adlandırılır, çünkü yedinci yılda Yahudilerin köleleri isterlerse özgürlük alabilirler [Çıkış. 21:2]. Allah'a dua etmek için de çok uygundur; Peygamber'in dediği gibi: " Doğruluğunun hükümleri için seni günde yedi kez yüceltiyorum" [Mez. 118:164]. Aynı zamanda , Kutsal Yazıların dediği gibi, intikamın sayısıdır : “Kain'in intikamı yedi kez alınacak” [Yar. 4:24]. Ve Mezmur yazarı şöyle der: “Komşularımıza, Sana sitem ettikleri sitemi yedi kez koynunda geri ver, ya Rab” [Mez. 78:12]. Bu nedenle, Süleyman'ın dediği gibi yedi iğrenç şey 1 ve İncil'de okuduğumuz gibi yedi kötü ruh vardır 2 . Bu sayı aynı zamanda yedi gün içinde gerçekleştiği için zaman çemberini de ifade eder.

Ayrıca İşaya peygamberin yedi lakapla betimlediği Kutsal Ruh'a da adanmıştır: "Bilgelik ve anlayış ruhu, öğüt ve güç ruhu, bilgi ve dindarlık ruhu ve Rab korkusu” [İş. 11:2-3], bunlar, Zekeriya'da okuduğumuz gibi, "Tanrı'nın yedi gözü" [Zek. 4:10].

3'te okuduğumuz gibi, Tanrı'nın önünde duran yedi melek de vardır ; ve "Vahiy"de "tahtın önünde yanan yedi ateş kandilini" [Rev. 4:5] ve yaklaşık yedi altın şamdan; bunların ortasında, sağ elinde yedi yıldız tutan İnsanoğlu'na benzer biri vardı [Va. 1:12,13,16]. Ayrıca "Tanrı'nın önünde duran yedi melek vardı ve onlara yedi borazan verildi" [Rev. 8:2]. Ve Yuhanna “Kuzunun yedi boynuzu ve yedi gözü olduğunu” gördü [Va. 5:6] ve “yedi mühürle mühürlenmiş bir kitap” [Va. 5:1] ve “yedinci mühür açıldığında gökte sessizlik oldu” [Va. 8:1]

1. Yedi, O'nun nefsine mekruhtur: Kibirli gözler, yalancı dil, masum kanı döken eller, kötü planlar kuran kalp, kötülüğe çabuk koşan ayaklar, yalan söyleyen ve kardeşler arasına ayrılık sokan yalancı şahit. Özdeyiş 6: 16-19). - Yaklaşık. çeviri

2. Sonra gider ve kendisinden daha kötü yedi ruh daha alır ve içeri girdikten sonra orada yaşarlar (Mt. 12:45). - Yaklaşık. çeviri

3. Ben Raphael, azizlerin dualarını yükselten ve Kutsal Olan'ın görkemi önünde yükselen yedi kutsal melekten biriyim (Tob. 12:15). - Yaklaşık. tercüme

Yani, söylenen her şeyden, yedi rakamının haklı olarak diğer sayılar arasında en etkili olduğu söylenebilir. Dahası, yedi sayısının on iki sayısıyla güçlü bir bağlantısı vardır, çünkü üç ve dört yediyi verdiği için, üç kere üç onikiyi verir, gezegenlerin ve Zodyak burçlarının sayıları, tek köke sahiptir ve ilahi üçlü ile bağlantılıdır . ve alt dünyanın dörtlüsü.

Ayrıca Kutsal Yazılarda çok büyük gizemler bu sayıyla ilişkilendirilir. Yedi sayısının kutsal gizemlerin belirli bir doluluğunu gösterdiğini daha önce göstermiştik. Böylece Yaratılış'ta " Rab yedinci günde dinlendi" [Yar. 2:2] ve ilk kutsal adam olan Hanok, Adem'den yedinci idi ve Lemek adında kötü bir bağnaz olan başka bir adam, Adem'den [Kain soyundan] yedinci idi; ve Kabil'in günahının yalnızca yedinci nesilde kaldırılacağını, yazıldığı gibi: "Kain'in intikamı tüm önlemlerle alınacak " [Yaratılış. 4:15] ve “herkes; Kabil'i kim öldürürse yedi misli intikam alacaktır” [Yar. 4:15]', bununla bağlantılı olarak Tarih Öğretmeni [ Yiyen Peter anlamına gelir - Petrus Comestor] Kayin'in yedi günahını sayar^[53] [54]. Ayrıca her temiz hayvan ve havadaki kuşlar yedişer yedişer Nuh'un gemisine getirildi ve yedi gün sonra Rab yeryüzüne yağmur yağdırdı [Yar. 7Γ2^] ve " yedinci günde sonsuz enginliğin tüm kaynakları açılacak" [Yar. 7:11] ve sular yeryüzünü kapladı. İbrahim ayrıca Abimelech'e yedi kuzu verdi [Yar. 21:28] ve Yakup Lea için yedi yıl ve Rahel için yedi yıl daha hizmet etti [Yar. 29:18-28] ve İsrail halkı yedi gün boyunca Yakup'un [Yar. 50:10]. Ayrıca, aynı yerde yedi inek , yedi başakçık, yedi yıllık bolluk ve yedi yıllık kıtlık [Yar. 41:3,5,29,30].

Ve "Çıkış" Cumartesi Cumartesi ^[55], yedinci gün Rab'bin işlerinden dinlendiği yedinci gün, Rab'bin dinlenme günü olarak atanır. Ayrıca yedinci gün Musa dua etmeyi bıraktı [Çık. 24:16]. Yedinci gün Rab için bir bayramdır; yedi yılımda köleleri serbest bırakması gerekiyordu; Tanrı'ya öküz ve koyun yavrularını vermek için yedi gün sonra [Çıkış. 22:30]; yedinci yılda ekilen toprak kendi haline bırakılmalı [Çık. 23:11].

Ve Levililer'de: "Yedinci gün kutsal sayılacaktır" [Lev. 23:8]; ve yedinci ayın ilk günü anma Şabatı olacak [Lev. 23:24]. “Yedi gün boyunca Rab'be kurban” [Lev. 23:36]. “ RAB'bin bu bayram gününü yılda yedi gün kutlayın : bu nesilleriniz boyunca kalıcı bir kuraldır; yedinci ayda kutlayın; meskende [çadırda] yedi gün oturun” [Lev. 23:41-42]. “Ve rahip parmağını kana batıracak ve kanı Rab'bin önünde yedi kez serpecek” [Lev. 4:6]; “Cüzzamdan arındırılmış olanın üzerine yedi kez serçenin kanını serpin” [Lev. 14:6-7]; “Yedi gün kanayan kadın akarsuda yıkansın” [Lev. 15:19]; “Rahip parmağını buzağının kanına yedi kez batırsın” [Lev. 4:5-6]; “Günahlarınızın cezasını yedi kat artıracağım” [Lev. 26:18].

Tesniye'de vaat edilen topraklara sahip olan yedi halk hakkında okuyoruz; günahın bağışlanmasının yedinci yılı ve şamdanın güney tarafındaki yedi mum hakkında.

Ve Sayılar'da İsrail oğullarının kusursuz yedi kuzu kurban ettiğini ve yedi gün boyunca mayasız yemek yediklerini ve yedi kuzu ve bir keçinin kurban edilmesiyle günahın temizlendiğini ve yedinci günün kutsal olduğunu ve yedinci kutsal ayın birinci günü ve yedinci ayda Çardak Bayramı ve yedinci günde yedi buzağı kurban edildi ve Balam yedi sunak kurdu; Harun'un kızkardeşi Miriam yedi gün ordugahın dışında cüzamlılarla birlikte kaldı; yedi gün ölüye dokunan kirli sayılacaktır.

LEE>. -

Ve Yeşu kitabında, Eriha'dan önce ahit sandığını taşımayan ve yedi gün boyunca şehirde dolaşan ve yedi borazan taşıyan yedi rahip hakkında okuduk ve yedinci gün borazan çaldılar [ Yeşu. 6:2-3].

Ve Hakimler kitabında Abessa'nın [Abessa] İsrail'de yedi yıl hüküm sürdüğünü okuyoruz; Şimşon, düğün ziyafetinde yedi gün ziyafet çekti ve yedinci gün karısına bilmecesini açıkladı; ve yedi ıslak kirişle bağlandı ve başının yedi örgüsü kesildi; ve İsrail oğulları yedi yıl Midyanlıların boyunduruğu altında kaldılar.

Ve Krallar kitabında İlyas'ın oğluna yedi kez geri dönmesini emrettiğini ve yedinci kez şöyle dediğini okuyoruz: "İşte küçük bir bulut" [1 Krallar. 18:44]. İsrail oğulları yedi gün Suriyelilere karşı konakladılar ve yedinci gün savaşmaya başladılar. Yedi yıllık kıtlık, halkın homurdanması nedeniyle Davut'u tehdit etti [2 Sam. 24:13]; ve Elisey tarafından diriltilen çocuk yedi kez hapşırdı [ 2 Kral. 4:35]; ve ilk hasat günlerinde yedi adam çarmıha gerildi [2 Sam. 21:6]. Ve Naaman, Elişa'nın [ 2.Krallar. 5:14]; yedinci ayda Gedalya öldürüldü [2 Kral. 25:25].

Ve Ester kitabında Pers kralının yedi hadım [Esf. 1:10]. Ve Tobit kitabında Raguel'in kızı Sarah'nın yedi adamı hakkında bir şeyler okuruz [Comr. 3:8]. Ve Daniel'de Nebuchadnezzar'ın fırının normalden yedi kat daha fazla yakılmasını emrettiğinde [Dan. 3:19]. Ve inde yedi aslan vardı ve yedinci gün Nebukadnetsar geldi.

Eyüp kitabı, Eyüp'ün yedi oğlundan ve Eyüp'ün arkadaşlarının onunla birlikte yeryüzünde oturdukları yedi gün ve geceden bahseder; ve aynı yerde: "Yedi belada sana kötülük dokunmaz" [Eyüp. 5:19].

Ezra kitabında, yılların yedi haftası hakkında, Artaxerxes'in yedi danışmanı hakkında [ 1 Ezra. 7:14]; ve aynı yerde: "Ve yedinci ayda boru çalacağım" [Lev. 25:9]; Ezra yönetiminde yedinci ay, İsrail oğulları kentlerdeyken çardak ayı oldu ; ve yedinci ayın birinci günü Ezra halka şeriati okudu.

Ve Mezmurlarda Davut günde yedi kez Rab'bi övüyor; gümüş yedi kez test edilir; ve komşularını bağırsaklarında yedi kat ödüllendirir.

Hikmet kendine yedi sütun yonttu” diyor [Özd. 9:1]; akıl yürütebilen ancak yargılayabilen yedi bilge adam; Rab'bin nefret ettiği yedi iğrenç şey, düşmanın yüreğinde yedi iğrenç şey, yedi muhafız, yedi gözcü.

Ve Yeşaya, Kutsal Ruh'un [İşa. 11:2-3]; ve “yedi kadın bir erkeği tutacak” [İşa. 4:1].

Ve Yeremya'da: " Yedi doğuran bitkin düşer, soluğunu tutar" [Yer. 15:9].

Hezekiel, Peygamber'in yedi gün üzüntü içinde geçirdiğini söylüyor [Ezek. 3:15].

Ve Zekeriya'da yedi kandil ve bu kandiller için yedi boru okuyoruz [Zek. 4:2] ve Rab'bin tüm dünyayı kucaklayan yedi gözü [Zek. 4:10] ve taştaki yedi göz [Zek. 3:9] ve yedi gün oruç tutmak sevince dönüşecek [Zek. 8:19].

Ve Micah - yedi çoban Asurlulara isyan etti [Mic. 5:5].

Ve Müjde'de yedi mutluluğu [Mat. 5:3-11] ve yedi erdem [Mat. 19:18-21], yedi tutku [Mat. 15:19]; Rab'bin Duası'nın yedi dilekçesi [Mat. 6:9-13], Mesih'in çarmıhtaki yedi sözü [Lk. 23:46], kutsanmış Meryem Ana'nın yedi sözü, Rab tarafından dağıtılan yedi ekmek, yemek artıklarından yedi sepet [Mat. 15:36-37], bir karısı olan yedi erkek kardeş [Mat. 22:25-26], Rab'bin balıkçı olan yedi öğrencisi, Celile'nin Kana'sında yedi sucu [ Jn . 2:6]; Rab'bin ikiyüzlüleri [Mat. 23:13-29]; kirli bir kadından çıkan yedi cin [Lk. 8:2] ve birinden sonra giren en kötü yedi ruh kovuldu [Mat. 12:45]. Ayrıca Mesih Mısır'da yedi yıl geçirdi; ve yedinci saatte saray mensubunun oğlunun ateşi düştü [Jn. 4:52].

1 Müjde'nin modern versiyonlarında altı tane vardır. - Yaklaşık. çeviri

Ve Mektuplarda, Yakup bilgeliğin yedi derecesini anlatır [Yakup. 3:17] ve Petrus yedi erdem derecesi [2 Pet. 1:5-7].

havari olarak seçilen yedi öğrenci listelenmiştir [Elçilerin İşleri. 20:4].

Ve Vahiy, bu sayının birçok gizeminden bahseder. Yedi şamdan, yedi yıldız, yedi taç, yedi kilise, tahtın önündeki yedi ruh, Mısır'ın yedi nehri , yedi mühür, yedi işaret, yedi boynuz, yedi göz, yedi Tanrı ruhu, yedi borazanlı yedi melek hakkında okuyoruz. , yedi boynuzlu ejderha, üzerinde yedi taç bulunan yedi ejderha başı; ayrıca yedi melekten birine verilen yedi kırbaç ve yedi tas , kırmızı canavarın yedi başı, yedi dağ, üzerlerinde oturan yedi kral ve sesleriyle ilan eden yedi gök gürültüsü hakkında. Üstelik bu sayı hem doğada hem de kutsal, törensel ve diğer şeylerde büyük bir güce sahiptir. Böylece yedi gezegenle ilişkilendirilen yedi gün; Pleiades denilen yedi yıldız, dünyanın yedi çağı, insanın yedi çağı, yedi serbest sanat ve bir o kadar mekanik ve bir o kadar da yasak; yedi renk, yedi maden, insan kafasında yedi delik, yedi çift sinir, Roma şehrinde yedi dağ, yedi Roma kralı, yedi iç savaş, Yeremya peygamber zamanında yedi bilge ve Yeremya'nın yedi bilgesi Yunanistan. Ayrıca Nero tarafından ateşe verilen Roma yedi gün boyunca yanmıştır. Yedi kral tarafından on bin şehit verildi.

Roma'da uyuyan yedi genç, yedi ana kilise ve Gregory tarafından yaptırılan aynı sayıda manastır vardı; Aziz Felicia'nın sahip olduğu aynı sayıda oğul; İmparatorlukta yedi seçmen atandı ve İmparatorun taç giyme töreninde yedi ciddi eylem yapıldı; Ahit'teki yasa yedi tanık gerektiriyordu; yedi sivil ceza ve yedi dini ceza vardı; ve rahipler yedi itaati yerine getirdiler; yedi ayin ve yedi rahiplik makamı .

Yedi tövbe mezmuru ve ikinci tabletin yedi emri vardır ve Adem ile Havva'nın cennette yedi saati vardır ve yedi kişinin doğumu bir melek tarafından önceden bildirilmiştir, yani:

İsmail, İshak, Şimşon, Yeremya, Vaftizci Yahya, Yakup - Rab'bin ve İsa Mesih'in kardeşi.

Son olarak, hem iyilikte hem de kötülükte tüm sayıların en güçlüsüdür; şairlerin en yaşlısı olan Lin'in [Fragments of the Early Greek Philosophers, Part 1, Lin] şarkısını onun hakkında söylediği:

Ve yedinci günde her şey biter.

Bir hafta iyi günlerdendir ve bir hafta doğum yapan kadındır.

Hafta ilklerden biri ve hafta mükemmel,

Yıl boyunca [göksel] kürelerde görülebilen yıldızlı gökyüzünde yalnızca yedi [gezegen] vardır.

yedi ölçek

v ^⅛H0dε⅝ae	Aiya (хі 1 י <: k) Air Eey (gpk osuruk)							Sembuwene adı Boa
dhonm'da dünya	Zfizht	^ K'ira İnşa etmek	bkoy km	rafzvg	hnn	"7Yu71 MKhey	Girie	S5m anegv sa-i tth P־eG t ito m TOa
iyaanm dünyasında	ІLEAYAEІ SIÜN	piJt Kievr	D^NE Bayan	Vay sony	Venüs	3D1D kMkry	1 mi ? Ay	C5m DOKUZ
SHY'YSM'DE mcre	UDD	Srög	Krtün	lee b	geu	ayit	Baykuş	yedi tnetk git
	oturdu	Dlfn	Şua	teşekkürler	^a?>c	vefi	yosun YUK	YEDİ TNVNKRB
	krt	fırın>	wok	Sv	SAYI	Sbezyaa.	Kşa	yedi glEegkdvrhy
	SEidt	Cıoo _	Zhvlo	oooo	Benim	ru	Sırp	yedi gpnegk metgpv
	Ois	sagfr	Ağmiv	Dolandırıcı:	hukuk	Aeig	^XpSEII	sev igvnnkkmyay
	İrlandalı nga	Gena	döküntü IV bir	sede	Dgryany ateş	Lwen eli	Leah noah	SEVEN GGAEnnksrgnsv
bir mat md	1 ■rnzae uo	Lvoewo	KrrEx burada	VrZEYGLIZ	Leah düğümü	Rx	aslan XJifc5	Yedi tnanks savρs ג EY:Jss]s
v PMI NII- em mcre	Gena DWi	Graa ölüm ^ω^r	Gölge gölgesi: DVHZ/ST	Kamalı Zniohenne LPLC	Vіkhryаіі 1GL0'0	Ben Og Gn r-pc	evet VINK/	YEDİ OBİELYAH, sgskkbbpsgm sReovam SIu'da IsіfmGі'gaіііy Kasііy >

BÖLÜM 11.0 SEKİZ VE ÖLÇEĞİ

Pisagorcular sekize adalet ve eksiksizlik sayısı adını verdiler ; ilk - çünkü eşit çiftlere bölünebilen tüm sayıların ilkidir, yani. dörde ve ikiye bölündü ve bu bölünme eşitliği nedeniyle Adalet adını aldı; ikinci isim olan Plenitude, bedensel yoğunluğu nedeniyle aldı , çünkü yoğun bir gövdeyi oluşturan ilk isim 1 .

Bu nedenle, ilahi adalet istediğinde sekiz isimle yemin etmek Orpheus'un adetiydi ve bu isimler: Ateş, Su, Toprak, Gökyüzü, Ay, Güneş, Phanes ve Gece. Ayrıca sadece sekiz tane görünür göksel küre vardır ; Orpheus'un denizle ilgili ilahilerinde söylediği gibi, bu sayı aynı zamanda bedenselliğin niteliğini de ifade eder .

Yahudilere doğumdan itibaren sekizinci gün yapmaları emredilen sünnet sayısı da denir. Eski Ahit ayrıca bir rahibin sekiz giysisinden söz eder , yani: bir göğüs zırhı [ör. önlük], pelerin, kemer, taç [kidar - başlık], masa [uzun elbise], efod, efod kemeri ve altın levha. Bu sayı sonsuzluğu ve dünyanın sonunu ifade eder, ardından zamanın simgesi olan yedi sayısını takip eder; aynı zamanda bu sayı, mutlulukların sayısıdır , çünkü Matta'daki Mesih çok fazla mutluluk öğretti.^[56] [57][Dağ 5:3-10]. Aynı zamanda emniyet ve güvenlik sayısıdır , çünkü Nuh'un Gemisinde kaç can kurtarıldı. İşay'ın da aynı sayıda oğlu vardı ve bunların sekizincisi Davut'tu [1 Sam. 16:10-12]. Ayrıca [Vaftizci] Yahya'nın babası Zekeriya'nın [Yahya'nın doğumundan sonraki] sekizinci gün ağzı açıktı.

ve Naxos adasının kendisine adandığı anısına, sadece Naxos'tan kadınların sekizinci ayda güvenle doğum yapabileceği bir mülk alan Dionysos'a ithaf edildiği söylenir. 1 aylık hamile olup bebekleri hayatta kalırken, diğer halkların arasında sekizinci ayda doğan çocuklar ölürken, anneleri de doğarken tehlikededir.

Bunlarada Bakarsınız

AÇIK

Dokuz tanesi göksel küreler ve ilahi ruhlar düzeninde yardımcılar olan İlham Perilerine adanmıştır, dolayısıyla dokuz hareketli küre dokuz rno'ya karşılık gelir: Calliope, Urania, Polyhymnia, Terpsichore, Clio, Melpomene, Erato, Euterpe, Thalia, bu şekilde atfedilir . dokuz küreye , ilki Ana Hareket Eden olarak adlandırılan en yüksek küreye atıfta bulunur ve ayrıca yazıldığı gibi, sonuncuya kadar azalan sırayla Ay küresine atıfta bulunur, böylece Calliope Ana Hareket Eden'e atıfta bulunur. , Urania'dan sabit yıldızların gökyüzüne, Polyhymnia'dan Satürn'e, Terpsichore - Jüpiter, Cleo - Mars, Melpomene - Güneş, Erato - Venüs, Euterpe - Merkür, Thalia - Ay. Ayrıca kutsanmış meleklerin dokuz sırası vardır: Seraphim , Kerubim, Tahtlar, Hakimiyetler, Güçler, Kuvvetler, İlkeler, Başmelekler, Hezekiel'in dokuz taşla karşılaştırdığı Melekler: safir, zümrüt, karbonkül, beril, oniks, krizolit , jasper, topaz, sardonyx 1 . Ayrıca bu sayı çarmıhın gizemiyle de ilgilidir , çünkü dokuzuncu saatte Rabbimiz İsa Mesih ruhunu teslim etti [Mat. 27:46]. Ve dokuz gün sonra

kadim insanlar ölülerini gömdüler ve dedikleri gibi yıllarca Minoy mağarada Zeus'tan kanunlar aldı; bu nedenle, Homer'da yasalar çıkarmaktan, yanıt almaktan veya kılıcı cezalandırmaktan bahsederken bu sayı her zaman belirtilir. Astrologlar ayrıca insanların yaşının dokuzuncu yıllarını da hesaba katarlar.

Bir kişide gözle görülür değişikliklerle ayırt edildikleri için iklimsel olarak adlandırdıkları yedinci yıllar.

Bazen bu sayı kusurluluk ve eksiklik anlamına gelir, çünkü on mükemmelliğe ulaşmamıştır, ancak on cüzamlının hikayesinden Augustine'in sonucuna vardığı gibi, on olmadan kusurlu olduğu için ondan bir eksiktir [Lk. 17:12]. Ayrıca, gizli bir niyet olmaksızın, şeytanın sureti olan Başan kralı Og'un yatağının dokuz arşın uzunluğundan söz edilir [Tesniye. 3:11].

I İncil'in sinodal çevirisinde şunlar listelenmiştir: yakut, topaz ve elmas, krizolit, oniks, jasper. safir, karbonkül ve zümrüt (Hez. 28:13). - Yaklaşık. çeviri

VirvzEbray'de	goomm mre'de		göksel dünyada	stim dünyasında	küçük bir dünyada	yeraltında
£ ben S5 « 3 ben ∙ u 4 3 2 <o 5 s So® m P pr J k = rr r -Fb и j r ? G "CP	Avcılık	Kuru	SfrLgy	S-a-dn kokusu	Yazıklar olsun sana	Baştan çıkarıcı gözler
	karısı	mial	Sfra Mruya	Tsnv	Voss	Clvnkiii ix gtli
	Nchla	işaret etmek	d≡p-Vnr!	Canlı	sbnane	frisyushche zo
	SIy	Sahtekar	Sfra Sna	Hrzlt	Zrnig	Yetkililer ölecek
	Eiati	camille	Sfra ^Mria.	Snv'ler	kuru	Prlsiey
	galda	Kaldırmak	Sfra Yunra	Bril _	Zrans- myslie	AMstl ιp ∈ xa
	Özel olarak	Zfvyl	Satürn Küresi	kryukl	vay, değil	kirlilik kapları
	hrviy	Sfne	H& g Vedalar!	Iurud	Mylne	Dui Lai
	deniz!	MARN	Prv - diae	Safir	Mayıs _	LJoi
Tanrı'nın dokuz harfli adı	Dokuz melek rütbesi	Göklere hükmeden dokuz melek	Dokuz hareketli küre	Meleklerin kutsal saflarını simgeleyen dokuz taş	Dokuz iç ve dış duyu	Dokuz Şeytan Düzeni

Bana her şeyi kapsayan veya evrensel sayı veya tam sayı, hayatın tüm çemberini ifade eden denir; çünkü onun arkasında artık ⅛ o sadece tekrar yoktur ; ve ya tüm sayıları içerir, ya da kendi içinden ve kendi kendine çarparak açıklar; bu yüzden çokluğun ve gücün sayısıdır ve ruhların arınması ile ilgilidir. Bu nedenle eskiler törenlere ondalık diyorlardı, çünkü kendilerini arındıracak ya da kurban sunacak olanlar on gün boyunca belirli şeylerden uzak durmak zorundaydılar. Bu nedenle, Apuleius'un kendisinin de ifade ettiği gibi, İsis'e kurban sunmak üzere olan birinin bundan on gün önce oruç tutması Mısırlılar arasında bir gelenekti : "Bana oburluktan kaçınmamı söyledi, on gün üst üste de değil. şaraba dokunmak” [Metamorphoses , Cilt. 11, öğe 23].

İnsanda on çeşit kan vardır: aybaşı, meni, plazma [plazmativus] ruh, kütle [massa], sıvılar, organik beden, bitkisel, şehvetli, akılcı ve zeki. Bir insanı oluşturan on basit parça da vardır: kemikler, kıkırdak, sinirler, bağırsaklar, tendonlar, arterler, damarlar, zarlar , et, deri. Ayrıca bir insanı içsel olarak oluşturan on kısım vardır : ruh, beyin, akciğerler, kalp, karaciğer, safra kesesi, dalak, böbrekler, testisler, rahim.

Tapınakta on perde vardı [Çık. 26:1 ], mezmurlarda on dize [Mez. 32:2], altında mezmurların söylendiği ve şu şekilde adlandırılan on müzik aleti : neza - oyununda gazellerin söylendiği, Fenike arpı [nablum] - org gibi, mizmor [İbr. melodi, mezmur] - oyun mezmurları söylenen, efendim - altında ilahiler söylenen, tephila [Heb. kendi kendini kınama duası ] - altında dua ettikleri, beracha [İbraniler. kutsama] - altında kutsadılar, halel [İbraniler. hwa-

dökün, ayrıca parlayın] - altında övgüler söylediler, hodaia [İbraniler. şükran ] - altında şükran şarkıları söylendi, asre [İbraniler. altında mutluluk dilediler, şükürler olsun [şükürler olsun] - altında sadece Tanrı'yı övdüler ve bir kez düşündüler. Ayrıca on mezmur yazarı vardı: Adem, İbrahim, Melçizedek, Musa, Asaf, Davut, Süleyman ve Korah'ın üç oğlu. Ayrıca on emir vardır ve Mesih'in yükselişinden sonraki onuncu günde Kutsal Ruh indi. Son olarak, bu sayı Yakup'un melekle bütün gece mücadelesi ve ona karşı kazandığı zafer ve yükselen Şafağının [Lucifero] kutsamasıyla bağlantılıdır ve İsrail olarak adlandırılır. Bu sayıya göre Yeşu otuz bir kralı yendi [Yeşu. 4:19] ve Davut, Golyat'ı ve Filistliler'i yendi [1 Sam. 17:17-18] ve Daniel aslanlar tarafından ölümden kurtuldu.

Bu sayı da bir gibi daireseldir, çünkü katlanmış olan geldiği yere geri döner ve sonu odur ve tüm sayıların [rakamların] tamamlanması ve onların başlangıcıdır. Ve tıpkı on rakamının geldiği yere geri dönmesi gibi, ortaya çıkan her şey de başlangıcı olana geri döner. Böylece su geldiği denize geri döner; vücut, alındığı yere geri döner; zaman , içinden çıktığı sonsuzluğa geri döner ; ruh, onu veren Tanrı'ya döner ; ve son olarak, her yaratık, her şeyin yaratıldığı Tanrı'nın sözü tarafından desteklenmiyorsa, yaratıldığı hiçliğe geri döner. Ve her şey, Proclus'un dediği gibi, kökeni Tanrı'da olan ve sonu O'nda olan on numaralı tur tarafından yapılır.

Böylece, Tanrı, bu İlk Birlik, Kendini en alta vermeden önce, Kendisini ilk sayılara, yani üçe, sonra on fikirde olduğu gibi, Yahudilerin on atri butami dedikleri tüm sayıların ve her şeyin ölçülerine döktü . , ve Tanrı'nın on ismi vardır ve bunun için

sıralamada başka numara olamaz. Bu nedenle, onların hepsi ilahi bir şey içerir ve Kanunda , şeylerin başlangıcı ve sayıların başlangıcı olarak ilk meyvelerle birlikte Tanrı [ondalık] olarak O'nun [ondalık] olarak talep edilir ve her on, başlangıç ve bitiş Toplam.

bir * S 5 53 BEN	Dssyai 'harf isimleri Boi'a	Tanrı'nın On Adı	Dssya1 Sephiroth	IIO Dionysius'un on Acheulean rütbesi	Yahudi geleneğine göre on melek çipi	on yönetici melek
	/1HOXDVK Ev sahiplerinin Elohim adını verin	•3־fN Adonai Melech	ΛT3 λ 3 Malkut	kutsanmış ruhlar	Odur	Mesih'in Ruhu
		P1G Shadai	• Yesod tarafından	Ash'el	melek	Gabriel
		P'GOI yalanı Elohim Sabaoth	lütfen taşınmak	başmelekler	Bsni Elohim	Michael
	X/ 1N1 X/ TG Genişletilmiş dört harfli on harfli ad	/1/' L1YUKH Tstragramgon Sabaoth	pzi Nstsakh	başlangıçlar	Elohim	Haniel
		Λ^K Eloa	L1KZL Tipheret	kuvvetler	Malakim	Raphael
		BT; S/17K Elohim Gibor	rrroj Gevura	Yetkililer	Serafim	Kamael
		W El	TEPE Chesed	hakimiyet	Hasmalim	Zadkiel
	chttpgt Toplanan dört harfli on harfli isim	O/GK /11/ ׳ Tetragrammaton Elohim	pga Bina	tahtlar	aralim	Zafkiel
		/i/t 1 iyot tetragrammaton	son Hohma	Keruvlar	ofanim	Jophiel
		lo:p Eheya	-Kether'e	seraphim	Hayot Hakadoş	Mstatron
	prototipte			Ruh dünyasında

Dünyanın On Krallığı		Fonemle ilgili on kutsal hayvan	Bir kişinin iç organlarının DSS'si	on lanetli sıra
Holomyssodot	Sessiz küre	Atnet'ler	Rahim	lanetli ruhlar
Lsvanakh	Ay Küresi	öküz	üreme organı	Baştan çıkarıcılar veya komplocular
Kokab	Merkür Küresi	Yılan	akciğerler	İftiracılar veya ayartıcılar
Bacak	Venüs Küresi	İnsan	böbrekler	Hiddetler, kötülük ekenler
Şşşş	Güneş Küresi	bir aslan	Kalp	Hava Otoriteleri
bayan	Mars Küresi	Atış	safra kesesi	aldatıcılar
Zedek	Jüpiter Küresi	Kartal	Karaciğer	Günahın Yenilmezleri
Sabetay	Satürn Küresi	Ejderha	Dalak	kirlilik kapları
Maslot	Zodyak Küresi	panter	Beyin	yalancı ruhlar
xaia.ii a l ve m'yi çözer	Psvodvigatsl	Güvercin	Ruh	sahte tanrılar
pss dünyasında		element dünyasında	küçük bir kiremitte	yeraltında

BÖLÜM 14

sayısı , Kanun ve Antlaşmaların sayısı olan onu aştığı, ancak lütuf ve kemal sayısı olan on ikiye ulaşmadığı için, bu nedenle günahların ve tövbenin sayısı olarak adlandırılır. Bu nedenle konutta on bir yün perde yapılması emredildi [Çık. 26:7] Tövbe edenlerin ve günahlara ağlayanların elbiseleri bunlardır. Dolayısıyla bu sayının ilahi veya semavî şeylerle hiçbir ilgisi yoktur , semavîye bir ölçüsü yoktur, hiçbir değeri yoktur . Ama bazen, saat onbirinci saatte Rab'bin bağında çalışmaya çağrılan ve bütün gün çalışanlarla aynı ödülü alan biri gibi, Tanrı'dan lütuf görür [Mat. 20:6-9].

On iki sayısı ilahidir ve gökleri ölçer; çünkü Zodyak'ın on iki burcu vardır ve üzerlerinde Tanrı'nın yüce adıyla sulanan on iki melek vardır. Ayrıca Jüpiter devresini on iki yılda tamamlar ve Ay her gün on iki dereceyi geçer. İnsan vücudunda ayrıca eller, dirsekler, omuzlar, kalçalar, dizler ve ayak bileklerinde olmak üzere on iki ana eklem vardır.

Ayrıca ilahi sırlarda on iki sayısı büyük bir güce sahiptir . Böylece Tanrı, İsrail'in on iki kabilesini seçti ve üzerlerine on iki yönetici atadı; Ürdün'ün derinliklerine aynı sayıda taş atıldı [Yeşu. 4:5] ve Tanrı aynı miktarın yargı göğüslüğüne konulmasını emretti [Çık. 28:21]; ve on iki somun sunu [Lev. 23:17, 24:5] ve sunaktaki aynı taş derisi ve Süleyman tarafından yapılan tunç deniz on iki aslanın üzerinde duruyordu [1 Krallar. 7:23-25; aslanlardan değil , sulardan bahsediyoruz ]; ve Elim'de [Num. 33:9]; ve vaat edilen diyara aynı sayıda casus gönderildi [Num. 13:4-17]; ve on iki kabileye atanan aynı sayıda Mesih'in havarisi ve on iki bin kişi işaretlendi ve seçildi [Rev. 7:4-8 ]; ve Cennetin Kraliçesi on iki yıldızla taçlandırılmıştır [Rev. 12:1]; ve İncil on iki sepet arta kalan ekmekten söz eder [Mat. 14:20]; ve şehrin on iki kapısında nöbet tutan on iki melek [Rev. 21:12]; ve göksel Yeruşalim'in on iki taşı [Rev. 21:19-20].

Ve alt dünyada çok şey bu sayıya göre olur. Böylece, en doğurgan olan tavşanlar ve tavşanlar yılda on iki kez doğum yapar; ve deve aynı sayıda ay meyvesini verir; ve tavus kuşları on iki yumurta bırakır.

on iki havari	on iki peygamber	on iki kabile	İşaretleri yöneten on iki melek	On iki sıra kutsanmış ruh	Büyük ismin on iki permütasyonu
Matthias	Malaki	Dan	Malchidiel	Serafim	nvr
Thaddeus	Haggay	Ruben	model olarak	melek	1LL 1
Simon	Zekeriya	Yahuda	Ambriel	Taht	nnv
John	Amos	Manaşşe	Muriel	Lordluklar	tl _
Peter	Hoşea	tutsak	Verhiel	Yetkililer	mn
Andrey	mika	Simeon	bukalemun	kuvvetler	TL
Bartholomeos	Ve o	İsakar	Zuriel	başlangıçlar	Π2Γ
Filip	Obadya	Bünyamin	Barbiel	başmelekler	LL 1 !
Yakup Yaşlı	zefanius	Naftali	Adnachiel	melekler	lg
Tomas	Nahum	Tanrım	Hanael	dindarlık münzevi	1GGL
Matta	Habakkuk	Zebulun	Cebrail	şehitler	lgl
Genç Yakup	joel	Efrayim	Barchiel	itirafçılar	•üye

cprl JJ1H p sx Baba, Oğul ve Kutsal Ruh

Tanrı'nın on iki harfli isimleri

yul-rla tstrl Aziz

mübarek kendisi

Ruh dünyasında

prototipte

Lanetlenmişlerin veya iblislerin on iki derecesi	On iki ana üye	on iki taş	on iki bitki	On iki ay	zodyakın on iki işareti
sahte tanrılar	KAFA	sardonyx	Adaçayı	Mart	Koç burcu
yalancı ruhlar	Boyun	kızılcık	Mineçiçeği dik	Nisan	Boğa burcu
kirlilik kapları	Eller	Topaz	Verbena eğildi	Mayıs	ikizler
Günahın Yenilmezleri	Göğüs	kalsedon	Karakafes	Haziran	Kanser
aldatıcılar	Kalp	Jasper	siklamen	Temmuz	bir aslan
Hava Otoriteleri	rahim	Zümrüt	melisa	Ağustos	Başak
Hiddetler, kötülük ekenler	böbrekler	beril	larva	Eylül	Terazi
iftiracılar veya ayartıcılar	üreme organları	Ametist	Adaçayı	Ekim	Akrep
Baştan çıkarıcılar veya komplocular	Kalçalar	Sümbül	anagallis	Kasım	yay Burcu
büyücüler	dizler	Krisopraz	Kuzukulağı	Aralık	Oğlak
dönekler	incikler	Kristal	Arum	Ocak	Kova
kâfirler	Ağla mon ve	Safir	Kırkazon	Şubat	Balık
yeraltında	küçük bir dünyada	element dünyasında		göksel dünyada

İşaretlere Göre Sıralanmış İnsanlığın On İki Üyesi	on iki kutsal ağaç	on iki kutsal canavar	on iki kutsal kuş	On iki ay	zodyakın on iki işareti	on iki tanrı
KAFA	zeytin	Keçi	Baykuş	Mart	Koç burcu	Pallas
Boyun	Mersin	Keçi	Güvercin	Nisan	Boğa burcu	Venüs	§ ft
Eller	defne	Boğa	Horoz	Mayıs	ikizler	Phoebus
Göğüs	Ceviz	Köpek	İbis	Haziran	Kanser	Merkür
Kalp	Meşe	Geyik	Kartal	Temmuz	bir aslan	Jüpiter	S
rahim	elma ağacı	Domuz	Serçe	Ağustos	Başak	Ceres
böbrekler	şimşir	Eşek	Kaz	Eylül	Terazi	volkan	& ah o
üreme organları	kızılcık	Kurt	Ağaçkakan	Ekim	Akrep	Mars
Kalçalar	Günlük meyva	geyik	Karga	Kasım	yay Burcu	Diana	ben
dizler	Çam	bir aslan	Balıkçıl	Aralık	Oğlak	Vesta	İle
incikler	Topalak	Koyun	tavuskuşu	Ocak	Kova	Juno
Ayak	Karaağaç	Atış	Kuğu	Şubat	Balık	Neptün
küçük bir dünyada	element dünyasında			göksel dünyada		Ruh dünyasında

cho

BÖLÜM 15

çelik numaralarının ayrıca şu güçleri vardır:

diğer asal sayıların toplanması veya çarpılmasıyla elde edildiğinden, kökenlerine ve bölümlerine göre tanınmalıdır . Bazen, daha mükemmel olan bir önceki sayının çıkarılmasından veya eklenmesinden delalet ettiklerinde , kendi içlerinde bazı ilahi sırların işaretlerini taşırlar.

Öyleyse, ondan sonraki üçüncü sayının, paganlara görünen Mesih'in gizemlerini gösterdiğini görüyoruz, çünkü Noel'den sonraki on üçüncü günde yıldız Magi'yi ona götürdü. 1

, birinci ayın on dördüncü gününde bizim için kurban edilen Mesih'in suretini taşır ; ve bu günde İsrail oğullarına Rab tarafından Geçişi kutlamaları emredildi. Matta bu sayıya o kadar özel bir önem verdi ki, bu sayıyı korumak için Mesih'in soy kütüğünde birkaç nesli atladı [Mat. 1:17].

On beş sayısı ruhsal yükselişin sembolüdür, bu nedenle Derece Şarkısı^[58] [59]on beş mezmurdan oluşur. Ayrıca Kral Hizkiya'nın [2. 20:6] ve yedinci ayın on beşinci gününden itibaren Çardak Bayramı başlar [Lev. 23:34].

Pisagorcular on altı sayısına şans sayısı derlerdi. Aynı zamanda Eski Ahit'in tüm peygamberlerini ve Yeni Ahit'in havarilerini ve müjdecilerini de içerir.

İlahiyatçılar on sekiz ve yirmi sayılarını uğursuz sayarlar , çünkü İsrail oğulları on sekiz yıl boyunca Moab kralı Eglon'a hizmet ettiler [Hakim. 3:12]; ve Jacob yirmi yıl hizmet etti [Gen. 31:41] ve Yusuf yirmi parça gümüşe satıldı [Yar. 37:28]. Son olarak, çok bacaklı böcekler arasında hiç birinin yirmi bacağı yoktur.

Yirmi iki, bilgeliğin tamlığını ifade eder ve tam olarak İbrani alfabesindeki harf sayısı kadar ve Eski Ahit'teki kitap sayısı kadardır.

Zodyak'ın ayrıldığı aynı noktasına döndüğünde gerçekleşir; bu nedenle Ay'ın özel güçleri ve etkileri olan yirmi sekiz evi vardır.

Otuz sayısı pek çok gizemde geçmektedir. Rabbimiz İsa Mesih otuz yaşında vaftiz edildi ve mucizeler yaratmaya ve Cennetin Krallığını öğretmeye başladı. Ayrıca Vaftizci Yahya çölde vaaz etmeye ve Rab'bin yollarını hazırlamaya başladığında otuz yaşındaydı . Hezekiel de aynı yaşta peygamberlik etmeye başladı; Yusuf otuz yaşında hapisten salıverildi ve Mısır'da Firavun'dan yetki aldı.

Otuz iki sayısı, Yahudi teologlar tarafından bilgeliğe atfedilir ve aynı sayıda bilgelik yolları İbrahim'e atfedilir. Ancak Pisagorcular buna adalet sayısı derler, çünkü ikiye bire bölünebilir.

Kırk sayısına özellikle eskiler saygı duyuyordu ve hatta Tesseracoston'u [tesseracoston - doğumdan sonraki kırkıncı gün ] kutladılar. Doğumla bağlantılı olduğu söylenir, tohum pek çok gün rahimde kalır , ta ki ondan bir organizma oluşana kadar rasyonel bir ruh alabilen. Ve bir kadının doğumdan sonra durumunu tamamen eski haline getirmesi ve kendini arındırması için aynı sayıda gün gerektiğini söylüyorlar ; ve aynı sayıda gün boyunca çocuk gülümsemez ve hayatı büyük ölçüde şansa bağlıdır. Dinde kefaret ve tövbe sayısıdır ve büyük sırları ifade eder. Çünkü tufan zamanında Rab yeryüzüne kırk gün ve gece yağmur yağdırdı; İsrail oğulları kırk yıl çölde yaşadılar; ve kırk gün sonra Ninova'nın yok edileceği vaat edildi [Jon. 3:4]. Aynı sayı azizlerin oruçlarında kutsal bir şekilde gözlemlendi; Musa, İlyas ve Mesih kırk gün oruç tuttular. Mesih, bir bakirenin rahminde kırk hafta kaldı; Mesih tapınağa götürülmeden önce kırk gün Beytlehem'de kaldı; kırk ay halka vaaz verdi; kırk saat boyunca bir fobide yattı; dirilişten sonraki kırkıncı günde, ilahiyatçıların dediği gibi, bu sayının bir gizemi olmadan gerçekleşmeyen cennete yükseldi.

Elli sayısı günahların bağışlanmasını, kölelikten kurtuluşu ve ayrıca özgürlüğü ifade eder. Kanuna göre ellinci yılda borçlar affedildi ve her biri kendi malına iade edildi . Bu nedenle, jübile [ellinci] yıl ve tövbe mezmurları [Mez. 50] bağışlanmayı ve tövbeyi gösterir. Ayrıca Kanun ve Kutsal Ruh aynı tarihte ortaya çıktı; çünkü İsrail'in Mısır'dan çıkışından sonraki ellinci günde Musa'ya Sina Dağı'nda Kanun verildi ve dirilişten sonraki ellinci günde Kutsal Ruh, Sion Dağı'ndaki elçilerin üzerine indi. Bu nedenle merhamet sayısı olarak da adlandırılır ve Kutsal Ruh'a atfedilir . Altmış sayısı Mısırlılar için kutsaldı, çünkü altmış gün boyunca altmış yumurta taşıyan ve aynı sayıda gün boyunca onların üzerinde oturan timsahın numarasıydı; aynı sayıda yıl yaşadığı, aynı sayıda dişe sahip olduğu ve bir yılda aynı sayıda gün içinde yemek yemeden yalnız kaldığı da söylenir .

Yetmiş sayısının da sırları vardır, çünkü Babil esaretinde uzun yıllar sunağın ateşi su altında kaldı ve sönmedi; Aynı yıllarda Yeremya, Tapınağın [Yer. 7] ve Babil esareti aynı sayıda yıl sürdü ve aynı sayıda yıldan sonra Jeru Salem'in yıkımı sona erdi. İsrail oğullarının konakladıkları yerde de yetmiş hurma ağacı vardı [Çık. 15:27]. “Mısır'a geçen Yakup'un evinin bütün canları yetmiş kişiydi” [Yar. 46:27]. Adoni-Vezek [ Yargıç . 1:7]. Yoaş'ın sulbünden yetmiş oğul çıktı; Yerobaal'ın yetmiş oğlu; Abimelech'e yetmiş şekel gümüş verildi ve bir taş üzerinde aynı sayıda insanı öldürdü [Hakim. 9:4-5]. Ve Abdon'ın "yetmiş genç küçük çiçeğine binen kırk oğlu ve otuz torunu" vardı [Yargıç. 12:14]. “Süleyman'ın da yetmiş bin ağır taşıyıcısı vardı” [1. 5:15]. Samiriye'de Kral Ahab'ın yetmiş oğlunun başı kesildi ; Mezmur yazarına göre yetmiş yıl insan yaşıdır . Lemek'in intikamı yetmiş yedi kez alınacak; ve yedi on yedi defaya kadar, sizi gücendiren kardeşinizi affetmeniz gerekir.

Yetmiş iki sayısı birçok insan arasında da önemliydi. Yani, sinagogda tam olarak çok sayıda ihtiyar, Eski Ahit'in birçok tercümanı ve Mesih'in birçok öğrencisi var. Ayrıca bu sayı on iki sayısı ile yakından ilişkilidir. Bu nedenle, cennette, Zodyak'ın her bir işareti, üzerinde aynı sayıda meleğin oturduğu yetmiş iki quinaria [5 °'lik sektörler] veren altı bölüme ayrılır; ve Tanrı'nın isimleri aynı sayıdadır; ve her quinarius bir dil [insanlar] üzerine yerleştirilmiştir ve onun üzerinde öyle bir güce sahiptir ki, astrologlar ve fizyonomistler buradan her birinin hangi dilden geldiğini öğrenebilirler . İnsan vücudunda aynı sayıda eklem vardır, yani: her el ve ayak parmağında üç tane vardır ve yukarıda bahsedilen on iki ana eklemle birlikte yetmiş iki verir.

Bulunan koyunun yerleştirildiği yüz sayısı [Lk. Soldan sağa da geçen 15:4] kutsal sayılır; ve onlarca olduğu için tam bir mükemmellikten söz eder.

Tüm sayıların tamamlanması, onun küpü olan bindir ve tam ve mutlak mükemmelliği ifade eder.

" adlı eserinde özellikle not ettiği ve Aristoteles'in "Politika" adlı eserinde unutmadığı, şehirlerdeki büyük karışıklıkların habercisi olan iki sayı daha vardır ; on ikinin karesi ve küpüdür, yani. yüz kırk dört bin yedi yüz yirmi sekiz ve bu sayı ölümcüldür ve herhangi bir şehir veya devlet ona ulaşırsa düşüş başlar [Platon. Devlet, kitap. 8, 546].

Bireysel numaralar için bu kadar yeter.

BÖLÜM 16

Sihirbazların kitaplarında, çalışmalarının ve deneylerinin açıklamalarında, bazı harika ve bana öyle geldi ki, hatta saçma hareketler hakkında defalarca okudum ve bunların iblislerle bir tür gizli anlaşmalar olduğunu düşündüm ve bu nedenle onları reddettim. Ancak bu konuyu daha ciddi bir şekilde inceledikten sonra, iblislerin bununla hiçbir ilgisi olmadığını, ancak bu hareketlerle sayıların ifade edildiğini öğrendim, böylece eskiler, parmakları ve elleri çeşitli bükmelerin yardımıyla sayıları tasvir ettiler. ve bu jestlerle büyücüler, telaffuzu bilinmeyen ve büyük güce sahip kelimeleri işaret ediyor ve böylece dünyayı yöneten tanrılara kutsal bir sessizlik içinde tapıyorlardı. Martianus [Capella] Aritmetiğinde bu tür ritüellerden bahseder ve şöyle der: "Bakire [rahibenin] parmakları her türlü şekilde hareket etti ve içeri girip Jüpiter'e seslenen yedi yüz on yedi rakamı paketleriyle tasvir ettiğinde" [ On Filoloji ve Merkür'ün evliliği, Prens. 7 "Aritmetik Üzerine", s.729].

Bede'nin [Muhterem] bazı sözlerini zikredeceğim : “ Bir kelime söyleyince sol elinizin serçe parmağını bükün ve avucunuzun ortasına koyun . iki diyorsun, bir sonraki yamayı küçük parmağa aynı yere koy, üç olduğunda - ortadaki paket aynı şekilde, dört olduğunda - küçük parmağı aç, beş olduğunda - bir sonrakini aynı şekilde aç, altı olduğunda - aç ortadaki ve aynı zamanda yüzük parmağını bükün, yedi olduğunda - sadece küçük parmak avuç içi tabanının üzerinde , geri kalanı bükülmemiş, sekiz dediğinizde, isimsiz olanla aynısını yapın, dokuz orta olduğunda bir; on derken işaret parmağınızın tırnağını başparmağınızın boğumuna koyun; yirmi deyince orta parmağınızın ucunu aynı yere koyun; otuz derken - büyük ve indeks pachtsev'in uçlarını birleştirin; kırk deyince - büyük yamayı içeri doğru bükmeden indeksin dışına koyun; elli derken - baş parmağınızı Yunanca "G" harfi şeklinde bükün; altmış dediğinizde - baş parmağınızın önceki konumunu koruyun ve işaret parmağınızla tutun; yetmiş deyince başparmağınızı düzeltin, işaret parmağınızı kıvrık bırakın ki başparmağınız dışarı çıksın; seksen deyince işaret parmağının eski konumunu koru ve başparmağı, tırnağı işaret parmağının eklemine dayanacak şekilde tam uzunlukta düzelt; doksan dediğin zaman, işaret parmağını tırnağı düzleştirilmiş başparmağın tabanına dayanacak şekilde bük; - hepsi sol elle. Şimdi, yüzü temsil etmek için, onda sol elinizle tasvir ettiğiniz şeyi sağ elinizle temsil edin ; iki yüz sağ - soldaki yirmi ile aynı ; sağdaki iki bin, soldaki iki ile aynıdır ve bu nedenle dokuz bine kadar çıkar. Ayrıca, on bin dediğinizde - sol elinizi parmaklarınız yukarıda olacak şekilde göğsünüzün üzerine koyun; yirmi bin dediğinizde - aynı şey ama parmaklarınızı açarak ; ne zaman otuz bin - aynı elin başparmağını göğsün altına indirin; kırk bin dediğinizde - başparmak yukarıya doğru uzatılmış, ancak göbek hizasında aynı; ne zaman elli bin - aynı ama başparmağı indirilmiş ; altmış bin başparmak aşağıyı gösterecek şekilde sol uyluğu tuttuğunda ; yetmiş bin olduğunda - aynı, ancak yukarıyı gösteren büyük bir yama ile; ne zaman seksen bin - aynı ama parmak aşağıyı gösterecek şekilde; doksan bin derken baş parmağınız yukarıyı gösterecek şekilde belinizi tutun; yüz ya da iki yüz derken, vs. dokuz yüz bine kadar - aynısını aynı sırayla, ancak sağda yapın. Bir milyon dediğin zaman - ellerini kaleye koy. [Detemporum Oranı. bölüm 1].

Bede'nin buradaki sözü bence yeterlidir; bu konuda daha fazla bilgi edinmek isteyenler , San Sepolcro'lu Kardeş Luca'nın Magna ^[60]Arithmetica'sına başvurabilir .

BÖLÜM 17

ROMALILAR

Farklı insanlar sayıları farklı şekillerde ifade ettiler . Romalılar onları Valerius Probus tarafından tarif edilen ve bugün hala kullanılan aşağıdaki işaretlerle tanımladılar:

bir	beş	on	elli	yüz
BEN	v	X	L	İLE

iki yüz	beş yüz	bin	beş bin
<L ss	D	M, S, ben, O	1EE, ICC, V

on bin	elli bin
SS1EE, KOBİ, EMC, IMI, X	1EEE, EEE,T

yüz bin	iki yüz bin
SSS1EEEE, A, J. SM. İLE	00, SS

beş yüz bin	bin bin
DM, <D, D	KOBİ SSE, M, S

kullanılan başka sayı atamaları da var , işte bunlar: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, bunlara "yokluk" ifadesinin şu şekilde eklendiği aritmetikçiler tarafından iyi bilindiği gibi, herhangi bir sayıyı belirtmese de onlarca, yüzler, binler vb.'yi belirtmek için kullanılan bir daire - 0.

Ayrıca, bazıları on sayısını yatay bir çubukla dikey bir çizgiyle, beşi diğerinin dokunduğu ancak kesişmeyen aynı çizgiyle ve birini de bu örneklerden de görülebileceği gibi ayrı bir dikey çizgiyle gösterir :

T	+	-H	-F
on	onbeş	on altı	on yedi

Daire kendi başına yüzü temsil eder, ancak başka bir sayı ile birlikte o kadar çok sayıda yüzü temsil eder ki, böylece:

OO	LLC IYU	HAKKINDA 1	T
iki yüz	üç yüz	beş yüz	on yüz veya bin

Bu atamalar genellikle büyülü mühürlerde bulunur .

BÖLÜM 18

Nehirler sayıları temsil etmek için alfabenin harflerini kullanır ve üç yolu vardır. İlk olarak, burada görebileceğiniz gibi, her harf alfabedeki o harfin sıra numarası olan bir sayıyı temsil eder :

1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	on bir	12
A	İÇİNDE	G	D	E	Z	H	v	BEN	İLE	A	M

13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24
N	e	HAKKINDA	P	R	BEN	T	Y	F	X		Q

Ve bu, Yunanlılar arasında sayıları belirlemenin ilk yoludur.

İkincisi - Yunanlılar tüm alfabeyi üç bölüme ayırır, birincisi alfa ile başlar ve birimler içerir.

[sayılar]; ikinci kısım bir iot ile başlar ve onlarca ki içerir; üçüncüsü ro ile başlar ve yüzlerce içerir ve Yunan harflerinin bu bölümü İbrani alfabesi modeline göre yapılır. Ancak bu kurala göre alfabeleri üç harften yoksun olduğundan, aşağıdaki tabloda gösterildiği gibi üç sayıya karşılık gelen üç işaret eklemek gerekir : altı, doksan ve dokuz yüz:

1	2	3	4	5	6	7	8	9
A	İÇİNDE	G	D	E		Z	H	0
10	20	otuz	40	50	60	70	80	90
BEN	İLE	A	M	N	S	HAKKINDA	P	?

100	200	300	400	500	600	700	800	900
R	BEN	T	Y	F	X	¥	P

karşılık gelen binler 1 sayısını temsil edeceklerdir :

1000	10000	100000
,A	,1	,R

Üçüncü şekilde, Yunanlılar sayılar için yalnızca altı harf kullanırlar, yani: Bir için I, beş için P, çünkü bu 7t£vie kelimesinin ilk harfidir, yani. beş, A - on için, bek'ten ( on), H - yüz için, ekcxtov'dan , X - bin için, M kelimesinden - on bin için, jiupia'dan. Bu altı harfin birleştirilmesi, aynı harfi dört defaya kadar üst üste alarak - arka arkaya alınmayan, ancak her zaman diğer sayıların beşlisini temsil eden P hariç - bunlar, aşağıda görülebileceği gibi, diğer sayıları oluştururlar. örnekler :

1 Garip, ancak vurgular aşağıdaki harften önce çizilir; diğer yazarlar, örneğin Blaise dc Vigenerc "Traicte des chiffres" kitabında, vurgular harflerin üzerindedir. Not. çeviri

1	2			3			4		5		6			7			8			9
BEN	P			w			1Sh		P		P1			p p			PP1			w w
	10		on bir			12		13		14	15		16			20			21
	VE		D1			DP		D1p		Ortaokul	DP		DP1			CEHENNEM			GG1
50		60			100			200		500		1000			5000			10000		50000
ID1		Gd1d			N			NN		1n1		X			(X!			M		[Bay

BÖLÜM 19

■         İbrani harfleri de sayıları temsil eder, ancak

I ך bunun için diğer ⅝ -/ dillerinin harflerinden çok daha uygundur , çünkü İbrani harfleri Kabala'nın Notarikon adı verilen bölümünde açığa çıkan en büyük gizemleri içerir .

Yani, yirmi iki temel İbrani harfi vardır, bunlardan beşi bir kelimenin sonunda buluştuğunda farklı bir tasarıma sahiptir ve bu nedenle son beş harf olarak adlandırılır, temel harflere eklendiğinde yirmi yedi elde ederiz, üç seviyeye dağıtılmıştır, böylece birinci seviyenin harfleri birimleri, ikinci seviye onlar ve üçüncü seviye yüzleri temsil eder. Ayrıca, her biri kalın harflerle yazılırsa, karşılık gelen bin sayısını belirtirler, örneğin:

3000	2000	1000
ben	3	İle

İşte İbranice gösterimde sayıların rakamları:

			9		8		7		6	5	4	3			2		1
			Ö		P		T		1	L	1	D			2		N
	90			80		70		60		50	40		otuz			20		10
				E		-de		D		2	BEN					0
900		800			700		600			500	400			300			200			100
-de		H			1		•			1	L			w			1			R

Ancak, sondaki harfleri kullanmayan, bunun yerine karşılık gelen sayıları şu şekilde yazanlar var:

1000	900	800	700	600	500
N	llr	LL	Bilgisayar mı?	L~!	l r

gerekli birimlerin ataması onlarca atamaya eklenerek ve böylece geri kalan her şeyle birlikte; ancak on beş sayısı on ve beşin birleştirilmesiyle değil, dokuz ve altının birleştirilmesiyle yazılır , yani. - öyleyse, ve bu , kutsal ismin sıradan bir şeyi belirtmek için kullanılmasına izin verilseydi on beş anlamına gelecek olan l1 ilahi ismine saygısızlıktır .

Ayrıca Mısırlılar, Etiyopyalılar, Keldaniler ve Araplar, genellikle büyülü semboller arasında da bulunan kendi sayı atamalarına sahiptir. Öyleyse kim onları bilmek isterse, bu harfleri bilenleri araştırsın. Çünkü Keldaniler, tıpkı Yahudiler gibi sayıları alfabelerinin harflerine göre belirtirler. Alfabelerini birinci kitabın sonunda vermiştik.

Dahası, astrologlar ve sihirbazlarla ilgili çok eski iki kitapta , burada vermeyi uygun bulduğum bazı zarif sayı tanımlamaları buldum. Yani bu kitapların her ikisinde de:

123456789

ft - hM' TP HP

Ayrıca, bu işaretlerin yansıtılmasıyla onlarca elde edilir:

10         20         30         40         50         60         70         80         90

1h1h'I'1         ph         h         _

Ve birimleri çevirerek yüzlerce elde edersiniz:

100         200         300         400         500         600         700         800         900

lb l/kMiLhb

Ayrıca, bu yüzleri yansıtarak binleri elde ederler: 1000         2000         3000         4000         5000         6000         7000         8000         9000

J41JX!,1Jrid

Ve bu işaretlerin üst üste bindirilmesiyle, aşağıdaki örneklerde görülebileceği gibi, diğer tüm sayılar çok zarif bir biçimde elde edilir :

1510         1511         1471         1486         2421

־• T h h s ■

Bunların örneğini takip ederek, diğerlerini yazmak kolaydır; ancak sayıların gösterimi hakkında yeterli.

BÖLÜM 20

Ithagorcular (Aristoteles ve Ptolemy'nin aynı fikirde olduğu) harflerin ana hatlarının bazı ilahi sayılar içerdiğini söylerler.

Nesnelerin özel adlarından bazıları gelecek şeyler hakkında tahminlerde bulunabilir. Bu nedenle, Terentian'ın şiirlerinde [Harfler Üzerine] bahsettiği gibi, bu tür kehanet sayılarla gerçekleştirildiği için aritmansi olarak adlandırılır :

İsimler harflerden oluşur, evet,

Her birinin kendi numarası olması,

Bu sayı ne kadar büyük olursa, başarı o kadar büyük olur;

Patroclus bu yüzden öldürüldü. Hector'un eli

Ve Ggktor kısa süre sonra Aşil'in kurbanı oldu.

Pliny ayrıca [Natural History, Cilt. 28, bölüm 4, s. 33] Pisagor, kişi adlarındaki tek sesli harflerin vücudun sağ tarafında topallık, görme kaybı veya diğer benzer yaralanmalara, sol tarafında çift bir sayıya işaret ettiğini keşfettiği için itibar kazanmıştır . Ve filozof Alhandrin, harf sayısının yardımıyla, her doğan kişinin kontrol yıldızını ve kimin önce öleceğini - karı koca - nasıl belirleyebileceğini ve davanın sonucunun başarılı olup olmadığını öğrenebileceğini öğretir. Astrolog Ptolemy'nin tanıdığı gelenekleri buraya eklemek uygun olacaktır .

Her bir harfe atanan sayılarla ilgili olarak, Yunan ve İbrani harfleri örneğiyle, alfabe üç kısma ayrıldığında, birinci kısımdaki harflerin birimleri, ikinci kısımdaki harflerin, ikinci kısımdaki harflerin ve üçüncüsü, yüzlerce Ancak Latin alfabesinde yirmi yediye kadar dört harf bulunmadığından , bunların yerlerini yarı ünsüzler J ve V alır [Latince'de daha önce bu sesler, Agrippa'nın belirttiği gibi I ve U harfleriyle gösterilirdi ], tıpkı isimlerde olduğu gibi. Iohannes ve Valentinianus ve Hi ve Ni, Hieronymus ve Huilhelmus isimlerinde olduğu gibi aspirasyonlu ünsüzlerdir, ancak Almanlar Ni sesini temsil etmek için çift v kullanır , yani. w; yerli İtalyanlar ve Galyalılar kendi dillerinde G'yi önde kullanırlar ve Huilhelmus yerine Guilhelmus yazarlar.

1	2	3	4	5	6	7	8	9
A	İÇİNDE	İLE	D	E	F	G	H	1

10	20	otuz	40	50	60	70	80	90
İLE	L	M	N	HAKKINDA	R	Q	R	S

100	200	300	400	500	600	700	800	900
t	ve	X	Y	Z	J	ÇİZMEK	ÖNE ÇIKANLAR	YG

Ama bir kişinin altında doğduğu yönetici yıldızı bilmek istiyorsanız , o zaman onun adını ve ebeveynlerinin adlarını sayın , harfleri yukarıda verilen sayılarla değiştirin ve toplamı dokuza bölün ve sonra çıkan kadarını çıkarın. dokuz ile elde edilenden mümkün. .e. bölümün geri kalanını bulmanız gerekir] ve bir veya dört kalırsa, o zaman böyle bir yıldız Güneş'tir, iki veya yedi ise - o zaman Ay, ancak üç ise - o zaman Jüpiter, beş - Merkür, altı - Venüs, sekiz - Satürn, dokuz - Mars [yani kalan olmadığında]; bununla ilgili açıklama başka bir yerde verilmiştir.

yıldız falını [burcu] öğrenmek, adını, anne ve babasının adlarını saymak ve elde edilen miktarı on ikiye bölmek isterseniz ; biri kalırsa , Aslan anlamına gelir, ikisi Juno'ya adanmışsa, o zaman Kova, üçü Vesta'ya adanmışsa, o zaman Oğlak, eğer dört Yay ise, beş Yengeç, altı Venüs ise, o zaman Boğa , eğer yedi Pallas, sonra Koç, sekiz ise Vulcan, sonra Terazi, dokuz Mars ise Akrep, on Başak ise on bir Balık, iki on bir Phoebe ise o zaman İkizler ve bunun açıklaması olacak başka yerde verilecektir.

Ve ismin sayılarının yardımıyla pek çok şeyin tahmin edilebileceğine kimse şaşırmasın, çünkü - Pisagor ve Yahudi Kabalistlerin tanıklık ettiği gibi - bu sayılarda bazı sırlar gizlidir, birkaç kişi tarafından anlaşılır, çünkü Yüce Allah her şeyi onun tarafından yaratmıştır. ölçü, sayı ve ağırlık ve buradan tesadüfen ortaya çıkmamış, ancak bizim bilmediğimiz halde belirli bir kurala göre ortaya çıkan harflerin ve isimlerin doğruluğunun başlangıcını alır. Bu nedenle Yuhanna Vahiy'de şöyle der: "Aklı olanın canavarın sayısını saymasına izin verin, çünkü bu bir insanın sayısıdır" [Rev. 13:18]. Ancak bu, farklı halkların yasalarına, geleneklerine ve dinlerine göre verdikleri isimler için değil , her birine doğumunda inen, yıldızlarının dizilişinde gök tarafından verilen isimler için geçerlidir. eski zamanlardan beri yıldız falı ile bulunanlar, Mısır bilgeleri ve Yahudi Kabalistler tarafından öğretildi.

BÖLÜM 21

olarak , Pisagorcular kutsal sayıları elementlere ve göksel tanrılara adadılar. Böylece sekizi ruha, beşi ateşe , altıyı toprağa ve on ikiyi de suya bağladılar. Ayrıca birlik , "Tanrı'nın meskenini kurduğu" [ Ps. 18:5]; ve aynı sayı tanrıların başı ve babası olan Jüpiter için de geçerlidir , çünkü birlik sayıların başlangıcı ve ebeveynidir.

ışık olan ve dünyanın ruhunu kişileştiren ve Juno olarak adlandırılan Ay'ı ifade eder , çünkü iki ile bir arasında en yakın ilişki vardır; ve ayrıca astrolojide uğursuz iki gezegen olan Satürn ve Mars'a atfedilir.

Üç, Jüpiter, Güneş ve Venüs'e atfedilir, yani. üç faydalı gezegen ve Vesta, Hekate'yi ifade eder

ve Diana, bu yüzden [Virgil. Aeneid, kitap. 4, sanat. 511]:

Kaos, üç yüzlü Diana-Hekate ile Erebus'u da çağırır.

Yani üç sayısı cennette ve Erebus'ta [cehennemde] güçlü olduğu söylenen o bakireye adanmıştır.

ana yönleri belirleyen ve mevsimleri ayıran Güneş'in sayısıdır ; ayrıca Cyllen'e [Merkür] atfedilir , çünkü tek başına dörtgen tanrı olarak adlandırılır.

Beş, her iki cinsiyetten bir erkek ve bir kadın gibi ilk çift ve ilk tek sayıdan oluşur ve Merkür'e atfedilir ; aynı zamanda , dört elementin ötesinde, dolayısıyla farklı bir form - beşinci - altında olan göksel dünyayı da ifade eder .

Her iki cinsiyetin birleşimi olarak iki üçlüden oluşan altı, Pisagorcular tarafından doğuma, evliliğe atfedildi ve Venüs ve Juno'ya ait.

Yedi dinlenme sayısıdır ve Satürn'e aittir; aynı sayı ayın hareketini ve ışığını kontrol eder ve bu nedenle Virgil, hiçbir şey doğurmadığı için Virgil Tritonia'yı çağırır. Ayrıca bu sayı Minerva'ya atfedilir çünkü o da hiçbir şey doğurmaz; ayrıca eril Pallas, çünkü hem erkek hem de dişi sayılardan oluşuyor. Plutarch bunu Apollon'a bağladı.

Sekiz, adaletin gizemini içerdiği için Jüpiter'e atfedilir; aynı zamanda, Juno'dan ilk hareket ve bir ikiliden oluştuğu ve kendisiyle iki kez çarpıldığı için Vulcan'a adanmıştır ; ayrıca herhangi bir dörtgenin atfedildiği tanrıların annesi olan Kibele'ye atfedilir. Plutarch, onu sekizinci ayda doğduğu söylenen Bacchus veya Di Onis ile ilişkilendirir ; diğerleri - sekiz aylıkken doğan bebeklerin hayatta kalamayacağı gerçeği göz önüne alındığında - bunun Satürn'e ve üç Moirai'ye atıfta bulunduğunu söylüyor .

Dokuz , göksel etkilerin ve kuvvetlerin son deposu olan Ay'a aittir ; ayrıca dokuz İlham perisine ve her şeye bir son veren Mars'a adanmıştır.

On dairesel bir sayıdır ve bir ile aynı nedenle Güneş'e aittir; aynı zamanda Janus'a atfedilir, çünkü birinci sıradaki sayıların sonu ve ikinci sıranın başlangıcıdır; o da dünyaya atfedilir.

Benzer şekilde on iki, dünyayı, gökyüzünü ve Güneş'i ifade eder, çünkü Güneş, Zodyak'ın on iki burcunu atlayarak yılı on iki ay arasında dağıtır.

Onbir, yarım daire şeklinde olduğu için Ay'a ve ayrıca Neptün'e atfedilir.

BÖLÜM 22

Magami, yedi gezegenin her biri için kutsal gezegen tabloları olarak adlandırılan, göksel sayıların ilahi düzenini temsil ettikleri için cennetin birçok ve büyük güçleriyle donatılmış belirli sayısal tabloların [mensulae - harfler, tablolar] olduğunu belirtir . Tanrı'nın fikirleriyle aydınlatıcılar, dünya ruhu ve o göksel ışınların uyumu aracılığıyla Aklın damarına girer, bu, sayısal işaretlerden başka türlü ifade edilemeyecek olan gök üstü zihinleri ifade eder.

Ancak maddi sayıların ve işaretlerin gizli şeylerin sırlarıyla hiçbir ilgisi yoktur ve yalnızca ifade ettikleri ve madde ile ruhu yüce ruhun iradesine bağlayan, büyük tutkuyla Tanrı'dan güç alan sayı fikirleriyle hiçbir ilgisi yoktur. dünya ruhu ve göksel takımyıldızlar aracılığıyla uygun maddeye uygulanır. Ancak tabloları tek tek açıklayalım .

Bunlardan ilki Satürn'e aittir ve düzenlenmiş birden dokuza kadar sayıları içeren üçlü bir kareden oluşur.

her satır, sütun ve köşegendeki üç sayının toplamı on beş olacak şekilde; tüm sayıların toplamı kırk beştir. Bu karenin üzerinde , yukarıda belirtilen sayıları oluşturan ilahi isimlerin isimleri verilmiştir [yani. harflerinin sayısal değerlerinin toplamı 3, 9, 15 ve 45], iyi bir ruh ve kötü bir iblis isimleriyle birlikte ve bu sayılardan Satürn'ün mührü veya işareti türetilmiştir. yanı sıra bu tablo ile verdiğimiz ruhları. Bu tablo Satürn'ün uygun bir zamanında bir kurşun levha üzerine kazınırsa, o zaman doğaya yardım edeceği, bir insanı koruyacağı ve ona güç vereceği, üstlere ve yetkililere dilekçelerde başarı getireceği söylenir ; ancak Satürn'ün elverişsiz bir zamanında yapılırsa , inşaat, dikim vb.

4	9		2
3	5		7
8	1		6
7	0		3
	ben		T
P	X		1
Satürn'ün sayılarına karşılık gelen ilahi isimler
3		Ab				bilgisayar
9		taşınmak				7 litre
15		BEN				İyi oyun
15		taşınmak				Teneke
45		genişletilmiş Tetragrammaton				HL 1X1 HP "GG
45		Agiel (Satürn'ün ruhu)				^hhh
45		Zazel (Satürn Şeytanı)				^ ght

Sayısal ve İbranice gösterimde Satürn Tablosu

Baskılar veya yazılar

Satürn

Satürn'ün ruhu

iblis Satürn

İkinci tablo, Jüpiter, dörtlü bir kareden oluşur, birden on altıya kadar sayıları içerir ve her satır, sütun ve köşegendeki dört sayının toplamı otuz dörttür; tüm sayıların toplamı yüz otuz altıdır. Ve onun üzerinde, iyi bir ruh ve kötü bir şeytanın isimleriyle birlikte ilahi isimler vardır; ve ondan Jüpiter'in ve ruhlarının yazıtları gelir. Jüpiter iktidardayken gümüş bir tabağa basılırsa, zenginlik, iyi şans ve sevgi, barış ve uyumun kazanılmasına katkıda bulunacağını ve düşmanları yatıştıracağını, onur getireceğini söylüyorlar; ve mercan üzerine kazınmışsa büyüyü bozun.

Jüpiter'in Sayılarına Karşılık Gelen İlahi İsimler
4	aba	HEH
16		t l
16		TENEKE
34	El Ab
136	Jophiel (Jüpiter'in ruhu)
136	Hismael (Jüpiter'in Şeytanı)

Sayısal ve İbranice gösterimde Jüpiter tablosu

Jüpiter

Jüpiter'in ruhu

İblis Jüpiter

Üçüncü tablo Mars'a aittir ve birden yirmi beşe kadar sayıları içeren beşli bir kareden oluşur ve her satır, sütun ve köşegendeki beş sayının toplamı altmış beştir ve tüm sayıların toplamı üçtür. yüz yirmi beş. Ve onun üzerinde ilahi isimler, iyi bir ruh ve kötü bir iblis vardır ve ondan Mars ve ruhlarının yazıtları türetilmiştir. Mars'ın elverişli konumu bir demir levhaya veya bir kılıç üzerine kazınmışsa, bu, kişiyi savaşta, mahkemede, dilekçelerde güçlü, düşmanları için korkunç ve muzaffer yapar; ve bir boynuz taşına [lapide korneola] işlenirse kanı ve adet kanamasını durdurur ; ancak bakır bir plaka üzerine Mars'ın elverişsiz bir konumu kazınırsa , o zaman inşaata müdahale eder, onurdan, servetten mahrum eder, hem insanlar hem de hayvanlar arasında nifak, çekişme ve nefreti körükler, arıları, güvercinleri ve balıkları kovar ve değirmenlere müdahale eder , avcıları avda ya da savaşçıları savaşta engeller ve erkeklerde, kadınlarda ve diğer hayvanlarda kısırlığa neden olur ve tüm düşmanları korkutur ve boyun eğmeye zorlar.

Mars Sayılarına Karşılık Gelen İlahi İsimler
5	Heh, kutsal ismin harfi	L
25		H YY
65	Adonai	47K
325	Graphiel (Mars'ın ruhu)	^DN-U
325	Barzabel (Mars Şeytanı)

Sayısal ve İbranice gösterimde Mars tablosu

on bir	24	7	20	3
4	12	25	8	16
17	5	13	21	9
10	18	1	14	22
23	6	19	2	15

Baskılar veya

K 1	73	T	uh	}
7	Z 1	GE	P	ben 1
v	L	G	Yu
1	IP	X	v	33
	1	hg	1	İyi oyun

stiller

Mars

mars'ın ruhu

Mars şeytanı

Dördüncü tablo, Güneş, altılı bir kareden oluşur ve birden otuz altıya kadar sıralanmış sayıları içerir.

böylece her satır, sütun ve köşegen yüz on bir ve hepsinin toplamı altı yüz altmış altı eder. Onun üzerinde ilahi isimler, iyi bir ruh ve kötü bir iblisin ismi vardır ve ondan Güneş'in ve ruhlarının yazıtları türetilmiştir. Güneş'in elverişli konumu ile altın bir plaka üzerine oyularak, onu takana şöhret, saygı verir, onu her işte güçlü kılar, kişiyi krallara ve patronlara eşitler, ona şans getirir, başarmayı mümkün kılar . arzuladığı her şey; ama Güneş'in elverişsiz bir konumunda yapıldığında , bir insanı zorba, gururlu, kibirli , tatminsiz yapar ve kötü bir sona götürür.

6		32		3		34		35	1
7		11		27		28		8	30
19		14		16		15		23	24
18		20		22		21		17	13
25		29		10		9		26	12
36		5		33		4		2	31
1				1	F?		L		X
T	x1 _			TD	PE		P		v
ve 1	7 1			v	L 1		AD		TD
M	D			DD	XD		G		G
LE	İTİBAREN			1	VE		İD		D1 _
ben 1 ?	ben			L	1		3		x*7
Güneşin Sayılarına Karşılık Gelen İlâhi İsimler
6			Bay, kutsal ismin harfi									1
6			açıldı He, St. isim									HL
36			Eloa									L*?x
111			Nachiel (Güneş Ruhu)
666			Sorath (Güneşin Şeytanı)									LN10

Sayısal ve İbranice gösterimde Güneş Tablosu

Baskılar veya yazılar

güneş

güneşin ruhu

Beşinci tablo, Venüs, yedi kareden oluşur, yani. her satır, sütun ve köşegendeki sayıların toplamı yüz yetmiş beş ve toplamı bin iki yüz yirmi beş olacak şekilde düzenlenmiş kırk dokuz sayıdan oluşur. Ve onun üzerinde ilahi isimler, iyi bir ruh ve kötü bir cin ismi ile birlikte; ve ondan Venüs'ün işaretleri ve ruhları çıkar. Venüs'ün elverişli konumu altında gümüş bir plaka üzerine kazınmış olması,

rıza, çekişmeyi sona erdirme, kadınların sevgisini uyandırma, hamile kalmayı teşvik etme, kısırlığa karşı iyi olma, üreme işlevlerini geri getirme, büyüleri bozma, erkek ve kadın arasındaki barışı destekleme ve her tür hayvanın ve çiftlik hayvanının doğurganlığını artırma ; güvercinliğe konursa güvercin sayısının artmasına neden olur. Herhangi bir melankoliden iyileşmeyi destekler, neşeye neden olur; ve yolda bir kişi tarafından alınırsa ona uğur getirir. Ancak Venüs'ün olumsuz etkisiyle bakır üzerine yapılırsa , yukarıda sayılanların tam tersi sonuçlara yol açacaktır.

22		47			16		41		10	35	4
5		23			48		17		42	11	29
30		6			24		49		18	36	12
13		31			7		25		43	19	37
38		14			32		1		26	44	20
21		39			8		33		2	27	45
46		15			40		9		34	3	28
P	TD			v		KO		1		L	Ve
ben	12			Bay		ve G		3 boyutlu		X 1	Ben
	1			12		UD		S 1		IV	s 1
G	L			T		LE				sen 1	t 1 ?
l 1 ?	T			s 1 ?		X		1E		G	bir 2
Yu	xh			P		x x ?		3		te	Los Angeles
10	L 1			0		Ve		ben"?		Ben	PE
Venüs'ün sayılarına karşılık gelen ilahi isimler
7													HLH
49			Hagiel
175			Kedemel (Venüs'ün ruhu)
1225			Bni Seraphim (Venüs Şeytanı)										h z

Sayısal ve İbranice gösterimde Venüs Tablosu

Baskılar veya yazılar

Venüs

Venüs'ün ruhu

Venüs şeytanı

köşegendeki sayıların toplamı iki yüz altmış ve tüm sayıların toplamı olacak şekilde düzenlenmiş altmış dört sayı içeren sekize sekiz bir karedir. iki bin seksen. Ve onun üzerinde ilahi

isimler ve ondan Merkür ve ruhlarının yazıtları türetilmiştir. Ve Merkür'ün olumlu etkisi altında gümüş , kalay veya sarı bakır üzerine kazınırsa veya bakir parşömen üzerine yazılırsa, sahibini her şeyde mutlu ve başarılı kılar; gelir sağlar ve yoksulluğu giderir , hafızayı, içgörüyü ve gizli bilgileri geliştirir. rüyalar yoluyla şeyler; ancak Merkür'ün olumsuz etkisi altında yapılırsa tam tersi sonuçlara yol açar.

8	58	59		5	4	62		63	1
49	15	14		52	53	11		10	56
41	23	22		44	45	19		18	48
32	34	35		29	28	38		39	25
40	26	27		37	36	30		31	33
17	47	46		20	21	43		42	24
9	55	54		12	13	51		50	16
64	2	3		61	60	6		7	57
P	D	bir ş		ben	7		OO	önce	İle
UO	S 1	v		2U	P		K 1		13
KO	önce	OO		70	İLE		Ve'	GR	İle
0^	7*7	L1 ? _		ortak	İLE		p 1 ?		İle
Ö	YÜ	O		T7			v	1'e mi ?	d 1 ?
G	O	O		0	KO		önce	OO	70
	İTİBAREN	73		yaklaşık 1	ben 1		KJ	2	t>
'O	0	D		KO	D		1	T	T:
Merkür Sayılarına Karşılık Gelen İlahi İsimler
8			Azboğa, açılmış sekiz								l t t k
64			dekan								VE
64			Doni								CH G7
260			Tiriel (Merkür'ün ruhu)
2080			Taftartarat (Merkür Şeytanı)								LLL1LEL

Sayısal ve İbranice gösterimde Merkür Tablosu

Baskılar veya yazılar

Merkür

Merkür'ün ruhu

iblis Merkür

Yedinci tablo, Aylar, dokuza dokuzluk bir karedir ve seksen bir sayı içerir, öyle ki her sıranın, sütunun ve köşegenin toplamı üç yüz altmış dokuzdur ve hepsinin toplamı üç bindir . , üç yüz yirmi bir.

Onun üzerinde de ilahî isimler, hayır ruhu ve şer iblisi vardır. Ve ondan Ay'ın yazıtları ve ruhları türetilmiştir. Olumlu bir Ay ile gümüş üzerine çizerek sahibini neşeli, sevilen, neşeli, onurlu kılar, ondan tüm kötülükleri uzaklaştırır. Yolculuğu güvenli kılar, zenginliği artırır, bedene sağlık verir, düşmanları ve bütün kötülükleri istenilen yerden uzaklaştırır; ama elverişsiz bir Ay altında bir kurşun levha üzerinde yapılırsa, o zaman bu levhanın gömüldüğü yer elverişsiz hale gelir, tıpkı o yerin sakinleri mutsuz olacağı gibi, gemiler, nehirler, kaynaklar, değirmenler de. onları koyarsak , insanlar için talihsizlik kaynağı olurlar; ve kendisine özel olarak yaptırılan herhangi bir kişiyi defnedileceği bölgeyi ve yeri terk etmeye zorlayacak ; ve hekimleri ve hatipleri ve kendisine karşı yapılan adamın her işini engelleyecektir .

Ayın Sayılarına Karşılık Gelen İlâhi İsimler
9	taşınmak	1P
81	Elim (Ayın Şeytanı)
369	Hasmodai (ay iblislerinin iblisi)	••yutup
3321	Shedbarshemot Shartatan (ay ruhu ruhu)	1liu luoggalzto
3321	Malcha betarshitim hed beruah shehakim	crpnw t - o iy •TRCLLZ y^ya

Sayısal ve İbranice gösterimde ay tablosu

37	78	29	70	21	62	13	54	5
6	38	79	30	71	22	63	14	46
47	7	39	80	31	72	23	55	15
16	48	8	40	81	32	64	24	56
57	17	49	9	41	73	33	65	25
26	58	18	50	1	42	74	34	66
67	27	59	10	51	2	43	75	35
36	68	19	60	11	52	3	44	76
77	28	69	20	61	12	53	4	45
T 1 ?	T	bir uh	-de	YÜ	otuz	G		L
1	P 1 ?	itibaren?		XY	3 boyutlu	ÖNCE	G	10
G	A-	vb	D	vb	hafıza	İD	T	bir -1
v	İLE	P	HAKKINDA	XD		70	7D	VE
G	®	yüz	VE	XO	DU	L	LO	LO
G	sg	bir 1	3	X	3 boyutlu	O	71 ? _	10
O	TD	G	A	xs	3	ÖNCE	LU	l 1 ?
B	İle	İLE	0	X" 1	33	D	70	1U
O	İle	YAPMAK	D	ho	Z 1	G	İLE	LO

Baskılar veya yazılar

Ay

ay iblisi

ay iblisi iblis

aynen

ay ruhu ruhu

Öyleyse, gök cisimlerine ve ruhlara ait bu mühürlerin ve yazıların bu tablolardan nasıl çıkarıldığını, bilge araştırmacı kolayca keşfedecektir.

BÖLÜM 23

Sayılardan kaynaklanan geometrik şekiller bu nedenle daha az güce sahip değildir. İlk şekil, bir ve ona karşılık gelen bir dairedir; çünkü biri merkezdir ve çevre her şeydir; ve katlanmış on sayısı geldiği birime geri döner, böylece tüm rakamların başı ve sonu olur. Çember, başlangıcı ve sonu olmayan, başlangıcı ve sonu her noktada olan sonsuz bir çizgi olarak adlandırılır, bu nedenle dairesel harekete de zaman anlamında değil, uzay anlamında sonsuz denir; bu nedenle daire tüm figürlerin en büyüğü ve en mükemmelidir ve bu nedenle bağların ve büyülerin dayatılması için en uygun olanıdır; bu nedenle, kötü iblis büyücüler kendilerini bir daire içinde çevreleme eğilimindedir.

Beş ile ilgili olan pentagram, kötü ruhlar üzerinde de büyük bir güce sahiptir, öyle bir şekilde çizilmiştir ki, içinde beş geniş açı ve dışta beş keskin açı ve iç beşgeni çevreleyen beş eşkenar üçgen - ve bu büyük bir sır . , daha sonra, diğer şekiller, yani bir üçgen, bir dörtgen, bir altıgen, bir yedigen, sekizgen ve geri kalanı dikkate alındığında ele alınacak ve bunlardan bölümlere göre birçok ve çeşitli başka şekiller elde edilecektir . , çeşitli güçlere sahip.

Mısırlılar ve Araplar, haç figürünün büyük bir güce sahip olduğunu ve tüm göksel kuvvetlerin en iyi alıcısı olduğunu iddia ediyorlar, çünkü en doğru figür o, dört dik açı içeriyor ve enlem ve enlemlere sahip uçakların ilk tanımını içeriyor. boylam; ve güçleri açıların ve ışınların düzlüğünden geldiği için göklerin gücünün ona döküldüğünü söylüyorlar; ve yıldızlar, yarıçapları karşılıklı olarak izdüşürülmüşse, gök figürünün dört kenarına sahip olduklarında ve bir haç oluşturduklarında en güçlü hallerini alırlar. Ayrıca, haç (yukarıda gösterildiği gibi), en güçlü sayılar olan 5, 7, 9 sayılarıyla güçlü bir ilişkiye sahiptir . Ayrıca Mısır rahipleri tarafından saygı gördü ve hayatlarını ve gelecekteki kurtuluşlarını ifade etti. Serapis'in görüntüsünde tasvir edildi ve Yunanlılar tarafından büyük saygı gördü. Ama bu konunun dinle ilgili ne olduğunu başka bir yerde ele alacağız .

Bilmelisiniz ki, figürler kağıda, levhalara veya resimlere yazıldığında ne kadar harika şeyler yaparlarsa yapsınlar, bunları sadece daha yüksek figürlerden alınan güçle yaparlar, çünkü doğal bir benzerliğin uyandırdığı bir sempati nedeniyle, tıpkı tersinden olduğu gibi . duvarlar bir yankıyı yansıtır veya içbükey bir ayna gibi güneş ışınlarını toplar, bunlar daha sonra yansıtılır ve bir ağaca düşerek onu tutuşturur; veya doğru yerleştirilmişse, sesli bir cithara'nın [müzik aleti] komşu cithara'yı nasıl seslendirdiğini ; veya cithara'nın bir teli çaldığında diğerini titretir. Aynı şey, bahsettiğimiz figürlerde ve doğru yapılırsa göksel figürlerin güçlerini emen tüm yazılarda olur. Ve düz şekiller hakkında söylediğimiz her şey, küre, tetrahedron, hexahedron, oktahedron, icosahedron, dodecahedron gibi geometrik cisimler için de geçerlidir .

Pisagor ve takipçilerinin - Timaeus of Locrius ve Platon - elementler ve cennetle ilişkilendirdiği figürleri atlamanıza gerek yok. Dünyayı, sekiz katı ve yirmi dört düz açı ve altı düzlem [küp] içeren bir kare ve kare şekli ile ilişkilendirdiler; Ateş - piramitler evet [tetrahedron] dört üçgen düzlemli [faset ] ve bir o kadar katı açı ve yirmi düz açılı; Hava, sekiz üçgen düzlem, altı katı açı ve yirmi dört düz köşeden oluşan bir oktahedrondur ; ve son olarak, Su ile yirmi düzlemden, on iki katı açıdan oluşan ikosahedron arasında ilişki kurdular ; Onlar göğe, yirmi beşgen düzlemden, yirmi sağlam ve altmış düz açıdan oluşan bir dodecahedron atfettiler .

Dolayısıyla, bu düz figürlerin ve bedenlerin özelliklerini, ilişkilerini ve orantılarını bilen herkes, doğal ve matematiksel büyü alanında, özellikle aynalarla birçok şaşırtıcı şey yapabilecektir . Ve herkesin istediğini çok uzaklardan görebileceği harika cihazlar yapmayı biliyorum [tabii ki bir teleskoptan bahsediyoruz].

BÖLÜM 24. MÜZİKAL ARMONİ VE GÜCÜ

Müzikal ahenk, yıldızlarla bağlantısız değildir, çünkü onları en mükemmel şekilde taklit eder; gök cisimleriyle uyuştuğunda mucizevi bir şekilde göksel tesirleri kendine çeker ve dinleyicilerin tutkularını, niyetlerini, hareketlerini, eylemlerini ve mizaçlarını değiştirir ve onları sakince kendi hallerine götürür: neşeye, ağlamaya, erkekliğe, huzura vb. ; müziğin hayvanlar, yılanlar, kuşlar, yunuslar üzerinde de etkisi vardır.

1. Antik Yunan Pisagor filozofu (yaklaşık MÖ 400). Burada, açıkça, Agrippa zamanında yaygın olarak bilinen Timaeus'a atfedilen "Dünyanın ve Ruhun Doğası Üzerine" (MS 1. yüzyıl) kitabını aklımıza getiriyoruz. - Yaklaşık. çeviri

Böylece kuşlar, geyiklerin yanı sıra borular yardımıyla da çekilir. İskenderiye Gölü'ndeki balıklar gürültüyü sever. Müzik, insanlarla yunuslar arasındaki dostluğu çağrıştırabilir. Hyperborea kuğuları, cithara'nın sesinden etkilenir. Melodik sesler Hint fillerini evcilleştirir. Ve unsurların kendileri bile müzikten zevk alır; böylece Galesian [halesius] kaynakları [gayzerler], trompet çalar çalmaz sakinleşir, yükselir ve öfkelenir. Lidya'da, tuba sesiyle denizin ortasına hareket eden ve dans etmeye başlayan ve ardından Varro'nun kendisinin gördüğüne tanıklık ettiği gibi kıyıya dönen Perilerin Havzaları adı verilen adalar vardır 1 .

Ve bunlardan çok daha şaşırtıcı şeyler var. Yani Attika sahilinde deniz bir cithara gibi geliyor. Aynı şekilde, Megara taşı tek vuruşta bir cithara gibi ses çıkardı 2 . Müziğin gücü o kadar büyüktür ki ruhu sakinleştirir, ruhu yükseltir, askerleri savaşmaya teşvik eder, onları ümitsizliğe düşürür ve yorgunları dinlendirir. Araplar ise yük taşıyan develerin, sürücülerin şakımaları ile iyileştiğini söylerler. Aynı şekilde ağırlık taşıyanlar da şarkı söylerler ve böylece güçlenirler ve güçlerini geri kazanırlar; çünkü şarkı söylemek neşe ve güç verir, düşmanları yatıştırır, delilerin öfkesini yatıştırır, boş fantezileri uzaklaştırır.

, beden ve zihnin bazı hastalıklarının müzikle iyileştirilebileceğini veya harekete geçirilebileceğini savunurlar . Midilli 3'lü Terpander ve Arion'un

1. Pliny'nin "Doğa Tarihi" nin ikinci kitabında şöyle bir pasaj vardır: Lidya'da, sadece rüzgarla hareket etmeyen, hatta bir direk yardımıyla herhangi bir yöne itilebilen sazlık adaları vardır . .. Nymphaeum'un yakınında [Illyria'da bir dağ burnu ] Dans adı verilen küçük adalar var: Etraflarında ahenkli bir şekilde şarkı söylemeye başlarlarsa ve ayaklarını ritme göre döverlerse hareket ederler. - Yaklaşık. çeviri

2. Pausanias'ın "Hellas'ın Tanımı" nın ilk kitabında böyle bir pasaj var: Derler ki, Apollon'un citharasını koyduğu bir taş var, Alkafoy'un bir duvar inşa etmesine yardım ediyor ... Megaralıların dediği gibi , eğer birisi yanlışlıkla bu taşa bir çakıl taşıyla vurur , sonra bu taş tellerine vurulduğunda aynen bir cithara gibi ses çıkarır. - Yaklaşık.

3. 7-6. Yüzyılların ünlü antik Yunan şairleri. M.Ö. - Yaklaşık. çeviri Midilli ve İyonya sakinlerinin hastalıklarını müzikle iyileştirdi; ve Thebes'li Ismenius, çeşitli ve ciddi hastalıkları müzikle iyileştirdi. Ayrıca Orpheus, Amphion, David, Pythagoras, Empedocles, Asklepius , Timothy seslerin yardımıyla birçok harika şey yaptılar ; kimi zaman morali bozuk olanları neşeli ezgilerle neşelendirdiler , kimi zaman öfkeyi, öfkeyi daha hüzünlü ezgilerle ehlileştirdiler . Böylece Davut cithara [arp] çalarak Saul'un [1 Sam. 16:23]. Böylece Pisagor, genç bir adamın ölçüsüz şehvetini söndürdü. Böylece Timothy, Çar İskender'de öfke uyandırdı ve sonra onu da sakinleştirdi.

Sax Grammatik "Danimarkalıların Tarihi"nde [Danimarkalıların İşleri, Cilt. 12] müziğiyle herkesi çıldırtabileceğiyle övünen bir müzisyenden bahseder ; ve kral ona sanatını göstermesini emrettiğinde, tutkuları nasıl etkileyebileceğini gösterdi: önce belirli bir müzikle dinleyicilerinde hüzün uyandırdı, sonra daha neşeli bir müzikle onları eğlendirdi, dans ettirdi ve son olarak da müzikle çok enerjik onları öfkeye ve deliliğe sürükledi .

Apulia'da zehirli bir örümcek tarafından ısırılanların belli bir ses duyuncaya kadar sersemlediklerini ve bunu duyunca ayağa kalkıp dans etmeye başladıklarını da okuduk. Ve Gellius'un ifade ettiği gibi: birçok kişi, sırtın alt kısmı çok ağrıdığında, ağrıların flütün yumuşak melodilerinden [Avl Gellius. Tavan arası geceleri, kitap. 4, bölüm 13]. Ayrıca Theophrastus, flüt seslerinin örümceklerin ısırıklarını iyileştirdiğini ve Demokritos, ünsüz flüt çalmanın birçok hastalığı iyileştirdiğini söylüyor.

25. BÖLÜM

MUCİZELER

Daha

üstelik seslerde yalan olduğunu da inkar etmiyoruz.

göksel armağanları algılama gücü, çünkü Pithagoras ve Platon ile göklerin uyumlu bir şekilde oluştuğunu ve uyumlu tonlar ve hareketler yardımıyla her şeyi yönettiğini düşünüyoruz .

Şarkı söylemek bir enstrümanın sesinden daha fazlasını yapabilir, çünkü ahenkli sesin, zihnin sözlerinin düşüncelerinin ve hayal gücünün ve kalbin uyarılmasının bir birleşimidir ve dinleyicinin bağlantı olan havadar ruhuna kolayca nüfuz eder . ruh ve beden; ve şarkıcının tutkularını ve düşüncelerini yanında taşımak, dinleyicide aynı tutkuları ve düşünceleri uyandırır ve kalbe ve hatta ruhun derinliklerine ve yavaş yavaş her şeyin içine nüfuz eder. hatta vücuttaki organları ve sıvıları harekete geçirir veya durdurur.

Dolayısıyla, tutkular söz konusu olduğunda, buradaki müzik o kadar güçlü ki, sadece doğal değil, aynı zamanda yapay müzik de ruha ve bedene bir miktar güç veriyor; ama hem telli çalgılarda hem trompetlerde hem de şarkı söylerken her şeyin doğru şekilde yapılması ve akort edilmesi gerekir ; çünkü aslanların kükremesi, boğaların böğürmesi, atların kişnemesi, eşeklerin kükremesi, domuzların homurtuları uyumlu olamaz ; koyun veya kurt sinirlerinden teller yapmak da imkansızdır, böylece ahenk içinde ses çıkarırlar , çünkü doğaları gereği ahenksizdirler; ama insanların çok sayıda ve çeşitli sesleri ahenk içindedir, çünkü aynı doğadandırlar; böylece kuşların sesleri bir uyum içindedir, çünkü onların doğası aynıdır; benzer şekilde yapay enstrümanlar, ister açık ister analoji yoluyla olsun, birbirlerine olan bazı benzerlikleri sayesinde doğal seslerle uyum sağlar.

Ama her ahenk ya seslerden ya da seslerden oluşur . Ses nefestir, ses ses artı hayatın nefesidir; konuşma, ruhu ağızdan ses ve sesle çıkan sesli ve anlamlı bir sesle nefestir. Chalcidias [Timaeus Yorumunda, bölüm. 2] sesin ruhun yardımıyla göğüs ve kalbin iç boşluğundan çıktığını söyler; daha sonra dil, ağız ve diğer konuşma organlarının yardımıyla zihnin iç düşüncelerini ifade eden eklemli seslere dönüşür. Ancak Lactantius [Tanrı'nın Yaratılışı Üzerine kitabında, bölüm. 15] sesin mahiyeti çok belirsizdir ve ne oluşumu ne de özü anlaşılamaz.

Son olarak, tüm müzik sese, sese ve işitmeye indirgenir; Ses hava olmadan işitilemez, ancak duymak için gerekli olduğu halde, kendi başına işitilmez ve renkli olmadıkça görme ile, titreşmedikçe kulakla, içermedikçe koklama ile algılanmaz. Bir tadı olmadığı sürece koklayın veya tadın veya sıcak veya soğuk olmadığı sürece dokunun. Demek ki hava olmadan ses olmaz ve yine de ses havanın tabiatına sahip değildir ve havanın da sesi yoktur, fakat hava duyusal ruhumuzun yaşam bedenidir ve herhangi bir duyulur nesnenin doğasına sahip değildir. ama daha basit ve daha kaliteli. Ancak hissedilen ruh, havayı onunla birleşerek canlandırabilir ve ruhla bağlantılı olan canlı havada hareket ettirilen nesneler algılanır ve bu canlı havada olur; daha yoğun havada kişi sadece işiterek değil, diğer duyularla da algılayabilir.

BÖLÜM 26

Yedi gezegenden Satürn, Mars ve Ay'ın uyumdan çok sesi olduğunu bilmelisiniz . Satürn'ün sanki merkeze çekilmiş gibi hüzünlü, boğuk, alçak ve yavaş sözleri ve sesleri vardır; Mars - kaba, sert, çirkin, güçlü ve öfkeli sözler; Ay bu ikisinin ortasını gözlemler.

Jüpiter, Güneş ve Merkür'ün armonileri var. Jüpiter'in armonileri ağır, yoğun, hareketsiz, tatlı , neşeli ve hoştur; Güneşte - saygılı, dengeli , saf ve tatlı; Venüs ile - şehvetli, şehvetli , rafine, anlamsız ve uçucu; Merkür, belli bir küstahlıkla daha rahat ve çeşitli, neşeli ve hoştur. Aralıklar dokuz İlham perisine tabidir. Jüpiter'in bir oktavdan ve beşinciden hoş bir sesi var, yani. bir bebek bezi ile; Güneş melodisini oktavdan alır, yani. menzil; Venüs, beşinci ve diapente boyunca hoş bir melodiyi korur; Merkür bir diatessarondur, yani litre

, sanki dört elemente karşılık geliyormuş gibi dört telden memnundular ve bu fikri, Nicomachus [Gerassky] tarafından bildirildiği gibi, yazar olarak Merkür'e atfettiler. Üstelik en düşük tonu veren tel, Dünya'ya karşılık geliyordu; iplik veya orta, - Su; en yüksek meyve suyu veya bölünmüş, - Ateşe; paraniti veya üçüncüsü, - Ruha hava. Ancak daha sonra Midilli'li Terpander , telleri yedi gezegene yan yana koyan yedi telli enstrümanı tanıttı.

Dahası, dört telli ve dört elementi takip edenler, bunların dört müzik makamına ve dört organik sıvıya karşılık geldiğini iddia ettiler , yani Dor makamının su ve balgam, Frig makamının safra ve ateşe karşılık geldiğine inandılar. Lidya - kan ve hava , mixolydian - sarı safra ve toprak. Diğerleri göklerin sayısına ve güçlerine saygı duydular ve Dorian modunu Güneş'e, Frig modunu Mars'a, Lidya modunu Jüpiter'e, Mixo Lidya'yı Satürn'e, Hipofrig modunu Merkür'e, Hipolidyen modunu Venüs'e, Hipodorian modunu Güneş'e bağladılar . Ay, Hipomiksolydiyen'den sabit yıldızlara.

dokuz İlham Perisi ve göksel ruhlarla bağlantılı olarak bahsettiğimiz sırayla değil . Böylece Thalia'nın ahengi olmadığını söylediler, bu yüzden onu sessizliğe ve Dünya'ya bağladılar; ancak Cleo ve Luna, Hypodorian modunda ve proslambanomenos dizisi boyunca hareket eder; Calliope ve Mercury - hipofrig modu ve sicim hipate hypaton; Venüs ile Terpsichore - hipolid modu ve parhypat hypaton; Zincirli değişim ve Güneş - Dorian modu ve lichanos hypaton; Mars ile Erato - Frig modu ve hipate mesen; Jüpiter ile Euterpe - Lidya modu ve parhypat mezon; Polyhymnia ve Satürn - Mixolydian modu ve lichanos meson; Urania ve sabit yıldızlar, hipomiksolydian kipi ve meses [orta] iptir, bu mısralarda okuduğumuz gibi [âyetler tam olarak Agrippa'nın düzyazıda ifade ettiği şeyi içerir]:^[61]

İlk gece sessizliğinde şarkı filizlenir, Toprağın kucağında sağır Thalia yatar.

Persephone ve Clio nefes alır, ardından hypodorius doğar, buradan veya dönüşten prosmelidler oluşturur.

Calliope'nin kendisinin doğurduğu bir sonraki Frig münafık, tercümanın kendisi tanrıyı doğurur.

Üçüncüsü, hipolid sinirlerin başlangıcını gösterir, Terpsichore ile tanışır, Paphis'in ruhunu düzenler. Dördüncü sırada olduğu söylenen modu inanın Melpomene ve Titan kurdu.

Eratos beşinci Frig sinirini kayıt altına almak ister, Mars da barışı sever, savaşları hep sever. Lydius Euterpes ve Jüpiter üzerinde bir ezgi olacak, Dulce'yi tutarak altıncıya iman etmesini emretti.

Yedincide Satürn, karma prensibi aldığı Polymnia'nın sinirini harekete geçirir.

Uranüs'ün sekizinci arkadaşını incelerken,

Hiper mixolidius sanat direğinde ayet.

Ayrıca göklerin uyumunu gök kürelerin birbirine olan uzaklıklarında arayanlar da vardır. Yüz yirmi altı bin İtalyan stadyumu olan dünya ile ay arasındaki mesafe bir tonluk bir aralıktır ; ama Ay'dan Merkür'e bu mesafenin yarısı yarım tondur; ve ayrıca Merkür'den Venüs'e yarım ton; ama ondan Güneş'e - üç buçuk ton, yani. dia- apenta; ama Ay'dan Güneş'e iki diyatesaron ve bir buçuk ; ve ayrıca, Güneş'ten Mars'a, Dünya'dan Ay'a olan mesafe ile aynı mesafe, bu da bir ton verir; buradan Jüpiter'e - yarım ton; Jüpiter'den Satürn'e aynı sayı; buradan yıldızlı gök kubbeye kadar hala yarım ton var. Böylece, Güneş'ten sabit yıldızlara iki buçuk tonluk bir Diatessaron vardır, ancak Dünya'dan altı tam tonun tam aralığıdır. Ayrıca gezegenlerin kendi aralarındaki hareketleri ile sekizinci küre arasında bir uyum vardır; çünkü Satürn'ün hareketinin Jüpiter'inkine oranı iki buçuktur [burada hareketten gezegenin dönüş süresi açıkça anlaşılmaktadır]; Jüpiter'den Mars'a - altı; Mars'tan Güneş'e, Venüs'ten Merkür'e-iki; hareketlerinin ayınkine oranı on ikidir; ama Ptolemy doğru söylediyse, Satürn yıldız küresine göre bin iki yüzdür [Claudius Ptolemy. Almagest, kitap. 7, bölüm 2] "göksel küre , dünyanın dönüşünün tersi yönde yaklaşık yüz yılda bir derece hareket eder" [devinim hareketinden bahsediyoruz]. Böylece Ay'ın kendine özgü hareketi, daha hızlı olduğundan, en yavaş olan yıldızların gökkubbesinden daha yüksek bir ses üretir ve böylece en düşük sesi üretir; ancak göksel kürenin ana hareket ettirici tarafından zorlanan hareketi en hızlıdır ve en yüksek sesi verirken, Ay'ın zorunlu hareketi en yavaştır [görünür hareketten bahsediyoruz, yani. kendi hareketi artı dünyanın dönüşü] ve bu hareketlerin ilişkisi en hoş uyumu verir. Bu nedenle, insan tutkularının hareketinde veya büyülü etkilerde etkili olan sesler, şarkılar veya müzik aletleri, cennette bulunanlar gibi sayı, ölçü ve orantılardan oluşanlardan daha etkili değildir .

Ayrıca, elemanların uyumu, kenarlarından ve açılarından elde edilir [tabii ki, elemanlara atfedilen geometrik şekillerin kenarları ve açıları , bkz. 23] daha önce tartıştığımız. Yani ateş ve hava arasında yüzlerin oranı ikidir [yani. oktahedron fanlarının sayısının tetrahedronun yüz sayısına oranı - 8:4], katı açı sayısının oranı - bir buçuk [6:4], düzlem açıları - iki [24: 12]; bu nedenle, iki aralıkta ve diapentada bir harmonik aralık vardır . Hava ve su arasında, yüzlerinin oranı iki ve üç saniyedir (bu nedenle aralık ve aralık), ancak katı açılarının oranı ikidir (yine aralık). Su ve toprak arasında, yüzlerin oranı üçte dörttür (aralık, diapenta ve diatessaron'un ortaya çıktığı yerden), ancak açılar diapentayı veren bir buçuktur. Ve son olarak , ateş ve su ile hava ve toprak arasında neredeyse herhangi bir uyum olamaz, çünkü nitelikleri tamamen zıttır , ancak bir ara element aracılığıyla iletişim kurarlar.

BÖLÜM 27

İnsan, Allah'ın en güzel ve mükemmel yaratımı, sureti ve küçük dünyası olduğundan ve bu nedenle en uyumlu şekilde düzenlendiğinden ve onu oluşturan tüm sayıları, ölçüleri, ağırlıkları, hareketleri, unsurları ve diğer her şeyi içerdiği için ; ve onda, en yüksek yaratılışta olduğu gibi, diğer birlikteliklerde sahip oldukları olağan uyum dışında, her şey en yüksek durumuna ulaşır .

Bu temelde, tüm eskiler parmaklarıyla saydılar ve onlara tüm sayıları gösterdiler; ve tüm sayıların, ölçülerin, oranların ve uyumların insan vücudunun eklemlerinden türetildiğini kanıtlamış görünüyorlar ; bu nedenle tapınaklarını, saraylarını, evlerini, tiyatrolarını, gemilerini , mekanizmalarını ve her türlü ürünlerini insan vücudunun ölçüsüne göre inşa ettikleri gibi, sütunları, epistilleri, tabureleri, duvar halıları gibi yapılarının her parçasını da inşa ettiler. , kaideler vb.

Üstelik Tanrı, Nuh'a insan vücudunun ölçüsüne göre bir gemi inşa etmesini öğretti ve dünyanın tüm mekanizmasını insan vücuduna orantılı yaptı ; bu nedenle ona büyük dünya ve insan vücuduna küçük olan denir. Bu nedenle mikro kozmologlar bedeni altı ayakla [yaklaşık 30 cm], bir ayağı 10 dereceyle [gradus], bir dereceyi 5 dakikayla [minutia] ölçer; Buradan 300 dakika olan 60 dereceyi elde ederiz , bu kadar çok geometrik arşın Musa'nın gemisinin uzunluğuna eşittir . Ve nasıl bir insan bedeninin uzunluğu üç yüz dakika, elli genişliği ve yüksekliği otuz dakikaysa, "geminin uzunluğu üç yüz arşın, genişliği elli arşın ve yüksekliği otuz arşındır" [Yar. 6:15]. Yani uzunluğun genişliğe oranı altı, yüksekliğin ona oranıdır ve genişlik yüksekliğin üçte ikisinden fazladır.

Aynı şekilde, bir kişinin tüm üyeleri orantılı ve ünsüzdür [yani. dünyanın bölümlerine ve Arketip'in ölçülerine göre uyumlu oranlardadır ; ve anlaşma öyledir ki, bir kişide bir işaret, yıldız, ruh, tanrı ve hatta Arketip'in kendisiyle yazışması olmayacak böyle bir üye yoktur . Vücudun tüm ölçüsü döndürülür ve daireden ilerleyerek kendisine geri döner [anlamı, görünüşe göre, bir sonraki insan figürünün, açıklanan dairenin ötesine geçmeden göbek çevresinde döndürülebilmesidir].

[Şekülün karnında bir çekül hattı tasvir edilmiştir/

Kare ölçüsü de çok orantılı bir vücuttur, çünkü bir erkek bacaklarını birbirine katlamış ve kollarını uzatmış olarak dik yerleştirilirse , kasık merkezli bir kareye sığacaktır .

Ama aynı merkezden başın tepesinden geçecek şekilde bir daire tarif edersek, açık kolları bu daireye değecek şekilde indirin ve parmak uçları eşit uzaklıkta olacak şekilde bacakları aynı daire boyunca açın. sonra insan figürü daireyi beş eşit parçaya böler ve böylece bir pentagram oluşur ve ayakları ve göbeği çizgilerle birleştirirseniz eşkenar bir üçgen elde edersiniz.

Fakat ayaklar tamamen düz ve bacaklar her iki yönde eşit olarak açılırsa ve eller baş hizasına kadar kaldırılırsa [kişi kapalı olarak ayakta dururken] o zaman el ve ayak parmaklarının uçları ile bir kare oluşturur. merkez göbekte.

Ancak kollar kaldırılır ve bacaklar indirilirse, boy boyun ondördüncü kısmı kadar kısalırsa, o zaman bacak tabanları ve kasık bir eşkenar üçgen oluşturur ve bu şeklin etrafında merkezi olan bir daire tanımlanabilir. göbekte.

Ancak kollar mümkün olduğunca başın üzerine kaldırılırsa , dirsekler başın üst seviyesinde olacak ve bacaklar bir araya getirilirse, o zaman böyle bir insan figürü bir kareye yazılabilir. göbekte bir merkez ile, başın tepesi ile dizler arasında ortada olmayacak. .

Şimdi bireysel önlemlere geçelim. Bir kişinin koltuk altları seviyesindeki göğüs çevresi, ortası pubise düşen boyunun [boyunun] yarısına eşittir; ve buradan meme uçları hizasında göğsünün ortasına ve bu noktadan başının tepesine kadar , boyunun dörtte biri kadar; ve kasıktan dizlere ve oradan ayak tabanlarına kadar da dördüncü bir kısım; omuz bıçakları arasındaki aynı mesafe; bu, dirsekten orta parmağın ucuna kadar olan mesafenin aynısıdır ve bu mesafeye "dirsek" denir. Yani, dört arşın bir adamın uzunluğu ve bir arşın onun genişliğidir, yani. kürek kemikleri arasındaki mesafe ve bu seviyedeki kalınlığı bir ayaktır. Ayrıca, altı el bir arşın, dört el bir ayak, dört parmak [yani başparmağın genişliği bir inçtir] bir avuçtur ve bir adamın tüm uzunluğu yirmi dört avuç veya altı ayak veya doksan altı parmaktır.

Pubilerden göğsün tepesine - uzunluğunun altıda biri; fudi'nin tepesinden alnın tepesine (kafadaki saçın başladığı yer) - uzunluğunun yedinci kısmı; güçlü ve yapılı bir kişinin ayağı, uzunluğunun altıda biri kadardır, ancak uzun bir kişinin yedinci kısmı vardır. Varro ve Gellius'un ifade ettiği gibi, bir adamın boyu yedi fiti geçemez. Son olarak, göğsünün çevresinin çapı, sıkılmış koldan [bilek eklemi] dirseğin iç kıvrımına kadar olan mesafeye ve ayrıca göğsün ortasından meme uçları hizasındaki mesafeye eşittir. dudağa ve göbeğe kadar ve köprücük kemiklerinin uçları arasındaki mesafe ; ve ayak tabanından baldır kasının sonuna ve buradan dize kadar olan mesafe - tüm bu boyutlar aynıdır ve toplam yüksekliğin yedide birini oluşturur.

Bir erkeğin başı - çeneden başının tepesine kadar - uzunluğunun sekizde birine, ayrıca dirsekten kürek kemiğinin ucuna kadar olan mesafeye ve çevresinin aynı çapına eşittir. uzun adam Alın ve başın arkası hizasında ölçülen baş çevresi, bir kişinin boyunun beşte biri ve fudi ile aynı genişliktedir.

Yapılı ve tıknaz bir kişinin yüzünün genişliği, boyunun dokuzda biri kadardır ve uzun boylu bir kişinin onda biridir. Böylece, bir kişinin uzunluğu dokuz kısma bölünebilir, böylece önce yüzü (alından çeneye), sonra boğazın altından veya göğsün tepesinden pankreasa - ikinci kısım, buradan göbeğe - üçüncüsü, buradan uyluğun dibine - dördüncü, buradan alt bacağa - buradan ayak bileğine kadar iki kısım daha - iki tane daha, toplam - sekiz kısım; dokuzuncusu alından başın tepesine, çeneden göğsün tepesine ve bilekten ayak tabanına kadardır. Göğsün genişliği iki parça olup, her iki kol da yedidir.

Ancak yüksekliği on yüz genişliği olan vücut, daha kesin orantıları içerir. Yani: birinci kısım - başın tepesinden burnun ucuna, buradan göğsün tepesine - ikinci, buradan pankreas çukuruna - üçüncü, buradan göbeğe - dördüncü, buradan genital organa - beşinci, bir kişinin tüm uzunluğunun ortası ve buradan ayak tabanlarına - kalan beş kısım. Yani insanın yüzü ( çenenin altından alnının tepesine kadar, saçların başladığı yere kadar) onda birdir. El (bilek ekleminden orta parmağın ucuna kadar) da onda birdir; meme uçları arasındaki aynı mesafe ve her meme ucundan boğazın tepesine kadar aynı mesafe, bu da bir eşkenar üçgen verir. Alnın kulak hizasındaki genişliği de onda birdir; omuz seviyesinde göğüs genişliği (omuz eklemleri arasında) - iki parça. Kaş ortasından başın tepesinden oksiputun altına (saçın bittiği yer) kadar ölçülen başın çevresi de iki kısımdır; omuzdan (dıştan) ele ve koltuk altından (içten) avuç içi parmaklarının tabanına - üç parça. Alnın ortasında ölçülen baş çevresi - üç kısım; Bel çevresi yapılı bir insanda dört parça iken , zayıf bir insanda üç buçuk, yani göğüs tepesinden karın alt kısmına kadar olan kısım kadardır. Göğüs çevresi, koltuk altı hizasında, toplam yüksekliğin yarısı olan beş kısımdır. Başın tepesinden "Adem elmasına" - tüm uzunluğun on üçüncü kısmı. Kollarınızı yukarı doğru uzatırsanız, dirsekleriniz başınızın tepesi seviyesinde olacaktır.

Şimdi diğer boyutlar arasında hangi eşitliklerin gözlendiğini görelim. Çeneden göğsün tepesine kadar olan mesafe ağız genişliği ile aynıdır; göğsün üst kısmı ile göbek arasındaki mesafe, ağız seviyesindeki çevre ile aynıdır; çeneden başın tepesine olan mesafe, bel genişliği ile aynıdır; burnun kökünden ucuna kadar olan mesafe çene ile boğaz arasındaki mesafe kadardır. Göz kenarı ile burun köprüsü arasındaki mesafe, burun altı genişliği, burun altından üst dudağa olan mesafe aynıdır ve tırnak tabanından olan mesafeye eşittir. işaret parmağının alt eklemine ve buradan el eklemine aynı mesafe .

İşaret parmağının büyük falanksı alnın yüksekliğine eşittir; diğer ikisi burun uzunluğuna eşittir; orta parmağın büyük falanksı burun ucu ile çene ucu arasındaki mesafeye eşittir ve orta parmağın ikinci falanksı çenenin altından alt çenenin tepesine olan mesafeye eşittir dudak, üçüncü falanks ise ağızdan burun ucuna olan mesafeye eşittir. Başparmağın büyük falanksı ağzın genişliğine ve çenenin altı ile alt dudağın üstü arasındaki mesafeye eşittir , ancak küçük falanks alt dudağın üstü ile arasındaki mesafeye eşittir. burun ucu; falankslarının uzunluğunun yarısına eşit tırnaklar.

uyumlu oranlarda birbirlerine göredir . Böylece başparmak çevresinin bilek çevresine oranı iki buçuk verir ; ancak ilkinin omuza yakın kolun çevresine oranı üçtür; kol çevresi için bacak çevresi - üçe iki gibi; ve boyun ve bacak için aynı ilişki.

İnsanın unsurları, nitelikleri ve organik sıvıları arasında benzer ilişkiler vardır. Demek ki sağlıklı bir insanda, sekiz ölçü [ağırlıkça] kan için dört ölçü balgam, iki kara safra ve bir sarı safra vardır.

Dioscorides, insan kalbinin yaşamın ilk yılında iki, ikinci yılında dört drahmi olduğunu ve on beş yaşına kadar yüz drahmi ağırlığa ulaştığını söylüyor.

İnsan organlarının hareketleri de göksel hareketlere tekabül eder ve her insan kendi içinde Güneş'in hareketine tekabül eden ve atardamarlar yoluyla tüm vücuda yayılan kalbin hareketine sahiptir. zaman. Dahası, anatomistler, servikal omurların yakınında , dokunulduğunda vücudun tüm üyelerini harekete geçiren belirli bir sinir buldular ; ve benzer şekilde, Aristoteles'in inandığı gibi, dünyanın tüm üyeleri Tanrı tarafından harekete geçirilmiştir. Ve boyunda iki damar vardır ve bunlar sıkıştırılırsa kişi hemen gücünü ve bilincini kaybeder.

Böylece, dünyanın ezeli Yaratıcısı, ruhu bir mesken gibi bedene koyduğunda, önce onu almaya muktedir uygun bir mesken hazırlamış ve böylece en mükemmel ruha en güzel bedeni vermiş, o zaman ruh bilerek tanrısallığı hakkında, eviniz gibi kabul edebildi. Bu nedenle, Aristoteles'in ifade ettiği gibi, cimnastikçilerin bilgeliğinin yönlendirdiği Etiyopya halkı, kralları için en güçlü veya en zengini değil, yalnızca en güzeli aldılar, çünkü zihnin becerisinin güzelliğe bağlı olduğuna inanıyorlardı. vücudun .

BÖLÜM 28. İNSANIN BİLEŞİMİ VE UYUMU ÜZERİNDE

RUHLAR

Bedenin ahengi, üyelerinin ölçü ve oranından ibaret olduğu gibi, ruhun ahengi de -istenen, çabuk sinirlenen ve zihinsel olan- güçlerinin ve işlevlerinin ölçü ve oranındadır ve bunlar bu orantıdadır ^[62]. : Arzu edilen zihinsel bir aralıktır, ancak kızgın - diatessaron ve istenen - diagtenta için sinirli. Böylece, mükemmel uyumlu bir ruh, mükemmel uyumlu bir bedenle birleştiğinde, böyle bir kişi aynı zamanda hediyelerin dağıtımında en iyi kısmeti alır.

Ancak ruhun uyumunu elde etmek için, bize geldiği aracılar aracılığıyla ona nüfuz etmeliyiz, yani. gök cisimleri ve küreler aracılığıyla; ve ruhun hangi güçlerinin hangi gezegenlere karşılık geldiğini bilerek, bunların birbirleriyle olan ilişkilerini daha kolay tanıyabiliriz. Böylece Ay, büyüme ve gerileme güçlerini yönetir; hayal gücü ve zeka Merkür'e bağlıdır; istenen kuvvet Venüs'tendir; hayati - Güneş'ten; sinirli - Mars'tan; doğum yapmak - Jüpiter'den; tasarlandı - Satürn'den.

Ancak, tüm bu güçlerin ana itici gücü ve lideri olarak irade, daha yüksek bir akılla ilişkili olduğundan, her zaman iyiye yönelir; ve akıl, tıpkı bir lambanın gözü göstermesi gibi , iradeye her zaman iyiye giden yolu gösterir ; ama kendini harekete geçirmez, kendi eylemlerinin efendisidir , bu nedenle ona özgür irade denir; ve kendisi için en uygun olanı olarak her zaman iyilik için çabalasa da, yine de bazen, manevi gücün baskısı altında, yanılgılarla körleşerek, bunun iyi olduğuna inanarak kötüyü seçer. Böylece, özgür irade, lütuf sayesinde iyiyi ve lütuf yokluğunda kötülüğü seçen zihinsel ve iradeli bir fakülte haline gelir. Bu nedenle ilahiyatçıların aşk dediği lütuf, iradenin ana itici gücüdür ve eğer yoksa, o zaman tüm uyum bozulur.

Dahası, ruhun hissi toprağa, hayal gücü suya, akıl havaya, akıl cennete tekabül eder ve ölümlü beden elementleri uyum içinde tuttuğu gibi ruh da onları uyum içinde tutar.

Eski bilgeler, insanların farklı yapılarına bağlı olarak bedenlerin ve ruhların ahenkli düzenlemelerinin farklı olduğunu bilerek, müzik seslerini ve şarkı söylemeyi bilerek beden sağlığını güçlendirmek, ruhu iyileştirmek için kullandılar, ta ki bir kişiyi mümkün kılana kadar. göksel uyumu algılar . Dahası, kötü iblisleri uzaklaştırmak için müzikal uyumdan daha etkili bir şey yoktur, çünkü onlar, göksel uyumdan uzaklaştıklarından, düşmanları oldukları gerçek ahenge dayanamazlar ve tıpkı David'in çaldığı gibi ondan kaçarlar. kötü bir ruhun [ 1 Sam. 16:23]. Bu nedenle, uyumun sırlarını bilen Kilise'nin eski peygamberleri ve babaları, şarkı söylemeyi ve müzik aletleri çalmayı ibadet haline getirdiler.

BÖLÜM 29

HER BÜYÜ İŞİNDE GÖKSEL BEDENLERİN KONUMU

, yalnızca doğal oranlardan oluşmakla kalmayıp , aynı zamanda göklerin düzeniyle bağlantılı olarak doğru zamanda uygulandığında çok daha harika şeyler yapar , yani. tıpkı dişilerin erkekleri tarafından hamile bırakılması gibi, göksel güçler aşağı şeyleri göksel olanlara tabi kılarak istenen sonucu getirdiğinde. Aynı şekilde her çalışmada yıldızların ve gezegenlerin konumları, hareketleri, görünümleri, hangi burç ve derecelerde oldukları, enlem ve boylamlarının ne olduğu; çünkü gök cisimlerinin ışınlarını oluşturan açıların nitelikleri , göksel güçlerden birinin veya diğerinin akmasına bağlı olarak, şeylerin şekillerine bağlıdır. O halde gezegenlere ait herhangi bir şey yaptığınızda, onların güçlerini, elverişli mizaçlarını, günlerini, saatlerini ve göklerdeki sayılarını göz önünde bulundurmalısınız. Ancak ayın konumu da dikkate alınmalı ve ayın yardımı olmadan hiçbir şey yapılmamalıdır ; ve belirli bir eserde gözlemlenebilecek ne kadar çok özellik varsa , bu özelliklerin en iyisi ve birbiriyle dost olması için gözlemleyin ; ve bu yönleri koruyamıyorsanız , en azından onları köşelerde tutun. Ama ya ikisine de baktığında ya da biriyle yapışıkken diğerine baktığında Ay'ı seçmelisin; veya birinin birleşiminden veya yönünden diğerinin birleşimine veya yönüne geçtiğinde ; ve bu göz ardı edilemez; ayrıca her işte Merkür'ü göz önünde bulundurmalısınız, çünkü o daha yüksek tanrılar ve daha düşük tanrılar arasında habercidir ; hayra gittiği zaman ihsanını artırır, şerre gittiği zaman ise şerrini şiddetlendirir.

Olumsuz bir işaret veya gezegen, Satürn veya Mars'a karşıt veya kare açı yaptığında çağrılır, çünkü bunlar düşmanca yönlerdir; ancak kavuşum, üçgen veya altmışlık dost yönlerdir. Ve yine de tüm gezegenler Güneş'le birleşmekten korkarlar, üçgen ve altmışlık içinde olmayı severler.

30. BÖLÜM

EN BÜYÜK ETKİ

Ve böylece, gezegen kendi evindeyken veya yücelme halindeyken veya bir üçgende veya terimde veya yanma olmadan yüzünde [aynı yerde Güneş olmadığında], yani onlar Güneş'teyken güçlü olacaktır. köşelerde, özellikle yükselişte veya onuncu derecede veya sonraki evlerde veya neşelerinde. Ancak Satürn'ün veya Mars'ın egemenliğinde olmadıklarını veya karanlık derecelerde, çukurlarda veya boşluklarda olmadıklarını hesaba katmak gerekir.

, kavuşum yöneticisinin olmasına dikkat edilmelidir. ayrıca elverişli olmalıdır . Ancak, işinizde belirleyici olmadıkça veya size herhangi bir faydası olmadıkça veya doğumunuzda baskın durumdalarsa, ki bu durumda düşüşlerinde olmamalılarsa, zararlı gezegenlerin düşüşlerinde olmasına izin verin.

istenen işe uygun bir derecede ise güç uygulayacaktır . Yanma durumunda olması gerekmez ; bir tutulmada olması gerekmez ; yanmadan çıkınca güney enlemlerine inmesin, güneşe karşıt olmasın, ışıktan mahrum kalmasın, mars ve satürn tarafından müdahale edilmesin.

Ancak burada bunun hakkında yeterince şey söylenecek, çünkü tüm bunlar astrologların sayısız kitabında ayrıntılı olarak tartışılıyor.

31. BÖLÜM

benzer kurallara uyulmalıdır . Bilin ki, bütün sabit yıldızlar yedi gezegenin özelliklerini taşır, fakat bazısı tek gezegen, bazısı iki gezegenin doğasındadır; bu nedenle, herhangi bir gezegen, doğası gereği herhangi bir sabit yıldızla birleştiği anda, bu yıldızın etkisi artar ve gezegenin doğası artar, ancak iki doğası olan bir yıldızdan bahsediyorsak, o zaman doğa daha güçlü olacaktır. bunun bir etkisi olacak mı ; örneğin, yıldız Mars ve Venüs'ün doğasındaysa ve Mars tarafından güçleniyorsa, o zaman Mars'ın doğası ve Venüs ise Venüs'ün doğası geçerli olacaktır.

Böylece sabit yıldızların doğası, gezegenlerin rengiyle örtüşen renklerinden tanınır. Gezegenlerin renkleri şu şekildedir: Satürn - mavi ve kurşun ve tonları; Jüpiter - ay ve soluk olsun ve gölgeleri; Mars - kırmızı ve ateşli ; Güneşler - gün doğumunda sarı ve kırmızı; Venüs - beyaz ve parlak, ayrıca akşamları kırmızımsı; Cıva - titriyor ; Ay - soluk.

Ayrıca bilin ki, sabit yıldız ne kadar parlaksa etkisi de o kadar güçlüdür; bu tür yıldızlara astrologlar tarafından birinci ve ikinci büyüklükteki yıldızlar denir .

Şimdi en parlak olanlardan bazılarını listeleyeceğim.

Koç'un ikinci ve yirminci derecelerindeki Andromeda'nın [Mirah veya (3 Andromedae]] göbeği Venüs ve Merkür'ün doğasına sahiptir , bazıları onun Jüpiter ve Satürn'ün doğasına sahip olduğunu söyler .

Boğa'nın on sekizinci derecesindeki Algol'ün başı [Algol], Satürn ve Jüpiter'in doğasına sahiptir.

Ülker, ikinci ve yirminci derecelerde, bir Ay doğasına ve bir Mars tenine sahiptir.

Ayrıca İkizler'in üçüncü derecesinde Aldebaran, Mars doğasına ve Venüs'ün yapısına sahiptir, ancak Hermes onu Koç burcunun yirmi beşinci derecesine yerleştirir.

İkizler'in on üçüncü derecesindeki Keçi yıldızı [Capella], Jüpiter ve Satürn'ün doğasına sahiptir.

Yengeç'in yedinci derecesindeki Canis Major [Sirius] yıldızı Venüs'tür ; Aynı takımyıldızın on yedinci derecesindeki Canis Minor [Procyon] yıldızı , Merkür'ün doğasına ve Mars'ın yapısına sahiptir.

Aslan'ın Kalbi olarak adlandırılan kraliyet yıldızı [Regulus], Aslan'ın birinci ve yirminci derecelerindedir ve Jüpiter ve Mars'ın doğasına sahiptir.

Büyük Ayı'nın [Alkaid] kuyruğu Başak'ın on dokuzuncu derecesindedir ve Venüs ve Ay'ın doğasına sahiptir.

Yıldız, Terazi'nin yedinci derecesinde Kuzgunun Sağ Kanadını [Sırtlanlar veya Kuzgunun 4. Gamması] ve on üçüncü derecede Kuzgunun Sol Kanadını [Algorab veya Kuzgun Deltası] olarak adlandırdı. Satürn ve Mars'ın doğası.

Spica yıldızı aynı takımyıldızın on altıncı derecesindedir ve Venüs ile Merkür'ün doğasındadır. Aynı takımyıldızın on yedinci derecesinde, Mars ve Jüpiter'in doğasının yıldızı Alhamet [Arcturus] vardır.

Alfecca, Venüs ve Mars'ın doğası olan Akrep'in dördüncü derecesindedir.

Akrep'in [Antares] kalbi Yay'ın üçüncü derecesindedir ve Mars ve Jüpiter'in doğasına sahiptir.

, Merkür ve Venüs'ün ılıman doğası olan Oğlak burcunun yedinci derecesindedir .

Oğlak'ın kuyruğu [Deneb Algedi] Kova'nın on altıncı derecesindedir ve Satürn ve Merkür'ün doğasına sahiptir.

Balık burcunun üçüncü derecesinde, Jüpiter ve Mars'ın doğasına ait Kısrak Kızgınlığı [Kılıf veya (3 Pegasus) vardır.

O halde gök cisimleri, kendileri olumlu ya da olumsuz etkilere maruz kaldıkları ölçüde, üzerimizde, işimizde ve eşyalarımızda olumlu ya da olumsuz bir etkiye sahiptir. Ve birçok tesir sabit yıldızlardan gelse de , yine de oradaki düzleme atfedilirler , çünkü onlar bize daha yakın ve daha iyi bilinirler, böylece daha yüksek yıldızlardan aldıklarını iletirler.

32. BÖLÜM

ile birlikte gökler ve göğün altındaki her şey üzerinde hakimiyet kazandı . Güneş tüm temel güçlerin efendisidir ve ay, güneşin gücüyle doğumun, büyümenin ve düşüşün metresidir. Bu nedenle Albumasar, ^[63]Güneş ve Ay'ın yaşamının her şeye aşılandığını söyler, bu nedenle Orpheus buna cennetin hızlanan gözleri adını verir.

Güneş, her şeye kendinden ışık verir ve her şeye bol bol verir, sadece gökte ve havada değil, yerde ve derinlikte de; böylece Yamvilkh'in [Mısır Gizemleri Üzerine kitabında, bölüm. 7, s. 3], bir Güneş'ten veya ondan, ancak diğerleri aracılığıyla. Herakleitos, Güneş'i göksel ışığın kaynağı olarak adlandırır ve birçok Platoncu, dünya ruhunu, sanki Güneş'in tüm küresini doldurmuş ve ruh gibi her şeye nüfuz eden, yaşamı dağıtan ışınlarını her yöne gönderiyormuş gibi, esas olarak Güneş'e yerleştirdi. duygu ve tüm evrenin hareketi.

Bu nedenle, eski fizikçiler Güneş'i cennetin kalbi olarak adlandırırken, Keldaniler onu gezegenlerin ortasına yerleştirdiler; Mısırlılar onu dünyanın ortasına, yani dünyanın iki beşlisi arasında , yani Güneş'in üzerinde beş gezegen ve Güneş'in altında dört element bulunan Ay. Çünkü o, diğer yıldızlar arasında, her iki dünyanın büyük Başlangıcının imgesi ve idolüdür, yani. dünyevi ve göksel; özünde Baba'ya benzeyen Tanrı'nın kendisinin gerçek ışığı ve en doğru imajının yanı sıra ışıkta - Oğul, sıcaklıkta - Kutsal Ruh. Ve Tanrı'ya benzerliği o kadar büyüktür ki, Platon ona Tanrı'nın görünen oğlu adını verdi ve Iamblichus ona ilahi Aklın ilahi sureti adını verdi. Ve bizim Dionysius'umuz ona Tanrı'nın parlak sureti diyor.

Diğer gezegenler arasında bir kral gibi oturur, her şeyi ışıkla, heybetle, güzellikle aydınlatır, güçleri aralarında dağıtır, böylece onları daha alt bedenlere iletir ve hareketlerini yönetir, bu nedenle hareketlerine gündüz veya gece denir. , güney veya kuzey . , doğu veya batı, düz veya geri; ve ışığıyla gecenin karanlığını uzaklaştırdığı için, Eyüp'te hakkında okuduğumuz karanlığın tüm güçleri de öyledir: " Çünkü o sabah ölümün gölgesidir, çünkü onlar Tanrı'nın gölgesinin dehşetine aşinadırlar." ölüm” [İş. 24:17]; ve Tanrı'dan yemeğini isteyen bir aslanın kükremesinden bahseden Mezmur yazarı şöyle der: “Güneş doğar ve toplanıp inlerinde yatarlar; Bir adam işine ve akşama kadar işine gider.” [Ps. 103:22-23].

Böylece dünyanın ortasında yer alan Güneş, tıpkı hayvanların kalbinin vücutlarının ortasında yer alması gibi, tüm göklere ve dünyaya hükmediyor, tüm evrene ve içindekilere hakim oluyor; gün ve yılın, soğuğun ve sıcağın ve mevsimlerin diğer tüm niteliklerinin kaynağı olan mevsimlerin nedenidir; ve Ptolemy'nin dediği gibi, "Güneş hareketi sırasında herhangi bir yıldızın yerine ulaştığında, havadaki gücünü etkinleştirir" [Pseudo-Ptolemy veya Ebu Cafer. Yüz Söz, 35]. Yani, Mars durumunda - ısı, Satürn -

336

soğuk; ve hatta insanın ruhunu ve aklını bile ortadan kaldırır; Homer bu yüzden [Odyssey, Canto 18, Art. 136-137] ve Aristoteles tarafından onaylandı [Ruh Üzerine, Cilt. 3, bölüm 3], gezegenlerin başı ve yöneticisi olan Güneş'in bize her gün gönderdiği zihinde bu tür hareketlerin ortaya çıkması .

Ancak Dünya'ya en yakın olan Ay, tüm göksel etkilerin alıcısıdır, rotasının hızı sayesinde her ay Güneş ve diğer gezegenler ve yıldızlarla birleşir ve adeta hepsinin karısıdır . yıldızlar, gök cisimlerinin en verimli olduğu ortaya çıkıyor ve ışınları ve diğer tüm gezegenlerin ve yıldızların etkisini alarak, onu takip eden alt dünyayı tasarlıyor ve doğuruyor; çünkü tüm yıldızların üzerinde etkisi vardır, son alıcı, daha sonra tüm yüksek olanların bu tesirlerini tüm düşük olanlara iletir ve onları Dünya'ya döker.

Bu nedenle, hareketi her şeyden önce, gezegenler ve yıldızlarla farklı hareket, konum ve farklı yönlere göre bu alt kavramlara farklı şekillerde aşıladığı tüm kavramların ebeveyni olarak düşünülmelidir; ve gücünü tüm yıldızlardan, özellikle Güneş'ten almasına rağmen; ve onunla kavuştuğunda, hayat veren bir güçle dolar ve onun yönüne bağlı olarak ondan özelliklerini alır. Böylece, Peripatetiklerin dediği gibi, ilk çeyrekte hava sıcak ve nemlidir; ikinci çeyrekte - sıcak ve kuru; üçüncü - soğuk ve kuru; dördüncü - soğuk ve ıslak.

en yüksek kavramların tümünü doğurur ; çünkü ondan gök cisimlerinde Platon'un "altın zincir" dediği bir dizi şey okunur.^{[64] [65] [66] [67] [68]}birbiriyle bağlantılı olan her şeyin ve nedenin, her şeyin bağlı olduğu her şeyin Yüce Sebebine kadar en yüksek olana bağlı olduğu ; bu nedenle, aracı olarak Ay olmadan, yukarıdan herhangi bir güç çekemeyiz.

Bu nedenle Tabit 1 , herhangi bir yıldızın gücünü almak için, Ay onunla iyi açı yaptığında bu yıldızın taşını ve otunu almamızı tavsiye eder.

33. BÖLÜM

Ay, Zodyak'ın tamamını yirmi sekiz günde dolaştığından, Hintli bilgeler ve eski astrologlar, Ay'ın sekizinci küre ile ilişkilendirilen ve Alfarus 2'nin dediği gibi dağıtan yirmi sekiz istasyonu kavramını ortaya attılar. içlerinde bulunan çeşitli takımyıldızlardan ve yıldızlardan nitelikler ve bunların içinden geçen Ay, başka özellikler ve güçler kazanır; ancak İbrahim 3'e göre bu istasyonların her biri on iki derece elli dakika ve neredeyse yirmi altı saniye içerir ve isimleri sekizinci turun [yani yıldız zodyak].

İlki Alnat olarak adlandırılır, yani. Koç boynuzları; sekizinci kürenin Koç burcunun başı ile başlar ; tartışmalara ve seyahatlere neden olur .

İkincisi Allothaim veya Albokhan, yani. Koç burcunun göbeği ve bu burcun on ikinci dereceden, elli bir dakika yirmi ikinci saniyesinden başlayarak; hazinelerin keşfedilmesine ve esirlerin tutulmasına katkıda bulunur .

Üçüncüsü Achaomazon veya Athorai'dir, yani. yağmurlu veya Ülker; başlangıcı Koç burcunun kırk ikinci dakika elli bir saniyesinin yirmi beşinci derecesinden; denizciler, avcılar ve simyacılar için başarılıdır .

1 Sabit (veya Tabit) ibn Kurra (veya Korra) - 9. yüzyılın Suriyeli astrolog ve matematikçisi. - Yaklaşık. çeviri

2. Muhtemelen El-Farabi; ama Agrippa'nın eleştirel baskılarından birinde. burada Al-Kindi ve Abu Mashar Ja'far'ın "De pluviis, 1507" kitabına bir gönderme var. - Yaklaşık. çeviri

3. Abraham ibn Ezra - filozof, astrolog, 12. yüzyılın matematikçisi. - Yaklaşık. çeviri

Dördüncü istasyona Aldebaram veya Aldelamen denir, yani. Boğa'nın Gözü veya Başı; başlangıcı Boğa burcunun otuz dördüncü dakikası ve on yedinci saniyesinin sekizinci derecesinden ; inşaatlarda, kuyularda, altın madenlerinde tahribata ve kargaşaya sebep olur, fitne çıkarır.

Beşincisinin adı Alcataya veya Albahaya'dır; Boğa burcunun yirmi birinci derecesi, yirmi beşinci dakikası ve kırk saniyesinden başlayarak; yolculuktan dönmeye, öğrenmeye yardımcı olur, sağlık ve iyilik verir.

Altıncıya Alhanna veya Alkaya denir, yani. Küçük Yıldız ve Büyük Işık; İkizler burcunun dördüncü derecesi, on yedinci dakikası ve dokuzuncu saniyesinde başlar; avlanmaya, şehirleri kuşatmaya ve intikam almaya, ekinleri yok etmeye elverişlidir ve doktorların ameliyatlarına müdahale eder.

Yedinciye Aldimiah veya Alarzakh denir, yani. İkizler Eli; İkizler burcunun on yedinci derece sekizinci dakika otuzdördüncü saniyesinde başlar ve neredeyse burcun sonuna kadar devam eder; dostluk ve kazanç vaat eder, aşıklara iyi gelir, sinekleri kovar, hakimlere zarar verir.

Demek ki bu yedi makam göğün dörtte birini kaplıyor; aynı şekilde, aynı derece, dakika ve saniyelerde, kalan üç çeyrekte kalan istasyonlar bulunur yani, bir çeyreğin ilk Burcu'ndan üç istasyon ve diğer iki Burç'un her birinde ikişer istasyon başlar.

Böylece sonraki yedi istasyon Yengeç'ten başlar ve aşağıdaki isimlere sahiptir.

Alnaza veya Anatrachia, yani. Sis veya Haze, - sekizinci otopark; sevgiye, dostluğa ve iyi yol arkadaşlarına neden olur, fareleri uzaklaştırır ve mahkumların mahkumiyetine katkıda bulunur.

Bundan sonra Arkaam veya Alkarf denilen dokuzuncu gelir, yani. Aslan Gözü; ekinlere ve yolculara zarar verir, insanların arasını bozar.

Onuncu, Algelioke veya Algeb olarak adlandırılır, yani. Aslan Boynu veya Alnı; binaları güçlendirir, sevgiyi, iyiliği çağrıştırır ve düşmanlarla savaşmaya yardımcı olur.

On birinciye Azobra veya Ardaf denir, yani. Aslan Yelesi; yolculuk ve ticaret için olduğu kadar esirlere fidye vermek için de iyidir.

On ikinciye Alzarfa veya Azarfa denir, yani. Aslan Kuyruğu; bol hasat verir, ancak gemicilere engel olur, köleler, esirler ve yoldaşlar ile işlerin düzelmesine iyi gelir .

On üçüncüye Alhaira denir, yani. Köpeğin Yıldızı veya Bakirenin Kanatları; karı, seyahati , hasadı ve tutsakların salıverilmesini teşvik eder .

Ondördü Akuret veya Arimet, diğerine Azimet veya Alhumek veya Alheimek denir, yani. Bakire Kulağı veya Uçan Kulak; evliler arasında sevgi uyandırır , hastaları iyileştirir, denizciler için elverişlidir, ancak kara yoluyla seyahat etmeyi engeller. Bu da cennetin ikinci çeyreğini tamamlar . İlki Terazi Başında, yani on beşinci istasyonda başlayan ve adı Agrafa veya Algarfa, yani. Peçe veya Uçan Peçe; hazine bulmayı, kuyu kazmayı destekler, boşanmayı, anlaşmazlığı, evlerin yıkılmasını, düşmanların yok edilmesini teşvik eder ve yolculara engel olur.

On altıncı, Azubene veya Akhubene olarak adlandırılır, yani. akrep boynuzları; seyahat ve evliliklere, ekinlere ve ticarete engel olur, esirlerin fidye verilmesini kolaylaştırır.

On yedinciye Alkil denir, yani. Akrep Tacı; iyi şansı teşvik eder, sevgiyi uzatır, binaları güçlendirir ve denizcilere yardımcı olur.

On sekizinci, Alkas veya Altob olarak adlandırılır, yani. Akrep kalbi; tartışmalara, komplolara, düşmanların intikamına neden olur, ancak tutsakları serbest bırakır ve inşaata yardımcı olur.

Ondokuzuncuya Allata veya Alkala denir, diğerlerine Hikula veya Aksala denir, yani. akrep kuyruğu; şehirlerin kuşatılması ve zaptına, insanların bulundukları yerlerden çıkarılmasına, gemilerin imhasına ve esirlerin salıverilmesine yardım eder .

Yirminciye Abnahaya denir, yani. Kayıt; vahşi hayvanları evcilleştirmeye, zehirleri artırmaya, toplumları mahvetmeye , insanı belli bir yere gitmeye zorlar.

Yirmi birinciye Abed veya Albeldak denir, yani. Çöl; ekinlere, kârlara, binalara ve yolculara iyi gelir ve boşanmayı teşvik eder. Bu da göğün üçüncü çeyreğini tamamlıyor.

Gökyüzünün son çeyreğini dolduran yedi istasyon daha var . Bunlardan ilki, yani. yirmi saniye, Oğlak Başında başlar ve Sadahaka veya Zodeboluk veya Zandeldena yani Zandeldena olarak adlandırılır. Çoban; köle ve esirlerin kaçışını teşvik eder ve hastalıkların iyileşmesine yardımcı olur.

Yirmi üçüncüye Sabadola veya Zobrak denir, yani. yutma; boşanmayı, tutsakların serbest bırakılmasını teşvik eder ve hastalara yardım eder.

Yirmidördü Sadabat veya Kadezad olarak adlandırılır, yani. Şans Yıldızı; evlilik sevgisini, savaşta zaferi teşvik eder, gücün devrilmesini önler.

Yirmi beşinci, Sadalabra veya Sadalakia olarak adlandırılır, yani. Kelebek veya Yayılma; kuşatmaya ve intikama yardım eder, düşmanları dağıtır, boşanmalara sebep olur, hapishaneleri ve binaları sağlamlaştırır, elçileri hızlandırır, insanın her uzvunu görevini yapamayacak şekilde bağlar.

Yirmi altıncı, Alfarg veya Ftagal Mokaden olarak adlandırılır, yani. İlk Çıkış; insanlar arasındaki birliği ve sevgiyi, tutsakların sağlığını teşvik eder, hapishaneleri ve binaları yıkar.

Yirmi yedinci, Alcariya veya Alkhalgal-moad olarak adlandırılır, yani. İkinci Çıkış; mahsulü, maaşı, kârı artırır , yaraları iyileştirir ama inşaatı engeller, hapishaneleri güçlendirir, denizciler için tehlike oluşturur ve dilediğiniz kişiye talihsizlik göndermenize yardımcı olur.

Yirmi sekizinci ve sonuncuya Albotam veya Alkalkh denir, yani. Balık; mahsulü ve ticareti artırır, tehlikeli yerleri yolcular için güvenli kılar, eşlere neşe verir, fakat hapishaneleri kuvvetlendirir ve hazinelerin kaybolmasına sebep olur.

Ve bu yirmi sekiz mertebede, eskilerin hikmetlerinin pek çok sırları saklıdır; ve her stoyankaya kendi suretini, suretlerini, mühürlerini ve kontrolcü ruhlarını atfettiler ve güçlerini çeşitli şekillerde kullandılar.

34. BÖLÜM

Kim cennetin verdiği nimetleri kullanarak çalışmak isterse , iki şeyden birine (ya da her ikisine birden) dikkat etmelidir: yıldızların hareketlerine ya da zamanlarına ; hareket derken, yıldızların ister esaslı ister tesadüfi olsun, elverişli veya elverişsiz konumlarda olmalarını kastediyorum; zamanları derken, onların egemenliği altındaki günleri ve saatleri kastediyorum . Bütün bunlar astrologların kitaplarında ayrıntılı olarak anlatılmıştır, ancak burada iki şeyi dikkate almamız önemlidir.

ve açıları sanki sekizinci küredeymiş gibi hesaba katmalıyız ve bunun ihmal edilmesi, göksel görüntülerin hazırlanmasında sayısız hatalara yol açar ve bu nedenle onların işleyişini bozar .

Dikkate almamız gereken ikinci şey, gezegen saatlerinin seçimidir; çünkü neredeyse tüm astrologlar, gün doğumundan gün batımına kadar geçen tüm zamanı on iki eşit parçaya ayırır ve onlara günün on iki saati derler; ve gün batımı ile gün doğumu arasındaki zaman da on iki eşit parçaya bölünür ve bunlara gecenin on iki saati denir ve sonra bu saatleri sırayla gezegenler arasında dağıtırlar ve her zaman günün ilk saatini gezegene verirler. bu günün ve sonra sırayla saat yirmi dörtte. Ve böyle bir dağıtım genellikle sihirbazlar arasında kabul edilir , ancak bazıları böyle bir saat bölünmesine katılmaz ve gün doğumundan gün batımına kadar olan sürenin eşit parçalara bölünmediğini söylerler ve buradaki mesele gündüz saatlerinin olmadığı değildir. gece saatlerine eşittir, ancak gündüz ve gece bile eşit değildir.

Dolayısıyla, eşit olmayan veya gezegensel saatlere bölünmenin farklı bir nedeni vardır; çünkü her zaman aynı olan ve göksel ekvatorda on beş dereceye karşılık gelen yapay saatlerde olduğu gibi, ekliptikte on beş derece de her enlem için uygun tablolardan süresini hesaplamamız gereken bir gezegen saati verir.

35. BÖLÜM

GÖRÜNTÜLER, PULLAR VE DİĞER ŞEYLER ALINABİLİR

GÖKSEL CİSİMLERDEN GÜÇ

o kadar büyüktür ki, yalnızca doğal şeyler değil, yapay şeyler de yukarıdan haklı olarak etkilendiklerinde mucizevi göksel güç kazanırlar, bu kutsal ilahiyatçı Thomas Aquinas tarafından Kader Üzerine adlı kitabında onaylanır. kıyafetlerin, binaların ve diğer yapay ürünlerin bile yıldızlardan bir miktar kalite aldığını söylediğinde .^[69]

Yani sihirbazlar, sadece doğal şeylerden hazırlanan karışımların değil, aynı zamanda görüntülerin, mühürlerin, yüzüklerin, aynaların ve diğer bazı aletlerin, zamanında, belirli bir takımyıldız altında yapılması halinde, belirli bir göksel parlaklık kazanabileceğini ve harika özellikler kazanabileceğini söylüyorlar; çünkü gök cisimlerinin canlı, şehvetli ve harika hediyeler ve büyük bir güç taşıyan ışınları, maddeleri çok az işe yarasa bile, anında ve ilk dokunuştan itibaren görüntülere inanılmaz güçler akıtır.

Ve herhangi bir maddeden değil, belirli bir maddeden, daha doğrusu doğal özellikleri bu işe uygun olan maddeden yapılırsa ve görüntünün kendisi göksel bir görüntüye benziyorsa, görüntülere daha da büyük güçler verirler; böyle bir görüntü için (üzerinde yapıldığı madde nedeniyle , karşılık gelen işlem ve göksel etki nedeniyle ve ayrıca göksele benzer şeklin kendisi nedeniyle) gök cisimlerinin ve takımyıldızların kuvvetlerini alabilir. ve anında kendinize göksel hediyeler alır; ve bundan sonra sürekli olarak diğer bedenleri etkileyebilir ve diğer bedenler ona itaat edecektir.

Bu nedenle, Ptolemy "Yüz Söz" [s. 9] aşağıdaki şeylerin göksel olana tabi olduğunu ve sadece onlara değil, aynı zamanda onların suretlerine de tabi olduğunu söylüyor; dünyevi akreplerin sadece göksel Akrep'e değil, aynı zamanda onun yükselişi ve egemenliği altında uygun bir şekilde tasvir edilirse imajına da tabi olduğu.

36. BÖLÜM

GÖRÜNTÜLERİNİN GÜCÜ VAR

Bu görüntülerin yaratıldığı benzerliği olan göksel görüntüler, cennette sayısızdır; bazıları görünür , diğerleri sadece hayalidir ve Mısırlılar, Hindular ve Keldaniler tarafından fark edilmiş ve yerleştirilmiştir; ve parçaları o kadar düzenlidir ki, bazılarının figürleri bile diğerlerinden farklıdır; bu nedenle zodyak dairesine on iki burca göre on iki genel imge yerleştirildi .

Bu nedenle ateş elementlerinin üçgenine giren ve doğu ile ilgili Koç, Aslan ve Yay imgelerinin ateş, felç, ödem, gut ve tüm nezle hastalıklarına karşı faydalı olduğunu ve bu görüntüleri takmanın “yakışıklı” olduğunu söylerler. belagatli, esprili ve saygıdeğer çünkü bu burçlar Mars'ın, Güneş'in ve Jüpiter'in evleridir. Yükselen Aslan'ın yüzünün birinci derece olduğu Güneş saatinde melankoli fantezilerine, susuzluğa, vebaya, nezleye ve bu hastalıkların önlenmesi için aslan imgeleri yaparlar. Jüpiter'in dekanı ; ama [böbreklerdeki] taşlara ve böbrek hastalıklarına karşı, hayvan ısırıklarına karşı aynı görüntüyü verirler, ama Aslan'ın kalbindeki Güneş gökyüzünün ortasına ulaştığında.

havadar ve batı üçgeni oluşturduğundan ve Merkür, Venüs ve Satürn'ün evleri olduğundan , görüntülerinin melankoli hastalıklarına yardımcı olduğu söylenir; özellikle Kova burcunun dört gün ateşinden kurtulduğu söylenir.

sulu ve kuzey üçgeni oldukları için kuru ve sıcak ateşe karşı yardımcı olurlar; ayrıca tüm kolerik ıstıraplardan; ama Akrep üreme organlarını temsil ettiği için şehvet uyandırır; ancak bu amaçla onun bir görüntüsünü yapmak gerekir, Venüs'e ait üçüncü kişi yükseldiğinde; ve imajı yapılır, ancak yılanlara, akreplere, zehirlere ve iblislere karşı, ikinci yüzü, yani Güneş'in yüzü ve Jüpiter'in dekanı yükseldiğinde ; ve ayrıca onu takan kişinin bilge ve sağlıklı olduğunu da bildirin; ve ayrıca Yengeç imgesinin yılanlara ve zehirlere karşı en çok Güneş ve Ay kavuşum halindeyken ve birinci ve üçüncü şahısta yükseldiğinde etkili olduğunu bildirirler, çünkü bu Venüs'ün yüzü ve Ay'ın dekanıdır; ama Ay'ın ikinci kişisinde ve Jüpiter'in dekanındaysa, derler ki, Güneş Yengeç'teyken yılanlara eziyet edilir.

Aynı şekilde Boğa, Başak ve Oğlak da dünyevi ve güney üçgeni oluşturdukları için ateşi iyileştirir ve iltihaplara karşı güçlüdür; onları giyenler, Venüs, Merkür ve Staurn'ün evleri oldukları için alımlı, hoş, belagatli, dindar yapılırlar; ayrıca Oğlak burcunun, Mars'ın yüce burcu olduğu için insana güvenlik sağladığı söylenir.

BÖLÜM 37. İNSANLARIN VE KUVVETLERİNİN GÖRÜNTÜLERİNE VE BURÇLARA AİT OLMAYAN GÖRÜNTÜLERE DAİR Ek olarak , Zodyak'ta zodyak yüzlerinin sayısına göre otuz altı görüntü vardır1 , Porphyry'ye göre bunlar hakkında , Babil Teucer uzun zaman önce yazdı^[70] [71]Arapların aynı şeyleri yazdığı en eski matematikçi kimdi ?

Bu yüzden, Koç burcunun ilk yüzünde , beyaz giyinmiş ve kuşaklı, görünüşte güzel, kırmızımsı gözlü, çok güçlü ve sanki öfkeli gibi duran siyah bir adamın imajının yükseldiğini söylüyorlar; ve bu görüntü cesaret, güç , kibir ve utanmazlığı ifade eder. İkinci kişide kırmızı bir kaftan giymiş, altından bacaklarını örten beyaz bir kaftan görülen kadın imgesi yükselir ve bu imge asalet, kraliyet ve egemenlik anlamına gelir. Üçüncü şahısta, solgun, kızıl saçlı, kırmızı cüppeli, bir elinde altın bilezikli, tahta bir asayı sımsıkı tutan beyaz adam figürü yükselir ve yapacaklarını yapamadığı için hiddetlenmiş gibidir. istiyor. Bu görüntü zeka, uysallık, neşe ve güzelliği ifade eder.

Boğa burcunun ilk yüzünde çıplak bir koca, bir bekçi veya bir sabancı yükselir ve geometri kurallarına göre Dünya'yı ekmeye, sürmeye, ekmeye, harap etmeye ve bölmeye gider . İkinci kişide elinde bir anahtarla çıplak bir adam yükselir; insanlara güç, asalet ve hakimiyet verir. Üçüncü kişide, adam elinde bir yılan ve okla yükselir ve yoksulluk ve köleliğin yanı sıra zorunluluk ve kârın bir görüntüsüdür.

İkizler'in ilk kişisinde, bir adam elinde bir değnek ile yükselir ve sanki bir başkasına hizmet eder; hikmet ve hikmet ve hiçbir fayda sağlamayan sanatlar verir. İkinci kişide, bir adam bir elinde trompetle yükselir ve başka bir adam eğilip toprağı kazar; ve bir soytarı ve bir şarlatan gibi utanç ve şerefsizliği ifade ederler ; zahmetlere ve sancılı arayışlara da işaret eder . Üçüncü şahısta, silah arayan bir adam, sağ elinde kuş, solunda borazan tutan bir ahmak; unutulmayı, öfkeyi, küstahlığı, şakaları ve boş sözleri ifade ederler.

güzel bir kıyafet giymiş, başında taç olan genç bir bakire görüntüsü yükselir; duyguların keskinliğini, aklın inceliğini ve erkek sevgisini verir. İkinci şahısta kaba giyimli bir adam veya bir masada oturmuş oyun oynayan bir karı koca yükselir ; kadınlara zenginlik, neşe, eğlence ve sevgi verir . Üçüncü şahısta, bir avcı-adam mızrak ve boynuzla ve bir av köpeğiyle yükselir; Bu görüntünün anlamı, silah ve mücadele yardımıyla elde edilen kaçma, avlanma ve sahip olma arayışıdır .

Aslan'ın birinci kişisinde, bir aslanın üzerinde oturan bir adam yükselir; cesareti, şiddeti, gaddarlığı, kötülüğü, şehveti ve emeği ifade eder. İkinci kişide, ellerini kaldırmış ve başında taç olan bir koca görüntüsü yükselir; öfkeli ve korkmuş bir adam görünümündedir ve sağ elinde kınından çekilmiş bir kılıç, sol elinde ise bir kalkan tutmaktadır; anlamı gizli yarışmalar ve bilinmeyen zaferlerdir. Üçüncü şahısta, elinde kırbaç ve çok üzgün ve hastalıklı görünen bir koca ile genç bir adam ayağa kalkar; sevgiyi ve toplumu ve savaşmayı reddettiği için kendi haklarının kaybını ifade ederler.

Venüs'ün ilk yüzünde yükselen bir kız figürü ve tohum eken bir adam; zengin olmak, toprağı sürmek , ekip biçmek ve harap etmek demektir . İkinci şahısta deri giyinmiş siyahi bir adam ve elinde bir çuval tutan kıllarla kaplı bir adam yükselir; zenginlik ve açgözlülük toplamayı ifade ederler. Üçüncü şahısta beyaz, sağır bir kadın veya yaşlı bir adam bir asaya yaslanarak yükselir; bunun anlamı zayıflık, sakatlık, ormanların yok olması ve toprakların harap olmasıdır.

Terazi burcunun birinci kişisinde, elinde trompet ile öfkeli bir koca formu ve kitap okuyan bir koca imgesi yükselir; Bunun anlamı, güçlü ve kötülere karşı talihsiz ve zayıfları haklı çıkarmak ve onlara yardım etmektir. İkinci yüzde, şiddetli ve öfkeli iki adam figürü ve bir koltukta oturan kaba giysili bir adam; ve bunun anlamı, kötülüğe karşı öfke ve iyilikle dolu yaşam güvenliğidir. Üçüncü şahısta, öfkeli bir adam yayla yükselir ve önünde çıplak bir adam ve bir elinde ekmek, diğerinde bir bardak şarap olan başka bir adam vardır; bunun anlamı dinsiz şehvet, şarkı söylemek, şaka yapmak ve oburluktur.

Akrep'in ilk yüzünde güzel bir kadın yükselir ve iki koca onu döver; ve eylemleri - nezaket, güzellik , mücadele, entrika, aldatma, yoksunluk ve ölüm için. İkinci yüzde çıplak bir koca ve çıplak bir eş yükseliyor ve yerde oturan bir koca ve onun önünde birbirini ısıran iki köpek ; Onların yaptıkları ise hayasızlık, hile, dolandırıcılık ve insanların arasına nifak sokmak içindir. Üçüncü şahısta koca dizlerinin üzerine yükselir ve karısı onu sopayla döver; sarhoşluk, sefahat, asabiyet, şiddet ve münakaşaya delalet eder.

Yay burcunun ilk yüzünde, bir deniz kabuğu giymiş ve elinde çıplak bir kılıç tutan bir adam yükselir; ve bu eylem cesaret , savaş ve özgürlük içindir . İkinci şahısta, üzeri örtülü, ağlayan bir kadın yükselir; bu eylem vücudunuz için üzüntü ve korku içindir. Üçüncü şahısta altın rengi bir adam veya sopayla oynayan aylak bir adam yükselir; Bunun mânâsı da, kendi iradesine uymak, inat ve kötü niyete uymaktır. Oğlak burcunun ilk yüzünde çuvallar dolusu bir kadın ve bir koca imgesi yükselir ; ve bunların anlamı, ileri gitmek ve sevinmek , zayıflık ve alçaklıkla kazanmak ve kaybetmektir. İkinci kişide, havada uçan bir kuşa bakarak iki kadın ve bir koca yükseliyor; ve bu imgelerin anlamı, mümkün olmayanı istemek ve bulunamayanı aramaktır. Üçüncü şahısta, bedenen iffetli ve işinde akıllı bir kadın ile tezgâhta parasını toplayan bir dükkân sahibi; bunun anlamı ihtiyatla, para hırsıyla hükmetmektir.

Kova burcunun ilk yüzünde ihtiyatlı bir koca ve dans eden bir kadın imajı yükselir; ve bunların önemi, bir ödül için çalışmakta ve çalışmakta, yoksullukta ve cimrilikte yatmaktadır. İkinci şahısta uzun sakallı bir adam imajı yükselir ve anlamı akıl, uysallık , ölçülülük, özgürlük ve güzel ahlaktır. Üçüncü şahısta kara ve öfkeli bir adam yükselir; anlamı ise dürüstlük , kibir ve utanmazlıktır.

Balık burcunun ilk yüzünde, iyi giyimli ve omuzlarında bir yük taşıyan bir adam yükselir; önemi seyahat etmekte, yer değiştirmekte ve servet edinmeye özen göstermekte. İkinci yüzde güzel ve iyi giyimli bir kadın yükseliyor; anlam ise çabalamak ve daha yüksek konularla meşgul olmaktır. Üçüncü kişide çıplak bir koca ya da genç adam yükselir ve yanında başı çiçeklerle süslenmiş güzeller güzeli bir kız; bunun anlamı ise dinlenme, aylaklık, zevk, sefahat ve dişi kucaklaşmalardadır. Aslında zodyak yüzlerinin görüntülerini ilgilendiren tek şey bu.

Bunlara ek olarak Zodyak'ta derece sayısına göre şekilleri Pietro d'Abano1 tarafından açıklanan üç yüz altmış imge de vardır .

Burçlara ek olarak, Hygin'i tanımlayan ortak figürler de vardır.^[72] [73]ve Aratus ^[74]ve zodyakın yüz sayısına ve derecelerine göre çok sayıda özel figür, bahsetmesi çok uzun sürecek. Ama başlıcalarını sıralayalım: Atları hastalıklardan kurtaran ve binicisini savaşta koruyan Pegasus; sonra karı koca arasında sevgiye neden olan ve hatta zinayı affettiği söylenen Andromeda; Cassiopeia bedensel gücü geri kazandırır ve üyeleri güçlendirir; Yılan her türlü zehri kovar ve zehirli hayvanların ısırıklarından iyileştirir; Herkül savaşta zafer getirir ; Her iki Ayıya sahip bir ejderha, bir kişiyi yetenekli, hünerli, şanslı, tanrıları ve insanları memnun eder; Hidra, bilgelik ve zenginlik iletir ve zehirlere direnir; Centaur sağlık ve uzun ömür verir; Sunak, iffeti korur ve bir erkeği tanrılara sevindirir; Balina, insanı denizde ve karada sevilen, zeki, şanslı yapar ve kaybolan şeyleri bulmaya yardımcı olur; Argo, su üzerinde güvenlik sağlar; Tavşan, aldatmadan ve zeka olmadan korur; Köpek, ödemi iyileştirir, vebaya direnir ve ayrıca hayvanlardan ve vahşi yaratıklardan korur; Orion zafer getirir; Kartal yeni onurlar verir ve eskilerini korur; Kuğu felci ve dört günlük ateşi hafifletir; Perseus kıskançlık ve yozlaşmadan kurtarır ve şimşek ve fırtınalardan korur; Geyik deliyi iyileştirir. Ve bu yeterli.

38. BÖLÜM

Ve böylece, gezegenlere atfedilen görüntülerle ilgili olarak, eski bilgeler tarafından bu konuda büyük ciltler yazılmış olmasına rağmen, onları açıklamaya gerek yok, yine de bazılarını vereceğim .

Böylece, Satürn'ün yükseliş saatinde, manyetik bir taşın üzerine, geyik yüz hatları ve onlarla birlikte deve bacakları olan, bir koltukta veya bir ejderhada oturan, sağ elinde bir orak tutan bir adam görüntüsü yaparlar. solundaki ok; Sadan 2'deki Albumasar [Abu Mashar] Satürn'ün ömrün uzamasına yol açtığını kanıtladığından , bu görüntünün ömrü uzatmak için yararlı olduğu varsayılıyor ; ve orada bunu söylüyor

1. Aşağıdaki açıklamalar açıkça Picagrix'ten alınmıştır. kitap. 2, bölüm 10", ancak önceki bölümde olduğu gibi A grip versiyonu Picatrix'ten önemli farklılıklara sahiptir. - Yaklaşık. çeviri

2. Ebu Said'in "El-Mudsaqaret" kitabının Latince tercümesi olan Sadan'a "Excerpta de secretis Albumasar" kitabından bahsediyoruz. Pietro d'Abano'nun eseri. - Yaklaşık. çeviri Hindistan'ın bazı bölgelerinde, Satürn'ün etkisi altında insanlar çok uzun yaşarlar ve yalnızca aşırı yaşlılıkta ölürler.

Ayrıca uzun ömür için Satürn'ün başka bir görüntüsünü yaparlar - Satürn'ün yükselişi sırasında Satürn'ün saatinde safir üzerinde veya elverişli konumuyla, görüntü, yüksek bir sandalyede oturan, ellerini başının üzerine kaldırmış ve tutan yaşlı bir adamdır. içinde bir balık veya orak ve ayaklarının altında bir salkım üzüm, başı siyah veya koyu renkli bir başlık ile örtülü ve tüm kıyafetleri siyah veya koyu renklidir. Aynı görüntü taşlara [böbreklerdeki] ve böbrek hastalıklarına karşı da yapılır , yani Satürn saatinde, Kova burcunun üçüncü kişisinde Satürn'ün yükselişinde.

Ayrıca Satürn'ün Oğlak burcunda yükseldiği, gücü artırmak için Satürn'ün saatinde bir görüntü yaparlar; bu durumda, bir asaya yaslanmış, elinde kıvrık bir orak tutan ve siyahlar giyinmiş yaşlı bir adam belirir.

Ayrıca Satürn'ün yükselişinde yani Koç burcunun birinci derecesinde ya da Oğlak burcunun birinci derecesinde erimiş bakır görüntüsü yaparlar ve bu görüntünün insan sesiyle konuştuğu söylenir.

Ayrıca Satürn ve Merkür saatinde, geleceği önceden bildireceği vaat edilen yakışıklı bir adam gibi erimiş metalden bir görüntü yapılır ve Merkür gününde, Satürn'ün üçüncü saatinde, İkizler burcundayken yapılır. , kehaneti ifade eden Merkür'ün evi veya dokuzuncu evde Kova'da Satürn ve Merkür ile birlikte, Tanrı olarak da adlandırılır; ve Satürn üçlü açıda olduğunda ve ayrıca Ay ve Güneş kavuşum yerine açı yaptığında bile; Venüs bir açıda olduğunda, Mars Güneş tarafından yakıldığında , ancak Satürn ve Merkür ile açı içinde olmadığında bile . Çünkü derler ki, bu yıldızların parlaklığı bu görüntüye dökülüyor ve insanlarla konuşuyor ve onlar için neyin faydalı olduğunu onlara duyuruyor.

BÖLÜM 39 - JÜPİTER GÖRÜNTÜLERİ ÜZERİNE

gün ve saatinde, Jüpiter'in yüceltilmesinde, berrak beyaz bir taş üzerinde uzun ömür için bir görüntü yapıldığında, görüntü, sağ elinde bir ok tutan, bir kartal veya ejderhanın üzerinde oturan, safran sarısı cüppeli taçlı bir adamdır. , kartal mı yoksa ejderha mı olduğu gibi kafasına vurmaya çalışıyor.

Ayrıca Jüpiter'in başka bir görüntüsünü aynı uğurlu zamanda beyaz ve berrak bir taş üzerinde, kural olarak kristal üzerinde yaparlar ve görüntü, sanki yalvarır gibi iki elini kaldırmış ve birleştirmiş ve bir koltukta oturan çıplak, taçlı bir adamdır. dört kanatlı oğlan tarafından taşınan dört ayaklı ; ve aynı zamanda bu görüntünün zenginlik, şeref artışına yol açtığını, sağlık ve refahı ilettiğini ve düşmanlardan kurtardığını iddia ediyorlar.

Ve dini ve şanlı bir yaşamda refah ve iyi şans için Jüpiter'in başka bir görüntüsünü yaparlar; aslan veya koç başlı, kartal bacaklı bir adam safran rengi giysiler içinde belirir ve ona Jüpiter'in oğlu denir.

40. BÖLÜM

Mars saatinde, Mars Koç burcunun ikinci yüzünden yükseldiğinde, genellikle bir elmasın üzerine , sağ elinde kaldırılmış çıplak bir kılıç ve solunda bir insan kafası tutan, aslana binen silahlı bir adam resmi yaparlar; bu görüntünün bir kişiye gücü hem iyi hem de kötü yönde geri kazandırdığını, böylece herkesin ondan korkacağını söylüyorlar; ve kim takarsa büyü yapma gücü verilecek, böylece insanlara sadece öfkeyle bakarak korku salabilecek. Ayrıca savaşta ve rekabette cesaret, cesaret ve iyi şanslar kazanmak için Mars'ın başka bir görüntüsünü yaparlar ve ardından görüntü, sağ elinde uzun bir mızrak tutan, kılıç kuşanmış, silahlı ve taçlı bir savaşçı olarak belirir ve onu yaparlar . Akrep'in ilk yüzünün yükseldiği Mars saatinde.

41. BÖLÜM

Güneş saatinde, Aslan'ın ilk yüzü Güneş ile yükseldiğinde , bir koltukta oturan, göğsünde bir karga ve ayaklarının altında bir top olan taç giymiş bir kral görüntüsü yaparlar ; safran rengi giysiler giymiş; bu görüntünün kişiyi yenilmez ve saygın kıldığını, meseleyi iyi bir sona götürmeye yardımcı olduğunu ve boş hayalleri uzaklaştırdığını söylüyorlar; ateş ve vebaya karşı da gücü vardır. Ve güneşin yüceldiği saatte bir balayo taşı veya yakut üzerine yaparlar .

Ayrıca Güneş'in bir elmas üzerinde, Güneş'in yüceltilmesiyle yükselen başka bir görüntüsünü yaparlar; figürü, dört atın çektiği bir arabanın üzerinde duran, dans eden ve gülen pozda taçlı bir kadın figürü olup, sağ elinde ayna veya yuvarlak bir kalkan, solunda göğsüne değen bir asa ve kafa - alev; bu görüntünün kişiye iyi şans ve zenginlik ve evrensel sevgi getirdiğini söylüyorlar; ve bu görüntüyü sardonyx taşına Güneş'in saatinde, Aslan'ın ilk kişisinde doğduğunda yaparlar ve Ay yanarken olduğu gibi, ay tutkularına karşı yardımcı olur [yani Ay, yeni ay sırasında Güneş'in yanında olduğunda].

42. BÖLÜM

, kartal bacaklı, elinde ok tutan kadın seklinde uğur ve mutluluk imgesi yaparlar .

Ayrıca Venüs'ün saatinde bir lapis lazuli taşına kadınların aşkını elde etmek için Boğa burcunda yükselen, saçları açık, elinde ayna ve zincirle çıplak bir kız olan Venüs'ün başka bir görüntüsünü yaparlar. boynunda ve yanında sol eliyle onu zincirden, sağ eliyle saçından tutan güzel bir genç adam ve ikisi de birbirlerine aşık görünüyorlar ve yanlarında kılıç veya kılıç tutan küçük kanatlı bir çocuk var. bir ok.

Venüs'ün başka bir görüntüsünü, Venüs Boğa'nın, Terazi'nin ya da Balık'ın gergin yüzünde yükseldiğinde, dağınık saçlı, uzun beyaz giysiler giymiş, elinde bir defne, bir elma ya da çiçekler tutan bir kız figürünü temsil eder. sağ elinde ve solunda - bir güvercin; erkekleri sakin, uysal, güçlü, neşeli ve yakışıklı yaptığı söylenir .

43. BÖLÜM

saatinde İkizler burcunda yükseldiğinde, sol elinde etrafına yılan sarılı bir asa ve sağ elinde bir ok tutan yakışıklı sakallı bir genç adam görüntüsünü yaparlar. kanatlıdır; bu görüntünün ticarette bilgi, belagat, beceri verdiğini söylüyorlar; hayır, sulh ve nifaka vesile olur, harareti giderir. Ayrıca, iradeyi, zihni ve hafızayı geliştirmek için Başak'ta yükseldiğinde Merkür'ün başka bir görüntüsünü yaparlar; bu, kartal bacakları ve kafasında ve sol elinde bir tarakla bir koltukta veya tavus kuşunun üzerinde oturan bir kişidir. - bir horoz veya ateş.

44. BÖLÜM

Ay'ın yükseldiği saatinde, yolcular için yorgunluğa karşı, bir asaya yaslanmış, başında bir kuş ve önünde çiçek açan bir ağaç olan bir adamı temsil eden bir suret yapılır .

Ayrıca hasadı artırmak ve çocuklarda zehirlere ve sakatlamalara karşı Ay'ın başka bir görüntüsünü yaparlar, Ay'ın Yengeç burcunun ilk yüzünde yükseldiği saatinde yaparlar ve boğa üzerinde oturan boynuzlu bir kadındır. veya yedi başlı bir ejderha veya Yengeç ve sağ elinde bir ok ve sol elinde bir ayna , beyaz veya yeşil giyinmiş ve kafasında ikiz boynuzlu iki yılan var ve her biri kolları ve ayrıca her bir bacağı yılanlarla dolanmıştır.

Aslında gezegenlerin figürlerini ilgilendiren tek şey bu.

45. BÖLÜM

T Bkz.Ay Ejderhasının Başının veya Kuyruğunun bir görüntüsünü yaparlar, yani Theta harfi gibi hava ve ateş çemberlerinin kesişme noktasına yerleştirilmiş, şahin başlı bir yılan görüntüsü yaparlar ; ve Başlı Jüpiter göğün ortasına geldiğinde bunu yaparlar ve dilekçelerde bu görüntünün çok uygun olduğunu söylerler ve bu görüntü ile şans dehasını belirtirler. Mısırlılar ve Fenikeliler bu hayvana her şeyden çok saygı duymuş ve onu ilahi saymışlardır ; çünkü diğerlerinden daha keskin bir ruhu ve daha güçlü bir ateşi var, bu da hızlı hareketiyle gösteriliyor , bacaklar, kollar veya diğer uzuvlar olmadan gerçekleştirilir ve ayrıca sık sık yaşını yeniler, derisini atar ve tekrar gençleşir. . .

Ama Kuyruk'un görüntüsü Ay tutulması sırasında veya Kuyruk'tayken veya Satürn veya Mars'a karşı kötü bir mizaçtayken yapılır ve onu talihsizlik getirmek için yaparlar ve buna şeytani bir deha derler. Bir Yahudi, Bourbon Dükü'nün kızı Blanca'nın isteyerek ya da bilmeyerek İspanya Kralı kocası Peter'a hediye ettiği, içi değerli taşlarla dolu altın bir kemerin üzerine böyle bir resim yerleştirdi ve kuşandığında kendisini gördü. bir yılanla dolanmış ve bundan sonra bu kemerin büyülü gücünü keşfettikten sonra karısından boşanmıştır.

46. BÖLÜM

Ayrıca Ay'ın her istasyonu için görüntüler yaparlar. İlkinde - birini yok etmek için - demir bir halkanın üzerine kıllı giysili, kuşaklı, sağ eliyle küçük bir mızrak fırlatan siyah bir adamın görüntüsünü yaparlar; siyah balmumuna basılır ve sıvı styrax ile tütsülenir ve bazı kötülüklerin olması istenir.

İkincisinde - şefin öfkesine karşı ve onunla uzlaşma için - taç giymiş kralın görüntüsü beyaz balmumu ve sakızla basılır ve ağaç benzeri aloe ile tütsülenir.

Üçüncüsünde, kare yuvalı gümüş bir yüzüğün üzerine, sağ eli başının üzerine kaldırılmış, bir koltukta oturan güzel giyimli bir kadın görüntüsü yapıyorlar; daha sonra misk, kafur ve güzel kokulu merhemlerle baskı yapılır ve tütsülenir. Her işte uğur getirdiği söylenir .

Dördüncüsünde - intikam, bölünme, düşmanlık için - sağ elinde bir yılan tutan bir atın üzerinde oturan bir savaşçının görüntüsünü kırmızı balmumuna basarlar ; kırmızı mersin ve styrax ile dezenfekte edin.

Beşincisinde - kralların ve şeflerin iyi niyeti ve ticarette başarı için - gümüşe bir insan kafası basarlar ve onu sandal ağacıyla dezenfekte ederler.

Altıncı gün, iki kişi arasındaki sevgiyi uyandırmak için, beyaz balmumu üzerine iki kucaklayan resim basılır ve bunlar ağaç benzeri öd ve amber ile tütsülenir.

Yedincide - tüm iyilikleri almak için - sanki dua ediyormuş gibi elleri cennete kaldırılmış iyi giyimli bir adamın imajını gümüş üzerine basarlar; ve tütsü ile dezenfekte edin.

Sekizincisinde - savaşı kazanmak için - insan yüzlü bir kartal görüntüsü ile kalaydan bir mühür yaparlar ve onu kükürt ile dezenfekte ederler.

Dokuzuncuda - iktidarsızlığa neden olmak için - utanç verici bir organı eksik olan, elleriyle gözlerini kapatan bir adamın görüntüsüyle kurşundan bir mühür yaparlar; ve çam reçinesi ile dezenfekte edin.

Onuncu gün - doğumu kolaylaştırmak ve hastaları iyileştirmek için - altından bir mühür yaparlar, resim bir aslan başıdır ve onu ambergris ile dezenfekte ederler.

On birinci gün - korku, saygı ve ibadet aşılamak için - altın bir levhadan bir mühür yaparlar; görüntü, bir aslanın üzerinde oturan, sol eliyle onu kulağından tutan ve sağ elinde bir mızrak olan bir adamdır; tütsü ve safran ile dezenfekte edin.

Ayın on ikisinde - aşıkları ayırmak için - bir adamla dövüşen ejderha resminin olduğu siyah kurşundan bir mühür yaparlar ve aslan tüyü ve kokulu sakızla dezenfekte ederler.

13'ünde - evli çiftlerin rızası ve cinsel ilişkiye karşı büyüyü kaldırmak için - her iki eşin resmiyle bir mühür yaparlar : koca - kırmızı balmumu üzerine, karısı - beyaz üzerine ve onları kucaklatırlar, her şeyi tütsülerler. bu ağaç benzeri aloe ve ambergris ile.

On dördünde - karı kocanın boşanması ve ayrılması için - kuyruğunu ısıran bir köpek resmi olan kırmızı bakırdan bir mühür yaparlar ve onu kara bir köpek ve kara bir kedinin tüyüyle dezenfekte ederler.

15'inde, dostluk ve iyilik kazanmak için , oturan ve kitap okuyan bir adam sureti yaparlar ve onu tütsü ve hindistancevizi ile dezenfekte ederler.

On altıncı yüzyılda - ticarette kar elde etmek için - bir koltukta oturan, elinde terazi tutan ve güzel kokulu baharatlarla tütsüleyen bir adam resminin bulunduğu gümüş bir mühür yaparlar .

bir maymun görüntüsünü demir bir mühürle basarlar ve maymun kılı ile dezenfekte ederler.

On sekizinci yılında - ateş ve karın ağrılarına karşı - kuyruğu başının üzerinde olan bir yılan resmi ile bakırdan bir mühür yaparlar ve onu bir geyik boynuzu ile dezenfekte ederler; ve bu mührün gömülü olduğu yerden yılanları ve tüm zehirli canlıları uzaklaştırdığını söylerler.

On dokuzuncu yüzyılda - doğumu kolaylaştırmak ve adet görmeye neden olmak için - elleriyle yüzünü kapatan bir kadın görüntüsü ile bakırdan bir mühür yaparlar; sıvı styrax ile dezenfekte edin. Yirminci yılda - avlanmak için - Yay burcu - yarım adam, yarım at - görüntüsüyle kalaydan bir mühür yaparlar ve onu bir tilki kafasıyla dezenfekte ederler ^[75].

Yirmi birincisinde, birinin yok edilmesi için, önü ve arkası olmak üzere iki yüzü olan bir adam görüntüsü çizerek, onu kükürt ve yengeçlerle ve zarar görecek kişinin saçını tütsülerler .

Yirmi saniyede, kaçanların güvenliği için, ayaklarında kanatlı, başında miğferli bir adam resmi olan demirden bir mühür yaparlar ve cıva ile tütsülerler.

Yirmi üçüncüsünde -yıkım ve yıkım için- köpek başlı kedi resmi olan demirden bir mühür yaparlar ve onu köpeğin saçından tütsülerler ve zarar vermek istedikleri yere gömerler. .

Yirmidördünde, sığırların ve çiftlik hayvanlarının çoğalması için koç, öküz, keçi veya sayısını artırmak istedikleri herhangi bir sığırın boynuzunu alırlar ve üzerine kırmızı bir mühür vururlar . bebeği emziren kadın resmiyle kızgın demiri sürünün krikosundaki sığırın boynuna asarlar veya boynuzuna bu mührü yaparlar.

Ayın yirmi beşinde, ağaçları ve hasadı korumak için ağaca bir dikimci resmi basarlar ve onu incir ağacı çiçekleriyle tütsülerler ve ağaca asarlar.

26'sında - sevgi ve iyilik için - beyaz balmumu ve sakızla saçlarını yıkayan ve tarayan bir kadının görüntüsünü basarlar ve tütsüyle dezenfekte ederler.

27'sinde - pınarları, kuyuları , şifalı suları ve hamamları yok etmek için - elinde boş bir kap tutan kanatlı bir adam görüntüsü yaparlar ve görüntü yandığında, onu kokan bakırlı bir kaba koyarlar ve sıvı styrax ve onu kapatıp yok etmek istedikleri kaynağın dibine gömüyorlar.

Ayın yirmi sekizinde balıkları çekmek için üzerlerinde balık resmi olan bakır bir mühür yapıp deniz balığının derisiyle tütsüleyip balığın toplanmasını istedikleri suya atıyorlar.

Ayrıca yukarıdaki görüntülerin yanı sıra ruhların isimlerini ve yazıtlarını da yazıp, çağırarak arzu edilenin gerçekleşmesini isterler.

47. BÖLÜM

1'e göre sabit yıldızların kuvvetlerine geçelim . Algol Başının altında, boynu kanlı bir adamın kafasından bir resim yapılır; Dilekçelerde uğur getirdiği, taşıyanı cesur ve yiğit yaptığı, vücut uzuvlarını sağlıklı tuttuğu söylenir ; büyücülüğe karşı da yardımcı olur ve düşmanların kötü tasarımlarını onlara yansıtır.

Ülker takımyıldızının altında bir bakirenin görüntüsünü veya bir lambanın görüntüsünü yaparlar; görme yeteneğini geliştirdiği, ruhları çektiği, rüzgarları yükselttiği, sırları ortaya çıkardığı ve gizli şeyleri bulduğu söylenir .

Aldebaran'ın altında, Tanrı'ya veya uçan bir adama benzer bir görüntü yaparlar : bu, zenginlik ve onur verir.

Keçi'nin [Capella] altında bir müzik aleti çalarak eğlenmeye çalışan bir adam görüntüsü yapıyorlar; bu imajı taşıyan kişiyi başkalarını memnun eder, kralların ve patronların önünde onur ve saygı uyandırır; diş ağrısına yardımcı olur.

Yıldız Canis Major [Sirius] altında bir köpek ve bir bakire görüntüsü yaparlar; başkalarına onur, iyilik ve saygı verir

1 "Hermes Kitabı yaklaşık on beş yıldız vb." kitabından (Liber Hermetis de quindecim stellis quindecim lapidibus quindecim herbis et quindecim imaginibus). - Yaklaşık. tercüme

gimi, kralları, liderleri ve diğer insanları uzlaştırma gücü verir.

Küçük Köpeğin Yıldızı [Procyon] altında bir horoz ya da üç kız imajını yaparlar; tanrıların, ruhların ve insanların iyiliğini çağrıştırır; büyücülüğe karşı güç verir ve sağlığı korur.

Aslan Kalbinin [Regulus] altında bir aslan ya da kedi ya da bir koltukta oturan önemli bir kişinin görüntüsünü yaparlar; insanı ılımlı yapar, öfkeyi yumuşatır ve iyilik uyandırır .

Büyük Kepçe'nin [Alkaid] Kuyruğunun altında düşünceli bir insan veya bir boğa veya bir buzağı resmi yaparlar; büyülerden kaçınır ve seyahatte güvenlik sağlar.

Kuzgunun Kanadı altında [Sırtlanlar] bir kuzgun, bir yılan ya da siyahlar giymiş siyah bir adam görüntüsü yapın; insanı çabuk sinirlenen, cüretkar, yiğit, düşünen, kötü ruhlu yapar ve kötü rüyalara sebep olur; ayrıca kötü ruhları kovmaya ve onları bir araya toplamaya yardımcı olur; insanların şerrine, cinlere ve rüzgarlara karşı faydalıdır.

mal yüklü bir kişinin görüntüsünü yaparlar ; servet verir ve mahkemelerin kazanılmasına yardım eder; dert ve sıkıntıları giderir.

Alcamet [Arcturus] döneminde bir at ya da kurt ya da dans eden bir adam resmi yaparlar; Ateşe karşı iyi gelir, kanı pıhtılaştırır ve tutar.

Alfekka altında bir tavuk ya da taçlı bir adam imajını yaparlar ; insanlarda iyilik ve sevgi uyandırır, iffet verir.

Akrebin Kalbinin [Antares] altında zırhlı silahlı bir adam veya bir akrep resmi yaparlar; akıl ve hafıza verir, sıhhat verir, kötü ruhları defeder, uzaklaştırır, bağlar.

Uçurtmanın [Vega] altında bir uçurtma ya da tavuk ya da bir gezgin görüntüsü yaparlar; insanı yiğit ve gururlu yapar, cinlere ve hayvanlara karşı güç verir.

Oğlak Kuyruğunun Altında [Deneb Algedi] bir geyik, bir keçi ya da kızgın bir adam resmi yapın; refahı teşvik eder ve öfkeyi artırır.

Bu yıldızların altındaki taşlarına uygulanması emredilen bazı sabit yıldızların görüntüleri bunlar.

48. BÖLÜM

- GÖRÜNTÜLER VE TALİMATLAR ARASINDA ARA

Yıldızların sayısına ve konumlarına göre yapılmış ve hem elementlerle hem de Zodyak'ın gezegenleri ve burçlarıyla ilgili başka figürler de vardır ki bunlara jeomantik talih tarafından kullanıldığı için jeomantik denir - kendi paylarına düşen [ilahi kemikler] anlatıcıları; ve ayrıca bu figürleri ilgili gezegenlerin ve burçların egemenliği altında [kehanet aletlerine] uygularlar veya damgalarlar , böylece bu figürler güçlerini veya enerjilerini alırlar; ve bu rakamlar, olduğu gibi, görüntüler ve ana hatlar arasında orta düzeydedir.

Ancak bu figürlerin mahiyetlerini, niteliklerini, özelliklerini, durumlarını, anlamlarını ve yıldız fallarını tam olarak bilmek isteyenler , coğrafya bilimi ile ilgili çalışmalara yönelsinler. Ancak , isimleri ve resimleri aşağıda sunulan bu tür on altıdan fazla figür yoktur .

49. BÖLÜM

Göksel figürlerin benzeyişinde değil, kişinin bu imgeyi yapmasını istediği şeye göre imge yapmanın başka bir yolu daha vardır . Yani sevgiyi çağrıştırmak için kucaklayanların resmini yaparlar ; kavgaya neden olmak - kavga etmek; Yoksulluğa veya yıkıma sebep olmak, bir insana, bir ata, bir şehre veya başka bir şeye zarar vermek, resimleri yırtmak, sakatlamak vb. yok edilmesini istedikleri şeyin suretinde .

Ve sihirbazlar, resim yaparken veya oyarken , üzerine istenen sonucun adını yazmalarını ve yıkımla ilgiliyse arkasına ve iyilik veya aşkla ilgiliyse mideye yazmalarını tavsiye eder; Ayrıca, resmin alnına , resmin temsil ettiği veya bu resmin kimin için veya kime karşı yapıldığı kişi veya şeyin adı yazılmalıdır ; ayrıca göğüste, zodyakın veya kişinin yükselen burcunun adını ve yöneticisini yazmak gerekir; ve ayrıca ruhlarının isimleri ve yazıtları. Ayrıca görüntü yapılırken istenen sonuç için dua edilmesi tavsiye edilir. Bütün bunlar Büyük Albert tarafından "Ayna" 1'da onaylanmıştır .

, güçlerine göre farklı şekillerde kullanılmaktadır . Bazen vücuda asılır veya bağlanır; bazen toprağa gömülür veya suya atılır; bazen rüzgarda sallanması için dumanın üzerindeki bir bacaya veya bir ağaca asılır; bazen baş yukarı bazen aşağı; bazen sıcak suya veya ateşe atıyorlar. Çünkü, derler ki, yapanın görüntü üzerindeki etkisi , öyle bir tutkuyu , yapanın aklının emrettiği gibi, yapıldığı kişilere aktarır . Böylece, sihirbaz Nectaneb 2'nin balmumundan gemi resimlerini öyle bir şekilde yaptığını okuyoruz ki, bu resimleri suya boğduğunda düşman gemileri aynı şekilde denizde battı.

Dolayısıyla astrolojinin bu kısmı bize, bu tür görüntüler yapılırken takımyıldızların dikkate alınması gerektiğini de öğretiyor.

50. BÖLÜM

BAZI GÖKSEL GÖRÜNTÜLER

Bundan sonra sizlere gök cisimleri ile ilgili bazı görüntüleri ile çalışırken uyulması gereken bazı kurallardan bahsedeceğim. Bu nedenle, herhangi bir görüntünün iyi şans getirmesi için, karşılık gelen gök cisimleri , yani yaşamın belirleyicisi [veya prorogator], yaşam veren, burçlar ve gezegenler olumlu bir şekilde yerleştirildiğinde yapılmalıdır . Ayrıca yükselenin, göğün ortasının ve yöneticinin elverişli olması gerekir, aynı durum Güneş ve Ay bölgeleri, Çarkıfelek ve bu bölgelerin yöneticileri için de geçerlidir . Ama talihsizlik getirecek bir görüntü yaparsak , tam tersini yapmalıyız.

1. "Astronominin Aynası" (Speculum Astronomiae) kitabı. - Yaklaşık. çeviri

2. Son Mısır firavunu. - Yaklaşık. çeviri

Aynı şekilde herhangi bir yer, bölge, şehir veya ev ile ilgili olarak da hareket etmeliyiz; ayrıca yukarıdakilerden herhangi birinin yok edilmesi ve zarar görmesi için , hayatının evinin olumsuz yöneticisi , yükselenin yöneticisi ve Ay, Ay evinin yöneticisi ve yükselen yönetici evinin yöneticisi ve onuncu ev ve onun yöneticisi. Ayrıca, herhangi bir yere uyum sağlamak için , yükselenine iyi şans getiren gezegenleri yerleştirin; ve birinci, onuncu ve ikinci sekizinci evler, yükselenin yöneticisini ve Ay evinin yöneticisini uygun kılar.

Ama bazı hayvanları belirli yerlerden kovmak ve orada yaşamamaları için , kovmak istediğiniz hayvanın yükselişinin altında ve ona benzer bir suret yapın. Bu nedenle, akrepleri herhangi bir yerden kovmak istiyorsanız, Akrep burcu Ay ile birlikte yükseldiğinde akrep şeklini alın ve yükselen , efendisi ve Mars evinin efendisi ile hayırlı olsun; ve sekizinci evdeki yükselenin efendisi uğursuz olabilir ve karşıt veya bir kadranda zararlı bir açıyla ilişkilendirilebilirler ; ve yükselenin ve yöneticisinin ve ayın ve günün yöneticisinin ve saatin yöneticisinin adı suretin üzerine yazsın. Ve onları uzaklaştırmak istediğiniz yerin ortasına bir delik açın; ve bu yerin dört bir yanından toprağı alın ve bu görüntüyü şu sözlerle baş aşağı gömün: burası akreplerin mezarı, bu yere gelmesinler.

Kâr için, kişinin burcunun yükseleni altında veya kâr elde edilecek yerin yükseleni altında bir görüntü yapın; ve yükselenin hükümdarı ile üçgen veya altmışlık açıyla bağlantılı olacak ikinci evin bir yöneticisini yapın ve aralarında bir kabul olmasına izin verin; on birinciyi, sekizinciyi ve onun hükümdarını mübarek eyle ; ve talih çarkını yükselene veya ikinciye yerleştiremezseniz ; ve bu görüntüyü kar atamak istediğiniz yere gömün.

Jüpiter gününde aşık olmak istediğiniz kişinin burcunun yükseleni altında bir görüntü yapın, yükseleni olumlu yapın; ve kişi onuncu talihin hükümdarına ve onbirinci talihin gezegenine, yükselenin hükümdarıyla birleşmiş olmalıdır; sonra aşk olarak adlandırmak istediğiniz kişi için başka bir resim yapın; aşık olmak istediğin kişinin arkadaşı mı yoksa yoldaşı mı olduğunu öğren ve öyleyse, ilk görüntünün yükseleninden on birinci evin yükseleninin altında bir görüntü yap; ama eğer bir eş veya kocadan bahsediyorsak, onu yedinci yükselenin altında yapın; erkek veya kız kardeş veya kuzen veya kuzen ise, o zaman yükselenin altında bir üçüncü yapın; ve ikinci görüntünün yükseleninin determinantını birinci görüntünün yükseleninin determinantı ile birleştirerek yerleştirin; ve aralarında kabul olsun ve gerisi ilk görüntüdeki gibi olumlu olsun; sonra iki resmi karşılıklı kucaklayarak birleştirin veya ikinci resmin yüzünü birincinin arkasına koyun ve ipekle sarın.

Ayrıca dilekçelerde başarılı olmak ve bir başkasının sahip olduğu bir şeyi almak için , bir şey istediğiniz kişinin yükselişinin altında bir suret yapın; ve ikincinin efendisi yükselenin efendisi ile bir üçgen veya altmışlık açıda kavuşsun ve aralarında bir alım olsun ve bu yapıldığında, ikincinin efendisinin yolu ikincil konumda olacaktır . burçlar ve yöneticilerde yükselenin efendisi ve yükseleni ve onu uygun olanın yöneticisi yapın ve yükselenin yöneticisinin geri çekilmediğini, yanmamasını, düşmemesini veya içinde bulunmamasını hesaba katın. muhalefet evi, yani yedincide kendisinden; ve hiçbir uğursuz gezegenin onu engellemesine izin vermeyin; ve soran kişi için ikinci bir görüntü yapın ve ona, sanki bir kral veya prensmiş gibi, ilk yükselen görüntüden yükselen onuncu evin altından başlayın; eğer bu baba ise - dördüncünün altında , eğer oğul - beşincinin altında, vb.; ve birinci görüntünün yükseleninin efendisi ile birleşmiş olan ikinci görüntünün determinantını üçgenden veya altmışlıktan yerleştirin ve almasına izin verin ve ikisini de güçlü ve olumlu yerleştirin. Gücünüz yetiyorsa onuncu ve dördüncü günleri veya bunlardan herhangi birini hayırlı eyle; ve ikinci resim bittiğinde, yüz yüze birleştirin ve temiz ketene sarın ve soranı evin ortasına ve uygun bir belirleyicinin altına gömün ve ilk resmin yüzünü çevirin. kuzeye veya öğenin bulunduğu tarafa ; ya da soran sormaya gittiğinde bu görüntüleri yanına alsın.

Ayrıca uyuyan kişinin başının altına koydukları rüyalar için bir görüntü oluştururlar ve bu, daha önce düşündüğünüz her şey hakkında peygamberlik rüyalar görmenizi sağlar. Buradaki figür , Güneş Koç'ta dokuzuncu evdeyken Aslan yükselirken yapılacak olan bir meleğin göğsünde uyuyan bir adam figürüdür ; Bir kişinin göğsüne istenen sonucun adını ve bir meleğin eline - Güneş'in ruhunun adını yazmanız gerekir. Ve aynı görüntüyü Başak'ın yükselişinde, Merkür dokuzuncu evdeki Koç'ta elverişli olduğunda veya İkizler'in yükselişinde Merkür'ün uygun olduğu Kova'nın dokuzuncu evinde yapın; ve Satürn ile uygun açıda olsun ve Merkür ruhunun adını yazın . Aynısını Terazi'nin yükselişinde, Venüs dokuzuncu evde İkizler'de Merkür'den aldığında yapın ve Venüs meleğinin adını yazın. Ayrıca Satürn Terazi'de yücelmesinde dokuzuncu evde elverişliyken Kova burcunun yükselişi sırasında da aynı görüntüyü yapın ve Satürn'ün meleğinin adını yazın; sonra, Ay Balık burcunda Jüpiter ve Venüs'ten aldığında ve olumlu bir şekilde dokuzuncu eve yerleştirildiğinde, yükselen Yengeç'te aynısını yapın ve ayın ruhunun adını yazın.

Ayrıca şaşırtıcı etkiye sahip rüya halkaları yaparlar ; Güneş ve Satürn'ün halkaları ve Güneş'in veya Satürn'ün dokuzuncu evdeki yüceliklerinde ve burcun dokuzuncu evi olan burçta yükseldiği takımyıldızlar vardır; ve halkaların üzerine Güneş'in veya Satürn'ün ruhunun adını yazmak gerekir.

Görseller yeter, gerisini siz düşünün. Ama bilin ki bu görüntüler , doğal, göksel, kahramanca, kutsal, şeytani veya meleksel güçle canlandırılmadıkça hiçbir sonuca götürmez .

Ama kim bir surete ruh verebilir, taşı, metali, ahşabı veya balmumunu kim canlandırabilir? Ve kim İbrahim'e [ Mt. 3:9]? Kesinlikle bu sır inatçı bir kafaya girmeyecek - sahip olmadığınız şeyi vermek imkansız. Kimse onlara sahip değil, ama meleklerin etrafından dolaşan ve iş arkadaşı olduğu Prototip'e ulaşan kişi , daha sonra konuşacağımız gibi her şeyi yapabilecek.

BÖLÜM 51.0

VE CENNETİN BENZERLİĞİ VE TABLOLARINDAN GİBİ

GEOMETRİK ŞEKİLLERİ GÖSTER

Yazıtlar ayrıca gök cisimlerinin ne tür bir güç elde etmek istediklerine bağlı olarak belirli kurallara göre segmentler halinde bağlanmasından gelir .

Göklerin gerçek yazıtları, İbranilerin Malahim yazısı olarak adlandırdığı, gökteki her şeyi tanımlayan ve ifade eden, bilen herkesin okuyabileceği meleklerin yazılarıdır. Ama bunun hakkında daha sonra konuşacağız .

noktalarını farklı şekillerde birleştiren ve çizilme şekline göre farklı gezegenlere ve burçlara atanan geometrik şekillerden oluşan ana hatları göstereceğiz . Bunların nasıl yapıldığı aşağıdaki tabloda gösterilmektedir.

Ay Yazıtları
yoldan	n-n oooh
insanlardan	@Y©§
Merkür Yazıtları
İletişimden	• fflIX!UT0QXM
Beyaz kapalı
Venüs Yazıtları
kayıptan
bir kızdan
Güneş Yazıtları
Büyük şanstan	WYVVST
küçük şanstan	^AAA U ise
Mars Yazıtları
kırmızıdan
bir çocuktan
Jüpiter Yazıtları
edinimden
mutluluktan	yo yo
Satürn Yazıtları
Hapishaneden
üzüntüden	9'a 9'a
Ejderha Yazıtları
kafadan	TYTVVY
kuyruktan	iAAAAAA

52. BÖLÜM

Göksel imgelerin suretinde değil, operatörün isteğine göre yapılan bazı imgelerden daha önce bahsetmiştik. Aynısı stiller için de geçerlidir; bu tür yazıtlar, kötü ifade edilmiş imgelerden başka bir şey değildir; aynı zamanda göksel görüntülere veya operatörün arzu ettiği şeye belirli bir benzerlikleri vardır.

Böylece Koç ve Boğa'nın ana hatlarını boynuzlarından - T, L: İkizler - sarılma görüntüsünden - II; Kanser - ileri ve geri hareket etme görüntüsünden - 2?; Aslan, Akrep ve Oğlak - kuyruklarından - Y, B>, <5; Başak - Spica'dan [kulak] - Terazi - kaldıraç terazilerinden - Q; Yay - oktan - /; Kova - sudan - ED:; ve Balık - balıklardan - I.

Aynı şekilde, Satürn'ün yazıtları oraktan -         Jüpiter         - asadan         -         C         ,         tfc Mars - yapılır.

oklar - O *; Güneş -         daireden         ve parlaklıktan         -         G, Venüs -

aynalar - 9; Merkür - caduceus'tan -         Ay - ondan

büyüyen ve azalan boynuzlar - D.

Bunlara ek olarak, işaretler, yıldızlar ve elementlerin kombinasyonları için başka yazıtlar da derlenmiştir. Yani, ateş trigonu için - dünya trigonu için - SP 3 ; hava trigonu için - iQ^,⅛ su trigonu için - tUPC.

Ve yüz yirmi gezegen birleşimi için aynı sayıda bileşik yazıt vardır. Örneğin, Satürn ve Jüpiter için - Shch-) veya Shch *); Satürn ve Mars için - {-jj veya         Jüpiter

ra ve Mars - 7| ) veya ^f; Satürn, Jüpiter ve Mars - 2 veya         Ve geri kalanı benzer şekilde çizilir.

, bir kişide veya İşaretin derecesinde yükselen diğer göksel görüntülerin yazıtlarını yapmak mümkündür : eğer aşk varsa, o zaman figürler kucaklamalı ve boyun eğmelidir. birbirlerine, eğer nefret ise, o zaman birbirinden uzaklaştırılmalıdır, vb.

Ve şimdi Hermes'in sabit yıldızlar ve Behenii [Beheniis] yıldızları için yaptığı işaretleri vereceğiz .'

al gol	J⅛j         n 1 IC | _
Ülker
Aldebaran	X
Şapel	Ve
Sirius	><>
Procyon
Regulus	h p
Alkaid
sırtlanlar
başak	İle -
Arkturus	" Ö
Alphecca	hch

i Aşağıdaki resimler (küçük farklılıklar dışında) " Hermes'in Kitabı yaklaşık on beş yıldız vb." içindedir. (Liber Hermetis de quindecim stellis quindecim lapidibus quindecim herbis et quindecim imaginibus). - Yaklaşık. çeviri

Antares	-N-
Vega	X
Oğlak kuyruğu

53. BÖLÜM

bölümlerde çeşitli kehanet türlerinden bahsetmiştik, ancak hepsinin, tüm sırların bilgisinin vazgeçilmez bir anahtarı olarak astrolojinin kullanılmasını gerektirdiğine dikkat edilmelidir; ve astrolojideki kökleri ve temelleri ne olursa olsun, her türlü kehanet, onsuz çok az işe yarar; ancak göksel sebeplere ve işaretlere dayanan astrolojik kehanet, genellikle yalnızca gök cisimlerinin konumu ve hareketi ile belirlenir; ve bundan burada daha fazla söz etmeyeceğiz, çünkü eskiler onun hakkında ciltler dolusu yazılar yazdılar ve bunlar herkese açık.

Dolayısıyla fizyonomistler ister vücuda, ister yüze, ister alına, ister ele baksınlar; veya falcılar rüyalara veya alametlere göre tahmin eder - göksel görüntüler dikkate alınırsa falcılık doğru olur. Ve ancak bu kehanetleri işaretlerle koordine ederek, peygamberlik işaretlerinin doğru yorumunu verebilirsiniz.

Ayrıca, herhangi bir mucize olursa, gökyüzünün şeklini hatırlamalı, sonra tam olarak yıllar önce, kavuşumlar ve tutulmalar gibi ne olduğunu araştırmalı; daha sonra prenslerin doğuşunu, klanların, krallıkların ortaya çıkışını, şehirlerin kuruluşunu vb. düşünün. - tüm bunlar ne zaman oldu ve gökyüzünün hangi konumunda oldu, böylece tüm bu şeylerin makul ve makul bir anlamına ulaşabiliriz . Benzer şekilde, ancak daha az güçlükle rüyalar incelenmelidir.

Geleceği bir çılgınlık içinde önceden bildirenler, bunu yalnızca yıldızların veya alt enstrümanlarının telkiniyle yaparlar, ancak Lucan'da Tuss'un eski peygamberi [Pharsalia, vol. 1, Art. 586-588]:

... yıldırımın hareketlerini biliyordu,

Kurbanın sıcak içi onun için açıktı,

Ve havada uçan bir kuşun kanadının alâmeti;

dahası, şehri dolaştıktan sonra, kurbanı kestikten sonra, bağırsakları inceledikten sonra, nihayet göksel yıldızların konumuna göre bir kehanet yaptı [ibid.].

Ayrıca dünyanın noktalarından veya diğer karasal parçalardan şans eseri veya tesadüfen kehanet eden en doğru falcılık olan geomancy, her şeyden önce onları göksel figürlerle , yani yukarıda listelediğimiz on altı ile birleştirir ve verir. astrolojik ruhta bir tahmin, bu yüzden bu kehanetin gücü gökyüzündedir. Çünkü bu aşağı şeylerde hareket eden veya gerçekleşen her şey, köklerini aldığı daha yüksek şeylerin hareketlerini ve tesirlerini zorunlu olarak taklit etmelidir. Bu nedenle, küp, tetrahedron, hexahedron, octahedron, dodecahedron , icosahedron - uğurlu zamanlarda belirli sayılara, işaretlere ve yıldızlara göre yapılmış, gök cisimlerinin etkisi altında inanılmaz bir kınanabilir güç alıyor ve Prenestine küpü gibi fırlatarak tahmin ediyor [ hangi falcılık Prenestina şehrinin kutsal alanında; Cicero'ya bakın. Kehanet üzerine, ch. 2, s.41], yardımıyla Roma'nın kaderi okundu.

54. BÖLÜM

TALİHİNİN GÜCÜ

İnsan olaylarına ilişkin kehanetler ve tahminler kura çekilerek yapılırsa yapılsın, bunların yüce bir gizli nedeni olmalıdır ; ve bu neden, Aristoteles'in durumu tanımladığı gibi tesadüfi olamaz, çünkü nedenler dizisinde Platonculara göre, tesadüfi neden asla ana ve yeterli neden olamaz , bu nedenle yukarıya bakmanız ve olabilecek bir neden aramanız gerekir. etkisini bilin. Bu nedeni maddi doğaya değil, kaderi yöneten ve hem insan ruhlarında hem de bireysel ruhlarda veya göksel zihinlerde veya Tanrı'nın kendisinde hakikatin anlamını yöneten maddi olmayan ve cisimsiz tözlere yerleştirmeliyiz.

İnsan ruhunda bu tür kaderleri idare etmeye yetecek kadar kudret olduğu, ruhumuzda ilahî bir kudretin ve her şeyin kudretinin bulunmasından bellidir; ve ilk kitapta [bölüm. 67], - her şey doğal olarak ona itaat eder ve zorunlu olarak nefsin güçlü bir istekle arzuladığı şeye doğru hareket eder; ve tabiat ve suni şeylerin bütün kuvvetleri ve enerjileri , onun arzusu had safhaya vardığında ona tabi olur ve sonra her türlü kur'a böyle bir ruhun arzularına tabi olur ve hem bundan hem de bundan dolayı mucizevi kehanet güçleri kazanır. bu arzunun gücünün sınırına ulaştığı o saatte ilahi fıtrat.

Ve bu, tüm astrolojik soruların temelidir, çünkü herhangi bir arzuyla dolu olan ruh, astrologların birinin arzularını ilgilendiren her şeyi bulabileceği en iyi saati ve en iyi yeri kendisi seçer.

Ancak kura her zaman insan ruhu tarafından kontrol edilmediğinden , aynı zamanda daha önce de söylediğimiz gibi diğer ruhlar tarafından da kontrol edildiğinden, kahin ruhu her zaman bahsettiğimiz tutkunun aşırılığına eğilimli değildir, bu nedenle eskiler vardı. Kura çekmeden önce, kurayı yönetmeleri için ilahi akılları ve ruhları çağırdıkları bazı kutsal eylemleri gerçekleştirme geleneği .

Dolayısıyla, kura ile yapılan tahminler ne olursa olsun, tesadüfi değil, manevi bir nedenden dolayı, ya bir hayal gücünün gücüyle ya da kura çekenin eliyle ya da bu güç ruhundan geliyor. operatör, ya göksel etkiden ya da bazı tanrılardan ya da ruhlardan ya da daha yüksek tutkulardan dolayı ; ve Aelius Spartian'da Virgil'e göre tahmin etmeye başlayan Adrian hakkında okuduğumuz Homer ve Virgil'e göre bir zamanlar falcılık olan zar atmak veya rastgele mısralar seçmek farketmez ve ayetler ona düştü:

Kim var uzakta, zeytin dallarıyla taçlanmış, Ellerinde mihrapları tutan? Gri saçlarını tanıyorum! Romalıların kralı, önce kanunlarla şehri güçlendirecek.

Yoksul topraktan doğmuş, önemsizden gelecek

Meraklı,

Şube gücünü kabul etmek. Onu teslim edecek...

emperyal gücün yakında onu bekleyeceğine dair güven aldı " [Aelius Spartian. Hadrian'ın Biyografisi, bölüm. 2].

Ayrıca Yahudiler arasında ve hatta bazı ilahiyatçıların inkar etmediği biz Hıristiyanlar arasında mezmurlarda falcılık yapılır.

Cicero'nun Verres'e Karşı Söylev'inde bahsettiği, içinde kehanet içermeyen, ancak kadim insanlar tarafından gözlemlenen ve bizim tarafımızdan sadece kıskançlığa yol açmamak için yetkilileri seçerken gözlemlediğimiz başka tür kura türleri de vardır. Ama bu bizim hedefimiz değil. Kehanet kuralarına gelince, kutsal , kehanetler ve dinle bağlantılı, bir sonraki kitapta onlar hakkında konuşacağız. Burada tekrar söylemek istediğim tek şey, kuraların verdiği tahminler ne olursa olsun, bunu kendi başlarına değil, onlarla ilişkili daha yüksek güç nedeniyle yapıyorlar.

55. BÖLÜM

V göklerin ve gök cisimlerinin bu aşağı şeyler üzerinde güç, etki ve etkiye sahip olduğu düşünülürse , cansız bir cisimden hareket olamayacağına göre, bunların canlandırılmaları gerekir. Bu nedenle, tüm ünlü şairler ve filozoflar, dünyanın ve tüm gök cisimlerinin bir zihne olduğu kadar bir ruha da sahip olması gerektiğini onaylarlar. Mark Manilius , Augustus'a adanmış "Astronomi " adlı eserinde [Astronomik, Cilt. 1, Art. 247-251]':

Dünyanın vücudunu düzenlemeye yönelik bu büyük çalışma sayesinde,

Doğanın çeşitli biçimlerden oluşan üyeleri, -

Hava ve ateş, toprak ve akan sular -

İlahi ruhun gücü onunla yönetir

Tanrı yolu kutsar ve sessizce yönetir.

Ayrıca Lucan [Pharsalia, Cilt. 5, sanat. 94-95]:

Dünyayı boşlukta asılı tutmak ve hükmetmek için -

Bu Jüpiter'in parçası, ...

Ve Boethius [Felsefenin Tesellisi, Cilt. 3, öğe 9]:

Doğanın üçlü ruhunu böldün, hareket ediyor

O onun içindeki her şeydir, tüm üyeler ve eklemler uyum içindedir.

Her zaman. Hareketi iki daireye bağladı

Çok eski zamanlardan beri, bölünmüş, niyetlenmişti.

Aklını çevreleyen kendine dön

Ve ona benzer şekilde, göklerin görüntüsünü döndürüyor.

Ve tüm felsefeyle dolu Virgil, altıncı Aeneid'de şarkı söylüyor [Aeneid, cilt. 6, Mad. 724-731]:

Dünya, gökkubbe ve su düzlüğünün genişliği.

Ay parlayan top ve Titan'ın ışığı ve yıldızlar - Her şey ruh tarafından beslenir ve ruh, üyelerin üzerine dökülür.

Muazzam vücuduna nüfuz ederek tüm dünyayı hareket ettirir.

Bu birliktelik insanları, hayvanları ve kuşları doğurdu.

Mermer yüzeyin altına gizlenmiş balıklar ve deniz canavarları.

Ruh tohumları cennette ve ateşli güçte doğar

Bağışlanmış - ancak hareketsiz bir vücut tarafından ağırlaştırılırlar.

Bu ayetler, dünyanın sadece bir ruha ve cana sahip olmadığına, kısmen de ilahi bir akla sahip olduğuna ve tüm aşağı şeylerin kökeninin, gücünün ve yaşamının dünya ruhuna bağlı olduğuna tanıklık etmiyor mu? Aynı görüşler tüm Platoncular , Pisagorcular, Orpheus, Trismegistus, Aristoteles, Theophrastus, Avicenna, Al-Ghazali ve tüm Peripatetikler tarafından paylaşıldı .

1 Düzyazı Rusça çevirisi var, ancak orijinalinden çok farklı. İşte gerçek bir çeviri. - Yaklaşık. çeviri

56.Bölüm

AKILLI

Dünyanın, göklerin, yıldızların ve elementlerin bir ruhu vardır ve bu alt ve karışık bedenlerde onunla bir ruh yaratırlar ; bir önceki kitapta söylediğimiz gibi, ruh aracılığıyla bedenle birleşen ruha da sahiptirler; çünkü nasıl ki dünya, parçaları bütün canlıların bedenleri olan bütün bir cisim ise ve bütün, parçalarından daha mükemmel ve asil olduğu ölçüde, her canlının bedenlerinin dünyası da aynı şekilde mükemmeldir. ve daha asil.

Dünyanın tüm kusurlu bedenlerinin ve parçalarının ve sinekler veya solucanlar gibi daha aşağı hayvanların yaşama ve ruha layık olduğunu, çok daha mükemmel ve daha asil olan tüm dünyanın ise yaşama sahip olmadığını varsaymak saçma olur . ve ruh. Her şeye hayat ve ruh veren göklerin, yıldızların, elementlerin cansız ve ruhsuz olduklarını düşünmek daha az saçma değildir ; veya her bitki veya ağacın gökten, yıldızlardan ve onlara sebep olan unsurlardan daha asil olduğunu.

Ve hangi canlı, toprağın ve suyun yaşadığını, kendi kendine ürettiğini, sayısız ağaç ve bitki ve hayvanı canlandırdığını, beslediğini ve beslediğini inkar edebilir? Bu, özellikle kendi kendilerine yetiştirilen, bedensel tohumları olmayan şeylerin örneğinde belirgindir. Kendileri cansız ve ruhsuz olan elementler, bu tür canlıları nasıl doğurabilir ve besleyebilir?

Ancak bazıları, bu tür canlıların toprak veya su ruhu tarafından değil, göksel ruhların etkisiyle yaratıldığına itiraz edebilir; Platoncular buna, bir alet olarak bir sonraki töze tabi olmadıkça, şansın bir töz üretemeyeceği, çünkü efendisi olmayan bir alet istenen sonucu getiremeyeceği yanıtını verir ; aynı şekilde, bazı durumlarda hayati maddelerden veya hayatın kendisinden uzaklaştırılan bu göksel etkiler de, bu daha düşük şeylerde hayati maddeyi meydana getiremez.

Ve Mercury, "De Communi" başlıklı incelemesinde şöyle der: "Dünyadaki her şey ya yukarı ya da aşağı hareket eder" [Collection Hermetic, Vol. 12 "Genel Akıl Üzerine", s.18 ]. Ama hareket edenin mutlaka yaşamı olmalıdır; ve her şey hareket ettiğine göre, dünya bile, özellikle oluşum ve dönüşüm hareketiyle , kendisinin canlı olması gerekir. Ve eğer birisi gökyüzünün canlı olduğundan şüphe ederse, diyor Theophrastus [Metafizik, bölüm. 8], o zaman bir filozof olarak kabul edilemez; ve gökyüzünün hareketli olduğunu, hareket ettiricisinin şekli olmadığını reddeden kişi, tüm felsefenin temelini yok eder. Böylece dünya yaşar, ruhu ve duygusu vardır; çünkü tohumla çoğalmayan bitkilere hayat verir; ve çiftleşme ile doğmamış hayvanlara duygu verir.

57. BÖLÜM

oldukları açıktır; çünkü bu ruhların dünya işleri ebedi bir düzen içinde yürütüldüğü için, onların tesadüfen değil, akılla idare edilmeleri gerekir ; tüm işlemlerini yürüttükleri ve sona erdirdikleri akıl . Çünkü her birinin kendi zamanında, kendi yerinde ve düzeninde yaratılacağı, zarar vereceği ve düzeltileceği şekilde, toprağın dünyevi şeylerin zihnine ve suyun su nesnelerinin vb. zihnine sahip olması gerekir.

vücudun ruhu olduğu gibi değil, rasyonel ve zeki ve olduğu gibi bir tanrı olduğunu düşünürler . Bunun tersi saçma olurdu, çünkü biz eylemlerimizin anlamını anlıyoruz, bu nedenle göksel ruhlar ve dünya ruhu da onların eylemlerini anlamalıdır. Ama Platon'un dediği gibi [Timaeus, 30], - eğer dünya İyi'nin kendisi tarafından mümkün olan en iyi şekilde yapılmışsa. o zaman kesinlikle ona sadece yaşam, duygu ve akıl değil , aynı zamanda akıl da verilir. Çünkü bedenin mükemmelliği ruhtadır ve ruh mükemmel olduğu ölçüde beden de daha mükemmeldir.

en mükemmel varlıklar olduğu düşünülürse, akıllarının da mükemmel olması gerekir . Böylece, Platoncuların da düzenlerini koruyarak kanıtladıkları akıl ve anlayışa katılırlar , çünkü hareketlerinde özgürdürler ve akıl tarafından yönlendirilmezlerse ve onlar da bilmezlerse yollarından kolayca dönebilirler. mükemmel bir akıl ile önceden en iyi şekilde ve son. Ve bu mükemmel zihin, ruhun hem dünya ruhunu hem de göksel cisimlerin ve elementlerin ruhlarını ne kadar sıkı tuttuğunu ve şüphesiz kendisine verilen işi mükemmel bir şekilde yerine getirdiğini. Çünkü bedenler en mükemmel ruha direnemez ve mükemmel bir zihin fikrini değiştirmez.

birçok telden yapılmış, ancak üç tür yaratımdan gelen tek bir sesle bir enstrüman gibi olan tek şeydir. - manevi, göksel ve ölümsüz - yalnızca nefes ve yaşamla.

58. BÖLÜM

Ve göksel ruhların mübadeleleri , bu daha düşük şeyler üzerinde uyguladıkları pek çok güçlerine göre çok sayıda ve çeşitlidir.

isimlerini buradan aldıkları ve eskilerin ilahilerinde ve dualarında kullandıkları.

Bu bağlamda, Orfik teolojiye göre bu ruhların her birinin çifte gücü olduğu akılda tutulmalıdır ^[76]: biri bilgiden, diğeri ise bedenin yeniden canlandırılması ve kontrolünden oluşur. Bu temelde, göksel kürelerde Orpheus, birinci kuvvete Bacchus, ikinci kuvvete Muse adını verir. Bu nedenle, önce ilham perisiyle eşleşmeyen hiç kimse herhangi bir Bacchus tarafından sarhoş olmaz. Bu nedenle dokuz Bacchus, dokuz Muse'a atandı.

Orpheus, dokuzuncu küreye Bacchus Cribronius [Cribronius] ve Muse Calliope'u yerleştirir; yıldızlı gökyüzünde - Perikiony ve Urania; Satürn, Amphiet ve Polyhymnia alanında; Jüpiter, Sabasius ve Terpsichore küresinde; Mars, Bassarei ve Clio küresinde; Güneş küresinde - Trietheric ve Melpomene; Venüs, Tilki ve Erato küresinde; Merkür, Silenus ve Euterpe küresinde; Ay küresinde - Bacchus Ley ve Muse Thalia.

Ayrıca elementlerin kürelerinde ruhları şu şekilde adlandırır: Ateşte Phanet ve Aurora'ya müdahale edecek; Havada - Gök Gürültüsü Jüpiter ve Juno; Suda - Okyanus ve Tetis; Dünya'da - Pluto ve Proserpina.

Ama sihirbazlar dünya ruhuna dünya Jüpiter derler; ve dünya zihni - Apollon ve dünya doğası - Minerva. Ayrıca Volkanı Ateşe, Neptün'ü Suya yerleştirirler ve çeşitli isimlerle anarlar.

Ayrıca, Zodyak takımyıldızlarında Pisagorcular, tüm takımyıldızı kontrol eden bu takımyıldızların kalplerine yerleştirilmiş on iki özel tanrı veya ruh yerleştirdiler, yani: Pallas, Koç'un kalbine, Venüs Boğa'nın kalbine yerleştirildi. , Phoebe - İkizler, Yengeç - Merkür, Aslan - Jüpiter, Başak - Ceres, Terazi - Vulcan, Akrep - Mars, Yay - Diana, Oğlak - Vesta, Kova - Juno, Balık burcunun kalbinde - Neptün. Manilius'un şiirlerinde söylediği şey buydu [Mark Manilius. Astronomi, kitap. 2, sanat. 439-447]:

Paplada, Koç'un hamisi, Cythera Boğa'nın hamisi,

Phoebus - ince İkizler, Merkür - Yengeç,

Jüpiter ve tanrıların Annesi aslanın sahibidir;

Başak, Ceres'e aittir; Terazi - onları kim yaptı

Vulkan;

Savaşçı Akrep Mars'a verilir,

Diane - avcı, yarı insan, yarı at;

Vesta, Oğlak burcunun kusurlu yıldızlarını ısıtıyor;

Jüpiter'in karşısında - Juno'ya ait Kova yıldızları;

Neptün ruhani Balık burcunu ilan ediyor.

Orpheus'un Muses'a adanan en eski yazıları, burada verilenden daha fazla göksel tanrıdan bahseder. Ve kimse bunların kötü ve aldatıcı iblislerin isimleri olduğunu düşünmesin, çünkü bunlar , onları nasıl kullanacağını bilen insanların hizmeti ve yararı için gerçek Tanrı tarafından dünyaya dağıtılan doğal ve ilahi güçlerin isimleridir .

Ve eski zamanlarda, bir kişinin belirli organları ve üyeleri de bu tanrıların her birine atfedildi . Öyleyse, kulak - Virgil'in de Phoebus'a adadığı anıya: "Kinthius kulağımı sıkıştırdı" [Bukoliki. Eklog 6, Art. 3-4]. Yani sağ el, aynı zamanda yeminli bir güç imgesidir ve Livy'nin dediği gibi Numa Pompilius onu Vera'ya adamıştır. ^[77]Parmaklar Minerva'ya ve dizler merhamete karşılık gelir; bu nedenle af dileyen diz çöker. Bazıları göbeği bir bolluk yeri olarak Venüs'e adadı; onu tüm üyelerin merkezi olarak gören bazıları onu Jüpiter'e adadı. Bu nedenle, Jüpiter Ammon Tapınağı'nda göbek kordonunun bir görüntüsü vardı.

Eskiler tarafından başka pek çok şey gözlemlendi; vücudun her uzvunu, her eklemini tanrılarına bağladılar , eğer her şey doğru bir şekilde gözlemlenirse ve onlara karşılık gelen tanrılar doğru bir şekilde bilinirse , her zaman sağlıklı ve sağlıklı olacaklar.

işlevlerini yerine getirirler. Ve kutsal sözler, tüm üyelerimizin bir sonraki kitapta daha ayrıntılı olarak tartışacağımız daha yüksek güçler tarafından kontrol edildiğine tanıklık ediyor ve sadece üyeler değil, insanların tüm meslekleri, avlanma gibi - Diana'ya tanrılar arasında dağıtılıyor. , savaş - Pallas'a, tarım - Ceres, Apollon'un Porphyry'nin kehanetlerinde dediği gibi [Kâhinlerden felsefe, bölüm. 5]:

Tanrıların annesi kavalların, teflerin ve dansların efendisidir;

Pallas, zulmü ve savaş korkusunu sever;

Diana ormanda avlanmaktan zevk alır;

Juno nemli havayı sever;

Ceres - tarlalarda ekinler ve sadık bir eş

Osiris, Nil'in kıyısında dikkatle aranır.

59. BÖLÜM

Dünyanın o yedi hükümdarına Hermes'in dediği gibi pek çok isim ve sıfatla hitap etti [Pimander, s. 9], Satürn , Jüpiter, Mars, Güneş, Venüs, Merkür ve Ay, yani: Satürn'e Göksel [ Coelius ], orak taşıyıcı, tanrıların babası, zamanın efendisi , yüce efendi, büyük, bilge, makul, derin ihtiyar, düşündüren, insanların kalplerine bunaltıcı düşünceler ilham eden, her şeyi yok eden ve koruyan, güç ve gücü döndürür ve sırların koruyucusu ve onları ifşa eden, kaybetmeye ve bulmaya zorlayan, yaşam ve ölümün yaratıcısı.

Jüpiter, önemli, gürleyen, yenilmez, büyük ve kudretli, kibar, merhametli, nazik, destekleyici, dürüst, temiz, iyi yürüyüşlü, neşe ve muhakeme efendisi, bilge, gerçek birinden sevgi dolu bir baba, cennetin kralı olarak adlandırıldı . , gerçeği keşfeden, her şeye hükmeden, her şeyin hayrını dileyen, zenginlik ve hikmet sahibi.

, savaşta güçlü, kanlı, silahları güçlü, kılıç ustası, cesur, cesur, yılmaz, asil, şimşek hızında, kudretli ve vahşi, kimsenin kendini savunamayacağı ve kimsenin karşı duramayacağı , yok eden Mavors olarak adlandırıldı. güçlü ve kudretli, kralları tahtlarından indiren, ısının ve gücün efendisi, ateşli ısının efendisi ve kalpleri bir anlaşmazlıkla tutuşturan ve cesaret ilham eden kan gezegeni .

Kâhin [Porfiry . Kahinlerden Felsefe, Bl. 3]:

Güneş ve Osiris, Dionysos, Horus, Apollon,

Gece gündüz hükmeden kral;

Rüzgarın ve yağmurun yaratıcısı;

mevsim değişikliği yöneticisi,

Yıldızların yüce kralı ve sonsuz ateş.

Aynı zamanda bir okçu, yanan, ateşli, altın, ateşli, ışıltılı, ateşli saçlı, altın saçlı, dünyanın gözü, ışıklı [Lucifer], her şeyi gören, her şeye hükmeden, ışığın yaratıcısı, dünyanın kralı olarak da adlandırıldı . yıldızlar, büyük efendi, iyi, iyi şanslar, dürüst, saf, makul, bilge, tüm dünyayı aydınlatan, ruhu olan tüm bedenleri yöneten ve canlandıran, tüm yıldızların emrinde olduğu, herkesin ışığı olan dünyanın prensi gölgeleyen, yaklaşmasıyla güçlerini aşan, ışığı ve parlaklığıyla her şeye ışık ve parlaklık veren yıldızlar. Geceleri ona Dionysos, gündüzleri ise kötülüğü kovmak için Apollon denir.Bu nedenle Atinalılar ona Aleksikakos [kötülüğü püskürten] ve Homer - Ulios [sağlık ], yani. kötülüğü kovmak. Güzelliği ve parlaklığından dolayı Phoebus, öfkesinden dolayı da Vulcan olarak anılırdı , çünkü gücü pek çok ateşten oluşur. Tüm yıldızların ışığını içerdiği için Güneş, Asurlular tarafından "tek" anlamına gelen kktk (Adad) ve Yahudiler tarafından " sahip olunan" anlamına gelen wm (Shemesh) olarak adlandırılır.

Venüs metres, bakıcı, güzel, beyaz, hoş, otoriter, aşkta ve güzellikte üretken, insanların ilk ebeveyni, her şeyin başlangıcından beri farklı cinsiyetleri sevgiyle birleştiren ve sonsuz nesiller boyunca ırkını sürdüren olarak adlandırılır . insanlar ve hayvanlar; tüm zevklerin kraliçesi , eğlencenin, dostluğun, toplumun hanımı; her şeyin en iyisini alan, ölümlülere karşı her zaman nazik olan, annelere şefkatli duygular ileten; iyilik yapmadan bir an bile geçmesine izin vermeyen insanlığın koruyucusu ; gücüyle her şeyin üstesinden gelen; alçak ve zayıf olanın önünde yüksek ve güçlü olanı alçakgönüllü ; her şeyi arındırmak ve eşitlemek. Ona Afrodit de denir, çünkü o her iole'de, her ruhtadır; ve Lucifer olarak da adlandırılır, yani. güneş ışığı taşıyan; ve Güneş'i takip ettiğinde Akşam Yıldızı olarak da adlandırılır; ve ayrıca Sabah Yıldızı, çünkü tüm zorluklarda bir rehber görevi görür.

Merkür, Jüpiter'in oğlu, tanrıların habercisi, tanrıların tercümanı, Stilbon [ışıldayan], yılan taşıyan, asa taşıyan, kanatlı ayaklı, güzel söz söyleyen, kârlı, bilge, makul, güçlü, çevik olarak adlandırılır. , iyi ve kötüde güçlü, Güneş'in katibi, Jüpiter'in habercisi , en yüksek ve yeraltı tanrıları arasında bir haberci, erkeklerle bir erkek , kadınlarla bir kadın, her iki cinsiyette de en üretken ; ve Lucan ona tanrılar arasında arabulucu diyor. Ayrıca Hermes olarak da adlandırılır, yani. karanlığa ışık getirmeyen, gizli sırları ortaya çıkaran tercüman .

Ay, Phoebe [ışıldayan], Diana, Lucina, Proserpina, Hekate, kanayan, yarı şekilli, geceleri ışık veren, gezgin, sessiz, iki boynuzlu, koruyucu, gece gezgini, boynuzlu, cennetin kraliçesi, şefi olarak adlandırılır. göksel tanrı ve tanrıçalardan ilki olan tanrıçalar, ruhların kraliçesi, elementlerin metresi, yıldızların cevap verdiği kişi , zamanların yenilenmesi; Şimşeğin emriyle çaktığı, tohumları filizlendirdiği, bitkileri yetiştirdiği, meyveleri doğurduğu, ışık ve parlaklık, ışığı bir gezegenden diğerine taşıyan, ışığıyla tüm güçleri aydınlatan, dünyanın çeşitli hareketlerini kısıtlayan. yıldızlar, güneş ışığını dağıtan, kızıl hanımefendi, yağmurların ve suların efendisi, zenginlik veren, insanlığın bakıcısı, her sınıfın efendisi , nazik, merhametli, karada ve denizde insanları koruyan, kötüleri yatıştıran hava durumu, kaderleri dağıtmak, yeryüzünde yetişen her şeyi beslemek, çeşitli korularda dolaşmak, larvaların tutkularını yatıştırmak, dünyevi engelleri azaltmak, gökyüzünün ışığını dağıtmak, denizlerin akıntılarını kontrol etmek , dünyaya hakim olmak, cehennemi ayaklar altına almak; Görkeminden gök kuşları titrer, dağ hayvanları dolaşır , yılanlar yerde saklanır, balıklar denizde yüzer.

Yıldızların ve gezegenlerin bu ve benzeri isimleri ve lakapları hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyen takma adlar, Orpheus'un ilahilerine başvurabilir ve onları doğru anlayan kişi, tüm doğal büyüyü derinlemesine anlayacaktır.

60. BÖLÜM

Göksel ruhlar güçlerini gök cisimlerine gönderirler, onlar da onları bu duyusal dünyaya iletirler . Ve dünyevi çemberin kuvvetleri başka hiçbir kaynaktan kaynaklanmaz. Bu nedenle, onlarla çalışmak isteyen sihirbazlar , gizemli sözlerle ve bazı kurnaz konuşmalarla, ama doğal bir güçle , aralarındaki bazı karşılıklı anlaşmalarla, daha yükseklere kurnazca yakarırlar, böylece her şey kendi başlarına olur. rıza, ancak bazen istemsiz olarak dahil olurlar.

Bu nedenle, Aristoteles, Mistik Felsefe'nin altıncı kitabında 1 , birisi Güneş'i veya diğer yıldızları bağladığında veya çağırdığında , onlardan istenen işte yardım etmelerini istediğinde, Güneş ve diğer yıldızların onun sözlerini duymadığını, ancak kusursuz birliktelikleri nedeniyle karşılıklı olarak birbirine tabi olan dünyanın çeşitli parçaları arasında var olan bazı doğal dayanışma nedeniyle belirli bir şekilde harekete geçirilen; tıpkı insan vücudunda bir uzvun bir diğer uzuv tarafından harekete geçirilmesi gibi. Yani, birisi dünyanın bir parçasını harekete geçirdiğinde, diğer parçalar da bu parçanın hareketini algılayarak harekete geçer. Bu nedenle, şeyler arasındaki bağımlılıkların bilgisi, tüm mucizevi işlemlerin temelidir ve daha yüksek güçleri çekmek için vazgeçilmezdir.

Bu nedenle, bir adamın sözleri belirli doğal şeylerdir ve dünyanın parçaları karşılıklı olarak birbirini çektiği için, sözcüklerle büyü yapan sihirbaz, bazılarını sevgiyle diğerlerine yönlendirerek veya diğerlerini erdemle çekerek doğanın güçlerine göre hareket eder. birbirini takip eden veya birbirinin düşmanlığı ve şeylerin zıtlığı ve farklılığı nedeniyle birbirini iten, ancak şeyler zıt ve farklı olsalar da yine de bir bütünü temsil ederler. Bazen bir kişi, cennete yabancı olmadığı için otorite, göksel güç adına da çağrıştırır.

Bu nedenle, herhangi bir kişi bir bağlantı veya büyü alırsa, onu rasyonel ruhla değil, şehvetli olanla ilgili olarak alır ve acı çekerse, o zaman yalnızca hayvansal kısım acı çeker . Çünkü duyular üzerinde bu izlenimi ve eylemi almasına rağmen, akla yapışan ruhu kelimeler çekemez .

, yorgun olduğu halde babasını karnını doyurmak için istemeden de olsa çalışmaya iter ; ve yönetme arzusu, güç kazanmak için gazap ve diğer emekleri ilham verir; ve yoksulluk ihtiyacı ve korkusu insanı harekete geçirir

1 Aristoteles'e atfedilen "De Secretiore parte divinae sapientiae" kitabından bahsediyoruz. - Yaklaşık. çeviri

zenginlik nasıl istenir; ve kadınların güzelliği ve süsü cinsel ilişkiye teşvik eder; ve iyi bir müzisyenin müziği, dinleyicilerinde çeşitli tutkular uyandırır, bazıları armoniyi kendisi takip eder, diğerleri, zihinleri buna meyilli olmasa da duyuları büyülendiğinden, istemeden de olsa jestlerle müziği takip eder.

sıradan oldukları için beğenilmez ; ama tanımadıkları ve alışık olmadıkları kişilere hayranlık duyarlar . Bu nedenle, bu şeylerin doğadan üstün veya ona aykırı olduğunu düşünerek yanılgıya düşerler, oysa aslında oldukça doğaldırlar.

Bu nedenle, her yüksek şeyin, yalnızca bedenlerde değil, aynı zamanda ruhlarda da derecesi ve düzeni bakımından hemen aşağıdakini harekete geçirdiğini bilmemiz gerekir. Böylece dünya ruhu belirli ruhları harekete geçirir; ve mantıklı olan mantıklı eylem ve sebze üzerindekiler; ve dünyanın her parçası diğerini etkiler ve her parça diğeri tarafından harekete geçirilebilir; ve bu alt dünyanın her bir parçası , bir hayvanın vücudunun bir bölümünün diğerinden acı çekmesi gibi, doğasına ve kapasitesine göre cennetten acı çeker . Ve daha yüksek manevi dünya, altındaki her şeyi harekete geçirir ve ilkinden sonuncusuna, yani alt dünyada olan her şeyi kendi içinde içerir.

, aktif zihin olan birinci zihne bağlı daha yüksek, ebedi ve ruhsal varlıklar tarafından periferiden merkeze doğru elemental dünyanın -bileşik, yaratılmış, duyumsal- bedenlerini harekete geçirir ; ama güç aynı zamanda Tanrı'dan, Keldani ve Babil bilgelerinin nedenlerin nedeni dediği söz aracılığıyla ekilir , çünkü her şey ondan var olmuştur ve ikinci biçim olan aktif zihin ona bağlıdır; ve bu nedenle bu kelimenin, hakikaten her şeyin kendisinden geldiği ilk yaratıcıyla birleşmesi . Dolayısıyla söz, Tanrı'nın suretidir, eylemde bulunan zihin, kelimenin suretidir; ruh, bu aktif zihnin görüntüsüdür ; ve dünyamız, doğal şeyler üzerinde onunla hareket ettiği bu ruhun görüntüsüdür , çünkü doğa onun eseridir. Ve bunlardan her biri, bir baba olarak oğlunu mükemmelleştirir ve aşağıdakilerin hiçbiri bir önceki olmadan var olamaz. Çünkü bir tür ikincil bağımlılıkla birbirlerine bağlıdırlar, öyle ki bir sonraki zarar gördüğünde , cennete ulaşana kadar kendisinden öncekine, sonra dünya ruhuna ve nihayet aktif zihne geri döner, teşekkürler her şeyin yaratıldığı ve kendisi de ana yaratıcıda var olan, Tanrı'nın yaratıcı sözü olan ve sonunda her şeyin kendisine döndüğü .

Bu nedenle, ruhumuz, bu alt düzeylerde herhangi bir mucizevi iş yapacaksa , bunların başlangıcını dikkate almalıdır, böylece bununla güçlenebilir ve aydınlanabilir ve ilk yaratıcıya kadar her derecede hareket etme gücü alabilir. . Bu nedenle, yıldızların ruhlarını düşünürken bedenlerinden daha dikkatli olmalıyız ve göksel alemden çok gökler üstü ve ruhani alemlere dikkat etmeliyiz, çünkü bu daha asildir, ancak bu mükemmel ve onsuzdur. daha yüksek olanın etkisiyle ulaşılamayan.

Örneğin, Güneş yıldızların kralıdır, en fazla ışığa sahiptir, ancak onu tüm yıldızlardan daha yüksek olan manevi dünyadan alır, çünkü ruhu manevi parlaklığa daha yatkındır . Bu nedenle, Güneş'in etkisini çekmek isteyen kişi, Güneş ile sadece dış ışık yoluyla değil, aynı zamanda iç ışık aracılığıyla da çalışmalıdır. Ve Güneş'in ruhuna yönelip onun gibi olmadıkça ve manevi bakışıyla manevi ışığı bedensel gözüyle şehvetli ışık olarak algılamadıkça kimse bunu yapamaz. Ve böyle bir insan onun ışığıyla dolacak ve zihnini aydınlatacak, kendine benzetecek ve onun yardımıyla kişi sonunda o üst ışığa ve onunla ilgili tüm formlara ulaşacaktır. Ve en yüksek mertebenin nurunu aldığında, o zaman ruhu kemale erecek ve Güneş'in ruhu gibi olacak ve ilk yaratıcıya iman ederse, tüm güçleri elde edecek ve onlardan zevk alacaktır.

Bu nedenle, her şeyden önce, ilk yaratıcıdan yardım istemeli ve sadece dudaklarla değil, akılla dua etmeli ve zihnimizi aydınlatması ve üzerimizi örten karanlığı ortadan kaldırması için yoğun, kesintisiz ve içtenlikle dua etmeliyiz. bedenlerimiz yüzünden ruhlar.

Gizli Felsefe veya Büyü Üzerine: Üçüncü ve Son Kitap

BÖLÜM 1

Göksel olana, yani Büyünün bize anlamını öğreten kısmına dönmemizin zamanı geldi.

dini kanunlar ve ilahi din ile hakikate nasıl ulaşılacağı, kalbimizi ve aklımızı ancak bununla idrak edebileceğimiz doğru şekilde nasıl hazırlayacağımız; çünkü akıl ve kalp sıhhatli olmazsa vücudun da sıhhatli olamayacağı sihirbazlar tarafından genel kabul görmüş bir görüştür; ve bir kişi ancak beden ve ruh o kadar birleştiğinde ve düzenlendiğinde, kalbin ve zihnin gücü vücudun gücünden öncelikli olduğunda gerçekten sağlıklıdır. Güçlü ve sağlam bir zihin, Hermes'in dediği gibi, ancak hayatın, erdemin ve nihayet ilahi dinin tekdüzeliğiyle elde edilebilir ; çünkü kutsal bir din zihni arındırır ve onu tanrılaştırır, tıpkı bir doktorun vücudun sağlığına ve bir çiftçinin - dünyanın gücüne yardım etmesi gibi, doğamıza yardım eder ve doğal güçleri güçlendirir. Bu nedenle , dini ihmal eden ve yalnızca doğaya güvenen biri, çoğu zaman kötü cinler tarafından aldatılacaktır; din bilgisinden ahlaksızlıkları hor görme ve onlardan şifa doğar ve kötü iblislerden korunma sağlanır. Ne de olsa, hiçbir şey Tanrı'yı, ölümsüz tanrılardan üstün olduğu kadar diğer insanlardan da üstün olan, tamamen erdemli ve gerçekten dindar bir adam kadar sevindirici ve rahatsız edici olamaz; bu nedenle , önce kendimizi temizledikten sonra, ilahi takva ve dine kendimizi sunmalı ve emanet etmeliyiz ve sonra, ayrılmış duygularımızla, sakin bir zihinle, o ilahi ambrosia nektarını, Zekeriya peygamberin "şarap" dediği nektarı beklemeliyiz. bu bakireleri sevindirir" [Zech. 9:17], göklerin üstündeki Baküs'e [Dionysos] övgü ve şeref vererek, şef

tanrıların ve rahiplerin hükümdarı, yeniden varoluşun [yeniden doğuş , yenilenme] suçlusu, eski şairlerin iki kez doğduğunu söylediği ve kalplerimize akan o ilahi nehirlerin kendisinden kaynaklandığı.

BÖLÜM 2

DİNİ GİZEMLER

Her kimsen, bu bilimi öğrenmeye can atıyorsan, kutsal dogma hakkında sessiz kal ve onu her zaman dini göğsünün girintilerinde sakla. Çünkü Merkür'ün dediği gibi, "birçok kişiye ilahi görkemle dolu bir konuşma iletmek tanrısızlık olur" [Hermes. Klepiy olarak , 16]; ve ilahi Platon, sırlarda kutsal ve gizli olanların insanlara açıklanmaması gerektiğini söyler; ayrıca Pythagoras ve Porphyry, takipçilerini dini sessizlikle kutsadı; ayrıca Orpheus , kutsal törenlere atadığı kişilerin dini cezalarının acısı altında sessiz kalacağına yemin etti ; bu nedenle, "Kutsal Söz Üzerine" ayetlerinde şarkı söylüyor:

Ey faziletlerle bezenmiş, dinle, Sana söyleyeceklerimi iyi dinle. Ama siz, kutsal yasaları ayaklar altına alıp çiğneyen, Defolun buradan ve bir daha geri gelmeyin!

Ama sen, aklı yüksek olan ilham perisi,

Sözlerimi dinle ve gözlerinle oku,

Ve onları mukaddes sandığında sakla,

Ve yolculuğunda sadece Allah'ı düşün,

Her şeyin yaratıcısı, ölümsüz,

Şimdi kimin hakkında konuşacağız.

Ayrıca Virgil'de Sibyl [Aeneid, vol. 6, Mad. 258-259]:

Ve sonra rahibe haykırdı: Git,

Gizemlere yabancı, uzaklara!

Ayrıca, Eleusis Ceres'in kutsal gizemlerinin kutlanması sırasında, ancak bundan sonra, haberci saygısız ve cahillerin emekliye ayrılmalarını açıkladığında, inisiyasyona kabul edildiler.

Ve Ezra'da Yahudilerin Kabalistik sırlarıyla ilgili şu ayetlerde ifade edilen bu emri okuruz: “Gördüklerinin hepsini bir kitaba yaz ve gizli bir yere koy ; ve bunu , kalplerinde bu sırları alıp saklayabileceklerini bildiğin , halkının bilgelerine öğret ” [3 Ezr. 12:37-38].

Bu nedenle Mısırlıların dini kitapları ve törenlerinin gizemleriyle ilgili kitapları da kutsanmış kağıttan yapılmış, üzerlerine zor okunan ve kutsal dedikleri harfler yazılmıştı. Macrobius, Marcellus ve diğerleri, bunlara hiyeroglif denildiğini söylediler , böylece bu tür yazılar , Apuleius'un da tanıklık ettiği gibi, bu tür yazıların kazara kutsal olmayanlar tarafından bilinmemesi için : mektuplar; bazen her türden hayvanı tasvir eden bu işaretler , ciddi metinlerin sözlerini kısaltarak aktaran, bazen tuhaf bir şekilde her türlü düğümle iç içe geçen ve bir tekerlek gibi bükülen bu işaretler , okumanın gizli anlamını boşuna meraktan sakladılar ” [Metamorfozlar, kitap. 11, madde 22].

Bu nedenle, dinde gizli olanı susturur ve gizlersek , bu bilimin değerli öğrencileri olacağız, çünkü Tertullian'ın dediği gibi, " ve tüm gizemler yasasına göre, sessizlik yemini zorunludur" [Özür, bölüm. 7], ancak aksini yapanlar büyük tehlike altındadır, bu nedenle Apuleius kutsal yazıların sırlarına dokunarak şöyle der: " Konuşmasına izin verilseydi, duymasına izin verilseydi bilirdin derdim. Ama böyle küstah bir merakta hem dil hem de kulaklar aynı tehlike altındadır” [Metamorphoses, cilt. 11, öğe 23].

Bu nedenle, trajik şair Theodore'un [belki antik Yunan filozofu Cyrene'den Tanrısız Theodore'dan bahsediyoruz] Yahudi Kutsal Yazılarının gizemlerinden bir şeyle alay etmek istediğinde görüşten mahrum kaldığını okuyoruz. Ayrıca, İlahi Kanundan bir şeyi Yunancaya tercüme etmeye başlayan Theopompus [eski Yunan tarihçisi], kısa süre sonra zihninde ve ruhunda hasar gördü ve daha sonra içtenlikle Tanrı'dan bunun neden başına geldiğini öğrenmek isteyerek, bir cevap aldı. ilahi olanı halka açıklayarak büyük ölçüde gücendirdiği gerçeğine indirgenen rüya . Birisi Numenius [Apamean - dr.-gr. Aynı zamanda gizli olan her şeye karşı çok açgözlü olan filozof pi Fagorean], Eleusis tanrıçalarının kutsal gizemlerini yorumlayıp ifşa ettiği için ilahi güçlerin hoşnutsuzluğuna maruz kaldı ; rüyasında Eleusis tanrıçalarının zina evinin önünde fahişe kılığında durduğunu gördü , onlara sorduğunda öfkeyle onurlarından zorla mahrum bırakıldıklarını ve onun tarafından yoldan geçen herkes için fahişe haline getirildiklerini söyledi. tanrıların törenlerinin ifşa edilmemesi gerektiğini ona bildiren.

Bu nedenle, eskiler her zaman Tanrı'nın ve doğanın sırlarını örtmeye ve çeşitli bilmeceler altında saklamaya özel bir özen göstermişlerdir ve bu yasa Hindular, Brahminler , Etiyopyalılar, Persler ve Mısırlılar tarafından da gözlemlenmiştir. Bu nedenle Merkür, Orpheus, tüm eski şairler ve filozoflar: Pisagor, Sokrates, Platon, Aristofenes ve Ammonius onu dokunulmaz bir şekilde korudu. Bu nedenle Plotinus, Origen ve Ammonius'un diğer öğrencileri - Porfiry'nin "Plotinus'un Hayatı" adlı kitabında anlattığı gibi - öğretmenlerinin sözlerini asla ifşa etmeyeceklerine yemin ettiler. Ve Plotinus, Ammonius'a verdiği bu yemini bozduğu ve günahının cezası olarak sırlarını ifşa ettiği için (dedikleri gibi) korkunç bir hastalığa yakalandı.

Mesih'in kendisi bile, Dünya'da yaşarken öyle bir şekilde konuştu ki, yalnızca en yakın öğrencileri Tanrı'nın sözünün gizemlerini anlayabilirken, diğerleri yalnızca benzetmelerle dinleyebilirdi ; ayrıca türbenin köpekler için olmadığını, domuzların önüne inci atılmadığını; bu nedenle peygamber şöyle dedi: "Sana karşı günah işlemeyeyim diye sözünü kalbimde sakladım" [Mez. 118:11]. Bu nedenle, az sayıdaki bilgelerden olan ve ancak ağızdan ağza aktarılan bu sırların yazılı olarak açıklanması uygun değildir.

tören büyüsünün birçok ve en önemli sırlarını sessizce geçiştiriyorsam beni bağışlayın . Bilmeniz gerekenleri yeterince ortaya koyacağımı düşünüyorum, böylece bu kitabı okuduğunuzda bu gizemleri tamamen anlamadan kalmayacaksınız, ancak tüm bunlar size Dionysius'un [sözde -Dionysius the Areopagite ] Timothy'ye empoze etti, yani bu sırları alanların onları değersizlere vermemesi, bilgeler arasında paylaşması ve onlara gereken saygıyla saklaması .

Dahası, sizi hemen uyarıyorum ki, tıpkı ilahi güçlerin tanıtıma ve cehalete müsamaha göstermediği, ancak gizliliği sevmesi gibi, herhangi bir büyülü çalışma da tanıtıma müsamaha göstermez, nereye saklanacağını arar, sessizlikle güçlenir, ancak ifşa ile yok edilir ve ve böylece eylemin tamlığına ulaşmaz ; boş ve inançsız zihinlere döküldüğünde tüm büyülü güç azalır; bu nedenle, sihirbaz, bu sanatın meyvesini elde etmek istiyorsa, kendini gizli tutmalı ve belki bir öğretmen dışında kimseye işinin amacını, yerini, zamanını, arzusunu veya iradesini vermemelidir. , sadık, samimi, sessiz ve doğası ve eğitimi gereği layık olan arkadaş veya arkadaş ; çünkü bir yoldaşın gevezeliği bile, onun imansızlığı ve değersizliği her işi köstekler, mahveder.

BÖLÜM 3

neredeyse en başından itibaren bir sihirbaz nasıl olmalıdır dedik; ama şimdi hem başı hem de sonu olan ve tüm büyülü operasyonların anahtarı olan bu sanatı uygulamak isteyen herkes için gerekli olan ve bu niteliğin kişinin arzusu olan gizli ve gizli niteliğinden bahsedeceğiz. bu çok yüce güç ve otoriteler. Çünkü bu yetenek insanda harikulade bir çaba gerektirir , çünkü rasyonel ruhun zirvesi olan zihin, tensel kaygılarla aşırı yüklendiğinde ve bedenin duyusal ruhuna özen gösterdiğinde layık olmayan tek mucize yaratıcısıdır. ilahi maddelere hükmetmek; bu yüzden birçok insan bu sanatı boşuna sürdürüyor.

duygulardan ve maddî bağımlılıklardan nasıl vazgeçebiliriz ; ikincisi - tanrıların güçleriyle birleştiğinde, onsuz asla sırrın tefekkürüne başarılı bir şekilde ulaşamayacağımız ve mucize yaratma gücünü elde edemeyeceğimiz bir zihin saflığı durumuna nasıl ve ne şekilde ulaşabiliriz? Ve bu , doğadan, liyakat ve belirli bir dini sanat sayesinde ihtiyaç duyduğumuz asil niteliktir.

Doğal asalet, beden ve organlarının ruha herhangi bir ağırlık yüklemeyen ve ona zarar vermeyen en iyi düzenlemesidir ve bu asalet, gök cisimlerinin ve göksel ruhların mizacı, hareketi, ışığı ve etkisi ile belirlenir . örneğin Dokuzuncu Ev Satürn, Güneş ve Merkür tarafından kutsandığında olduğu gibi, bir kişinin doğumunda gerçekleşir; Dokuzuncu Evdeki Mars da ruhları yönetir; ama yıldızlarla ilgili kitaplarda bu konuları uzun uzadıya tartışmıştık. Bunda bahtsız olan kimse, tabiattaki bu eksikliğini tahsili ve tabiattan başarılı bir şekilde istifade etmesiyle, dahili ve harici her şeyde tamamen mükemmel hale gelinceye kadar telafi etmesi gerekir .

Bu nedenle Musa Kanununda kâhine o kadar çok dikkat edilir ki, bir cesede, dul bir kadına ya da adetli bir kadına dokunarak kendini kirletmesin; üyeleri her yönden mükemmeldi, "ne kör, ne topal, ne kambur, ne de hasarlı yatralıydı" [bkz. Bir aslan. 21]. Ve Apuleius, "Özür" de şöyle der: "Böylece, kehanet için atanan bu delikanlı sıcak, güzel ve kusursuz olsun , anlayışta keskin ve konuşma armağanıyla ayırt edilsin: her şey, onda olduğu gibi harika güç bulsun diye, hak ettiği mükemmel bir mesken, eğer gerçekten gençlik sıcaklığına inerse ve böylece ruhun kendisi, hızlı uyanışından sonra, anında edindiği kehanete geri döner ve onu bozulmamış ve sağlam, henüz değil, kolayca hatırlar . unutulmanın dokunduğu ” [Özür, s. 43, Art. 4].

Hak edilmiş asalet iki şeyle elde edilir: eğitim ve uygulama. Öğrenmenin sonu gerçeği bilmektir; bu nedenle, birinci kitabın başında söylendiği gibi, bir kişinin bu üç fakültede yetiştirilmesi gerekir; sonra, tüm engelleri ortadan kaldırdıktan sonra, ruhunuzu tamamen tefekkür etmeye ve kendinize dönmeye çevirin; çünkü biz kendimiz her şeyin bilgisine ve gücüne sahibiz, ancak bizim için erişilemezler ve doğumumuzdan beri bizi rahatsız eden tutkular nedeniyle bunlardan çok az zevk alıyoruz ; ama boş hayal gücü ve doyumsuz tutkular bir kenara atıldığında, ilahi bilgi ve güç gelir; ancak bazen tek başına o kadar güçlü olan dini bir eylem daha az etkili değildir ve doğru bir şekilde yerine getirilen kutsal görevlerin gücü o kadar büyüktür ki, anlaşılmasalar bile dikkatli ve mükemmel bir şekilde ve kararlılıkla yerine getirilir . inanç, daha az etkili değiller.

Dini sanatla kazanılan aynı soyluluk, ruhu din tarafından kutsanmış, kutsal otorite tarafından atama ve kutsama yetkisine sahip olan ve bizi etkileyen belirli dini törenler , arınmalar, ayinler ve kutsal ayinlerle elde edilir. İlahi doğa tarafından desteklenen ve adeta meleklerin bir arkadaşı yapılan insanın, Tanrı'nın bahşedilmiş gücünü kendi üzerine taşıdığı, ilahi izin olarak adlandırılan ilahi güç ve kudretin karakteri ; ve kutsal gizemler bu ritüele işaret eder.

kutsal din anlayışında kemale erebilir ve bunun üzerinde dikkatle ve sürekli tefekkür edip şüphe duymadan iman edebilir ve kutsal ritüellerin ve tabiatın gücünün bu asaleti bahşettiği, ilahi güçlerin bahşettiği biri olabilirsiniz. küçümseme , o zaman dua, kutsama, fedakarlık , sihir yoluyla ruhsal ve göksel güçleri kendine çekebilir ve onları istediğin şeye yerleştirebilir ve böylece tüm büyülü çalışmalara hayat verebilirsin; ama her kim, liyakat ve ilim sahibi olmadan, tabiatın bahşettiği veya terbiye ile elde edilen asalet olmaksızın, sihirle ilgili herhangi bir işe girişmesin, aksi halde boş yere çalışır ve hem kendisini hem de kendisine inananları aldatır ve cezbetmez . ilahi güçlerin hoşnutsuzluğu.

4. BÖLÜM

Her tören büyüsünü yöneten iki şey vardır , yani dindarlık ve hurafe.

Bu dindarlık, ilahi olanın sürekli tefekkür edilmesi ve iyi amellerle kendini Tanrı ve ilahi güçlerle birleştirme, layık hizmet ve ibadet ve ayrıca ilahi kültün doğru şekilde gerçekleştirilen törenleridir. Bu nedenle din, belirli semboller gibi bize içsel ve ruhsal şeyleri hatırlatan, doğamız gereği içimizde o kadar derin kök salmış olan, zekadan çok dindarlık açısından diğer yaratıklardan daha farklı olduğumuz , dış ayinlerin ve törenlerin kesin bir bilimidir .

Bu nedenle, daha önce de söylediğimiz gibi , dini ihmal eden ve yalnızca doğanın gücüne güvenen kişi, çoğu zaman kötü ruhlar tarafından aldatılır; bu nedenle , Yahudi olmayanların Öğretmeninin Koloselilere Mektubunda buyurduğu gibi, daha dindar ve kutsal bir şekilde eğitilmiş olanlar, bir ağaç veya bağ dikmezler , Tanrı'nın çağrısı olmadan önemsiz hiçbir işe girişmezler : "Ben her şeyim" diyor. Sözle veya sözle, her şeyi Rab İsa Mesih'in adıyla yapın, Tanrı'ya ve O'nun aracılığıyla Baba'ya şükredin” [Kol. 3:17].

Fiziksel ve matematiksel güçlere dinin olanaklarını eklemek nasıl doğruysa , onları eklememek de günahtır; bu nedenle, Haham Hanina [ben Dosa] Libro Senatorum'da [Talmud'da] şöyle dedi: "Herhangi bir yaradılışı ilahi lütuf olmaksızın kullanan kim olursa olsun, hem Tanrı hem de Kilise tarafından bir hırsız ve eşkıya olarak kabul edilir", hakkında Süleyman tarafından şöyle yazılmıştır: “ Annesini babasını soyan ve: Bu günah değil, hırsızların suç ortağıdır diyen” (Özd. 28:24]; ama Tanrı Babamızdır ve Kilise Annemizdir, yazıldığı gibi: "Sizi evlat edinen, sizi yaratan ve sizi tayin eden Babanız değil mi?" [Almanca. 32:6]. Ve başka bir yerde: "Oğlum, babanın sözünü dinle ve annenin ahdini geri çevirme" [Özd. 1:8].

Allah'a ihmal edilmekten ve hor görülmekten daha hoş gelen bir şey yoktur; hiçbir şey onu övülmekten ve onurlandırılmaktan daha çok memnun edemez. Bu nedenle dünyadaki hiçbir canlının dinsiz kalmasına izin vermemiştir . Her şey Tanrı'ya tapar, dua eder, Proclus'un dediği gibi, rütbesinin liderlerine ilahiler söyler; ama bazı şeyler doğası gereği, diğerleri hissederek, diğerleri anlayışla, diğerleri anlayışla ve hepsi kendi suretinde - Üç Çocuğun Şarkısı'na göre - " Rab'bi kutsar" [Dan. 3:52-90]; ancak dinin ritüel ve törenleri, zaman ve mekan farklılığından dolayı farklıdır.

yaratıcısı olan Tanrı'yı hedef alır ; ve Tanrı sadece Hıristiyan dinine izin verdiği halde, kendisi için yürütülen diğer kültleri tamamen reddetmiyor ve onları sonsuz olmasa da bir ödül ümidinden ümidsiz bırakmıyor, en azından daha az cezalandırıyor; ama dinsizleri ve dinsizleri düşmanları olarak nefret eder, öfkelenir ve sonunda yok eder, çünkü onların tanrısızlıkları, sahte ve yanlış bir dine uyanlardan daha büyüktür; çünkü Lactantius'un [Lucius Caelius Firmianus] dediği gibi, kendi içinde bilgelik içermeyen, bir kişinin ana görevini yerine getirmiş olanların kendileri için bağışlanabilecekleri ( eylemde değilse de) böyle hatalı bir din yoktur. , o zaman en azından niyet olarak); fakat Allah'tan kendisine bu öğretilmedikçe hiç kimse gerçek dindarlığa kendi kendisinden ulaşamaz.

Dolayısıyla hak dinden farklı olan her kült hurafedir ; İlahi tarikata ya hizmet etmemesi gerekene ya da yapmaması gereken bir şekilde hizmet eden de öyledir. Bu nedenle, bazı kısır batıl inançlar aracılığıyla Yüce Allah'a ve O'nun emrindeki kutsal makamlara asla imrenmemek için kendimizi özellikle korumalıyız ; çünkü bu filozoflar için sadece günah değil, aynı zamanda en değersiz eylem olurdu ; hurafe, bu nedenle, gerçek inançtan farklı olmasına rağmen, yine de tamamen ve tamamen reddedilmemiştir, çünkü birçok yönden din liderleri tarafından izin verilmekte ve izin verilmektedir.

Ama ben buna batıl inanç diyorum ki bu, dinde olan her şeyi gerçekten taklit eden bir tür dindir: mucizeler, ayinler, ritüeller, törenler vb . operatörün; Azimli imanın neler yapabileceğini ilk kitapta konuşmuştuk ve bu, meslekten olmayanlar tarafından çok iyi bilinir. Yani hurafe, kör inancı gerektirir, tıpkı dinin bilinçli inancı gerektirdiği gibi; ve sürekli kör inanç, yanlış fikirler ve eylemlerle bile harika şeyler yapabilir.

O hâlde, kim dinine, ne kadar batıl ve hak olduğuna kuvvetle inanırsa, körü körüne imanına nispetle ruhunu, dininin önderleri olan ruhlarla birleşecek kadar yükseltirse , yapabileceklerini yapabilir. harika şeyler; inançsızlık ve şüphe, sadece hurafelerde değil, gerçek dinde de herhangi bir işi zayıflatır, en büyük başarıların bile istenen etkisini zayıflatır.

Ekinlere ve meyvelere zarar vermesinler diye solucanları ve çekirgeleri aforoz etme ayinlerini yapmaları , çan ve ikonaları vaftiz etmeleri vb. hallerde hurafelerin dine nasıl benzediği bu misallerle gösterilmiştir .

Ancak eski sihirbazlar ve eskiler arasında bu sanatın yaratıcıları olan herkes Keldaniler, Mısırlılar, Asurlular , Persler ve Araplar olduğundan, dinleri kötü ve putperestlikle kirletilmiş olanlar , eğer yaparsak çok dikkatli olmalıyız. Katolik dininin temellerine zarar verebilecek hatalar yapmalarına izin vermek istemiyorum , çünkü bu küfür olur ve lanetlenmeyi gerektirir. Ve bu sözlerle sizi buna karşı uyarmasaydım, aynı zamanda bir kâfir olurdum. Bu nedenle, bizim tarafımızdan yazılan bu şeyleri nerede bulursanız bulun , bunların yalnızca diğer yazarların yeniden anlatımı olduğunu ve bizim tarafımızdan gerçek olarak değil, yalnızca gerçekle ilişkilendirilen olası bir varsayım olarak alındığını bilin, bu şeylerin yalnızca bir taklididir. bu doğru.

Dolayısıyla onların yanılgılarından doğruyu çıkarmak zorundayız ve bu iş gerçekten derin bir akıl, mükemmel bir takva ve titiz bir çalışkanlık ve ayrıca her kötülükten bir hayır çıkarmayı ve çarpıklığı onun doğrudan kullanımına uyarlamayı bilen bir bilgelik gerektirir. Augustine'in [Blessed] bize kavisli ve karmaşık iş parçalarının düz olanlardan daha az gerekli ve kullanışlı olduğu bir marangoz örneğinde verdiği bir örnek .

BEŞİNCİ BÖLÜM

BİZİ HAK YOLUNA GÖSTER

bize hakikat yolunda öncülük eden üç lider vardır.

ben _

ve tüm dindarlığımızı yöneten, tamamen kime indirgendiği; bu liderler sevgi, umut ve inançtır.

Aşk ruhun arabasıdır, hepsinin en güzelidir, ne en yüksek akıllardan iner, ne de en aşağı şeylere iner. Aklımızı toplayıp ilahi bir güzellik haline getirir, bütün işlerimizde de bizi muhafaza eder, arzularımıza göre verir, isteklerimize göre kuvvet verir. Homeros'tan, Apollo'nun Chrysus'un dualarını nasıl işittiğini, çünkü "yaşlı adam Apollon'a karşı nazikti" [İlyada, Ode 1, art. 381]; ve İncil'de Mecdelli Meryem hakkında şunları okuruz: " Çok sevdiği için birçok günahı bağışlandı" [Lk. 7:47].

İstenilene sarsılmaz bir şekilde bağlı olan, kesin ve sarsılmaz olan umut, zihni besler ve mükemmelleştirir .

Tüm erdemlerin en yükseği olan iman, insan tahminlerine değil, tamamen ilahi vahiylere dayanmaktadır , çünkü o birinci dünyadan iner ve ona en yakındır, aşağıdan yükselen sanatlardan, bilimlerden ve dinlerden çok daha asil ve mükemmeldir. ; ilk ışığın yansımasıyla zihnimize ekilir.

Kısacası, bir kişinin inancı, daha yüksek güçlere benzer bir şey yapar ve ona onlarla aynı gücü kullanma fırsatı verir; bu nedenle Proclus şöyle dedi: "Tıpkı batıl inanç olan inanç bilimden daha düşükse, gerçek inanç olan inanç da, bizi doğrudan Tanrı'ya bağlayan tüm bilgi ve anlayıştan üstün olarak üstündür" [Pico della Mirandola. Dokuz yüz tez; Proclus'a göre tez 44. ]; çünkü inanç, tüm mucizelerin köküdür ve yalnızca bununla -Platonistlerin tanıklık ettiği gibi- Tanrı'ya yaklaşır ve ilahi güç ve korumaya ulaşırız.

"Tanrısına inandığı" için aslanın ağzından kaçtığını okuyoruz [Dan. 6:23]. Bunun üzerine Mesih kanayan karısına şöyle dedi: “İmanın seni kurtardı” [Mat. 9:22]; ve görmek isteyen kör adamdan, " Bunu yapabileceğime inanıyor musun?" [Dağ 9:28]. Palla ve Homer'da Aşil'i şu sözlerle teselli edin: "Ölümsüzler tarafından boyun eğdirildiğinde, fırtınalı öfkeni evcilleştireceğim, gökten indim" [İlyada, Şarkı 1, Sanat. 207].

Şair Ling'in [Erken Yunan filozoflarından parçalar . Bölüm 1, sayfa 73]:

Her şeyi umut etmeliyiz, çünkü umutsuz hiçbir şey yoktur: Tanrı'nın her şeyi yerine getirmesi kolaydır ve hiçbir şey imkansız değildir.

Dolayısıyla dine ait olan şeylere inanarak onların gücünü elde ederiz; ama inancımızdan şüphe ettiğimizde, takdire şayan bir şey yapmayız, ancak cezalandırırız; Luka'nın bize şu sözlerle verdiği bir örnek: "Avare dolaşan Yahudi cin kovuculardan bazıları bile, 'Biz sizi Pavlus'un vaaz ettiği İsa aracılığıyla çağırıyoruz' diyerek, kötü ruhları olanlar için Rab İsa'nın adını kullanmaya başladılar . Ama kötü ruh cevap verdi ve şöyle dedi : İsa'yı tanıyorum ve Pavlus'u tanıyorum, ama sen kimsin? Ve içinde kötü bir ruh olan bir adam üzerlerine koştu ve onları yenerek onları öyle tuttu ki, çıplak ve dövülmüş olarak o evden kaçtılar ” [Elçilerin İşleri. 19:13, 15, 26].

Altıncı Bölüm _ _

İlahi, aşkla alevlenmiş , imanla bezenmiş, insan ruhunun zirvesine yerleşmiş, hakikati çeker ve birdenbire kavrar ve tabiî ve ölümsüz şeylerin bütün hallerini, esaslarını, sebeplerini en ilâhî hakikatte düşünür . sanki bir tür sonsuzluk aynasındaymış gibi.

Bu nedenle, doğal olarak, doğadan daha yüksek olanı bildiğimiz ve daha düşük olan her şeyi anladığımız ve ilahi kehanetler aracılığıyla olduğu gibi, sadece olanlar hakkında değil, aynı zamanda olanlar hakkında da bilgi alıyoruz. geçti ve yakında ve yıllar sonra gelecek; üstelik ilim, yalnız ilimlerde, sanatlarda, falcılıkta kendisi için ilâhî kudrete ihtiyaç duymaz, bazı şeylerde de bu mucizevî kudreti, değişme emriyle alır.

Dolayısıyla, tabiî bedenle sınırlı olmamıza rağmen, kötü ruhların bize tabi olduğu, yıldızların düzensiz olduğu, göksel güçlerin tabi olduğu durumlarda, bazen tabiatın önüne geçip, böylesine harikulade, beklenmedik ve karmaşık işlemler gerçekleştirdiğimiz oluyor. , öğeler tabidir ; böylece dindar insanlar ve bu teolojik erdemlerle yüceltilen unsurlara hükmeder, bulutları dağıtır, rüzgarlara, yağmurlara neden olur, hastalıkları iyileştirir, ölüleri diriltir - şairlerin şarkı söylediği ve tarihçilerin anlattığı çeşitli insanlar arasında gerçekleşen her şey; böylece peygamberler, havariler ve diğerleri, inanılmaz İlahi güçle ünlendiler.

Bu nedenle, bilmeliyiz ki, tıpkı ilk etkin ilkenin akışının bazen aracıların yardımı olmaksızın bir şeyler üretmesi gibi , aynı şekilde bir dinin eylemiyle de bazen doğal ve göksel güçlerin uygulanması olmadan bir şeyler başarılabilir; ama hiç kimse tamamen zihinsel hale gelmedikçe saf din ile hareket edemez; ama kim başka güçlerin karışımı olmadan tek bir din üzerinde çalışırsa, bu işte uzun süre sebat ederse, ilahi güç tarafından yutulacak ve artık yaşayamayacaktır; ama temiz olmayan biri bunu üstlenirse kendi kendine mahkum edilecek ve yutulması için kötülüğün ruhuna verilecek.

BÖLÜM 7. GERÇEK TANRI'NIN BİLGİSİ NEDİR?

BİR BÜYÜYE İHTİYAÇ VAR VE ESKİ BÜYÜLER VE FELSEFELERİN TANRI HAKKINDA NE DÜŞÜNÜYORLAR

olduğundan ve ancak o zaman, başlangıçta olmasa da araçsal olarak yaratma ve yaratma gücü de verilen diğer tüm tanrılara bağlıdır. (her şeyin başlangıcı birinci nedendir ve ikinci nedenlerin başına gelenler, ikinci nedenlerin yaratıcısı olan Birinci için de olur, bu nedenle onlara ikincil tanrılar deriz), dolayısıyla bu gereklidir. her sihirbaz, İlk Sebep ve her şeyin yaratıcısı olan bu aynı Tanrı'yı bilmelidir ve ayrıca diğer tüm tanrıların veya ikinci nedenler dediğimiz tanrıların onlara nasıl hizmet edeceğini, nasıl bir hürmetle, saygıyla , neyle hizmet edeceğini biliyordu. herkesin varlığına yakışan kutsal ritüeller. Bu nedenle, tanrılara yakaran ve onlara gereken saygıyı göstermeyen, kendilerine ait olanı onlara hakkıyla vermeyen, onların yardımından ve yardımlarından yararlanamayacaktır. Bir lirde olduğu gibi, bir tel kırılırsa, o zaman tüm müzik tatsız olacaktır; ve bazen, Şalmaneser'in Samiriye'ye taşıdığı Asurlular hakkında yazıldığı gibi, cezalandırılma riskini göze alarak bile, çünkü "onlar o ülkenin Tanrısının yasasını bilmiyorlar ve bunun için üzerlerine aslanlar gönderiyor ve şimdi onlar devleti öldürürler, çünkü onlar o karaya Allah'ın ayinlerini bilmezler" [4.Krallar. 17:26].

Şimdi eski büyücülerin ve filozofların Tanrı hakkında ne düşündüklerine bakalım; çünkü Kıbrıs tiranı Nicocreon'un uzun süre kimin en büyük tanrı olduğunu sorduğunu ve Serapian kahininin ona, başı gökyüzü , deniz - göbeği olan en büyük tanrı olarak kabul edilmesi gerektiğini yanıtladığını okuduk. gözleri - şanlı Güneş'in ışığı . Aşağıdaki mısralarda Orpheus hemen hemen aynı şekilde şarkı söylüyor [Erken dönem Yunan filozoflarından parçalar. - M. 1989, 4.1, sayfa 55, madde. 5-13]:

Zeus efendi ve kraldır, Zeus hepsinin tek atası. Tek bir güç ve büyük bir dünya hükümdarı tanrı vardı.

Kraliyet bedeni birdir ve tüm bunlar içinde dönüyor: Ateş ve su, toprak ve eter ve Dennitsa ile Gece, ata Metis ve birçok yapının Eros'u - Bütün bunlar artık büyük bedende Zeus'a ait.

Görünenin görüntüsünde, başı ve muhteşem yüzü

Gökyüzü, parlak bir şekilde parlıyor, etrafında aynı - titreyen bir ışıkta yıldızların altın saçı, muhteşem güzellik yükseldi.

Ve başka yerlerde [ibid., s. 16-32]:

Gözler - Ay ile Güneş, gelen Güneş (at.

Yanlış olmayan kraliyet zihni, bozulmaz eterdedir. Bununla her şeyi işitir ve bununla her şeyi fark eder.

Bedenin görüntüsü şu şekildedir: o parlaktır, sınırsızdır, Yenilmezdir, korkusuzdur, uzuvları güçlüdür, güçlüdür. Hava tanrısının omuzları ve göğsü ve geniş sırtı genişledi ve omuzlardan kanatlar dondu, Bununla her yere uçarlar. Evrensel anne Gaia'nın rahmi ve dağların dik zirveleri kutsal hale geldi.

Kasıklarda, denizin sörf gümbürtüleri, ağır tıkırtılar, Bacaklar toprağın kökleridir, bağırsakların derinliklerinde yatar, Tartar kokuşmuş ve küflü ve aşırı Gay osurukları. Her şeyi kendi içinde sakladıktan sonra, yeniden neşeli dünyaya, içinden mucizeler yaratmaya gidiyordu.

Bu nedenle, tüm dünyanın Zeus olduğuna inanıyorlardı ve gerçekte dünyayı kendi içinde içeren bu dünyanın Ruhunu yarattı. Bu nedenle Sofokles [ "Hıristiyan Filozof Atinalı Athenagoras'ın Hıristiyanlara Şefaat" adlı kitabından] şöyle der :

Gökyüzünü ve yeryüzünün tüm genişliğini yükselten tek, gerçekten tek bir büyük Tanrı. Ve Euripides [ibid.] diyor ki:

Yüksek ve ölçülemez, esiri görüyor musun, Toprağı nemli kucaklamayla kucaklıyor? Zeus deyin, ona tanrı deyin.

Ve şair Ennius şarkı söylüyor [kitaptan. 2 Cicero "Tanrıların doğası üzerine"]: Tüm Jüpiter olarak adlandırılan bu parlak yüksekliğe bakıyorsunuz.

Bu nedenle, Porphyry'nin dediği gibi “Zeus tüm kozmostur ” , “ canlılardan bir Canlı, tanrılardan Tanrı. Zeus, Zihin olduğu için, her şeyi Akıldan eskitir ve onları düşünce ile yaratır” [Porfiry. Eserler / Heykeller Üzerine, f.2]. Bu nedenle, Orpheus kutsal Söz hakkında şarkı söylüyor [Fragments, 247]:

Her şeyi yaratan tek bir Allah vardır,

Her şeyi elinde tutar, her şeyin üzerinde durur.

O ancak akılla kavranabilir, Ve zavallı ölümlülere karşı nezaketi vardır. Ve ondan başka kimse yok.

Ve biraz daha düşük:

Başlangıç, orta ve hedef yalnız O'dur.

Tüm eski şairlerimizin bize öğrettiği gibi,

Hangi bir kez açıldı. Tanrı tabletlerdedir.

Ve aynı ayette onu "tek büyük yaratıcı ve ölümsüz" olarak adlandırır.

Benzer şekilde Zerdüşt de Perslerin Kutsal Tarihi'nde Tanrı'yı şöyle tanımlar: "Tanrı her şeyin ilkidir, bozulmaya ve çürümeye tahammülü yoktur, doğmaz, ölmez, bileşik değildir ve kendisi gibi tüm iyiliğin yaratıcısı ve vericisi, her şeyin babası, en cömert ve bilge, gerçeğin kutsal ışığı, doğanın mutlak mükemmelliği, mucit ve dolayısıyla bilgelik.

Apuleius da onu şöyle anlatır: “Kral, her şeyin temel ilkesi, doğanın birincil nedeni, her şeyin birincil ilkesi, ruhun en yüksek atası, her canlının kurtarıcısı, yaratmaktan yorulmayan . ama emeksiz yaratmak, umursamadan tasarruf etmek ve tohumsuz doğurmak - zamana yabancı, yere yabancı, değişime yabancı, birkaç kişi için anlaşılır, herkes için tarif edilemez. [Apuley. Apologia veya Magic üzerine, bölüm. 64].

, Orpheus'un şarkı söylediği gibi başından her şeyin bu ışığa geldiği en yüksek Tanrı'nın Zeus olarak adlandırılmasını da ister , ancak diğer güçleri hizmetkar olmaya zorladı , Tanrı'nın dışında olan ve ondan ayrılan ve hizmetkar olarak adlandırılan filozoflar tarafından Tanrı ve bireysel zihinler; bu nedenle, dini tapınmanın bu en yüksek Jüpiter'e [Zeus] ve yalnızca ona yapılması gerektiğini ve onun hatırı dışında diğer tanrılara yapılmaması gerektiğini söylüyorlar.

BÖLÜM 8. ESKİ FİLOZOFLAR NE HAKKINDA DÜŞÜNÜYORLAR?

İLAHİ ÜÇLÜ

Ve Augustine ve Porfiry, Platoncuların Tanrı'da üç kişiyi ayırt ettiklerine tanıklık ediyorlar, bunlardan birincisine dünyanın Babası, ikincisine Oğul ve İlk Akıl (ve bu yüzden ona Macrobius deniyordu ), üçüncüsü - Ruh ya da Dünyanın Ruhu, yine Platon'u izleyen Virgil'in [Virgil. Aeneid, 6:726-727]:

Her şey ruh ve ruh tarafından beslenir, üyelerin üzerine dökülür,

Muazzam vücuduna nüfuz ederek tüm dünyayı hareket ettirir.

Plotinus ve Philo, Tanrı'nın Oğlu'nun, yani. İlk Akıl ya da ilahi akıl, bir konuşmacıdan çıkan bir söz ya da bir ışık kaynağından çıkan ışık gibi, Baba Tanrı'dan akar; bu nedenle hem Söz, hem Fiil hem de Baba Tanrı'nın ışıltısı olarak adlandırılır ; çünkü tanrısal zihin kendi başına ve tek bir açıklanamaz eylemle, herhangi bir değişim veya aracı bilgi olmaksızın ilk iyiyi anlar; John [İlahiyatçı] ve Merkür'ümüzün [Hermes] Söz veya Fiil dediği zihin, kendisinin tam görüntüsü ve dünyanın mükemmel görüntüsü olan Oğul'u kendisinden doğurur; Platon - Baba Tanrı'nın Oğlu; Orpheus - Jüpiter'in beyninden doğan Pallas, yani. Pislik .

Bu, Baba Tanrı'nın en mutlak suretidir, ancak Ecclesi asta'da şöyle söyleyen Baba'dan bir şekilde farklıdır : "Ben En Yüce Olan'ın ağzından çıktım ... başlangıçtan itibaren O beni yarattı. ve sonsuza dek sona ermeyeceğim” [Bilgelik Kitabı İsa oğlu Sirach 24:3,10; kanonik olmayan, Latinler tarafından Vaiz olarak adlandırılır]; Iamblichus, bu Oğul'un özünde Baba ile bir ve aynı Tanrı olduğuna tanıklık eder, yani hem Baba'yı hem de Oğul'u Tanrı olarak adlandırır.

Ayrıca Asklepios'taki Merkür Trismegistus, çeşitli yerlerde Tanrı'nın Oğlu'ndan bahseder; bu yüzden şöyle der: "Akıl Tanrısı ve Aklın Babası başka bir yaratıcı Akıl yarattı" [Pimandr, s. 9]; ve başka yerlerde: "Birim, birimi doğurur ve gayretini kendisine yöneltir"; ve yaklaşan merhamet ve yeniden doğuşun gizemi hakkında kehanet ediyormuş gibi göründüğü Pimandra'da şöyle der: " Yeniden doğuşun yaratıcısı, Tanrı'nın Oğlu'dur, Tanrı ile tek iradeye sahiptir ve her iki cinsiyette de tam doğurganlık vardır" [Asclepius , 206].

Aynı şekilde, Hintli filozoflar dünyanın hayvan olduğunu, kısmen eril ve kısmen dişil olduğunu iddia ederler ; ve bu nedenle Orpheus, Doğa'yı veya bu dünyanın Zeus'unu, erkek ve dişi ve her iki cinsiyetin tanrılarını çağırır. Bu nedenle İlahilerinde Minerva'yı bu kadar çok seslendirdi [İlahi 32, v. 10; Atina]:

Cinsiyetiniz kadınsı ve erkeksi.

Ve Apuleius, "On the Cosmos" adlı kitabında, Orpheus teolojisine dayanarak , Jüpiter [sahte Aristoteles hakkında böyle bir ayet çıkardı. Dünya hakkında, böl. 7]:

Zeus kocadır ve Zeus aynı zamanda ölümsüz perisidir.

Ve Venüs'ten bahseden Virgil [Aeneid, 2:632] şöyle dedi:

Aşağı koşuyorum ve tanrıça yönetiliyor.

Ve başka bir yerde, Juno veya Alecto'ya atıfta bulunarak şöyle dedi [Aeneid, 7:498]:

Tanrı yanlış ele yardım etti.

Ve Tibull şarkı söylüyor:

Büyük Venüs'ün tanrısallığına bir sözle hakaret eden.

Ayrıca Carenus halkının [Cacenia'nın İngilizce çevirisinde] yalnızca ay tanrıçasına taptığını da okuyoruz. Zihnin bu verimliliğinden, zihni akılla birleştiren aşk doğar. Ve diğer yavruların ebeveynlerine olduğundan çok daha yakındır ona. Ve bu üçüncü bir kişi, yani. Kutsal ruh. Iamblichus ayrıca, Tanrı'daki babalık gücünden, Aklın Baba'dan çıkışından, Baba ve Oğul'dan [Akıl] kaynaklanan ateşli Sevgiden bahseden Keldanilerin kehanetlerinden de bahseder ve tüm bunlar tek ve aynı Tanrı'dır .

Bu nedenle, Plutarkhos'ta paganların Tanrı'yı akıllı ve ateşli bir ruh olarak tanımladıklarını okuruz ; ve Tesniye'de şunları okuruz: “ Rab için. Tanrınız tüketen bir ateştir” [Tesniye. 4:24]; Zerdüşt'ün de kendisi hakkında "Her şey bir ateşten meydana gelmiştir" dediği; Efesli Herakleitos da öyle öğretiyor; bu nedenle ilahi Platon, Tanrı'nın meskenini ateşe yerleştirdi ve Tanrı'nın kendisinin ifade edilemez ihtişamını ve kendi içindeki sevgiyi ima etti.

Ve Homer'de, şarkı söylediğinde göklerin Zeus'un krallığı olduğunu okuruz [İlyada 2:412]:

Şanlı, büyük Zeus, esirin kara bulutlu sakini.

Ve ayrıca başka yerlerde [İlyada 15:192]:

Zeus, bulutlar ve eter arasında geniş bir gökyüzüne sahip oldu.

"yanmak" anlamına gelen aetho ve aer spiritus quasi aethaer'den türetilmiştir , yani. yanan ruh.

Orpheus'un göklere Piripnon adını vermesinin nedeni budur, yani. yangın soluma yeri; bu nedenle Baba, Oğul ve yine ateşli olan sevgi dolu Ruh'a kutsal üç kişi denir; ve Orpheus da hayranlığıyla şu sözlerle ona seslendi:

Sana yemin ederim ki Cennet, sonsuz Tanrı'nın bilge deposu.

Size Baba'nın ilk söylediği Sözü üzerine yemin ederim ki,

Bütün dünya yaratılmak istendiğinde.

Hesiod ayrıca Zeus, Maiden-Athena ve Thunderer isimleri altında aynı hipostazları savundu ve Zeus'un çifte doğumunu bu tür sözlerle ilan etti [Theogony, Art. 895-896]:

Önce Bakire Athena, mavi gözlü Tritogenea,

Thunderer'ın babasına eşit tavır ve akıllıca tavsiye.

, hem Zeus'tan hem de Athena'dan geldiği için, yukarıdaki ayetlerde bunu çifte çıkış nedeniyle çoğul olarak dile getirdi .

Ve Augustine, dördüncü kitabı On the City of God'da, Porphyry Platonculuğunun Tanrı'ya üç kişiyi yerleştirdiğine tanıklık eder; birincisine Evrenin Babası, ikincisi - İlk Akıl (ve Macrobius - Oğul), üçüncüsü - Virgil'in Platon'un görüşüne göre ruh dediği, [Aeneid 6:726 -727]:

Her şey ruh tarafından beslenir ve üyelerin üzerine dökülen ruh tüm dünyayı hareket ettirir.

Bu nedenle, Pavlus , "tek Tanrı" diyor, " her şey ondandır , her şey O'ndadır, her şey onun aracılığıyladır" [1 . 8:6]; çünkü (kaynaktan olduğu gibi) her şey Baba'dan gelir; ve Oğul'da (bir havuzda olduğu gibi) her şey Fikirlerine yerleştirilir; ve Kutsal Ruh aracılığıyla her şey tezahür eder ve her şey derecelerine göre dağıtılır.

410

BÖLÜM 9- GERÇEK NEDİR?

TANRI VE KUTSAL ÜÇLÜ BİRLİK HAKKINDA ORTODOKS İNANÇ

Katolik ilahiyatçılar ve sadık insanlar , yalnızca tek bir gerçek Tanrı'ya, yaratılmamış, sonsuz, her şeye gücü yeten, ebedi, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, üç kişi, ebedi ve eş-eşit, tek bir basit Tanrı olduğuna inanmamız ve bunu itiraf etmemiz gerektiğine karar verdiler . öz, madde ve doğa. Bu Katolik inancıdır; Ortodoks dini, yani Hıristiyan gerçeği, kişileri karıştırmadan, özü ayırmadan, bir üçlüde, birlik içinde bir üçlüde tek bir Tanrı'ya ibadet etmemizdir.

Baba, Oğul'u tüm sonsuzluktan doğurur ve ona özünü verir , ancak onu kendisi olmaya bırakır. Oğul da doğduğunda Baba'nın özünü aldı, ama Baba'nın kendi kişiliğini almadı ; çünkü Baba onu Oğul'a tercüme etmedi; çünkü ikisi de aynı özden ama farklı kişilerdendir. Bu Oğul da, Baba'yla yaşıt olmasına rağmen, dünyanın önünde Baba'nın özünden doğmuştur, ama yine de dünyada bir bakirenin özünden türetilmiştir ve onun adı İsa'ydı, kusursuz Tanrı, kusursuz insan, düşünen bir candan. ve günah dışında her şeyde insan olan insan eti .

Bu nedenle, Tanrı'nın Oğlu Rabbimiz İsa Mesih'in Tanrı ve insan, tek kişi, iki doğa olduğuna inanmamız gerekir; Tanrı olarak - Dünyadan önce annesiz, bir erkek olarak doğdu - Dünyada babasız, saf bir bakireden, hem doğumdan önce hem de sonra doğdu; Çarmıhta acı çekti ve öldü, ama çarmıhta yaşamı geri getirdi, ölümü ölümle ezdi; gömüldü ve cehenneme indi, ancak Babaların ruhlarını oradan çıkardı, gücünü yeniden kazandı; üçüncü gün göğe yükseldi ve teselli edici ruhunu gönderdi ve günahkarları ve ölüleri yargılamak için gelecek; ve O geldiğinde, bütün insanlar yaptıklarının hesabını verecek şekilde bedenlerinde yükseleceklerdir.

şüphe duyan ve kesin olarak inanmayan birinin sonsuz yaşam ve kurtuluş umudundan uzak olduğu gerçek inançtır .

10. Bölüm

10 SEFİROT VE TANRI'NIN BUNLARI YÖNETEN 10 GİZEMLİ İSMİ VE YORUMLARI HAKKINDA

birlikte , üç kişide de olsa, hâlâ tek bir özdür ; ama içinde, ışınlar gibi, bazı pagan filozofların tanrı dediği, Yahudi öğretmenlerin sayılar dediği, ama biz nitelikler dediğimiz birçok ilahi güç olduğundan şüphemiz yok . Orpheus'un Pallas dediği bilgelik gibi ; lider - Merkür riem; şekillendirme - Satürn; güç üreten - Neptün; şeylerin gizli doğası Jüpiter tarafından; aşk - Venero; saf yaşam - Güneş veya Apollon tarafından; tüm dünya Panom'dur; ruh -aşağıdaki şeyleri yaratan, yukarıdan şeyleri düşünen ve kendi içine çekilen şey olarak- üç adla onurlandırdı, yani Deniz, Neptün ve Okyanus ve başka yerlerde şarkı söylediği aynı türden pek çok kişi:

Zeus ve Pluto, Phoebus, Dionysius - bir:

Ama neden iki kere diyoruz?

Allah her şeyde yalnızdır.

Valery Soran aynı şeyi söylüyor:

Yüce Jüpiter, Tanrı ve Kralların Kralı,

Her şeyden önce tanrıların babası Odin.

Böylece, putperestlerin en zeki ilahiyatçıları, Tek Tanrı'yı farklı isimler ve güçler altında, hatta farklı cinsiyetler altında okurlar; Pliny'nin söylediği gibi: " İnsanların kırılgan, ama aynı zamanda huzursuz, zayıflığının bilincindeki ölümlü doğası, tanrılar kalabalığını gruplara ayırdı, böylece herkes tam olarak himayesine en çok ihtiyaç duyduğu tanrılara tapabilsin" [Doğal Tarih, cilt . 2, öğe 15]. Böylece inanca ihtiyacı olanlar Jüpiter'e döndü; Takdirden yoksun olanlar - bilge olan Apollon'a - Minerva'ya; ve kimin başka bir şeye ihtiyacı vardı - diğer tanrılara döndüler. Bundan , çeşitli iyiliklere duyulan ihtiyaç nedeniyle çok çeşitli tanrılar ortaya çıktı ; ama her şeyin kendisinden olduğu Baba Tanrı'nın denetimi altındadır” [1. 8:6].

Bu nedenle Apuleius, "Kozmos Üzerine" adlı kitabında Faustin'e şöyle yazar: "Tanrı bir olmasına rağmen, yarattığı fenomenlere karşılık gelen birçok isim taşır " [sözde Aristoteles. Dünya hakkında, böl. 7]; ve Marcus Varro, De Cultu Deorum adlı eserinde şöyle der: "Tüm ruhlar, Dünyanın veya Evrenin tek bir Ruhuna indirgendiği için, tüm tanrılar, çeşitli isimler altında tapılan tek Tanrı olan Jüpiter'e indirgenmiştir."

, gizli bir analojiye başvurarak duyusal özellikleri belirlemeli ve onları mükemmel bir şekilde anlamalıyız; ve Orpheus'un ilahilerini ve antik çağın sihirbazlarını doğru anlayan kişi, bunların Kabalistik gizemlerden ve Ortodoks geleneğinden farklı olmadığını görecektir ; Orpheus'un Curetes dediği [teologlara göre Rhea Kureta'dan doğan, All-Penous'un Yaratıcısını çevreler ve onun etrafında dans eder (Proclus)] ve tanrılar tarafından lekelenmemiş kişiler için, Dionysius [pseudo-Areopagite] Yetkilileri çağırır; Kabalistler onları tsifiri Pahad'a, yani. Allah korkusuna; ayrıca Kabala'da Ensof olan şeye, Orpheus Nukta [gece] der; ve Orpheus'taki Typhon, Kabala'daki Zamael ile aynıdır .

Ancak ilahi şeylerde en bilgili olan Yahudi Kabalistler, Tanrı'nın on ana ismini aldılar; bunlar, olduğu gibi , bazı ilahi güçler veya sanki Tanrı'nın üyeleridir; Sefirot derler, Prototip'in giysileri, aletleri veya kopyaları gibidirler . Böylece, önce ve doğrudan dokuz Melek Düzeni ve Kutsanmış Ruhlar ordusu üzerinde ve onlar aracılığıyla Göksel Küreler, Gezegenler ve insanlar üzerinde hareket ederler ve bundan sonra her şey güç ve güç alır.

Bu isimlerden ilki Eheye [LLH]'dir - ilahi özün adı; onun sephira'sına "taç" veya "taç" olarak tercüme edilen ve Tanrı'nın en basit özünü ifade eden Kether denir ve onun hakkında şöyle denir: "Gözler bunu görmedi" [1 Kor. 2:9]; ve Baba Tanrı'ya atıfta bulunur, etkisini Seraphim (veya Yahudilerin onlara verdiği adla Hayot ha-Kadosh [Schp lgp], yani "kutsal canlı varlıklar") aracılığıyla yayar ve ardından Evreni çevresinden merkezine kadar dolduran ve özel zihnine Metatron [pyob], yani. Görevi başkalarını prensin önünde temsil etmek olan "kişilerin prensi" ve onun aracılığıyla Rab Musa ile konuştu.

İkinci isim Yod ['] veya Tetragrammaton artı Yod ['/7?L']'dir; onun numarası Hohma'dır, yani. "bilgelik", fikirlerle dolu tanrısallığı ve ilk doğanı ifade eder ve Oğul'a atıfta bulunur ve Kerubimler veya Yahudilerin onlara verdiği adla Ophanim [0'J£W] düzeni aracılığıyla etkisini genişletir. yani "jantlar" veya "tekerlekler" ve ardından kendi içinde sahip olduğu kadar çok figür yarattığı ve Adam'ın patronu olan Raziel [btfn] adlı özel bir zihin tarafından yaratılışın kaosunu paylaştığı yıldızlı cennete .

Üçüncü isim Tetragrammaton Elohim'dir; numarası Bina'dır, yani "ilahi takdir" veya "bilgi" ve bağışlama , dinlenme, jübile [yani bağışlanma yılı], tövbe, bir boru, dünyanın kurtuluşu ve gelecek dünyanın hayatı. Kutsal Ruh'a atıfta bulunur ve etkisini Tahtların düzeni yoluyla ya da Yahudilerin dediği gibi Aralim, yani. "büyük , güçlü ve güçlü melekler" ve sonra Satür'ün küresi aracılığıyla sıvı madde biçimini verirler; özel zihni         Nuh'un şefi Zaphkiel ve diğer zihni Jophiel [tW£>r] olan ,

[Nuh'un oğlu] Sam'ın reisi.

, emriyle her şeyin bestelendiği ilahi hipostazların tahtları gibi üç ana ve en yüksek figürdür, ancak bu nedenle mimari figürler olarak adlandırılan yedi kişi tarafından idam edilmiştir.

Dördüncü isim, numarası Chesed olan El'dir, yani. "Uysallık" veya "iyilik" ve "lütuf, merhamet, dindarlık, ihtişam, asa ve sağ el" anlamına gelir ve etkisini Yahudilerin Hashmalim dedikleri Dominyonlar sırasına ve daha sonra şekillendirdikleri Jüpiter küresine yayar. herkese uysallık ve hakikat bahşeden bedenler; onların özel akılları, İbrahim'in şefi Zadkiel'dir.

Beşinci isim Elohim Gibor'dur, yani. "Yüce Tanrı kötülerin günahlarını cezalandırıyor"; ve numarasına "kuvvet, şiddet, kuvvet, güvenlik , adalet, yıkımla cezalandırma ve savaş" anlamına gelen Gevura [veya Geburah] denir ; ve Tanrı'nın Yargısına, kuşağına, kılıcına ve Tanrı'nın sol eline atıfta bulunur; Pahad olarak da adlandırılır, yani "korku", etkisini Yahudilerin Seraphim dedikleri Güçler sıralamasına yayar ve ardından gücün, savaşın ve felaketlerin sahibi olan Mars küresi aracılığıyla unsurları tezahür ettirir; ve özel zihni Samson'un patronu Kamael'dir .

Altıncı isim Eloa         veya dört harfli isim artı

Vedaat [LU7?]; onun tsifir'i - Tiferet, yani. "süs, güzellik, ihtişam, zevk" ve "hayat ağacı" anlamına gelir ve etkisini Yahudilerin Malahim, yani "melekler" Güneş küresine girerek ona parlaklık ve yaşam veriyor ve ardından metaller üretiyor; özel akılları İshak ve Tobit'in reisi olan Raphael ve Yakup'un reisi melek Peliel'dir.

Yedinci isim Tetragrammaton Sabaoth veya Adonai Sava of, yani. "Orduların Tanrısı" ve onun numarası Netzah'tır, yani. "zafer ve zafer"; sağ sütun ona karşılık gelir ve sonsuzluğu ve intikamcı Tanrı'nın adaletini ifade eder; ve etkisini Yahudilerin Elohim dediği Başlangıçlar düzeni aracılığıyla yayar, yani. tanrılar, Venüs küresine doğruluğa şevk ve sevgi verir ve bitkiler üretir; zihni Aniel ve Davut'un şefi melek Serviel'dir.

Sekizinci isim, "Orduların Tanrısı" olarak da tercüme edilen Orduların Elohim'idir, ancak savaş ve yargılama değil, merhamet ve uyum ; sayısı "övgü, itiraf, şeref ve şan" olarak tercüme edilen Od'dur; sol direğe karşılık gelir ; etkisini Yahudilerin Ben Elohim dediği Başmelekler sınıfı aracılığıyla yayar, yani. "Tanrı'nın oğulları", Merkür küresine girer ve konuşmanın zarafetini ve coşkusunu verir ve canlı varlıklar üretir; zihni Süleyman'ın patronu olan Michael'dır.

Dokuzuncu isim Shadai'dir, yani. "her şeye gücü yeten ve her şeyi yerine getiren " ve Elai [77 bk], yani. "Tanrı yaşıyor"; numarası Yesod'dur, yani. "temel"; ve sağduyu, ahit, kefaret ve barış anlamına gelir ve etkisini Yahudilerin Kerubim dedikleri Melekler mertebesi aracılığıyla Ay küresine yayarak her şeyin büyüyüp küçülmesine neden olur, dünyanın ruhlarını ve koruyucularını gözetir . insanlar ve onları dağıtır; zihni Joseph, Joshua ve Daniel'in patronu olan Gabriel'dir .

Onuncu isim Adonai Melech'tir, yani. "Efendi ve Kral"; onun numarası Malhut'tur, yani. "krallık ve güç" ve kilise, Tanrı'nın tapınağı ve kapılar anlamına gelir ve etkisini Kutsal Ruhların rütbesi aracılığıyla yayar, yani. Yahudilerin İşim dediği Kutsanmış, yani. "erkekler güçlü ve kutsanmış"; hiyerarşinin altındadırlar ve etkilerini insan oğullarına kadar yayarlar ve sanatlar ve kehanetlerin yanı sıra bilgi ve şeylere dair harika bir anlayış verirler; ve başlarında Mesih'in ruhu ya da diğerlerinin dediği gibi, İlk Yaratılış ya da Dünyanın Ruhu olarak adlandırılan Metatron'un zihni vardır ve o Musa'nın şefiydi.

BÖLÜM 11.0 İLAHİ İSİMLER, GÜÇLERİ VE KUVVETLERİ

Kendisi , bir olmasına rağmen, O'nun çeşitli özlerini veya tanrılarını ifade etmeyen, ancak bazı özelliklerini ifade eden çeşitli isimler alır.

onun süresi doluyor; öyle ki, bu isimler vasıtasıyla, kanallar vasıtasıyla olduğu gibi, bize ve tüm mahlûkata pek çok lütuf ve çeşitli hediyeler yağdırılır.

Jerome'un Marcellus'a yazdığı mektupta [Bl. Jerome of Stridon'dan Marcellus'a "Yahudi İsimleri Üzerine"]. Bu Dionysos [sözde Areopagite] Tanrı'nın kırk beş adını listeledi ve

Tanrım. Belli bir Fra'dan Yahudi Kabalistler! Exodus'ta [yani Exodus. 14:19-21] hem meleklere hem de Tanrı'ya ait yetmiş iki isim çıkardı; bunlara yetmiş iki harfin adı ya da Şemhamforaş, yani. "tercüman"; ancak diğerleri daha da ileri gider ve Kutsal Yazılar'ın her bir pasajından Tanrı'nın var olduğu kadar çok ismini çıkarır; ama ne anlama geldiklerini bilmiyoruz.

Yani bu isimler arasında, yukarıda sıraladıklarımızı saymazsak , ilahi özün adı var - Eheya (,! ONLAR) [bakınız. Ref. 3:14], Platon bunu o)v [varlık] olarak tercüme eder, bu nedenle bazıları Tanrı'ya bir şey ov, diğerleri - o tov, yani. Mevcut. Hwa (/t), İşaya'ya vahyedilen başka bir isimdir [bkz. s. Dır-dir. 43:10], Yunanlıların xaoxov ve Latince Ipse [Ben Kendim] olarak tercüme ettikleri ilahi uçurumu belirtir . Ash (&sw), "ateş" anlamına gelen Musa'dan türetilen başka bir isimdir [bkz. 3 Kral 18:38] ve kafa karışıklığı ve duygusal huzursuzluk zamanlarında kullanılan Tanrı Na'nın (tfj) adıdır [Yar. 18:3; Gen. 24:2; Ref. 3:3]. Ayrıca Yah (L') [kısalt. Rab Yahve'den; bkz. 103:35], adı Elyon (jv'py) [Tanrı, bkz. 14:18], adı Makom (D1pU) [konum, bkz. İsa. 66:1], Kaf (idd) [palmiye] adı , Yonna (jir) [güvercin] adı, "hakikat" olarak tercüme edilen Emet (lon) adı Tanrı'nın mührüdür; iki isim daha var: Tzur (77 ^) [dağ, kale] ve Aben (Sch) [taş, kaya] - her ikisi de "sert taş" anlamına gelir ve sonuncusu, Oğul [Ben] ile Baba [Ab] ifade eder. ; ve yukarıda verdiğimiz daha birçok isim, sayı dizisinde [bk. ikinci kitap].

, bir isim birçok kelimenin harflerinden oluştuğunda veya bir isimden birçok anlam çıkarıldığında, Kabalistik, hesap, noterlik ve gematria sanatları tarafından Kutsal Yazılardan çıkarılır .

Bazen kelimelerin ilk harfleri alınır, Agla (tf^f∕f) ismi örneğinde olduğu gibi, Kutsal Kitap'ın şu ayetinden [İncil'de böyle bir ayet yoktur] türetilmiştir:

Ch7N ÇIKIŞ/UT23 PLH

onlar. "Sen her şeye kadirsin, Tanrım."

Aynı şekilde Iaya (LTG) adı da bu ayetten [Tesniye. 6:4]:

ins t, t irnix pt

onlar. "Tanrımız Rab, Rab birdir."

Aynı şekilde bu ayetten Jave (KW) adı [Gen. 1:3]: PN V7V 77 '

onlar. “Işık olsun. Ve ışık vardı.

Aynı şekilde bu ayetten Ararita (xn'ixix) ismi:

7px 1L1Sh mm iki minx mi inx

[Agrippa'da tp' kelimesi yerine 777L" yazıyor: görünüşe göre bir yazım hatası , burada düzeltildi]

onlar. " Birliğinin başlangıcı, biricikliğinin başlangıcı , değişimi birdir."

(khrprp) adı şu ayetten türemiştir:

hy 7il i/irp

onlar. "Kutsal, mübarek."

Aynı şekilde Yeshu [İsa] (W) adı da sonraki iki ayette [Yar. 49:10]: 7>777         X'Y

onlar. "Uzlaştırıcı gelene kadar."

Ve ikinci ayet [Ps. 71:17]:

lch w rg

onlar. "Adı sonsuza dek yaşayacak."

Amin (SH) ismi de şu ayetten çıkarılmaktadır:

riz iia \onlar

onlar. "Rab sadık bir kraldır."

Bazen bu isimler kelimelerin son harflerinden çıkarılmıştır, örneğin bu ayetten [Ps. 1:4]:

Baykuş/7 JD Х7

onlar. "O kadar kötü değil."

Ancak aynı zamanda harfler yeniden düzenlenmiştir; bu ayetin son harfleri [Çık. 3:13]:

hayır la

onlar. "Onun adı nedir?" - Tetragrammaton adını aldı.

Tüm bu örneklerde, kelimenin başından veya sonundan (veya istediğiniz yerden) alınır; ve bazen bu isimler , Rab'bin yetmiş iki isminin Çıkış kitabının [İs. 14:19-21], şu üç kelimeyle başlayarak:         yuh,         - üstelik

ilk ve son mısra sağdan sola , ortadaki ise tam tersine daha sonra göstereceğimiz gibi soldan sağa yazılır.

Malachi'den ('EkShch) Michael ( l Yu'ya) gibi, bir kelimeden bir kelime veya bir addan bir isim harfleri yeniden düzenleyerek çıkarılır. Ancak bazen Kabalistlerin Ziruf (^Π'Y) olarak adlandırdıkları alfabeyi değiştirirler ve dolayısıyla Tetragrammaton (pt) Matspats adından         ve

Kuzuv (?de); bazen, isim sayılarının eşitliği nedeniyle de değiştirildiler: örneğin, Metatron (JpiDDO), Shadai (7B>) ile değiştirilir, çünkü her birinin harflerinin toplamı 314'tür; böylece, Iiai (VP) ve El (7x) sayıları eşittir, çünkü her biri otuz birdir .

Ve bunlar, hakkında akıl yürütmenin ve kesin bir bilim çıkarmanın çok zor olduğu gizli gizemlerdir; ayrıca İbranice'den başka bir dilde anlaşılması ve öğretilmesi imkansızdır; ama Tanrı'nın isimleri, Platon'un Cratylus'ta söylediği gibi, barbarlar tarafından çok saygı duyulduğu ve onlar tarafından Tanrı'dan alındığı için, bunlar olmadan Tanrı'nın çağrıldığı gerçek kelimeleri ve isimleri elde etmenin başka hiçbir yolu yoktur, bu nedenle diyemeyiz. Tanrı'nın lütfuyla bize zaten açıkladıkları dışında, onlar hakkında daha fazla bir şey yok. Onlar, insanlardan, hatta meleklerden değil, Tanrı'nın her şeye kadir gücünün ayinleri ve taşıyıcılarıdır, ancak En Yüce Tanrı tarafından belirli bir şekilde, aynı sayıda ve şekilde harflerle kurulur ve sağlam bir şekilde kurulur ve ilahi nefes alırlar. ilahi yardımla kutsanan uyum; bu nedenle yukarıdakiler onlardan korkar, aşağıdakiler onların önünde titrer, melekler onları onurlandırır, kötü iblisler onlardan korkar ve tüm yaratıklar onları onurlandırır, her din onlara tapar.

Onlarla ilgili dini kurallar ve korku ve titreme ile saygılı çağrılar bizi erdemli yapar ve hatta bizi tanrılaştırır, bize şaşırtıcı doğaüstü şeyler yapma gücü verir . Bu nedenle, herhangi bir nedenle onları değiştirmemize izin verilmiyor . Bu nedenle Origen, kendi mektuplarında yazarak, değişmeden tutulmalarını emreder . Zerdüşt ayrıca barbarca ve eski kelimelerin değiştirilmesini de yasaklar ; Platon'un Cratylus'ta dediği gibi: "Stanovichi Tanrıları Ichi'nin tüm ilahi sözleri veya ilk adları bazı barbarlardan alınmıştır ve barbarlar bizden daha yaşlıdır" [425e]. Iamblichus ayrıca isimlerin orijinal dillerinden başka bir dile çevrilmemesini tavsiye ediyor; çünkü, "ha'yı aktarmak mümkün olsa bile, artık aynı sicha'yı muhafaza etmeyecekler " [On the Mysteries, Vol. 7, öğe 5].

Bu nedenle, Exodus'ta okuduğumuz gibi, Tanrı'nın bu isimleri, bir kişinin Tanrı ile yakınlaşmasının ve birliğinin en iyi ve en etkili aracıdır: " Adımı andığım her yerde size geleceğim ve sizi kutsayacağım. ” [Örn. 20:24]; ve Sayılar Kitabında Rab şöyle der: "O zaman İsrail oğullarına benim adımla seslenmelerine izin verin, ben de ha'yı kutsayayım" [Num. 6:27].

Bu nedenle, "Cratylus" ve "Philebus" ta İlahi Platon, Tanrı'nın adlarını tanrıların putlarından veya heykellerinden daha çok onurlandırmayı emreder; çünkü Tanrı'nın çok daha net bir görüntüsü ve gücü, özellikle yukarıdan ilham alınmışsa ve insan elinin eserlerinde ifade edilmemişse, zihinsel faaliyette korunur.

Bu nedenle, kendi içlerinde (söz olarak) kutsal kelimelerin büyüsel işlemlerde hiçbir gücü yoktur, güçlerini onlara sıkıca inananların zihinlerinde onlar aracılığıyla işleyen gizli ilahi güçlerden alırlar; ve bu kelimeler aracılığıyla (bazı iletken tüpler aracılığıyla olduğu gibi) Tanrı'nın gizli gücü, kulakları imanla temizlenen ve ilahi isimlerin en saf telaffuzu ve anılmasıyla Tanrı'nın meskeni haline gelen ve muktedir olanlara iletilir. bu ilahi infüzyonları almak için.

aktarıldıkları şekilde ve sırayla doğru kullanan herkes, Medea hakkında okuduğumuz gibi [Ovid. Dönüşümler, kitap. 7, Art. 153-154]:

Erik üç kez tatlı bir rüyayı yakaladıklarını söyledi.

Azgın denizlerin fırtınalı nehirlerle sakinleştiğini.

Ve eski Yahudi teologlar özellikle kelimelerle inanılmaz şeyler yapabilenlere saygı duyuyorlardı; ayrıca Pisagorcular, bazı kelimelerin yardımıyla ruh ve beden rahatsızlıklarının nasıl harika bir şekilde iyileştirileceğini gösterdiler; Argonotlardan biri olan Orpheus'un şiddetli bir fırtınayı bazı sözler aracılığıyla önlediğini de okuyoruz; aynı şekilde, [Tyana'lı] Apollonius, özel sözler fısıldayarak, Roma'da ölü bir bakireyi diriltti ve Philostratus'un anlattığı gibi, biri Aşil'in hayaletini özel sözlerle çağırdı [Life of Apollonius of Tyana, vol. 4, öğe 45]. Ve Pausanias şöyle diyor: “Lydia'da başka bir mucize var (ben kendim gördüm), ancak Formida atıyla olan bu mucizeden biraz farklı, ama aynı zamanda sihirbazların büyüsüne de yabancı değil. Persler olarak adlandırılan Lidyalıların tapınakları vardır: biri Hierocesaria denilen şehirde , diğeri Gipepi'de; bu tapınakların her birinde özel bir oda var ve bu odada nişan arenasında kül var; Bu külün rengi genellikle olduğu gibi değildir . Bu odaya giren ve ahtara kuru odun koyan sihirbaz, önce başına bir taç takar, ardından tanrılara yakarır ve bunu barbarca ve Helenlerin anlamadığı bir dilde söyler; ve bu büyüyü bir kitaptan okur. Ve muhakkak ki bu yakacak odun , ateşle temas etmeden daima alev alır ve parlak arı ile yanar” [Description of Hellas, v. 5, bölüm 27, madde 3].

Ayrıca Siren Samonik "Şifa reçeteleri"nde [Samonik Quint Seren. Tıp kitabı (şifa reçeteleri). Moskova: Medgiz, 1961; bölüm 51. Yarım gün ateşi tedavisi hakkında]:

"Abrakadabra", al, kağıda yaz ve altındaki Kelimeyi tekrarla, son harfi çıkar, böylece bu rakam giderek daha fazla harften yoksun olur. Oluşan son koni bir harfle bitene kadar diğerlerini bırakarak onları birer birer alın. Onları bir ip ile bağladıktan sonra boynunuza asmayı unutmayın.

Ve ölümcül hastalık, harika bir sicho tarafından kovulacak.

[Agrippa'nın kitabında aşağıdaki çizim verilmiştir, ancak açıklamaya göre bir koni elde edilmelidir, yani. Örneğin Eliphas Levi kitabında tasvir edildiği gibi, tepesi aşağıyı gösteren bir eşkenar üçgen ].

A	B	R	A	İle	A	D	A	B	R	A
A	B	R	A	İle	A	D	A	B	R
A	B	R	A	İle	A	D	A	B
A	B	R	A	İle	A	D	A
A	B	R	A	İle	A	D
A	B	R	A	İle	A
A	B	R	A	İle
A	B	R	A
A	B	R
A	B
A

Ancak, herhangi bir insan hastalığına ve genel olarak herhangi bir rahatsızlığa karşı çok daha etkili olan , Haham Chama [Nasha] tarafından "Libro Spekülasyonları" adlı kitabında verilen ve ön tarafında Tanrı'nın dört harfli adının bulunduğu kutsal mühürdür. kutsallık sırasına göre bir kare içinde üst üste ve bir daire içinde anlamları yazılmış, arka yüzünde ise Ararita'nın yedi harfli adı, kod çözme yöntemine göre yazılmıştır.

daire, yani Bu görselde de görebileceğiniz gibi, alındığı ayet:

ön taraf

arka taraf

[Mührün arka yüzünde 7T77" kelimesi yerine Agrippa ?7?/7> yazıyor: görünüşe göre bir yazım hatası, burada düzeltildi. Ayrıca İngilizce versiyonda, üzerindeki dairesel yazının ikinci ve üçüncü kelimesinde yazım hataları var. ön taraf: 7ПХ ПЪТ1ГП7Х Пт ("Rab , Tanrımız, Rab birdir" - Tesniye 6:4); burada olduğu gibi Latince orijinalinde bu ifade doğru yazılmıştır].

Ancak her şey en saf altından veya bakir parşömenden, saf, parlak ve lekesiz olmalı ve ayrıca kutsanmış bir mum veya tütsü mumunun isinden ve kutsal sudan bu amaç için özel olarak hazırlanmış mürekkep; aktör temizlenmeli ve sarsılmaz bir umuda, bitmeyen bir inanca sahip olmalı ve tüm aklını Yüce Tanrı'ya yöneltmelidir, tabii ki bu ilahi gücü elde etmek istiyorsa.

Benzer şekilde, hayaletlerden, kötü niyetli iblislerden ve insanlardan, yoldaki, sudaki, yabancılardan gelen herhangi bir tehlikeden, silahlar, yukarıda bahsedildiği gibi, ön taraftaki bu tür işaretler - WD , gibi - 7UYUU- arka yüzünde, dünyanın yaratılışını temsil eden Tekvin'in ilk beş ayetinin ilk ve son harfleri olan ; ve bu bağın yardımıyla , her şeyin yaratıcısı olan Allah'a kesin olarak inanan bir kişinin tüm zararlardan kurtulduğunu söylüyorlar.

ön

[İngilizce versiyonda, yazılar daire yerine dikdörtgenlerle çerçevelenmiştir ve "ön" ve "arka" yazıtları yer değiştirmiştir.]

Dışarıdan uygulanan mukaddes sözlerin pek çok şeye muktedir olduğundan kimse şüphe etmesin ve şaşırmasın , çünkü Cenab-ı Hak gökleri ve yeri onlarla yaratmıştır; ayrıca, Costa ibn Luca'nın dediği gibi, tıbbi özelliklere sahip olmayan pek çok şeyin, örneğin bir kadının boynuna asılan düşük parmağının onu takarken gebe kalmayı engellemesi gibi pek çok şeyin çok şey yapabileceği deneyimle kanıtlanmıştır.

Zerdüşt, Orpheus, Iamblichus, Synesius, Al-Kindi ve tüm ünlü filozoflar, Tanrı'nın çeşitli kutsal kelime ve isimlerinde mucizeler yaratan büyük ve ilahi bir güç olduğuna tanıklık ederler; ve büyücü ve filozof Artephius, kelimelerin ve harflerin gücü üzerine özel bir kitap yazdı. Daha az ünlü bir filozof olmayan Origen, "Celsus'a Karşı" kitabında bazı ilahi isimlerde gizli, şaşırtıcı bir güç olduğunu savundu ve Yargıçlar Kitabında Rab şöyle dedi: "Benim adım hakkında ne soruyorsun? Harika” (xis) [Yargıç. 13:18] (“mucize yaratan” veya “ mucize yaratan” anlamına gelir).

Kutsal Yazıların da ifade ettiği gibi, Tanrı'nın isteği yerine gelene kadar bu isim açıklanmayacaktır . Aynı zamanda Allah'ın melekler arasında bazı isimleri, insanlar arasında da bazı isimleri vardır; çünkü Mısırlı Musa'nın [Maimonides] dediği gibi, "O'nun tüm isimleri , tek isim olan Tetragrammaton dışında, bizim eylemlerimiz arasında bulunan benzer eylemlerden oluşur , çünkü bu ad O'nun özünün açık bir göstergesidir. Yaradan ve hiçbir şeyin O'nunla bu ismin ortak noktası yoktur ve yazılan ama yazıldığı gibi telaffuz edilmeyen Tetragrammaton dışında hiçbir şeye "açık isim" denmez . [Maimonides. Şaşkınların Rehberi, bölüm. 61].

kendi dillerinde kendi isimleri vardır ki, Havari Pavlus , hakkında çok az şey bildiğimiz meleklerin dili olarak adlandırır , ancak diğer tüm isimler onlara çok fazla olmayan hizmetlerine ve işlerine göre verilir. etkili, bu nedenle sihirbazlar gerçek isimleriyle, yani Kutsal Kitap'ta yer alan göksel isimlerle anılırlar .

BÖLÜM 12

HER ARACIDAN AŞAĞIDA BELİRTİLENLER İÇİN

■ 1 En Yüce Yaratıcı ve İlk Sebep, her şeyi yönetmesine ve her şeye hükmetmesine rağmen, yürütme işini, Yuhanna'nın Vahiy'de melekler olarak adlandırdığı, zarar vermeleri ve teslim etmeleri için verildiği hem iyi hem de kötü çeşitli astlara dağıtır. o peygamber bir yerde şarkı söylüyor: "Rab'bin meleği O'ndan korkanların çevresinde konaklar ve onları kurtarır" [Mez. 33:8]; ve başka yerlerde onlara "şişmiş meleklerden oluşan bir elçilik" [Ps. 77:49];

Böylece Tanrı, astları aracılığıyla olduğu gibi melekler aracılığıyla ne yaparsa , aletler aracılığıyla olduğu gibi gökler, yıldızlar aracılığıyla yapar , böylece her şey O'na hizmet etmek için birlikte çalışabilir, böylece göğün her tarafı ve her yıldız her köşeyi veya her köşeyi ayırt edebilir veya dünyanın yeri, zamanı, milletleri ve insanları; öyle ki, falanca tarafın meleğinin ve yıldızın gücü onlara, yani yere, zamana ve türe uygulanmalıdır. Bu nedenle Augustinus, “Soru Kitabı”nda şöyle der: “Bu dünyada görünen her şeyin üzerine meleksi bir güç yerleştirilmiş” [83 farklı soru üzerine; soru 79]. Bu nedenle Origen, Sayılar Kitabı'na olan vaazında şöyle der : "Dünyada hayvanların üzerine kurulan anpların ve yeryüzünün ordularının, krallıkların, bölgelerin, halkların, doğumun, büyümenin üzerinde meleklerin işi vardır." canlı varlıklar, çalılar, çimenler ve diğer şeyler... onlara içlerinde gizli olan gücü veriyor. Ayrıca, mukaddes işler, faziletler ve insanlar üzerine konulan, her zaman Yüce Baba'nın yüzünü gören ve insanları doğru yola sevk edebilen ve aynı zamanda bu dünyanın en küçük şeyini idare edebilen meleklere iş vardır. Tanrı, ana yönetici olarak, her şeyi nezaketle düzenleyerek, onların içermediği, ancak her şeyi içeren, ikamet eder.

John'un Vahiy'de açıkladığı gibi, on iki kapısı on iki melek tarafından korunan, isimleri ilahi addan türetilen göksel Şehrin on iki kez [t, t kelimesindeki harflerin on iki permütasyonu] \\ ve temelleri üzerinde döndüğünü açıkladığı gibi O Şehir, on iki havarinin ve Kuzu'nun isimleridir . Çünkü, Hezekiel'in tarif ettiği Kutsal Kent'in temelleri ve efodun taşları üzerinde, Kanun Kitabında olduğu gibi , İsrail oymaklarının adları ve bunların üzerindeki dört harfin adı yazılıdır. havarilerin isimleri göksel Şehrin temel taşlarının üzerine , Kuzu isminin üzerinde yetki sahibi olduğu, yani Kilise'deki İsrail kabilelerine yönelik taşların üzerine yazılmıştır. dört harfli ismin tüm gücünü içeren İsa'nın ismi, çünkü Baba Yehova ona her şeyi verdi.

Böylece gökler, meleklerin kendilerine attıklarını alır; ama Tanrı'nın ve Yeshu'nun büyük isminden gelen melekler, aslen Tanrı'da olan güç, daha sonra bu on iki ve yedi meleğe akar, onlar aracılığıyla burçların on iki burcuna ve yedi gezegene ve sonra diğerlerine yayılır. Tanrı'nın astları ve araçları, en derinlere bile nüfuz ediyor.

Bu nedenle Mesih şöyle dedi: " Benim adımla Baba'dan ne dilerseniz, size onu verecektir" [Yuh. 14:13]; Ve ayağa kalkarak şöyle dedi: "Benim adıma iblisleri kovacaklar" [Mk. 16:17]. Sonuç olarak , dört harfli isme artık gerek yoktur , tüm gücü İsa adına geçmiştir ve sadece onun aracılığıyla mucizeler gerçekleştirilir ve havari Petrus'un dediği gibi " gök altında başka bir isim yoktur", " verilmiştir " kurtulmamız için gerekli olacak insanlara.” » [Resullerin İşleri. 4:12].

Ama İsa'nın adını boş yere bir adamın adına atıfta bulunarak, onun gücüyle mucizeler yaratabileceğimizi düşünmeyelim; hayır, eğer bize vaat ettiğini elde edeceksek, onu Kutsal Ruh'la, saf bir zihinle ve ateşli bir ruhla çağırmalıyız ; ve her şeyden önce, peygamberin dediği gibi, onsuz işitilmeyeceğimiz bilgisi gereklidir: " Onu koruyacağım çünkü adımı biliyor" [Ps. 90:14].

Bu nedenle, şimdi Yeshu adının gücü ve kuvveti dışında cennetten lütuf çekmek mümkün değildir; ve bu nedenle, ilahi isimler konusunda en bilgili olan Yahudiler ve Kabalistler, babalarının daha önce birçok mucize gerçekleştirdikleri eski isimlerle İsa'dan sonra hiçbir şey yaratamazlar. Ve şimdi , insanları rahatsız eden ve onlara zarar veren ne şeytanın ne de cehennem güçlerinin bu isme karşı koyamayacağı, ancak doğru telaffuz edilen Yeshu adı sunulduğunda ister istemez dizlerinin üzerine çöküp itaat edeceği deneyimle doğrulandı. ibadet için onları

Ve sadece isimden değil, haçtan, mühründen de korkarlar; ve sadece dünyevi, göksel ve cehennem yaratıklarının dizleri bükülmez, aynı zamanda duyarsız şeyler de ona boyun eğer ve her şey, İsa'nın adını mümin bir yürekten ve doğru dudaklardan anan ve temiz ellerden gelen kişinin çağrısıyla titreyecektir. haçın kurtarıcı işaretini gölgede bırakın.

“Benim adımla cinleri kovacaklar” vb. demezdi. [Mk. 16:17], - eğer bu isim cinler ve hastalar, yılanlar ve zehirler, diller ve diğerleri üzerinde bir miktar güç içermiyorsa , çünkü bu ismin içerdiği güç, bu adı koyan Tanrı'nın gücünden kaynaklanmaktadır. bu ismin ifade ettiği kişinin gücünden ve kelimenin kendisine yatırılan güçten.

Ve her yaratık, onu yaratanın isminden korktuğu ve önünde eğildiği için, hatta bazen günahkarlar ve tanrısızlar, eğer bu tür isimlerin gücüne inanıyorlarsa, onlarla iblisleri bağladılar ve başka büyük işler yaptılar.

BÖLÜM 13

Kutsal Yazıların farklı yerlerinde Tanrı'nın çeşitli üyeleri ve giysileri hakkında okuyoruz; ama Tanrı'nın üyeleri derken güçlerin çeşitliliğini kastediyoruz,

başlangıçta Tanrı'nın kendisine bağlı kalan, Tanrı'nın kutsal isimleriyle birbirinden ayrılan; ama Tanrı'nın giysileri ve giysileri, O'nun Kendisini yaydığı yollar ve bağlantılar, ya da yayılımlar ya da kanallardır; ve kanayan kadın ona dokunduğunda İsa'nın haykırdığı gibi: "Kıyafetlerime kim dokundu ? Çünkü gücünün ondan çıktığını hissetti” (Mk. 5:30].

Böylece, Tanrı'daki bu üyeler bizimkilere benzer, ancak üyelerimizin fikirleri ve türleri olarak, eğer üyelerimizi buna uyarlar ve aynı imaja çevirirsek, Tanrı'nın gerçek oğulları oluruz ve Tanrı gibi, işleri yapar ve yaparız . Allah'ın işleri.

Tanrı'nın üyeleriyle ilgili çok şey öğrenilebilir . Bu yüzden, Şarkıların Şarkısı'nda O'nun kafası hakkında şunları okuyoruz: "Kafanız Carmel gibi üzerinizde ve kafanızdaki saçlar mor gibi" [Song. 7:6] - ama bu Karmel, Suriye kıyısındaki bir dağ değil, mor boyanın elde edildiği solucanlar [ böceklerden elde edilen karmin pigmenti]. Ayrıca Mezmurlarda O'nun gözleri, göz kapakları ve kulakları hakkında şunları okuruz: " Rab'bin gözleri doğruların üzerindedir, Kulakları onların feryatlarındadır" [Mez. 33:16]; “Gözleri fakiri görür; Göz kapakları insan oğullarını sınar” [Mez. 10:4]. Yeşaya'da ayrıca O'nun ağzı, tadı, gırtlağı, dudakları ve dişleri hakkında şunları okuruz: "Ağzımı sorma" [İş. 30:2]; ve "Şarkıların Şarkısı" nda: "Gırtlağın doğrudan arkadaşıma akan mükemmel şarap gibidir, dudaklarımı ve dişlerimi memnun eder" [Şarkı. 7:10; Rusça ve Latince versiyonlarda güçlü bir tutarsızlık vardır]. Ayrıca, Kanunda sık sık gördüğümüz gibi, O'nun kurbanların hoş kokusunu kokladığı burun delikleri de vardır.

İşaya'da okuduğumuz omuzları, kolları, elleri ve parmakları var: "Hakimiyet onun omuzlarında [omuzlarında] " [İşa. 9:6]; "Ve Rab'bin kolu [kolu] kime açıldı?" [İsa. 53:1]. Ve Peygamber şarkı söylüyor: "Ellerin beni yarattı ve beni düzenledi" [Mez. 118:73]; ve "Göklerinize bakıyorum - parmaklarınızın [parmaklarınızın ] eseri" [Mez. 8:4]. Mezmur yazarının dediği gibi, onun da bir sağ eli ve bir sol eli [eli] vardır: "Rab Rabbime dedi: Sağıma [sağıma] otur " [Mez. 109:1]. Ve sol el hakkında, Müjde'de lanetlinin son gün O'nun sol eline yerleştirileceğini okuyoruz [Mat. 25:33,41].

Sonra Tanrı'nın kalbi, göğsü, sırtı ve sırtı hakkında okuyoruz; Krallar Kitabı, Tanrı'nın Davut'u "kendi gönlüne göre bir adam" [] Kral bulduğunu söylediği gibi. 13:14]; Müjde'de, öğrencinin ilahi gizemleri kavradığı uyuyan sandık hakkında da okuyoruz [en yakın şey şudur: " İsa'nın sevdiği öğrencilerinden biri, İsa'nın göğsüne yaslandı." - İçeride. 13:23]. Ve Mezmur yazarı sırtını beyaz altın olarak tanımlar; ve kendisi Yeremya'da şöyle diyor: "Onlara sıkıntılı günlerinde yüzümü değil, arkamı döneceğim " [Yer. 18:17]; ve Musa'ya, "Beni arkamdan göreceksin" [Çık. 33:23]; ve Mezmur yazarı ayakları hakkında da şöyle der: "Karanlık ayaklarının altındadır" [Mez. 17:10]; ve "Tekvin" de onun hakkında "güneye gittiği" söylenir [ Yar. 3:8; sinodal çeviride: “Günün serinliğinde cennette yürümek”, - Slav ve Latin versiyonuna göre , öğlen cennette yürümek; Slav'da öğlen güneydir].

Aynısını Mezmur Yazarında olduğu gibi Tanrı'nın kıyafetleri ve kıyafetleri hakkında da okuyoruz: “Rab hüküm sürüyor; Görkemle kuşanmıştır” [Mez. 92:1]; “Bir giysi gibi ışıkla giyindiniz” [Mezm. 103:2]; ve başka bir yerde: "İhtişam ve heybetle giyindin" [Mez. 103:1], “elbise giyer gibi uçurumu örttü. Sen osun” [Mez. 103:6]; ve Hezekiel'de Rab şöyle der: "Ve ben giysilerimin dirilişini senin üzerine uzattım ve çıplaklığını örttüm" [Hezek. 16:8].

Sonra Mezmur Yazarında olduğu gibi Tanrı'nın değneği, asası, kılıcı ve kalkanı hakkında da okuruz: "Desen ve asanız - beni teselli ediyorlar" [Mez. 22:4]; “Onu bir kalkan gibi lütuf ile taçlandırıyorsunuz” [Ps. 5:13]; ve Tesniye'de "O'nun ihtişamının kılıcı" [Tesniye. 33:29].

Ve Kutsal Söz bize buna benzer pek çok şey bildirir; Bundan şu sonuç çıkar ki, Allah'ın uzuvları ve elbiseleri, şüphesiz, uzuvlarımız ve etrafımızdaki her şey ve tüm eylemlerimiz emrediyor, yönlendiriyor, koruyor ve sınırlıyor, peygamberin dediği gibi: "Ve ayaklarımı bir kayaya koydum. ve adımlarımı benim kurdum" [Ps. 39:3]; ve başka bir yerde şöyle der: " Ellerime dövüşmeyi ve parmaklarıma dövüşmeyi öğreten kayam Rab'be övgüler olsun " [Mez. 143:1]; ve ağzından şöyle der: "Ve ağzıma yeni bir ezgi koydum, Tanrımızı kavrayacağım" [Mez. 39:4]; ve başka bir yerde Kurtarıcımız şöyle der: "Çünkü sana ağız ve hikmet vereceğim" [Lk. 21:15]; ve saç hakkında şöyle diyor: "Ama başınızdan bir saç bile dökülmez" [Lk. 21:18]; ve başka bir yerde: "Fakat saç telleriniz bile sayılı" [Lk. 12:7].

Çünkü Cenâb-ı Hak bizi kendi suretinde ve kendisine benzetmek isteyerek, uzuvlarını, uzuvlarını ve hatlarını çeşitli şekillerde kendi gizli kudretlerinin suretinde, sanki aynı düzen ve ölçüyü koruyan bir takım alametler gibi içimize hapsetmiştir. O'nunla ilgili olarak.

Bu nedenle, Yahudi Kabalistler, ilahi etkiye açık bir kişi, vücudunun herhangi bir uzvunu saf ve kirlilikten uzak tutarsa, bu, Tanrı'nın gizli uzuvunun ve aynı adla anılan gücün yuvası ve saf yeri haline gelir derler. Öyleyse , böyle bir üye bir şey isterse, o zaman bağlı olduğu isim çağrılır ve buna göre hemen duyulur : "Onu koruyacağım, çünkü o benim adımı biliyor" [Mezm. 90:14]; ve bunlar artık hakkında konuşulmasına izin verilmeyen en büyük ve gizli sırlardır .

BÖLÜM 14

Filozoflar , yukarıda gösterdiğimiz gibi, göklerin ve yıldızların ilahî hayvanlar olduğunu, ruhlarının akıl sahibi olduğunu ve ilahî akla iştirak ettiğini iddia ederler. Ve bazı bireysel tözlerin baş, diğerlerinin ise tabi olduğu gibi, akıl ve iblis dedikleri yöneticiler ve hizmetkarlar olduğunu iddia ederler. Üstelik Platon'un kendisi, gök cisimlerinin ruhlarının, bizim ruhlarımız bedenlerimiz tarafından olduğu gibi, bedenleriyle sınırlı olmadığını, diledikleri yerde bulunduklarını ve onların da Allah'ın indinde sevindiklerini ve hiçbir emek ve çaba harcamadan kontrol altına aldıklarını ifade etmiştir. bedenlerini hareket ettirir ve hareketleriyle eş zamanlı olarak, bu aşağı şeyler kolayca kontrol edilir [Platon. Yasalar, kitap.

10, 896c-899d],

Bu nedenle, bu türlerin ruhlarına çoğu zaman ilahlar derler ve onlara ilahi şerefler verirler, onlara dualar ve kurbanlar adarlar ve tanrılara taparcasına taparlar; ve bunlar, Musa'nın Tesniye'de haklarında söylediği tüm halklara tahsis edilen tanrılardır: "Gökyüzüne bakıp güneşi, ayı ve yıldızları ve göklerin tüm ordusunu görerek aldanmayasınız. ve onların önünde eğilin ve onlara kulluk edin, çünkü Allahınız RAB onları bütün göğün altında bütün milletlere verdi. Ve seni aldı. Rab Tanrı da O'nun mirasının halkı olasınız diye sizi demir ocaktan, Mısır'dan çıkardı” [Tesniye. 4:19-20]; ve aynı kitabın 17. bölümünde güneşi, ayı ve yıldızları tanrılar olarak adlandırır [Tesniye. 17:3].

Ve Yahudi teologlar, Yaratılış'ta İbrahim'in cariyelerinin oğullarına hediyeler verdiğinin söylendiği yeri işaret ederek , yani, shemot steltom, yani. "yabancı isimler" [yani isimleri hediye olarak verdi] ve İshak'ı sahip olduğu her şeyi miras olarak bıraktı, cariyelerin oğullarının, yabancı tanrılara ve tanrılara hizmet ettikleri için her şeyin Yaratıcısı olan sadık yüce Tanrı Tetragrammaton İbrahim'in gözünden düştüğünü söylüyorlar . . İshak ve onun tohumu, size hiçbir şekilde yabancı olmayan, her şeye kadir Tanrı Tetragrammaton'a atandı . Bu nedenle Tesniye'de mahkûm edilirler çünkü "başka tanrılara, tanımadıkları ve O'nun tayin etmediği tanrılara kulluk etmeye ve onlara tapmaya başladılar " [Tesniye. 29:26].

Ve ayrıca Yeşu, halk vaat edilen topraklara geldikten sonra, düşmanlarını yenerek ve güçlerini tüm İsrail'e yayarak, halka tapmak istedikleri tanrıyı seçme fırsatı verdi ve şöyle dedi: "Bugün kendin için kimi seçeceğini seç . İster nehrin ötesindeki atalarınızın taptığı tanrılara , ister topraklarında yaşadığınız Amoritlerin tanrılarına hizmet edeceksiniz; Ve kavm cevap verip dediler: Biz RABBE kulluk edeceğiz, çünkü O bizim Allahımızdır. İsa halka şöyle dedi: Rab Tanrı'ya kulluk edemeyeceksiniz, çünkü O kutsal bir Tanrı'dır, kıskanç bir Tanrı'dır, O sizin kötülüğünüze ve günahlarınıza müsamaha göstermeyecektir. Ama insanlar İsa'ya dediler: Hayır, biz Rab'be kulluk edeceğiz. İsa halka dedi: Rab'be kulluk etmek için Rab'bi seçtiğinize kendiniz şahit oluyor musunuz? Cevap verdiler: tanıklar. Bu nedenle, yanınızdaki yabancı ilahları reddedin ve yüreğinizi İsrail'in Tanrısı Rab'be çevirin. Ve büyük bir taş aldı ve İsa bütün kavma dedi: İşte, bu taş bizim şahidimiz olacak , çünkü Rabbin bize söylediği bütün sözleri işitti; Tanrınız RAB'bin önünde yalan söylemeyesiniz diye, gelecek günlerde size karşı tanık olsun .” [Nav. 24:15-27].

Böylece diğer insanlara atanan diğer tanrılar, Güneş, Ay, zodyakın on iki burcu ve diğer göksel cisimler ve sanki bedenler değil de onlara bağlı ruhlarmış gibi ilahi yaratıklar ve tüm Ordu idi. Yeremya'nın Cennetin Kraliçesi dediği Cennetin, yani Cennetin yönetildiği güç tarafından, yani. Yeremya'nın hakkında şunları söylediği Dünyanın Ruhu: "Çocuklar yakacak odun toplar ve babalar ateş yakar ve kadınlar cennetin kraliçesi için turta yapmak için hamur yoğurur" [Yer. 7:18]. Ancak onlara yasak olan bu Kraliçeyi ve diğer göksel ruhları onurlandırma kültü değil, yalnızca Rab tarafından mahkum edildikleri onlara tapınma kültü idi .

Bu ruhların veya tanrıların adlarını daha önce vermiştik; ve Origen, Tertullian, Apuleius, Diodorus ve daha birçok tarihçi bize hangi bölge, halk ve şehirlerin vasi olarak atandıklarını anlatıyor.

Böylece tüm halklar kendi törenleriyle tanrılarına tapıyorlardı: Boiotialılar - Amphiaria, Afrikalılar - Puglar, Mısırlılar - Osiris ve İsis, Meroe'da yaşayan Etiyopyalılar - Jüpiter ve Bacchus, Araplar - Bacchus ve Venüs, İskitler - Minerva , Naucratians Serapis'e, Suriyeliler Atargatis'e, Araplar Diafares'e, Afrikalılar Seleste'ye , Nornlar Tibelin'e.

İtalya'nın özgür şehirlerinde saygı duydular: Delvent - Crustumens tanrısı, Viridian - Narnens, Acharya - Aesculans, Nursia - Vols, Valence - Otriculs, Norcia - Sutrinov, Kuris - Falians ve bunlar sadece en saygı duyulanlardır.

Latinler en çok Mars'a tapıyorlardı; Mısırlılar - İsis, Moors - Yuba, Makedonlar - Cabris, Kartacalılar - Uranüs, Latinler - Faunus, Romalılar - Quirinus, Sabians - Sanga, Atinalılar - Minerva, Samoslular - Juno, Baflılar - Venüs, Lem Noses - Vulcan, Naxos - Bacchus, Delphians - Apollon. Ve Ovid'in "Hızlı" [kitabında] nasıl şarkı söylediği. 3, Art. 81-85]:

Cecropidler Pat cehennemine, Girit Diana'daki Minoslular'a taparlar.

Ve Ipsipsh topraklarındaki Volkanı onurlandırıyoruz,

Juno'nun ihtişamı Miken ve Sparta'daki Pelopidler tarafından söylenir, bir çam çelengi içindeki Faun, Menachian ülkesinde onurlandırılır. Mars, Latium'da saygı görüyordu. silahlı bir tanrı gibi. Kartacalılar ve Likadlılar Satürn'e tapıyorlardı; Girit, Pire, Gomola, İda, Elis ve Libya sakinleri - Kahininin bulunduğu Jüpiter'e. Epir, Letonya, Gnidus, Likya, Pisa, Makedonya - Mars. Thermodonians, İskitler ve Trakyalılar - Güneş'e.

İskitler, ona bir at kurban ederek tek bir tanrıya tapıyorlardı; Heliopolitans ve Asurlular da ona tapıyorlardı ; ve Apollon adı altında - Rodoslular, Hiperborlular ve Miletliler ; ve Parnassus, Phaselis, Kynthos, Sorakt dağları, Delos, Claros, Tenedos adaları ve Midilli adasındaki bir yer ve Grinian korusu veya Oppidum gibi şehirlerin yanı sıra onlar tarafından kutsal kabul edildi: Patara , Chrys, Therapne, Cyrrhus, Delphi, Arrefnia [Arrephnia], Entrosi [Entrosi], Tegira; Bacchus ve Dionysos'un himayesinde kutsal Thebes ve Naxos adası, Arap şehri Nisa, Paphlagonia'daki Kallikhor Nehri de vardı; ayrıca Boeotia'daki Parnassus ve Cythera dağlarında iki yılda bir bacchanalia yapılırdı; ve Hyrcanians'ın komşuları olan Tamaritler halkı kendi törenleriyle Bacchus'a tapıyorlardı .

Asurlular, Venüs'e tapınmayı ilk başlatanlardı; daha sonra Aegeus'a göre Atinalıların takip ettiği Kıbrıs'taki Pafyalılar, Fenikeliler ve Cypherians. Lakedaemonlular Armata'ya [Armatha] tapıyorlardı ve Delphililer Afrodit Epitimbia'ya tapıyorlardı; Ege Denizi'nin adaları olan Kos ve Amato sakinleri de ona tapıyordu; ve bir Mısır şehri olan Memphis'te ve Cnidus'ta ve Sicilya'da ve bir Idalic korusunda ve Gipepes şehrinde ve Erica'da (Sicilya'da bir dağ) ve Calidonia, Sirene ve Sisam'da; ve tanrı yoktu [yani Aristoteles'in tanıklık ettiği gibi, eskiler arasında Venüs veya Afrodit] , büyük törenlerle ve daha fazla yerde hürmet görüyordu.

Franklar, Teutates adını verdikleri Merkür'e özellikle tapıyorlardı; Arkadyalılar, Hermopolyalılar, Mısırlılar ve Memphis tarafından da tapınıldı.

İskit krallığındaki Boğalılar, Diana [Artemis] adı altında Ay'a tapıyorlardı; ve Efes'te harika bir tapınağı vardı ve Miken'de; Taurida kralı Foant'ın öldürülmesinden sonra , Iphigenia ve Orestes onun heykelini çalıp Aricia'da ona tapmaya başladılar , törenlerin ritüellerini değiştirdiler, Magnezyalılar (Tesalya halkı) ona Pisa'da ve Achaea şehirlerinde tapındılar. Tibur'da, Roma'da Aventine Tepesi'nde, Pamfilya'da Perge şehrinde ve Attika'da Agras'ta; ve Carenus [Carenus] halkının Ay'a erkek biçiminde taptığı söylenir.

Gibi diğer tanrılara adanmış yerler de vardı. Minerva adı verilen Pallas , Atina'ya, Pire ve Arakinth dağlarına, Triton nehrine, Alkomene'ye (Boeotia'da bir şehir) ve Kiklad adalarından biri olan Neuna'ya adanmıştır .

Ceres'e adanmış kutsal yerler şunlardı: Eleusis, Attica, Genna ve Catana - Sicilya şehirleri ve Etna Dağı.

Lemnos adası, Vulcan ibadetinin merkeziydi ve Trakya adası Imbri ve Therasia ve ayrıca Sicilya da Vulcan'a adanmıştı.

Vesta, kaçak Aeneas'ın İtalya'ya getirdiği Truva atlarının tanrıçasıydı ve onun emrinde Frigyalılar, Inda ve Dindia - Frigya'daki dağlar ve Umbria'da bir şehir olan Ratum vardı; ayrıca Berekinta Dağı ve Frigya'da bir şehir olan Pessinous.

Kartaca, Prosena, Argos ve Miken şehirleri Juno'ya tapıyordu; ayrıca Sisam adası ve Falisci halkı.

Boeotia'da bir şehir olan Onchest ve Laconia'nın burnu Thanatos, Neptün için kutsaldı ; ve Troesen halkı ve şehirleri Neptün'ün himayesi altındaydı.

Onlara önderlik eden ve Tesniye'de Musa'nın yeryüzünün tanrıları dediği, tüm halkların atandığı ve göksel yıldızlardan ve onların ruhlarından başka bir şey ifade etmeyen halkların tanrıları böyleydi .

BÖLÜM 15

canlandırıldığı, sadece şairlerin ve filozofların görüşü değil, aynı zamanda Kutsal Yazıların ve Katoliklerin de tasdikidir. Çünkü Vaiz ayrıca cennetin ruhunu tarif etti ve Yeremya da bu görüşü tamamen paylaştı; Origen, İlkeler Üzerine adlı kitabında da şöyle yazar: "Öyleyse , Kutsal Yazılara göre Tanrı'dan emir aldıkları ve bu emir almanın yalnızca akıllı duyarlı kişiler için geçerli olabileceği düşüncesine dayanarak, ışık saçanların canlandırılmış olarak kabul edilebileceğini düşünüyoruz. varlıklar. Ama Tanrı şöyle diyor: Bütün yıldızlar için bir buyruk belirledim” [Yeşaya 45:12]. Eyüp, "Yıldızların günaha teslim edilebileceğini, aynı zamanda günahın bulaşmasından arınmış bile olmadıklarını" gösteriyor gibi görünüyor ; Çünkü şöyle yazılmıştır: Yıldızlar O'nun gözleri önünde kirlidir [Eyüp. 25:5]" [Orijin. Başlangıçlar hakkında, kitap. 1, bölüm 7, paragraf 2-3].

Dahası, "gök cisimlerinin canlandırıldığı, Solutionibus theologicis'inde Caesarea'lı Eusebius ve Guide'ında Augustine'in bile buna inandığı , "De Spiritualibus Creaturis" adlı kitabında ve John Scotus [Eriugena] "Super Secundo Sententiarum"da; ve Kardinal Nicholas Cusa bu bilginlere atfedilebilir.

Dahası, Aziz Augustine bu fikirleri hararetli bir tartışmada savundu ve ayrıca , putperestliğin ritüellere sızmaması koşuluyla, Thomas Aquinas'ın da kabul ettiği gök cisimlerine saygı kültünde garip bir şey olmadığına inanıyordu . Hatta Plotinus, arzularımızı bildiklerini ve duyduklarını bile iddia etti.

Ve eğer biri buna itiraz etmeye karar verirse, bu küfürleri gmata noktasına kadar çağırırsa, "Rehberi" ve "Revizyonları" olan Augustine'i ve ikinci kitabı "Yahudi Olmayanlara Karşı" ve "Quodlibets" i Thomas'ı onurlandırmasına izin verin ve Scotus, onun "Süper Secundo Sententiarum'u ve Guillaume de Paris, onun Summa de Universo'su, oybirliğiyle, Katolik inancının göksel cisimlerin canlı olup olmadığını inkar veya tasdik etmediğini yanıtladılar.

kürelerin ve yıldızların ruhları olduğu ve bir bakıma çeşitli insanların tanrıları oldukları birçok kişiye saçma gelse de .

her biri kendi bölgelerini, şehirlerini , kabilelerini, halklarını ve uluslarını yöneten dov; yine de onu doğru anlayanlara garip gelmeyecektir.

BÖLÜM 16

Şimdi zihinler, ruhlar ve iblisler sorununu ele almalıyız. Akıl, vücudun her türlü kaba ve bozulabilir kütlesinden arınmış akıllı bir maddedir.

ölümlü, duyarsız, herkese yardım eden ve her şeyi etkileyen; ve tüm akılların, ruhların ve şeytanların doğası aynıdır; sadece iblislere genellikle iblis dediğimiz kişilere değil, kelimenin anlamına göre bu şekilde adlandırılan ruhlara, yani bilen, anlayan ve akıl yürütenlere diyorum. Ve bunlar, sihirbazların efsanesine göre üç çeşittir.

, en sağlam ve değişmez merkezleri ve birlikleri olarak yalnızca Tanrı'ya ibadet eden, sanki zeki kürelermiş gibi göksel ve vücuttan tamamen ayrılmış zihinler denir , bu nedenle onlara tanrı ile kesin bir birliktelikleri nedeniyle tanrılar bile denir; çünkü her zaman Tanrı ile doludurlar ve ilahi nektarla dolup taşarlar. Ve sadece onlar Tanrı'nın yanındadırlar ve daha düşük hiçbir şeyi yönetmeye uygun değillerdir, ancak yalnızca Tanrı'dan aldıkları ışığı alt sıralara dökün ve her birinin görevlerini herkes arasında dağıtın.

Bunlara en yakın olan ikincisi, dünya iblisleri olarak adlandırılan göksel akıllardır , yani. ilâhî ibadetin yanı sıra , âlem âlemlerine önderlik etmek ve bütün göklere ve yıldızlara hükmetmekle görevlendirildikleri için, dünyada gökler ve bu göklerde ne kadar yıldız varsa o kadar derecelere ayrılmışlardır; ve bazılarına - Satürn'ün gökyüzünü ve Satürn'ün kendisini yönetenler - Jüpiter'in gökyüzünü ve Jüpiter'in kendisini yönetenler Jüpiter olarak adlandırılır; Ve

diğer yıldızların güçleri gibi çeşitli iblislere de benzer şekilde isimler verilir.

Ve eski astrologlar elli beş tür hareket saydıklarından, aynı sayıda zihin veya iblis icat ettiler. Ayrıca Zodyak burçlarını, tritonları [ birlikte üç bitişik takımyıldızı], dekanları [10° sektörler], beşte birlik kesimleri [5° sektörler], dereceleri ve tek tek yıldızları yönetmeleri için yıldızlı gökyüzüne iblisler yerleştirdiler ; çünkü Peripatetik okulu her yıldızın yörüngesine yalnızca bir zihin atadı; ve her yıldızın ve gökyüzünün en küçük parçasının kendine özgü ve belirgin bir gücü ve etkisi olduğu gibi, onları yöneten, onlara hareket etme gücü ve gücü veren kendi akıllarının da olması gerekir .

Bu nedenle Zodyak'ın on iki burcuna hükmeden on iki iblis prensi ve aynı sayıdaki dekanlara hükmeden otuz altı ve göklerin, putperestlerin ve halkların aynı sayıda beşte birlik dilimine hükmeden yetmiş iki iblis prensi kurdular; ve tritonları ve elementleri yöneten dört kişi ve yedi gezegene karşılık gelen tüm dünyanın yedi yöneticisi.

Ve hepsine imza dedikleri isimler ve mühürler verdiler ve bunları çağrışımlarında, büyülerinde ve yazılarında kullandılar, aletlere, heykellere, tabletlere, aynalara, yüzüklere, kağıtlara, mumlara vb. ve Güneş için yaptılarsa, Güneş'in isimlerini ve güneş iblislerinin isimlerini çağırdılar ve aynı şey geri kalanı için de geçerli.

Üçüncüsü, aşağıda olanı komuta etmek için hizmetkar iblisler yerleştirildi; ve Origen onlara , dünyadaki her şeyi ortadan kaldırmakla görevlendirilen bazı görünmez güçler diyor . Bazen kimseye görünmeden yollarımıza ve tüm eylemlerimize rehberlik ederler, genellikle savaşlarda bulunurlar ve arkadaşlarının arzulanan zaferleri kazanmasına gizlice yardım ederler; çünkü onlar hakkında, kendi iradeleriyle refah getirebilecekleri veya felaketle karşılaşabilecekleri söylenir.

Ayrıca birkaç siparişe ayrılırlar; yani bazıları ateşli, diğerleri su, üçüncüsü hava, dördüncüsü toprak; ve bu dört tür iblis, göksel ruhların dört gücünden, yani akıl, anlayış, hayal gücü ve yaşayan veya hareket eden doğadan türemiştir. Böylece, ateşli olanlar göksel ruhların zihninden akar, bu nedenle en ince konuların tefekkürüne yardımcı olurlar. Ancak havadar olanlar, anlayıştan doğar ve düşünme yetisini korur ve onu duyusal ve bitkisel yetiden belli bir şekilde ayırır; bu nedenle, tıpkı ateşli olanların tefekkür eden hayata hizmet etmesi gibi, onlar da aktif yaşama hizmet eder. Sulu olanlar hayal gücünden doğar ve duyuların yaşamına hizmet eder. Dünyevi doğadan kaynaklanır ve bitki doğasını korur.

Ayrıca bu tür iblisler, yıldızların ve göklerin adlarına göre Satürn ve Jüpiter olarak ikiye ayrılır. Ayrıca, bazıları doğu, bazıları batı , bazıları öğlen [güney], bazıları gece yarısı [kuzey].

Dahası, bu iblislerin kişisel desteği olmadan dünyanın tek bir parçası kalmadı, orada yalnız oldukları için değil, orada özel bir şekilde yönettikleri için, çünkü onlar her yerdeler, ancak bazıları doğrudan bu konuda hüküm sürüyor ve etkiliyor. yer ve diğerleri başka bir yerde. Ve gerçekte , yıldızların etkisine tabi olsalardı , ancak özellikle her şeyi yöneten ve her şeyin tekabül etmesi gereken dünya dışı göklerle ilgili oldukları için bunu anlamak imkansız olurdu.

Bu nedenle, tıpkı bu iblislerin farklı yıldızlara atanması gibi , farklı yerler ve zamanlar da öyledir, kontrol etmekle görevlendirildikleri belirli bir yer, zaman veya bedenlerle sınırlı oldukları için değil, bilgelik her şeyi onlar için ayarladığı için daha elverişli ve koruyucu Kali bu cisimler, yerler, zamanlar, yıldızlar; bu nedenle bazılarına gündüz, bazılarına gece, bazılarına öğle denir . Aynı şekilde kimine orman , kimine dağ, kimine tarla, kimine ev denir; dolayısıyla: Sylvans, Fauns, Satyrs, Pans, Nymphs, Naiads, Nereids, Dryads, Pierides, Amadryads, Potamides, Gynnids, Agapts, Palesi, Pariades, Dodons, Finilis, La verna, Pariahs, Muses, Aeonides, Castalides, Heliconides, Pega - Halk, diğer yarı tanrılar ve tanrıçalar olarak adlandırılan Tohumlar, Meonides, Febiades, Kamenoi, Graces, Dahiler, Lemurlar vb.

Bazıları insanlara o kadar yakındır ve onlara o kadar alışmıştır ki, insani tutkulara bile konu olurlar. Ve bu, Platon'un düşündüğü gibi [Pir, 202e-203a], " onların talimatına göre ", " insanlar çoğu zaman harika şeyler yaparlar" , tıpkı insanların talimatlarına göre, maymunlar, köpekler gibi bize en yakın bazı hayvanlar, filler, genellikle kendi türlerinin olanaklarını aşan garip şeyler yaparlar. Ve "Danimarkalıların ve Norveçlilerin İşleri"ni yazan kişi [ör. Saxo Grammatik], o bölgelerdeki çeşitli türden ruhların insanlara itaat ettiğine tanıklık ediyor.

Dahası, bazıları bedensel ve ölümlü , vücutları uzun süre yaşamalarına rağmen doğup ölüyor - bu Mısırlıların ve Platoncuların görüşüydü ve bu özellikle Proclus tarafından vurgulanıyor. Ayrıca Plutarch, filozof Demetrius ve hatip Emelyan da aynı şeyi söylüyor.

Yani, bu üçüncü tür iblisler hakkında Platoncuların görüşü var . Göklerdeki yıldızlar kadar lejyonlarının olduğunu ve her lejyonda gökyüzündeki yıldızlar kadar iblis olduğunu bildirdiler ; ama Athanasius'un dediği gibi, "tüm insanlığın sayısına göre doksan dokuz parçanın Melek olduğunu söyleyenler var , bunu Rab'bin yaklaşık yüz koyun meselinden çıkarıyor [bkz. Mat. 18:12]; diğerleri - on drahmi benzetmesine göre on [bkz. TAMAM. 15:8], diğerleri ise şu tanıklığa dayanarak meleklerin sayısının insan sayısına eşit olduğunu iddia ederken: Tanrı'nın Meleklerinin sayısına göre ulusların sınırlarını belirledi [Yas. 32:8]” [Sözde Athanasius'un baş Antiochus'a sorduğu sorular ve yanıtları. Soru 6].

Bu nedenle, sayıları hakkında pek çok kişi tarafından çok şey yazıldı, ancak Cümlelerin Efendisi [Lombardlı Peter], Augustine ve Gregory'nin ardından sonraki teologlar, iyi meleklerin sayısının insan sayısından fazla olduğunu söyleyerek bu sorunu kolayca çözdüler ; birçok kirli ruh onlara karşılık gelir ve alt dünyada onlardan daha yüksekte saf ruhlar olduğu kadar çok vardır. Bazı ilahiyatçılar da bunu vahiy yoluyla aldıklarını iddia etmektedirler.

Bu tür iblislerin altına, Platoncuların kaçak melekler, adaletsizliğin ve tanrısızlığın intikamcıları olarak adlandırdıkları yeraltı dünyaları veya karanlık ruhlar, ilahi adaletin emrine göre yerleştirildi ve kötü iblisler ve dinsiz ruhlar olarak adlandırıldılar, çünkü genellikle sinir bozucular. ve kendi özgür iradeleriyle bile zarar vermek; ve bunlar da birçok lejyon tarafından numaralandırıldı ve benzer şekilde onları yıldızların ve elementlerin adlarıyla ve ana yönlerle ayırarak üzerlerine aynı adları taşıyan krallar, prensler ve hükümdarlar atadılar . Bunlardan en kötü niyetli dört kral, geri kalanını dört ana yöne göre yönetir ve onların yönetimi altında daha fazla lejyon prensi ve daha fazla kişisel hizmetkar hüküm sürer. Dolayısıyla Gorgonlar, Statenoctae, Furyler; dolayısıyla Tisiphone, Alecto, Megaera, Cerberus.

Bu tür ruhlar hakkında Porfiry şöyle diyor: “Dünyanın yakınında bir yer işgal ediyorlar ve ellerine sahip olmak için çabalamayacakları hiçbir kötülük yok. Karakterleri aldatıcı ve şiddete yatkın olduğundan, en yüksek tanrının güçlü korumasından yoksun bırakıldıklarından , esas olarak "gerilla savaşı yürütüyormuş" gibi davranırlar: aniden saldırırlar, saklanmaya çalışırlar ve acımasız şiddet uygularlar. Bu nedenle insanlarda uyandırdıkları tutkular keskin ve hızlıdır” [ Eserler: Hayvandan uzak durma üzerine, Cilt. 2, paragraf 39, paragraflar. 3].

BÖLÜM 17

BOGOSLOVOV

Ama ilahiyatçılarımız , Dionysius ile birlikte [cf. Sözde -Dionysius the Areopagite. İlahi hiyerarşide ] melekleri üç bölüme ayırırlar, her birini bir hiyerarşi (veya bir ev sahibi) olarak adlandırdıkları üç düzene daha ayırırlar, yalnızca dokuz sıra, Proclus da dokuz numaraydı.

, Cherubim ve Thrones'u hiyerarşinin en yüksek seviyesine yerleştirirler , onları ilahi takdir düzenini düşünen göksel iblisler olarak kabul ederler: birincisi - Tanrı'nın iyiliğinde, ikincisi - Tanrı'nın özünde ve biçimde, üçüncü - bilgelikte.

Hiyerarşinin ortasına Hakimiyetleri, Güçleri ve Güçleri yerleştirirler, onları dünyanın yönetimine katılan dünya iblisleri olarak görürler: bunlardan ilki başkalarının yaptıklarını emreder, ikincisi cennetin hizmetkarlarıdır ve bazen mucizeler yaratmak için komplo kurarlar, üçüncüsü, ilahi emirleri bozabilecek şeyleri ortadan kaldırın.

en düşük kaygılara inen hizmet iblisleri olan Müdürleri, Başmelekleri ve Melekleri yerleştirirler .

, Daniel'de okuduğumuz gibi, her biri kendilerine ait olan prensler ve yöneticiler, eyaletler ve krallıklar gibi kamu işleriyle ilgilenir : "Fakat Pers krallığının prensi [Başlangıç] yirmi yıl boyunca bana karşı durdu. -bir gün" [Dan. 10:13]; ve Sirach oğlu İsa tanıklık ediyor : "[Başlangıçta] her ulus için bir lider atadı " [Sirach'ın oğlu İsa'nın Bilgelik Kitabı 17:14 kanonik olmayan bir kitaptır]. Musa, Tesniye'deki şarkısında da şunu kastediyor: "Yüce Olan, halklara miras verip insan oğullarını dağıttığı zaman, o zaman Tanrı'nın meleklerinin sayısına göre halkların sınırlarını belirledi" [Tesniye. 32:8].

İkincisinde [yani Başmeleklere] kutsal görevler verilir , ilahi bir kült ile ilişkilendirilirler ve tanrılara dualar ve insanların kurbanlarını sunarlar.

Yine de diğerleri her küçük şeye sahiptir ve bu şeylerin her biri için içlerinden biri koruyucudur. Onlardan öyleleri vardır ki, her ot ve çakıl yaprağına ve bütün aşağı şeylere kuvvet verirler ki, onlardan çoğu Allah'a, çoğu insanlara aittir ve bunlar aracı kullardır.

Ancak, Athanasius ["Pseudo-Athanasius'un Baş Antiochus'a Soruları ve Cevapları" kitabında. Soru 31 ] Tanrı'dan hemen sonra gelen ve sürekli O'na övgüler ve ilahiler söyleyen, kurtuluşumuz için dua eden Tahtlar , Cherubim ve Seraphim'e ek olarak , ortak ad olan Heavenly Host altında yedi başka rütbe daha listeliyor.

Bunlardan ilki , hakkında Daniel'e söylenen talimat sırasıdır : "Ve şimdi, son günlerde halkının başına ne geleceğini sana söylemeye geldim" [Dan. 10:14].

hakkında Daniel'de de okuduğumuz koruyucu ayin gelir : " Ama işte, ilk prenslerden biri olan Mikail bana yardıma geldi" [Dan. 10:13]; ve aynı yerde: "Ve o zaman, halkınızın oğullarını temsil eden büyük prens Mikail yükselecek" [Dan. 12:1]. Tobit'e oraya gidiş gelişinde eşlik eden melek Raphael de aynı sınıftandı [krş. Tov. 5:3 ve altı].

Bunu , Eyüp kitabında da bahsedilen, " Eğer bir melek-eğitmen varsa, Allah ona merhamet edecek ve: Ben teselli buldum " [Eyüp. 33:23-24]; ve bu sıra, Vaiz'in on altıncı bölümünün sonunda ayrıntılı olarak anlatılmaktadır: “ Rab'bin takdirine göre , O'nun işleri başlangıçtan ve yaratılıştan itibaren, kendi kısımlarını ayırdı. İşlerini ebediyen tertip etti ve onların başlangıcı nesilleri içindir. Acıkmazlar, yorulmazlar, aktivitelerini bırakmazlar. Yakınlarını kimse zorlamaz” [Sirak oğlu İsa’nın Hikmet Kitabı. 16:26-28; bu kitaba Katolikler tarafından Vaiz adı verildi].

elçi Pavlus'un İbranilere yazdığı mektubunda hakkında söylediği görev düzeni gelir : "Onların hepsi , kurtuluşu miras alacak olanlara hizmet etmek üzere gönderilmiş hizmet eden ruhlar değil mi?" [İbr. 1:14].

Arkalarında , hakkında İşaya'da okuduğumuz bir yardımcı rütbe var: "Ve Rab'bin Meleği çıktı ve Asur ordugahında yüz seksen beş bin kişiyi vurdu" [İş. 37:36].

hakkında Luka'da okuduğumuz ruh verme töreni izler : "Dilenci [Lazarus] öldü ve melekler tarafından İbrahim'in koynuna götürüldü " [Lk. 16:22]; ve orada bize öğretildi : “Kendinize haksız servetle dost olun ki, fakirleştiğinizde sizi ebedi meskenlere kabul etsinler ” [Lk. 16:9].

diğerlerinin önünde duran bir rütbe vardır ve hakkında Zekeriya'da şunları okuruz: "Bunlar , tüm dünyanın Rabbinin [kuralının] önünde duran, yağla meshedilmiş iki kişidir" [Zech. 4:14].

Ancak Yahudi ilahiyatçılar bu rütbeleri farklı şekilde sıralar ve adlandırırlar. Yani, en yüksek yerde sch ?p lgp [Hayot ha-Kadosh] dedikleri kişiler var , yani. Tanrı'nın (PS) aracılığıyla yaşam armağanını bahşettiği "kutsal canlı varlıklar ".

İkinci sırayı Opanim (0'J£>w) takip eder, yani. Tanrı'nın (lt) Kaos'u ayırdığı "biçimler" veya "tekerlekler".

Üçüncü sırada Aralim n∙n, ∣ , onlar. Tetragrammaton Elohim'in duyurduğu "büyük, güçlü ve güçlü melekler" veya Tetrogrammaton artı "He" (li77) harfi sıvı maddenin şeklini belirtir.

Dördüncü sırada, El (Uh) Tanrı'nın beden kalıplarını şekillendirdiği Hashmalim {D^mri) vardır.

Beşinci sıra - Seraphim ∣ o∙d ∣ w ∣ , Tanrı Elohim Gibor'un (1DU slx) yardımıyla dört elementi çıkarır.

Altıncı Malahim'dir (DWto), yani. Tanrı Eloah'ın (GH) yardımıyla metalleri yarattığı "melekler".

Yedinci Elohim'dir (D\l?x), yani. Tanrı Tetragrammaton Sabaoth'un (L1HZH li') yardımıyla bitkileri yarattığı "tanrılar".

Sekizinci - Ben ve Elohim (D'LJ l?J), yani. “tanrıların oğulları”, orduların Tanrısı Elohim'in (l7yuh “, • ??•ן) yardımıyla hayvanlar üretir.

Dokuzuncu ve en düşük, Tanrı Shadai'nin (w) insanlığı yarattığı Cherubim'dir (YAL K).

kendi ) adı verilen Azizlerin Ruhları düzeni yer alır , yani. Tanrı Adonai'nin ("7X") aracılığıyla kehanetler gönderdiği "kahramanlar, güçlü ve kutsanmış adamlar".

BÖLÜM 18

Dokuz derece meleklerin aksine, şeytani iblisleri dokuz derece olarak sınıflandıran birkaç ilahiyat okulu vardır .

İşte bunlardan ilki, sahte ilah denilen, Tanrı'nın adını üstlenen, tanrı olarak tapınılmayı arzulayan, kurban ve tapınma talep eden, tıpkı Mesih'e: " Bütün bunları sana vereceğim " diyen o iblislerdir. , eğer düştüysem, bana tapın" [Mat. 4:9], ona dünyanın bütün krallıklarını gösteriyor; ve onların prensi, “Bulutların yüksekliklerine çıkacağım; Yüceler Yücesi gibi olacağım” [Yşa. 14:14]; kime bu nedenle Wazebub denir, yani. "eski tanrı"

İkinci sırada yalancı ruhlar vardır ve bunlar Ahab'ın peygamberlerinin ağzında ileri giden ve yalancı ruhlar olanlardır; prensleri yılan Python'dur, bu yüzden Apollo'ya Pythian adı verildi ve Samuel'in [ 1 Sam. 28:7] ve rahminde Piton olan İncil'den [Elçilerin İşleri. 16:16; Rus versiyonunda - peygamberlik ruhu tarafından ele geçirilmiş]. Dolayısıyla bu tür iblisler kendilerini kahin olarak tasnif ederek kehanet ve kehanetlerle insanları kandırarak yanıltırlar.

Üçüncü sıra , gazap mahkemeleri olarak da adlandırılan zulüm kaplarıdır , onlar, Platon'daki iblis Teutus gibi [bkz. Platon. Phaedrus, 274c-d; dama ve zar oyununu icat eden Mısır tanrısı Thoth'a atıfta bulunur. Ve tüm günahlar, kötülük ve öfke onlardan geliyor, Yakup Simeon ve Levi'nin kutsamasıyla Yaratılış'ta şöyle diyor: "Zulmün araçları onların kılıçlarıdır, ruhumun danışmanlığa girmesine izin vermeyin" [Gen. 49:5-6; Latince versiyonunda şu şekildedir: "Meskenlerinde zulüm gemileri"]; Mezmur yazarının "ölüm kapları" dediği [Mez. 7:14], İşaya - "gazap kapları" [İşa. 13:5; Rusça çeviri - "gazap araçları"], Yeremya - "öfke kapları", Hezekiel - "ölüm ve cinayet kapları" [Ezek. 9:1-2; Rusça versiyonda her iki cümle de "yıkıcı silah" olarak çevrilmiştir]; ve prensleri, "boyunduruksuz" veya "itaatsiz , kurnaz ve mürted değil" olarak tercüme edilen Belial'dir, elçi Pavlus Korintliler'e yazdığı mektubunda şöyle dedi: "Mesih ile Belial arasında ne anlaşma var ?" [2 Kor. 6:15].

Dördüncüsü, vahşetin intikamcılarıdır ve prensleri Asmodeus'tur, yani. "Mübaşir".

Onlardan sonra beşinci sırada, mucizeleri taklit eden, kötü büyücülere ve cadılara hizmet eden ve yılanın Havva'yı kandırdığı gibi mucizeleriyle insanları kandıran aldatıcılar; ve onların prensi, Vahiy'de hakkında "tüm dünyayı saptırdığı" [Rev. 12:9] ve “büyük alametler yapar , öyle ki insanların gözü önünde gökten yere ateş de iner. Ve canavarın önünde yapması için kendisine verilen mucizelerle yeryüzünde yaşayanları saptırıyor” [Vah. 13:13-14].

Altıncı hava elekleri; gök gürültüsü ve şimşekle, havayı bozan, veba ve diğer kötülüklere neden olan şeylerle birleşirler , aralarında Vahiy'in hakkında şöyle dediği dört melek vardır : " Yerin dört köşesinde duran, dört rüzgarı tutan dört melek gördüm. ve onlara karaya ve denize zarar vermek için verildi” [Rev. 7:1-2]; ve prensleri Meririm'dir [Meririm]; hava, şimdi itaatsizliğin oğullarında etkin olan ruh” [Ef. 2:2].

Yedinci ev, kötülüğün, anlaşmazlığın, savaşın ve harap olmuş l " güçleri olan öfke [şiddetli ] tarafından işgal edilir ve Vahiy'deki prenslerine Yunanca - Apollon denir. ve İbranice - Abaddon, yani. “yıkıcı ya da yıkıcı ” [Rev. 9:11].

Sekizinci sırada suçlayıcılar, F ovma; ve prensleri - Astaroth, yani. "sinsi sinsi"; Yunanca'da buna diabolos denir, yani. "suçlayıcı" 1LI “Vahiy” de “Tanrımız 1 ' ״' ve gecenin önünde onlara iftira atan kardeşlerimize iftira atan ” [Rev. 12:10].

Son sırada komplocular ve entrikalar var, bunlardan birini * her insanın yanında her zaman bulursunuz , bu nedenle onlara dahi diyoruz ; ve prensleri, “hanımefendi” olarak tercüme edilen Mammon'dur; ' ah '-

Ve herkes oybirliğiyle iblislerin bu alt dünyada bir aşağı bir yukarı dolaştığını, toplamda 3 diş gıcırdattığını, bu yüzden onlara şeytan dendiğini onaylıyor. Augustinus ilk kitabı "On the Incarnation of Slo& to Januarius"ta şöyle der : "Ek clesiast, erdeme karşı şeytanlar ve melekleri hakkında böylelerinin olduğunu öğretir, ama nasıl olduklarını ve ne yaptıklarını açıklamaz. yeterince açık; ancak, birçok kişi tarafından paylaşılan, şeytanın terinin bir melek olduğu ve mürted olduğu, birçok meleği onunla birlikte düşmeye ikna ettiği ve bugüne kadar t eHb olduğu yönünde bir görüş var. melekleri olarak adlandırılır ” [sözde Augustine]. Yunanlılar ise hepsinin lanetli olmadığını, hepsinin kötü niyetli olmadığını ve dünyanın yaratılışından itibaren her şeyin durumunun günahkar ruhların azabının emanet edileceği şekilde önceden belirlendiğini düşünüyorlardı. onlara.

Diğer ilahiyatçılar, tek bir iblisin kötü yaratılmadığını, ancak aforoz edildiklerini ve gururları için iyi melekler sıralamasından cennetten atıldıklarını söylüyorlar . Ve bu düşüş sadece bizim ve Yahudi ilahiyatçılarımız değil, aynı zamanda Asur , Arap, Mısır ve Yunan - hepsi dogmalarıyla onaylıyor.

iblislerin düşüşünü ve belirli bir Ophioneus'u, yani. asi bir ordunun başı olacak bir yılan-iblis [krş. Fragments of the Early Greek Philosophers, Cilt. 1, s.88]. Trismegistus aynı düşüşü Pimandra'sında ve Homer'i şiirlerinde Atargatis [muhtemelen Sirenler] adıyla anlatır . Ve Plutarch, "Borçlanmamak Üzerine" [s. 7], Empedokles'in iblislerin düşüşünün bu şekilde gerçekleştiğini bildiğini ve iblislerin de genellikle düşüşlerini kabul ettiğini gösterir .

Böylece bu içler acısı vadiye sürüldüler, bazıları yanımızda karanlık havada bir aşağı bir yukarı dolaşıyor, diğerleri göllerde, nehirlerde ve denizlerde, diğerleri yeryüzünde yaşıyor ve yeryüzünde yaşayanları korkutuyor, kuyu kazanlara saldırıyor. ve bazen madenler çıkarılıyor, yeryüzünün çökmesine neden oluyor, dağların temellerini birbirine itiyor , sadece insanları değil, diğer canlıları da rahatsız ediyor.

Bazıları sadece alay ve aldatma ile yetinir , yorgun insanlara karşı entrikalar kurmak kadar zarar vermekten de hoşlanmaz; diğerleri devasa boyutlara ulaşıp hemen küçülür, cüceden küçülür, çeşitli şekiller alır, gereksiz korkularla insanların huzurunu bozar; Krallar'ın üçüncü kitabında okuduğumuz gibi, diğerleri yalan ve küfür öğretiyor: "Çıkıp onun bütün peygamberlerinin ağzında yalancı bir ruh olacağım " [1.Krallar. 22:22]. Ama en kötü iblisler, yolcuları pusuya düşüren ve yabancıların üzerine saldıran, savaştan ve kan dökülmesinden zevk alan ve insanları vahşi hortlaklarla korkutanlardır , Matta'da okuduğumuz gibi: mezarlardan çok şiddetli çıktı, öyle ki hiçbir insan o yoldan geçmeye cesaret edebilir” [Mat. 8:28].

Ayrıca Kutsal Yazılar gece, gündüz ve öğlen iblislerini listeler, diğer kötülük ruhlarını çeşitli isimler altında tanımlar, İşaya'da okuduğumuz gibi " onocentaurs, kirpi" [İş. 13:22; yani Slav'da, Rusça versiyonunda - shakachy ve sırtlanlar], fichins, devekuşları, tüylü [Is. 13:21], sirenler [İsa. 34:13; yani Slav'da, Rusça versiyonunda - shakachy], lamia [Is. 34:14; rus versiyonunda - goblin ve gece hayaletleri]; ve Mezmurlar asplerden, basilisklerden, aslanlardan, ejderhalardan söz eder [Mez. 90:13]; ve İncil'de akrepler ve mammon [servet ], bu dünyanın prensi, karanlığın hükümdarları hakkında okuruz; ve hepsinin prensi , Kutsal Yazıların kötülüğün prensi dediği Bel Zebub'dur.

Porfiry, prenslerinin Yunanlılar tarafından Pluto olarak adlandırılan Serapis olduğunu söylüyor, aynı zamanda aralarında en büyüğü olan üç başlı köpek Cerberus, çünkü o üç elementi - su, hava ve toprak - iyi tanıyor; o en zararlı iblis. Ayrıca, bu üç elementte pek çok şey yapabilen Proserpina, bu dizelerde [Porfiry. Kahinlerden Felsefe]:

Üçlü tabiattan ben bakire Lucina'yım,

Üç başlı, altın Phoebus tarafından cennetten gönderildim,

Çeşitli formlar ve üçün işareti ile,

Üç biçimde giydiğim şey: toprak, ateş ve hava,

Ne de olsa kara dünya benim endişem.

Origen'in iblislerle ilgili görüşü şu şekildedir: özgür irade yeteneğine sahip iblisler, prensleri iblis ile birlikte Tanrı'ya hizmetten kaçındılar; insan etine bürünerek azar azar tövbe etmeye başlarlarsa , daha sonra bu tövbe sayesinde, bedene girdikleri dirilişten sonra nihayet Tanrı'nın huzuruna dönebileceklerdir. daha sonra kendilerini dünyevi ve havadar bedenlerden kurtardıktan sonra, hem göksel hem de dünyevi ve yeraltı yaratıkları, herkes Tanrı'nın önünde diz çökecek, böylece Tanrı her şekilde her şeyde olacak.

Ayrıca Aziz Irenaeus, Justin'in şu sözlere yer veriyor: "Rab'bin gelişinden önce, Şeytan asla Tanrı'ya küfretmeye cesaret edemedi, çünkü henüz kınanmasını bilmiyordu" [Lyons'lu Irenaeus. Sapkınlıklara karşı, kitap. 5, bölüm 26, madde 2] - pek çok düşmüş iblis kurtuluş umdu. Ve birçok kişi öyle düşünüyor, Jerome tarafından derlenen ve Kilise tarafından yüceltilen [Thebes'li] Pavlus'un biyografisinde olduğu gibi, bu görüşe [Clonfert'li] Brendan efsanesine de güveniyorlar, hatta bununla bile görüşü destekliyorlar. iblislere dua ettiğiniz, Mesih iblislerin yalvarışlarına kulak verdiğinde ve onların domuz sürüsüne girmelerine izin verdiğinde İncil'de okuduğumuz duyulabilir [Mat. 8:31]. Numaralandırmamıza göre Mezmur 71 de buna katılıyor, ancak İbranice'de 72'yi okuyoruz: "Habeşliler onun önünde düşecek ve düşmanları tozu yalayacak" [Mez. 71:9]; ancak İbranice metne göre şöyle olmalıdır : havanın ruhları ona tapacak", Kabalistler bunu onaylıyorlar ve "düşmanları tozu yalayacak", bununla Yaratılış'ta okuduğumuz Zazel ve ordusunu kastediyorlar: "Bütün günlerde toprak yiyeceksin. senin hayatın » [Gen. 3:14]; ve başka bir yerde Peygamber şöyle der: "Ama toprak yılana yiyecek olacak" [İsa. 65:25]; bu nedenle Kabalistler, bazı iblislerin bile kurtarılacağını düşünürler; Origen'in görüşü de budur .

BÖLÜM 19

Meleklerin bedenleri konusunda daha sonraki teologlar ve filozoflar arasında büyük bir anlaşmazlık vardır. Öyleyse, Thomas [Thomas Aquinas. Tanrı'nın Gücü Üzerine , bölüm. 6] tüm melekler, hatta kötü iblisler bile cisimsizdir ve bazen bedenlere bürünseler de kısa sürede onları atarlar; böylece Dionysius [pseudo-Areopagite] İlahi İsimler'de meleklerin cismani olmadığını vurgulayarak belirtir.

Augustine, "On Genesis" adlı makalesinde şöyle diyor: "İblisler hava varlıkları olsalar bile, çünkü onlar hava cisimlerinin doğasında yaşarlar ve hareket ederler ve ölümle yok olmazlar , çünkü altlarında iki element, su ve toprak vardır. ve yukarıdaki bir tanesi, yani yıldızlı ateş, bunun sonucunda içlerindeki baskın unsur, acıdan daha fazla eylemde bulunabilen bir unsurdur, çünkü ilk iki element, toprak ve su, acıya atfedilir ve diğer ikisi , ateş ve hava, eyleme ; ancak, eğer öyleyse, böyle bir ayrım Kutsal Yazılarımız için hiç de tehlikeli değildir ... Ama düşmüş melekler düşmeden önce gök cisimleriyle giyinmişlerse, o zaman bu taraftan hiçbir şey yoktur.

tepaları ceza olarak havadar bir nitelik aldıysa , böylece ateşten biraz acı çekmeye dayanabilsinlerse şaşırtıcı bir şey yok " [Bl. Augustine. Yaratılış kitabı hakkında, kelimenin tam anlamıyla ; kitap 3, bölüm 10].         Ve         Büyük         Basil         bile organları         atadı        

sadece iblislere, ama hatta "özü , tabiri caizse havadar bir ruh olan" saf meleklere bile [Kutsal Ruh Üzerine, bölüm. 16]; Nazianzus'lu Gregory de buna katılıyor [açıkça Teolog Gregory, çünkü babası Nazianzus'lu Gregory hiçbir şey yazmadı].

Apuleius, tüm iblislerin bedenleri olamayacağına inanıyordu; çünkü "Sokrates Demon'u Üzerine" adlı kitabında, " bedenin zincirlerinden ve prangalarından her zaman özgür olan ve belirli akbabalara hükmeden daha yüksek ve daha kutsal bir tür iblis olduğunu " söylüyor [Sokrates'in tanrısı üzerine, s.15].

Ancak Psellos, Platoncu ve Hıristiyan [Michael Psellus. İblislerin eylemleri üzerine ], iblislerin doğasının cisimsiz olmadığına inanılıyordu, ancak meleklerin bedenleri ile iblislerin bedenleri aynı değildir, yani: melekler maddi değildir ve iblisler bir anlamda maddidir. bazı haberlere göre Tuscia'da olduğu gibi, tutkulara maruz kalan gölgeler darbelerden zarar görebilir , ateşte yanabilir, elle tutulur küllere dönüşebilir . Ve beden ruhsal olmasına rağmen yine de hassastır ve dokunmadan acı çeker; ve parçalanabilse de hava ya da su gibi yeniden birleşir, ama bu arada çok acı çeker. Bu yüzden kılıçtan ve her türlü silahtan korkarlar. Ve bu nedenle Virgil'de Sibyl, Aeneas ile konuşur [Aeneid, kitap. 6, Mad. 260]:

Yoluna devam et Aeneas ve kılıcını kınından çek.

Bu, Servius [Moor Servius Honoratus tarafından açıklanmaktadır. Aeneid üzerine yorumlar] böylece Aeneas'ın kılıcını kutsamasını istedi.

Orpheus ayrıca şeytani beden türlerini de tanımlar. Yani, bazı bedenler öyledir ki, acı çekmemelerine rağmen sadece ateşte yaşarlar ve Orpheus onlara ateşli veya göksel iblisler der; diğerleri ateş ve hava karışımındandır ve bu nedenle eterik ve havadar olarak adlandırılır ve bunlara su elementi eklenirse üçüncü tür cisimler oluşur, bu nedenle sulu denir ve bunlar bazen görünür; ve onlara dünyanın elementlerini eklersek, ama çok sert değillerse, o zaman dünyevi iblisler olurlar ve en görünür ve somut olanlardır.

Bu nedenle, melek doğasına sahip daha yüksek iblislerin bedenleri, en saf eterik elementten oluşur ve Tanrı'dan gönderilmedikçe kimse tarafından fark edilemez; çünkü o kadar ince ve parlak ipliklerden dokunmuşlar ki, inceliklerinden dolayı bakışımızın tüm ışınlarını kendilerinden geçirip parlaklıkla yansıtıyorlar ve seyreklikleriyle yanıltıyorlar; Chalcidia onlardan bahsediyor [bkz. Chalcidia. "Timaeus" üzerine yorum], bedenlerinde görünür olacak kadar ateşe veya somut olacak kadar toprağa sahip olmayan ruhani ve havadar iblislerin ve göksel berraklık ve havadar nemden oluşan tüm varlıklarının ayrılmaz bir şekilde yüzeyi birbirine bağladığı . Diğer iblisler o kadar hayaletimsi ve görünmez değildir ve bazen çeşitli biçimlerde görünürler, gölgeler, kansız görüntüler gibi bedenler alırlar, şişman bir vücudun safsızlıklarını taşırlar ve dünyevi dünyayla pek çok ortak noktaları vardır ve eskiler onlara kötü derlerdi. ruhlar çünkü toprağa ve suya yakınlıkları ve dünyevi zevklere ve dokunuşa olan çekimleri nedeniyle. Bu tür, Melusina'nın olduğunu varsaymak saçma olmayacak olan lamias, incubi ve succubi içerir.

Dahası, [gnostik] Mark'ın varsaydığı gibi, iblislerin erkek veya dişi cinsiyeti yoktur, çünkü cinsel ayrımlar karmaşık bedenlere atıfta bulunurken, iblislerin bedenleri basittir; ayrıca iblislerin hiçbiri istediği zaman herhangi bir şekle giremez, ancak bunu ateşli ve havadar olanlarla yapmak daha kolaydır, yani. hayal güçlerinin onlar için yarattığı forma bürünürler. Doğaları gereği yoğun ve hareketsiz bir bedenin prangalarına hapsolmuş olan yeraltı ve karanlık iblisler, diğerleri gibi çeşitli biçimlere giremezler. Suda yaşayanlar ve bu elementin nemi nedeniyle dünyanın nemli yüzeylerinde yaşayanlar birçok yönden kadınlara benzer. Bunlar arasında naiadlar ve orman perileri; kuru bölgelerde yaşayanlar, daha kuru vücutları olan ve erkek biçiminde görünenler , bunlar satirler veya eşek bacaklı onocentaurlar, faunlar ve incubi, Augustine şöyle diyor: " Birçoğu kendilerinin deneyimlediğini veya deneyimleyenlerden duyduğunu iddia ediyor , ve doğruluğundan şüphe edilemeyecek olan , halk arasında incubi olarak adlandırılan sylvans ve faunların genellikle şehvet düşkünlerine göründüğü ve onlarla iletişim kurmaya ve girmeye çalıştıkları; üstelik pek çoğu, söylediklerinden şüphe duymaya gerek kalmayacak şekilde Galyalıların duzii dediği bazı iblislerin bu kirliliğe çok yatkın olduklarını ve sürekli olarak buna düşkün olduklarını da garanti ediyor ” [ Tanrı Şehri Üzerine, Kitap. 15, Bölüm 23].

BÖLÜM 20

genel görüşü, tüm kötü iblislerin aynı doğadan olduğu, insanlardan olduğu kadar Tanrı'dan da nefret ettikleri; bu nedenle, ilahi takdir bize her gün yardım etmemiz ve kötü iblisleri bizden uzaklaştırmamız ve bize istedikleri kadar zarar vermemeleri için onları dizginlememiz ve dizginlememiz için çobanlar ve rehberler olarak bize daha saf iblisler gönderdi. örneğin, Tobit Kitabında okuyoruz: "Bu kokuyu algılayan iblis [Asmodeus] Yukarı Mısır'a kaçtı ve Melek [Raphael] onu bağladı" [Com. 8:3]. Bu, Hesiod tarafından da onaylanmıştır [İşler ve Günler, 252-255]:

Ölümsüz dünyevi insanların üç sayısız Muhafızı, Zeus tarafından toprak hemşiresine gönderildi, doğru ve kötü insan eylemlerinin Casusları, dünyanın her yerinde puslu bir pus içinde dolaşıyorlar.

Çünkü ne prens ne de lord güvende olabilirdi, ne bir koca kadın kocasının önünde onurunu koruyabilirdi, ne de bu cehalet vadisindeki bir adam, iyi iblisler bizi korumasaydı ya da kötü olsaydı, Tanrı'nın kendisi için tasarladığı sona ulaşamazdı. iblislerin halkın iradesini tatmin etmesine izin verildi . Nasıl iyi iblisler arasında herkes için kişisel bir koruyucu veya koruyucu, bir kişiyi iyiliğe yönlendiren bir ruh olduğu gibi, kötü iblislerden de eti ve onun arzusunu kontrol eden bir düşman gönderilir ve iyi iblis bizim için savaşır. düşmana ve nefse karşı bir bekçi. Adam bu rakiplerin ortasında kalıyor ve kendi iradesine bırakılıyor ve bununla kazanıyor. Bu nedenle, eğer milletleri gerçek Tanrı bilgisine, gerçek dindarlığa yönlendirmedilerse ve onları hatalar ve sapkın tapınma ile suçlamadılarsa melekleri suçlayamayız ; ancak bu, kendi rızalarıyla doğru yoldan sapanlara, şeytan için savaşan dalalet ruhlarına yapışanlara isnat edilir; çünkü dilediğine tutunmak, dilediğine galip gelmek insanın elindedir ve düşman şeytan yenilir yenilmez, fatihin kölesi olur ve ona yenildiğinde artık savaşamaz. iğnesini kaybetmiş yaban arısı gibi ; Origen, İlkeler Üzerine adlı kitabında bu görüşe katılıyor ve azizlerin kötü iblislere karşı savaşarak ve kazanarak ordularını küçülttükleri, böylece biri tarafından mağlup edilen kimsenin artık başkalarını rahatsız edemediği sonucuna varıyor.

Nasıl ki her insana güzel bir ruh veriliyorsa, her birine de şeytani bir şeytani ruh verilir ve her biri bizim ruhumuzla nasıl birleşeceğini arar, onu kendisine meylettirmeye ve ona şarapla su gibi karışmaya çalışır; Malaki'de Vaftizci Yahya hakkında yazıldığı gibi, iyi olan tüm iyi işlerle bizi meleklere dönüştürür ve bize katılmak ister: "İşte meleğimi gönderiyorum ve o önümde yolu hazırlayacak" [Mal . 3:1]; ve bu dönüşüm ve birlik hakkında başka bir yerde şöyle yazılmıştır: "Fakat Rab'le birleşen, Rab'de tek ruhtur " [1 Kor. 6:17]. Kötü iblis, kötü eylemleriyle, Mesih'in Yahuda hakkında söylediği gibi, bizi kendisi gibi yapmaya ve bizi kendisiyle birleştirmeye çalışıyor: “Sizden on ikisini seçmedim mi? ama biriniz şeytansınız" [Jn. 6:70]; ve bu Hermes tarafından şöyle doğrulanır: “Bir iblis bir insanın ruhunu etkilediğinde, kendi anlamının tohumunu atar, o zaman böyle tohumlanmış ve öfke dolu bir ruh harika şeyler doğurur; ama iyi bir iblis, kutsal bir ruhu etkilediğinde, onu bilgeliğin ışığına çeker; ama kötü bir iblis, kötü bir ruha nüfuz ederek onu hırsızlığa, cinayete, şehvet ve kötü iblislerin kontrolü altındaki her şeye teşvik eder.

Iamblichus'un dediği gibi, "İyi iblisler, bize beden sağlığı, ruh erdemi, zihin saflığı ve basitçe söylemek gerekirse, tüm niteliklerimizin kendi ilkelerine yükselişini verir . İçimizdeki soğukluğu ve yıkımı ortadan kaldırır ve beden büyür ve onu daha güçlü ve güçlü kılar, ruhun ve zihnin her şeyi ölçmesini sağlar, anlaşılır bir uyum içinde ışıkla parlar ve bedensel gözler yardımıyla ruhun gözlerini gösterir . beden gibi bir akış değildir " [Mısır Gizemleri Üzerine, Böl. 2, öğe 6].

Ancak bir kişinin çok sayıda veya yalnızca bir velisi olsun - bu konuda ilahiyatçılar arasında anlaşmazlıklar vardır; Peygamber'e göre pek çok kişi olduğunu düşünüyoruz: "Çünkü o, meleklerine senin hakkında her şekilde seni korumalarını emredecek" [Mez. 90:11]; Jerome'un ifade ettiği gibi, bu sadece Mesih için değil, her insan için geçerlidir.

Böylece tüm insanlar çeşitli ruhların yönetimi altındadır ve onlara layık davrananların her derecesine erdem, asalet ve haysiyet getirilir; ama onlara değersiz davrananlar, kötü erdemlerine göre hem kötü iblisler hem de iyi ruhlar tarafından felaketin son derecesine kadar atılır; yüksek meleklere bağlı olanlar , diğer insanlara göre bir avantaja sahiptir, çünkü melekler onlarla ilgilenir, onları yükseltir ve başkalarını, hiçbiri tarafından algılanmasa da, yine de olan okült güçle kendilerine boyun eğdirir . ona maruz kaldığında, kolayca kurtulamayacağı bir otorite boyunduruğu hisseder, bu güçten korkar ve saygı duyar, yüksek melekler yüksek meleklerin üzerine döker ve biraz dehşetle aşağıdakileri korkuya sokar. yetkililerin. Homer [İlahiler, 25] dediğinde bunu hissetmiş görünüyor :

Çünkü Musalardan ve ok atıcıdan, efendi Apollon'dan,

Yeryüzünde her şey ve şarkıcılar olur ve lir-adamlar;

Bütün krallar Kronid'dendir. Muses ise adam kutsanmış

Onu seviyorlar: dökülen sesi dudaklarından ne kadar hoş!

Ayrıca bir zamanlar Octavian Augustus ile yakın arkadaş olan Mark Antony'nin onunla sık sık oynadığını da okuduk; ama Augustus her zaman olduğu gibi askeri seferlere çıktığında, belli bir sihirbaz Antonius'a şu tavsiyeyi fısıldadı: “Ah, Antonius, bu genç adamla ne yapıyorsun? Ondan kaç, çünkü ondan daha yaşlı, daha deneyimli ve ondan daha eğitimli olmana ve birçok savaşa girmiş olmana rağmen, senin dehân bu gencin dehasından çok korkuyor ve senin şansın onun şansını övüyor. Ondan kaçmazsan , önünde tamamen eğilecek.

Prens diğer insanlar gibi değil mi? O, içlerinde Allah korkusu uyandırmazsa ve başkalarına korku salmazsa, ona bir prens olarak saygı duymaları gerektiğini düşündürmezse, diğer insanlar nasıl ondan korkabilir ve saygı duyabilir? Bu nedenle, iyilik yaparak ve yüce şeylerin peşinden koşarak kendimizi temizledikten, hayırlı zamanları, mevsimleri seçerek, bizi gözetebilecek, haklı olarak bizi başkalarına tercih edebilecek daha yüksek ve daha güçlü meleklere emanet edebiliriz.

BÖLÜM 21

Gökyüzündeki her bölge, bu bölge üzerinde diğerlerinden daha fazla etkiye sahip olan belirli bir yıldız veya takımyıldız tarafından işgal edildiğinden , en yüksek cennette de bu gökyüzüne başkanlık eden ve yöneten belirli bir akıl vardır. ortak bir adla anılan sayısız başka hizmet eden ruh veya iblis - Elohim'in Ev Sahiplerinin Oğulları ^1rc«dvi'pn \D), yani. Her Şeye Egemen Tanrı'nın Oğulları.

Bu nedenle, Her Şeye Gücü Yeten ne zaman bir savaş veya cinayet veya herhangi bir krallığın yıkımı veya bu aşağı bölgelerdeki herhangi bir halkın savaşı için planlasa, bu gerçekleştiğinde, Yeşaya'da yazıldığı gibi, yüksek ruhların bir çatışması oluyordu : " Rab yücelerin ordusunu yukarıda ve yeryüzünün krallarını yeryüzünde ziyaret edecek” [İşa. 24:21]; Pers krallığının prensi, Yunanlıların prensi, İsrail halkının prensi ve onların kendi aralarındaki çatışmalarından söz ederken, Daniel'de bu ruhlar ve beylikler çatışmasını da okuyoruz [bkz . Dan. 10:20-21]; Homer [İlyada, 20:66-75] şarkısını söylerken bunu da önceden tahmin etmiş görünüyor :

Her zaman çok heyecanlıyım, ölümsüzler savaşmak için nasıl bir araya geldiler!

Güçlü Ennosigeus Kral Poseidaon'a karşı,

Apollon uzun saçlı oldu, kanatlı streç giydi; Arey'e karşı - masmavi gözlerle bakire Pallas;

Altın gözlü alıcı tanrıça Hera'ya karşı çıktı,

Doğruluğundan gurur duyan Apollon'un kız kardeşi Artemis;

Lethe'nin karşısında iyiliksever kanatlı Ggrmes duruyordu;

Ggfest'e karşı - Ebedi tanrılardan, ölümlülerden - Scamander'dan Xanth adlı hızlı akan, derin derin bir nehir.

Böylece tanrılar tanrılara karşı koşturdu.

Bununla birlikte, her bölgede her türden ruh ve iblis olmasına rağmen, yine de bu bölgenin prensi ile aynı rütbeye sahip olanlar daha güçlüdür. Yani, güneş bölgesinde, en güçlü güneş ruhları, ay bölgesinde - ay ruhları vb. Bu nedenle, yaşamımızın çeşitli olayları, bir yerde diğerine göre daha elverişli olan, yani dehamızın daha fazla güç kazandığı veya aynı türden daha güçlü bir iblis bulduğumuz yerlerde ve eyaletlerde meydana gelir ve bizi rahatsız eder . Bu nedenle, güneş insanları, güneşli bir bölgeye veya eyalete seyahat ederlerse, orada daha şanslı olacaklar, çünkü orada daha güçlü ve daha başarılı liderlere veya gerçek yardımlarıyla ve kendi güçleriyle daha mutlu olacakları dahilere sahip olacaklar. olaylar.

kendi dehasının doğasına ve içgüdüsüne göre yaşayacağı mutlu bir yaşam için yer, bölge veya zaman seçimi büyük önem taşır . Bazen bir isim değişikliği de aynı sonuca yol açar, çünkü isimlerin özellikleri şeylerin kendilerinin işaretleridir, sanki bir aynada biçimlerinin özelliklerini belirlerler; bu yüzden isimler değiştiğinde çoğu zaman işler değişir. Bu nedenle, Kutsal Kitap , Abram ve Yakup'u isimlerini değiştirmeleri için kutsadığında , birini İbrahim'e , diğerini İsrail olarak adlandırdığında, Tanrı'dan bahsetmesi boşuna değildir [Yar. 17:5 ve 32:28].

Bu nedenle, eski filozoflar bize her insanın dehasının doğasını yıldızlardan, onların etkilerinden ve her doğum anında hakim olan yönlerinden tanımayı öğretir; ama o kadar farklı işaretlerle ve birbirinden o kadar farklı ki, cennetin sırlarını onların işaretlerinden anlamak çok zordur.

Yani Porfiry, doğum anında yıldızların konumuna göre bir dahi arıyor; Julius Firmicus Matern - ya öyle ya da o zamanlar en güçlü olan gezegenlere göre ya da insanın doğumundan sonra Ay'ın hangi eve girdiğine göre; Keldaniler dehayı ya Güneş'ten ya da Ay'dan öğrenirler; diğerleri ve birçok Yahudi, gökyüzünün bir tarafını veya her tarafını tanımanın gerekli olduğunu düşünüyor ; diğerleri iyi dehayı on birinci evde ararlar, bu nedenle buna iyi iblis derler ve kötü dehayı altıncı evde kötü iblis olarak adlandırırlar . Ancak bunun tespiti zor ve belirsiz olduğu için, doğanın içgüdüsünün ne söylediğini gözlemleyerek, cennetin bizi ta çocukluğumuzdan beri eğdirdiği şeye dikkatimizi dağıtmadan dehamızın doğasına kendi başımıza girmemiz çok daha kolay olacaktır. zararlı etkiler ; veya zihnimizde ortaya çıkan şeylere göre, ruh boş kaygılardan ve zararlı tutkulardan kurtulduğunda, beden hiçbir şekilde acı çekmez; Bunlar hiç şüphesiz doğuştan herkese bahşedilen, yıldızın bizi meylettiklerine yön veren ve ilham veren bir dehanın telkinleridir.

BÖLÜM 22

KALECİ; HER BİRİNİN KÖKENİ NEDİR

Her insanın kişisel koruyucusu olarak üçlü iyi bir iblisi vardır: biri kutsallık, diğeri doğum, üçüncüsü meslek.

Mısırlıların öğretilerine göre, rasyonel ruha bağlı tek kişi olan kutsal iblis, yıldızlardan veya gezegenlerden değil, doğaüstü bir nedenden, iblislerin efendisi olan Tanrı'nın kendisinden doğar, evrenseldir, doğadan daha yüksektir. ; ruhun yaşamını yönetir ve her zaman fark etmesek de bizi aydınlatmak için her zaman aktif olarak zihinde her zaman iyi düşünceler uyandırır; ama arındığımızda ve barış içinde yaşadığımızda, onu algılarız, o zaman bizimle konuşur gibi görünür ve bize bir sesle hitap eder, daha önce sessiz kalır ve bize her gün bizi kutsallığın mükemmelliğine götürmesi talimatını verir. Ayrıca, Sokrates'i bildiğimiz ve yaptığımız gibi ona saygılı davranırsak, bu iblisin yardımıyla kaderin iniş çıkışlarından kaçınabiliriz . Pisagorcular, onun rüyalar, alametler aracılığıyla, bizi kötülükten koruyarak ve bizi iyiliğe yöneltmekle ilgilenerek bize çok yardımcı olabileceğine inanıyorlardı. Bu nedenle Pisagorcular Jüpiter'e onları kötülükten kurtarması veya bunun hangi iblis tarafından yapılması gerektiğini göstermesi için dua ederlerdi.

Dahi olarak adlandırılan doğum iblisi, doğumunda hakim olan göklerden ve takımyıldızlardan buraya iner. Bu nedenle, ruh bedene indiğinde, iblisler ordusunun kendi koruyucusunu seçtiğini düşünenler vardı. Ve bu, yaşamın icracısı ve koruyucusudur, bedene girmesine yardım eder ve bedendeyken onunla ilgilenir ve kişiye cennet tarafından gönderildiği bu konuda yardımcı olur. Böylece iyi bir deha alan kimse, işinde hünerli, başarılı, güçlü ve müreffeh olur. Bu nedenle , şanslı bir yıldızın altında doğan filozoflar tarafından şanslı olarak adlandırılırlar .

, ruhun bu bedende seçim yaparken örtük olarak arzuladığı, herhangi bir kişinin uzmanlaştığı meslek veya daldan sorumlu olan yıldızlar tarafından verilir . Bu iblis, uzmanlık değiştiğinde değişir ; daha sonra uzmanlığa bağlı olarak, bu uzmanlığın şeytanlarına sahibiz daha mükemmel ve yüce , sırayla kişiye bakan, mesleğin koruyucusunun sağladığı ve zamanla kişi meslekte gelişir.

Meslek doğamızla uyum içinde olduğunda, mesleğimizin şeytanı da yanımızda olur, o da dehamızla iyi geçinir, o zaman hayatımız daha huzurlu, mutlu ve müreffeh olur; ama dehamıza uygun olmayan ya da aykırı bir meslek edindiğimizde, o zaman hayatımız tatsız patronlar tarafından zor ve rahatsız edici hale gelir. Demek ki kimileri herhangi bir bilimde, sanatta veya hizmette kısa sürede ve az emekle daha fazla ilerlerken, kimileri çok emek, sıkı çalışmalar yapıp hepsi nafile çıkıyor.

Ve küçümsenecek böyle bir ilim, sanat ve fazilet olmadığı halde , yine de müreffeh yaşayabilir , işinizi keyifle yapabilirsiniz; önce iyi dehanızı ve tabiatınızı bilin ki, cennetin ve bütün bunları dağıtan Allah'ın fıtratı, herkese dilediği gibi dağıtan size iyilik vaat ediyor ve bu talimatlara uyun, insanların sahip olduğu faziletleri iyice öğrenin. İbrahim'i adalet ve merhamette, İshak'ı - korkuda, Yakub'u - güçte, Musa'yı - alçakgönüllülük ve mucizelerde, Yeşu - savaşta, Pinehas - kıskançlıkta, Davut - dinde en iyi yapan sizi yükseltir ve yönlendirir . gaddarlık ve zafer , Solomon - bilgelik ve ihtişamla, Peter - inançla, John - aşık, James - saygıyla, Thomas - ihtiyatla, Magdalena - tefekkürde , Martha - hizmette.

Dolayısıyla en kolay başarabileceğinizi düşündüğünüz böyle bir erdemde doruğa ulaşmak için gayret gösterin; birçok konuda başarılı olamazken birinde başarılı olabilirsiniz; ama geri kalanında olabildiğince deneyimli olmaya çalış ; ama tabiatın ve dindarlığın hoş gözetmenleriniz varsa, tabiatınızda ve mesleğinizde çifte ilerleme elde edeceksiniz ; tatsızlarsa, en iyisini takip edin ve doğumdan daha iyi bir mesleğin koruyucusunu alacağınız zaman gelecek.

BÖLÜM 23

VE BİZE

Saf ruhlar oldukları için meleklerin veya cinlerin kendi aralarında veya bizimle konuşma veya dil kullanıp kullanmadığından şüphe duyabiliriz ; ama Pavlus bir yerde şöyle der: " Eğer insanların ve meleklerin dilleriyle konuşursam " [1. 13:1]; ancak dillerinin veya konuşmalarının ne olduğu birçokları için büyük bir şüphe konusudur.

Pek çok insan, herhangi bir dil kullanırlarsa, bunun İbranice olduğunu düşünür , çünkü bu dil her şeyden önceydi ve cennetten geldi, Yasa'nın Baba Tanrı ve Müjde tarafından verildiği Babil'deki dillerin karışıklığından önceydi. Oğul Mesih vaaz edildi ve Kutsal Ruh tarafından peygamberlere pek çok kehanet verildi; ve tüm diller çeşitli değişikliklere ve bozulmalara maruz kalsa da , bu her zaman değişmeden kalır. Üstelik bu görüşün apaçık delili, her iblis ve aklın birlikte yaşadığı insanların konuşmasını kullanmasına rağmen, onu anlayanlarla hiçbir lehçeyle değil, o lehçeyle konuşmalarıdır .

Ama meleklerin konuşma biçimleri de kendileri gibi bizden gizlidir. Konuşmak için kalpten hareket etmeye başlayan diğer organlarla (çene, damak, dudaklar, dişler, boğaz, akciğerler, soluk borusu ve pektoral kaslar) bir dile ihtiyacımız var. Ama uzaktan biri başkasıyla konuşursa yüksek sesle konuşsun, yakınsa kulağına fısıldasın; ve eğer dinleyicinin yanında olsaydı, o zaman hafif bir nefes yeterli olurdu, çünkü bir görüntünün göze veya aynaya girmesi gibi, dinleyicinin içine herhangi bir gürültü olmadan kayabilirdi . Ruhlar bedenlerinden nasıl ayrılırsa, melekler de öyle konuşur, iblisler de öyle konuşur; ve bir insanın mantıklı bir sesle yaptığını, hitap ettikleri kişilere konuşma kavramlarını işitilebilir bir sesle ifade etmekten daha iyi bir şekilde etkileyerek yaparlar.

Bu nedenle Platoncular, Sokrates'in iblisini bir anlamda algıladığını söylerler, ancak bu beden değil, bu bedende bulunan eterik beden; İbn Sina'nın inandığı gibi melekler bu şekilde görülür ve peygamberler onları işitir; Ne kadar güçlü olursa olsun, ruhun başka bir ruha zihnindekini bildirdiği bu araca Havari Pavlus meleklerin dili adını verir.

Yine de sık sık işitilebilir bir ses çıkarırlar ve Rab'bin göğe yükselişinde şöyle haykırırlar: " Celileliler ! neden durup gökyüzüne bakıyorsun? [Elçilerin İşleri. 1:11]. Ve Eski Ahit'te çeşitli atalarla hassas bir sesle konuştular , ancak bunu her zaman yalnızca bedenlere büründüklerinde yaptılar .

Ama bu ruhlar ve cinler hangi duygularla bizim çağrılarımızı ve dualarımızı işitiyor ve törenlerimizi görüyor, hiç bilmiyoruz. Çünkü iblislerin ruhani bedeni doğada her yerde hissedilir, öyle ki herhangi bir aracı olmadan dokunur, görür, işitir ve hiçbir şey buna engel olamaz; yine de bizim gibi (çeşitli organlarla) aynı şekilde algılamazlar, ama belki süngerlerin suyu emmesi gibi, vücutlarıyla hissedilen her şeyi veya bizim bilmediğimiz başka bir şekilde emerler; Nasıl ki tüm hayvanlara bu tür organlar bahşedilmemişse, çünkü birçok leş olmayan canlının da sahip olduğunu biliyoruz, yine de onların sesi algıladıklarını biliyoruz ama nasıl olduğunu bilmiyoruz.

BÖLÜM 24 BURÇ BURÇLARI YILDIZLARIN ÜZERİNDE OLAN RUH HAKKINDA. DÜNYANIN PARTİLERİ VE ELEMENTLER

İyi ve kötü ruhların adları çok yönlü ve çeşitlidir ; ancak yıldızlarınki gibi kendi ve gerçek adlarını yalnızca “yıldızların sayısını hesaplayan; Herkesi adıyla çağırır ” [Mezm. 146:4]; isimlerin hiçbiri bize ilahi vahiy yoluyla başka türlü bilinemez, ancak Kutsal Yazılarda bize çok az şey anlatılır. Öğret o zaman, Yahudiler arasından, meleklerin isimlerinin onlara Adem tarafından verildiğini düşünüyorlar, nasıl yazıldığına göre: “ Ve yarattığı her şeyi Adem'e getirdi, onlara isim versin ve bir adamın yaşayan her cana dediği gibi, onun adı buydu" [Yar. 2:19]. Bu nedenle, Yahudi Kabalistler, sihirbazlarla birlikte, ruhlara isimler koymanın bir kişinin gücünde olduğunu, ancak böyle bir kişinin bu erdeme ancak bazı ilahi armağan veya kutsal güçle layık ve yükseltildiğini düşünürler.

Ancak, bir tanrının doğasını veya meleksi varlıkların tüm gücünü ifade edebilecek bir isim, herhangi bir insan sesiyle yaratılamayacağından, bu nedenle, ruhların gerçekleştirdiği belirli bir hizmeti veya eylemi ifade eden isimler çoğunlukla işlerine göre verilir ; dolayısıyla bu kurban isimleri , istenen etkiyi yaratmak için yukarıdan veya aşağıdan herhangi bir manevi maddeyi çekme etkisine ve gücüne sahiptir .

Bakir bir parşömene ay saatinde bir ruhun adını ve mührünü yazan birini gördüm ve tanıdım ; suya bırakıldı; ve çok geçmeden yağmur yağmaya ve sağanak başladı. Aynı kişinin, kargaya verilen Mars saatinde mührü ile başka bir ruhun adını yazdığını, üzerine bir ayet okuduktan sonra serbest bırakıldığını ve çok geçmeden şimşekler, korkunç gök gürültüleri ve kara bulutların geldiğini gördüm. uçup gittiği dünyanın diğer ucu. . Bunlar bilinmeyen bir dilde ruhların isimleri değildi ve hizmetlerinden başka bir anlama gelmiyorlardı.

Bu tür meleklerin isimleri bu türe aittir: Raziel, Gabriel, Michael, Raphael, Aniel; Anlamları: Tanrı'nın bilgisi, Tanrı'nın erdemi, Tanrı'nın gücü, Tanrı'nın şifası, Tanrı'nın yüceliği. Benzer şekilde kötü iblislerin hizmetlerine göre onlara isimler verilir: oyuncu, düzenbaz, hayalperest, fahişe vb.

Bu nedenle, birçok eski Yahudi atasından gezegenlerin ve Zodyak burçlarının üzerine yerleştirilmiş meleklerin adlarını aldık: Satürn'ün üstünde - Zafkiel, Jüpiter'in üstünde - Zadkiel, Mars'ın üstünde - Kamael, Güneş'in üstünde - Raphael, Venüs'ün üstünde - Aniel, yukarıda Merkür - Michael, ayın üstünde - Gabriel . Bunlar, her zaman Tanrı'nın yüzünün önünde duran, ayın altındaki göksel ve dünyevi her şeyin dağıtımını emanet eden yedi ruhtur . Çünkü, daha bilgili ilahiyatçıların dediği gibi, astrologların üzerlerine yerleştirildikleri gezegenlerle ilgili öğrettiklerine göre, saatlerin, günlerin ve yılların tüm belirli ardışıklığını yönetirler ; bu nedenle Merkür Trismegistus, gökler aracılığıyla (araçlar aracılığıyla olduğu gibi) Zodyak'ın tüm yıldızlarının ve burçlarının etkilerini aşağıdakilere dağıtan dünyanın yedi yöneticisini çağırır.

Yıldızlarla ilişkilendirilen diğer ruhlara biraz farklı adlar verilir; Satürn'ün üzerinde Orifiel, Jüpiter'in üzerinde - Zachariel, Mars'ın üzerinde - Zamael, Güneş'in üzerinde - Michael, Venüs'ün üzerinde - Anael, Merkür'ün üzerinde - Raphael olarak adlandırılan zihnin durduğu söylenir. ay - Gabriel. Ve her biri 354 yıl dört ay dünyaya hükmeder ; ve saltanat Satürn'ün ruhuyla başlar, sonra sırasıyla Venüs, Jüpiter, Merkür, Mars, Ay, Güneş'in ruhu gelir ve ardından saltanat Satürn'ün ruhuna geri döner. Başrahip Trithemius, Maximilian Caesar'a bu konularla ilgili, dikkatli bir şekilde incelenirse gelecek hakkında çok şey öğrenebilecek özel bir inceleme yazdı.

Zodyak'ın on iki burcunun üstünde şunlar vardır: Koç burcunun üstünde - Malchidae, Boğa'nın üstünde - Asmodel, İkizler'in üstünde - Ambriel, Yengeç'in üstünde - Muriel, Leo'nun üstünde - Verhiel, Başak'ın üstünde - Amaliel, Terazi'nin üstünde - Zuriel, yukarıda Akrep - Barbiel, Yay burcunun üstünde - Advakhiel, Oğlak burcunun üstünde - Anael, Kova burcunun üstünde - Kambiel, Balık burcunun üstünde - Barchiel.

Zodyak'ın gezegenlerinin ve burçlarının üzerinde yer alan bu ruhlardan, Yuhanna Vahiy'de başlangıçta ruhlardan bahsederken söz etmişti [Rev. 4:5] ve Tanrı'nın tahtının önünde bulunan ve bulduğum kadarıyla yedi gezegenin üzerinde bulunan yedi ruh hakkında; ikincisi , on iki kapısında on iki meleğin olduğunu söylediğinde göksel şehrin kuruluşunu anlattığı kitabın sonundadır [Rev. 21:12].

Ve Ay'ın yirmi sekiz evinde hüküm süren ve adları şu sırayla olan yirmi sekiz melek daha : Geniel, Enediel, Amichiel, Azariel, Gabiel, Dirakhiel, Sheliel, Amnediel, Brabiel, Ardesiel, Nesiel, Abdizuel, Yazeriel , Ergediel, Ataliel, Azeruel, Adriel, Edibiel, Amutiel, Kiriel, Befanael, Geliel, Rekiel, Abrinael, Aziel, Tagriel, Alcheniel, Amnichiel.

Ayrıca dört rüzgarın ve dört ana noktanın üzerine yerleştirilmiş meleklerin üzerinde dört prens vardır; bunlardan doğu rüzgarına Mikail, batıya Raphael, kuzeye Cebrail ve bazılarının Uriel dediği Nariel . güneyde.

Ayrıca, aşağıdaki ruhlar elementlere atfedilir: Hava - Cherubim, Su - Tarshish, Toprak - Ariel, Ateş - Seruf veya Philo - Nathaniel'e göre.

ve saati, elementleri ve ana yönleri ve rüzgarları üzerinde büyük bir güce ve hareket özgürlüğüne sahiptir. Ve her biri birçok lejyona komuta ediyor.

Ve aynı şekilde, kötü ruhlar arasında (en güçlü krallar olarak) dört ana noktaya göre diğerlerinin üzerinde yer alan dört kişi vardır ve bunların adları şu şekildedir: Urieus - doğunun kralı, Amaimon - kral güneyin, Paimon - batının kralı, Aegin - kuzeyin kralı; onların Yahudi ilahiyatçılarına bazen daha doğru bir şekilde Samuel, Azazel, Azael, Maazuel denir ve altında pek çok kişi lejyoner prensler ve lordlar olarak hüküm sürer; ayrıca geniş çapta sayısız iblis var.

Dahası, eski Yunan teologları, Telchines, diğerlerine Alastor adını verdikleri altı iblis saydılar; afetlerin, salgın hastalıkların ve kıtlıkların meydana geldiği Styx nehrinden kendi elleriyle su alıp Dünya'ya sıçratan insanlara kötü niyet getirenler var ; isimleri : Acteus, Megalesius, Ormenus, Litsu, Nikon, Mimon.

Ama meleklerin ve kötü iblislerin bu ayırt edici isimlerini, hizmetlerini, yerlerini ve zamanlarını tam olarak bilmek isteyen, Haham Şimon'un Tapınaklar kitabına ve onun Işıklar Kitabı'na ve Satürn'ün Majesteleri hakkındaki incelemesine ve Haham İsmail'in "Tapınaklarına" ve "Yaratılış Kitabı"ndaki neredeyse tüm yorumlara bakın ve o, tüm bunların uzun uzadıya anlatıldığını bulacaktır.

BÖLÜM 25. YAHUDİ KABALİSTLER MELEKLERİN KUTSAL İSİMLERİNİ VE İÇLERİNDE ALLAH'IN ADI YAZAN YETMİŞ İKİ MELEKLERİ TZİRUPH TABLETLERİ VE HARF VE RAKAMLARIN DEĞİŞİMLERİYLE NASIL ÇIKARDILAR?

Yahudi Kabalistlerin bu konuda öğrettikleri sanatı kullanarak Kutsal Yazılardan çıkardıkları, öncekilerden çok daha etkili olan , her hizmete atanan iyi ve kötü ruhlar için başka kutsal isimler de vardır . Allah'ın isimleri belli yerlerden çıkarılmıştır.

Buradaki genel kural şudur: Kutsal Yazılarda hangi ilahi öz ifade edilirse edilsin , Tanrı'nın adı doğrudan o pasajdan çıkarılabilir ; ancak Kutsal Yazılar'da Tanrı'nın adı nerede ifade edilirse edilsin, bu adın arkasında hangi makamın yattığı belirtilir. Bu nedenle, Kutsal Yazıların iyi ya da kötü herhangi bir ruhun hizmetinden ya da çalışmasından söz ettiği her yerde, iyi ya da kötü, o ruhun adı buradan çıkarılabilir; bu değişmez kural, iyi ruhlardan iyi ruhların isimlerini, kötü ruhlardan - kötülerin isimlerini alacağız ve siyahı beyaza, gündüzü geceye, ışığı karanlığa karıştırmayacağız. Örneğin şu ayetleri ele alalım: “Rüzgârın önündeki toz gibi olsunlar ve Rabbin meleği onları uzaklaştırsın; Yolları karanlık ve kaygan olsun ve Rab'bin meleği onları takip etsin” [Mez. 34:5-6].

PPPPT 7N*?0) P11 '2D 1 ? yOD Cum

DD71ПТ1Х7П1 nipbpbni JUn DDI7 77

Bu, Yahudilerin 35. Mezmurundan, ancak bizim 34. Mezmurumuzdandır ve şu meleklerin adları buradan türetilmiştir:         (Midael) ve 7X7W

(Mirael) - askeri rütbeler.

Bu nedenle şu ayetten: “Onun başına kötü bir adam koy ve şeytan onun sağında dursun” [Mez. 108:6], - Yahudiler arasında 109. mezmurdan, ancak Latince 108. mezmurdan:

7t "]№i mi gy ipdh

kötü ruh Şii'nin (WW) adı çıkarılmıştır, bu da "iblis düzenleyici" anlamına gelir.

, her biri şu şekilde başlayan yetmiş iki harfle yazılmış üç ayet içeren bir metin vardır : Birincisi Vaisa (woch), ikincisi Waibo (Y1), üçüncüsü Waisa (Y1), üçüncüsü Vayot'tur (0'K ), - tek satırda yazılır , yani: soldan sağa birinci ve üçüncü ve sağdan sola başlayıp solda biten ters sırada ortadaki; daha sonra üç harfin her biri , Yahudilerin Shemhamforash dediği yetmiş iki isim olan bir isim oluşturarak birbirini boyun eğdirmeye başlar; kime . tanrının adını El S?k) veya Yah (l") eklersek, yetmiş iki üç heceli melek adı verirler, bunların her biri Tanrı'nın büyük adını taşır, yazıldığı gibi: "İşte, Meleğimi senden önce gönderiyorum... kendine dikkat et... çünkü benim adım ondadır” [Çıkış 23:20-21].

Bunlar, yetmiş iki göksel beşlinin ve aynı sayıda halk ve ulusun üzerine yerleştirilmiştir [Yar. 10] ve insan vücudunun eklemleri ve sinagogun yetmiş iki ihtiyarı [Num. 11:24] ve Mesih'in aynı öğrencileri [Lk. 10:1]; ve isimleri, Kabalistlerin ulaştığı sonuca göre, daha önce bahsettiğimiz şekilde aşağıdaki tabloda verilmiştir.

bu ayetlerden Shemhamphorash'ı oluşturmanın başka birçok yolu (veya yolu) vardır ; örneğin, Ziruf(a) tablosu ve yukarıda bahsettiğimiz permütasyon tabloları kullanılarak çıkarılanlar hariç, üçü de sağdan sola, birbiri ardına doğru sırayla yazıldığında . Ve bu tablolar hem ilahi hem de melek olan tüm isimleri ortaya çıkarmaya hizmet ettiğinden, bu bölüme onları ekliyoruz .

BÖLÜM 26

Eski sihirbazlar, istenen herhangi bir eylem için ruhun adını bulma, onu cennetin konumundan çekme sanatını öğrettiler ve herhangi bir ilahi uyum, örneğin bir mühür veya yüzük veya başka herhangi bir şey yapmak için kullanılabilir. belirli bir takımyıldız altında gerçekleştirilen iş ; bu çalışmayı yöneten ruhun adını bulmak için şunu yapın: takımyıldız yükseldiğinde, harfleri, kaç tane olduklarını ve takip ettikleri sırayla [yani. İbrani alfabesinin 22 harfi ] . 360 harf]: dahası, yıldızların yerlerine düşen harfler, yardımı ile kullanacağınız bu yıldızların sırasına göre düzenlenir ve iyi ruhun adını verir; ama bunu Zodyak burçlarının gidişatına karşı inen birinci derecenin başından itibaren yaparsanız , o zaman aldığınız isim kötü ruhun adı olacaktır.

Bazı İbrani ve Keldani bilgelerin öğrettiği gibi, bu sanatla her dehanın doğası ve adı bulunabilir; örneğin, kişinin burcunun yükseleni biliniyorsa [yani doğum anında yükselen yıldız ] ve eğer gökyüzünün diğer tarafları dengedeyse, o zaman bu dört tarafta daha güçlü olan ve Arapların Almutets dedikleri gezegenlerinki diğerleri arasında ilk önce dikkate alınsın ve buna göre buna göre, kuvvet sayısında onu takip edeni ikinci sıraya koyun, vb. yukarıda belirtilen taraflarda daha fazla güce sahip olan diğerlerini yerleştirmek için; bu sırayı kullanarak , İbrani alfabesinin yirmi iki harfini elde etmek için burç sırasına göre yükseliş açısından başlayarak her dereceye kadar gökyüzündeki gerçek yerlerini ve açılarını öğrenebileceksiniz ; o halde, yukarıdaki yıldızların yerlerine hangi harfler düşecek , yıldızlarda işaretlenip (yukarıda bulunan sıraya göre) yerleştirilmiş ve doğru bir şekilde birbirine bağlanmışsa (İbrani dilinin kurallarına göre ), verecekler geleneğe göre eklendiği dehanın adı, ilahi her şeye gücü yetenliğin tek heceli bir adı, yani. El veya Yah. Ancak harflerin hesaplanması iniş açısına göre ve zodyak burçlarının sırasına göre yapılırsa, o zaman nadire düşecek harfler, yani. yukarıda adı geçen yıldızların karşıt noktasına, dediğimiz gibi sırayla birbirine bağlanarak, şeytani dehanın adını vereceklerdir.

Ama Kildaniler diğer tarafa gidiyor; çünkü ana yönlerin Almutetlerini değil, on birinci evin Almutetlerini alırlar ve sonra her şeyi söylendiği gibi yaparlar. Böylece, kötü ruh dedikleri on ikinci evin Almutian köşesinden kötü dehanın adını zodyakın gidişatına karşı iniş açısından hesaplayarak bulurlar.

dehanın adını her zaman Koç burcundan çıkan beş Gilegian'ın yerlerinde bulan ve bulunan harflerin ( Gilegianların astrologlarla olan sırasına göre) azaldığını gören bazı Yahudiler de var. bilinen bir düzene sokun ve bir araya getirin, iyi bir dehanın adını verin; ancak zodyakın seyrine karşı Balık burcunun son derecesinden yapılan izdüşüm ile kötü deha ismini zıt Hyleg yerlerinden alırlar.

Ancak diğerleri Gilegianların yerlerini değil, Almutianların yerlerini yukarıda bahsedildiği gibi yıldız falından bir projeksiyon yaparak beş Gilegian tarafından alıyor.

Ve bu isimler o kadar dağıtılır (sayıların yıldız sayısına oranına göre), azaltılır veya birleştirilir; ve anlam ve anlam bakımından bilinmese de harfleri değiştirdikten sonra, felsefenin sırrının büyü çalışmasında önemli isimlerden daha fazlasını yapabileceğini itiraf etmeliyiz; tüm bunların arkasında ilahi bir şeyin durduğu, bu kelimeleri ve isimleri anlaşılmaz da olsa Allah'ın izzeti için saygıyla telaffuz ettiği, takva ve itaatin manevi tutkusuyla kendini kucakladığı.

BÖLÜM 27

Hesap adı verilen bu tür isimleri elde etmenin başka bir sanatı vardır ve bu, aşağıdaki tablolar yardımıyla gerçekleştirilir [bkz. v

bu bölümün sonunda] azalan harfler sütununa kutsal, ilahi veya meleksel bir ad girerek , yıldızların sıradan meleklerinde ve Zodyak burçlarında bulduğunuz harfleri alarak: kısaltılmış olarak adı verirler altına girdiğiniz o yıldızın veya Zodyak burcunun kalitesinden iyi bir ruh; ancak yıldızların sıradan meleklerini ve alt satırda işaretlenmiş burçları alarak yükselen sütuna girerseniz, kötü ruhun adını alırsınız.

Ve tüm bunlar, hem iyi hem de kötü, tüm mertebelerden veya göksel mertebelerden ruhların isimleridir, bu şekilde zihninizi aynı mertebeden dokuz adede kadar ayırabilirsiniz; aynı şekilde, bir isimle girerek, aynı isimden hem iyi hem de kötü bir başkasını, daha yüksek rütbeli bir ruhu ortaya çıkarabilirsiniz.

Ancak bu hesabın başlangıcı Allah'ın isimlerine bağlıdır; çünkü her kelime, Tanrı'nın sözüne bağlı olduğu ve bu şekilde çerçevelendiği sürece sihirde güce sahiptir. Bu nedenle, her melek isminin Tanrı'nın bazı birincil isimlerinden gelmesi gerektiğini bilmeliyiz . Bu nedenle , “Benim adım O'ndadır” [Yşa. 23:21].

Bu nedenle, iyi meleklerin adları kötü olanların adlarından ayırt edilebildiğinden, çoğu zaman ilahi her şeye gücü yeten bir ad eklemek gerekli hale gelir: El [7s] veya He [;?] veya Yah [L'] veya [']; ve onunla telaffuz edin, çünkü Yah merhametin adıdır ve Yod tanrının adıdır ve bu iki isim sadece meleklerin isimleri için geçerlidir; isim El. güç ve kuvvet taşıdığı için sadece iyilere değil, kötü ruhlara da eklenir, çünkü kötü ruhlar El - Tanrı'nın gücü olmadan dayanamaz veya hiçbir şey yapamazlar.

Ancak, örneğin bir dahinin adıyla ve bir önceki bölümde bahsedilenlerle olduğu gibi, karışık bir adla giriş yapılmadığı sürece, aynı yıldızın ve Zodyak burcunun ortak meleklerinin alınması gerektiğini bilmemiz gerekir. gökyüzü, çeşitli yıldızların uyumuna göre dizilişlerden oluşur . Çünkü bunlarla masaya girerken, girdikleri yıldızın veya burcun ortak meleğini alırlar.

Dahası, bazıları bu tabloları, bir yıldızın veya hizmetin adıyla veya istenen herhangi bir sonuçla girilirse, iyi veya kötü, o hizmeti veya sonucu yerine getiren iblisin adının çıkarılabileceğini düşünmek için genişletirler. Aynı şekilde, bir kişinin kişisel adını girenler, doğumda yükselen o yıldızın dahilerinin isimlerini, tıpkı onun fizyonomisi veya zihnin tutkuları ve yetenekleri ve mesleği gereği çıkarabileceklerini düşünürler. ve servet ve onu Marslı, Satürnlü , güneş ya da başka bir yıldızın doğası olarak tanıyın .

Ve bu tür birincil isimlerin anlam bakımından çok az veya hiç gücü olmamasına rağmen, yine de onlardan alınan ve çekilen bu tür isimlerin etkisi çok büyük , tıpkı dışbükey bir camda toplanan Güneş ışınlarının kavurucu hale gelmesi gibi. Güneşin kendisi sadece ılıktır.

Yıldızların [gezegenlerin] ve Zodyak'ın burçlarının bu tablolarındaki harflerin sırası, neredeyse astrologlarınkiyle aynıdır: on, on bir, on iki. Alphonse Cyprian bir zamanlar bu hesaplamalı sanat hakkında yazmıştı ve başka kim olduğunu bilmiyorum ve o da onu Latin harflerine uyarladı; İlk kitapta gösterdiğimiz gibi, her dilin harfleri sayıları , sıraları ve görünümleriyle göksel ve ilahi kökenlerine tanıklık ettiğinden, ruhların adlarının bu şekilde hesaplanmasının yalnızca İbrani harfleri, aynı zamanda ve Keldani ve Arapça , Mısır, Yunan, Latin ve eğer tablolar yukarıda sunulan modele göre doğru bir şekilde çizilirse.

Ancak burada birçok insan itiraz ediyor: Görünüşe göre bu tablolarda farklı doğaya sahip insanlar, iyi şanslar genellikle aynı dehayı aynı isim yüzünden alıyor. Bu nedenle, aynı iblisin herhangi bir ruhtan ayrılamayacağını ve birçok ruhtan üstün tutulamayacağını saçma bir şekilde düşünmemeliyiz. Dahası, farklı insanlar genellikle aynı adları taşıdıkları için , farklı görevlere ve tabiatlara sahip ruhlar da aynı adla, aynı mühür veya karakterle , ancak yine de farklı yönler altında belirtilebilir veya çağrılabilir ; yılanın bazen nasıl Mesih'in bir sureti olarak hizmet ettiği [krş. İçinde. 3:14] ve bazen İblis [karş. açık 12:9], yani aynı isimler ve aynı mühürler bazen iyi, bazen de kötü bir cin düzenine uygulanabilir. Son olarak, zihnimizi ayrı zihinlere birleştiren dua edenin çok ateşli niyeti, kendimiz aynı isimle çağrıldığımız halde, bir anda bir ruha, başka bir zamanda başka bir ruha sahip olmamıza neden olur.

, yedi gezegenin egemenliği altında ve Ev Sahibinin on iki burcunun düzeni altında , iyi ve kötü ruhların adlarını hesaplamak için tabloları takip edin .

28. BÖLÜM

Ruhlara, üzerlerine yerleştirildikleri şeylere göre verilen başka tür adlar da buldum ; adları yıldızlardan, insanlardan, yerlerden, zamanlardan veya buna benzer başka şeylerden alınmış gibi görünüyor ve sonuna ilahi ad ekleniyor.

Satürn'ün ruhuna Sabatiel, Jüpiter'in ruhuna Zadekiel, Mars'ın ruhuna Madimiel, Güneşin Ruhu Semeliel veya Semeshiah, Venüs'ün ruhuna Nokhael, Merkür'ün ruhuna Kogabiyah denir. veya Kohabiel, Ay'ın ruhu Yareael veya Levanael'dir. Benzer şekilde zodyak aka burçlarının üzerine yerleştirilen ruhlar da Koç burcundan başlayarak bu burçların isimleriyle anılırlar: Teletiel, Suriel, Tomimiel, Sattamiel, Ariel, Vetuliel, Masniel, Akrabiel, Hesetiel, Gediel, Deliel, Dagimiel.

Latince kelimelerden türetilirse isimler şu şekildedir: Ariel, Tauriel, Geminiel, Canzeriel, Leoniel, Virginiel, Libriel, Scorpiel, Sagittariel, Capriel, Aquariel, Pisciel; ve gezegenlerin adlarından: Saturniel, Jupiteriel, Marsiel, Solneel, Veneriel, Mercuriel, Lunael veya Lunayah.

Bu nedenle, daha önce de söylediğimiz gibi, tüm ruhlar (hem iyi hem de kötü) insanla birlik arayışında olduğundan, bazen bir şekilde bunu başarırlar, bu nedenle bazı insanlara tanrı, melek ve iblis denildiğini okuruz . Dolayısıyla, her türlü üstünlükle veya bir tür aşırı dinsizlikle donatılmış olanların isimleri , bu hayattan ayrıldıktan sonra, iyi ve kötü iblislerin isimleri arasında bir yer alır ve aralarında numaralandırılır ve düşünüp düşünmediğimiz önemli değildir. iyi ya da kötü, o insanların ya da dahilerin ruhlarının ne anlama geldiği.

peygamber Yeremya'dan türetildiğini okuruz . Öyleyse, Zachariel, Zekeriya'dan, Uriel, Joachim'in öldürdüğü peygamber Uriah'tan. benzer

Böylece Samuel [Samuel], Ezekiel [Hezekiel], Dani el [Daniel] hem meleklerin hem de peygamberlerin adlarıydı. Paniel [Panuel] meleğin adıdır ve Yakup'un bütün gece güreştiği yerdir. Ariel bir meleğin adıdır ve Tanrı'nın Aslanı anlamına gelir; bazen kötü bir iblisin ve bu nedenle Aripolis olarak adlandırılan ve Ariel idolüne tapınılan şehrin adıdır.

Ayrıca Kutsal Yazılarda, kötü iblislerin birçok adının en kötü insanlardan veya kötü insanların ikamet ettikleri yerlerin adlarından kaynaklandığını görüyoruz , çünkü kötü bir iblisin adı olan Astaroth, eskiden adıydı. Başan kralı Og şehrinin [bkz. Almanca 1:4; sinodal çeviride - devlerin yaşadığı Ashteroth]; ayrıca Astaroth eskiden Amoritlerin bir şehriydi; Raphaim vadidir ve Jerahmiel allofillerin [Filistinler] ülkesidir; ve bunlar ayrıca putların ve kötü cinlerin isimleriydi; Rimmon gibi [2 Kral. 5:18] Şam'ın idolü Chemosh'un [2. Kral. 23:13] - Moavia'nın idolü; Milhom [4 Kral. 23:13] - Ammonluların idolü; Bel [ İncil'in sinodal çevirisinde - Wil; Yer. 51:44] - Babillilerin idolü Adramelek [4 Kral. 17:31] - Asurluların idolü Dagon [1 Sam. 5:2] - allofillerin idolü.

Ve Philo, Amoritlerin sahip olduğu ve Kutsal Periler olarak adlandırdıkları, Amoritlere çalışmalarının her saatini gösteren yedi altın heykelden bahseder; ve adları , selden sonra kendilerini kutsayan yedi kötü adamın dul eşlerinin , yani körlerin gözlerini geri getirme gücüne sahip olan eşlerinin adlarıydı; ve hiçbir ateş bu taşları yakamazdı ve ayrıca kitaplar , Rab'bin meleği onları alıp gömene kadar, aynı şekilde ateşle yakılamayan, demirle kesilen, suyla aşındırılamayan taşlarla süslenmişti. denizin dibi.

Üstelik biliyoruz ki Nemrut [Yar. 10:8], Chedorla-omer [Yar. 14:1], Balak [Num. 22:2], Amalek [Num. 24:20] - kralların isimleri - kötü ruhların rütbesini aldı.

Ayrıca devler, iblislerle birlikte ortak bir adla anılırdı - Enakim (pum), çünkü kendi içlerinde Tanrı'nın imajına sahip değillerdi, yani. manevi zihnin bir kıvılcımını almadı, ancak Mısırlı Haham Musa'nın dediği gibi "bu forma sahip olmayan herkes", " insan değil, insan görünümüne ve hatlarına sahip bir hayvandır." Bununla birlikte, diğer hayvanlarda olmayan çeşitli türlerde zararlı eylemler ve fabrikasyon gaddarlıklar yapma yeteneğine sahiptir . Adem'in Şit'ten önce doğan oğulları bunlardı” [Maimonides. Şaşkınların Rehberi, bölüm. 7]; Yahudi bilgelerin Adem'in Tohot'u (lichl) doğurduğunu söylediği hakkında , yani. şeytanlar. Ama Tanrı'nın gözünde lütuf kazandıktan sonra, "kendi suretinde ve benzerliğinde Şit'i doğurdu, mükemmelliği elde etmesi gereken, bulamadığı düşünce ve muhakeme yeteneği için her türlü şey için kullanıyor . kaçınılmaz olarak vahşete ve kötülüğün doğmasına yol açan hileler" [Maimonides. Şaşkınların Rehberi, bölüm. 7].

Aynı görüş, Porfiry'nin dediği gibi [İşler / Yoksunluk Üzerine, Cilt. 2, paragraf 38, paragraflar. 4], sihirbazlar da bağlı kaldılar, yani. kötü ruhların iblis doğasına dönüştüğü ve onlar kadar zararlı hale geldiği; İsa, Yahuda İskariyot hakkında şunları söylediğinde bunu doğruladı: “Ben on ikinizden seçilmiş değil miyim? ama biriniz şeytansınız" [Jn. 6:70]. Bu yüzden bu tür şeytanlara ek diyorlar, çünkü insan ruhlarından şeytan oldular. Bu nedenle, kötü adamların ve şeytanların adları , onlara ruhlar ya da kötü adamların isimlerini sanki onların şahsıymış gibi alan kötü dahiler desek de, aynıdır.

Ayrıca Behemoth ve Leviathan, hayvanlar ve şeytanlar anlamına gelir.

Meraklısı bu örneklerle hem iyi hem de kötü ruhların isimlerini bulacaktır.

BÖLÜM 29

Şimdi ruhların işaretlerinden [imzalarından] ve mühürlerinden bahsetmeliyiz. İşaretler, eskilerin hiyeroglif veya kutsal fiiller dedikleri , tanrıların sırlarını ve ruhların isimlerini cahillerin okumasını ve okumasını engelleyen bazı bilinmeyen harflerden ve yazıtlardan başka bir şey değildir . çünkü tanrıların sırlarını cahilce ve basit şeylerin yazıldığı işaretlerle yazmak bir lekeleme olarak görülüyordu.

Bu nedenle Porphyry, [Ataların Kültü Üzerine kitabında], eskilerin Tanrı'yı ve ilahi güçleri duyusal imgelerin ve görünür olan şeylerin arkasına gizlemek istediklerini, ancak sanki kutsaldaki büyük sırları ifşa etmek isterlermiş gibi görünmeyeni adlandırdıklarını söylüyor. harfler ve bunları belirli sembolik figürlerle açıklayın; yuvarlak olan her şeyi Dünya'ya bağladıklarında; Güneş ve Ay - umut ve iyi şanslar; daire - cennete, dairenin parçaları - aya; piramitler ve dikilitaşlar - ateşe ve Olimpiyat tanrılarına; silindir - Güneşe ve Dünya'ya; erkek üreme organı, aynı zamanda kadın cinsiyeti nedeniyle bir üçgen olan Juno'dur .

Dolayısıyla, bu tür işaretlerin farklı bir kökeni vardır, ancak yalnızca, bahsettiğim, farklı halklar ve farklı dinler arasında birçok lider olan, tüzükleri olan bu tür mektupları oluşturma yetkisini alan kurucunun kaprisi ve yetkisi vardır. bize inmedi, çünkü pek çoğu yazarlar tarafından ifşa edilmedi ve sonra sadece kısmen ve parça parça .

gibi, Thebes'li Honorius tarafından keşfedilenler bu tür işaretlere aittir ve sayıları aşağıdaki gibidir (alfabemize göre ):

h         ben         p h         h         1         /         T

A         c         c         DE         F         G         n

V SP         G         %         g         N         Y 2

I K         LMN         O         p Q

h "8         ¥         \         lg         %         4 ben         4p

RSτVXYZπ

30. BÖLÜM

Yahudiler, daha fazla işaret türü buldum, bunlardan biri en eskisi, yani Musa ve peygamberler tarafından kullanılan eski harfler , o günlerde kullanılan harfler için harflerin şekli kimseye hızlı bir şekilde açıklanmadı. Esra tarafından kurulmuştur.

diğer astrologların yıldızları çizgilerle birleştirerek Zodyak burçlarının görüntülerini çıkarması gibi, yıldızların arasına yerleştirilmiş ve tasvir edilmiştir . Ayrıca Malahim veya Melakhim denilen bir yazı vardır, yani. melek veya kraliyet. "Nehir Geçişi" adı verilen bir tane daha var . Ve hepsinin harfleri ve rakamları şöyledir:

göksel yazı

P	T	1	*P	1	•Ben	2	X
hst	zai	Koy	X'ler	Dalet	Gimel	Beth	Alsf
	HAKKINDA	L	BEN	F	HAKKINDA	A	Ve
Ayn	Samş	Rahibe	mem	tatlım	kap	İyot	tet
		71	w		X	X
		Tau	incik	Reş	Kahve	Tzadi	Pe

Malahim Yazmak

W	v	A	N	İyi oyun	-de	w	W
het	Zain	Koy	Heh	Dalet	Gimel	Beth	elif
	T		H	J	E	J	HAYIR.
Sameh	Sameh	Rahibe	mem	Lamed	kap	İyot	tet
	ft	İLE	v	w	Ben	X	P
	Tau	Diken	Reş	Kahve	Tzadi	Pe	Ayn
	Yazma "geçiş				Nehrin karşısında"
H	<		sen		J	3	H
het	Zain	Koy	Heh	Dalet	Gimel	Beth	elif
BEN		7	P	7	VE	1	H
Ayn	Samş	Rahibe	mem	Lamed	kap	İyot	tet
		e	v	J	A	G	X
		Tau	incik	Reş	Kahve	Tzadi	not:

Kabalistlerin ayrıca eskiden çok saygı duyulan başka bir yazısı daha vardır, ancak şimdi o kadar yaygın hale geldi ki artık gizli olarak sınıflandırılmıyor ve öyle de öyle. İbrani alfabesinin yirmi yedi harfi , her biri dokuz harf içeren üç sınıfa ayrılabilir. Birincisi: v p p l 7j j x, - bunlar dokuz melek sırası arasında dağıtılmış sayıların ve anlaşılır her şeyin mühürleri veya tanımlarıdır. İkincisi şunları içerir: XDy o] n' ?D \ - bunlar, göklerin dokuz yörüngesi boyunca göksel olan her şey ve onlar için atama olarak kullanılır. Üçüncüsü, kalan dört harfi, beş uç harfle birlikte şu sırayla içerir: yi JD 7 l V / 1 p, - bunlar yüzlerce ve daha düşük olan her şeyi, yani. dört element ve beş çeşit mükemmel bağlaç. Daha sonra, bu üç sınıf, dokuz odaya bölünür; birincisi üç birimi (duyu dışı, göksel ve elemental ), ikinci ikisi, üçüncüsü üçlü vb. içerir; Odalar , aşağıdaki şekilde gösterildiği gibi, dik açılarda kesişen dört paralel çizginin kesişmesinden oluşur :

ah	1D2
•01	-rl	LA7
İLE	PZP	1S7T

Çizimden parçalara ayırırsanız dokuz özel figür elde edersiniz:

lujcnurm

Dokuz odadır, harflerini yukarıdaki notarikon ile karakterize eder ve bir nokta ile alındığında odalarının ilk harfini belirtir; alınmış

iki ile - ikinci; üç ise, o zaman üçüncü harf. Yani, bir Michael işareti yapmak istiyorsanız,         beşini değiştirmeniz gerekir.

adının harfleri bu beş rakamla:

• •         • •         • •

:

Daha sonra bu şekilde üç rakama indirgenirler:

• • •         • • • •         • •

G

Sırayla, bire indirilirken, notarikonun puanları atlanır ve ardından Michael'ın aşağıdaki işareti elde edilir:

harfleri bir yığın halinde toplamaktan oluşan, işaretleri oluşturmanın başka bir yolu vardır . Öyleyse, meleğin adını Mikail la alırsak , onu oluşturan harfler şu şekilde düzenlenecektir:

İbranice

latince yunanca

.X^∖∕γe

Arapça'daki gibi harflerin birbirine bu kadar kolay ve güzel bir şekilde bağlandığı başka bir yazı yoktur .

Şimdi, bilmelisiniz ki melek ruhları, saf zihinler olduklarından ve tamamen cisimsiz olduklarından, herhangi bir işaret veya harfle veya çizim şekliyle veya diğer herhangi bir insani işaretle ifade edilmezler; ama özlerini veya niteliklerini, isimlerinden veya eserlerinden veya başka herhangi bir şeyden, hayal gücümüze göre bilmeden, onları hiçbir şekilde kendimize tabi kılamayacağımız, ancak bunlarla hiçbir şekilde kendimize tabi kılamayacağımız şekiller ve işaretlerle tanımlarız. ona yükseliyoruz .

Ve her şeyden önce, hem içsel hem de dışsal olarak duyularımızı onlara yerleştiririz; sonra, zihnimizin bir tür hayranlığıyla, onlara dinsel saygı duymaya itiliriz ve sonra tüm aklımızla kendinden geçmiş bir tapınmaya çekiliriz, sonra harika bir inançla, şüphe götürmez bir umutla, canlandırıcı bir sevgiyle, biz, onlara ruhumuzla ve hakikatimizle hitap ederek gerçek isimler ve işaretler, onlardan arzuladığımız o iyi bedeni veya gücü alın.

BÖLÜM 31. İŞARETLER OLUŞTURMANIN BAŞKA BİR YOLU. VAHİY YOLUYLA ELDE EDİLEN RUHLARIN TANIMLARIYLA İLİŞKİLİ

ve başka hiçbir şekilde bulunamayan başka tür işaretler vardır ; Bu işaretlerin gücü , gizli işleri olan vahyedilmiş tanrıdan gelir, bir tür tanrısallığın uyumunun üflemesi ya da bizimle onlar arasındaki bazı anlaşmalar ya da müttefik antlaşmalar gibidirler .

, Konstantin'in [imparator] bakışlarına görünen , birçoğunun haç dediği, Latin harfleriyle "in hoc vince" ["fethedeceksin "] yazan işaret aittir; ve Antiochus tarafından keşfedilen, Soter adında, sağlık anlamına gelen bir beşgen biçiminde bir başkası daha vardı (harflere ayrıştırılırsa uysia kelimesi elde edilir [Gygea - sağlık tanrıçası, Asklepios'un kızı], yani sağlık ); bu işaretlerin imanı ve gücü sayesinde her iki kral da düşmanlarına karşı büyük zaferler elde etti. Böylece, Yahudilerle Antiochus Eupator'a [Antiochus IV Epiphanes] karşı savaştığı için bu nedenle daha sonra Macabeus olarak anılan Yahuda, bir melekten çok harika bir işaret aldı: DDD, - gücüyle ilk kez öldürdüğü Sayısız fil ile 14.000 düşman , ardından 35.000 düşman daha; çünkü bu işaret Yehova ismini temsil ediyordu ve isminin yetmiş iki harflik bir sayı eşitliğiyle kısaltmasıydı , ifade : [Şemot Kitabı 15, 11]. Bu hatıra işaretlerinin figürleri aşağıdaki gibi çizilir:

Porfiry, "De responsis" adlı kitabında bu işaretler ve harfler hakkında daha fazla bilgi verir [bkz. "Kahinlerden Felsefe Üzerine"], burada zevk aldıkları tanrıların kendilerini, çağrıldıkları ve kendilerine sunulması gereken şeyleri ifade ettiklerini söylediği ; görüntülerin figürlerini olması gerektiği gibi gösterdi; ve Proserpina'nın kehaneti ile ilgili tüm bunları aldığını .

Ayrıca Hekate'nin resimlerinin nasıl yapılması gerektiğini, polinya ile çevrelenmesi gerektiğini, evcil farelerin çizilmesi gerektiğini ve en çok sevdiği en zarif desenleri ve formları kadar farenin alınması gerektiğini bizzat belirttiğini söyledi. ; sonra kan, tütsü, styrax [reçine] ve diğer şeyler yakılmalıdır ; ve bütün bunlar yapılırsa, o zaman ortaya çıkacak ve bunu yapan kişiye rüyalar aracılığıyla cevap verecektir.

Ancak burada Hekate'nin kehanetinden alıntı yapmalıyız, onun dediği gibi [cf. Caesarea'lı Eusebius, İncil'e Hazırlık , bölüm. 5, paragraf 12-14]:

Unutma, sana hangi heykeli yapman gerektiğini öğreteceğim.

Bana göre; bir ağaç ve pelin dalları alın.

Daha sonra üzerine ev faresi çizerek süsleyin;

Desenler güzel ve pahalı olsun.

Sonra tütsü, mür, kana karışmış styrax

fareler; sonra gizli ve nazik sözlerinizi söyleyin;

Formlarımı gördüğünüz gibi çizin.

Kaç tane gerçek fare; o zaman defneyi al

Ve gövdesinden bir sandık yapın,

İçine koymak için; o zaman senin endişen olacak.

Heykele özenle dua etmeniz için,

Ayrıca borçlarınızın ve adaklarınızın tarafınızdan yerine getirilmesi için;

Tüm bu gerekli hazırlıklar yapılırsa

Doluyorsun, rüyalarda beni göreceksin.

Antik çağda, putperestlerin tanrılarının ve iblislerinin gizli sırları, kendilerini boyun eğdirilmeye , dizginlenmeye ve insanlar tarafından bağlanmaya ikna ettikleri şeylerdi. Bu nedenle , Iamblichus ve Porphyry, kutsal iblisleri çağıran kişinin onlara gereken saygıyı göstermesi ve herkese hakkını vermesi gerektiğini öğretir: şükran günleri, adaklar, hediyeler, kurbanlar, sözlerle, onlara uygun işaretler, devletler ve çoğu. hepsi onlara; aksi takdirde asla tanrıların ve iblislerin görünümüne, istenen sonuca ulaşamaz ; Hayır, davete gelseler bile, davet edene, bilhassa gafletle gelenlere zarar vermeye çalışırlar .

32. BÖLÜM

etkinliği, icra eden ruhların varlığına bağlıdır; dinde mucizevi neticesi olan hiçbir iş , bu işin rehberi ve uygulayıcısı olan güzel ruh olmazsa yapılamaz.        

iş.

İyi ruhlar, çeşitli şekillerde çağrılabilmelerine rağmen , yine de bizim tarafımızdan bağlanamaz (ya da güçlükle bağlanabilir) , ancak Apuleius'ta okuduğumuz gibi, onları bazı gizli şeylerle çağırmalıyız : " Aydınlıkların hatırına cennet, yeraltı tanrıları aşkına, doğal unsurlar aşkına, gecenin sessizliği adına, Kıpti tapınakları ve Nil'in selleri ve Memphis'in gizemleri adına" [Apuley: Metamorfozlar , Kitap. 2, s.28, s. 3]; ve Porfiry bir yerde [cf. "Porfiry'nin Anebony'ye Mektubu"]: "Çamurdan çıkan, yerinde oturan, bir gemide yelken açan, her saat şekil değiştiren, Zodyak'ın her burcuna dönüşen sen."

Bu ve benzeri sembolik zikir ve ilâhilerle, bunlar ilahi güçlerin işaretleri olduklarından , ruhlar bazen insana hizmet ederler; herhangi bir mecburiyetten değil , kendi rızalarıyla ve belli bir âdete göre , onları çağıranların dualarına kulak vererek; dolayısıyla De responsis adlı eserinde Porphyry [cf. "Kahinlerden Felsefe Üzerine"] Hekate'nin ağzından şu sözleri koyar:

Dualarına boyun eğerim;

ve aynı kitabın başka bir yerinde şöyle diyor:

Daha yüksek tanrılar dua ile yenildi

Kehanet etmek için Dünya'ya inerler.

içgörüler, ilhamlar, kehanetler, kehanetler , rüyalar, mucizeler, divalar, işaretler ile yardım etmesi gerçeğiyle bağlantılıdır. ve kehanetler , ruhumuz üzerinde onlara benzer bir görüntü üzerinde çalışır ve hareket eder, onu etkilerimizle şekillendirir, onu kendimize daha çok benzetir, hatta bazen ruhumuz göksel ruhların kendileriyle aynı harika şeyleri yapar.

Kötü ruhlar, iyi ruhların yardımıyla bizim tarafımızdan fethedilir, özellikle soran kişi çok dindar ve dindar olduğunda ve kutsal sözler söylediğinde ve korkunç konuşmalar yaptığında, ilahi gücü saygıdeğer isimlerle, doğaüstü güçlerin belirtileriyle, mucizelerle, ayinlerle çağırdığında, kutsal gizemler ve benzerleri; ve bu büyüler veya feragatler isimle, dinin gücüyle ve ilahi erdemle yapıldıkları sürece, kötü ruhlar ondan korkar; ayrıca bazen cahil insanlar bu tür kutsal büyülerle ruhları bağlar veya köleleştirir.

Bu nedenle, Kıbrıslı [Kartacalı] "Quod idola dii non sint" adlı kitabında şöyle diyor: "Onları gerçek Tanrı'ya çağırdığımızda , hemen teslim olurlar, itiraf ederler ve işgal ettikleri ele geçirilmiş bedenleri terk etmeye zorlanırlar ..., acı çeken kişinin inancına bağlı olarak hemen sönerler veya yavaş yavaş kaybolurlar , şifacının lütfu yardımcı olur . Ve Athanasius, “De Variis Question ibus” adlı kitabında [aşağıdaki alıntı, “Pseudo-Athanasius'un Soruları ve Cevapları, Prens. Antiochus”, cevap 14], “67. mezmurun başlangıcı gibi, özellikle cinlerin gücünü yok eden daha korkunç bir söz yoktur; Çünkü onlar şu sözü söyledikten sonra: Tanrı ayağa kalksın ve düşmanları dağılsın [Mez. 67:2], -şeytan bir feryatla hemen gözden kaybolur ve bu eylemi ve bu duanın gereğini göstererek geri çekilir. Ve Origen, "Celsus'a Karşı" kitabında şöyle der: "İsa'nın adını anmakla, iblisler, özellikle onlardan gelen sözlerle iblislere yönelenler onları bir saf yürek ve samimi inanç” [Kn. 1, öğe 6].

Ayrıca, Mark Annei Lucan'da bir cadının sözlerini [Pharsalia veya The Poem of the Civil War okuduğumuz gibi, kötü ruhları, özellikle de lamias, incubi vb. , Cilt 6, Mad. 732-738]:

Şimdi seni gerçek isminle arayacağım,

Stygian'ın köpeklerini sosyeteye salacağım

Ve seni mezara kadar takip edeceğim

Ölümün tüm gücünden seni kurtaracağım,

Sen ey Hekate köpekler gösterecek

(Başka bir ünlemle kime dönelim,

İstemiyorsunuz) soluk bir biçimde ve mikostsuz,

Ve Erebus'un yüzünü değiştirmesini yasaklayacaksın.

Ve Philostratus'ta, Apollonius ve arkadaşlarının seyahat ederken, ay ışığının aydınlattığı parlak bir gecede, ölümsüz empusa'nın [Agrippa has lamia] yolda onlara göründüğünü, sürekli görünüşlerini değiştirdiğini ve bazen tamamen ortadan kaybolduğunu okuruz. Ancak Apollonius, empusayı hemen tanıdı ve onu azarlamaya başladı ve arkadaşlarına da aynısını yapmalarını emretti, çünkü bu canavar bu şekilde kovulmalı. Gerçekten de empousa, sadece ölümsüz ciyaklamalar gibi çığlık atarak topuklarının üzerine kalktı [Flavius \u200b\u200bPhilostratus: Tyana'lı Apollonius'un Hayatı, - M., Nauka, 1985, - kitap. 2, öğe 4]. Ne de olsa, bu tür ruhlar o kadar çekingendir ki, heyecanlanırlar , titrerler ve sahte korkulardan, yanlış ve imkansız ufolardan korkarlar. Bu nedenle, yazıcı-rahip İskenderiyeli Khaeremon, bunların ruhları özellikle zorlayan şeyler olduğunu söylüyor.

Dahası, yukarıda söylendiği gibi, insanlara yakın kadar zararlı olmayan belirli bir ruh türü vardır, öyle ki insan tutkularıyla bile enfekte olurlar ve birçoğu insan toplumundan zevk alır, kasıtlı olarak onlarla yaşar ; kimisi kadınlara, kimisi çocuklara âşık olur, kimisi evcil ya da yabani çeşitli hayvanların birlikteliğinden zevk alır , kimisi orman ve korularda, kimisi pınarların ve çayırların yakınında yaşar.

Böylece Faunlar ve Lemurlar tarlalarda, Naiadlar su kaynaklarında, Potamidler nehirlerde, Nymphler göletlerde ve göllerde, Oreads dağlarda, Humedes çayırlarda, Dryads ve Hamadryads ormanlarda yaşarlar; Naptae [Naptae] ve Agapae'nin [Agaptae] çiçeklerde, Dodonae'nin [Dodonae] meşe palamudunda, Pals [Paleae] ve Feniliae'nin [Feniliae] ekilebilir arazide ve tarlada yaptığı gibi, ağaçlar ve çalılardan zevk.

Böylece onları çağıran kişi, bunu yaşam alanlarında rahatlıkla yapabilir, mis kokulu tütsüler, hoş sesler ve bazı hayvanların bağırsaklarından ve özel bir ağaçtan yapılan benzeri çalgılarla onları kendine çekebilir, her şeye ilahiler, mısralar, yürüme sesleri katabilir . komplolar; ama bunda özellikle gözetilmesi gereken şey samimiyet, samimiyet, kesin inanç ve sürekli sessizliktir; bu yüzden genellikle çocuklar, kadınlar , fakir ve sefil erkekler tarafından bulunurlar . Güçlü, güçlü, akıldan yılmayan, iyi ve saf insanlara tamamen zararsız, kötülere ve kötülere zararlı olan insanlardan korkar ve kaçarlar . Lemurlar, lares [ocak ruhları], larvalar ve ölülerin gölgeleri bu cinse aittir. Bu nedenle Plotinus [Enneads, kitap. 3, bölüm 4, s.3-6] insanların ruhları bazen iblis olur ve bazı hak eden insanlar, Yunanlıların eidemon dediği lares olur, yani. kutsanmış şeytanlar; lemurlar ve larvalar, Yunanlıların kakode rahipleri dediği, yani kötülüğe hizmet eden insanlar haline gelir . kötü iblisler; ancak iyi bir kaderi mi yoksa kötü bir kaderi mi hak ettikleri belirsiz olduğunda onlara insan denilebilir .

Tarsus'lu filozof Zealot Athenodorus'un evinden bahsederek bahsettiği, içinde yaşlı bir adamın hayaletinin korkunç bir sesle aniden belirdiği örnek gibi. Ve Philostratus aynı şeyi filozof Likyalı Meninpus'un özü Tyana'lı Apollonius'un ortaya çıkardığı Korintli güzel bir kadına dönüşen ölümsüz empusa [lamia] ile bağlantısı hakkında da söyler [bkz. Philostratus: Tyana'lı Apollonius'un Hayatı, Kitap. 4, madde 25]; bu yüzden Efes'te yaşlı bir dilenciye benzeyen, taşlandığı vebanın sebebi olan biri vardı ve sonra taşlar tırmıklandığında altlarında kocaman bir köpek belirdi ve ardından veba sona erdi [Hayat Tyana'lı Apollonius'un. Kitap. 4, öğe 10].

Bilin ki, kötü ruhları aklıyla yenen, onları iyi ruhların gücüyle bağlayacaktır; ama onları sadece sözlerle büyüleyen kişi, cehenneme mahkum edilmeyi hak edecektir.

33. BÖLÜM

Ruhların bağlandığı, çağrıldığı veya kovulduğu üç tür zdy vardır . Bunlardan ilki - temel dünyadan, örneğin ruhu onunla ilgili veya ona zıt bazı daha düşük ve doğal şeylerle çağrıştırdığımızda ; örneğin, Üçün Şarkısı'nda görüldüğü gibi, genellikle ilahi övgü, kutsama ve kutsamalarla birleştirilen çiçekler, bitkiler, hayvanlar, kar, buz, ateş ve benzerleriyle onları çağırabilir veya onları dışarı atabiliriz. Çocuklar ve Mezmur'da : "Rab'be gökten övgüler sunun" [Mez. 148:1], - ve Paskalya mumunun kutsanmasında ve kutsanmasında. Bu dizgin ruhları, aşk ya da nefret kisvesi altında derin bir erdemle etkiler , çünkü ruhlar doğal ya da doğaya aykırı olan her şeyi sever ya da nefret eder, tıpkı bu şeylerin kendi içlerinde birbirlerini sevmeleri ya da nefret etmeleri gibi. Bu nedenle Proclus, "bir aslanın bir horozdan, özellikle beyaz bir horozdan korkması gibi, horoz öttüğünde aslan imajına bürünen ruh da kaybolur" ["Yunanların Hiyeratik Sanatı Üzerine" ] .

İkinci dizgin, onları cennet, yıldızlar, hareketleri, ışınları, nuru, güzelliği, berraklığı, üstünlüğü, kuvveti, etkisi, mucizeviliği ve benzeri şeylerle çağrıştırdığımızda cennet aleminden alınır ; ve bu dizgin, öğüt ve örnek olarak ruhların üzerine konur. Aynı zamanda , özellikle hizmet eden ruhlar ve alt kademelerde oturanlar üzerinde, biraz baskıcı bir güce sahiptir .

Üçüncü dizgin, din tarafından mükemmelleştirilen, yani ayinler, mucizeler, ilahi isimler, kutsal mühürler ve diğer din gizemleri ile büyü yaptığımızda duyular üstü ve ilahi alemden gelir; öyle ki bu dizgin, hepsinin en yükseği ve en güçlüsü, ruhlar üzerinde buyurgan ve güçlü bir şekilde etki eder.

Ancak akılda tutulmalıdır ki, nasıl dünya takdirine göre bir özel var ve dünya ruhuna göre özel ruhlar var, bu nedenle her şeyden önce biz de daha yüksek dizginlerle, şeyleri yöneten isimler ve otoritelerle çağırıyoruz ve sonra daha düşük olanlar ve şeylerin kendileri.

Ayrıca, bu dizginlerle sadece ruhların değil, aynı zamanda tüm yaratılmış şeylerin dizginlendiğini de bilmeliyiz: kasırgalar, yangınlar, seller, salgın hastalıklar, hastalıklar, silahların gücü ve her hayvan - ya bir büyü ya da itiraz yoluyla onlara etki ederek. veya nimet; yılanları çağırırken, doğal ve göksel dizginlere ek olarak , dünyevi Cennette yılana verilen laneti tekrarlayarak dini bir dizgin de dayatıyoruz [Yar. 3:14] ve tunç yılanın çölde yok edilmesinde [2.Krallar. 18:4], doksanıncı mezmurdan şu ayeti kullanarak : “ Çengene ve basilisk'e basacaksın; Aslanı ve ejderhayı çiğneyeceksin" [Mezm. 90:13].

Batıl inancın da bu konuda büyük bir gücü vardır, bazı kutsal ritüelleri bağlamayı veya zincirlemeyi düşündüğümüz şeye uyarlar: yılan, fare veya solucan hastalıklarının ortadan kaldırılması için aforoz, cenaze töreni veya cenaze töreni - okuduğumuz gibi, tüm bunlar yapıldı. çeşitli yerlerde ve hala her zamanki gibi yapılır.

34. BÖLÜM VEYA YARITANRILAR

sonra onlara en yakın ev sahibi -

Yahudilerin sahip olduğu bir sürü ruh [animasticus]

ilahiyatçılar İşim diyor, yani. "erkekler güçlü ve kudretlidir"; pagan büyücüler onlara kahraman ve yarı tanrı, yarı tanrı, yarı insan derler . İhmal edilmemesi gereken bir yazar olan Fulgentius [Fabius], adlarının ya meziyetlerinden yoksun oldukları için cenneti hak etmedikleri, ancak artık dünyeviler arasında yer almadıkları gerçeğinden kaynaklandığına inanıyor. Priapus, Hippocoont, Vertumnus, ya yaşamlarında kendilerini ilahi erdemler ve insanlık için iyi işler ile ayırt ettikleri için ve ölümden sonra kutsanmış tanrılar kategorisine girerek ölümlülere her zaman aynı erdemleri ve uzun zaman önce hayatlarında sahip oldukları nimetler; ya da tanrıların ya da meleklerin insanlarla karışmasından doğduğu düşünülen ve bu nedenle melek ya da insan olmamak için bir tür orta doğa aldıkları daha yüksek olanların gizli tohumundan doğdukları için; Lactantius da ikinci görüşe bağlı kaldı.

Hatta ruhlarla evlilik karışımıyla uğraşanlar bile var; ve herkes, İngiliz peygamberi Merlin'in bir ruhun oğlu olduğuna ve bir bakireden doğduğuna inanıyor; ve ayrıca bilgeler prensi Platon'un Apollon'un hayaleti tarafından hamile bırakılan bir bakireden doğduğunu hayal ederler. Hem güzellik hem de beceri açısından olağanüstü Alruns olarak adlandırılan Gotların bazı kadınlarının uzun süredir Filimer'in veya diğerlerinin dediği gibi Idanfirs'in [Herodotus'un seferle bağlantılı olarak bahsettiği İskit kralı) altında olduğu hikayelerde anlatılır . Darius I'den İskit'e], Gotlar kralının odalarından ayrılarak, İskit'in Asya bozkırlarında Meotid bataklıklarının [Azak Denizi'nin eski adı] ötesinde dolaştılar, orada çaldılar. faunlar ve satirler tarafından büyütülerek ilk Hunları doğurdular; dahası, Psellos, ruhların bazen bazı küçük hayvanların ortaya çıktığı tohumları kustukları fikrinin yazarıdır .

ve yönetme konusunda tanrılardan ve meleklerden daha az güce sahip değildir ve daha aşağılara dağıtmak için makamları ve erdemleri vardır; bu nedenle onlara (tanrılara olduğu kadar) tapınaklar dikildi, putlar, sunaklar, kurbanlar, yeminler ve diğer din ayinleri adandı . Ve lakapları, bazı mucizeleri gerçekleştirmek için ilahi ve büyülü güçlere sahipti; [Caesarea'lı] Eusebius'un bildirdiği gibi, Tyana'lı Apollonius'un adını anarak birçok şey yapılmaya çalışıldı; ve bununla ilgili daha fazla bilgi hem şairlerde hem de Herkül, Atlas, Aesculapius ve diğer putperest kahramanlarla ilgili tarihçiler ve filozoflarda okunabilir ; ama bütün bunlar putperestlerin aptallığıdır.

ilahi güce sahip olduklarına ve Mesih'in ruhunun onlar üzerinde hüküm sürdüğüne inanıyoruz (Yahudi ilahiyatçılarının da buna tanıklık ettiği gibi), yani. Çeşitli azizleri aracılığıyla, adeta bu amaca uygun üyeler aracılığıyla, lütfunun çeşitli armağanlarını bu alt kısımlara atayan ve dağıtan İsa Mesih ve azizlerin her birine özel bir armağan verildi. Bu nedenle, çeşitli dua ve isteklerle, çeşitli lütuf dağılımına göre, her biri bize daha yakın ve doğamıza daha yakın oldukları için melek güçlerinden daha bol olan armağanlarını, avantajlarını ve lütuflarını en kolay şekilde bahşederler. çünkü eski zamanlarda insandılar ve insan tutkularını ve eksikliklerini yaşadılar ve isimleri, dereceleri ve makamları bizim tarafımızdan daha iyi biliniyor.

Bu nedenle, neredeyse sayısız sayıdan, on iki ana havari, yani İncil'in dediği gibi, " İzrash'ın on iki kabilesini yargılamak için on iki tahtta oturan" Mesih'in on iki havarisi seçilir [Mat. 19:28 ] . _ 21:10-20] ve tüm dünya onların arasında paylaştırılır ; ama gerçek adları şunlardır: birincisi - '£Sh

(Simeon Khakefiy), yani. Peter, ikinci - viybx (Aluzy), üçüncü Andrei dediğimiz - ppr (Yahakobakh), yani. Yakup, dördüncü - Philip dediğimiz UiD'ilD (Polypos), beşinci - GGE1L (Barakhiya), yani. Bartholomew; altıncı - tpg (Joganah), Yuhanna dediğimiz, yedinci - CHL (Tamnius), kime Thomas dediğimiz, sekizinci - /77# (Medon), Matta olarak bahsettiğimiz; dokuzuncu - pru (Yakup), yani. Genç Yakup, onuncu - NDVD (Katefa), yani. Thaddeus, onbirinci -skya £'( Şamam), yani. Simon Kananit; on ikinci - posta (Matatiyah), yani. Matthias.

Bunlardan sonra Mesih'in yetmiş iki öğrencisi var [Lk. 10:1; sinodal İncil'de - 70, ancak çoğu Yunan el yazmasında ve Latin İncil'de - 72], bunlar da aynı beşli göklerin , kabilelerin, halkların, ulusların ve dillerin üzerinde durur. Onları, korumaları ve himayeleri altında çeşitli hizmetler, bölgeler, milletler ve halklar almış, en parlak mucizelerini, onları çağıranların samimi dualarıyla açıkça gördüğümüz ve tanıdığımız sayısız aziz izliyor .

35. BÖLÜM

Ardından, kahramanlar ve dünyevi tanrılar ya da daha yüksek tanrıların meshedilmişleri dediğimiz ölümlü tanrılar gelir, yani: krallar, prensler ve rahipler, -

kedi j         bu dünya tarafından yönetilir ve onların kanunları tarafından yönetilir,

bu nedenle, tanrılar olarak kabul ettiğimiz, taptığımız ve onurlandırdığımız , çünkü Tanrı'nın kendisi onların isimlerini taşımalarına izin verdi ve bize böyle çağrılmalarını emretti, örneğin Musa'ya konuştuğunda: "Seni Firavun'a bir tanrı yaptım" [Eski. 7:1]; ve başka bir yerde şu emri verir: "Tanrılar hakkında kötü konuşma" [Çıkış. 22:28; tanrılar yerine sinodal çeviride - yargıçlar, ancak Slav, Yunan ve Latin tanrılarında ]; ve yine: "Hırsız bulunmazsa, evin sahibi tanrıların huzuruna çıksın" [Çık. 22:8: sinodalda tanrılar yerine - yargıçlar]; ve Mezmur yazarı şöyle der: “ Kuşakların önderlerini İbrahim'in Tanrısı'nın halkına toplayın , çünkü yeryüzünün kalkanları Tanrı'nındır; O onlardan yücedir” [lafzen: İbrahim'in Tanrısı tarafından bir araya getirilen ulusların önderleri, çünkü yeryüzünün güçlü tanrıları son derece yücelmişti] [Mez. 46:10]; ve başka yerlerde: “Tanrı, tanrılar meclisinde durdu; tanrılar arasında yargıyı ilan et" [Ps. 81:1]; ve biraz daha aşağıda: "Siz tanrılarsınız ve hepiniz Yüce Olan'ın oğullarısınız" [Mez. 81:6].

Ayrıca onlara tapınmayı ve hürmet etmeyi emrediyor, onlara ondalık ve turfanda vermeyi emrediyor, onlara kılıç gücü veriyor ve onlara lanet edilmesini yasaklıyor, kötü olsalar bile onlara itaati emrediyor . Janus'un Ovid'de, ilk kitabı Fasti'de [Ovid. Hızlı, kitap. 1, 247-248]:

Tanrılar dünyaya sahipken orada hüküm sürdüm,

Ve tanrılar da insan yerleşimlerinde yaşıyordu.

Ve ilahi Platon, üçüncü kitabı " Devlet"te, devletin hükümdarı ve koruyucusunun hem hayatta hem de öldükten sonra onurlandırılması gerektiğini öğretir, onu onurlu bir cenaze töreniyle onurlandırır ve özellikle onun anısını sürdürür [Kn. 3, s.414].

şehirlerine, eyaletlerine, dağlarına, nehirlerine, göllerine, adalarına ve denizlerine ölümsüz isimler verdiler ; ciddiyetle piramitler, dev heykeller, zafer takıları, ödüller, heykeller, tapınaklar, tiyatrolar, bayramlar adadılar; gökleri, yıldızları, günleri ve ayları isimleriyle çağırdı . Ocak Janus'tan, Temmuz Julius'tan, Ağustos Ağustos'tan; bu nedenle, Merkür'ün günü [Çarşamba] Merkür Trismegistus'tan, Jüpiter'in günü [Perşembe] Jüpiter'den, kutlamaları sadece Mısırlılar, Yunanlılar ve Romalılar tarafından değil, aynı zamanda tamamen barbar halklar tarafından da kutlandı. Gotlar, Danimarkalılar ve Cermenler .

"Bu nedenle, " Saxo the Grammar'ın ifade ettiği gibi [Danimarkalıların İşleri, Cilt. 6, n. 274-275], - Merkür günü dedikleri gün , bunlar Odin günü [Woden'in günü, yani. Çarşamba - Çarşamba]; Jüpiter dedikleri güne Thor'un günü diyorlar, yani. Perşembe - Perşembe], - yani Gotların krallarının zamanındaydı [ Gotland'ın İngilizce versiyonunda , yani. Hollanda] ve Danimarkalılar [Danimarka]; ayrıca kendi dillerinde baş tanrının Got olarak anılmasından başka bir neden olmaksızın kendilerine Got adını verdiler. Bu nedenle Teutonlar kendilerini, Teutan adıyla saygı duydukları ve Galyalıların da Merkür dedikleri tanrı Mars'ın adından sonra böyle adlandırdılar.

Böylece krallar ve rahipler, eğer doğru iseler, tanrıların iş arkadaşlarıdır ve benzer yetkilere sahiptirler. Bu nedenle hastalıkları dokunarak ve sözle iyileştirirler ve Virgil'in Augustus için söylediği gibi bazen mevsimlere ve göklere hükmederler:

Bütün gece yağmur yağdı ama sabah gözlükler için açıldı;

O sıralarda Sezar, Jüpiter ile günü böyle paylaşmıştı.

Kutsal Yazılar, Gibeon'da savaşırken Güneş'e ve Ay'a şöyle buyuran Yeşu'ya tanıklık eder: “ Dur, ey güneş, Gibeon üzerinde ve ay, Aiajun vadisi üzerinde! Ve insanlar düşmanlarından intikam alana ve Rab insanın sesini işitene kadar güneş ve ay hareketsiz kaldı” [Yeşu. 10:12-14]. Ayrıca Musa Kızıldeniz'in sularını ayırdı ve Yeşu Ürdün'ü ayırdı ve halkı karaya naklettiler; Büyük İskender ordusunu yönetirken de aynısını yaptı.

Kutsal Yazılarda [Jn. 11:51 ] peygamberlik ettiğinde, çünkü o yıl başkâhindi.

Böylece, Tanrı'nın kralların ve rahiplerin isim ve güç aktarımıyla tanrı olarak adlandırılmasını istediğini görüyoruz ve kesinlikle onlara saygı duymamız ve onların yargılarını tercih etmemiz gerekiyor. tüm saygılar ve içlerindeki tam Tanrı'ya saygı.

36. BÖLÜM

TANRI'NIN GÖRÜNTÜSÜ

Trismegistus'un dediği gibi [Asclepius , 1:10], "En bol Tanrı" , " kendisine benzer iki suret, yani dünya ve insan yarattı, öyle ki bunlardan birinde bazı mucizevi eylemler gerçekleştirebilsin , diğerinde ise Böylece zevklerinin tadını çıkarabilsin."

Madem ki O birdir, O yaratmıştır ve âlem birdir; sonsuz olduğu için , dünyayı yuvarlak olarak da yaratmıştır; ezelî olduğu için, dünyayı yok edilemez ve ebedi olarak yaratmıştır; O ölçülemez olduğu için dünyayı da yarattı; hayatın ta kendisi olduğu için, dünyayı hayatın tohumlarıyla süslemiş, her şeyi kendinden yaratmış; ve her şeye kadir olduğu için, tabiata ihtiyaç duymadan, kendi iradesiyle , âlemi daha önceki herhangi bir maddeden değil, yoktan var etmiştir; ve iyiliğin kendisi olduğu için, her şeyin ilk Fikri olan Dünyasını iradesi ve öz sevgisiyle kucaklayarak , bu dış dünyayı içsel örneğini izleyerek yaptı, yani. Ancak ideal dünya, Söz'ün özünden bir şey göndermez, Söz aracılığıyla sonsuzluktan sahip olduğunu yoktan yaratır.

Tanrı ayrıca insanı kendi suretinde yarattı; Nasıl ki dünya Tanrı'nın sureti ise, insan da dünyanın suretidir. Bu nedenle bazıları, insanın sadece Tanrı'nın suretinde değil, suretinde yaratıldığının söylendiğini düşünür, yani. görüntünün görüntüsü; bu nedenle Mikrokozmos olarak adlandırılır, yani. Küçük dünya.

Dünya rasyonel bir yaratımdır, ölümsüzdür; aynı şekilde insan rasyoneldir ama ölümlüdür , yani yok edilebilir; çünkü Hermes'in dediği gibi [Hermetik Kod, 8: lb]: "Dünya ölümsüz olduğuna göre, onun herhangi bir parçasının yok olması mümkün değildir." Bu nedenle "ölüm" kelimesi boş bir sesten başka bir şey değildir ve hiçbir yerde boşluk olmadığı gibi ölüm de yoktur; bu nedenle, bir kişinin ruhu ve bedeni ayrıldığında öldüğünü söylüyoruz, ikisi de yok olmadı ya da bir hiç olmadı değil.

Ancak, Tanrı'nın gerçek sureti O'nun Sözüdür. Bilgelik , yaşam, ışık ve gerçek onun aracılığıyla var olur [yani. İmgesi insan ruhu olan Word], buna göre bizim dünyanın veya yaratıkların suretinde değil, Tanrı'nın suretinde yaratıldığımız söylenir; Allah'a dokunmanın, anneyi kulaklarla algılamanın, gözle görmenin mümkün olmadığı gibi, insan ruhu da bunu göremez.

görülmek, duyulmak, hissedilmek. Ve tıpkı Tanrı'nın sonsuz olması ve kimseye tabi olmaması gibi, insanın zihni de özgürdür ve zorlanamaz veya sınırlandırılamaz. Dahası, Tanrı tüm bu dünyayı ve içindeki her şeyi yalnızca onun zihninde içerdiğinden , bir kişinin zihni onu düşünmede içerir; ve Allah ile yalnız ona has olan, Allah nasıl bir elinin hareketiyle bütün bu dünyayı hareket ettirip idare ediyorsa, insanın aklı da vücudunu idare eder ve idare eder.

Bu nedenle, Tanrı'nın Sözü tarafından böylece mühürlenmiş olan insan aklının, dünyanın en eksiksiz örneğine göre, cismani insanın üzerine de yerleştirilmesi gerekliydi; Bu nedenle insana başka bir dünya ve Tanrı'nın başka bir sureti denir ve büyük dünyada kapsanan her şeye kendi içinde sahiptir, böylece insanın kendisinde doğru ve gerçek olmayan hiçbir şey kalmaz ve tüm bunlar onda tamamlanır. büyük dünyada olduğu gibi aynı sorumluluklara sahiptir.

İçinde doğalarının en sadık niteliklerine sahip dört element vardır, ruhani bir bedeni vardır, ruhun arabası, tam olarak cennete tekabül eder ; içinde bitki yaşamı, hayvanların duyuları, göksel ruhlar, meleksel zeka ve ilahi bilgi ve tüm bunların tek bir şeyde aktığı gerçek birlik ve ilahi mülkiyet vardır.

Bu nedenle kutsal mektuplarda insana her canlı denir ve sadece insan, başka bir dünya gibi onun tüm parçalarını kendi içinde kavramakla kalmaz, aynı zamanda Tanrı'nın kendisini bile alır ve içerir. Bu nedenle, Pisagorcu Sextus, "insanın düşüncesi Tanrı'nın tapınağıdır" der [Sextus'un Sözleri, No. 46; mevcut Rusça çeviride: tanrısalın aklı Tanrı'nın kutsal tapınağıdır], tıpkı Pavlus'un "Sen Tanrı'nın tapınağısın" [1 Kor. 3:16], - ve bu Kutsal Yazı birçok yerde tanıklık ediyor; bu nedenle insan, Tanrı'nın en eksiksiz ifade edilen görüntüsüdür, çünkü insan, Tanrı'da olan her şeyi içerir.

Ama Tanrı, belirli bir yükseklik sayesinde, her şeyi kendi gücüyle ve sadece her şeyin nedeni ve başlangıcı olarak içerir; ama aynı şekilde her şeyi içerebilmesi için gücünü insana verdi , ancak belirli bir eylem ve bileşimle, her şeyin belirli bir bağlantısı ve düğümüyle olduğu gibi.

Bu nedenle insan ancak bu şerefle sevinir, her şeyle bir benzerliği, her şeyle bir eylemi ve her şeyle paydaşlığı vardır; özü gereği maddeye benzetilir ; elemanlarla - dörtlü bir gövde; bitkilerle - bitki gücü; hayvanlarda duyusal yeti; cennetle - eterik ruh ve üst kısımların alt kısımlar üzerindeki etkisi; meleklerle - bilgi ve bilgelik; Tanrı ile - her şeyin içeriği; o, Tanrı ve zihinlerle korunur - inanç ve bilgelik; cennet ve göksel şeylerle - akıl ve akıl; her şey daha düşük - duygu ve hakimiyet; ve her şeyde hareket eder ve her şeye, hatta Tanrı'nın kendisine bile gücü vardır, onu bilir ve sever.

Ve tıpkı Tanrı'nın her şeyi bildiği gibi, insan da her şeyi bilebilir anlaşılır , çünkü bunun için uygun bir aracı var - genel olarak öz veya diğerlerinin dediği gibi gerçeğin kendisi. İnsanda tanrısallığın parlayamayacağı hiçbir şey yoktur; Tanrı'da insanda temsil edilemeyecek hiçbir şey yoktur .

Böylece kendini bilen, kendi içindeki her şeyi bilir, suretinde yaratıldığı Tanrı'yı \u200b\u200bbilir; benzerini giydiği dünyayı tanır ; benzettiği her mahlûku, taşlardan, bitkilerden, hayvanlardan, elementlerden, göklerden, ruhlardan, meleklerden ve her şeyden kendisine ne fayda sağlayabileceğini, her şeyin her şeye nasıl uyarlanacağını, zaman, yer ve düzenlerinde bilir. ölçü, orantı ve uyum tıpkı bir manyetik demir cevheri gibi kendisini kendine çekebilir.

Ve Geber, "Summa of Alchemy" adlı eserinde [Geber'e atfedilen kitap , "Summa mükemmelliği veya metalleri rafine etme yüksek sanatının doktrini"dir (Summa mükemmelliğidir)], bunu yapmayan hiç kimsenin bu sanatta mükemmelliğe ulaşamayacağını öğretir. bunu kendi içinde başlattığını bil; ama her biri kendini tanıdıkça, çekiciliğinin güçlerini o kadar kazanacak, o kadar çok harika ve büyük şeyler üretecek ve o kadar büyük mükemmelliğe ulaşacak ki, Tanrı'nın oğlu olacak, Tanrı olan o imaja dönüşecek. , ve onunla birleşin ki, ne meleklere, ne dünyaya, ne de herhangi bir yaratığa değil, yalnızca insana, yani Tanrı'nın oğlu olma ve onunla birleşme fırsatı verecektir.

Ancak kişi Tanrı ile birleştiğinde, o zaman insandaki her şey, özellikle zihni, ardından ruhsal ve ruhsal güçleri ve bitkisel yeteneği ve maddeye ait unsurlar, her ne olursa olsun bedeni bile beraberinde sürükleyerek birleşir. , onu daha iyi bir duruma ve cennetsel doğaya, ölümsüzlükte yüceltilmeye kadar götürür. Ve bu, bahsettiğimiz şey, ilahi suretin bu itibarının karakteristik özelliği olduğu ve başka hiçbir canlının gelmediği bir kişiye özel bir hediyedir .

Ancak insanın bu güçlerini dikkate alan bazı ilahiyatçılar var: hafıza, anlayış ve irade [krş. Augustine. Üçleme hakkında, kitap. 4, madde 30; Rus Ortodoks geleneğinde isimler şunlardır: zihin, zihin, ruh ] - ilahi Üçlü'nün görüntüsü; bir de daha ileri gidenler var, bu imajı sadece birinci eylem dedikleri bu üç yetiye değil, ikinci eyleme de yerleştiriyorlar; ve hafıza Baba'yı temsil ettiği için, Oğul'u anlamak ve Kutsal Ruh'un iradesi, bu yüzden söz, sen

anlayışımızdan çıkan, irademizden çıkan sevgi ve gerçek bir amacı olan ve onu yaratan anlayışın ta kendisi, Oğul'u, Ruh'u ve Baba'yı açıklar.

Ve daha fazla okült ilahiyatçı, tüm üyelerimizin aynı zamanda imajını taşıdıkları Tanrı'da bir şeyi temsil ettiğini öğretir; tutkularımızda bile Tanrı'yı temsil ettiğimizi, ama belirli bir benzetmeyle; çünkü Kutsal Yazılarda öfke, gazap, tövbe, memnuniyet, sevgi, nefret, zevk, haz, sevinç, Tanrı'nın öfkesi ve benzerlerini okuruz ve bazen burada uygun olan Tanrı'nın üyelerinden söz edilir.

Ayrıca, ilahi Üçleme'yi itiraf eden Merkür Trismegistus, onu Akıl, Yaşam ve Işık olarak tanımlar [bkz. Pimander,

12], başka bir yerde Söz [Akıl], Akıl ve Ruh olarak adlandırır ve Tanrı'nın suretinde yaratılan insanın Üçleme'nin kendisini temsil ettiğini söyler; çünkü onda anlayışlı bir akıl, hayat veren bir söz ve bir ruh vardır ki, sanki ilahi bir nur her tarafa saçılmış, her şeyi aydınlatmış, onu harekete geçirmiş ve her şeyi birbirine bağlamış gibidir.

Ancak bu, orta olan, ruhun ete ve bedene bağlandığı, bedenin yaşadığı ve hareket ettiği, bir üyenin diğerine etki ettiği, ruhtan bahsettiğimiz doğal ruh için geçerli değildir . ilk kitapta Ama burada, bir şekilde aynı zamanda bedensel olan, ancak kaba, somut ve görünür bir bedeni olmayan, ancak en ince bedeni olan ve zihinle, yani daha yüksek ve ilahi olanla kolayca bağlantılı olan doğal ruhtan bahsediyoruz. bizde.; ve rasyonel ruhun bu ruh ve cismani bir şey olduğunu veya bedendeyken cismani bir şeye sahip olduğunu veya olma eğiliminde olduğunu ve onu bir araç olarak kullandığını söylersek kimse şaşırmasın ; eğer öyleyse, Platoncular arasında buna ruhun eterik bedeni veya araba [takım, bkz. Platon. Phaedrus, s.246].

Bu nedenle, Plotinus ve Trismegistus'u izleyen tüm Platoncular, benzer şekilde bir insanda en yüksek, en düşük ve orta olarak adlandırdıkları üç parçayı ayırırlar.

En yüksek olan, umam dedikleri ilahi olandır , ya da yüce kısım ya da aydınlanmış zihin. Yaratılış kitabında Musa buna "yaşam nefesi" adını verir [Yar. 2:7], yani Tanrı'dan bir nefes ya da O'nun ruhundan bize üfledi.

Aşağısı, aynı zamanda bir görüntü dedikleri şehvetli ruhtur : Havari Pavlus ona “doğal bir kişi” diyor [1 Kor. 2:14].

Ortadaki, her iki ucu birbirine bağlayan rasyonel ruhtur [astral beden]. her ikisinin de doğasını deneyen akılla hayvani ruh ; yine de aydınlanmış zihin, zihin, ışık ve daha yüksek kısım denilen daha yüksek olandan farklıdır; hayvan ruhundan da farklıdır, oh

Havari bize şunu öğretiyor: “ Çünkü Tanrı'nın sözü diridir ve etkilidir, iki ağızlı kılıçtan daha keskindir; can ve ruh ayrımına nüfuz eder” (İbr. 4:12].

Üst kısım nasıl asla günah işlemez, kötülüğe asla razı olmaz, daima hataya karşı çıkar ve en iyisi için çabalar, aynı şekilde aşağı kısım veya hayvani ruh da her zaman kötülükle, günahla ve şehvetle doludur, en kötüsüne doğru çekilir. Pavlus şöyle diyor: Ama üyelerimde başka bir yasa görüyorum, zihnimin yasasına karşı çıkıyor ve beni günahın yasasına tutsak ediyor" (Rom. 7:23]. Bu nedenle zihin, en yüksek kısım, asla mahkum edilmez; ama arkadaşları cezalandırıldığında , zarar görmeden Pınarbaşı'na gider ; ama Plotinus'un rasyonel ruh dediği ruh, doğası gereği özgür ve bunlardan herhangi birine istediği zaman yapışabilme yeteneğine sahip olduğu için, sürekli olarak daha yüksek kısma uzanırsa, sonunda onunla birleşir ve onunla süslenir. Tanrı'da çözülür; eğer alt ruha tutunursa, o zaman bozulur ve gaddar hale gelir . kötü bir iblis olana kadar.

Aklı ve ruhu ilgilendiren tek şey buydu; şimdi [yani zihin, logolar] veya fiil. Hermes, onu eşit derecede ölümsüz olarak görüyor. Çünkü kelime veya fiil, onsuz hiçbir şeyin yapılmadığı veya yapılamayacağı şeydir; çünkü ifade edenin ve ifade edilenin ifadesidir; ve konuşmacının konuşması ve bahsettiği şey bir kelime veya bir fiildir; ve anlayan kavramı ve anlaşılan sözdür; ve yazarın yazısı ve yazılan sözdür; ve yapanın oluşumu ve oluşan şey sözdür; ve yaratıcının yaratması ve yaratılan da sözdür; ve yapanın yaptığı ve yapılan sözdür; ve bilenin bilgisi ve bilinen sözdür; ve söylenebilecek tek şey kelimedir ve buna eşitlik denir , çünkü o kendini her şeyle eşit olarak taşır; çünkü bu bir şey diğerinden daha fazla değildir, olabilecekleri, oldukları her şeye eşit olarak sahiptir, bundan ne daha fazlası ne daha azı vardır; ve kendisi, duyulur olduğu için, tıpkı ışığın kendisini ve her şeyi görünür kıldığı gibi, kendisini ve her şeyi duyulur kılar.

Bu nedenle, kelime Hermes tarafından zihnin parlak oğlu olarak adlandırılır , çünkü zihnin kendisini anladığı kavram zihinden doğan içsel bir kelimedir, yani. kendini tanıma; ancak zahiri ve tınlayan söz, o söz ve ruhun zürriyeti ve tecellisidir, ağızdan ses ve sesle çıkarak bir şeye işaret eder; ama her sesimiz, konuşmamız, sözümüz, Allah'ın sesiyle şekillenmemişse , havaya karışır ve yok olur; ama Rab'bin ruhu ve sözü kalır , yaşam ve anlam ona eşlik eder.

Bu nedenle sözümüz, tüm fiiller, ruh ve ses, ilahi söz tarafından biçimlendirilmedikçe sihirde hiçbir güce sahip değildir; ve Aristoteles, Meteorologica'sında ve Ethics'in sonunda, Tanrı aracılığıyla olmadıkça, doğal veya zihinsel hiçbir erdem olmadığını söyler; ve Sırrın Sırrı [sahte Aristoteles] adlı kitabında, iyi ve sağlıklı olan zihnimizin, ilahi gücün bir etkisi varsa, çok şey yapabileceğini, aksi takdirde hiçbir şeye muktedir olmadığını belirtir. ; bu nedenle , İşaya'nın dediği gibi, doğumumuzun da onda gerçekleştiği Tanrı'nın sözü tarafından şekillendirilirlerse, sözlerimiz birçok mucize yaratmaya muktedirdir : "Senin huzurundan, ya Rab, eşlerin varlığından gebe kaldığı gibi gebe kalalım. kocalar ve biz bir ruh doğuruyoruz” [İşa. 26:17-18].

Hindistan'daki ilahiyatçıların Buda hakkında öğrettikleri bir anlamda buna aittir ve onların ana görüşüne göre bakire Buda'yı sağ tarafından doğurmuştur; ve Müslümanlar arasında, kendi dillerinde nefeşoğlu dedikleri pek çok kişinin, bir şekilde gizli bir şekilde ilahi takdirle bedensel ilişki olmaksızın doğduğuna ve bu nedenle yaşamlarının harika ve tamamen doğaüstü olduğuna dair bir görüş var. Ama bu saçmalığı bırakıyoruz ; sadece Kral Mesih, beden almış Baba'nın Sözü, İsa Mesih bu gizemi zamanın doluluğunda açıkladı; bu nedenle, Lazarelli'nin Crater Hermetis'te söylediği gibi, zihin kendisine çok benzer :

Tanrı insana, tanrıların aklına benzer bir akıl verdi, Sivil olarak tanrılar doğurabilir.

Bedelini bilene ne mutlu,

Ve o en yüksek tanrılara eşittir!

Tehlikeleri savuştururlar, hastalıkları kovarlar,

İşaretler verirler ve beladan kurtulurlar

Özgür insanlar, iyilikle ödüllendirme, hastalık

Uzaklaşın ve böylece Tanrı'nın iradesini yerine getirin;

Onlar En Yüksek Tanrı'nın öğrencileri ve oğulları.

Onlar âdet kanından, benliğin arzusundan, bir kocanın arzusundan değil, Tanrı'dan doğdular [Yuh. 1:13].

Oğul'un (Baba olarak) her şeyde olduğu ve doğuranın doğuranla aynı cinsten olduğu bir nesil mutlaka vardır ; ve bu, aklın şekillendirdiği ve algılanan Sözün gücüdür. doğmak üzere bir rahimdeki tohum gibi, doğru uyumlanmış bir öznede; ama ben ahenkli konuşuyorum ve doğru algılıyorum , çünkü hepsi aynı surette Söz'ün ortakları değil; ama diğerleri farklı; ve bunlar doğanın daha fazla açığa çıkarılmaması gereken en derin sırlarıdır.

37. BÖLÜM

İnsan nefsi , âlemin suretinde yaratılmış, sebeplerin sebebi ve ilk numunesinde yaratılmış         bir nevi ilâhî nurdur ve Allah'ın cevheri olup, ocağından meydana gelmiş , ebedî sözüdür; ayrıca insan ruhu

yüzyılda, bireysel ve tamamen vücudun her bir parçasında temsil edilen belirli bir ilahi töz vardır ve bu, maddenin rahmine değil, yalnızca aktif ilkenin gücüne bağlı olacak şekilde cisimsiz yaratıcıya öyle yapmıştır.

Ruh, tözsel bir sayıdır, homojen, kendi kendini tersine çevirebilir ve rasyoneldir, tüm cisimleri ve maddi şeyleri çok aşar, bölünmesi maddeye karşılık gelmez ve daha aşağı ve kaba şeylerden değil, etkili bir nedenden kaynaklanır ; çünkü niceliksel bir sayı değildir, bölünemez veya parçalara bölünmediği için tüm bedensel yasalardan uzaktır. Bu nedenle, insan ruhu bir tür ilahi

ilahi bir kaynaktan akan, numarasını taşıyan naya maddesi; Yaradan'ın her şeyi dağıttığı ilahi birim değil , her şeyin oranına sahip olduğu için her şeyi anlayabilen rasyonel sayı .

Bu nedenle, Platonculara göre insan ruhu, doğrudan doğruya Tanrı'dan gelir ve uygun araçlarla bu kaba bedene bağlanır; neden her şeyden önce, inişinde, ruhun göksel koşum takımı [savaş arabası ], diğerleri - ruhun arabası olarak adlandırılan göksel ve havadar bir beden giyer; Bu ortadaki vasıtasıyla, âlemin merkezi olan Allah'ın emriyle, önce insan bedeninin merkezi olan kalbin orta noktasına nüfuz eder ve oradan tüm uzuvlara yayılır ve koşum takımını doğal ısıya bağladığında vücudunun uzuvları ..., kalpten sıcaklıkla üretilen bir ruh olarak; bu şekilde, birinden diğerine yayılsa bile, tüm üyelere nüfuz ettiği sıvılarla kendini besler; ateşin ısısı havadan suya bulaşsa bile en çok havaya ve suya nasıl tutunur; yani ölümsüz beden aracılığıyla ölümsüz ruh, yani. eterik taşıyıcı, fuboik ve ölümlü bedende yatar.

Ancak hastalık veya başka bir talihsizlik sonucu bu aracılar çözüldüğünde veya başarısız olduğunda, ruh bu aracılar aracılığıyla kendini toplar ve ruhun ilk deposu olan kalbe geri akar; ama kalbin ruhu tükenip harareti söndüğünde, onu terk eder ve kişi ölür ve ruh bu cennetsel taşıyıcıyla uçup gider ve dahi, onun koruyucusu ve iblis onun gidişine eşlik eder ve iletir. hükmün açıklanacağı yargıca Tanrı iyi ruhları izzete taşıyor; kötülük - öfkeli bir şeytan ceza için sürüklenir.

38. BÖLÜM

Yedi gezegen aracılığıyla, enstrümanlar aracılığıyla, en yüksek iyilik kaynağından gelen tüm güçler bir kişiye akar.

Satürn aracılığıyla - en yüksek tefekkür ve derin anlayış , aklın gücü, mantığın sağlamlığı, kararın istikrarı ve hareketsizliği.

Jüpiter aracılığıyla - sarsılmaz sağduyu, ölçülülük , cömertlik, dindarlık, alçakgönüllülük, adalet, inanç, merhamet, dindarlık, tarafsızlık, küçümseme , asalet.

Mars aracılığıyla - yılmaz gerçek, sürekli cesaret ve cesaret, düşmanlık arzusu, hareket etme ve egzersiz yapma gücü , zihnin geri döndürülemez gücü.

Güneş aracılığıyla - aklın asaleti, hayal gücünün netliği , bilginin ve görüşün doğası, olgunluk, öğüt, şevk, gerçeğin ışığı, akıl ve muhakeme, doğruyu yanlıştan ayırma, ışığı cehaletin karanlığından arındırma , gerçek ve aşk - tüm erdemlerin kraliçesi.

Venüs aracılığıyla - ateşli aşk, en güçlü umut, arzunun hareketi, düzen, şehvet, güzellik, iyi doğa, büyüme ve yayılma arzusu.

Merkür aracılığıyla - nüfuz eden inanç, açık akıl, yorumlama yeteneği, belagat, zihnin keskinliği, aklın sağduyusu ve duyguların hızı.

bariz ve örtülü şeylerde deneyimlenen, her şeyin yönünü belirleyen barışçıllık, doğurganlık, doğum ve büyümenin gücü, artış ve azalma, ölçülülük ve inanç ; ayrıca yaşam için Dünyayı sürmeye ve kendine ve başkalarına büyüme sağlamaya doğru ilerliyor.

Ancak bu tesirler esas olarak Tanrı'nın huzurunda duran ve bu erdemlerin merkezi olan ruhu meyleden yedi zihinden kaynaklanır; gezegenler sadece vücudu eğip, esnek, orantılı ve her şeye hazır bir cilt verirler ve adeta zihinlerin araçlarıdırlar; ama Allah her şeye ilk sebep olarak etki ve büyüme verir.

bizimle ilişki kurma biçimlerinin farklılığından dolayı farklı tabiatlar aldıklarına ve bu ruhların, gerekli olana sahip oluncaya kadar bedenlerle birleşemeyeceklerine inanırlar. bu yıldızlar aracılığıyla nitelikler. ; bu nedenle, Jüpiter tarafından yumuşatılmış bir bedende, içeri giren ruhun Jüpiter'in gücü ve aklı tarafından ve diğerleriyle birlikte yumuşatıldığını düşünürler. Mevzuata göre ruh, bu bedende iyi çalışırsa, arınıp arındıktan sonra, o ilâhî kudrete ve indiği yurda döner .

Ayrıca, melek saflarından bir kişiye mucizevi erdemler bahşedilmiştir .

Meleklerden ilahi iradenin elçisi ve Tanrı'nın aklının tercümanı olabilir.

kendisine yetki verilen tüm kır hayvanlarına, denizdeki balıklara ve havadaki kuşlara hükmedebilir .

Başlangıçtan itibaren her şey ona tabi olabilir, her şeyin gücünü içerir ve tüm güçleri, en gizli ve göksel olan bir güçle kendisine çeker.

Yetkililerden güç alır, sürekli savaşarak, bu hayatta yarıştığımız ödül olan hakikat düşmanlarına karşı güçlenir.

Kuvvetlerden - bu dünyevi çadırın düşmanlarına karşı güç.

Dominyonlardan, yanımızda taşıdığımız herhangi bir iç düşmanı bastırabileceğimiz, istediğimiz hedefe ulaşabileceğimiz yardımımız var.

Tahtlardan - birlik ve soğukkanlılık, hafızamızı sonsuz vizyonlara sabitliyoruz.

Cherubim'den - zihnin ışığı, bilgeliğin gücü, ilahi olanı bile birlikte düşünebildiğimiz en yüce fanteziler ve figürler .

Bu basamaklar, bu merdiven, insanların belli bir doğal bağ ve koşum takımı vasıtasıyla, beden ve zihnin çeşitli mizaçlarına göre ve -yıldızlar sayesinde- beden ve onları yöneten beyinler; tıpkı ışığın içinden geçtiği camın rengini alması gibi, ruhun inişinde edindiği bağlantının doğası ; tüm iyiliklerin kendisinden geldiği ve onsuz hiçbir iyiliğin ve mükemmelliğin elde edilemeyeceği Yaradan'ın en yüksek gücü.

olayların doğal gelişimine ve daha aşağı şeylerin hayrına güvenerek ilahi olana ulaşmayı düşünenler boşuna uğraşırlar ; ve ayrıca cennete adım atmak isteyenler , yalnızca Tanrı'dan alınacak olan bu şeyleri cennetin lütfundan elde etmeye çalışanlar; çünkü bu daha aşağı seviyedekiler için - yani hayvanlar, bitkiler, taşlar, metaller - güçleri cennete tabidir; ama cennet akıllardandır; ve bunlar, insanda olduğu gibi, her şeyin en büyük güçle önceden var olduğu Tanrı'dandır, küçük dünya, herhangi bir öğenin, bitkinin, aklın ve bazı ölçü ve sayıların karşılığı olmayan hiçbir üye yoktur . Daha önce gösterdiğimiz gibi Prototip'e.

39. BÖLÜM

Çünkü her kudret ve fazilet yukarıdan, Allah'tan, akıllardan ve yıldızlardan gelir; onlar ne hata yapabilir ne de kötülük yapabilir. o zaman tüm kötülüklerin ve bu aşağılık şeylerde uyumsuz ve rahatsız olan her şeyin etkinin kötülüğünden değil, alıcının kötü mizacından gelmesi gerekir; böylece Chrysippus doğru bir şekilde şarkı söyledi [aslında Chrysippus burada Homer'den alıntı yapıyor, bunları takip eden satırların tıpatıp aynısı. Fragments of the Early Stoics, Cilt 2, Bölüm 2, sayfa 999]:

Aptallar gibi yalan yere tanrıları suçluyorlar!

Bütün dertlerinin sebebi onları yapmak,

Aptallıklarıyla kendilerine ne zaman zarar veriyorlar?

Bu nedenle Homer'li Zeus, tanrılar meclisinde Orestes tarafından öldürülen Aegisthus'un durumunu hatırlatarak şöyle der [Odysseia, 1:32-34]:

İnsanların her şey için isteyerek tanrıları suçlaması garip!

Kötülük onlardan gelir derler, ama kendileri delilikle kaderin aksine ölümü kendileri getirmezler mi?

Bu nedenle, öznenin gaddarlığı , gaddarın etkisini aldığında veya onun yiğitliği daha yüksek olanların etkinliğine dayanamadığında , o zaman cennetin etkisi uyumsuzlukla dolu maddeden geçerek düzensizliğe, bozulmaya ve kötülüğe yol açar; ancak göksel güçler kendi içlerinde var oldukları sürece her zaman iyi kalırlar ve tesirlerini kutsal zihinler ve cennet yoluyla Işık Veren'den alırlar, Ay'a kadar, tesirleri iyidir, birinci derecede olduğu gibi; ama sonra zayıf bir özne tarafından alındığında kötüleşir; daha sonra alıcının farklı doğası göz önüne alındığında, farklı şekillerde algılanır ve aynı konuda birbiriyle çelişen nitelikler nedeniyle, konuda da farklılaşır ve pasif olarak değişir.

Bu nedenle, özne tarafından algılanan her şeyden, sonunda, harici bir şey, varsayılan en yüksek etkiden farklı bir sonuca yol açar; bu nedenle, bu alt düzeylerdeki o zararlı sonuç, cennetin niyetinden çok farklıdır; ve bu nedenle, nasıl görme bozukluğu ışığa, yanıklar ateşe, yaralar kılıca, prangalar ve hapishaneler hakime, kötülük entrikacılara ve suçlulara isnat edilmiyorsa, suçlanacak olan ilahi etkiler değil, kötü.

Dolayısıyla, iyi huylu olanlarda, semavî tesirler her şeyi hayra yöneltir; ama günahkarlar da kötülüğe yatkınsa, içimizdeki ilahi iyilik bizi terk eder ve her şey kötüye çalışır; bu nedenle tüm kötülüklerimizin nedeni, ruhumuzun düzensizliği ve uyumsuzluğu olan günahtır; O halde, o zaman, çok kötü, ya da düşen ya da göksel etkilerin gerektirdiğinden sapan her şey yükselir ve bizim yok olmamız için üzülür.

Sonra, insan vücudunda, mükemmel bir şekilde uyumlu ve iyi organize edilmiş olmasına rağmen, elementlerde bir düzensizlik başlar, kötü özsular yükselir ve daha sonra iyi bile, bazı iniş çıkışlarla üzülmek bedeni tedirgin eder ve eziyet eder; o zaman en büyük uyumsuzluk, ya aşırılık ya da eksiklik, bir tür ilaç ya da aşırı et nedeniyle ortaya çıkar; üstelik hayvani ruhlar, dizginler bırakılır bırakılmaz rekabete girerler.

O zaman göksel etkiler, kendi içlerinde iyi olsalar da, tıpkı Güneş'in ışığının rahatsız gözler için olduğu gibi, bizim için zararlı hale gelir; sonra Satürn öfke, can sıkıntısı, umutsuzluk, delilik , üzüntü, inatçılık, inat, küfür, umutsuzluk , yalanlar , hayaletler, korkular, ölülerin hayaletleri, iblisler gönderir . Sonra Jüpiter , servet ve güç elde etmek için açgözlülük, sinsi koşullar gönderir . Mars - vahşi öfke, cahil kibir, küstahlık. Güneş, yüksek boyutlu gurur ve doyumsuz kibirdir. Venüs - şehvet, şehvet ve kirli arzuların aldatmacaları. Merkür - aldatma, dolandırıcılık, yalanlar, kötülüğün ince arzuları, günah işleme eğilimi. Ay - insan doğasına aykırı olan her şeyde süreksiz ilerleme .

Ve bu vesilelerle, insanın kendisi, ilahi varlıklara benzemediği için zarar görür, ancak bundan faydalanılmalıdır. Proclus'un dediği gibi, cennetle aynı uyumsuzluk yüzünden insanlar, Tanrı'nın lisans verenleri olarak cellatlarının yükümlülüklerini üstlenen kötü iblislere bile tabidirler; gerekli arınma ile kurtarılmayacakları ve ilahi doğaya geri dönmeyecekleri için.

Bu nedenle iyi bir sihirbaz, yıldızların mahiyetini önceden bildiğinde, önleyici tedbirler aldığında, hesaba kattığında ve başına gelmemesi için kendini savunduğunda, yıldızların konumundan başına gelebilecek birçok belayı kendinden uzaklaştırabilir ve Mizahı kötü olan bir insan, dediğimiz gibi , fayda görmesi gerekirken zarar görmemiştir.

40. BÖLÜM

olmaksızın , insana doğası gereği belirli bir kontrol edici ve hükmedici gücün yerleştirildiğini buluyoruz. Gerçekten de, Pliny'nin ifade ettiği gibi [Natural History, Cilt. 8, bölüm 4, n.9-10], eğer bir fil çölde kaybolmuş bir adamla karşılaşırsa, o zaman dedikleri gibi, ona karşı uysal ve nazik davranacak ve ona yolu gösterecek; ve aynı hayvan hakkında, bir insanı görmeden önce titrediği, donduğu, etrafına baktığı , ihanet korkusuyla bir kişinin adımlarıyla titrediği söylenir . Aynı şekilde, tüm hayvanların en vahşisi olan kaplan, bir insanı görünce yavrularını kaçırır ”; ve hayvanlar üzerine büyük ciltler yazmış çeşitli yazarlardan bu türden daha fazla örnek okuyoruz .

, hiç görmedikleri bir insandan korkulması gerektiğini nereden biliyorlar ; ve eğer görebilseler ve bilseler, büyüklük, güç ve beceri bakımından ondan üstün olduklarına göre neden ondan korkuyorlar ? Vahşi hayvanlarda korku uyandıran insan doğası nedir ? Bütün hayvan tarihçileri buna işaret eder ve bunu tasdik ederler, fakat açıklamayı başkalarına bırakırlar .

Bu bağlamda, Tyana'lı Apollonius, Philostratus'ta [The Life of Apollonius of Tanya, Vol. 2, s. 11 ve altı], bir keresinde file binen ve hatta onu üvendireyle kovalayan bir çocuk görünce, ona bu kadar büyük bir hayvanın küçük bir çocuğa bu kadar itaat etmesinin nereden geldiğini soran Damis'e cevap verdi. aşağı yaratıkların ve tüm hayvanların hissettiği, korktuğu ve insandan itaat ettiği, adeta insandaki Tanrı'nın korkutucu bir işareti ve mührü olan, her şeyin ona tabi olduğu, Yaratıcısı tarafından insana yerleşmiş korku uyandırma yeteneğinden geliyordu. ister köle olsun, ister hayvan olsun, üstünlüğünü kabul eder . Yoksa ne bir çocuk fil sürüsünü güdebilir, ne bir kral halkına gözdağı verebilir, ne de suçluyu yargılayabilir.

, Yahudi Kabalistlerin Pahad (7Pi - korku) veya Tanrı'nın sol eli veya kılıcı dedikleri ilahi Fikirden bir kişiye uygulanır ; üstelik insan sadece korkutmak için kullandığı bir mührü değil, aynı zamanda sevgiyi ilham ettiği bir mührü de taşır . tanrının asası.

Bu ilâhî hesaplardan, akıllar ve yıldızlar vasıtasıyla, her birimize, kabiliyetine ve saflığına göre, mühürler ve damgalar vurulur ; ilk yaratılan insan, şüphesiz bu ayetlere tam ve eksiksiz olarak sahipti, gizli bir yumuşak başlılık ve korkuya maruz kalan tüm yaratıklar, Rableri onlara isimler vermek için ona Rableri gibi geldiler; ancak düşüşten sonra tüm nesliyle birlikte bu haysiyetten uzaklaştı .

Ancak bu mühür bizden tamamen kaybolmadı. Ama herkes günah yüküyle ne kadar yüklendiyse, o kadar uzaktır ki bu ilahi mühürlerden uzaklaşır ve onlardan daha azını alır; ve bir kişinin dostluk ve saygı belirtileri alıp almayacağı veya hem hayvanlardan hem de insanlardan ve iblislerden kölelik ve korkuya düşüp düşmeyeceği onlara bağlıdır; Kayin'in Tanrı'ya şunu söylediğinde hissettiği korku buydu: "Bir başkasıyla karşılaşan beni öldürür" [Yar. 4:14]; çünkü hayvanlardan ve iblislerden korkuyordu, sadece hâlâ çok az sayıda bulunan insanlardan değil.

Ancak eski zamanlarda, günahsız, erdemli bir yaşam süren birçok insan, Şimşon, Davut ve Daniel'in aslanlar üzerinde [Hakim. 14:5-6; 1 Kral. 17:34-35; Dan. 6:22], ayı üzerinde Elişa [ 2 Kral. 2:24], Pavlus yılan üzerine [Elçilerin İşleri. 28:4-6]; ve birçok keşiş çöllerde, vahşi hayvanların mağaralarında ve yuvalarında korkusuzca, zarar görmeden yaşadı; çünkü bu ilahi mührün günah tarafından karartılması gibi, günah temizlenip fidye ile kurtarıldığında yeniden parlayacaktır.

41. BÖLÜM

ÖLÜM, FARKLI GÖRÜŞLER

olarak , tüm insanlar bir gün ölmeye mahkumdur ; ölüm herkesin kaderidir; ama biri doğal , diğeri zorunlu, diğeri isteyerek

kabul edilebilir, insan yasaları tarafından ihlaller için veya Tanrı tarafından günahlar için verilen başka bir şey, öyle ki görünüşe göre doğa borçlu kalmıyor, günahların cezasını ödüyor; Yahudi öğretmenlerin dediği gibi . Allah kimsenin hakkını ödemez.

Bu nedenle, konsey Hizkiya'ya, Kutsal Yer'in evi yıkıldıktan sonra, Sanhedrin'in onları ölüm cezasına çarptırma hakkını kaybetmesine rağmen, infaz edilebilecekleri dört tür ceza olması gerektiğini ve hiç kimsenin bunu yapmayacağını bildirdi. ölüm suçlusu cezadan kurtulacaktı; çünkü taşlanmayı hak eden kişi, Tanrı'nın planına göre ya baş aşağı evin damından düşecekti ya da hayvanlar tarafından parçalanacak ya da ezilecekti; ya bir yangında yanarak ya da zehirli hayvanların ısırmasıyla ya da zehirlenerek hayatına son vermeyi hak eden kişi; kılıçla ölmesi gereken kişi ya yetkililerin zulmü tarafından ya da bir halk ayaklanması sırasında ya da siyasi bir komplo sonucunda ya da soyguncular tarafından öldürüldü; kim asılacaksa ya suda boğulmuş ya da başka bir şekilde boğulmuş; Büyük Origen, bu öğretinin bir teyidi olarak İncil'de Mesih'in şu sözlerine atıfta bulunur : "Kılıcı kılıçtan alan yok olacaktır" [Mat. 26:52].

Ve hatta pagan filozoflar bile böyle bir cezadan söz ederek onu adrasteya [karma], yani. zamanı geldiğinde her birine önceki yaşamının erdemine göre ödüllendirilen ilahi yasaların kaçınılmaz gücü ; yani, bir önceki hayatında haksız yere hükmeden, başka bir hayatta köle olacaktır; ellerini kana bulayan cezalandırılacak; hayvani bir hayat yaşayan, hayvani bir bedende enkarne olacaktır.

Plotinus, "Herkesin Kişisel Dehası Üzerine" adlı kitabında şunları yazar: "Bu yaşamı boyunca kendini bir insana yaraşır bir düzeyde tutmayı başaran kişi , yaşayan, tamamen teslim olan bir kişi olarak yeniden doğacaktır. şehvetli için, sonraki enkarnasyonda, onda hangi şehvetli çıkarların baskın olduğuna bağlı olarak, şu veya bu hayvan olacaktır . Duygusallıkla birlikte, rasyonalitenin temellerine de sahip olanlar, asil avcılar olurken, doymak bilmez ve şehvetli hayvanlar - insan sızıntılarında böyle olanlar. İlgileri duyular alemine bile uzanmayanlar, adeta ağır ağır büyüyenler, bitki dünyasının üyeleri haline gelecekler, çünkü ruhun bitkisel yetisi onlarda baskındı. Düşüncesiz eğlence düşkünleri ötücü kuşlar ve böcekler olacak, vasat hüküm süren ama aynı zamanda kasıtlı olarak zarar vermeyen krallar, - kartallar; gökyüzünde yükseklerde süzülen aynı kuşlar, bu yaşamları boyunca yüzeysel insanlar , boş akıl yürütmeyi sevenler doğuracak . Medeni ve kişisel erdemlerde başarılı olanlar, yeniden bir insan hayatı yaşayabilirler. [Ennead 3, Bl. 4, öğe 2].

Ve Özdeyişlerde Süleyman'ın kendisi bazen bir adama aslan, kaplan, ayı, yaban domuzu der; bazen bir tavşan, bir köpek, bir fare; bazen bir karınca, bir kirpi, bir yılan, bir örümcek; bazen bir kartal, bir leylek, bir horoz ya da başka bir kuş; ve diğerleri bundan hoşlanır.

hayvanlara döndüğünü kabul etmezler ; ancak aklını tamamen yitirmiş olanların başka bir hayatta hayvani tutkulara teslim olacaklarını inkar etmezler; ayrıca ruhların üç defaya kadar geri döndüğünü belirtiyorlar , artık yok; çünkü Eyüp'ün söylediğine göre bu sayı günahların arınması için yeterli görünüyor: “Ruhumu mezardan kurtardı ve hayatım ışığı görüyor. Bakın, Tanrı bütün bunları bir insanla üç kez yapar , ruhunu mezardan çıkarmak ve onu yaşayanların ışığıyla aydınlatmak için” [Eyüp. 33:28-30].

Şimdi eskilerin ölümle ilgili görüşlerine dönelim . Bir kişi öldüğünde, bedeni alındığı toprağa geri döner; Vaiz'in dediği gibi, ruh indiği göklere geri döner: “Ve toprak eskisi gibi yere dönecek; ve ruh, onu veren Allah'a dönecektir” (Vaiz. 12:7]; Lucretius'un bu tür dizelerde ifade ettiği şey [Şeylerin doğası üzerine, Cilt. 2, sanat. 999-1001]:

Ayrıca dünyanın doğurduğu her şey geri gider.

Toprağa ve eterden çıkan şey, sonra tekrar

Her şey onlara geri döner, gökyüzünün meskenlerine uçar.

Ve Ovidius bunu şu tür dizelerde daha da iyi ifade etmiştir [Ovid'in böyle dizeleri yoktur, bunlar I. Reuchlin'in Ovidius'un Metamorfozlarından alındığını gösteren "De Verbo Mirifico" (1514) adlı kitabındadır]:

İki ve iki gibi: ruh, et, ruh ve gölge - bu bir erkek;

İki kez iki için dört yer hazırlanır:

Toprak ete bürünecek, mezarın üzerindeki gölge kıvrılacak, Ork ruhu kendisine alacak ve yıldızlar ruha göz dikecek.

Et ve cansız bedene ceset denir; Yahudi ilahiyatçıların dediği gibi , Kutsal Yazılarda hakkında “ Hayatının bütün günlerinde toprak yiyeceksin” [Yar. 3:14]; ve başka bir yerde: "Ama yılan için toz yiyecek olacak" [Yşa. 65:25]. Böylece, insan yerin tozundan yaratıldı ve bu nedenle , beden uygun törenlerle kurtarılıp kutsanana kadar iblise et ve kanın efendisi denir .

Bu nedenle, eskilerin cesetleri temizlemesi sebepsiz değil, kirli olanlara kutsal su serpilsin, tütsü bulaşsın, kutsal dualarla azarlansın, yerden yukarıdayken lambalarla çevrili ve sonra

kutsal bir yerde tarandı. Bu nedenle Homeros'taki Elpenor, Odysseus ile konuşur [Odyssey, Canto 11, art. 71-73]:

Beni orada hatırla, yalvarırım lordum!

Beni orada yas tutmadan, gömülmeden bırakma, yolda eve giderken - Tanrı'nın gazabına neden olmamak için.

Ancak kutsal bir tabiata ve ilahi bir kökene sahip olan insan ruhu, her zaman suçsuz olduğundan herhangi bir cezaya tabi tutulamaz; ruh, iyi yaptıysa, ruhla birlikte sevinir ve havadar , taşıyıcısıyla ilerler, kahramanlar ordusuna özgürce geçer ve hatta tüm duyularını ve yeteneklerini, sonsuz mutlu hafifliğini , mükemmel bilgisini kullandığı cennete ulaşır. her şeyin ve ayrıca cennetin krallığının ilahi vizyonu ve mülkiyeti ve ilahi güce katılarak, sanki ölümsüz bir tanrıymış gibi, bu alttakilere özgürce çeşitli hediyeler bahşeder.

Ama kötü davranırsa, o zaman ruh onu yargılar ve onu şeytanın eğlencesine bırakır ve zavallı ruh, Dido'nun Virgil'de [Aeneid, kitap. 4, sanat. 654]:

Yeraltı krallığında görkemli bir gölge gibi iniyorum.

Böylece, entelektüel özden yoksun ve vahşi hayal gücüne teslim olan böyle bir ruh, Tanrı'nın doğru yargısıyla ilahi vizyondan sonsuza kadar mahrum kaldığını bilerek, bedensel niteliklerin işkencesine maruz kalır (bunun için) günahları için yaratılmıştır; Kutsal Yazıların tanıklık ettiği gibi, bu ilahi vizyonun yokluğu tüm kötülüklerin temelidir ve Kutsal Yazıların "Tanrı'nın gazabından taşma" [Rev. 16:1].

Böylece, ruhun bu gölgesi bir tür havadar bedene bürünür ve bazen dostları ziyaret eder, bazen düşmanları korkutur, tıpkı Dido'nun Virgil'de Aeneas'ı korkutması gibi [Aeneid, vol. 4, sanat. 386]:

Soğuk ölüm ayıracak - gölgem seninle olacak.

Çünkü ruh bedenden ayrıldığında geriye hatıralar ve duygular kalır .

Platoncular, canların, özellikle de öldürülenlerin düşmanları rahatsız ettiğini söylerler; insanın öfkesi, onu öngören ve buna izin veren ilahi düşman ve iblis kadar önemli değildir. Böylece, Yahudi öğretmenlerinin yorumladığı gibi Naboth'un ruhu, hayatının sonunda intikam arzusuyla intikam almak için ayrıldığı için yalanların ruhu haline geldi, “g / Rab, Ahav'ı [Naboth'un suçlusunu] Gilead'ın Ramot'una gitmeye ikna edinceye kadar tüm peygamberlerin ağzına yalancı bir ruh salsın ” [1.Krallar. 22:20-22].

Augustinus'umuzun da aynı fikirde olduğu Pisagorcular ve Platoncularla birlikte , ayrılmış ruhların kendi iradelerinin yanı sıra bu yaşamda yaptıkları şeylerin taze bir hatırasını tuttuklarına inanıyorlardı; bu nedenle şarkı söylüyor [Aeneid, kitap. 6, Mad. 653-655]:

... Birinin yaşamı boyunca silahı varsa

Ve arabaları severdi, eğer biri özel bir tercihle hareketli atlar yetiştirirse, mezardan sonra her şeyi aynı şekilde alır.

Ve Gazali, "De scientia divina" adlı kitabında ve diğer Araplar ve filozof olan Müslümanlar, birleşik bedenle ortak olan ruhun eylemlerinin, ruh üzerinde bir alışkanlıkla iz bıraktığını düşünürler . , ayrılma , kullanma iradesi, güçlü bir şekilde damgalandığı için, yaşam boyunca yok edilmeyen bu tür eylemler ve tutkular . Ve vücut ve organlar ayrışsa da eylem durmaz, ancak bu tür tutkular ve eğilimler kalır.

Ve eskilerin Mana ortak adıyla andıkları, bu hayatta masum olan ve manevi erdemlerle arınmış olan bu ruhlar, çok mutluydular ; ve onlar hakkında Virgil şarkı söylüyor [Aeneid, kitap. 6, Mad. 660-665]:

Vatan için savaşlarda yaralanarak ölen adamlara, Ya da ömürleri boyunca her zaman saflığı koruyan rahiplere, Sadece Phoebe'nin layık olduğunu söyleyen peygamberlere, Olanlara. ölümlüler için sanatlar yaratarak hayatı süsleyen, yaşayanlar arasında liyakat üzerine kendisinden bir hatıra bırakan, - Buradaki herkes kar beyazı kutsal bir bandajla taçlandırılmıştır.

iman ve merhamet gerekçesi olmaksızın bu dünyadan ayrılmalarına rağmen , ruhları hiç acı çekmeden mübarek sahalara intikal etmiş; öyle diyor Virgil [Aeneid, cilt. 6, Mad. 638-639]:

Neşeli meşe ormanlarının yeşilinin göze hoş geldiği, kutsanmış bir sığınağın pusuda beklediği neşeli bir diyara girdiler.

bilginin yanı sıra bazı harika zevklerin tadını çıkarırlar . Onlara, Mesih'in cehennemde Müjde'yi vaaz ettiği ruhlar gibi, iman ve hakikat de öğretilebilir. Çünkü bilindiği gibi, Mesih'in imanı olmadan hiç kimse kurtulamaz, bu nedenle bu inancın bu hayattan sonra birçok pagan ve Sarazen'e kurtuluş için ruhların o ambarlarında vaaz edilmesi ve o ambarlarda saklanması muhtemeldir. , umumi cezaevlerinde olduğu gibi, ırkların yüce Hakiminin amellerimize bakacağı zaman gelene kadar. Lactantius, Irenaeus [Lyonslu], Clement [İskenderiyeli] bu görüşe katılıyorlar. Tertullian , Augustine. Ambrose [Milan] ve diğer birçok Hıristiyan yazar.

Ama necis, ölçüsüz ve dinsiz ölen ruhlar , böyle mübarek rüyalar görmezler, en iğrenç rüyalarla dolu olarak, kötü yerlerde dolaşırlar, bedava bilgiden değil, taviz veya tezahür yoluyla alınan şeyden zevk alırlar. bitmeyen şehvet arzuları ve bedensel yozlaşmaları nedeniyle acı duygusuna ve kılıç ve bıçak korkusuna maruz kalırlar.

Homeros, Odysseia'nın on birinci kitabında, Odysseus'un yanında duran, bir kurban sunan, ancak onu tanımayan ve onunla birlikteyken ona hiçbir şey söylemeyen ölü annesini tanıttığında, şüphesiz bunları şehvetli olarak nitelendiriyor. çıplak bir kılıçla kurbanın kanından hayaletleri uzaklaştırdı . Ancak Tiresias'ın tavsiyesi üzerine kurbanı tatmasına ve kan içmesine izin verdikten sonra, oğlunu hemen tanıdı ve üzülerek ona döndü [Odysseus , Canto 11, Art. 82-89,140-154]. Ancak Tiresias'ın ruhu, çekilmiş kılıca rağmen ve daha o kanı tatmadan Odysseus'u tanıdı ve onunla konuştu ve ona yanında duran annesinin hayaletini gösterdi.

Böylece, bu hayatta ruhların bedenlerde işledikleri kefaretsiz günahlar, onlar tarafından tartılır, cehennemde kendilerini temizlemek ve onlar için cezalandırılmak için alışkanlıklarını yanlarına alırlar ; şairin bu tür mısralarla anlattığını [Virgil. Aeneid, kitap. 6, Mad. 735-740]:

Ga'nın ömrü son saatte ayrılsa bile, Zpa'dan, vücudun pisliğinden sonuna kadar özgür bırakılmazlar: sonuçta, nga'da derinden kök salmış olan şey, birlikte sıkıca büyümüştür. onlar - uzun süre kalamaz ama kalamaz.

Bu nedenle, hepsinin ceza alması gerekir - böylece unla

Geçmişteki kötülüğü kurtar.

Çünkü nasıl ki bu hayatta insanların huy ve huyları varsa, tutkular da ölümden sonra nefsi takip eder, o da hayatında daha önce yaptıklarını hatırlar, sonra daha derinden düşünür. çünkü o zaman çeşitli hizmetler yaşamı sona erer: beslenme , büyüme, yenilenme ve duyuların çeşitli çalışmaları ve insan işleri ve kaba bedenin koşulları ve koşulları. Daha sonra zihnin hayali kısmına, bu tür ruhlarda akıl kıvılcımı ne kadar derinde gizlenirse veya tamamen söndürülürse, o zaman kötü iblisler tarafından yanlış veya korkunç görüşlerin aktarıldığı, daha karmaşık ve vahşi olan görüşlerle sunulur .

Bu nedenle, arzu edilen bir yeti tarafından, hayali iyiliğe veya hayatı boyunca daha önce yaptığı şeylere özlem duyarak eziyet çekiyor, ancak bazen kendi zevki neredeyse ulaşılabilir görünse de, sonra kötü iblisler tarafından onlardan uzaklaştırılıyor. şairin dediği gibi acı bir eziyete: Tantal - bir ziyafetten, Sardanapal - kucaklamalardan , Midas - altından, Sisifos - güçten: ve bu ruhlara lemur adını verdiler , bazıları ekonomiyle ilgilenen , barış içinde yaşıyor ve evde yaşarlarsa, onlara ev ruhları veya kek denir.

Ancak, hayali kötülüğün nefretiyle sinirlilik içinde büyük ölçüde eziyet çekiyorlar, bu öfkenin yanı sıra yanlış şüpheler ve en korkunç rüyalar, sonra düşüyorlar ve onlara acı verici resimler sunuluyor: bazen onlara öyle görünüyor ki onlar gökten baş aşağı düşüyorlar, bazen yutuluyorlar , alev dilleri, bazen uçuruma düşüyorlar, bazen yeryüzü tarafından yutuluyorlar, bazen çeşitli hayvanlara dönüşüyorlar, bazen parçalanıp korkunç canavarlar tarafından yutuluyor, bazen de taşınıyorlar. ormanlardan, denizlerden, ateşten, havadan ve korkunç cehennem yerlerinden geçerek ve bazen iblisler tarafından yakalanıp eziyet edilerek .

Ölümden sonra başlarına gelen her şey, düşündüğümüz gibi, sadece bu hayatta ve deliliğe kapılan veya üzüntüden sıkıntı çeken, rüyalardaki korkunç vizyonlardan korkan ve bu nedenle sanki gerçekten gerçekmiş gibi işkence görenlerle olur. gerçekten gerçek olmayan, ancak yalnızca hayal gücünde görünen görüntüler; ayrıca korkunç türden günahlar, ölümden sonra o ruhları bir rüyada olduğu gibi korkutur ve günahın suçu onları önce çeşitli yerlere sürükler; bu nedenle Orpheus, [Argonautics, Art. 946. Rodoslu Apollonius'un Argonautica'sı ile karıştırılmamalıdır ]:

Hades'in kapıları yok edilemez - arkalarında rüyaların insanları var.

, havadar bedende dolaşırken iyi yerlerden zevk almazlar , görüşümüze herhangi bir form sunarlar ve larva veya canavar olarak adlandırılırlar ve nazik olanlar için zararsızdırlar, ancak günahkarlar için zararlıdırlar, incelikli olarak görünürler. şairin [Virgil . Georgics. kitap. 4, sanat. 405^410]z

Onu ellerinle ve prangalarınla tutacak mısın?

Dışarı kayacak, farklı bir şekilde

hayvanlar,

Ateş gibi tıslayacak, delici ve patlayacak, Aniden vahşi bir kaplanla kıllı bir yaban domuzu olacak, Sarı sırtlı bir dişi aslan, pullu bir ejderha olacak;

Mümkün olan her şekilde, akışta çözülerek prangaları bırakacaktır.

Çünkü bu hayatta bedeni için çok güçlü bir alışkanlık edinmiş olan kişinin saf olmayan ruhu , elemental bedenin, elementlerin buharlarından başka bir beden oluşturmak ve onu sanki hafif maddedenmiş gibi yenilemek için bir tür içsel tutkusu olacaktır. , sürekli yok olan o bedeni içine çeker gibi. ; bir hapishanede olduğu gibi köleleştirileceği ve sanki bazı ilahi kanunların şehvetli bir aracı gibi, soğuğa, sıcağa ve bedeni, ruhu ve duyuları tahriş eden her şeye dayanacaktır: pis koku, çığlıklar, hıçkırıklar , diş gıcırdatma, tıslama, kırbaçlama ve bağlama; Virgil'in söylediği gibi [Aeneid, kitap. 6, Mad. 739-742]:

Bu nedenle, geçmişteki kötülüğü unla telafi etmek için hepsinin cezasını çekmesi gerekir. Yalnız, rüzgarla savrulan,

Boşlukta asılı kalacaklar, diğerlerinde suç lekesi Ateşle kavrulacak ve dipsiz uçurumda yıkanıp gidecek.

Ve Homer, Necromancy'sinde Alcinus, Odysseia'da [ Canto 11, art. 576-578]:

Şanlı Gaia'dan doğan Titius'u da gördüm.

Dokuz fırın almış, yerde yatıyor. Sideko

Her iki yanında karaciğere eziyet eden bir uçurtma var.

Bu ruhlar bazen sadece bu tür bedenlerde yaşamakla kalmaz, aynı zamanda ete ve kana karşı çok güçlü bir tutku nedeniyle kendilerini başka hayvanlara dönüştürürler ve ne tür olursa olsun sürüngenlerin, sığırların bedenlerini ele geçirirler. olabilir, onları iblis olarak ele geçirin. Pisagor da aynı fikirdeydi ve ondan önce Trismegistus, günahkar ruhların genellikle sürüngenlere ve sığırlara girdiğini ve bunu temel biçimler olarak yaptıklarını, bu bedenleri canlandırdıklarını ve onlara şekil verdiklerini, ancak hapishanede olduğu gibi orada yaşayanlar olarak yaptıklarını belirtti. veya taşınabilir bir şeye dahili bir hareket ettirici olarak; veya onlara bağlandıklarında, Ixion'un yılanlarla bir tekerleğe ve Sisifos'un bir taşa bağlanması gibi işkence görürler .

Sadece hayvanlara değil, bazen insanlara da girerler, daha önce de söylediğimiz gibi, peygamberlerin ağzından yalancı bir ruhla giren Naboth'un ruhuna dokunurlar. Bu nedenle bazıları, günahkâr insanların ruhlarının veya ruhlarının yaşayan bazı insanların bedenlerine girdiğini , onları rahatsız ettiğini ve bazen de öldürdüğünü iddia etmektedir. İlya hakkında "ruhu Elişa'nın üzerindeydi" [2.Krallar. 2:15]; ayrıca Tanrı'nın Musa'daki ruhu alıp yetmiş adama verdiğini de okuruz [Num. 11:25]. İşte hızla açığa çıkarılamayacak büyük bir gizem.

Bununla birlikte, bazen de, son derece nadiren, ruhlar öyle bir deliliğe kapılırlar ki, sadece canlıların bedenlerine girmekle kalmaz, aynı zamanda cehennemi bir güç sayesinde cesetlerin içine tırmanır ve bu şekilde canlanarak, okuduğumuz gibi korkunç kötülükler işlerler. Saxo the Grammar'da [Danimarkalıların İşleri, kitap. 5, n.243 246], iki belirli kişi olan Azutius ve Asmundius, daha uzun yaşayanın ilk ölenle birlikte gömüleceğine dair birbirlerine yemin ettiler; nihayet, önce Azutius öldü, köpeği ve atıyla birlikte büyük bir mağaraya gömüldü, Asmundius dostça yemini sayesinde kendisini diri diri gömdü (uzun süre yemek zorunda olduğu et ona getirildi) ; Zamanla İsveç kralı Eric bir orduyla buradan geçerek (bir hazine olduğunu düşünerek) Azutius'un mezarını açtı ve (bu iğrenç manzara görüldü) Asmundius'u dışarı çıkardı. yeşil bir yaradan sızan çürümüş kan ( Azutius geceleri canlandı); ve kral, şu ayetlerde bahsettiği bu yaranın nedenini söylemesini istedi:

Solgun yüzüm seni şaşırttı mı?

Hayatın ölü bir adamla olduğunu bilmiyor musun?

Güzellik alır; öyleyse bil.

Cehennemden yükselen ne aşağılık bir hortlak, Azutia ruhu.

Bir at ve bir köpek yemek için buraya geldi.

Ancak bu leşle yetinmeyerek,

Sonra pençelerini içime fırlattı,

Yanağımı ve sağ kulağımı kemirdi,

Ve burada korkunç bir şekilde yaralanmış olarak karşınızda duruyorum;

Ama bu canavar ödülünü aldı -

Şimdi ustaca kafasını kestim,

Ve vücuduna bir kazık sapladım.

Pausanias, Delphic tercümanlarından alınan buna benzer bir hikaye anlatır: Delphi'deki tercümanlar, Eurynomus'un Hades'teki iblislerden biri olduğunu ve ölülerin etini yiyip onlara sadece kemik bıraktığını söylerler [Hellas'ın Açıklaması . Phocis, kitap. 28, madde 4]. Giritli Dictys'in [Truva Savaşı Günlüğü. Rusça'da] Catechan adını verdikleri hayaletlerin bedenlerine dönüp karılarına gittikleri ve onlarla yattıkları; ve onlardan kurtulmak için, artık eşlerini rahatsız etmemeleri için, kabirlerden kalkanların kalplerine çivi ile delik açmak ve cesetlerini yakmak kamu hukuku tarafından öngörülmüştür. Bu şüphesiz şaşırtıcı bir şeydir ve buna inanmak güçtür, ancak eski tarihçiler insanı bu tür yasaların varlığına inandırır.

önce birçok canın bedenlerine geri dönmesi de Hıristiyan dinine tamamen yabancı değildir . Dahası, birçoğunun Tanrı'nın özel lütfuyla bedenleriyle yüceliğe ulaştığına ve birçoğunun canlı olarak cehenneme indiğine inanıyoruz. Ve sık sık ölülerin bedenlerinin iblisler tarafından mezarlarından alındığını duyduk ve hiç şüphesiz onları köleleştirmek ve onların ellerinde işkence etmek dışında bir amaç yoktu. Ve bu hapishanelere ve bedenlerinin bağlarına, Etna'nın ateşlerinin, girdapların, gök gürültüsü ve şimşeklerin, yeryüzünün uçurumlarının, ışıktan yoksun bölgelerin olduğu en pis ve iğrenç yerlere olan saplantı da eklendi. Güneş ışınlarını almamak ve yıldızların ışığını bilmemek, ama her zaman karanlıkta.

Odysseus, [Odysseus , Canto 11, art. 14-19]:

Kimmer erkeklerinin bir ülkesi ve bir şehri vardır. Sonsuz

Karanlık ve sis var. Aydınlık güneş, ister Dünya'yı terk edip yıldızlı gökyüzüne girsin, ister gökten inip yeryüzüne dönsün, o bölgede yaşayan insanların ışınlarını asla aydınlatmaz. Gece, talihsiz insanlardan oluşan uğursuz bir taçla çevrilidir.

mağarası hakkında, Etna Dağı mağaraları hakkında, Nursia mağarası hakkında yazılanlar sadece peri masalları değildir; aynı şey. Ayrıca Saxo Grammatik bunlardan daha fazlasını anlatıyor: Geruf'un sarayı hakkında, Ugartilok mağarası hakkında.

Ayrıca, Pliny ve Solinus [Gaius Julius] ve Pythius ve Clearchus [Aristoteles'in bir öğrencisi] Kuzey Denizi'nin inanılmaz mucizelerini anlatıyorlar, Tacitus da Drusus tarihinde askerlerin kıyılarında dolaştığını gösteriyor. Duyulmamış mucizeler gören Alman Denizi , yani kasırgaların, benzeri görülmemiş kuşların, deniz canavarlarının , yarı insanların, yarı hayvanların inanılmaz gücünden bahsediyor [Tacitus. Yıllıklar, kitap. 2, öğe 24]; ve “On Germania” adlı kitabında “...Helusyalıların ve Oxionların başları ve yüzleri insana benziyor, gövdeleri ve uzuvları hayvanlarınkine benziyor” diyor [Almanların kökeni ve yeri üzerine Almanya, s.46]. Bu hiç şüphesiz hayaletlerin ve iblislerin işidir.

Claudius Claudian da uzun süre bunlar hakkında şarkı söyledi [Rufinus'a Karşı, Cilt. 1, Art. 123-128]:

Galya'da bir sahil var, en uzak noktanın eteklerinde.

O sırada Ulysses'in [Odysseus] kanlı bir kurbanın uyandığı okyanus boyunca uzanan sular boyunca. sessiz ana bilgisayarlar

Sağır bir kanat hışırtısı olan uçan ruhlar var

Acıklı bir çığlık duyulur ve yoldan geçenler köylüleri görürler. Yüzlerin solgun hayaletleri ve ölülerin uçuşan gölgeleri.

Aristo, İtalya yakınlarındaki Aeolian Adaları hakkında konuşuyor: yedi Aeolian Adasından biri, Lipar. dedikleri gibi , yakınında pek çok tuhaf şeyin olduğu bir mezar var ; örneğin geceleri bu yere yaklaşmanın güvenli olmadığını bildiriyorlar : oradan timpan ve zil sesleri, yüksek kahkahalar ve çıngırak sesi duyulabiliyor. Bu mezar hakkında daha da inanılmaz şeyler anlatıyorlar: Bir gece sarhoşun biri orada uyuyakaldı, aile onu üç gün aradı ve dördüncü gün onu ölü bulunca mezara taşıdılar. Olağan ayinleri tamamladıktan sonra , merhum aniden ayağa kalktı ve başına gelenleri anlattı [Sözde Aristoteles. Merakla ilgili hikayeler , s. 101].

Norveç'te ayrıca, en korkunç olan, denizle çevrili, genellikle Hethelbergia olarak adlandırılan, cehennemi temsil eden, bir mil öteden korkunç iniltiler, feryatlar ve çığlıkların geldiği ve üzerinde devasa akbabaların ve en kara kuzgunlar uçar, kimsenin ona yaklaşmasını yasaklayan korkunç çığlıklar atar ; hayır, oradan biri aşırı soğuk, diğeri aşırı sıcak, diğer tüm elementlerden çok daha üstün iki kaynak fışkırır. Aynı ülkede, güney ucunda, Nadhegreen adında, yerin iblislerinin havadar vücuttaki herkes tarafından görülebildiği bir burun da vardır. İskoçya'da korkunç ağıtların duyulduğu Doloros Dağı da vardır ; ve Thüringen'de söylenti ve deneyimin öğrettiği ve güvenilir yazarların da onayladığı gibi, silvanların ve satirlerin yaşadığı Gorrison adında bir dağ vardır. Farklı ülkelerde ve illerde bunun gibi mucizeler var .

Kendi gözlerimle gördüğüm, kendi ellerimle dokunduğum o şeyleri, inanılmaz mucizevilikleri ve olasılıksızlıkları nedeniyle yalancı sayılmamak için burada anlatmayacağım . Ayrıca, çağdaşlarımızın birçoğunun ruhların kapları olarak gördüğü, bizim bahsettiğimizden çok da farklı olmayan şeyleri atlamanın uygun olduğunu düşünmüyorum ; Tertullian, Marcion'un sapkınlıklarına karşı yazdığı dördüncü kitabında bunun hakkında şöyle diyor: " Bundan, Elysia'yı [Champs Elysees - öbür dünyada kutsanmış ruhların meskeni ] duymuş olan herhangi bir makul kişi için , bazılarının var olduğu anlaşılır. İbrahim'in göğsü denen belli bir yerde, oğullarının kavisini alacak bir sınır... ve bu bölge, henüz cennetlik olmamakla birlikte, yer altından daha yüksek olduğu için, yeter ki ruhlara rahatlık versin . doğruların, evrenin yok oluşu, intikamı herkesin dirilişini tamamlayarak üretinceye kadar" [Tertullian. Beş kitapta Marcion'a Karşı, cilt. 4, bölüm 34, paragraf 12-13].

Aynı şekilde elçi Petrus, Clement'e [şimdi Clementines olarak bilinen bir Hıristiyan eserinde] bu konulardan şöyle bahseder: “Klement, benden söylenemeyen şeylere dokunmamı istiyorsun. Ama izin verildiği sürece, bundan çekinmeyeceğim. O halde, başlangıçtan beri ve her zaman var olan Mesih'in, tüm nesiller boyunca, gizlice de olsa, her zaman dindarlarla ve özellikle de en çok göründüğü O'nu bekleyenlerle birlikte olduğunu bilin . Ancak, izin verilen bedenlerin diriltilmesinin zamanı henüz gelmedi, daha ziyade, doğru bulunanların bedende daha uzun süre kalması Tanrı'dan bir ödül gibi görünüyor; en azından, belirli bir doğru adamla ilgili yasa hakkında Kutsal Yazılarda açıkça belirtildiği gibi , Tanrı onu aldı [ Enoch hakkında söylenir , bkz. Yar. 5:24]. Aynı şekilde Tanrı, kendisini memnun etmiş ve etmiş olan diğerlerine de davranır. krallık için ayrılmış Cennete transfer edildi . Ancak doğruluk emrini yerine getiremeyen , ancak etlerinde bir tür kirlilik bulunanlar hakkında, bedenleri gerçekten çözülür, ancak ruhları iyi ve kutsanmış alanlarda korunur, böylece dirilişinizden sonra bedenlerini aldıklarında zaten izinle temizlenmiş olanlar , yaptıkları iyiliklerle orantılı olarak ebedi bir miras alabilecekler” [Bkz. "Clement'in Tanınması" kitabı. 1, madde 52].

Irenaeus, Valentinianus'un sapkınlıklarına karşı yazdığı kitabının sonunda da şöyle diyor: "Çünkü Rab , ölülerin ruhlarının "ölüm karanlığının ortasında yürüdüğü" (Mezm. 22.4) ve sonra bedensel olarak yükseldi ve dirilişten sonra yükseldi, o zaman Rab'bin uğruna ve bunu yaparak müritlerinin ruhlarının Tanrı tarafından kendilerine tahsis edilen görünmez bir yere gidecekleri ve orada olacakları açıktır. O'nu umarak kıyamete kadar kalmak, sonra bedenlere bürünmek ve tamamen dirilmek, yani. o ormanlar, tıpkı Rab'bin dirildiği gibi, Tanrı'nın huzuruna çıkacak. “Çünkü hiçbir talebe hocasından üstün değildir; ama kendini mükemmelleştirse bile herkes öğretmeni gibi olacak” (Luka 6:40). Bu nedenle, nasıl Öğretmenimiz hemen uçup (göğe) uçmadı, ama aynı zamanda Yunus aracılığıyla da belirtilen Baba tarafından belirlenen diriliş zamanını beklerken, üç gün sonra yükseldi ve yükseldi, biz de ayrıca, peygamberler tarafından önceden bildirilen dirilişimiz için Tanrı tarafından belirlenen zamanı beklemeli ve bu yüzden tekrar yükselin, yükselin, Rab buna layık gördüğü kadarını ” [Lyonslu Irenaeus. Sapkınlıklara karşı, kitap. 5, bölüm 31, öğe 2].

" De divino praemio" başlıklı Divine Ordinances adlı kitabında şu sözlerle aynı fikirdedir : "// Yine de kimse ruhların ölümden hemen sonra yargılanacağını düşünmesin. Büyük Yargıç'ın her birinin erdemlerini tartacağı zaman gelene kadar hepsi tek bir ortak koruma altında tutulacak . Sonra adaleti mükemmel olarak tanınanlar, ödül olarak ölümsüzlüğü aldılar, suçları ve günahları keşfedilenler diriltilmeyecekler, ancak kötülerle birlikte aynı karanlıkta gizlenecekler, gerçek azaba mahkum olacaklar . 7 "Kutlu yaşam üzerine", paragraf 21, paragraflar 7-8].

Aynı görüş, El Kitaplarında şöyle yazan Augustine ve Ambrose tarafından da savunuldu: " İnsanın ölümü ile son diriliş arasında kalan süre boyunca , ruhlar, her birinin hak ettiği şeye göre, belirli gizli yerlerde tutulur: veya barışta veya zorlukta - hak ettiklerine göre. vücutta yaşamak” [Blessed Augustine. Enchiridion (el kitabı ) Lawrence'a veya inanç, umut ve aşk hakkında, bölüm. 109].

Ama Ambrose [Mediolansky. veya Milan] "De bono mortis" [Ölümün iyiliği üzerine] adlı kitabında şöyle diyor: "Ezra'nın Kutsal Yazısı ruhların meskenlerine depolar [promptuarium, 4 Ezra. 5:9.37. Bu, Ezra'nın kanonik olmayan bir kitabıdır ve Vulgate'in bir parçasıdır - Jerome tarafından tercüme edilen Latince İncil ], insanların yargı gününden önce ölen dürüstlerin haklı olarak hak ettikleri şeylerden haklı olarak mahrum kalmayacağına dair şikayetlerini uyarır. Uzun bir süre için ödüller, Kutsal Yazılar harika bir şekilde mahkemenin bir çelenk gibi olacağını söylüyor, çünkü ne son gelenlerin gecikmesi ne de daha önce ortaya çıkanların acelesi burada önemli olmayacak; bu nedenle, ahir zaman beklenirken, ruhlar kendilerine düşen mükâfatı beklerler; bazıları cezalandırılacak, diğerleri yüceltilecek” [bölüm. 10, sanat. 560C-561A]. Ve aynı yerde, ruhların bedenlerden ayrıldıktan sonra gittikleri, görünmeyen yere cehennem diyor; "Kain ve Habil Üzerine" adlı ikinci kitabında şöyle diyor: "Bedenden salıverilen ve bu hayatın sona ermesinden sonra ruh, sanki askıya alınmış bir durumda, yaklaşan yargı konusunda kayıpta kalıyor" [ bölüm 2, sanat. 344C].

Müjde buna katılıyor; Nihai yargı ile ilgili olarak, Mesih Matta'da şöyle der: “O gün birçok kişi Bana diyecek: Tanrım! Tanrı! Senin adınla peygamberlik etmedik mi ? ve senin adına cinler kovulmuş değil mi? ve senin adına pek çok mucize işe yaramadı mı? Ve sonra onlara beyan edeceğim: Asla seni kastetmiyorum; Ey kötülük yapanlar, benden uzaklaşın ” (Mat. 7:22-23]. Bu konuşmadan, o güne kadar yargıları konusunda bir belirsizlik içinde oldukları ve hayattayken İsa adına yaptıkları mucizelere imanları nedeniyle bir kurtuluş ümidleri olduğu açıkça görülüyor.

Bu nedenle, ruhların yargılanması son güne ertelendiği için , birçok ilahiyatçı, gerekli şefaatin , belirlenen yargı gününe kadar yalnızca haklılara değil, mahkumlara da yardımcı olabileceğini düşünüyor . Böylece imparator Trajan, Aziz Gregory [Diyalogcu] tarafından cehennemden çıkarıldı ve kurtuluşa kadar aklandı, ancak bazıları onun ceza suçundan kurtulmadığını, ancak ceza adaletinin yargı gününe kadar uzatıldığını düşünüyor ; ancak Thomas Aquinas, St. Trajan'lı Gregory yeniden canlandı ve günah için cezadan ve suçluluktan kurtulduğu lütuf dolu bir güç aldı .

Merhumun ayinlerinden sonra ne cezanın iptal edildiğini ne de suçun ortadan kaldırıldığını, sadece bir miktar rahatlama ve acının hafifletildiğini düşünen ilahiyatçılar da vardır ; ve bu, terli bir hamalın üzerine su serperek yükünü hafifletiyor ya da daha kolay taşımasına yardım ediyor gibi görünüyor, ancak yükü hiç azalmamış; Ancak ilahiyatçıların genel görüşü , Hades'in kapılarının ardındaki suçluya duaların veya cenaze törenlerinin hiçbir fayda sağlamadığı yönündedir .

Ancak tüm bunlar son derece belirsiz olduğundan, çoğu boşuna kafa yoruyor; bu nedenle Augustine'in [Blessed] onuncu kitabı "Tekvin Kitabı Üzerine"de ifade ettiği görüşüne bağlıyız: " Bilinmeyen hakkında tartışmaktansa gizliden şüphe etmek daha iyidir . Zenginin acı bir yerde, fakirin ise serin-neşeli bir yerde temsil edilmesi gerektiğinden hiç şüphem yok. Ama bu cehennem alevini ve İbrahim'in bu göğsünü, zengin bir adamın bu dilini ve fakir bir adamın bu parmağını, bu kavurucu susuzluğu ve bu serinletici damlayı nasıl tasavvur edebiliriz - tüm bunlar sakin bir araştırmayla bile zorlukla keşfedilebilir. tutkulu tartışma - asla » [kitap. 8, bölüm 5].

Ancak, şimdilik bunları atladıktan sonra, daha ileri konulara geçmek için acele edelim ve ruhların dönüşü ile ilgili olanları ele alalım.

42. BÖLÜM

BÜYÜCÜLER ÖLÜLERİN RUHLARINI ÇAĞIRABİLECEĞİNİ DÜŞÜNÜYORLAR

Ve yukarıdakilerden açıkça anlaşılmaktadır ki, ölümden sonra ruhlar, tıpkı bedenleri düzgün bir şekilde gömülmemiş veya bedenlerini terk etmiş ruhlar gibi, terk ettikleri bedenlerini seviyormuş gibi davranırlar.

bedenler şiddetli ölümle, ruhlar sanki kendilerine benzer bir şey tarafından çekilmiş gibi, kafa karışıklığı ve keder içinde cesetlerinin etrafında dolaşırlar.

Daha önce vücutlarına nasıl bağlandıkları biliniyorsa, bu tür dumanlar, sıvılar ve kokular tarafından kolayca çağrılabilir ve cezbedilebilirler, bazı suni ışıklar, şarkılar, sesler vb. ruhun yaratıcı ve ruhsal armonileri; ayrıca dine ait kutsal çağrışımlar ve benzeri diğer şeyler de ihmal edilmemelidir çünkü bu, ruhun doğadan daha yüksek olan rasyonel kısmını etkiler.

Böylece büyücünün Samuel'i [1 Sam. 28:11] ve Lucan'ın yazdığı gibi, Tesalyalı peygamber kadın cesedi ayağa kaldırdı [Pharsalia, cilt. 6, s. 750-762]; bu nedenle şairden ve bunları anlatanlardan okuyoruz ki, ölülerin ruhları kan ve ceset olmadan çağrılamaz; ama gölgeleri bu şeylerin tütsüsüne kolayca çekilir; yumurta ve süt, bal, yağ, şarap, su, un da, Kirke'nin Odysseus'a ayrıntılı talimat verdiği Homeros'ta görebileceğiniz gibi, sanki ruhların bedenlerini iyileştirmeleri için ilaçlarmış gibi kullanılır [Odysseia, Ode 10 , Art . 517-530].

ölü bedenle olan bazı yakınlıkları nedeniyle ya da vücutlarında meydana gelen bazı bağımlılıklar nedeniyle, bu tür ruhların en konuşkan olarak bilinen yerlerde yapılabileceğini düşünüyorlar. ruhun kendisini belirli yerlere çeken ya da yerin cehennem gibi doğası nedeniyle ve bu nedenle ruhun cezalandırılması ya da arındırılması için uygun olan yaşamlar.

Bu tür yerler en iyi orada gece hayaletleri ve benzeri hayaletlerle buluşarak tanınır; bazıları kendi içlerinde oldukça iyi biliniyor: son katliamların gerçekleştiği, öldürülenlerin henüz yazılmamış, düzgün bir şekilde gömülmemiş cesetlerinin birkaç yıldır yerde yattığı gömme ve infaz yerleri ; çünkü herhangi bir yere gömülme ve kutsama, ayrıca cenaze töreninin cesetler üzerinde doğru şekilde uygulanması, çoğu zaman ruhların kendilerine gelmesini yasaklar ve onları yargı yerlerinden daha da uzaklaştırır.

Bu nedenle büyücülük bu adı taşır, çünkü ölülerin bedenleriyle ilgilenir ve ölülerin mana ve gölgelerinin, cehennem iblislerinin yardımıyla cevaplar verir, onları bazı cehennem tılsımlarının yardımıyla ölülerin cesetlerine çeker ve Lucan'da ölüleri çağıran ve Sextus Pompey'e Pharsalia Savaşı'nın tüm olaylarını önceden bildiren cadı Erichto hakkında okuduğumuz gibi cehennemi çağrışımlar, kurbanlar, kutsal olmayan adaklar [krş. Farsalya, kitap. 6, Mad. 589-820]; ayrıca Arcadia'da bir şehir olan Phigalia'da, belli bir sihirbaz, kutsal ayinlerde en deneyimli rahip ve ölülerin ruhlarını şeytan çıkaran biri vardı; ve Kutsal Yazılar, bir büyücü olan belirli bir kadının Samuel'in [1 Sam. 28:7-25], çünkü azizlerin ruhları bedenlerini sever ve kutsal emanetlerinin saklandığı yeri daha kolay işitir.

Ancak iki tür büyücülük vardır: birine ölü çağırma [necyomantia] denir - kan olmadan yapılmayan cesetlerin diriltilmesi ; diğeri ise kişinin kendisini yalnızca gölgeleri çağrıştırmakla sınırladığı scyomantia'dır . Kısacası, tüm bunlar, katillerin cesetleri, kemikleri ve uzuvları ve onlardan olanların yardımıyla yapılır, çünkü bu şeylerde onlara dost olan manevi bir güç korunur.

Bu nedenle, benzerlik ve aşırı benzerlik nedeniyle dinsiz ruhları kolayca cezbederler , böylece onların yardımlarıyla güçlenen büyücüler insani ve dünyevi işlerde çok şey yapabilirler : dinsiz şehvet uyandırmak, rüyalara, hastalıklara, nefrete ve benzeri korkulara neden olmak . üzgün ve kafası karışmış bir ruh halindeyken ve terk edilmiş bedenlerinde dolaşırken, saf olmayan iblislerin yaptığının aynısını yapabilen bu ruhların güçlerini de iletebilirler .

Bedenlerinden zorla koparılan gaddar ve kötü ruhların ve ölü olmayan ve gömülmeye ihtiyaç duyan insanların cesetlerinin yanında kaldıklarını ve yakınlık tarafından kendilerine çekildiklerini deneysel olarak buldukları için, büyücüler büyücülüklerini gerçekleştirmek için onları kolayca kötüye kullanırlar. bu zavallı ruhları cezbetmek , bedenlerini dayatmak veya bazı kısımlarını çıkarmak, onları şeytani büyülerinizle zorlamak, onları vahşi tarlalara dağılmış parçalanmış cesetler ve gömülmeye ihtiyacı olanların başıboş gölgeleri, Acheron nehrinin karşı kıyısına geri götüren gölgeler ile büyülemek ve ölümün sonunda cehenneme gönderdiği cehennem konukları ve lanetlenmişlerin korkunç arzuları ve kötülüğün intikamını alan gururlu iblisler.

Ama ruhları bedenlerine gerçekten döndürmek isteyen kişi, her şeyden önce ruhun gerçek doğasının ne olduğunu bilmeli, sonra bundan daha da ileri gitmelidir: kaç ve ne kadar mükemmellik dereceleriyle doludur, hangi akıl tarafından güçlendi, hangi yolla vücuda yayılıyor, onunla hangi uyumla eşleşiyor; Tanrı ile, zihinlerle, göklerle, elementlerle ve suretini ve benzerliğini taşıdığı diğer her şeyle ne kadar yakınlığı var.

Ve son olarak, cesedi diriltmek için beden onunla yeniden hangi etkilerle yeniden bağlanabilir ve tüm bunlar insanlara değil, yalnızca Tanrı'ya ve oğlunu büyüten Elisha gibi onları ilettiği kişilere aittir. Şunemli kadının [2 Kral . 4:32]; Herkül tarafından büyütülen ve ondan sonra uzun süre yaşayan Alcestis de anlatılır; ve Tyana'lı Apollonius ölü bakireyi hayata döndürdü.

Ve burada belirtmek gerekir ki bazen insanlara hayat veren ruhları geri döner ve ölü insanlar gibi ve duygusuz görünmelerine rağmen zeki doğaları bedende kalır ve aynı görünüme sahip olurlar ve kalırlar. aynı beden, hayat veren güç ona tamamen uzanmasa da doğalarının sadece zeki kısmını etkiler; ancak , yok olmaz ve böyle bir kişinin gerçekten öldüğü söylenebilse de, çünkü ölüm, yaşam veren bir ruhun eksikliğidir, ancak bu ruh tamamen ayrılmamıştır ve böyle bir beden olabilir. dirilmek ve hayata döndürülmek..

Ve eski çağlarda Yahudi olmayanlar ve Yahudiler arasında benzer pek çok mucize gerçekleşti, bunlara Platon'un onuncu kitabı "Devlet"te alıntıladığı şu mucize de dahildir: "Pamphylia'dan belirli bir Devir bir zamanlar savaşta öldürüldü ; on gün sonra zaten çürümüş ölülerin cesetlerini almaya başladıklarında , onu hala sağlam buldular, eve getirdiler ve on ikinci gün cenazeye başladıklarında, zaten ateşin üzerinde yatıyordu ama aniden geldi. hayat ve canlandıktan sonra orada gördüklerini anlattı [kitap. 10, öğe 614]. Bu şeylerden zaten birinci kitapta söz etmiştik ve ölmekte olanların bayılma, kendinden geçme ve ıstırap çekmelerinde ortaya çıkan kehanetlere değindiğimizde daha kısa konuşacağız .

43. BÖLÜM

insan kulağı akıl, akıl ve hayal gücünden oluşur ; zihin zihni aydınlatır, zihin hayal gücüne akar, her şey tek bir ruhtur. Zihin, eğer zihin tarafından desteklenmemişse, yanılgıdan özgür değildir; ama Tanrı aydınlatmadığı sürece akıl akla ışık vermez, yani. ilk ışık; çünkü Tanrı'daki ilk ışık tüm bilgileri çok aşar ; bu nedenle zihinsel ışık olarak adlandırılamaz, ancak zihne aktığında zihinsel hale gelir ve anlaşılabilir; sonra, zihin anlayışla birleştiğinde, makul hale gelir ve sadece anlaşılmakla kalmaz, aynı zamanda düşünülür; sonra akılla ruhun muhayyilesine döküldüğünde, sadece düşünülebilir değil, aynı zamanda spekülatif hale gelir; ancak henüz cismani değildir; ama buradan ruhun göksel aracına girdiğinde, önce bedensel hale gelir , ancak ışığın gözle görülebildiği basit ve havadar veya karmaşık bir elemental bedene geçene kadar duyusal olarak kendini göstermez .

ilahi güçle doldurulabilir ; ve eğer o kadar ışıkla dolu çıkarsa, ışınları tüm çevreye dağılırsa, bu kaba, karanlık, ağır, ölümlü bedene bile, o zaman ona fazla ışık bahşedebilecektir. ve onu yıldızlar gibi ve aynı derecede parlak yap ve bu bolluk, ışınları ve berraklığı onu bir yüksekliğe yükseltir, tıpkı bir samanın ateş aleviyle kaldırıldığı ve bedeni (sanki bir ruhmuş gibi) anında uzağa aktarabileceği gibi. topraklar.

Böylece, Elçilerin İşleri'nde, Hindistan'da bir hadımı vaftiz ettikten sonra kendisini birdenbire Aşdod'da bulan Filipus'u okuyoruz [Elçilerin İşleri. 8:38-40]. Habakkuk hakkında benzer şeyleri Daniel'de [Dan. 14:35-36]. Havari Petrus [Elçilerin İşleri. 12:6-10] ve Exorcist Petrus [Romalı Petrus] hakkında. Uykularında yürüyen, geçilmez yerlerden geçen, ulaşılmaz yüksekliklere tırmanan, uyanıkken kendilerinin uyanıkken yapamadıklarını yapan o melankolik işleri gören, buna daha az şaşırabilir ; Bunları açıklamak için güçlü ve heyecanlı bir hayal gücünden başka bir sebep yoktur.

yaratıldığı andan itibaren insan ruhundadır ; ama insanlar arasında güç ve zayıflık bakımından farklılık gösterir, güçten eyleme geçtiği egzersize ve kullanıma bağlı olarak artar veya azalır , öyle ki doğru bilen kişi , hayal gücü üstün geldiğinde bilgisini o kadar yükseltebilir ve Paris'ten Al-Kindi, Bacon ve Guillaume'nin doğa duygusu, Virgil ruhani duygu ve Platon'un ekip duygusu olarak adlandırdığı dünya gücüyle birleşin.

Ve gerçek şeylerin kavramlarını, kavramlarını ve bilgisini anlayana kadar parlaklığı sayesinde sürdürülen bu uhrevi ve göksel güç üzerine döküldüğünde, hayal gücü daha da güçlenir, böylece zihninde düşündüğü şey gerçekleşir (hatta sadece o zaman bile). düşünür) ve büyük bir güç kazanır ki , insanların zihinlerine batsın, birleşsin ve nüfuz etsin , düşüncelerini, iradesini ve arzusunu uzak ve uzak mesafelerden de olsa ve gerçek nesneyi sanki algılamış gibi bilsinler. duyuları; ve sanki zamansız yapılmış gibi kısa sürede çok şey yapabilir.

ve bilgisi son derece güçlü ve tefekkür sınırına ulaşmış olanlara verilir . Ve o zaman, dünya kudretinin ihtişamıyla veya kendisinin üzerindeki bilgi ve manevi anlayışla her şeyi anlayabilir ve tezahür ettirebilir ; ve hakikati takip eden herkesin takip etmesi ve itaat etmesi gereken bu gerekli güçtür.

Dolayısıyla hayal gücü o kadar büyük olduğundan, kendisini dilediği kişiye devredebilecek kadar büyük olduğundan, ne zaman ne de mesafe bir engel teşkil etmez ve bazen ağır bedenini kimi zaman hayal ettiği veya hayal ettiği her yere yanında götürebilirse, hiç şüphe yoktur. kendi doğasını kabul ederse zihnin gücü çok daha fazladır ve duyuların cazibesine maruz kalmazsa bozulmadan kalabilir.

Örnekler verelim. Ruhlar göksel yıldızlardan gelen bu kadar bol ışıkla doluysa , sonuç olarak bu olağanüstü ışık bolluğu bedenlerine yansır; bu nedenle Musa'nın yüzü parladı, böylece İsrail oğulları parlaklıktan dolayı ona bakamadılar [Çık. 34:30]; Okuduğumuza göre, Sokrates öyle şekil değiştirmişti ki, ışığıyla Güneş'in ışık saçan çarkını aşmıştı: Zerdüşt şekil değiştirmişti, bedeni yukarı kalkmıştı. Böylece, İlyas ve Hanok bir tür ateşli arabada göğe yükseldiler , Pavlus üçüncü göğe alındı; ve bedenlerimiz, dünya yargısından sonra yüceltilecek ve aynı şekilde kendinden geçecektir ve bu nedenle onların güneş ve ay gibi parlayacaklarını söyleyebiliriz ; bunun mümkün olduğu ve daha önce yapıldığı, Maurus Avicebron [Shlomo İbn Gvirol], Arap İbn Sina [İbn Sina], Hipokrat ve tüm Keldani okulları tarafından kabul edilmiş ve onaylanmıştır. Üstelik tarihler, Hindistan'da kuşatılmış ve büyük tehlike altında olan Büyük İskender'in akıllarında o kadar alevlendiğini söylüyor ki, barbarlar onun ışık yaydığını düşündüler; Theodoric'in babasının vücudunun her yerine ateşli kıvılcımlar fırlattığı söylenir ; bilge bir adam kendisi hakkında aynı şeyi söyler, öyle ki kıvılcımlar gürültülü bir şekilde oraya buraya düştü; ruhun bu gücü sadece insanlarda değil, bazen ağzından alevler kusan Tiberius atı gibi hayvanlarda bile bulunur.

doğal şeylerin niteliklerine tabidir ; bu nedenle onu yalnızca din iyileştirebilir; ruhun hayal gücü kaderdedir, bir şekilde beden ve ruhun düğümü olan doğanın üzerindedir ve kaderin altında, bedenin üzerindedir; bu nedenle gök cisimlerinin etkisiyle değişir ve doğal ve bedensel şeylerin etkisine dayanır .

Bu yüzden ruhun tasavvuruna, bedenin hayat veren ve arındırıcı gücüne duyuların kaynağı diyorum; nefsin kendisi şehvet kuvvetlerini bu bedende gösterir ve o orman şeylerini bedenle algılar ve bedeni hareket ettirir, yerinde kontrol eder ve bedende besler.

ve ruhun tutkularını ele alırken gücünden daha önce söz etmiştik [ kn. 1, bölüm 63, başlangıç]; diğeri, büyücülükten [kitap. 1, bölüm 50].

Böylece insan, bedensel doğası gereği kader altındadır; insanın ruhu, hayal gücüyle doğayı kadere göre hareket ettirir , ancak akıl, kaderden daha yüksektir; zihin seçiminde özgürdür; bu nedenle ruh zihindir-

ilahi ışıkla aydınlatıldığı zihne girer; bazen hayal gücüne iner ve gök cisimlerinin tesirlerine ve doğal şeylerin niteliklerine maruz kalır ve tutkularla ve duyulur nesnelerle karşılaşmalarla dikkati dağılır; bazen ruh , ya akıl yürüterek ya da kendini tefekkür ederek başka şeyler arayarak, anlayışa tamamen yansır .

"mümkün akıl" [bu kavram Aristoteles'in "Ruh Üzerine, Kitap" adlı kitabından aldığı zihnin bu parçasının olması mümkündür . 3, bölüm 4”, sadece mevcut Rusça çeviride olasılıktaki akıldan bahsediyoruz ] bize getirilebilir , hayal gücünde özgürce akıl yürütebilir ve diyalog olmadan hareket edebilir; çünkü bu anlayışın gücü o kadar büyüktür ki, zihne, hayal gücüne, doğaya veya bedene akan her şey, anlayış kendisini ona uygulamadıkça ruha giremez.

Böylece nefs idrak eder ve idrak idrak idrak edinceye kadar dış duyularla yaşadıklarının hiçbirini görmez, duymaz, hissetmez, idrak etmez ; ciddi ciddi başka bir şey düşünürken yoldan geçenlere aldırış etmeyenler örneğinde açıkça gördüğümüz gibi.

Ne yüksek tesirlerin, ne doğal tutkuların, ne duyumların, ne zihnin veya bedenin tutkularının, ne de genel olarak duyarlı herhangi bir şeyin, anlayışın kendisinin muhakemesi dışında ruha nüfuz edemeyeceğini bilin. Böylece, sayısız şehidin şehitlikleriyle kanıtladığı gibi, herhangi bir dış etkiyle değil, bu eylemle ruh öfkelenebilir . Yani, Nicocreon'un emrindeki Abderalı bir filozof olan Anaxarchus. havana atılan Kıbrıs'tan bir koçbaşı, demir tokmaklarla itildiğinde vücudunun acısına aldırış etmedi ve dedikleri gibi: “Konuşmak, Anaxarch'ın derisi hakkında konuşmak - ezmeyin Anaxarchus!”; sonra zorba dilinin çıkarılmasını emretti, ama kendisi dili ısırdı ve yüzüne tükürdü [Diogenes Laertes. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri üzerine, kitap. 9, madde 10].

44. BÖLÜM

Um , Tanrı'dan ya da duyular dışı alemden olduğu için ölümsüz ve ebedidir; akıl ise göksel kökeni nedeniyle uzun yaşar ; oysa hayal gücü, daha düşük maddeden olduğu ve ay altı doğasına bağlı olduğu için, yıkıma ve çürümeye maruz kalır. Böylece ruh, aklına göre ölümsüzdür , akla göre ruhani bedeninde uzun süre yaşar, ancak yeni bir bedende restore edilmezse yok edilebilir; ruhun veya duyarlılığın veya hayvan ruhunun hayal gücü , çünkü o, alt bedensel maddeden gelir , beden yok edildiğinde, onunla birlikte yok olur veya gölgesi ondan kalır, ama uzun süre formda kalmaz. daha yüksek bir güce katılmadıkça ölümsüzlükten hiçbir şeye sahip olmayan çürüyen vücudunun buharlaşması .

Bu nedenle, akılla birleşmiş bir ruha ayakta duran ruh denir, düşmez: ama tüm insanlar böyle bir akıl almaz, çünkü Hermes'in dediği gibi [Kupa veya Birlik, s. 3-4], "Tanrı onu şu şekilde teklif etti: ruhlar için bir mükâfat ve mükâfattır ve onu ihmal edenler, akılsız kalanlar, nefsî hislerle lekelenenler ve akılsız yaratıklar gibi olanlar, onlarla aynı helâke mahkûmdur”; Vaiz şöyle diyor: “Çünkü insan oğullarının kaderi ile hayvanların kaderi aynı: onlar öldükçe onlar da ölüyor ve hepsinin tek bir nefesi var ve insanın sığırlara karşı hiçbir üstünlüğü yok” [ Vaiz . 3:19].

Bu nedenle birçok ilahiyatçı, bu tür insanların ruhlarının bedenlerinden ayrıldıktan sonra ölümsüzlüğe sahip olmadığını, yalnızca tüm insanların diriltildiği Kıyamet ümidi olduğunu düşünür . Augustine, bunun, ruhların bedenleriyle birlikte yok olduğunu iddia eden Arapların sapkınlığı olduğunu anlatır; ve yargı gününde onlarla birlikte kalkacaklar.

“Allah'ın lütfuna mazhar olanlar! eylemleriyle akıl , ölümsüz ol, - Hermes'in dediği gibi, - yeryüzünde, denizde ve cennette olan her şeyi zihinleriyle kucaklayarak ve cennetin en tepesinde bile iyinin kendisini bile düşünürler ”[ Kupa veya Birlik , s.5].

Ancak ortalama bir hayat yaşayanlar, ilahi bir akıl değil de bir tür rasyonel hayal gücü edinmiş olmalarına rağmen, bu insan ruhları bedenlerini terk ettiklerinde, şehvetli güçleri korudukları ve belirli bir düzene girdikleri belirli haznelere bağlanırlar. eylem türü ve performans aracılığıyla, sinirli ve şehvetli güçler ya zevk alır ya da inler. Bu görüş aynı zamanda St. Augustine, ruh ve ruh hakkında yazdığı kitabında. Hindistan, İran, Mısır ve Chaldea'nın bilgeleri, bu ruhun vücudundan çok daha uzun yaşadığına ve yine de reenkarne olmadıkça tamamen ölümsüz olmadığına inanıyorlardı.

Ancak ilahiyatçılarımız bu konuda oldukça farklı bir şekilde felsefe yapıyorlar: tüm ruhların bir kaynağı ve başlangıcı olmasına rağmen, yine de Yaradan tarafından farklı derecelere göre, sadece şans eseri değil, aynı zamanda özünde, özünde temel alınarak farklı yaratıldılar. hangi ruh diğerinden farklıdır; John Scotus Eriugena da bu görüşe bağlı kaldı, Parisli teologlar da makalelerinde aynı şeyi ileri sürdüler.

Bu nedenle bilge şöyle der: "Ben yetenekli bir çocuktum ve iyi bir ruh aldım" [Wis. Süleyman. 8:19], yani diğerlerinden daha iyi; ruhların bu eşitsizliğine göre, İncil'de okuduğumuz gibi, her biri Tanrı tarafından keyfi olarak verilen bir armağanı kendi yetenek derecesine göre kabul edebilir: " Ve birine ona beş, diğerine iki, diğerine bir yetenek verin. , herkese gücüne göre” [Mt . 25:15]. Ve Havari şöyle der: “ Kimi kutsalları hizmet işi için donatmak, Mesih'in bedenini geliştirmek için bazılarını elçi , bazılarını peygamber, bazılarını müjdeci , bazılarını çobanlar ve öğretmenler olarak atadı” [Eph. 4: 11-12]. "Ayrıca, " diyor Origen, " dünyasal varlıkların bakımıyla emanet edilen bazı görünmez güçler. Ve inanılmalıdır ki, insanlarda olduğu gibi bu canlılar arasında da hatırı sayılır bir çeşitlilik vardır” [On the Beginnings, cilt. 2, bölüm 9, madde 3].

Bu nedenle kişi, en yüksek bilgelik ve haysiyet derecesine ulaşır ; diğeri sığırdan pek farklı değildir ve sığırcılık mesleği bile sığırların yarısını oluşturur; bir başkasının pek çok erdemi vardır, bir başkasının çok az erdemi vardır ya da neredeyse hiçbir şeyi yoktur ve çoğu zaman sahip olduğu bu az şey ondan alınır ve sahip olana verilir; ve bu , hediyelerin dağıtımındaki ilahi adalettir , öyle ki, amellerine göre ödüller de verilen her alıcının erdemlerine karşılık gelsin; hediyeden hediyeye ve liyakatten liyakat oranı nedir, ödüllerden ödüllere olan pay da aynı olabilir.

Son olarak, her asil ruhun dört tür iş yapabileceğini bilmeliyiz: ilki, ilahi mülkiyetin suretinde ilahi olandır; ikincisi - akılla katılımın formalitesine göre makul; üçüncüsü, kendi özünün mükemmelliğine göre rasyoneldir; dördüncüsü , vücudun bu aşağılık şeylere katılımına göre hayvansal veya doğaldır; öyle ki, tüm bu dünyada insan ruhunun, sihirbazların ruha ayakta ve düşmeyen dedikleri ilahi imajına bağlı olan insan ruhunun kendi gücüyle yapamayacağı kadar keyifli, bu kadar mükemmel, bu kadar harika bir eylem yoktur. bazı veya dış yardım olmadan güç. Bu nedenle, tüm büyülü güçlerin şekli, insan ruhunun ayakta duran ve düşmeyen şeklidir.

45. BÖLÜM

Kehanet , rahiplerin ve diğer bazılarının özelliğiydi ve olayın nedenlerini gördüler ve geleceği önceden gördüler, yani. tanrılardan veya iblislerden gelen kehanetler ve ruhlar üzerlerine indiğinde ve onlar aracılığıyla kendilerini tanıttıklarında; Platoncuların böyle bir yakınlaşmasına yüksek ruhların bizim ruhlarımıza düşüşü denir; ve Hermes onlara iblislerin duyuları ve iblislerin ruhları adını verir. Bu tür iblisler , eskilerin inandığı gibi , insanların bedenlerine girip seslerini ve dillerini gelecekteki olayları tahmin etmek için kullanan eskiler Eurids ve Pythons tarafından çağrıldı ; Plutarch tarafından Kahinlerin Düşüşü Üzerine diyaloğunda da bahsedilmiştir.

Ancak Stoacıları takip eden Cicero, geleceğin öngörüsünün yalnızca tanrılara ait olduğunu savunur [bkz. Kehanet hakkında, kitap. 2]; ve astrolog Ptolemy şöyle der: "Yalnızca ilahi ilham almış olanlar belirli, somut tezahürleri tahmin edebilirler" [sahte Ptolemy'den alıntı , gerçek adı Mısırlı Ebu Cafer; "Yüz Söz", s.1 ]. Resul Petrus şunları söyleyerek onlarla aynı fikirdedir: “Çünkü peygamberlik hiçbir zaman insanın iradesiyle söylenmedi; 1:21]. Öyleyse, gelecekteki olayların tahmini, tanrıların inişinin sonucudur ve bu, Yeşaya tarafından onaylanır: "Bana gelecekte ne olacağını söyle, biz de senin tanrılar olduğunu bilelim" [İşa. 41:23]. Ama bu şeyler ruhumuza başka bir şeyle daha dikkatli meşgul olduklarında değil, serbest [boş] olduklarında girerler.

Yani bu serbestliğin [boşluk] üç türü vardır: sahip olma, çılgınlık ve rüyalar, ama her biri sırayla.

46. BÖLÜM

O sahiplik, tanrılardan veya iblislerden gelen bir ruh örneğidir. Ovid'in bu mısrasının [Science of Love, Vol. 3, Art. 549-550]:

Tanrı ruhta yaşar, göksel yollar bize açık,

Ve ilham bize ruhani yüksekliklerden uçar.

Platon bunu çılgınlık [pavia, bkz. Phaedrus, n. 244-245] ve sahip olma olarak tanımlar; çünkü bedensel duyuların uyandığı kişilerden kendini soyutlar ve hayvan insandan uzaklaşarak , kendi gücüyle elde edemeyeceğini aldığı tanrısallığa sarılır ; çünkü zihin özgür ve dizginsiz olduğunda, vücudun dizginleri çözülür ve sanki bir hapishaneden çıkmış gibi dışarı çıkar, uzuvların bağlarını koparır, hiçbir şey onu engellemez ve kendi dürtüleriyle heyecanlanıp ilahi tarafından harekete geçirilir. ruh, her şeyi anlar ve geleceği tahmin eder.

Dolayısıyla, birkaç tanrıdan kaynaklanan dört tür ilahi mülkiyet vardır : Muslardan, Dionysos'tan , Apollon'dan ve Venüs'ten.

İlham Perilerinden gelen ilk sahiplik, zihni heyecanlandırır ve boyun eğdirir ve doğal olandan yükseği aşağıya çekerek onu ilahi kılar. Bu nedenle, Muses , yüksekten alçağa olan çekiciliğin gerçekleştirildiği , birkaç derecesi olan göksel kürelerin ruhlarıdır .

Bunların en aşağısı Ay küresine aittir, nebattan (bitkiler, ağaçların meyveleri, kökler), kaba maddeden (taşlar, metaller, bunların alaşımları ve karışımları) nelere sahiptir. Buna göre ay taşı ve sırtlan taşının kehanete hizmet ettiği söylenir; ayrıca mine çiçeği ve theangelida bitkisi [theangelida, Pliny'de adı geçen, kimliği belirlenmemiş] yukarıda belirtildiği gibi kehanet için kullanılır.

İkinci derece, hayvanlardan gelen ve yiyecek ve içecek gibi çeşitli doğal şeylerin karışımından oluşan Merkür'e aittir; yani, sıcak ve titreyen bir köstebeğin kalbini yerseniz, dedikleri gibi, geleceği tahmin edebilecektir . Ve Haham Musa [ Paolo Riccio'yu kastederek] Levililer hakkındaki yorumunda vit adında bir hayvan olduğunu söylüyor. (Yedua), göbeğinden bir ip çıkan, bununla kabak gibi yere bağlı olan ve bu ipin boyu uzadıkça çevresinde yetişen her şeyi yiyen bir insan şeklidir ve alınmadıkça alınamaz. Bu, anında ölüme neden olacak bir ok atışı ile ipi kırmaktır. Yani bu hayvanın kemikleri belli bir şekilde ağza konulursa, bunu yapan kişiyi hemen bir sahiplenme ve kehanet durumuna sokar.

Üçüncü derece, Venüs küresine karşılık gelir; yukarıda bahsettiklerimizden yapılmış ince tozları, buharları ve kokuları, merhemleri ve tütsüleri vardır .

Dördüncü derece Güneş küresine aittir; sesleri, sözleri, şarkıları ve ahenkli sesleri var , tatlı ahengi ile tüm endişeleri zihninden uzaklaştırıyor ve onu neşelendiriyor. Bu nedenle Hermes, Pisagor, Platon bize sinirli zihni sakinleştirmemizi ve onu şarkı söyleyerek ve uyumla gevşetmemizi tavsiye ediyor. Derler ki Timothy, Çar İskender'in müziğini saplantı noktasına getirdi; Kalma'dan bir papaz (kutsanmış Augustine'in tanık olduğu), ağlamayı taklit eden sesleri kafasına aldığında, kendini vücuttan çıkardı, çılgınlık ve coşkuya girdi; bunun hakkında zaten konuştuk.

Beşinci derece Mars'a karşılık gelir, şiddetli bir hayal gücü ve duygusal heyecanı vardır; bu daha önce tartışılmıştı.

Altıncı derece Jüpiter'e karşılık gelir, akıl , düşünce, öğüt ve ruhsal arınmalara sahiptir; Kısmen , yukarıda bunun hakkında konuştuk ve daha sonra konuşacağız; aynı zamanda hayranlığı ve hürmeti de vardır, şaşkınlık karşısında hayal gücü ve akıl bazen o kadar dizginlenir ki birdenbire tüm eylemlerini bırakırlar; bu nedenle , zihin özgürleşir ve yalnızca bir tanrıya, bir tanrıya veya bir iblise bırakılır, daha yüksek ve ilahi etkiler, yani yukarıda tartışılanları alır. Böylece Sibyllerin ve Python rahiplerinin Jüpiter ve Apollon mağaralarında kehanetler aldıklarını okuyoruz.

zihnin en gizli bilgisine ve sessiz tefekkürlerine sahiptir . Ben burada tefekküre , bilgeliğin tefekküründen zevk alan zihnin özgür içgörüsü adını veriyorum . Zira bilmece ve resimlerden oluşan bu icat, bir nevi tefekkür veya muhakemedir . Jüpiter'e ait, tefekküre değil.

Sekizinci derece yıldızlı gökyüzünü ifade eder, gök cisimlerinin konumunu, hareketini, ışınlarını ve ışığını gözlemler ; onun da yukarıda söylediğimiz gibi cennet kurallarına göre yapılmış resimleri, yüzükleri ve benzerleri vardır .

Dokuzuncu derece, ana hareket ettiriciye, yani dokuzuncu küreye ve ayrıca Evrenin kendisine karşılık gelir; daha soyut şeylere (sayılar, harfler, işaretler gibi) sahiptir ve göksel tanrıların ve çağrılan ruhların enerjilerini taşıdıkları için onları kolayca çeken ve bazı zorunluluklarla onları zorlayan cennetin zihinlerinin ve diğer gizemlerin okült etkilerini gözlemler . Porphyry'nin Oracles'ında okuduğumuz gibi, yazışmalar bire bir gelir ve onları geciktirir:

Sonunda kelimeleri boşa harcamayı bırakın, hayatı dinlendirin.

Eski formları yok edin ve bırakın - Size soruyorum, Uzuvları çözün ve sallanan yaprağı bırakın.

Ve aynı kitabın başka bir yerinde:

Ayaklarınızı prangalardan ve temiz sudan kurtarın

Onlara serpin ve yeşil defne

Yol ellerden ve her çizgiden alınacak

Ve mektup silinecek.

Bu konuda yeterince konuştuk ve aşağıda daha fazla konuşacağız.

47. BÖLÜM

Ve böylece, ikinci mülkiyet Dionysos'tan gelir; dış ve iç arınma , büyüler, ayinler, bayramlar , ritüeller, tapınaklar ve ayinlerle gerçekleştirilir ve tüm bunlar ruhu zihne, en yüksek kısmına çeker ve onu tanrılar için uygun ve saf bir tapınak haline getirir. ilahi ruhlar, böylece hayatın bir müttefiki olarak sahip oldukları ruh, mutlulukları, bilgelikleri ve kehanetleriyle doludur , ancak işaretler, işaretler veya varsayımlar biçiminde değil, zihnin belirli bir heyecanında ve özgür hareket; böylece Bacchus Boeotianlara, Epimenides Knossos halkına ve sivil la Eritrea Truva atlarına kehanetlerde bulundu.

Bu sahiplenme bazen net bir görüşle, bazen de anlamlı bir sesle olur; böylece Sokrates, öğütlerine özenle uyduğu, sesini sık sık kulaklarında duyduğu, kendisine de sık sık iblis biçiminin göründüğü iblisi tarafından yönetiliyordu. Pek çok peygamberlik ruhu genellikle kendilerini gösterdi ve temizlenmiş olanların ruhlarıyla ilişkilendirildi ; Kutsal Yazılarda bunun birçok örneği vardır: İbrahim ve hizmetkarı Hacer, Yakup, Gideon, İlyas, Tobit, Daniel ve daha birçokları.

Adem'in melek Raziel ile dostane bir ilişkisi vardı. Nuh oğlu Sam, Jophiel ile; İbrahim - Zadkiel ile; Isaac ve Jacob - Penuel ile; Joseph, Joshua ve Daniel - Gabriel ile; Musa - Metatron ile; Elijah - Malbiel ile; genç Tobias - Raphael ile; David - Kerniel ile; Manoi - Fada-el ile; Kenez - Tserriel ile; Hezekiel - Hasmael ile; Ezra - Uriel ile; Süleyman - Michael ile.

Bazen ruhlar, ruhların gücüyle, ister sığır ister insan olsun, organik bedenlere girerler ve ruhlarını temel alarak organlar aracılığıyla seslerle konuşurlar, örneğin Balam'ın eşeğinde [Num . 22:28] ve Rab'bin ruhunun üzerine inip peygamberlik ettiği Saul'da [1 Sam. 10:9-10]. Bu konuda Apollon, Porphyry'ye verdiği yanıtlarda şunu söylüyor [Oracles'ten Felsefe ]:

Phoebe parlaklık cazibesi yukarıdan indi

Ve saf havanın içinden sessizce geçti;

Temizlenmiş ruhlara girdi

Gürültülü bir nefesle, bir ses konuştu

Bir ölümlünün ağzından.

554

48. BÖLÜM

APOLLO

Yani üçüncü tür sahiplenme Apollon'dan , yani dünya zihninden gelir. O ortaya çıkıyor

bazı kutsal sırlar, yeminler, kurbanlar, ibadetler, çağrışımlar ve bazı kutsal sanatlar, bazı gizli iksirler sayesinde tanrılarının ruhları güçlerini akıtır, ruhu aklın üzerine çıkmaya zorlar, tanrılar ve iblislerle birleştirir. .

Böylece kehanetin yapıldığı efod hakkında okuyoruz; Böylece, Eleazar bölümündeki "Senatörler Kitabı" nda, Haham İsmail'in bazı turtalar pişirdiğini, üzerine bazı ilahi ve melek isimleri yazdığı ve böylece onları kutsadığını okuruz, böylece onları inançla yiyenler yemek yerine ve aşk hemen kehanetin ruhu tarafından ele geçirildi. Aynı yerde, Yochagad'ın oğlu Haham Yogena'nın, tamamen okuma yazma bilmeyen Eleazar adlı kaba bir köylüyü aynı şekilde aydınlattığını okuyoruz , ancak aniden etrafı ışıkla çevrili, aniden Kanunun bu kadar yüksek gizemlerini Kutsal Kitap'a vaaz etmeye başladı. Etrafındaki bilgeler topluluğu şaşkına dönmüştü.

Mısırlı Herviski adında bir adamdan öyle ilahi bir tabiat bahşedilmişti ki, içinde bir miktar ilahiyat bulunan imgeleri [idolleri] görünce, hemen belirli bir ilahi güç tarafından heyecanlandı. mülk.

Ayrıca Kutsal Yazılarda, Saul'un peygamberler arasındayken , Rab'bin ruhunun üzerine indiğini ve peygamberlik ettiğini ve bu peygamberler ordusundan ayrıldığında peygamberlik etmeyi bıraktığını da okuruz [1 Sam. 10:10-13]; Saul'un Davut'u alması için gönderdiği hizmetkarların başına da aynı şey geldi. Onlar, peygamberler ordusunu ve Samuel'in aralarında durduğunu görünce Rab'bin ruhunu üzerlerine aldılar ve peygamberlik ettiler [1 Sam. 19:20]. Bazen peygamberlerdeki ilahi nur bolluğu o kadar büyüktür ki, ilahi mülkiyete kapılırlar ki, yanlarındakilere de geçer ve onlara aynı sahiplik ruhunu verir.

Bu nedenle, cahilin birdenbire bilge olması ve bilgenin de cahil olması ihtimal dışı değildir; çünkü zihni zeki, keskin ve parlak kılmanın, cehaletin karanlığından anında çekilebilmesi ve bilgeliğin ışığına yükselmesi için çok az kişinin bildiği belirli bir sanat vardır ; ve tersine, bir süre bilgili ve bilge görünseler de, kirli ve inançsız zihinlere sahip olanları yeniden cahil hale getirmenin bir sırrının bir yolu vardır.

Apuleius'un ifade ettiği gibi, en çocuksu ve masum insan ruhu, ya zevk kokularından ya da teselli şarkılarından, uykulu bir sakinlik içinde ve dış yabancılaşmadan habersiz bir şekilde uykuya dalar, böylece kısa bir süre için o an unutulmuş sıcaklıktan ayrılır ve kendi doğasına döner ve bu doğa gerçekten ölümsüz ve ilahidir ve bu nedenle ruh, sanki bir tür uykulu uyuşturucu içinde geleceği görür" [Özür , 43:3]. . Bu yüzden Iamblichus şöyle der: " Tanrı tarafından ele geçirilmiş olanlar için, geçilmez bile geçilebilir hale gelir, ateşe girerler ve ateşten zarar görmeden geçerler ve nehirleri geçerler" [ Mısır Gizemleri Üzerine , Cilt 1. 3, öğe 4].

Porphyry'ye söylediği gibi, oradaki rahiplerin kehanet ruhunu çekebilecekleri şekilde tanrılara adanan Apollon, Trophonius'un bazı mağaraları, tripodlar, mağaralar ve kaynaklar, göller ve benzerlerini okuyoruz : bir kehanet, bir tanrının kutsal yeri olan üç ayaklı bakır bir sandalyede oturan, bir mağaradan bir yerden yükselen ince ateşli bir ruh sayesinde ipi kehanetlerini insanlara ilan eder . Her iki durumda da, kendisini ilahi ruha maruz bırakır ve bir ilahi ateş ışını ile aydınlatılır. Ve her seferinde. mağaradan yükselen çeşitli ateş bir araya toplanıp onu her yönden kapladığında, onun sayesinde ilahi nurla dolar; ve Tanrı'nın tahtına oturduğunda, onun hareketsiz peygamberlik gücüyle temasa geçer” [Mısır Gizemleri Üzerine , cilt. 3, öğe 11].

Ayrıca Branchia'da bir kütüğün üzerine oturan ve elinde ya bir tanrı tarafından verilen bir asa tutan ya da ayaklarını ve bazen de elbisesinin kenarını sularda yıkayan bir peygamber vardı. Bütün bunlar sayesinde ilahi heybetle doldu ve birçok kehanet dile getirdi.

Ayrıca Trakya ülkesinde kehanetlerin ve kehanetlerin yapıldığı belli bir kutsal kitap olduğunu da okuduk ; bu tapınakların başrahipleri bol bol şarap içtiler ve garip işler yaptılar. Claros'un ayrıca, şarapla sarhoş olduklarında ve olağanüstü şeyler yaptıklarında ilahi sözler söyleyebilecekleri bir Claros Apollon tapınağı vardı .

Ayrıca Achaean şehri Patras'ta, Ceres tapınağının önünde donatılmış bir tahmin kaynağı vardı; burada rahipler, hastanın durumunu sorarken, aynayı bir ip üzerinde yavaş yavaş su yüzeyine indirirken, belli bir ibadet hizmeti ve tütsü ve olayın sonucu aynada görülebiliyordu.

Ayrıca Laconia'da bir şehir olan Epidaurus'tan çok uzak olmayan bir yerde, Juno'nun Suları adı verilen, sorular sorulurken içine keklerin atıldığı derin bir bataklık vardı ve sular sakince atılan keki kabul ederse cevap olumluydu. ama olumsuz olsalardı onları reddederdik . Benzer şekilde, Etna'nın mağaralarının davranış gösterdiği, içine madeni para veya adakların atıldığı ve kabul edilip edilmemesine göre olumlu bir sonuç gösterdiği söylenir .

Dion'a göre benzer bir şey "Roma Tarihi" [kitabında. 41, s. 45], Nymphaeum adlı bir yerde gerçekleşti : orada belirli bir doğal ateş yakıldı, içine uygun dualarla tütsü atıldı ve eğer ateş

kabul etti, arzu yerine getirilecek, aksi takdirde - hayır; ancak bu ölüm ve evlilik için geçerli değildi .

Sicilya'da yemin eden kişinin bunu bir tablete yazıp suya indirdiği Paliç gölü hakkında anlattığı şey de mucizevidir . Yemin doğruysa levha yüzer, yemin yalansa levha batar ve yalan yere yemin eden ateşe verilir. Böylece yalan yere yemin eden kişi , kutsal bir yerde [Sözde Aristoteles] yalan yere yemin için arındırıcı bir kurbanın kurbanı olur . Merakla ilgili hikayeler, s. 57].

Dodona şehrinde de bir meşe ağacı vardı ve cevap almak için yaklaşıldığında hemen hareket etmeye ve ses çıkarmaya başladı; gölet dalgalarıyla cevap verirken gölete vuran bir asa tutan bir heykel de vardı . Bu nedenle, Ausonius'tan Peacock'a [Ausonius Decimus Magn. şiirler; 26 Pontius Peacock'a Mektup , v. 23-25]:

Ve Dodona meşe ormanının gölgesinde, Merno'nun ağır çanaklarının vuran çubuklara itaatkar bir yanıt verdiği bakırın takırdayan çınlaması sonsuza kadar sessiz kalmayacak.

49. BÖLÜM

yani, dördüncü tür sahiplik Venüs I / I'den gelir ve ateşli aşk yoluyla döner ve ⅝         ⅛ o , sanki onu gerçeğe dönüştürüyormuş gibi zihni Tanrı'ya çevirir

Tanrı'nın imajı; bu nedenle Hermes şöyle der: “Bu büyük bir mucize, ey Asklepios, bir insan, bir hayvan, saygı ve hayranlığa layık . Çünkü o, ilahi tabiatta öyle bir yere sahiptir ki, kendisi bir tanrıymış gibi; iblis ırkına yakındır ve aynı kökene sahip olduğunu bildiği için varlığının insani yanını hor görür, yalnızca ilahi özle ilişkilendirilmek ister” [Asclepius, 6a]. Böylece ruh döner ve Tanrı gibi olursa, o zaman tüm aklı aşar, belli bir varlık sayesinde her şeyi bilir.

tanrıyla nostaljik temas; Orpheus'un kör aşkı tarif etmesinin nedeni budur , çünkü o mantık ötesidir.

Şimdi ruh, böylece sevgi yoluyla Tanrı'ya dönerek ve rasyonel kürenin üzerine çıkarak, kehanet ruhunu almanın yanı sıra , bazen mucize adı verilen doğanın gerçekleştirdiği şeylerden daha büyük mucizevi işler gerçekleştirir. Nasıl ki gökler, simyada deneyimle iyi bilinen doğal nitelikleriyle ateşin gücünün yapamadığı şeyleri, suretleri, ışıkları ve ısıları aracılığıyla yapıyorsa, Tanrı da (Kendisinin sureti ve ışığı aracılığıyla) yapar. ) dünyanın kendi doğal gücüyle yapamayacağı şeyler.

Öyleyse, Tanrı'nın imajı bir kişidir, en azından Venüs'ün mülkiyeti sayesinde Tanrı'ya benzeyen ve yalnızca akılla yaşayan, Tanrı'yı \u200b\u200bkendisine kabul eden böyle bir kişidir. Bununla birlikte, Yahudi ilahiyatçılarına ve Kabalistlerine göre insan ruhu, Tanrı'nın ışığı olarak ve Söz'ün suretinde yaratıldığı, nedenlerin nedeni, Tanrı'nın ilk kalıbı ve maddesi olarak, bir mühürle temsil edilen olarak tanımlanır . sembol ebedi Söz'dür. Merkür Trismegistus onu inceledikten sonra şöyle dedi: "Gerçek bir insan cennettekilerden daha yüksektir veya en azından onlara eşittir" [Hermetik kod. Kitap. 10, öğe 24].

50. BÖLÜM

YALANLARIN BAŞINA GELEN ALDANMALAR

HASTALIKTAN, BAYILMADAN VEYA ACIDAN EZİLMEK

geçmede kopukluk ve yabancılaşma ve ruhun Tanrı'dan geldiği gerçeğinin bir örneği vardır , çünkü bu durumda Tanrı yukarıdan cehenneme düşmüş olan ruhu cehennemden tekrar cennete çeker. Bunun nedeni bizdedir: zihnin ve yüreğin cismani olmayan bilgeliğe yönelik en derin özlemiyle birleştiğinde, şehvetli şeylerden ve bedenden şiddetli ajitasyonlarla kendini geri çeken ve Platon'un dediği gibi, daha yüksek olanın bitmeyen tefekkürü. bazen öyle ki o bile vücuttan uçup gidiyor ve erimiş gibi görünüyor; Augustine'in daha önce bahsettiğimiz Kalma rahibi hakkında söylediği gibi, "tüm bedensel duygularından o kadar uzaktı ki, kıstırılabilir, delinebilir ve hatta ateşle yakılabilirdi - sonrasında olanlar dışında herhangi bir acı hissetmedi. , açtığı yaralardan. Üstelik bu durumda nefes almayı bile bıraktığını söylüyorlar” [On the City of God, Cilt. 14, bölüm 24].

Ruhun gücü, kendi doğasına döndüğünde ve duyuların herhangi bir çekimiyle ezilmediğinde, kendi gücüyle aniden yükselir, sadece bedeni terk etmekle kalmaz, hatta bazen zincirlerinden kurtulur. , bedenden uzaklaşarak yaşadığı göksel meskenlere uçar, Tanrı'ya en yakın ve O'na en çok benzer ve ilahi ışık ve kehanetlerle dolu ilahi alıcı olur.

Bu nedenle Zerdüşt şöyle der: " Baba'nın ışığına ve parlaklığına koşmalısınız , çünkü size zihninizi gizlemekle dikkat çekici bir ruh bahşedilmiş" [Keldani kehanetleri, 115]. Ve Trismegistus şöyle der: "Göklerin üzerine çıkmanız ve iblislerin ordusunu yenmeniz gerekiyor ve Pythagoras [Altın Ayetler] diyor:

Ruhunu tamamen temizledikten sonra,

Ayağınızla ölümü ezerek ölümsüz bir tanrı olacaksınız.

, Heraclitus, Pythagoras ve Zerdüşt'ün her zamanki gibi hayranlıkla kendilerini inkar ettiklerini ve bu sayede birçok şey öğrendiklerini okuyoruz ; Ayrıca Herodot'tan, Proconnese'de, ruhu bazen bedeni terk eden ve uzak yerleri ziyaret ettikten sonra bu yerlerin bilgisiyle tekrar bedene dönen Aristaeus adında inanılmaz bilgeliğe sahip bir filozof olduğunu okuduk [Tarih, kitap. 4, s. 13-15]. Pliinus ayrıca Clazomene'li bir Hermotinus'un ruhunun, her zamanki gibi, bedenini terk ederek ve uzaktaki olaylar hakkında güvenilir bilgiler getirerek yabancı diyarlara dolaştığını bildirir.

Ve şu anda Norveç ve Lapland'da bile, günlerce bedenlerini terk edebilen ve dönüşlerinde uzaktan meydana gelen olayları anlatabilen pek çok kişi var; bu arada cesetleri hiçbir canlının dokunmaması için korumak gerekir, aksi takdirde dedikleri gibi vücutlarına geri dönemezler.

Bu nedenle, Mısırlıların öğretisine göre ruhun vizyonunun bir tür ruhsal ışık olduğunu bilmeliyiz; vücuttan çözüldüğünde, herhangi bir yeri ve zamanı, bir fenerde kapanan, açıldığında her yere yayılan ve her yerde ve sürekli olan bir ışık gibi görür; ve Cicero, Kehanet Üzerine adlı kitabında şöyle der: "İnsan ruhu, ancak bedenle hiçbir ilgisi olmayacak kadar özgürse doğal kehanet yapabilir, ki bu kahinlere ve uyuyanlara olur » [ kitap. 1, madde 113]. Böylece, ruh tefekkürün en yüksek aşaması olan bu duruma ulaştığında , o zaman yaratılan her şeyden zevk alır ve edinilen deneyime dayanarak değil, Platon'un çok az kişinin böylesine ulaştığını söylediği bağlantılı olarak Fikirlerin doğrudan tefekkürüyle anlar. bir hayat, ama her şey tanrıların elinde.

Ve bayılma ve diğer hastalıklardan muzdarip olanlar, bir dereceye kadar kendinden geçmeyi taklit ederler, bu acı hallerde bazen, kendinden geçmede olduğu gibi, kehanetler söylerler ; ve bu tür bir kehanette Herkül ve birçok Arap'ın özellikle başarılı olduğunu okuyoruz.

Bir yandan orta, sınırlı doğal tahminler ve doğaüstü kehanetler olan bazı kehanet türleri hala vardır , yani: aşırı tutkudan, aşırı aşktan, kederden veya sık sık iç çekişlerden kaynaklanan gelecekteki olaylardan söz edildiğinde veya Aşil'in annesi hakkında Statius olarak ölüm ıstırabı [Achilleis, Canto 1, art. 25-26]:

Dehşetle, Thetis'in ideolojik küreklerini aşağıdan görür,

Ah, bir annenin önsezileri asla yanlış olmaz!

Çünkü zihnimizde her şeye muktedir, ancak bedenin karanlığı ve ölümlülük tarafından kapatılmış ve kısıtlanmış, ancak ölümden sonra ölümsüzlüğü kazanıp bedenden kurtulmuş, tam ve mükemmel bilgiye ulaşan belli bir şeffaf güç vardır. Bu nedenle , ölüme yakın olan ve yaşla zayıflamış olanlar bazen olağandışı bir ışık görürler, çünkü duygularla daha az bağlı olan ruh, çok keskin bir şekilde anlar ve sanki bağlarından zayıflamış gibi, tamamen bağımlı değildir. beden, az sonra gideceği yere sanki daha yakın olduğundan, ıstırabına karışarak kendisine sunulan vahiyleri kolayca algılar.

Bu nedenle Ambrose, “De fide resurrectionis” adlı kitabında [Milanlı Ambrose'un kardeşinin cenazesi üzerine “De extremeu fratris” sözlerinden aşağıdaki alıntı] şöyle der: “Hava trafiğinde kendini serbest bırakan, nereden geldiğini bilmez . ve nereye gittiği; ama sıcaktan sonra yaşadığını ve özgürleştiğini, duyularının zincirlerinin atıldığını ve uyuyan örneğinden anlayabileceğimiz sıcakta olduğu için daha önce görmediklerini özgürce ayırt ettiğini biliyoruz. Zihni suskun, bedeni gömülü olarak, kendisini en yükseğe yükseltir ve olmayan, hatta göksel olan şeylerin görüntüsünü ısıya aktarır.

51. BÖLÜM

Ve bu nedenle, rüya derken, ya hayal gücü ve zihnin birleşmesinden kaynaklanan ya da sakin ve saf bir zihinde ilahi bir gücün gerçek bir ifşası olan şeyi kastediyorum; çünkü bununla ruhumuz gerçek kehanetler alır ve bize kehanetler sağlar.

Çünkü rüyalarda hem sorup öğreniriz hem de dinler ve buluruz; ayrıca pek çok şüpheli şey, pek çok kural , pek çok bilinmeyen, hatta istenmeyen ve zihnimizin üstlenmediği şeyler de bize rüyalarda görünür; ayrıca bilinmeyen yerlerin temsilleri, insanların, yaşayan ve ölülerin görüntüleri, gelecekteki olayların öngörüsü ve ayrıca olmuş ve hakkında hiçbir şey bilmediğimiz olaylar ortaya çıkar; ve bu rüyalar , ilk kitapta bahsettiğimiz, kehanete ait olan ve öngörüye ait olmayan rüyaların aksine, herhangi bir yorumlama sanatına ihtiyaç duymaz .

Ve çoğu durumda bu tür rüyalar görenler onları anlamazlar; çünkü Arap Abdullah'ın dediği gibi, rüya görmek hayal gücünden olduğu gibi, anlamak da anlayış gücündendir; bu nedenle, zihni aşırı bedensel kaygılarla aşırı yüklenmiş, derin uykuda olan veya hayal gücü çok donuk ve çok kaba olan, yüksek akıldan gelen resimleri ve fikirleri algılayamayan ve onları tuttuğunda tutamayan kişi . algılar - ve bu nedenle, rüyaların yardımıyla kehanet için hiç uygun değildir .

kirlenmemiş bir hayal gücü ruhu tutması ve zihnin ve anlayışın bilgisine ve kontrolüne layık olabilmesi için onu sakinleştirmesi gerekir ; çünkü böyle bir ruh kehanet için en uygun olanıdır ve Synesius'un dediği gibi, her yerden gelen tüm görüntülerin en saf aynasıdır.

Böylece, bedenen sağlıklı olduğumuzda, zihin tarafından rahatsız edilmediğimizde, yiyecek ve içeceklerle uyuşmadığımızda, yoksulluktan üzülmediğimizde, şehvet veya zenginlik arzusuyla rahatsız olmadığımızda ve sakince yatağa uzanıp uykuya daldığımızda - o zaman saf halimiz. ve tüm iç karartıcı düşüncelerden kurtulmuş ve şimdi bir rüyadan kurtulmuş olan ilahi ruh, bu ilahi ruha bir araç olarak bahşedilmiştir ve üzerine düşen ışınları ve fikirleri ilahi akıldan kendi içinde parlayarak alır; sanki tanrılaştırılmış bir aynadaymış gibi , her şeyi zihnin basit bir incelemesinden ve zihnin muhakemesinden çok daha net, daha net ve daha etkili görüyor ; İlahi güç, gece yalnızlığı vesilesiyle toplumuna davet edilen ruha talimat verir .

Bu nedenle, kim sakin ve saygılı bir şekilde düşünerek ve doğaya göre ölçülü bir tavırla ruhunu saf tutarsa, hazırlığı için çok şey yapacaktır, böylece bu yollarla bir kahin olabilir ve her şeyi bilebilir; ama tam tersine, hayal gücüyle zayıf düşen kimse, açık ve seçik görüşler alamaz; ama ilahi vizyon, zayıflığı nedeniyle, belirsiz ve belirsiz bir şekilde yargıladığında ve ayrıca şarapla sarhoş olduğumuzda bile, o zaman zehirli buharların baskısı altındaki ruhumuz (rahatsız su çeşitli şekillerde ortaya çıktığı için) aldatılır ve sersemletilir .

Bu nedenle kahin Amphiarius, Philostratus'ta okuduğumuz gibi, “görüm almak isteyenlere, algılamak için bir gün yemek yemeyi ve üç gün şarap içmeyi yasakladı. o berrak bir ruha sahip bir kehanettir; çünkü tanrılar yalnızca ayık ruhlara peygamberlik armağanı bağışlar” [Tyana'lı Apollonius'un Hayatı, cilt. 2, öğe 37]. Bu nedenle, Orpheus haykırdı:

Ey geleceğin fanilere habercisi, büyük peygamber.

Uykuyla sarhoş ruhlara gelirsin, Karşılarsın onları, yine onlarla diriltirsin aklı. Onlar uyurken onlara tanrıların düşüncelerini aşılarsın, Sessizce yayın yaparsın sessiz ruhlara, Akılları Tanrı'nın hizmetine yönelmiş olan.

Bu nedenle, cevap almak isteyenlerin önce bazı kutsal kefaretler ve fedakarlıklar yapması, ardından ilahi hizmetle son bulması, ardından kutsal bir odaya veya en azından kurbanın derisine saygıyla uzanması eskiler arasında bir gelenekti; Virgil tarafından bu ayetlerde böyle bir törenden bahsedilir [Aeneid, cilt. 7, Art. 85-89]:

Tüm Enotria, buradaki tüm İtalik kabileler

Orman, şüphelerini çözmek için bir araya gelir. cömert ise

Sessiz kurban koyun derilerinin olduğu gecede rahip ve paccmeiem tarafından hediye ona getirilecek ve koyun postundan bir yatakta uyuyakalacak, Uykusunda dolaşan birçok harika vizyon görecek.

Ve biraz daha aşağıda şarkı söylüyor [Aeneid, kitap. 7, Art. 92-95]:

Burada da Latin ebeveyn telaş içinde bir cevap arıyor.

Yüz tane ince yünlü kurban, kendisi de ayine göre koyun,

Ormandaki deriler yayıldı - ve koyun postlarının üzerine uzanır uzanmaz, Hemen ağacın çalılıklarından ses ona uçtu.

Ve Lacedaemon hükümdarları, Cicero'nun dediği gibi, gündüzleri ve uyanıkken durumlarıyla ilgilenmekle yetinmeyerek, geceyi şehirden çok uzak olmayan Pasiphae tapınağında geçirmeye gittiler. Bunu rüyalar uğruna yaptılar, çünkü bir rüyada alınan kehanetlerin özellikle güvenilir olduğunu düşünüyorlardı [Kehanet Üzerine, Cilt. 1, madde 96]. Aynı şey , gerçek rüyaların gönderildiğine inanılan Aesculapius tapınağında da oldu. Ve Calabria sakinleri , Aesculapius'un oğlu Podalius'a öğüt almak için döndüler, mahzeninin yanında koyun derileri içinde uyuyakaldılar; çünkü bunu yaptıktan sonra, bilmek istedikleri her şey onlara rüyalarında söylendi .

Rüyalar için en yaygın zaman, duyuların başıboş engellerden, gündüz hatalarından ve boş tutkulardan kurtulduğu gecedir; ayrıca korku zihne çarpmaz, düşünceler rahatsız etmez ve zihin en barışçıldır , tanrıya sımsıkı sarılır.

Libro Senatorum'unda söylediği gibi , dört tür gerçek rüya vardır : Birincisi , uyku ile uyanma arasında meydana gelen sabah rüyasıdır; ikincisi - diğer insanları gördüklerinde; üçüncüsü - yorumu doğrudan rüyada rüya sahibine verildiğinde ; dördüncüsü - Yusuf'un Firavun'a söylediği rüya ile aynı rüya sahibine tekrarlandığında: "Ve rüyanın Firavun'a iki kez tekrarlanması, bunun Tanrı'nın gerçek sözü olduğu ve yakında Tanrı'nın yerine getireceği anlamına gelir. bu" [Gen. 41:32]. Ancak, kural olarak, uykuya dalmadan önce zihninizde düşünülen ve döndürülen şeyler hakkında bir rüya olur, yazıldığı gibi: “ Sen, kral, yatağında bundan sonra ne olacağını düşünüyorsun? Ve sırları Açıklayan, size olacakları bir rüyada gösterdi” [Dan. 2:29].

Ancak, diğer insanların rüyalarını yorumlayan kişinin, şeylerdeki benzerliği nasıl ayırt edeceğini ve vurgulayacağını bilmesi, tüm insanların Tanrı'dan ve meleklerinden aldıkları kanunlarla ilgili geleneklerini bilmesi gerekir; ayrıca, babası Jacob'ın şu şekilde yorumladığı Patrik Joseph'in rüyasında bile gösterilen, tıpkı darasız tahıl olmadığı gibi, boş hiçbir şeyin olmayacağı bir rüyanın neredeyse olmadığını bilmelisiniz: “Ne bu gördüğün nasıl bir rüya ? Ben, annen ve kardeşlerin gelip size boyun eğecek miyiz? [Gen. 37:10]. Ancak kısa süre sonra ölen annesiyle ilgili olarak bu gerçekleşmedi. Ayrıca yukarıda bahsedilen kitapta Haham Johanen şunları söylüyor; ve ayrıca Haham Levi, yirmi iki yıldan daha uzun olayları önceden bildiren peygamberlik rüyalar olmadığını belirtir; böylece Joseph on yedi yaşında bir rüya gördü ve bu rüya otuz dokuz yaşında gerçekleşti.

O halde kim ilâhî bir rüya görmek isterse , bedeni sıhhatli olsun, beyni yemek sularıyla dolu ve aklı rahat olsun, o gün akşam yemeğinden sakınsın, sarhoş edici içkiler içmesin, odasını temizlesin. ve ayrıca onu kutsallaştırın, dezenfekte edin, şakaklarına sürün, parmaklarına rüya yüzükleri koyun ve başının altına cennetin resimlerini koyun ve kağıdı kutsayın, dua edin, yatağa gidin, ne bilmek istediğini özenle düşünerek; ve böylece zihninin gerçek bir aydınlanmasıyla en sadık ve kesin rüyaları görecektir.

Bu nedenle, bu kitaplarda burada burada açıkladığımız, hepsini bir araya getirmeyi bilen herkes, kehanet ve rüya armağanını kolayca alacaktır.

52. BÖLÜM

Ayrıca, Levililer kitabında Rab ve Rab için keçi hakkında okuduğumuz gibi, önceden içten dua ile aranan ve bazen bizzat Tanrı tarafından emredilen, kehanetin ilahi gücüne ve bir bakıma ilahi yargının belirtilerine sahip bazı kuralar vardır . günah keçisi [Lev. 16:8]; ve "Sayılar" kitabında - İsrail kabilelerinin çubukları hakkında [Num. 17:2-5].

, Tanrı'nın buyruğuna göre İsrail oymakları arasında toprak ve mirasın paylaşılması için kura çektiler . İlk önce dua eden Mesih'in havarileri, hain Yahuda yerine kurayla Matthias'ı seçtiler [Elçilerin İşleri. 1:26]. Yunus Peygamber, Rab'bin huzurundan kaçtığında Tarşiş'e yelken açtı ve büyük bir fırtına çıktı ve denizciler bu felaketin nedenini kura ile belirlediler ve denize atıldı ve fırtına dindi [Jon. 1:7].

Sezar, G. Valeria Prokill hakkında rapor veriyor: Prokill, huzurunda onun hakkında üç kez çok şey atıldığını söyledi - onu hemen yakarak infaz etmek veya infazı başka bir zamana ertelemek; bu kehanetlerin lütfuyla hayatta kaldı [ Galya Savaşı Üzerine Notlar, Cilt. 1, madde 53]. Bir zamanlar Achaia şehrinde Bura'da küçük bir Herkül heykeli vardı ve yakınında genellikle bir tablet ve zar yardımıyla kehanet yapılırdı . Bir kehanet için Tanrı'ya dönen kişi, heykelinin önünde dua eder ve ardından dua ettikten sonra, çoğu Herkül heykelinin önünde bulunan dört kemikleri alır ve masanın üzerine atar . . Her zarın farklı işaretleri vardır ve tablete göre Allah'ın sözünün yorumu düşen işaretlere göre verilmiştir [Pausanias. Hellas'ın tanımı , kitap. 7, paragraf 25, paragraflar. 6]. Tüm bu tür kemikler, kurbanların kemiklerinden yapılmıştır.

Bu nedenle, eskilerin her küçük şey için kura çekmediklerini bilmelisiniz, ancak yalnızca son çare olarak, bunu her zaman büyük bir saygı, kefaret ve oruçla yaptılar. arınmalar, dualar, dualar, yeminler, kurbanlar, takdisler ve dinin benzer kutsal gizemleri . Bazı amellerden önce gelen bu kutsal ayinler için, özellikle ilahi iradeyi ve kurayı yöneten ilahi ruhların varlığını bilmek için , neyin arandığına dair gerçek kararı alabiliriz.

Bu nedenle, kadere göre hareket eden herkes, bunu rıza ile, öfkeyle değil, dikkati dağılmadan, ancak güçlü bir arzu, kesin düşünce ve neyin arzu edildiğini bilmek için sarsılmaz bir niyetle yapmalıdır . Dahası, saf, iffetli ve kutsal olan, şüphe götürmez bir umutla, sağlam bir inançla ve kutsal bir çağrıyla böyle bir kişi, ilahi ruhların alınmasını hak etmek ve ilahi neşeyi tatmak için göksel olanları çağırmalıdır; çünkü eğer bu kadar istekliysen, o zaman sana en büyük sırları kura ile ifşa edecekler ve gerçek bir peygamber olacaksın, geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek hakkında, sorduğun her şey hakkında doğruyu söyleyebileceksin.

Bu nedenle, burada kura hakkında söylediklerimize tüm kehanetlerde de uyulmalıdır , yani, korkuyla ama kesin bir beklentiyle, peygamberlik uğruna ruhlarımıza belirli işler yüklediğimizde veya olduğu gibi bir işaret talep ettiğimizde. İbrahim'in evinde kâhya Eliazar'ın davası [Yar. 15] ve İsrail'de bir yargıç olan Gideon'un durumunda [Jud. 6:17].

Achaia'da bir şehir olan Farah'ta bir zamanlar pazar yerinin ortasında bir Hermes heykeli vardı, heykelin önünde bir sunak var ; Bu sunağa kurşunla bakır kandiller bağlanmıştır. Tanrı'dan bir tahmin almak isteyen akşam gelir, sunakta buhur yakar; daha sonra kandilleri yağla doldurup yaktıktan sonra heykelin sağındaki sunağa yerel bir madeni para koyar ve Tanrı'nın sağ kulağına buraya geldiği soruyu fısıldar. Ardından kulaklarını tıkayarak meydandan ayrılıyor. Meydandan ayrıldıktan sonra ellerini kulaklarından çeker ve duyduğu ilk kelimeyi Tanrı'nın [Pausanias. Hellas'ın tanımı, kitap. 7, bölüm 22, öğe 2].

Bu tür kuralar, cahillere gelişigüzel ve anlamsız görünse de, Allah'tandır ve kuranın niyetinden ayrılmazlar. İsrail kralı olmak için Saul'un kura çekmesi tesadüf müydü ? Ancak, daha önce Rab tarafından krallığa tayin edilmiş ve peygamber Samuel tarafından meshedilmiştir. Ve onu kral olarak atayan Tanrı, kura ona düşecek şekilde ayarladı. Ama bu konuda yeterli.

53. BÖLÜM

Ve böylece, ruhun en yüksek mertebesine gelmek ve kehanetler almak isteyen herkes, onlara saf ve saygılı bir ruh hali ile gitmeli ki, ruhu hiçbir şeyle kirlenmesin ve pişmanlık duymasın . Ayrıca aklını ve vücudunu, bütün hastalıklardan, tutkulardan ve pasdan demire yapışmış tüm mantıksız durumlardan, iç huzuruna ait olan şeyleri doğru bir bileşim ve düzen ile elinden geldiğince temizlemeli; çünkü bu yollarla en doğru ve etkili kehanetleri alacaktır .

Öyleyse, aklın arındığı ve ilahî saflığa ulaştırıldığı araçlara gelince, onları dindarlık ve hikmetle öğrenmeliyiz. Zira ne dindarlıksız hikmet , ne de hikmetsiz dindarlık kâfi gelmez; çünkü bilgelik, Süleyman'ın dediği gibi, " hayat ağacı onu elde edenler için" [Özd. 3:18]. Ve Lucretius, [On the Nature of Things, Vol. 5, sanat. 8-12]:

O Tanrı'ydı. olabilir) yiğit Memmius, gerçekten bir tanrı!

Zeki yaşamın temelini ilk bulan kişi,

Şimdi bilgelik dediğimiz şey. Kim ustalıkla

Böylesine huzursuzluktan ve böylesine aşılmaz karanlıktan hayat, parlak bir ışıltıyla aydınlatılan tam bir sessizliğe girdi.

Bu nedenle Demokritos, bilge insanların olmadığını, yalnızca İda Dağı'nda Tanrı ile sık sık konuştuğu için Zeus tarafından öğretildiği söylenen Giritli Minos gibi bir tür ilahi saplantıyla işaretlenmiş kişilerin olduğunu düşünür; Atinalılar ayrıca Eleusinus'lu Melesagoras'ın nimfler tarafından eğitildiğini de söylediler; Ayrıca Hesiod'un Boeotia'da bir çobanken ve Helicon Dağı yakınlarında sürüsüne bakarken tüylerini Muslardan aldığını ve ardından hemen şair olduğunu ve bu aniden olduğu için bu insan gücüyle olmadığını okuduk. ama ilahi ilhamla.

Kutsal ruhları ikamet eden Tanrı, insanları peygamberler ve harikalar yaratanlar, güçlü eylemler ve sözler yapar, Platon ve Hermes'in onayladığı gibi ve ayrıca Pisagorcu Sextus, böyle bir kişinin Tanrı'nın tapınağı olduğunu ve Tanrı'nın onun konuğu olduğunu söyledi; Pavlus'umuz insanı Tanrı'nın tapınağı olarak adlandırdığında bunu ima eder; ve başka bir yerde kendisinden bahsederken, "Beni güçlendiren Mesih İsa aracılığıyla her şeyi yapabilirim" [Phil. 4:13]; çünkü O, onsuz hiçbir şey yapamayacağımız gücümüzdür ; ve "Sırları"nda, iyi ve sağlam bir zihnin ilahi gücün etkisi olmadan gizemli hiçbir şey yapamayacağını söylüyor .

eksikliklerden, dünyevi uğraşlardan ve tüm dış kaygılardan kurtulduğumuzda alırız ; Gözdeki bir pislik veya diken çok parlak bir ışığa bakamaz, zihnini arındırmaya özen göstermeyen kişi ilahi olanı kabul edemez. Bu yüzden bu zihin saflığına yavaş yavaş ulaşmalıyız; Bu sırlara yeni inisiye olan hiç kimse, her şeyi hemen net bir şekilde anlayamaz, ancak zihni, aydınlanana ve ilahi ışığa bağlanıp onunla birleşene kadar yavaş yavaş alışmalıdır.

Böylece insan ruhu, gerektiği gibi arındığında ve kurtarıldığında, özgürce hareket etmeye başlar ve yükselir , ilahi olanı alır, öğrenir, ancak başka bir yerden öğreniyormuş gibi görünse de; o zaman şevkinden dolayı hatırlatılmasına veya gösterilmesine gerek kalmaz, o zaman ruhun başı ve arabacısı olan zihniyle, meleklerin kendi doğasını taklit ederek istediğini elde eder ve bir süre değil. ama anında.

Böylece, David asla çalışmadı ve bir çobandan ilahi en bilgili olan bir peygamber oldu. Süleyman bir gece rüyasında yukarıda ve aşağıda olan her şeyin bilgisiyle doldu [1Krallar. 3:5]. Yani Yeşaya, Hezekiel, Daniel, diğer peygamberler, havariler öğrendi.

yukardan alınan bu akledilirlerin basit ve başarılı bir şekilde düzenlenmesiyle, herhangi bir inceleme ve araştırmaya başvurmadan, arınma yoluyla, bilinen her şeyin mükemmel bilgisine sahip olabilir . Bunu dışsal kefaret yoluyla da başarabilir ve maddi formunun yardımıyla her şeyi örtük olarak anlayabilir.

Çünkü zihin arınma, perhiz , tövbe, sadaka verme ile temizlenir ve kurtarılır; sonra daha sonra açıklanacağı gibi bazı kutsal törenler. Çünkü ruh , dinleri, aslında genellikle okült olarak adlandırılan dinleri incelemekle iyileşir , böylece sağlıklarına kavuştuklarında, hakikatle güçlendiklerinde ve ilahi lütufla güçlendiklerinde hiçbir darbeden korkmasınlar.

54. BÖLÜM

Ve bu nedenle, her şeyden önce yemekte, işte, tutkularda saflığı gözlemlemeli ve zihnin tüm kirlerini ve rahatsızlıklarını atmalıyız. rahatsız edici herhangi bir duyu veya ruh, zihindeki her türlü şey. cennetten farklı olarak, sadece akılda ve ruhta değil, aynı zamanda bedende veya beden çevresinde iseler; çünkü böyle bir dışsal saflığın, zihnin saflığına pek de yardımcı olmadığı söylenir .

Bu nedenle, kehanet arzusuna kapılan Pisagorcular, Tanrı'ya övgüler sunar, nehirde veya banyoda yıkanır, beyaz ve keten giysiler giyerler; çünkü yünü pis bir giysi, hayvan dışkısı sayıyorlardı; temiz odalarda yaşıyorlardı ve tamamen lekesizdiler.

amaca uygun kehribar ve tütsü parçalarıyla başlarını ovuştururlar ; sonra, geleneğe göre kendilerini temizledikten sonra beyaz giysiler ve beyaz bir sarık giyerler, parmaklarına yüzük, ellerine bilezik takarlar.

kutsal bir yere girmeden önce günde üç kez ve gecede iki kez soğuk suyla yıkanmak adettendi . Ayrıca her gün keten giysiler giyerler, her gün yıkarlardı.

Ayrıca Hesiod'un yıkama yöntemini [v. 724-726]:

Ayrıca, ellerinizi yıkamadan, libasyonun şafağında yaratmayın.

Siyah şarap, ne Kronid, ne de diğer mutlu ölümsüzler.

Böylece sizi dinlemeyecekler ve dualarınızı geri çevirmeyecekler.

Ve başka yerlerde [vv. 740-741]:

Ellerini yıkamadan, ruhunu temizlemeden nehrin karşısına geçeceksin.

Tanrılar, arkandan talihsizlik göndererek seni cezalandıracak.

Bu nedenle Virgil'de Aeneas bunu babasına [Aeneid, Prens. 2, sanat. 717-720]:

Elinize ebeveyn, türbeleri ve babanın cezalarını alın;

Onlara dokunmak benim için günah: daha yeni savaştım ve kestim

Ayrıldım ve bana önce akan bir dere

yıkamak gerekir.

kutsal ayinlere yaklaştıklarında vücutlarını yıkamak da bir gelenekti ; ve yeraltı tanrılarıyla uğraştıklarında, sadece serpme yeterliydi. Bu nedenle Virgil Dido, tanrılara herhangi bir hizmette bulunduğunda [Aeneid, Prens. 4, sanat. 634-635]:

Sevgili dadı, kız kardeşim Anna'yı bul, ona söyle

Vücudunu akan suyla yıkamak için.

Proserpina'ya bir dal taşıyarak yeraltı dünyasına girdiğinde şöyle şarkı söyler [Aeneid, Prens. 6, Mad. 635-636]:

Orada, eşiğin ötesinde, Aeneas tatlı su serpiyor

Vücut kendisine ve kapıya altın bir dal çakıyor.

Ayrıca Misen'in cenazesinden bahsederken [Aeneid, vol. 6, Mad. 229-230]:

Sahabileri üç defa saf su ile atlattıktan sonra, zeytin ağacının verimli dalını ıslatarak hepsini serpti.

Böylece, bu şekilde arınmış olan bir kişi, göksel ve ruhsal hale gelir, Tanrı'yı \u200b\u200bgörebilir ve onunla birleşebilir, yıkanmış bir bedende ve arınmış bir zihinde Tanrı'ya hizmet ederken ve dıştaki her şeyin saflığından sevinir: cilt, giysi, ev , mutfak eşyaları, teklifler, hediyeler ve kurbanlar - havayı bile arındıran ve cennetin ve ilahiyatın en saf etkilerini çeken , Tanrı'nın saf hizmetkarlarını ve iyi iblisleri çeken her şeyin saflığı ; bazen saf olmayan ruhlar ve kötü cinler, iyi iblislerin maymunları gibi, ya kendilerine tapınmak için ya da aldatma uğruna bu tür bir saflığı üstlenirler; bu nedenle, her şeyden önce, aklımızı ve kalbimizi temiz tutmalıyız ve o zaman saf olmayan güçler giremeyecektir.

55. BÖLÜM

Kontinans ayrıca onu gözlemleyenleri tutkulardan ve kötü iblislerden genellikle güçlendirir ve korur ve zihni, onu Tanrı ile birleştirerek, Tanrı'nın bozulmamış bir tapınağı haline getirir. Çünkü hiçbir şey , aşırı yemekten sakınmak ve ölçüyü aşmamak kadar sağlığa ve ölçülülüğe götürmez .

Doğası gereği çok güçlü hiçbir yiyecek alınmamalıdır, ancak bazılarının Mesih hakkında söylediği gibi, üçüncü sindirimin herhangi bir salgılanmasına yol açmayan ölçülü yiyecek aldığını söylediği gibi , doğanın yiyeceklerden daha güçlü olmasına izin vermek daha iyidir. Kırk gün oruç tutan Musa ve İlyas gibi pek çok kişi de sağlıklı ve çevik bir vücuda sahipken idareli yemek yedi; bundan sonra yüzleri parladı ve havaya yükseldiler, sanki bir ruhmuş gibi bedenlerini kolayca kontrol edebiliyorlardı.

Ne de olsa sihirbazlar ve filozoflar, ruhumuzun, yiyecek ve içeceklerin sindirim ürünleriyle belirli organlar yoluyla beslenen bir beden gibi dünyevi olmadığını, beslenmesini bir sünger gibi tüm vücuda, yani içine nüfuz eden ince buharlardan aldığını iddia ediyorlar. her taraftan vücuda. Bu nedenle , temiz ve güçlü bir ruha sahip olmak isteyenler kuru yemek yemeli ve bu kaba bedeni oruçla ehlileştirmeli, sonra onu daha nüfuz edilebilir hale getirecekler; ruhun kabalaşmaması, boğulmaması için vücutlarını yıkamalı, ovmalı , egzersiz yapmalı ve temiz giysilerle yürümeli, ruhlarını ışıkla, tütsüyle güçlendirmeli ve tam saflığa getirmelidir.

Bu nedenle, yemek yerken saf ve ölçülü olmalıyız , tıpkı kutsal ve ölçülü sofrayı kuran Pisagorcuların hayatlarını ölçülü bir şekilde geçirdikleri gibi. Ve hayatta ılımlılık olduğunda, o zaman hayal gücünü köreltebilecek fazla meyve suları yoktur , bu nedenle ruhumuz daha sık rüya görür ve hatta bazen görür, her zaman daha yüksek etkilere açık olacaktır. Dahası, Pisagorcular, perhizle zihninin ve bedeninin her hareketini akıllıca idare edecek herkese kalıcı sağlık ve uzun ömür vaat ediyor.

Aynı şekilde Brahminler de, hiç kimsenin Tanrı'yı onu taklit edecek biri olarak anlayamayacağını söyleyerek, şaraptan, etten ve ahlaksızlıktan uzak duranlar dışında kimseyi çevrelerine almazlar; Phraot'un Hindulara Philostratus'tan da öğrettiği.

, zihne veya ruha çarpan her şeyden kaçınmalıyız : Hermes'in dediği gibi, zihni ve elleri kötülük işlerine sevk eden adaletsizliğin hizmetkarları olan açgözlülük ve kıskançlıktan; aylaklık ve ahlaksızlıktan da; çünkü beden ve şehvet içinde boğulan ruh , göksel hiçbir şey göremez . Bu nedenle, Jerome'un bildirdiği gibi, Yunanlılar tarafından hiyerophant olarak adlandırılan Atinalı rahipler, kutsal bakımlarında iffetli bir şekilde yaşadılar ve ilahi işlerini ahlaksızlık olmadan gerçekleştirdiler, kural olarak, baldıran [veya baldıran otu] içerek kendi içlerindeki cinsel arzuları öldürdüler. Dahası, Tanrı'ya adanan zihnin iffeti, Muses'un Orpheus'a tüm tanrılara ilahide öğrettiği gibi, Tanrı'nın ebedi tapınağı olan zihnimizi yapar.

Şehvetli, hasetçi ve kibirli misalde açıkça gördüğümüz gibi, aklı zedeleyen, aklı bozan her türlü yaygara ve gösterilerden, tutkulardan, rüyalardan, dedikodulardan ve benzeri tutkulardan da kaçınmalıyız . Bu nedenle Cicero, Tusculan Söylemlerinde bu tutkuları zihnin hastalıkları, üstelik bulaşıcı hastalıklar olarak adlandırır . Ama Horace [Satins, vol. 2, sanat. 325]:

Ne kızların çılgın tutkusu ne de erkeklerin arkadaşlığı!

Ayrıca tüm insanların bir şekilde aptal olduğuna inanılıyor gibi görünüyor. Bu nedenle, Vaiz'de şunu okuruz: "Aptallar sayılamaz" [Vaiz. 1:15 - Latince Vulgate'e göre; sinodal çeviride şu şekilde: “ Olmayan sayılamaz”]. Bu nedenle Stoacılar, tutkuların bilgenin doğasında olduğunu reddettiler; Duygularla bağlantılı tutkuları kastediyorum ; akıl yürütme ve düşünme tutkuları için, düşündükleri gibi, bir bilge sahip olabilir. Boethius, hakikat arayışında bazı tutkuların bir kenara bırakılması gerektiğini bu tür dizelerle söylerken bu görüşe bağlı kalmış görünüyor [Felsefenin Tesellisi, Cilt. 1. sayfa 7, madde. 20-31]:

Ayrıca, isterseniz

öğle ışığında

Gerçeği görmek için -

doğruyu takip et

Hayatta sevgili.

Sevinç ve korku

Daha fazla sürüyorsun.

Umuttan uzak!

Yazdırmak

kalbinde değildi.

Bu zihin karanlık

Bir dizginle bağlı

nerede hüküm sürüyorlar.

aslında birçok filozofun , dedikleri gibi, uzun bir yalnızlık içinde ulaştığı basit gerçeğe ulaşabilelim . Çünkü zihin, yalnızlık sayesinde, tüm dünyevi kaygılardan kurtularak , özgürlük içinde kalır ve göksel tanrıların armağanlarını kabul etmeye hazırdır .

Böylece Yahudilerin kanun koyucusu ve en büyük peygamber olan Musa, duygulardan vazgeçmek istediğinde Keldanilerin ve Mısırlıların tüm bilgilerini öğretti, Etiyopya çölüne gitti ve burada tüm dünyevi kaygıları bir kenara bırakarak aklını birine yöneltti . Yüce Tanrı'yı o kadar memnun ettiği ilahi tefekkür, Kendisini yüz yüze görmesi için onu onurlandırdı ve ayrıca Kutsal Yazıların onun hakkında tanıklık ettiği gibi ona mucizelerin gücünü verdi . Böylece büyücülerin rahibi ve kralı Zerdüşt'ün, tüm kehanet ve kehanet sanatlarıyla ilgili son derece tuhaf şeyler yazıp icra ettiği yirmi yıllık inzivada doğal ve ilahi olan her şeyin bilgisine ulaştığı söylenir . Trakya'nın çöllerine çekilen Orpheus hakkında yazılar böyle diyor. Böylece Giritli Epimenides'in çok uzun bir uykuda öğrendiğini okuyoruz, çünkü onun elli yıl uyuduğu söylenir, yani çok uzun zamandır saklanıyor . Pisagor da on yıl saklandı; Herakleitos da Demokritos da aynı nedenle yalnızlık içinde aydınlanmışlardı.

Zira hayvan ve insan hayatını ne kadar reddetsek de, meleklerin ve Allah'ın hayatına yaklaşıp kiminle birleşip daha iyi bir hale doğru ilerlesek, her şeye güç ve kudret kazanacağız.

" adlı eserinde , zihnimizin hayvan yaşamından ve tüm yaygaralardan nasıl ayrılması gerektiğini ve birliğe, iyiliğe, gerçeğe ve mükemmelliğe yükselene kadar her düzeyde bilinen ve bilgi yoluyla nasıl öğreteceğini öğretir. Bu ilk duyusal şeyden kaçınılmalıdır ki, çeşitli kurallar, alışkanlıklar ve çeşitli ölçüler, birçok bağ ve çok yönlü güçlerle hala karmaşık olan ruhların düzenini aşmamız ve bilgi için çabalamamız gereken manevi öze geçebilelim. duyular dışı alem ve ruhlardan ne kadar daha iyi olduklarını düşünün.

Dahası, birleşik ve bireysel olmasına rağmen zihinsel çokluğu aktarmalı ve herhangi bir çokluktan mutlak, iyiliğin ve gerçeğin temeline, süperzeki ve temel bir birime ulaşmalıyız . Aynı şekilde, dikkati dağıtan, aldatan her türlü bilgiden mümkün olan her şekilde kaçınmalıyız ki en basit gerçeğe ulaşabilelim. Böylece tutkuların, duyguların, hayallerin ve fikirlerin çokluğu , çelişkili olan her şey gitmeli; çok sayıda olmasına rağmen yine de çelişkilerin olmadığı bilimlere yükselmeliyiz. Çünkü her şey birbiriyle bağlantılıdır ve birbirine hizmet eder, her şeyin üzerinde duran ve kendi arkasında hiçbir şey varsaymayan, diğer her şeyin indirgenebileceği bir olana kadar birbirine tabidir.

Bununla birlikte, bu henüz bilginin zirvesi değil, onun üzerinde saf bir zihin var. Böylece, tüm kompozisyonları, bölümleri ve çeşitli akıl yürütmeleri bir kenara bırakarak, akıllı yaşama ve basit bilgiye yükselerek, bireysel ve basit algılarla duyular dışı özü tefekkür etmemize izin verelim , böylece ruhun en yüksek varlığına ulaşabiliriz. birliği bulacağız ve altında çokluğumuz birleşecek. Böylece her şeyde birliğin geldiği İlk Birliğe, özümüzün çiçeği gibi olan bu Birlik aracılığıyla ulaşalım ve sonunda ulaşacağımız tüm çoğulluktan kaçınarak, kendi birliğimize yükselip, bir olduğumuzda ve bir olduğumuzda. tekdüze . eylemleriyle.

56.Bölüm

Ve böylece, arınmanın en yüksek kısmı , Seneca'nın Fiesta'da [Agamemnon, s. 242-243]:

İyiliğe dönmemiz için asla geç değildir,

Bundan tövbe edenlerin günahı neredeyse ortadan kalktı.

, acıyı sevinçle karşılaştırdığında ve ruhtaki aptalca neşeyi temizlediğinde ve bize ilahi şeylere götüren özel bir güç verdiğinde bizi en büyük kurtuluşa götürür . Bu nedenle tövbe , yalnızca kusurları yok etmekle kalmaz, aynı zamanda ruhun ruhsal şehitliğidir; Ruhun kılıcıyla her yandan öldüren ; “Ama Ruh'un kılıcı Tanrı'nın Sözüdür” (Ef. 6:17]; bu nedenle peygamber Yeremya diyor, Pavlus da Efesoslulara şöyle yazıyor: " Kılıcını kandan koruyan lanetlidir!" [Yer. 48:10]; ve Mezmur yazarı şarkı söylüyor: "Kılıçlar ağızlarında" [Mez. 58:8].

Bu nedenle, düşüncelerimiz, zihnimizin tutkuları ve kalbimizden ve ağzımızdan çıkan tüm kötülükler, Tanrı'nın sözüne göre onları mahkum edebilmesi için günah çıkarma sırasında rahibe itiraf edilmelidir. tövbemiz onları temizleyip yıkayabilecek ve onları tüm iyi şeylere yönlendirebilecekse, Tanrı'dan ona verilen güç; arınmak için dinde daha güçlü bir ayin yoktur . Bu nedenle, Ovidius'un "Pontus'tan Mektuplar"da [1:57-58] tanıklık ettiği gibi, tanrıların kendileri ,

Genellikle cezayı yumuşatırlar ve ışığı geri verirler.

Suçluluklarını bütünüyle anlayanlar.

Sahip olduklarınızdan sadaka vermek daha iyi, o zaman her şey senin için temiz olacak" [ Lk. 11:41]; ve Vaiz'de şöyle okuruz: "Su ateşin alevini söndürecek ve sadaka günahları temizleyecektir" [Sirach oğlu İsa'nın Bilgelik Kitabı. 3:30]; ve Daniel, Babil kralına günahlarını merhametle kefaret etmesi gerektiğini öğretir [Dan. 4:24]; ve melek Raphael Tobit'e tanıklık ediyor: “ Sadaka için ölümden kurtuluş ve her günahı temizleyebilir. Sadaka ve salih ameller işleyenler uzun yaşarlar” [Comr. 12:9].

Bu nedenle Mesih, Baba'ya dua edilmesini emretti: " Bizi bağışladığımız gibi siz de bizi bağışlayın ve verdiğimiz gibi bize de verin" [Mt. 6:12]; başka bir yerde onun hakkında "yüz kat alacak ve sonsuz yaşamı miras alacak" [Mat. 19:29]. Ve dirileri ve ölüleri yargılamaya geldiğinde, her şeyden önce günahkarları sadakaları ve merhamet işlerini ihmal ettikleri için suçlayacak: “ Çünkü acıktım ve bana yemek vermedin; susadım ve bana içecek vermedin” (Mat. 25:42]; ve başka bir yerde fakirlerden söz eder: " Bunu bu kardeşlerimin en önemsizlerinden birine yaptığın için, bana yaptın" [Mat. 25:40].

bu tür sözler koyduğunda da hissetmiş gibi görünüyor [Odysseus , Canto 17, art. 483-487]:

Talihsiz gezgini yenmen iyi değil Antinous! Bu cennetin herhangi bir tanrısıysa, sana lanet olsun!

Her türden gezgin biçiminde, genellikle ebedi tanrılar

Şehirlerimizde dolaşıyorlar, çok çeşitli görünümlere bürünüyorlar ve hem insanların gururunu hem de adaletini gözetiyorlar.

BÖLÜM 57.0

olanlar , zihnin dışarıdan uygulanan belirli eylemler ve ayinlerle de arınabileceğine inanır ve öğretir : kurbanlar, vaftiz, dualar, kutsama, kutsama , kutsal su serpme, mesh ve tütsü - ve akılla değil. doğal güç olarak kutsallığın .

dumanıyla kötü iblisleri kovmak için kullanılır . Ve yumurta temizlikte yaygın olarak kullanılıyordu; Ovid'de [Science of Love, Cilt. 2, sanat. 329-330]:

Yatağı ve evi temizlemek için yıpranmış bir büyükanne kiralayın

Bir avuç titreyen ellerde kükürt ve kuş yumurtasıyla.

Proclus ayrıca rahiplerin arınma veya deniz suyuyla yıkama sırasında kural olarak kükürt ve reçine kullandıklarını da yazıyor; çünkü kükürt kokusunun keskinliğiyle, deniz suyunu da acılığıyla arındırır.

Aynı şekilde, beş temizleyici bitki, saflığı nedeniyle eski rahipler tarafından arınmada kullanılmıştır . Ayrıca zeytin dalları, o kadar saf idiler ki, fahişenin diktiği zeytin ağacının asla meyve vermeyeceği, hatta kurumayacağı bildirildi.

Benzer şekilde tütsü, mür, mine çiçeği, kediotu ve Lucia adlı bir bitki [15. yüzyıldan kalma bir kitaptaki bir çizimden keçi sakalıdır] temizlik için kullanılır . Ayrıca, benedicta [karanfil (baharat)] ve gariofilata [çizime bakılırsa - oyulmuş], derler ki, yanarlarsa bu konuda, özellikle kötü ruhlardan ve tüm büyücülükten arınmada çok güçlüdürler ; ibibik tüylerini yakarsan hayaletleri kovar.

Buna inanmak şaşırtıcı ve zor, ancak ciddi ve değerli yazar Josephus, Hierosolymitana Historia adlı eserinde , adını Yahudi şehri Maher yakınlarındaki bölgeden alan Baoras'ın kökü hakkında “ikincisinin ateşli bir kırmızı renge sahip olduğunu” anlatıyor . ve akşamları kendinizden ışınlar yayar; Ellerinin altından kaçıyor gibi göründüğü ve ancak o zaman bir kadının idrarı veya aylık kanıyla döküldüğünde hareketsiz kaldığı için onu kavramak çok zordur. Ama o zaman bile, elden sarkacak şekilde taşınmazsa, ona dokunmak kesin ölüm gerektirir. Bununla birlikte, bu kökte ustalaşmanın başka bir güvenli yolu var . Önce kökün sadece küçük bir kısmı yerde kalana kadar daireler çizerek kazarlar , sonra ona bir köpek bağlarlar; ikincisi, onu bağlayan kişinin peşinden hızla koştuğunda, kök kolayca kırılır ; ama köpek, bitkiyi almak isteyenlerin yerine geçmek üzere olay yerinde ölür ; o zaman korkmadan taşınabilir. İçinde bulunan aşağıdaki özellikler nedeniyle kendinizi tehlikeye atmaya ve bu bitkiyi elde etmek için çalışmaya değer; sözde iblisler, yani canlılarda yaşayan ve yardımsız kalan herkesi öldüren kötü insanların ruhları, onu hastaların yanına getirir getirmez o kök tarafından derhal kovulur” [Josephus Flavius. Yahudi Savaşı, kitap. 7, bölüm 6, madde 3; mandrake ile ilgili olarak benzer bir açıklama bulunabilir ].

Öyleyse, bu tür meseleler manevi maddeler üzerinde etki etmeli , onları itmeli, çekmeli veya yumuşatmalı, heyecanlandırmalı, böylece Sicilya ateşinin ruhlar üzerindeki etkisiyle aynı fikirde olsunlar ki, Guillaume of Paris'in ifade ettiği gibi , " vücuda zarar vermez, ancak yanında bulunanların ruhlarına dayanılmaz bir şekilde eziyet eder ” [“ De Universo ”kitabından]. Ama kısmen zaten hallettik.

58. BÖLÜM

İbadetler ve adaklar, kurbanlar ve adaklar kutsal şeylerde belli basamaklardır g. Tanrı'yı ve hem ilahi sevinci uyandıran hem de kutsal ve ayrılmaz şeyler sağlayan şeyleri elde etmek üzerine ruhun Tanrı ile birleşmesi; çünkü duyusal ve tutkulu bir şekilde gerçek kutsal sözlerle sunduğumuz dualarla büyük bir güç elde ederiz, onları herhangi bir tanrıya çevirdiğimizde, konuşmasını ilahi bir şekilde çevirebilmesi ve ilahi bir şekilde cevap verebilmesi için onu hareket ettiririz. Dionysius, "Tanrı insanla konuşur , ama o kadar gizlidir ki, bunu yalnızca birkaç kişi algılar" [Dionysius the Areopagite. Mistik Teoloji Üzerine]. Ancak kral ve peygamber Davut, " Rab Tanrı'nın ne söyleyeceğini dinliyorum" [ Mez. 84:9].

Böylece ibadet, uzun süre ve sık sık yapılırsa , zihni mükemmelleştirir ve ruhu daha alıcı hale getirir . ilahi sevgiyi alevlendiren, iman, umut ve kutsal ahlak üreten ilahi ışığa; nefsi her türlü çelişkiden ve ona bir şekilde aykırı olan her şeyden arındırır, aksi takdirde doğal olarak gerçekleşecek çeşitli kötülüklerden de yüz çevirir . Bu nedenle Ovid, [Science of Love, Vol. 1, Art. 440-443]:

Bütün gücünle yalvar, reddet duaların zararı olmaz:

Akhilleus, Priam'ın dualarına teslim olan Hektor'u vydap etti,

Tanrılar ölümlülerin dualarını dinleyerek öfkelerini bastırırlar.

Böylece kişi, Platon'un Phaedrus'ta dediği gibi, “ruh tekrar cennetin iç bölgesine iner ve eve gelir. Arabacı döndüğünde atları yemliğe koyar, onlara ambrosia verir ve ayrıca içmeleri için nektar verir ” [247e]. Bu nedenle, tüm gücünü kullanmak isteyenler, tüm gücü kendinde bulunduran kişiye dua etmeli ve sık sık yalvarmalıdır. Ancak en iyi dua , Tanrı'ya sözlerle değil, derin bir sessizlik ve samimi bir tefekkürle sunulan duadır ; bu , ona aklın sesi ve anlaşılır dünyanın sözleriyle sunulur.

Adak, kendini Allah'a adamış iffetli bir zihnin ateşli arzusudur ve adak adadığında iyi gördüğü şeyi arzular. Bu arzu, Iamblichus ve Proclus'un tanıklık ettiği gibi, ruhu Tanrı'ya öyle bir bağlar ki, zihnin eylemi ve Tanrı bir olur, yani: bir zanaatkar olarak Tanrı ve Tanrı'nın bir aracı olarak zihin; Bütün eskiler, bazen yeminler yoluyla mucizelerin gerçekleştirildiğine, hastalıkların iyileştirildiğine, fırtınaların evcilleştirildiğine vb. tanıklık ediyor. Böylece, tüm uluslarda en önde gelen ve bilgelerin olduğunu okuyoruz: Hindular arasında Brahminler, Persler arasında sihirbazlar, Mısırlılar arasında jimnastikçiler, Yunanlılar ve Keldaniler arasında ilahiyatçılar - ilahi sırlar hakkındaki bilgileriyle ayırt edildiler. ilahi yeminleri ve duaları uygulayarak birçok mucize gerçekleştirdi.

adaksız ibâdet olmaz , her şeyden önce iki şey lâzımdır. Birincisi , tapındığımız ve adak adadığımız nesnenin ne şekilde, hangi mertebeye göre ve ne vasıtayla yapılması gerektiği bilgisi; çünkü Tanrı'nın çeşitli yardımcı araçları ve araçları vardır , yani: gökler, yıldızlar, denetleyici ruhlar, göksel ruhlar ve kahramanlar - rehberler, tercümanlar, vekiller, aracılar olarak düşünmemiz gerekir, ancak her şeyden önce Tanrı'nın arketipine daha yakın olan biri. ibadetin son sınırı tek başına kimdir; diğer tanrılar, olduğu gibi, Tanrı'nın kendisine geçişlerdir. Bu nedenle bilin ki tapınma ve adak adakları, tüm tanrıların Kralı ve Rabbi olan yüce Baba, tek ve biricik Tanrı'ya saf ve saygılı bir zihinle yapılmalıdır. Ama önce aşağı tanrılara geldiklerinde, o zaman hükmetme niyetinin onlarda donmasına izin verin. Böylece, ibadet ve adaklarda, aşağı tanrılara yöneltildiklerinde , Zerdüşt ve Orpheus tütsü ve işaretler kullanmayı uygun gördüler; ama yüce Tanrı'ya yükseldiklerinde, bu hiçbir durumda yapılmamalıdır, Hermes ve Platon da bunu yapmayı yasakladı. Bu nedenle Hermes, Tatu'ya şunları söyler: “Namaz sırasında tütsü ve diğer tütsüleri yakmak neredeyse küfürdür; Her Şey Olan ve Her Şeyi Kendinde Bulunduranın hiçbir şeye ihtiyacı yoktur” [Asclepius, 41a]; çünkü Porphyry'nin dediği gibi, "bu yabancıdır, çünkü maddi olmayan bir Tanrı'nın önünde saf olabilecek hiçbir maddi şey yoktur" [On Temperance , 2:34]. Bu nedenle, zihin ahlaksızlıklardan arındırılmamışsa, ne sözle yapılan dua , ne de akıllı olan dua onun için nahoş değildir.

, iffet ve kutsallık söz konusu olduğunda, arzuladığımız şey için meşru bir arzu ile hayatımızın ilahi hayata belirli bir şekilde benzetilmesi de gereklidir ; çünkü bu vesilelerle özellikle ilâhî lütfa mazhar oluyoruz ve ilâhî lütuflara tâbi oluyoruz.

ti; yoksa tanrılar dualarımızı dinlemezdi; bu nedenle ilahi Platon, Tanrı'nın "doğru olmayan insanlar tarafından tanrısızca sunulan armağanlar uğruna asla adaleti değiştirmediğini " söyler [Laws, Cilt. 10, madde 907]; O halde Allah'tan müstehcen bulduğumuz hiçbir şeyi istemeyelim; çünkü sadece bu nedenle, gördüğümüz gibi, pek çok kişinin duaları ve yeminleri kafası karışıyor, çünkü ne kendileri saygılı bir tutum sergiliyorlar, arzuları ve duaları Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun etmeye uygun değil, hangi sırayla nasıl ayırt edeceklerini bilmiyorlar. dua etmeliler ve hangi aracılarla Allah'a gitmeliler; Bu konudaki cehalet çoğu zaman dualarımızı boşa çıkarır ve yeminlerimizin reddedilmesine neden olur .

59. BÖLÜM

TEKLİFLER, TÜRLERİ VE YÖNTEMLERİ

Kurban kutsal bir adaktır ve saygısızlık veya başka bir günah engel olmadığı sürece sunanı kutsar; bu nedenle, bu kurbanlar ve adaklar bize daha fazla umut veriyor ve bizi Tanrı'ya yaklaştırıyor ve başımızın üzerinde asılı duran birçok kötülüğü bizden uzaklaştırıyor, özellikle Yahudi teologların bahsettiği, bu eylemlerle hayvanlarımızı öldürdüğümüzde ve israf ettiğimizde kurbanlık malımız, böylece bizi tehdit eden felaketleri geri çevirmiş oluyoruz. Çünkü basit bir ölümlü rahip, bedeni ruhtan ayırarak bu alt dünyada mantıksız bir hayvanın ruhunu Tanrı'ya kurban ettiğinde, yukarı dünyanın rahibi Başmelek Mikail de insanların ruhlarını kurban eder ve bunu, ruhları ayırarak yapar . ruh bedenden, beden ruhtan değil, Yahudilerin bedenin ölümü dediği, sahip olma , kendinden geçme, çılgınlık, uyku ve ruhun benzer kurtuluşları dışında bazen.

Ancak kurbanlar ve sunular her şeyden önce en yüksek Tanrı'ya sunulmalıdır; Ne zaman

ikincil ilahi güçlere yönlendirilirlerse, bu hem dualar hem de adaklarla ilgili olarak yapılmalıdır (daha önce söylemiştik).

kurban ateşe verildiğinde bir türe yakma denir ; diğeri kan akıtarak; ayrıca sağlığa kavuşmak için yapılan kurtarıcı fedakarlıklar da vardır; diğerleri barış adına; diğerleri - bazı kötülüklerden kurtulmak ve biraz iyilik almak; diğerleri minnettar; ancak bazı kurbanlar, Yahudiler arasında kıskançlık kurbanı olarak adlandırılan ve yalnızca gizli zinayı ifşa etmek için yapılanlar gibi, Tanrı'nın yüceliği için yapılmaz, iyi niyetle yapılmaz.

paganlar arasında şehirleri kıtlık, salgın hastalık ve diğer korkunç felaketlerden temizleyen arınma kurbanları uygulandı; ritüel, o şehirdeki en kötü adamı bulup onu belirlenen yere götürmekti, elinde bir turta peynir ve kuru incir taşıyordu; Lycophron'un bahsettiği gibi [bkz. Alexandra, Art. 1157-1159] ve Hipponact; Philostratus, Tyana'lı Apollonius hakkındaki kitabında, Efes'ten vebayı kovduğu zamandan pek farklı olmadığını anlatır .

Ayrıca, agonia, dapsa, farreationes, hecatombe, hosts, hyacinthia, armilustra, ianualia, localia, lupercalia, munychia, novendinalia, nyctiluca, palatialia, pastillaria, popularia, protervia gibi pek çok kurban ve tepsi türü vardı . sceenopegia, solitaurilia, stata, rubigalia, fontanalia, onnia, ebeveyn talia, inferiae, consualia, lampteria, amburbia, ambarvalia, vivalia, thya, holocaustomata, orgia, latialia, dianetaurica, bacchanalia, tri etherica, liberalia, cocytia, grainia, thesmophoria , adonia , theonia, laurentalia, opalia, palilia, quirinalia, vertumnalia, gynaecia, panathenaea, quinquatria, diapalia, diasia, horma, hormea, nemea, mytriaca, palogygia.

Her türün teklifleri vardı; böylece Bacchus'a bir keçi ve eşek, Ceres'e bir domuz, Güneş'e bir at, Diana'ya bir geyik ve bir köpek, Priapus'a bir eşek, İsis'e bir kaz, Nikta'ya bir horoz, Fan'a bir keçi kurban edildi. , Neptün'e boğa, Minerva'ya keçi, boğa - Herkül , çocuk - Satürn, domuz yavruları olan domuz - Maya, horoz - Esculapius; ayrıca Herkül'e lanetler ve tacizler kurban etti.

Ayrıca çeşitli rütbelerde rahipler de vardı: papazlar, alevenler, arşiviflaminler, pilades, salii, hierophantlar; ve çeşitli din ve inanç isimleri ve baştan çıkarılmış paganların sahte tanrılara ve iblislere kurban sunduğu kurbanlar, törenler, bayramlar, kabul törenleri, yeminler, arınmalar, yeminler , adaklar, kefaretler.

insanı arındıran ve onu Tanrı ile birleştiren gerçek kurban iki yönlüdür; Mesih'in günahların kefareti için yaptığı , çarmıhtaki kanla her şeyi temizlediği; diğeri ise, Mesih'in kendisini sunduğu ve bize, bedeninin ve kanının kutsallığından söz ederek, O'nunla birlikte kendimizi de sunmayı öğrettiği gibi, bir kişinin kendisini sizin yaşayan kurban olarak Tanrı'ya sunduğu kişidir . Benden” [Lk. 22:19], yani ölümlü bedenimizin tutkularıyla ölüp ruhu dirilterek kendimizi birlikte sunduğumuz .

Porfiri ne diyor: "Hayatımızın kutsallığıyla bir kurban sunmaya özen gösterelim" [Denge Üzerine, 2:34]; çünkü hiç kimse kendini feda eden ve ruhunu adeta bir görüntüde inşa eden ve zihnini ve zihnini ilahi ışığı alabileceği bir tapınak yapan biri gibi iyi bir Tanrı rahibi olamaz; ama dış kurbanlar, Herakleitos'un dediği gibi, " ruh için en iyi doktorlar tarafından yazılan ilaçlardır " [Iamblichus, vol. 1, öğe 11]; çünkü kötü bir ruh, Proclus'un dediği gibi, kurbanlarla temizlenene kadar bir insanı ele geçirir; bu nedenle, Tanrı'yı ve göksel güçleri yatıştırmak ve hem Tanrı'nın hem de dünyanın imajını taşıyan bir kişiyi arındırmak için kurbanlara ihtiyaç vardır.

Ancak Rabbimiz İsa Mesih, gerçek Başkâhin , tüm kurbanları -insan gıdasının temel maddeleri olarak- yalnızca ekmeğe ve şaraba indirdi ; ne hayvanlara ne de eşyalara ya da içinde temizlenebileceğimiz kan dökülmesine gerek duymadan, kanında mükemmel bir şekilde temizlenmiş olmak .

Mısırlılar arasında ayrıca altı yüz altmış altı tür kurban vardı; çünkü her yıldıza ve gezegene ilahi övgüler ve kutsal kurbanlar atfettiler, çünkü onlar zeki bir ruh ve ilahi bir akılla donatılmış ilahi hayvanlardı ; bu nedenle, yıldızların, gerektiği gibi dua edilirse, duamızı işittiklerini ve göksel armağanlar verdiklerini söylerler, doğal bir istekle değil, kendi özgür iradeleriyle.

Iamblichus'un söylediği şey, dünyanın gök cisimlerinin ve tanrılarının kendi içlerinde, hem doğal hem de daha düşük, Orpheus'un açma ve kapama anahtarları dediği ve bizi ölümcül etkilere bağlayan bazı ilahi ve daha yüksek güçlere sahip olduklarıdır. bununla kaderden kurtuluruz. Bu nedenle, Satürn'den veya Mars'tan birinin başına herhangi bir sorun gelirse, sihirbazlar ona Jüpiter veya Venüs'e değil, Satürn veya Mars'a dönmesini söyler. Böylece , güzelliğini kıskandığı için Venüs tarafından zulüm gören Apuleius'taki Psyche, Ceres veya Juno'dan değil, Venüs'ün kendisinden hoşgörü aramaya zorlandı.

Böylece her yıldıza, kendisine ait olanla kurban edilmiş; Güneş - güneş hayvanları ve bitkileri: defne, horoz, kuğu, boğa; Venüs - hayvanları (güvercin veya kaplumbağa) ve bitkileri (vervain), Virgil'in söylediği gibi [Bukoliki, Eklog 8, Art. 64-65]:

Önce su getir, sunağı kurdeleyle kuşat,

Sulu mine çiçeği yakın, en güzel kokulu tütsüleri yakın!

Dahası, büyücüler, herhangi bir yıldızla ilgili doğal veya yapay herhangi bir çare hazırladıklarında , bunu yaptıktan sonra, o yıldıza saygıyla sunar ve kurban verirler; sunu, ilahi olarak onaylanmış ve daha güçlü. Çünkü herhangi bir takdime , Allah'a doğru şekilde takdim edildiğinde, Allah tarafından bir adak olarak takdis edilir ve onun bir parçası olur.

Ayrıca, göksel ve ruhani tanrılara beyaz kurbanlar sunulur; ama dünyevi ve yeraltı - siyah; sunaklarda dünyevi , ama çukurlarda cehennem; hava ve su uçuşu ; ama birincisi beyaz, ikincisi siyah. Son olarak, dünyevi ve yeraltı dünyası dışındaki tüm tanrılar ve iblislere uçma teklif edildi, ancak ilk önce sadece dört ayaklı olanlar vardı, çünkü benzerler benzerlerle birleştirilir. Sadece semavî ve uhrevî olanlara ikram edilenlerin yenmesine izin verilir, uzuvları Allah'a bırakılır, geri kalanına izin verilmez.

İşte bütün bunlar, Apollon'un kehanetinde şu ayetlerde ifade edilmektedir :

Yukarıdaki tanrılara üçlü kurban,

Beyaz onlar için öldürülmeli;

Alttakiler için üçlü de ama siyah;

Açık bir sunağın altındaki cennetin tanrılarına,

Yeraltı dünyasının kara kan ve çamurla dolu bir çukura ihtiyacı var;

Ve onlar sadece kurbanla yetinirler.

hangi gömülü. Ama tanrılara hava

Hoş bal ve saf şarap,

Ve sunakta ateşin yanması için,

Ve kurban tüylü ve beyaz olsun diye;

Ama dünyevi tanrılar zevk

Tütsü ile dünyevi organlar

Ve saygıyla ekmek sunuldu.

Denizlere hükmeden tanrılara borçlusun

Kurbanını deniz kıyısına koy.

Ve tüm hayvanı dalgalara atın.

Ama göksel tanrılar

Uzuvları ver ve ateşin ha'yı yakmasına izin ver;

Geriye ne kaldı istersen yapabilirsin

Kendinize yiyecek belirleyin ve havanın yoğun buhar ve tatlı koku ile dolmasına izin verin.

Bu, Porphyry tarafından, ikincisinin alındığı Yanıtlar [Kâhinlerden Felsefe] kitabında bahsedilmiştir. Çünkü bu kurbanların tanrılar ve insanlar arasında bir tür doğal aracı olduğunu söylüyorlar ; Aristoteles'in [ Nikomakhos Ahlakı'nda] olumlu olarak söylediği şey, insanın Tanrı'ya kurbanlar sunması doğaldır . Bu nedenle, ilahi şeyleri benzer şekilde temsil eden aracılar oldukları söylenir , kendilerine sunulan tanrı ile belirli analojileri vardır, ancak o kadar gizlidir ki, insan zihni onları güçlükle kavrayabilir, Tanrı ve tanrılar özellikle arınmamız için ihtiyaç duyarlar . göksel güçlerin memnun olduğu ve günahlarımız nedeniyle hak ettiğimiz cezanın infazından alıkonulan .

elementlerin ve cennetin kapılarını açan anahtarlardır ve bunlarla bir kişi cennete ve cennetin zihinlerine yükselebilir ve elementlerin iblisleri ona inebilir.

Demek ki kâmil ve gerçekten dindar kimselere değil, ancak Trismegistus'un dediği gibi fesada düşmüş, cennetin ve mahlukatın kölesi olmuş ve ayrıca cennete teslim oldukları için yardım görebileceklerini zannedenlerin onlara ihtiyacı vardır. göksel güçten, daha yükseğe yükselene, üstlerinden kurtulana ve onlardan daha yükseğe çıkana kadar.

60. BÖLÜM

ESKİLERİN KURBAN VE sunularda kullandığı ritüeller

Şimdi adaklara ve kurbanlara hangi lanetlerin eklendiğini görelim ; Allah'a herhangi bir kurban arz eden kişi, şu veya buna benzer bir şey söylemiştir: “ Ey kulun, ben bunu sana kurban olarak sunuyorum; Tüm kutsallığın yaratıcısının sen olduğunu itiraf ediyorum , senden bu sunuyu kutsamanı istiyorum, böylece üzerine büyük ve mükemmel ruhunun gücünü indirebilirsin, böylece senden istediğimizi bu şekilde alabiliriz. Ve bu kurban, adak yoluyla senin kılındığı gibi, ben de bu adak aracılığıyla senin olacağım. Ve eğer bir hayvan ise , şöyle demelidir: “ Hayat neyse, ölüm de öyle, öyleyse bu takdime ve paylaşımla, sana getirilenle senin olayım ve kendimi senin kullarından biri olarak tanıdım.” Ayrıca adaklarla birlikte şöyle deniyordu: " Bu hayvanı yere yatırmak veya canlı bırakmak benim elimde olduğu gibi, öfkeyle gitmek veya istediğimi sevgiyle vermek de sizin elinizde." Son olarak, arınmak veya kötülüklerden kurtulmak için bir kurban kesilirse , o zaman şöyle denilirdi: "Bu hayvan benim ellerimde nasıl ölüyorsa, bende de her kusur ve her pislik ölsün ." Veya: "Filanca kötülük veya tatsızlık ölecek ve yok olacak ." Ayrıca: "Bu hayvanın kanı vücudundan aktığı gibi, benden de tüm ahlaksızlıklar ve tüm pislikler aksın." Kurbanın sunakta yakılması gerekiyorsa, o zaman şöyle denirdi : “Bu kurban bu ateş tarafından yenildiği için ondan hiçbir şey kalmayacak, öyleyse bırak içimdeki tüm kötülükler yensin (şu ve bu kötülükler yensin) reddettiğim ve kaçındığım)”.

Ayrıca, lanetler okurken, kurban edilen herkesin veya buna katılma arzusunu ifade edenlerin elleriyle sunağa dokunmak da adettendi, çünkü dua tek başına hedefe ulaşamazdı. dua eden sunağa elleriyle dokunmaz; Bu nedenle Virgil [Aeneid, Prince. 4, sanat. 219-220]:

Bu hararetli duaya, kucaklanan oğlun mihrabı

Yüce aldı...

Ve başka yerlerde [Aeneid, kitap. 12, Art. 201]:

Sen, tanrılar ve dokunduğum sunakların ateşleri.

61. BÖLÜM

herhangi bir tapınma, adak veya kurban, lanetleme!'' Arpacık ve çağrışım, Tanrı'ya mı yoksa daha aşağı ilahlara mı yapıldığına göre değişir: melekler, yıldızlar, kahramanlar. Bu durumlarda aşağıdaki kurallara uyulmalıdır.

Kutsal Yazılardan bir yerden alınan bir olay, mucize, ayin veya antlaşmanın hatırlanmasıyla yapılmalıdır ; öyleyse, düşmanları lanetlemeniz gerekiyorsa , o zaman Tanrı'nın devleri bir su seliyle, Babil Kulesi'ni yapanları dillerin karışımıyla, Sodom ve Gomorra'yı ateşli yağmurla nasıl yok ettiğini anmak olsun. Kızıldeniz'deki Firavun ordusu vb. P.; buna Mezmurlardan veya Kutsal Yazıların diğer bölümlerinden bazı lanetler eklenmelidir .

Aynı şekilde suların tehdidine karşı kovduğumuzda, Nuh'un tufandan kurtuluşunu, İsrailoğulları'nın Kızıldeniz'den geçişini, İsa'nın sular üzerinde yürümesini ve gemiyi kazadan kurtarmasını, gemiye komutasını hatırlamamız gerekir. rüzgarlar ve sular ve Peter'ı desteklemek, dalgalarda boğulmak , denizler, vb.

Ancak, ister Tanrı'ya, ister meleklere veya kahramanlara hitap etsin, kehanetleri veya rüyaları almak için dua gerekliyse, o zaman Eski Ahit'te Tanrı'nın insanlarla nasıl konuştuğu hakkında birçok yer vardır, birçok yerde umut vaat eden işaretler ve vahiyler: peygamberlik niya Jacob, Joseph, Firavun, Daniel, Nebuchadnezzar - Eski Ahit'te ve John, Paul'un Vahiyi - Yeni'de; ayrıca kutsal büyücülere bir vahiy: Helena. Konstantin ve Karl; ayrıca son peygamberler: Methodius, Cyril, Joachim, Merlin , Brigitte, Mehtindis, Gildegarde - adlarını sık sık ilahi vahiyler alabildiğimizi saygıyla anarak .

Sonra, Tanrı'nın kutsal isimlerini, özellikle de o isimleri kullanmalıyız. anlamı temyiz amacımızla ilgili olan; bu nedenle düşmanları yok etmek için Tanrı'nın gazabının, Tanrı'nın intikamının, Tanrı korkusunun , Tanrı'nın doğruluğunun, Tanrı'nın gücünün isimlerini çağırmalıyız ; ve her türlü tehlikeden kurtulmak için Rahman, koruyucu, kurtarıcı, iyi, vb. isimlerle çağırmalıdırlar.

Ayrıca, istenenin doğrudan uygulayıcılarına, yani bu hizmetle emanet edilen falanca melek, yıldız veya kahramana dönebiliriz ama aynı zamanda onlara itirazımızda sayıyı gözlemlemeliyiz . büyü yapmak için ağırlık, ölçü ve kurallar. Çünkü ikisi arasında hiçbir fark yoktur, ancak büyülü sözler zihnimizde doğru etkiyi yaratacak ve tutkularımızı belirli tanrılarla aynı hizaya getirecek şekilde seçilir ; tanrıya hürmet ve hürmet göstermek için dualar seçilir; ve aynı temelde, bir sonraki bölümde konuşacağımız bir kutsama yöntemi yapılabilir.

62. BÖLÜM

O kutsama , ruhsallaştırılmış ruhun orantılı olarak uzadığı , büyülü sanat geleneğine göre, doğru ve doğru bir şekilde hazırlanmış işlerimizin konusuna daldırıldığı ve çalışmamızın bilgi ruhu tarafından canlandırıldığı deneyimlerin zirvesidir. . Kutsamaların etkililiği özellikle iki şey tarafından sağlanır, yani kutsallaştıran kişinin kendisinin gücü ve bizzat duanın gücü.

İnsanın kendisinde, yaşamın kutsallığı ve kutsallaştırma gücü gereklidir; ilki doğa ve vahşi doğa tarafından yapılır; ikincisi , daha önce bahsettiğimiz taklit ve inceltme yoluyla elde edilir . O hâlde , kurbanı sunanın, kendisindeki bu gücü ve kudreti sağlam ve sarsılmaz bir imanla bilmesi gerekir .

Şimdi duada neye ihtiyaç duyulduğu hakkında. Ayrıca, Tanrı tarafından şu ya da bu amaçla (Kutsal Yazılarda okuduğumuz) reçete edildiğinden ya da Kutsal Ruh'un gücüyle şu ya da bu amaç için kurulduğundan, ona Tanrı tarafından konan belirli bir kutsallaştırma gücü vardır. Kilisenin emri (her yerde kullanılan ) veya bu kutsallık duanın kendisindedir, kurma gücünde değil, kutsalı hatırlama gücünde, kutsal yazılar, hikayeler, mucizeler, amellerde olduğu gibi. , tezahürler, lütuflar, vasiyetler, sakramentler ve kutsallaştırma amacı ile örtüşüyor gibi görünen benzeri kutsal şeyler - dahili, harici veya analoji yoluyla. Şimdi bunlardan , konunun tamamını anlamak için kolay bir yol oluşturabileceğimiz bazı örnekler vereceğiz .

Bu nedenle, suyu kutsarken, böyle bir hatıra kullanılır : Tanrı gökkubbeyi suların ortasına yerleştirdiğinden; çünkü dünyevi cennetin ortasında, dört nehir aracılığıyla tüm Dünyanın yıkandığı kutsal bir kaynak yaptı; Dünyayı kaplayan devlerin tufanla helâk edilmesinde ve Kızıldeniz'de Firavun'un ordusunun helâk edilmesinde suları bir adalet aracı kıldığı için; ve çünkü Kızıldeniz'in ortasında ve Şeria Irmağı'nın ortasında halk için kara yaptı; ve çölde bir kayadan mucizevi bir şekilde su çıkardığı için ; ve Şimşon'un dualarıyla bir eşeğin çenesinden bir canlı su kaynağı üretti ; ve günahların affı için suyu rahmetine ve kurtuluşuna vesile kıldığı için; ve Ürdün'de vaftiz edilmiş olan Mesih , suları ve benzerlerini temizleyip kutsallaştırdığından, bu amaçlara uygun ilahi isimlerin söylenmesiyle birlikte, örneğin Tanrı'ya yaşayan bir kaynak, yaşayan su, yaşayan nehir denildiğinde.

Aynı şekilde ateşi kutsarken, Allah'ın ateşi cezalandırmak, intikam almak, günahlardan arınmak için adaletinin bir aracı olarak yarattığını ve dünyayı yargılamaya geldiğinde önce bir ateşi yakacağını hatırlatmak için formüller kullanılır; ve Musa'ya yanan bir çalıda göründü, İsrail oğullarının önünde bir ateş sütunu gibi yürüdü, Ateşin Buluşma Çadırı'nda sönmez kalmasını emretti, ateş suyun altında sönmez kaldı . Ayrıca uygun ilahi isimler kullanmalıyız, örneğin. Ateşi yiyen ve ateşi eriten Tanrı ve onun gibi diğerleri, Tanrı'nın nuru, Tanrı'nın ışığı, Tanrı'nın parlaklığı vb.

Ayrıca, yağı kutsarken, aşağıdaki önemli olaylar anılmalıdır: Exodus'ta olduğu gibi mesh yağı ve tütsü; ve bu amaca uygun kutsal isimler, örneğin meshedilmiş anlamına gelen Christos adı ve onun gibi diğerleri ve Kıyamet'te yağın Tanrı'nın yüzü önünde yanan kandillere aktığı iki zeytin ağacından söz eder.

Bu nedenle, yerleri kutsarken, Sina Dağı'nı, Meclis Çadırı'nı, Kutsalların Kutsalı'nı, Süleyman Tapınağı'nı, Mesih'in gizli tutkusuyla Golgota'nın kutsanması hakkında, kurtarılan alan hakkında anmak gerekir. Mesih'in kanının bedeli; ayrıca başkalaşımın ve göğe yükselişin gerçekleştiği Tabor Dağı hakkında. Tanrı'nın yeri, Tanrı'nın tahtı, Tanrı'nın çadırı, Tanrı'nın sunağı, Tanrı'nın koltuğu, Tanrı'nın meskeni gibi kutsal isimler de kullanılmalıdır.

kutsal kitaplardan ilahi isimleri ve bu amaç için uygun görünebilecek kutsama nesneleri için inanç itiraflarını alarak kutsamayı takip etmeliyiz .

Musa'ya Sina Dağı'nda verilen on emrin tabletlerini ve Kanunun kutsallaştırılmasını, peygamberleri ve Kutsal Ruh'tan esinlenen Kutsal Yazıları hatırlamalıyız. ; ve ilahî isimler - Allah'ın ahdi, Allah'ın kitabı, hayat kitabı, Allah'ın bilgisi, Allah'ın hikmeti vs.

Bu nedenle, eğer bir kılıç kutsallaştırılacaksa, Maccabees'in ikinci kitabından, Maccabees'li Yahuda'nın İsrail'in düşmanlarını ezmek için Tanrı'dan bir kılıç aldığını söyleyen sözleri hatırlayabiliriz; ayrıca peygamberler şöyle derler: “ Şu iki ağızlı kılıçlarınızı alın ” \ ayrıca İncil'de şöyle denir: “Giysilerini sat ve bir kılıç al” [Lk. 22:36]; ve David'in [Chronicles] hikayesi, bir meleğin kılıcını kınına koyduğundan bahseder; ve peygamberlerde ve Kıyamet'te bulabileceğimiz birçok benzer yer ve kutsal isimlerin yanı sıra: Tanrı'nın kılıcı, Tanrı'nın değneği, Tanrı'nın asası, Tanrı'nın asası vb.

Gerçekleşmiş olan kutsama ve nimetleri gösteren bu örnekler, bunların kendi amaçları doğrultusunda gerçekleştirilmesi ilkesini anlamak için yeterlidir.

Ancak, bir tür batıl inançtan başka bir güçlü ve etkili kutsama ve arınma ritüeli de vardır: herhangi bir ayinle ilişkili ritüel, örneğin vaftiz ritüeli gibi kutsamak veya temizlemek niyetinde oldukları başka bir şeye aktarıldığında , chrismation, cenaze törenleri, vb.

nesneler veya insanlar sunulduğunda veya adak adadığında yeminlerin, adakların ve kurbanların hem gerçek hem de kişisel olarak belirli bir kutsama gücüne sahip olduğunu bilmeliyiz .

63. BÖLÜM BİZİMLE TANRILAR ARASINDA VE KUTSAL ZAMANLAR HAKKINDA NASIL BU OLUYOR?

Ve böylece, tanrıların kendileri veya iblisleri tarafından kutsal kılınan, denilebilir ki, tanrıların kendileri tarafından bize kutsanan şeye kutsal denir. Bu temelde, iblislere aziz diyoruz, çünkü adını sık sık telaffuz ettikleri Tanrı içlerinde yaşıyor. Çıkış'ta şöyle okuyoruz: “İşte, sizi yolda tutmak ve sizin için hazırladığım yere götürmek için önünüzden Meleğimi gönderiyorum; onun önünde kendinizi kollayın ve onun sesini dinleyin; O'na karşı koymayın, çünkü O sizin günahınızı bağışlamayacaktır, çünkü benim adım O'nun içindedir” [Çık. 23:20-21].

Böylece gizemler kutsal olarak adlandırıldı. Gizem, kutsal ve gizli güç ve lütfa sahip olan, tanrılar veya cinler tarafından verilen veya bizzat yüce Tanrı tarafından indirilen şeydir; bahsettiğimiz kutsal isimler ve işaretler bunlardır . Böylece haç, İsa Mesih'in tutkuları tarafından yapıldığı için kutsal ve gizli olarak adlandırılır. Bu nedenle, İncil'de Mesih'in Rab'bin Duasını kurduğunu okuduğumuz gibi , insanın kendisi tarafından kurulmayan , ancak ilahi vahiyde alınan belirli dualara bile kutsal ve gizli denir .

Aynı şekilde, Exodus'ta bizde kutsal bir kaynak ve kutsal bir merhem olan mesh yağıyla ilgili tütsü hakkında okuduğumuz gibi, Tanrı'nın üzerine gücünün özel bir ışınını döktüğü belirli ürünlere kutsal denir.

Daha önce bahsettiğimiz, insan tarafından Tanrı'ya adak ve adak olarak kutsanan ve kutsanan şeylere kutsal dediğimizde başka bir tür kutsallık daha vardır, bu nedenle Virgil şarkı söyler [Aeneid, kitap. 8, Art. 714-715]:

Burada üçlü zaferle başkentin duvarlarına girdi,

Sezar, İtalya tanrılarına verdiği yemini yerine getirmek için acele eder.

Ve Ovid "Metamorfozlarda" böyle şarkı söylüyor [kitap. 12, Art. 150-154]:

Böylece kutsal gün geldi ve kazanan Akhilleus

Kikna, bir düve keserek Pallas'ı yatıştırdı.

Kızgın sunağın üzerine kaynaklanmış parçaları yerleştirdi,

Ve ölümsüzleri memnun eden kurban dumanı esirde aktı;

Alev uzaklaştı, gerisi ziyafete verildi.

Aynı şekilde, Orpheus'un Likyalı Afrodite [Prokl. İlahiler, 5:3-5]:

Kötülüğü önleyen ve şükranla dolu liderlerimiz, Yukarıdan bir öneri ile şehirde kutsal bir put diktiler.

Ve Virgil [Aeneid, kitap. 2, sanat. 717]:

Elinizde ebeveyn, türbeleri ve babanın cezalarını alın.

Bu nedenle, ilahi Platon, Kanunlar'ın on birinci kitabında, tanrıların kutsal imgelerine ve heykellerine kendi başlarına değil, bizim için tanrıları tasvir ettikleri için saygı gösterilmesini emretti ve eskiler Jüpiter'in suretine taptıklarında, bunu şu şekilde anladılar: onun bir insan gibi olduğu, yani onun zihin olduğu anlamına gelir. ekme gücüyle her şeyi üreten; oturuyor olması onun sarsılmaz ve kalıcı gücünü ifade eder; üst kısmının çıplak olması - rasyonel yaratımlar tarafından silinmesi; alt kısmın örtülü olması - alt yaratıklardan gizlenmiş olması; asayı sol elinde tutan - vücudun bu kısmı hayatın en manevi meskenidir , çünkü zihnin yaratıcısı dünyanın kralı ve canlandırıcı ruhudur; ve sağ elinde bir kartal tutması ve zafer, kartalın tüm kuşların Rabbi olduğu gibi, tüm tanrıların Rabbi olmasından ve zafer, her şeyin ona tabi olmasındandır.

Aynı şekilde, Mesih'i temsil ettiği için kuzu görüntüsünü ve Kutsal Ruh'u simgelediği için güvercini, Müjdecileri simgeleyen aslan, boğa, kartal, insan görüntülerini ve benzerlerini onurlandırıyoruz. peygamberlere vahiylerde ve Kutsal Yazıların çeşitli yerlerinde ifade edildiğini gördüğümüz şeyler; benzerleri de vahiy ve rüyalardan alınmıştır , bu nedenle kutsal resimler olarak adlandırılırlar.

tanrılara tapınmak için oluşturulmuş kutsal ayinler ve kutsal kurallar da vardır : saygılı hareketler, diz çökme, başı örtme, abdest alma, kutsal su serpme, tütsü yakma, dış arınma, ilahi övgüler için alaylar ve dış süslemeler , müzik, mumların ve lambaların yakılması, çanların çalması, tapınakların, sunakların ve ikonaların süslenmesi gibi - tüm bunlar en yüksek ve özel saygı ve güzelliği gerektirir; bu nedenle, bunun için en zarif, güzel ve değerli şeyler kullanılır: altın, gümüş, değerli taşlar vb . tanrıların; Bununla ilgili olarak Proserpine, bu tür ayetlerde [Porfiry . Kahinlerden Felsefe]:

Sarı altından veya beyaz gümüşten ince bir bakır heykeli kim yapacak?

Kim şaşırmayacak ve söylemeyecek.

Tanrıların görüntüleri nelerdir?

ilahi güçlerin ve tanrıların bakanları olarak adlandırılır ve tüm kutsal şeyleri kurmak ve kutsallaştırmak için kendileri kutsanırlar, bu nedenle Lucan [Pharsalia, kitap. 1, Art. 595]:

Çünkü onlara kutsal sırları yönetme gücü verilmiştir.

Virgil, Apollon rahibi Helen'den söz eder [Aeneid, vol. 369-370]:

Öncelikle düveleri töreye göre kesen Gelen,

Tanrıların huzuru için dua eder ve rahibin sargılarını çözer.

Bu kutsal ritüeller, bir bakıma, tanrılar ve bizim aramızda, övgü, tapınma veya itaatle ifade edilen anlaşmalardır ve bu yollarla, bu tür bir saygının atıfta bulunduğu ilahi güçten çok sık olarak mucizevi bir güç elde ederiz; çünkü tanrılara övgü ve ilahi hizmetler için bestelenen ve amaçlanan kutsal ilahiler, dua edersiniz, arınmalar, şarkılar ve sözler vardır, bu nedenle Orpheus yıldızlara adanmış ayette [İlahiler. 7:2]:

Kutsal iblisler, sizi ritmik bir şarkıyla çağırıyorum.

Ve eski Kilise, hastalıklara ve kötü hava koşullarına karşı, bazı ilahi güçlere dua ederek telaffuz ettiğimiz ve ayrıca bazen onları yazılı ve boynumuza bağlı veya bağlı olarak yanımızda taşıdığımız, çoğu zaman böyle bir azizden güç aldığımız bazı kutsal büyüler kullandı. , insanların özellikle saygı duyduğu.

, tefekkür ve saf akıl sahiplerinin Allah'a ibadet için taktıkları mukaddes isimler, figürler , işaretler ve mühürlerdir; ve bundan sonra bu araçlar, onları ilk kuruldukları aynı saf zihinle telaffuz edecek herhangi bir kişi için etkili olur ve kişi aynı şekilde mucizeler yaratabilecektir . Ayrıca, ilk kurucunun koyduğu kurallara uyulmalıdır, çünkü bunlara uymayanlar emeklerini kaybeder ve boşuna çalışırlar.

Yani, sadece barbarca kelimelerle değil, aynı zamanda İbranice , Mısırca , Yunanca , Latince ve diğer dillerden Tanrı'ya adanan isimlerle ve O'nun özüne , gücüne veya eylemine atıfta bulunarak bazen mucizeler yaratırız; bu tür isimler Iamblichus'un kitaplarındadır, yani: Osiris, Yachthon, Emef, Ptah, Epis, Amon; ayrıca Platon ve Yunanlılarda, U>v, xov tcxutov, Yunanlıların Jüpiter, ^va, sogotoi^u dedikleri gibi, yani her şeye hayat verdiği için yaşamak anlamına gelir; aynı şekilde 5ia, içinden geçen anlamına gelir, çünkü her şey onun aracılığıyla yapılmıştır; bu nedenle, dGavaxov ölümsüz anlamına gelir; bu yüzden Latinler arasında ona Jüpiter, yardımcı baba vb. deniyordu ve ayrıca Eutychus, Sophia, Theophilus, yani. çiçek açan, kul, Allah'ın sevgilisi hakkında .

Aynı şekilde, bazı maddi şeyler , özellikle bir rahip tarafından yapılan kutsama yoluyla daha az kutsallık ve güç kazanır, kuzu figürlerinin basıldığı mum mühürlerde Roma baş rahibinin kutsamasıyla güç almak için gördüğümüz gibi. kötü hava ve şimşek, onları takanlara isabet etmesinler diye, çünkü ilahi güç bu tür kutsanmış resimlere girer ve Tanrı'nın suretini taşıyan belirli bir kutsal mektupta olduğu gibi içlerinde bulunur.

Kutsal lambalar, Paskalya'da ve Bakire'nin Arınması bayramında benzer bir güç alır; aynı şekilde, kutsama ve kutsama yoluyla çanlar güçlenir, böylece şimşekleri ve kötü havayı uzaklaştırırlar, çınlamalarının duyulduğu yerlere zarar vermezler; aynı şekilde, tuz ve su, kutsama ve arınma yoluyla kötü ruhları kovma gücünü alır .

Burada ayrıca, her dinin insanları tarafından her zaman özel bir dikkatle gözlemlenen , ya bizzat tanrılar tarafından kutsanmaları emredilen ya da atalarımız tarafından tanrılardan alınan bazı iyiliklerin anısına atalarımız tarafından kutsanmış olan kutsal isimler de burada yer almaktadır. sürekli şükran. Böylece, Yahudiler Şabatları aldı ve Yahudi olmayanlar bayramları aldılar ve biz de kutsal ritüellerimizin kutsal günlerini mümkün olan en iyi şekilde onurlandırmalıyız.

Bunların tam tersi zamanlar da vardır, onların ceza, bizim kara günler dediğimiz zamanlar, çünkü bu günlerde devlet, Romalıların Ağustos ayının ikinci günü dedikleri bazı önemli darbelere ve felaketlere maruz kalmıştır, çünkü bu gün, Cannae savaşındaki en kötü yenilgi. Aynı şekilde sonraki tüm günlere kara günler denirdi çünkü o günlerde savaşların çoğu yenilgiyle sonuçlandı; Yahudiler arasında kara günler Haziran ayının on yedinci günüdür, çünkü bu gün Musa tabletleri kırdı, Manaşşe Kutsallar Kutsalı'na bir put yerleştirdi, Kudüs'ün duvarları düşmanların saldırısına uğradı; aynı şekilde 9 Temmuz onlar için kara bir gündür, çünkü o gün iki tapınak da yıkılmıştır. Bu nedenle eski çağlarda Mısırlılar tarafından gözlemlenen Mısır günleri olarak adlandırılırlar; her millet de aynı şekilde kendisi için hayırlı ve uğursuz günleri kolaylıkla hesaplayabilir.

, gezegen günleri ve göksel mizaçlar kadar gözetilmesini emretmişlerdir ; çünkü onlar, bu günlerin özellikle ruhani ve ilahi güçler almak için çok daha etkili olduğunu iddia ediyorlar, çünkü güçleri elementlerden ve gök cisimlerinden değil, akıllardan ve göksel alemden iniyor ve onlardan yardım alıyor. azizler, gök cisimlerinin herhangi bir düşmanca düzenlemesinden rahatsız olmazlar, eğer sağlam bir inanç ve dini saygı varsa , yani korku ve titreme ile bağlantılı, çünkü din aslında bundan ibarettir; bu nedenle o günlere dinsel günler denir , ihlal edilmesi günahtır ve onları dikkatlice gözlemlersek, başka türlü korkabileceğimiz herhangi bir büyük talihsizlikten korkacak hiçbir şeyimiz yoktur.

600

64. BÖLÜM DUMANLAMA, MESH, VB TÖRENLERİ VE RİTÜELLERİ

-■■־ /•Her ne iseniz, bu beceride ustalaşmak istiyorsanız, öncelikle ⅝ olan Baba Tanrı'ya yalvarın. Ve. bir, sen de onun merhametine layık olasın .

Temiz bir yerde, içiniz ve dışınız temiz olun, çünkü Levililer kitabında şöyle yazılmıştır: “Zürriyetinizden nesilleriniz boyunca biri üzerinde murdarlık taşıyarak İsrail oğullarının adadığı mukaddes şeylere gelirse, Tanrım, o zaman o can benim yüzümden kesilip atılacak" [Lev. 22:3]. Bu nedenle, sayının sırlarına göre, sık sık ve belirlenen günlerde yüzünüzü yıkayın, temiz giysiler giyin ve her türlü pislikten, pislikten ve şehvetten kaçının; çünkü tanrılar , Porphyry'nin dediği gibi, günlerce cinsel ilişkiden kaçınmayan adamı duymaz .

Kirlenmiş veya adet gören bir kadınla veya bununla çiftleşmeyin. kim hemoroid muzdarip; Porfiry'nin hakkında söylediği kirli olmayan cesetlere dokunmayın : “ Ölülere dokunan kimse kehanet almayacaktır , belki de cenaze kokusuna bir miktar yakınlık nedeniyle zihin üzülür ve ilahi etkileri algılamak için uygun hale gelmez.

Kendinizi yıkayıp ovmalı ve kendinizi dezenfekte etmeli ve fedakarlık yapmalısınız; çünkü Tanrı kendisine temiz ve iyi huylu bir kişinin sunduğu şeylerin en hoş kokusunu alır ve bu tütsü ile birlikte duanıza ve takdimenize iner, Mezmur yazarının söylediği gibi : “Duam senin önünde buhur gibi tütsün. yüz” [ Ps. 140:2]. Dahası, Tanrı'nın çocuğu ve sureti olan ruh, bu tütsü ve kokulardan zevk alır, onları burun deliklerinden içine çeker, bu cismani adama kendisinin girdiği ve Eyüp'ün tanıklık ettiği gibi, bazen hayat veren bir ruhun gönderildiği burun deliklerinden onları içinize çeker . insanın kalbinde kalamayan, safra ve emekle kaynamayan; bu nedenle bazıları koku alma duyusunun tüm duyular arasında en yaşamsal ve ruhsal olduğunu düşünür.

Ayrıca, tütsü, adak ve mesh her şeye nüfuz eder ve elementlerin ve cennetin kapılarını açar, böylece kişi onlar aracılığıyla Tanrı'nın sırlarını, göksel şeyleri ve cennetin üstünde olan şeyleri ve ayrıca inenleri görebilir. cennet: melekler ve ruhlar, derin çukurlar ve alçak yerler, çöl yerlerinin hayaletleri - onları size görünür bir şekilde gösterin ve size itaat edin : ve tüm ruhları sakinleştirir ve onları bir mıknatıs gibi çekerler ve onları elementlerle birleştirir ve ruhları zorlarlar ceset almak; çünkü gerçekten ruhani beden onlar tarafından çok şiddetli bir şekilde parçalanır ve daha kaba hale gelir; çünkü duman, tütsü ve kurban kokularıyla yaşar.

Ayrıca, ne yaparsanız yapın, samimi bir tutku ve yürekten arzu ile yapın; öyle ki, uygun bir yer, zaman, gelenek, diyet, alışkanlık, egzersiz ve isim seçilirse, göklerin ve gök cisimlerinin iyiliği size daha kolay sahip olabilir; çünkü bununla doğal güç sadece değişmekle kalmaz, aynı zamanda aşılır.

Uğurlu bir yer için pek çok iyilik yapar ; ne de olsa, Rab'bin İbrahim'e göstereceği ülkeye gitmesini söylemesi sebepsiz değildi, "ve İbrahim ayağa kalktı ve güneye gitmeye devam etti" [Yar. 12:9]; Aynı şekilde İshak Gerarah'a gitti, burada "ekti ve yüz kat biçecek ve çok zayıfladı" [Yar. 26:12-13].

Ancak belirli bir kişiye hangi yerin uygun olduğu burcuna göre belirlenmeli ve bunu bilmeyen kişi nerede özellikle iyi hissettiğini, duygularının nerede daha keskin olduğunu, vücudunun sağlığının ve gücünün en çok nerede olduğunu bulmasına izin ver. en iyi yaptığı, en iyi servete sahip olduğu, düşmanlarının yenildiği yer - böyle bir yer bulmasına izin verin ve bu yerin Tanrı ve melekleri tarafından kendisi için tasarlandığını ve aynı zamanda iyi bir konumda olduğunu bilsin.

kadın ve cennet tarafından hazırlanmış. Bu nedenle, burayı onurlandırın ve zamanınıza ve işinize göre değiştirin, ancak her zaman uğursuz bir yerden kaçının.

Şanslı isimler aynı zamanda işleri daha şanslı, kötü isimler ise mutsuz kılar; bu nedenle askerlerinin rütbesini yükselten Romalılar, askerlerin isimlerinin uğursuz olmamasına özen gösterdiler; ordularının ve kolonilerinin ödeme ve tahsilatı için iyi isimlere sahip sansürcüleri seçtiler. Ayrıca, olumsuz isimler olumlu isimlerle değiştirilirse şansın da daha iyiye doğru değişeceğine inanıyorlardı; bu nedenle, Epidamnus [Epidamnus, lanet , yenilgi anlamına gelir ] adında bir adama Dyrrachius [Dyrrachius] denmesini emrettiler; Maleoton [Maleoton] adını da aynı nedenle Benevento [Beneventus] olarak değiştirdiler ; Lacus'u çağırmanın en iyisi olduğunu düşündüler [yani Göl] Lucrinus tarafından [lucrum'dan - fayda] ve adın coşkusu için burası en hayırlı yer olarak kabul edildi.

İşleriniz için saatleri ve günleri de seçin, çünkü Kurtarıcımızın " Bir günde on iki saat yok mu?" [İçinde. 11:9]; astrologlar, zamanların işlerimize belirli bir miktar iyi şans getirebileceğini öğretir; sihirbazların da bunu gözlemleyip gözlemlemediği , genel olarak, tüm eski bilgeler, her şeyin (doğal veya yapay ) yıldızların hangi zamanında ve hangi düzeninde varlığını aldığının büyük önem taşıdığı gerçeğiyle hemfikirdir . dünya; çünkü ilk anın o kadar güçlü olduğunu keşfettiler ki, sonraki tüm servet ona bağlı ve ondan önceden haber verilebilir; ve aynı şekilde, her şeyin talihli sonuçlarından yola çıkarak, her şeyin başlangıcının bu aynı şeyde bulunabileceğine kesin olarak inandılar.

Böylece astrolog Sulla, burcuyla ilgili tavsiyesini soran Caligula'ya kaçınılmaz ölümün yaklaştığını tahmin etti; astrolog Meteon, Syracuse'a karşı seferler düzenleyen Atinalılarla yapılan savaşlarda yenilgiyi öngördü ; ve Sicilya'ya gitmekle aynı şey . Astrolog Meson büyük bir fırtına öngördü. Anaxagoras, zamanın bilgisine göre, büyük bir taşın Güneş'ten düştüğü günü belirledi, bu daha sonra Frania'da Egos nehrinde meydana geldi ["Gpekler, 78. yüzyılın ikinci yılında Anaxagoras Klazomenus'u yüceltiyor. Olimpiyat, astronomik edebiyat bilgisi sayesinde, hangi günlerde güneşten bir taşın düşeceğini tahmin etti. Bu, Trakya'nın Keçi Nehri yakınında bulunan bölümünde gün ortasında oldu. Bu taş şimdi bile gösteriliyor, kahverengi, bir araba büyüklüğünde. Geceleri, gökyüzünde bir kuyruklu yıldız parladı. - Pliny. Doğal tarih, kitap. 2, madde 59]; ve tam tersi, Lucius Tarutius Firmian, Romulus'un yaptıklarına ve başarılarına göre, hamile kalma ve doğum zamanını belirledi; aynı adam Roma şehrinin yıldız falını da bulmuş, bu şehrin başarılarını ve talihini fark etmiş; Böylece Matren, bu dünyanın bile başlangıcının ve yaratılışının belirli olaylarla bulunduğunu bildirmektedir .

Zamanın doğa olayları üzerinde büyük etkisi olduğu pek çok örnekle doğrulanmaktadır; çünkü ak kavak, karaağaç, zeytin, ıhlamur, söğüt gibi gündönümünde yapraklarını döken ağaçlar vardır . Ve kabuklu deniz ürünleri, yengeçler ve istiridyeler ayın büyümesiyle birlikte büyürler ve ay küçüldüklerinde büyümeleri yavaşlar [Pliny. Doğal tarih, kitap. 2, madde 41]; ve gelgit halindeki denizler ayın hareketlerini ve zamanlarını takip eder; ve eurips [boğazlar], yani Euboean'daki gelgitler günde yedi kez yön değiştirir. Ayda üç kez gelgitler en düşük seviyededir: yeni aydan sonraki yedinci, sekizinci ve dokuzuncu gün... Troglodytic'te Güneş'in sözde bir kaynağı vardır . İçindeki su öğlen tatlı ve soğuktur, sonra yavaş yavaş ısınır ve gece yarısı kullanılamaz hale gelir: aşırı sıcak ve acı. [Pliny. Doğal tarih, kitap. 2, sayfa 100, 106]. Dahası, kış gündönümü gününde , her şey solduğunda, pennyroyal çiçek açar [Plinius'ta yaz gündönümü gününde yazılır , bkz. s. 41]; aynı gün, dedikleri gibi, ve baloncuklar [sic!] patlar ve söğüt yaprakları ve yelpaze bükülür [Pliny'nin şu da anlamsız cümlesi vardır: "Düzeltilmiş parşömen tabakaları rüzgarda yırtılır . "]. Ayrıca herkes Fransa ve İtalya'da ne gördüğümü biliyor, yani tüm yıl boyunca kuru görünen ceviz ağacının Aziz John [Ivan Kupala] gecesi yapraklar, çiçekler ve olgun meyveler verdiğini; ve bu mucize tamamen ekilme zamanından kaynaklanmaktadır.

Dahası, zamanın bir ürün üzerinde mucizevi bir güç sağlayabileceğini astrologlar kitaplarında sürekli olarak onaylarlar; Plutarch'ta okuduğumuz gibi, Pellianların öyle ustalıkla yapılmış bir idolü vardı ki, ona bakan herkes öyle bir korku ve büyük bir kafa karışıklığına kapıldı ki, kimse ona bakmaya cesaret edemedi [Plutarkhos. Arat, s.32 ]. Ve "Apollonius'un Yaşamı"nda Babil büyücülerinin odalarının tavanına "tanrıların dilleri" adı verilen dört altın küçük çan astıklarını ve insanları yatıştırma, onları sevmelerini ve itaat etmelerini sağlama gücüne sahip olduklarını okuruz. kral [Philostrat . Apollonius'un Hayatı, kitap. 1, öğe 25]. Sakız Adası'nda bir tepede Diana'nın yüzü vardı, içeri girdiğinde görünüşü üzgün görünüyordu ama dışarı çıktığında gülümsüyor gibiydi; Troad'da Minerva idolünün yanına bırakılan kurbanlar hiçbir zaman çürümedi veya bozulmadı [Pliny. Doğa tarihi , kitap 2, s.97 ]. Baf'taki Venüs Tapınağı'na asla yağmur yağmaz [s. 97]; Antaeus'un mezarından herhangi bir şey alınmışsa, çıkarılan şey yerine dönene kadar yağmur yağdı; Pontus kralı Bebrik'in mezarında bir defne büyüdü, öyle ki biri bir dalı kırıp gemiye götürürse, kavgalar dal atılana kadar durmadı. Borysthenes adasında Akhilleus'un evine tek bir kuş bile uğramaz; Roma'da Herakles tapınağına ne sinek ne de köpek girer. Trakya Olynthes'te, bir böceğin düşmesi durumunda oradan çıkamadığı, ölene kadar orada daire çizdiği bir yer vardı.

Antik çağın bize miras bıraktığından çok daha harikulade olan, put yapma ve zamanı gözlemleme sanatıyla başarılmış sayısız örnek gösterilebilir; ama birileri bunların modası geçmiş olduğunu düşünür ve masal olarak görürse , o zaman bazı yerlerde günümüze kadar gelen birçok yeni fenomeni alıntılayacağım ve bunlara bazı yapay mucizeler ekleyeceğim.

Çünkü put yapma sanatı sayesinde Bizans'ta yılanların zarar vermediğini, kargaların duvarların üzerinden uçmadığını; Girit'te baykuş olmadığını; Napoli yakınlarında çekirgeler asla şarkı söylemez; Venedik'te berber dükkânlarına sinek girmez; Toledo'da tüm yıl boyunca mezbahalarda olağanüstü beyazlıkta yalnızca bir sinek görüldü .

, bu şeylerin ve bunlara benzer şeylerin yapılabileceği yollardan ve zamanlardan zaten bahsetmiştik ; ayrıca, konuşmaların ve kelimelerin gücünü özellikle gözlemlemelisiniz, çünkü onlar aracılığıyla ruh daha düşük maddelere , taşlara, metallere, bitkilere, hayvanlara ve doğal olan her şeye genişler , onlara çeşitli figürler ve tutkular empoze eder, tüm yaratımları gerektirir veya yönlendirir ve çeker. onların özel tutkusu.

Böylece Cato, yorgun öküzlerin büyülerle neşelendirildiğine tanıklık eder [Tarım Üzerine, s. 160]. Aynı şekilde, dualar ve sözlerle, [yeryüzünün tanrıçası] Tellura'nın alışılmadık ağaçlar üretmesini sağlayabilirsiniz; ağaçlar da bu şekilde başka bir yere taşınabilir ve başka bir toprakta büyüyebilir; dikim sırasında büyüler kullanılırsa üzümler büyüyebilir ; ve tavus kuşu övülürse kısa sürede tüylerini döker.

lanetler ve tacizlerle ekilen fesleğen otunun daha iyi büyüdüğünü tespit etti ; ve bir tür kerevit, o sırada adını anmamak için yapılırsa yanıkları iyileştirir; ayrıca büyü yapanlar, ağaçları överek öldürürler, böylece ekinlere ve çocuklara zarar verirler; dahası, insan lanetlerinin o kadar büyük bir güce sahip olduğu, hatta kötü iblisleri kovduğu söylenir . Eusebius [Caesarea] , Mısırlılar arasında Serapis'in bu yolla iblisleri kovmak için kısa formüller yazdığını ve canavar kılığına giren iblislerin insanları nasıl cezbettiklerini öğrettiğini beyan eder.

Sonuç olarak, yaptığınız her şeyde Tanrı'yı aklınızda bulundurun, çünkü Tesniye'de şöyle yazılmıştır: “Ama orada Tanrınız Rab'bi aradığınızda , O'nu tüm yüreğinizle ve tüm kalbinizle ararsanız, O'nu bulacaksınız. tüm ruhunuz” [Tesniye. . 4:29]. Bu nedenle Markos'ta şunları okuyoruz: "Dua ederek ne dilerseniz, onu alacağınıza inanın, o sizin için olacaktır" [Mk. 11:24]. Ve Matta: "Bir hardal tanesi kadar imanınız varsa, sizin için hiçbir şey imkansız olmayacaktır" [Mat. 17:20]. Ve dürüst bir kişinin hararetli duası çok değerlidir, çünkü "İlyas" diyor Yakup, " bizim gibi bir adamdı ve yağmur yağmaması için dua ederek dua etti: ve üç yıl boyunca yeryüzüne yağmur yağmadı ve altı ay. Ve tekrar dua etti: ve ben göğe yağmur yağdırırım ve yeryüzü meyveleriyle birlikte ortaya çıkar” [Yak. 5:17-18].

Ancak dualarınızda boş veya Allah'ın iradesine aykırı hiçbir şey istememeye dikkat edin; çünkü Tanrı bizim için yalnızca iyilik istiyor, bu nedenle “Tanrınız RAB'bin adını boş yere ağzınıza almayın; Çünkü Rab, adını boş yere kullananı cezasız bırakmayacaktır” [Tesniye. 5:11]. Ölçülü olun ve sadaka verin, çünkü melek Tobit'e şöyle dedi: "Bir iyilik, oruç ve zekatla birlikte namazdır" [Tov. 12:8]. Ve Yudit kitabında şunları okuyoruz: “Rab'bin önünde oruç tutmaya ve dua etmeye devam ederseniz, Rab'bin dualarınızı işiteceğini bilin” [Yudit 4:12; Judith kitabının sinodal çevirisi Latince'den çok farklıdır; işte Latince'den gerçek bir çeviri].

BÖLÜM 65. TÜM İŞİN SONUÇLARI

kök _ ve eski geleneklerden büyüye bir giriş olarak topladığımız ve bu kitapta birleştirdiğimiz her şey özlü, ancak aklı olanlar için yeterli; bazıları sırayla yazılır, bazıları düzensiz, bazıları sadece parça parça, hatta bazıları gizlenir ve makul arayışına bırakılır, kim yazılanlar üzerinde daha fazla düşünür ve özenle araştırırsa, eksiksiz bir ilk bilgi edinebilir. büyülü sanat ve güvenilir deneyim.

Çünkü biz bu sanatı, akıl ve anlayış sahiplerinden gizlenmeyecek, aynı zamanda kötü ve kâfir kimseleri bu sırların sırlarına sokmayacak, onları perişan ve şaşkın bırakacak şekilde tefsir ettik. cehaletin ve umutsuzluğun gölgesi . Öyleyse, ey akıl ve bilim oğulları, bu kitabı gayretle çalışın, farklı yerlerde sunduğumuz ve bir yerde gizli olanı başka bir yerde açtığımız, her yere dağılmış düşüncelerimizi bir araya toplayın ki, anlaşılsın. siz bilgeler; çünkü aklı bozulmamış, ancak doğru tutum sahibi, samimi imanla Allah'tan korkan ve O'nu yücelten, ellerini günah ve kötülüklerle kirletmeyen, ahlakı asil, ağırbaşlı ve ölçülü olan senin için yazdık; sadece sizin için ayrılan bilgiyi bulabilirsiniz ve birçok bilmecenin altında gizlenen sırlar ancak derin bir zihin tarafından anlaşılabilir, bu onu aldığınızda size eşsiz bir büyü bilimini açığa çıkaracak ve eski günlerdeki güçler Hermes, Zoro asterleri tarafından elde edildi. Apollonius ve mucizeler gerçekleştiren diğerleri.

Ama siz, kıskanç, kafirler, cehaletin ve şehvetin oğulları, bu kutsal yazılara yaklaşmayın, çünkü onlar sizin düşmanlarınızdır ve tökezleyip derinlere düşesiniz diye uçurumun üzerinde dururlar. Birisi inanç eksikliğinden veya akıl aptallığından dolayı istediğini elde edemezse, o zaman yanıldığımı veya kasten aldatıldığımı ve yalan söylediğimi söyleyerek cehaletinin suçunu bana yüklemesine izin vermeyin, suçlasın. kutsal yazılarımı anlamayan kendisi; çünkü bunlar çeşitli gizemlerle örtülmüş ve örtülmüştür, bu sayede birçok kişinin kolaylıkla hataya düşüp sağduyusunu yitirmesi mümkündür ; öyleyse kimse bana kızmasın bu ilmin hakikatini nice muammaların ardına sakladığım ve değişik yerlere saçtığım için, çünkü ben onu akıllılardan değil, kötülerden ve dinsizlerden gizledim ve öyle sözlerle ifşa ettim ki Aptalları kör edeceği kesindir ama bilgeler kolayca anlayışa götürür.

Okült Felsefe Üzerine (Büyülü Törenler): Dördüncü Kitap

[GİRİİŞ]

Okült Felsefe Üzerine kitaplarımızda, Büyünün başlangıcını, temellerini ve özünü ve birçok mucizevi sonuca ulaşmak için onu ne şekilde denemenin gerekli olduğunu uzun uzun değil, kısaca verdik; ancak bu kitaplarda bu sorular pratikten çok teorik olarak ele alındığından , bazıları tam ve eksik olarak ele alınmadığından, bazıları çok alegorik ve hatta gizemli ve belirsiz olduğundan ve sonunda büyük zorluklarla ve sıkı araştırmalarla ulaştığımız bazılarını ortaya koyduk. ham ve ham formda. Bu nedenle, Okült Felsefe ve tüm Büyülü İşlemler hakkındaki diğer kitaplarımıza ek ve anahtar olarak tasarlayıp derlediğimiz bu kitapta, size kutsal ve kusursuz gerçeğin, değişmez ve çürütülemez Büyü öğretisinin materyallerini ve en hoş örneklerini sağlayacağız. ve deneyimler, kutsal tanrılar. Bu nedenle, Okült Felsefe üzerine kitaplar okuyarak, bunları bilmek istiyorsanız, o zaman bu kitabı okuduktan sonra gerçekten zirvelere ulaşacaksınız. O halde sükût, mü’min göğsünün gizli sandıklarında bu şeyleri saklasın ve sürekli sükûnetle saklasın.

[RUH ADLARINI BULMA YOLLARI] 1

Bu nedenle, bilinmelidir ki, her bir tanenetin akıllı Prensliklerinin isimleri şu şekilde, yani Dünya figüründen harflerin bir araya getirilmesiyle oluşur.^[78] [79], gezegenin gövdesinin yükselişinden , Zodyak burçlarının bir derecelik artışlarla doğrudan sırasına göre; ve gezegen 1'in açılarının her derecesinden , bir projeksiyon yaparak [yani Zodyak aka boyunca karşılık gelen açıyı yükselenin derecesinden ertelemek. Kötü ruhların Prenslerinin isimleri de aynı şekilde oluşur; burçların doğrudan sırasına karşı çıkıntı yaparak, her gezegenin yöneticilerinin altına ters sırayla alınırlar [yani yedinci Evin başından itibaren Zodyak'ın gidişatına karşılık gelen açıyı ertelemek . Ayrıca, birçok kişinin dünya ruhu olarak gördüğü yüksek aklın adı , az önce açıklanan yönteme göre Dünya figürünün dört ana noktasından toplanır . Ve tam tersi şekilde , büyük Demon'un adı tanınır - dört geliş açısında . Benzer şekilde, havadar Güçleri yöneten büyük Ruhların isimleri, dört ardışık açıda toplanır , yani, iyi ruhların isimlerini elde etmek için, yükselen d derecesinden başlayarak burçların sırasına göre projelendirin , ve eğer kötü ruhlar varsa, o zaman ters yönde.

Kötü ruhların isimlerinin hala bu tablolardan [bölümde] çıkarıldığını da bilin. Üçüncü kitabın 27'si], hem iyi hem de kötü ruhların isimlerinden. Ancak girersek^[80] ikinci mertebenin iyi ruhunun ^[81]adıyla masaya , ardından Prensler ve Valiler mertebesinden kötü ruhun adı elde edilir. Ve eğer bir şekilde bu tablodan veya Cennet figüründen çıkarılmış, üçüncü dereceden iyi bir ruhun adıyla veya Vali rütbesindeki kötü bir ruhun adıyla masaya girersek, o zaman isimler bundan elde edilenler, alt rütbenin uygulayıcıları olan kötü iblislerin isimleri olacaktır .

Ayrıca bilmelisiniz ki, bu sofraya ikinci mertebeden iyi ruhlarla girdiğinizde, çıkarılan isimler aynı zamanda ikinci mertebeden ruhların adları olacaktır. Ama onlarla kötü bir ruhun adını çıkarırsak, o zaman Valilerin en yüksek rütbesinden olacaktır. En yüksek mertebeden kötü bir ruhun adıyla girerseniz de aynı kural geçerlidir. Yani, bu tabloya üçüncü dereceden bir kötü ruhun adıyla veya hem iyi hem de kötü olan yönetici ruhların isimleriyle girerseniz, o zaman çıkarılan isimler alt seviyedeki yönetici ruhların isimleri olacaktır.

Ancak pek çok sihirbaz, önemli ölçüde bilgi sahibi kişiler, bu tabloları Latin harfleriyle genişletmeye çalıştılar, böylece, bir hizmeti veya istenen sonucu ifade eden bir kelime alarak , bu tür genişletilmiş tabloların yardımıyla, adını çıkarmak mümkün olacaktı. aynı kurallara göre karşılık gelen iyi veya kötü ruh, yani bu kelimeyle bir harf sütununa (doğrudan veya ters) girmek ve adı karşılık gelen yıldızın [gezegen veya burç] altında bulunan sütundan çıkarmak. Ve bu yöntemin büyük yazarı, bu yöntemi Mısır harfleriyle açıklayan Trismegistus'tur, ancak bu tablolar, harflerin anlamına göre başka lehçelere çevrilebilir. Ruhların isimlerini ilk belirleyen Trismegistus'tur .

Öyleyse, ruhların kutsal adlarını doğru bulmanın gücü, sırrı ve kuralı, doğru ve uyumlu bir adın oluştuğu sesli harflerin düzenlenmesinde yatmaktadır. Bu sanat, ilk olarak, ikinci mertebe ruhların, iyi ve kötünün, Komutanlar ve Valilerin adlarını seçmek için , Cennet figüründen hesaplanarak bulunan ünsüzlere sesli harfler eklemekten ibarettir . İyi ruhlar için bu şu şekilde yapılır: yıldızdan [Zodyak işaretleri] alınır , harfleri belirtilir ve sıralarına göre yerleştirilir; sonra sırayla on birinci evin derecesini birinci takımyıldızın derecesinden çıkarın; elde edilen sonuç yükselenin derecesinden ve sona ulaşıldığı yerden yansıtılır [yani ortaya çıkan açı yükselen noktadan çıkarılır], ilk harfin sesli harfinin bulunduğu bölge bulunur. Sonra buradan , sesli harfleri [ör. bu harflerin ortaya çıkan açılarını] sayılarına ve sıralarına göre bir kenara koyun; ve takımyıldızın yerine düşen sesli harf, sırayla ilk harfe atfedilir. Ardından, birinci takımyıldızın derecesinden ikincinin derecesini çıkararak ikinci harfin bölgesini bulun ve sonucu yükselenden ayırın - sesli harflerin izdüşümüne başlayacağınız bir yer olacak ve ikinci takımyıldızına düşen, ikinci harfin sesli harfi olacaktır. Ve böylece art arda aşağıdaki sesli harfleri bulacaksınız , her zaman bir sonraki takımyıldızın derecesini bir önceki en yakın takımyıldızın derecesinden çıkartarak. Üstelik iyi ruhların isimleri için tüm tahminler ve hesaplamalar doğrudan Zodyak burçlarının sırasına göre yapılır. Kötü ruhların isimleri hesaplanırken iyi ruhlar adına on birinci evin derecesinin alındığı kötü ruhlar için on ikinci evin derecesi alınmalıdır. Ve tüm hesaplamalar ve tahminler, onuncu evin derecesinden başlayarak doğrudan burç sırasına göre yapılabilir.

Bu tablolardan alınan tüm alıntılar ünlüleri farklı bir şekilde yerleştirir. Öncelikle, sütunun başından, adın çıkarıldığı ilk harften başlayarak, adı oluşturan tüm harfler alınır ve sayılır: ve bu sayıyı takip eden harf, çıkarılan adın ilk harfini ifade eder. alfa vit sırasına göre birinden diğerine olan mesafeyi dikkate alın . Ancak bu mesafenin sayısı, ^[82]sütununun başından itibaren sayılır ve bittiği yer, ilk sesli harfin yeri olacaktır [yani. sadece karşılık gelen sayı ile dizeyi almanız gerekir ]. Daha sonra ünlüler buradan, aynı sütundaki sayılarına ve sıralarına göre sayılır ve adın ilk harfine denk gelen sesli harf oraya yerleştirilmelidir . Alfabetik sıraya göre önceki harflerden sonraki harflere olan mesafeleri vb. Belirleyerek sonraki ünlüleri bulacaksınız . Bu uzaklığın sayısı sütununun başından itibaren hesaplanır ve bittiği yerde istenilen sesli harfin yeri bulunur. Daha sonra ünlüler yukarıda söylendiği gibi buradan hesaplanır; ve ünsüzlerin üzerine düşenler onlara atanacak; ama bir sesli harf bir sesli harfin yerini alırsa, birincisi yerini ikinciye bırakır. Ancak bu sadece iyi ruhlar için geçerlidir. Kötü olanlar için, numaralandırmanın ters alfabetik sırayla yapılması ve sütunların ters sırada alınması gerektiği dışında benzer bir şekilde ilerlerler .

Keşfi Okült Felsefe'nin üçüncü kitabında bahsettiğimiz , her insanın iyi Dehasının adı , daha az haklı ve daha az güçlü değildir . Ama şimdi daha az nedeni olmayan başka yollara da işaret edeceğiz.

Bunlardan biri doğum haritasında beş Şili yeri seçmektir 1 . İşaretlendiklerinde, harfler Koç burcundan başlayarak sıra ve sayı olarak dizilir. Belirtilen yerlerin derecelerine denk gelen ve kuvvetine göre sıralanan harfler , Dâhinin adını oluşturacaktır. Başka bir yol da Almutets'i almaktır.^[83] [84], yani yukarıda belirtilen beş yeri kontrol eden ve yükselenin derecesinden bir projeksiyon yapan ve ardından Almutets'e düşen harfleri seçen armatürler. Saygınlık sırasına göre düzenlenen bu harfler , Dahi'nin adını oluşturur. Mısırlıların bizce tercih ettiği çok yaygın bir yöntem de vardır . Hesaplama yükselenin derecesinden yapılır ve harfler onbirinci evin almuetzine göre toplanır -ki buna iyi Demon denir- ve onurlarına göre yerleştirilen bu harfler Dahilerin isimlerini verir. Kötü Genius'un adı benzer bir şekilde belirlenir, sadece projeksiyon Zodyak burçlarının ters sırasına göre yapılır, böylece iyilik için Koç burcundan saymaya başladığımızda, o zaman kötülük için başlamalıyız . Terazi. Ve nasıl iyiyi yükselişin derecesinden sayarsak , kötüyü de yedinci evin birinci derecesinden saymamız gerekir . Ancak Mısırlıların sistemine göre Genius'un adı, kötü Demon olarak adlandırılan on ikinci evin Almutetlerinden hesaplanmıştır.

Öyleyse, Okült Felsefenin üçüncü kitabında belirttiğimiz tüm bu kurallar, söylendiği gibi alfabesinde harflerin mistik sayısı, düzeni ve görüntüsü gözlenen herhangi bir dilin harfleri için geçerlidir. Böylece, aynı Dahi'nin farklı isimlerle çağrılabileceği ortaya çıkıyor. Diğer Dâhilerin iyi ve kötü adları, bu amaçla derlenen tabloların yardımıyla ruhun adından türetilmiştir.

[RUH TALİMATLARI YAZMA YÖNTEMİ HAKKINDA]

İşte semavî işaretlerin çizgilerden ve başlardan oluşmasının sebebi budur . Gezegenleri içeren altı büyüklüğe göre altı baş vardır. Güneş ile olan ilk büyüklük, bir yıldız işareti veya bir haç ile temsil edilir. İkincisi, Jüpiter ile bir çemberdir. Üçüncüsü, Satürn ile birlikte, yuvarlak kavisli veya sivri uçlu bir yarım daire ve bir üçgendir. Dördüncüsü , Mars ile, düz veya eğik bir çizgiyi veya kareyi geçen bir çubuktur . Beşinci, Venüs ve Merkür ile birlikte , yükselen veya alçalan bir kuyruklu bir çubuk veya noktadır [şekil altı köşeli bir yıldızı (?) göstermektedir]. Altıncı, Ay ile birlikte kararmış bir noktadır. Bütün bunlar bir sonraki şekilde görülebilir.

I Antik Yunan gökbilimci Hipparchus, yıldızları (parlaklıklarına göre) altı büyüklüğe ayırdı. - Yaklaşık. tercüme

X	©	*	+
ben	v	HAKKINDA

ig.-fi         s l ^ ^ c - >>-* - Q

J Y ,         t> C

Sh1. < ? > t         p         --, Q

VI. # ile • ^         »

Başlar, Gök figürü üzerinde yıldızların konumlarına göre yerleştirildikten sonra , tabiatlarının özelliklerine göre çizgiler çizilir. Ve bu sabit yıldızlarla ilgili olarak kabul edilmelidir. Ancak gezegenler söz konusu olduğunda çizgiler çizilir ve kafalar görünüşlerine göre birbirinin karşısına yerleştirilmelidir .

Ancak, aynı büyüklükte ve nitelikteki yıldızlardan oluşan bir Zodyak burcunun bir derecesinde veya yüzünde yükselen bir göksel İmge burcu oluşturmak gerektiğinde, bu yıldızlar yerlerine göre tasvir edilir ve çizgiler , belirlenen Görüntünün benzerliğine göre çizilir , yani öncekiyle tamamen aynıdır.

Ancak ruhun ismine göre çıkarılan yazıtlar aşağıdaki tabloya göre derlenir ve her harfe tablodan kendisine uygun olan isim verilir; anlayanlar için kolay görünse de , burada hiç de küçük bir zorluk yok, özellikle de bilinecek ismin harfi bir rakam veya harf satırına düştüğünde, bu nedenle hangi rakam veya harfin alınacağını bilmek gerekir. . Böyle bir yapı şu şekilde yapılır. Harf harf satırına düşerse, isimdeki harfin sayısını belirlemeniz gerekir, örneğin ikinci veya üçüncü; o zaman ismin kendisinin kaç harf içerdiği, örneğin beş veya yedi; sonra bu sayıları birer birer çarpıp sonucu bulun; ayrıca, alfabetik sıraya göre harflerin başından itibaren tüm seti çıkarın [ör. tüm harfleri alfabetik sırayla o kadar çok yazın ki, harf sayısı elde edilen çarpımı aşsın ]. [Ortaya çıkan çalışma] sayısının düştüğü harf, bu ruhun ana hatlarına dahil edilmesi gereken harf olacaktır . İsmin harfi bir rakam satırına denk geliyorsa, bunu yapmanız gerekir: isimdeki harfin sıra numarasını temsil eden sayıyı alın ve alfabedeki harfin sıra numarasını temsil eden sayı ile çarpın ve ürünü dokuza bölün ve bölmenin geri kalanı, ana hatta dahil edilecek sayı veya rakamı verecektir; ve geometrik bir şekle veya aritmetik bir sayıya dahil edilebilir ; bu sonuncusu elbette dokuzu, yani meleklerin sayısını geçmez.

Начертания добрых духов

Men SuKptez         TtatUHcLu         SteiUha

JUneaieita Stan*

BEN

Sayfa Arcuata

/ ~\

Düz inter^etiio Ікблгем

О

JIOCCMA

HH

t∕nd^a

evet , evet

OitiqwuiA

\

Ve*tAta

,

Sephcaiata

Sayfada görüntüle Sim∕         bCex SKixta

/Coffflex

'PerfudicufaietiucUxtiu         SuuftnuH         "Tt-eutuun

HAYIR

^ifuia utteyza         "DuHinuta rtUdiata

О О С

Eskiler. 1 yıl önce         Ayrılmış

& Biz _

Kötü ruhların yazıları

Ainea tecia @UIUA "Refleks ë -w 1 ZD

rfyuia iimfztex T'cutzan-l 7~iactfl

о ik

Aiteia tetta Retiaf.ada Inueirfa

R. ¥

TiaMVHA         7/CutUA         ^t'uuiuA

W

rfU/k"P(uuiA         AututK

w

w

1∕o(atite         Kefittfe         Serpen*

Eksen (silt         / Kalil

dazotta (Zfaifta @ ateş

W( inci         /

ScefitiutH tyfodua ? (Afion

Ruhların açığa çıkmasıyla elde edilen imzalar, özelliklerini, bazı ilahi varlıkların uyumunu oluşturan ve tamamlayan belirli işaretler oldukları gerçeğinden veya hatta başlamış bir sözleşmenin, verilen bir sözün veya teslimiyetin kanıtı oldukları gerçeğinden alır. Bu imzalar başka bir şekilde elde edilemez.

[RUH GÖRÜNÜMÜ]

Bu yazıtlara ek olarak, kılığında görünmeye alışkın oldukları çeşitli figürler ve kötü ruhların bilinen görüntüleri vardır. Ve tüm bu yazıtlar veya resimler, ruhun adını oluşturan harflerin sayısına göre aşağıdaki tablo kullanılarak bulundu, öyle ki, ruh adına ilk harf birkaç kez tekrarlanırsa, o zaman görüntü önceliklidir. Birinci dereceden harflere, görüntülerine göre vücudun en yüksek kısmı olan kafa atanır. daha alçak olan ayakları ve bacakları işgal eder. Bazı kısımlar, gövdenin ortasında, koltuğun olduğu yerde bulunan orta harflere atanmıştır . Ancak bir çelişki varsa, sayıyla eşleşen harf önceliklidir. Aynı koşullar altında, bağlanmaları gerekir. Aynı isim, imza tablosunda herhangi bir ayrım veya silah içeriyorsa , bu isim görselde onu alacaktır.

Kötü ruhların faziletlerini aynı tablo ve resimlerden öğrenebiliriz, çünkü ruhlardan hangisine ait olduğu, tablonun imzalarına göre farklılık veya alet - o önemli olacaktır. Bu bir taç ise, o zaman kraliyet onuru demektir. Tarak ya da tüy ise düklüktür. Bir kontun tacı bir kontluk ise. Bir taç veya arma yoksa - bir asa, kılıç, çapa, bu, şehir valisinin konumu anlamına gelir . Aynı şekilde, bir resim tablosu yardımıyla gelecekte kraliyet haysiyetini kimin alacağı bulunur. Onur, kral tarafından değerlendirilir ve bir şehir valisinin makamı, aletlerle değerlendirilir . Son olarak, bunlar. insan figürüne sahip olanlar, hayvan görünümüne sahip olanlardan daha değerlidir. Binicilerin piyadelere göre bir avantajı vardır. Ruhların saygınlığı ve üstünlüğü, tüm bu işaretlerin bütünü ile belirlenebilir . Bunun yanı sıra, aşağı mertebenin ruhunun, herhangi bir alâmete sahip olması, hangi haysiyete sahip olursa olsun, her zaman üst mertebenin ruhlarından daha aşağıda olduğu bilinsin . Kralların ve kontların en yüksek mertebelerdeki beyliklerin astları ve uygulayıcıları olmaları şaşırtıcı değildir.

Satürn b'nin ruhlarının ortaya ^[85]çıkışı

Genellikle uzun ve ince bir vücutta, öfkeyi ifade eden bir yüzle görünürler. Dört yüzü vardır: birincisi başın arkasında, ikincisi önde ve üçüncüsü ve dördüncüsü her dizde. Renkleri siyah, mattır. Hareketler sert rüzgar gibidir; ortaya çıktıklarında, bir deprem izlenimi yaratılır. Onların işareti - dünya herhangi bir kardan daha beyaz görünüyor.

Özel günlerde benimsedikleri görünüşler: Ejderhaya binen sakallı bir kral. Sakallı yaşlı adam.

Bir çubuğa yaslanmış yaşlı bir kadın.

Açgözlü.

Ejderha.

Baykuş.

Siyah elbise.

Tırpan [veya Orak].

•         Ardıç.

Jüpiter I'in ruhlarının ortaya çıkışı

Kanlı ve safralı bir vücutta, orta boylu, korkunç bir heyecan içinde görünürler, gözleri çok uysaldır, konuşmaları arkadaş canlısıdır , rengi demiri andırır. Hareket tarzları şimşek ve gök gürültüsü gibidir. İşaretleri, aslanlar tarafından yutulan insanların çemberin yakınında görünmesidir.

Belirli durumlarda onlar tarafından benimsenen görünümler:

Kılıcı çekilmiş bir kral geyiğe biniyor.

Gönyeli ve uzun giysili bir adam.

Kız bir defne çelengi ve çiçeklerle süslenmiş.

• Boğa.

Geyik.

Tavuskuşu.

masmavi elbise

• Kılıç.

şimşir.

Mars ruhlarının ortaya çıkışı (U

Uzun ve safralı görünürler; Geyik boynuzları ve akbaba pençeleri ile görünüm çok çirkin , koyu ve biraz kırmızımsı renktedir. Deli boğalar gibi kükrediler. Hareketleri hiçbir şeyi esirgemeyen ateş gibidir. İşaretleri, çemberin etrafında şimşeklerin çakması ve gök gürültüsünün gürlemesidir.

Belirli durumlarda onlar tarafından benimsenen görünüşler:

Kurda binen silahlı bir kral.

Silahlı adam.

Kalçasında kalkan olan bir kadın.

Keçi.

Atış.

Geyik.

Kırmızı elbise.

• Yün.

Polyhead.

Sun G ruhlarının ortaya çıkışı

Genellikle geniş ve iri bir gövdede, yoğun ve tam kanlı olarak görünürler. Renkleri kanla boyanmış altın gibidir . Görünüm gökyüzündeki bir parıltı gibidir. Meydan okuyan işaretleri terle kaplıdır.

Belirli durumlarda onlar tarafından alınan görünüşler: Aslana binen asalı kral.

Taçtaki kral.

• Asası olan kraliçe.

Kuş.

• Bir aslan.

Horoz.

Safran veya altın elbise.

• Asa.

Şaft [Kaudatus].

Venüs ruhlarının ortaya çıkışı?

Orta boylu, güzel bir vücutta görünürler; görünümleri büyüleyici ve hoştur; renk - beyaz veya yeşil, üstü yaldızlı . Yürüyüş parlak bir yıldız gibidir. İşaretleri, çemberin etrafında oynayarak meydan okuyanları kendilerine davet eden kızlardır.

Özel durumlarda onlar tarafından alınan görünüşler: Deveye binen asalı kral.

Harika giyinmiş bir kız.

çıplak kız

Keçi.

Deve.

• Güvercin.

Beyaz veya yeşil elbise.

Çiçekler.

• Ardıç Kazak.

Merkür ruhlarının görünümü $

Orta boylu bir vücutta görünürler; soğuk, ıslak, güzel, kibarca anlamlı. İnsan görünümüyle şeffaf hale gelmiş silahlı bir şövalye gibidirler . Gümüş bir bulut gibi yaklaşıyorlar. Onların işareti - meydan okuyan korkuyor.

Belirli durumlarda onlar tarafından benimsenen görünümler:

Ayıya binen kral.

Harika bir genç adam.

Çıkrık tutan bir kadın.

Köpek.

Ayı.

saksağan.

• Benekli elbise.

• Dal.

Sopa.

Ay Ruhu Görünümü D

Genellikle büyük, geniş, sarkık ve balgamlı bir vücutta görünürler. Renk olarak kasvetli ve kara bir buluta benziyorlar. Fizyonomileri şişkin, gözleri kırmızı ve sulu. Kel kafa, belirgin yaban domuzu dişleriyle süslenmiştir . Denizdeki en güçlü fırtınanın hızıyla hareket ederler. İşaretleri, dairenin yakınında sağanak yağmurdur.

Belirli durumlarda onlar tarafından benimsenen görünüşler:

Bir güderi süren yaylı kral.

küçük bir çocuk

Yay ve oklarla avcı.

• İnek.

Küçük güderi.

Kaz.

Yeşil veya gümüş elbise.

Ok.

• Kırkayak.

[PENTACLES VE MÜHÜRLER HAKKINDA]

Şimdi kutsal beş köşeli yıldızlar ve mühürlerle ilgilenelim. Pentacles, kutsal işaretler gibi, bizi kazalardan korur , kötü ruhları evcilleştirmemize ve kovmamıza yardımcı olur ve esas olarak iyi ruhları, onların yardımıyla kötüleri evcilleştirmek için çeker. Tılsımlar , en yüksek rütbeli iyi ruhların imzalarından ve isimlerinden veya vahiy ayetlerinden veya kutsal yazılardan ödünç alınan kutsal imgelerden oluşur . Ayrıca geometrik şekiller ve Tanrı'nın kutsal isimleri veya diğer işaretlerle hesaplamaların birleşimini içerirler . Penta yapıştırıcıyı oluşturmamıza yarayan imzalar, iyi ruhların birinci, ikinci ve bazen üçüncü sırasına, kutsal sayılan seçilmiş imzalara ve son olarak yukarıda azizler olarak adlandırdığımız imzalara aittir . Her ne tür bir imza olursa olsun, meleğin adının yazılı olduğu çift daire ile çevrilidir. İlahi isme ruhen ona has olan ve hizmetine uygun olanı da katarsak , o ismin önemi daha da artar. Hesaplanan sayıları köşeleri olan bir rakamla çevrelemek istiyorsak buna izin verilir. Beş köşeli yıldızları oluşturan kutsal imgeler bizim tarafımızdan Kutsal Yazılardan ve hem Eski hem de Yeni Ahit'in Peygamberlerinden alınmıştır , örneğin: çarmıhtaki bir yılan görüntüsü ve peygamber Yeşaya, Daniel, Ezra ve Apocalypse'den. Okült Felsefe'nin üçüncü kitabında bundan bahsetmiştik. Bu kutsal imgeler , görüntünün oluşturulduğu amaçla veya Kutsal Yazılardan ödünç alınan bir ayetle bir ilişki ve uygulamaya sahip olan herhangi bir ilahi adın yerleştirilmesi gereken çift bir daire içine alınmalıdır , artırmada çok etkilidirler. ruhlar üzerinde istenen etki. Örneğin, hem görünür hem de görünmez düşmanları kazanmak ve üstesinden gelmek için bir beş köşeli yıldız yapmanız gerekir - bu amaçla, çekilmiş bir kılıcı tutan bir el olarak Maccabee'nin ikinci kitabından bazı görüntüleri kullanabilirsiniz . çevresine orada bulunan ayetin yerleştirileceği yer: "Bu azizi ve düşmanları ezmek için Tanrı'nın bir armağanı olan kılıcı alın " [2 Mac. 15:16]. Ya da beşinci mezmurdan bir ayet: “Elinin gücünü yüzünün önünde gör ve ölüm var” [İncil'de böyle bir satır yoktur] veya buna benzer başka bir ifade. Havlarsanız , figürün etrafına ilahi bir isim yazabilirsiniz, ancak korkuyu, kılıcı, öfkeyi, Tanrı'nın intikamını veya istenen başarının eşdeğerini ifade eden kelimeyi kaydetmelisiniz. İstenirse , sayılar ve benzeri işlemlerin ele alındığı Okült Felsefe'nin ikinci kitabında belirtildiği gibi, yapılan hesaba göre çokgen bir şekil de çizin . Ve bu sınıfa, büyük bir güce sahip olan, çok yararlı ve hatta deneycinin ve ruhların kutsanması için gerekli olan iki güzel beş köşeli yıldız aittir. Biri Vahiy'in ilk bölümünde, yani ağzında iki ucu keskin bir kılıçla bir tahtta oturan Tanrı'nın Majestelerinin görüntüsü ve etrafına şunu yazmanız gerekiyor: “Ben Alfa ve Omega'yım, başlıyorum ve olan ve olan ve gelecek olan son, Her Şeye Gücü Yeten » [Açık 1:8]. “Ben Evvel ve Ahir'im ve diriyim; ve o ölmüştü ve işte, sonsuza dek diridir; Cehennemin ve ölümün anahtarları bende” [Rev. 1:18]. Sonra şu üç ayet geçer:

Tanrınız size güç verdi. Ey Allah'ım, bizim için yaptıklarını sabit kıl! [Ps. 67:29]

Rüzgarın önündeki toz gibi olsunlar ve Rab'bin Meleği onları uzaklaştırsın; [Ps. 34:5]

Yol karanlık ve kaygan olsun ve Rab'bin Meleği ha'yı takip etsin. [Ps. 34:6]

Sonra Tanrı'nın on ana adını yazın : El, Elohim, Eloha [Elohe], Hosts [Zebaot], Elyon, Escerhi [Escerehie], Adonai, Yah, Tetragrammaton, Shadai.

Vahiy'in beşinci bölümünde belirtildiği gibi, öldürülmüş, yedi boynuzlu ve yedi gözlü Kuzu'yu ve ayaklarının altında yedi mühürle mühürlenmiş bir kitabı temsil eden başka bir beş köşeli yıldız vardır. Aynı şekilde, şu ayetleri yazmak gerekir: “İşte, Davut'un kökü olan Yahuda kabilesinden aslan galip geldi ve bu kitabı açıp yedi mührünü kırabiliyor” [Rev. 5:5]. İkinci ayet şöyle olacaktır: “Şeytanın gökten şimşek gibi düştüğünü gördüm; Bakın, size yılanlara ve akreplere ve düşmanın tüm gücüne basma yetkisi veriyorum ve hiçbir şey size zarar veremeyecek” (Lk. 10:18-19 ]. Ve bu yazıtların çevresinde daha önce bahsedilen Tanrı'nın on ana ismi tasvir edilmelidir.

bu küçük taşlar bu düzeni korur, çünkü bu şekilde, belirli bir eylem veya amaç için, sayıya göre yerleştirilen herhangi bir görüntünün , bu beş köşeli yıldızın köşelerinde, istenen amaca ulaşmak için gücü ileten bazı ilahi isimler olması gerekir. . Böyle bir ad, görüntünün sayıları kadar harf içermelidir. Ya isme konulan harf sayısı şekil numarasıdır ya da şekilde yazılan sayı şekil sayısını geçmemeli veya ondan küçük olmamalıdır. Bu şekilde bulunan isim bir olabilir veya şeklin köşelerini kaplayan birkaç ve farklı isim olabilir. Ortada, adın kendisinin bir değişikliğini temsil eden ana görüntü yerleştirilir.

isimle aynı duayı veya ismin alındığı duayı özetleyen kutsal bir ayet yazılır.

Düşmanları kızdırmak için bir neden varsa, Tanrı'nın barışçıl bir sel yardımıyla tüm yeryüzünü nasıl yok ettiğini hatırlayalım ; kükürtlü yağmur ve ateşle Sodom ve Gomora'yı yok etti; Firavun ordularını ve Kutsal Yazılarda bahsedilen diğer infazları denizde boğdu. Sudan gelen tehlikenin giderilmesi ile ilgili bir talepte bulunmak gerekirse , Nuh'un tufandan kurtuluşunu hatırlayalım; İsrail oğullarının Kızıldeniz'den geçişi; Mesih'in karada olduğu gibi denizde yürümesi; tekneyi yıkımdan kurtardığını; rüzgarlara ve dalgalara hükmettiğini; Boğulan Peter'ı sudan çıkardığını ve benzerlerini. Hedefimize uygun olarak Tanrı'nın kutsal isimlerini de çağıralım . Düşmanları yok etmek için öfke, intikam, korku, adalet, ilahi sertlik isimlerini hatırlayalım . Musibet ve musibetlerden korunmak için rahmet, himaye, selâm, sebat, ihsan ve benzeri ilâhî isimlerle analım. Arzu ettiğimiz bir şeyle ilgili olarak bir nimet istediğimizde, bir veya birden fazla olan ve arzu ettiğimiz nesneye karşılık gelen görevleri olan iyi bir icracı ruhun adını da ekleyelim. Çoğu zaman insanları zorlamak için bazı kötü ruhları da çağırırız ; bu durumda onun adı da not edilmelidir. Son olarak, bir mezmurun herhangi bir ayeti veya Kutsal Yazıların herhangi bir bölümü arzumuzun ifadesine uyuyorsa, onu dualarımıza dahil edebiliriz. Tanrı'ya dua ederek, bazen seçtiğimiz aracıya başvurmak zorunda kalırız, ister bir melek, ister bir yıldız, bir ruh veya seçilmişlerden biri olsun, bu konuda bir veya daha fazla kişinin temsil edilmesini isteriz . . Böyle bir dua, büyülü sözlerin nasıl yazılacağından bahsettiğimiz Okült Felsefe'nin ikinci kitabında belirttiğimiz kurallara göre yazılmalıdır.

[BAĞLANTI HAKKINDA]

rabıta vardır : Birinci rabıta tabii şeylerle, ikincisi dinin sırları, sırları, mucizeleri ve benzeri şeylerle , üçüncüsü ilahî isimlerin ve kudsî işaretlerin kudretiyledir .

bağlantılar sayesinde sadece ruhlara değil, doğadaki tüm yaratıklara, hayvanlar, fırtınalar, yangınlar, seller ve askeri kuvvetler gibi her şeye sahip oluruz.

bağlantıları yalnızca çağrışım amacıyla değil, aynı zamanda yatıştırma ve kutsama için de kullanırız . Bunu yapmak için Kutsal Yazılardan duruma uygun bir pasaj eklemek çok yararlıdır. Yani, örneğin: bir yılan komplosu için, kişi dünyevi bir cennetteki lanetlerini hatırlamalı ve çöle sürgün edilmeli ve ardından şu ayeti eklemelidir: " Bir asp ve bir basilisk'e basacaksınız, vb." [Ps. 90:13]. Bu şeylere olan körü körüne inancın, kutsal ayini etkilemeye veya engellemeye niyetlendiğimiz şeye aktarma konusunda büyük bir gücü vardır . Aforoz, cenaze töreni vb. buna örnek olarak verilebilir.

[RİTÜEL NESNELERİNİN BİRLEŞTİRİLMESİ HAKKINDA]

Bu sanatta kullanılan her şey ve alet üzerinden söylenmesi gereken takdisten bahsetmek gerekir . Bu kutsamanın gücü iki şekilde elde edilir : kutsamayı yapan kişinin gücüyle ve kutsama sırasında söylenen duanın gücüyle. Hayatın kutsallığı ve kutsallaştırma gücünün kutsallaştırma yapan kişide bulunması gerektiğinden, böyle bir kişi erdemler ve kutsama ile kazanılan niteliklerle ayırt edilmelidir . Bu kişinin bu eylemlerin etkinliğinin bilinçli olarak farkında olması da gereklidir . Büyünün kutsama içeren kısmında böyle bir kutsallık gereklidir ; bu kutsallık büyünün kendisine dahil edilebilir . Örneğin, bir tanrı tarafından bu amaçla kurulmuşsa , tıpkı İncil'in kutsal sözlerinde gördüğümüz gibi. Veya bunun için kilise tüzüğü tarafından belirlenmişse. Bu kutsallık, duanın kendisinden ayrılamaz olabilir, ancak Kilise'nin kutsal yazılar, olaylar, eserler, mucizeler, merhamet işleri, vaatler, ayinler ve benzerleri gibi kutsal nesneleri hatırlamasının bir sonucudur; son olarak, kutsanan şeye benzerliği bakımından doğrudan veya dolaysız olarak ilgili olan her şey.

Unutulmamalıdır ki, kutsanmış şey, kutsallığı bozulabilecek çok kirli kategorisine aitse, kutsama öncesi bu şeyin bir büyü yoluyla arınmaya tabi tutulması gerekir. Bu şeyler, saflıkta yeniden doğdukça , ilahi lütuf almaya daha muktedir hale gelirler. Her kutsama sonunda , uygun bir duadan sonra, kutsayan kişi, gerekli kelimeleri söyleyerek bu şeyi kutsamalı ve ona yukarıdan üflemeli, kutsanmış nesne üzerinde Tanrı'nın gücünü ve lütfunu çağırmalı, erdemine ve otoritesine atıfta bulunmalıdır. , böylece ayin en ritüel şekilde ve büyük bir özenle tamamlanabilir .

İşte söylenenleri anlamanıza yardımcı olacak birkaç örnek.

Suyu kutsarken bundan bahsediyoruz. Tanrı suların ortasına nasıl bir gök kubbe yerleştirdi; O, Aden Bahçesinde dört kutsal nehri nasıl akıtarak tüm evreni suladı; suları nasıl bir adalet aracı yaptığını, dünya çapında bir tufanla devleri nasıl yok ettiğini veya Firavun'un ordusunu Kızıldeniz'de nasıl boğduğunu ; halkını deniz yoluyla ve Ürdün üzerinden karaya nasıl getirdiğini; çölde bir taştan nasıl mucizevi bir şekilde su çektiğini ve Şimşon'un duasında bir eşeğin çenesinin dişinden nasıl bir su kaynağı fışkırttığını ; suyu ilk günahı kefaret etmek için bir merhamet ve kurtuluş aracı olarak nasıl kullandığı; Mesih'in Ürdün'de nasıl vaftiz edildiğini ve suları nasıl temizleyip kutsadığını. Ayrıca bu niyete uygun ilahî isimleri zikretmek lâzımdır , mesela isimlendirme. Tanrı hayatın kaynağı , merhamet ırmağı ve benzerleridir.

Ateşi kutsarken, Tanrı'nın ateşi nasıl cezalandırmak, intikam almak ve günahların kefareti için adaletinin bir aracı yaptığını hatırlamak gerekir; korkunç yargıdan önce dünyanın nasıl ateşle yutulacağını ; Tanrı yanan bir çalının içinde Musa'ya nasıl göründü; bir ateş sütununun İsrail oğullarını çölde nasıl yönlendirdiğini; ritüel kurallarına göre ateş olmadan hiçbir şey sunulamaz, kurban edilemez ve kutsanamaz; Antlaşma çadırında sönmez bir ateşi nasıl tesis etti; Söndüğünde onu nasıl mucizevi bir şekilde tutuşturduğunu ve başka bir sefer onu su altında sönmez şekilde nasıl koruduğunu ve benzerlerini. Bu arzuya uygun olarak Tanrı'nın isimlerini anarlar , çünkü Yasa'da ve Peygamberlerde şöyle denmektedir: "Tanrınız yakıp yok eden bir ateştir" [Yasanın Tekrarı. 4:24], uygun ifadelerle: Tanrı'nın nuru, Tanrı'nın ışığı, Tanrı'nın ihtişamı.

bununla ilgili Mısır'dan Çıkış olaylarını, mesh yağını, meshedilmiş olan Mesih'in adı gibi uygun kutsal isimleri ve bu duruma uygun ayinleri hatırlayalım. Allah'ın huzurunda yanan bir kandilde kutsal yağ yakanlara dökülen iki zeytin ağacından bahseden Vahiy'deki yeri . Nurun, mumların ve kandillerin kutsaması, ateşin kutsamasına ve ocak görevi gören o mihrabı; ayinlerden buna benzer bir yer ekleyelim, örneğin yedi şamdan ve Tanrı'nın yüzü önünde yanan kandiller. Kendilerinden önce gelmesi gereken her dini ayin için gerekli olan bu kutsama törenleri olmadan , kutsal hiçbir şey başarılı bir şekilde yerine getirilemez.

Son olarak yerlerin, aletlerin ve benzerlerinin kutsanmasını açıklayacağız. Bir yeri veya daireyi kutsamadan önce, tapınağı kutsamak için Süleyman'ın duasını kullanabilirsiniz [krş. 2 Par. 6:14]. O zaman , Tanrı'nın tahtının kutsanmasının gizemlerini kutsamak için hatırlayarak, kutsal su ve tütsü serperek yeri kutsayacaksınız ; Sina Dağı; antlaşma çardakları; en kutsal yer; Kudüs Tapınağı; sonra Mesih'in çarmıha gerilmesiyle Golgota'nın kutsanması ; Rab'bin phobe'u; Mesih'in başkalaşımı ve yükselişiyle kutsanmış Tabor Dağı vb. Bu duruma uygun ilahi isimleri de çağırmak gerekir: Rab'bin yeri, Tanrı'nın tahtı, Tanrı'nın çadırı, Rab'bin sunağı, Tanrı'nın meskeni - onları yerleştirmek için duruma uygun isimler kutsallaştırılacak yerde.

Aletleri ve kullanılan her şeyi kutsamak için aynısını yapmalısınız: kutsal su serpin, tütsüleyin, mür sürün, kutsal bir işaretle işaretleyin, dua ile kutsayın, Kutsal Yazıların kutsal sözlerini ve nesneye uygun ilahi isimleri hatırlayın . kutsanmış

Kılıcı kutsamak için İncil'deki şu sözü hatırlayalım: "iki giysi değil: e, vb." [Dağ 10:10] - ve Maccabee'nin ikinci kitabında kılıcın Judas Maccabee'ye mucizevi bir şekilde teslim edilmesi hakkında söylenenler [2 Mac. 15:16]. Son olarak, Peygamberlerden bu duruma uygun herhangi bir pasaj, örneğin: “ellerinde iki ağızlı bir kılıç vardır” [Mez. 149:6]. Aynı şekilde, yapılan eylemler, kitaplar, yazılar, resimler kutsanır - serpme, tütsüleme, mesh etme, kutsama, azizlerden söz edildiğinde, ayinlerden alınan kutsamaların hatırlanması: Tanrı'nın Musa'ya verdiği on emrin kutsanması Sina Dağı, Eski ve Yeni Antlaşma'nın kutsanması , yasanın kutsanması, peygamberler, Kutsal Ruh tarafından ilan edilen kutsal yazılar; ayrıca duruma uygun ilahi isimleri de anarlar: Allah'ın ahdi, Allah'ın kitabı, hayat kitabı, Allah'ın bilgisi ve hikmeti.

Operasyona katılanların kutsanması aynı ayinlerle gerçekleştirilir.

Şaşırtıcı derecede güçlü ve son derece etkili bir kutsama ayini de var , ancak bu zaten batıl inançlara ait . Kutsama veya kurban töreni, kutsamak istediğimiz şeye aktarıldığında gerçekleşir. Bilinmelidir ki, adak ve kurban yemini hem şeyleri hem de kişileri kutsallaştırma gücüne sahiptir. Bunlar, adeta, bu isimler ve bunların kaynaklandığı isimler arasındaki anlaşmalar ve koşullardır ve arzumuzla ve onun uygulanmasıyla yakından bağlantılı şeyleri yapan bizler, örneğin sigara içmek, mesh etmek gibi yukarıdaki şeyler, yüzükler, resimler, aynalar ve maddeyle daha az ilgili olanlar , örneğin: jestler, beş köşeli yıldızlar, büyüler, dualar, resimler , yazı - onları adadık, adanma için sunuyoruz , Okült Felsefe'nin üçüncü kitabında söylendiği gibi.

[RUH KİTABI]

kullanan bazı Büyücüler, daha doğru bir şekilde Ruhlar Kitabı olarak adlandırılan , önceden kutsanmış bir kitabın yardımıyla ruhları çağırma ritüeline sahiptir . Buna eklenecek başka bir şey yok. Bu kitap kendi kullanımı için derlenmektedir . Buna uyan ruhlar, tam ve aktif bir itaat yemini verirler ve bunu kutsal bir yeminle onaylarlar . Bu kitap en saf, kullanılmamış kağıttan yapılmıştır . Birçoğu buna bakire kağıt diyor. Bu şekilde oluşturulmuştur: sol tarafta - ruhun görüntüsü; sağda - imzası ve üzerinde ruhun adını, rütbesini ve pozisyonunda ve gücünde işgal ettiği yeri içeren bir yemin. Birçoğu bu kitabı derliyor, resim yazısını ve resmi atlıyor. Bu arada, faydalı olabilecek hiçbir şeyi ihmal etmemek daha iyidir . Ayrıca yer, zaman ve saatin koşulları, yıldızlara göre hangi konumda oldukları, bu ruhların etkisi altında oldukları, yer, ayin ve düzenin seçildiği belirlenir. Bu şekilde derlenen, güzelce ciltlenen, bir liste, yorumlar ve özel işaretlerle sağlanan bu kitap , yanlış yere açılma hatasına düşmemek için özenle korunmuştur . Bu kitap saygıyla tutulmalıdır: ruh kirlendiğinde ve anlamsız olduğunda, gücünü kaybeder.

Kitabın derlenmesi daha önce belirtilen şekilde gerçekleştirilir ve kutsanması - iki şekilde. İşte birincisi. Yazılı ruhların her biri aşağıda ele alacağımız ritüel ve düzene göre çembere çağrılır ve kutsanacak kitap çemberin dışında bir üçgen üzerine yerleştirilir. Daha önce ruhların huzurunda kitapta yazılı olan bütün yeminler okunur ve ardından orada yazılı olan üçgenin içindeki çemberin dışına yerleştirilir. Ondan sonra, bütün ruhları tek tek suretlerine ve imzalarına el koymaya zorlarlar, bunun için düzenlenen ortak bir yeminle kitabı tasdik ve takdis ederler. Bu yapıldığında, kitap kapatılır ve geri alınır ve daha sonra yukarıda belirtildiği gibi ruhların ayinlere göre serbest bırakılabileceği gözlemlenir .

Ruhlar kitabını kutsamanın başka bir yolu, kitap açıldığında ruhların kendileri görünmediği sürece daha kolay ve daha etkilidir. İşte burada. Daha önce de söylendiği gibi, sonunda duaların, ittifakların, güçlü büyülerin yazılı olduğu ve her ne olursa olsun ruhun bağlı kaldığı bir ruhlar kitabımız var. Kitap, daha önce Apocalypse'den ödünç alınmış olarak bahsettiğimiz, üzerlerinde ilahi ihtişamın kutsal beş köşeli yıldızlarının tasvir edildiği iki tablodan derlenmiştir. İlki kitabın başına, ikincisi ise sonuna konur. Bu şekilde oluşturulan kitap, parlak ve açık bir havada, gece yarısından önce, aşağıdaki açıklamaya göre kavşakta çizilen daireye getirilir . Orada, açılan kitap , daha önce açıklanan ayinlere göre kutsanır, ardından içinde yazılı ruhlar kendi görüşlerine göre ve yerlerine çağrılır. Kitapta yazılı yeminlerle ruhu üç kez çağırırlar, böylece üç gün içinde bir itaat yemini için ortaya çıkar ve bu kutsal kitapta bunu onaylar. Daha sonra kitabı boş bir tuvale sararak gömerler ve orada bırakırlar . Ardından çemberin yok edilmesi ve ruhların serbest bırakılmasının ardından gün doğmadan ayrılırlar. Üçüncü gün, gece yarısı civarında geri dönerler, dizlerinin üzerine daire çizerler; Allah'a şükran duası okuduktan ve dezenfekte ettikten sonra kitabı çıkarır, açmadan alır ve kutsarlar . Ardından çağrılan ruhları belirli bir sırayla serbest bıraktıktan sonra çemberi yok eder ve gün doğmadan ayrılırlar. Bu son kutsama töreni, tüm imza sahipleri ve ruhlara yönelik tüm deneyler için uygundur ve kitap, yukarıda anlatıldığı gibi beş köşeli yıldızlarla süslenmiş iki kutsal tablet arasına yerleştirilmiştir. Kutsal bir kitapla yapılan işlemler için , kişi parlak ve berrak bir gün seçmelidir - ruhlar için en uygun zaman ve alanın gereksinimlerinin doğasına uyması için. Kitap tam olarak olması gereken yerde açılır ve ruhlar bir yeminle çağrılır, onlar tarafından imzalanır ve onaylanır ve arzunun doğasında bulunan imza ve görüntünün adı. Gerekirse, kitabın sonunda belirtilen etki ile ruhu çağrıştırırlar. İstenilene ulaştıktan sonra ruhu serbest bırakırlar.

[İYİ VE KÖTÜ RUHLARI ÇAĞIRMA HAKKINDA]

Şimdi iyi ve kötü ruhları nasıl çağıracağımızı görelim. İyi ruhlar, hangi kategoriye ait olurlarsa olsunlar, çeşitli zorluklarla karşılaşırlar, çünkü bizimle açıkça konuşurlar ve uyanıkken yanımıza gelirler veya uyku sırasında onlara sorduğumuz şeyi kehanet yoluyla bize bildirirler. Kim sohbet için iyi bir ruh çağırmak isterse, iki noktaya dikkat etmelidir. Çağıranın kendisinin ve ardından dış ortamın çağrıldığı ruha uygun olarak hazırlanması. Sihirbazın kendisini belli bir süre bu büyük gizeme dinsel olarak hazırlaması gerekir . İtiraf etmeli, içten ve dıştan tövbe etmeli ve her gün kutsal suyla yıkanarak temizlenmelidir. Tüm bu süre boyunca iffetli, ölçülü ve tamamen sakin bir ruha sahip olmalıdır ; iç ve kamu işlerinden olabildiğince çekilmek. Her gün güneşin doğuşundan batışına kadar zikirlerin yapıldığı yerde, uygun gördüğü şekilde namaz kılmalıdır . Saf ketenden kutsal bir giysi giymiş olarak , yukarıda belirtildiği gibi, günde yedi kez Tanrı'ya ve meleklere yalvarır . Hazırlık ve oruç günlerinin sayısı genellikle bir aya eşittir; diğer Kabalistler kırk günlük süreye bağlı kalırlar.

[İŞ ALANININ HAZIRLANMASI]

Şimdi çağrışım ritüeli ile ilgili olarak. Öncelikle bir yer seçmelisiniz, temiz, kapalı, sessiz olmalı, gürültü olmamalı ve meraklı gözlerin erişemeyeceği bir yer olmalıdır. Büyülendi ve kutsandı; daha sonra doğuda beyaz temiz bir tuvalle kaplı bir sunak veya masa düzenlenir. Her iki tarafta, üzerinde tüm operasyon boyunca yanması gereken iki adet kutsanmış mum bulunmalıdır. Mihrabın ortasına daha sonra ele alacağımız kutsal bir ahit konulur, üzeri bir kefen veya temiz bir örtü ile örtülür ve dönem sonuna kadar kapalı kalır. Hemen orada, yakınlarda kutsal tütsü ve saf mesh yağı tutulur: her ikisi de takdis edilmelidir. Tütsü brülörü sunağın tepesine yerleştirilmiştir . Yaktıktan ve alevi kutsadıktan sonra, her gün dua sırasında tütsü yenilenmelidir. Giysiler uzun, saf ketenden, önü ve arkası kapalı olmalıdır . Başa gönye şeklinde beyaz keten bir bant geçirilir . Önünde Tetragrammaton adında altın veya yaldızlı bir plaka olmalıdır. Bütün bunlar iyi bilinen bir ritüele göre kutsanmalı ve kutsanmalıdır. Bu kutsal yere ancak yıkandıktan sonra, kutsal giysiler içinde ve çıplak ayakla girilebilir. Girerken, kendinize kutsanmış su serpmeniz, sunakta tütsü yakmanız, ardından sunağın önünde diz çökerek daha önce söylendiği gibi dua etmeniz gerekir.

Son gün pişirme süresini bitirirken, daha katı bir rejime uymak gerekir. Ertesi gün, gün doğarken aç karnına, anlatılan ayinleri izleyerek kutsal bir yere girilmelidir . Önce serpin, sonra dezenfekte edin, gözleri ve alnı çapraz olarak kutsanmış yağla yağlayın ve son olarak her şeyi kutsayın. Bundan sonra kutsal masayı açabilir ve sunağın önünde diz çökerek dua edebilirsiniz.

Meleklerin çağrısını bitirdikten sonra, ortaya çıkmak isteyenler, iyi ve olumlu bir karşılamadan sonra serbest bırakılmalıdır.

[KUTSAL LEVHA VE KAYIT]

İyi bir ruh uyandırmayı amaçlayan bir tablet bazen bilinen bir metalden veya uygun şekil ve renkte yeni bir yumuşak mumdan yapılır. Veya uygun renklerde temiz kağıt alabilirsiniz.

Dış şekil rakamlarla belirtildiği gibi dörtgen, yuvarlak veya üçgen olmalıdır. Hem büyük hem de küçük ilahi isimler orada yazılıdır .

Masanın ortasına, içinde çağrılan iyi ruhun kontrolü altında olduğu gezegenin veya ana ruhun adı ve imzasının bulunduğu bir altıgen çizilir. Altıgenin çevresinde ne kadar ruh çağırırsak o kadar pentagram olacak. Sadece birini çağırırsak, yine de ruhun adının veya imzalı ruhların yazılacağı dörtten az beşgen tasvir etmemeliyiz . Bu tablo yükseliş sırasında derlenmelidir.

Ayın, ruha tahsis edilen gün ve saatte. Aynı zamanda uygun bir gezegeni çağırırsak , sonuç daha da iyi olacaktır. Bu şekilde hazırlanan bir tablo aşağıda belirtilen kurala göre takdis edilmelidir.

Bu, tüm iyi ruhları uyandırmaya hizmet eden ortak bir tablet yapma yöntemidir. Yine de beş köşeli yıldızlarla bağlantılı olarak, daha önce bahsettiğimiz kurallara göre her ruh için kendine ait özel tabletler yapmak mümkündür .

Şimdi başka bir yol göstereceğiz, daha da kolay.

İyi bir ruhun kehanetini almak isteyen bir kişi, saf, iffetli olmalı ve bundan önce itiraf etmelidir. Pazar günü yeni ayda beyaz bir tuvalle kaplı (yapıştırılmış) temiz ve aydınlık bir oda emrinde olan sihirbaz, kutsaması ve büyüsü için bu odaya temiz beyaz giysilerle girmelidir. Bunun için kutsanmış kömür alarak bir daire çizmek, bu dairenin kenarlarına meleklerin isimlerini yazmak ve ortasına - Tanrı'nın en yüksek isimleri, dünyanın dört bir yanına tütsü brülörleri koymak gerekir. Sonra, aç karnına, yıkandıktan sonra bu daireye girmeli ve doğu kısmında durarak şu mezmuru okumalı: “ Yolda , Rab'bin kanununda yürüyen kusursuzlara ne mutlu. Ne mutlu O'nun âyetlerine uyanlara, bütün kalpleriyle O'nu arayanlara vb. [Ps. 118]. Aynı zamanda tütsülemek ve sonunda kutsal bir isim taşıyan meleklere, bilmek istediklerini onurlandırmak, aydınlatmak ve ortaya çıkarmak için yalvarmak gerekir. Bu, aç karnına ve günlük abdestten sonra altı gün boyunca yapılmalıdır. Yedinci gün Şabat'ta [Cumartesi], yine aç karnına ve abdestten sonra, çembere girin, kaka yapın, alnına gözlerin üzerine, avuç içlerine ve bacaklara kutsanmış yağ sürün, diz çökün, ilahi melek isimleriyle aynı mezmuru okuyun . Daha sonra ayağa kalkarak daire içinde doğudan batıya doğru yürümeye başlayın ve başınızın döndüğünü hissedip dairenin içine düşene kadar devam edin. O zaman, ne istediğinizi size duyuracak olanın görüneceği vecd haline gelirsiniz.

Dairede dört ana noktaya göre yerleştirilmiş dört kutsanmış lamba olması gerektiğine dikkat edilmelidir - ateş bütün hafta yanmalıdır. Oruç , tüm yiyeceklerden uzak durmayı içerir ve hayatınız, girişimin anlamına uygun olarak duygu dolu olmalıdır . işler. Sadece saf su içebilirsiniz. Tütsü ve yağ İncil'de belirtildiği gibi olmalıdır. Çembere her girdiğinizde, alnınızda Tetragrammaton adlı altın bir levha olmalıdır .

[TAHMİNLER VE HAYALLER]

Uyku sırasında çeşitli ruhlardan kehanet almak için Okült Felsefe'nin ilk kitabında söylendiği gibi tütsü, merhem, bilinen içecekler ve diğer maddeler kullanılır.

Bir rüyada günlük ve hızlı bir şekilde tahminler almak istiyorsanız, Güneş veya Satürn'ün bir halkası yapmanız gerekir. Ayrıca bir Olağanüstü Güç Simgesi de yapabilirsiniz . Geceleri başın altına konur, gerçek rüyalar sağlar. Tam olarak bilinen takımyıldızlar altında derlenen sayı tabloları da tahminlerde bulunmaya yardımcı olur. Okült Felsefe'nin ikinci kitabında bu şeylerden bahsedilir .

Bu amaçla hazırlanan ve kutsanan tablolara ve kutsal sözleşmelere sahip olmak iyidir . Örneğin, Solomon tarafından derlenen Almadel tablosu böyledir; çeşitli figürler, sayılar, kutsal imgeler ve Tanrı ve meleklerin adlarıyla bu amaçla derlenmiş Tetragrammaton adının bir permütasyon tablosu . Kutsal Yazıların çeşitli yerlerinden, mezmurlardan, ayetlerden ve çeşitli kehanetlerden, vahiylerden ve kehanetlerden oluşurlar.

Tanrı'nın, meleklerin ve ruhların duaları ve büyüleri aynı sonuca götürür. Bu dualarda dile getirilen arzular, Kutsal Yazıların hızlı başarı için tanıklığına göre, Tanrı'nın gösterdiği bazı mucizeler veya lütuflar için uygun olmalıdır: Eski Ahit'te - Yusuf'un rüyaları. Firavun , Daniel, Nebuchadnezzar; Yeni Ahit'te - Meryem Ana'nın kocası Joseph'in rüyası, üç Magi'nin rüyası, Mesih'in göğsünde uyuyan Evangelist John ve son olarak, Kutsal Yazılarda bahsedilen ve mucizelerle ilgili her şey ve vahiy, örneğin, Elena'ya Rab'bin Haçını bulması için bir gösterge olarak hizmet eden bir rüya, Konstantin ve Şarlman'ın vahiyi, St. Brigid, Cyril, Methodius ve diğerleri. Arzu nesnesi olan ve uykuya dalma anında kesin bir arzu ve gerekli ayinlerle dindarca söylenen bu tür şeyler, şüphesiz başarı gücüne sahiptir. Yukarıdakilerin hepsini kim yerine getirdi? koşullarda, gördüğü rüyaların kehanetlerinin doğruluğundan emin olabilir . Okült Felsefede verilen talimatlar izlenirse bu kesinlikle gerçekleşecektir .

Manevi dengeyi bozmamak için tahminlerde bulunmak, yiyecek ve içeceklerde ölçülü olmak ve seyretmek dileğiyle. Dilerseniz yatağınızın temiz, lekesiz, lanetli ve kutsanmış olmasına bakın . Uygun ( gün ve saate karşılık gelen) bir tütsü ile fumigasyon yapın . Viskinizi yalancı yağın üzerine gezdirin. Ardından yüzüğü parmağınıza takıp uygun bir görüntüyü onaylayarak, başlığın altına kutsanmış bir masa veya tüzük yerleştirin.

Dua ettikten sonra yatağa uzanın ve uyuyana kadar ne bilmek istediğinizi düşünün. Ay, doğum haritanızın dokuzuncu evi olan zodyak burcunu geçtiğinde , doğum haritanızın dokuzuncu tersine döndüğü evde ve dokuzuncu burçtayken muhtemelen bir kehanet rüyası göreceksiniz. mükemmellik işaretinden.

, ilimleri ve sanatları tam ve hızlı bir şekilde, aklımızın bütün açıklığı ile kavramamıza vesile olur .

İyi bir ruh yukarıdaki sonuçları elde etmemize yardımcı olsa da , kötü ruhların da bizimle doğrudan veya bir şekilde dışsal bir şekilde iletişim kurduğunu unutmamalıyız.

[KÖTÜ RUHLARI ÇAĞIRMA HAKKINDA]

bu gezegen tarafından kendisine verilen görevlerin neler olduğunu bilmelidir . Tüm bunları bilerek, gezegenin doğasına ve seçilen ruhun görevlerinin doğasına uygun olarak çağrı için uygun bir yer bulmalıdır.

Doğal gücü denizler, nehirler ve kaynaklarla ilgiliyse, bir kıyı yeri seçilmelidir. Ve her ruh için aynısını yapın.

O zaman zamanı seçmelisiniz: ilk olarak, havanın durumuna göre - sessiz, kuru ve berrak, ruhun gerçekleşmesi için uygun; ikincisi, gezegenin ve ruhun özelliklerine göre, örneğin , yönettiği günün mutlu veya mutsuz olması gerektiği gibi, gezegenin ve ruhun gereksinimlerine göre günün veya gecenin belirli bir bölümü .

Tüm bunları dikkate alarak, hem arayanın korunması hem de ruhun ortaya çıkması için uygun bir yere bir daire çizin. Korunmamız gereken başlıca ilahi isimler çemberin içine yazılır ve onlarla birlikte gezegene atanan ilahi isimler ve bu ruhun hizmeti. Ayrıca, çağrılacak ruhu ortaya çıkarmaya zorlayabilecek ve hükmedebilecek iyi ruhların isimlerini yazmak gerekir. Çevrenizi korumak istiyorsanız, bu işleme uygun imzalar ve beş köşeli yıldızlar ekleyin.

Dairenin içine veya dışına, duruma karşılık gelen, içinde sayıların yazılı olduğu bir çokgen yazmak da mümkündür. Bu , Okült Felsefe'nin ikinci kitabında detaylandırıldığı gibi, sayılar ve şekiller üzerindeki hesaplamalar yoluyla öğrenilir .

Gezegene ve ruha göre formüle edilmiş kandil, tütsü, yağ ve merhemlere özen gösterin. Bütün bunlar, doğal ve göksel niteliklerinin özelliğine göre ruhu ifade eder ve dini veya büyülü bir kült olarak kullanılır.

Çağıranın ve yardımcılarının güvenliği, ruhu çekmek ve ona hakim olmak için kutsal sözleşmeler, masalar, resimler, beş köşeli yıldızlar, kılıçlar, asalar, uygun renkteki malzemelerden cübbeler gibi kutsal ve kutsanmış nesnelere dikkat edin. tüm kutsal eşyalar.

Uygun hazırlıklardan sonra, duruma uygun vücut hareketleri ve yüzle yüksek sesle dua etmeye başlayın : önce Tanrı'ya, sonra iyi ruhlara dönün. Namazdan önce savunmanız için bazı mezmurlar veya İncil'den ayetler okuyabilirsiniz.

Duaları bitirdikten sonra, arzu edilen ruhu nazik ve nazik bir sesle çağırmaya başlayın , onu dünyanın her yerinden çağırın ve gücünüzü ve erdemlerinizi listeleyin.

Bir süre dinlenin, ortaya çıkan herhangi bir ruh için etrafınıza bakın. Görünürse, büyüyü üç defaya kadar tekrarlayın. Hala görünmüyorsa, büyüleriniz ve hatırlatmalarınızın ruhun doğasına ve anlamına karşılık gelmesi için onu ilahi güçle çağırmaya başlayın, tüm bunları üç defaya kadar tekrarlayın. daha yüksek ve daha yüksek sesle, gerginlik , kızgınlık, sitem, görevlerinden ve gücünden mahrum bırakma tehdidiyle. Her cümleden sonra kısa bir ara verin.

Herhangi bir ruh göründüğünde, ona dönün ve nazikçe selamlayın. Bunun aradığınız ruh olduğundan emin olmak için adını öğrenin. O zaman ondan neye ihtiyacın olduğunu öğren. Israr ederse veya kandırırsa, onu uygun büyülerle bastırın. Yalan söylediğinden şüpheleniyorsanız, kutsal kılıçla dairenin dışında bir üçgen veya pentagram görüntüsü yapın ve ruhu oraya girmeye zorlayın. Ondan herhangi bir söz aldıysanız, çemberin dışına çıkaracağınız kutsal kılıcınız üzerine yemin ettirebilir ve elini üzerine koymaya zorlayabilirsiniz.

Ruhtan arzuladığınız ve gerekli gördüğünüz şeyi aldıktan sonra, size zarar vermemesini emrederek nazikçe gitmesine izin vereceksiniz.        

çocuk. Ayrılmayı reddederse, onu daha güçlü büyülerle uzaklaştırın ve gerekirse büyü ile yok edin ve ona aykırı olan tütsüleri yakın.

Ayrıldığında çemberi hemen terk etmeyin, dua edin, Tanrı'ya ve sizi koruyan ve koruyan iyi meleklere şükredin. Sonra her şeyi düzene koyarak gidebilirsiniz.

Umudunuza aldandıysanız ve size tek bir ruh bile gelmediyse, umutsuzluğa kapılmayın, çıktığınız çembere dönün ve daha önce söyleneni yapın.

Bir şeyde hata yaptığınızdan şüpheleniyorsanız, ekleyin veya çıkarın ve düzeltin. Sürekli tekrar, arayanın otoritesini ve gücünü artırmaya yardımcı olur, ruhları dehşete düşürür ve onları uysal ve itaatkar yapar.

girip çıkmaya izin verilen bir giriş düzenler . Onlara göre bu giriş, kutsal isimler ve beş köşeli yıldızlarla kilitlenir , açılır ve güçlendirilir. Ayrıca, arayan kişinin, görünmeseler bile ruhları serbest bırakmadan çemberi terk etmemesi gerektiğini de bilin. Bu ihmal nedeniyle birçoğu büyük bir tehlikeye maruz kaldı ve bunu önlemek için kişinin sağlam bir korumaya sahip olması gerekiyor. Genel olarak, ruhlar sıklıkla ortaya çıkar, ancak arayan kişi korktuğunda veya operasyon sırasında kullanılan öğelerle ilgili bir hata veya eksiklik olduğunda kendilerini göstermezler . Ruhların böyle bir iradesi sebepsiz değil, bir ihmalin sonucu olarak ortaya çıkar ve sonraki günlerde görev bilinciyle ortaya çıkarlar. Çemberde , kitabın kutsanmasıyla ilgili paragrafta daha önce belirtildiği gibi gerçek görünüme çağrılırlar .

Kötü ruhların yardımıyla belirli bir hedefe ulaşmaya çalıştığımızda ve onların ortaya çıkmasına gerek olmadığında, bir görüntü, bir yüzük, bir yazı gibi deneyimin bir aracı veya amacı olarak hizmet eden nesnelerle yetiniyoruz. , bir imza, bir lamba, bir kurban ve benzeri diğer nesneler. Bazen de ruhun adı, tecrübenin gerektirdiği imzası ve ruha uygun kan veya tütsü yazıtları olacaktır .

Çoğu zaman, Tanrı'ya ve meleklere dua ettikten sonra, kötü bir ruhu çağırır ve onu İlahi güçle çağırırız.

[TEMEL RUHLAR HAKKINDA]

Occult Philosophy'nin üçüncü kitabında bahsedildiği gibi, insanlara çok zarar vermeyen ve insanlara yakın olan başka bir ruh türü daha vardır . İnsan tutkularına sahipler, bir kişiyle konuşabildiklerinde mutlular ve isteyerek insanlarla birlikte kalıyorlar. Bazıları ormanlarda ve korularda yaşar, diğerleri mutludur, evcil ve vahşi çeşitli hayvanlar gibi olurlar, bazıları çayırlarda ve pınarlarda yaşar.

ve güzel kokulu tütsülerle, yumuşak bir sesle, bir lir veya bunun için özel olarak düzenlenmiş bir çalgı eşliğinde çağrılabilir ; ek olarak, şarkı söyleme ve büyülü sözler kullanmalı , ayetleri övgü ve vaatlerle selamlamalıdır. İnatçılarsa, onları bir tehdit, büyü, kahkaha , hakaret ve en önemlisi - yürüdükleri yerlerde imha tehdidiyle zorlayabilirsiniz. Onlara ihtiyacınız varsa, büyülere başvurun.

Ruhların bu çağrılmasında, esas olarak zihnin sağlamlığını ve koşulsuz cesareti gözlemlemelisiniz. Ardından, aramayı başlatmadan önce, arama için masayı temiz bir masa örtüsü ile örterek hazırlamanız gerekir. Üzerine taze ekmek koyacaksınız, yeni toprak çömleğe su veya süt ve yeni bıçaklar koyacaksınız. Üzerine tütsü dökülen bir ateş yakılmalıdır. Yanında ruhlar için birkaç sandalye ayarlanacak, onları içmeye ve yemeye davet edecek masanın sonuna oturmak gerekir. Kötü bir ruhtan korkuyorsanız, masanın oturduğunuz kısmı daire içine alınsın ve geri kalanı dairenin dışında olsun diye bir daire çizin.

[BİRLİK. VEYA ÖLÜLERİN RUHLARINI ÇAĞIRMAK]

Okült Felsefe'nin üçüncü kitabında ruhun bedenle nasıl ve ne şekilde birleştiğini ve ölümden sonra ruha ne olduğunu gösteriyoruz.

Ölülerin ruhlarının bedenlerine şefkatle bağlı olduklarını ve onlar için benzer bir arzu duyduklarını da bilin - bu, cenazeden mahrum bırakılarak bedenlerini zorla terk eden kötü insanların ruhları ile ilgili olarak gözlemlenir. Nemli bir nefes şeklinde kalıntılarının etrafında şaşkınlık içinde dolaşırlar.

Bu ruhlar bedenle nasıl bağlantı kurduklarını bildiklerinden, benzer duman, sıvı ve kokulara kolaylıkla kapılabilirler .

, kan dökülmeden veya geride bıraktıkları vücutlarının bir kısmı açığa çıkmadan çağrılamayacağı açıktır . Gölgeleri çağırırken, taze kanın buharları, ölülerin kemikleri ve etleri , koyun sütü, bal ve bitkisel yağ ile birlikte ruha enkarne olma imkânı sağlayabilecek her şeyle birlikte kullanılır . Ölülerin ruhlarını canlandırmak isteyenler, bunu , yaşamları boyunca belirli yerler, nesneler veya kişiler için hissettikleri akrabalık çekiciliği veya sevgisi nedeniyle, bu ruhların sık sık ortaya çıktığı yerlerde yapmalıdır . Bu tür yerler, cehennemi doğaları gereği, bu ruhları arındırmaya veya cezalandırmaya muktedirdir; bu yerlerin tanınması kolaydır, çünkü içlerinde hayaletler belirir, geceleri koşu sesleri duyulur ve benzeri inanılmaz olaylar.

Aramak için en uygun yerler mezarlıklar, infaz ve katliamların (savaşların) yapıldığı yerler; daha da iyisi , kısa bir süre önce şiddetli bir şekilde ölmüş bir kişinin yanmamış ve gömülmemiş bedeninin olduğu bir yerdir , çünkü bu yerlerin olağan gömme ritüeli ile kutsanması ruhların yaklaşmasını engeller ve onları yargı yerine iter.

Bu nedenle, eğer şiddetli bir ölümle ölmedilerse ve gömülmeden bırakılmadılarsa, ölülerin ruhlarını uyandırmak zordur .

Belirttiğimiz yeri bulmanız sakıncalıysa, başka bir yer seçebilir, merhumun çok önem verdiği bir nesneyi yanınıza alabilir, tütsü ile dezenfekte edebilir ve uygun ayinleri yapabilirsiniz. Ruhun bazı özellikleri ruhani olmakla birlikte , özellikle uygun maddelerden, ferman ve kitabelere göre yapılan, bunlarla ilgili isim ve işaretlerle yapılan suni ışık, ruhların çağrılmasına büyük katkı sağlar. Çoğu zaman ruhları çağırmak için bu ritüeller , içerdikleri , cenneti ve kaderi aşan ve gerçek anavatanlarına ait olan çok fazla doğaüstü ilke nedeniyle yeterli değildir . Bununla birlikte, olağanüstü ve ilahi yollarla , bu tür ruhların nasıl çekilebileceğini, özellikle de zeka ve deneyim kadar hayal gücüne de sahip olan bu ruhun uyumunu neyin harekete geçirdiğini belirlemek gerekir . Bu araçlar: ses, şarkı, sesler, büyücülük ve dinden gelen her şey ve bu durumda kullanılabilecek diğer kutsal törenler olacaktır .

İÇERİK

Özet         5

Çevirmenin Önsözü         9

ESKİLERİN SİHİRLİ ARBATELZHİLİ MANEVİ HİKMETİ).         15

Önsöz         17

Eskilerin Büyüsü veya Bilgeliğin Mutlak Tezahürü (En Büyük

Bilgelik Öğretileri)         18

Arbatel'in sihir üzerine kitabı: birinci cilt, Izagog.         21

GİZLİ FELSEFE ÜZERİNE         61

okuyucu         63

John Trithemius. manastırın başrahibi St. Herbipolis civarındaki James, Nettesheim'dan Heinrich Cornelius Agrippa gönderir

merhaba         65

John Trithemius. manastırın papazı St. Herbipolis'teki James. önceden Sponheim'da. Heinrich Cornelius Agrippa'ya

Nettesheim - sağlık ve aşk         68

70 ayırtın        

Okült Felsefe Üzerine, İkinci Kitap         227

Gizli Felsefe veya Büyü Üzerine: Üçüncü ve Son Kitap         390

Okült Felsefe Üzerine (Büyülü Törenler): Dördüncü Kitap         608

---

[1]        Bu çeviri "The Magic of Arbatel"i Latince orijinalinden çeviren Mark Haven'ın (M. X.) kitabından yapılmıştır.

[2]        Atasözleri XI. 13. İncil Cahan. (M. X.).

[3]        Arbatel gerçeği yayar ve sırları öğretir. O bize ilahi kuaterner yasasını ifşa etti, ancak vahiyi gizemli bir şekilde ifade edildi. Cahillere , sinsi ve düzenbaz bir iblis ve bir yılan gibi görünür. Adı aynı zamanda maddi dünyadan sorumlu meleği ve dünyanın dört ülkesinin prensini sembolize ediyor. (MX).

[4]        Bu dokuz cildin her biri üç çeviriciye bölünmüştür. (M. X.).

[5]        Cehalet doğal değildir. Işık birincil özümüzdür.

[6]        Bu sancak, İsrail halkının her oğlu yeryüzünde herhangi bir mülk edindiğinde kapıya asılır (Tesniye , vi, 4). (M. X.).

[7]Mezmur, CXV, 1.

[8]        Arbatel burada, inisiyasyonun ilk aşaması olan orijinal "Deo Duce" talimatlarını tekrarlıyor. "Ferrocomite" - ikinci adım. Doğa kanunlarını öğrenen büyücü, varlıklar üzerinde öyle bir güç kazanmıştır ki, düşüncesinin her eylemi mutlaka gerçekleşir. Ancak öte yandan, bu gücün tehlikelerinin de büyük olduğu açıktır. Bu, Eliphas Levi'nin haklı sözünün bir açıklamasıdır : "Her hata, her ihmal ölümcül olabilir." (M. X.).

[9]        İşaya, XVII, 21.

[10]        bkz. Buehme - "L'Aurore naissante", böl. 1. ve VIII ve anonim bir yazarın (Thomas Bourgogne - "Mısır'ın Işığı") çalışmasındaki siyah yıldız teorisi , (M. X).

[11]        "Septem Secundcis" - Trithem'a ve "Seder Olam" - Rabba'ya bakın.

[12]        Dışkıda, eski kemiklerde ve kokuşmuş maddelerde, ancak taşlarda değil (Bkz. Th. Paraceilsi - "Deculta Philosophie", bölüm VII, De Thesauris et eccuftis sub terra divitlis, c.74, ed. G. Dorn, Lyon. 1578 (M.X).

[13]        Resimlerin stili, Mark Haven tarafından Latince'den yapılan bir çeviriden restore edilmiştir (Paris, 1910). - Yaklaşık. ed.

[14]        Bu imzalar, Agrippa'nın "Philos" imzasından farklıdır. Occulte (1.11.ch.xxiii ) ve "Anahtarlar" da ana hatlarında Kabalistik hiçbir şey içermedikleri, ancak tamamen büyülü bir anlama sahip oldukları gerçeğiyle belirtilmiştir . (M X.).

[15]        Spiritüalizmin yıllıkları, bu aldatıcı ruhların kötülükleri ve bu fırtınalı ve tehlikeli güçlerin neden olduğu maceralarla ilgili hikayelerle doludur. Bkz. "Ruhçuluk". Dr P. Gibier, s. 327 ve devamı De Mirirlle "Des esprits", s. 381 ve 413 (M.X.).

[16]        Yuhanna 111:27.

[17]İnsan dualite yasasına tabidir, dolayısıyla ruhu yormaya gerek yoktur. (Aforizma 15'e de bakınız: "İşte bu yüzden bu gözde kirpik, göz kapağı yoktur." (Idra Rabba V. s. II5) " Görme, asla uyumama, daima açık, sonsuz gözlemleme" . ("Siphra Dzeniouta", 14. ayet).

[18]Abbot Villar "Kont Gabalis" konusuna bakın. (A. V. Troyanovsky tarafından çevrildi).

[19]Kleinodineum; Cleinodium (Clinodium yerine), Nizhnelaggin lehçesinde değerli bir nesne anlamına gelir. (MX).

[20]        Ruh hükümdarı, bu krallığın egregoru.

[21]        Bunun için herhangi bir açıklama yapmıyoruz. Bunun yerine, L' Etat social de Phomme'a işaret edebiliriz . Bu daha yüksek teorileri sunarken, yazar tarafından üzerlerine atılan karanlık perdesini korumaya çalıştık. Söz konusu asıl olgu, Agrippa zamanında meydana gelen Napoli Krallığı'nın İtalya'dan ayrılmasıdır. Arbatel'in çalışmalarının hermetik bilimsel yönünü takdir edebilen okuyucular, onda onun yönteminin öğretici uygulamalarını bulacaklardır. (M. X.).

[22]        Eliphas Levi'ye bakın - "Dogme de la Haute Magie". Giriş, s. 16 ve St.Yves d'Alveydre - "Mission des Juit's" Passim. (M.X).

[23]        olduğu ve büyülü gücün birkaç formülün bilgisinde ve belirli ayinlerin uygulanmasında yattığını düşünenlerin yanılsamasının ne kadar büyük olduğu zaten görülebilir . ancak sihirbazlar değil, bu verilerden elde edilir. Aşağıdaki aforizma da dikkatli bir çalışma gerektirir. (M. X.).

[24]        Saf gelenek felsefesinde olduğu gibi Kabalistik Astrolojide de bu duyusal eğilim, özellikle Doğu'da birçok insanın doğru yoldan sapmasına neden olmuştur. (M. X.).

[25]        eylemler. 8., 8.

[26]        Aydınlanmış sihirbaz, üst küreleri aydınlattıktan sonra alt küreleri Elohim adına ilahi Benliği için yönlendirir. Yukarıdan aydınlanmayan Kara Büyü'nün bir hizmetkarı olan sahte büyücü , imrendiği alt küreler üzerinde gücü olmayan , onlar üzerinde zahiri ve tehlikeli bir hakimiyet elde etmek için astral güçlere yönelir; öz-bilinçle gurur duyar. (M. X.).

[27]        Yaratılış Kitabı, III ve Hermes Trismegistus. - (Pimander, 1).

[28]        Luka İncili, XVII, I

[29]        Son derece uyanık: Gautama'nın müritleri böyledir.

[30]        Mezmur, CXVIIL, 9.

[31]        Luka İncili. X, 41 ve 42.

[32] Bir efsanede masal olamaz. Bir masal, bir roman ve bir hikaye gibidir. - gerileme zamanlarında boş, değersiz beyinlerin ürünüdür . Bu eski sembollerin hepsi yasa kadar doğrudur. Orta Çağ'da ve zamanımızda, büyük araştırmacılar tarafından onaylanan benzer saplantı vakalarıyla karşılaşıyoruz.

[33]        "Frigidus kıyılarında". (394).

[34]        Gesiodi Ascroel! - "Theogonia", V, 25, 30 - Erdakai hemerai, V. 5, 10.

[35]        Psikogoji yerine muhtemelen bir yazım hatası.

[36]        Bu ifadeden daha önce Aforizma 22'de bahsedilmişti. Bu , büyü biliminde nasıl görülürse görülsün, tüm insan çabasının, kendisine sağlanan yeteneklerle karşılaştırıldığında önemsiz olduğu anlamına gelir . Hindu Magic bu konuda şunları söylüyor: “Öyleyse ruhunuzun ebedi olanı algılamasını kolaylaştırmalısınız. Sadece ruhun gücünü ve güzelliğini geliştirecek , ancak gelişme arzusunu değil. Ebedi, ruhun bir çiçek gibi saflığın tüm ihtişamıyla bir kez geri dönmesine yardımcı olacaktır. Tutkulu özlemin kişisel gücü, ruhu rafine yumuşaklıktan, alıcılıktan mahrum eder. (Lum. Sur le centiment, 8, 20. “Erdemli insan ile günahkar arasındaki uçurum ne kadar büyük olursa olsun , erdemli insan ile sihir bilgisini idrak etmiş kişi arasındaki uçurum daha da derindir ve erdemli kişi ile büyü bilgisine sahip olan kişi arasında ölçülemezdir. ilahi olanın sınırındadır”),

[37]        Mezmur, SH, 10.

[38] Vampirin beslenmek için emdiği sıvı ve kan , yalnızca insana bahşedilmiş olan ve forma hayati maddeyi veren İlahi ışıktır. Bir kişi ona kanını seve seve vermezse ve onu oğlu olarak kendisine yaklaştırmazsa, varlığının en asil yanıyla diriltilmesine yardım etmezse. - o zaman gecenin bu hayaleti tamamen yok olur. Bu nedenle Kabalistler, Sagan'ın karısı Lilith'i Strig'lerin (cadı) kraliçesi olarak adlandırırlar.

[39]Burada ve aşağıda, köşeli parantez içinde, yakl. pers.

[40] Picatrix, muhtemelen 11. yüzyılda yazılmış "Gayat al-Hakim" (Bilge Adamların Amacı) başlığı altında İspanyolca'dan Latince'ye ve Arapça bir orijinalden İspanyolca'ya çevrilmiş bir kitabın Latince adıdır . - Yaklaşık. çeviri

[41]Agrippa ikinci kitapta bu üçüne ekler: prototipler dünyası, mikrokozmos (insanın) ve cehennem. - Yaklaşık. çeviri

[42]Eyüp 24:19; yani Vulgate'de, sinodal çeviride bu ayet tamamen farklı bir anlama sahiptir. - Yaklaşık. çeviri

[43]Philostratus tarafından "Tyana'lı Apollonius'un Hayatı", kitap 3. sayfa 16 ve sonrasında bahsedilmiştir. - Yaklaşık. çeviri

[44]        Pliny'nin kitabında 37, bölüm 10 okuyoruz: " Hidromansideki (taş) anaşitin tanrıların imgelerini çağrıştırdığı, sinokitidin yeraltı dünyasının çağrıştırılan gölgelerini geri tuttuğu söylenir ." - Yaklaşık. çeviri

[45]        Aglaopotis. Pliny'de - aglaophotis, bkz. Doğa Tarihi, kitap. 24, bölüm 52. - Yaklaşık. tercüme

[46]        Muhtemelen ibibik. Agrippa'nın bu bölümde verdiği bilgiler Horapollon'un Hiyeroglifler kitabında yer almaktadır. İbibik hakkında şöyle diyor: “Minnettarlığı tasvir ederek, tüm aptal yaratıklar nedeniyle bir ibibik (koikofakh) çizerler, sadece o, ebeveynleri onu büyüttükten sonra ve yaşlandığında onları şükranla ödüllendirir: orada. onu büyüttükleri yerde onlara yuva yapar, tüylerini temizler ve yeni yetişen anne babalar kendilerine yetene kadar yiyecek sağlar. Bu nedenle, tanrıların asalarında ibibik imgesi tercih edildi" [kitap. 1. sayfa 55]. - Yaklaşık. çeviri

[47]        Ayrıca Hiyerogliflerden, Cilt. 1, madde 56 (bu paragraf mevcut Rusça çeviride çıkarılmıştır); belki de bir yazım hatası, çünkü biz kuşlardan bahsediyoruz. - Önceden ayarlanmış not

[48]kuşu yazılır ama antiloptur . Bkz. Hiyeroglifler, Cilt. 1, madde 49.

- Yaklaşık. tercüme

[49]Vaftizci Yahya genellikle bir deri giymiş olarak tasvir edilir. - Yaklaşık. çeviri

[50]        Bakınız, örneğin, Libyalı Titus. Şehrin kuruluşundan itibaren Roma tarihi, kitap. 5. sayfa 21: “Ey Pythian Apollon, senin rehberliğin altında ve senin işaretinle, Veii şehrini devirmek için öne çıkıyorum ve sana ondan ondalık bir ganimet kurban edeceğime ant içiyorum. Şimdi Veii ile ilgilenen Kraliçe Juno size de dua ediyorum: bizi, kazananları, yakında sizin olacak şehrimize kadar takip edin. Orada büyüklüğüne layık bir tapınak alacaksın. - Yaklaşık. çeviri

[51]        Örneğin Bkz . Saturnalia, kitap. 3:

"Peder Dit, Veiovis, Mana ya da size başka ne ad verilirse verilsin ki, hep birlikte bu Kartaca şehrini ve bahsettiğime inandığım orduyu korkaklıkla, dehşetle, korkuyla ve böylece alaylarımıza ve birliklerimize, kalkanlarımıza ve mızraklarımıza karşı koyanları, bu orduyu, bu düşmanları ve bu insanları, onların şehirlerini, tarlalarını ve o yörelerde ve bölgelerde yaşayanları, tarlaları ve şehirleri yanına aldın, mahrum bıraktın. üst ışık ve böylece düşman ordusu, şehirleri ve tarlaları, ki sanırım bahsettiğim, bu şehirler ve tarlalar, başları ve yaşamları, yıkıma mahkum ve lanetlenmiş, bunlara göre kendinize aldınız. her seferinde yıkıma mahkum olanların düşmanlar olduğu yasalar. Ve bu rehineleri kendim için, şerefim ve hizmetim için, Roma halkı, birliklerimiz ve alaylarımız için kurban olarak veriyorum ki, bana ve şerefime ve hizmetime, alaylara ve ordumuza, başarıda hazır bulunanlara izin ver. bu eylemlerin, tam güvenlik içinde. Benim bileceğim, hissedeceğim ve anlayacağım şekilde yaparsanız, o zaman kim bu yemini yerine getirirse, nerede yerine getirirse, üç kara koyunu kurban ederek kurala göre yerine getirsin. Sen, Toprak Ana ve sen. Jüpiter, seni temin ederim!" - Yaklaşık. çeviri

[52], biri dahil tüm bölenlerinin toplamı sayının kendisine eşit olan sayılardır , örneğin: 6= 1+2+3; 28= 1+2+4+7+14, - Yaklaşık. çeviri

[53]        Açıkça. Agrippa, aynı ifadenin farklı okumalarından alıntı yapar. Not. çeviri

[54]        Kayin'in yedi günahı John Chrysostom tarafından sayılır, işte onlar: bu ilk günahtır. kıskandığını: ikincisi - öz kardeşini (kıskandığını) : üçüncüsü - hile yaptığını: dördüncüsü - cinayet işlediğini : beşinci - kardeşini öldürdüğünü, altıncısı - birincisinin cinayet işlediğini : Allah'a yalan söyleyen sitim (Yaratılış kitabı üzerine sohbetler, sohbet 19. s. 5). - Yaklaşık. çeviri

[55]Dinlenme Şabatı [Ör. 31:15], Agrippa gibi İbranice: Not çevirisi

[56]Eski zamanlarda sayılar, bölen sayısına bağlı olarak doğrusal, düz, katı vb. Örneğin: 3, 5, 7 ve böleni olmayan diğer sayılar doğrusal (tek boyutlu) olarak adlandırıldı; 4=2*2, 6=2*3, 9=3*3 ve iki bölenli kalanlar düz (iki boyutlu); chi , 8=2*2*2 gibi üç bölenle aynıdır . 12=2*2*3 - onbaşı (üç boyutlu) olarak adlandırıldı; ve sekiz ilk katı sayıdır. - Yaklaşık. çeviri

[57]MF'de. 5:3-12 dokuz mutluluğu listeler, ancak aşağıdaki tablodan da anlaşılacağı gibi, Agrippa son emri dikkate almaz . - Yaklaşık. pers.

[58]        İnciller kesin günden bahsetmez, ancak Antik Kilise, Noel'den sonraki on üçüncü günde Magi'nin hürmet gününü kutladı. - Yaklaşık. çeviri

[59]        Bu yüzden 15 Mezmur diyorlar: 119'dan 133'e. - Yaklaşık. çeviri

[60] İtalyan matematikçi Luca Pacioli ve "Aritmetik, geometri , kesirler, orantılar ve orantılılığın toplamı" adlı kitabı . - Yaklaşık. çeviri

[61]İtalyan müzik teorisyeni Gafuri Frankino'nun "On the Harmony of Musical Instruments, 1518" adlı kitabından. - Yaklaşık. çeviri

[62] Rus Hıristiyan edebiyatında, günün bu tür terimleri ruhun güçlerini belirtmek için de kullanılır: arzulanan, şehvetli. istenmeyen; bir kez sinirli. sinirli; düşünceli, ihtiyatlı, makul, vb. - Yaklaşık. çeviri

[63]        Abu Mashar, Alıntı Albümler bölümünde. - Yaklaşık. çeviri

[64]Resim Homer'den alınmıştır (İlyada, Kanto 8, ayetler 19-22):

[65]Altın zincir artık gökten indirilmiştir.

[66]Her son tanrı ve her son tanrıça

[67]Sıkı tutunun: ama ne kadar çalışırsanız çalışın, yüksekteki inşaatçı Zeus'u gökten dünyaya sürükleyemeyeceksiniz.

[68]Platon'dan "Theaetetus, 153 cd" diyalogunda bahsedilmektedir.

[69]        De fato, açıkçası, Albertus Magnus'a da atfedilen, ona atfedilen astroloji kitabından bahsediyoruz. - Yaklaşık. çeviri

[70]        Bu bölüm, ch'nin bir açıklamasıdır. 11, kitap. 2 Picatrix. ancak Aphippa'nın resimlerinin çoğu, Picatrix'te atıfta bulundukları İşaretlerin Kişileri'ne atıfta bulunmaz (hem Agrippa'nın kullandığı Latince versiyonda hem de Arapça orijinalinden modern İngilizce tercümesinde). - Yaklaşık. çeviri

[71]        leucer Babylonicus - bir Mısırlı, 1.-2. yüzyıllardan kalma parçalar halinde bize gelen astrolojik yazıların yazarı . - Yaklaşık. çeviri

[72]        "Tıp ve felsefe arasındaki çelişkilerin koordinasyonu" kitabında (Petrus de Abano. Conciliator Differentiarum Philosophorum et Medicorum). - Yaklaşık. çeviri

[73]        ona atfedilen astronomik eser "Şiirsel Astronomi". Rusça çevirisi var. - Yaklaşık. çeviri

[74]        Aratus of Sol - Yunan şairi (MÖ 3. yüzyıl) ve astronomik şiiri "Phenomena". Rusça çevirisi var. - Yaklaşık. çeviri

[75]İngilizce versiyon yazılı kurt. - Yaklaşık.

[76] Aşağıdaki bilgiler, Marsilio Ficino'nun, bilinmeyen bir Orphic kitabına atıfta bulunduğu, 1482'de yayınlanan Platon'un Theology of the Immortality of the Soul adlı eserinde yer almaktadır. - Yaklaşık. çeviri

[77]"Kurban, sadakate uyulması gerektiğinin ve kutsal olduğunun ve el sıkışırken bile kutsal kaldığının bir işareti olarak parmaklara kadar kundaklanmış bir el ile yapıldı" (Titus Livy. Şehrin kuruluşundan tarih, kitap 1 , madde 21). - Yaklaşık. çeviri

[78]        Gizli Felsefe'nin üçüncü kitabının 26-27. bölümlerine bakın. - Yaklaşık. çeviri

[79]        Alfabetik sıradaki harfler, Zodyak'ın çevresine bir derecelik artışlarla yerleştirilir; Gizli Felsefe'nin 26. bölümüne bakın. - Yaklaşık. çeviri

[80]        Belki de "bir yönün her derecesi" ana yönleri ifade eder: bağlantı, altmışlık, kare, üçgen, karşıtlık ve sonra şunları almanız gerekir: 0 °, 60 °, 90 °, 120 °, 180 ° - Yaklaşık. çeviri

[81]        Ruhun adıyla tabloya girmek şu anlama gelir: Tablonun ilk (kötü ruh olması durumunda) veya son (iyi olması durumunda) sütununa, alınan adda bulunan harfleri işaretleyin ve böylece satırları belirleyin: ardından işaretli satırlardan gezegenlere (ilk tabloda) veya zodyak burçlarına (ikinci tabloda) karşılık gelen harfleri seçin ve bunları doğrudan veya ters sırada düzenleyin. - Yaklaşık. çeviri

[82]Buradaki mesafe sayıları açıkça tablodaki iki harf arasındaki hücre sayısı olarak anlaşılmaktadır. - Yaklaşık. çeviri

[83]        Bu yerlerin seçimi için Batlamyus'a bakınız . Tetrabiblolar. kitap. 3. Bölüm 10. - Yaklaşık. çeviri

[84]        Orijinal olarak almutel yazılmıştır. ama Agrippa almutez; günümüzde genellikle yazılmaktadır almuten . - Yaklaşık. çeviri

[85]Yedi planın ruhlarının aşağıdaki açıklamaları! "Honius'un Yeminli Kitabı 1" (Liber Juratus Honorii) fimoirindeki açıklamalara benzer. - Yaklaşık. çeviri

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar