LACAN...Slavoj Zizek
giriş
Boş Jestler ve İcralar: CIA
Komplosuna Karşı Lacan 7
İnterpasif Konu: Lacan Dua
Davulunu Çalıyor 19
mi ? Fanteziye: Gözler Tamamen
Kapalı Lacan 33
Trouble with the Real: Lacan,
Alien 50'yi
izliyor
İdeal Ego ve Süper Ego: Lacan Casablanca'ya bakıyor 65
"Tanrı öldü ama onun bundan haberi yok":
Lacan Bobok 75'i oynuyor
Politikanın Sapık Öznesi: Lacan
Muhammed Bouyeri 85
Kronoloji 98
Daha Fazla Okumak İçin Öneriler
100
Biraz hafif beyin yıkama
alıştırması yapalım[1]
Freud'un The Interpretation of Dreams (2000'de)
adlı kitabının yayınlanmasının yüzüncü yıl dönümüne, psikanalizin ölümüne dair
yeni bir muzaffer ilanlar turu eşlik etti. İddiaya göre nörobilimdeki yeni
ilerlemelerle psikanaliz, rüya kitapları ve rahiplerle aynı şirkette, bilim
öncesi müstehcen gizli anlam arayışının dolabında nihayet hak ettiği yeri
buldu. Tod Dufresne'nin işaret ettiği gibi [2],
insan düşüncesi tarihinde hiç kimse onun ilkeleri konusunda Freud kadar
yanılmamıştır, her ne kadar bazıları Marx'tan da söz etmiş olsa da. Ve bu
nedenle , komünizmin tüm gaddarlıklarını anlatan kötü şöhretli "Komünizmin
Kara Kitabı"nın ardından, psikanalizin [3]teorik
hataları ve klinik aldatmacalarına işaret eden "Psikanalizin Kara
Kitabı" nın gelmesi şaşırtıcı değildir . [4]En
azından bu olumsuz ifadelerle, herkes Marksizm ile psikanaliz arasındaki temel
benzerliği görebilir.
Ve yine de, bu kederli belagat içinde bir şeyler
bulunabilir. Bir asır önce Freud, psikanalizin insanlık tarihindeki yerine
işaret etmek için, insan narsisizminin birbirini izleyen üç ifşası fikrini
geliştirdi. İlk olarak Kopernik, Dünya'nın Güneş'in etrafında döndüğünü bize
işaret etti ve böylece bizi evrendeki merkezi konumumuzdan mahrum etti. Daha
sonra Darwin, bizi diğer canlılar arasında ayrıcalıklı bir yerden mahrum
bırakan kör evrime kökenimizi borçlu olduğumuzu gösterdi. Ve son olarak, Freud
zihinsel süreçlerde bilinçdışının baskın etkisini keşfettiğinde, egonun bile
kendi evinin efendisi olmadığı ortaya çıktı. Ancak bugün, Freud'dan yüz yıl sonra,
daha da ürkütücü bir resim önümüze açılıyor, çünkü son bilimsel keşifler,
insanın narsist imajına ilişkin bir dizi benzer ifşaat ekliyor gibi görünüyor:
Beynimiz, verileri işlemek için sadece bir bilgisayar makinesine dönüşüyor ve
özgürlük ve özerklik duygumuz, bu makinenin kullanıcısının yalnızca bir
yanılsamasından ibaret. Ve bu nedenle, modern sinirbilimi hesaba katarsak,
psikanaliz zaten eski yıkıcı potansiyelinden yoksundur ve daha çok
yukarıda belirtilen vahiylere maruz kalan modası
geçmiş hümanist alan.
Psikanaliz gerçekten demode mi? Durum böyle
görünüyor ve birbiriyle ilişkili üç düzeyde:
1.
bilimsel bilgi düzeyinde, psikanalizin yerini insan
bilincinin bilişsel-nörobiyolojik bir modeli aldı.
2.
bir psikiyatri kliniği düzeyinde, psikanaliz hapların ve
davranış terapisinin baskısı altında geri çekilir
3.
sosyal alanda, günümüzün hedonistik müsamahakârlığının
hakimiyeti dikkate alındığında, psikanalizin bireyin cinsel arzularının sosyal
normlar tarafından bastırılmasına ilişkin fikirleri ve toplum imajı artık
tutarlı değildir.
Ancak, Freud eleştirilerinde “açık” gerçeklere
işaret edenlerin aksine, ben psikanalizin zamanının tam da bugün geldiğini
belirtmeye çalışacağım. Freud'u Lacan aracılığıyla okuyan biri, Lacan'ın
"Freud'a dönüş" dediği şey aracılığıyla, Freud'un düşüncesinin temel
yönlerini ayırt edebilir. Lacan için bu dönüş, Freud'un söylediklerine bir
dönüş değil, Freud'un kendisinin bile tam olarak farkında olmadığı Freudyen
devrimin merkezine bir dönüştü.
Lacan bu dönüşe, psikanalitik düşüncenin tüm
yapısının dilbilimsel bir okumasıyla başladı; bu okuma, onun en ünlü
sözlerinden birinde özetlenebilir: "Bilinçdışı bir dil gibi
yapılanmıştır." Rasyonel bilinçli kişiliğe karşıt olarak bilinçdışının bir
irrasyonel çabalar alanı olduğu şeklindeki bu yaygın kavram, Lacan, Freud'un
fikirlerinden tamamen bağımsız olan romantik Lebensphilosophie (yaşam
felsefesi) ile ilişkilendirir. Freud'un bilinçdışı böyle bir skandala neden
oldu, çünkü rasyonel insanın irrasyonel içgüdülerden etkilendiği iddiası değil,
bilinçdışının kendi dilini ve mantığını takip ettiğini - bilinçdışının
düşündüğünü ve konuştuğunu - gösterdiği için. Bilinçdışı, egonun fethetmesi
gereken vahşi arzuların deposu değil, travmatik gerçeğin konuştuğu yerdir.
Lacan'ın, Freud'un " wo es war soll ich werden" (olduğu yerde,
ben olmalıyım) hakkındaki sözlerini "ego id'i fethetmesi gerekir"
şeklinde değil, "kendi gerçeğime yaklaşmaya cesaret etmeliyim"
şeklinde yorumlaması tam da buradan çıkar . 'Orada' beni özdeşleşmem gereken
derin bir Gerçek değil, yaşamayı öğrenmem gereken dayanılmaz bir gerçek
bekliyor.
O halde Lacan'ın fikirleri diğer psikanalitik
okulların fikirlerinden ve bizzat Freud'un fikirlerinden nasıl farklıdır? Göze
çarpan ilk şey, Lacan'ın teorisinin felsefi tonudur. Lacan'ın bakış açısına
göre psikanaliz, temellerinde ruhsal bozuklukların tedavisine yönelik bir teori
ve teknik değil, insanı insan varoluşunun en radikal boyutlarıyla karşı karşıya
getiren bir teori ve pratiktir. Lacan'a göre psikanaliz, kişinin toplumsal
gerçekliğin gereklerine uyum sağlamasına yardımcı olmaz, "gerçeklik"
denen şeyin başlangıçta nasıl yapılandırıldığını açıklar. Bir kişinin kendisi
hakkındaki bastırılmış gerçeği kabul etmesine yardımcı olmakla kalmaz, aynı
zamanda hakikat boyutunun insan gerçekliğinde kendini nasıl gösterdiğini de
gösterir. Lacan'a göre nevrozlar, psikozlar ve sapkınlıklar gibi patolojik
oluşumlar bile gerçekliğe karşı kapsamlı bir felsefi tavır sergileme meziyetine
sahiptir. Takıntılı bir nevrozdan muzdarip olduğumda, bu “hastalık” gerçeklikle
olan ilişkimin tamamını renklendirir ve kişiliğimin tüm yapısını belirler.
Lacan'ın diğer psikanalitik ekollere yönelik eleştirisinin ana noktası, klinik
odaklarıydı, çünkü Lacan'a göre psikanalitik tedavinin amacı, hastanın iyiliği,
başarılı bir sosyal yaşam ve kişisel tatmin değil, arzusunun temel boyutları ve
açmazlarıyla karşılaşmaktır.
Bu Lacancı "Freud'a dönüş"ün ana
araçları, psikanalizin alanının dışındaydı. Lacan, Freud'un düşüncesinin gizli
zenginliklerini ortaya çıkarmak için, Saussure'ün dilbiliminden Levi-Strauss'un
yapısal antropolojisine ve Platon, Kant, Hegel ve Heidegger'in matematik
teorisi ve felsefesine kadar eklektik bir dizi teoriye yöneldi. Lacan'ın temel
kavramlarının Freud'un teorisinde karşılığı olmadığı bir sır değil, çünkü Freud
İmgesel, Sembolik ve Gerçek üçlüsünden hiç bahsetmedi, "büyük
Öteki"den sembolik bir düzen olarak bahsetmedi ve "özne"den
değil "ego"dan söz etti. Lacan, farkında olmasa bile Freud'un
düşüncesinde halihazırda mevcut olan açık farklılıklara işaret etmek için diğer
disiplinlerden ödünç alınan kavramları kullandı. Örneğin, psikanaliz bir
"konuşma tedavisi" ise, içindeki patolojik bozukluklar yalnızca
kelimelerin yardımıyla tedavi ediliyorsa, o zaman konuşmaya karşı belirli bir
tutuma dayanmalıdır. Lacan'ın tezi, Freud'un kendi teori ve pratiğinin ima
ettiği sözle ilişkinin farkında olmadığı ve Saussure'ün dilbilimine, sözceleme
edimi kuramına ve Hegel'in diyalektiğine dönersek bu ilişki üzerinden
düşünebileceğimizdir.
Lacan'ın "Freud'a dönüşü", psikanalizin
yeni teorik temellerinin yaratılmasına yol açtı ve buna, analitik kliniğin
kendisi için ciddi sonuçlar getirdi. Lacan'a yolculuğu boyunca anlaşmazlıklar,
anlaşmazlıklar ve hatta skandallar eşlik etti. Yalnızca Uluslararası Psikanaliz
Derneği'nden (1953'te) ihraç edilmekle kalmadı, aynı zamanda kışkırtıcı
fikirleri, eleştirel Marksistlerden feministlere kadar birçok ilerici düşünürü
rahatsız etti. Dahası, Batı üniversite ortamında, bu etiketlerin tanımladığı
alana açıkça uymasa da, genellikle postmodernistlerden veya yapısökümcülerden
biri olarak kabul edilir. Lacan, hayatı boyunca adına uygulanan etiketleri
aştı: fenomenolog, Hegelci, Heideggerci, yapısalcı, postyapısalcı - ve bu
şaşırtıcı değil, çünkü öğretisinin ana özelliği, kendi eylemlerinin ve
düşüncelerinin sürekli eleştirel bir değerlendirmesiydi.
Lacan hevesli bir okuyucu ve çevirmendi. Onun için
psikanaliz, sözlü (hastanın konuşması) ve yazılı metinleri okuma yöntemiydi.
Lacan'ı okumanın, onun okuma biçimini uygulamak, Lacan'la birlikte başkalarının
metinlerini okumaktan başka yolu olamaz. Bu nedenle, bu kitabın her bölümünde
Lacan'dan gelen pasajlar diğer pasajlarla çatışacak: edebiyattan, sanattan,
popüler kültürden ve ideolojiden. Lacan'ın bakış açısı, Lacan'ın başka bir
metni okumasıyla netleşecektir. Bu kitabın ikinci özelliği, Lacan'ın
psikanalitik tedavi sırasında neler olduğuna dair teorisinin tamamen
dışlanmasıdır. Her şeyden önce ve son olarak, Lacan pratisyen bir analistti ve
yazdığı veya bahsettiği her şeye klinik sorunlar hakimdi. Platon'a, Thomas
Aquinas'a, Hegel'e ve Kierkegaard'a yöneldiğinde bile bu çağrı her zaman
belirli klinik sorunları aydınlatma amacına hizmet etmiştir. Klinik sorunların
bu kitaptan çıkarılmasının nedeni, klinik her yerde bulunabiliyorsa, o zaman
onu çalışmamızın dışında tutabilir ve kliniğin klinik olmayan her şeyi nasıl
renklendirdiği üzerindeki etkilerine odaklanabiliriz, bu da onun merkezi
konumunun gerçek testi olacaktır .
Bu kitapta Lacan'ı tarihsel ve
teorik bağlamı açısından açıklamak yerine, toplumsal ve libidinal açmazlarımızı
açıklamak için Lacan'ı kullanacağız. Tarafsız yargılar sağlamaya
çalışmayacağız, ancak partizan bir
okuma uygulayacağız, çünkü Lacan'ın teorisinin bir parçası, her bir gerçeğin
taraf tutmasının anlaşılmasıdır. Lacan'ın bizzat Freud okuması, bu okuma
tarzının gücünün bir kanıtıdır. Thomas Stearns Eliot, Notes on the Definition
of Culture adlı kitabında mezhepçilik ile inançsızlık arasında seçim yapmanın
gerekli olduğu zamanlar olduğunu, örneğin bir dini canlı tutmanın tek yolunun
ana akımdan mezhepsel olarak ayırmak olduğunu yazdı. Lacan, bu mezhepsel
ayrılık sayesinde, Lacan'ın Uluslararası Psikanaliz Derneği'nden çekilmesi
sayesinde, Freud'un öğretisini canlı tutmayı başardı. Ve bugün Lacan'ın
öğretilerini yaşatmak bizim elimizde [5].
Boş Jestler
ve İcralar:
CIA Komplosuna Karşı Lacan
Konuşma ve hukuk nerede başlar - Danyalıların (Truva'yı
kuşatan Yunanlılar) armağanlarıyla mı yoksa şifa saçmalığı veren şifrelerle mi?
Bu hediyeler, bir sembolün bir sözleşmeyi ifade etmesi anlamında zaten
sembollerdir, bu hediyeler her şeyden önce gösterilen olarak kurdukları
sözleşmenin gösterenleridir. Ve bu, simgesel mübadelenin tüm nesnelerinin -boş
kalmak üzere tasarlanmış çanak çömlekler, taşınamayacak kadar ağır kalkanlar,
yere saplanmış mızraklar- yararsız kalmaya mahkum olduğu ve diğer durumlarda
özel aşırılıkları nedeniyle yalnızca gereksiz olduğu gerçeğinden açıkça
görülmektedir.
Gösterenin bu etkisizleştirilmesi dilin doğasının özü değil
midir?
Böyle bir varsayımdan yola çıkarak, örneğin sumruların
çiftleşme ritüellerinde, gagadan gagaya birbirlerine geçirdikleri balıkların
cisimleşmesinde öncüllerini karşılayabiliriz. Ve eğer etologlar bu eylemi,
festivalin bir benzeri olarak kabul edilebilecek grubu harekete geçirmek için
bir araç olarak görmekte haklıysa, o zaman bu durumda balığın bir sembol
olduğunu belirtmeleri oldukça haklı olacaktır.[6]
Meksika pembe dizileri o kadar hızlı çekiliyor ki
(her gün 25 dakikalık bir bölüm çekiliyor) oyunculara repliklerini önceden
öğrenebilsinler diye bir senaryo bile gönderilmiyor. Her birinin kulaklarında
alıcılar var ve kendilerine söyleneni yapmayı öğreniyorlar ("Şimdi ona vur
ve ondan nefret ettiğini söyle! Sonra sarıl ona!.."). Bu garip eylem,
bize, geleneksel görüşe göre Lacan'ın "büyük Öteki" dediği şeyin bir
görüntüsünü sağlar. Sembolik düzen, konuşan her varlığın ikinci doğasıdır - her
zaman oradadır, sanki içinde yüzüyormuşum gibi eylemlerimi yönlendirir ve
kontrol eder, ancak her zaman aşılmaz kalır ve bir şekilde kuşatmak için
tamamen izole edilemez. Sanki biz, dilin özneleri, kuklalar gibi konuşuyor ve
hareket ediyorduk ve konuşmamız ve jestlerimiz, anonim, her yerde hazır ve
nazır bir organizasyon tarafından dikte ediliyordu. Bu, Lacan'a göre, biz insan
bireylerin yalnızca epifenomenler, kendimiz üzerinde gerçek bir güce sahip
olmayan gölgeler olduğumuz, kendimizi otonom özgür failler olarak algılamamızın
yalnızca büyük bir Öteki'nin elinde, perde arkasına gizlenmiş ve ipleri elinde
tutan araçlar olduğumuz gerçeğini karartan kör edici bir yanılsamanın bir
varyasyonu olduğu anlamına gelmiyor mu?
Ancak bu basit yorum, "büyük Öteki"nin
diğer birçok özelliğini atlar. Lacan'a göre, bir insanın gerçekliği iç içe
geçmiş üç düzeyde yapılanır: Sembolik, İmgesel ve Gerçek. Bu üçlü, bir satranç
oyunu örneğiyle kolayca gösterilebilir. Oyunda uyulması gereken bu basit,
resmileştirilmiş kurallar (örneğin, "at" sadece tahtadaki hareket
şekli ile belirlenir) sembolik bir boyuttur. Bu seviye, hayali seviyeden, yani
oyunun çeşitli öğelerinin biçiminin ve adlarının (şah, vezir, kale) işaretlenme
biçiminden belirgin şekilde farklıdır ve bu nedenle aynı kurallara sahip bir
oyun hayal etmek kolaydır, ancak diğer görüntülerde, örneğin, aynı taşlara
"haberci" veya "koşucu" vb. denildiğinde. Ve son olarak,
gerçek, oyunun gidişatını etkileyen her türlü karmaşık koşul kümesidir: oyuncuların
entelektüel düzeyi, içlerinden birinin kafasını karıştırabilecek ve hatta oyunu
tamamen durdurabilecek öngörülemeyen izinsiz girişler.
Büyük Öteki, sembolik düzeyde işler. Fakat bu
sembolik seviye nelerden oluşur? Konuştuğumuzda (ya da dinlediğimizde),
başkalarıyla asla etkileşim kurmayız. Konuşma faaliyetimiz, karmaşık bir
kurallar ağını ve çeşitli varsayımları kabul etmemize ve bunlara güvenmemize
dayanmaktadır. Birincisi, körü körüne ve kendiliğinden uymam gereken gramer
kuralları var ve bir konuşma yaparken tüm bu kurallara dikkat etmeye
çalışırsam, o zaman susarım. Ayrıca muhatabımla aynı dünyada yaşamanın
içindeyiz ve bu da birbirimizi anlamamızı sağlıyor. Takip ettiğim tüm bu
kurallar, güçlü bir boşlukla işaretlenmiştir: alışkanlıkla körü körüne takip
ettiğim, ancak en azından kısmen farkında olabileceğim kurallar (ve anlamlar)
vardır (örneğin, gramer kuralları); ve benim bilmediğim, takip ettiğim kurallar
ve beni ziyaret eden anlamlar var (örneğin, bilinçsiz bir yasak). Bir de
farkında olduğum ama aynı zamanda dünyada onları bilmiyormuş gibi davranmam
gereken böyle kurallar ve anlamlar var ve burada düzgün bir görünüm elde etmek
için sessizce geçiştirdiğimiz her türlü kirli ve uygunsuz muğlaklıktan
bahsediyoruz.
Sembolik alan, kendimi karşılaştırabileceğim bir
model gibi hareket ediyor. Bu nedenle "büyük Öteki" tek bir kişide
kişileştirilebilir veya somutlaştırılabilir - beni ve başka bir dünyadan
herkesi koruyan "Tanrı" veya uğruna hayatımı feda edebileceğim bana
rehberlik eden Fikir (Özgürlük, Komünizm, Ulus). Konuştuğum zaman, asla diğer
"küçük diğerleri" ile sohbet eden "küçük öteki" değilim
çünkü büyük Öteki her zaman mevcuttur. Öteki'nin bu içsel varlığı, bir gemi
kazasından kurtulan ve Cindy Crawford'la birlikte ıssız bir adada mahsur kalan
bir adam hakkındaki müstehcen bir anekdotun konusudur. Ve birlikte yattıktan
sonra Cindy ona tamamen tatmin olup olmadığını soruyor. Bu adam tereddütle,
elbette tatmin olduğunu, ancak zevkinin tamamlanması için, onun en iyi arkadaşı
gibi davranması ve hatta yüzüne bıyık çizmesi gerektiğini söyler. Sapık
olmadığını ve istediğini yaparsa neyin yanlış olduğunu hemen anlayacağını iddia
ediyor. Kabul eder ve erkek şortu giyer, burnunun altına bıyık çeker. Yanına
gelir ve yanında durur, dirseğiyle onu iter ve şöyle der: "Geçen gün
burada başıma ne geldi biliyor musunuz? Cindy Crawford ile seks yaptım!"
Olan bitene bir tanık olarak her zaman mevcut olan bu Üçüncü, dokunulmamış
masum kişisel zevkin imkansızlığına işaret eder. Seks her zaman, en azından
asgari düzeyde, teşhircilik tarafından renklendirilir ve bir başkasının
bakışının varlığına dayanır.
Ancak, tüm sağlam gücüne rağmen, büyük Öteki zayıf,
savunmasız ve aslında sanaldır. Durumunun öznel bir varsayıma bağlı
olması anlamında sanaldır. Özneler varmış gibi davrandıkları sürece
vardır . Statüsü, örneğin komünizm veya ulusun ideolojik temellerine benzer.
Özü, onda kendilerini tanıyan, varoluşlarının temelini onda bulan bireyler
tarafından belirlenir. O'nun varlığı, hayatlarının anlamının son ufkunun mihenk
taşıdır, hayatlarını feda etmeye hazır oldukları bir şeydir. Ama gerçekte var
olan sadece onlar ve onların faaliyetleridir ve dolayısıyla onlar inandıkları
ve buna göre hareket ettikleri sürece vardır. Lacan'ın "Kayıp Mektup
Üzerine Seminer"inin en sonunda bahsettiği büyük Dost'un bu sanallığı
sayesinde mektup her zaman muhatabına ulaşır. Hatta daha da ötesi,
gönderilmeyen mektubun gideceği yere tam ve kesin olarak ulaşan tek mektup
olduğu söylenebilir, çünkü asıl muhatabı etten kemikten başkaları değil, büyük
Öteki'dir:
Bizim dikkatimizi çeken, gönderilmemiş mektubun
korunmasıdır.
Önemli olan mektubun ne yazılması ne de gönderilmesi değil
(sıklıkla mektup taslaklarını saklar ve onları sileriz), artık
gönderemeyeceğimiz zaman mektubu saklama hareketinin ta kendisidir. Mektubu
saklayarak, yine de bir anlamda "gönderiyoruz". Fikrimizi (bir
mektubu yırttığımızda düşündüğümüz gibi) aptalca veya uygunsuz bularak bir
kenara atmıyoruz, aksine ona en üst düzeyde güven veriyoruz. Aslında
fikrimizin, değerini kıymetini bilmeyebilecek muhatabının bakışına emanet
edilemeyecek kadar değerli olduğuna inanırız ve bu nedenle, anlayışından ve
minnettarlığından emin olduğumuz fantezimizdeki muadili "göndeririz".[7]
Bu, Freud'un ortaya koyduğu semptomla aynı değil
mi? Freud'a göre, bir semptom ürettiğimde, en derin sırlarım, bilinçdışı
arzularım ve travmalarım hakkında şifreli bir mesaj yaratmış olurum. Semptomun
muhatabı başka bir kişi değildir ve analist semptomumu deşifre edene kadar onun
mesajını okuyabilecek kimse yoktur. O halde semptomun muhatabı kimdir? Bu rol
için geriye kalan tek aday, sanal büyük Öteki'dir. Sembolik düzenin sanallığı,
insanlardan bağımsız yaşayan bir tür canlı varlık değil, onların
faaliyetleriyle desteklenen bir şey anlamına gelir. Yine de, büyük Öteki'nin
kökeni sorunu hâlâ belirsizliğini koruyor. Nasıl oluyor da semboller değiş
tokuş edilerek insanlar sadece birbirleriyle etkileşim kurmakla kalmıyor, aynı
zamanda her zaman sanal büyük Öteki'ye atıfta bulunuyor? Diğer insanların
fikirleri hakkında konuştuğumda, bu asla sadece benim, sizin veya başkalarının
ne düşündüğüyle ilgili değil, aynı zamanda kişisel olmayan "birinin"
ne düşündüğüyle de ilgili. Ve bazı nezaket kurallarını ihlal ederek,
diğerlerinin çoğunun yapmadığını asla yapmam, bu "birinin" yapmadığını
yaparım.
Bu da bizi, bu bölüme başladığımız, Lacan'ın büyük
Öteki'nin kökenine dair bir kavrayıştan başka bir şey sunmadığı muğlak ifadeye
getiriyor. Homer, Truva'yı kuşatan Yunanlıları Danaans olarak adlandırdı ve
onların armağanı, Truva atları tarafından benimsenmesi Yunanlıların Truva'ya
girip onu yok etmesine izin veren aynı Truva atıydı. Lacan için dil de aynı
derecede tehlikeli bir armağandır. Karşılığında hiçbir şey istemeden bizi
kendini kullanmaya davet ediyor, ama onu kabul ettiğimizde bizi boyun
eğdiriyor. Sembolik düzen, kendisini bir hediye olarak göstermek için içeriğini
nötralize eden bir hediyeden kaynaklanır, ancak hediye kabul edildiğinde
değerli olan içerik değil, hediye başkası tarafından alındığında hediyeyi veren
ile alan arasında kurulan bağdır. Burada Lacan, hayvanların etolojisi hakkında
bazı tartışmalara girişir: yakalanan balığı gagadan gagaya geçiren sumrular
(burada, muhtemelen bu şekilde kurulan bağlantının, sonunda bu balığı kimin
alıp yiyeceğinden daha önemli olduğunu açıklamaya değer), aslında bir tür
sembolik iletişime katılırlar.
Her âşık bilir ki, sevgilisine verilen bir hediye,
eğer sevgisinin kendisini sembolize edecekse, gereksiz, fazlalık olmalıdır,
çünkü ancak kullanım değeri hariç tutulursa, sevgiyi sembolize edebilir. İnsan
konuşması, bu karşı konulamaz dönüşlülük ile karakterize edilir - aynı zamanda
her iletişim eylemi, iletişim gerçeğini sembolize eder. Jakobson, insan
sembolik düzeninin bu temel gizemini “fatik konuşma” olarak adlandırdı - insan
konuşması hiçbir zaman sadece bir mesaj iletmeye hizmet etmez, aynı zamanda her
zaman bu konuşmanın özneleri tarafından imzalanan temel sembolik sözleşmeyi de
vurgular.
Bu simgesel değiş tokuşun en temel düzeyi sözde
"boş jest"tir - reddedilmeyi bekleyen bir teklif. Bunun en anlayışlı
örneğini Brecht'in The Consonant adlı eserinde bulabiliriz; burada bir erkek
çocuktan kaderini kabul etmesi (bir vadiye atılmak) istenir. Öğretmeninin ona
açıkladığı gibi, kurbana kaderiyle olan anlaşmasını sormak adettendir ve bu
kurbanın da kaderiyle aynı fikirde olması adettendir. Topluma katılım aynı
zamanda, bize halihazırda dayatılanları özgürce kabul etmemiz gereken (hepimiz
ülkemizi, ebeveynlerimizi vb. Sevmeliyiz ) böylesine paradoksal bir noktayı
da ima eder. Her halükarda neyin gerekli olduğuna dair bu özgür seçim
paradoksu, yokken bir seçim varmış gibi davranma (görünümü sürdürme),
kesinlikle boş bir hareket, ondan vazgeçmeyi ima eden bir telkin hareketi
kavramıyla ilişkilidir.
Günlük hayatın normlarında da aynı şeyle karşılaşıyoruz.
Bir iş için arkadaşımla çetin bir mücadeleyi kazandığımda, arkadaşıma işi
alması için işi geri çevirmemi önermek doğru olur ve arkadaşlığımızın korunması
için arkadaşımın teklifimi reddetmesi gerekir. Bu örnekte, tüm saflığıyla boş
bir jestle karşı karşıyayız - reddetmeyi ima eden bir jest. Sembolik
mübadelenin büyüsü, sonunda başladıkları yere geri dönmelerine rağmen her iki
tarafın da bu dayanışma anlaşmasından bir şeyler kazanmasıdır. Sorun şu ki,
reddedilme imasında bulunulan kişi bu teklifi reddetmez, kabul ederse ne olur?
Ya rekabeti kaybetmek yerine, işi almak için kazanan arkadaşın teklifini kabul
edersem? Böyle bir durum bir felaket gibidir, çünkü sembolik düzeni koruyan
görünüşün (özgürlük) yok olmasına yol açar ki bu aynı zamanda toplumsal olanın
özünün de yok olması, toplumsal bağın çökmesi anlamına gelir.
, bir sosyopat figürünü açıkça tanımlamamıza izin verir . Sosyopat,
"insan eylemlerinin çoğunun ... etkileşimin kendisi için yapıldığını"
anlayamaz [8]. Başka bir deyişle, sosyopat
dili paradoksal bir şekilde standart ve pratik bir şekilde kullanır; ona göre
dil bir tür iletişim aracı, anlam taşıyan işaretlerdir. Dili kullanır ama onun
tarafından esir alınmaz, ona karşı alıcılıktan yoksundur.
performatif boyut. Bir sosyopatın ahlaka karşı tutumunu
belirleyen şey budur. Bir sosyopat, sosyal etkileşimi yöneten ahlaki ilkeleri
anlayabilir ve hatta çıkarlarına uygun olduğu sürece onları takip edebilirken,
aynı zamanda bu "içsel doğru ve yanlış duygusundan", kişinin dış
sosyal kurallara bakılmaksızın belirli eylemleri gerçekleştiremeyeceği
fikrinden de yoksundur. Başka bir deyişle, sosyopat aslında ahlakı,
faydacılığın tanımladığı şekilde uygular, buna göre ahlak, kendi çıkarlarımızın
makul bir hesabına dayalı olarak uyum sağladığımız davranış normları oluşturur
(sonuçta, mümkün olduğu kadar çok insanın zevk almasına katkıda bulunmak bizim
avantajımızadır). Sosyopat için ahlak, üzerinde çalıştığı ve takip ettiği bir
teoridir, ancak temelde kendisini özdeşleştirdiği bir şey değildir. Kötü bir
davranış onu suçlu hissettirmez, sadece hesaplamalarda bir hata olduğu ortaya
çıkar.
Bu performatif boyuttan dolayı, dilde
karşılaştığımız her seçim bir meta-seçimdir, yani bir seçimdir, yani
tercihlerimin ilk koordinatlarını etkileyen ve belirleyen bir seçimdir.
(Cinsel, politik veya finansal) partnerimin benden bazı konularda hemfikir olmamı
beklediği bazı günlük durumlara bakalım. Bana sadece şunu söylüyor: “Seni
gerçekten seviyorum. Oraya birlikte gidersek, sana her şeyi borçlu olacağım.
Ama bunu reddedersen, kontrolümü kaybedeceğim ve hayatını bir kabusa
çevireceğim!” Tuzak şu ki, bana net bir seçim sunulmuyor, çünkü ifadenin ikinci
kısmı birincisini iptal ediyor, çünkü reddetmeme yanıt olarak beni yok
edeceğini vaat eden kişi, ifadesinin ilk bölümünde iddia ettiği gibi beni
sevemez ve mutluluğuma katkıda bulunamaz. Bu seçimin gerçekliği, önerileriyle
çelişiyor: İfadesinin her iki bölümünde de nefret ya da en azından bana karşı
soğuk, hesaplı bir kayıtsızlık yatıyor. Başka bir simetrik ikiyüzlü seçenek
daha var: "Seni seviyorum ve verdiğin her kararı kabul edeceğim ve bu
nedenle, reddetmen beni mahvedecek olsa bile (ve yapacağını biliyorsun),
yaptığın her seçimi kabul edeceğim ve bunun beni nasıl etkileyeceğine aldırış
etmeyeceğim." Bu ifadenin manipülatif yalanı, kabul etmem için bana daha
fazla baskı yapmayı reddetmek için "dürüst" fırsatı kullanıyor, çünkü
"seni bu kadar çok seviyorsam beni nasıl reddedebilirsin?"
Artık Lacan'ın insan algısını yöneten Simgesel'i
anlamaktan çok uzak olduğunu görebiliriz.
ilişki, a priori aşkın bir şey (deneyimimizi
sınırlayan önceden verili bir ağ), bizi ilgilendiren şey tam olarak sembolik
jestlerin kolektif deneyim sürecinde nasıl örüldüğü ve gömülü olduğudur.
Lacan'ın simgesel işlevin "çifte hareketi" kavramında geliştirdiği
şey, John L. Austin'den John Searle'a kadar geliştirilen konuşmanın edimsel boyutuna
ilişkin klasik teoriden çok daha ileri gider:
Sembolik işlev, özne içinde ikili bir hareket olarak
kendini gösterir: kişi önce eylemini bir nesneye dönüştürür, sonra doğru
zamanda bu eylemi yeniden temel olarak geri yükler. Her an kendini hissettiren
bu işlemin muğlaklığı, sürekli olarak eylem ve biliş arasında gidip gelen
işlevin ilerleyen seyrini belirler.[9]
Lacan'ın kullandığı tarihsel örnek, gizli
referansları açısından ilginçtir:
Birinci adımda, toplumsal üretimle uğraşan bir kişi
proleter saflarına katılır, ikinci adımda onlara ait olma adına bir genel greve
katılır.[10]
Lacan, Georg Lukács'ın 1923 tarihli klasik bir
Marksist eseri olan ve Fransızca baskısı özellikle ellili yılların ortalarında
büyük beğeni toplayan Tarih ve Sınıf Bilinci'ne (zımnen) atıfta bulunur.
Lukács'a göre bilinç, bir nesnenin salt bilgisinden farklıdır, çünkü bilgi
nesnenin dışında bir şeydir, bilincin kendisi zaten "pratik" iken,
nesnenin kendisinde bir değişikliğe yol açan bir eylemdir. (İşçinin
"kendini proleter saflarına alması" gerçeği, onun gerçekliğini
şimdiden değiştirir, farklı davranmaya başlar). Özne bir eylemde bulunduğunda,
onu gerçekleştirmeyi düşündüğünde (ve bunu beyan ettiğinde), o zaman, yalnızca
öznenin bu ifadesi sayesinde yeni bir şey gerçekleştirebilir, yani öznel
dönüşüm anı, eylem anında değil, beyan anında gerçekleşir. Bundan, herhangi bir
ifadenin yalnızca bazı içeriği iletmekle kalmayıp aynı zamanda konunun bu
içerikle nasıl ilişkili olduğunu da gösterdiği sonucu çıkar. Tüm dünyevi
nesneler ve faaliyetler, gündelik hayatın ideolojisini oluşturan bu beyan edici
boyuta sahiptir. Değerin yansıtıcı bir ilke olarak işlev gördüğü asla
unutulmamalıdır; her zaman değerin anlam olarak vurgulanmasını içerir. Şehirde
yaşayan ve arazi aracına sahip bir adam (ki buna kesinlikle ihtiyacı yok),
sadece anlamsız ve dünyevi bir yaşam sürmekle kalmıyor, hayatının anlamsız ve
dünyevi bir hayata karşı tavrın işareti altında geçtiğini belirtmek için böyle
bir araba satın aldı. Yıpranmış kot pantolon giymek aynı zamanda hayata karşı
belirli bir tutuma tanıklık etmek anlamına da gelir.
Bu tür bir analizin eşsiz bir ustası, yemeğin
kendisi için her zaman "düşünce için yiyecek" işlevi gördüğü Claude
Lévi-Strauss'du. Üç ana yemek hazırlama türü (çiğ, pişmiş ve çürümüş)
göstergebilimsel bir üçgen gibi işlev görür: bunları doğa ("ham") ve
kültür ("pişmiş") arasındaki temel karşıtlığı ve aynı zamanda
aralarındaki arabuluculuk sürecini (pişirme eyleminin kendisinde) sembolize
etmek için kullanırız. Louis Bunuel'in Özgürlük Hayaleti'nde yemek yeme ve
dışkılama konumlarının tersine çevrildiği unutulmaz bir sahne vardır: insanlar
masanın etrafındaki tuvaletlerde oturmuş güzelce sohbet ediyorlardı ve biri
yemek yemek istediğinde, kahyaya ihtiyatlı bir şekilde "Burası nerede,
biliyor musun?" diye sorar ve arkadaki küçük bir odaya gizlice girerdi.
Lévi-Strauss'a ek olarak, dışkının aynı zamanda düşünce için yiyecek işlevi
görebileceği fikrini sunmamak zor: klozetlerin üç temel şekli, Lévi-Strauss'un
pişirme üçgeni için değerli bir antitez oluşturmuyor mu? Geleneksel bir Alman
klozetinde, suyu akıttıktan sonra dışkının kaybolduğu delik biraz öne
yerleştirilmiştir, böylece dışkı ilk önce gözümüze görünür, incelenebilir ve
hastalık belirtileri olup olmadığı kontrol edilebilir. Tipik bir Fransız tuvaletinde,
aksine, delik arkasında bulunur - böylece dışkı olabildiğince çabuk kaybolur.
Ve son olarak, Amerikan tuvaleti bir tür sentezdir, iki karşıt arasında bir
bağlantı - içinde dışkının yüzdüğü suyla dolu bir kap - görünürde, ancak
görüntülenemez. Erica Yong'un yarı unutulmuş I'm Not Afraid to Fly (Uçmaktan
Korkmuyorum) kitabındaki Avrupa tuvaletleri hakkındaki ünlü tartışma sırasında
alaycı bir şekilde şunları söylemesi şaşırtıcı değildir: “Demek Üçüncü Reich'ın
tüm bu dehşetinin açıklaması bu. Bu tuvaletleri yapan insanlar her şeyi
yapabilir.” Açıkçası, bu seçeneklerin hiçbiri yalnızca pratik bir amaca hizmet
etmiyor: vücuttan çıkan hoş olmayan dışkıya nasıl davranılması gerektiğine dair
açıkça ideolojik bir tutum var.
Hegel, Almanya-Fransa-İngiltere coğrafi üçlüsünü üç
türün bir ifadesi olarak yorumlayan ilk kişilerden biriydi: Alman düşünceli
titizliği, Fransız devrimci telaşı ve İngiliz ölçülü pragmatizmi. Siyasi
tutumlar çerçevesinde bu üçlü, Alman muhafazakarlığı, Fransız devrimci
radikalizmi ve İngiliz ılımlı liberalizmi olarak ve toplumsal yaşam
alanlarından birinin hakimiyeti açısından - Alman metafiziği ve şiiri, Fransız
siyaseti ve İngiliz ekonomisi olarak yorumlanabilir. Farklı tuvalet türlerine
atıfta bulunmak, yalnızca en mahrem alandaki (dışkılama) böyle bir üçlüyü
tanımamıza değil, aynı zamanda dışkılamaya yönelik üç tür olası tutumun altında
yatan mekanizmayı da anlamamıza olanak tanır: belirsiz kara kara düşünme
ilgisi; rahatsız edici bağırsak hareketlerinden olabildiğince çabuk kurtulmak
için aceleci bir girişim; pragmatik yaklaşım, bunları düzgün bir şekilde ele
alınması gereken sıradan şeyler olarak ele almaktır. Bu nedenle, bir bilim
adamı, bir tartışma sırasında, ideoloji sonrası bir dünyada yaşadığımızı
yuvarlak bir masada dilediği kadar ilan edebilir - ancak masadan kalkıp
tuvalete gider gitmez, kendisini yeniden tamamen ideolojiye kaptıracaktır.
Simgesel etkileşimin bildirimsel boyutu, insan
ilişkilerindeki hassas bir duruma ilişkin aşağıdaki örnekle açıklanabilir.
Kendinizi, her eşin gizli evlilik dışı ilişkilere sahip olabileceğine dair
zımni bir anlaşmanın olduğu evli bir çift olarak hayal edin. Ve eğer eş aniden
karısına uzun aşkını anlatmaya karar verirse, paniğe kapılmak için her türlü
nedeni olacaktır: “Eğer bu sadece bir aşksa, o zaman neden bana bundan
bahsediyorsun? Daha fazlası olmalı!” Bir şey hakkında halka açık iletişim
eylemi tarafsız olamaz, bu mesajın içeriğini etkiler ve bu durumda mesaj daha
önce bilinmeyen hiçbir şey taşımasa da, bundan böyle her şey farklıdır. Gizli
maceralarından bahsetmeyen bir partner ile bu konuda konuşmayabileceğini açıkça
beyan eden bir partner arasındaki büyük farkı da belirtmekte fayda var
(“Bildiğiniz gibi, diğer insanlarla olan tüm ilişkilerimi size anlatamam,
hayatımın sizi ilgilendirmeyen bir kısmı var”). Bahsedilen zımni sözleşme
açıkça akdedilmişse, ikinci tür beyan da ek bir agresif mesaj taşıyacaktır.
Burada, insan konuşmasının özelliği olan, söz edimi
ile içeriği arasındaki aşılmaz bir boşlukla uğraşıyoruz. Üniversitede, bir
meslektaşın raporunun sıkıcı ve aptalca olduğunu söylemenin kibar bir yolu,
"Bu ilginçti" demektir. Ama bunun yerine ona "Rapor sıkıcı ve
aptalcaydı" dersek, şaşkınlığına bir bahane bulması gerekecek ve "Ama
madem raporun sıkıcı olduğunu düşünüyorsun, neden ilginç olduğunu
söylemedin?" Ve bu talihsiz meslektaşım, sadece raporunun kalitesine
yönelik bir yorum değil, aynı zamanda kendisine bir saldırı olan bu doğrudan
açıklamayı algılamasında haklı olacaktır.
Bu, ABD üst düzey liderliğinin işkenceyi açıkça
kabul etmesi için de geçerli değil mi? Bugün Amerika Birleşik Devletleri'nde
tutuklu terör zanlılarına işkence yapılmasına ilişkin endişelere verilen
popüler ve ikna edici yanıt şudur: “Sorun nedir? ABD şimdi daha önce
yaptıklarını ve diğer tüm ülkelerin her zaman uyguladığını açıkça söylüyor! En
azından artık bu konuda daha az ikiyüzlülük olacak.” Böyle bir açıklamaya şu
şekilde itiraz edilmelidir: “Eğer hükümetin en üst temsilcileri sadece bunu
kastediyorsa, o zaman aslında bunu bize neden anlatıyorlar? Neden eskisi gibi
sessiz kalmaya devam etmiyorlar?” Bu nedenle, Dick Cheney gibi birinin
işkencenin gerekliliği hakkında utanmazca açıklamalar yaptığını duyduğunuzda,
onlara şunu sormalısınız: "Terörist olduğundan şüphelenilenlere gizlice
işkence etmeye devam etmek istiyorsanız, o zaman neden bunu alenen ilan
edesiniz?" Aslında böyle bir durumda şu soru ortaya çıkıyor, bu ifadede
konuşmacıyı konuşturan başka neler var?
Bu, ifadenin olumsuz versiyonu için de geçerlidir,
çünkü bahsetmemek veya açıklamamak, ek bir ifadenin yanı sıra ek bir
anlama da sahip olabilir. Colin Powell, Şubat 2003'te BM Meclisi'nde Irak'a
yönelik bir saldırıyı desteklemek için yaptığı konuşmada, ABD delegasyonu
Picasso'nun Guernica tablosunun büyük bir reprodüksiyonunun podyumun arkasına
saklanmasını talep etti. ABD Delegasyonu'nun Picasso tablosunun Powell'ın
televizyondaki konuşması için uygun bir optik arka plan sunmadığı yönündeki
resmi açıklamasına rağmen, herkesin neden korktuğu açıktı. İç savaş sırasında
bir İspanyol kentinin Alman uçakları tarafından bombalanmasının feci etkilerini
tasvir ettiği varsayılan Guernica, Powell'ın ABD'nin Irak'ı ezici bir şekilde
bombalaması gerektiğine dair konuşmasının arka planını oluşturacağından,
"yanlış çağrışımların" kaynağı olabilirdi. Lacan, bastırmanın ve
bastırılanın geri dönmesinin aynı süreç olduğunu söylerken bunu kastediyordu -
eğer ABD delegasyonu Guernica'nın örtbas edilmesini talep etmekten kaçınsaydı,
o zaman muhtemelen hiç kimse Powell'ın konuşmasını arka plandaki tabloyla
ilişkilendirmezdi, ama tabloyu saklama hareketi bile tabloya dikkat çekti ve
onların hakikatini vurgulayan yanlış çağrışımlara yol açtı.
Soğuk Savaş'ın ateşli bir destekçisi olan James
Jesus Angleton'dan da bahsetmek gerekir. 1973'e kadar yaklaşık 20 yıl boyunca
CIA'nın karşı istihbarat departmanının başkanıydı ve asıl görevi CIA'nın
kendisinde çifte ajan aramaktı. Angleton, tüm karakteristik karizmasına ve
eksantrikliğine ve eğitimine rağmen (Thomas S. Elliot'ın bir arkadaşıydı ve
hatta görünüşte ona benziyordu), paranoyaya eğilimliydi. Çalışmasının temel
varsayımı, Toplam Komplo denilen şeyin mutlak kesinliğiydi - amacı Batı'nın
yenilgisine yol açabilecek Batı casus ağına sızmak ve tamamen hakim olmak olan
gizli bir KGBist "örgüt içindeki örgütün" koordineli eylemleri
aracılığıyla gerçekleştirilen küresel bir yönelim bozukluğu. Bu nedenle
Angleton, değerli bilgiler sunan neredeyse tüm KGB sığınmacılarını sahte
sığınmacılar olarak gördüğü için geri çevirdi ve hatta bazen onları SSCB'ye
geri sürdü (elbette kampların ve infazın onları beklediği yer). Angleton'un
faaliyetlerinin sonucu, Sovyet karşıtı istihbarat faaliyetlerinin tamamen
hareketsizleştirilmesiydi, çünkü liderliği sırasında tek bir gerçek çifte ajan
bulunamadı ve tutuklanmadı. Bu nedenle, Angleton'ın departman başkanlarından
biri olan Claire Patty'nin, ayrıntılı ve uzun bir soruşturmadan sonra
Golitsyn'in (Angleton'ın bir ikiliye karıştığı Rus sığınmacı) bir dolandırıcı
olduğunu ve Angleton'ın anti-Sovyet istihbaratı başarılı bir şekilde felce
uğratan ciddi bir ikili ajan olduğunu ilan ederek paranoyasını mantıksal olarak
kendini inkar etme doruk noktasına taşıması şaşırtıcı değildir .
Ve böylece bir sonraki soruya
geliyoruz: Ya Angleton gerçekten çifte casussa ve faaliyetlerini çifte casuslar
arayarak destekliyorsa (Kevin Costner'la oynadığı "No Exit" filminde
olduğu gibi)? Ya gerçek KGB Toplam Komplosu, Tam Komplo fikrini dolaşıma sokacak
ve böylece CIA'yı felç edecek ve gelecekteki olası KGB sığınmacılarını etkisiz
hale getirecekse? Her iki durumda da, aldatma gerçek kılığına giriyor: Tam bir
Komplo vardı (Tam Komplo fikri biçiminde) ve ayrıca bir ikili ajan da vardı (Angleton'un kendisi). Paranoyak
pozisyonun gerçeği buna dayanıyor - kendisinin savaştığı yıkıcı komplo. Bu
çözümün güzelliği, Angleton ister ikili bir ajan olsun, ister Total Conspiracy
fikriyle kandırılmış olsun, sonuç aynı. (Küresel) şüphe fikrini şüpheliler
listesine eklemediğimiz, şüphe fikrinin kendisinin şüphe altına girmediği
konusunda hayal kuruyoruz.
Sonuç olarak, hırsızlık yaptığından şüphelenilen
işçi hakkındaki eski fıkrayı hatırlayalım. Her akşam fabrikadan ayrıldığında,
gardiyanlar el arabasını dikkatlice kontrol ettiler ve sonunda bu işçinin
sürekli olarak el arabasını çaldığını anlayana kadar içinde hiçbir şey
bulamadılar. Aynı dönüşlü dönüş iletişime de uygulanmalıdır - her iletişim
eyleminin anlamı aynı zamanda onun bir iletişim eylemi olduğunun istem dışı vurgulanması
olduğundan, sözce eyleminin kendisini sözcenin içeriğinde hesaba katmayı
unutmamak gerekir. Bilinçdışının işleyişiyle ilgili akılda tutulması gereken
ilk şey şudur: Bilinçdışı el arabasında saklı değildir, el arabasının ta
kendisidir.
İnterpasif
Konu: Lacan Dua
Davulunu Çeviriyor
koro nedir? Sana cevap verecek olan sensin. Ya da tam tersi
- Bu sen değilsin. Konu bu değil. Kaynaklarla, duygusal kaynaklarla ilgili.
Öyle derdim - koro, bunlar olanlardan heyecan duyan insanlar.
Bu nedenle, meşhur temizliğin kendi duygularınızı ifade
ettiğini söylemeden önce dikkatlice düşünün. Genel olarak, olup bitenlere ancak
becerikli, yapay yatıştırmaya ihtiyaç duyanlar sadece kendileri olmadığı sürece
katılırlar. Ancak doğrudan katılımlarından bahsetmeye gerek yok. Tabii ki,
onlarsız yapamaz, çünkü maddi olarak oradasın - etkilenmeye hazır materyalsin,
ama öte yandan, olanlara tamamen kayıtsızsın. Akşam tiyatroya gittiğinizde,
günlük önemsiz şeylerle meşgul olursunuz: gün içinde kaybolan bir kalem, ertesi
gün bir çek imzalama ihtiyacı - bu yüzden kendinize çok fazla güvenmeyin.
Duygularınız sahnelenir. Koro devralır.[11]
Lacan'ın anlattığı bir Yunan trajedisindeki bu
insan hazzı sahnesi yeterince yaygındır, ancak Lacan'ın sahneyi okuması bize
onda garip bir şeylerin döndüğünü açıkça gösteriyor. Sanki bir başkasının
figürü, bu durumda koro, ağlamak ve gülmek de dahil olmak üzere en içsel ve
kendiliğinden duygularımızı ve fikirlerimizi alır ve deneyimler. Bazı
toplumlarda, sözde "yas tutanlara" (cenazelerde ağlamak için tutulan
kadınlar) benzer bir rol verildi - ölenlerin yakınları için kendilerini daha
faydalı şeylere adayabilmeleri için bir keder gösterisi yarattılar (örneğin,
miras paylaşımı ile ilgilenin). Durum, Tibet dua çarklarına benzer, bunlardan
birine üzerinde dua yazılı bir kağıt koyup çevirebilirim (veya daha pratik
olarak, rüzgarın davulu döndürmesine izin verebilirim) ve davul benim için dua
edecek veya Stalinistlerin dediği gibi, düşüncelerim en müstehcen fantezilerle
meşgul olsa bile "nesnel olarak" dua edeceğim. Ve bunun yalnızca
"ilkel" topluluklarda olabileceği yanılsamasını ortadan kaldırmak
için, size televizyon programlarındaki ekran dışı kahkahaları hatırlatma
cüretini gösteriyorum. Zor bir günün ardından yorulursam gülmem bile, sadece TV
ekranına bakın, TV programı bittikten sonra yine rahatlamış hissederim, sanki
bu ekran dışı kahkaha benim için gülüyormuş gibi.
Bu garip süreci derinlemesine düşünmek için, artık
moda olan bu etkileşimi gizemli muadili interpasivite ile birleştirmek
gerekiyor [12].
Bugün, yeni elektronik medya sayesinde metnin veya sanatın pasif tüketim
çağının sona erdiği, bugün artık televizyon ekranına bakmadığım, ancak giderek
artan bir şekilde onunla etkileşime girdiğim, onunla bir tür diyaloğa girdiğim
(bir TV kanalı seçmekten başlayarak, belirli bir sanal toplulukta bir
tartışmaya katılarak ve sözde "etkileşimli anlatılarda" olay örgüsü
üzerinde doğrudan etkiye kadar) bu yaygın ifadelere zaten alıştık. Yeni
medyanın demokratik potansiyelini öven yeni medya, sundukları olanaklara odaklanma
eğilimindedir: Siber alan, çoğunluk için başka birinin gösterisindeki pasif bir
katılımcı rolünden çıkma ve aktif olarak
sadece gösterinin kendisine değil, aynı zamanda
kurallarının yaratılmasına da giderek daha fazla katılın.
İnterpasiflik, etkileşimin diğer yüzüdür. Nesneyle
etkileşim kurmanın dezavantajı (gösterinin olay örgüsünü pasif bir şekilde
takip etmek yerine), nesnenin kendisinin benden aldığı veya beni kendi
edilgenliğimden mahrum ettiği durumdur, böylece sonuç, gösteriden benim değil,
nesnenin kendisinin zevk alması ve beni kendimden zevk alma zorunluluğundan
kurtarmasıdır. Herhangi bir video meraklısı (ben dahil), bir video kayıt
cihazına sahip olmanın anlık etkisinin , eski güzel günlerde izlediklerinden
daha az film izlemeleri olduğunun gayet iyi farkındadır . Televizyon
için hiç vakti olmuyor ve bu yüzden keyifli bir akşam eğlencesini kaçırmamak
için daha sonra izlemek üzere bir film kaydediyor (ki bu asla olmayacak). Ve bu
filmleri izlemesem bile, en sevdiğim filmlerin video kitaplığımda olması beni
derinden tatmin ediyor ve bazen sadece rahatlamamı ve sanki VCR bir anlamda
filmleri benim için izliyormuş gibi uzak niente zarif sanatın tadını çıkarmamı
sağlıyor . Bu durumda VCR, sembolik kaydın aracısı olan büyük
Öteki'yi sembolize eder. Görünüşe göre bugün pornografi bile gitgide daha
interpasif bir şekilde işlemeye başlıyor - porno filmler artık izleyicilerini
tek başına mastürbasyon aktivitesine teşvik etmek için tasarlanmıyor, sadece
"aksiyonun gerçekleştiği" ekrana bakmak yeterli, başkalarının benim
için eğlenmesini izlemek benim için yeterli.
İşte başka bir interpasivite örneği. Hepimiz şu
sahneye aşinayız: Bir adam kötü, komik olmayan bir şaka söyler ve etrafındaki
kimse bu şakaya gülmeye başlamadığında, kendisi yüksek sesle kahkahalar atarak
tekrar eder: "Ne kadar komik!" - veya benzer bir şey, yani
başkalarının tepkisinden beklediği eylemi gerçekleştirir. Burada bir öncekini
anımsatan ama aynı zamanda ondan bazı farklılıkları olan bir durumla karşı
karşıyayız: bizim yerimize gülen (ve onun aracılığıyla yorgun ve mahcup
olanlara biz de güleriz), anonim bir büyük Öteki değil, şakacının kendisidir.
Zorlayıcı gülüşü, bir hata yaptığımızda ya da aptalca bir hareket yaptığımızda
söyleme eğiliminde olduğumuz (ve bir anlamda, hatta yapmak zorunda olduğumuz)
"Ah!" Ve şaşırtıcı bir şekilde, "Oh!" hatamıza tanık olan
biri de bizim adımıza konuşabilir ve bu da işe yarayacaktır. Bu
"Ah!" aptal hatamızın sembolik kaydı için gerekli olan bu ünlem,
büyük Öteki'ye bu hatayı bildirir. Belirli bir kapalı grubun tüm üyeleri
uygunsuz bir şey bildiğinde (ve diğer herkesin de bildiğini bildiğinde), ancak
içlerinden biri istemeden bunu ağzından kaçırdığında, o zaman bir nedenden
dolayı herkes utanmaya başladığında, ortak bir utanç verici durumu hatırlayabiliriz.
Hiçbiri yeni bir şey öğrenmediyse, bu utanç nereden geldi? Artık bilmiyormuş
gibi davranamazlar (hareket edemezler ), yani büyük Öteki bunu zaten
biliyor. Hans Christian Andersen'in “Kralın Yeni Giysileri” peri masalında
bize öğrettiği şey budur - görgü kurallarının gücünü asla hafife almayın. Bazen
istemeden de olsa edep kurallarını ihlal ettiğimizde, onların arkasında saklı
olan şeyler de ihlal edilmiş olur.
Öteki aracılığıyla aktif kaldığımda, bu
interpasifliğin Hegelci List der Vernunft'un (zihnin kurnazlığı) zıttı olduğu ortaya çıkıyor - Öteki
işimle ilgilenirken arka planda pasif ve rahat kalıyorum. Metale çekiçle vurmak
yerine, onu bir makineye yaptırabilirim. Değirmeni kendim çevirmek yerine, su
benim yerime yapabilir. Kendimle çalışmamın nesnesi arasına başka bir doğal
nesne sıkıştırarak hedeflerime ulaşıyorum. Bu, kişilerarası ilişkilerde de
olabilir, rakibime saldırmak yerine, onunla başka biri arasında bir çatışmayı
kışkırtırım ve rahatça oturup birbirlerini mahvetmelerini seyrederim. (Hegel'e
göre mutlak İdea tarihe bu şekilde hükmeder. Her zaman çatışmasız kalır, insan
tutkularının her yerde var olan çatışmalarında işini yapmasına izin verir.
Antik Roma'da cumhuriyetten imparatorluğa geçişin tarihsel gerekliliği, Jül
Sezar'ın hırsları ve özlemlerinin yardımıyla hayata geçirildi). Tersine,
interpasiflikte Öteki aracılığıyla pasif kalırım - Başka bir şeyle
meşgul olmak için kendi deneyimimin pasif tarafını (zevkini) diğer tarafa
bırakırım (örneğin, akşamları VCR kaydı yapılırken benim yerime film izleyerek
işime devam edebilirim veya yas tutanlar benim için yas tutarken ölen kişinin
mülkü için gerekli mali düzenlemeleri yapabilirim). Ve burada yanlış
faaliyet kavramına yaklaşıyoruz - insanlar yalnızca bir şeyi değiştirmek
için hareket etmezler, aynı zamanda bir şeyi önlemeyi, değişimi engellemeyi
amaçlayan eylemlerde de bulunabilirler. Bu tam olarak, yalnızca gerçek bir
şeyin olmasını engellemek için delicesine aktif olan saplantılı nevrotiklerin
davranış stratejisidir. Örneğin, bir grupta patlayıcı bir gerilim olması
durumunda, katılımcıların saplantılı konuşmaları, yalnızca herkesi
zorlayabilecek sessizliği önlemeye hizmet eder.
grup üyeleri bu gerilimle yüzleşmek için.
Psikanalitik tedavi durumunda, takıntılı nevrotik çok konuşur ve sürekli olarak
analiste birçok rüya, anekdot ve içgörü getirir ve tüm bu aralıksız faaliyeti,
analistin sessiz kaldığı anda ona gerçekten önemli bir şey soracağı korkusuyla
desteklenir, yani analist yalnızca analisti hareketsiz tutmak için konuşur.
Ve modern ilerici politikacılar arasında bile,
tehlikeli olan pasiflik değil, sözde faaliyettir, bu, faaliyet ve katılım için
bir teşviktir. Her an insanlar “bir şeyler yapmaya” çalışıyor ve akademisyenler
anlamsız tartışmalara giriyor. Ama asıl zor olan, geri adım atmak ve bu
sözde-faaliyetten vazgeçmek. İktidardakiler genellikle bizim uğursuz
sessizliğimize en azından eleştirel katılımı tercih ederler. Endişeli
pasifliğimizi kırmak için bizi diyaloga sokmaları gerekiyor. Bu nedenle,
sürekli bir interpasif durum yerine, bu sürekli aktivite, bir kez daha
değişiklik olmadığından emin olmak için, gerçekten kritik olan ilk adım pasifliğe
geçmek ve katılmayı reddetmek olacaktır. Böyle bir özenle, sistemin
yapısında gerçek değişikliklere yol açabilecek bir eylem için gerçek faaliyet
için zemin açılacaktır.
Bu tür sahte faaliyetlere benzer bir şey, Protestan
kader anlayışında bulunabilir. Kader paradoksu, kaderi önceden belirlenmiş ve
kurtuluşumuzu eylemlerimizden bağımsız gören teolojinin, bir zamanlar insanlık
tarihinin en çılgın üretimine yol açan sosyal sistem olan kapitalizmi
meşrulaştırmaya hizmet etmesi gerçeğinde yatmaktadır. Her şeye önceden karar
verilmiş olması, Kadere karşı tavrımızın daha çok bir kurbanın tavrına
benzemesi, bunun gerçeği bizi şimdiden sürekli çılgın bir faaliyete teşvik
ediyor. Sürekli faaliyetimiz yalnızca tek bir amaca hizmet eder - büyük
Öteki'nin (bu durumda Tanrı'nın) istikrarını sürdürmek.
En kişisel duygularımızın ve görüşlerimizin
Öteki'nin herhangi bir figürü üzerindeki bu yer değiştirmesi, Lacan'ın büyük
Öteki kavramının temelinde yer alır. Büyük Öteki de sadece duyguları değil,
inançları ve bilgileri de üstlenir, bizim yerimize düşünebilir ve inanabilir.
Özneden diğerine bu bilgi değişimini göstermek için Lacan, sözde bilen özne
kavramını geliştirdi. Colombo dizisinde suç (cinayet eylemi) dizinin en
başında ayrıntılı olarak sunulur ve bu nedenle çözülmesi gereken gizem artık
dedektif türüne ait değildir, dedektifin aldatıcı yüzey ("açık
içerik", Freud'un rüya teorisini kullanarak) ile suç hakkındaki gerçek
("gizli düşünce") arasında nasıl bir bağlantı kuracağı, dedektifin
suçluya suçunu nasıl kanıtlayacağı. Columbo'nun başarısı, bir dedektifin
çalışmasına olan ilginin asıl kaynağının, sonucu değil, bilmeceyi çözme süreci
olduğu gerçeğini doğrular. Ancak, suçu kimin işlediğini (televizyonda
gördüğümüz gibi) yalnızca biz izleyicilerin önceden bilmesi değil, aynı zamanda
Colombo'nun açıklanamaz bir şekilde olay mahallinde bir kez failin kim olduğunu
zaten bilmesi de önemlidir. Ve sonraki tüm faaliyetleri, "bunu kim
yaptı?" Sorusuyla değil, suçluya nasıl kanıtlanacağıyla bağlantılı. Normal
düzenin bu garip permütasyonunun teolojik tonlamaları vardır, çünkü gerçek dini
inanç söz konusu olduğunda, önce Tanrı'ya inanırım ve ancak o zaman inancım
sayesinde inancımın hakikatinin kanıtlarına karşı duyarlı hale gelirim ve
ayrıca Colombo ile - o zaten mistik ve tamamen açık bir şekilde suçu kimin
işlediğini anlar ve ancak o zaman, bu açıklanamaz bilgi sayesinde kanıt arar.
Biraz farklı olsa da benzer bir şekilde,
psikanalist de analitik tedavi sürecinde "muhtemelen bilen özne"
olarak hareket eder. Hasta tedaviye başlar başlamaz, analistin sırrını bildiğinden
zaten kesinlikle emindir (bu, yalnızca hastanın zaten a priori
olarak sırrı sakladığı için "suçlu" olduğu, eylemlerinden
çıkarılabilecek bir sır olduğu anlamına gelir). Analist, hastasının
araştırmasındaki çeşitli hipotezlerden yola çıkarak kanıt arayan bir ampirist
değildir, bunun yerine mutlak kesinliği somutlaştırır (Lacan bunu cogito
ergo sum'daki Descartes'ın kesinliğiyle karşılaştırır) hastanın bilinçsiz
arzusu hakkında. Lacan'a göre, aktarım olgusunun özü, tam da bilinçsizce
bildiklerimin analist figürüne göre bu garip yeniden düzenlenmesidir -
semptomlarımın bilinçdışı anlamına ancak analistin onların anlamını bildiğini
varsayarsam ulaşabilirim. Bu noktada Freud ile Lacan arasındaki fark, Freud'un
aktarımın psişik dinamiklerine öznelerarası bir ilişki olarak odaklanmasıdır (hasta,
babasıyla olan ilişkisini analist figürüne aktarır ve bu nedenle analist
hakkında konuşurken "gerçekten" babadan bahsediyordur), Lacan ise
aktarım olgusuna ilişkin ampirik verilerin bolluğundan varsayılan bilginin
biçimsel yapısını tahmin etmiştir.
Aktarımla desteklenen daha da genel bir kural, bazı
yeni içeriklerin keşfinin ancak geçmişin gerçek hakikatine geri dönüş gibi
aldatıcı bir biçimde gerçekleşebileceğidir. Protestanlığa dönecek olursak,
Luther'in yüzyıllarca süren Katolik yozlaşmayla gölgelenen gerçeğe dönüş
kisvesi altında Hıristiyan tarihindeki en dikkat çekici devrimi
gerçekleştirdiğine işaret edebiliriz. Aynı şey ulusal canlanma için de
geçerlidir: Etnik gruplar kendilerini bir ulus-devlet olarak öne sürmeye
başladıklarında, bu iddianın ilkesini "unutulmuş eski etnik kökenlere
dönüş" olarak adlandırırlar. Aynı zamanda, "dönüşlerinin" tam da
arzuladıkları nesneyi nasıl yarattığını anlamıyorlar, çünkü tam da geleneğe
dönme eylemiyle onu yaratıyorlar. Buna bir örnek, İskoç kiltlerinin (mevcut
haliyle) 19. yüzyılda icat edildiğine dair iyi bilinen tarihsel gerçektir.
simgesel düzenin [13]özelliklerini oluşturan sözde
inanan öznenin daha temel düzlemine zıt görünen bir şey olduğudur . Meşhur bir
anekdota göre, ilkel kabilelerin temsilcilerinden bazı hurafeler atfettiğimiz
birine (örneğin çeşitli hayvanlardan menşeleri hakkında) sorsanız, şöyle cevap
verecektir: “Tabii ki hayır, o kadar aptal değilim! Ama bana söylendiği gibi,
atalarımız buna gerçekten inanmıştı...”. Kısacası, inançlarını başkalarına
yansıtırlar. Ve aynı şeyi kendi çocuklarımız için yapmıyor muyuz? Bu tatillere
çocuklarımız (sözde) ona inandıkları ve onları hayal kırıklığına uğratmak
istemediğimiz için Noel Baba ile katılıyoruz. Ve bu inancı, saflıklarıyla
ilgili bizi ve algılarımızı hayal kırıklığına uğratmamak (ve elbette hediyeler
almak) için oynuyorlar. Bizi başkalarını dini veya etnik köktenciler olarak
damgalamaya iten de bu "gerçekten inanan" bir başkasına duyulan
ihtiyaç değil mi? Açıklanamayan bir şekilde, bazı inançların yalnızca uzaktan
işleyebileceği ortaya çıktı. İnancın var olabilmesi için, onun en üstün
garantörü, gerçek bir mümin olması gerekir, ama aynı zamanda o her zaman riayet
içinde var olur, her zaman başka bir yerdedir, asla kişisel olarak temsil
edilmez. O halde iman nasıl mümkün olabilir? Bu ertelenmiş inanç kısır döngüsü
nasıl kırılır? Mesele şu ki, inanç ancak gerçekten inanan bir özne yoksa güçlü
olabilir - gerçekliğimizin hiçbir zaman bir parçası olmamış efsanevi bir kültürel
kahraman kisvesi altında veya kişisel olmayan bir "bir" kisvesi
altında varlığını varsaymak, ona inanmak yeterlidir ("biri inanır
..." ) .
En azından “post-ideolojik” olarak adlandırıldığını
iddia eden bu çağda modern inancın konumu bu gibi görünüyor. Einstein’ın
“Tanrı'nın zar oynamadığı” (“Tanrı'ya ne yapacağını söyleme!”) İfadesine uygun
bir şekilde cevap veren Niels Bohr, ideolojideki fetişist inkar işlevlerini de
harika bir şekilde gösterdi: Kapısında bir at nalını gördükten sonra, şaşırmış
bir konuk, bu subste'nin iyi bir şekilde inanmadığını söyledi: ya da bu
suberse, bu substeana, bu subste'nin iyi bir şekilde inanmadığını söyledi: ya
da bu substeana, bu substeana, bu substeana'nın iyi bir şekilde, bu substeana,
bu substeana, bu substeana'nın iyi bir şekilde, bu suberste, kapısında
kapısında iyi bir şey olduğunu inkar, bu da iyi bir şeyin nal bıçağının iyi
iyiyi görmüyor: lacat iyi ise ise ise İnanmasanız bile işe yaradığını duydum!
" Belki de bu yüzden "kültür" dünyamızın ana kategorisi haline geldi.
Dini göz önünde bulundurduğumuzda, artık ona "gerçekten inanmıyoruz",
ait olduğumuz topluluğun yaşam tarzına saygımızdan dolayı onun (bazı)
ritüellerini ve normlarını uyguluyoruz (inanmayan Yahudiler kaşrutu
"geleneklere saygı duymadan" tutmaya devam ediyor). "Artık buna
inanmıyorum, bu sadece kültürümün bir parçası" - bu ifade, zamanımızın
özelliği olan gecikmiş inancın ana modunu temsil ediyor gibi görünüyor.
"Kültür", gerçek bir inançla, ciddiye almadan yaptığımız her şeyin adıdır.
Bu nedenle köktendincileri "barbarlar" olarak reddediyoruz - onları
kültür için tehlikeli buluyoruz, çünkü onlar inançlarını gerçekten ciddiye
alıyorlar.
Blaise Pascal'ın yıllar önce iman etmek isteyip de
bu iman sıçramasını yapamayan inkarcılara nasihatinde anlattığı bir olguyla
karşı karşıyayız sanki: "Diz çökün, dua edin, inanmış gibi yapın, sonra
iman size gelecektir." Adsız Alkolikler aynı noktayı daha kısa ve öz bir
şekilde ortaya koyuyor: "Anlayana kadar numara yap." Ancak bugün,
kültürel yaşam tarzına olan bağlılığımız göz önüne alındığında, Pascal'ın
mantığını tersine çeviriyoruz: “İnancınız çok mu güçlü, çok mu kendiliğinden?
Kendiliğindenliği içinde inancınızı çok mu baskıcı buluyorsunuz? Dizlerinin
üzerine çök, dua et ve inanıyormuş gibi davran - ve o zaman inançtan
kurtulabilirsin, o zaman artık inanmana gerek kalmayacak çünkü inancın dua etme
eyleminde somutlaşacak. Yani insanlar iman kazanmak için değil de tam tersine
ondan kurtulmak, ondan bir soluk almak için dua etse ne olur? İnanç,
Aracı ritüeller olmadan gerçek inanç çok ağır bir
yüktür ve neyse ki ritüelin yardımıyla bir başkasına aktarılabilir.[14]
Ve böylece, sembolik düzenin bir sonraki özelliğine
- psikolojik olmayan karakterine - yaklaşıyoruz. Bir başkası aracılığıyla
inandığımda ya da inancım bir ritüelin mekanik takibinde somutlaştığında, bir
sonraki dizideki ekran dışı kahkahalar sayesinde güldüğümde ya da yas tutanlar
sayesinde yas tuttuğumda, bu içsel durumları hiçbir şekilde kullanmadan
duygularımı ve inançlarımı açıklama görevini yerine getiriyorum. Bu,
"nezaket"in esrarengiz halidir; bir tanıdıkla buluştuğumda ona
"Seni gördüğüme sevindim! Nasılsın?" , çünkü bir şekilde zaten bunu
kastediyorum; böyle kibar bir değiş tokuş aramızda belirli bir anlaşmanın
kurulmasına izin veriyor; benzer şekilde, ekran dışında "gerçekten"
gülüyorum ve bu, sonraki gevşeme gerçeğiyle doğrulanıyor .
Bundan şu sonuç çıkıyor ki, alışkın olduğum maskem
(yapay kişilik) aracılığıyla dışa vurduğum duygu ve hisler, garip bir şekilde
gerçekte hissettiklerimden daha doğal ve doğru olabilir.
Bir tür sanal topluluğa katılmak için yapay bir
görüntü oluşturduğumda, bu görüntüde yaşadığım ve sahnelediğim duygular tam
anlamıyla yanlış değildir ve benliğim olarak yaşadıklarım onları hissetmese
bile, yine de bir anlamda doğru kalırlar. Örneğin, derinlerde başka erkekleri
dövmeyi ve kadınlara tecavüz etmeyi hayal eden bir sadist olduğumu varsayalım;
diğer insanlarla günlük etkileşimlerimde gerçek yüzümü gösteremiyorum ve bu
nedenle daha saygılı ve kibar bir kişilik geliştiriyorum - öyleyse, günlük
ilişkilerimin benliği gerçek benliğimin şiddetini gizleyen bir maske iken,
gerçek benliğim bu gelişmiş ve icat edilmiş karaktere yaklaşmıyor mu?
Kurgusunda yaşadığım siber uzayda gerçek benliğimi ortaya koyabilmem
paradoksaldır - diğer şeylerin yanı sıra, Lacan'ın şu formülünde söylediği şey
buydu: "gerçek, kurgunun yapısına sahiptir." Bu düşünceler
aracılığıyla, televizyon programlarının gerçekliğiyle ilgili neyin yanlış
olduğunu doğru bir şekilde tasvir edebiliriz - sundukları "gerçek
hayat", kafeinsiz kahve kadar gerçektir. Bu şovlar “gerçek” olsa bile,
insanlar yine de kendilerini oynuyormuş gibi oynuyorlar . Bu standart
film uyarısı (“tüm karakterler kurmacadır, gerçek hayata herhangi bir benzerlik
rastlantısaldır”) realite TV yarışmacıları için de geçerlidir: Kendilerini
oynasalar bile sadece kurgusal karakterler görürüz. En iyi realite TV yorumu,
Sloven bir yazarın bu uyarıya yönelik alaycı yorumudur: "Bu hikayedeki tüm
karakterler gerçek değil, kurmacadır, ama benim bildiğim kadarıyla gerçek
karakterlerin sayısı bu kadar, bu yüzden bu uyarı uygun değil."
Marx kardeşlerin filmlerinden birinde bir yalana
kapılan Groucho öfkeyle şöyle yanıt verir: "Gözlerine mi yoksa sözlerime
mi inanıyorsun?" Saçma gibi görünen bu mantık, sembolik maskenin, maske
takan kişinin karşılaştığı gerçeklikten daha fazla anlama sahip olduğu sembolik
düzenin işleyişini dikkat çekici bir şekilde bize gösterir. Bu çalışma,
Freud'un "fetişist inkar" dediği şeyi içeriyor: "Her şeyin benim
gördüğüm gibi olduğunu, önümde duran adamın yozlaşmış, zayıf bir varlık
olduğunu çok iyi biliyorum, ancak yine de ona saygıyla davranıyorum, çünkü o
bir yargıç kılığına giriyor ve bu nedenle konuştuğunda, onun aracılığıyla
konuşan gerçekten yasadır." Yani aslında gözlerime değil sözlerine güveniyorum.
İşte bu noktada demir kaplı kinik başarısız olur - yargıç konuştuğunda, bir
anlamda sözlerinde (hukuk kurumunun konuşması), yargıcın kişiliğinin dolaysız
gerçekliğinden daha fazla gerçeklik vardır. Bu nedenle, bir kişi kendisini
yalnızca gördüğüyle sınırlarsa, o zaman özü kavrayamaz. Lacan'ın non-dupes
errent'inde kastettiği buydu : Sembolik kurguya kendilerini
kaptırmayanlar ve gözlerine inanmaya devam edenler, en çok yanılanlardır.
Sadece kendi gözlerine güvenen alaycı, sembolik kurgunun gerçekliği nasıl
yapılandırdığını göremez. Nezaket hakkında vaaz veren yozlaşmış bir rahip
pekala ikiyüzlü olabilir, ancak insanlar onun sözlerine kilisenin yetkisini
verirlerse, o zaman onları iyi işlere yönlendirebilir.
Dolaysız psikolojik kimliğim ile simgesel kimliğim
(büyük Öteki için kim olduğumu tanımlamak için taktığım o simgesel maske ya da
unvan) arasındaki bu boşluğa Lacan (göz ardı edilmemesi gereken karmaşık
nedenlerle) fallusun göstereni olduğu "sembolik hadım etme" adını
verir [15]. Lacan için fallus neden bir
cinsel organ değil de bir gösterendir? Geleneksel indüksiyon ayinlerinde, gücü
simgeleyen bu nesneler, onları kullanan kişiyi güç kullanma pozisyonuna getirir
- eğer kral elinde bir asa ve başında bir taç tutuyorsa, o zaman sözleri bir
kralın sözleri olarak alınacaktır. Bu tür ayrımlar dışarıdan gelir ve benim
doğamın unsurları değildir. Sadece onları giyiyorum. Gücümü kullanmak için
onları giyiyorum. Ve böylece beni "hadım ediyorlar", çünkü benim kim
olduğum ile yerine getirdiğim işlevler arasında bir boşluk yaratıyorlar (ve
hiçbir zaman tam olarak işleyiş düzeyine katılamıyorum). Zaten sembolik düzen
tarafından esir alınmam, sembolik bir maske veya unvan almamla ortaya çıkan
kötü şöhretli "sembolik hadım etme" tam da bu anlama geliyor.
Kastrasyon, doğrudan kim olduğum ile bana belirli bir statü ve güç veren
sembolik bir unvan arasındaki boşluktur. Bu anlamda kastrasyon, güce zıt bir
şey değil, onun eşanlamlısıdır, bana gücü ödüllendiren odur. Ve bu nedenle,
fallusu varlığımın yaşamsal gücünün doğrudan bir ifadesi olarak değil, ayırt
edici bir işaret, bir kral ya da bir yargıç gibi taktığım bir kıyafet, bir
maske olarak düşünmeye değer. Fallus, kendi üzerime giyebildiğim, vücudumun
organik bir parçası haline gelmeden takılabildiğim, ona ek olarak her zaman
çıkıntılı, uyumsuz ve gereksiz kalan bedensiz bir organdır.
Tam da bu boşluğun varlığından dolayı özne,
sembolik maskesi veya unvanıyla doğrudan ve tam olarak özdeşleşemez; özneyi bu
sembolik isimle ilgili sorgularken histeri yatıyor [16]:
"Neden olduğumu sandığın kişiyim?". Veya Shakespeare'in Juliet'ine
atıfta bulunarak, bu soru kulağa şöyle gelebilir: "İsmin içinde ne
var?". "Histeri" ve "tarih" kelimelerinin bu şakacı
benzerliğinde kesin bir gerçek var - öznenin sembolik kimliği her zaman
tarihsel olarak belirlenir, her zaman belirli bir ideolojik yapıya bağlıdır.
Burada Althusser'in "ideolojik çağırma" dediği şeyle karşı
karşıyayız: Bize atfedilen sembolik kimlik, egemen ideolojinin bizi yurttaşlar,
demokratlar, Hıristiyanlar vb. Histeri, öznenin sembolik kimliğini
sorgulamasıyla ya da bundan rahatsızlık duymasıyla başlar: “Beni sevdiğini
söylüyorsun ama bende seni bu kadar çeken ne var? Bende beni istemene neden
olan ne görüyorsun? "İkinci Richard", Shakespeare'in diğer
oyunlarından daha fazla histerizasyona adanmış bir oyunudur ("Hamlet"
in aksine - saplantılı hale getirmeye adanmıştır). Bu oyunun teması, Kral'ın
“haklılığı” hakkında sürekli olarak sorgulanmasıdır, onu hükümdar yapan nedir?
Bu sembolik “kral” unvanı elinden alınırsa ondan geriye ne kalacak?
... benim onurum yok,
Ve vaftiz tarafından verilen isim bile -
Ve bu çalıntı. Talihsiz gün!
Çok kışlar yaşadım
Ve bana ne diyeceğimi bilmiyorum!
Keşke karların kralı olsaydım
Oyuncak: Bolingbroke Güneşinin Altında
Su damlalarında erirdim!
Shakespeare'in çevirisinin Slovence versiyonunda
ikinci satır şöyledir: "Ben neden buyum?". Ve böyle bir çeviri biraz
inatçı olsa da, özü doğru bir şekilde yansıtıyor - sembolik bilgisinden yoksun
Richard'ın kimliği, Richard'ın kimliği, güneş ışınlarının altında eriyen bir
kar kralı gibi erir.
Histeriğin sorunu, kendisini (gerçek arzusunu),
başkalarının onu nasıl/ne gördüğünden ve onda ne istediklerinden ayırt
edememesidir. Ve burada Lacan'ın bir başka formülüne geliyoruz “bir kişinin
arzusu her zaman bir başkasının arzusudur”. Lacan'a göre insan arzusunun temel
sorunu, hem öznel hem de nesnel düzeylerde her zaman bir başkası için arzu
olmasıdır: başkası için arzu, başkaları tarafından arzu edilme arzusu ve
özellikle başkalarının arzuladığını arzu etme arzusu. Kıskançlık ve hınç, St.
Augustine tarafından zaten çok iyi bilinen insan arzusunun kurucu
bileşenleridir, Lacan'ın sık sık alıntıladığı ve bir bebeğin annesinin memesini
emen erkek kardeşine duyduğu kıskançlığı anlatan "İtiraflar"ından
küçük bir pasajı hatırlamak yeterlidir: "Buna bizzat tanık oldum ve henüz
konuşmamış bir çocuğun kıskançlık hissedebileceğini biliyorum. Kararıyor ve
üvey kardeşine kötü niyetli bakışlar atıyor. Jean-Pierre Dupuis, bu
değerlendirmelere dayanarak, [17]John Raoult'un adalet teorisine
ikna edici bir eleştiri sundu. Raoult'un sosyal modelinde, sosyal
eşitsizliklere yalnızca sosyal merdivenin en altındakilere yardımcı oldukları
ve ayrıca kalıtsal hiyerarşilere değil, mümkün olduğu anlaşılan ancak hak
edilmeyen doğal eşitsizliklere dayandıkları sürece izin verilir [18]. Raul, böyle bir toplumun
kontrolsüz bir kızgınlık patlaması için koşullar yarattığını fark etmiyor,
çünkü içinde düşük statümün tamamen haklı olduğunu bileceğim ve böyle bir
durumu sosyal adaletsizliğin varlığıyla haklı çıkarma fırsatından mahrum
kalacağım.
Raul, hiyerarşinin doğal özelliklere göre
meşrulaştırılacağı, köylü ve cadı hakkında eski Sloven anekdotunun bize
öğrettiği basit dersi kaçıran korkunç bir toplum modeli sunuyor. Modern
muhafazakar politikacıların Raul'un fikirlerine katılması şaşırtıcı değil.
Aralık 2005'te Britanyalı Muhafazakarların yeni seçilen lideri David Cameron,
Muhafazakar Parti'yi ayrıcalıklardan yoksun olanların savunucusu yapma arzusunu
şu sözlerle açıkça ortaya koydu: "Bence politikalarımızın etkinliğinin
ölçüsü, sosyal merdivenin en altındaki, ayrıcalıklardan yoksun insanlara
sundukları şey olmalıdır." Hatta Friedrich Hayek[19]
Bunu, eşitsizliğin kişisel olmayan kör bir güçten kaynaklandığı iddia
edilebiliyorsa, onunla başa çıkmanın çok daha kolay olduğuna işaret ettiğinde
daha iyi anladı. Ve böylece, kapitalizmin serbest piyasasındaki başarı ve
başarısızlığın "mantıksızlığı" hakkındaki iyi haber (serbest
piyasanın öngörülemeyen Kaderin modern modeli olduğu şeklindeki eski fikirden
bahsetmeye değer), başarısızlığımı (ve başarımı) basitçe "hak
edilmemiş" ve tesadüfi bir şey olarak görebilirim. O bu
kapitalizmin adaletsizliği, onu çoğunluk için bu
kadar kabul edilebilir kılan temel özelliktir (içsel niteliklerimle ilgili
olmayıp tesadüfi olduğunda kendi başarısızlığımı kabul etmem benim için daha
kolaydır).
Jenny Holser'ın meşhur "Beni arzularımdan
koru" sözü, histerik konumun temel ikiliğini çok doğru bir şekilde
yansıtıyor. Aynı zamanda, kendi haline bırakılan bir kadının kendine zarar
veren bir öfkeye kapıldığı ve bu nedenle hayırsever erkek gücünün onu koruması
gerektiği şeklindeki olağan erkek şovenist düşünceye ironik bir gönderme olarak
da okunabilir: "Beni, kendimle baş edemediğim, içimdeki bu kendi kendini
yok etme arzusundan koru." Daha radikal bir şeye de işaret edebilir -
modern ataerkil toplumda kadın arzusunun yabancılaştığı, arzusunun bir erkeğin
beklentileri tarafından belirlendiği, bir erkek tarafından arzulanmak istediği
gerçeğine. Bu durumda "beni kendimden koru", "Derin arzumu ifade
etmeye çalıştığımda, arzumun bana neyi arzuladığımı belirleyen ataerkil bir
düzen tarafından dayatıldığını görüyorum ve bu nedenle özgürleşmemin ilk
koşulu, yabancılaşmış arzumun bu kısır döngüsünü kırmak ve kendi arzumu
bağımsız olarak formüle etmeyi öğrenmek olacak" anlamına gelir. 1990'larda
Balkanlar'daki savaş sırasında Batılı liberal bakış açısını renklendiren aynı
ikilik değil miydi? İlk bakışta, Batı müdahalesi, Balkanlar'ın zımni çağrısına
bir yanıt gibi görünüyordu: "bizi arzularımızdan koru" - etnik temizliğe
ve çete şiddetine yol açabilecek kendimize zarar veren özlemlerimizden.
Balkanların bu hayali çağrısını tersten okursak ne olur? Arzumuzdaki bu
tutarsızlığı tamamen kabul etmek, bu arzunun kişinin kendi özgürleşmesini
sabote ettiği gerçeğini kabul etmek, işte Lacan'ın acı dersi budur.
Ve histeriğin Son Ötekisi olan, sürekli
provokasyonlarının hedefi olan sözde bilen özneye tekrar dönüyoruz. Histerik
kişi, sözde bildiği bu öznenin kendisine histerik çıkmazını çözmesi için bir
yol sağlamasını ve şu sorusuna yanıt vermesini bekler: "Ben kimim? Ne
istiyorum? Bu tuzağa düşmemek analistin sorumluluğundadır ve tedavi sırasında
sözde bilme pozisyonunu almasına rağmen, stratejisi bu pozisyonu kırmak ve
hastanın büyük Öteki'nin kimsenin arzusu için hiçbir garanti sağlamadığını fark
etmesine yardımcı olmaktır.
mi ?
Fanteziye: Gözler Tamamen Kapalı
Lacan
Neden büyük A? Sanrı nedeniyle, dilin işaretlerine ek
işaretlerin eklenmesi gerektiğinde. Bu sanrısal neden burada aşağıda
yatmaktadır. "Sen benim karımsın" - sonuçta, onun hakkında ne
biliyorsun? "Sen benim efendimsin" - tamamlandı, bundan emin misin?
Bu kelimelerin kurucu etkinliği, bu mesajda ima edilenin yanı sıra aldatmada
görünen şeyin bir şeye indirgendiği gerçeğine dayanmaktadır: diğeri, mutlak
Öteki (A) olarak mevcuttur. Mutlak, tanınan ancak bilinmeyen anlamına gelir.
Aynı şekilde, numara, onun numara olup olmadığını bilmemenizdir. Öteki'nin
ötekiliğindeki bu bilinmezlik, konuşmanın Öteki'ne hitap ettiği düzeyle
ilişkisini karakterize eder.[20]
Bu pasaj, Lacan'a aşina olan okuyucuyu
şaşırtmalıdır, çünkü bu pasajda büyük Öteki, "dil duvarının" diğer
tarafındaki diğer öznenin aşılmazlığıyla eş tutularak, bizi Lacan'ın daha önce
sunduğu büyük Öteki imgesinin zıt tarafına yerleştirir (özne konuştuğunda,
gerçekte, kendisi tarafından bilinmeden, "telaffuz edilebilir", yani
kendi evinin efendisi olmadığının ortaya çıkmasını sağlayan, olanları kontrol
eden amansız tekrarlama mantığı). Peki nedir bu büyük Öteki? Simgesel düzenin
anonim bir mekanizması mı, yoksa tüm radikal ötekiliğiyle başka bir özne, bu
"dil duvarı" ile sonsuza dek ayrıldığım bir özne mi? Bu zorluğa kolay
bir çözüm, bu pasajı Lacan'ın gelişimindeki bir değişimin kanıtı olarak
okumaktır: tanımanın öznelerarası diyalektiğine odaklanan erken Lacan'dan öznelerin
etkileşimini düzenleyen anonim mekanizmayla ilgilenen geç Lacan'a (felsefi
olarak konuşursak: fenomenolojiden yapısalcılığa). Ancak, bu anlayıştaki bazı
doğrulara rağmen, büyük Öteki'nin ana gizemini kaçırıyoruz - büyük Öteki'nin,
bu anonim sembolik düzenin öznelleşmeye ulaştığı an sorunu.
Tanrısallık teması bizim için buna bir örnek teşkil
edebilir - Tanrı, daha büyük bir şeyin -hayatın kendisi- figüründe karşımıza
çıkan büyük bir Öteki'nin kişileşmesi değil midir, Tanrı tüm öznelerin ötesinde
bir özne değil midir? Benzer şekilde, bizi sorgulayan Tarih veya gerekli
fedakarlıkları gerektiren Dava hakkında akıl yürütürüz. Burada gizemli bir
özneyle karşı karşıyayız, başka bir özne değil, Üçüncü bir özne ve bu ulaşılmaz
öznenin arzusunun ürkütücü bilmecesi (teolojide bu boyut, görünmez tanrı Deus
absconditus'a tekabül edecektir ) . Lacan'ın düşüncesi söz konusu
olduğunda, her insanda mevcut olduğuna göre, böylesine derin bir boyutun tadına
varmak için Tanrı'ya başvurmamıza gerek yoktur:
Bir kişinin arzusu her zaman Öteki'nin arzusudur,
burada de (Latince nesnel tanım), filologların "öznel tanım"
dedikleri şeyi önerir, yani aslında bir kişi yalnızca Öteki aracılığıyla
arzular ... Bu nedenle, Öteki sorusu (akıllıca bir cevap beklediği yerden
konuya geri döner), genellikle kulağa "Che vuoi? " (“Ne
istiyorsun?”) ve konuyu kendi yolunda en iyi yönlendiren sorudur.
21
yaşında
arzular.[21]
Lacan'ın formülü belirsizdir. “Kişi yalnızca Öteki aracılığıyla
arzular…” ifadesi, bir kişinin arzusunun “merkezsiz” büyük bir Öteki,
sembolik bir düzen tarafından yapılandırıldığı anlamına gelir. Arzuladığım şey,
büyük Öteki tarafından, içinde bulunduğum simgesel alan tarafından önceden
belirlenir. İhlal söz konusu olduğunda, hatta sosyal normların ihlali söz
konusu olduğunda bile, bu ihlalin kendisi zaten geçtiği sınır tarafından
belirlenir. Aziz Paul bunu çok iyi anladı ve bu nedenle Romalılara yazdığı
mektubunda yasanın onu çiğneme arzusu uyandırdığını savundu. Ve ahlak
anlayışımız hâlâ Pavlus'un bahsettiği on emir etrafında döndüğü için, liberal
müsamahakâr toplumumuzun deneyimi yalnızca Paul'ün görüşünü doğrulamaktadır.
Değer verdiğimiz insan hakları özünde On Emri çiğneme haklarıdır.
"Gizlilik hakkı", kimse beni görmediğinde veya hayatımı gözetleme
hakkına sahip olmadığında gizli sadakatsizlik hakkıdır. "Özgürlük arama
hakkı ve özel mülkiyete sahip olma hakkı" - çalma (ve başkalarını sömürme)
hakkı. "Konuşma ve kendini ifade etme özgürlüğü" - yalan söyleme
hakkı. "Silahlara özgürce sahip olma hakkı" - öldürme hakkı. Ve son
olarak, "din özgürlüğü" - sahte tanrıları onurlandırma hakkı.
Ancak yine de bu formül başka bir şekilde
okunabilir. Özne, Öteki'ni arzulayan olarak deneyimleyebildiği, Öteki'ni
anlaşılmaz bir arzunun yeri olarak, sanki bu belirsiz arzu ondan
kaynaklanıyormuş gibi deneyimleyebildiği sürece arzulayabilir. Diğeri bu
gizemli arzuyu bana yöneltmekle kalmıyor, aynı zamanda benim gerçekten neyi
arzuladığımı bilmediğim gerçeğiyle, kendi arzumun bilmecesiyle yüzleştiriyor.
Bu noktada Freud'u takip eden Lacan'a göre, başka bir insanın bu derin boyutu
(başka bir kişinin derinliğinin uçurumu, tamamen aşılmazlığı) ilk olarak
Yahudilikte komşunu kendin gibi sevme reçetesiyle kendini gösterir. Hem Freud
hem de Lacan için bu emir son derece sorunludur, çünkü benim yansımam, benzerliğim
olan ve sempati duyabileceğim komşumun arkasında her zaman hakkında kesinlikle
hiçbir şey bilmediğim biri olan radikal Ötekiliğin aşılmaz bir uçurumu olduğu
gerçeğini gizler. Bundan nasıl emin olabilirim? Kim o? Beni aldatmadığını nasıl
bilebilirim? Öteki'yi tamamen benim yansımama veya hayatımda bir anlam ifade
eden bir derse indirgeme eğiliminde olan modern yeni çağ görüşlerinin aksine
(tıpkı Jung psikolojisinde etrafımdaki herkesin kendi kişiliğimin reddedilen
parçalarının dışsal tezahürleri ve izdüşümleri olması gibi), Yahudilik, ağır,
anlaşılmaz, gizemli varlığı beni histerize eden komşumda yabancı bir travmatik
çekirdeğin sonsuza kadar korunduğu bir geleneğin yolunu açtı. Bu varlığın özü,
elbette, sadece benim için değil, onun için de bir sır olarak kalan komşumun
arzusudur. Bu nedenle Lacan'ın "Che vuoi?" basit bir soru olan “Ne
istiyorsun?” değil, “Seni ne rahatsız ediyor? Seni sadece bizim için değil,
kendin için de bu kadar dayanılmaz kılan ne? Seninle ilgili başa çıkamadığın ne
var?"
Örneğin, Emmanuel Levinas'taki komşu kavramına
benzeyen komşunun ahlaki evcilleştirilmesinin cazibesine karşı savaşmak gerekir
- komşu, gizemi etik sorumluluk gerektirir. Aynı zamanda Levinas, yakının
iğrençliğini, Lacan'ın yakına ilişkin olarak temel aldığı Şey kavramını (das
Ding) temel aldığı canavarlığı fark etmez; Thing kavramında, korku filmlerinin
tonlamalarıyla pek çok ortak nokta görebilirsiniz: komşunuz, basit bir insan
yüzünün arkasına saklanan Şey'dir (Kötülük). Stephen King'in mütevazı, başarısız
bir yazar olan babanın, kötü bir gülümsemeyle aile üyelerini öldürmeye giden
bir canavara nasıl dönüştüğünü anlatan "The Shining" i hatırlamak
yeterli. Yahudiliğin insan ilişkilerini düzenleyen ilahi Yasa dini olması
şaşırtıcı değildir - bu Yasa kesinlikle komşunun insan olmayan bir Şey olarak
tezahürüne karşılık gelir. Başka bir deyişle, Kanunun en yüksek amacı,
komşumuzu unutmamızı veya yakınlığımızı düzeltmemizi engellemek değil, tam
tersine, komşumuzu doğru mesafede tutmak ve onun kötülüğünden koruyucu bir
duvar görevi görmektir. Rilke, "Malte Laurids Brigge'e Notlar"da bunu
şu şekilde tanımlamıştır:
Görünüşte tamamen masum olan bir yaratık var; neredeyse hiç
fark etmiyorsunuz ve onu görünce hemen kafanızdan atıyorsunuz. Ama görmeden
kulağınıza sızarsa, orada büyür, yayılır ve - hatta vakalar biliniyorsa - sonra
beyne girer ve bu organda, köpeklere burundan giren pnömokoklar gibi yıkıcı bir
etki üretir. Bu yaratık senin komşun.[22]
Aynı nedenle, bizim için sevilmek çoğu zaman zor ve
hatta travmatik bir şey olarak ortaya çıkıyor. Sevilmek, belirli bir varlık
olarak içimdeki bu boşlukla inatla yüzleşmek demektir ve bende aşka neden olan
o gizemli X. Bu nedenle Lacan'ın aşkla ilgili meşhur sözü "aşk, sahip
olunmayan şeyi armağan etmektir (vermektir)", "onu istemeyene"
eklenmelidir. Beklenmedik bir aşk ilanıyla karşılaşma deneyimimiz bunu
doğrulamıyor mu? Olumlu bir yanıttan önce gelen ilk tepki, sanki bize bir şey
empoze ediliyormuş gibi, kaba ve nahoş bir duygudur. Guillermo Arriaga'nın 21
Gram'ında, kalp rahatsızlığından ölmekte olan Paul, kocasını ve iki çocuğunu
kaybetmenin yasını tutan Cristina'ya sevgisini nazikçe itiraf eder ve bir
sonraki karşılaşmalarında Christina, aşk ilanının acımasız doğasıyla ilgili
iddialarla patlar:
Bütün gün seni düşünmemi sağladın. Görüyorsun, aylardır
kimseyle konuşmadım... ve seni sadece biraz tanıyorum... ama şimdi seninle
konuşmam gerekiyor. Ve ne kadar çok düşünürsem, o kadar az anlıyorum. Neden
bana benden hoşlandığını söyledin? Söyle bana, çünkü bana söylediklerin hoşuma gitmedi...
İyi tanımadığın bir kadının yanına gidip ondan hoşlandığını söyleyemezsin?...
Bunu yapmamalısın, yapmamalısın. Neler yaşadığını, nasıl hissedebileceğini
bilmiyorsun.[23]
Sonra Paul'e bakar, ellerini kaldırır ve çaresizlik
içinde onu dudaklarından öpmeye başlar, yani bu sözleri ondan hoşlanmadığı veya
onunla daha yakın temas kurmak istemediği gerçeğiyle ilgili değildi. Sorun tam
tersiydi, bunu istiyordu ve iddiasının nedeni, erkeğin arzusuna başvurma hakkı
sorunuydu. Bir Şey Olarak Öteki uçurumunun bu yanından, Lacan'ın "sözler
inşa etmek" (Çernoglazova tarafından çevrilmiştir) dediği şeyi, bir kişiye
belirli bir sembolik unvan veren ifadeleri anlayabiliriz; Bu temsil genellikle
performatifler teorisinin bir yankısı olarak algılanır, bu tür sözceleme eylemleri
ilan ettikleri durumu gerçekleştirir ("toplantı bitti" diyerek,
böylece bitiririm) [24]. Yine de, kitabedeki alıntıdan
bu bölüme kadar, Lacan'ın aklında başka bir şey olduğu bizim için açık.
Performatifler özünde sembolik sözleşme ve güven eylemleridir: Birine efendim
dediğimde, ama bunu yaparken kendimi ona belli bir şekilde davranmaya adar ve
aynı zamanda onun bana belli bir şekilde davranmasını zorunlu kılarım. Lacan'ın
anlatmak istediği, bu performatiflere, bu sembolik sözleşmelere, yalnızca karşı
karşıya olduğum ötekinin yalnızca benim bir yansımam değil, aynı zamanda benim
için sonsuza dek anlaşılmaz bir sır olarak kalacak belirsiz, mutlak bir Öteki
olması durumunda ve bu nedenle ihtiyacımız olduğudur. Sembolik düzenin, tüm
kanunları ve gelenekleri ile ana işlevi, başkalarıyla hoşgörülü bir arada
yaşamayı yeniden üretmektir. Sevdiklerimle benim aramda bir Üçüncü durmalı ve o
zaman ilişkimiz kanlı bir şiddete dönüşmeyecek.
Louis Althusser'in kendisine ek olarak pratik
hümanizmi varsayan ve hatta gerektiren skandal "teorik anti-hümanizm"
formülünü önerdiği "yapısalcılık" (tüm insan faaliyetinin bilinçsiz
sembolik ilkeler tarafından düzenlendiği fikrine dayanan teori) dönemine,
60'lara geri dönelim. Uygulamamızda ayrıca insanca davranmalı, başkalarına saygı
duymalı, onlara onurlu özgür insanlar, kendi dünyalarının yaratıcıları gibi
davranmalıyız. Yine de, hümanizmin bir ideoloji, varoluş koşullarımızı ele
almanın geleneksel bir yolu olduğunu ve insanları ve tarihi doğru anlamanın,
insanları özerk özneler olarak değil, kendi kurallarını takip eden bir sistemin
öğeleri olarak algılamada yattığını unutmamalıyız. Althusser'den farklı olarak
Lacan, pratik anti-hümanizmi, Nietzsche'nin "insan, fazlasıyla
insan" dediği şeyi aşan ve insanlığın insan olmayan özüyle çatışan bir
etik olarak kabul ettiğimizi vurguladı . İnsan-olmanın bu gizli iğrençliğini,
“Auschwitz” adı altında zaten gizlenmiş olanla patlatılabilecek bu zalim boyutu
korkusuzca hesaba katan bir etikten kastedilen nedir?
Belki de Kant'ın felsefesi, bu insan dışı boyutun
yakınlardaki konumunun en iyi tanımını bize sağlayabilir. Saf Aklın
Eleştirisi'nde Kant, iki tür yargı arasındaki temel bir farka işaret etti:
olumsuz ve belirsiz. "Ruh ölümlüdür" olumlu ifadesi iki farklı şekilde
reddedilebilir. Söyleneni reddedebiliriz ("ruh ölümsüzdür") veya
söylenmemişi sunabiliriz ("ruh ölümsüzdür"). Bu ayrım, herhangi bir
Stephen King okuyucusu tarafından, "o ölmedi" ve "o
ölümsüz" arasındaki ayrım biçiminde iyi bilinir. Bu muğlak yargı bize,
"yaşayan" ve "ölü" arasındaki ayrımın altını oyan üçüncü
bir alanı açığa çıkarır, çünkü "ölümsüz" ne canlı ne de ölüdür, tam
olarak "animasyonlu ölü"dür. Bu, "insan olmayan" için de
geçerlidir, çünkü "insan değildir", "insan değildir"den
farklıdır. "O bir insan değildir" ifadesi, yalnızca onun insanın
ötesinde bir şeye ait olduğu, hayvanın veya ilahi olanın alanına ait olduğu
anlamına gelir. Ve "o insan değildir" ifadesi oldukça farklı bir
anlama gelir (o ne insandır ne de insan değildir), o, bizim insan anlayışımızı
inkar etse de yine de insanın doğasında var olan korkunç bir aşırılıkla
işaretlenmiştir. Ve belki de, Kant'ın felsefi devrimini takip eden
değişikliklerin tam olarak bu olduğunu varsaymaya cesaret edilebilir: Kant
öncesi evrende insanlar sadece insanlardı, aklın yaratıklarıydılar, hayvani
tutkuların ve ilahi deliliğin uç noktalarıyla mücadele ederken, Kantçı evrende,
savaşılması gereken aşırı uç içkinlik alanındadır ve öznelliğin temeliyle
bağlantılıdır. Bu nedenle Alman İdealizmi, Aydınlanma'nın özelliği olan
Karanlıkla mücadele eden Nedenin Işığı fikrinin aksine, öznelliğin özünü
tanımlamak için Gece ("Dünyanın Gecesi") metaforunu kullandı. Kant
öncesi evrende kahraman, ilahi deliliğe veya hayvani tutkulara kapılırsa
insanlığını kaybederek delirirdi. Kantçı dünya söz konusu olduğunda, bu
delilik, insanın temelindeki koşulsuz bir kırılmaya tanıklık eder.
Ötekinin korkutucu uçurumundan etkilenmenin bu
travmatik çarpışmasından nasıl kaçınabiliriz? Ötekinin arzusuyla bu rahatsız
edici karşılaşmayla nasıl başa çıkacağız? Lacan'a göre Öteki'nin arzusu
bilmecesinin cevabını fantezi verir. Fanteziden bahsetmişken, her şeyden önce,
kelimenin tam anlamıyla bize nasıl arzulamamız gerektiğini öğrettiği
belirtilmelidir. Burada fantezinin benim çilekli turta yemek istediğimde
olduğunu kastetmiyoruz ve bunu gerçekte elde edemediğim için onun hakkında
hayal kuruyorum. Fantazinin sorunsalı, çilekli turta istediğimi nasıl bildiğim
sorusudur. Lacan'ın "cinsel ilişki yoktur", yani başka bir kişiyle
uyumlu bir cinsel ilişkinin evrensel bir garantisi olmadığı şeklindeki
paradoksal iddiasında tanımladığı gibi, fantezi cinselliğimizin umutsuzluğuyla
bağlantılıdır. Her özne, "kişisel" cinsel ilişki formülü hakkında
kendi fantezisini icat etmelidir: bir kadınla ilişkiler, ancak böyle bir
formülasyon partnere uygun olduğu ölçüde mümkündür.
Birkaç yıl önce, Sloven feministler, birkaç bronzlaşmış
kadını kompakt mayolar içinde tasvir eden bir bronzlaşma ürünü reklam afişini
ve "Her birinin kendi faktörü vardır" sloganını şiddetle protesto
ettiler. Tabii ki, bu reklam kaba bir belirsizliğe dayanıyordu. Elbette bir
yandan da güneşe karşı farklı hassasiyet (faktör) değerlerine sahip müşterilere
sunulan bir bronzlaşma ürününü temsil ediyor. Bununla birlikte, açık bir erkek
şovenist çağrışımına da sahipti: "Bir erkek, faktörünü, katalizörünü, onu
neyin heyecanlandırdığını bilirse her kadın müsaittir." Freudyen anlayışa
göre, cinsiyeti ne olursa olsun her öznenin arzusunu düzenleyen öyle bir
“faktör”ü vardır: Freud'un en ünlü hastası olan Kurtlu Adam için “arkadan
bakıldığında dört ayak üzerinde bir kadın”, bir heykel gibi kasık kılı olmayan
bir kız, John Ruskin'in “faktör”üydü. Bu faktörün farkındalığında yüce bir şey
yoktur - bu tehlikeli ve hatta korkutucudur çünkü bir şekilde konuyu böler, onu
bir kuklaya dönüştürür ve onu özgürlük ve haysiyetinden mahrum eder.
başka birinin arzusu, örneğin etkileşimde bulunduğum çevremin arzusu olduğu
unutulmamalıdır . Bir fantezi, bir fantezi sahnesi ya da senaryosu, “Söylediklerinle
ne anlatmak istiyorsun?” sorusunun cevabıdır . Arzunun asıl sorusu,
doğrudan "Ne istiyorsun?" sorusu değil, " Başkaları benden ne
istiyor? Bende ne görüyorlar? Onlar için ben kimim? Çocuk karmaşık bir
ilişkiler ağı içindedir, etrafındaki insanların arzuları için bir katalizör
veya savaş alanı görevi görür: babası ve annesi, erkek ve kız kardeşleri ve
diğerleri - hepsi onun etrafında mücadelelerini yürütürler, örneğin anne,
çocuğa bakarak babaya bir şeyler söylemeye çalışır. Ve çocuk bunu bildiği halde
başkaları için ne tür bir nesne olduğunu, onunla oynadıkları oyunların özünün
ne olduğunu anlayamıyor. Bu muammalı soruya yanıt veren fantezidir - bana
başkaları için kim olduğumu söyler. Fantazinin bu öznelerarası tanımlamasını,
örneğin Freud'un küçük kızının çilekli turta hakkında fantazi kurmasıyla ilgili
anlatımında görmek kolaydır. Bu örnek, arzunun doğrudan halüsinasyonla tatmin edilmesinin
mükemmel bir göstergesidir (bir pasta istedi ve pastayı alamayınca onun
hakkında hayaller kurdu). Bu hikayenin kilit anı, kızın açgözlülükle turtayı
yerken, anne babasının onu yerken izlerken yaşadığı derin tatmini fark
etmesidir. Turta fantazisi, anne babasını tatmin edecek ve onu arzularının
nesnesi yapacak bir kimlik (ebeveynlerinin getirdiği turtayı yemekten tamamen
tatmin olan biri) oluşturma girişimiydi.
Cinsellik, kendimizi başka bir insana en yakın
bulduğumuz ve kendimizi ona tamamen maruz bıraktığımız alan olduğundan, Lacan
cinsel hazzın gerçek olduğunu düşünür; Bu nedenle, cinsel ilişkilerin başarılı
bir şekilde işlemesi için bir tür fanteziyle örtülmesi gerekir. David Lean'ın
"Ryan's Daughter" filmine ve bu filmin kahramanları arasındaki
ilişkiye dönelim: Sarah ve sevgilisi genç asker Dorian - ormanda onlarla bir
cinsel sahne, onları yakalayan tutkularını yansıtan bu şelale sesleriyle, bugün
bizim için sadece aptalca bir klişeler dizisi gibi görünüyor. Ancak, yine de,
bu dokunaklı ses eşliğinin rolü ilk bakışta göründüğü kadar kesin değildir:
cinsel eylemin coşkusunu vurgulayan bu sesler, aynı anda onu gerçek olmaktan
çıkarır ve muazzam varlığının ağır ağırlığını üzerimizden alır. Buna ikna olmak
için küçük bir düşünce deneyi yeterlidir: böyle acıklı bir cinsel ilişki
sahnesinin ortasında, tüm müziğin birdenbire kaybolduğunu ve yalnızca bu hızlı
ve enerjik hareketlerin kaldığını, nadir iniltilerle kesintiye uğrayan acı
verici varlıklarının bizi cinsel ilişkinin ağır varlığıyla karşı karşıya
getirdiğini hayal edin. Kısacası, bu film sahnesinin paradoksu, şelalenin
seslerinin cinsel eylemin Gerçeği'ni bizden saklamaya hizmet etmesidir.
"Kırmızılar"da Enternasyonalin şarkı
söylediği sahne, "Ryan'ın Kızı"ndaki şelalenin sesleriyle aynı rolü
oynuyor - cinsel eylemin Gerçekliğini koruyabileceğimiz fantazmatik bir perde
rolü. Reds filmi, Hollywood'daki en travmatik olay olan Ekim Devrimi'ni
Hollywood evrenine entegre eder ve buradan iki kahramanı arasındaki cinsel
eylem için metaforik bir zemin oluşturur: John Reed (Warren Beatty tarafından
canlandırılıyor) ve aşkı Louise Bryant (Diane Kitton). Filmde, devrimin
olayları, ilişkilerindeki krizin hemen ardından geçiyor. Bu neşeli devrimci
kargaşa sayesinde Beatty, Kitton'ı cezbetmeyi başarır - birbirlerine özlemle
bakarlar ve kalabalığın arka plandaki bu gürültüsü, tutkularının yeniden doğuşu
için bir metafor görevi görür. Devrimin temel efsanevi olayları (sokak
gösterileri, Kışlık Saray'ın ele geçirilmesi), kalabalığın Enternasyonal
şarkısını söylediği arka planın aksine, bu çiftin aşk sahneleriyle dönüşümlü
olarak gösterilir. Kalabalık sahneleri seks eylemi için metafor görevi görüyor,
çünkü siyah kütle fallik tramvayı çevrelediğinde, bu seks eylemi ve Kitton'ın
Beatty üzerindeki aktif rolü için bir metafor değil mi? Bu filmde, aşıkların
aşklarını deneyimlemelerinin sosyalizm mücadelesine katkıları olacağı, devrimin
zaferi için tüm zevklerini feda etmeye yemin edecekleri ve sonra kalabalığın
içinde kaybolacakları Sovyet sosyalist gerçekçiliğine zıt yöntemlerle karşı
karşıyayız. "Kırmızılar" da her şey tam tersidir, onda devrimin
kendisi başarılı bir cinsel ilişki için bir metafor görevi görür.
Genellikle psikanalistlere atfedilen, herhangi bir
faaliyetin evrensel gizli kaynağı olarak cinsellik hakkındaki bu yaygın bilgi
(ne yaparsak yapalım, her zaman "onu düşünürüz") bu durumda tersine
çevrilir - eğlenceli olması için Ekim Devrimi'nin aseksüel imgeleriyle
desteklenmesi gereken gerçek sekstir. Meşhur "Gözlerini kapat ve
İngiltere'yi düşün" yerine, [25]bu durumda "Gözlerini
kapat ve Ekim Devrimi'ni düşün" öneriyorlar. Burada, tüm rüyaların gizli
bir cinsel anlam içerdiğine inanan Amerikan Kızılderili kabilelerinin aynı
mantığıyla karşı karşıyayız, daha doğrusu, farklı bir anlam aranması gereken açık
cinsel rüyalar dışındaki her şey. (Son vahiylerinde
Wittgenstein, Birinci Dünya Savaşı'nın siperlerinde
mastürbasyon yaparken matematik problemlerini nasıl düşündüğünden bahsetmişti).
Durum sözde gerçek seks ile benzer - aynı zamanda fantazmatik bir ekrana da
ihtiyacı var. Gerçek, yaşayan bir başkasıyla herhangi bir temas, diğer
insanlara dokunmaktan aldığımız herhangi bir cinsel zevk, tanıdık ve doğal bir
şey değildir, içsel bir travmaya sahiptir ve ancak bu öteki, bizim hayal
gücümüzde mevcut olduğu sürece deneyimlenebilir.
Öyleyse özünde fantezi nedir? Fantazinin ontolojik
paradoksu ve hatta skandalı, bu standart "öznel" ve
"nesnel" karşıtlığını yıkmasıdır, çünkü fantazi tanımı gereği nesnel
bir şey değildir (öznenin algısından bağımsız olarak var olan bir şeye atıfta
bulunur), aynı zamanda öznel bir şey de değildir (öznenin açıkça deneyimlediği
sezgiden veya onun hayal gücünün ürününden türemiştir). Fantezi daha çok
"nesnel olarak öznel olanın garip kategorisine aittir - gerçekten var
olmasa bile size nesnel olarak var gibi görünebilecek bir şey [26]. " Örneğin, Yahudilere
karşı bilinçli olarak iyi davranan birinin yine de bilinçsiz kalan derin Yahudi
karşıtı önyargılarını sakladığını iddia ettiğimizde, (çünkü bu önyargılar onun
Yahudileri oldukları gibi görmesini engellediği için) kendisinin Yahudileri
gerçekte nasıl hayal ettiğini bilmediğini söylemiyoruz !
Mart 2003'te Donald Rumsfeld, bilinen ile
bilinmeyen arasındaki ilişki hakkında amatör felsefi tartışmalara karıştı:
"Bir şey bildiğimizi bildiğimiz zaman bilinen bilgi vardır. Belli bir
cehalet vardır, o da bir şey bilmediğimizi bildiğimiz zamandır. Ancak
bilinmeyen cehalet de var - bu, bir şey bilmediğimizi bilmediğimiz zamandır.
Ancak nedense dördüncü varyasyondan bahsetmeyi unuttu - "bilinmeyen bilgi",
hakkında bilmediğimiz bilgi, Freudyen bilinçdışına karşılık gelir,
"kendini bilmeyen bilgi", Lacan'ın onu karakterize ettiği biçimde ve
temeli fantezidir. Ve eğer Rumsfeld, en tehlikeli şeyin Saddam'ın tehditlerinin
farkında bile olmadığımız "bilinmeyen cehaleti" olduğunu düşündüyse,
o zaman asıl tehlikenin, eylemlerimizi ve duygularımızı belirleyen, hakkında
bilgi sahibi olmadığımız ancak sahip olduğumuz, inkar edilen kavram ve
varsayımlar olan "bilinmeyen bilgi"de yattığını belirtmeliyiz.
Bu aynı zamanda Lacan'ın öznenin sürekli
"merkezsizleştirilmesi" hakkındaki açıklamasını da açıklar. Lacan'ın
anlatmak istediği, öznel deneyimimin benim benlik algıma göre merkezlenmiş ve
dolayısıyla benim kontrolümün dışında olan (tüm materyalistler tarafından kabul
edilen) nesnel, bilinçsiz mekanizmalar tarafından belirlendiği değildir. Ama
daha rahatsız edici bir şeyden söz ediyor: En mahrem öznel deneyimimden,
"şeylerin bana gerçekte nasıl göründüklerinden" yoksun
bırakıldığımdan, varlığımın özünü oluşturan ve garanti eden o temel fantaziden
yoksun bırakıldığım için, onunla bilinçli olarak yüzleşip onu asla kabul
edemem.
Genel kabul gören bakış açısına göre öznelliğin
temel boyutu fenomenal (kişinin kendi) deneyimidir. Kendi kendime “Hangi
bilinmeyen mekanizma hareketlerimi, hislerimi ve düşüncelerimi kontrol ederse
etsin, şu anda gördüklerimi ve hissettiklerimi kimse benden alamaz”
diyebildiğim anda özne oluyorum. Örneğin, bir biyokimyacı bana tutkuyla aşık
olan birine tüm güçlü duygu ve duygularımın yalnızca biyokimyasal bedensel
süreçlerin sonucu olduğunu söylediğinde, ona kendi deneyimime atıfta bulunarak
cevap verebilirim: "Haklı olabilirsin, ama senin haklılığın beni şu anda
deneyimlediğim duyguların gücünden kurtarmıyor." Lacan'ın konumu,
psikanalistin özneye yardım edebilecek kişi olduğu ve analistin temel
amacının özneyi (kendi) deneyim alanını düzenleyen bu temel fanteziden
kurtarmak olduğu yönündedir. Freud'a göre, bilinçdışının bu öznesi, yalnızca
öznenin (kendi) deneyiminin (ilk fantezi) kilit bir yönü erişilemez hale
geldiğinde, 'öncelikle bastırıldığında' ortaya çıkar. En temelinde, bilinçdışı
ulaşılamaz bir fenomendir, fenomenal deneyimimi düzenleyen nesnel bir mekanizma
değildir. Ve bu nedenle, özneyle içsel bir yaşamın belirtilerini (dış davranışa
indirgenemez fantazmatik bir deneyim) gösterdiği anda karşılaştığımıza dair
genel kabul gören görüşün aksine, insan öznelliğinin özne ile iç yaşamını
ayıran bir boşlukla, öznenin fantezisinin temeline kadar erişilemez olmasıyla
karakterize edildiğini belirtmemiz gerekir. Lacan'ın bir zamanlar dediği gibi,
özneyi "boş" yapan da işte bu erişilmezliktir.
Sonuç olarak, öznenin kendi iç yaşantısında kendi
deneyimini kazandığı yönündeki yaygın kanıyı tamamen tersine çeviren bir tutuma
ulaşmış bulunuyoruz. Boş, fenomenolojik olmayan özne ile onun için ulaşılmaz
kalan fenomenal deneyim arasındaki garip bir ilişkiden bahsediyoruz . Başka
bir deyişle, psikanaliz, özne olmadan paradoksal bir fenomenoloji formüle
etmemize izin verir - ortaya çıkan ve özneye sunulan fenomenler ona ait değildir.
Bu aynı zamanda öznenin buna katılmadığı anlamına gelmez, o mevcuttur, ancak
dışlama kipinde, bölünmüş bir özne olarak, kendi iç deneyiminin özünü
kendine mal edemeyen kişi biçimindedir.
Fantezinin bu paradoksal doğası gerçeği, bizi
tecavüz konusunda psikanaliz ile feminizm arasında uzlaşmaz bir çelişkiye
götürür. Genel kabul gören feminist görüşe göre, tecavüz zaten dışarıdan
aşılanmış a priori bir şiddettir ve bir kadın tecavüz ya da taciz fantezisi
kurmuş olsa bile, bu daha çok bir kadın hakkındaki erkek fantezisine karşılık
gelir ve bir kadın bunu ancak libidinal ekonominin ataerkil modelini
"içselleştirdiği" ve mağduriyetine razı olduğu ölçüde yapar. Böyle
bir ifadenin alt metni şudur: Tecavüzle ilgili bu hayallerin gerçeğini fark ettiğimiz
anda, tecavüzde kadınların gizlice istediklerini elde ettikleri, şok ve
korkularının sadece itiraf edecek kadar dürüst olmadıklarını gösteren erkek
şovenist saçmalıklarının yolunu açmış oluyoruz. Ve bu nedenle, bir kadının
tecavüz fantezisi kurabileceği herhangi bir söz, yüksek sesle haykırışlarla
karşılanır: "Yahudiler gaz odalarını mı hayal ettiler?
Afrikalı-Amerikalılar linç etmeyi hayal ettiler mi? Bu modelde, bir kadının
histerik bölünmesi (cinsel taciz ve kullanımla ilgili şikayetler ve aynı zamanda
buna yönelik istek ve bir erkeği tecavüze kışkırtma) ikincil olarak ortaya
çıkarken, Freud için her zaman birincildir, çünkü öznelliği oluşturan da tam
olarak budur.
Bu da (bazı) kadınların tecavüz fantezisi
kurmasının gerçek tecavüzü hiçbir şekilde meşrulaştırmadığı, aksine onu daha da
acımasız yaptığı gerçeğine götüren pratik sonuca götürür. İki kadın hayal
edelim: ilki özgür, kendine güvenen ve aktif ve ikincisi gizlice partnerinin
acımasız tavrı ve hatta tecavüz hakkında rüya görüyor. Böyle bir durumda önemli
olan nokta, eğer ikisi de tecavüze uğrarsa, ikincisi için daha travmatik
olacaktır, çünkü "dışsal" toplumsal gerçeklikte "düşlerinin
malzemesini" gerçekleştirmektedir. O zaman ona yaklaşırım, o zaman
Lacan'ın öznenin aphanisisi (kendini yok etmesi) dediği şey başıma gelir, özne
kendi sembolik yapısını kaybeder, parçalanır ama öznenin kendisinin vazgeçtiği
bir şeyle temas ettiği için [27].
Ve böylece Freud, "[denekler] fantezilerinde en tutkuyla arzuladıkları
şeyden, aslında onlarla karşılaştığında kaçarlar" diye yazdığında, bunun
sebebinin sansür olduğunu [28]değil, daha ziyade bunun
sebebinin, fantezimizin temelindeki buluşmaya katlanamamamız olduğunu
düşünüyordu.
Bana on yıl önce İngiltere'de bir bira reklamını
hatırlattı. İlk bölümde, iyi bilinen bir peri masalı olay örgüsünü sunar: Bir
kız nehir boyunca yürür, bir kurbağa görür, onu dikkatlice dizlerinin üzerine
koyar, onu öper ve her zamanki gibi çirkin kurbağa mucizevi bir şekilde güzel
bir genç adama dönüşür. Ama bu son değil. Genç adam kıza tutkulu bir bakış
atar, onu kendine çeker, öper - ve genç adamın muzaffer bir şekilde elinde
tuttuğu bir şişe biraya dönüşür ... Bir kadın için asıl mesele, onun sevgisi ve
sadakatinin (bir öpücükle mühürlenmiş) kurbağayı güzel bir genç adama
dönüştürmesidir, bir erkek için asıl mesele bir kadını bir nesneye, arzularının
sebebine (küçük a nesnesi) dönüştürmektir. Bu asimetriye göre "cinsel
ilişki yoktur": ya bir kadın ve bir kurbağamız vardır ya da bir erkek bira
şişesiyle. Ancak bir erkek ve bir kadının doğal bir birliğini asla
başaramayacağız, çünkü böyle bir birliğin fantazmatik düzenlemesi, bir şişe
birayı kucaklayan bir kurbağa olacaktır - o kadar çelişkili bir görüntü ki,
cinsel ilişkilerin uyumunu garanti etmek yerine, onların doğasında var olan
saçma uyumsuzluğu ortaya çıkarır [29]. Bunu anlamak bize, onunla
aşırı özdeşleşmemiz nedeniyle sahip olduğu fantezi kontrolünü gevşetme fırsatı
verir. Bunu, aynı anda birçok uyumsuz unsurunu tek bir alanda tutabilirsek
başarabiliriz, bu da bu iki olay örgüsünün her birinin kendi öznel
fantezilerine dahil olduğu anlamına gelir: aslında yakışıklı bir genç adam
olduğu ortaya çıkan bir kurbağa hakkında fantezi kuran bir kız ve gerçekte bir
şişe bira olduğu ortaya çıkan bir kız hakkında hayal kuran bir adam. Modern
sanat ve edebiyatın, örneğin "erkek ve kadın" veya "mükemmel
çift" adı altında bir kurbağa ve bir şişe birayı birleştirmeye karşı
çıkması, birleştirilemez iki olay örgüsüne sahip bu "öznel olarak
nesnel" fantezinin koşulluluğudur ve bunun nesnel gerçekliği değildir
(burada gerçeküstücü "piyano başındaki ölü maymun" ile çağrışımlar
pekala uygun olabilir, çünkü sürrealistlerin uyguladığı tam da uyumsuz
fantezilerle bu tür aşırı özdeşleşmedir. Sevdiğimizi kucakladığımızı hayal
ettiğimizde bizi bira şişesine sarılmış bir kurbağayla karşı karşıya getirmek
modern sanatçının görevi değil mi? Başka bir deyişle, öznenin hayal bile
edemeyeceği kadar radikal biçimde özneleştirmeden uzaklaştıran fantezileri
gerçekleştirmek.
Yukarıdaki yansımalar bizi önemli bir noktaya
getiriyor. "Gerçeklik" olarak deneyimlediğimiz şey fantazi tarafından
yapılandırılırsa ve fantazi bizi ham Gerçeğe yakalanmaktan korursa, o zaman realitenin
kendisinin Real'den kaçınmaya hizmet edebileceği ortaya çıkar. Düşle
gerçeğin yüzleşmesinde fantezi, gerçeğin yanında yer alır. Ve burada rüyalarda
dayanılmaz bir gerçeklikten kaçtığımız gerçeğinden bahsetmiyoruz, tam tersine,
travmatik Gerçek ile tanıştığımız bu tür rüyalar olduğundan ve rüyalarıyla (ve
onlarda kendini gösteren Gerçek) buluşamayanlar için gerçeğe ihtiyaç
duyulduğundan bahsetmiyoruz. Lacan'ın, Freud'un "Rüya Yorumu"nda
aktardığı, ölü oğluyla birlikte tabut başında uyuyakalmış bir adamın rüyasından
çıkardığı bu bilgidir, bu rüyada oğlu ona gelir ve ürkütücü bir soru sorar:
"Baba, yandığımı görmüyor musun?" Uyandığında tabutun etrafında duran
mumlardan birinin düşerek çocuğunun giysilerini ateşe verdiğini fark eder.
Neden uyandı? Duman kokusu dayanılmaz hale geldiği için miydi ve
çünkü onu bir rüyada kullanamadı ve daha fazla
uyumaya devam etti? Lacan çok daha ilginç bir okuma sunuyor:
Eğer rüyanın işlevi rüyayı devam ettirmekse, eğer
rüya sonunda onu kışkırtan gerçekliğe bu kadar yaklaşabiliyorsa, bundan kişinin
bu gerçekliğe rüyada kalarak karşılık verebileceği sonucu çıkmaz mı? Ne de olsa
uyurgezerlik fenomenleri var. Burada ortaya çıkan ve bu arada, Freud'un önceki
tüm işaretlerinin burada sormak için iyi bir neden verdiği soru şudur. Tam
olarak ne uyandırır? Bu, rüyanın içinde başka bir gerçeklik yaratmıyor mu? Ve
Freud bu gerçeği şöyle tarif eder: "das Kind an seinem Bette stehet, çocuk
yatağının yanında durur, ihn am Arme fast, elinden tutar ve ona sitemle
fısıldar ve ihm vorwurfsvollzuraunt: Vater, siehst du denn nicht, papa,
görmüyor musun, dass ich verrenne? ne yakıyorum
Bu sözlerde, babanın yan odada gerçekte neler
olduğunu tahmin ettiği seslerden çok daha fazla gerçeklik var, değil mi?
Aslında çocuğun ölümüne neden olan, gözden kaçan gerçek onların arasından kayıp
gitmiyor mu?[30]
Ve böylece rüyadan uyanmasına dış gerçekliğin
müdahalesi değil, bu rüyada karşılaştığı şeyin dayanılmaz derecede travmatik
doğası neden oldu. "Rüya"nın Gerçek ile çarpışmaktan kaçınmak için
rüya görmek anlamına geldiği kadar, bu adamın rüya görmeye devam etmek için
kelimenin tam anlamıyla uyandığı da aynı derecede doğrudur. İşte olanlar:
rüyası duman kokusuyla bölündüğünde, uykuyu uzatmak için bu unsuru (duman-ateş)
içeren bir rüya kurdu, ancak sonuç olarak gerçeklikten daha güçlü olduğu ortaya
çıkan bir travma (oğlunun ölümünden kendi sorumluluğu) ile karşılaştı ve bu
nedenle Gerçek'ten kaçınmak için gerçekte uyandı.
Çağdaş sanatta, gözlemciye (veya okuyucuya) burada
fantazi ile uğraştığını hatırlatmak, onu tatlı bir rüyadan uyandırmak için
“gerçeğe dönüş” yönünde bazen zalimce girişimlerle de sık sık karşılaşıyoruz.
Bu jest genellikle iki farklı şekilde ifade edilir ve bunlar zıt olmakla
birlikte sonuç olarak yine aynı kalır. Edebiyatta ve sinemada, bir film
perdesindeki aktörlerin izleyicilerine hitap ederek anlatı kurgusunun özerk
alanını yok etmesi veya bir yazarın ironik yorumlarla kendi metnine müdahale
etmesi gibi, gördüğünüz şeyin kurgu olduğuna dair kendi üzerine düşünen
hatırlatmalarla karşılaşılabilir. Tiyatroda ise nadiren sahnenin gerçekliğini
hatırlatan şiddet olayları (örneğin sahnede bir hayvanın öldürülmesi) ile
karşılaşılabilir. Ancak bu jestlerin belirli bir Brechtyen haysiyete, ideolojik
saplantıdan özgürlüğe sahip olduğunu varsaymak yerine, iddia ettiklerinin tam
tersi oldukları ortaya çıktıkça teşhir edilmelidirler. Bu jestler ,
Gerçek'ten bir kaçış, yanılsamanın gerçekliğinden, oyunun yanılsama
sahnesinde gösterilen Gerçek'ten umutsuzca kaçma girişimleri olarak ortaya
çıkıyor .
Gerçekle
İlgili Sorunlar: Lacan Uzaylıya Bakıyor
Bir an için, embriyonun ortaya çıkacağı yumurtanın
zarlarının her patlayışında, ondan bir şeyin kaybolduğunu, bir yumurtadan, bir
insandan bir homo kadar kolay yapılabilecek bir şey - bir omlet veya başka bir
deyişle bir mayın dilimini hayal edin.
Bu dilim tamamen düz ve çok incedir, amip gibi hareket
eder. Tabii ki, onunla durum daha karmaşık. Ama her yere geliyor. O doğrudan
ilgili bir şey olduğu için - şimdi size nedenini açıklayacağım - cinsel olarak
bölünmüş bir varlığın, cinsiyet belirtileri edinerek ne kaybettiğini, o, bir
amip gibi, cinsel olarak bölünmüş varlıklarla karşılaştırıldığında ölümsüzdür.
Herhangi bir bölünme, herhangi bir cerrahi müdahale onun için önemsizdir. Ve o
her zaman hareket halindedir. Ürpertici, değil mi? Özellikle geceleri bir
rüyada yüzünüzü nasıl sardığını hayal ederseniz.
Bu tür özelliklere sahip bir yaratıkla kavga etmeyeceğimizi
hayal etmek zor. Ancak bu mücadele kolay olmayacaktı. Bahsettiğim dilim için,
var olmamasıyla karakterize edilen, ancak yine de bir organ olarak kalan organ
- zoolojik plandaki yerine gelince, size daha ayrıntılı olarak anlatabilirim -
bu libidodan başka bir şey değildir.
Bu tam olarak libido, en saf haliyle yaşamın içgüdüsü,
ölümsüz, bozulmaz yaşam, organlara ihtiyaç duymayan yaşam, basit ve yok
edilemez yaşam. Bu aslında bir canlının türünün eşeyli üreme döngüsüne
girmesiyle kaybettiği şeydir. a nesnesinin numaralandırılabilir biçimleri, onun
temsilcileri, eşdeğerleridir.
a nesneleri, onun temsilcilerinden, figürlerinden başka bir
şey değildir.[31]
Lacan'ın dilim dediği efsanevi yaratığın bu
yanıltıcı şiirsel tasvirinde (ki bu kelimenin tam anlamıyla bir manlet,
"insan" ve "omlet" kelimelerinin karışımı olacaktır), her
kelime kendi ağırlığını taşır. Lacan bu dilimi, Freud'un "kısmi
nesne" kavramına yakın bir şey, olması gereken vücuttan birdenbire
özerkleşen garip bir organ, gerçeküstü filmlerdeki bir elin ortalıkta dolaşması
ya da kedinin yokluğunda havada asılı duran bir Cheshire kedisinin gülümsemesi
gibi hayal eder:
-
Güzel, - dedi Kedi ve ortadan kayboldu - bu sefer çok
yavaş. Önce kuyruğunun ucu, en son da gülümsemesi kayboldu; her şey çoktan
gitmişken, uzun süre havada asılı kaldı.
-
E-evet! diye düşündü Alice. - Gülümsemesi olmayan kedileri
gördüm ama kedisi olmayan bir gülümsemeyi gördüm!
Hayatımda hiç böyle bir şey görmedim.
Bir dilim, maddenin derinliği olmayan, saf bir
yüzey yaratığıdır, yalnızca kendi biçimini sürekli olarak değiştirmekle
kalmayıp, aynı zamanda bir ortamdan diğerine hareket edebilen, sınırsızca
plastik bir nesnedir: "bir şey" hayal edin, önce delici bir ünlemle
tezahür eder ve daha sonra korkunç bir şekilde çarpık bir cisim olarak ortaya
çıkar. Bir dilim, korku filmlerinde göründüğü şekliyle “ölümsüz” kavramına
yakın, bölünmez, yok edilemez ve ölümsüz bir şeydir. Bu, daha yüksek bir ruhsal
ölümsüzlükle ilgili değil, her yıkımından sonra yeniden toplanan ve beceriksiz
yollarına devam eden "canlandırılmış ölülerin" aşağılık
ölümsüzlüğüyle ilgili. Dilim yoktur, ancak Lacan'ın çoğu kavramı gibi, kendini
öne sürer. Dilim gerçek dışıdır, dilim saf görünüşlü bir varlıktır, merkezi bir
boşluğu saklayan çok sayıda kılıktır. Tamamen hayali bir karaktere sahiptir.
Freud, libidonun bu kör, yok edilemez kalıcılığına "ölüm dürtüsü"
adını verdi (ve bunun tam tersi anlamına geldiği hatırlanmalıdır), çünkü bu
dürtü analitik durumda kendini gösterir: olağandışı bir yaşam bolluğunda, yaşam
ve ölümün (biyolojik) ritimlerinin dışında var olmaya yönelik
"cansız" bir ısrarda. Bu nedenle Freud, ölüm dürtüsü ve "tekrar
saplantısı" kavramlarını, geçmişin acı verici deneyimini tekrarlamaya
yönelik garip arzuyu birleştirir, bu arzu, ona maruz kalan organizmanın doğal
sınırlamalarını zaten aşmıştır ve bu organizmanın ölümünden sonra bile, korku
filmlerindeki öldürülemez "yaşayan ölüler" gibi kendini gösterir. Bu
fazlalık, öznenin "ölümsüz" olmasına neden olan ve onu ölme
fırsatından mahrum bırakan (Kafka'nın "Köy Doktoru"ndaki çocuğun sağ
tarafındaki yara gibi) insan vücuduna bir yara şeklinde yerleşir. Bu yara
iyileştiğinde kahraman ancak o zaman dinlenebilir.
Herhangi bir korku filmi meraklısı için daha önce
benzer bir şey yaşadıklarını fark etmemek zordur. Lacan'ın bu sözleri bize
sadece korku filmlerindeki kabus gibi yaratıkları hatırlatmakla kalmaz, aynı
zamanda kelimesi kelimesine okunabilir ve bu kelimelerin yazılmasından on
yıldan fazla bir süre sonra çıkan Ridley Scott'ın Alien'ındaki canavarın
tasviri kadar okunabilir. Bu korkunç uzaylı, Lacan'ın bahsettiği dilime o kadar
çok benziyor ki, insan Lacan'ın filmi daha çekilmeye başlamadan önce bir şekilde
görmüş gibi hissetmeden edemiyor. Uzaylı, Lacan'ın dilim hakkında söylediği her
şeye sahiptir: yok edilemezlik, aniden dışarı fırlayıp yüzünüzün etrafına
sarılabilir, inanılmaz esnekliği nedeniyle çeşitli biçimler alabilir ve son
olarak, onda saf hayvan kötülüğü, makinenin kör azimiyle örtüşür.
"Uzaylı" aslında libido, yok edilemez ve ölümsüz yaşamdır. Stephen
Mulhall şunları yazdı:
Yabancı, doğası gereği hayatın kendisidir, bir türü değil,
yaşayan bir varlık olmanın ne anlama geldiğinin özüdür. Uzaylı, Doğa'nın
cisimleşmesi veya kişileştirilmesi, doğal gerçekliğin kâbus gibi cisimleşmesi,
tamamen itaatkar olarak anlaşılan ve iki Darwinci hayatta kalma ve üreme
dürtüsü tarafından tükenmiş olarak anlaşılan halidir.[32]
Ve canavarlığına rağmen, dilim yine de İmgesel'in
bir olgusudur, bir tür imge-sınırıdır - imgelemi tasavvur edilemez olanın
sınırına kadar esnetmeye çalışan bir imgede, diğer tüm imgeleri ortadan
kaldıran bir imgedir (Sinemada, biz
John Carpenter'ın filmi "The Thing"de bu
sınırın aşırı bir temsilini görebiliriz; bu, başka bir Şey'in bu toplam
esnekliğini ve değişkenliğini tam olarak yansıtır). Böylece dilim, her şeyi
içine çeken ve çözen ilkel kaosa benzer şekilde, Gerçeğin en korkunç boyutunun
bir temsilcisi olarak ortaya çıkıyor - edebiyatta yaygın olan bir görüntü:
Edgar Poe'daki kasırga ve Kurtz'un Joseph Conrad'ın Heart of Darkness finalinde
karşılaştığı "korku" dan, Melville'in denizde boğularak ilahi olanı
deneyimleyen Moby Dick'inden Pip'e:
Alay eden deniz, onun ölümlü bedenini destekledi; aynı
zamanda ölümsüz ruhuna da su bastı. Ancak deniz onu öldürmedi. Onu, hareketsiz
gözlerinin önünde, ilkel zamanların sakinlerinin denizin dibinden yükselen
tuhaf gölgelerinin ileri geri hareket ettiği harika derinliklere canlı olarak
götürdü; Bilgelik adlı deniz adamının hazine yığınlarını önünde açtığı yer;
Neşeli, duyarsız, kaçınılmaz olarak genç dünyalar arasında Pip, devasa
evrenlerini deniz kubbesi altında inşa eden sayısız ve bir tanrı gibi her yerde
hazır ve nazır mercan böcekleri gördü. Tezgahın ayağında Tanrı'nın ayağını
gördü ve bunu anlatmaya çalıştı; ve bu nedenle yoldaşları onun deli olduğunu
ilan ettiler.
Dilimin Gerçeği, Gerçeğin başka bir kipine,
bilimsel olana karşı çıkar. Lacan'ı bir başka "post-modern"
rölativist olarak görenler, Lacan'ın bilimin kendimiz hakkında kendimize
anlattığımız başka bir hikaye olduğu anlayışına şiddetle karşı çıkmasına
şaşıracaklar. Lacan, bilimi, diğer anlatılara (mitsel, sanatsal ve diğerleri)
karşı bariz üstünlüğü, tarihsel olarak belirlenmiş Batı "hakikat rejimi"nden
(Michel Foucault'nun sözlüğünden bir kavram) gelen başka bir anlatı olarak
görmedi. Lacan'a göre, bilimsel Gerçeğin sorunu şudur:
onu tamamen özlediğimizi. Ondan kesinlikle ayrıyız... Erkek
olarak cinselleştirdiğimiz dil-varlıkları /parletreler/ ile kadın olarak
cinselleştirdiğimiz dil-varlıkları arasındaki ilişkiyi hiçbir zaman
anlayamayacağız.[33]
Bu ifadenin desteklediği fikir, ilk bakışta
göründüğünden daha karmaşıktır. Biz insanları bilimi çeken “gerçek Gerçek” ten
ayıran, onu bizim için ulaşılmaz kılan nedir? Bunun nedeni, algımızı bozan
İmgelem ağı (illüzyon ve sanrılar) veya gerçeklikle bağlantı kurduğumuz
sembolik ağ olan “dil duvarı” değil, başka bir Gerçektir. Lacan'a göre bu,
insan cinselliğinin tam da temeline kazınmış olan Gerçek'tir: "cinsel
ilişkiler yoktur" - insan cinselliği aşılmaz bir boşlukla işaretlenmiştir,
cinsel farklılık, iki cinsiyet pozisyonunun ortak bir paydaya indirgenemeyecek
antagonizmidir ve bu nedenle haz ancak temel bir kayıp zemininde elde
edilebilir. Bu kayıp ile dilim arasındaki bağlantı, bu bölüme başladığımız
alıntıda bulunabilir - dilim miti, canlı bir varlığın (sembolik olarak
düzenlenmiş) bir cinsel farklılık rejimine girdiğinde nelerden mahrum kaldığını
betimleyen fantazmatik özden söz eder. Ve böyle bir kaybın Freudyen
tanımlarından biri de “iğdiş edilme” kavramı olduğu için, bir dilimin
kastrasyonun olumlu yanı, yani bir tür iğdiş edilmemiş kalıntı, cinsel farkla
yakalanmış canlı bedenden ayrılmış, yok edilemez kısmi bir nesne olduğunu
söyleyebiliriz.
Yukarıdakilerden, Lacancı Gerçeğin,
simgeleştirmeden her zaman kaçan, tahkim edilmiş bir tür tarih-ötesi
"çekirdek"ten daha karmaşık bir kategori olduğu sonucuna varabiliriz.
Ayrıca, Kantçı Kendinde Şey, dışsal ve bizden bağımsız gerçeklikle hiçbir
ilgisi yoktur: “... bu kavram tamamen Kantçı değildir. Gerçeğin bir tanımı
olabilirse, son derece karmaşık ve bu nedenle anlaşılmaz olmalıdır, onu tam
olarak tanımlıyor olarak anlaşılamaz [34].
O halde Gerçeğin bu bilmecesine biraz olsun açıklık nasıl getirebiliriz? Freud'un
başyapıtı The Interpretation of Dreams ile başlayan Irma'nın enjeksiyonu
rüyasıyla başlayalım.
Bu rüyanın "gizli düşüncesi", Freud'un
suçluluk duygusunda ve Irma'yı, genç kadını ve hastalarını tedavi edememe
sorumluluğunda ifadesini buldu. Irma'nın Freud'la yüzleştiği rüyanın ilk
bölümü, onun boğazını incelemesiyle sona erer. Ve orada, ilksel et biçimindeki
Gerçeği, yaşam maddesinin titreyişini, kanser oluşumunun iğrenç boyutundaki
Şey'in kendisi olarak görür. Rüyanın ikinci kısmı, tedavinin başarısızlığına
çeşitli açıklamalar getiren üç doktorun (Freud'un arkadaşları) bu komik
tartışması, kalın harflerle basılmış (trimetilamin) formülüyle sona erer.
Böylece, rüyanın her bölümünün Gerçek'le karşılaşmasıyla sona erdiğini
görüyoruz: önce bir dilimin gerçeğiyle, korkunç biçimsiz Şey'le, sonra da doğal
etkinliğin anlamsızlığını yansıtan bir formül olan bilimsel Gerçek'le. İki
Gerçek arasındaki bu fark, farklı başlangıç noktalarından kaynaklanır:
İmgesel'den (Freud ve Irma arasındaki ayna ilişkisi) başlarsak, o zaman Gerçeği
imgesel boyutunda elde ederiz - hayal gücünün tüm ürünlerini iptal eden korkunç
bir ilksel imge; Sembolik'ten (doktorların mantıklı tartışması) başlarsak, o
zaman insani anlamdan yoksun, anlamsız formüllerin Gerçeğine dönüştürülmüş bir dile
geliriz.
Ama hikaye burada bitmiyor. Bu iki Gerçek'e,
Üçüncü'yü eklemeliyiz - gizemli je ne sais quoi'nin gerçeği (Fransızca'dan
kelimenin tam anlamıyla "ne olduğunu bilmiyorum"), sıradan bir
nesnenin münhasırlık kazanması sayesinde açıklanamayan bir şey. Lacan buna l'objet
petit a (küçük bir nesne) adını verdi. Bilim kurgu korku filmlerinde, en
ünlü temsilcisi “Invasion of the Body Snatchers” olan, 50'li yıllardan beri
birçok filmde ölümsüzleştirilen Ridley Scott'ın “Alien” filminin o hayal
edilemez ve mükemmel canavarından farklı bir uzaylı imajı bulabiliriz. Sıradan
bir Amerikalının yarı unutulmuş bir kırsalda yaptığı yolculuk, bir araba
arızasıyla kesintiye uğrar ve yardım için en yakın kasabaya gider. Kısa süre
sonra şehirde garip bir şey olduğunun farkına varır - şehrin sakinleri, sanki
tamamen kendileri değillermiş gibi tuhaf davranırlar. Şehrin, insan bedenlerini
dışarıdan kontrol eden uzaylılar tarafından ele geçirildiği, ancak aynı zamanda
insanlarla neredeyse aynı göründükleri, ancak gerçek doğalarına ihanet eden
küçük bir farkla (gözlerde garip bir parıltı, parmaklar arasında veya kulaklar
ile kafa arasında fazla deri) olduğu anlaşılır. Lacan'ın objet petit a, varlığı
sihirli bir şekilde kullanıcısını bir uzaylıya dönüştüren küçük özellik dediği
şey işte bu ayırt edici unsurdur . İnsanlardan kesinlikle farklı olan bir
yabancının aksine, bu durumda fark minimumdur, zar zor algılanabilir. Bu,
günlük ırkçılığımızın damgasını vurduğu aynı neden değil mi? Arapları,
Yahudileri ve Doğu'nun diğer yerlilerini kabul etmeye hazır olsak da, yine de
Batı'da onlar hakkında bizi endişelendiren bir şey var: konuşmada tek tek
kelimeleri nasıl vurguladıkları, nasıl para saydıkları, nasıl güldükleri - tüm
bunlar, davranışlarında bize ne kadar benzeseler de onları bize yabancı
kılıyor.
Freud'a göre melankolik, kaybettiği nesnede neyi
kaybettiğini anlamaz. Burada Lacan'ın arzunun nedeni olarak küçük a nesnesi ile
arzu nesnesi arasındaki ayrımını yapmak gerekir. Arzu nesnesi arzu edilen bir
nesne olarak kalırken, arzunun nedeni, nesnenin onu arzu etmemize neden olan
özelliğidir (genellikle şüphelenmediğimiz veya hakkında yanıldığımız ve aksine,
sanki bu nesneyi istiyormuşuz gibi bir engel olarak gördüğümüz bir ayrıntı).
Arzu nesnesi ile onun nedeni arasındaki bu boşluk, David Lean'in gizli bir aşk
ilişkisini konu alan klasik İngiliz melodramı The Short Encounter'ın gey
camiasındaki popülaritesini mükemmel bir şekilde açıklıyor. Bunun nedeni, iki
aşığın tren istasyonlarının karanlık geçitlerinde ve peronlarında gizli buluşmalarının,
geylerin 40'lı yıllarda buluşmaya zorlandıkları, o zamandan beri toplum içinde
birbirlerine kur yapmalarının yasak olduğu yolu anımsatması değil. Zamanın bu
özellikleri, arzularının önünde bir engel olmak yerine, aslında arzularının
sebebi olarak hareket ederler. Bu gizemden sıyrılan eşcinsel ilişkiler de ihlal
edici çekiciliklerinin çoğunu kaybeder. Bu filmde eşcinsel arzunun nesnesiyle
(filmin kahramanları geleneksel bir çift) değil, sebebiyle ilgileniyoruz. Bu
nedenle eşcinsellerin, ilişkilerini tamamen yasallaştırma şeklindeki liberal
politikaya sıklıkla itiraz etmeleri şaşırtıcı değildir. Bu itirazlar, liberal
siyasetin yanlışlığına dair (haklı) bir farkındalıkla değil,
nedenlerinden/engellerinden yoksun bırakıldıklarında arzularının kendi kendine
kuruyacağı korkusuyla desteklenir.
Bu bakış açısına göre melankolik, her şeyden önce,
kayıp bir nesneye saplanıp bu vesileyle yas tutma işini yapamayan bir özne
değil, aksine, arzusunun nesnesine hakim olmuş, ancak bu arzunun nedeni
kaybolduğu için arzunun kendisini kaybetmiş bir öznedir. Aşırı hayal
kırıklığına uğramış arzuyla ilişkilendirilmemek, kendi nesnesinden yoksun bir
arzu, aksine melankoli, bir nesnenin varlığıyla ilişkilendirilir, ancak zaten
arzumuzdan yoksundur - melankoli, istenen nesneyi elde ettiğimizde ortaya
çıkar, ancak onun tarafından hayal kırıklığına uğrarız. Bu anlamda melankoli
(isteğimizi tatmin etmeyen tüm olumlu ve ampirik nesnelere karşı hayal
kırıklığı olarak) aslında felsefenin sebebidir. Tüm hayatı boyunca bir şehirde
yaşamış ve şimdi başka bir yere taşınmak zorunda olan bir kişiyi hayal edin,
kendisini yeni bir ortamda bulma olasılığı onu elbette bunalıma sokacaktır. Ama
onu tam olarak ne üzüyor? Bunun nedeni daha önce yıllarca yaşadığı yeri terk
etmesinde değil, çok daha gizli bir şekilde bu yere olan bağını kaybetme
korkusunda yatmaktadır. Er ya da geç (ve kesinlikle varsaymaya istekli
olduğumdan daha erken) yeni bir topluluğa entegre olacağımı ve benim için çok
önemli olan çevreyi unutacağımı bilmek beni üzüyor. Kısacası, (mevcut) evime
olan arzumu kaybedeceğimi bildiğim için üzgünüm. Arzunun nesne-nedeninin konumu
bir anamorfoz gibidir - doğrudan bakıldığında bir tür anlamsız nokta gibi
görünen, ancak yandan bakarsak tanıdık bir nesnenin dış hatlarını alan resmin
bir parçası. Lacan'ın bu konudaki düşüncesi daha da radikal görünmektedir -
arzunun nesne-nedeni, doğrudan bakıldığında, kendi başına bir hiçtir, hiçbir
şey olduğu ortaya çıkar, ancak yandan bakıldığında bir biçim alır. Bu durumun
en güzel tasviri, Shakespeare'in II.
Her kederin yirmi yansıması vardır:
Yas tutma, ama sadece görünüş birdir.
Ne de olsa hasret bakışları, gözyaşlarıyla parıldayan,
Bir öğeyi birçok benzerliğe ayırır;
Optik camda biz düz bakıyoruz,
Karışıklık görüyoruz; bir göz atarsak
Formları ayırt edeceğiz: öyleyse lütfunuz
Eşin ayrılışına şaşkınlıkla baktılar -
Ve hayalet kederinden ağla;
Eh, bu nedenle - sadece gölgeler
yok.[35]
Objet a budur
: Tözselliğe sahip olmayan, kendi içinde bir "karışım" olan, ancak
öznenin arzuları ve korkuları tarafından çarpıtılmış bir konumdan bakıldığında
belirli bir biçim alan bir varlık. Kendi içinde a nesnesi, "var olmayanın
gölgesi" olarak, öznenin kendisinin nesne alanına kaydedilmesinden başka
bir şey değildir, ancak bu alan öznenin arzusuyla anamorfik olarak
çarpıtıldığında bir kontur elde eden bir nokta biçiminde. Anamorfozun en ünlü
sanatsal gerçekleşmesi olan Holbein'ın "Elçiler" tablosunun ölümle
ilişkilendirildiğini unutmayın - resmin alt kısmında, dünyevi yaygara
nesnelerinin ortasında bulunan anamorfik olarak çarpık noktaya doğru baktığımızda,
içinde buluyoruz.
insan kafatası. Bushy'nin bu tesellileri,
Richard'ın tacın boşluğundaki ölümden bahsettiği sonraki monologuyla bağlantılı
olarak okunabilir;
Boş bir tacın içinde
Bizi ölümlü viskiyle taçlandıran,
Ölüm bahçeyi tutar; joker orada oturdu,
Yetkililerle alay etmek, dişlerini göstermek,
Bize oynamamız için bir dakika veriyor
Gözleriyle vuran kralın rolü,
Bizi gururla dolduran
Sanki et, hayatımızın çiti, -
Bakır emprenye edilemez. Sonra bir kraker
Bir iğne ile takılır ve delinir
Kale çiti - ve güle güle kral!
Richard'ın bu "bir kralın iki bedeni"
ayrımını kabul etmekte zorlandığı ve kraliyet halesi olmadan sıradan bir adam
gibi yaşamayı öğrendiği genellikle belirtilir. Ancak bu oyunun dersi, görünüşte
basit ve basit olan bu adımın yine de tamamen imkansız olduğudur. Neden?
Kısacası, Richard kendi "doğruluğunu" anamorfik bir etki, "var
olmayanın gölgesi" olarak görmeye başlar. Bu tözsel olmayan önseziden
kurtuluş bizi gerçekte bırakmaz, gerçekte neysek oyuz, sanki halenin ve tözsel
gerçekliğin anamorfozuna masumca karşı koyamazmışız gibi, sanki herhangi bir
gerçeklik yalnızca anamorfozun bir etkisi, "var olmayanın
gölgesi"ymiş ve bu nedenle ona "doğrudan" bakarsak, yalnızca
kaotik hiçlik görürüz. Ve bu nedenle, kendi sembolik kimliğimizi, "monarşiden
arındırmayı" kaybedersek, o zaman elimizde hiçbir şey kalmaz. Boş tacın
içindeki bu "Ölüm" figürü, gerçek ölüm değildir, ancak öznenin
kendisi hiçe indirgenmiştir, Henry'nin tacı bırakma talebiyle karşı karşıya
kaldığında Richard'ın içinde bulunduğu konum:
Taçtan vazgeçmeyi kabul ediyor musun?
Йя...
hayır... hayır... Yaşasın. Hiç olmalıyım ;
"Hayır"a gerek yok: Herkese
teslim oluyorum.
Bak nasıl da deviriyorum kendimi:
Üzerimden yükü kaldırıp ağır bir asayla veriyorum.
Karmaşık bir nedensellik ağından doğan, Henry'nin
talebine görünüşte düzensiz olan bu yanıt, Lacan'ın lalangue, dil (bazılarının
"lalanguage" olarak tercüme ettiği bir neolojizm - her türlü
normativiteyi, kaotik bir homonimler, kelime oyunları, "asimetrik"
metaforik bağlantılar ve yankılanmaları göz ardı eden yasaklanmış zevkler alanı
olarak tercüme eden bir dil) dediği şeye dayanmaktadır. Richard'ın bu cevabını
üç okuma düzeyinde bir oyun olarak okuyabiliriz: birincisi, "ya"
ünlemi eşliğinde yoğunlaşan bir inkar olarak, ikincisi, bu "ya"yı
"ben" olarak anlarsak, o zaman inkarı da okuyabiliriz, ancak zaten
Öz'ün varlığını, kısaltılmış biçimi "Hayır (diyorum), (çünkü) bunu
yapabilecek böyle bir ben yok." Ve son olarak, üçüncü olarak, bir önceki
okumaya da devam ediyoruz, ama şimdi (homofoni) “Hiçbir ben bilmiyorum” olarak:
“Bunu yapmamı istiyorsun, ama madem bir hiç olmamı istiyorsun, böylece kendimi
tamamen iptal edeyim, o zaman bunu nasıl yapabilirim? Görünüşe göre sana tacı
verebilecek kimse yok! Bu pasajı, John Durban'ın ünlü (olmayan) ve bazen
takdire şayan Shakespeare çevirileri tarzında modern dile çevirebiliriz:
Bu saçmalıklardan bıktım! Ve doğrudan bir cevaba ihtiyacım
var: tacı bana verir misin? Evet veya hayır?
Hayır ve hayır, hayır hayır! Ve evet, öyle ısrar
ediyorsanız, ama önce dikkatinizi sorunlu bir önemsiz şeye çekmek istiyorum -
talebiniz çözümsüz bir pragmatik paradoksa yol açıyor! Seni taçlandırmamı ve
seni gerçek hükümdar yapmamı istiyorsun, ama böyle bir durumda kendimi hiç
kimse ve hiçbir şey olarak görmüyorum ve bu nedenle, ihtiyaç duyduğun jestin
işleyen bir performatif olabilmesi hakkından mahrum kalıyorum! Ve şimdi emir
veren ve beni elinde tutan sen olduğuna göre, neden olmasın, sana bu lanet tacı
vereceğim, ama seni uyarıyorum ki bu sadece bedensel bir jest olacak, gerçek
bir performans değil!
Charlie Chaplin'in başyapıtı Şehir Işıkları'nda,
Serseri'nin bir düdük yuttuktan sonra hıçkırıkların saldırısına uğradığı
unutulmaz bir komedi sahnesi vardır. Midesindeki havanın hareketinden dolayı,
her hıçkırık vücudundan tuhaf bir tıslama sesi gelmesine neden olur. Utanan
Tramp bir şekilde bu sesleri saklamaya çalışır ama ondan hiçbir şey çıkmaz. Bu
pasajda utancı en saf haliyle ele almıyor muyuz? Kendi bedenimde fazlalıkla karşılaştığımda
utanıyorum. Bu sahnede önemli olan, utancın kaynağının vücutta kendini gösteren
belli bir hayaletimsi ses olması, vücudun tam merkezinde yer alan, ancak aynı
zamanda tamamen kontrol edilemeyen, bir tür parazit, bir yabancı gibi, bedeni
olmayan bir tür otonom organ olarak ses olmasıdır.
Bütün bunlar, Lacan'a göre, en radikal biçimiyle
Gerçek'in tamamen maddeden arındırılması gerektiği anlamına gelir. Gerçek,
simgesel ağa girmeye direnen dışsal bir şey değil, bu simgesel ağdaki
kırılmanın kendisidir. Joseph Campbell'ın canavarca Tanrı üzerine düşüncesinde
belirttiği gibi, Richard Kearney'nin doğru bir şekilde gözlemlediği gibi,
kendisini kolayca New Age'in sahiplenmesine uygun hale getiren, bir görünüm
perdesinin arkasına gizlenmiş canavarca bir Şey biçimindeki Gerçek, son
ayartmadır:
Canavar derken, tüm uyum, düzen ve etik ilkeleri baltalayan
korkunç bir varlık veya vizyonu kastediyorum ... Yok edici rolündeki Tanrı işte
böyledir. Böyle bir deneyim insanı etik fikirlerden mahrum eder. O yok eder.
Tanrı korkutucudur.[36]
Bunda cezbedici olan nedir? Bir Şey Olarak Gerçek
kavramına geri dönen Lacan, Einstein'ın özel görelilik kuramından genel
görelilik kuramına attığı adıma benzer bir adım atar. Özel görelilik zaten
kavisli uzay kavramını içerirken, bu eğriliği maddenin bir etkisi olarak kabul
eder, maddenin varlığının, sanki sadece boş uzayın eğrilmemesi mümkünmüş gibi,
uzayı büktüğünü düşünür. Genel görelilik teorisi söz konusu olduğunda,
nedensellik tersine çevrilir - madde uzayın eğriliğinin nedeni değildir, ancak
etkisi olduğu ortaya çıkar, varlığı uzayın eğri olduğunu gösterir. Bütün bunlar
psikanaliz ile nasıl ilişkilendirilebilir? Benzer şekilde Lacan, Gerçek'in,
Şey'in (bu tutarsızlıkları ve süreksizlikleri ona getiren) simgesel düzeni
bozan hareketsiz bir mevcudiyet olmadığını, tersine bu tutarsızlıkların ve
süreksizliklerin etkisi olduğunu düşünür.
Bu düşünceler bizi travma teorisini geliştirirken
travma anlayışını Einstein'ın yukarıda açıklanan adımına benzer şekilde garip
bir şekilde değiştiren Freud'a geri getiriyor. Freud, travmayı zihinsel
yaşamımızı istila eden ve onun sakinliğini bozan, yaşamımızı düzenleyen
sembolik koordinatları bozan (örneğin, vahşi tecavüzden, işkenceden veya
işkenceyi izlemekten bahsediyoruz) dışsal bir şey olarak anlayarak başladı. Bu
bakış açısına göre travma, simgeleştirilerek, bütünleştirilerek ve
anlamlandırılarak çözümlenir ve böylece yön bozucu etkisi ortadan kaldırılır.
Ancak Freud daha sonra tam tersi bir yaklaşımı tercih etti. Freud'un ünlü Rus
hastası Kurt-Adam üzerine yaptığı analiz, erken yaştaki travmatik deneyimlerin,
ebeveynlerinin cinsel birleşmelerine tanık olduğu Kurt-Adam örneğinde,
daha sonraki yaşamlarına nasıl damgasını vurduğu gerçeğini ortaya çıkardı . Bu
sahne çocuğun gözleri önünde göründüğünde, içinde travmatik hiçbir şey yoktu ve
bu nedenle, anlamı kendisi için belirsiz olan bir tür olay olarak hafızasına
kazınmıştı. Ancak yıllar sonra, çocuk "bebekler nereden geliyor"
sorusuyla karşı karşıya kaldığında ve çocuksu cinsel fikirlerini geliştirmeye
başladığında, bu anıyı cinselliğin gizemini somutlaştıran travmatik bir sahne
olarak kullanmak için çağırdı. Bu anı travmatik hale geldi, travmatik bir
Gerçeğe yükseldi, ancak geriye dönüp bakıldığında, çocuğun sembolik sisteminin
çıkmazından çıkmak için kullanıldığı için (cinsellik bilmecesine bir cevap
bulamamasıyla başa çıkmak için). Görelilikte Einsteincı kayma gibi, sembolik
çıkmazın asıl gerçek olduğunu ve Sembolik'in ihmallerini düzeltmek için
travmatik olayın hafızadan geri çağrıldığını görüyoruz.
Aynısı Gerçek sosyal çekişme için de geçerli değil
mi? Anti-Semitizm, ortadan kaldırılamaz toplumsal düşmanlığı “somutlaştırır”
(belirli bir insan grubunda cisimleşir), Yahudileri toplum bedenini dışarıdan
istila eden ve dengesini bozan Şey olarak temsil eder. Katı bir sınıf konumu,
bir düşman figürünün (Yahudiler) yerine bir diğerini (burjuva, yönetici sınıf)
geçirmemesi bakımından anti-Semitik ve faşist olanlardan farklıdır. Sınıf
çatışması mantığı kesinlikle böyle bir anlayışa indirgenemez; ona göre
sınıfların kendileri, toplumsal sistemin doğasında var olan bu karşıtlığın
esiridir. Anti-Semitizm söz konusu olduğunda, Yahudiler sosyal düşmanlığa yol
açan dış müdahale olarak kabul edilir ve bu nedenle sosyal uyumu yeniden
sağlamak için Yahudilerden kurtulmak gerekir. Tıpkı Kurt Adam'ın çocukluğunda
çocuksu cinsel kavramlarını inşa etmek için ebeveynlerinin cinsiyetinin anısına
dönmesi gibi, Yahudi düşmanları ve faşistler de Yahudileri toplumsal gerilemeye
neden olan canavarca bir Şeye yükseltirler.
Lacan'ın Gerçeği hakkındaki bu tartışmanın son
noktası, Lacan'ın psikanalitik Gerçeğin paradokslarını açıklığa kavuşturmak
için sık sık bilimsel Gerçeğe ve "kesin bilimler"den örneklere
gönderme yapmasıdır. Bu referansları nasıl anlayabiliriz? Sadece metaforlar mı,
karşılık gelen bilişsel değeri olmayan didaktik alıntılar mı, yoksa iki alan
arasında bazı teorik bağlantıları mı ima ediyorlar? Lacan, bu ödünç almaları
didaktik araçlar olarak küçümseme eğiliminde olsa da, yine de belirsizliğini
koruyor.
Lacan'ın “kesin bilimler”e verdiği tanıma dönelim.
Ona göre "kesin bilimler", Lacan'ın savoir dans le reel (gerçekteki
bilgi) dediği şeyle ilgilenir . Sanki doğa kanunlarının bilgisinin, doğal
nesnelerin ve süreçlerin Gerçeğine doğrudan yazılmış gibi, yani, örneğin düşen
bir taşın hangi yerçekimi kanunlarını izlemesi gerektiğini
"bildiğini" konuşuyoruz. Size öyle görünebilir ki, doğa kanunları ile
tarihin kanunları arasındaki fark tam olarak budur, çünkü insanlık tarihinde
"yasalar" unutulabilecek ve hatta çiğnenebilecek normlardır. Burada
komik etkisi bu iki seviye arasındaki farkın yanlış anlaşılmasına dayanan bu
arketipik çizgi film sahnesini hatırlayabiliriz: kedi sakince havada yürür ve
aşağıda açık bir uçurum vardır ve sanki vücudunun uyması gereken yasaları
unutmuş ve ona hatırlatılması gerekiyormuş gibi, ancak aşağı baktığında ve
ayaklarının altında destek olmadığını anladığında içine düşer. Ve farstan
trajediye geçerken, bir siyasi rejim tarihsel gerçeklikte parçalandığında, onun
iki ölümünü - sembolik ve gerçek - benzer şekilde ayırabilir miyiz? Ne de olsa
tarihte, rejimin hala geçici olarak iktidarda olduğu, zamanı kesinlikle geçmiş
olmasına rağmen, yani rejim sadece öldüğünü bilmediği için var olmaya devam
ettiği bu tür garip zamanların örnekleri var.
Napolyon'un 1845'te Elba'dan dönüşü bunun bir
örneği değil mi? Hegel'in belirttiği gibi, Napolyon'un iki kez yenilmesi
gerekiyordu: 1813'teki ilk yenilgisi yine de bir kaza olarak kabul edilebilirdi
ve ancak Waterloo'daki ikinci yenilgisi sayesinde, onun düşüşünde derin bir
tarihsel zorunluluğun ifadesini bulduğu anlaşılır. Rejimin hala var olduğu
başka garip zamanların örnekleri de var, ancak herkes (rejimin temsilcileri
dahil) zaten bir şekilde zamanının geçtiğini, sanki ödünç olarak var olduğunu
anladı.
Bu paradokslar sadece tarih alanına mı özgüdür?
Kuantum fiziği, en cesur iddialarında, gerçekteki bilgiyi "unutma"ya
ilişkin benzer karikatürize paradokslara AYRICA izin verir. Ertesi gün piyango
oynamak için X gününde uçak bileti almanız gerektiğini ve bilet için yeterli
paranızın olmadığını ancak daha sonra havayolunun muhasebe sisteminin, uçuştan
sonraki 24 saat içinde bilete para gönderseniz bile kimsenin uçuşun kalkıştan
önce ödenmediğini bilmeyecek şekilde tasarlandığını düşünün. Aynı şekilde ve
Ölçümler yeterince kısa bir süre boyunca
gerçekleştirilirse, bir parçacığın enerjisi çok geniş bir aralıkta dalgalanabilir.
Dolayısıyla, bir hava yolunun ölçüm sisteminin yeterince hızlı geri ödemeniz
koşuluyla bir bilet için "parayı" ödünç almanıza "izin
vermesi" gibi, kuantum mekaniği de Heisenberg belirsizlik ilişkisi
tarafından tanımlanan bir zaman aralığı içinde geri ödeyebilmesi koşuluyla bir
parçacığın enerji "ödünç almasına" "izin verir"... Ancak
kuantum mekaniği bizi bu analojiyi derinleştirmeye zorluyor. Borç istemek için
bir arkadaştan diğerine giden manyak bir borçlu düşünün. Ödünç alır ve verir,
ödünç alır ve verir - sadece yakında geri ödemek için tekrar tekrar borç alır.
benzer bir kaotik enerji ve momentum transferi, evrende mikroskobik mesafelerde
ve mikroskobik bir zaman ölçeğinde sürekli olarak gerçekleşir.[37]
Böylece, uzayın boş bir alanında bile, sistem bu
"borç" u fark etmeden önce, enerjisini gelecekten "ödünç
alarak" ve bunun bedelini (yok edilmesiyle) ödeyerek Hiçlikten bir
parçacık görünebilir. Tüm ağ benzer bir şekilde, ödünç alma ve yok etme, bir
başkasından ödünç alıp diğerine devretme ve böylece borcun ödenmesini erteleme
ritminde işleyebilir. Bu teori, şeylerin dolaysız ham gerçeklikleri ile bu
gerçekliğin bazı aracılara (büyük Dost) kaydedilmesi arasında asgari bir boşluk
olduğunu varsayar - ikincisi birincisine göre geç kaldığı sürece kişi hile yapabilir.
Kuantum fiziğini bu kadar garip yapan şey, insanın kendi varlığının
"gerçekliği" ile kandırılabilmesinin mümkün olmasıdır.
Sadece kuantum fiziğinde değil, görelilik kuramında
da Lacan'ın kuramıyla beklenmedik paralellikler bulunabilir. İzafiyet teorisinin
çıkış noktası, gözlemcinin yönü veya hızı ne olursa olsun ışık hızının sabit
kalması garip gerçeğidir. Aynı şekilde Lacan, arzulayan özne arzusunun
nesnesine doğru hareket etse de, tam tersine ondan kaçsa da, bu nesnenin ona
her zaman aynı uzaklıkta kaldığını savunur. Ne kadar hızlı koşmaya çalışsan da
aynı yerde kaldığın bu kabus gibi rüya durumunu yaşamadın mı? Bu paradoks, arzu
nesnesi ile arzunun nedeni arasında ayrım yaparak çözülür: Arzu nesnesine ne
kadar yaklaşırsam yaklaşayım, arzunun nedeni yine de benden kaçar. Ayrıca
uzayın eğriliği nedeniyle görelilik kuramı, her anın gözlemciye göre göreliliği
ile ışığın mutlak (gözlemciden bağımsız sabit) hızı arasındaki çelişkiyi çözer.
Benzer şekilde Freud, öznenin arzusunun nesneleri için çabalaması veya onlardan
kaçması ile arzusunun nesne-nedeninin (objet petit a) "sabit hızı"
(özneden sabit mesafe) ile ilişkili paradoksu, arzu alanının eğriliğine işaret
ederek açıklar: bazen (ve hatta genellikle) bir arzuyu gerçekleştirmenin en
kısa yolu, nesne hedefinden kaçmak, onun etrafında dönmek ve ona ulaşmayı
ertelemektir . Küçük a'nın nesnesi, Lacan'ın bu eğriliğin aracısı olarak
adlandırdığı şeydir - kendi arzumuzun nesnesiyle karşılaştığımızda, onun
doğrudan gerçekleştirilmesinden değil, onun etrafında dans etmekten daha fazla
zevk aldığımız temelinde, anlaşılmaz X.
mikroskobik, atom altı düzeyde doğa). Ve bu
nedenle, modern fiziğin ana görevi, "birleşik" bir alan teorisidir -
bu teorilerin her ikisini de birleştirebilecek her şeyin teorisi. Bu düalizmin
yankılarını Freud'un teorisinin düalizminde bulmamız şaşırtıcı değildir, çünkü
bir yanda bilinçdışının hermenötiği, rüyaların yorumlanması, çekinceler ve
semptomları içerir (Freud'un ilk üç şaheseri olan "Rüyaların Yorumu",
"Psychopathology of Everyday Life" ve "Wit and Its Relation to
the Unnowiyat"ta sunulmuştur), ve diğer yanda bilinçdışının eneıjizmi,
bilinçdışının daha pozitivist bir doktrini. dürtülerin dönüşümünü (“esneklik”)
gerçekleştiren libidinal enerjilerin dağıtımı için makine (bu, ilk olarak
Freud'un cinsellik teorisi üzerine çalışmasında ciddi olarak ele alınmıştır).
Kavramsal düzeyde, bu bölünme en iyi şekilde, Freud'un sıklıkla birbirinin
yerine kullandığı iki terimle açıklanabilir: Bilinçdışı (içeriğinin
yorumlanması gerekir) ve İd (bilinçdışı enerjilerin deposu). Freud'un düşünce
yapısının bu iki eğimini birleştirebilir miyiz? Lacan'ın pek çok neolojizmi
arasında bir semptomun karşıtı olan le sinthome - sintoma kavramı vardır
. Sintomlar bir tür “zevk atomları”, dil ve hazzın en küçük sentezi, hazla
doyurulmuş işaret birimleridir (zorlayıcı bir şekilde tekrarladığımız tiklere
benzer). Sintomlar hazzın niceliği, onun en küçük, en temel blokları
değil midir ? O halde bunlar, göreliliği ve kuantum mekaniğini birleştirmeyi
amaçlayan bir tür Freudcu süper sicim analoğu değil mi? Lacan, Freud'un ısrarla
üzerinde durduğu psikanaliz ile doğa bilimleri arasındaki bağlantıyı ihmal
ettiği için sık sık suçlansa da, Lacan'ın çalışmasında bu bağlantı canlı ve
sağlamdır.
İdeal Ego ve
Süper Ego: Lacan Kazablanka'ya bakıyor
Bir insanı zevk almaya zorlayan tek şey süper egosu.
Süper-ego zorunlu jouissance'tan (zevk) başka bir şey değildir - Keyfini
çıkarın![38]
Jouissance'ın haz olarak tercüme edilmesine rağmen , Lacan'ın tercümanları, onun gereksiz,
genel olarak travmatik karakterini hissetmek için bu Fransızca kelimeyi
genellikle tercüme etmeden bırakırlar, böylece bunun sadece zevkle ilgili
olmadığını, aynı zamanda zevkten çok acıya yol açan sert bir istilayla ilgili
olduğunu anlarız. Aynı şekilde, genellikle, bizi imkansız taleplerle bombardımana
tutan, başarısızlığını memnuniyetle izlediği, acımasız ve sadist bir etik
oluşum olan Freudcu süper-egoyu algılarız. Ve bu yüzden Lacan'ın süper-ego ve
jouissance kimliğine gelmesi şaşırtıcı değil : zevk almak, kişinin kendi
kendiliğinden arzularının peşinden gitmesi değil, daha çok garip, çarpıtılmış
etik yükümlülüklere göre hareket etmesidir.
Bu basit ama şaşırtıcı sonuç, Lacan'ın Freud'u
okuma biçimini somutlaştırıyor. Freud'da bizi etik eylemlere yönelten üç oluşum
bulabiliriz: ideal ego (Idealich), ego-ideal (Ich-Ideal), süper
ego (Ueberich). Фрейд также имел склонность отождествлять эти три
понятия: он часто пользовался следующими словами - Ich-Ideal oder Idealich (идеал
эго или эго-идеал), а третью главу его книги "Эго и Ид" он назвал
"Эго и Супер-Эго (Эго-Идеал). Лакан очень точно различает эти три понятия:
идеал эго представляет из себя идеализированный собственный образ субъекта (то,
кем я хочу быть, каким я хочу, чтобы меня видели другие), Эго-Идеал - это такое
образование, которое я пытаюсь впечатлить своим образом эго (большой Другой,
который наблюдает за мной и способствует моему развитию, тот идеал, которому я
стараюсь следовать и претворять в жизнь), и супер-эго - это тоже образование,
но в его мстительном, карающем, садистском аспекте. Эти три принципы в своём
основании структурированы триадой Воображаемого-Символического- Реального:
идеал эго, которое Лакан порой называет “малым другим”, идеализированный парный
образ моего эго, принадлежит к регистру Воображаемого; Эго-Идеал относится к Символическому
и является пунктом моей символической идентификации, той точкой в большом
Другом, с которой я наблюдаю за собой (и оцениваю себя); süper ego, beni
imkansız taleplerle bombardımana tutan ve onları bir şekilde yerine getirmek
için başarısız olan girişimlerimle yüzleşmeye zorlayan, "günahkar"
arzularımı bastırmaya ve onların taleplerini karşılamamaya çalıştıkça kendimi
daha da suçlu bulduğum gerçek, zalim ve doyumsuz bir oluşumdur. Süper ego
tanımlamasının en basit örneği, eski bir Stalinist deyiştir: "Ne kadar
masumlarsa idam edilmeyi o kadar hak ederler."
Yukarıdakilerden, Lacan'a göre, "süperegonun
ahlaki bilinç için bir destek işlevi gördüğü, ancak en zorlayıcı dürtülerinin
bu sonuncuyla hiçbir ilgisi olmadığı bir sır değil" olduğu sonucu çıkar [39]. Süperego gerçekten etik
karşıtı bir varlıktır, etik ihanetlerimizin damgalanmasıdır. Dolayısıyla bu iki
oluşumdan hangisi gerçekten etiktir sorusuyla karşı karşıyayız. Freud'un
tartışmalı birkaç ifadesine dayanarak, "iyi" (orta derecede rasyonel,
şefkatli) bir Ego İdealine karşı "kötü" (aşırı derecede irrasyonel,
endişe uyandıran, şiddetli) bir süperego ortaya koyan ve böylece danışanın
"iyi" Ego İdealini takip etmesini ve "kötü" süperegodan
kurtulmasını öneren bir Amerikalı psikanalisti mi izlemeliyiz ? Lacan bu kadar
basit bir çözüme karşı çıkar ve Freud'un belirlemediği, "arzu yasası"
adını verdiği, kişinin kendi arzularına göre hareket etmesini gerektiren bir
düzeni izlemeyi önerir. Ve burada, Ego-İdeali ile "arzu yasası"
arasında temel bir farkla karşı karşıyayız, çünkü bizi ahlaki gelişime
yönlendiren, görünüşte iyiliksever Ego-İdeali, mevcut sosyal sembolik düzenin
"rasyonel" gereksinimlerine uyum sağlamak için bizi "arzu
yasasını" değiştirmeye zorluyor . Süper Ego, tüm aşırı suçluluk duygusu
potansiyeliyle, Ego İdeali için gerekli bir tamamlayıcı olduğunu kanıtlar -
"arzu yasasına" ihanet ettiğimiz için onun dayanılmaz baskısıyla
karşı karşıya kalırız. Ve süper egonun baskısı altında karşı karşıya kaldığımız
bu suçluluk yanıltıcı değil, gerçektir, çünkü "en azından analitik bir
bakış açısıyla bir kişinin suçlu olabileceği tek şey, arzusundan vazgeçmiş
olmasıdır" ve süper ego bize kendi arzumuzun peşinden gitmediğimiz için
gerçekten suçlu [40]olduğumuzu gösterir .
Ego-İdeal ve Süper-Ego arasındaki bu ayrıma ünlü
Hollywood klasiği Michael Curtis'in Kazablanka'sını kullanarak bakalım [41]. Rick reddettikten sonra, onu
bir silahla tehdit eder ve ona şöyle yanıt verir: “Hadi, ateş et! Bana bir
iyilik yapıyorsun." Dayanamıyor ve onu neden Paris'te bıraktığını gözyaşları
içinde ona açıklıyoruz ve onun sözleriyle "Seni ne kadar çok sevdiğimi bir
bilsen" kucaklaşıyorlar. Sırasında
Sonraki üç buçuk saniye boyunca, havaalanı kulesi
gece gösteriliyor ve spot ışığı geziniyor, ardından Rick'in ayakta durduğu,
mesafeye baktığı ve sigara içtiği odasının penceresine dönüyoruz. Sonra
arkasını döner ve sorar: "Peki sonra?" - ve Ilsa hikayesine devam
eder.
bu üç buçuk saniyelik sürede ne olduğu sorusuyla karşılaşıyoruz - yaptılar mı,
yapmadılar mı? Maltby, filmin çok katı ama birbirini dışlayan iki açıklama
geliştirdiği için sadece belirsiz olmadığına işaret etmekte haklıydı: bir
şeyleri vardı ve hiçbir şeyleri yoktu. Bir şeyin olduğuna dair kesin
işaretlerle, ama aynı zamanda hiçbir şeyin olmadığına dair açık göstergelerle
karşı karşıyayız. Bir yandan, bir dizi şifreli kanıt bize aralarında bir şey
olduğunu ve bu üç buçuk saniyenin daha uzun bir süreyi gösterdiğini gösteriyor
(sarılmadan sonra başka bir şeyi göstermeye geçiş genellikle sarılmadan sonra
ne olacağını gösteriyor; sigara da bunun için standart bir kanıt ve tabii ki
kulenin bu kaba fallik tonlaması), ancak öte yandan, paralel bir dizi kanıt,
aralarında hiçbir şey olmadığını ve bu üç buçuk saniyenin gerçek bir diyet
klasik zamanına karşılık geldiğini gösteriyor (arka planda el değmemiş bir
yatak, konuşma kesintiye uğramadan devam etti). Ve havaalanında Rick ve Laszlo
arasındaki son konuşma bile iki şekilde okunabilir:
Ilse ve beni bildiğini söyledin ama bilmiyordun, dün
seninle aynı saatte benim evimdeydi. Mektuplar için geldi. Gerçekten mi Ilsa?
Evet.
Onları elde etmek için her şeyi denedi. Hiçbir şey yardımcı
olmadı. Beni hala sevdiğine ikna etmeye çalıştı ama bu uzun zaman önce bitti.
Senin için rol yaptı ve ben de rol yapmasına izin verdim.
galip
Anladım!
Ve ben hiçbir şey anlamıyorum ! Aralarında
bir şey var mıydı, yok muydu? Maltby, bu sahnenin Kazablanka'nın "aynı
tiyatroda oturan iki farklı izleyiciye farklı ve alternatif eğlence kaynakları
sunacak şekilde kasıtlı olarak kendini inşa ettiğinin", "hem 'saf'
hem de 'sofistike' seyirciyle birlikte oynadığının" kanıtı olduğunu
savunuyor [42]. Bu film, yüzeysel bir anlatı
çizgisi düzeyinde izleyici tarafından katı ahlaki ilkelere bağlı olarak
algılansa da, aynı zamanda daha sofistike izleyiciye alternatif ve cinsel
açıdan daha cüretkar bir yorum sunuyor. Ve böyle bir stratejinin ilk bakışta
göründüğünden daha karmaşık olduğu ortaya çıkıyor, en azından resmi olay örgüsü
sayesinde "suçluluk dürtülerinden" "uzaklaştırıldığınızı"
veya "kurtulduğunuzu" ve bu nedenle müstehcen fantezilere dalmanıza
izin verildiğini bildiğiniz için [43]. Bu fantezilerde "ciddi
bir şey" olmadığını bilirsiniz ve bu nedenle büyük Öteki'nin dikkatini
çekmezler. Maltby'ye ekleyeceğimiz tek şey , filmin iki farklı izleyicisine gerek
olmadığı , sadece kendi içinde bir bölünmenin yeterli olduğu iddiası
olacak.
Lacan'ın dilinde, o üç buçuk saniye boyunca Rick ve
Elsa bunu büyük Öteki (ihlal edilmemesi gereken bir dış kamu düzeni) için
değil, bizim müstehcen fantazmatik hayal gücümüz için yaptılar. Burada ihlalin
doğasında var olan yapısıyla en basit haliyle karşı karşıyayız: Hollywood'un
var olmak için bu seviyelerin her ikisine de ihtiyacı var. Böylece, Ego-İdeali
ile süper-ego arasındaki çelişkiye geri dönüyoruz: Ego-İdeali düzeyinde (bu
durumda, kamusal sembolik yasanın düzeyine - halka açık konuşmamızda uymamız
gereken kurallar listesine eşit olduğu ortaya çıkıyor) şüpheli hiçbir şey
olmuyor, olay örgüsü açık, ancak başka bir düzeyde olay örgüsü izleyiciyi
süper-egonun zevk talebiyle, yani kişinin kendi kirli fantezilerinin izniyle
bombalıyor. Veya başka bir deyişle, burada fetişist bölünmenin açık bir
örneğiyle karşı karşıyayız, yapı olumsuzlama "je sais bien, mais quand
meme ..." ("Bunu iyi biliyorum, ama ...") - aralarında
hiçbir şeyin olmadığının farkına varmak, ne olabileceği hakkında özgürce hayal
kurmanıza izin verir. Kirli fantezilerinize kendinizi kaptırabilirsiniz çünkü
tam da büyük Öteki'nin bakışında aralarında hiçbir şey olmadığı gerçeğiyle
suçluluk duygusundan kurtulursunuz.
Kötü şöhretli Hayes Yasası yalnızca bir olumsuz
sansür yasası değil, aynı zamanda engellemeye çalıştıkları aşırılıkların
doğrudan gösterilmesini engelleyen olumlu (veya Foucault'nun deyimiyle üretken)
düzenleme ve düzenlemeydi. Böyle bir yasağın, düzgün bir şekilde işlemesi için,
yasaklanan olay örgüsü düzeyinde gerçekte neler olup bittiğine dair net bir
anlayışa dayanması gerekir. Hayes Yasası yalnızca bazı içerikleri yasaklamakla
kalmıyor, bunun yerine tanımını, Fitzgerald'ın The Last Tycoon'daki senaryo
yazarları Monroe Star'a verilen emirlere benzer şekilde kod içinde düzenliyor:
Bizim arazimizde olduğu her an Ken Willard'la yatmak
istiyor. ... Ne yaparsa yapsın onunla yatmak yerine yapıyor. Sokağa gelirse Ken
Willard'la yatar, bir şeyler yerse bu onunla yatacak kadar güçlü olmak içindir.
Ancak, yaptırım uygulandığı durumlar dışında, hiçbir koşulda Ken Willard'la
yatmaya karar vereceği izlenimini vermemelisiniz.
Artık böylesine temel bir yasağın, yalnızca bir
yasak olmamakla birlikte, günlük yaşam olaylarının aşırı cinselleştirilmesinden
nasıl sorumlu olduğunu görebiliriz. Talihsiz kahramanın tüm eylemleri: sokakta
yürümekten yemek yemeye kadar, erkeğiyle yatma arzusunun bir ifadesine dönüşür.
Böyle bir yasağın işleyişinin gerçekten ne kadar sapkın olduğunu görebiliriz,
çünkü cinsel içeriğin yasaklanması kaçınılmaz olarak refleksif bir tersine
dönüşe yol açar, bu tür cinsel içeriğin yasaklanması aşırı derecede her yerde
hazır ve nazır cinselleşmeye yol açar. Sansürün rolü göründüğünden çok daha
belirsiz çıktı. Sansür konusundaki böyle bir duruşa yönelik bariz bir suçlama,
bizim Hays Yasasını istemeden, iktidar sistemi için sansürlü içeriğe tamamen
izin vermekten daha büyük bir tehdit olduğunu kanıtlayan yıkıcı bir makineye
yükseltmemize işaret etmek olacaktır: Sansür ne kadar katı ve katı hale
gelirse, istenmeyen yan etkilerinin de o kadar yıkıcı hale geldiğini iddia
etmiyor muyuz? Böyle bir suçlamaya verilecek cevap, böyle bir
sembolik iktidar sistemine gerçek bir tehdit
olmaktan çok uzak olan istenmeyen yan etkiler, onun ani ihlali, tanınmayan
müstehcen desteğidir.
Batı edebiyatında bunu tam olarak anlayan ilk
kahraman Odysseus'tur ve Shakespeare'in dehası sayesinde Odysseus'un bu
niteliğinin tam gelişimini Troilus ve Cressida'da görebiliriz.
Bu oyunun bugün bile yorumcuları arasında kafa
karışıklığına yol açması şaşırtıcı değil. Bu oyunun ilk perdesinde, Yunan
generallerinin son sekiz yıldır Truva kuşatmasındaki hatalarıyla ilgili askeri
konsey sırasında Odysseus, tartışmaya geleneksel "eski değerler"
açısından müdahale eder ve Yunanlıların başarısızlığının asıl sebebinin,
herkesi kendi yerine koyan merkezi hiyerarşik düzeni umursamamaları olduğuna
işaret eder:
Yunanlılar için eylem birliği yeterli değil.
Çadırlarımızın nasıl durduğunu görün:
Dağınık, açık, kargaşa içinde -
Akıllardaki karışıklık böyledir.
Oh, sadece bu düzeni boz
Varlığın temeli ve desteği -
Karışıklık, korkunç bir hastalık gibi,
Her şeyi kapsayacak ve her şey paramparça olacak,
Anlamını ve ölçüsünü kaybetti. Nasıl olabilir
İtaat yasasını hor görmek,
Bilimler ve zanaatlar var,
Ve uzak ülkelerin barışçıl ticareti,
Ve dürüst emek ve doğuştan gelen hak,
Ve asalar, defneler ve taçlar.
Saygıyı unutarak ipleri gevşetiyoruz -
Ve hemen uyumsuzluk ortaya çıkacaktır.
Uzun zaman önce nefes nefese dalgalar
Toprağı yuttu, eğer sadece güçse
İktidar hakkı verdi; kaba oğul
Hiç utanmadan babamı öldürürdüm;
Suçluluk ve doğruluk kavramları -
Adaletin sonsuz bakımı -
Ortadan kaybolacak ve isimlerini kaybedecek
Ve hepsi sadece kaba kuvvete inecekti
Peki, herkesin iktidara dahil olduğu demokratik kabusa
yol açan bu uyumsuzluğa ne sebep oluyor? Daha sonra üçüncü perdede Odysseus,
zamanın bu doğal hiyerarşik düzeni yavaş yavaş yok eden yıkıcı bir güç olarak
metaforunu kullanarak Aşil'i savaşa katılmaya ikna etmeye çalışır, Aşil'in eski
istismarları zamanla unutulacak ve yeni kahramanların gölgesinde kalacak ve bu
nedenle kahramanca ihtişamıyla parlamaya devam etmek istiyorsa savaşa
katılmalıdır:
Acımasız Unutuş. toplar
Gri Zaman çantasındaki tüm başarılar,
Onları obur ağza atmak için:
Unutkanlık her şeyi anında yutar.
Mantıklı bir koca zaferi korur ve temizler,
Bir kabuk gibi, yoksa paslanır,
Ama paslı kabuk sadece eğlence için
Uygun. /.../ Kolay unutulur
Eski yiğitlik, güzellik, cesaret,
Yüksek doğum, güç,
Aşk ve dostluk, nezaket ve bilinmezlik.
Her şey kıskanç Zamanı karartacak
Ve iftira.
Odysseus'un bu durumda taktiklerinin ikili olduğu
ortaya çıkıyor. Bir yandan, "rütbelere" (düzenli bir sosyal
hiyerarşi) duyulan ihtiyaç hakkındaki sözlerini tekrarlıyor ve zamanı tüm
gerçek değerleri yok eden bir güç olarak temsil ediyor - bu tarafta, Odysseus
bir baş muhafazakar gibi davranıyor. Ancak, yine de, dikkatli bir okuma
yapıldığında, Odysseus'un ikna edici alaycı notu fark edilir hale gelir: Eski
değerleri korumak için zamana karşı nasıl savaşacağız? Bunu sadece onları
gözlemleyerek başaramayız, ancak onların müstehcen Realpolitik'lerini ,
zalim manipülasyonları, aldatmacaları, bir kahramanı diğerinin karşısına
koyarak tamamlayarak başarabiliriz.Ve siyasetin bu kirli ve çirkin yanı, onun
gizli uyumsuzluğu, görünürdeki uyumunu koruyabilir (Odysseus Aşil'in
kıskançlığı üzerinde oynar, rekabete güvenir - bu ilke hiyerarşik düzeni
istikrarsızlaştırmaya çalışır ve kişinin kendi tatminsizliğine tanıklık eder.
kamu kurumundaki konumu). Kıskançlığın bu gizli manipülasyonu (bu, Odysseus'un
ilk konuşmasında ilan edilen sözlerin ve ilkelerin ihlalidir), zamanın etkisine
karşı koymak ve "saygı" hiyerarşik düzenini sürdürmek için
gereklidir. Belki de bu, Hamlet'in ünlü konuşmasının Odysseus versiyonudur: "Zamanın
akışı bozuldu... Kaderin rotasını düzeltmemi öngördüğü doğum saatine lanet
ediyorum!" [44]. "Mevcut haline geri
dönmenin" tek yolu, Eski Düzen'in kendi desteğiyle gizlice işlenen bir suç
olan kendi özünde olan ihlalini ihlal etmesini engellemektir. Bunun için ödediğimiz
bedel, hayatta kalan Düzen'in kendisinin bir parodisine, Düzen'in aşağılayıcı
bir taklidine dönüşmesidir.
Kamu hukukunu süperegonun bazı gizli
müstehcenlikleriyle destekleme ihtiyacı bugün her zamankinden daha acil. Rob
Reiner'in, asker arkadaşlarından birini öldürmekle suçlanan iki askeri piyade
askerinin askeri mahkemesini konu alan A Few Good Men'e dönelim. Suçlayıcıları,
bunun önceden tasarlanmış bir cinayet olduğunu iddia ediyor, ancak savunma (Tom
Cruise ve Demi Moore - nasıl yanılıyor olabilirler?) sözde "kırmızı
kodu" (Deniz Piyadeleri'nin etik kurallarını ihlal eden askerler
tarafından cezalandırılan bezdirme sistemi) kullandıklarını kanıtlamayı
başardı. Böyle bir eylem, yasa dışı olmasına rağmen aynı zamanda grubun
bütünlüğünü koruyan bir ihlal eylemiyle haklı gösterilir. Ancak fark edilmeden,
söylenmeden kalmak için gecenin karanlığında yapılmalıdır, çünkü kimse
varlığını açıkça kabul etmez ve hatta tam tersi - herkes bunu inkar eder
(filmin doruk noktası, bir meslektaşının bu gece dövülmesini emreden memur Jack
Nicholson kahramanının öfke patlamasıdır, bu onun alenen öfke saldırısı onun
başarısızlığıdır).
Böyle bir kod, topluluğun açık kurallarını ihlal
etmesine rağmen, topluluğun ruhunu en saf haliyle temsil eder ve grup kimliği
uğruna herkes üzerinde güçlü bir baskı oluşturur. Bu aynı zamanda Francis
Coppola'nın Apocalypse Now adlı kitabından çıkarılacak derstir: Kurtz figürü
barbar bir geçmişin hatırlatıcısı değil, en modern Batılı gücün kaçınılmaz bir
sonucudur. Kurtz mükemmel bir askerdi ve bu nedenle askeri güç sistemiyle aşırı
özdeşleşmesi nedeniyle, bu sistemin dışlamaya çalıştığı uç noktalara yöneldi.
Bu filmin son dersi, gücün kendisinin, savaştığı şeyi taklit eden bir
operasyonun yardımıyla yok etmeye çalıştığı kendi aşırı ucunu yarattığı
sonucudur (Willard'ın görevi, Willard'ın genel talimatının dediği gibi,
"bu görev hiçbir zaman olmadı" şeklinde herhangi bir resmi özette
dile getirilmemiştir).
Örtülü operasyonlar ve yetkililer tarafından
tanınmayan eylemler alanına giriyoruz. Kasım 2005'te ABD Başkan Yardımcısı Dick
Cheney, teröristleri öldürmenin "yapmamız gereken karanlık bir şey"
anlamına geldiğini belirtti... Yapmamız gereken her şey sessizce ve herhangi
bir tartışma olmaksızın yapılacak. Konuşması yeni Kurtz'unki gibi değil mi?
Guantanamo Körfezi mahkumlarının kaderiyle ilgili tartışmalarda (2004 yılının
ortalarında NBC'de yer aldı), kullanılan tuhaf argümanlardan biri, bu
mahkumları "bombadan kaçan" olarak tanımlamaktı, yani hayatta kalmayı
başardıkları yasal bombalama saldırılarının hedefi oldukları için esaret
altındayken kaderlerini tartışmaya gerek yok. Yani her halükarda Guantanamo
tutsağı olmak ölmekten daha iyidir. Ve böyle bir açıklama, söylemek
istediğinden daha fazlasını söyler. Mahkumları kelimenin tam anlamıyla yürüyen
ölüler konumuna getiriyor, zaten ölmüş olanlar (çünkü yasal bombalamaların
hedefi oldukları için yaşam haklarını kaybettiler), yani Giorgio Agamben'in
terimi kullanılarak homo sacer, ceza görmeden öldürülebilecek insanlar olarak
adlandırılabilir, çünkü yasanın gözünde yaşamları artık önemli [45]değil
. Ve eğer Guantanamo tutukluları bu boşlukta "iki ölüm arasında",
biyolojik olarak canlı ama resmi olarak ölü (yasal statüden yoksun) bir homo
sacer konumundaysa , o zaman onlara bu şekilde davranan ABD makamları da homo
sacer'inkine benzer bir tür orta yasal konumdadır . Yasal bir güç gibi
hareket ederek, eylemlerinin artık yasallığı yoktur. Faaliyetleri, yine de
hukukun sınırları içinde kalan bir tür boş alanda yürütülür.
Dolayısıyla, Başkan Bush Kasım 2005'te
"işkence yapmıyoruz" dediğinde ve ardından McCain tarafından önerilen
ve mahkumlara işkenceyi resmen yasaklayarak bunu yasallaştıran bir yasa
tasarısını veto ettiğinde, bu tutarsızlığı kamusal söylem, toplumun Ego-İdeali
ve onun ahlaksız süper-ego tamamlayıcısı arasındaki gerilimin kanıtı olarak
görmeliyiz. Bu, eğer gerekirse, Freud'un üstbenlik kavramının süregelen
geçerliliğinin bir başka kanıtıdır.
"Tanrı
öldü ama onun bundan haberi yok": Lacan Bobok'u oynuyor
Çünkü ateizmin gerçek formülü, Tanrı'nın ölü
olması değildir - hatta babanın işlevini onun öldürülmesinden türetmekle
bile, Freud böylelikle babayı savunur. Tanrı bilinçsizdir - ateizmin
gerçek formülü budur.[46]
Lacan'ın bu ifadesini doğru anlamak için, belirli bir
mozaiğin parçaları olarak ele alınan ve tutarlı bir ifade oluşturan diğer
teziyle birlikte ele alınmalıdır. Lacan'ın bu düşüncesini tam olarak
geliştirebilmemiz, bunların birbiriyle bağlantısı (ve öldüğünden habersiz
babaya ilişkin Freudyen rüyaya yapılan gönderme) sayesindedir :[47]
eğer Tanrı diyorlarsa, olmadığı gerçeğinden bahsetmeye başlar.
var ... - Tanrı yoksa, babayı alır, o zaman her şeye izin verilir. Fikir
elbette safça, çünkü biz analistler çok iyi biliyoruz ki, eğer Tanrı yoksa, o
zaman hiçbir şeye izin verilmez. Nevrotik insanlar her gün bunun net bir
örneğini verirler.[48]
Modern ateist, Tanrı'nın olmadığını düşünür, ancak
bilinçsizce Tanrı'ya inanmaya devam ettiğini bilmez. Modernite artık uzun
zamandır inançla ilgili kişisel şüphelerini gizleyen ve aşırı fantezilerle
meşgul olan bir inanan figürü tarafından tanımlanmıyor. Bugün ise tam tersine,
kendini hoşgörülü bir hazcı, mutluluk yarışına katılan, bilinçaltı yasağın
alanı haline gelen bir özneyle karşı karşıyayız - bugün bazı yasak arzuların veya
zevklerin bastırılmasıyla değil, yasağın kendisinin bastırılmasıyla karşı
karşıyayız. “Tanrı öldüyse her şey haramdır” sözü şu anlama gelir: Kendinizi ne
kadar ateist olarak algılarsanız, o kadar zevkinizi baltalayan yasaklar
bilinçaltınıza hakim olur. (Ayrıca zıt ifadeyi de unutmayın: eğer bir Tanrı
varsa, o zaman her şeye izin verilir - bu düşünce, köktendinci bir varoluşun en
özlü açıklaması değil mi? Sonuçta, Tanrı varsa, köktendinci O'nun aracıdır ve o
zaman ona her şeye izin verilir, çünkü eylemlerinden herhangi biri ilahi
iradenin bir tezahürüdür ...)
Baskıcı gücün gerilemesi özgürlük getirmez, ancak
yeni ve hatta daha katı yasakların doğmasına yol açar. Böyle bir paradoksu
açıklayan nedir? Çocukluğumuzdan beri her birimizin aşina olduğu deneyime dönmek
yeterlidir - Pazar öğleden sonra arkadaşlarıyla oynamasına izin verilmek yerine
büyükannesini ziyarete gitmek zorunda kalan talihsiz çocuk. "Nasıl
hissettiğin umurumda değil, ama büyükanneni ziyarete gideceksin ve orada ona
göre davranacaksın", inatçı bir oğula bir babaya hitap etmenin eski moda
bir yolu. Bu durumda, oğlun konumu göründüğü kadar kötü değildir, çünkü
istemediğini yapmaya zorlandığında, içsel özgürlüğünü koruma ve (gelecekte)
babalık otoritesine isyan etme fırsatına sahiptir. Modern “post-modern” babanın
oğluna yaptığı çağrı çok daha kurnazca çıkıyor: “Anneannenin seni ne kadar
sevdiğini biliyorsun! Ama seni onu ziyaret etmeye zorlamayacağım, onu ancak
gerçekten istersen ziyaret edebilirsin." Aptal olmayan herhangi bir çocuk
(ve genellikle aptal değildirler), böylesine müsamahakar bir tavrın tuzağını
çabucak anlayacaktır - özgür seçim kisvesi altında, eski moda bir baba
durumunda olduğundan çok daha otoriter bir zorlama yatar, sadece büyükannesini
ziyaret etmeyi değil, aynı zamanda bunu gönüllü olarak yapmayı, kendi özgür
iradesinin üstesinden gelmeyi gerektirir. Bu sahte özgür seçim, utanmaz bir
süperegonun çocuğu kendi iç özgürlüğünden yoksun bırakan, ondan yalnızca buna
göre hareket etmesini değil, aynı zamanda buna istekli olmasını da talep eden
bir emri haline gelir.
Yaklaşık on yıl önce, Lacanistler arasında,
Öteki'nin bilgisinin anahtar rolüne dair mükemmel bir örnek sunan bir anekdot
dolaştı. Anekdot, tahıl olduğunu düşünen ve bir psikiyatri kliniğine götürülen
ve çeşitli şekillerde kendisinin bir tahıl değil, bir erkek olduğuna ikna
olduğu bir adamı anlatır. Ve zaten iyileşmiş göründüğünde (bir tahıl değil, bir
erkek olduğunu kabul etti) ve klinikten ayrılmasına izin verildiğinde,
beklenmedik bir şekilde korkudan titreyerek geri döndü. Kliniğin kapısının
dışında tahılları gagalayan bir tavuk gördü ve onu yiyeceğinden korktu.
"Sevgili dostum," dedi doktor ona, "bir tahıl değil, bir insan
olduğunu biliyorsun." "Tabii ki biliyorum," diye yanıtladı, "ama
tavuk biliyor mu?" Hastayı semptomlarının bilinçdışı gerçeğine ikna etmek
yeterli değildir, bilinçdışının kendisi bu gerçeği kabul etmeye
yönlendirilmelidir. Psikanalitik tedavinin ana görevi budur. Bu aynı zamanda
Marksist meta fetişizmi teorisi için de geçerlidir:
İlk bakışta ürün çok basit ve önemsiz bir şey gibi
görünüyor. Analizi, bunun tuhaflıklar, metafizik incelikler ve teolojik
icatlarla dolu bir şey olduğunu gösteriyor.[49]
Marx (alışılmış Aydınlanma eleştirisinde) eleştirel
analizin, gizemli ve teolojik bir şey olarak bir metanın "sıradan"
gerçek süreçlerin sonucu olarak nasıl ortaya çıktığını göstermesi gerektiğini
iddia etmez, aksine, eleştirel analizin görevinin, ilk bakışta sıradan bir
nesne gibi görünen şeydeki "metafizik incelikleri ve teolojik
hileleri" ortaya çıkarmak olduğunu iddia eder. Meta fetişizminin temelleri
(karakteristik bir metafizik güce sahip bir tür büyülü nesne olarak mal
fikrimiz) fikirlerimizde, gerçekliği (yanlış) anlamamızda değil, toplumsal
gerçekliğin kendisinde yatar. Başka bir deyişle, burjuva özneye meta
fetişizmine kapılmış Marksist yaklaşım kulağa şöyle gelmeyecek: "Bir
metanın bir tür büyülü, özel güçlerle donatılmış bir nesne olduğunu
düşünebilirsiniz, ancak aslında insanlar arasındaki ilişkilerin maddi bir
düzenlemesidir" gibi değil, "Bir ürünün insanlar arasındaki
ilişkilerin basit bir düzenlemesi olduğunu düşünebilirsiniz (örneğin, para size
bir sosyal ürünün bir parçası olma hakkı veren basit bir kupondur), ama aslında
size öyle görünmüyor. Sosyal gerçekliğinizde, sizin için ürünün gerçekten bir
tür büyülü, özel güçlere sahip bir nesne olduğu gibi korkunç bir gerçekle
sürekli olarak karşı karşıya kalırsınız. Bir önceki anekdota dönersek, bir
burjuvanın meta fetişizmi hakkında Marksizm dersi aldığını hayal edelim. Kursu
tamamladıktan sonra öğretmenine döner ve hâlâ meta fetişizminin kurbanı
olduğunu söyler ve öğretmen ona şöyle der: "Ama işlerin gerçekte nasıl
olduğunu biliyorsun, malların yalnızca sosyal ilişkilerin bir ifadesi olduğunu
biliyorsun ve onlarda sihirli hiçbir şey yok!" Ve burjuva ona cevap verir:
"Tabii ki biliyorum ama uğraştığım mallar bunu bilmiyor!"
Materyalizmin gerçek formülünün "Tanrı yoktur" değil, "Tanrı
bilinçsizdir" derken Lacan'ın kastettiği buydu. Milena Yasenskaya'nın Max
Brod'a yazdığı bir mektupta Kafka hakkında nasıl yazdığını hatırlamak yeterli:
Para, borsa, maliye bakanlıkları, matbaalar gibi şeyler her
şeyden önce onun için (ki aslında öyleler ama bizim için değil) tamamen gizemli
şeyler.[50]
Yasenskaya burada bizi Kafka'nın en Marksist yönüne
işaret ediyor. Burjuva özne, paranın büyülü hiçbir yanı olmadığının, onun
yalnızca belirli bir toplumsal ilişkiler grubunu temsil eden bir nesne
olduğunun gayet iyi farkındadır, ancak yine de günlük yaşamda paranın büyülü
bir şey olduğuna inanıyormuş gibi davranır. Bu sayede, "normal"
bizlerin inkar ettiği bu fantazmatik temsilleri doğrudan deneyimleyebilen
Kafka'nın dünyasını daha iyi anlayabiliriz. Kafka'da "sihir", Marx'ın
malların "teolojik tuhaflığı" dediği şeydir. Bir zamanlar inanıyormuş
gibi yaptıysak, ama içimizde şüpheci kalmaya devam ettiysek ve hatta kamusal
kavramlarla müstehcen bir şekilde alay ettiysek, bugün kendimizi toplum içinde
şüpheciler, hazcılar ya da sadece rahat insanlar olarak gösterme
eğilimindeyken, içeride çeşitli inançlar ve katı yasaklar bizi rahatsız etmeye
devam ediyor. Ve yukarıdakilerin hepsi göz önüne alındığında, Dostoyevski'ye ve
onun hatalarından birine dönebiliriz. Bu, onun kısa ve en garip öyküsü
“Bobok”taki, bugün bile yorumcularını hayrete düşüren “Tanrı yoksa her şeye
mübah” sözünün en radikal ifadesidir. Bu garip, "hastalıklı fantezi",
yazarının zihinsel bozukluğunun ürünü değil mi? Yoksa bu hikaye alaycı bir
küfür mü, Vahiy gerçeğini taklit etmek için iğrenç bir girişim mi? [51]Hikaye, garip ses
halüsinasyonlarından muzdarip olan sarhoş yazar Ivan Ivanovich'i anlatıyor:
Garip şeyler görmeye ve duymaya başlıyorum. O sesler değil,
sanki yakınlarda biri varmış gibi: "Bobok, bobok, bobok!" fasulye
nedir? Biraz eğlenmeliyim. Eğlenmeye gittim, cenazeye gittim.
Uzak akrabasının cenazesinde mezarlıkta kalır ve
burada aniden ölülerin alaycı ve anlamsız konuşmalarının dinleyicisi olur:
Ve birdenbire farklı şeyler duymaya başlaması nasıl oldu?
İlk başta dikkat etmedi ve hor gördü. Ancak yine de konuşma devam etti.
Duyuyorum - sanki ağızlar yastıklarla kaplıymış gibi sesler boğuk; ve tüm bu
belirgin ve çok yakın. Uyandım, oturdum ve dikkatlice dinlemeye başladım.
Kulak misafiri olunan bu konuşmalardan, insan
bilincinin ölümden sonra bir süre fiziksel bedenin tamamen ayrışmasına kadar
yaşamaya devam ettiğini öğrenir ve ölü bunu iğrenç gürleyen kelime taklidi
"bobok" ile ilişkilendirir:
Asıl mesele iki veya üç aylık yaşam ve sonunda - bobok.
Herkesin bu iki ayı olabildiğince keyifli geçirmesini ve bunun için herkesin
başka gerekçelerle yerleşmesini öneriyorum. Kral! Utanılacak bir şey
önermiyorum!
Dünyevi yaşamın koşullarından tamamen özgür
olduklarını fark eden ölüler, yaşamları hakkında hikayelerle birbirlerini
eğlendirmeye karar verirler:
-
... yalan söylemek istemiyorum. Tek istediğim bu, çünkü
asıl mesele bu. Yeryüzünde yaşayıp da yalan söylememek mümkün değil, çünkü
hayat ve yalan eşanlamlıdır; Burada gülmek için yalan söylemeyeceğiz.
Kahretsin, mezarın bir anlamı var! Hepimiz hikayelerimizi yüksek sesle
anlatacağız ve hiçbir şeyden utanmayacağız. Öncelikle kendimden bahsedeceğim.
Ben bir etoburum, biliyorsun. Orada her şey çürümüş iplerle bağlıydı. Kahrolsun
ipler ve bu iki ayı en utanmaz gerçeklerle yaşayalım! Çıplak ve çıplak olalım!
-
Çıplak ol, çıplak ol! bütün seslerle bağırdı.
İvan İvanoviç'in hissettiği korkunç koku çürüyen
bedenlerden gelmiyordu, ahlaki bir kokuydu. Ve aniden hapşırdığında, ölü
susuyor. Büyü bozulur ve normal gerçekliğe döner:
Ve sonra aniden hapşırdım . Aniden ve istemeden
oldu, ancak etkisi şaşırtıcıydı: sanki bir mezarlıktaymış gibi her şey
sessizleşti, bir rüya gibi kayboldu. Gerçekten mezar sessizliği vardı. Benden
utanacaklarını sanmıyorum, hiçbir şeyden utanmamaya karar verdiler! Yaklaşık
beş dakika bekledim ve - tek kelime yok, ses yok.
Mihail Bakhtin, bu hikayede Dostoyevski'nin
sanatının özünü, tüm yaratıcı ürününün bir mikro kozmosunu gördü ve
düşüncesinin ana nedenini - Tanrı'nın yokluğunda "müsamaha gösterme"
fikrini ve ruhun ölümlülüğünü tasvir etti. "İki ölüm arasındaki"
öteki dünyanın bu karnavalında, tüm kurallar ve her türlü sorumluluk ortadan
kalkar ve ölümsüzler utancı bir kenara bırakabilir, deli gibi davranabilir,
erdem ve kanunla alay edebilir. Böyle bir görüşün etik dehşeti, "gerçek ve
uzlaşma" fikrinin sınırlarını ortaya çıkarması gerçeğinde yatmaktadır - ya
suçlunun kendi vahşetinin alenen tanınması onun etik yeniden doğuşuna yol
açmazsa, bunun yerine bir tür aşırı müstehcen zevk üretirse?
Kendi ölümlerini bilen ölü insanların bu hikayesi,
Freud'un anlattığı, rüya görenin babasının öldüğünü bilmediği için (rüya
görenin bilinçaltında) yaşamaya devam ettiği bir rüyanın olay örgüsünün tersi
olarak ortaya çıkıyor. Dostoyevski'nin hikayesinde ölüler ise tam tersine kendi
ölümlerinin tamamen farkındadır ve bu nedenle bu onların utançtan tamamen
vazgeçmelerini sağlar. Peki ölüler yaşayanlardan ne saklamaya çalışıyor?
"Bobok"ta ölüler herhangi bir utanmaz gerçeği paylaşmazlar, çünkü
konuşmaları tam da dinleyiciyle "mallarını paylaşmak" ve müstehcen
sırlarını anlatmak üzereyken sona erer. Bu sorunun çözümü, Kafka'nın “Dava”
romanındaki Kanun Kapısı benzetmesi olabilir. Bu hikâyede, bu Kanun Kapısı'na
girmek için yıllardır bekçiden izin bekleyen köylü, çoktan ölmek üzereyken, bu
girişin sadece kendisine ait olduğunu öğrenir. Ya Dostoyevski'nin hikayesinde,
ölülerin geri kalan aylar hakkındaki tüm bu konuşmalarının amacı, dikkat çekmek
ve zavallı İvan İvanoviç'i etkilemekse? Başka bir deyişle, ya tüm bu
"utanmaz gerçek" gösterisi, bu arada, inanan bir dinleyicinin
yalnızca kendisinin bir fantezisiyse? Dostoyevski'nin anlattığı dünyanın
Tanrı'dan yoksun olmadığını unutmamalıyız. Konuşan ölüler, kendi içinde
Tanrı'nın varlığının bir kanıtı olan biyolojik ölümlerini zaten
deneyimlemişlerdir ve bu sayede istedikleri şey hakkında konuşmayı göze
alabilirler.
Dostoyevski'nin bu hikayesinde, gerçekten ateist
bir konumla hiçbir ilgisi olmayan dini bir fanteziyle karşı karşıyayız, ancak
içinde "her şeye izin verilen" korkunç, tanrısız bir dünyayı
tanımlamaya çalıştı. Bu ölüleri bu utanmaz “çıplaklığa” katılmaya motive eden
şey nedir? Lacan'ın cevabı basit: onlar, etik bir eğitim olarak değil,
müstehcen bir zevk alma dürtüsü olarak süperego tarafından
yönlendiriliyorlar . Bu düşünce sayesinde, ölülerin anlatıcıdan saklamak
istediği sırrı anlamaya yaklaşabiliriz - utanmaz samimiyet arzuları özgür bir
karar değildi, "artık istediğimiz her şeyi söyleyebiliriz (ve
yapabiliriz), ancak günlük hayatın normlarının ve yasalarının bize izin
vermediği" ile hiçbir ilgisi yoktur. Ama tam tersine, arzuları süperegonun
acımasız buyruğu tarafından destekleniyordu - bunu yapmak zorundaydılar .
Ölülerin anlatıcıdan saklamaya çalıştıkları şey, müstehcen zevklerinin zorlayıcı
doğasıysa ve bu hikayede dini bir fanteziyle uğraşıyorsak, o zaman
varabileceğimiz tek sonuç, ölülerin ruhlarının kötü bir Tanrı'nın zorlayıcı
büyüsü altında olduğudur . Ve burada Dostoyevski'nin nihai yalanı ortaya
çıkıyor - onun tanrısız bir dünyanın korkunç bir fantezisi olarak sunduğu şey,
aslında kötü, müstehcen bir Tanrı'nın gnostik fantezisidir. Bunun daha pratik
bir anlamı, ateizmi kınayan dindar yazarların "tanrısız dünya"
kavramlarının, genellikle dinin kendisinin bastırılmış çirkin tarafının
projeksiyonlarına dayanmasıdır.
"Gnostisizm" terimini en ince anlamıyla,
Yahudi-Hıristiyan dünyasının kilit unsurunun - hakikatin aşkınlığının - reddi
olarak kullandım. Yahudilik ve psikanaliz arasında derin bir bağlantı
bulunabilir ve bunun lehinde güçlü bir argüman şudur: Her iki durumda da dikkat
odağı, arzulayan Öteki'nin uçurumuyla, bizden bir şey isteyen ama tam olarak ne
istediğini belirtmeyen anlaşılmaz Öteki'nin ürkütücü figürüyle travmatik
karşılaşmadır: Yahudi halkının, anlaşılmaz Çağrısı hayatın alışılmış rutinini
geri döndüren Tanrı'larıyla çarpışması ve çocuğun haz bilmecesiyle çarpışması
Ben Öteki'yim (bunda vaka, ebeveyn). Paganizm ve Gnostisizm (Yahudi-Hıristiyanlık
ilkelerinin pagan bir yeniden yazımı olarak), kişinin kendi özüne dönüşü olarak
ruhsal kendini arındırmanın bir "içsel yolculuğu" olarak gerçeğe
giden yola vurgu yaparak.
Gerçek Benlik, kişinin kendini “yeniden
keşfetmesi”, bir başkasıyla travmatik bir karşılaşmaya (Yahudi halkına ilahi
Çağrı, Tanrı'nın İbrahim'e çağrısı, Tanrı'nın gizemli lütfu) dayanan
Yahudi-Hıristiyan hakikat anlayışından çok farklıdır. Kierkegaard, Batı
maneviyatının ana karşıtlığının Sokrates ile İsa arasındaki karşıtlık, hafızaya
içsel yolculuk ve ötekiyle karşılaşmanın şokuyla yeniden doğuş arasındaki
karşıtlık olarak tanımlanabileceği konusunda haklıydı. Yahudi-Hıristiyanlıkta
Rab Tanrı, hayatımızın dengesini ciddi şekilde bozan bir yabancı, en büyük
tacizcidir.
Siber kültür ideolojisinde, Gnostisizmin göze
çarpan özellikleri de görülebilir. Siberuzay, sanal bir varlığa dönüşerek doğal
bedenine olan bağlılığından kurtulmuş, olası ve geçici enkarnasyonlarından
birinden diğerine süzülen Benliğin hayalini kuruyor. Bu tür yerler, maddenin
çürümesinden ve eylemsizliğinden arınmış, Öz'ün Gnostik rüyalarının bilimsel ve
teknik olarak gerçekleştirilmesini temsil eder. Siberuzay teorisyenlerinin
Leibniz'in felsefesine bu kadar sık atıfta bulunmasına şaşmamalı, çünkü Leibniz
dünyanın "monadlardan", çevrelerine açılan pencereleri veya kapıları
olmayan, kendi içine kapalı bir alanda yaşayan mikroskobik varlıklardan
oluştuğuna inanıyordu. Leibniz'in “monadolojisi” ile küresel uyum ve
tekbenciliğin garip bir şekilde bir arada var olduğu siber topluluk arasındaki
çarpıcı benzerliği fark etmemek zor. Siber uzaya dalmamız, dış gerçekliğe
"penceresiz ve kapısız" olmasına rağmen aynı zamanda tüm dünyayı
kendi içlerinde yansıtan Leibniz'in monadlarına dönüşümümüzle el ele gitmiyor
mu? Giderek daha fazla, gerçekliğe erişimi olmayan, bir bilgisayar ekranıyla
tek başına etkileşime giren, yalnızca sanal simülakrlarla tanışan, ancak aynı
zamanda küresel ağa aşırı derecede dalmış ve aynı anda tüm dünyayla etkileşime
giren monadlar haline geliyoruz.
Dostoyevski'nin öyküsündeki ölülerin özgürce ve
utanmadan sohbet edebildiği alan, bu siber-gnostik hayallerin habercisidir.
Siber seks, sadece sanal partnerlerin katılımı nedeniyle cinsel tacize yer
olmaması bakımından dikkat çekicidir. Siber uzayın bu özelliği (gerçek
insanlarla doğrudan temas olmadığı için kimsenin tacizden rahatsız olmadığı ve
bize en müstehcen fantezilerden herhangi birini tatmin etme özgürlüğünün
verildiği bir alan fikri), son zamanlarda Amerika Birleşik Devletleri'ndeki
bazı çevrelerde nekrofillerin (ölü bedenlerle seks yapmak isteyen insanlar)
haklarını "gözden geçirme" teklifinde ortaya çıkan bir teklifte aşırı
ifadesini buluyor. Neden bu hakları reddediliyor ? Teklif şu şekilde formüle
edildi: Eğer insanlar beklenmedik bir ölüm durumunda organlarının tıbbi
amaçlarla kullanılmasına izin veriyorlarsa, o zaman neden onları vücutlarının
nekrofiller tarafından kullanılmasına izin vermeye davet etmiyorsunuz? Bu
cümle, siyasi olarak doğru, taciz karşıtı duruşun, Kierkegaard'ın tek iyi
komşunun ölü komşu olduğu şeklindeki eski düşüncesini nasıl tanıdığının
mükemmel bir örneği olarak ortaya çıkıyor. Ölü komşu, onun cesedi, herhangi bir
tacizden kaçınmaya çalışan "hoşgörülü" bir özne için ideal cinsel
partnerdir, çünkü tanım gereği, bir cesedin taciz edilmesi imkansızdır ve aynı
zamanda bir ölü beden zevk alamaz ve bu nedenle bir cesetle seks yapan bir
öznenin aşırı zevk alma korkusu dışlanır .
"Taciz", iyi tanımlanmış gerçeklere
atıfta bulunuyor gibi görünseler de, özellikle ikircikli bir şekilde işlev
gören ve ideolojik bir aldatmaca gerçekleştiren bir grup kelimeye aittir. En
temel düzeyde bu terim, elbette acımasızca kınanması gereken tecavüz, dayak ve
diğer toplumsal şiddet türleri gibi şiddet içeren olguları tanımlar. Ancak yine
de, bu temel tanımın içine zımnen inşa edilmiş olan, başka bir insanla aşırı
yakınlığın, onun arzularının, korkularının ve zevklerinin kınanmasıdır.
Başkalarına yönelik modern liberal hoşgörülü tutum iki noktaya dayanmaktadır:
ötekiliğe saygı (ona açıklık) ve taciz korkusu. Diğeri iyidir, ancak varlığı
müdahaleci olmadığı sürece, diğeri gerçekten farklı olmadığı sürece. Hoşgörü,
karşıtıyla aynıdır: Başkalarına karşı hoşgörülü olma zorunluluğu, onlara fazla
yaklaşmamam, onun alanını işgal etmemem, yani kısacası, aşırı yakınlığıma
tahammül edemeyerek ona saygı duymam gerektiği anlamına gelir. Geç kapitalist
toplumda giderek daha açık bir şekilde temel bir "insan hakkı" olarak
ortaya çıkan bu ilkedir: taciz edilmeme, yani başkalarından güvenli bir
mesafede olma hakkı.
Bugün, çoğu Batılı toplulukta, taciz iddiaları
(taciz, uygunsuz cinsel teklifler) durumunda mahkemeler bir yasaklama emri
çıkarıyor. Tacizle suçlanan bir kişinin kasıtlı olarak mağdura yaklaşması
yasaklanabilir ve en az 100 metrelik bir mesafeyi koruması emredilebilir. Bu
tür önlemlere duyulan ihtiyaca rağmen, ötekinin travmatik Gerçek arzusuna karşı
bir koruma görmek mümkün değil mi? Başka bir kişi için tutkunun açıkça
sergilenmesinde korkutucu derecede şiddetli bir şey olduğu açık değil mi ?
Tutku, tanımı gereği, nesnesini sakatlayacaktır ve muhatabı bu yeri
isteyerek kabul etse bile, yine de önceden şaşkınlık ve hayranlık duymadan onu
alamaz. Hegel bir keresinde şöyle demişti: "Kötülük, etrafındaki her şeyi
kötü olarak gören bakışta bulunabilir", - Öteki'ne karşı hoşgörüsüzlük,
yalnızca hoşgörüsüz, ısrarcı Ötekiler'i gören bakışta bulunur.
Bu sorun erkekler tarafından dile getirildiğinde,
kadınlara yönelik cinsel taciz saplantısı vakaları konusunda özellikle dikkatli
olmakta fayda var, çünkü “feminist için” tutum etiketini onlardan silerseniz,
altında sadece erkeklerden değil, kendilerinden de korunmaları gereken çaresiz
kadınlara dair eski bir şovenist efsane bulacaksınız. Feminist gibi davranan
bir erkek şovenist için sorun, kadınların kendilerini savunamayacak durumda
olmaları değil, cinsel tacize uğradıklarında bu durumlardan zevk almaya
başlamaları olacaktır - erkek müdahalesi, kendi kendini yok eden aşırı cinsel
zevk mekanizmalarını harekete geçirecektir. Yani, tacizle ilgili çeşitli
saplantılarda ima edilen öznellik türüne dikkat edilmelidir: örneğin, Sartre'ın
l'enfer, c'est les autres (cehennem diğerleridir) iddiasına benzer şekilde,
başkalarının eylemlerini (görüşlerini, din değiştirmelerini) potansiyel bir
tehlike olarak değerlendirmek "narsisist" öznellik için yaygın bir
durumdur . Kadınlardan taciz objesi olarak bahsedecek olursak, ne kadar
çok giyinirlerse bizim (erkekler) onlara o kadar çok ilgi gösterdiğimiz ve
giysilerinin altında nelerin gizlendiği gerçeğiyle karşı karşıya kalırız.
Taliban, kadınları peçe takmaya zorunlu kılmakla kalmıyor, aynı zamanda çok
kalın malzemeden (metal veya ahşap) yapılmış topuklu ayakkabılar giymelerini de
yasaklıyor çünkü yüksek sesle vurmaları erkeklerin dikkatini dağıtabilir ve iç
huzurlarını bozabilir. Artı-keyif paradoksu böyledir - bir nesne ne kadar
gizliyse, onun varlığının minimal belirtileri bizi o kadar rahatsız eder.
Aynı şey, artan sigara yasağı
için de geçerli. Önce tüm ofisler “dumansız” ilan edildi, sonra aynı şeyi
uçuşlar, restoranlar, havaalanları, barlar, özel kulüpler, hatta bazı
pansiyonlarda ve girişlerinin 50 metre yakınında yaptılar ve ardından ABD Posta
Servisi, blues gitaristleri Robert Johnson ve Jackson Pollock'u tasvir eden
posta pullarından sigaraları kaldırdı (böylece bize, terminolojideki ünlü Stalinist
rötuş uygulamalarını anımsatan benzersiz bir pedagojik sansür örneği sunuyor ) . Bu tabuların amacı,
"sorumsuzca" bir sigara yakmak ve arsız zevkten derin bir nefes
almakla somutlaşan başkalarının aşırı ve riskli zevkidir (Piştirmeden sigara
içen, nüfuz etmeden seks yapan, yağsız yemek yiyen Clinton dönemi yuppilerinin
aksine). Gerçekten de Lacan haklıydı - Tanrı öldüğünde her şey yasak.
Modern muhafazakar siyasetin ortak temalarından
biri, müsamahakâr zamanımızda çocukların net bir kısıtlama ve yasaklama
duygusundan yoksun olduğu sorusudur. Bu eksiklik onları hayal kırıklığına
uğratır ve birbiri ardına aşırı uçlara koşmalarına neden olur. Ve yalnızca bazı
sembolik güçler tarafından konulan sarsılmaz sınırlar istikrar ve tatmini
garanti edebilir. Bu tür bir tatmin, yasak ve kısıtlamaların ihlali yoluyla
elde edilir. Freud, olumsuzlamanın bilinçdışında nasıl işlediğine dikkat çekmek
için, hastalarından birinin rüyasında tanımadığı bir kadının yanından geçtiğine
verdiği tepkiye atıfta bulunur: "Bu kadın herhangi biri olabilir ama
kesinlikle benim annem olamaz." Freud için bu inkar, bu kadının annesi olduğunun
açık bir kanıtıydı . Tipik bir modern hasta söz konusu olduğunda, böyle bir
rüyanın açıklaması şöyle olacaktır: "Bu kadın her kimse, eminim annemle
bir ilgisi vardır!"
Genel olarak psikanalizin hastaların normal cinsel
tatmine giden yoldaki engelleri aşmasına yardımcı olduğuna inanılır -
"başaramazsanız", o zaman bir analiste gidin ve o, komplekslerinizden
kurtulmanıza yardımcı olacaktır. Bugün, tam tersine, hem gerçek cinsel alanda
hem de mesleki başarılar alanında ve hatta manevi alanda, her taraftan
"Keyfini çıkarın!" Bugün jouissance daha çok garip bir etik
yükümlülük gibi işlev görüyor - insanlar bazı ahlaki kuralları çiğnedikleri
için değil, zevk alamadıkları için kendilerini suçlu hissediyorlar. Ve böyle
bir durumda, psikanaliz zevk alamayacağınız - zevk almanızın
yasaklanmadığı ama zevk alma dürtüsünden kurtulmanıza izin verilen - tek
söylemdir .
Siyasetin
Sapık Öznesi: Lacan,
Mohammed Bouyeri'yi Okuyor
dediğim şeye
henüz dönmedim . Bu, kesinlikle fantezinin tersidir. Bu, öznelliğinin
bölünmesiyle karşı karşıya kalan, kendisini bir nesne olarak tanımlayan
öznedir... sadomazoşist çekim yalnızca oluşmakla kalmaz, aynı zamanda yalnızca
öznenin bir başkasının iradesinin, bir başkasının iradesinin nesnesi haline
gelmesi koşuluyla ortaya çıkar... sadist, nesnenin yerini kendisi alır - ama
bilinçsizce, başkasının çıkarları için, aslında sapkın bir sadist olarak
hareket ettiği, onu bilinçsizce, başkasının çıkarları için alır.[52]
Bu açıklama sayesinde totalitarizm olgusuna yeni
bir ışıkla bakabiliriz. Gerçek bir Stalinist politikacı insanlığı gerçekten
sever ama aynı zamanda korkunç baskılar ve infazlar da yapar. Ve bu tür
eylemler kalbini paramparça etse de, bunları yapmaya devam ediyor - İnsanlığın
İlerlemesine Karşı Görevi budur. Bu, sapığın büyük Öteki'nin İradesinin bir
aracı rolünü üstlenme alışkanlığıdır: Bu eylemlerden ben sorumlu değilim,
onları ben yapmadım, ben yalnızca en yüksek Tarihsel Zorunluluğun aracıyım.
Böyle bir durumun müstehcen jouissance'ı, kendi eylemlerim için suçluluk
duymamam gerçeğinden geliyor : Bundan sorumlu olmadığımı tam olarak bilerek
başkalarına zarar verebilirim, çünkü sadece Öteki'nin İradesini yapıyorum.
“Özne, dışarıdan gelen nesnel bir zorunluluğun farkına vardığında kendini suçlu
hissedebilir mi?” sorusuna sapkın sadist, bu öznel zorunluluğu kabul ederek ve
kendisine dayatılanlardan zevk alarak yanıt verir.
Avrupa Yahudilerini ortadan kaldırma göreviyle
karşı karşıya kalan SS Reichsfuehrer-SS Heinrich Himmler, kahramanca bir
duruşla yanıt verdi: "Birisinin bu kirli işi yapması gerekiyor, o halde
devam edelim!". Ülken için harika şeyler yapmak, fedakarlık derecesinde
bile kolay, ama ülken için suç işlemek çok daha zor. Hannah Arendt, Kötülüğün
Sıradanlığı: Kudüs'teki Eichmann adlı kitabında, Nazi cellatlarının yaptıkları
korkunç şeyleri yapabilecekleri çarpıtmanın doğru bir tanımını yaptı. Birçoğu
kötü değildi, eylemlerinin kurbanlarının aşağılanmasına, acı çekmesine ve
ölümüne yol açtığının gayet iyi farkındaydılar. “'Diğer insanlara karşı ne
kadar korkunç davranıyorum! Üzerimde ne kadar ağır bir görev var!'” [53]. Böylece, insanların acı
çekmesi karşısında temel düzeyde şefkat ve sempatiye yenik düşme ayartmasıyla
karşı karşıya kaldıklarından ve "etik" çabaları öldürmeme, işkence
yapmama, aşağılamama ayartmalarına karşı direnişle bağlantılı olduğundan,
ayartmaya karşı direniş mantığını tersine çevirmeyi başardılar. Merhamet ve
sempatiye ilişkin kendiliğinden etik içgüdüyü ihlal etmem, etik büyüklüğümün
bir teyidine dönüştü - görevimi yerine getirmek için, başkalarına acı vermenin
ağır yükünü taşımaya hazırım.
Benzer bir çarpık mantıkla çağdaş dinsel
köktendincilikte karşılaşabiliriz. 2 Kasım 2004'te Amsterdam'da İslamcı
Muhammed Bouyeri, Hollandalı yönetmen Theodor van Gogh'u öldürdü ve İslamcı
kadınların hakları için verdiği mücadeleyle tanınan Somali'den Hollanda
parlamentosu üyesi kız arkadaşı Hirsi Ali'ye karnındaki bıçak yarasından bir
mektup bıraktı [54]. Herhangi bir “fundamentalist”
metin varsa, budur. Terörün rakibe standart retorik atfedilmesiyle başlar:
Hollanda'da siyaset sahnesine çıktığınız andan itibaren,
açıklamalarınızla sürekli olarak Müslümanlara saldırdınız ve İslam'a terör
estirdiniz.
Bouyeri'ye göre Hirsi Ali, kendisi değil,
"sadakatsizliğin köktendincisidir" ve bu nedenle ona karşı verdiği
mücadelede köktendinci teröre karşı da savaşmıştır. Bu mektup, muhatabında
ıstırap ve dehşet yaratan sadist bir duruşun ancak sadistin başkasının
iradesinin bir nesne-araç haline gelmesinden sonra mümkün olduğunu
göstermektedir. Ölümü hayatın doruk noktası olarak anlatan mektubundan bir
pasaj okuyalım:
Hayatımızda sadece bir kesinlik vardır - onun sonluluğu. Bu
dünyaya gelen ve onu ilk yaşam çığlığıyla dolduran çocuk, sonunda onu bir ölüm
iç çekişiyle terk edecektir. Güneş ışığının dokunduğu ve yağmurun yıkadığı
yerden çıkan çimen bıçakları sonunda toza dönüşecek ve yok olacaktır. Yalnızca
ölüm, Ali Hanım, tüm yaradılışı bir arada tutar. Sen, ben ve diğer yaratıklar
ölümün kaderinden kaçamayız.
Bir ruhun diğerine yardım edemeyeceği gün gelecek.
Kâfirlerin göğsünden kaçan korkunç feryatların eşlik edeceği, korkunç bir azap
ve ızdırap dolu bir gün olacaktır. Bu çığlıklar Hirsi Ali Hanım'ın öyle
şiddetli olacak ki, duyanların tüyleri diken diken olacak, korkudan tüyleri
diken diken olacak. İnsanlar sarhoş olmasalar bile korkudan sarhoş gibi
görünürler. Bu Büyük Günde hava bile korkuyla dolacak.
Birinci paragraftan ikinciye geçiş çok önemlidir,
ölüm ve her şeyin yok oluşu hakkındaki sıradan tartışmalardan çok daha yoğun,
neredeyse kıyameti andıran, ölüm anını bir hakikat anı olarak, her canlının tüm
bağlantılarından kopmuş ve her türlü destekten yoksun olarak kendi gerçeğiyle
yüzleştiği, Yaradan'ın acımasız yargısı önünde tek başına durduğu bir an olarak
görülmesine geçiş çok önemlidir. Bu nedenle bu mektupta Kuran'daki Kıyamet
Günü'nün tanımını yeniden anlatır (80:34-42, Abese Suresi): “O gün insan
kardeşinden, annesinden, babasından, karısından ve çocuklarından kaçar. O gün
herkes ancak kendisine bakacaktır. O gün bazı yüzler nurlu olacak, mutluluktan
parlayacak, bazı yüzler ise toz ve hüzünle, karanlık ve siyahlarla kaplanacak.
Bunlar, günahlarına aldırış etmeyen kâfirlerin yüzleridir.” Mektubun ana
gövdesi şöyle:
Bir inançsızlık köktencisi olarak, yukarıda anlatılan
sahneye kesinlikle inanmıyorsunuz. Sizin için bu, Kitap'tan başka bir kurmaca
dramatik pasaj, pek çoğundan biri. Yine de Hirsi Ali Hanım, bunu okurken dehşetten
terlediğinize hayatım üzerine yemin ederim.
Bir inançsız köktendinci olarak, kesinlikle bir Yüksek
Gücün evreni kontrol ettiğine inanmıyorsunuz. Siz, kalbe inanmayan biri olarak,
bir Yüce Güç'e ulaşmanız ve ondan izin istemeniz gerektiği gerçeğine ihanet
ediyorsunuz. Bir Yüce Gücün Hidayetinden vazgeçtiğiniz dilinizin O'nun
kudretine tabi olduğuna inanmıyorsunuz. O'nun hayat ve Ölüm verdiğine
inanmıyorsunuz.
Ve tüm bunlara inanıyorsanız, talebim size zorluk
çıkarmayacaktır. Bu mektupla sizden haklı olduğunuzun kanıtını istiyorum. Hirsi
Ali Hanım, haklı olduğuna inanıyorsan ölümü dilemek çok şey gerektirmez. Eğer
talebimi kabul etmezseniz, bilin ki Yüce Rabbim sizi zulümle yargılayacaktır.
"Eğer ölümü istiyorsan, gerçek seninledir." Ve kötüler “ölümü arzu
etmeyecekler, çünkü murdar, haksız ellerinin ne hazırladığını biliyorlar.
Allah, kötülük işleyen zalimleri hakkıyla bilir” (Bakara Suresi, 2/95). Ve
senin için dilediğim arzudan kendimi alıkoymak için, senin de dilemeni
istiyorum. Şehitlik yoluyla mutluluk bulalım diye Rab bize ölümü verir.
Bu üç paragrafın her biri retorik bir cevherdir.
Birincide yazar, ölüm anında yaşayacağımız dehşetten, Rabbin Yargısı ile
karşılaşmaktan, muhatabı (Hirsi Ali) tarafından bu mektubu okumanın dehşetine
atlar. Hakikat anında Tanrı'yla karşılaşmanın dehşeti ile mektubu okumanın
burada ve şimdi uyandırdığı dehşetin bu yakınsaması, sapkınlığın alamet-i
farikasıdır: Hirsi Ali'nin Bouyeri'nin mektubunun neden olduğu özel öldürülme
korkusu, ölümlü bir varlığın ilahi bakışla karşılaştığında yaşadığı dehşetin
cisimleşmesine yükselir. İkinci paragrafta, başka bir cevherle karşılaşıyoruz,
bu sefer Tanrı'nın her şeye kadirliğinin kullanımına dair harika bir örnekle.
Mesele sadece Hirsi Ali'nin Tanrı'ya inanmaması değil, aynı zamanda Tanrı'ya
iftirasının (dilinin) bile Tanrı tarafından önceden belirlenmiş olduğuna
inanması gerektiğidir. Ancak en dikkate değer inci, son paragrafta, Hirsi
Ali'ye meydan okumanın formüle ediliş biçiminde - gerçeğin kanıtı olarak ölme
arzusunun (yalnızca ölme isteği değil, aynı zamanda) bu katı dayatmasında
gizlidir. Burada, bize sapkın bir mantığa işaret eden, neredeyse algılanamaz
bir geçişle karşı karşıyayız: Bueiri'nin gerçek için ölmeye istekliliğinden,
gerçeği kanıtlamak için ölmeye istekli olmasına. Bu nedenle ölmekten
korkmakla kalmayıp onu arzulamaktadır. Sapık, "Hak ile temas edersen
ölmekten korkmazsın"dan "Ölümü istiyorsan hak seninledir"e
geçer. Bu paragraf, bir başkasının arzusu üzerinde akıl almaz bir hakimiyetle
sona erer: "Keşke onu arzulasan." Bouyeri'nin sözlerinin arka planı
karmaşık ama aynı zamanda oldukça açık. "Senin için dilediğim arzudan
kendini alıkoymak" için yapması gerekeni yapacak ama bu ne anlama
gelebilir? Ölümü dileyerek kendisinin engellemek istediği eylemi yapmıyor mu?
Ona sunduğu (ölüm) dileğinin aynısını (ölmesini dilediği) kabul etmiyor mu?
Bu mektupta Bouyeri, Hirsi Ali'nin yanlış inancını
ihlal etmiyor, suçlaması daha çok onun iddia ettiği şeye (laik iftirasına)
gerçekten inanmaması, denilen şeye sahip olmaması.
“inançlarınızın cesareti”: “İddia ettiğiniz şeye
gerçekten inanıyorsanız, meydan okumamı kabul edin, ölmenizi dileyin!”. Burada
Lacan'ın sapkın tanımına dönmeliyiz: Sapık, ayrılığını Öteki'ne aktarır. Hirsi
Ali, kendi inançlarının cesaretinden yoksun, bölünmüş, kendisiyle çelişen bir
öznedir. Böyle bir ayrılığı önlemek için, bu mektubun yazarı ölümün arzusunu
kabul edecek, inanması gereken şeyi üstlenecek. Ve bu durumda mektubun son
satırlarına şaşırmamak gerekir:
Bugün filizlenen güreş, geçmiştekilerden farklıdır.
İnanmayan köktenciler tarafından başlatıldı, ancak gerçek inananlar onu
bitirecek. Adaletsizliğin vaizleri merhametle değil, sadece onların bize
kaldırdığı kılıçla karşılaşacak. Tartışma yok, gösteri yok, dilekçe yok -
Hakikati Yanlıştan yalnızca Ölüm ayıracak.
Sembolik arabuluculuğa, tartışmaya, akıl yürütmeye,
hatta duaya bile yer yoktur - Hakikat ile Batılı ayıran tek şey ölümdür,
öznenin ölmeye yönelik gerçek istekliliği ve arzusudur. Michel Foucault'nun,
Batı rejiminden farklı bir "hakikat rejimi"nin ana hatlarını ayırt
edebildiği İslami siyasi şehitlikten büyülenmiş olması şaşırtıcı değildir;
burada hakikatin koşulsuz kanıtı ne gerçeklerdeki doğruluk, ne muhakeme
tutarlılığı, ne de inançların samimiyeti değil, ölmeye istekliliktir [55]. John Paul II, son yıllarında,
dizginlenemeyen hazcılık, kürtaj, uyuşturucu bağımlılığı ve bilimsel ve
teknolojik gelişmenin körü körüne umuduyla kendini gösteren modern nihilist
"ölüm kültürü"ne karşı tek umut olarak Katolik "yaşam
kültürü"nü destekledi. Dini köktencilik (yalnızca İslam'ın değil, aynı
zamanda Hıristiyanlığın da), dinsel deneyimin tam kalbine inananların kabul
etmeye istekli olduğundan daha yakın olan başka bir sağlıksız "ölüm
kültürü" ile karşımıza çıkıyor.
Şimdi cevaplamamız gereken soru şudur: Sapık, Hak
ile Batılı tamamen ayırma arayışında neyi kaçırır? Ve bunun yanıtı, elbette, yalanın
gerçeği olacaktır , yalanın kendisi içinde ve aracılığıyla iletilen gerçek.
Paradoks, sapığın yanılgısının gerçeğe koşulsuz bağlılığında, yalanlarda
yankılanan gerçeği duymayı reddetmesinde yatmaktadır. Shakespeare, Sonu İyi
Olan Her Şey İyi adlı oyununda, yalan ve gerçeğin bu iç içe geçmiş halinin baş
döndürücü ve zarif bir tasvirini bize sunuyor. İngiltere Kralı, emriyle Earl
Bertram'ı yerel bir doktorun kızı Helen ile evlenmeye mecbur eder, ancak onunla
yaşamayı ve evliliklerini tamamlamayı reddeder, ancak parmağından asla
çıkarmadığı yüzüğü çıkarırsa ve ondan bir çocuk doğurursa tüm bunları yerine
getireceğine söz verir. Aynı zamanda genç ve güzel Diana'yı baştan çıkarmaya
çalışmaktadır. Elena ve Diana, Bertram'ı yasal karısına geri döndürmek için bir
plan yapar. Diana geceyi Bertram'la geçirmeyi kabul eder ve onu gece yarısı
yüzük alıp geceyi birlikte geçirebilecekleri odasında onu ziyaret etmeye davet
eder. Ama o gece Diana değil, Elena o odada Bertram'ı bekliyor ve bu nedenle
daha sonra evliliklerinin her iki koşulunun da yerine getirildiğini kabul
etmesi gerekiyor: Elena parmağındaki yüzüğü çıkardı ve ondan bir çocuk taşıdı.
Peki bu bir gecede yapılan aldatmacanın gerçek durumu nedir? Elena, oyunun
üçüncü perdesinin sonunda bu soruya mükemmel bir cevap veriyor:
Bu gece gece -
Sebep için: plan başarılı olursa - içinde,
Dürüst bir eylemde günahkar bir anlam bulacağız,
Ve günahkar bir eylemde - dürüst bir arzu,
Ve günah olmasa da - günahkar bir eylem!
İşe başlayalım!
Eşzamanlı olarak "dürüst bir eylemin günahkar
anlamı" (evlilik yükümlülüklerini yerine getirmekten daha meşru bir şey
olabilir mi? Bertram geceyi Diana'yla geçirdiğini düşündüğü için anlam yanlış
kalsa da) ve "günahkar bir eylem için dürüst arzu" (Elena'nın
kocasıyla yatma arzusu meşrudur, ancak kocası onu aldattığını düşünmesine
rağmen eylemde onu aldatır) ile aynı anda karşı karşıyayız. Sonuç olarak, aşk
ilişkilerinin "günah değil, günahkar bir eylem" olduğu ortaya
çıkıyor: günah değil - çünkü ilişkileri bir evlilik ilişkisine giriş, günahkar
bir eylem - çünkü aldatma her iki tarafta da gerçekleşti. Burada karşı karşıya
olduğumuz soru, "iyi biten her şeyin" gerçekten iyi olup olmadığı
veya sonucun (sonuçta yanlış bir şey olmadı, çünkü evlilik bağları mühürlendi)
tüm günahkar aldatmacaları ve özlemleri iptal etmesi değil. Sorumuz kulağa çok
daha radikal geliyor: Ya meşruiyet yalnızca müstehcen (günahkar) eylemler ve
anlamlarla doğrulanıyorsa? Ya yasanın düzgün işlemesi için, kurnazlık ve
aldatmacanın yer altı ilişkisine dayanması gerekiyorsa? Ayrıca, Lacan'ın ünlü
paradoksal formülü il n'y a pas de rapport sexuel'de (cinsel ilişki
yoktur) bahsettiği tam da budur , Bertram'la gece yaşanan bu olay evli
çiftlerin çoğunun kaderini tarif etmiyor mu? Yasal eşinizle sevişiyorsunuz ama
başkasıyla seviştiğinizi hayal ederek “kafanızda aldatıyorsunuz”. Gerçek cinsel
ilişkiler fantazmatik destekle tamamlanmalıdır.
Başka bir Shakespeare oyunu, Beğendiğiniz Gibi,
bize bu çifte aldatma mantığının başka bir versiyonunu sunuyor. Orlando,
sevgisini test etmek için Ganymede gibi davranan ve Orlando ile arkadaş
olduktan sonra onu Rosalind'e olan aşkı hakkında sorguya çeken Rosalind'e
aşıktır. Hatta Rosalind'in kimliğini üstlenir (Rosalind'i oynayan Ganymede'i
aldatmacasını ikiye katlayarak) ve (kendisine Aliena diyen) arkadaşı Celia'yı
onlarla eğlenceli bir düğünde evlenmeye ikna eder. Bu nedenle, Rosalind olduğu
gibi, yani gerçekmiş gibi davranır, kazanmak için ikiye katlanan bir aldatmaca gerçekleştirmesi
gerekir. Aynı şekilde bir önceki oyunda vatana ihanet kisvesi altında
evlilik görevlerinin yerine getirilmesinin düzenlenmesi gerekiyordu.
Görünüş ve gerçek benzer şekilde ideolojik
öz-farkındalıkta iç içe geçmiştir. Marx'ın, 1848 Fransız Devrimi sırasında
muhafazakar Cumhuriyetçi Düzen Partisi'nin Orleancıları ve Meşruiyetçileri
"Cumhuriyet'in anonim krallığı" altında nasıl birleştirdiğine dair
mükemmel analizini hatırlamak yeterli [56].
Düzen Partisi'nin milletvekilleri, cumhuriyetçiliklerini bir parodi olarak
gördüler. Parlamento tartışmaları sırasında kralcı bir dil kullandılar ve
gerçek hedeflerinin monarşiyi yeniden kurmak olduğunu belirtmek için Cumhuriyet
ile alay ettiler. Ama aynı zamanda, burjuva-cumhuriyet düzeninin çok nefret
ettikleri ilkelerinin (örneğin, özel mülkiyetin güvenliği için garantiler)
kurulmasına kendileri bilmeden katkıda bulundukları için, yönetiminin sonucu
onları soğukta bıraktı. Ve bu nedenle, cumhuriyetçi kisvesi altında sadece
kralcı değillerdi ve kendilerini böyle görmelerine rağmen, "içsel"
kralcı inançları, gerçek toplumsal rollerinin maskesiydi. Basitçe söylemek
gerekirse, samimi kralcılıkları, kamusal cumhuriyetçiliklerinin gizli bir
gerçeği değil, daha çok davalarına tutkuyla bağlı oldukları gerçek cumhuriyetçilikleri
için fantazmatik bir destekti. Bu nedenle, Partinin milletvekilleri mi?
gibi davranmamak , yani gerçekte kimlerdi?
Peki Lacan'a göre görünüş özünde nedir? Yanında
karısının bilmediği bir ilişkisi olan bir adam hayal edin ve bu nedenle
metresimle buluşmaya gidiyorum, bir iş gezisine ya da bir toplantıya gidiyormuş
gibi yapıyor ama bir süre sonra cesaret kazanıyor ve karısına bunu evden uzakta
olduğu için metresiyle birlikte olduğunu söylüyor. Ancak, mutlu bir evliliğin
görünümü çoktan mahvolduğuna göre, karısı sinir krizi geçiriyor ve bu adam,
terk edilmiş karısına duyduğu sempatiden metresiyle görüşmekten kaçınıyor. O halde
karısının onu yanlış anlamaması için ne yapmalıdır? Başka iş gezilerine çıkmış
olmasının kendisine geri döndüğünün kanıtı olduğu sonucuna varabileceği
gerçeğinden nasıl kaçınabilir? Yanındaki aşkının devam ettiği izlenimini vermek
için bir aşk ilişkisi varmış gibi yapıp birkaç günlüğüne evden ayrılması gerekir
ama gerçekte bu zamanı bir arkadaşıyla geçirir. Görünüş, özünde, bir ihlali
hileyle örtmeye çalıştığımızda değil, örtbas edilmesi gereken bir ihlal varmış
gibi yaptığımızda böyledir. İşte bu anlamda Lacan için fantazmanın kendisi bir
görünüştür, Gerçeği saklayan bir maske değil, onun altında saklı olanın bir
tasavvurudur. Bu nedenle, örneğin, bir erkeğin temel fantezisi, baştan çıkarıcı
bir kadın değil, baştan çıkarıcı görünümünün arkasında belli bir anlaşılması
zor gizem vardır.
Böyle bir çifte aldatmacaya bir örnek vermek için
Lacan, iki eski Yunan ressamı, Zeuxis ve Parasius arasındaki yarışmanın
tarihine döndü. [57]İlk başta Zeuxis üzümleri öyle
bir şekilde çekmeyi başarmış ki kuşlar onun resmine aldanmış ve çizilmiş
üzümlere akın etmişler. Ancak Parasius, duvara bir perde çekerek bu yarışmayı
ondan kazandı, böylece Zeuxis, Parasius ona eserini gösterdiğinde,
"Pekala, şimdi sıra sende - altında ne olduğunu göster bana!" Zeuxis
resminin illüzyonu o kadar inandırıcıydı ki, görüntü gerçek gibi görünüyordu ve
Parasius resmi söz konusu olduğunda, illüzyon tam da bakış açımızda pusuya
yatmıştı, gördüğümüz şey sadece gerçeği gizleyen bir illüzyon. Lacan'a göre
kadın numaracılığı tam olarak böyle çalışır - Parasius tablosunun önünde
durduğunda Zeuxis gibi tepki vermemiz için bir maske takar: "peki, şimdi
maskeni çıkar ve gerçekte kim olduğunu göster!" Benzer şekilde,
Orlando'nun şakacı düğünlerinden sonra Rosalind-Ganymede'ye söylediği sözleri
hayal edebiliriz: "Rosalind'i o kadar inandırıcı bir şekilde oynadın ki
neredeyse senin o olduğuna inandım, ama şimdi Ganymede, yeniden kendin
olabilirsin." Bu ikiyüzlülüğün faillerinin genellikle kadınlar olması
tesadüf değildir. Bir erkek sadece kadın gibi davranabilir ama bir kadın, kadın
gibi davranan bir erkek gibi davranabilir, çünkü sadece bir kadın olduğu gibi, bir
kadın gibi davranabilir.
Rol yapmanın özellikle kadınsı konumunu açıklamak
için Lacan, bir fallus olduğunu belirtmek için sahte penis takan bir kadın örneğine
atıfta bulunur:
Kendi peçesinin altına saklanan kadın böyledir, çünkü onu
bir fallus, bir arzu nesnesi yapan penisin yokluğudur. Bu yokluğu net bir
şekilde belirtin, örneğin sevimli elbisesinin altına onun taklidini giymesini
önererek ve yakında siz, hatta o bile konuşacak çok şey bulacaksınız.[58]
Bu ifadenin mantığı ilk bakışta göründüğünden daha
karmaşıktır çünkü asıl mesele, sahte bir penisin "gerçek" bir penisin
yokluğunu göstermesi değildir; Zeuxis ve Parasia'nın hikayesiyle paralellikler
kurarsak, penisin dış hatlarını gören bir erkeğin ilk tepkisi "Bu saçma
sahtekarlığı çıkar ve orada ne olduğunu göster!" olacaktır. Bu nedenle
erkek, sahte penisin gerçek bir şey olduğu gerçeğine dikkat etmez - kadının
olduğu "fallus", sahte penisin gölgesidir, var olmayan
"gerçek" penisin sahte olanın kapladığı hayaletidir. Benzer şekilde,
dişi rol yapma eylemi taklitçi bir yapıya sahiptir, çünkü Lacan'a göre taklit,
bir imgeye benzetmeyle ilgili değildir, onun niteliklerine uyum sağlamakla
ilgilidir; bu, arkalarında bazı gerçeklerin saklandığını gösterir. Parasius
gibi ben de üzümleri değil, bir perdeyi kopyalarım: "Taklit, bakışımıza ,
arkasında yatan kötü şöhretli ' [59]kendinde'den açıkça
farklı bir şey sağlar " . Fallusun konumu da taklit ile ilişkilidir. Fallus
nihayetinde insan vücudunda bir tür noktadır, bedene karşılık gelmeyen gereksiz
bir şeydir ve bu nedenle görüntünün arkasına gizlenmiş başka bir gerçeklik
yanılsaması yaratır.
Sapkınlık konusuna dönelim. Lacan'a göre sapık,
eylemlerinin içeriğiyle (garip cinsel uygulamalarıyla) karakterize edilmez.
Sapkınlık, özünde sapığın hakikat ve sözle nasıl ilişki kurduğunun biçimsel
yapısıdır. Sapık, büyük Öteki'nin bazı figürlerine (Tanrı ve tarihten ortağının
arzusuna kadar) doğrudan erişim talep eder ve bu nedenle, dilin her türlü
belirsizliğinden kurtularak, büyük Öteki'nin iradesinin bir aracı olarak
hareket edebilir. Bu anlamda hem Usame bin Ladin hem de George W. Bush, siyasi
farklılıklarına rağmen, eylemleri doğrudan ilahi irade tarafından belirlendiği
ve yönlendirildiği varsayımına dayandığından, birbirleriyle sapkın bir yapı
paylaşıyorlar.
ABD'deki modern dinsel köktencilik, sapkın bir
libidinal ekonominin egemenliğiyle destekleniyor (ABD nüfusunun yaklaşık yarısı
"fundamentalist" olarak adlandırılabilecek inançlara sahip).
Köktendinci inanmaz - doğrudan bilir. Liberal-şüpheci alaycılar ve
köktendincilerin ortak bir yanı var - her ikisi de kelimenin tam anlamıyla
inanma yeteneğini kaybetmiş. Her gerçek inancı tanımlayan temelsiz bir
kararlılığa sahip olmaları düşünülemez. Nazilerin korkunç ahlaksızlığı
karşısında gerçek bir credo quia absurdum [60]eylemi gerçekleştiren
ve ne kadar ahlaksız olursa olsun her canlıda bir ilahi iyilik kıvılcımına
inanan Anne Frank'ı düşünün. Bu ifade gerçeklere karşılık gelmiyor, etik bir
aksiyom olarak kabul ediliyor. Benzer şekilde, insan haklarının evrenselliği
basit bir inanca dayanır, insan doğasına ilişkin bilgimizle doğrulanamazlar,
bizim seçtiğimiz bir aksiyomdur (İnsan hakları bu şekilde gerekçelendirmeye
çalıştığında, kaçınılmaz olarak tüm insanların temelden farklı olduğu ve
bazılarının diğerlerinden daha bilge ve onurlu olduğu sonucuna varacaktır).
Gerçek inançlar gerçeklere dayanmaz, koşulsuz bir etik yükümlülüğün ifadesidir.
Çağdaş liberal kinikler ve dini köktendinciler
için, dini iddialar, alaycılar tarafından küçümsenirken köktencilerin bu
şekilde kabul ettiği, doğrudan deneyime dayalı yarı ampirik iddialardır. Bu
nedenle, en hevesli bilgisayar korsanlarının saflarında, dinlerini ve bilimin
en son başarılarını birleştirmeye her zaman hazır olan dinsel köktendincilerin
de bulunması şaşırtıcı değildir, çünkü onların görüşüne göre, hem bilimin hem
de dinin ifadeleri aynı olumlu deneyim kipine aittir. İnancın pozitif bilgiye
dönüşmesi, çeşitli köktendinci mezheplerin (Christian Science, Scientology)
isimlerinde "bilim" kelimesinin garip varlığıyla kanıtlanmaktadır.
Torino Kefeni (İsa'nın vücudunu örttüğü ve kanının lekelerini içerdiği iddia
edilen bir keten bezi) ile ilgili durum da gösterge niteliğindedir, çünkü onun
özgünlüğü herhangi bir gerçek inanan için dehşete dönüşebilir (ilk yapılacak
şey DNA'yı incelemek ve İsa'nın babasının kim olduğunu ampirik olarak
belirlemek olacaktır), oysa herhangi bir köktendinci bu fırsattan
yararlanacaktır. İmandan ilme bu geçişle birlikte, bilimin en son başarılarının
Kuran'daki fikirleri ve hükümleri nasıl doğruladığını bize
"açıklayan" pek çok kitabıyla modern İslam'da da karşılaşıyoruz. Örneğin,
ensestin ilahi yasağı, ensest sonrası doğan zihinsel engelli çocuklar üzerinde
yapılan son genetik araştırmalarla doğrulanmıştır. Aynı şey Budizm için de
geçerlidir, çünkü pek çok bilim insanı, gerçekliğin olayların tözsel olmayan
salınımları akışı olarak modern bilimsel anlayışının sonunda eski Budist
ontolojinin iddialarını doğruladığı şeklindeki "modern fiziğin
tao'su" fikrini geliştirmeye devam etmektedir. [61]Paradoksal
bir ifadeye geliyoruz - seküler hümanizm ile dini köktencilik arasındaki
çatışmanın yaşandığı modern dünyada, hümanistler inancın tarafını tutarken,
köktenciler bilginin tarafını seçecek. Lacan'ın köktendinci duygudaki bu devam
eden yükseliş hakkında bize öğrettiği şey şudur: Böyle bir yükselişin gerçek
tehlikesi, seküler bilimsel bilgiye yönelik bir tehdit oluşturmasında değil,
daha çok en sahici inancı tehdit etmesinde yatmaktadır.
Belki de bu kitap için en uygun sonuç, 1940'ların
sonlarında Kremlin Hastanesi'nde fonksiyonel teşhis odasının başkanı olan
Sophia Karpay'ın hikayesinden bahsetmek olacaktır. Davranışı tam tersi.
Lacan'a göre, kişinin büyük Öteki'nin iradesinin
bir aracına sapkın bir şekilde dönüşmesi gerçekten etik bir eylemdir.
Zhdanov'un kalp krizinden ölümünden bir ay önce, 25 ve 31 Temmuz 1948'de Andrey
Zhdanov'a elektrokardiyografik teşhis koyacak kadar şanssızdı. Ve ilk EKG
kalple ilgili bazı sorunların varlığını gösterse de, verileri yetersizdi (bir
atak olasılığı doğrulanamadı veya reddedilemedi), ikinci EKG daha olumlu bir
tablo gösterdi (intraventriküler blok kayboldu, EKG açıkça kalp hastalığının
olmadığını gösterdi). 1951'de, Zhdanov'u tedavi eden diğer doktorlarla gizli
anlaşma içinde, kalp krizi kanıtlarını gizlemek için EKG verilerini tahrif ettiği
ve Zhdanov'u kalp krizi kurbanlarının ihtiyaç duyduğu özel bakımdan mahrum
bıraktığı şüphesiyle tutuklandı. Uzun süren taciz ve dayaklardan sonra, diğer
doktorların çoğu kendilerine itham edilen şeyi yaptıklarını itiraf ettiler.
“Patronu Vinogradov'un 'küçük burjuva törelerine sahip tipik bir sokak insanı'
olarak tanımladığı Sofya Karpay, suçunu itiraf etmesi için soğuk bir hücrede
tutuldu ve uykusuz bırakıldı. Ama itiraf etmedi [62].
" Kararlılığının önemini ve sonucunu abartmak imkansızdır, itirafı "doktor
davası"nın tüm suçlamalarını noktalayacak ve böylece anında harekete
geçtiğinde yüz binlerce kişinin ölümüne ve hatta muhtemelen yeni bir dünya
savaşına yol açacak bir mekanizmayı harekete geçirecektir (Stalin'in planına
göre, "doktor davası" Batı ajanlarının üst düzey Sovyet liderliğini
nasıl öldürmeye çalıştığını gösterecek ve böylece Doğu Avrupa'ya yapılan
saldırının nedeni olarak hizmet edecekti). Stalin komaya girene kadar yeterince
uzun süre dayanmayı başardı ve ardından her şey tamamen iptal edildi. Onun
kahramanlığı, bir dizi olayda kritik bir unsur olduğunu kanıtladı.
dev bir makinenin mekanizmalarındaki kum taneleri gibi,
Sovyet toplumunda ve siyasetinde bir başka felaketi önlediler ve böylece
milyonlarca değilse de binlerce masum insanın hayatını kurtardılar.[63]
Her şeye rağmen bu basit sebat, nihayetinde etiğin
özüdür. Samuel Beckett'in başyapıtı “İsimsiz”in son satırlarında belirttiği
gibi. Malon ölür”, cansız bir kısmi nesne kisvesi altında çekimin devam
etmesine dair bir destan: “Ne yaptığımı bilmeden, kim olduğumu bilmeden, nerede
olduğumu bilmeden, var olup olmadığımı bilmeden, yaptığım şeyi yapmaya devam
edeceğim” [64].
1901 13
Nisan, Jacques Marie Emile Lacan, Paris'te katı bir Katolik ailenin çocuğu
olarak dünyaya geldi. Stanislaus Cizvit Koleji'nde okudu. Mezun olduktan sonra
tıp ve daha sonra psikiyatri okumaya başlar.
1927 St.
Anne's Hospital'da çalışarak klinik eğitime başladı. Bir yıl sonra,
Clerambault'u uyguladığı polis vilayetinde akıl hastaları için özel bir
departmanda çalışıyor.
1932
Doktorasını De la psychose paranoiaque dans ses rapports
avec la personnalite adlı teziyle aldı.
1933
Parlak bir doktora tezi ve özellikle Aimé vakasının analizi
sayesinde Lacan, gerçeküstücüler arasında ün kazandı. O yıldan 1939'a kadar
Yüksek Uygulamalı Okulda Konev'in "Hegel Okumaya Giriş" seminerlerine
katıldı.
1934
Lacan, üç çocuğunun annesi olacak olan Marie-Louise Blondin
ile evlenir: Caroline, Thibaut ve Sibylla. Lacan, Rudolf Loewenstein ile analiz
yaparken Paris Psikanaliz Derneği'ne katıldı.
1940 Lacan
seferber edildi ve Paris'teki Val-de-Grasse hastanesinde görev yaptı.
Fransa'nın Alman işgali sırasında Lacan herhangi bir resmi faaliyette bulunmaz.
1946 Psikanaliz
Derneği faaliyetlerine yeniden başlar. Lacan, Nasht ve Lagash ile birlikte
analiz ve denetim eğitiminden sorumludur ve ayrıca önemli bir teorik ve
kurumsal rol oynar.
1951 Psikanaliz
Derneği, Lacan'ın standart analitik saat yerine kısa seanslar düzenlediğinden
şikayet etmeye başladı.
1953
Bu yılın Ocak ayında Lacan, Psikanaliz Derneği'nin başkanı
oldu, ancak altı ay sonra Lagash, Doloto ve diğerleriyle birlikte Fransız
Psikanaliz Derneği'ne katılmak için yetkilerinden istifa etti. Aynı yıl Roma'da
“Psikanalizde Konuşma ve Dilin İşlevi ve Alanı” adlı raporunu okur. 17
Temmuz'da kızı Judith'in annesi olacak Sylvia Macle ile evlenir. Ve bu yılın
sonbaharında St. Anne's Hospital'daki seminerlerini okumaya başlar.
1954
Lacan'ın ilk on semineri, psikanalitik tekniğin temel
kavramlarının yanı sıra psikanalizin özüne ve etiğine ayrılmıştır. Bu süre
zarfında, seminerlerine ve konuşmalarına dayanarak Lacan, daha sonra 1966'da
Ecrits koleksiyonunda yer alacak olan çeşitli makaleler yazdı.
1956 Lacan'ın
seminerleri çeşitli ünlülerin ilgisini çeker (bunun en ünlü örneği Jean
Hyppolite'in Freud'un "Yadsıma" analizidir). Seminerlerine Alexandre
Koyret, Claude Levi-Strauss, Merleau-Ponty, Emile Benveniste, etnograf Marcel
Griol ve diğerleri katılıyor.
1962 Fransız
Psikanaliz Derneği üyeleri, Uluslararası Psikanaliz Derneği'nden tanınma
kazanmaya çalışır. IPA bir ültimatom verir: Lacan, akıl hocaları saflarından
atılmalıdır.
1964
Lacan, L'Ecole Francaise de Psychanalyse'i (L'Ecole
Freudienne de Paris - Paris Freudizm Okulu olacak) resmen kurmadan önce,
Lacanistler, Jean Clavrel'in liderliğinde, Psikanaliz Çalışma Grubu'nu
kurdular. Lévi-Strauss ve Althusser'in desteğiyle Lacan, Ecole Pratique des
Hautes Etudes'ta öğretim görevlisi olur.
1965
Ocak ayında Lacan, Ecole Normale Superieure'de yeni
semineri "Psikanalizin Dört Temel Kavramı"nı okumaya başlar.
Dinleyicileri, École Normale'den analistler ve genç felsefe öğrencilerinden
oluşuyor, aralarında Jacques-Alain Miller da bulunuyor.
1966
Ecrits
tarafından yayınlandı (Paris: Seuil, 1966), bu sayede Paris Freudculuk Okulu
yalnızca entelijansiyanın değil, geniş ilgi gördü.
1967
passe (geçiş) prosedürünü
ilk kez tanıttığı “Okulun Kuruluş Yasası”nı sunar . Passe, iki passeur (geçişin
tanığı) önünde analizanın kendi deneyimine ve ayrıca analizanın konumundan
analistin konumuna geçişin önemli anına tanıklık etmekten ibarettir . Pasörler
analistleri (genellikle ekolün analistleri) tarafından seçilir ve kendi
analizlerinde geçenle aynı aşamada olmalıdır . Onu dinlerler ve
ardından, yönetmen , Lacan ve bazı analist de / , ecale'den ( okul analistleri
) oluşan geçişi onaylayan komitenin önünde duyduklarına tanıklık ederler .
Komitenin işlevi, Okulun analistlerini seçmek ve "doktrin çalışmasını"
geliştirmektir.
1969 P
asse, Paris Freudizm Okulu'nun (FSF) hayatına sızmaya devam ediyor.
Analist olarak eğitim ve tanınma iddiaları nedeniyle FFS'den ayrılan kişiler
“Le quatrieme groupe” oluşturur. Lacan, Mayıs 1968'de devam eden üniversite krizi
hakkında şu yorumu yapar: "Eğer psikanaliz bilgi olarak ifade edilemiyorsa
ve bu haliyle öğretilemiyorsa, o zaman tamamen bilgiyle meşgul olan bir
üniversitede yeri yoktur." Ecole Normal'in müdürü, Lacan'a okul yılı
başladığında artık orada olmak istemediğini bildirdi. Ayrıca Cahiers our
l'Analyse dergisinin yayınına da son verildi. Foucault, Lacan'a Vincennes'de
Psikanaliz Departmanı'nı kurmasını ve yönetmesini önerdi. Lévi-Strauss'un
yardımıyla Lacan'ın seminerleri Panthéon'daki hukuk fakültesine taşındı.
1980
9 Ocak Lacan, Paris'teki Freud Okulu'nu fesheder ve
çalışmalarını onunla sürdürmek isteyenlerden bu konuda kendisine yazmalarını
ister. Hafta boyunca yaklaşık bin mektup alır. 21 Şubat Lacan, yakında L'ecole
de la Cause freudiene olarak yeniden adlandırılacak olan La Cause freudiene'nin
yaratıldığını duyurur.
1981
Lacan, 9 Eylül'de Paris'te öldü.
Daha Fazla
Okuma İçin Öneriler
Küçük nadir metinleri (önsözler ve sonsözler,
röportajlar, vb.) göz ardı edersek, Lacan'ın mirası kolayca iki gruba
ayrılabilir: seminerler (1953'ten Lacan'ın ölümüne kadar her yıl artan bir
izleyici kitlesine haftalık olarak düzenlenir) ve yazılar (teorik metinler )
. Jean-Claude Milner bir keresinde, çoğunluk için gizli sözlü öğretim ile
basılı yayınları karşılaştırmanın olağan yolunun aksine, Lacan'ın yazılarının
elitist olduğunu, yalnızca yakın çevreyi hedeflediğini, seminerlerinin ise
daha geniş bir halka hitap ettiğini ve bu nedenle daha erişilebilir olduğunu
belirtmişti. Lacan'ın önce belirli bir teorik çizgiyi belirli bir doğrudan ve
karmaşık olmayan bir şekilde, böyle bir yola karşılık gelen duraksamalar ve
çıkmazlarla geliştirdiği ve ancak o zaman bu fikri daha kesin ve kısaltılmış
bir şifreyle ifade ettiği izlenimi edinilir. Aslında Lacan'ın seminerleri ve
yazıları, psikanalitik tedavide analizanın konuşması ile analistin
konuşmasının birbiriyle ilişkili olması gibi birbiriyle ilişkilidir.
Seminerlerde Lacan bir analizci gibi davranır: “serbestçe çağrışımlar yapar”,
doğaçlama yapar, zıplar, dinleyicilerine hitap eder ve böylece kendisini bir
tür kolektif analist rolünde bulur. Seminerlerden farklı olarak, Lacan'ın
metinleri daha özlü ve formülseldir; burada okuyucu, kehanetler gibi muğlak,
okunamaz ifadelerle karşı karşıya kalır ve okuyucunun bunlarla çalışmaya
başlamasını, onları daha anlaşılır kelimelere çevirmesini ve onlar için
örnekler bulmasını gerektirir. Olağan akademik sunumun aksine, yazar tezini
formüle ettiğinde ve ardından argümantasyon yardımıyla doğrulamaya
çalıştığında, Lacan bu işi yalnızca okuyucuya bırakmakla kalmaz, aynı zamanda
okuyucu, çoğu kez birbirini dışlayan birçok ifade ve kehanete benzer ifadeler
arasında, Lacan'ın tezinin nelerden oluştuğunu bile anlayamaz. Ve bu anlamda,
Lacan'ın yazıları daha çok analistin müdahalelerine benzer; amacı analizana hazır
ifadeler sağlamak değil, onu çalışmaya itmektir.
Peki ne okumalı ve nasıl okumalı? Seminerler mi,
Ecritler mi? Bu sorunun doğru cevabı, "kahve ya da çay" hakkındaki
eski şakanın varyantlarından biri olacak - istiyorum! Tabii ikisini de okumak
gerekiyor. Yalnızca Ecrits'i alırsanız hiçbir şey anlamayacaksınız ve bu
nedenle Ecrits'i okumayı reddetmemeli ve seminerleri okumaya başlamamalısınız,
ancak yalnızca seminerleri okursanız da hiçbir şey anlamayacaksınız.
Atölyelerin Ecrits'ten daha net olduğu izlenimi derinden kusurludur - birçok
tereddüt ve farklı yaklaşımlarla deneyler vardır. Seminerin doğru okunması ve
ardından ilgili yazının okunması , bu sayede seminerde “ana şeyi
anlamak” mümkün olacaktır. Nachtraeglichkeit'in (beceriksizce
"gecikmeli eylem" olarak çevrilen bir terim) analitik tedavinin
doğasında olan zamansallığıyla karşı karşıyayız : Eleştiriler açık ve
anlaşılırdır ve
kesin ifadeler içerir, ancak bunları ancak onlara
temel teşkil eden seminerleri okuduktan sonra anlayabiliriz. En dikkate değer
örnekler: yedinci seminer "Psikanalizin Etiği" ve ilgili yazı "Kant
ve De Sade", 11. seminer "Psikanalizin Dört Temel Kavramı" ve yazı
"Bilinçaltının Yeri" ve giriş yazısı "Kayıp Mektup
Semineri" kayda değerdir .
Lacan'ın seminerlerinin yarısından fazlası zaten
Fransızca olarak mevcuttur. Lacan, seminerlerini yayına hazırlama görevini
Jacques-Alain Miller'a emanet etmiş ve onu “beni okumayı bilen (tek) kişi”
olarak tanımlamıştır ve bunda haklıdır, çünkü onun eserlerinin ve
seminerlerinin çoğu Lacan'ın fikirlerine en iyi giriş niteliğindedir. Miller,
Ecrits'ten tamamen anlaşılmaz bir pasajı öyle bir şekilde anlatmayı başarıyor
ki, "bunu neden ben de anlamadım?"
[1] Jacques
Lacan, Psikanalizin Etiği, Londra: Routledge 1992, s. 307
[2] Todd
Dufresne, Freud'u Öldürmek: 20. Yüzyıl Kültürü ve Psikanalizin Ölümü, Londra:
Continuum Books 2004.
[3] Psikanalizin
Kara Kitabı: Freud Olmadan Yaşamak, Düşünmek ve İyileşmek, Paris: Arenes 2005.
[4] Komünizmin
Kara Kitabı, Paris: Robert Laffont 2000.
[5] Bu kitap,
Lacan'ın fikirlerini tanıtma amacına hizmet ettiğinden, Lacan'ın bazı temel
kavramlarına odaklandığından ve önceki yıllarda çalışmalarım bu konuya ayrıldığından,
zaten yayınlanmış metinlerimin bir dereceye kadar
"yamyamlaştırılmasından" kaçınamıyorum. Bir bahane olarak, ödünç
alınan pasajların her birine yeni bir şeyler vermeye çalıştığımı
söyleyebilirim.
[6] Jacques
Lacan, Ecrits. Bir Seçim, çeviren: Bruce Fink, New York: WWNorton, 2002, s.
61-62.
[7] Janet
Malcolm, Sessiz Kadın, Londra: Picador 1994, s. 172.
[8] Adam Morton,
Kötülük Üzerine, Londra: Routledge 2004, s. 51.
[9] Yazılar, s.
72-73.
[10] Yazılar, s.
72-73.
[11] Jacques
Lacan, Psikanalizin Etiği, s. 247.
[12] Robert
Pfaller tarafından basılmıştır, Illusionen der Anderen, Frankfurt: Suhrkamp
[13] Michel de
Certeau, "İnandığımızda Ne Yapıyoruz", İşaretler Üzerine, ed.
Marshall Blonsky, Baltimore: The Johns Hopkins UP 1985, s. 200.
[14] Bu aynı
zamanda evlilik için de geçerlidir: evlilik ideolojisinin gizli bir öncülü
(veya daha doğrusu reçetesi), içinde sevginin olmaması ihtiyacıdır. Ve bu
durumda Pascal'ın formülü kulağa şöyle gelmiyor: “Eşinizi sevmiyor musunuz?
Onunla bir düğün oynayın, bu birlikte yaşama ritüelini yaşayın ve sonunda aşk
kendini hissettirecektir! ”, Ama tam tersine:“ Birini çok mu seviyorsun? Bir
düğün oynayın, ilişkinizi ritüelleştirin, aşırı tutkulu bağlılıktan kurtulmak
için onu sıkıcı bir günlük rutinle değiştirmeniz gerekir ve tutkunun cazibesine
karşı koyamasanız bile - evlilik dışı ilişkiler için her zaman bir yer vardır
... "
[15] "Gösteren",
Lacan'ın çok dikkatli kullandığı teknik bir terimdir. Gösteren, göstergenin
yalnızca maddi bir yönü değildir ("gösterilen"in anlamının aksine),
özneyi temsil eden bir özellik, bir etikettir - beni temsil eden, benim
simgesel kimliğimi oluşturan gösterenler aracılığıyla ben neysem oyum.
[16] Lacan
histeriyi nevrozla özdeşleştirir: Nevrozun diğer ana biçimi, ona göre
"histeri lehçesi" olan saplantılı nevrozdur.
[17] Jean-Pierre
Dupuy, Avion-noublie le mal? 11 Eylül'den Sonra Politikayı Düşünüyor, Paris:
Bayard 2002.
[18] John
Rawls, A Theory of Justice, Cambridge (Ma): Harvard University Press 1971
(gözden geçirilmiş baskı 1999).
[19] Friedrich
Hayek, The Road to Serfdom, Chicago: University of Chicago Press 1994.
[20] Lacan, J.,
Jacques Lacan Semineri, Kitap III: Psikozlar, Londra: Routledge 1981, s. 48. /
Lacan, Psikozlar, s.54
[21] Lacan, J.,
Ecrits: Bir Seçim, New York: WW Norton, 1981.
[23] Guillermo
Arriaga, 21 Gram, Londra: Faber ve Faber 2003, s. 107.
[24] Bu
performatif kavramının, yani Lacan ile Austin arasındaki bağlantının yazarı,
Emile Belvenista idi.
[25] yakl. başına.
seks istemeyen ama kocaları kendileriyle yatmak isteyen eşlere yönelik bir öğüt
olan ve onları çocuklarının gelecekte ülkeye nasıl yararlı olabileceğini
düşünmeye davet eden, örneğin asker, öğretmen, diplomat vb.
[26] Daniel C.
Dennett, Bilinç Açıklandı, New York: Little, Brown and Company 1991, s. 132.
[27] Aynı nedenle,
tecavüz eden erkekler kadınlara tecavüz etme hayalleri kurmazlar, aksine
nezaket, sevgi dolu bir kadın bulma hayalleri kurarlar. Onların durumunda
tecavüz, gerçek hayatta böyle bir kadını bulamamalarına şiddetli bir tepki
olarak ortaya çıkıyor.
[28] Sigmund
Freud. Sigmund Freud, Dora: Bir Histeri Vakasının Analizi, New York: Macmillan
1963, s. 101.
[29] Elbette
feminist düşünce, bir kadının günlük yaşamında bunun tam tersi bir deneyimle
karşılaştığına işaret ederdi. Yakışıklı bir gençle tanışır, yakınlaşırlar ve
çok geç olduğunda onun kurbağa olduğunu fark eder.
[30] : Jacques
Lacan. Seminer XI. Psikanalizin Dört Temel Kavramı, s.65 / Lacan, J.,
Psikanalizin Dört Temel Kavramı, Harmondsworth: Penguin Books 1979, s. 57-58.
[31] :Jacques
Lacan, Seminer XI. Psikanalizin Dört Temel Kavramı, s. 209-210 / Lacan, J.,
Seminer, Kitap XI, Psikanalizin Dört Temel Kavramı, s. 197-198. Bu, seminerden
sonra dilim mitinin daha derli toplu ama aynı zamanda daha doğru bir tanımını
içeren ilgili yazıya - "Bilinçdışının Konumu"na - dönülmesi gereken
Lacan okuma durumunun yalnızca bir örneğidir. L'objetpetit a, burada
a'nın öteki, yani "nesne küçük öteki" (Lacan'ın isteği doğrultusunda,
bu terim çevrilmemelidir), Lacan'ın çok anlamlı neolojizmidir. Temel olarak bu
terim, arzunun nesne-nedeni, yani arzu nesnesinde onu arzu etmemize neden olan
şey anlamına gelir.
[32] Stephen
Mulhall, Film Üzerine, Londra: Routledge 2001, s. 19.
[33] Lacan, J., Le
triomphe de la Religion, precede du Discours aux catholiques, Paris: Seuil
2005, s. 93-94.[
[34] age, s. 96-7.
[35] Bundan sonra
A.I.'nin çevirisinde "Richard II" verilmiştir. Kuroşeva
[36] Campbell,
Joseph, Efsanenin Gücü, New York: Doubleday 1988, s. 222.
[37] Yeşil Brian.
Zarif Evren (Süper Sicimler, Gizli Boyutlar ve Nihai Teori Arayışı) / Greene,
Brian, The Elegant Universe, New York: Norton 1999, s. 116-119
[38] : Jacques
Lacan. Seminer XX. Daha Fazlası, s.9 / Lacan, J., Kadın Cinselliği Üzerine:
Seminer, XX. Kitap, New York: Norton 1998, s. 3.
[39] Jacques
Lacan. Seminer VII. Psikanaliz Etiği, s.395 / Lacan. J., Psikanalizde Etik, s.
310.
[40] : Jacques
Lacan. Seminer VII. Psikanaliz Etiği, s.406 / Lacan. J., Psikanalizde Etik, s.
314
[41] Bundan sonra,
Post-Theory'de, David Bordwell ve Noel Carroll, editörler, Madison: University
of Wisconsin Press 1996, s. 434-459.
[42] age, s. 443
[43] age, s. 441
[44] Moskova'nın
çevirisinde
[45] "kutsal kişi", kurban bile
edilemeyen, ancak cezasız bir şekilde öldürülebilen bir dönek suçlu
[46] Jacques
Lacan. Seminer XI. Psikanalizin Dört Temel Kavramı, s.67 / Jacques Lacan, Dört
Temel Kavram, s. 59.
[47] Bu rüyayı
babanın daha önce bahsettiğimiz rüyası ile birleştirerek ölmüş çocuğunun
kendisine “Baba yandığımı görmüyor musun?”
[48] Jacques
Lacan. Seminer 2. Jacques Lacan, Freud'un Teorisinde ve Psikanaliz Tekniğinde Ego,
New York: Norton 1988, s. 128.
[49] Karl Marx.
Başkent. Cilt 1. sayfa 80 / Karl Marx, Capital, Birinci Cilt, Harmondsworth:
Penguin Books 1990, s. 163.
[50] Jana
Cerna'dan alıntılanmıştır, Kafka's Milena, Evanston: Northwestern University
Press 1993, s. 174.
[51] Hikaye garip
bir inkarla başlar je est un autre (Ben başkayım) Rimbaud
[52] : Jacques
Lacan. Seminer XI. Psikanalizin Dört Temel Kavramı, s. 196-197 / Jacques Lacan,
Psikanalizin Dört Temel Kavramı, s. 185
[53] Hannah
Arendt, Eichmann Kudüs'te: kötülüğün sıradanlığı üzerine bir rapor,
Harmondsworth: Penguin Books 1963, s. 98.
[55] Janet Avery
ve Kevin B. Anderson, Foucault ve İran Devrimi, Chicago: The University of
Chicago Press 2005.
[56] Karl Marx.
Fransa'da Sınıf Savaşı 1848-1850 / Karl Marx, "Fransa'da Sınıf
Mücadeleleri", Collected Works, Vol. 10, Londra: Lawrence ve Wishart 1978,
s. 95.
[57] : Jacques
Lacan. Seminer XI. Psikanalizin Dört Temel Kavramı, s.114 / Jacques Lacan,
Psikanalizin Dört Temel Kavramı, s. 103.
[58] Jacques
Lacan, Ecrits, s. 310.
[59] Jacques
Lacan. Seminer XI. Psikanalizin Dört Temel Kavramı, s.110 / Jacques Lacan,
Psikanalizin Dört Temel Kavramı, s. 99.
[60] Lat.
İnanıyorum çünkü mantığa aykırı
[61] En eğlenceli
olanı, bilim ve dinsel köktenciliğin bu karışımı, İsrail'de ifadesini buldu;
burada bir dini grup, Eski Ahit'in Mesih'in gelişinin kırmızı bir buzağının
doğumuyla belirleneceğine dair sözlerinin harfi harfine doğruluğuna ikna olmuş,
böyle bir buzağıyı genetik olarak üretmeye çalışmak için muazzam miktarda
enerji harcıyor.
[62] Jonathan
Brent ve Vladimir P. Naumov, Stalin'in Son Suçu, s. 307.
[63] Jonathan Brent ve Vladimir P Naumov, Stalin'in
Son Suçu, s. 297.
[64] Samuel
Beckett, Üçleme, Londra: Calder Yayınları 2003, s. 418.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar