Ahlak Psikolojisi

"Psikoloji Enstitüsü RAS*
Moskova - 2010

  Ahlak Psikolojisi / Otv. ed. L. L. Zhuravlev. L. V. Yurevich - M .: "Rus Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü" yayınevi, 2010. - 508 s. (Sosyal fenomenlerin psikolojisi)

Bir makale koleksiyonu olan kitap, yeni bir psikolojik bilgi alanı olan ahlak psikolojisinin temellerini atmaya çalışıyor. Toplumda ahlakı korumak için genel psikolojik mekanizmalar, modern Rusya'nın ahlaki durumu ve belirli ahlaki sorunların psikolojik yönleri ele alınmaktadır. Hem ahlaki meselelerle ilgili psikolojik teoriler hem de yazarlar tarafından yürütülen ampirik araştırmaların sonuçları yansıtılmaktadır.

© Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü Enstitüsü RAS, 2010

İçerik

Psikoloji biliminde ahlak sorunu                                                                            5

Bölüm I. Psikolojik mekanizmalar

ahlakı korumak

I. A. Mironenko. Modern Rus psikolojisinde ahlak sorunu                            5 ו

Mİ. Volovikov. Bireyin sosyal davranışının manevi ve ahlaki düzenlemesi 29

O.A. Güleviç. Ahlaki sosyalleşmenin ana aşamaları                                             52

I. A. Nikolaev. Değer ve ahlaki değerlendirme için evrensel kriterler ve ilgili psikolojik fenomenler                                                                                                                      67

L. M. Popov, L. O. Maksumova. Kişiliğin etik psikolojisinde insanların tipolojisi             95

T.B. Ryazanov. Ahlak ve etnik köken sorunları (gençliğin etnopsikolojik çalışmaları temelinde)   116

A. I. Poddyakov. Saldırganın kurbanın nerede olduğu hakkında yalan söylemesi ve adaletin ahlaki ilkesi hakkındaki tartışma                                                                                  141

Bölüm II. Modern Rus Toplumunun Ahlaki Durumu: Psikolojik Yönler

A. V. Yurevich, D. V. Ushakov. Modern Rus toplumunun ahlaki durumu 177

A. L. Zhuravlev, A. B. Kupreychenko. Modern Rus toplumunda ahlaki seçkinler: sosyo-psikolojik yön                                                                                                                    209

A. B. Kupreychenko, A. E. Vorobieva. Rus gençliğinin psikolojik ahlaki kendi kaderini tayin etme türleri                                                                                                                    237

S. K. Bondyreva, G. V. Bezyulev. D. V. SOCIVKO. Modern gerçekliğin riskli alanında Rus gençliği                                                                                                                    261

A.     V.Yurevich. Modern Rusya'da Özgürlük Olgusu                                         301

B.     L. Sosnin. İçindekiler, ana işlevler ve özellikler

modern Rus koşullarında vatanseverlik eğitimi 318

Yu I. Alexandrov, V. V. Znakov, K. A. Arutyunova. ahlak

ve ahlak. Modern Rus toplumunun farklı gruplarının ampirik araştırmasının doğrulanması     338

Bölüm III. Psikolojik yönler

Ahlaki meseleler

L. G. Dikaya, E. P. Ermolaeva. Mesleki faaliyetin ahlaki sorunları           361

A. B. Kupreychenko. Ekonomik davranışın ahlaki düzenlemesinin psikolojik yönleri       381

A. V. Sukharev. Sosyal ve ahlaki sapmaların önlenmesine yönelik etnofonksiyonel yaklaşım         401

A.     P. Nazaretyan. Fiziksel ve sanal şiddet:

gerçeklerin karşılıklı etkisi perspektifi                                                         418

O. I. Makhovskaya, F. O. Marchenko. Okul öncesi çocuklar arasında televizyon aracılığıyla dayanışma tutumlarının oluşturulması                                                                       439

B.     İşaretler. Kürtajın Ahlaki Müsaade Edilebilirliğini Anlamak                   460

A. P. Nazaretyan, N. Yu Kuvshinova. Geçmişe dönük şiddet ve şiddetsizlik 481

Yazarlar hakkında bilgi

PSİKOLOJİK BİLİMDE AHLAK SORUNU

P

ahlak ve ahlak sorunlarını inceleyen bilimsel disiplinlerin temsilcileri - felsefe, sosyoloji, psikoloji vb. - medeniyetin gelişiminin mevcut aşamasında bunların öneminin arttığı konusunda hemfikirdirler. Sekülerleşme, bilimsel ve teknolojik ilerleme, modern toplumun küreselleşmesi ve çoğullaşması, bireyselliğin hakim olması vb. Sekülerleşme, temel ahlaki ilkelerin artık ilahi bir kökene sahip olarak algılanmamasına, İlahi emirler veya doğal kanun değil” (Nunner-Winkler, 2005. s. 273), daha önce olduğu gibi, ancak “dünyevi”, pragmatik bir gerekçelendirmeye ihtiyaç duyar. Bilim ve teknolojinin ilerlemesi, klonlama ve ötanazinin izin verilebilirliği, komadaki insanların hayatlarını kurtarmanın uygunluğu, vb. gibi birçok yeni ahlaki soruna yol açmaktadır. değerler” (Kcllcr ve diğerleri, 2005, s. 331). Aynı zamanda, bu alanda da küreselleşme, yerel ahlaki sistemlerin direnişine neden oluyor, çok farklı kültürlerin ve onların bazen sert çatışmalarına yanıt veren karakteristik ahlak türlerinin temasının kaçınılmaz bir sonucunu doğuruyor. Bireycilik, kişisel başarıya öncelik verme ideolojisi* de bu tür geleneksel kolektivist kültürlerde yayılıyor.

^ל Özellikle, modern Rusya'da ne tür bireylerin başarılı olduğunu gördüğümüzde sürekli olarak kanıtladığımız "modern insanların başarı ile ahlakı uzlaştırmayı zor buldukları" (Osor, Reihcnbach, 2005, s. 220) belirtilmiştir. . Ve psikolojik araştırmalara göre, çoğu insan ahlaki ilkelere bağlılığın başarıyı engellediğine inanıyor (age). Çin veya Hindistan turları gibi turlar, onların asırlık ahlaki ilkelerini baltalıyor ve çözülmesi zor ahlaki ikilemler yaratıyor. Örneğin, alçakgönüllülük, ebeveynlere karşı karşılıksız borç duygusu, düşünce ve eylemlerin ahlaki saflığı, sorgusuz sualsiz itaat gibi nitelikleriyle Çin kültürünün “otoriter ahlakçılığı” (Kcllcr ve diğerleri, 2005, s. 324) ulusların vb. çıkarları , liberalizm ve bireyciliğin etkisi altında aşınır (ibid.). Modern toplumun çoğullaşması, keskin ve inatçı çatışmalara yol açan, karşılıklı olarak çelişen ahlaki ilkelerin bir arada varoluşunda ifadesini bulur.

Bütün bunlar, modern toplumun demokratikleşmesi ve liberalleşmesi, insan davranışının dış düzenleyicilerinin zayıflaması ve buna bağlı olarak, içsel, içsel düzenleyicileri üzerindeki yükün artması zemininde oluyor. Son zamanlarda totaliterliğin prangalarından kurtulan tüm devletlerin “özgürlük sınavına” ve örneğin, tanınmış sosyo-politik hareketlere yol açan radikal İslam'ın yayılmasına dayanamayacağını üzülerek belirtmeliyiz. Ahlaki olarak gerileyen bir Batı toplumu için katı bir ahlaki zorunluluk olarak hizmet etme yeteneğinden dolayı değil. Dayanışma, vatanseverlik vb. geleneksel ahlaki değerlerin ve onları destekleyen kurumların yok edilmesinin yanı sıra bu gerilemenin ifadesi, Batı toplumunun durumuna adanmış analitik çalışmalarda yaygın bir yer tutar ve bu eğilim zaten 1970'ler-1980'lerde oluşmuştu (Macintyre, 1985; Taylor, 1989; ve diğerleri). Ve Batı toplumu hakkında böylesine kategorik bir yargıya varmaya cesaret edemeyen yazarlar, en azından ona özgü ahlaki yönergelerde önemli bir değişiklik olduğunu belirtiyorlar (Nunner-Winkler, 2005; ve diğerleri).

Yerli araştırmacılar için ahlaki sorunların artan alaka düzeyine ilişkin benzer, oldukça uluslararası nedenlere ek olarak, ek yerel faktörler de önemlidir. Öncelikle, birçok ahlaki bozulma belirtisini ortaya çıkaran modern Rus toplumunun durumuna dayanırlar. Toplumun normal işleyişi için elzem olan ahlak ve hukukun bütünleyiciliğine aykırı koşullarda, özünde her türlü ahlakı reddeden “yasanın yasaklamadığı her şey” vb. gibi sözde liberal ideologların aramızda yayılması , yasaya göre ve "vicdana göre" değil, (kutsal bir yer asla boş değildir) "kavramlara göre" yaşayan bir toplum doğurmuştur. Ve son yılların gösterdiği gibi, toplumumuzun siyasi istikrarı ve ekonomik durumunun iyileştirilmesi durumu düzeltmek için yeterli değil. Siyasi alanda ve ekonomideki gelişmelerden sonra “kendiliğinden” düzelmeyen ahlak ve ahlakı yeniden canlandırmak için özel önlemlere ihtiyaç vardır.

Bu, psikoloji de dahil olmak üzere ahlaki sorunları inceleyen çeşitli sosyo-insani bilimlerin çabalarını birleştirmeye yönelik acil bir ihtiyaç doğurur. Dahası, birçok araştırmacının haklı olarak belirttiği gibi, ahlak ve ahlak sorunu, disiplinler arası çalışmanın ana nesnelerinden biri olarak hizmet edebilecek ve sosyal bilimin en çeşitli alanlarına nüfuz edebilecek bir dizi sosyo-insani disiplin için "kesişen" bir sorundur. hukuk, pedagoji, etnik gruplar arası ilişkiler dahil olmak üzere uygulama, suç önleme ve çok daha fazlası. Özellikle, psikolojik ahlak araştırmalarında en iyi bilinenlerden biri olan L. Kohlberg'in kavramı, pedagoji, hukuk, antropoloji ve diğer alanlarda geniş uygulama alanı bulmuştur (Miiieg, 2005). Çeşitli bilgi alanlarının sentezi, bizzat ahlak/ahlak psikolojisinde açıkça ifade edilir. Örneğin, bu alandaki çalışmalardan birinin yazarları, “... ahlak psikolojisi iki alan içerir: bir yanda normatif etik, diğer yanda ampirik psikoloji, doğanın analizi ve işleyişi. biliş ve muhakeme, duygular, mizaç, kavramların ve kişiliğin gelişimi ve sosyal olarak inşa edilmiş tutumlar” (Kimlik, karakter ve ahlak, 1990, s. 1).

Geleneksel olarak, ahlak ve ahlak sorunlarını inceleyen felsefe ve diğer disiplinlerin etkileşimi, basitleştirilmiş ve açıkça yetersiz bir şemaya uygun olarak görülüyordu. Felsefenin ve her şeyden önce ahlaki ve ahlaki bir "öncü" statüsü atanan etik gibi bir bölümün olduğuna inanılıyordu.

* Ve sadece sosyo-insani değil. Örneğin, ahlakın nörofizyolojik temellerini insan beyninin anatomisi ve fizyolojisine bağlayarak keşfetme, ahlakın temellerini hayvanların davranışlarında bulma vb. Bu sorunun incelenmesinde doğal ve bilimsel olmayan disiplinler. sorunsalı çalışmasında kavramsal kılavuzlar belirlemeli ve sosyoloji, psikoloji gibi bilimler onu ampirik araştırmalara tabi tutmalı ve sonuçları yine felsefi düzeyde kavranmalıdır. J. Habermas özellikle bu alanda bir klasik haline gelen eserinde, filozofların kendi ortaya attıkları sorulara cevap verebilmek için sosyal bilimlerin verilerini kullanmaları gerektiğini vurgulamaktadır (Habermas, 1990, s. 1). . Bu konunun, diğerleri gibi, hem kavramsal kavrayışa hem de ampirik araştırmaya ihtiyaç duyduğu gerçeğine katılmamak zor. Haklı olarak "ahlaki sorunlara ilişkin ampirik çalışmaların ve felsefi yansımanın birbirine dayandığı ve birbirine bağlı olduğu" belirtilmiştir (Nunner-Winkler, Edelstein, 2005. s. 6). Ayrıca, "bireysel özgürlük ile kişiler arası sorumluluk arasındaki sınır çizgisi hakkındaki çözülmemiş felsefi tartışmanın artık ampirik düzeyde yeniden üretildiği" de belirtiliyor (agy, s. 22). Ve psikoloji tarafından da yerine getirilen "ampirik veri sağlayıcısı" rolü gerçekten çok önemlidir. Ancak psikolojinin ahlak ve etik çalışmalarına katılımı bu performansla sınırlı değildir. Bu konunun, esas olarak psikolojik düzeyde, yeterince incelenebilecek ve anlaşılabilecek başka yönleri de vardır.

Çeşitli sözlüklerde ahlak ve ahlakın neredeyse eşanlamlı olarak tanımlanmasına rağmen, bilimsel çalışmaları bağlamında, aralarında çok ince de olsa bir çizgi çekmek, ahlakı esas olarak toplumla ve ahlakı - ahlakla ilişkilendirmek gelenekseldir. birey, zihniyeti ve davranışı (bazen, örneğin Alman geleneğinde - tam tersi). Her iki düzeyde de - hem kişisel hem de sosyal - psikolojik faktörlerin rolü belirgin olmaktan çok daha fazladır. Toplumun ahlaki temellerini oluşturan kilit süreçler ve bireyin eylemlerinin ahlaki düzenleyicileri psikolojik niteliktedir. Bunlar, I. Kant'ın "kategorik buyruğunun" uygulanması için ana psikolojik mekanizma olarak hizmet eden kişilerarası yansımayı; empati ve empati, bireyin oldukça yüksek düzeyde bilişsel karmaşıklığını düşündürür; temel ahlaki ilkelerin içsel olarak pekiştirilmesinin imkansız olduğu duygular; çeşitli psikolojik modellerle genelleştirilen çocuğun ahlaki sosyalleşmesinin ana aşamaları - J. Piaget, L. Kohlberg, K. Gilligan ve diğerleri özünde empati, şefkat, sempati, empati vb. psikolojik süreçler ( Miller, 2005). Farklı kültürlerin, sosyal grupların, cinsiyet rollerinin, kişilik tiplerinin vb. temsilcileri tarafından ahlaki ilkelerin yorumlanmasında ve bunlara uyulmasında büyük farklılıklar bulunur, bu da onları bireyin çeşitli sosyo-psikolojik özelliklerine bağımlı kılar. Özellikle modern zamanlarla ilgili olan sosyal düzeni sağlamanın temel sorunu - bireysel özgürlüğün ve toplumun çıkarlarına göre tüm kısıtlamaların uyumlu birleşimi, temel sosyal ideallerden biri olarak özgürlük ve sorumluluğun bütünleşmesi (ibid.) - ayrıca belirgin bir psikolojik boyutu vardır ve çözümü bir dizi psikolojik duruma bağlıdır. Özellikle, demokratik toplumlarda insan davranışı üzerindeki dış kontrolün hafifletilmesiyle, özdenetim ahlakın korunmasının temeli haline gelir. G. Punnsr-Winkler ve W. Edsstsyn'in vurguladığı gibi, modern dünyada "sosyal kontrol gücünü kaybediyor ve özdenetim, sosyal sistemlerin işleyişinin ana koşulu haline geliyor" (Nunner-Winkler. Edelstein, 2005, s. 5). Ve psikologlar arasında en ünlü ahlak araştırmacılarından biri olan K. Gilligan, ahlakı “konusu ne kendisine ne de başkalarına zarar vermeyen bir yenilik türü” olarak tanımlar (Gilligan, 1982, s. 298).

O. Flanagan ve A. Rorty, geleneksel felsefi ve etik sorunların hemen hemen her mahallinin psikolojik bir ekleme içerdiğini vurgular. Örneğin, insan ilişkilerinin I. Kant'ın kategorik zorunluluğu temelinde inşası, örneğin güven gibi duygusal eğilimleri ve ayrıca bir kişide sosyalleşme sürecinde oluşan (veya oluşmayan) diğer psikolojik nitelikleri ima eder. (Kimlik, karakter ve ahlak, 1990, s.2). Onlara göre “analog

* Aynı zamanda bu idealin insanlık tarihinde henüz gerçekleşmediği de haklı olarak vurgulanmaktadır. Bireysel özgürlük dengesi ve onun varsaydığı kamu çıkarlarına tabi olması önce bir yönde, sonra diğer yönde ihlal edildi. Otoriter rejimler özgürlüğü bastırır ve demokratik bireycilik toplumun çıkarlarını küçümser (ibid.). Bu, her ikisini de deneyimlemiş ve kendilerini "ikisi de daha kötü" sözüne uygun olarak ikna etmeyi başarmış vatandaşlarımız tarafından iyi bilinmektedir. fikirleri yayalım! ve erdem teorisi. Karakter kavramı ve bileşenleri bu etik teorilerin merkezinde yer aldığından, bu tür teoriler psikolojinin hakkını da verir. Aynı zamanda, erdem teorileri kaçınılmaz olarak aşağıdaki ahlaki ve psikolojik sorularla karşılaşır: Erdemler nasıl geliştirilir, geliştirilir ve bireyselleştirilir? Birbirlerinden ne ölçüde bağımsızlar? bir kişinin karakterinin arka planında kendilerini nasıl gösterirler, yani onun güdülerini, algısını, duygularını, ideallerini ve kendini algılamasını nasıl etkilerler? (ibid., s. 2). Sözü edilen yazarlar ayrıca “normatif-etik ve psikolojik yansımayı birleştirme ihtiyacının bir başka nedeni de, geleneksel ahlak teorilerinin son zamanlarda insan psikolojisi hakkındaki yetersiz fikirlere dayalı ütopyacılıkları nedeniyle eleştirilmesidir. Sonuç olarak, bu tür teorilerin uygulanabilirlik derecesini değerlendirmek için varsayılan psikolojik yapıların yeterli bir şekilde anlaşılması gereklidir” (ibid., s. 2). Ve buna göre, “ampirik psikoloji, tarih ve antropoloji ile iç içe geçmiş normatif etik, bu beşeri bilimlerden ayrı etikten daha zengin ve daha haklıdır” (ibid., s. 15).

Bütün bunlar, ahlaki konuların gerçek psikolojik alanını son derece önemli kılar ve sadece bir "deneysel veri tedarikçisi" olarak değil, tüm psikolojik bilim çalışmalarına katılım kesinlikle gereklidir. Ve O. Flanagan ve A. Rorty'nin vurguladığı gibi, “son yirmi yılda (alıntı yapılan kitabın yayınlanmasından önce, 1990'da yayınlandı - A.Zh., A.Yu. ) bilgi, psikoloji ve sosyal bilimler, ahlak psikolojisinin karmaşıklığını ve inceliklerini önemli ölçüde teşvik etmiştir” (ibid., s. 2).

Bu konuyla ilgili çalışmalar Rus psikolojisinde de yürütülmektedir (Bondyreva, Kolesov, 2008; Volovikova, 2004; Zhuravlev, Kuprisichsenko, 2003; Popov ve diğerleri, 2008; Shadrikov, 2001; vb.), genel ahlak ve ahlak sorunlarına geleneksel ilgi, bu sorunların sorunlarının kilit alanlarıyla yakın bağlantısı, modern Rus toplumunun ahlaki durumu vb.

* O. Flanagan ve A. Rorty'nin kendileri bu teorileri geleneksel etik problemlerin psikolojikleştirilmesiyle ilişkilendirirler: "Psikolojik olarak daha hassas bir etiğe yönelik arzu, erdem etiğinin yeniden canlanmasıyla sonuçlandı" (ibid., s. 13).

Ahlaki konuların tükenmezliği ve çeşitliliği, yerli psikolojik bilim için öncelikli terimlerini ayırma ihtiyacını belirler. Bu nedenle, bu kitap şunları ele alıyor: a) toplumda ahlak ve ahlakı sürdürmek için genel psikolojik mekanizmalar, b) modern Rus toplumunun ve belirli alanlarının ahlaki durumu, c) çeşitli ahlaki ve etik sorunların psikolojik yönleri. Buna göre kitap, tüm sorunları sistematikleştirme yöntemi temelinde yapılandırılmıştır.

Ahlak psikolojisi, kısa bir bugünü, uzun bir geçmişi ve çok umut verici bir geleceği olan, diğer tüm alanları gibi oldukça genç bir psikolojik araştırma alanıdır. Ülkemizin ve bir bütün olarak modern dünyanın en akut ahlaki sorunlarının çözümü, hem araştırmacılar hem de uygulayıcılar olmak üzere psikologların aktif katılımını gerektirir. Bu kitap, bu sorunlara keşifsel bir yaklaşımın temellerini atmaya ve bunların pratik çözümü için bir dizi yön belirlemeye çalışıyor.

A. L. Zhuravlev.

A.V.Yurevich

Edebiyat

Bondyreva S.K., Kolesov D.V. Ahlak. M.: Moskova Psikolojik ve Sosyal Enstitüsü Yayınevi; Voronezh: NPO Modek Yayınevi, 2008.

Volovikova M.I. Ahlaki ideal hakkında Rus fikirleri. M.: IP RAN Yayınevi, 2004.

Zhuravlev A. L., Kupreichenko A. B. Ekonomik faaliyetin ahlaki ve psikolojik düzenlemesi. M.: IP RAN Yayınevi, 2003.

Popov L. M., Golubeva O. Yu., Ustin P. N. Kişiliğin etik psikolojisinde iyi ve kötü. M.: Izd.IP RAN, 2008.

Shadrikov V.D. İnsanlığın kökeni. M.: Logolar, 2001.

Gilligan C. Farklı bir sesle: Psikolojik teori ve kadının gelişimi. Cambridge: Harvard University Press, 1982.

Habermas J. Ahlaki bilinç ve iletişimsel eylem. Cambridge, MA: M1T Press, 1990.

Kimlik, karakter ve ahlak: Ahlak psikolojisinde denemeler. Giriş / Ed. O. Flanagan, A. O. Rorty tarafından. Massachusetts: Massachusetts Teknoloji Enstitüsü, 1990. S. 1-15.

Keller М., Edelstein W., Krettenauer T, Fu-xi F., Ge F. Farklı kültürel bağlamlarda ahlaki yükümlülükler ve kişisel sorumluluklar hakkında akıl yürütme // Bağlamda ahlak. Psikolojideki gelişmeler / Ed. W. Edelstein, G. Nunner-Winkler tarafından. V. 137. Amsterdam: Elsevier, 2005. S. 315-337.

Maclntyre A. Erdemden sonra. Londra: Duckworth. 1985.

MillerJ.G. Topluluk özerklikle uyumlu mudur? Ampirik gerçeklere karşı kültürel idealler // Bağlamda ahlak. Psikolojide gelişmeler / Ed. W. Edelstein, G. Nunner-Winkler tarafından. V. 137. Amsterdam: Elsevier, 2065. S. 293-311.

Nunner-Winkler G. Ahlaki anlayıştaki değişiklikler - Nesiller arası bir karşılaştırma // Bağlamda ahlak. Psikolojideki gelişmeler / Ed. W. Edelstein tarafından. G. Nunner-Winkler. V. 137. Amsterdam: Elsevier, 2005. S. 273-291.

Nunner-Winkler G., Edelstein W. Giriş // Bağlamda Ahlak. Psikolojide gelişmeler / Ed. W. Edelstein, G. Nunner-Winkler tarafından. V. 137. Amsterdam: Elsevier, 2005. sayfa 1-24.

Oser FK, Reihenbach R. Moral rcsilicncc - Mutsuz ahlakçı // Bağlamda ahlak. Psikolojideki gelişmeler / Ed. W. Edelstein tarafından. G. Nunner-Winkler. V. 137. Amsterdam: Elsevier, 2005. S. 203-224.

Taylor C. Amaçlar Arası: Liberal-topluluk tartışması // Liberalizm ve ahlaki yaşam / Ed. NL Rosenblum tarafından. Cambridge, MA: Harvard University Press, ]989. S. 159-1

РАЗДЕЛ І

ÖZELLİKLER
_

MODERN RUS psikolojisinde
ahlak sorunu

I. A. Mironenko

İLE

Bugün, davranışın ahlaki düzenlemesine yönelik araştırma alanında gerçek bir patlamaya tanık oluyoruz. Yakın zamana kadar çok az psikolog bu alana dokunmaya cesaret ettiyse, o zaman son on yılda düzinelerce uzman onun geliştirilmesine yöneldi. Böylece, 15-16 Ekim 2009 tarihlerinde Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsünde düzenlenen S. L. Rubinshtein anısına düzenlenen konferansta, ahlak sorunlarına ayrılan bölümün en çok olduğu ortaya çıktı. Bölümün çalışmaları üç oturum formatında iki gün sürdü ve burada sunulan materyaller konferans materyallerinin altı cildinden birini neredeyse tamamen kapladı ve bu cildin en kalın olduğu ortaya çıktı.

Bu konunun bu kadar popüler olmasının sebepleri nelerdir?

İki neden bariz görünüyor. Birincisi, Sovyet sonrası dönemde psikolojik bilimin kendisinin gelişiminin mantığı, bilim adamlarının çoğunluğunun Sovyet döneminde egemen olan zihinsel süreçlerle ilgili çalışmalardan kişilik çalışmalarına yönelmesidir. İkincisi, bu konunun hayati, pratik önemidir.

Araştırmadan zihinsel süreçlere ve kişilik problemlerine doğru keskin bir dönüş, hem daha önce bilim ve eğitim alanında resmi politika tarafından desteklenmeyen araştırma yapma fırsatlarının açılmasından hem de laboratuvar araştırmaları için fonun azaltılmasından kaynaklandı. bu alanda çalışma olmadan zihinsel süreçlerin neredeyse imkansız olduğu ortaya çıktı.

Bugün psikoloji alanındaki yayınların ve savunulan tezlerin büyük çoğunluğu, doğal olarak insan davranışının değer-ahlaki ve psikolojik düzenlemesi sorularının formüle edilmesine yol açan, insan varoluşunun bütünleyici yönleri ve tezahürleri alanına özel olarak hitap etmektedir. Bir insan kişiliğinin gelişimi, insan yaşamının anlamı, hangi konumu alırsak alalım, soruyu hangi söylemde tartışırsak tartışalım -ister kendini gerçekleştirme söyleminde olsun, ister bir şeye hizmet söyleminde olsun- dikkate almak imkansızdır. değer-ahlaki koordinatlar sisteminin dışında.

A. L. Zhuravlev (2007), araştırmacıların ahlaki ve psikolojik fenomenlerin (faktörlerin) grup yaşamındaki rolüne, çeşitli sosyal davranış biçimlerine vb. artan ilgisini not eder. A. L. Zhuravlev'e göre bugün en umut verici olanlar, sosyal sorumluluk ve sorumlu davranış, insanlar arasındaki ilişkilerde adalet, bağlılık ve dürüstlük ve uygun davranış, insanlara saygı ve saygılı davranış, kişilerarası ve gruplar arası ilişkilerde doğruluk ve dürüstlük ve doğru ve dürüstlük üzerine yapılan çalışmalardır. samimi davranış (ve sadece yalanların, gerçek olmayanların, aldatmacaların, dezenformasyonun, manipülatif davranışların vb. incelenmesi değil) ve bir bireyin ve bir grubun ahlaki bilincinin, özbilincinin ve ahlaki sosyal davranışının diğer birçok özelliği.

IS, bu konunun hayati önemi, gelişiminin modern toplum için pratik önemi hakkında şüpheler uyandırıyor. Bu alanda yürütülen araştırmaların büyük çoğunluğu, doğrudan pratik önemi ve alaka düzeyini iddia eden ampirik çalışmalardır. Bu eserlerin çoğunun ana motifi şu çağrıdır: "Rusya'da ahlaki eğitimin, manevi canlanmanın bir ulusun beka meselesi ve ekonominin toparlanması için gerekli ön koşullardan biri olduğunu anlamanın zamanı geldi" (Bogomolov, 2008, s.20).

Bilimsel ve popüler literatür alevlendi ve felaket tahminleri hakim. Ahlakta büyük bir düşüşe, " toplumumuzun karmaşık ve sistemik bir ahlaki yozlaşmasına" tanık olduğumuz görüşü oldukça yaygındır (ibid., s. 78). Modern ahlak eleştirmenleri, istatistiksel verilere başvururlar ve yalnızca bu tür fenomenlerin kendilerine değil, aynı zamanda hoşgörüye, hoşgörüye, hoşgörüye,

* Örneğin:

- Her yıl 2 bin çocuk cinayet kurbanı oluyor ve ağır ceza alıyor

bazı bedensel yaralanmalar; toplumun onlara duyarlılığı, Ruslar tarafından olağan dışı bir şey olarak değil, hayatımızın normları olarak tanıdık ve aşılmaz olarak algılanmaları.

A. V. Yurevich ve ortak yazarlar, istatistiksel verilere dayanan Toplumun Ahlaki Bilinci Endeksini (INSO) (Yurevich, Ushakov, Tsapenko, 2007) hesaplamak için bir yöntem önerdiler. Hesaplamalara göre, Rus toplumunun INSO'su 1990-1994'te çığ gibi düştü ve ardından 1994'te ulaştığı değer civarında biraz dalgalanıyor.

Perestroyka ve onu takip eden sosyal reformlar, öncelikle Rus toplumunun ahlaki bozulmasının nedeni olarak gösteriliyor.

“XXI yüzyılın başında XX'in sonunda. Devlet tarafından önce “perestroyka” ve ardından “radikal reformlar” içine daldırılan Rus toplumu, sürekli olarak ahlaki sapmalar ve ahlaki kurallar, değerler ve davranış kalıpları kadar sosyal, ekonomik ve politik bir eksiklik yaşadı” ( Levashov , 2007, s.225).

"Rusya'daki radikal ekonomik reformlar için ödenmesi gereken fahiş toplumsal bedelin bileşenleri arasında, insanın ahlaki ve psikolojik dünyasının ihmal edilmesi, ahlaki ve etik bileşenin sosyal yaşamdan yoğun bir şekilde silinmesi yer alıyor" (Grinberg, 2007, sayfa 588).

Ayrıca modern devlet politikasını da suçluyorlar: "Görünüşe göre dünyanın hiçbir gelişmiş ülkesinde artık insanların ahlaki ve fiziksel olarak aşağılanmasını amaçlayan bu kadar özgür bir ahlaksızlık propagandası yok" (Semenov, 2008, s. 172).

Rus psikolojik literatürüne, toplumun mevcut durumunun ahlaktaki düşüş ve ahlaki bozulma olarak değerlendirilmesinin hakim olduğu sonucuna varılabilir.

Bununla birlikte, tüm yazarların toplumumuzda meydana gelen süreçleri ahlakta uygun bir düşüş olarak görmediklerini belirtmek gerekir.

-      her yıl 2 milyon çocuk ebeveyn zulmüne maruz kalıyor ve 50 bin çocuk evden kaçıyor;

-      her yıl 5.000 kadın kocaları tarafından dövülerek ölüyor;

-      eşlere, yaşlı ebeveynlere ve çocuklara yönelik şiddet her dört aileden biri olarak kaydedilmektedir;

-      çocuk suçlarının artış hızı, genel suçların artış hızından 15 kat daha hızlıdır.

(Rusya Federasyonu'ndaki çocukların durumunun analizi, 2007,110: Yurevich, Ushakov, 2008).

Bazı bilim adamlarının bakış açısına göre, artık toplumun ahlaki standartlarının eskisinden daha düşük olduğunu söylemek için hiçbir neden yok. Dolayısıyla, tekno-insani denge kavramının yazarı L.P. Nazaretyan (Nazaretyan, 2008), modern toplumdaki insanların en kaba şiddet eylemleri olarak algıladıkları pek çok şeyin geleneksel insanlar tarafından hiç de bu şekilde nitelendirilmediğini belirtmektedir (60. • lee - arkaik) kültür. Çok uzak olmayan atalarımızın hayatının gündelik geçmişi şiddetti - sıradan ve her gün. Karıların kocalar ve çocuklar tarafından ebeveynler tarafından düzenli olarak dövülmesi, sokaklarda halka açık infazlar ve kırbaçlamalar, günlük çatışmalar, tatillerde toplu kavgalar (belirli kurallara uyulmasını ima etseler de, arkalarında ölü ve sakat bırakılanlar). L.N.'nin eserlerinde bu türden günlük eskizler bol miktarda bulunur. Tolstoy, F.M. Dostoyevski, A.N. Ostrovsky, N.S. Leskov, M. Gorki ve diğer yazarlar.

Ahlak alanındaki mevcut durumun bir düşüş olarak değerlendirilmesi kesin değilse de, yine de bir ahlak krizinden bahsetmek için her türlü neden vardır. Bu, bir yansıması bu konuya adanmış psikoloji üzerine çalışmaların akışı olan, toplumun ahlaki temelleri hakkındaki şiddetli duyguların gerçeğiyle kanıtlanmaktadır.

Kanımızca, bu krizin özü, karmaşık bir çeşitlilik durumunda değerler hakkındaki fikirlerin farklılaşmasından ve modern toplumda kültürler arasındaki etkileşimin artan yoğunluğundan kaynaklanan ahlaki ilkelerin kaybıdır. Krizin nedenlerinden ilki, çok kültürlülüğünde, medeniyetlerin çoğulluğunda kendisinin farkında olan modern dünyada tanık olduğumuz idealler ve değerler (her şeyden önce ahlaki dahil ve her şeyden önce ahlaki) hakkındaki kafa karışıklığı olmalıdır. farklı değer yönelimleri sistemlerine dayanmaktadır. N.K. Mihaylovski'nin yazdığı gibi, “sosyal fenomenleri öznel olarak, yani. adalet ideali aracılığıyla” (aktaran: Golossenko, Kozlovsky, 1995, s. 28) ve bu ideal ile ilgili büyük farklılıklar vardır. Aynı zamanda, insanların birbirlerini yeterince anlamaları ve çoklu ve belirsiz değer yönelimleri durumunda etkileşimde bulunmaları için psikolojik hazırlık eksikliği vardır.

Her kültür ayrılmaz bir sistemdir ve bu haliyle bütünlüğünün bozulmasına karşı direnir. Dostlar ve düşmanlar olarak bölünmeyi toplumsallığın temel, ilk tezahürü olarak adlandıran ve böyle bir bölünme için bir mekanizma olarak dinin önemini vurgulayan S. Moscovici ile hemfikir olunabilir (Moscovici, 1998). Kültürün ana mekanizması olarak dilin kendisi, konuşanlara birbirlerini anlama fırsatı vererek yalnızca birleştirici bir işlev görmez, aynı zamanda kültürleri izole etmenin, kültürü dış etkilerden korumanın bir yoludur: dil aynı zamanda bir iletişim aracıdır. birbirini anlayanların çemberini sınırlayın. Örneğin Kafkasya bölgesinde olduğu gibi, heterojen kültürlerin yakın yerleşiminin dilsel ayrışmaya yol açtığı bilinmektedir. Dilin bu ayırıcı işlevi özellikle P.F. tarafından vurgulanmış ve kök olarak kabul edilmiştir. Porshnev (2007).

Modern dünyada farklı kültürler arasındaki etkileşimin yoğunluğunu arttırma eğilimi, sadece insanların bir takım psikolojik özelliklerinin birleşmesine değil, aynı zamanda herhangi bir kişilerarası etkileşim gibi diğer özelliklerin farklılaşmasına, hatta kutuplaşmasına yol açmaktadır. Bu eğilim, ahlaki çatışma karakteri verilen sosyal ve içsel çatışma tehlikesiyle doludur.

Geleneksel olarak, Sovyet döneminin yerli araştırmacıları, ahlaki alanı sosyo-tarihsel gelişimin bir sonucu olarak değerlendirdiler ve sosyal koşulluluğunu ve insan faaliyetiyle bağlantısını doğruladılar. Ahlaki gelişim çalışmasında en etkili paradigma, kültürel-tarihsel teori (L. S. Vygotsky) ve temelinde geliştirilen faaliyet yaklaşımıydı (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich). Bu paradigmaya uygun olarak, ahlaki gelişim, çocuğun ahlaki normları benimsemesi, içselleştirmesi ve ahlaki davranışta daha fazla uygulaması olarak görülür. Ahlak, sosyosentrik bir bağlamda bir sosyal bilinç biçimi olarak kabul edilir:

"Küçük oğul babasına geldi

Ve küçük olan sordu:

Ne iyi,

Ve kötü olan nedir?

Bugün, davranışın ahlaki ve psikolojik düzenlenmesi sorunlarına yönelen hemen hemen tüm araştırmacıların sosyosentrik paradigmanın reddedildiğini söyleyebiliriz. Sosyokültürel normlara toplumsal cinsiyet ve kültürel dünyadaki kökenlerine odaklanmak mümkün müdür?

Dinamik olarak değişen çok kültürlü bir dünyada sosyal ve kültürel normlar artık ahlakın temeli olamazsa, bu temeller nerede aranabilir?

Psikologların kendileri, açıkça görüldüğü gibi, hem nihai hem de araçsal değer yönelimlerinde önemli ölçüde farklılık gösterir. Farklı okulların kavramlarında, psişenin ana işlevinin ne olduğu, psişenin evrimde neyin ve neden ortaya çıktığına dair fikirler önemli ölçüde farklıdır. İnsan kişiliğinin özü ve ideali hakkında farklı görüşler vardır.

Dünya biliminin bütünleşme sürecinde, çeşitli teorilerin aksiyomatik temelleri açığa çıkar - özünde, şu veya bu teorinin yaratıldığı bağlamda kültür idealleriyle ilişkili ahlaki değer. Açıkça veya dolaylı olarak, psikolojik teoriler ve belirli psikolojik araştırmalar, belirli bir felsefi kavramdan, bir kişinin "versiyonundan" hareket eder, özü ve amacı hakkındaki bazı fikirleri onaylar veya çürütür.

Psikolojik pratikte değerlerin farklılaşması sorunu daha az akut değildir. Bu yüzden. Birkaç yıldır, danışanın sunulan psikolojik yardım türünü bilinçli olarak seçebilmesi için bir psikolojik danışman tarafından hedeflerin beyan edilmesi ihtiyacı tartışılmaktadır.

Bu nedenle, bize öyle geliyor ki, modern ahlak araştırmalarının akışını oluşturan, yönlendiren ve bölen ana sorun, ahlaki yönergeler bulma sorunudur. Bugün ahlaki problemlerle ilgili modern Rus araştırmacılarının çoğu, üç yönden birinde kaybolan dönüm noktalarını ve ahlakın temelini arıyor:

•    varoluşçu-insancıl psikoloji (A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, V. Frankl, vb.);

•    Hıristiyan dini ve 20. yüzyılın başlarında yerli filozofların eserleri. (V.S. Solovyov, I.A. Ilyin, N.A. Berdyaev, M.M. Bakhtin. N.O. Lossky, G.I. Gurdjieff ve diğerleri);

•    sosyobiyoloji (D.S. Wilson, R. Dawkins ve diğerleri).

Rus bilimindeki bu üç araştırma hattının her biri, bilim tarihinde sıklıkla olduğu gibi, önceki döneme hakim olan Marksist toplum merkezli paradigmaya karşı bir tür protesto olarak ortaya çıktı.

Perestroyka yıllarında Rus psikolojisi, Batı varoluşçu-hümanist psikolojinin fikirlerini bir sünger gibi emdi (L. Maslow, G. Allport, K. Rogers, W. Frankl ve diğerleri). Eski Marksist metodolojik geleneklere öncelikle karşı çıkan insancıl psikolojiydi. Hümanist psikoloji, özgür gelişim, yaratıcılık, yaşam anlamı arayışı, çeşitli yaşam koşullarında bilinçli ve sorumlu bir seçim yapma yeteneği ile donatılmış bütünsel bir doğal varlık olarak insanı anlayışı üzerine konumlarını oluşturur. bu yaklaşım doğrultusunda evrensel bir ahlak ölçüsü olarak kabul edilen sözde evrensel insani değerler için içkin bir arzu. Toplummerkezcilik, insanmerkezciliğe karşıydı. "Benlik" anahtar kelimesi, yeni teorinin "bayrağı" oldu.

Bununla birlikte, modern Rus ahlak psikolojisinde, bu yön artık en popüler yön değil. Rus araştırmacıların çoğu artık ahlaki kılavuz arayışlarını dini öğretilere (öncelikle Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine) ve Rus idealist ruhani ve ahlaki felsefesine çeviriyor. Sovyet dönemi psikolojisinin kesinlikle materyalist doğa bilimi yönelimi, burada idealist bir insancıl yönelimle karşılaştırılır.

BS Bratus ve I.II'nin teorik incelemeleri bu yöndedir. Volkova, M.I. Volovikova, V. I. Zatsepin, V. V. Kozlova, V. E. Semenova ve A. I. Subetto, II. P. Fstiskina, V. II. Shadrikov ve diğerleri. Hem metodolojik gelişmelerin hem de ampirik çalışmaların birçok yazarına Hristiyan değerleri rehberlik etmektedir. Ampirik alanda, ahlaki yönergelerin seçiminin özellikle keskin olduğunu söyleyebiliriz. Burada herhangi bir araç setinin geliştirilmesi zorunlu olarak belirli gerekçeler gerektirir. Bu nedenle, ahlaki gelişimi değerlendirdiğini iddia eden mevcut birkaç anketten biri, E.K. tarafından geliştirilen “Dost-danışman” dır. Veselova (2007), doğrudan yanıtlayıcıya sunulan varsayımsal durumdaki seçimin ahlaklılığının bir ölçüsü olarak kullanılmasına, seçilen eylem seçeneğinin çağdaş Hıristiyan kilisesinin tavsiyelerine uygunluğuna dayanmaktadır.

Rusya'da çok fazla takipçisi olmayan sosyobiyolojiye yönelik üçüncü yön, Batı bilimindeki güçlü temsili ve modellerin teorik olarak detaylandırılması nedeniyle şimdiden dikkati hak ediyor.

Sosyobiyoloji, 1970'lerin ikinci yarısında genetikçilerin sözde grup veya akraba kalıtımı mekanizmalarının keşfinin bir sonucu olarak ortaya çıktı. Bütünleşik bir gen kompleksinin taşıyıcısının bir birey değil, akrabalık bağlarıyla birbirine bağlı bir grup olması, biyolojik olarak belirlenmiş egoist davranışa geleneksel olarak karşı olan bu davranış türlerinin biyolojik olarak uygun olarak açıklanmasını mümkün kılmıştır. - özgecilik ve özverinin çeşitli tezahürleri. Yeni keşiflerin ışığında, Darwin'in açıklayamadığı ve paradoksal bulduğu şeyler netleşti - hayvanlar aleminde oldukça yaygın olan, bireysel türlerin kendi yavrularını yapmaktan çekindikleri, bunun yerine akrabaları için yavru yetiştirmek için en iyi koşulları yarattığı durumlar. Dolayısıyla işçi karıncaların varlığı Darwin için açıklanamaz bir durumdu. Bir toplulukta özgecilik tezahürlerini sağlayan genlerin varlığı, şüphesiz biyolojik olarak uygundur ve üyeleri birbirine yardım etmeyen gruplara kıyasla bir bütün olarak topluluğa daha iyi hayatta kalma koşulları sağlar.

Sosyobiyoloji (bakınız: Wilson, 1975), her tür hayvan sosyal davranışını ve insan sosyal davranışının önemli bir bölümünü biyolojik uygunlukla açıklama iddiasındadır. Sosyobiyoloji doğrultusunda, geleneksel olarak topluluk üyeleri arasında karşılıklı yardımlaşma ve karşılıklı anlayış olgusunun ortaya çıktığına inanılan Sovyet döneminde geliştirilen yaklaşımın teorik ve metodolojik temellerinin tam tersine bir toplumsallık yorumu önerildi. sadece insan ruhu düzeyinde. Yani, A.N. Leontiev, klasik monografisi "Ruhun Gelişiminin Sorunları" nda (Leontiev, 1972), bir hayvanın ruhu ile bir insanın ruhu arasındaki farktan bahsederken, bir hayvanın her zaman tek başına, hatta birkaç kez bile tek başına hareket ettiğini kanıtlar. bireyler, diğerlerini çevresel unsurlar, nesneler olarak algılayarak birlikte hareket ederler. Sosyobiyoloji bağlamında, ahlak sorunu fiilen ortadan kaldırılır, yerini biyolojik uygunluk sorunu alır ve türün hayatta kalması sorununa tabi olduğu ortaya çıkar. Bu doğrultuda, bize göre ahlak sorunu A.P.'nin tekno-insani denge kavramında ortaya konuyor. Nasıralı (2008). İnsanlığın ahlaki gelişimine duyulan ihtiyaç, burada, medeniyetin yıkıcı potansiyelini inşa ederek, teknik gücün arttığı bir durumda hayatta kalması için bir koşul görevi görüyor.

Yukarıdaki üç yönde (ruhsal-ahlaki-hümanist-sosyobiyolojik) önde gelen modern Rus ahlak araştırmacıları, bugün çoğu zaman olduğu gibi, Rus psikolojisinin teorik ve metodolojik birliği ile birlikte kaybolan ahlaki yönergeleri ararlar, aralarında hararetli tartışmalara yol açmazlar. kendileri. Aksine, sosyobiyoloji ile ilgili olarak, bu yön, sosyobiyolojik çalışmalar tarafından basitçe göz ardı edilen her iki insani yaklaşımın konu alanını özümsediğini iddia ediyor. Hümanistik psikolojinin "evrensel insani değerlerin" doğal temeli hakkındaki iddiasına rağmen, bu değerlerin doğal köklerini kanıtlamak, doğa bilimleri alanında destek bulmak için hiçbir girişimde bulunulmaz.

Üçlünün insani alanları arasında, uzlaşma planlarını birleştirme çabası hakimdir. Böyle bir arzunun açık bir örneği, B. S. Bratus'un (1997) yaklaşımıdır. Onun kavramında ahlak anlayışı (onun terminolojisinde “ahlaki psikoloji”), hümanist psikolojinin (onun terminolojisinde “insancıl psikoloji”) hükümlerine dayanmaktadır ve buna karşılık “Hıristiyan psikolojisi” çizgisiyle devam etmektedir. ahlakın mutlak temellerinin tanınması, kişinin Hristiyan imajına yönelik bilinçli bir yönelim, kendi özünün Hristiyan anlayışı ve bu imaja yaklaşma, takip etme yolu olarak gelişmeyi düşünme” (Bratus, 1997, s. 9). Hümanist psikoloji ve manevi ve ahlaki yön, onun tarafından modern Rus biliminde popüler olan eklektizm doğrultusunda "düşmanca, birbirine karşıt olarak değil, bir sonrakinin bir öncekini yok etmediği, ancak emdiği bir anlamda birbirini takip eden" olarak kabul edilir. , yeni bir dikkate alma ilkesi ekleyerek, bir kişinin tüm imajını yükselterek, inşa ederek” (Bratus, 1997, s. 9).

L. S. Vygotsky'nin, bireysel okullar ve disiplinlerle ilgili olarak genelleme statüsünü iddia eden bilimsel sistemler inşa etmenin tehlikesi hakkındaki sözlerini nasıl hatırlamayalım: , sermaye ilkeleri ve içine korkunç çarpıtmalar sokan ... bir araya getirilen sistemler" (Vygotsky, 1982, s.330).

Ne de olsa varoluşçu-hümanist psikoloji, kişinin kendisini, Benliğini, içsel özünü, kendini gerçekleştirmesini nihai bir değer olarak ilan eder. Kendini gerçekleştirme fikrinin kendisinin temel Hıristiyan kendini inkar ilkesine tamamen aykırı olduğunu görmemek için çok çaba sarf etmek gerekir. Ne de olsa, teistik dünya görüşü bağlamında, bir kişinin "kısa günü vardır ve üzüntülere doymuştur", doğası gereği kusurludur ve acı çekmeye mahkumdur. İnsan kişiliğinin değerinin ölçüsü, onun Allah'a olan özlemi, Allah'a olan sevgisi ve sınırsız imanıdır. İnsan yaşamının amacı, bağımsız bir değeri olmayan dünyevi, geçici yaşamın denemeleri yoluyla başka bir yaşama - Tanrı'daki sonsuz yaşama geçiştir.

Ve gurur günahı ne kadar hümanist psikolojiyi vaaz ederse etsin? Hükümleri bağlamında, manastırcılık ve eşcinsel evlilik yan yana olgulardır. Her iki durumda da kişinin içsel özünün somutlaşmasından bahsedebiliriz. Böyle bir yan yana koyma Ortodoksluğa saldırgan olmaz mıydı? Evet, bu iki sistemin görüş farklılıklarının bariz olmadığı özel durumlar bulmak mümkündür, ancak bunlar yalnızca belirli bir bakış açısıyla yapılan projeksiyonlardır. Genel olarak, Hıristiyanlığın ve hümanist psikolojinin ahlaki yönergeleri farklı düzlemlerde yer alır ve tek bir düzlemde birleşmez. Kutsal Yazılar şöyle der: "Hiç kimse iki efendiye kulluk edemez... Siz Tanrı'ya ve anneye kulluk edemezsiniz" (Matta 6:24).

Bu nedenle, ahlaki değerlendirme ilkelerinin bu üç alan doğrultusunda kabul edilmesi gerekir:

•    yeterince açık;

•    önemli ölçüde farklıdır.

Bu nedenle, bize göre, ahlaki kılavuz arayışının bu üç alanının da, modern çok kültürlü dünyanın gerçekliğine karşılık gelmediği için hiçbir perspektifi yoktur. Ne de olsa, her biri çok özel ve en önemlisi, ahlak üzerine "tek doğru" bir görüş sistemi, bir ahlaki değerlendirmeler sistemi sunuyor. XX ve XXI yüzyıllarda dünya gelişimi. tüm dünyaya tek tip kültürel standartlar dayatma girişimlerinin - her şeyden önce ahlaki değerlendirme standartları, tek bir kültür türünün evrensel yayılması olarak küreselleşme fikri dahil - geçerli olmadığını zaten göstermiştir. Kültürlerin her birinin korunmasını ve gelişmesini, tek bir insan uygarlığı bağlamında bütünleşme olasılığını sağlayacak başka bir arada yaşama ve etkileşim yollarını aramak gerekir.

Ahlak, insan toplumunun, kültürünün gelişiyle ortaya çıkar ve özü, doğal olan ile uygun olan arasındaki çelişkide yatar. Ahlak, tam olarak kültür ve doğa çatıştığında, sosyal normlar davranışın "doğal olmayan" olmasını gerektirdiğinde, hem doğal doğal dürtülerin ve içgüdülerin hem de sosyal becerilerin engellenmesini gerektirdiğinde zorunlu olarak ortaya çıkan spesifik bir sosyo-psikolojik fenomen olarak var olur. otomatizmler. Psikolojik araştırmaya konu olan belirli bir çarpışma olarak ahlaki sorunlara yol açan bu çelişkidir. Bu nedenle, bize öyle geliyor ki, ahlaki yönergeler arama görevi, ne bir insandaki tek bir doğal ilke düzleminde ne de kültür analizi düzleminde çözülmedi.

Bugün, modern Rus araştırmacıların ahlaki çatışmaları çözmeye yönelik kılavuz arayışı, esas olarak iki temel sosyo-psikolojik fenomen alanında yürütülmektedir: topluluk ve kişilik. Bununla birlikte, sonuçların doğası, taşıyıcısı bir kişi veya topluluk olan belirli bir kültürel norma bağlı olarak benzersiz bir şekilde tanımlanmış ve kültürel olarak aracılık edilmiştir. Bu nedenle, bize göre, cinsiyet ve kültürel dünyanın dinamik olarak değiştiği bir durumda, neyin olması gerektiğine dair farklı fikirlerin bir arada bulunması, ahlaki kılavuz arayışında destek rolü için ne birey ne de toplum için uygun değildir.

Biyolojik değilse, toplumsal değilse, birey ve topluluk değilse, o zaman ahlaki yönergeler arayışında destek olarak ne hizmet edebilir?

S.L.'nin eserlerinde belirtilen yolun olması mümkündür. Ahlakın özgül doğasının “yalnızca belirli bir kişinin yaşamıyla ilgili olarak var olmayan ahlaki konumların evrensel, evrensel bağıntılı doğasında” olduğunu yazan Rubinshtein (Rubinshtein, 2003, s. 78). Belki de, çok kültürlü bir dünya durumunda şunu eklemek gerekir: Belirli bir topluluğun yaşamıyla ilgili olarak yok mu? Belki de, başlangıçta bu yönergelerle donatılmış olan bireye ve bir bütün olarak topluluğa değil, sosyal psikoloji için temel olan başka bir olguya - iletişim olgusuna - ahlaki yönergeler arayışında yönelmek verimli olacaktır. sonuç temelde tarafların hiçbirinin özellikleri tarafından belirlenmiyor, ancak faaliyetlerinin yaklaşmakta olan akımından mı doğuyor?

Çok kültürlü bir dünyada ortaya çıktığı şekliyle ahlakın doğasını anlamak için, uyumsuz ahlaki değerler ve yönergeler içeren kültürlere mensup insanlar arasındaki iletişim durumunda ortaya çıkan ahlaki çatışma özellikle önemlidir. Bu durum yeni değil, önceden biliniyordu. Bu ahlaki çatışmaya örnek olarak, Tengiz Abuladze'nin "Dua" filminden bildiğimiz Vazha Pshavela'nın "Misafir ve Ev Sahibi" ve "Aluda Ketelauri" şiirlerinin olay örgüsünü verebiliriz. Böyle bir durumda, kahramanın ait olduğu hem kültürel hem de biyolojik topluluğun çıkarları ve normları ile bir “yabancı” ile iletişim durumundan kaynaklanan norm ve çıkarlara karşı çıkarlar ki bu uzun süredir vurgulamaktadır. ahlakın gerçekten insan doğası.

Dünya görüşü bakımından birbirine düşman topluluklara mensup insanlar arasındaki iletişim durumu tarihte yeni değildir. Ancak, yalnızca bugün olur:

-     her yerde, kültürel ve ahlaki yönelimleri farklı olan toplulukların daha önceki nispeten sürekli temasları, farklı kültürlerin yoğun ikamet ettiği ayrı alanlarla sınırlıyken;

-     nispeten sabit, daha önce zaman içinde sınırlıydı, çünkü farklı kültürel toplulukların yoğun bir şekilde yaşadığı yerlerde bile, insanların "kültürlerarası" iletişimi, belirli etkileşim türleri tarafından katı bir şekilde düzenleniyordu;

-     evrensel iken, daha önce bu tür temaslar sınırlıydı ve özel olarak eğitilmiş kişilerle güvenilirdi.

Daha önce her kültürde yabancılarla iyi bilinen iletişim kuralları ve normları olsaydı ve bu tür temaslar topluluk tarafından kontrol ediliyorsa, bugün kültürlerarası iletişim her yerde, sürekli olarak gerçekleşir ve herkes buna dahilken, hiçbir şey yoktur. tüzük.

Böyle bir durumda, insanların bağlı oldukları ahlaki değerlerin alakasız doğasına ne kadar güvenirlerse, kültürlerarası çatışmaların o kadar sık ve daha ciddi sonuçlarla ortaya çıkması beklenebilir. Çok kültürlü bir dünyanın en büyük tehlikesi, diyalogdan yüzleşmeye ve çatışmaya “kaymaktır”. Ve taraflardan birinin kendi ahlaki gerçeklere ilişkin bilgisine ve bu gerçekleri paylaşmayanları yargılama hakkına sarsılmaz güveni tam olarak oraya götürür.

Modern psikologların yöneldiği ahlaki kurallar sorunu, gerçekten de modern toplum için hayati bir sorundur. Bu nedenle, ahlak çalışmasına yaklaşımdaki önyargı, bu soruna "sınıfsal" yaklaşım, bilimsel araştırmanın kişinin kendi ideallerinin yanılmazlığına olan inancıyla değiştirilmesi, ahlakın doğasının misyonerlik çağrılarıyla nesnel bir analizi ve mazeret ve suçlama arayışıyla entelektüel araştırma bana son derece tehlikeli görünüyor ki bu bana öyle geliyor ki çoğu zaman modern Rus psikolojisinin hatası.

Edebiyat

Bogomolov O. T. Ekonomi ve sosyal çevre // Ekonomik ve sosyal çevre: Bilinçsiz karşılıklı etki. M., 2008. S. 8-26.

Bratus B.S. Psikoloji. ahlaki. Kültür. M.: Rospedagence, 1994.

Bratus BS Psikolojide insan sorunu üzerine // Psikoloji Soruları. 1997. 5 numara. 3-12.

Veselova E.K. Bir kişiliğin ahlaki alanını araştırma yöntemi // Sağlık Teşhisi. Psikolojik atölye / Ed. prof. G. S. Nikiforova. Petersburg: Rech, 2007, s. 359-374.

Vygotsky L.S. Psikolojik krizin tarihsel anlamı. operasyon M., 1982. T.1.

Zhuravlev LL Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nde psikolojik araştırmaların geliştirilmesindeki ana eğilimler. IP RAS'ın 35. yıldönümüne ve B.F.'nin doğumunun 80. yıldönümüne adanmış jübile bilimsel konferansında rapor verin. Lomova, 31 Ocak 2007.

Leontiev A. N. Ruhun gelişim sorunları. M., 1972.

Moskovichi S. Tanrılar yaratan bir makine. 1998.

Nazaretyan A.P. Şiddet antropolojisi ve kendi kendini örgütleme kültürü: Evrimsel-tarihsel psikoloji üzerine denemeler. Ed. 2., rev. 2008.

Porshnev BF İnsanlık tarihinin başlangıcında (palsopsikoloji sorunları). SPb., 2007.

Rubinshtein S. L. İnsan ve dünya. M." 2003.

Semenov V.E. Çağların kavşağında Rus çok zihniyetliliği ve sosyo-psikolojik dinamikler. SPb., 2008.

Yurevich L. V., Ushakov D. V. Modern Rusya'da Ahlak // Sosyolojik dergi. 2009. Sayı 1. S. 70-86.

Yurevich A.V., Ushakov D.V., Tsapenko I.P. Modern Rus toplumunun makropsikolojik durumunun nicel değerlendirmesi // Psikoloji dergisi. 2007. 4 numara. 23-34.

Wilson E. O. Sosyobiyoloji: Yeni Sentez. Cambridge, 1975.

KİŞİNİN SOSYAL DAVRANIŞLARININ MANEVİ VE AHLAKİ DÜZENLENMESİ

M. I. Volovikova

giriiş

Kamu yaşamı normlarla düzenlenir - bunların geliştirilmesi, benimsenmesi, gözetilmesi ve ihlal için yaptırımlar (Bobneva, 1978). Bununla birlikte, Rusya'da son yirmi yılda ve 1960'lardan bu yana Batı dünyasında, kabul edilebilir sosyal davranış normları o kadar ciddi değişikliklere uğradı ki, sosyal ve sosyal kişisel refahı sürdürmek için daha "güvenilir" bazı başka mekanizmalar sorusu ortaya çıkıyor. -yapı.

Ahlaki bilince adanmış eserlere dönmek, bireyin kendi potansiyeline güvenme olasılığı hakkında konuşmamızı sağlar. L. Kohlberg'e göre, ahlaki bilincin gelişiminin en yüksek aşamasında, kişi daha yüksek etik ilkelerin değerini kabul eder, vicdandan davranışın düzenleyicisi olarak söz eder (Kohlberg, 1976). Kohlberg'in öğrencisi ve meslektaşı J. Tapp'a göre, ahlaki ve yasal bilincin gelişimindeki en yüksek aşama, hukukun bağımsız değerinin ve vicdanın belirleyici rolünün anlaşılmasıyla da ilişkilidir (Tarr. Kohlberg. 1977).

Vicdan, psikolojide sıklıkla kullanılan, ancak muhtemelen bir kişinin zihinsel yaşamının en gizemli ve en az çalışılan fenomenlerinden biridir. T. A. Florenskaya, vicdanı "manevi benlik" kavramıyla ilişkilendirir ve vicdandan "insan ruhundaki Tanrı'nın sesi" olarak söz eder (Florenskaya, 2006). A. A. Melik-Pashaev ilgili “yaratıcı benlik” terimini kullanmakta ve vicdan ile yaratıcılık arasındaki bağlantıdan bahsetmektedir (Melik-Pashaev, 2002). I. I. Ilyin'in (Ilyin, 1993) eserlerinde vicdan kavramının derin bir psikolojik analizini bulduk. Yazar, vicdan çalışmasının doğru ve yanlış biçimlerinin bir analizini yapar, “vicdan eylemi” olarak adlandırdığı en yoğun çalışma anını analiz eder. Daha sonra, vicdan eylemi sırasında Ilyin tarafından açıklanan süreçleri karşılaştırarak, ahlaki bir sorunu çözme sürecinde "anlık olmayan içgörü" ile ilişkilendirilebilecekleri sonucuna vardık (Volovikova, 2005).

Aslında, tam olarak (ve ancak o zaman) vicdan çalışmasına dayalı düzenlemeyi kastettiğimizde, bir kişinin davranışının manevi ve ahlaki düzenlemesinden kelimenin tam anlamıyla bahsedilebilir. Bu durumda, sosyal davranış normlarının göreliliği ve değişkenliği ile ilgili sorular kaldırılır. Şairler bu örneği "zorlu yargıç" (Lermontov), "acımasız vicdan" (Puşkin) olarak adlandırdılar. Şairleri (ve psikologları) takip ederek, vicdanın da (diğerleri arasında) cezalandırıcı bir rolü olduğu söylenebilir.

Rus zihniyetinde vicdan eğitimine pedagojik süreçte en yüksek yer verildi (Zenkovsky, 1924). Ortodoks geleneğine göre, çocuğun eylemlerinin sorumluluğu yedi yaşından itibaren geldi ve ilk itirafla ilişkilendirildi. Yazar Ivan Shmelev otobiyografik kitabı “Rab'bin Yazında” yedi yaşında itiraf ettikten sonra kendisi hakkında şunları söylüyor: “ Büyüdüm , artık bebek değilim, ama bir ergenim, daha iyi oldum. büyükler gibi” (Shmelev, 1991, s. 519). Vicdan, en yüksek modellerin - melekler, azizler ve kahramanlar - taklit edilmesiyle ortaya çıktı. Devrim öncesi Rusya'da, tüm sosyal katmanların erişebileceği geniş bir hagiografik edebiyat katmanı vardı.

Yüksek ahlaki davranış standartları konusunda vicdan aşılama geleneği, kesik bir biçimde de olsa Sovyet kültürü tarafından miras alındı. Modeller hiyerarşisindeki en üst sıra, modern zamanların "liderleri" ve kahramanları tarafından işgal edildi. Gorki'nin yenilediği “Olağanüstü İnsanların Hayatı” dizisi okuyucu kitlesine pek çok rol model kazandırdı. Birisi için, ergenlikte bu tür kitaplarla tanışmak, bir kişinin ahlaki gelişiminde bir yaşam yolu seçmede belirleyici bir rol oynayabilir.

Psikologlar için, ahlaki davranış normlarının zıtlarıyla yaygın olarak değiştirilmesi bağlamında bir kişi olarak ne olduğu ilgi çekicidir: tüm dünyada (kendi özelliklerine rağmen) yoğun bir şekilde meydana gelen, ancak olumsuz tarafı olan bir süreç. Sovyet sonrası dönemde ahlaktaki heyelan düşüşü özellikle dikkat çekicidir - Ebedi Rusya (bkz: Yurevich, 2009).

* T.L.'nin eserlerinden biri. Florenskaya'ya "Vicdan Dikenleri" adı verildi (bkz: Florenskaya, 2006).

Burada modern ("Batı") medeniyetinin temellerinde Hristiyan olduğunu hatırlamak yerinde olacaktır. Sovyet "komünizm kurucusunun ahlaki kuralı"nın, bazı değişikliklerle birlikte, Hıristiyan davranış normlarından silindiği de kaydedilmiştir. Bir rahibin yazdığı modern bir kitaptan bir örnek: “Eskiden, Sovyet döneminde, Anavatan'a hizmet, diğer insanların mutluluğu için fedakarlık, evlilik sadakati, ailenin bir “olarak değeri” gibi birçok ahlaki norm ve ideal. toplumun hücresi”, özverilik, dürüstlük ve diğerleri devrim öncesi Hıristiyan ahlakından ödünç alındı ve yalnızca komünist kıyafetler giyildi, en azından Komünizm Kurucusunun Ahlak Yasasını hatırlayın ve On Emir ile karşılaştırın. Perestroyka sırasında komünizm ortadan kaldırıldı ve komünist ideolojiyle birlikte geleneksel toplumsal ahlak da yıkıldı” (Torik, 2007, s. 197).

"Ahlaki kod" üzerine düşünceler

"Sovyet ahlakını" daha ayrıntılı olarak tartışmak istiyorum. Ülkemiz tarihindeki Sovyet döneminin ciddi bir analizinin zamanı geldi. Siyaset bilimciler, sosyologlar, fizyologlar ve diğer uzmanların bu döneme ilgi gösterdiğini belirtmek gerekir. SSCB, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nı kazanan güçlü bir güçtü. Sovyet toplumunun ahlaki durumu, genel olarak modern olanla kıyaslanamazdı. Doğrulamak için, bu dönemin uzun metrajlı filmlerine profesyonel bir bakışla bakmak yeterlidir. Abartmalar ve çeşitli ideolojik saçmalıkların yanı sıra, çok fazla çocukça saflık, aşk (eklemek gerekir - kelimenin tam anlamıyla), arkadaş canlısı, samimi ilişkiler içerirler.

Sinematografi sadece sanat eleştirisi için değil, aynı zamanda psikoloji için de bir çalışma konusudur. İkincisinin, dönemin belgelerine dayanan tarihsel psikoloji gibi bir alanı, çağdaşların sosyal davranışlarını, genel ahlak durumunu belirleyen ilişkilerin, inançların, ideallerin ve değerlerin doğasını yeniden yaratacaktır.

Sinema sadece hayatı yansıtmakla kalmaz, birçok yönden bu hayata karşı tutumu şekillendirir. Sovyet döneminde sinema ideolojik ve eğitim amaçlı kullanılıyordu. Şimdi, Sovyet dönemi filmlerinin prodüksiyon karmaşasını ve kişisel temalarını anlamak bazen zordur, ancak içlerinde en yaygın olanı vurgulayarak, Rus halk bilinci için geleneksel ahlaki davranış normlarının ne kadar süreyle korunduğu konusunda intikam alınabilir ve sinematografi ile desteklenmiştir.

Devrim öncesi Rusya'nın Hıristiyan normlarına yönelik saldırının kademeli ve düzensiz olduğu da görülebilir: yani. tüm ahlaki normlar kınanmadı ve tüm kınamalar zamanın testinden geçmedi. Bu nedenle, aile kurumunun yasal düzeyde yıkılmasına rağmen (basitleştirilmiş devlet kaydı ve boşanma biçimlerinin getirilmesi), uzun metrajlı filmlerdeki aşk teması, evliliğe sadakat (veya eş seçimi) teması olarak kaldı. Hristiyan normu (“emir”) “zina etmeyin” aynı zamanda ahlaki kuralların bir “emri” olarak kaldı. Bununla birlikte, 1990'larda ahlakın çöküşünün, diğer şeylerin yanı sıra, bu çok kişisel normun uygulanmasındaki katılığın kademeli olarak gevşetilmesiyle hazırlandığı belirtilmelidir. Savaş sonrası yıkım yıllarında her şeyin olmasına izin verin, ancak Sovyet sinemasında sadakat ideali hüküm sürdü. Ve bunun, gerçek hayatta en azından bazı ahlaki ilkelerin korunmasına yardımcı olduğunu güvenle söyleyebiliriz. Ve 1990'lar, "domino" etkisinin nasıl çalıştığını gösterdi: ailenin çöküşünden cinsiyetler arasındaki normal ilişkilerin bozulmasına kadar. Atalarımızın sadece eski Roma tarihinde okudukları, bir anda film ekranlarından ve TV ekranlarından hayatımıza girdi. Ancak Engels bile "erkek sevgisinin eski Roma'yı mahvettiği" konusunda uyardı, ancak çağdaşlarımız, komünist ideoloji olan genel ahlakın yok edilmesine karşı böylesine zayıf bir aşıdan bile mahrum kaldılar. "Ahlaki bağışıklığı" sürdürme görevi, bireyin düzeyine taşındı ve sorun şu ki, büyüyen bir kişinin kişiliği, neredeyse engelsiz bir şekilde düşmüş olan ahlaki temelleri yok eden bu bilgi şaftına genellikle hazırlıksız çıkıyor. TV ekranlarından ve diğer ortamlardan.

L. I. Bozhovich ve meslektaşlarının çalışmalarında, bir kişinin ahlaki gelişim sürecinde hangi aşamalardan geçtiği gösterilmektedir. Orduda ahlaki idealin rolü, olumlu bir örneğin rolü, bir eylemin yeri ve aktif bir ahlaki konum gösterilmektedir. Büyüyen bir kişi, ahlaki inançların oluşması şartıyla çevrenin olumsuz etkilerine direnebilir (Bozhovich, Konnikova, 1975). Ahlaki inançların oluşumu erken ergenlik döneminde başlar. 1990'ların başında, yetişkinlerin dikkati dışında (siz

ekonomik ve diğer sorunlarla başa çıkmaya ihtiyaç duyan) büyüyen çocuklardan oluşan bir nesil olduğu ortaya çıktı. Bu dönemde “kemersiz” olan televizyon, birçoğu için hem dadı hem de eğitimci oldu.

S. L. Rubinshtein, alışılmış (ve dolayısıyla bilinçsiz) ahlaki düzeni kırma döneminde ahlaki bilincin gelişme yolunun, kişinin hayatını anlama işi olduğunu yazdı. Burada orta yol olmadığını söyledi: ya bir kişi tarafından ahlaki temellerin anlaşılması ve gönüllü olarak kabul edilmesi için sıkı çalışma ya da tamamen ahlaki bozulma (Rubinshtein, 1997). "Yeni Rusya" nın on sekiz yılı boyunca, ahlaki düsturları ve yasakları yeniden keşfedecek bir nesil büyüdü, bu "keşfin" bedelini genellikle hastalıklarla, ahlaki boşluk duygusuyla vb. Sovyet ahlakının aldatıcılığını kendi deneyimlerinden deneyimlemek zorunda olmadıkları için bizden çok daha güçlü olacaklar. Şimdi zaman hem daha dürüst hem de daha sert. Daha ciddisi, çünkü hataların cezası bizim "kısmi kişilik" dediğimiz şeydir.

"Kısmi kişilik" olgusu

Elbette böyle bir terim yok. Ancak bugün bir insanın hayati ahlaki ilkelerini kaybettiği, ancak aynı zamanda bir şekilde yaşamaya ve sorunlarıyla başa çıkmaya devam ettiği zaman başına gelenlere başka nasıl isim vereceğimizi bilmiyoruz.

Böyle bir bütünlük kaybı fenomenini daha önce, "perestroyka" dan kısa bir süre önce keşfettik. Çiftin evlilik hakkındaki fikirlerinin incelenmesiyle bağlantılı olarak, kendimizi sıradan bir bölge kayıt ofisinde bulduk ve bir şekilde, boş yer olmaması nedeniyle, gelen ziyaretçi akışıyla aynı odada yeni evlilerle konuştuk. çocuklarını kaydettirmek için Ve sonra, bu iki akışın (bebeklerin evlenmesi ve kaydedilmesi) neredeyse hiçbir şekilde bağlantılı olmadığı ortaya çıktı: çocuklar evlilik dışı ortaya çıktı.

Babalık ve anneliğin evlilikten ayrılması, bireyin bütünlüğüne büyük zararlar verir ama bu onunla karşılaştırılamaz. bugün neler olabilir. Annelik ("taşıyıcı annelik") doğumdan ayrılırsa, cinsiyetler arasındaki ilişkiler (en azından ideal olarak) evlilikle bağlantılı olmaktan çıkarsa, o zaman kişi zihinsel ve ruhsal (ve genellikle bedensel) sağlığını onarılamaz bir şekilde kaybeder. Bir şekilde bütün bir canlı gibi değil, birbirinden farklı parçalardan oluşan bir mekanizma gibi işlemeye başlar.

M.IO'nun çalışmasında anneliğin manevi doğası gösterildi. Kolpakova (Kolpakova, 2004). Bir anne çocuğunu doğum hastanesine bırakmaya karar verirse (çeşitli, bazen çok trajik koşullar nedeniyle), aynı zamanda manevi doğası olan depresif bir duruma başladığı ortaya çıktı. Kararı çocuğun lehine değiştirdikten sonra, her zaman depresyondan çıkar.

Büyüyen bir kişiliğin oluşumu için bir aileye ihtiyaç vardır. Bu gerçek, tüm medeni ülkelerin mevzuatını dikkate alır. Başka bir şey de, yalnızca güçlü bir ailenin çocuğa koruma sağlayacağıdır. Küçük okul çocukları tarafından ahlaki sorunları çözme çalışmalarımızda (Volovikova, 1987), bir çocuk için anne ve babanın tek bir bütün oluşturduğu ve bunun hakkında genellikle tek bir varlık olarak bahsettiği kaydedildi: “anne-baba düşündü ve dedi . .. "," Annem ve babam karar verdi ... ". Ailenin erken yaşta yıkılması (ya da oluşmaması), bireyin gelecekteki bütünlüğünde ilk “çatlakları” açar. Yetişkin bir kişinin ideali "kendisi için yaşamak" veya (eğer bu bir kadınsa) "kendisi için bir çocuk doğurmak" olabilir, yani. her yeni nesille birlikte büyüyen bir "kısmi kişilik" derinleşmesi var. Ve egoizmin güçlenmesinin kişiyi daha mutlu etmediğine dikkat edilmelidir.

Araştırmacılar şunları belirtiyor: “Ülkemizde modern yükselen neslin ahlaki gelişiminin gerçekleştiği, geleneksel değerler sisteminin kaybıyla karakterize edilen koşullar, sinizm gelişimine, başkalarına karşı saldırgan bir tutuma, oluşumuna yol açıyor. zayıfı hor görme ve güçlüye imrenme, aşırı hırs, dış başarıya yönelim, varoluşsal boşluk ve bir dizi başka ahlaki patoloji” (Slepukhina, 2006, s. 313).

Kendine yabancılaşmış bir kişiliğin ortaya çıkma mekanizmaları S. L. Rubinshtein tarafından tanımlanmıştır. "İnsan ve Dünya" adlı çalışmasında, bir kişinin bireysel işlevlerini, bütünsel varlığının kabulünden ayrı olarak kullanmasının sonuçları hakkında uyarıda bulundu (Rubinshtein, 1997). Bu yıkım aile içinde olabilir ama aile dışında neredeyse kaçınılmazdır. Böyle bir yıkımın nasıl gerçekleştiği herkes için açıktır - "eşler" yerine, yani. "aynı koşum takımı içinde" iki kişi, aile ekibinin hayatını bir yönde teşvik ediyor, birinin çeşitli "rollerinin" katmanlı ve çok yönlü "askıya alınması", ancak artık bütün bir kişilik değil ("roller", bilmiyorum daha önce müstehcen olarak kabul edilen bu kelimeleri listelemek istiyorum) görünür , çevredeki alanda çok fazla ses çıkarır). Bir adam üzgün bir ­şekilde şöyle diyor: "Ama önemli bir randevum vardı"׳. Psikoterapistlerin "tüm kraliyet ordusu" tarafından üstesinden gelinemeyen depresyon başlar, çünkü kişi egoizminin çerçevesini terk etmeye karar verene kadar bu "humpty-dumpty" yi toplamak imkansızdır.

Bir zamanlar, geçen 19. yüzyılda, "aydınlanmış" Rusya'nın tamamı yoğun bir şekilde sosyal ve kişisel gelişimin yollarını arıyordu. O zamanlar gelecekte ünlü olacak birçok araştırmacı bilime geldi. Bu nedenle Sechenov, genellikle yazar tarafından icat edilen, ancak geniş çapta tartışılan bir kahraman olan "fsnomsn Rakhmetov" (bkz: Yaroshevsky, 1975) fizyoloji dilinde çözmeye çalıştı. Sechenov'un öğrencisi Ukhtomsky de büyük Rus edebiyatının sorduğu soruya bir cevap arıyordu: Dostoyevski'nin Yeraltından Notlar'da anlattığı "çifte" fenomenin kökenleri nelerdir ve en önemlisi, bir kişi nereye bakabilir? kendi bencilliğinin altında yatan bu sonuçtan yola çıkarak. Ukhtomsky'nin bu sorunu çözme yolunda yaptığı keşif, baskın olanla, daha doğrusu başka bir kişinin yüzündeki (kişilik) baskın olanla bağlantılıdır. MG. Yaroshevsky, Ukhtomsky'nin bilimsel mirasından bahsediyor: "Onun için konuşma, bir "sinyal alışverişi" değil, özel bir motivasyon içeren büyük bir iletişim meselesidir - "başkasının yüzüne hakim", bu sayede bir kişi sadece farkında değildir. ama ilk kez kendisi bir kişilik haline gelir” (Yaroshevsky, ]975, s. 12).

Ukhtomsky'ye göre baskın, kendisiyle ilişkili olmayan süreçlerin inhibisyonuna neden olur; burada inhibisyon pasif bir durum olarak anlaşılmaz, aksine, en yüksek ve sürekli büyüyen aktivite biçimini temsil eder.

Ahlaki normların bilgisi ve bunlara uyma arzusu, bireyin çabasını gerektiren (arzularından herhangi birini yerine getirme arzusunun aksine, bu normların ihlalinden kaçınmada ifade edilen) bireyin aktif yaşam pozisyonuna katkıda bulunur. olgunlaşmamış bir kişiliği karakterize eden).

* “Tüm geçmişime dair anılarımı gözden geçiriyorum ve istemeden kendime soruyorum: neden yaşadım? ne amaçla doğdum?.. Ama doğru, var oldu ve doğru, yüksek bir randevum vardı, çünkü ruhumda muazzam güçler hissediyorum ... Ama bu amacı tahmin etmemiştim, taşındım boş ve nankör tutkuların cazibesine kapılmaktan; Potalarından demir kadar sert ve soğuk çıktım, ama asil özlemlerin şevkini sonsuza dek kaybettim - hayatın en iyi ışığı ”(M. IO Lermontov.“ Zamanımızın Kahramanı ”).

Ancak genç nesil ahlaki standartları biliyor mu? Hangi ahlaki modele (ideal) uymaya çalışıyorlar? Bu ideal, günümüz gençlik ortamında homojen mi?

Bu ve diğer soruların yanıtları, meslektaşlarımız ve öğrencilerle birlikte yürüttüğümüz bir dizi çalışmaya ayrılmıştır.

ampirik araştırma

Özellikle ilgili olan, günümüz gençliğine rehberlik eden ahlaki kalıpların incelenmesidir - gençlerin yasal normlara uyma ihtiyacını nasıl anladıkları (hukuk yasası) ve vicdan (ahlaki yasa) hakkında ne düşündükleri. Araştırmamız, sosyal temsil kavramı doğrultusunda gerçekleştirildi ve yukarıdaki alanların üçünü de içeriyordu: örnek bir ahlaki kişinin (“düzgün bir insan”) sosyal temsilleri, ahlaki ve yasal temsiller ve vicdanın sosyal temsilleri.

Bahsedilen araştırmaların sonuncusu en güncel olanıdır. Bu, IP RAS'ın yüksek lisans öğrencisi L. Sh. Mustafina'nın tez çalışmasıdır ve bir kısmı Moskova ve Kazan'dan lise öğrencilerinin vicdanları hakkındaki sosyal fikirlerin incelenmesine ayrılmıştır (Mustafina, 2008).

Çalışma, modern ergenlerin vicdanla ilgili fikirlerinin büyük ölçüde Rus zihniyetinde tarihsel olarak gelişen vicdanla ilgili görüşler tarafından belirlendiğini buldu. Bu, her şeyden önce, farklı bölgelerin genç temsilcileri arasında içerik olarak benzer olan sosyal temsillerin özü ile ilgilidir. Hem erkekler hem de kızlar vicdanın, bir kişinin kendilerine doğru şeyi nasıl yapacaklarını söyleyen iç sesi olduğuna inanırlar. Onlara göre vicdan, kişinin eylemlerinin farkındalığı, başkalarına karşı sorumluluğu ve ahlaki görevi ile ilişkilidir. Vicdan, nezaket sınırlarının ötesine geçmemeye, izin verilenin sınırını hissetmeye yardımcı olur. Moskova ve Kazan'dan okul çocukları, bir kişinin vicdanının eğitimle ortaya konduğuna ve farklı insanlarda farklı derecelerde geliştiğine inanıyor.

Anlaşıldığı üzere, vicdanla ilgili fikirlerdeki farklılıklar, yanıt verenlerin cinsiyetiyle ilgilidir. Bu nedenle, kızların vicdanıyla ilgili sosyal fikirlerin özü, onun cezalandırma ve düzenleme işlevleriyle ilgili ifadeler içerir (vicdan, ahlaki yasalar ihlal edildiğinde acı çekmeye ve tövbeye neden olur; kişinin kendisi vicdanı ortaya çıkarır; vicdan, başkalarının görüşlerinden bağımsızdır) ­. Genel olarak, kızların vicdanıyla ilgili sosyal fikirlerin özü, içerik olarak erkeklerinkinden daha eksiksiz çıktı. L. Sh. Mustafina bu gerçeği, belki de kızların ahlaki kuralların ve ihlallerinin daha keskin bir şekilde farkında ve farkında olduklarını söyleyerek yorumlamıştır (Mustafina, 2008, s. 387).

Bu sonuç, Rus zihniyetinde tarihsel olarak gelişen, kadınların toplumun ahlaki temellerini korumada ana rolü oynadığı fikirleriyle tutarlıdır. Devrim öncesi Rusya'da, köylü topluluğu kızlara özel ilgi gösteriyordu (Gromyko, 1991). Ahlaki sezgi - vicdan - çalışmasını sürdürmek, bireyin - bazen genel ahlaki düşüşe rağmen - olduğu gibi, kendisi için ahlaki normları yeniden keşfetmesine izin verir. L.Sh. tarafından yürütülen bir araştırmanın sonuçlarına bakılırsa. Mustafina'nın yanı sıra bir dizi başka çalışma (Florenskaya, 2006; Kolpakova, 2004; ve diğerleri), Rus toplumunun manevi ve ahlaki durumunu olumlu yönde etkilemek için ergen kızların yetiştirilmesine özel dikkat gösterilmelidir. İntikam almak üzücü olsa da, 1990'larda, olumsuz sonuçları kamu ahlakının temellerini uzun süre etkileyecek olan, sertifikasız pedagojik programların dikkatini ergenlik çağındaki gençlere çekti.

Birey düzeyinde ahlaki standartları korumaya yönelik olumlu mekanizmalardan, yüksek ahlaki davranış standartlarını taklit etmenin rolüne dikkat edilmelidir. Gençlikte bir ideal aramak doğaldır. Bununla birlikte, 1990'ların ortalarından beri yürüttüğümüz bazı araştırmalarda belirtildiği gibi (Volovikova, Grenkova, 1997; Volovikova, 2005), büyüyen gençliği eğitmek için yüksek ahlaki standartlar konusunda kesin bir eksiklik var. Bu kıtlığın nedenlerinden biri, yüksek ahlaklı insanların tamamen ortadan kalkması değil, daha ziyade bir gencin veya gencin erişebileceği bir ortamda - hem yakın, tanıdık insanlar arasında hem de bu kişiler arasında çok az olması veya neredeyse hiç olmamasıdır. - modern kültür tarafından sağlanan örnekler (kurgu, filmler, medya vb.).

Ahlaki bir model hakkındaki modern fikirleri inceleme metodolojisi, zeki bir kişi hakkındaki günlük fikirleri (“örtük kavramlar”) inceleyen Japon psikologlar Azuma ve Kashiwagi'nin çalışmalarına dayanıyordu (Azuma, Kashiwagi, 1987). İlk olarak, yanıtlayıcının "şahsen tanıdığı" ve akıllı olduğunu düşündüğü bir kişiyi hatırlaması ve tanımlaması istendi ve ancak o zaman (ikinci aşamada) alınan yanıtlara göre, frekans analizi kullanılarak en sık kullanılan nitelikleri seçtiler. tek modlu bir ölçek ilkesi üzerine inşa edilmiş kapalı tip bir anket oluşturdukları “akıllı bir insan”. Araştırmacılar şunu vurguladı: “Bu nedenle, somutla başlamak istiyoruz, deneğimizden, öznenin iyi bildiği ve entelektüel olarak bildiği belirli bir kişiliği düşünmesini istiyoruz ve bu kişiliğe atfedilebilecek kişilik özelliklerinin izin verdiğini düşünüyor. tüm entelektüelliği yargılayın” (ibid., s. 18).

Her insanda, genellikle oldukça çelişkili bir tablo sunan birçok karakter özelliği bir arada bulunur. Ve belirli bir model söz konusu olduğunda (zihnin tezahürleri veya ahlaki nitelikler), o zaman bazı özellikler kişinin başka bir kişinin gözünde örnek zeki veya örnek ahlaki kalmasını engellemezken, diğerleri "örnek" ile tamamen uyumsuzdur. .

Böylece, incelenen örnekte belirli bir özelliğe göre ideal bir kişilik imajını temsil eden birkaç kişilik tipini (nitelik kombinasyonları) ayırmak mümkün olduğu ortaya çıkıyor.

Ayrıca S.L. Rubinstein'ın bir eylemi "örtük yargı" olarak tanımlamasıyla, metodolojiye belirli bir eylem sorununu ekledik ve açıklanan kişinin gerçekten de ahlaki bir model olduğunu kanıtladık. Ek olarak, çok formüle edilmiş soruda günlük fikirlere olan çekiciliği dikkate alarak, tam olarak günlük (bilimsel olmayan) dile en yakın kelimeleri ve ifadeleri seçtik.

Kullanılan ifadeler, çalışmayı yürüteceğimiz belirli bir kültüre de bağlıydı. Ahlaki bir modelle ilgili olmasına rağmen, yalnızca Yakutistan'da soru “yüksek ahlaki” bir kişiyi tanımlama talebi şeklinde sorulmuştur (Eliseeva, 2004) ve Rusya bölgelerinde “düzgün” bir insan hakkında sorular sorulmuştur (Diksvich , 1999).

Japon bilim adamlarında olduğu gibi, anket için tanımlayıcıların seçimi, kültürel olarak belirli nitelikler vurgulanarak ayarlanan bir frekans analizi kullanılarak gerçekleştirildi. Sonuç olarak, Rus örnekleminin ana anketi tanımlayıcıları içeriyordu: mütevazı, dakik, incelikli, diğer insanlara saygılı, bir arkadaşına ihanet etmeyecek, vicdanlı, Anavatanı seven, eğitimli, cesur, başkasının sırrını ifşa etmeyen, kanunları çiğnemez, tutumlu, Allah'a inanır, gururlu, terbiyeli, sözünden dönmez, çalışkan, akıllı, adil, sorumluluk sahibi, sigara içmez, öğüt verebilir, iyi giyinir, iradeli, hırsızlık yapmaz, dürüst, kültürlü, temiz, küfür etmeyen, kibar, görgü kurallarına uyan, girişken, cömert, iyi okuyan, makul, espri anlayışı olan, dedikodu yapmaz, büyüklerine saygılı, yalan söylemez, güvenilir, zeki .

Bu liste, elbette, ayrıntılı değildir. Evlilik ilişkilerinde edep gibi önemli bir özelliği içermediği gibi, örnek bir ahlaki kişiliğin özelliklerinin açıklamalarında yer almamasına rağmen (aşağıda göreceğimiz gibi, eylem tanımlarında yer almasına rağmen). Ve ankete "Tanrı'ya inanıyor" ve "Anavatanı seviyor" tanımlayıcılarını, frekans analizinin sonuçlarına değil (bu niteliklerin derecelendirmesinin çok yüksek olmadığı ortaya çıktı) dayanarak dahil ettik. inanç ve vatanseverliğin uzun süredir ahlaki bir modelin temel özellikleri olduğu, tarihsel olarak oluşturulmuş Rus zihniyetinin özelliklerinin analizi. Liste, görünüm ve davranışla ilgili nitelikleri (iyi giyinir, görgü kurallarına uyar), bilişsel özellikleri (akıllı, iyi okunan, makul), gizli iletişim normlarına uygunluğu (yalan söylemez, sözünden dönmez) içerir. , düşünceli , bir arkadaşına ihanet etmeyecek, tavsiye verebilir, dedikodu yapmaz), karakter özelliklerine (güçlü, girişken, gururlu, güvenilir, cömert, mütevazı, dakik, espri anlayışı ile). 1990'ların ortasındaki tüm örneklerde önde gelen kalite "nazik" idi. Rus zihniyetindeki genişletilmiş anlayışıyla ilgili olarak kendi içinde ayrı bir çalışmaya değer olan “zeki” tanımlayıcısı tarafından özel bir yer işgal edildi. Kötü alışkanlıklardan (veya daha doğrusu, bu alışkanlıkların yokluğundan), anket nispeten zararsız "sigara içmez" ve "küfür kullanmaz" ifadelerini içeriyordu, burada frekans analizinin sonuçlarından yola çıktık.

Rus örneği üzerinde çalışmanın sonraki aşamalarında, bu niteliklerin listesini değiştirmemeye karar verdik, t.s. ns, ilk aşamadan yaklaşık on yıl sonra düzgün bir insanı tanımlayan yeni bir tanımlayıcı seçimi yapmaktır.

N.D. Yakut örneklemi üzerinde (ve kısmen Yakut dilinde) yürütülen Eliseeva (2004), son derece ahlaki bir kişiyi karakterize eden tanımlayıcılar kümesinin farklı olduğu ortaya çıktı ve diğer Rus bölgeleriyle karşılaştırma, faktör sonuçları karşılaştırılarak düzeltilebilir. analiz. Yakutistan'a özgü tanımlayıcılar, doğaya karşı tutumlar, nesiller arası ilişkiler ve "sessizlik kültürü" (iyi bir ebeveyn/oğul/kız, ağaçları kırmaz, gölleri kirletmez, hayvanları rahatsız etmez, sessiz kalmayı bilir) ile ilgilidir. doğru zamanda konuşma vb.), ancak belirlenen faktörlerde diğer Rusya bölgeleriyle önemli bir fark yoktu (Eliseeva, 2004).

Rusça'da "nezaket" kelimesi özellikle 2000'li yılların başında yaygınlaştı. 1990'ların ortalarında, ahlaki idealin üst "çıtası" (neredeyse ulaşılamaz) gibi görünüyordu. Anketteki soruyu yanıtlayan Smolensk okul çocukları, "nezaketin" hala büyükanne ve büyükbabalarının günlerinde olan bir şey olduğundan ve şimdi onunla tanışmanın zor olduğundan şikayet ettiler. Genel olarak, 1990'ların ortalarındaki farklı örneklerde, bu kalitenin gerçek hayatta nadir olduğu anlayışıyla, “nezaket” e karşı olumlu bir tutum resmi oluşturuldu.

O dönemin tamamlanan anketlerinin faktör analizi, örnek bir ahlaki (“düzgün”) kişinin birkaç kişilik tipini tanımlamayı mümkün kıldı ve her bir belirli örnekte (yaş, ikamet bölgesi veya cinsiyete göre farklılık gösteren), bu tipoloji kendi özgüllüğünü ortaya çıkardı. (Dikevich, 1999; Volovikova, 2005).

2007-2008'in başında. genç (öğrenci) bir örneklem üzerinde benzer bir çalışma yürüttük (Moskova, 106 kişi, %55 K, %45 E, yaş 18-25; Habarovsk, 143 kişi, %75 K, %25 E, yaş 18-25; Krasnoyarsk) , 53 kişi, %100 kadın, 17-21 yaş). Tüm katılımcılar geleneksel (laik) üniversitelerin öğrencileridir.

Ek olarak, bir Ortodoks üniversitesinin küçük bir öğrenci örneği (14 kişi, %37 F. %63 E, 17 ila 20 yaş arası. 30 yaş üstü 2 kişi), bazı fikirlerin özelliklerini görmeyi mümkün kıldı. inançlı gençliğin ahlaklı insanı. Bu örneklemin küçük boyutu faktör analizi yapmayı imkansız kılsa da, Moskova, Habarovsk ve Krasnoyarsk'tan gençler tarafından doldurulan anketlere dayanarak yapabildiğimiz gibi, frekans analizi ile bazı eğilimler ortaya çıktı .

"Dürüst bir insanı" (cevaplayan tarafından kişisel olarak tanınan ve kendi niteliklerine sahip belirli bir kişi olarak) karakterize eden belirli bir niteliği seçme sıklığının karşılaştırılması sonucunda, bazı tanımlayıcıların daha kullanışlı olduğu ortaya çıktı !, diğerleri - daha az, her belirli numune için belirli bir profil oluşturur.

"Profil"deki Moskova örneğine göre, tanımlayıcıda olduğu ortaya çıkan maksimum değer bir arkadaşa ihanet etmeyecek; sonra (azalan sırayla) giderler: yaşlılara saygı duyar, iyi huylu, öğüt verebilir, akıllı, vicdanlı, kibar. Moskova örneği için minimum değerlerin , sigara içmediği ve Anavatanını sevdiği nitelikler olduğu ortaya çıktı .

Habarovsk örneğine göre, maksimum değerin tanımlayıcıda olduğu ortaya çıktı . Sonraki (azalan sırayla): diğer insanlara saygılı, hırsızlık yapmayan, iyi huylu, kibar. Khabarovsk örneğine göre, kalite için minimum değer Tanrı'ya inanıyor.

Krasnoyarsk örneğine göre, kalite için maksimum değer diğer insanlara saygı duyar, sonra (azalan sırayla) giderler: yaşlılara saygı duyar, çalmaz, bir arkadaşına ihanet etmez, vicdanlı, dürüst. Nitelikler için minimum değer sorunsuzdur ve Allah'a inanır.

Bir dereceye kadar, belirli tanımlayıcıları, katılımcının bakış açısından nezih olarak kabul edilebilecek belirli bir kişiyi tanımlamak için kullanma sıklığının sonuçları, farklı Rus bölgelerinde temelde farklılık göstermez. Nitekim, on yıldır tüm örneklerde, Tanrı'ya olan inanç ve Anavatan sevgisi, “edep” sıralamasında en alt sıraları işgal etti.

Beklendiği gibi, inanan gençler örneğinde (bir Ortodoks üniversitesinin öğrencileri) farklı bir tablo görülebilir. Burada tavsiye ve dürüst tanımlayıcıların maksimum değerleri , sonra giderler: Tanrı'ya inanır, naziktir, diğer insanlara saygı duyar, sözünü bozmaz. Minimum değer gururludur ( bakınız şekil 1). Anketin ek sorusuna verilen cevaplara, iyi bir insanı karakterize eden diğer nitelikler eklendi: utangaçlık, bilgelik, uysallık, alçakgönüllülük.

Bununla birlikte, özel bir analiz, farklı niteliklerin bir listesi olarak değil, farklı niteliklere sahip belirli bir kişi olarak ahlaki bir model fikri veremez. Faktör analizinin kullanılması, temelinde ahlaki bir modelin oluşturulduğu niteliklerin bulunmasına yardımcı olur .

Üç genç örneklem (Moskova, Habarovsk ve Krasnoyarsk) için yapılan faktör analizinin sonuçları, belirlenen ana faktörler setinin vakaların yaklaşık yarısını (%50'ye yakın) açıkladığını ve örneklemi bir bütün olarak karakterize edebildiğini gösterdi. Örneklerin her birinde (varimax döndürmesinden sonra) 7 ana faktör belirlenmiştir. Ek olarak, geri kalan faktörlerden (küçük bir farkla), temsil eden birkaç tanesi not edilebilir.

Pirinç. Şekil 1. Bir Ortodoks üniversitesinin öğrencilerinin “düzgün bir insanı” tanımlayan tanımlayıcıları seçme sıklığı

önceki yıllarda yapılan çalışmaların sonuçlarının benzer bir analizinin sonuçlarıyla korelasyon ilgisi. Bu yüzden. genç Muskovitler örneğinde ilk kez Tanrı'ya inanç faktörü ("nazik" ve "cömert" nitelikleri dahil) ortaya çıktı, genç Habarovsk sakinlerinin örneğinde anavatan sevgisi faktörü ortaya çıktı. Ancak, örneklerin her birinde lider konumda olan faktörler üzerinde daha ayrıntılı olarak duralım.

Genç Muskovitler örneğinde, davranış kültürü faktörü ilk sırada göze çarpıyordu (dağılım% 10,9, yani bu faktör vakaların neredeyse% 11'ini açıklıyor). Faktör, "kültürel", "düşünceli", "diğer insanlara saygı duyma" niteliklerini içerir. Biraz daha az “ağırlık” ile “zeki”, “yaşlılara saygı duyar”, “küfür dili kullanmaz” nitelikleri gelir. İkinci sırada bilişsel faktör (“eğitimli”, “iyi okumuş”, “espri anlayışı olan” ve “akıllı” tanımlayıcıları), üçüncü sırada dürüstlük faktörü (“yalan söylemez” tanımlayıcıları, “ns) çalar”, “dürüst”, “ns kanunları çiğner). İlginçtir ki bu örneklemde 6. sırada olmasına rağmen vatan sevgisi faktörü öne çıkmıştır (“vatanı sever”, “sözünden dönmez” tanımlayıcıları).

Beş yıl önce Moskova örneğinde liderin, vakaların% 13,8'ini açıklayan güven faktörü olduğu belirtilmelidir (“sözünü bozmaz”, “başkasının sırrını ifşa etmez”, “adil”, “sözünü bozmaz” tanımlayıcıları). arkadaşına ihanet etmez”, “dedikodu yapmaz”). İkinci sırada,% 9,6'lık bir dağılımla (“sosyal, cesur”, cömert”, “espri anlayışı olan” tanımlayıcıları) ve işgal edilen davranış kültürünün modern örneğinde lider faktör olan iletişimsel faktör tarafından işgal edildi. yalnızca üçüncü konum (içerdiği: "kültürel", "incelikli", "zeki", "görgü kurallarına uyar"). Daha düşük bir pozisyon (2008'deki gibi sadece 4. ve 2. değil) bilişsel faktör tarafından da işgal edildi ("eğitimli", "zeki", "iyi okunan" dahil).

Diğer örnekler için, çalışma daha önce Habarovsk ve Krasnoyarsk'ta yapılmadığı için dinamikler görülemiyor. Moskova'dan uzak bu bölgeler için yapılan faktör analizinin sonuçları, hem Moskova'yla hem de birbirleriyle pek çok ortak nokta gösteriyor;

Bu temsillerin özgüllüğü de göze çarpıyordu. Bu nedenle, Krasnoyarsk kız öğrencileri arasında, dürüstlük ve görgü faktörü tüm vakaların çoğunu açıklamaktadır, dağılım% 9,4'tür (“kendilerine verilen kelimeyi ihlal etmez”, “dürüst”, “eğitimli”, “mütevazı” tanımlayıcıları) , "kibar"), Habarovsk'lu öğrenciler arasında iletişimsel-bilişsel faktör önde geliyor ("eğitimli", "akıllı", "espri anlayışı olan", "sosyal", "iyi giyimli" ve "iyi tanımlayıcılar" -tarzlı"). Habarovsk sakinleri arasında dürüstlük faktörü 3. sırayı aldı ve 2. sıra, "nazik" ve "cömert" tanımlayıcılarına ek olarak "Tanrı'ya inanan" da dahil olmak üzere nezaket faktörü oldu. Tanrı'ya inanç faktörü ("güvenilir", "Tanrı'ya inanır", "tutumlu", "öğüt verebilir", "doğru" tanımlayıcılarla birlikte) Krasnoyarsk öğrencileri arasında aynı konumda olduğu ortaya çıktı.

Sadece istatistiksel işleme sonucunda ortaya çıkan faktörlerden değil, ahlaki örneklemin bazı kişisel türlerinden bahsetmemize izin veren her faktörün oluşturduğu niteliklerin uyumluluğuna dikkat etmek isterim . Böylece zeki, okumuş, kültürlü ve görgü kurallarına uyan bir insan hayal edilebilir, ancak örneğin Allah'a inanan ve aynı zamanda gururlu (bu tür kombinasyonlar) bir insan hayal etmek neredeyse imkansızdır. nitelikler faktör analizi ile ayırt edilememiştir).

Rus kültüründe, ahlaki bir kişinin imajı için tamamen kabul edilemez nitelikler vardır, ancak belirli ahlaki normları ihlal etmenin kabul edilebilirlik özelliği değişebilir. Böylece, 2008 yılında Kazan'da yapılan bir çalışmada, örneğin, öğrencilerin fikirlerinde artık olumsuz ahlaki özelliklerle ilişkilendirilmeyen müstehcen dil yasağının kaldırılması gibi bazı ahlaki normların "sürüklenmesi" ortaya çıktı ve kanıtlandı. bir kişinin (Suchkova, 2008 ). Çalışmamızda da benzer gerçeklerle karşılaştık: “kötü ­konuşmuyor” tanımlayıcısı, tüm örneklerde ayırt edici faktörlerin hiçbirine önemli bir ağırlıkla girmedi.

Hepsinden önemlisi, yanıt verenlerin ahlaki bir model olarak belirli bir kişiyi seçerken kullandıkları kriterleri anlamak için, yanıt verenler tarafından verilen eylemlerin açıklamalarının analizi, seçilen kişilerin gerçekten iyi insanlar olduğunu kanıtlıyor. Özet formunda, Tablo 1 tartışılan konuların (konuların) örneklerinin her biri için dağılımı göstermektedir. Bu maddede doldurulan anketlerin yüzdesi de not edildi.

tablo 1

İyi bir kişinin eyleminin açıklamalarının içerik analizinin sonuçları (bir veya başka tür yanıtın payı, her bir örnek için toplam yanıt sayısının yüzdesi olarak verilir)

Eylem kategorisi / Seçim	Moskova	Habarovsk	Krasnoyarsk	Ortodoks Üniversite
Şeyi (parayı) sahibine iade etti	%4,7	%14,7	%9,5	-
Yaşlılara saygı gösterdi	-	%4,9	%3,8	-
Hanımefendiye saygı gösterdi, bir başarı elde etti (şartlı olarak bu tür cevapları “seçilmiş cevap” olarak adlandırdık)	%3,7	%4,9	%7,5	-
Yardım etti	%39,3	%46,9	%15	%12,5
İhanet etmeyecek (güven)	%8,4	%8,4	%9.4	%12,5
Gösterilen sorumluluk ve sivil katılım	%3,7	%4,9	%11,3	%6,25
Dürüstlük göstermiş, vicdan sahibi	%5,6	%8,4	%5,7	%6,25
Kınadı, tevazu gösterdi	3.7	%6,9	-	-
örnek vermedin	%14	—	%32	%50
Diğer (“benim için örnek”, “tüm davranışlar” vb.)	%18	-	%9,5	%12,5

 

Tablodan da görüleceği üzere tüm örneklerde yardım konusu ön plana çıkmıştır (yardım vermiştir, her zaman ilgisizce imdada yetişmiştir vb.). Bu konu her zaman öncü olmuştur, yani ahlaki bir model niteliklerini ve inançlarını eylemle gösterdiğinde ve bu eylem doğrudan katılımcıyı ilgilendirdiğinde, bir kişi için bir başkasıyla belirli bir olumlu etkileşim deneyiminin önemi anlamına gelir. Hikâyelerde bahsedilen yardım vakaları, yanıt verenlerin yaşamları üzerinde olumlu bir etki yaratmıştır.

Güven teması öne çıktı (“ihanet etmeyecek”, “gizli bilgileri vermeyecek”, “asla aldatmayacak”). "Seçilmiş kişi" teması, kadın örnekleri karakterize eder ve yanıtlayanın ciddi kişisel planlarının bağlantılı olduğu, tanıdık bir genç adamın bir başarısının veya bazı parlak eylemlerinin açıklamalarına atıfta bulunur. Bu bağlamda "edep", seçilen kişinin, müstakbel eşin sahip olması gereken nitelik anlamına gelir. Genellikle bunlar, bir başarıya yaklaşan istisnai işlerdir.

"Eşyayı (parayı) sahibine iade etti" konusunda öne çıkan hikayeleri incelerken bir kriter düşüşü ile karşılaştık. Pratik olarak açıklanan tüm vakalar, her dürüst insan için söylemeye gerek olmayan eylemlerden bahseder. Bazen mağdurdan gelen bir hatırlatma veya sorudan sonra bile başka birinin cüzdanını iade etmekten bahsettiğimizi açıklığa kavuşturalım (böyle bir hikaye örneği: “Bir kadın bir cüzdan buldu ve çantasına koydu, ancak bir adam sorduğunda kayıp, ona verdi. ”- 35 yaşındaki bir tanıdık hakkında 18 yaşındaki bir öğrenci). Önceki yıllardaki örneklerde bu tür örneklere neredeyse hiç rastlamadık. Görünüşe göre, basit dürüstlük nadir görülen bir nitelik haline geliyor. Ancak buna olan ihtiyaç büyüktür ve yapılanlar hatırlanır. İşte doldurulmuş anketlerden örnekler:

“Başkasınınkini (çalmasını) almak mümkünse bunu asla yapmaz ve çalanlara tiksinti duyar” (kadın, 21 yaşında veya kadın, 32 yaşında, Moskova);

“Bu kişi işyerinde başkalarının maliyesinden sorumludur, ancak bunu hiçbir zaman kendi amaçları için kullanmamıştır” (kadın, 19 yaşında veya erkek, 44 yaşında, Habarovsk);

“Bu kişi yüksek bir mevkiye sahip olduğu için kendisine defalarca yüklü miktarda rüşvet teklif edilmiş ama konumunu kullanmıyor, buna karşı (yani rüşvet vs.) çok olumsuz bir tavrı var” (f 20 yaşında, 44) yaşında, Krasnoyarsk).

Tanımlayıcılar listesine dahil edilmeyen ancak eylemlerin açıklamalarında bulunan böyle bir dürüstlük tezahürü hakkında söylenmelidir. Cinsiyetler arasındaki dürüstlükle ilgili. İşte çağdaş gençlik örneklerinden örnekler. Habarovsk'tan bir öğrenci 33 yaşındaki bir tanıdığı hakkında şunları anlatıyor: “Kendi ailesi olan bir adam ona aşık oldu. O şehirde çok zengin ve ünlü bir adam ama bu kadın onun çok incinecek çocukları olduğu için onunla kalmamış. Karısıyla arkadaş oldu, görünüşünü değiştirmesine yardım etti (stilist olarak çalışıyor). O adamın ailesi hayatta kaldı ama bu kadın hala yalnız, kendini tamamen çalışmaya adadı. Moskova'dan bir öğrenci akranından şöyle bahsediyor: "Bir kızla ilk buluşmasında düşünceli, saygılı davrandı, iddialı değil, çok fazla izin vermedi."

Açıklamaları çalışmanın önceki aşamalarında (1990'ların ortası) elde edilen eylemleri inceleyerek, iyi bir insan imajında \u200b\u200bkatılımcıların "modelin" kesişmediği özellikleri vurguladıkları sonucuna vardık. ahlaki yasa, yani ahlaki saflığın korunduğu yer - ahlaki alanda izin verilen sınırların içsel bir duygusu . Ahlaklı insan olarak kalmak isteyenlere, bu insanlar, davranışları rehberlik eder. Mübah olanın dış sınırlarının bulanıklaşması ("herkes gibi" davranmak, genel bir ahlaki düşüşe katılmak anlamına gelebilir), iç sınırları yalnızca "sahipleri" için değil, aynı zamanda bunları hatırlayan birçok kişi için de önemli ve anlamlı kılar. eylemler. : “Bir kadın evli bir erkekten hoşlanır ama flört edip onu “almak” yerine ondan gözünü bile ayırmaz” (kadın, 23 yaşında). “Fabrikada patron olmasına rağmen hırsızlık yapmadı” (kadın, 24 yaşında).

Bir Ortodoks üniversitesinin küçük bir öğrenci örneği, "sahibine bir şeyi veya parayı iade etmek" ve "seçilmiş kişi" gibi eylem kategorilerinin açıklamalarının olmadığını fark etmemizi sağlar, yanıt verenlerin yarısı açıklamakta zorlandı. eylem, bir kişinin ahlakının tüm hayatı boyunca (adil olan) kanıtladığına dair argümanlar vardır, ancak "yardım" ve "güven" kategorileri açısından resim ve örnekler prensipte öğrencilerinkiyle aynıdır. laik üniversitelerden. Bu doğaldır - hepimiz aynı ülkede yaşıyoruz ve benzer sorunlarla karşı karşıyayız. Bununla birlikte, Ortodoks gençliği için rol model yelpazesi daha geniş ve “daha yüksek”. Bunlar, farklı zamanlarda yaşamış, biyografileri ("hayatları") bir kez daha bazı gençlerimizin ve tanıdık rahiplerin kullanımına sunulan azizlerdir.

Vicdanla ilgili örnekler, tüm örneklerde nispeten eşit (küçük de olsa) bir pay oluşturmaktadır. Sadece davranıştan ziyade vicdanın örnek olarak verildiğine dikkat çekelim.

Ahlaki ve yasal fikirlerle ilgili çalışmamızın bir sonucu olarak (Volovikova, 2005) ortaya koyduğu gibi, vicdana güvenme, Rus zihniyetinin belirli bir özelliğidir. Daha doğrusu, yasal sosyalleşmenin özelliklerinde iki eğilim ortaya çıktı. Gelişmiş bir hukuk kültürüne sahip, yasal hukukun ihlali için gelişmiş ve katı bir yaptırım sistemine sahip Batılı ülkelerin aksine, Rusya'da yasal sosyalleşme yolu esas olarak yakın çevreyi taklit ederek değil, farklı bir şekilde ilerliyor: gözlemledik L. Kohlberg ve J. Tapp (Kohlberg, 1976, Tarr, 1987), en yüksek etik ilkelere ve vicdana dayanmaktadır.

Batı hukuk bilinci için hukuk gerçek, etkili bir güçse ve hukuk hukukuyla ilgili konular ilgiyle tartışılıyorsa, o zaman birkaç on yıl boyunca farklı bir tablomuz var demektir. Yasa, trajik bir koşullar kombinasyonunda bir kişinin kaderine müdahale eder. Bu nedenle, birçok yurttaşımız için kanun ve düzen konusu genellikle travmatik deneyimlerle ilişkilendirilir. Bu nedenle, bunu tartışmak isteksizdir. 1980'lerin sonundaki tek gerçek samimi konu (çalışmamızın 1. aşaması), yasanın tüm vatandaşlara eşit olarak uygulanmasıydı (toplamda, bu, cevapların% 18'idir, oysa Tapp'ın çalıştığı ülkelerin hiçbirinde , kanun önünde herkesin eşitliğine duyulan ihtiyaç hakkında benzer yanıtlar yoktu).

1990'ların ortalarında gizli olarak organize edilmiş iletişimde aldığımız konuların cevapları birçok şeyi netleştirmemize yardımcı oldu. 1980'lerin sonundaki yurttaşlarımız için olduğu gibi, yasallık konusu en acı verici konulardan biri haline geldi, yasaların, normların ve davranış kurallarının anlaşılması üzerindeki zayıf bilinç çalışmasının bir resmi ortaya çıktı. Aynı zamanda, yanıt verenlerin neredeyse %90'ı yargıda bulunurken yasayı psikolojik bir değişken olarak kullandılar: Yasayı çiğnemenin ve yine de doğru hissetmenin ("haklı olmak") mümkün olduğu varsayımında bulundular.

yasayı çiğneme konusunda yurttaşlarımızın çoğuna ahlaki gelişimin üçüncü (en yüksek) seviyesinde oldukları teşhis edilebilir. Bununla birlikte, diğer soruların cevapları ağırlıklı olarak birinci (alt) seviyeyi teşhis eder. Ayrıca Kohlberg'in belirttiği gelenek öncesi seviyeye ek olarak, bir de toplantı öncesi yakın seviyenin olduğu sonucuna vardık. Bunlar, yaşama katılım derecesine göre yasanın adeta yok olduğu durumlardır. 1990'ların başındaki konular “halk düşmanları” davalarını hatırladılar, bir kişiye dava açılmaması için mahkemede yalan söyleme ihtiyacından, mali kanunu ihlal etme ihtiyacından (iflas etmemek için) bahsettiler. .

Rus hukuk bilincinin çalışmamızın her döneminde dikkati çeken ortak bir özelliği, ahlaki ilkelere dayanmasıdır. Her zaman diliminde şunu bulduk: Yasanın hiçbir koşulda ihlal edilemeyeceğini söyleyenlerin toplam sayısı pratik olarak değişmeden kaldı ve toplam yanıt veren sayısının %10 ila %15'i arasında değişiyor (1989'da %15, 1996-%10'da, 2002-%13'e kadar). Cevaplar ahlaki gerekçelere dayanıyordu. Yasaya karşı böyle bir tutumun kişisel değişmezliği (yani kişisel tip) hakkında bir sonuca vardık, çünkü yasanın içsel değerine ilişkin iddiaları, olumsuz Rus tarihsel deneyimiyle ilişkili koşullarda açıklamak zor, bunun dışında başka nedenler vicdana güvenmek..

Ankette sorulan soruya olumlu yanıt veren J. Tapp “Bir kişi kanunları çiğneyip haklı olabilir mi? Eğer öyleyse, bu nasıl olabilir? 2002'de kullanılan argüman şuydu:

-     zor ekonomik durum (“bir çocuk için ekmek çalmak” - f. ; "muhasebecinize gidin - size söyleyecektir" - m., 25s.);

-     hukuk sisteminin kendisinin kusurlu olması (“yasa yanlış hazırlanırsa”; “yasalar insanlar tarafından yazılır ve bir kişi her zaman hata yapabilir, bir şey şart koşulmamalıdır, üstelik aynı şeyin olduğu bir sır değildir yasa farklı şekillerde yorumlanabilir” - peki .. 21);

-     yasal hukuk ile ahlaki yasa arasındaki çelişki (“Rusya'da resmi hukuk geçerli değildir - Batı'dadır; yazılı olmayan normlara göre “gerçekte” yaşıyoruz” - m., 21; “bir kişi kendi iç hukukunu savunduğunda "- f., 27l.; "fiil ahlaki ve etik ölçütlerden kaynaklanıyorsa").

Durumun aşırı doğasından da bahsedildi - Batılı katılımcılar J. Tapp için yasanın zihinsel "ihlaline" izin verilmesinin ana nedeni.

yasa yaratıcılığı düzeyinde başarılması hakkında konuşmasına izin verdi.

Ülkemizde jürili yargılamaların asıl sıkıntısı bu bile değil. bunlara katılımın devrimden önceki kadar onurlu ve sorumlu görülmediğini. Günümüzde, bir kişiyi, hatta bariz bir suçluyu bile yasanın cezalandırıcı etkisinden "koruma" arzusu göze çarpmaktadır. Ancak bu, ülke vatandaşlarının ve buna bağlı olarak jüri üyelerinin zaten kesin ve net bir fikre sahip olduğu yasal konular için geçerli değildir. Örneğin teröre, sivillerin hayatına yönelik tehdide jüride sempati duymuyor.

Dünya, kelimenin tam anlamıyla bir neslin ömrü içinde tahmin edilemeyecek şekilde değişiyor. Rus vatandaşlarının yasal hukuk ve hukuk hakkındaki fikirleri de değişiyor - daha gerçekçi hale geliyorlar.

Bir kuralın açıkça özümsenmesi için, insani gelişme döneminde değişmemiş olarak görünmesi gerekir. Ardından, bu sarsılmaz temel üzerinde, bilişsel gelişim ilerledikçe, kuralı açıklığa kavuşturmak, düzenlemek ve hatta değiştirmek için olası nüansları tartışmaya başlamak zaten mümkündür. Rusya'nın koşullarında, bin yıllık tarihi boyunca, ahlaki emirlerin ihlali için cezanın kaçınılmazlığı fikri olan ahlaki yasa, insanların kafasında değişmeden kaldı.

Bireyin modern koşullarda manevi ve ahlaki sosyalleşmesinin özelliklerine ilişkin çalışmamızın sonucunda vardığımız sonuçlar, öncelikle vicdanın bu süreçte oynadığı özel rolü vurgulamaktan ibarettir.

İnsanların fikirlerinde ahlak, onu tanımlayıcı özelliklere göre keşfetmemize izin veren bir tür model (standart) olarak mevcuttur.

Rus kültürü için geleneksel olan değerler (sevgi, merhamet, sadakat), ahlaki bir model (“düzgün bir insan” imajı) hakkındaki günlük fikirler düzeyinde hala korunmaktadır, ancak bunların korunması yalnızca açıklamada bulunur. belirli eylemlerin (“zımni yargılar”) .

Yardım konusu, ahlaki bir modelin niteliklerini ve inançlarını eylemde gösterdiğinde, başka bir kişiyle belirli olumlu etkileşim deneyiminin rolünü gösteren tüm örneklerde lider olarak öne çıktı.

Khabarovsk ve Krasnoyarsk gibi Moskova'dan uzak bu tür bölgeler için yapılan faktör analizinin sonuçları, Moskova ve birbirleriyle pek çok ortak nokta gösteriyor, bu da modern Rus gençliğinin ahlaki bir model hakkındaki fikirlerindeki ortak özellikler hakkında konuşmamıza izin veriyor.

İlk kez, önemli ağırlığa sahip bireysel faktörler, Rus öğrenciler arasında ahlaki idealin yönelimi için olumlu bir bakış açısına işaret edebilecek olan, Tanrı'ya olan inancın ve Anavatan sevgisinin tanımlayıcılarını oluşturdu.

Edebiyat

Bobneva M. I. Sosyal normlar ve davranış düzenlemesi. Moskova: Nauka, 1978.

Bozhovich L.I., Konnikova T.E. Çocukların ahlaki gelişimi ve eğitimi üzerine // Psikoloji soruları. 1975. Sayı 1. S. 80-89.

Volovikova M.I. Küçük okul çocuklarının entelektüel gelişimi ve ahlaki yargıları // Psikoloji soruları. 1987. 2 numara. 40-47.

Volovikova M.I. Ahlaki ideal hakkında Rus fikirleri. M.: Izd-vo I11 RAN, 2005.

Volovikova M.I., Grenkova L.L. İyi bir insan hakkında modern fikirler // Rus zihniyeti: Psikolojik teori ve uygulama sorunları. M.: IP RAS Yayınevi. 1997.S.93-111.

Gromyko M. M. Rus köyünün dünyası. M.: Genç Muhafız, 1991.

Dikevich L.L. İyi bir insan hakkında sıradan fikirler:

Sil.... sil. psikopat Bilimler. M.,] 999.

Eliseeva N.D. Saha halkının ahlaki bir kişi hakkındaki sosyal fikirlerinin kültürel özellikleri: Avtosf. dis.... can. psikopat Bilimler. M., 2004.

Zenkovsky VV Çocukluk psikolojisi. Leipzig: Muhatap, 1924.

Ilyin I. A. Delil yolu. M.: Respublika, 1993.

Kolpakova M.Yu. Psikoloji ve psikoterapide diyalog yaklaşımı // Moskova Psikoterapi Dergisi. 2004. Sayı 4 (43). s. 177-192.

Melik-Pashaev A.A. Sanatsal yaratıcılık ve "sanattan sanat" // Modern psikoloji: araştırmanın durumu ve beklentileri. Bölüm 3. Sosyal temsiller ve bireyin düşüncesi. M.: IP RAS Yayınevi. 2002.S.202-216.

Mustafina L. Sh. Lise öğrencilerinde vicdanla ilgili sosyal fikirlerin cinsiyete özgü olması // Kişilik ve Varlık: Öznel Yaklaşım. L. V. Brushlinsky'nin 75. doğum yıldönümüne adanmış bilimsel konferansın materyalleri. M.: İzd.İP RAN, 2008. S. 384-387.

Rubinshtein S. L. İnsan ve dünya. Moskova: Nauka, 1997.

Slepukhina G.V. Yerli ve yabancı psikolojide kişiliğin ahlaki gelişimi sorunu // Yerli ve dünya psikolojik düşüncesinin tarihi: Geçmişi kavrama, bugünü anlama, geleceği öngörme: Uluslararası psikoloji tarihi konferansının tutanakları " IV Moskova rüzgarları ”, 26-29 Haziran 2006. M.: IP RAS Yayınevi, 2006. S. 308-314.

Suchkova T V. Eğitim ve mesleki faaliyetlerin konusu olarak öğrencilerin kişiliğinin ahlaki alanı: Dis. ... şeker. psikopat Bilimler. Kazan, 2008.

Torik A. Flavian. Hayat Devam Ediyor. M., 2007.

Florenskaya TA. Evinizin dünyası: yaşam problemlerini çözen bir kişi. Moskova: Rus Kronografı, 2006.

Shmelev I. Rab'bin Yazı. M., 1991.

Yurevich L.V. Psikolojik bir problem olarak ahlak Voprosy psikhologii . 2009. 4 numara. 3-13.

Yaroshevsky M.G. A.A. Ukhtomsky ve davranış motivasyonu sorunu // Psikoloji soruları. 1975. 3 numara. 3-17.

Azuma N., Kashiwagi K. Zeki bir insan için tanımlayıcılar: Bir Japon araştırması // Japon Psikolojik Araştırması. 1987. V. 29. No. 1. S. 17-26.

Kohlberg L. Ahlaki aşamalar ve ahlakileştirme // Ahlaki gelişim ve davranış. Holt, Rinehart ve Winston. 1976. S. 31-53.

Tapp J. Yaş, kültür ve bağlam genelinde yasal sosyalleşme: psikolojik ve yasal adalet sistemleri. NY, 1987.

Tapp J. L, Kohlberg L. Hukuk ve yasal adalet duygularının geliştirilmesi // Hukuk. adalet ve birey! Toplumda. NY, 1977. S. 89-105.

SOSYALİZASYONUN ana aşamaları

O. A. Güleviç

İLE

Ahlaki bilinç durumu, kamusal tartışmalar sırasında tartışılan ana sorunlardan biridir. Kural olarak, vatandaşların "düşen ahlaki seviyesinden" ve "ahlaki gelişimin gerekliliğinden" bahsediyoruz. Bu nedir ve nasıl olur? Psikologlar 20. yüzyılın büyük bir bölümünde bu sorunun cevabını arıyorlar.

Ahlakın farklı tanımları vardır. Bununla birlikte, kural olarak, ihlalleri “iyi-kötü”, “iyi-kötü” olarak kabul edilen insanlar arasındaki ilişkileri düzenleyen bir dizi norm (gereksinimler ve yasaklar) olarak anlaşılır. Yalnızca taşıyıcılarının temsilleri düzeyinde var olurlar, yani resmi olarak sabitlenmezler ve bireyler ve resmi olmayan dernekler tarafından kontrol edilirler.

Bu tür normlar, kişilerarası ilişkileri düzenleyen ahlaki bilincin bir parçasıdır ve aynı zamanda yasal (Biosk, 2003; de Vries, Walkcr, 1986; McFarland, Mathews, 2005) ve politik (Emler, 2002; Jaffee, Hyde, 2000). ) Toplumun hayatı. Şu soru ortaya çıkıyor: nasıl oluşuyor, gelişiminde hangi aşamalardan geçiyor?

Bu soruyu cevaplamaya çalışan ilk kişi J. Piaget oldu. Ona göre ahlaki bilincin temeli neyin “iyi” neyin “kötü” olduğunu belirleyen yasaklardır. Sonuç olarak, ahlaki gelişim onlara karşı tutum değişikliği ile ilişkilidir. Piaget bu süreci iki aşamaya ayırdı - zorlama ahlakı ve işbirliği ahlakı (Nikolaeva, 1995).

"Zorlama ahlakı" aşamasındaki bir çocuk, benmerkezcilik ile karakterize edilir: olaylara başka bir kişinin bakış açısıyla bakamaz, arzularını ve davranış güdülerini değerlendiremez. Bu yaşta, yargıları büyük ölçüde güç ve otoriteye sahip bir yetişkinin görüşüne bağlıdır. Dolayısıyla ahlaki alanın içeriğini yetişkinlerden duyulan yasaklar oluşturmaktadır. Fiziksel dünyanın bir parçası olarak kaçınılmaz ve mutlak olarak algılanırlar ve ihlalleri, çocuğun inandığı gibi, çevrede ciddi değişikliklere neden olur. Bir yetişkinden kaynaklanan kuralların değerini anlamak, ihlallerini izleyen ceza ile artar.

"İşbirlikçi ahlak" aşamasına geçmiş bir çocuk, zaten merkezsizleşme yeteneğine sahiptir. Bu, başka bir kişinin yerini alabileceği, arzularını ve davranış güdülerini temsil edebileceği anlamına gelir. Buna göre yasaklara karşı tutumu yavaş yavaş değişir. Göreceli olduklarını anlıyor, ancak başkalarıyla ilişkilerini sürdürmek için bunları yerine getirmenin gerekli olduğunu düşünüyor. Demek ki yasakların kaynağı, yetkili bir kişinin talebi değil, gerekliliğinin tanınmasıdır.

J. Piaget modelinin modern destekçileri, ahlaki gelişimin farklı aşamalarındaki insanların yalnızca yasaklara karşı tutumlarında değil, aynı zamanda zarar veren eylemleri değerlendirme biçimlerinde de birbirlerinden farklı olduğuna inanıyor. Birinci aşamadaki bir çocuğun, bir kişinin davranışını kendisine verilen zararın miktarına göre değerlendirdiğini, ikinci aşamadaki bir çocuk için ise aracının niyetlerinin önemli bir rol oynadığını iddia ediyorlar. Böylece, birinci aşamadaki çocuklar, bir bardağı kıran, sormadan dolaptan tatlıları sürükleyen David ile annesine yardım etmeye çalışırken altı bardak kıran John'un davranışlarını karşılaştırarak John'u daha suçlu görüyorlar ve çocuklar ikinci aşamada - David (Leman, Duveen, 1999).

Piaget'e göre birinci aşamadan ikinci aşamaya geçişin gerçekleşmesi için üç temel koşulun karşılanması gerekir: entelektüel gelişim düzeyinde artış, otoriter bir kişiye boyun eğmekten kurtulma ve akranlarla etkileşim. Özellikle ona göre bir kişi, resmi işlemler düzeyine geçmeden, biraz bağımsızlık kazanmadan ve eşitlik ilkesi temelinde akranlarıyla aktif etkileşime girmeden ahlaki gelişimin ikinci aşamasına ulaşamaz. . Yasakların doğasına ilişkin fikri merkezsizleştirme ve değiştirme olasılığını sağlayan bu üç koşuldur.

Bir kişinin entelektüel gelişimi kesin olarak tanımlanmış bir yönde ilerlediğinden, ahlaki gelişim aşamaları bir kez birbirinin yerini alır. Bu, ters gelişme anlamına gelir, yani. ikinci aşamadan birinci aşamaya geçiş imkansızdır.

Elbette, J. Piaget'nin modeli defalarca eleştirildi. Ahlaki sosyalleşmenin heterojenliği, ana dezavantajı olarak kabul edildi. Özellikle, bu yazarın yöntemleri kullanılarak yürütülen kültürlerarası araştırmalar, diğer insanların güdülerini ve duygularını anlama, onların bakış açısını kabul etme yeteneği, NS'nin otoriteye bağımlılığı ve anlayış gibi ahlaki gelişim alanlarının birbirinden göreli izolasyonunu göstermiştir. cezanın amacı.. Bu nedenle, Piaget'in takipçileri, "sahne" terimini bir dizi bireysel parametre olarak ahlaki bilinç kavramıyla değiştirme sorununu gündeme getirdiler (Nikolaeva, 1995).

J. Piaget'in modelinin bir başka dezavantajı basitliğidir: tüm ahlaki gelişim süreci iki aşamaya sığar. Bu boşluk L. Kohlberg modelinde doldurulmuştur. J. I III'ün takipçisi olarak, ahlaki gelişimin entelektüel gelişime bağlı olduğu fikrini korudu. Ancak ona göre ahlaki gelişim uzun ve karmaşık bir süreçtir (Litsyferova, 1999; Nikolaeva, 1995).

L. Kohlberg, ahlaki bilincin temelinin yasaklar değil, adalet normları olduğuna inanıyordu - hak ve yükümlülüklerin dağıtıldığı ve sonuç olarak ahlaki çatışmaların çözüldüğü eşitlik ve karşılıklılık farklı insanların çıkar çatışması. Bu normlar "otomatik" olarak özümsenmez ve ceza ve ödül deneyiminin bir sonucu olarak gelişmez, ancak sosyal etkileşim sırasında gelişir, çünkü tüm kültürlerin sosyal etkileşim ve ahlaki gelişim süreci için ortak temelleri vardır. tüm toplumlar ortak yasalara tabidir.

Kohlberg, üç ahlaki gelişim düzeyi belirledi: gelenek öncesi, geleneksel ve gelenek sonrası (Antsiferova, 1999: Borc ve diğerleri, 2003; Kohlbcrg, 1984). Piaget'nin ardından, bu seviyelerin evrensel olduğuna ve kesin olarak tanımlanmış bir sırayla birbirinin yerine geçtiğine inanıyordu. Her seviyeyi iki aşamaya ayırdı.

gelenek öncesi seviye. Bu düzeydeki bir kişi, bir eylemin "ahlakını" belirlerken, onun kendi ihtiyaçlarını ne kadar karşıladığından hareket eder. Bu seviye iki aşama içerir. İlk aşama, cezaya ve itaate yönelik bir yönelim ile karakterize edilir: eğer bir çocuk belirli bir eylemde bulunursa ve bunun için cezalandırılırsa, bu davranışın ahlaka aykırı olduğu sonucuna varır. Bu nedenle, bir çocuğun ahlaki gelişiminin ilk aşamasındaki davranışının arkasındaki ana itici güç, cezalandırılma korkusudur. İkinci aşamadaki bir kişi, kendi ihtiyaçlarını ve sadece tesadüfen diğer insanların ihtiyaçlarını karşılayan davranışı "ahlaki" olarak kabul eder. Bu nedenle, davranışının ana itici gücü, ceza ve ödül arasındaki dengedir.

geleneksel seviye. Bu ahlaki gelişim düzeyindeki bir kişi, toplumun bütünlüğünü korumak için bir takım kurallara uyması gerektiğini anlar. Bu seviye ayrıca iki aşama içerir. Üçüncü aşamadaki bir kişi için davranışın ana düzenleyicisi, üyesi olduğu küçük bir grubun (aile, arkadaşlar, meslektaşlar) gereksinimleridir. Dördüncü aşamayı geçen bir kişi, davranışına, grubunun belirli üyelerinin gereksinimleri tarafından değil, sosyal sistemin yaşayabilirliğini sürdürmek için uygulanması gerekli olan toplum normları tarafından yönlendirilir. Temel amacı mevcut sosyal düzeni sürdürmektir.

Gelenek sonrası düzey, ahlaki gelişimin en üst düzeyidir. Bu seviyede olan bir kişiye artık kendi çıkarları ve ait olduğu sosyal grubun gereksinimleri değil, kişisel olmayan ahlaki standartlar rehberlik eder. Ahlaki gelişimin beşinci aşamasında, normların göreliliğini ve sözleşmeye dayalı doğasını anlar, yani bunların taşıyıcının grup üyeliğine bağlı olduğunu anlar ve bireysel hakların gözetilmesine büyük önem verir. Bu nedenle, onun için, belirli bir kararın verildiği kuralların adilliği - sözde prosedürel adalet - özel bir öneme sahiptir. En yüksek seviyedeki bir kişi - altıncı aşama - bağımsız olarak tek bir ahlaki normlar sistemi seçer ve onu takip eder.

Piaget'in ardından Kohlberg, ahlaki gelişimin bir aşamasından diğerine geçmek için iki koşulun karşılanması gerektiğine inanıyordu - entelektüel düzeyde bir artış ve dış çevreden gelen uyarım. Zeka geliştirme düzeyi, ikinci aşama üçüncü aşamaya geçtiğinde en büyük rolü oynar, yani. geleneksel öncesi seviyeden geleneksel seviyeye geçerken. Kişi resmi işlemler düzeyine ulaşana kadar bu değişiklik imkansızdır. Ama bunun gerçekten olması için örnek alacağı bir örneğe ihtiyacı var.

Aynı zamanda üçüncü aşamadan itibaren ahlaki gelişim, entelektüel gelişimden bağımsız olarak ilerler. Bu, tamamen gelişmiş bir zekaya sahip bir kişinin ahlaki gelişimin beşinci ve altıncı aşamalarına ulaşamayacağı anlamına gelir. Yine de tüm insanlar için bu süreç aynı yönde ilerliyor. Bundan, daha yüksek bir ahlaki gelişim aşamasına ulaşmak için, bir kişinin öncekilerin hepsinden geçmesi gerektiği ve ayrıca ters yönde gelişimin imkansız olduğu sonucu çıkar. Bu fikir, bazı kültürler arası çalışmaların sonuçlarıyla desteklenmektedir (Snarey, 1985).

Colbert modelinin popülaritesine rağmen, ahlaki gelişimin aşamaların/seviyelerin birbirini izleyen bir değişimi olduğu fikri giderek daha fazla sorgulanmaktadır. Eleştirmenler, insanların farklı ahlaki ikilemleri çözerek farklı seviyelerde ahlaki gelişim gösterdiğini iddia ediyor. Ek olarak, daha önce geçtikleri seviyenin konumundan konuşarak “geri dönebilirler”. Bu, ahlaki gelişimin evrelemesini sorgulamaktadır. Onlara göre “düzey” fikrinin “şema” kavramıyla yer değiştirmesi bu sorunun çözümüne katkı sağlamaktadır.

Özellikle Kohlberg'in bazı takipçileri, ahlaki gelişimin bir düzeyler ve aşamalar dizisi değil, bilişsel şemalardaki bir değişiklik olduğuna inanırlar (Rcst ve diğerleri, 2000). Örneğin, J. Reet bu tür üç şema tanımlar: Kohlberg'e göre ikinci ve üçüncü aşamalara karşılık gelen kişisel çıkar şeması; dördüncü aşamaya karşılık gelen normların asimilasyon şeması; beşinci ve altıncı aşamalara karşılık gelen geleneksel sonrası şema. Ahlaki gelişim düzeyi, içeriği evrensel olan ancak, yani. kültüre bağlı değildir. Bu işlemler önceden belirlenmiş bir sırayla birbirini takip eder. Ahlaki gelişim, ani bir aşama veya düzey değişikliğinden oluşur.

Aynı zamanda, bir bilişsel şema kültürel olarak spesifik fikirlerin bir koleksiyonudur. Ahlaki gelişim farklı yönlerde gerçekleşebilir ve farklı şemaları kullanma sıklığında kademeli bir değişiklikten oluşur. Bu, bir kişinin aynı anda birkaç ahlaki şema kullanabileceği anlamına gelir (Krebs, Denton, 2006).

Büyüme mantığına göre, ahlaki gelişim düzeyi üç parametre tarafından belirlenir: şema, aşama ve yön (Derryberry, Thoma, 2005). Bu nedenle, bir kişi, kural olarak, çoğu ahlaki ikilemi çözdüğü temelde bir lider şemaya sahiptir. Aynı zamanda, birlikte katılaşma aşamalarında olabilir, yani. sürekli olarak aynı şemayı veya geçişi kullanın, yani. farklı olanları kullanın. Genel olarak, ahlaki gelişim, az ya da çok karmaşık bir şema seçme yolunu izleyebilir, yani. ileri veya geri gidin.

İlginç bir şekilde, J. Rost'un modeli çerçevesinde ahlaki bilinç ile adalet arasındaki bağlantı fikri yeniden canlandı. Normların asimilasyon şemasını ve geleneksel sonrası şemayı kullanan insanlar için, karar verme sürecini yöneten normlar dizisi olan prosedür adaletinin büyük önem kazandığı gösterilmiştir. Bu, her şeyden önce, etkileşimdeki tüm katılımcıların haklarına uyulmasıyla ilgili normlarla ilgilidir - önyargıların etkisiz hale getirilmesi, prosedürün tekdüzeliği, ortağa saygı. Bir etkileşimin adaletini değerlendirirken, kişisel çıkar şemasını kullanan kişiler, kişinin aldığı ödülün doğasıyla ilgili olarak dağıtım adaletine büyük önem verirler (Muugu, Neikata, 2002; Wendorf, Alexander, Firestone, 2002).

Bununla birlikte, "ahlaki bilinç düzeyinin" bir "şema" ile değiştirilmesi, farklı sosyal grupların temsilcileri için ahlaki gelişimin yönünün gerçekten aynı olup olmadığı sorusunu çözmez mi? Piaget ve Kohlberg bu soruyu olumlu yanıtladıysa, takipçileri bu tezi sorguladılar.

Ahlaki gelişimin gruba özgü olduğunu kanıtlamanın ilk adımı kültürler arası çalışmalar yapmaktı. Colbert'in modelinin, bireyci bir kültürün bir üyesinin ahlaki sosyalleşmesinin yönünü yansıttığını gösterdiler. Kolektivist kültürlerin temsilcileri için başkalarına yardım etmek, benzersiz olduklarını göstermekten daha değerlidir. Bu nedenle, onlar için en yüksek ahlaki gelişim, gelenek sonrası değil, geleneksel olandır. Örneğin, Çinli çocuklar, Amerikalı akranları gibi, birinci ve ikinci aşamadan üçüncü aşamaya geçseler de, otoriteye daha fazla saygı duyuyorlar, daha fazla yardım odaklılar ve Amerikalılara göre sevdiklerinin çıkarlarını daha fazla dikkate alıyorlar. Fang ve diğerleri, 2003).

Daha da önemlisi, ahlaki sosyalleşme doğrultusunda cinsiyet farklılıklarının keşfedilmesidir. Bunlar, K. Gilligan'ın kadın sosyalleşme modeline yansımıştır (Gilligan, 1982). Kohlberg'in konsepti, kuralların uygulanmasına yönelik yönelime dayanıyorsa, o zaman. Gilligan'a göre, kadınların ahlaki gelişiminin nihai amacı, diğer insanlar için sorumluluk almayı ve kendi ihtiyaçlarını birleştirebilme becerisidir. Ona göre, erkeklerin ve kadınların ahlaki gelişim yönündeki farklılık, bir kadının temel rolünün insanlar arasında iyi ilişkileri sürdürmek ve onlara yardım etmek olduğu cinsiyet klişelerindeki farklılığa dayanmaktadır. Bu yol açar. Ne. yeni bir ahlaki gelişim düzeyine geçen bir kadın, farklı norm sistemleri arasında değil, sorumluluk nesneleri arasında bir seçim yapar. Ahlaki sosyalleşme sürecinde, kadınlar kendilerini diğer insanlara karşı sorumlu hissetmeye başlar ve bunu kabullenmeyi kendi amaçlarına ulaşma ile birleştirmeyi öğrenir. Böylece, üç ahlaki gelişim seviyesinden geçerler.

Birinci seviye, bireysel hayatta kalmaya yönelik bir yönelimdir. Bu seviyede olan bir kadın kişisel ihtiyaçlardan hareket eder ve sonuç olarak kendisi sorumluluk nesnesi haline gelir. Ahlaki gelişimin ikinci seviyesi, kendini feda etmenin, diğer insanlar için sorumluluk almanın iyiliğinin farkına varılmasıyla ilişkilidir. Ve son olarak, üçüncü seviyede, bir kadın kendisine ve başkalarına karşı sorumluluk arasında bir seçim yapar. Bu seviyede olmak, hem kendi ihtiyaçlarının hem de diğer insanların ihtiyaçlarının eşit derecede farkındadır.

İlginç bir şekilde, J. Gilligan'a göre ve Kohlberg'e göre ahlaki gelişim düzeyi, entelektüel gelişim ile ilişkilidir. Bilgiyi merkezden uzaklaştırabilen ve bilgiyi soyut düzeyde kolayca özümseyebilen bilişsel olarak karmaşık kişilerde daha yüksektir (Jaffee ve Hyde, 2000; White ve Manolis, ]997).

Bu, sorumluluk almanın alternatif bir gelişme yolu olduğu anlamına gelir. Bu nedenle şu anda iki ahlaki yönelimden bahsediyorlar - normları takip etmek ve önemsemek, sorumluluk almak. Ahlaki yargılarda bulunurken, insanların kural olarak onlardan birinin konumundan hareket ettikleri ortaya çıktı. bu, eşzamanlı kullanım olasılığını dışlamaz (Jaffee ve Hyde, 2000).

Başlangıçta, ahlaki yönelimlerin bir kişinin cinsiyetiyle yakından ilişkili olduğuna inanılıyordu. Gerçekten de, kadınlar erkeklerden biraz daha iri ve daha tutarlıdır, özen ve sorumluluğa yöneliktir ve erkekler normları takip etmeye yöneliktir (Znakov. 2004; Barnett, Quackenbush, Sinisi, 1995; Bjorklund, 2003; Ford, Lowery, 1986 ; Wark ve Krebs, 1996; White ve Manolis, 1997). Sonra bir kişinin biyolojik özelliklerinden değil, cinsiyet kimliğinden bahsettiğimiz ortaya çıktı. Özellikle, geleneksel cinsiyet farklılıkları, yalnızca insanlar cinsiyetlerini düşündüklerinde ortaya çıkar, örn. cinsiyet kimliklerini gerçekleştirirler (Ryan, David. Reynolds, 2004). Ek olarak, bir kişinin erkeksiliği veya erkeksiliği önemli bir rol oynar: kurallara uymaya yönelik yönelim, erkeksi insanlar için daha tipiktir ve kadınsı insanlar için bakım ve sorumluluk almaya yöneliktir (Ford, Lowery, 1986).

Daha sonra ahlaki yönelimde sadece cinsel değil, kültürlerarası farklılıklar da keşfedildi. Kolektivist kültürlerin temsilcilerinin, bireyci kültürlerin temsilcilerinden daha az önemsemeye ve normlara uymaya daha az eğilimli oldukları ortaya çıktı (Miller, Bcrsoff, 1992; Miller, Bcrsoff, 1998; Miller, Bersoff, Harwood. 1990). Aynı zamanda ilki, ahlaki çatışmada katılımcıların duygusal durumuna ikincisinden daha fazla önem verir (Vaek, 2002; Bersoff. Miller, 1993).

Böylece toplumsal cinsiyet ve kültür, ahlaki gelişimin ana yönünü belirler. Hangi sosyalleşme kurumları içinde gerçekleşir? Aile ve eğitim kurumları olmak üzere iki geleneksel kurumun en büyük öneme sahip olduğunu söylemek güvenlidir.

Aile eğitiminin kritik parametresi, çocuğun eylemleri üzerindeki kontrol ve ona karşı tutumdur: kontrol ne kadar yüksek ve tutum ne kadar kötüyse, ahlaki gelişim düzeyi o kadar düşük olur. Bu muhtemelen ebeveynlerin çocuğa gelişimi için gerekli özerkliği ve desteği sağlamamasından kaynaklanmaktadır (Stepanova, 2004; Palmer ve Hollin, 2001). Ek olarak, bir çocuğun ebeveynlerine olan bağlılığı da belirli bir rol oynar ve bu da bağımsız hareket etme olasılığını azaltır. Yetiştirme tarzı, kızların ahlaki gelişimi üzerinde özellikle güçlü bir etkiye sahiptir: Kızın ebeveynleri tarafından kontrolü ve onlara bağlılığı ne kadar güçlüyse, ahlaki gelişim düzeyi o kadar düşük olur (Palmer ve Hollin, 2001).

Aile gibi eğitim de ahlaki gelişimi destekleyebilir veya engelleyebilir. Genel olarak, eğitim seviyesi ne kadar yüksekse, ahlaki gelişim seviyesi de o kadar yüksektir. Bu, öncelikle psikologlar ve sosyal hizmet uzmanları dahil olmak üzere sosyal bilimlerin temsilcilerini ve çok daha az ölçüde işletme öğrencilerini ilgilendirir. Ahlaki gelişim düzeyindeki artış, yalnızca genel eğitimle değil, aynı zamanda insanlar arasındaki etkileşimin etik yönlerinin tartışıldığı veya kişinin iç dünyasına hitap ettiği ayrı uzmanlık kurslarının başlatılmasıyla da desteklenir. Böylece yükseköğrenim bir yandan insanlara farklı bakış açılarını görme ve bunları birbiriyle karşılaştırma fırsatı verecek, karmaşık bir dünya resminin oluşmasına katkıda bulunacak, diğer yandan da etik değerlere olan ilgiyi artıracaktır. insan ilişkilerinin bileşenidir (Al-Ansari, 2002; Bunch , 2005; Chandler, Alexander, Heaton, 2005; King, Mayhew, 2002). Ancak eğitim, örneğin birinci sınıf tıp öğrencilerinde olduğu gibi, ahlaki gelişim düzeyinde geçici bir düşüşe yol açabilir (Patenande, Niyonscnga, Fafard, 2003). Zamanla bu etki kaybolur.

Aile ve okul, toplum çerçevesinde işlev görür ve bu nedenle etkileri büyük ölçüde onun yapısına bağlıdır. Bir kişinin çevresi ne kadar çeşitli olursa, o kadar farklı insanlarla karşılaşırsa, ahlaki gelişim o kadar hızlı gerçekleşir. Bu nedenle homojen bir kültürel ortamda yaşayanlar kadar izole yerleşim yerlerinde yaşayanlar için bu süreç daha yavaştır (Magsud, 1977).

Aynı zamanda toplumda meydana gelen bazı olaylar ahlaki gelişimi yavaşlatabilir. Kural olarak, ahlaki normların ihlali ile ilişkilendirilirler ve bir travmatik deneyim kaynağıdırlar. Örneğin, çocukken savaş deneyimleyen ve bunun sonucunda travma sonrası sendrom geliştiren kişilerin ahlaki gelişimi daha düşük düzeydedir (Taylor ve Baker, 2007). Toplumun yapısını bozan diğer sosyal olayların da benzer sonuçlara yol açması muhtemeldir. Bu durumda, hayatta kalma ihtiyacı ahlaki gelişimin ilk aşamasına geçişe katkıda bulunur.

Dolayısıyla ahlaki sosyalleşme yıllarca süren bir süreçtir. Aynı zamanda ahlaki yönelim, bir kişinin hayatı boyunca değişebilir (Jaffee ve Hyde, 2000). İlginçtir ki her şeyden önce normlara uymaya yönelik bir yönelim oluşuyor. İlgi ve yardım etme vurgusu daha yavaş artıyor (Quackenbush ve Barney, 2001).

Ahlaki bilincin kademeli oluşumu, göreceli istikrarından bahseder: kısa bir süre için içeriği sabit kalmalıdır. Bununla birlikte, ahlaki çatışmaları farklı yönelimler, düzeyler ve şemalar açısından çözme olasılığı, mevcut durumun bu süreçte bir rol oynadığını varsaymayı mümkün kılar. Özellikleri arasında öne çıkıyor:

-     etkileşim ortağı: bakım yönelimi daha çok "kişinin" tanıdık bir kişiyle veya sosyal grubun bir üyesiyle ilgili olarak ortaya çıkar (Ryan, David, Reynolds, 2004);

-     gereksinimlerin doğası: insanlar, bir kişiye çelişkili gereksinimlerin dayatıldığı ikilemleri çözerken önemsemeye ve ihlal edildikleri durumlarda normlara uymaya daha fazla odaklanırlar (Haviv, Leman, 2002);

-     durumun ciddiyeti: insanlar, ciddi olmayan bir durumu değerlendirirken ahlaki standartlara saygı duymaya ve ciddi bir durumu değerlendirirken önemsemeye yönelirler (Bjorklund, 2003);

-     duygusal renklendirme: neşeli veya mutlu insanlar, sakin veya üzgün insanlardan daha düşük düzeyde bir ahlaki gelişim gösterir (ve ilgili şemaları kullanır) (Zarinpoush, Sooreg, Moyman, 2000);

-     zaman kısıtlamaları: bir zaman sınırının olduğu koşullarda, insanların ahlaki standartların yokluğuna göre yönlendirilmesi daha muhtemeldir (Bjorklund, 2003), vb.

Böylece, farklı durumlardaki farklı insanlar, farklı ahlaki yargıların nesnesi olurlar (Wark, Krebs. 1996). Bu, ahlaki sosyalleşmenin, birinin baskın olması koşuluyla, ahlaki bilincin farklı yönlerinin ve şemalarının özümsenmesi yoluyla ilerlediği anlamına gelir. Aynı zamanda, zaten hakim olunan öğeler hiç unutulmaz, ancak belirli durumlarda güncellenir. Gerçekleşme kurallarının içerikleriyle birlikte özümsenmesi mümkündür.

Bu nedenle, bugüne kadar psikoloji, ahlaki gelişimle ilgili kapsamlı bilgi biriktirmiştir. Kamusal tartışmalarda sürekli olarak gündeme gelen iki soruyu onun yardımıyla yanıtlamaya çalışalım: Ahlaki bilinci özel olarak geliştirmek gerekli midir ve eğer öyleyse, bu nasıl yapılır?

İlk soruya kesin bir cevap vermek zor. Bir yandan, farklı ahlaki gelişim seviyeleri organik olarak farklı sosyal yapılara uyar. Örneğin, katı bir güç dikeyinin olduğu ve "tek doğru" görüşün kaynağının bir kişi veya küçük bir grup insan olduğu, alternatif bakış açılarının doğru olmadığı ve dolayısıyla gereksiz görüldüğü bir toplumda, güçlü bir kontrol ve zorlama sistemidir, hepsinden daha iyidir, L. Kohlberg'e göre birinci düzeyde ahlaki gelişime sahip insanlar uyum sağlar. Aynı zamanda üçüncü seviyeye sahip olanlar için tam teşekküllü bir varoluş için kişisel görüşe ve bireysel inisiyatifin değer verildiği bir topluma ihtiyaç vardır.

Öte yandan, ahlaki gelişim düzeyi, bir kişinin ahlaki standartlara uygun davranma olasılığını etkiler. Bu nedenle, bunlara uyması gerektiğini anlayabilir, ancak tamamen farklı bir şekilde davranır. Ahlaki yargı ile davranış arasındaki bağlantının belirgin hale gelmesi için birkaç koşulun karşılanması gerekir (Antsiferova, 1999; Nikolaeva, 1995; Arnold, 2000; Rcst ve diğerleri, 2000; Skoc, Eiscnbcrg, Cumbcrland, 2002):

-     çeşitli ahlaki normlarla ilişkili özelliklerin benlik kavramına dahil edilmesi. sosyal olarak istenmeyen bir dizi özelliği olan bir kişiye benzerliğinin farkındalığı;

-     kendi davranışlarından ve diğer insanların eylemlerinden sorumlu bir kişi tarafından kabul edilmesi;

-     yarı-yükümlülüklerin yokluğu - ahlaki standartlara aykırı, örneğin insan yaşamının değerinin tanınması gibi, grubun diğer üyelerine, deneyciye vb. karşı yükümlülükler;

-     mağdur için empati, keder veya öfkeyi anlama yeteneği;

-     çatışma durumunu doğru bir şekilde yorumlama, katılımcılar arasındaki ilişkinin doğasını anlama becerisi;

-     eylemi gerçekleştirmek için gerekli davranışsal becerilere sahip olmak;

-     diğer insanlar tarafından sosyal kontrolün varlığı.

Bu koşulların çoğu, özellikle yarı-yükümlülüklerin olmaması ve durumu doğru yorumlayabilme yeteneği, yavaş ve kademeli olarak oluşur. Bu, ahlaki yargı ile davranış arasındaki maksimum örtüşmenin, ahlaki gelişimin ikinci ve üçüncü seviyelerinin sonunda olan kişilerde gözlemlendiği anlamına gelir. Örneğin, öğrencilerin ahlaki gelişim düzeyi ne kadar yüksek olursa, öğretmeni aldatma olasılıkları o kadar az olur ve daha sık kondom kullanırlar (King, Mayhew, 2002). Öğretmenlerin ahlaki gelişim düzeyi ne kadar yüksekse, demokratik liderlik tarzını o kadar sık kullanırlar ve öğrencilerin farklı görüşlerini o kadar istekli dinlerler (Reiman. Rease, 2002). Bu özellikle konsolidasyon aşamasında olanlar için geçerlidir (Derryberry ve Thoma, 2005). Bu nedenle, yüksek düzeyde bir ahlaki gelişim, bir kişinin, eylemleri üzerinde katı ve sürekli kontrolün olmadığı durumlarda özellikle önemli olan ahlaki normları bağımsız olarak yerine getirmesini sağlar.

Bu durumda ikinci bir soru ortaya çıkıyor: Ahlaki gelişim düzeyindeki artışa hangi koşullar katkıda bulunuyor? Buradaki en önemli rol, bağımsızlık, farklı bakış açılarını görme yeteneği ve rehberlik edilecek bir örneğin varlığı tarafından oynanır. Kural olarak, biraz hareket özgürlüğü olan insanlar daha yüksek bir seviyeye sahiptir. Bununla birlikte, bu faktörün yalnızca bir kişinin başkalarının görüşlerinin farklı olduğunu görmesi ve aynı zamanda daha yüksek bir ahlaki gelişim düzeyine sahip taşıyıcılarla karşılaşması durumunda etkisi vardır. Buna belirli bir düzeyde duygusal esenlik eklenmelidir. Görünüşe göre, psikolojik travma ve temel ihtiyaçlardan uzun süreli yoksunluk, bir kişinin ahlaki gelişimin erken aşamalarında "sıkışıp kalmasına" katkıda bulunuyor. Sosyalleşmenin ana kurumları çerçevesinde bu koşullara uyulması ahlaki gelişimi hızlandırır.

Edebiyat

Antsyferova L. I. Ahlaki bilincin bir kişinin ahlaki davranışıyla bağlantısı (Lawrence Kohlberg ve okulunun araştırmasına dayanarak) // Psychological Journal. 1999. Cilt 20. Sayı 3. s. 5-17.

Znakov VV Cinsiyet, toplumsal cinsiyet ve ahlaki ikilemi anlamada kişilik farklılıkları // Psikoloji dergisi. 2004. 1 numara. 41-51.

Nikolaeva O. P. Bireyin yasal ve ahlaki olgunluğu // Bireyin konu ve sosyal yeterliliği. M., 1995. S. 109-137.

Stepanova A.S. Ebeveyn tutumunun ergenlerin ahlaki gelişimi ile bağlantısı. Ders çalışması. IP RGGU, 2004.

Al-Ansari E. M. Cinsiyet ve eğitimin Kuveyt üniversite öğrencilerinin ahlaki muhakemesine etkisi // Sosyal Davranış ve Kişilik. 2002. V.ZO. S.75-82.

Arnold ML Stagc, scqucncc ve scqucls: değişen torallik kavramları, post-Kohlbcrg // Eğitim Psikolojisi İncelemesi. 2000. V. 12. No. 4. S. 365-383.

Baek HJ Karşılaştırmalı bir mora çalışması! Koreli ve İngiliz çocukların gelişimi // Journal of Moral Education. 2002. V. 31. No. 4. S. 373-391.

Barnett MA, Quackenbush S. IV., Sinisi CS Ahlaki gelişimde kritik deneyimlerin rolü: adalet ve bakım yönelimleri için çıkarımlar // Temel ve Sosyal Psikoloji. 1995. V. 77. S. 137-152.

BersoffD.M., MillerJ. G. Kültür, bağlam ve ahlaki sorumluluk yargılarının gelişimi // Gelişim Psikolojisi. 1993. V. 29. S. 664-676.

BjorklundF. Ahlaki ikilemlerde seçimlerin gerekçelendirilmesindeki farklılıklar: cinsiyetin etkileri, zaman baskısı ve ikilemin ciddiyeti // Scandinavian Journal of Psychology. 2003. V. 44. S. 459-466.

Blok G. Hayvan haklarına inananların ahlaki muhakemesi // Toplum ve Hayvanlar. 2003. V. 11. S. 167-180.

Bore M., Munro D., Kerridge L, Powis D. Liberter ve cemaatçi ahlaki yönelimler ve Schwartz'ın bireysel ve toplu değer türleri // Avustralya Psikoloji Dergisi. ek. 2003. S. 35.

Demet WH İlahiyat öğrencilerinde değişen ahlaki yargı // Ahlak Eğitimi Dergisi. 2005. V. 34. S. 363-370.

Chandler HM, Alexander CN, Heaton DP Transandantal meditasyon programı ve gelenek sonrası kişisel gelişim: 10 yıllık bir Iongitudinal çalışma // Journal of Social Bhavior and Pcrsonality. 2005. V. 17. S. 93-121.

De Vries B., Walker LJ Ahlaki muhakeme ve ölüm cezasına yönelik tutumlar // Gelişim Psikolojisi. 1986. V. 22. S. 509-513.

Derryberry WP, Thoma SJ İşlevsel farklılıklar: Ahlaki yargının konsolidasyon ve geçiş gelişim aşamalarının karşılaştırılması // Journal of Moral Education. 2005. V. 34. S. 89-106.

Emler N. Ahlak ve politika 1 yönelimler: ilişkilerinin bir analizi // Europcan Revicw of Social Psychology. 2002. V. 13. S. 259-291.

Fang G., FangF., KellerM., Edelstein IV, Kehlet.J., BrayM.A. Çinli çocuklarda sosyal ahlaki muhakeme: gelişimsel bir çalışma // Okullarda Psikoloji. 2003. V. 40. S. 125-138.

Ford MR, Lowery CR Ahlaki muhakemede cinsiyet farklılıkları: adalet ve bakım yönelimlerinin kullanımının bir karşılaştırması // Journal veya Personality and Social Psychology. 1986. V. 50. S. 777-783.

Gilligan C. Farklı bir sesle: psikolojik teori ve kadının tanımı. Cambridgc, 1982.

HavivS.. Leman PJ Gerçek hayatta ahlaki karar verme: ahlaki yönelimi ve davranışı gerekçelendirmeyi etkileyen faktörler // Journal of Moral Education. 2002. V.31. №2. S.121-140.

Jaffee S., Hyde JS Ahlaki yönelimde cinsiyet farklılıkları: bir meta-analiz // Psychological Bulletin. 2000.V.]26. S.703-726.

King PM, Mayheiv MJ Yüksek öğretimde ahlaki yargı geliştirme: Dcfining Sorunları Tcst // Journal of Moral Education'dan içgörüler. 2002. V.31. №3.

Kohlberg L. Denemeler. NY, Toronto. 1984.

Krebs DL. Denton K. Ahlaka bilişsel-gelişimsel yaklaşımların açıklayıcı sınırlamaları // Psychological Review. 2006. V.ИЗ. S.672-675.

Leman PJ, Duveen G. Otorite temsilleri ve çocukların ahlaki akıl yürütmesi // Avrupa Sosyal Psikoloji Dergisi. 1999. V. 29. S. 557-577.

Magsud M. Nijeryalı Müslüman ergenlerin ahlaki yargıları üzerindeki sosyal heterojenliğin ve bilimsel güvenilirliğin etkisi // Kültürler Arası Psikoloji Dergisi. 1977. V. 8. S. 113-121.

McFarland S.. Mathews M. Amerikalılar insan haklarını önemsiyor mu? // İnsan Hakları Dergisi. 2005. V. 4. S. 305-319.

Miller J. G., Bersoff D. M. Kültür ve ahlaki yargı: adalet ve kişilerarası sorumluluklar arasındaki çatışmalar nasıl çözülür? //Kişisellik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 1992. V. 62. S. 541-554.

Miller J. G., Bersoff D. M. Ahlaki yardım etme sorumluluğunun kabulünde beğeninin rolü: kültürel bir bakış açısı // Deneysel Sosyal Psikoloji Dergisi. 1998. V. 34. S. 443-469.

Miller J. G., Bersoff D. M., Harwood R. L. Hindistan ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki sosyal sorumluluk algıları: Ahlaki zorunluluklar mı yoksa kişisel kararlar mı? // Persona Dergisi! o у ve Sosyal Psikoloji. ]990. V. 58. S. 33-47.

MyyryL., Helkama K. Ahlaki muhakeme ve prosedürel adalet kurallarının varsayımsal ve gerçek-yaşam ikilemlerinde kullanımı // Sosyal Adalet Araştırması. 2002. V. 15. S. 373-391.

Palmer E.J. Hollin CR Ergenlerde ebeveynlik ve kendi kendine bildirilen suçluluğa ilişkin sosyomoral muhakeme algıları // Uygulamalı Bilişsel Psikoloji. 2001. V. 15. S. 85-100.

Patenaude J., Niyonsenga T, Fafard D. Öğrencilerin tıp eğitimi sırasında ahlaki akıl yürütme bileşenlerindeki değişiklikler: pilot çalışma // Tıp Eğitimi. 2003. V. 37. S. 822-829.

Quackenbush SW, Barnett М.А. Ahlaki gelişimde eleştirel bakış açılarının toplanması ve değerlendirilmesi: kesitsel bir inceleme // Temel ve Uygulamalı Sosyal Psikoloji. 2001. V. 23. S. 55-64.

Reiman AJ, Peace DS Öğretmenlerin ahlaki muhakemesini ve işbirlikçi sorgulama performansını teşvik etmek: gelişimsel bir rol üstlenme ve rehberli sorgulama çalışması //Journal of Moral Education. 2002. V. 31. S. 51-66.

Rest JR, Narvaez D., Thoma SJ, Bebeau MJ Ahlak araştırmasına Neo-Kohlbergci bir yaklaşım // Journal of Moral Education. 2000. V. 29. S. 381-395.

Ryan MK, David Ii., Reynolds KJ Kimin umurunda? Cinsiyet ve bağlamın benlik ve ahlaki muhakeme üzerindeki etkisi // Psychology of Women Quarterly. 2004. V. 28. S. 246-255.

Skoe EEA, Eisenberg N.. Cumberland A. Bildirilen duygunun gerçek hayattaki rolü ve varsayımsal ahlaki ikilemler // Kişilik ve Sosyal Psikoloji Bülteni. 2002. V. 28. S. 962-973.

Snarey JR Sosyal-ahlaki gelişimin kültürler arası evrenselliği: Kohlbcrgian araştırmasının eleştirel bir incelemesi // Kişilik Bülteni. 1985. V. 97. S. 202-232.

Taylor J.G. Baker SB TSSB teşhisi konulan savaş gazilerinin psikososyal ve ahlaki gelişimi //Journal of Counseling & Development. 2007. V. 85. S. 364-369.

Wark GR, Krebs DL Gerçek hayattaki ahlaki yargıda cinsiyet ve ikilem farklılıkları // Gelişim Psikolojisi. ]996. V. 32. S. 220-230.

Wendorf CA, Alexander S., Firestone IJ Sosyal adalet ve ahlaki muhakeme: psikolojik araştırma // Sosyal Adalet Araştırmasında iki paradigmanın deneysel entegrasyonu. 2002. V. 15. № 1.

White J., Manolis C. Hukuk öğrencileri arasında etik muhakemede bireysel farklılıklar // Sosyal Davranış ve Kişilik. 1997. V. 25. S. 19-48.

Zarinpoush E, Cooper M., Moylan S. Mutluluk ve üzüntünün ahlaki muhakeme üzerindeki etkileri // Journal of Moral Education. 2000. V. 29. S. 397-412.

DEĞER
VE AHLAK DEĞERLENDİRME İÇİN EVRENSEL KRİTERLER
VE İLGİLİ PSİKOLOJİK
FENOMENLER

I. A. Nikolaeva

Bireysel bilinç ve kültürde evrensel değer ölçütleri

Bir kişi, dünyadaki tüm nesnelerin ve fenomenlerin değer değerlendirmelerini yapar. Hangi kriterleri takip ediyor?

Bir yandan, en çeşitli ve maksimum düzeyde bireyselleştirilmiş. "Her insanın bilinci ve bilinçaltı, değerleri belirlemek ve çeşitli türlerdeki ölçekleri ölçmek için çok sayıda işlevsel yöntemle "doldurulur" ... çünkü bir kişi için çevreyle etkileşiminin organizasyonundan daha önemli bir şey yoktur. gerçekliktir ve değerleri tanımlamadan imkansızdır” (Alishev, 2001, s. 77). Kişisel değerleri öznel değerlere, durumun anlamına eşitleyen yazar, bunların aşırı bireyselleşmesini vurgular. Gerçekten de, kişisel değerlerin bireyselleştirilmesi ve buna karşılık gelen değerlendirme kriterleri konusunda hemfikir olunamaz.

Sosyal etkileşim zorunlu olarak özne-özne ilişkilerinin değer değerlendirmesinin temelini oluşturan genel, grup, kültürel normları ve standartları oluşturur (Baturin, 1989). Bu durumda bir birey tarafından bir grup değeri veya normunun “kabul edilmesi” sorunu olmasına rağmen, “bilinen” ve “gerçekten etkili” bir değerlendirme kriteri sorunu, ahlaki ve ahlaki tanımında kültürel çatışmalar.

Kültürel değerlerdeki farklılık, evrensel değer kriterleri arayışına yol açar. Bu sorun, felsefede, kültürel çalışmalarda, dünya dinlerine hitap ederek temel evrensel değerlerin çeşitli sistemlerinin doğrulandığı psikolojik teoriler ve ampirizmde çözülür - iyilik, hakikat, güzellik ve adalet değerleri evrensel olarak adlandırılır. değerler. A. A. Guseinov, I. Kant'ın "yalnızca, aynı zamanda onun evrensel bir yasa olmasını dileyebileceğiniz böyle bir düsturla uyumlu olarak hareket edin" buyruğunda, gerçekten ahlaki eylem için evrenselliğin gerekliliğini vurgular (Guseinov, 2004 ). .

İnsan, toplum gibi, değer değerlendirmesi için genel, evrensel kriterlere ihtiyaç duyar ve bu kriterleri bulur. Sürekli “her yere nüfuz eden” ve “her zaman var olan” (Kabrin, 2008) değer değerlendirme sürecinde herkese rehberlik eden bu kriterler nelerdir ?

En genel değerlendirme kriterleri, “iyi - kötü” evrensel aksiyolojik niceleyiciye karşılık gelir. Bu kriterler kültürel ve tarihsel bir kökene sahiptir.

yüksek" ve "aşağı" yı birbirine bağlayan en yaygın antinomik kriterlerden ikisi vardır .

"Daha yüksek" ve "daha düşük" ile ilgili SEMBOL (işaret) arasındaki ilişki, toplumun gelişiminin belirli bir aşamasında ortaya çıktı. E. B. Tylor, "gitmiş ruhların meskenini gökyüzünün üzerine yerleştirme arzusunu", "dinden bağımsız olarak daha sonraki ve gelişmiş bilinç biçimlerinin" bir özelliği olarak görüyor. "Brahminler, Budistler, Parsiler, daha sonra Yahudiler, Müslümanlar vb. Arasında cennetteki mutlu ruhların sarhoş olduğu yerlerin açıklamalarını" bulur. (Tylor, 1989, s. 291). V. Ya. Propp'a göre mitolojik semboller, maddi hayatın üretim tarzı tarafından şartlandırılmıştır. Böylece, "güneş mitleri" en çok tarımla uğraşan insanlar arasında gelişti" (Propp, 1986, s. 267). L. Benoise'ye göre (Benois, 2004), dikeyin simgesi hareketsiz yaşam tarzıyla birlikte ortaya çıkmaktadır. A.F. Anisimov ve V. N. Toporov (Anisimov, 1959: Toporov. 1971), kuzey halkları arasındaki dünya imajının dikey ikili ve dikey üç üyeli yapısını tanımlar.

Dünyanın dikey resmi, tarihsel ve kültürel gelişimin sonraki aşamalarında korunur. Ortaçağ Avrupa'sında cehennem, dünyanın üç dikey parçasıyla ilişkilendirilir. yeryüzü, cennet. Hıristiyan kültürünün merkezi dikey sembolü haçtır. “Dikey yönde haç, bir kişinin iddia edebileceği en yüksek hiyerarşik durumlarını birleştirir” (Benois, 2004, s. 56-57).

V. A. Konev'e göre “dikey” ilişkiler, toplum tarihinde ­“biz” ve “onlar” ayrımından sonra ortaya çıkan iktidar-tabiiyet ilişkilerini yansıtır. İnsan kültüründe "talimatlar" - kurallar, talimatlar - ortaya çıkması, bireyi bağımlı bir konuma sokar, "onu kendisinden daha önemli olarak bir başkasının karşısına koyar" (Konev, 2004, s. 27). Böylece, daha önemli (“yüksek”) ve daha az önemli (“düşük”) ilişkiler ortaya çıkar. "Yüksek" kutsal, kutsal, farklı, daha otantik olarak deneyimlenir. "Düşük" saygısız olarak deneyimlenir - sıradan, gündelik, özgünlüğe yabancı. "Daha yüksek" olanla (bağımlılığa dayalı) ilişki temelinde, bir inanç duygusu gelişir.

K. Jung, "daha yüksek" hissini "Tanrı'nın imajı" olarak adlandırdı. E. Samuels'e göre Jung, Tanrı imajı altında “her şeyi anladı. bireyin deneyimle Tanrı olarak gördüğü şey, onun için en yüksek değer olan her şey, bilinçli veya bilinçsiz olarak ifade edildi ”(Samuels, 1994, s. 99).

Sezgisel olarak açık ve rasyonel olarak ayrıştırılamaz "daha yüksek" kriteri, daha yüksek değerlerin varlığına sezgisel bir inanç ve güven olan bireysel bilinçte bu şekilde oluşturulur.

“Daha yüksek” in karşısındaki kriter “daha düşük”, anti-değerlerdir. Bu kriter şartlı olarak mutlak Kötü olarak adlandırılabilir. "Düşük" algısına tiksinti, korku eşlik eder. Psikanalizde korku, bastırılmış arzuların gücünden duyulan korkudur. Varoluşçulukta bu, ölüm korkusu, "hiçlik", kişinin kendi varlığının inkarıdır.

Diyalektik gelenek, Kötüyü iyiye doğru bir hareketin başlangıcı olarak görür. T. de Chardin şöyle yazar: "Zirve en iyi, üzerinde yükseldiği uçurumla ölçülür" (Teilhard de Chardin, 2003, s. 115). G. V. Zubko şöyle diyor: "Kötülük... evrim sürecinde bir tür "maya" olarak, olaylar için bir katalizör olarak görülebilir" (Zubko, 2003, s. 33).

Üçüncü kriter, "yüksek" ve "düşük" arasındaki orta noktadır.

Kültürde, "nötr" orta, "yukarı" ve "aşağı", İyi ve Kötü arasındaki ortadır. Göksel ve yeraltı dünyası arasındaki orta, dünyevi, gerçek insan varoluşuna karşılık gelir (Anisimov, 1959: Toporov, 1971). Bireysel ve kamusal bilinçte, mümkün olanın maksimum olasılığı veya bazı kültürel özelliklerin en yüksek rüzgarlık sıklığı olarak tarafsız orta, genellikle hafif bir olumsuz duygusal çağrışıma sahiptir. Bu, "gri" orta - "gri kütle", "herkes gibi" fikridir. Ve mümkün olanın en iyisine karşılık gelen başka bir orta var - bu "altın anlam". "Orta"nın bu ikili kriteri birlik içinde mevcuttur: "altın ortalama" her zaman "ortalamanın biraz üzerindedir". Psikolojide kurulduğu şekliyle olgun benlik saygısı, "ortalamanın biraz üzerinde" olma eğilimindedir.

Kültürel değerlendirme kalıpları, psikolojik olanlarla çarpıcı biçimde örtüşür. Psikofizikte, H. Helson deneysel olarak, bir uyaranın büyüklüğünü değerlendirmek için herhangi bir "kişisel ölçek" kullanırken, kişinin ölçeğin öznel "ortalama" noktasına veya "uyum düzeyine" göre değerlendirdiğini gösterdi (Helson, 1947). Aynı zamanda, öznel olarak “ortalama”, “nötr” değer, nesnel olarak ortalamadan daha yüksektir. "Kişisel ölçekler" ve buna karşılık gelen "adaptasyon seviyeleri", uyaranların sürekli olarak bireysel deneyime özümsenmesiyle oluşturulur.

Dördüncü kriter "Ben" kriteridir. Bir yandan, ahlaki davranışın evrenselliği gerekliliğine karşı çıkarak, onu son derece öznel ve benmerkezci kılıyor. "İnsanların hayallerine ve özlemlerine daha yakından bakmak yeterlidir, çünkü her yerde her zaman göze çarpan türden I ile karşılaşıyoruz" (Kant, 1977, s. 103) B. S. Alishev'e göre: "Seçim ״Ben" veya ״ "Ben" değil, dış dünyayla etkileşimde olduğu gibi mutlak bir "referans çerçevesi" haline gelir... bu oran, değer önceliklerinin yönelimini belirleyen temel olarak kabul edilmelidir: ya odaklanılırlar "Ben" veya - "Ben değil" üzerine (Alishev, 2001, s. 101).

Öte yandan, Benliğin türevliğini ve genetik içkinliğini yukarıdaki genel kriterlere göre buluyoruz. Psikolojide ve kültürde Benlik, "yüksek" ve "aşağı" arasında evrensel bir bağlantı olarak mevcuttur.

Kültür, karşıtların sembolik biçimde var olma şeklini yansıtır - mitlerde bunlar bağlantı veya çok yönlü hareketin sembolleridir. L. Benoist, aralarında evrim ağacını , ruhsal düşüş ve yükselişin dikeyini , Yakup'un merdiveni , adımları meleklerin ruhsal büyüme aşamalarına karşılık gelen , düğümleri "yukarı" hareketi sabitleyen ip veya "aşağı". Karşıtların bağlantısının sembolleri de - bir düğüm, bir noktadır. Bu sembollerin tümü işlevseldir. Yukarı veya aşağı hareket eden, bazı basamaklarda veya düğümlerde duran bir konu olmadan var olmazlar. Kahraman - bir kahraman, bir gezgin, bir dalgıç (T. de Chardin), bir "toplanmış kişi" (M. Mamardashvili), bu geçişleri bireysel eylemlerde veya tüm yaşam yolu boyunca yaparak özünü açığa çıkarır.

En yüksek sentez (İyinin ve Kötünün sentezi ve aralarındaki çelişkinin ortadan kaldırılması) aynı zamanda K. Jung'un "Tanrı İmgesi" nin özü olan insanın Benliğidir. Aynı şeyle ilişkili zıt süreçler parçalanma - bütünlüğün kaybı ve yeniden bütünleşme - restorasyondur. Benlik, "karşıtların gerilimini koordine etmek, ilişkilendirmek ve arabuluculuk yapmak için arketipsel bir dürtü" olarak anlaşılır (Samuels, 1994, s. 134).

Kişi aynı zamanda deneyimlemede en yüksek sentezi , “bir noktaya toplanmanın” gerçekleştiği “izlenimde” gerçekleştirir (Mamardashvili, 1997).

A. Maslow'un "zirve deneyimleri" de karşıtları birbirine bağlayan bu tür deneyimlere aittir. Doruk deneyimlerin özellikleri arasında şunları adlandırır: bütünleşik bütünlük (ikiliklerin, kutuplaşmaların, çelişkilerin, çatışmaların çözülmesi (aşılması) dahil); gerçek benlik deneyimi (teklik, bireysellik) ve aynı zamanda onun "kaybı"; pozitiflik (dünya her zaman iyidir, naziktir, arzu edilir, değerlidir); ölümle uzlaşma; korkunun ortadan kalkması (Maslow, 2002, s. 232-238). Tüm bunlar, “kişiliğin daha sonra yeryüzüne döndüğü cennete bir ziyaret” olarak deneyimlenebilir (Maslow, 2002, s. 237).

S.L.'nin çalışmasında bulduğumuz "Ben" de manevi deneyim yapısının ve kutupsal deneyimlerin birliğinin çok yakın bir açıklaması. Frank "İnsanın Ruhu". S.L. Frank, ruhun yaşam deneyimlerini en düşük ("istiyorum"), en yüksek ("yapmalıyım") ve en yüksek olanı seçer, bunun için "en yakın gösterge ahlaki bir düzenin deneyimleridir", ruhsal irade, " ile aynı en derin, en saf halimiz” ya da ideal “ben”. Aynı zamanda, en yüksek olan aynı anda merkezi olarak deneyimlenir: "Bu özel deneyimin özü , belirli bir merkezi örneğin kılavuz gücünün içimizde mutlak bir güç, birey-üstü bir otorite ve güç olarak tanınması gerçeğinde yatar. aynı zamanda "Ben"imizi dışarıdan köleleştirmeyen, ancak ruhsal yaşamımızın en derin merkezi aracılığıyla hareket eden ... doğası gereği "gereken" ve "istenen" arasındaki karşıtlığın üzerinde yükselen bir güç ”... “Çok istiyorum, yapmalıyım, başka türlü yapamam.”” (Frank, 2000) – Ben'in ruhsal yaşamının merkezinde “aşağı” ve “yüksek” arasındaki çelişki böyledir. kaldırıldı.

V. A. Konev şöyle yazıyor: ““Yok olmaz geometri”nin arkitektoniğinin ilkesi, gelmek için ayrılmak, almak için reddetmek, zevk almak için kaçınmak, sonunda (Cennete) yükselmek için (Ld'ye) inmektir. ..Kişi, apofatik alanın eylem alanındaki kesinliğini (ahlaki, kültürel, kişisel) kültür tarafından düzenlenen inkar ve ret yoluyla elde eder” (Konev, 2004, s. 26).

Benliği “marjinal işaret”, “dinamik işaret”, “bitişik, geçişli, medyan”, “sınır, geçiş, bağlantı” olarak yorumlayan V. A. Petrovsky'nin fikirleri yukarıdakilerin hepsine paraleldir (Petrovsky, 2000). ).

Bize öyle geliyor ki, yukarıdaki argümanlar, belirtilen dört kriteri en genel, evrensel kriterler olarak kabul etmek için yeterlidir. Bu kriterler sisteminde bireysel bilincin "işini" daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Ampirik çalışmamızın (Nikolaeva, 2007) gösterdiği gibi, bu kriterlerin bireysel bilinçteki işleyişi, istikrarlı bireysel ve grup özelliklerini ortaya koymaktadır. Bu sabit özellikler, tarafımızdan bireyin değer ilişkilerinin parametreleri olarak adlandırılır. Daha fazla analizden görüleceği gibi, bu parametreler, bir kişinin kendisi ve başkaları için değer değerlendirmesinin belirli fenomenlerini tanımlar.

1 Yukarıda belirtilen evrensel değer kriterleri ile bağlantılı olarak seçilen parametreleri ve bunlara karşılık gelen psikolojik olayları listeleyelim.

Değer ilişkilerinin aşağıdaki psikolojik parametreleri, "daha yüksek" kriteri ile ilişkilidir. Birincisi, mutlaklık derecesidir - idealize edilmiş "ötekilerin" mükemmellik derecesinin öznel duygusunu, mutlak en yüksek değerlere yakınlıklarını yansıtan ideallerin göreliliği. İdealleştirmenin ikinci parametresi, idealize edilmiş görüntüler ile "diğerleri" arasındaki farkın derecesinin öznel duygusudur. Ve seçtiğimiz üçüncü parametre, idealize edilmiş "diğerlerinin" sayısıdır.

"Düşük" kriteriyle ilişkili değer değerlendirme süreci aynı üç parametre ile tanımlanır: mutlaklık derecesi -

"İdealler" ve "anti-idealler" derken bundan böyle idealize edilmiş "ötekileri" ve kesinlikle reddedilen "ötekileri" kastediyoruz. "anti-ideallerin" göreliliği, "diğerlerinden" farklarının derecesi ve "diğerlerinin - anti-ideallerin" sayısı.

"Orta" kriterle bağlantılı olarak, "ortalamanın üzerinde" değer verilen diğerlerinin sayısıdır.

"Ben" kriteri, ben ve diğerlerinin aşağıdaki parametrelerle karakterize edilen değer ilişkilerini belirler: öz saygı (bizim bağlamımızda öz değer); Öz ve diğerlerinin denkliği: “Kendinin üzerinde” başkalarının sayısı; ben ve o'nun öznel yakınlığının yanı sıra . kim "benden daha yüksek"; Benliğin ve "Benliğin altında" olanların öznel yakınlığı.

Aşağıda adı geçen ve tartışılan değer ilişkilerinin tüm parametrelerinin ampirik olarak seçildiğini bir kez daha vurgulayalım . Araştırma, yazarın "diğerleri" ilişkilendirmesini ve "daha yüksek" - "daha düşük" değer ölçeğine yerleştirilmesini içeren "Ben ve Diğerleri" (Nikolaeva, 2003) tekniğini kullandı. Metodoloji, seçilen parametreleri ölçmek için sübjektif bir koşullu birimin kullanımını doğrulamaktadır'. Tartışılan tüm parametreler tekrar test çalışmasında kararlılıklarını gösterdi.

Genel çalışma planı

Daha eksiksiz bir analiz (ve sadece mecazi ve çağrışımsal değil) ve aşağıda tartışılan değer ilişkilerinin parametrelerinin ve fenomenlerinin psikolojik içeriğinin anlaşılması için aşağıdaki çalışma gerçekleştirildi:

-     belirli sosyal gruplardaki değer ilişkileri parametrelerinin karşılaştırmalı bir analizi, değerin ve ahlaki düzenlemenin orijinalliğini düşündürdü. Bunlar zihinsel engelli ergenler (27 kişi), serebral palsili ergenler (31 kişi), engelli yetişkinler (20 kişi), psikonörolojik klinik hastaları (44 ve 19 kişi), yaşlı insanlardır (80 kişi). Gruplar kendi aralarında ve karşılık gelen yaş normuyla karşılaştırıldı;

-     ergenlikten yaşlılığa parametrelerin yaş dinamiklerinin analizi yapılmıştır. Gençler (375 kişi), öğrenciler (60 kişi), 30-50 yaş arası yetişkinler (29 kişi), 55-75 yaş arası yaşlılar (80 kişi) katılmıştır. Bu durumda incelenen parametrelerin içeriği, bu yaşlarda gelişimin sosyal durumunun bilinen doğası ile bağlantılı olarak yorumlanmıştır;

Makalede ayrıca, tüm parametre değerleri, ölçü birimleri belirtilmeden bu geleneksel birimlerde verilmiştir.

- Bireyin geçmişe - geleceğe yönelimi ile ilgili parametrelerin Provsdsn korelasyon analizi (bundan böyle A.S. Sukhorukov tarafından "Yaşamın Olay Haritası" (bundan sonra EQS olarak anılacaktır), yaşamın anlamlılığı ve değeri deneyimi ile () LSS ve D.A. Leontiev'in “Değer Spektrumu”, I. Senin modifikasyonunda FATHER), kişilik testlerini geçti (USK, T. Leary, R. Cattell, MMRI, SAMOAL, Smishek'in vurgulama anketi, anketten fedakarlık-egoizm ölçeği) O. F. Potemkina, V. V. Boyko'nun aşağıda listelenen iletişimsel hoşgörü anketi ve diğerleri). Bu yöntemlerin parametreleri ile ilişkisi "yerel" homojen sosyal ve yaş gruplarında belirlendi. Dolayısıyla, bu koşullar altında, değer ilişkilerinin parametreleri ile testlerin psikolojik içeriği arasında tek yönlü (doğrusal) ilişkilerin ortaya çıkması bekleniyordu.

Çalışmada, korelasyon analizine ek olarak, değer ilişkileri parametreleri ile bilinen psikolojik parametrelerin anlamlı ortaklığını oluşturmak için faktör analizi yöntemleri (temel bileşen analizi) kullanılmıştır. Nöropsikiyatri kliniğindeki hasta grubunda farklı nozolojilere sahip hastalarda değer ilişkileri parametrelerinin özelliklerini belirlemek için küme analizi de kullanıldı.

Aşağıda, bu çalışmanın amaçları doğrultusunda, genelleştirilmiş verileri tartışacağız. Çalışmada sunulan tüm ilişkiler p<0.05 ve p<0.0] düzeyinde anlamlıdır. Detaylı veriler diğer çalışmalarımızda sunulmuştur (Nikolaeva, 2007).

Elde edilen verilerin sunumuna ve tartışılmasına ve ilgili fenomenlerin psikolojik içeriğinin analizine devam edelim.

Mutlaklık derecesi - idealize edilmiş "diğerlerinin" göreliliği

İdeallerin yüksek derecede mutlaklaştırılması, özellikle öforik halleriyle gençliğin birçok deneyiminin karakteristiğidir. Petrarch, sevgilisinin gözlerini şöyle tanımlar:

"Tanrı'nın ve Doğanın sevgili meşalesi, dünyadaki tüm erdemlerin meskeni, ... Bir hastalık ve sıkıntı sığınağı, Önümde anahtar, cennetin eşiği, Ölürken diriltilebileceğim yer."

Ampirik araştırma, şiirsel deneyimi bir şekilde rafine eder. İdeallerin mutlaklığı ne kadar yüksekse, deneğin hayatındaki toplam değer sayısı o kadar fazla (“BABA” ya göre; r=0,77), duygusal istikrarının (C, r=0,36) yüksek olduğu tespit edilmiştir. ve Cattell'e göre daha az yumuşaklık (I. g _{l = -0.51),} Smishek'e göre daha az çekingenlik (r=-0.53) ve bilgiçlik (r=-0.44), daha az depresyon (D, r=-0.39; MMPI), ve ayrıca Leary'ye göre bağımlılık (r=-0.35).

Öte yandan, ideallerin mutlaklığı ile SAMOAL parametreleri arasında zayıf da olsa önemli geri bildirimler vardır: idealler ne kadar yüksekse, bilgi ihtiyacı (r=-0.34), özerklik (r=-0.28) ve kendini gerçekleştirme düzeyi (r=-0.26). Muhtemelen, son korelasyonlar, ideallerin maksimum mutlaklaştırılmasıyla olgunlaşmamış, çocuksu bir değer bilincinden, ideallerin daha az mutlaklaştırılması ve daha fazla özerkliğin eşlik ettiği daha olgun, "felsefi" bir yaşam görüşüne geçme ihtiyacını yansıtıyor.

Gerçekten de, son derece büyük mutlaklaştırma değerleri (buna göre, görelilik minimumdur - M=1-1.1), sosyalleşmenin olumsuz tezahürlerine eşlik eder (bunlar beyin felci ve zeka geriliği olan ergenlerdir). Onlar. ideallerin aşırı mutlaklaştırılması, mutlak değerlerin oluşmaması ile ilişkilidir.

Daha yaşlı ergenler ve yetişkinlerde bu göstergede önemli farklılıklar yoktur (M = 3.4 ve 3.6), yetişkin engelli erkeklerde görelilik daha yüksektir (M = 4.2) ve yaşlılarda daha da yüksektir (M = 5D).

İdeallerin göreliliğinin daha da yüksek değerleri depresyon için tipiktir (M=6.2), son derece yüksek görelilik değerleri (bu aslında ideallerin yokluğu anlamına gelir) - kaygı için (M=9.2). Karşılaştırma için: sağlıklı kadınlar (ortalama yaş 21 yıl, 102 kişi) ideallerin mutlaklaştırılması için ortalama bir grup değerine sahiptir M=4.1 ve erkekler - M=3.1 (ortalama yaş 26 yıl, 48 kişi).

Bu nedenle, ideallerin sosyal ve zihinsel normlar içinde yüksek mutlaklaştırılması (zihinsel geriliği olan ergenler, serebral palsi ve kliniğin hastaları hariç) olumlu deneyimleri ve COCTO duyurularını gösterir: yüksek bir yaşam doygunluğu , duygusal istikrar ve bağımsızlık, yokluk kararsızlık, çekingenlik, bilgiçlik, bağımlılık ve depresiflik. İdeallerin aşırı mutlaklaştırılması, yalnızca değer bilincinin gelişimindeki bir aşamayı, az gelişmişliğini karakterize eder veya telafi edici bir karaktere sahiptir.

Kültürde, ideallerin "mutlaklığı" duygusu şu uyarıyla düzenlenir: "Kendinizi bir idol yapmayın!" İdeallerin göreliliğini, en yüksek kriter ile onun gerçeklikteki tezahürleri arasındaki boşluğu anlama ihtiyacı filozoflar tarafından vurgulanır: "[Tine doğru] hareketi ilerideki sınırsız ufukta sürdürmek esastır" (Teilhard de Chardin, 2003, s.211. İtaliklerim burada vs. - I. N.). "İdeal ile başarı arasındaki sınır her zaman uzaklaşmaktadır" (Porosenkov, 2002). “Mutlak değer, kendisinin görülmesine izin vermediği için değerdir ” (Pushkareva, 1998, s. 76).

"İdealler" ve "diğerleri" arasındaki farkın derecesi

Kişi, idealleştirilmiş ötekinin mükemmelliğini farkıyla doğrulama ihtiyacı duyar:

"Onun kılığında geçtiğinde

Kendini genç akranları arasında sev.

Ateşim artıyor - başkalarının eşleri ne kadar parlaksa

Muzaffer güzelliğiyle geride kalıyor ” (Petrarca)

İdealleştirilmiş imgeler (bundan böyle "idealler") ile "diğerleri" arasındaki farkın farkında olmak, ideallerin vücut bulmuş hali olarak "diğerlerinin" idealleştirilmesinin gerekli bir işaretidir. Öte yandan, ideal ile “ötekiler” arasındaki keskin fark, onu ulaşılmaz, ulaşılmaz kılar. Şairde şunları buluyoruz:

“Senin için bir kereden fazla şiir yazmak istedim ...

Bir kereden fazla övgüler söylemek istedim ama aptalca

Ağzım, sesim sustu:

Hayır, bu kadar yükseklere uçmak ona göre değil! (Petrarca)

"İdealler" ve "diğerleri" arasındaki önemli (veya önemsiz) bir fark hissinin, aynı zamanda, taşıyıcıları idealize edilmiş imgeler olan bu ideal özelliklerin, daha yüksek kişisel değerlerin ulaşılabilirliği - ulaşılamazlığı ile ilişkili olduğuna inanıyoruz. İdealin ulaşılabilirliği-erişilemezliği de kültür tarafından programlanmıştır. Örneğin, sosyal iyimserliğin sloganları, ideallere ulaşılabilirlik duygusuyla doludur : "Bir peri masalı gerçekleştirmek için doğduk!"

Bu varsayımı dolaylı olarak doğrulayan sonuçlar elde ettik: İdeallerin "dünyaya" muhalefet derecesi ne kadar yüksekse, gerçek diğerlerinden "ayrılıkları" o kadar yüksek, denekler arasında beklenen gelecekten memnuniyetsizlik o kadar yüksek - üniversite öğrencileri (60 kişi) (g =-0.36; SQOL).

Sosyal ve pedagojik olarak ihmal edilen ergenler, norm ile karşılaştırıldığında "idealler" ve "diğerleri" (M = 1.8) arasındaki farkta bir azalma ve serebral palsili ergenler - kendilerininkine kıyasla bu farkta bir artış (M = 2.9) buldular. sağlıklı akranlar (M=2.2). Aynı eğilim, motor kısıtlamaları olan yetişkin engelli kişilerde de görülmektedir. İçlerindeki "idealler" ve "diğerleri" arasındaki farkın (M=5.3) ortalama örnek değeri, sağlıklı yetişkinlerde karşılık gelen göstergeyi (M=2.9) önemli ölçüde aşıyor.

Gördüğümüz gibi, fiziksel sınırlamalar, idealize edilmiş karakterlerin ulaşılamazlığının deneyimine katkıda bulunur ve olumsuz bir sosyo-pedagojik durum, "idealler" ile "diğerleri" arasında farkların olmamasına yol açar.

İdealler ve diğerleri arasındaki farkın yaş dinamikleri aşağıdakilerle karakterize edilir. Ergenlik dönemindeki ortalama değerler (M=2,2) genç erişkinlikte (Kadınlar için M=3,3 ve erkekler için M=2,9) yükselir ve daha sonra yaşlılıkta önemli ölçüde azalır (M=1,8).

Depresif (M=3,8) ve anksiyeteli hastalarda (M=3,2) bu göstergenin değerleri sağlıklı olanlara göre daha yüksektir.

Dolayısıyla, idealler ve gerçeklik arasındaki fark ne kadar büyük olursa, ulaşılamazlık deneyimi , beklenen gelecekten memnuniyetsizlik o kadar yüksek olur. Fiziksel sınırlamalar, ideal imgelerin ulaşılamazlığının kalıcılığına katkıda bulunur ve elverişsiz bir sosyo-pedagojik durum, "idealler" ile diğerleri arasında ayırt edilemezliğe yol açar). İdealler ve diğerleri arasındaki yüksek derecede fark, kaygı ve depresyon ile ilişkilidir .

İdealleştirilmiş "diğerlerinin" sayısı

Bazıları birçok kişiyi, diğerleri - birkaçını, diğerleri - hiç kimseyi idealize etme eğilimindedir:

“...Kimi sevelim? Kime inanmalı?

Bizi kim değiştirmeyecek?

... Kendini beğenmiş bir arayıcının hayaleti,

Boşuna çalışır n mahveder,

Kendini sev.

Sevgili okuyucu!" (D.S. Puşkin)

Aslında, ideallerin sayısı çok çekici kişilik özellikleriyle doğrudan anlamlı ilişkilere sahiptir: MMRI parametreleriyle - “samimiyet” (L, r = 0.45), kişinin davranışını düzeltme yeteneği (K, r = 0.39), ile geri bildirimi vardır. "simülasyon ­" (F, r=-0,38), ayrıca Cattell ölçekleri ile "öz değerlendirme yeterliliği" (MD, r=0,35), "öz denetim" (Q, r=0,40) .

“İdeal sayısı”, anlamlı yaşam ilişkilerinin göstergeleri (0.62'den 0.93'e kadar faktör ağırlıkları) ve konunun toplam önemli değerlerinin sayısı (ağırlık 0.76) ile birlikte “yaşamın değer doygunluğu” ile bir faktöre dahil edilir. D. A yöntemine göre Leontiev "Değer Spektrumu".

SAMOAL parametreleri ile anlamlı korelasyon bulunmadı.

Gördüğümüz gibi, çok sayıda ideal, yaşamın değer doygunluğu deneyimiyle ilişkilidir , bir kişinin yeterliliği, samimiyeti ve kendini kontrol etme yeteneği ile ilişkilidir .

Bu sonuç aynı zamanda COPNS'nin nevroz bölümündeki hastaların (44 kişi) muayenelerinin sonuçlarıyla da tutarlıdır. Verilerin faktör analizi, hastada psikopatlaşma (r=-0.37) ve kaygının (r=-0.32) çok sayıda imge - “ideal” ile uyumsuzluğunu ortaya koydu.

Karşılaştırmalı bir çalışmada, engelli yetişkinler, sağlıklı deneklerle (M=3.0) karşılaştırıldığında önemli ölçüde daha fazla (p<0.05) "ideal" (M=7.5) kaydetti. Çok sayıda idealin, zor koşullarda hayata karşı gerekli "olumlu" tutumu sürdürerek bir tür önleyici ve telafi edici işlevi yerine getirdiği varsayılabilir.

Dolayısıyla, bu teknikle kaydedilen “ideal sayısı” parametresi, yaşamın değer doygunluğu derecesi ile ilişkilidir, psikopatlaşma ve kaygı ile bağdaşmaz ve konunun yeterliliğini ve samimiyetini, kendini kontrol etme yeteneğini ima eder.

Ötekinin idealleştirilmesinin bireysel-psikolojik fenomeni, davranışın kültürel düzenleme mekanizmalarında paralelliklere sahiptir. Azizlerin ve kahramanların yüceltilmesi özünde özdeş bir dini ve kültürel olgudur ve kültürel ve manevi düzenlemenin bir yoludur.' Gördüğümüz gibi, yüceltme ve idealleştirme pek çok psikolojik (veya ruhsal) avantaj sağlar, yaşamın amacını, yönünü belirler ve onaylar.

"Daha yüksek" kriteri ile ilişkili bulunan tüm ilişkilerin genel izlenimini ifade edersek, o zaman psikolojik boyutların kültürel boyutu doğruladığını söyleyebiliriz.

Makalede ayrıca, tüm parametre değerleri, ölçü birimleri belirtilmeden bu geleneksel birimlerde verilmiştir. formül: en yüksek değerler yaşama gücü verir. Daha fazla ideal, normal çalışması için daha fazla güç ve daha az savunma mekanizması gerekir. “Kişiye faaliyeti ve davranışı için nihai temeli veren mutlak değerlere ait olma duygusu. Bu duygu, bireyin başvurabileceği diğer tüm argümanlar ve anlamlar artık işe yaramadığında yaşam için öyle bir haklılık halini alır ki” (Konev, 2004, s. 28). T. de Chardin'in sözleriyle. “... Dünya aşağıdan değil yukarıdan tutulur” (T. de Chardin, 2003, s. 211).

"İdeal karşıtı" nın mutlak göreliliği

Bu parametre, burada "anti idealler" olarak adlandırdığımız, en düşük tahmin edilen "diğerlerinin" "alçaklık" derecesi ile ölçülür.

Sağlıklı insanlardan oluşan bir örneklemdeki bazı korelasyonlar, benzer bir "ideal" parametresi için bağlantıları tekrarlar: "anti-ideallerin uygunluğu" aynı zamanda yumuşaklık (I, r = 0.51) (Kettell) ve bağımlılık (r = 0.34) ile ilişkilidir. ) ( T. Leary). Bu, nevrotiklerin incelenmesinin sonuçlarıyla tutarlıdır. Şiddetli kaygı ile bu gösterge, depresyona (M=5,8) kıyasla iki kat daha değerlidir (M=11,6) (yani yüksek görelilik) (“ideallerin” mutlaklığı için benzer bir oran gördük). Sağlıklı yetişkinlerin göstergesi (M=8.2) dikkate alındığında, "anti-ideallerin" mutlaklığına göre kaygı ve depresyonun normun zıt "kutuplarında" yer aldığı görülebilir.

Bununla birlikte, dikkate alınan parametrenin diğer özellikleri yalnızca ona özgü ve karakteristiktir. İlk olarak, SAMO-AL'ye göre antiideallerin göreliliği ile otosempati (r = 0.29) arasında doğrudan bir bağlantı vardır. İkinci olarak, anti-ideallerin göreliliği, faktör analizinin sonuçlarına göre (SQL parametreleriyle birlikte) kişinin geçmişinden memnuniyet faktörüne dahil edilir. "İdeal karşıtı görecelik" ne kadar düşükse (faktör ağırlığı r=-0.31), geçmiş deneyimlerin tüm yönlerinden daha az tatmin (faktör ağırlıkları r=-0.72-0.87) ve daha az otosempati (r=-0.29). Bu, anti-ideal nesnenin olumsuz deneyimlerinin, geçmişle ilişkilendirilen olumsuz kendilik tutumu tarafından da "yüklendiği" anlamına gelir.

Yukarıdakiler, yaşlılar grubunda yaşamdan memnuniyetleri dikkate alınarak yapılan faktör analizi verileriyle doğrulanmaktadır. Anti-ideallerin mutlaklaştırılması ve sayıları, yaşlıların yaşamdan memnuniyetsizliği ile bir faktöre dahil edilir. Ve genel olarak, yaşlılarda anti-ideallerin göreliliği, olgunluk yaşına (M=7.7) ve dahası genç yaşa (erkekler M=8.5; kadınlar M=8.1) kıyasla azalır (M=6.3).

Anti-ideallerin mutlaklaştırılması, elverişsiz bir sosyal gelişme durumunun karakteristiğidir. Bu nedenle, pedagojik ve sosyal olarak ihmal edilen ergenler, M = 3.5 normuyla ideal olmayan göreliliğin minimum değerlerine (M = 0.97) sahiptir.

Bununla birlikte, deneklerin fiziksel engelleriyle ilgili durum, tam tersine, "anti-idealler" değerlendirmelerinin yumuşamasına yol açmaktadır. Bu yüzden. Serebral palsili ergenler, anti-idealleri değerlendirmede çok daha az kategoriktir (anti-ideallerin göreliliği M=5.7'dir). Ve motor kısıtlamaları olan yetişkin engelli kişilerin pratikte anti-idsalleri yoktur, en azından onları adlandırmak istemezler ve kimseyi "yargılamak" istemezler (M = 24.3). Anti-ideallerin yüksek göreliliğinin, değerlendirmelerin yumuşaklığının kusurlu kişiler için telafi edici bir rol oynadığı, kendilerini katı bir şekilde yargılamamalarına ve genel olarak hayattan memnun olmalarına izin verdiği varsayılabilir.

Bu nedenle, “anti-ideallerin mutlaklaştırılması”, “anti-idealleri” somutlaştıran diğerlerine karşı uzlaşmazlığı ve kategorik tavrı yansıtır. İdeal olmayan bir nesnenin bu olumsuz deneyimi , geçmiş deneyimlerden memnuniyetsizlik, düşük otosempati ile olumsuz bir öz tutuma karşılık gelir . Olumsuz sosyo-pedagojik durum buna katkıda bulunurken, fiziksel anormallikler "anti-ideallerin" mutlaklaştırılmasını engeller.

Anti-idealler ve "diğerleri" arasındaki farkın derecesi

Lise öğrencilerinden oluşan bir örneklemde (38 kişi), anti-ideallerin diğerlerinden "farklılık" derecesi ile zeka düzeyi (V. g = 0.41), bağımsızlık (Q״ g = 0.40) arasında doğrudan anlamlı ilişkiler bulundu. ), otokontrol (Q ,,r=0,36) (R. Ketell), bağımsız (r=0,34) (T. Leary), ortak içsellik (Io, r=0,35) (USK). Bu gösterge duygusallık (r=-0.37), coşku (r=-0.38) (Smishek'e göre) ve histeri (Hy _, r=-0.40) (MMPY) ile ters orantılıdır . Öz düzenleme parametreleriyle (zeka, özerklik, bağımsızlık, özdenetim) bağlantı ve duygusal-histerik çemberin parametreleriyle geri bildirim, ilkelere bağlılık, titizlik ve uzlaşmazlık - kişisel nitelikler için gerekli psikolojik temeli gösterir. anti-ideallerin dünyaya “muhalefetinin” tezahür ettiği.

Elde edilen lineer bağımlılıkların sadece bu parametrenin ortalama değerlerinde var olduğu görülmektedir. Görüşlerini farklı sosyal gruplarda takip ederek, aşağıdakilerden intikam alınabilir. Anti-ideallerin "diğerlerinden" yüksek "farklılık" değerleri, depresyonun karakteristiğidir (M=5). Serebral palsili ergenlerde (M = 6.3) sağlıklı akranlarına (M = 2.7) kıyasla "anti-idealler" ve diğerleri arasında anlamlı derecede daha büyük bir fark kaydedildi ve engelli yetişkinlerde bu değer daha da yüksek (M = 9.3). "İdeal karşıtı" ve diğerleri arasındaki en yüksek fark, sosyal ve pedagojik olarak ihmal edilen ergenlerde bulundu (M=11.6).

Muhtemelen, sosyal olarak dezavantajlı gruplar için, ideallerin başkalarına karşı bu karşıtlığı, bu insan kategorilerinin hayatlarında karşılaştıkları ve eşdeğeri, onu yenmek için kendi çabalarının derecesi olabilecek öznel Kötülük derecesini ortaya koymaktadır. Zeka geriliği ve olumsuz durumlarda (depresyon) anti-idealler ile diğerleri arasındaki farkın son derece yüksek değerleri, kötülüğün gücünün karşı konulamaz olarak algılandığını gösterebilir.

Diğer uç noktaya gelince - anti-idealler arasındaki farkın minimum değerleri, o zaman bu düşük değerlerde de patolojik hastalık bulduk. Dolayısıyla, kaygı durumunda (bir nöropsikiyatri hastanesinin hastaları), "anti-idealler" ve "diğerleri" arasında minimum bir fark vardır (M=1.1). Endişeli bireylerde kabul edilebilir ve kabul edilemez arasındaki belirsiz ayrım, bu grup için diğerlerinden olumsuz bir değerlendirme beklentisine, sürekli ve acı verici kendi kendini izlemeye, "doğruluk" için dış kriterler aramaya vb. yol açar.

Ek olarak, anti-idealler ile diğerleri arasındaki fark, verilerimize göre, 0,36 ağırlıkla (LSS'nin tüm ölçekleri ile birlikte) hayatın “anlamlılığı” ve “değer doygunluğu” genel faktörüne dahil edilmiştir. “Değer Spektrumu” D. A . Leontiev'e göre puan sayısı).

Dolayısıyla “dünyaya karşı ideal” ״ karşıtı” parametresi, sadece izin verilen ile kabul edilemez arasındaki farkın derecesini yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda hayatın anlamlılık derecesini ve değer zenginliğini de gösterir. Anti-ideallerde somutlaşan öznel "kötülüğe" karşı direniş ve muhalefet, yalnızca ilgili göstergenin ortalama değerlerine sahip denekler tarafından gösterilen duygusal istikrar, bağımsızlık ve özdenetim gerektirir. İzin verilen ile izin verilmeyen arasında ayrım yapmamak nevrotik kaygı ile ilişkilidir. Ve son derece yüksek farklılık oranları depresyona eşlik eder - kötülüğün üstesinden gelmede bir güçsüzlük hissi.

Sosyal bağlamda, anti-idealler (“kabul edilemez”) ile diğerleri (“izin verilebilir”) arasındaki farklar kurallar ve yasaklar biçimini alır. Psikolojik olarak gözlemlerinin netliği ve katılığı, kendini tatmin etmeye, kendine saygı duymaya, kendini kontrol etmeye yol açmalıdır. Aslında, sivil toplumda gelişmiş bir yasal bilinç, daha yüksek derecede bağımsızlık, özdenetim ve bağımsızlık bilinci ile karakterize edilir.

Görüntü sayısı - "anti-idealler"

Daha büyük ergenler grubunda bu parametre yumuşak huyluluk ile ters (I, r=-0.38, Cattell) ve doğrudan psikopati ile ilişkilidir (Pd, r=0.35, MMRI). Bu, bir nöropsikiyatri hastanesindeki hastalardan alınan verilerin faktöriyel genelleştirilmesiyle tutarlıdır; burada "anti-ideallerin sayısı", daha yüksek psikopatlaşma ve depresyon yükleri olan bir faktöre dahil edilmiştir.

Bu parametrenin negatif içeriği, antiidsal sayısı ile SAMOAL parametreleri arasındaki önemli geri bildirimlerle de doğrulanır: “zamanda yönelim” (r=-0.33) ve “otosympati” (r=-0.35). Onlar. özne tarafından aşırı derecede düşük olarak değerlendirilen başkalarının görüntülerinin sayısı ne kadar fazlaysa, otosempatisi o kadar az olur.

Anti-ideal sayısının maksimum göstergesi, bir grup popülerlik, mutluluk ve memnuniyet duygularının göstergelerini azaltan sosyal olarak ihmal edilmiş ergenlerde (M = 6) bulundu.

Bu nedenle, çok sayıda anti-ideal, hem kendine düşük sempatiyle hem de başkalarına karşı düşmanca bir tavırla ilişkilendirilir, bu da hayatın böyle bir anlamına "kötülüğün güçleriyle savaşmak" ve uyumsuz bir versiyonda - "umutsuzluk" katkıda bulunur. kötü güçlerin önünde”. Gördüğünüz gibi, bu gösterge, öznenin hayatındaki "olumsuzluk" göstergelerinin aralığına aittir.

***

Genel olarak "idealleşme karşıtı" olgusunu değerlendirerek, bunların sosyalleşme için gerekli olduğunu varsayabiliriz. Toplumda, anti-idealler (örneğin, Spartalılar sarhoşluğa karşı bir nefret uyandırdıkları için), normların ve yasakların değerini doğrulayarak önemli bir rol oynayabilir. Bireysel bilinçte (toplumda olduğu gibi), anti-idealler, daha düşük bir "düşüşün" imkansızlığını fark etmeyi, suçluluk veya utanç duygusunu deneyimlemeyi, canlanan bir ahlaki harekete ivme kazandırmayı mümkün kılan sınırdır. Bununla birlikte, diğer anti-ideallerden personelin etkinliğindeki kilit faktör, yalnızca varlıklarının gerçeği değil, aynı zamanda toplamdaki tüm parametreler olmalıdır: minimum sayıları, "alçaklıklarının" göreliliği, yüksek derecede izin verilenden sapmaları.

Kamu bilincinde ve belirli tarihsel dönemlerde “anti-ideallerin” sayısı değişir ve artışı, kitlesel “anti-idealleşme” dönemlerine tekabül eder. Orta Çağ'da - XX yüzyılda "cadı". - "halk düşmanları", "Sovyet karşıtı" - bunların hepsi "bir kişinin kendi hiçliğinin somutlaşmasının kişileştirilmesidir" (Porosenkov, 2002). Filozof, ideal karşıtına karşı aşırı nefretin ve onun fiziksel olarak yok edilmesinin Kötülüğü yok etmeyi mümkün kılacağı fikrinin yanlışlığını vurgular.

"Ortalamanın üzerinde" değer verilen diğer kişilerin sayısı

"Ortalamanın üzerinde" değer verilen diğerlerinin sayısının, 12 ila 16 yaş arasındaki ergenlik döneminde (375 kişi) ortalama grup değerlerinde çok az değişiklik göstermesi ve "altın bölüme" yaklaşması dikkat çekicidir (gençler "ortalamanın üzerinde" oranı 66- %68'i "diğerlerini" hatırladı). Bu parametrenin psikolojik bir normu gösteren bir sabit olduğunu varsaydık.

Serebral palsili ergenler grubunda (20 kişi), yaş normunun üzerindedir -% 74,6. Niteliklerini yükselten ve ikinci bir yüksek öğrenim gören öğrenci ve dinleyici grubunda (127 kişi), ilgili göstergenin ortalama grup değeri %75'e yükselir ve engelli yetişkinler grubunda (20 kişi) 76'ya ulaşır. %. Yetişkin yarı zamanlı öğrenciler grubundaki göstergenin artan değerleri, bu yaşta mesleki ve eğitimsel ilerleme durumuna ilişkin olumlu bir algıyı yansıtabilir. Engelli gruplarında (çocuklar ve yetişkinler) “fotoğrafı çekilen diğer kişilerin sayısı 'ortalamanın üzerinde'' değerlendirmelerinin artan değerleri telafi edici mekanizmalarla açıklanabilir.

Yaşlı insanlardan oluşan bir örneklemde (55 ila 78 yaşları arasındaki 80 kişi), "ortalamanın üzerinde" diğerlerinin sayısı %62'ye düşüyor. Aynı zamanda, yaşlılarla yapılan ankette, bu göstergenin yaşamdan memnuniyetle doğrudan ilişkili olan tek gösterge olduğu ortaya çıktı (r = 0,34).

“Ortalamanın üzerinde değer verilen diğerlerinin sayısı” parametresi, LSS ve “yaşamın değer doygunluğu” ile bağlantılara ek olarak, Cattell'in kaygısıyla ters bir ilişki (Q, r = -0.41) ve doğrudan bir ilişki buldu. Daha yaşlı ergenler (35 kişi) üzerinde yapılan bir çalışmada genel içsellik parametresi (Io, r =0.41) •

Nevrotik hastalarla yapılan bir ankette, "ortalamanın üzerinde" diğer hastaların sayısı ile çeşitli nozolojilerin durumları arasında belirsiz bir ilişki bulundu. Bu göstergenin yüksek değerleri, bu bozukluğun öforik duygusal arka planına sahip psikopatlaşma ile bir faktöre dahil edilir.

Öğrenciler üzerinde yapılan bir çalışmada, başkalarına "ortalamanın üzerinde" değer verme yeteneği, iletişimsel hoşgörü ile yüksek bir doğrudan korelasyon (r=0.93) göstermektedir.

Diğer kişisel yöntemlerin parametreleri ile anlamlı bir ilişki bulunamadı.

Belki de "diğerlerinin sayısı" ortalamanın üzerinde "parametresi, bir kişinin başkalarını algılamasında gerekli "olumlu" ve "olumsuz" dengesini gösteren sabitlerden biridir. Bu dinamik istikrarı yansıtan değerin "altın oran" değeri olması muhtemeldir. Psikopatik öforik durumlarda aşırı yüksek değerler ortaya çıkabilir. Bununla birlikte, normda, "diğerlerinin sayısı ״ ortalamanın üzerinde" varyasyonları doğrudan bir kişinin iletişimsel hoşgörüsünü yansıtır.

Başkalarını ortalamanın "üstünde" veya "altında" değerlendirme eğilimiyle ilgili elde ettiğimiz gerçekler, büyük olasılıkla, değerlerin hiyerarşik ilişkisini anlamanın "temelde farklı" iki yolunu ayıran M. Scheler'in gözlemine karşılık gelir - tercih ve ihmal . “Bu fark, karakterlerde bile açıkça kendini gösteriyor! - Scheler yazıyor - Özellikle 'kritik' ahlaki karakterler var... bazı değerlerin yalnızca 'ihmal' yoluyla daha yüksek göründüğünü fark eden; sadece "tercih eden" ve kendileri için "düşük" değerlerin ancak tercihte ulaştıkları tepeden görünür hale geldiği olumlu karakterlerle karşı çıkıyorlar. İlki “ahlaksızlıklara” karşı mücadelede “erdem” için çabalarken, ikincisi adeta yeni kazanılan erdemlerin altına kötülükleri gömüyor” (Scheler, 1994, s. 307).

Bu nedenle, "orta" nın psikolojik kriteri, "ortalamanın üzerinde" veya "ortalamanın altında" olabilen olağan, her gün değerlendirme mekanizmasında kullanılır. Sosyal yaşamda başkalarına "ortalamanın üzerinde" değer verme yeteneği, olumlu düşünme için bir mekanizmadır. Bunun tersi, tek taraflı eleştirel ve hatta kötüleyici düşüncedir. "Isıtma", "halıya çağırma" ve diğer agresif sosyal etkileşim biçimleri, insanlarda her şeyden önce parlak taraf, "Tanrı'nın planı" görme yeteneğine karşıdır.

I kriteriyle mevsimsel olan değer ilişkilerini karakterize eden psikolojik fenomenlere odaklanacağız.

"Ben" in "yüksek" ve "aşağı" arasındaki yeri.

Öz değer ve benlik saygısı

"Diğerleri" için bir referans noktası olarak I, "ruhun dikeyi" üzerinde göreli koordinatlarına sahiptir. Bizim bağlamımızda, bütünsel benlik saygısı, en genelleştirilmiş evrensel kriterlere göre Benliğin değerlendirmesini yansıtan "öz-değer" olarak adlandırılabilir. Aşağıda bu terimleri eşanlamlı olarak kullanıyoruz.

Benlik saygısının "olumlu" içeriği ile psikolojideki düzeyi arasındaki doğrusal olmayan ilişki uzun zamandır bilinmektedir. Benlik saygısı değerinin "olumlu" doğası (yüksek, düşükten iyidir), yalnızca "altın bölüm" - "ortanın biraz üzerinde" oranına karşılık gelen belirli bir "yeterli" benlik saygısı aralığında kabul edilir. . Son derece yüksek benlik saygısı değerleri, düşük olanlar gibi "olumsuz" olarak kabul edilir.

Metodolojimizdeki "öz-değer" in grafik göstergesi , Dembo-Rubinstein testindeki öz saygı göstergesine benzer. Engelli, yaşlı, sosyal ve pedagojik olarak ihmal edilmiş ergen gruplarında toplanan verilerimiz mevcut literatür verileriyle uyumludur. Verilerimize göre yetişkin engelliler grubu (M=0,51) en düşük grup değerlerine sahipken, bunu depresifler grubu (M=0,54) takip etmektedir. Genç ve olgun toplam örneklemle karşılaştırıldığında (M=0.66), yaşlıların ortalama grup öz değerlendirmeleri (M=0.61) nispeten düşüktür. Diğer grupların öz değerlendirmeleri önemli ölçüde farklılık göstermez.

"Düşük" ve "yüksek" benlik saygısının (benlik saygısı) olumsuz içeriği, klinikteki hastaların faktör analizi verileriyle de doğrulanır: depresyon ve anksiyete, düşük benlik saygısı olan bir faktöre dahil edilir (ancak psikopatlaşma muhtemelen yüksek benlik saygısı ile ilişkilendirilirken, engelli yetişkinlerden daha yüksektir).

Öz-değer deneyimleri, bir dizi kişilik parametresiyle bağlantılıdır. Cattell ölçekleriyle pozitif bağlantılar vardır: zeka (B, r=0,46), özdenetim (Q _? , r=0,36), ancak hayal kurma (M, r=-0,40) ve gerilim (Q ₄ , r) ile negatif bağlantılar =-0.36); Smishek'e göre : duygusallıkla negatif ilişkiler (r=-0.36), gösterişle (r=-0.34), distimiyle pozitif ilişkiler (r=0.44); yalan ölçeği (r=0.39; MMRI).

Yaşlılara ait sonuçların faktör analizinde ilginç verilere rastlandı. Hayattan hem memnun hem de memnun olmayan yaşlılar, benlik saygısı açısından zıt simetrik eğilimlere sahiptir. Yani benlik saygısı, yaşamdan memnuniyetle doğrudan ilişkili değildir. Ayrıca, LSS ile ortak bir analizde (bir öğrenci grubu üzerinde) “hayatın anlamlılığı” ve “değer doygunluğu” faktörlerine benlik saygısı dahil edilmemiştir. "İletişimde esneklik" parametresinde (r=0,28) öz-değerlendirme SAMOAL ile tek korelasyona sahiptir.

Verilerimizden oldukça beklenmedik bir ön sonucun çıktığını kabul etmek gerekir: Kendilik değerinin olumlu bir öz-tutum için şüphesiz önemli olduğu, ancak diğer değer ilişkilerinin deneyimiyle ve yaşamla doğrudan bağlantılar göstermediği. genel olarak memnuniyet. Başka bir deyişle, ben ne kadar iyi olursam olayım hayat iyi ya da kötü. Bu varsayım belirli sınırlar içinde geçerlidir ve yalnızca ruh sağlığı durumları için geçerlidir.

"Üstümdeki" diğerlerinin sayısı

Bu parametre ergenlerde (375 kişi) benlik saygısı (özdeğer) (r = -0.63) ile yakından ilişkiliydi ve benlik saygısını ölçmenin başka bir yolu olduğu varsayılabilir. Bu iki parametre arasındaki fark, öz-değerin grafik göstergesinin, Benliğin "daha yüksek" ve "daha düşük" kutuplarıyla karşılaştırılmasına dayanarak oluşturulmasıdır. Ve “I'nin üstündeki diğerlerinin sayısı” göstergesi, “diğerleri” I'e göre yerleştirilerek oluşturulur.

Bununla birlikte, daha sonraki analizlerde görüleceği gibi, bu göstergeler psikolojik içerik olarak aynı değildir. Bu nedenle, kaygılı ve depresif denekler, benlik saygıları önemli ölçüde düşük olmasına rağmen, diğer “yüksek benlik” sayısında sağlıklı deneklerden anlamlı bir fark göstermemektedir.

Serebral palsili çocukların (M = 26.7) ve motor kısıtlılığı olan yetişkin engelli kişilerin (M = 25.5) incelenen tüm gruplardan bu gösterge için en yüksek değerlere sahip olduğuna dikkat edilmelidir, yani. ortalama olarak, diğerlerinin yarısından fazlası (ilişkili 50 "diğerleri" içinden) bu insanlar tarafından "kendilerinin üstünde" olarak değerlendiriliyor. Benlik saygısı (özellikle yaşlı insanlar) tüm kategorileri arasında en yüksek olmasa da, "I üstü" diğerlerinin en düşük sayısı ortalama olarak sağlıklı ergenler (M = 15.5) ve yaşlılar (15.9) grubunda kaydedildi. ankete Daha fazla sayıda "Benden büyük diğerleri", hayattan memnun olan yaşlı (ama çok yaşlı olmayan) kadınların özelliğidir. Başkalarına “benden fazla” değer verme eğiliminin olmaması, seçilenleri gerçekçi olmayan, çok yüksek değerlendiren (yani, ideallerin yüksek mutlaklaştırılmasıyla) ve düşük yaşam doyumuna sahip hırslı ve hırslı yaşlı insanlar için tipiktir.

I. Senin OTEC'in yöntemine göre lise öğrencileri grubunda (38 kişi) kişisel değerlerin parametresi ile içeriği arasında bağlantılar vardır. Bunlar başarı (r=0,32), manevi doyum (r=0,30), kişinin kendi bireyselliğini koruması (r=0,36) değerleri ile olan bağlantılarıdır.

Bu gösterge, diğer kişilik parametreleriyle bağlantı bulamadı ve daha fazla analiz gerektiriyor.

Diğer eşdeğer "I" sayısı

Yaş, engellilik ve diğer sosyal faktörlerle bağlantılı olarak "Ben" ve diğerlerinin eşdeğerlik oranları herhangi bir kalıp izlenimi vermez. Büyük olasılıkla, olası düzenlilikler diğer özelliklerle ilgilidir.

Self'e eşdeğer başkalarının sayısı, T. Leary'nin itaatkarlığı (10.36-=־) ve MMRI katılığı (Pa, r=-0.34) ile hafif bir negatif korelasyona sahiptir ve kişinin davranışını düzeltme yeteneği ile pozitif olarak ilişkilidir ( K, r=0.38, MMRI). Diğer eşdeğer benlikler ne kadar azsa, kişi o kadar alçakgönüllülük ve alçakgönüllülük gösterir, davranışını daha iyi kontrol eder ve ayrıca şüpheye ve "aşırı değerli" fikirlere daha yatkın olabilir.

Yüksek kaygı ve depresyona sahip bireyler, Benlik ve diğerlerinin denkliğine ilişkin oldukça yüksek göstergelere sahip olduklarından, Öz'e eşit başkalarının sayısının başkalarıyla topluluk ihtiyacını yansıtması olasıdır. Manevi enerji kaynaklarının tükendiği anlarda, bir kişinin başkalarıyla maksimum "yakınlığa" ihtiyacı olduğu varsayılabilir. Ancak, diğer yöntemlerin sonuçlarına göre (“ötekinin “Ben” içine dahil edilmesi”: Agop, 1992), çok açık bir şekilde yorumlanmayan veriler kaydettik.

Sezgisel olarak, "Benliğin ve" diğerlerinin "eşdeğerliği" - "Benliğin benzersizliği" gibi bir yapının önemi açık görünüyor. Muhtemelen, “diğerlerinin sayısı ״I'ye eşittir” parametresi, diğerlerine yönelimi yansıtmaktadır. Bununla birlikte, daha doğrulanmış sonuçlar için henüz verilerimiz yok.

Benlik ile "Benlikten daha yüksek" olanlar arasındaki öznel yakınlık;

benimle "altımda" olanlar arasında

Bu parametreler daha sonraki bir aşamada çalışmaya dahil edilmiş ve bazı denek grupları ve daha önce uygulanan bazı yöntemler anlamlı analizleri için kullanılamamıştır. Bazı durumlarda, parametreler herhangi bir anlamlı ilişki ortaya çıkarmadı.

Ancak uyum bozukluğu olan hastalarda yapılan bir çalışmada kaygılı kişilerin kendilerini “ben üstü” olanlara yaklaştırdıkları ve “ben altı” olanlardan uzaklaştıkları bulunmuştur. Depresifler ise tam tersine kendilerini “altımda” olanlara yaklaştırır ve “üstümde” olanlardan uzaklaşırlar. Konuların tanımlanmasının özellikleri, belirli kriterlere odaklanan yaşam hedeflerinin içeriği (“benden daha iyi”) ve hedeflerden “yüz çevirenler” (“gerçek benden bile daha kötü”) hakkında bir hipotez ortaya çıktı. .

"Daha kötü" olanlara ve "daha iyi" olanlara yönelik oryantasyonun (öznel yakınlık) varlığını ulusal zihniyetin ayrıntılarında izlemeye çalıştık.

Rusların zihniyeti, en ciddi günahın gurur olduğu ve özellikle kendini başkalarının üzerinde değerlendirme, hükmetme arzusunda kendini gösteren Ortodoks Hristiyanlığı ile yakından bağlantılıdır. Bir Ortodoks kişinin kendine saygısı, sosyal olarak onaylanmış herhangi bir nitelikte başkalarına üstünlük sağlayarak elde edilemez.

Klasik Rus edebiyatı, resmi kiliseye karşı bile olsa, okuyucunun algısında her zaman ahlaki, manevidir. Tipik ve sevilen kahramanlardan biri "küçük adam" dır, önemli bir güdü, onunla özdeşleşme temelinde mümkün olan ona şefkattir. Puşkin, Gogol, Dostoyevski, Leskov, Nekrasov, Tolstoy, Platonov, Shukshin, okuyucuyu kendisini yalnızca başarılı ve yüce olanla değil, aynı zamanda sıradan, basit, çaresiz olanla da özdeşleştirmeye zorlar. Aynı zamanda okuyucu, sıradan, hatta "düşmüş" kahramana karşı üstünlüğünü hissetmez.

Rus folklorunda da aynı eğilimleri görüyoruz. Ruslar için yoksulluk, Tanrı tarafından işaretlenmiş olarak yaşanabilir. V. Dahl'ın atasözlerinde "Yoksul bir adam ister, ama sen Tanrı'ya verirsin" diye okuruz. Bir Rus için çirkin olan Samos, kendisinin, sevgilisi olabilir: "Kime çürümüş, ama benim için güzel", "Garip olsa da, ama acı verici derecede acınası." Ruslar istikrarsızlığı, tesadüfi başarıyı, saygınlığı, zenginliği vurguluyor: "Bugün onurlu, yarın domuzları beslemek için." Talihsizlik olasılığının, çeşitli ahlaksızlıkların, eksikliklerin yüksek olduğu vurgulanır: "Paradan ve hapisten vazgeçme." Alçakgönüllülüğün değeri vurgulanır ve terfi ettirilmez: "Kendini övme, senden daha iyileri var."

Bunun aksine, bir Rus insanının en iyisiyle özdeşleşme izlenmez. Dahl'ın aynı atasözlerinde şunları okuruz: "Bir pabuç ve bir çizme bilin", "Doymuş bir kişinin aklında bir yürüyüş ve aç bir öğle yemeği vardır". Başarı iddiaları Rus halkı tarafından genellikle alay konusu olur, ironik bir şekilde değerlendirilirler (dolayısıyla güç, üstler ile ilgili büyük mesafe). Bir Rus'a övgü bile reddedilmesine neden olur (örneğin, kadınlar genellikle iltifatları reddederler, çok mütevazıdırlar).

Kendini "aşağı" olanlarla özdeşleştirme yeteneğini Rus zihniyetinin temel bir özelliği olarak kabul edersek, o zaman Rus ulusal karakterinin diğer önemli özellikleri de açıklanmış olacaktır. Örneğin, bu iyi bilinen bir açıklıktır, bu da gruplar arası yeterince katı olmayan "biz-diğerleri" farklılaşmasının yanı sıra dış grup düşmanlığının ve grup içi kayırmacılığın (J. Turner tarafından tüm gruplar için varsayılmıştır) olmaması anlamına gelir. Gerçekten de, Rus zihniyeti genellikle tam tersi - iftira, kendi grubunun erdemlerini küçümseme ve başkasının erdemlerini abartma ile karakterize edilir.

Bu nedenle, Rus zihniyetinin özellikleri, değer karşılaştırması tarafından koşullanan başkalarıyla özdeşleşmenin olmayanın özelliği olduğunu varsaymamıza neden olur. Bir kişi, "diğerlerinden daha kötü" olanlarla dayanışma hissedebilir ve kendi üstünlük duygusunu güçlendirmek amacıyla değil, kültürünün değerlerine uygun olarak aşağı doğru sosyal karşılaştırma yapabilir.

Rus zihniyetinin aksine Amerikan zihniyeti, pek çok eserde öne sürüldüğü gibi, başarı psikolojisidir. İnsanlar kendilerinden daha iyi olanlara yakınlaşıyor, bu da “herkes milyoner olabilir” gibi fikirlere yansıyor. Bu, değer verilen, daha iyi olan, başarıya ulaşmış olanlarla özdeşleşmeyi gösterir.

Benliğin ve diğerlerinin değer karşılaştırmasının ve "Benliğin altında" olanlarla "Benliğin üstünde" olanlarla öznel yakınlığın dört olası kombinasyonu olduğunu varsaymak mantıklıdır: adlandırılan ikisinden biriyle özdeşleşme eğilimi. değer grupları; kendini aynı anda hem "en iyi" hem de "en kötü" ile özdeşleştirme yeteneği; son olarak, hem onlarla hem de başkalarıyla özdeşleşme yeteneğinin olmaması.

Bu varsayımı test etmeyi amaçlayan bir pilot çalışma, bir grup inanan, bir grup öğrenci, bir grup işçi ve çalışan ve bir grup girişimciyi içeriyordu. Öğrencilere ayrıca O. F. Potemkina'nın özgecilik-egoizm ölçeği de sunulmuştur (Fetiskin, 2002, s. 23-24). Öğrencilerin kendilerinden "üstünde" olanlarla özdeşleşme olasılıklarının çok daha yüksek olduğu bulundu. İnananların kendilerinden "aşağıda" olanlarla daha fazla öznel yakınlık yaşama olasılığı daha yüksektir. Girişimciler, hem "üstümde" olanlarla hem de "benden aşağıda" olanlarla eşit öznel yakınlığa sahip olma eğilimindedir.

“Benden düşük olanlarla öznel yakınlık” parametresi, öğrenci ve çalışanlardan oluşan bir örneklemde (108 kişi) özgecilikle (r = 0,59) doğrudan bir ilişki bulmuştur.

Elde edilen sonuç, özgeciliği sadece olumlu olarak düşünmemizi sağlıyor. Doğrudan özgecilikle ilgili olan "daha kötü" ile özdeşleşme, "en iyiye" öznel yakınlıkla dengelenmiyorsa, o zaman ilerleme için gerekli başarıya ulaşmak için motivasyonumuz yok, Rus zihniyetinde iyi bilinenleri gözlemliyoruz " sosyal pasifliğe yol açan ve demokratik özyönetimi engelleyen güçten uzaklaşma”. Bize göre övülen Rus misafirperverliği, "ulaşılması zor" ve "en iyi" yabancılara boyun eğmek olarak yorumlanabilir. Negatif Rus kimliği şefkatli özgeciliğe katkıda bulunur, ancak görebileceğimiz gibi, sosyal olarak o kadar da açık bir şekilde olumlu olmayan birçok başka sonucu olabilir.

* Rusya ve Amerika'nın gelişim tarihi, kimin "daha kötü" ve kimin "daha iyi" olduğunu belirleme özelliklerinin, demokratik gelişme ve sosyal "başarı" umutları için en az önemli olmadığını gösteriyor.

לי לי לי

Dolayısıyla, bireyin kendisiyle ve başkalarıyla değer ilişkilerinin bir dizi fenomeninin psikolojik içeriğinin çeşitliliğini görüyoruz.

Sonuç olarak, yukarıda tartışılan tüm fenomenlerin bireyin iletişimsel toleransı ile ilişkisine dair veriler sunacağız (Boiko, 1996).

Değer ilişkileri ve hoşgörü fenomenleri

Yukarıda, değer ilişkilerinin çeşitli psikolojik fenomenlerle ilişkisini göz önünde bulundurarak, ortalama ve hatta zayıf bir bağlantı düzeyi korelasyon katsayıları ile çalıştık. Tablo 1, tartıştığımız değer fenomeni ile iletişimsel hoşgörü arasındaki ilişkileri göstermektedir. Katsayıların yüksekliği psikolojik araştırma için tipik değildir. Sadece bir bağlantıyı değil, analiz edilen olgunun temel kimliğini de gösterir.

kendi aralarında önemli bir korelasyon ilişkisinin bulunmadığına dikkat etmek gerekir (yukarıda tartışılan hariç - sayısı arasındaki ilişki) diğerleri “ortalamanın üzerinde” ve “I'nin üzerinde”). Bu nedenle, hoşgörüye "katkılar" her olgunun kendi doğasından kaynaklanmaktadır.

bir çalışma temelinde elde edildiğini , bu nedenle elbette onaylanmaları gerektiğini not ediyoruz.

hoşgörülü bir tutumun özünün başkaları hakkında olumlu bir değerlendirme olduğu sonucuna varılabilir - bu, öncelikle başkalarının "ortalamanın üzerinde" ve "Ben'in üzerinde" ve ayrıca maksimalizmin yokluğunun bir değerlendirmesidir - diğer insanların aşırı değer değerlendirmeleri. Kendinin ve başkalarının denkliğini hissetme, hem “Üstümde” olanlarla hem de “Benden aşağıda” olanlarla öznel yakınlık hissetme yeteneği, iletişimsel hoşgörünün en önemli bileşenleridir. Pek çok "öteki"ni idealize etme eğilimi ve diğerlerini "anti-idealler" olarak sınıflandırma arzusunun olmaması ­da hoşgörüye önemli bir katkı sağlar.

***

Bu çalışmada gerçekleştirilen evrensel değer kriterlerine dayalı değer değerlendirme parametrelerinin psikolojik analizi ve değer değerlendirmesinin sosyal ve bireysel psikolojik fenomenlerinin işlevsel birliğinin örnekleri, seçilen değer kriterlerinin ve fenomenlerin dikkati hak ettiğini göstermektedir. kültür topluluğu

tablo 1

Yarı zamanlı öğrenciler (22-35 yaş arası 78 kişi) arasındaki iletişimsel hoşgörü ve değer ilişkileri parametrelerinin korelasyon analizinin sonuçları

Ölçülen parametreler	Tolerans ile ilişki (p<0.05 için r değeri)
1. Ortalamanın üzerinde değer verilen diğerlerinin sayısı	0,93
2. Kendisinden daha fazla değer verilen diğerlerinin sayısı	0,89
3. "İdeallerin" görelilik derecesi	0,87
4. "İdeal karşıtı" nın görelilik derecesi	0,87
5. Diğerlerinin sayısı, eşdeğer I	0,85
6. “Benim altımda” olanlardan öznel mesafe	-0.84
7. Görüntü sayısı - "anti-idealler"	-0.81
8. "Benden daha yüksek" olanlardan öznel mesafe	-0.79
9. Görüntü sayısı - "idealler"	0,71
10. Benlik saygısı	-0.64
11. İmgeler-“idealler” ile “diğerleri” arasındaki farkın derecesi	-0.28
12. İmgeler-“anti-idealler” ile “diğerleri” arasındaki farkın derecesi	-0.11

 

ve davranışın psikolojik manevi ve ahlaki düzenlemesi daha kapsamlı araştırma gerektirir.

Bir bireyin ahlaki bilincini ve davranışını oluşturmak için, diğer şeylerin yanı sıra adı geçen fenomenleri kullanarak alt kültürlerin ve kültürün ritüellerini ve normlarını bir bütün olarak bilinçli olarak düzenlemek mümkündür. Ancak başlangıçta işlenmeleri gerekir.

Edebiyat

Aliiev B. S. 1 Ortaokul öğrencilerinin demokratik kültürünün oluşumunun psikolojisi. Kazan: ISPO RAO, 2001.

Anisimov L. F. Kuzey halklarının kozmolojik temsilleri. M.-L., 1959.

Baturin N.A. Genel psikolojide ölçme ve değerlendirme sorunu. http://www.voppsy.ru/issues/1989/892/892081.html .

Benoise L. İşaretler, semboller ve mitler / Per. Fr. A. Kalantareva.

M .: LLC "Astrel Yayınevi"; LLC "Yayınevi AS'G", 2004.

Boyko VV İletişimde evrimin enerjisi: kendine ve başkalarına bir bakış.

M., 1996.

Guseinov A. A. Kant'ın Kategorik Zorunluluğunun Olumsuz Bağlamı // Uluslararası Kant Kongresi. Moskova, 24-28 Mayıs 2004. http://www.guseinov.ru/conf/kant.html .

Zubko G. V. İnsanın dünya görüşünde ve insanlığın manevi kültüründe efsane // Psikoloji Dünyası. 2003. 3 numara. 24-42.

Kabrin VI Bir kişinin değer dünyasının analizi için iletişimsel temeller // Psikolojik bilimin değer temelleri ve değerler psikolojisi / Ed. ed. V. V. Znakov ve G. N. Zalevsky. M.: Izd.II RAN, 2008. S. 94-122.

Kant I. Ahlak metafiziğinin temelleri // Eserler. Almanca ve Rusça olarak 4 cilt halinde. M., 1997.

Konev V. A. Kültürel alan ve değer mimarisi // Değerler felsefesi: Rusya Konferansı Bildirileri. Kurgan: Kurgan Devleti Yayınevi. ta, 2004.

Mamardashvili M. K. Yolun psikolojik topolojisi. "Kayıp Zamanın Peşinde" Proust Üzerine Dersler. St. Petersburg: Rus Hristiyan İnsani Yardım Enstitüsü Yayınevi, Neva Magazine, 1997. http://www.philosophy.ru/library/mmk/topology.html .

Maslow A. Varlık psikolojisine doğru. Dinler, değerler ve doruk deneyimler / Per. İngilizceden. E. Rachkova. Moskova: Eksmo-Press, 2002.

Nikolaeva I. A. "Ben ve diğerleri." Bireyin sosyalleşmesinin öznel özelliklerinin incelenmesi için prosedür: Eğitimsel ve metodolojik el kitabı. Kurgan: Kurgan Devleti Yayınevi. ta, 2003.

Nikolaeva I. A. Kişiliğin değer alanının mekansal ölçümü. Kurgan: Kurgan Devleti Yayınevi. Üniversite 2007.

Petrovsky V. A. "Ben" Göstergebilimi, http://liber.rsuh.ru .

Porosenkov S. V. Değer ilişkisinin tanımında varlık ve etkinlik. Perm: Perm eyaletinin yayınevi. un-ta, 2002. http://anthropology.ru/ru/texts/porosenkov .

Propp V. Ya Bir peri masalının tarihsel kökleri. L.: Leningrad Üniversitesi Yayınevi, 1986.

Pushkareva M.A. Mutlak değerlerin örtük doğası // Değerler felsefesi: Rusya Konferansı Özetleri. Kurgan: Kurgan Devleti Yayınevi. un-ta, 1998. S. 75-77.

Samuelz E. Kritik Analitik Psikoloji Sözlüğü, K. Jung / Ed. E. Samyoelza, B. Shorter, F. Plot. M.: MNPP "ESI", 1994.

Tylor E.B. İlkel kültür / Per. İngilizceden. Moskova: Politizdat, 1989.

Teilhard de Chardin II. Kutsal Çarşamba: Koleksiyon. ben Іср. Fr. M .: LLC "Izd-vo ״AST"; CJSC IIPP "Ermak", 2003.

Toporov V.N. "Dünya ağacı" kavramıyla ilişkili bazı arkaik metinlerin yapısı üzerine // Uchenye zapiski Tartu Gos. Üniversite Tartu, 1971. V. 5. Sayı. 284.

Fetiskin N.P., Kozlov V.V., Manuilov G.M. Kişilik ve küçük grupların gelişiminin sosyo-psikolojik teşhisi. M.: Psikoterapi Enstitüsü Yayınevi, 2002. S. 23-24.

Florensky II. A. Gerçeğin direği ve temeli. Moskova: Pravda, 1990.

Frank S. L. İnsanın ruhu // S. L. Frank. Bilgi konusu. İnsanın ruhu. Minsk: Hasat; M.: "LST", 2000. S. 631-990.

Scheler M. Seçme Eserler / Per. onunla. Ed. A. V. Denezhkina. Yayınevi "Gnosis", 1994.

Aron A.. Aron EN, SmoUa(e)n D. Diğerinin benliğe dahil edilmesi: kişilerarası yakınlığın ölçeği ve yapısı // Journal of Personality and Social Psychology. 1992. V. 63. No. 4. S. 596-612.

Helson H. 1947. Psikofiziksel verilerin öngörüsü için bir referans çerçevesi olarak uyarlama düzeyi // American Journal of Psychology. V. 60. S. 1-29.

KİŞİLİK ETİK PSİKOLOJİSİNDE İNSAN TIPOLOJİSİ

L. M. Popov, A. O. Maksumova

İÇİNDE

sosyal ve ahlaki çalkantılar döneminde, Rus psikoloji topluluğu "insan yüzlü psikolojiye" ilgi gösteriyor (İnsan yüzlü psikoloji .... 1997). Bu, hümanist, varoluşçu, antropolojik psikolojiye, androgojiye ve akmeolojiye olan ilgide ifade edilir. Geleneksel soyut-analitik, "nesnel" psikoloji, uygulama odaklı psikologların müşterilerinin yaşam sorunlarıyla başa çıkmalarına, yöneticiye astlarla iletişim kurma sanatını öğretmelerine, utangaçlığın üstesinden gelmelerine vb. yeterince yardımcı olamaz. Şimdi farklı, geleneksel olmayan bir psikoloji için artan bir talep var. Soyut-analitik olana karşı çıkan ve pratiğin, sağduyunun, sezginin talepleri üzerine inşa edilmiş olanı söylemek daha iyidir. Ülke, millet, kültür hayatındaki akut kritik dönemlere eşlik eder.

Varoluşçu psikolojiye doğru hareket, birçok psikoloğu, insanın bir başkasıyla ve kendisiyle olan etik ilişkisine ilişkin temel soruları gündeme getirmeye sevk etti. Kişilik psikolojisinin etik dalı giderek etik psikolojiye dönüşüyor. Kültürün, toplumun gelişiminin ve Benliğin felsefi, psikolojik ve dini anlayışının bir ürünü olarak yeni bir kişilik anlayışı döneminde, ahlaki bir düzenin soruları ön plana çıkmaya başladı, yani. bir kişiye ne kadar dürüstlük bahşedilmiştir. Bundan, bir kişinin bir başkasıyla, insanlarla ilişkisi gibi fenomenlere önemli bir ilgi doğdu; karakter türü ve içindeki otoriter veya hümanist bileşenlerin baskınlığı; vicdan, inanç, maneviyat, iyilik, erdem, ahlaksızlık, günah, İyilik ve Kötülük.

S. L. Rubinshtein, 1950'ler-1960'lar döneminin, etiğe bir bütün olarak pratik, ahlaki olarak değerlendirilmiş insan davranışı bilimi olarak dönen birkaç Rus psikologundan biridir. Konfüçyüs ve Lao Tzu tarafından yüzyılların derinliklerinden bize uzatılan evrensel insan bilgisinin bu ipini alıp anlamlı hale getirmek psikolog ve filozofun arzusuydu. Sokrates, Aristoteles, Descartes, Spinoza, L. Tolstoy, F. Dostoyevski, S. Frank. Hepsi bir kişiyi psikolojik ve etik bir oluşum olarak anlamaya çalıştı.

Chelovsk'un dünyayla olan tüm çeşitli bağlantılarını ve etkileşimlerini anlamak isteyen S.L. Rubinstein "ilişkiler" kategorisini kullanır. Dünya, çok çeşitli nesnelerle temsil edilebilir, ancak her yerde en önemli insan ilişkileri, dünyanın tefekkürü (bilgisi) ve faaliyette gerçekleştirilen dönüşümdür.

Ancak dünya, Öteki (bir kişi) veya insanlar (bir grup insan) gibi nesnelerle temsil ediliyorsa, Kişi kendi ilişkisi içinde yaşamayı öğrendiğinde gerçek psikolojik, etik ilişki türü devreye girer. Öteki'ne, insanlara, "İnsanın İnsanla etik ilişkisi için gerekli bir ön koşul, temel, iç koşul olan bir kişinin ruhsal gücünü" oluşturan tip (Rubinshtein, 1973, s. 330-331), çünkü bir kişinin bir kişiyle etkileşimi harekete geçmeye, eylemler gerçekleştirmeye neden olur. Bu da her adımda etik sorunlar çıkarıyor.

Böylece yaşamın (bilgi ve dönüşümün) öznesi olarak insan ontolojisine dahil olan etik, ahlakın yaşama dahil edilmesinin bir ifadesidir. Bu, İyinin (genel olarak ahlakın) bir kişinin kişisel yaşamının içeriği olarak görülmesi gerektiği anlamına gelir. Kişisel yaşam, varlığa karşı yalnızca sosyal, bilişsel, estetik bir tutumu değil, aynı zamanda kişinin hedeflerine ulaşmanın bir aracı olarak değil, varlığını bu şekilde tanıma hakkına sahip bir değer olarak Öteki'ne karşı bir tutumu da içerir. “Gerçek etiğin içeriği, militan İyilik ve yeni bir insanın inşası için verilen mücadeledir. Ahlakın anlamı, hayatın bütün zorluklarına, meşakkatlerine, sıkıntı ve sıkıntılarına göz yummak değil, insanın manevi muhtevasının zenginliğine, direnmek için seferber edebileceği her şeye gözlerini açmaktır. , düzgün bir yaşam mücadelesi sürecinde henüz ortadan kaldırılmamış zorluklarla içsel olarak başa çıkmak için” (İnsan yüzlü psikoloji…, 1997, s. 350).

1990'ların Rus psikolojik kültürüne "ahlaki psikoloji" kavramını sokan B. S. Bratus, olduğu gibi devam etti.

zhast hattı S.L. Rubinshtein ve ortak alanın, etik ve psikolojinin kesişme noktasının başlı başına bir değer olarak ötekine yönelik tutum olduğuna inanır (Bratus, 1997). Bu durumda etik, bir kişinin normal psikolojik gelişiminin vektörlerini gösteren bir disiplindir. İki bilimin vektörlerinin çakıştığı yer, bir kişinin diğeriyle ilişkisi üzerinedir, burada psikoloji ve etik çizgileri birbiriyle ilişkilidir ve psikoloji için "ahlaki gelişim görevlerine bilinçli olarak hizmet etme" olasılığı vardır ( age, s.11).

Kişiliğin etik psikolojisi, etik ve kişilik psikolojisinin kesiştiği noktada oluşur.

Kişiliğin etik psikolojisi, insan bilgisinin, öncelikle çeşitli insan davranışı türlerini (kararsız, saldırgan, sosyal - asosyal, bilinçsiz, yıkıcı, cinsiyet rolü, rol yapma vb.) tanımlamayı mümkün kılan dalıdır; ikincisi, her durumda, davranışsal eylemleri ve eylemleri evrensel, ulusal, dini, aile, alt kültürel kurallar, normlar, gelenekler, gelenekler, diğer insanların karakteristik özellikleri ile ilişkilendirmek: üçüncüsü, teorik olmaktan çok pratik bir dal olarak kalır. bireyin psikolojisi, çünkü psikodiagnostikten sonra, kısır davranıştan erdemli davranışa geçişte düzeltici faaliyetin düzeyini ve olanaklarını belirlemek mümkün hale gelir.

Yurtdışındaki S. L. Rubinstein ile paralel olarak, bir kişinin karakterini ortaya çıkan yeni psikoloji dalının konusu olarak gören E. Fromm'un eserlerinde psikolojik etik (etik psikoloji) fikri ele alınmaktadır: “.. Erdemli veya kötü ve bireysel erdemler veya ahlaksızlıklar değil” (Fromm 1992, s. 39). Felsefi arayışında insan iyi midir yoksa kötü müdür sorusuna cevap bulma çabası içinde olan E. Fromm, ana fikri doğrultusunda 3. Freud hakkında iki içgüdü (yaşam ve ölüm) hakkında iyi bir başlangıç olduğuna inanır. insan karakterlerinde "verimli yönelim" kavramıyla ve kötülük - "verimsiz yönelim" kavramıyla ilişkilendirilir (ibid., s. 66-115).

E. Fromm, Hitler ve Stalin gibi kişileştirilmiş kötülük taşıyıcılarının yıkıcı insanlar olduklarını düşünerek psikolojik doğalarını çözmeye büyük önem veriyor. İki kutuptan (yaşam, yaratıcılık, bereket ve ölüm, yıkım, yıkıcılık), psikolojik etik üzerine çalışmaların yazarı, insan karakterlerini kısır bir yönelimle dikkatlice tanımlar: alıcı (sevgili), kurnaz, cimri, meta türleri. Bu, karakterlerinde İyi ve Kötünün farklı düzeylerde katılımına yönelik insanların tipolojik galaksisine aşağıda yansıtılacaktır.

Etik psikolojinin en önemli özellikleri olan İyi ve Kötü, sayısız insan tipine yansır.

Bütüncül bir yaklaşım stratejisi doğrultusunda, iyi ya da kötü eğilimin baskın olduğu çok sayıda psikolojik tip galerisi vermenin mümkün olduğunu düşündük. Bu, ilk olarak, pek çok yazarın tür yaratma deneyiminden yararlanmaya ve ikinci olarak, aşağıda verilen tipolojide elde edilen düzenlemelerine belirli bir düzen vermeye izin verir. Yazarlardan E. Fromm (verimsiz ve verimli bir yönelime sahip karakter türleri) (Fromm, 1992), B.V. Keirsey ve C. Jung ) (Ovchinnikov ve diğerleri, 1994), I. L. Zelenkova, E. V. Belyaeva (ahlaki kişilik tipleri) (Zelenkova, Belyaeva, 1997), A. Volkov (bir psikoterapist tarafından yaratılan psikolojik tipler) (Volkov, 1994) ).

Aşağıda sunulan tipoloji, iki farklı yönelim vektörüne sahip insan tiplerini içerir: "maneviyat-maneviyat eksikliği" ("İyi-Kötü"ye benzer) ve "dönüşüm-tefekkür" (Şekil 1).

Oldukça basit bir şekilde İyi-Kötü ölçeğinin kutuplarından birine atfedilebilecek ve yaşamda yaygın olan ve bir dizi ara tip oluşturabilen TC tipi insanlar tanımlanmıştır. Bu kaynaklardaki türlerin çoğu erdemli bir yönelime sahip olduğundan ve yalnızca ikincil bir vektörle (“dönüşüm-düşünme”) karakterize edilebildiğinden, hepsi bu tipolojiye dahil değildir.

Bu nedenle, evrensel insani değerler açısından erdemli ve kısır eylemlerde bulunmaya yatkın insanların tipolojisi, seçtiğimiz sırayla (en "iyiden" en "kötüye") aşağıdaki türlerle temsil edilir. psikolojik özellikleri ile.

1      Apollon (manevi)

Apollo için en önemli şey, hayatın anlamını sürekli aramaktır. Maneviyat, en yüksek dereceye kadar onun doğasında bulunan bir özelliktir. Burada genellikle dindarlıkla birleştirilir, insanlarla iletişim kurma ve başkalarının kalbine hızla bir yol bulma yeteneğinden oluşabilir. Genellikle psikologlar, psikiyatrlar, psikoterapistler, yazarlar, şairler arasında bulunur. Apollo sürekli olarak İyilik ve Kötülük, Doğruluk ve Yanlışlık, güzellik ve çirkinlik sorularını gündeme getirir. İnsan varoluşunun anlamı.

Kişilik olmak, bilinçli ve kabul edilebilir bir varoluşa doğru hareket halinde olmak demektir, anlam tam da hareket sürecinde yatmaktadır. Gerçekte olduğunuzdan fazlasını üstlenmemelisiniz, bunun bedelini sürekli bir tehlike ve gerilim duygusuyla ödemek zorunda kalacaksınız. Gerçekte olduğunuzdan daha azını temsil etmeye, ezici bir suçluluk veya aşağılık duygusu yaşamaya değer. Özünüzün sürekli çabalamanız gereken o çok gerçek formülünü fısıldayan derin sese büyük bir dikkatle dinlemeniz gerekir (K. Rogers). Apollo, öz-değerlendirmenin yeterliliği ile karakterize edilir ve oldukça gizemli olan tek amaç konuyla ilgilidir: kendini tatmin etmek. Bu türün en tipik temsilcileri şunlardır: Siddhartha (G. Hesse), Don Juan Matus ve Don Khsnaro Flores (K. Castaneda), Dolgoruky (F. M. Dostoyevski "Genç"). Onlar için “olmak” kendileri olmaktır.

Apollo, orijinalliğe ulaşmak, kendi yüzüne sahip olmak, rolleri oynamak için çok fazla enerji harcar: işçi, arkadaş, sevgili, ebeveyn, çocuk, lider, fikir yaratıcısı. Başkalarının onu kendi yüzü olan biri olarak tanımasını istiyor.

Bütünlüğe ulaşmak, başkalarıyla derin bir düzeyde ilgilenmek ve kendi iç sesinizle uyum içinde olmak demektir. Sahte olmak, samimiyetsizlik göstermek, ikiyüzlülük kendini kaybetmek, yüzünü kaybetmek demektir. Apollon böyle yaşamaya çalışır. bazı değişiklikler yaparak toplumda iz bırakmak.

Apollo, jestlerin dilini ustaca anlar, karmaşık eylemlerin ve eylemlerin alt metni onun için açıktır. İletişimin sınırlarını genişletmeye çalışır. Apollo, insanlarla karşılıklı saygı ve bireysel özelliklere duyarlı ilgi temelinde ilişkiler kurar, içinde gerçek bir coşku vardır, enerjisini cömertçe boşa harcar. Apollos, toplam nüfusun yaklaşık% 10'unu oluşturuyor, ancak kamuoyu ve çağdaşları üzerindeki etkileri önemli.

Herhangi bir manevi girişim, başarılı bir Apollo arayışının sonucu olabilir. Örnek olarak F. Perls'in yolunu ele alalım. Kendini çok geç buldu - ancak 60 yıl sonra, Amerika'da dolaşıp, sürekli arayış için saygınlığı terk ettikten sonra, hayatının Dünya'nın nefesiyle aynı ritimde attığını buldu. Onun fikrinin zamanı geldi. California'daki genç psikologlar, onun bir psikoterapist olarak insanları açık bir kitap gibi okuma yeteneğine hayran kaldılar.

Apollo için iş çekicidir, bunun sonucunda insanlar en azından biraz daha nazik, daha sıcak ve birbirlerine daha yakın olurlar (okul öğretmeni). İletişim ihtiyaçlarını karşılama seçeneklerinden biri de Apollon'un söz aracılığıyla gönüllere giden yolu bulduğu artistik ustalıktır (sahne). Apollo, şu anda belirli bir kişinin ihtiyaç duyduğu kişi olmaya çalışır. Kadınlar arasında biraz daha fazla Apollo vardır.

“... Kendiliğinden solgunlaşabilir, entelektüel, cinsel, mesafeli olabilir. Ona bakan adamın arzusuna bağlı olarak herhangi biri olabilirdi ... Dönüşüm kendi başına olmadı, sadece olduğu kişinin gözünde ”(kahraman P. Aishe Bayan Gillan).

Apollos nihayetinde kendi başlarının çaresine bakar, başkalarında sanki bir aynadaymış gibi kendi yüzlerinin bir yansımasını görmeye çalışır. Apollo, insanlarda iyiliği uyandırmayı sever. Özlemlerini şeylere değil insanlara yoğunlaştırırlar, eyleme değil etkileşime ihtiyaç duyarlar.

Kendini ifade etme, bütünsel birlik ve benzersiz bireysellik yoluyla onlar tarafından sağlanır. Onlar için hayattaki en önemli şey, sürekli Anlam ve Benlik arayışıdır.

2      dini tip

Dünya görüşünün temeli, dindar bir kişinin şuna inanmasıdır: Tanrı'nın altında yürüyorum ve ahlakı O'nun yüzü önünde itiraf ediyorum. Tanrı, ahlaki dünya düzenini bir bütün olarak sürdürür, sırrını saklar. Bir kişi hayatın anlamının gizemine katılabilir, bu sayede sadece anlamı bilmekle kalmaz, aynı zamanda onu ruhun derinliklerinde deneyimleyerek doğrudan Yaradan ile iletişim kurar.

Hayatın anlamı, dindar tipteki insanların temel ahlaki değeridir. Ben tesadüfen bu dünyada, Allah'ın yaratmasında, her ot yaprağının kendi amacı vardır. Dini öğretiler farklı olabilir: Hıristiyan, Budist, Müslüman, kişisel olarak edinilmiş. Ama hepsinde ahlakın kaynağı bireyin ve toplumun dışındadır. Ahlak, kökleri Tanrı'ya, Kozmos'a vb. dayanan yasalara dayanır. İnsan ahlakı sınırlıdır ve kusurludur.

Pirinç. 1. "Maneviyat - maneviyat eksikliği", "dönüşüm - tefekkür" koordinat sisteminde ahlaki olarak ifade edilen türlerin mekansal düzenlemesi

2 Dini tip

Mümin (dindar) insan, dünyayı iflah olmaz kabul eder ve onun ötesine geçmeye çalışır. Dini tip, dünyevi yaşam kurallarından kopuktur. Davranışın ana nedeni sevgidir. Bu, dünyayla ilişki kurmanın evrensel bir yoludur. Bu türün temsilcileri, diğerlerine göre aktif ve aktiftir, ancak hiçbir faaliyetin evrenin yasalarını değiştiremeyeceğine inanırlar. Eylemleriyle, yalnızca dünya hiyerarşisindeki en yüksek değerleri desteklerler. Kötü işler zayıflıktan, kötü düşünceler aptallıktan gelir. Dindar bir insan için "düşman", "aşağı", "yabancı" yoktur. Tüm insanların ahlaki eşitlik duygusu ve insan ırkının birliği keskinleşir. Dindar bir kişinin temel ahlakı en yüksek değere iner - hayatın anlamı, bir kişiye duyulan sevgi, insanlarla ve dünyayla daha yüksek bir birlik duygusu.

3      Hümanist

Hümanist davranışta, dış yaptırımlardan ve teşviklerden bağımsız olarak, öncelikle kendi iç sesi tarafından yönlendirilir. Vicdan, kendimize verdiğimiz tepkidir. Bu, kaderimize uygun olarak tam ve uyumlu yaşamamızı talep eden gerçek benliğimizin sesidir. Vicdan, dürüstlüğümüzün koruyucusudur, "kendimize duyduğumuz sevgi dolu ilginin sesidir." Hayatımızın amacı hakkında, kendimizin keşfettiği, diğer insanlardan öğrendiğimiz ve onları doğru kabul ettiğimiz ilkeler hakkında bilgi içerir. Bu durumda vicdan, kişisel ilgi ve dürüstlüğü ifade eder. İnsan kendini bastırırsa, başkalarının aletine dönüşürse, kendini alçaltırsa, mutsuz olursa, donuklaşırsa vicdan ve bütünlük bozulur.

Kişi ne kadar verimli (yaratıcı, anlamlı) yaşarsa, vicdanı o kadar güçlü olur. Keşfetmenin iki yolu vardır, içinizin (yani vicdanınızın) sesini dinlemek.

1      Kendinizi dinlemeyi öğrenin. Bu süreci kolaylaştırmak için kendinizle baş başa kalmanız gerekir. Boş arkadaşlığı kendimizle olmaya tercih ederiz.

2      Çoğu zaman bizi endişelendiren şey vicdanımızdır. Vicdanın yaygın bir tepkisi, belirsiz bir suçluluk ve huzursuzluk, yorgunluk ve ilgisizlik duygusudur. Güçlü bir suçluluk duygusu hastalığa yol açar.

Kaygı ölüm korkusuna dönüşebilir. Bu, boşuna, verimsiz bir şekilde yaşanmış başarısız bir hayatın sonucudur. Bu duruma, gerçekten yaşamadan öleceğinizi idrak etme eşlik eder. Kaygı, yaşlılık korkusuna dönüşür. Bu, verimli bir yaşam sürmeyen insanları etkiler: fiziksel, zihinsel, duygusal.

4      Verimli ("Yaratıcı")

Verimlilik, bir kişinin gücünü kullanma ve kendisinde var olan olasılıkları gerçekleştirme yeteneğidir. Adam savaş kendini "Yaratıcı" olarak kabul ediyor. O, güçleriyle birdir ve bunlar ondan gizli veya ona yabancı değildir.

Verimlilik, pratik sonuçlara götüren bir faaliyet değildir ve dünyayla ilgili tutum, tepki verme ve yönelim, bir kişinin başarısı değil, karakteridir. Bu onların yeteneklerinin ve güçlü yanlarının kullanımıdır. Güç yetenektir, potansiyeldir, tahakküm değil, çünkü tahakküm iktidarsızlıktan kaynaklanır ve onu şiddetlendirir. Bir kişi hizmet etmeye zorlanırsa, kendi verimli olma ihtiyacı giderek felç olur. Güç verimliliktedir. Bu potansiyeldir, yaşamdır. Hakimiyet, ölümle birlikte Parsi'ye geçer.

Dünya ile verimli ilişkiler, etkinlik ve kavrayış yoluyla gerçekleştirilir (yani, sürekli sarkaç benzeri salınım süreçleriyle oldukça tutarlı olan dış düzlemde dönüştürücü etkinlik ve düzlem içi etkinlik).

Dünya ile verimli ilişkilerde, düşünme ve faaliyet sevgi ile birleştirilir. Aynı zamanda zihnin gücü konuya girmeye, özünü kavramaya, onunla aktif olarak etkileşime girmeye yardımcı olur, sevginin gücü insanı insandan ayıran duvarı yıkmaya yardımcı olur. Verimli sevginin ana unsurları ilgi, sorumluluk, saygı, bilgidir.

Bundan, verimli sevginin bir tutku değil, bir faaliyet olduğu sonucu çıkar. Bir kişiyi verimli bir şekilde sevmek, onunla ilgilenmek, yaşamı için sorumluluk hissetmek, güçlerini (potansiyellerini) geliştirmek anlamına gelir ­. Sorumluluk bir zorunluluk değil, karşılık verme isteğidir. Saygı, bir insanı olduğu gibi görme, benzersizliğini anlama yeteneğidir. Bir insana ancak onu tanımadan saygı duyabilirim . Saygı korku ya da iyilik değildir.

Bilgi, yaratıcılık ve akıl ile temsil edilir. Zeka, pratik becerilere ulaşmak için bir insan aracıdır. Akıl, şeylerin özünü kavramak için tasarlanmıştır. Burada özne konuya kayıtsız kalmıyor, onunla ilgileniyor. Özne ve nesne ne kadar yakından bağlantılıysa, öznenin düşünmesi o kadar verimli olur.

Verimli düşünme sürecinde özne, nesneyle ilgili olarak motive edilir, onun tarafından ele geçirilir, onunla ilgilenir ve ondan sorumludur, nesne başka bir kişi ise ona saygılı davranır.

Gerçek aşkı bir başkasına ilgi, sorumluluk ve saygı olarak daha iyi anlamak için, bir kişinin bir kişiyle olan verimsiz ilişkisinin doğasını göstermek gerekir. Mazoşizm, sadizm, tarafsızlık, yıkıcılık şeklinde hareket ederler.

Mazoşist etkileşimde özne kendini bir başkasına bağlamaya, bireyselliğinden, Benliğinden kurtulmaya çalışır, özgürlükten kaçar, bir başkasında erir. Sadizm durumunda, özne diğerini özümsemeye, ona karşı üstünlük göstererek onu aşırı korumaya çalışır. Diğerinden kopma, ona karşı bir kayıtsızlık duygusu, mesafeyi koruma arzusu olarak ortaya çıkar. Yüzeysel ilgi ve sosyallik dışarıdan gösterilse de, çoğu zaman bu, aşırı kendini beğenmişlikten kaynaklanır. Sınırda, verimsiz ilişkiler bir tür yıkıcı "ittifak" a dönüşür. Bu, diğerinden aktif bir ayrılma şeklidir, burada onu yok etme arzusu vardır. Kendi kendini yok etme korkusundan kaynaklanır. Yıkıcılık, tarafsızlıktan daha eksiksiz bir üretkenlik engelleme arzusudur. Burada, bitmemiş yaşamın enerjisi kendini gösterir, yaşamı yok etmeyi amaçlayan enerjiye dönüşür.

5     Aristokrat

Aristokratın temel ahlaki değeri, hayatın tüm iniş çıkışlarına rağmen haysiyetini, şerefini, "uzmanlığını" korumaktır: yoksulluk, rezalet, görevden alınma vb. Benlik saygısı - alınamayan şey - bu tipin ayırt edici özelliğidir. Herhangi bir sınıftan, kökenden bir kişi olabilir: bir şövalye ve bir hırsız, bir saray mensubu ve bir bilim adamı, bir filozof ve bir dilenci. Bu tür insanlar eylemlerinden kamuoyuna değil, yalnızca kendilerine karşı sorumludur. Ahlakları bireycidir. Ne olursa olsun, sürekli bir özerklik, özgürlük, kendileri olma arzusuyla ayırt edilirler. Aristokrat, çevrenin adetlerine kayıtsızdır, çevre kişisel özgürlüğüne tecavüz etmediği sürece onları değiştirmeye çalışmaz. Bu tip davranışta pasiftir.

Aristokrat bencildir ve bu nedenle diğer insanların görüşlerine ve zayıflıklarına karşı oldukça katıdır, hatta kayıtsızdır. Diğerleri onun için "aşağı", onlardan ne talep edilmeli! İdealleri sarsılmaz.

Kendinizi kaybetmek istemiyorsanız itaat edilmesi gereken iç sesi, Tanrı'yı dinleyen ruh insanlarına atıfta bulunur. İç ses, manevi gelenekleri takip ederek, özgürlüğe, her zaman kendisi olma arzusuna dayanan kişinin kendi vicdanıdır.

6      Kahraman (adil, savaşçı)

Kahraman her zaman, kendisine göre yeterince ahlaki olmayan ve dönüşüm gerektiren koşullarla (insanlar, fikirler) mücadele eder. Kahraman her zaman aktiftir, saldırmaya hazırdır. Dünyayla olduğu gibi barışmak istemiyor. Kahraman, idealle karşılaştırılamayacak her şeye mutlak İyi fikriyle karşı çıkar.

Dünya mükemmel değil, sürekli düzeltilmesi gerekiyor. Kahramana düşmanlar karşı çıkar. Ne kadar çok düşman olursa, coşku o kadar güçlü olur. Çok sayıda rakip varsa, o zaman önemli, önemli bir şeyle savaşıyor demektir. Bir kahraman, savaşmak için savaşmayı sevebilir. Ona göre çok fazla kötülük var, bu yüzden törene gerek yok.

Ahlaki bilincinde ana değer fikirdir. Kahraman ideolojik bir kişidir, hoşgörü onun erdemi değildir. Kahraman için ana ahlaki değer adalettir. Adalet mücadelesi, hayatının anlamı ve mutluluğudur. Adalet, iç dünyayı değil, toplumsal meseleleri ifade eden bir kavramdır. Bu nedenle, Kahramanın eylemlerinin ana odağı dışsaldır, sosyal yönelimlidir. Topluma hizmet edilmelidir. Kahraman geleceği, (Kahramanın) adalet idealine karşılık gelmesi gereken toplumu arzular.

Kahraman bir görev adamıdır, "en ahlaklı" tiptir. hatta bazen hipermoral, yani. ahlaki değerlere ek olarak hiçbir şekilde ahlaksız olmayan başkaları olduğunu unutmak. Kahraman her zaman "rahatsızdır", etrafındaki dünyaya rahatsızlık verir. O her zaman haklı olmaktan uzaktır. Her şey, kişinin bağlı olduğu fikre bağlıdır.

Kahraman aslında bir fanatik ve bir yok edici olabilir. Ancak gerçek kahramanlar asildir ve yanılıyorlarsa içtenlikle yanılıyorlar. Etraftaki insanlar, belirli eylemler ve kararlar konusunda onlarla aynı fikirde olmayabilirler, ancak düşmanlar da böyle bir kişinin yüksek ahlaki haysiyetini kabul eder. Kahramanın ana değeri adalet, yüksek ahlaki yönelim, aktif sosyal, yaşam pozisyonudur.

7      Canım

Böyle bir insanın hayatındaki asıl değer aşk olur ama ona dışarıdan gelen aşk. Ana tezi sevilmek, kendini sevmek değil.

Birisi tarafından sevilmek, böyle bir insan için keyifli bir deneyimdir. Sevgili, sevgisini sunan herkesten sonra "koşar". Böyle bir kişi öncelikle diğer insanların fikirlerine ve onların algılarına odaklanır. Kendi fikirlerini yaratma eğiliminde değildir. Diğer insanlar, diğer insanların fikirleri olmadan, böyle bir insan kendini felçli hisseder. Sevilen birinin "hayır" demesi çok zordur. Herkese evet diyor. Bu nedenle sürekli iç çatışmalar, her türlü desteği sağlayabilecek birçok kişiye bağımlılık.

Kişisel ilişkilerde Sevgili, hakkında karar verilmesi gereken kişiden tavsiye ister. Aşık yemeyi ve içmeyi sever. Bu onun kaygı ve depresyonun üstesinden gelme yöntemidir.

Sevgili, tüm ahlaki değerlerin (sevgi, bilgi, zevk) kendisinin dışında olduğuna inanır. Sevgili için hayat, her şeyi bu kaynaktan almaktan ibarettir.

8      Suçlu

Suçlu, sürekli bir suçluluk duygusuyla yaşayan insan tipidir. Böyle bir kişi, otorite önünde sayısız ve kaçınılmaz suçundan dolayı bir suçluluk duygusuyla karakterize edilir. Kendisini otoriteye, yasa koyucuya esaret altında tutan günahların sürekli bağışlanmasını özlüyor. Suçluluk duygusu, Suçlunun otoriteye bağımlılığını oluşturmanın ve güçlendirmenin en etkili yoludur. Otorite irrasyonel ise, bu, bağımlı kişinin iradesinin zayıflamasına neden olur. Örneğin bir çocuğun iradesini zayıflatmak için onda suçluluk duygusu yaratmak gerekir.

Bir devlet olarak suçluluk, otorite anonim olduğunda (bilim, Yüksek Tasdik Komisyonu - HAC, sağduyu, gelecek nesiller vb.) Bir yetişkinin yaşamına da eşlik edebilir.

Ontogeny'de bir kişinin oluşumu ile ilgili örnekler üzerinde. suçluluk duygusundan kurtulmanın bir takım yollarını ve bundan beklenebilecek sonuçları görebilirsiniz. Böylece, zaten çocuklukta olan bir çocuk kendiliğinden, kendisi olma özgürlüğü, tam teşekküllü bir insan olma özgürlüğü için savaşmaya başlar. Çocuğun iradesini, bağımsızlığını bastırmaya çalışan ebeveynler ona karşı çıkıyor. Çoğu zaman çocuk, bu mücadelede kendisine ahlaki travma şeklinde damgalanan yenilgilere maruz kalır. Yaralanmalar nevrozlara yol açar ve bireysel özgünlüğün zayıflığı veya felci olarak ortaya çıkar. Suçlu için, açık bir vicdan (alçakgönüllülüğe dönüşte kendini gösterir) ve bir suçluluk duygusu (kendisi için verilen mücadelede yenilgi sırasında oluşur) vardır.

9      Uyumlu (sabırlı, konformist)

Erdemi (ahlaki ilke), kamuoyunu oluşturan çevredeki sosyal çevre ile iyi bir uyum içinde yaşamaktır. Konformist için ana ahlaki değer, sosyal çevre (yerli köy, ulus, sınıf) ile bir topluluk duygusudur, yani. belirli bir zamanda dahil olduğu herhangi bir sosyal grupla.

Yetersiz temsil: moral özerkliği, taahhüt edilen eylemler için kişisel sorumluluk duygusu. Eylemleri ve eylemleri değerlendirmede en önemli şey kamuoyudur: "Prenses Marya Alekseevna ne diyecek ..." Yaptırım korkusu: el sıkışmayacaklar, evi reddedecekler, "Ben" ilkesine göre yönlendirilecekler. seninle oynamamak.”

і'strmlsniya doğası gereği kolektivisttir. Genel kabul, herkes gibi olmak kişisel mutluluktan daha önemlidir. Hakim değerlere uyum sağlamak gerekir. Sonraki her nesil bir önceki gibi davranır. Dolayısıyla - ahlaki gelişimin en iyi yolu olan gelenekleri takip etmek, onları güçlendirmek.

Tüm normlar uzun süredir üzerinde çalışılıyor, kişilik onları oluşturmuyor. Ahlaki bireysellik teşvik edilmez. Uyumlu tipteki bir kişiye göre tüm insanlar benzer olmalıdır. Aynı zamanda diğer ahlaki sistemlere karşı hoşgörüsüzlük vardır - kişinin kendi çevresindeki ihlalcilere karşı hoşgörü. Bu tür insanlar, toplumsal ahlakın temellerine sarsılmaz bir inançla birleşen bir iş yönelimi ile karakterize edilir.

10    şüphe

Davranışı şüpheye dayalı bir kişinin ahlaki inancını anlamak için, davranışı inanca dayalı bir kişinin psikolojisini anlamak tavsiye edilir. İnanç çoğunlukla Tanrı ile ilişkilendirilir. E. Fromm, inanç olmadan kişinin çaresiz, sonuçsuz, korku dolu olduğunu yazıyor (1992). Tabii ki, inancın nesnesi mutlaka Tanrı ya da herhangi bir din değildir. İnanç, bir karakter özelliği olarak istikrardır.

Bu nedenle şüphe, herhangi bir teklif, fikir, kişi hakkında belirsizlik, istikrarsızlık, kafa karışıklığıdır. Şüphe rasyonel veya irrasyonel olabilir.

Rasyonel şüphe, kritiklikte, kişinin kendini kazanırken kritik yeteneklerin büyümesinde kendini gösterir Rasyonel şüphe, modern düşüncenin ana itici gücüdür.

Mantıksız şüphe, bir kişinin hem duygusal hem de entelektüel yaşamını renklendirir. Bu şüphe ile her şey istikrarsız hale gelir, acı veren ve gücü ortadan kaldıran bir kafa karışıklığı duygusu büyür. İhlal edilen kişisel bütünlük, güçsüzlük, çaresizlik hissi var. Aşırı versiyonda, tüm bunlar takıntılı bir nevrotik durumun ortaya çıkmasına yol açar. Mantıksız bir ­şüpheye sahip bir kişi için olası bir çıkış yolu, şüphenin kökenlerini tanımak ve bir tür inancı kabul etmektir.

Bir irrasyonel inanç, kişinin kendi deneyiminden kaynaklanmayan, ancak irrasyonel bir otoriteye duygusal boyun eğmeye dayanan bir kişiye, fikre veya sembole olan inancıdır. Bir kişi kendini otoritenin gücüne teslim ettiğinde, hipnoz durumunda olan budur. Bu, irrasyonel inancı olan bir kişinin, güçlü bir öneri kapasitesi olan bir lidere verdiği tepkidir. Aynı zamanda, fikirlerinin koşulsuz kabulü, duygusal boyun eğme var. Akıl dışı inanç, her şeye gücü yeten, her şeyi bilen olarak algılanan bir güce boyun eğmekten kaynaklanır.

Aklî imanın temeli berekettir. Bu durumda kişi şuna inanır: kişinin kendi gözleminin, deneyiminin sonucu olan bir düşünce; diğer insanların olanakları; kendi imkanları. Akılcı inanç, gerçek içsel etkinliğin ifadesidir.

11   Sıkıcı

Sıkıcı bir insan her zaman bir sorunu çözer: her yıl. günden güne. Sıkıcı bir adam, kadınlara göre teslim olmanın bunu neden yapmak istemediğinizi açıklamaktan daha kolay olduğu kişidir. Erkeklere göre sıkıcı bir kadın kör bir testere gibidir - tüm hayatı boyunca görür ve hiçbir şekilde kesmez. Sıkıcı olan sıkıcı ve can sıkıcıdır ama herkes ona katlanmaya çalışır. Sürekli olarak herkese şikayetlerini anlatır, sadece onu endişelendiren şeylerden bahseder. Muazzam bir psikolojik ataleti var, zamanında duramıyor, hayattaki değişiklikleri sevmiyor. sızlanan Sürekli olarak herkesten ve her şeyden şikayet eder: karısı, ebeveynleri, komşuları, sosyal adaletsizlik. Herkesi üzüyor ama hiç ilgilenmediğiniz bir şeye ilgi duymanızı sağlıyor. Ufuklar geliştirir.

12    Kayıp

Uzak ve yabancı çıkarlara, karışık fikirlere, diğer insanların amaçlarına ve eylemlerine kapılırsanız kaybolabilirsiniz. Bir kişi tüm benliğini buna verirse, o zaman tüm bunların ortadan kalkacağı ve kendini kaybedeceği bir an gelebilir - kimsenin ona ihtiyacı olmayacak. etrafında ve içinde olup bitenleri anlamayı bırakacak, ideallere ve yaşam konumlarına olan desteğini kaybedecek. Dolayısıyla sonuçlar: umutsuzluk, üzüntü, yaşama isteksizliği, başkalarına, kişinin yaşam ihtiyaçlarına ilgisizlik ("her şeyin cehenneme gitmesine izin ver"). Burada tek bir şey yardımcı olacaktır - diğer insanlarla ortak olarak Tanrı'ya hizmet.

13    Otoriter

Otoriter tipin en karakteristik özellikleri şunlardır: liderin yönetim işlevlerini katı bir şekilde merkezileştirmesi, tüm gücün elinde toplanması, astların ("köle") inisiyatifinin bastırılması, onların en önemli sorunları çözmelerini engellemesi. ortak faaliyet, emir ve emirlerin baskın kullanımı, çeşitli ceza biçimleri.

Otoriter davranış, ceza korkusu ve ödül ümidi tarafından yönetilir. Otoriter ilişkilerin hakimiyeti ile otoritelerin etkileyiciliği, farkındalıkları ve cezalandırma ve ödüllendirme yetenekleri dikkate alınmaktadır. Öte yandan, her insanın yetkililerle ilgili olarak korku yaşama olasılığı daha yüksektir. Otorite, emirlerini, ödüllerini ve cezalarını açıklamaya tenezzül edebilir veya bunu yapmaktan kaçınabilir. Ancak takipçinin soru sorma ve eleştirme hakkı yoktur.

Bir kişinin en önemli ahlaki özelliği olan vicdan, E. Fromm tarafından saf veya lekeli olabilen otoriter bir vicdan olarak kabul edilir. Otoritenin sizden memnun olduğu yerde rahat bir vicdan korunur. Bu, otoritenin onayını ve ona yeterince yakınlığı ima ettiğinden, bir refah ve güvenlik duygusuna yol açar.

Suçluluk duyguları, otoritenin sizden hoşlanmadığının farkına varılması olarak hissedilir. Hoşnutsuzluk, otoritenin iradesine karşı hareket edilmesi demektir. Bu, korku ve güvensizlik yaratır, çünkü bunu ceza veya reddetme takip edebilir. İkincisi genellikle en korkunç ceza olarak algılanır.

14    Ağır

Varlığıyla diğer insanları bastırır, onları neşeden, inisiyatiften mahrum eder, onlarda bir protesto duygusu uyandırır. Kendini her konuda haklı görüyor. Onun gelişiyle yüksek sesli konuşma durur, kahkahalar durur. Ağır bir insan, sıkıcı bir insan ile bilgili bir insanın özelliklerini birleştirir. Sürekli konuşmayı ve herkese açıklama yapmayı sever, ardından ölüm sessizliği olur ve insanlar cenaze törenindeymiş gibi davranır. Birçok gereksiz endişeyi omuzlarına yükler.

15    Emtia

Piyasa ilişkileri koşullarında, bu oldukça yaygın bir insan türüdür. Ana sebep, başarıya ve maddi refaha ulaşmaktır.

Sadece bir kişi başarıya ulaşabilir. pazarda kendini satmasını bilen. Pazarda kendini satma yeteneği, kendini satma, kişinin çekiciliğini ve içsel erdemlerini (fiziksel güzellik, enerji, neşe, hırs, güvenilirlik vb.) öne çıkarma yeteneği ile doğrudan ilişkilidir.

Kişi umursar. satılabilir bir mal olmak. Kendi yetenekleri, kendisine yabancılaşmış bir meta gibi görünür. Bölünmüş bir kişilik var. Önce gelen kendi yeteneklerinin farkına varması değil, onları satarak başarıya ulaşma arzusudur.

Hayatta belirleyici olan, kendinizle ilgili kendi görüşünüz değil, başkalarının sizinle ilgili görüşüdür. Bu durumda kişi, bir zamanlar kendisine başarı getiren bir rolü sürekli olarak oynamaya zorlanır. Manipülasyon için bir erkeğe benzetilir. Bireysellik değil, role uygunluk: "Ben ne istersen oyum."

16    Tüketici

En "ahlaksız" tiplerden biri. Fayda, davranışın ana ve en önemlisi tek nedenidir. Bu nedenle, ahlaki eylemler yararlı olanlardır. Hedefe, başarıya, tüm malları elde etmeye, mutluluğa götürmesi gereken onlardır.

Tüketici odaklılık bireyseldir. Mutluluk tek başına elde edilir. Böyle bir insan, yalnızca tek başına mutlu olmaktan rahatsız olduğu ölçüde diğer insanların mutluluğunu önemser. Hayatta başarılı olduysam, tariflerimi başkalarıyla da paylaşıyorum ki onlar da mutlu olsun.

Tüketicinin genel ilkesi: komşunuzun mutluluğu için çabalamasını engellemediği ölçüde sizin mutluluğunuz için çabalayın. İlkeye uyulmazsa, kontrolsüz refah ahlaksız açgözlülüğe ve insanlara karşı saldırganlığa dönüşür.

Tüketici için mutluluk, para, şöhret, güç, aile refahı vb. Kendisi için mümkün olduğunca çok şey elde etmek istiyor. Ancak tüm hedeflerine toplumda ulaşılabilir ve gösterilebilir, bu nedenle böyle bir kişi sosyal olarak yararlı, iletişimde hoş olabilir. O harika bir aile babası, aktif, aktif. Ondan hem parlak fikirler hem de ilerici dönüşümler gelebilir. Eyleme eğilimlidir, yani. işler. Enerjiktir, karar verebilmektedir. Doğru, aynı zamanda haklı olduğuna inanıyor ve yalnızca kendisine güveniyor. Durumda çok bilgili, genellikle ahlaki kurallar duruma göre belirlenir, yani. ebedi değiller, görecelidirler. Ahlak normları, kendisine faydalı değilse, Tüketici tarafından göz ardı edilebilir.

Yani bu, her şeyden önce aktif bir insan, bir girişimci, sosyal ilişkide bir burjuva, düşünme tarzında bir pragmatist, bir yaşam aşığı, refah için çabalıyor.

17    Pinti

Dış dünya yeni bir şey vermeyecek, harcama bir tehdit olduğu için kişi yalnızca kendi gücüne güvenmeli, ekonomik olmalıdır. Ana hedef, mümkün olduğu kadar çok biriktirmek ve mümkün olduğunca az vermektir. Böyle bir insan para, maddi şeyler, duygu ve düşünceler konusunda cimridir.

En yüksek değer düzen ve güvenliktir. Çok şüpheli. İlişkilerin ana ilkesi şu şekilde özetlenebilir: "Benimki benim ve seninki senin." Sözlüğe, Cimri'yi izinsiz girişten koruyan sabit "hayır" hakimdir. Dışarıdan gelen tehdide cevap, tüm tartışmalarda inatla kendi ayakları üzerinde durma arzusudur. Basmakalıp, her şeyi biliyor ve yaratıcılığa eğilimli değil. Dıştan, bu, dudakları sıkıca sıkıştırılmış bir kişi, kendi içine dalmış bir bireyin jestleri, yüzünde dış dünyadan kopma ifadesidir. Böyle bir insan bilgiçtir, doğrudur, işler yerinde değilse dayanamaz.

Aşık olan cimri, sahip olmak için çabalar: başkasına sevgi vermez, "sevgili" yi ele geçirerek onu kendisi almaya çalışır.

Kural olarak, zaman açısından cimri geçmişe yönelir, geçmiş duygu ve deneyimlerin anılarını sever.

18    Aç gözlü

Açgözlü, kişisel zenginleşmesi için kontrol edilemez bir arzu gösterir. Elinden hiçbir şey bırakmaz: ne maddi değerler, ne para, ne samimiyet, ne tavsiye. Kışın ondan kar isteyemezsin. Açgözlü insan cimridir, kendi çıkarını kaçırmaz, kendi çıkarını bilir, kendi yararı onun için önemlidir. Açgözlü bir kişi üç çeşitle temsil edilir: cahil, zhadyuga, cimri.

Goon çalışkandır. Kendi çıkarı için sabahtan akşama kadar çalışır. Ve güçler bitene kadar çok uzun bir süre bu şekilde çalışacaktır. Cahil sistematik olarak "birikimlerini" artırır. Bir cahil için "benim" kelimesi kulağa çok hoş geliyor. Bu kelime onun için hayatın tüm özü ve varoluş amacıdır.

Zhadyuga - birçok yönden bir cahil benzer, ancak onda bir cahilin nitelikleri o kadar yoğun değildir ve daha dağınıktır. Zhadyuga artık bir cahil gibi sabahtan akşama kadar çok çalışmayacak. Alarak, biriktirerek ve dağıtarak maddi zenginliği kendisi için güvence altına alır.

Cimri, açgözlülerin özelliklerinin yarısına sahiptir. Temelde vermiyor ama cepler. Cimrinin kendine ait olanı tutma ve kimseye vermeme tutkusu vardır. Mesleği gereği ve doğuştan cimri ve cimridir. Zhmot kendine bir parça ekmek almayacak. İçi para dolu bir şiltede yorgunluktan ölecek.

19    marifetli

Bu tip insanlar, tüm nimetlerin kaynağının insanın dışında olduğuna, hiçbir şeyin kendi kendine yaratılamayacağına inanırlar. Yaşam için ihtiyacı olan her şey zorla veya kurnazlıkla başkalarından alınmalıdır. Kurnaz olan, kendisinden bir şey alınabilecek kişiye çekilir. Hem aşkta hem de bilimsel faaliyet alanında çalabilir veya sahiplenebilir. Böyle bir kişi, başka insanların fikirlerini çalma, intihal etme eğilimindedir.

Kurnaz olan diğerini sömürme eğilimindedir ve yalnızca sömürüsünün nesnesi haline gelebilecek kişiyi "sevmektedir". Her şeyi sıktığı insanlardan çabucak sıkılır.

Böyle bir insan, bunları kendisi satın alacak kadar parası olmasına rağmen, yalnızca çalınabilecek şeylerle ilgili olarak zevk alabilir. O bir çeşit kleptoman.

Kurnaz sömürücü, herkesi yararlılık derecesine göre değerlendirir. Jestlerine keskin agresif hareketler hakimdir.

En karakteristik özellikleri şüphe, kinizm, haset ve kıskançlıktır. Başkalarına ait olana aşırı değer verir ve kendisininkine değer vermez.

Farklı türden kurnaz bir adam, yaratıcı, girişimci ve kendini tanıtmaya eğilimlidir. Tüm planları tek bir şeyi hedefliyor: daha fazlasını alıp daha az vermek. Kurnaz, yalnızca ekilebilir arazide bir öküz gibi çalışıyormuş gibi davranır, ancak gerçekte, diğerleri "ortak kazan" için çalışırken, o boşta ve dinlenir.

Kurnaz olan, ne söyleyeceğini, nasıl anlatacağını ve konunun özünü nasıl sunacağını önceden bilir ki, karşısındaki kişi kendi kişisel çıkarından ve kişisel çıkarından şüphe etmesin. Kurnaz olan bazen oltaya takılan bir balıkçıya benzer. Diğeri kurnazlığını yutar yutmaz, hemen ardından bir sarsıntı gelir ve kişi kancaya asılır.

20    Kötü, Yok Edici (yıkıcı)

Bir kişinin doğal olarak iyi olduğu şeklindeki eski teze rağmen, bunun tersini iddia eden oldukça geniş bir insan yelpazesi vardır: Bir kişinin doğası onu düşmanlığa eğilimli kılar, bir kişi kıskanç, kıskanç ve tembeldir, yıkıma eğilimlidir. Bütün bunlar, evrensel insan anlamında kötülüğün bir tezahürüdür ve yaratılışa, yani. aşk ve yaratıcılık.

E. Fromm, 3. Freud'un insanları harekete geçiren iki ana içgüdü hakkındaki fikrine dayanmaktadır: yaşam içgüdüsü, yaratma içgüdüsü ve ölüm içgüdüsü, yani. yıkım. Yıkıcı veya yıkıcı ilke kötüdür, ahlaksızlığa benzer. Bir kişi, ancak büyümesi ve gelişmesi için uygun koşullar olmadığında kötü olur. Kötülük, bir insanda iyiliğin olmaması, harcanmamış enerjinin sonucu, hayatın gerçekleştirilmesindeki başarısızlıktır.

Bir kişilikte yıkıcı bir başlangıç, yeteneklerini yaratıcı bir şekilde gerçekleştirme yoluna düşerse, iç uyumu sağlayamazsa, yani. yıkım tepkisi nedeniyle can sıkıntısından ve çaresizlikten kurtulmaya çalışıyorsa çatallanır.

Kötü olan, ana ahlak yasasını ihlal ediyor: “Senin hoşlanmayacağın şeyi başkalarına yapmıyorum. sana yapmak için."

Yıkıcı bir kişiliğin karakteristik bir işareti, hem rasyonel hem de irrasyonel olarak ortaya çıkan nefret halidir.

21    entrikacı

Entrika, diğer insanların çıkar çatışması ve onlara karşılıklı zarar vermesi, böylece kayıplarının entrikacı taraf için gelire dönüşmesidir. Entrikacı, insanları birbirine düşürmekten zevk alır. Aynı zamanda, entrikacının pozisyonları güçlendirilir.

Dıştan, entrikacının yüzü nezaket yayar ve iyi niyeti vurgular. Karşıdaki kişiye yönelik sözlerinin olumlu duygular uyandırması için tatlı bir ses tonuyla konuşur.

Schemer'in stratejisi: önce erdemlerinizi (insan, profesyonel vb.) Övür. Size yakın ve değerli olan insanlara karşı iyi tavrından her zaman bahseder. Güven kazandıktan sonra entrikacı ana işe geçer: Sizin hakkınızda konuştuğu veya sizin lehinize bir şey yaptığı iddia edilen başka biri hakkında size olumsuz bilgiler sağlar. Kendinizi tutmazsanız ve başka bir kişi hakkında söylenenleri tekrarlarsanız, entrikacı bunu üçüncü bir kişiye aktaracaktır.

22    Provokatör

Provokatör, toplumdaki kalabalığın içgüdülerini bilinçli olarak uyandırır. Ustaca yazılmış bir gazete makalesiyle, halkı ikiye bölünmüş öfkeli bir kalabalığa dönüştürüyor. İnsanlar komşularının kanına susamaya başlar. Kalabalığı bölünmeye kışkırtan provokatör, her iki tarafı da ihanete uğratarak her iki tarafı da darbeye maruz bırakır.

Bir provokatör sorunlu bir yazı yazarsa veya televizyonda önceden hazırlanmış bir konuşma yaparsa, provokasyonu önceden planlanır, düşünülür ve tesadüfi değildir.

Provokasyon, insanları birbirine düşürme yöntemidir, sadece provokatör kendisine fayda sağlar.

23    Acımasız

Zalim, başkalarına karşı son derece sert, acımasız ve acımasızdır. Soğuk bir kalbi var. Zalim bir insan, başka bir insandaki inancı, umudu, sevgiyi ayaklar altına alır, diğerini her şekilde küçümsemeye çalışır. Zalim, insanları sahip oldukları her şeyden - topraktan, evden, sevdiklerinden ve arkadaşlardan - coşkuyla mahrum eder. İnsanlardan hak ettiklerini alır ve acil ihtiyaçları olan şeyleri onlara vermez.

Zalim, insanların eziyetine ve ıstırabına sakince bakar. Başkasının ruhunun veya bedeninin acısına kayıtsızdır. Zalim, sadist oyunları sever: misillemeler, şiddet, vahşet. O kana susamış. Zalim, sempati duyamaz ve sempati duyamaz.

Edebiyat

Bratus BS Psikolojide insan sorunu üzerine // Psikoloji Soruları. 1997. 5 numara. 3-19.

Volkov A. Ruhun psikolojisi ve mistisizmi. Riga, 1994.

Belenkova I. L., Belyaeva E. B. Etik. Minsk: N'GOOO "Tetrasistsmz", 1997.

Ovchinnikov B. V., Pavlov K. V., Vladimirova P. M. Psikolojik tipiniz. St.Petersburg: Andreev and Sons Yayınevi, 1994.

İnsan Yüzlü Psikoloji: Sovyet Sonrası Psikolojide Hümanist Bir Perspektif / Ed. D. A. Leontieva, V. G. Shchur. M.: Anlamı, 1997.

Rubinstein S.L. Genel psikolojinin sorunları. Moskova: Pedagoji, 1973.

Fromm E. Man kendisi için. Başına. İngilizceden. Minsk: Kolej. 1992.

ve etnik köken sorunları

gençliğin etnopsikolojik araştırmasının materyali üzerine )

TB Ryazanova

VE

kimlik, idealler, değerler ve ahlak, hem bir bireyin yaşamında hem de tüm bir ulusun yaşamında birbiriyle çok yakından ve yakından ilişkilidir. İnsanların yaşamlarında (ve bireysel yaşam çağlarında), bu bireysel ve kolektif zihinsel gerçeklikleri arama ve/veya test etme (örneğin, güç için) sorunlarının özellikle alakalı hale geldiği dönemler vardır. Kuşkusuz, belirli tarihsel faktörlerin burada etkisi vardır.

Ahlak sorunları, insanların sosyal yaşamıyla yakından bağlantılıdır. MÖ 4. yüzyılda. Aristoteles şöyle yazdı: “İnsan doğası gereği birlikte yaşamaya mahkumdur, ancak bu şekilde insanlar ahlaki varlıklar olarak yetiştirilir. Ancak ahlaki eğitim ancak adil bir durumda mümkündür: bir yandan iyi yasaların varlığı ve bunlara uyulması kişiyi geliştirir, onda asil eğilimlerin gelişmesine katkıda bulunur, diğer yandan devletin amacı bir iyi yaşam ... devletin kendisi, mükemmel bir varoluş elde etmek adına klanların ve köylerin birliğini temsil eder” (Aristoteles, 1975, s. 53).

Rusya'nın mevcut durumunun belirli bir özelliği, sosyolojik araştırmalara göre, Rusların çok yüksek bir yüzdesinin modern Rus yasalarını adil bulmamasıdır (bkz: Volovikova, 2005). Bu nedenle, devletimiz için ahlakın oluşumuyla ilgili sorunlar özel bir öneme sahiptir.

Sosyal hayatın doğasının ve eşitlikçi temellerinin şekillendirilmesinde, baskın veya etkili sosyal gruplar veya sadece nüfusun çoğunluğu tarafından kabul edilen değerler ve idealler başrolü oynar. Bu süreç, E. Fromm'a göre, “bir yönelim ve ibadet sistemi” (Fromm, 1993, s. 32) ile bir kişinin birbirini temsil eden ideallerle özdeşleşmesini içerir. Oryantasyon sistemi hem sosyal hem de bireysel seviyelerde sunulur. LN Gumilyov, idealleri tüm etnik grupların gelişimi için tahminler ve beklentilerle birleştiriyor. Anlamlı ve yüce idealler olduğu sürece insanlar yaşar, gelişir ve zenginleşir - idealler yaşadığı sürece. Bununla birlikte, bir etnosun gelişiminin son, "anma" aşamasında, insanların "doygunluk ve yürekten gelen sıcaklık dışında hiçbir şeye ihtiyacı yoktur. Ne yazık ki kimlikleri var. yani tahminlerin yerini refleksler alır. Yaşam için savaşmak istemiyorlar ve daha da kötüsü istemiyorlar” ve bir sonraki “tutkulu itme” gerçekleşmezse etnik grubun yaşamı silinip gidiyor (Gumilyov, 2007, s. 232). Böylece, yüce idealleri ve uzak hedefleri olmayan etnolar bir bütün olarak sefil bir varoluşa mahkumdur.

Bireysel gelişimde de benzer bir durum söz konusudur. Bireysel ahlakın, kişisel ideallerin ve değerlerin oluşumunun psikolojik mekanizmaları, bireyin bireysel kimliğinin olgunlaşma mekanizmalarıyla yakından ilgilidir.

Kimliğin en sık kullanılan tanımı, onu bir kişinin psikososyal kimliği veya sürekli bir öz kimlik duygusu olarak anlayan E. Erickson tarafından yapılmıştır (Erickson, 1996). Bu, bir yandan bir bütünlük duygusu, Benliğin zaman içinde sürekliliği ve diğer yandan aidiyet, belirli bir topluluğa dahil olma: kültürel, etnik, sosyal. Topluluk birbirine bağlıdır, ortak fikirler, idealler ve bir etik normlar sistemi ile sağlamlaştırılır. Bu mekanizma, değerler sistemini, idealleri, yaşam planlarını, bireyin sosyal rolünü, ihtiyaçlarını ve bunların uygulama yollarını belirler ve birbirine bağlar.

Bireysel kimliğin oluşum süreçleri uzun sürer - aslında tüm yaşam, ancak en yoğun ve dinamik olarak yaşamın ilk yirmi yılında ilerler. Erken çocukluk dönemlerinde düşüncenin temelleri atılır. Ergenlik ve gençlikte, bir kimlik sisteminin oluşumu ön plana çıkar, ana kişisel görev olarak hareket eder. Bu dönemdeki kimlik krizi, tıpkı bir nehir gibi, Erickson'un kişinin zaman perspektifinin olgunlaşması, rol hiyerarşisinin oluşması, toplumsal cinsiyet rolünün seçimi, liderliğe yönelik bir tutum, bir dünya görüşü kimliğinin olgunlaşması ( inanç). Erickson, dini ve sosyo-politik görüşlere ve ideallere son yönden atıfta bulunur. Dini görüşler bu yazar tarafından yalnızca psiko-sosyal düzeyde ele alınmaktadır ki bu elbette önemlidir, ancak onları tanımlamak için yeterli değildir.

Çağımızda ve ülkemizde kimliği sadece psikososyal bir kimlik olarak tanımlamanın yetersizliği ortaya çıkmıştır. Petersburg'lu psikolog E.K. Veselova, ontolojik kimlik kavramını veya ontolojik yönü, bir kişinin varoluşsal kendi kaderini tayin etmesiyle ilişkili kimlik düzeyini tanıtmayı ve geliştirmeyi önerir (Veselova, 2006).

Psikoloji klasiklerinden S. L. Rubinshtein, bunu özellikle açıkça, bir kişinin dünyayla ilişkisinin analizinin ontolojik bir düzlemde başlaması ve daha sonra yapılması gerektiğini belirttiği “İnsan ve Dünya” adlı çalışmasında yazdı. psikolojik ve öznel-etik planlar. Bu, dünyadaki insan varoluş tarzının açıklanmasını içerir (Rubinshtein, 1997). Kimliğin ontolojik düzeyi dine, ahlaka ve ahlaka gider. ideal.

Ontolojik kimliğin anlamı ve temelleri fikri - hem bireysel hem de etno-psikolojik düzeylerde - Rus felsefesi tarafından verilmektedir. Rus filozoflar kabine hayatından uzaktı ve tüm Rus toplumunu endişelendiren şeyler hakkında yazdılar, çoğu zaman en keskin, "acı verici" soruları gündeme getirdiler. 1 Bu nedenle, Rus felsefesinin incelenmesi Rusya'nın ruhunu tanıtır. Rus felsefesi, tarihinin bazı dönemleri dışında, anlamı ve ruhu bakımından dinseldi, tarihi, Rus teolojisi tarihi ile yakından bağlantılıdır. Bu, özellikle Fr.'nin pozisyonuna yansıdı. "Rus Teolojisinin Yolları" adlı çalışmasında Rusya'daki felsefe ve teolojiyi birlikte ele alan Georgy Florovsky.

Örneğin felsefi kavramın hükümlerinden biri II. O. Lossky, Tanrı fikriyle doğrudan ilişkilendirdiği, akıl üstü bir "metalolojik varlığın" varlığının tanınmasıdır (Lossky, 1917). Ontolojik kimlik fikrini anlamak için, Lossky'nin, yalnızca kavramakla kalmayıp aynı zamanda "tüm gerçek varlığı" yaratan "önemli aktörler", bireysel insan benlikleri hakkındaki öğretisinde ifade edilen kişiselciliği önemlidir. "Metalolojik varlık", "varlığın mutlak doluluğu" arzusu, bireyin seçimini, Tanrı ile dünya arasındaki ontolojik uçurumun üstesinden gelme deneyimini belirler. Düşünürün dini metafiziğinde insanın ve tüm yaratılan dünyanın Tanrı'ya giden yolu mutlak bir değere sahiptir. Ve Ortodoks geleneği için bu yol, bir kişinin hayatındaki en önemli yol olarak görülüyor.

Bu ilke, Lossky'nin etik sistemi olan "ontolojik değerler teorisi" nin temeli oldu. Gerçekten ahlaki eylemler her zaman anlamlıdır, her zaman anlam doludur, çünkü bunlar, Tanrı'ya ve diğer insanlara olan kendi sevgi deneyimleriyle, yalnızca birliğin olduğu Tanrı'nın krallığına yaklaşan bireyin İlahi Sevgiye tepkisi olmaları nedeniyle. Güzellik mükemmel bir dolgunlukta mümkündür. . Ahlaki İyi (Aşk). Gerçek, mutlak yaşam (göre: Gracheva, 2006).

İdeallerden bahsedersek, o zaman yazarlara göre - çeşitli halkların en yüksek ideallerini düşünen Rus filozoflar, yazarlar, Rus halkının ideali Kutsallıktır, yani. Rus ideali doğası gereği ahlaki-dinseldir. Filozof V. Solovyov bu konuda şunları söylüyor: “O halde, genellikle milliyetlerini övmek isteyen insanlar, ulusal ideallerini tam da bu övgüde ifade ederler. onun için en iyi olanı, en çok istediği şey. Fransız, güzel Fransa'dan ve Fransız ihtişamından bahsediyor, <...> İngiliz sevgiyle şöyle diyor: eski İngiltere <...>; Alman yükselir ve ulusal idealine etik bir karakter vererek gururla şöyle der: dic dcutschc Trxie. Rus halkı böyle durumlarda ne diyor, Rusya'yı nasıl övüyor? Ona güzel mi yoksa yaşlı mı diyor, Rus ihtişamından mı yoksa Rus dürüstlüğü ve sadakatinden mi bahsediyor? Böyle bir şey söylemediğini biliyorsunuz ve anavatanı için en iyi duygularını ifade etmek isteyerek sadece "kutsal Rus" hakkında konuşuyor. İşte bir ideal: liberal değil, politik değil, estetik değil, biçimsel olarak etik bile değil, ahlaki-dinsel bir ideal” (Soloviev, 1967, s. 195).

Bu ideal, Rus Ortodoks Kilisesi azizlerinin kişiliklerinde somutlaşmıştır. Bir Rus insanının karakterinin oluşumunda ve kişiliğinin oluşumunda anlam oluşturan bir faktördür. Gerçekliğin bu ideale olduğundan daha sık uymadığı açıktır. Ancak bu ideal, hayatında bir şekilde kendini gösterdiğinde bir Rus tarafından tanınır. Bu idealin ahlaki yönü, esasen kişinin diğer insanlara nasıl davranması ve onlara nasıl davranması gerektiği ile bağlantılıdır.

Yukarıdakilerin ağırlığı, Rusların etnik kimliğinin özgüllüğünü - dini kimlikle yakın bağlantısını - vurgulamaktadır. Ahlaki davranış sorunlarıyla olan bu bağlantı ve korelasyonu, ampirik psikolojik araştırmalar dizimizin verilerinin analizinin konusudur.

Örnek TANIMI

Araştırma 1999-2000 öğretim yılında ve 2007-2008 öğretim yılında devlet ortaokullarında yapılmıştır. Bu dönemlerin ilkinde 120 Rus ergenle bireysel görüşme yöntemiyle, ikinci dönemde - 200 ergen, lise öğrencisi - beş devlet okulunun tüm sınıflarının sürekli anket yöntemiyle görüşülmüştür. 2008 yılında toplanan verilerin işlenmesi sürecinde, kendilerini Rus olarak tanımlayan okul çocukları için anketler seçildi. Aynı zamanda, diğer etnik gruplara (Kalmıklar, Koreliler, Çuvaşlar, Moldavyalılar, Azeriler, Gürcüler, Yunanlılar, Ermeniler, Ukraynalılar vb.) ve karışık etnik kökene sahip lise öğrencilerine yönelik anketler ayrıldı.

Ayrıca 120 genç vardı.

Karşılaştırma için, bir Ortodoks üniversitesinin genç öğrencilerinin Ortodoks Rus ideallerinin potansiyel taşıyıcıları olarak gösterge niteliğinde bir anket yapıldı. Ankete katılanların çoğu, çalışmanın ilk yılını tamamladı. Rus etnik grubuna ait olmayan kişilerin anketleri de bu örneklemden çıkarıldı. Sonuç olarak, etnik Rus öğrenciler tarafından doldurulan 23 anket vardı.

Etnik Rusların seçilmesi, etnokültürel faktörlerin yanıt verenlerin yanıtları üzerindeki olası etkisini izole etme arzusundan kaynaklanıyordu.

Etnik ve dini kimliğe ilişkin ampirik bir çalışmanın sonuçları

Bu çalışmada, I. Lyons ve M. Barrett (Surai Üniversitesi, Birleşik Krallık) tarafından INTAS projesine katılan uluslararası bilim insanları ekibiyle (bu bölümün yazarı dahil) işbirliği içinde geliştirilen metodolojiyi kullandık.

Moskova örneğinde ulusal, etnik ve dini kimlik araştırmasının sonuçları aşağıdaki tablo ve diyagramlarda sunulmaktadır.

tablo 1

Rus lise öğrencileri ve öğrencilerinin farklı örneklerinden elde edilen kimlik hiyerarşisinin ortalama sıraları

okul çocukları 2000		okul çocukları 2008		Bir Ortodoks üniversitesinin öğrencileri, 2008
etnik	2.42	Ross. Vatandaşlık	2,79	din	1.29
Cinsiyet	2,79	Cinsiyet	2.98	Ross. Vatandaşlık	2.81
din	3.19	Moskova	3.47	Cinsiyet	3.10
Moskova	3.21	etnik	3.91	etnik	3.14
Ross. Vatandaşlık	3.30	din	3.92	Moskova	4.57
Avrupalı	5.09	Avrupalı	4.20	Avrupalı	5.14

 

Tablo 1 ve Şekil 1'den de görülebileceği gibi, 2000 ve 2008 yıllarında elde edilen daha büyük ergenlerin verileri karşılaştırıldığında, sübjektif Rus”), aksine, azaldığı dikkat çekmektedir.

Dini kimlik, modern lise öğrencileri için 7-8 yıl önceki akranlarına göre daha az önemli hale geldi ve Avrupalı kimliği daha önemli hale geldi (kimlik sıralamasının ortalama değeri ne kadar düşükse, o kadar önemli, daha sık tahmin yaparken başlangıç satırına daha yakın olan katılımcı tarafından seçilir).

Pirinç. 1. 2000 ve 2008'de okul çocuklarının sosyal kimliklerinin öznel öneminin ortalama sıralaması

Pirinç. Şekil 2. 2008'de okul çocuklarının ve bir Ortodoks üniversitesinin öğrencilerinin sosyal kimliklerinin öznel öneminin ortalama sıralaması

Modern okul çocuklarını (ortalama yaş - 16 yıl) ve bir Ortodoks üniversitesinin öğrencilerini (ortalama yaş - 21 yıl) karşılaştırırsak, öğrenci grubu arasında dini kendi kaderini tayin hakkının önde olduğu açıktır. Aynı zamanda, öğrenci grubundaki etnik kimliğin sübjektif durumu, devlet okullarında okuyan öğrencilerden daha yüksekken, Avrupalı ve yerel (Moskova) kimliğin durumu daha düşüktür.

Tablo 2, 2000 ve 2008 yıllarında 15-16 yaş arası Rus katılımcıların kişisel inançlarına ilişkin cevapların dağılımını göstermektedir. (cevap verenlerin sayısının yüzdesi olarak verilmiştir) ve dini öz-sınıflandırmaya ilişkin veriler.

Bu tabloda, "Ortodoks" kendi kendini sınıflandırma yüzdesinin sabitliğine dikkat çekiliyor -% 45. Burada, geleneksel Rus kültüründe Rus ve Ortodoks kimliğinin etkisini varsayabiliriz. Tablo 3'teki verilerden de görülebileceği gibi, kendini "Ortodoks" olarak sınıflandırmak, yanıtlayıcılarımızın kilise yaşamına dahil olduğu anlamına gelmeyebilir.

Tablo 3'te sunulan anketin sonuçları, gerçek Ortodoks, kiliseye giden gençlerin yüzdesinin 2000 ve 2008'de aynı olduğunu gösteriyor - yaklaşık %3 (kilise ayinlerine katılımın düzenliliğiyle ilgili sütun, vb.).

Tablo 2 Kişisel inanç ve dini benlik sınıflandırmasına ilişkin cevapların dağılımı

	2000	2008
mümin	11.9	6.5
Hristiyan	8.5	30.4
Ortodoks	45.8	45.7
Protestan	—	0.7
Müslüman	-	1.4
Şii	—	0.7
putperest	1.7	1.4
"Zayıf mümin"	5.1	—
"bilmiyorum"	3.4	—
inanmayan	ateist: 1.7	ateist: 5.1
	inançsız: 22.0	agnostik: 8.0

 

Tablo 3 2000 ve 2008 yıllarında Rus katılımcıların kiliseye gitme ve evde dua etme konusundaki cevaplarının dağılımı (yanıt verenlerin sayısının yüzdesi olarak)

		2000	2008
ev namazı	Asla	81.7	50.8
	Ara sıra	1.7	12.5
	evde dua ederim	16.7	35.8
Kilise tarafından giyilmemiş	Asla	33.3	24.6
	Ara sıra	—	15.6
	ziyaret	66.7	58.2
Kiliseye gitme sıklığı	Neredeyse hiç	48.1	22.0
	Ara sıra	48.1	52.5
	Sık sık/Düzenli olarak	3.8	Yalnızca büyük tatiller: 11.5
			Tatiller: 9.0
			Düzenli: 3.3

 

Kendilerini “ateist” olarak sınıflandıran bazı katılımcıların kiliseye gitme sıklığına ilişkin bireysel yanıtları ilginçtir: “nadiren/kilisenin güzelliğini görmek için, “ibadet eden” bir ortamda bulunmak” (d., 16 y) .). Aynı zamanda ergen, kimlikler hiyerarşisinde kendisine dini bir kimliği ilk sıraya koyar. Yüksek olasılıkla, bir kişinin aslında ikna olmuş bir ateist olmadığı, sadece inanç aradığı varsayılabilir; Burada dinsel hassasiyet ve inanç arayışındaki samimiyet görülmektedir. Kendilerini "ateist" olarak tanımlayan ve kiliseye gitmeyen iki kızın daha verdiği yanıtlar ilginç. Ayrıca dini kimliği ilk sıraya koyuyorlar, diğer cevaplar kendilerini ulusal (“Rusya vatandaşları”), etnik (“Ruslar”) ve dini grupların gerçekten üyesi hissetmediklerini gösteriyor, iç krizden kastınız nedir? kimlik. Görünüşe göre, bir gruba ait olmama duygusundan kaçınmak için, kişiliğin yerini "Ortodoks" grupla genelleştirilmiş bir özdeşleşme alıyor.

Çalışmanın sonucunda, modern Rus gençliği arasındaki dini ve etnik kimliğin karmaşık ve belirsiz doğası hakkında, dini kimliğin iç temellerindeki zayıf pozitif dinamikler hakkında, çoğu zaman dışsal bir karaktere sahip olan sonuçlar çıkarmak mümkündür. Ortodoks inancı dışında, kendini inanan ve Ortodoks olarak tanımlama kriterleri.

Bir Ortodoks eğitim kurumunun öğrencileri arasında olumlu bir dini kimlik belirleme gözlemlenebilir ve bu aynı zamanda etnik kimlik belirleme ile de olumlu bir şekilde ilişkilidir.

İdeal (sevilen bir kahraman hakkında, kişinin etnik grubunun ideal bir temsilcisi hakkında) hakkındaki fikirlerin ampirik bir çalışmasının sonuçları

İdeal hakkındaki fikirleri incelemek için aynı Moskova okul çocukları ve bir Ortodoks enstitüsünün öğrencileri (yukarıya bakın) kullanıldı.

Metodoloji, yanıtlayanın öznel deneyimine dayanıyordu ve birkaç soru bloğundan oluşan bir anketti. Bu teknik, M.I. tarafından kullanılan tekniğin bir modifikasyonudur. Volovikova, iyi bir kişinin imajını incelemek için (Volovikova, 2005).

1. blok: "Tanıdıklarınız arasında, sizin üzerinizde özellikle güçlü bir izlenim bırakan bir kişi veya tarihi bir kişi, edebiyat, film, TV kahramanı var mı -" bu, sahip olduğum idealin somutlaşmış halidir. hayatta çabalamak ister misin? Aynı blokta, belirli bir kişinin belirli bir eylemi sorunu da formüle edildi. ­3. soru bloğu da benzer şekilde oluşturuldu, ancak burada "gerçek, tipik bir Rus" kişiyle ilgiliydi. 4. soru bloğu, bizim tarafımızdan derlenen bir değerler tablosu içeriyordu ve 2. soru bloğu, “İdeal Benlik” niteliklerinin bir listesini içeren tek modlu bir ölçek ilkesi üzerine inşa edilmiş kapalı tip bir anketti. kısmen I. I. Gracheva (Gracheva, 2006) tarafından çalışmada geliştirilen anketten alınmış, ancak tarafımızca eklenmiştir.

Çalışmanın sonuçları, aşağıdaki şema ve tablolarda ve ayrıca alınan cevapların nitel bir analizi ve yorumlanması şeklinde sunulmaktadır.

Tablo 4, Moskova ergenlerinin yanıtlarında pozitif prototip ideallerinin temsil edilme sıklığını göstermektedir.

Ergenlerin yanıtlarının niteliksel bir analizi, çoğu erkek olmak üzere yanıt verenlerin% 5'inin ideal, özellikle de "gerçek bir Rus insanı" ideali hakkında kararsız fikirlere sahip olduğunu gösterdi. Olgunlaşmamışlığın özellikleri burada da göze çarpıyor, örneğin gerçek bir Rus - "Vanya Amca": görünüm - "kırmızı burun, gözlerin altındaki morluklar", unutulmaz bir eylem - "tüm alkol kaynaklarını içti" (m., 16) yo). Başka bir örnek, bir karakter tanımıdır: "hoşgörü, köle psikolojisi, nazik, bazen kinci, şiddetli, çabuk huylu", unutulmaz bir eylem - "daha asil, zengin, etkili insanlar lehine fedakarlık" (m., 16) . Veya kalite - "havalı", görünüm - "tıraşsız, çizgili bir tişörtle" verilir. Özellikle akılda kalan eylemler, "Rus sadeliğini gösterdikleri şakalardır" (m. 15). "Eşcinsel görünüm" (m., 16). Karakter özelliği - "çok içiyor", görünüm özellikleri - "ileri yaş", karakteristik eylemler yok (ö., 16).

Nadir durumlarda, ergenler oldukça belirsiz bireysel idealler hakkında yazarlar. Örneğin bir TV sunucusundan bahsediliyor, özelliği "kaba bir insan, görünüşü korkunç" (m., 15 yaşında). Başka bir genç (16 yaşında), Rodion Raskolnikov'u bireysel bir ideal olarak adlandırıyor ve onun "amaçlı, zeki, mantıklı, kendi fikrine, teorisine sahip" olduğunu vurguluyor. Kahramanın unutulmaz eylemi, "fikirlerini ifade eden bir makale yazmak" ve "teorik düşüncelerinin çok cesur ve tartışmalı olduğu düşünülürse, bu cesur bir eylemdi."

Verilen örneklerin daha çok idealler değil, ergenliğin mevcut çelişkili halinin portreleri olduğu açıktır.

Tablo 4

Ergenlerin yanıtlarında çeşitli olumlu ideal prototip türlerinin temsil edilme sıklığı (katılımcı sayısının yüzdesi; bazı yanıtlayanlar birkaç ideal tanımladı, bu nedenle sütunlardaki toplamlar 100'den farklı olabilir)

Adlandırılmış prototip idealinin türü	"Kişinin arzulamak istediği" bireysel bir ideal	Toplu ideal, "gerçek, tipik bir Rus insanı"
ideal yok	59.3	49.6
Arkadaş, gerçek akran	7.3	-
Akraba, ebeveyn, öğretmen	13.7	4.1
Ünlü çağdaş (film, rock yıldızı, politikacı)	12.9	4.1
tarihi yüz	3.2	3.2
Edebi kahraman, film kahramanı	2.4	3.3
Dini olarak saygı duyulan kişi (Rab, aziz)	1.6	3.2
Sadece niteliklerden bahsedilir ve gerçek ya da hayali bir kişi ima edilir.	3.2	8.9
Sadece gerekli nitelikler	4.9	18.7
Özel görüş	1.6	1.6

 

bilinç ve muhtemelen, ergenlerin Rus etnik grubuna ait olduklarından utandıklarına dair dolaylı göstergeler.

Bir Ortodoks üniversitesinin inanan öğrencileri arasında belirsiz olmakla birlikte farklı bir tablo gözlemlenmektedir (bkz. Tablo 5; burada veriler ayrıca toplam cevap sayısının yüzdesi olarak sunulmaktadır).

Ortodoks öğrencilerin cevaplarının "belirsizliği", öncelikle "ideal değil" sütunundaki maksimum yüzde ile bağlantılıdır. Genç adamın tanışmayı başardığı belirli insanlardan ve aynı zamanda - belki de gerçek hayatta hala ulaşılamayan idealin yüksekliğinden bahsettiğimiz söylenmelidir.

Tablo 5

Bir Ortodoks üniversitesinin öğrencilerinin cevaplarında çeşitli olumlu ideal-prototip türlerinin temsil edilme sıklığı

Adlandırılmış prototip idealinin türü	"Kişinin arzulamak istediği" bireysel bir ideal	Toplu ideal, "gerçek, tipik bir Rus insanı"
ideal yok	41.7	33.3
Arkadaş, gerçek akran	4.2	-
Akraba, ebeveyn, öğretmen	8.4	-
Ünlü çağdaş (dini figür, politikacı)	12.5	4.2
tarihi yüz	4.2	12.5
Edebi kahraman, film karakteri	4.2	4.2
Dini olarak saygı duyulan kişi (Rab, aziz)	29.2	12.5
5g sadece niteliklerden bahsediliyor, ancak gerçek veya hayali bir kişi ima ediliyor	-	12.5
Sadece gerekli nitelikler	4.2	20,8
	-	4,2

 

Genel olarak, ideal sorunu çok karmaşıktır ve benzersizlik ilkesi burada çalıştığı için istatistiksel işleme prosedürlerine pek uygun değildir. Tek bir kişiyle tek bir görüşme, genç bir erkek veya kızın kaderini amaçlı yetiştirme, genel kültürel gelişim vb. Hıristiyan münzevilerin biyografilerinde bu tür karşılaşmaların pek çok örneği vardır, ancak sosyal psikologların araştırmalarında hâlâ daha çok istatistiksel dizilere odaklanmak alışılmış bir durumdur.

2005-2006'da I. I. Gracheva, mükemmeliyetçilik (mükemmellik için çabalama) gibi kişisel bir özelliğin ciddiyeti ile bağlantılı olarak ergenlerin ideal hakkındaki fikirleri üzerine bir çalışma yaptı. Farklı mükemmeliyetçilik seviyelerine sahip deneklerin ideal hakkındaki fikirlerinin karmaşıklık, farklılaşma, düşünceli olma, derinlemesine düşünme gibi özelliklerde farklılık gösterdiği gösterilmiştir. Yüksek ve orta düzeyde mükemmeliyetçiliğe sahip deneklerin idealleri, düşük mükemmeliyetçiliğe sahip ergenlerin ideallerinin aksine, yalnızca sosyal olarak kabul edilebilir başarma yolları önermektedir. Ortalama ve yüksek düzeyde mükemmeliyetçiliğe sahip deneklerin, bağımsız olarak, amaçlı olarak başarıya, maddi refaha ulaşma arzusunu gösterdikleri, ikincisi için başarının değerinin, yanıt vermenin değeri ile ilişkili olduğu tespit edilmiştir. Diğer insanlarla ilişkiler konusunda yüksek düzeyde mükemmeliyetçiliğe sahip konuların temsilleri en farklılaşmış olanlardır. Sadece mükemmeliyetçiler, bir arkadaşın, bir aile babasının bireysel sosyal rollerinin dayattığı gereklilikler olarak, nezaket olarak anlaşılan sabır, nezaket, nezaket ve dürüstlük gibi nitelikleri kendileri için not ederler (Gracheva, 2006).

Sıradan Moskova lise öğrencileri ve bir Ortodoks üniversitesinin birinci sınıf öğrencileri üzerinde değiştirilmiş bir I. I. Gracheva metodolojisi kullanarak bir çalışma yürüttük (örneklerin açıklaması için yukarıya bakın). Gracheva tarafından elde edilen sonuçlar, modern ergenlerin ideal hakkındaki fikirlerinin farklılaştığına tanıklık ediyorsa (mükemmeliyetçilik düzeyine bağlı olarak), o zaman ergen örneğinde elde ettiğimiz veriler ortalama istatistiksel norma daha yakındır. Gençlerin ideal için çabalamalarındaki bazı genel eğilimlerin yanı sıra ideali yaşamlarında somutlaştırma yeteneklerinin bir göstergesi olarak yorumlanabilirler . Bir Ortodoks üniversitesinin öğrencileri söz konusu olduğunda, bu tür araştırmalar henüz yapılmamıştır.

Şekil 3, modern okul çocuklarının ortalama olarak aşağıdaki nitelikleri kendileri için en çok arzu edilen özellikler olarak gördüklerini göstermektedir: ilginç, çekici, insanlarla iyi geçinebilen, mutlu, iyi arkadaş, sevgili.

Bu niteliklerin baskınlığı, genel olarak, D. Elkonin tarafından önde gelen iletişim faaliyeti ile bağlantılı olarak verilen ergenlik özelliklerinin üzerine iyi bir şekilde bindirilmiştir. Doğru, teorisindeki bu baskın ("sevgili" niteliği hariç), daha genç ergenlik ile daha yakından bağlantılıdır.

Son sınıf öğrencileri arasında asgari çekicilik şu nitelikler tarafından alındı: zengin, sınırsız, olağanüstü, topluma yararlı, profesyonel.

Pirinç. 3. I. I. Gracheva'nın değiştirilmiş yöntemine göre ideal Benliğin bireysel niteliklerini ölçeklendirmenin ortalama göstergelerinin karşılaştırılması. Okul çocukları, 2007-2008 (120 kişi, ortalama yaş - 16 yaşında)

IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII

Pirinç. 4. İdeal benliğin bireysel niteliklerini ölçeklendirmenin ortalama göstergelerinin karşılaştırılması (yöntem aynıdır). Bir Ortodoks üniversitesinin öğrencileri, 2007-2008 (25 kişi, ortalama yaş - 21 yıl)

Çekiciliğin orta bölgesi niteliklerle doluydu: başarılı, bağımsız, kibar, iyi karı/koca, iyi baba/anne, modaya uygun, modern.

Daha yaşlı gençlerin ve bir Ortodoks üniversitesinin öğrencilerinin yanıtlarını karşılaştırırken (bkz. Şekil 4), devlet okullarının öğrencilerinin daha düşük, ancak yine de pozitif bölgede yer aldığı niteliklerin (“kalite kayıtsız değil, olabilir ve sahip olabilir") değerlendirmesi, bir Ortodoks üniversitesinin öğrencilerinin kafasında olumsuz bir değerlendirme var (4 puanın altında, tarafsız bir tutumu yansıtıyor), özellikle - bunlar zengin, sınırsız, modaya uygun niteliklerdir.

Lise öğrencilerinin yanıtlarının faktör analizi aşağıdaki nitelik gruplarını ortaya çıkardı:

1   faktör (veri varyansının %27'sini tanımlar): sunulan kişisel nitelikler listesinin neredeyse tamamını pozitif bir ağırlıkla içerir, ancak "mutlu" tanımlayıcısı bunun için maksimum ağırlığa sahiptir. Bu faktöre, bir gencin algısında "muhteşem mutluluk" faktörü denir.

2    faktör (%10 varyans): “iyi baba/anne”, “iyi karı/koca” tanımlayıcılarının yanı sıra maksimum pozitif ağırlığa sahip “iyi arkadaş” tanımlayıcısını içerir. Negatif ağırlığa sahip aynı faktör, biraz negatif ağırlığa sahip "zengin" tanımlayıcısını içerir - "güzel", "eğitimli", "moda" tanımlayıcıları. Buna aile değeri faktörü diyelim.

3    faktör (varyansın %8'i): "profesyonel" kalite tarafından alınan maksimum ağırlık. Ayrıca burada, olumlu bir ağırlıkla, "başarılı" kalitesi, olumsuz bir kaliteyle - "neşeli", "insanlarla nasıl geçineceğini bilen" içerir. Bu faktöre Profesyonellik Değer Faktörü denir.

4   faktör (varyansın %6'sı): "bağımsız" (maksimum ağırlık), "eğitimli", "amaçlı". Negatif bir ağırlıkla "modaya uygun" tanımlayıcısı girildi. Bu Benlik Faktörüdür.

Bu nedenle, (sadece okul çocuklarının cevaplarıyla yapabildiğimiz) faktör analizi günümüz gençleri için ailelerin, profesyonelliğin ve bağımsızlığın değerini gösterdi. Bununla birlikte, vakaların neredeyse% 30'unu açıklayan ana faktör, I. I. Gracheva tarafından düşük düzeyde mükemmeliyetçiliğe sahip bir ergen örneklemi için yapılan çalışmada elde edilene benzer şekilde "muhteşem mutluluk" faktörüydü. Böyle bir faktör dağılımı, modern gençlik ortamında, her şeyden önce mutlu bir insan olarak ideal benlik fikrinin baskınlığı olarak yorumlanabilir. Prensip olarak, gelecek hakkında bir tahmin oluşturmak için bu, gençler arasında iyimser bir ruh halinin iyi bir göstergesidir. Görünüşe göre özellikle Rus olan özel bir gölge, ankete katılan ergenlerin çoğunluğu arasında nispeten düşük profesyonellik derecesini gösteren üçüncü faktör tarafından buraya getiriliyor.

değer yönelimlerine ilişkin çalışmamız, modern gençlere hangi değerlerin rehberlik ettiğini belirlememizi sağlar.

Girişte daha önce belirttiğimiz gibi, gençlerin değer yönelimlerinin incelenmesi hem sosyologlar hem de sosyal psikologlar için gelenekseldir. Yapılan araştırmalar, katılımcılara sunulan değerler kümesinde farklılık gösterir. Bizim açımızdan Ortodoks kültürü için geleneksel değerler bu tür setlerde yeterince temsil edilmiyor. Bu nedenle listemizde “fedakarlık”, “sabır”, “alçakgönüllülük” vb. değerlere yer verdik.

Elde edilen sonuçlar Şekil 5 ve 6'da gösterilmiştir.

Şekil 5, okul çocuklarının ortalama olarak aşağıdaki değerleri olabildiğince yüksek oranda derecelendirdiğini göstermektedir: aşk, hakikat, zeka, özgürlük, bağımsızlık, gelişme, adalet, dostluk ve haysiyet.

Kıdemli okul çocuklarından asgari notlar, Ortodoks bir kişi için son derece önemli olan değerli "alçakgönüllülük" ve "fedakarlık" tarafından alındı.

Değerlendirmelerin orta bölgesi değerler tarafından işgal edildi: yaratıcılık, güzellik, sadakat, eşitlik, kardeşlik, varlık, deneyim, yenilik, sabır, inanç.

Böylece elde edilen verilere göre ergen bilincinde iletişim, kişisel özgürlük ve gelişim değerleri hakimdir. Bu, aşağıdakiler de dahil olmak üzere birçok faktöre bağlı olabilir:

Pirinç. 5. Daha büyük öğrenciler tarafından değerler listesinin değerlendirilmesi

bir ■

Pirinç. 6. Bir Ortodoks üniversitesinin öğrencileri tarafından değerler listesinin değerlendirilmesi

ve Rus okul eğitiminin bilişsel baskınlığı ile. Geleneksel olarak, Hıristiyan alçakgönüllülük ve fedakarlık değerleri gençlerin çoğunluğu tarafından reddedilir (derecelendirmeler ortalama olarak 4 puanlık nötr bölgenin altındadır). Orta önem bandı varoluşsal değerlerden oluşur.

Bir Ortodoks yüksek öğretim kurumunun öğrencilerinin farklı değer değerlendirmeleri vardır (bkz. Şekil 6). "Yenilik" ve "eşitlik" değerleri düşük olarak derecelendirilmiştir. Değerler “doğruluk”, “vicdan”, “sevgi”, “vefa”, “dürüstlük”, “dostluk”, “fedakarlık”, “sabır”, “iman”, “tevazu”, “merhamet” (t . e. değerler ağırlıklı olarak Hristiyan, Ortodoks'tur). Değerlendirmelerin orta bölgesi “güzellik”, “bağımsızlık”, “kardeşlik”, “deneyim” değerleri tarafından işgal edildi.

Genel olarak, sunulan çalışma dizisinden çıkarılabilecek sonuç çerçevesinde, gençlik ortamında, net bir varlığın varlığı veya yokluğu ile ilişkili seçilen değerler ve ideallerle ilgili olarak farklılaşmaya dikkat edilmelidir . Ortodoks dünya görüşünün bilinçli seçimi. Geleneksel olarak Müslüman (veya Budist) çevrede daha az belirgin bir farklılaşmanın bulunabileceğini de tahmin edebiliriz.

Sonuç Yerine: Rus Ergen ve Gençlerinde Dini Kimlik ve Diğer Milletlere Yönelik Tutumlar

Rus toplumu, bileşiminde uzun süredir çok ırklı olmuştur ve şimdi de öyledir. Ortodoksluk temelinde tek bir bütün olarak oluşturulan Rus halkı, etnolar her zaman bu toplumun çekirdeği olmuştur ve olmaya devam etmektedir, Rusya tarihi boyunca birleştirme, barışı koruma görevini yerine getirmek zorunda olanlar onlardı. . F. M. Dostoyevski, Rusların çok yönlü duyarlılığı ve açıklığı hakkında çok şey düşündü ve yazdı. Filozof I. A. Ilyin, Rus halkının Rusya'da yaşayan altmış farklı kabilenin tümü için hukukun üstünlüğünü yüzyıllar boyunca kayıtsız bir esneklik ve barışçıl uyum göstererek yarattığını kaydetti.

Rus ahlaki ideallerinin oluşumunun özelliklerinin ve ergenler arasında diğer insanlara karşı tutumların incelenmesi, M.I. tarafından geliştirilen ahlaki ideal hakkındaki sosyal fikirlerin incelenmesi yaklaşımına dayanıyordu. Volovikova. Çalışmanın ampirik temeli, daha çok sosyo-psikolojik yöntemlere göre yürütülen kültürler arası bir projenin verileriydi. prof tarafından önerildi. M. Barrett (Surrey Üniversitesi, BK).

Rusların ahlaki ideal hakkındaki fikirlerini tarihi, edebi, etnografik, felsefi ve psikolojik materyaller üzerinde inceleyen M.I. Volovikova şu genelleştirici sonuca varıyor: “Rusların ahlaki ideal hakkındaki fikrinde özel bir özgüllük, genel “hoşgörü” de yatmaktadır ..., yani. diğer halkların ve kültürlerin kabulünde, etnik veya ırksal gerekçelerle insanlardan herhangi bir tercihin veya reddin temelden yokluğu, intikamın olmaması” (Volovikova, 2005, s. 320).

Ancak iyinin ve kötünün varlığı olarak modern toplumsal gerçekliğin bu ideallerden olması gerektiği gibi farklı olduğunu anlıyor ve açıkça görüyoruz. Bu özellikle bugün için geçerlidir.

Modern gençliğin iletişim pratiğinde birçok endişe verici işaret var. Hem okul sınıflarındaki etnik gruplar arası gerilimlerle hem de insan kayıplarına yol açan etnik gruplar arası çatışmalarla temsil ediliyorlar. Örneğin, gözetimim altında yapılan bir tez çalışmasında, çok etnik gruptan oluşan bir öğrenci kompozisyonuna sahip bir sınıfta, sınıfın ihmal edilmiş ve izole edilmiş üyelerine ait genç öğrencilerin üçte ikisinden fazlasının ulusal azınlıklar (Ilyushina, 2004) . Dazlaklarla ilgili yaygın olarak bilinen denemeler var. Bununla birlikte, saldırgan eylemlerin kışkırtıcıları her zaman Ruslar değildir. Gençler bazen okul arkadaşlarının bıçaklarından ölürler. Nitekim sosyo-psikolojik araştırmamızın yürütüldüğü okullardan birinde iki lise öğrencisi -Azerbaycan ve Gürcü- iletişim dili konusunda tartışmış ve çıkan kavgada biri hayatını kaybetmiştir. . Bazen Rus öğretmenlerin kendilerinin, diğer etnik kökenlerden öğrencilere karşı kötü kontrol edilen nefretleriyle başa çıkmalarına yardım etme talebiyle okul psikologlarına başvurmaları üzücüdür (ibid.).

Bu fenomenlerin sosyo-psikolojik nedenleri nelerdir?

Batı sosyal psikolojisi, grup içi kayırma olgusunu tanımlamıştır (Tajfel ve Turner, 1986). Bir insan belli bir gruba ait olduğunun farkına varır varmaz, kendi grubuna daha fazla değer vermeye veya ona daha iyi davranmaya başlar. Aynı zamanda, dahil hissetmediği (veya diğer grupları ­kendi gözünde değersizleştirmeye çalıştığı) diğer grupları aşağı yukarı reddetmeye, olumsuz (veya sadece daha kötü) davranmaya başlar. Bu fenomen hem çocuklarda hem de yetişkinlerde görülür. Etnik düşmanlığın temeli olarak görülebilir. Ancak, geliştirdiğimiz konuyla bağlantılı olarak, bu daha ayrıntılı olarak ele alınmalıdır.

Ampirik verilerin analizi sırasında, özellikle Rus çocukların ve ergenlerin diğer insanlara karşı tutumlarının oluşumu sorunuyla ilgilendik.

Tartışılan Rus idealinin özelliğine uygun olarak, bu konuda hoşgörü ve hoşgörü hakim olmalıdır. Bununla birlikte, diğer tarafta bir görüş var - Rus halkının etnik bir klişesini geliştiren diğer ülkelerden (İngiliz, İskoç, İspanyol, İtalyan, Gürcü vb.) ve etnik olarak hoşgörüsüz, yabancı düşmanlığına yatkın ( Barett, 2007).

Söz konusu sosyo-psikolojik araştırma verileri çerçevesinde, devlet okullarında okuyan Rus ergenlerin diğer insanlara karşı duygusal tutumlarının özelliklerini ayrıntılı olarak inceleme fırsatı bulduk. Ergenlerle yapılan bireysel görüşmeler sürecinde, kendilerini kategorileştirmelerinin yapısı ortaya çıktı, yani. gençlerin kendilerini tanımladıkları tanımlayıcılar sistemi. Bu özellikler arasında, ergenler etnik (Rus), ulusal (Rusya vatandaşı), dini (inançlı, Hristiyan, Ortodoks, Katolik, Müslüman) seviyelerin yanı sıra cinsiyet, yaş ve diğer bazı öz tanımları seçebilirler. Görüşmenin bir başka bölümünde, hem ölçekleme yöntemleriyle hem de açık bireysel ifadelerle, katılımcılardan diğer insanlara karşı tutumlarını ifade etmeleri istenmiştir.

Gençliğimizin özbilincinin nasıl oluştuğunu daha iyi anlamak için, dinsel öz-sınıflandırmanın özellikleri ile diğer insanlara karşı tutum göstergeleri arasındaki ilişkinin bir analizi yapılmıştır. Bir veya başka bir ölçekteki tüm ergenlerin grup içi kayırma olgusunu sergilediğini gösterdi, yani. etnik grup temsilcilerini diğer etnik grupların temsilcilerinden önemli ölçüde daha yüksek bir dizi psikolojik nitelik (zeka, dürüstlük, temizlik, samimiyet, memnuniyet vb.) açısından değerlendiriyorlar. Bu fenomen aynı zamanda kendilerine ve diğer insanlara karşı genel duygusal tutumlarına da yansır. Bu son özelliği daha ayrıntılı bir analize tabi tuttuk ve kendi kendini kategorileştirme yapıları “Ortodoks” tanımını içeren ergenlerin, kendilerini ve diğer insanları değerlendirmelerinde böyle bir kendilik kategorisini seçmemiş olanlardan farklı olması gerektiğini varsaydık. kendileri için kararlılık veya kafir denir.

Dini kimliğin doğası gereği belirlenen grupların ortalama değerlerinin karşılaştırılması, incelenen tüm ergenlerin, dini kimliğe bakılmaksızın, etnik gruplarını eşit derecede takdir ettiğini göstermiştir. Bu derecelendirmeler, derecelendirme ölçeğinin en yüksek noktasına yakındır. Özelliklerinin değerlendirildiği ve onlara karşı duygusal tutumun derecelendirildiği diğer uluslar arasında şunlar vardı: Ukraynalılar, Azeriler, Gürcüler, İngilizler, Almanlar, Amerikalılar. BDT halklarının ve İngilizlerin seçimi, kültürler arası projeye dahil olan ülkelerin bileşimi tarafından belirlendi. Diğer Batılı halkların seçimi - aşağıdaki hususlar: Amerika'nın modern dünyadaki önemli rolü ile bağlantılı olarak Amerikalılar, Almanlar - Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın tarihsel hafızasının değerlendirilmesini etkileme olasılığı ile bağlantılı olarak.

Analiz, ergenlerin çoğunluğunun Kafkasyalıları çok düşük değerlendirdiğini ve onlara karşı olumsuz duygular yaşadığını gösterdi. Burada birkaç neden görülebilir. Bu yaş özelliklerinden kaynaklanıyor olabilir: Araştırmalarımız, okul öncesi ve ilkokul çağındaki çocuklarda, diğer insanları algılamanın dış belirtilerle yakından ilişkili olduğunu, saç ve ten renginde, yüz tipinde farklılıklar fark ettiklerini ve bunun da onların olumsuz bir duygusal tepki var. Görünüşte kendilerinden daha az farklı olan insanlar böyle olumsuz bir tutuma neden olmaz. Muhtemelen, bu yargı ve duygu temeli ergenlerde korunur (yetişkinlerde de vardır, ancak biraz daha az ölçüde). Ek olarak, görünüşe göre, Kafkasyalılar ergenler tarafından düşman olarak algılanıyor: böyle bir tutum, Kafkas savaşlarının tarihi bilgisi, askerlik hizmetine ilişkin beklentilerin değerlendirilmesi ve toplumda onlara karşı olumsuz bir tutum algısı ile ilişkilendirilebilir. Modern Rusların, çok farklı kültürleri ve dinleri temsil eden çok sayıda halkın temsilcileri aynı kişiymiş gibi algılandığında, genellikle Kafkasya sakinlerine karşı aşırı genelleştirilmiş bir tavırla karakterize edilmesinin intikamı alınmalıdır. ( Bir süre önce ulusal kimliğin bir tanımı olarak yaygın olan ­"Kafkas uyruğunun yüzü" ifadesi , tek bir Kafkas devleti olsaydı doğru olurdu.)

Elde ettiğimiz verilerde, bu iki kültür ve halk arasındaki farklar çok önemli olmasına rağmen, Azerbaycanlılara ve Gürcülere karşı duygusal olarak açık tutumlarda neredeyse hiçbir farklılaşma yoktur. Ortodoksluğa dayanan Gürcü kültürü, değerlerinde Rus kültürüne çok yakındır.

Almanlar, olumsuz duygusal tutumların ciddiyeti açısından bir sonraki etnik gruptur. Burada verilen değerlendirmelerde tarihsel hafızanın rolü hakkında oldukça emin bir şekilde konuşabiliriz: ergenler savaşı hatırlar, ancak aynı zamanda artık Almanları şimdiki zamanda düşman olarak görmezler, ancak gelişmekte olan ülkeler arasındaki ilişkileri dikkate alırlar. Şimdi. Bu, ankete katılanların bireysel cevaplarının analizi ile gösterilmiştir. Amerikalı gençlere pek değer verilmiyor. Ortalama notları Almanlarınkiyle hemen hemen aynı. Katılımcılar en yüksek puanı İngilizlere karşı tutumlarına veriyorlar: bu puanlar kendi etnik grupları olan Ruslarınkinden sadece biraz daha düşük. Ukraynalılara karşı duygusal tutum da oldukça olumlu, ortalama derecelendirmeler İngilizlere (İngilizlere) karşı tutumun değerlendirmelerinden çok daha düşük değil. Bu veriler dikkate alındığında, grup içi kayırmacılığın farklı etnik gruplarla ilgili olarak, ancak farklı şekillerde ortaya çıktığını göstermektedir.

Kendilerini Ortodoks olarak tanımlayan ergenlerin cevapları ile bu tür bir kendi kaderini tayin etmeyi seçmeyen ergenlerin cevaplarının karşılaştırmalı bir analizi yapılmıştır. Ortodoksların daha fazla hoşgörü göstereceği varsayılabilir. Aslında, sonuçlar tam tersi bir eğilim gösterdi. Ortodoks dini kimliğe sahip olan ve olmayan ergen grubu için kişinin kendisine ve diğer insanlara karşı duygusal tutumuna ilişkin ortalama tahminler Şekil 7'de sunulmaktadır.

Dini kimliğe yönelik farklı tutumlara sahip ergenlerin değerlendirilmesindeki farklılıkların, Azeriler (yüksek derecede anlamlı istatistiksel farklılıklar), Gürcüler ve Amerikalılar (biraz daha az önemli farklar) ile ilgili olarak istatistiksel olarak anlamlı olduğu ortaya çıktı: kendilerini Ortodoks olarak kabul eden ergenler daha olumsuz bir tutuma sahipler Azerbaycan, gr- temsilcilerine yönelik

Tahminlerdeki farklılıkların istatistiksel önemi, Mann-Whitney ve Kolmogorov-Smirnov testleri kullanılarak test edildi.

Pirinç. 7. Rus gençler arasında etnik gruplarına ve diğer insanlara karşı duygusal tutumlarının ortalama tahminleri. "5" ölçeğinin değeri - etnik grubun temsilcilerine karşı son derece olumlu bir tutum; "1" - son derece olumsuz tutum

Zinsk ve Amerikan halkları. Aynı zamanda, her iki genç grubunda da kendi insanlarına (grup içi) karşı tutum, grafikte açıkça görülebileceği gibi, eşit derecede olumludur.

Bu farklılıkları açıklamaya özel bir çalışma ayırmayı planlıyoruz. Şu anda, elde edilen farklılıkların nedenleri hakkında aşağıdaki varsayımları ortaya koyabiliriz.

a ) İncelenen devlet okulu öğrencileri arasında kendini Ortodoks olarak tanımlayan ergenlerin oranı %33'tür. Aynı zamanda, özel sosyolojik araştırmalardan biliyoruz ki, kiliseli sayılabilecek insan sayısı. onlar. Ortodoksluğun ahlaki normlarını bilen, anlayan ve muhtemelen uygulayanların oranı% 2 ila 8 arasında değişmektedir. Görünüşe göre, aldığımız daha yüksek yüzde, ya gençler arasında aslında yetişkinlerden daha fazla Ortodoksluğa gelen insan olmasından ya da bu gençlerin kendilerini Ortodoks olarak görmelerinden, ancak gerçek kiliseden önce hala uzakta olmalarından kaynaklanıyor.

b ) Kendilerini Ortodoks olarak tanımlayan ergenlerin, Rusların etnik özelliklerine özel bir ilgi, oluşturdukları ideallere özel bir duyarlılık gösterdikleri varsayılabilir. Bu bağlamda, çalışılan verilerde ortaya çıkan, artan bir olumsuz tutumun ortaya çıktığı, artan bir tehlike duygusuna, düşmanın imajını gerçekleştirme olasılığındaki artışa sahiptirler . ­Bu durumda, dini idealin ulusal olanla yakınlaşması ve diğer insanlardan duygusal uzaklaşma nedeniyle her ikisinin de aktif gelişimi söz konusu olabilir. Bunun büyüyen bir ağrı mı yoksa normdan sapma olarak mı kabul edilmesi gerektiğini daha fazla araştırma göstermelidir.

Karşılaştırma için, bir Ortodoks üniversitesinin öğrencilerine (26 kişi) yapılan bir anketten elde edilen az sayıdaki verinin analizinden alıntı yapabiliriz. Şekil 8, bu gençlerin diğer uluslara karşı tutumlarına ilişkin benzer verileri sunmaktadır. Bu ankete katılanların ortalama yaşı yaklaşık 21'dir.

Şekil 7 ve 8 karşılaştırıldığında, bir bütün olarak, Ortodoks kilisesine giden gençler arasındaki etnosentrik eğilimin devam ettiği, ancak devlet okullarındaki liselerdeki gençler arasında olduğu kadar belirgin olmadığı görülebilir. Diğer uluslara karşı duygusal tutum tahminleri her durumda daha yüksektir. Gürcülere yönelik tutumda özellikle çarpıcı bir fark ortaya çıkıyor - değerlendirme, Azerbaycanlılara yönelik tutum değerlendirmesinden önemli ölçüde farklı. Bunun nedeni, akrabalık anlayışı, Rus ve Gürcü halklarının ortak kültürel temelleri - Ortodoksluk olabilir.

Pirinç. 8. Bir Ortodoks üniversitesinin Rus öğrencilerinin etnik gruplarına ve diğer halklara karşı duygusal tutumlarının ortalama tahminleri. "5" ölçeğinin değeri, etnik grubun temsilcilerine karşı oldukça olumlu bir tutumdur; "1" - son derece olumsuz tutum

Gem ns msnss, küçük örneklem boyutu nedeniyle bu sonuç şimdilik ön bilgi olarak kabul edilmelidir.

Edebiyat

Adler A. Bireysel psikoloji // Yabancı psikoloji tarihi. Metinler. M., 1986. S. 21-32.

Aristo. Eserler: 4 ciltte M: Düşünce, 1975-1984. T.1.1975.

Veselova E.K. Ontolojik kimlik ve başa çıkma stratejileri. 2006. wvvw.pokrov-forum.ru.

Volovikova M.I. Ahlaki ideal hakkında Rus fikirleri. M., 2005.

Gracheva I.I. Mükemmeliyetçilik düzeyi ve kişilik ideallerinin içeriği: Avtorsf. dis.... can. psikopat Bilimler. M., 2006.

Gumilyov LN Etnogenez ve Dünya'nın biyosferi. M., 2007.

Ilyin IA Dini deneyimin aksiyomları. Ed. LLP "Rarog", 1993.

Ilyushina L.V. Artan kaygı ve karmaşık sosyal uyum ile genç okul çocuklarında benlik kavramının gelişiminin özellikleri: Diploma çalışması M .: IP RAS, 2004.

Kazmina O. E. Rus Ortodoks Kilisesi ve Modern Rusya'daki Yeni Dini Durum (Problemin Etnoconfessional Bileşeni): Yazarın özeti.... Doc. tarihi Bilimler. M., 2007.

Lebedeva N.M. Çocuklarda etnik klişeler ve önyargılar ve bunların üstesinden gelme yöntemleri // Lebedeva N.M., Stefanenko T.G., Luneva O.V. Okulda kültürlerarası diyalog. Kitap. 1. Teori ve metodoloji. M.: RUDN Üniversitesi Yayınevi, 2004. S. 57-81.

Katasonov V.N. Büyük güç: jeopolitik ve psikoloji. M., 1999.

Lossky N. O. Organik bir bütün olarak dünya. SPb., 1917.

Rubinstein S.L. İnsan ve dünya. M., 1997.

Solovyov Vl. Halk sevgisi ve Rus dini ideali. I.S.'ye açık mektup Aksakov // Hristiyan birliği üzerine. Brüksel, 1967.

Stefanenko T.G. Çocuklarda ve ergenlerde etnik kimlik oluşumu // Lebedeva N.M., Stefanenko T.G., Luneva O.V. Okulda kültürlerarası diyalog. Kitap. 1. Teori ve metodoloji. Ed. RUDN Üniversitesi, 2004, s. 8-56.

Fromm E. Psikanaliz ve etik. M." 1993.

Horney K. Zamanımızın nevrotik kişiliği. Sindirmek. M., 1993.

Erikson E. Kimlik: gençlik ve kriz / Per. İngilizceden; Toplam ed. ve önsöz. A. V. Tolstykh. Moskova: İlerleme, 1996.

Barrett M. Çocukların uluslar ve ulusal gruplar hakkındaki bilgileri, inançları ve duyguları. Psychology Press, Hove ve NY, 2007.

Gunn TJ Dinin Karmaşıklığı ve Uluslararası Hukukta "Dinin" Tanımı // Ilarvard İnsan Hakları Dergisi. 2003. V. 16. S. 189-215.

Tajfel H. TurnerJ. Gruplar arası davranışın sosyal kimlik teorisi // Psikoloji ve Gruplar Arası İlişkiler / Eds S. Worchel. WG Austin. Chicago, 1986. S. 7-24.

Saldırganın
kurbanın nerede olduğu hakkında yalan söylemesi
ve ahlaki
adalet ilkesi hakkındaki tartışma

AN Poddyakov

İÇİNDE

I. Kant'ın "Hayırseverlik Dışında Hayali Yalan Hakkı Üzerine" makalesi şu fikri doğruluyor: Bir saldırgan, arkadaşının bu arkadaşını öldürmek için saklandığı belirli bir kişiden bir cevap talep ederse, ahlak emirleri (eğer imkansızsa) cevaptan kaçmak) saldırgana gerçeği söylemek. Her durumda yalan söylemek ahlaksızlıktır - bu durumda bile; ahlaki ve yasal bir suçtur (Kant, 1980).

Kant, B. Konstan tarafından açıklanan ve elde edilen durumu analiz eder. buna göre, davanın adı Constant-Kant'tır (Kant-Kant), ancak benzer bir durum daha önce S. Johnson tarafından değerlendirilmişti (bu olay örgüsünün geniş çapta tartışıldığı açıktır), sonraki Kantçı olanların tersi sonuçlara varmıştır ( Airesyan, 2008a). L. A. Kalinnikov, potansiyel bir kurbanı ondan kurtarmak için bir saldırgana yalan söyleme sorununun ve bu duruma ilişkin Kantçı analizinin “19. yüzyıl boyunca hem hukukçuları hem de ahlak filozoflarını meşgul ettiğini” yazıyor. 1880'lerin sonlarında, bu sorun D.S.'nin X bölümüne yansıdı. Merezhkovsky'nin "Başpiskopos Avvakum'un Hayatı, kendi yazdığı" adlı eserinin bir mısra transkripsiyonu olan "Protopope Avvakum" (Kalinnikov, 2005). Şiirde, başrahibin gardiyanlardan saklanarak kaçak bir hükümlüyü kurtardığı bir bölüm vardır. DS Merezhkovsky, Başpiskopos Avvakum'un ağzından şu sözleri söylemektedir (Merezhkovsky, 2000; alıntı: Kalinnikov, 2005, s. 60-61):

“Tanrı beni cezalandırsın: nasıl yalan söylemem?

İsteğime karşı günah işledim: Ona ihanet edemezdim.

Bu günah benim için çok tatlıydı, bu yalan benim için sevgili:

beni affedeceksin Merhametli, sen Mesih'sin, beni anlayacaksın:

Kardeşin için canının feda edilmesini sen mi emrettin?

Aşktan önce her şey sessizdir: mahvolmayı kurtarmak için,

Daha önce olduğu gibi günah işleseydim, utanmadan yine yalan söylerdim: Gerçeğin kaybolmasına izin vermek daha iyidir, ama aşk kalır!

XIX yüzyılın 90'larının başında. Kant'ın konumunun eleştirisiyle, Vl. Solovyov ("İyiliğin Gerekçelendirilmesi" incelemesi).

Ve şimdi, Kant'ın makalesinin yayınlanmasından bu yana iki yüz yıldan fazla zaman geçmesine rağmen, bu konuda şiddetli tartışmalar devam ediyor - örneğin, önde gelen Rus filozoflarının makalelerinin yer aldığı Logos dergisinin (2008, No. 5) bir sayısı tamamen Kant'a ayrılmıştır. BT.

Hem daha önce hem de şimdi bu tartışma, yalnızca Kant'ın denemesinin kendisine değil, ahlakın temel sorunlarına, insan varoluşunun varoluşsal sorunlarına ve insanlar arasındaki ilişkilere yönelik bir tavrı ifade ediyor. Tartışmanın özü zorlu bir yüzleşmedir:

-     "Yalan söyleme!" hiçbir istisnaya izin vermeyen mutlak ahlaki yasa;

-     "Yalan söyleme!" masum bir insanın hayatı olamaz (Apresyan. 2008a, b), normal şartlar altında doğruluk ve aktif olarak saldıran bir kötülüğün hayata ve özgürlüğe yönelik girişimlerini engellemek için yalan söylemenin bir kural ve istisna olmadığı, tek bir ahlaktan kaynaklandığı a) insanlar arasında “pozitif işbirliğinin” desteklenmesi ve geliştirilmesi ve b) bu yasakların sınırlandırılması "negatif işbirliği" geliştirenler (Skrypnik, 2008).

Genel olarak, bu tartışma, yalnızca ne olması gerektiğine dair tamamen teorik fikirler arasında değil, aynı zamanda insanların gerçek yaşam durumlarında davranış inşa etmeleri için hangi ahlaki ilkelerin kılavuz olarak hizmet etmesi gerektiğine dair fikirler arasında da ideolojik çelişkilerin bir dizi kilit konumunda uzlaşmaz olan temelleri ortaya koymaktadır. ve gerçek işleri değerlendirin.

Aşırı ama ne yazık ki olası bir durumda, bir grup terörist bir okulu ele geçirmeye gittiğinde ve örneğin yoldan çıktığında. Yoldan geçen kişiye yön sorar, hedeflerini anlamış ancak cevaptan kaçamayan, onlara çocukların yeri hakkındaki gerçeği söylemeli mi, çünkü yalan söylememe ve direnmeme kuralı "ahlaki olarak onları koruyor" Gözünüzün önünde hainin bıçağı çocuğun üzerine getirdiği bir durumda bağlayıcı güç” (Guseinov, 2008, s. 104)? Yoksa bu durumda bir savunma yalanı (A. V. Prokofiev tarafından ortaya atılan kavramı kullanırsak) kabul edilebilir mi?

Tarihsel olaylar hangi ahlaki yönergeler açısından değerlendirilmelidir: örneğin, Ivan Susanin'in eylemi bir başarı mı yoksa ahlaki ve yasal bir suç olarak mı görülmeli?

Gündelik bir örnek: Bir çocuğa, evine yaklaşırken, saldırı riskini azaltmak için dairede biri varmış gibi davranarak elini pencereden dışarı sallaması gerektiğini öğretiyoruz. Böylece doğruluk kuralına, bir bütün olarak insanlığa ve bu özel çocuğa karşı ahlaki bir suç mu işliyoruz? Ahlaki olarak yasaklanmış bir araç (aldatma) iyi bir amacı gözden düşürür mü?

Ve benzeri. Bu ve diğer birçok örnek, yalnızca teröre karşı mücadelenin aşırı durumlarında değil, aynı zamanda günlük yaşamda, günlük sosyal yaşamda, bir kişinin karmaşık savunma aldatmacasının kabul edilebilirliği ve kabul edilemezliği sorununa karşı bilinçli bir tavır sergilemesi gerektiğini göstermektedir. kötülük karşısında (genel olarak yalan söylemeye izin verilmesinden değil, özellikle savunma amaçlı aldatmadan bahsediyoruz).

Aldatma olgusunu anlamak, özellikle bilgi toplumu (Dubrovsky, 2008), "Truva öğrenme" teknolojilerinin hızlı gelişimi, ahlaki normlar alanında yönelim bozukluğu araçları (Poddyakov, 1999, 2002) bağlamında önemlidir.

Teorik akıl yürütmemde, mutlak bir ahlaki ilkenin (bu durumda, doğruluk ilkesinin) uygulanmasının, kişinin kendini ifade etmesine izin veren aracılık eden ahlaki yargılar olmadan imkansız olduğu şeklindeki karşı ve Kantçı olmayan paradigmaların destekçileri tarafından ifade edilen önermelerden yola çıkacağım. eylemlerin anlamını ve konusunu, anlamlı bileşenini dikkate almak (Artemyeva, 2008). Aksi takdirde, kritik vakalara uygulandığında evrensel biçimsel çözümlerin kullanılması, etik teorinin statüsünü önemli ölçüde azaltan (Dubrovsky, 2008) ve hatta onu itibarsızlaştıran (Kapustin, 2008) paradokslar yaratır. "Maksimlerin maksimum evrenselleştirilmesi imkansızdır, bu da onların yalnızca bazı ek koşullar altında ahlaki olarak zorunlu olabilecekleri anlamına gelir... Kant - en bariz saçmalıklara düşmeden - doğruluk maksiminin diğer ahlaki düsturlarla birlikte olması gerektiğini ileri süremez. başka hiçbir faktör dikkate alınmadan uygulanmalıdır” (Vasiliev, 2008, s. 148).

Buna karşılık, aşağıdaki önermeleri kanıtlayacağız.

1      Kantçı bakış açısının destekçileri çoğu durumda mutlakiyetçiler (mutlak bir ahlaki ilkenin ihlali yasağının mutlaklığını kanıtladıkları için) ve Kant'ın muhalifleri - görecelikçiler olarak (genel ilkeleri uygulama gereğini kanıtladıkları için) kabul edilse de , kritik derecede önemli koşulları dikkate alarak), Kant'ın destekçileri, doğruluk düsturunun daha az güçlü ve geniş ölçekli bir göreceleştirilmesini zorunlu olarak gerçekleştirirler - ancak bunu, rakiplerinden önemli ölçüde farklı (hatta temelde farklı) nedenlerle yaparlar. Kant'ın destekçilerinin kullandığı kavramsal ve metodolojik aygıtlar, bu görelileştirmenin ortaya çıkarılmasını güçleştirir, ancak imkansız kılmaz.

2      Kant'ın yalan ve aldatma konusunda hem bir takım teorik önermeler açısından hem de birçok özel durumda savunucularına göre daha uzlaşmaz bir tavır aldığı savunulabilir. Bu, kilit noktaları karşılaştırmayı uygun hale getirir. buna göre: a) Kant'ın muhalifleri, aldatma konusunda taraftarlarından daha uzlaşmaz bir pozisyon alırlar; b) aksine, Kant'ın destekçileri, aldatma konusunda muhaliflerine göre daha uzlaşmaz bir pozisyon alırlar; c) pozisyonları üzerinde anlaşmaya varılmıştır.

Bu hükümleri parçalayalım.

Doğrudan Yalanların ve Göreceliğin Paradokslarının Kantçı Müsaade Edilebilirliği

Kant'ın hem muhalifleri hem de bazı destekçileri, Kant'ın hem doğrudan yalanları hem de doğrudan yalanların kullanımını içermeyen çeşitli aldatıcı hileleri kabul edilebilir bulduğunu vurguluyor. Buna göre, E. Yu Solovyov ile aynı fikirde olmak gerekir: Kant'a “yüksek doğruluk ilkesine sarsılmaz sadakat” atfedilmesi “yaygın Kantçılığın” bir özelliğidir (Soloviev, 2008, s. 33).

Önce Kant açısından kabul edilebilir olan doğrudan yalanlar üzerinde duralım.

Ama Kant'a göre, "düşman boğazıma bıçak dayayıp parayı nerede sakladığımı sorarsa" (veya başka bir Kantçı örnekte "Paran var mı?" diye sorarsa), o zaman "böyle bir durumda yalan bir Karşılıklı silah ... İtirafın zorlandığı ve diğerinin bunu haksız amaçlar için kullandığından emin olduğum durum dışında, baskı altındaki yalanımın haklı çıkarılacağı hiçbir durum yoktur ”(Kant, 2005, s. 202-204 ).

B. G. Kapustin, bu yalan örneklerini çarpıcı olarak adlandırıyor ve şu soruyu gündeme getiriyor: Kant, yalnızca soygunu içeren (doğru, kişisel olarak benim soygunum ve başka bir kişinin değil) listelenen durumlarda neden yalanları kabul edilebilir bir "misilleme silahı" olarak görüyor? ve cinayet işlemek üzere olan bir saldırgan söz konusu olduğunda (ben olmasam da arkadaşım), Kant cani ile ilgili olarak doğruluk ilkesine uymakta ısrar ediyor? Gerekçeli cevap B.G. Kapustin, Kant'ın etik teorisindeki ahlaki öznenin, diğer şeylerin yanı sıra, "hayvani egoizm" tarafından karakterize edildiğidir. Örneğin Kant'a göre çok zaruret halinde kendi kurtuluşu için masum bir insanın canına kıymak caizdir. Yani, bir gemi kazası sırasında, bir başkasını “kendini bu şekilde kurtarmak için kaçtığı tahtadan” itebilirsiniz (Kant, 1965; aktaran: Kapustin, 2008, s. 131).

Kant'ın yalanları kabul edilemez veya kabul edilemez olarak değerlendirdiği durumların karşılaştırılması, dış koşullardaki belirli bir değişikliğe bağlı olarak Kantçı ahlaki öznenin ahlaki seçiminde durumsal değişimin paradokslarını formüle etmemizi sağlar. Bu paradokslardan birini tanıtıyoruz.

Kıymetli Dost Paradoksu

Bir ev sahibinin arkadaşı, ev sahiplerinin ve nom'un kayıp mücevherlerini buldu ve onları eve getirdi. Henüz onları ev sahibine verecek zamanı olmamıştı, ancak ona yalnızca bulunan kayıpla ilgili iyi haberi anlattı ve onu evin binalarından birine götürdü. Kapı çalınır ve kapıyı açan ve cevaptan kaçamayan ev sahibine, davetsiz misafir dürüstçe şunları söyler:

Seçenek A. Arkadaşınızın size gelip mücevherlerinizi bulduğunu biliyorum. Bana nerede olduğunu söyle - onu öldüreceğim. Yemin ederim mücevherlerine dokunmayacağım.

Seçenek B. Arkadaşınızın size gelip mücevherlerinizi bulduğunu biliyorum. Bana nerede olduğunu söyle - mücevherlerini ondan alacağım. Yemin ederim arkadaşını incitmeyeceğim.

Kant'ın, gasp ettiği mücevherleri kurtarmak için bir saldırgana yalan söylenebileceğine inandığını hatırlıyoruz, ancak tecavüz eden bir arkadaşını kurtarmak için bir saldırgana yalan söylenmesine izin verilmiyor. Buna göre A seçeneğinde mal sahibi, arkadaşının bulunduğu yer hakkında gerçeği söylemekle yükümlü, B seçeneğinde ise bulunduğu yer hakkında yalan söylemek caizdir. Ne de olsa, buradaki bir arkadaş sadece bir arkadaş değil (ki bu o kadar da önemli değil), aynı zamanda ev sahibinin mücevherlerinin geçici olarak saklandığı bir yer.

"Değerli Dost" paradoksu, normun mutlaklığını ve buna bağlı olarak, uygulanmasının herhangi bir durumu arasındaki farkların mutlak önemsizliğini varsayan bir teoride, bu mutlak norma nasıl ihanet edildiğini gösterir - dahası, tüm durum bile değilken değişir, ancak parçası: Saldırgan, arkadaşının nerede olduğunu sorarak, bu arkadaşa hangi suçun işlenmesi için kurban olarak ihtiyacı olduğunu belirtir. Bir soygun içinse, kötü adam yalan söyleyebilir ve cinayet içinse yalan söylemek kabul edilemez.

Böylece Kant etiğinde kararlarımızı önemli ölçüde etkileyen önemli bir öteki var mı sorusuna yanıt almış oluyoruz. Bazı yazarlar bunun var olmadığını kanıtlıyor. Ekleyebilirsiniz - hayır açıkça . Ama gizli bir biçimde, bu öteki: Bu, değerli eşyalarını almak ya da öldürmek isteyip istemediğine dair sözlerine, “yalan söyleme ya da yalan söylememe” varoluşsal seçiminin kesin olarak bağlı olduğu bir davetsiz misafirdir - ve Kantçı ahlaki öznenin bu seçimi hayat lehine yapılmaz . Bu, R.G.'nin konumunu tamamen doğrular. Apresyan: "...Kant'ın, davetsiz misafirin olağanüstü ahlaki önemini kabul ederken, arkadaşı ortadan kaldırması, ev sahibinin durumuna ilişkin analizini etik ve ahlaki açıdan bir çıkmaza sokar" (Apresyan, 2008a, s. 214).

Ayrıca “Kıymetli Dost” paradoksu, incelenen sistemde maddi değerlerin bir arkadaşın hayatından daha değerli olduğunu açıkça göstermektedir. Bu, Kantçı etikte "ihtiyaç duyan ve ihtiyacını keşfeden bir arkadaşın değerinin düşük olduğu" (Artemyeva, 2008, s. 50) gerçeğiyle hemfikir olmakla kalmaz, aynı zamanda bir arkadaşın bu şekilde değerini de gösterir. Ve bu, Kant'ın dostluk değerlerini en önemlilerinden biri olarak sunmasına rağmen.

Kant'ın etik sisteminde bu tür çelişkilere neden izin verdiği (yarattığı) özel bir sorudur. B. G. Kapustin, T. I. Oizerman ve E. Yu Soloviev, büyük teorinin gelişiminin özellikleriyle açıklanmalarından (Kapustin, 2008; Oizerman, 2008) Kant'ın ileri yaşı ve "atalet" ile ilişkili nedenlere kadar farklı olası nedenler görüyorlar. yorgun zihninden” (Soloviev, 2008). Her ne olursa olsun, iki yüz yılı aşkın bir süre önceki olaylardan bahsediyoruz ve bunu Kant'ın kendisine (ya da henüz) soramazsınız. Ama Kant'ı destekleyen çağdaşlarımız var. Ve onlara şu soru sorulabilir - neden Kant'ın "Hayırseverlikten Yalan Yapmanın Hayali Hakkı Üzerine" makalesinde kullandığı ve diğer durumlarda onlar tarafından ısrarla yeniden üretilen tüm argümantasyon aygıtını neden kullanmıyorlar? para arayan bir hırsıza yalan söyleme durumu? Sonuçta, makaledeki Kantçı akıl yürütme gerçekten evrensel ise, o zaman bu davayla ilgili olarak, bir yalanın ahlaksızlığı nedeniyle kullanımı kabul edilemez olan böyle bir karşı silah olduğu doğrulanmalıdır; amacın araçları haklı çıkarmadığını; bir hırsıza mücevher bulma konusunda yalan söyleyerek, bir kişi bu nedenle bir dizi öngörülemeyen sonuçlara neden olur - sonuçta, örneğin karısı, yalan söylediğini düşünerek mücevheri tam olarak sahibinin belirttiği yere kaydırdıysa, o zaman hırsız onları orada bulurdu; ama nerede olduklarıyla ilgili gerçeği söylerseniz, o zaman Kant'ın destekçileri tarafından Constant davası için açıklanan bir dizi mucize başlayabilir - soyguncu tökezleyecek, siyatik tarafından bükülecek, fikrini değiştirecek, tövbe edecek ve haklı bir adam

Bununla birlikte, hırsızın durumu, Kantçılar açısından böyle bir akıl yürütmeye hiç de yol açmaz. Kant'ın destekçilerinin Kantçı akıl yürütme yöntemini bazı Kantçı vakalara uygulamaktan kaçındıkları, hatta düpedüz korktukları, istemsiz bir sessizlik komplosu duygusu vardır. Ve bu rölativizmdir. Değerli eşyalarınıza tecavüz eden bir soyguncu aldatılabilir (ve - teorik düzeyde - aldatmacasının kabul edilebilirliği / kabul edilemezliği konusunda sessiz kalabilirsiniz). Cinayet hazırlayan bir insan nasıl kandırılamazsa, ona yalan söylemenin mutlak bir kötülük olduğu inancını da açıkça dile getirmemek mümkün değildir.

Bu göreceliliğin nedeni muhtemelen, Kant'ın denemedeki akıl yürütme yönteminin doğruluğunu kabul ettikten sonra, bir misilleme silahı olarak savunma yalanının kabul edilebilirliği hakkındaki sonucunun yanlış olarak kabul edilmesi gerektiğidir. ve bir misilleme silahı olarak yalanlar hakkındaki argümanın doğruluğunu kabul ettikten sonra, makalenin mantığından dolayı özür dilemeyi bırakmalıyız.

Doğruluğun Nihai Testi: Kant ve Macintyre Vakaları

“bir kişinin kesin bir cevaptan kaçamayacağı durumlarda ve yalan olduğu durumlarda yalan söyleme yasağının belirli bir biçiminde hareket eden görev fikrinin bir örneği, şematik bir temsili olduğunu vurgular. ­birini korkunç bir vahşetten kurtarmayı amaçladı.” Bu örnek, yalan söyleme yasağının “sağduyu açısından tamamen saçma göründüğü aşırı durumlarda bile uyulması gerektiğini” göstermeyi amaçlamaktadır (Guseinov, 2008, s. 103-104). N. M. Sidorova aynı şeyi yazıyor: Kant modelinin durumu "sınırlayıcı seçim durumunun çerçevesi", "kategorik zorunluluğun iç yapısının böyle bir teste dayanıp dayanamayacağını - gerçeği söylemek için" öğrenmenize olanak tanır. herkes, her zaman ve her yerde, tehlike ne olursa olsun” (Sidorova, 2008, s. 182).

Ancak Kant'ın örneği gerçekten de doğruluğun nihai testi midir? Hayır, daha aşırı durumlar var.

O. V. Artemyeva ve A. V. Prokofiev, A. McIntyre tarafından sunulan durumun açıklamasını yeniden üretiyor.

“Hollanda'nın faşist işgali sırasında bir ev hanımı, komşu Yahudi bir aileden bir çocuğu ona bakacağına söz vererek evinde saklamıştır... Misafir bir ayrılıkçı yetkili, evindeki tüm çocukların kendi çocukları olup olmadığı sorulduğunda , diye yalan söyledi, olumlu yanıt verdi. Kant-Konstan örneğinde olduğu gibi, ev hanımı ahlaki açıdan meşru bir davranış biçimi olarak sessizliği seçemeyeceği gibi, evet ya da hayır şeklinde ifade vermekten de kaçınamazdı” (Artemyeva, 2008, s. 55).

"Ev hanımı ve Nazi" davasının, ne açıklayıcılık ne de şematiklik açısından Constant-Kant davasından hiçbir şekilde aşağı olmayan, görev fikrinin bir örneği ve şematik bir temsili olarak hizmet edebileceğini vurguluyorum. Hem bebek öldürme konusu hem de gerçek uygulamaları, ev sahipleri tarafından sığınma sağlama konusu ve uygulamaları açısından antik çağla (daha eski değilse) karşılaştırılabilir. McIntyre örneğindeki ev kadını durumu ile Kant örneğindeki ev kadını durumu, en azından arketipsellik ve genelleme gücü açısından eşdeğerdir. Ancak bir takım önemli özelliklere göre bu durumlar karşılaştırılabilir.

E.Yu. Solovyov, oldukça haklı olarak, Kant örneğindeki suçlu da dahil olmak üzere suçluların hak ettiği tek dürüstlük eyleminin dürüst kınama, vicdan ve öğüt olduğuna işaret ediyor. “Kant-Constan örneğindeki kınama hakikati dışında başka hiçbir hakikat etik açıdan uygunsuz değildir” (Soloviev, 2008, s. 28). Ancak Macintyre örneğinde, hem zalim adalet temsilcisini ikna etme girişimi hem de ona cevap vermeyi reddetme, çocuğun hayatı için bariz büyük bir riskle ilişkilidir.

Ayrıca, Kant ve McIntyre vakaları, katılımcıların bileşiminde çok önemli farklılıklar gösterir. Bunu R. G. Apresyan'ın tipolojisine dayanarak gösterelim. Şu ayrımları yapmaya dayanır: a) zulmedenlerin türleri arasında ve b) zulme uğrayanların türleri arasında.

Zulüm yapanlara gelince, “ev hanımı ve Nazi” örneğinde, kararı veren ahlaki özneye, sadece Kantçı davada farklı yazarlar tarafından katil statüsü tartışılan saldırgan (ya katil ya da katil) karşı çıkmaz. değil), ancak büyük bir suç grubunun temsilcisi tarafından gerçek katiller. Bu grup, şimdiye kadar pek çok vahim katliamı gerçekleştirdi ve sözde "Yahudi sorununun nihai çözümüne" kadar da sürdürecek. Dolayısıyla, "takipçi tipi" parametresine göre, Macintyre durumu Kant durumundan çok daha aşırıdır.

Zulme uğrayanlar tarafına gelince, bu hiç de zihinsel olarak söylenebilecek bir konu değil: “Dürüst olmak gerekirse, çok sorunlu kurtuluşunuz uğruna benden doğruluk görevine ihanet etmemi talep edemezsiniz. Büyüyünce (eğer) anlayacaksın" ve ardından katilin sorusunu doğru bir şekilde yanıtlayın. Burada zulme uğrayan, fikrî ve hukuki statü bakımından ev sahibiyle hiçbir şekilde eşit olmayan, kendini savunamayacak ve bu nedenle muhafazakar, ehliyetsiz, ancak hukuken ehliyetli (yaşama hakkına sahip olmak da dahil olmak üzere) bir öznedir. suç grubu). Masum bir çocuk - ve bu her şeyi söylüyor (ancak Kant'ın destekçileri için değil). Dolayısıyla, bir ev hanımı ve bir Nazi'nin durumu zaten doğrudan, bariz bir şekilde çelişiyor:

a ) Kant'ın taraftarlarının, doğruluk kuralına uyulmasının insanlığın geleceğine karşı bir görev olduğu konusundaki argümanı:

b ) F. M. Dostoyevski'den insanlığın gelecekteki mutluluğunu bir çocuğun gözyaşı üzerine inşa etmenin imkansızlığına dair argüman (bu çocuğu işkenceye ve ölüme vermek - insanlığın geleceğine karşı bir görevi yerine getirmesine rağmen, F. M. Do - Stosvsky yapmadı) hatta konuyu gündeme getirmeye başlar).

Ancak Kant'ın takipçilerinin bakış açısından bu iki argüman birbirine hiç de zıt değildir. Bir ev hanımı ve bir Nazi söz konusu olduğunda, bu Kantçılar, teoride, ev hanımının Nazi'ye doğruyu söylemekle çocuğa hiçbir şekilde ihanet etmeyeceği şeklindeki casuistik akıl yürütmeyi takip etmelidir. (Kant'ın destekçisi N. M. Sidorova, "doğruyu söyle" tarafsız ifadesinin değerlendirici "ihanet" ile değiştirilmesinin kınanacağını özellikle vurguluyor.) Ancak, bu durumda bu argümanın anlamlı doğasını tahmin etmeyi taahhüt etmiyorum. "Doğruluk görevini yerine getirirseniz, bir çocuğu kurtarabilecek pek çok olasılığı hayal etmek zor değil" ruhundaki tezin burada yeterli olması pek olası değildir.

F. İskender'in alegorik öyküsü “Tavşanlar ve Boas”ta Kant'ınkine zıt bir tür ahlaki akıl yürütme anlatılır. Olumlu bir karakter (köstebek), katili (boa yılanı) kurbana (tavşan) götüren yanlış yola göndererek aldatır. Aynı zamanda bilge köstebek, boa yılanının tavşanı neredeyse kesinlikle bulacağını biliyor gibi görünüyor. Bu. ve bir dizi başka koşul, metinde vurgulanan aldatmacasını genellikle pratik olarak anlamsız kılar. Ancak köstebek, hem Kant'ın mantığına hem de olasılık hesabına aykırı olarak, yine de bu aldatmacaya devam eder ve katil, kurbanı birkaç saat sonra bulur. Metinde İskender'in tarzında aforizmalı bir açıklama yapılacak: "Ama bilgelik iyilik yapmakta güçsüzse, elinden gelen tek şeyi yapar - kötülüğün yolunu uzatır" (F. İskender).

Köstebek ve boa yılanı vakası, "ev hanımı ve Nazi" davası da dahil olmak üzere diğer birçok vaka için bir alegoridir.

Macintyre davasına dönecek olursak, sayılanların ötesinde önemli yönleri olduğu görülmektedir. Genel olarak, Kant'ın durumundan daha aşırı ve bu nedenle kategorik buyruğun tatmin edilebilirliğinin bir testi olarak hizmet etmeye daha uygun olarak değerlendirilmelidir.

Bununla birlikte, Kant'ın destekçilerinin makalelerinde (en azından On the Right to Lie koleksiyonunun ilk sayısındaki makalelerde) - açıklayıcı olmalarındaki önemli bir istisna dışında, analizinin olanakları göz ardı edilmektedir. Yani, OP Zubets, bu davaya atıfta bulunarak, Kant'ın muhalifleri tarafından dikkate alınmayan belirli durum değerlendirme ölçeklerini - zamansal, tarihsel vb. - kriterlerin belirsizliği hakkında daraltma ve genişletme olasılıkları hakkında tartışmaya başlar. gerekli olanı gereksiz olandan ayırmak için vb. Dolayısıyla burada çok ilginç bir olguya tanık oluyoruz: Bir öncekinden daha aşırı bir durumla karşı karşıya kalan Kantçı, tahminleri açıkça göreceleştirmeye başlar. Sonuçta, seçilen ölçeklere, kriterlere vb. Bağlı olarak değişme olasılığını vurgulamak. ­sadece görelileştirmenin özünü ifade eder.

Bu görecelileştirme faaliyetinin bir sonucu olarak, O.P. Zubets şu sonuca varır: “Eylemi icra edenin yolları ve eylemin kendisi birbirinden ayrılır: eylem, öznesini yitirdikçe kişisel ve ahlaki statüsünü, kahramanlığını kaybeder - ve bu anlamda artık olamaz. ahlaki bir fenomen olarak yalan - ve buna göre, belirli bir yalanla haklı gösterilemez. Eylemine yabancılaşmış bir kişi, artık seçilen yalandan sorumlu ahlaki bir özne değildir” (Zubets, 2008, s. 97).

Burada iki problem mevcut.

İlk sorun, açıkla değil, zaten gizli göreceleştirmeyle bağlantılı metodolojik bir niteliktedir. Gerçek şu ki, önerilen akıl yürütme ve sonuç yöntemi doğruysa (kişisel olarak şüpheliyim), o zaman evrensel ilkelere uygun olarak, Kant davasının analizine aktarılmalı ve buna göre tam olarak aynı sonuca varılmalıdır. 0.11 olarak Hollandalı bir kadının durumu için Barb. Yani, yalan söyleyen bir ev sahibi, Kant ve destekçilerinin onu gördüğü gibi yalancı ve suçlu değildir, ancak seçilen yalandan sorumlu olmayan ahlaki bir özne de değildir. Tutarlı bir akıl yürütme ile, göründüğü gibi, konuyu kapatmak ve tüm tartışma konusunu ortadan kaldırmak için bir temel oluşturmalıdır.

İkinci sorun içerik. Görelileştirme çeşitli nedenlerle gerçekleştirilebilir ve O.P. Zubets'in ev hanımının seçilen yalandan sorumlu ahlaki bir özne olmadığı şeklindeki sonucunun doğruluğu hakkında güçlü şüphelerim var. Bu şüphelerin nedeni (tek olmasa da) Kant'ın diğer taraftarlarının yalancılar hakkındaki ifadeleridir. Bu savunucular, durum ve koşullar ne olursa olsun, hem yalanın hem de yalancının ahlaki yargılarının mutlaklığında ısrar ederler. Kasten (bir çocuğa karşı mı?) yalan beyanda bulunan bir kişinin bunun için her zaman manevi sorumluluk taşıdığından şüpheleri yoktur.

Ancak bana göre O. V. Lrtem'eva ve B. G. Kapustin'in tahminleri daha doğru görünüyor. Onlara göre ev hanımı, gerçeği söyleme cesareti olmayan bir alçak veya kanunsuzluğu onaylayan bir suçlu değildir (Kant'ın destekçileri, Kant örneğinde katile yalan söyleyen ev reisini böyle nitelendirirler). ve kendi yalanlarından sorumlu olmayan bir özne bile değil. O. V. Artemyeva'ya tamamen katılıyorum: "... ahlaki bilinci irade zayıflığıyla bozulmamış sıradan bir kişi, büyük olasılıkla bir ev hanımının davranışını kahramanca olarak değerlendirecektir" (Artemyeva, 2008, s. 55). "Constan [ve MacIntyre. - A.P. ] durumunda" özgürlük pratiği, yalnızca konuğu kötü adamın saldırganlığından korumak olabilir, en azından kurbanın nerede olduğu konusunda onu yanlış bilgilendirmenin ahlaki gerçeği. Aynı zamanda, "bizim durumumuzdan kaynaklanan" tüm tehlikeleri ve soylu davranışıyla ilgili riskleri üstlenmek ev sahibinin ahlaki görevi olacaktır" (Kapuetin, 2008, s. 141).

Tamamen yalan olmadan aldatma

Kant'ın kabul edilebilir bulduğu, doğrudan yalanlar kullanılmadan aldatıcı hilelerin değerlendirilmesine dönelim. Başka bir kişide gerçekliğin çarpıtılmış bir resmini veya parçalarını yaratmaları için doğrudan yalanlardan başka yollarla çağrılırlar. “İddia edebilirim, öyle bir beyanda bulunabilirim ki karşım bundan beni memnun edecek sonuçlar çıkarır” (Kant, 2005, s. 202), ancak bu Kant'a göre bir aldatma ve görev ihlali olarak görülmez. , çünkü bu sonuçlar "başkaları tarafından bağımsız olarak, kendi rasyonel yeteneklerinin yardımıyla, ancak sıralanmış ve özel olarak tasarlanmış bilgilere dayalı olarak yapılmıştır" (Prokofiev, 2008, s. 79) .

İşte Kant'ın kendisi tarafından gerçekleştirilen böyle bir numaraya bir örnek. II. ister doğal din ister vahyedilmiş din olsun, din sorunu üzerine konferanslar veya konuşmalar. “Prusyalı sansürcüler ve WOC kralı, Kant'ın bu sözlerini din hakkındaki düşüncelerinin halka sunulmasından sonsuza dek vazgeçme sözü olarak kabul ederken, Kant bunu yalnızca II. Frederick William'ın sadık bir tebaası olarak reddetti. Ve ikincisinin ölümünden hemen sonra, kendisini verilen sözden bağımsız olarak gördü” (Artemyeva, 2008, s. 41).

Ama A.P. Skrypnik şunu vurguluyor: “...dini konularda konuşmama sözüyle Kant, aldatmacadan kaçmadı, ama onu teşhir için daha az erişilebilir hale getirdi. Buradaki aldatmanın amacı kamuoyuydu” (Skrypnik, 2008, s. 193). Kant'a sadece sansürcülerin değil, Kant'ın koşulsuz doğruluğuna ve samimiyetine herhangi bir nedenle inanan kişilerin ve mesajın muhatabının da aldanabileceğini ekleyelim. Hükümdarın maiyetinin seçkin üyelerinden biri, bir hile varsayarak ona bundan bahsetse, bunu samimiyet ve doğruluk ilkesine uygun olarak kabul etmesi pek olası değildir.

Kant'ın eylemleri güvene ihanet (veya güveni kötüye kullanma) olarak kabul edilebilir - ancak yasal anlamda değil, daha geniş anlamda. Ne de olsa, Kant'a yaptırımlar uygulamadan, ancak şimdilik ona yalnızca belirli bir taleple hitap eden ve ilgili vaatleri kabul etmeye hazır olduğunu gösteren II. Friedrich Wilhelm, belirli "çerçeve" güven ilişkilerinin varlığını varsaydı. Bu nedenle, kendisi veya çevresinden biri, Kant'ın eylemlerini sadece bir aldatmaca olarak değil, daha da kötüsü - ihanet olarak görebilir.

Koleksiyonun makalelerinde, Kant'ın destekçilerinden hiçbiri bu - birçok bakımdan savunma amaçlı - aldatmacayı kınamadı ve ben de bunu yapmıyorum. Ancak, kınamadığımız yöntemin, toplumsal olarak daha zayıf olanlara yönelik haksız talepler ileri süren bu dünyanın güçlü dünyasına muhalefet çerçevesinde yürütüldüğü anlaşılmalıdır. Ancak aynı teknik, toplumsal olarak daha güçlü olanın daha zayıf olanı bu şekilde aldattığı durumlarda kesin olarak kınanmalıdır.

Modern Rus gerçekliği, dolandırıcılık düzenleyicilerinin - finansal piramitler, emlak ofisleri, piyangolar - "dolandırıcılık" vb. savunmasız sosyal tabakalardan. Aynı zamanda saldırganlar, ticari tekliflerinde ve akdettikleri sözleşme metinlerinde doğrudan yalan kullanmamaları nedeniyle çoğu zaman sigortalıdır . Başka birçok numara kullanırlar: küçük harflerle doğru metin kullanın (hızla bilinen kaba bir yol) ve diğer numaralar - sadece numaralandırmayın. Ve yaşlı insanlar, nesnel, doğal nedenlerden dolayı resmi olarak yetenekli kalırken, dikkatin konsantrasyonu ve dağılımı, hafıza ile ilgili zorluklar yaşarlar, muhakeme yetenekleri biraz azalır ve saflıkları artar. Bu oyunların izini süremez, hatta tahmin bile edemezler.

Kant'ın yargısı bu aldatma vakaları için geçerli değildir: kurnaz kişi kasıtlı olarak bir başkasına bilgi verdiyse, onlardan kendisi için yanlış sonuçlar çıkaracak şekilde, kurnaz kişi için faydalıysa, o zaman burada bir aldatma yoktur, bu ahlaki olarak izin verilen durum. Bu yargı, elbette, yukarıda adı geçen dolandırıcılar tarafından desteklenecek - belki de kendi dillerinde şunu ekleyerek: "Enayi suçludur, enayi öğretilmelidir."

Sorunu daha genel bir şekle sokmak mümkündür. Modern sözleşme teorisi, olayların gelişimi, tarafların eylemleri ve onlar için yaptırımlar için kesinlikle tüm olası seçenekleri sağlayacak olan tam veya mükemmel sözleşmenin (perfeci contraci) imkansızlığını kanıtlıyor (Kuzminov, Yudkevich, 2000) ). Müşteriden daha bilgili ve yetkin bir temsilci (aksi takdirde müşteri onunla iletişim kurmazdı), yetkinliğinin avantajlarını (bilgi, farkındalık) müşterinin zararına, şartlarını resmi olarak ihlal etmeden kullanmak için her zaman nesnel bir fırsata sahiptir. sonuçlanmış, her zaman kusurlu sözleşme. Bunun çok sayıda onayını görüyoruz. Görünüşe göre, kusurlu bir sözleşmenin nesnel olarak sağladığı fırsatların kötü niyetli kullanımı, herhangi bir anlaşmayı imkansız kılıyor ve doğrudan sözlü yalanlardan daha az ve belki de daha büyük ölçüde ve çok daha derin bir düzeyde hakkı baltalıyor. Doğrudan yanlış beyanlar yine de bir şekilde doğrulanabilir. Anlaşmaların her zaman var olan eksikliğini kullanmaya dayalı ihanete karşı mücadele etmek. son derece zor; Buradaki tüm çözümler palyatiftir. Muhtemelen, bu tür bir ihanetin ahlaki olarak kabul edilemezliği, burada çok yararlı olduğunu kanıtlayacak olan Kant'ın düsturları evrenselleştirme yöntemi kullanılarak haklı gösterilebilir.

Kant'ın destekçilerinin kabul edilebilir bulduğu diğer aldatmaca örneklerine bakalım.

A. A. Guseinov, Kant'ın etiği ruhuna uygun olarak, "Yalan söyleme" normunun deistvis'ini konuşma alanıyla sınırlamayı (yani, ahlaki yasağı yalnızca sözlü yalanlarda tutmayı) ve bir dizi eylem ve eylemi dikkate almayı önerir. bir aldatmaca olarak değil, sosyo-doğal zorunluluğun bir sonucu olarak - loşluk. Bunlar, örneğin, bu tür eylemlerdir: "... uzun süre evden ayrılan bir ev sahibi, hırsızları baştan çıkarmamak için evde birinin olduğu yanılsamasını yaratır veya gizli kilitler inşa eder" (Guseinov, 2008, s. 116) .

Bu eylemlerin ahlaki olarak izin verilebilirliği konusunda tamamen hemfikir olunabileceğini vurguluyoruz - ancak bunun yine de bir aldatmaca olduğu, ancak savunma amaçlı olduğu ve bu nedenle izin verilebilir olduğu uyarısıyla. Herhangi bir aldatmacada olduğu gibi, Kant'ın, bir kişinin bunları gerçekleştirdikten sonra, sorumlu olduğu öngörülemeyen yıkıcı sonuçlar zincirini başlattığı şeklindeki muhakemesi, bu eylemler için tamamen uygulanabilir. Örneğin, başka bir kişi (hatta belki de ev sahibinin bir akrabası), sağlık nedenleriyle yardıma ihtiyacı olan veya davetsiz misafirlerden kaçan, kendisine göründüğü gibi insanların olduğu, ancak boşuna - eşiğinde bir eve acele eder. bu ev ölümü bekliyor. Aynı şekilde, sadece gizlilik değil, aynı zamanda aldatma fikrini de içeren gizli kilitlerin (örneğin, farklı bir cihazın yanılsamasını yaratma, yapısal parçalarının farklı bir düzenlemesi vb.) Durumlar açıklanabilir. aslında) ) sahibinin ahlaki ve yasal sorumluluk taşıdığı dramatik ve trajik sonuçlara yol açarlar.

Dolayısıyla, ahlaki normları göreceleştiren Kant ve takipçilerinin kabul edilebilir bir aldatmaca olarak gördükleri veya aldatmayı hiç düşünmedikleri eylemler var. Bu görecelileştirmenin nedenlerinden bazılarını özetleyelim ve listeleyelim.

Kant'ın kendisi, doğruluk kuralını aşağıdakilere bağlı olarak göreceleştirir: a) bir yalanın başka bir kişiyi veya kişinin kendi maddi değerlerini kurtarmanın bir yolu olup olmadığı (ikinci durumda, bir yalana izin verilir); b) yalanın, daha önce ahlaki seçim öznesine yalan söylemiş olan aldatana mı (burada, ahlakı ihlal edenle ilgili yalan, genel olarak övgüye değer olmasa da adildir) veya ihlal edene yönelik olup olmadığı kurban olarak başka birini seçen ahlak ( burada yalanlar tamamen kabul edilemez); c) kişinin konuşmasında yalan söyleyip söylemediği veya doğrudan yanlış ifadelerin kullanılmasını içermeyen daha karmaşık aldatma biçimleri kullanıp kullanmadığı (ikincisi kabul edilebilir).

Kant taraftarları tarafından yürütülen göreceleştirme kriterlerini not edelim. N. M. Sidorova, kaçak ile ahlaki seçim konusu arasındaki akrabalık kriterine göre “ns yalanlar” normunu göreceleştirir. "Kant'ın mantığına göre, aynı zamanda katillere iade edilmesi gereken" yakın akrabalar, onlara iade edilmemelidir - "akrabalık durumunda, kategorik zorunluluk güçsüz olabilir" (Sidorova, 2008, s.181). Başka bir deyişle, kişi bir katile (kaçıran, sübyancı, vb.) çocuğunun nerede olduğu hakkında yalan söyleyebilir, ancak başka birinin çocuğunun nerede olduğu hakkında gerçeğin söylenmesi gerekir (bu, Kantçı dönemin hayvani egoizminin bir başka teyididir). ahlaki konu).

OP Zubets, durum değerlendirmesinin zamansal ve tarihsel ölçeklerine bağlı olarak doğruluk normunu göreceleştirir.

A. A. Guseinov, kullanılan araçların kriterine göre görecelileştirme yapar: sözlü yollarla aldatma kesinlikle kabul edilemez, başka yollarla buna bazen izin verilir. İkincisi, Kant'ın etiğinde özsel olanla özsel olmayanın tersine çevrildiğini gösterir: kötü adam ile kurbanı arasında ayrım yapmaz, bunun yerine aldatmada kullanılan araçlar gibi çok daha önemsiz ölçüt arasında ayrım yapmayı önerir.

A. A. Guseynov, kendisinin tespit ettiği alanlar dışında aldatmanın kabul edilemez olduğunu kanıtlayarak “elden salınan taş şeytana aittir” diye yazar (Guseinov, 2008, s. 109). Kant'ın sisteminde bu taş, yalan söylemenin mümkün olduğu ve imkansız olduğu durumların göreceleştirici tanınmasıdır.

Birçok durumda, önerilen göreceleştirme versiyonlarıyla, Kant'ın muhalifleri, savunma aldatmacasının kabul edilebilirliğinin destekçileridir ve yalnızca o, ns, aldatma ile ilgili olarak daha uzlaşmaz bir pozisyon alamazlar. Kant'ın destekçileri ve karşıtları arasında anlaşmanın mümkün olduğu durumlarda, tarafların her biri için farklı gerekçelere dayanmaktadır.

Agnostisizm, görecelik ve matematiğin kullanımı

Kant'ın akıl yürütmesinin özünü açıklayan V. V. Vasiliev şöyle yazıyor: “Kant, tüm etik doktrininin tutarlılığının bağlı olduğu temel bir varsayımda bulunuyor: özgür eylemlerimizin sonuçları, en azından doğal dünya hakkında konuşursak, onlarla yalnızca rastgele bağlantılıdır. ... Dürüstlüğümle dolaylı olarak insanların mutluluğuna katkıda bulunuyorum. Ve eğer eylemlerim (örneğin, doğruyu söylemek. - A.P.) onların acı çekmesine yol açarsa, bu yalnızca bu dünyadaki mutluluk ve mutsuzluğun ahlaki insan iradesine tabi olmadığı için olur, bunlar doğa yasalarına, tezahürlere bağlıdır. eylemlerim ile ilgili olarak rastgele olan. Bu yüzden doğru sözlerimin bazı insanların acı çekmesine neden olduğu gerçeği bana hiçbir şekilde yüklenemez” (Vasiliev, 2008, s. 145-146.

Bu bağlamda O. V. Artemyeva şunları belirtiyor: “Kant'ın ağzında, “Hayırseverlikten hayali yalan söyleme hakkı üzerine” argümanının yazarı, cehalet bir bilim adamı olmaktan çıkıyor ve cehaletle ilgili tez dogmaya dönüşüyor. Durum mutlak bir kesinlikle bilinemiyorsa, o zaman bilmek gerekli değildir, eylemin konusuna garantili ahlaki kurtuluş sağlayacak koşulsuz ilkelere sıkıca sarılmak gerekir” (Artemyeva, 2008, s. 47). -48).

Böylesine belirgin bir agnostisizm için Kant felsefesinin kendisinde hiçbir temel yoktur: V.V. Vasiliev, genel ilkelerine göre, insan eylemleri ile sonuçları arasında tesadüfi değil, gerekli bir bağlantı olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtlıyor (Vasiliev, 2008, s. 145-146). Bu, Kantçı sistemin bir başka temel çelişkisidir.

Kant'ın destekçilerinin akıl yürütmesinin aşağıdaki görünüşte paradoksal özelliğine odaklanacağız. Argümantasyonlarında, sanki bilgimizin göreliliğinin ve koşulluluğunun burada olduğuna inanıyormuş gibi, nesneler arasındaki belirsiz, katı ve değişmeyen bağlantıları tanımlayan fiziksel ve matematiksel metaforlara ve modellere (çoğunlukla basit olanlara) rakiplerinden çok daha fazla güvenirler. azalır ve belki de tamamen kaybolur.

Ancak, varsayımların, kısıtlamaların bir kısmının göreliliğinin olduğu fiziksel ve matematiksel teorilerdir. ana ve yardımcı hükümler zorunlu olarak açıkça görünür (teorinin yazarı açıklamalarını belirler ve okuyucular buna aşina olabilir) ve diğer kısmın göreliliği, teorinin gelişimi sırasında yazarın kendisi, takipçileri tarafından ortaya çıkar. rakipler - genellikle önceki seviyedeki modellerin çözülemez iç çelişkilerinin tanımlanmasıyla.

Bu göz önüne alındığında, Kant'ın destekçileri tarafından fiziksel ve matematiksel metafor ve modellerin kullanımını analiz etmek önemli görünmektedir.

A. A. Guseinov, Kant'ın akıl yürütmesinin, Newton'un fizikteki yasalarıyla yaklaşık olarak aynı şekilde etikte geçerli kaldığına inanıyor: “... dirençle karşılaşmayan, tekdüze hareket eden cisimleri hiçbir yerde bulamazsınız. Ancak bu, Newton yasasını geçersiz kılmaz. Yani <...> yasa ile ״Нс yalan“” (Guseinov, 2008, s. 109). Newton'un teorisi ile Einstein'ın görelilik teorisi arasındaki tekrar tekrar analiz edilen ilişkiye girmeden, burada görece yakın zamanda keşfedilen Newton'un teorisinin temel içsel tutarsızlığına değinmemiz gerekiyor. Bu tutarsızlık, sözde beş cisim probleminde ortaya çıkar (Barantsev, 2003). "Laplace, Newton'un kanunlarının gerçeği o kadar doğru bir şekilde yansıttığına inanıyordu ki, gelecek nesillerin bilim adamlarına kalan tek şey, onların dikkate değer etkilerini ortaya çıkarmak. On beş yıl kadar önce keşfedilen bunlardan biri, Evrende keşke evrensel çekim yasası ve klasik mekanik yasaları geçerli olsaydı, o zaman beş cismin sonsuz uzağa dağılacakları şekilde yerleştirilebileceğidir. sınırlı bir süre.. Ancak - bir paradoks - Newton'un teorisine göre bu imkansızdır. Bu, " Newton tarafından keşfedilen yasalar gibi büyük gerçeklik modellerinin bile ... sınırlı bir uygulama alanına sahip olduğu" anlamına gelir (Liniya Uranus, 1996, s.).­

Dolayısıyla, Newton'un teorisinde bile, birkaç (beş) nesne arasındaki etkileşimlerin analizi çelişkileri ve paradoksları ortaya çıkarır. Ahlaki yasaların yerine getirilmesinin Newton yasalarının yerine getirilmesine benzer olduğu varsayımını zaten temel almışsak, birkaç öznenin sosyal etkileşimi durumunda insanlar tarafından ahlaki yasaların yerine getirilmesini analiz ederken bu bir şekilde dikkate alınmalıdır. fizikte.

Bu Newtoncu etik teorisinde farklı "bedenler" arasında bir fark var mı: bir davetsiz misafir ve bir arkadaş, çocukları öldüren bir Nazi ile kurtarılan bir çocuk arasında, "profesyonel bir dolandırıcı-maceracı" ile bu arasında bir fark var mı? kim işkence altında öldü. hayatında ilk kez meslektaşını gördüğü konusunda ısrarcı” (Skrypnik, 2008, s. 191), vb.? Teoriyi savunanların cevapları: “Aralarında hiçbir fark yoktur, bir matematik probleminde A ve B noktaları arasındaki farktan fazlası yoktur” (Guseinov, 2008, s. PO). "Sonuçta, bir üçgenin açılarının toplamını 180°'den 181° veya 179°'ye değiştirmiyoruz", bu toplamları belirli durumlara göre değiştirip ayarlıyoruz (Sidorova, 2008, s. 180). Benzer. N. M. Sidorova'nın sözleriyle, Kant'ın "bir başka ağlamaklı örnek" veren muhaliflerinin argümanlarına yenik düşerek akıl yürütme biçimini değiştirmeye gerek yok.

Göz yaşartıcı örneklerle ilgili değil. Sorun şu ki, etik teoride, teorik düzeyde, kötü adam ile masum kurban arasındaki ampirik ayrıma karşılık gelmez: indirgemeci teorik basitlik yalnızca bir aparata sahip değildir, ayrıca sahip olmak istemez. Bu tür bir ayrım için.

Geometriye geri dönelim: Bir üçgenin açılarının toplamı metaforunun dokunulmazlığına ve bu toplamın kendisinin dokunulmazlığına inanan Kant yanlıları, sadece düz bir yüzeyde 180°'ye eşit olduğu gerçeğini gözden kaçırırlar. (Öklid sisteminde) ve daha karmaşık yüzeylerde bu toplamlar farklıdır, değişirler ve (Öklidyen olmayan çeşitli geometrilerde açıklanan) yüzey tipine bağlıdırlar. Ancak Kant'ın destekçileri bu miktarı hiçbir yerde değiştirmezler - onlar için bu bir prensip meselesidir.

N. M. Sidorova'nın metnine bakılırsa, katı cisimlerin basit geometrik şekillerle (küre, düzlem vb.) Etkileşimi için en uygun modeli düşünüyor. (sözde) amblemsiz aksiyomatikleriyle. Karakteristik olarak, N.M. Sidorova'nın dikkat çektiği ve ona özellikle ilginç gelen bu modelin bir sonucu, karmaşık şekle sahip nesneleri yıkamanın pratik yararsızlığının doğrulanmasıdır. Ne de olsa, genel durumda, diğer cisimlere yalnızca mikropların oyalanmadığı sıfır alana sahip ayrı geometrik noktalarda dokunurlar. Tabii ki, bu N.M.'nin bir şakası. Sidorov. Ancak metinden de anlaşılacağı gibi bu modeli gerçekten takdir ediyor. Soru, neden farklı özelliklerini (örneğin, esneklik) dikkate alarak vücutların etkileşimini tanımlayan ve farklı koşullar altında temas yüzeylerinin hesaplanmasına izin veren (yani, yol, sayı mikropları tahmin etmek)? Cevap yukarıda verilmiştir: Kant taraftarlarının paradigma tercihi, basitliği yeterliliğin zararına indirgemektedir. Etkileşimlerin (fiziksel nesneler arasındaki, ahlaki özneler arasındaki) karmaşıklığını açıklamak, onlara teorinin seviyesini düşüren sağduyuya bir taviz gibi görünüyor. Ve bu karmaşıklığı dikkate alamama (isteksizlik, isteksizlik) bir erdem olarak kabul edilir. Kant taraftarları, olan ile olması gerekenin aynı olmadığı için gerçeği hesaba katmak zorunda olmadıklarını gururla vurgularlar. Aslında, gerçeği değil, karmaşıklığı hesaba katmayı reddediyorlar.

Kant'ın destekçilerinin daha karmaşık bir matematiksel teoriye geçme girişimi, doğrudan Kant ile ilgili olmayan V. A. Lefebvre'nin iki etik sistemi modeliyle bağlantılıdır. "Her etik sistemdeki normatif insan karakterlerinin oldukça ayrıntılı bir sınıflandırmasını verir ve sistem tipi ile iyi ve kötünün birleşiminin normatif değerlendirmesi arasındaki ilişkiyi gösterir" (Lefevre, 2002, s. 24-26). 1. etik sistemin kahramanı özverili bir uzlaşmaya, 2. etik sistemin kahramanı ise fedakar bir mücadeleye eğilimlidir. 1. sistem için, kötülüğün yasaklanması karakteristiktir, örneğin: "yalan söyleme", 2. için - bir iyilik çağrısı: "doğru ol" (model, bu iki gereksinim arasında temel bir fark getirir). 1. etik sisteme bağlı bir kişi, küçük bir uçağı ele geçiren teröristlerle pazarlık yapacak (Lefevre, 2003, s. 119) ve müzakereler sırasında yalan söylemeyecek.

Ancak şu anda, V. L. Lefevre, modelinde, 1. etik sistemin bir taraftarının, zaten eylemleriyle kitlesel kötülüğe saldırma durumunda nasıl davranacağına (ve bu sistemin kendisinin değişip değişmeyeceğine) dair ayrıntılı mantıksal ve matematiksel sonuçlar vermiyor. katliamlara hazır olduğunu kanıtladı. Ne de olsa, V. A. Lefebvre'nin alegorik ejderhası bile bir seri katil değildir (ve bu tür bir huzur ejderhalar için oldukça nadirdir). Şehirden kendisini karşılamaya gelen tek bir kişiyi öldürmüş, hemen ortadan kaybolmuş ve bir daha da tarihte görünmemiştir (Lefevre 2002, s. 24-26). Örnekteki Teröristler küçük (!) bir uçağı kaçırmışlar ve kimseyi öldürüp öldürmedikleri veya öldürmeye niyet edip etmedikleri hakkında hiçbir şey söylenmiyor. Ve V. A. Lefebvre'nin teorisinde tanımlanan normatif bireyler arasında 4 tip vardır - kurban bireyler (aziz ve kahraman), fedakar olmayan bireyler (filistin ve ikiyüzlü), ancak yine gruplar halinde birleşmiş seri katiller burada temsil edilmemektedir.

Buna göre, V. A. Lefebvre'nin matematiksel yansıma teorisinin, örneğin Macintyre örneğinden bir Nazi ile bir çarpışmada bir ev hanımının ahlaki davranışı hakkında ne söyleyeceği hakkında bilgimiz yok. Ev hanımı dünyanın durumunu biliyor (Naziler zaten birçok toplu cinayet işlediler, bunu saklamıyorlar ama bunu kesinlikle meydan okurcasına yapıyorlar) ve Nazi'yi uyarmakla ilgili etik ve eğitimsel olanakları (kendi değiştirme olanakları) üzerine düşünüyor. VA Lefevre açısından "eğitimi yoluyla düşmanın doktrini"). Soykırım uygulamasında çeşitli tartışmalarla karşılaştığına inanmak için her türlü nedeni var, ancak şimdi burada evinin önünde olduğundan ve çocuklarla ilgili sorusunu sorduğundan, bu tartışmalar onu ikna etmedi. Bir ev hanımının böyle bir yansıması onun ahlaki seçimini nasıl etkileyecek? Bir yandan 1. etik sisteme bağlıysa, müzakereye girmeli ve yalan söylememelidir. Öte yandan yine 1. etik sistemin bir savunucusu olarak, “tüm insanlığın mutluluğu uğruna tek bir cinayetin bile kötü olduğuna .., öldürmeyi reddetmenin, bu cinayet herkese mutluluk getirse bile” ikna olduğuna inanıyor. insanlık iyidir” (Lefevre 2003, s. 145) ve bir Nazi'ye gerçeği söylemek, bir çocuğun öldürülmesini kolaylaştırmak anlamına gelir (koşullara göre, o 1. etik sistemin bir parçasıdır ve onlar, 2.'nin taraftarları gibi, Kant'ın eylemler ve bunların sonuçları arasında düzenli bağlantıların yokluğuna ilişkin argümanının aynı zamanda destekçileri değildirler). 1. etik sistemin bir taraftarı için burada açıkça, belki de çözümsüz bir ikilem ortaya çıkmalıdır ve bu özel bir değerlendirme gerektirir.

Ayrı bir konu, V. A. Lefevre'nin etik sistemlerinde tanımlanan tipler ile Kant'a göre ahlaki öznelerin korelasyonudur. NM Sidorova, V. A. Lefevre modelinde toplumun hayatta kalması için 1. etik sistemin kritik bir taraftar kitlesine ihtiyaç duyulduğunu yazıyor. Ancak, Kant'ın etiği için özür dilerken, şunları söylemez:

soru: Kant'ı izleyen - gerekirse boğulan bir adamı tahtadan atmaya, yalan söylemeye, değerlerini korumaya vb. hazır olan hangi kritik ahlaki özne kitlesi toplum için felakettir?

Bu nedenle, V. A. Lefebvre'nin matematiksel modelinin Kant'ın takipçilerinin fikirlerinin indirgeme basitliğini ne ölçüde doğruladığı veya çürüttüğü sorgulanabilir.

Matematiksel modelleri, mecazları ve alegorileri kullanma eğilimine rağmen, Kant'ın destekçileri nedense söz konusu Kant'ın durumu için doğrudan matematiksel genellemeler sunmuyorlar - tam da bu genellemeler, "kendi durumunun çerçevesini" daha açık ve keskin bir şekilde modellememize izin veriyor. "sınırlayıcı seçim" ve "kategorik buyruğun iç yapısının böyle bir teste dayanıp dayanamayacağını - herhangi bir tehlikeden bağımsız olarak herkese, her zaman ve her yerde gerçeği söylemek" için öğrenmek daha iyidir. Kant'ın mantığının kurallarına göre oynayarak bu genellemelerden birini sunmak bana önemli görünüyor. Mutlak olarak sınırlayıcı değildir (hala olasılıklar vardır), ancak bununla ilgili olarak Kant'ın durumu yalnızca bir somutlaştırmadır. Önerilen genellemenin reddedilmesi durumunda bu duruma geri dönmek, belirli belirli durumlar seçildiğinde ve bunların arkasındaki öz göz ardı edildiğinde, mantıksal tutarsızlığın ve ahlaki göreceliliğin bir tezahürü gibi görünecektir (bu suçlama, Kant'ın destekçilerinin yaptığı suçlamaya tamamen benzer. Kant tarafından mahkûm edilen bir dizi başka yalan vakasında, örneğin borç alanın Alacaklı.) Umalım ki Kant'ın destekçileri, bir dizi önerilen durumda birdenbire Kant davasının özel doğası üzerinde ısrar etmeye başlamasınlar.

Bu yüzden,

Kant'ın bir grup arkadaş için genelleştirilmiş sonucu (N arkadaş için) Birisi, farklı yerlerde katillerden saklanan arkadaşlarının yerini biliyorsa, o zaman katiller ona bir sonraki öldürülen arkadaş hakkında dürüst bir raporla her geldiğinde, maddi doğrulama cinayet ve bir sonraki (k + 1.) arkadaşın nerede olduğu sorusu, onu da öldürmeyi vaat ediyor, sonra bu kişi, ne gelecekteki kurbanları uyaramıyor (örneğin, esaret altında) ne de sorudan kaçamıyor (çünkü yasak yalan mutlaktır ve asla kimseye yalan söyleyemezsiniz).

Prosedür, tüm arkadaşlar bitene kadar tekrarlanır.

Bu kişi, Kant'a göre ahlaki bir özne olması gereken tüm insanlığın bir arkadaşıysa, durum özellikle trajik hale gelir.

Görünüşe göre bu genelleştirilmiş sonuç aynı anda birçok açıdan önemli.

, bundan kendisine veya bir başkasına ne kadar büyük zarar gelirse gelsin , kişinin herkesle ilgili resmi bir görevidir " (cit. (sonra: Vasiliev, 2008, s.145; italikler benim.-A P.) ■ Bu alıntıyı yapan VV Vasiliev, anlamını anlamak için birkaç kez tekrar etmeyi öneriyor. Önerilen genelleme kısmen bu anlayışa yardımcı olacaktır.

Ayrıca, bu genelleme, açıklanan durumda en azından öldürülen 100. arkadaştan sonra yalan söylemeye başlayan bir kişinin, ahlaki ideale uymadığı gibi, matematiksel doğrulukla doğrudan açıklamamızı sağlar. ruhu zayıf olduğu ortaya çıkan ve hemen 1. arkadaş hakkında yalan söyleyen, - sonuçta, "Kanoba'dan yüz aşama veya Kanoba'dan bir aşama olan, eşit derecede Kanoba'da değiller."

Kant'ın destekçileri, 1. etik sistemin bir taraftarının, bu kadar aşırı bir durumda bile arkadaşlarının nerede olduğu hakkında asla yalan söylemeyeceği tezini doğrulamaya çalışabilir ve böylece V. A. Lefebvre'nin matematiksel teorisine katkıda bulunabilir.

Genel olarak, matematiksel idealleştirmelerin ve titiz bir kanıtın gerçekleştirildiği mükemmel figürlerin hayranları, "yalan söyleme" aksiyomatiğini güncel duruma göre değiştirmenin imkansız olduğu fikrini yeni bir düzeyde doğrulayabilecekler. sağduyuya odaklanmak, insanlığın en büyük başarılarından vazgeçmek anlamına gelir.

Bu bağlamda, yalnızca ahlaki aksiyomatiklerden bu tür sonuçlar çıkıyorsa, o zaman bir sistem olarak bu aksiyomlarla ilgili gerçekten büyük sorunlar olduğunu söyleyebiliriz.

Son olarak, önerilen genelleme, Kant'ın destekçilerinin, zaten seri insan katillerine yalan söylenmesi durumunda başlatılan olayların rastgeleliği ve yıkıcı doğası hakkındaki agnostisizm ve bilişsel görecelik tartışmasını yeni bir düzeye yükseltmelerine izin verecektir. karakter bu katillerle birlikteyse bir dizi mucize, doğru.

Kantçı bir makale için bir özrün bedeli

Kant'ın "harika denemesine" yönelik en büyük hayranlığın, rakiplerine yönelik en kapsamlı suçlamalarla birleşimi, N.M. Sidorova ve özellikle üzerinde durmamak mümkün değil. Yapacağımız şey bu.

Başlangıçta, özür açık değildir. Makalenin “Kant ne zaman duyulacak ve bunun için ne kadar ödenecek?” başlığını okuduktan sonra konuyu bilen okuyucu, yazarın tam olarak ne düşündüğünü düşünme hakkına sahiptir. Belki de yazar merak ediyor: Kant'ın boğulan masum bir adamı tahtadan atmanın gerekliliği hakkındaki tezini herkes duyarsa ne olacak ve bu tezin içeriğinin tüm insanlara aşılanması için ne kadar ödenmesi gerekiyor? Veya - sözlü yalanlarla bağlantılı olmayan hain yöntemleri kullanmaya Kant'ın otoritesi tarafından kutsanmış genel hazırlığın bedeli ne olabilir? Veya belki de N. M. Sidorova, Kant'ın bir aldatıcıyı aldatmanın adaletiyle ilgili tezinin, Rahibe Teresa'nın aforizmasına temelde karşı çıktığını kanıtlayacak: “Dürüst ve açık sözlüyseniz, o zaman insanlar sizi aldatacaktır. Her halükarda dürüst ve açık sözlü olun” ve bu yüzleşmenin maliyetini analiz edin?

Ancak, pisliği yıkamanın gerekli olmadığına dair eğlenceli bir kanıt ve sağduyudan soyutlama ihtiyacının gerekçesi ile kısa bir girişten sonra, yazarın amacı netleşir. Bu amaç, Kant'ın etiğini en yüksek ahlaki değerlendirmeler açısından kusursuz ve insanlığın gelecekteki mutluluğunu inşa etmede ahlaki bir model olarak hizmet edebilecek şekilde sunmaktır. 1 Açıktır ki bu zor amaca ulaşmak için II. M. Sidorova belirli araçlar kullanmalıdır. Ana (tek olmasa da) araç, Kant'ın etiğindeki herhangi bir çelişki hakkında tam bir sessizlik olduğu ortaya çıktı, bu sistemin kendisinin ve onun birliğinin, örneğin Rahibe Teresa'nın konumuyla birliği ve uyumu izlenimi yarattı. Bu, N. M. Sidorova'nın mutlak samimiyet ve doğruluk ihtiyacı hakkındaki fikirlerini okuyucuya daha iyi iletmek için ödediği bedeldir.

Tartışmaya sunulan bu hükümlerin tartışılmasındaki bilimsel mantık ve tutarlılık düzeyi, Decembrists örneğiyle makalenin aşağıdaki parçasıyla kanıtlanmaktadır (görünüşe göre, N.M. Sidorova bunu "ağlamaklı" ve değerlendirme açısından aşırı yüklenmiş olarak görmüyor - içinde Kant'ın muhalifleri tarafından verilen örneklerin aksine).

“Sorgulamalar sırasında Decembristler, korkaklık ve anlamsızlıktan değil, içsel bir yalan söyleme imkansızlığından komplodaki diğer katılımcıların isimlerini verdiler ... Kurbanların sayısı ... arttı. Ama Decembristler için, özellikle hükümdarlarına bir yalan, tüm değerler dünyasının çökmesine, ahlaki ölüme neden oldu ... bu kadar gevşeklik vermek, kendi arkadaşlarına hain olmak? Onların güdülerini anlamamamız, o zamandan beri toplumun ahlaki aksiyomatiğinin ne kadar değiştiğini gösteriyor. Haksız bir karardan - açık bir tanıktan ... suçlu sayılmak için kendimizi nasıl değiştirmek zorunda kaldık ..? (Sidorova, 2008, s. 184-185)“.

Kant'ta doğruluk ve aldatma konusunda bir uzmanın ahlaki görevi, burada aşağıdaki iki alternatife karşı tavrı analiz etmek ve ifade etmek olmalıydı.

a ) Gerçekleşmemiş bir alternatif: hükümdarla etkileşimde aldatıcı bir numaraya başvuran ve entelektüel yaratıcılığının olasılığını koruyan Kant gibi, Decembristler yine de bazı aldatıcı numaralara başvurarak ortaklarını hükümdarın ölüm cezasından kurtarabilirlerdi. ve bir filozof bunu zaten yaptığı için - örnek bir etik sistemin yazarı - bunda kınanacak hiçbir şey olmazdı.

b ) Decembristler gerçekte hükümdarla aldatıcı oyunlara gitmediler (kim bilir, belki Kant'ın "Hayırseverlikten yalan söyleme konusunda hayali hak üzerine" makalesini okuduktan sonra), ama Kant'ın kendisi gitti - bu nedenle, onur hakkında daha düşük fikirleri var. , ve V. A. Lefevre'ye göre eleştirilen 2. etik sistemin temsilcisidir.

Ancak 11. Tahminlerin gizli bir göreceleştirilmesini açıkça gerçekleştiren M. Sidorova, temelde önemli olan bu karşılaştırmaya duyulan ihtiyaç konusunda sessiz kalıyor.

Ayrıca, N.M.'ye göre. Sidorova, askeri düşmanı aldatma hakkının korunması 2. etik sistemin bir özelliğidir. Ama bilindiği kadarıyla.

Yazar tarafından alıntılanan parçaya örülmüş Soderini tartışması benim tarafımdan atlandı ve sınırlı cilt nedeniyle analiz edilmedi.

nesne. Gelecekteki Dskabristler de dahil olmak üzere 1812 savaşına katılanların hiçbiri Kutuzov'un manevralarını kınamadı. En ünlü - Tarutinsky manevrası - Moskova savaşından sonra Rus ordusunun ana kısmının, gelecekteki bir geri çekilme sırasında Fransız birliklerini durdurmak için gizlice Tarutino köyüne çekilmesiydi. Bu manevrayı örtmek için, Rus ordusunun küçük bir kısmı aldatıcı bir manevra yaptı - geri çekilen Rus ordusunun arka korumasını taklit ederek Fransız birimlerini farklı bir yöne çekti. Kınamalı mı? Ve esir alındığında, bu aldatıcı manevra hakkındaki soruları dürüstçe ve açık bir şekilde yanıtlayacak bir Rus subayının onuru hakkında ne söylenmeli?

Son olarak, ahlaki aksiyomatiklerin değiştiğini iddia etmek için, bir tarihsel dönemin ahlaki açıdan en gelişmiş katmanının (Decembristler) ahlaki olmayan ilkelerini, diğerinin okul ders kitaplarını sansürleyenlerin ahlaki düzeyiyle karşılaştırmak gerekir. (Sovyet) dönemi (ve hatta 19. yüzyılda sansürcüler, kendi ahlaki tutumlarına göre özel bir grubu temsil ediyordu), ahlaki aksiyomatikleri benzer sosyal gruplarda vb . karşılaştırmak gerekir - makalenin bu bölümündeki çelişkilerin açıklaması ve diğerlerinde devam edilebilir.

Kantçı makale için bir özür dilemenin yanı sıra, N. M. Sidorova'nın makalesinin ikinci büyük ölçekli hedefi, savunma yalanları hakkının destekçilerinin, "beyaz yalanlar"ın davayı "kötü niyetli" yalanlara götürdüğü şeklindeki küresel tezi kanıtlamaktır. , tüm toplumsal yapıları aşındırarak.” Tedavisi olmayan bir kanser gibi” (Sidorova, 2008, s. 185), siyasi baskılara ve kanlı savaşlara. Yani. II. M. Sidorova şöyle yazıyor: “20. yüzyılın en korkunç askeri ve siyasi felaketleri. tam da toplumun ahlaki olarak yasaklanmış araçların iyi amaçlar için kullanılmasına karşı bağışıklığını yitirdiği için mümkün olduğu ortaya çıktı. Ancak uzlaşmaz Kantçı pozisyonun reddi ile 20. yüzyılın kanlı savaşları arasındaki bağlantı. herkes farkında değil. Kimseye ve asla yalan söyleyemeyeceğinizi herkese açıklığa kavuşturmak için başka ne olması gerekiyor? <...> Bireysel bir ahlaki karar vermenin kısa döneminde Kant, günahkâr bir insandan çok fazla şey talep eder ve sevdiklerinin acı çekmesine çok az önem verir ve bu nedenle kamuoyunun gözünde haksızdır. Ancak herhangi bir uzun tarihi dönemde, açık bir avantajla kazanır” (ibid.).

Burada, herkesin (en azından N.M. Sidorova'nın değil) başka bir bağlantının - uzlaşmaz Kantçı konum, savaşlar ve baskılar arasındaki bağlantı - farkında olmadığını içten bir pişmanlıkla belirtmeliyiz.

NM Sidorova, "sonsuzluk açısından" yaydığı, arkadaş olmanın daha iyi olduğu görüşünün açık avantajıyla, zafere oldukça içten inanan insanların kitlesel baskılarına katkısının büyüklüğünden habersiz görünüyor. gelecekteki insanlığa ve burada ve şimdi belirli insanlara düşman ve daha umut verici görevler ve hedefler olduğu için bugünün sevdiklerinin acılarına dikkat edilmemesi gerektiği. Dürüst ve tavizsiz insanlar oldukları vurgulanmalıdır.

Doğruluk ve insanlığın gelecekteki mutluluğuna hizmet etme görevini tavizsiz bir şekilde yerine getiren bu gerçek insanlar, sanat eserlerinin prototipi olarak hareket ettiler - örneğin, birçok kez yeniden basıldı, birçok tiyatro sahnesinde sahnelendi, birkaç kez filme alındı. vesaire. A. K. Trenev'in "Love Yarovaya" (1927) oyunları. Oyunun doruk noktası: ana karakter Lyubov Yarovaya, kendisine değil başka bir karaktere yöneltilen bir soruyu kendi inisiyatifiyle yanıtlayarak, evinde saklanan Beyaz Muhafız kocasına Kızıl Ordu devriyesine ihanet eder . Komiserin "Teşekkürler, sizi her zaman sadık bir yoldaş olarak gördüm" sözüne, "Hayır, sadece bugünden beri sadık bir yoldaş oldum" diye yanıt verir.

Ve bu edebi olmayan bir abartıdır - arkadaşlar ve akrabalar, o zamanki "adaletin" eline ihanet edildi ve bunun görevin gerektirdiğine içtenlikle inanan insanlar ve sadece bencil görevlerini çözen ve komşularını tahtadan iten alçaklar değil. en ufak ihtiyaç

Genel olarak, öyle görünüyor ki N.M. Sidorova aşağıdakileri anlamıyor: Belirli insanlarla arkadaş olmanın ve onları şimdi ölümden kurtarmaya çalışmanın, bir bütün olarak gelecekteki insanlığın bir arkadaşı olmaktan daha iyi olduğu inancı, bir bütün olarak gelişti ve güçlendi. komşularının acılarını ve ölümlerini görmezden gelerek dürüst ve tavizsiz bir şekilde insanlığın yararına hareket edenlerin yaptıklarının kanlı sonuçlarıyla çarpışmanın bir sonucu. Bu inanç en açık şekilde F. M. Dostoyevski'nin dünyanın mutluluğunu bir çocuğun tek bir gözyaşı üzerine bile inşa etmenin imkansızlığı hakkındaki tezinde ifade edilir.

* “Uluslararası ilişkiler teorisinde [Kant.-A P.| Saldırganlık yapma niyeti yalnızca askeri güç inşa etmesiyle doğrulanan bir devlete karşı önleyici bir savaşın bile gerekçelendirilmesini kabul ediyor” (Prokofiev, 2008, s. 84). Rahibe Teresa'nın bu konuda ne söyleyeceğini merak ediyorum.

Ama N.M. Sidorova, insanlığın gelecekteki mutluluğunun bazı komşularımızın şimdi acı çekmesini hak ettiğini biliyor. “Paha biçilemez ve eşsiz bir hayatı kurtarmak uğruna küçük bir yalanın o kadar da büyük bir bedel olmadığı” şeklindeki faydacı fikirleri eleştiriyor (Sidorova, 2008, s. 184).

Will N.M. Sidorov Fazıl İskender, 2. etik sistemin taraftarları arasında bir köstebek ve boa yılanı tanımıyla, çünkü öfkeyle yazdığı gibi, "sahip olduğumuz şeye sahibiz: böyle bir tarih, böyle bir insan, böyle yöneticiler, meslektaşlar ve komşular" ( age), Kant'ın muhalifleri, ona göre yalnızca "seçici adalet, yolsuzluk, siyasi baskılar ve hükümet yalanlarıyla kutsanmış sonsuz savaşlar" getirebilirler (ibid., s. 185-186)? Yoksa Fazıl İskender'in ahlaki konularda derinlemesine düşünmediğini ve yolsuzluk, baskı için çalıştığını ve hükümetin cehaletten bilinçsizce yalan söylediğini mi düşünecek? Bu konudaki bakış açısını henüz bilmiyoruz. Ama biliyoruz ki N.M. Sidorova, sosyal kanserin nedenini uzlaşmaz Kantçı pozisyonun reddi olarak görüyor. Bu iyimserlik kısmen imrenilebilir. Daha da basit, tıbbi kanserlerin karmaşıklığını ve çok katmanlı nedenlerini vurgulayan biyologlara güveniyorum. Toplumsal olanın kanserine gelince, bana öyle geliyor ki, onun işaretlerinden biri (nedenleri değil), bir ilkenin mutlaklığının destekçisinin, mutlaklığının muhaliflerinin tartışmalı bir şekilde kendi bakış açılarını kanıtladığını kanıtlamaya başladığı durumlardır. - sosyal kanserin kaynağı.

Bununla birlikte, uygulama, bu sosyal hastalığın gelişmiş biçimlerinde, uzlaşmaz ve uzlaşmaz ideolojik muhaliflerin, ampirik gerçeklikte "felsefi gemi" nin bir güvertesi, ortak bir vagon, bir hapishane hücresi, önünde kişinin yapılması gereken bir duvar tarafından birleştirildiğini göstermektedir. son kez dur, bir gaz odası.

Kitlesel baskılara karşı tavrımın N.M.'den en az bir nebze farklı olduğunu düşünmüyorum. Sidorov. Bu nedenle, Kant'ın öğretisinin duyulmasını, anlaşılmasını ve olması gereken yere gelmesini, ondan daha az güçle istemiyorum. Ve bu yeri, Kant'ın düşüncesinin en büyük başarılarının yanı sıra, aynı zamanda kurban ile cani, Nazi ile öldürdüğü çocuk arasında ayrım yapamama ve isteksizlik, ne kadar büyük olursa olsun doğruyu söylemeye tavizsiz hazır olma durumu belirler. kendinize zarar vermekten, birden fazla ahlaki (daha doğrusu ahlaksız) sistemik çelişkilerden ve paradokslardan kaçınmaktan bahsediyorsak, aynı şekilde tavizsiz bir şekilde yalan söylemek, yalnızca sağduyuya değil, aynı zamanda kendi teorik düşüncenize de aldırış edilmediğini gösterir. pozisyonlar.

Ampirik gerçeklikteki dolaysız sonuçlara gelince, aşağıdakilerden korkuyorum. N. M. Sidorova'nın yazdığı gibi, öğrenciler ve okul çocukları ile yaptığı pedagojik aktivitede, Kant'ın makalelerini analiz ediyor ve dinleyicilerin sadece küçük bir kısmı onunla aynı fikirde olsa da konumunu savunuyor. N. M. Sidorova'nın ("Kimseye asla yalan söylememelisin!", "Kültürün nihai temeli" ego vb.) Polemik coşkusuna yenik düşen birinin delirmesinden gerçekten korkuyorum. Doğruluk görevini yerine getirerek ve özgüvenini artırarak, yine de iradesini bir yumruk haline getirecek ve suçluya suç için ihtiyaç duyduğu gerçeği söyleyecektir (elbette N.M. Sidorova'nın vurguladığı gibi yakın akrabalar hakkında bilgiler hariç). Böyle bir doğruluk, can güvenliği ders kitaplarının tavsiyelerine aykırıdır: gerekirse şüpheli kişileri aldatmak - yabancılara evde olmasalar da evde insanlar olduğunu söylemek. vesaire. Ancak bu ders kitaplarının yazarları tanınmış faydacılardır, insanlığın gelecekteki iyiliğini düşünmeden her şeyi ve çocukların hayatlarını kurtarırlar. Eğitim kursu N.M. Sidorova, bazı dinleyicilere duygusal olarak okul kılavuzlarından daha ikna edici ve çekici görünebilir ve "zararlı gerçeği cesurca söylemeye" karar verecektir. "Sonsuzluk görüşüne" sahip olanlar için insanlığın gelecekteki mutluluğunun bu bedeli ödemeye değer olduğunu anlıyorum.

Çözüm

Bu makalede, Kantçı bakış açısının destekçilerinin - "mutlakıyetçiler"in, doğruluk düsturunu güçlü ve geniş çaplı bir göreceleştirmeye tabi tuttuklarına ve yalanlarla ilgili olarak daha konformist bir pozisyon aldıklarına tanıklık eden bir argüman geliştirdik. hem bir dizi teorik pozisyonda hem de birçok özel durumda aldatma Kant'ın muhaliflerinden - "rölativistler".

Ahlaki doğruluk ilkesi tartışmasında "mutlakıyetçiler" ile "rölativistler" arasındaki çatışma farklı bakış açılarından yorumlanabilir. Görünüşe göre tartışmada şimdiye kadar çok az değinilen veya hiç değinilmeyen bu olası bakış açılarından biri, bu tartışmanın ­indirgemeci ve bütüncül (bütüncül) metodolojik yaklaşımların destekçileri arasında bir diyalog olarak ele alınması , ancak önemli eklemelerle, hangisi aşağıda tartışılacaktır. "İndirgemeci" kavramı burada olumsuz olarak değil, tarafsız bir değerlendirme anlamında - genel metodolojik tutumların ve kullanılan araştırma aygıtının bir özelliği olarak kullanılmaktadır. Aşağıdaki tartışmada, bütüncül yaklaşıma olan bağlılığımdan ve Kant'ın yalan söylememe kuralının tam olduğu inancından mümkün olduğunca kendimi uzaklaştırmaya çalışarak, dışarıdan olduğu gibi bir pozisyon almaya çalışıyorum. teorik düzeydeki çelişkilerin ve ampirik gerçeklikte trajedilere yol açabilir. Ancak bunu, zaten yapılmış olan paradigma ve ideolojik seçimden tam bir soyutlamanın elbette imkansız olduğu anlayışıyla yapıyorum.

daha spesifik ilkelerin ve özel durumların türetilebileceği birkaç ilke olduğunu varsayar . Burada genel kuraldan özel durumlara giden ve kuralların kapsamına girmeyen durumlara "direnen" tümdengelimci düşünme tarzı hakimdir. Tümevarımsal muhakeme, metodolojik olarak kınanması gereken, düşük düzeyde görülüyor. Karmaşık etkileşimlerin dikkate alınması en aza indirilir veya hiç yapılmaz - örneğin, incelenen varlıklar arasında etkileşimlerin olmaması aksiyomunun açıkça tanıtılması nedeniyle. Kant'ın sisteminde mutlak ödevler çatışamaz; indirgemeci yaklaşımı uygulayan modern karar verme teorisinde, sonuçlar (sonuçlar) arasındaki etkileşim olasılığını dışlayan bir aksiyom vardır (Kozeletsky, 1979, s. 95), vb.

Bütüncül yaklaşım, çok değerli bir bağlam yaratacak şekilde çelişkili, çelişkili ve birbirini dışlayan görünenler de dahil olmak üzere tüm nesne çeşitliliğini, bunların bağlantılarını ve etkileşimlerini bütüncül bir bakış açısıyla kapsamaya çalışır (V. S. Rotenberg). Tümevarımsal akıl yürütme, tümdengelimli akıl yürütmeden daha düşük düzeyde kabul edilmez. Yansıtılan ilginin konusu, a priori verilen şemadan ve genel kurallardan sapmalar, öngörülemezliktir. Karmaşık etkileşimlere özellikle dikkat edilir.

Modern zamanlarda çeşitli alanlarda indirgemeci yaklaşımların güçlü bir şekilde gelişmesinin ön koşulunun, Nobel ödüllü I.1 Irigozhin'in "evrensel yanılsaması"nın egemenliği dediği bir olgu olduğunu vurgulamak önemlidir. Bu, "tüm gerçekliğin bir görünümünün açıldığı" tek bir "ilahi" bakış açısının var olma olasılığı yanılsaması ve tek, evrensel, en mükemmel bir bakış açısının var olma olasılığı yanılsamasıdır. herhangi bir alan, nesne, süreç ve ortak duruş için geçerli yöntem (Prigozhin, Stenger, 1986, s. 289). XIX yüzyılın ortalarına kadar tüm bilimler için idealdir. Newton'un tamircisi olarak görev yaptı. "Newton'un adı, örnek teşkil eden her şeyi belirtmek için bilinen bir isim haline geldi... Newton'un stratejisi, bazı merkezi, sağlam bir şekilde kurulmuş ve uygun şekilde formüle edilmiş bir gerçeği izole etmek ve ardından onu, belirli bir fenomenler dizisine ilişkin tümdengelimli yapıların temeli olarak kullanmaktan ibaretti" (ibid., s.70). Böylece, "evrensel yanılsaması" mekanik determinizme dayanıyordu (Ruzavin, 1999).

K. Gloy'un gösterdiği gibi, indirgemeci yaklaşımın ve onun ürettiği statik, değişmez tipteki sistemlerin hem avantajı hem de dezavantajı, daha açık, basit, kendi içinde tutarlı gerçeklik modelleri yaratmalarıdır. Bu tür değişmez sistemlerin temel zayıflığı, değişen gerçekliğin sonsuz zenginliği ile idealize edici kavramsal birlik, basitlik ve doğruluk arasındaki aşılmaz uçurumdur.

Statik tipteki sistemlerin eksikliklerinin üstesinden gelme girişimi olarak, bütüncül bir yaklaşım geliştiren dinamik sistemler teorisi, karmaşıklık bilimleri (karmaşıklık Bilimleri) ortaya çıktı. Onun aparatını kullanan araştırmacılar, aşırı belirlenimciliğe veya agnostisizme düşmeden yapıcı bir şekilde belirsizlik, istikrarsızlık, öngörülemezlik kavramlarıyla çalışabilir ve çoklu etkileşimleri dikkate alabilirler. Bununla birlikte, dinamik sistemler yaklaşımının avantajlarının kesin bir şekilde kanıtlanması da imkansızdır, çünkü kendi paradoksuna dayanmaktadır: tüm dinamik yapıların toplam seti, hem bir yapı hem de yapılandırılmamış bir yapı ön varsayımıdır (Gloy, 1994, s. 94-). 105). Bu nedenle, antik Yunan filozoflarının eserlerinden kaynaklanan bu yaklaşımlardan birinin veya diğerinin belirleyici avantajı sorununun çözümü yoktur. Her iki yaklaşım da incelenen gerçekliğin belirli yönlerini yansıtır ve birbiriyle ilişkili olarak tamamlayıcıdır. Dolayısıyla bütüncül yaklaşım her zaman indirgemeci stratejileri içerirken, indirgemecilik her zaman bütüncül stratejileri içerir (Poddyakov, 2007).

Bu tamamlayıcılığa rağmen, bu yaklaşımlar arasındaki belirli çelişkiler ideolojik, paradigmatiktir ve bu nedenle, karar verme kriterlerinin daha basit göründüğü doğa bilimleri alanında bile temsilcilerinin birbirleriyle anlaşmaları son derece zordur. Doğruluğun ahlaki kuralı tartışmasında, indirgemeci ve bütüncül yaklaşımların bir takım konumlardaki metodolojik karşıtlığı güçlenmekte, çoğalmakta, ahlaki değerlere karşıtlık derecesine yükselmektedir. Küresel çatışmanın temel bir unsuru: Kant'ın destekçileri, gelecekteki insanlığa dost olmanın, burada ve şimdi belirli insanlara, muhaliflere dost olmaktan daha iyi olduğuna inanırlar - gelecekteki insanlığa dost olmaktansa belirli insanlara dost olmanın daha iyi olduğuna inanırlar. . Her ikisi de ahlaki bir hedefe ahlaksız yollarla ulaşılamayacağına inanıyor, ancak ahlaki değerler hiyerarşisindeki farklılıklar nedeniyle, her iki taraf da rakiplerinin şüpheli hedeflere (en iyi ihtimalle, yanlışlıkla belirlenmiş hedeflere) kötü yollarla ulaşmaya çalıştığına inanıyor.

Aynı zamanda bu diyalog-yüzleşme yapıcı sayılabilir. Bana öyle geliyor ki A.P.'nin konumu çok önemli. Skrypnik, ahlakın bitmiş bir ürün değil, etkinlik, yaratıcı arayış, yaratıcı etkinlik olduğunu; hazır mutlaklara değil, ortaya çıkan mutlaklara dayalıdır.

B. G. Kapustin ayrıca, ahlaki mutlakların, insanların faaliyetlerinde gerçekleştirilen sonsuz tarihsel deneylerin sonucu olduğunu da yazıyor. Ancak aynı zamanda, göreliliğin mutlakiyetçiliğe sarsılmaz mantıksal ve soybilimsel bağımlılığını vurgular; bu, ancak mutlakın oluşumundan sonra görelileştirilmesinin mümkün olduğu gerçeğinden oluşur. Bu hüküm, mutlakıyetçiliğin göreliliğe geri döndürülemez bağımlılığı hakkında bir başkasıyla desteklenebilir ve bu bağımlılığın teyidi tarafımızdan sunulan makalede ele alınmaktadır.

Ahlaki mutlaklığın sürekli devam eden oluşumu gerçekleştirilir. sadece "mutlakiyetçilerin" muhafaza etmesi nedeniyle değil

I. Yakovenko, yüzleşmeyi kültürler arası bir diyalog biçimi olarak analiz ediyor (bkz. Yakovenko I. Huntington'ın neyi yanlıştı? (Bir kültologun monologu) // Knowledge-Power. 2002. No. 1. S. 11-19. http: / /www.znanie-sila.ru/online/issue_1520.html ). ve mutlağı yıkımdan korurken, "rölativistler" onu yumuşatır ve yok eder ki bu apaçık görünmektedir. Mesele daha karmaşık ve ilginç. "Mutlakçılar"ın kendileri hem mutlağın korunması hem de onun göreceleştirilmesi, bulanıklaştırılması ve yok edilmesi için çalışırlar. Ve "rölativistler" ahlaki ilkeleri yalnızca yok etmekle kalmaz, aynı zamanda "mutlakiyetçiler" tarafından göreceleştirme ve yıkımdan da korurlar.

Devam eden tartışmalar, bu yaratıcı faaliyetin gerekli bileşenlerinden biri olarak kabul edilebilir.

Edebiyat

Apresyan R.G. Tartışma üzerine yorumlar // Logolar. 2008a. Numara 5. sayfa 196-197.

Apresyan R. G. Yalan söyleme hakkı hakkında // Logos. 20086. Sayı 5. S. 4-18.

Artemyeva O.V. Hayırseverlikten yalanların gerekçesi üzerine // Logos. 2008. 5 numara. 40-59.

Barantsev R.G. Önsöz // Barantsev R.G. Modern doğa bilimlerinde sinerji. M.: URSS, 2003. http://urss.ru/cgi-bin/db . pl?cp=&lang=Ru&blang=ru&list=l&page=Kitap&id=7405.

Vasiliev VV Marginalia'dan Kant'ın hayali yalan söyleme hakkı üzerine çalışmasına // Logos. 2008. 5 numara. s. 144-150.

Gloy K. Dinamik sistemlerin son kanıtlanması sorunu // Felsefe Soruları. 1994. 3 numara. s.94-105.

Hüseyinov A.L. Kant ne demişti veya İyilik için yalan söylemek neden imkansızdır // Logos. 2008. 5 numara. s. 103-121.

Dubrovsky D. I. Erdemli aldatma sorununa // Logos. 2008. 5 numara. s. 19-22.

Zubets O.P. Kendi kendini yok etme olarak yalan söyle // Logolar. 2008. 5 numara. s.91-102. İskender F. Tavşanlar ve boalar. http://lib.ru/FlSKANDER/kroliki.txt .

Rus Felsefi Kültüründe Kalinnikov L. A. Kant. Kaliningrad: Rusya Devlet Üniversitesi Yayınevi. I.Kant, 2005.

Kant I. Etik üzerine dersler. M.: Respublika, 2005.

Kant I. Ahlak Metafiziği. Saat 2'de Bölüm I // Kant I. Soch. 6t'de. T. 4. Bölüm 2. M.: Düşünce, 1965.

Kant I. Hayırseverlikten hayali yalan söyleme hakkı hakkında // Kant I. İncelemeler ve mektuplar / Ed. A. V. Gulyga. M.: Nauka, 1980. S. 232-237.

Kapustin B. G. Kantçı "yalan söyleme hakkı" eleştirisinin eleştirisi // Logos. 2008. 5 numara. s.122-143.

Kozeletsky IO. Psikolojik karar teorisi. M.: İlerleme, 1979. Kuzminov Ya.I. Yudkevich M.M. Kurumsal konularda dersler

ekonomi. M.: GÜ-HSE, 2000.

Lefebvre B. A. Vicdan cebiri. M.: Kogito - merkez, 2003.

Lefevre V. A. Stratejik kararlar ve ahlak // Dönüşlü süreçler ve yönetim. 2002. Cilt 2. Sayı 1. http://www.reflexion.ru/ Library/Lefebvre_2002_l.htm.

Uranüs Hattı//Bilgi güçtür. 1996. 8 numara. http://www.znanie-sila.ru/news/issue 2 ^{print_60.html} .

logolar. 2008. 5 numara. http://www.prognosis.ru/logos/5_2008.pdf .

Merezhkovsky D.S. Şiirler ve şiirler. Petersburg: Akademik proje, 2000.

Poddyakov A. II. Yönlendirme ve yönlendirme etkinliğinin temelleri: Çelişkili sistemlerde öğrenme hedeflerinin hiyerarşileri Voprosy psikhologii. 2002. 5 numara. 79-89. http://hse.ru/data/956/913/1235/orientation.doc .

Poddyakov A. N. Modern bağlamda X. Werner'in karşılaştırmalı gelişim psikolojisi // Kültürel-tarihsel psikoloji. 2007. Sayı 1. S. 63-71. blp://b8e.gy/gia/138/913/1235/comparative_psychology^os.

Poddyakov A. N. Eğitim felsefesi: karşı tepki sorunu // Felsefe Soruları. 1999. 8 numara. s. 119-128. http://hse.ru/data/884/913/1235/philosophy.doc .

Prigozhin I., Stengere I. Kaostan çıkan düzen: insan ve doğa arasında yeni bir diyalog. Moskova: İlerleme, 1986.

Prokofiev A.V. Daha az kötünün lehine seçim ve ahlaki olarak izin verilen sınırlar sorunu // Etik Düşünce. Sorun. 9. M.: İFRAN, 2009. S. 122-145.

Prokofiev A.V. Kant, aldatma, güç kullanma... // Logolar. 2008. 5 numara. s. 60-90.

Rotenberg V. S. "Ben" imajı ve davranış, http://rjews.net/v_rotenberg/book.htm .

Ruzavin G. I. Modern doğa bilimi kavramları. M.: Kültür ve spor, Birlik, ]999.

Sidorova I.M. Kant ne zaman duyulacak ve bunun için ne kadar ödemeli? //Logolar. 2008. 5 numara. s. 179-187.

Skripnik A.P. I. Kant'ın etiğindeki yalanlar sorunu üzerine // Logos. 2008. Sayı 5. S. 188-195.

Solovyov E.Yu. Sorgulanan adam (cansız, doğruluk ve susma hakkı) // Logos. 2008. 5 numara. 23-34.

Maclntyre A. Doğruluk ve Yalanlar: Kant'tan Ne Öğrenebiliriz // Maclntyre Etik ve Politika: Seçilmiş Denemeler. V. 2. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.

BÖLÜM II

MODERN RUS TOPLUMUNUN
AHLAKİ DURUMU
:
PSİKOLOJİK YÖNLERİ

MODERN RUS TOPLUMUNUN ahlaki durumu

A. V. Yurevich, D. V. Ushakov

H

Kriz öncesi ekonomik başarılara, iç siyasi istikrara ve son yıllardaki diğer olumlu eğilimlere rağmen, modern Rus toplumunun genel durumu elverişsiz görünüyor.

Böylece, ülkemizde 100.000 kişiye düşen cinayet sayısı şu anda (bu konudaki durumun da çok elverişsiz olduğu) Amerika Birleşik Devletleri'ndekinin neredeyse 4 katı ve çoğu Avrupa ülkesinde bu rakamın yaklaşık 10 katıdır (Lysova). , Shchitov , 2003). İntihar sayısı açısından ülkemiz Amerika Birleşik Devletleri'nin 3 katı önde, Avrupa ve BDT'de sadece nüfus içinde değil, 17 yaşın altındaki gençler arasında da ikinci sırada (bu durumda, Kazakistan'dan sonra)'. Altı yıllık yolsuzluk endeksine göre (2002'den 2008'e kadar) ülkemiz dünyada 71. sıradan 147. sıraya yükseldi ve Rusya'daki toplam yolsuzluk miktarının uzmanlar tarafından yılda 250-300 milyar dolar olduğu tahmin ediliyor. Kazara alkol zehirlenmesi ve trafik kazaları gibi dünyada 1. sırada yer aldığımız kaza kurbanlarının sayısı, kitlesel bir yaşama isteksizliğine (bu tür durumların psikanalitik yorumu) değilse de en azından birçok yurttaşımızın kendilerine ve başkalarına karşı kayıtsız tavrı hayat'. İÇİNDE verilen agregaların yanı sıra diğer benzer

Aynı zamanda, akrabaların intiharı bir kaza olarak sunma isteği gibi bir dizi nedenden dolayı, Rusya bölgelerinde intiharların eksik bildirilmesi yaklaşık %13'tür (Myagkov, Erofeev, 2007). İntihar edenlerin yaş ortalamasının düşmesi, giderek daha zalimce şekillerde işlenmesi vb. gibi ürkütücü eğilimler de vardır (ibid.).

1־ Modern Rusya'da yıllık trafik kazası kurbanlarının sayısı, Afgan savaşının tüm yıllarında ülkemizin kayıplarını aşıyor ve verilerimizdeki durum, acı verici durumu gösteren tam bir resim (Tablo 1) üzerine inşa edilmiştir. toplumumuzun ve kamuoyunda, örneğin Olimpiyatlarda kazanılan madalya sayısından daha az keskinlikle algılanması şaşırtıcıdır (bu, kendi içinde toplumun durumunun bir göstergesi olarak hizmet eder, aynı zamanda verir. hali hazırda kazanan sporcular için pahalı arabalar).

Tablo 1'de listelenen göstergeler, güzel özgürlük ve demokrasi sloganları altında nasıl bir toplum inşa ettiğimizi gösteren diğer verilerle tamamlanmaktadır:

•    her yıl 2.000 çocuk ölmekte ve ciddi şekilde yaralanmaktadır;

•    her yıl 2 milyon çocuk ebeveyn zulmüne maruz kalıyor ve 50 bin çocuk evden kaçıyor;

•    Her yıl 25.000 çocuk kayboluyor;

•    her yıl 5.000 kadın kocaları tarafından dövülerek ölüyor;

•    eşlere, yaşlı ebeveynlere ve çocuklara yönelik şiddet her dört aileden biri olarak kaydedilmektedir;

•    Gençlerin %12'si uyuşturucu kullanıyor;

•    dünya çapında dağıtılan çocuk pornografisinin %20'sinden fazlası Rusya'da çekilmektedir;

•    yaklaşık 40.000 Rus okul çağındaki çocuk okula hiç gitmiyor;

•    çocuk suçluluğunun artış hızı genel suç oranından 15 kat daha hızlıdır;

•    Modern Rusya'da, 1930'ların başlarında SSCB'de olduğundan yaklaşık 3 kat daha fazla olan yaklaşık 50 bin çocuk mahkum var (Rusya Federasyonu'ndaki çocukların durumunun analizi, 2007).

Nicel veriler ise, modern Rus toplumunun durumunu ifade eden iyi bilinen günlük örneklerle desteklenebilir. Suç teşkil eden "gizleme", baskın, "gayri menkul", mali "piramitler" ve diğer dolandırıcılık türleri hâlâ yaygındır. Polisin öncekilerle garip ilişkileri var.

yollar "yollarda savaş", "iç savaş" vb. (Maksimova, 2007).

tablo 1

Modern Rus toplumunun durumuna ilişkin bazı göstergeler, 2008

göstergenin adı	gösterge değeri	Verilen göstergede Rusya'nın yeri
100.000 kişi başına cinayetten ölüm oranı	16.7	Avrupa ve BDT'de 1.lik
Ölüm oranı 100.000 kişi başına düşen intiharlardan	27.1	Litvanya'dan sonra Avrupa ve BDT'de 2. sıra, Beyaz Rusya ve Kazakistan ile yaklaşık aynı seviyede
100.000 kişi başına kazara alkol zehirlenmesinden kaynaklanan ölümler	16.9	Avrupa ve BDT'de 1.lik
100.000 kişi başına karayolu trafik ölümleri	16.9	Letonya'dan sonra Avrupa ve BDT'de 2.lik
Doğumda beklenen yaşam süresi (yıl sayısı)	67.88	Gelişmiş ülkeler ile gelişmiş ve geçiş ekonomisine sahip Avrupa ülkeleri arasında son sırada
Doğal nüfus artışı 1000 kişi başına	-2.5	Gelişmiş ve geçiş ekonomisine sahip ülkeler arasında sondan 7. sıra (Bulgaristan, Ukrayna, Beyaz Rusya, Macaristan, Letonya, Litvanya'dan önce)
100.000 kişi başına ebeveyn bakımından yoksun bırakılan çocuk sayısı	88.8	Estonya'dan sonra Doğu Avrupa ve BDT'de 2.
1000 kişiye düşen boşanma sayısı	5	Gelişmiş ve geçiş ekonomisine sahip ülkeler arasında 1. sıra
1000 kadın başına düşen kürtaj sayısı (15-49 yaş)	36	Doğu Avrupa ve BDT'de 1.
Evli olmayan kadınlardan doğan çocukların oranı (%)	26.9	Doğu Avrupa ve BDT'de 13. sırada
Gini endeksi (gelir yoğunlaşma endeksi)	0,422	Gelişmiş ve geçiş ekonomisine sahip ülkeler arasında 1. sıra
yolsuzluk endeksi 2009 (0'dan 10'a kadar, puan ne kadar yüksekse, yolsuzluk seviyesi o kadar düşük)	2.2	Dünyada 146 konum (Ukrayna, Kenya, Kamerun, Ekvador, Zimbabwe, Sierra Leone yakınında) 180 olası konum

 

Kaynaklar: (Human Development Report, 2009: Russian Statistical Yearbook, 2009: Transparency Internacional http://www.transparency.org/, 2009). ayak dünyası, onunla uzlaşmaz bir mücadeleye çok az benziyor. giderek ücretli ceza davalarının açılıp kapanmasına yönelik ticari bir yapıya dönüşmektedir. Uyuşturucu okullarda satılıyor. Televizyon ve radyo da dahil olmak üzere halka açık konuşma, müstehcenlik ve hırsız jargonuyla doludur. Evsiz insanlar, istasyonların ve diğer halka açık alanların vazgeçilmez bir özelliği haline geldi. İnternet, öğrencilerin öğretmenlerini nasıl dövdüğünü ayrıntılı olarak gösteren filmlerle dolu. Yüzlerce yaşlı insan evlerine el konulması için öldürülüyor.' Sarhoş anneler bebeklerini camdan dışarı atıyor. Ayrıca (21. yüzyılda!) Kölelik ve köle ticareti gibi bir fenomen de var, üstelik doğrudan ve kelimenin mecazi anlamıyla değil. Küstah-agresif gençler meydan okurcasına ulaşımda yaşlı insanlara yer vermezler ve bazen onlar tarafından yapılan bir açıklama için öldürebilirler - tıpkı bir pislik şirketinin anma töreninde votka içtiği Kolchugino şehrinde olduğu gibi. Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın kahramanları, onları ikna etmeye çalışan bir adamı öldürüp Ebedi Alevde yaktı. Diğer şeylerin yanı sıra insan kurban etmeyi uygulayan yaygın mezhepler var. Ve gençliğimizin önemli bir bölümünün yakınlarda ölen bir kişiye tipik tepkisi ... gülmekti.

Bütün bunlar bir korku filminden sahneler değil, hayatımız, toplumumuz ve sadece bu tür fenomenlerin kendileri çarpıcı değil, aynı zamanda onlara karşı hoşgörü, tanıdık ve aşılmaz olarak algılanmaları, hayatımızın normları olarak değil, aykırı değerlerin sayısı. İTİBAREN. Bogomolov şöyle yazıyor: "Her gün apaçık kanunsuzluk ve keyfilik gerçekleriyle karşılaşan insanlar, olanlara karşı yavaş yavaş kayıtsızlıkla dolup taşan tepki keskinliğini kaybediyor" (Bogomolov, 20086, s. 19). AK II. Brutesnz, "Ruslar, neredeyse herhangi bir protesto ve ahlaki ret (vurgu benim.-AYu.) olmadan, topyekun yolsuzluk, neredeyse attıkları her adıma eşlik eden her şeyi kapsayan rüşvet ve yaygın suçluluk koşullarında hayatta kalıyor" (Brutents, 2008, s. .396-397). Aynı zamanda V.E. Semenov, “dünyanın hiçbir gelişmiş ülkesinde artık insanların ahlaki ve fiziksel olarak aşağılanmasını amaçlayan ahlaksızlıkların bu kadar özgür bir propagandası olmadığı izlenimi ediniliyor” (Semenov, 2008, s. 172), özgürlük ve demokrasi kılığında . Kötülüğe karşı hoşgörü ve alçakgönüllülük oluşmadan önce bu şekilde ortaya çıkar ve bu da onun iddiasına giderek daha fazla katkıda bulunur.

* İçişleri Bakanlığı'na göre 1 Temmuz 2009 itibariyle son 15 yılda kimliği henüz belirlenemeyen 11.866 vatandaş cesedi bulundu. insanlık dışı formlar İyi ve kötü arasındaki sınırlar da bulanık, örneğin, yerli televizyon filmlerinde çok popüler olan ve yurttaşlarımızın anketlerinin ve günlük açıklamalarının gösterdiği gibi, alınan "iyi" haydut imajında yakalanıyor. kitle bilincimizin derin kökleri.

ahlaki bozulması olan ortak bir payda altında özetlenebilirler veya iyi bilinen ifadeyi kullanarak E. Giddens, "ahlakın buharlaşması". İTİBAREN. Bogomolov, "her fırsatta kamu ahlakının, sosyal adalet normlarının, yurttaşlık onuru ve sorumluluk fikirlerine ilişkin ihlallerle karşılaşıldığını" belirtiyor (Bogomolov, 20086, s. 19). Ve K. N. Brutents, modern Rus toplumu hakkında şu değerlendirmeyi yapıyor: “Toplumumuz ahlaki açıdan sağlıksız. En azından büyük şehirlerde ve sadece onlarda değil, büyük ölçüde yozlaşmış durumda. Bugün Rusya, rüşvetin günlük bir mesele haline geldiği, neredeyse protestoya neden olmayan bir yaşam normu haline geldiği, yolsuzluğun devlet aygıtına ve iş alanına nüfuz ettiği, ara sıra sıradan bir insanı etkilediği, ancak buna zaten alışmış bir ülke. ; alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, intiharın, umutsuz bir hayatın zorluklarından kurtulmanın bir yolu olarak “paratoner” işlevi gördüğü, toplumsal zıtlıkların baş döndürücü boyutlara ulaştığı; çalışan kişinin haklarının yeterince korunmadığı veya hiç korunmadığı; suçun oldukça serbest olduğu ve vatandaşların kişisel güvenliğinin garanti olmaktan uzak olduğu, milyonlarca evsiz çocuk ve gencin, bir evsiz insan ve fahişe lejyonunun yaşadığı yer. Bu durum tahammül edilemez, çünkü toplumun parçalanmasını, tamamen ahlaki bozulmasını tehdit ediyor” (Brutents, 2008, s. 403).

Sonuç olarak, sosyolojik araştırmalara göre, ahlakın gerilemesini yurttaşlarımız tarafından modern Rusya'nın temel sorunlarından biri olarak algılamaları ve en kötü eğilimlerden biri olarak “ahlaki bozulma” olarak belirtmeleri doğaldır (Levashov). , 2007). Eski başkanımızın bu pozisyondaki son konuşmalarından birinde modern Rus toplumunun ahlaki durumunu ana sorunlarından biri olarak belirlemesi de doğaldır. Ve örneğin Gallup Enstitüsü'ne göre ABD vatandaşlarının yaklaşık %80'inin ülkelerindeki ahlaki iklimin kötüleştiğine inanması da bizim için pek teselli olamaz.

Modern Rus toplumunun son derece ürkütücü ahlaki durumu, sosyolojik ve psikolojik araştırmalarda da kendini gösteriyor. İki tür ahlâk arasındaki uzlaşmaz karşıtlık sıklıkla ifade edilir: zengin azınlığın ahlâkı ve yoksul çoğunluğun ahlâkı (Levashov, 2007), tabii ki, daha birçok ahlâk türü ve bunların “antagonistik karşılaşmaları” vardır. toplumumuz.

Sosyolojik araştırma, halka açık yerlerde Rus ve Batı davranış normları arasındaki çarpıcı karşıtlığın altını çiziyor. Batı ülkelerinde okuyan öğrencilerimiz ve genç profesyoneller, orada yabancıların birbirlerine gülümsediklerini belirtiyorlar, "ancak bu gülümsemeyi eve getirdiğinizde çoğu zaman bir cevap bulamıyor, uygunsuz çıkıyor ve yavaş yavaş kayboluyor" ( Konstantinovsky, Voznesenskaya, 2007, s.107). Ve işte yurt dışı stajından sonra ülkemize dönen bir kızın izlenimi: “Herkes çok gri, kızgın, itiyor, itiyor, herkes küfrediyor. Metroda, eğer yoğun bir saatse, o zaman bu bir savaş ve bir katliamdır. Beni şok etti ve aniden şunu fark ettim: “Tanrım! Hangi ülkede yaşıyorum!” (ibid., s. 108).

I. V. Shcherbakova ve V. A. Yadov, Moskova, St. Petersburg, Nizhny Novgorod ve Budapeşte sakinleri arasında bir sonraki yolcuya metroda kapıyı tutmak gibi bir nezaket biçimini inceledi. Muskovitler en kötü performansı gösterirken, Budapeşte sakinleri en iyisini gösterirken, üstelik Budapeşte metrosunda bu en çok gençler tarafından yapılırken, ülkemizde orta ve yaşlı insanlar tarafından yapıldı. Bazı Rus katılımcılar, yoğun saatlerde metro yolculuğunu, diğer yolcuların arabada bir koltuk için rakip olarak algılandığı bir hayatta kalma mücadelesine benzetmiştir (Shcherbakova, Yadov, 2007).

2006 yılında Kanadalı sosyologlar, kişinin komşusuna yardım etme isteğiyle ifade edilen yardım davranışı vakalarının sıklığı açısından, Moskova'nın örnekleme dahil edilen dünyadaki 48 şehir listesini kapattığını gösteren bir çalışma yürüttüler (Shcherbakova, Yadov, 2007). ). Gündelik kültürle ilgili diğer karşılaştırmalı araştırmalar da gösteriyor ki, kabalık, saldırganlık ve kendi türümüze karşı nefret konusunda açıkça başı çekiyoruz ve "vahşileşme"ye, yani sosyal hayatımızı daha da sıkılaştırmaya doğru bir eğilim var. "Vahşetleştirme" teriminin ev sosyolojisinin terminolojik aygıtında önemli bir yer tutması doğaldır). Aile içi ilişkileri açıklığa kavuşturmak için katil tutan eşler arasındaki ilişkilerden intihar yöntemlerine kadar her şey "acımasız". Ve vatandaşlarımızın yaklaşık% 50'si, bu tür davranışları sosyal bir norm olarak kabul ederek düzenli olarak başkalarına kaba davrandıklarını itiraf ediyor ve bu genellikle genç ve hali vakti yerinde insanlar tarafından yapılıyor (Klimov, 2006).

Ülkemizde, örneğin Amerika Birleşik Devletleri ile karşılaştırıldığında, "Bir kişi hem kanunları çiğneyip hem de haklı olabilir mi?" Sorusuna olumlu yanıt veren çok daha fazla yanıt verenin olduğu elde edildi. Ve yasaların hiçbir koşulda ihlal edilmemesi gerektiğine inananların sayısı, t.s. en azından sözlerle gerçekten yasalara uyma, son 15 yılda pratikte değişmedi ve% 10-15'e ulaştı (Volovikova, 2004). Ahlaki ve yasal sosyalleşmenin esas olarak toplumda kabul edilen norm ve yasaların taklit edilmesi yoluyla gerçekleştiği Batı ülkelerinin aksine, ülkemizde bu süreç ya itaatin ceza korkusuyla sağlandığı ilk aşamada “takılıp kalıyor” ya da , orta seviyeyi atlayarak, en yüksek etik ilkelere ve vicdana güvenme ile karakterize edilen daha yüksek seviyeye hemen "sıçrar" (ibid.).' Benzer sonuçlar, ceza korkusu ve sempatiyi uygunsuz davranışlarda bulunmayı reddetmenin ana nedenleri olarak gören daha genç okul çocuklarının ahlaki yargılarının incelenmesinden elde edilmiştir ve bu açıklama şeması son 70 yılda çok az değişmiştir (Kravtsova, 2005). ).

Ama bir şey daha değişti. Anketler, dürüstlük, edep, çalışkanlığın öncelikli değerler olduğu vatandaşların oranında, bu değerlerin zenginlik ve güç gibi değerlerle yer değiştirdiğini gösteriyor (Eletskaya, 2009; ve diğerleri). Ve gençler, sosyolog ve psikologların sorularına yanıt olarak, genellikle

Mİ. Bu sonuçları elde eden Volovikova, L. Bir kişi tarafından ahlaki normların geliştirilmesinde 3 aşama belirleyen Kohlberg: 1) ceza korkusuyla uyulması, 2) başkalarını taklit ederek onları takip etmek - çünkü bunu herkes yapıyor, 3) iç etiğin etkisi altında uyum ilkeler (Kohlberg, 1977). Kohlberg'in tasnifinde yer alan fikirlere benzer fikirler felsefede de defalarca ifade edilmiştir. Demokritos, "Korkudan değil, görev duygusundan kötülüklerden kaçınmak" diye seslendi (alıntı: Drobnitsky, 2008, s. 252). Ve O. G. Drobnitsky, ahlakın "içselleştirilmesi" mekanizmasını şu şekilde tanımlar: "Birey, olduğu gibi, yavaş yavaş halkın kınamasını ve onayını alır ve kendisi onların şefi olur" (ibid., s. 252).

Genelde ns'nin iyi-kötü, iyi-kötü gibi kavramları kullanmadığı, bunlara "cool-not cool" vb. araç.

Kısmen aklı başında suçluların psikolojik muayenelerinden semptomatik sonuçlar elde edildi. "Özgürlük" kelimesiyle, gözaltı koşullarının dışında olmayı ve / veya özgürlükten yoksun bırakma yerlerinden salıverilmeyi ve varoluşsal terimlerle - izin verme, ahlaki ve devlet kontrolünden özgürlük olarak kastettikleri ortaya çıktı (Kudryavtsev, 2007).

Bu özgürlük anlayışını toplumumuzun geniş kesimlerine yayma eğilimi var. Halkın duygularına, özellikle de gençler arasında derin kökler salmıştır. V. A. Yadov'un vurguladığı gibi, herhangi bir toplumsal düzen, herhangi bir toplumsal örgütlenme, bireyi bir özgürlüksüzlük alanına hapseden bir dizi kısıtlamadır (Yadov, 2006). Ve örneğin okulda veya üniversitede öğrencilerin belirli kurallara uymaya zorlandığı kaçınılmaz özgürlük kısıtlaması durumları, tam da bu nedenle çoğu kişi tarafından acı verici bir şekilde algılanır. Öğrencilerin öğretmenlerini dövdüğü internet filmleri, böyle bir kısıtlamaya zamanımızın tipik tepkilerinden biridir.

Sosyologlar, “Bugün, suçlu-suçlu alt kültürünün Rusların günlük yaşamına yoğun bir şekilde yayılması bağlamında, toplumun bu genişlemeye direnmek için çok az sosyal kısıtlaması kaldı. Medya ve kitle kültürü ürünleri aracılığıyla aktif olarak aktarılan yeraltı dünyasının normatif sistemi, sosyal değerler eksikliği (değer anomisi) ve resmi hukuk hukukuna karşı saygısız tavır yaşayan bir toplumda verimli bir zemin bulur. Rus kültürü, ancak böyle bir istilayı kolaylaştırır: “Bugün, birçok vatandaşın zihninde, adaleti somutlaştıran hırsızların yasasıdır” (Presnyakova, 2006, s. 50). Sosyologların şu ifadeleri de karakteristiktir: "Bugün, suç alt kültürünün unsurları, şu ya da bu şekilde, Rus toplumundaki yaşamın her alanında - günlük yaşamdan ekonomik ve politik bir oyun düzenleme kurallarına kadar" kişilerarası ilişkilerden mevcuttur. sosyal kurumlarla ilişkiler” (ibid.), s. 38), “Son yıllarda, suç alt kültürü büyük ölçüde kitlesel kültürel ürüne - uzun metrajlı filmler ve diziler, radyoda çalan hırsız şarkıları - nüfuz ediyor. , restoranlarda, kafelerde, ulaşımda, dedektiflerde ve militanlarda (tüm kitapçıların dolup taştığı), hatta cep telefonlarının zil seslerinde” (ibid., s. 38), vb. suça karşı savaşçı. TV kanallarımızda her hafta 60'tan fazla polisiye haber bülteni yayınlanmaktadır. Ancak anketlere göre, vatandaşlarımızın yarısından fazlası sistematik olarak hırsız jargonunu kullanıyor (ibid., s. 38), hükümetimizin temsilcilerinin düzenli olarak başvurduğu ve yalnızca notlarını artıran.

Ölüm cezasının kaldırılması vb. gibi sorunların kamuoyunda tartışılması, artık ülkemizde cezalandırılan suçlulara kurbanlarından çok daha fazla sempati duyan birçok insanın olduğunu gösteriyor. Toplum için bu felaket durum, sadece 1990'ların başına özgü olan ve hala geçmişte kalmayan ve birçok açıdan varlığını birçok açıdan avukatlarımıza, birçoğumuza borçlu olan “iyi eşkıyalar” kültünün sonuçlarını yansıtmıyor. geleneksel Rus ikilemini "kanunla mı vicdanla mı?" ikincisinin tam olumsuzlamasına ulaşmak. Suç dünyasının ana direği vb. ., en azından pek adil değil Çünkü bu avukatlık kategorisinde çok farklı insanlar var, bu mesleğin ahlaki kararsızlığı oldukça açık. Bir yandan, bir avukat, suçlu olduğunu çok iyi bilse bile, müvekkilinin masumiyetini kanıtlamakla profesyonel (ve finansal olarak) ilgilenir. Öte yandan, kişi olarak ahlaki bilinçten tamamen yoksun değilse, böyle bir durumda pişmanlık duyamaz. Bu klasik bir bilişsel uyumsuzluk durumu yaratacaktır, çözmenin en basit yolu "rekabet eden unsurlardan birinin önemini küçümsemek" (Festinger, 1957), bu durumda, ahlakın yasaya tamamen boyun eğmesi olacaktır. Yasanın ahlaktan bu şekilde "ayrılmasının" tipik bir sonucu, örneğin bir komşunun mahzeninden bir kavanoz salatalık çaldığı için daha uzun hapis cezası verildiği durumlarda, uygulanmasının kesinlikle saçma sonuçlarıdır. devlet hazinesinden birkaç milyon dolar çalmaktansa.

Bu koşullar altında ülkemiz, yolsuzluk ve dolandırıcılık gibi birçoğu örneğin astrologların, falcıların, büyücülerin ve diğer benzer halkın faaliyetleri fiilen yasallaştırılan çeşitli suç faaliyetleri için verimli bir yer haline geldi. medyada en geniş temsiliyete sahiptir, özellikle de “artık tüm bilimlerin en önemlisi astrolojidir” gibi formüllerin açıkça ilan edildiği televizyonda. Ve M. Zhvanetsky'nin iyi bilinen "bu bir kavga değil ve bu bir sonuç değil" sözüne uyan organize suçla sözde mücadele, anlamsız bir ritüel gibi görünüyor ve büyük ölçüde bir hediye oyununa benziyor. önde gelen temsilcileri yine de onları cezai sorumluluğa getirmeyi başardıklarında, çok hızlı bir şekilde "örnek davranış" nedeniyle serbest kalıyorlar ve hemen suç faaliyetine geri dönüyorlar.

Son derece endişe verici bir tablo, modern Rus gençliği, özellikle o zamanların atmosferini özümseyen ve bireysellik, abartılı iddialar gibi niteliklerle karakterize edilen "Pepsi kuşağı" - "90'ların çocukları" anketleriyle de vurgulanıyor. tüketim, geleceği düşünme isteksizliği, “ahlaki vaazlara” karşı hoşgörüsüzlük, büyüklere saygısızlık, kibir, havalılık, saldırganlık vb. Gençlik kültürü, özünde ahlak karşıtı olan kendi ahlaki normlarını oluşturur ve eski neslin ahlaki normlarını çok agresif bir şekilde reddeder. Özellikle, eski statü hiyerarşisinin çöktüğü ve yenisinin henüz şekillenmediği 1990'ların başlarında toplumumuzun atmosferinin de özelliği olan statü hiyerarşilerinin ve otoritelerin reddi ile karakterize edilir ve medya ve liberal reformcular, ahlaki ilkelere karşı tutumu Sovyet zamanlarının bir "kalıntısı" olarak, özgürlüğü, ticareti vb. engelleyen önyargılar olarak oluşturdular. (Kitle bilincine getirdikleri ideologları hatırlayalım: "ahlak ekonomik gelişmeyi engeller", "insan kazandığı kadar harcar" vb.). 1990'ların başındaki sözde liberal ideoloji, neyse ki hepsi olmasa da, modern Rus gençliğinin psikolojisine açıkça damgasını vurdu.

Araştırmalar, günümüz gençlerinin Sovyet zamanlarına göre daha özgür ve çekinmeden davrandıklarını gösteriyor (Fen, 2007), ancak bu özgürlük ve gevşeklik, bazı gazetecilerin ifadesiyle, gençlerin "eskortlaşmasına" yol açan genellikle havalı ve dizginsizliğe dönüşüyor. Küfür etmenin, adil seks de dahil olmak üzere önemli bir kısmının “çalışma söylemi” haline gelmesi de semptomatiktir. Hem toplumumuzun genel atmosferi hem de TS'nin içinde bulunduğu çok sayıda "yerli" üniversitenin ortaya çıkması koşullarında entelektüel ve kültürel yozlaşması bariz ve görünüşe göre kaçınılmaz olan öğrenciler özellikle iç karartıcıdır. şimdilerde okuyan önceki yıllarda meslek liseleri ve teknik okullara gitti.

Mevcut gençlerimizin yaş ve sosyal statü bakımından büyüklere yönelik bariz saygısızlığı da düzenli olarak dile getirilmektedir. Yaşlılık ve yaşlılıkla ilgili olumsuz klişeleri ve buna bağlı ayrımcı uygulamaları içeren yaşlı ayrımcılığı olgusu yaygınlaştı (Guddy ve Fiske, 2004)*. Psikologlar, "şu anda Rus toplumu, yaş kuşakları arasındaki, özellikle gençler ile yaşlılar ve yaşlılar arasındaki ilişkilerin şiddetlenmesi konusunda güçlü bir görüş geliştirdi" (Oglezneva, 2008. s. 136) ve bu da çok sayıda araştırmanın verileri. Anketlere göre, ankete katılanların yaklaşık yarısı modern Rus gençliğinin yaşlı nesle karşı olumsuz bir tutum sergilediğini ve yaklaşık %40'ı - eski neslin gençlere karşı olumsuz bir tavrı olduğunu belirtiyor (Aylık Bülten..., 2009). Ayrıca, modern Rus toplumunda “yaşlılığa karşı hoşgörüsüzlüğün, genç nesil ve bir bütün olarak toplum tarafında yaşlılara karşı hoşgörüsüzlük olarak kendini gösterdiği” belirtilmektedir (Petrova, 2008, s. 138). Aynı zamanda, “araştırmalar, gençlerin işlediği ahlaksız eylemlerin önemli bir kısmının, onların sosyal normlarla çatışan grup normlarına yönelimleriyle ilişkili olduğunu göstermektedir” (Korotkina, 2008, s. 34). Meydan okurcasına kabalık ve yaşlılara yol vermek bir kaza değil, ilkeli bir konumdur, reformlarımızın ideologlarından birinin, bir piyasa toplumunun ancak "öldüğünde" Rusya'da gerçekten kendini kuracağına dair iyi bilinen ifadesiyle uyumlu ilkeli bir konumdur.

Daha sık olarak, bu terim daha geniş bir şekilde - yaş gruplarına yönelik herhangi bir önyargılı tutumun bir tanımı olarak uygulanır;

ve genç nesle. Eski jenerasyon. Bu durum, toplumun ahlaki durumunun yaşlılara ve çocuklara karşı tutumu tarafından belirlendiği fikriyle daha az organik bir şekilde resmedilmiştir. Genelde aynı zincirin farklı halkaları burada birleştirilir.

Araştırmalar ayrıca “gençlerin sosyal normlara uyma ihtiyacına karşı belirsiz bir tavır sergilediğini” gösteriyor (Shustova, Gritsenko, 2007, s. 55). En azından araştırmacılara göre normlara uyulması gerektiğini söyleyenler galip gelse de (bu tür yanıt verenlerin önemli bir kısmının samimiyetinden şüphe etmek için nedenler var), şu görüş de yaygındır: “Yasalara ve ahlaki standartlara uyacağız. modern kişiliğin ihtiyaçlarını karşılayan yasalar geliştirildiğinde ve bu yasalar onun tarafından bilinçli olarak uygulandığında ahlaki davranmak faydalı olacaksa” (ibid., s. 50). Bu arada yasaları ve ahlaki normları ihlal etmek daha karlı, bunlara uyma arzusu soyut kalıyor. Böyle bir uyumsuzluk - bazı normların soyut bir şekilde tanınması ve diğerlerine, bazen doğrudan zıt olanlara gerçek bir bağlılık - herhangi bir bilişsel uyumsuzluk gibi (Festinger, 1957), bir kişi tarafından acı verici bir şekilde deneyimlenir, bir iç uyumsuzluk hissine yol açar, bu da azaltır yaşam doyumu (Shustova, Gritsenko , 2007). Toplumumuzun bu durumu, modern Rusya için tipik olan üzücü intihar istatistiklerine ve nöropsikiyatrik bozukluklara katkıda bulunuyor.

1 Psikolojik, sosyolojik, demografik ve diğer araştırmalar, ayrıca yukarıdaki iç karartıcı boşanma istatistikleri, sosyal yetimlik, eksik ailelerde doğan çocuk sayısı, ahlaki durumu da yansıtan ailenin sosyal kurumunun krizine tanıklık ediyor toplumumuzun. "Son yıllarda aile ve aile eğitimi sorunlarının her zamankinden daha şiddetli olduğu belirtiliyor: demograflar, sosyologlar, kültürbilimciler, psikologlar, öğretmenler, bu sosyal kurumun derin bir sistemik krizinin varlığını doğruluyor" (Spiridonov, 2008, s. .42).

Modern Rus iş dünyasının psikolojik araştırmaları da, yerli girişimciler tarafından ticari çıkarlarına aykırı olarak algılanan bir sosyal sorumluluk politikasına hazır olmadığını ve sosyal sorumluluk kavramının işadamları tarafından tamamen yorumlandığını gösteren üzücü sonuçlar veriyor. farklı şekillerde ve toplumumuzun ana bölümünde (Chechurova, 2008). Bu, yalnızca finansal "piramitlerin" düzenli olarak ortaya çıkmasının kaçınılmazlığı ve girişimcilerin diğer sahtekârlık tezahürleri için değil, aynı zamanda onlar ve memurlar arasında bir "soğuk iç savaş" için sosyal ve psikolojik koşullar yaratacaktır.

toplumumuzun karmaşık ve sistemik ahlaki yozlaşması hakkında konuşmak için her türlü neden var . L. Kohlberg tarafından ahlaki gelişimin üç aşamasının tahsisine benzetilerek (Kohlbcrg, 1977), ona özgü ahlaki bozulmanın birkaç aşaması özetlenebilir. Sovyet ahlakı "sosyal yanlısı fedakarlığı" reçete etti: Sovyet insanı, "aile için adam, devlet için aile" ilkesini izleyerek, her şeyde kişisel çıkarlarını kamuya tabi kılmak zorunda kaldı. Ahlaki açıdan böyle bir pozisyon itiraz uyandırmaz, ancak SSCB deneyiminin gösterdiği gibi, bu çok gerçekçi değildir.' Daha gerçekçi olan, genellikle Batı toplumunun özelliği olan "makul egoizm" pozisyonudur: Bir kişi her şeyden önce kendini düşünür, ancak eylemlerinin başkalarına zarar vermemesi için ona aynı şekilde ödeme yapması için dener. Üçüncü konum, modern Rus toplumu için, özellikle gençlerimiz için tipiktir ve başkalarına ve genel kabul görmüş ahlaka karşı altı çizili bir saygısızlıktan oluşur. Yaşlı kadınlara meydan okurcasına yer vermemek veya arabaları caddenin karşısına koymamak, bu tür davranışların canlı örnekleridir ve bu tür davranışlarla özneleri "soğukkanlılıklarını" gösterir ve benlik saygısını artırır. Son olarak, dördüncü konum, başkalarına kasıtlı olarak zarar verme durumudur. Her yerde bulunan küfür, vandalizm vb., modern Rusya'nın her yerinde gözlemlenebilen, belirli bir parametre için ayrılan bu en yüksek ahlaki bozulma derecesinin bir tezahürüdür.

Bu bozulma, en çeşitli bilimlerin temsilcileri tarafından tespit edilir ve gerçekten "disiplinler arası" bir gerçek olarak kabul edilebilir. Psikologlar, "Rusya'nın yıllarca vatandaşların ahlak ve yasal bilincinin ciddi şekilde test edildiği" doğal bir laboratuvar "olduğunu gösteriyor" (Volovi-

* O. A. Karmadonov'un yazdığı gibi, “bu model, bir insandan hem güçlü hem de zayıf yönler de dahil olmak üzere tüm temel insani özellikleri aldı. Sonuç olarak, insanın kendisi ortadan kayboldu ve yerini kendi "ahlaki yasası" ile donatılmış "komünizm kurucusuna", yani. ona atfedilen özellikler, nitelikler ve motivasyonlar kompleksi” (Karmadonov, 2006, s. 65). nova, 2004, s. 17). Sosyologlar, "20. yüzyılın sonunda ve 21. yüzyılın başında, devlet tarafından önce" perestroyka "ya ve ardından "radikal reformlara" daldırılan Rus toplumunun, sürekli olarak ahlaki sapmalar yaşadığını ve sosyal açıdan çok fazla olmayan bir açık olduğunu gösteriyor. ekonomik ve politik olarak ahlaki yönergeler, değerler ve davranış kalıpları” (Levashov, 2007, s. 225). Ayrıca, politikacılarımızın düşüncelerinin “ahlaki sapkınlığını” da belirtiyorlar - ekonomik büyüme, GSYİH, enflasyon göstergeleri vb. Gibi ekonomik nitelikteki kategorilerle değiştirilen ahlaki değerlerden ve yönergelerden uzaklaşıyorlar. . Ekonomistler, "Rusya'daki radikal ekonomik reformlar için ödenmesi gereken fahiş sosyal bedelin bileşenleri arasında insanın ahlaki ve psikolojik dünyasının ihmal edilmesi olduğunu" (Grinberg, 2007, s. 588) belirterek, "yoğun yok etme" vurgusu yapıyor. sosyal hayatın ahlaki ve etik bileşeni” (ibid., s. 588). Ve filozoflar, modern Rusya'da olup bitenleri, özgürlüğün bir insanda yalnızca en iyinin değil, aynı zamanda en kötünün de salıverilmesine yol açtığı ve buna göre kısıtlamalar içermesi gerektiği gerçeğiyle ilişkilendiriyor. “Bunun için olgun olmayan ve onu dizginlenemez olarak deneyimleyen bir kişi, siyasi özgürlüğü ne yapacak? - I. A. İlyin bir soru sordu ve cevap verdi, - kendisi bir başkasının ve ortak özgürlüğün en tehlikeli düşmanı olur ”(İlyin, 1991, s. 146). 1990'ların başında ülkemizde olan da buydu: "1990'ların anarşist düzeni, kitlesel olarak özgürlüğü irade olarak anlayan bir birey ortaya çıkardı" (Fedotova, 2008, s. 791).

Elbette çok fazla abartmamalı, ülkemizin bir başka “şeytan imparatorluğu” imajını yaratmalı. İçinde birçok yüksek ahlaklı insan hayatta kaldı (ve ahlakı yeniden canlandırma girişimlerinde onlara güvenilmelidir) ve toplumun farklı katmanları, farklı ahlaki düzeylerle karakterize edilir. Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nde geliştirilen toplumun ahlaki durumu endeksi (IIISO) gibi nicel yöntemler de dahil olmak üzere izlenebilecek bazı olumlu eğilimler de vardır. kantitatif makropsikoloji orada gelişti (bkz. : Yurevich, Ushakov, 2007;

Psikoloji literatüründe, örneğin bir toplumun ahlaki ve psikolojik iklimi (MPC) (Semenov, 2008), vb. gibi, esasen eşanlamlı olan diğer terimler de kullanılmaktadır.

Yurevich ve diğerleri, 2007) ve aşağıdakilerin entegrasyonuna dayalıdır: 1) cinayet sayısı ve 2) sokak çocuklarının sayısı, 3) yolsuzluk endeksi, 4) Gini endeksinin istatistiksel göstergeleri (100.000 kişi başına) eşit olmayan gelir dağılımını ifade eder.

INSO'yu hesaplama metodolojisi aşağıdaki gibidir. Birincil endeksler temel endeksler olarak hesaplanır. Rusya'nın 1996 yılı göstergesinin değeri 100 puana (V,) eşit kabul edilir. Daha sonraki veya daha önceki yıllar için gösterge değerlerinin normalleştirilmesi (V.), 1996 değeriyle karşılaştırılarak gerçekleştirilir (puan ne kadar yüksekse, karşılık gelen parametrede toplum o kadar müreffeh olur). Değerlerindeki artış toplumun durumunda bir bozulmaya işaret eden sosyal yetimlik, cinayetlerden ölüm ve Gini endeksi göstergelerinin değerlerini normalleştirmek için aşağıdaki formül kullanılır:

v

Y. = - X ]00.

VI

Değerlerindeki artış toplumun durumundaki iyileşmeyi gösteren yolsuzluk endeksini normalleştirmek için formül şöyledir:

V.

Y, ־ - x 100,

v

burada _V®, 1996 için Rusya'daki belirli bir göstergenin değeridir, V, ilgili yıl için bu göstergenin değeridir.

1996'dan bu yana, bileşik endeks dört birincil endeksin ortalaması olarak hesaplanmaktadır - cinayet ölüm oranı endeksi, ebeveyn bakımından yoksun bırakılan tespit edilen çocukların sayısı, yolsuzluk endeksi ve gelir eşitsizliği (Gini endeksi). Yolsuzluk endeksi 1996'dan önce hesaplanmadığından, 1990-1995 bileşik endeksi üç ana endeks için yapım aşamasındaydı.

* Doğal olarak toplumun ahlaki durumu sadece bunlarla değil, başka göstergelerle de ifade edilir. Ama tam da onun ahlaki "ateşinin" en uygun göstergeleri gibi görünüyorlar. Aynı zamanda, bu parametreler birbirleriyle yüksek bir korelasyon gösterir ve bu da onları tek bir bütünün tezahürü olarak görme olasılığını doğrular. Genel olarak, hem birey hem de toplum düzeyinde ahlak kavramı 4 ana bileşene ayrılabilir:]) yasalara uyma, 2) nezaket, 3) ahlak, 4) insanlık, elbette büyük ölçüde kesişmelerine rağmen birbirleriyle.

Reform yıllarında bu şekilde ölçülen Rus toplumunun ahlaki durumunun dinamikleri ve bunun Orta ve Doğu Avrupa'nın diğer ülkelerindeki ilgili göstergeyle korelasyonu Şekil 1 ve 2'de gösterilmektedir.

Şekil 1'den görülebileceği gibi, toplumumuzun ahlaki durumu 1991'den 1994'e kadar her yıl kötüleşti, ardından “varsayılan” 1998'e kadar düzeldi, ardından 2002'ye kadar tekrar kötüleşti ve ardından tekrar yıllık iyileşme eğilimi gösterdi (2008 için) , hesaplamalarının altında yatan istatistiksel verilerin henüz mevcut olmaması nedeniyle ns indeksi hesaplanmamıştır). Ortaya çıkan dinamikleri yorumlarken, diğer göstergeler temelinde değerlendirilen modern Rus toplumunun makropsikolojik durumunun dinamiklerine neredeyse tamamen karşılık geldiğini not ediyoruz (bkz: Yurevich ve diğerleri, 2007), özelliklerinin dinamik resmi hesaplandı sosyologlar tarafından (sosyal ruh halleri, sosyal iyimserlik vb.), bu tür dinamiklerin çeşitli alanlarda eşzamanlı tezahürüne işaret eder. İnkılapların ilk yıllarında toplumumuzun nicel olarak değerlendirilen moral durumunun yüksek oranda bozulmasına da dikkat çekilmektedir ki bu durum, bu akımın reformlar ve beraberindeki olaylarla ve sonraki yıllardaki bağlantısına işaret etmektedir. , doğrusal olmayan, “dalga benzeri” dinamikler ortaya koymasına rağmen, 1990 seviyesinden neredeyse 2 kat daha düşüktü.

 

*«5*1 א״זיג

Pirinç. 1. Modern Rus toplumunun ahlaki durumunun dinamikleri

2000 - 200 2000 2005 2004 2003 2002 2001 2000 - 5<*^

 

Pirinç. 2. Rusya ile Orta ve Doğu Avrupa ülkelerindeki toplumun ahlaki durumunun indeksi, 2008

Reform sonrası Rusya'da "ahlakın buharlaşmasının" ana nedenleri arasında genellikle aşağıdakiler not edilir.

1      Diğer ülkelerin tarihi ve deneyiminin gösterdiği gibi, toplumumuzdaki vatandaşların davranışları üzerindeki ahlaki kontrol de dahil olmak üzere kontrolün genel olarak zayıflaması, kaçınılmaz olarak radikal reformlara eşlik eder ve “çalkantılı”, değişen toplumların karakteristiğidir.

2      Birçoğu parti ve Komsomol işçilerinden demokrat olarak işe alınan reformcuların ahlaki nitelikleri, idari gücün kaynağını mülkiyete erişime dönüştürdü ve kişisel ahlaksızlıklarını, piyasa ekonomisi için “ahlakın yararsızlığı” ideolojisine genelledi. onlar için uygun.

3      Modern Rus ticaretinin "üç kaynağı ve üç bileşeninin" belirli doğası: a) eski Sovyet "lonca işçileri", yani. yeraltı mal ve hizmet üreticileri, b) suç dünyasının temsilcileri,

^! Doğal olarak, herkes değil. Örneğin, demokratik değerleri içtenlikle savunan "romantik demokratlar" ile onların yerini alan, örneğin kişisel çıkarları için ustaca demokratik sloganlar kullanan "pragmatik demokratlar" arasında ayrım yapmak gelenekseldir. (Diligensky, 1994). Sovyet yıllarında "loncalara" haraç uygulayan ve bu geleneği bir piyasa ekonomisinde sürdüren c) sosyalist ahlakı kapitalist ahlakla inanılmaz bir kolaylıkla değiştiren parti ve Komsomol işçileri.

4      1990'ların başında “Kanunla yasaklanmayan her şey mümkündür”, “Vicdana göre değil kanuna göre yaşamalıyız”, “Herkes elinden geldiğince kazanır”, “Bir insan” gibi ideolojilerin yayılması. kazandığı kadar değerlidir ”ve diğerleri, esasen herhangi bir ahlakı reddeder. Uzun süredir devam eden Rus alternatifinin çözümü “vicdana göre mi yoksa kanuna göre mi?” ikincisi lehine ve toplumumuzun vicdana göre, yasaya göre değil, "kavramlara göre" yaşamaya başlamasına yol açtı.

5      Reformların ilk dönemlerinde kural ve yasaklara uymama, dizginsizlik ve sorumsuzluk şeklinde yayılan sözde liberal özgürlük anlayışı, toplumumuzun bazı kesimleri tarafından isteyerek özümsendi.

6      Kriminalizasyon - sadece genel olarak kabul edilen (suçun büyümesi vb.) saldırılar", "parçalama" vb.), yaşamın sertleştirilmesi, "acımasızlaştırılması", anlaşmazlıkları çözmek için güç şemalarının yaygın kullanımı, kesinlikle saldırgan davranışın prestiji vb. ^T

7      1 "Geçmişin affı" ile pekiştirilen olumsuz davranış kalıplarının sinirliliği (derler ki, geçmişte adın bir haydut olması önemli değil, şimdi o "saygın bir iş adamı" ve geçmişi önemli değil madde) en başarılı tarafından yaratılmıştır

* Bu sonuç kaçınılmazdı. Birincisi, “kutsal bir yer asla boş değildir” ve toplumun kriminalize edilmesi bağlamında genel kabul gören ahlakın reddedilmesi, onun yer altı dünyasının ahlakıyla değiştirilmesine dönüştü. İkincisi, hukuk ve ahlakın birbirini destekleyen iki temel toplumsal düzen sağlama sistemi olması ve birinin yok edilmesinin kaçınılmaz olarak diğerinin de yok olmasına yol açması nedeniyle, hukuk ahlaka dayanmadan işlemez ve ahlak pekiştirilmeden yok edilir. kanunla.

Ї Yaşamımızın bir normu olarak artan saldırganlık, interneti bile etkiledi (Enikolopov ve diğerleri, 2006), çünkü "kültür saldırganlığın normlarını belirler ve suçlu davranışın oluşumu için birincil kaynaktır" (ibid. , s.65). yasaları ve ahlaki normları çiğneyerek servet kazanan modern Rusya halkı.

8      Lnomia, tüm post-sosyalist toplumların özelliği olan ve sosyalist rejimlerin hipernomisinin - aşırı oluşumun - yerini alan ahlaki normlar sisteminin ve bunların birbiriyle uyumsuzluğunun yıkılmasıdır (Fedotova, 2008).[*]

9      Sovyet toplumunda parti ve Komsomol örgütleri, yoldaş mahkemeleri, halk kontrolü vb.

10   Geçen yıl Amerika Birleşik Devletleri'nde ölen mucidi V. Zworykin'in ölümünden önce, icadının hangi sosyal sonuçlara yol açacağını bilseydi, semptomatik bir itirafta bulunduğu, medyamızın, özellikle televizyonun ahlaki durumu üzerindeki zararlı etkisi , televizyonu icat etmezdi. Televizyon, tüm değerleri ile birlikte, erişimin son derece kolay olduğu, medeniyetin en kötü yaratımlarını (ve medeniyet eksikliğini) bulabileceğiniz bir "elektronik çöplük" olarak ün kazanmayı başaran İnternet'i organik olarak tamamladı. çocuklar için, en sert pornografiye, aşırılık yanlısı çağrılara, patlayıcı yapmak için tariflere vb.

11   Toplumumuzun temel sorunlarını çözme yaklaşımlarında "ekonomik determinizm"in hakimiyeti'.

12   A. S. Makarenko döneminden bu yana eğitim ve yetiştirme birliği, ulusal eğitim sisteminin temel taşlarından biri olarak kabul edilmesine rağmen, onun geliştirilmesine yönelik mevcut stratejik gelişmelerimizde, eğitim sorunu sistematik olarak göz ardı edilmektedir.

Bunları ve “ahlakın buharlaşmasının” diğer önemli nedenlerini bu bağlamda tartışma fırsatı bulamadığımız için, “ekonomik determinizm” taraftarlarının göz ardı etme eğiliminde oldukları toplumun ahlaki durumunun kendi deyimleriyle atıfta bulunulduğunu vurguluyoruz. , "sözde sosyal alan" (bu terimin açıkça aşağılayıcı sesinin göstergesi olarak), sosyal süreçler sisteminde en az üç yön dahil olmak üzere çok bileşenli bir statüye sahiptir. Aynı zamanda: a) toplumun durumunun bir göstergesi, b) içinde meydana gelen süreçlerin bir sonucu, c) bu toplumun gelecekte ne beklediğinin temelidir.

İkincisi, son yıllarda yetkililer de dahil olmak üzere modern Rusya için en önemli sorunlardan biri olarak belirlenen doğurganlık sorununda özellikle net bir şekilde ortaya çıkıyor. Çalışmalar, doğum oranını artırmaya yönelik tamamen ekonomik önlemlerin doğum oranlarını %15-20 aralığında verebileceğini göstermektedir (Boiko, 1985), çünkü çocuk sahibi olma isteksizliği üzerindeki ana etki ekonomik olmayan faktörler tarafından uygulanmaktadır. Anketlerin gösterdiği gibi, bu faktörler arasında ilk sıralardan biri , yanıt verenler tarafından ahlaki kötülüğü vurgulanan bir ülkede onları doğurma konusundaki isteksizlik tarafından işgal ediliyor (Sulakshin, 2006).

A. Yu.Shevyakov, “Rusya'daki doğurganlık ve ölüm eğilimlerindeki %85-90 oranındaki değişikliklerin, nüfusun aşırı eşitsizliği ve yüksek göreli yoksulluğundan kaynaklandığını” (Shevyakov, 2008, s. 305) belirten verilere atıfta bulunarak, Rusya'nın ahlaki durumunu ifade ediyor. toplumumuz “Sosyoekonomik faktörler ile demografik göstergeler arasındaki ilişkinin, insanların psikolojik tepkileri ve bu tepkilerden kaynaklanan davranışsal tutumları tarafından aracılık edildiğini” vurgulamaktadır (ibid., s. 308). Psikologlar, "modern Rusya'da bu kadar düşük doğum oranı ve yüksek ölüm oranının nedenlerinin öncelikle manevi ve ahlaki-psikolojik olduğunu" iddia ediyorlar (Semenov, 2008, s. 171). Ve "demografik araştırmalar, Rusya'nın nüfusunun azalmasının nedenlerinin üçte ikisinden fazlasının, Sovyet sonrası dönemde sosyal depresyon, ilgisizlik ve saldırganlık gibi ortaya çıkan bu tür sosyo-psikolojik fenomenlerle ilişkili olduğunu gösteriyor" (Grinberg, 2007, s. 588), bazıları (örneğin, kitlesel saldırganlık) ahlakın yok edilmesinin doğrudan tezahürleridir, diğerleri - ilgisizlik, depresyon vb. - yıkımına yönelik kitlesel bir psikolojik tepki. Özellikle, çevreye karşı kalıcı bir ahlaksızlık, düşmanlık ve saldırganlık duygusu, bir kişide strese, ilgisizliğe, depresyona vb. neden olur ve bu da zihinsel bozukluklara, sinir sistemi hastalıklarına, kardiyovasküler, gastrointestinal ve diğer hastalıklara yol açar hastalıklar. Anketler, örneğin kalıcı korku, endişe, güvensizlik duyguları vb. çoğu Rus tarafından deneyimlenmiştir (Aylık Bülten..., 2009). Dünya Sağlık Örgütü'ne göre, tüm hastalıkların% 45 ila% 70'i stresle ilişkilidir ve nevrozlar, kardiyovasküler bozukluklar, gastrointestinal sistemin ülseratif lezyonları, immün yetmezlikler, endokrinopatiler ve tümör hastalıkları gibi psikosomatik hastalıklar - doğrudan keşfedin ona bağımlılık (Sudakov, 1998). Sonuç olarak, N.P. Klyuev, “Ülkemizde bariz bir yoksulluk veya HIV salgını olmamasına rağmen, ölümlülüğün Rus dinamikleri Afrikalı bir yüze sahiptir” (Klyuev, 2009, s. 639) ve tam da yaşam beklentisindeki azalma nedeniyledir. 990-2005 için insan potansiyelinin Rus indeksi gelişimi. azaldı', oysa ülkelerin büyük çoğunluğunda büyüdü ve şimdi "yüzyılın başındaki toplumsal gelişme (veya daha doğrusu gelişme ve hatta gerileme) oranlarına göre, Rusya dünya durgunluğuna düşüyor" (ibid., s.640) .

Sürekli olarak olumsuz bir ortam hissi, intihar nedenleri arasında önemli bir rol oynar ve aynı zamanda toplumumuzun fiziksel olarak kendi kendini yok etmesinin ana tezahürleri olan uyuşturucu bağımlılığı, alkolizm, kazalar vb. ve “intihara meyilli halinin” göstergeleri. A. Yu Myagkov ve S. V. Erofeev, “toplumsal entegrasyon teorilerinde, intiharlardaki artışın geleneksel olarak toplumda artan gerilimin ve kendine zarar vermenin önemli bir işareti olarak kabul edildiğini ve bunun da

Genel olarak, İnsani Gelişme Endeksi'ne göre, modern Ruslar şu şekilde karakterize edilir: "yüksek eğitimli, orta gelirli, düşük yaşayan" (ibid., s. 642), ancak ilk iki tahmin çok iyimser görünüyor. sosyal yapılardaki derin sapmaların ve değer-normatif birliğin eksikliğinin bir sonucu” (Myagkov, Erofeev, 2007, s. 54). "İntiharlarda devam eden artışın, uygarlaşmamış piyasaya geçiş biçimleri için hala ödememiz gereken bedel olduğunu" belirtiyorlar (ibid., s. 50). Ve V. K. Levashov, modern Rusya'nın “yıkıcı nüfus azalmasını” (Levashov, 2007, s. 259) “toplum ve devlet arasındaki ahlaki uçurum” (ibid.) ile açıklıyor.

Tarihte de benzer modeller izlenebilir. L. D. Kudryavtsev şunları belirtiyor: "Tarih, Roma İmparatorluğu'nun ölümünden başlayarak, genel olarak, nüfusun ahlaki seviyesindeki düşüşün bir sonucu olarak ekonomik açıdan müreffeh devletlerin yok olduğu birçok örnek verecektir" (Kudryavtsev, 2000, s. 9). Ve B.N. Kuzyk, Rus devletinin evriminin en önemli tarihsel döngülerinin materyali üzerine, siyasi ve ekonomik yükselişinin veya düşüşünün her döneminden her zaman sırasıyla manevi yaşam ve ahlakın yükselişi veya düşüşünün geldiğini gösteriyor ( Kuzyk.2008).

Yerli reformcular tarafından bir piyasa ekonomisi için ahlakın "yararsızlığı" hakkında ilan edilen tezin aksine, aralarındaki bağlantı aşikardır ve M. Weber ve takipçilerinin klasik eserlerinde gösterilmiştir. Anketlerin gösterdiği gibi, Rus iş adamlarının değer hiyerarşisinde ahlak ve açık bir vicdan gibi değerler son yerlerden birini işgal etse de, Rus işinin en ilerici temsilcileri için de açıktır (Semenov, 2008). Bu nedenle, Rolf şirketler grubunun başkanı S. L. Petrov, "ahlakın gerekliliklerinin, bazı sosyal güçler tarafından, yani dışarıdan empoze edilen bir tür iş eklentisi olmadığını, ancak başarılı gelişiminin bir garantisi olduğunu" vurguluyor. (Petrov, 2008, s. 422). Ayrıca "Rus girişimcinin bir tür ahlaki kodunun" geliştirilmesine yönelik çağrılar da var (Semenov, 2008, s. 147). Uzun bir geleneğe sahipler: Rusya'daki en zengin tüccarların üçte ikisi Eski Müminlerdi, yani G.S. Lisich-

*     1 Anketlere göre yurttaşlarımızın çoğunluğu modern

Değişen Rus devleti, bir bütün olarak toplumdan ziyade esas olarak devlet bürokrasisinin ve zenginlerin çıkarlarını ifade eder (Levashov, 2007). Bununla birlikte, devletimiz hakkında daha olumlu bir fikirle ve ona toplum yanlısı niyetler atfederek bile, "toplumsal ahlaksızlıklara karşı savaşı kaybettiğini" kabul etmek gerekir (ibid., s. 426). Keen, "diğer şeylerin yanı sıra, girişimcilikte yüksek ahlak olduğunu iddia etti... dolandırıcılıkla bağdaşmayan kendi ahlaki standart sistemlerini geliştirdi" (alıntı: Oizerman, 2009, s. 703). Ayrıca, birçok modern şirketin markalarının önemli bir özelliğinin de semptomatik olmasıdır. Örneğin. "Reebok" onların etik bileşenidir (Shmigin, 2009).

Genel olarak, “nüfusun büyük kısmının manevi ve ahlaki gelişim düzeyi ne kadar yüksek olursa, ülkenin ekonomik ve politik sistemi o kadar başarılı gelişir” (Bogomolov, 20086, s. 367), “durum” düzenliliği ekonomi doğrudan bireyin manevi ahlaki durumuna bağlıdır” (Glazyev, 2008, s. 416), en çeşitli ve inandırıcıdan daha fazlasını alır. Ayrıca, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü tarafından toplumumuzun niceliksel olarak değerlendirilen ahlaki durumunun GSYİH hacmi ile yüksek korelasyonu hakkında elde edilen verilerle de doğrulanmaktadır (Şekil 3). Bu korelasyon (Pearson korelasyon katsayısından hesaplanmıştır) 0,517'dir.

Ahlak, toplumun sosyo-politik yapısı üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Özellikle, “etik, demokrasinin kalbidir” (Obolensky, 2008, s. 394) gerçeğine katılmamak zordur, çünkü ikincisi, temel etik ilkeleri izlemeden imkansız olan, vatandaşların kurumlarına güven duymasını gerektirir . SSCB'nin eski başkanına göre

o ------------ ben ----- ben ----- ben ----- ben ----- ben ben ben ben ben ben ben ----- ben ----- ben ----- ben ----- ben ben ben ----- ben ----- ben ----- ben ----- 1

1990 1991 199? 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 ?000 7001 ?00? ?003 ?004 ?005 70С6

—Kişi başına GVL'nin fiziksel hacminin Idox'u ■ Toplumun durumu endeksi

Pirinç. 3. GSYİH dinamikleriyle ilgili olarak modern Rus toplumunun ahlaki durumunun dinamikleri

HANIM. I'orbachsva, "ahlaki bir bileşen olmadan, herhangi bir sistem mahkum olacaktır" (Gorbachev, 2008, s. 14). Ve Büyükşehir Kirill (şimdi Tüm Rusya'nın Patriği') kendini daha da kategorik olarak ifade etti: "Ahlak, insan uygarlığının hayatta kalması için bir koşuldur, ne eksik ne fazla" (Metropolitan Kirill. 2008, s. 372).

Bütün bunlar, toplumun ahlaki durumunun yaşamının en çeşitli yönleri üzerindeki etkisinin bir tezahürü olarak hizmet eder. Ahlaki sorunların çözümünün genel ekonomik refaha ulaşılana kadar ertelenmesi, ahlaki düzeyi yükseltilmesi gereken toplum kalmamasına ya da “karşı savaş” halinde var olmasına neden olabilir. sosyo-felsefi ütopyalarda anlatılan “herkese karşı”, görünüşe göre modern bilimkurgu yazarlarımızın romanlarında önemli bir yer tutması sebepsiz değil (bkz: Volodikhin, 2007).

Son yıllardaki olumlu gelişmelere rağmen, Rus toplumu hala “kaostan travma geçiriyor” (Fedotova, 2000) ve temel sorunlarından biri, Batı tarafından sürekli suçladığımız (her zaman olduğu gibi) özgürlük eksikliği değil. , Rusya'da neler olup bittiğini çok az anlıyor), ancak tam tersi, öncelikle iç kontrol - ahlaki olmak üzere kontrol eksikliğidir . Modern Rus toplumunun kontrol ihtiyacı kitle bilincinde kırılıyor: anketlerin gösterdiği gibi, vatandaşlarımızın büyük çoğunluğu - yaklaşık% 80'i - yasaların sıkılaştırılmasından, medyanın ahlaki sansüründen ve diğer ahlaki kontrol biçimlerinden yana. örneğin, TV'de %68 oranında desteklenen Kamu Konseyi'nin oluşturulması gibi. Anketler ayrıca Rusların çoğunluğunun toplumumuzda bir “ahlaki devrim” ihtiyacı gördüğünü gösteriyor (Semenov, 2008). Benzer niyetler yetkililerde ve üyeleri "modern Rusya'nın temel sorununun ahlaki kültürün gerilemesi" vb. beyan ettiği Kamu Dairesi'nde de gözlemleniyor. araştırmalar kendini böyle zannedenlerin çoğu için imanın yüzeysel ve çelişkili olduğunu göstermektedir (Semenov, 2008). Batı medeniyetinin artan ahlaksızlığına karşı çıkan ahlaki katılığının son sırada yer almamasının sebepleri arasında radikal İslam'ın artan popülaritesi de semptomatiktir. Bütün bunlar, toplumumuzun manevi ve ahlaki temellerini güçlendirme ihtiyacını olgunlaştırdığını gösteriyor.

Tabii ki, geleneksel Rus sorusuna basit bir cevap verme girişimi: "Ne yapmalı?" toplumumuzun ahlaki durumuna uygulanması saçma olurdu. Ahlakın ve ahlakın yeniden dirilişine yönelik deklaratif çağrıların, çölde ve nihilizm koşullarında, sözde liberal ideologların “aksini yapmaya” alışmış gençliğimizin önemli bir bölümünde ağlayan bir ses gibi geldiği de açıktır. eski neslin çağrılarıyla ilgili olarak, tam tersi bir etki verebilir. “Şimdiye kadar hem ülkemizde hem de Batı'daki ilerici kamuoyu derin bir ahlaki kriz için alarm vermeye devam edecek. Ancak bunun üstesinden gelmenin net bir yolu yok,” diyor O.T. Bogomolov (Bogomolov, 2008a, s. 368).

Bununla birlikte, ahlakın yeniden canlanması için temel yönergeler - "ahlakın düşüşü için etkili terapi" (Brutents, 2008, s. 395) - özetlenebilir.

1      Reformların ilk yıllarından devraldığımız ve modern Rusya'da son derece çarpıtılmış olan özgürlük anlayışının yeniden gözden geçirilmesi. Özgürlük, yurttaşlar tarafından içselleştirilmiş makul kısıtlamaları gerektirir. I. Kant, I. A. İlyin ve diğer önemli düşünürlerin eserlerinde dile getirilen böyle bir özgürlük anlayışı, bu eserlere ve ilgili eserlere şu anda yeterince önem vermeyen bir eğitim sistemi ile hemşerilerimizin zihnine yerleştirilmelidir. problemler.

2      Modern Rus toplumunda pratik olarak bulunmayan ahlaki kontrol kurumlarının canlanması. Sovyet partisi ve Komsomol örgütlerini anımsatan kurumlar yaratmak için pek çaba sarf edilmemelidir (demokratik bir toplumda bu imkansızdır), ancak okullar, üniversiteler ve kamu kuruluşları, toplumdan bir yetkiye ihtiyaç duydukları ahlaki kontrol işlevlerini yerine getirebilirler . - WA. Örneğin üniversitelere girmek ve içinde kalmak, öğrencilerin eğitim kurumları ve ötesindeki davranışlarına bağlı kılmak için mantıklıdır. Ve önde gelen siyasi partimiz de dahil olmak üzere kamu kuruluşları, üyelerinin manevi niteliklerine önem vermelidir.

3      Medya üzerinde, özellikle televizyon üzerinde, acıyla

* Rusların %80'den fazlasının televizyonda sansürü desteklediğini hatırlıyorum, oysa yakın zamana kadar destekçilerinin yaklaşık %60'ı vardı. Aynı zamanda, reklam ve televizyon mafyası, (eğlendiren her şeyi eksiksiz ve saldırgan bir şekilde, ideolojik bir konuma dikilmiş, herhangi bir şeyi yok sayan, eğlendiren her şeyi göstermeye yönelik bir hoşgörü görevi gören) yüzüncü çeşitliliğine inatla yalnızca eğlendirici bir işlev atfeder. ahlaki engeller) - hiçbir şey). Ve tüm ülkelerde var olan ahlaki sansürü, muhalefeti kısıtlayan (pornografi ve şiddet sahneleri pek de böyle kabul edilemez) ideolojik sansür olarak geçiştirme girişimlerine indirgenen bu tür denetime yönelik geleneksel itirazlar, izleyicinin haklarını vurgulamaya kadar zayıflıklarına rasyonel bir şekilde direnme yeteneğini varsayarak, sevmediğini izlemek, açıkça ülkede ahlaki sorunların çözümünde güvenilebilecek insanların yokluğu anlamına gelen "Kim karar verecek?" Gülünç sorusuna, hiçbir şeye bakma söz konusu mafyanın herhangi bir şekilde para kazanma olasılığını haklı çıkarmak için tasarlanmış, kasıtlı bir argüman hokkabazlığından daha fazlası.

4      Modern Rus toplumu için tipik olan iç ahlaki düzenlemelerin yokluğu bağlamında, ahlaki normlara yasaların statüsünü vererek bunların “dışsallaştırılmasına” başvurmak gerekecektir. O.T. Bogomolov, “ahlaki normlar ve ilkeler genel kültürün bir parçası haline gelene kadar, düzeni ihlal edenleri, yetkililerin, basının ve televizyonun yetkisini kullanarak yasaya uymaya, topluluk kurallarına uymaya zorlamak gerekir” (Bogomolov, 20086, s. 25).

Ronnikler siyasi, yani sosyal veya ahlaki sansürden yana olmadıklarını vurgulamaktadırlar (Semenov, 2008).

Çarpıcı bir örnek, Devlet Duması tarafından kabul edilen ve halka açık yerlerde bira ve diğer düşük alkollü içeceklerin içilmesini yasaklayan yasadır. Bu çok öğretici durumda, içsel - ahlaki - yasak, dışsal bir forma çevrildi. Ve Rusya'nın yasalara karşı tutumuna uygun olmasına rağmen "işe yaradı": vatandaşlarımız, elbette, halka açık yerlerde bira içmeyi bırakmadılar, ancak bunu yasal olarak resmileştirilmiş bir yasanın yokluğundan çok daha az yapmaya başladılar. yasak. Aynısı, Rusya'nın bazı şehirlerinde halihazırda yapılmış olan halka açık yerlerde küfür konusunda da yapılmalıdır ("zayıf" sapkın davranış biçimlerinin toplum üzerindeki yıkıcı etkisini yeterince anlayamayan medya temsilcilerinin alay konusu altında), gösterici hakaretler yaşlı insanlara ve diğer ağır ahlak ihlali biçimlerine.

5      Toplumumuzun ve günlük kültürünün suç olmaktan çıkarılması. Bu sorunun sadece şu anda garip bir simbiyoz içinde olan ve yeraltı dünyasıyla savaş halinde olmayan kolluk kuvvetleriyle ilgili olduğunu düşünmek yanlıştır. Özellikle, kitle bilincinin suç olmaktan çıkarılması, yalnızca sözcük dağarcığımızın hırsız jargonundan vb. arındırılmasını değil, aynı zamanda halk ile kolluk kuvvetleri arasındaki ilişkiler sisteminde de radikal bir değişikliği ifade eder. bizim kültürümüzde suç dünyasının apaçık etkisi altında yapılan hukuka aykırılıkların kendilerine bildirilmesi tavrı da dahil olmak üzere “ihbar” olarak nitelendirilmektedir. İdeolojik suçlamalar ile özünde bir sivil sorumluluk ifadesi olan yasa ihlali raporları arasında ayrım yapmayı hala öğrenemedik, ayrıca “küçük” ihlallerini önemsiz ve kolluk kuvvetlerinin dikkatini hak etmeyen olarak değerlendiriyoruz. Özellikle şuna dikkat çekiliyor: "Bazılarının yasalara uyma dediği şey, diğerleri buna ihbar diyor" (Lyubarsky, 2006, s. 77), "İhbarı hoş karşılamıyoruz ... kapıyı çalamazsınız, çünkü kanun başkasının” ( age, s. 77). "Profesyonel suçlu" diye bir şey de yoktur, ancak yurttaşlarımızın önemli bir kısmı, geniş olarak, yalnızca suç faaliyetlerinde bulunabilir ve bunu saklamaz.

6      Bilim adamlarının - sosyologlar, psikologlar, vb. - ülkemizde yalnızca profesyonel avukatların ve her yerde bulunan politikacıların yetki alanı olarak kabul edilen yasaların geliştirilmesine geniş katılımı. Kanunlar sadece yasal normlar değil, sosyal etkileşimin en genel kurallarıdır .

* Bu konuda dünyada yolsuzluğun en az olduğu ülke olarak kabul edilen Finlandiya örneği çok öğreticidir. Bu ülkede yolsuzlukla mücadelenin temel taşlarından biri, kolluk kuvvetlerine herhangi bir yolsuzluk vakası hakkında bilgi vermenin basitliği ve etkinliğidir; terminolojimizde, yetkililere karşı "ihbar". Herhangi bir vatandaş, herhangi bir evrak veya diğer bürokratik engelleri doldurmadan İnternet yardımıyla bunu yapabilir. Ayrıca, yolsuzluktan suçlu bulunan ve onları iyi bir iş bulma fırsatından mahrum bırakan yetkililerin "kara listelerini" yayınlıyorlar.

t Sporcuların ve şovmenlerin meclisimizde bol miktarda temsil edilmesi, yasa koyucuların sosyal tabanını genişleterek durumu daha da kötüleştiriyor. ilgili bilimlerin ortaya koyduğu sosyal, psikolojik, ekonomik ve diğer örüntüler dikkate alınarak geliştirilmeli ve tanıtılmalıdır.

Bu ve benzeri önlemlerin, rasyonel özgürlük anlayışını sonuna kadar çarpıtan sözde liberallerimiz ve bundan çıkar sağlayan kriminalize edilmiş toplum katmanlarında nasıl bir direnişe yol açacağını tahmin etmek kolaydır. Bununla birlikte, bu durumda yeni ideolojik çatışma riski açıkça haklıdır, çünkü "kabul etmek istesek de istemesek de, gerçekten her şeyin altında ahlak yatar" (Metropolitan Kirill, 2008, s. 375), "anlamanın zamanı geldi. ülkede manevi ve manevi bir yenilenme olmayacak, doğum oranlarında artış ve ölümlerde azalma olmayacak ve dolayısıyla geleceğimiz olmayacak” (Semenov, 2008, s. 173), “anlamanın zamanı geldi. Rusya'da ahlaki eğitim, manevi yeniden doğuş, ulusun hayatta kalması meselesi ve ekonominin toparlanması için gerekli ön koşullardan biridir” (Bogomolov, 20086, s. 20).

Edebiyat

Rusya Federasyonu'ndaki çocukların durumunun analizi. M., 2007.

Bogomolov O. T. Sosyo-ekonomik ilerlemenin ahlaki faktörü // Ekonomik ve sosyal çevre: bilinçsiz karşılıklı etki. M., 2008. S. 359-371.

Bogomolov O.T. Ekonomik ve sosyal çevre // Ekonomik ve sosyal çevre: bilinçsiz karşılıklı etki. M., 2008. S. 8-26.

Boyko VV Doğurganlık. Sosyo-psikolojik yönler. M.,] 985.

Brutents K.N. Ahlakta zararlı düşüş: etkili terapiye ihtiyaç var // Ekonomik ve sosyal çevre: bilinçsiz karşılıklı etki. M., 2008. S. 395-405.

Volovikova M.I. Rus zihniyetinde ahlaki ve yasal temsiller // Psikolojik dergi. 2004. Sayı 5. S. 16-23.

Volodikhin D. Tekleme gerekli...: Rusya'nın edebi fantezide yakın geleceği // Sosyal Gerçeklik. 2007. 1 numara. 79-93.

Glazyev S.Yu. Ekonomik davranış ve kalkınmada ahlaki ilkeler: Rusya'nın canlanması için en önemli kaynak // Ekonomi ve sosyal çevre: bilinçsiz karşılıklı etki. M., 2008. S. 406-421.

Gorbaçov M. Korkunç ekonomi // Değişim Dünyası. 2008. 4 numara. s. 11-14.

“Rusya Federasyonu'ndaki çocukların durumu hakkında” Devlet Raporu, M., 2006.

Grinberg R.S. Rusya'da piyasa ekonomisinin on beş yılı Rusya Bilimler Akademisi Bülteni. 2007. V. 77. No. 7. S. 584-592.

Diligensky GG Sosyo-politik psikoloji. M., 1994.

İnsani Gelişme Raporu 2009. Birleşmiş Milletler Kalkınma Programı (UNDP) için yayınlandı / Per. İngilizceden. M., 2009.

Drobnitsky O. G. Ahlaki bilincin yapısı // Felsefe. Bilim. Kültür. M., 2008. S. 248-256.

Durkheim E. İntihar: sosyolojik bir çalışma. SPb., 1998.

Voronezh şehri hakkında sosyolojik raporların aylık bülteni. 2009.9 (141).

Eletskaya M.A. Modern Rusların zenginlik ve yoksulluğa karşı tutumu // Sosyolojik dergi. 2009. 2 numara. s. 82-96.

Enikolopov S. N., Kuznetsova K). N., Tsibulsky N.I., Chudova N.V. Internst-srde // Psikolojik dergide saldırganlığın özgüllüğü. 2006. 6 numara. s.65-72.

Ilyin I. A. Rusya'nın geleceği hakkında. M., 1991.

Karmadonov OA Sembol ve dönüşüm: patolojik bir fenomen olarak perestroyka Voprosy psikhologii. 2006. 5 numara. s. 60-74.

Kirill, Smolensk Büyükşehir ve Kaliningrad. Modern Rus toplumunun manevi ve ahlaki temelleri // Ekonomi ve sosyal çevre: bilinçsiz karşılıklı etki. M., 2008. S. 372-380.

Klimov I. Kabalık ve kabalık hakkında // Sosyal gerçeklik. 2006. Sayı 7-8. İle. דר.

Klyuev N. N. Dünya sosyal refah haritasında Rusya // Rusya Bilimler Akademisi Bülteni. 2009. V. 79. No. 7. sayfa 637-642.

Konstantinovsky D.L., Voznesenskaya E.D. Yurtdışında eğitim: sosyo-kültürel yön // Sosyolojik dergi. 2007. 4 numara. s.97-114.

Korotkina E.D. Gençlik ortamında aşırılık sorunu üzerine // Modern çok kültürlü bir toplumda sosyal riskler: Psikolojik ve pedagojik yönler. Tver, 2008. S. 33-35.

Kravtsova M.M. Genç okul çocuklarının (1930 ve 2000) ahlaki yargılarının karşılaştırmalı analizi // Psikoloji Sorunları. 2005. 5 numara. 27-36.

Kudryavtsev I. A. Sınırlı aklı başında suçluların ahlaki bilinç alanı. Bölüm II // Psikoloji Dergisi. 2007. 3 numara. 76-95.

Kudryavtsev L. D. Modern toplum ve ahlak. M., 2000.

Kuzyk B. I. Ulusun manevi ve kültürel yükselişi - ekonomik yükselişinin öncüsü // Ekonomik ve sosyal çevre: bilinçsiz karşılıklı etki. M., 2008. S. 281-297.

Lebedev SD Dini rönesans: kavramın mitolojiden arındırılmasına doğru // Sosyolojik dergi. 2007. 2 numara. s.24-36.

Levashov V. K. Rus toplumunun sosyopolitik dinamikleri: 2000-2006. M., 2007.

Lysova A.V., Shitov N.G. Aile içi şiddete yanıt sistemleri // Sosyolojik dergi. 2003. 3 numara. s.99-115.

Lyubarsky G. Yetkililer ve memurlar: bir madeni para bir arma için değerlendiğinde ve parmaklıklar ardında azarlandığında // Sosyal Gerçeklik. 2006. Sayı 1. S. 73-79.

Maksimova V. Sürücü kabininin içindeki ve dışındaki trafik: trafik ihlalleri için daha sert cezalar yardımcı olacak // Social Reality. 2007. 6 numara. s. 29-39.

Myagkov A. Yu., Erofeev S. V. İvanovo bölgesindeki intiharlar: zamansal eğilimlerin analizi // Sosyoloji Dergisi. 2007. 2 numara. 37-58.

Obolensky D. V. Etik değerler - değişen dünyada bir "cankurtaran halatı" // Ekonomik ve sosyal çevre: bilinçsiz karşılıklı etki. M., 2008. S. 381-394.

Oglezneva II. V. Toplumun istikrarında bir faktör olarak nesiller arası hoşgörü // Modern çok kültürlü bir toplumda sosyal riskler: Psikolojik ve pedagojik yönler. Tver, 2008, s. 136-137.

Ogurtsov A.P. Bilim: güç ve iletişim (sosyal ve felsefi yönler) // Felsefe. Bilim. Kültür. M., 2008. S. 405-425.

Özerman T.N. Ekonomik ve ekonomik olmayan faktörler // Rusya Bilimler Akademisi Bülteni. 2009. V. 79. Sayı 8. sayfa 701-707.

Petrov L. S. İş ahlakı // Ekonomi ve sosyal çevre: bilinçsiz karşılıklı etki. M., 2008. S. 422-429.

Petrova T.A. Gençler arasında yaşlı ayrımcılığının üstesinden gelmenin bir yolu olarak kuşaklararası etkileşim // Modern çok kültürlü bir toplumda sosyal riskler: Psikolojik ve pedagojik yönler. Tver, 2008. S. 138-140.

Presnyakova L. Hapishanenin boş koşullarına karşı mütevazı suç cazibesi // Sosyal Gerçeklik. 2006. 1 numara. 38-50.

Sıçanlar M.V. Modern Rusya'da açık toplum fikri. M., 1997.

Rusya İstatistik Yıllığı, 2009. M., 2009.

Semenov V.E. Çağların kavşağında Rus çok zihniyetliliği ve sosyo-psikolojik dinamikler. SPb., 2008.

Spiridonov PF. Modern eğitim koşullarında kişilik oluşumunun bir koşulu olarak aile ve okulun entegrasyonu // Modern çok kültürlü bir toplumda sosyal riskler: Psikolojik ve pedagojik yönler. Tver, 2008. S. 42-46.

Sudakov KV Duygusal strese karşı bireysel direnç. M., 1998.

Sulakshin S.S. Rus demografik krizi: teşhisten üstesinden gelmeye. M., 2006.

Batıda ve Rusya'da Fedotova VG İlgisizlik // Felsefe. Bilim. Kültür. M., 2008. S. 786-798.

Feng E. Bir öğrencinin imajı: zamanın koşulları // Sosyal gerçeklik. 2007. 5 numara. s.46-62.

Chechurova Yu Yu Yu Toplumdaki riskleri azaltmada bir faktör olarak bir kuruluşun sosyal sorumluluğu // Modern çok kültürlü bir toplumda sosyal riskler: Psikolojik ve pedagojik yönler. Tver, 2008. S. 204-208.

Shevyakov A. Yu Devletin yeni bir sosyal politikasının oluşumunda eşitsizlik // Rusya Bilimler Akademisi Bülteni. 2008. V. 78. No. 4. sayfa 304-313.

Shmigin I. Tüketim felsefesi. Harkov, 2009.

Shustova NE.. Gritsenko VV Gençliğin sosyo-psikolojik adaptasyonu ve sosyal normlara karşı tutum // Psikolojik dergi. 2007. Sayı 1. S. 46-57.

Shcherbakova I. V., Yadov V. A. Büyük bir şehirde önleyici davranış kültürü: Budapeşte, Moskova, Nizhny Novgorod ve St. Petersburg'daki metro kapılarında yolcuların video gözetimi deneyimi // Sociological Journal. 2007. 4 numara. s.138-148.

Yurevich A. V., Ushakov D. V. Yeni bir psikolojik araştırma alanı olarak makropsikoloji // Psikoloji Soruları. 2007. 4 numara. 3-15.

Yurevich A. V., Ushakov D. V., Tsapsenko I. P. Modern Rus toplumunun makropsikolojik durumunun nicel değerlendirmesi // Psikolojik dergi. 2007. 4 numara. 23-34.

Yadov V. A. Rus dönüşümlerinin incelenmesi için kavramsal bir temel olarak modern teorik sosyoloji. SPb., 2006.

GuddyA.J. С., Fiske S. Т Doddcring but dcar: Yaşlı kişilerin kalıp tiplenmesinde süreç, içerik ve işlev // Yaş ayrımcılığı: yaşlı kişilere karşı kalıp tipleme ve önyargı / Ed. TD Nelson tarafından. NY, 2004. S. 3-27.

Festinger L. Bilişsel uyumsuzluk teorisi . New York, 1957.

Kohlberg L. Ahlaki aşamalar ve ahlakileştirme // Ahlaki gelişim ve davranış. NY, 1977. S. 31-53.

Polanyi K. Büyük Dönüşüm. Boston, 1957.

Toqueville A. Eski Rejim ve Fransız İhtilali. New York, 1955.

Şeffaflık Uluslararası Yolsuzluk Suçları Endeksi. 2009. http://www.transparency.org/policy_rescarch/survcys_indiccs/cpi/2009 HYPERLINK "http://www.transparency.org/policy_rescarch/survcys_indiccs/cpi/2009".

Нравственная элита

MODERN RUS TOPLUMUNDA:
SOSYAL VE PSİKOLOJİK YÖNÜ

A. L. Zhuravlev, A. B. Kupreichenko

giriiş

20. yüzyılın tarihi Rus toplumunun siyasi, sosyal ve ideolojik temellerindeki karışıklık dönemlerinde ahlaki düzenleyicilerin belirleyici bir rol oynadığını bir kez daha ikna edici bir şekilde gösterdi (Bratus, 1993; Zhuravlev, Kupreichenko, 2003). Siyasî, hukuki (yasama), dinî, idari ve idari ve diğer sosyal düzenleyicilerin zayıf kaldığı veya geçici olarak güçlerini yitirdiği dönemlerde insanları birleştiren yıkılmaz bir temel olarak kaldılar. Ahlaki ilke ve normların, değerlerin ve ideallerin, sosyal davranışın en evrensel düzenleyicileri (Kupreychenko, 2005), istikrarlı fenomenler (Chudnovsky, 1981), bir kişinin ahlaki güvenilirliğinin kanıtı (Strizhov, 2009) olarak hizmet edebileceği iyi bilinmektedir. vb. Gerçek taşıyıcıları toplumun tüm üyeleridir, ancak hayatlarının ana içeriği hümanizm, nezaket, merhamet vb. ideallerine tabi olan oldukça küçük bir sosyal kategorinin temsilcilerine özel bir rol verilir. Ve farkına varıp varmamaları tamamen ilkesizdir. Çok çeşitli sosyal tabakalardan, faaliyet alanlarından ve demografik gruplardan insanlardır ve diğer insanlar üzerindeki etkileri çeşitli şekillerde, şekillerde ve araçlarla gerçekleştirilir. "Ahlaki seçkinler" olarak adlandırılabilecek bu insan kategorisinin incelenmesi, ahlaki bilincin oluşum mekanizmalarını ve kalıplarını ve nüfusun önemli kitlelerinin davranışları üzerindeki etkisini ortaya çıkarmaya izin verdiği için büyük ilgi görüyor.

Bu makale, "ahlaki seçkinler"in sosyo-psikolojik özelliklerinin ve sosyal çevre üzerindeki etkisinin incelenmesinden önce gelen ana soruları formüle etmektedir, bu nedenle aşağıda sunulan hususlar, her şeyden önce, problem evrelemedir (ayrıca bakınız: Krasnova , Kaigorodov, 2008).

Ahlaki seçkinler çalışmasının alaka düzeyi

Yerli psikologlar tarafından modern Rusya nüfusunun çeşitli gruplarının yeni ekonomik, politik ve genel olarak sosyal koşullara uyum sağlama süreçlerine ilişkin aktif çalışmanın önemli sonuçlarından biri, birçok standart dışı ve son derece ilginç sosyo- psikolojik fenomenler ve kalıplar. Bazıları hem gerçek sosyo-ekonomik koşullarla hem de kendi ekonomik çıkarlarıyla çelişen öznelerin ilişkilerinin ve sosyal davranışlarının örnekleridir .

Ekonomik uyumsuzluğu , bireyin maddi, mülkiyet durumunu iyileştirmeye değil, diğer sosyal faaliyet biçimlerine yönelik öncelikli yönelimiyle açıklanan Rus nüfusunun kategorisiyle tam olarak ilgileniyoruz : profesyonel alanda kendini gerçekleştirme , kendini geliştirme, yaratıcılık, dünya bilgisi , çocuk yetiştirme, davranışa yardım etme, diğer insanlara değer verme vb. maddi refah düzeyleri ne olursa olsun dünya . Bu durumların çoğunda, bir kişinin yeni ekonomik koşullara düşük sosyal uyumunun (hatta uyumsuzluğunun) nedeni, kişiye belirli gereksinimler yükleyen dış çevredeki değişimin ana yönü ile arasındaki tutarsızlıktır . bireyin yaşam yönergeleri: ilkeler ve anlamlar, hedefler ve iddialar, değerler ve idealler sistemi. Bu sistem, bir kişinin yaşamadığı olanlar da dahil olmak üzere, belirli bir toplumun veya belirli bir tarihsel dönemin değerlerine ve ideallerine yakın olabilir. “Başka bir tarihsel dönemin değer sisteminin öznesi tarafından yeniden üretilmesinin etkisi” dediğimiz bu olgu şu şekilde kendini göstermektedir. Özne, yaşam faaliyeti sırasında, yalnızca kendi yaşamının değil, aynı zamanda bir bütün olarak toplum yaşamının geçmiş veya gelecek dönemleri için tipik olan değerler tarafından aktif olarak yönlendirilir. Bu durumda, ilkeleri. değerler ve idealler, gerçek yaşam deneyimine veya gerçek sosyal duruma karşılık gelmez .

Geçmiş veya gelecekteki tarihsel dönemlerin değerleri ve idealleri tarafından yönlendirilen bir kişi, temelde farklı içeriğe sahip değer yönelimleriyle karakterize edilebilir ve aslında etrafındakilerden taban tabana zıt, kutupsal değerlendirmeler uyandırabilir. İlk olarak, geçmişe ve en geniş (kapsamlı) anlamıyla, örneğin Rus tarihindeki Sovyet dönemine, Stalinist döneme ve hatta daha çok Çarlık Rusya'sının tarihsel dönemine gerçekten ve içtenlikle odaklanabilir. , vb. ve sonuç olarak çağdaşları tarafından gerici veya " geçmişten gelen adam" olarak algılanıp değerlendirilebilir . Bu, Rus toplumunun gelişimindeki geçiş dönemleri için en büyük ölçekte tipikti (20. yüzyılın 20'leri, 60'ları, 90'ları). İkincisi, bir kişiye bu yaşam ilkeleri ve anlamları, değerler ve idealler, normlar ve kurallar vb. ekonomik, politik, sosyal durum ve genel olarak şu veya bu toplum durumu ne olursa olsun, bir tarihsel dönemden diğerine aktarılan aslında evrensel insani değerler olan geçmiş tarihsel çağlar. Aslında geleneksel yaşam ilkelerinin, değerlerinin ve ideallerinin koruyucusu haline gelen ve mecazi olarak "zamanı aşan bir kişi" olarak tanımlanabilen böyle bir kişidir - kendine karşı çok zor bir tavra neden olan özel bir sosyal kategorinin temsilcisi, ancak bu aşağıda tartışılacaktır.

Benzer şekilde, belirli bir kişi, toplumun değer ideallerindeki eğilimleri sezgisel olarak çevresindeki insanların çoğundan daha iyi hissedebilir ve hatta tahmin edebilir, dolayısıyla zihninde gelişiminin önündedir. Bu durumda, ilerici değerlerin ve ideallerin taşıyıcısı - "geleceğin adamı" olabilir . Yaşam sistemi ilkeleri, anlamları ve değerleri yaşadığı çağ için en tipik olan bir kişi hakkında - "zamanının adamı", "zamanımızın adamı" vb. özellikle insan kategorileri , toplumda belirli ve çok önemli işlevleri yerine getirerek, çeşitli yaşam ilkeleri ve anlamları, değerleri ve idealleri vb. mevcut dönemler için yavaş yavaş tipik hale geliyor, yani modern (zamanlarına karşılık gelen).

Toplumdaki yararlı işlevlerin "zamanı olmayan insanlar" tarafından fiilen yerine getirilmesine rağmen, yine de, bu tür insanlarla ilgili olarak sosyal çevre genellikle kayıtsızlık, yanlış anlama, reddetme ve hatta reddetme gösterir. Bu, özellikle alışılmadık, diğerlerinden farklı, çoğunluk gibi değil vb. Olarak algılanmalarıyla açıklanmaktadır. (bir anlamda bu, savunmacı bir psikolojik tepki olarak görülebilir). Ayrıca, öznenin yaşam anlamlarının yapısının ve değer-ahlaki yönelimlerinin geçmişe, geleceğe veya "zaman aşımına uğramış" olmasına bakılmaksızın, mevcut yaşam durumuna sosyal uyumunun genellikle zor olduğu da belirtilmelidir. , sınırlı veya imkansız. tamamen olabilir. Sosyal çevreye uyum önemli bir kılavuz değildir, bu tür insan grupları için kendi başına bir amaç değildir, çünkü gerçek hedefleri evrensel değerleri (sosyal temelleri) sürdürmek ve sürdürmek, korumak ve yeniden üretmek veya mevcut gerçekliği dönüştürmektir. beklentilere odaklanarak. , gelecek için.

Farklı yönelim türleri (geleceğin değerleri - ileriye dönük, umut verici yönelimler, geçmişin idealleri - geriye dönük yönelimler veya farklı dönemlerin evrensel ve kalıcı ilkeleri, değerleri ve idealleri üzerine) çok önemli işlevler yerine getirir. toplum, özellikle kriz zamanlarında. Bu dönemlerde kişilik, geçici, yüzeysel olan her şeyden olduğu gibi "kurtarır" ve bir anlamda daha güvenilir ve zamana göre test edilmiş konumlara - temel değerlere, benliğin "çekirdeğine" geri çekilir . belirleme - yaşamın ana anlamı, idealler, ilkeler vb. veya yaşamın önceki aşamasının değerleri veya kişinin yaşam faaliyetinin önceki sosyo-ekonomik düzeyi. Bazı sosyo-demografik gruplar, yeteneklerinin sınırlamalarına (sağlıkla ilgili sınırlı fiziksel durum, düşük aktivite ve hareketlilik, düşük yeniden eğitim yeteneği, vb.) ilişkin değerlendirmelerine dayanarak, bu tür sosyal davranışları psikolojik koruma olarak kullanabilirler. Diğer özneler, toplumdaki sosyal rollerin geleneksel dağılımı sayesinde , kültürel ve manevi değerlerin koruyucuları, ahlaki ideallerin taşıyıcıları olarak hareket ederler . Her şeyden önce, bilge adamları ve yaşlıları, yetenekli akıl hocalarını ve eğitimcileri, din adamlarını ve ruhani öğretmenleri, bilim adamlarını ve yazarları, sanatçıları ve şairleri ve ayrıca çok çeşitli, ancak ahlaki açıdan yetkili halk figürlerini içerir .

Listelenen insan kategorileriyle ilgili olarak "ahlaki seçkinlere" ait oldukları söylendiğinde, onların mutlak münhasırlığından bahsetmiyoruz. Ahlaki seçkinler, elbette en sıradan (ancak mesleklerinin türü) insanları da içerebilir. Ve bu anlam, ünlü atasözü tarafından iyi bir şekilde aktarılmıştır: "Doğru kişi olmadan bir köy ayakta durmaz!", çünkü her uzun vadeli yerleşimde ahlaki kurallar olarak hareket eden (algılanan) insanlar olmalıdır. "Ahlaki seçkinler", yerine getirilmesi gereken sosyal bir işlev veya başka bir deyişle, toplulukta doldurulması gereken sosyal bir niştir . Durum böyle değilse, o zaman bu, şu veya bu topluluğun hayatındaki bir kalıptan çok istisnai bir durumdur. Bu tür insanlar, kendi bakış açılarına göre, mevcut ekonomik, idari, yönetsel veya siyasi konum (statü, başarılar, kariyer vb.), ancak bunları diğer sosyal grupların temsilcilerine de yayınlayabilir.

Tüm kültürlerdeki geleneksel danışmanlar, eski kuşakların temsilcileridir. Tabii ki, yaş kendi başına bir kişinin ahlakını ve ahlaki çatışmaları çözme konusundaki otoritesini belirlemez. Diğer özellikler belirleyicidir - uyguladığı ahlaki ilkelerin ve anlamların, değerlerin ve ideallerin içeriği. Bununla birlikte, yetişkinlikte ve yaşlılıkta genellikle yaşam bilgisi, yaşam sorunlarını çözme deneyimi ve son olarak dengeli yargılar, sağduyu ve bilgelik gelir. Ahlaki seçkinler için geçmişin değer ve ideallerine odaklanmanın zorunlu olduğu da düşünülmemelidir. Tarih, genç neslin temsilcilerinin ilerici fikirleri, normları ve değerleri büyük sosyal gruplara veya bir bütün olarak topluma aktardığı birçok örneği bilir.

Yani, 20. yüzyılın ortalarından itibaren. Çağdaşlarımız, farklı devletler ve kültürler arasındaki ideolojik çatışmalar döneminin özelliği olan grup değerlerine kapalı kutuplaşmış bir ahlaki bilinçten hoşgörülü ve hümanist bir "gezegensel düşünceye" geçiş için savaşıyorlar. Değişen yaşam değerlerinin ve önceliklerinin bu yönü, ortak uygarlık riskleri ve tehditleri karşısında dışa dönük olarak belirlenmiş ve rasyoneldir. Hem önceki dönemlerin değerlerinin koruyucuları hem de ilerici gençlik aynı işlevi yerine getirir - evrensel ahlaki ilkeleri ve değerleri başkalarına yayınlarlar; bu, şu veya bu nedenle (zor dış koşullar, gerekli etik eğitimin olmaması, ahlaki ilkelerin kaybolması ve hümanist ideallerin ihlali, acil ve kolayca ulaşılabilir hedeflerin uzun vadeli hedeflere kıyasla önceliği ve uzun vadeli irade çabaları gerektiren) belirli bir süre unutuldu veya daha özel olanlarla değiştirildi ve lehine çarpıtıldı. büyük olanlar da dahil olmak üzere belirli sosyal grupların kısa vadeli hedefleri ve dar çıkarları.

Bu kategorinin temsilcileri, ahlaki ilkelere bağlı kalarak ve toplumun evrensel ahlaki değerleri unutmasına izin vermeden, çağdaşlarının yaşamlarındaki olayları ve sosyal eğilimleri ebedi, mutlak, insancıl gerçekler açısından yorumlar. Bize göre bu insan kategorisini belirtmek için "ahlaki seçkinler" terimi uygulanabilir. Sözlüklerde bulunan "elit" teriminin anlamı, bir kişinin bazı nitelikleri ile ayırt edilen ve aynı zamanda yüksek manevi yeteneklere sahip olan, vb. toplumun son derece ahlaki üyelerine genişletilmesine izin verin. Seçkin, belirli nitelik, özellik, yetenek setlerinin en yüksek düzeyde gelişmesi ve bunları toplumun belirli alanlarında başarılı bir şekilde sergilemesi ile karakterize edilen sosyal bir insan kategorisi olarak anlaşılmaktadır. Bu anlamda, modern yayınlarda gördüğümüz farklı elit türlerinden bahsetmek oldukça uygundur: siyasi ve yönetsel, ekonomik ve ticari elit, entelektüel ve bilimsel, yaratıcı ve sanatsal, kültürel ve manevi elit vb. bu dizi, dikkate alınması tavsiye edilir ahlaki seçkin , ahlaki niteliklerin yüksek düzeyde gelişmesine ulaşmış ve bunları insan ilişkileri alanında, gerçek sosyal grupların yaşamında, insan topluluklarında başarılı bir şekilde sergileyen insanlara atıfta bulunarak ve ayrıca ahlaki atmosferlerini önemli ölçüde etkiler , en azından genel seviyesini yükseltir.

Ahlaki seçkinlerin sosyal gruplar ve bir bütün olarak toplum üzerindeki etkisi sorununu, bazı belirli sosyal grupların veya onların bireysel temsilcilerinin bu grupların veya toplumun ahlakı üzerindeki etkisine ilişkin daha genel sorundan ayırmak temelde önemlidir. Daha geneldir, çünkü ikinci durumda, yalnızca olumlu hakkında değil, aynı zamanda belirli bir insan topluluğunun ahlak düzeyi üzerindeki olumsuz etkisi hakkında da konuşabiliriz, ahlaksız bir atmosfere yol açar, vb. ahlaki seçkinlerle ilgili değil.

Ahlaksızlığın oluşması ve yayılması, genellikle toplumdaki ahlakın gelişimi üzerindeki etkiden çok daha etkili olur. Bunun bir örneği, bireysel elektronik medyanın çalışmasıdır. müsamahakârlık ve ahlaksızlık sembolleri yaratmak ve geliştirmek, suç kahramanlıklarını, fiziksel şiddeti ve saldırganlığı teşvik etmek, ahlaksız özlemlerin ve davranışların reklamını yapmak vb. Bütün bunlar ve çok daha fazlası, hiçbir şekilde ahlaki seçkinlerin etkisiyle bağlantılı değildir, ancak aslında bunlar aynı zamanda ahlak üzerindeki etki biçimleridir, ancak bu çalışma bağlamında bizi ilgilendiren şeylerden temelde farklıdır.

Yüksek bir kesinlikle, burada özel olarak değerlendirilmek üzere önerilen elit türünün, geleneksel sosyal psikoloji ve kişilik psikolojisi dahil olmak üzere modern sosyo-insani bilimlerde ve gelişmekte olan endüstride - manevi ve ahlaki psikoloji - pratikte incelenmediği tartışılabilir. (veya maneviyat ve ahlak psikolojisi) (Gorbacheva, Kupreichenko, 2006; Kabrin, 1999; Popov ve diğerleri, 2008; Khvostov, 2005).

Ahlaki seçkinlerin temel özellikleri

Elbette "ahlaki seçkinler" teriminin kullanılması, tanımlanan insan kategorisinin, seçkinlerin ayrı türlerini oluştururken temel özelliklerini tam olarak karşıladığının ayrıntılı bir gerekçesini gerektirir. Bu çalışmada, geniş ve özel bir konu olduğu için (Krasnova, Kaigorodov, 2008) modern yayınlara dayanan “seçkin” terimi anlayışının ayrıntılı bir analizinden kasıtlı olarak kaçındık. Böyle bir değerlendirmede ilk adım, çeşitli toplulukların yüksek ahlaklı üyelerinin bu kategoride sınıflandırılabilmeleri için uymaları gereken bir dizi özelliğin tanımlanmasıdır. Bu tür işaretler arasında, bir kişinin aşağıdaki gerekli özellikleri ve nitelikleri önemli bir yer tutar:

•    sosyal açıdan faydalı faaliyetlere (yapıcı, yaratıcı, eğitici vb.) katılımın kalitesi , örn. iyi, insani amaçlara hizmet etme, bunları gerçekleştirmek için doğal ve toplumsal dünyaya zarar vermeyen veya bu süreyi engellemeyen, en aza indirgeyen ve telafi eden araçlar kullanmak (koruyucu, kolluk kuvvetleri, barışı koruma, kurtarma, iyileştirme vb. faaliyetler için tipik olabilir);

•    sıkı sıkıya bağlı kalmanın kalitesi , yüksek düzeyde ahlaki bir kişinin ölçütünü karşılayan gerçek gözlemlerine yüksek düzeyde ulaşılması ;

•    çözme , hem kendisinin hem de diğer insanların ahlaki çelişkilerini çözme becerisi;

•    etkileme, etkileme yeteneği ; bu, örneğin ikna ederek ve açıklayarak, dolaylı olarak (kişisel örnekle vb.) veya ürünler yoluyla toplumun ahlakını etkileyerek yapılabilir. , sanat eserleri vb.;

•    karşılıksız yardım sağlama kalitesi , sosyal gruplarda çeşitli yardım davranışı biçimlerinin uygulanması , çeşitli kaynakları (zaman, maddi kaynaklar, çeşitli insan çabaları, enerji vb.) başkalarının uğruna feda etme arzusu genel olarak insanlar ve toplum, hayırsever faaliyetlerde bulunma eğilimi ve fedakar davranışlar vb.

Ek olarak, ahlaki seçkinlerin temsilcileri, aktif şampiyonlar, ahlaki ilkelerin savunucuları, diğer insanları ahlaki olarak yükseltme vb. Bu tür insanlar ve yaşam tarzları genellikle gerçek rol modelleri, sosyal çevre için ahlaki davranış standartlarıdır. Çeşitli insan topluluklarının, özellikle de gençliğin ahlak düzeyini korumaya ve yükseltmeye aktif katılımlarının başka yönleri de mümkündür. Böylece, ahlaki seçkinlerin temsilcileri kasıtlı olarak elverişli koşullar ve hatta “sosyal vahalara” benzetilerek (Chernyshev ve diğerleri, 2001) “ahlaki vahalar” olarak tanımlanabilecek yapay ortamlar yaratabilirler. ahlaki her şeyden önce genç neslin oluşumu (Lisovsky, 2000).

Duygusal deneyimlerin, ıstırabın, ahlaki eziyetin vb. rolüne özel olarak değinilmelidir. ahlaki seçkinlerin tanımında. Zorunlu varlıkları, önemli se işaretlerinden birini "iddia edebilir". Temsilcileri, özellikle bir bütün olarak Rus toplumu düzeyinde böyle algılananlar, kişisel deneyimlerinde, kural olarak, sosyal çevre veya resmi makamlar tarafından reddedilme, çeşitli sosyal kısıtlamalar ve yapay olarak yerleştirilmiş engeller, zulüm ile karşı karşıya kaldılar. . ve zulüm, makul olmayan derecede zor yaşam zorluklarının, engellerin vb. Üstesinden gelme ihtiyacı ile Bu anlam dahil olmak üzere N.V. Ahlaki seçkinlerin temsilcilerinin nitelikleri için zorunlu olarak açıklanan özelliğin tanıtılması veya sepya olmaması sorunu ve ayrıca daha derinlemesine geliştirme gerektiren genel olarak gerekli ve yeterli özelliklerin toplamı sorusu açık kalmaktadır.

Ahlaki seçkinlerin tanımlanmış ve olası diğer özellikleri ve anlamları , öncelikle, onun tamamlayıcı içerik bileşenleridir. İkinci olarak, ahlaki seçkinlerin yalnızca işaretlerini, anlamlarını ve bileşenlerini değil, aynı zamanda özelliklerini (öncelikle yeteneklerini) de temsil ederler . Üçüncüsü, onlar aracılığıyla işlevleri gerçekleştirilir, örneğin: başkaları üzerindeki en etkili etki, ahlaki standartları sıkı bir şekilde izleyen kişi olabilir, vb.

Şu anda, bir kişinin ahlaki alanını karakterize eden bir dizi kavram aktif olarak bilimsel dolaşıma sokulmaktadır, örneğin:

•    "ahlaki ideal" ve "kişiliğin ahlaki özü" (Volovikova, 2005);

•    "iyi bir insan hakkında sosyal fikirler" (Dikevich, 1999);

•    “etik değerlerin önemi” (Zhuravleva, 2006) ve “kişiliğin ahlaki değerlere yönelimi” (Zhuravleva, 2009);

•    “ekonomik faaliyetin ahlaki ve psikolojik düzenleyicileri” (Zhuravlev, Kupreichsenko, 2003) ve “ekonomik kendi kaderini tayin etmenin ahlaki ve psikolojik faktörleri” (Kupreychenko, 2009);

•    "bireyin ahlaki güvenilirliği" ve "ahlaki standartlara psikolojik tutumu" (Strizhov, 2009);

•    "ahlaki kendi kaderini tayin etme" (Vorobeva, Kupreichenko, 2008).

Yukarıdaki kavramlarla birlikte, “bireyin ahlaki istikrarı” (Chudnovsky, 1981) ve diğerleri, bilimsel söylemde hala önemli bir rol oynamaktadır. ahlaki elit. Modern çalışmalarda, araştırmacıların yalnızca bir kişinin ahlaki alanının özellikleri hakkındaki teorik fikirlerle sınırlı kalmamaları, aynı zamanda bunların değerlendirilmesi, ölçülmesi vb. İçin özel araçlar geliştirmeye çalışmaları da önemlidir. Birçok bakımdan bu, ahlaki seçkinlerin ampirik incelemelerine aşamalı ve temelde önemli bir geçişi sağlar.

"Ahlaki seçkinler" teriminin içeriğini yeterince anlamak için, olası antipodu - "ahlaksız seçkinler" i dikkate almak, yani mantıkta "zıttan hareket etme" adı verilen bir tekniği akıl yürütmede kullanmak gerekir. Bu bağlamda, doğrudan bir soru sormak uygundur: Prensipte böyle bir fenomen mümkün mü? Ve olumlu olarak yanıtlanması gerekir, çünkü pek çok elit türünün bireysel temsilcileri ve belki de elit türlerinin büyük çoğunluğu ahlaksız insanlar olabilir veya en azından diğer insanlarla ilgili olarak ahlaksız eylemlerde bulunabilir ve çok fazla bir nedenden dolayı değil. yanlış anlama, ne kadar kasıtlı. Bununla birlikte, böyle bir varsayım, doğası gereği ahlaki eylemler veya eylemlerle karakterize edilen ahlaki seçkinler için geçerli olamaz.

Elbette bu, önemli bir bilimsel ve pratik soruyu gündeme getiriyor: ahlaksız seçkinlerle veya şu veya bu tür seçkinlerin ahlaksız tezahürleriyle nasıl olunur ve ne yapılmalı? Bu çalışma bağlamında, bu konu nispeten bağımsız ve ayrı bir özel değerlendirme gerektiren bir konu olarak ele alınabilir. Ancak en genel ve basit haliyle şu şekilde cevap verilebilir: Ahlaksız seçkinlere karşı koymanın en etkili yolu, ahlaklı bir seçkin oluşturmaktır.

olumlu özelliklerin varlığıyla değil, aynı zamanda bireyin ahlaki olarak kendini gerçekleştirmesini engelleyen bir dizi özelliğin olmamasıyla da belirlendiği varsayılabilir . Örneğin, bir engel, belirli bir topluluğun geleneksel normlarına yüksek bağlılık, kişisel veya dar grup hedeflerinin üstün önemi olabilir. Aynısı, bireyin tutkulara ve ahlaksızlıklara duyarlılığı, toplamı oldukça büyük olabilen kötü niteliklerin tezahürü için de geçerlidir: güç arzusu ve açgözlülük, açgözlülük ve şehvet, saldırganlık ve zulüm, kibir ve anlamsızlık, iftira ve aldatma, dalkavukluk ve zorbalık, alkol, uyuşturucu, kumar vb. seçkin bir kişiliğin birçok ahlaki erdemini geçersiz kılan özelliklerdir. Aynı zamanda, varsayılabilir ki Pek çok kişiye göre, hayatının belirli evrelerinde, ahlaki seçkinlerin bir temsilcisi bazı ahlaksızlıklara maruz kalabilir, ancak bunu, bunların kararlı bir şekilde reddedilmesi ve Rus geleneğinde gerekli olan tövbe ve kefaret takip etmelidir. çok farklı formlar. Bu varsayımın gelecekte belirli ampirik çalışmalarda test edilmesi arzu edilir. Şu anda, bir kişinin iyi ve kötü, erdemli ve kötü nitelikleri arasındaki diyalektik bağlantıların aşırı karmaşıklığı iyi bilinmektedir (Popov ve diğerleri, 2008).

Bu bağlamda, ahlaki seçkinlerin özelliklerinin seçimini ve dolayısıyla az ya da çok kesin tanımını karmaşıklaştıran bir dizi etik sorun ortaya çıkar. Birincisi, bu , belirli bir kişinin ait olduğu bireysel sosyal grupların, kültürlerin ve toplumların ahlaki normlarının ve yaşadığı tarihsel dönemlerin göreliliği sorunudur . İkincisi, kısa vadeli, orta vadeli veya uzak gelecekle ilgili değerlerin hayatındaki önceliği sorunu . Üçüncüsü, ilişkilerinin bireysel sistemlerinde - profesyonel, aile, arkadaş canlısı vb. Küçük ve büyük grubunun, toplumun ve bir bütün olarak insanlığın değerleri arasındaki çelişkileri aynı anda başarılı bir şekilde çözen, kısa vadeli, orta vadeli hedeflere ulaşmak için öncelikleri ustaca belirleyen bir kişi bulmanın zor olduğu oldukça açıktır. ve stratejik hedefleri vardır ve ayrıca hayatının her alanında son derece ahlakidir. . Bu sorunların çoğunun bir birey tarafından çözümü, kural olarak, kaçınılmaz ahlaki tavizleri içerir. Ve son olarak, ahlaki ilke ve değerlerin mutlak olarak gözetilmesi mücadelesindeki azim, fanatizmle sınırlanabilir ve bu durumda mücadele yöntemleri, iyi bilinen formüle göre izin verilen sınırların ötesine geçebilir: " amaç, araçları haklı çıkarır." Bu durumda, mantıklı bir soru ortaya çıkıyor - yukarıda belirtilen özelliklere karşılık gelen ve yukarıdaki gereksinimlerin tümünü karşılayan bir kişi gerçekte var olabilir mi ve "ahlaki seçkinler" bir efsane mi yoksa ulaşılamaz bir ideal mi? Bu makale, yalnızca bu tür soruları yanıtlama girişimi olarak görülebilir.

Ancak çocuklarının yetiştirilmesi, kendilerinin ve fiziksel ve ruhsal sağlıklarının, kaderlerinin ve hayatlarının, öğretmenlere ve doktorlara, sosyal hizmet uzmanlarına ve psikologlara, koçlara ve danışmanlara emanet edilmesi. din adamları ve insan hakları aktivistleri, bilim adamları ve kültürel şahsiyetler, çeşitli hükümet dallarının temsilcileri ve sosyal sorumluluğu olan diğer insan kategorileri, çoğumuz bunların yalnızca uzman, profesyonel değil, aynı zamanda büyük harfli insanlar olmasını bekliyoruz. , yani . "ahlaki seçkinlerin" temsilcileri. Halkın tarihsel hafızası, bu grupların birçoğunun temsilcileri arasından pek çok münzevi ve erdemli insan örneğini barındırmaktadır.

Ayrıca kamuoyunda bu tür insanlar hakkında sadece geçmiş dönemlerden değil, çağdaşlarımız hakkında da sosyal fikirler var. Çok uzun zaman önce olmayan birkaç ahlaki otoritenin isimlerini vermek mümkündür : Yaşlılar Paisiy Svyatogorets ve Nikolai (Guryanov), Archimandrite John (Krsstyakii) ve Rahibe Teresa, D. Likhachev ve A. Sakharov, S. Korolev ve II. Moiseev, M. Ulyanov ve K. Lavrov, B. Okudzhava ve L. Solzhenitsyn ve diğerleri. Listelenen rakamlardan bazılarının tartışmalı olabileceğine dikkat edilmelidir, çünkü bazıları yukarıda belirtilen çelişkilerle karakterize edilebilir. Bu nedenle, ahlaki seçkinlerin bazı temsilcileri, geleneksel, zamana göre test edilmiş muhafazakar değerleri, diğerleri - insan yaşamının gelecekteki dönemlerinin ilerici değerlerini savundu. Ahlaki seçkinlerin birçok temsilcisinin yönetimsel ve hiyerarşik ilişkiler sistemine derinden dahil olması, liderlikleri ve resmi liderlik pozisyonları onları genellikle ahlaki tavizler vermeye zorladı. Ek olarak, seçilmiş davaya özverili hizmet, çoğu zaman en yakın insanlara karşı yükümlülüklerini unutmalarına ve onları sıradan insani zayıflıklara ve kaderlere maruz bırakmalarına neden oldu ­. Ve son olarak, ahlaki seçkinlerin temsilcilerinin her biri, değişen derecelerde, yukarıda belirtilen çeşitli işlevleri yerine getirebildi: ahlaki çelişkileri çözmek, bir standart ve rol model olarak hizmet etmek, ahlaki bilinci ve davranışı etkilemek. diğerleri çeşitli şekillerde vb.

Bu sorunu ele almanın genel bağlamında, ahlaki seçkinlere mensup olanları tanımlamaya gerek olmadığını anlamak temel olarak önemlidir, çünkü her özel durumda bu topluluk, grup vb . olası diğer örnekler aslında hiçbir şeyi doğrulamaz veya çürütmez, yalnızca böyle bir insan kategorisinin varlığını gösterir (ama bu da çok önemlidir!). Asıl mesele, bazı belirli kişilerin ahlaki otoriteler, standartlar vb. yani, bu tür ahlaki standartların ve modellerin insan topluluklarında var olduğu gerçeğinde .

en önemli ve gerekli bileşeni olduğunu varsaymamıza izin verdi (nüfusun ana kitlelerinin buna olan ihtiyacı son derece yüksektir). İkincisi, ahlaki seçkinlerin tüm ayırt edici özelliklerinin bir kişide bir araya gelmesi pratik olarak imkansızdır ve bu, onun bu kategoriye dahil edilmesi için bir ön koşul değildir. Bu bağlamda, önemli bir araştırma görevi, ahlaki seçkinlerin en temel ve gerekli özelliklerini, onun için kabul edilemez niteliklerini ve bunların tezahürüne neden olan koşulları belirlemektir. Yani, sadece varlığı değil, aynı zamanda belirli özelliklerin, niteliklerin, durumların vb . ahlaki seçkinlerin temsilcilerini oldukça güvenilir bir şekilde karakterize edebilir. Açıklayıcı bir örnek olarak, aşırı özgüven ve kibir, nezaketsizlik ve saldırganlık, kibir ve hoşgörüsüzlük ve diğerlerinin yokluğu gösterilebilir. Bununla birlikte, ahlaki seçkinlerin insani niteliklerinin gereksinimlerine ilişkin yukarıdaki genel hükümden, analiz edilen seçkin türün temsilcileri için tezahürü kabul edilemez olan özelliklerin bütünlüğünü belirlemek ve sistematik hale getirmek için kaçınılmaz olarak özel bir görev formüle edilmelidir. Üçüncüsü, TS veya diğer rolleri, işlevleri yerine getiren ve bir veya daha fazla özellik grubuna sahip olan farklı ahlaki seçkin türlerini ayırmak da mümkündür . Örneğin, kendi örnekleriyle başkaları üzerinde en güçlü etkiye sahip olan ahlaki seçkinlerin üyelerini, geleneksel değerlerin özverili koruyucularını veya ilerici fikirler için savaşçıları ve son olarak ahlaki niteliklerini kazanmış insanları görebiliriz. karmaşık sorunları çözme ve güncel hayati sorulara vb. yanıt verme yetenekleri nedeniyle liderler (aşağıda özellikle olası rollerin ve türlerin analizi üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağız). Bu konudaki zorluk, birçok ortak özelliği olan fenomenlerin ve bunlara karşılık gelen "ahlaki seçkinler" ve "ahlaki otorite", "ahlaki ideal" ve "ahlaki standart" vb. kavramların farklılaşmasında yatmaktadır.

Farklı ahlaki seçkin türlerinin temsilcilerinin inançlarının (örneğin, muhafazakar veya ilerici) çatışabileceği de varsayılabilir. Bu durumda, toplum genellikle aralarındaki bir yüzleşmeye ve hatta açık bir mücadeleye tanık ve katılımcı olur. Ampirik araştırmanın ilginç ve oldukça çözülebilir bir görevi, modern Rusya nüfusunun çeşitli gruplarının görüşlerinde ahlaki seçkinlerin ideal imajını belirlemek olabilir. Bu yönde şimdiden önemli adımlar atıldı. Yani, M.I. Volovikova ve öğrencileri, Rus toplum tarihinde iyi bir insan hakkındaki sosyal fikirler ve ahlaki ideal hakkındaki Rus fikirleri üzerine araştırmalar yaptılar (Volovikova, 2006; Dikevich, 1999). Aynı zamanda, bugün ahlaki seçkinlerin araştırmacıları çok daha fazla çözülmemiş sorunla karşı karşıya. Örneğin, insanların kafasında, sadece iyi bir insanı ahlaki seçkinlerin bir temsilcisinden ayıran nedir, bu çizgi ne kadar net bir şekilde tanımlanmış ve aşılmıştır? Bize göre, ahlaki seçkinler, ahlaki bir kişinin yeni bir niteliğidir. ve daha önce ev içi psikolojide incelenen yüksek düzeyde ahlaki bilinç veya davranış değil (Aseev, 1988; Bratus, 1993; Kupreichenko, 2005). Çağdaşlarından birini veya diğerini ahlaki seçkinlere yönlendiren bireyin temel yaşam anlamlarını ve yönergelerini, ihtiyaçlarını ve çıkarlarını hatırlamak da önemlidir. Çeşitli sosyal grupların modern ahlaki seçkinlerle ilişkisinin incelenmesi, birçok ilginç olguyu, özellikle yukarıda belirtilen çeşitli rolleri ve buna bağlı olarak ahlaki seçkinlerin türlerini ortaya çıkaracaktır.

Çeşitli topluluklarda ahlaki seçkinlerin sosyo-psikolojik kategorileri ve rolleri (işlevleri)

sosyal insan kategorilerini ahlaki seçkinlere atfeder :

•    derin anlamlar ve ebedi hakikatlerle dolu son derece manevi eserler yaratan sanatçılar (şairler, yazarlar, yönetmenler, oyuncular, heykeltıraşlar, ressamlar, mimarlar vb.);

•    İnsanlığın gelişiminde yeni ihtiyaçlar arayan ve faaliyetlerinin sonuçlarından sosyal olarak sorumlu olan Düşünürler ve Araştırmacılar (bilim adamları, mucitler, öncüler, tasarımcılar, testçiler vb.);

•    Toplumu belirli sosyal ve maddi biçimlerde düzenlemeye yönelik ilerici fikirleri somutlaştıran Yaratıcılar ve Çileciler (hükümet, halk, dini figürler, çeşitli düzeylerdeki liderler, vb.);

•    Ahlaka aykırı sosyal eğilimlere ve olgulara aktif olarak karşı çıkan Savunucular ve Savaşçılar (gazeteciler, sağcı savunucular, barışı koruma görevlileri, tanınmış kişiler, iktidar yapılarının temsilcileri vb.);

•    insanların ahlaki gelişimi için koşullar yaratmak, onları çeşitli değer ve ideal sistemlerinde talimat vermek ve yönlendirmek Öğretmenler, Aydınlatıcılar ve Vaizler (öğretmenler, eğitimciler, din adamları, ruhani liderler, rehberler vb.);

•    İnsanların fiziksel ve psikolojik sağlığını önemseyen Hekimler ve Hayırseverler (doktorlar ve psikologlar, vasiler ve hayırseverler, sosyal hizmet uzmanları ve kamu ve devlet kuruluşlarının temsilcileri);

•    son derece ahlaki bir yaşamın örneklerini gösteren Dürüstler (çeşitli kategorilerin temsilcileri), vb.

Seçkin ve olası diğer roller yalnızca ahlaki seçkinlerin temsilcileri tarafından gerçekleştirilmez; aslında seçkinlerin yaratıcı, bilimsel, entelektüel, sanatsal, kültürel ve ruhani tiplerine de uygulanabilir. Şu anda, aslında, en azından yukarıda açıklananlar da dahil olmak üzere üstlendikleri roller açısından, belirli elit türleri arasında hiçbir katı ve hatta daha katı sınırlar çizilemez . ­Bu nedenle, “ahlaki seçkinler” kavramının içeriğinin, sosyal rollerinin ve ilgili topluluklardaki işlevlerinin daha geniş bir yorumu oldukça kabul edilebilir. Gelecekte, listelenen ve yeni tahsis edilen roller, özellikle ne tür eksiklikler ve ne tür seçkinlerin temsilcilerinin sosyal çevre tarafından affedilip affedilmediği nedeniyle daha katı kriterlere (veya gerekçelere) göre bölünmelidir. belirli bir rolü yerine getirmek vb. Ahlaki seçkinlerin kendine özgü rolleri, farklı seçkin türlerini farklılaştıran kriterlerin "sıkılaştırılması" yoluyla kademeli olarak seçilebilir. Sonuç olarak, ahlaki seçkinlerin en karakteristik özelliği olan ahlaki rolleri dar anlamda tanımlamak ve tarif etmek mümkündür, ancak bu, konuyu daha ayrıntılı olarak ele alan özel çalışmaların görevidir.

Ahlaki seçkinlere yalnızca tanınmış veya önde gelen kamu figürlerinin atfedilebileceği de düşünülmemelidir, çünkü bunlar genellikle mütevazı ama ahlaki açıdan değerli bir yaşam süren en sıradan insanlardır. Bunların arasında şüphesiz geleneksel değerlerin (manevi, ahlaki, kültürel, estetik vb.) Koruyucularını bulabilirsiniz. Bilgeler ve Danışmanlar, Hümanizm, Merhamet, Şefkat ve Nezaketin vücut bulmuş hali olan insanlar ve ayrıca özel bir manevi Güzellik ile ayırt edilen daha birçok kişi. "Mahallede yaşayan" yüksek ahlaklı insanların psikolojik etkisi, doğası gereği kalıcı ve uzun vadeli olduğu ve günlük hayatın gerçeklerine ahlaki kurallar koyduğu için, uzaktaki önde gelen kişiliklerin etkisinden daha önemli olabilir. Aynı zamanda, bir kişinin daha başarılı bir yaşamı ve ahlaki olarak kendi kaderini tayin etmesi, yaşamı için etkili bir strateji oluşturması, geleceğini tasarlaması vb. için ahlaki örnekler, standartlar, idealler olan seçkin kişiliklerin etkisi gereklidir. .

Ahlaki seçkinlerin temsilcileri tarafından gerçekleştirilebilecek rollerin isimleri hala oldukça şartlıdır, bu nedenle, sayıları gibi, gelecekteki araştırmalar sırasında rafine edilecektir. Büyük olasılıkla, araştırma sürecinde yanıt verenlerin ahlaki seçkinlere atfetmeyi mümkün bulacakları bazı çağdaşlarımız, yukarıda belirtilen rollerden birkaçını aynı anda gerçekleştirecektir. Dahası, olmaya layık olduğu ortaya çıkabilir

sadece iki veya üç rolü kendi içinde birleştirenler, örneğin: 5 ^/ chitsl-Düşünür-Doğru, Koruyucu-Bilge-Zincih, Yaratıcı-Savunucu, ahlaki seçkinler için sayısal olarak kabul edilecektir. Sanatçı-Pehlivan, Şifacı-Vaiz vb. Olası modern ahlaki seçkin türlerinin her biri, belirli bir dizi özellik ile karakterize edilir - olumlu ahlaki özelliklerin varlığı ve zorunlu olarak olumsuz olanların yokluğu. Böylece kamuoyu, Sanatçı, Araştırmacı veya Savaşçının olumsuz karakter özelliklerini (örneğin, ölçüsüzlük ve hatta öfke tezahürleri), sevdiklerinin çıkarlarının ihmalini ve bazı ahlaksızlıkları (özellikle, alkol tutkusu veya üyelere karşı zayıflık) affedebilir. karşı cins vb.) Bununla birlikte, çoğu insan, bu eksikliklerin, bu olumsuz niteliklerin varlığında artık böyle olmayı bırakacak olan Öğretmen, Vaiz, Dürüstler vb. Ahlaki seçkinlerin rolleri ve türleri arasındaki farklılıkla bağlantılı olarak, belirli bir toplumun gelişiminin farklı kültürleri ve tarihsel dönemleri için, atfedilmeyi hak eden en karakteristik ve en çok tercih edilen insan türlerini ayırmak da önemlidir. ahlaki elit.

Aynı zamanda, çeşitli ahlaki seçkin türlerinin temsilcilerinin çeşitli özellik ve işlevlerine rağmen, ortak özelliklerinden belirli bir diziyi ayırmak mümkündür. Hemen hemen her büyük topluluğun (örneğin, çeşitli yerleşim yerlerinde, etnik ve profesyonel gruplarda, kamu kuruluşlarında vb.) diğer insanlar için ahlaki kılavuz görevi gören üyeleri olduğunu bir kez daha vurgulamak önemlidir. Zor bir durumda nasıl doğru davranılacağı, şu veya bu yaşam sorununun nasıl çözüleceği, ahlaki bir seçim yapılacağı vb. Sorularının yanıtlanmasına gerçekten yardımcı olurlar. Ahlaki elit, en karmaşık ahlaki sorunları çözmek için oldukça gelişmiş yeteneklerle karakterize edilir ve bu anlamda yüksek bir "ahlaki zekaya", "ahlaki yeteneğe" vb. sahiptir. İkinci kavramlar henüz tanınmış terimler olarak kabul edilemez ve ahlaki seçkinlerin özelliklerinin ve özelliklerinin anlaşılmasına katkıda bulunanlar onlardır.

Bu bağlamda, birkaç açıklayıcı yorum yapmakta fayda var. İlk olarak, bu tür bir zekanın ve üstün zekalılığın gelişimi, diğer herhangi bir zeka (genel, sosyal, duygusal ­, psikomotor vb.) gibi, farklı insanlar için temelde farklıdır. Kanımızca, ahlaki zekayı sosyal zekanın özel bir varyantı olarak kabul etmek oldukça kabul edilebilir , ancak aralarındaki ilişkinin belirlenmesi gelecekteki araştırmaların konusudur. İkincisi, ahlaki bir sorunun çözümü acil bir nitelikte olabilir, ancak aynı zamanda karar verme sürecinde de dikkate alınması gereken sözde gecikmiş ve oldukça ciddi etkilere neden olabilir. Ahlaki sorunları çözerken bu tür gecikmiş etkileri tahmin etme sosyal yeteneği , ahlaki zekanın en önemli özelliğidir. Üçüncüsü, bir kişinin ahlaki zekasının tezahürünün, birçok özelliği ile genel zekadan etkilendiği varsayılabilir , ancak etki doğrudan olamaz - şüphesiz daha karmaşık bir modeli temsil eder (Brushlinsky, Temnova, 1993). ).

Tüm tarihi dönemlerde bu tür yüksek ahlaklı insan gruplarının temsilcilerinin maddi refahlarını ve hatta kendi hayatlarını bazı soyut fikirler uğruna değil, belirli değer ve idealleri korumak uğruna nasıl feda ettikleri iyi bilinmektedir. modern ve sonraki nesiller için yaşam kılavuzları. Bu tür gruplar için başarılı bir sosyal uyumun göstergesi nedir? Aynı zamanda ahlaki seçkinlerin özellikleri olan olası göstergelerden sadece bazılarını adlandıralım. Birincisi, görevleri, hizmetleri veya hayatlarının ayrılmaz bir parçası olarak algıladıkları ve deneyimledikleri sosyal sorumluluk . İkincisi, her zaman büyük bir insanlık onuru sayılan, hayatın zorlukları ve sosyal değişimler karşısında bireyin dayanıklılığıdır . Üçüncüsü, önemli bir kalite, bireyin zamana karşı tutumu, özellikle de zaman perspektifinin vizyonu gibi bir göstergedir. Dördüncüsü, ahlaki seçkinlerin bir temsilcisinin gerekli bir özelliği, doğal olarak ahlaki olgunluktur. Sosyal sorumluluk, bireyin yaşam ilkelerini, değer ve ideallerini korumadaki azmi, bireyin olgunluğu ve geniş bir zaman ufku vizyonu, gerçek bir öznenin ve kişinin kendine özgü özellikleridir . Ayrıca, tüm yaşam yolu boyunca ahlaki normlara ve kurallara sıkı sıkıya bağlı kalmanın, bir kişinin önemli gönüllü çabalarını gerektirdiğini de belirtmek gerekir , ­çünkü ahlaki bir seçim çoğu zaman bir bireyin yaşamının rahatlığı ve rahatlığı açısından faydalı değildir.

Bu nedenle, ahlaki yaşam, yeni hafif, dar grup veya anlık ilkelere, değerlere ve ideallere karşı yüzleşme ve muhalefet, bireysel veya grup öznelerin bilinçli olarak seçilmiş bir kendi kaderini tayin yöntemi (ve türü) . Bu konuda belirleyici olan E.A. “Line of Life” adlı televizyon programında (“Kültür” TV kanalı) çalışmalarının hayranlarıyla yaptığı bir toplantıda seslendirilen Kamburova: “Kendimi ondan korumak için zamanın ruhunu inceliyorum ...” Bu , her şeyden önce, ahlaki konumunun değişmezliğine ve istikrarına tanıklık ediyor . Bu insan kategorisinin değerleri, değişen bir toplumda yeni sosyal gruplar da dahil olmak üzere farklı normların ve kuralların, değerlerin ve ideallerin korunması ve yeniden üretilmesi, iletilmesi ve oluşturulması için bir "kristalleşme merkezi" görevi görür. . Tarih boyunca taşınan mutlak ahlaki değerlere bağlı kalarak, bu tür insanlar mevcut olayların ve yeni sosyal fenomenlerin yorumunu ve ahlaki değerlendirmesini yapar, iyi ya da kötü, yararlı ya da zararlı, kabul edilebilir ya da kabul edilemez olduğunu başkalarına açıklar. belirli bir birey, grup, toplum. , insanlık vb.

Yukarıdakilere dayanarak, toplumdaki ahlaki seçkinlerin temel sosyal işlevinin, mutlak, evrensel, en istikrarlı, istikrarlı ve tarihsel olarak kanıtlanmış ahlaki düzenleyicilerin (ahlaki ilkeler ve) korunması ve sürdürülmesi, yeniden üretilmesi ve yeni nesillere aktarılması olduğu sonucuna varılmalıdır. toplumdaki insan yaşamının anlamları, değerleri ve idealleri , normları ve kuralları vb.). Bu işlevin gerekliliği ve fiilen yerine getirilmesi en açık biçimde toplumsal (ekonomik, siyasal vb.) kriz koşullarında görülmektedir. Ahlaki seçkinlerin temsilcileri, geleneksel olarak, değişen dış sosyal koşullardan bağımsız olarak, diğer insanlara, sosyal gruplara ve bir bütün olarak topluma ana yaşam yönergelerini - sosyal sapmalar durumunda toplumun sahip olduğu ahlaki ilkeler ve değerler - göstererek en tutarlı ve tutarlı davranırlar. , kesinlikle geri gelmeli. En zorlu kriz koşullarında bile, sosyal yaşamın önemli ahlaki düzenleyicilerini kaybetmesine izin vermeyen, ahlaki ilkeyi en kutsal olarak koruyan, belirli bir toplumdaki veya sosyal gruptaki evrimsel değişimler sırasında da dahil olmak üzere örnek teşkil eden ahlaki seçkinlerdir. değerli öz düzenleme örnekleri, keyfi davranış standartları vb. Mutlak, evrensel ahlaki değerler, ekonomik, yasal, politik, sosyal vb.

Kanımızca, ahlaki seçkinlerin temsilcilerinin dış sosyal koşullardan yüksek bir bilinç, öz farkındalık ve sosyal davranış bağımsızlığı olduğunu varsaymak mümkündür, ancak yalnızca kesin olarak tanımlanmış bir anlamda: radikal olanlar da dahil olmak üzere bu koşullardaki değişikliklerden bağımsızlık . Genel olarak, ahlaki elitin sosyal çevre ile yakından bağlantılı olduğu ve onunla etkileşime girdiği ve dolayısıyla ona ve birkaç anlamda bağımlılık gösterdiği büyük bir kesinlikle ifade edilebilir . İlk olarak, topluluklarda sosyal işlevlerini yerine getirme sürecindeki ahlaki seçkinler her zaman çevredeki insanlara, gruplara vb . (ya doğrudan ve kasıtlı olarak ya da bir şekilde dolaylı olarak ve her zaman - başkaları tarafından algılanması yoluyla). İkincisi, seçkinlerin temsilcileri arasında, sosyal çevreye bağımlılık, artan ahlaki duygular veya ortaya çıkan koşullara, devam eden sosyal olaylara, belirli çevredeki insanların davranışlarına, çeşitli kamu liderlerine karşı belirli bir ahlaki tutum şeklinde ortaya çıkabilir. yöneticiler vb.

Ahlaki Seçkinlerin Etkisinin ve Oluşumunun Spesifikliği

etkisinin özelliklerini , diğer seçkin türlerinin etkisiyle karşılaştırıldığında vurgulamaya özel dikkat gösterilmelidir . İlk özellik. toplumsal işbölümünde yukarıda belirtilen hemen hemen tüm elit türleri, hayatın ilgili alanlarında (ekonomi veya politika, bilim veya eğitim, iş veya spor) gerçek değişiklikler yapmak için her zaman yeni bir şey üretmeye veya en azından bir şeyi iyileştirmeye çalışır. , vesaire.). Ahlaki seçkinler ise, her şeyden önce, insanlık tarafından zaten bilinen ahlaki ilke ve normları, değerleri ve idealleri yeniden üretir ve iletir, ancak bunu mümkün olduğunca veya mümkün olduğunca daha geniş ölçekte yapmaya çalışır. bunları zamanın gereklerine uygun olarak belirli içeriklerle doldurmak .

ikinci özelliği, insanların çoğunluğu için yaşam ilke ve değerlerinin, neredeyse herkesin çabalayabileceği ve çabalaması gereken bir ideali temsil etmesidir. Ahlaki meseleler hemen hemen tüm insanları ilgilendirir ve ahlaki elitin kendisini en açık şekilde gösterdiği şey, aynı zamanda tüm insanları ilgilendirir. Ve bu, onu temelde, modern toplumun sosyal gruplarının yalnızca belirli temsilcilerinin gerçekten çabalayabileceği ve hatta daha da çabalaması gereken normlar ve yaşam kuralları ile diğer seçkin türlerinden ayırır . Bu nedenle, ahlaki seçkinler, nüfusun ana kitlelerine karşı değildir - elde edilmesi zor olsa da , yalnızca onların öncüsüdür , sadece onlar için bir standart, bir model, bir örnek vb. Bu karşılaştırmanın bir yandan toplumsal zorunlulukla ilgili olduğunu, diğer yandan bireylerin ahlaki seçkinlerin değer ve ideallerine ulaşma ve hatta temsilcilerine yaklaşma yeteneği ile ilgili olduğunu vurgulamak önemlidir.

, önce yukarıda belirtilen ve öncelikle sosyal grup ve toplum için faydalarda ifade edilen (örneğin, sosyal olarak yararlı faaliyet, çıkar gözetmeyen) işlevsel rasyonaliteyi ayırmak ve ayrı ayrı sunmak önemlidir. diğer insanlara yardım, hayırseverlik, özgecil davranış, fedakarlık vb.) ve ikincisi, çok sayıda insanın niyetleri ve özlemleri olan yaşam ilkelerine ulaşmada zorlukların eşlik ettiği ahlaki seçkinlerin temsilcilerinin bazı idealizmi her insanda olmayan böyle bir duruma veya kaliteye ulaşmak. Ahlaki seçkinlerin işlevsel rasyonalitesi, toplumda çeşitli şekillerde ve devlet, güç yapıları, çeşitli idari ve yönetsel organlar vb . Bize göre ideallik, çoğunlukla kendiliğinden, somut ve ortaya çıktığı üzere emek yoğun bir şekilde oluşur ve her zaman ahlaki seçkinlerin bir yaşam biçimini elde etme girişiminin uygun sonucuyla veya en azından sona ermekten uzaktır. bileşenlerinden bazıları.

üçüncü özelliği, temsilcilerinin aslında toplum yaşamının herhangi bir alanında bulunmasıdır : bilim ve eğitim, siyaset ve ekonomi, spor ve yönetim, sanat ve ­kültür vb. ilişkiler ve sosyal gruplar. ahlaki seçkinlerin kendini en açık şekilde gösterebileceği yer. Bu anlamda, yakından ilişkili özelliklerle karakterize edilir: bir yandan tezahürünün evrenselliği ve diğer yandan diğer elit türleri ile bütünleşme . Bu nedenle, bir kişide, farklı seçkinlerin özellikleri (veya işaretleri), en azından her türlü seçkin, örneğin bilimsel ve ahlaki, sanatsal ve ahlaki, spor ve ahlaki vb. Bu, ahlaki seçkinlerin özel (hem evrensel hem de bütünleştirici) karakteridir; bu, birçok açıdan entelektüel, bilimsel, yaratıcı gibi farklı türlerinin özelliklerinin en azından kısmen çakışmasının nedenlerini açıklamayı mümkün kılar. ve özellikle manevi ve kültürel.

Bununla birlikte, ahlaki seçkinlerin sosyal çevre üzerindeki etkisinin özgüllüğü ne olursa olsun, gerçek derecesi veya yoğunluğu çok çeşitli faktörler tarafından belirlenir; bunların seçimi ve özel olarak incelenmesi, sosyo-kültürün hem teorik hem de deneysel olarak önemli bir görevidir. psikolojik araştırma.. Bu makale bağlamında, bu faktörlerin birkaçına kısaca değinilmelidir. İlk olarak, herhangi bir toplulukta, bu topluluğun yaşamının ahlaki atmosferini gerçekten koruyabilen, çoğaltabilen ve hatta daha da olumlu yönde değiştirebilen insanların yüzdesi (veya oranı) temelde önemlidir . Tabii ki, nispeten az sayıda insan olabilir, ancak aynı zamanda toplumdaki genel ahlaki atmosferi olumlu yönde etkilemeye yetecek kadar olmalıdır. Herhangi bir toplulukta bu tür insanların oranını artırmak, çözümü bu makalenin sonunda tartışılacak olan özel bir bilimsel ve pratik görev olarak görülmelidir. İkinci olarak, niceliksel göstergelerin temel önemine rağmen, belirleyici rolün çoğunlukla korunan veya aktarılan ahlaki ilkelerin, değerlerin, ideallerin vb. niteliksel içeriği tarafından oynanacağını anlamak gerekir. Listelenen ahlaki düzenleyicilerin (ilkeler, değerler, idealler, normlar, kurallar vb.) Analizine farklı bir şekilde yaklaşılmalıdır, örneğin, bunlara uyulmasındaki katılık derecesi, diğer insanlara aktarılma olasılığı vb. dikkate alınır. Üçüncüsü, ahlaki seçkinlerin temsilcileri, canlılıklarıyla, aslında kendi çevrelerinde, sınırlarını yalnızca tahmin etmekle kalmayıp, aynı zamanda doğru bir şekilde tanımlaması ve tanımlaması da zor olan, özellikle böyle bir alan olmadığı için, ahlaki ve psikolojik ilişkiler alanı yaratır . fiziksel ama sosyal, psikolojik gerçeklik.

benlik kavramının en çarpıcı özelliklerini, tüm heterojenliklerine rağmen vurgulamaya çalışırken , aşağıdakilerden intikam alınabilir: ana yönergeleri, alanın sınırlarının (veya sınırlarının) ötesine zihinlerine yerleştirilmiştir. anlık insan ilişkileri veya sorunları, ister bir bireyin sorunları, ister belirli bir grup, toplum veya bir bütün olarak insanlık. Aslında öznenin çok iyi bilinen aşkınlık olgusundan, sadece insan varlığının sınırlarını aşmasından bahsediyor olmalıyız .

Ahlaki seçkinlerin aşkınlığında, hümanizmi en açık şekilde tezahür eder , geleneksel hümanizmden niteliksel olarak kesinlikle farklı olmasına rağmen. Özü şu şekildedir: Birçok önemli ve karmaşık yaşam problemini etkili bir şekilde çözmek için, bir kişinin acil ve alışılmış varoluş alanının ötesine geçmesi gerekli ve yararlıdır. Sonuç olarak, aşkın öznenin toplumsal inşasının en önemli işlevi, kesinlikle ahlaki seçkinlere aittir.

Modern toplumdaki ahlaki seçkinlerin gerçek durumunun analizi ile bağlantılı olarak, diğer insanlardan - çağdaşlarından - temsilcilerine karşı tutum sorununu gündeme getirmek tavsiye edilir. Ahlaki seçkinlerle ilgili olarak, tüm olası psikolojik ölçeğin kendini gösterebileceğini iddia etmek oldukça mümkündür : temsilcilerinin bir ideal olarak değerlendirilmesinden, onların yüceltilmesinden ve hayranlığından onlara karşı saldırgan ve düşmanca bir tavra kadar, mümkün olduğundan bahsetmiyorum bile. düşmanlık ve kritik değerlendirmeler. Sosyo-psikolojik anlamda, bazı topluluklarda, belirli gruplarda, yüksek ahlaklı insanların, günlük bilinç düzeyinde ifade edilen alaycı bir tavır, her türlü küçük alay vb. : "Ayrıca ahlaki bir tane buldum", "bak, yakında kanatlarım sırtımda büyüyecek", "herkesi affet" evet "lütfen" - duymak iğrenç" vb. (ampirik araştırma protokollerinden alıntılanmıştır). Ahlaki seçkinlerin temsilcilerine karşı tutum sorunu, genel olarak, özel ve ayrıntılı incelemesini bekliyor.

Ahlaki bir elit oluşumu sorunu

diğerleri gibi buna karşılık gelen ahlaki seçkinlerin kaçınılmaz oluşumu (veya gelişimi') doğal hale gelir. ve temelde önemli olan diğer her türlü konu (siyasi, yönetimsel, bilimsel, sanatsal, spor vb.). İkincisinin gerekliliğinden ve olasılığından hiç kimse şüphe duymuyor. Rusya da dahil olmak üzere birçok modern toplumda, yukarıda bahsedilen en çeşitli seçkinlerin hedeflenen eğitiminde önemli ilerlemeler kaydedilmiştir.

Ahlaki bir seçkinler grubu oluşturmaya yönelik bilimsel ve pratik görev, aynı anda onun nispeten bağımsız bileşenlerinden en az ikisini içerir. Bir yandan, ilgili ahlaki gereklilikleri karşılayan ve ahlaki seçkinlerin (en azından bir kısmının) temsilcilerinin özelliklerine sahip olan yüksek ahlaki bir kişi oluşturmak temel olarak önemlidir . Bu kendi içinde son derece önemli ve zor mu? Öte yandan, ahlaki bir seçkinin oluşumundan bahsedersek, bu sınırlandırılamaz, çünkü temsilcileri dahil oldukları veya yetkili makamları temsil ettikleri insan toplulukları üzerinde önemli bir etkiye sahip olduklarında böyle olur. ahlaki ilişkiler ve davranış alanı. Yani, oluşan seçkinler, insan toplulukları ile ilgili olarak etki (veya etki), etkinlik (veya etki) kriterini de karşılamalıdır.

Ahlaki bir elit oluşumun psikolojik sorununu tartışırken, diğer şeylerin yanı sıra ahlaki davranışı da akılda tutarak, kişinin sosyal davranışını düzenleme aracı olarak özel psikoteknolojiler geliştirme ve araştırma olasılığı sorusundan kaçınılamaz. diğer türlerinin ahlaki bileşenleri. Şu anda, psikolojide, özellikle bir kişinin manevi ve ahlaki nitelikleri de dahil olmak üzere olumlu güncellemeyi amaçlayan insanlarla çalışmak için eğitim teknolojileri oluşturmak için aktif olarak bilimsel ve pratik bir yön oluşturulmaktadır (Golubeva, 2005). olumlu değişiklik hangisi. kesinlikle en yüksek karmaşıklık derecesine sahip pratik bir psikolojik görevi temsil eder. Bu bağlamda, bu tür psikoteknolojilerin geliştiricilerinden biri olan O. Yu Golubeva'nın görüşünden alıntı yapmak ilginçtir: bireyin olumlu ahlaki niteliklerinin, manevi değerlerinin, bireyin insancıl tutumunun gelişiminin teşvik edilmesidir. mesleği” (Popov ve diğerleri, 2008. s. 183). Görünüşe göre, bu bilimsel ve pratik yön, geliştikçe ve güçlendikçe, yukarıda ortaya konan sorunu çözmede pekala faydalı olabilir.

Ahlaki bir elitin oluşumuyla bağlantılı olarak, yüksek ahlaklı insanların özel eğitim (veya öğretim) biçimlerinin prensipte mümkün olup olmadığı veya bu tür oluşumun her zaman diğer, çok farklı eğitim biçimlerine dahil edilip edilmediği konusunda ilginç bir soru ortaya çıkar. yetiştirme, hem de genel sosyal süreçte olduğu gibi özellikle gençler. Bize göre bu zor soruyu cevaplamaya yardımcı olmak için, ülkemiz tarihinde birikmiş diğer insanlara, topluma ve devlete hizmet etmeye hazırlanma deneyiminin özel bir analizi olabilir. Böyle bir analiz yapma iddiasında bulunmadan, burada yalnızca Rusya'daki yüksek ahlaklı insanların etkili eğitiminin belirli iyi bilinen tarihsel örneklerini aktarabiliriz: Rus Ortodoksluğunun ruhani bir fenomeni olarak yaşlılığın etkisi, Rus soylularının eğitimi, Rus subaylarını yetiştirme sistemi, din adamlarının eğitimi, soylu bakirelerin enstitülerinde yetiştirilmesi vb. Asıl olan Tanrı'ya ve Anavatan'a, ülkeye ve halka, devlete ve anavatana, topluma ve insanlığa hizmetti . yukarıdaki eğitim sistemlerinin (eğitim ve öğretim) amacı , birçok yönden benzer ancak modern biçimleri bulma ve geliştirme konusunda umut verir. Bu çalışma bağlamında, son derece ahlaki bir yaşam yolunun, bir kişinin bilinçli bir seçiminin, yaşamının ve ahlaki olarak kendi kaderini tayin etmesinin sonucu olduğunu unutmamakla birlikte, aslında bugün de aynı şeyin mümkün olduğunu kabul etmek temelde önemlidir. . Bu nedenle, sonuçta, ahlaki seçkinlerin gelecekteki temsilcilerinin oluşumuna katkıda bulunan çevresel koşulların, sosyo-psikolojik alanların ve sosyal ortamların yaratılmasından bahsetmek temelde önemli ve gereklidir.

Çözüm

Bu nedenle, Rus toplumunda her zaman var olmuştur ve şu anda, modern toplumun yaşamındaki en önemli yararlı işlevleri yerine getiren, "ahlaki seçkinler" terimiyle tanımlanması uygun olan insan kategorileri vardır. Ayrıca geniş halk kitlelerinin, kamusal hayatın her alanında kilit konumlarda temsilcilerini görme ihtiyacı yüksektir. Bize göre, Rusya'nın gelecekteki gelişimini tasarlamak, mutlaka, hem bireysel hem de çok sayıda topluluk olmanın yalnızca ahlaki değil, aynı zamanda psikolojik kültürünü de ima eden Rus toplumunun ahlaki seçkinlerinin gelişimi ve amaçlı oluşumu için bir projeyi içermelidir. onun dahil olduğu..

Bu yazıda ortaya atılan ve kısmen ele alınan soruların tamamı pratik olarak çözülmemiş durumda ve daha fazla özel araştırma gerektiriyor. Alakaları hakkında hiçbir şüphe yoktur ve sonuçlar yalnızca çeşitli psikoloji dalları tarafından değil, aynı zamanda başta etik olmak üzere çeşitli ilgili bilimler tarafından talep edilecektir. Ahlaki bilincin oluşumu, yüksek ahlaklı gençlik liderlerinin eğitimi, modern toplumda farklı elit türlerinin eğitimi ile ilgili pratik sorunların çözümüne gelince, eğer dikkate alırsak, niteliksel olarak farklı bir içerik ve biçimler kazanabilir. belirli topluluklarda ahlaki seçkinlerin oluşumu, işleyişi ve gelişimi kalıpları. Bununla birlikte, tüm bunlar hala gelecekteki sosyo-psikolojik araştırmaların konusudur.

Edebiyat

Aseev VG Bir kişinin ahlaki davranışının motivasyonel düzenlemesi // Kişilik çalışmasının sosyal-psikolojik ve ahlaki yönleri. M.: İP AN SSSR, 1988. S. 36-42.

Bratus B.S. Giden yüzyılın kültüründe ahlaki bilinç sorunu üzerine Voprosy psikhologii. 1993. Sayı 1. S. 6-13.

Brushlinsky A.V., Temnova L.V. Kişiliğin entelektüel potansiyeli ve ahlaki sorunların çözümü // Sosyal değişimler koşullarında kişilik psikolojisi. M.: İP RAN, 1993. S. 45-56.

Volovikova M.I. Ahlaki ideal hakkında Rus fikirleri.

2. baskı M: IP RAS Yayınevi, 2005.

Vorobieva A. E., Kupreichenko A. B. Rus gençliğinin ahlaki kendi kaderini tayin hakkı // Man. Güç. Toplum: VII. Asya-Pasifik Uluslararası Psikologlar Kongresi Bildiriler Kitabı (Khabarovsk-Tokyo, 2-16 Mayıs 2008). Habarovsk, 2008. S. 4749־.

Golubeva O.Yu. Bireyin ruhsal özelliklerinin özel olarak düzenlenmiş etkinlikler koşullarında geliştirilmesi: Tezin özeti. dis.... can. psikopat Bilimler. Kazan, 2005.

Gorbacheva E.I., Kupreychenko L.B. Kişiliğin parayla ilişkisi: değerlendirmelerde ve çağrışımlarda ahlaki çelişkiler // Psikolojik dergi. T. 27. 2006. Sayı 4. 26-37.

Dikevich L.L. İyi bir insan hakkında sıradan fikirler: Dis... can. psikopat Bilimler. M., 1999.

Zhuravlev A. L., Kupreichenko A. B. Ekonomik faaliyetin ahlaki ve psikolojik düzenlemesi. M.: IP RAN Yayınevi, 2003.

Zhuravleva N. A. Rus toplumundaki bir kişinin değer yönelimlerinin dinamikleri. M.: Izd.IP RAN, 2006.

Zhuravleva N.A. Makrososyal değişimler koşullarında bireyin değer yönelimlerinin dinamikleri // Modern Rus toplumunun makropsikolojisi. M.: IP RAS Yayınevi. 2009.S.207-278.

Kupreychenko A. B. Ekonomik kendi kaderini tayin etmenin ahlaki ve psikolojik faktörleri çalışmasının önemi // Psikoloji ve modern Rus eğitimi: Rusya'daki IV. Tüm Rusya Eğitim Psikologları Kongresi'nin materyalleri. M., 2008. S. 471-472.

Kupreychenko A. B. Ekonomik faaliyetin ahlaki ve psikolojik düzenleme sorunları // Ekonomik psikoloji sorunları. T. 2. M.: IP RAS Yayınevi, 2005. S. 17-65.

Lisovsky V. T. Rusya ve St. Petersburg gençliğinin manevi dünyası ve değer yönelimleri. SPb., 2000.

Popov L. M., Golubeva O. Yu., Ustin P. N. Kişiliğin etik psikolojisinde iyi ve kötü. M.: Izd.IP RAN, 2008.

Noetik insan eğitiminin psikolojik evreni / Ed. V. I. Kabrina. Tomsk: Kova, 1999.

Modern Rus Eliti / Ed. cins. O. V. Krasnova, B. V. Kaigorodova. M.: İzd-vo MISI, 2008.

Strizhov E.Yu. Ahlaki güvenilirlik ve dolandırıcılık psikolojisi. M.: Іoniti-Dana: Hukuk ve Hukuk, 2009.

Khvostov A. A. Bireyin ahlaki bilincinin yapısı ve belirleyicileri: Dis... doktor. psikopat Bilimler. M." 2005.

Chernyshev A. S., Lunev Yu.A., Lobkov Yu.L., Sarychev S.B. Gelişen bir sosyal çevre (sosyal vaha) tasarlama ve gençlik liderlerini yetiştirme programı. Kursk: KSPU Yayınevi. 2006.

Chudnovsky V.E. Kişiliğin ahlaki istikrarı: Psikolojik araştırma. Moskova: Pedagoji, 1981.

RUS GENÇLERİNİN AHLAK KENDİNİ KENDİNİ BELİRLEMESİNİN
Psikolojik Tipleri

A. B. Kupreichenko, A. E. Vorobieva

giriiş

Son yıllarda yapılan bir dizi çalışmanın sonuçları, sosyal davranışın ve genel olarak bireyin etkinliğinin düzenlenmesinde ahlaki ve psikolojik faktörlerin ve fenomenlerin yüksek önemini göstermektedir (Volovikova, 2004; Gorbacheva, Kupreychenko, 2006; Zhuravlev, Kupreychenko, 2003; Zhuravlev, Kupreychenko , 2007; Redkina, 2003). Bize göre, bu fenomenler arasında, ahlaki kendi kaderini tayin etme, araştırma için özel bir ilgi alanıdır ; bunun sonucu, yalnızca beyan edilen etik ilkeleri, normları ve inançları incelerken değil, aynı zamanda kendini gösteren ve keşfedilen ahlaki bir konumdur. ayrıca (ve muhtemelen daha doğrusu) kişilik ilişkileri sisteminin analizi yoluyla. K. K. Platonov, bir kişinin toplu olarak ahlaki yetiştirme düzeyinin, etrafındaki dünyaya ve topluma, çalışmaya (çalışmaya), ekibin diğer üyelerine ve kendisine karşı tutumunu yargılamayı mümkün kıldığını belirtti (Platonov, 1986) . Ahlaki konum, belirli bir toplumun kültürel, sosyal, tarihsel olarak belirlenmiş ahlaki normları temelinde oluşturulur. Bu normların algılanması ve değerlendirilmesi, kabul veya reddi, bireyin özelliklerine, yaşam deneyimine ve oluştuğu koşullara bağlıdır.

Bir kişi tarafından beyan edilen ahlaki konumun, etik açıdan zor durumlarda gerçek davranışla çeliştiğine dikkat etmek önemlidir. Ahlak konusundaki samimiyetsiz, ikiyüzlü, ikiyüzlü tavır böyle bir tutarsızlığın bir örneğidir. Ancak, ahlaki ilke ve ideallerin eylemi birey tarafından gerçekleştirilmediğinde, ancak sosyal davranışı üzerinde önemli bir etkiye sahip olduklarında, zıt durumlar da mümkündür. Bu tür tutarsızlıkların ampirik referansları, bir yandan bireyin algılanan ve ilan edilen ahlaki konumu ve diğer yandan belirli ve gerçek davranış için psikolojik hazır oluşları, ahlaki kendi kaderini tayin etme çalışması sırasında belirlendi. .

Bir kişinin ahlaki kendi kaderini tayin hakkını incelemek için kavramsal temeller

Kendi kaderini tayin etme, öznenin dünyayla, bir bütün olarak insan topluluğuyla temel ilişkilerinin zaman perspektifinde algıladığı, kabul ettiği veya oluşturduğu (yarattığı) temelinde dünyadaki yaşam biçimini araştırması olarak anlaşılır. , diğer insanlar ve kendisi, ayrıca kendi sistemi, hayatın anlamı ve ilkeleri, değerleri ve idealleri, yetenekleri ve yetenekleri, beklentileri ve iddiaları (Zhuravlev, Kupreichenko, 2007). Bu anlayışa göre, kendi kaderini tayin hakkının kurucu unsurları şunlardır: öznenin temel yaşam ilkeleri ve anlamları, değerleri ve idealleri, hedefleri ve güdüleri, dünyaya, diğer insanlara karşı temel tutumları (örneğin, bir güvene veya güvensizliğe karşı genel tutum), kişinin kendi yollarının değerlendirilmesi - fırsatlar ve fırsatlar, beklentiler ve hayaller, yaşam beklentileri ve yaşam boyunca değerler ve anlamlar sistemindeki olası değişiklikler vb.

Bu nedenle, kendi kaderini tayin hakkının yapısının ve içeriğinin analizinde (hem yazarın hem de diğer araştırmacıların daha eksiksiz bir anlayışı özel bir çalışmada ortaya konulmuştur: Zhuravlev, Kupreychenko, 2007), büyük bir Bireyin ahlaki olarak kendi kaderini tayin etmesinin birçok unsuru değerlendirilebilir. Bunlar ahlaki değerler ve idealler, ahlak, ahlak, belirli ahlaki standartlar vb. İle ilgili fikirlerin yanı sıra etik ilişkilerin konusu olarak kendine karşı tutum, bireyin ahlaki stratejileri, çeşitli sosyal fenomenlerin ahlaki değerlendirmesi, temel olabilir. ahlaki ihtiyaçlar - yetenekler, yetenekler vb.

Daha önce A.L. Zhuravlev, A. B. Kupreychenko ve E. I. Gorbacheva, yukarıdaki unsurların bazılarını değerlendirmek için özel metodolojik teknikler geliştirdiler. Bu, "Ahlaki standartlara uymaya yönelik tutum" (OSNN), bir kişinin diğer insanlara olan güvenini / güvensizliğini değerlendirme yönteminin yanı sıra "Paranın ahlaki değerlendirmesi" anketini ifade eder (Gorbacheva, Kupreichenko, 2006; Zhuravlev, Kupreichenko, 2003; Zhuravlev. Kupreychenko, 2007).

Anahtar seçiminin teorik olarak doğrulanması için, ahlaki kendi kaderini tayin etmenin en önemli unsurları, bir kişinin ahlakının teorik ve ampirik modellerini analiz etmek gerekir. Bir kişinin ahlakını, ahlaki bilincinin oluşumunu veya ahlaki eğitimini değerlendirmek için geleneksel olarak "seviye" olarak kullanılırlar (L. Kohlberg, K. Gilligan, K. K. Platonov, B. S. Bratus, V. T. Chepikov ve diğerleri.) ve çok faktörlü, “ordinate” modeller (Yu. V. Sinyagin, A. A. Khvostov, vb.). Birçok modern filozof ve psikolog, eserlerinde ahlaki kendi kaderini tayin etme sorununu ele aldı: L.M. Arkhangelsky, V. I. Bakshtanovsky. L. I. BOZOVICH LL. Guseinov, O.G. Drobnitsky, D.Zh. Valeev. ND Zotov, V.F. Safin. V.N. Sherdakov, V.E. Chudnovsky ve diğerleri.

Ahlaki kendi kaderini tayin hakkının içeriğini analiz eden V.F. Safin’e (2004) göre, “insanlar kendilerine rehberlik edecek ilkeleri değil, bir yandan duruma uygun, diğer yandan ahlaki ilkeleri doğrultusunda bir davranış biçimini seçerler” (Safin, 2004). , s.20). Ve sonra şunu belirtiyor: “Ahlaki bilincin düzenleyici işlevinin, davranış ilkelerini gözden geçirmeyi, onlara karşı gelişen tavrı değiştirmeyi öngören bir tür ilke getirmesi gerekmez. Kendi kendini analiz etme, öz değerlendirme, irade ve karakter sertleştirmesinin gerçekleştirildiği vicdanın oluşumunu ahlaki kendi kaderini tayin etme ile anlarsak gerçeğe daha yakın oluruz” (Safin, 2004, s. 20-) 21). Bu hükümlere katılmak zordur. Yalnızca 20. yüzyılda Rus toplumunda meydana gelen radikal sosyal ve ekonomik değişimler. tüm toplumun ve bireysel sosyal tabakaların ahlaki bilincinin dönüşümünde tezahür eden ahlak da dahil olmak üzere çeşitli sosyal norm krizlerini gerektirdi. Bu dönüşüm, küreselleşme ve küreselleşme karşıtı olanlar da dahil olmak üzere farklı kültürler arasında dünya çapında büyüyen etkileşim süreçlerinin zemininde gerçekleşiyor. Mevcut nesil Rus halkı için, çeşitli tarihsel dönemlerin ve kültürlerin ahlaki idealleri ve değerleri sistemindeki konumlarını belirleme, temelde yeni ahlaki standartlar, kendi etik kodları yaratma sorunu özellikle önemlidir.

özel önemleri nedeniyle aşağıda listeleyeceğimiz ahlaki kendi kaderini tayin etmenin bazı özellikleri açıklanmıştır (Kupreychenko, 2008) . Birçok IP ­araştırmacısı, ahlaki kendi kaderini tayin etmede idealin yüksek önemine dikkat çekiyor. A. A. Huseynov, ahlakın görevinin, insanların gerçek bilincini ve davranışını, olması gereken idealin uygulanmasına yönlendirmek olduğuna inanmaktadır (Guseinov. 1982). L. I. Bozhovich'e göre, ahlaki kendi kaderini tayin etmede ideal, ikili bir işlevi yerine getirir: bir yandan, az ya da çok sürekli ve yoğun bir ahlaki özlemler sistemi yaratır ve diğer yandan, bir ahlak için ahlaki bir kriterdir. çeşitli yaşam durumlarında kişinin eylemleri (Bozhovich , 1997). V.F. Safin, L.I. Bozhovich ve V.E. Chudnovsky, "yaşamın amacı ve anlamı için bilinçli bir arayış sonucunda oluşan idealin, temel güçlerin tüm unsurlarının hiyerarşik temeli ve dolayısıyla kişilik davranışının düzenleyicisi haline geldiği" hipotezini ileri sürer (Safin, 2004, s.16). Buradan yola çıkarak, bize göre ahlaki kendi kaderini tayin hakkının ilk özelliği, kendi kaderini tayin hakkının bireysel yapısal bileşenlerinin, özellikle de standartların ve ideallerin özel öneminde yatmaktadır. Diğer kendi kaderini tayin etme türleri için (mesleki, ekonomik vb.), algılanan ideallerin varlığı zorunlu bir unsur değildir veya bir profesyonel veya ekonomik faaliyet konusu olma sürecinde kademeli olarak bir ideal oluşturulabilir. Ahlaki kendi kaderini tayin için ideal, diğer unsurların - değerlerin, ilkelerin ve davranış kurallarının - oluşumunun temelidir. Ayrıca bireyin dünya ve insanlarla olan temel-dış ilişkisini (sevgi, güven vb.) ve ahlaki stratejilerini, yani bu bileşenlerle ilgili olarak, ahlaki ideal birincildir.

ahlaki kendi kaderini tayin hakkının ikinci özelliğinin, seviye yapısının belirgin katılığı olduğunu söyleyebiliriz . Daha önce, psikolojik temelini oluşturan kendi kaderini tayin etme öğelerinin hiyerarşik olarak organize edildiği ve birkaç seviye oluşturduğu varsayımına dayanan, konunun kendi kaderini tayinine ilişkin bir seviye modeli önerdik . Ana olanlar ikidir: birincisi, daha yüksek seviye, konunun istikrarlı "değer-ahlaki çekirdeği" dir; ikinci seviye, kendi kaderini tayin hakkının ikincil plastik bileşenidir (“kabuk”). Kendi kaderini tayin hakkının bu bileşenlerini ayırmanın ana nedenleri, kendi kaderini tayin hakkını oluşturan psikolojik fenomenlerin zaman içinde değişen istikrar dereceleri ve öznenin yaşamında yerine getirdikleri çeşitli işlevlerdi . Değer-ahlaki çekirdek (değer-anlamsal, anlamlı, ahlaki olarak da adlandırılabilir; içeriğe yakın vb. "İdeolojik konum" kavramı da kullanılır) birleştirir: yapının ilkeleri hakkındaki fikirler dünyanın (“resmi” veya “dünyanın görüntüsü”) ve insan topluluğu, yaşamın anlamı, değer idealleri (bireyin en önemli değerleri ve yönelimleri), değer tabuları (reddedilen değerler ve yönelimler) , temel yaşam becerileri (S.L. Rubinshtein), yaşam ilkeleri ("Her zaman yaparım"a izin vermek ve "Asla yapmam"ı yasaklamak) ve iddialar. Kendi kaderini tayin hakkının dinamik ve plastik bileşeni - "kabuk" - çevreleyen sosyo-psikolojik alan hakkındaki fikirleri, yaşamın çeşitli aşamalarının değerlerini, amaçlarını ve güdülerini, mevcut yetenekler hakkındaki bilgileri ve kişinin her aşamadaki yeteneklerini içerir. Ek olarak, "kabuk", bireyin yaşamın her aşamasında sosyal ilişkiler sisteminde istenen konuma ulaşmakla ilgili belirli eylemler için psikolojik (öncelikle motivasyonel) hazırlığını içerir (yukarıda bahsedilen psikolojik "haber verme" fenomeni) . İçeriği, öznenin yaşamının içinde bulunduğu aşamanın değerini ve güdüsel özelliklerini yansıtması nedeniyle dinamiktir ve ayrıca dış koşullara göre kısmen plastik olarak değişir.

İki ana seviyeye ek olarak, bir varsayım olarak, "çubuk" yapısındaki en kararlı oluşumu - ana unsurlarına göre sistem oluşturma işlevini yerine getiren "eksen" i ayırmak mümkündür. Günlük bilinçte bu kader, kader veya kader, bir kişinin hayatının genel çizgisi vb. "Çubuk" ile "kabuk" arasında belirli bir "geçiş bölgesinin" varlığına ilişkin varsayım bize haklı görünüyor. Ek olarak, kendi kaderini tayin etmenin bir tür "yüzey katmanını" ayırmak mümkündür. Bir kişinin sosyal olarak arzu edilen veya gösterişli bir görüntüsü (bu bir "maske", "maske", "rol" vb.), Alışılmış bir yaşam biçimi (önceki kendi kaderini tayin aşamalarının deneyimine dayanarak) olarak anlaşılır. ), rastgele, durumsal ve atipik özelliklerin yanı sıra (ancak bunlar, derin düzeyde kendi kaderini tayin etme - "alışkanlık ikinci doğadır") vb. Yapının bu varyantı ile, bir varsayım olarak, her bir yapısal elemanın önde gelen işlevini ayırmak mümkündür. Bu nedenle, "eksen" in önde gelen işlevi sistem oluşturmaktır ve "çubuğun" kendisi korumadır. "Çekirdek" ve "kabuk" arasındaki "geçiş bölgesinin" ana işlevi değişimdir (yeni önemli değerlere, hedeflere vb. yaklaşmak ve sabitlemek ve önemsiz hale gelen diğerlerini uzaklaştırmak). "Kabuk" un önde gelen işlevinin uyum olduğu, "yüzey katmanı" nın ise öncelikle öznenin kendini sunumuna hizmet edebileceği varsayılabilir.

Seviye modelinin ahlaki kendi kaderini tayin etmeye uygulanması, ahlaki idealleri, standartları, ahlaki dünya görüşünü vb. “değer-ahlaki çekirdeğin” ana unsurları olarak adlandırmamıza izin verir. Ahlaki kendi kaderini tayin hakkının "kabuğu", ahlaki ilkelerden, etik stratejilerden, normlardan, çeşitli durumlarda ve çeşitli insan kategorileriyle davranış kurallarından vb. oluşur.

ahlaki kendi kaderini tayin hakkının üçüncü özelliği, "çekirdeğin" özel kararlılığı ve "kabuğun" yüksek hareketliliğidir. "Ahlaki çekirdeğin" özel istikrarı, kişiliğin oluşumunda ve yaşam aktivitesinin düzenlenmesinde omurga rolü ile açıklanmaktadır. "Kabuk" un hareketliliği özel bir açıklama gerektirir. Bireyin kendi etik ilke ve normlarına uyması veya uymaması benlik saygısı ve benlik saygısı ile yakından ilişkilidir, bu nedenle bireyin davranışlarının ahlaki kuralları ile tutarsızlığı çok acı verici bir şekilde algılanır. Öz saygıyı sürdürme ihtiyacı, psikolojik savunmaların gerçekleştirilmesine ve ayrıca etik davranış stratejisinin düzeltilmesine, yeni ilkelerin inşasına, ek koşulların geliştirilmesine ve öncekilere yapılan değişikliklere yol açar.

Aynı zamanda, saklanmanın imkansız olduğu güçlü iç düzenleyicilerin - vicdan ve utanç - suçlayıcıların ve yargıçların varlığı, ahlaki kendi kaderini tayin etmenin dördüncü özelliğini belirler. Birçok araştırmacının belirttiği gibi, yüksek derecede görev duygusu, ahlaki sorumluluk ve kendini zorlama ifadesinden oluşur (Drobnitsky, 1974; 30-tov, 1983; Safin, 2004). N. D. Zotov'un kendi kendini yönetmeyi ahlaki kendi kaderini tayin etmenin merkezi unsuru olarak görmesi tesadüf değildir (Zotov, 1983). Bu bağlamda, ahlaki kendi kaderini tayin için, bireyin kendini geliştirme süreçlerinin, özellikle kendi kendine eğitim vb.

V. F. Safin, ahlaki kendi kaderini tayin hakkının, bir dizi farklı kendi kaderini tayin etme türünde özel bir yere sahip olduğuna inanıyor: “Birincisi, ahlak, insanların yaşam faaliyeti alanını temsil etmediği için, yaşam faaliyetinin içkin tarafını, belirli bir anı oluşturur. davranış ve eylemlerin alt metni” (Safin, 2004, s. 20). Bizim görüşümüze göre, şüphesiz, yalnızca ahlaki kendi kaderini tayin etme, bir bireyin veya grubun diğer birçok kendi kaderini tayin etme türünün ayrılmaz bir parçasıdır: kişisel, yaşam, sosyal, ekonomik, politik, etnik, dini, profesyonel, aile ve diğerleri. . Bu, ahlaki kendi kaderini tayin hakkının beşinci özelliğidir (belki de en önemlilerinden biridir).

Bununla birlikte, kendilerini en açık biçimde tezahür ettiren ve belirleyici olarak hareket edenlerin ahlaki düzenleyiciler olduğu ve buna bağlı olarak bağımsız bir fenomen olarak ahlaki kendi kaderini tayin etme olduğu bazı özel yaşam faaliyeti alanlarının olduğu belirtilebilir. Aslında, insan yaşamının dört şekilde düzenlenmesinden bahsediyoruz. İlki, ahlaki ilişkilerin düzenleyici olduğu, ancak diğerleriyle birlikte daha önemli (ekonomik, politik vb.) Olduğu birçok alanı için tipiktir. İkincisi, ahlaki faktörlerin özellikle önemli olduğu ilişkiler alanlarında gerçekleşir - bunlardan biri, şartlı da olsa, insanlar arasındaki psikolojik ilişkiler alanı olarak tanımlanabilir. Üçüncü biçim olarak, öznenin kendisine karşı tutumu seçilebilir ve burada ahlaki faktörler, kişiliğin, öz farkındalığının, benlik kavramının vb. Dördüncü düzenleme biçimi, ahlak alanı için tipiktir - kamu bilinci alanı, bilim ve sosyal kurumlar (dış davranış düzenleyicileri ve çeşitli insan gruplarını birleştirmenin temeli olarak hareket eden ahlaki normlar ve kodlar). Bu biçim, ahlaki fenomenlerin yalnızca güçlü düzenleyiciler değil, aynı zamanda etkileşim, etkinlik, çalışma, tartışma, oluşum vb.'nin ana nesneleri, nesneleri ve konuları olmasıyla karakterize edilir. Dolayısıyla, çeşitli dünya görüşü ve ahlaki sistemlerin halk bilincinde, bireysel sosyal grupların ve bireylerin bilincinde etkileşimi, entegrasyonu veya çatışması hakkında konuşabiliriz. Tanımlanan dört biçimin yaşam alanlarındaki ahlaki ve psikolojik düzenlemenin farklı doğası ve önemi, ahlaki kendi kaderini tayin etme üzerinde bir iz bırakır. Bu nedenle, ahlaki kendi kaderini tayin hakkının kendisi çok yönlü veya çok yönlüdür.

Böylece, ahlaki kendi kaderini tayin etme yapısında dört ana bölüm ayırt edilebilir. Birincisi, kamu bilincinin ve sosyal kurumun bir parçası olarak ahlak ve ahlakla ilgili olarak kendi kaderini tayin etme, yani. dünya görüşleri sisteminde, felsefi ahlak kavramlarında ve ayrıca farklı dönemlerin ve kültürlerin ahlaki değerler sistemlerinde kendi kaderini tayin etme. Bu fenomenlerle ilgili olarak, özne tutumunu belirlemeli, farklı dünya görüşleri sistemleri veya etik kavramlar, değerler vb. çevreleyen dünyanın nesneleri ve fenomenleri ve öznenin varlığı. Kendi kaderini tayin hakkının bu bileşenleri, diğer faktörlerin (siyasi, ekonomik vb.) rolünün ahlaki faktörlerden daha önemli olduğu yaşam alanlarında özellikle önemlidir. Bu bölümün içeriği, bu yaşam alanındaki çeşitli fenomenlerin ve fenomenlerin ahlaki değerlendirmesi (örneğin, paranın, mülkün, siyasi gücün vb. Ahlaki değerlendirmesi), çatışma durumunda davranış stratejilerinin oluşturulmasıdır. bireyin ahlaki ve diğer güdüleri (ekonomik, politik, profesyonel vb.), vb. Üçüncü bölüm, ahlak açısından diğer insanlar, gruplar ve bir bütün olarak toplumla ilgili olarak kendi kaderini tayin etmedir. Bu ahlaki kendi kaderini tayin bölümünün içeriği, bir Kişiye ve tüm insanlığa, belirli etik değerlerin taşıyıcısı olan insanlara ve sosyal gruplara karşı bir tutum oluşturmaktır. Bu bölüm aynı zamanda insanlar arasındaki belirli ilişki türlerine ahlaki anlamlar vermeyi, çatışma durumları vb. ahlaki faktörlerin ana düzenleyici rolü oynadığı yaşam. Ahlaki kendi kaderini tayin hakkının dördüncü bölümü, bir ahlak öznesi olarak kişinin kendi kaderini tayin etmesidir. Ana bileşenleri, ahlaki "I-ideal" ile buna ulaşmak için yöntemler ve kriterlerdir.

Bizim modelimizde, bireysel ahlaki kendi kaderini tayin etme bölümleri yakın temas halindedir ve ortak bir merkeze veya noktaya sahiptir.

destekler ("ahlaki çekirdek") - dünyanın yapısının ilkeleri hakkındaki fikirler (özellikle ahlakın kökeni, toplum için önemi, mutlaklık - görelilik vb.) (Şekil 1). Yaşamın anlamları, değer idealleri ve tabuları, dünyaya, insanlara ve kendine karşı temel tutumlarla yakından ilişkilidirler: örneğin, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmış, sevgiye layık bir yaratık olarak bir kişiye karşı tutum veya değeri davranışına bağlı olan eşit bir ortak olarak veya nihayet hedeflerine ulaşmanın bir yolu olarak. Bireyin ahlaki değerleri ve yönergeleri - aşk, adalet, benmerkezcilik vb. - büyük ölçüde buna bağlıdır. Bu nedenle, ahlaki kendi kaderini tayin etme karmaşık bir yapıya sahiptir (fikirlerimize göre, çok bölümlü bir yapıdır) Bu, ahlaki kendi kaderini tayin etme özelliğinin not ettiğimiz altıncı özelliğidir .

 

"Ahlaki
Çekirdek"

Bu nedenle, ahlaki kendi kaderini tayin etme, bizim tarafımızdan, ahlaki idealler sistemindeki yönelim ve insanlar ve sosyal gruplar arasındaki değerler de dahil olmak üzere, ahlaki ilişkiler sisteminde kendi yaşam tarzını arayan öznenin süreci olarak anlaşılmaktadır. taşıyıcıların yanı sıra kendi ahlaki standartlarının ve ideallerinin seçimi ve yaratılması ve daha sonra bunların temelinde - ilkeler, değerler ve normlar. Ahlaki standartların ve ideallerin yaratılması, dış (oluşturma, eğitim, öğretim) veya iç belirleme (yaratma, yaratma, inşa) ağırlıklı olarak gerçekleştirilebilir.

Bireyin ahlaki kendi kaderini tayin etme çalışması için program

Program, bireyin ahlakın toplum yaşamındaki kökeni, önemi ve rolü hakkındaki fikrini, etik stratejilerin temel unsurlarını ve ayrıca bireyin hakim ahlaki yönelimi (Zhuravlev, Kupreychenko, 2007). Yapısı, bize göre, B. S. Bratus, K. Gilligan, J. Gibbs, L. Kolbsrg, K. K. Platonov, A. A. Khvostov ve diğer yazarların ahlak kavramlarının en temel hükümlerine dayanmaktadır (Gilligan , 1982; Kohlberg, 1963; Bratus, 1993; Platonov, 1984; Platonov, 1986; Sinyagin, 1996; Khvostov, 2000; Khvostov, 2001; Khvostov, 2005). Bazı ifadeler A. A. Khvostov'un anketinden alınmıştır (Khvostov, 2000). İfadelerin seçimi, ahlaki psikoloji alanında uzmanlaşmış yedi uzman psikolog tarafından gerçekleştirildi. Anket üç anlamsal blok içerir: "Ahlak, ahlak hakkındaki fikirler", "Ahlaki stratejiler" ve "Bireyin ahlaki yönelimleri".

“Ahlak, ahlak hakkındaki fikirler” bloğu aşağıdaki altı ölçeği içerir: ahlakın kökeni, ahlakın önemi, toplum için ahlak, ahlakın mutlaklığı / göreliliği, ahlak, iyinin veya kötünün cezası, bir kişinin ahlakı - a gücünün veya zayıflığının tezahürü , bireyin ahlakının doğası. Ahlaki Stratejiler bloğu , bir kişinin ahlaki davranışın çeşitli yönlerine karşı psikolojik tutumunun bilişsel, duygusal ve koşullu bileşenlerini değerlendirir. Blok, aşağıdaki üç ölçekle temsil edilir: etik normlara ve etik normlara uyma yükümlülüğü/zorunluluğu, ahlaki davranışın etkinliği/pasifliği, ahlaki davranışın karşılıklılığı/karşılıksızlığı.

“Kişiliğin ahlaki yönelimleri” bloğu şu dört ölçeği içerir: benmerkezci yönelim, grup yönelimli yönelim, insancıl yönelim, dünya yaratıcı yönelim.

, bireyin ahlaki kendi kaderini tayinine ilişkin psikolojik bir tipoloji oluşturmanın mümkün olduğunu varsaymamıza izin verdi . Yukarıda, beyan edilen ahlaki konum ile bireyin gerçek davranışı arasında önemli bir tutarsızlık olabileceği belirtildi, bu nedenle ahlaki kendi kaderini tayin etme çalışma programı, bireyin ahlaki davranış için psikolojik hazırlığının bir analizini içermelidir. etik açıdan zor durumlar ve/veya bireyin psikolojik tutumunun ihlal edilmesi. - niyu ahlaki standartlar.

Programın bu versiyonunda, katılımcıların etik olmayan televizyon reklamlarına karşı psikolojik tutumları değerlendirilmiştir. Bu ampirik çalışma için model olarak etik olmayan reklamların seçilmesini kısaca gerekçelendirmek gerekmektedir. Uzmanlar buna dikkat çekiyor. Kitle kültürünün unsurlarından biri olan reklam, nüfusun en telkin edilebilir, hırslı ve sosyal olarak modaya uygun grubu olarak gençlerin değerleri üzerinde yüksek bir etkiye sahiptir (Gordiakova, 1999; Latypova, 1996; Lebedev-Lyubimov, 2002). . Modern reklamcılık, genellikle etik olmayan planlar ve etkileme yöntemleri kullanır. Şiddet ve saldırganlık sahneleri çoğunlukla, bilinç kontrolünü zayıflatan ve bu tür reklamlara direnme yeteneğini azaltan mizahla sunulur (Gordiakova, 1999; Knorre, 2002). A. N. Lebedev ayrıca, reklamla ilgili olarak tüketicilerin çoğunluğunun ahlaki ve sosyal kabul edilebilirlik ve izin verilebilirlik “engellerini” indirdiğini belirtiyor ( www.lebedevlubimov.ru ). Bu, yanıtlayanların etik olmayan reklamlara ilişkin değerlendirmelerinin oldukça samimi olacağını ummamıza olanak sağladı.

Etik olmayan reklamların yüksek çekiciliğine ve akılda kalıcılığına rağmen, psikolojik olarak her zaman etkili olmadığı belirtilmelidir. Reklamın psikolojik etkinliğinin en önemli göstergesi , potansiyel bir tüketicinin ona ve reklamı yapılan nesneye karşı tutumudur. Aşağıdaki varsayım yapılmıştır: Etik olmayan reklamlar izleyiciler tarafından olumsuz algılanırsa, bu, reklamın psikolojik etkinliğinin bilişsel, duygusal ve koşullu göstergelerine yansıyacaktır. Hedef kitlenin bu tür reklamlara karşı olumlu bir tutumu varsa, psikolojik olarak etkili, ancak en azından sosyal olarak tartışmalı olarak kabul edilebilir (Baykova, Kupreychenko, 2005).

Reklamcılığın psikolojik etkinliğinin teorik bir modeli olarak, bilişsel, duygusal ve şarta bağlı bileşenleri içeren üç bileşenli bir model seçilmiştir. Reklamcılığın psikolojik etkinliğini değerlendirmek için bir semantik diferansiyel (SD) geliştirildi. 28 ölçek dahil. L.V. tarafından önerilen metodoloji Matveeva ve T.Ya. Anikeeva televizyon programlarının algısını değerlendirmek için (Matveeva, Anikeeva, Mochalova, 2002). Bu çalışmanın özel problemlerini çözmek için, metodoloji aynı zamanda katılımcıların reklam karakterleri ile özdeşleşme derecesini değerlendirmek için ölçekler ve bir reklam mesajının etik/etik dışı olup olmadığını değerlendirmek için ölçekler içermektedir (Kupreychenko, Vorobyeva, 2004).

Bu çalışma için, olay örgüsü toplumda kabul edilen etik normları ihlal eden üç tür televizyon reklamı seçildi: meydan okurcasına cinsel, saldırgan ve alaycı (en önemli ilişkileri ve evrensel insani değerleri, özellikle çevredeki insanlara güveni baltalıyor) ( Kupreychenko , Vorobieva, 2003). Uzman değerlendirmesi sonucunda 9 video (her türden 3 adet) uyarıcı materyal olarak seçilmiştir. Katılımcıların çeşitli etik dışı televizyon reklamcılığı türlerine karşı tutumları ile farklı ahlaki kendi kaderini tayin etme türlerine ait olmaları arasında ilişkiler kurmak. çalışma sırasında gerçekleştirilen, sosyal davranışın ahlaki ve psikolojik düzenleme mekanizmalarını daha eksiksiz bir şekilde sunmayı mümkün kıldı.

Çalışmanın amacı: 18-35 yaş arası gençler (208 kişi). Araştırma örneklemi, eğitim düzeyi ve mesleki kompozisyon açısından heterojendir. Erkekler - 96 kişi. (%46), kadın - 112 kişi. (%54). Bu çalışma, yanıt verenlerin medeni durumunu dikkate almıştır: kayıtlı veya medeni bir evlilik içindedirler - 91 kişi. (%44), evli değil - 117 kişi. (%56). Çocukların varlığı da dikkate alındı: 56 kişinin en az bir çocuğu var. (%27), çocuğu olmayan - 152 kişi. (%73). Ankete katılanların istihdamının niteliği de dikkate alınmıştır: sadece öğrenciler - 66 kişi. (%32), sadece çalışan - 66 kişi. (%32), aynı anda hem çalışıp hem okuyan - 76 kişi. (%36).

Gençliğin ahlaki kendi kaderini tayininin psikolojik türleri üzerine çalışmanın sonuçları

ahlaki kendi kaderini tayin etme belirlenmiş ve buna göre yorumlanmıştır (bkz. Şekil 2).

İlk tip, toplum için ahlakın önemi, bireyin gücünün bir göstergesi olarak ahlak, bireyin içsel ahlaki kontrolü, kendi ahlaki karakteri ve etik davranışı için sorumluluğunun farkındalığı hakkındaki fikirlerle karakterize edilir. Bu türden ben rsdstavitsli, hümanist ve dünya inşa eden bir ahlaki yönelime bağlıdır. Ahlakın kökeni hakkında, ahlakın mutlaklığı/göreceliliği hakkında, iyinin ve kötünün cezasının varlığı/yokluğu hakkında hiçbir fikirleri yoktur. Metodolojide belirtilen ahlaki davranış stratejilerinden birine bağlılık yoktur. Bu tür yanıtlayıcılar benmerkezciliğe ve gruplaşmaya eğilimli değildir.

Pirinç. 2. Gençliğin ahlaki kendi kaderini tayin etme türleri

trichs yönelimi, ancak aynı zamanda ahlaki alanda bu tür kişilik yönelimlerinin açık bir reddini ifade eder. Tip, "Teorist" kod adını aldı.

İkinci tip, iyilik ve kötülük için intikamın varlığı hakkındaki fikirlerle karakterize edilir. Temsilcileri, ahlakın kökeni, toplum için önemi/önemsizliği, mutlaklığı/göreceliliği, bireyin gücünün veya zayıflığının bir tezahürü olarak ahlaki normlara bağlılığı ve bireyin içsel ahlaki kontrolü hakkında bir görüşe sahip değildir. Bu türden temsilciler, metodolojide ortaya konan strateji ve yönelimlerin hiçbirine bağlılık ifade etmezler. Türün geleneksel adı "Müstakil " dir.

Üçüncü tip, ahlakın göreliliği, iyinin ve kötünün cezasının varlığı, ahlakın bireyin gücünün bir göstergesi olduğu, bireyin iç ahlaki kontrolü, farkındalığı hakkında fikirlerle karakterize edilir. kendi ahlaki karakterine ve etik davranışına ilişkin sorumluluğu. Duygusal düzeydeki bu tür yanıt verenler, duygusal ve koşullu düzeylerde ahlaki normların zorunlu olarak gözetilmesi stratejisine - bilişsel, duygusal ve koşullu düzeylerde ahlaki davranış etkinliği stratejisi - ahlaki karşılıklılık stratejisine bağlıdır. davranış (sözde talion yasası). Ayrıca, bu tür yanıt verenler grup merkezli, hümanist ve dünya inşa etme yönelimlerine eğilimlidir. Bu tür yanıt verenler, bir fenomen olarak ahlakın kaynakları ve toplum için önemi konusunda bir kayıp içindedirler. Ahlaki normlara zorunlu olarak uyma stratejisinin bilişsel ve şartlı bileşenleri, ahlaki davranış faaliyeti stratejisinin bilişsel bileşeni ifade edilmemiştir. Benmerkezci bir yönelime meyilli değiller, ancak ahlaki alanda da bir kişinin böyle bir yöneliminin reddedildiğini ifade etmiyorlar. Bu türe "Conformist" koşullu adı verildi .

Dördüncü tip, ahlakın yapay kökeni, göreliliği hakkındaki fikirlerle karakterize edilir. Bu türden temsilciler, bilişsel ve şartlı düzeylerde ahlaki normların bağlayıcı olmayan bir şekilde gözetilmesi stratejisine, bilişsel ve duygusal düzeylerde karşılıklılık stratejisine bağlı kalır ve benmerkezci bir ahlaki yönelim sergiler. Ahlakın toplum için önemi, iyilik ve kötülük için cezanın varlığı / yokluğu, bireyin gücünün bir göstergesi olarak ahlaki standartlara uyulması, bireyin iç ahlaki kontrolü hakkında hiçbir fikirleri yoktur. Stratejinin duygusal bileşeni, ahlaki normların zorunlu/isteğe bağlı olarak gözetilmesi, stratejinin bilişsel, duygusal ve bağlayıcı bileşenleri, ahlaki davranışın pasifliği/etkinliği, ahlaki davranışın karşılıklılığı/karşılıksızlığı stratejisinin zorunlu bileşeni ifade edilmemiştir. Bu tür yanıtlayıcılar, grup merkezli, insancıl ve dünya yaratan yönelimlere eğilimli değiller, ancak ahlaki alanda bu tür kişilik yönelimlerini açıkça reddettiklerini de ifade etmiyorlar. Ona "Göreceli-benmerkezci" koşullu adı verildi.

Beşinci tip, ahlakın doğal kökeni, ahlakın önemi, toplum için ahlak, ahlakın mutlaklığı, iyilik ve kötülük için cezanın varlığı, bireyin iç ahlaki kontrolü, farkındalık hakkında fikirlerle karakterize edilir. kişinin kendi ahlaki karakteri ve etik davranışı için kendi sorumluluğu. Bu türün temsilcileri, ahlaki normlara bağlılığı bireyin gücünün bir tezahürü olarak görür, bilişsel ve duygusal seviyelerde ahlaki normların zorunlu olarak gözetilmesi stratejisine, duygusal düzeyde faaliyet stratejisine bağlı kalır, insancıl ve dünyasal bir tavır sergiler. -yaratıcı yönelim ve benmerkezci yönelime karşı olumsuz bir tutum ifade eder. Ahlaki normlara zorunlu/zorunlu olmayan riayet stratejisinin zorunlu bileşeni, ahlaki davranış aktivite stratejisinin bilişsel ve zorunlu bileşenleri, ahlaki davranış karşılıklılık/karşılıksızlık stratejisinin bilişsel, duygusal ve zorunlu bileşenleri ifade edilmemiştir. Bu tür yanıt verenler, grup merkezli bir yönelime eğilimli değildir, ancak ahlaki alanda bireyin bu tür bir yönelimini açıkça reddetmez. Bu türün koşullu adı "ahlakın koruyucusu" dur.

Altıncı tip, toplum için ahlakın önemi, iyilik ve kötülük için cezanın varlığı, bireyin gücünün bir göstergesi olarak ahlaki standartlara uyulması, bireyin iç ahlaki kontrolü hakkında fikirlerle karakterize edilir. kendi ahlaki karakterine ve etik davranışına karşı sorumluluğunun bilincinde olması. . Bu türden temsilciler, duygusal düzeyde ahlaki normların zorunlu olarak gözetilmesi stratejisine, bilişsel, duygusal ve konatif düzeylerde ahlaki davranış faaliyeti stratejisine bağlı kalırlar, hümanist ve dünya inşa etme yönelimi gösterirler. Bir fenomen olarak ahlakın kökeni, mutlaklığı/göreceliliği hakkında hiçbir fikirleri yoktur. Ahlaki normlara zorunlu/zorunlu olmayan riayet stratejisinin bilişsel ve şarta bağlı bileşenleri, ahlaki davranışın karşılıklılık/karşılıksızlık stratejisinin bilişsel, duygusal ve şarta bağlı bileşenleri ifade edilmemiştir. Bu tür yanıtlayıcılar, benmerkezci ve grup merkezli yönelimlere eğilimli değildirler, fakat aynı zamanda ahlaki alanda bu tür kişilik yönelimlerinin açık bir reddini ifade etmezler. Koşullu ad "Ahlaki standartlara bağlı" dır.

Yedinci tip, ahlakın önemi, toplum için ahlak, iyilik ve kötülük için cezanın varlığı, bireyin gücünün ­bir göstergesi olarak ahlaki standartlara uyulması, bireyin iç ahlaki kontrolü hakkında fikirlerle karakterize edilir . birey, kendi ahlaki karakteri ve ahlakı için kendi sorumluluğunun bilincinde davranış. Bu türden temsilciler, duygusal düzeyde ahlaki normların zorunlu olarak gözetilmesi stratejisine, duygusal ve konatif düzeylerde faaliyet stratejisine bağlıdır. Ayrıca hümanist ve dünya inşa eden bir ahlaki yönelime bağlı kalıyorlar. Bu tür yanıtlayıcıların ahlakın kökeni, ahlak, mutlaklığı/göreceliliği hakkında hiçbir fikri yoktur. Ahlaki normlara zorunlu/zorunlu olmayan riayet stratejisinin bilişsel ve şarta bağlı bileşenleri, ahlaki davranış faaliyeti stratejisinin bilişsel bileşeni, karşılıklılık/karşılıksızlık stratejisinin bilişsel, duygusal ve şarta bağlı bileşenleri ifade edilmemiştir. Bu tür yanıt verenler, benmerkezci ve grup merkezli yönelimlere eğilimli değildir, ancak ahlaki alanda bu tür kişilik yönelimlerini açıkça reddettiklerini de ifade etmezler. Bu tipe "Sosyal-normatif" denir.

Tanımlanan türlerin yalnızca modern kentsel gençliğin sosyal grubunu karakterize ettiği intikam alınmalıdır. Bununla birlikte, şimdi bile diğer benzer tipolojilerle benzerlikler not edilebilir. Bu yüzden. L.I. Zelenkova ve E.V. Belyaeva, ahlaki bilincin “sezgisel” tipolojisinde, en yüksek değeri sosyal çevre ile topluluk duygusu olan “konformist” tip ile ahlaka toplu olarak gelmeyen “dini” tipi ayırt eder. ama bireysel olarak ve Tanrı karşısında ahlak yoluyla (bkz: Khvostov, 2005). İlk not ettikleri tip, çalışmamızda tespit ettiğimiz “konformist” tipe yakındır. A. A. Khvostov, insanlara iyi davranan, nezakete değer veren, ancak kurallarla son derece kısıtlanan ve neyin kabul edilemez olduğunu iyi bilen, ancak neyin gerekli ve önemli olduğunu büyük zorluklarla belirleyen ve bu nedenle oldukça "ilkeli hümanistler" türünü de ayırıyor. toplamda oldukça pasiftirler. İçerik olarak tespit ettiğimiz “relativist-benmerkezci” tipe yakın, L.A. Khvostov tipolojisinden “egoistler-Darwinistler”, her ne pahasına olursa olsun amacına ulaşmaya odaklanmışlar ve böyle bir amaç onlar için çoğu zaman keyif verici oluyor. (ibid. ). V.F.'nin kendi kaderini tayin etme konusundaki davranış tipolojisi ile karşılaştırıldığında. Safin'in (Safin, 2004) seçtiği “bağımsız” ahlaki kendi kaderini tayin türünün “bağımsız” ahlaki kendi kaderini tayin etme tipine, “konformal” tipinin ise tanımladığı “konformist” tipine karşılık geldiği fark edilmiştir. bize göre, "kasıtlı" tipi, "göreceli-benmerkezci" ahlaki kendi kaderini tayin tipine, "uyumlu" tipine - bizim tarafımızdan tanımlanan "ahlak savunucusu"na, "potansiyel" tipine - "sosyal-normatif" tipine karşılık gelir ahlaki kendi kaderini tayin etme.

Yukarıda, ahlaki olarak kendi kaderini tayin etme araştırma programının, bir kişinin etik açıdan zor durumlarda ahlaki davranışa yönelik psikolojik hazırlığının bir analizini ve/veya ahlaki normların ihlaline karşı psikolojik tutumunun bir analizini içermesi gerektiği gösterilmiştir. Programın kullanılan versiyonunda, katılımcıların üç tür (kışkırtıcı, cinsel, saldırgan ve alaycı) etik olmayan televizyon reklamlarına karşı psikolojik tutumları değerlendirilmiştir.

Mann-Whitney testine göre farklılıkların analizi (Tablo 1), "teorisyenler" tarafından etik olmayan reklamların değerlendirilmesinin çelişkili olduğunu, ancak yalnızca meydan okurcasına cinsel reklam için, davranışın kabul edilebilirliği hakkında bir varsayım yapıldığını göstermiştir. karakterler ve ekranda olup bitenlere dair kendi olumlu değerlendirmeleri ifade ediliyor. Bir ürünü satın alma arzusu yoktur, ürün sadece alaycı reklam durumunda çok küçük bir şekilde iyi görünür.

Cinsel açıdan kışkırtıcı reklamları kabul edilebilir olarak değerlendiren "bağımsız" yanıtlayanlar için yaygın bir durumdur ve diğer etik dışı reklam türlerini kınarlar. Meydan okurcasına cinsel ve alaycı reklamcılık durumunda iyi görünse de, bir ürünü satın alma arzusu yoktur. Ve görünüşe göre, bu yanıtlayan grup etik sorunlardan o kadar da kopuk değil ve hala kendi ahlaki pozisyonuna sahip.

"Konformistler" meydan okurcasına cinsel reklamları onaylar, ancak ahlaki standartlarla tutarsızlıklarını kabul eder ve saldırgan ve alaycı olanlar onlar tarafından kınanır. Bir ürünü satın alma arzusu yoktur, alaycı reklamcılıkta sadece bir dereceye kadar iyi görünür. Kışkırtıcı derecede seksi ve agresif videolar arkadaşlarının ilgisini çekebilir. Bu katılımcılar değerlendirmelerinde kararsızlar, görünüşe göre başkalarının görüşlerine göre yönlendiriliyorlar.

"Benmerkezci rölativistler", toplum açısından uygunsuz olduklarını ve saldırgan ve alaycı - kabul edilemez olduklarını kabul etmelerine rağmen, meydan okurcasına cinsel videoları kabul edilebilir buluyorlar. Yalnızca meydan okurcasına seksi reklamlar, ürün hakkında iyi bir izlenim yaratır ve onları satın almaya teşvik eder. Bu nedenle, bu tür yanıt verenler, açıkça beyan ettiklerinden çok daha fazla ahlaki normlara odaklanır.

"Sosyal-normatif" türün temsilcileri, etik olmayan videoları olumsuz olarak değerlendirir. Bununla birlikte, "Ahlak Savunucuları", diğer ahlaki kendi kaderini tayin etme türlerinin temsilcileriyle karşılaştırıldığında, etik olmayan reklamları büyük ölçüde kabul etmez, yani. ahlaki konumlarında tutarlıdır. Malları reddetmeleri de en belirgin olanıdır.

"Ahlaki standartlara bağlı" yanıt verenler, etik olmayan saldırgan ve alaycı reklamları kınıyor. Bu şekilde reklamı yapılan ürün beğenilmez, satın alınmak istemez. Meydan okurcasına cinsel videolara ilişkin tahminler, o kadar kesin bir şekilde olumsuz değil. Prensip olarak, etik olmayan nesnelere ilişkin değerlendirmelerinin pratikte beyan edilen ahlaki fikirlerden, stratejilerden ve yönelimlerden farklı olmadığını varsayabiliriz.

Ahlaki kendi kaderini tayin metodolojisi kullanılarak elde edilen verilerle etik olmayan reklam derecelendirmelerinin karşılaştırılması, yedi türden ikisinin, yani "Bağımsız" ve "Göreceli-benmerkezci", bireysel ahlaki göstergelerin tutarsızlığını gösterdiğini ortaya koymayı mümkün kılmıştır. kendi kaderini tayin etme. Etik olmayan reklamlara ilişkin değerlendirmeleri, ahlaki modaliteleri açısından ahlak, ahlaki stratejiler ve yönelimler hakkındaki fikirlerle örtüşmüyor ve bu katılımcıların açıkça beyan ettiklerinden çok daha fazla ahlaki normlara yöneldiklerini gösteriyor.

sonuçlar

Ahlaki kendi kaderini tayin etme, öznenin, ahlaki idealler ve değerler sistemindeki yönelimi de dahil olmak üzere, taşıyıcıları olan insanlar ve sosyal gruplar arasında ahlaki ilişkiler sisteminde kendi yaşam tarzını arama sürecidir. ve kendi ahlaki standartlarının ve ideallerinin yaratılması ve ardından bunların temelinde - ilkeler, değerler ve normlar. Ahlaki standartların ve ideallerin yaratılması, dış (oluşturma, eğitim, öğretim) veya iç belirleme (yaratma, yaratma, inşa) ağırlıklı olarak gerçekleştirilebilir.

Teorik bir analize dayanarak, ahlaki kendi kaderini tayin etme metodolojisinin yapısal unsurları olarak üç blok seçildi: bireyin ahlak ve ahlak hakkındaki fikirleri, ahlaki stratejiler ve bireyin ahlaki yönelimleri. Ahlaki kendi kaderini tayin etme çalışma programının, bir kişinin etik açıdan zor durumlarda ahlaki davranışa yönelik psikolojik hazırlığının bir analizini ve/veya ahlaki normların ihlaline karşı psikolojik tutumunun bir analizini içermesi gerektiği öne sürülmüştür.

Ahlaki kendi kaderini tayin hakkını oluşturan unsurların farklı şiddet derecelerine bağlı olarak, gençlik örnekleminin özelliği olan 7 ampirik tip belirlendi. "Teorisyen" etik meseleler hakkında konuşabilir, ancak farklı durumlarda ahlaki standartları gözlemleme, ahlaki bir kararı aktif olarak savunma ve suçludan intikam alma olasılığı açısından tahmin edilemez. "Geri çekilmiş", etik sorulardan bilinçli olarak kaçınır. "Konformist", durumsal referans grubuna odaklanan, kanuna bağlıdır. "Görececi-benmerkezci", ahlakı bir gelenek olarak görür, kısıtlamaları tanımaz, kısas yasasına uyar, benmerkezcidir. "Ahlak kahramanı" benmerkezciliği kınıyor, ahlaki gereksinimlerin tartışılmazlığını kabul ediyor. "Ahlaki standartlara bağlılık", aktif bir ahlaki konum olan hümanizmi gösterir. "Sosyal-normatif", etik konularda aktif olmaktan çok duygusaldır. Ahlak hakkındaki fikirler, ahlaki stratejiler, yönelimler ve etik olmayan reklamcılığa yönelik tutumlar arasındaki tutarsızlık, tanımlanmış 7 ahlaki kendi kaderini tayin türünden 2'sinin - "Uzak" ve "Göreceli-benmerkezci" temsilcilerinde gözleniyor.

Ölçek	Türler							Aralarındaki farklar önemli olan türler
	"teorisyen"	"Artık askıya alındı"	"Konformist"	ben bir R e g ben £ 2 "t	"ahlak şampiyonu"	“Ahlaki standartlara bağlılık”	“Sosyo-normatif”
Kışkırtıcı derecede seksi videolar
Ürüne karşılık gelir - Ürüne karşılık gelmez	3.18	3.13	3.38	3.46	3,87	3.33	3.21	2-5*
Ürün iyi görünüyor Ürün iyi görünmüyor	3.18	2.91	3.1	2,59	3.93	2.92	2.49	,*3-5 ,״1-7,2-5,3-4 ,*1-5,״1-4 3-7.4-5.5-6.5-7
Güven verir - Güven vermez	3.35	2.84	3.23	2,77	3.93	3.33	2,79	1-2*, 1-4,1-7,2-5, 4-5,4-6*, 5-7
Çekici - İtici	2.8	2.53	2,67	2.00	3.73	2.62	2.39	,3-4,3-5 ,״2-5 ,*2-4 .״1-4,1-5 5-7 ,5-6 ,*4-6 ,4-5
Tahriş edici - Yatıştırıcı	2.92	3.36	3.06	3,56	2.4	2.9	3.07	1-4.2-5*. 3-4,4-5.4-6.4-7
Bir ürün satın alma arzusu var - Bir ürün satın alma arzusu yok	3.7	3.09	3.38	2.95	4.2	3.00	3.09	1-2*. 1-4.1-6*. 1-7, 2-5.3-5*. 4-5, 5-6, 5-7
Arkadaşlarım videoyu beğenecek -1 Yani arkadaşlarım beğenecek	2.83	2.38	2.63	2.28	3,87	2.54	2.42	1-4*. 1-5*. 2-5,3-5,4-5, 5-6, 5-7
Terbiyeli Ahlaksız	3,56	3.4	3.5	2,97	4.2	3,56	3,75	1-4*,2-5*, 4-5,4-7
Kahramanların davranışlarını onaylıyorum - Kahramanların davranışlarını kınıyorum	2,77	2,87	2,77	2.54	3.93	2,97	3.28	1-5.1-7*. 2-5.3-S, 3-7*. 4-5, *4-7,5-6 ,״4-6
Kahramanların davranışları toplumda kabul edilemez - Kahramanların davranışları toplumda kabul edilebilir	3.11	3.09	3.00	3.31	2.07	2.33	2,65	.3-5.3-6 ,*2-6 .*1-6.1-7 .1-5 ״4-5,4-6,4-7
Agresif silindirler
Orijinal - Orijinal değil	2,65	2.73	2,69	2.92	3.6	2.33	2.7	1-5.5-6*
Dikkat çeker Dikkat çekmez	2,64	2,58	2.48	2.82	3.47	2.83	2,68	1-5*" 2-5*,3-5*

tablo 1 Farklı ahlaki kendi kaderini tayin türlerinin temsilcileri arasında etik olmayan videolara yönelik tutum

256 Modern Rus toplumunun ahlaki durumu

 

 

 

Ürüne karşılık gelir - Нс ürüne karşılık gelir	3.62	3.53	3,69	4.15	3.93	3.95	3,68	♦4-7 ״1-4.2-4
Ürün iyi görünüyor - Ürün iyi görünmüyor	3.7	3.33	3.4	3.9	4.00	3.59	3.49	*4-7 , 3-4 , 2-4
Güven verir - Güven vermez	3.62	3.2	3,56	4.18	4.07	3.64	3.6	4-7 ,*3-4,4-6 ,״2-5 ,2-4 .1-4
Çekici - İtici	3.18	2,96	3.00	3.74	3,87	3.26	3.3	3-4,3-5 , 2-4,2-5 , 1-4
Bir ürün satın alma arzusu var - Bir ürün satın alma arzusu yok	4.12	3.44	3,69	4.56	4.47	3.9	3.82	.*3-5 .1-2.1-4.2-4.2-5.3-4 ״4-6.4-7.5-7
Arkadaşlarım videoyu beğenecek - Arkadaşlarım videoyu beğenmeyecek	3.14	2.73	2.6	3.72	3.67	2,87	2,89	,3-4,3-5 ,״2-4,2-5 ,*1-4 ,♦1-3 4-6,4-7
Kahramanların davranışlarını onaylıyorum - Kahramanların davranışlarını kınıyorum	3.48	3.18	3.83	3.77	3.73	3,69	3,68	*2-7 , 2-6 , 2-4 , 2-3
Kahramanların davranışları toplumda kabul edilemez - Kahramanların davranışları toplumda kabul edilebilir	2.52	2,67	2.1	2.05	2.13	1.92	2.18	2-6 , 1-6
Ailem videoyu beğenecek - Ailem videoyu beğenmeyecek	3.47	3.13	3.21	3,87	3,87	3.59	3.53	3-4 ,*2-4 ,״1-4
piknik silindirleri
Ürüne karşılık gelir - Ürüne karşılık gelmez	2.71	3.13	2,85	3.26	2.93	2.62	2,79	*4-6,4-7 ,*2-6 ,״1-4
Ürün iyi görünüyor - Ürün iyi görünmüyor	2,88	2,89	2,65	3.31	3.4	2,59	2,46	״4-7,5-7 ,4-6 .*3-4 ,*1-7 ,״1-4
Güven verir - Güven vermez	2.98	2,89	2,85	3.49	3.47	2.82	2,58	4-6,4-7,״3-4,1-4,1-7
Çekici - İtici	3.05	2.8	2,96	3.05	3.4	2.92	2,68	5-7
Bir ürün satın alma arzusu var - Bir ürün satın alma arzusu yok	3.36	3.11	3.21	3.74	3.93	3.33	2,79	״6-7 .*5-7 .4-7 .*2-4 .*1-7
terbiyeli - uygunsuz	2.53	2.62	2.52	2,59	2.81	2.95	2.S4	1-5*
Kahramanların davranışlarını onaylıyorum - Kahramanların davranışlarını kınıyorum	3.36	3.11	3.83	3.46	3.6	3.18	3.19	1-3*. 2-3,3-6*. 3-7
Ailem videoyu beğenecek - Ailem videoyu beğenmeyecek	3.23	2.84	3.15	3.36	3.67	2,97	3.02	״5-6 .*2-5

* farklılıklar trend düzeyinde anlamlıdır (p=0,1'e kadar).

Rus gençliğinin ahlaki kendi kaderini tayin etme türleri

ortak girişim

 

 

Bir kişinin reklama karşı tutumunun ve sosyal davranışlarının ahlaki ve psikolojik düzenleyicilerinin bilinçsiz olabileceği tespit edilmiştir. Beyan edilen ahlaki konum ile televizyon reklamcılığında ahlaki standartların ihlaline yönelik tutum arasında bir tutarsızlık ortaya çıktı. Böylece, “bağımsız” ve “göreceli-benmerkezci” kendi kaderini tayin türlerinin temsilcileri arasında ahlaki normlara karşı kayıtsız ve şüpheci tavrın abartılı olduğu tespit edilmiştir.

Sosyal çevre, gençlerin etik olmayan reklamlara karşı tutumlarında önemli bir belirleyicidir. Gençler bazı ahlaki standartları davranışlarının normları olarak kabul etmezlerse, ancak aynı zamanda etik olmayan reklamcılığın önemli bir ortam için hoş olmadığını anlarlarsa, bu, reklam mesajının psikolojik etkinliğini etkileyerek onu azaltır.

Çözüm

Makale, yazarın bireyin ahlaki olarak kendi kaderini tayin etme anlayışına ve yapısına yaklaşımını sunar. Temelinde, "Kişiliğin ahlaki olarak kendi kaderini tayin etmesi" metodolojisi ve ampirik araştırma programı geliştirilmiştir. Çalışmanın sonuçları, bireyin ahlaka ve ahlaki standartlara karşı beyan ettiği tutumun, her zaman onun etik davranışının gerçek stratejilerine karşılık gelmediğini göstermiştir. Yapılan çalışmanın önemli sonuçlarından biri, farklı ahlaki kendi kaderini tayin etme biçimlerine sahip gençler arasında etik olmayan reklamcılığa yönelik tutumun özellikleri hakkındaki hipotezin doğrulanmasıdır. Geliştirilen metodolojiyi kullanan çalışma, bir bireyin etik olmayan reklamları değerlendirmesinin, kişinin ahlaki standartların ihlaline karşı psikolojik tutumunu incelemek için projektif bir teknik olarak kullanılabileceğini gösterdi. En umut verici olanı, bu tekniğin tamamlayıcı kullanımı ve geliştirilen "Bireyin ahlaki kendi kaderini tayin etme" metodolojisidir.

Edebiyat

Baykova E. 10.. KupreichenkoA. B. Reklam etkisinin psikolojik etkinliği // Ekonomik psikolojinin sorunları. T. 2. M.: İzd.İP RAN, 2005. S. 368-398.

Bozhovich L. I. Kişilik oluşumu sorunları. Favori psikopat işler / Ed. DI Feldstein. 2. baskı M.-Voronezh, 1997. Bratus BS Giden yüzyılın kültüründe ahlaki bilinç sorunu üzerine // Psikoloji soruları. 1993. Sayı 1. S. 6-13.

Volovikova M. I. Ahlaki ideal hakkında Rus fikirleri. M.: IP RAN Yayınevi, 2004.

Vorobieva A. E., Kupreichenko A. B. Rus gençliğinin ahlaki kendi kaderini tayin hakkı // Man. Güç. Toplum. VII. Asya-Pasifik Uluslararası Psikologlar Kongresi'nin bilimsel çalışmaları (Khabarovsk - Tokyo, 12-16 Mayıs 2008). Habarovsk, 2008, s. 47-49.

Gorbacheva E.I., Kupreychenko A.B. Kişiliğin paraya karşı tutumu: değerlendirmelerde ve derneklerde ahlaki çelişkiler // Psikolojik dergi. 2006. V. 27. No. 4. 26-37.

Gordyakova O.V. Ergenlerin kişisel saldırganlığının ve kaygısının televizyon reklamcılığındaki saldırganlığa karşı duygusal tutum üzerindeki etkisi // Psikolojik dergi. ]999. T. 20. No. 4. s.96-101.

Huseynov A. A. Ahlakın altın kuralı. M.: Genç Muhafız, 1982.

Drobnitsky O. G. Ahlak kavramı. Tarihsel ve eleştirel deneme. Moskova: Nauka, 1974.

Zhuravlev A.L., Kupreichenko A.B. Ekonomik faaliyetin ahlaki ve psikolojik düzenlemesi. M.: IP RAN Yayınevi, 2003.

Zhuravlev A. L., Kupreychenko A. B. Ekonomik kendi kaderini tayin etme: Teori ve ampirik araştırma. M.: Yayınevi IP RAN, 2007.

Zotov N.D. Kişiliğin ahlaki olarak kendi kaderini tayin etmesi. Moskova: Bilgi, 1983.

Knore K. Dış mekan reklamcılığı. Moskova: Berator-Press, 2002.

Kupreychenko A. B. Bireyin ahlaki kendi kaderini tayin hakkını incelemek için kavramsal temeller // Rusya'nın sosyo-ekonomik istikrar döneminde gençliğin profesyonel ve kişisel kendi kaderini tayin hakkı: İkinci Tüm Rusya'nın malzemeleri. bilimsel ve pratik. konferans / Cum. ed. A. V. Kaptsov. Samara: Samara insancıl. Acad., 2008. S. 10-15.

Kupreichenko A. B., Vorobieva A. E. Reklamcılıkta etiğin psikolojik sorunları // Ekonomik psikoloji: gerçek teorik ve uygulamalı problemler: Dördüncü uluslararası bilimsel ve pratik bildiriler. konferans / Genel altında. ed. CEHENNEM. Karnışev. Irkutsk: BGU EP Yayınevi, 2003. S. 154-155.

Kupreichenko A. B., Vorobieva A. E. Gençler tarafından etik olmayan reklam algısında psikolojik faktörler // Bilimsel arama: ­Öğrencilerin, lisansüstü öğrencilerin ve öğretmenlerin bilimsel çalışmalarının toplanması / Ed. rsd. A. V. Karpova. Yaroslavl: YarSU, 2004. S. 194-202.

Latypova T Yu Medyada şiddet ve saldırgan davranış // Bilgi. Toplum. Geliştirme / Ed. D.V. Ushakov. M.: IP RAS Yayınevi. 1996 S.162-171.

Lebedev-Lyubimov AN Reklamcılığın sosyal davranış normları üzerindeki etkisi. http://www.lebedevlubimov.ru/index.php?start_from=5&archive=&subaction=&cnshow=news&id=& .

Lebedev-Lyubimov A. N. Reklam psikolojisi. Petersburg: Peter, 2002.

Matveeva L.V., Anikeeva T.Ya., Mochalova I.O. B. Televizyon iletişimi psikolojisi. Moskova: RIP-holding, 2002.

Platonov K. K. Psikolojik Kavramlar Sisteminin Kısa Sözlüğü. M.: Yüksek okul. 1984. Platonov K. K. Psikoloji sistemi üzerine. M.: Düşünce, 1972.

Platonov K.K. Kişiliğin yapısı ve gelişimi. Moskova: Nauka, 1986.

Redkina M. V. Rus gençliğinin ticari davranışı: politik ve psikolojik yönü: Dis ... cand. psikopat Bilimler. SPb., 2003.

Safin VF Kişiliğin kendi kaderini tayin etmesi: araştırmanın teorik ve ampirik yönleri. Ufa: Gilem, 2004.

Sinyagin Yu.V. Örgütün başkanı ve ekibi (teorik model). M.: RAGS, 1996.

Khvostov A. A. Ahlaki bilincin ontogenezi: ergenlerden öğrencilere // Kişiliğin gelişimi. 2000. Sayı 3-4. 75-100.

Khvostov A. A. Rusya ve ABD'de ergenlerden orta yaşa kadar ahlaki yargıların karşılaştırmalı analizi // Kişilik Gelişimi. 2001. 1 numara. 26-47.

Khvostov A. A. Bir kişinin ahlaki bilincinin yapısı ve belirleyicileri: Tezin özeti. dis... doktor. psikopat Bilimler. M., 2005.

Gilligan C. Farklı bir sesle. Cambridge, MA: Harvard University Press, ]982.

Kohlberg L. Ahlaki gelişim ve Kimlik // Çocuk psikolojisi. Chicago: University of Chicago Press, 1963, s. 277-332.

MODERN
GERÇEKLİK'İN RİSKLİ ALANINDA Rus gençliği

S. K. Bondyreva, G. V. Bezyulev, D. V. Sochivko

G

Rusya'nın sosyo-ekonomik ve sosyo-kültürel gerçekliğinde meydana gelen küresel değişiklikler, birkaç nesil Rus'un sosyalleşme sürecinde temel olan eski değerlerin kaybolmasına ve değişmesine, yeni bir yaşam durumunun gelişmesine yol açtı. insanlar.

Eşzamanlı olarak meydana gelen dönüşüm süreçlerinin çeşitliliği, riskleri azaltmayan ancak kendisi üreten sosyal çevrenin riskliliği hakkında konuşmamıza izin verir. Ahlaki değerlerin yeniden üretim mekanizması, adaptasyon mekanizmalarına yol açarak lider olmaktan çıkar. Muhtemel bir olayın veya belirli bir hasara neden olan bir dizi olayın meydana gelmesinin potansiyel bir olasılığı (tehlikesi) olarak risk, olumsuz, istenmeyen bir olayın olasılığı anlamına gelir. Gençler, istenmeyen sosyal faktörlerin etkisi altındaki bir risk grubu olarak ele alındığında, sosyo-psikolojik araştırmalara ve genç neslin sorunlarının kapsamlı bir analizine dayalı eğitim stratejileri tasarlama ve uygulama konuları güncellenmektedir.

Rus toplumunun durumu, bir küresel eğilimler kompleksi (bilgi alanı, göç süreçleri vb.) insanın işleyiş koşulları değil, aynı zamanda gerçek sosyal faaliyeti ve olgunluğu da değişir.

Gençler ayrılmaz bir şekilde toplumla bağlantılıdır ve içinde meydana gelen değişikliklere cevap vermek zorunda kalırlar. Sosyo-demografik ve sosyo-kültürel bir grup olarak özgünlüğü ­geçişken bir toplumsal potansiyele sahip olmasıdır. Toplumun sosyal istikrarsızlığı, gençler arasında sosyal belirsizliğe ve sosyal risklere yol açmaktadır.

Gençliğin sosyolojik bir kategori olarak değerlendirilmesi, yalnızca yaş sınırlarıyla değil, aynı zamanda belirli bir sosyal statüyle, sosyal hareketlilikle ifade edilen bilinç ve davranış özellikleriyle de belirlenir. Bugünün Rusya'sında, gençler nüfusun yaklaşık beşte birini oluşturuyor (2002 nüfus sayımına göre, 34 milyon kişi 14 ila 30 yaş grubundan oluşuyordu). Şu anda 30 yaşın altında olanların nesli, aslında zaten Sovyet sonrası dönemde oluşmuştur ve diğer Rus nesillerinden bir takım özelliklerde büyük ölçüde farklılık gösterir.

Gençler, Sovyet toplumunun varlığı sırasında sosyalleşmelerinin tüm aşamalarından geçen eski neslin temsilcilerinin aksine, onları yeni sosyo-ekonomik koşullara kendi uyum modellerini geliştirmeye zorlayan bir kriz çağında yaşıyorlar. ekonomik koşullar. Aynı zamanda, birkaç çelişki vardır: Bir yandan, "sosyal çocukluk" olgusunun bir sonucu olarak, genç bir kişinin bağımsızlığını ve sorumluluğunu çok daha sonra kazanır, diğer yandan, diğer yandan, gençlerin durumu ile ilişkili özdeşleşme, kendi kaderini tayin etme, kaliteli bir eğitim alma, iş arama, garantili bir sosyal statü edinme vb. sorunlar, sonuçlarının sorumluluğunu kabul ederek bir seçim yapmaya bilinçli olarak hazır olmayı gerektirir. Toplumsal yeniden üretimin tüm alanlarında öznelliğin oluşumuna dayanan gençlik gelişimi sürecinde, gençliğin yaşam koşullarının bir üretim öznesi olarak oluşumu ile bir yandan üretim öznesi olarak oluşumu arasında bir çelişki ortaya çıkar. diğer yanda manevi güçler. Aynı zamanda, gençlerin ruhsal gelişim hızı, maddi açıdan gelişim hızının çok gerisindedir. Genç öğrenciler arasında yürütülen anlamlı yaşam öncelikleri araştırmaları, modern toplumumuzun özelliği olan bireycilik ve pragmatizmin ve maddi refah arzusunun gençleri doğrudan etkilediğini göstermektedir.

Gençlerin değer yönelimlerinin dinamiklerini analiz ederken, süreklilik ve değişkenlik olmak üzere iki mekanizmanın etkisini hesaba katmak gerekir. Değerlerin oluşum süreci "yukarıdan" ilerlediğinde, sosyal modeldeki yapay bir değişim, sosyal ve bireysel değişimler arasında uyumsuzluğa yol açar. Pek çok genç için insani değerler, soyut fikirlerin karakterine sahip olan yalnızca potansiyeldir. Ahlaki konumların belirsizliği, çevrenin olumsuz etkilerine dayanma yeteneğinin kaybına, normatif davranış çizgisini seçmede kesinlik kaybına yol açar.

Karakteristik olarak, mali ve sosyal olarak ebeveynlerine bağımlı olan birçok genç, yaşam biçimlerini daha bağımsız bir şekilde seçmeye başladı. Bu eğilimin iki karakteristik özelliği vardır: birincisi, gençlerin farklı, ebeveynlerinden daha iyi yaşama arzusu ve ikincisi, çoğunluğun hayatlarını başkalarından gerçek yardım almadan inşa edememesi vb. her şeyden önce ebeveynler. Ancak ailenin geleneksel işlevlerini yitirmesi, eksik ailelerin sayısının artması ve çocuğun toplumsallaşmasında bir kurum olarak ailenin rolünün azalması, sadece babanın otoritesinin azalmasına yol açmaz. aynı zamanda, araştırmaların da gösterdiği gibi, 1990'lara göre azalma eğilimi gösterse de, annenin danışman olarak yetkisi oldukça yüksektir). Ve burada bir dizi soru ortaya çıkıyor: ebeveynlerin otoritesindeki düşüş nedeniyle ortaya çıkan nişi kim işgal edecek? Bir gencin, bir gencin gözünde başka hangi yetkili konu onu etkiler? Eğitim kurumlarının çalışanları gençlere ne ölçüde yardımcı olabiliyor? Ayrıca, kritik durumlara düşme riskinin artmasına neden olabilecek, yalnızca kendilerine güvenerek kimseden tavsiye almayı tercih etmeyen öğrencilerin çok yüksek yüzdesine de dikkat edilmelidir.

Ortaya çıkan çelişkiler, birey tarafından her zaman üretken ve uygar olmayan bir şekilde çözülür. Sonuç olarak, gençlerin değer yönelimleri değişiyor; bazı durumlarda prestijli bir meslek ve iş yeri elde etmek için doğal bilgi arzusunun yerini varoluşun anlamsızlığı duygusu alır, bu da çeşitli sapkın davranış biçimlerine ve psikoaktif maddelerin kullanımına yol açar.

Bugün homojen bir demografik grup olarak gençlikten bahsetmek imkansız - daha ziyade, bir nesil içindeki temelde farklı modern Rus gençliği türlerinden bahsediyoruz. Gençlerin değerler, eğitim düzeyi ve nitelikler, mesleğin prestiji, güce erişim, gayri resmi organizasyonlara katılım farklılıklarına dayalı sosyal tabakalaşması, sosyal tabakalaşma sürecinde belirleyicidir.

Gruplara bölünme (elitist, marjinal ve lümpen dahil) gençlik alt kültürlerinin gelişimini de etkiler. Gençler, tanınma ve kendini ifade etme, sosyal statü kazanma, sosyal rolleri daha güvenli bir şekilde yerine getirme ihtiyaçlarını karşılayabilecekleri gruplar oluştururlar. Gençlik alt kültürü, sosyal yapılara uyum sağlarken gerilimleri hafifletmek için sosyal gerçekliğin bir tür "tamamlanması"dır. Üstelik bazı gençler için gençlik alt kültürü o kadar kabul edilebilir bir kendini ifade etme biçimidir ki, onlar için "yetişkin" toplumun dünyasını, kural ve değerleriyle "paralel bir dünya" ile boşlukları telafi ederek değiştirir.

Gençlik alt kültürü, öncelikle mega şehirler ve büyük şehirler olan ekonomik, politik ve kültürel merkezlerin sosyal bir olgusu olarak hareket eder. Modern gençliği uyarlamanın özel bir yolu olarak hareket eder, topluma entegrasyonuna, Rusya'da sosyo-kültürel bağlamın tüm tutarsızlığı, belirsizliği ve koşulluluğuyla şekillenen sosyal alanın gelişmesine katkıda bulunur.

Gençlerin sosyal gelişimi, çeşitli nesnel ve öznel engellerle ilişkilidir: sosyal statü eşitsizliği, sosyal kurumlarla etkileşimin doğası ve gençlerin belirli gençlik çatışmalarının temelini oluşturan sosyokültürel özellikleri, somutlaştırma. sosyal gençlik gelişiminin altında yatan temel çelişki risk altındadır. Aslında, gençlerin temel özelliklerinden biri olan risk eğilimi, yaşam yolunun bir aşaması olarak gençliğin geçiş durumuyla bağlantılı olarak ortaya çıkar ve gençlerin yenilikçi faaliyet sürecinde, etkisi altında gerçekleşir. gençlerin sosyal olgunlaşma mekanizmasındaki, olgunlaşma sürelerindeki artışla ilişkili değişiklikler nedeniyle, nesiller arasında sosyal deneyim aktarma sürecindeki bir değişiklikle ilişkili yeni bir sosyokültürel evrim aşaması. Gençlerin temel bir özelliği olarak risk, yalnızca sosyal ve grup düzeyinde değil, aynı zamanda bireysel ve kişisel düzeyde de kendini gösterir; davranışı istikrar veya değişime doğru yönlendirir.

Geleneksel sosyalleşme kurumları (aile, okul, mesleki eğitim kurumları, ek eğitim kurumları, işçi toplulukları) etkilerini kaybediyor. Ortaya çıkan boşluklar, örneğin kitle iletişim araçları gibi, bilgi ürününün kolayca erişilebilen taşıyıcıları ile doldurulur.

Eğitim sisteminin gerçekleri ve riskleri

Sorunun ele alınmasını genel sosyal olgulardan eğitim sistemine aktardığımızda, konuları arasında gözlemlenen bir takım riskleri belirleyebiliriz. Bunlar, gençlik (öğrenci) ortamına özgü ve tanımlanan riskler ile pedagojik çalışanların ortamına özgü ve tanımlanan risklerdir. Genç öğrencilerin sosyal riskleri arasında birkaç grup vardır:

1)    farklı insan grupları arasında sosyal mesafeler değiştiğinde hoşgörüsüz tutumların büyümesine dayanan etnik ve inançlar arası çatışmaların ortaya çıkmasına yol açan etnik riskler;

2)    farklı düzlemlerde değerlendirilebilecek iletişim riskleri: kuşaklararası iletişim riski olarak; gençlik alt kültürleri de dahil olmak üzere kültürlerin doğrudan etkileşim sürecinin yokluğunda ortaya çıkan bir risk olarak; tam iletişimin imkansızlığı ile ilişkili olarak, çok kültürlü bir toplumda ve eğitimde farklı ulusal kültürlerin temsilcilerinin karşılıklı olarak yanlış anlaşılması ve karşılıklı olarak kabul edilmemesi riski;

3)    Bir sürecin yokluğunda ortaya çıkan ve aynı zamanda bireyin çevre ile iç ve dış uyumunun, toplumun benzersizliğine uyum sağlama yeteneğinin (yoğunluğun arttığı bir durumda özellikle önemlidir) bir sonucu olarak ortaya çıkan uyum riskleri. çeşitli göç akışları);

4)    Genç bir kişinin kendini bir kriz durumunda bulması, olumsuz stresli etkilere maruz kalması, zihinsel sıkıntı durumuna yol açması, acı verici belirtiler, yetersiz düşünme ve tepki verme, davranışı yönetememe ve yaşam hedefleri belirleyememe, uygun olanı sürdürmede ortaya çıkan psikolojik riskler. bir yetişkinin konumunu göstermek için sosyal aktivite düzeyi vb.;

5)    işsizlik veya mesleki niyetlerden memnuniyetsizlik koşullarında ortaya çıkan gençlerin mesleki uyum ve istihdam riskleri, işgücü piyasasında profesyonel olarak talep edilememe. Zorlu bir ekonomik duruma başarılı bir şekilde uyum sağlayamama ve kişinin mesleki isteklerini gerçekleştirememesi, ahlaki, maddi ve psikolojik zorluklara, “başarıya” değil “hayatta kalmaya” yönelik bir yönelime yol açar, duygusal gerginliğe ve toplumdan memnuniyetsizliğe neden olur (Bezyuleva ve ark. .., 2007).

Mesleki eğitim alanında risk sorunu her zaman vardı, ancak şimdi olduğu kadar şiddetli değildi. Modern işgücü piyasasının gereksinimlerindeki değişiklikler, işsizlik, iş tecrübesi olmayan uzmanlar için düşük ücretler, gençlerin meslek seçiminde yönünü şaşırtıyor. Aynı zamanda, toplumdaki bir gencin sosyal ve mesleki olarak kendi kaderini tayin etmesi büyük ölçüde doğru bir meslek ve eğitim kurumu seçimine bağlıdır. Aksi takdirde, yanlış profesyonel kendi kaderini tayin etme, diğer davranışsal stratejilerin ve kendini gerçekleştirmenin yönlerinin gerçekleşmesine yol açar, bu genellikle gayri resmi antisosyal gruplarda öz-değerin tanınmasıyla ilişkilendirilir.

Günümüzde bir meslek sahibi olmak, gençlerin başarılı mesleki faaliyetlerini garanti etmemektedir. Genç uzmanların çoğu, ustalaştıkları meslekte çalışmaya başlamadan yeniden eğitiliyor. Aynı zamanda, gençlik süresini uzatırken aynı zamanda kalıcı işgücü piyasasına girişi geciktiren çeşitli geçici, kısa süreli, geçici çalışma türleri dahil olmak üzere gençlik işleri için özel bir pazar yaratılmaktadır. .

Gençler arasındaki sosyal riskleri azaltmaya yönelik faaliyetler, bazı durumlarda öğretim kadrosunun kendisinde var olan sorunların varlığı nedeniyle engellenmektedir. Bu sorunlar arasında iki bağımsız grup ayırt edilebilir: mesleki-psikolojik ve bireysel-psikolojik riskler.

Pedagojik aktivite, artan duygusal tepkiyle ilişkili çeşitli stresli durumlarla dolu olduğu için stresli olanlar kategorisine girer. Gerginliğin nedenleri nesnel ve öznel faktörlerden kaynaklanmaktadır. Pedagojik çalışmanın yoğunluğunun dışsal, nesnel nedenleri şunları içerir: çözülecek görevlerin doğası, gerçekleştirilen işlevlerin sorumluluğu, iş gününün iş yükü, yüksek entelektüel ve duygusal stres, gruptaki toplam öğrenci sayısı, göçmen, mülteci ve ülke içinde yerinden edilmiş kişilerin ailelerinden gelen öğrenci sayısı, zor, karmaşık bir durum (özellikle mesleki ve teknik eğitim sisteminin özelliği - STK), faaliyetlerin belirsiz organizasyonu, bir eğitim kurumundaki olumsuz psikolojik durum, sosyal koşullar , vb. Sübjektif nedenler arasında sinir sisteminin bireysel özellikleri, mesleki zorluklara duyarlılık düzeyi, pedagojik faaliyet ve davranış motivasyonu, deneyim, bilgi, beceri, yeterlilik vb.

Mesleki ve psikolojik risk çeşitleri arasında, iş stresine olumsuz bir tepki olan ve psikolojik, psikofizyolojik ve davranışsal bileşenleri içeren ve mesleki deformasyonlara yol açan mesleki tükenme (tükenmişlik) riski ayrı ayrı seçilebilir. Personel politikası, çalışma programı, liderliğin doğası, ödül sistemi, sosyo-psikolojik iklim, statü ve rol pozisyonları gibi örgütsel ortamın çeşitli özellikleri işyerinde risk gelişimini etkileyebilir. Sosyal, profesyonel ve kişisel destek alan, güvenilir arkadaş çevresi olan ve aileden yardım alan kişilerde tükenmişlik riski daha az oranda görülmektedir.

Bireysel psikolojik riskler, aralarında birkaç grup bulunan öğretmenlerin bireysel psikolojik özellikleri ve farklılıkları ile ilişkilidir. Öğretmenin değer yönelimlerindeki farklılıklar şunları içerir: ihtiyaçlar, güdüler, hedefler ve arzular, dünya görüşleri, ilgiler ve olup bitenlere ilişkin değerlendirmelerdeki farklılıklar; etnik farklılıklar; vicdan, görev, kötülük, iyilik, adalet, adaletsizlik gibi kavramlarda tezahür eden insanların ahlaki standartlarının özelliklerini ifade eden etik farklılıklar. Bilişsel alandaki farklılıklar: entelektüel gelişim seviyelerindeki farklılıklar; algı, dikkat, hafıza, düşünme, hayal etme süreçlerinin bireysel özelliklerindeki özgünlük ve farklılık: kendilerini dünya algısının özgünlüğünde gösteren duyusal farklılıklar. Bireysel tipolojik özelliklerdeki farklılıklar: duygusal ve dinamik, zihinsel ve fiziksel aktiviteyi etkileyen, insanlara özgü duygusal durumların, enerjinin, kalitenin, gücün, yoğunluğun aralığını belirler; karakterolojik farklılıklar, istikrarlı kişilik özelliklerinde ifade edilir.

Öğrenciler (öğrenciler) ve öğretim kadrosu arasında belirlenen risk çalışmaları, genel, olgusal veriler elde etmenin yanı sıra, belirli bir eğitim kurumunun risklilik düzeyini belirlemeye izin verir.

Listelenen riskleri azaltmak ve önlemek için psikolojik çalışma alanları tasarlamak ve uygulamak, sosyokültürel eğitim alanında etkili kolaylaştırma stratejileri belirlemek için, Rus gençliğinin gerçek durumunu ve öğretmenlerin bu tür faaliyetlere hazır olma düzeyini incelemek önemlidir. NOU HPE "Moskova Psikolojik ve Sosyal Enstitüsü" nün birkaç yıldır bilimsel faaliyetlerinin bir parçası olarak, eğitimin toplumsal cinsiyet ve kültürel doğasını inceleme yönlerine odaklanarak bu konuda sosyo-psikolojik araştırmalar yapılmıştır. gençlik alt kültürlerinin gelişimi. Çalışma sırasında elde edilen sonuçlar, eğitim kurumlarının, ek eğitim kurumlarının faaliyetlerinin iyileştirilmesine yönelik yönlerin belirlenmesine ve gençlik politikasının öncelikli alanlarının formüle edilmesine yardımcı olacaktır.

“Rusya'nın eğitim kurumlarında eğitim sürecini iyileştirmek için gençlik alt kültürünün özelliklerini teşhis etmek için psikolojik ve pedagojik teknolojilerin geliştirilmesi” (devlet sözleşmesi No. P 487.2007) ve “Yöntemlerin ve psikolojik ve pedagojik teknolojilerin geliştirilmesi” konularında araştırma gençlik alt kültürünün özelliklerinin teşhis edilmesi "(devlet sözleşmesi No. II 430/2, 2007).

Araştırmaya 14 ila 20 yaşları arasındaki toplam 1940 kişi katıldı: okulların, kolejlerin, yüksek eğitim kurumlarının öğrencileri ve çocuk işleri teftişine kayıtlı, bir eğitim kolonisinden hüküm giymiş gençler.

İlk aşamada, çalışma Rusya Federasyonu'nun bazı şehirlerinde ilk, orta ve yüksek mesleki eğitim kurumları bazında gerçekleştirildi. Toplam örneklem 927 kişiydi. Katılımcılara "Duygusal, davranışsal ve kişisel özelliklerin istikrar derecesini belirlemek için sosyal ve kişisel tercihler" anketi sunuldu.

Anketin sonuçlarına dayanarak, aşağıdaki sonuçlar çıkarılabilir:

1)    Bu örneklemin temsilcilerinin çoğu sosyal olarak olgunlaşmamış, kendi hayatları, aileleri ve başarısızlıkları için sorumluluk almaya hazır değil. Gençler maddi, sosyal statüleri ve ikamet ettikleri yerler dahil hayattan memnun değiller ama bunu değiştirmeye çalışmıyorlar, siyasi olarak aktif değiller, ülkenin sosyal ve siyasi hayatıyla pek ilgilenmiyorlar. bu örneğin temsilcileri kendilerini vatansever olarak görüyor. Aynı zamanda, dışsal bir kontrol odağına sahip oldukları için kendilerinden de memnun değillerdir. Ankete katılanların çoğunluğu iyimser ve gelecekte daha iyi yaşayacaklarına inanıyor.

2)    Kırsal kesimden gelen gençler, küçük vatanlarında - köyde kendileri için umut görmüyorlar. Tarımsal olanlar da dahil olmak üzere çalışma spesiyaliteleri onlar için çekici değil.

3)    Katılımcıların mesleklerin prestiji hakkındaki fikirleri ile gerçek davranışları arasında bir tutarsızlık var (bazı mesleklerin en prestijli olduğunu düşünüyorlar ve gelecekteki uzmanlığın çekici olmadığını ve başkalarında çalışmayacaklarını fark ederek diğerlerinde okumaya gidiyorlar) seçilen alan).

4)    Gençler, aile kurumuyla ilgili olarak çocuksu, olgunlaşmamış bir pozisyon alırlar, yani. Ebeveyn ailesinde çocuk oldukları gerçeğini takdir edin, ancak kendi çocuklarını yaratmaya hazır değiller. Ailede bir babanın bulunması faktörünün bu seçimde önemli bir rol oynadığı varsayılabilir. Sonuç olarak, aile kurumunun ve babalığın toplumdaki öneminin artırılması gerekmektedir.

5)    Gençler için ana bilgi kaynağı televizyon ve daha az ölçüde internettir; aynı zamanda gençlerin yaklaşık %90'ı kasıtlı veya kazara sosyo-politik programları izliyor. Televizyon ve internet, gençleri etkilemenin etkili araçları haline geliyor. Vatanseverliğin eğitiminde hem televizyonun hem de internetin önemli bir rol oynadığı varsayılabilir, ancak vatanseverlik yabancı düşmanlığı, ırkçılık, anti-Semitizm olarak anlaşılabileceğinden, bu kavrama neyin yatırıldığı bilinmemektedir. genellikle bu ortamlarda bulunabilir.

6)    Politika henüz modern öğrencilerin öncelikli ilgi ve ihtiyaç alanı değildir. Gençlerin beşte biri Rusya Federasyonu'ndaki cumhurbaşkanlığı seçimlerine katılmayı düşünmüyor ("hayır" yanıtlarından biri "Hayır, çünkü bu hiçbir şeyi değiştirmeyecek" yorumuyla geldi). Gençlerin siyasete karşı tutumlarının en önemli belirleyicisi maddi durumlarının bozulmasıdır. 1 Günümüz gençliğinin siyasi çıkarları "seçici" bir karaktere sahiptir ve duruma göre kendini gösterir. Bugün gençlerin siyasete olan ilgisinin ana biçimi bilgi amaçlıdır. Öğrenciler, siyasete katılmama gerçeğe dönüştüğünde, siyasete karşı tutumlarını, herhangi bir düzeydeki güç yapılarının belirli sosyal sorunları çözme istekliliği ve yeteneği ile giderek daha fazla ilişkilendirir. Küresel düzeydeki değerlerden belirli akut ve değişken sorunlara gençlik bilincinin bir yeniden yönlendirme özelliğini düşünmek oldukça normaldir.

7)    Gençlerin gençlik alt kültürünün çeşitli alanları hakkında farkındalık sahibi olmaları ve onlara karşı olumlu ya da tarafsız bir tutum sergilemeleri, onların bu alt kültüre dahil olmalarını gerektirmez. Gençlerin %10'undan azı herhangi bir gençlik derneği veya partisine üyedir. Başka bir deyişle, büyük çoğunluğu kendilerini belirli partilerin, gençlik hareketlerinin veya gençlik alt kültürlerinin temsilcileriyle tanımlamıyor. Gençlerin yönlendirmelerine karşı olumlu bir tutumları vardır (çünkü onlara göre ahlaki nitelikler geliştirirler, ufuklarını genişletirler, toplumda uyum sağlarlar) veya tarafsız olarak (yaşam tarzı, moda veya iletişim açısından), gençlerin yalnızca küçük bir SAYISINA inanırlar. onlara karşı tutumun bu hareketlerin amaçlarına ve ideolojisine bağlı olduğu.

8)    Ankete katılanların çoğunluğu, eğitim düzeyine bakılmaksızın, ortalama hoşgörü geliştirme düzeyindedir: inançlarını savunabilirler, rakibin argümanlarını dinleyebilirler, ancak aynı zamanda diyaloğa hazırlar, fikirlerini değiştirmek için. Aynı zamanda bazen muhatabına karşı aşırı sertlik ve hatta saygısızlık gösterirler. Gençlerin başka bir kişiye karşı hoşgörüsü, kiminle etkileşimde bulunduklarına bağlı olarak değişir. Daha güçlü bir rakiple (ahlaki, fiziksel, statü vb.) ilgili olarak, bir şekilde kendilerinden daha zayıf olan birine göre daha istekli ve hoşgörü göstermeye daha yatkındırlar. Gençlerin beşte biri herhangi bir fikri kabul edebilir, onaylamasalar bile ilk bakışta oldukça paradoksal bir eylemi anlayışla karşılamaya hazırlar; daha genç yaş ve daha düşük eğitim seviyesi ise bu anlayışı engelleyen faktörlerdir; gençler başkalarına karşı daha hoşgörüsüzdür. Tüm grupların yanıt verenlerinin yarısından fazlası, yüksek düzeyde özgüven sergiliyor, bu da Donanma işlerine müdahale ettiğinde hoşgörüsüzlüğe yol açıyor, diğer fikirleri dinlemelerine izin vermiyor.

9)    Ankete katılanların yarısından fazlası davranışlarında bir dereceye kadar dini değerlerin rehberlik ettiğine inanıyor, geri kalanı bu değerleri ahlaki bir rehber olarak tanımıyor.

İkinci aşama, teşhis muayenesi için aşağıdaki metodolojik araçların kullanımını içeriyordu:

1      Anket "Eğitim kurumlarındaki öğrencilerin, öğretmenlerinin ve ebeveynlerinin gençlik alt kültürü hakkında modern fikirler."

2      Anket "Duygusal, davranışsal ve kişisel özelliklerin istikrar derecesini belirlemek için sosyal ve kişisel tercihler."

3      Gençlerin ve ergenlerin duygusal, davranışsal ve kişisel özelliklerini belirlemeyi amaçlayan bir dizi test.

4      Davranış ve iletişimi değerlendirmek için standartlaştırılmış sosyo-psikolojik psiko-teşhis yöntemleri: yazarın "Sosyalleşme-bireyselleşme" (Sochivko) alanında kişiliğin alt kültürel tipolojisi yöntemi, kişilerarası ilişkiler anketi (Schutz), psikolojik savunma testi (Plutchek), yöntem "öz tutum "(Panteleev, Stolin), baskın devletin (Kulikov) öz değerlendirmesi için bir anket.

Çalışma Ryazan ve Ryazan bölgesinde gerçekleşti. Yanıt verenler şunlardı: kırsal bir okulun öğrencileri, genç İNSANLAR. çocuk işleri komisyonuna kayıtlı, Rusya Federal Cezaevi Hizmeti Akademisi öğrencileri, Rusya Federal Cezaevi Hizmeti Akademisi Enstitüsü öğrencileri, bir eğitim (kadın) kolonisinden hüküm giymiş. Toplam örneklem 307 kişiydi. Çalışmanın sonuçlarının karşılaştırmalı bir analizi için hükümlülerle - genç erkeklerle (25 yaş altı) - 80 kişiyle ayrıca görüşülmüştür.

Bu aşamadaki teşhis muayenesinin sonuçlarına göre, aşağıdakiler bulundu:

- babasızlığın kriminojenik rolü, sadece kadın eğitiminin aşağılığı (tam bir aileye sahip olma olasılığı en düşük olan hükümlüler en mutsuz olanlardır);

-     gençlerin ana mesleklerin prestiji hakkındaki fikrinin alt kültürel koşulluluğu, iş mesleklerinin en yüksek değerlendirmesi (Şekil 1);

-     genç deneklerin iyi bir yaşamın gerekli nitelikleri hakkındaki fikrinin alt kültürel koşulluluğu; katılımcılar “iyi” veya “düzgün” bir yaşam için iyi bir eğitim almanız gerektiğine inanıyor (Şekil 2).

Hükümlüler için en büyük cazibe, elbette, büyük olasılıkla özgürlük olarak anlaşılan, ancak yalnızca değil, "irade" dir. Hayatta kalma isteği de hapishane alt kültürünün önemli bir değeridir. Harbiyeliler, "arkadaşlar", "şans", "yetenekler", "tanıdıklar" ve ayrıca bir ailenin ve çocukların varlığı için yüksek notlar alırlar, bu da harbiyelilerin iyi bir yaşam hakkındaki alt kültürel fikirlerini tam olarak yansıtır. Arkadaşlara ve kulübeye (iyi bir yaşamın nitelikleri olarak) sahip olmanın değerlendirilmesi, KDN'ye kayıtlı ergenler arasında daha da yüksekken, sabra ve çok çalışma ihtiyacına en az değer veriyorlar, bu da onların kültürle ilgili çeşitli alt kültürel fikirlerini temsil ediyor. "iyi hayat". Harbiyeliler, görünüşe göre onları sosyokültürel fikirler çerçevesinde tutan bu kavramları oluşturdular.

-     katılımcıların yaşamlarında onları engelleyen engeller hakkındaki fikirlerinin alt kültürel koşullanması; gibi

Pirinç. 1. Mesleklerin prestijine ilişkin ortalama tahminler

kürk, kendilerine değil de başkalarına atfettikleri nitelik ve özelliklerdir (yalan, ihanet, toplumun talepleri); kendi nitelikleri (kendi arzuları, karar verme ihtiyacı) son sıralarda yer alır;

- tüm gençlik alt kültürlerinin temsilcileri, her şeyden önce, heyecan eksikliği yaşarlar (Şekil 3); modern gençlik alt kültürünün sloganı açıkça görülüyor

Pirinç. 3. Çocuklukta yaşanan eksikliklerin değerlendirilmesi

Bununla birlikte, “heyecan için kişisel alan”, görünüşe göre, yüksek öğrenimin etkisi altındaki öğrencilerin, yeni izlenimler için de bazı yapıcı ihtiyaçları var, yani. bazı geliştirmelerde;

-     Gençlik alt kültürlerinin ortak bir özelliği, yöntemin yazarı K. Thomas'ın yapıcı olarak önem verdiği tek strateji olan işbirliği stratejisinin düşük düzeyde ifade edilmesidir. Diğer tüm stratejiler, bir dereceye kadar, çatışma durumlarında karşılıklı veya bireysel kayıplara yol açar. En düşük işbirliği derecesi, görünüşe göre alt kültürleri daha fazla bireysellik ile karakterize edilen öğrenciler arasında ifade edilmektedir (Şekil 4);

-     iletişimsel kontrol normal aralıkta;

-     Harbiyeliler ve öğrenciler en yüksek öz saygıya sahiptir ve diğer insanlardan saygı uyandırdıklarına inanma olasılıkları daha yüksektir. Ayrıca, öğrenciler en yüksek özdeğere sahiptir;

-     "sosyalleşme (kültür normlarında ustalaştı, bunları yaşamda kabul etti ve kullandı) - bireyselleşme (kişisel başarılara odaklanır)" alanında alt kültürel bir kişilik tipolojisi oluşturmak için metodolojinin prognostik yönelimi.

Sonuçlar: Ana çalışmanın ikinci aşaması, birinci aşamada elde edilen verileri doğruladı: babalık kurumunun önemi

Pirinç. 4. Çatışma halindeki davranış stratejileri

çocuğun kişiliğinin gelişimi, daha fazla sosyalleşmesi, yaşla birlikte kendi ailesini kurmaya ve ebeveyn sorumluluklarını yerine getirmeye hazır olması; toplumun ekonomik alanıyla ilgili mesleklerin (işletme mesleği) gençler tarafından yüksek takdiri; Katılımcılar, çalışmanın ilk aşamasında katılımcılar tarafından düşük puan verilen “irade” kavramına düşük puan vermiştir. Yalnızca mahkumlar için en büyük çekiciliğe sahip olan, özgürlük ve hapishane koşullarında hayatta kalma yeteneği olarak anladıkları "irade"; Hükümlüler HAYAT'ta en fazla engeli tabii ki yaşarlar ve en çok araya giren unsurlar “yalan”, “kötü karakter” ve “ihanet”tir ki bu çalışmanın ilk aşaması örneklemi için de anlamlıdır.

Genel sonuç, ana çalışmanın sinir aşamasında keşfedilen fenomenlerin birçoğunun ikinci aşamada doğrulandığı ve bu fenomenlerin alt kültürel koşulluluğunun ortaya çıktığıdır, sadece gençlerin yaşamın önemli alanları hakkındaki fikirleri değil, aynı zamanda ayrıca kişilerarası - NIS (iletişime dahil olma, iletişim kontrolü ve iletişim verimliliği).

Çalışmanın üçüncü aşamasında, soruları incelemeyi amaçlayan gelişmiş bir “Gençlerin dünya görüşü pozisyonları” anketi kullanıldı: gençlerin devlet iktidarı biçimleri, iktidar sistemleri ve siyasi rejimler hakkındaki fikirleri (kontrol ettik) bu fikirlerin iç faktörlere (yalnızlık korkusu ) ve dış faktörlere (televizyonda şiddetin temsili) bağımlılığı, etnik hoşgörü (ulusal ve ırksal hoşgörüsüzlük ile diğer milletlerin temsilcileriyle dostane ilişkilerin varlığı arasında bir korelasyon vardı), görüşler gençlerin gençlik modası, müziği, filmleri, alt kültürü hakkında görüşleri; -!çoğunlukla yetişkinler tarafından örgütlenen toplumun yapısal sorunlarına şarkı söyleme; gençlerin dünya görüşü konumları; gençlerde oluşan “dünya kültürü” düzeyi Sosyokültürel değerler dahil; ebeveynlerin gençlerin yaşamındaki rolü; bireyselleşme ve entegrasyon süreçlerinin uygulanmasındaki başarı derecesi, yani özgünlük ve olumlu benlik saygısının gelişimi.

Yeni anket Moskova, Ufa ve Samara'daki üniversitelerde ve teknik okullarda test edildi. Toplam örneklem 311 kişiydi.

Çalışmanın sonuçlarına göre, bulundu:

-     önemli değerli kişilik özellikleriyle ilgili olarak, ülkenin farklı şehirlerinden, birbirinden önemli ölçüde uzak olan üç yanıtlayıcı grubunun görüşlerinin benzerliği;

-     insan kültürünün önemli özelliklerine, saygıyı hak eden insanlara ilişkin üç yanıtlayıcı grubunun fikirlerinin benzerliği;

-     önemsiz, önemsiz olarak kabul edilen kişilik özellikleriyle ilgili olarak üç yanıtlayıcı grubunun alakasız temsilleri;

-     büyük bir metropolde daha düşük eğitim ve yaşam koşullarının gençlerin diğer milletlere karşı tutumları üzerindeki olumsuz etkisi. Aynı zamanda, ırkçılık ve yabancı düşmanlığının tezahür etme olasılığı hakkındaki görüşler, bir gencin kendisinden farklı bir milletten arkadaşlarının olup olmamasından etkilenmez;

-     gençlerin hukuk okuryazarlığı düzeyi hakkında katılımcıların olumsuz algıları;

-     alt kültürün etkisi (ve temsilcilerinin gerçekliğin belirli yönleri hakkındaki bilgisi, diğer grupların temsilcilerinden daha iyidir) saldırganlık fikri üzerindeki etkisi;

-     biçimcilik, kayıtsızlık ve toplumdaki gençlere yönelik talep eksikliği hakkındaki fikirlerin yaşa bağlılığı: öğrenciler büyüdükçe, bu göstergeleri o kadar yüksek derecelendirirler;

-     kursu profesyonelleşme açısından dikkate alarak eğitim dinamikleri (eğitim) üzerinde kontrol eksikliği.

sonuçlar

1)   Gençlerin, bir kişinin önemli değerli nitelikleri, insan kültürünün belirtileri, saygıyı hak eden insanlar vb. dahil olmak üzere yaşamın önemli alanları hakkındaki fikirleri çok benzerdir, bu da bu katılımcı grupları arasında kültürel bir uçurum olmadığını gösterir. ve ayrıca üniversitelerde okuyan gençlerin insancıl yönelimi veya en azından gençlerin toplumun sosyal normları hakkında net ve kesin fikirleri olduğu hakkında.

2)    Bununla birlikte, gençlerin değer sistemi çarpıktır ve bu, kamusal yaşamdaki tüm tezahürlerinde yaygın bir anomiye işaret eder. Medyada, özellikle televizyonda ve internette yansıyan kanunsuzluk ve ahlaksızlık tezahürlerinin gerçeklerine kamuoyunun tepkisi oldukça kabul edilebilir, bu genellikle yasallık ve ahlakın ötesine geçen faaliyetler için iç ve dış nedenlerdir . ­Gençlerin değer verdikleri, başkalarına saygı duydukları nitelikler arasında "dürüstlük" ve "edep" i ilk sıralara koymalarına rağmen, gençlerin anominin yayılmasına karşı tutumu, halkın tepkisine tekabül ediyor.

3)    Kurslardaki eğitim (eğitim) dinamiklerini profesyonelleşme açısından yönetmek için alt kültürel etkilerin üstesinden gelmeyi mümkün kılacak bir sistem geliştirmek gerekir. Yani mesleğe giriş okunduğu zaman birinci yılda değil 3. ve 5. yılda öğrencileri mesleki iletişime dahil etmek gerekir. Birlikte eğitim ve yetiştirme, yalnızca bilgi düzeyini, yetiştirmeyi, toplumun sosyal normlarına uyumu değil, aynı zamanda öğrencilerin kişisel katılım ve duygusallık alanını da etkilemelidir. Bu etki hiçbir şekilde dikkate alınmadığı için öğrenciler alt kültürlere “sığınak” ararlar.

4)    Araştırmanın sonuçlarına göre, gençlerin kendileri, çalışmanın pilot aşamasında belirlenen yönleri, akımları veya grupları “gençlik alt kültürü” olarak görmemektedir. Gençler, kendilerini ifade etmenin, iletişim kurmanın, özdeşleşmenin ve gençler arasında (yetişkinler arasında değil) statü kazanmanın bir yolu olan gençlik modasının tezahürleri olarak adlandırırlar. Onlara göre alt kültür, davranış, görünüm, olumlu veya olumsuz sonuçlara ulaşma, müzikal tercihler, ilgi alanları ve hobilerle ifade edilir. Gençlik alt kültürünün içeriği çok heterojen ve değişkendir.

Bu nedenle, çeşitli türlerde gruplamalarda somutlaşan gençlik eğilimlerini incelemek için, sosyal psikolojinin cephaneliği, öncelikle kitle davranışını inceleyen kitle psikolojisi dahil edilmelidir (sonuçta, "modayı takip etmek" kitle davranışının tezahürlerinden biridir) ikincisi, küçük bir grubun psikolojisi, çünkü gençler birçok grupta birleşiyor ("dazlaklar", "hayranlar"). Ek olarak, hem gençliğin hem de toplumun toplumsal stereotiplerinin (oto- ve heterostereotipler) bireysel ve sosyal düzeyini dikkate almak önemli görünmektedir.

5)    Sonuçlar, ergenlerin ve gençlerin gençlik alt kültürünün çeşitli alanları hakkındaki fikirlerinin bilişsel bileşenini (ne bildiklerini) ve duygusal bileşenini (bunlarla nasıl ilişkilendirdiklerini) açıkça belirlemeyi mümkün kılar. Başka bir deyişle, sosyal tutumlara dönüşmeyen (bilişsel veya davranışsal bileşen yoktur) sosyal klişelerden bahsediyoruz. Bu nedenle, ergenlerle gelecek vaat eden bir çalışma alanı, sosyal psikoloji alanındaki çok sayıda araştırmanın onlarla önemli bir manipülasyon kolaylığı gösterdiği, yani sosyal klişeleri değiştirmek için bir programın geliştirilmesidir. her türlü etkiyle kolayca hem oluşturulabilir hem de yok edilebilirler. Gençlerin yüksek düzeyde eleştirel olmamaları, referans grupları tarafından kolayca etki nesneleri haline gelmelerine katkıda bulunur.

6)    Bu genel konumdan hareketle bireysel düzey ve toplumsal düzey dikkate alınmalıdır. İlk olarak, bir gencin olumlu bir kendilik imajının nasıl yaratıldığını ve sürdürüldüğünü düşünmek önemlidir. İkincisi - grubun davranışını ("dazlaklar", "hayranlar" gibi) açıklayan ve haklı çıkaran bir grup ideolojisinin nasıl oluşturulduğu ve korunduğu ve ayrıca pozitif bir grup "Biz imajının" nasıl yaratıldığı ve korunduğu .

Klişelerin içeriği kültürün özelliklerine bağlı olduğundan, klişelerle çalışma sürecinde önemli bir rol onun çeşitli araçlarına (kitle iletişim araçları, özellikle televizyon ve internet) aittir.

Başka bir çalışma alanı, pedagojik üniversitelerin öğrencileriyle çalışmak olmalıdır, ancak toplumda öğretmenlik mesleğinin prestiji artana kadar, dogmatik formlar edinme riski taşır ve okul, ortalama düzeyde genel eğitim bilgisinin bir temsilcisi olarak kalır.

“Büyükşehir metropolünün çok kültürlü gençlik ortamında etnik gruplar arası ilişkilerin durumunun organizasyonu ve izlenmesi” konulu araştırma (devlet sözleşmesi No. 0793, 2008).

Ankete katılanların sayısı 14 ila 30 yaş aralığındaki 603 kişidir. Çalışma, hem yaş hem de sosyal statüleri bakımından ve her şeyden önce eğitim süreciyle ilgili olarak farklı olan Moskova şehrinin modern gençliğinin temsilcilerini içeriyordu. Genel olarak, konu örnekleri aşağıdaki gruplar tarafından temsil edilir: genel eğitim (okullar) son sınıf öğrencileri, ilk ve orta mesleki eğitim kurumlarının öğrencileri, yüksek mesleki eğitim öğrencileri, çalışan gençliğin temsilcileri, gençlik alt kültürlerinin temsilcileri.

Araştırma sonuçları

Şekil 5, farklı genç gruplarının çeşitli uzmanlık tercihlerini göstermektedir.

Özellikle ilginç olan şu ki. çalışan gençliğin en az işin prestijine, en çok da doktorun prestijine değer verdiği. Belki de bu, gelecekteki Rusya'nın bel kemiğidir. Ayrıca ilgi çekici olan, bir polis mesleğinin alt kültürlerin temsilcileri tarafından en yüksek değerlendirmesidir. Bu, alt kültürlerin öncelikle, toplum için tehlikeli olan, çoğu zaman görünmez ve görünmez olan katı yönetim ile karakterize edildiği konumunu bir kez daha doğrulamaktadır. Aynı zamanda gençlerin (poliste olduğu gibi) doğrudan güç yönetimi isteği de ortadadır.

Bu aynı zamanda şu gerçekle de doğrulanmaktadır: gençlik alt kültürlerinin temsilcileri, hayatlarını değiştirme arzularına her şeyden çok değer verir. Ve ayrıca büyük ölçüde ve hayata karşı tutumları. Ancak hayata karşı tutum, genç bir adam için oldukça ciddi bir konudur. Okul çocukları, öğrenciler ve gençlik alt kültürlerinin temsilcileri hayatlarını değiştirmek istiyor. Ve daha az

Pirinç. 5. Farklı genç gruplarının uzmanlık tercihlerindeki farklılıklar

Hayatlarını en çok değiştirmek isteyenler, çalışan gençler ve ilk ve orta mesleki eğitim (STK, SVE) sisteminde okuyanlardır. Belki de bunlar zaten hayatta yolunu bulmuş, iş bulmuş, "inmiş" insanlardır. Belki de göçmenler ve göçmenler hakkındaki görüşleri en istikrarlı olacak.

Aynı zamanda, sosyal statülerini en çok değiştirmek isteyenlerin çalışan gençler ve en az okul çocukları olması bir paradoks gibi görünüyor. Bu arka plana karşı, ortaöğretim uzmanlık eğitim kurumlarındaki (SVE) öğrenci grubu istikrarlı görünüyor. Muhtemelen hem uzmanlıktan hem de daha fazla işten memnunlar. Okul çocukları büyük olasılıkla anlamsız davranıyorlar ve çalışan gençler eğitim seviyelerini yükseltmek istiyor. Ancak aynı zamanda, mali durumlarını değiştirmeye en az çaba harcayanlar, çalışan gençler ve okul çocuklarıdır. Bazıları para kazanırken bazıları destekleniyor. Üniversite öğrencileri aktif olarak bunun için çabalarken (kazanmak için) ve en önemlisi - görünüşe göre tüm çıkarları için yeterli parası olmayan alt kültürlerin temsilcileri.

Rusya'yı en az terk etmek isteyenler çalışan gençler ve üniversite öğrencileridir. Bize göre, nüfusun bu kesimlerine yönelik devlet desteği, profesyonel personelin Rusya'dan çıkışına önemli bir karşı koyma olabilir.

Pirinç. 6. Farklı genç gruplarının “iyi yaşam” anlayışı

Şekil 6, farklı genç gruplarının “iyi yaşam” anlayışına ilişkin kesitleri göstermektedir. Okul çocukları en çok arkadaşlara değer verir ve alt kültürlerin temsilcileri de onların iradesine değer verir (Sochivko, 2007).

Bu arka plana karşı, çalışan gençliğin temsilcilerinin kendilerini en çok Rusya'nın vatanseverleri olarak görmeleri çok iyi görünüyor.

Çoğu zaman, alt kültürlerin temsilcileri, akrabaların ve toplumun taleplerinin anlaşılmaması nedeniyle hayatta engellenir ve çalışan gençler, elbette daha sıradan olan ihanet konusunda daha çok endişelenir (Şekil 7).

Hayattaki en önemli şey (değer yönelimleri), farklı genç insan grupları için de farklıdır. Okul çocukları ile alt kültürlerin temsilcileri arasındaki farklar ilginçtir. İlki eğitime yöneliktir, ikincisi değildir. Bu, alt kültür etkilerinin olumsuz etkilerinden biridir.

Ailelerinin gelirini en düşük olarak değerlendirenlerin çalışan gençlerin ve teknik okul öğrencilerinin temsilcileri olması dikkat çekicidir. Her şeyden önce - öğrenciler, o zaman - alt kültürler ve okul çocukları. Bu gençlik kategorilerinin temsilcileri şımarık. Çalışan gençlik en çok olarak kazanmayı arzu ediyor. ancak ve alt kültürün temsilcileri.

Sonuç: Gençliğin en “sıradan” kısmı, çalışan gençler ile ilk ve orta mesleki eğitim öğrencileridir. Öğrenciler gençlik alt kültürlerinin etkisine maruz kalıyor ve bu sosyal bir tehlike olabiliyor.

Pirinç. 7. Gençlerin Başarılı Yaşamlarını Engelleyen Zorluklar

Alt kültürlerin temsilcilerinin en çok Rusya'da arkadaş edinmek istediklerine ve çalışan gençlerin temsilcilerinin en çok yakın yurt dışından arkadaşlar edinmeyi kabul ettiğine dikkat çekiliyor. Burada bariz iki gerçek var. Açıkçası, çalışan gençlik büyük ölçüde komşu ülkelerden gelen ziyaretçilerden oluşuyor. Ve ikincisi - [generale katılım! emeği birleştirir. Yine, çalışan gençliğin tutumu, başka bir milletten temsilcilere karşı en olumludur.

Aynı zamanda, öğrenciler ve alt kültürlerin temsilcileri, farklı bir milletten arkadaşlara sahip olma olasılığı en düşük olanlardır. Muhtemelen, bunlar Moskova seçkinleridir, ancak kelimenin tam anlamıyla değil. Her durumda, iletişimi kapatma, reddetme eğilimi vardır.

Ayrıca, okul çocukları ve alt kültürlerin temsilcileri, ziyaretçiler arasında en çok arkadaşa sahiptir. Ayrıca diğer milletlerden erkeklerden en az arkadaşları var. Görünüşe göre farklı bir milletten arkadaşlara sahip olmak gençlik çevrelerinde prestijli değil ve çekingen bir şekilde sadece ziyaretçi olarak adlandırılıyorlar. Sadece öğrenciler için durum tam tersidir. Ziyaretçileri ve diğer milletleri tanımaya daha az eğilimlidirler, ancak büyük olasılıkla gelişmiş Batı ülkelerinden arkadaşlar anlamına gelirler.

Çalışan gençlere en iyi şekilde diğer milletlerden insanlar tarafından davranılır. Aynı şekilde, çalışan gençlerin yakınlarına en iyi şekilde diğer milletlerden insanlar tarafından davranılır. Ve aynı grup, diğer milletlerden insanlara en çok güvenen gruptur. Ayrıca genel olarak göçmenlere karşı daha olumlu bir tutumları var. Ve en çok da diğer ulusların kültür ve değerlerini bilmek isterler. Ancak burada alt kültürlerin temsilcileri de onlara katılıyor. Başka bir ulusal kültürün değerleri, çalışan gençleri, ardından alt kültürün temsilcilerini ve ardından okul çocuklarını ilgilendirir. Alt kültürlerin temsilcileri hakkında ilginç bir nokta: Muhtemelen yeni, eğlenceli bir şey arıyorlar, ancak aynı zamanda insanlara karşı açıkça olumsuz bir tavır sergiliyorlar. Orta Asya ve Afrika sanatını ilgiyle inceleyecekler, ancak yanlarında bir zenci veya bir Asyalı olduğunda saldırganlık gösteriyorlar. Bu, alt kültürlerin gizli kriminojenik tehlikesini bir kez daha doğruluyor.

Bu aynı zamanda, ülkemizdeki farklı ulusal kültürlerin temsilcileri arasında karşılıklı anlayış ve etkileşim kurma ihtiyacı sorusunun cevabının en çok öğrenciler, çalışan gençler - daha az ve alt kültürlerin temsilcileri - en az - tarafından arandığı gerçeğiyle de doğrulanmaktadır. hepsinden.

Yine, üniversite öğrencileri ırkçılığı en kabul edilemez buluyor ve buna en çok okul çocukları ve alt kültürler müsamaha gösteriyor. Garip ama çalışan gençlik, ziyaretçilere karşı tüm hoşgörüsüne rağmen ırkçılığa izin veriyor. Bu, gençler için ırkçılık kavramının psikolojik içeriğini ortaya koyması açısından oldukça önemlidir. Muhtemelen bu, yeni gelenlerin yarısıdır ve onlar için ırkçılık özellikle Ruslarla ilgilidir. Bu konu daha fazla araştırma gerektirir.

Yabancılar, Rusya'nın sorunlarından en çok okul çocukları ve ardından üniversite öğrencileri tarafından sorumlu tutuluyor. Bir kişi ne kadar gençse, tüm sorunlar için genel olarak yabancıları suçlamaya o kadar eğilimlidir; yaşlandıkça ve daha fazla meşguliyeti ve ilgisi varsa, bu tür kapsamlı ve ilkel suçlamalara o kadar az eğilimlidir. Bu, gençliğin çeşitli protestocu milliyetçi gruplara dahil olma mekanizmalarını anlamak için önemlidir.

Resim ayrıca şu gerçekle destekleniyor: En önemlisi, okul çocukları görünüşe göre en savunmasız ve alt kültürler olarak kendilerine karşı düşmanlık hissediyorlar ve bunlar zaten gerçek bir saldırganlık nesnesi gibi hissediyorlar. Belki de birincisi ve ikinciye akıyor.

Cevaplarda en düşmanca olanı alt kültürlerdir. Üniversite öğrencilerinin diğer milletlerden insanlara karşı en hoşgörülü oldukları ortaya çıktı. Ama aynı zamanda, gençlik alt kültürlerine karşı en kötü tavırları var: ya onları kıskanıyorlar ya da onların gerçek zıttı.

Çatışma durumlarına en çok çalışan gençler duyarlıdır. Meşgul bir kişinin çatışmalara ihtiyacı yoktur. Bu aynı zamanda dine karşı tutumu da belirler. Alt kültürler, dine karşı beklenenden daha düşük bir tutuma sahiptir. Ve bu tehlikeli. Çalışan gençler ve okul çocukları her şeyden önce.

İlgi çekici olan, temel dini itirafların birleştirici rolüne tanıklık eden verilerdir. Burada çalışan gençlik sadece dine karşı değil, onları temsil eden insanlara karşı da tavrını ifade ediyor. Alt kültürler, tahmin edebileceğiniz gibi, diğer inançlara sahip insanlara en kötü şekilde davranır. Üniversite öğrencileri ve çalışan gençler, çeşitli dini mezheplerin faaliyetlerini takdir ediyor. Dine daha yakın ve alt kültürlerden daha uzaktırlar, bu da genel olarak belirlenen hükümlere karşılık gelir ve modern gençlik politikasının oluşmasına yardımcı olabilir. Bu aynı zamanda onların çok etnisite ve çok kültürlülük vizyonları tarafından da dolaylı olarak doğrulanmaktadır.

Günümüz gençliğinin medyadan gelen yarı-toplu bilgilere karşı tutumuyla ilgili olarak (Şekil 8), öğrenciler en saf kişiler oldular, bunu alt kültürler ve üniversite öğrencileri izledi. Aynı zamanda, öğrenciler medyaya karşı en kötü tutuma sahiptir. "yok" seçeneğini tercih etmek. Anlaşıldı. güven çünkü bakmazlar ve dinlemezler. Gençler için alternatif bilgi kaynakları hakkında düşünebilirsiniz. Alt kültürler en çok medyaya bağımlıdır.

Çalışan gençler, şiddeti en çok sosyal medyada hissediyor, muhtemelen hayatta en çok bundan korkuyor, en az da kolej ve alt kültür öğrencileri. Muhtemelen daha iyi gruplandırılırlar. Bu, farklı genç insan gruplarıyla çalışma programları oluşturmak için de çok önemlidir. Beklendiği gibi, alt kültürlerin temsilcileri medyayı tarafsız görmüyor: "Hiçbir şey görmüyorum, hiçbir şey duymuyorum."

sonuçlar

1)    Çalışan gençler ve üniversite öğrencileri gibi gençlik gruplarının kolektif bilincinin özelliklerini çok daha detaylı incelemek gerekiyor. Bu, gençlik politikasının oluşturulması için zengin bir malzeme sağlayabilir. Ancak, bu gruplar en az çalışılanlardır.

2)    Öğrenciler daha bilgili, ancak sosyal çevrelerinde çok daha kapalı. Görüşleri daha belirsiz ve çelişkilidir.

Eğitim ve öğretim programlarında bu dikkate alınmalıdır.

3)    Alt kültürler, toplumun onlara olan ilgisiyle açıkça bozulur. Tutumları, davranışları ve dünya görüşleri son derece çelişkili ve hatta belki de sosyal açıdan tehlikelidir. Burada, görünüşe göre, disipline edici, bazen zorlayıcı etki ve eğitim önlemlerine daha fazla dikkat edilmelidir.

"Çok kültürlü eğitim sisteminde sosyal risklerin teşhisi için sosyo-kültürel ve psikolojik-pedagojik teknolojiler" konulu araştırma (devlet sözleşmesi No. P 95, 2007).

Çalışma, Moskova, Rostov'daki lise, ilk ve orta mesleki eğitim kurumlarında gerçekleştirilmiştir. Tümen. Kaliningrad, Bryansk. Tver bölgeleri. Araştırmaya katılanların sayısı 424 öğretmen ve 1312 öğrenci olmak üzere 1736 kişidir (göçmen, mülteci ve ülke içinde yerinden olmuş kişilerin ailelerinden gelen 254 kişi, toplam katılımcı sayısının %19,4'ü).

Teşhis araçları üç blok içeriyordu:

1      Çok kültürlü mesleki eğitim kurumunun genel özellikleri (olgusal veriler).

2      Öğrencilerin psikolojik ve pedagojik muayenesi (göçmen ve yerli halkın ailelerinden gelen öğrenciler dahil): göçmen ve yerli halk ailelerinden gelen öğrencilerin sorgulanması, "Hoşgörü İndeksi" (G.U. Soldatova, O A. Kravtsova) ekspres anketini kullanarak genel hoşgörü düzeyinin teşhis edilmesi , O. E. Khukhlaev, L. A. Shaigerova), umut verici bir yaşam stratejisi oluşturma yöntemi üzerine bir çalışma (A. Goshtaus, A. A. Semenov ve M. Rokich'in bir versiyonu olan V. A. Yadov tarafından uyarlanmıştır), "Öz değerlendirme" yöntemini kullanan bir çalışma zihinsel durumların değerlendirilmesi", bir kişiliğin yönelimini belirleme (oryantasyon anketi), öğrencilerin saldırganlığını teşhis etme (saldırganlığı incelemek için bir anket (Bassa-Darki).

3      Öğretmenlerin psikolojik ve pedagojik muayenesi: öğretmenlerin sorgulanması, “Empatik yetenekleriniz” tekniği (V. V. Boyko), iletişimsel hoşgörü testi (V. V. Boyko).

Çok kültürlü eğitim kurumlarının faaliyetlerinin analizinin sonuçları, aşağıdaki sorun alanlarını belirlememizi sağlar:

-     öğrenci sayısına yeterince dikkat edilmemesi (göçmen öğrenci sayısı toplam öğrenci nüfusunun %8,3'ü ile %32,2'si arasında değişirken, kurumların yalnızca %58,3'ü göçmen öğrenci sayısı dinamiklerinin kaydını tutar);

-     personel sorunlarının varlığı (eğitim kurumlarının sadece %58,3'ünde eğitim psikoloğu, %33,3'ünde sosyal öğretmen ve %8,4'ünde psikolojik servis bulunmaktadır);

-     cinsiyet ve kültürel eğitim ortamında öğrencilerin sosyal yeterliliklerinin oluşumuna yönelik programların yetersiz uygulanması (kurumların yarısından azı bu tür işlerde deneyime sahiptir, eğitim kurumları göçmen ailelerden gelen öğrencileri adapte etmek ve hazırlamak için sistematik kapsamlı çalışmalar yürütmemektedir. çok kültürlü iletişim koşulları için yerel sakinlerin ailelerinden gelen öğrenciler , göçmen öğrencilerin ebeveynleriyle çalışma düzensiz olarak ve esas olarak ebeveynlerin kendilerinin talebi üzerine gerçekleştirilir). Ek olarak, bu tür çalışmaların sorumluluğunu tüm öğretim kadrosundan dar bir uzmanlar çevresine - psikologlar, sosyal eğitimciler, sınıf öğretmenleri ve sosyal ve insani disiplin öğretmenleri - devretme eğilimi vardır;

-     öğretim kadrosunun yetersiz yeterliliği (çoğu kurumda sürekli mesleki gelişim sistemi yoktur, öğretmenler çok kültürlü ortam ve işin özellikleri hakkında esas olarak kendi kendine eğitim yoluyla bilgi almıştır).

Göçmen ve yerli halk ailelerinden gelen öğrencilerin psikolojik ve pedagojik muayene sonuçlarının analizi

18 yaşından 18 yaşına kadar yerli ailelerden gelen öğrencilerle yapılan bir anketin sonuçları, hem okul öğrencilerinin hem de ilk ve orta mesleki eğitim kurumlarındaki öğrencilerin doğasında bulunan bazı genel eğilimleri gösterdi:

-     öğrenciler, sınıfın (grubun) çok uluslu bileşimi ile ya olumlu ya da (çoğunlukla) kayıtsız bir şekilde ilişki kurarlar;

-     yerel sakinler en iyi arkadaşlar olarak tanınırlar, ancak aynı zamanda diğer milletlerden arkadaşları da vardır;

-      gençlik şirketlerinin bileşimi çoğunlukla karışıktır;

-      başka bir milletten insanlara ve ayrıca bir sınıfın (grubun) çok uluslu bileşimine karşı tutum olumlu olabilir, ancak daha sık - kayıtsız;

-      çoğunluk, “gençlerin diğer milletlerden insanlara karşı olumsuz tezahürlerinin sebebi nedir” sorusuna cevap vermekte zorlandı. Cevap verenlerin verdiği cevaplar. iki gruba ayrılır: ziyaretçilerin kendilerindeki nedenler (dil, kültür, davranış) ve - yerli gençliğin sorunlarında (alkol, uyuşturucu, aylaklık);

-      akranlarıyla olan kişiler arası ilişkiler olumlu, normal, iyi olarak değerlendirilmektedir.

Eğitim kurumlarının psikologlarına göre, göçmen öğrencilerin üçte birinden azı eğitim koşullarına uyarlanmıştır, geri kalanının uzmanlaşmış, bireysel olarak farklılaştırılmış programlara ve düzeltici ve geliştirici sınıflara ihtiyacı vardır.

öğrencilerin %62'si artan saldırganlık, kaygı (%71), uygunsuz davranış tepkileri (%14) kaydetti. Göçmen öğrenciler Rusya'nın çokulusluluğunun kültürünü zenginleştirdiğini ve daha hoşgörülü insanlara ihtiyaç olduğunu kabul etseler de, diğer milletlerden insanlara karşı aktif bir red söz konusudur. Öğrencilerin %28'lik bir tahminine göre, şehirlerindeki suçlar ziyaretçiler tarafından işleniyor, "farklı ten rengine sahip insanlar normal insanlar olamaz." %11'i bir kişinin ticari ve ahlaki niteliklerine göre değil, milliyetine göre kordon altına alınması gerektiğine inanıyor, %13'ü "iyi muamele edilmesi zor olan milletler ve halklar var" diye düşünüyor. Öz değerlendirmelerde yetersizlik vardır. Aynı zamanda, göçmen öğrenciler hoşgörülü bir kişiliği (%67) karakterize eden özellikleri kendi içlerinde fark etmektedirler.

Meslek seçimi esas olarak maddi güdüler (% 79), ebeveynlerin zorlaması ve mesleğin sosyal önemi ile bağlantılıdır.

İlk ve orta mesleki eğitim kurumlarındaki kız ve erkek çocukların %76'sında öğrenme yeteneği azalmıştır. Göçmen öğrencilerin %67'sinde eğitim faaliyetlerine yönelik olumsuz, %28'inde nötr olarak olumlu, %5'inde aktif olarak olumlu bir tutum vardı. Gençlerin eğitim ve çalışma motivasyonlarının bir analizi, gençlerin çalışmalarının temel amacının gelecekte iyi maaşlı bir iş bulmak ve daha az ölçüde kalifiye uzman olma arzusu olduğunu gösterdi.

Yetenekler esas olarak fiziksel emek, spor, amatör performanslar ve teknik faaliyetlerde kendini gösterir.

Sosyal gruptaki konum, düzensizlikten (%8) çok bastırılmış (38°/0) ve yalıtılmıştır (%48); "gayri resmi lider" - %6.

Göçmen ailelerden gelen öğrencilerle yapılan bir anket aşağıdaki verileri ortaya çıkardı:

-     yanıt verenlerin neredeyse yarısı (%46) milliyetlerine göre kendilerini Rus olarak görüyorlar (olmasalar da) ve Rusya'da yaşadıkları için gurur duyuyorlar; %65'i Rusya'da doğmuş arkadaşlarını seçiyor;

-     %55,8'i sınıftaki (gruptaki) konumunu iyi olarak değerlendiriyor; %71'i mevcut durumundan memnun: Öğrencilerin %65'i kendini "yabancı" hissetmiyor, yalıtılmışlık duygusu yaşamıyor; %71,5'i yerel öğrencilerin kendilerine karşı tutumlarını daha çok değerlendiriyor - olumlu ya da oldukça olumlu olarak;

-     yanıt verenlerin yarısından fazlası, yerel halk tarafından tehdit edilmediklerinden emin olarak kendilerini güvende görüyor;

-     Göçmenlerin ailelerindeki ilişkiler, çocuklara göre taşındıktan sonra düzeldi veya aynı kaldı;

-     Öğrenciler, kendi sorunları ile yerli öğrencilerin sorunları arasındaki farka dikkat çekiyor.

Öğrenci toleransı çalışmasının sonuçları (Şekil 9), hem yerli ailelerden gelen öğrenciler arasında hem de yerli ailelerden gelen öğrenciler arasında (%92,1'den %97,1'e) istikrarlı bir ortalama seviye gösterirken, yüksek bir seviye yoktur, düşük biraz ifade edilir. . Bu veriler, kendilerini durumsal olarak gösteren hem hoşgörülü hem de hoşgörüsüz özelliklerin bir kombinasyonunu göstermektedir.

Hoşgörü yönlerinin niteliksel bir analizi, üç alt ölçek (Şekil 10) kullanılarak gerçekleştirilmiştir: etnik hoşgörü, sosyal hoşgörü ve bir kişilik özelliği olarak hoşgörü.

Kişilik özellikleri olarak etnik hoşgörü ve hoşgörü alt ölçekleri, sosyal hoşgörü ve etnik hoşgörü alt ölçeklerinden çok daha az önemlidir.

Pirinç. 9. Öğrencilerin hoşgörü düzeyleri

Pirinç. 10. Hoşgörü yönlerinin niteliksel analizi

Bir kişinin diğer etnik grupların temsilcilerine karşı tutumunu ve kültürlerarası etkileşim alanındaki tutumlarını karakterize eden en az ifade edilir. En önemlisi, çeşitli sosyal gruplarla ilgili olarak hoşgörülü ve hoşgörüsüz tezahürleri ortaya çıkaran ve aynı zamanda bazı sosyal süreçlerle ilgili olarak bireyin tutumlarını incelemenize izin veren sosyal hoşgörüdür.

Toplumda olumsuz, sapkın ve onaylanmamış olarak değerlendirilen çeşitli davranış biçimlerine karşı katılımcıların tutumuna dikkat edelim. Anket sonuçlarına göre, öğrenciler gençler arasında yaygın olan davranış biçimlerine (sarhoşluk, serbest cinsel yaşam, sigara, kumar, fuhuş, mistisizm) karşı hoşgörülüdür ve en büyük ret, bu tür sapmalardan kaynaklanmaktadır. silizmle ilişkili olanlar

ceza gerektiren suçlar (hırsızlık, bezdirme, şantaj, şantaj, uyuşturucu bağımlılığı) olarak kovuşturulmaktadır.

Öğrencilerin zihinsel durumlarının öz değerlendirmesini teşhis etme sonuçlarının nitel bir analizi, aşağıdaki göstergelere göre yapılmıştır:

1)    Anksiyete göstergesi (Şekil 11). Tüm katılımcılar düşük (%55,15) veya orta, kabul edilebilir (%42,55) düzeyde kaygı göstermektedir. Yüksek kaygı ile karakterize edilen öğrencilerin %2,32'sinde, kişiliğin rahatsızlığının öznel bir tezahürüne işaret eden yüksek sonuçlar gözlemlenmiştir.

2)    Hayal kırıklığı indeksi (Şekil 12). Kaygı sonuçlarının yanı sıra, hayal kırıklığı da düşük (%53,25) veya orta (%42,82) düzeydedir. Ankete katılanların %3,9'unda ortaya çıkan yüksek sonuçlar, düşük özgüvene, zorluklardan kaçınma stratejisine ve başarısızlık korkusuna işaret ediyor.

3)    Saldırganlık göstergesi (Şekil 13). % 25,95'i düşük düzeyde bir saldırganlık (sakinlik ve kendini tutma belirtileri) ile karakterize edilir, % 58'i için - ortalama bir seviye,% 11,52'si için - kısıtlama eksikliği, iletişimde zorluklarla kendini gösteren yüksek düzeyde bir saldırganlık ilişkilidir. bir kişinin hayal kırıklığına tepkisi ile ve buna öfke, düşmanlık, nefret vb. duygusal durumlar eşlik eder.

4)    Sertlik indeksi (Şekil 14). Ortalama katılık düzeyi, daha az ölçüde olmak üzere, yanıt verenlerin %65,95'inde ifade edilmektedir.

düşük seviye (% 28) ve yüksek seviye (% 4,35) dikkat çekicidir - güçlü bir şekilde belirgin bir katılık: bu insanlar için çalışma yerinde, işte, yaşamda ve ailede değişiklikler kontrendikedir.

Gelecek vaat eden bir yaşam stratejisi oluşturma yöntemi üzerine yapılan çalışmanın sonuçları, tüm gruplarda terminal değerler arasında önde gelen yerin "sağlık" değerinin, ikinci sıranın "ilginç" değerlerin paylaştığını göstermiştir. çalışmak", "sevmek", "iyi ve gerçek arkadaşlara sahip olmak", üçüncü sırada ise "aktif aktif yaşam", "sevgi", "iyi ve gerçek arkadaşlara sahip olmak" değerleri yer almıştır. Gençlerin en önemli beş değer yönelimi arasında üç değer daha "özgürlük", "maddi açıdan güvenli yaşam" ve "mutlu aile yaşamı" yer aldı. En önemsiz değerler kategorisi ise “doğanın ve sanatın güzelliği”, “eğlence”, “başkalarının mutluluğu” ve “yaratıcılık” ile “üretken yaşam” ve “gelişme”yi içeriyor.

Araçsal değerlerin teşhisinin sonuçları, öğrencilerin ilk etapta şu değerleri koyduklarını gösterdi: "temizlik", "görgü", "eğitim", ikinci sırada - "düzenlilik", "görgü", " neşe", "özdenetim".", "yüksek talepler", üçüncü sırayı "eğitim" ve "görgü" değerleri paylaştı. Aynı zamanda en önemsiz değerler “duyarlılık”, “kendindeki ve başkalarındaki eksikliklerle uzlaşmazlık”, “işte verimlilik”, “görüş genişliği”, “akılcılık”, “hoşgörü” dür.

Öğretim elemanlarının psikolojik ve pedagojik muayene sonuçlarının analizi

Anket sonuçlarının niteliksel bir analizi, öğretmenlerin üçte birinin çok kültürlü bir eğitim kurumunda çalışmayı düşünmediğini, ancak hepsinin göçmen ve ülke içinde yerinden edilmiş kişilerin ailelerinden gelen öğrencileri olduğunu ve öğretmenlerin yalnızca %60'ının bu kuruma aşina olduğunu göstermiştir. toplumsal cinsiyet ve kültürel eğitimin teorik temelleri.

“Çok etnikli bir öğrenci kompozisyonu ile çalışırken zorluk yaşıyor musunuz?” Öğretmenlerin %29,3'ü olumlu yanıt verdi ve %23,3'ü etnik göçmen, göçmen, mülteci ailelerinden gelen öğrencilerle çalışırken sorun yaşadıklarını belirtti. Öğretmenlere göre, ortaya çıkan sorunlar çoğunlukla doğası gereği dilbilimsel (%43,1), daha az ölçüde sosyal ve iletişimsel (%23,1), psikolojik (%21,5) ve etnik (%15,3) kaynaklıdır. Aynı zamanda, öğretmenlerin üçte birinden fazlası herhangi bir zorluk yaşamıyor. Öğretmenlerin sadece %16,3'ü göçmen öğrencilerle çatışma durumları olduğunu kabul etmektedir.

Ankete katılan öğretmenlerin yarısından fazlası (%56,9) konularının içeriğine ulusal siyaset, etnik karakter, göçmen çocukların etnik ve kültürel özellikleri, ülke içinde yerinden edilmiş kişiler, ulusal azınlıklara karşı hoşgörülü tutum, çeşitli dini ve kültürel gruplara hoşgörü konularını içermektedir. tezahürleri ve ayrıca derslerde (sınıflarda) çok kültürlülüğün sorunlarını tartışır. Katılımcıların yarısı (%55,3) göçmen ve yerli ailelerden gelen gençler ve genç erkeklerle (kızlar) çalışma yöntemlerinde herhangi bir fark görmemektedir. Öğretmenlerin %58,5'i yerli nüfustan öğrencilerin göçmen öğrencilere karşı olumsuz veya kayıtsız bir tutum sergilediğini ifade ediyor, öğretmenler yerel öğrenciler arasında olumlu tezahürler fark etmedi.

“Göçmen ailelerinden, ülke içinde yerinden edilmiş kişilerden, mültecilerden gelen öğrencilerle çalışmaya psikolojik olarak hazır mısınız?” genel, ilk ve orta mesleki eğitim kurumlarındaki öğretmenlerin çoğunluğu (%83) olumlu yanıt vermiştir.

Empatik yeteneklerin teşhisi iki bölgede, üç eğitim kurumunda gerçekleştirildi. Sonuçlar, 2006 yılında yürütülen ilk ve orta mesleki eğitim pedagojik kurumlarının ve diğer eğitim kurumlarının çalışanlarının teşhis verileriyle karşılaştırıldı.

Sunulan sonuçların bir analizi (Şekil 15), yanıt verenlerin %86,2'sinin düşük ve düşük düzeyde empatik yeteneklere sahip olduğunu, %13'ünün ortalama bir düzeye sahip olduğunu ve yalnızca %1,45'inin yüksek bir düzeye sahip olduğunu göstermektedir. Yayınlandığında, öğretmenlerin çoğunluğunun, özellikle çok kültürlü eğitim koşullarında mesleki faaliyetlerini zorlaştıran gerekli empati düzeyine sahip olmadığı ve ihtiyaç duydukları sonucuna varılabilir.

Pirinç. 15. Öğretmenlerin empatik yetenekleri

özel programların uygulanmasında. NS'nin azaltılmış yeteneği, farklı etnik gruplardan öğrencilerin hazırlanması ve eğitilmesi görevlerinin tam olarak uygulanmasına izin verir ve kişilerarası ilişkiler sisteminde sosyo-psikolojik risklere ve çatışmalara neden olabilir.

Pedagojik çalışanların iletişimsel toleransı üzerine yapılan çalışma, pedagojik çalışanların en düşük iletişimsel toleransının beş işaretle gösterildiğini göstermiştir:

-     "başka bir kişinin reddi veya yanlış anlaşılması",

-     "Başkalarını yargılamak için kendini bir standart olarak kullanmak"

-     "insanların değerlendirmelerinde kategorik veya muhafazakarlık",

-     "ortaklarla iletişimde zorluklar olduğunda hoş olmayan duyguları gizleyememe veya düzeltememe",

-     "yeniden yapma arzusu, iletişim ortaklarını yeniden eğitmek."

Sonuçlar. Öğretmenlerin çok kültürlü bir eğitim alanında çalışmaya hazır olma düzeyi ve doğasına ilişkin araştırmalar, aşağıdaki olguları ortaya çıkarmıştır: hem genç hem de deneyimli profesyoneller, yeterli psikolojik ve pedagojik bilgiye, metodolojik becerilere ve ayrıca mesleki açıdan önemli niteliklere, empatik yeteneklere sahip değildir. ve çok kültürlü bir eğitim alanı koşullarında öğrencilerin çalışmalarının inşasına yönelik iletişimsel hoşgörü. Bütün bunlar, toplumun, sosyal grupların (ebeveynler, öğrenciler) eğitim alanındaki talepleri ile bu süreci sağlamak için pedagojik uygulamanın hazır olma durumu arasındaki tutarsızlığı gerçekleştirir. Bu çelişkinin çözümü, öğretmenin göçmen öğrencilere yalnızca eğitim kurumunun yabancı kültürel ortamına uyum sağlamalarında değil, yeni ortama entegrasyonlarında da pedagojik yardım sağlamasını gerektiren göç süreçlerinin büyümesiyle bağlantılı olarak özellikle önemlidir. öğrenci topluluğu, kendi etnik kökenlerini korurken - kültür, aynı zamanda çok kültürlü bir eğitim ortamının durumunu kabul etmede ve kişilerarası ilişkileri uyumlu hale getirmede yerli halktan öğrenciler için. "Öğretmen-göçmen-öğrenciler ve yerli nüfustan veliler", "öğretmen-yerli - öğretmen-ziyaretçi" ilişki sistemlerinin daha ayrıntılı olarak çalışılması tavsiye edilir, çünkü verilenler boyunca olası çatışmalar ve önyargılar konusunda ayrı konumlar belirlenmiştir. çizgiler.

Elde edilen sonuçların kapsamlı bir analizine dayanarak, çok kültürlü eğitimin risklilik düzeyini aşağıdaki parametrelere göre belirlemek mümkündür:

-     bir eğitim kurumundaki göçmen, mülteci ve ülke içinde yerinden edilmiş kişilerin ailelerinden gelen öğrencilerin sayısı;

-     göçmen ailelerden gelen öğrencilerin birliğinin dinamikleri;

-     gençlik alt kültürlerine ait öğrenci sayısı;

-     göçmen öğretmenlerin, mültecilerin ve ülke içinde yerinden edilmiş kişilerin sayısı;

-     etnik ve diğer temellerdeki çatışmaların sayısı;

-     idari ve pedagojik çalışanların nitelik düzeyi;

-     eğitim sürecine eşlik eden uzman sayısı;

-     eğitim konuları arasındaki hastalık düzeyi;

-     istihdamın bir göstergesi ve en önemlisi mezunların elde tutulması vb.

Bu parametrelerin tezahür derecesi, durumu tasarlamanıza ve değerlendirmenize, riskleri en aza indirmeyi amaçlayan bir dizi önlem geliştirmenize, faaliyetlerde ve öğretmenlerin mesleki yeterliliğinde belirlenen zorlukları azaltmak veya ortadan kaldırmak için çalışma tasarlamanıza, risklerin oluşumunu tahmin etmenize olanak tanır. çok kültürlü bir eğitim ortamında genç öğrenciler Çevre, sosyo-psikolojik riskleri azaltmaya veya önlemeye yönelik faaliyetler ve programlar planlayın, çok kültürlü bir eğitim kurumunun faaliyetlerinde, göçmen öğrencilerle çalışırken ve öğrencilerle etkileşimlerinde zorlukların üstesinden gelmeyi amaçlayan metodolojik öneriler geliştirin yerli halktan ve öğretim kadrosundan, bir eğitim kurumunda hoşgörü ortamının oluşturulması, yabancı düşmanlığının ve aşırıcılığın önlenmesi, eğitim sürecinin tüm konularının kültürlerarası yetkinliğinin arttırılması, eğitimcilere bir eğitim kurumu oluşturmak için gerekli bilgi ve becerilerin sağlanması. cinsiyet ve kültürel eğitim ortamı.

Riskliliğin en karakteristik tezahürü, takımda ­faşizm yanlısı, aşırılık yanlısı bir iknanın gayri resmi örgütlerinin üyesi olan, farklı bir milletten insanları açıkça destekleyen ve dünya görüşlerini gizlemeyen öğrencilerin varlığıdır. Bu nedenle, çok kültürlü bir eğitim kurumunun en önemli görevlerinden biri, bu tür sosyal risklerin önlenmesi, tanımlanması ve karşı önlem alınmasıdır.

Çözüm

Etnik gruplar arası iletişim kültürünün oluşumu, farklı milletlerden temsilciler arasında barış ve uyum kültürü, gençler arasında aşırılığa karşı mücadeleye katkıda bulunan hoşgörü eğitimi, ayrılmaz bir parçası olan gençlerin ahlaki eğitiminin sorunları, bugün eğitim sistemi, gençlik siyasi dernekleri, kitle iletişim araçları ve diğer kamu kuruluşları için büyük önem taşıyan görevlerdir.

Modern gençlik çalışmalarının sosyal risk koşullarındaki sonuçları, hem eğitim kurumlarında hem de medya ve gençlik politikası programlarında eğitim çalışmalarını iyileştirmeyi amaçlayan bir dizi öneri formüle etmemizi sağlar.

1.   Ahlaki gelişim sorunu ve gençlerin sosyo-kültürel yeterliliğinin oluşumu, sosyo-psagojik bir sorun haline geliyor. Çözümü, toplumun ve eğitimin acil sorunlarını etkiler, çünkü modern koşullarda savaş, küresel düşünebilen, kendini ve başkalarını anlayabilen, yalnızca kendi halkının değil, aynı zamanda diğer halkların kültürünü de anlayabilen bir kişi gerektirir. bir bütün olarak insanlık.

Farklı milletlerden insanlarla temasları genişletmenin modern sosyal durumu, sosyal gelişimin küreselleşme süreci, bir kişinin yalnızca kendi kültürünü değil, aynı zamanda diğer halkların kültürünü de anlamasını, mevcut kültürlerin "çoğulluğuna" girmesini gerektirir. Eğitimin sosyokültürel alanı, kültürlerin çeşitliliğini yeniden yaratabilen, aynı zamanda kültürün değerlerini anlamanın ön koşulu olarak öğrencilerde kültür oluşturma yeteneğini geliştirebilen alandır. Aynı zamanda kültür gibi eğitim de bir ulusun kültürel değerleriyle sınırlandırılamaz, belirli bir toplumun bireysel ve toplumsal zihinsel niteliklerini evrensel insani değerlerle zenginleştirme sorununu çözmelidir.

Kanımızca, üçüncü kuşağın eğitim standardına “Kültürler arası bir ortamda eğitim ve yetiştirme” bölümü getirilmeli, bu da öğrencilerin kendi yerel kültürlerine ve diğer halkların kültürlerine karşı hoşgörülü, olumlu bir tutum geliştirmelerini sağlayacaktır. , farklı kültürlerin konularına yönelik bu kültürlerin değerlerini, geleneklerini ve gençler arasındaki kültürler arası etkileşimi güçlendirmeye yardımcı olacaktır.

2.    Etnik gruplar arası ilişkilerin durumunun düzenli olarak izlenmesi, yalnızca gençler arasındaki sosyal gerilimin nedenlerini ve etnik gruplar arası sosyal risklerin kaynaklarını belirlemeyi değil, aynı zamanda eğitim kurumlarındaki eğitim sürecinin durumunu değerlendirmeyi de mümkün kılacaktır. öğretim elemanlarının ve bir bütün olarak eğitim kurumunun faaliyetlerini geliştirmeye yönelik uygun faaliyetleri yürütmek.

Genç kuşağın aldığı eğitimin kalitesinden ne kadar memnun olduğunu, nedenlerini tespit etmeyi mümkün kılan, hem eğitim hem de boş zaman etkinlikleri dahil olmak üzere gençlik yaşamının tüm yönlerini kapsayan modern teşhis araçları kullanılarak gençler arasında bir izleme çalışması yapılmalıdır. antisosyal yönelimli olanlar vb. dahil olmak üzere çeşitli gençlik alt kültürlerine girmek için. İzleme sonuçlarının analizi, tüm eğitim seviyelerindeki kurumlarda eğitim sürecinin organizasyonunda uygun ayarlamalar yapmak için kullanılmalıdır: okul, ilk, orta ve yüksek mesleki eğitim.

3.    Ergenler ve gençler için boş zaman aktivitelerinin organizasyonu, kendilerini gerçekleştirmelerinin koşullarından biridir. İlgi alanına giren çok yönlü müfredat dışı faaliyetler, özellikle ilk ve orta mesleki eğitim kurumlarında geçerlidir. Bu bağlamda, tartışma kulüpleri etkinliklerinin, ulusal kültür günlerinin, tüm öğrencilerin kendi düşüncelerini oluşturmak için etkinliklere katılımıyla, gerçekliği anlamaya odaklanan, modern kültürlerarası etkileşim süreçlerine uygun olarak organize edilmesi çok etkili görünmektedir. bilinçli ve sorumlu seçimler için hazır olma. .

4.   Sosyo-politik süreçler, gençlerin toplumsal hareketlere geniş katılımını da belirler. öğrencilerin ve öğrencilerin şu anda çeşitli gruplardan manipülatif etkilere maruz kalan bir “risk grubu” haline gelmesi nedeniyle gençlik alt kültürleri. Bütün bunlar, kendilerini zor sosyal ve yaşam koşullarında bulan gençlere psikolojik yardım ihtiyacını belirler, psikolojik destek ve sosyal ve eğitimsel inisiyatifler ve gençlik hareketleri uzmanlığı sağlar, olumlu bireysel kendini ifade etmede yardım, karar verme bilincini artırmada yardım- kendini göstermenin seçim yollarını ve kendini gerçekleştirmenin yönlerini belirleme.

Mesleki eğitim kurumlarının psikolojik hizmetlerinin etkinleştirilmesi, öğrencilerin eğitim ve yetiştirilme kalitesinin iyileştirilmesine, kariyer rehberliğine ve mesleki eğitime, özgüven kazandıracak ve gelecekte daha fazla üretim faaliyetlerine önemli ölçüde etki edecektir. Eğitim sürecinin tüm konuları (öğrenciler ve öğrenciler, öğretmenler, veliler) için psikolojik destek, sosyal ve mesleki yeterliliği artırmaya, eğitim alanında hoşgörülü ilişkiler modelleri oluşturmaya ve genç neslin ahlaki temelinin gelişmesine katkıda bulunmaya yardımcı olacaktır. . Bir eğitim psikoloğunun ana çalışma türü (Dubrovina, 2000) veya bir psikolojik hizmetin görevi (Pakhalyan, 2002) olarak tanımlanan psikolojik önleme, öğrencilerde uyumsuzluk fenomeninin ortaya çıkmasını önlemeyi, antisosyal davranışları önlemeyi, psikoaktif maddelerin kullanımı ve öğrencilere ve öğrencilere (özel uyum ihtiyacı olanlar dahil) psikolojik destek sağlanması ve eğitim sürecindeki diğer katılımcılara psikolojik yardım sağlanması, öğretmenlere, velilere eğitim, öğretim konularında yardım sağlamak için özel tavsiyelerin geliştirilmesi ve gelişim.

Psikoprofilaksi, üç planın olası kötülüğünün önlenmesiyle ilişkilidir: bir bütün olarak bir eğitim kurumunun geliştirilmesinde, bireysel katılımcılarının kişisel ve mesleki gelişiminde, her düzeyde kişilerarası ilişkilerde: öğretmen-öğrenci, öğrenci- öğrenci, öğretmen-öğretmen, öğretmen-uygulama ve diğerleri.Psikodiagnostik incelemenin sonuçları, daha fazla önleyici, geliştirici ve danışmanlık çalışması oluşturmak için bir temel sağlar (Bezyulsva, 2009).

5.    Modern bir öğretmeni çok kültürlü bir toplumda çalışmaya hazırlama sürecinin iyileştirilmesi, çok uluslu genç neslin manevi ve ahlaki potansiyelini geliştirmeyi amaçlayan profesyonel ve pedagojik değer yönelimlerinin oluşturulmasına yönelik olmalıdır. Vatanseverlik, sivil katılım, hoşgörü ve sosyo-kültürel yeterlilik ilkelerine dayalı olarak, kültürler arası eğitim alanı koşullarında eğitim sürecinde öğrencilerin ve öğrencilerin Rus kimliğinin oluşumuna ilişkin soruların dahil edilmesi önemlidir. eğitimcilerin mesleki gelişim problemlerinde.

6.   Rus toplumunun gelişiminin modern döneminde, siyasi, ekonomik ve sosyal sorunların başarılı bir şekilde çözülmesi, bireyin sosyal faaliyeti gibi öznel bir faktörün eylemine giderek daha fazla bağlıdır. Kitle iletişim araçları vatandaşların faaliyetlerini şekillendirmede önemli bir rol oynamaktadır.

Medya, çeşitli sorunları ve olayları aktarırken hangi bilgilerin (olumlu, tarafsız veya olumsuz) yayıldığına bağlı olarak, iki zıt işlevi yerine getirebilir. Bir yandan medya, nüfusun farklı grupları arasında diyalog için bir fırsat sağlayabilir, anlaşmaya varmak adına bir güven ortamı yaratabilir, hoşgörünün gelişmesini ve etnik ilişkilerin uyumlu hale getirilmesini teşvik edebilir. Öte yandan medya, kitle bilincinde var olan olumsuz etnik kalıpları pekiştirebilir, toplumdaki istikrarsızlaşmaya katkıda bulunabilir, etnik çatışmaları kışkırtabilir, aşırılıkçılığı ve çeşitli fobileri kışkırtabilir. Böylece medya, çokuluslu topluluğu hem pekiştirebilir hem de parçalayabilir.

Bugün Rus toplumunun önemli bir sorunu, etnik gruplar arası ve dini aşırıcılığı teşvik etmek, sosyal, ırksal, ulusal ve dini kışkırtmak için liderlerin ve medya baş editörlerinin sorumluluğunu artırmak için özel önlemlerin alınmasını içeren etnik ve dini aşırılığa karşı mücadeledir. gençler arasında dini nefret. .

Bu bağlamda, kitle iletişim araçlarının faaliyetlerinin Rusya Federasyonu Anayasası ve yürürlükteki mevzuata uygunluğunu sağlamak için, medya alanındaki yönetim ve örgütlenme ilkesinin tarafça güçlendirilmesi kanaatimizce gereklidir. devletin. Medyada aşırı dinciliğe karşı mücadelede önemli bir rol, Rusya Federasyonu Başkanı'na bağlı Bilgi Anlaşmazlıkları Yargı Dairesi'nin potansiyelinin mümkün olan en üst düzeyde kullanılmasıyla oynanabilir. Film, fotoğraf, ses, video ürünleri, basılı yayınlar ve kamuya açık konuşma metinlerinin siyasi ve dini aşırılık belirtileri açısından yasal olarak değerlendirilmesi için bölümler arası bir uzman komisyonu oluşturmak da uygun görünmektedir.

Toplumdaki belirsizlik, sosyal ve ekonomik riskler koşullarında, kitle iletişim araçlarının temel amacı, bir halk ve sivil uyum merkezi haline gelmek, Rusya vatandaşlarının modern medeni bir toplum için gerekli kültür düzeyini oluşturmasına yardımcı olmak, güçlendirmektir. etnik ve kültürlerarası etkileşim.

7.   Tüm genç gruplarını kültürel, tarihi, ahlaki değerlerle tanıştırmaya odaklanan devletin gençlik politikasının düşünceliliği, toplumun gençlerden ne bekleyebileceği ve verebileceği ve vermesi gereken oranın belirlenmesiyle ilgili çatışmayı çözecektir. gizli ve riskli kaynak olarak.

Edebiyat

Bezyulev G. V. Kolejlerde psikolojik hizmet // “Meslek okulunda yenilikler” uygulaması “Mesleki eğitim” dergisine. Başkent". M.: NP APO, 2009. Sayı 4.

Bezyuleva G. V., Bondyreva S. K., Vushmarina N. N., Klimenko N. I. Çok kültürlü mesleki eğitimde sosyal ve psikolojik riskler. M.: NOU VPO MPSI yayınevi, 2007.

Pakhalyan V.E. Eğitimde psikoprofilaksi // Psikoloji soruları. 2002. Sayı 1. S. 38-44.

Pratik eğitim psikolojisi / Ed. I. V. Dubrovina. M.: TC "Küre", 2000.

Sochivko D.V. Psikodinamik. M.: MPSI, 2007.

MODERN RUSYA'DA Özgürlük Olgusu

A.V.Yurevich

çok fazla özgürlük

Özgürlük her zaman insanlığın temel değerlerinden biri olarak görülmüştür. Onun adına savaşlar başladı, devrimler yapıldı, insanlar ölüme gitti, olağan faydaları ve sessiz bir yaşamı reddetti. Ayrıca, toplumun optimal yapısının, ekonominin etkinliğinin, hem devletler hem de vatandaşları arasındaki adil ilişkilerin ve çok daha fazlasının temeli olarak kabul edildi. Mevcut Cumhurbaşkanımızın seçim konuşmalarında “özgürlük her zaman özgürlüksüzlükten iyidir” vurgusu yapması da oldukça semboliktir ve bundan şüphe edecek aklı başında bir insan bulmak zor görünüyor.

aklında ne tür bir özgürlük olduğunu belirtmedi , ancak kesinlikle uyuşturucu satma, finansal "piramitler" oluşturma veya alenen küfür etme özgürlüğü değil. Bu tür açıklamalara gerek yok gibi görünüyor, çünkü herhangi bir özgürlüğün olmamasının "özgürlük olmamasından daha iyi" olduğu her makul insan için aşikardır ; özgürlük, yokluğunda kaosa, anarşiye ve "herkesin herkese karşı savaşına" dönüşebileceği kaçınılmaz kısıtlamaları gerektirir; kasvetli görüntüsü ve açıkça sebepsiz değil, birden fazla sosyal düşünür tarafından reçete edildi.

Özgürlüğün gönüllü tüketiminin imkansızlığı - istediğimiz kadar, tükettiğimiz kadar - birçok düşünürün, örneğin E. Durkheim'ın vurguladığı gibi, gerçek özgürlüğün sınırlamaları tarafından üretildiği gerçeğinden kaynaklanır. Ve K. Popper gibi takipçileri, demokrasinin yalnızca her türlü siyasi ve ekonomik özgürlüğü değil, aynı zamanda demokratik bir toplumun vatandaşlarının ötesine geçmemesi gereken bir çerçeveyi temsil etmesinden oluşan "ters" tarafını vurguladılar. . . Demokratik bir toplumun ideal varyantında - ideolojisi K. Popper tarafından geliştirilen "açık bir toplumda". insan özgürlüğü yalnızca bir örnekle sınırlıdır - kendi zihni ve makul ve sorumlu bir özgürlük olarak hareket eder (Popper, 1992).

Özgürlüğün temel ilkeleri "bedenlenmez", kişiliğin içselleştirdiği kısıtlamalarla dengelenmezse, "özgürlük paradoksu" kaçınılmaz olarak ortaya çıkar ve "kendi köklerini kesmesi" ve karşıtına doğru gelişmesi gerçeğinden oluşur.

“Komünizm sonrası dönüşümün Rus özellikleri, toplumumuzun demokrasiyi reddettiği gerçeğine değil, aksine, demokratik fidelerin olduğu gerçeğine çok fazla tanıklık ediyor” diyen G. Weinstein'a katılmamak zor. Rus topraklarında hızla büyüyor, ancak toplum için son derece sivil olmayan biçimlerde” (Weinstein, 1998, s. 49), “siyasi yeniden yapılanmanın enerjisi, her şeyden önce, bir özgürlük ve kamu dalgasıyla doluydu” kendine güven - sorumluluk duygusunun yokluğunda ve kısıtlamaları ve yasaları hesaba katma isteksizliği” ( age, s. 49-50). Yurttaşlarımızın, iç kısıtlamaların yokluğunda, SBKP veya KGB bölge komiteleri gibi dış makamların kontrolünden serbest bırakılması, makul kısıtlamalara dayalı gerçek özgürlüğe yol açmadı, ancak önceden engellenmiş yıkıcı eğilimler. Konusu, ultra yüksek bir teknik gelişme düzeyine ulaşan ve arzuları doğrudan gerçekleştirme yeteneği kazanan belirli bir dünya dışı uygarlığın, çünkü hemen kendini yok ettiği gerçeğine dayanan bir bilim kurgu filmini hatırlamak uygun olur. "canavar bayram" şeklinde gerçekleşen yıkıcı uykusuzluk - bilgili. Ülkemizle benzetme abartılı olabilir ama asılsız değil. A. V. Katsura'nın yazdığı gibi, “toplum, dış kurallar, gereksinimler ve normlardan oluşan katı bir korse üzerinde tutuldu. Perestroyka devrimcilerimiz (toplum psikolojisi açısından cahil olanlar), bütün meselenin herkesin nefret ettiği bu korsenin zayıflaması veya yok edilmesi olduğuna inanıyorlardı. Birkaç gün içinde yok edildi. Uzun ve iyice ezilmiş bir ben'in yokluğunda, özgürlüğe geldi (yani, uygun rasyonel kontrol ve ahlaki kısıtlamalar olmadan içgüdüler ve tutkulu arzular; içinde vicdan yoktur, I ve Super-I sınırında ortaya çıkar). Ve hepimiz yaygın hırsızlık ve suç karşısında şaşırıyoruz” (Katsura, 1998, s. 152).

bir insanda yalnızca en iyinin değil, aynı zamanda en kötünün de salıverilmesi olduğu ve en iyinin salıverilmesine kesinlikle ciddi kısıtlamaların eşlik etmesi gerektiği şeklindeki çok basit, ancak nedense göz ardı edilen bir fikri hatırlamak gerekiyor. Pandora'nın kutusunun açılması, yırtıcı hayvanların kafeslerden salınması gibi metaforlarla betimlenen bir durum ortaya çıkar.

Bu görüntülerin yanı sıra 3. Freud kavramına dayanan bir metafor geliştirmek ve buna göre, bu tür sosyal veya daha doğrusu anti-sosyal fenomenleri kitlesel asilik ve kriminalizasyon olarak kamusal (ancak bireysel değil) bilinçdışının tezahürleri olarak yorumlamak , ahlaki ilkeler ve bunları destekleyen sosyal kurumlar, kolektif Süper Ego'nun bir ifadesi olarak, başımıza gelen metamorfozu "bilinç dışı devrim" olarak tanımlayabiliriz. Bu, yalnızca toplumumuzun bilinçaltının kendi bilincinin kontrolünden çıkmasından değil, aynı zamanda herhangi bir devrimdeki "üstler" ve "altlar" gibi yer değiştirmelerinden de oluşuyordu. Örneğin, S. Yu. Glazyev'in belirttiği gibi, halk arasında "özelleştirme" olarak anılan "Rus özelleştirmesi", saygın vatandaşların birdenbire rekabetten yoksun, ahlaksız ve hatta ahlaksız hale geldiği, insan toplumu için alışılmadık bir devrimci çöküş durumunu yansıtır. suç unsurları muazzam avantaj elde ediyor. İnançları - "dolar", güç kullanma hakkı ve izin verme - geleneksel ahlaktan daha etkili hale geldi ve yavaş yavaş kitleleri ele geçirdi" (Glazyev, 2008, s. 411).

Tamamen yasalara uyan davranış bir anormallik haline geldi (1990'larda herhangi bir yasayı çiğnemeyecek bir Rus vatandaşı hayal etmek zordu) ve yeraltı dünyasının ahlakı ve buna karşılık gelen eylem yöntemleri pratikte yasallaştırıldı. O yılların anketleri, yurttaşlarımızın% 90'a varan oranda "tartışmalı sorunları" suç yapılarının yardımıyla çözdüğünü ve en büyük güvenlerini kazanan kurumlar listesinde aile ve kiliseden sonra üçüncü sırada yer aldığını gösterdi. ceza makamları tarafından işgal edilmiştir (Oleynik, 1997). Oldu

* Diyelim ki suç işleme eğilimi her bireyin bilinçaltına gömülü değildir, ancak toplumun "bilinçdışına" atfedilebilir. Şaşılacak bir şey yok, çünkü kutsal bir yer asla boş değil ve hayatımızın o yıllarda devletin pratikte kontrol etmediği (çoğu şimdi kontrol etmiyor) sayısız "siyah" ve "gri" bölgesinde, kısıtlama işlevleri aşırı özgürlükler , sözleşmeleri yerine getirmeye, borçları ödemeye vb. zorlama ile ifade edilen 11., suçluları ele geçirdi (Moiseev, 1998).

Aşırı özgürlüğün diğer tezahürleri de iyi bilinmektedir: “Görünüşte tartışılmaz demokratik ilkenin aceleyle uygulanmasının pratikte ne olduğunu - yasak olmayan mümkündür - demokratik normlara karşılık gelen ahlaki standartların oluşturulmadığı koşullarda hatırlamak yeterlidir. toplumda ve yasal yasaklar, bunlar olmadan keyfilik ve cezasızlık gelişebilir. "Barışçıl bir şekilde yok olan" finansal piramitler ve "dürüstçe" elde edilen muhteşem servetler ve medyadaki uzlaşmacı kanıtların gürültülü ama etkisiz savaşı vb. (Çumakov, 1998, s. 205).

Reformların başında yayılan ve “kaba liberalizm doktrini”ne (Glazyev, 2008, s. 417) dayanan sözde liberalizm, özgürlük anlayışının hiçbir kural ve yasağa uymama,1 dizginlenmeme olarak ve sorumsuzluk, birçok hemşehrimiz tarafından isteyerek asimile ^edildi . O.T. Bogomolov (Bogomolov, 2008, s. 368). Ve A. S. Tsipko, "heyelan reformlarımız, modern uygarlığın dayandığı o iç korkuyu, içsel özdenetim duygusunu öldürdü" (Tsipko, 2008, s. 89) diyor.

* "Sahte" - çünkü gerçek liberalizmle çok uzak bir ilişkisi var ve onun oldukça çarpıtılmış versiyonunu temsil ediyor - toplumun belirli kesimlerinin çıkarları doğrultusunda. Ve Rus liberalizminin kurucuları - B.N. Chicherin, M.M. Speransky, S.Yu. Takipçilerinin Sağ Güçler Birliği liderleri tarafından geliştirilen "Rus Liberal Manifestosu"nun yazarlarının kendilerini çağırdığı Witte, modern Rusya'da kime liberal dediklerini görse çok şaşırırdı.

Böyle bir özgürlük anlayışının bizim Rus icadımız olmadığına dikkat edin. Örneğin, Fransız Aydınlanma salonları tarafından desteklenen özgürlük, "tamamen olumsuz bir karaktere sahipti, tüm ahlaki ilkeleri - inanç, otorite, gelenekler, deneyim, otoriteye saygı, beyan edilen önyargılar - reddetme özgürlüğüne dönüştü" (Ogurtsov) , 2008).

Sonuç olarak, özgürlük fikrinin bir havalı ve müsamahakarlık kültüne dönüştüğü ortaya çıktı.

toplumunda parti ve Komsomol örgütleri, yoldaş mahkemeleri, halk kontrolü vb . bebeğin suyla birlikte atıldığı gerçeğine. A. S. Tsipko'ya göre, “tüm eski Sovyet kurumları ölür ölmez, insandaki insanlık dışı olanı dizginleme kurumları VE MİLYONLARCA İNSAN kendi haline bırakıldığında, pek çok kişinin basitçe olamayacağı ortaya çıktı. tam teşekküllü insanlar” (Tsipko 2008, s. 117). Onlar. Bir iç özdenetim kültürünün yokluğunda, dış denetim kurumlarının kaldırılması son derece olumsuz sosyal sonuçlara yol açtı.

Aşırı özgürlük kaçınılmaz olarak herhangi bir medeniyeti yok eder, temellerini yok eder, çünkü medeniyet tam da ilkel insanın kendisine "hayır" dediği anda ortaya çıktı, içgüdü unsurlarını aklın sesine tabi kılma yeteneğini gösterdi ve medeniyet olabilir. bir kişinin özgürlüğünüz için içsel kısıtlamalar koyması olarak tanımlanır. Aynı zamanda devletler için olduğu kadar, içinde yaşayan halklar ve aralarındaki ilişkiler için de yıkıcıdır. Önce ülkemizin yıkımına, ardından kanlı savaşlara, terörizme ve diğer korkunç sonuçlara dönüşen "Alabildiğiniz kadar egemenlik alın" meşum çağrısını hatırlamakla yetinelim. Ve E. Muller'e göre, ondalık endeksin fahiş değerleri, kitlesel yoksulluk vb. Mulier, 1995).

Aşırı özgürlük ve onun medeni olmayan anlayışı, ülkemizde gençliğimiz için oldukça tipik hale gelen ve psikologlar tarafından genellikle "yanıksız saldırgan" olarak adlandırılan (Enikolopov, 2006, vb.) Yeni bir kişilik türü oluşturdu. eklenebilir ve diğer sıfatlar. Bu türün temel özellikleri, gösterici kabalık, kibir ve saldırganlık, "ilkeli ilkesizlik", genel kabul görmüş sosyal normları, özellikle ahlaki normları hor görme, suç dünyasının yasalarına yönelim, yaş ve statü bakımından yaşlılara saygısızlık, toplum içinde küfür ve vb. Karşılık gelen davranış tarzı, sürücülerimizin tavırlarında çok canlı bir ifade aldı ve bu, kötü yollar ve arabalar değil, 30 binden fazla vatandaşımızın araba kazalarında yıllık ölümünün ana nedenidir. .

"Çılgın agresif" kişilik tipi, hem 1990'larda toplumumuzda meydana gelen süreçlerin yinelenmesinin hem de sözde liberal özgürlük anlayışının bir sonucuydu. Yani, örneğin, gençlik ortamımızda gerçek bir sözde kült var. Kendileri ölçüsüzce “özgürleştirilmiş” olan televizyonumuz ve diğer medyanın bariz katkı yaptığı [†]“sınırsız” (esasen dizginsiz), medyanın müstehcen dili ve diğer “özgürlükler” bunun iyi bilinen kanıtları olarak hizmet ediyor. .

Bu kültün en canlı tezahürleri, “engelsiz” gençlerimizin yürüyüş özelliği, toplu taşıma araçlarında aldıkları duruşlar, mümkün olduğunca çok yer kaplamaya ve etraflarındakilere maksimum engel yaratmaya çalışmaları, konuştukları dil vb. aynı zamanda, herhangi bir medeni insan için doğal olan, başkalarının görüşlerini, medeniyetin ana ürünlerinden biri ve biri olarak ^hizmet eden iç yasakları 1 dikkate alma arzusunu kasıtlı olarak kendi içlerinde bastırdıkları izlenimi yaratılacaktır. insan ve hayvanlar arasındaki temel farklar. Ve uygun davranış, onlar için benlik saygısını artırmanın, kendi haysiyetlerini ortaya koymanın ve özgürlüklerini ve önemlerini göstermenin bir yolu olarak hizmet eder.

Sözde libsral özgürlük anlayışının açıklanan sonuç zinciri bir diyagram şeklinde gösterilebilir (Şekil 1).

Sahte ideoloji

Toplumdaki Ikeudoliberal değişimler

Arsız-agresif kişilik tipi

Cinayetler, diğer şiddet içeren suçlar, trafik kazaları, aile içi terbiyesizlikler!” ve benzeri.

Pirinç. 1. Sözde liberal özgürlük anlayışının toplumda yaygınlaşmasının sonuçları

Yeni (nispeten) bir kişilik tipinin iddiası gibi psikolojik faktörlerin bu şemasındaki merkezi rol, yalnızca psikologlar için değil, aynı zamanda diğer disiplinlerin temsilcileri için de karakteristik olan rollerinin anlaşılmasına uygundur. Örneğin, önde gelen yerli demograflardan biri A.K.). Shevyakov şöyle yazar: “Sosyo-ekonomik faktörler ile demografik göstergeler arasındaki bağlantıya, insanların psikolojik tepkileri ve bu tepkilerden kaynaklanan davranışsal tutumlar aracılık eder” (Shevyakov, 2008, s. 308). Ve sosyolog L. G. Voronin, "toplum alanında <...> sosyal refahın/dezavantajın nesnel göstergelerindeki değişikliklerin öncesinde öznel düzeydeki değişikliklerin geldiğini" vurgular (Voronin, 2009, s. 48), çünkü değişiklikler davranış pratiklerinde, insanların psikolojik durumundaki değişimleri ifade eder ve hemen değil, ancak bu pratiklerde somutlaşmaları için gerekli olan belirli bir gizli dönemin protestosu üzerine. "1998'den 2001'e kadar. ekonomik alanda yanıt verenlerin kendini tanımlama göstergesinde de önemli bir artış gözlemliyoruz. ülkede intihar sayısı artıyor. Ve ancak yaklaşık iki yıllık bir protestodan sonra davranış pratiklerinde bir değişiklik olur, özellikle intihar sayısı azalır” (ibid., s. 48). Aynı zamanda G.L. Voronin, A. Schutz'un sosyal gerçekliğin insan eylemlerinin öznel anlamlarından kaynaklandığı fikrine başvurur (Schutz, 2004).

Aynı zamanda, Marksizm, “ekonomik determinizm” (Kortunov, 2009; Yurevich, 2009, vb.) ve buna karşılık gelen toplumda olup bitenleri algılama tarzının çok organik bir şekilde uyduğu tarihsel geleneklerimizin ruhuna, en çok İnşa ettiğimiz toplum tipine ve her şeyden önce, geliştirdiğimiz kişilik tipine tamamen aldırış etmeden ekonomisinin doğasına önem verilmektedir . Ardından, sonucu değerlendirerek, alışkanlıkla Rus zihniyetinin özelliklerini dikkate almadığımızdan, "yine kişiyi unuttuğumuzdan" vb. Şikayet ediyoruz.

Liberalizm ve sözde liberalizm

Sosyo-felsefi ve siyaset bilimi literatüründe var olan liberalizmi anlama ve buna bağlı olarak liberaller ve muhafazakarlar arasında ayrım yapma konusundaki ana geleneklerden birini hatırlamak mantıklıdır. Bu geleneğin tanımına girmeden, liberal ve muhafazakar düşünürlere yön veren insan imajıyla ilişkili psikolojik içerimlerini bu bağlamda açıklamaya değer . İlk-J. Locke ve takipçileri - bir kişinin bir bütün olarak güveni hak ettiğine, içinde olumlu bir ilkenin hüküm sürdüğüne, ana sosyal kısıtlamaların kendisi tarafından içselleştirildiğine, içsel nitelikte olduğuna ve buna göre özgürlüğü üzerindeki dış kısıtlamaların azaltılabileceğine inanıyorlardı. asgari, esas olarak yasalarda somutlaştırılmıştır. İkincisi - T. Hobbes ve onun gibi düşünen insanlar - bir insandaki kötülüğün yeterince güçlü olduğuna, güvenilir olmadığına, doğasının "karanlık" tarafının dışarıdan bastırılmasına ihtiyaç duyduğuna ve buna göre oldukça şiddetli olduğuna inanma eğilimindeydiler. özgürlüğü üzerindeki dış kısıtlamalar gereklidir. Böylece, uygarlığın gelişiminin liberal veya muhafazakar modellerinin tercihi, doğrudan bir kişinin doğası, içindeki iyilik ve kötülük oranı veya 3. Freud açısından genel fikirlere bağlı olduğu ortaya çıktı . Süper Ego'sunun kimliğiyle ne kadar başa çıktığı hakkında. .

inşalar için çok sallantılı bir temel gibi göründüğü de açıktır , çünkü hem farklı insanlar hem de farklı kültürler bu açıdan büyük farklılıklar gösterir. [‡]Ayrıca, Rus entelijansiyasının yaklaşan reformları ideolojik olarak haklı çıkaran ve sonucunu "kendisi için" modelleyen kendine özgü benmerkezciliğinden de intikam almak gerekiyor. Örneğin, toplumumuzla ilgili olarak özgürlük ideolojisini geliştirirken, nüfusun diğer kategorilerinin onu nasıl kullanacağını çok az dikkate alarak, kendisinin özgürlüğü kullanma biçimine uygun sonuçları açıkça düşündü.

İnsan doğası hakkındaki fikirlerin göreliliğinden, tüm kültürlerin ve halkların temsilcilerinin sahip olması gereken standart özgürlükler dizisi dışında, hepsinin eşit olarak karşılayabileceği hiçbir özgürlüğün olmadığı sonucu çıkar. özellikle, farklı demokrasi modellerine ihtiyaç olduğu ve onu tek bir birleşik versiyona indirgemenin imkansızlığı fikrinin arkasında duruyor. Ve bu tür seçici "özgürlük dağılımı"nın ana kriteri, toplumsal olarak gerekli tüm kısıtlamaların ne ölçüde "son derece ebedi" olduğu, kip tarafından içselleştirildiği olmalıdır, yani. belirli bir toplum için tipik bir insan ve buna bağlı olarak, özgürlüğü üzerindeki dış kısıtlamaların ne ölçüde iptal edilebileceği. Bu, “müsaade edilen hürriyet derecesi”ni, kipsel kişiliğin çeşitli özelliklerine, her şeyden önce hürriyete getirilen kısıtlamaların kaçınılmazlığını anlamak için gerekli olan entelektüel seviyesine ve bunun için gerekli olan ahlaki seviyesine bağlı kılar. Bu kısıtlamaların kaçınılmazlığını anladığında, onlara uymaya istekliydi.

Liberaller ve muhafazakarlar arasındaki farklılaşma ve farklı liberal türleri açısından, bu, öncekiler arasındaki temel farkın bu olmadığı anlamına gelir. özgürlük üzerindeki kısıtlamaların kaldırılmasını savunduklarını, ancak çeşitli sosyal kurumlar tarafından dayatılan dış kısıtlamaları en aza indirme ve bunları iç kısıtlamalara dönüştürme olasılığını ileri sürdüklerini. A. A. Kara-Murza'nın yazdığı gibi, “Avrupa liberal düşüncesinin klasikleri tarafından tamamen dikkate alınan keyfi iradenin cazibesi en önemli sorundur. Daha fazlasını söyleyeceğim: liberalizmin önemi ve tarihsel doğruluğu her zaman ahlaki öncüllerinin çekiciliğiyle değil, üretken olmayan bireyciliğin bir patlaması olarak "yeni barbarlığı" nötralize etme, özerk faaliyeti yönlendirme konusundaki gerçek yeteneği tarafından belirlendi. bir kişiyi sosyal olarak yapıcı bir kanala sokar. Böylece liberalizmin görevi, genel olarak bireyin özgürlüğünün ilanı değil, belirli bir gelişme düzeyine ulaşmış ve (liberalizmin öne sürdüğü kriterlere dayanarak) kendini kanıtlamış bireylerin özgürlüğünün korunması haline gelmiştir. uygarlık durumu” (Rusya'da Liberalizm, 1996, s. 58).

hem iç hem de dış herhangi bir kısıtlamanın kaldırılabileceğine veya herhangi bir kişinin özgürlüğüne dahili kısıtlamalar getirebileceğine olan inançlarıyla farklılık gösterir. Ve ne yazık ki, modern Rusya'da bir zamanlar prestijli olan "liberal" kelimesiyle tanımlanan insanların çoğunluğunun bu tipe ait olduğunu kabul etmemek zor. S. V. Kortunov'un vurguladığı gibi, “Liberaller için özgürlük, diğerlerinin üzerinde olan evrensel bir değerdir; sadece salt faydacı amaçlara hizmet edemeyen kendi başına bir iyi... Ancak, özgürlüğü olumsuz anlamda, bir şeyden özgürlük olarak düşünürsek, o zaman basitçe dış kısıtlamaların yokluğu olarak kabul edilir” (Kortunov, 2009, s. 216), "Mevcut liberaller özgürlük kavramını vicdan, utanç, kişisel suçluluk ve sorumluluktan ayırdılar" (ibid., s. 236), bunun sonucunda "insan davranışının içsel, ahlaki temelleri dış, resmi olanlar ve zayıflamaya başlayın. Böylece insan ruhunun derinliklerinde saklı olan yıkıcı potansiyeller harekete geçirilir. Son yıllarda hakkında giderek daha fazla konuşulan belirli bir "kontrol edilemezlik", yani kısaca anarşi ortaya çıkıyor. Özgürlük, Danimarkalılardan bir hediye olur” (ibid., s. 215).

Kaçınılmaz sonuçlar arasında sadece modern Rusya'da liberalizmin uzlaşması değil, aynı zamanda son yıllarda liberal partilerin sistematik olarak seçim kampanyalarını kaybettiği diğer ülkelerde de (bkz. Kortunov, 2009) ve “liberal” kelimesinin ­neredeyse bir lanete dönüşüyor, ancak entelijansiyamızın ana kısmı bu ideolojik nişi terk ediyor. 1980'lerin sonlarında liberalizm, Rus aydınlarının "dini" idiyse, şimdi kendisini liberal olarak konumlandıracak temsilcisiyle tanışmak zor. Entelijansiya, liberal fikirleri kendileri için uygun, ancak bir bütün olarak toplumumuz için felaket olan bir sosyal düzeni haklı çıkarmak için kullanan, tamamen farklı sosyal tabakaların temsilcileri tarafından liberal nişten atıldı.

Sözde liberalizm iş başında

Okulumuz, modern Rus toplumunda iç kısıtlamalardan yoksun sözde liberal sorumsuz özgürlük fikrinin uygulanmasının ve V. Gai-Germanika'nın aynı adlı filmine artan tepkinin canlı bir örneği haline geldi. çok semptomatik. Şu anda okullarımızda yaşanan vahşeti anlatmaya gerek yok: her yerde bulunan küfür ve hırsız jargonu ve sık sık sınıfta sadizme dönüşen zulüm, uyuşturucu kaçakçılığı, kötü notlar için öğretmenleri dövme, onlara aynı küfürlerle cevap verme Tüm bunlar televizyonda görülebilir, "siyah" filmlerde değil, belgesel tarihçelerde ve ayrıca internette yayınlanan amatör videolarda, okul çocuklarının kendilerini nasıl dövdüğünü ayrıntılı olarak gösteren öğretmenler ve birbirleri ve bu sahnelerin tipik gürültü arka planı, arkadaşça kahkahalar ve bariz bir zevk ifadesidir. Genel olarak, tarihi film zinciri: Gaius Germanica'nın “İlk Öğretmen” - “Pazartesine Kadar Yaşayacağız” - “Okul” okulumuzda “özgürlük” gelişimini yeterince ifade ediyor. Ve yukarıda belirtildiği gibi, ülkemizde çocuk suçluluğunun artış hızının genel suç artış hızından 15 kat daha hızlı olması ve yaklaşık 40.000 çocuk mahkumunun bulunması tesadüf değildir.

neden böyle bir hayata geldiklerini bulmak daha önemlidir. Elbette birçok sebep var. Bununla birlikte, asıl rol, ilk olarak, özgürlüğün toplumumuzun ana değerlerinden birine dönüştürülmesi ve ikinci olarak, doğal olarak ne I. Kant'ı ne de I. Kant'ı okumayan gençler tarafından anlaşılmasıyla oynandı. I. A. Ilyin, herhangi bir kural ve kısıtlama olmaması nedeniyle. Gençler, onun tarafından yapılan herhangi bir sözü, sahip oldukları en değerli şey olan özgürlüklerine tecavüz olarak algılarlar ve son derece agresif bir tepkiyle karşılık verirler. Okul ise kaçınılmaz kısıtlamalar anlamına gelir, bu nedenle okullarımızda okullarımızda bile okul çocukları ve öğretmenleri arasında gerçek bir savaş ve örneğin bir grup öğrencinin 73 yaşındaki öğretmenini dövdüğü durumlar kaçınılmazdır. öğretmenlerin fiziksel olarak koğuşlarından korktukları ve pozisyonları ­birbiri ardına onlara teslim ettikleri koşullarda. Ve içsel anketlerden biri, Rus okullarının %43'ünde öğrencilerin öğretmenlerine hakaret ettiğini ve onları dinlediğini, %50'sinde sınıfta küfür ettiğini, %44'ünde yalnızca kişisel hayatlarıyla (seks, içki, yürüyüş) meşgul olduklarını gösterdi. (Argümanlar ve gerçekler, 2010, s.7).

Benzer bir durum, ülke küçülmesine rağmen modern Rusya'da SSCB'den çok daha büyük olan üniversitelerde de devam ediyor. Sonuç olarak, geçmişte okul mezunlarının yaklaşık% 20'si üniversitelere girdiyse, şimdi neredeyse% 100'ü giriyor, bu bazen modern Rus demokrasisinin ana başarılarından biri olarak öne çıkıyor: diyorlar ki, artık herkes yüksek eğitim alabilir ve bu mutlak bir nimettir. Bu eğitimin kalitesi ve çoğu metnin bir sayfasında 10'dan fazla yazım hatası yapan öğrencilerin ne tür uzmanlar haline geleceği ile ilgili soruların tartışılmasına girmeden (nasıl yaptıklarını hayal etmek zor değil) Rus dilinde sınavları geçmek) ve kendilerini ana dillerinde nasıl ifade edeceklerini gerçekten bilmiyorlar, tipik bir Rus üniversitesindeki standart atmosferi tarif edelim. Koridorlarda müstehcen dil, derslerde bira içmek ve öpüşmek, öğretmenlere kesinlikle saygısızca davranmak ve tüm bunlara, üniversitelerin, özellikle de yönetimin sayıları konusunda endişe duyduğu "yerli" üniversitelerin liderliğinin çok az direnişiyle veya hiç direnişiyle karşılaşmamak. Ücretli öğrenciler, davranışları değil. Öğrencilerin düzenli olarak suç duyurularında yer almaları, kural olarak çok sarhoş bir halde çeşitli suçlar işlemekle kalmayıp, aynı zamanda polise direnmelerinin de göstergesidir. Ve bu pek de şaşırtıcı olmamalı, çünkü artık öğrenciler arasında açıkça suç unsurları bile var (gündüz çalışıyorlar, akşamları birini "koruyorlar" veya tam tersi), geleceğin entelijansiyasından önce öğrencilere aitti. Dolayısıyla bu sosyal grup, en hassas bozulmayı yaşayanlar arasında yer almaktadır. Öğrencilerimizin kültürel ve ahlaki yozlaşması (zeki ve çok zeki öğrencilerin varlığı ve "inek" okul çocuklarımızın uluslararası olimpiyatlardaki zaferleri genel eğilimi telafi etmez), başlayan "ahlaksız sosyalleşme" devam eder. okulda, daha önce değilse, yukarıda açıklanan "kibirli-agresif" kişilik tipini pekiştiriyor. Aynı zamanda, kamuoyunun, mahkemelerin, insan hakları aktivistlerinin ve gazetecilerin neredeyse her zaman okul çağındaki çocukların ve öğrencilerin yanında yer aldıklarını fark etmemek elde değil; , özellikle mahkemelerde protesto için alınan notlar, okuldan veya üniversiteden atılmadan bahsetmiyorum bile. Aynı zamanda, çok az insan öğretmenlerin haklarını önemsiyor ki bu, genel olarak sapkın davranış konularının haklarıyla kurbanlarından daha fazla ilgilenen mevcut insan hakları aktivistlerimiz için çok tipik bir durum.

Doğru, yüksek öğrenim (genellikle eğitimin kendisi değil) üzerine bir "sertifika" aldıktan sonra, üniversitelerimizin mezunları kendilerini çeşitli şirket ve kuruluşlarda bulurlar ve burada daha etkili kontrol mekanizmalarının varlığı nedeniyle bir tür eğitimden geçerler: eğer uygunsuz davranırsan, kovulursun. ancak, sosyalleşmenin daha önceki aşamalarının onlar üzerinde silinmez bir etkisi vardır.

Nereden başlamalı?

Yumurta ve tavuğun ikilemi: toplum değişmeyecek, okullar ve üniversiteler değişmeyecek, okullar ve üniversiteler değişmeyecek, toplum değişmeyecek, doğal olarak bir diriliş için tek yönlü bir çizginin gelişmesini engelleyen bir durum yaratıyor. özgürlüğe karşı medeni tutum ve geleneksel Rus sorusu “Nereden başlamalı? son derece karmaşık bir bağlama oturtulmuştur. Ancak tarihsel deneyim, toplumsal değişimin referans noktasının, kural olarak, toplumun ana bölümünü etrafta olup bitenleri bir norm olarak değil, bir patoloji olarak algılamaya zorlayan yeni ideolojilerin yayılması olduğunu gösteriyor. 1990'ların başında, sözde liberalizm ülkemizde öyle bir ideoloji haline geldi ki, özelleştirme, mülkiyet tabakalaşması vb. Şimdi, yeni bir ideolojinin olgunlaşmasının ana işaretleri ve buna bağlı olarak, toplumumuzun gelişimi için yeni yönergeler var, daha doğrusu, bozulmasının üstesinden gelmek - her şeyden önce ahlaki. Bu fikre dayanmaktadır ahlaksız bir toplumun geleceği olmadığını ve ahlaksızlığın, sözde liberallerimizin inandığı gibi ekonominin gelişmesine katkıda bulunmadığını, aksine onu engellediğini.

Önde gelen yerli iktisatçılar, “nüfusun büyük kısmının manevi ve ahlaki gelişim düzeyi ne kadar yüksek olursa, ülkenin ekonomik ve politik sisteminin o kadar başarılı bir şekilde geliştiğini” (Bogomolov, 2008a, s. 367), “ülkenin durumunu” belirtiyorlar. ekonomi doğrudan kişiliğin manevi, ahlaki durumuna bağlıdır” (Glazyev, 2008, s. 416). Bu doğaldır, çünkü "kabul etsek de etmesek de, aslında her şeyin temelinde ahlak vardır" (Metropolitan Kirill, 2008, s. 375) ve "Rusya'da ahlaki eğitimin, ruhsal yeniden doğuşun bir mesele olduğunu anlamanın zamanı geldi. ulusun bekası ve ekonominin düzelmesi için gerekli ön koşullardan biridir” (Bogomolov, 20086, s. 20).

Sosyalleşmenin son derece önemli kurumları olan okullar ve üniversiteler konusunda iki basit gerçeği hatırlamanın zamanı geldi. Birincisi, Rus eğitim sisteminin klasiklerine geri dönen tez, sadece öğretimi değil, aynı zamanda yetiştirmeyi, toplum yanlısı bir kişiliğin oluşumunu da içermesi gerekirken, bu tezin ikinci bölümünü unutulmaya terk etme koşullarında. okullarımız ve Üniversitelerimiz, toplum için yıkıcı olan bir kişiliğin oluşumu olan "asosyal sosyalleşme" ile karakterize ediliyor. İkinci o zaman. herhangi bir eğitim sisteminin sadece "havuç" değil, aynı zamanda "sopa", makul yasaklar ve kısıtlamalar ve ihlalleri için etkili yaptırımlar içerdiği. Ve 1980'lerin sonlarından beri yaptığımız "havuç", tavizler - "iblis Id" dahil - ve hoşgörü dışında hiçbir şeye dayalı bir sosyalleşme sistemi inşa etmek, yine bir başka Rus saçmalığı ve bu konuda çok tehlikeli.

Edebiyat

Rusya Federasyonu'ndaki çocukların durumunun analizi. M., 2007.

Argümanlar ve Gerçekler. 2010. 10 numara.

Bogomolov O. T. Kalkınmanın kültürel ve ahlaki temelleri // Ekonomi ve sosyal çevre: bilinçsiz karşılıklı etki. M., 2008. S. 359-371.

Bogomolov O. T. Ekonomi ve sosyal çevre // Ekonomik ve sosyal çevre: bilinçsiz karşılıklı etki. M., 2008. S. 8-26.

Weinstein G. Tam özgürlük eksikliği ile tam kaos arasında // Pro et Contra. 1998. 3 numara. 40-56.

Voronin L. G. Sosyal refahın nesnel ve öznel göstergeleri // Sosyolojik dergi. 2009. №3. 41-51.

Glazyev S.Yu. Ekonomik davranış ve kalkınmada ahlaki ilkeler - Rusya'nın canlanması için en önemli kaynak // Ekonomi ve sosyal çevre: bilinçsiz karşılıklı etki. M., 2008. S. 406-421.

Diligensky GG Sosyo-politik psikoloji. M., 1994.

İnsani Gelişme Raporu 2007/2008. Birleşmiş Milletler Kalkınma Programı için yayınlanmıştır / Per. İngilizceden. M.: UNDP. 2008.

Enikolopov S. N., Kuznetsova Yu.N., Tsibulsky N.P., Chudova N.V. İnternet ortamında saldırganlığın özgüllüğü // Psikolojik dergi.

2006.     6 numara. s.65-72.

Ilyin I. A. Rusya'nın geleceği hakkında. M., 1991.

Katsura A.V. Özgürlüğe kaçış // Açık toplum yolunda: Karl Popper'ın fikirleri ve modern Rusya. M., 1998. S. 125-155.

Kirill. Smolensk Büyükşehir ve Kaliningrad. “Modern Rus toplumunun manevi ve ahlaki temelleri // Ekonomi ve sosyal çevre: bilinçsiz karşılıklı etki. M.. 2008.S.372-380.

Kortunov SV Ulusal Kimlik: Anlamı Anlamak. M., 2009.

Kudryavtsev IA Sınırlı aklı başında suçluların ahlaki bilinç alanı. Bölüm II // Psikoloji Dergisi.

2007.     Numara 3. 76-95.

Rusya'da liberalizm. M., 1996.

Lysova A.V., Shchitov N.G. Aile içi şiddete yanıt sistemleri // Sosyolojik dergi. 2003. 3 numara. s.99-115.

Maksimova V. Sürücü kabininin içindeki ve dışındaki trafik: trafik ihlalleri için daha sert cezalar yardımcı olacak // Social Reality. 2007. 6 numara. s. 29-39.

Moiseev S. Süper başkanlık sisteminin cazibesi // Pro et Contra. 1998. 3 numara. 74-86.

Ogurtsov A.P. Bilim: güç ve iletişim (sosyal ve felsefi yönler) // Felsefe, Bilim. Kültür. M., 2008. S. 405-425.

Oleinik A. N. Rusya'daki reformların maliyetleri ve beklentileri: kurumsal bir yaklaşım. M., 1997.

Popper K. Açık toplum ve düşmanları. T.1, 2.M., 1992.

Rus İstatistik Yıllığı, M., 2008.

Tsipko A.S. Perestroyka draması: ulusal kimliğin krizi // Ekonomi ve sosyal çevre: bilinçsiz karşılıklı etki. M., 2008. S. 84-117.

Khjell L., Ziegler D. Kişilik Teorileri. SPb., 1997.

Chumakov A. N. Toplumun açıklığının bir göstergesi olarak felsefe // Açık toplum yolunda: Karl Popper'ın fikirleri ve modern Rusya. M., 1998. S. 198-215.

Shevyakov A. Yu Devletin yeni bir sosyal politikasının oluşumunda eşitsizlik // Rusya Bilimler Akademisi Bülteni. 2008. V. 78. No. 4. sayfa 304-313.

SchutzA. Favoriler: Anlamla parlayan bir dünya. M.: ROSPEN, 2004.

Yurevich A.V. Psikolojik bir problem olarak ahlak Voprosy psikhologii. 2009. 4 numara. 3-13.

Yurevich A.V., Tsapenko I. II. "Beyinler" ve siyaset // Kamu hizmeti. 2000. No.1.S.97-104.

Mulier E. N. Demokrasinin ekonomik belirleyicileri // Amerikan sosyolojik incelemesi. 1995. V. 60. No. 6. S. 966-982.

RUS KOŞULLARINDA VATANDAŞLIK EĞİTİMİNİN
İÇERİĞİ, ANA İŞLEVLERİ
VE ÖZELLİKLERİ

V. A. Sosnin

F

Halk bilincinin temel bileşenlerinden biri olan vatanseverlik olgusu karmaşık bir yapıya sahiptir. Bir dizi sosyal bilimin inceleme konusudur: tarih, etnoloji, sosyoloji, siyaset bilimi ve sosyal psikoloji. Vatanseverlik fenomeniyle şu ya da bu şekilde ilgili konuların incelenmesi, etnik psikolojide ve gruplar arası ilişkilerin psikolojisinde uzun bir geçmişe sahiptir. Bu disiplinlerde, vatanseverlik sorununu bağımsız bir çalışma konusu olarak ayırmayı, onu tanımlamak için uygun kavramsal ve kavramsal araçları kullanmayı ve sosyo-psikolojik özelliklerini belirlemeyi mümkün kılan oldukça kapsamlı veriler birikmiştir.

Vatanseverlik eğitimi sorunu, Rus toplumunun modern koşullarda manevi, ahlaki ve sosyo-politik sağlamlaşması sorunu ve toplumun psikolojik güvenliği ile doğrudan ilgilidir (Roshchin, Sosnin, 1995). Ve bu şaşırtıcı değildir, çünkü toplumun gelişiminin kritik, kriz aşamalarında, ulusal kültürün türü veya başka türlü, baskın ulusal ve kültürel kimlik türü gibi bir belirleyici en büyük önemi kazanır. Tarihsel deneyimin gösterdiği gibi, herhangi bir medeniyetin sosyo-kültürel değer çekirdeğinin (kültürel arketipinin) yıkılması ve yok edilmesi ya onun ölümüne ya da küresel ölçekte küresel felaket sonuçlarına yol açar.

Vatanseverlik sorunuyla bağlantılı olarak, belirli bir toplumsal bilinç biçiminin - tarihsel bilinç - incelenmesi, özel pratik önem kazanır ve alaka düzeyini artırır. konuların günümüz gerçekleriyle olan ilişkisinde tarihsel geçmişe ilişkin bilgi, anlayış ve tutumlarını kapsar. Ülke nüfusu arasında, özellikle genç nesil arasında tarihsel bilincin, tarihsel hafızanın oluşumu, modern bir insanın kişiliğinin oluşumunda büyük bir etkiye sahiptir. Tarihsel bellek olgusu, kişiliğin en önemli alt yapılarından biri olan yurtseverliğin oluşumu ile doğrudan ilişkilidir. Ve bildiğiniz gibi vatanseverliğin ana işlevlerinden biri, devleti birleştirme ve ulusu tek bir bütün (kültürel, bölgesel, devlet-politik, ekonomik) olarak koruma işlevidir (Koltsova, Soenin, 2005).

Ulusal kimlik, etnosentrizm, milliyetçilik ve vatanseverlik

"Vatanseverlik" kavramının disiplinler arası özgüllüğü, içeriğinin belirsiz bir şekilde yorumlanmasını açıklar. Farklılıklar esas olarak aşağıdaki noktalarla ilgilidir: içeriğinin doğası kavramının uygulandığı fenomen yelpazesinin genişliği. kendisi tarafından belirlenen fenomenlerin sosyal ve ahlaki değerlendirmesi.

Sosyal bilimlerdeki vatanseverlik kavramı, ilk olarak 1906'da sosyal Darwinizm'in önde gelen savunucusu W. Sumner tarafından önerilen etnosentrizm kavramına kadar uzanır (Le Wine, Campbell, 1972). Bu kavram, insan toplumundaki insanlar ve gruplar arasındaki ilişkilerin doğasını belirleyen ("güçlü olan kazanır") (Metraux, 1983) uzlaşmaz bir varoluş mücadelesinin metodolojik ilkesine dayanmaktadır.

İçerik açısından etnosentrizm , grup fikirlerinin, duygusal ve duyusal durumlarının yanı sıra kişinin kendi grubu ile diğer gruplar arasındaki ilişki ve etkileşim ideolojisinin bir kombinasyonudur. Etnosentrizmin (çatışma etnik öz-bilinç) taşıyıcıları, taşıyıcıları, diğerlerinden etnik (köken, kan), dini, sosyal ve diğer özelliklerle ayrılan ve kendilerini “biz” olarak kabul edebilen farklı topluluklardır ve geri kalan her şey - "Onlar". Kişinin kendi grubunun olumlu özellikleri keskin bir şekilde vurgulanır ve abartılırken, diğer grupların ve üyelerinin özellikleri kişinin kendi grubunun standartlarına göre değerlendirilir (genellikle her zaman objektif değildir) ve aynı zamanda küçümsenir. Bu tutumlar ve buna karşılık gelen ideoloji, topluluklar arasındaki ilişkilerde yabancılaşmanın, düşmanlığın ve karşılıklı saldırganlığın kaçınılmazlığını belirler.

Modern dünyada, grupların etnogenezi süreci, ulusal oluşumların oluşumu farklı bir karakter kazanmıştır. Etnisite olarak bilinen kalite. yeni işaretler içsel hale geldi - politik, ideolojik ve ekonomik. Başka bir deyişle, modern sosyo-tarihsel uygulama deneyimine göre, etnosentrik eğilimler yalnızca geleneksel anlamda etnik grupların (kabile, milliyet, etnik grup) değil, aynı zamanda çok daha geniş bir topluluk yelpazesinin (devlet varlıkları dahil) karakteristiğidir. ) (Sosnin, 1997) .

Literatürde, sosyo-politik ve ideolojik pratikte etnosentrizm kavramının yanı sıra, eşanlamlı olan veya içerik olarak bu kavrama çok yakın olan veya ondan türetilen bir dizi başka terim kullanılmaktadır. Her şeyden önce, milliyetçilik (etno-milliyetçilik), ulusal (etnik) özbilinç, vatanseverlik, enternasyonalizm ve diğerleri gibi kavramlardan bahsediyoruz. Esas olan ulusal kimliğin nasıl anlaşıldığıdır. Gerçekliği “inşa etmenin” (dünya görüşü) temelde farklı iki yolunun temelini atan bu anlayıştır.

Bir durumda, ulusal öz-bilinç, belirli ortak özelliklerle (köken, kültür, dil, bölge vb.) .) . Öz-bilinç, bu ortak özellikleri koruma arzusu ve bunlar aracılığıyla - özgünlüğüne ve bütünlüğüne (kültürel veya medeniyetsel bir tür olarak), onları savunma ve koruma isteğine ve aynı zamanda (bilinçsiz veya bilinçli) yeteneği ile karakterize edilir. yaşamı zenginleştiren (ancak kendi kültürleri temelinde) yeni bir topluluğu özümsemek ve değişen yaşam koşullarına uyum sağlamak.

Bu tür ulusal bilincin ana özelliği, tüm taşıyıcıların kimlikleri, yaşam tarzları, değerleri, normları vb. üzerinde tüm "diğerlerinin" eşit hakkını tanımasıdır. ve özellikle zorla kendi fikirlerini, normlarını ve değerlerini başkalarına empoze etmenin mümkün olduğunu düşünmeyin. Bu tür bir öz-farkındalık, kişinin kendi topluluğuna sadakat ve bağlılığını yansıtan normal, sağlıklı bir vatanseverlik duygusunun yanı sıra diğer toplulukların fikirlerine ve yaşam tarzlarına hoşgörü ve saygıyı içeren enternasyonalizm duygusunun temelini oluşturur . Deneyim

İnsan uygarlığının tarihi, doğal hallerinde bir kişinin ve insan topluluklarının psikolojik olarak tam da bu tür bir özbilince yatkın olduğuna tanıklık eder (Roshchin. 1993).

Ancak daha uygarlığın ilk aşamalarında, insanın bu doğal durumu, önce maddi, sonra ekonomik ve daha sonra da siyasi koşulların etkisiyle bozulmaya başladı. İnsan topluluklarının özbilinci başka biçimler almaya başladı. “Gerçekliği inşa etmenin” farklı bir yolu ortaya çıktı ve hala korunuyor. Bu tür bir "inşa" ile ulusal özbilinç, kaçınılmaz olarak başkalarına karşı bir üstünlük duygusu ve "biz" in "onlardan" daha iyi, daha akıllı, daha güçlü vb. olduğumuz deneyimini içerir. Bu nedenle, "onlar" ya "bizim" yaptığımızı ve inandığımız şeyi tekrarlamalı veya "bizim" sunduğumuzu şükranla kabul etmeli (ve hatta "aptal" "biz" in sağladığı faydayı anlamıyorsa gücümüze boyun eğmelidir). . Bu tür bir öz farkındalık, yalnızca etnik ve ulusal değil, aynı zamanda siyasi ve ideolojik önkoşullara da dayanan bir üstünlük duygusuna dayanan etnosentrizmin özüdür.

Bir dizi başka kavramın farklı yorumları, farklı ulusal özbilinç anlayışından kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, bazıları için "milliyetçilik" kavramı, buna karşılık gelen olumlu bir ahlaki değerlendirme ile vatanseverlik ile eşanlamlıdır, diğerleri için sapkın bir ulusal öz-bilinç biçimi ve ulusal ilişkilerde münhasırlık iddiası olarak hareket eder. Aynı ışıkta milliyetçiliği “kötü” ve “iyi” olarak ayırma çabaları da karşımıza çıkıyor. Bu "kötü" milliyetçilik olarak kabul edilir. "yukarıdan" gelen ve büyük bir ulusun iradesinin diğer, daha küçük ulusal varlıklara dayatılmasında ifade edilen. Siyasi dilde buna şovenizm denir. Ve "iyi" milliyetçilik, ulusal kurtuluş ideolojisi, ulusal bağımsızlık mücadelesi olarak anlaşılır.

Milliyetçiliğin bu tür yorumlarının çelişkisi, bazı ulusların diğerleri üzerindeki egemenliğini meşrulaştıran ideolojinin, ulusal bağımsızlık hareketinin ideolojisi olarak kabul edilemeyeceği gerçeğinde yatmaktadır. Ve ideolojisi eşitsizlik, bazı ulusların diğerleri üzerindeki egemenliği gibi fikirleri elinde tutuyorsa, milliyetçilik her zaman milliyetçilik olarak kalır. Böyle bir "kurtuluş" savaşı şu ilkeye dayanır: bugün üstümüzdesiniz, yarın altımızdasınız. I Bu ilke uygulanırsa, Avrupa ve Amerika'daki "beyaz" ırkçılık Afrika'da "siyah" ırkçılığa dönüşür ve bazı eski Sovyet cumhuriyetlerindeki Rus nüfusu ezilen bir azınlık haline gelir.

Yukarıdakilerden hareketle, "milliyetçilik" kavramının "vatanseverlik" kavramına kıyasla anlamlı bir tanımı iki şekilde formüle edilebilir.

İlk yaklaşım, ulusal özbilincin baskın bir unsuru olarak milliyetçiliğin, kendisini belirli bir ulus veya başka bir toplulukla özdeşleştirme, onu iyinin ve kötünün diğer tarafına koyma, tek görevi kabul etme - çıkarlarını gerçekleştirme tavrı anlamına gelebileceğidir. ve ayrıca bunun için daha fazla güç ve prestij (kişinin grubunun ve kültürünün genişleyen genişlemesine yönelik bir tutum) sağlar. Yani, milliyetçilik, etnosentrizm gibi, kökleri yalnızca etnik değil, aynı zamanda başka bir doğaya da sahip olabilen - politik, ideolojik, dini - geniş bir sosyal düzlem olgusudur.

İkinci yaklaşımın bakış açısına göre milliyetçilik, diğer ulusal toplulukların ulusal kimlik hakkına saygı duyarak ve bunu kabul ederek, kişinin kendini ulusuyla özdeşleştirmesi, ulusal bütünlüğüyle ortaklığın bilincinde olması ve Anavatanına karşı doğal sevgisi olarak tanımlanır.

Milliyetçilik tanımına yönelik bu iki yaklaşım çerçevesinde, milliyetçilik, şovenizm ve vatanseverlik kavramları ulusal bilincin belirli biçimlerini yansıtacak şekilde birbirinden ayrılmalıdır, ancak bu biçimler içerik, tezahür ve sonuçları bakımından farklıdır.

Bu bağlamda, modern yerli edebiyatta ve kitle bilincinde “milliyetçilik” kelimesinin “şovenizm” kavramına son derece yakın bir anlamda kullanıldığını belirtmek gerekir (Doğan, 1993; Orlova, 2004). Bu arada, 1920'lerin yerli literatüründe (örneğin bakınız: Trubetskoy, 1993) ve modern yabancı bilimsel literatürde, milliyetçiliğin başka bir yorumu yaygındır. Batılı sosyolojik araştırmalar, milliyetçiliğin beş göstergesini kullanır: münhasırlık değil, ulusal gurur duygusu, kişinin ulusal ordusuna güven derecesi, savaş durumunda ülkesini savunmaya hazır olması, ulusal devlet sembollerine - bayrak, belirli bir topluluk - karşı tutum (etnik, süperetnik, yani bir grup etnik grubu birleştiren) (Doğan, 1993). Bu anlayışta "milliyetçilik" terimi, vatanseverlik kavramıyla eş anlamlıdır ve bir ulusun diğerleri arasında ayrıcalıklı bir konum iddiası dışında, toplumun ulusal bütünle olan bilincini yansıtır.

Milliyetçilik ve vatanseverliğin ortak bir başlangıç noktası vardır - bağlılık ve sosyal topluluklarına bağlılık (etnik, ulusal veya başka herhangi bir). Ancak daha sonra, bu bağlılığın belirli eylemlerde nasıl algılandığına ve gerçekleştirildiğine bağlı olarak, farklı toplulukların temsilcileri olarak insanlar arasındaki ilişkilerin doğasını tamamen farklı şekillerde önceden belirleyen iki sosyo-psikolojik tutum sistemi gelişir. Birinde karşılıklı saygı ve eşitlik temeli üzerine inşa edilirler, diğerinde ise belirleyici ilkeler yüzleşme, düşmanlık, üstünlük çabasıdır.

İnsanların belirli bir topluluğa ait olma algısını yansıtan kavramların korelasyonu ve topluluklar arasındaki ilişki konusunun kısa bir analizini sonuçlandırarak şunu söyleyebiliriz.

Jenerik, temel, "etnik kimlik" kavramıdır. İçeriğinin ve anlamının nasıl anlaşıldığına bağlı olarak iki dizi türev kavram doğar. Aynı sırada - ırkçılık, şovenizm biçiminde milliyetçilik vb. Bu dizi, insan topluluklarının belirli ölçütlere göre eşitsizliğin tanınması ve "biz"in "ötekiler"e karşı üstünlük duygusu, "bizim" ve "yabancı" çıkarların karşıtlığı, zorlu bir savaşın kaçınılmazlığı gibi göstergelerle karakterize edilir. biyolojik, ulusal, ideolojik, politik ve diğer herhangi bir temelde aralarındaki çatışma. Diğer sıra vatanseverlik ve enternasyonalizm gibi kavramları içerir. İnsan topluluklarının özgünlüğünün ve içsel değerinin tanınmasına ve aynı zamanda birbirleriyle kaçınılmaz çatışma olmadan var olma haklarının farkındalığına dayanırlar. Böyle bir sosyal ilişkiler kavramı ile evrensel insani değerler hakkındaki fikirler doğal ve mantıksal olarak birleştirilir.

Dolayısıyla vatanseverlik , Anavatanlarına, tarihine, kültürüne, geleneklerine ve yaşam tarzına sevgi, gurur ve bağlılık duygusuyla ifade edilen, halkın ulusal kimliğinin temel bileşenlerinden biridir ve onu korumak için ahlaki bir görev duygusudur. özgünlüklerinin ve özdeğerlerinin tanınmasında olduğu gibi, diğer insan topluluklarının kimlik ve birbirleriyle çatışmadan var olma haklarının tanınmasında.

Vatanseverlik, halkın bireyselliğine dahil edilmesinin her insanın yaşamı için değer ve gereklilik duygusu ve diğer yandan insanların bireyselliğini ve özgünlüğünü koruma içgüdüsüdür. Vatanseverliğin anlamı ve işlevi, devleti birleştirmek ve ulusu bütünsel bir birlik (kültürel, bölgesel, devlet-politik, ekonomik) olarak korumaktır. Halkın birliğini sağlayan güçleri ve araçları harekete geçiren manevi bir güçtür: dil, ulusal kültür, tarihsel gelenek ve süreklilik duygusu, dininin ulusal özellikleri, bölgenin bütünlüğü ve dokunulmazlığı. . Bu nedenle, vatanseverliğin (kozmopolitanizm) yok olması, toplum krizinin en kesin işaretidir, insanların sonunun başlangıcıdır ve vatanseverliğin yapay olarak yok edilmesi, halkın yok olmasına giden yoldur.

Vatanseverlik, karmaşık bir özellik ve özellik kümesi olan çok yönlü ve çok yönlü bir olgudur. sosyal sistemin farklı düzeylerinde farklı şekillerde kendini gösterir . Birey düzeyinde vatanseverlik, kişisel altyapısının bileşenlerinden biri olarak kabul edilebilir ve daha yüksek duygular ve istikrarlı kişisel özellikler (değerler, inançlar, davranış normları, sosyal fenomenleri değerlendirme kriterleri) alanına atıfta bulunabilir. Mikro toplum düzeyinde - insanlar, toplum - vatanseverlik, hem sosyal psikolojide kendiliğinden oluşan hem de kasıtlı olarak oluşturulmuş etnik klişeler, duygular, ruh halleri, ulusal öncelikler dahil olmak üzere, kamu bilincinin (daha doğrusu ulusal özbilinç) bir altyapısı olarak hareket eder , değerler ​ve normlar, insanlarına ve kültürlerine ve ayrıca diğer sosyo-kültürel topluluklara karşı tutum.

vatanseverliğin işleyişinin her iki düzeyine de odaklanmalıdır .

Vatanseverliğin işlevleri ve modern koşullarda vatanseverlik eğitiminin özellikleri

Vatanseverliğin temeli, kişisel benliğin genişletilmiş alanı olarak algılanan sosyo-kültürel topluluğa bağlılık ve ona bağlılıktır. Vatanseverlik, insan zihinsel dünyasının yapısındaki en yüksek manevi boyuttur: “Anavatan fikri, bir insanda yaşayan bir maneviyat ilkesini varsayar. Anavatan, ruha ve ruha ait bir şeydir” diye yazmıştı ünlü Rus filozof I. A. Ilyin (Ilyin, 1992, s. 200). Kişinin kültürü, halkı ile ilgili olarak yaratıcı bir manevi kendi kaderini tayin etme eylemi olan vatanseverlik, oğulların Anavatan sevgisinde kendini gösterir: “Vatanseverlik aşktır; ve sadece 'tercih', 'eğilim' veya 'alışkanlık' değil” (ibid., s. 200). Toplumun normal işleyişinin bütünleşmesi, korunması ve sürdürülmesinin bir faktörü olarak vatanseverlik, tarihsel bir sosyo-kültürel oluşum olarak halkın bütünlüğünü korumaya, bütünleşmesine, normal işleyişini sağlamaya ve tarihsel sürecin egemen bir konusu olarak gelişmeye odaklanır. diğer insanlarla etkileşim halinde.

Halkın ulusal özbilincinde sistem oluşturan bir faktör olarak vatanseverlik, aralarında en önemlilerini seçeceğimiz bir dizi işlevi yerine getirir (daha fazla ayrıntı için bkz.: Koltsova, Sosnin, 2005).

•    Toplumun gelişmesi için en önemli iç rezerv, halkın kültürel potansiyellerini ve yeteneklerini harekete geçiren, onu tek bir sosyo-kültürel topluluk olarak pekiştiren manevi bir güç olan vatanseverlik, devleti birleştirme ve milleti bir bütün olarak koruma işlevini yerine getirir. tek bütün (kültürel, bölgesel , devlet-politik, ekonomik).

•    Anavatanı, devlet egemenliğini ve ulusal ve kültürel kimliğini dış yıkıcı güçlerin eyleminden korumak ve korumak için hazırlık oluşturmaya odaklanan bir davranış düzenleyicisi olarak vatanseverlik, ülkenin ulusal güvenliğini sağlamada bir faktör işlevi görür. kelimenin en geniş anlamıyla ülke , aşırı durumlarda halkın seferber edilmesi.

•    Vatanseverlik, bir kişinin kültürü, tarihi ile manevi bağını güçlendirmeye yardımcı olur ve böylece toplumun gelişiminin tarihsel sürekliliğini sağlar.

Bu nedenle, toplumun varlığı, gelişimi ve üretken işleyişi, kültürel ve yaratıcı potansiyelinin güçlendirilmesi, kurucu kişiliklerinin manevi gelişimi, yapıcı etkileşimin kurulması için bir koşul olarak vatanseverlik eğitiminin nesnel gerekliliği ve tarihsel önemi hakkında bir açıklama formüle etmek için sebep vardır. dünya topluluğu çerçevesinde farklı insanlar arasında.

Vatanseverlik eğitiminin temel amacı, vatanseverliğin bireyin bir özelliği olarak ve toplumun manevi bir durumu olarak, ulusal özbilincin bir unsuru olarak, ulusal değerlerin önceliği ile karakterize edilmesini amaçlayan amaçlı bir etki sisteminin düzenlenmesidir . . Vatansever duygular, belirli bir sosyo-kültürel yaşam ortamı çerçevesinde gerçekleştirilen bir kişinin yaşam ve varlık sürecinde atılır. İnsanlar doğdukları andan itibaren içgüdüsel, doğal ve fark edilmeden çevrelerine, ülkelerinin doğasına ve kültürüne, insanlarının yaşamına alışırlar.

Öte yandan vatanseverlik, ister bölge, ister iklim koşulları, dil veya olağan ev yaşam tarzı olsun, manevi anlamından ayrı olarak, bir kişi için doğal yaşam alanının bileşenlerinden biriyle kendini özdeşleştirmekle sınırlı değildir. "Anavatan" kavramı, belirli bir bölgenin, iklimin, dilin varlığını ima eder, ancak kendi başlarına alındığında, henüz Anavatanı oluşturmazlar. Vatanseverlik, bir kişinin resmi vatandaşlığı ile tanımlanmaz: kişi bir ülkenin vatandaşı olarak kabul edilebilir, ancak onu sevemez, vatansever olamaz. Yukarıdakilerin tümü, vatansever duyguların oluşması için yalnızca önkoşullardır, ancak henüz kendileri değildirler.

Vatanseverlik orada ve sonra bir kişi bu ön koşulları özümsediğinde, onları varlığının dış koşullarından davranışının içsel, derin uyaranlarına ve dünya görüşünün bileşenlerine ve ayrıca en yüksek, temel kişisel değerlere dönüştürdüğünde ortaya çıkar. Bu durumda Anavatan sevgisi, insan yaşamının anlam oluşturan faktörlerinden biri haline gelir. Bu nedenle, en yüksek aşk türünden bahsediyoruz - bir kişi için yalnızca doğal bir ortamda olmakla ilgili belirsiz rahatlık duygularını değil, aynı zamanda her şeyden önce değerlerin farkındalığını da içeren manevi aşk. kişinin sevgi nesnesinin erdemleri, kişiyi onların korunmasına, geliştirilmesine ve abartılmasına yönlendirmek.

Rus toplumunun ve bir bütün olarak dünya sosyo-ekonomik sisteminin gelişiminin mevcut durumunda, vatanseverlik eğitimi programını uygularken, durumunu karakterize eden belirli gerçekler ve yeni eğilimler dikkate alınmalıdır. Aynı zamanda, modern koşulların bir dizi önemli bileşenine özel dikkat gösterilmelidir.

Daha önce, güçlü ve koordineli bir eğitim sistemi, kitap yayıncılığı, sinematografi, kültürel kurumlar - kütüphaneler, tiyatrolar, müzeler vb. sivil-vatansever duyguları ve ruh hallerini eğitmek. Bugün koşullar tamamen farklı. Medyada, farklı kültür alanlarında ve büyük ölçüde eğitimde bir tahribat vardı. Sadece manevi yaşam alanındaki kurum ve kuruluşların finansman hacimleri azalmakla kalmamış, aynı zamanda toplumumuzun manevi ve ahlaki kaynaklarının geliştirilmesinde devletin etkisi olasılığı da kötüleşmiştir.

Bu koşullar altında, tüm eğitim sisteminin, kitap yayıncılığının, sinematografinin, kültür kurumlarının ve kitle iletişim araçlarının, halkın ulusal tarihe karşı olumlu bir tutum oluşturmaya yönelik yönlendirilmesi son derece önemli hale geliyor. Bu olmadan, gerçekten ulusal öneme sahip görevi - Rus toplumunun tek bir manevi temelde sağlamlaştırılması - çözmek imkansızdır.

Günümüzde halkın tarihsel bilincinin ve vatanseverliğin oluşmasının ana kanalları, kitle iletişim araçları ve eğitim sistemidir. Bu etki kanallarının durumu nedir?

Kitle iletişim araçlarının kitle izleyicileri üzerindeki etkisi için önemli fırsatlar, içeriklerinin bilgi, eğitim, iknadan manipülasyona kadar tüm psikolojik etki yelpazesini kapsamasından kaynaklanmaktadır. Değişen bir bilgi ortamında dünya görüşü şekillenen genç nesil, çeşitli medya kanalları tarafından iletilen oldukça çarpık bilgi akışında genellikle doğru yönergeleri elde edemez. Mevcut ideolojik boşlukla birlikte, bilgi akışlarının aşırı önyargısı ve tutarsızlığı, sıradan insanların dünya görüşünün giderek daha az bütün hale gelmesine, manipülasyona, yanlış ideallerin ve yaşam değerlerinin propagandasının etkisine maruz kalmasına yol açar (Kara- Murza, 2000).

Bir yandan, modern Rusya'da bir genç kendini bir ailenin, okulun, üniversitenin aşağı yukarı ahlaki bir ortamında bulurken, diğer yandan sokakta, ulaşımda, eğlence ve boş zaman alanında bulur. kendini bambaşka bir ­atmosferde Etrafı, genellikle temel etiğin tüm normlarını ihlal eden müdahaleci, belirsiz reklamlarla çevrilidir. Alkol tüketimiyle ilişkili tüketici-ahlaksız bir yaşam tarzı teşvik edilir. bira, sigara vb.'

Şu anda medya, kişiliğin oluşumu için en erişilebilir ve etkili mekanizma olan ana sosyalleşme kurumlarından biri olarak hareket ediyor. Modern bir insan için TV, pratikte ana bilgi kaynağı, çevredeki gerçekliğin bilgisi haline geldi. Bazı uzmanlara göre, ortalama bir ailede TV günde 7 saate kadar açıktır (Drozdov, 2001). İnsanlar genellikle medyaya maruz kalmalarını aşırı, bazen zararlı olarak değerlendirirler. Devam eden araştırmalar, kitapların ve özellikle okul öğretmenlerinin etkisinin öneminin son yıllarda tam olarak düştüğünü açık bir şekilde kaydediyor. Kitabın yerini giderek artan bir şekilde bilgisayar ve TV alıyor. Aynı zamanda, ankete katılan gençlerin yaklaşık% 80'i televizyon programlarının içeriği üzerinde ahlaki kontrolden yana ve% 59'u modern Rus medyasının bir vatandaş ve vatansever niteliklerinin oluşumuna katkıda bulunmadığına inanıyor. Onların görüşüne göre. Medya en başta parayı (%59) teşvik ederken, en son aile (%22), adalet (%8) ve inanç (%7) değerleri teşvik edilmektedir (Semenov, 2004).

Dolayısıyla, kitle iletişim araçlarından, değer yapısı, tarihsel bilinç ve vatanseverlik de dahil olmak üzere modern toplum yaşamının sayısız sürecinin ve yönünün oluşum sisteminde baskın bir yer işgal eden bir kurum olarak söz edilebilir. Bilgi teknolojilerinin bireyin sosyalleşme sürecindeki rolü, tarihsel bilincin oluşumu ve değer yönelimleri hakkında kesin ve bütünsel bir değerlendirme yapmak oldukça zordur. Ancak faaliyetlerinin köklü değişiklikler gerektirmesi

* Haydutlar ve dolandırıcılar hakkında bitmek tükenmek bilmeyen diziler, asalaklığı, sorumsuzluğu (Dom-2 gibi), homoseksüel propaganda dahil cinsel propagandayı (The ABC of Sex, Sex with Anfisa Chekhova gibi programlar ”, “Sexual Revolution”, “ Sex Technique"), "Özgür Ol" sloganıyla çeşitli kampanyalar, "Esmer Aşk", "Lezbiyen Oyunlar", "Gay Aşk", "Striptizciyi Soyun", "Muzla Seks" gibi isimlerle fotoğraf ve klipler. ve benzeri. (Doğan. 1993).

(yasama düzeyinde dahil), görünüşe göre hiç şüphe yok.

eğitim sisteminin, gelinen aşamada ülkede tarih bilincinin oluşması ve vatanseverlik eğitimi üzerindeki etkisinin değerlendirilmesi özellikle ilgi çekicidir . Araştırma verilerine dayanan birçok uzman, bugün ne okulun ne de üniversitenin tarihsel düşüncenin oluşumu sorununu tam olarak çözemeyeceğini savunuyor. Tarihsel süreç genellikle okul çocuklarına kaotik bir tarihler, isimler ve olaylar dizisi olarak görünür. Bu durum, öğrencilerin tarihteki neden-sonuç ilişkilerinin izini süremeyeceklerine, tarihsel sürecin örüntülerini anlayamayacaklarına yol açmaktadır (Putyatina, 2007). Deneyimler, gençlerin tarihsel bilincinin oluşumunu yönetme rolünün devlet tarafından hafife alınmasının, vatanseverlik duygularında, yurttaşlık sorumluluğunda ve genel olarak toplumun istikrarsızlaşmasında keskin bir düşüşe yol açtığını göstermektedir. Bugün, bu soruna yaklaşımı değiştirmek, onu gençlerin tarihsel bilincinin gelişimi ve vatanseverlik eğitimi için birleşik bir strateji uygulayan devlet ve kamu yapılarının dikkat nesnesine dönüştürmek gerekiyor.

Bugün lisede tarih bilinci oluşturmak için kullanılan tarih ders kitaplarının içeriğinin etkisi sorununu ele alalım.

Araştırmacılar, bu tür ders kitaplarının içerik analizinden elde edilen verilere dayanarak (bkz. Örneğin: Putyatina, 2007), çoğuna yalnızca ismen ders kitabı denilebileceğini savunuyorlar. Bazı tarih ders kitapları, materyalin mantıksız sunumundan muzdariptir, diğerleri ise çok sayıda olgusal hata ve yanlış bilgi içerir. Bunların büyük çoğunluğu ideolojik bir önyargı ile karakterize edilir, bu nedenle olaylar ve gerçekler belirli bir açıdan sunulur. Temel eksiklikleri, tarihsel sürecin mantığı, tarihin itici güçleri hakkında bir fikir oluşturma fırsatı vermemeleridir. tarihsel düşünceyi oluşturamaz . Genel olarak, bugün eğitim sürecinde kullanılan ders kitaplarının içeriğinin bir analizi, yalnızca bazılarının ülkemizin tarihini yeterince ve nesnel olarak tanımladığını ve tarihsel olayların taraflı değerlendirmelerini içermediğini göstermektedir. Ancak gençlerin tarih bilincini şekillendirme görevlerine karşılık gelmiyorlar.

Karmaşık bir psikolojik ve sosyo-psikolojik fenomen olarak vatanseverlik üç yönü içerir - bilişsel (bilgi, fikirler), duygusal veya duygusal (tutum, duygular) ve davranışsal (eyleme hazır olma, tutum ve doğrudan eylem). Buna göre vatanseverlik eğitiminin görevleri ve uygulanması için temel koşullar aşağıdaki gibi yapılandırılmalıdır.

Bilişsel alanda (yani, bilgiyi genç nesle aktarma alanında), eğitim ve yetiştirme sistemini, kitle iletişim araçlarını ve devletin propaganda aygıtını Rus vatandaşları arasında bilgi oluşumuna yönlendirmek gerekir. tarihin kahramanca sayfaları ve Rusya'nın en zengin kültürel gelenekleri hakkında, halkımızın ülkenin egemenliğini ve devlet bağımsızlığını korumak için özverili mücadelesi hakkında, hem geçmişte hem de günümüzde vatansever yurttaşlarımızın istismarları hakkında .

Uygun öğretim araçlarına, yerli klasik edebiyat ve sanata dayanan okullar, yüksek öğretim kurumları, teknik okullar, öğrencilerde Rusya tarihi ve kültürü hakkında derin bir bilgi oluşturmaya çağrılır. Bu bağlamda, yurtseverlik eğitiminin görevlerine uygunlukları, çeşitli etkileme yöntemlerinin kullanımı - bilgi, ikna, öneri ve ayrıca en etkili psikolojik ve pedagojik yöntemlerin kullanımı açısından ders kitaplarının kapsamlı bir incelemesini yapmak gerekir. askeri ve eğitim teknolojileri.

Rusya'yı geliştirme ve güçlendirme fikri etrafında toplumu birleştirme sorunlarını çözmek, son derece ahlaki, manevi davranış örneklerini teşvik etmek, vatandaşların zihnine aşılamak için tasarlanan önde gelen kitle iletişim araçlarının faaliyetleri ciddi bir yeniden yönlendirme gerektiriyor. Anavatan sevgisi ve hizmet fikri olarak vatanseverlik dahil en yüksek değerler ona. Bu, aynı zamanda, toplumumuz için yıkıcı, yıkıcı bir karaktere sahip olan gerçeklik yıldızlarına karşı eleştirel bir tavrı gerektirir. Halkın duygularını ve onurunu küçük düşüren "Rus karşıtı" programları açıkça bastırmak amaca uygundur.

çeşitlilik ilkesinin sağlanması ve uygulanması gerekmektedir . Rusya, kolektivist bir kültüre sahip çok uluslu ve çok mezhepli bir ülkedir ve bireyci bir kültürün egemen olduğu Batı ülkelerinden farklıdır. Bu bağlamda, mevcut aşamadaki koşullarımızda, görünüşe göre, devlet-kültürel vatanseverlikten bahsetmeli ve. sırasıyla eğitim. Bu, bir yandan, ulusal çıkarları (ekonomik, siyasi, güvenlik) ve ulusal düzeyde ülkemizin tüm halklarının kültürel kimliğini destekleyen ve koruyan federal bir devlet tarafından kişileştirilen çok uluslu Anavatanına sevgi ve bağlılık anlamına gelir. ayrılmaz bir Rus süper-etnosu olarak, diğer yandan, Rus devletinin bir parçası olan her etnik grubun kültürel kimliğinin korunması.

Yurtsever eğitim sistemi hem ateistler hem de inananlar için eşit derecede kabul edilebilir olmalıdır. Rusya'nın manevi canlanmasında, devlet olma ve vatanseverlik fikirlerinin halk bilincinde onaylanmasında önemli bir rol, toplumda ahlaki ideallerin ve evrensel insani değerlerin gelişmesine ve kurulmasına katkıda bulunan geleneksel dini itiraflar tarafından oynanır. insanın en yüksek manevi görevi ve kaderi olarak Anavatan'a hizmet. Halkın ulusal özbilincinin mevcut durumu, ülkenin asırlık tarihinden derin bir kopuşla karakterize edilir: vatandaşlarının yaklaşık dört nesli, militan ateizm ve dini olanlar da dahil olmak üzere manevi ve ahlaki inkar koşullarında yaşadı. Anavatan'ın bin yıllık varlığı ve özbilinciyle ilişkili değerler. Kiliseyi orijinal işlevine döndürmek - toplumun önemli bir eğitim ve sosyal kaynağı (Sosnin, 2002), sağlamlaştırılması - halkın özbilincinde vatansever ilkelerin geliştirilmesine yönelik önemli adımlar atmak anlamına gelir. Bu açıdan bakıldığında, şartlı olarak “Rusya'nın Geleneksel Dinleri Tarihi” olarak adlandırılabilecek bir disiplin geliştirmek ve eğitim programlarına sokmak uygundur. Aynı zamanda, bir kişinin ruhsal ve fiziksel sağlığı üzerindeki yıkıcı etkilerinin bir açıklamasıyla birlikte, genç neslin en ünlü yıkıcı dini kültlerle tanışmasını da içermelidir. Böyle bir disiplinin tanıtılması ve öğretim metodolojisi iki ana işlevi yerine getirecektir: bir yandan, ülkemizin bin yıllık manevi ve tarihi varlığı ve kültürüyle iletişimin yeniden kurulması, halkın tarihsel hafızası ve ulusal bilinci, diğer yandan, ülkemizi etkisi altına alan ve insanların ruhsal gelişimi ve fiziksel sağlığı üzerinde yıkıcı bir etkiye sahip olan totaliter mezhep ve tarikatların yıkıcı etkisinden bireyi koruyan koruyucu bir işlev. Bir kişi. Geleneksel Rus mezheplerinin - Ortodoksluk ve İslam - bariz bir şekilde yeniden canlanmasına rağmen, ülke nüfusunun büyük çoğunluğu "ateize edilmiş" ve "dini açıdan cahil" olmaya devam ediyor. Kültürel ve tarihi gerçeklerimiz için geleneksel olmayan (Katolik, Protestan, çeşitli mezheplerden mezhepler) mezhepler ve dini dernekler tarafında benzeri görülmemiş bir güç ve ölçekte manevi genişlemeye tanık oluyoruz. Bu tür bir disiplini ülke çapında uygulamaya koyma ihtiyacını dikte eden bu nedenlerdir. Doğal olarak, böyle bir programın geliştirilmesi ve uygulanması, akademik bilim temsilcileri, öğretmenler ve geleneksel kilise mezhepleri arasında eşit ve koordineli işbirliği koşullarında yürütülmelidir.

Duygusal alanda (yani, nüfusun vatansever duygularının oluşumu alanında), insanlarda vatansever duygular oluşturmak için çeşitli etki araçlarını ve yöntemlerini kullanmak gerekir - Anavatan sevgisi, en zenginiyle gurur duymak, son derece manevi kültür ve tarihi geçmiş, Rusya'nın gelişme beklentileri ve Rus halkının yaratıcı yaratıcı olanaklarına ilişkin iyimser ruh halleri.

Hem Rusya'nın ulusal istisnacılığı fikirlerine, genel uygarlık hareketinden ayrı olarak gelişmesinin özel bir yoluna hem de halkımıza tarihsel geçmişleri, Rusya'nın sözde emperyal doğası için bir suçluluk duygusu aşılama girişimlerine eşit derecede karşı çıkmak gerekir . Rus halkının "ileri" ülkelerden sözde kültürel geri kalmışlığı fikrini onlara aşılayan ülke politikası.

modern toplumun manevi gelişimi ile ülkemizin tarihi yaşamı arasındaki bağların yeniden kurulması önemlidir . Farklı tarihsel dönemler arasındaki boşluk - Sovyet öncesi, Sovyet, Sovyet sonrası, insanların zihninde, öncelikle komünist ideolojinin çabalarıyla yapay olarak yaratılmış, ülke tarihinin parçalarından yalnızca biriyle, biriyle veya diğeriyle özdeşleşmeyi belirler. ulusal kültürün bir yönü. Bu durum, insanların zihinlerinde çatışmaların ortaya çıkmasına neden olmakta, tarih algılarında kalıcı bir tatminsizlik ve aşağılık duygusu uyandırmakta, tarihsel dünya görüşlerini zayıflatmakta ve ulusal öz-bilinç gelişiminin temelini azaltmaktadır. Mecazi anlamda, annenizi sonbahar ve kış aylarında sevip, ilkbahar ve yaz aylarında ondan nefret etmek nasıl mümkün değilse, tarihinin sadece bir dönemini severek ve nefret ederek, reddederek veya bilmeyerek Anavatanınızın vatansever olması da mümkün değildir. diğerleri.

Birçok Rus için sosyalizmin değerlerinin ve ideallerinin çöküşü, Anavatanlarında “hayal kırıklığının” temeli haline geldi. Sadece genç değil, aynı zamanda daha yaşlı nesillerin de ülkelerinin tarihsel varlığı ve özbilinciyle - evrensel değerleri bakımından başka hiçbir ülkenin tarihinden ve kültüründen aşağı olmayan varlık ve özbilinçle bağlantılı olmadığı ortaya çıktı. ülke. Sonuç olarak, şu anda yurttaşlarımızın çoğunluğu manevi ve değer açısından şaşırmış durumda: ulusal öz-bilinç ve ulusal öz-tanımlamada bulanıklık ve belirsizlik, "anormallik", "medeniyetsizlik" hakkında duygu ve görüşler var. ve Batı ülkelerinden "öğrenme, yaşama ve düşünme" ihtiyacı, Rusya'nın gelişimine yönelik tarihsel beklentilerin onun "uygar dünyaya" girişiyle bağlantılı olduğu fikri öne sürülüyor. İnsanların, Rusya'nın tarihi geçmişinin birliğini ve aynı zamanda çeşitliliğini, kültürel geleneklerin sürekliliğini, modern kültürel ve kamusal yaşamın gelişiminin temeli olarak mutlak değerlerini anlamalarına yardımcı olmak önemlidir.

Davranışsal alanda (yani, insanların vatansever duygulara uygun hareket etme istekliliğini şekillendirme alanında), yalnızca kişisel çıkarlar tarafından yönlendirilmeye istekli olmayan sosyal odaklı davranış biçimleri oluşturmak gerekir. ama aynı zamanda toplumun, devletin çıkarlarını da dikkate alır, onları kendi çıkarları gibi savunur ve korur. Kişilerarası, sosyal açıdan önemli hedefler ve değerler tarafından yönlendirilen hareket etme yeteneği, istikrarlı bir kişilik altyapısı, dünya görüşü ve davranışın ahlaki düzenleyicisi olarak oluşan *™ vatanseverliğin kriteridir.

***

Modern uygarlık süreçleri bağlamında Rus toplumunun gelişimindeki eğilimlerden bahsetmişken, yurtseverlik eğitiminin toplumda ve bireyde uygulanması yolunda ortaya çıkan zorlukları vurgulamak gerekir. Bunlar, her şeyden önce, kültürel ve ideolojik yaşam alanı da dahil olmak üzere, yönlerinden biri tek kutuplu bir dünyanın yaratılması olan küreselleşme politikasının güçlendirilmesini içerir. Kültürümüze yabancı değerlerin insanlarının zihnine yapay olarak sokulması, halkları birleştirme, onları belirli ulusüstü hedeflere tabi kılma, kimliklerini düzleştirme arzusu - bunlar modern küreselleşen dünyanın gerçekleridir. Her şeyden önce, toplumun tüm sağlıklı güçlerini birleştiren ve birleştiren amaçlı bir ulusal devlet politikası buna karşı koyabilir.

Herhangi bir toplumun gelişme tarihi, ulusal bilinci oluşturur ve şu ya da bu şekilde milliyetçiliği ve vatanseverliği insanın ve özellikle de insanların siyasi faaliyetinin itici güçlerinden biri haline getirir. Vatanseverlik ve milliyetçilik fikirlerinin halkın zihnindeki önemini ve yayılmalarının olası sonuçlarını değerlendirmek için, bu fikirlerin her bir özel tarihsel bağlamda değerlendirilmesi gerekir. Her şeyden önce, milliyetçilik ve vatanseverliğin içeriğini hangi toplumsal güçlerin oluşturduğunu açıklığa kavuşturmak gerekir . Her tür milliyetçilik ve vatanseverlik bir sembol görevi görür. Ve içeriklerini belirleme hakkı çeşitli gruplar tarafından tartışılmaktadır (Orlova, 2004, s. 175).

Grupların "ulus", "milliyetçilik", "vatanseverlik" sembollerini kontrol etme hakkı için mücadelesi hangi modern bağlamda sürüyor? Modern Rusya, Soğuk Savaş'taki yenilginin sonuçlarını yeniden düşünmek için çığ gibi bir sürece giriyor; kaynakların ve mülkün yeniden dağıtılması.

Sovyet sonrası alanın ulusal cumhuriyetlerinde, etnoelitler, ulus imajını (ve buna karşılık gelen vatanseverlik anlayışını) inşa ederek, onu, geri kalanların zararına, unvanlı ulusların çıkarlarını yansıtan içerikle dolduruyor. Rusya'da, federal düzeyde durum tam tersidir. Halkların ve bireylerin haklarının korunması sloganı altında çok kutuplu, parçalanmış bir ulus imajı oluşturulmaktadır. "Ünvanlı ulus", "devlet oluşturan etnik grup", "temel kültür", "iktidar yapılarında orantılı temsil", "etnik çekirdek", "yerli ve yerli olmayan halklar" gibi kavramlar genellikle siyasi sözlükten çıkarılır ve - tüketim. "Ruslar" etnolojisinin kendisi ya hiç kullanılmaz (Rusya Federasyonu anayasasında değildir) ya da dikkatli kullanılır ve çoğu zaman başka bir "etno-nötr" tanımla değiştirilir - "Rusça konuşan".

Rusya'nın iktidar seçkinlerinin böyle bir politikası, halkın kamusal bilincinde bireycilik fikirlerinin iddiası ve kişisel çıkarların kamu çıkarlarına göre önceliği ile ilişkilidir. Bu, Rusya'da liberal-demokratik bir yapının ilkelerinin savunulması ve oluşturulması yönündeki yöneliminde ifadesini bulmaktadır. Kısacası, modern liberal-demokratik sistemin ideolojik ilkelerinin (ilke olarak reddedilmeyen) “kültürel toprağımız” üzerindeki çarpıtmalarının kökleri Batı kültürünün bireyci değerlerinden kaynaklanmaktadır ve diyelim ki “aydınger kağıdı” olarak ” Rusya'nın bin yıllık kültürüne özgü değerler ve demokratik geleneklerle pek uyumlu değil. Bu nedenle, liberal-demokratik ilkelerin tarihsel perspektifte kültürel toprağımıza yukarıdan dayatılması, toplumsal gelişmenin çıkmaz bir versiyonu gibi görünüyor. Modern Rusya'da kendi tarihi ve kültüründen izole edilmiş vatanseverlik eğitimi çok sorunlu görünüyor.

Bu bağlamda, Rus filozof I. A. Orlova'nın görüşünden alıntı yapmak uygundur: “Rusya'da, “ulus” sembolü ve anlamları üzerindeki kontrol, bugün güçlü bir birleşik Rusya ile ilgilenmeyen ulusal karşıtı seçkinlere aittir. , küresel yöneticilerin gücünde ülkenin Batı'ya doğru sürüklenmesini organize eden... İstikrarlı bir kimliğe sahip, ulusal çıkarlarının bilincinde ve tarihiyle gurur duyan bir halktan milli serveti çekmek zordur. Ruslar, halk arasında bir güvensizlik duygusu geliştirilirse, ihlal edilirse zayıflar, ülkenin sözde kasvetli "geçmişinden" sorumlu olanların kendileri olduğu onlara aşılanırsa utanç. Ülkenin tüm tarihi yorumlanır. Bir dizi inkar olarak... Sonraki her aşama, bir önceki dönemin iftirası, aptallığı ve değersizleştirilmesi üzerine kuruludur.Bazı kahramanlar kaidelerinden atılır, diğerleri geçici olarak yerlerine yükselir. Kültürün, geleneklerin ve halkın ruhunun taşıyıcıları olan tüm sosyal katmanlar yok ediliyor. Kültür bütünlüğü ve devletin gücü için sosyo-tarihsel bir temel olarak süreklilik bozulmaktadır” (Orlova, 2004, s. 176).

Rusya'nın alanı hala Rus dili ve Rus kültürü tarafından birleştirilmiştir. Ancak küreselleşmenin zorluklarına karşı savunmasızlıkları, bu son kalenin ne kadar süre istikrarlı kalacağını merak ediyor.

Yeni Rus seçkinleri, maddi zenginliğin yeniden dağıtılmasından değil, yaratıcı faaliyetlerde bulunabilen insanlardan oluşturulmalıdır. Ve mevcut seçkinler, yetkinliğinin nesnel sınırına ulaştı - devlet ve şirketlerin yönetimine yönelik yaklaşımlarda temel bir değişiklik yapma yeteneğine sahip değil. Seçkinlerin zihniyetinde, yalnızca devlet politikasının sıkılaştırılmasıyla değil, aynı zamanda diğer insanların emeğine saygısızlıktan ve Batı tüketim toplumuna sevindirici hayranlıktan ulusal yönelimli sermayenin kalkınma önceliklerine geçişle bağlantılı bir değişiklik gerekiyor. Ulusal yönelimli bir elitin oluşumu, entelijansiyanın yurtsever duyguları ve ulusal yönelimli bir sermayenin yaratılması, tek bir yurtsever toplum oluşturmanın en önemli görevidir.

İdeoloji alanında perestroyka'nın (Gorbaçov, Yeltsin, Gaidar vb.) Başlangıcından bu yana, Rus halkının zihniyetine, yüzyıllarına uymayan bireysel ruh halleri ve tutumlar, güç ve para kültü aşılandı. -eski gelenekler ve daha yüksek manevi değerlerin oluşumunu engeller.

Devletin özel rolü, toplumun ana kaynağını - insanları, onların refahını ve yaşamını korumaktır. Genel olarak, vatandaşların çoğunluğu tarafından refahlarına katkıda bulunduğu algılanmayan güç yapılarının eylemleri, insanlar arasında olumsuz bir ruh hali oluşturmakta ve toplumun birliğini zayıflatmaktadır.

Mevcut aşamada Rus toplumunda vatanseverlik eğitiminin sorunlarını çözmeye yönelik sorumlu bir tutum, uzun vadeli planlama ve iş organizasyonu için gerekli bir koşul olarak toplum yaşamının ideolojik-politik ve sosyo-psikolojik yönlerinin ciddi bir analizini ima eder. bu yönde.

Edebiyat

Brik L. V. Medyanın gençliğin sosyal olarak olumlu yönelimlerinin oluşumu üzerindeki etkisinin etkinliğinin analizi Vestnik MSTU. 2008. V. 11. No. 1. S. 13-22.

Doğan M. Batı Avrupa'da Milliyetçiliğin Solması // Sosyolojik Çalışmalar. 1993. 3 numara. s. 16-21.

Drozdov L. Yu Agresif televizyon: fenomenin sosyo-psikolojik analizi // Sosyolojik araştırma. 2001. 8 numara. s.62-64.

Ilyin I. A. Görevlerimiz: Rusya'nın tarihi kaderi ve geleceği. 1-2. M.: MP "Rarog", 1992. S. 75-304.

Kara-Murza S. Bilinç manipülasyonu. M." 2000.

Koltsova V. A., Sosnin V. A. Vatanseverliğin sosyo-psikolojik sorunları ve modern Rus toplumunda yetiştirilmesinin özellikleri // Psikolojik dergi. 2005. V. 26. No. 4. s. 89-97.

Orlova I. A. Tüm Rusya nüfus sayımı: rakamlar ve yorumlar // Çağdaşımız. 8 numara 2004, s. 163-176.

Putyatina T.P. Rus toplumunun dönüşümü bağlamında okul gençliğinin tarihsel bilincinin oluşumu: Dis.... cand. sosyolojik Bilimler, M., 2007.

Roshchin S.K. Etnosentrizm sorunu: XX yüzyılın teorisi ve siyasi gerçekliği // Irklar ve halklar (modern etnik ve ırksal sorunlar). M., 1993. Sayı 23. S. 59-104.

Roshchin S. K., Sosnin V. A. Psikolojik güvenlik: bireyin, toplumun ve devletin güvenliğine yeni bir yaklaşım // Rus monitör. 1995. 6 numara. s.133-146.

Semenov V.E. Medya ve gençlik: sosyo-psikolojik analiz // Politik psikoloji bülteni. 2004. 1 numara.

Sosnin V.A. Kültür ve gruplar arası süreçler: etnik merkezcilik, ulusal kimlikte çatışmalar ve eğilimler // Psikolojik dergi. 1997. V. 18. No. 1. S. 50-60.

Sosnin V.A. Din Psikolojisi: Amerikan Deneyimi // Psychological Journal. 2002. G.23. No.2. s. 118-127.

Trubetskoy PS Avrupa ve insanlık. M., 1993.

Le Wine RA, Campbell D. T. Etnosentrizm: çatışma teorileri, etnik tutumlar ve grup davranışı. New York, 1972.

MetrauxA. Darvinism sosyal // Ansiklopedik Psikoloji Sözlüğü. Basii Blackwell Publishes Limited, Oxford, 1983. S. 137-138.

Ahlak ve etik.

MODERN RUS TOPLUMUNUN FARKLI GRUPLARINA İLİŞKİN
DENEYSEL BİR ÇALIŞMANIN DOĞRULANMASI

Yu I. Aleksandrov, V. V. Znakov, K. A. Arutyunova

Öznel deneyimin yapısı

Bireyler birbirine bağlıdır. Bireylerin davranışları toplumun diğer üyeleri için önemlidir. Topluluğa ait bireylerin çevreyi ne kadar çok kontrol ederse, birbirlerine o kadar bağımlı oldukları gerçeğinden yana argümanlar var. Bir kişi, eylemlerini her zaman başkalarının eylemleriyle koordine eder (Sebanz ve diğerleri, 2006) ve özellikle önemli olan, "bir kişinin tüm eylemleri, diğer insanların yaşam koşullarında gerçek bir değişiklik olarak hareket eder" (Rubinshtein, 1973, s.372). Kişi, herhangi bir davranış eyleminin sonuçlarını değerlendirerek, kendisiyle baş başa kalsa bile, kendisine "toplumun gözünden" bakar ve ona "rapor verir". Türe özgü özel bir raporlama aracı (örneğin, iletişim sırasında veya deneysel koşullar altında gerekliyse) ve kendi kendine raporlama bir dildir.

Bir kişi, öznel deneyiminin yapısını oluşturan bir dizi sistemi gerçekleştirmesi nedeniyle herhangi bir hedefe ulaşır. Kolektif hedeflere ulaşılmasına katkıda bulunan toplumun konsolidasyonu, dolayısıyla tamamlayıcı olarak hareket eden bireysel yapıların karşılıklı yardımlaşmasıdır (Aleksandrov, Aleksandrova, 2009).

Bu çalışmanın amacı, ahlak ve ahlakın kültür yapılarıyla ve öznel deneyimle nasıl ilişkili olduğunu bulmak ve bu analiz temelinde modern Rus toplumunda ahlakın ampirik araştırması için uygun bir yöntem geliştirmektir. söylenenlerden çıkar, sağlamlaşmasına katkıda bulunabilir. .

* Çalışma, Rusya Federasyonu Başkanı'nın Rusya Federasyonu'nun Önde Gelen Bilimsel Okullarına Bağış Konseyi tarafından mali olarak desteklenmiştir (hibe NSh-3752.2010.6).

İlk olarak, öznel deneyimin sistemik yapısını kısaca ele alacağız, “bilişsel tekbencilikten” kaçınmanın bir yolu olarak kültürel şartlandırmayı hesaba katma ihtiyacı lehine argümanlar sunacağız, kültürün yapısını tanımlayacağız ve Rusya'nın özelliklerini vurgulayacağız. Sonra ahlak ve ahlakı karşılık gelen yapıların özellikleri olarak ele alacağız. Bu değerlendirmenin sonucunu, çağdaş Rus toplumunda ampirik ahlak çalışması için bir model geliştirmek için kullanıyoruz. Yararlı bir uyarlanabilir sonuca - systmognsz - ulaşmayı amaçlayan yeni bir sistemin oluşumunu, bireysel gelişim aşamasının bir sabitlenmesi - öğrenme sürecinde yeni bir öznel deneyim unsurunun oluşumu olarak görüyoruz.

Yeni oluşan, gittikçe farklılaşan sistemler, daha önce oluşanların yerini almaz, onların üzerine “katman” olur. Dolayısıyla, bir bireyin öznel deneyimi, farklı "yaş" sistemlerinin oluşturduğu bir yapıdır. Davranışın gerçekleşmesi, sadece bu davranışı oluşturan eylemlerin öğrenilmesi sırasında oluşan yeni sistemlerin uygulanmasıyla değil, aynı zamanda bireysel gelişimin önceki aşamalarında oluşan daha eski birçok sistemin eş zamanlı olarak gerçekleşmesiyle sağlanır.

Davranışsal eylemler kümesi, davranış oluşumu tarihinin gerçekleştirilmesidir, yani. her biri bu davranışın oluşum aşamasını belirleyen sistem grupları. Aynı zamanda, gerçekleştirilmesi ayrı bir davranışsal eylemin sonucunun elde edilmesini sağlayan farklı yaşlardaki gerekli minimum sistem seti, bir birim olarak ve ayrı bir sistem - öznel deneyimin bir unsuru olarak düşünülebilir ( daha fazla ayrıntı için bakınız: Aleksandrov, 1989, 2004; Shvyrkov, 2006).

Öznel deneyimin kültürel koşullanması

Kültürde yer alan sistemcilik sürecinde öğrenme veya öznel deneyim oluşumu, hem kültürel olarak hem de aynı zamanda genetik olarak belirlenir (sistemcilik sürecinde uzmanlaşan nöronların bireysel özellikleri aracılığıyla). Kültüre bağlı sadece bireylerde karmaşık kavramların oluşumu değildir (örneğin iffet, tutumluluk veya akıllı bir insan fikri gibi; bkz. Aleksandrova, 2007; » davranış (örneğin, yürüme, öğrenme etkinliği, yüz bakımı). ifadeler; bakınız: Stefan nko, 2004; Ingold, 2000).

Algısal etkinlik ve düşünme özelliklerinin kültürel olarak belirlendiği gösterilmiştir (Cole, 1997; Sebanz vd., 2006; ve diğerleri). Renkler de dahil olmak üzere nesnelerin özelliklerini ayırt etme problemlerinin çözümünde, dildeki ve uzamsal yönelimle ilgili bilişsel stratejilerdeki (Naip ve diğerleri, 2006) farklılıkların kültürler arası bir kovaryansı bulunmuştur (Skotnikova, 2008; Tap ve diğerleri, , 2008; Winawer ve diğerleri, 2007), duyguların yüz ifadelerinin algılanması (Barrett ve diğerleri, 2007), risk değerlendirmesi (Hsee, Weber, 1999). Kendimizi içinde bulduğumuz dünya, W.R. Maturana ve F.H. Varela, kültürel topluluğun diğer üyeleriyle birlikte yarattığımız “belirli bir dünya değil, belirli bir dünya” (2001, s. 216).

Bu tür verilerin analizinin sonuçları, kültürün psişenin gelişimini belirleyen bir faktör olarak dikkate alınması gerektiği lehine tanıklık ediyor. M. Donald'ın (Donald, 2000; ayrıca bkz: Sebanz ve diğerleri, 2006) haklı olarak inandığı gibi, böyle bir açıklama, bilişsel süreçlerin dikkate alınmasında ifade edilen oldukça yaygın "bilişsel tekbencilikten" kaçınmak için kesinlikle gereklidir. beyinle bağlantılı ama kültürle bağlantısız. M. Donald, L. S. Vygotsky'nin gelişen ruh ve kültürün bir "ortakyaşamının" varlığını ilk fark edenlerden biri olduğunu vurgular.

Kültürün yapısı

Öznel dünyanın yapısı kadar kültürün yapısı da sistematik bir yaklaşım açısından analiz edilebilir (Ivanchenko, 1999; Alexandrov, 2001,2002; Kitayama, 2002; White, 1959; vb.).

Yukarıda belirtildiği gibi, bireylerin davranışlarının sonuçları topluluğun diğer üyeleri için önemlidir. İnsan, herhangi bir davranış eyleminin sonuçlarını değerlendirerek, kendisiyle baş başa kalsa bile, kendisine “toplumun gözünden” bakar ve dili kullanarak ona “rapor verir”. Burada sonuçların değerlendirilmesinden bahsederken, hem "dış" (açık) hem de "iç" (gizli) davranışı kastediyoruz.

kültürü, belirli bir toplulukta gelişiminin belirli bir aşamasında toplu sonuçlara ulaşmanın yollarını simgeleyen bir dizi öğe (sistem) ve birimler tarafından temsil edilen bir yapı olarak düşünülebilir . Kültürde kelimenin dar anlamıyla biriken bilgi - fikirler, teoriler, kavramlar, kurallar vb. - topluluğun belirli hedeflerine ulaşmak için bir dizi "talimat" (yazılı veya sözlü) görevi görüyorsa, eserler de Topluluk için önemli olan sonuçların nasıl elde edileceğini belirleyen "materyalleştirilmiş", "morfolojikleştirilmiş" talimatlar.

Bir birey hakkında konuşursak, bir kültür içinde geliştirdiğimiz vurgulanmalıdır, onun için “talimatlar”, talimatlara benzeyen özel talimatlar şeklinde değil, öğrenmeyi (onu kanalize etmeyi), belirli sonuçlara ulaşılmasını etkileyen koşullar olarak hareket eder. bir ev aletine, belirli bir reaksiyonu önceden belirleyen "uyarıcı-talimatlar".

Kültür tarafından birleştirilen bireyler uzmanlaşmıştır ve genomları tamamlayıcıdır. “Kültürel uzmanlaşma”, belirli bir kültürde, diğer bireylerin deneyim yapılarını tamamlayan öznel bir deneyim yapısının oluşumu olarak görülebilir. Bireylerin kültürel uzmanlaşması ve öznel deneyimin ilişkili özellikleri, davranışın beyin desteği çalışmasında kendini gösterir (Gauthier ve diğerleri, 2000; F.lbertetal., 1995; Musacchiaetal., 2007; Maguireetal., 2000).

Bireysel genomların kültürel tamamlayıcılığı kavramı, bireylerin genetik çeşitliliğinin, tamamlayıcı değişkenlerin daha iyi seçilmesi olasılığını belirleyen önemli bir faktör olarak kabul edilebileceğini varsaymayı mantıklı kılar. Bu varsayım deneysel verilerle desteklenmektedir (Mattila ve Seeley, 2007).

Öznel deneyim ve kültürün farklılaşması

Hem deneyim konusunun hem de kültürün gelişimi, daha az farklılaşmış biçimlerden daha farklılaşmış biçimlere geçiş olarak gerçekleştirilir.

Bireysel gelişimi ele alırken, farklı konumlardan bir dizi yazar, gelişimin (hem onto- hem de filogenetik) bireyin çevre ile ilişkisinde artan farklılaşma ve karmaşıklık olarak kabul edilebileceğini savunan argümanlar sunmuştur (Aleksandrov, 1989; Kamshilov, 1978; Sergienko, 2006; Chuprikova, 1997; Shmalgauzin, 1982; Alcxandrov, 1999a,b; Alcxandrov ve Sams, 2005; Tononi ve Edclman, 1998; Werner, 1962; Werner ve Kaplan, 1956).

Kültür söz konusu olduğunda, farklılaşma, sosyal yaşamın artan karmaşıklığında ve bunların düzenlenmesinin normlarında, kaynaşma ve izolasyonsuzluktan parçalanma ve farklılaşma aşamasına geçişte kendini gösterir (Bogdanov, 1913-1917; Weber 1920/1990; Durkheim, 1911/1991 ; Sechenov. 1878/1943; Chuprikova, 2000), çeşitli "kültürel uzmanlıkların" sayısındaki artış ve bir bireyin hakim olduğu "kültür payındaki" azalma.

Deneyimin sistemik farklılaşması, duygulardan bilince (Aleksandrov, 2006; Alcxandroff, 1999a, b: Alexandrov, Sams, 2005) ve kültüre - ahlaktan hukuka doğru bir hareket olarak düşünülebilir. Birincisi bizim için sadece ikinciyle karşılaştırma açısından önemlidir, bu nedenle kısaca tanımladıktan sonra ahlak ve ahlak sorunu üzerinde daha ayrıntılı duracağız.

Duygudan bilince

Ayrıştırıcı yaklaşım, "dünyevi-cennetsel", "normal-patolojik", "bilişsel-duygusal" vb. gibi karşıt çiftlerle işleyen Aristoteles mantığına uyar. (bkz: Levin, 1935/1990). Aynı zamanda S.L. Rubinstein'a (1989) göre, entelektüel ve duygusal süreçler arasında herhangi bir ayırıcı ayrım içermeyen bir ayrım yapmak mümkündür. Bilinci ve duyguları anlamaya yönelik ayrıştırıcı olmayan bir yaklaşım (bkz: Brushlinsky, 2003) tek bir bilinç ve duygu kavramında geliştirilmiştir (Aleksandrov, 1995, 2006; Alexandrov, 1999a, 1999B; Alexandrov ve Sams, 2005).

Daha önce de belirtildiği gibi, bireysel gelişim sürecinde yeni sistemlerin oluşumu, organizma ve çevre oranındaki farklılaşmada ilerleyici bir artışa neden olur. Ontogenezin en erken aşamalarında oluşan sistemler minimum düzeyde farklılaşma sağlar: iyi ya da kötü; yaklaşma (yaklaşma) - kaçınma (geri çekilme). Bu bölüm tüm canlılar için geçerlidir (Schneirla, 1939, 1959). Zevk arzusu ve tatminsizlikten kaçınma ile ilişkilidir.

Minimum farklılaşma düzeyi, bu ayrımın, bireysel gelişim sırasında oluşan tüm sistemik deneyim yapısı için kılavuz oluşturması anlamına gelir. Birleşik bilinç ve duygu kavramında duygu, tam olarak belirtilen en eski ve düşük düzeyde farklılaştırılmış davranış organizasyonu düzeyleriyle bağlantılıdır (bu açıdan karşılaştırılabilir görüşlere bakın: Anokhin, 1978; Shvyrkov, 1984; Berntson ve diğerleri, 1993; Cacioppo, Gardner, 1999; Davidson ve diğerleri, 1990; Panksepp, 2000; Schneirla, 1939, 1959; Zajonc, 1980).

Kavramın merkezi konumu: bilinç ve duygular, gelişimin dönüştürülmüş aşamaları olan ve farklı sistemik farklılaşma düzeylerine karşılık gelen, davranışın sistemik organizasyonunun farklı, aynı anda güncellenen düzeylerinin özellikleridir.

Birleşik bilinç ve duygular kavramındaki süreklilik, bilincin ortaya çıkması veya duyguların kaybolması için gelişimde kritik bir an olmadığı anlamına gelir. Gelişimin her aşamasında, sistemik farklılaşmanın her düzeyinde, davranış her iki özellik kullanılarak karakterize edilebilir: bilinç (s-) ve duygular (e). Geliştirme sürecinde, e-karakteristiğin maksimum düzeyde ifade edildiği sistemlerin oluşumundan, uygulanması bilincin bir tezahürü olarak nitelendirilen sistemlerin oluşumuna kademeli ve ayrıştırıcı olmayan bir geçiş vardır. Üstelik, yüksek derecede farklılaştırılmış sistemler, düşük farklılaştırılmış olanların yerini almaz, onlara "eklenir". Bu nedenle, herhangi bir bireyin davranışı bu özelliklerin her ikisine de sahiptir. En erken oluşturulmuş düşük farklılaştırılmış sistemler zorunlu olarak davranışı sağlamaya dahil olduğundan, herhangi bir davranışa şu veya bu yoğunlukta bir duygu dahil edilir.

Bireysel gelişim sürecinde, duygulardan bilince hareketin yönü not edilir. Erken bireyleşmede, birey çevreyle daha az farklılaşmış bir şekilde ilişki kurar ve sonraki aşamalara göre daha duygusaldır (bakınız: Fraisse ve Piaget, 1963; Gross ve diğerleri, 1997; Panksepp, 1994).

Ahlak ve Ahlak

Evrim ve ontogenezde yaşamın ortaya çıkışı, canlıyı ontogenezin ve filogenezin tüm aşamalarında karakterize eden öngörülü yansıma ve amaçlılığın ortaya çıkışı ile ilişkilidir (Aleksandrov, 1989, 2004; Anokhin, 1975; Shvyrkov, 2006). Canlı hedeflerin varlığı, cansızın aksine yaşayanın özelliği olan dünyanın yansımasının öznelliği ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Öznellik, özellikle, nesnelerin ve olayların, hedefe ulaşılmasını engelleyen "kötü" ve başarıya katkıda bulunan "iyi" olarak bölünmesiyle ifade edilir. Dünyada nesnel olarak iyi ya da kötü yoktur (örneğin bakınız: Dennett, 1993; Sherrington, 1937-38/1955).

Felsefe, bir bütün olarak toplumun ve bireysel bireylerin ihtiyaçlarını ve çıkarlarını karşılamak için "ahlakın pratik amacını" açıkça kabul eder (Drobnitsky, 2002, s. 95). Ahlaki davranış, toplumu, özellikle de devlet teşkilatını en iyi koruyan davranıştır (Hobbes, 1964).

Kolektif bir sonuca ulaşma ihtiyacı, bu tür bir koordinasyon için "giden" bireylerin hedeflerini uyumlu hale getirir, çünkü bireyin bir topluluğa ait olması, ona tüm davranış yelpazesinde tek bir bireye göre avantajlar sağlar.

Bu pozisyon, daha önce formüle edilmiş pozisyona (Maciver, Page, 196]) karşılık gelir; buna göre ahlak, grup faaliyetlerini organize etmek için bireysel eylemleri koordine etmek için bir araçtır. Ahlak, kolektif sonuçlara ulaşmada işbirliğinin oluşumu ile ilişkilidir (Piaget, 2006).

Ahlakın, kültürün en eski ve minimal düzeyde farklılaşmış temel unsurlarının özellikleriyle karşılaştırılabileceğine inanıyoruz . “İyi” (“doğru”) ve “kötü” (“yanlış”) davranış alanlarında yer alan bu unsurlar, kültürün daha fazla evriminin ve farklılaşmasının temelini oluşturmuştur.

Yukarıda, kolektif bir hedefin varlığının kaçınılmaz olarak, bireylerin davranışlarının "iyi", izin verilen ve "kötü", yasaklanmış olarak bölünmesiyle bağlantılı olduğu belirtilmişti. Bu, bu modelin tüm kültürlerin ve toplulukların bir özelliği olduğu varsayıldığı anlamına gelir. Ahlakın "evrenselleştirilebilirliği", belirtilen yapısal özellik ile bağlantılıdır. Evrenselleştirilebilirlik, bir bireyin bir eylemiyle ilgili bir ahlaki değerlendirmenin, herhangi bir birey tarafından işlenen belirli bir sınıfın birçok farklı eylemine genişletilebilmesi gerçeğinden oluşur. Bireylerin her biri, bu eylem sınıfını öğrenmek için belirli bir alana ait belirli bir kültür birimini/birimlerini "kullanır". Ancak her biri bireysel olarak belirli bir eylem oluşturacaktır.

Bu nedenle, duygu yapısal olarak öznel deneyim birimlerinin "olumlu" veya "olumsuz" alana ait olup olmadığını karakterize ediyorsa (yaklaşma ve geri çekilme; Alexandrov, 2006; Alexandrov ve diğerleri, 2007; Alexandrov ve Sams, 2005), o zaman ahlak da birçok kişiyi karakterize eder. "olumlu" ya da "olumsuz" alanına ait olan, ancak deneyimin değil, kültürün farklı birimleri.

Çoğu etik öğretide ahlak, ahlakla özdeşleştirilir: "Ahlak, ahlakla eşanlamlı bir kavramdır (Latince ״moral" teriminin Rusça versiyonu, ״nrav" kelimesinden gelir)" (Dictionary on Ethics, 1989, s. 223). Bununla birlikte, ahlakın sosyal bilinç yapılarının tanımını ifade ettiği (bir normlar sistemini, davranış kurallarının gerekliliklerini ve toplum tarafından bir kişiye empoze edilen kişilerarası ilişkileri temsil eder) ve ahlakın atıfta bulunduğu mantıklı bir konum da vardır. Bireyin psikolojik yapısının özelliklerine (bu gereksinimleri reddetmek veya kabul etmek, gerekliliklerini fark etmek ve ahlaki normları yerine getirmek için içsel bir ihtiyaç yaşamak, onları takip edin) (bkz: Znakov, 1991).

Ahlaki eğitim, öğretim, gelişim (Eisenberg, 2000; Kohlberg, 1982; Mead, 1908; M0N vd., 2005; Tappan, 1997) toplumdaki bir bireyin ahlak oluşumudur.

J. Moll ve meslektaşları (2005, 2002), bir fenomenle karşılaşıldığında, bireyin otomatik olarak (bilinçsizce) ve hızlı bir şekilde buna bir ahlaki değerlendirme “etiketi” eklediğini vurgulamaktadır. Böylece, bir kişi tarafından gerçekleştirilen ve bireysel hafızasında yer alan eylemler, işlenen eylemlerin her birinin sonucunun "sosyal", "kolektif" değerlendirmesinin bir parçası olan bir "etiket" alır.

Ahlakın, gerçekleşmesi bireyin çeşitli eylemlerinin uygulanmasını sağlayan deneyim unsurları arasındaki ilişkiyi karakterize ettiğine inanıyoruz . Bu özellik, olayların ve eylemlerin ahlaki değerlendirmesiyle karşılaştırılabilir ve bu değerlendirmenin kriterine göre deneyim birimlerini genelleştirir: kabul edilebilir olup olmadıkları. Bu özellik, olaysal belleğin aksine, anlamsal belleğin özelliklerine fenomenolojik olarak karşılık gelir (Tulving, 1985). Semantik hafıza, epizodik olandan daha düşük bir bilinç seviyesi ile ilişkilidir. Semantik belleğin örtük doğası lehine, onu "farkında olmadan bilgi" ile ilişkilendiren birçok deneysel ve teorik argüman vardır (Nadcl, Moscovitch, 1997; Schacter, Tulving, 1994).

Düşük düzeyde farklılaşmış kültür sistemlerini karakterize eden ahlak, kendisini öznel olarak açık yasalar ve talimatlar olarak göstermez, "bilgiye" değil "duyguya" dayanır (Plotin, bkz: Razin, 2002; Nite, 1960/1777) . Bireyler olayları ahlaki bir bakış açısıyla sezgisel olarak, "otomatik olarak" değerlendirirler.

Sezginin “örtük öğrenme yoluyla elde edilen ... öznel deneyimin ... fenomenolojik ve davranışsal bağıntısı” olarak anlaşılması önerilmiştir (Lieberman, 2000, s. PO, 109). tichschski", kural olarak, gerekçeleri sözelleştirmeden (Bobnswa, 1978; Hauscr, 2006. 2006a; Moli ve diğerleri, 2005).

İnsanlar özel “ahlaki davranışı” genlerimizde var olduğu için değil (bu fikrin daha ayrıntılı bir eleştirisi için bkz. Aleksandrov, 2008) değil, ahlakın öznel deneyim yapısının oluşumunun bir sonucu olarak ortaya çıktığı için öğrenmezler. .

Ahlak bizim tarafımızdan en eski, erken biçimlenmiş unsurlarla karşılaştırılır. Hukuk daha farklılaştırılmış sistemlerle bağlantılıdır.

Herhangi bir kültür birimi, hem erken oluşturulmuş unsurları (“kabile”, soysal köken) hem de bazıları “hukuk” ile karşılaştırılabilecek yeni, farklılaştırılmış unsurları içerir. Kültürde oluşan dünya hakkında konuyla ilgili herhangi bir bilgi, aynı anda ahlaki normlar ve yasa ile ilişkilidir (Znakov, 2005).

Tüm bütünsel birimlerin gerçekleştirilmesiyle ilişkili kültürde davranış oluşumu, hem ahlaki hem de yasal olarak normalleştirilir. "Hukukun her zaman eski kültür unsurlarıyla ilişkili gelenek ve görenek unsurlarını içerdiği" (Drobnitsky, 2002, s. 239) ve bu eylemin yasal hukukla mutabakatının onun "yasallığı" olduğu ve ahlaki standartlarla - kendi "ahlakı" (Kant, 1785/1887).

Ahlakın alt düzeyle ve hukukun - oldukça farklılaşmış kültür öğeleriyle korelasyonu, sezgici yaklaşımdaki ahlak anlayışıyla tutarlıdır (Haidt, 2001). Aynı zamanda J. Green ve ark. (Greene, 2001, s. 2105), geleneksel olarak ahlaki psikoloji, ahlaki yargılarda bulunmada zihnin rolünü vurgulamıştır. Ancak son zamanlarda, duyguların bu sürece dahil olduğuna ve sezgisel doğasına yeniden dikkat çekilmiştir (F.isenberg, 2000; Haidt, 2001; Moli ve diğerleri, 2002), ancak bu alanda hâlâ rasyonalizm "yönetici" yaklaşım olmaya devam etmektedir. (Haidt, 2001, s. 816).

Bize öyle geliyor ki, analizimiz, problemin formülasyonu ve ampirik çalışmanın tasarımı için gerekli olan aşağıdaki ara sonuçları çıkarmamıza izin veriyor. Öznel deneyim yapısının temel bir özelliği olarak ahlakın özelliklerini, farklı nüfus gruplarındaki özelliklerini araştırmak gerekir. Farklı uzmanlıklara sahip bireyler farklı öznel deneyim yapılarına sahip olabileceğinden, bu yapıların bir özelliği olarak ahlak da farklılık gösterebilir. Bu farklılıkları tamamlayıcı™ kavramı açısından ele almak son derece ilginçtir: bu varsayımsal farklılıklar tamamlayıcı™ kavramına ne ölçüde katkıda bulunur veya engel olur? Yaş, eğitim düzeyi, dindarlık, meslek, uyruk, yerleşim yeri ile ilgili farklılıklar nasıldır?

Böyle bir çalışma, kültüründe herhangi bir veya hemen hemen her eyleme bir değer özelliği vermenin geleneksel olduğu Rusya için özellikle önemlidir (daha fazla ayrıntı için bkz. Aleksandrov, Aleksandrova, 2009). Rus zihniyetiyle ilgili çok sayıda araştırma, tüm sosyal fikirlerin (Abulkhanova, 2002), hatta zeki bir insan fikri gibi görünüşte tarafsız (Batı kültüründe) fikirlerin (Aleksandrov, Aleksan) doğasında ahlaki ve etik bir özelliğin olduğunu göstermektedir. - yakacak odun, 2009; Aleksandrova, 2007).

Yukarıdakiler, bir metodoloji planlarken, ahlaki sorunları çözmenin zımni doğasının da dikkate alınması gerektiği gerçeğinin lehinde tanıklık eder. Aşağıdaki ek argümanlar da bu değerlendirmeye olan ihtiyacı desteklemektedir.

Etik, yüzyıllardır, ahlaki kararlar vermek için ana mekanizmanın alternatifler arasından seçim yapmak olduğu bakış açısının hakimiyetindedir. Aynı zamanda, alternatifler hazır, dışarıdan verilen, durumları çözmenin oluşturulmuş yolları olarak anlaşılmaktadır. Batı ahlak psikolojisindeki en iyi bilinen psikolojik kavramlardan biri de seçim ilkesi üzerine inşa edilmiştir - L. Kolberg'in (Antsyferova, 1999) ahlaki bilincin gelişim aşamalarının teorisi.

Bununla birlikte, bazı durumlarda, resmi bir seçim olasılığı ile, gerçekte psikolojik olarak yapılmaz. A. V. Brutlinsky'nin gösterdiği gibi, iki veya daha fazla çözümün nesnel olarak mümkün olduğu matematiksel, fiziksel ve diğer konu problemlerini çözerken, konu asla alternatifleri belirleyerek ve bunlardan birini seçerek zihinsel bir araştırmaya başlamaz. Düşünen bir özne için alternatifler hiçbir zaman anlamlı olarak eşdeğer, eşit derecede olası değildir ve bunlardan yalnızca birinin tercih edilmesini gerektirir (Brushliisky, 1979). Matematiksel, fiziksel ve diğer iyi tanımlanmış problemlerin çözümünde durum buysa, bu tür düşünme mekanizmaları, bir kişi potansiyel olarak ahlaki seçim durumlarını içeren ahlaki problemleri çözdüğünde daha da büyük ölçüde gerçekleştirilir (Brushlinsky, Temnova ­, 1993). Bu nedenle araştırmalar, bazı durumlarda ahlaki ikilemlerin seçenekleri sıralamadan, alternatifleri seçmeden pekala çözülebileceğini açıkça gösteriyor. Bununla birlikte, psikolojik araştırmalarda bu tür vakaların belirlenmesi ancak özel, zaman alan mikro-anlamsal analiz prosedürlerinin yardımıyla mümkündür. Brushlinsky tarafından izole vakaları incelemek için kullanıldı . Modern ahlaki psikolojide, bir değil, birkaç ahlaki ikilemi çözmenin özelliklerini belirlemek gerektiğinde, psikologlar genellikle konuyu zorunlu bir seçim durumuna sokar: çözümlerden biriyle aynı fikirde olması istenir. Biz de bu yolu izledik (aşağıdaki yöntemin açıklamasına bakın). Bir yandan daha fazla bilgi edinmeyi, daha fazla hipotezi test etmeyi mümkün kılar. Öte yandan, ahlaki karar vermede bazı önemli noktaların gözden kaçırılabileceğinin de farkındayız.

Ahlaki ikilemlerin çözümünü incelerken psikologların görmezden gelemeyeceği bir başka faktör de, kadın ve erkeklerin ahlaki bilincinin oluşumundaki cinsiyet farklılıklarıdır. Bunlar, özellikle farklı insanlar için farklı olan adalet anlayışında açıkça tezahür eder (Montada ve diğerleri, 1986). K. Gilligan'a göre, ahlaki seçim durumlarında, erkekler ve kadınlar adaleti farklı şekillerde anlarlar: diğer kişi hakkında. geçerlilik ve tarafsızlıktır (eşitlik), kadınlara ise katılım ve ilgi (bakım) ilkesi rehberlik eder (Gilligan, 1982).

Deneklerin adalet hakkındaki düşüncelerinin oluşumunda etkili olan bir diğer faktör de başarıya yönelimdir. Psikolojik araştırmalar, bir kişinin dış başarıya ulaşma arzusunun "adil bir dünya" inancıyla yakından ilişkili olduğunu göstermektedir: öznenin, herkesin sonunda hak ettiğini aldığı bir dünyada yaşadığına olan inancı (Lcrncr, 1980). Bir kişinin bir başarı durumuna girmesi gibi basit bir gerçek bile, onun özgecil davranış eğiliminin, ihtiyacı olanlara yardım sağlamaya hazırlığının tezahürü üzerinde olumsuz bir etkiye sahiptir (Nartova-Bochaver, 1992).

Son olarak, ahlaki bir kişiliğin psikolojik çekirdeği olarak adaletin oluşumunun ve gelişiminin dayandığı üçüncü faktör, öznenin kullandığı adalet ilkelerinin, kendisine göre şu sosyal bağlamlara ve insan ilişkileri alanlarına uygunluğudur: bu ilkeler genişletilebilir (Montada ve diğerleri, 1986).

Ruslar tarafından ahlaki ikilemlerin çözümünü incelerken sorunun göz ardı edilemeyecek bir diğer yönü, farklı etnik gruplara mensup Rusların ahlaki bilinç yapısındaki ayırt edici özelliklerin varlığıdır (örneğin bkz., Khvostov, 1999, 2001, 2002).

Tüm bu yönler, deneysel bir çalışma çerçevesinde etkili bir şekilde dikkate alınabilir; bunun yanı sıra, Rus örneğini incelemek için metodolojisinin geliştirilmesi ve uyarlanması araştırmamızın en önemli bölümünü oluşturdu.

Modern Rusya'da ampirik bir ahlak çalışması: tasarım

Modern Rusya'nın farklı kültürel, etnik, yaş ve eğitim gruplarına mensup insanların ahlaki yargılarının özelliklerini incelemek için, İnternet anket prosedürünü kullanarak çalışmanın tasarımını modelledik. Bu araştırma prosedürü, Rusya'nın yanı sıra diğer eyaletlerde yaşayan çok çeşitli insanları kapsayacaktır.

Ahlaki yargıları incelemeye yönelik yaklaşımımız, ahlaki ilkelerden birine dayalı olarak sıkı bir şekilde kontrol edilen ahlaki ikilem çiftlerini yan yana koymaktır. Ahlak felsefesinden ödünç alınan bu yaklaşım, psikolojideki ahlaki yargıların incelenmesine zaten uygulanmıştır. Prototip çalışmada (Cushman ve diğerleri, 2006), üç ahlaki ilkeye karşılık gelen ahlaki ikilem çiftleri oluşturulmuştur:

•    Eylem ilkesi: eylemin neden olduğu zarar, eylemsizliğin neden olduğu aynı zarardan daha kötüdür.

•    1 Amaç ilkesi: amaca ulaşmak için bir araç olarak algılanan zarar, daha da kötüdür, hatta aynı zarar, amaca ulaşmanın bir yan etkisi olarak öngörülür.

•    Temas Prensibi: Bir kişiye zarar vermek için fiziksel temas kullanmak, fiziksel temas olmadan aynı zararı vermekten daha kötüdür.

Önerilen çalışmayı yürütmek için çeviri yapıyorduk! F. Cushman ve diğerlerinin çalışmasında kullanılan ve daha önce İngilizce (Cushman ve diğerleri, 2006), İspanyolca, Çince vb. 2008). Bu ikilemler, kahramanın ahlaki bir seçim yapması gereken soyut durumlardır. Çalışmanın katılımcıları, durumları tanıdıktan sonra, kahramanın eylemiyle ilgili kendi ahlaki yargılarını verirler. Aşağıda kullanılan ikilemlere bir örnek verilmiştir.

Dima, aniden tehlikede olan yüzücüleri fark ettiğinde körfezi bir motorlu tekneyle geçiyor. Beş yüzücü, doğrudan Dima'nın rotasındaki dar bir kanalın sonunda boğuluyor. Kanalın kenarında başka bir yüzücü boğuluyor. Dima durup kanalın kenarındaki bu tek yüzücüyü kurtarırsa, beş yüzücüyü zamanında kurtaramayacak. Dima hızlanır ve bir yüzücünün yanından beş yüzücüye doğru yüzerse, ikincisi boğulur, ancak beş yüzücü kurtarılabilir. Dima hızlanmaya ve beş yüzücüye doğru yüzmeye karar verir.

Bu tür her senaryo için, araştırma katılımcılarından kahramanın eylemini veya eylemsizliğini 1'den 7'ye kadar bir ölçekte, aşağıdaki tanımlamalarla sıralamaları istenir: 1 - "yasak", 4 - "müsaade edilebilir", 7 - "zorunlu".

32 senaryonun tümü, yukarıda açıklanan üç ilkeyle ilgili 18 kontrol çiftini oluşturur. Bazı senaryolar birden fazla çifte dahil edilmiştir, örneğin, temas ilkesine göre bir senaryoya ve amaç ilkesine göre diğerine karşı olabilirler. Toplamda, on sekiz çiftten altısı eylem ilkesiyle, altısı amaç ilkesiyle ve altısı temas ilkesiyle ilgilidir.

İnsanların ahlaki yargılarının gerçek psikolojik özelliklerini tanımlamamıza ve incelememize izin verecek olanın, tam olarak bu tür soyut ahlaki ikilemler olduğuna ve daha fazla gerçek yaşam durumu (örneğin, ötenazi, kürtaj vb. sorunları) olmadığına inanıyoruz. belirli etkiler, medya ve diğer kontrol edilemeyen faktörlerle ilişkilidir.

Araştırma iki aşamadan oluşmaktadır. İlk aşamada, çalışmanın katılımcıları - tarafımızdan geliştirilen Gesta of Moral Sense (TMS) web sitesini ziyaret edenler - talimatlara aşina olacaklar ve cinsiyetlerini, yaşlarını, ulusal ve ulusal bilgilerini belirttikleri demografik anketleri dolduracaklar. dini bağlılık, eğitim ve diğer veriler. Daha sonra katılımcılara 32 ahlaki ikilem için rastgele senaryolar sunulacak. Daha sonraki analizler için, katılımcıların 7 puanlık bir ölçekteki yargıları ve her bir ikilem için yanıt süresi kaydedilecektir.

Bu şekilde elde edilen verilerin daha ayrıntılı analizi sırasında, insanların ahlaki yargılarının sonuçları ve farklı sosyo-demografik gruplara ait olmaları karşılaştırılacaktır. Böyle bir analizin, modern Rusya'da yaşayan insanların ahlaki seçiminin sosyo-kültürel özelliklerini belirlememize ve incelememize izin vereceğine inanıyoruz.

Edebiyat

Abulkhanova K. A. Kişiliğin sosyal düşüncesi // Modern psikoloji: araştırmanın durumu ve beklentileri. Bölüm 3. M.: Yayınevi IP RAN, 2002. S. 88-103

Aleksandrov K). I. Davranışta merkezi ve periferik nöronların aktivitesinin psikofizyolojik önemi. Moskova: Nauka, 1989.

Alexandrov Yu I. Bilinç ve duygular // Etkinlik teorisi ve sosyal uygulama. 3. uluslararası kongre. M.: "Fiziksel kültür, eğitim, bilim" yayınevi, 1995. S. 5-6.

Alexandrov Yu.I.Sistematik psikofizyolojiye giriş // XXI.Yüzyıl Psikolojisi / Ed. V. N. Druzhinina. M.: Per Se, 2004. S. 39-85.

Aleksandrov IO. I. Ahlak ve genler // Hauser'in "Moral and Reason" kitabının çevirisine önsöz. M.: Drofa, 2008. S. 5-17.

Aleksandrov Yu I. Duygulardan Bilince // Yaratıcılık Psikolojisi: Ya Okulu A. Ponomarev / Ed. D.V. Ushakov. M.: İzd.İP RAN, 2006. S. 293-328.

Aleksandrov K). I., Alexandrova N.L. Öznel deneyim, kültür ve sosyal temsiller. M.: IP RAN Yayınevi, 2009.

Alexandrova N.L. Rusya'da örtülü zeka kavramları: istikrar ve dinamikler // Modern psikolojik bilimin gelişimindeki eğilimler. Bölüm 1 / Ed. LL. Zhuravleva, V. A. Koltsova. M.: İzd.İP RAN, 2007. S. 333-335.

Anokhin P.K. İşlevsel sistemlerin fizyolojisi üzerine denemeler. Moskova: Tıp, 1975.

Anokhin P.K. Fonksiyonel bir sistem teorisinin felsefi yönleri. Moskova: Nauka, 1978.

Antsiferova L.I. Ahlaki bilincin bir kişinin ahlaki davranışıyla bağlantısı (L. Kolbsrg ve okulunun araştırmasına dayanarak) // Psychological Journal. 1999. Cilt 20. Sayı 3. s. 5-17.

Bobneva M. I. Sosyal normlar ve davranış düzenlemesi. Moskova: Nauka, 1978.

Bogdanov A. A. Toplum psikolojisinden. Petersburg, 1906. ID. Alıntı: Nikitina II. II. Yüzyılın başında Rus pozitivizminin kültür felsefesi. Moskova: AO Aspect Press, 1994.

Brushlinsky A. V. Düşünme ve tahmin etme. M.: Düşündüm. 1979.

Brushlinsky A. V. Konunun psikolojisi / Ed. V. V. Znakov. M.: IP RAS Yayınevi; Petersburg: Aletheya, 2003.

Brushlinsky A. V., Temnova L. V. Kişiliğin entelektüel potansiyeli ve ahlaki sorunların çözümü // Sosyal değişimler koşullarında kişilik psikolojisi / Ed. K. A. Abulkhanova, M.I. Volovikova. M.: Izd-vo IP RAN, 1993. S. 45-56

Weber M. (1920). Seçilmiş işler. Moskova: İlerleme, 1990.

Hobbes T Seçilmiş Eserler. T. 1. M.: Düşünce, 1964.

Drobnitsky O. G. Ahlak Felsefesi // Seçilmiş Eserler / Comp. R.G. Apresyan. M.: Gardariki, 2002.

Durkheim E. (1911) Toplumsal işbölümü üzerine // Sosyoloji yöntemi. M.: Nauka, 1991.

Znakov VV Başka bir kişinin ahlaki suistimali hakkındaki gerçeğin konusunu anlamak: normatif etik ve ahlaki bilinç psikolojisi//Psikolojik dergi. 1991. Cilt 12. Sayı 1. 32-43.

Znakov VV Önsöz // İnsan varoluşunun konusu, kişiliği ve psikolojisi / Ed. V. V. Znakov. Z.I. Ryabikina. M.: Izd.IP RAN, 2005. S. 5-8.

Ivanchenko GV Kültür ve sanatta gerekli çeşitlilik ilkesi. Taganrog: TRTU, 1999.

Kamshilov, M.M. Biyosferin organizasyonu, işleyişi ve gelişimi üzerindeki artan insan etkisi ve noogenez sorunu // Biyolojide organizasyon ve evrim arasındaki ilişki sorunu. M.: Nauka, 1978. S. 263-292.

Cole M. Kültürel-tarihsel psikoloji. Geleceğin bilimi. Moskova: Kogito-Centre, 1997.

Levin K. (1935) Modern psikolojide Aristotelesçi ve Galileci düşünce tarzları arasındaki çatışma // Psychological dergisi. 1990. Cilt 11. Sayı 5. s. 134-158.

Maturana W.R..Varela F.H. Bilgi ağacı. İnsan anlayışının biyolojik kökleri. Moskova: İlerleme-Gelenek, 2001.

Nartova-Bochaver S.K. Yardıma hazır olmayı değiştirmede bir faktör olarak başarı durumu. Soyut dis. ... şeker. psikopat Bilimler. M., 1992.

Piaget J. Bir çocukta ahlaki yargı. M.: Akademik proje, 2006.

Rubinstein S.L. Genel psikolojinin sorunları. Moskova: Pedagoji, 1973.

Rubinshtein S. L. Genel psikolojinin temelleri. T. 2. M .: Pedagoji, 1989.

Razin A. V. Etik: tarih ve teori. M.: Akademik proje, 2002.

Sergienko E. A. Erken bilişsel gelişim: Yeni bir bakış. M.: Izd.IP RAN, 2006.

Sechenov I. M. Düşünce Unsurları // Seçilmiş makalelerin toplanması. M.-L.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1943.

Skotnikova I. G. Öznel psikofizik sorunları. M.: Izd.IP RAN, 2008.

Poetika sözlüğü. Moskova: Politizdat, 1989.

Stefanenko TG. Etnopsikoloji. Moskova: Aspect Press, 2004.

Beyaz L. Seçildi: Kültürün Evrimi. M.: ROSSPEN, 2004.

Houser M. Ahlaki ve akıl. M.: Bustard, 2008.

Khvostov A. A. Öğrenci gençliğin ahlaki bilincinin tipolojisi // Kişiliğin gelişimi. 1999. 3 numara. s.121-151.

Khvostov A. A., Ivanova A. A. Rusya gençliğinin ahlaki bilinci (Moskova ve Kuban gençliğinin çalışma materyali üzerine) // Kişiliğin gelişimi. 2001. 2 numara. 78-111.

Khvostov A. A. İki kültürün ahlaki bilinci: Çin ve Rus gençliği // Kişiliğin gelişimi 2002. Sayı 2. 49-59.

Chuprikova II Zihinsel gelişim psikolojisi: farklılaşma ilkesi. M.: Yüzyıl, 1997.

Chuprikov II. I. 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki Rus düşünürlerin eserlerinde genel gelişme yasalarına ilişkin fikirler. // Psikoloji soruları. 2000. 1 numara. s.109-125.

Shvyrkov VB Davranış ve duyguların psikofizyolojisi // Duygular ve davranış: sistematik bir yaklaşım. M., 1984. S. 317-319.

Shvyrkov V. B. Nesnel psikolojiye giriş. Ruhun nöronal temelleri // Seçilmiş eserler / Ed. IO. I. Aleksandrova. M.: Izd.IP RAN, 2006.

Shmalgauzen II Organizmanın bir bütün olarak bireysel ve tarihsel gelişimi. M.: Bilim. 1982.

Alcxandrov Yu. I. Bireysel deneyim dinamiklerinin ve “bilinç akışı”nın psikofizyolojik düzenlilikleri // Nöronal temeller ve bilincin psikolojik yönleri / Eds C. Teddei-Ferretti, C. Musio. Singapur, NY, I.ondon, Hong-Kong: World Scientific, 1999a. S.201-219.

Aleksandrov Y. I. Bchaviorai sürekliliği ve bireysel gelişimin sistematik anlayışı çerçevesinde bilinç ve hareketlerin karşılaştırmalı açıklaması // Nöronal temeller ve bilincin psikolojik yönleri / Eds C. Teddei-Ferretti, C. Musio. Singapur, NY, Londra, Hong-Kong: World Scientific, 1999b. S.220-235.

Alexandrov Yu.I. Nörokültürolojiye giden yolda: Nöronal uzmanlaşmalardan öznel dünyanın yapısına ve kültürün yapısına ve tekrar geri // Uluslararası «Yeni Beyin Bilimlerinin Tehlikeleri ve Geleceği» sempozyumunun devamı. Stockholm, 2001. S. 36-38.

Aleksandrov Y. I. Nöronal uzmanlıklar, kültür içinde duygu ve bilinç // Bir Bilinç Bilimine Doğru. Tucson 2002. Araştırma Özetleri. Arizona: Arizona Üniversitesi, 2002. S. 157-158.

Aleksandrov Y. I., Sams M., Lavikainen J., Naatanen R., Reinikainen K. Alkolün yabancı ve ana dilin kortikal işlenmesi üzerindeki farklı etkileri // International Journal of Psychophysiology. 1998. V. 28. S. 1-10.

Aleksandrov Y. I., Sams ME Duygu ve bilinç: Bir sürekliliğin sonu // Bilişsel Beyin Araştırması. 2005. V. 25. S. 387-405.

Alexandrov Yu.I. Klucharev V, Sams M. İşitsel korteks işlemede duygusal bağlamın Effeci'si. Uluslararası Psikofizyoloji Dergisi. 2007. V. 65. S. 261-271.

Barrett I.. F., Lindquist KA, Gendron M. Duygu algısı için bağlam olarak dil. Bilişsel Bilimlerdeki Eğilimler. 2007. V. 11. S. 327- 332.

Berntson GG, Boysen S. T, CacioppoJ. H, Neurobchavioral organizasyon ve değerlendirici iki değerliliğin Kardinal ilkesi // New York Bilimler Akademisi Yıllıkları. 1993. V. 702. S. 75-102.

Cacioppo JT. Gardner W. L. Emotion // Yıllık Psikoloji İncelemesi. 1999. V. 50. S. 191-214.

Cushman F., Young L., Hauser M. Ahlaki yargıda bilinçli muhakeme ve sezginin rolü: Zararın üç ilkesini test etmek // Psychol Sci. 2006. V. 17. S. 1082-1089.

Davidson RJ Bilişsel sinirbilim nccds duygusal sinirbilim (ve tersi) // Beyin ve Biliş. 2000. V. 49. S. 89-92.

DennettD.C. Bilinç açıkladı. Londra: Penguin Books, 1993.

Donald M. Bilişsel evrimde kültürün merkezi rolü: «yalıtılmış zihin» mitine bir yansıma // Kültür, düşünce ve gelişme / Eds LP Nucci, G. Saxe, E. Turiel. Mahwah. NJ: I.awrence Erlbaum Associates, Inc., 2000. S. 19-38.

Eisenberg N. Duygu, düzenleme ve ahlaki karar verme // Psikolojinin Yıllık İncelemesi. 2000. V. 51. S. 665-697.

Elbert T, Pantev C., Wienbruch C., Rockstroh B., Taub, E. Yaylı çalgılarda sol elin parmaklarının artan kortikal temsili // Bilim. 1995. V. 270. S. 305-307.

Fraisse P., Piaget J. Deneysel psikolojinin özellikleri // Motivasyon, duygu ve kişilik. Paris: Presses Universitaires de France, 1963.

Gauthier I., Skudlarski P.. Gore JC, Anderson A. IV. Arabalar ve kuşlar için uzmanlık, yüz tanıma ile ilgili beyin arkalarını işe alır // Nature Ncuroscicncc. 2000. V. 3. S. 191-197.

Gilligan C. Farklı bir sesle: Psikolojik teori ve kadınların gelişimi. Cambridge. 1982.

Greene JD, SommerviUe RB. Nystrom LE, Darley JM, Cohen JD Ahlaki yargıda duygusal katılımın bir fMRI araştırması // Science. 2001. V. 293. S. 2105-2108.

GrossJ.J., Carstensen LL, Pasupathi M., TsaiJ., Skorpen CG, HsuA. YC Duygu ve yaşlanma: cxpcricncc, ifade ve kontrol // Psikoloji ve Yaşlanma. 1997. V. 12. S. 590-599.

HaidtJ. Duygusal köpek ve onun rasyonel kuyruğu: Ahlaki yargıya sosyal sezgici bir yaklaşım // Psychol. Gözden geçirmek. 2001. V. 108. S. 814-834.

Hauser MD Ahlaki zihinler. Doğa evrenimizi nasıl tasarladı! doğru ve yanlış duygusu. New York: Ecco (Harper Collins), 2006.

Hauser MD Karaciğer ve ahlaki organ // SCAN (Social Cognitive and Affective Neuroscience Advance Access). 2006a. VIP 214-220.

Haun D.В. M., Rapold CJ, CallJ., Janzen G., Levinson S. Hominid uzamsal bilişinde bilişsel klastikler ve kültürel geçersiz kılma // Amerika Birleşik Devletleri Ulusal Bilimler Akademisi Proccdings. 2006. V. 103. S. 17568-17573.

Hsee CK, Weber AB Risk tercihinde ve genel tahminlerde ülkeler arası farklılıklar. Davranışsal Karar Verme Dergisi. 1999. V. 12. S. 165-179.

Hume D. (1777). Ahlak ilkelerine ilişkin bir araştırma. La Salle IL: Opcn Mahkemesi, 1960.

Ingold T. Gelişen beceriler // Ne yazık ki, zavallı Darwin / Eds II. Gül, S. Gül. NY: Harmony Books, 2000. S. 270-297.

Kant L (1785). Ahlak metafiziğine giriş // Hukuk Felsefesi. Fundamenta'nın bir açıklaması! hukuk bilimi olarak hukuk ilkeleri. Edinburg: T&T Clark, 1887. S. 20-42.

Kohlberg L. Ahlaki gelişim //James Mark Baldwin'in bilişsel-gelişimsel psikolojisi: Genetik bilim biliminde güncel teori ve araştırma / Eds JM Broughton, DJ Frceman-Moir. Norwood, New Jcrscy: Albcx Publishing Corporation, 1982. S. 277-325.

Kitayama S. Kültür ve temel psikolojik süreçler -bir sistem kültürüne doğru: Oyserman ve ark. // Psikolojik Bülten. 2002. V. 128. S. 89-96.

LernerM.J. Adil bir dünya inancı: Temel bir yanılgı. NY, 1980.

Lieberman, MD Sezgi: Bir sosyal bilişsel nörobilim yaklaşımı // Psikolojik Bülten. 2000. V. 126. S. 109-137.

MaclverR. M., PageC.H. Toplum: giriş niteliğinde bir analiz. Londra: Mac- millan, 1961. S. 456 (цит. по О. Г. Дробницкий, 2002).

Maguire EA, Gadian DG, Johnsrude IS, İyi CD, Ashburner J., FrackowiakR. SJ. Frith CD Taksi şoförlerinin hipokamplarında navigasyonla ilgili yapısal değişiklik // Amerika Birleşik Devletleri Ulusal Bilimler Akademisi Bildiriler Kitabı. 2000. V. 97. S. 4398-4403.

Mattila RH, Seeley Th. D. Bal arısı kolonilerindeki genetik çeşitlilik üretkenliği ve zindeliği artırır // Bilim. 2007. V. 317. S. 362-364.

Mead GH Etiğin felsefi temeli // International Journal of Ethics. 1908. V. 18. S. 311-323.

Moli J., de Oliveira-Souza R., Eslinger PJ, Bramati IE, Mourao-Miranda J., Andreiuolo PA, Pessoa L. Ahlaki duyarlılığın sinirsel bağıntıları: Temel ve ahlaki duyguların işlevsel bir manyetik rezonans görüntüleme araştırması // The Nörobilim Dergisi. 2002. V. 22. S. 2730-2736.

Moli J, Zahn R, de Oliveira-Souza R, Krueger F. Grafman J. İnsan ahlaki bilişinin sinirsel temeli // Nature Rcv. nörobilim 2005. V. 6. S. 799-809.

Montada L., Dalbert C., Reichle B., Schmitt M. Adalet, “varoluşsal suçluluk” ve suçluluktan kaçınma stratejileri hakkındaki yargılar // İnsanoğluna ahlaki yaklaşımlar. Ahlaklı insana yaklaşımlar. Münih, 1986. S. 205-225.

Musacchia G., Sams M., Skoe F.., Kraus N. Müzisyenler, konuşma ve müziğin kortikal altı işitsel ve görsel-işitsel işlemesini geliştirdiler // Amerika Birleşik Devletleri Ulusal Bilimler Akademisi Bildiriler Kitabı. 2007. V. 104. S. 15894-15898.

Nadel L., Moscovitch M. Bellek konsolidasyonu, retrograd amnezi ve hipokampal kompleks // Nörobiyolojide güncel görüş. 1997. V. 7. S. 217-227.

Panksepp J. Temel duygunun temelleri // Duygunun doğası. Temel sorular / Eds P. Ekman, RJ Davidson. New York, Oxford: Oxford University Press, 1994. S. 20-24.

Panksepp J. Duygular ve bilişler arasındaki nöro-evrimsel doruk: Anlamak için çıkarımlar. 2000.

Schacter DL, Tulving E. 1994'ün hafıza sistemleri nelerdir? // Bellek sistemleri / Eds DL Schacter, E. Tulving. Bir Bradford Kitabı, MIT Press: Cambridge, Massachusetts, Londra. İngiltere, 1994. S. 1-38.

Schneirla TC Davranışta yaklaşma-geri çekilme ayarlamalarının temeline ilişkin teorik bir değerlendirme // Psychological Bulletin. 1939. V. 37. S. 501-502.

Schneirla TC. İki fazlı süreçlerin evrimsel ve gelişimsel bir teorisi, yanlış yaklaşım ve geri çekilme // Motivasyon üzerine Nebraska sempozyumu. V.7 / Ed. Bay Jones. Lincoln: University of Nebraska Press, 1959. S. 1-42.

SebanzN., Bekkering H., Knoblich G. Ortak eylem: birlikte hareket eden bedenler ve zihinler // Trends in Cognitive Neurosci., 2006. V. 10. S. 70-76.

Sherrington Ç. Adam doğası gereği. Gifford dersleri 1937-1938. Edinburgh: Penguin Books, 1955.

Tan LH, Chan AHD, Kay P., KhongP., Yip L.K. C.. Luke K.-K. Dil, algısal kararla ilişkili beyin aktivasyon modellerini etkiler // Amerika Birleşik Devletleri Ulusal Bilimler Akademisi Bildiriler Kitabı. 2008. V. 105. S. 4004-4009.

Tappan MB Dil, kültür ve ahlaki gelişim: Vygotskici bir bakış açısı // Gelişimsel İnceleme. 1997. V. 17. S. 78-100.

Tononi G., F.delman GM Bilinç ve karmaşıklık // Bilim. 1998. V. 282. S. 1846-1851.

'Iliving E. Hafıza ve bilinç // Kanada Psikolojisi. 1985. V. 26. S. 1-12.

Werner H. Önsöz // Witkin HA, Dyk RB, Faterson HF Goodenough DR, Karp SA Psikolojik Farklılaşma. Geliştirme çalışmaları. NY-Londra: John Wiley and Sons, Inc., 1962. P. V-VII.

Werner H., Kaplan B. Bilişe gelişimsel yaklaşım: antropolojik ve etnolinguistiedata'nın psikolojik yorumuyla ilişkisi //Amerikan Antropolog. 1956. V. 58. S. 866-880.

Beyaz LA Kültür kavramı // Amerikan Antropolog. 1959. V. 61. S. 227-251.

WinawerJ., WitthoftN., FrankM.C., WuL, WadeA.R., Boroditsky L. Rus mavileri, dilin renk ayrımcılığı üzerindeki etkilerini ortaya koyuyor // Amerika Birleşik Devletleri Ulusal Bilimler Akademisi Bildiriler Kitabı. 2007. V. 104. S. 7780-7785.

Zajonc RB Hissetmek ve düşünmek. Tercihlerin çıkarıma ihtiyacı yoktur // Amerikan Psikolog. 1980. V. 35. S. 151-175.

BÖLÜM III

AHLAK VE AHLAK SORUNLARININ PSİKOLOJİK YÖNLERİ

MESLEKİ FAALİYETLERİN AHLAK SORUNLARI

L. G. Dikaya, E. P. Ermolaeva

VE

Son araştırmalar (Dikaya, Krylova, 2007; Kurapova, 2009; Filinkova, 2007), Rusların değerler sisteminde, özellikle yetkililer, girişimciler, sosyonomi mesleklerinin temsilcileri arasında ahlak ve sorumluluk prestijinde önemli bir düşüş olduğunu ortaya koydu. bir profesyonelin sosyal sorumlu davranış sorununu daha belirgin bir yere taşımış ve psikolojik araştırmalarını ilgili hale getirmiştir.

Profesyonel kendini gerçekleştirmenin ve kişisel kaynakların kendini gerçekleştirmesinin temeli olarak bir profesyonelin ahlaki konumunun yönelimi ve istikrarı

"Neredeyse her insan eylemi, yalnızca bir şeyle ilgili teknik bir işlem değil, aynı zamanda başka bir kişiyle ilgili olarak, ona karşı bir tavrı ifade eden bir eylemdir" (Rubinshtein,] 979, s. 362) ve "tüm insan eylemleri" olduğundan diğer insanların yaşam koşullarında gerçek bir değişiklik olarak hareket ederse, o zaman bir kişinin diğer tüm insanlar ve onlarla ilgili eylemleri için sorumluluğu” (ibid., s. 368) dramatik bir şekilde artar. Bu nedenle, mesleki kararlar, uygulama emirleri, sosyal uygulamanın çeşitli alanlarındaki yasal düzenlemeler, toplumun dünya görüşünü ve değer-ahlaki koordinatlarını değiştirebilir. Profesyonel alanda değer ve ahlaki sorunların hiçbir zaman kesin olarak çözülmediğine dikkat edilmelidir. Uygulama için önem derecelerine ve bir profesyonelin kişiliğine ilişkin değerlendirmelerin dağılımı oldukça fazladır. 'Guck, Eysenck, kişilik modelinin beş faktöründen ikisinin (sosyal uyum ve vicdanlılık) uydurma olduğunu düşündü, çünkü bunların biyolojik bir temeli yok (sonra: Matsumoto, 2002).

צ S. L. Rubinshtein, ahlakın bağıntılı doğasına dair bir gösterge buluyoruz: “Her insanın yaşamının anlamı, yalnızca tüm yaşamının içeriğinin diğer insanlarla oranında belirlenir ... Ahlakın kendine özgü doğası .. . evrensel, evrensel bir insan bağıntılı karakterinden oluşur ahlaki ilkeler, genel olarak ahlak, yalnızca belirli bir kişinin yaşamıyla ilgili olarak var değildir” (Rubinshtein, 1979, s. 345). Ve ahlaktan göreli bir kategori olarak söz eder: "Her genel önerme dolaylı olarak bazı tipik, genelleştirilmiş koşulları varsayar. Belirli bir norm için bir şekilde gerekli olan belirli bir durumdaki uygulamaları, her zaman genel olarak zımnen varsayılandan sapar. Ahlaki sapma, kaçınılmaz olarak, herhangi bir genel gibi, bu genel ahlaki konumu bu özel durum için yetersiz kılar. Ve bir şey daha: “Görev ve çekiciliğin çakışması, insan gelişiminin en üst düzeyi olarak hareket eder. Ancak bunların farklılaşması da mümkündür, bu da hem kişinin kendi eğilimine aykırı, görev bilinciyle hem de kalbin eğilimine göre hareket etme olasılığını eşit derecede açar” (ibid., s. 367).

Kısmen, görev ve çekiciliğin çakışması veya farklılığı, bir kişinin dünya görüşünün genişliği ve kişisel nitelikleri ve kısmen de mesleki eğitim gelenekleri tarafından belirlenir. Ne yazık ki, mesleki eğitim de dahil olmak üzere Rus eğitimi, bir kişinin okuldan başlayarak, mesleki eğitim ve öğretimden başlayarak ahlaki niteliklerinin gelişimini daha az içerir. Bununla birlikte, gelecekte bir profesyonelin değer-ahlaki alanının ne olacağı, yalnızca kişiliğinin ve eğitiminin niteliklerine değil, aynı zamanda toplumun durumuna, işgücü piyasasındaki modern değişikliklere de bağlıdır. İlkel meta-para-meta zincirinde gereksiz oldukları için toplum tarafında gerçek profesyonellere olan talep yüksek olduğunda (eğer para, yüksek- tekno-endüstriyel teknolojiler ve yeni Howe'un tanıtılması), o zaman darkafalı bakış açısı ve azalan fonuyla toplum, onların ahlaki ve mesleki marjinalleşmesine katkıda bulunur. Yan gelir aramaya zorlanan bir profesyonel, bunu her zaman ana uzmanlık alanında bulamaz ve sonuç olarak profesyonellikten uzaklaşma başlar. "Eğer bir toplum, içindeki kültüre sadece kelimelerle değer verilen bir toplumsa ... o zaman böyle bir toplumda yalnızca en bağımsız bireyler, kalabalığın bayağı ideallerini kabul etme cazibesine karşı koyabilirler" (Ssls, 1987, s. 151).

Her dönem, kendisine karşılık gelen sosyo-psikolojik profesyonel türlerine yol açar, dönemlerin değişimi, önceki dönemin en tipik mesleklerinin temsilcilerinin yaşayabilirliğini test etmek için bir kriz faktörü görevi görür. Bununla birlikte, kayıtsız, çağların değişimine karşı duyarsız ve bu nedenle en ısrarcı olan, araçsal işlevlere sahip olmanın yanı sıra, mesleğin sosyal işlevini ahlaki konumuyla uyumlu bir şekilde etkin bir şekilde yerine getirebilen profesyoneldir.

Bir profesyonelin ahlaki konumunun yönü ve istikrarı, bir emek konusu olarak kendini gerçekleştirme sürecinin, kişisel kaynakların olumlu bir kendini gerçekleştirme hattı boyunca mı yoksa olumsuz bir kendini onaylama ve profesyonel marjinalleşme senaryosu boyunca mı ilerleyeceğini belirler. . Ve burada G. Selye, “bu dünyada iki tür insan vardır: servet yaratanlar ve onu elde etmek için savaşanlar” derken haklıdır. Bunlardan ilki şüphesiz en mutlu olanıdır. Zenginlik elde etmek, tutkularının sadece bir yan ürünüdür. Başkalarının zenginliği için mücadeleye değil, yeni zenginlik yaratmaya odaklanmış bir medeniyet yaratmak muhtemelen mümkündür” (Selye, 1987, s. 150).

Öyle de olsa, son tahlilde, “bir kişinin eylemlerinin değerlendirilmesi, onu yüceltip aşağılamadığına göre yapılır, ancak gurur anlamında değil, haysiyet anlamında, değer anlamında yapılır. diğer insanlar için hayatının ahlaki düzeyi” ( Rubinstein, 1997, s. 346).

İnsanlarla çok az ilgisi olan, faaliyetin sonucunun üretimde niceliksel bir artış olduğu, ancak bazen “sosyal kaliteye” dönüştüğü operasyonel ve teknik profilli mesleklerde, bir profesyonelin kişiliğinin ahlaki yönlerinin rolü ilk başta bakış önemsiz görünüyor. Ancak bir marangoz söz konusu olduğunda, mesleki niteliklerinin ve faaliyetinin sonuçlarının ahlaksız davranışlardan çok az zarar göreceğini varsaymak hala mümkünse, o zaman bir kişinin büyük ölçekli insan-makineyi yönetmedeki rolündeki değişiklik nedeniyle. kompleksler ve potansiyel olarak tehlikeli teknolojiler, profesyonelin sosyal işlevlerinin dönüşümü ve değer yönelimlerinin tersine çevrilmesi, profesyonellerin sosyo-ahlaki ve profesyonel kimlikleri arasındaki uyumsuzluk, faaliyetler için güvensiz ve bir bütün olarak toplum için tehlikeli hale gelebilir (Yermolaeva, 2008).

Bilimsel ve teknolojik ilerlemenin tanıtılmasında ahlaki düzenleyicilerin rolünün önemi, sosyal açıdan tehlikeli bilimsel keşiflerin sonuçlarının psikolojik analiz örnekleriyle gösterilebilir. B. G. Yudin'in yazdığı gibi, “bir kişi tarafından edinilen herhangi bir bilimsel bilgi, ister aşağıdaki yeni bilgi parçalarını temel alarak elde etme etkinliği, isterse özümsemesi veya kullanımı olsun, her zaman sonraki insan etkinliğini varsayar. .. Ve bu psikolojik bilgi de dahil olmak üzere bir kişi hakkındaki bilginin her zaman bir kişi için tehlikeli olan bilgi haline gelmesinin nedeni budur” (Psychology and Ethics, 1999, s. 6). VP Zinchenko'ya göre, "mecazi anlamda, hepimiz bilimsel ve teknolojik ilerleme adı verilen küresel bir deneyin özneleriyiz" (ibid., s. 12).

N. Wiener (Wiener, 1996) tarafından tanımlanan “yaratıcı” ve “robot” insan modelleri, bir profesyonelin dünya, işi ve hedefleri ile ilgili olarak taban tabana zıt iki ahlaki konumunun analogları olarak hizmet edebilir. Ahlak, "yaratıcı"nın bir özelliğidir; pragmatizm "insandaki robot" dur. Ahlaksızlık genellikle çıkar, devlet çıkarları, anavatana hizmet, bilimsel ve askeri öncelik kisvesi altında ortaya çıkar: test merkezi çevresinde yaşayan insanlar devletin askeri önceliği için ölseler bile, bu ilerlemenin kaçınılmaz bedelidir ve bu bedel ödenmelidir. önceliği kaybetmemek için ödenir. Bu sosyal konumun ikinci yönü şudur: "Bir profesyonel olarak işimi yapıyorum ve sonuçlarımı nasıl uygulayacağım hükümetin veya yönetimin işidir" (Yermolaeva, 2008). Ancak bilimdeki yöneticiler, bu tür keşiflerin pratikte uygulanmasını sağladıklarında, ahlak sorununu ortadan kaldırarak, bu keşifleri gerçekten tehlikeli hale getirerek toplum için bir tehdit oluşturabilirler. Bir bilim görevlisinin toplum üzerindeki etki payı çok daha fazladır ve bilimsel bakış açısı, keşfin yazarı olan bir bilim insanınınkinden çok daha dardır. Nadiren tehlikeli keşifler, onları anlama yeteneğine sahip olmayan insanların eline geçer.

Belirgin bir ahlaki konuma sahip olan ve sosyal iç gözlem yapmaya eğilimli bilim adamlarının (Curie, Einstein, Kapitsa, Sakharov, Legasov, vb.) Yayıncılık çalışmalarına ve anılarına dayanarak, iki psikolojik kaynak belirledik ("tersten" gibi) tehlikeli keşifler ve bilimsel hatalar: a) bilimin nesnel olarak sınırlı teknik yeteneklerine sahip bir bilim insanının öznel ahlaki konumu ve keşiflerin getirilmesinin sonuçlarının bilimsel tahmin yöntemleri ile birlikte bile başarının hiper motivasyonu ; ­b) Bir kişi dünya düzenine ilişkin bencil görüşünü bir bütün olarak bilimin "ahlaki" ilkeleri kategorisine aktardığında, öznel-ahlaksız bir pozisyonun genişlemesi (Yermolaeva, 2008).

Bu nedenle, bir profesyonelin işgal ettiği pozisyonun sosyal, genel medeni, genel insani önemi ne kadar yüksekse, profesyonel kararların kalitesini doğrudan etkileyen psikolojik bir düzenleyici olarak profesyonelin ahlaki konumunun rolünü incelemek o kadar önemlidir.

Bu, Yu.Ya.Golikov ve A.N.'nin çalışmalarının sonuçlarıyla doğrulandı. İnsan-makine komplekslerinin (yüksek teknolojiler, nükleer santraller, petrol üretim kompleksleri, uzay insanlı nesneler, çeşitli otomatik üretim türleri) operasyonunun güvenilirliğini ve güvenliğini belirleyen ana faktörlerin gösterildiği Kostina (Golikov, 2008) ve askeri teçhizat) gelişmelerinde belirsiz ve istikrarsız hale gelir, toplum ve doğa için öngörülemeyen sonuçlar.

Bu nedenle, bu teknik sistemleri yönetirken, yazarların faaliyetin kişisel-normatif düzenleme düzeyine atfettiği, kişilik tarafından oluşturulan ve kabul edilen konunun profesyonel, sosyal, ahlaki, etik ve ahlaki davranış ve faaliyet normlarının rolü , önemli ölçüde artar. Doğa, insan ve toplum hakkındaki bilgi, inanç ve idealler sisteminin düzeltilmesi ve eklenmesi bu düzenleme sisteminde en yüksek dünya görüşü düzeyinde gerçekleşir (Golikov, 2008). Bu, G. Selye'nin “bir kişi, resmi nitelikleri ne olursa olsun, işini sadece maaş için ve hatta görev duygusuyla yaparsa, asla parlak bir işçi olamaz” ifadesini doğrular. her şeyden önce davanın menfaatinden hareket eden kişi” (Selye, 1987, s. 352).

Ekonomik faaliyet çalışmasına göre (Zhuravlev, Kupreichepko, 2003), bireyin ahlaki normlara uyma konusundaki tutumunun ana düzenleyicisi, faaliyet konusunun çeşitli sosyal kategorilerin temsilcisi olarak psikolojik konumudur. Profesyonelliğin ahlaki ve psikolojik yönü, ­diğer insanlara, koşullara, talimatlara vb.

Bir profesyonelin kişiliğinin ahlaki temellerinin parçalanmasının veya “çifte bir ahlak”ın ortaya çıkmasının ana nedenlerinden biri, mesleğin temel toplumsal işlevinin küçükler tarafından “gürültüsü” ve resmi makamların bürokratik katmanlaşmasıdır. sorumluluğun dağılmasına ve inisiyatif kaybına yol açan görevler. Mevcut sistem genellikle bir profesyoneli aynı mesleki görev ve kişilik olarak yetiştirmeyi değil, yalnızca bazı işlevleri (mesleğin toplumsal olarak gerekli rolü) diğerleriyle (mesleğin gölge işlevleri) değiştirmek zorunda kalmayan bir görevli oluşturmak için tasarlanmıştır. profesyonel rol). Toplumun benimsemesi için hazırladığı bu tür profesyonel konular üretir. Mesleki işlevlerin ve sosyal beklentilerin bozulmasına yönelik bu karşı süreç genellikle kitlesel hale gelir ve ifadesini, büyümesi şu anda toplumun sistemik deformasyonunun neden olduğu, hakim olan marjinal profesyoneller tipinde bulur.

Şu anda, bu, büyük ölçüde, hedeflerin, işlevlerin ve iş kalitesinin tanımının yalnızca mesleki bilgiye değil, aynı zamanda büyük ölçüde konunun mükemmel ahlaki konumuna bağlı olduğu insani ve sosyal odaklı mesleklerde kendini göstermektedir. Sosyal olarak gerekli bir rolü yerine getirmeyen bir faaliyet konusu olarak bir profesyonel, profesyonel toplulukta ve bir bütün olarak toplumda uygun bir yere sahip olma ahlaki hakkını kaybeder. Ahlaksız bir doktor, ahlaksız öğretmen, eğitimci, eğitimci, sosyal hizmet uzmanı - bu zaten profesyonel bir marjinaldir, çünkü kişisel ahlak, bu profesyonellerin mesleki açıdan önemli nitelikleri listesinde ilk sıralardan birini işgal etmelidir. Bu nedenle, sosyal açıdan önemli meslekler, toplumdaki olumsuz eğilimlerin etkisine en duyarlı olanlardır ve profesyonel marjinalizmin büyümesi için bir test alanıdır (Ermolaeva, 2008).

Bu kategori, her şeyden önce, hesaplama yoluyla veya durumsal faktörlerin etkisi altında, bir zamanlar kendilerini genel olarak tatmin eden (ancak derin kişisel konumlarını ve değer yönelimlerini etkilemeyen) profesyonel bir seçim yapan "topluma bağlı alan" profesyonellerini içerir. ) ) olumsuz makrososyal değişiklikler meydana gelene kadar, yani. önceden kurulmuş profesyonel yapı ve tutumlarda ani, dramatik ve yıkıcı değişiklikler. Bu, öncelikle, temsilcileri için mesleğin artık hem seçim güdülerine hem de bireyin mevcut sosyal ve maddi ihtiyaçlarına karşılık gelmediği, daha önce prestijli ve kitlesel uzmanlıklar (doktor, öğretmen, mühendis gibi) için geçerlidir.

Mesleki eğitimin uygulanmasına izin vermeyen koşullarda oluşturduğu ahlaki-etik ve manevi-ahlaki tutumlar, kural olarak dönüşüme uğrar ve pragmatik bir yönelim kazanır. Aynı zamanda, mesleğin baskın misyonu olan "işareti" veya sosyal statüsü de kaçınılmaz olarak değişir. Bu profesyoneller kategorisi, yönelimlerinin hiyerarşisinde hiçbir zaman önemli bir yer işgal etmeyen profesyonel değerlerin dinamiklerinin analizi için pek geçerli değildir.

Geleneksel olarak kamu kontrolünden kapatılan potansiyel olarak tehlikeli mesleklere ek olarak, aşağıdaki türlerdeki mesleklerin sosyal işlevleri, olumsuz koşullarda bozulmaya en yatkındır: insanların günlük yaşamının ve psikolojik rahatlığının doğrudan bağlı olduğu temas türü; ve güç, sosyonomik asıl işlevi genç neslin ahlaki eğitimi olan meslekler.

Yukarıdakileri doğrulamak için, yönetim ve pedagoji gibi sosyal açıdan önemli çalışma alanlarındaki tipik güdülerin ve değer-ahlaki tutumların psikolojik analizi temelinde elde edilen bazı özel sonuçları sunalım.

Yönetimin ahlaki yönleri. Tanınmış bir siyaset bilimciye göre, yetkililerimiz devlete veya halka değil, patrona hizmet ediyor ve her zaman hizmet ettiler. Ts insanlar ve yetkililer arasındaki bir aracının toplumsal olarak gerekli profesyonel işlevinin, aralarında bir tamponun gölge işleviyle psikolojik olarak yer değiştirmesi vardır. Belediye yetkilileriyle yapılan birkaç görüşmeye ilişkin psikolojik analizimiz, hükümetin alt düzeyindeki tipik bir temsilcinin ahlaki konumunun karakteristik özelliklerini belirlemeyi mümkün kıldı; bunların başlıcaları: a) sorumluluktan kaçma arzusu; b) hiçbir şey yapmayın.

Bunu başarmanın yolları: sistemin arkasına saklanma girişimi (yenisi yoksa eskisinin bile); “ilgili” organların daha fazla yetkinliğine ve dilekçe sahibinin tamamen yerel bir konuda altıncı yüksek makama (belediye başkanlığına) gönderilmesine atıfta bulunulması ; belirli “düzenleyici belgelere” atıfta bulunarak ve vatandaşların itirazlarına boş yanıtlar göndererek kararların özel olarak uygulanmasından kaçınmak ; yetkili makamlara yalnızca talepte bulunma hakkına değil, aynı zamanda onlardan anlamlı, gerekçeli ve ayrıntılı cevaplar alma yetkisine de sahip olan ve yetkiye sahip bir kişi olarak resmi rolünün sosyal işlevinin farkında olmama; vb . , böyle bir yetkili, yönetim zincirinde "boş bir halkadır" ve profesyonel bir marjinal olarak sınıflandırılabilir.

Liderlerimizin astlarıyla ilgili zihniyetine genellikle bir ortak değil, bir mal sahibinin, her şeye gücü yeten bir "efendi" psikolojisi hakimdir. Bu nedenle, tarafların birbirine güvensizliği ve bazen düpedüz düşmanlık tipiktir. Böyle bir "güçlülerin hakkı", yalnızca sınırsız emek kaynakları, çoğu Rus'un doğasında bulunan iktidardakilere "bağımlılık psikolojisi" ile değil, aynı zamanda değerleri ve ahlaki nitelikleri ile de sağlanır.

Sosyo-ekonomik faktörlerin modern bir liderin kişiliği üzerindeki etkisinin derecesi, özellikle onun anlamlı yaşam yönelimlerinin (SSO) oluşum veya yıkım derecesinde açıkça kendini gösterir. Mesleki faaliyeti sırasında, bir kişi olarak lider, bağımsızlık arzusunu, sorumluluk alma yeteneğini fark eder ve bir kişi her sorumluluk aldığında, kendini gerçekleştirir (Maslow, 1999). Bu değerler aynı zamanda hayatın anlamını anlamakla da ilgilidir. “Hayatın anlamına duyulan ihtiyaç, bir bireyin, hayatının anlamını ilettiğini bildiği veya tanıyabileceği bu tür değerlerin hayatında ortaya çıkmadan doğru bir şekilde işleyemeyeceğini belirleyen bir özelliğidir” ( Obukhovskiy, 1971, s. 185).

Bir Profesyonelin Anlamlı Yönelimlerinin Sosyal ve Mesleki Ortamın Stres Oluşturucu Faktörlerinin Etkisi Altında Yıkılması

“SJO” metodolojisini kullanarak, sosyal ve profesyonel ortamdaki stresli faktörlerden (cezaevi sisteminin çalışanları ve orta yöneticileri - cezaevi sistemi) en sık etkilenen çalışanlarda bir profesyonelin anlamlı yaşam yönelimlerinin özelliklerini inceledik ( Leontiev, 2002) .

Anket sonuçlarına göre, çalışanların %80'i anlamlı yaşam yönelimlerinin oluşumunda belirli sorunlar tespit etti. Bunların %23'ü gerçek hayatlarından tamamen memnun değil, duygusal doygunluğuna, ilgisizliğine dikkat çekiyor, çalışanların %19'u bu hayatta kendilerini gerçekleştirememiş, hayatın yaşanan kısmından kesinlikle memnun değil.

Çalışanların %25'i gelecekte hiçbir hedef görmüyor ve geçmişten ve bugünden anlamlar çıkarıyor. Bunlardan, yanıt verenlerin yalnızca %12'si maksatlı olarak nitelendiriliyor, diğer %13'ü açıkça kendilerini daha olumlu bir ışıkta göstermeye çalışıyor, ancak planlarının ve hedeflerinin şu anda gerçek bir desteği yok ve kişisel sorumlulukla desteklenmiyor!־ • bunların uygulanması için.

Yaşamın anlamlılığı, kişinin kendi denetimini uygulayabilme, yaşamını amaçlarına uygun olarak kurabilme, yaşamın anlamı hakkındaki düşüncelerini yansıtabilme becerisine olan inancını yansıtan içsel denetim odağının özellikleriyle yakından ilişkilidir. "Kontrol odağı - yaşam" parametresi veya yaşamın yönetilebilirliği, kontrolün mümkün olduğuna, bir kişiye hayatı üzerinde kontrol verildiğine, özgürce kararlar aldığına ve bunları gerçeğe dönüştürdüğüne dair genel dünya görüşünü yansıtır. Bir insan hayatını kontrol etme yeteneğini ne kadar az hissederse, o kadar kötü hissediyor diyebiliriz. Yüksek düzeyde kontrol odağının varlığı, sadece başarı arzusunun bir bileşeni değil, aynı zamanda fiziksel ve zihinsel sağlık için de bir ön koşuldur. Çalışmamızda çalışanların %37'sinin (120 kişiden) kendi güçlerine, yaşamlarındaki olayları kontrol etme becerilerine inanmadıkları ortaya çıktı (“kontrol odağı-I” ölçeğindeki göstergeler normun altında), %66 - bir kişinin hayatının bilinçli kontrole tabi olmadığına, seçim özgürlüğünün yanıltıcı olduğuna ve gelecek için herhangi bir şey düşünmenin anlamsız olduğuna dair bir inanç var (“kontrol odağı göstergesi” -yaşam ölçeği normun altındadır) (Dikaya, Krylova. 2007).

Çalışanların önde gelen ihtiyaçlarının geçmişle ilişkisi, kişinin kendi gücüne inanmaması, günümüz koşullarının bireyin temel ihtiyaçlarının karşılanmasını engellediğini ve bunun da kaçınılmaz olarak yüksek düzeyde hayal kırıklığına, kaygıya, kaygıya yol açtığını iddia etmemizi sağlar. İhtiyaçlar ile onları tatmin etmenin olağan yolları arasındaki bağlantıya ilişkin kalıplaşmış yargıların ihlali, psikolojik uyumsuzluğun ve motivasyon alanındaki çatışmaların bir göstergesidir ve özel düzeltici önlemler gerektirir. Çalışanlar anketinin bireysel sonuçlarını karşılaştırırken, stres faktörlerinin (SF) etkisi ile oluşan SJO arasındaki ilişkinin izlendiğine dikkat edilmelidir: çalışanın anlamlı yaşam yönelimleri ne kadar az oluşursa, SF'nin etkisi o kadar büyük olur onun üzerine. Aynı zamanda, sistemde uzun süre ( ך yıldan fazla) görev yapan çalışanlar, profesyonel deformasyonun belirtilerinden biri olabilecek SF'nin kendileri üzerindeki etkisini (maddi yön hariç) inkar etme eğilimindedir. . Bu nedenle, geri bildirim hakkında da konuşabiliriz - SP'nin etkisine uzun süreli maruz kalma, kişiliğin iç yapısını, LSS'sini değiştirir.

Genç başarılı ve başarısız çalışan gruplarında oluşan LSS düzeylerinin karşılaştırılması, “kontrol odağı-yaşam” parametresinde istatistiksel olarak anlamlı farklılıklar ortaya koymaktadır (p<0,05'te), bundan başarılı çalışanların ilk yıllara ait olduğu sonucuna varılabilir. hizmet daha çok hayata, kadere güvenir. koşullara daha fazla "güvenirler", profesyonel ortamı "kabul ederler", ancak başarısız olanlarla karşılaştırıldığında (bu, kişilerarası ilişkiler üzerine yapılan bir çalışmanın sonuçlarıyla doğrulanabilir: başarılı olanların üstleri ve meslektaşlarıyla daha az çatışması vardır). Ayrıca daha yüksek (istatistiksel anlamlılık düzeyine ulaşmasa da), önceki çalışmaların sonuçlarını doğrulayan "kontrol odağı-I" parametresinin değerleridir. Başarılı çalışanlar daha aktiftir, inisiyatif alma eğilimindedirler, bir çatışma durumunda rekabet tarzını seçebilirler. Başarılı çalışanlar için “yaşam verimliliği” göstergesinin değeri de daha yüksektir, yani; başardıklarını daha çok takdir ederler. Aynı zamanda hayatlarını kendi iradelerine tabi olarak görürler, olayları kontrol etme yeteneklerini daha tam olarak hissederler.

LSS yapısındaki üst düzey çalışanlar, genç çalışanlarla karşılaştırıldığında “yaşam amacı”, “süreç” (p<0.01), “yaşamın kişisel kontrolü” (p<0.05), yani; Yaşam amacı geçmişi olan bebekler daha iyi şekillenir, yaşamlarının gidişatından daha memnundur ve değişme arzusu olmayabilir. Bu grup içinde “hayatı” takip edercesine itaat etmeyi kabul edenler daha fazladır. Hizmet süresi arttıkça LSS'nin yapısındaki böyle bir değişikliğin, mesleki faaliyetin koşullarına ve özelliklerine uyum, uyum ile ilişkili olması mümkündür. Mesleki gelişimin tüm aşamalarındaki önemli stres faktörleri, devletin sosyal yükümlülüklerini yerine getirememesi, makul ücretlerin olmaması ve sosyal önem ihtiyacının tatminsizliğidir.

Böylece, bir yandan, değer yönelimi sistemi, olayların değerlendirilmesini, önemlerini ve stres derecelerinin belirlenmesini etkiler. Öte yandan, profesyonel ortamın önemli olayları, özellikleri, doğası uyum stratejilerinin sürecini ve başarısını belirlemeye başlayan kişiliğin değer-anlamsal yapısının yeniden yapılandırılmasına katkıda bulunabilir.

İş stresinin olası bir yorumu şudur: bir kişinin yeteneklerini kullanamaması, bir kişinin ihtiyaçları ile çalışma ortamındaki tatmini arasındaki ilişkinin ihlaline yol açabilir ve bu da nihayetinde "insan-çevre" sisteminin bütünlüğünü ihlal eder. Bu durumda acı verici, travmatik yaşantıları bilinçten silmeye yönelik bir savunma mekanizmasının tezahürüyle karşı karşıya olabiliriz. Çalışanların onları zihinlerinden çıkarmaya zorlamaları, işle ilgili faktörlerin olumsuz etkilerini ortadan kaldırmaları, bu konudaki düşüncelerden kaçınmaları "daha kolaydır" - iş olduğu gibi yok, onu hesaba katmak istemiyorlar .

Modern bir liderin kişisel özlemlerinin yönü ve içeriği

Anlamlı yaşam yönelimleri, belirli hedeflere yönelik bir yönelimi varsayar; yaşam, olduğu gibi, insanların ulaşmaya, sürdürmeye veya kaçınmaya çabaladığı hedefler etrafında yapılanır.

Hedefler ve kişisel özlemler, bilincin içeriğini ve dolayısıyla yaşam kalitesini ve faaliyet kalitesini belirler (Seligman, 2000). Kişisel özlemler, bir kişinin günlük davranışında gerçekleştirmek istediği tipik veya karakteristik görevleri yansıtan bireyselleştirilmiş hedefler olarak anlaşılmaktadır (F.mmons, 1986); fenotipik olarak farklı hedefleri veya eylemleri ortak bir nitelik veya tema etrafında toplayan kapsayıcı bir yapıdır (Sheldon, 1995). Kişisel özlemler, güdülerden daha büyük bir “ayırt etme” kapasitesine ve proje ve ilgi alanlarından daha fazla istikrar ve sürekliliğe sahip olan güdüsel eğilimlerin ideografik somutlaştırmaları olarak görülür ­(Allport, 1937).

Her arzu çeşitli şekillerde gerçekleştirilebilir ve herhangi bir sayıda belirli hedefe ulaşılarak tatmin edilebilir. Özlemler, bilince tutarlılık ve istikrar kazandıran motivasyonun düzenleyici ilkeleri olarak hizmet eder. İnsanların hayatlarını nasıl yapılandırdıklarına ve yaşadıklarına dair geçerli göstergeler ve günlük hayatın başarılarını ve başarısızlıklarını anlamak için temel yapılardır. G. Allport, "bir kişinin güdülerini incelemeye başladığımızda, bu kişinin bu hayatta ne yapmaya çalıştığını (neyi engellemeye çalıştığı dahil) ve ne olmaya çalıştığını anlamaya çalışıyoruz" dedi (Allport , 2002, s.112). Kişisel istekler kavramı (Emmons, 1986), bir kişinin genellikle ne yapmaya çalıştığını açıklamak için geliştirilmiştir. "Kişisel çabalar", Allport'un (1937) "termonomik eğilimler" kavramına kadar gider. Hem bir kişinin başarmaya ya da korumaya çalıştığı şeye hem de tersine, genellikle onlardan kaçınmaya ya da engellemeye çalıştığı son durumlarına atıfta bulunabilirler. Her insan, başarılı olsun ya da olmasın, kendine özgü "yapmaya çalışma" eğilimleriyle karakterize edilebilir. Özlemler insani ve ahlaki ("Başkalarını mutlu etmeye çalışmak" gibi) veya daha spesifik ("Eşimi mutlu etmeye çalışmak"), olumlu veya olumsuz olabilir.

Bu, organizasyonun verimliliğinin, her çalışanın faaliyetlerinin başarısının bağlı olduğu yöneticinin faaliyetlerinde büyük önem taşımaktadır. Doktora tezinde, modern bir liderin faaliyetlerini ne kadar ve hangi kişisel özlem ve hedefleri etkilediği sorularını cevaplamak. demiryolu taşımacılığı üst düzey seviyesi.

Modern bir liderin kişisel özlemlerinin yönünü ve içeriğini, JSC Rus Demiryolları'nda (85 kişi) terfi için ayrılan üst ve orta düzey yöneticiler örneğinde belirlemek için, teorik bir yapı ve değiştirilmiş bir yöntem kullandık. niteliksel ve niceliksel analiz R. Emmons'ın kişisel özlemleri.

tablo 1

Rus Demiryollarının gelecek vaat eden yöneticilerinin kişisel isteklerinin ciddiyeti (Primachenko, 2010)

Kişisel özlem kategorisi	Rütbe	toplam seçenek dizisindeki %
Kişisel gelişim ve sağlık	1	15.15
Başarı	2	11.59
yaklaşma-kaçınma	3	10.95
Kendi kendine yeterlilik/kayıt yapmama	4	10.58
Samimiyet	5	8.76
Güç	6	8.30
İntrapsonal-intrapsonal	7	7.39
kendini sunmak	8	7.12
yaratıcı üretkenlik	9	6.75
Manevi kendini aşma	10	6.57
Maladaptasyon / kendini yok etme	on bir	3.47
İletişim	12	3.38

 

Çalışmanın sonuçlarının gösterdiği gibi, gelecek vaat eden liderlerin kişisel özlemleri öncelikle gelişmeyi, öz saygıyı ve refahı sürdürmeyi, kişisel hedeflere ulaşmayı ve uygulamayı amaçlamaktadır, mükemmellik standartlarını aşma, kazanma ve kazanma arzusuyla karakterize edilirler. başarılı olun, gücü kurun, koruyun ve geri yükleyin, kendi imajınızı kaydedin (tablo 1). Bu, görünüşe göre, iş tanımlarının yerine getirilmesinde netlik ve titizlik açısından demiryolu taşımacılığı yapısının özelliklerinden kaynaklanmaktadır, aynı zamanda, bu kategorideki kişisel özlemlerin ortaya çıkışı esas olarak aile ilişkileri ve etkileşim alanında gözlenmektedir. kendi çocukları ile.

Başkalarına karşı sorumluluk ve yükümlülüklerin farkına varan liderler, gelecek neslin yararına çalışma hedefiyle ilişkili özlemler, başkaları tarafından ihtiyaç duyulma arzusu ve insan yaşamının ve kişiliğinin orijinal iyiliğine olan inanç, yine de OTHO'ya aittir. yaratıcı üretkenlik kategorisi yalnızca 9. sırada (12 üzerinden).

Daha da aşağıda, gelecek vaat eden liderlerin bile kişisel özlemleri listesindeki son yer, maddi olmayan (ruhsal) gerçekliğe yönelik kişisel özlemler ve kişinin hayatını buna uygun hale getirme arzusu tarafından işgal edildi - " Manevi kendini aşma" (10. sıra ) ).

Kişisel özlemlerin faktör yapısında “Manevi kendini aşma” 4. faktörde yer almıştır (açıklanan dağılımın yüzdesi %9,371). Yöneticiler bir yandan kişisel özlemlerini gerçekleştirmenin zorluğunu “Ruhsal kendini aşma” (0.653) kategorisinde not ederken, diğer yandan gerçekleştirme olasılığı bile onlara tatmin getirebilir, ancak zorluklarla ilgili olarak ortaya çıktıklarında, bir bütün olarak kişinin hayatından rahatsızlık, memnuniyetsizlik göstermek için test etmeye başlarlar. Belki de bu nedenle, normal psiko-duygusal durumlarını sürdürmek için demiryolu taşımacılığındaki yöneticiler başkalarına karşı maneviyat ve adalet göstermezler. Sonuç olarak, yöneticiler genellikle kendilerini misyonlarının ortak yönünü sağlama veya dikkate alma ihtiyacından kurtarır, kendilerini kurumsal etik ve görgü kurallarının dış niteliklerini önemsemekle sınırlarlar.

Araştırmamızın verileri, liderin sosyal kimliğinin de ön plana çıktığı “herkes için karşılıklı sorumluluk” (Salmon, 2004) kavramı ile uyumludur. Yazarı, şirket liderlerinin artık kendilerini ürünlerin üretimi ve satışı ile sınırlayamayacakları ve ana hedefi gerçekleştirmeye çalışarak çevreye karşı barbarca tutumlarını ve insanlara karşı küçümseyici tutumlarını haklı çıkaramayacakları zamanın geldiğine inanıyor. İnsan ilişkilerindeki yabancılaşmanın nesnel nedenlerine ve toplumsal bütünleşmenin aşınmasına, çalışanlarla işsizler, erkeklerle kadınlar, gençlerle yaşlılar arasındaki uçuruma rağmen, açık, esnek ve yetenekli yeni liderlik modelleri icat etmeye çalışıyor. toplumun bütünleşmesi. Bunu yapmak için, özel girişimin (özellikle ticari faaliyetler için önemli olan) esnekliğini ve yaratıcılığını ve istikrarı birleştiren bir “kamuya hizmet” kavramını benimsemek gerekir. ortak sorumluluk ilkesine dayalı olarak ulusal, bölgesel veya yerel düzeyde . R. Salmon'a göre geleceğin şirketi, parçalanmış, sınırlı bir vizyondan vazgeçmeli ve şirketin faaliyet gösterdiği koşulları belirleyen ilişkilerin küresel doğasını dikkate alacak bir metasistem yaklaşımını seçmelidir. Niteliksel bir yaklaşım lehine niceliksel bir yaklaşımı terk eden , ortak sorumluluk ilkelerine dayanan bir dünya görüşünün yaygın kabulü . - yeni koşullarda etkili bir şekilde çalışabilecek tek olası strateji.

Rus toplumunun mevcut durumunun öğretmenlerin ahlaki ve manevi alanına yansıması

Modern Rusya'nın yaşadığı sistemik kriz, yerleşik ideallerin yok olmasına neden oluyor ve genç neslin manevi yıkım tehlikesine yol açabiliyor. Bu nedenle, her zaman insanların manevi ve ahlaki sağlığından sorumlu olan öğretmenlerin manevi ve ahlaki alanlarının durumunun incelenmesi bizi özellikle ilgilendiriyordu. Genç neslin ahlaki bilincinin ve manevi potansiyelinin oluşumu, öğrencilerde ahlaki faaliyet deneyiminin ve ahlaki ilişkilerin geliştirilmesi büyük ölçüde öğretmenlere bağlıdır. Bu nedenle, öğretmenin kendisinin ahlaki ve değer yönelimlerinin, çocuk sevgisinde, yüksek ahlak ve vicdanda kendini gösteren manevi zenginliğinin, hayatının anlamını ve amacını, mesleki kaderini anlama çabasıyla incelenmesi, çok alakalı.

Yerli uzmanlara göre pedagojik faaliyet, bu faaliyetin öznesinin kişiliğini en fazla deforme eden sosyonomi ve akademik meslek türüdür. kişiliğin özünü (Kağan) oluşturan manevi, ahlaki ve değer alanları. Bir dizi çalışma, öğretmenlerin faaliyetlerinde kişisel gelişim ve yaratıcı faaliyetlerle ilişkili manevi değerlerin ve değerlerin rolünde bir azalmaya, yaşam değerlerinin önemi olduğunda, değer alanında bir uyumsuzluğun ortaya çıkmasına zaten dikkat çekmiştir. ve hedefler, mesleki faaliyetlerde uygulanma olasılığı ile örtüşmez, yoğun olumsuz duygusal deneyimlerin gelişmesine neden olur. V. A. Sukhomlinsky'ye göre, bir öğretmenin başarısının temeli, ruhunun manevi zenginliği ve cömertliği, "duyguların iyi yetiştirilmesi" ve yüksek düzeyde duygusal kültür, pedagojik fenomenin özüne derinlemesine dalma yeteneğidir. Tüm ­pedagoji manevi bir alandır ve pedagojik faaliyet özünde profesyonel olarak manevidir. Profesyonel pedagojik maneviyat, bileşenleri vicdan ve haysiyet olan öğretmenin iç dünyasının karmaşık bir halidir (Vulfov, 1995). Toplum, sosyal çevre ve kişilik, iç dünyası arasında bir bağlantı görevi gören manevi ve ahlaki değerlerdir (Zdravoy yslov, 1986).

Yaşam kalitesinin düştüğü, öğretmenlik mesleğinin prestijinin düştüğü, duygusal gerilimin arttığı ve “mesleki” durumunun arttığı modern ekonomik ve sosyo-psikolojik koşullarda bir öğretmenin bu niteliklerini koruması giderek zorlaşmaktadır. tükenmişlik” gelişmektedir.

Bu soruna olan büyük ilgiye rağmen, olup olmadığı sorusuna hala kesin bir cevap yok. toplumdaki ve okuldaki modern dönüşüm koşullarında öğretmenin ahlaki ve manevi alanında ne gibi değişiklikler oluyor, bunların öğretmenin zihinsel durumu, çalışma tutumu ve öğrencilere karşı tutumu üzerinde ne gibi etkileri var.

Bu, I.A. ile birlikte çalışmamızın temasını belirledi. Kurapova (Kurapova, 2009) araştırması - modern bir öğretmenin (okul ve üniversite) manevi ve ahlaki alanındaki değişiklikleri ve bunların "mesleki tükenmişliğin" ciddiyeti ve kişiliğin değer yapısındaki değişikliklerle ilişkisini belirlemek.

Öğretmenin kişiliğinin ahlaki ve değer temelleri için kriterler, kişilik değerleri hiyerarşisi (normatif ve bireysel), manevi bir krizin varlığı / yokluğu ve ortaya çıkma eğilimi, manevi profil ( aşağıdaki parametrelerden oluşan kişiliğin portresi): manevi güç, manevi güzellik, manevi aktivite, aşağıdaki yöntemlere dayanarak teşhis edilir: “Kişilik değerlerini inceleme metodolojisi” III. Schwartz, G. A. Aminev'in “Spiritual Differential” testi, L. V. Shutova'nın “Spiritual Crisis” testi, A. V. Lyashuk, E. Shostorm'un “Personel Yönelim Anketi”, V. V. Boyko'nun “Tükenmişlik Anketi” (Kurapova, 2009).

Çalışmanın sonuçları, şu anda öğretmenler arasında, manevi bir kriz ve varoluşsal bir boşluk deneyimlerinde ifade edilen, manevi ve ahlaki alanın tahrip olma olasılığının yüksek olduğunu gösterdi. Genel olarak öğretmenler , hem manevi güzelliğin bir tezahürü (115 kişinin% 59,1'i) hem de manevi aktivite eksikliği (tahammül, korkusuzluk ­, özdenetim) ve inanç, umut, bilgi gibi idealleri yansıtan manevi güç ile karakterize edilir. , bilgelik - %40,9.

Tüm örneklem için manevi bir kriz olasılığı %51,5, varoluşsal boşluk öğretmenlerin %6,1'inde önemli ölçüde telaffuz ediliyor. Öyle görünüyor. küçük bir yüzde, ancak niceliksel olarak çok büyük bir öğretmen sayısıdır.

Endişe verici bir gerçek, hayattan memnun olmayan ve hayal kırıklığına uğrayan önemli sayıda öğretmenin varlığıdır. Manevi bunalım yaşayan kişi kendinden tatminsizlik duyar, durumunun umutsuzluğunu hisseder, duygusal eksiklik yaşar, diğer insanlara olan ilgisini kaybeder, psikosomatik rahatsızlıklar yaşayabilir. Ancak bazen varoluşsal bir boşluk deneyimi koruyucu bir işlev görür, umutsuzluk hissini azaltır ve fiziksel ve zihinsel refahta rahatsızlıkların oluşmasını önler. Öğretmenlerin manevi bir kriz yaşamaları, öznel aktivitelerini azaltır: ya bir manevi kriz durumundan çıkmazlar ya da periyodik olarak buna girerler ve nedenlerini belirlemeye çalışmazlar, kendi deneyimlerinden kaçınırlar.

Ve tam tersi, bir öğretmenin manevi güzelliği (dürüstlük, alçakgönüllülük, itaat, sadakat, nezaket, minnettarlık), yorgunluğa direnme, verimliliği artırma yeteneğini önceden belirler. Bu öğretmenler, yaşamdan duydukları memnuniyet ve yaşamdaki rolleri ile ayırt edilirler. Yüksek manevi aktivite, kaygı gelişimini önler ve mesleki görevlerinin tam olarak yerine getirilmesine, manevi gücün (bilgi, bilgelik, inanç, umut) tezahürüne katkıda bulunur, duygusal ve ahlaki yönelimin gelişimini uyarır ve olumsuz duyguların rolünü azaltır. mesleki faaliyetlerinde.

Birçok yazar tarafından ruhsal durum ve kişilikteki yıkıcı değişiklikleri yansıtan bir durum olarak kabul edilen duygusal tükenmişlik ile öğretmenlerdeki ruhsal kriz düzeyi arasındaki ilişki ortaya konulmuştur. İncelenen okul ve üniversite öğretmenlerinin %13'ünden fazlası yüksek düzeyde "duygusal tükenmişlik" yaşıyordu ve yanıt verenlerin yarısı (%53,2) "tükenmişlik" - "direnç" başlangıç aşamasındaydı. “Tükenmişlik” durumunda, okul öğretmenlerinin umutsuzluk, umutsuzluk duyguları göstermesi, sık sık öfke patlamaları ve iletişim sürecinin bozulması gözlenir. Üniversite öğretmenlerinin "tükenmişliği", yetersiz duygusal tepkide, mesleki görevlerin basitleştirilmesinde, resmi olarak yerine getirilmesinde ve duygusal boşluk hissinde kendini gösterir. Varoluşsal boşluk ve manevi kriz deneyimlerinin yokluğunda, öğretmenlerin "tükenmişlik" belirtileri yoktur.

Öğretmenin ahlaki ve değer alanındaki "tükenmişliğin" yoğunluğuna bağlı olarak, öznel olarak önemli yaşam hedefleri ile bunların mesleki faaliyetlerde uygulanma olasılığı arasında bir uyumsuzluk vardır. Bu, psiko-duygusal yorgunluğu daha da şiddetlendiren yoğun olumsuz deneyimlere neden olur.

Aynı zamanda manevi kriz, varoluşsal bir boşluk deneyimi, muhafazakarlık ve kendini aşma değerlerine yönelim, öğretmenlerin işe ve öğrencilere karşı tutumunun deformasyonuna yol açar. Manevi değerlerin ve kişisel gelişim ve yaratıcı faaliyetlerle ilgili değerlerin rolü “tükenmiş” öğretmenler arasında azalmaktadır; profesyonel yaşam ve sosyal faaliyet alanının değersizleştirilmesi ile karakterize edilirler (Leontiev, 2002).

Belirlediğimiz değer-anlamsal fenomen, öğretmenin iç dünyasındaki bir değişikliği yansıtır, onun dünya imajının özellikleri ve özgünlüğü, sadece onun faaliyetini azaltmak için kavramsal bir temel oluşturmaz, aynı zamanda bir başlangıç noktası olabilir. "duygusal tükenmişlik" gelişimi.

Bu veriler, bir faaliyet konusu olarak bir kişinin her şeyden önce sosyal çevrenin, toplumun bir konusu olduğunu bir kez daha doğrulamaktadır (Rubinshtein, 2005). Bir bireyin sosyal statüsüne bağlı olarak, sosyal rolleri ve değer yönelimleri sistemleri oluşur. Bu nedenle, bir kişi olarak bir profesyonelin bireysel özelliklerinin oluşumunun başlangıç noktası, onun toplumdaki statüsü ve bu kişinin içinde şekillendiği ve şekillendiği topluluğun statüsüdür (Ananiev, 1996).

mesleki faaliyette uygunluk ve ahlaki seçim ilkelerinin rolünün belirsizliğine dikkat edilmelidir . Hem sosyal olarak yararlı bir sonuca yönelik tamamlayıcı tek yönlü tutumlar olarak hem de alternatif değer konumları ve karşıt profesyonel davranış stratejilerinin temeli olarak hareket edebilirler.

, eğer resmi ahlaka karşılık geliyorsa neredeyse otomatik olarak gerçekleştirilir . ­Sosyo-profesyonel ortamın başlangıçtaki belirsizliği veya olumsuz değişikliklerin gücü, süresi ve ölçeği ne kadar güçlüyse, ahlaki konumların yayılması ve bunların profesyonel davranış üzerindeki etkisi o kadar belirgindir. Uygunluk ve ahlaki seçim ilkeleri, mesleki değerlerin a priori biçimlendirilmemiş yapısı veya durumunda çöküşü koşullarında, mesleki faaliyetin alternatif bilinçli psikolojik düzenleyicileri (ve profesyonel bir rolün sosyal işlevlerinin dönüştürülmesindeki faktörler) olarak dahil edilir. mesleki çevredeki ani olumsuz makrososyal değişimler. Mesleki davranışın ahlaki düzenlemesine yönelik tipik senaryolar, ya “izin verici” ve “yasaklayıcı” stratejilerin olumlu bir kombinasyonu doğrultusunda ya da bunlar arasında içsel bir mücadele ve özne tarafından bunlardan birinin seçimi doğrultusunda gelişir (Yermolaeva, 2008). Bir profesyonelin davranış stratejisinin faaliyetinde baskın hale geldiği büyük rol, sosyal çevreye, olumsuz değişikliklerinin süresine ve ölçeğine ve ayrıca emek konusunun ahlaki konumuna aittir.

Edebiyat

Ananiev BG Psikoloji ve modern insan bilgisinin sorunları. M.: Enst. Psikoloji; Voronezh: NPO "Modek", 1996.

Wiener N. Yaratıcı ve robot. Moskova: İlerleme, 1966.

Vulfov B.Z. Öğretmen: profesyonel maneviyat // Pedagoji. 1995. 2 numara. 48-52.

Golikov Yu.Ya. Komplikasyon sürecinde ekipman tasarımı için gerekliliklerin değiştirilmesi // Mesleki Faaliyetin Temel ve Uygulamalı Psikolojisinin Sorunları / Ed. V. A. Bodrova. A.L. Zhuravlev. M.: İzd.İP RAN, 2008. S. 246-262.

Dikaya L. G., Krylova G. Yu Özel ve stresli faaliyet koşullarında profesyonel olmanın kişisel belirleyicileri // Öz düzenleme psikolojisinde konu ve kişilik / Ed. V. I. Morosanova. M.; Stavropol: PI RAO yayınevi, Sev-KavGTU, 2007. S. 410-430.

Ermolaeva EP Bir profesyonelin sosyal gerçekleştirme psikolojisi. M.: Izd.IP RAN, 2008.

Zhuravlev L.L., Kupreichenko L.B. Ekonomik faaliyetin ahlaki ve psikolojik düzenlemesi. M.: IP RAN, 2003.

Zdravomyslov A. G. İhtiyaçlar, ilgi alanları, değerler. Moskova: Politizdat, 1986.

Kagan MS Felsefi değer teorisi. Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1997.

Kurapova I. A. Mesleki faaliyette duygusal tükenmişliğin ahlaki ve değer düzenlemesi (orta ve yüksek okul öğretmenleri örneğinde): Dis. ... cand. psikopat Bilimler. M., 2009.

Kurapova I. A. Öğretmenler arasında duygusal tükenmişliğin manevi ve ahlaki belirleyicileri // Adıge Devlet Üniversitesi Bülteni. 2009. Sayı. 2 (44). 239-245.

Leontiev D. L. Anlamlı yaşam yönelimlerinin incelenmesi. M., 2002.

Maslow A. İnsan doğasının yeni sınırları. M.: Anlamı, 1999.

Matsumoto D. Psikoloji ve kültür. Petersburg; M., 2002.

Obukhovsky K. İnsan dürtülerinin psikolojisi. Moskova: İlerleme, 1971.

Allport G. Kişilik Olmak: Seçilmiş Eserler / Ed. D.A.Leontiev. M.: Anlamı, 2002.

Primachenko Ya.V. Rus Demiryollarının gelecek vaat eden yöneticilerinin profesyonel seçiminin temeli olarak liderlik potansiyeli: Dis. ... şeker. psikopat Bilimler. Habarovsk, 2010.

Psikoloji ve etik: bir tartışma oluşturma deneyimi. Samara: Bahrakh Yayınevi, 1999.

Filinkova EB Rus girişimciliğinin psikolojisi. M.: Rektör, 2007.

Rubinstein S.L. İnsan ve Dünya // Genel Psikolojinin Sorunları. Bölüm II. Moskova: Pedagoji, 1979.

Rubinstein S.L. Genel Psikolojinin Temelleri. Petersburg: Peter, 2005.

Somon R. Yönetimin geleceği. Petersburg: Peter, 2004.

Selye G. Hayalden keşfe. Moskova: İlerleme, 1987.

Allport F. N. Kişilik çalışmasında teleonomik açıklama // Karakter ve Kişilik. ]937. V. 5. S. 202-214.

Emmons RA Kişisel çabalar: Kişiliğe ve öznel iyi oluşa bir yaklaşım //Journal of Personality and Social Psychology. 1986. V. 51. S. 1058–1068.

Sheldon KM, Kasser T Tutarlılık ve uyum: kişilik entegrasyonunun iki yönü // Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 1995. V. 68. S. 531–543.

Seligman MEP, Csikszentmihalyi M. Pozitif Psikoloji. Bir Giriş // Amerikalı Psikolog. 2000. V. 55. hayır. 1. S. 5-1

Okuduğunuz
için teşekkürler

A.B. Купрейченко

giriiş

Rusya'da geçen yüzyılın son on yılı, kaçınılmaz olarak sosyal ve ideolojik temellerin çöküşüne, yasal bir çerçevenin yokluğuna ve birçok sosyal kurumun dönüşümüne eşlik eden bir ahlaki krizle karakterize edildi. Bu değişimler ekonomi dahil hayatın her alanını etkiledi. Böylece, devletin ve yasal düzenlemenin zayıflaması, güç yöntemlerinin özel bir etki kazandığı gölge sektörün büyümesine yol açmıştır. Bu koşullar altında, ahlaki normlar da dahil olmak üzere kişisel ve grup sosyal kodları gibi düzenleyiciler özel bir önem kazandı. Ahlaki standartların araştırılması ve seçilmesi, ahlaki kodların ve stratejilerin oluşturulması, bunların yansıtılması ve uygun söylem, kamusal, kurumsal ve özel hayatın önemli bir parçası haline geliyor. Bu süreçlerin analizi, aynı zamanda en yüksek sosyal alaka düzeyine sahip olan önemli bir bilimsel görevdir.

Ekonomik psikoloji alanındaki araştırmaların sonuçları şu sonuca varmamızı sağlıyor. çoğunluktaki çağdaşlarımızın aktif olarak hareket ettiğini, çevrelerindeki dünyayı dönüştürdüğünü, hazır olanı kabul ettiğini veya kendi sosyal normlarını ve kurallarını, standartlarını ve standartlarını vb. Modern Rusya'daki çeşitli sosyal grupların ekonomik davranışlarına ilişkin araştırmalar, bunun yalnızca mevcut sosyo-ekonomik durumun gereksinimleri ve koşulları tarafından belirlenmekten çok uzak olduğunu göstermektedir (O.T. Bogomolov, M.A. Vinokurov, O.S. Deineka. A.N.A.L. Zhuravlev, N.A. Zhuravleva , I. V. Zabaev, E. A. Ivanova, A. D. Karnyshev ve D. A. Burmenko, A. B. Kupreichenko ve V. P. Poznyakov ve O. I. Titova, V. D. Popov, R. D. Sanzhasva, 11. N. Shikhirsv ve diğerleri). Genellikle kitlesel nüfus gruplarının atalet, uyum sağlamama, klişelere bağlılık, düşük hareketlilik, piyasa ilişkilerine hazırlıksızlık vb. suçlamalarının eşlik ettiği geleneksel açıklamalar, aslında ekonomik davranışın temel sosyo-psikolojik mekanizmalarını ortaya çıkarmaz. Bir kişinin özellikle EKONOMİK çıkarına aykırı olan EKONOMİK davranışını ancak bir bütün olarak hayatın öznesi olarak konumunun üzerinde durmasıyla anlamak mümkündür. Yalnızca bu konumlardan, bir dizi durumda bir kişinin anlık ekonomik çıkarlar peşinde koşmadığı, ancak kendisi veya grubu için en önemli olan yaşamın anlamlarını, değerleri ve idealleri, ilke ve normları koruduğu ortaya çıkar.

İnsan yaşamının ve toplumun ekonomik alanı için ahlaki faktörlerin yüksek önemini anlamanın temelleri, S. N. Bulgakov, M. Weber, I. A. Ilyin, A. Smith, E. Fromm ve diğerlerinin klasik eserlerinde atılmıştır. ekonomik bilinç ve davranışın ahlaki ve psikolojik düzenlemesinin önemi, modern araştırmacılar tarafından hafife alınmaya devam ediyor (Bogomolov. 2008; Glazyev, 2008). Bize göre, ekonomik aktörler arasındaki ilişkilerin düzenlenmesi ve ekonomik faaliyetin araç ve biçimlerinin seçimi ile sınırlı değildir. Ahlak, insanın özüne ve varlığına dair şu ya da bu anlayışı ifade eden, uygun bir sosyal yaşam hakkındaki görüşler sistemidir. Toplumun değer temelini oluşturur ve kamu, grup ve kişisel çıkarların birliğini veya tutarlılığını sağlamak için bir kişinin yaşamını hayatın her alanında düzenleyen evrensel bir öneme sahiptir. Dolayısıyla ahlaki unsurlar ekonomik, hukuki, siyasi vb. faktörlerle yan yana düşünülemez.

Pek çok ekonomik ve psikolojik fenomen (güdüler, iddialar, ilkeler, stratejiler, tutumlar vb.), öznenin çevreleyen dünya, insanlar ve kendisiyle temel ilişkileri tarafından belirlendiği için ahlaki niteliktedir. Üretim, dağıtım, mübadele ve tüketimin yanı sıra gelir ve refah düzeylerinin çeşitli hedefleri, türleri ve yöntemleri ahlaki olarak kabul edilebilir ve kabul edilemez olarak algılanır. İyi ve kötü kategorilerinde ekonomik nesne ve olgular (para ve mülk, yoksulluk ve zenginlik, iş dünyası, krizler, işsizlik, reklam vb.) değerlendirilmektedir. Ahlaki veya ahlak dışı, ekonomik alanda (ortaklık, rekabet, çatışmalar, borç yükümlülükleri vb.) İnsanlar arasındaki belirli ilişki türleridir. Bu temelde, ekonomik faaliyet konuları, kabul edilebilir veya kabul edilemez ekonomik faaliyet türlerini ve ayrıca çeşitli koşul ve durumlarda davranış stratejilerini belirler. Buna göre, ekonomik koşullar aynı zamanda ekonomik davranışın ahlaki normlarını da etkiler. Böylece, sosyo-ekonomik koşullarda bir kriz de dahil olmak üzere olumsuz bir değişiklik, Rusların zihninde ahlaki değerlerin (dürüstlük ve hoşgörü) öneminin azalmasına yol açmaktadır (Zhuravleva, 2009).

Şu anda ekonomi, sosyoloji ve yönetim alanındaki uzmanlar araştırmalarında giderek daha fazla ahlaki ve psikolojik kavram ve olgulara yöneliyorlar: güven, değerler, psikolojik mesafe, ekonomik konular arasındaki ilişkiler, sosyal ve beşeri sermaye. Giderek artan bir şekilde, bu fenomenler ekonomik mübadelede önemli bir yer tutan kaynaklar olarak görülmektedir. Buna göre, güven düzeyini, sosyal ağların ve ilişkilerin kalitesini ve psikolojik mesafenin büyüklüğünü değerlendirmek için metodolojik yaklaşımlara artan bir ihtiyaç vardır. Bu tür kavramsal olarak geliştirilmiş ve ampirik olarak test edilmiş yöntemleri yaratmak için gereken her şeye sahip olan bilim, şüphesiz psikolojidir.

Konunun ekonomik davranışının ahlaki ve psikolojik düzenlemesi

Ahlaki ve psikolojik düzenlemenin özelliklerini diğer psikolojik düzenleme türlerine kıyasla analiz ederek, onun iki yönünün varlığı, ana özelliği olarak ayırt edilebilir: resmi ve gayri resmi.

Resmi taraf, ahlaki normların gözetilmesine yönelik ideal (istenen) tutum düzeyini yansıtan, sosyal bir sözleşmenin bir sonucu olarak kabul edilen ve sabitlenen etik kodlar aracılığıyla ekonomik varlıkların davranışlarının düzenlenmesidir. Bu tür kodlar, Hıristiyan etiği gibi dini, komünizm kurucusunun kodu gibi ideolojik olabilir ve ayrıca diğer bazı geleneksel normları temsil edebilir - şirketin etik kuralları, evlilik sözleşmesi veya "hırsızlar yasası". Bu kodlar genellikle belgelenir ve bunlara uyulması belirli bir toplulukta zorunlu kabul edilir. Etik kurallara uyulmaması, her topluluğa özgü yaptırımlarla cezalandırılır: disiplin cezası, gruptan dışlanma ve hatta ölüm.

Buna rağmen, beyan edilen ahlaki normlar ara sıra ihlal edilmektedir. İnsanların davranışlarını resmi etik kodlar yardımıyla düzenlemenin karmaşıklığı, her öznenin aynı anda çeşitli grup ve toplulukların üyesi olması gerçeğinde yatmaktadır. Bir grubun ahlaki normlarının diğerinin normlarına göre önceliklerini belirlemek, farklı koşul ve durumlarda belirsiz bir çözümü olan karmaşık bir görevdir. Mesleki etik kurallarına uyan büyük şirketlerin muhasebecilerinin, şirket yönetiminin yasa dışı eylemleri hakkında düzenleyici makamlara bilgi verdiği örnekler vardır. Böylece şirketin etik kurallarını çiğnediler ve aynı zamanda iflasa sürüklediler.

Resmi bir etik kurallarının içeriğinin, değerleri ve idealleriyle tutarlı olmaması gibi, toplumun bireysel üyeleri tarafından kabul edilmemesinin birçok nedeni vardır. Bu durumda böyle bir koda uymayacaklardır. Şu anda, ekonomik varlıkların ticari faaliyet normlarına gönüllü olarak uymasını sağlayabilecek sosyal kavramlar arayışı devam etmektedir. Bunlar, özellikle, sosyal açıdan sorumlu işletme, sosyal sermaye kavramları ve ayrıca iş "şeffaflığı" fikridir. Herhangi bir resmi ahlaki düzenleme sisteminin, tam da insanların bu sistemlere karşı tutumuyla, farklı topluluklardaki insanlar arasındaki ilişkilerle ve düzenleyen psikolojik mekanizmalarla ilişkili psikolojik faktörleri hesaba katmadığı için sınırlı olanaklara sahip olduğu için intikam alınmalıdır. bu ilişkiler..

Her insan grubunda resmi olarak tanımlanmış bir etik kurallarının yanı sıra, oluşumu topluluk tarihi boyunca gerçekleşen normlara belirli bir kabul edilebilir düzeyde uyum vardır. Bunlar, bireyin belirli bir etik açıdan zor durumda karar vermesine izin veren yazılı kurallardır. Ahlaka yönelik tutum ve onunla ilişkili ahlaki normlara fiili olarak uyulma düzeyi ile normlara uyulmasına ilişkin kurallar ve koşullar, öznenin faaliyetinin gayri resmi ahlaki düzenleyicileridir. Toplumun ideolojik temellerinin kırılma dönemlerinde, bu enformel

Tori, kitlesel ahlaksız davranış yolunda ana kısıtlayıcı güç olarak hareket eder. Kriz zamanlarında, oluşan gerçek normlara uyum düzeyi, yeni etik kodların oluşturulması için temel oluşturur.

Ahlaki düzenlemenin formel tarafı etik, sosyoloji, mikroekonomi ve bazı disiplinler arası bilgi dalları (örneğin organizasyon teorisi) kullanılarak incelenebiliyorsa, o zaman gayri resmi tarafın analizinin daha sık konu olacağı oldukça açıktır. Psikoloji biliminde araştırma. 1 Psikoloji, güvenilir analiz yöntemlerinin yanı sıra ahlaki düzenleme mekanizmalarını, sosyal grupların ve bireysel öznelerin ahlakla, onları çevreleyen gruplarla ve öznelerle ve ahlakın özneleri olarak kendileriyle ilişkilerini incelemek için açıklayıcı modellere sahiptir.

Ahlaki düzenlemenin resmi veya gayri resmi bir biçimde yapılıp yapılmadığına bakılmaksızın, konuyla ilgili olarak hem içsel hem de dışsal olabilir.

Dış düzenleyiciler (resmi ve gayri resmi), hem bir bütün olarak toplum hem de bireysel paydaşlar tarafından konuya sunulan, ekonomi alanında ahlaki normların gözetilmesi için gereksinimlerdir. Modern bir organizasyon için bu tür taraflar tüketiciler, tedarikçiler, kamu kuruluşları, sendikalar, rakipler, siyasi partiler, uzman konseyleri ve düzenleyici kurumlar (devlet ve kamu), medya vb.'dir. Yabancı ortakların (iş toplulukları, sosyal hareketler ve diğer ilgili gruplar), özellikle diğer sosyo-ekonomik oluşumların ve kültürel geleneklerin devletlerini temsil edenler olmak üzere, normlara uygunluk için kendi gereksinimleri olabilir.

Öznenin ekonomik faaliyetinin iç ahlaki düzenleyicileri de resmi ve gayri resmi olabilir. Resmi olan, bir kişi veya grup tarafından beyan edilen etik açıdan tartışmalı durumlarda, kodlarda, misyonda ve beyan edilen hedeflerde yer alan ahlaki normlar ve davranış kurallarıdır. Aynı zamanda, gerçek bir ahlaki kültür düzeyi vardır. resmi olandan farklı ve ayrıca - beyan edilen hedeflere (vizyonları) belirli bir tutum. Bir grup öznesi (örgüt) için bu gerçek seviye, üyelerinin ahlaki inançlarının eklenmesinin bir sonucu değildir, aynı zamanda uyumluluk fenomeni, özellikle kurum kültürünün özellikleri tarafından belirlenir ­. Sonuçları aşağıda sunulan ampirik çalışmamız, örgütsel kültürün öznel değerlendirmelerinin aynı ekibin temsilcileri arasında büyük farklılıklar gösterdiğini ve genellikle kişisel hedeflerin, güdülerin ve tercihlerin bir yansıması olduğunu gösterdi. Çalışmanın gösterdiği gibi, bu psikolojik fenomenler, çalışanların iş etkileşiminde ahlaki standartlara uyma istekliliği ile yakından ilişkilidir (Kupreychenko, Molodykh, 2008; Molodykh, 2009).

Bu bağlamda, örgütsel ilişkilerin yapısında, psikolojik verimlilik gibi bir unsuru ayırt edebilmektedir ; bununla, organizasyon ekibinin, gerekli veya örgütün dış ve iç çevresinde kaçınılmaz değişiklikler. Bir örgütün psikolojik etkinliği, psikolojik iklim ve atmosfer kadar, kurum kültürü gibi olgularla da yakından ilişkilidir.

Şekil 1, bir grup öznenin (örgütün) ekonomik faaliyetinin ahlaki ve psikolojik düzenlemesinin en önemli belirleyicileri kümesini şematik olarak göstermektedir. Oklar, bazı fenomenlerin diğerleri üzerindeki etkisinin ana bağlantılarını ve yönlerini göstermektedir. Ayrıca, konumları potansiyel çatışma alanlarıdır.

Çoğu zaman, bu tür çatışmaların merkezleri, resmi kodlar ile gerçek ilişkiler (gayri resmi fenomenler) arasındaki çelişkilerdir. Ayrıca, sosyo-psikolojik ve ekonomik faktörler sıklıkla çatışır. Bu, örgütün psikolojik ve ekonomik verimliliği arasındaki ilişki örneğinde açıkça görülmektedir. Ekonomik ve psikolojik verimlilik yakından ilişkilidir: çalışma koşullarından memnuniyet, maddi ve maddi olmayan teşvik sistemleri, ekiplerdeki ilişkiler emek verimliliğinin artmasına katkıda bulunur, yani. ekonomik verimliliği etkiler. Aynı zamanda, uygun maliyetli bir kuruluş, çalışanları için beklentilerini en iyi şekilde karşılayan ve iş tatmininin artmasına katkıda bulunan koşullar yaratabilir.

Ancak etik açıdan zor durumlarda, ekonomik ve psikolojik verimliliğin kesiştiği noktada ­çelişkiler ortaya çıkabilmektedir. Uygun maliyetli ancak etik olmayan bir çözüm, psikolojik verimliliği olumlu yönde etkileyecek ek kar getirecektir. Aynı zamanda, etik dışı davranışlar, bu eylemlerin yöneltildiği ortaklarla ilişkiler üzerinde olumsuz bir etkiye sahip olacaktır. Ekonomik sonucu olumsuz etkileyecek misilleme eylemleri yapacaklar.

Kuruluş içindeki ilişkiler de karmaşık olabilir, özellikle normların ihlalinin olumsuz bir sonucu, çalışanların karar verme konusundaki güvenini kaybetmesidir. Bu, bireysel departmanlar ve çalışanlar arasındaki bürokratik engellerin büyümesine yol açacak ve bu da sonuçta gereksiz zaman ve malzeme kaynaklarının harcanmasına neden olacaktır. Çalışanlar, ortaklarla ilişkilerin bozulmasından ve örgütün imajının düşmesinden memnun olmayabilir. Birçoğu kendilerini "karalanmış bir itibara" sahip bir kuruluşla özdeşleştirmek istemeyecektir. Ayrıca normlara uyulmaması ekipteki kişilerarası ilişkileri etkiler, yönetime ve iş arkadaşlarına güvensizliğe neden olur. Etik olmayan kararlar verenler ile bunlara karşı çıkanlar arasında çatışmalar çıkabilir. Psikolojik iklimin genel olarak bozulması artacak ve kaçınılmaz olarak emek verimliliğinde bir azalmaya yol açacaktır. Böylesine basitleştirilmiş bir şema bile, ahlaki düzenlemenin sosyal, ekonomik ve psikolojik faktörlerinin etkileşim süreçlerinin, belirli bir döngüselliğe sahip uzun “zincirler” biçiminde olduğunu anlamayı mümkün kılar.

Yukarıdaki örnekte, ilk aşamada, ekonomik faktörün etkisi en belirgindir - etik olmayan yollarla elde edilen ek gelir. Ancak uzun vadede sosyo-psikolojik ve kişisel faktörlerin etkisi birikir (kümülatif etkiden bahsedebiliriz) ve ekonomik verimliliği de dahil olmak üzere konunun ömrü üzerinde önemli bir etkiye sahiptir.

Bu nedenle, sosyal, ekonomik ve ahlaki faktörlerin etkileşim süreçleri, ahlaki, sosyal ve ekonomik faktörlerin baskın etkisinin değiştiği döngüsel dinamiklerle karakterize edilir. Ahlaki normlara uyulmasına yönelik tutum, konunun ekonomik davranışının etik düzeyini belirler - bu, ahlaki faktörlerin etkisidir. Bu davranışın paydaşlar tarafından değerlendirilmesi, sosyal çevrenin tutumunu belirlemektedir.

 

 

konuya Oluşturulan ilişkiler, sosyal ağların (sosyal sermaye) gücünü ve genişliğini belirler - bu sosyal belirlemedir. Sosyal sermayenin potansiyelinin gerçekleştirilmesi belirli bir ekonomik etki sağlar. Kapitalizasyonun büyümesi, somut gelir elde etmenizi sağlayan sosyal bağların önemini konunun gözünde artırır. Buna göre, konunun iş ilişkilerinde ahlaki davranışa hazır olması güçleniyor - ekonomik kararlılık bu şekilde kendini gösteriyor. Ahlaki normlara uyulmasına yönelik yüksek düzeyde bir tutum, ekonomik davranışın etik biçimlerinin seçimini belirler - bu ahlaki ve psikolojik bir belirlemedir. Böylece, tüm fenomenler: ekonomik (sermaye), ahlaki (kurallar ve normlar) ve sosyal (sosyal ağlar), yeni (bu örnekte daha yüksek) bir seviyeye taşınır ve süreç devam eder - bir sarmal içinde gelişir. Bu, ekonomik davranışın ahlaki ve psikolojik düzenlemesinin döngüsel doğasıdır.

Yukarıdaki şemadan görülebileceği gibi, psikolojik fenomenler (ilişkiler, güdüler, fikirler vb. ), örneğin ahlaki normlara, çevredeki sosyal gruplara, ekonomik bir varlık olarak kendine karşı tutumlar vb., ahlaki davranışın her aşamasına aracılık eder. düzenleme ekonomik davranış - ekonomik faaliyetin ekonomik, sosyal ve ahlaki fenomenlerini birbirine bağlayın. Psikolojik fenomenler, öznenin dış dünyayla etkileşiminin önceki aşamasının sonucudur ve spiralin bir sonraki dönüşündeki etkinliğini belirler.

, yaşamın bu aşamasında öznenin sosyo-psikolojik alanında şu veya bu nesnenin kapladığı yeri bütünleşik bir biçimde belirledikleri için bu süreçlerde kilit bir rol oynar . Bu tür nesneler, özne için önemli olan varlığının tüm unsurları olabilir: hedefler, değerler, faaliyet türleri ve yöntemleri, maddi ve sosyal faydalar ve bunların somutlaşma biçimleri, insan veya birey toplulukları, çeşitli ilişki türleri onlarla vb. Nesnenin öznenin sosyo-psikolojik alanındaki konumu, çevreleyen dünyanın değer-anlamsal kategorizasyonu ile belirlenir. Kategorizasyonun temeli çok sayıda kriter olabilir. Günlük yaşamda en yaygın olanı, psikolojik yakınlık - uzaklık (psikolojik mesafe), güven - güvensizlik, saygı - saygısızlık temelinde kategorizasyon ve ayrıca çeşitli kiplerdeki ilişkilerin önemi temelinde daha genel bir kategorizasyondur (" kendine ait", "uzaylı", "düşmanca", "kayıtsız" vb.).

Dolayısıyla döngüsellik, ekonomik kendi kaderini tayin sürecini ve onun ahlaki ve psikolojik bileşenini karakterize eder ­. İlk aşama, ortak yaşam anlamları, yönleri ve ihtiyaçları temelinde ekonomik faaliyetin amaç ve değerlerinin tanımlanması, davranış türlerinin seçimi, biçimleri ve yöntemleri, ortakların seçimi ve normların tanımı ve Onlarla etkileşim için kurallar. Yerleşik ilişkiler ve faaliyetin elde edilen sonuçları, sırayla, yukarıda listelenen kendi kaderini tayin etmenin tüm unsurlarını düzeltir. Örneğin başarılı aktivite kimliği güçlendirir, başarısız aktivite tatmini azaltır; yüksek ekonomik göstergeler, yeni hedefler belirlemek için fırsatlar yaratır, düşük olanlar - taleplerin seviyesini düşürür; hak edilmiş güven sosyal ve maddi kazançlar getirir, güvenin kötüye kullanılması ortaklıkları yok eder, vb. (Kupreychenko ve Tabkharova, 2007; Tabkharova, 2008).

Sonuç olarak, sosyal VE EKONOMİK ilişkiler sisteminde elde edilen konuma göre yeniden tanımlamaya ihtiyaç vardır. Seçmek gerekir: aynı rotada ilerlemek, faaliyeti artırmak veya elde edilende geçici olarak durmak, faaliyet alanını kökten değiştirmek veya ilişkilerin restorasyonu için mücadele etmek vb. Alınan kararın uygulanmasına hazırlık, yani farkındalık, arzu edilen gelecek imajının yaratıcı inşası ve ilişkiler, stratejik planlama vb. kendi kaderini tayin sürecinin bir sonraki aşamasını oluşturur ve bunun uygulanması ekonomik faaliyetin bir sonraki aşamasıdır.

Ekonomik davranışın ahlaki ve psikolojik belirleniminin farklı düzeylerde - tüm toplum veya sosyal gruplar düzeyinde, örgütsel düzeyde veya bir birey düzeyinde - ilerleyebileceğinden intikam almak da önemlidir. Kural olarak, etik olmayan bir eylem aynı anda birkaç düzeydeki süreçleri "başlatır". Bu, özellikle böyle bir eylem geniş bir yanıt alırsa açıkça görülebilir - konunun itibarını etkileyen halk tarafından bilinir hale gelir. Bazı durumlarda bu süreçler zamanla ayrılabilir, bazıları ise gizli (gizli) bir biçimde, biriken negatif enerji belirli bir eşiği geçene kadar ilerleyebilir.

etik olmayan ancak ekonomik açıdan faydalı davranışların da olumlu psikolojik etkilere neden olabileceği ve jonomik faaliyet konularının gelişimine katkıda bulunan psikolojik mekanizmaları harekete geçirebileceği belirtilmelidir . Özellikle uygun maliyetli faaliyetler, çalışanların finansal durumlarından memnuniyetlerinin artmasına katkıda bulunur ve organizasyonda olumlu bir psikolojik atmosfer yaratır. Daha önce de belirtildiği gibi, uygun maliyetli bir şirket, çalışanlarına gelişme ve büyüme için büyük fırsatlar sunar ve bu sayede kendilerini gerçekleştirmelerine katkıda bulunur. Buna göre, etik davranış (örneğin, çevreye verilen zararı tazmin etmek), sonucunda kuruluşun zarara uğraması, hissedarların ve çalışanların gelirlerini azaltabilir. Bu durum şirket politikalarından memnuniyetsizliklere yol açabileceği gibi çatışmalara, yönetime karşı suçlamalara ve hatta yönetim değişikliğine yol açabilir. Buradan. etik davranışın psikolojik sonuçlarının belirgin bir olumlu modaliteye sahip olduğunu ve etik dışı - olumsuz olduğunu söylemek imkansızdır.

Dolayısıyla yapılan analiz, ahlaki ve psikolojik faktörlerin ekonomik davranışın önemli belirleyicileri olduğunu göstermektedir. Çeşitli sosyo-ekonomik fenomenlerin doğrudan nedenleri, ön koşulları ve aracı bağlantıları olarak hareket edebilirler. Ahlaki, psikolojik ve ekonomik faktörler arasındaki doğrudan nedensel ilişkiler, izlenmesi en zor olanlardır. Bu tür bir etkileşime örnek olarak, iş yapmanın etik olmayan amaçlarının, yöntemlerinin ve uygulamalarının doğrudan bir ekonomik varlığın gelirinde azalmaya yol açtığı, özellikle de beyan edilen kaliteyi karşılamayan ürün veya hizmetlerin tüketicisinin sahtekarlığı fark etmesi durumu gösterilebilir. ve satın almayı reddediyor.

Doğrudan nedensel etkiye bir örnek, ahlaksız davranışın kurbanının eylemi veya eylemsizliğiyle suçluya maddi zarar vermesidir. Üst düzey yöneticiler de dahil olmak üzere çalışanların, kuruluşun yönetiminin veya kurucularının kendilerine etik dışı davrandığı gerekçesiyle konumlarını kötüye kullanmaya başladığı birçok örnek vardır. Özel bir ampirik çalışmada, Rus yöneticilerin kendilerine emanet edilen işletmelerde suistimal etmelerinin ana neden blokları belirlendi: ekonomik, örgütsel, bireysel-psikolojik ve örgütsel-psikolojik ve ayrıca sosyo-kültürel (Zhuravlev, Kuprsichsenko, 2003). ). Psikolojik nedenler bloğunda asıl yer, yöneticinin abartılı özgüveninin yanı sıra işletme sahiplerine güven eksikliği ve onlara karşı kızgınlıktır. Kızgınlık çoğunlukla güçlerin veya gelirin dağılımındaki adaletsizlikten kaynaklanır. Kızgınlığın bir başka nedeni de erdemin ahlaki olarak hafife alınmasıdır. Tazminat olarak, işe alınan yöneticiler kendilerine emanet edilen maddi kaynakları kendi çıkarları için kullanmalarına izin verir.

Ahlaki ve psikolojik faktörlerin doğrudan etkisine bir başka örnek de reklamlarda etik olmayan yöntemlerin kullanılmasıdır. Son ampirik çalışmalarımızın sonuçları gösteriyor. ahlak normlarını ihlal eden reklamların olumsuz duygulara neden olduğu, ürünün güvenilirliğini ve ürün kalitesinin sübjektif değerlendirmesini azalttığı. Bu tür reklamlar ekonomik olarak verimsizdir (Zhuravlev, Kupreychenko, 2007; Kupreychenko, 2008).

Çoğu zaman, ahlaki ve psikolojik faktörler, ekonomik değişimler için önkoşullar veya dolaylı bağlantılar olarak işlev görür. Örneğin, resmi ve gayri resmi ahlaki normlar, etik açıdan zor durumlarda karar vermeyi etkiler ve ekonomik kararlar almak için kriterlerden biri olarak hareket eder. Aracı etkiye bir başka örnek de ekonomik varlık imajının oluşumunun ekonomik faaliyet üzerindeki etkisidir.

Özetle, ekonomik davranışın ahlaki ve psikolojik düzenlemesinin temel özelliklerini, aşağıda sunulan kavramsal modelimizi ve deneysel çalışmaların içeriğini belirleyen, belirlediğimiz özel bir psikolojik düzenleme türü olarak listeliyoruz.

İlk olarak, ahlaki ve psikolojik faktörler öznenin ekonomik faaliyetinin resmi ve gayri resmi belirleyicileri olarak hareket edebilir. Resmi düzenleme, etik kodlar ve beyan edilen normlar aracılığıyla gerçekleştirilir ve genellikle öznenin özgürlüğünü sınırlayıcı olarak algılanır. Gayri resmi düzenleme - en önemli değerler ve idealler - özgürlüğü sınırlamaz, ancak konunun bütünlüğünü korur ve gelişimine katkıda bulunur.

İkincisi, ahlaki ve psikolojik düzenleme örtük, genellikle bilinçsiz bir biçimde gerçekleştirilir. Etik olarak zor durumlarda, kişi güdülerin mücadelesiyle ilişkili çelişkili duygular yaşayabilir, sonuç olarak kendini bir suçluluk duygusu, pişmanlık olarak gösteren içsel bir ahlaki çatışma ortaya çıkar. Bunu çözmek için özne, çeşitli davranış modelleri ve savunma mekanizmaları kullanır. Bu çatışmaların çözümünde büyük bir rol öz düzenlemeye aittir.

Üçüncüsü, ahlaki ve psikolojik faktörlerin etkisi, çeşitli sosyo-ekonomik olaylara - işe, mülke, paraya - yönelik tutumların oluşmasıyla kendini gösterebilir. Bu fenomenlerle olan ilişkilerin belirgin bir ahlaki çağrışımı vardır ve iç çatışma ile karakterize edilebilir.

Dördüncüsü, ahlaki ve psikolojik faktörlerin ekonomik davranış üzerindeki etkisi genellikle gecikmeli bir yapıya sahiptir. Bununla birlikte, uzun vadede, sosyo-psikolojik ve kişisel faktörlerin etkisi birikir (kümülatif etki) ve sosyal çevre, itibar, benlik ile ilişkilerin oluşturulması yoluyla ekonomik verimliliği de dahil olmak üzere öznenin yaşamı üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. -etkinlik vb.

Beşinci olarak, öznenin ekonomik davranışının ahlaki ve psikolojik düzenlemesi, ahlaki, sosyal veya ekonomik faktörlerin baskın etkisinin değiştiği döngüsellik ile karakterize edilir. Ekonomik, sosyal ve ahlaki fenomenler arasındaki bağlantı bağlantıları psikolojik fenomenlerdir. Ekonomik kendi kaderini tayin etmenin ahlaki ve psikolojik bileşeninin başka döngüsel süreçleri vardır: çeşitli unsurlarının (güven ve güvensizlik kriterleri, öznel ekonomik durum, ekonomik olayların ahlaki değerlendirmesi) bir sonucu olarak lider işlevinde bir değişiklik. ekonomik bilinçteki ahlaki çelişkilerin veya çeşitli faktörlerin gizli etkisinin bir sonucu olarak, yaşam kendi kaderini tayin aşamalarının kaçınılmaz değişimi ve ekonomik davranışın salınımlı dinamikleri.

Altıncı olarak, normatif olarak ahlaki düzenleme için, öznenin çeşitli insan ve nesne kategorileriyle ilgili stratejileri ve davranış kuralları büyük önem taşır. Bu nedenle, sosyo-psikolojik alan, psikolojik mesafe, çeşitli insan gruplarına ve ekonomik nesnelere duyulan güven ve güvensizlik gibi karmaşık olgulara kavramsal modelde özel bir yer verilmektedir.

Yedinci olarak, ekonomik davranışın ahlaki ve psikolojik düzenlemesini incelemek için, bağımsız, sorumlu ve gelişen bir özne olarak yaşamının değer-anlamsal temelini analiz etmek özellikle önemlidir. Bu, ekonomik kendi kaderini tayin hakkının ahlaki ve psikolojik yönünün analizini umut verici ve öngörülü olarak değerlendirmemizi sağlar. Ekonomik kendi kaderini tayin hakkının ahlaki ve psikolojik bileşeninin öznenin ahlaki kendi kaderini tayin hakkının bir parçası olması da önemlidir. Buna göre, ahlaki kendi kaderini tayin hakkının temel unsurları (ahlaki normlar, ilkeler, stratejiler vb.), ekonomik olayların ahlaki değerlendirmelerini ve iş alanında ahlaki normlara uyulmasına yönelik tutumu belirler.

Ekonomik kendi kaderini tayin hakkının ahlaki ve psikolojik bileşenleri ve belirleyicileri

Yukarıda, ahlaki ve psikolojik faktörlerin bütünsel bir sistemini incelemek için en umut verici olanın, birinin konunun ekonomik olarak kendi kaderini tayin etmesi olan karmaşık fenomenlerin analizi olduğu belirtildi. Öznenin kendi yaşam tarzını arayışı olarak anlaşılan kendi kaderini tayin etme analizi, bir bireyin veya grubun ekonomik alanda, toplumda hareket etme güdüleri, hedefleri ve yönleri hakkında oldukça eksiksiz ve derin bir anlayış verebilir. ve kişinin kendi hayatı.

Çalışmamızın konusu, konunun ekonomik olarak kendi kaderini tayin etmesinin ahlaki ve psikolojik bileşenleriydi :

1)    ekonomik bilincin bir parçası olarak ahlak ve ahlakla ilgili olarak kendi kaderini tayin hakkı ve ekonomik ilişkileri düzenleyen toplumsal bir kurum; onlar. dünya görüşleri sisteminde kendi kaderini tayin etme, ahlak kavramları, ekonomik faaliyetin düzenleyicileri olarak farklı çağların ve kültürlerin ahlaki değerleri, farklı dünya görüşleri arasındaki çelişkiler durumunda öznenin davranış stratejisi veya ekonomik etkileşimde etik kavramlar vb. . .;

2)    ekonomik nesneler ve fenomenlerle ilgili olarak kendi kaderini tayin etme, özellikle ekonomik fenomen ve nesnelerin ahlaki bir değerlendirmesi, çeşitli ekonomik ilişki ve faaliyet biçimleri ve türleri (iş dünyası ve iş dünyası, yoksulluk ve zenginlik, mülk ve para, vergiler ve tasarruf, çeşitli üretim ve tüketim yolları, işsizlik ve krizler, rekabet ve reklamcılık vb.) ve öznenin benmerkezci ve toplum yanlısı ekonomik saiklerinin çatışması durumunda davranış stratejileri vb.;

3)    diğer insanlarla, gruplarla ve bir bütün olarak toplumla ekonomik ilişkilerde ahlaki kendi kaderini tayin etme, bu ilişkilerin belirli türlerine ve farklı insan kategorileriyle ilişkilere ahlaki anlamlar vermenin yanı sıra onlarla çeşitli şekillerde etkileşim kurarken davranışsal stratejilerin oluşturulması durumlar ve diğerleri;

4)    kendi kendini düzenleme mekanizmaları, özellikle ahlaki bir ideal ve standart fikri ve bunlara ulaşmak için yöntemler ve kriterler dahil olmak üzere, öznenin ekonomik ilişkilerdeki kendi güvensizliği ile ilgili olarak kendi kaderini tayin etmesi.

1996'dan 2009'a kadar tamamlandı Toplamda 3.500'den fazla kişinin katıldığı ampirik bir çalışma, çağdaşlarımızın ekonomik kendi kaderini tayin hakkının ahlaki ve psikolojik bileşeninin tutarsızlığı ve heterojenliği ile karakterize edildiğini gösterdi. Bu nedenle, nüfusun önemli bir yüzdesi para, mülk ve servet hakkında olumsuz bir değerlendirmeye sahiptir. Ankete katılanların neredeyse üçte biri, ekonomik faydaların kararsız ahlaki değerlendirmeleriyle karakterize ediliyor. Bu, ekonomik etkileşimin biçimlendirilmemiş etik kodlarının bir işareti olan Rus toplumunun ideolojisinde ve sosyal normlarında tekrarlanan radikal değişikliklerin sonucudur. Ekonomik kendi kaderini tayin hakkının ahlaki ve psikolojik bileşenlerinin kararsızlığı ve oluşum eksikliği, öznenin ekonomik faaliyetinin özelliklerini ve dinamiklerini (doğrusal olmama, döngüsellik, dalgalanma vb.) belirler (Gorbacheva, Kupreichenko, 2006).

Ahlaki çelişkileri ortadan kaldırmak ve çözmek için ekonomik faaliyet konuları , çeşitli psikolojik koruma biçimleri de dahil olmak üzere çeşitli psikolojik mekanizmalar kullanır. Kilit mekanizma, çeşitli sosyal kategorilerin temsilcileriyle ilgili olarak iş davranışının ahlaki normlarına uymanın farklılaşmasıdır. Sınıflandırmanın gerekçeleri, sosyo-psikolojik alanın farklı gruplarına ait olma, psikolojik mesafe, farklı yönlere duyulan güven ve güvensizliktir. Ampirik araştırmalar, az ya da çok bu faktörlere bağlı olan ahlaki nitelikler olduğunu göstermiştir, özellikle bir kişinin doğruluğu daha az ölçüde onlar tarafından koşullandırılmıştır.

Çalışma, öznenin, sosyal çevresinin belirli kategorilerinin temsilcileriyle ilgili olarak değişen derecelerde iş etiği normlarına uyduğu varsayımını doğruladı. En yüksek ahlak derecesi, konunun ilgilendiği, kime değer verdiği ve kendini sorumlu gördüğü vb. Ortaklarla iş ilişkileri için tipiktir. (psikolojik olarak yakın insan kategorileri, güven sağlayan ve ilham veren veya tam tersine ona güvenmeyen ve onu kontrol etmeyen "kendi"). Psikolojik olarak mesafeli, kayıtsız, düşmanca partnerlerle ilgili olarak özne güveni ve kontrol eksikliğini kendi çıkarı için kötüye kullanabilir (Zhuravlev, Kupreychenko, 2003; Kupreychenko, Tabkharova, 2007; Tabkharova, 2008). Bu nedenle, ahlaki normlara uyulması, çeşitli insan kategorileriyle ilişkilerin düzenleyicisi olarak hareket eder, mevcut ilişkileri sürdürmeye, güvensizliğin üstesinden gelmeye, güven inşa etmeye vb. Yardımcı olur. İş davranışının ahlaki normlarını gözlemleyen veya gözlemlemeyen özne, kendisini sosyo-psikolojik alanda ve dolaylı olarak - ekonomik faaliyette belirler.

Gerçekleştirilen ampirik çalışmaların sonuçları, ekonomik kendi kaderini tayin hakkının ahlaki ve psikolojik bileşenleri arasında yakın bir ilişki olduğu varsayımını doğrulamıştır. Özellikle, çeşitli mülkiyet biçimlerine sahip küçük ve orta ölçekli işletmelerin 244 yöneticisinden oluşan bir örneklem üzerinde, paraya yönelik tutumlar, iş dünyası hakkındaki fikirler, iş davranışının ahlaki standartlarını gözetmeye yönelik tutumlar ve diğer göstergeler arasında ilişkiler kurulmuştur. ekonomik self-determinasyon. Geliri artırma fırsatlarının öz değerlendirmelerine, ekonomik faaliyetin düzeyine, eğilimlerine ve beklentilerine dayanarak, yöneticilerin psikolojik ekonomik faaliyet türleri belirlenir ve paraya karşı tutumlarının göstergeleri ve iş davranışının ahlaki standartlarına uygunluk, fikirler iş dünyası ve ekonomik faaliyetin diğer göstergeleri, kendi kaderini tayin etme ve psikolojik savunma kullanımları hakkında karşılaştırılır. Bu nedenle, düşük düzeyde bir ekonomik faaliyet, mevcut refah seviyesinden memnun olan yöneticilerin yanı sıra bundan memnun olmayan ancak onu artırma fırsatlarını görmeyenlerin özelliğidir. Her iki tür de içsel ahlaki çatışmanın olmamasıyla karakterize edilir - ideale yakın ahlaki standartlara uygunluk düzeylerini değerlendirirler. Ekonomik faaliyet düzeyine ilişkin yüksek tahminlere sahip üç tür yönetici tanımlanmıştır. Bunların arasında, çok az faaliyet deneyimi olan, maddi refahlarından memnun olmayan gençler var - onlar için içsel bir ahlaki çatışma tipik değil. Bununla birlikte, bu çatışma, oldukça aktif başka bir yönetici türünün - önemli bir deneyime sahip olan ve ekonomik faaliyeti ataletten ziyade yüksek seviyede tutan ve ayrıca gelirde bir azalmayı önlemek için - kafasında var. Analiz, içsel ahlaki çatışmanın hem kişiliğin parçalanmasının bir sonucu hem de ekonomik olarak kendi kaderini tayin etmesinin doğal bir aşaması olduğunu göstermektedir.

25 örgüt bazında yürütülen ampirik araştırma sürecinde örgütün faaliyetlerinin ahlaki ve psikolojik düzenlemesine ilişkin ilginç veriler elde edildi. Literatür ve ampirik çalışmaların analizine dayanarak, psikolojik iklimin, çalışanların ahlaki standartlara uyma konusundaki tutumunun ve örgüt kültürünün birbiriyle bağlantılı olmasına rağmen, aynı zamanda oldukça bağımsız fenomenler olduğu ve her birinin kendine ait olduğu gösterilmiştir. kendi özel sistemi belirleyici. Paylaşılan etik değerler, çalışanların ahlaki standartlara karşı tutumu ve farklı insan kategorileriyle etkileşim kurarken bunlara uyulması, örgüt kültürünün etik bileşeninin bileşenleridir . Buna karşılık, psikolojik iklim şüphesiz örgüt kültürünün duygusal bileşenini yansıtır (özellikle klan kültürü diğerlerinden daha dostça bir atmosfer yaratır). Aynı zamanda, ahlaki normların gözetilmesine yönelik tutumlar, örgüt kültürünün tipolojik özellikleri ve sosyo-psikolojik iklim arasındaki ilişki karmaşık ve dolaylıdır. Böylece, ahlaki normlara ve psikolojik iklime uymaya yönelik tutum, örgüt kültürünün oluşum derecesi, "gücü" ve "gücü" ile belirlenebilir.

"Zayıf" bir kültür veya birleşik bir kültürün yokluğu, yanlış anlaşılmalara, anlaşmazlıklara ve çatışmalara yol açarak psikolojik atmosferi kötüleştirerek güveni, karşılıklı yardımı ve kuruluşta adil, sorumlu ve dürüst davranışa hazırlığı azaltır. Sosyo-psikolojik iklimde önemli bir faktör, çalışan tarafından gerçekleştirilen ve tercih edilen örgüt kültürü türlerinin örtüşmesidir. Örneğin, rekabetçi ve rekabetçi bir ortamda (piyasa kültürü) çalışmaya yatkın olmayan bir çalışan, olumsuz duygular yaşayabilir ve çalışma arkadaşlarını olumsuz değerlendirebilir. Mevcut kültürün çalışanların önemli bir yüzdesi tarafından kabul edilmemesi, örgüt kültürünün "erozyonuna", "sürüklenmesine" yol açacaktır. Bireyin nispeten istikrarlı bir özelliği olan ahlaki normlara uymaya yönelik tutumun, büyük ölçüde mevcut olanla değil, tercih edilen kültür türüyle bağlantılı olması da muhtemeldir. Ve son olarak, psikolojik iklimin faktörleri ve ahlaki normların gözetilmesine yönelik tutumlar vardır ve bunlar , örneğin, özellikle örgütün yaşamının sosyal ve ekonomik özellikleri gibi, örgüt kültürüyle ilgili değildir . Örneğin, faaliyetlerin başarısı ve verimliliği, rekabetin düzeyi ve koşulları, dış çevrenin istikrarı veya krizi, kültürünün türü ne olursa olsun bir örgütteki psikolojik atmosferi, iklimi ve ahlak düzeyini büyük ölçüde belirleyebilir. Bu faktörler ayrıca kuruluşun çeşitli çalışan gruplarının değerlerinde, temel fikirlerinde, normlarında ve davranış kurallarında ve buna bağlı olarak kültürünün dinamiklerinde evrimsel veya radikal bir değişikliğe yol açabilir.

Ampirik araştırmaların sonuçları, yukarıda açıklanan karmaşık ilişkilerin varlığını doğrulamaktadır ve herhangi bir örgüt kültürünün az çok “ahlaki” olduğu sonucuna varmamıza izin vermemektedir (Kupreychenko ve Molodykh, 2008; Molodykh, 2009). Bununla birlikte, her tür örgüt kültürü, belirli ahlaki standartlara uyumun özelliklerini belirleyen örgütsel ve yönetsel ilişkiler kurma özelliklerine sahiptir. Örneğin, katılımcı ve adhokrasi (durumsal) kültürlerin, bağımsız ve benzersiz çalışanlara karşı daha fazla hoşgörü ve insanlık sağladığı söylenebilir. Buna karşılık, hiyerarşik (bürokratik) bir kültürde, oldukça "katı" yönetim ilişkileri, sıradan işçiler arasındaki psikolojik olarak rahat ilişkilerle birleştirilir.

Ahlaki normlara uyulmasına yönelik tutum düzeyinin, kültürün işlevsel ve dinamik özellikleri (güç ve tutarlılık) ile bağlantılı olduğu tespit edilmiştir. Özellikle, rekabet eden kültür türlerinin (pazar ve klan türleri) değerlerinin bir organizasyonda birleşmesi, hoşgörü, adalet, doğruluk ve sorumluluk düzeyinde azalmaya yol açar. Ahlaki normlara uymaya hazır olma ile önemli bir korelasyon gösteren kültürün ana boyutları, organizasyonun yönetim tarzı ve stratejik vurgularıdır, yani: klan kültürünün yönetim tarzı özelliği, daha düşük bir sorumluluk düzeyi ile ilişkilidir. , dürüstlük, hoşgörü ve doğruluk: pazar kültürünün stratejik vurguları, adalet ve doğruluk düzeyiyle negatif ilişkilidir; Hiyerarşik kültürün kârlılığa, sıkı programlara ve güvenilirliğe yaptığı vurgu, daha yüksek düzeyde hesap verebilirlik ile birleştirilir.

Çözüm

Teorik ve ampirik analizler sonucunda, çağdaşlarımızın ekonomik davranışlarının ahlaki ve psikolojik faktörlerin önemli belirleyicileri olduğu kanıtlanmıştır. Ahlaki değerler, öznenin yaşamının ve toplumunun ekonomik alanına verdiği anlamları, maddi ihtiyaçlarını ve iddialarını genellikle bilinçsizce belirler. Ahlaki yöntem, konunun belirli türdeki sosyal ve maddi faydalar, ekonomik ilişkiler vb. iş etkileşiminde ortaklar. Modern Rusya'daki çeşitli sosyal grupların ekonomik davranışlarının tüm bu ahlaki ve psikolojik belirleme biçimleri genelleştirilmeli ve sistematik olarak incelenmelidir.

Edebiyat

Bogomolov O. T. Ekonomik ilerlemenin ahlaki faktörü // Ekonomik ve sosyal çevre: bilinçsiz karşılıklı etki. Bilimsel notlar ve denemeler / Ruk. araştırma proje, bilimsel, kibar. İTİBAREN. Bogomolov. Moskova: Ekonomik Stratejiler Enstitüsü, 2008, s. 359-371.

Glazyev S. Yu Ekonomik davranış ve kalkınmada ahlaki ilkeler: Rusya'nın canlanması için en önemli kaynak // Ekonomik ve sosyal çevre: bilinçsiz karşılıklı etki. Bilimsel notlar ve denemeler / Ruk. araştırma. proje, bilimsel cins. İTİBAREN. Bogomolov. Moskova: Ekonomik Stratejiler Enstitüsü, 2008, s. 406-421.

Gorbacheva E.I., Kupreychenko A.B. Kişiliğin paraya karşı tutumu: değerlendirmelerde ve derneklerde ahlaki çelişkiler // Psikolojik dergi. 2006. V. 27. No. 4. 26-37.

Zhuravlev A.L., Kupreichenko A.B. Ekonomik faaliyetin ahlaki ve psikolojik düzenlemesi. M.: IP RAN Yayınevi, 2003.

Zhuravlev A. L., Kupreychenko A. B. Ekonomik kendi kaderini tayin etme: Teori ve ampirik araştırma. M.: Yayınevi IP RAN, 2007.

Zhuravleva N.A. Makrososyal değişimler koşullarında bireyin değer yönelimlerinin dinamikleri - Rus toplumunun psikolojik durumunun bir göstergesi // Modern Rus toplumunun makropsikolojisi / Ed. A. L. Zhuravlev, A. V. Yurevich. M.: İzd.İP RAN, 2009. S. 207-278.

Kupreychenko AB Güven ve güvensizlik psikolojisi. M.: Izd.IP RAN, 2008.

Kupreichenko A. B., Molodykh E.1І. Örgüt kültürünün ahlaki-psikolojik ve duygusal faktörleri // Üniversite Bülteni. 2008. Sayı 8 (46). s. 82-87.

Kupreichenko A.B., Tabkharova S.P. Kişiliğin diğer insanlara güven ve güvensizlik kriterleri // Psikolojik dergi. 2007. V. 28. No. 2. s. 55-67.

Molodykh E. N. Örgüt kültürü değerlendirmeleri ile çalışanların iş davranışının ahlaki normlarına uyma konusundaki tutumu arasındaki ilişki: Dis. ... cand. psikopat Bilimler. M., 2009.

Tabkharova S.P. Bireyin diğer insanlara olan güven ve güvensizlik ilişkisi, iş davranışının ahlaki standartlarına uyma tutumu ile: Dis. ... cand. psikopat Bilimler. M., 2008.

ve Ahlaki Sapmaların Önlenmesine
Etnofonksiyonel Yaklaşım

AV Sukharev

Tarihsel alaka ilkesi ve □™©işlevsel paradigma

Birçok filozofa, bilim adamına, edebiyat ve sanat şahsiyetlerine göre tarihsel gelişimin mevcut aşaması, genel bir kriz, tarihte bir dönüm noktası olarak nitelendirilir (Davydov, 1990, vb.). Bu kriz Rusya'yı giderek daha fazla pençesine alıyor. Büyüyen olumsuz değişikliklerin temel özelliklerinden biri, bireyin ve toplumun ahlaki alanının yok edilmesidir. Bu olumsuz süreçlerin en bariz tezahürleri arasında suçta, uyuşturucu bağımlılığında ve etnik gruplar arası gerilimde bir artış yer alıyor. Genel olarak, Rus toplumunun şu anki gelişme aşamasında, medeni kanunlara, dini kurallara vb. Uyuma odaklanma kaybı var. Özellikle, hüküm giymiş suçluların toplam sayısı açısından, Rusya (100.000 kişi başına 627 mahkum) ) Amerika Birleşik Devletleri'nden sonra ikinci sıradadır (100.000 kişi başına 751 mahkum) (Shcherbakov, Shcherbakova, 2008). Ek olarak, geçen yıl Rusya'da sadece toplam suç sayısı gözle görülür şekilde artmakla kalmadı, aynı zamanda çalışmamız için önemli olan, ciddi suçların tekrar suç işleme sayısı (Suç İstatistikleri, 2008), ki bu da etkisizliğe işaret ediyor. özgürlükten yoksun bırakma yerlerinde mahkumlarla hem suç önleme hem de eğitim çalışmaları.

Madde bağımlılığı da özellikle gençler arasında büyüyen bir sorundur. Özellikle 2006 yılında Rusya'da uyuşturucu bağımlılarının %60'ından fazlası 15 ila 25 yaş arası gençlerdi . Gençlerin uyuşturucu ve alkol karşıtı eğitimi sorununa ilişkin modern araştırmalarda, biyomedikal, sosyo-ekonomik ve kişisel faktörlerin rolüne ­, "sağlıklı bir yaşam tarzının" teşvik edilmesine - bir açıklama - ana dikkat gösterilmektedir. ilaçların zararları, fiziksel kültür ve sporun faydaları vb. pratikte görüldüğü gibi etkisizdir (Lichko, Bitensky, 1991; Shustova, 2007, vb.).

Kanımızca, mevcut krizin üstesinden gelmenin temel sorunu, modern kültürel ve tarihi anın özelliklerini dikkate alarak, uygun bir uzun metrajın geliştirilmesinde, sözde değil, fiilen yeni ve etkili bir metodolojinin geliştirilmesinde yatmaktadır. vadeli strateji ve çalışma yöntemleri. Mevcut durumun üstesinden gelmek için, modern uygarlığın krizinin tüm çeşitli tezahürlerinde, varoluşun temel sosyo-psikolojik ve manevi ve ahlaki yönlerini ifade eden en önemli veya anlam oluşturan faktörleri belirlemek gerekir. modern bir insanın ve şu andaki kültürel ve tarihsel gelişimin yönünü belirler. Çeşitli tarihsel anlarda bireyin ve toplumun davranışını açıklayan modelin rolü E. Erickson (1975) tarafından gösterilmiştir. Modern kültürel ve tarihsel kriz koşullarında yeni düşünme paradigmasının (Shikhirev, 1993) altında yatan temel ilkeler, tarafımızdan getirilen tarihsel alaka ilkesi kullanılarak belirlenebilir .

Kriz zamanlarında, "kriz bilinci" bir kişinin büyük ölçüde doğasında olduğunda (Davydov, 1990), insanlar artan bilgi akışını düzenleyen etnokültürel bilgi filtrelerinin rolünü oynayan "ebedi" etnik değerlere yönelirler. modern bir insanı etkileyen (Susokolov , 1990; Toffler, 1973; Sukharev, 2008). Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, modern insanlığın acil sorunlarını çözmek için metodolojik olarak başlangıç noktası, öyle görünüyor ki, "insanlık halktır" (Bromley, Podolny, 1990). 1970'lerin sonlarından bu yana, yerli ve yabancı çalışmaların, etnik faktörlerin hem bir bütün olarak toplum hem de birey hayatında artan rolünü iptal ettiğine dikkat çekilmektedir. "İnsanlık halktır" konumu sözde yansıtılır. etnik paradigma, insanların yaşamlarında etnik topluluk biçimlerinin önceliğinin bir temsili olarak anlaşılmaktadır (Bromley, 1983; Kozlov, 1995). Etnik özellikleri içsel (bir kişinin ruhu, antropobiyolojik özellikleri), dış (sosyokültürel ve doğal çevre) ve "aşkın" (bizim anlayışımıza göre, ideal prototiplerin manevi dünyası Tanrı'dır. doğal ruhlar) unsurlarının bir sistemi olarak görüyoruz. etno-çevre dediğimiz insan alanlarının unsurları, bilimsel teorilerin prototipleri) . Modern insanlığın “etno-kültürel mozaiği” dikkate alındığında, yaklaşımımızdaki etno-çevrenin tüm unsurları, etno-farklılaştırıcı ve etno-bütünleştirici işlevlerle donatılmıştır. Etno-çevrenin herhangi bir unsuru, bir kişiyi belirli bir etnos veya etnik sisteme entegre eder veya onunla farklılaşır. Etnik işlev kavramının bireyin ve toplumun gelişimine ve işleyişine uygulanması, etnofonksiyonel dediğimiz psikolojide yeni bir metodolojik yaklaşımın uygulanması sürecinde gerçekleştirilir . Modern "çok kültürlü" bir toplum koşullarında, etno-işlevsel paradigma, etnik paradigmaya kıyasla "medeni" bir kişinin sorunlarını incelemek için daha uygundur.

İnsan ruhunda, etno-işlevsel çevre, özellikle istikrarlı bir “ikincil imgeler” (hafıza, hayal gücü vb. İmgeleri) sistemi olarak sunulur ve kişiliğin mecazi alanını oluşturur ( Gostev, 2007). Etno-işlevsel yaklaşım çerçevesinde, ikincil imgelerin etnik işlevi ve bunların modaliteleri - duygusal, bilişsel, ahlaki vb. ve insan adaptasyonu ve gelişimindeki rolü düşünülebilir. Kişiliğin teorik bir yaklaşımdaki figüratif alanı, etno-çevrenin tüm sistemini yansıtır ve bu nedenle psikolojik düzeyde, bir kişinin biyolojik, kültürel, manevi ve diğer parametrelerini tek bir sistemde birleştirir. İmgenin kategorisi, hem bireyin hem de toplumun zihniyetini tanımlamaya izin veren “zihinsel birim”dir (Shikhirev, 1993).

Psikolojideki etnofonksiyonel paradigma aşağıdaki metodolojik ilkeleri içerir: yaklaşımımız için tarihsel olarak alakalı ve temel olan etnoişlevsellik ilkesinin yanı sıra etnoişlevsel tutarlılık ilkeleri , mikro ve makro kozmosun etnoişlevsel birliği, etnoişlevsel gelişim ve ilke etnofonksiyonel determinizm.

ideal bir gelişim prototipi olarak arkegenez hakkında tarafımızdan getirilen felsefi konuma dayanan, bireyin ve etnoçevrenin etnofonksiyonel arkegenezi fikridir . Bu kavram, sistemik zihinsel, sosyal veya ahlaki (ruhsal) sağlık (norm) kavramını “patoloji veya anormalliklerin olmaması” olarak değil, yani zihinsel sağlığın olumlu içeriği ve belirli bir etnik ortamda uygun yetiştirme olarak tanımlamamıza izin verir. . Uygulamada, zihinsel ve somut etno-çevrenin (etno-çevrenin arkegeni) tarihsel gelişim aşamalarının içeriğinin ve sırasının ideal prototipi ile, tarihsel gelişim aşamalarının sırası ve içeriği arasında her zaman bir tutarsızlık vardır. kişiliğin figüratif alanının gerçek gelişimi. Bu tutarsızlığın derecesi, yetkin etnologların (etnograflar, etnolinguistler, etnobiyologlar, din alimleri vb.) etnofonksiyonel kriterler.

Paradigmanın kriterlerine uygun olarak (Shikhirev, 1993), etnofonksiyonel paradigmanın temel bilimi , daha önce de belirttiğimiz gibi, etnolojidir ve kişilik psikodiyagnostiğinin önde gelen yöntemi, hayali alanının (zihniyet) ontogenezinin incelenmesidir. ), özellikle klinik yöntem yapılandırılmış etno-işlevsel görüşme. Önde gelen biçimlendirme ve düzeltme yöntemi, sırasıyla etnofonksiyonel psikoterapi, psikoprofilaksi ve eğitimdir. Belirli bir etnik çevrenin tarihsel gelişiminin çeşitli aşamalarında toplumun mecazi bir alanı olarak anladığımız, toplumun zihniyetinin önde gelen araştırma yöntemi (teşhis) (bakınız: Gurevich, 1991), tarihsel ve psikolojik yöntemdir. rekonstrüksiyon (yöntem için bakınız: Koltsova, 2004). Mikro ve makro kozmosun etno-işlevsel birliği ilkesine göre, etnosrsd'nin gelişiminin çeşitli aşamalarında toplumun zihniyeti, araştırmamızda örneğin kişiliğin mecazi alanının oluşumu için bir kılavuzdur. eğitim sürecinde gelişiminin uygun aşamalarında. Kültürün (ve bir bütün olarak etnik çevrenin) gelişiminde belirli aşamalar ayırt edilebilir (bkz: Losev, 1957; Fomina, 1990, vb.). Rus etno-çevresinde, tarih öncesi, doğal (fetişizm), animist, Hıristiyan aşamaların yanı sıra aydınlanma aşaması, sentez ve gelecek aşama - bilgeliği ayırıyoruz. Bu aşamalara benzetilerek ve kişiliğin ontogenezinde mikro ve makro kozmosun etno-işlevsel birliği ilkesine uygun olarak, aşağıdaki aşamalar dikkate alınır - doğum öncesi (hamilelik sırasında annenin figüratif alanı), doğal (en uygun yaş) geçiş süresi 1 ila 5 yıl), masalsı-mitolojik (2-5 yıl), dini-ahlaksal (6-8 yıl), aydınlanma (7-9 yıl), sentez (insan zihinsel olgunluğu) ve bilgelik (ideal gelecek) ).

Aşamaların optimal yaş sınırları, psikiyatrik, psikolojik, psikosomatik ve sosyal göstergeler açısından deneklerin zihinsel uyumsuzluk derecesini en aza indirme kriterine göre ampirik olarak belirlenmiştir ve prensip olarak örtüşebilir (Sukharev, 2008).

Kişiliğin mecazi alanının etno-işlevsel gelişiminin ihlalleri, çeşitli aşamalarda etno-farklılaştırıcı görüntülerin varlığında, bu aşamaların kişilik tarafından geçiş sırasının ihlali veya "düşmeleri" ile kendini gösterir. , buna karşılık, bireyin davranışlarında çok çeşitli zihinsel, psikosomatik ve sosyo-ahlaki sapmalara neden olur (bkz: Sukharev, 2008). Uygulama için, geleneksel olarak farklı olarak yorumlanan psikoterapi, psikoprofilaksi, psikolojik rehabilitasyon, yetiştirme ve eğitim süreçlerinin, etnofonksiyonel metodolojide, kişiliğin ideal prototipine kişiliğin yönelimini geri kazandıran tek bir sürecin yanları olarak anlaşılması önemlidir . doğduğu ve ikamet ettiği etnik ortamın gelişimi (arkegenisi).

Yukarıda söylenenlere uygun olarak, Rusya'nın zihniyetinin ahlaki pekiştirilmesi sorununu, Rus etnik kökeninin bu işlevsel olmayan arkejenliğine (arkejenik yönelim) yönelik bireyin ve toplumun gelişiminin yönelimini eğitme ihtiyacı olarak anlıyoruz . Bu doğrultuda eğitim, başta eğitimin içeriğinde olmak üzere bilgilendirme politikasında (medya vb.) gerekli değişikliklerle sağlanabilir (detaylı bilgi için bkz: Sukharev, 2008). Bu tür değişikliklerin beklenen sonuçları, suç davranışının psikolojik nedenlerine ve psikoaktif maddelere (PSA) bağımlılıklara ve etnik gruplar arası gerilime ilişkin ilgili pilot ampirik çalışmalara dayanarak tahmin edilebilir.

Cinayet ve ağır bedensel zarardan hüküm giymiş kişiler arasında etnofonksiyonel bir kişilik araştırmasının sonuçları

Bilimde, suçlu davranışını belirleyen biyolojik, sosyal (sosyo-psikolojik), psikolojik, davranışsal, çevresel vb. Kaufman, 1976 ve diğerleri). Yerli yazarlara göre psikolojik ve pedagojik açıdan, hükümlülerin yeniden eğitimi, öncelikle ıslah kurumlarında rejimin gözetilmesine, ikincisi üretken emeğe ve üçüncüsü din eğitimine dayanmaktadır. Mahkûmiyet rejimi, üretken emeğin “kişiliğin yeniden şekillenmesinde” büyük rol oynadığı, mabedi ziyaret edip dini literatürü okuduğu “insani bir sosyal çevre” olarak kabul edilmektedir (Vasiliev, 2005; Ushatikov, Kazak). , 2001; Makarenko, 1960; Osnovy pravoslavil..., 2008; Din eğitiminin özellikleri..., 2002; Normatif belgelerin toplanması..., 2000, vb.). Aynı zamanda, yukarıda da belirtildiği gibi, suç sayısındaki ve tekerrürdeki artış, ıslahevlerinde hükümlülerle yürütülen eğitim çalışmalarının etkisizliğini göstermektedir.

Etnofonksiyonel bir deneysel psikolojik çalışma sırasında, 2 konu grubunun karşılaştırması yapıldı : 20 ila 25 yaş arası - Devlet Slav Kültürü Akademisi 3. sınıf öğrencileri ve Akademi'nin 4. ve 5. kurslarının öğrencileri Rusya Acil Durumlar Bakanlığı Sivil Savunma; 2) cinayetten hüküm giyen ve ağır bedensel zarara neden olanlardan oluşan bir grup - 20 ila 33 yaşları arasındaki 63 kişi ıslahevlerinde cezalarını çekiyor. Aşağıdaki araştırma yöntemleri kullanıldı: hükümlülerin kişisel dosyalarının analizi, etno-işlevsel görüşme yöntemi ve Rorschach yöntemi.

Genel olarak, bu çalışmanın sonuçlarının da gösterdiği gibi, cinayetten ve ağır bedensel zarar vermekten mahkum olanlara, doğal ve peri masalı-mitolojik aşamalarda kişiliğin figüratif alanının etno-işlevsel gelişiminin ihlalleri hakimdir. Etno-işlevsel gelişim ilkesine göre, doğal ve masalsı-mitolojik aşamalardaki bir ihlal, dini-ahlaki aşamada da bir ihlale neden olur - hükümlülerde Tanrı, günah, adalet ile ilgili ilk fikirler çağdan itibaren ortaya çıkar. 8 yaşında ve daha büyük yaşta. Aynı zamanda, yasalara uyan konularda, hükümlülerin aksine, Tanrı, günah ve adalet hakkındaki ilk fikirler, optimal yaştan daha erken (6 yıla kadar) aittir. sonradan kaygı düzeyinin artmasına neden olsa da görünüşte suç davranışının ortaya çıkmasını engelleyen bir faktördür (bkz: Shaporeva, 2007). Ayrıca, hükümlülerden daha sık olarak, yasaya itaatin her zaman iyi bir nitelik olduğu görüşündedirler.

çoğunda , doğaya ilişkin en eski çocukluk anıları, kendi doğal doğalarının görüntüleriydi (yasalara uyanlar için %82 ve hükümlüler için %73). Hükümlülerin mecazi alanında, doğa görüntüleri ve dini fikirler, yasalara uyanlara göre daha geç yaşlarda (8-9 yaş arası) ortaya çıkar; doğal ve dini-ahlaki aşamalarda etnofonksiyonel gelişimin ihlali (gecikmesi) vardır. Aynı zamanda, kontrolsüz duygusallığın nispeten daha erken yaşların özelliği olduğu bilinmektedir (Bespalko, Raeva, 1978). Yukarıdakiler ışığında, etnofonksiyonel gelişim ilkesine dayanarak, hükümlülerde daha belirgin kontrolsüz duygusallığın, tam da kişiliğin etnofonksiyonel gelişiminin bu ihlallerinin bir sonucu olarak gerçekleştiği varsayılabilir. Hükümlü grubunda kontrolsüz kaygının baskınlığı, Yu.M.'nin iyi bilinen araştırmalarının sonuçlarına karşılık geliyor. Antonyan, M.I. Enikeev ve V.E. Eminov, suç davranışının ortaya çıkmasında kaygının rolü (1996).

Figüratif alanın "mekansal" yönüyle ilgili çalışmanın önemli bir sonucu, mahkumların egzotik manzara ve hayvan görüntülerini tercih etmeleridir. Bu gerçek, etno-işlevsel tutarlılık ilkesine uygun olarak, etno-farklılaştırıcı bir karşı kültürün tezahürü olarak suç işleme eğilimlerini açıklayabilir.

Elde edilen sonuçlara göre, hükümlüleri eğitme sürecinin, doğal doğaları ve faunalarının yanı sıra aşkın masal mitolojik prototipleri - doğal ruhları - görüntülerine karşı olumlu bir tutum oluşumunu içermesi gerektiği varsayılabilir. unsurlar, fenomenler, yerli etnik çevrenin hayvan dünyasının temsilcileri. Etno-işlevsel gelişim ve tutarlılık ilkelerine uygun olarak, bu, etno-işlevsel gelişimin doğal ve peri masalı-mitolojik aşamalarının tam olarak özümsenmemiş figüratif içeriğinin tamamlanmasına katkıda bulunacak ve bu da tam olarak sağlayacaktır. dini ve etik aşamanın normlarının özümsenmesi ve buna göre. hukukun üstünlüğüne karşı daha olumlu bir tutum.

suç işlemenin önlenmesi sorunu artık özel bir önem kazanmıştır. Açıkçası, önlemenin etkinliği arzulanan çok şey bırakıyor. Kanaatimizce bu durum, kültürel ve tarihsel gelişimin içinde bulunduğumuz aşamada sistemli ve ilgili bir metodolojinin bulunmayışına, uygulama açısından öneminin azalmasına ve sonuç olarak “verimsiz felsefe yapma” alanına atanmasına bağlanmıştır. hayattan uzak”. Aynı zamanda, mikro ve makro kozmosun etno-işlevsel tutarlılığı, gelişimi ve birliği metodolojik ilkelerinin uygulanması, söz konusu sorunu çözmenin çok beklenmedik pratik yönlerini ilk bakışta belirlemeyi mümkün kılar. Etnofonksiyonel yaklaşım , suçluların yeniden eğitilmesi sorununu , suçlu davranışının birincil olarak önlenmesi sorunuyla birlik içinde ele almamızı sağlar . Özellikle akut, ergenlikte suç davranışının yeni psikoprofilaksi yöntemlerini bulma sorunudur.

Suçlu davranışa eğilimli ergenlerin kişiliğine ilişkin etnofonksiyonel bir çalışmanın sonuçları

Devlet Eğitim Kurumu 1316 Nolu Ortaokulunda 13-14 yaş arası 90 ortaokul öğrencisi üzerinde etnofonksiyonel-deneysel-psikolojik bir çalışma yapılmıştır. Tüm denekler, bağlanmama davranışı eğilimini teşhis etme yöntemine (Fetiskin, Kozlov, Manuilov, 2002) göre incelendi ve ardından 20'şer kişilik 2 gruba ayrıldı. İlk grup, suçlu davranışa eğilimin belirgin belirtileri olan çocukları içeriyordu. "Suçlu" gruba seçim için ilk kriter, genel olarak suçlu davranışa eğilim ölçeğinde normu aşan puanlardaki göstergelerdi. "Koşullu norm" grubu, suçlu davranış eğilimi ölçeğinde nispeten düşük puanlara sahip çocukları içeriyordu. Ayrıca her iki grup da Philips kaygı tanı yöntemi (Rogov, 2000) ve Rorschach testi (Bohm, 1972) kullanılarak incelenmiştir. Ahlaki değerlere yönelik tutumlar hakkında veri elde etmek için, denekler, İncil'deki emirlere yönelik tutumları tanımladılar, çünkü ikincisi, Hıristiyanlığı savunan insanlar için ahlakın temelini oluşturuyor (her iki gruptaki tüm ergenler kendilerini Hıristiyan olarak görüyorlardı). Konu, her durumda takip edilmesi gerektiğine inanıyorsa, İncil'deki emirlere karşı tutum en uygun kabul edildi. Konu, onları takip etmenin gerekli olmadığına veya belirli koşullar altında emirlerin ihlal edilebileceğine inanıyorsa, ilişki ihlal edilmiş olarak kabul edildi.

Figüratif kişilik alanında, "suçlu" grubun konuları, "koşullu norm" ile karşılaştırıldığında, etnofonksiyonel gelişimin daha fazla ihlal edildiğini ortaya çıkardı. 5 yaşından sonra "suçlu" grubun öznelerinin kişiliğinin figüratif alanının ontogenezinde, ya etno-farklılaştırıcı ya da etno-bütünleştirici doğa imgeleri galip geldi. 5 yaşına kadar, "suçlu" grubun denekleri, "koşullu norm" grubunun aksine, etno-bütünleştirici doğa imgelerine sahip değildi. "Suçlu" grupta, "şartlı norm" ile karşılaştırıldığında, etno-farklılaştırıcı manzara-iklim görüntüleri tercihi galip geldi. Yukarıdaki veriler, "suçlu" grupta, "şartlı norm" ile karşılaştırıldığında, kişiliğin etno-işlevsel gelişiminin doğal aşamada ve görünüşe göre bunun bir sonucu olarak ilgili ihlallerin olduğunu göstermektedir. kişiliğin figüratif alanında inceleme zamanı - doğanın etno-farklılaştırıcı görüntüleri mevcuttu. Doğal gelişim evresindeki gecikme ve içeriğinde etno-farklılaştırıcı imgelerin varlığı, deneklerde endişeli ve melankolik hallerin baskın olmasıyla ilişkilidir (Sukharev, 2008).

"Suçlu" gruptaki ve "koşullu norm" grubundaki kişiliğin etno-işlevsel ontogenezinde, dini ve etik aşamanın geçişinde ve daha önce belirtildiği gibi ergenlerde pratikte hiçbir fark yoktur (ve ihlal yoktur). her iki grup da kendilerini “Hıristiyan” olarak adlandırdı. Aynı zamanda, anket sırasında Hristiyan emirlerine karşı tutumlarda farklılıklar vardır - "suçlu" grupta tüm emirler reddedilir. Kanımızca bu, “suçlu” gruptaki çocuklar tarafından dini ve etik normların yeterince “temellenmemiş” özümsendiğini gösterir ve etno-işlevsel gelişim ilkesine uygun olarak, içlerinde ihlallerin varlığıyla ilişkilendirilebilir. doğal aşama.

Ayrıca, Philips yöntemine ve Rorschach testine göre, "suçlu" grupta "norm" ile karşılaştırıldığında artan kaygı düzeylerinin ve kaygıyı akıllıca kontrol etme yeteneğinde bir düşüşün sırasıyla tanımlandığını not ediyoruz.

Artan kaygı düzeyinin suçlu davranışın ortaya çıkması için bir koşul olması nedeniyle (Antonyan, Yeniksv, Eminov, 1996), elde edilen sonuçlar şu sonuca varmamızı sağlar - çocuğun etno-işlevsel gelişiminin ihlali. "doğal" aşamadaki figüratif kişilik alanı ve onun içindeki mevcudiyet, doğanın tercih edilen etno-farklılaştırıcı görüntüleri, suçlu davranışın ortaya çıkmasıyla ilişkilidir. Ek olarak, Hıristiyan ilkelerinin reddinin, ergenlerin suçlu davranış eğilimi ile ilişkili olmasına rağmen, bu reddin, kişiliğin doğal aşamadaki işlevsel gelişiminin ihlalinden kaynaklanabileceği tartışılabilir.

Psikoaktif maddelere bağımlılıkların kişilik belirleyicilerinin etnofonksiyonel çalışması

Bugüne kadar, psikoaktif maddelere (SAS) bağımlılıklarla ilgili önemli sayıda deneysel-psikolojik ve klinik-psikoterapötik □!׳fonksiyonel olmayan çalışmalar yapılmıştır. Bu çalışmaların sonuçları, bir kişiliğin işlevsel gelişimindeki çeşitli bozuklukların, afyon, psiko-uyarıcı, alkol ve diğerleri gibi farklı bağımlılık türlerine neden olduğunu göstermektedir. (Sukharev, 2008 ve diğerleri).

Esas olan, öncelikle budur. PAS kullanımının gençlerde artan psikolojik gerilik, depresif durumlar, kaygı, bazı duygusal bozukluklardan kaynaklanabileceği düşünülmektedir (Voloshin, 2004; Pyatnitskaya, 1994; Bechtel, 1986, vb.). İkincisi, duygusal alandaki rahatsızlıkların sürfaktanların yardımıyla yetersiz bir şekilde durdurulabilmesi önemlidir (Bekhtel, 1986; Danilin, Danilina, 2000; Pyatnitskaya, 1994, vb.). PAS'ın yardımıyla zihinsel uyumsuzluğun yetersiz bir şekilde giderilme olasılığı ve PAS'ın gençler arasında yayılmasının “fazla arz” ile karakterize edilmesi, öğrenciler arasında PAS'ın kötüye kullanılmasını bir dereceye kadar açıklayabilir.

Aynı zamanda, modern koşullardaki duygusal bozukluklar, büyük ölçüde kültürlerarası iletişimin, göçlerin, medyanın etkisinin vb. , 1973 vb.). Modern toplumun "çok kültürlülüğü" ve "etno-kültürel mozaikçiliği", bu tür bir etkiyi açıklamayı daha da zorlaştırıyor. Aynı zamanda, örneğin, gençlerin psikoaktif madde kullanımındaki artışta kültürel faktörlerin rolü, olası risk faktörlerinin sistematik olarak değerlendirilmesi açısından çoğu araştırmacının gözünden kaçmaktadır (Bryun, 1993 ve diğerleri). .

Psikoaktif maddelerin kullanımının psikoprofilaksisine ilişkin ampirik çalışmalardan birinin sonuçlarını ele alalım (Shustova, 2007). MIIT Tıp Fakültesi'nin 1-4 kursunun öğrencileri katıldı. Yaşları 15 ila 19 arasında değişen 263 kişi isimsiz olarak muayene edildi. Deneydeki tüm katılımcılar (toplam 263 kişi) 1ІAB kullanım şekline göre tarafımızca 4 gruba ayrılmıştır. 1. grup “şartlı norm”, hiç psikoaktif madde kullanmayan veya nadiren (yılda 2-3 kez) alkol kullanan kız öğrencileri içermektedir - 108 kişi. 2. grupta - düzenli olarak alkol (ayda 1-2 kez) ve tütün (günlük) birlikte tüketen kız öğrenciler - 73 kişi. Grup 3, düzenli olarak alkol (ayda 2-3 kez) ve esrar (ayda 1 kez) birlikte kullanan kız öğrencilerden oluşuyordu - 18 kişi; 4. - Tütün (günlük) ve esrar (ayda 1 kez) ile birlikte düzenli olarak alkol (haftada 1 kez) kullanan öğrenciler - 64 kişi. Çalışma, etnofonksiyonel görüşme ve etnofonksiyonel düzeltme yöntemini kullandı (Sukharev, 2008).

Tespit deneyinin sonuçları. Kız öğrencilerin %92'si alkol, %52'si tütün, %31'i esrar kullanıyordu. Deneydeki tüm katılımcılar orta Rusya'da doğdu ve yaşadı ve okullarda Rusça okudu.

Araştırma sonucunda, tüm deneklerin, figüratif kişilik alanının etno-işlevsel gelişiminin TC veya diğer ihlallerine sahip olduğu bulundu. ל' tüm kız öğrencilerden, kişilik gelişiminin masal-mitolojik aşamasında etno-farklılaştırıcı görüntülerin varlığı ortaya çıktı (Rus masallarının yanı sıra, diğer kültürel halk ve yazar masallarının erken çocukluk anılarını korudular, bakınız: Shaporeva, 2007). Kız öğrencilerde etno-çevreye ait etno-farklılaştırıcı imge sayısının, kullandıkları PAS sıklığı ve türü ile ilişkili olduğu bulunmuştur. 5 yaşından sonra doğal ve masalsı-mitolojik dönemin başlaması, etno-farklılaştırıcı beslenme biçimini tercih etme, dini düşünceler, doğa ve iklim imgeleri, düzenli olarak alkol tüketen kız öğrenciler arasında daha yaygındır. tütün ve/veya esrar ile kombinasyon. Ankete katılanların yaklaşık% 90'ı, önde gelen bir kaygı etkisinin (tütün tarafından durdurulan) ortaya çıkmasıyla ilişkili olan masalsı-mitolojik aşamanın karışık içeriğine sahiptir (bakınız: Sukharev, 2008 ve diğerleri).

Şekillendirme deneyinin sonuçları. Tespit deneyinin sonuçlarına dayanarak, doğal ve masal-mitolojik aşamaların kişiliğinin figüratif alanının etno-bütünleştirici içeriğinin restorasyonunun, kız öğrencilerin tutumlarında etno-bütünleştirici bir değişikliğe yol açacağını varsaydık. PAS'a doğru. Psikolojik ve pedagojik etki yöntemleri olarak, aşağıdakiler kullanıldı: doğanın gözde bir köşesine psikoterapötik "daldırma" ­, peri masalı terapisinin unsurları, psikodrama vb. Rus etno-çevresine özgü temsiller.

Şekillendirme deneyine 2. sınıf öğrencilerinden oluşan iki eğitim grubu katılmıştır: deney grubu - 24 kişi ve kontrol grubu - 25 kişi.

Deney grubundaki kız öğrenciler arasında etno-farklılaştırıcı doğa ve iklim imgelerinin sayısı azalmıştır. 3-4 yaşından itibaren “doğal” aşamaya (yerli doğanın anılarının varlığı açısından) ve peri masalı-mitolojik aşamaya - 5 yaşında başlayan kız öğrencilerin sayısı ( anıların mevcudiyeti açısından peri masalı görüntüleri) önemli ölçüde artmıştır.

Aynı zamanda deney grubunda biraya karşı olumlu tutum sergileyen kız öğrencilerin sayısı azalırken, ilgisiz kalanların sayısı ise artmıştır. Ayrıca, olumlu tutum sergileyen kız öğrenci sayısı azalırken, sert alkollü içkiler ve şaraba karşı olumsuz tutum sergileyen kız öğrencilerin sayısı artmıştır. Hem ders döngüsünden önce hem de sonra, kız öğrencilerin "sert" uyuşturuculara (opiatlar) karşı tutumlarının olumsuz (% 100) olduğu belirtilmelidir. Esrar maddesine karşı olumlu tutum sergileyen kız öğrenci sayısı azalırken, bu maddeye karşı kayıtsız kalan kız öğrenci sayısı ise artmıştır. Kız öğrencilerin tütüne ve sigara içme sürecinin kendisine karşı olumlu tutumlarını azaltma eğilimi de vardı.

Deney grubu çalışması sırasında, kontrol grubu öğrencilerinin her türlü psikoaktif maddeye karşı tutumları, doğal, masal-mitolojik ve dini-ahlaki aşamalarda kişiliğin etno-işlevsel gelişimindeki ihlal sayısı , yanı sıra kaygı düzeyi değişmedi.

Tespit etme ve deney oluşturma sonuçlarının analizi, PAS'ın düzenli kullanımının, bir kişinin dini ve etik aşamadaki etno-işlevsel gelişiminin ihlalleriyle ilişkili olmadığını göstermiştir. Yani sadece PAS kullanmayan kız öğrenciler arasında değil. ancak yüzey aktif madde kullanan gruplarda, dini ve etik aşamada kişilik gelişiminde herhangi bir bozulma olmadı. Bu gerçeğin, PAS kullananların - doğal ve peri masalı-mitolojik ve sonuç olarak nispeten resmi, yetersiz "hissedilen" etik asimilasyonu - PAS kullananların etnofonksiyonel gelişiminin önceki aşamalarının ontogenezindeki yetersiz gelişme nedeniyle gerçekleştiğine inandık. ve (veya) dini-etik normlar. Nitekim incelenen tüm gruplarda, kişiliğin etno-işlevsel gelişiminin ihlalleri, "koşullu norm" ile karşılaştırıldığında doğal ve masalsı-mitolojik aşamalarda ("gecikmeleri") ortaya çıktı. Psikoaktif madde kullanmayan veya ara sıra sadece alkol kullanan kız öğrenci grupları arasında kişiliğin etno-işlevsel gelişimine yönelik ihlallerin sayısında önemli farklılıkların olmaması, orta dereceli ("kültürel") alkolden kaynaklanıyor olabilir. tüketimin kökleri Rus etnik ortamından kaynaklanmaktadır (örneğin Arktik Moğollarının etnik ortamından farklı olarak etno-bütünleşme işlevini yerine getirir). Alkol, Avrupa (Rus dahil) geleneksel kültürleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır (tarım döngüsü sırasında bal ve bira demlemek, Hıristiyanlıkta - Efkaristiya ayininde şarap vb.). Rus etnik kökeni için etno-farklılaştırma, alkollü içeceklerin, özellikle de güçlü olanların çok sık ve çok bol kullanılmasıdır.

İlk bakışta, paradoksal, biçimlendirici deney sürecinde, kendi doğalarına dair erken anılara (3-4 yaşından itibaren) ve masal mitolojik imgelerine (5 yaşına kadar) sahip olan kız öğrencilerin sayısındaki artıştır. . Bununla birlikte, kişiliğin figüratif alanının muhteşem-mitolojik içeriği üzerindeki etkisi, görünüşe göre, öğrencilerin kendi çocukluk anıları hakkındaki fikirlerini değiştirdi, bilişsel süreçlerin duygusal engellemesini azaltarak "bilişsel bakış açılarını" genişletti. etno-entegre malzeme üzerinde gerçekleştirilen psikolojik ve pedagojik etkiler süreci.

Etno-işlevsel gelişim ilkesine uygun olarak, masalsı-mitolojik ve doğal aşamalarda kişiliğin figüratif alanının restorasyonu, kız öğrencilerin alkol ve esrara karşı olumlu tutumlarında bir azalmaya neden olur. Bunun, kişiliğin figüratif alanının etno-bütünleştirici unsurlarının restorasyonunun zihinsel uyumsuzluk derecelerini azaltmaya yardımcı olması nedeniyle olduğu varsayılabilir. Bu da, bu uyumsuzluğu yeterince telafi etmeyen sürfaktanların kullanımına olan ihtiyacı azaltabilir.

Kız öğrencilerin tütüne karşı olumlu tutumlarındaki düşüşün (trend düzeyinde) önemsiz olması, toplumun bu IAB'ye karşı hoşgörülü olmasından ve medyada “sigara içen iş kadını” imajının yaygın propagandasından kaynaklanıyor olabilir.

Kız öğrencilerin Rus etnik grubuna etnik olarak entegre olan alkole (aslında alkol kötüye kullanımına) yönelik olumlu tutumlarının azalması ve olumsuz tutumlarının artması, psikolojik ve pedagojik süreçteki “finansman” nedeniyle olabilir. ihlallerin restorasyonu yoluyla alkole karşı yetersiz ahlaki açıdan olumsuz tutumlarının etkileri, doğal ve masal-mitolojik aşamalarda kişiliğin figüratif alanının etno-işlevsel gelişimi. Bu aşamalarda, özellikle duygusal kontrol yeteneği oluşur ve etno-işlevsel gelişim ilkesine uygun olarak, “dini-ahlaki” etik ve / veya dini normların daha eksiksiz bir şekilde özümsenmesi için bir temel oluşturulur. ” Rus etnik ortamındaki bir kişinin etno-işlevsel gelişiminin aşaması.

1 Figüratif kişilik alanının etno-işlevsel sistemik doğası hakkında bir teori, aynı zamanda, kişiliğin etno-bütünleştirici doğal ve peri masalı-mitolojik imgelerinin restorasyonunun, kişiliğin etno-bütünleştirici değişikliklerine neden olduğu gerçeğini açıklayıcı bir ilke olarak hizmet edebilir. yüzey aktif maddelere karşı etno-entegre (yani olumsuz) tutum dahil olmak üzere kişiliğin tüm mecazi alanındaki konular.

Etnik gruplar arası gerginliğin kişisel koşullarının etnofonksiyonel çalışması

Figüratif kişilik alanının etnofonksiyonel sistemik doğası üzerindeki konum, S.L.'nin araştırmasının sonuçlarıyla da tutarlıdır. Buhareva. Özellikle, Yahudi ergenlerin (Rusya'da doğmuş) kendi doğalarının ve iklimlerinin imgelerine karşı olumlu tutumlarının restorasyonunun, Yahudi ve Rus kültürlerine ve geleneklerine, kendi görünümlerinin ulusal özelliklerine karşı olumlu tutumlarını artırdığını gösterdi. ve diğer insanların görünüşü (2005).

Sonuç olarak , şu anda kullanılan ahlaki eğitim yöntemlerinin verimsizliğinin ve buna bağlı olarak ana dezavantajının, imgeler gibi kişiliğin yaratıcı alanının ontogenetik olarak daha önceki gelişim aşamalarının içeriğine gerekli vurgunun yapılmamasından kaynaklandığını not ediyoruz. yerel doğa, folklor ve kültürün diğer yönleri. Yürütülen araştırmalar, bireyin ve toplumun Rus etnik kökeninin etno-işlevsel kemerlerine yönelik eğitiminin etkinliğinin , sosyal ve ahlaki sapmaların - uyuşturucu bağımlılığı, alkolizm, suçlu - psiko-önlemenin sistemik bir yöntemi olduğu sonucuna varmamızı sağlar. davranış, eşlik eden zihinsel bozukluklar ve etnik gruplar arası gerginlik. Bize göre bu yönelimin eğitiminde, ülkemizin ulusal fikrinin ahlaki temeli olarak Rusya'da birey ve toplum zihniyetinin oluşumunun önemli bir bileşeni vardır.

Edebiyat

Antonyan Yu M., Enikeev M. I., Eminov V. E. Bir suçlunun psikolojisi ve suçların soruşturulması. M.: Hukukçu, 1996.

Bromley Yu. V. Etnos teorisi üzerine yazılar. Moskova: Nauka, 1983.

Bromley Yu. V., Podolny R. G. İnsanlık halklardır. M.: Düşündüm,

1990 _

Brun E.L. Antropolojik narkolojiye giriş // Narkoloji soruları. 1993. Sayı 1. S. 72-78.

Bespalko I.G., Raeva M.N. Zihinsel gelişimin yaşa bağlı özelliklerinin araştırılmasında Rorschach yönteminin uygulanması üzerine // Akıl hastalığı olan çocukların rehabilitasyonunun mediko-psikolojik yönleri. L.: Tıp, 1978.

Bechtel E. Donozolojik alkol kötüye kullanımı biçimleri. M.: Tıp, 1986.

Buhareva S.L. Etnik yönelimli eğitim merkezlerinde ergenler arasında etnik kimlik oluşumunun özellikleri: Tezin özeti. dis.... can. psikopat Bilimler. M.: 2005.

Vasiliev V.L. Yasal psikoloji. Petersburg: Peter, 2005.

Voloshin V. M. Depresyon: psikopatoloji, patogenez. Moskova: Binom Yayınevi, 1980, s. 40-46.

Gostev A. A. İkincil görüntünün psikolojisi. M.: Izd-vo IP RAS, 2007. Gurevich L.Ya.Tarih ve psikoloji // Psikolojik dergi.

1991.    T. 12. No. 4. 3-16.

Davydov Yu.N. Kriz bilinci // Modern Batı Sosyolojisi. M.: IPL, 1990. S. 143-144.

Danilin A.G. , Danilina I.V. Ergenler ve ebeveynleri için doktor tavsiyesi. Moskova: Tsentrpoligraf, 2000.

Durkheim E. Suç sosyolojisi. M.: Düşünce, 1966.

Kozlov V.I. Ethnos // Etnik ve etnososyal kategoriler. M.: IEA RAN, 1995. Sayı. 6. S. 151-153.

Koltsova V.L. Psikoloji tarihinin teorik ve metodolojik temelleri. M.: IP RAN Yayınevi, 2004.

Lichko A. E., Bitensky V. S. 1 Ergen narkolojisi. L.: Tıp, 1991.

Losev A. F. Antik mitoloji. M.: RSFSR Eğitim Bakanlığı Devlet Eğitim ve Pedagojik Yayınevi. 1957.

Makarenko A. S. Eğitim sürecini düzenleme yöntemleri. İşler. M.: APN RSFSR, 1960. T. 5.

Ceza infaz kurumları sisteminde Ortodoksluğun temelleri. 2008. http://www.pobcda.ru/zone/indcx.html .

Hükümlülerin din eğitiminin özellikleri. 2002. hup://revolution.allbest.ru.

Pyatnitskaya I. N. Uyuşturucu bağımlılığı. M.: Tıp, 1994.

Rogov E.I. Pratik psikolog el kitabı. Moskova: Vlados-Basın, 2000.

Düzeltme kurumlarında hükümlülerle eğitim çalışmalarının organizasyonu hakkında normatif belgelerin ve metodolojik önerilerin toplanması. 2000. http://www.alrus.info/main.php .

Suç istatistikleri. 2008. http://01d.cry.ru/thcmc.shtml .

Susokolov A. A. Etnik öz örgütlenmenin yapısal faktörleri // Irklar ve halklar. M.: IEA RAS Yayınevi. 1990. Sayı. 20. S.5-40.

Sukharev A.V. Psikolojide etiyofonksiyonel paradigma. M.: Izd.IP RAN, 2008.

Toffler O. Futurshok. Moskova: İlerleme, 1973.

Uiatikov A. I., Kazak B. B. Cezaevi psikolojisinin temelleri. Ryazan: Rusya Adalet Bakanlığı Hukuk ve İdare Akademisi, 2001.

Fetiskin II. P., Kozlov V.V., Manuilov G.M. Kişilik ve küçük grupların gelişiminin sosyo-psikolojik teşhisi. M.: Psikoterapi Enstitüsü Yayınevi, 2002.

Fomina VN Sanayi sonrası toplum // Modern Batı sosyolojisi. M.: Siyasal edebiyat yayınevi, 1990. S. 270-271.

Shaporeva A.A. Küçük okul çocukları ve ergenler arasındaki ilişkilerin bilişsel ve duygusal yönlerinin uyumlu bir etkileşiminin geliştirilmesinde masal içeriğinin etnik işlevinin rolü: Lvtoref. dis.... can. psikopat Bilimler. M." 2007.

Shikhirev P.N. Modern sosyal psikolojide paradigmanın evrimi: Tezin özeti. dis.... doktor. psikopat Bilimler. M., 1993.

Shustova V. O. Gençlerin uyuşturucu ve alkol karşıtı eğitimine etnofonksiyonel yaklaşım: Tezin özeti. dis. ... şeker. psikopat Bilimler. M., 2007.

Shcherbakov G. V., Shcherbakova O. A. Ortaokul ceza infaz kurumlarında cezaevi topluluğunun sosyo-psikolojik özellikleri/\ // Uygulamalı Hukuk Psikolojisi. 2008. 2 numara. 29-35.

Bohm E. Lehrbuch der Rorschach Psychodiagnostik. Bern: Hans Huber, 1972. S. 208-211,214.

Erikson E. Yaşam öyküsü ve tarihsel an. NY: Harperand Row, 1975.

Hallahan D. P, Kauffman JM Öğrenme güçlüklerine giriş: Psiko-davranışsal bir yaklaşım. Englcwood Cliffs, NJ: Prcntice-IIall, 1976.

Fiziksel ve sanal şiddet:

GERÇEKLERİN ETKİLEŞİMİNE İLİŞKİN PERSPEKTİF

AP Nasıralı

... Ama yüz sekizinci sayfada ona nasıl aşık oldu! ..

Timur Şaov. "Aşk Kurgu"

-de

Şiddetin ortadan kaldırılması, modern uygarlığın temel sorunudur ve daha sonraki varlığının büyük ölçüde bağlı olduğu çözme becerisine bağlıdır. Sorunun yapıcı bir şekilde tartışılması için mevcut durumun, gözlemlenen eğilimlerin ve gerçek tehditlerin yeterli şekilde değerlendirilmesini gerektirdiğini söylemeye gerek yok. Bu arada, konunun keskinliği, gazetecilik ve hatta bilimsel literatürde geniş çapta temsil edilen bir dizi efsaneye yol açtı. Sonuç olarak, ölçülü analizin yerini genellikle beyanlar alır, nedensel ilişkiler alt üst olur ve dengeli projeler yerine, dünyada hüküm süren dehşet veya "al ve yasakla" ruhuyla aşırılık yanlısı niyetler hakkında bitmek bilmeyen iniltiler alırız.

Özellikle popüler olan iki efsaneye bakalım. İlk efsane, modern toplumdaki şiddetin arttığı ve artmaya devam ettiğidir. Efsane 2: Artan (sözde) şiddet, bol miktarda medya vahşeti tarafından teşvik ediliyor.

Şiddetin ve şiddetsizliğin tarihsel dinamikleri üzerine

Çalışma, üç değişken arasında sistemik bir ilişki ortaya koydu: teknolojik potansiyel, kültürel düzenleyicilerin kalitesi ve toplumun iç istikrarı. Yani, üretim ve savaş teknolojilerinin gücü ne kadar yüksekse, toplumun kendisini ve varlığının çevresini yok etmemesi için saldırganlığı sınırlamanın daha gelişmiş araçlarına ihtiyaç vardır.

* Çalışma, Rusya Temel Araştırma Vakfı'ndan alınan bir hibe ile desteklenmektedir.

Bu bağımlılık - tekno-insani denge yasası - hem müreffeh devletlerin ve medeniyetlerin beklenmedik çöküşünün gerçeklerini hem de dünya tarihinde şimdiye kadar daha da gizemli kalan devrimci dönüm noktalarının gerçeklerini nedensel olarak açıklamaya yardımcı olacaktır. Genelleştirilmiş model, yeni teknolojilerin ortaya çıkmasının, insani zeka üzerindeki araçsal zekanın (enerji akışlarını yönetme yeteneği) üstünlüğüne nasıl dönüştüğünü göstermektedir - kültürel değerlerin içeriğinde somutlaşan gecikmiş sonuçları tahmin etme ve agresif dürtüleri kontrol etme arzusu ve normlar.

İki istihbarat türü arasında ortaya çıkan dengesizlik, ekolojik ve/veya jeopolitik saldırganlık patlamalarına neden oldu ve buna farklı dönemlerde ve kültürlerde kendi kendini yeniden üreten karmaşık kamu duyguları semptomları eşlik etti: öfori, müsamaha ve cezasızlık duygusu, irrasyonel susuzluk “küçük muzaffer savaşlar” vb. için Toplumun telafisi olmayan saldırganlığı, onun yaşamsal etkinliğinin doğal ya da örgütsel temellerini baltaladı ve -yıkıcı etkilerin birikmesiyle birlikte- bir felaket aşaması başladı.

Böylesine dramatik aşamalarda, artan teknolojik güçle uyumlu sosyal sistemlerin, kültürel değerlerin, normların ve düşünce türlerinin seçimi yoğunlaştı. İnsancıl akıl, araçsal akılla aynı hizaya geldi, insanlar giderek daha güçlü araçları kontrol etmeyi öğrendi ve yıkıcı sonuçlardan kaçındı. Kültürel ve psikolojik uyumun (uygunluğun) bir sonucu olarak , toplum yeni yıkım araçlarını "evcilleştirdi" ve bunlar nispeten güvenli hale geldi. Öğütme gerçekleştikten sonra (ancak bundan sonra!) En yıkıcı silah bile hayat kurtarıcı bir faktöre dönüştü; Hesaplamalar, bir silahın potansiyel olarak ne kadar çetin olduğunu, gerçekte o kadar az kanlı olduğunu gösteriyor.

Aynı şey modern toplumda da geçerlidir. Son zamanlarda insanlığın varlığını tehdit eden kıtalararası balistik füzelerden kimse ölmedi (ve muhtemelen meydana gelen psikolojik öğütme sayesinde kimse ölmeyecek). Atom bombalarından - ilk ve hala nispeten düşük güçlü - (gecikmiş kurbanlar dahil) 300 bine kadar insan öldü. Tanklar, topçu sistemleri ve bombardıman uçakları milyonlarca insanın hayatına mal oldu. On milyonlarca kişi hafif silah ateşinin kurbanı oldu. Ev içi çatışmalarda kullanılan mutfak bıçakları ve diğer ev eşyaları, tüm profesyonel silah türlerinin toplamından daha fazla cana mal oluyor.

Tekno-insani denge modelinden kaynaklanan önemsiz sonuçlardan birini test etmek için, kan dökme katsayısının kültürler arası bir göstergesini tanıttık - birim zaman başına ortalama cinayet sayısının nüfusa oranı. Yaklaşık hesaplamalar (askeri tarihçi V.A. Litvinenko ve klinik psikolog S.N. ile ortaklaşa tarafımızdan yapılmıştır. Katsayı sadece artmakla kalmadı, aynı zamanda gözle görülür şekilde azaldı. Eğilim, doğası gereği doğrusal değildi ("testere dişi") (dökülen kan patlamaları, antropojenik krizlerin alevlenme aşamalarına karşılık gelir), ancak uzun zaman dilimleri boyunca kendini oldukça açık bir şekilde gösterir.

Keşfedilen paradoksu, insanların zamanla "daha az saldırgan" hale gelmesiyle değil, aksine, nüfusun yoğunlaşmasıyla, saldırganlık seviyesinin ve karşılıklı öldürme olasılığının artmasıyla açıklıyoruz. Ancak felaket alevlenme potasından geçen kültür, saldırganlığın yüceltme mekanizmalarını çoğalttı ve geliştirdi. Bu olmadan, ne nüfus artışı ve yoğunluğu, ne de teknolojik güçteki tutarlı artış mümkün olmazdı. Dahası, insanlar, artan yıkım olasılıklarıyla orantılı olarak, her zamankinden daha güvenilir özdenetim mekanizmalarında ustalaşmamışlarsa, insanlığın bugüne kadar nasıl hayatta kalabileceğini anlamak zordur.

Bu nedenle, davranış düzenleyicilerin evrimi, yukarıdan gelen bir emirle değil, insan keyfiliğine göre gerçekleşmedi, insanın kendini korumasının mantığını ve pragmatiğini izledi. Ahlaki ve diğer değer-normatif komplekslerin gelişimi, kültürün toplum için tehlikeli olan şiddet araçlarının birikmesine karşı dolaylı, dolayımlı ve çoğunlukla gecikmiş bir tepkisi haline geldi.

Örneğin XX. yüzyılda olduğu gösterilmektedir. dünya ve iç savaşlarla, soykırımların ve Hiroşima'nın dehşetiyle, önceki yüzyıllara dökülen kan açısından daha aşağıdır ve insan ilişkilerinin kalitesinin diğer tüm göstergelerinde onları çok geride bırakır. Alışılmadık derecede acımasız olarak değerlendirilmesi, antropolojik ve sosyolojik olarak yanlış öncüllere dayanmaktadır. Birincisi, 20. yüzyılda önceki dönemlere göre çok daha yüksek insancıl standartlar uygulanmaktadır (bu, özellikle yüzyılın başında Avrupalıların özelliği olan iyimser beklentilerden kaynaklanmaktadır). İkinci olarak, göreli ölçütler mutlak ölçütlerle değiştirilmekte, askeri ve siyasi şiddet mağdurları vurgulanmakta ve ev içi mağdurların dinamikleri göz ardı edilmektedir. Üçüncüsü, Avrupamerkezci düşüncenin ataletinin devam etmesi: 20. yüzyılda. Avrupa askeri kayıpları, tüm dünyadaki karşılık gelen kayıpların% 65'ini oluştururken, 19. yüzyılda -% 15'ten fazla değil.

Modern dünyadaki gidişata gelince, burada sadece bir belgeye atıfta bulunacağım. DSÖ'ye göre, 2000 yılında Dünya'nın yaklaşık yarım milyon sakini silahlı çatışmalarda, siyasi baskılarda ve ev içi çekişmelerde öldü (Violence..., 2002). Aynı verilere göre kendi içinde canavarca olan sayı, aynı yıl içindeki intihar sayısından daha düşük. Gezegendeki altı milyardan fazla insanla ilgili olarak, %0,008'dir. Karşılaştırma için: Hesaplamalarımıza göre, 20. yüzyılda şiddet mağdurlarının yıllık ortalama yüzdesi. %0.15 olarak gerçekleşti; ilkel kabilelerde - yaklaşık% 5.

Bu türden çok sayıda gerçek ışığında, A.M. Burovsky'ye göre, bugünün kız ve erkek çocuklarının aile içinde bedensel cezaya maruz kalma olasılıkları çok daha düşüktü ve kendilerinin kavgalara katılma olasılıkları ebeveynlerine göre daha azdı, makul, ancak daha kapsamlı bir doğrulamayı hak ediyor...

Asıl sorun, modern dünyada şiddetin artması değil, yeterince hızlı düşmemesidir. Ayrıca, bu sorunun gerçekten yakıcı ve küresel olduğunu göstereceğiz. Ama önce, etrafta şiddetin arttığı yanılsamasının sebebinin ne olduğunu bulalım.

geriye dönük sapma

Politik psikologlar, özellikle J. Davis'in (Davis, 1969) grafiğinde açıklanan etkinin gayet iyi farkındalar. Belirli bir önemli alandaki durum düzeldiğinde (bu, ekonomik durum, siyasi özgürlükler, dikey hareketlilik vb. Olabilir), olayların dinamiklerinin kitleler tarafından algılandığı prizma aracılığıyla beklentilerin üzerinde bir büyüme olur. doğrulukla bilinç. tersine. Tatminsizlik güçlenir, hayatın kötüye gittiğine dair inanç güçlenir. Toplumsal patlamalar, isyanlar ve devrimci durumlarla ilişkili tarihsel olayların analizi, bunların öncesinde her zaman nesnel göstergelerde ve buna bağlı olarak beklentilerde bir büyüme aşamasının geldiğini gösterdi. Ardından, artan beklentilerin arka planına karşı, göreceli (en yüksek noktaya kıyasla) nesnel bir bozulma oldu ve artan hayal kırıklığı, kitlesel isyanlarla sonuçlandı.

Geriye dönük sapma, sosyal dinamiklerin yanıltıcı değerlendirmesinin ardındaki mekanizmalardan biridir. Modern Batı toplumunun insanlarının kaba şiddet eylemleri olarak algıladıkları pek çok şey, geleneksel (özellikle arkaik) kültüre sahip insanlar tarafından hiç de bu şekilde nitelendirilmemiştir.

Çok uzak olmayan atalarımızın hayatını hayal edelim (konunun içinde kalabilmek için Sovyet döneminden uzaklaşarak). Savaşlar iç karartıcı bir düzenlilikle tekrarlandı: örneğin, Romanov hanedanlığının 300 yılı boyunca Rusya toplam 346 yıl savaştı - bazen iki veya üç savaş aynı anda yapıldı (Burovsky, 2003) ve 1500 yıllık bir tarih boyunca. Kiev Rus, ülke 150 yıldan az bir süre barış içinde yaşadı. Buna acımasız sınıf ve günah çıkarma kavgaları, polis baskıları ve sıradan suçlar eklendi. Ancak tüm bu felaketler gündelik şiddetle örtüldü. Karıların kocalar ve çocuklar tarafından ebeveynler tarafından düzenli olarak dövülmesi, sokaklarda halka açık infazlar ve kırbaçlamalar, gündelik çatışmalar, tatillerde toplu kavgalar (belirli kurallara uyulmasını ima etseler de, arkalarında ölü bırakılan ve sakat bırakılanlar) - tüm bunlar gündelik hayatı oluşturuyordu. hayatın arka planı (Demoz , 2000; Burovsky, 2008: Flier 2008; Nazaretyan, 2008).

Buna yalnızca tarihi ve etnografik kaynakları inceleyerek değil, aynı zamanda Rusça da dahil olmak üzere klasik kurguyu dikkatlice okuyarak da ikna olmak kolaydır. “Dün saat altıda / Sennaya'ya gittim; / Orada bir kadını kırbaçla dövdüler, / Genç bir köylü kadını. / Göğsünden ses çıkmadı, sadece kırbaç ıslık çaldı, çalıyor ... ”(Nekrasov, 1953, s. 13). Bir düşünelim: başkentin göbeğinde güpegündüz bir kadın kırbaçlanıyor. Yoldan geçenler (ünlü şair dahil) umursamıyor ve kendisi de acı içinde çığlık atmıyor - her şey çok sıradan ve tanıdık.

Hesaplama V. ?\. Litvinenko, verilen kronolojiye göre: Spravochnik..., 2008.

L. II'nin çalışmaları bu tür günlük eskizlerle doludur. Tolstoy, F.M. Dostoyevski, A. II. Ostrovsky, II. S. Leskov, M. Gorky ve diğer yazarlar, genellikle arada sıradaymış gibi ifşa ediyor. ailede, sokakta, eğitim kurumlarında günlük şiddetin korkunç bir tablosu...

20. yüzyıla kadar dünyada fiziksel ceza olmadan çocuk yetiştirmek için pratik bir sistem yoktu. İngilizce öğretmenleri, "Çubuğu kurtarırsanız çocuğu şımartırsınız" dedi. Sekli sadece genç halktan değil, aynı zamanda asil ve hatta bazen kraliyet soyundan gelenler. "Domostroy", boyar ailelerinde eşleri "eğitme" yöntemlerini düzenledi: (soylu bir kadını!) Bir asa, yumruk ve hizmetkarlarla dövmek uygun değildi - özel olarak ve kırbaçla dövülmesi gerekiyordu; köylü kadınlarla törene katılmadılar. Batı Avrupa'da, o zamanlar, titiz eşlerin ve hatta sadece güzel kadınların (erkek cinsiyetini Tanrı hakkındaki düşüncelerden uzaklaştıran) yakıldığı daha da korkunç bir belge olan "Cadıların Çekici" yürürlükteydi. hisse. Ve Londra'da, bir eşin çığlıkları diğer komşuları rahatsız etmesin diye saat 21: 00'den sonra dövülmesini yasaklayan yasa hala kaldırılmadı.

Güvenilir kontraseptiflerin ve rahimde tıbbi düşüklerin yokluğunda, tüm kültürlerde sayısız doğum sonrası kürtaj uygulaması gelişti - "fazladan" veya yeterince sağlıklı olmayan çocukların ebeveynleri tarafından öldürülmesi. Bunu yapmak için açlık, zehirlenme, hipotermi veya basitçe boğulma kullandılar (ve ilkel kabileler tamamen sorunsuz hareket ediyor: bazıları kurban olarak bebekleri, özellikle dişileri getiriyor, diğerleri onları yırtıcı hayvanlar ve akbabalar için terk edilmiş otoparklarda bırakıyor). Bu tür eylemler protestoya neden olmadan normatif nitelikteydi ve bazı yerlerde olmaya devam ediyor.

Yine, bunu yalnızca özel literatürden değil (örneğin bakınız: Clastres, 1967; Demoz, 2000; Kanevsky, 1998; ve diğerleri), aynı zamanda sanatsal klasiklerden de biliyoruz.

Rusya'dan bahsetmişken, örneğin, "köylerde genellikle yapıldığı gibi" anlatan "Diriliş" i hatırlayalım: anne bebeği emzirdi ve sonra beslemeyi bıraktı ve bebek hızla açlıktan öldü (Tolstoy, 1993, s. .7). L. V. Suvorov'un biyografisi, I. Paul tarafından kendi mülküne gönderilen büyük komutanın, geleceğin “kraliyet askerleri” olan köylülerin ve çocuklarının refahıyla nasıl ilgilendiğini anlatıyor. Aynı zamanda orduda adet olduğu üzere yazılı emirler verdi. İçlerinden biri şöyle diyor: “Soğuk algınlığından çiçek hastalığına yakalanan çocuklarının bazı ebeveynlerinin örtünmediği ve düzgün beslenmediği öğrenildi. Dikkatsiz babalar dünyanın çemberinde acımasızca kırbaçlanmalı ve kocalar - TS karılarını kendileri yönetecek” (Osipov-Kuperman, 1961, s. 68).

Ve zaten XX yüzyılın başında. V. V. Veresaev (Veresaev. 1988, s. 274), köylülerin doktorların hasta köy çocuklarını tedavi etme arzusunu nasıl protesto ettiğini anlatan harika bir halk sözü yazdı: "Tanrım, yavruları olan sığırları ve deniz kenarındaki çocukları verin."

Bu arada, bildiğimiz kadarıyla, din adamları - Hristiyan, Müslüman ve diğerleri - şimdi yüksek sesle filipiplerle "PR" yarışında olan - geçmişte doğum sonrası kürtajlara asla itiraz etmediler. 19. yüzyılın ilk yarısında olduğu gibi, halka açık infazlara da itiraz etmediler. kalabalığın en sevdiği eğlence olarak kaldı. Ya da savaşa karşı (Kornev 1987; Kontamine, 2001): Diğer dinler gibi Hıristiyanlık da tek barışı koruma yönteminden sorumluydu - saldırganlığı ortak bir düşmana doğru yeniden yönlendirerek hasımları uzlaştırmak; Kilise, 5. yüzyıldan itibaren pasifistleri tehlikeli kafirler olarak bastırdı. Savaşlar düzenli olarak “kutsal” ilan edildi, kafirlere karşı soykırım iyi bir Hristiyan'ın (Müslüman) kutsal görevi olarak kabul edildi. Rahipler ve cellat yardımcıları, işkenceleri ve infazları sertleştirmede ustalaştılar, sadizmi sıcak bir ruhla ilgilenerek açıkladılar - derler ki, yeryüzünde ne kadar çok işkence görürse, Rab'bin bağışlama şansı o kadar artar. Aile içi şiddet, resmi belgelerle veya kutsal metinlere doğrudan atıfta bulunularak teşvik edildi. Sosyologların , nüfusun dindarlığı ile şiddet içeren suçlar arasında pozitif bir ilişki kaydetmeleri tesadüf değildir (Gannushkin, 1964; Dawkins, 2008).

Burada ağırlıklı olarak bahsettiğimiz fiziksel şiddetin yanı sıra, geleneksel kültürlerde bir kişi manevi ve psikolojik şiddetin en kaba biçimlerine maruz kalmıştır. Sosyal ve ilahi cezalarla düzenli yıldırma, bağımsız bir tartışma konusudur (bkz. örneğin: Dawkins, 2008). Burada beklenmedik ve neredeyse eğlenceli bir örnek veriyoruz.

Madrid yakınlarındaki Alcal şehrinde, en eski İspanyol üniversitelerinden birinde (1499'da kuruldu), meslektaşları yazarlardan birine 16. yüzyılda nasıl olduğunu anlattı. ihmalkar öğrenciler cezalandırıldı. Sınavda başarısız olan genç, "Eşekler için çıkış" yazan özel bir kapıdan seyirciyi terk etti. Eşek kulaklı bir şapka taktılar, onsuz notunu düzeltene kadar evden çıkma hakkı yoktu ve bazen böyle bir fırsat için bütün bir yıl beklemek zorunda kaldı. Sokakta eşek kulaklı bir adamla karşılaştıklarında yoldan geçenler ona tükürdü. İspanyol diline özgü zarafetle bu tükürüklere "Alkalin kar taneleri" adı verildi...

Geriye dönük sapkınlığın tipik bir tezahürü, modern Batı kültürünün insanlarının, dar görüşlü atalarına kıyasla, şiddete, acıya, ölüme, kire ve kötü kokulara olduğu kadar alışılmadık derecede duyarlı ve hoşgörüsüz hale gelmesidir. Bazı insanlar zaten tıbbi nedenlerle kürtajı "cinayet" olarak ilan ediyor ve şiddet kavramının kendisi, daha önce düşünülemez insan ilişkileri alanlarına yükseltiliyor.

Pek çok ülkede, yaramaz bir çocuğa tokat atan bir anne, bu nedenle yargılanma riskini göze alıyor ve komşular, kovuşturma için tanıklık etmeye hazır. 2006'da, Hümanist Parti'nin Şili'nin cumhurbaşkanı adayı, bir mitingde siyasi şiddetin artışını öfkeyle kınadı ve alkışları onaylamak için "herkesin kabul edilmediği" Santiago'da seçkin bir üniversitenin açılmasına işaret etti. Ancak eylemsizlik, benzer sitemlere karşı garanti vermez. Amerikalı psikolog R. May (2001), Vietnam Savaşı'na karşı çıkan ancak düzenli olarak vergi ödemeye devam eden yurttaşının "dağılmış şiddete" katıldığını savundu. Postmodernist filozoflar zaten hemen hemen her edebi metni şiddet olarak ilan etme eğilimindeler (bu konuda bkz. Flier, 2006).

Muhtemelen, büyük büyükbabalar, “şiddet” kelimesinin çocukların yetiştirilmesi, ikna ve öneri, fikirlerin yayılması, bir üniversitenin kurulması ve hatta olmayan olarak adlandırılabileceğini bilselerdi, ana dillerinin anlaşılmasından şüphe ederlerdi. kötülüğe karşı direnç.

Benzeri görülmemiş hassasiyete (geriye dönük sapma) ek olarak, aşağıda tartışılacak olan tarihsel dinamiklerin değerlendirmesini bozan başka faktörler de vardır. Ancak endişelenmek için reddedilemeyecek kadar nesnel bir neden de var: teknolojinin gelişmesiyle birlikte şiddetin toplumsal maliyeti olağandışı bir şekilde arttı.

"Kitle İmha Bilgisi"

Yarım asır önce pek çok Avrupalı ve Amerikalı 20. yüzyılın mutlu bir sonla biteceğine inanmıyordu ve şüpheleri yersizdi. Topyekûn bir nükleer savaş, gezegen uygarlığının kendi kendini yok etmesi tehdidiyle karşı karşıya kaldı ve 1960'ların siyasi alevlenmelerinin (Berlin, Karayipler, Ortadoğu krizleri) bir çöküşle sonuçlanmaması, insanlığın büyük bir başarısı olarak kabul edilmelidir.

Ancak, ölümcül bir tehdit oluşturan sadece nükleer savaş değildi. Ekolojistlerin hesaplarına göre, insan faaliyetleri 1950'lerdeki gibi "çevresel olarak kirli" kalsaydı, 1990'larda Dünya'daki yaşam dayanılmaz hale gelirdi (Efremov, 2004). Üç ortamda - karada, atmosferde ve Oksana'da - nükleer denemeleri yasaklayan Antlaşma büyük tarihsel öneme sahipti. İmzalamayan ülkeler bile (Fransa, Çin) kamuoyu baskısı altında yavaş yavaş kendilerini yer altı patlamalarıyla sınırlamak zorunda kaldılar ve nükleer silaha sahip olan ülkeler daha sonra küresel gereksinimleri takip etti.

Genel olarak, XX yüzyılın ikinci yarısı. siyasi tarihte benzeri görülmemiş çatışmasız koalisyonların oluşumu - üçüncü güçlere karşı yöneltilmemiş etkili devletler arası anlaşmalar - damgasını vurdu. Bununla birlikte, çelişkilerin yerel savaşların ana akımına kanalize edilmesi nedeniyle topyekun bir çatışmadan kaçınmak mümkün oldu: insanlık henüz savaşsız yaşamayı hiç öğrenmedi. Doğru, iğrenç "savaş" kelimesi tabuydu: 1945'ten sonra tek resmi savaş ilanı vardı - El Salvador ile Honduras arasında bir gün süren "futbol savaşı". Ancak ideologların tükenmez yaratıcılığı, dünyayı yeni örtmecelerle teselli etti. 1945'ten 1991'e kadar çok sayıda "kontrol altına alma", "yatıştırma", "uluslararası kardeşçe yardım sağlama" eylemlerinde. on milyonlarca insan öldü. Yine de kurnaz bir gazetecilik metaforu olan "Soğuk Savaş" bu dönemin arkasına sabitlendi, çünkü kurbanlar uzay ve zamanda dağıldı ve en önemlisi, beklenen (en kötü senaryoda) milyarlarca arka plana karşı baktılar. bir tür "az kanla intikam" gibi.

Ancak teknolojilerin ve terör yöntemlerinin daha da gelişmesiyle, üçüncü dünya ülkelerinde "buharı boşaltmak" pahasına büyük bir savaşı önleyen bu kanıtlanmış mekanizma bile ters tepmeye başladı. Yüzyılın başında, ünlü bilim adamı ve programcı B. Joy, nükteli bir şekilde, kitle imha silahları çağının yerini kitle imha bilgisi çağına bıraktığını belirtti (Joy, 2000). En son silahlar daha ucuz ve daha erişilebilir hale geliyor ve bilgi ve beceriler ülkelerin, sınıfların, dinsel kültürlerin ve hatta eğitim düzeylerinin sınırlarını kolayca aşıyor. Gelişen teknolojiler, siyasi süreçleri yönetmedeki rolü azalan devletlerin ve hükümetlerin kontrolünden çıkıyor. Buna göre, gayri resmi gruplaşmaların çabalarıyla, çatışmalar yerel olmaktan çıkarılıyor ve her biri giderek küresel sonuçlarla dolu hale geliyor.

Teknolojinin gelişmesiyle bireysel kararların ve eylemlerin rolünün artması, tekno-insani denge modelinin doğrudan bir sonucudur. Öngörülebilir gelecekte minyatür nükleer cihazlar, bilgisayar korsanı teknikleri, nanoteknolojiler, genetik mühendisliği ve robot teknolojisi o kadar mükemmel olacak ki, onların yıkıcı yeteneklerinde ustalaşmak, bu yükün altında ezilmeyen saldırgan bilgisayar "dahileri" gruplarının gücü dahilinde olacak. siyasi sorumluluk ve eylemlerinin sonuçlarını sistematik olarak izlemek için orantılı bir yeteneğe sahip olmak. Ve asıl soru, tehlikeli dengesizlikleri önlemek için kültürün dış ve iç kontrol mekanizmalarını zamanında iyileştirmek için zamana sahip olup olmayacağıdır.

Yeni tehditler tarihi bir görev değişikliğine yol açtı. Önceki tarih boyunca, kültürün temel görevi, şiddeti mümkün olduğunca kaotik biçimlerini önleyerek organize etmek ve düzenlemek olmuştur ; Yaşamdan fiziksel şiddeti ortadan kaldırmak gibi hayati bir görev, dünya topluluğunun karşısına ilk kez çıktı. Ve eski kültürel düzenleme mekanizmalarının birçoğu (din, ideoloji) bu koşullar altında bir bumerang etkisine dönüşür (Nazarstyan, 2009).

Toplumsal şiddetin artan maliyeti, temel bir düşüncenin tekrarlanmasına yol açıyor: Modern dünyanın asıl sorunu, şiddetin yeterince hızlı azalmamasıdır. Ancak burada, dikkatimizi dünyada ve çevresinde artan şiddet yanılsamasının olumlu etkilerine ve bu yanılsamanın yaratılmasında medyanın oynadığı role çevirmenin zamanı geldi.

"Gresham'ın Bilgi Yasası"

Geriye dönük sapmaya ek olarak, en az bir önemli faktör daha bu illüzyonun en geniş dağılımını sağlar. Ayrıca dikkat, algı ve hafıza özellikleriyle de ilişkilidir.

1960'ların başında, televizyon kitle bilinci üzerinde maksimum etkiye ulaştığında, kültür bilimci D. Burstin, Gresham'ın mali yasası ile bilgi süreçleri arasında ince bir analoji keşfetti (Boorstin, 1961). Gresham yasası, pahalı paranın ucuz para tarafından dolaşımdan çıkarıldığını belirtir. Diyelim ki, aynı mezhebe sahip altın ve kağıt ruble aynı anda piyasaya atılırsa, madeni paralar yerini banknotlara bırakacaktır.

Boorstin, televizyon ekranındaki "sahte olayları", imal edilmesi nispeten kolay olduğu için kağıt paraya benzetti. Daha dinamik ve doygun olan sözde olaylar, gerçek yaşam olaylarını dikkat ve ezber alanından uzaklaştırır. İnsanlar artık çıplak gözle gördüklerini, senaryo, açı, oyunculuk ve kurgu yardımıyla oluşturulmuş görüntüleri net bir şekilde ayırt edemiyor.

Varlığın etkisi ve görmenin önceliği (kendi gözlerimle gördüm!), televizyonu algısal alanı organize etmek ve dolayısıyla halkın fikirlerini, ruh hallerini ve tutumlarını manipüle etmek için alışılmadık derecede verimli bir araç haline getirdi. Bir patolog buna kontrollü kitle konfabülasyonu diyebilir. Ancak bir açıklama ile: Sürecin klinikle tüm manevi yaşamdan daha fazla ilişkisi yoktur. Aslında ilk yapay işaret sistemlerinin ortaya çıkmasıyla başlayan ve giderek derinleşen bir akımın ivme kazandığına tanık oluyoruz. Bugün yetişkinlerin bile doğrudan izlenimleri ekran simülakrlarıyla nasıl karıştırdıklarını görmek kolaydır ve "bilgisayarlı" gençler arasında başarısızlık bazen patolojik bir biçim alır.

I Іо medya tarafından tercih edilen şey, büyük ölçüde ruhun özellikleri tarafından ve ayrıca kültürel ve tarihsel değişikliklere zayıf bir şekilde bağlı olan temel özellikler tarafından belirlenir. Bireysel zevk ve tercihlerin tüm çeşitliliğiyle, demokratik ("piyasa") ilişkiler bağlamında işleyen bilgi kanalları, duygusal olarak olumsuz mesajlara öncelik verir. Bu tür mesajlar, “olaycılık” kriterlerini büyük ölçüde karşılıyor, ordu tarafından daha kolay kabul ediliyor ve daha fazla değer görüyor. Bunlar, her şeyden önce, yıkım, trajedi ve talihsizlik raporlarıdır. Pazarın gerekliliklerinin çok iyi farkında olan alaycı paparazzilere "Ceset çerçeveye hayat verir" diye öğretin.

Duygusal olarak olumsuz olaylar akışında, insan çatışmalarıyla ilişkilendirilenler (veya en ufak bir belirsizlikte uygun varsayımlara açık olanlar) bir avantaj elde eder. Son olarak, ikincisi arasında, çeşitli sosyal grupların - sınıfsal, etnik veya mezhepsel - temsilcilerinin katılımıyla çatışmalar; bu tür farklılıklar bulunduğunda, grup nefretinin nedeni derhal çatışan taraflara atfedilir.

1996'da Rusya'da Çeçen savaşında olduğundan yüz kat (!) daha fazla insan düşük kaliteli alkolle doğrudan zehirlenmeden öldü. Buna ve bu konuya ayrılmış gazete sayfalarının, televizyon saatinin vb. düşman entrikalarının bir işareti.

Duygusal olarak olumsuz bilgilerin öncelikli dikkati ve ezberlenmesi, derin evrimsel ön koşullara sahiptir ve bu, sanatçıların ve tarihçilerin çalışmalarında her zaman kendini göstermiştir. "Olumsuz" karakterlerin sahnede "olumlu" karakterlerden daha canlı yazıldığı ve canlandırıldığı yaygın olarak bilinir (bastırılmış saldırganlığın yüceltilmesi?). Ortaçağ tarihçileri savaşları, vahşetleri ve trajedileri tüyler ürpertici ayrıntılarla anlatmışlar ve bunların kaydedilmediği yıllarda bir kısa çizgi koymuşlar ya da veciz bir şekilde “Bir dünya vardı”, “Hiçbir şey yoktu” şeklinde haber vermişlerdir. Tarih ders kitaplarında ise aslan payı savaşlar, felaketler, kahramanlar ve hainler hakkında bilgilerden oluşurken, barışçıl yaşam gölgede kalmaktadır.

Eski kuşaktan insanlar, Sovyet medyasının "durgun" ve "durgun" dönemlerdeki çalışmalarını hatırlıyor. İdari ve düzenleyici kontrol, sosyalist kampın ve özellikle SSCB'nin sınırları içinde neredeyse tamamen olumsuzluk olmamasını sağladı. Doğal afetler bile göz ardı edildi: 1948'de Aşkabat'taki korkunç deprem hiç rapor edilmedi ve 1965'te Taşkent'te meydana gelen depremin dört kişiyi öldürdüğü söylendi. Kişilerarası iletişim ağlarındaki bravura raporları katmanının altında, çok özel bir sızlanma kültürü oluştu - insanlar yorulmadan birbirlerine yaşamdan şikayet ettiler ve çoğu zaman masum soru, bir sonraki "Yaroslavna'nın ağlamasının" nedeni oldu: "Nasılsın?" ?”

"Glasnost" kapaklarının açılmasıyla birlikte, sayfalara ve ekranlara ahlaksızlıklar ve belalar hakkında bir mesaj seli yağdı ve bu sadece siyasi bir niyet olarak görülmemelidir. Gazeteciler ve "gerçeğe" özlem duyan kitleler, mazoşist bir coşkuyla, geçmişte, günümüzde ve gelecekte her şeyin ne kadar umutsuz olduğuna dair raporların tadını çıkardılar. Bilgi ve yorumlar, "tanıtımdan önce" söylentilerin ve gizli konuşmaların içeriği olan kitle iletişim araçlarının kanallarına girdi - ve bu bir zevkti.

1990'larda Rus medyası piyasadakilere yakın ilkelere göre çalışmaya başladı (yasal düşünceden yoksun olsa da - ama bu ayrı bir konu). O zamandan beri, duygusal olarak olumlu mesajlar, yukarıdan bir emri temsil etmiyorlarsa, "reklam" olarak kabul ediliyor ve büyük zorluklarla ücretsiz olarak medyaya giriyor.

Bu nedenle, medyada az ya da çok yapay olarak inşa edilmiş şiddetin bolluğu, bir anlamda doğal ve kendi kendini devam ettiren bir olgudur. Bu, gazete sayfalarının, radyo setlerinin, sinema ve televizyon ekranlarının ve monitörlerinin "bizim tarafımızdaki" süreçlerini nasıl etkiler?

antropolojik sabitler

Yazarlar, ekrandaki karakterlerin çoğunun savaş veya suçla ilgili olduğunu ve ekranda geçirilen sürenin önemli bir kısmının şiddet sahneleri tarafından işgal edildiğini kanıtlayan hesaplamalar ve hesaplamalar yayınlayarak, genellikle medyanın yıkıcı etkisini kanıtlar. Bu arada, sanal ve ekran dışı şiddet arasındaki nedensel ilişki net olmaktan çok uzak.

Gerçekten de, şiddet içeren sahnelerin çocukları veya psikopatları antisosyal davranışlara nasıl teşvik ettiğine dair fazlasıyla kanıt vardır (Haer, 2007). Ancak, doğrudan sonuçlara varmak için acele etmemek için aşağıdaki benzetmeyi kullanalım.

Doktorların bir şeyi nasıl gözden kaçırdığına, yanlış teşhis koyduğuna, başarısız bir prosedür uyguladığına ve böylece hastanın sağlığına zarar verdiğine veya egzoz gazı zehirlenmesinin, aşırı veya yetersiz beslenmenin, fiziksel hareketsizliğin ve diğerlerinin sağlığı nasıl olumsuz etkilediğine dair sayısız örneği herkes bilir. modern uygarlığın. Sonuç kendini gösteriyor: sorunlarımızın suçluları tıp ve "ilerleme". Durumun gelişimini sistematik olarak değerlendirerek, bu "zararlı" faktörlerin birleşiminin insanların ortalama yaşam süresini sadece iki yüzyılda 3-4 kat artırdığına inanıyoruz: demograflara göre, 19. yüzyılın başlarında . yirmi yılı geçmemiştir (Cohen, 1989; Kapitsa, 1999).

Durum medya ile benzer. Kışkırtıcı etkilerinin vakaları tartışılmaz, ancak sistemik oranda zıt "tetiklenen" etkiler hakimdir. Antropolojik sabitler kavramı , faktörlerin gerçek korelasyonunu anlamaya yardımcı olur.­

Kavramın yazarları, örneğin büyük insan popülasyonlarında, az çok sabit bir sosyal korku seviyesinin korunduğuna, "yalnızca tezahür biçimlerinin ve nedensel ajanlarının değiştiğine" inanırlar (Guggenbühl, 2000, s. 76). Felaket durumlarında kitlesel korkuların şiddetlenmesi durumunda, P.A. Sorokin (1991) kutuplaşma yasası: bir kutupta zihinsel ve ahlaki patolojiler şiddetlenir, ilgisizlik veya panik, öfke ve saldırganlık ortaya çıkar ve diğerinde irade harekete geçirilir, çilecilik, bencillik ve “özgecil reenkarnasyon” gerçekleşir. . Diğer çalışmamız (Nazaretyan, 2008), bu mekanizmanın Orta Çağ'ın sonlarında Avrupa'da ne gibi geniş kapsamlı sonuçlara sahip olduğunu gösteriyor.

Antropolojik değişmezler arasında "hem yetişkinler hem de çocuklar için açıklanamaz bir çekiciliği olan" (Zelinsky, 2000, s. 198)' toplumsal şiddet vardır. Bunu, genel işlevsel ihtiyaçlar ve duygusal denge fikrinin yanı sıra nöropsikoloji verileriyle karşılaştıralım.

Limbik sistemde, elektrik uyarımıyla korku ve öfke gibi belirli duygu deneyimlerine yol açan nöron grupları vardır (Barinaga, 1992). Uzun süreli uyarılma yokluğunun bir nöronun uyarılabilirlik eşiğini düşürdüğü de bilinmektedir (Lorenz, 1994). Davranışsal olarak, bu, karşılık gelen deneyimler - tehlikeler ve çatışmalar için bilinçsiz nesnel nedenler arayışında kendini gösterir. "Çıkarsız riskler" eğilimi ile arama davranışının yoğunlaşması sadece insanlarda değil, aynı zamanda - deneysel olarak - daha yüksek hayvanlarda da gözlemlenmiştir (Lorenz, 1994; Rotenberg, Arshavsky, 1984).

Kabaca konuşursak, canlı bir organizma, potansiyel olasılığı sinir sisteminin doğasında bulunan tüm duyguları deneyimlemek zorundadır. Yaban hayatı, deneyimi doğal bir şekilde dengeler; Bir kişinin başlangıçta yaşadığı yapay koşullarda, belirli "olumsuz" duyguların olmaması, bunların gerçekleştirilmesine yönelik görünüşte anlamsız eylemlere yol açar.

* Burovsky'nin inandığı gibi, BV Markov'un (1997) ardından büyük olasılıkla saldırganlıktan değil şiddetten bahsetmeliyiz: yukarıda, nüfusun sıkışmasıyla saldırganlık seviyesinin muhtemelen arttığı belirtilmişti.

Refahtan irrasyonel bir kaçış, sinerjide genelleştirici bir formülle gösterilir - istikrarsızlığa neden olur. yüksek oranda organize sistemlerin bu paradoksal özelliğini ifade eden. Doğal olarak çevre ile istikrarlı bir dengesizliği sürdürmeye yönelik bir sistem, süper optimal istikrara ulaştığında, keyfi olarak (dış zorunluluk olmadan) kendi varlığını tehdit eden riskli durumlar yaratarak bundan kaçınma eğilimindedir. Yaşamın evriminde böyle bir özellik, nesnel bir görüntünün ortaya çıkmasının deneysel olarak sabitlenebileceği aşamada açıkça belirtilir (daha fazla ayrıntı için bkz. Nazaretyan, 2008).

Görünüşe göre, şiddetli duygusal deneyimlerin işlevsel gerekliliği, şiddet ve korkunun "uğursuz çekiciliğini" belirliyor. Buna dayanarak, temel tezlerden birini açıklığa kavuşturabiliriz. Toplumsal şiddetin tarihsel olarak azalan seviyesinden bahsetmişken, yalnızca onun birincil olanlardan, yani şiddetten sürekli olarak evrildiğini (yüceltilmiş; "yüceltilmiş"; "asilleştirilmiş") kastediyoruz. ilkel ve ham formlardan kültürel olarak dönüştürülmüş ve sembolik olarak dolayımlanmış formlara. Ve gördüğümüz gibi, şiddet biçimleriyle birlikte, eşlik eden tüm kavramların anlamsal dizileri ve ifadeleri gelişir.

Modern medyanın bu konuda sağladığı ek fırsatları daha iyi anlamak için başka bir sosyo-psikolojik gözleme dönelim.

Rekreasyon alanları

Bu gözlem tarihsel, anı literatüründen, meslektaşların hikayelerinden ve kişisel deneyimlerden alınmıştır. Kural olarak, şiddetli bir savaşın ortasında, barışın hüküm sürdüğü ve savaşan tarafların temsilcilerinin karşılıklı saldırı riski olmadan buluşabileceği belirli bölgelerin az çok kendiliğinden oluşması (kendi kendini örgütleme) gerçeğinden oluşur. . Çevrelerindeki yaygın şiddet nedeniyle korunan bu tür alanlara rekreasyon alanları diyoruz.

Dünya savaşlarının zirvesinde, Avrupa'da, askeri misyonların silahlı çalışanlarının birbirlerine ateş etmedikleri ve hatta askeri ajanların yerel yasaları yalnızca kademeli ve çok dikkatli bir şekilde ihlal ettiği tarafsız devletler kaldı. Afganistan'da uzaktan benzer bir şey gözlemlendi (örneğin, 1980'lerin sonlarında Kabil'deki Spenzar bölgesi).

1970-1980'lerde Orta Amerika'da, iç savaşın parçaladığı El Salvador, Nikaragua ve istikrarsız Panama'nın yanında, muhteşem Kosta Rika ülkesi gelişmiş demokratik kurumlarla barış içinde gelişti. Ordusu olmayan, nispeten küçük bir polis birliğinden memnun olan ve ayrıca yasaların vatandaşların ateşli silah bulundurmasına izin verdiği bir ülke. Ölçülü bir hayata "doymuş" ayrı Kosta Rikalılar, periyodik olarak sınırı geçtiler, bir tarafta veya diğerinde savaştılar ve eve döndüklerinde, yine de barış içinde ve yasalara uyarak yaşadılar. Buna karşılık, komşu ülkelerden gerillalar, garantili bir mühlet alarak Kosta Rika topraklarına girdi.

Makalenin yazarlarından biri, Nisan 1989'da "deney uğruna" bir çatışma olayını kışkırtmaya çalıştığında, rekreasyon alanlarının yazılı olmayan yasasının dokunulmazlığına dair çok açık bir kanıt aldı.

O sırada, A. Somoza'nın sağcı rejimine karşı uzun yıllardır savaş yürüten Sandinistalar (sol devrimciler) Nikaragua'da iktidardaydı; şimdi Somos askerlerinin çoğu Sandinista hükümetine karşı gerilla savaşına gitmişti. Ve böylece, daha önce Sandinista Cephesi tarafında savaşmayı başarmış yerel komünistler olan üç arkadaşımla Nikaragua sınırına yakın bir arabada giderken, barışçıl köylülere benzeyen 15 Somos militanından oluşan bir grup fark ettim. Onlardan yaklaşık elli metre uzakta, ıssız dağlık alana hayran kalarak arabadan indik.

Birdenbire çocuksu bir heyecana kapıldım. Biraz ilerledim ve arkadaşlarıma hitap ederek ve önümüzde kimin olduğunu bilmiyormuş gibi, etrafta duyulacak kadar yüksek sesle "konuşmaya" başladım. "Karşı-devrimci ayaktakımının Kosta Rika topraklarında cezasız bir şekilde dolaşmasına izin vermemeliyiz, hepsi buradan zorla kovulmalı, hadi Somoları bulalım ve onlar için iyi bir katliam ayarlayalım," bu ruhla iki kişilik kasıldım veya üç dakika.

Tabii ki, hızla arabaya atlayıp ortadan kaybolma beklentisiyle yapılan aptalca bir kabadayılıktı. Arkadaşlarıma döndüğümde yüzlerinde endişe görmeyi, benimle mantık yürütmeye ve beni tehlikeye karşı uyarmaya çalışmayı bekliyordum. Ama potansiyel rakiplere sinsi sırıtışlarla baktılar, yenilmezliklerinden açıkça emindiler. Gerçekten de, bize kaba bir şekilde bakan Nikaragualılar, yavaş yavaş günahtan uzaklaşmaya başladılar. Sınırlarından birkaç kilometre uzakta, ötesinde şiddetli bir savaşın sürdüğü ve sayıca neredeyse dört kat üstünlüğe sahip olan bu profesyonel savaşçılar, böylesine küstah bir provokasyonla bile çatışmadan kaçmayı iyi gördüler. Rekreasyon alanı kutsal bir şeydir...

Rekreasyon alanlarının oluşumu ve sürdürülmesi ders kitabı sinerjistik bir etkidir - “kaostan düzen” (Prigozhin, Stenger, 1986): barışçıl düzen adaları, çevredeki kaosun enerjisini kendi kendine yetmek için kullanan şiddetin kaotik Oksana'sında kristalleşir. organizasyon süreçleri. Konumuz için bu etki, “ekran dışı” ve “ekran öncesi” dünyalar arasındaki ilişkiyi anlamaya yardımcı olduğu için çok önemlidir.

Birkaç düzine insanın hayatını kaybettiği silahlı çatışma, hızla milyonların yakın ilgi ve endişe konusu haline geliyor. Ailesi tarafından dövülen bir erkek çocuk, bir manyak tarafından öldürülen bir kız, bir sokak kavgası - tekrar tekrar ve çok kanallı olarak tekrarlanan tüm bu tür olaylar, askeri ve suç dizilerinin üzerine bindirilir. Gresham'ın bilgi yasasına uygun olarak, esirin sinir bozucu zulmü ampirik olarak gözlemlenen bir gerçeklik olarak deneyimlenir ve "olumsuz" duygulara yönelik işlevsel ihtiyacın karşılanmasına katkıda bulunur. Zulümle biriken yorgunluk, sanal bir şiddetli savaşın ortasında, gerçek hayatın eğlence alanında ondan saklanma arzusuna yol açar. Böylece ekranlar ve monitörler, şiddetin önemli bir bölümünü "bu dünyevi" insan ilişkilerinden emerek, aileden siyasete toplumsal çelişkilerin tezahür biçimlerini yumuşatıyor.

Yukarıdakilerin tümü bir kayıtsızlık ve göz yumma çağrısı olarak görülmemelidir - Ekrandaki şiddetin etkilerinin kararsız olduğunu tekrar ediyorum. Ancak ılımlı kamu denetimi, ortadan kaldırmaya değil, zulmün sanal temsilinin hacmini ve biçimlerini optimize etmeye odaklanmalıdır. Bu arada, ekranların “diğerinde” ve “bunda” şiddet göstergelerinin büyük ölçüde doğrudan değil, tersine olduğu gerçeği, geleneksel bir dini olan bölgelerdeki durumla dolaylı olarak değerlendirilebilir. hayatın yolu. Medyanın kısırlığı sıkı bir şekilde kontrol ediliyor, acımasız sahnelerden seks yasak - sadece havada suçluların infazı. Ve eski güzel günlerde olduğu gibi, izleyiciler sokaklarda halka açık infazları düşünürler, toprak sahipleri kırbaçlı işçiler, kocalar - eşler, ebeveynler ve öğretmenler - çocuklar yetiştirir. A. Etnik ve mezhep çekişmeleri kanlı trajedilere dönüşür. Bu tür örnekler doğrudan kanıt olamaz, ancak çok öğreticidir.

İnanıyoruz ki çok daha önemli bir argüman, sanal ve fiziksel şiddet arasındaki geri bildirimin tarihsel gelişimde de izlenebileceğidir.

Evrim... ve biraz fantezi

Dinamik modellemenin uyaran alanından bağımsızlığı, yüz milyonlarca yıllık biyolojik evrim boyunca istikrarlı bir şekilde arttı ve bununla birlikte, neden-sonuç bağımlılıkları sistemindeki "öznel" (yansıtıcı) süreçlerin oranı arttı. Yapay kültür dünyasının gelişmesiyle birlikte, bu eğilim sürekli olarak hızlandı ve modern medya onun organik devamıdır.

Yüksek hayvanlarda oyunun işlevlerinden biri, saldırganlığın salıverilmesi ve popülasyon içi ilişkilerin düzenlenmesidir (Lorenz, 1984). Çok eski zamanlardan beri tüm insan kültürlerinin saldırganlığı yüceltmek için oyunbaz ve telafi edici etkinlik biçimlerini kullandığı da bilinmektedir. Sanat, spor ve bazen şaşırtıcı derecede acımasız olan diğer ritüeller bu amaca hizmet ediyordu. Özdeşleşme ve empati, Aristoteles'in katarsis olarak adlandırdığı zihinsel stresi azaltmak için bir mekanizma içeriyordu. Bununla birlikte, deneyimler, zamanla oyun oynama duygularının sıkıcı hale geldiğini, deneyimlerin parlaklığının azaldığını ve "eğlence için değil" tutkulara yönelik bilinçsiz özlemin yoğunlaştığını gösteriyor.

Yeni bilgi teknolojileri, eski kültür mekanizmasını geliştirdi ve muazzam ölçüde genişletti ve böylece şiddetin "sanallaştırılmasında" bir sonraki sıçramaya katkıda bulundu. Olayların ilerleyişini nasıl hayal edebiliriz?

Ölümcül şiddetin toplumsal gerçeklikten çıkarılması, her şeyden önce, politik dünya görüşünün radikal bir şekilde yeniden yapılandırılmasını gerektirir: bu, zihin çocuksu dini-ideolojik tutumları aşabilir, makro grup özdeşleşmelerini (onlar-biz) terk edebilir ve bir dünya inşa edebilirse mümkündür. topluluk değil, "ağ" ilkesi (Nazarstyan, 2009). Böyle bir beklenti, özellikle, bir yandan büyüme nedeniyle olacak olan, zihnin kendisinin taşıyıcısının evrimsel dönüşümleriyle ilişkili olabilir. insan vücudundaki yapay unsurlar ve diğer yandan yapay bilgi sistemlerindeki öznel nitelikler, simbiyotik insan-makine düşüncesinin oluşumu vb.

Ancak her halükarda, yakın gelecekte uygarlığın önde gelen konusu, niteliksel kesinliği içinde bir kişi olmaya devam ediyor. Ve şiddeti antropolojik bir sabit olarak kabul ettiğimiz anda, onun daha fazla "sanallaştırılması" için mekanizmaların iyileştirilmesi, hayatta kalma senaryosunun ayrılmaz bir bileşenidir.

Örneğin, savaşın aktif aşamasının sanal gerçekliğine, herkesin keyfi olarak katılabileceği, ancak yalnızca az çok büyük ölçekli bir olay örgüsünün tamamlanmasından sonra kapatılabileceği çok duyusal daldırma programları hayal edilebilir. Olay örgüsünün gelişimi büyük ölçüde kullanıcının kişisel nitelikleri, cesareti, iradesi, ustalığı tarafından belirlenebilir; bilgisayar savaşlarının şu ya da bu sonucunun siyasi süreçler üzerindeki etkisi bile göz ardı edilemez. Aynı zamanda, her katılımcı, eşlik eden duyguların tüm kompleksini güvenilir bir şekilde deneyimler: öfke, korku, acı ve intikam susuzluğu, kaybetmenin üzüntüsü, yenilginin acısı, umutsuzluk, kendini vermenin ve kendini feda etmenin sevinci ve - ara sıra - zaferin zevki. Sonunda duygusal olarak yorgun ve huzurlu bir şekilde sanal kabustan sıyrılarak, "eğlence bölgesi" nin fiziksel ve zihinsel rahatlığını tüm kalbiyle yaşıyor...

Böyle bir fütürolojik fanteziden ilham aldığımı söyleyemem. Aksine benim duygularım, etnografların tanımlarına göre, bir vahşinin bir metropole ilk geldiğinde yaşadığı deneyimlere benziyor. Ancak insan varoluşunun doğallıktan çıkarılmaya ve sanal gerçekliğe doğru daha fazla sürüklenme olasılığı, uçtan uca "doğadan uzaklaşma" evrimsel eğilimini sürdürüyor ve daha makul bir senaryo bulamıyoruz.

Edebiyat

Burovsky A. M. Şiddetin aile içi geçmişi. Bir Tarihçinin Edebi Düşünceleri // Tarihsel Psikoloji ve Tarih Sosyolojisi. 2008, Sayı 1, sayfa 33-49.

Burovsky A. M. İmparatorluğun çöküşü. M.: AST, 2003.

Veresaev V.V. Lizar // Veresaev V.V. Romanlar ve hikayeler. M.: Pravda, 1988. S. 269-275.

Gannushkin P.B. Şehvet, zulüm ve din // P.B. Ganuşkin. Favori İşler. M.: Tıp, 1964. S. 80-94.

GuggenbühlA. Şiddetin uğursuz cazibesi. St. Petersburg: Akademi, proje,

2000 _

Demoz L. Psikotarih. Rostov-on-Don: Phoenix. 2000.

Dawkins R. Bir yanılsama olarak Tanrı. M.: Sinek Kuşu, 2008.

Efremov K. Krizlerde yolculuk //Lise ve spor salonu eğitimi. 2004, No.3. s. 5-6, 68-70.

Zelensky V. Şiddetin dayanılmaz hafifliği (derin bir psikolojik deneme) // Guggenbühl A. Şiddetin uğursuz cazibesi. St. Petersburg: Akademi, proje, 2000. S. 196-218.

Kanevsky L. Yamyamlık. Moskova: Kron-Press, 1998.

Kapitsa S.P. İnsan nüfusu artışının genel teorisi. Dünyada kaç kişi yaşadı, yaşıyor ve yaşayacak? Moskova: Nauka, 1999.

Kontamine F. Orta Çağ'da Savaş. Petersburg: Yuveita, 2001.

Kornev V.I. Güney ve Güneydoğu Asya ülkelerinde Budizm ve toplum. M.: Nauka, ]987.

Lorenz K. Saldırganlık ("kötülük" olarak adlandırılır). Moskova: Progress-Univers, 1994.

Markov BV Felsefi antropoloji. Tarih ve teori üzerine denemeler. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi, 1997.

May R. Güç ve masumiyet: şiddetin kökenlerini aramak için. M.: Anlamı,

2001 _

Nazaretyan A. 17. Evrensel tarih bağlamında medeniyet krizleri. Sinerji-psikoloji-tahmin. M.: Mir, 2004.

Nazaretyan A. //. Şiddet ve Hoşgörü: Antropolojik Bir Retrospektif // Psikoloji Soruları. 2005. Sayı 5, sayfa 37-50.

Nazaretyan L.P. Şiddet antropolojisi ve kendi kendini örgütleme kültürü. Kültürel-tarihsel psikoloji üzerine denemeler. M.: URS, 2008.

Nazaretyan A.P. Küresel bir modernite sorunu olarak anlam oluşumu: sinerjik bir görüş // Felsefe Sorunları. 2009. Sayı 5, sayfa 3-19.

Şiddet ve sağlık üzerindeki etkisi. Dünyadaki durum hakkında rapor. Dünya Sağlık Örgütü. M.: Tüm dünya, 2002.

Nekrasov 11.A. Seçilmiş şiirler ve şiirler. M.: Devlet. ed. ince lit., 1953.

Ositov-Kuperman I.M. Üç galibiyet. M.: Sov. yazar, 1961.

Prigogine I., Stengere I. Kaostan çıkan düzen. İnsan ve doğa arasında yeni bir diyalog. Moskova: İlerleme, 1986.

Rotenberg V. S., Arshavsky V. V. Arama etkinliği ve uyarlama. Moskova: Nauka, 1984.

Sorokin I. A. Uzun yol. Otobiyografik roman. Syktyvkar: Shypas, 1991.

Rusya Federasyonu silahlı kuvvetleri subayının referans kitabı. M.: Askeri yayınevi. 2008.

Tolstoy L. N. Diriliş. M.: Terra-Terra, 1993.

Flier A.Ya. Baskı olarak kültür. M.: Diyagram, 2006.

Flier A.Ya.Yaşamdan mahrum bırakma kültürü // Tarihsel psikoloji ve tarihin sosyolojisi. 2008. 2 numara. s.146-162.

Haer R.D. Vicdan yoksunu. Psikopatların korkutucu dünyası. M.: Williams, 2007.

Barinağa M. İşler ne kadar korkutucu hale geldi // Bilim. 1992. V. 258. S. 887-888.

Boorstin D. Görüntü veya Amerikan Rüyasına Ne Oldu. Londra: Weidenfeld & Nicholson: 1961.

Clastres P. El areo y el cesto // Alcor, 44-45. Mayo - agosto. Asuncion, 1967. S. 7-15, 25-27.

Cohen MN Sağlık ve medeniyetin yükselişi. New Haven, Londra: Yalc Üniv. Basın, 1989.

Sevinç B. Geleceğin neden bize ihtiyacı yok? // Wired, 2000. Nisan. S.238-262.

Davis J. Bir devrim teorisine doğru // Toplumsal hareketler üzerine çalışmalar. Sosyal psikolojik bir bakış açısı. NY: Özgür basın, 1969. S. 85-108.

Nazaretyan AP Sosyal öz-örgütlenmede bir faktör olarak ölü korkusu // Journal for the Theory of Social Behavior. 2005 Cilt 35. 2 numara. S.155-169.

NazaretyanA. P. Teknoloji, psikoloji ve felaketler: İnsanlık tarihinde şiddet içermeyen evrim üzerine // Sosyal Evrim ve Tarih. 2009 Cilt 8. 2 numara. S.102-132.

TELEVİZYON YOLUYLA okul öncesi çocuklar arasında
DAYANIŞMA TUTUMLARININ OLUŞUMU

O. I. Makhovskaya, F. O. Marchenko

İÇİNDE

Hızlı sosyo-kültürel değişimler, yüksek hareketlilik ve ekonomik tabakalaşma koşullarında, nüfusun çoğunluğu için çocuklar bir yük haline gelir ve televizyon, aileyi ve okulu yerinden ederek ana sosyalleştiricinin geleneksel olmayan rolünü oynamaya başlar (Makhovskaya). , Mirnaya, 2006). Halkın geneli televizyonun olumsuz etkilerinden endişe duymaktadır, ancak çoğu zaman bu eleştiri televizyon yapımının özüyle ilgili değildir (Abramsnkova, 2008). Televizyon programlarının içeriğinin psikolojik olarak incelenmesi için araçlar, içeriklerini değiştirme yöntemleri (Makhovskaya, 2008a).

Artan sosyal, ekonomik ve kültürel tabakalaşma bağlamında, çocukların sosyalleşmesi asosyalleşme (asosyal değerlere, ilişkilere ve akran gruplarına dahil olma) ve yeniden sosyalleşme (akranlarla yeni, daha uyumlu işbirliği biçimlerine geçiş) şeklinde ilerleyebilir. Sosyalleşmeye kültürleşme, yeni davranış normlarının özümsenmesi, düşünme, önceki nesiller için tipik olmayan etkileşim eşlik edebilir ve bu da kendi içinde nesiller arası uçurumu artırır. Merhamet, karşılıklı destek, konsolidasyon, dayanışma, işbirliği, zayıfları gözetme vb. (Makhovskaya, 2008b). Yeni programlar, senaryolar, kahramanlar ve temalar için fikir geliştirirken bu değerler kanal yöneticileri ve yazarları tarafından dikkate alınmalıdır. Araştırma psikologları dışarıdan uzmanlar değil, sosyal açıdan önemli hikayeler sunan ve ­yayınlanan programların içeriği üzerinde profesyonel kontrol uygulayan günlük televizyon sürecinin katılımcıları olmalıdır .

Televizyon, psikolojik uzmanlıkla sınırlı kalmazsa, normlar ve değerler yayından yayınlandığında "varoluşsal boşluk" (Frankl, 1990), anomi (Durkheim, 1998; Merton, 1964) büyümesine önemli katkı sağlayacaktır. Ekranlar geleneksel olanla çelişen, sosyal ve kültürel olarak izleyicinin zihnine sabitlenmiştir. Her yaştan toplum üyeleri arasındaki geleneksel sosyal bağların zayıflaması veya yok edilmesi, psikolojik, sosyal, kültürel ve metafizik düzeylerde kendini gösterebilen artan düzeyde yalnızlığa neden olabilir (Sadler, Johnsoy, 1989; Slobodchikov, 2006). Yalnızlık olgusu ne kadar derinse öznenin davranışı o kadar anomik (asosyal) olur. Modern zamanların bir özelliği, yalnız bir çocukluktur. Çocukluk yalnızlığının üstesinden gelme yolları olarak ­, rol yapma oyunları yoluyla sosyal becerilerin geliştirilmesine yönelik eğitimler, gruplar halinde özel etkileşim senaryoları (Ashcr, Rcnshaw, 1980; Keller, Carlson, 1974; Oden, Asher, 1977), bilişsel terapi, ortak- çocuklarda mevcut sosyal bağlar hakkında yeterli bir fikrin oluşumunda ayakta durmak (Yang, 1989). Yerli ve Batılı araştırmacılar, ergenlerde saldırganlığın artmasında televizyonun muhtemelen belirleyici rolüne işaret etmektedir (Shaffer, 2004). Ancak ergenlik sorunları okul öncesi çağda ortaya konur. Okul öncesi çocuklar, sosyal açıdan tehlikeli oldukları için çoğunlukla problemli bir kitle olarak görülmezler (Hucsmann, Moise-Titus; Podolski, Eron, 2003).

Toplam yalnızlık ve anominin ortaya çıkması için özel bir risk grubu, birincil sosyalleşmeden geçmemiş çocuklardır, yani. herhangi bir kişi veya grupla istikrarlı sosyal olarak olumlu bağlar kurmadılar.

Bugünün Rusya'sında birçok sorunlu çocuk topluluğu var. Çocukların yaklaşık %70'i geliri kabul edilebilir düzeyin altında olan ailelerde büyümektedir. 12 milyon Rus çocuk eksik ailelerde yaşıyor. Sosyal, psikolojik ve kültürel dışlanmanın en bariz örneği yetim ve engelli çocuklardır. Resmi verilere göre Rusya'da yaklaşık 700 bin yetim var. Resmi olmayan verilere göre - 5 milyon sosyal yetim. Bunların %85'inin yaşayan bir babası veya annesi var. Rusya Federasyonu'ndaki çocukların durumuna ilişkin devlet raporuna göre, yetim ve ebeveyn bakımından yoksun bırakılan çocukların sayısı 1998'de 620 bin, 1999'da 638,2 bin, 2000'de 662,8 bin, 2001'de 685,2 bin idi. 685,2 bin çocuktan 154,2'si evlat edinilmiş, 347,5'i vesayet altında, 183,5'i (yani toplam çocuk sayısından az) yatılı okullarda büyümüştür. Her yıl 120.000'den fazla yetim ve ebeveyn bakımından yoksun bırakılan çocuk tespit edilmektedir (“Rusya Federasyonu'ndaki çocukların durumu hakkında” Devlet raporu. Moskova: Çalışma ve Sosyal Kalkınma Bakanlığı, 2002). Rusya'da 2003 yılı başında, sosyal emeklilik maaşı alan ve sosyal koruma makamlarına kayıtlı engelli çocukların sayısı 641,9 bin olarak gerçekleşti: engellilik: bulaşıcı ve somatik hastalıklar - %34,5; sinir sistemi hastalıkları - %20.6; zihinsel bozukluklar - 2], %2; konjenital gelişim anomalileri -] %8. Konjenital anomaliler arasında kromozomal anomalilerin (%10,2) ve merkezi sinir sistemi anomalilerinin (%9,1) oranının yüksek ve artma eğiliminde olduğunu dikkate alırsak, nozolojik anomalilerin genel yapısında bunu görmek kolaydır. Çocuklarda engelliliğin nedenlerine (% 61,1) çok çeşitli ve çoklu gelişimsel bozuklukların psiko-nörolojik bozuklukları hakimdir (Çalışma Birinci Bakan Yardımcısının mektubuna Ek "Engelli çocukların sorunlarına ilişkin bilgilendirici ve analitik materyal II" ve 29 Ağustos 2003 tarihli Rusya Federasyonu Sosyal Gelişimi No. 1597-Pr, “Rusya'da çocukların engelliliği - mevzuatın iyileştirilmesi ihtiyacı” konulu parlamento oturumları için hazırlanmıştır, Ekim 2003).

Yetimler ve engelli çocuklarla ilgili istatistikler, sistematik olarak bu çocukların epizodik, rastgele figürler olmadığını, gizli ayrılmış topluluklar oluşturduklarını göstermektedir. Sosyalleşmelerinin önündeki bir engel, toplumun direnişi, ev içi eğitim normu “çocukları incitmemek için doğruyu söyleme”, “soruna göz yumma”, “tartışmalardan kaçınma” dır. Bu, hem normal ailelerden gelen çocukları hem de ebeveynleri tarafından kaderlerine terk edilen sorunlu çocukları cehalet ve izolasyon içinde tutar.

Konsolide olmayan "perestroyka nesli" diyoruz - ne çocuk toplulukları içinde ne de aralarında bir konsolidasyon yok.

Göçmen çocukların deneyimlerine benzer şekilde (Makhovskaya, 2008b), sosyalleşmeleri ve kültürlenmeleri marjinalleşme ( tüm temel geleneksel sosyalleştiricilerin kayıtsızlığı ve kopukluğu nedeniyle ­), ayrılma (aile, diaspora, ve ülke için itibarlı kurumlara ulaşılamıyor - göçmen ailelerden gelen çocukların tipik bir sosyalleşme durumu) veya asimilasyon (seçkin gruplar çocuklara ilgi gösterdiğinde - yetenekli çocukların tipik bir sosyalleşme durumu). Normal gelişim, çocukların hızla değişen bir toplumla bütünleşmesini, çok çeşitli sosyal aracılar ve kurumlarla dayanışmaya yönelik tutumların oluşmasını, farklı alt kültürlerden gelen normları özümsemelerini ve komşu topluluklardan akranlarıyla sağlamlaşmalarını içerir.

Kitle iletişiminin kişilik gelişimindeki yıkıcı rolü

Bilgi teknolojilerinin gelişimi, önemli ve tehlikeli sosyal ve psikolojik sonuçlara yol açabilir. S. Moscovici, toplumun gelişiminin, klasik Marksizm'de öne sürüldüğü gibi, üretim güçleri ve ilişkiler arasındaki çatışmaya değil, iletişim yöntemlerinin geliştirilmesine dayandığına inanmaktadır. Endüstriyel üretim, şehirlerin yaratılması, geleneksel ailenin parçalanması ve bozulması ve bir kişiye haklı bir yer tahsis edilen geleneksel olarak tabakalaşmış toplum modeli koşullarında, normal, geleneksel iletişim yollarından daha basite doğru bir gerileme vardır. ve daha az yapılandırılmış olanlar. Kalabalık, yalnızca iletişimsel ağlarla birbirine bağlanan yapılandırılmamış bir sosyal oluşumdur. İletişim araçlarının ve yöntemlerinin insanların psikolojisini, fikirlerin etkisini, grupların yapısını ve işleyişini belirlediği ve nihayetinde toplumdaki önemli değişiklikleri etkilediği gerçeğine, Fransız Devrimi tarihçileri tarafından işaret edildi. kim tarafından ve nasıl hazırlandığını açıklayınız (Moscov. - chi. 1996).

Palo Alto Okulu, böylesi kendiliğinden ortaya çıkan bir kişilik gelişimi ve eğitimi sistemini, birbirini dışlayan (çifte bağlayıcı) normlar sistemi olarak tanımlar (Korol'kov, ІІstlsenko, 1977). Çocuk gelişimindeki sözde hümanist yön, genellikle çocukların çabalarını aşırı yüklemeyi değil, azaltmayı gerektirir. Bu slogan ironik bir şekilde "çaba yerine şiddet" adını aldı. Herhangi bir teknoloji çaba tasarrufu sağlamayı amaçladığından, tanımı gereği aktif olması gereken konunun normal gelişim koşullarıyla çelişir. Sonuç olarak, bireyin bütünlüğü ve kimliği ihlal edilmekte (Tkhostov, Surnov, 2005) ve saldırganlığı artmaktadır (Kharitonova, 2005).

Açıkçası, etkileşim süreçlerinin sosyo-psikolojik analizine ve bunların bireylerin ve grupların gelişimi üzerindeki etkilerine çok az dikkat ediyoruz, her şeyden önce çok sayıda üretilen metinleri incelemenin görünürdeki kolaylığını tahmin ediyoruz. modern bilgi teknolojilerinin koşulları. B.F.'nin önerdiği gibi, iletişim kategorisi statüsünde bir artış gerektirir. Lomov ve Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsündeki bir dizi araştırmacı tarafından desteklenmektedir (Cognition and Communication, 2006).

Komut dosyasının psikolojik işlevleri

Kitle iletişiminin çocukların gelişimindeki yıkıcı rolünün neredeyse bir aksiyom olarak kabul edilmesine rağmen, ihtiyaçları ve özellikleri dikkate alarak çocukların sosyalleşme sistemini tamamlayarak tam tersi bir rol oynayabileceklerinden hareket ediyoruz. seyircinin yaşı.

Çocuklarda dayanışma tutumu oluşturma aracı olarak bir TV programının senaryosunu ele aldık. "Senaryo" kavramı senaristlerin özel alanı değildir. Diğer kültür ürünleri gibi (metin, norm, semboller, metaforlar, vb.), yazılar da psikolojik yeniden inşa, inşa ve yönetimin nesnesi olabilir.

Beşeri bilimlerdeki senaryolara olan ilgi, Fransız sosyolog P. Bourdieu'nün habitus teorisiyle yeniden canlandı. Habitus ile, tüm yetiştirme ve eğitim kurumlarının çabalarına rağmen, çocukların davranışlarını etkileyen gizli, yeterince anlaşılmamış senaryoları anlıyor. İnsanların zihninde bilinçsizce ya da kötü bir şekilde ifade edilen senaryolar (arketipler) eskiden psikanalizin (3. Freud ve takipçileri) ilgisini çeker ve transaksiyonel analizde (E. Berne) betimlemelere konu olurlardı. Araştırmacılar, bireyin gelişimini etkileyen hazır geleneksel kültürel senaryoların envanterini çıkarmaya çalıştı. Bu tür senaryoların sayısının sınırlı olduğuna inanılmaktadır.

Yerli kültürel ve tarihi gelenekte, senaryolarda ustalaşarak, olay örgüsüne göre düşünmeyi öğrenerek, bir kişinin davranışlarına hakim olduğu ve biyografisini oluşturmayı öğrendiği belirtildi (Yu. Lotman). Yetişkinlerin çocuklara iç ve dış faaliyetlerinde ustalaşmayı öğrettiği "kültürel-tarihsel araçlar" (L. Vygotsky) olarak sınıflandırılabilirler. Psikologlar - M. Bakhtin'in polilog teorisinin takipçileri - senaryoları "aktörlerin" etkileşim stratejilerini, kimliklerini, ortak hedeflerini, eylemlerini, gizli tutumlarını yansıtan karmaşık bir zihinsel temsil olarak görüyorlar. Senaryolar, program karakterlerinin konumlarını (rollerini), kimliklerini, dramatik durumlarda davranış "talimatlarını" içerir (Marchenko (Makhovskaya), 1994).

Açıkçası, senaryolar genelleme düzeyleri, kültürel önemleri ve yaygınlıkları bakımından farklılık gösterir. Büyük genel kültürel öneme sahip senaryolar, çağdaşlara özgü çatışmaları, kuşaklar arası ve kuşaklar arası çatışma örneklerini ve dayanışma davranışını yansıtır (Makhovskaya, Mirnaya, 2006).

Senaryoların asimilasyon süreci, öğrenme türüne (A. Bandura), doğuştan gelen kalıtıma (3. Freud), içselleştirmeye (L. Vygotsky), eşlik eden, amaçsız öğrenmeye (P. Bourdieu) göre gerçekleşebilir.

Ampirik araştırmanın aşamaları ve içeriği

ve televizyon yapım koşullarında psikolojik kontrol

Hipotez: Bir çocuk televizyon programının senaryosunu kullanarak okul öncesi çocuklar, yetimler ve engelli çocuklar da dahil olmak üzere çeşitli sosyal gruplardan çocuklarla karmaşık dayanışma kavramları oluşturabilirler.

Amaç: Çocukların televizyon programları için senaryolar aracılığıyla okul öncesi çocuklar arasında dayanışma tutumlarının oluşması için bilimsel temelli bir metodolojik aygıtın geliştirilmesi.

Görevler

1      Daha önce yürütülen saha araştırmalarına dayanarak, bir çocuk eğitici televizyon projesinin senaristlerine sosyal açıdan önemli konuları ortaya çıkarmak için bir dizi olay örgüsü sunmak. Arsa, normal ailelerden gelen çocukların ve risk gruplarına ait çocukların - yetimler veya engelliler - dayanışma davranışının bir örneğini içermelidir. Senaryolar, okul öncesi çağın psikolojik gereksinimlerini karşılamalıdır.

2      Potansiyel izleyicilerin yaşının - 4-6 yaş - olasılıklarını ve sınırlamalarını dikkate alarak, hazır hikayelerin onaylanması ve iyileştirilmesi için metodolojik bir aygıt geliştirin.

3      Okul öncesi çocuklarda dayanışma tutumlarının oluşmasını amaçlayan test parselleri üzerine bir çalışma yapın.

4      Çalışmaya katılan okul öncesi çocuklar arasında oluşturulmuş ־™ yetimlik ve engellilik temsillerinin düzeyini kontrol etmek. Olay örgüsünün sunumundan önceki kendiliğinden anlama düzeyini ve çalışmanın sonuçlarına dayalı olarak anlama düzeyini karşılaştırın.

5      Ülkenin farklı bölgelerinde gelişebilecek sorun gruplarına karşı farklı hoşgörü derecelerini göz önünde bulundurarak, Moskova ve Voronej, başkent ve vilayetlerdeki çalışmanın sonuçlarını karşılaştırın.

Bir psikoloğu televizyon prodüksiyonuna dahil etme sorunu

Televizyon üretimi ve potansiyeli hakkındaki değerlendirmemizde, çocuklara yönelik televizyon projelerine danışmanlık ve inceleme konusunda uzun yıllara dayanan deneyime güveniyoruz.

Rus televizyonunda, psikologlar genellikle sohbet programlarına sıradan karakterler olarak katılmaya davet edilir. Televizyona yaptıkları yardım ise program içeriklerinin oluşumunda yer almaları halinde çok daha etkili olabilir. Senaryolar geleneksel olarak senaristlerin alanıdır. Hiç kimse senaryoların olumlu psikolojik etkilerini modellemenin yanı sıra olumsuzları tahmin etmek ve önlemekle uğraşmaz. Daha yakın zamanlarda, izleyicilerin yaş, sosyal, psikolojik ve cinsiyet özelliklerini dikkate almak gerekli değildi. TV programları merkezi kanallardan, yani. herhangi bir program “herkese ve herkese” hitap ediyordu. Yaşam tarzının görece tekdüzeliği, Sovyet izleyicilerinin yetiştirilme tarzlarının benzerliği ve alternatiflerin olmaması, bu tür programlar için bir izleyici kitlesi sağladı.

Tipik bir televizyon yapım süreci, bir program yazarı ve konsept ve formatın yanı sıra temel veya “model” senaryoları oluşturan yazarlarla başlar. Hiçbiri programın psikolojik etkilerini, sonuçlarını, yarattıkları dünyanın hedeflediği izleyicinin gerçek sorunlarını nasıl yansıttığını yapımcıya bildirmez. Bu yaklaşımla programın, yazarların ufuklarına, farkındalıklarına, ahlaki tutumlarına ve yeteneklerine ve ayrıca televizyon ürününün nasıl bir izleyici kitlesine hitap ettiğine dair fikirlerine bağlı olduğu açıktır. Televizyon programı senaryolarının psikolojik analizi ve modellenmesi, bugün kendi teorik altyapısına sahip olan yeni bir bilimsel ve pratik görevdir.

2004'ten 2006'ya kadar Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı'nın himayesinde Rus çocukluğu üzerine bir uzman semineri düzenledik ve yönettik. Seminerin stratejik amacı, eğitim ve yetiştirme görevlerinin programların içeriği olacağı yeni bir çocuk televizyonu yaratmaktır. Seminerin hedefleri arasında, yeni çocuk kanalları için stüdyolar tarafından oluşturulan okul öncesi çocuklar için eğitici TV programlarının içeriğinin değerlendirilmesi ve izlenmesi için kriterlerin geliştirilmesi yer aldı. Sorunun ciddiyeti, son iki yılda “çocuk” olarak adlandırıldığını iddia eden beş kanalın oluşturulmuş olması gerçeğinde yatmaktadır. Hiçbirinin yapımcıları seri üretime hazır değildi ve çocuk izleyicilerin yaşını, cinsiyetini, kişiliğini, sosyal özelliklerini nasıl dikkate alacaklarını bilmiyorlardı çünkü önceki dönemin televizyon gelişimindeki konjonktürü suç, erotik gerektiriyordu. veya dedektif hikayeleri.

İlk deneyimimiz okul öncesi çocuklar için dünyaca ünlü bir eğitim programı olan Susam Sokağı oldu. Susam Sokağı, gösteri ülkesinin ihtiyaçlarını ve eğitim geleneklerini dikkate alarak saha araştırması verilerine dayalı program içeriği geliştirme politikası güden Amerikan şirketi Susam Workshop'un bir ürünüdür. Susam Atölyesi ürününü dünya çapında 150 ülkede dağıtmaktadır. Üretimden önce her seferinde ev sahibi ülkedeki çocukluk sorunları konusunda uzmanlarla - eğitimciler, psikologlar, eğitimciler, doktorlar - istişareler yapılır. İstişareler, görüşmeler, anketler, yuvarlak masa toplantıları ve seminerler şeklinde yapılır. Araştırmaya dayanarak, senaristlerin çalışmak zorunda kalacağı ayrıntılı (yaklaşık 100 pozisyon) eğitimsel ve tematik planlar oluşturulur. Bu nedenle, senaryo yazmanın üretim, yaratıcı aşamasından önce kapsamlı araştırma çalışmaları, sorunların niteliksel bir analizi gelir ve senaryo yazımına psikologlarla aktif istişareler eşlik eder.

Susam Sokağı projesi çerçevesinde çocuk programlarının arsaları için genel şartlar:

•    Çocukların kelime dağarcığını dikkate almalıdırlar.

•    Sunumun basitliği ve netliği ile ayırt edilmelidirler. Olay örgüsünün birkaç uzman, senaryo katılımcıları ve araştırma grupları tarafından tekrar tekrar basitleştirilmesi tekniği kullanılır.

•    Çocukların yaş özelliklerini, anlama düzeylerini, özümseme ve dikkati sürdürme becerilerini dikkate almalıdırlar. Çocuklar için yazan senaryo yazarları için, okul öncesi çocukların motor, konuşma, bilişsel, kişisel alanlardaki aşamalarını ve ana başarılarını, mizahlarının özelliklerini ve ayrıca karakter rollerinin oluşumuna ilişkin örneklerle ayrıntılı talimatları yansıtan tablolar geliştirilmiştir. , başarılı olay örgüsü ve video örnekleri.

•    Konular, iki süpervizörün katılımıyla yazılır - dramaturjinin gerekliliklerine uyumu kontrol eden baş editör ve projenin yaşına ve eğitim görevlerine psikolojik uyumunun gerekliliklerini izleyen bir psikolog-araştırmacı.

Rusya'da Susam Sokağı'nın dördüncü (2006-2007) sezonunda psikolojik modelleme için yetim ve engelli çocuklarla iletişimi seçtik. Serinin genel konsepti, okul öncesi çocuklara risk altındaki bir çocuğa nasıl yardım edileceğini, onu destekleyeceğini, onu oynamaya davet edeceğini gösterecek saha araştırması verilerine, karakterlere, önemli durumlara ve davranışlara dayalı olarak geliştirmekti. 104 stüdyo hikayesinin ana karakteri evlat edinilen altı yaşındaki Kolya idi ve aralarında engelli çocuklar da olmak üzere farklı sosyal ve etnik gruplardan çocuklar gelip Susam Sokağı'ndaki çocukları ziyaret etti.

Okul öncesi dönem çocukları somut-mecazi düşünceye sahip olduklarından, temel özelliklerinin kademeli olarak iletilmesi yoluyla onlarda bir kavram oluşturmak mümkündür. Nispeten normal koşullarda büyüyen bir çocuk ile sorunlu gruplardan gelen çocuklar arasındaki benzerlikleri pedal çevirmek bizim için önemliydi. Okul öncesi çağda, soyut düşünme henüz oluşmadığında, algı süreçleri zayıf bir şekilde aracılık edilir ve büyük ölçüde görsel tanıma süreçlerine indirgenir (Kudryavtsev, Urazalieva, Kirillov, 2005). Çocuk-seyirci ile çocuk-kahramanın psikolojik yakınlığı, dışsal, yaş, cinsiyet benzerliği ve davranış benzerliğinden kaynaklanmaktadır. Örneğin, engelli bir çocuk diğer çocuklarla ortak bir oyun (ping-pong, loto) oynarsa, izleyici çocuğa yakınlaşır, ancak yalnızca ikincisi loto veya pinpon oynamayı denemiş ve biliyorsa. Karmaşık iletişimsel olayların imajının yapısı ve dinamikleri üzerine uzun vadeli araştırmalarımız, yeni bir katılımcının imajının en istikrarlı yönünün, ona karşı tutumun duygusal yönü olduğunu göstermektedir. Etkinliğin katılımcısına karşı ortaya çıkan duygusal tutum genelleştirilir, tüm imajına aktarılır, bu imajın içeriğini ve değişimini etkiler. Ancak duygusal tutumun kendisi, yalnızca algılanan ile algılayan arasındaki anlık bir sempatinin sonucu değil, aynı zamanda olaylara katılanların davranışlarının ve ifadelerinin rasyonel bir sözlü değerlendirmesinin sonucudur. Karakterlerin sadece benzerliklerini veya temel özelliklerini ortaya koymak değil, onları isimlendirmek de önemlidir (Makhovskaya, 2008b; Marchenko (Makhovskaya), 1994).

Senaryolara yansıyan ve stüdyoda canlandırılan tipik problem temaları:

1.   Çocuklara yetimin kim olduğu nasıl anlatılır?

Psikologların okul öncesi çocuklara sunduğu tanımlar: “Yetimhaneye alınan çocuk”, “Yeni bir ailede yaşayacak çocuk”, “Sürekli aile içinde yaşayacak çocuk”, “Sürekli aile içinde yaşayacak çocuk” , babasız ve annesiz bir başkasının yanında yaşadı ve şimdi senin gibi bir ailede yaşayacak ”, “O, Yura Amca ve Dina Teyze'nin çocuğu olmayan gerçek bir oğlu (kızı)”, “Bir çocuk Yura amcayı çok mutlu eden ve Dina teyze vb.

2.    Engelli çocuk kimdir?

Kendi başına yürüyemiyor ama ayak kullanıyor ” tekerlekli sandalye”, “Masa tenisi oynamayı sever”, “Eğlenceli bir adam, onunla oynayabilirsin ”, “Doktor bir arkadaşı var” vb. Alan araştırmamızın da gösterdiği gibi okul öncesi çocukların ilgisini çekebilecek, eğitimciler ve ebeveynler için zorluk yaratan yetim ve engelli çocuklarla ilgili soru yelpazesi oldukça geniştir: “Yetim çocuğu nasıl tanırsınız?”, “Adı ne?”, “Ağabeyi ve ablası var mı?”, “Yazın babaannesine gider mi?”, “Engelli bir çocuğa bahçenizi nasıl gösterirsiniz?”, “Onu bahçeye davet edebilir miyim? ev?”, “Hangi oyunları oynayabilir?” vesaire. Tüm sorular , yapım öncesi aşamada (prodüksiyon öncesi) çekimlerin başlamasından önceki haftalık seminerlerde yazarlarla tartışıldı .

Biçimlendirici araştırmanın organizasyonu ve yöntemleri

Çekimlere paralel olarak, evlat edinme ve sakatlık temalarının canlandırıldığı dört hazır öykünün biçimlendirici bir testi gerçekleştirildi. Bu çalışmaya "biçimlendirici" adı verildi çünkü televizyon yazarlarının bakış açısından program formatının ana unsurlarını açıklığa kavuşturuyor: olay örgüsünün çekiciliği, karakterler, ifadelerin netliği, entrikanın parlaklığı, senaryoya uygunluk (mesaj) ) ve savaş, izleyici tarafından alınan mesaj; psikologların bakış açısından - ÇÜNKÜ programların psikolojik içeriğini, izledikten sonra temel kavramların oluşumunu ve gelecekte benzer karakterlerle işbirliğine yönelik tutumları dikkate aldı. Sosyolojik açıdan çocuk nüfusun belirtileri ile il ve başkentteki verilerdeki farklılıklar önemlidir.

Çalışmanın organizasyonu ek çaba gerektirdi. Anaokullarında video oturumları yürütmek, genç izleyicilerle röportaj yapmanın yanı sıra yeni bir yöntemdir. Konunun ciddiyeti bazı eğitimcilerin ve velilerin kafasını karıştırdı. Bunu özellikle Voronej'de hissettik. Ebeveynler yazılı bir onay imzaladı ve bu nedenle görüşleri dikkate alındı. Milli Eğitim Bakanlığı'ndan izin almak ve araştırmaya katılan çocuklardan oluşan gruplar oluşturmak için özel bir açıklama çalışması gerekmiştir. Seansların sonunda çocuklara sıra dışı bir izlemeye katılmaları için ek bir teşvik (motivasyon) olarak yumuşak oyuncaklar verildi. Çeşitli nedenlerle çalışmaya katılmayan çocukları kırmamak için herkese oyuncaklar dağıtıldı.

Katılımcılar: Çalışma, Moskova ve Voronezh'deki normal anaokullarından 4, 5 ve 6 yaşlarındaki 6 okul öncesi çocuk grubunu, her gruptan yaklaşık olarak cinsiyet ve yaşa göre dengelenmiş 10 kişiyi içeriyordu.

Teşvik materyali: olay örgüsünün ana karakterlerinin ekran görüntüleri (video kareleri), yüksek sesle okumak için uyarlanmış olay örgüsünün senaryoları, olay örgüsüne sahip videolar, tekerlekli sandalye görüntüsü.

1 Nolu Arsa "Evlat Edinme": Susam Sokağı'ndaki bir aile Kolya adlı bir çocuğu evlat edinir, çocuklar onun gelişini tartışır.

Sahne 2 "Fotoğraf Albümü": Kolya çocuklara fotoğraflarını göstererek yetimhanedeki hayatından bahsediyor.

Sahne 3 "Ping-Pong": Tekerlekli sandalyedeki bir çocuk olan Dima, çocuklarla masa tenisi oynuyor.

Çalışma, bir ön ısınma, gösteri veya ekran görüntüleri veya videolar şeklinde resimlerle bir hikayenin yüz okumasının yanı sıra her çocukla bireysel görüşmelerden oluşuyordu. Çalışmanın gösterimi ve tartışılması, çocuğun izlemeye katılımının derinliğini değerlendirmek için videoya kaydedildi. Bu tekniği, 4-6 yaş arası çocuklar tarafından hikayelerin doğrudan değerlendirilmesinin zor ve bazen bilgilendirici olmadığı gerçeğini göz önünde bulundurarak, Susam Sokağı'nda benimsenen çocuk hikayelerinin etkililiğinin dolaylı olarak değerlendirilmesi uygulamasından ödünç aldık.

Isınma sırasında çocuklara isimlerinin yazılı olduğu rozetler verildi, çocukların yeteneklerini gösterebilmeleri için bir isim veya kelime “yazmaları” önerildi.

Değerlendirme yöntemleri

Likert Doğrulaması:

Hedef. Likert ölçeğinin ön testte kullanılmasındaki amaç, emoji ölçeğinin çalışmada uygulanabilirliğini test etmek ve çocuklarla iletişim kurmaktır.

Sonuçlar. Ana sonuçlar Tablo 1'de gösterilmektedir. 3 soruyu yanıtladıktan sonra çocuk 3 ifade ile tanıştı:

•    şekere karşı tutum. Beklendiği gibi, yüksek değere sahip çocukların çoğunluğu (%92) “çok fazla” cevabını seçmiştir.

•    çaya karşı tutum. Çocukların büyük çoğunluğunun “Çayı severim ve sevmem” cevabını seçmesi beklenmiştir. Bununla birlikte, çocukların çoğunluğu çayı gerçekten sevdiklerini söylerken, yalnızca %37'si sakin ifadeye işaret etti. Bu gerçek, Rusya'da çayın birçok insanın favori içeceği olduğu gerçeğiyle açıklanabilir. Geleneksel olarak Rusya'da çay, tatlılar veya şekerle içilir, bu nedenle çocuklar genellikle çay içmeyi sever.

•    Acı ilaca karşı tutum. Beklendiği gibi, çocukların çoğunluğu (%83) “acı ilacı hiç sevmediklerini” söylediler. Acı ilaca karşı tutum önemli ölçüde çocuğun uyruğuna bağlıdır: BDT ülkelerinden gelen göçmenlerin çocukları acı ilaca daha olumlu davranma eğilimindedir.

Sonraki grupların hiçbirinde, yanıtlayanın milliyeti ile bağlantılı olarak anlamlı bir fark bulunmadı.

Hikayenin yeniden anlatılmasının sonuçları, görüşme metinlerinin kodlanmasıyla ölçüldü. Aşağıdaki gibi göstergeleri dikkate aldık:

tablo 1

Ön test sorularının cevapları

		Konum		Toplam	Yaş			Toplam	Zemin		Toplam
		Moskova	Bölge		4 yıl	5 yıl	6 yıl		M	Ve
		%	%		%	%	%		%	%
"0	hiç
e: 2	ns aşk	ah ah	רה רה	©	Ö ©	© ©	ah ah	©	G	© ©	©
ve şu	(üzgün	Ö	Gitmek"		Ö	Yu"	Ö"	"-H	רה	Ö	Ve
* 3	yüz)
B&	sevmiyorum
* t "a	sevmiyorum	רה רה	ah ah	©	© ©	e ©	ah ah	©	•M	©	&
•ista, sk eve!	(sakin yüz)	ortak*	oh g— י	©'	©	©*	Ö'	©'	-H	ortak*	©"
	Çok
ha * ha	seviyorum		©	Gch O	hakkında ©	hakkında ©	ah ah	S	Ö-.
*Oh r*	(mutlu	§	©' 00	Ö	10'o■	6 O'	Ö' Ö•	Ö•	ІL ss•	£	Ö
- S	yüz)
	hiç
ta ta	sevmiyorum	ah ah	ah ah	ah ah	Bu yüzden	ah ah	ah ah	hakkında ©	ah ah	Ah' ©	Bu yüzden
X hakkında	(üzgün	6 saat	Ö'	©	Ö'	Ö'	IL ״■h	ІL	Ö	HAKKINDA'	©
"Ah!	yüz)
Kum	Aşk da yok.
ha X	sevmiyorum	ah ah	CO ortak	©	© Hakkında	Ö ©	ah ah	©	©	© KO
	(sakinlik	?.	co' LO	סי רה	IL hakkında	ІL g-*	•?	סרה ­_	ortak	סי ­רה	Ö רה
S	yüz)
ve X	Çok
Ve - "	seviyorum	ah ah	40	ortak girişim רה	ah ah	© ©	hakkında ©	רה רה	© ortak	BU YÜZDEN	ortak girişim רה
1!	(mutlu	©	©'	çok 1 litre	ІL	©* BU YÜZDEN	ІL רה	ortak ІL	O'* ©	ortak	רה ІL
	yüz)
3 2.		Ö	Ö	Ö	Ö	Ö	Ö	Ö	Ö	■©	Ö
	bilmiyorum		כ­	Ö	İle	Ö	Ö.	Ö		©	İle.
C x		״-• >—י	Ğ	ІL	1 litre	1 litre	ІL	1 litre	BU YÜZDEN	©*	ІL
F	hiç
X hakkında	sevmiyorum	ortak ortak	ortak ortak	ortak ortak	ah ah	hakkında ©	© hakkında	ortak ortak	Г	© <x>	ortak ortak
S1	(üzgün	co' co	ortak CO	Bu yüzden' BU YÜZDEN	sen' 00	©	©' o	ortak CO	•—< ortak	3	Bu yüzden' BU YÜZDEN
® ve 1" ta	yüz)
	Aşk da yok.
C® Ö2	sevmiyorum	CO inci	©	ah ah	ah ah	© hakkında	ah ah	ah ah		hakkında CO	s s
X	(sakinlik	ortak	•HAKKINDA	1 litre	ІL	6"—•	©'	ІL	HANIM	ortak	ІL
S=-	yüz)
«® 2	Çok
״** *£ V i L a.	seviyorum	ortak ortak	ah ah	©	Bu yüzden	ah ah	ah ah	©	•—<	MF	©
x ha ha 5 ÖX	(mutlu	ortak —	Ö' —	G-*	Ö' —	1 litre —	© —	*־־״	"-H	C "ben -
= x sen - sen ha	yüz)

•    "Hikaye başlıklarını oynatma"

•    "Bir bütün olarak olay örgüsünün tanımı ve anlaşılması"

•    "Karakter Adlarını Oynatma"

•    "Arsa karakterlerinin önemli eylemlerinin nedenlerini anlamak"

•    "Oyunun nasıl bittiğini anlamak" vb.

Grafiklerin her biri için gösterge seti ayrı ayrı belirlendi. Tüm nitel veriler Interrater Güvenilirlik ölçeğine göre kodlanmıştır. Grafikler değerlendirildi ve "duygusal-bilgilendirici (bilişsel)", "açık-net değil" ölçeğinde karşılaştırıldı. Sonografi göreceli, karmaşık terimlerle verildi. Çocuklar sorulara ne kadar çok cevap verirse olay örgüsü o kadar net, anlaşılır ve bilgilendirici oldu. Olay örgüsü ne kadar anlamlı tepkiler ve tepkilerin değerlendirici yargıları uyandırırsa, o kadar duygusal olur. Olay örgüsünü değerlendirirken, olay örgüsünün eğlenceli ve bilgilendirici olması arasında sezgisel bir denge duygusuna güvendik.

Çocukların programı izlemeye katılımının dolaylı bir değerlendirmesi, 15 saniyelik aralarla eşzamanlı video kaydı ve EOS (ekrandaki gözler) indeksi kullanılarak video karelerinin değerlendirilmesi kullanılarak gerçekleştirildi. Aşağıdaki özellikler değerlendirildi: çocuğun bakış yönü (ekrana, yana, akranına, araştırmacıya), duygusal tepkinin içeriği ve yöntemi (olumlu - olumsuz), çocukların izleme sırasındaki davranışları (oynamak, alkışlamak vb.).

sonuçların tartışılması

Hikayelere genel tepki

1.   Rus anaokulu çocukları, yetimlik ve engellilik hakkında fikir geliştirmediler: ne basmakalıp ne de temel. Aynı zamanda yetişkinlerin çocuklarla "sıcak" konular hakkında hiç konuşmaması nedeniyle onlarda da olumsuz kalıp yargılar oluşmamıştır. Evlat edinilen akranlar ve engelli çocuklarla ilgili televizyon hikayeleri, büyüdüklerinde karşılaşacakları sorunla ilgili ilk bilgi kaynaklarıydı.

Çalışmaya katılanların çoğu “evlat edinme” kelimesinin ne anlama geldiğini bilmiyordu (%90) (Tablo 2). Çalışmadan önce, yanıt verenlerin yalnızca %10'u "Bu, çocukların evlat edinildiği zamandır" yanıtını vermiştir. Çocuklar büyüdükçe göreceli farkındalık önemli ölçüde arttı: 4 ve 5 yaş için %0, 6 yaş için %30. Genel olarak, çocuklarda temas ve anlayış düzeyi 4 ila 6 yaş arasındaki gruplarda hızla arttı. "Evlat edinme" kelimesine aşina olanlar arasında bu kelimenin tam anlamını kimse anlamadı. Evlat edinmenin “evlat edindiklerinde” olduğunu söylediler, ancak evlat edinmenin arka planını anlamadılar. Çocukların bir ebeveynden doğduğu, ancak başka bir ailede yaşadığı gerçeğine takılıp kalmadılar. Çocuklar ayrıca evlat edinmenin diğer temel belirtilerini de öğrenirler: “çocuk ailenin bir üyesi olur”, “yetimhanede yaşardı”, “annesi doğurdu, sonra bakamadı”, “çocuk Anne babası olmayan birçok çocuğun olduğu bir yetimhaneden alındı."

2.    Her yaştan çocuk (%83) tekerlekli sandalyenin genel görünümüne aşinadır (Şekil 1). Çocuklar slaytta kendilerine sunulan tekerlekli sandalyeyi tanıdı, ancak çocukların %46,7'si bunun geçici kullanım için tasarlandığına inandı: bir çocuk veya bir yetişkin bacağını kırarsa. Altı yaşındaki çocukların sadece %26,3'ü tekerlekli sandalyenin engelliler için tasarlandığını varsaydı; hareket halinde sürekli sorun yaşayan insanlar için. Ve% 6,7'si, bu tür bebek arabalarının "artık yürüyemeyen" yaşlı insanlar için tasarlandığını hatırladı.

Tablo 2

İnsanların neden tekerlekli sandalye kullandığını açıklamanın önemi

İnsanların neden tekerlekli sandalye kullandığını biliyor musunuz?	Konum- nie			Yaş				Zemin			Toplam
	R	Rsgi-o	r-vaie	4 yıl	5 yıl	6 yıl	r-vaie	M	Ve	r-vaie
	ÇÇ %	ÇÇ %		ÇÇ %	ÇÇ %	ÇÇ %		ÇÇ %	ÇÇ %
İlgili Açıklama	73.33	ah ah ah ah	Q4 CO Ö	50.00	© hakkında	08־00	Ö	00'08	לס <־с <׳> Yu	0.12	66.67
İlgili - burun açıklaması / bilmiyorum	26.67	işletim sistemi $		50.00	30.00	06־00		20.00	46,67		33,33

 

3.    Evlat edinme ve sakatlık hakkındaki hikayeleri izledikten sonra çocuklar evlat edinme ve engelliliğin ne olduğunu daha iyi anladılar. Anlama dağılımı yaklaşık olarak şu şekildeydi: 4 yaşındaki çocukların% 25'i kendinden emin bir şekilde evlat edinmenin "bir çocuk aileye alındığında" olduğunu yanıtladı, ancak altı yaşındaki gruplarda bu rakam şimdiden% 85'e yükseldi. . Altı yaşındakiler, sadece tatiller veya hafta sonları için değil, "bir çocuğun sonsuza kadar götürüldüğü" anlayışını gösterdiler. Karakter, neredeyse tüm çocuklarda parlak olumlu duygular ve onu tanıma ve onunla oynama arzusu uyandırdı.

4.   Tüm yaş gruplarından çocukların karakterlerin "hikayesini" hatırlaması ve yeniden canlandırması zordur. Evlatlık Kolya'nın bir yetimhanede ebeveynsiz yaşadığı ve ondan önce başka anne ve babaları olduğu hikayesinden sonra bile çocuklar "yetimhaneyi" "anaokulu" ile karıştırdılar ve "Kolya'nın ailesi kim?" sadece ekranda gördüklerini belirtti. Kolya'nın yaşadığı yetimhaneden fotoğraflarla “Fotoğraf albümü” arsasının geliştirilmesi, “yetimhanenin” ne olduğunu anlayan çocuklarda önemli bir artışa yol açmadı. Çocuklar, Kolya'nın evlat edinilmesinin geçmişiyle değil, çocuğun kendisiyle, onunla oynama fırsatıyla daha çok ilgileniyorlardı.

Bu ve diğer verilerden birkaç önemli eğitim çıkarımı yapılabilir: çocuklar, kendi yaşlarındaki herhangi bir yeni karaktere karşı açık, pozitiftirler. Okul öncesi çocuklar zayıf bir şekilde olay örgüsüne sahipler, diğer grupların temsilcileri hakkındaki bilgilere değil, sempati duygularına - anjinati ve koşullu bir fırsata dayanarak, "görünürlük sınırları" dahilinde "burada ve şimdi" ilişkiler kurmaya istekli olduklarını gösteriyorlar. akranlarıyla oynamak : engelli bir çocuk tekerlekli sandalyeye mahkumsa ve bağımsız hareket edemiyorsa, daha az ilgi görür.

5.    Evlat edinme ve sakatlık hakkında bilgi, çocuklarda şok reaksiyonuna neden olmadı. Yetişkinlerin evlat edinme sorunu etrafında sergiledikleri korku ve paniğin empoze edildiğini, "öğrenildiğini", "sonradan edinildiğini" varsayabiliriz. “Yetimhane”nin orijinal tanımları arasında şunlar yer alır: “Yetimhane, birçok çocuğun yaşadığı yerdir. Yeterince oyuncağı yok” (6 yaşındaki kız, Voronej), “Evlat edinme itaatsizliğin cezasıdır” (6 yaşındaki erkek çocuk, Voronezh).

6.    En yaygın davranışsal tepkiler gülme, ekrandaki karakterlere hitap etme, müziğe eşlik etme şeklindeydi (Şekil 2-3). Çocuklara kahramanın engelli bir çocuk olduğu, ancak onlardan daha büyük, 12 yaşında olduğu bir Ping-Pong hikayesi gösterildiğinde, düşük EOS göstergeleri ve canlı duygusal tepkilerin yokluğu ile karşılaştık. Bu deneyim şimdiye kadar

Bacağın ne zaman kırıldığı / ağrıdığı hakkında

Sınırlı hareket kabiliyetine sahip kişiler için

ם engelli kişiler için ve bacak kırıldığında/acıktığında

ט sakızlı insanlar için

Q diğer alakasız cevaplar

Bilmiyorum

Pirinç. 1. “Tekerlekli sandalye nedir?” Sorusuna verilen cevapların dağılımı

Tarafsız bir tepkiye ve ilgisizliğe neden olanın sakatlık gerçeğinin kendisi olmadığını, karakterle düşük derecede psikolojik yakınlığın, onunla özdeşleşme yeteneğinin olduğunu öne sürüyor. Bu hikaye, başarısız olarak gösterilmesi için hikaye grubundan çıkarıldı. Katılım göstergeleri resmi olmasına rağmen, derecelendirmelere benzer şekilde, eğitici hikayelerin yaratıcıları, çocukların henüz gönüllü dikkat oluşturmadıkları için, çocuk hikayelerinin çekiciliği için gereksinimlerin yetişkinlerden daha önemli olduğu gerçeğinden yola çıkarlar ve , kural olarak, yakınlarda yetişkin yoktur, bu da bir çocuğun hikayeleri izlemesini motive eder.

Çocuklar “evlat edinme” konusunda olumsuz bir tutum sergilememişler, yoksulluk ile yetimliği ilişkilendirmemişler, evlat edinilenleri kusurlu olarak görmemişler, yani sonradan yetişkinlere aşılanan klişeleri yeniden üretmedi. Kız, 6 yaşında, Moskova: “Evlat edinme, çocuğun ailenin bir üyesi olduğu zamandır.” Voronezh'den sadece altı yaşındaki bir kız şunu fark etti: "Yetimhane, çocukların herkes için bir oyuncağı olduğu zamandır!". Yetimhanedeki bir çocuk için bu korkunç bir kader.

Tüm çocuklarda EOS çok yüksekti, %73'ün altında değil, ortalama olarak %93. Sunulan grafikler, çocukların duygusal katılım derecesinde farklılık gösteriyordu, bu da bir dizi olay örgüsünde "zayıf halkayı" hemen belirlemeyi mümkün kılıyor.

En başarılı ve dengeli olay örgüsü “Fotoğraf albümü” oldu. Çocuklarda olumlu bir tepki uyandırdı ve aynı zamanda çocukların yetimhanede nasıl yaşadıklarına dair önemli bilgiler içeriyordu (Şekil 4).

Pirinç. 2. Olay örgüsünün bilgilendiricilik-duygusallık ölçeğinde dağılımı

Farklı bölümlerde paylaşılan EOS

Pirinç. 3. Ping-Pong hikayesinin farklı bölümlerinde EOS (Eyes-on-Ekran) göstergesi

Senaryo çalışmanın gönderimleri ile değiştirilmiştir. Psikologların ısrarı üzerine (farklı karakterler tarafından tekrarlanarak) “evlat edinme”nin “çocukların bir aileye götürülmesi”, “sonsuza dek”, aileye alınan çocuğun bir aile olduğu vurgusu artırılmıştır. "evlatlık oğlu", kalıcı arkadaşları, kendi köşesi, yatağı, oyuncakları var ve şu anda birlikte yaşadığı Yura Amca ve Dina Teyzeye "baba" ve "anne" deniyor. “Yetimhane” konulu ayrı bir hikaye yazıldı ve senaryoya “çocuklar her zaman yetimhanede yaşıyor, burada oynuyorlar ve uyuyorlar”, “Kolya (olay örgüsünün karakteri) vardı. ama sonra oğullarını yetimhaneye bırakıp çalışmak için uzaklara gitmek zorunda kaldılar.” Yeni baba ve anne gerçekten bir oğul istiyorlardı, onu seviyorlar ve onunla ilgilenecekler.

Bu nedenle, psikologlar bugün bile televizyon programlarının etkinliğini ve sosyal önemini etkileyebilir, onları bir eğlence aracından bir sosyalleşme aracına dönüştürebilir.

Farklı faaliyetlerin sıklığı

Pirinç. 4. "Fotoğraf Albümü" olay örgüsünü görüntülerken yanıt verenlerin çeşitli eylemlerinin sıklıkları

farklı sosyo-ekonomik, kültürel, etnik gruplardan çocuklar. Bilimsel temelli ve test edilmiş senaryoların yardımıyla, bugün büyüseler ve karşılıklı izolasyon koşullarında, göreceli yalnızlık içinde yetiştirilseler bile, temeller atılabilir, gelecek nesil Rusların konsolidasyon kalıpları oluşturulabilir. Senaryo, gelecekteki vatandaşların etkileşimi ve işbirliği için temel oluşturacak sosyal becerilerin yanı sıra dayanışma için enstalasyonları içerebilir.

Edebiyat

Abramenkova VV Çocukluğun sosyal psikolojisi. Öğretici. M.: IIerSe, 2008.

Berdyaev II. A. Yalnızlık ve iletişim felsefesi deneyimi. M.: Rsspublika, 1993.

Durkheim E. İntihar: Sosyolojik bir çalışma / Per. Fr. BİR. Ilyinsky. SPb., 1998.

Koltsova VA Psikoloji tarihinin teorik ve metodolojik temelleri. M.: IP RAN Yayınevi, 2004.

Korolkov, A. A., Petlenko V. P. Biyoloji ve tıpta norm teorisinin felsefi sorunları. M.: Tıp, 1977.

Kudryavtsev V.T., Urazalieva G.K., Kirillov I.L. Okul öncesi eğitimde çocuğun kişisel gelişimi. M.: Max-Press, 2005.

Yalnızlığın Labirentleri / Per. İngilizceden; komp., toplam. ed. ve önsöz. OLUMSUZ. Pokrovsky. Moskova: İlerleme, 1989.

Lotman Yu Edebi bir metnin yapısı. M., 1970.

Lyublinsky P.I. Sinematografi ve çocuklar. M., 1925.

Makhovskaya O. Televizyon aracılığıyla toplumda dayanışmacı tutumların oluşturulması. M.: RGGU, 2008a.

Makhovskaya O. Merhamet mi dayanışma mı? // Psikolojimiz. 2008 b. 12. S. 2-16.

Makhovskaya O. Bir çocukla ne konuşmalı? M.: AST, 2008'ler.

Makhovskaya O., Mirnaya A. Uluslararası çocuk TV projeleri için psikolojik destek örneği: "Rusya'da Susam Sokağı" // Uygulamalı Psikoloji. 2006. Sayı 6 (3). s.127-148.

Marchenko (Makhovskaya) OI Aracılı iletişim koşullarında yeni iletişimsel olayların algılanması: Dis. ... şeker. psikopat Bilimler. M., 1994.

Moskovichi S. Kalabalığın yaşı. Moskova: Psikoloji ve Psikoterapi Merkezi, 1996.

Biliş ve iletişim // Altında. ed. V. A. Barabanshchikova, E.A. En tembel. M.: Izd.IP RAN, 2006.

Sadler W., Johnson T Yalnızlıktan anomiye // Yalnızlığın Labirentleri / Ed. N. E. Pokrovsky. M.: İlerleme, 1989. S. 21-52.

Slobodchikov I. M. Kişiliğin yalnızlığı: psikolojik doğa, fenomenoloji, ontogenez. Moskova: Screen-Line, 2006.

Toffler O. Tek kullanımlık kültür. M.: Logolar, 2001.

Tkhostov L. Sh., Surnov K. G. Modern teknolojilerin kişiliğin gelişimi ve patolojik uyum biçimlerinin oluşumu üzerindeki etkisi: sosyalleşmenin ters tarafı // Psikolojik dergi. 2005. V. 26. No. 6. s. 16-24.

Kharitonova EV Saldırgan davranışın sosyo-psikolojik belirleyicileri: psikolojik ve tarihsel yeniden yapılanma: Dis. ... cand. psikopat Bilimler. M., 2005.

Frankl V. Anlam arayışındaki adam. M., 1990.

Foucault M. Gözlemleyin ve cezalandırın. hapishanenin doğuşu Moskova: Ad Maginem, 1999.

Shaffer J. Çocuklar ve ergenler. Gelişim psikolojisi. SPb.: Peter. 2604.

Young J. I. Yalnızlık, depresyon ve bilişsel terapi: teoriler ve uygulamaları // Yalnızlık Labirentleri / Ed. OLUMSUZ. Pokrovsky. M.: İlerleme, 1989. S. 552-594.

Asher S., Renshaw P. Arkadaşsız çocuklar: Sosyal bilgi ve sosyal beceri eğitimi // Çocukların arkadaşlıklarının gelişimi / Eds S. Asher, J. Gottman. NY: Cambridge University Press, 1980.

Bandura A. Sosyal öğrenme Teorisi. Englewood Cliffs, NJ: Printice Hali, 1977.

Bourdieu P. Ia Ayrımı. Critique sociale du jugement. Paris: Ed. de Minuit, 1979.

Bronfenbrenner U. 'Çocukluk, ABD ve SSCB ile ilgili IXvo sözler. New York, 1977.

Haussmann L., Moise-Titus J.. Podolski Ch., Eron L. Çocukların TV Şiddetine Maruz Kalması ile Genç Yetişkinlik Dönemindeki Agresif ve Şiddet Davranışları Arasındaki Boylamsal İlişkiler: 1977-1992 // Gelişim Psikolojisi. 2003. V. 39. №2. S.74-86.

Keller MF, Carlson P. Sosyal duyarlılığı düşük olan çocuklarda sosyal becerileri geliştirmek için sembolik modellemenin kullanılması // Çocuk Gelişimi. 1974. № 45. S. 912-919.

Menon K. Anomi, anomi ve sosyal etkileşim: Bağlam ve sapkın davranış // Anomi ve Sapkın Davranış: Bir Tartışma ve Eleştiri / Ed. MB Clinard. NY: Free Press, 1964. S. 213-242.

Mirny L. Rusya'daki okul öncesi çocukların eğitim ihtiyaçları nelerdir? // Teie Vision. 2007. Sayı 20. S. 175-179.

Oden S., Asher S. Çocuklara arkadaşlık kurma• için sosyal beceriler konusunda koçluk yapmak // Çocuk Gelişimi. 1977. No. 48. S. 495-506.

ŞarkıcıD., ŞarkıcıJ.L. Çocuk ve medya el kitabı. Thousand Oaks, CA: Sage Publishing Co., 2001.

Ahlakı anlamak

KÜRTAJIN KABUL EDİLMESİ

V. V. Znakov

H

insan varoluşu olaylarla doludur, olayların olmaması biyolojik ölümün veya psikolojik ölümün işaretidir. Bir olay, en genel haliyle, “zamanın sıkıştırılmış dönemlerinde -verili bir anda, burada ve şimdide- varlığın yerel yapılanması olarak tanımlanabilir. , fragmanı veya bölümü” (Drummers, 2002, s. 13). “Bir olay, mümkün olan bir varlık gerçeği haline geldiğinde, koşulların bir araya gelmesinin meyvesidir. Bu anlamda benzersizdir ve geri döndürülemez. Amacını veya rolünü yerine getiren olay, ötekiliğe geçer: dönüşür ve gizli bir biçimde var olur - geçmiş şimdiki zamanda” (ibid., s. 14).

Kritik olaylar, her birimizin hayatında özel bir rol oynar. Yaşamı değiştiren kritik olayların psikolojik araştırmasının yalnızca bilimsel değil aynı zamanda pratik açıdan da büyük önem taşıdığı bir dünyada yaşıyoruz. Aşağıdaki özelliklerle karakterize edilen bir olay kritik olarak adlandırılabilir (Perret, Laireiter, Bauman, 2002). 1. Her zaman zaman ve mekanda yerelleştirilmiştir. 2. Hayatın olağan akışını aniden ve kökten değiştirir ve bu nedenle bir kişinin varlığının niteliksel olarak yeniden düzenlenmesi hakkında kararlar almasını gerektirir. 3. Gerçekleşen değişikliklere, yalnızca kısa vadeli duygular değil, kalıcı duygusal tepkiler eşlik eder. Kritik, yaşamı değiştiren olayların, tahmin edilebiliyorsa (okula giriş) ve neredeyse her zaman belirli bir kültürün tüm üyelerinde meydana gelmesi durumunda normatif olduğu söylenir.

Çalışma RPIF tarafından desteklenmiştir (hibe no. 10-06-00073a).

toplum. "Buna göre, normatif olmayan kritik, yaşamı değiştiren olaylar, örneğin yakın birinin beklenmedik ölümü gibi ani ve öngörülemezlik ile ayırt edilir" (ibid., 2002, s. 362).

İnsanların normatif olmayan kritik olayları anlamalarındaki zorluk ve muğlaklık, insan varoluşunun gerçekler ve değer yargıları çatışmasının olduğu birçok alanında kendini gösterir. Asıl sorun, çoğu zaman gerçekler ve görüşler arasında net bir ayrım yapmanın, her ikisini de kesin olarak tanımlamanın imkansız olmasıdır. Normatif olmayan kritik olayların örnekleri tıp etiğinde bol miktarda bulunur: ötenazi, organ nakli, senil demanstan ölen hastaların resüsitasyonu, vb. Bu olaylardan biri kürtaj, gebeliğin yapay olarak sonlandırılmasıdır. Kürtaj konusunun anlayış-kabul veya anlayış-reddi hiçbir zaman sadece rasyonel muhakeme temelinde oluşmazken, sözlü olmayan varoluşsal deneyim önemli bir rol oynar. Kürtaj gibi normatif olmayan kritik bir olayın anlamsal karşıtı anneliktir. İnsanların annelikle ilgili akıl yürütmeleri ve görüşleri, çocuk sahibi olma arzusunun irrasyonelliğinden dolayı prensipte rasyonel olamaz: “Annelik arzusu, ancak kısmen ifade edilen veya açıklanabilen baskın itici güç olabilir” (Sev) s, 2005, 472). Kürtajın bütünsel durumunu anlamak, temel insani değerlerle ilişkilendirilen değer-anlamsal oluşumlar ve neyin olması gerektiğine dair ahlaki fikirler dahil olmak üzere öznenin varoluşsal deneyimine dayanır (Jelen, Damore, Lamatsch, 2002). Kürtajı anlamak, ahlaki olarak kabul edilebilirlik veya tersine, hamileliğin yapay olarak sonlandırılmasının kabul edilemezliği hakkındaki yargının doğruluğunun değerlendirilmesine karşılık gelen anlayış bilgisi değildir. Normatif olmayan kritik bir olayı anlamanın sonucu, fikirlerin doğruluğu - yanlışlığı tahminleriyle ilişkili bir anlama-yorumlamadır. Sezgisel oluşumların, derin kişisel anlamların ve değerlerin gerçekleştirilmesi de önemli bir rol oynar, bunun bir sonucu olarak, kürtajın ahlaki olarak izin verilebilirliği hakkındaki ifadelerin doğruluğu veya yanlışlığı hakkında insanları iletme fikirlerine dayanarak, anlayış-kavramanın ortaya çıktığı ( Znakov, 2009).

Anlayış, duyusal ve rasyonel bileşenleri bütünleştiren, yaşam durumlarını ne olması gerektiğine dair fikirlerle karşılaştırmanıza izin veren, dünyadaki özel bir insan türüdür. Anlamanın temel çok değişkenliği, anlaşılan olayın yorumlarının çeşitliliği, iletişim öznelerinin ahlaki seçimlerindeki farklılığı açıklamayı mümkün kılar. Herhangi bir olayı anlamak için çok sayıda seçenek olasılığından, kürtajın ahlaki olarak kabul edilebilirliğine ilişkin bir kararın kabul edilmesinin kesinliğinden bahsetmenin yanlış olduğu sonucu çıkar.

Bugün, gelişmiş Batı ülkelerinde yaşayan çoğu insan isteyerek kürtajın kamusal yaşam, siyaset ve ahlak alanındaki en acil, önemli ve tartışmalı konulardan biri olduğu konusunda hemfikirdir (Coleman ve diğerleri, 2005). Farklı bakış açılarının karşı karşıya gelmesi ve çatışması kişisel olarak o kadar önemlidir ki “sokaklara taşar, kitlesel gösterilerin, mitinglerin ve gösterilerin konusu olur. Örneğin 1992'de ABD başkentinde kürtajla ilgili yapılan gösterilerden biri, Washington için rekor sayıda katılımcı topladı - 250 binden fazla kişi. Hemen hemen tüm Batı ülkelerinde kürtaja “lehte” ve “karşı” çok sayıda gösteri yapılıyor” (Konovalova, 1998, s. 154).

Ülkemizde bunu hayal etmek zor. Bu arada, “talep üzerine kürtajı” yasallaştıran ilk devlet Sovyet Rusya idi” (Ivanyushkin, 1998, s. 202), bu 1920'de gerçekleşti. Kadınlar yavaş yavaş devlet doğum kontrol alanına taşındı Klinik çalışmalarda gösterildiği gibi, yeni doğan yaşamın kesintiye uğramasıyla ilgili ahlaki şüphelere gelince, Rus kadınlarının ifadelerinde hala ya hiç görünmüyorlar ya da küme düşüyorlar. sağlık, bir partnerle ilişkiler, sosyal yaşam koşulları vb. hakkında akıl yürüterek arka plan. (Remennick ve Segal, 2001). Kitle bilincimizin kürtajın ahlaki yönlerini hafife alması ve hatta görmezden gelmesi tipik bir durumdur: "Sonuçta, Sovyet yetkililerinin kürtajla ilgili politikasının, tüm nesiller boyunca kadınların psikolojisinin bozulmasına yol açtığı sonucuna varılabilir ve ülkemizdeki erkekler kürtaj olduğunda, çoğu için acı verici bir ahlaki seçim anlamını yitirdiler, çünkü bu sadece sosyal bir norm haline geldi” (Ivanyushkin, 1998, s. 202-203).

21. yüzyılda Kürtaj sorunu (gebeliğin yapay olarak sonlandırılması), sosyal açıdan önemli ve evrensel bir insanlık sorunu olarak tüm dünyada kamuoyunda tartışılmaktadır . ­Sosyal, etnik, dini ve diğer birçok yönü içerir. Bu makale bunlardan yalnızca birine ayrılmıştır - etik: ahlaki açıdan kürtajın ne kadar kabul edilebilir olduğu.

Gebeliğin yapay olarak sonlandırılmasının "ahlaki açıdan izin verilebilirliği" kavramının modern bilimde tanımlanması, kürtajla ilgili modern psikolojik araştırmaların en önemli sorunlarından biridir. Bu problemde iki ana yön öne çıkıyor: insanların yaşamın başlangıcı hakkındaki fikirlerinin toplamı (Hess, 2005; Singleton, 1994) ve fetüsün ahlaki durumu (Konovalova 1998; Little, 2005). Bazıları yaşamın başlangıcını gebe kalma anı veya fetüsün belirli bir gelişme düzeyine ulaşması olarak görür ve kürtaj bir kişinin öldürülmesiyle eşittir. Diğerleri kürtajın cinayet olarak kabul edilemeyeceğine inanıyor, çünkü doğumdan önceki cenin bir insan değil ve hiçbir hakkı, hiçbir ahlaki statüsü yok. Kürtajın ahlaki olarak kabul edilebilirliği veya kabul edilemezliği hakkındaki yargılar, iki ana sorunun yanıtını içerir. İlk olarak, fetüsün ana rahmine düştüğü andan itibaren bir insan olduğunu düşünmek mümkün müdür? Bu sorunun olumlu yanıtı, kürtajın amacının zaten yaşam hakkı ve buna bağlı olarak ahlaki statüye sahip bir canlıyı öldürmek olduğu anlamına gelir. İkinci soru şudur: Hamile bir kadının kendi vücudunu kontrol etme hakkı var mıdır? Yani, tıpkı insanların tırnaklarını ve saçlarını keserek yaptıkları gibi, vücuttan bir doku parçasının alınması olarak kabul ederek, kendi takdirine bağlı olarak kürtaj yaptırabilir mi? Bu durumda olumlu cevap, bir fetüsün ancak anne bedeni dışında yaşayan bir çocuk haline dönüştüğünde yaşam hakkına sahip bir kişi olarak kabul edilebileceği inancına dayanmaktadır.

Çok sayıda psikolojik araştırma, insanların kürtaja karşı tutumlarını yansıtan bu soruların cevaplarının, kişinin cinsiyetine, yaşına, kişilik özelliklerine, dini inançlarına, bir kişinin hayatındaki doğum anıyla ilgili fikirlerine ve çok daha fazlasına bağlı olduğunu göstermektedir. Batılı bilim adamları tarafından yapılan araştırmalar, kürtaj yaptıran ve plansız bir çocuk doğurmaya karar veren kadınların çeşitli psikolojik özelliklerde farklılık gösterdiğini göstermiştir. Örneğin, istenmeyen gebelikleri sonlandırmayı seçen Kanadalı kadınlar kendilerini kendine güvenen, bağımsız, dirençli ve özgür ruhlu olarak tanımlıyor. W. B. Miller, kürtaj yaptıran kadınların genellikle evli olmadığı, bağımsız olduğu ve kürtajı kendileri ve aile üyeleri için kabul edilebilir bir çıkış yolu olarak görme eğiliminde oldukları sonucuna varmıştır . Olanların suçunu bir eşe veya kişinin dürtüsellik ve sorumsuzluk gibi karakter özelliklerine atfetmek, sorunun kaynağını belirli bir davranışsal eylemde bulmaktan daha ciddi sonuçlara yol açar. Olanlar için eşini ve karakterini suçlama eğiliminde olmayan kadınlar, kürtajdan üç hafta veya daha uzun süre sonra olanlara daha iyi psikolojik uyum gösterirler (Coistan ve diğerleri, 2005). Kürtajın olumlu sonuçlarından bahseden araştırmacılar, özerkliğe, kişisel gelişime, başkalarıyla gelişmiş ilişkilere, yaşamda bir amacın ortaya çıkmasına ve kendini kabul etmeye dikkat çekiyor. G.M. Burnell ve M. A. Norfleet, 178 kişilik bir örneklem üzerinde yürüttükleri kürtajdan bir buçuk yıl sonra kadınlar, enerjide bir artış, görünümde bir iyileşme ve eş ve ebeveynlerle ilişkilerin güçlendiğini kaydettiler (Burncll, Norflect, 1987). ).

Kürtaja yönelik tutumların oluşmasında önemli bir faktör, fetüsün gebe kaldığı andan itibaren insan olup olmadığı. Gebeliğin yapay olarak sonlandırılması deneyimi olan ve olmayan kadınların refahına ilişkin psikolojik araştırmalar aşağıdakileri bulmuştur. Kürtaj yaptıran ve cenini bir birey olarak gören kadınlar, yaptırmayanlara göre önemli ölçüde daha kötü hissettiler. Kürtaj yaptıran ancak cenini bir kişi olarak görmeyenler, genellikle böyle bir deneyimi olmayan kadınlardan daha kötü hissetmediler. Fetüsü bir kişinin prototipi olarak gören ve ona çocuk diyen Tc kadınları, artan bir sinir gerginliği veya eylemlerinin olumsuz bir şekilde yeniden değerlendirilmesi durumundaydı. Fetüsün yabancı bir şey olduğunu ve kesinlikle insan olmadığını düşünen kadınlar ya kararlarından hiç pişmanlık duymadılar ya da doğrusal bir tepki modeline göre iyileştiler (Goodwin ve Ogden, 2007). 800'den fazla kişiden oluşan bir örneklemde, kürtaj yaptıran ve fetüsün insan olduğuna ikna olan kadınların, hamileliği sonlandırmayan kadınlara göre önemli ölçüde daha düşük benlik saygısı ve yaşam doyumu gösterdiği bulundu. Kürtaj yaptıran ancak fetüsü insan olarak görmeyen kadın grubunda ise böyle bir düşüş gözlenmemiştir (Coleman ve ark. 2005).

Son olarak, yaşamın yapay olarak kesintiye uğramasının insan varlığının temel bir sorunu olduğu belirtilmelidir ­. AB'nin her insan için varoluşsal önemi, özellikle kürtaja karşı tutumun dünya görüşüne, dünyaya ve dünyadaki kendine ilişkin görüş sistemine dahil edilmesiyle kendini gösterir. Dünya görüşünün önemli bileşenlerinden biri dinseldir. Bireysel dindarlık, kürtaja yönelik tutumların önemli bir yordayıcısıdır (Ho, Penney, 2001). Modern dünyada sorunun ahlaki yönleriyle ilgili anlaşmazlıklar ve anlaşmazlıklar, dinin kürtaja yönelik tutumları şekillendirmedeki rolünün artmasına neden olmaktadır. Dini konum, kürtajın anlaşılması ve kabulü ile kendini bir inanan olarak tanımlama, geleneksel bir kiliseye üyelik, kilise ayinlerine düzenli katılım ve çeşitli dini faaliyetlere kişisel katılım arasındaki negatif korelasyonlara ilişkin verilerle güçlendirilmiştir (W00-drum, Davison , 1992).

amacı , kürtajın ahlaki olarak izin verilebilirliğinin anlaşılması-kabul edilmesi veya anlaşılması-reddilmesinin dayandığı psikolojik, sosyo-kültürel ve demografik faktörleri belirlemektir.

Metodoloji

Çalışmaya Moskova, Kostroma ve Saransk'tan 668 kişi (357 kadın ve 311 erkek) dahil edildi - öğrenciler, işçiler, sağlık çalışanları, öğretmenler, mühendisler, ekonomistler, yöneticiler, vb. yaşları 17 ila 64 arasında. Katılımcıların yaş ortalaması M=29.08, standart sapma SD=9.29, medyan Me=26. A.G. Vlasova, Yu.S. Zubarev, O.V. Klychnikova, M.S. Kondraşkin.

İlk olarak, denekler isimsiz olarak üç anket doldurdu: Makyavelci Kişilik Çalışması Yöntemi (Znakov, 2001), Öznel Kontrol Düzeyi (LSC) yöntemi (Miloradova, 2003) ve L. Hill'in Kürtaj için Tutum Anketi (Hili, 2004). İkincisi, daha önce K.D. tarafından çalışmada kullanılan metodolojinin değiştirilmiş bir versiyonudur. Esposito ve S. A. Basow (Esposito ve Basow, 1995). Daha sonra deneylere katılanlar üç kez yarım kalan cümlelere devam ettiler 1) Kürtaj..., 2) İnsanlar kürtajı anlar..., 3) Kadınlar kürtaj yapar... Çalışmanın son aşamasında her denek, uygun olarak on basamaklı bir ölçekte yaşamın başladığı an hakkındaki görüşünü dile getirdi ve ardından altı basamaklı bir ölçekte Tanrı'nın var olduğu gerçeğine katılma derecesini gösterdi.

Araştırma sonuçları

Sonuçlar üç aşamada işlendi.

ilk aşaması, Hill anketindeki maddelere verilen yanıtların sonuçlarının betimsel bir analizinden oluşuyordu. Bir önceki çalışmada, faktör analizi (iki önemli faktör belirlendi - iç ve dış) ve homojenliğin belirlenmesi, anket ölçeklerinin iç tutarlılığı yapıldı (Znakov, 2010). Anket, belirli durumları açıklayan 10 ifadeden oluşur (bkz. tablo 1). Denek, 10 ifadenin her birine katılma veya katılmama derecesini 1'den (kesinlikle katılmıyorum) ila 7'ye (tamamen katılıyorum) kadar 7 puanlık bir ölçekte ifade etmelidir. Bu ölçekte 4, "cevaplaması zor" anlamına gelir. Kürtaja yönelik genel tutum göstergesi, tüm maddeler için puanların toplanmasıyla elde edilir. Puan aralığı 10 ile 70 arasında olup, ortanca değeri Me=40.1 olup, 40'ın altındaki puanların toplamı kişinin kürtajı reddettiğini, 40-49 arası bu konuda kesin bir görüşü olmadığını, 50 ve üzeri puanın alınmasını ifade eder. kürtajın kabulü anlamına gelir. Genel olarak, 668 denekten oluşan bir örneklem için Hill yöntemine göre aritmetik ortalama M = 38.5 ve medyan Me = 38.0 idi. 363 denekte 10'dan 39'a kadar puanlar, 177'de 40-49, 50 ve üstü - 128. Örneklemde kürtajı reddeden denekler istatistiksel olarak önemli ölçüde baskındır: bu, kürtajı reddeden 363 deneğin puanlarının karşılaştırılmasıyla kanıtlanır ve 305 şüphe duyan ve onları da kabul eden (x ² =5.04; p<0.01). Bu sonuç, daha küçük bir örneklem üzerinde yaptığım önceki çalışmamdan (Znakov, 2010) elde ettiğimden farklıdır.

668 kişinin anketteki on soruya verdiği yanıtların ortalama puanları Tablo 1'de sunulmuştur.

Dahili faktör, gebeliği sonlandırma kararının öncelikle kadının kendisine bağlı olduğu durumları yansıtan soruların yanıtlarını içerir. Dış faktör: kürtaj kararı, potansiyel anne ve çocuğun şu anda değiştirilemeyen fiziksel veya zihinsel sağlık durumundan etkilenir. İçsel faktörde yer alan soruların ortalama puanları (M=3.2) anlamlı olarak daha düşük çıkmıştır . harici (M=4.8): x ^r= 2474.6; pcO.001). Bu, deneklerin hamileliği sonlandırma kararının yalnızca içsel bir karar, kadının seçimi olduğu durumlarda kürtajı reddettiği anlamına gelir. İmkansız olduğu durumlarda

tablo 1

Anket ölçeklerindeki puanların ortalama değerleri, standart sapmaları ve medyanları

Anket ölçekleri	Orta	Standart sapma	Medyan	Asgari	Maksimum
1. Annenin sağlığı risk altında	ІL "Ben	Ö orta kademe	CO	י־־׳
2. Çocuğa ciddi zarar verme olasılığı yüksektir.	G-	2.09	ІL		B*
3. Kadın evli ve başka çocuk sahibi olmak istemiyor.	Ah W BU YÜZDEN	G-. orta	orta	י“־ל	G".
4. Kadın istismara uğradı		ÇF ÇF	ІL		HANIM
5. Kadın evli değil ve hamile olduğu erkekle evlenmek istemiyor.	ІL ile ortak girişim	CO orta	ortak girişim	•—י	İle-
6. Kadın bir çocuğa bakamayacak kadar fakir.	ortak	MF veya SC'	ortak	H	G-.
7. Hamileliği sonlandırmaya kadının kendisi karar verdi.	ortak	ІL ile ch'	ortak	■־־ל	Гѵ
8. Kadının daha önce kürtaj olması	HAKKINDA'. 00 orta	sch sch'	MF		gx
9. Bir kadın okuyor ve bir eğitim kurumundan mezun olacak.	ortak י־־ז BU YÜZDEN	cn sch sch '	MF	י־־"	G-
10. Kadın zihinsel engelli	00	ІL sch sch'	xO	H	G--
Ortalama aralık noktaları (3, 5, 6, 7, 8, 9)	orta ile ortak	SP h>	ortak	gün	G-
Ortalama dış puanlar (1,2,4, 10)	HAKKINDA'		ІL	Bay	G"

Olumsuz tıbbi faktörleri hesaba katmadan, insanların kesin bir karar vermekte (kürtaj lehinde veya aleyhinde) zorluk yaşama olasılığı çok daha yüksektir.

ikinci aşaması, 62 Amerikalı kız öğrencinin (Hili, 2004) ve 668 Rus kız öğrencinin verilerinin kültürler arası karşılaştırmalı bir analizinden oluşuyordu; bunlardan sadece 25'i Amerikalı kızlarla aynı yaştaydı (]7- 22 yaşında).

Kültürler arası analiz. Amerikalı ve Rus deneklerin verilerinin karşılaştırılması (bkz. Tablo 2), hem Amerika hem de Rusya sosyokültürel ortamında insanların, bağımlı olmayan dış faktörlerin bariz etkisi durumunda kürtaj hakkında kesin bir karar vermekte zorlandıklarını göstermiştir. onların dünya görüşü ve hamile kadının iradesi. İlginç bir şekilde, içsel faktöre dahil olan tüm konularda, Amerikalı kızlar kürtaja Rus deneklerden daha fazla karşı çıkıyor. Başka bir deyişle, Amerikalı kadınlar, bir kadının kendi kararı söz konusu olduğunda, kürtajın haklı olmaktan çok ahlaki açıdan kabul edilemez olduğuna dair daha net bir şekilde kategorik bir görüş oluşturdular. Açıktır ki, bunun sebepleri sadece insanların psikolojisinde değil, aynı zamanda Amerika Birleşik Devletleri ve Rusya'daki insanların ekonomik, politik, dini ve diğer yaşam tarzlarındaki farklılıklarda aranmalıdır.

üçüncü aşaması, cinsiyet, yaş, ikamet bölgesi, kişisel ve ideolojik özellikler açısından farklılık gösteren deneklerin kürtaja karşı tutumlarının karşılaştırmalı bir analizinden oluşuyordu. Farklılıkların istatistiksel analizi paramstrich dışı kriterler Kolmogorov-Smirnov, Mann-Whitney, binom kriteri, ^X2 kullanılarak yapıldı .

Deneklerin bitmemiş cümlelere verdikleri yanıtların niteliksel işlenmesi ve içerik analizi de gerçekleştirilmiştir. İçerik analizi sırasında, farklı duygusal yönelimlerin (nötr, olumlu, olumsuz) özellikleri hesaplandı ve denekler tarafından ifade edilen yargıları (“sadece tıbbi bir prosedür”, “kötülük”) dağıtmanın mümkün olduğu gruplar ayrıldı. ”, “zorlanmış önlem” vb.). Yanıtlar dizisi, tartışılan durumu anlamak için anlamsal bir alan olarak kabul edildi: denekler “kürtaj” ile tam olarak ne demek istiyor, kürtaj yapan kadınları nasıl değerlendiriyorlar ve kürtaj prosedürüyle nasıl bir ilişki kuruyorlar (değerlendirip değerlendirmedikleri). zararsız bir işlem olarak tarafsız, duygusal olarak olumsuz veya olumlu). Anket sorularına verilen birçok cevapta ve devamında

Tablo 2

Amerikalı ve Rus deneklerden elde edilen veriler

Anket ölçekleri	62 Amerikan Kayık		668 Rus			25 Rus kızı
	Orta	Standart sapma	Orta	Standart sapma	Hata Olasılığı	Orta	Standart burun sapması	Hata Olasılığı
1. Sağlıklı anneler risk altındadır[§]	işletim sistemi	G- •-4	ІL	orta	(h et V hakkında.	1 litre ortak	MS ek <h	ѵ£> Ö o V
2. Çocuğun ciddi şekilde yaralanma olasılığı yüksektir*	1 litre	HANIM <=> MF	Ö	Ah' oh MF	HAKKINDA' סי o' VO	ortak ortak	ІL כס	סי Ö V a.
3. Kadın evli ve daha fazla çocuk sahibi olmak istemiyor	işletim sistemi 1-•	4׳ 4■•	Bu yüzden'	Gch ei	o o o" V a.	Ö	sch sch' ile	p<0.001
4. Kadın istismara uğradı 4	HAKKINDA	ah ah orta	B-'	Gh ech ech "	!l ІL o' V a.	—<		סי V a hakkında sch.
S. Kadın evli değildir ve hamile olduğu erkekle evlenmek istememektedir.	o sch'	inci •-״	ortak Bu yüzden'	ortak orta"	p<0.00]		sch sch'	ah ah © V a.
6. Kadın bir çocuğa bakamayacak kadar fakir.	sch' ile	Ö HAKKINDA'. י-"	Bu yüzden'	SC hakkında MF*	3 hakkında V a.	orta BU YÜZDEN	sch' hakkında ІL	o o * V a.
7. Hamileliği sonlandırmaya kadının kendisi karar verdi.	sch' ile	hesap hakkında*	SS	ІL ile orta	co o V si hakkında	her	her şey	p<0.001
8. Kadının daha önce kürtaj olması	Ö;	ş ■t	O'ch'	her orta*	rsO.OOI	ortak	CI ile	o o o * V a.
9. Bir kadın okuyor ve bir eğitim kurumundan mezun olacak.	סי orta"	סי "0 T-•	Bu yüzden'	Çok fazla her	Ö Ö V a.	-T	ve orta	rsO.OOI
10. Kadın zihinsel engelli*	ortak ortak	CO<*	ortak	ІL ech ch'	p<0.001	BU YÜZDEN BU YÜZDEN	<o sch'	ІL co o V a.

Tamamlanmamış cümlelerin analizinde, öznenin ahlaki konumu nihayetinde ortaya çıktı: kürtajı ahlaki açıdan kabul edilebilir görüp görmediği. Bu iki tutum, gebeliğin suni olarak sonlandırılması durumunu anlamanın iki türüne dahil edilir - anlama-kabul etme ve anlama-reddetme.

Rus deneklerin verilerini analiz edelim.

Zemin. Örneklemdeki 357 kadın, 31] erkekten (M=29.0 yıl) farklı değildir. Hill yönteminin genel göstergesi açısından kadınların sonuçları erkeklerin tahminlerinden önemli ölçüde farklı değildi: M=39.2 ve M=37.7; p>0.10, ancak içsel ölçekte daha yüksek puanlara sahipler (M=20.2 ve 18.3: p<0.02). Sonuç olarak, kadınların, alınan kararın öznenin kendi seçimi olduğu durumlarda kürtajı haklı bulma olasılığı erkeklerden daha fazladır. Bu, “Kadın çocuğa bakamayacak kadar fakir” (M=3.7 ve 3.2; p<0.01); “Kadın okuyor ve bir eğitim kurumundan mezun olacak” (M=3.3 ve 2.9; p<0.01); “Kadın evli ve başka çocuk sahibi olmak istemiyor” (M=3.3 ve 2.9; p<0.03).

ל' kadınlar birçok göstergede daha düşüktür: başarı alanındaki içsellikler (M=5.7 ve M=6.7; p<0.01), başarısızlıklar (M=3.7 ve M=5.0: p< 0.05), aile ilişkiler (M=1,7 ve M=3,2; p<0,05), kişilerarası ilişkiler (M=2,8 ve M=3,7; p<0,05), sağlık (M=3,0 ve M=3,8, p<0,03). Aynı zamanda kadınlar, insan yaşamının kökenini daha erken bir döneme bağlamaktadır (M=2,3 ay ve M=3,7 ay; p<0,01). Erkeklere göre Allah'ın varlığından daha emindirler (M=4.9 ve M=4.3; p<0.01) ve kiliseye daha sık giderler (M=1.9 ve M=1.6; p<0.03).

Tartışılan durumu anlama-kabul etme türünden anlayan kadınlar, “halkın kürtajı zorunlu bir önlem olarak anladığını”, “aileyi, işi, statüyü kurtarma çabası” olarak gördüğünü belirtiyor. Psikolojik araştırmaların gösterdiği gibi (Gilligan, 1982), kadınlar kendilerini çevrelerindeki insanlara göre tanımlama eğilimindedirler, onların etik, ahlaki deneyimleri dayanışma, yakınlık, sempati duygusuna dayanmaktadır (“Kişisel olarak kürtaj yaptıran kadınları tanıyorum ve nasıl hissettiklerini anlıyorum). Buna göre, sosyal ve ahlaki davranış kalıplarını takip etmeleri önemlidir (“İnsanlar kürtajı kendileri de yapacakları için anlıyorlar”).

Durumu ancak yanlış anlama-reddetme karmaşasını anlayan erkekler, kadınlardan daha sık olarak, konumlarını desteklemek için genel bilimsel, biyolojik, demografik argümanlara atıfta bulunur (“Kürtaj, isteyemedikleri veya istemedikleri bir kişinin doğumunun önlenmesidir). gerektiği gibi yetiştirmek ve ebeveynleri ve devleti yetiştirmek. Bu, istenmeyen bir genotipe (yeterli teknoloji gelişimi - doğumdan önce DNA'yı deşifre etme yeteneği ile) sahip bir çocuğu, yani bazı kalıtsal hastalıkları önleme yeteneği olan bir çocuğu terk etmek için bir fırsattır. .Kürtaj, doğum oranını kontrol etmenin, azaltmanın bir yoludur, örneğin aşırı nüfus olduğunda")). Bundan, "insanlar kürtajı bir hatayı düzeltmenin bir yolu olarak anlarlar - doğa veya kendilerinin" mantıklı bir sonucu çıkar. Ahlaki argümanlar da göz ardı edilir ("Kürtaj, tüm insanlığın ahlakının gerilediği çağda yaygın olarak kullanılan, kişisel sorunları çözmenin etkili yollarından biridir"). Anlama-reddetme, kişinin zihinsel ve varoluşsal deneyimine başvurmasında da kendini gösterir ("İnsanlar kürtajı anlar, ama ben anlamıyorum").

Yaş. Hill anketinin genel göstergesine göre kürtaja yönelik tutumlarda yaş farkı bulunmadı, ancak iç ve dış öğeler karşılaştırılırken bulundu. Dağılımın alt çeyreğinden (M=20,5 yıl) 186 kişide, dış maddeler için puanlar (M=17,5 ve M=20,1; p<0,01), üst çeyrekten (M=42 ) 169 kişiden daha düşüktür . 7 yıl) ve ara olanlar için (M=21.7 ve M=18.9; p<0.02) - daha yüksek. Anketin iki ölçeğinin değerlendirmelerinin zıt yönelimi, genel göstergedeki farklılıkları dengeler ve ortadan kaldırır. Sonuç olarak, gençlerde kürtaja karşı tutum, yetişkinlere kıyasla daha çok, fiziksel veya zihinsel sağlık durumu için bir tehdit olduğu durumlarda hamileliğin yapay olarak sonlandırılmasının ahlaki olarak kabul edilebilirliğinin anlaşılmasında-reddilmesinde ifade edilir. potansiyel anne ve çocuk. Özellikle, çocuğa ciddi zarar verme olasılığının yüksek olduğu durumlarda, gençlerin kürtajın ahlaki olarak izin verilebilirliğine yetişkinlerden önemli ölçüde daha az katıldığı vurgulanmalıdır (M=4.2 ve M=5.0; p<0, 05 ) . Aynı zamanda gençler, kürtajın ahlaki olarak izin verilebilirliği konusunda yetişkinlerden daha sık hemfikirdirler, karar esas olarak kadının kendi seçimine göre belirlendiğinde anlayış-kabul türündeki durumları anlarlar.

Görünüşe göre, esas olarak varoluşsal deneyim tarafından belirlendiği de belirtilmelidir: yaşlı insanlar, kürtajı bir kadının hakkı olarak daha sık değerlendirirler ve daha az sıklıkla bir suç olarak görürler. 35 yaşın üzerindeki kişiler, planlanmış veya tamamlanmış bir düşük için bahane bulma arzusuyla da karakterize edilir (“Kürtaj, böyle bir karar verme gücüne sahip kadınlar tarafından yapılır”). ­Gençlerin, özellikle erkeklerin kategorik yargılarda bulunma olasılığı daha yüksektir ("Bir kadın kürtajı kabul ederse, o zaman çocuğuna layık değildir").

Fetüsün gelişimine aykırı olarak kürtajın ahlaki olarak izin verilebilirliği. Hill metodolojisinden ikinci soru-durum şu şekilde formüle edilmiştir: "Çocuğa ciddi zarar verme olasılığı yüksektir." 668 kişilik bir örneklemden 205 kişi kürtajın gerekliliği ve ahlaki gerekçesi konusunda hemfikir değil (M=1.9) ve 382 kişi katılıyor (M=6.3). Bu iki denek grubu, demografik ve kişilik özellikleri bakımından nasıl farklılık gösteriyor? Aralarında cinsiyet farkı yoktur, yani hiçbir grubun erkek ya da kadın tarafından domine edildiği söylenemez. Kürtajı kabul etmeyenler biraz daha gençtir (M=27.4 ve M=30D; p<0.001). Kişilerarası ilişkiler alanında daha düşük bir içsellik göstergesine sahipler (M=2.3 ve M=3.5; p<0.01), zaten hamileliğin üçüncü ayında olan bir kişi olarak fetüs hakkında konuşmanın mümkün olduğuna inanıyorlar (M=2.3 ve M=3.5; p<0.01). ikinci grup - dördüncüde): M=2.7 ve M=3.1; p<0.03.

Demografik ve kişilik özelliklerinde açıkça çok az fark olduğu için, gelişimsel engelli bir fetüsün kürtajını anlama-reddetme ve anlama-kabul etme nedenleri muhtemelen deneklerin dünya görüşü değer-anlamsal konumlarında aranmalıdır.

Bölgesel farklılıklar. 201 Moskova sakini ve Saransk ve Kostroma'dan 467 denek: cinsiyete göre istatistiksel olarak anlamlı bir fark yoktur, Moskovalıların yaş ortalaması biraz daha düşüktür ( M=28.2 ve M=29.4; p<0.001). Muskovitler , Hill yöntemine göre daha yüksek genel puana sahiptir (M=40.6 ve M=37.6; p<0.005). Bu, bu iki bölgenin sakinlerinin, anlama-reddetme türüne göre Hill metodolojisinden kendilerine sunulan on durumu ortalama olarak anladıkları ve anket yapılan örneklemdeki Muskovitlerin çoğunluğunun karar vermede tereddüt ettiği anlamına gelir. Bölgelerde yaşayanlar, Moskovalılardan önemli ölçüde daha düşük bir genel içsellik endeksine sahiptir (M=17.9 ve 27.8; p<0.001). Tanrı'ya daha fazla inanıyorlar (M=4.8 ve 4.4; p<0.03) ve kürtajı anlayış-reddetme olarak anlıyorlar (M=37.6 ve 40.6; p<0.005). Ek olarak, Kostroma ve Saransk sakinleri, Makyavelist kişiliğin daha düşük göstergelerinde (M=78.7 ve M=80.3; p<0.05) Muskovitlerden farklıdır, ancak USC anketinde - başarısızlık alanındaki içsellik (M=3.4 ve M = 6.5; p<0.001) ve endüstri ilişkileri (M=3.6 ve M=6.8; p<0.001).

Gebeliğin yapay olarak sonlandırılması durumunun bölge sakinleri tarafından anlaşılması, şüphesiz ahlaki ve dini inançlara dayanmaktadır. Ancak Muskovitlerden çarpıcı bir farklılık, kadınları karar vermeye zorlayan toplumsal koşulların daha sık dile getirilmesidir (“Kadınlar utançlarını gizlemek için kürtaj yaptırırlar”; “Çocukla geçim imkânı olmayanlar”; “Bu, çocuğu yetimhaneye vermekten daha iyidir). Erkek denekler sorunu daha geniş bir sosyal bağlamda ele alma eğilimindedir (“Kürtaj modern toplumun bir sorunudur”; “Sorumluluktan kaçınmanın bir yolu”; “Eylemlerde ve eylemlerde bağımsızlık eksikliği”; “Kürtaj, kürtaj olmak isteyen kadınlar tarafından yapılmaktadır. kolejden ve kariyerden mezun olun"; "Kimse bunu yapmayı yasaklamadığı için kolayca erişilebilir"). Kadın denekler, kürtaj yaptıranların kişisel niteliklerini ve dünya görüşlerini değerlendirme eğilimindedir. "Mutsuz, korkak", "hiçbir şey düşünmeyen, aceleci kararlara eğilimli", "kendi hayatlarını planlayamayan", "kafası karışmış, gelecekten korkan", "anne olmak için büyümemişler".

Muskovitlerin durumu anlamalarında, doğuştan gelen bir kişinin yaşam hakkına ilişkin ahlaki argümanlar değil, herkesin nasıl davranılacağına ve nasıl davranılacağına karar verme hakkına sahip olduğu görüşü (“Evet, kürtaj hayatın sona ermesidir.Ama bir çocuk o kadar büyük bir sorumluluktur ki, bunu kendi üzerine almak, hayatını kökten değiştirmek anlamına gelir ve bana öyle geliyor ki bir kadının karar verme hakkı var, çünkü kendisi için de karar veriyor. ).

Hayatın başlangıcı hakkında fikirler. Bu göstergeye göre sadece 311 erkekten oluşan grupta anlamlı fark bulunmuştur. Kadın grubunda (357 denek) böyle bir fark bulunmadı. Bir insanın hayatının gebeliğin ilk üç aylık döneminde başladığına inanan 213 erkek (M=],54) ile bunun son üç aylık dönemde veya bir çocuğun doğumu sırasında gerçekleştiğine inanan 79 erkekle (M=) karşılaştırdık. 9.48). Birincisinin daha düşük genel içsellik göstergesine sahip olduğu ortaya çıktı (M=19.6 ve M=25.8; p<0.05). Ayrıca kürtajları ikincisinden daha fazla sayıda durumda ahlaki olarak kabul edilebilir buluyorlar (M=36.9 ve M=39.5; rsO.Yu), ancak farklar anlamlı değil.

Hayatın gebeliğin ilk üç ayında başladığına inanan kişiler ("Bir molekül biyolojik olarak 'canlı' olsa bile, neden bir çocuk gebe kaldığı anda canlı olmasın?") kürtajı cinayet olarak adlandırma olasılığı daha yüksektir (" Gebelik yaşı ne olursa olsun anne karnında yaşayan bir insan olduğuna inanıyorum: bu tartışılmıyor bile, zaten kürtaj cinayettir. Hayatın gebeliğin ilerleyen dönemlerinde başladığına inananlar, kürtajı kabul edilebilir bir prosedür olarak görme eğilimindedirler (“Az gelişmiş bir hücre grubuna canlı organizma denilemez”).

Ancak öznelerin çözmeye zorlandıkları en zor görev, “hayat” ve “insan hayatı” kavramları arasındaki anlamlı ayrımdır. Metodolojide, ikinci kategoriyi değil, birinci kategoriyi kullanmam tam olarak onları bu konu üzerinde düşünmeye teşvik etmek içindi. Buradaki asıl soru, embriyonun ne zaman, hangi andan itibaren bir kişi olarak adlandırılabileceğidir ("Bu büyük bir soru - ne zaman hayatı kesintiye uğratmakla ilgili ve ne zaman canlı bir varlığın hayatını kesintiye uğratmakla ilgili, yani. ruh). Bir bakış açısı: "İnsan ruhu, döllenme anında ortaya çıkar, bu da döllenmiş bir yumurtanın zaten yaşayan bir varlık olduğu anlamına gelir." Başka bir pozisyon: "Fiziksel bedenin yaşamı hamileliğin ilk gününden itibaren başlar, ancak ruh doğum anında gelir." Son olarak, üçüncüsü - "Hayat, farkına vardığınızda başlar", yani doğumdan sonra.

Bu bakış açılarının hiçbiri mutlak gerçeği iddia edemez, sadece sorunu anlamanın farklı yollarını ifade ederler. Ve bilindiği gibi anlama, her zaman çok değişkenlidir ve bilişin aksine, anlaşılmakta olan yargıların hakikatiyle doğrudan bir ilişkisi yoktur.

bireysel dindarlık. "Tanrı'nın var olduğuna inanıyorum" ifadesine farklı derecelerde katılan 539 deneğin ve buna katılmayan 128 deneğin sonuçlarını karşılaştırdık. Bu örneğe uygulandığında hem binom kriterine hem de X ^{2 kriterine} göre p<0,001 hata olasılığı ile ifadeye katılanların çoğunlukta olduğu söylenebilir. Tanrı'nın varlığına inanmayanların içsellik ölçeği genel göstergelerinde (M=27,5 ve M=19,3; p<0,005) ve Hill yönteminde (M=41,5 ve M=37,8; p) anlamlı olarak daha yüksek puanları vardır. < 0.03). Bu nedenle, inanmayanlar tereddüt ederse, inananlar suni olarak gebeliği sonlandırmayı bir anlayış-reddetme türü olarak anlarlar.

Çalışma, inananlar tarafından kürtajı anlayıp reddettiklerine tanıklık eden birçok özel vakayı ortaya çıkardı. Ahlaki izin verilebilirliklerine katılmamak ("Kürtaj, zamanımızın ahlaksız bir fenomenidir"), ­hamileliğin yapay olarak sonlandırılmasını, cezalandırılması gereken bir kötülük olarak anlarlar ("Doğum, ağır çalışmaya gönderildikleri bir suçtur). Rus imparatorluğu"). Böyle bir anlayış bazen Rus sosyal gerçekliğinin gerçekleri ile kürtajın ahlaki olarak kabul edilemezliği hakkındaki görüş arasında paradoksal bir çelişkiye yol açar. Sonuç olarak, kişi Hill testinde yüksek puan alır, ancak kürtaj söz konusu olduğunda bile içten içe ürperir ("Kürtaj gibi bir konuyu çok ayrıntılı olarak hatırladığımda, dürüst olmak gerekirse biraz midem bulanmaya başlıyor: acı verici derecede iyi Bu çok kesintiye uğramış hayat senin içinde olacak gibi hissediyorum. Çok korkutucu: sanki senden bir şey koparılıyor, sen değil, ama çocuğun, onun yok oluşu.") Din ahlakı açısından kişi davranışlarından sadece kendisine karşı sorumlu değildir (“Kürtaj Allah katında günahtır”). Kürtajın günahkarlığı büyük ölçüde, yeni bir hayatın yaratılmasına yalnızca insanların dahil olmaması gerçeğiyle belirlenir (“Hayat, erkek ve dişi cinsiyet hücrelerinin birleşmesinden hemen sonra başlayan, Tanrı tarafından insana verilen büyük bir armağandır”) .

İnanmayanlar arasında kürtaj durumunun anlaşılması-kabul edilmesi ise tam tersine özgüvene, kişinin kendi gücüne güvenme alışkanlığına dayanmaktadır (“Ben Tanrı'ya inanmıyorum ve insanın sadece inanması gerektiğini düşünüyorum. önemli kararlar alırken güçlü bir ruha sahip olmalıdır. düşüncesiz davranışlarda bulunmamalısınız. ama bir kadın, yaşamına son vermek, kürtaj yaptırmak, kendi etinden ve kanından bir parçayı yok etmek niyetindeyse, hakkı vardır. karar verdiği ve düşündüğü şeyi yap"). Hamileliği sonlandırmaya karar veren kişilerin psikolojik niteliklerinin olumlu bir değerlendirmesiyle özgüvenlerini birleştirir (“Kürtaj değerli ve akıllı kadınlar tarafından yapılır. Mantık geliştirmişlerdir, eylemlerinden sorumludurlar, doğru yapmanın önemini kavrarlar). ve bir çocuğun ve içinde büyüyeceği ortamın doğru yetiştirilmesi).

sonuçların tartışılması

Batılı bilim adamlarının yaptığı birçok yayın, insanların kürtaja karşı tutumlarında cinsiyet farklılıkları olmadığını göstermiştir (F.sposito, Basow, 1995; Carlton ve diğerleri, 2000; Ho, Penney, 2001). Hill yönteminin genel gösterge yokluğuna göre çalışmamızda da aynı sonuç elde edilmiştir. Bununla birlikte, Rus erkekleri, karar öncelikle konunun kendisine bağlı olduğunda, kadınlardan daha sık olarak anlayış-reddetme düzeyinde kürtaj durumunu anlarlar. Bu, en az iki sosyokültürel neden ile açıklanabilir: Rus erkeklerinin gebeliğin yapay olarak sonlandırılması sorunlarının tartışılmasına daha az dahil olması ve buna bağlı olarak bunlara ilişkin daha az farkındalık. Modern Rusların görüşleri, otuz yıl önceki Amerikalıların görüşleri ile örtüşmektedir: o dönemde kadınlar da kürtaj konusunda erkeklerden daha olumlu bir tutum sergilemiştir (Shostak, 1980). Batılı psikologlar tarafından yapılan araştırmalar, yakın ilişkilerde erkeklerin ortaya çıkan varoluşsal durumla duygusal olarak ilgilenmek ve gebeliği sonlandırma kararına katılmak zorunda olduklarına inandıklarını göstermektedir (Rosenwasser ve diğerleri, 1987). Böyle bir durumda erkeklerin kendilerini kadınların kendileri hakkında düşündüklerinden daha fazla sorumlu hissettikleri tespit edilmiştir (Nelson, Coleman, 1997). Bu koşullar altında erkekler bu sorun hakkında daha fazla bilgi sahibi olurlar ve bu sorunla ilgili anlayış, kadınların kürtaj anlayışından niteliksel olarak farklı değildir. Modern toplumda, toplumsal cinsiyet farklılıkları esasen her zaman toplumsal cinsiyettir: örtülü bir biçimde, insanların cinsiyet rolü basmakalıpları ve ayrıca eril ve dişil temel değerler hakkındaki fikirlerini temsil ederler. Sosyal rollerin ve değer yönelimlerinin, gebeliğin suni olarak sonlandırılmasının ahlaki olarak kabul edilebilirliği hakkındaki yargıların oluşumunu etkilemesi şaşırtıcı değildir. Özellikle bir çalışma, çalışan insanların kürtaj konusunda ev kadınlarına göre daha toleranslı olduğunu bulmuştur (Jelen, Damore, Lamatsch, 2002).

Kürtaja yönelik tutumlarda yaş farklılıklarının olmaması, bazıları daha yaşlı nesiller tarafından kürtaj hakkında daha olumlu bir değerlendirmeye dikkat çekse de, Batılı çalışmaların çoğunun bulgularıyla tutarlıdır (Esposito ve Basow, 1995). Ancak farklılıkların olmaması niteliksel özdeşlik anlamına gelmez. F. Schnell ve J.T.'nin ilginç çalışmasında gösterildiği gibi. McConat, farklı yaş gruplarında, çeşitli değerler kürtaja yönelik tutumların psikolojik temeli haline gelir - özgürlük, eşitlik, mutluluk, ruhun kurtuluşu vb. insanlar ve dini değerler. Kürtaja yönelik tutumları açıklarken, gençlerin evrensel değerlere başvurma olasılığı daha düşüktür; gençlerin bu konudaki kişisel çıkarları baskındır (Schnell, McConatha, 1996).

, Birleşik Krallık'ta E. Lee tarafından yürütülen bir çalışmanın verilerine karşılık geliyor (Lee, 2000). ­Belki de bu çalışmanın asıl değeri, genç İngilizlerin çoğu durumda gelişimsel engelli bir fetüsün kürtaj yaptırmayı kabul edilemez bulmasının nedenlerinin açıklanmasında yatmaktadır. Ahlaki açıdan bu durumda hamileliği sonlandırma kararının ihlal olmadığı duruma göre daha zor olduğuna inanıyorlar. Kürtaja karşı bir argüman, kürtajın gelişimsel engelli insanlara karşı ayrımcılığa yol açabilecek önyargının bir sonucu olabileceğidir. Bu bağlamda denekler, cinsiyet veya ten rengi gibi özellikler için genetik seçilimin yanı sıra cinsiyetçilik veya ırkçılığın sosyal politikasından bahsediyor: “Bir kadını sınırlamanın imkansız olduğunu ve bu durumda kürtaj yaptırabileceğini düşünüyorum. yapamadığı - yandı. Elbette hükümetten karar vermesini istemek riskli olurdu, ancak halkı eğitmek için belirli bir ahlaki görev var. Tehlike, seçimin genel olarak sınırsız hale gelmesidir ... Bu, insanların "iyi" bir insanın ne olduğu konusundaki tüm önyargılarını gösterebilecekleri anlamına gelir. Örneğin, sadece heteroseksüel yönelimli beyaz çocukları olacak” (ibid., s. 398). Tehlike, norm ve patoloji kriterlerinin toplumsal kurumlar tarafından belirleniyor olması ve dolayısıyla siyasi durumdaki bir değişiklikle dönüştürülebilmesi gerçeğinde de yatmaktadır. Ayrıca, engelli bir kişinin yaşamı boyunca, hastalıktan kurtulmasına yardımcı olacak yeni ilaçlar ortaya çıkabilir.

İnsan hakları ve tüketim toplumu geleneklerinde eğitim görmüş genç Britanyalılar tarafından ileri sürülen bir başka argüman, seçme hakkının koşulsuz bir iyilik olduğu konusundaki derin düşünceye ve şüpheye dayanmaktadır: “İnsanların neden her yerde seçme hakkına sahip olması gerektiğini bilmiyorum. Bunların hepsi tüketim toplumunun değerleri - tam olarak istediğinizi elde edebilirsiniz... İnsanların bunu yapmasına neden izin verilsin? Bir ideal elde etmek isteyen insanları tasvip etmemek gerektiğini düşünüyorum” (ibid.). Sınırsız seçim, kürtajın ahlaki olarak izin verilebilirliğine ilişkin gerekçelerin anlamlı bir şekilde genişletilmesine yol açan başka bir tehlike olarak görülmektedir (örneğin, ebeveynler mavi gözlü bir çocuk sahibi olmak isteyebilir ve kahverengi gözlü bir bebek doğurmayı kabul etmeyebilir).

Elbette, sorunu incelemek açısından, Hill metodolojisinin sorularını yanıtlayan Rus gençlerinin İngilizlerle aynı görüşü ifade ettiğini bulmak önemliydi. Bununla birlikte, ne yazık ki, araştırma planım, bu görüşün oluşum nedenlerinin niteliksel bir analizine izin vermedi - bu, gelecek için bir mesele.

Belirlenen bölgesel farklılıklar, kürtaja yönelik tutumun hem aynı ülke içindeki insanlar arasında hem de farklı eyaletlerin vatandaşları arasında farklılık gösterdiğini gösteren birçok çalışmanın sonuçlarıyla tutarlıdır (Brown ve diğerleri, 2000; Sahar, Karasawa, 2005). Analizi bu makalenin kapsamı dışında olan sosyo-kültürel, etnik, politik ve diğer faktörlerden etkilenir.

Farklı bireysel dinlere sahip insanların kürtaja karşı tutumlarına ilişkin kategorik sonuçlara gelince, bunları çıkarmak için henüz çok erken. Bir kişinin dindarlığının nicel ölçüsünü ve nitel olarak anlamlı özelliklerini ortaya çıkaran doğru yöntemlerin kullanılması gerekir (bildiğim kadarıyla, Rus psikolojisinde, nadir istisnalar dışında (Smirnov, 2001), bunlar yoktur). Bununla birlikte, bireysel dindarlık derecesi ile kürtaj durumlarını anlama arasında kesin bir ilişki yoktur. Kürtajın ahlaki olarak izin verilebilirliğinin anlaşılmasında önemli bir rol, özellikle öznenin sosyal kimliği tarafından oynanır. Örneğin, Fransız Katoliklerinin bu sorunun anlaşılması “kara koyun etkisinden” etkilenir: güçlü bir dini kimlikle, bir kişinin kendi grubunun bir üyesi tarafından kürtaj yapılması kınanır, diğer grupların temsilcilerinin aynı eylemi daha fazla değerlendirilir. nötr olarak (Begue, 2001). Aynı zamanda, gebeliğin yapay olarak sonlandırılması olasılığı veya gerekliliği ile ilgili durumların anlaşılmasının özelliklerini etkileyen tek faktörün kimlik belirleme olmadığı da açıktır.

Evrensel bir bakış açısından, hamileliği sonlandırma kararlarının büyük ölçüde ahlaki mülahazalara dayandığı gerçeğine rağmen, şu anda psikolojik yayınlarda, kürtajı anlayış yoluyla anlayan insanların ahlaki bilincinin bireysel özelliklerine dair hiçbir veri yoktur. kabul veya anlayış- ret. Açıkçası, bu umut verici psikolojik araştırma alanının sürdürülmesi ve geliştirilmesi gerekiyor.

Edebiyat

Davulcular V. A. Algı ve olay. Petersburg: Alsteya, 2002.

Znakov V.V. Kişilik Makyavelizm Çalışması Metodolojisi. M.: Anlamı, 2001.

Znakov V. V. Erkeklerin ve kadınların kürtajın ahlaki olarak izin verilebilirliğini anlamaları // Psikoloji Soruları. 2010. №2. s.90-100.

Znakov VV Üç psikolojik araştırma geleneği - üç tür anlayış // Psikoloji soruları. 2009. 4 numara. s. 14-23.

Ivanyuikin A.Ya. İsteyerek kürtajın ahlaki ve etik sorunları // Biyoetiğe giriş. Öğretici. / Rev. ed. B. G. Yudin. Moskova: İlerleme-Gelenek. 1998.S.197-221.

Konovalova L. V. Kurallar ve istisnalar. Kürtajın etik sorunları hakkında tartışmalar // Biyoetik: ilkeler, kurallar, sorunlar / Ed. B. G. Yudina. M.: Editoryal URSS, 1998. S.] 54-161.

Miloradova N. G. Psikoloji: kendinize - başkalarına doğru bir adım. Öğretici. M.: ASV, 2003. S. 334-337.

Perret M., Laireiter A.-R, Baumann U. Kritik, yaşamı değiştiren olaylar (makro stresörler) // Klinik Psikoloji / Ed. M. Perret, W. Baumann. Petersburg: Piter, 2002. S. 362-364.

Smirnov D.O. Bütünsel bireyselliğin yapısında dini aktivite: Dis...cand. Bilimler. Perm: PermGPU, 2001.

Begue L. Sosyal Kürtaj Yargısı: Katolik Bir Ağıla Kara Koyun Etkisi // The Journal of Social Psychology. 2001. V. 141. No. 5. S. 640-649.

Brown R. W., R. Jewell Т.» Teksas-Meksika Sınırı Boyunca İlispanik Kadınlar Arasında Rous JJ Kürtaj Kararları // Social Science Quarterly. 2000. V. 81. №1. S.237-252.

Burnell GM, Norfleet MA Kadınların kürtaja kendi bildirdiği yanıtlar // The Journal of Psychology. 1987. V. 121. № 1. S. 71-76.

Carlton CL, Nelson ES, Coleman PK College öğrencilerinin kürtaja yönelik tutumları ve Sayı // The Social Science Journal'a bağlılığı. 2000. V. 37. Sayı 4. S. 619-625.

Coleman PK, Reardon DC, Strahan Th., Cougle JR Kürtaj psikolojisi: Gelecekteki araştırmalar için bir inceleme ve öneriler // Psikoloji ve Sağlık. 2005. V. 20. N- 2. S. 237-271.

Esposito CL, Basow SA Koleji öğrencilerinin kürtaja yönelik tutumları: Bilginin ve demografik değişkenlerin rolü // Journal of Applied Social Psychology. 1995. V. 25. Sayı 22. S. 1996-2017.

Gilligan C. Farklı Bir Sesle: Psikolojik Teori ve Kadının Dcvclopmcnt. Cambridgc, Massachusctts: Harvard Univcrsity Press, 1982.

Goodwin Ph.. Ogden J. Kadınların geçmiş kürtajları üzerine düşünceleri: Duygusal tepkilerin zaman içinde nasıl ve neden değiştiğine dair bir araştırma //Journal of Psychology and Health. 2007. V. 22. №2. S.231-248.

Hess JA, RuebJ. D. Üniversite Öğrencileri Arasında Kürtaj, Din ve Parti Bağlantısına Yönelik Tutumlar // Güncel Psikoloji: Gelişimsel-Öğrenme-Kişilik-Sosyal. 2005. V. 24. № 1. S. 24-42.

Hili A. Kürtaja İlişkin Tutumlar ile Bilişsel Karmaşıklık Arasındaki İlişki // Wisconsin Üniversitesi־La Crosse Lisans Araştırmaları Dergisi. 2004. V.VII. S.1-6.

Но R., Penney RK Ötenazi ve Kürtaj: Kişilik, Hayatı Sonlandırma Kararı ile İlişkilidir // The Journal of Social Psychology. 2001. V. 132. № 1. S. 77-86.

Jelen TG, Damore DF, Lamatsch T. Cinsiyet, İstihdam Durumu ve Kürtaj: Boyuna Bir Analiz // Cinsiyet Rolleri. 2002. V. 47. №7/8. S. 321-330.

Lee E. Gençlerin Anormallik Nedeniyle Kürtaja Karşı Tutumları // Feminizm ve Psikoloji. 2000. V. 10. №3. S. 396-399.

Little MO Kürtajın Ahlaki Olarak Müsaade Edilebilirliği // Çağdaş Tartışmalar /Xpplied Ethics / Ed. Cohen А.I. tarafından. Wellman С. H. Blackwell Publishing Ltd. 2005. S. 27-39.

Nelson, ES, Coleman PK Kürtaj kararlarına erkeklerin dahil olma düzeyine yönelik tutumlar // Journal of Humanistic Education & Development. 1997. V. 35. Sayı 4. S. 217-224.

Remennick L. /., Segal R. Sosyo-kültürel bağlam ve kadınların kürtaj deneyimleri: İsrailli kadınlar ve Rus göçmenler karşılaştırmalı // Kültür, Sağlık ve Cinsellik. 2001. V. 3. № 1. S. 49-66.

Rosenwasser SM, WrightL. S., Barber RB Kürtaj durumunda erkeklerin hakları ve sorumlulukları // Journal of Sex Research. 1987. V. 23. Sayı 2. S. 97-105.

SaharG., Karasawa K. Kişisel Olan Her Zaman Politik midir? Kürtaj Tutumlarının Kültürler Arası Bir Analizi // Temel ve Uygulamalı Sosyal Psikoloji. 2005.V.TJ. _ №4. S.285-296.

Schnell F., McConatha JT Değer Farklılıkları ve Kürtaj Tutumları: Nesil Analizi // Journal of Social Behavior and Personality. 1996. V. 11. №5. S.289-306.

Sevon E. Anneliği Zamanlama: Anne Olma Seçimini Deneyimlemek ve Anlatmak // Feminizm 8־ Psikoloji. 2005. V. 15. №4. S.461-482.

Shostak AB Kaybedilen babalık olarak kürtaj: Sorunlar ve reformlar // Aile Koordinatörü. 1980. V. 29. №4. S. 569-574.

Singleton J. Hayatın başlangıcındaki etik ilkeler // Üreme ve Bebek Psikolojisi Dergisi. 1994. V. 12. №3. S.135-141.

Woodrum E., Davison BL Авоггіоп tutumları üzerindeki dini etkilerin yeniden incelenmesi // Revievv of Religious Research. 1992. V. 33. № 3. S. 229-243.

TARİHSEL RETROSPEKTİFTE Şiddet ve şiddetsizlik

A. P. Nazaretyan, N. Yu. Kuvshinova

İÇİNDE

zoopsikoloji, dikkate değer bir düzenlilik ortaya çıkardı: yüksek omurgalılarda tür içi saldırganlığın içgüdüsel olarak engellenmesinin gücü, genellikle türün doğal "silahlanması" ile orantılıdır. Bu etolojik denge kuralı, günlük bilinç tarafından uzun zamandır fark edilmiştir. Dünyanın birçok dilinde, geçerliliği bilimsel gözlemlerle doğrulanan Rus atasözünün bir karşılığı vardır: "Kuzgun, kuzgunun gözünü gagalamaz." Öte yandan, barışın sembolü olan güvercin, mağlup edilen bir düşmanı yavaş ve korkunç bir şekilde bitirme yeteneğine sahiptir.

Bu türden pek çok olguyu özetleyen seçkin doğa bilimci K. Lorenz, onları ustaca karşılaştırmalı antropoloji alanına uyarladı. "Bir kişinin ... bir yırtıcı hayvanın doğasına sahip olmadığına yalnızca pişmanlık duyulabilir" diye yazdı (Lorenz, 1994, s. 237). Hominid ailesinin atası olan zarif Australopithecus, doğal cinayet silahlarından yoksun bırakıldı ve bu nedenle, saldırganlığın güvenilir içgüdüsel olarak engellenmesine ihtiyaç duymadı. Şimdi, aslanlardan gelecek kadar şanslı olsaydık, o zaman şiddet tarihte bu kadar önemli bir rol oynamazdı.

Bu paradoksal yargının yanıtı okyanusun ötesinden geldi ve daha da beklenmedik olduğu ortaya çıktı. Amerikalı "sosyobiyologlar" tarafından yapılan araştırmalar, nüfus birimi başına aslanların (ve diğer güçlü avcıların) kendi türlerini modern insanlardan daha sık öldürdüğünü göstermiştir (Wilson, 1978). Ampirik hesaplamaların sonuçları, yalnızca insanın ve uygarlığın benzeri görülmemiş kana susamışlığı hakkındaki önyargılar üzerine spekülasyon yapan gazeteciler veya filozoflar için değil, aynı zamanda ciddi bilim adamları için de bir sansasyon gibi görünüyordu. Bir dizi tartışılmaz koşulla çarpıcı bir şekilde çelişiyorlardı.

İlk olarak, avcıların tür içi öldürmeler üzerinde güçlü bir içgüdüsel freni vardır. Bu arada, insansılarda nüfus merkezli içgüdü başlangıçta zayıftı ve antropologların birden çok kez işaret ettiği gibi, gelişen zeka sonunda onu bastırdı (Porshnev, 1974; Grimak, 2001). İkincisi, insan popülasyonunun yoğunluğu, doğal koşullarda yaşayan avcıların yoğunluğundan birkaç kat daha yüksektir (Kapitsa ve diğerleri, 1997) ve psikolojiden, yüksek bir konsantrasyonun genellikle her iki türde de saldırganlık seviyesini arttırdığı bilinmektedir. hayvanlar ve insanlar.. Son olarak, üçüncüsü - ve asıl mesele budur - kişinin kendi türünü öldürmesinin "araçsal" olasılıkları kıyaslanamaz. Bir aslanın keskin dişlerine, rakibin güçlü derisi karşı çıkar (yetişkinlerin diğer insanların yavrularını boğduğu durumlar hariç). Bir hominidin kafatası bir taş, çubuk veya keskin kemik tarafından kolayca delinir ve Paleolitik'ten beri, silahların (taş baltadan nükleer savaş başlığına kadar) yıkıcılığı enerji açısından 12-13 büyüklük sırasına göre artmıştır (Druzhinin , Kontorov 1983).

Böylece, sosyobiyologların vardığı sonuçlar, antropoloji, sosyoloji ve psikolojinin karşı karşıya olduğu temel soruyu keskinleştirdi: kendilerini doğal sınırlayıcılardan kurtaran ve sürekli olarak doğal (vahşi) durumdan uzaklaşan insanlar neden henüz birbirlerini öldürmediler ve doğal çevreyi yok etmediler? Eline yapay olarak keskinleştirilmiş bir çakıl taşı alan yetenekli bir adam (Hoto habilis), doğal nüfusu kendi kendini yok etmekten koruyan etolojik dengeyi kesin olarak alt üst eder. Bu dönüm noktası, kültürel antropolojide antropojenezin varoluşsal krizi olarak tanımlanır. Doğa kanunlarına göre, şahin gagalı bir güvercin veya kurt dişleri olan bir tavşan gibi kimerik bir tür, çok yüksek oranda tür içi öldürme nedeniyle yaşanmaz olmalıydı. Arkeolojik verilerin gösterdiği gibi, “hayvanları ve insanları ayıran çizginin birçok kez girildiğini, ancak her zaman geçilmediğini” (Kliks, 1985, s. 32) bu nedenle varsaymak için nedenler vardır.

olan, Noto habilis sürülerinin çoğunun kendi kendini yok etmeye mahkum olması değil, bazılarının (belki de tek sürü) hayatta kalmayı başararak yeni bir gezegensel evrim turu başlatmasıdır. Arkeoloji, etnografi, psikoloji ve nörofizyoloji verilerine dayanan bazı bilim adamları, bunu hayvan atalarına kıyasla erken hominidlerin ruhundaki klinik değişimlere bağlıyorlar - doğal bir varlığa zarar verebilecek, ancak kurtarıcı olduğu ortaya çıkan değişimler. ­yeni doğal olmayan koşullarda. . İçgüdüsel ketleme artık ölümcül saldırganlığın yapay olasılıklarına tekabül etmediğinde, denge ancak doğaüstü davranışsal düzenleyiciler aracılığıyla yeniden kurulabilirdi.

Genetik olarak sabit davranış biçimlerini ve beynin olağanüstü esnekliğini ihlal eden psikasteniklerin hüküm sürdüğü bir “deli sürüsünün” hayatta kaldığı varsayılmaktadır (Davidsnkov, 1947; Pfeiffcr, 1982; Rozin, 1999; Grimak, 2001; Pazaretyan, 2002; Nazaretyan, 2005). Bu tür bireylerde, animist düşüncenin başlangıcı oluştu - doğal olmayan bir şekilde gelişmiş bir hayal gücü, canlı bir bedenin özelliklerini ölü bir bedene atfetme eğilimine dönüştü. En yoğun fantezilerin amacı, kötü niyetli ve öngörülemeyen eylemlerin beklendiği merhum akrabaydı: çeşitli "telafi edici nekrofili" biçimleriyle desteklenen böyle bir tutum, modern yerliler arasında açıkça görülüyor.

İntikam peşinde koşan ölülerin nevrotik korkusu, grup içi cinayetlere ilk yapay sınır olarak hizmet etti. Bu, ölülerle ilgili ritüel eylemlerde (ayakların bağlanmasıyla başlayarak) ve hasta ve yaralı akrabaların tehlikeli ölü olmalarını önlemeyi amaçlayan biyolojik olarak uygunsuz bakımda ifade edildi; Zaten Alt Paleolitik'te bulunan bu tür eylemler hakkında yetersiz bilgi bize arkeoloji tarafından getirildi.

Doğaüstü psişeye doğru çatallanma, 1,5 milyon yıldan daha uzun bir süre önce, Oldowan çağında gerçekleşmiş olmalıdır. Muhtemelen nekrofobi, erken hominidleri kendi kendini yok etmekten korudu ve daha sonra insanlığın manevi kültürünün dallı ağacının büyüdüğü tohum haline geldi. Dünyanın biyosferindeki varoluşsal krizin çözülmesiyle, niteliksel olarak yeni bir gerçeklik ortaya çıktı: varlığı doğal garantilerden yoksun olan biyolojik bir aile ortaya çıktı. Karşılıklı cinayetlerin doğal olmayan kolaylığı, orantılı içgüdüsel engellemeyle telafi edilmiyor, toplumsal tarihin ana motifini oluşturuyor. Elbette neoantroplar (Hoto sapiens sapiens) dahil olmak üzere hominidlerin yaşayabilirliği , büyük ölçüde araçsal yeteneklerin saldırganlığı caydırmak için yapay mekanizmalarla nasıl dengelendiğine bağlıydı.

Tekno-insani denge hipotezi

1975'te Vietnam Savaşı'nın sona ermesinden sonra, binlerce yıldır Güney Vietnam'da yaşamış olan büyük bir Paleolitik dağ Khmer kabilesinin ortadan kaybolduğu keşfedildi. Soykırımda çatışan tarafların karşılıklı suçlamalarının ardından, olayların gerçek gidişatını düzeltmeyi başaran uluslararası bir bilimsel keşif gezisi düzenlendi. Görünüşe göre yerlilerin ölüm sebebi Amerikan karabinalarının ellerine düşmesiydi. Ateşli silahlarda ustalaşan ve ok ve yaylara göre avantajlarını takdir eden ilkel avcılar, birkaç yıl içinde faunayı yok ettiler ve birbirlerini vurdular ve hayatta kalanlar dağlardan indi ve yabancı bir sosyal ortamda bozuldu (Pegov. Puzachenko, 1994).

Keşif gezisinin bir parçası olan etnograflar, bu üzücü hikayeyi kolayca anladılar, çünkü benzer olaylar Asya, Afrika, Amerika ve Avustralya'da tekrar tekrar gözlemlendi: modern teknoloji ile ilkel psikolojinin patlayıcı bir karışımı, kabilelerin yaşayabilirliğini baltaladı. Bir anlamda, bu tür bölümler yapay olarak kabul edilebilir. Toplum aynı anda birkaç teknolojik aşamadan geçtiğinden, olaylar çok hızlı gelişir ve neden-sonuç ilişkileri, bilim adamları tarafından yeni yollarda kolayca yeniden kurulur. Bazen gelişmiş bir toplum zamanında müdahale etmeyi ve olayların trajik gidişatını kesintiye uğratmayı başarır, ancak bu olmazsa, Khmer Dağları örneğinde olduğu gibi, senaryo sonuna kadar gerçekleşir.

Otantik tarihte, genellikle bu tür keskin sıçramalar meydana gelmez ve bu nedenle araçsal ve insani zekanın gelişimindeki orantısızlığın neden olduğu nedensel ilişkilere aracılık edilir. dolaşmış, on yıllara, yüzyıllara ve tarih öncesi çağa - bin yıla yayılmış. Yine de, toplumsal tarihin (ve tarihöncesinin) çeşitli aşamalarında antropojenik kökenli çok sayıda krizin dikkatli bir analizi, üç değişken arasındaki doğal bir ilişkiyi ortaya çıkarır: toplumun "gücü", "bilgeliği" ve "yaşayabilirliği". Tekno-insani denge hipotezi, insanlık tarihi boyunca ve tarih öncesi boyunca, üretim ve savaş teknolojilerinin gücü ne kadar yüksekse, toplumu korumak için daha gelişmiş kültürel düzenleme araçlarının gerekli olduğu bir yasanın uygulandığını söylüyor .

İlk, tamamen gösterge niteliğindeki biçimsel bir model oluşturmak için, iç ve dış istikrar arasında ayrım yaparız. İlki (İç Sürdürülebilirlik, Si), sosyal sistemin içsel felaketlerden kaçınma yeteneğini ifade eder ve kurbanlarının nüfus içindeki yüzdesi olarak hesaplanır. İkincisi (Externa/ Sustainability. Se) - doğal ve jeopolitik ortamdaki dalgalanmalara dayanma yeteneği - sırasıyla dış felaket kurbanlarının yüzdesi ile hesaplanır.

Kültürün düzenleyici mekanizmalarının kalitesi R sembolü ile ve teknolojik potansiyel T sembolü ile gösteriliyorsa , o zaman tekno-insani denge hipotezi basit bir ilişki ile temsil edilebilir:

¹ ־׳Ж״'

T>0 olduğunu söylemeye gerek yok , çünkü sıfır teknolojiyle artık toplumla değil, diğer biyolojik ve zoopsikolojik yasaların işlediği bir "sürü" ile uğraşıyoruz. Düşük bir teknoloji seviyesiyle, antropojenik krizlerin önlenmesi, ilkel kabileler için tipik olan ilkel düzenleme araçlarıyla sağlanır. Durgunluk noktasına kadar çok istikrarlı bir toplum, düzenleyici mekanizmaların kalitesinin teknolojik gücü çok aştığı bir topluma dönüşebilir. Böyle bir toplumun ders kitabı örneği Konfüçyüsçü Çin'dir. Son olarak, paydadaki bir artış, paydaki bir artışla dengelenmezse, antropojenik kriz olasılığını artırır.

Şu anda, denklem (1)'in her bir bileşeninin yapısı, nicelikleri ölçmek ve karşılaştırmak için yöntemler ve birimler geliştirilmektedir. Böylece, R'nin değeri en az üç bileşenden oluşur: bir toplumun örgütsel karmaşıklığı, bir kültürün enformasyonel karmaşıklığı (bu göstergeleri hesaplamak için yöntemler Amerikalı antropologlar tarafından geliştirilmektedir [Chick, 19971) ve bir toplumun bilişsel karmaşıklığı). belirli bir kültürün ortalama taşıyıcısı (bu parametre deneysel psikoanlam aracılığıyla incelenir) [Petrenko, Mitina, 1997]). Son bileşen en dinamik olanıdır ve krize yatkın davranışta belirleyici bir faktör olarak hizmet edebilen duyguların etkisi altında bilişsel karmaşıklıkta durumsal azalmadır.

Dış istikrarın, iç istikrarın aksine, teknolojik potansiyelin pozitif bir işlevi olduğunu ekliyoruz:

Se=״(T...). (2)

Böylece, artan teknolojik potansiyel, sosyal sistemi dış çevrenin durumlarına ve dalgalanmalarına daha az bağımlı hale getirirken, aynı zamanda kitlesel ve bireysel bilinç durumlarına daha duyarlı hale getirir.

Yeni teknolojiler, belirli kitle ruh hallerinin eşlik ettiği çevresel ve/veya (coğrafi) politik saldırganlıkta bir artışa yol açan, kültürün araçsal ve düzenleyici yönleri arasındaki hassas dengeyi bozar. Kriz Öncesi Adam'ın (Noto prae-crisimos) sosyo-psikolojik sendromu büyüyor , buna göre, ekonomik ve diğer dış göstergeler hala artan refahı gösterdiğinde yaklaşan bir kriz tehdidini teşhis etmek mümkün.

Kriz öncesi belirtiler, kitlesel coşku, müsamaha ve cezasızlık duygusu, bir felaket sevgisi kompleksi, yeni düşmanlar ve yeni zaferler için irrasyonel bir susuzluk ile ifade edilir. Sonunda, kapsamlı geliştirme, şu veya bu kaynağın gerçek bir sınırlamasıyla karşı karşıya gelir. Bir toplum, yaşam ortamını değiştiremezse veya kökten yeni çözümler bulamazsa (ve tarihsel deneyim, çoğu zaman bu tür çözümlerin bulunamadığını gösterir), varoluşun doğal ve örgütsel temellerini baltalar ve kendi telafisi olmayan gücünün enkazı altında yok olur (çünkü daha fazla ayrıntı için bkz: Nazaretyan, 2003; Nazaretyan, 2004, 2007).

Bir zamanların müreffeh toplumlarının dramatik çöküş ve çöküş olaylarını incelerken, bu senaryonun çeşitli kıtalarda ve çeşitli tarihsel dönemlerde sürekli olarak yeniden üretildiğine ve "kriz öncesi bir kişinin" semptomlarının ne kadar az olduğuna şaşırmaktan asla yorulmazsınız. ” kültürel özelliklere bağlıydı. Etnograflar tarafından tanımlanan Apopolitean (tarih öncesi) Paleolitik'in arkeolojik olarak yeniden inşa edilmiş antropojenik krizleri ve Synpolythean (bizim için modern) Paleolitik krizleri, bronz ve ardından çelik aletlerin ortaya çıkmasının neden olduğu krizler, tarım ve sanayi medeniyetlerinin krizleri - bunlar hepsi bir ve aynı puana göre oynanan varyasyonlar gibi görünüyor.

Burada, eşit derecede dramatik, ancak esas olarak dış sebeplerden kaynaklanan çok sayıda kriz ve felaketten uzaklaşıyoruz. Kendiliğinden iklim değişiklikleri, saldırgan göçebelerin ortaya çıkışı, dışarıdan getirilen yeni patojenler ve bu toplumun kendi faaliyetlerinden kaynaklanmayan diğer koşullar, defalarca onun için yıkıcı faktörler haline geldi. Bununla birlikte, tarihsel sürecin yoğunlaşmasıyla, dışsal ve iç-dışsal krizlerin oranının (toplumun faaliyeti ölümcül çevresel rahatsızlıklara yol açtığında), sürekli olarak ikincisine doğru değiştiğini not ediyorum. Böylece, tekno-insani denge yasası, uygulanabilir ve uygulanamaz sosyal sistemlerin reddedilmesi için bir mekanizma olarak giderek daha önemli bir rol oynadı.

Tartışılan hipotez, yalnızca müreffeh toplumların kendi kendini yok etme olaylarını değil, aynı zamanda insanlığın gelişmiş kültürlerinin yeni bir tarihsel çağa atılımının çok daha nadir (ve hatta 60 daha gizemli) vakasını da açıklıyor. Antropojenik kriz, yüksek düzeyde kültürel çeşitliliğe sahip geniş bir coğrafi alanı kapladığında, sakinleri evrimsel çıkmazdan radikal bir çıkış yolu bulmayı başardılar. Büyük ölçekli antropojenik krizleri izleyen insanlık tarihinde ve tarihöncesinde en az yedi dönüm noktası tanımlanmıştır. Her seferinde bu, teknolojilerin gelişmesiyle (özgül üretkenlikte artış), sosyal organizasyonun karmaşıklaşmasıyla, aklın bilgi hacminin büyümesiyle ve değer-normatif sistemin yeniden yapılandırılmasıyla ilişkilendirildi (Nazaretyan, 2004, 2007; Nazaretyan, 2003).

İnsanoğlunun şimdiye kadar teknolojinin gücünü sürekli artırarak hayatta kalmayı başarmasının tek nedeni, bu karmaşık değişikliklerin büyük ölçüde geri döndürülemez hale gelmesidir. Düzenli olarak kendi faaliyetlerinden kaynaklanan krizler ve felaketlerle karşı karşıya kalan insanlar, düşüncelerini büyüyen araçsal güce uyarladılar ve doğal çevreyi kendi kriterlerine göre yeniden inşa ettiler (yani "insanileştirdiler" ve ekolojistlerin kanıtlamaktan hoşlandıkları gibi sadece yok etmekle kalmadılar). Her seferinde insanın ekolojik nişi genişledi ve derinleşti, ancak ardından ihtiyaçlarda ve yönetimsel taleplerde yeni bir artış oldu ve ... bir sonraki krize giden yol açıldı.

Küresel (evrimsel rollerine göre) ve başarılı bir şekilde üstesinden gelinen antropojenik krizlerin sırası, dünya tarihinin uygun dönemselleştirilmesi için bir temel sağlar. Neolitik devrimden sonra, kentsel, eksenel, endüstriyel ve bilgi devrimleridir (Nazaretyan 2007).

Bu, tekno-insani denge modelindeki tarihsel gelişimin en genel resmidir. Modelin çalışma nitelikleri, belirli tarihsel durumların yanı sıra sonuçlarının deneysel olarak doğrulanmasıyla test edilir.

Hipotezin Operasyonel Sonuçları

Tekno-insani denge hipotezinden, bir "ideolojik", "araçsal" (tahminler ve pratik önerilerle ilgili) ve "operasyonel" sonuçlar kompleksi gelir. İlk iki tür sonuç ayrı bir tartışmayı hak ediyor ve bunlar makalenin sonunda kısaca tartışılıyor. Operasyonel olarak, ampirik doğrulama prosedürlerinin inşa edilebileceği bu tür sonuçları dikkate alacağız.

Önemsiz olmayan sonuçlardan biri, belirli bir toplumun dayanabileceği nüfus yoğunluğunun, kültürün insani olgunluğuyla orantılı olması ve geçmişte başarılı bir şekilde üstesinden gelinen antropojenik krizlerin sayısını göstermesidir. A. V. Korotaev'in grubuyla ilgili karşılaştırmalı bir tarihsel çalışma, “şiddet karşıtı ideolojilerin ve dinlerin gelişiminin, iç askeri faaliyeti azaltmada istatistiksel olarak önemli bir faktör olabileceğini, yani belirli koşullar altında ... gerçekten de gözle görülür bir artışa yol açtığını doğrulamaktadır. taşıma kapasitesinde arazi” (Korotaev, Malkov, Khalturina, 2005, s. 108). Yazarlar, "kesinlikle yüksek düzeyde askeri faaliyet (ve özellikle iç askeri faaliyet) nedeniyle" bölgelerinin mevcut üretim teknolojileriyle besleyebileceğinden önemli ölçüde daha düşük nüfus yoğunluğuna sahip toplum örneklerine atıfta bulunuyorlar (Korotaev ve diğerleri., ., 2005, s.107).

(2004) çalışmasıyla doğrulanmıştır . ­Bununla birlikte, çalışma sırasında, kültürden çok popülasyon genetiğine ait beklenmedik bir tesadüfi durum keşfedildi.

Krizlerin her seferinde başarılı bir şekilde üstesinden geldikten sonra nüfusun patlayıcı yoğunlaşmasının doğal seçilimi şiddetlendirdiği ortaya çıktı. İnsan kütlesinin yoğunlaşmasıyla, patojenik mikroorganizmalar daha aktif hale geldi ve düzenli olarak salgınlar patlak verdi, ardından belirli hastalıklara karşı doğuştan bağışıklığı olmayan bireyler ve aileler öldü. Böylece, politik olarak daha karmaşık toplumların vatandaşlarında, ilkel toplumlarda yaşayan tarihsel seleflerinin ve çağdaşlarının gen havuzundan farklı olan gen havuzu sürekli olarak değiştirildi.

Bu durum "deneyin saflığını" sınırlar. Nüfus yoğunluğunun ve örgütsel karmaşıklığın artmasının, yalnızca tekno-insani denge hipotezinden çıkan sosyal saldırganlığı caydırmak için mekanizmaların iyileştirilmesiyle değil, aynı zamanda vücudun biyolojik saldırganlığa karşı artan direnciyle de ilişkili olduğu ortaya çıktı.

Başka bir soruşturma için doğrulama işlemleri, ilgili uzmanların katılımıyla disiplinlerarası bir tarihçi ve psikolog grubu tarafından gerçekleştirilir (Social..., 2005). Yani, uzun vadeli geçmişe bakıldığında, silahların yıkıcı gücünde ve demografik yoğunlukta (ve dolayısıyla bireylerin saldırganlık düzeyinde) tutarlı bir artışla birlikte, toplam nüfus içinde sosyal şiddet kurbanlarının yüzdesinin değişmemesi beklenmektedir. arttırmak. Bu, saldırganlığın yüceltilmesi için kültürel araçların geliştirilmesi ve çoğaltılmasının yanı sıra, depresif saldırganlığa sahip sosyal organizmaların reddedilmesiyle sağlanmalıdır. Sonuç olarak, fiziksel alandan sanal alana bir tür toplumsal şiddet süblimasyonu yaşandı ve aynı zamanda insanların karşılıklı kabul ve uzlaşma yeteneği arttı.

Bu varsayım, kritik tarihsel bölümlerin analizi ile açıkça doğrulanmaktadır: Neolitik, eksenel, endüstriyel ve diğer devrimler. Bunu nicel hesaplamalarla göstermek için, bir sonraki paragrafın ayrıldığı belirli bir kültürler arası gösterge sunulmuştur.

Kan dökülme oranı

Silahların yok edici gücü arttıkça, nüfusun büyüklüğü ve yoğunluğu muhtemelen şiddetli ölümlerin mutlak değerini artırmadan edemedi. Ancak, insan varoluşu sistemindeki şiddetin oranıyla ilgilendiğimiz için , elbette göreceli göstergelerden bahsetmeliyiz .

Bu konuyu incelerken, her şeyden önce, farklı kültürlerde ve tarihsel dönemlerde “şiddet” hakkındaki fikirlerin aşırı muğlaklığı dikkat çekicidir. Daha spesifik ve bu nedenle daha basit görünen fiziksel cinayet kavramı bile, anlaşılır bir kültürler arası tanıma uygun değildir. "Fazladan" bebekleri terk edilmiş otoparklarda bırakarak ve böylece onları kasıtlı olarak ölüme mahkum eden ilkel insanlar, bu eylemi hiçbir şekilde bir şiddet veya cinayet eylemi olarak görmediler. Konfüçyüs kültüründe, doğumdan üç gün sonra, bir bebek insan olarak kabul edilmez ve öldürülmesi ne yasal ne de ahlaki kınamaya tabi değildir. Çinliler buna "doğum sonrası kürtaj" diyorlar ve yeni doğan kızların ebeveynlerinden kurtulma uygulaması son yıllarda bile istatistiksel olarak önemli oranlar kazandı.

19. yüzyılda Avrupa'da nasıl olduğuna dair çok sayıda örnek verilmiştir. ebeveynler istenmeyen çocuklardan kurtulmuştur (Demoz, 2000). Tarihi ve dini belgeler benzer örneklerle doludur. Literatürde birçok kanıt buluyoruz. Katyuşa'nın annesi Maslova Sr.'nin hayatından bahseden Diriliş romanından sadece bir alıntı yapacağım. L. II, "Bu evli olmayan bir kadın" diye yazıyor. Tolstoy, - her yıl doğum yaptı ve genellikle köylerde yapıldığı gibi (italikler benim. - L.N.), çocuk vaftiz edildi ve ardından anne istenmeyen görünen, ihtiyaç duyulmayan ve müdahale edilen çocuğu beslemedi. çalıştı ve kısa süre sonra açlıktan öldü” (Tolstoy, 1993, s. 7).

Ama bu sadece bebek öldürme ile ilgili değil. Ne rahipler ne de halk genellikle cinayet veya insan kurban etme olarak algılanmaz. Aynı zamanda kurban, cellatlardan en nazik ve hatta coşkulu tavrı uyandırabilir. Etnografik literatür, Avrupalı bir misyonerin "büyük saygı nedeniyle" yenildiği ve Cook hakkındaki ünlü şarkının V. S. Vysotsky tarafından popüler bir bilim makalesi izlenimi altında yazıldığı bölümleri anlatır.

Aztek imparatorunun insan etinden gurme yemekler yapan aşçıları, kendilerini mezbaha çalışanları kadar tecavüzcü veya katil olarak görüyorlardı. Kızılderili kafa derisi için beyaz avcılar da böyle hissedilir (ayrıca beyaz sömürgecileri avlayan Kızılderililer). 1889'da Kaliforniya hükümeti(!) kendine göre bir ikame fiyat listesi yayınladı. "Mal", kafa derisinin bir erkeğe, kadına veya çocuğa ait olmasına ve kalitesine bağlı olarak ödeniyordu: örneğin, "kulaklı yetişkin bir Kızılderilinin kafa derisi" 20 dolardı (Engelhardt, 1899). ).

İlkel bilinç, yabancı bir kişiyi "insanlık dışı" ve yok edilmesi gereken bir düşman olarak algılar; Paleolitik avcının gözünde, bir yabancıyı öldürmek, genellikle bir hayvanın avından daha az "öldürücü"dür. Neolitik devrim, yabancılara karşı tutumu kökten değiştirmiş olsa da, binlerce yıldır ideologlar, insanlar arasındaki ilişkilerin ahlaki ve yasal normlarına tabi olmayan "yabancılar" imajını bir şekilde yeniden canlandırmak için yeni numaralar icat ediyorlar.

Dinler her zaman bunun için özellikle etkili bir araç olmuştur. Fransız askeri tarihçisi F. Contamine'in işaret ettiği gibi. “eğitim veren Kilise hiçbir zaman her türlü savaşı kınamadı” (Kontamine, 2001, s. 311). Hristiyanların Roma'da iktidara gelmesiyle, Augustine, Mesih'in öğretilerine güvenerek - "Barış değil, kılıç getirmeye geldim" (Matta 10:34), "kutsal savaşlar" kavramını geliştirdi. yüzyıldan yüzyıla pasifistlerin kafir ilan edildiği ve Kilise tarafından kutsanan herhangi bir savaş veya katliamda kafirlerin yok edilmesi bir hayır işi haline geldi. Kuran'da bu konuda aynı derecede belirsiz bir talimat yer almaktadır: "İnkar edenlerle karşılaştığınız zaman, o zaman - boyunlarına bir kılıç darbesi" (Sure 47, 4).

Bu türden örnekler sonsuzca verilebilir. Bizi, belirli bir kültüre ilişkin kendi söylemimizden, derin güdülerden ve rasyonalizasyonlardan soyutlayarak, karşılaştırma için dış kriterler aramaya mecbur bırakırlar. Başka bir deyişle, Batı tipi modern kültürlerde kabul edilen cinayet kavramına güvenmek zorunda kalıyoruz.

Ancak burada bile kriterler oldukça belirsiz. Konunun kastı olmayan, insanların ölümüyle sonuçlanan eylemleri hemen bir kenara bırakalım: trafik kazaları, insan kaynaklı kazalar vs. Sadece teknolojinin ölçüsüz kullanımından kaynaklanan felaketleri hatırlatayım (avcılık, savaş, tarım vb.) , binlerce yıllık bir geçmişe sahiptir. Karşılaştırmalı çalışmaların gösterdiği gibi, göreceli olarak, modern dünyada insan kaynaklı felaketlerden kaynaklanan insani ve ekonomik kayıplar, en azından önceki dönemlerin karşılık gelen göstergelerini aşmamaktadır. Örneğin, üretilen enerji birimi başına bir nükleer enerji santrali, düzenli olarak tüm köyleri yok eden yangınlar çıkaran geleneksel “Rus sobasından” daha güvenlidir (Rabotnov, 1992).

Ayrıca, insan yaşamının kasıtlı olarak kesintiye uğratılmasının yalnızca şiddetle ilişkilendirilmediği ortaya çıktı. Modern kültürde şiddet içermeyen yaşamdan mahrum bırakmanın en çarpıcı örneği, birçok Avrupa ülkesinde resmi olarak yasallaştırılmış olan ötenazidir.

İntihar gibi karmaşık bir fenomen ayrı durur. 5. yüzyılda Augustine bu eylemi cinayetle eşitledi ve günah olduğunu ilan etti, çünkü kişinin hayatından gönüllü olarak mahrum bırakılması o kadar kitlesel bir fenomen haline geldi ki, Hıristiyan devleti için bir tehdit oluşturdu. İlk Hıristiyanlar, bunu en yüksek erdem olarak kabul ederek, dünyevi dünyadan Mesih'in Krallığına geçişlerini isteyerek hızlandırdılar. Yeni Çağ'ın bazı büyük tarihçileri, cinsel ilişkiyi ve özellikle çocuk doğurmayı da günah olarak kabul ettikleri için, Hıristiyanlığın yayılmasını Roma İmparatorluğu'nun nüfusunun azalmasının ve gerilemesinin belki de ana nedeni olarak değerlendirdiler (bkz. Arutyunyan, 2000; Tregubov, Vagin). , 1993). Şu ya da bu intihar biçimi için "moda" yakın tarihte defalarca yeniden canlandırıldı. Bugün, intiharların sayısı, karşılıklı cinayetlerin sayısını belirgin şekilde aşıyor: örneğin, DSÖ'ye göre, 2000 yılında dünyada yaklaşık 199.000 cinayet ve 815.000 intihar meydana geldi (Şiddet..., 2002).

İntiharların kayıt altına alınmasının harici cinayetlerden daha da zor olduğunu ekleyeceğim. Bu durum, bu olguyu bu çalışmada görüş alanından çıkarmak için ek bir değerlendirme görevi gördü.

Son olarak, özel çalışmalar (Galtung, 1990; May, 2001) birçok şiddet türünü birbirinden ayırmaktadır. Kendi üslubuyla, hem (20. yüzyıla kadar neredeyse tüm pedagojik sistemlerin fiziksel cezayı içerdiği kültür tarihinden bilinmektedir) araba yoluna atlamaya çalıştığı için oğluna şaplak atan saf yürekli bir anne hem de onu çağıran bir provokatör. göçmenleri tahliye etmek ve inatçı bir ülkenin ekonomik ablukasını organize eden bir politikacı için. R. May, hükümeti tarafından yürütülen savaşı protesto eden ancak düzenli olarak vergi ödemeye devam eden bir vatandaşın "dağınık şiddete" katıldığını bile yazdı. Bu eylemlerin çoğu bir şekilde can kaybına yol açabilir.

Tüm çekinceleri ve açıklamaları dikkate alarak, yalnızca konunun işlevsel bir tanımı olarak düşünülmesi gereken çalışan bir tanım vereceğim. Bir kişinin doğrudan fiziksel darbeyle ya da yaşam destek kaynaklarına erişimini iradesi dışında engelleyerek kasıtlı olarak yaşamından yoksun bırakılmasına cinayet diyeceğiz .

Mahsullerin karşılaştırmalı özellikleri için bu geçici formülasyonu kabul ettikten sonra, nesnel bir gösterge sunuyoruz: kan dökülme oranı (JKan Dökülme Oranı - BR) - birim zamandaki ortalama cinayet sayısının k(Dg) nüfusa oranı p( Dg):

 

Diyelim ki, her yıl yaklaşık 100 kişilik ilkel bir kabilede şiddetten (bebeklerin, yaşlıların, kadın kavgalarının vb.) ortalama 5 kişinin öldüğü biliniyorsa, o zaman kan dökme katsayısı 0,05 olarak tahmin edilir. yılda. Kabileler arasındaki silahlı çatışmaları, kelle avcılığını (bazı kültürlerde evliliğin şartı, komşu kabileden bir erkeğin başının veya cinsel organının geline hediye edilmesidir) vb. hesaba katmak istersek, o zaman tahmini nüfus bitişik kabileler grubuna yükseltilmelidir.

Büyük sosyal oluşumların ve özellikle tarihsel dönemlerin incelenmesinde katsayıları hesaplamak ve karşılaştırmak için daha karmaşık bir prosedüre ihtiyaç vardır. Ana görevimiz küresel tarihsel karşılaştırmalar olduğundan, formül (3)'ün pay ve paydasındaki değerleri tahmin etmek için ek yöntemler sunuyoruz.

Bir yüzyıl boyunca dünyadaki toplam cinayet sayısı (Dr = 100 yıl) şartlı olarak üç terimin toplamı olarak tanımlanır - savaş kurbanları (іѵаг kurbanları - іѵѵ), siyasi baskılar (baskı kurbanları - гѵ ) ve ev içi şiddet (günlük kurbanlar - еѵ). Böylece k=wv+rv+ev.

Paydadaki sayıyı elde etmek için yüzyılın tam nüfusu kavramını kullanıyoruz. Bildiğimiz kadarıyla böyle bir gösterge (ve kan dökme katsayısı) bilimde henüz kullanılmadı. Uzmanlara danıştıktan sonra, bütünleşik nüfusu yüzyılın başındaki, ortasındaki ve sonundaki demografik göstergelerin toplamı olarak hesaplamanın kabul edilebilir olduğunu düşündük, yani. 01, 50 ve 100 yılda: p _׳ \u003d p, + p ₂ + p _g

Tabii ki, bu hesaplama yöntemi çok savunmasızdır. Birinci yılda doğan ve yüzyılın ortasında hayatta kalan kişiler iki kez kayıt altına alınır ve yaşam süreleri geleneksel olarak tahsis edilen tarihlerden hiçbirini geçmeyenler tamamen dikkate alınmaz. Büyük sayıların kinizmi, özellikle 1920'lerin başında doğan ve II. “integral popülasyon”un hesaplanması.

Bununla birlikte, daha güvenilir bir hesaplama prosedürünün yokluğunda, gezegende iki kilometre taşı tarihten sağ kurtulanların sayısının, bu aralıkta doğup ölen insanların sayısını telafi ettiği şeklindeki genel ve tamamen matematiksel düşünceyle yetinmek zorunda kalıyoruz ­

. onların arasında. Başlangıç olarak, uzlaşma prosedürlerini birleştirmek önemlidir}; bu, ilk yaklaşım olarak, uzun vadeli bir tarihsel eğilimi yakalamaya izin verecektir.

Sonuç olarak, kanın katsayısını ifade eden bir denklem elde ederiz.

k=wv (savaş kurbanları) - toplam savaş zayiatı sayısı;

k=rv (baskı kurbanları) - siyasi baskı kurbanlarının toplam sayısı;

k=ev (günlük kurbanlar) - ev içi kurbanların toplam sayısı;

s _; - yüzyılın başındaki Dünya nüfusu (01);

p, - yüzyılın ortasındaki Dünya nüfusu (50);

p, yüzyılın sonunda (100 yıl) Dünya'nın nüfusu.

XX yüzyılın karşılaştırmalı tahminleri.

Kabul edilen metodolojiye göre, XX yüzyılın ayrılmaz nüfusu. 1901 (1,6 milyar), 1950 (2,5 milyar) ve 2000 (6 milyar) dünya nüfusunun toplamıdır. Böylece 10,1 milyar kişiye ulaştı. Bu sayıya göre kan dökülen yüzyılın katsayısını hesaplayabilirsiniz.

Hesaplamalarımıza göre, yüzyılın tüm uluslararası ve iç savaşlarında 100 ila 120 milyon insan öldü (cf.: Mironenko, 2002; 187 milyon [Hobsbawm, 1996] sayısı yetersiz bir şekilde kanıtlanmış gibi görünüyor). Çeşitli ülkelerdeki siyasi baskıların tarihini inceleyen Alman bilim adamı R. Rummel şöyle diyor: "1900'den beri, savaşlar ve diğer silahlı çatışmalar dışında, hükümetler ... 95.200.000'i Marksist hükümetler tarafından olmak üzere 119.400.000 kişiyi öldürdü" ( Rummel, XI). Birçoğu bu sayıyı çok yüksek ve hatta politik olarak inatçı buluyor.

En azından, ortalama yaşam süresinin alışılmadık derecede yüksek olduğu 20. yüzyılla ilgili olarak bu böyledir; Daha önce genellikle 20 yılı geçmediği düşünüldüğünde (Kapitsa, 1999; Cohen, 1989), önceki yüzyıllara ait kayıt noktalarının sayısının arttırılması gerekebilir.

dsntsious. Tutarsız göstergelerin mantıksız doğruluğu ve ilk verilerin ulaşılması zor ™ olması da utanç vericidir. Ek olarak, savaşan devletlerin gerisinde sıklıkla "önleyici" kitlesel baskılar uygulandı ve kurbanları askeri kayıp hesaplamamıza dahil edildi. Yine de yukarıdaki açıklamaları dikkate alarak 119 milyon sayısını maksimum tahmin olarak kabul edeceğiz.

Şiddet kurbanlarının aslan payı her zaman askeri veya siyasi değil, "çıplak gözle" en az fark edilenler olsalar da ev içi cinayetler tarafından sağlanmıştır. Henüz bu parametre hakkında güvenilir küresel veriler elde edemedik, ancak kaba bir hesaplama için ayrı bir gösterge kullanacağız. XX yüzyılın son yıllarında. büyük ölçekli savaşların ve siyasi baskıların yokluğunda, dünyadaki ortalama cinayet sayısının yılda 100.000 kişide 9,2 olduğu tahmin edilmektedir (Şiddet..., 2002). Bu göstergeyi tüm yüzyıl için tahmin ederek (kendi içinde keyfi ve yalnızca ilk yönlendirme için kabul edilebilir), basit hesaplamalarla 20. yüzyılda bunu elde ederiz. 90 milyondan fazla insan iç çatışmalarda öldü.

Baskı kurbanlarının sayısı büyük olasılıkla olduğundan fazla tahmin ediliyorsa, o zaman verilen yerel kurban sayısı kesinlikle hafife alınmıştır. Birincisi, kriminologlara göre, istatistikler artık gerçek cinayetlerin yalnızca yaklaşık %38'ini kaydediyor (Lee, 2002). İkinci olarak, yüz yıl önce ev içi cinayetlerin nüfusun yüzdesi olarak genel olarak daha yüksek olduğunu düşünmek için nedenler var. Bu nedenle, makul bir tahmin elde etmek için elde edilen sayıyı üç katına çıkarın.

Tüm parametreler için maksimum tahminleri kabul edelim ve toplamda yarım milyara varan şiddet mağduru korkunç bir mutlak sayı verelim. Tarihsel demografiye göre, 17. yüzyılın başlarında Dünya'da yaklaşık olarak aynı sayıda insanın yaşadığına dikkat edin; bu nedenle, 16. yüzyılda şiddet mağdurlarının mutlak göstergeleri ise. 20. yüzyılla karşılaştırılabilir olsaydı, gezegenin nüfusu tamamen tükenmiş olurdu. Dahası, şiddetli ölümlere çok sayıda ölümcül salgın ve kitlesel açlık eşlik etti.

Yine de göreceli göstergelerden bahsedersek, sonuç olarak 20. yüzyılın kan dökme katsayısı. yaklaşık 0.05 olarak gerçekleşti. Dünya'nın yıllık ortalama nüfusu 3,4 milyar olarak alındığında, bu rakam kabaca yılda 0,0015 olarak tahmin edilebilir. Bütün bunlar sadece ilk bakışta “hastanedeki ortalama sıcaklığa” benziyor. Verilen göstergeler ne kadar yaklaşık ve başlangıç niteliğinde olursa olsun, bütüncül bir tablonun ana hatlarını çizerler.

Yerli, sert ve çok yönlü yüzyılımız önceki dönemlere göre nasıl görünüyor? Bu konunun incelenmesi, mümkün olduğunca arşiv, anı, arkeolojik ve etnografik kanıtların karşılaştırılmasına dayanmaktadır. Veriler eksik ve çoğu zaman çelişkilidir. Örneğin, kültürel ve siyasi konjonktüre uygun olarak askeri kayıpların sayısı hafife alınıyor veya abartılıyor (yakıcı bir İngiliz gazeteci, Sovinformburo raporlarına göre, Doğu'da Alman birlikleri tarafından toplam 3 milyar askerin kaybedildiğini hesapladı. Ön). Bazıları için, askeri kayıpları değerlendirme kriterleri genellikle değişkendir: tüm ölülerden mi yoksa yalnızca son askerlerden mi bahsettiğimiz her zaman net değildir. (Wright, 1942: Urlanis, 1994: Coitamin, 2002: Sosyal..., 2005)'.

Belirli bir bölge içindeki tarihsel karşılaştırmaların sistematik olmayan ve bilinemez dalgalanmalardan başka bir şey göstermediğini ekleyeceğim. Bu, altıncı bölümü eski Avrupa'daki ve son yüzyılların Avrupa'sındaki askeri kayıpların karşılaştırmalı bir çalışmasına ayrılmış olan klasik kitap (Sorokin, 2000) tarafından açıkça gösterilmiştir.

XX yüzyılda. Avrupa, XIX yüzyılda tüm gezegenin askeri kayıplarının% 65'ini oluşturuyor. neredeyse pastoral görünüyor. İnsanlığı bir bütün olarak ele alırsak farklı bir tablo elde edilir. B.Ts'ye göre. Urlaniler, XIX yüzyılın tüm sömürge savaşlarında. Toplam sayısını saymak zor olan 106.000 Avrupalı asker ve milyonlarca yerli öldü (Urlanis, 1994). Kayıpların ana yükü Çin tarafından karşılandı (yalnızca afyon savaşlarında 23 milyon). Toplamda, XIX yüzyılın savaşlarında. muhtemelen en az 35 milyon insan öldü (bunların 5,5 milyonu Avrupalıydı), 3 milyar bütünleşik nüfus, yani savaşlarda dökülen kan oranı yaklaşık olarak 20. yüzyıla denk gelmektedir.

* Bu arka plana karşın, bilimsel literatürde yer alan şu gibi pasajları okurken ancak hüzünle gülebilirsiniz: “Son 5566 yılda, yaklaşık 3640,5 milyon insan savaşlarda öldü ve yaklaşık 115,13 kentilyon dolar zarar gördü” (Ivanov, 2002). , s.157). Tarihçilerimizin II. Dünya Savaşı'nda ölen yurttaşların sayısı konusunda bir milyon doğrulukla anlaşamamalarına rağmen, onda birlik özellikle dikkat çekicidir. Bir yayından diğerine dolaşan bu tür "korku hikayeleri", genel olarak tarihsel süreçlere nicel yaklaşımı gözden düşürür.

Aynı zamanda, 20. yüzyılda yerli kurbanların yüzdesi, görünüşe göre, önceki dönemlerin herhangi birinden önemli ölçüde düşüktü ve bireysel insan yaşamının değeri eşi görülmemiş bir şekilde arttı. Yukarıdakiler, sita grano salis'in geçen yüzyıl hakkındaki basmakalıp yargıları zulmün apotheosis'i olarak görmesine neden olur. Yanlış izlenimin nedenlerinden biri, geriye dönük sapmanın etkisidir : Yüzyılı daha parlak bir geleceğin coşkulu beklentisiyle karşılayan Avrupalılardı ve (herhangi bir alanda) artan beklentilerin zemininde, nesnel eğilimlerin dinamikleri gündelik bilinç tarafından tam tersi olarak algılanır (Pazarstyan, 2004).

Yüzyıldan yüzyıla nüfustaki askeri kayıpların toplam payının (bazı kriz dönemleri dışında) aynı büyüklük sıralamasında kaldığını kabul ediyoruz (karşılaştırınız: Bianey, 1975), ancak "maksimum kan dökülmesi” bölgeden bölgeye taşındı: Dünya'nın bir bölgesinde savaşlar şiddetlendiğinde, diğerlerinde göreceli bir sükûnet sağlandı. Böyle bir varsayım doğrulanırsa, modern iletişim araçlarının ortaya çıkmasından çok önce, insanlığın bundan şüphelenmeden tek bir sistem olduğu gerçeği lehine ek bir argüman haline gelecektir.

cinayetlerin yüzdesinin de sabit olma eğiliminde olması mümkündür (Lee, 2002). Ancak bunu kanıtlamak için, söz konusu kültürlerin her birinin bağlamına girmek gerekir, çünkü her kültür cinayetin meşrulaştırılmasına ilişkin kendi özgül söylemini yaratır; bu nedenle, böyle bir çalışma temelde farklı metodolojik temellere dayanmalıdır. Çalışmamızda bu gösterge özel olarak seçilmedi: “gayrimeşru” cinayetler hem savaşta hem de günlük yaşamda meydana geliyor. Genel cinayet oranına gelince, daha sonra göreceğimiz gibi, tarihsel veya kültürler arası bir sabit değildir .

Askeri olmayan kayıpların büyüklüğü hakkında bilgi edinmek özellikle zordur. Bu davada kullanılan dolaylı kanıtlar arasında, günümüze kadar ulaşan arkaik toplumların gözlemleri yer almaktadır. Genel olarak, elde edilen veriler son derece yanlış ve yaklaşıktır, ancak böylesine iddialı bir görev ve böylesine kusurlu (henüz) bir ölçüm prosedürü ile, iddia edebileceğimiz maksimum değer, büyüklük sıralarının tanımlanmasıdır .

Birbirinden uzak dönemler karşılaştırıldığında evrimsel dinamikler açıkça görülmektedir. Geçen yüzyılın ilk yarısında etnograflar arasında moda olan insancıl vahşiler hakkındaki romantik mitlerin yerini tarafsız araştırmalar aldıkça (Burovsky, 1998), ilkel topluluklarda çok yüksek oranda şiddetli ölümler bulundu. Böylece, yetkili Amerikalı bilim adamı J. Diamond, uzun vadeli gözlemlerini özetleyen ve meslektaşlarının verilerini eleştirel bir şekilde kavrayan şu sonuca vardı: “Kabile yaşam tarzına sahip toplumlarda ... çoğu insan kendi ölümüyle ölmez, ama kasıtlı cinayetler sonucunda” (Diamond, 1999, s. 277).

Aynı zamanda, her yerde (çeşitli biçimlerde) bebek öldürmeyi ve olağan yabancıları öldürme arzusunu ve kabileler arasındaki savaşları ve kabile içi çatışmaları akılda tutmak gerekir. Çatışmasızlık izlenimi, muhbirlere doğrudan sorular sorulduğunda ("Kabilenizde insanlar ne sıklıkla öldürülüyor?") ortaya çıkar; bu, hem yetersiz gelişmiş yansıma hem de kelimelerin aynı olmayan anlayışından kaynaklanır. Dolaylı bir tartışmada ise tamamen farklı bir tablo ortaya çıkıyor. Bir örnek olarak Diamond, işbirlikçisinin Yeni Gine yerlileriyle yaptığı konuşmaların tutanaklarından alıntılar yapıyor. Kocasından bahsetme talebine yanıt olarak, kadınlardan hiçbiri tek erkeğin adını vermedi. Her biri ilk kocasını kimin ve nasıl öldürdüğünü anlattı, sonra ikinci, üçüncü ...

Bu arka plana karşı, kitlesel kabile savaşları kayıpların nispeten küçük bir kısmını oluşturur, ancak hafife alınmamalıdır. Bu nedenle, yerlilerin savaşlarını İkinci Dünya Savaşı ile karşılaştıran Avustralyalı etnograflar, ikincisine katılan tüm ülkeler arasında, yalnızca SSCB'de nüfus kurbanlarının yüzdesinin ilkel kabileler için olağan göstergeleri aştığını gösterdi (Bianney, 1975). ).

Paleolitik çağın avantajları hakkında övünme eğiliminde olan "Rusçu" antropologlar bile, en barışçıl kabilelerde bile, resmi savaşın yokluğunda, "kişi başına olağan cinayet sayısının şaşırtıcı derecede yüksek olduğunu" (Cohcn) kabul etmek zorunda kalıyorlar. , 1989, s.131). Arkeoloji bu gözlemleri doğruluyor: Darbenin yaşayan bir kişiye verilip verilmediği her zaman net olmasa da, yeniden yapılandırılmış Paleolitik kafataslarının neredeyse tamamı insan yapımı hasar belirtileri gösteriyor.

Her halükarda, Paleolitik topluluklarda kan dökme katsayısına ilişkin yukarıdaki tahmin - yılda 0,05 - makul ve 20. yüzyıl için benzer göstergeleri aşıyor. bir buçuk sipariş. Bu aralıktaki farklılıklar ortaya çıktığında, yanlışlıklar ve belirsizlikler yığını geçici olarak ihmal edilebilir.

Kanaatimizce, birincil veriler genel olarak, nüfus içindeki şiddet mağdurlarının yüzdesinin bin yıldır artmadığı ve büyük olasılıkla sürdürülemez bir şekilde düştüğü varsayımıyla tutarlıdır. Büyük ölçekli antropojenik krizlerin şiddetlenmesine tekabül eden bazı dönemlerde (MS XII-XV yüzyıllar, MÖ 1. binyılın ilk yüzyılları - Eksenel Devrimden önce çelik silahların yayılma dönemi), varoluşu tehdit eden kan patlamaları toplum meydana geldi. Ancak tarihsel zorluklara yanıt olarak kültür yeniden yapılandırıldı ve katsayı yeniden "kabul edilebilir" bir düzeye düşürüldü...

Tekno-insani denge hipotezine adanan "yuvarlak masada", ünlü tarihçi L. B. Alaev bunun "güzel olduğu için büyük olasılıkla doğru" olduğunu, ancak elde edilmesindeki aşırı zorluklar nedeniyle sonuçlarının kesin olarak kanıtlanamayacağını savundu. gerçek malzeme. Bu nedenle, hipotez " kendi içinde çok önemli olan bir dünya görüşü varsayımı olarak kalmaya mahkumdur" (Social..., 2005, s. 140, 142).

Mevcut argümanlar sisteminin, bu hipotezin “yanlışlanabilirlik” (K. Popper anlamında) niteliği kazanması ve böylece bir dünya görüşü postülasından bilimsel bir tartışma konusu haline gelmesi için yeterli olduğuna inanıyoruz. Sonuçlara gelince, ampirik verilerin toplanması devam ediyor ve birincil sonuçların yayınlanmasının ilgili antropologları, tarihçileri, sosyologları ve psikologları tekno-insani denge hipotezinin eleştirel bir tartışmasına çekeceğini umuyoruz. Yalnızca bir hipotezin (tamamen felsefi değil) bilimsel statüsünün tanınması, onun dünya görüşü projeksiyonlarına değer katacaktır.

Psikoloji ve tarihsel "ilerleme"

J. Piaget ve takipçileri, gelişimin “bilişsel ve ahlaki dizileri” arasında ontolojik bir ilişki olduğunu ve ilişkili hareketteki öncü rolün bilişsel dizilere ait olduğunu kanıtladılar” (Volovikova, Rebeko, 1990, s. 83). Bağımsız kültürler arası araştırmalar ayrıca hem modern hem de ilkel toplumlarda çocuklar büyüdükçe güç çatışmalarının sıklığının azaldığını göstermektedir ("çatışmanın kültürelleşmesi" kavramı) (Chick, 1998; Munroe ve diğerleri, 2000). Ancak L. Kolbsrg (Kohlbcrg, 1981) benzer bir modeli tarihsel gelişime uygulamaya çalıştığında, çalışması kanıt eksikliği ve hatta "siyasi yanlışlık" ile suçlandı.

Bu durumdaki siyasi imalar saçmadır, çünkü dünya tarihinden iyi bilinmektedir ki, teknolojik ve ruhani liderlik, ırksal özelliklerle hiçbir ilgisi olmaksızın gezegenin bir bölgesinden diğerine defalarca geçmiştir. İşin özünden bahsetmişken, tekno-insani denge hipotezi bağlamında toplanan tüm argümanlar: antropojenik krizlerin, felaketlerin ve tarihsel dönüm noktalarının konu analizi, doğrulama hesaplamaları vb. Kohlberg'in konsepti için de çalışır.

Bugün, ırksal önyargılara bakılmaksızın, teknolojilerin, ekonomi biçimlerinin ve sosyal organizasyonların gelişiminin bilişsel karmaşıklığın artmasıyla nasıl sağlandığını ayrıntılı olarak göstermek zaten mümkün. Sosyal ve bireysel zekanın bilgi hacmi sürekli olarak arttı, insanlar giderek daha fazla gecikmiş nedensel bağımlılıkları yansıtma ve eylemlerinin uzun vadeli sonuçlarını tahmin etme yeteneği kazandılar (Nazaretyan, 2004). Araçsal ve insancıl kültürlerin gelişimi arasındaki ilişkiye tek taraflı büyümenin dramatik sonuçları aracılık etse de, bu yetenek, sırayla, kültürel öz düzenlemenin gelişmesi için bir ön koşuldu.

İsterseniz, bu karmaşık tarihsel eğilim "ilerleme" kelimesi olarak adlandırılabilir. Ancak, ilerlemenin hiçbir zaman tarihin amacı olmadığını, ancak her zaman dengesizlik aşamalarında (tanımı gereği toplum olan) dengesiz bir sistemi korumanın bir aracı olduğu da eklenmelidir .

N. A. Berdyaev, “tüm dönemlerdeki tüm tarihsel sorunları çözmeye yönelik tüm girişimlerin tam bir başarısızlık olarak kabul edilmesi gerektiğini savundu. İnsanın tarihsel kaderinde özünde her şey başarısız oldu” (Berdyaev, 1990, 154). Ebedi "iyi ve iyi arasındaki mücadele" her zaman kötülüğe yol açtı ve insan özlemleri ya gerçekleşmedi ya da çabaya değmedi. Dante'nin dilinde bu, cehenneme giden yolun iyi niyetlerle döşeli olduğu ve modern politik jargonda insanların her zaman en iyisini istediği, ancak her zaman olduğu gibi olduğu anlamına gelir.

Tarih, Berdyaev'in düşüncelerinin en net örnekleriyle doludur ve filozoflar, insanların tarih deneyimlerinden hiçbir şey öğrenmediklerinden şikayet etmekten bıkmadılar. Yine de bana öyle geliyor ki G.S. Pomerants'ın konumu daha yapıcı: “Tarih, ahlaki görevlerin ilerleyişidir. Başarılar değil, hayır, insanlığın kolektif gücünün bireye getirdiği görevler, gittikçe daha zor, neredeyse imkansız olan, ancak yine de bir iyonol günahıyla yerine getirilen görevler (aksi takdirde her şey uzun süre çökerdi) önce) ”(Pomerants, 1991 , s. 59). Gerçekten de, geçmişte en az bir küresel tarihsel görev "zararlı bir şekilde" çözülmemiş olsaydı, bugün bunun hakkında konuşacak kimse olmazdı. Birkaç on yıl önce, herkesin 21. yüzyılın yaklaşan taarruzuna inanmadığını hatırlamakta fayda var. ve şüphe için iyi nedenler vardı.

Yeni yüzyılın artan zorlukları karşısında gezegensel uygarlığı korumak için, bu dünyanın insanlara hiçbir zaman ideal bir çözüm olanağı sağlamadığı dikkate alınmalıdır. Küresel sorunlara optimal ("ilerici") çözümler, önüne yeni ve giderek zorlaşan sorunları koyarak, toplumun önemli dönüşümler pahasına hayatta kalmasına izin vermeleri bakımından diğerlerinden farklıydı. Şimdiye kadar insanlık bunları en azından çözmeyi başardı, ancak böyle bir açıklama geleceği garanti etmiyor; Geçmişteki kriz etkilerinin üstesinden gelmek için mekanizmalar belirleyerek, hayatta kalma senaryosunu oluşturan konturları çizebilir ve tehlikeli ütopyalardan gerçekçi tahminler, projeler ve öneriler arasında ayrım yapabiliriz.

Edebiyat

Arutyunyan A. A. Batı Avrupa: Erken Hıristiyanlıktan Rönesans'a. Erivan: Nairi, 2000.

Berdyaev N. A. Tarihin anlamı. M.: Düşünce, 1990.

Borinskaya S. L. Halkların genetik çeşitliliği // Doğa. 2000. Sayı 10. C..33-38.

Burovsky A.M. Pastoral Paleolitik mi? // Sosyal bilimler ve modernite. 1998. Sayı 1. S. 163-174.

Volovikova M.I., Rebeko T.A. Bilişsel ve ahlaki gelişimin korelasyonu // Sosyalist bir toplumda kişilik psikolojisi. Kişilik ve yaşam yolu. M.: Nauka, 1990. S. 81-87.

GrimakL.P. Hipnozun bir bileşeni olarak inanç // Uygulamalı Psikoloji. 2001. 6 numara. s. 89-96.

Davidenkov S.N. Nöropatolojide evrimsel genetik problemler. L.: Enstitü im. SANTİMETRE. Kirov, 1947.

DemozL. Psikotarih. Rostov-on-Don: Phoenix, 2000.

Druzhinin V.V., Kontorov D.S. Askeri sistem mühendisliğinin temelleri. M.: MO SSCB, 1983.

Ivanov O.P. Küresel çevre sorunları ve evrimi // Küreselleşme: sinerjik bir yaklaşım. M.: RAGS, 2002. S. 153-166.

Kapitsa S.P. İnsan nüfusu artışının genel teorisi. Dünyada kaç kişi yaşadı, yaşıyor ve yaşayacak? Moskova: Nauka, 1999.

Kapitsa S.P., Kurdyumov S.P., Malinetsky G.G. Sinerji ve geleceğin tahminleri. Moskova: Nauka, 1997.

Clix F. Uyanış düşüncesi. İnsan zekasının gelişim tarihi. Kiev: Vishcha okulu, 1985.

Kontamine F. Orta Çağ'da Savaş. Petersburg: Yuventa, 2001.

Korotaev A.V., Malkov A.S., Khalturina D.A. Tarih kanunları. Tarihsel süreçlerin matematiksel modellemesi. Demografi, ekonomi, savaşlar. M.: URS, 2005.

EVET. Toplumsal seçilimin sabit biçimlerinden biri olarak cinayet // Kirov'daki Moskova Devlet Hukuk Akademisi şubesinin bilimsel çalışmaları. 6 numara. Kirov: MGYuA, 2002. S. 105-118.

Lorenz K. Saldırganlık ("kötülük" olarak adlandırılır). Moskova: Progress-Univers, 1994.

Mironenko II. C. "Siyaset-mekan" ilişkisini değiştirmek. Küresel sorunlar: coğrafi panorama 2002 // Bilim Adamları Kulübü'nün "Küresel Dünya" disiplinler arası kalıcı seminerinin tutanakları. Sorun. 8 (20). s. 26-31. M.: IMEMO, IM, 2002.

Nazaretyan A.P. Kriz öncesi sosyal gelişim psikolojisi // Psikoloji dergisi. 2000. Sayı 1. S. 39-49.

Nazaretyan A.P. Toplumsal öz-örgütlenmenin bir faktörü olarak dirilen ölülerin arketipi // Felsefe Soruları. 2002. 11 numara. 73-84.

Nazaretyan A.P. Evrensel Tarih Bağlamında Medeniyet Krizleri. Sinerji-psikoloji-tahmin. M.: Mir, 2004.

Nazaretyan A.P. Şiddet antropolojisi ve öz-örgütlenme kültürü. Evrimsel-tarihsel psikoloji üzerine denemeler. M.: URS, 2007.

Nazaretyan A.P. Şiddet ve sağlık üzerindeki etkisi. Dünya durum raporu. Dünya Sağlık Örgütü. M: Bütün dünya. 2002.

Pegov S. L. Puzachenko Yu G. XXI yüzyılın eşiğinde toplum ve doğa // Sosyal bilimler ve modernite. 1994. 5 numara. s.146-151.

Petrenko VF Psikosemantiğin Temelleri. Petersburg: Peter, 2005.

Pomerants G.S. Dayanışma felsefesi deneyimi // Felsefe Soruları. 1991. 3 numara. s. 57-66.

Porshnev BF Sosyal psikoloji ve tarih. Moskova: Nauka, 1979.

21. yüzyılda yakacak odunla mı çalışıyorsunuz ? // Afiş. 1992. Sayı 11. S. 195-213.

Rozin V.M. Bilincin doğası ve çalışma sorunu // Psikoloji Dünyası. 1999. Sayı 1. S. 104-111.

Sorokin P.A. Sosyal ve kültürel dinamikler. Büyük sanat, hakikat, etik, hukuk ve sosyal ilişkiler sistemlerindeki değişikliklerin incelenmesi. Petersburg: RKhGI. 2000.

Toplumsal şiddet: evrimsel-tarihsel yön. Bilim adamlarının "yuvarlak masası" // Sosyal bilimler ve modernite. 2005. No.3, s. 138-147.

Tregubov L.Z., Vagin Yu.R. intihar estetiği Perm: Kapık. 1993.

Urlanis B.Ts. Savaş Kayıplarının Tarihi: Avrupa'da Savaşlar ve Nüfus. Petersburg: AOZT "Poligon", 1994.

Engelgardt M.A. I Irogress, zalimliğin evrimi. C1 Іb .: F. I Іavlenkov, 1899.

Blainey G. Göçebelerin Zaferi. Eski Avustralya tarihi. Melbourne-Sidney: MacMillan Co. Avustralya, 1975.

Piliç G. Kültür! Karmaşıklık: Kavram ve Ölçümü // Kültürler Arası Araştırma. 1997. No31(4).

Chick G. Games in Culture Revisited // Kültürler Arası Araştırma. 1998. No32(2). S. 185-2

Clasts P. EI sepette // Alcor, 44-45. Mayıs-Ağustos. Varsayım, 1967. s. 7-15, 25-2

Cohen MN Sağlık ve medeniyetin yükselişi. Yeni Cennet; Londra: Yale Üniv. Basın, 1989.

Elmas J. Tüfekler, Mikroplar ve Çelik. İnsan topluluklarının kaderi. New York; Londra: WW Norton & Company .

GaltungJ. Kültürel şiddet//Journal of Peace Research. 1990. Sayı27(3). S.291-3

Hobsbawm E. Aşırılıklar Çağı: Kısa Yirminci Yüzyıl, 1914- 1991. Londra: Michael Joseph,

Kohlberg L. Ahlaki gelişim psikolojisi. New York: Harper & Row, 1981.

Munroe RL. Hulefeld R., Rogers JM, Tomeo DL, Yamazaki SK Dört kültürde çocuklar arasında saldırganlık // Cross-Cukural Research. 2000. №34 (1). S.3-25.

Nazaretyan A. Güç ve bilgelik: sosyal davranış tarihine doğru // Sosyal Davranış Teorisi Dergisi. 2003. Aralık V. 33 (4). S. 405-425.

Nazaretyan A. Sosyal öz-örgütlenmede bir faktör olarak ölü korkusu // Sosyal Davranış Teorisi Dergisi. 2005. Haziran. 35 (2). S.155-169.

PfeifferJ. E. Yaratıcı patlama. Sanat ve dinin kökenlerine dair bir araştırma. New York vb.: Harper ve Row, 1982.

Rummel RJ Ölümcül siyaset. 1917'den beri Sovyet soykırımı ve toplu katliam. New Brunswick (NJ)-Londra: İşlem yayıncısı, 1990.

Wilson EO İnsan doğası üzerine. Cambridge (Kitle); Londra: Harvard Üniv. Basın, 1978.

Wright Q. Savaş çalışması. V. 1. Şikago: Üniv. Chicago Press, 1942.

Yazarlar hakkında bilgi

Aleksandrov Yury Iosifovich - Psikoloji Doktoru, Profesör, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü Laboratuvar Başkanı

Arutyunova Karina Rolandovna-Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nde yüksek lisans öğrencisi

Bezyuleva Galina Valentinovna - Psikolojik Bilimler Adayı, Doçent, Moskova Psikolojik ve Sosyal Enstitüsü Mesleki Eğitim Uygulamalı Psikoloji Merkezi Direktörü

Bondyreva Svetlana Konstantinovna - Psikoloji Doktoru, Profesör, Rusya Eğitim Akademisi Akademisyeni, Moskova Psikolojik ve Sosyal Enstitüsü Rektörü

Volovikova Margarita Iosifovna - Psikoloji Doktoru, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nde Baş Araştırmacı

Vorobieva Anastasia Evgenievna - Psikolojik Bilimler Adayı, Araştırma Görevlisi, MSUPE

Gulevich Olga Alexandrovna - Psikolojik Bilimler Adayı, Doçent, Psikoloji Bölümü, Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi

Dikaya Larisa Grigorievna - Psikoloji Doktoru, Profesör, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü Laboratuvar Başkanı

Ermolaeva Elena Pavlovna - Psikolojik Bilimler Adayı, Kıdemli Araştırmacı, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü

Zhuravlev Anatoly Laktionovich - Psikoloji Doktoru, Rusya Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi, Rusya Eğitim Akademisi Sorumlu Üyesi, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü Direktörü

Znakov Viktor Vladimirovich - Psikoloji Doktoru, Profesör, Baş Araştırmacı, Psikoloji Enstitüsü, Rusya Bilimler Akademisi

Kuvshinova Natalya Yuryevna - klinik psikolog, Samara Devlet Tıp Üniversitesi'nde öğretim görevlisi.

Kupreychenko Alla Borisovna - Psikoloji Doktorası, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nde kıdemli araştırmacı

Maksumova Anna Olegovna - Kazan Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi yüksek lisans öğrencisi

Marchenko Fedor Olegovich - Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nde yüksek lisans öğrencisi

Makhovskaya Olga Ivanovna - Psikoloji Bilimleri Adayı, Kıdemli Araştırmacı, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü

Mironenko Irina Anatolyevna - Psikoloji Doktoru, St. Petersburg İnsani Sendikalar Üniversitesi Profesörü

Nazaretyan Akop Poghosovich - Felsefe Doktoru, Profesör, "Social Sciences and Modernity" dergisinin Genel Yayın Yönetmeni Yardımcısı

Nikolaeva Irina Aleksandrovna - Psikolojik Bilimler Adayı, Kurgan Eyalet Üniversitesi Genel ve Sosyal Psikoloji Bölümü Doçenti

Poddyakov Alexander Nikolaevich - Psikoloji Doktoru, Psikoloji Fakültesi Profesörü, Devlet Üniversitesi Ekonomi Yüksek Okulu

Popov Leonid Mihayloviç - Psikoloji Doktoru, Profesör, Kazan Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi Bölüm Başkanı

Ryazanova Tatyana Borisovna - Psikolojik Bilimler Adayı, St. Tikhon Ortodoks İnsani Üniversitesi Misyonerlik Fakültesi Doçenti

Sosnin Vyacheslav Alexandrovich - Psikolojik Bilimler Adayı, Kıdemli Araştırmacı, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü

Sochivko Dmitry Vladislavovich - Psikoloji Doktoru, Rusya Federasyonu Federal Cezaevi Hizmeti Hukuk ve İdare Akademisi Hukuk Psikolojisi ve Pedagojisi Bölümü Profesörü

Sukharev Alexander Vladimirovich - Psikoloji Doktoru, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nde Baş Araştırmacı

Yazarlar hakkında bilgi

Ushakov Dmitry Viktorovich - Psikoloji Doktoru, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü Laboratuvar Başkanı

Yurevich Andrey Vladislavovich - Psikoloji Doktoru, Rusya Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü Müdür Yardımcısı

bilimsel yayın

AHLAK PSİKOLOJİSİ

Editör - I. V. Klochkova
Orijinal düzen ve düzen - S. S. Fedorov
Düzeltici - E. Yu. Ryzhova

tarihli ve 03726 sayılı Lisans LR "Rus Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü" yayınevi
129366, Moskova, st. Yaroslavskaya, 13
Tel.: (495) 682-51-29
E-posta: rio@psychol.ras.ru
www.ipras.ru

11/21/10 sete teslim edildi. 06.12.10
Format 60x90/16 yazdırmak için imzalanmıştır . Ofset kağıdı. Ofset
Baskı Kulaklık Tüzüğü . Ul. fırın l. 32 Uch.■ed. l. 28

Dolaşım 800 kopya. Emir

PPP'de hazır asetatlardan basılmıştır ״Baskı evi ״Science

121099. Moskova, Shubinsky per.6

"Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü" yayınevinin kitapları

2010

Sergienko E. A., Vetrova I. I. J. Mayer, P. Salovey, D. Caruso'nun Testi "Duygusal Zeka" (MSCEIT v. 2.0): Manuel. M.: Yayınevi "Rus Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2010. 176 s. (Psikoloji yöntemleri)

Modern toplumda zeka, yaratıcılık ve kişilik oluşumu: Tüm Rusya Genç Bilim Adamları Okulu'nun "Yüksek teknoloji ekonomisi koşullarında genç araştırmacıları yetiştirmenin pedagojik, psikolojik ve kültürel ilkeleri ve yöntemleri" tezlerinin toplanması (29 Eylül-Ekim) 3, 2010, Moskova) / Teach, ed. A.L. Zhuravlev, T.N. Ushakov. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2010. 184 s.

Modern eğitimde sosyal ve kişisel yeterliliklerin oluşumu. Yönergeler / Nauch. ed. D. V. Ushakov. M.: Yayınevi "Rus Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2010. 116 s. Tikhomirova TN Sosyal bir ortamda akıl ve yaratıcılık. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2010. 230 s.

Tarabrina N.V., Vorona O.L., Kournikova M.S., Padun M.L., Shatalova N.E. Oncopsychology: Meme kanserli hastalarda travma sonrası stres. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2010. 175 s. (Temel psikoloji - uygulama)

Sergienko E.A., Vilenskaya G.A., Kovaleva K). B. Sübjektif düzenleme olarak davranışın kontrolü. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2010. 352 s. (Deneysel çalışmalar)

Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nün son bilimsel konferansının materyalleri (11-12 Şubat 2010). M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2010. 291 s.

Rusya'da Deneysel Psikoloji: Gelenekler ve Perspektifler / Ed. V. A. Barabanshchikova. M.: Yayınevi "RAS Psikoloji Enstitüsü", 2010. 888 s. (Akademik ve üniversite psikolojisinin entegrasyonu)

Yerli ve dünya psikolojik düşüncesinin tarihi: Geçmişi takdir edin, bugünü sevin, geleceğe inanın: Uluslararası psikoloji tarihi konferansı "V Moskova toplantıları" tutanakları, 30 Haziran-03 Temmuz 2009 / Ed. ed. A. L. Zhuravlev, V. A. Koltsova, 10. N. Oleinik. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2010. 782 s. (Konferans materyalleri)

Karnyshev L.D., Vinokurov M.A. Ekonomik psikolojide etnokültürel gelenekler ve yenilikler. M.: “Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü” Yayınevi, 2010. 480 s. (Sosyal fenomenlerin psikolojisi)

Samoylenko ES Psikolojik araştırmalarda karşılaştırma sorunları. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2010. 416 s.

Bykhovets Yu.V., Tarabrina N.V. Bir terör tehdidi deneyiminin psikolojik değerlendirmesi: Bir rehber. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2010. 85 s. (Psikoloji yöntemleri)

Psikolojik Araştırma: Cilt. 5 / Cins altında. A.L. Zhuravleva, E. A. Sergienko. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2010. 264 s. (Genç bilim adamlarının tutanakları IP RAS)

Yurevich A. V., Tsapenko I. I. Modern Rus toplumunda bilim. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2010. 352 s.

Yurevich AV Metodoloji ve psikoloji sosyolojisi. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2010. 272 s. (Metodoloji, teori ve psikoloji tarihi)

Akopov GV Bilinç Psikolojisi: Metodoloji, Teori ve Uygulamalı Araştırma Sorunları. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2010. 272 s.

Matematiksel Psikoloji: V. Yu.Krylov Okulu / Ed.

A.   L. Zhuravleva, T.N. Savchenko, G. M. !'teneke. M.: “Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü” Yayınevi, 2010. 512 s. (Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nün bilimsel okulları)

2009

Biliş ve iletişim: "Teori, deney, uygulama / Ed.

B.   A. Barabanshchikova ve E.S. Samoilenko. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2008. 235 s.

Prokhorov A. O. Zihinsel durumların anlamsal düzenlemesi. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2009. 352 s.

Tarabrina N.V. Travma sonrası stres psikolojisi: Teori ve pratik. M.: "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü" Yayınevi, 2009. 304 s.

Davulcular V. A. Yüz ifadelerinin algılanması. M.: “Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü” Yayınevi, 2009. 448 s.

Psikolojik Araştırma: Cilt. 4 / Ed. Zhuravleva, E.A. Sergienko. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2009. 256 s. (Genç bilim adamlarının bildirileri II1 RAS)

Modern Rus toplumunun makropsikolojisi / Ed. A. L. Zhuravlev, A. V. Yurevich. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2009. 352 s. (Sosyal fenomenlerin psikolojisi)

Mitkin A. A. Psikolojik arama yolları: İddialar ve fırsatlar. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2009. 240 s. (Psikolojideki gelişmeler)

Bugün Psikoloji: Teori, Eğitim ve Uygulama / Ed. A.L. Zhuravleva, E.A. Sergienko, A.V. Karpov. M.: “Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü” Yayınevi, 2009. 688 s.

Sistem organizasyonu ve ruhun belirlenmesi / Ed. V. A. Barabanitsikova. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2009. 448 s. (Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü Tutanakları)

Psikolojinin ilerlemesi: Kriterler ve işaretler / Ed. Zhuravleva, T.D. Martsinkovskaya, A. V. Yurevich. M.: Yayınevi "Rus Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2008. 336 s. (Metodoloji, teori ve psikoloji tarihi)

Modern psikofizik / By, ך ed. V. A. Barabanshchikova. M.: “Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü” Yayınevi, 2009. 543 s. (Deneysel çalışmalar)

Bakanov A. S., Oboznoe A. A. Kullanıcı arayüzü tasarımı: Ergonomik yaklaşım. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2009. 184 s.

Modern dünyada insan psikolojisi. Cilt 1. İnsan psikolojisi çalışmasında kapsamlı ve sistematik yaklaşımlar. Yaşam yolunun konusu olarak kişilik (S.L. Rubinshtein'in doğumunun 120. yıldönümüne adanmış Tüm Rusya jübile bilimsel konferansının Materyalleri, 15-16 Ekim 2009) / Yönetici editörler: A.L. Zhuravlev, V.A. Barabanshchi - kov, M.I. Volovikov. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2009. 334 s.

Modern dünyada insan psikolojisi. Cilt 2.1 S. L. Rubinshtein, D. N. Uznadze, L. S. Vygotsky'nin eserlerinde bilinç kavramı. Ev psikolojisinde aktivite sorunu. Düşünme ve bilişsel süreçlerin araştırılması. Yaratıcılık, yetenekler, yetenek (S. L. Rubinstein'ın doğumunun 120. yıldönümüne adanmış Tüm Rusya jübile bilimsel konferansının tutanakları, 15-16 Ekim 2009) / Yönetici editörler: A.L. Zhuravlev, I. A. Dzhidaryan, V. A. Barabanshchikov, V. V. Selivanov. D.V. Ushakov. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2009. 404 s.

Modern dünyada insan psikolojisi. Cilt 3. Gelişim psikolojisi ve akmeoloji. S. L. Rubinshtein'ın eserlerinde ve modern psikolojide varoluşsal problemler. Rubinshteinovski'nin araştırma ve deney gelenekleri (S. L. Rubinshtein'ın 120. doğum yıldönümüne adanmış Tüm Rusya jübile bilimsel konferansı tutanakları, 15-16 Ekim 2009) / Yönetici editörler: A.L. Zhuravlev, E.A. Sergienko, V. V. Znakov ve I. O. Aleksandrov. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2009. 400 s.

1 Modern dünyada insan psikolojisi. Cilt 4. Psikolojide öznel yaklaşım: tarih ve mevcut durum. Modern teknolojiler toplumunda bir profesyonelin kişiliği. Psişenin nörofizyolojik temelleri (Doğumunun 120. yıldönümüne adanmış Tüm Rusya jübile bilimsel konferansının materyalleri)

Ç . L. Rubinstein, 15-16 Ekim 2009) / Sorumlu Yazı İşleri: A.L. Zhuravlev, M.I. Volovikova, L.G. Dikaya, Yu.I. Aleksandrov. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2009. 378 s.

Modern dünyada insan psikolojisi. Cilt 5. Sosyal değişim koşullarında kişilik ve grup (S.L. Rubinshtein'in 120. doğum yıldönümüne adanmış Tüm Rusya jübile bilimsel konferansının materyalleri, 15-16 Ekim 2009) / Yönetici editör - A.L. Zhuravlev. M.: Yayınevi "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü", 2009. 400 s.

Modern dünyada insan psikolojisi. Cilt 6. Modern Rus toplumunda bir kişinin manevi ve ahlaki oluşumu. Rus psikologların çalışmalarında bireysellik sorunu (S.L. Rubinshtein'in 120. doğum yıldönümüne adanmış Tüm Rusya jübile bilimsel konferansının materyalleri. 15-16 Ekim 2009) / Yönetici editörler: A.L. Zhuravlev, M.I. Volovikova, T. A. Rebeco. M.: "Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü" Yayınevi, 2009. 412 s.

---

[*]Tüm toplumların anomisi nispeten yakın zamanda konuşuldu. Önceleri bu kavram bireylere uygulanmış ve E. Durkheim tarafından kişinin intihardan önce yaşadığı durumu anlatmak için ortaya atılmıştır (Durkheim, 1998). Bu bağlamda, O. G. Drobnitsky'nin “ahlakın gereklilikleri ... sosyo-tarihsel süreçlere ve devletlere hitap edilebilir” (Drobnitsky, 2008, s. 248) fikrini hatırlamak yerinde olacaktır.

1־ Asıl meselenin ekonomi olduğu ve ahlak dahil diğer her şeyin ikincil olduğu toplumda olup bitenlere dair bu düşünce ve vizyon tarzı, A. Toqueville (Toqueville, 1955) tarafından yıkıcı eleştirilere maruz kaldı. C. Polanyi (Poland, 1957) ve diğer birçok tanınmış düşünür ve M. Ratz, "ekonomideki inatçılığın" (Rats, 1997) Marksist toplum bölünmesinden türetildiğini vurgulayarak bunu "Marksizmin bir geğirmesi" olarak adlandırdı. ekonomik bir temele ve ikincil bir toplumsal üstyapıya dönüşür.

[†]Doğal olarak, başka faktörler de rol oynadı. Örneğin, şu anki gençlerimizin Rus ticaretinin öncüleri olarak kabul edilen neslin çocukları olduğu gerçeği. Bunu topyekûn kriminalize etme, yasaları ve ahlaki standartları hiçe sayma koşullarında yaptılar, uygun adetleri öğrendiler ve çocuklarına aşıladılar.

t Genel olarak, şu anki televizyonumuz, P. Boole'un maymunların gezegenimizdeki gücü ele geçirerek insanları köleleştirmesi ve teknik başarılarına el koyması üzerine kurulu bilim kurgu romanı "Maymunlar Cehennemi" ile bir analoji çağrıştırıyor.

$ Özgürlük üzerindeki dahili kısıtlamaların, kişinin kendisine sürekli olarak dışarıdan bakması anlamına geldiğini vurguluyoruz, yani. içselleştirilmiş Öteki ve herhangi biri değil, uygarlık, ahlak ve ahlak ilkelerinin özü olan uygar bir Öteki.

[‡]Bu bağlamda, örneğin psikolojik bilimin özelliği olan toplumun ve bireyin "iyileştirilmesine" yönelik programlarda, kural olarak ilk sıranın bireye verildiğini not edelim. A. Maslow, "İnsan doğasını iyileştirin ve her şeyi iyileştireceksiniz" diye yazmıştı (alıntı: Kjell, Ziegler, 1997, s. 521). Benzer fikirler 3. Freud, E. Fromm ve diğer psikoloji klasikleri tarafından ifade edildi.

Bu kelimenin 1812'de İspanya'nın Cadiz şehrinin Cortes'inde ortaya çıktığını ve burada Özgürlük Partisi üyesi anlamına geldiğini hatırlayın (Rusya'da Liberalizm, 1996, s. 417).

* Sözde liberallerimizin çok karakteristik özelliği, "yasakların etkisiz olduğu" ifadesidir, ancak makul insanlar olarak bu formülün tamamen saçmalığını anlamadan edemezler. Ancak makul yasakların gerçekten etkisiz kaldığı, makul yasakların mantıksız yasaklarla birlikte ortadan kalktığı durumların sonuçları iyi bilinmektedir.

Bu bağlamda, G. G. Diligsnsky'nin ülkemizle ilgili olarak, örneğin demokratik değerleri içtenlikle savunan “romantik demokratlar” ile “pragmatik demokratlar” arasında ayrım yapılması gerektiği fikrini hatırlamak yerinde olacaktır. kişisel çıkarlar doğrultusunda, örneğin kendileri için yararlı olan özelleştirmeyi haklı çıkarmak için ustaca demokratik sloganlar kullanarak bunların yerini almaya geldi (Diligensky GG Sosyo-politik psikoloji, 1994). Devrimlerin romantikler tarafından hazırlandığı, pragmatistler tarafından yürütüldüğü ve meyvelerinin en ustaca dolandırıcılar tarafından kullanıldığı fikrinden bahsetmek de uygundur (bkz. Yurevich, Tsapenko, 2000). Ayrıca, sözde liberallerimizin, öncelikle kendilerine etkileyici servetler elde etmek için sözde liberal fikirleri kullandıklarının ve ikinci olarak, insanların aziz özgürlüklerine nihayet kavuştuklarında, zırhlı limuzinlerle kendilerini bundan korumak için hemen acele ettiklerinin de göstergesidir. yüksek çitler ve silahlı muhafızlar - bu özgürlükten zarar görmemek için.

­ו­ Bu dizinin gösterisinin Vancouver Olimpiyatları sırasında iptal edilmesine kadar (ki daha sonra sporcularımızın bunu yapamadığı ortaya çıktı ) ­, yayınının tamamen yasaklanması ve sonuç olarak daha sonraki saatlere aktarılması çağrıları. Öğretmenler en öfkeli tepkiyi gösterdi. Ve gerçekten de, bu filmde sunulan öğretmenlerin görüntüleri aşırı derecede "siyah" görünüyor. Bununla birlikte, öğrencilerin görüntüleri söz konusu olduğunda, bunların gerçekliğe ne ölçüde karşılık geldiği sorusu çok tartışmalıdır. Ve internetteki bu film hakkındaki yorumları, bu görüntülerin gerçeklikten daha iyi olduğunu varsaymamıza neden oluyor, çünkü filmde en azından "havalı", "lanet olsun", "havalı" kelimeleriyle birlikte hale gelen küfür yok. "daha kısa" vb. , düzenli olarak kendi türlerinden acımasız dayaklar uygulayan adil seks de dahil olmak üzere ergenlerin sözlüğünün temeli.

* Son zamanlarda yaptığımız bir anket, Moskova Devlet Üniversitesi gibi seçkin üniversitelerimizin öğrencileri de dahil olmak üzere öğrenci ortamında böyle bir anlayışın kök saldığını gösterdi; burada yanıt verenlerin %18'i iyilik ve kötülük kavramlarının tamamen kendilerine göre olduğunu yanıtladı. soyut.

* Bu, anketi yazanların ifadesidir.

1־ Doğal olarak istisnalar vardır. Örneğin, şimdiye kadar az çok tolere edilebilir bir disiplini sürdürmeyi başaran seçkin üniversitelerimiz - temel olarak yüksek öğrenci okulu bırakma oranı nedeniyle.

zenginlik ve şöhret olduğuna ve ikisini birden elde etmenin yollarının önemsiz görüldüğüne ikna olmak için birkaç dizimizi izlemek yeterlidir . Aynı zamanda, ­yalnızca başarının ana ölçüsünün ortak iyiye katkı olarak kabul edildiği Sovyet toplumu ile değil, aynı zamanda kollektif için değil, kollektif motivasyonla karakterize edilen Batı toplumu ile de çarpıcı bir tezat var. SSCB, aynı zamanda bireysel başarı için, kişisel başarı kültü, ancak topluma faydalı faaliyetler yoluyla elde edildi.

[§]Tablo, dış faktörde yer alan soruları gösterir ve anlamlı farklar koyu renkle işaretlenmiştir.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar