Cinsiyet Ve Dil
CİNSİYET
YABANCI KLASİKLER
cinsiyet ve dil
SLAV KÜLTÜRÜNÜN DİLLERİ
MOSKOVA 2005p
Yayın
Konseyi
Cernn
"Cinsiyet Koleksiyonu - Yabancı Klasikler"
Venediktova
T. D., Voronina O. A., Genieva E. Yu., Dubin B. V., Drobizheva L. M., Zvereva
G.I., Kazavchinskaya T.Ya., Kon I.S., Kochkina E.V., Liverganta. Ya.,
Petrovskaya E.V., Posadskaya-VanderbekA. I., Sodomskaya N.N., SamoiloE. N.,
Sorokin A.K., Utesheva N.T., Fedorova L.N., Khasbulatova O.A., Chistyakov G.P.,
Yurieva N. Yu., Yarygina T.V.
Bilimsel
editör ve derleyici A. V. Kirilina
Cinsiyet ve dil / Moskova Devlet Üniversitesi. dil
üniversitesi;
Cinsiyet
Araştırma Laboratuvarı. - M .: Slav kültürünün dilleri, 2005 - 624 s.
Antoloji, dilbilimde
geniş bir yankı uyandıran ve "Dil ve Cinsiyet" sorununa yeni bir
yaklaşıma izin veren toplumsal cinsiyet meseleleri üzerine yabancı eserler (J.
Coates ve D. Tannen'in kitapları) ve yeni metodolojik makaleler (D . Cameron),
anket (X. Kotthoff) ve uygulamalı doğa (B. Baron). Derlemede sunulan dil ve
iletişimde toplumsal cinsiyet araştırmalarına yönelik çeşitli yaklaşımlar,
okuyucunun son yılların en önemli yapıtlarıyla tanışmasına ve dilbilimsel
toplumsal cinsiyet araştırmalarındaki metodolojik görüşlerin gelişiminin izini
sürmesine olanak tanır.
Yayın, cinsiyet çalışmaları alanındaki
uzmanlara, yüksek lisans öğrencilerine ve öğrencilerin yanı sıra toplumsal cinsiyet
konularıyla ilgilenen geniş bir okuyucu kitlesine yöneliktir.
cinsiyet
ve dil
Yayıncı
A. Koshelev
Son
okuyucu O. Zaikina
İÇİNDEKİLER
A. V. Kirilina. Dilbilimde Toplumsal Cinsiyet
Çalışmaları ....... 7
J.
Kedi. Kadınlar, erkekler ve ■ayk
(Çeviren
S. A. Konovalova)
Birinci bölüm: Giriş
Bölüm 1. Dil ve Cinsiyet 33
Bölüm 2. Tarihsel arka plan (I) -
naif dilbilim ve ilk gramerciler ................................................ 48
Bölüm 3
antropoloji ve diyalektoloji ...................................................... 74
İkinci Bölüm: Toplumdilbilimsel Kanıt
Bölüm 4 Nicel Araştırma 96
Bölüm 5 Sosyal Medya 122
Bölüm 6. İletişimsel yeterlilikte cinsiyet farklılıkları ............ 142
Üçüncü bölüm: Sebep ve sonuç ilişkileri
Bölüm 7 Dil ediniminde bir faktör olarak cinsiyet ................ 172
Bölüm 8, Cinsiyet Farklılıklarının Dil Değişimindeki Rolü .. 189
Bölüm 9
dildeki cinsiyet farklılıkları .................................................... 208
Edebiyat .......................... 223
D. Tapnam. Beni
anlamıyorsunuz: Kadınlar ve erkekler diyalog halinde (Çeviren
O. A. Vaskova)
Bölüm
1 Farklı kelimeler, farklı dünyalar ............................ 244
Bölüm 2. Asimetriler:
Kadınlarda ve erkeklerde
iletişimin farklı
hedefleri 267
Bölüm
3: "Kağıdı bırak ve benimle konuş!": yakınlık ve iletişim 289
Bölüm
4 Dedikodu 309
Bölüm 7 _ Hakimiyet ve kontrol ........................................... 392
Bölüm
8 _
V.
Varom. "Kapalı Toplum": Akademik
profesyonel iletişimde cinsiyet farklılıkları var mı? (Çev.
M. V. Tomskaya) .................... 511
D
Comer. Feminist Dilbilimde Kuramsal
Tartışmalar: Cinsiyet ve Toplumsal Cinsiyet Sorunları (Çeviren
O. A. Vaskova) ..................... 539
X.
Kotthoff. Uygulamalı Dilbilimde Toplumsal
Cinsiyet Çalışmaları (Çev. M. V. Tomskaya) 563
AV Kirilina
Dil disiplinlerinde toplumsal cinsiyet çalışmaları
Son on yılda, Rus dilbiliminde toplumsal
cinsiyet çalışmalarının dilbilimsel bileşenine olan ilgide hızlı bir artış
oldu: bilimsel seminerler ve konferanslar düzenleniyor, süreli yayınlar çıkıyor
ve tez araştırmalarının sayısı artıyor. Aynı zamanda, bilimsel gençlik, ikinci
yarıda insani bilginin oluşumu ve epistemolojik dönüşümleri genel bağlamında
dilbilimde toplumsal cinsiyet çalışmalarının gelişiminin tarihini tanımalarına
izin verecek ders kitabı yayınlarına ve antolojilere ihtiyaç duyuyor. 20.
yüzyılın yanı sıra dil ve iletişimin toplumsal cinsiyet yönlerini incelemenin
metodolojik temellerinde iz bırakan değişiklikler. Okurların dikkatine sunulan
antoloji, Rus araştırmacılara toplumsal cinsiyet konularında tanınmış bir dizi
eserle tanışmayı ve acemi araştırmacıların bilgilerinin
genişletilmesine katkıda bulunmayı amaçlamaktadır .
Giriş makalesi, dilbilimde toplumsal
cinsiyet çalışmalarının gelişimindeki ana aşamalara, metodolojik dönüşlerin
nedenlerine, toplumsal cinsiyet sorunlarına ilişkin erken dönem çalışmaların
doğasında var olan yanlış anlamaların bir analizine ve ayrıca antolojide
sunulan çalışmaların kısa bir açıklamasına ayrılmıştır. . Bütün bunlar,
okuyucunun kendisini yönlendirmesine ve dilbilimsel cinsiyet çalışmalarının gelişimi
hakkında zaten bir fikir sahibi olarak çevrilmiş eserleri okumaya başlamasına
olanak tanır. Toplumsal cinsiyet kavramının tartışılmasına ve ortaya
çıkışının bilimsel bağlamına (Bölüm 1) odaklanacağız, toplumsal cinsiyet
çalışmalarının gelişim aşamalarını ve dilbilimde toplumsal cinsiyet
yaklaşımının olanaklarını karakterize edeceğiz (Bölüm 2) ve ayrıca antolojide
yer alan eserlere kısa bir genel bakış (Bölüm 3).
I.
Cinsiyet kavramı
dilbilime oldukça tuhaf bir şekilde geldi: İngilizce cinsiyet terimi,
cinsiyetin gramer kategorisi anlamına gelen, dilsel bağlamdan çekildi ve diğer
bilimlerin araştırma alanına - sosyal felsefe, sosyoloji, tarih ve ayrıca
politik söylem - aktarıldı. Transfer, sexus teriminden
"uzaklaşmak" için yapıldı (biyolojik cinsiyet), çünkü bu kavram doğal
determinizmle yalnızca erkekler ve kadınlar arasındaki bedensel farklılıkları
değil, aynı zamanda cinsiyete dayalı işbölümünü, eşit olmayan gereksinimleri
ve toplumun kadın ve erkeklere karşı tutumunu , farklı sosyal “değer” ile de
bağlantılıdır. bireylerin cinsiyetlerine göre değişir. Cinsiyet terimi,
cinsiyet farklılıklarının doğal değil, sosyo-kültürel nedenini vurgulamayı
amaçladı.
Cinsiyet geldi dilbilim
, daha doğrusu, toplumsal cinsiyet çalışmaları disiplinler arası bir yön
statüsü aldığında, bir süre sonra sosyal bilimler alanından yeni bir anlamla
geri döndü. Bununla birlikte İngiliz dilbilim literatüründe cinsiyet kavramı
elbette eski anlamıyla işlev görmektedir. Ayrıca yeni terim ortaya
çıkmadan önce bile dilbilimsel anlambilim, sexus anlamındaki sex kavramının
dildeki yansımasını göz ardı etmemiştir . Evet, cinsiyetin anlamsal bileşeni
birçok sözcüksel birimin (erkek, kadın, anne, baba vb.) anlamının bir
parçası olduğu için bu imkansız olurdu . Günümüzde ise bu konunun ele
alınmasına yönelik çalışmalar toplumsal cinsiyet [1]kavramı
üzerinden hareket etmektedir . Bu nedenle, bu kavramların dilbilim
alanında tam olarak nasıl ilişkili olduğunu bulmaya ihtiyaç vardır, çünkü
burada işleyişleri, yukarıda gösterildiği gibi, toplumsal cinsiyet
çalışmalarını ele alan diğer sosyal bilimlerdeki durumdan farklıdır .
Cinsiyet kavramı
bugün çoğu araştırmacı tarafından kabul edilse de, özel literatürü okurken
ortaya çıkan ve cinsiyet anlayışındaki bazı farklılıklar ve bu kavramın görece
yeniliği ile ilişkili bir takım zorluklar vardır. Sorun, İngilizce cinsiyet-cinsiyet
oranının Rusça'nın benzer kavramlara ilişkin anlayışına tam olarak karşılık
gelmediği, İngilizce'den Rusça'ya artan çeviri akışıyla açıklığa
kavuşturulmuyor. Bu nedenle, Rusça'da cinsiyet - cinsiyet çifti, bize
göre cinsiyet kelimesini bir şekilde "boşaltan" İngiliz cinsiyet -
cinsiyet için yeterli değildir . Buna ek olarak, son yıllarda Batı
ülkelerinde - bilimsel söylemin dışında bile - cinsiyet anlamında cinsiyet
adaylığının yerini cinsiyet kelimesiyle değiştirme yönünde açık bir eğilim
olmuştur . Politik doğruluk için. Aşağıdaki alanın IS terminolojik
birimlerinin işleyişi aşağıdaki özellikleri ortaya koymaktadır:
—
Toplumun
toplumsal cinsiyet-rol farklılaşmasına ve buna bağlı süreçlere yönelik
çalışmaların önemli bir kısmı toplumsal cinsiyet kavramının ortaya çıkmasından
önce yazılmış ve etkileşimin toplumsal yönü söz konusu olduğunda bile cinsiyet,
sexus, cinsellik kavramlarıyla işlemektedir. cinsiyetler;
—
Cinsiyet
terimi, İngilizce dil alanından çıkmıştır ve cinsiyetin
gramer kategorisi için İngilizce bir eş anlamlıdır ve bu, bazı durumlarda
dilbilimsel tanımlamada belirsizliklere yol açar;
—
Bazı
araştırmacılar, cinsiyet yanlılığı, cinsiyet rolü, cinsiyet farkı terimlerini
kullanarak eski kavramlara bağlı kalmaktadır. vb., ancak, cinsiyetin sosyal ve
kültürel önemi hakkındaki muhakeme hükümleri dahil . Karşıt eğilim de göze
çarpıyor - sex (sexus) kelimesini yeni bir terimle değiştirme arzusu.
Biyolojik alandan bahseden D. Weiss , natura [2]terimini
kullanıyor ! cinsiyet, parantez içinde bir açıklama (sexus) sağlayarak .
Bu, özellikle yaratılma zamanı toplumsal cinsiyet kavramının ortaya çıkışıyla
çakışan eserler için geçerlidir .
, tartışılan terimleri tutarlı bir şekilde
ayırt etmenin zorluğuna tanıklık ediyor .
Çalışmanın anlatıldığı dile bağlı olarak
ve ayrıca yabancı dildeki eserlerin Rusçaya çevrilmesinde belirsizlikler ortaya
çıkar. Bu nedenle Almanca'da Cinsiyet kavramıyla birlikte Almanca
adaylıkları Geschlecht, das soziale Geschlecht kullanılmaktadır. Özellikle
çeviri yaparken Rusça'da da bazı karışıklıklar ortaya çıkıyor.
— Terminolojiyi seçerken yazarın kavramsal
konumu önemlidir. Bu nedenle, erkek ve kadınların bilişsel farklılıklarının ve
dil becerilerinin fizyolojik ve psikolojik olarak belirlenmiş bir
farklılaşmasında ısrar eden biyodeterminist akımın temsilcileri, eserlerinde
toplumsal cinsiyet kavramına da rastlanmasına rağmen, geleneksel cinsiyet
tanımlamasını kullanırlar.
cinsiyet kavramı
yaygın olarak kullanılmaktadır. Bazı yazarlar cinsiyet kelimesini içeren
terimlerin kullanılmasını önermektedir . Cinsiyet, toplumsal cinsiyet, sosyal
(sosyokültürel) cinsiyet, cinsel dimorfizm, cinsiyet rolü farklılaşması,
kişinin biyososyal (biyokültürel) özellikleri kavramları kullanılmaktadır .
İkincisi, cinsiyetin ikili doğasını, doğal ve kültürel bileşenlerini
vurgular . Cinsiyet terimi birçok araştırmacı için de kabul edilebilir
görünüyor, çünkü Rusça'da, örneğin İngilizce'den farklı olarak, cinsiyet
kavramı cinsiyet kavramıyla aynı değildir (terimin tanıtılmasının
nedenlerinden biri haline gelen bu gerçekti). İngilizce bilimsel söylemde
cinsiyet). Ödünç alınan sözlük cinsiyeti, yalnızca üreme
işlevleriyle ilişkili cinsiyetler arasındaki etkileşim alanını yansıtır . Bir
yandan bu, sözlük cinsiyetini daha tarafsız kılar, öte yandan, daha önce
de belirtildiği gibi, yabancı literatürü Rusçaya çevirirken ve Batı bilimsel
geleneğinde sadece ilişkilendirilmeyen ve ilişkilendirilmeyen cinsellik terimini
kullanırken zorluklar yaratır. Bir kişinin üreme işlevi ve cinsel temasla o
kadar çok şey var ki, Rusça çeviride tam da böyle bir çağrışım kazanıyor.
Cinsiyet çalışmalarının metodolojik
temelleri ve felsefi anlayışları, hem dilsel bilginin kendisinin hem de bir
kişinin genel bilimsel modelinin gelişimindeki tarihsel faktörlere bağlıdır . Araştırmacının
şu veya bu metodolojiye bağlılığı ve çoğu zaman ideolojik tutumları,
gerçeklerin dikkate alınmasında ve yorumlanmasında önemli bir rol oynar. Toplumsal
cinsiyet çalışmalarında kullanılan bazı kavramlar siyasi söylemden gelmektedir.
Bu nedenle, cinsiyetçilik terimi, dilin en aktif feminist eleştirisi
döneminde ortaya çıktı ve cinsiyete dayalı ayrımcılığı yansıtan dil yapılarını
ifade ediyor : dil yalnızca insan merkezli değil, aynı zamanda erkek
merkezlidir - esas olarak erkek bakış açısını, erkek öznelliğini, dünyanın bir erkek
resmi ve kadınlara ikincil, marjinal bir rol ve bir nesne statüsü verilir .
Daha tarafsız bir konuma bağlı kalan araştırmacılar, cinsiyetçilik kavramını
bilimsel bir tanımlamada kullanmaktan kaçınırlar ve bunun yerine cinsiyetçilik
kavramını , erkek ve kadın kişilerin diline yansıma özellikleri, toplumsal
cinsiyet kalıp yargıları vb. anlamına gelen toplumsal cinsiyet asimetrisi
terimini koyarlar. cinsiyetçilik kavramı hem kasıtlı ayrımcılığı ima
ederken, dilin elbette niyeti yoktur - ve hatta daha da kötüsü.
gerekli olduğunu anlamak için , toplumsal
cinsiyet çalışmalarının ortaya çıkışı ve yaygınlaşması için zaman ve koşullar
göz önünde bulundurulmalıdır , yani, postyapısalcılık çağında ortaya
çıkmalarının felsefi ve metodolojik önkoşullarının ana hatlarını çizin. ve
daha geniş anlamda postmodernizm.
Bu açıdan bakıldığında, Batı'da toplumsal
cinsiyet çalışmalarının hızlı gelişiminin, başta postmodernizm ideolojisi
olmak üzere yeni bir bilim felsefesinin oluşumu ve yeni bir arayış arayışı ile
örtüştüğünü dikkate almak önemlidir. yapısalcılığın eleştirisiyle
ilişkilendirilen dilbilimin kendisindeki episteme.
Bilgi teorisinde temel olarak yeni olan
şeyle, modern düşüncede genellikle postmodernizm olarak nitelendirilen bazı
eğilimlerle başlayalım. Bunlar post-yapısalcılık , yapısökümcülük,
post-Marksizm ve bazı feminizm akımlarıdır. Pek çok açıdan aralarındaki farklar
benzerliklerden ağır basar ama aynı zamanda postmodern olarak tanımlanabilecek
ortak özelliklerle birleşirler:
1.
Hepsi
istikrarlı epistemolojik temelleri, inkar edilemez teorik öncülleri ve
kalıpları reddediyor. Ortak noktaları, mutlak veya evrensel normlara ve
kapsamlı teorik sistemlere güvensizliktir .
2.
Postmodern
düşüncenin tüm kolları, gerçeklik olarak algıladığımız şeyin aslında sosyal ve
dilbilimsel olarak inşa edilmiş bir fenomen olduğunu, kalıtsal dil
sistemimizin bir sonucu olduğunu savunarak, yalnızca dilsel gerçeklik kavramını
tanır. Sonuç olarak, dünya ancak dilsel biçimlerle kavranabilir ve bir kişinin
dünya hakkındaki fikirleri dilin dışında var olan gerçekliği yansıtamaz; sadece
diğer dil ifadeleriyle ilişkilendirilebilirler. Böylece dil, dış adlandırmalara
sahip temaslardan ayrılır.
3.
Bu
düşünce hatları, kendilerini çeşitliliğe, çoğulculuğa, parçalanmaya ve
belirsizliğe adayarak ve nesnel gerçek fikrini reddederek, nedensellik
kavramının yanı sıra toplumsal bütünlük kavramını da reddeder.
4.
Hepsi,
Aydınlanma'dan beri Batı düşüncesinin temeli olan rasyonel, tek varlığı
sorguluyor, onu sosyal ve dilsel olarak parçalanmış olarak görmeyi tercih
ediyor.
5.
uygun
dilbilimsel ve psikolojik çalışmaları , özellikle E. Roche'un eserlerinin
etkisi altında ortaya çıkan kategori kavramına yeni bir bakış , aynı
zamanda temel felsefi kavramların gözden geçirilmesini ve çok sayıda
reddedilmesini de teşvik etti. Kartezyen mantığın doğasında bulunan geleneksel
fikirler ve sonuç olarak dilsel problemlerin yeni anlayışı. J. Lakoff'un
görüşüne göre, aşağıdakiler de dahil olmak üzere önemli sayıda geleneksel görüş
terk edilmelidir :
—
anlam,
gerçeğe ve referansa dayalıdır; semboller ve dünyadaki şeyler arasındaki
ilişkiyle ilgilidir;
—
,
ortak temel özellikler tarafından belirlenen doğal cinslerdir ;
—
düşünme
bedenden ayrı ve ondan bağımsızdır;
—
duyguların
kavramsal içeriği yoktur;
—
dilbilgisi
saf biçimin bir ifadesidir;
—
akıl
aşkındır, bu anlamda insana özgü düşünme biçimini aşar;
—
gerçek
bir dünya görüşü vardır (Tanrı'nın doğasında vardır) - nesnel gerçeği anlamanın
insan bilgisinin dışında kalan tek yolu budur;
Smith . Batı'da
Postmodernizm ve Sosyal Tarih: Sorunlar ve Perspektifler // Tarih Soruları.
1997. Sayı 8. S. 154-155.
- düşünme sürecinde tüm insanlar aynı
kavramsal şemayı kullanır [3].
kategori kavramının klasik yorumuyla
bağlantılıdır . Onun reddi diğer kavramların reddini gerektirir. Bunların
yerini yalnızca daha doğru değil, aynı zamanda daha insani olan [4]temsiller
almalıdır . ”
Böylece bireyin bilincinin, dilinin
kalıplaşmış kalıplarına bağlılığı kanıtlanmış olur. Herkesin zihninde, bir
kişinin gerçekliğe karşı tutumunu ve davranışını belirleyen ve söylemsel
uygulama tarafından aracılık edilen belirli bir metin dizisinin damgalandığı
varsayılır . Sonuç olarak, dile istisnai bir önem verilir ve bireyin bilinci
bir metne benzetildiği için dilbilim merkezi bilimlerden biri haline gelir :
özne olarak bir kişi " kültürel yaşamın büyük ara metnini oluşturan
metinler-bilinçler içinde çözülür. gelenek" [5].
Postmodernizm ideolojisinde önemli bir yer
toplumsal cinsiyet meseleleri tarafından işgal edilir. Bir kişinin varoluşsal
statüsü, öncelikle yaş ve cinsiyet gibi temel kategorilere dayanır. Böylece
Derrida'nın düşüncesine göre değerler sistemi ve dünya görüşü "Avrupalı
beyaz adamlar" konumundan yürütülür. Başka bir deyişle, modern insanın tüm
bilinci, cinsiyeti ne olursa olsun, önceliği eril ilke, mantık, akılcılık ve
kadının nesnelliği olan erkek ideolojisinin fikir ve değerlerine tamamen
doymuştur. Bu fikrin yayılması, Simone de Beauvoir'ın ünlü kitabı İkinci Cins
ve Foucault'nun Cinsellik Tarihi'nin ilk cildi olarak tasarlanan ve toplumsalın
biyolojik olana nasıl hükmettiğini gösteren Bilme İradesi tarafından
kolaylaştırıldı . cinsiyet ilişkileri gibi "doğal olarak belirlenmiş
" bir alan. Feministler, ataerkilliğin toplumdaki egemenliğine ve tüm
metinlerin ve söylemsel pratiklerin bireylere tam olarak ataerkil yani erkeksi
değerler empoze ettiği tezini ortaya attılar.
Dilin önceliğinden yola çıkarak, yabancı
dilbilimde, bir yandan dilde sabit olan kadınlık ve erkeklik klişelerini ve
ayrıca cinsiyet asimetrilerini ve diğer yandan erkek ve kadınların konuşma
davranışlarının özellikleri.
Bu gerçekler bizi, cinsiyet
araştırmalarına olan ilginin ve yoğun gelişiminin tesadüfen ortaya çıkmadığına
, ancak yeni, postmodern bir beşeri bilimler kavramının bileşenlerinden biri
olduğuna ikna ediyor.
II.
yazarların ideolojik tutumlarıyla ve
toplumsal cinsiyet çalışmalarının tarihsel gelişimiyle bağlantılı bir dizi yön
ayırt ediliyor . Tarihsel bir bakış açısından, oluşumlarının üç aşaması vardır
7 :
!. "Alarmcı" aşaması. Esas
olarak sosyal bilimlerdeki erkek merkezli sapmaya dikkat çekilmiş, sosyal
teorinin erkek bakış açısıyla sunulan yorumlama olanaklarının eleştirisi
yapılmış ve geleneksel ataerkil epistemolojinin kusurlu olduğu vurgulanmıştır. Sorunun
bu formülasyonu öncelikle postmodernist çalışmalarda geliştirilmiştir . Daha
fazla araştırma için genel bir metodolojik temel oluşturuldu: sosyal
yapılandırmacılık ve sembolik etkileşimcilik teorileri geliştirildi. Böylece
I. Hoffman'ın eserlerinde toplumsal cinsiyetin kurumsallaşması ve
ritüelleştirilmesi somutlaştırılmakta ve toplumsal yapıların toplumsal cinsiyet
kimliğinin oluşumundaki rolü gösterilmektedir. Aynı zamanda, dilbilimin
kendisinde yeni eğilimler gelişiyordu - daha önce dikkate alınmamış veya
yapısalcılığın sınırları içinde yeterince incelenmemiş fenomenlere odaklanan
pragmatik, sosyolinguistik vb .: bir dilin birimleri ile bir konuşma
arasındaki ilişki kişi, çeşitli sosyal gruplarda bir dilin işleyişi . Sosyodilbilimci
U. Labov, istatistiksel yöntemler kullanarak, dilin erkekler ve kadınlar
tarafından kullanımındaki farklılıkların olasılıksal doğasını doğruladı ve
ampirik olarak doğruladı.
2.
"Feminist
kavramsallaştırma" aşaması. Ana hedefi , feminist teoride açık yönergeler
geliştirmekti.
Daha fazla ayrıntı için
bakınız: D. Candioti. Cinsiyet Çalışmalarının Evrimi: Genel Bir Bakış //
Kadın ve Sosyal Politika (Cinsiyet Yönü). M.: ISEPN, 1992. S. 156-163.
teori ve pratik. Bu dönemde, ideolojik
önyargılarını gizlemeyen birkaç feminist odaklı bilim alanı (feminist
psikanaliz, feminist dilbilim) yaratıldı. Post-modernist teori, feminist dünya
görüşünü ve araştırmasını doğrulamak için aktif olarak araştırılıyor .
60'ların sonunda - 70'lerin başında. 20.
yüzyıl dilde toplumsal cinsiyet çalışmaları, ABD ve Almanya'daki sözde Yeni
Kadın Hareketi sayesinde güçlü bir ivme kazandı ve bunun sonucunda dilbilimde
feminist dilbilim (FL) veya feminist dil eleştirisi adı verilen özel bir yön
ortaya çıktı. Feminist dilbilimin temel amacı, ataerkilliği, yani kamusal ve
kültürel yaşamdaki erkek egemenliğini ifşa etmektir.
Dilbilim alanındaki temel çalışma, R.
Lakoff'un dilin erkek merkezliliğini ve dilde yeniden üretilen dünya resminde
kadın imajının aşağılığını doğrulayan “Dil ve Kadının Yeri” çalışmasıydı.
Feminist dil eleştirisinin özgüllüğü, belirgin polemik karakterine , kendi dil
metodolojisinin gelişimine, tüm insan bilimleri yelpazesinin (psikoloji,
sosyoloji, etnografya, antropoloji) sonuçlarının dilsel tanımına dahil olmasına
bağlanabilir . dil politikasını etkilemek için bir dizi başarılı girişimin
yanı sıra Avrupa'da FL, S. Trömel-Ploetz “Linguistik und Frauensprache” ve L. Push'un
çalışmalarının ortaya çıkmasıyla Almanya'da en yaygın şekilde kullanıldı. “Das
Deutsche ais Mannersprache.” J. Kristeva'nın fikirleri feminist dil
eleştirisinin yayılmasında da önemli bir rol oynadı.
Feminizm ideolojisi genellikle postmodern
felsefenin bileşenlerinden biri olarak kabul edilir. Bu nedenle dil fenomenine
olan ilgisi arttı . FL'nin yanı sıra önde gelen postmodern teorisyenler
(Derrida) dilde farklı cinsiyetten insanların eşit olmayan temsiline dikkat
çekti.
Dil, dünyanın resmini bir erkek bakış
açısından yakalar, bu nedenle sadece insan merkezli (insan odaklı ) değil ,
aynı zamanda erkek merkezlidir (eril odaklı): yaratılışın dili
Robin Lakoff. Dil
ve Kadının Yeri // Toplumda Dil. 1973. No.2.s. 45-79.
eril öznenin yüzünden, eril bakış açısıyla
eril bakış açısına dayalı bir dünya resmi verir, burada dişil esas olarak bir
nesne rolünde, "öteki" rolünde görünür. ", "yabancı"
ya da genellikle görmezden gelinen, feminist "sitem"in ne olduğudur.
FL, erkek merkezciliğin aşağıdaki
belirtilerini tanımlar:
1.
"İnsan"
ve "insan" kavramlarının tanımlanması. Birçok Avrupa dilinde tek bir
kelime ile ifade edilirler: İngilizce'de tap , Fransızca'da homme , Almanca'da
Mapp . Almanca'da başka bir tanım var - Mensch, ama aynı zamanda etimolojik
olarak Eski Yüksek Almanca mannisco'ya geri döner - "erkek ",
"bir erkeğe ait". Der Mensch kelimesi erildir, ancak ironik bir
şekilde kısır makale olan das Mensch ile kadınlarla ilgili olarak
kullanılabilir.
2.
Dişil
isimler genellikle eril isimlerden türetilir, bunun tersi geçerli değildir.
Bunlara genellikle olumsuz değerlendirme eşlik eder. Bir kadın refrent için
eril bir atamanın kullanılmasına izin verilir ve onun statüsünü geliştirir.
Aksine, bir erkeğin kadın tarafından aday gösterilmesi olumsuz bir
değerlendirme içerir.
3.
Eril
isimler belirtilmeden, yani herhangi bir cinsiyetten kişilere atıfta bulunmak
için kullanılabilir. Dilbilgisel eril "dahil etme" mekanizması cins.
Dil, herhangi bir cinsiyetten kişilere veya farklı cinsiyetten insan gruplarına
atıfta bulunmak için eril biçimleri tercih eder. Yani öğretmenleri ve kadın
öğretmenleri kastediyorsan "öğretmen" demen yeterli . Dolayısıyla
FL'ye göre çoğu durumda dil kadınları görmezden geliyor.
4.
Erkek
ve kadın versiyonlarında aynı mesleklerin isimleri eşdeğer değildir - doktor
/ tabip, sekreter / sekreter . Sosyal prestiji düşük meslekleri belirtmek
için genellikle yalnızca dişil formlar vardır - bir temizlikçi, bir
teknisyen - ve yüksek statüye sahip faaliyetleri belirlemek için - yalnızca
eril olanlar: şehir babaları, devlet adamı .
5.
,
göndergenin gerçek cinsiyetine göre değil, konuşmanın karşılık gelen bölümünün
gramer cinsiyetinin biçimine göre gerçekleşir :
Almanca IVer hat hier seinen
Lippenstift vergessen?, yanıyor: Burada rujunu kim unuttu? - gerçi
bir kadından bahsediyoruz.
6.
ve
olumsuz değerlendirme) ve niceliksel ( evrensel olarak erkeğin egemenliği)
açısından birbirine zıttır , bu da cinsiyet asimetrilerinin oluşumuna yol
açar.
Bu konu özellikle İngilizce ve Almanca
dilleri temelinde ayrıntılı olarak işlenmiştir.
FL'de iki akım vardır: Birincisi, " kadınlara
yönelik dil sistemindeki asimetrileri " 9 belirlemek için dilin
incelenmesine atıfta bulunur . Bu asimetrilere dilbilimsel cinsiyetçilik
adı verildi . Dile sabitlenmiş ataerkil klişelerden bahsediyoruz ve
konuşmacılara, kadınlara ikincil bir rol atanan ve çoğunlukla olumsuz
niteliklerin atfedildiği belirli bir dünya resmi dayatıyoruz . Bu doğrultuda
dilde hangi kadın imgelerinin sabitlendiği, kadının hangi anlam alanlarında
temsil edildiği ve bu temsile hangi çağrışımların eşlik ettiği
araştırılmaktadır . Dilbilgisel eril cinsiyete "dahil olma" dilsel
mekanizması da analiz edilir: her iki cinsiyetten insanlar kastediliyorsa, dil
eril biçimleri tercih eder.
Bu akımın temsilcilerinin görüşüne göre,
"dahil olma" mekanizması, kadınların dünya görüşünde göz ardı
edilmesine katkıda bulunuyor. Dil ve içindeki cinsiyetçi asimetri çalışmaları, Sapir-Whorf
hipotezine dayanmaktadır: dil, yalnızca toplumun bir ürünü değil, aynı zamanda
onun düşüncesini ve zihniyetini şekillendirmenin bir aracıdır . Bu, FL
temsilcilerinin ataerkil ve ataerkil sonrası kültürlerde işlev gören tüm
dillerin eril diller olduğunu ve dünyanın eril bir resmi temelinde inşa edildiğini
iddia etmelerini sağlar. Buna dayanarak FL, araştırmasının hedefi olarak dilin
ve dil politikasının bilinçli olarak düzenlenmesini göz önünde bulundurarak
dil normlarını yeniden düşünmek ve değiştirmek konusunda ısrar ediyor .
CinsiyetKHK kavramının ortaya çıkışı
bu döneme aittir. ( cins ve sexus) adlı
iki kategoriye alternatif bir kavram , cinsiyetler arasındaki ilişkinin sosyal
doğasını vurgulamak ve sexus kavramında zımnen mevcut olan biyolojik
determinizmi dışlamak için tasarlanmış , Bir bireyin davranışının sosyal
amacını ve beklentilerini biyolojik özellikleriyle ilişkilendiren .
5. Triimel Meydanı. Kadın
dili: değişimin dili. Frankfurt am Main, 1982, s. 137.
FL'nin ikinci alanı, aynı cinsiyetten ve
karma gruplarda iletişimin özelliklerinin incelenmesiydi. Bu çalışmalar geniş
bir kapsamla karakterize edilir: Açık diyaloglarla tartışma yürütmenin çeşitli
yönlerini analiz ederler - televizyon talk şovları, doktorlar ve hastalar
arasındaki diyaloglar, ailede sözlü iletişim, vb. Araştırma şu varsayıma
dayanmaktadır: Dilde sabit olan ataerkil klişeler , kadın ve erkeklerin farklı
konuşma davranışı stratejileri gelişir. FL, Austin-Searle'ın konuşma eylemleri
teorisini, ifadeleri yorumlamak için gerekli verilerle tamamlar: konuşma güç ve
tahakküm eylemlerinde ifade, Grice işbirliği ilkesini gözlemlemek için
koşulları yeni bir şekilde formüle eder, iletişimsel başarısızlık kavramını
genişletir, onlara atıfta bulunur. konuşmacının sözünün kesilmesi, sözün
tamamlanamaması , konu üzerindeki kontrolün kaybedilmesi, sessizlik ve bir
dizi başka parametre. Bütün bunlar, söylem analizine değerli bir katkı olarak
kabul edilebilir.
Örneğin, kadın konuşma davranışının bazı
ayırt edici özellikleri belirlenmiştir [6]:
—
kadınların
küçültme ekleri kullanma olasılığı daha yüksektir;
—
kadınlar
için dolaylı söz edimleri daha tipiktir; konuşmalarında daha çok nezaket ve
yumuşama biçimleri vardır, örneğin soru biçimindeki ifadeler, belirsizliğin
yokluğunda belirsizliğin edimselleştirilmesi;
—
kadınların
konuşma davranışlarında baskınlık yoktur, muhatabın sorunlarını daha iyi
dinleyebilir ve odaklanabilirler;
—
genel
olarak kadınların konuşma davranışı daha “insancıl” olarak
nitelendirilmektedir.
Bununla birlikte, feminist dilbilim
temsilcilerinin görüşüne göre bu gerçek, karma gruplar halinde iletişim
kurarken kadınlar için olumsuz sonuçlara sahiptir. Dikkatli, agresif olmayan ve
kibar sözel davranışları, kadınların daha zayıf, daha güvensiz ve genellikle
daha az yetkin olduğuna dair toplumsal inançları ve beklentileri pekiştiriyor.
erkeklerinkine kıyasla kadınların
iletişimi "eksik" çıkıyor.
FL, kadınların iletişimsel etkileşiminin
"kıtlığı" hipotezini sorguladı ve onun yerine
"farklılıklar" hipotezini öne sürdü. Bu bağlamda, R. Lakoff'un
(yukarıda alıntılanan eserde) kadınların karma gruplarda iletişim kurarken
kendilerini içinde buldukları “çifte açmaz ” (çift açmaz) durumu hakkında
vardığı sonuçlar eleştirel bir şekilde anlaşılmıştır: tipik olarak “kadın”
sözlü iletişim taktikleri. davranış (uyma, iş birliği yapma, yönlendirici söz
edimlerinin erkeklere kıyasla daha az kullanılması ve belirsizliğin olmadığı
durumlarda belirsizliğin söz işaretlerinin daha sık kullanılması, soru şeklinde
ifadelerde bulunulması, vb.) mesajların içeriği, belirsizlik ve yetersizlik
izlenimi yaratmak . Kadınlar , Lakoff'a göre saldırganlık, daha az işbirliği
yapma, yönlendirici konuşma eylemlerinin sık kullanımı ile karakterize edilen erkeksi
taktikler kullanırsa , o zaman kadınsı olmayan ve saldırgan olarak
algılanırlar ki bu, FL'nin yorumunda tutarsızlığın neden olur. basmakalıplarla
bu tür iletişimsel davranışlar Toplumdaki rollerin dağılımı. Bu bağlamda kadınların
“seslerinin duyulması” için özel taktikler geliştirilmiştir.
Dilbilimde, PL'nin teorik konumları ve
pratik uygulamaları etrafındaki tartışma bitmiyor. Bununla birlikte, dil
politikası alanında FL'nin önemli bir başarı elde ettiği kabul edilmelidir.
3.
"Post-feminist"
aşama, erken FL'nin temsilcileri tarafından ifade edilen fikirlerin ampirik bir
doğrulaması, "erkek çalışmalarının" ortaya çıkışı, kültürler arası
ve linguo kültürel cinsiyet çalışmaları, çok sayıda dilin dahil edilmesi ile
karakterize edilir. malzemenin analizinde ve metodolojik problemlerin yeni bir
anlayışında. Ana görev toplumsal cinsiyetin toplumsal süreçlerde nasıl var
olduğunun, oluşturulduğunun ve üretildiğini analiz etmektir. Toplumsal cinsiyet
analizi alanı, her iki cinsiyeti, onların ilişkilerini ve farklı düzeylerdeki
sosyal sistemlerle karşılıklı ilişkilerini içerir.
Bu dönemde, erkekler ve kadınlar
arasındaki iletişimsel etkileşimin [7]incelenmesine
yönelik feminist yaklaşımın ilk varsayımları özellikle ciddi eleştirilere maruz
kaldı. [8]erken
çalışmaların spekülatifliği veya yetersiz ampirik geçerliliği ile ilişkilidir
.
Feminist dilbilim başlangıçta, kadın
konuşma davranışının bağımlı durumun sürdürülmesine katkıda bulunduğu ve
ataerkil ilişkilerin yeniden üretiminin açık bir örneği olduğu gerçeğinden yola
çıktı. Aynı zamanda, iletişimin toplumsal cinsiyet yönlerine ilişkin ampirik
çalışmalarla keşfedilen bir dizi metodolojik hata yapıldı . Bu kavram
yanılgıları şunları içerir: kasıtlılık, cinsiyet faktörünü aşırı vurgulama, bağlamın
rolünü göz ardı etme, nitel araştırma yöntemlerini hafife alma ve cinsiyete
özgü iletişim strateji ve taktiklerinin çocukluk ve ergenlikteki rolünü
abartma.
Niyetcilik (iletişime
hakim olmak için kasıtlı çaba)
egemenliği, FL temsilcileri tarafından
biraz basitleştirilmiş bir biçimde kavranıyor : ataerkilliğin egemenliği
nedeniyle, erkeklerin benlik saygısı daha yüksek, erkeklerin kadınlardan daha
fazla sosyal prestiji ve gücü var. Erkek egemenliği, diğer şeylerin yanı sıra ,
bir dizi mikro fenomen düzeyinde tanımlanabilen belirli konuşma davranışında
gerçekleştirilir - konuşma bölümlerinin uzunluğu, kesintilerin sıklığı ,
konuşma bölümlerinin üst üste binmesi, söylem konusu üzerindeki kontrol , hüküm
/ sağlanmadı ve ve kelimeler vb. FL, tüm bunların, erkeklerin iktidar
mücadelesinin kasıtlı ve bilinçli bir tezahürü olduğunu savundu.
Ancak S.
Hirschauer'e göre[9]
[10]toplumsal
inşacılık açısından açıklanan toplumsal cinsiyet statüsünü sürdürmek için kalıcı
amaçlılık gerekli değildir: toplumsal kurumlar (okul, kilise, ordu vb.) ,
erkek egemenliğinin korunması da dahil olmak üzere toplumsal cinsiyet
hiyerarşisinin sürdürülmesini üstlenir . Sonuç olarak, bireyin onu her durumda
sürekli olarak yeniden üretmesi gerekmez .
"Cinsiyet"
kategorisinin öneminin abartılması
bir kişinin kendini tanımlamasında
belirleyici (tüm ilgili) bir faktör olduğu gerçeğinden yola çıktı . West ve
Zimmerman'a göre, 5 bir bireyin cinsiyet kimliğini inşa etmesi
-cinsiyeti gerçekleştirmesi- bireylerin tüm eylemlerine nüfuz eden kalıcı bir
süreçtir. Aksine, Hirschauer cinsiyetin iletişim için alakasız olduğu
durumlarda durumların ve bağlamların oldukça yaygın olduğunu gösterdi ve
“cinsiyet tarafsızlığı ” (Geschlechtsneutralitat) faktörünün dikkate
alınmasını önerdi, çünkü:
1.
Cinsiyete
yaş, etnik köken, sosyal sınıf, eğitim düzeyi, meslek vb faktörlerden daha
fazla önem vermek için hiçbir neden yoktur. Tüm bu faktörler de belirli
durumlarda ön plana çıkan tanımlama kategorileri arasındadır . Yazar, iletişim
kuranların cinsiyetinin önemli olmadığı durumlar için cinsiyet yapma terimiyle
birlikte, cinsiyeti geri alma terimini önermektedir . Ek olarak, bir dizi
çalışma bu parametrelerin çoğu durumda etkileşime girdiğini göstermektedir, bu
nedenle birinin etkisinin nerede bitip diğerinin etkisinin nerede başladığını
belirlemek çok zordur. Böylece, kibar, işbirlikçi ve genel olarak doğru bir
tarzın, hem kadın iletişiminin hem de sosyal statüsü yüksek insanlar
arasındaki iletişimin özelliği olduğu [11]tespit
edilmiştir . [12].
2.
benlik
sunumunun (Selbstdarstellung) nasıl gerçekleştiğini, hangi durumlarda ön plana
çıktığını ve ne zaman bir rol oynamadığını tespit etmek ampirik olarak zordur .
S. Hirschauer, cinsiyet kimliği oluşturma
sürecinin (cinsiyet yapma) içkin varlığını dışlayarak , ayrık doğası üzerinde
ısrar ediyor. X. Kotthoff, bu sürece atıfta bulunmak için "kademeli alaka
düzeyi" (Relevanzgraduierung) [13]terimini
önerir .
Bağlamın Rolünü Hafife
Alma
Bağlam ne olursa olsun, konuşma
davranışında cinsiyetin içkin tezahürünün ön varsayımı doğrulanmadı. İkna edici
bir şekilde, Batı Avrupa ülkeleri için yalnızca tonlama düzeninin istikrarını
kanıtlamak mümkündü: erkekler, Batı Avrupa kültüründe kadınlık ve yüceltmenin
bir işareti olarak kabul edildiğinden, belirgin vurgulardan kaçınma
eğilimindedir . Aynı zamanda, eşcinsel erkekler bu tonlama kalıbını geleneksel
olmayan yönelimlerinin bir işareti olarak yaygın şekilde kullanırlar.
Modern araştırmacıların görüşüne göre,
bugün soru, erkeklerin veya kadınların nasıl konuştukları değil, nasıl, hangi
konuşma araçlarıyla, taktik ve stratejilerle belirli bağlamlar
oluşturduklarıdır. Ayrıca, bu bağlamların parametrelerini ve bunların
iletişimin başarısı üzerindeki etkilerini incelemek gerekir .
Cinsiyete
özgü iletişim stratejileri ve taktiklerinin çocukluk ve ergenlikte
asimilasyonunun abartılması (“cinsiyet alt kültürleri” hipotezi)
80'lerin sonunda - 90'ların başında.
" Cinsiyet alt kültürleri" hipotezi , Gamperz'in kültürlerarası
iletişim çalışmasına 1 ve ayrıca etnoloji, etnografya, kültürel
tarih üzerine daha önceki çalışmalara kadar uzanan bir hipotez ortaya çıktı .
Malz ve Borker 1 ' ve D' nin eserlerinde Tannen (bkz. bu , ed.)
kültürlerarası iletişim ilkesi cinsiyet ilişkilerine genişletilir.Onların varsayımına
göre, dilsel açıdan kadınlar ve erkekler dilsel sosyalleşmeyi farklı yaşarlar ,
çünkü çocuklukta çoğunlukla farklı cinsiyetten gruplar halindedirler. , farklı
konuşma davranışı kurallarının benimsendiği yer. Cinsiyet sözleşmelerinin ve bu
tür gruplara özgü iletişim stratejilerinin özümsenmesinden oluşur.Kültürel
olarak belirlenmiş yorumlayıcı sözleşmelerdeki farklılıktan dolayı, erkekler
arasındaki sözlü iletişimde ifadelerin anlaşılması rahatsız olur. ve kadınlar,
yetersiz bir tepkiye neden olur ve iletişim başarısızlıklarına yol açar.
erkek ve kadın bireylerin sosyalleşme
süreçlerini çalışmalarının merkezine koyarak kasıtlılık ilkesini terk ettiler .
Bir bireyin sosyalleşmesi, erkek ve kadın ortamında farklı olan özel konuşma
uygulamalarıyla karakterize edilen belirli bir alt kültürün onun tarafından
atanması olarak görülüyordu . Çocukluk ve ergenlik çağındaki erkekler ve
kadınlar, ağırlıklı olarak aynı cinsiyetten gruplarda dönerler, alt kültürler
oluştururlar ve kendi konuşma görgü kurallarını , stratejilerini ve taktiklerini
özümserler. Gelecekte bu, kültürlerarası olanlarla eşitlenen yanlış anlamalara
ve konuşma çatışmalarına yol açar .
Erkek ve kadın iletişimi üzerine yapılan
araştırmalar, erkek ve kadın konuşmasının kalıcı bir dizi özelliği olan
"genderlect" kavramının ortaya çıkmasına yol açtı . Bununla
birlikte, son yıllarda yapılan araştırmalar, cinsiyetelekti tanımanın
meşruiyeti konusunda giderek daha fazla şüphe uyandırdı. Bu durumda kültürel
faktörün rolü fazlasıyla abartılıyor. Erkek ve kadın konuşmasındaki
farklılıklar o kadar önemli değildir , kendilerini herhangi bir konuşma
eyleminde göstermezler ve genel olarak, feminist dilbilimin gelişiminin ilk
aşamasında varsayıldığı gibi cinsiyetin iletişimde belirleyici bir faktör
olduğunu göstermezler. Günümüzde sadece kadın ve erkeğin belirli üslup
özelliklerinin varlığı kabul edilmektedir . konuşma; bu özellikler doğası
gereği olasılıksaldır ve iletişim durumuna bağlıdır.
Kantitatif baskınlık
(nicel) araştırma
yöntemleri
şu anda FL'de iletişimin cinsiyet yönleri
üzerine yapılan çalışmada ,
2.1 /.
Samel. Einfiihrung in die feministische
Sprachwissenschaft Berlin, 1995. S. 224. en popüler olanı konuşma bölümlerinin
süresinin, kesintilerin sayısının ve diyalog konularındaki değişikliklerin
hesaplanması olan nicel yöntemler verir. Bununla birlikte, bağlama bağlı
oldukları ve yalnızca belirli bir ülkenin kültürel geleneklerine bağlı diğer
fenomenlerle etkileşim halinde önem kazandıkları için bu özellikler kendi
başlarına gösterge olarak kabul edilemez. toplum. Bu nedenle, kültür ve
toplumun ampirik çalışmasının niteliksel yöntemlerine daha fazla dikkat
edilmelidir .
Yeni kişilik ve sosyal etkileşim
teorilerinin geliştirilmesi de aşırılıkların üstesinden gelinmesinde önemli bir
rol oynamıştır. Modern sosyal kimlik teorileri, toplumsal cinsiyeti iletişimsel
etkileşim [14]sırasında
"oynanan" veya inşa edilen bir olgu olarak kabul eder . İletişimsel
uyum teorisi, [15]bireylerin
dil kaydı seçimlerini sosyal hedeflerine bağlı olarak değiştirdiğini öne
sürer. Böylece konuşmacı , muhatapla dayanışmak veya ondan uzaklaşmak için
kişiliğinin bazı parametrelerini vurgulayabilir veya "gizleyebilir" .
Bu nedenle, iletişimsel durum, fikir doğruluğunun inşasının etkileşimli
doğasını doğrulayan söylem üzerinde derin bir etkiye sahip olabilir. Bununla
birlikte, her halükarda, dilin ve iletişimin toplumsal cinsiyet yönlerinin
kültürel bağlamın dışında değerlendirilmesi bilimsel olarak kabul edilemez.
Cinsiyet kavramının farklı dil ve kültürlerdeki özellikleri, farklılıkları ve
bu farklılığın kültürler arası iletişimdeki sonuçları bilim insanlarını da
büyük ilgiyle karşılamaktadır.
Bugün, cinsiyeti tanımlamaya yönelik genel
bir bilimsel model yoğun bir şekilde geliştirilmekte olup, belirli özel
bilimsel alanlarda uygulanabilir . Bu nedenle, cinsiyetin üç tür yorumu not
edilir: reistik (cinsiyeti bir grup insan olarak kabul eden gerçekçi ),
atıf ( toplumda daha önce bahsedilen cinsiyet gösterimini kullanarak
göstermenin geleneksel olduğu belirli özellikleri cinsiyete atfetme) ve ilişkisel
(odak noktasında cinsiyetler arası ilişkiler, güç ve tabiiyet ilişkileri,
asimetriler vb. vardır) 2 '.
Amerikalı tarihçi Joan Scott'ın
fikirlerinin geliştirilmesinde L.P. Repina, toplumsal cinsiyetin bilimsel
çalışması için analiz edilecek dört kompleksi içeren bir model önerir: “1)
kültürel -sembolik, 2) normatif-yorumlayıcı, 3 ) sosyal- kurumsal, 4)
bireysel- psikolojik. Başka bir deyişle, temeli toplumun tüm olası
boyutlarının özelliklerine dayanan sentetik bir model inşa ediliyor :
sistem-yapısal, sosyo- kültürel, bireysel-kişisel”[16]
[17].
Toplumsal cinsiyet ilişkileri, insan
faaliyetinin çoğu alanına nüfuz eder , bu nedenle toplumsal cinsiyet - toplumsal
cinsiyet bilimi - çalışması doğası gereği disiplinler arasıdır ve toplumsal
cinsiyet yaklaşımını neyin oluşturduğuna dair net bir anlayış sağlar. Toplumsal
cinsiyet yaklaşımı, "önemli olanın kadın ve erkek arasındaki biyolojik
veya fiziksel farklılıklar değil , toplumun bu farklılıklara atfettiği
kültürel ve sosyal önem [18]olduğu
fikrine dayanmaktadır " .
psikoloji, bilgi biyolojisi, kültürel
çalışmalar, felsefe ve diğer bir dizi antropolojik yönelimli bilimler tarafından
elde edilen bilgilerin dilbilimsel betimlemeye getirilmesi sonucunda
oluşturulan teoriler değişmiştir. bilginin gerçeği yansıtan yeni zihinsel
temsillerin oluşumu olduğu geleneksel yaklaşıma bakış açısı . U. Maturana, J.
Lakoff'un eserlerinin ve Husserl ile Heidegger'in fikirlerinin yeni anlayışının
etkisiyle ortaya çıkan kavramlara göre , dilin asıl işlevi bilgi iletmek ve bir
şeye atıfta bulunmak kadar değildir. gerçeklikten bağımsızdır, ancak bir
kişiyi kendi bilişsel alanında yönlendirmede, yani dil, çağrışımın belirleyici
bir rol oynadığı bir yönlendirme davranışı sistemi olarak görülür . Bu
bağlamda, konuşan konunun bireysel parametrelerinin önemi önemli ölçüde
artmaktadır.
, dil de dahil olmak üzere dünyadaki bir
kişinin sosyal, kültürel ve bilişsel yönelimini büyük ölçüde belirleyen hem
varoluşsal hem de sosyal açıdan en önemli özelliklerden biridir . Birçok dil
alanında ortak olan "Dildeki insan" ilkesi, dilin antropolojik
yönelim mekanizmalarının kurulması ve tanımlanması, cinsiyet faktörü ile
oldukça tutarlıdır . Dahası, toplumsal cinsiyet yaklaşımı, bir adım daha ileri
gitmeye ve yalnızca insan merkezli dil sistemini tanımlamaya değil, aynı
zamanda onun insan varoluşunun iki hipostası olarak erkeklik ve kadınlıkla
ilişkilendirilen alt sistemlerinin olasılıklarını ve sınırlarını keşfetmeye
olanak tanır. Dil ve iletişim çalışmasına antropolojik bir yaklaşım, bilişsel bilimsel
paradigma ile yakından ilişkilidir ve kavramların statüsünü erkeklik ve
kadınlığa atamamıza izin verir. Erkeklik ve kadınlık araştırmalarında bir
diğer önemli faktör , onların yalnızca bilişsel olarak değil, aynı zamanda
kültürel olarak şartlandırılmış varlıklarının tanınması ve çalışmalarının dilbilim
ve kültür ve toplum araştırmalarıyla ilgili diğer bilimler alanına
aktarılmasıdır. kültürlerin ve onların bireysel temsilcilerinin etkileşim
alanına .
, en önemlisi cinsiyetin
görecelileştirilmesi, yani biyodeterminizmin reddi ve cinsiyetin sosyal ve
kültürel olarak inşa edilmiş bir fenomen olarak yorumlanması olan bir dizi
metodolojik ilkeye dayanmaktadır . Cinsiyetin kültürel koşullanmasının,
kurumsallığının ve ritüelleştirilmiş doğasının tanınması aynı zamanda hem
farklı kültürel ve dilsel topluluklarda hem de gelişimlerinin farklı
aşamalarında eşit olmayan bir şekilde kendini gösteren gelenekselliğinin
tanınmasına yol açar. Bütün bunlar, erkeklik ve kadınlık fenomenine değişmez
bir doğal gerçeklik olarak değil, insan toplumunun gelişiminin dinamik,
değişken ürünleri , sosyal manipülasyona ve modellemeye uygun ve kültürel
geleneğin en güçlü etkisine tabi olarak yaklaşmayı mümkün kılar .
Cinsiyetin biyolojik cinsiyetten inşa
edilebilirliği, gelenekselliği ve göreli özerkliğine ilişkin metodolojik
ilkenin tanınmasından sonra , cinsiyetin tezahürünü, dinamiklerini ve kültürel
özgüllüğünü onda tanımlamak için dilin analizine başvurulur. Postmodern
felsefenin ortaya çıktığı dönemde oluşan ve büyük ölçüde aynı konumları
paylaşan toplumsal cinsiyet çalışmaları, toplumsal cinsiyetin kültürel temsil
mekanizmalarındaki önemli rollerini kabul ederek dilin yapılarına yönelir ve bu
da dilbilimi en önemli bilimsel disiplinlerden biri haline getirir. biliş
sürecinin gerçekleştirilebileceği yardım cinsiyet. Pratik olarak, bir sistem
olarak dilin tüm alanları ve işleyişinde dil, toplumsal cinsiyet açısından
araştırmaya uygundur.
Toplumsal cinsiyet, hem kolektif hem de
bireysel bilincin bir bileşenidir , bu nedenle , hem dil tarafından sabitlenen
klişelerde hem de bir yandan kendilerinin farkında olan bireylerin konuşma
davranışlarında tezahür eden bilişsel bir fenomen olarak incelenmelidir. Belirli
bir cinsiyet, diğeriyle birlikte, toplumsal cinsiyetin kolektif vizyonunu
yansıtan aksiyolojik olarak nötr olmayan dil yapılarının belirli bir baskısı
altındadır.
cinsiyet kavramının
kullanımının dilbilimsel betimlemesinde nelerin değiştiğini kavramak gerekir . Toplumsal
cinsiyet kavramı, daha geniş bir dizi konuyu keşfetmemize ve tanıdık toplumsal
cinsiyet olgusuna yeni bir bakış atmamıza olanak tanır. Kategori seks ise (sexus)
cinsiyetin anlamın bir bileşeni olduğu bir dizi sözlüksel birimin semantiğinin
analizi için önemlidir, o zaman dilbilimdeki cinsiyet çalışmaları, bir erkek
veya kadın kimliğinin inşasını parametrelerden biri olarak kabul ederek çok
daha geniş bir konu yelpazesini kapsar. konuşan bir kişilik , yani edimbilim
çerçevesinde. Bu durumda cinsiyet , biyolojik bir kategori olarak cinsiyetten
temel farkı olan geleneksel bir varlık olarak anlaşılmaktadır . Cinsiyet
yaklaşımı aynı zamanda cinsiyet ilişkilerinin dil tarihindeki yansımasının
incelenmesini , cinsiyetin dilbilimde kültürel bir temsil olarak incelenmesini;
karşılık gelen dil birimlerinin sözlükbilimsel kodlaması vb.
Cinsiyet ve
cinsiyet kavramları arasındaki ilişki dilbilimde şu şekilde ortaya konulabilir.
Doğal seks (seks) bireyin varoluşsal parametrelerini yansıtan sözcüksel
birimlerin anlamının bir bileşenidir . Toplumsal cinsiyet , aynı
zamanda, bireyin, belirli bir tarihsel aşamada belirli bir toplumda kabul
edilen, toplumsal ve kültürel olarak belirlenmiş erkeklik veya kadınlık
modeline "gömülmesinin" sürecini ve sonucunu yansıtır . Bu nedenle, toplumsal
cinsiyet , anlambilimi toplumsal cinsiyet bileşenini içeren birimlerinden
çok daha fazla sayıda dil olgusunu incelemek için gerekli olan daha geniş bir
kavramdır . Aynı zamanda, bir kişinin varoluşsal özellikleri, özellikle de
cinsiyeti, toplum tarafından erkeklik ve kadınlık kavramlarını
nasıl algıladıklarına bağlı olarak yorumlanır . Bu nedenle, cinsiyet
çalışması için, cinsiyetin doğal özünün yansıdığı sözlüğün bu birimleri de
ilgi çekicidir . çünkü ana dili İngilizce olan kişiler tarafından algılanması
büyük ölçüde sosyal olarak belirlenir ve biyolojik cinsiyete ait olmanın
yalnızca birincil dayanak olduğu erkeklik veya kadınlık modellerine karşılık
gelir. Ayrıca, bir bireyin "cinsiyet profili" doğal cinsiyetiyle
eşleşmeyebilir. Bütün bunlar, dilde sabitlenmiş erkeklik ve kadınlık
kavramlarını ve bunlarla ilişkili bireylerin yönlendirici davranış modellerini
incelemeyi meşru kılar.
(sexus) kavramının
nispeten yakın zamanda geliştiğini de göz önünde bulundurmak gerekir.
reddedildi _ cinsiyetin sosyokültürel temeline dair hiçbir anlayışın olmadığı
naif bir dünya resminde . Dil, dünyanın naif bir resmini yakalar. Öte yandan
toplumsal cinsiyet, modern bilimsel insan modelinin bir öğesidir: Dilin
toplumsal cinsiyetle ilişkilendirilen yapılarını keşfeden dilbilimciler, bugün
cinsiyetin yalnızca doğal değil, toplumsal ve kültürel koşullanmasından da
hareket etmektedirler. Ancak dilin kendisinde, sözcüksel anlamlarıyla (bize
göre bilimsel söylem dışında), temsil edilen cinsiyettir (sexus). Sonuç
olarak, dilin anlamı toplumsal cinsiyet bileşenini içeren birimleri, toplumsal
cinsiyet yaklaşımı açısından ele alınabilir.
III.
Yukarıdakiler toplumsal cinsiyet
çalışmalarının metodolojik ilkelerindeki değişimi ve toplumsal cinsiyet
çalışmalarının gelişim aşamalarını göstermektedir. Bununla birlikte, gerçekte
bu süreçler çok daha az netlik gösterir, çelişkilerle doludur ve yeni fikirlerde
ustalaşmanın heterokronisi ile karakterize edilir. Antolojide yer alan eserler bu
karmaşıklıkları yansıtır ve okuyucuya hem erken dönem çalışmaları hem de dilbilimdeki
toplumsal cinsiyet meselelerine ilişkin en son araştırma ve analitik incelemeleri
tanıma fırsatı verir.
geniş yankı uyandıran ve "Dil ve
Cinsiyet" sorununa yeni bir şekilde yaklaşmayı mümkün kılan eserlerin
çevirileri (J. Coates ve D. Tannen'in kitapları) ve metodolojik yeni makaleler
(D. Cameron), inceleme (Kott - hoff, 2003) ve uygulamalı doğa (B. Baron, 1996).
Antolojide sunulan toplumsal cinsiyet meselelerine yönelik çeşitli yaklaşımlar,
okuyucunun hem son yılların en önemli eserleriyle tanışmasına hem de
dilbilimsel cinsiyet araştırmaları için çok ciddi bir konu olan metodolojik
görüşlerin gelişiminin izini sürmesine olanak tanır . erken dönem feminist
dilbilimin doğasında var olan "tehlikeci " önyargıdan dengeli bir
ve modern kişilik teorilerini ve etkileşimci yaklaşımın dilbilimsel
yeniliklerini dikkate alarak . Antoloji, yalnızca İngilizcenin Amerikan
versiyonundan çeviriler değil , yani Amerikan dil okullarının eserleri, aynı
zamanda yerli okuyucu tarafından daha az bilinen (daha az erişilebilirlik
nedeniyle), ancak Alman araştırmacıların bilimsel açıdan daha az değerli
eserleri değil. Antolojide sunulan tüm eserlerin yazarları, alanlarında önde
gelen ve yaygın olarak tanınan uzmanlardır.
Antolojide yer alan eserler, dilbilim ve
iletişim teorisinin çeşitli alanlarını ele alıyor. J. Coates'in “Kadınlar,
erkekler ve dil” (1986) çalışması toplumdilbilimin sorunlarını çeşitli
açılardan inceler; çok sayıda çalışmanın analitik bir incelemesi yapılır,
verilerin yorumlanması için yeni bir yöntem önerilir ve sosyokültürel
faktörlerin kadın ve erkeklerin dil kullanımı üzerindeki etkisi ikna edici bir
şekilde gösterilir .
D. Tannen'in dünyaca ünlü kitabı “Beni
anlamıyorsun. Diyalogda Kadın ve Erkekler (1991) popüler bir biçimde
(çalışmayı uzman olmayanlar için de ilginç kılıyor) karşı cinsten insanların
günlük iletişimindeki iletişimsel başarısızlıkları ortaya koyuyor ve bunların
karşıtlığına dayalı bir açıklama modeli sunuyor. Statü ve karşılıklı bağımlılık
kavramları . Bilimsel literatürde halen tartışılan "genderlect" teriminin
yazarı D. Tannen'dı .
Uygulamalı araştırma B. Baron “Kapalı
toplum: Akademik profesyonel iletişimde cinsiyet farklılıkları var mı?”
(1996), konuşma iletişimi ve iletişimsel etkileşim çalışmasında toplumsal
cinsiyet yaklaşımının olanaklarını göstermektedir . Yazar, üniversite
tartışmalarında anlaşmazlığı ifade etmenin cinsiyete özgülüğünü inceler , net
bir araştırma metodolojisi sunar ve bilimsel görevleri belirleme sırasını ikna
edici bir şekilde kanıtlar. Makale, ilginç sonuçlara ek olarak, dilbilim ve
iletişim teorisinden elde edilen en son verileri dikkate alarak erkek ve kadın
iletişiminin özelliklerini incelemek için bilimsel bir algoritma geliştirdi .
D. Cameron, "Feminist Dilbilimde
Teorik Tartışmalar: Cinsiyet ve Cinsiyet Sorunları" (1997) adlı makalesini
teorik sorunlara - modern cinsiyet kavramları, dil analizindeki farklılıklar ve
şu veya bu teorik modelin seçimiyle ilişkili iletişim farklılıklarına adadı.
Bu yazarın makalesi , cinsiyetbilimciler arasında aktif olarak tartışılan bir
dizi konuyu ilgilendirdiğinden, yalnızca acemi araştırmacılar için değil, aynı
zamanda uzmanlar için de kesinlikle çok yararlı olacaktır .
, dilbilimdeki toplumsal cinsiyet
konularının mevcut aşamada modern (2003) ve kapsamlı bir analitik
incelemesidir. Böyle bir çalışmaya antolojide yer verilmesinin gerekliliği
açıktır ve yorum gerektirmez.
Koleksiyon
derlenirken art zamanlı bir ilke seçildi: J. Coates'in (1986) monografisinden
H. Kotthoff'un (2003) incelemesine kadar tüm eserler yaratıldıkları zamana göre
düzenlendi . Böyle bir yapı, dilbilimde toplumsal cinsiyet çalışmalarının
gelişiminin mantığına ve son yıllarda dilbilimin kendisinin evrimine karşılık
gelir .pJ.
Coates
S. A. Konovalova tarafından İngilizce'den
çeviri
* CoatesJ. Kadınlar, teep ve dil.
Uzunman, 1991.pİlk kısım
Bölüm 1
Erkeklerin ve kadınların konuşmasında
farklılıklar var mı? Kitabım, bu soruyu cevaplama girişimidir. Öncelikle kadın
ve erkek dilinin gerçekten farklı olduğunu kanıtlamak ve ikinci olarak da
nasıl farklı olduğunu göstermek için sorunu antropoloji, diyalektoloji,
toplumdilbilim ve sosyal psikoloji açısından ele alacağız . Ayrıca kaçınılmaz
olarak ortaya çıkacak olan soruyu cevaplamaya çalışacağız: Erkekler ve
kadınlar neden farklı konuşur?
ana dili İngilizce olan bir kişinin
cinsiyetiyle ilişkili sosyolinguistik değişkenliğe artan bir ilgi var . Bununla
birlikte, bu alanda mevcut olan birkaç kitap, Amerikalı araştırmacıların bakış
açısıyla yazılmıştır ve geniş bir kitleye yöneliktir . Bu konudaki makaleler akademik
dergilere dağılmış durumdadır ve her zaman hazır bulunmayabilir. Ek olarak,
toplumsal cinsiyet farklılıkları hakkındaki bilgimizi genişletmeyi , bir
sosyal grubun tabakalaşmasını veya etnik azınlıkların konuşmasını analiz etmeyi
amaçlayan ayrı dağınık sosyolinguistik çalışmaların ortaya çıkması söz
konusudur . Kitabın ana hedeflerinden biri, incelenen sorunu mantıklı bir
şekilde sunmak , dildeki cinsiyet farklılıkları üzerine daha önce yazılmış
çalışmaları genelleştirmek ve sistematize etmek ve bunları ilgili okuyucu için
erişilebilir kılmaktır. Kitap, sosyolinguistik araştırmalarla uğraşan ve
yönlerden birini ayrıntılı olarak incelemeyi amaçlayanların yanı sıra cinsiyet
farklılıklarının incelenmesiyle ilgilenen herkese yöneliktir . Kitap ,
İngiltere'de İngiliz dili materyali üzerinde yürütülen sosyolinguistik
araştırmaya dayanmaktadır .
Kitap öncelikle dil ve toplumsal cinsiyet
arasındaki ilişkinin sosyolinguistik bir açıklamasıdır. İçeriği genel konular
dışında dil ve cinsiyetçilik ilişkisini ele almaz ve dilin kadın üzerindeki
ayrımcı işlevine değinmez, ancak konuşmada dilin kadın ve erkek tarafından
farklı kullanımlarını anlatır.
Bu yazıda "cinsiyet" terimini
değil "cinsiyet" terimini kullanmayı düşündüğümü unutmayın. "Cinsiyet"
daha doğru bir terimdir: "cinsiyet" biyolojik farklılıklara atıfta
bulunur ve "toplumsal cinsiyet", toplumsal cinsiyet farklılıklarına
dayalı olarak sosyal olarak oluşturulmuş kategorileri tanımlamak için
kullanılan bir terimdir , çünkü çoğu toplum "eril" ve
"dişil" terimleriyle çalışır. Bununla birlikte, dilbilimde eşdeğer
bir kavramın varlığından dolayı "cinsiyet" terimi kusurludur .
Dilbilimdeki gramer kategorisi "cinsiyet", kelime sınıflarını eril
- dişil - nötr cinsiyete atamaya yarar; canlı - cansız vb. Örneğin
Fransızca'da, makalenin biçimi ismin cinsiyetine bağlı olarak değişir - Іа
tablo (masa - dişil), ancak le livre (kitap - eril). Açıkça söylemek gerekirse,
kitap dil ve toplumsal cinsiyetteki değişiklikler hakkındadır, ancak belirsizliği
önlemek için "cinsiyet" terimini kullanacağız (çoğu sosyolinguistik
çalışmada olduğu gibi)'.
Bu giriş bölümüne toplumdilbilimin ana
ilkelerinin bir özeti ile başlayacağız, çünkü daha sonra kadın ve erkek
arasındaki dilsel farklılıkların sunumu toplumdilbilimin kategorik aygıtı
kullanılarak sunulacaktır. Bu incelemeden sonra bir toplumsal grup olarak kadın
tartışmaları devam edecektir. Sosyal değişkenliğin analizinde (hem dilsel hem
de dilsel olmayan) , erkekler ve kadınlar arasındaki farklılıkları inkar etme
eğilimi vardır . Eğer erkeklerin ve kadınların dili farklı şekillerde kullanma
biçimlerini araştıracaksak, o zaman bir grup olarak kadınların bir grup olarak
erkeklerden nasıl farklılaştığına dair bazı değerlendirmelerimiz olması
gerekir.
dildeki cinsiyet farklılıkları konusunda
farklılık gösterirler , bu nedenle bu bölümün geri kalanında kadınların bir
grup olarak statüsüne ilişkin farklı görüşlere dayanan iki ana yaklaşımı
açıklayacağım.
Toplumdilbilim, sosyal bağlamında dil
bilimidir . Dilin sosyal bir bağlamda incelenmesi, dilsel çeşitliliğin doğrudan
incelenmesi anlamına gelir. İnsanlar kendilerini farklı sosyal durumlarda
farklı şekilde ifade ederler , bu fenomene stilistik varyasyon diyoruz .
Ek olarak , yaş, cinsiyet, sosyal sınıf, etnik grup bakımından farklılık
gösteren konuşmacılar da aynı bağlamda bile birbirlerinden ve konuşmalarından
farklı olacaktır - bu sosyal değişkenliktir. Toplumdilbilimciler hem
biçimsel hem de toplumsal değişkenlikle ilgilenirler .
Toplumdilbilimciler, dilsel çeşitliliğin
keyfiliğini değil yapısını göstermek için konuşmayı analiz ederler: amaçları
tipik bir dilsel topluluğun heterojenliğini oluşturmaktır . Teorik
dilbilimciler, homojen bir dil topluluğunda ideal bir konuşmacı-dinleyicinin
ideal ifadelerinin incelenmesine odaklanırlarsa, o zaman sosyolinguistler, gerçek
(heterojen) bir konuşma topluluğundaki gerçek bir konuşmacının ifadelerini bir
çalışma nesnesi olarak seçerler .
Toplum dilbilimcilerin bilimsel ilgi
alanı, esas olarak günlük konuşmadır. Konuşma dili , birbirini iyi
tanıyan insanlar tarafından kendiliğinden kullanılan konuşmayı ifade eder . Toplum
dilbilimciler, konuşulan dil hakkında veri elde etmenin çeşitli yollarını
geliştiriyorlar: anonim hızlı bir anketten iletişim katılımcılarının uzun
vadeli gözlemine kadar . Anonim hızlı bir ankette, müşteri kılığına giren
araştırmacı , sosyal açıdan anlamlı bir yanıt elde etmek için tasarlanmış bir
soru veya sorular sorar ve ardından yanıtı dikkatlice bir not defterine
kaydeder. Araştırmacı, uzun süreli gözlemler yaparken , bir grup bilgi
kaynağıyla uzun süre etkileşime girer ve o kadar "ev içi" olur ki,
kayıt cihazına hiç dikkat edilmez . Standart görüşmeleri yürütürken bile, toplum
dilbilimciler hem resmi hem de resmi olmayan iletişim tarzları elde etmeye
çalışırlar ; örneğin, hayatlarından bir hikaye anlatma talebiyle muhbirlere
hitap ederler : Bireysel sunum yöntemi, öz- farkındalık faktörünü azaltmaya
yardımcı olur. öznenin konuşmasında. Bu metodolojik ustalık, sosyolinguistlerin
, insan davranışını deney dışında gözlemlemeye çalışan araştırmacıların
karşılaştığı bir sorun olan Gözlemci Paradoksu'na duyarlılığıyla teşvik
edildi .
, botanik, zooloji ve diğerleri gibi doğa
bilimlerinden araştırma yöntemleri ödünç aldılar . Muhbirler, anketleri yaş ,
cinsiyet, sosyal sınıf ve diğer parametrelere göre toplumun yapısını yansıtan
seçmen listesi gibi rastgele kaynaklardan seçildi . ( Son sosyolinguistik
çalışma sosyal gruplara odaklanmıştır : bilgi kaynaklarının seçimi rastgele
değildi, ancak bu tür araştırmaların amaçları tarafından haklı çıkarıldı.) En
iyi toplumlinguistik çalışmalar, sosyal perspektife bağlı olarak dilsel
biçimlerde sistemik çeşitlilik göstermiştir , örneğin sosyal konuşmacının
sınıfı.
Toplumdilbilimcilerin konuşma diline olan
ilgileri, dil çalışmalarının yalnızca bir azınlık tarafından kullanılan tek
bir lehçeyi değil, topluluğun tüm üyelerinin konuşmasını kapsaması gerektiğine
olan inançlarını yansıtır. Toplumdilbilimciler, Standart İngilizceyi, diğer
herhangi bir türden daha fazla veya daha az ilginç olmayan bir İngilizce çeşidi
olarak görürler . Dilbilimciler , toplumdilbilimcilerin aksine, edebi
İngilizcenin İngilizce olduğu önermesinden yola çıkarlar (bunun nedeni
bir tesadüftür: bu seçenek çoğu dilbilimci tarafından kullanılmaktadır ).
Toplumdilbilimciler çoğunluğun görüşüne meydan okurlar . Dikkatleri ,
yalnızca dilin işleyişinin tüm varyantlarına değil, aynı zamanda dilin edebi
olmayan çeşitlerinin kendi istikrarlı fonolojik, morfolojik , sözdizimsel ve
sözcüksel sistemler. Dolayısıyla toplumdilbilimsel yaklaşım bir azınlık
yaklaşımıdır.
Burada kullanılan "çoğunluk" ve
"azınlık" terimleri, güç ve kontrole yönelik farklı yaklaşımları
ifade eder. Büyük bir topluluk, güce ve kontrole sahip olan topluluktur ve
çoğu dil ve lehçe, büyük topluluklar tarafından kullanılanlardır. "Küçük "
göreceli bir terimdir. Küçük topluluklar ve diller, büyük topluluklar ve
dillerle ilişkili olarak tanımlanır . Mevcut terim, konuşmacıların sayısıyla
ilgili değildir: küçük toplulukların dillerini veya lehçelerini konuşabilen birçok
kişi olabilir , ancak bu diller/lehçeler , büyük toplulukların
dilleri/lehçeleri ile aynı statüye sahip değildir . Karşılaştırıldığında, dilbilimin
ana akımı ( Chomskyan ), büyük grupların (güçlüler) dilsel varyasyonlarına
odaklandığı için dile çoğunluk yaklaşımı olarak adlandırılabilirken ,
toplumdilbilim küçük grupların konuşmasına odaklandığı için azınlık
yaklaşımıdır. (bu iki yaklaşımın daha ayrıntılı bir tartışması için bkz.
[Deuchar & Magtin-Jones 1982]).
1.2.1.
Toplumdilbilim
ve kadınlar
Neden toplum dilbilimciler dil ve
toplumsal cinsiyetin etkileşimine daha yeni yeni dikkat etmeye başladılar?
Toplumdilbilimin gelişim tarihinden ve dilbilim ve diyalektoloji ile olan
bağlantısından kaynaklanan iki nedeni öne çıkarmak istiyorum .
öznel olanı terk etmiş olsalar da
muhbirlerin seçimi, geleneksel diyalektolojiye özgüdür , ancak başlangıçta bu
reddin özü , şehirli muhbirleri kırsaldakilere ve gençleri yaşlılara tercih
etmekti . Her iki cinsiyetten muhbirlerin birçok çalışmanın konusu haline
gelmesine rağmen , deneyler hala sadece erkek deneklerle gerçekleştiriliyordu
(örneğin, Harlem'deki siyahi gençlerle ilgili çalışmalar [Labov 1972b];
Reed'in Edinburgh'daki okul çocukları üzerindeki gözlemleri [Reid, 1976] ...
Amacı sadece anadili olarak kadınlar olan tek bir sosyolinguistik
çalışma bilmiyorum .
İkinci olarak, vurgudaki dilin edebi
varyantlarından edebi olmayan varyantlarına geçiş, yukarıda açıklanan küçük
toplulukları inceleme yöntemini etkileyen ana akım dilbilime (ana akım)
tepkinin bir sonucu olarak meydana geldi. Her türlü küçük sosyal grup ,
özellikle işçi, etnik ve ergen grupları araştırmacıların incelemesi altında
olmuştur . Ancak kadınlar küçük bir sosyal grup olarak algılanmıyordu .
Sosyal sınıf, yaş ve etnisite ile birleşen dilsel çeşitlilik, erken
sosyolinguistlerin çalışmalarında açıkça görülen şeydi. 4. Bölüm'de
gösterileceği gibi , erken toplumdilbilimsel çalışmaların çoğu öncelikle
konuşmanın toplumsal tabakalaşmasıyla ilgiliydi. Diğer varyasyon türleri daha
az dikkat çekmiştir. Bu, sosyal bilimlerin gelişiminin başlangıcına ve kadınları
kendi haklarına sahip bir sosyal grup olarak odaklayan kadın hareketinin
büyümesine işaret ediyordu.
1.3.
Sosyal bir grup olarak kadınlar
Kadınlar oldukça sıra dışı bir sosyal
gruptur. Karşılaştırma için "normal" gruplara dönüyoruz. Belfast işçi
sınıfını, Britanya'daki Batı Kızılderililerini veya Reading'in yeniyetmelerini bir
kereden fazla toplumdilbilimsel analizin konusu olacak kadar göze çarpan sosyal
grupları düşünün [Migoy 1980; Edwards 1979; Cheshire 1982a]. Bu grupların belirli
belirgin farklılıkları olsa da, aşağıdaki ortak özellikleri paylaşırlar.
1.
YA
birbirlerine yakın, mahallede yaşarlar (bu tür ayrı homojen topluluklara bazen
"getto" denir), VEYA belirli bir buluşma yerleri vardır (gençler oyun
alanlarında, diskolarda ve kulüplerde buluşurlar).
2.
Farklı
ve farklı bir alt kültürleri var.
3.
Grubun
üyeleri, derneklerinin varlığını kabul eder ve katılımlarını onaylar: gruba
ait olmak, kimliklerinin zorunlu bir parçasıdır .
Büyük grupların üyelerinin de bu koşulları
kabul ettiğini unutmayın. Örneğin, Londra'daki Hampstead veya Bristol'deki
Clifton bölgelerine bazen "orta sınıf gettoları" denir ve böylesine
büyük bir grubun şüphesiz farklı bir kültürü vardır. Bu grup baskın olduğu için
diğer gruplara karşı saygısız bir tutum söz konusudur (başka bir deyişle,
baskın grup normal veya nötr olarak algılanırken, diğer gruplar sapkın olarak
görülmektedir). Sonuç olarak, çoğunluğun kültürü genellikle tüm toplumun
kültürü olarak kabul edilir. Örneğin , edebi İngilizce, doğrudan İngilizce
olarak kabul edilir .
Erkekler ve kadınlar, belirli özelliklerle
karakterize edilen belirli sosyal gruplardır, çünkü toplumumuzda bir erkek ve
bir kadından oluşan bir çift birliğine eğilimlidirler: belirli koşullar dışında
asla ayrı bölgelerde yaşamazlar (1. maddeye bakın ) . "Küçük gruplardan
farklı olarak kadınlar, kolektif bir grup bilincinin gelişmesine elverişli
koşullarda birlikte yaşamamalıdır " [Williams & Giles 1978, 436]. Ek
olarak, diğer sosyal gruplarda "biz" ve "onlar" arasındaki
sınırlar açıkça kabul edilirse, bu da genellikle çatışmalara yol açar (örneğin,
Batı Hindistan'dan gelen göçmenler ile beyazlar arasında , ergenler ve
yetişkinler arasında), o zaman erkekler ve kadınlar birbirleriyle nazik
iletişim kurmak için. Görünüşe göre en önemlisi şudur: Bir kategori olarak
cinsiyetin kadınlar ve erkekler için ne ölçüde önemli olduğu hala belirsizdir .
"Erkek-kadın" karşıtlığında "erkek" işaretlenmemiş bir üyedir
ve bu nedenle erkekler için sosyal grup cinsiyetten daha önemli bir kategori
olabilir.
Kadınlara gelince, sosyal açıdan önemli
bir grup olarak tanımlanma derecesi artıyor. Sosyal psikologlara göre,
insanlar belirli bir sosyal gruba ait olma temelinde sosyal kimlik
oluştururlar , ancak işaret edildiği gibi, bir grubun önemi ancak diğer
gruplarla karşılaştırılarak belirlenir. Grup içi ilişkiler ve sosyal değişim
teorisini geliştiren sosyal psikolog Henry Tajfel [Tajfel 1974; 1975; 1978;
1981] , özellikle, üyeleri düşük benlik saygısına sahip gruplarla ilgili
araştırmalara katıldı. Bu, bir grubun sosyal statüsü düşük olduğunda ve başka
bir grupla karşılaştırıldığında olumsuz bir değerlendirme açısından
bakıldığında ortaya çıkar. Kadınların gerçekten bu tür bir sosyal gruba ait
oldukları iddia edilebileceğinden (toplumumuzda onlara -açıkça veya dolaylı
olarak- erkeklerden daha aşağıda değer veriliyor ve bu nedenle 60 kat daha
düşük bir sosyal statüye sahipler), hangi tahminlerin yapıldığının izini sürmek
faydalı olacaktır. Henry Tayfel'in teorisi, böyle bir konumdaki toplumsal
gruplara ilişkin olarak , kadının modern toplumdaki konumuna ve dili nasıl
kullandığına ışık tutar.[19]
[20]
[21].
Teifel, düşük sosyal statüye sahip
grupların (yukarıda tanımlandığı gibi "küçük gruplar") üyelerinin toplumdaki
düşük konumlarını kabul edebileceğini veya reddedebileceğini savunuyor. Kabul
ederlerse, bir grup olarak değil, bireysel olarak hareket ederek öz saygı ve
olumlu öz saygı elde etmeye çalışırlar. Bu tür insanlar için iki olumlu
strateji vardır : Birincisi, kendilerini gruplarının üyeleriyle
karşılaştırabilirler ; ikincisi, bağımsız olarak daha yüksek statüye sahip bir
gruba katılmaya çalışabilirler . Düşük bir sosyal statüyü kabul etmeyi
reddederlerse, o zaman bir grup olarak bağımsız hareket ederek bu durumu
değiştirmeye çalışırlar. Teifel, daha yüksek bir sosyal düzeye ulaşmanın üç
olası yolunu vurgular (burada verilen stratejilerin sırası aynı tarihsel sırayı
takip eder):p
na, ilke olarak kadınların bir sosyal grup
olarak düşük statüsüne katılarak, kadın grubundan ayrılmaya ve erkekler
tarafından kabul edilmeye çalışır . (Açıklanan stratejinin, diğer gruplardan bariz
fiziksel farklılıkları olan kadın ve siyah grupları için uygulanması zordur ,
ancak örneğin, işçi sınıfı grupları için yaygın olarak uygulanabilir.) Bu
strateji iş dünyasında zaman zaman uygulanmıştır. ve siyasi çevreler - bir
kadın, bir erkek dünyasında başarılı bir şekilde çalışır ve esasen bir erkek
olur. Ancak, bu stratejiyi izleyerek, tüm grup değil, yalnızca birkaçı
hedeflere ulaşabilir. Bu fenomen sembolizm olarak adlandırılabilir .
Masa /. 1
grup içi etkileşim
ve sosyal değişim teorisi
1. Kendinizi başka bir
grubun üyeleriyle karşılaştırmak
1.
Ассимиляция с членами группы с ОТРИЦАТЬ высоким
социальным статусом и
(низкий
статус) требование
равенства
(символизм)
Группа
с низким
социальным
статусом
ПРИЗНАТЬ
2. Присоединение к членам группы с (низкий статус)^ высоким социальным статусом
Переосмысление
отрицательных характеристик
Создание
новых параметров для сравнения
Şu anda, kadınlar erkeklerle eşitsiz
sosyal statülerinin giderek daha fazla farkına varıyor ve bu durumu kabul
etmeye gittikçe daha az hazırlar. Teifel'in teorisi, bu durumu değiştirme
arzularıyla tutarlı mı? Önerilen üç stratejiyi tek tek ele alacağız ve genel
olarak kadınların davranışlarında ve özel olarak dilsel davranışlarında her
birinin önemini belirleyeceğiz.
asimilasyon
Asimilasyon stratejisini çoğunlukla
kadınların kullandığı açıktır. Eşit çalışma ve yasal haklara ulaşmada bazı
ilerlemeler kaydedilebilir : 1970'te Eşit Ücret Yasası kabul edildi ve 1975'te
Cinsiyet Ayrımcılığı Yasası da oluşturuldu . kanunların etkili bir şekilde
uygulanmasını garanti eden eşit haklar ve fırsatlar komisyonu . Bununla
birlikte, Williams ve Giles [Williams & Giles 1978], açık normları değiştirmek
için gösterilen çabanın aslında dikkatleri kadınlar için düşük statü kavramını
sürdüren uzun süredir devam eden örtük normlardan başka yöne
çevirebileceğini öne sürüyorlar. Kadınlar , öğretmenlik veya sekreterlik
gibi bazı faaliyet alanlarında başarılı olursa , bu alanda sosyal statünün
öneminin azaldığını unutmayın.
Dil açısından
bakıldığında , belirli kadın gruplarının (mesleki veya siyasi faaliyetlerde
bulunanlar ) bu stratejiyi izlediği açıktır .
Baskın grupla asimilasyon süreci aşağıdaki
şekillerde gerçekleşir:
1.
Daha
alçak bir ses tonu kullanılır.
2.
Küfür
ve tabu kelimeleri kullanılır.
3.
Daha
iddialı, özgüvenli bir iletişim tarzı ödünç alınır.
4.
Erkeklere
özgü prozodik özellikler ödünç alınmıştır (örneğin, artan bir tonlama yerine
azalan bir tonlama kullanma olasılıkları daha yüksektir).
5.
Toplumda
konuşmalar tipik olarak erkeksi konularda yapılır: iş , politika, ekonomi.
6.
Edebi
olmayan telaffuz daha sık hale geliyor (BBC kanalı bunun canlı bir örneğidir).
erkek değerleri
(baskın grubun değerleri) açısından yeniden düşünmeleridir . Bir kadın kendi
"Ben" ini arıyorsa, muhtemelen stratejinin eksikliklerinden
bahsetmeliyiz.
Olumsuz özellikleri
yeniden gözden geçirmek
iyi bilinen bir örnek olan "Siyah güzeldir"
sloganıyla, küçük topluluklarda daha çok araştırılmıştır . Başlangıçta "kötü"
olarak etiketlenen şeyin olumlu bir değerlendirmesinin de bariz dilsel
bağlantıları vardır. Örneğin, Birleşik Krallık'taki siyah gençler arasında
Batı Creole kökenli Kızılderililerin kullanımındaki artışa ve Galli
ayrılıkçılar için Gal dilinin önemine dikkat edin.
Olumsuz bir görüntüden olumluya geçmek oldukça
yavaş bir süreçtir. Bazı kadınlar , kibarlık, birisini önemsemek,
etkilenebilirlik gibi basmakalıp kadın niteliklerinin toplum için değerini vurgulamaya
başlar . Ama aynı zamanda, toplum için her zaman yararlı olmayan kibir,
saldırganlık, rekabet gibi basmakalıp erkek niteliklerini vurgularlar. Androjen
kavramı (erkek ve kadın rollerinin bütünleşmesi) desteklenmektedir'. Dil
açısından bakıldığında, strateji oldukça yenidir. Bazı kadınlar, "Ag"
ve "dokunma" zamirlerinin eşdeğer kullanımına karşı çıkıyor - o ve
kişi, bunun kadınların statüsünü kasıtlı olarak düşürdüğünü savunuyor . Dil
kullanımı açısından en önemli değişiklik, kadınların eşli, işbirlikçi
iletişimin faydalarını rekabetçi diyalog stratejilerine karşı takdir etmesi
gibi görünüyor. Bu alandaki araştırmalar, erkeklerin konuşma davranışını
rekabetçi olarak nitelendiriyor, önceki konuşmacının fikrini reddediyor ve
ısrarla kendi bakış açısını mümkün olan tek bakış açısı olarak dayatıyor.
Aksine, diğer kadınlarla sohbet eden kadınlar tutarlı bir iletişim tarzına
sahiptir: konuşmalarında kesintilerden çok eklemeler vardır, diyaloğu
sürdürmeye daha yatkındırlar, muhatabın sözünü kesmek kadın konuşmasının
karakteristiği değildir (bkz. bölüm 6.5 ve 9.2) . Bu farklılıkları tartışan
makaleler, kadınların iletişim tarzlarını takdir etmeye ve gücenmeye
başladığını belirtiyor. karma bir grup içinde iletişim kurarken onlara erkeksi
bir diyalog modeli empoze edildiğinde (bu çalışmalarda dedikodu - “konuşkanlık,
konuşkanlık” gibi kavramlar olumlu kabul edilir). Kadınların daha az kategorik
olduğuna inanılıyor ; erkek diyalog taktiklerini eleştirirken, içsel
işbirlikçi iletişim tarzlarını olumlu değerlendirirler .
Karşılaştırma
için yeni parametreler oluşturma
yeni kamu kuruluşu modellerinin
yaratılmasının başlatıcıları haline geldi . Bu tür organizasyonların ayırt
edici bir özelliği, açıkça adlandırılmış bir liderin veya organizatörün
olmamasıdır . Örneğin, Britanya'daki kadın barış kamplarının liderlerini soran
polis ya da basın, hiçbiri olmadığı yanıtıyla birçok kez şaşkına döndü . Bu
tür toplumsal örgütlenmenin temelinde, kadınlar için değerli olan ve yukarıda
dilbilimsel anlatımıyla anlatılan işbirlikçi iletişim taktiği vardır. Kadın
komiteleri ve örgütlerinin tüm toplantılarının ortak özelliği , ya lidere yer
olmaması ya da (lider) bir oturumdan diğerine dönüşümlü olarak seçilmesidir ( başkan
ve konuşmacı gibi kelimelerin tamamen yasak olduğunu unutmayın). ).
Başka bir deyişle, kadınlar temelde yeni örgütsel modelleri şekillendiriyor.
İyi tanımlanmış lideri, ajandası, takvimi ve özenle belirlenmiş düzeniyle ,
geleneksel olarak erkeksi toplantı tarzının öngördüğü çeşitli dil
stratejilerini inkar edilemez bir şekilde birleştirir . Yeni kadın modeli
daha özgür, daha yaratıcı ve esnek bir çağrışımdır ve her halükarda erkek
modelden farklıdır.
Taifel'in teorisi ışığında bir sosyal grup
olarak kadının kısa tanımından, kadınların değişim sürecinin henüz erken bir
aşamasında olduğunu görebildik. Tüm kadınlar toplumdaki düşük sosyal statünün
adaletsizliğinin farkında değil . Bağımlılık konumlarının haksız olduğuna gerçekten
inananlar , çoğunlukla bir asimilasyon stratejisi izliyorlar : kadınların
eşit statüsünü destekleyen yasal ve diğer sosyal yapıları değiştirmek için
çalışıyorlar . Daha önce de belirtildiği gibi, bu tür hareketler toplumsal
değişim için temel bir ön koşul olabilse de , asimilasyon esasen egemen grubun
normlarını kabul etmek anlamına geldiğinden, uzun vadeli bir asimilasyon
stratejisi arayışı pozitif bir sosyal kimlik oluşturmada etkili değildir . Bazı
kadınlar , erkek toplumunun normlarını kabul etmeyi reddederek ve kadın
özelliklerini olumlu bir şekilde yeniden tanımlayarak , Taifel'in
ikinci stratejisinden üçüncü stratejisine geçiyor. Ancak eski ve bağımlı olanın
yerine yeni, olumlu bir kimliğin yaratılması , özellikle de baskın grup bu
konumu koşulsuz kabul etmez ve yüksek statüsünü korumaya çalışırsa, son derece
yavaş bir süreçtir.
1.4.
Kadınlar, erkekler ve dil
özellikle bağımlı (küçük) grupların
doğasını ve sosyal statülerini değiştirmeye çalıştıkları yolları ele aldık .
Kadınları sosyal bir grup olarak, toplumdaki konumlarını ve sosyal konumlarında
şu anda meydana gelen değişiklikleri karakterize ettik. Dediğimiz gibi değişim
daha yeni başlıyor. Kitap, erkeklerin ve kadınların sosyal konumlarının
değerlendirilmesi hakkında çok şey söylüyor. Bu , toplumdilbilimin çözmeye
çalışacağı görevlerden kaynaklanmaktadır - sadece dilsel değişkenliği ve değişimin
meydana geldiği sosyal bağlamı tanımlamak için değil, aynı zamanda bu
değişimlerin sosyal yapıyı nasıl yansıttığını göstermek için. Sosyodilbilimsel
araştırma , dilsel değişkenliğin keyfiliğini değil , doğrudan toplumun konuşmasında
gözlemlenen sosyal değişimlere bağlı olan sistemik doğasını ortaya koymaktadır.
Topluluk konuşmasındaki sosyal varyasyonun
yapısı birden fazla şekilde yorumlanabilir. Sosyal bir grup olarak kadınlar
şüphesiz erkeklerden farklıdır . Küçük bir grup olarak bağımlı ve zayıf olarak
görülüyorlar (bkz. [Breakwell 1979]). Dildeki cinsiyet farklılıklarına yönelik
iki ana yaklaşım, kadınların sosyal bir grup olarak statüsüne ilişkin iki bakış
açısını yansıtır. Birincisi, "farklılıklar" yaklaşımı , kadın
ve erkeklerin farklı alt kültürlere ait olduğu fikrine dayanır . Kadın ve
erkeklerin konuşmalarındaki dil değişiklikleri, alt kültür farklılıklarının bir
yansıması olarak yorumlanır. (Bu yaklaşımın savunucuları genellikle
"dişi" ve "erkek" dillerin varlığından bahseder .)
İkincisi, "hakimiyet " yaklaşımı, kadınları bağımlı bir grup
olarak kabul eder ve dil değişikliklerinin temelini kadın ve erkeklerin
konuşmasında görür. erkeklerin egemenliğinde ve kadınların bağımlılığında.
Görünüşe göre her iki yaklaşım da dildeki cinsiyet farklılıklarının doğasının
incelenmesine değerli katkılar sağlıyor. Birçok sosyolinguist uzlaşmacı bir
pozisyon alır (bu, sonraki bölümlerde ayrıca ele alınacaktır ). Dokuzuncu
bölümde bu yaklaşımların değerine ilişkin argümanlar verilmektedir .
Kitap, ana dili İngilizce olan kişinin
cinsiyetiyle ilişkili dilsel değişkenliğin analiziyle sınırlıdır. Farklılıkları
anlatıyor kadın ve erkeğin konuşmasında bulunan ve dil değişikliklerinin
toplum tarafından kadın ve erkeğe atfedilen toplumsal rollere bağımlılığı
kurulur . İkinci bölüm, toplumun dildeki cinsiyet farklılıkları hakkındaki
ilk fikirlerini ortaya koyuyor. Üçüncü bölüm, antropoloji ve diyalektolojinin
cinsiyet farklılıkları çalışmasına katkısını değerlendirmektedir. Dilbilimin
bir disiplin olarak oluşumundan önce yazılmış bilimsel çalışmaları inceleyerek
, dildeki cinsiyet farklılıklarına ilişkin toplumdilbilimsel çalışmaların
ayrıntılı bir şekilde ele alınmasına geçeceğiz : dördüncü bölümde, bilimsel
ilginin odağı nicel toplumdilbilimsel çalışmalara, beşinci - sosyal ağlar kavramını
içeren çalışmalara . Altıncı bölümde, erkek ve kadınların dilsel
davranışlarını iletişimsel yeterliliğin geniş anlamında inceleyen çalışmaları
ele alacağız : aralarında diyalogda kesinti ve sessizlik , küfür ve nezaket
biçimleri, çeşitli grup içi etkileşim türleri. İlk üç bölüm, sosyal işlevlerin
açıklanmasıyla ilgilenecek, çünkü bu bölümlerde sunulan gerçekler kaçınılmaz
olarak "neden?" sorusuna yol açacaktır. Cinsiyet ve dil
farklılıklarının pek çok farklı yorumu sunuluyor ve gelecekte hepsi
tartışılacak ve tartışılacak! Kitabın Nedensellik başlıklı son bölümünde
birbiriyle ilişkili üç alan ayrıntılı olarak incelenecektir: çocukların dil
ediniminde cinsiyet (Bölüm 7), dil değişiminin doğası ve cinsiyet
farklılıklarının bu değişime neden olmadaki rolü (Bölüm 8) , ve son olarak,
yetişkinler arasındaki karma iletişimde dildeki cinsiyet farklılıklarının sosyal
önemi ve dilin okul ortamında kullanımı (Bölüm 9).
Bir kişinin cinsiyetini seçme şansı
yoktur: her birimiz ya erkek ya da kadınız. Bu kitabı okuyan sizler, okumaktan
zevk alacak ve günümüzde erkek konuşması ve kadın konuşması nedir konusundaki bilginizi
artıracaksınız . Ayrıca erkek ve kadının doğası ve özellikle kadın ve erkek konuşması
hakkındaki bilginizi genelleştirecek ve sistemleştireceksiniz . Bu kitapta
sunulan bilgiler üzerinde düşünürken , kendi bakış açınız kadar mevcut önyargı
ve yargılarınıza da dikkat etmelisiniz . Ayrıca unutmayın ki şüpheleri ve
önyargıları olan sadece siz okuyucular değil , aynı zamanda kitabın yazarı ve
kitap üzerinde çalışırken dilbilimsel çalışmalarına atıfta bulunacağım çeşitli
bilim adamlarıdır. Bilim adamlarının yardımıyla herhangi bir disiplinin
önyargıları aşmaya ve yeni bilimsel bilgileri nesnel olarak değerlendirmeye
çalışması anlaşılabilir , ancak yine de dil sorunları gibi her birimize yakın
bir alanda mutlak nesnelliğin olduğunu söylemek abartı olmayacaktır. ve cinsiyet
pek mümkün değildir.
Uyum sağlamaya ve önyargıları aşmaya
yönelik ilk adım, dil ve cinsiyet arasındaki hangi farklılıkların kurgu,
hangilerinin gerçek olduğunu değerlendirmek olacaktır . Başlangıçta, bu sorunu
çözmek için, dildeki cinsiyet farklılıklarıyla ilgili kültürel mitoloji
çalışmalarına dönelim . "Tarihsel Arka Plan (I) - Naif Dilbilim ve İlk
Dilbilgisi Uzmanları" başlıklı bir sonraki bölümde konumuza doğrudan
değineceğiz.
notlar
1.
"Cinsiyet"
terimi, belirsizliğin olmadığı ve alternatif bir anlam ifadesinin (cinsiyet
kimliği, cinsiyet rolü) mümkün olmadığı sabit ifadelerde kullanılır.
2.
Williams
ve Giles'ın "Kadınların toplumdaki statüsündeki değişiklikler" (1978)
adlı makalesine atıfta bulunulması, sorunu sosyal psikoloji açısından ele alma
ihtiyacından kaynaklanmaktadır .
Bakınız [Vet 1974; Veteriner 1975].pBölüm 2
Tarihsel
arka plan (I) ־
naif dilbilim ve ilk gramerciler
Kadın ve erkek arasındaki farklılıklar her
zaman tartışma konusu olmuş ve konuşmalarında varsayılan dilsel farklılıkların
atasözlerinde ölümsüzleştirildiği düşünülmüştür.
Ve kadının dili kuzu kuyruğu gibi
sallanır - Dişi dili koyun kuyruğu gibi "dans eder" (İngiltere).
Tilkilerin hepsi kuyruktur ve
kadınların hepsi dildir - Tilkiler kuyruklarıyla ve kadınlar dilleriyle
ünlüdür (İngiltere).
Oi femme u a, sessizlik p'u a -
Kadının olduğu yerde sessizlik olmaz (Fransa).
Kuzey Denizi, bir kelimeyi kaybetmiş
bir kadından daha su isterken bulunacak - Aksine, Kuzey Denizi kuruyacak, bir
kadın ne diyeceğini bulamayacak (Jutland Yarımadası) '.
Günlüklere, mektuplara, şiirlere,
romanlara kaydedilen modern gözlemcilerin notları da bize dildeki cinsiyet
farklılıkları hakkında naif-dilsel fikirler veriyor. Ayrıca gramercilerin erken
dönem eserlerinde bununla ilgili daha ilginç gözlemler bulabiliriz. Geçmişle
bugün arasında bir çizgi çekmek her zaman kolay değildir, çünkü
"gramerci" olarak adlandırılan bilim adamlarının eserlerinin çoğu,
dildeki cinsiyet farklılıklarına yaklaşımlarında "sıradan" insanların
gözlemlerinden daha bilimsel değildir. Başka bir deyişle , bilim adamları da
bilim adamı olmayanlar kadar kendi zamanlarının bir ürünüdür ve dil
çalışmalarına yaklaşımları, sıradan insanların gözlemleri kadar bir şüphe ve
önyargı kaynağı olabilir.
Dildeki cinsel farklılıklar üzerine
yapılan bilimsel yorumların o dönemin fikirlerini yansıttığını daha sonra
göreceğiz . Bazı durumlarda, genel bir kural kabul edilirse, bu eğilim çarpıcı
çelişkilere yol açar. Ben buna Erkek merkezli kural diyeceğim: erkeklerin sözlü
davranışları yazarlar tarafından arzu edilir ve doğru olarak kabul edilir;
kadınlar tarafından başlatılan herhangi bir dil değişikliği zararlı ve
kınanması gereken olarak kabul edilir.
Bu bölümde Orta Çağ'dan 20. yüzyılın
başına kadar olan yazılara (yani dilbilimin bir disiplin olarak oluşumundan
önce yazılan eserlere) genel bir bakış sunacağım. Kendime tüm materyali kapsama
görevini koymuyorum ; daha büyük ölçüde şu konulara odaklanacağım: kelime
dağarcığı, küfürler ve tabular, gramer, okuryazarlık, telaffuz ve ayrıca
konuşkanlık .
dil bilgisine olan ilginin artması dilin
yapısı, yani kelime dağarcığı ve grameri, edebi telaffuzun gelişmesiyle
kolaylaştırılmıştır. Dil varyantlarından biri standart olarak seçilirse,
kodlama süreci titizlikle takip edilir. Kodlama, hem sözlüklerle (bir dilin söz
varlığıyla doğrudan ilgili ) hem de gramerle (bir dilin gramer yapılarını
dikkate alarak) ilgilidir. On yedinci yüzyılda İngiltere'de, dili kurallara
indirgemek ve "doğru" kullanımı meşrulaştırmak için birçok sözlük ve
gramer yayınlandı .
Aşağıdaki pasajlarda sunulduğu gibi, dilin
kelime dağarcığındaki cinsiyet farklılıklarına ilişkin yorumlar, 18. yüzyıl
yazılarında oldukça yaygındır. Richard Cambridge tarafından The World için
yazılan bir makale , 12 Aralık 1754 , kadın sözcük dağarcığının kısa ömrünün,
söylediklerinin önemsizliğiyle ilişkili olduğunu öne sürüyor:
Affedersiniz ... bir yıl
bile yaşamadan sonsuzluğa batacak olan bu kelimelerin dilinin yerleşik ve
kalıcı standardına ekleme yeteneği konusundaki şüphelerim. Hanımlara borçlu
olduğumuz şey, dilimizin pek çok süslemesidir, ki bunu hemen kabul ediyorum
(Cambridge 1754: Tiskeg 1961,93'te alıntılanmıştır).
Burada dil değiştirme sorunuyla karşı
karşıya kalan bir on sekizinci yüzyıl beyefendisi var. Kodlamanın nihai amacı,
dili kesin olarak "düzeltmek" idi. Bununla birlikte, dilin söz
varlığı, kontrol edilmesi zor bir alandır. Richard Cambridge , kadınları gece
uçup giden sözlerden neden sorumlu tuttuğunu açıklamıyor .
20. yüzyılın başlarına dönersek, kelime
dağarcığı değişiklikleriyle ilgilenen Danimarkalı bir İngilizce profesörü olan
Otto Jespersen'in yazılarını buluyoruz . Kadınların değil erkeklerin
"yeni ve taze ifadeler" sunduğunu ve bu nedenle "dilin ana
yaratıcılarının" erkekler olduğunu savunur (Jespersen 1922, 247). Bu bariz
tutarsızlık, erkek merkezlilik kuralıyla açıklanabilir (bkz. Bölüm 2.1). Kurala
göre, sözcük değişikliğine sıcak bakılmayan bir çağda , kadınlar bir günlük
sözcüklerin yayılmasından suçlu kabul ediliyordu. Öte yandan Jespersen, 1922'de
kelime dağarcığının değişmesinin kaçınılmaz olduğunu tespit etti ve yeniliği yaratıcı
bir süreç olarak gördü; bu nedenle, yeni sözcüksel birimlerin tanıtılmasını
erkeklere atfetti.
The World'e katkıda bulunan kimliği
belirsiz bir kişi (6 Mayıs 1756 ), kadınların belirli zarf biçimlerini aşırı
kullanmalarından şikayet etti:
Günümüzün moda
tutkunlarının pek çok güzel ağzı mahvedebilecek bu tür küstah ifadeleri,
ortalama bir insana asla tavsiye edilemez. Bu nedenle gerçek kelimeler bu kadar
eksiktir ve kulak günlük olarak çok, korkunç , iğrenç, son derece, aşırı
(önemli ölçüde , nahoş, iğrenç, aşırı) gibi spesifik ifadelerden muzdariptir ;
modern kadın sohbetlerinin tamamını oluşturur (alıntı [Tyskeg 1961.96]).
Kadın dilinin bu özelliği, Northanger
Abbey'de (1813) Jane Austen tarafından Isabella Thorpe'un bir konuşmasında
hafif bir şekilde parodisi yapılmıştır:
"Bağlantılarım her zaman aşırı
derecede güçlüdür" - "Bağımlılıklarım her zaman çok istikrarlıdır"
"İtiraf etmeliyim ki onda inanılmaz
derecede yavan bir şeyler var" - "İtiraf etmeliyim ki onda inanılmaz
derecede lezzetli bir şeyler var ."
"Ona hayran olmadığım için bütün
erkeklere çok kızgınım - bu konuda hepsini inanılmaz bir şekilde azarlıyorum"
- "Ona hayran olmayan tüm erkeklere çok kızgınım! Bu konuda onlara çok
homurdanıyorum ” (“Northanger Abbey,” 6. bölüm, italik bizimki).
kendini beğenmiş ve önemsiz olanın
Isabella olması ve zarfları kullananın, eserin ana ve o kadar da sofistike
olmayan kahramanı Katrina değil, Isabella olması önemlidir .
Bu tür zarf biçimlerinin kullanımı, halkın
zihninde açıkça kadınların konuşmasıyla ilişkilendirilen o zamanın modasına bir
övgü niteliğindedir. 5 Aralık 1754'te The World'de bir makale yazan Lord
Chesterfield , bilinmeyen işbirlikçinin yukarıda alıntılanan ifadesine çok
benzer gözlemler yaptı :
Mesele dilimizi tamamen
yeni kelimelerle zenginleştirmek değil ( yine kadınların kelime dağarcığını
bozduğu suçlaması), köy kadınları daha da ileri gidiyor, kelimeyi
değiştiriyor, eski anlamları kullanıyor ve farklı ve çok farklı anlamlara
genişletiyor. Kelimeyi alıyorlar ve onu bir gine gibi günlük küçük harcamalar
için şilinlerle değiştiriyorlar. Örneğin, sıfat ( geniş) aşırı, anlamlıdır ve
zarf (vastfy) anlamlıdır, kenar hiçbir şey ifade edemez ve modaya uygun
insanların moda sözcükleridir. Bir sosyete hanımı... son derece minnettar olacak
, aşırı gücenecek, aşırı mutlu veya aşırı üzgün olacak.
Büyük nesneler son derece büyük, küçük nesneler son derece küçük
olacaktır; Geçenlerde bir dünya hanımefendisinin mutlu bir sesle şöyle dediğini
duyma zevkine eriştim : Şirket tarafından üretilen çok küçük bir altın enfiye
kutusu aşırı derecede küçük olduğu için son derece çekiciydi (aktaran
[Tyskeg 1961, 92J).
sözlüğünü (1755) kodlama sürecinde bir
dönüm noktası olan , dönemin ünlü yasa koyucularından biri olan Dr. Johnson'a
hitap ederek ironik bir içtenlikle bitirir . "Bay Johnson," diyor
Lord Chesterfield, " bu kocaman kelimenin (engin - sınırsız , kocaman,
engin) çeşitli ve geniş anlamlarını sınırlamak iyi olur ."
Johnson'ın sözlüğü, belirli ve muğlak
tanımlarıyla tanınır (Patron - "patron, şef" genel anlamda
"şiddeti destekleyen ve dalkavukluğu seven bir alçak" olarak
tanımlanır ). Johnson flört (flört) ve utangaç, korkutucu (ürkütücü)
sözcüklerini düzeltir. "kadın argosu" olarak. Böyle bir açıklama öznel
bir değerlendirme ile yüklenmiştir. Yukarıda alıntılanan The World'ün bilinmeyen
yazarının bir erkek olduğu oldukça açık: tüm pasajlar (erkek) yazarların kadın
sözlüğünün sınırlılığına ve anlamsızlığına ve bunun dil üzerindeki zararlı
etkisine ikna olduklarını gösteriyor. "Dil"in 18. yüzyıl yazarları
tarafından tanımlandığına dikkat edin . erkeklerin dili olarak: erkeklerin
konuşma şekli normal kabul edilirken , kadınların dili sapkın olarak
görülüyor.
XX yüzyılda. İngiliz dilinin kelime
dağarcığı çalışmasında erkek merkezli yönelim hala mevcuttur. Jespersen,
Language: Its Nature, Development, and Origins (1922) adlı kitabına
"Kadın" başlıklı bir bölüm ekledi. Bu bölümün değeri, o dönemde
dünyanın farklı yerlerinde kadınların dili üzerine var olan araştırmaların bir
özetini sunmasıdır . Bununla birlikte, dildeki erkek ve kadın farklılıkları
hakkındaki cinsiyetçi iddiaları eleştirmeden kabul ettiği için haklı olarak
kınandı . Bu bölümde, Jespersen ayrıca dilin kelime dağarcığıyla ilgili bir
bölüme de yer verdi. Bilim adamı , "kadınların kelime dağarcığının, kural
olarak, erkeklerinkinden daha az çeşitli olduğu" sonucuna vardı . Bunu,
Amerikan Jastrow tarafından yürütülen ve öğrencilerin yüz (bireysel) kelime
yazmaları istendiğinde kız öğrencilere göre daha çeşitli bir sözlük buldukları
bir deneyin sonuçlarıyla doğruluyor .
Zarflarla ilgili bölümde Jespersen, güzel
(güzel) ve pise (güzel) gibi belirli sıfatları kullanma sıklığı bakımından
kadınların erkeklerden farklı olduğunu söylüyor . Amerikalı dilbilimci
Robin Lakoff'un, çoğu kişi için 20. yüzyılda cinsiyet farklılıklarına yönelik
dilbilimsel ilginin ortaya çıkışına işaret eden Language and the Place of Women
adlı kitabında sözde " boş " sıfatları vurguladığı belirtilmelidir .
, mükemmel, çekici, sevimli ... tanımına göre tipik bir "kadın
dili" [Lakoff 1975, 53].
Jespersen'e göre kadınlar zarf
kullanımında erkeklerden daha da farklıdır. Lord Chesterfield'ın notlarından büyük
ölçüde alıntı yapmak (yukarıya bakın), Jespersen, "bu tam olarak
karakteristik özelliktir: kadınların abartıya olan sevgisi, zarfların kullanım
yoğunluğunun modasını çok sık belirler ve çoğu durumda gerçek anlamlarına
bakılmaksızın kullanılırlar " diyor. [Jespersen 1922, 250]. (Bu, elbette,
"gerçek" anlamın ne olduğu sorusunu gündeme getiriyor.) Jespersen, tüm
büyük Avrupa dillerinden örnekler veriyor. Bu, zarfların bu dil topluluklarında
yaygın olarak kullanıldığını kanıtlıyor, ancak yazar, zarfların yalnızca
kadınlar tarafından veya ağırlıklı olarak kadınlar tarafından kullanıldığını
açıkça gösterecek güvenilir veriler sağlamıyor .
So (so, böyle) zarfı
da "her zaman kadınsı bir şeyi" ifşa ediyor olarak görülüyor .
Jespersen , 4 Ocak 1896 tarihli "Punch" tan alıntı yapıyor : " Sıfatlarla
birleştirilmiş bu küçük zarf, hanımlar tarafından çok seviliyor." Bu
alıntı, "hanımefendi kullanımına" örnekler vermektedir: Çok
sevimli!— Çok sevimli!, Çok çekici değil!—O çok çekici!״,
Çok teşekkür ederim! — Sana çok minnettarım ! - Geldiğine çok sevindim! Jespersen'in
kullanımdaki cinsel tercihle ilgili "açıklaması" şu şekildedir:
"Kadınların bir cümleyi bitirmeden önce kesme olasılığı erkeklerden çok
daha fazladır, çünkü ne söyleyeceklerini düşünmeden bir sohbete
başlarlar..." [ Jespersen 1922 , 250].
Robin Lakoff'un ayrıca yoğunlaştırıcıyı
kullanmayla ilgili bir bölümü var, bu yüzden . O , " öyleyse
kadınların dilinde erkeklerden daha sık, ancak elbette erkekler de kullanabilir
" [Lakoff 1975, 54]. İlerleyen bölümlerde göreceğimiz gibi , Robin Lakoff
ve Otto Jespersen'in çalışmaları arasında pek çok paralellik vardır , ki bu,
Lakoff'un kitabı memnuniyetle karşılanırken, Jespersen'in kitabı sert bir
şekilde eleştirildi.
Islık çalan bir denizci,
öten bir tavuk ve küfreden bir kadın, üçü birlikte cehenneme gitmeli.
Amerikan atasözü
Bu bölümde küfür, küfür, müstehcen dil ve
"kaba dil" ile ilgili her şeyi ele alacağım. Kadın dilinin daha
kibar, daha mükemmel - tek kelimeyle daha asil olduğu görüşü yaygındır ve
yüzyıllardır korunmuştur.
Kabalık kültürel bir yapıdır ve Orta
Çağ'da ortaya çıkan yeni, rafine geleneklerin aristokratik tavırları şekillendirirken
aynı zamanda bayağılık yarattığına inanmak için sebepler vardır. Kaba dilin bir
örneği , muhtemelen kısmen yeni "saf " dil modasına yanıt
olarak yazılmış, Orta Çağ'ın komik öyküleri olan Fransız fabliaux'dur .
Fablio'nun " La Dame qui se venja du Chevalier" (Montaiglon et
Raynaud 1872-90: 6), bir erkeğin bir kadının yanında müstehcen dil kullanmasına
karşı "cesur" tabuyu açıkça ifade eder . Bir adam ve bir kadın
yatakta birliktedir ve adam gaf yapar: "Yukarıdan şövalye doğruca onun
yüzüne baktı ve onun zevkten bayıldığını gördü." Sonra aptallığını
dizginleyemedi ve ona çok kaba bir şey söyledi. Hemen ardından ona, "Moo
hanım, biraz fındık kırar mısınız?" " Sevgilim, biraz fındık
kırmak ister misin?" (lafzen: sevişmek ister misin) - (çeviri [Muscatine
1981, I]). Croistre noiz (fındık kırmak) - foutre ile eşanlamlıdır
(uyumak, kıpırdamak ). Kadın çok kırılır ve ondan intikam almak niyetindedir.
Bu olay örgüsünün aksine, üç fabliyodan
oluşan bir grup vardır (" Yap"ı ne işitebilen ne de diyemeyen
hanımefendi"nin ("La damoisele qui pe oig parier de foutre") ve
" Masum kız yapan . . . " ("La pucele qui abevra le
polain"), kadınların dilbilimsel ikiyüzlülüğünün bir eleştirisi olarak
kabul edilebilecek ve günlük (kaba) biçimlerin kullanılmasını savunan .
Hikayenin üç versiyonunda da kadın kahraman, prim (dedaigneuse) seksle
ilgili hiçbir söze dayanamayan genç bir kadın - onu çok incittiler. Baba,
konuşmaları kızının kulağına uymadığı için erkek hizmetçileri evde tutmaz .
Akıllı bir genç olan kahraman, iş arama bahanesiyle eve gelir ve müstehcen
dilden tiksinmiş gibi davranır. Böylece babasının ve kızının güvenini kazanır.
Kız, onun saflığına o kadar ikna olmuş ki, onu yatağında uyumaya bile davet
ediyor. Karşılıklı baştan çıkarma gerçekleşir ve tabu ifadelerin
kullanılmasından kaçınmak için aşıklar midilli, çayır, çeşme (midilli,
çayır, çeşme) vb. gibi özenle seçilmiş metaforlar kullanırlar. Yazar, versiyonlardan
biri hakkında şu yorumu yapıyor: “Bu örnekle kadınların çok fazla gurur
duymamaları ve yüksek sesle “ sik beni” (siktir git) demeleri gerektiğini
göstermek istiyorum. bunu zaten yaptıkları için daha da fazla ” (çeviri
[Muscatine 1981, 14]). Bu hikayelerin mizahı, bir kadının kelimelerden
hoşlanmaması ile eylemden aldığı zevk arasındaki gülünç karşıtlığa
dayanıyor. Roman de la Rose'dan (1277) ünlü bir pasaj, örtmecelerin kullanımını
eleştiriyor. ve meseller ve sade bir dilin kullanılması teşvik edilir . Yazar
şunu belirtiyor: "Fransa'daki kadınlar onları çağırmıyorsa (coilles ■ -
Fransızca: toplar, yumurtalar), o zaman bu sadece alışkanlığa bir övgü anlamına
gelir" (çeviri [Muscatine 1981, 17]). Dilde tabular her zaman var olmuş
gibi görünüyor, ancak görünüşe göre Orta Çağ'ın kadınları bir kaide üzerine
koyan rafine gelenekleri, dilsel tabuları güçlendirdi ve ayrıca kadınların ve
erkeklerin kadınların huzurunda kaba dil kullanmasını kınadı.
Erkekler ve kadınlar tarafından küfürlerin
farklı kullanımına ilişkin naif-dilsel fikirlerin ısrarı, Eliot'un The
Govemour'da (1531) soylu çocukların yetiştirilmesine yönelik eleştirisine
yansımıştır. Eliot, Rahip Beyefendi'nin çocuğunun , onun huzurunda
"uygunsuz sözler söylemesine" izin verilmeyen bir kadın tarafından
büyütülmesini tavsiye ediyor . Çocuğun bu tür sözleri duymaması için
erkeklerin yetiştirilmesine izin vermemesini şiddetle tavsiye eder.
Shakespeare ise tam tersine bu kültürel
klişeyle alay eder. Kral Henry IV'te Hotspur, karısını yerel ifadeler
kullandığı için azarlıyor:
Hotspur
Saute, Kate, senin şarkın bende de var. Leydi
Percy. Benim değil, iyi durumda.
sıcak mahmuz Senin
değil, "sağ salim"! Kalp!
Bir
rahatçının karısı gibi giyiniyorsun!
Senin
değil, "iyi durumda"; ve "yaşadığım kadar doğru";
ve
"Tanrı beni iyileştireceği gibi"; "gün gibi kesin"; Ve bu
yeminler için o kadar alaycı bir kefalet veriyorsun ki, Sanki hiç Finsbury'den
öteye gitmemişsin gibi. Yemin et Kate, tıpkı bir hanımefendi gibi, Ağız
dolduran güzel bir yemin; ve "rahat" bırakın Ve biberli zencefilli
ekmeğin öyle bir protestosu ki kadife muhafızlar ve Pazar vatandaşları
(I Nepgu IV, III. I. 248ff.).
Gotsper. Şimdi
senin şarkını istiyorum, Kat.
Leydi
Percy. Her ne ise, herhangi bir zencefilli
kurabiye için değil.
Gosper.
Nasıl olursa olsun, herhangi bir zencefilli kurabiye
için değil!
Fırıncının
karısı gibi ifadelerin var. “Ne olursa olsun”, “cebini geniş tut”, “Allah
belamı versin”, “ışık görmeyeyim”. Yemin ediyorsun, sanki hayatın boyunca
Finsbury Duvarı'nın ötesine geçmemişsin gibi, Sözünü bir yeminle
destekliyorsan, Büyük, gürültülü, asil bir şekilde.
Ve
zencefil kokulu yeminler Pazar çiftlerini yürüyüşe çıkar, Burjuva manşetleri
kadife *.
Bu pasajda Shakespeare, konuşma dilindeki ifadelerin
yalnızca cinsiyetle değil, aynı zamanda sosyal grupla da bağlantılı olduğunu
gösteriyor. Hotspur, Kat'ı fırıncının karısı ve diğer "Pazar
vatandaşları" (burjuvazi) gibi küfretmemeye , "gerçek bir
hanımefendi", yani bir aristokrat gibi konuşmaya teşvik eder.
Önceki bölümde gösterildiği gibi, XVIII
yüzyılın beyleri. dil değişikliği gerçeğinin farkında. Arthur Murphy, 29
Haziran 1754'te Gray's Hipp'teki esprili bir makalesinde, "Kelimelerin
Doğumu ve Ölümü Kaydı"nın oluşturulmasını önerir. Bu fikri cesurca
geliştirir:
Kelimeler cinsiyete göre
ayırt edilebilir, yani kadınlara atıfta bulunan kelimeler ve erkeklere atıfta
bulunan kelimeler, örneğin, Dn benim kanım erkeksi ve Pshaw,
Fiddlestick (kelimenin tam anlamıyla "yay") - Phi! Ah! Ah! -
Kadınlardan bahsediyorum ... ([Tiskeg 1961, 86]'dan alıntılanmıştır).
Erkek ve dişi küfürleri ve ifadeleri ayırt
etme fikri hala geniş çapta desteklenmektedir . 200 yıl sonra Robin Lakoff,
Arthur Murphy ile tamamen aynı gözlemi yapıyor:
Dikkate
almak:
a
) “Aman
canım! Fıstık ezmesini yine buzdolabına koymuşsun." - "Ah tatlım,
yine buzdolabına fıstık ezmesi koydun";
b )
“Kahretsin!! Fıstık ezmesini yine
buzdolabına koymuşsun." —
"Lanet olsun, fıstık
ezmesini yine buzdolabına koymuşsun." İnsanların ilk cümleyi "kadın
dili", ikincisini "eril" olarak sınıflandıracağını tahmin etmek
güvenlidir . [Lakoff 1975, 10].
B.
Pasternak'ın çevirisi. Bölüm I. C. 109, perde III.
Daha sonra Lakoff, tutumunu şöyle
özetleyecekti: “Kadınlar müstehcen ve kaba ifadeler kullanmazlar; lastik
kadınları örtmece konusunda gerçek uzmanlardır” [LakofT 1975, 55].
, kabul edilebilecek veya çürütülebilecek herhangi
bir araştırma sonucuyla desteklenmeyen, bu tür naif-dilsel malzeme sunmaktan
memnun . Jespersen'in bu görüşü 1922'de ifade etmesi daha az şaşırtıcıdır :
Kadınların bilinçaltında
müstehcen, kaba dilden kaçınmaları ve temiz ve (bazı durumlarda) üstü kapalı ve
kaçamak ifadeler kullanma eğilimleriyle dilin gelişimi üzerinde çok büyük ve
evrensel bir etkiye sahip olduklarına şüphe yoktur .
Daha sonra özel küfür durumlarına geçer:
Kadınların dilde itiraz
ettikleri şeyler arasında her türlü küfürden söz edilmelidir.
Bir dipnotta şunu ekliyor:
milletler arasında küfür
konusunda büyük farklılıklar vardır ; ama küfür etmenin norm olduğu ülkelerde
ve toplumlarda erkeklerde kadınlardan daha sık görüldüğünü düşünüyorum, en
azından Danimarka'da bu böyledir (Jespersen 1922, 246) .
Adı geçen yazarlar, kadınların dili
kullanmalarındaki büyük nezakete dikkat çekme eğilimindeler, ancak yaptıkları
şeyin kadınlara nasıl konuşmaları gerektiğini söyleme girişimi olup olmadığını sorgulamalıyız
. Küfür ve sert sözlerden kaçınma, kadınların konuşmasında arzu ettikleri
bir ideal olarak memnuniyetle karşılanır (ve ayrıca Konuşkanlık bölümünde
göreceğimiz gibi sessizlik de) İnsanların uzun süredir düşündüğüne şüphe yok.
küfür ve tabu ifadelerin kullanımına karşı kadın ve erkeklerin farklı tutumları
. 6. Bölüm'de, bu görüşü destekleyecek ya da çürütecek bilimsel kanıtlardan
hâlâ yoksun olduğumuzu göreceğiz .
Edebi İngilizcenin gelişimi, dilsel
değişkenliğin farkındalığına ve bununla bağlantılı olarak, dilin
normalleştirilmesinin ne olduğunun daha iyi anlaşılmasına katkıda bulunmuştur.
Bir standart kabul edildiğinde ve kodlandığında, ondan sapan formlar
"yanlış" olarak kabul edildi. 18. yüzyılda. gramer bilgisi henüz
modern düzeye ulaşmadı. Dilbilgileri betimleyici olmaktan çok kuralcıydı ve
doğru kullanımın yasalarını ortaya koyuyordu . Genellikle yazım ve
noktalamayla ilgili bölümler içerirler , bu bölümler erken dönem gramercilerin
yazı dilini çalışmalarının temeli olarak nasıl aldıklarını gösterir .
En eski gramer ve retorik bilim adamları, bir
cümledeki öğelerin "doğru" sırasını, örneğin erkekler ve kadınlar
olarak değerlendirdiler:
sözlerinin ne kadar
yanlış olduğunun farkına bile varmadan, annemle babam evdeler dediklerinde, arabayı
atın önüne koyarlar mesela . Bu sık sık olmasına rağmen (nedenini yalnızca
Tanrı bilir ), ama en azından konuşmada, doğal düzeni koruyalım ve görgü
kurallarının öngördüğü şekilde erkeği kadının önüne koyalım [22].
"Doğal düzen" fikri ve erkeğin
üstünlüğü dilin kullanımında da belirsiz bir şekilde empoze edilir:
"erkek cinsi dişiden daha değerlidir" [Pooe 1646, 21]. Belki de bu
fikir, öznenin cinsiyeti bilinmediğinde onlar ya da o, o kullanımının
yerini alan cinsiyet belirsizliği kuralı için gerekli bir öncüldü .
Aşağıdaki üç cümleyi karşılaştırın:
1.
Birisi
kapıyı çaldı ama ben aşağı indiğimde gitmişti (Biri kapıyı çaldı ama ben aşağı
inince gittiler);
2.
Birisi
kapıyı çaldı ama ben aşağı indiğimde gitmişti (Biri kapıyı çaldı ama ben aşağı
inince gitti);
3.
indiğimde
gitmişti (Biri kapıyı çaldı ama ben aşağı inince gitti).
Kuralcı dilbilgisine göre, ifadelerin
yalnızca sonuncusu "doğrudur" (ilki " doğru değil" ve
ikincisi "tutarsızdır"). John Kickby'nin 1746 tarihli New English
Grammar'dan sık sık alıntılanan ifadesi şöyledir :
hem erkek hem de dişi
anlamına gelen ortak bir isme yanıt verir ; çünkü herkes ne dediğini bilir
[Kyrky 1746, 117].
belirsiz bir kişi anlamında he ve onlar
jeneriklerinin alternatif erdemlerini, cinsiyet ayrımı gözetmeyen bir zamir
gerektiren bir bağlamda tam olarak tartışamıyoruz (ayrıntılı bir çalışma için
bkz. [Bodine 1975b]). Önemli olan nokta, dil üzerine ilk yazılarda oldukça
belirgin olan erkek-merkezli (norm olarak eril) ilişkilerin, gerçekten de bazı betimleyici
gramer kurallarının temeli olarak alınmış olmasıdır. Pek çok insan, he jeneriğinin
kullanımına ilişkin feminist görüşü yanıltıcı ve başarısızlığa mahkum olarak
görüyor . ("Zamirlerin kullanımını değiştirmeye çalışmanın ... yararsız
olduğunu hissediyorum" [Lakoff 1975, 45]). Bu insanlar, mevcut kuralın 15.
yüzyılın erkek dilbilgisi uzmanları tarafından anadili İngilizce olanlara
dayatıldığı gerçeğine güvenmiyorlar . Kodlamanın tarafsız olduğunu ve geçici
heveslerden arınmış olduğunu varsaymak saflık olur : Kanunları formüle
edenler, her ne sebeple olursa olsun tercih ettikleri gramer biçimini şüphesiz
"doğru" olarak tanımladılar.
Dilbilgisi söz konusu olduğunda, yazarlar
dili gözlemler ve kadınların genellikle yanlış adlandırmaktan suçlu olduğunu
öne sürerler. Aşağıdaki pasaj, zamanının tipik bir örneğidir:
Dün oturma odasına
girdiğimde leydimin üçüncü kızı Bayan Cornelia'yı her zamanki gibi yalnızken,
daha sonra keşfettiğim gibi aşk ve dostluk hakkında şiirler bulunan bir gazete
okurken buldum ... El yazısından , ilk bakışta bir hanımefendiye ait olup
olmadıklarını tahmin edebildim, ancak gözlüğü takıp dikkatlice okuyunca,
kendine özgü yazım tarzından ve dilbilgisindeki bazı dikkatsizliklerden bunun
bir kadın tarafından yazılmış bir sone olduğunu anladım [Richard Çelik 1713];
cit. [Tiskeg 1961.69]'a göre.
Lord Chesterfield (1741) şöyle diyor:
"... çoğu kadın ve genel olarak tüm sıradan insanlar dilbilgisini açıkça
hiçe sayarak konuşur." Henry Tilney, Catherine Morland'a "kadınlar
arasında kullanılan olağan yazı stilinin üç nokta dışında kusursuz olduğunu
söyledi: konuya genel bir aldırış etmeme, noktalara mutlak bir dikkatsizlik ve
dilbilgisine çok sık bir aldırış etmeme" ("Northanger Abbey",
1813 ) ) . Yazar ironik olsa da, gramer bilgisizliğine dair bu tür alayların o
dönemde kadınlara yönelik olduğunu varsayabiliriz.
kadın ve erkek dillerindeki gramer
farklılıkları hakkında kesinlikle söyleyecek çok şeyi var . Daha önce
gördüğümüz gibi ( bununla ilgili olarak , bkz. bölüm 2.2.1), kadınların
genellikle tamamlanmamış cümlelerle konuştuklarına inanır (konuşmadan önce
düşünmemenin bir sonucu olarak!). Bunun özellikle ünlem cümleleri için geçerli
olduğunu belirtir ve bunu literatürden şu örneklerle açıklar:
Bayan. Eversleigh. 1
söylemeliyim (ama kelimeleri bulamıyorum)
Başına bela almış
olmalısın! - Hilda haykırdı (Kendini bulaştırmış olmalısın! diye haykırdı
Hilda) (Comrton-MacKenzie; alıntı [Jespersen 1922, 251]).
her iki cinsiyetten temsilciler tarafından
yapılabilir . Bitmemiş bir cümle kavramı, yazı dilinin birincil olarak
değerlendirilmesinden doğar. Cümle, yazılı konuşmanın temel birimidir, ancak
günlük konuşma dilinin analizi (nispeten yeni bir terim), cümlenin ilgili bir
konuşma kategorisi olamayacağını öne sürer . Ancak erkeklerin kadınlardan daha
eğitimli olması nedeniyle konuşmaları muhtemelen yazılı normlara daha uygundu.
Dolayısıyla başka bir deyişle yazı dilinde kadın ve erkek arasındaki
farklılıklar bulunabilir . Ancak bu hipotezi destekleyecek hiçbir
istatistiksel veriye sahip değiliz .
parataksis ve
hipotaksis kavramlarıyla ilgilidir . Karmaşık bir cümlenin parçaları
çeşitli şekillerde birbirine bağlanabilir . Parataxis, karmaşık bir cümlenin
birbiriyle bağlantısı olmayan bölümlerinin sırasını tanımlamak için kullanılan
bir terimdir (cümlenin bölümleri basitçe yan yana yerleştirilmiştir): 1. kısım,
2. kısım (örneğin, / ip aldım / işe gittim ) . Buna yakın, ancak her
zaman "parataksis" kavramına dahil olmayan bir bağlantı bir
denemedir. Oluşturan bir cümlede, parçalar birbiriyle koordinasyon
bağlaçları kullanılarak bağlanır (ve, ancak , vb.): 1. kısım ve (ve) 2.
kısım (örneğin, 1 ip aldı ve / işe gitti). Hipotaksis, karmaşık bir cümlenin
alt bağlaçlarla (sonra, ne zaman, çünkü , vb.) bağlanan
bölümlerinin sırasını tanımlamak için kullanılan bir terimdir : 1. kısımdan
sonra, 2. kısımdan / 1. kısımdan sonra 2. kısımdan sonra (örneğin , Igot ve
1'den sonra) işe gittim / / kalktıktan sonra işe gittim).
Bu iki model arasındaki temel fark, bir
taksi çiftinin birbirine eşit sayıda ana tümce içermesi ve bir hipotaksisin
bir ana tümce ile ana tümceye bağlı bir veya daha fazla yan tümceden
oluşmasıdır. Hipotaktik tarzda cümlenin bölümleri arasındaki mantıksal bağlantı
ifade edilir . açıkça, ancak parataktik bir tarzda gizlenmiştir.
Kültürümüzün uzun bir parataksiyi ihmal
etme ve hipotaksiyi kutlama geleneği vardır. Parataktik yapılar, muhtemelen yüzey
yapıları açıkça tanımlanmış bağlantılar olmadığı için "ilkel" olarak
adlandırılır . Aksine, hipotaktik yapılar herkes tarafından, özellikle de
Rönesans münzevileri tarafından tanınır. gerekli _ klasik Latince cümlenin karmaşık
bir itaat içerdiğini ve klasiklere saygının çok yüksek olduğunu hatırlayın.
konuşmasının sözdizimindeki farklılıkları
analiz ederken bu farklılığa da işaret ediyor:
oluşturulan uzun
dönemleri (= tümceleri) karşılaştırırsak , ilkinde karmaşık ve iç içe geçmiş
yapıların birçok örneğini buluruz; koşullu cümlenin ortasında göreceli tümceler
ve tersine, boyun eğme ve boyun eğme ile, uzun dişil dönemlerin tipik biçimi
ise kompozisyondur ; bir cümle veya bir cümlenin bir kısmı, karşılık gelen
fikirler arasında aynı düzeyde diğerine eklenir ve dilbilgisi açısından değil,
duygusal olarak - vurgu ve tonlama ve yazma - altını çizme . Terim olarak
erkekler hipotaksiyi, kadınlar ise parataksiyi tercih etmektedir [Jespersen
1922, 251].
Dilbilgisel ve
duygusal arasındaki ayrım net değil, ancak görünüşe göre duygusal ,
olumsuz, aşağılayıcı bir çağrışıma sahip ve Jespersen'in hipotaktik tarzın
üstünlüğünden bahsettiğini öne sürüyor . İki ünlü karşılaştırmayla devam
ediyor :
Eril cümle iç içe Çin
kutuları gibidir, dişil cümle ise bağlaçlar ve diğer benzer kelimeler
dizisine dizilmiş inciler gibidir [Jespersen 1922, 252].
Jespersen, büyük bir cinsiyetçi olmasına
rağmen, yine de bir beyefendi!
Son zamanlarda, parataktik ve hipotaktik farklılıklar
sınırlı ve gelişmiş Bernstein kodları 2 arasında ayrım yapmak için kullanılır
.
Bernstein, bu terimlere başvurmadan, hipotaksisin
yapının en yüksek modeli olduğu yönündeki kültürel görüşe başvurur: itaatin
tasarlanmış kodun tipik bir özelliği olduğunu, oysa kısıtlı kodun "basit "
kurma cümleleri kullandığını savunur . Dilbilimciler, özünde, alt cümleleri
içeren bir yapıdan daha yüksek bir şey olmadığı konusunda hemfikirdirler .
Bununla birlikte, hipotaktik yapıların yazılı dil için tipik olduğu, parataktik
yapıların ise sözlü konuşma için tipik olduğu belirtilmektedir.
Bu ilişkileri basit bir tabloda (2.1)
gösterebiliriz.
Tablo 2.1
Parataksis ve hipotaksis
dil baskınları (gerçek ve varsayımsal)
|
parataksis |
hipotaksis |
için
tipik |
Anglo-Sakson
nesir konuşması |
Rönesans
ve Rönesans sonrası nesir edebiyat |
Muhtemelen
tipik |
kadınların
kısıtlı dil kodu |
geliştirilmiş
kod erkek
dili |
resmi yazılı nesirleri standart olarak
alma eğilimi olmuştur . Jespersen'in kadınların sözdizimi hakkındaki
ifadelerinin her ikisi de daha çok konuşma ve yazı dili arasındaki
farklılıklara atıfta bulunur. Yazı dili (özellikle basılı materyaller)
çoğunlukla erkekler tarafından yazılır (bkz. bölüm 2.2.4). Bu, Jespersen'in
erkekleri yazılı sözdizimine göre yargılayabileceği ve kadınların sözdiziminin
muhtemelen konuşma dilinden çıkarıldığı anlamına gelir.
Bu bölüm doğrudan bir öncekiyle ilgilidir.
Hiç şüphe yok ki, 20. yüzyılda kamusal eğitim herkes için zorunlu hale
gelmeden önce, kadınların eğitim alma şansı erkeklerden daha azdı. 19. yüzyıla
kadar muhtemelen sadece orta ve üst sınıf kadınlar okur yazardı ama okur
yazar derken bile anadilde okur yazarlığı kastediyoruz . Bu kadınların
erkek kardeşleri ve kocaları da klasik dilleri konuşuyordu. Klasik Latince ve
Yunanca herkesin anadili değildi . Sadece okul, üniversite ve kilisenin erkek
dünyasında var olmaya devam ettiler . Kızına dil öğretip öğretemeyeceği
sorulduğunda Milton'ın, "Bir kadın için bir dil yeterlidir" yanıtını
verdiği iddia ediliyor.
Aşağıdaki alıntı, 17. ve 18. yüzyıl
beyefendilerinin ve kadınların dilinin, özellikle de yazı dilinin eksiklikleri
olduğu konusunda hemfikirdi, ancak hepsi eğitim yoluyla işlerin gidişatını
değiştirmeye karşı değildi. Pasaj, Bir Tanrı dilinin herhangi bir Millete Mapu
Avantajları'nın girişinden alınmıştır : Kendi Mevcut Durumumuzun
İncelenmesiyle: Ayrıca, İçinde yanlış olan bazı Şeyleri düzeltmeye yönelik bir
makale. herhangi bir millet örneği durumumuzu incelemenin yanı sıra mevcut
hataları düzeltme deneyimi"). Bu çalışma , Sodor ve Man Piskoposu Thomas
Wilson'a (1663-1755) atfedilir . Kelimelerin gücüne odaklanan yazar,
kelimelerin yanlış kullanımının anadili İngilizce olan kişiyi olumsuz
etkilediği konusunda uyarıyor.
bu son nedene dikkat
etmesini tüm kalbimizle diliyoruz ; birçok sevimli hanımefendi, sözlerinin
aptalca olması nedeniyle, yüzlerinin görüntüsünden kaynaklanan çekiciliği
kaybeder . Çünkü akıl, bedenden daha güzel ve kalıcı bir sihire sahiptir ve
insanların duyularını cezbetseler, bu yüce güzelliği ihmal etmezler. Bu
mükemmellikler elin gücüne değil, görmesi ve duyması hoş olan zihnin
çabukluğuna bağlı olduğundan ve doğa, şüphesiz bu zemine bizimki kadar
cömertçe bu yetenekleri bahşettiğinden, o zaman düzensizlik köknar ağaçlarında
genellikle alay konusu olan imla ve benzeri şeyler akılsızlıktan değil,
dikkatsizlikten ve eğitimsizlikten kaynaklanır. Bu makaleler herkese olduğu
kadar kadınlara da yardımcı olmak için yazılmıştır [Wilson 1724, 37].
Yazar, annelerin eğitiminin önemine dikkat
çekerek devam ediyor. Hepimiz onun liberal tavrına hayran olabiliriz, ancak
yorumlarının yalnızca erkeklere yönelik olduğunu not edin (... şüphesiz doğa
bizimki kadar onların cinsiyetine de cömerttir...). Bunun yazıldığı sırada
(1724), kadınların yazıları alay konusu oldu; kadınların çok sınırlı eğitim
aldıkları da açıktır . Swift, tipik bir abartıyla, Genç Bir Hanıma Evlenmesi
Vesilesiyle Mektup'ta ( 1727) aynı noktaya işaret eder:
Asil babaların binlerce
kızı arasında kendi ana dilini okuyup anlayacak veya bu dilde yazılmış en basit
kitapları yargılayacak şekilde eğitilmiş tek bir kişinin bile olmaması biraz
hayal kırıklığı yaratıyor.
bir önceki bölümde kadınların mektup
yazması hakkında Catherine'le alay etmesi, bir asır sonra bile ne kadar az
şeyin değiştiğini gösteriyor.
Rousseau [Rousseau, 1712-1728] kadınların
edebi eserlerini zaten bildiklerimizin dışındaki nedenlerle kınar. Diyor:
... o belagat, ruhun her
zerresine zevk veren o görkemli zevk, bir kadın eserinde her zaman eksik
olacaktır. Hepsi yazarları gibi soğuk ve güzel. Büyük zihni yansıtabilirler ama
ruhu asla yansıtamazlar (Rousseau, Ia Lettre d'Alembert sur les Spectacles,
tercüme [Peggy Kamuf 1980, 290]).
Bu nedenle, Romantik zamanlarda kadınların
yazıları, tutkudan yoksun olduğu için daha aşağı görülüyordu. Bunu, Jesper
Sen'in kadınların parataktik modelleri tercih etmesiyle ilgili vardığı sonuçla
karşılaştırabiliriz (bkz. bölüm
durumlar 2.2.3), buna göre erkekler daha
"duygusal" iken, erkekler daha "gramer". Bu çelişki, her
dönemin dilde neyin kabul edilmesi ve neyin kaçınılması gerektiğini yeniden ele
alması (adrocentricity kuralı) açısından daha kolay anlaşılır .
Jespersen ve Rousseau, kadınların erkeklerden daha az yetenekli yazdığı
konusunda hemfikirdir.
Kadınların okuryazar olduğunu, eğitime
eşit erişime sahip olduğunu ve kadınların seslerinin erkeklerinkine eşit
olduğunu (en azından teoride) ancak 20. yüzyılda sorgusuz sualsiz kabul edebiliriz
. Kadınların yazıyla ilgili yorumları , yüzyıllardır erkeklerin elinde olan
ifade araçlarının kullanımıyla ilgili sorunlara ışık tutuyor . Bu nedenle,
Virginia Woolf yazılı bir teklifin şeklini şöyle değerlendiriyor:
zorlukla karşılaştığı hala
doğru . Başlangıç olarak, teknik zorluk hakkında söylenmelidir , görünüşte
çok basit, ama aslında kafa karıştırıcı - bu, onun için kabul edilemez olan
teklifin tam şekliydi. Cümlenin kendisi insan yapımı, bir kadının
kullanamayacağı kadar uzun, fazla karmaşık ve kendini beğenmiş . Çok yer
kaplayan bir romanda bile okuyucuyu kitabın bir ucundan diğer ucuna kolaylıkla
ve özgürce taşıyabilecek kadar kolay anlaşılır ve yaygın bir cümle türü bulmak
gerekir. Ve kadının kendisi için yapması gereken de budur, var olan cümleyi,
düşüncelerini bozmadan veya çarpıtmadan doğal biçimini alana kadar yeniden
düzenlemeli ve uyarlamalıdır (Woolf 1929, [Woolf 1979, 48] 'de yayınlandı ).
Bazıları, kadınların düşüncelerinin
erkeklerinkinden farklı şekillendiği ve bu nedenle farklı ifadelere ihtiyaç
duyduğu şeklindeki cinsiyetçi fikri tartışacak olsa da, hiç kimse romanın
gelişmesinden önce bile yazı dilinin eril olduğunu inkar etmeyecektir .
ayrıcalık. Erkek yazarlar retorik eğitimi alırlar ve yazma tarzları geleneksel
düşünce ve ifade modelini temsil eder. Bunun belirli bir cümle türünün (uzun,
yığılmış , şatafatlı, belki de klasik modellerden etkilenmiş ) oluşumunu
gerektirip gerektirmediği, ayrıntılı olarak incelenmesi gereken bir sorudur . Bununla
birlikte, kadınların okuryazarlığını artırma süreci açıkça zorluklarla dolu
değildi. Büyük olasılıkla, kadınların yazı diliyle ilgili zorlukları, sempatik
anlayışın konusu değil, erkek zihninin alay konusu oldu .
Yazılı İngilizcenin edebi varyantındaki
gelişmeye, sözlü İngilizcenin edebi varyantındaki gelişme eşlik etti . Normatif
dilbilgisi ve kelime dağarcığının oluşturulmasından sonra, bir telaffuz
standardı ihtiyacı ortaya çıktı. Yaygın olarak standart İngilizce ile
ilişkilendirilen telaffuz, R.P. (Alınan Telaffuz), herhangi bir coğrafi bölgeye
atıfta bulunmaması bakımından diğer tüm İngilizce çeşitlerinden farklıdır .
Konuşma standardının gelişimine, konuşmayı "iyi" yapan şeyin ne
olduğu fikrinin ortaya çıkması eşlik eder. London Court'taki konuşma kültürü prestijli
hale geldikçe, diğer telaffuzlar sosyal olarak belirgin hale geldi . Çağdaş
yazarların yorumları yine dil kullanımına ilişkin erkek merkezli bir görüşü
ortaya koyuyor ve kadınların konuşmasını (erkek) normdan bir sapma olarak
görüyor.
Eliot, The Governor'da (1531), soyluların
çocuklarına bebeklik döneminde bakan dadılar ve diğer kadınlar hakkında bize
şu tavsiyede bulunur:
... [gerekli] en azından
... dili iyi bilmeyen kadınların, asil babaların çocuklarının çoğu zaman
yaptığı gibi - İngilizceyi, saf, kibar, mükemmel, doğru eklemli, eksik harf ve
heceler olmadan konuşmalılar - şimdi olur - kaba ve yanlış bir telaffuz alırsınız
[Elyot 1531].
Hecelerin ve harflerin atlanmasının kabul
edilemezliği fikrine yapılan itirazın, normun yazılı dil ile korelasyonu
olduğuna dikkat edin. Gördüğümüz gibi dilbilgisi bölümü, özellikle yazılı
standart geliştikçe, konuşma İngilizcesi ile yazılı İngilizceyi karşılaştırır.
Yazı ve konuşmanın farklı olduğu yerlerde (ve bu farklılıkların ne kadar büyük
olduğunu ancak şimdi anlamaya başlıyoruz), sözlü biçimi yanlış veya standarttan
sapma olarak görme eğilimi vardır. Yukarıda alıntılanan pasaj , eğitimli ve
okuryazar bir toplum olarak beylerin dile kadınlardan farklı bir bakış açısına
sahip olduğunu bir kez daha hatırlatıyor .
Gill'in Logonomia Anglica'sından ( 1619-1621)
alınan aşağıdaki pasaj, kadınların konuşmasını düşük sosyal statüdeki erkeklerin
konuşmasıyla ilişkilendirir:
Konuşmada birinci yasa,
eğitimli bir kişinin konuşmasının taklididir . Bu nedenle mektup, çobanlar,
kızlar [mulierculae] tarafından kullanılandan farklı bir telaffuzu
düzeltmelidir. ve İsviçre ramisi, ancak uzmanlar tarafından halka açık
konuşmalarda kullanılan [docti aut kulte eruditi viri] (çevrildi [Dobson
1969,435]).
dişilerin telaffuzu (mulierculae)
doğrudan erkek telaffuzuyla (viri) karşılaştırılır ve okuyucular,
eğitimli erkeklerden konuşmayı öğrenmeye teşvik edilir . Çobanları,
hamalları ve kızları bir grupta toplamak, konuşmanın prestijinin açıkça
eğitimle ilişkili olduğunu gösterir. Ancak 15. yüzyılda doğru olup olmadığı tam
olarak belli değil . Aynı sosyal sınıfa mensup erkekler ve kadınlar, yalnızca
20. yüzyıldan beri farklı konuşuyordu. konuşmaya nitel toplumdilbilimsel analiz
uygulandı.
Jespersen, "Kadın" bölümünde
(tika'nın grameri nerede?) Garip "Fonetics and Grammar" adı altındaki
bölümde kadınların ve erkeklerin telaffuzlarındaki farklılıklara dair mükemmel
bir genel bakış sunuyor . İlk gramercilerin yazılarında, kadınların erkeklere
kıyasla daha iyi telaffuz edildiğine dair kanıtlar bulur. Örneğin,
Mulcaster'dan [Mulcaster 1582] alıntı yapıyor: "Ai, erkeğin diphtong'udur
ve sesi tamdır: ei, kadınınki ve ses bitişi (örneğin fineish) aynı anlamdadır
ve kullanım, bir kadın deintie ve feinteth'dir. Yakında, adam zarif olmadığı
için bayılmaz". (“[ai] eril bir çift seslidir, tam olarak telaffuz
edilir; [ei] dişil bir ünlüdür ve örneğin , ince diye telaffuz edilir , bir
kadın zariftir ve aynı zamanda güzeldir; bir erkek yakışıklıdır ama zarif
değildir. ”).
Jespersen şu yorumu yapıyor: "Bu
nedenle, şu anda saf ve mükemmel olarak nitelendirilen ve kaba telaffuza karşıt
olan şey, o zamanlar elago cinsinin bir özelliğiydi" (Jespersen 1922,
243). Fransa, Danimarka ve hatta Sibirya'dan örneklerle yenilik yapma
eğiliminin İngiliz kadınlarına özgü olmadığını gösteriyor . Evet Persen bütün
bir paragrafı "eski dil-öncesi titreşen sesin zayıflamasına"
ayırıyor [ibid., 244]. Birçok dilde meydana gelen bu değişikliğin büyük ölçüde
kadınlar tarafından sağlandığını açıklıyor . Alıntı yaptığı bilimsel gerçekler
yeterince anlamlı değildir ve açıklamalar eksantriktir: " Hayatın
çoğunlukla ev dışında geçtiği ve evde daha az gürültülü bir konuşma tarzının
tercih edildiği durumlarda eski titreşim sesi doğaldır ve haklıdır. "
[ibid. , 244]. Temel olarak, kırsal kesime özgü seslerin kentsel olanlar için
kabul edilemez olduğunu kanıtlıyor. "Büyük şehirler" ve
"kırsal" arasındaki konuşma farklılıklarına ilişkin gözlemleri
inandırıcı, ancak kentsel yaşamı "saf ev (ve dolayısıyla kadınlardan
etkilenen) yaşam" ile karşılaştırması saf görünüyor.
1922 tarihli çalışmasını şu ifadeyle
bitiriyor: "Modern İngilizcede iki cinsiyet arasında bir takım telaffuz
farklılıkları vardır ." Yazar tarafından verilen sıraya göre Tablo 2.2'de
listelenmiştir (ilk ikisi Londra Üniversitesi'nde fonetik profesörü olan Daniel
Jones tarafından oluşturulmuştur).
Tablo 2.2
İngiltere'de telaffuzdaki
cinsiyet farklılıkları, 1922 ([Jespersen 1922,245]'ten sonra)
Erkekler |
Kadınlar |
telaffuz
örnekleri |
[yumuşak] |
[yumuşak] |
yumuşak
(yumuşak) |
[qa:l] |
[geal] |
kız
(kız) |
[Beklemek] |
[hwait] |
Beyaz
beyaz) |
[çildran] |
[tjuldran] |
çocuklar
(çocuklar) |
['weskat] |
['wei
paten] |
yelek
(yelek) |
Jespersen'in erkek ve kadınların
telaffuzlarındaki farklılıklara dair örnekler vermesine rağmen, kalıpları
ortaya koymaması ilginçtir : daha "mükemmel" biçimler [yumuşak],
[qo:l], [bekle], [tjildren] ve [weiskout] konuşmacının cinsiyeti ile ilişkili
değildir.
Jespersen, bunların yalnızca münferit
örnekler olduğu sonucuna varıyor, "genel olarak, fonetik açısından
bakıldığında, erkeklerin ve kadınların konuşmasında neredeyse hiç fark olmadığı
sonucuna varmalıyız: tüm niyet ve amaçların ifade edilmesi için her iki
cinsiyet de aslında aynı dili konuşun . dili” [Jespersen 1922, 245]. Bununla
birlikte, 20. yüzyılın sosyolinguistik çalışmalarının çoğu kadınların daha iyi
telaffuzu üzerine yaptığı ilk araştırmayı doğruladı . Kadın konuşması ile dil
değişikliği arasındaki ilişki 8. bölümde tartışılmaktadır .
mapu kadınları, tapu sözcükleri; tapu
kazları, tapu kakaları. Bir sürü kadın, bir sürü kelime, bir sürü kaz, bir sürü
çöp.
İngiliz atasözü
Kadınların çok konuştuğuna dair uzun
süredir devam eden bir görüş var . Kadınların gevezeliğine dair kültürel
efsane, kadınların birçok erdeminden söz eden 15. yüzyıldan kalma bir şarkıda
kaydedilmiştir , ancak koroda bu iddialar çürütülür ve bunun tersinin doğru olduğu
bildirilir.
Tüm yaratıklar içinde en
iyisi kadınlardır
Cuius contrarium verum
est [ki bunun tersi doğrudur] -
Bir kadının tüm
yaratımları arasında - en iyisi,
Ancak bunun tersi
doğrudur [Davies 1963, 222].
Kadınlar "sessiz ve sır saklayabilen "
olarak tanımlanıyor. Yazar, kadınlara güvenilebileceğini onaylayarak söylüyor .
Bir kadına tüm
danışmanınızı teli için
Ve bunu harika bir
şekilde iyi tutabiliyor
Bir kadına sırlarını
emanet et, O onları kutsal tutacaktır.
Yazar, kadınları gevezelik suçlamalarına
karşı alaycı bir şekilde savunuyor:
O kadın listesini dağıtın
[gevezelik edin]
Yoksa gevezelik etmek
için kocalarına karşı mı?
Hayır! Hızlı,
yetiştirilmiş ve su kaldıraçları vardı,
Sonra böyle bir konuyu
silmek için. —
Sizce de kadınlar
kocaları hakkında sohbet
edip dedikodu yapmak?
HAYIR!
Böyle bir şeyle uğraşmaktansa ekmek ve suyun üzerine oturmayı tercih ederler.
Bu dörtlüğün mizahı, okuyucunun yazarın
tam tersini kastettiğini zaten bilmesinde yatmaktadır. Şakayı anlamanın
anahtarının nakaratın Latince ifadesinde yattığı göz önüne alındığında , sadece
erkek çocuklara Latince ve Yunanca öğretildiği için şaka açıkça erkeksi. (bkz.
bölüm 2.2.4).
kadın konuşkanlığının klişesini doğrulayan
yeterince resim var . Rosalind "As You Like It" (III, 2, 264) adlı
eserinde şöyle der: "Benim bir kadın olduğumu bilmiyor musun ?
Düşündüğümde konuşmalıyım." Beaumont ve Fletcher's Philastere'de (II, 4,
1-3) Dion şunları önerir:
Sote, bayanlar, biraz
konuşalım mı?
Erkekler bir mil
yürüdükçe, kadınlar bir saat konuşur
akşam yemeğinden sonra;
Bu onların egzersizi. —
Hadi hanımlar beraber
sohbet edelim mi?
Erkekler akşam yemeğinden
sonra bir mil yürürken, Kadınlar bir saat konuşmalı - bu onların egzersizi.
Elizabeth Barrett Browning'in 1856 tarihli
şiirinin kahramanı Aurora Lay, "Kadınların birincil işlevi sohbettir"
diyor.
"Women's Talkativeness" adlı
kitabında Jespersen, görüşünü kanıtlamak için yukarıda belirtilen literatürden
örnekler kullanıyor ve kadınların belirli bir pasajı erkeklerden daha hızlı
okuma eğiliminde olduklarını ve okuduktan sonra daha fazla metin
hatırladıklarını gösteren okuma hızı çalışmalarına atıfta bulunuyor.
Gerçeklerle yüzleşen Jespersen, "Ancak, okuma hızının insan zekasının
kanıtı olmadığı ve en yavaş okuyuculardan bazılarının bile yüksek eğitimli
insanlar olduğu ortaya çıktı !" [.Jespersen 1922, 252]. Bu önyargıyı
doğrulamak için Jespersen, Havelock Ellis'in (1894) "Ancak her cümlenin hızlı
bir okuyucu tarafından hemen özümsendiğini ve yakından çalışmadan zihnimizin
boş nişlerini doldurduğunu" "açıklayan" "Erkek ve
Kadın" çalışmasına atıfta bulunur. [ibid, 252] ve Swift'in ifadesi:
Pek çok erkekte ve çoğu
kadında olağan konuşma akıcılığı, anlam içeriği eksikliğinden ve sözcük
eksikliğinden kaynaklanır; çünkü dilin ustası ve geniş bir fikir deposuna sahip
olan kişi her zaman doğru kelimeyi seçmeyecektir ve ortalama bir anadili olan
kişinin belirli bir fikir deposu ve içindeki düşünceleri giydirmek için her
zaman kendi dilinde olan kelimeler vardır. (Swift; [Jespersen 1922,252]'den
alıntılanmıştır).
argümanların hiçbirinin önemli olmadığı
açıktır . Jespersen, kuşkusuz, bir kadının konuşkanlığı ve konuşkanlığına
ilişkin kültürel klişeyi temel alıyor . Konuşma hızı konusunda bize farklı
veriler veriyor, ardından kadınların konuşma kolaylığının herhangi bir zekayla
alakası olmadığını (tam tersi) belirtiyor ve iki ünlü yazarın kategorik
açıklamalarını sanki bu delilmiş gibi aktarıyor. Jespersen, kadın konuşmasının
hızı ve kalitesi hakkında veri sağlamadığından, alıntılanan parça, 20.
yüzyılın başındaki dilbilimciler dışında herhangi bir bilgi sağlamaz.
zamanlarının çeşitli önyargılarının kaynağıydılar .
, bize genellikle ideal olarak sunulan sessiz
kadın imajıdır . "Bir kadının en güzel süsü sessizliktir" (İngiliz atasözü).
Bu atasözü, erken dönem edebi metinlerde, örneğin Arthur'un şövalye
romanslarında , Eric ve Enid'in hikayelerinde bulunur . Birkaç versiyonu
mevcuttur: (c. 1170) Chrétien de Troy's The Mabinogion (c. 1300) ve Tennyson's
Idylls of the King ( 1859 ). Ana aksiyon, Eric'in karısının bağlılığını test
ettiği bir yolculuğa at sırtında tek başlarına çıkan Eric ve Enid'i içeriyor.
Yegis
diyor ki:
ve
bu
Sana
bir eş olarak görev gereği, Ne olursa olsun benimle konuşmamanı emrediyorum
Hayır, tek kelime etme! —
(Tennyson, Geraint ve Enid)
Eric diyor ki:
Bunun
için sorumluyum, bir eş vazifesi için, Ne olur konuşma benimle, Tek söz, tek
söz!
Sessizlik tevazu ve itaat ile eş anlamlıdır.
"Hasta Griselda" nın hikayesi de
çeşitli versiyonlarda yer almaktadır. Örneğin, Chaucer'ın Canter Bury
Masallarındaki "Hizmetkarın Hikayesi" . Burada kadının sadakati ve
itaati de sınanır - çocuklar kadından zorla alınır. Griselda onların öldürüldüklerini
varsaysa da itiraz etmiyor: "Ne un this tyme word ne spak she noop"
("Bu sefer tek kelime etmeyeceğim") ("Hizmetkarın
Hikayesi"). Sessizlik yine boyun eğmenin bir niteliği olarak tanımlanır.
Griselda'nın itaat testinden zekice geçtiğini ve bu nedenle 20. yüzyıl
okuyucusunun anlayamayacağı bir karakter olduğunu belirtmek gerekir. zor ama;
Enid ise tam tersine uyarmak için kocasının emrini çiğner. onu tehlikeden
kurtarır - sessiz kalmayı reddederek onun hayatını kurtarır.
Rönesans döneminde belagat son derece
memnuniyetle karşılandı, ancak Discorso della virtu feminile e donnesca'da
(1852) Tasso, belagat bir erkeğin haysiyetiyse, o zaman sessizliğin de bir
kadının haysiyeti olduğunu açıklıyor. Bir araştırmacıya göre , "Mesele şu
ki, bir kadın güzel konuşan ve savurgan olmamalı ve bir erkek cimri ve sessiz
olmamalıdır " [MacLean 1980, 62].
Sessiz bir kadın imajına 20. yüzyılın ilk
yarısında kızlar arasında hala değer verilmektedir: İngiliz okullarında yapılan
bir araştırma, sessiz davranışın öğretmenler tarafından, özellikle de kızlar
arasında teşvik edildiğini göstermektedir . Bu, bölüm 9.3'te ayrıntılı olarak
tartışılacaktır .
Dale Spender, kadınlar ve sessizlik
konusunda şunları söylüyor :
, sessizlikle
değerlendirilir ... Bir kadın için arzu edilen durum sessizlik
olduğunda... o zaman kadının katıldığı herhangi bir konuşma çok uzun olabilir
[Spender 1980a, 42].
Pek çok dilbilimci, Spender'ın bakış
açısını aşırı bulmuştur. Bununla birlikte, sözde kadın konuşkanlığı özel
konusuyla ilgili olarak bu bölüm, Homski öncesi dil bilgisinin bize kadınların
erkeklerden daha fazla konuştuğuna dair bilimsel kanıt sağlamadığını
göstermiştir. Hiç şüphe yok ki, Batı Avrupa kültürüne kadınların çok konuştuğu
fikri nüfuz etmiştir '; yüzyıllar boyunca sessiz bir kadın imajının
ideal kabul edildiğine dair kanıtlar da var .
olduğu kadar erken dönem gramercilerin
bakış açısıyla da inceledik . odaklandık _ altı konuda: kelime bilgisi, küfür
ve tabular, gramer, okuryazarlık, telaffuz ve belagat. Dördüncü ve beşinci
bölümlerdeki tartışma konusu, gramer ve telaffuzdaki cinsiyet farklılıkları
üzerine çağdaş sosyolinguistik yazılar olacaktır. Altıncı bölüm, iletişimsel
yeterliliği özetlemekte ve küfürlerin kullanımındaki cinsiyet farklılıkları ve
konuşkanlık sorunu üzerine modern dil araştırmalarına genel bir bakış
sunmaktadır.
notlar
1.
İlk
atasözü, Smith Hesltine (1935) tarafından düzenlenen The Oxford Dictionary of
English Proverbs'den alınmıştır; ikincisi, Joseph C. Bridge (1917) tarafından
toplanan ve not edilen "Cheshire atasözlerinden" ("Cheshire
ladin ağaçları") alıntıdır; ikincisi Jespersen'den alınmıştır (Jespersen
1922, 253, 1).
2.
Sosyolog
B. Bernstein'ın fikrine göre, sınırlı kod, gayri resmi durumlarda kullanılması
ve dil açısından yüksek kullanım sıklığına yansıması nedeniyle geliştirilen
koddan farklıdır. zamirler, parçalara ayrılmış sorular ve temel söz diziminde.
Bu kod sistemi dilbilimcilere uymaz ve Bernstein'ın bunların sosyal sınıfla
ilişkilendirilebileceği iddiası oldukça tartışmalıdır.
3.
Bristol'deki
anaokullarında çocuklara şu şarkının öğretildiği bildiriliyor: "Otobüsteki
AP babalar git oku, oku, oku ... Otobüsteki tüm mumyalar gevezelik, gevezelik,
gevezelik" (Otobüsteki tüm babalar) okuyun, okuyun, okuyun, okuyun ...
Otobüsteki tüm anneler sohbet ediyor, sohbet ediyor, sohbet ediyor ...)
("The Guardian", "Çıplak Are" başlığı). Birkenhead
İlkokulundaki çocuklara da bu şarkı öğretiliyor.
3. Bölüm
Tarihsel arka plan (II) ־ antropoloji ve diyalektoloji
Çalışma alanı dildeki cinsiyet
farklılıkları konusunu ele alan iki disiplin vardır. Bunlar antropoloji ve
diyalektolojidir. Amaçları ve hedefleri genellikle toplumdilbilimin amaç ve
hedeflerinden farklıdır, ancak birçok açıdan örtüşürler . Antropologlar ,
incelenen topluluktaki tüm sosyal davranış yelpazesinin bir parçası olarak dili
inceler . Öte yandan diyalektologlar, dil değişikliklerini belirlemek için
kırsal nüfusun konuşmasını analiz eder ve ayrıca kırsal lehçelerin bozulmasını
da inceler . Hem antropologlar hem de diyalektologlar dildeki cinsiyet
farklılıkları hakkında yorum yaparlar ve bu bölümün temelini oluşturan da bu
yorumlardır.
17. yüzyıldan beri antropolojik
literatürde kadın ve erkek dili arasındaki farklılıklar kaydedilmiştir. Misyonerler
ve öncüler, dilsel davranışları bir "erkek dili" ve bir "kadın
dili"nin varlığından söz etmeyi mümkün kılan toplumları keşfettiler .
Bununla birlikte, bu adlandırmalar aşağıdaki durumu abartmaktadır: bu dillerde
fonolojik, morfolojik, sözdizimsel ve sözlüksel zıtlıklar gözlemliyoruz ve
konuşmacının cinsiyeti sadece biçim seçimini önceden belirliyor. Antropologlar
tarafından tanımlanan dilin eril ve dişil varyantlarının özünü göstermek için
bazı çalışmalara kısa bir genel bakış sunacağım .
Batı Sibirya'nın Çukçi dili, konuşmacının
cinsiyetine bağlı olarak fonolojik olarak değişir. Kadınlar [ J] ve erkekler
[tj] veya [r] kullanır. Örneğin, "insanlar" kelimesi kadınlar
tarafından [JamkiJJin] ve erkekler tarafından [ramkitjin] olarak telaffuz
edilir .
Montana'daki Gros Ventre kabilesinin
erkekleri ve kadınları da telaffuzda kalıcı farklılıklara sahiptir [Flannery
1946]. Erkek konuşmasında damaksı plosive ]k] yerini affricate'e bırakır . Kadınlar
[wakinsihiOa] - "yenidoğan " der, erkekler - [wadsinsihiOa] .
"Ekmek" kelimesi kadınlar tarafından [ kja'tsa] ve erkekler
tarafından [d3a'tsa] olarak telaffuz edilir. Bu dil topluluğunda telaffuz,
cinsiyet kimliğinin tanımlayıcı bir belirteci : eğer biri yanlış formu kullanırsa,
o zaman kabilenin yaşlı üyeleri böyle bir kişiyi androjen olarak kabul eder.
Flannery, hata yaptıkları için alay edilme korkusunun, İngilizce konuşma
eğiliminde olan genç nesillerin dil kullanım alışkanlıklarındaki kademeli
düşüşe katkıda bulunduğunu varsayar.
3.2.2.
Morfolojik
farklılıklar
Edward Sapir (1929, [Yaguello 1978]'den
alıntılanmıştır) (Kaliforniya'da) Yana dilini tanımlar. Erkekler arasında
kullanılan Yana dili , diğer durumlarda (erkek kadınla, kadın erkekle , kadın
kadınla) kullanımdan morfolojik olarak farklıdır . Erkeklerden erkeğe
iletişimde kullanılan kelimeler , ortak dilde kullanılanlardan daha
uzundur.Görünüşe göre, az sayıda durumda, erkekler , yaklaşık olarak aşağıdaki
gibi formüle edilebilecek bir kuralı izleyerek, ilk biçime bir sonek ekler:
ortak dilde kelime uzun bir ünlü, ünlü veya ünsüzle biter veya kelime tek
heceden oluşuyorsa, kendi dillerinde erkekler ona [pa] sonekini ekler, örneğin,
[ba] - erkek - [bapa]; [ ai] - ateş - [aipa] Çoğu durumda , ortak dildeki
biçim, yaklaşık olarak şu şekilde formüle edilebilecek bir kurala göre
oluşturulmuş eril biçimin mantıksal bir kısaltmasıdır: eril dilde bir kelime
bittiğinde kısa sesli harf - [a, i ve], bu sesli harf kaybolur ve önceki ünsüz psağır
olur; böylece [b, d, g, dg] + kısa ünlü - [p', t', k', tj'], [gagi] - (karga) -
[gak'J; [p'ad3a] - (kar) - [p'atj'].
İkinci kural, biçimbirim ekonomisi
ilkesiyle açıklanabilir ( tüm dillerde var olan sözcükleri basitleştirme
eğilimi , örneğin otobüs-otobüs, buzdolabı-buzdolabı , vb.). Başka bir
deyişle, eril dil, tarihsel olarak eski biçimleri koruyor gibi görünüyor.
Sapir, kısaltılmış kadın biçimlerinin bir kadının düşük statüsünü simgelediğine
inanırken, tam erkek biçimleri görgü kuralları ve resmiyet ile
ilişkilendirilir . Bu, erkek konuşmasını muhafazakarlık ve dilin saflığıyla,
genellikle kadın diliyle ilişkilendirilen özelliklerle ilişkilendirmenin ilginç
bir örneğidir ( 4. ve 8. bölümlerde bu konuda daha fazla bilgi var ).
Louisiana'nın Muskogee Kızılderili
kabilesi Koasati arasında , fiilin belirli biçimleri konuşmacının cinsiyetine
göre değişir (Haas 1944). Örneğin, dişil formların bir kelimenin sonunda
burundan sesli harfe sahip olduğu yerlerde, eril formlar -s ile biter . İşte
bazı örnekler:
Kadın
Erkek
я не поднимаю это
он поднимет это он говорит
_ _
lakawwa lakawwa.s
ka ka.s
Dişi biçimin son vurgu ile alçalan bir
tonu olduğu ve sözcüğün ardından [1] gelen kısa bir sesli harfle bittiği
durumlarda, eril biçimin yükselen bir tonu vardır ve [1] yerine [s] gelir.
Kadın
Erkek
lakawwil lakawwts
molhil molhis
lakawhdl lakawhds
я
поднимаю это мы чистим это поднимите это! (2 л., мн. ч.)
Bu toplulukta dişil dil muhafazakardır ve
dil gelişiminde daha erken bir aşamayı temsil eder. 1944'te Haas, yalnızca
yaşlı kadınların bu kurallara uyduğunu keşfetti ; gençler konuşmada eril
biçimler kullanırlar. Dilin dişil biçimleri muhtemelen geçerliliğini yitiriyor .p
Kelime hazinesindeki cinsiyet
farklılıkları genellikle ilk antropologlar tarafından rapor edildi. Burada iki
örneği ele alacağız ve sonraki bölümde (3.3) iki örnek daha sunulacak.
Çoğu dilde, zamir sistemi cinsiyet
farklılıklarını üçüncü şahısta (he/she - he/she) belirtir, ancak
cinsiyet farklılıkları birinci ve ikinci şahısta daha az görülür. Japonca'da
cinsiyet, zamirlerin üç şahsında da gösterilir [Bodine 1975a]. Hem erkekler hem
de kadınlar tarafından kullanılabilen bir birinci şahıs watakushi formu
vardır , ancak erkeklerin joki kullanma olasılığı daha yüksektir ve
kadınlar atashi'dir (watakushi'nin kısaltması ). Japonca'da iki
ikinci şahıs zamiri vardır: hem erkek hem de kadın muhataplara atıfta bulunabilen
anata ve eşit veya daha düşük sosyal statüye sahip erkek veya kadınlara
atıfta bulunurken yalnızca erkekler tarafından kullanılan bir biçim olan kit
.
Malinowski (1929; aktaran [Yaguello
1978]) , Trobriand adalıları üzerinde yaptığı bir çalışmada, akrabalık
terminolojilerinin iki kritere göre düzenlendiğini buldu :
Bu, örneğin kız kardeş için kullanılan
kelimenin, konuşanın cinsiyetine ve erkek ya da kız kardeşinden daha genç ya
da daha yaşlı olmasına göre değişeceği anlamına gelir. Tablo 3.1'de "bacı,
erkek kardeş, gelin, damat" kavramları örnek alınarak akrabalık sisteminin
işleyişi gösterilmektedir.
Tablo 3.1
Trobriand adası
sakinlerinin dilinde "kız kardeş, erkek kardeş, gelin, damat"
kavramları (
[Yaguello 1978,27] tarafından sunulmuştur)
Кровное
родство
Некровное
родство
I
tuwagu
Старший
пол
Старший
Молодой
tuwagu
bwadagu
Запрет
инцеста , I . luguta
Одинаковый
Разный
пол
Разный
пол Одинаковый
пол
Молодой
bwadagu
Lubuga
Ivaguta
Trobriandların bizimki yerine "kız
kardeş" tanımı için üç kavramı vardır - luguta, tuwagu, bwadagu. Tersine,
bir erkeğin kız kardeşi ile bir kadının erkek kardeşi arasında ayrım yapmazlar
(her ikisi de luguta), ne de bir erkeğin erkek kardeşi ile bir kadının
kız kardeşi arasında, eğer her iki durumda da yaş özellikleri aynıysa (tuwagu
veya bwadagu).
Geçmişteki bilginlerin dişil ve eril
diller hakkında neden yanıldığını görebiliriz. Özellikle İngilizce ve diğer
Avrupa dilleri, hakkında konuşulan kişinin cinsiyetine göre akraba ayrımı
yapmakta; Trobriand, Chiquito ve Yana ve diğerlerinin dilleri gibi ,
doğrudan konuşmacının cinsiyetinden kaynaklanır . Bu, Trobriand
halkının "aynı" olarak kabul ettiğimiz akrabalara farklı isimler ,
bizim tarafımızdan "farklı" olarak algılananlara ise yalnızca bir
isim verdiği anlamına gelir.
Açıktır ki, verilen örneklerin hiçbiri
kadın ve erkeklerin ayrı dillerinden bahsetmek için zemin oluşturmamaktadır .
Araştırmacılar , kendi dilsel saflıkları ve abartma eğilimlerinin bir sonucu
olarak, karşılaştıkları olguları, yanlış bir şekilde, ayrı dişil ve eril diller
olarak tanımlamışlardır . Dildeki cinsiyet farklılıklarının kökeni hakkında
bir hipotez formüle ederken, onlar (araştırmacılar) bilinçsizce cinsiyetler
arasındaki farklılıkların kutuplaşması hakkındaki kendi önsel fikirlerinin
etkisi altına girdiler. Antropologlar iki ana açıklama öne sürdüler: tabu ve
diğer dilleri konuşanlarla temas .
dil de dahil olmak üzere belirli davranış
kanunları belirleyerek tüm toplumlarda işlev görür . Bugün İngiliz toplumunda,
boşaltım (atık ürünlerin vücuttan atılması) veya cinsel alan hakkında konuşmak
çoğu bağlamda tabudur. Sözde "ilkel" toplumlarda, izin verilen veya
yasaklanan şeyler katı sosyal denetime tabidir. Tabu, sosyal düzeni koruyan
yapının bir parçasıdır. Caroline Humphrey, kadınlar ve tabularla ilgili bir
makalesinde tabulara ve bunların dil üzerindeki etkilerine dair ilginç
örnekler verir (Humphrey 1978). Moğol kadınlarında tam olarak neyin yanlış ve
atipik davranış olarak kabul edildiğini araştırdı . Moğolistan'daki çoğu dil
tabusu isimle ilgilidir . Moğollar , ruhların yaşadığına inandıkları
için ölülerin, yırtıcı hayvanların ve bazı dağların ve nehirlerin isimlerini
telaffuz etmekten kaçınırlar . Bilhassa kadınların kocalarının ağabeylerini,
babalarını , erkek kardeşlerini ve dedelerini isim olarak isimlendirmeleri
tamamen yasaktır. Bu tabu sadece kocanın soyundaki erkek akrabaların isimleri
için değil, aynı zamanda yasak isimle benzer veya ünsüz olan herhangi bir
kelime veya hece için de geçerlidir. Örneğin, Shar adı tabu ise,
o zaman kadınlar ne adı ne de shar (sarı ) kelimesini telaffuz etmemeli ve
yerine sarı tüylü ördek anlamına gelen angir kelimesini koymalıdır . Xarzuu
adına tabu konulursa ( hagah - bakmaktan türetilmiştir), o zaman
bir kadın cadı (siyah) kelimesinden de kaçınmalı ve bunun yerine bargaan
kullanmalıdır, yani “karanlık; kasvetli". Bu nedenle, ilk eserlerin
Mon Golov'un "kadın dilinden" bahsetmesinde şaşırtıcı bir şey yok .
Bununla birlikte, bu tür tabular öncelikle kelime dağarcığına yansıdı; dilin
diğer yönleri etkilenmedi. Üstelik bir tabunun etkisi altındaki her kadın, kocasının
akrabalarının isimlerinin kullanımına bağlı olarak farklı dil sorunlarıyla
karşılaşacaktır. Bu, kadın sözlüğünün özelliklerini etkileyebilse de , sosyal
bir güç olarak tabu, dilde ortaya çıkan cinsiyetler arasındaki diğer
farklılıklar için pek makul bir açıklama değildir.
Başka dilleri konuşanlarla temas, yabancı
toprakların işgali veya bir erkeğin başka bir köyden veya kabileden bir kadınla
evlenmesi durumunda gerçekleşir (birçok toplumun geleneği). Dildeki cinsiyet
farklılıklarının en ünlü örneği, farklı dilleri konuşan Karayip Kızılderilileri
örneği olarak kabul edilir. Rochefort, 1665'te Küçük Antiller'in nüfusu üzerine
yaptığı çalışmasında, kadın ve erkeklerin farklı dilleri konuştuğunu
belirtmiştir:
, daha sonra ülkeyi
doldurmak için evlendikleri kadınlar dışında tamamen yok edilen Arawak kabilesinin
yaşadıklarını görüyorlar . Şimdi bu kadınlar kendi ana dillerinin koruyucusu ve
kızlarına öğretiyorlar... Bu gerçek, anakara Arawaks ve Karayip kadınlarının
konuşmaları arasındaki bazı benzerliklerin varlığıyla doğrulanmaktadır
([Jespersen 1922,237]'de aktarılmıştır).
Belirli bir alanda erkek ve kadınların
konuşmalarında ayrı sözcüksel farklılıklar olduğu ve bunun iki farklı dilin
varlığının kanıtı olmadığı başka kaynaklardan da bilinmektedir . Ayrıca,
özellikle Karayip Kızılderilileri arasında bulunan dil değişiklikleri diğer
Amerikan Kızılderili gruplarında bulunanlara benzer olduğundan, istila teorisi
tamamen inandırıcı değildir (Trudgill 1974, 86). Diğer dilleri konuşanlarla
iletişim, ilke olarak, dildeki cinsiyet farklılıkları için bir açıklama
değildir, çünkü bu tür farklılıklar bilinen tüm dillerde meydana gelir.
3.4.
Cinsiyet farklılıkları üzerine
antropolojik çalışmaların bazı tartışmalı hükümleri
Ele alınan çalışmaların temel eksikliği ,
dildeki cinsiyet farklılıklarının yalnızca "ilkel" toplumların ve
uzak egzotik kültürlerin bir özelliği olmadığını antropologların anlayamamış
olmalarıdır . Şu soruyu sormak yerinde olur: Neden kendilerine daha yakın olan
Avrupa dillerindeki cinsiyet farklılıklarına dikkat etmediler ? Yanıt, sorunu yalnızca
zorunlu cinsiyet farklılıkları açısından nitelendirmiş olmaları gibi görünüyor .
Yani, belirli dilsel biçimlerin yalnızca bir veya diğer cinsiyet
tarafından kullanılmak üzere ayrıldığı, erkekler ve kadınlar arasındaki dil
kullanımındaki farklılıklar hakkında yorum yaptılar. Bununla birlikte, Avrupa
dillerinde bulunan kadın ve erkeklerin dilindeki farklılıklar, tercih edilen
cinsiyet farklılıklarını içerir . Bu da demek oluyor ki kadın ve
erkeğin dili farklı olsa da tek bir cinsiyetle ilişkilendirilen biçimler yok,
kadın ve erkeklerde belli biçimleri tercih etme eğilimi var. Örneğin, sonraki
bölümlerde göreceğimiz gibi, Britanya'daki kadınlar edebi İngilizceye yakın
biçimleri kullanma eğilimindeyken, Britanya'daki erkekler daha çok edebi
olmayan biçimleri kullanma eğilimindedir. Cinsiyete göre zorunlu ve tercih
edilen dil kullanımı arasındaki farkların , okuryazarlık öncesi,
sanayileşmemiş toplumlar ile okuryazarlık düzeyi yüksek toplumlar arasındaki
farklılıkları yansıttığı görülmektedir ; ilki, cinsiyet rollerinin net bir
şekilde tanımlanmasıyla karakterize edilirken, Avrupa toplumlarında cinsiyet
rolleri az çok katı bir şekilde yapılandırılmıştır .
Antropologlar bulgularını daha tanıdık
toplumlara genellemede başarısız olsalar da , en azından toplumun cinsiyeti
ayrı bir sosyal kategori olarak kullanma biçimine ve doğrudan bu sosyal
yapıdan kaynaklanan dilsel farklılıklara dikkat ettiler. Son zamanlarda,
antropolojinin toplumdilbilimin bir disiplin olarak gelişimi üzerinde önemli
bir etkisi olmuştur . Genel olarak konuşursak, antropologların kültürel
bağlamın önemine olan inancı, toplumdilbilimcilerin homojen bir konuşma
topluluğunda ideal konuşmacı/dinleyici çalışmasının çok dar bir alan olduğu
yönündeki inancını güçlendirdi. Özellikle toplumdilbilimsel metodoloji,
araştırma yöntemlerini doğrudan antropolojiden ödünç almıştır. Genel olarak
işçi sınıfı gruplarının incelenmesi ve bir analiz aracı olarak sosyal ağ
kavramı , sosyolinguistik araştırmanın geliştirilmesinde çarpıcı yeniliklere yol
açmaktadır . Bu tür araştırmalar altıncı bölümde ayrıntılı olarak
anlatılacaktır.
kendi ana dillerindeki (yani Avrupa
dillerindeki) cinsiyet farklılıklarına her zaman duyarlı olmuştur . İronik bir
şekilde, bu, nedenleri aşağıdaki tartışmadan netleşecek olan cinsiyet
farklılıkları hakkında herhangi bir verinin olmamasıyla sonuçlandı.
Diyalektologların toplumsal cinsiyet farklılıklarıyla ilgili çalışmalarını üç
alanda tartışacağız: bilgi kaynağı olarak kadınlar, anketler, saha çalışmaları.
Bilgi kaynaklarının seçimi, herhangi bir
dilbilimsel araştırma için esastır. Geleneksel diyalektolojinin “kutsal kasesi”
“saf” bir lehçe haline geldiğinden beri,
* Kutsal Kâse - efsaneye
göre, İsa Mesih'in Son Akşam Yemeği'nde içtiği ve daha sonra Arimathea'li
Joseph'e aktarılan kase; Kral Arthur efsanelerinde bahsedilmiştir. — Not.
çeviri kaybolmadan
önce düzeltilmesi gereken diyalektologlar, kendilerine göre "saf" bir
lehçenin taşıyıcıları olanları muhbir olarak seçtiler. Bu sürecin
tekrarlanabilirliği eleştirisiz kabul edildi. Bu metodoloji , tipik bir muhbir
modeli olarak seçmen anketlerini veya diğer eşdeğer listeleri keyfi olarak
seçen sosyal bilimlerden yöntemler ödünç alan modern sosyolinguistik araştırma
metodolojisiyle açık bir çelişki içindedir . Diyalektologlar tarafından bilgi
verenlerin seçimi çok temsil edici olmadığı için , incelenen köy
topluluklarında kaydedilen dil değişikliğinin türü hakkında bir fikrimiz vardı
. Topluluğun yalnızca belirli üyeleri deneye dahil edilirken, diğerleri hariç
tutuldu . Diyalektologların bir dil topluluğunun bazı üyelerinin diğerlerinden
daha "saf" bir lehçe kullandığı iddiasını destekleyecek veya
reddedecek karşılaştırmalı bilimsel kanıtımız yok.
Diyalektologlar muhbir olarak kimi
seçtiler? Bu sorunun cevabı, seçimlerinin büyük ölçüde naif-dilsel fikirlere
bağlı olduğunu gösteriyor. Diyalektologlar daha yaşlı muhbirleri tercih
ettiler (bir bakış açısından, bilim değilse de sağduyu), ancak kadın
muhbirlerin rolü hakkındaki görüşleri, erkek muhbirler hakkındaki görüşlerinin
aksine farklıydı. İlk bakış açısı, kadınların doğal muhafazakarlıkları
nedeniyle en iyi muhbirler olduğuydu. Bu görüş , 19. yüzyılın sonundan beri
diyalektologların büyük çoğunluğu tarafından benimsenmiştir . 40'lara kadar.
20. yüzyıl Slovenya, İsviçre, Flandre ve Romanya gibi çok çeşitli bölgelerde . Bu
yaklaşımın özü, Wartburg tarafından Griera's Review of the Linguistic Atlas of
Catalonia'da (kadın muhbir olmaması nedeniyle eleştirilen) özetlenmiştir:
Kadınların dil konusunda erkeklerden
daha tutucu olduğunu herkes bilir; atalarımızın dilini daha sadık bir şekilde
koruyorlar 1 [Wartburg 1925, FROM].
Bu görüş aşağıdaki "nedenlerle"
desteklenmektedir:
1.
Kadınların,
erkeklerden farklı olarak köylerini terk etmeleri pek olası değildir;
2.
Kadınlar
evde kalıp birbirleriyle konuşur (chat) ve yabancılarla iletişim kurmaz;
Karşıt görüş -kadınlar muhafazakâr
değildir- , aralarında Fransa'nın Linguistic Review ( eğitimli saha
araştırmacılarının ilk önemli araştırması ) direktörü olan oldukça etkili
Gilleron da dahil olmak üzere diğer birçok diyalektolog tarafından savunulmaktadır
. Bu diyalektologlar , erkek konuşmasının "saf" bir lehçeye daha
yakın olduğuna inanarak erkekleri muhbir olarak tercih ettiler . Onlar
için ortak bir bakış açısı Harold Orton tarafından "İngiliz Lehçeleri
Araştırmasına Giriş" te ifade edilir:
Bu köyde erkekler lehçeyi
kadınlara göre daha sık, daha olgun ve daha net konuşurlar (Orton 1962, 15).
Kadın konuşmasının yenilikçi doğası ayrıca
vurgulanmaktadır:
Kadınların konuşması
muhafazakar değildir. Genellikle erkeklerden daha muhafazakar olduğu düşünülen
kadınlar , yeni kelimeleri kolayca kabul ederler (Pope'un Gilleron'a yazdığı
rapordan, 1880) 2 .
Kadınların muhafazakarlığına inananların
aksine, bu diyalektologlar bize hiçbir açıklama yapmıyor. Örneğin Gaucher,
kadınların daha yenilikçi olduğunu bildiriyor ve ardından hayatlarını şöyle
anlatıyor:
Tarımla uğraşan erkeklere
göre evde, diğer insanlarla yemek pişirmek ve çamaşır yıkamak, konuşmak için
çok daha fazla zaman harcıyorlar; iş yerinde , her zaman sessiz ve çoğu zaman
bütün gün kendi içine kapanmış erkekler görürsünüz .
Dilin farklı kullanılmasının sebebinin iki
cinsiyetin farklı yaşam tarzlarında yattığı varsayılabilir. Aslında burada
anlatılan kadınların yaşam tarzı, "kadın muhafazakardır" kampından
diyalektologların tanımladığıyla aynıdır. Herhangi bir farklılık görüyorsak,
bu, erkeklerin hayatlarının tanımlanma biçimindedir : Birinci grubun
diyalektologları, erkeklerin yabancılarla etkileşimi, seyahat ve askerlik
hizmetini vurgular. İkinci grup ya erkeklerin yaşam tarzını tanımlamıyor ya da
izolasyonlarını vurguluyor.
İkinci grubun akıl yürütmesinin altında
yatan açıklama, kadınların dilsel normlara karşı sözde duyarlılığıdır. Edebi
normların kadınların konuşması üzerinde erkeklerin konuşmasından daha büyük bir
etkiye sahip olduğu varsayılmaktadır . Toplumda sosyal statüsü düşük olan
kadınlar dili kullanarak bunu yükseltmeye çalışırlar. "About the View of
English Dialects" için bilimsel verilerin toplanmasından sorumlu olan
Stanley Ellis şunları bildiriyor:
dili yüceltmeye ve
geliştirmeye çalıştıklarına inanılmıştır . Bunun nedeni, kırsal kesimdeki genç
kızların genellikle daha yüksek sosyal sınıf evlerinde hizmetçi olarak
çalışmaları ve daha doğru konuşmadan etkilenmeleriydi (Eliis, kişisel gözlem).
statü-vicdan " kavramları ad hoc
olarak lehçe çalışmalarına (bu durumda kadınlarla ilgili olarak) sokulur.
kadının konuşmasının nasıl algılandığına bağlıdır . Her iki bakış açısı da dildeki
cinsiyet farklılıkları için tatmin edici açıklamalar sağlamaz. (Açıklayıcı
faktörler olarak muhafazakârlık ve statü farkındalığının daha ayrıntılı bir
eleştirisi için bkz. [Cameron & Coates 1985]).
Veriler, muhbirlere yönelik muamelenin
önyargılı ve oldukça öznel olduğunu göstermektedir. Şaşırtıcı olmayan bir
şekilde , tartışmalarla karşı karşıyayız: İncelemesi tüm Fransa'yı kapsayan
Gillieron, kadınların dil konusunda muhafazakar olmadığını savunurken,
Maigner, Fransa'daki Nivernais eyaleti üzerine yaptığı çok daha küçük
çalışmasında kadın muhbirleri tercih etti çünkü çünkü muhafazakarlıklarından; Jabeur
ve Judd, İtalya ve Güney İsviçre'ye ilişkin ana diyalektik çalışmalarında,
kadınların dilbilimsel muhafazakarlığını da kabul ediyor, ancak alan
araştırmacılarından biri olan Rolfs'un şu sözlerini aktarıyor: sesli harfleri
daha saf ve net olan, ancak ve kullanıldığı bölgeye göre değişen erkeklerin...”
[Jaberg 1936, 21, Z] 4 . Rolfe ka kategorik olarak erkeklerin
ünlüleri kadınlardan "daha net" telaffuz ettiğini belirtir. Pop,
lehçe araştırması üzerine bilgilendirici raporunda [Pop 1950] , bu tür tutarsızlıkları
not etmekte başarısız olamadı. Tamamen "kadınlar muhafazakardır"
kampından yanadır , ancak kadın ve erkeklerin telaffuz çalışmalarında
karşılaştırmalı bir yaklaşımı desteklemektedir , çünkü kendi sözleriyle "
kadın dilinin daha fazla yenilik gösterdiği kesin görünmektedir . erkek, çoğu
zaman aksini iddia etse de” 5 [Rop 1950, 195].
Bu incelemede adı geçen tüm
diyalektologlardan yalnızca bir diyalektolog, incelenen topluluğun
konuşmasındaki cinsiyet farklılıklarının farkında olmadığını kolayca ifade eder
. Ben İskoç Lehçeleri Araştırması başkanı Angus Mackintosh . Şöyle yazıyor:
"Cinsiyetle ilgili olarak, İskoçya'da kimin en iyi muhbir olduğunu - erkek
mi kadın mı - kesin olarak gösteren hiçbir bilimsel veri yok " [McIntosh
1952, 90].
Peki, diyalektologlar muhbir olarak kimi
seçtiler? Sunulan görüşlere dayanarak, birinci gruptaki bilim adamlarının
kadınları (çünkü kadınlar dilde muhafazakardır) ve ikincisini - erkekleri
(çünkü erkekler kadınlardan daha fazla lehçe konuşur) seçmeleri beklenebilir . Aslında,
Almanya-İsviçre araştırması ve Mackintosh İskoç araştırması (her bölgede bir
erkek ve bir kadınla görüşmelerin yapıldığı) dışında, elimdeki istatistiklere
göre tüm lehçe araştırmaları erkek muhbirlerin lehineydi . Sunulan tablo
(3.1) bunu ayrıntılı olarak açıklamaktadır.
Tablo 3.1
Ağız çalışmalarında kadın
muhbirlerin oranı ([Rop 1950]'ye göre)
lehçe
incelemesi |
yayın
yılı |
Mantı
- erkekleri bilgilendirin |
Mantı
- kadınları bilgilendirin |
Toplam
muhbir |
%
kadınlar |
Fransa
(Gilleron) |
1902-1910 |
640 |
60* |
700* |
8.57 |
Katalonya
(Griera) |
1923-1939 |
107 |
1 |
108 |
0,93 |
Güney Avusturya
(Tesnier) |
1925 |
70 |
18 |
88 |
20.45 |
İtalya
İsviçre (Jabber; Jad) |
1928-1940 |
380 |
40* |
420* |
9.52 |
Sardunya
(Pellis) |
1933-1935 |
55 |
5 |
60 |
8.33 |
Korsika
(Bottiglioni) |
1933-1942 |
61 |
6 |
67 |
8.96 |
İtalya
(Bartoli) |
1933 |
316 |
48 |
364 |
13.19 |
Kongo
(De Beek) |
1942 |
? |
0 |
? |
0.00 |
Kuzey
Çin (Zhiye) |
1946 |
495 |
29 |
524 |
5.53 |
İngiltere
(Orton) |
1962-1978 |
867 |
122 |
989 |
12.34 |
* (= yaklaşık rakam)
Tabloya göre ağız araştırmalarında
kadınlar çok mütevazi bir şekilde temsil edilmektedir. Ek olarak, lehçe anketi
verilerinin ayrıntılı bir incelemesi, kadın muhbirlerin sayısının eşit olmayan
bir şekilde dağıldığını göstermektedir. Örneğin, İngiliz lehçeleri araştırması,
İngiltere'de 39 ilçeyi kapsadı, ancak bu, beklenebileceği gibi, her ilçede
bilgi verenlerin %12'sinin kadın olduğu anlamına gelmez (bkz. tablo 3.1);
aslında 7 ilçede (Worcestershire, Gloucestershire, Northamptonshire,
Huntingdonshire, Cambridgeshire, Wiltshire, Devon) hiçbir kadınla görüşme
yapılmadı .
Örneklemin eşitsizliğini anlamaya
çalışırken, diyalektologların genellikle kadınları bilgi kaynağı olarak dahil
etmekten kaçındıklarını gördük. Kadınları dilsel gerekçelerle en iyi
muhbir olarak görenler bile (muhafazakarlık algıları nedeniyle ), dilsel
olmayan nedenlerle onları dahil etmeyi reddederler . Örneğin, kadınların çok meşgul
olduğu düşünülüyor. araştırmacı onlardan kendi yerel lehçelerinde konuşmalarını
istediğinde çok utangaç ve güvensiz . Daha fazla kadın muhbirle
görüşülmemesinin tipik bir "açıklaması" Rumen Lehçesi Araştırması
yöneticisi Siver Pop'tan geldi:
ilgili oldukları ve
ayrıca “şehir beyefendisi” ile aynı masada oturmaktan utandıkları için
görüşmeye iki veya üç gün ayırmaya ikna etme sorunuyla karşı karşıyadır 6
[Pop 1950, 725] .
Pop en azından saha deneyinin amaçlarıyla
ilgili görünen kanıtlar sağlıyor . Bununla birlikte, diğer diyalektologlar,
kadınlar konusundaki cehaletlerini bariz cinsiyetçi nedenlere bağlıyorlar. Bu,
Katalonya dil atlası üzerinde çalışan rahip Griera'nın bir makalesinden
geliyor:
Bunu [kadınlar hariç]
yapıyorum çünkü birkaç gün süren uzun bir inceleme sırasında dikkatlerini
sürdüremiyorlar ; bir bütün olarak konuyla ilgili bilgileri erkeklerden daha
sınırlıdır ve dahası, nesnelerin yanlış adlandırılmasında ifade edilen sabit
kavramlardan yoksundurlar 7 [Griera 1928].
erkek muhbirleri tercih etme
eğilimlerinin farkında olsalar da , deneyimli bir araştırmacının sözlerinden, deneye
katılan kadın muhbir sayısının ne kadar az olduğunu bile dikkate almadıkları
anlaşılmaktadır: “Çalışmam sırasında çektiğim muhbirler 1950'lerde İngiliz
Lehçeleri Anketi'nde kadınlardan çok erkeklerdi. Her beş veya altı erkek
muhbir için sadece bir kadın olduğunu hesaplayabilirdim ” (Eliis,
kişisel gözlem). Tablo 3.1'den erkek/kadın oranının 8:1'den az olduğu
görülebilir.
Erkek muhbirlerin baskın sayısını
açıklamamıza yardımcı olabilecek lehçe araştırmasının iki yönünü adlandıracağım
. İlk yönü, geleneksel olarak görüşmeleri yapılandırmak, karşılaştırma için
veri sağlamak ve her bir muhbirden istenen yanıtların alınmasını sağlamak için
kullanılan anketlerdir . İkinci yön, genellikle eğitimli bir profesyonel olan
ve araştırma lideri tarafından muhbirlerle görüşmek üzere bölgeye gönderilen
saha araştırmacısıdır.
Lehçe materyalinin sistematik olarak
toplanmasında kullanılan merkezi araç" (Francis 1983, 52) olan anket ,
ilk bakışta basit bir keşif araştırması aracı gibi görünebilir, ancak, önceden
oluşturulması gereken dil parametrelerini oluşturmanın dışında dikkatle
incelenmeleri, farklı şekillerde neyin dahil edilip neyin edilmeyeceğini
önceden belirler.
Hem posta yoluyla hem de bir uzman
yardımıyla yürütülen anketlerin çoğu bölümlere ayrılmıştır; bazıları kadınlar
ve erkekler için özel olarak tasarlanmıştır. Alman -İsviçre Dil Atlası, bu
kritere göre bilgi verenlerin seçimi temelinde derlenmiştir: "Erkekler ve
kadınlar kendi yörelerinin lehçelerinde cevaplar verirler: erkekler erkek
faaliyetleriyle ilgili soruları yanıtlar ve kadınlar kadınların
faaliyetleriyle ilgili soruları yanıtlar. "' [Pop 1950, 770].
Almanya-İsviçre mülakatının özelliği, eşit sayıda kadın ve erkekle mülakat
yapılmış olmasıydı, ancak soruların net bir şekilde kadın ve erkek olarak
ayrıldığına dikkat edilmelidir . Görünüşe göre bu, diyalektologların sözlüğe
karşı tutumunu yansıtıyor. Geleneksel diyalektolojinin amacı, " birkaç yüz
farklı yerde süt sağmak için üç ayaklı bir sandalyenin adı nedir"
[McIntosh 1952, 70] oluşturmaktır . Pek çok diyalektolog, erkek ve kadın
sözlükleri arasındaki farkın, onların farklı sosyal rollerini yansıttığına
inanıyordu. Mackintosh notları:
Deneyimler, geleneksel
anket setinin yalnızca bir kişinin yardımıyla tamamen doldurulamayacağını
göstermiştir; ev sahibi ankette tarımla ilgili terimleri, çiftçi de mutfakla
ilgili terimleri atlayacaktır; ve genellikle yerel uzmanların çiçeklerin veya
kuşların adları gibi sözcükleri elde etmek için yerel bir uzmanı “avlaması”
gerekir [McIntosh 1952,89].
Anket yapısının bilgi verenlerin seçimini
nasıl etkilediğini göstermek için iki lehçe araştırması örneğini ele alacağız .
1.
Porto
Riko Dil Atlası'ndan sorumlu olan Navarro, kadınların anketten tamamen
dışlanmasını, kadınların sorularına cevap verememeleriyle açıkladığını
bildiriyor:
“Araştırmanın amacı tarım
terminolojisi olduğu için kadınlar sağlıklı cevaplar veremedi. Dolayısıyla muhbirler
arasında sadece iki kadın vardı” [Rop 1950, 452].
2.
Sırp
Lehçesi Dil Atlası'nın baş editörü Wirth, özellikle yerel kelimelerle
ilgileniyordu. Pop diyor ki:
“Anketlerin ağırlıklı
olarak barınma ve ev işi terminolojisiyle ilgili olduğu gerçeği göz önüne
alındığında, kadınlarla işbirliği yapmak zorunda kaldı” 1 “[Pop
1950, 981].
31 örnekten oluşan Tablo 3.2, Atlas
linguistique et etnographique du Lyonnais (Lyon Lehçesinin Dilsel ve Etnografik
Atlası) [Gardette 1968] için tasarlanan anketin ayrıntılarını vermektedir.
Fransız diyalektologlar tarafından derlenen son bölgesel atlaslardan biridir,
ancak başlangıçta erkekleri norm olarak kabul eder: 31 parçadan sadece ikisi
kadınlara atıfta bulunur (20 ve 21), bunlara "Kadınların Hayatı"
denir. Kadınların yaşamları özellikle belirgindir, çünkü asıl bölümün erkeklere
atıfta bulunduğunu söylemeye gerek yok.
Önceki tartışmadan, kadınların bilgi
kaynağı olarak dahil edilmemesinin nedenlerinden birinin, erkek
diyalektologların yaşamın bu alanlarını ve dolayısıyla araştırma için değerli
olan sözcüksel birimleri, özünde erkek merkezli bir bakış açısıyla tasvir etmeleri
olduğu açıktır. görüş.
Aslında, bir
araştırmacının, anketin ev, mutfak, çocuklar ve kadınların faaliyetleriyle
ilgili diğer genel konuları ele alan bölümlerinde bir kadına - genellikle
görüşülen erkek muhbirin karısına - atıfta bulunması yaygın bir durumdur
[Francis 1983]. , 86].
Erkeklerin faaliyetlerinin birincil ilgi
alanı olduğu gerçeği göz önüne alındığında , kadınların faaliyetleri ve
dolayısıyla kadın sözlüğü genellikle ikincil olarak kabul edildi.
Diyalektologlar aynı zamanda hem fonoloji hem de dilbilgisi ile
ilgilendiklerinden, insan diline odaklanma haklı görülemezdi. Bununla
birlikte, kadınların ilk bakışta göründüğünden çok daha sık etkilendiklerine
dair kanıtlar var . Polonya Karpatları Lehçe Atlası'nın (1934'te yayınlandı) 2
numaralı ana muhbirinin özelliği, adının Jean Clamerus olduğunu, 75 yaşında
olduğunu , sağır ve yavaş olduğunu söylüyor . Enerjik, zeki bir kadın, gramer,
fonetik ve kelime dağarcığı açısından iyi bir muhbir olarak tanımlanan
yengesinin huzurunda röportaj yaptı . Pop , soruların çoğunu gelinin
yanıtladığını belirtiyor " [Rop 1952]. Bir kadın akrabanın , bir erkeğe
atfedilen pyanıtları tam olarak ne sıklıkta verdiğini söyleyemeyiz .
Lyon Lehçesinin Dilsel ve Etnografik
Atlası Anketi *
[Francis 1983, 60]
HAYIR. |
Bölüm |
Soru
sayısı |
1 |
Çayır,
saman, hake, çatal (çayır, saman, dirgen, tırmık) |
57 |
2 |
Tahıl,
ekim, hasat (tahıllar, ekim, hasat) |
58 |
3 |
Harman,
başarısız (harman, mahsul hatası) |
57 |
4 |
Boyunduruk,
üvendire (hayvanlar için boyunduruk, sopa, çubuk) |
39 |
5 |
Pulluklar
ve araziyi işlemek (saban, toprak işleme) |
55 |
6 |
Arabalar
ve vagon (vagonlar, araba) |
66 |
7 |
bağ
(bağ) |
89 |
8 |
Orman
(orman) |
54 |
9 |
Bahçe,
patates, kök sebzeler (bahçe, patates, kök sebzeler) |
36 |
10 |
Sığır,
at, eşek (sığır, at geyiği, eşek) |
63 |
on bir |
Koyun,
keçi, domuz (koyun, keçi, domuz) |
62 |
12 |
Barnyard
(ahır) |
50 |
13 |
Barınak
(hayvan çiftliği) (ayrı ayrı), arılar, köpek, kedi (arılar, köpek, kedi) |
43 |
14 |
Süt,
tereyağı, peynir (tereyağı, süt, peynir) |
64 |
15 |
ekmek
(ekmek) |
43 |
16 |
Ağaçlar
(meyve ağaçları değil) |
59 |
17 |
Meyve
ağaçları (meyve ağaçları) |
59 |
18 |
Kuşlar,
sinekler, parazitler (kuşlar, sinekler, parazitler) |
58 |
19 |
Zararlı
hayvanlar, yılanlar, su canlıları, böcekler (tehlikeli hayvanlar, yılanlar,
suda yaşayan hayvanlar, böcekler ) |
48 |
20 |
Kadınların
hayatı: 1. yatak, ev işleri, yemekler (bir kadının hayatı: yatak, ev işleri,
yemek) |
59 |
21 |
Kadın
hayatı: 2. yıkanmak, dikilmek (kadının hayatı: yıkanmak, dikilmek) |
52 |
22 |
Ev:
1. genel bilgiler, kapılar ve pencereler, mutfak (ev: genel, kapılar ve
pencereler, mutfak) |
61 |
23 |
Ev:
2. lambalar, şömine, yatak odası, müştemilatlar (ev: aydınlatma, şömine,
yatak odası, binalar) |
56 |
24 |
Hava:
rüzgarlar, boşluk, kar, güneş (hava: rüzgarlar, yağmur, |
70 |
26 |
Takvim |
44 |
27 |
Gün,
akrabalık (gün, ilişki) |
48 |
28 |
Beşikten
mezara (beşikten mezara) |
107 |
29 |
Vücut
(vücut) |
85 |
otuz |
Giyim;
biçim; meslekler (kıyafetler, tavırlar, meslekler ) |
50 |
31 |
Net
(esrar) Toplam
sözcük birimi sayısı Morfolojik birim |
31
1.875 68 |
Bilgi kaynağı olarak kadınlar yerine
erkekleri seçmenin bir başka nedeni de muhtemelen görüşmecilerin önemli bir
bölümünün erkek olmasıdır. Bu o kadar norm haline geldi ki, McIntosh saha
araştırmacısını " konuşmanın tuhaflıklarını algılamak için özel olarak
eğitilmiş bir adam [sic]" [McIntosh 1952, 66] olarak tanımladı. İlk kez,
kadın araştırmacılar New England Dil Atlası'nın (10 kişiden 2'si kadın) ve
İngiliz Lehçeleri Anketi'nin (11 kişiden 2'si) derlenmesine dahil oldular.
Fransız Dil Atlası'nda saha araştırmacısı
olan ve 1896'dan 1900'e kadar araştırma yaptığı 639 farklı yerden birine
bisikletle seyahat eden Edmond Edmond'u hayal edersek, onun erkeklerle sohbet etme
olasılığının daha yüksek olduğunu rahatlıkla varsayabiliriz. ve sonra onları
sorguya çekti. Edmon aslında 700 muhbirden sadece 60 kadınla görüştü . New
English Review'in başkanı Kurat, muhbirlerin seçimiyle ilgili bir bölümde
şunları yazıyor:
Bir miktar alan
araştırması deneyiminden sonra, [alan araştırmacısı ] bir dükkanda , berberde
veya yerel tavernada resmi olmayan temasların kendisine pekala faydalı örnekler
sağlayabileceğini görebilir [Kurath 1972, 13].
Bu pasajda he/him kullanımına
dikkat edin .) Ünlü bir lehçe uzmanının diğer saha çalışanlarına verdiği bu
tavsiye, on yıllarca süren lehçe araştırmalarından sonra, belki de yaygın
uygulamayı yansıtıyor. Bir erkek araştırmacının berber veya meyhanenin erkek
ortamında potansiyel bilgi kaynaklarıyla iletişim kurması norm ise , o zaman
kadınlarla yapılan görüşmelerin nadiren olması şaşırtıcı değildir.
bir kadın olsaydı ne olacağını inceleyerek
, araştırmacının cinsiyetinin bilgi kaynaklarının seçimini etkilediği
hipotezini test edebiliriz. İngiliz Lehçeleri Anketi'nin anketin bir kadın
tarafından yürütüldüğü bölümlerinin analizi, kadın muhbirlerin sayısında önemli
bir artış olduğunu gösteriyor. Tablo 3.1 , bilgi verenlerin %12'sinin kadın
olduğunu göstermektedir . Leicestershire ve Rutland ilçeleri tamamen kadınlar
tarafından incelendi ve istatistiklere göre, kadın ve erkek muhbirlerin oranı
sırasıyla %33 ve %40'tır.
Muhbirlerin cinsiyeti başka nedenlerle de
dikkate alınmalıdır. Dilbilimciler , görüşmecinin bilgi kaynağının dili
üzerindeki etkisini ancak son zamanlarda fark ettiler . Labov, orta sınıftan
beyaz bir görüşmecinin yerine genç ve siyahi bir kişinin geçmesi (ve ayrıca
durum yerde oturmaya ve cips çıtırdatmaya vb. indirgendiğinde) - hatta koyu
tenli bir çocuğun başlangıçta konuşamadığı, akıcı konuşabildiği düşünülür [
Labov 1969]. Kadınların bir erkek görüşmecinin yanında kendilerini katı ve
gergin hissetmeleri (bkz. Pop'un s. 86'daki yorumları ) ve bu nedenle daha
resmi bir dille konuşmaları oldukça olasıdır . Bu, Orton ve diğerlerinin kadınların
konuşma dilinin edebi normlara daha yakın olduğu yönündeki bulgularını
açıklamaya yardımcı olacaktır . ( Bununla birlikte, hem kadınlar hem de
erkekler tarafından yapılan modern dilbilim araştırmaları, 4. Bölüm'de
göreceğimiz gibi, Britanya'da kadınların konuşmasının hâlâ edebi normlara yakın
olduğunu göstermektedir .)
En son lehçe araştırmalarında bile,
toplumdilbilimsel araştırma ve metodolojinin gelişmesine rağmen, kadın
görüşmeci hala bir tartışma konusudur. Yukarıdaki pasaj, Gardette'in Atlas
linguistique et etnographique du Lyonnais'teki (Lyon Lehçesinin Dilbilimsel ve
Etnografik Atlası) metodolojik akıl yürütmesinin bir parçasıdır :
Ekibimizden dört kadın
bir bütün olarak Bay Girodet ve benimle aynı iyi sonuçlara vardı. Bilindikleri
alanlarda anketler yaparken , bilgi kaynakları arasında arkadaşlarla tanıştılar
ve genellikle ayrı bir dostça selam aldılar [Gardette 1968, 44].
Alıntı, görüşmeci ile muhbir arasındaki
ilişkinin değişebileceğine dair bir farkındalığı göstermektedir. Kadınların
anket sonuçlarının iki erkek araştırmacınınkinden daha kötü olduğunu söylemek
için hiçbir neden olmadığı için yorumlar küçümseyici . Kadınları araştırmacı
olarak tartışan Francis, erkeklerin bu rol için ideal olmayabileceğini, çünkü
erkek muhbirlerin onların yanında soruları dürüstçe yanıtlamak istememelerinin
mümkün olduğunu savunuyor . Diyalektolojideki ilişkileri ortaya koyduğu için
bu paragrafı tam olarak aktaracağım :
Kadınların [alan
araştırmacısı olarak] aslında bir eksiklikleri olduğuna dikkat çekiliyor : Geleneksel
araştırmalarda tipik muhbiri temsil eden eski kafalı köylü , belirli konuları
tartışırken ve bir başkasının yanında uygunsuz olduğu düşünülen bazı
sözcükleri kullanırken çok seçici davranıyor. kadın. Bu doğrudur, ancak bu tür
birimler çoğu anketin çok küçük bir bölümünü oluşturur. Öte yandan bir kadın
uzmanın, kadın muhbirlerin söz varlığının özelliklerini belirlemede bir erkeğe
göre çok daha başarılı olabileceği söylenebilir [Francis 1983, 84].
tipik muhbiri temsil eden eski moda
köylünün" bir erkek olduğu apaçık gerçeğine dikkat etme ihtiyacı
hissetmediğine dikkat edin . Öte yandan kadınlar , genellikle yalnızca özel
bir "kadın sözlüğü" uğruna muhbir olarak işe alınır , bu nedenle
kadın araştırmacılar bu "dişi" dili daha iyi çıkarabildikleri için
talep haline gelir.
diyalektolojinin temel zayıf noktasının,
bilgi kaynağı seçiminin bilimsel olmayan temeli olduğu açıktır . Alan
araştırmacıları ve danışmanları tarafından dil açısından kadın ve erkek
arasındaki farklılıklara ilişkin varsayımlara dayalı olarak, lehçe çalışmaları
kadınları neredeyse tamamen göz ardı etmektedir. Saha araştırmacısı, dahil
oldukları yerlerde, konuşma topluluğunun üyeleri hakkında ek ancak tam olmayan
bilgiler aldı. Başka bir deyişle diyalektoloji, kadınları çepere iter, anadili
olarak marjinalleştirir. Geleneksel diyalektoloji, erkek muhbirlerin yardımıyla
gerçek lehçeyi belirledi ve erkeklerin dünya algısı açısından anketler derledi.
Şehir lehçelerine
artan ilgiyi birleştirerek lehçe araştırma metodolojisini geliştirme arzusu ,
toplumdilbilimin yükselişine ivme kazandırdı. Diyalektologlar gibi
toplumdilbilimciler de dilin değişkenliği ve fonoloji, gramer ve sözcük
dağarcığının edebi olmayan tezahürüyle ilgilenirler. Ancak diyalektologların
bölgesel değişimi incelemenin mekansal yönüne odaklandıkları yerde,
sosyolinguistler dikkatlerini sosyal faktöre çevirir ve yaş, cinsiyet, sosyal
sınıf, eğitim ve etnik kökene bağlı değişiklikleri inceler. Diyalektologlar,
kadınların konuşmasını bilinçli ya da bilinçsiz olarak ihmal etme
eğilimindeydiler: Bazı diyalektologlar, kadınların konuşmasının erkeklerinkinden
daha standart olduğunu ve bu nedenle incelenmesinin daha az ilginç olduğunu
savunurken, diğerleri, daha önce gördüğümüz gibi, kadınların dil kullanımı
açısından daha tutucu olduğuna inanıyorlardı . . Kadınların konuşmasının ne
ölçüde dil standardını yansıttığına ve erkeklerin konuşmasına kıyasla ne kadar
diyalektik olduğuna dair kesin kanıtlarımız yok. Diyalektologlar toplum
-dilbilimsel bir yöntemle - her iki cinsiyetten temsilcilerin temsili bir
anketi yoluyla - nüfus araştırmaları yapacaklarsa , bu durumda dilin erkekler
ve kadınlar tarafından farklı kullanımı hakkında ilginç veriler elde edebiliriz
. Nihayetinde, çoğu lehçe çalışmasının sonuçlarından, yerleşik, yaşlı, köy erkeklerinin
diline dair kayıtlarımız var ve kadınların dilinden önemli ölçüde farklı
olup olmadığını bilmiyoruz .
Dildeki cinsiyet farklılıklarına ilişkin
güvenilir bilimsel verilere ancak nicel sosyolinguistik araştırmaların ortaya
çıkmasıyla birlikte sahibiz. Dildeki cinsiyet farklılıklarını analiz eden nicel
sosyolinguistik çalışmalar sonraki iki bölümde açıklanacaktır.
notlar
1.
"Tout
le monde sait qifen matiere de langage lesfemmes sont plus conser vatrices que
les homes, qu'elles consevent plus fidelment le parier des aieux"
(Wartburg 1925, 113 op. no [Pop 1950, 373]).
2.
“Kadın
bahisleri muhafazakar değil. Genellikle erkeklerden daha muhafazakar olduğu
söylenen kadınlar, yeni kelimeleri oldukça kolay kabul ederler” [Pop 1950,
180].
3.
"[kadınlar]
evde, toplumda, yemek pişirmede, çamaşır yıkamada ve erkeklerden daha fazla
bahse girerek çok daha fazla zaman harcıyorlar, kırsal kesimde işe giriyorlar,
ortasında suskun görülüyorlar ve genellikle tüm gün izole oluyorlar" (
Отчет Попа о Lunitephonetique bir derlemenin lehçesinde Гоше (1905),
[Pop 1950, 194]).
4.
"Kadın
popülasyonundaki sesli harflerin telaffuzu, yalnızca daha saf ve daha net
ünlülere sahip olan erkeklerinkinden değil, aynı zamanda bölgeden bölgeye ve
bazen de kişiden kişiye farklılık gösterir" (K. Jaberg. Geographical
Aspects of Language , 1936, цит . у [Pop 1950, 579]).
5.
"...
öyle görünüyor ki, Гоп genellikle aksini iddia etse de, kadınların dili bazı
durumlarda erkeklerinkinden daha fazla yenilik sunuyor" [Pop 1950, 195].
6.
"Müfettiş,
kadınları soruşturma için iki veya üç gün ayırmaya ikna etmekte güçlük çekiyor,
çünkü yaşlılık onları buna engel oluyor ve kasabadan bir beyefendiyle masaya
oturmaktan utanıyorlar" [Pop 1950,725].
7.
"Beni
buna zorlayan sebepler: Birkaç günlük uzun bir sorgulama sırasında dikkatimi
verememek; şeylerin bilgisine sahip olmak, genellikle erkeklerden daha
sınırlıdır ve her şeyden önce, şeylerin kesin olmayan bir şekilde
adlandırılmasında ihanete uğrayan fikirlerin sabit olmaması" (A. Griera.
Entom deFATLas linguistique de 1 'ltalie et de la Suisse Meridionale ) ,
1928, alıntılanan у [Pop 1950,373]). Bu alıntıyı çevirdiği için Max Willer'a
minnettarım.
8.
"Her
bölgenin tavsiyelerine verilen yanıtlar ont ete donnees par un homme et par
une femme du pays: le premier repondait aux acceptant les travaux faits par
les hommes; Kadın mesleklerine değinerek onlara ikinci olarak söylüyorum"
[Pop 1950, 770].
9.
“Her
şeyden önce tarım terminolojisini bilmek amacıyla hazırlanan ankette kadınlar
sağlıklı yanıt veremedi. Bu nedenle muhbirler arasında sadece iki kadın var”
(Отчет Попа о палевой работе Наварро для “The Linguistik Atlas of Puerto Rico”,
1948) [Pop 1950,432].
Ю. "Öncelikle konut
ve ev terminolojisine bakan anketi, onu kadınların işbirliğine başvurmaya
zorladı" [Pop 1950, 981]. "Cevapları veren daha çok [например,
невестка] idi" [Pop 1950,977].
H. "cevapları veren
daha çok [например, невестка] idi" [Pop 1950,977].
Bölüm 4
Bu bölümde, nicel sosyolinguistik
araştırma yoluyla incelendiği şekliyle dildeki cinsiyet farklılıklarına
bakacağız . Bu bölüm, klasik sosyolinguistik çalışmaların kısa bir açıklaması,
konuşmacının sosyal sınıfını ve konuşma tarzını (resmi ve gayri resmi) dikkate
alarak dilsel değişkenliğin bir analizi ile başlar. Ana bölüm, İngiltere'den
önemli cinsiyet farklılıklarını ortaya koyan dört sosyolinguistik çalışma
sunmaktadır. Bölüm, sosyolinguistik varyasyonun altında yatan nedenlerin
tartışılmasıyla sona ermektedir .
New York'ta William Labov'un ve Norwich'te
Peter Trugill'inkiler gibi klasik toplumdilbilimsel yazılar, dilbilimsel
toplumla olan ilişkileri keşfetmeyi amaçlar.
belirli sosyal gruplardaki diğer
değişkenlerle değişkenlik. Bu nicel çalışmalar ikna edici bir şekilde sosyal
tabakalaşmayı kanıtladı ve prestij (prestij) ve stigma (stigma) gibi
birbiriyle bağlantılı kavramları bilimsel dolaşıma soktu . Prestijin dilsel
biçimlere bağlı olduğuna inanılır , genellikle en yüksek sosyal statüye sahip
sosyal grup tarafından uygulanır. Standardizasyon süreci neredeyse her zaman
normatiflik kavramının gelişmesine yol açar; Belirli bir dil topluluğunun
üyeleri, belirli bir dil çeşidinin - kabul edilen dil biçiminin - diğer tüm
çeşitlerden "daha doğru" olduğunu kabul eder. Bu çeşitlilikte güvenli
bir şekilde korunan uygun kullanım , buna göre yüksek prestijli olacaktır.
Edebi varyantın toplumun ana kurumlarında - hukuk, eğitim, yayıncılık -
kullanılması bu prestiji yeniden üretir. Stigma, aksine, edebi olmayan
biçimlere iliştirilir . Gazetelerde şiddetle kınanan veya okulda hoş
karşılanmayan biçimler hakkında damgalama açık olabilir ' (örneğin, /h/'nin
baş harfini "bırakmak", değil, ilgisiz için ilgisiz )׳,
veya sosyolinguistler tarafından keşfedilen pek çok formda olduğu gibi, halkın
bilinç düzeyinin altında olabilir. Dilin edebi olmayan biçimlerinin
kullanımına ve kullanımının sürekliliğine olan ilgi arttıkça, bu çeşitler yerel
(hetasiag) olarak bilinmeye başlandı.
Nicel sosyolinguistik araştırmalarda
kullanılan bir diğer önemli kavram dilsel değişkendir. Başka bir
deyişle değişken, sosyal olarak anlamlı bir modelde değişen bir şeydir. Bir
dilsel değişken, farklı uygulamalara, yani varyantlara sahip bir dilsel
birimdir . Fonem [t], modern İngilizcede dilbilimsel bir değişkendir . Sesli
harfler arasında bir konumda , tereyağında veya birazda olduğu gibi iki
çeşidi vardır: sessiz bir alveolar patlayıcı [t] ve bir ünsüz patlayıcı.
Örneğin, koşullara bağlı olarak, bit of [bkev] veya [bі'ev] olarak
uygulanabilir. Dilsel değişkenler fonolojik (ses [t] ile örnek), gramer ve
sözcüksel olabilir . Tabii ki, tüm dilsel birimler değişken değildir .
keyfi olarak değişmedikleri için dilsel
değişkenleri incelerler ; değişimleri sosyal grup, yaş ve cinsiyet gibi diğer
değişkenlerle ilişkili olarak sistemiktir. Başka bir deyişle, dilbilimsel ve
diğer değişkenler bir birlikte değişme sürecine katılırlar. Londo sakinleri [Bae'e]
dediklerinde - tereyağı, kremadan yapılan ve ekmeğe sürülen bir madde
anlamına gelir , ancak belirli bir seçeneği seçerken sosyal veya bölgesel
kökenleri göz önünde bulundurulmaz. Dilsel değişkenlerin konuşmacılar
tarafından kullanılması, sosyal alanda konumlandırmanın bir yoludur. Başka bir
deyişle, dilsel değişkenler dilbilimsel olarak aynıdır, ancak toplumsal
olarak aynı şeylere atıfta bulunmanın farklı yollarıdır.
ortaya çıkarılan klasik bir sosyal
tabakalaşma örneği diyagramda (4.1) gösterilmektedir . Dikey eksen, grubun
puanını temsil eder (tüm üyelerinin ortalama sayısıyla orantılıdır ve yüzdeye
çevrilmiştir). %100, prestij formlarının sürekli kullanıldığını gösterir . Yatay
eksen, dil durumunun formalite derecesini yansıtır. Aşağıdaki üç noktaya
dikkat edelim . .
1.
Eğimli
çizgilerle yansıtıldığı gibi, her sosyal grup resmi konuşmada yüksek oranda prestij
biçimleri (yüksek puana sahiptir) ve günlük konuşmada düşük prestij biçimleri
payı (düşük puana sahiptir ) kullanır.
2.
yatay
eksende en az resmi olandan en resmi olana kadar herhangi bir noktada ),
sosyal tabakalaşma gösterilir: her grup, paralel kesişmeyen çizgilerle
yansıtılan diğer gruba göre konumunu sabitler. Şema.
3.
Grafikte
çizilen hayali dil değişkeni yüzden sıfıra kadar değişir: çoğu resmi bağlamda
prestij varyantı, Üst Orta Sınıf grubunda istikrarlı bir kullanıma sahiptir,
ancak "alt işçi sınıfı" grubu tarafından hiç kullanılmaz. Sınıf) daha
az resmi bağlamlarda ( resmi olmayan bağlamlarda edebi olmayan biçimlerin bu
ısrarlı kullanımı, birçok sosyolinguistin şu anda günlük konuşmanın doğru bir
tanımını elde etmek için keşfetmeye çalıştığı şeydir ).
Daha
az resmiden en resmiye
Diyagram 4.1. toplumsal
tabakalaşma
çağdaş kentsel topluluklarda bulunan sosyal
tabakalaşma temsilleri , Şekil 4.1'deki kadar mükemmel değildir . Grafik 4.2,
Norwich'te Peter Trudgill tarafından yapılan bir çalışmadan [ Trudgill 1974a]
alınmıştır ve atlama, atlama gibi kelimelerin sonunda (ng) değişkeniyle
ilgili göstergeleri göstermektedir . Tragill, bilgi verenleri beş sosyal gruba
ayırdı: orta orta sınıf (MMB), alt orta sınıf (NMK), üst işçi sınıfı (WBM),
orta işçi sınıfı (MWL) ve alt işçi sınıfı (HWL) . Dört farklı konuşma türü
sunulur: Gündelik Konuşma (CS) - hazırlıksız konuşma (NR); Resmi Konuşma (FS)
- resmi konuşma (FR); Okuma Pasajı Stili (RPS) - bir pasajı okuma tarzı (SCHO);
Kelime Listesi Stili (WLS) - bir kelime listesini okuma stili (WLS). İsimler
kendileri için konuşuyor: muhbirlerle (kendileri tarafından tanınmayan)
araştırmacı Dovatel tarafından röportaj yapıldı , bu da resmi bir konuşma (Formal
Speech) elde etmeyi mümkün kıldı; muhbirlerden bir pasajı ve bir kelime
listesini yüksek sesle okumaları istendi. Bulgular sırasıyla "Okuma Metni
Stili" ve "Kelime Listesi Stili" olarak etiketlenmiştir.
hazırlıksız konuşma da önceden planlanmış bağlamlarda ortaya çıktı, örneğin şu
soruya yanıt olarak: "Kendinizi hiç içtenlikle güldüğünüz bir durumda
buldunuz mu?" (ng) değişkeni yalnızca iki varyantta sunulur. %100 edebi
telaffuzu temsil eder: [e], %10 - edebi olmayan telaffuz [n].
Diyagram 4.2. Norwich'te
sosyal tabakalaşma
bir değişkendir (ng) [Trudgill 1974a, 92]
Diyagram, beş çizginin hepsinin farklı
eğimlere sahip olmasına rağmen (ideal durumda olduğu gibi), hepsinin soldan
sağa doğru yükseldiğini göstermektedir; başka bir deyişle, Norwich'teki beş
sosyal grubun hepsinin prestij değişkenini [e] daha resmi bir konuşma stiliyle
kullanma olasılığı daha yüksektir. Tüm çizgilerin birbirinden farklı
mesafelerde yer alması ile birlikte kesişmezler. Başka bir deyişle, analiz
edilen dört konuşma stilinin hepsinde sosyal tabakalaşma korunmuştur. Üç işçi
sınıfı grubu ile iki orta sınıf grubu arasındaki daha az resmi iki konuşma
tarzı arasındaki farklara dikkat edin. Diyagramın sol tarafında iki satır grubu
arasında gözle görülür bir boşluk var.Rakamlar %0 ("Hazırlıksız
Konuşma"da alt çalışan sınıfı) ile %100 ("Kelime Listesi Okuma Stili"nde
iki orta sınıf grubu) arasında değişiyor. . Grafik 4.2, Norwich'teki sosyal
sınıf sınırlarını ve üslup farklılıklarını ( ng) göstermektedir.
Görünüşe göre burada örnek (ng)'de
gösterilen ve Diyagram 4.1'de idealize edilmiş bir biçimde sunulan karmaşık ama
düzenli model, sabit sosyal öneme sahip tipik bir dilsel değişken , yani değişme
sürecinde olmayan bir dilsel değişkendir.
4.2.2.
Dilsel
değişkenler değişikliğe tabidir
Nicel sosyolinguistik araştırma yoluyla
bulunan başka bir klasik kalıp, dilsel değişkendeki tipik değişikliktir . Hem
sosyal tabakalaşmanın hem de düz çizginin soldan sağa yükselişinin korunduğuna
dikkat edin.
Daha az resmiden
<-> en resmiye
Diyagram 4.3. Dil
değişkeni değişebilir
Diyagram 4.3 ile kararlı bir dilsel
değişkenin diyagramı (4.1) arasındaki temel fark, diyagram 4.3'teki çizgilerin kesişmesidir
.
"Alt orta sınıf" (NMB) grubu
(sosyal statü açısından ikinci grup), diğer tüm sosyal gruplardan daha resmi
bir iletişim tarzı ile prestij biçimlerinin kullanımına doğru çok daha büyük
bir kayma göstermektedir. Bu, satırlarda kademeli bir artışla ifade edilir,
aslında o kadar önemlidir ki, bu grubun göstergesi "üst orta sınıf"
(AMC) grubundan daha yüksektir . Bununla birlikte, daha az resmi bir iletişim
tarzıyla (Labov'a göre konuşma ve telaffuza daha az dikkat edilir ve bu
nedenle konuşmacılar telaffuza daha az dikkat eder), alt orta sınıf, işçi
sınıfının iki grubu gibi, kendini gösterir. orantılı olarak az sayıda prestijli
seçenek. Sonuç olarak, "alt orta sınıf" grubunun (LMK) çizgisini birleştiren
çizgi, "üst orta sınıf" (UMB) çizgisini geçiyor.
Alt orta sınıfın sayılarla ifade edilen
konuşma davranışına aşırı düzeltme denir. Labov'un analizine göre [1972a],
aşırı düzeltmenin en iyi bilinen örneği New York'un [r] sesidir. Seslendirilen
[r] 'deki değişiklik, [r] 'nin sesli harften sonra geldiği sarkma veya koruma
gibi sözcüklerde [r]'nin telaffuzu veya telaffuz edilmemesi anlamına gelir
. Diyagram 4.4, Labov'un diyagramını yeniden üretir . Yalnızca iki seçenek
gösterir: [r]: /kag/ veya /ka:/'nin varlığı veya yokluğu. 100 işareti, bir
sesli harften sonra [g]'nin sabit telaffuzunu temsil eder; işaret 0 - yokluk
[g]. Labov'un deneyinde muhbirler 6 gruba ayrıldı ve konuşmaları 5 stile
ayrıldı. (MT'nin beşinci stili - "minimum çiftler" - anlamsal bir öğe
olarak [r] ile kelime çiftlerini içerir , örneğin sos: kaynak.)
Diyagram, daha az resmi iletişim
tarzlarında, yalnızca üst orta sınıfın (AMC) sesli [r]'nin prestij varyantını
herhangi bir tutarlılık düzeyinde kullandığını açıkça göstermektedir. Daha
resmi tarzlarla, alt orta sınıf (NMC), üst orta sınıfa (AMC) kıyasla bu
kullanım düzeyini aşar. Aşırı düzeltmenin nedeni muhtemelen alt orta sınıf grubunun
(YME) sosyal etkiye karşı duyarlılığında yatmaktadır : güvensizlikleri (orta
ve işçi sınıfı arasındaki sınırdaki konumlarından dolayı) sosyal normlara
yönelik tutumlarına yansır. telaffuz ve "doğru" konuşma. . Labov'a
göre bir dilsel değişken değişme sürecindeyken, "alt orta sınıf"
(NMC) yeni bir prestij seçeneğinin kullanımına karşı duyarlı hale gelir.
Diyagram 4.4. Değişim
sürecinde dilsel bir değişkenin sosyal tabakalaşması: New York'ta (r)
seslendirildi [Labov 1972a, 114!
bu durumda, sesli [r]). Daha resmi
üsluplarda (örneğin, konuşmaya daha fazla dikkat edildiğinde), doğru telaffuza
doğru bilinçli bir adım atarlar ve resmi olmayan üslupta gerçekten zayıf [r]
olan telaffuz üslubunu aniden resmi üslupta daha dolgun [r]'ye değiştirirler.
stil, "diğerlerinden daha kötü olmamak" için.
En eski sosyolinguistik çalışma, öncelikle
sosyal gruplardaki farklılıklarla ilgilendi. Ancak, etnik grup, yaş ve cinsiyet
gibi diğer dilsel olmayan değişkenlerin yapılandırılmış dilsel değişime dahil
edildiği açıktı . Cinsiyetle ilgili olarak, birçok dil topluluğunda kadınların
erkeklerden niceliksel olarak daha büyük oranda prestij biçimleri kullandıkları
bulunmuştur . Yani prestij biçimleri kadınlar üzerinde erkeklerden daha güçlü
bir etkiye sahip olabilir. Sabit dilsel değişkenlerle ilgili olarak, Diyagram
4.5'te gösterilen modeli varsayabiliriz . Dilsel değişkenler
Diyagram
4.5. Cinsiyet ve sosyal sınıfa göre tabakalaşma
değişme sürecinde oldukları için,
"alt orta sınıf" (NBM) grubundaki kadınların yeni bir dil
varyantına özellikle açık oldukları ve bu nedenle aşırı düzeltmeye eğilimli
oldukları bulunmuştur. Cinsiyet farklılıklarının önemli olduğu dört
sosyolinguistik araştırmaya göz atalım ve bu farklılıkların nasıl tezahür ettiğini
ayrıntılı olarak inceleyelim. (Konuşmadaki cinsiyet farklılıkları ile dil
değişikliği arasındaki ilişki Sekizinci Bölümde tartışılacaktır.)
Trugill tarafından Norwich'te (ng) ile
oluşturulan sosyal tabakalaşmanın resmi Şekil 4.2'de gösterilmektedir . Hem
konuşmacı hem de sosyal grup ve bağlamsal stil dahil olmak üzere verilerin daha
ayrıntılı bir analizi, erkek ve kadın konuşmacılar için puanların önemli
ölçüde farklı olduğunu ortaya koymaktadır.
Şekil 4.5'teki genel modelin gösterdiği
gibi. Norwich'teki kadınların prestij değişkeni f1)1'i kullanma olasılıkları
erkeklerden daha fazladır (ve damgalanmış değişkeni [p])> kullanma
olasılıkları daha düşüktür ve bu tüm sosyal gruplarda doğrulanmıştır 2 .
Böyle bir diyagram oldukça karmaşıktır ve okunması zordur. Diyagram 4.6'da.
yalnızca resmi stil sonuçları verilir•
Diyagram 4.6. Norwich'te
sosyal grup ve cinsiyet farklılıklarını temsil eden [ng] kullanımı [Trudgill
1974a, 94]
Aynı sosyal gruptaki kadın ve erkeklerin
göstergeleri arasındaki fark çok önemlidir.
Tablo 4.1, dört iletişim tarzında beş
sosyal grubun kadın ve erkekleri için mevcut göstergeleri sunmaktadır .
Grafik 4.2'de olduğu gibi, 100 sayısı prestijli [e] biçiminin istikrarlı
kullanımı ve 0 sayısı prestijli olmayan [n] biçiminin kararlı kullanımıdır .
Dikkat edilmesi gereken en ilginç nokta, 20 vakanın 14'ünde (%70) kadınlarda
oranların erkeklerden daha yüksek olmasıdır.
Diyagramların analizi, özellikle
aşağıdakileri gösterir.
1.
Tüm
tarzlarda, kadınlar erkeklere kıyasla konuşmada daha az damgalanmış biçimler
kullanma eğilimindedir .
2.
Resmi
iletişimde (örneğin, bilgi verenler Trugill'in deneyindeki bir kelime
listesini okuduğunda), kadınlar prestij seçeneğine erkeklerden daha duyarlıdır
(son sütuna bakın - kadınlar için en düşük puan 80'dir).
3.
"Alt
orta sınıf " (LMI) grubundaki kadınlar arasındaki tarz değişikliği
oldukça ani meydana gelir: daha az resmi iletişimde, genellikle damgalanmış
versiyonu kullanırlar , ancak daha resmi üç stilde konuşmalarını birinci gruba
uyacak şekilde ayarlarlar. seviye daha yüksek ( orta orta sınıf). Labov'a göre
(1972a, 243), tarzdaki bu tür ani değişiklik, genellikle aşırı düzeltmeye yol
açar, "orta orta sınıf" grubundaki kadınlar arasında görülür.
4.
Görünüşe
göre edebi olmayan biçimlerin (günlük konuşma) kullanımı yalnızca işçi
sınıfıyla değil, aynı zamanda erkeklerle de ilişkilendiriliyor.
Tablo 4.1
Norwich'te değişken [ng]
kullanımı—sosyal sınıfa, cinsiyete ve bağlam türüne göre göstergeler* [Trudgill
1974a, 94]
|
|
Hazırlıksız
konuşma _ |
resmi
konuşma |
Bir
pasajı okuma tarzı |
Kelime
listesi okuma stili |
ssk |
erkekler |
69 |
96 |
100 |
100 |
kadınlar |
100 |
100 |
100 |
100 |
|
dava |
erkekler
kadınlar |
83 33 |
73 97 |
80 100 |
100 100 |
VRK |
erkekler
kadınlar |
5 23 |
19 32 |
82 87 |
100 89 |
IBS,
İrritabl Barsak Sendromu |
erkekler |
3 |
9 |
57 |
76 |
kadınlar |
12 |
19 |
54 |
80 |
|
NRK |
erkekler |
0 |
0 |
0 |
34 |
kadınlar |
0 |
3 |
46 |
83 |
Ronald Macaulay'ın [1978, 1979]
Glasgow'daki İngilizce çalışması benzer bir sonuç gösterdi (gerçi Macaulay'ın
vardığı sonuçlar yalnızca bir stile, resmi röportaja dayanıyordu ). [i]
değişkeninin diyagramı , örneğin kill, hit, risk kelimelerinde , aşağıda
grafiksel biçimde sunulmuştur. 100 sayısı, [!]'nin prestijli bir varyantı
olarak sabit telaffuz [i] anlamına gelir; 0, [i]' nin Glasgow'un [l A ] günlük
konuşma biçimi olarak sabit telaffuzunu temsil eder .
* Her şeyin tutarlı olması
için Trudgill'in puanlarına geri döndüm (örneğin, 100 puan aynı zamanda en prestijli
telaffuzu temsil eder).p
Diyagram 4.7. Glasgow'da
sosyal tabakalaşma [i] [Macaulay 1978, 135].
Sosyal grupların tabakalaşmasını ortaya
koyan diyagram ortak ve anlaşılır bir tablo gösteriyor: Her sosyal grup, sosyal
hiyerarşide bir basamak aşağıda olan gruba göre orantılı olarak daha fazla
prestij biçimi kullanıyor. Ancak Grafik 4.8'de olduğu gibi (kadın ve erkek
olarak sınıflandırılan) cinsiyet dikkate alındığında, dışa dönük netlik
kaybolmaktadır. Her sosyal sınıftaki kadınlar, aynı sosyal gruptaki erkeklerin
aksine, prestij formunu [1] daha fazla kullanır. Her sosyal gruptaki
kadınların, yukarıdaki gruptaki erkeklerin konuşmasını model aldığına dikkat
edin . Tersine, her sosyal gruptaki erkekler aşağıdaki gruptaki
kadınları kopyalar (bkz. Tablo 4.2.).
Tablo 4.2
Glasgow'da erkekler ve
kadınlar tarafından [i] kullanımı [Macaulay, 1978 135]
_
Grup |
Erkekler |
Kadınlar |
_ yüzyıl |
69.00 |
80.00 |
nsk |
55.25 |
71.25 |
VRK |
53.25 |
55.00
־*־" |
--- NRK |
50.00 |
53.00
־*־י |
Diyagram 4.8. Tabakalaşma
[i] sosyal sınıf ve cinsiyete göre
[Macaulay 1978, 135].
Macaulay, performanstaki ana farkın kadınlarda
“alt orta sınıf” ve “üst işçi sınıfı” grupları arasında, erkeklerde ise “alt
orta sınıf” ve “üst işçi sınıfı” grupları arasında gözlemlendiğine dikkat çekti
. Böylece, "alt orta sınıf" kadınlar "üst orta sınıf"
kadınlar gibi, "alt orta sınıf" erkekler "üst sınıf"
erkekler gibi konuşur. Bu , alt orta sınıfın temel kategori olduğunu bir kez
daha kanıtlıyor .
Macaulay'ın verileri, Trugill'in verileri
gibi, elde edilen göstergelerin sosyal grubun özgünlüğünü ortaya çıkarmaktan
çok gizlediğini öne sürüyor. Glasgow İngilizcesindeki [i] değişkeni söz konusu
olduğunda , sosyal sınıf puanları bize yalnızca erkek ve kadınların
ortalamasını verir ve fi] kullanımında kadın ve erkek arasında ayrım yapmaz.
Mark Newbrook (1982), West Wirral tarafından
yapılan bir çalışmada, kentsel konuşma dilinin ne kadar derin olduğunu bulmayı
amaçlamaktadır.p
Liverpool'un "Scouse"u çevredeki
bölgelere ve özellikle "Scouse"un karakteristik özelliklerinin, bu
bölgede bulunan olağan edebi olmayan biçimler olarak yerel Cheshire dili
biçimlerinin yerini nasıl aldığına nüfuz eder. Birkaç fonolojik değişkeni inceledi
ve çoğu için önemli cinsiyet farklılıkları olduğunu buldu. Diyagram 4.9'da.
üç değişkenli kadın ve erkek gruplarının göstergeleri (ing) atlamada, [h]
evde, [k] kіsk'ta sunulmaktadır . (ing) için iki seçenek
mümkündür [id] ve [inj; (h) - [h] ve 0 için; (k) için - standart varyant [k] ve
standart olmayan affricate [k x ] (veya bazen [x]). 100 sayısı,
prestij varyantının sürekli kullanıldığını gösterir . Her üç değişkende de beklenen
modeli bulduk: kadın telaffuzu prestij standardına erkek telaffuzundan daha
yakın. Ek olarak, grafiğin grup verileri, erkekler ve kadınlar arasındaki
bireysel puanlardaki değişimin önemli ölçüde farklı olduğu gerçeğini ortaya
koymaz. İşçi sınıfı erkekleri için tipik rakam, orta sınıf erkeklerinden çok
daha düşükken, kadınlar için rakamlar çok daha dar bir alanı kapsıyor. Bu,
sosyal sınıfın, en azından West Wirral'da, erkeklerin konuşmasını belirlemede
kadınlarınkinden daha önemli bir faktör olduğunu gösteriyor .
мужчины
(М)
p
pDiyagram
4.9. Üç fonolojik değişken için West Wirral'daki cinsiyet farklılıkları :
(ing), (k), (h).p
Diyagram 4.10. West-Viralle'deki
[a] değişkeni örneğini kullanarak cinsiyet ve yaşa göre tabakalandırma.
Diyagram 4.10 değişken (a) banyosu,
çimi göstermektedir. Bu deneyde muhbirler yaş ve cinsiyete göre analiz
edildi.
100 sayısı sabit, istikrarlı bir telaffuzu
gösterir ( RP - alınan telaffuz) - [a:]; 0 - edebi olmayan telaffuz için [ae].
Her yaş grubundaki kadın oranının erkeklerden daha yüksek olduğunu unutmayın.
Ayrıca, bu değişkenin yansıttığı yaş derecelendirmesine de dikkat ediyoruz :
yaşlı insanlar için göstergeler gençlerden daha yüksektir. Yaşlı kadınlar edebi
normlara diğer konuşmacılardan çok daha yakındır ve genç erkekler [ag]
kelimesini tutarlı bir şekilde kullanırlar. Görünüşe göre genç kadınlar [ae]
hakimiyetini artırma sürecine katılıyorlar. Görünüşe göre, edebi olmayan
varyant, yalnızca erkeklerin konuşmasının değil , aynı zamanda gençlerin
konuşmasının da bir göstergesidir.
Dördüncü örneğimiz Susan Romaine
tarafından Edinburgh'da yapılan bir çalışmadan geliyor [Romaine 1978].
Çalışması, işçi sınıfı ailelerinden gelen ilkokul öğrencilerinin konuşmalarını
inceliyor. Her çocukla ayrı ayrı görüşülmüştür. 10 yaşındaki çocuklar da pasajı
okur. İncelediğimiz diğer araştırmalarla karşılaştırıldığında, bunun en seçici olduğunu
belirtmek gerekir : bilgi verenler dar bir yaş kategorisine (6-10 yaş), işçi
sınıfına (baba mesleğinin yargılamamıza izin verdiği ölçüde) aitti. bu) ve
deneysel veriler yalnızca bir bağlamda elde edildi (preteens hariç).
S. Romaine'in çalışmasına dahil edilen
değişkenlerden biri seslendirilmiş ünsüz [r] idi - sarkma, kapı vb.
Değişken, İskoç sınır bölgelerinin güneyinde, kuzey Lancashire kırsalında ve
Galler sınır bölgelerinde ve Londra'nın güneybatısındaki ilçelerde bulunur : ancak
İskoçlar genellikle varyantlarının [rj] telaffuzundan emindirler. . Romaine kontrol
etmeye çalıştı bu ne kadar doğru. Üç seçeneği [r] ayırdı : alveolar [r],
sürtünmeli sürtünmeli [1] ve 0. Her seçenek için bilgi verenlere, her seçeneğin
kullanımı dikkate alınarak ayrı bir puan verildi , tüm vakaların yüzdesi
olarak ifade edildi [r] kullanımı.
Susan Romain'in sonuçlara ilişkin analizi,
konuşmacının cinsiyetinin [r] ile ilişkili en önemli faktör olduğu sonucuna
götürdü. Şekil 4.11, cinsiyete göre gruplandırılmış bilgi verenler için her bir
değişkeni kullanmanın sonuçlarını göstermektedir .
Diyagram 4.11. Edinburgh'daki
erkek ve kadın grupları arasında [r] kullanımındaki farklılıklar (Susan Romain
tarafından yapılan bir deneye dayalıdır) [Romain 1978, 50].
Bu grafik, incelenen üç yaş grubundaki
çocukların performansını özetlemektedir, çünkü her yaş grubundaki kız ve erkek
çocuklar arasında [r] kullanımında açık farklılıklar vardır. Erkeklerin
alveolar sesi [r] kızlardan daha sık kullandıklarını ve ayrıca onu atlama
olasılıklarının daha yüksek olduğunu unutmayın. Kızlar ise tam tersine
sürtünmeli sürtüşmeli [l]'yi tercih ederler ve sözcüklerde onu ihmal etmekten
de kaçınırlar.
Bu değişken ayrıca belirgin bir cinsel
farklılaşma gösterir . Sıklık açısından en dikkat çekici özellik, kızların
frikatif sürtünmeli [l] kullanmalarıdır . Açıkçası, sürtmeli sürtünmeli [l],
Edinburgh'daki kadın konuşmasının bir işaretidir.
İncelediğimiz dört İngiliz çalışması, konuşmada
cinsiyet farklılaşmasının kalıcı olduğunu gösteriyor. Bir alternatifin olduğu
yerde genellikle erkeklerin ve kadınların farklı seçenekleri tercih ettiği
ortaya çıkıyor. Ayrıca, eğer voz-; Seçeneklerden birine prestij diyebilirseniz,
o zaman kadınlardır , bu seçeneği kullanma eğilimindeyiz. Bu, Norwich'te
[ng], Glasgow'da [i], West Wirral'da fing], [h], [k] değişkenleriyle ilgiliydi.
Başka bir deyişle, standart altı, prestijli olmayan biçimlerin kullanılması sadece
işçi sınıfıyla değil, erkeklerle de ilişkilendiriliyor gibi görünüyor . Bir
grup konuşmacı tarafından diğerinden daha fazla tutarlı bir şekilde kullanılan
bir değişken bulduğumuzda, buna işaretçi (etiket) adını veririz. Örneklerimiz, [n]'nin
Norwich erkek konuşmasının bir belirteci olduğunu, [ar]'nın West Wirral'da
erkek (ve gençlik) konuşmasının bir belirteci olduğunu ve surtunmeli [3]' ün
Edinburgh kadınlarının bir belirteci olduğunu gösteriyor .
sosyolinguistik yazılardan alınan yukarıda
açıklanan örnekler , cinsiyetler arasındaki dilsel farklılığın aldığı
biçimleri göstermektedir. Bu, "Neden?" Sorusuna yol açar. Bu bölümde
örnek olarak kullanılanlar gibi nicel araştırmanın temel amacı, dilsel
çeşitlilik hakkında veri toplamak ve analiz etmektir. Birçok sosyolinguist başlangıçta
bu tür değişikliklerin neden var olduğunu sormadı ve metodolojileri bu tür
soruları araştırmak için geliştirilmedi.
4.4.1.
Kadınların
dil normlarına duyarlılığı
Kadınların dilbilimsel normlara
duyarlılığı hakkındaki ifade yaygındır ve bu onların istikrarsız sosyal
konumlarına atfedilir. Bu istikrarsızlık, bölüm 4.2.2'de gördüğümüz gibi aşırı
doğru dilbilimsel davranışın klasik bir örneğini sunan alt orta sınıfla net bir
paralellik taşıyor. Toplum dilbilimciler gerçekten de kadınların dilsel
davranışlarının aşırı derecede doğru olduğunu mu söylüyorlar?' Bazı örnekler
verelim.
Tablo 4.1 (Norwich'te [ng] için puanlar)
tutarlı bir cinsiyet farklılaşması modeli sunmanın yanı sıra , alt orta sınıf
kadınlar arasındaki stilde çarpıcı bir değişim örneği de sunuyor. Resmi
tarzlarda, alt-orta sınıf kadınlar büyük ölçüde üst-orta sınıf kadınlara
benzer, ancak daha az resmi ortamlarda, daha yüksek oranda prestijli olmayan
değişkenler kullanırlar.
Glasgow patlayıcı konuşmanın en belirgin
şekilde damgalanmış özelliğidir. Macaulay, bu sesin geniş bir kullanımını
buldu, ancak iyi tanımlanmış bir sosyal tabakalaşma ile (işçi sınıfı bunu orta
sınıftan çok daha sık kullanıyor). En büyük zıtlık, "alt orta sınıf"
grubundaki kadın ve erkekler arasında kaydedildi: Bu gruptaki kadınlar, bu
gruptaki erkeklere göre %40 daha az patlayıcı ünsüz kullandı. Bir "alt
orta sınıf" kadın, diğer herhangi bir "üst orta sınıf" muhbirden
daha az patlayıcı kullandı, bu bariz bir aşırı doğru kullanım.
Coat, go gibi kelimelerde geçen dilsel
değişkenin birçok çeşidi vardır. Bunlardan birinin [ee] aşırı doğru olduğuna
inanılıyor 4 . Newbrook, West Wirral'daki çalışmasında ,
Liverpool yerel varyantlarını kullanırken daha az erkek muhbir olduğunu ,
ancak tüm kadınların bu özel varyantı tercih ettiğini keşfetti.
İlk iki örnek, sosyal hiyerarşideki ikinci
grup olan “alt orta sınıf”ın aşırı düzeltme modelinin doğrudan kadınlarla
ilgili olduğunu gösteriyor. Üçüncü örnek daha genelleştirilmiş bir modeldir.
Newbrook muhbirleri sosyal sınıfa göre kategorize etmediğinden ,
"alt-orta sınıf" kadınların aslında özellikle içki içmeye duyarlı
olup olmadığından emin olamayız . Ancak bu örnekler ve bir önceki bölümde incelenen
malzeme , genel olarak kadınların konuşmasını aşırı doğru olarak
değerlendirmek için gerekçe vermiyor. Bölüm 4.5'te gösterildiği gibi ,
cinsiyetler arasındaki farklılıklar düzenli bir tabakalaşmaya yol açar: her
sosyal grupta kadınlar erkeklere göre daha az damgalanmış değişken ve daha
prestijli biçimler kullanır. Bu kadın kullanım kalıbını aşırı doğru olarak
adlandırmak, orta sınıf dil kullanımının işçi sınıfına kıyasla aşırı doğru
olduğunu savunmaktan daha fazla haklı çıkarılamaz.
4.4.2.
Kendini
Değerlendirme Testleri
Trugill, bilgi verenlerin dil normlarına
duyarlılığını test etmek için onlarla öz-değerlendirme testleri yaptı [1972;
1974a]. Muhbirlere, prestijliden prestijli olmayan Norwich varyantına kadar değişen
iki veya daha fazla telaffuza sahip belirli kelimelerin notlarını sundu .
Katılımcılardan kendilerine en yakın ve en tanıdık kullanım biçimini
işaretlemeleri istenmiştir. Test, kulak, duyu, fikir kelimelerinde [er
] ve kapı, yüz ve yol kelimelerinde [a] varyantlarını içeriyordu. [er]
örneğinde, erkek muhbirlerin yalnızca %28'i ve kadın muhbirlerin %18'i doğru
yanıt verdi (yani, görüşme kayıtlarında olduğu gibi hazırlıksız konuşmada
fiili kullanıma karşılık gelen formu kullandıklarını iddia ettiler). Kadınların
%68'i (ve erkeklerin %22'si) istikrarsız bir şekilde kendilerini gereğinden
fazla bildirdiler, yani aslında göstergeleri aksini söylediği halde
prestijli bir formun kullanıldığını belirttiler. Öte yandan , erkeklerin
yarısı (%50) ve kadınların %14'ü kendilerini hafife aldılar (eksik
bildirdiler ) , yani standart olmayan bir değişken kullandıklarını iddia
ederken, teste göre alışkanlıkla edebi olana yakın kullanılan formlar telaffuz.
[a] değişkenine sahip sonuçlar aynı modeli
izler. Erkeklerin %50'si ve kadınların %57'si telaffuzlarını yeterince
değerlendiriyor, kadınların %43'ü ve erkeklerin %22'si kendilerini abartıyor ve
erkeklerin %28'i ve 0 kadın kendilerini hafife alıyor. Tablo 4.3 bu rakamları
özetlemektedir.
Tablo 4.3
Norwich'te [ör.] ve [a]
için benlik saygısı yüzdeleri [Trudgill 1972]
benlik
saygısı |
[Örneğin] |
yani] |
||
|
Erkekler |
Kadınlar |
Erkekler |
Kadınlar |
yeniden
değerleme |
22 |
68 |
22 |
43 |
hafife
alma |
50 |
14 |
28 |
0 |
Kesin |
28 |
18 |
50 |
57 |
kadınlar arasında
önemli sayıda fazla tahminde bulunduğunu belirtmek gerekir . Bu,
kadınların gerçekten de prestij normuna açık olduklarını gösteriyor .
Norwich'teki birçok kadın , gerçekte durum böyle olmadığı halde, edebi
telaffuza yakın biçimler kullandıklarına inanıyor . Edebi bir telaffuz için çabaladıkları
ve damgalanmış varyantlardan kaçınmaya çalıştıkları varsayılabilir .
erkekler arasında önemli sayıda hafife
alma olduğunu ortaya koyuyor . Edebi olmayan biçimleri fiilen
kullanmadıkları halde kullandıklarını zannederler . Bu davranış , edebi
olmayan konuşmanın gizli bir prestijinin varlığı hipoteziyle
açıklanabilir .
Gizli prestij kavramı, dilbilimciler işçi
sınıfının konuşmasındaki gündelik (edebi olmayan) biçimlerin ısrarını
açıklamaya çalıştıklarında ortaya çıktı. İşçi sınıfının edebi İngilizceye
muhalefeti göz önüne alındığında ( bu sosyal grubun temsilcileri konuştukları
gibi konuşmak istediler ), başka tür bir dil normunun varlığını kabul etmek
zorunda kalıyoruz - günlük, günlük, gizli prestijli ve çaba sarf eden. dilsel
davranış üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir. Trugill'in benlik saygısı testleri
ve bir önceki bölümde sunulan kadın ve erkek arasındaki farklılık örnekleri
ışığında , günlük konuşma biçimlerinin yalnızca işçi sınıfı arasında değil, erkekler
arasında da gizli bir prestije sahip olduğunu varsaymak mantıklıdır . Hafife
alma, Norwich'teki işçi sınıfı erkekleri arasında olduğu kadar orta sınıf
erkekler arasında da yaygındır. Çıkarılması gereken sonuç , Norwich
erkeklerinin standart altı işçi sınıfı konuşması kullanma eğiliminde
olduklarıdır.
Burada daha güçlü bir açıklayıcı modelin
gelişimini görüyoruz . Cinsiyetler arasındaki dilsel farklılıklar üzerine
yapılan ilk çalışmalar, kadınların prestijli dil biçimlerine açık
duyarlılığını vurguladı. Farklı insanları cinsiyetlerine göre farklı şekilde
çeken bir güç olarak prestij kavramı, sosyolinguistik araştırmalarla
desteklenmektedir: erkekler kadınlardan daha az prestij formu kullanır. Ancak
"gizli prestij" kavramının tanıtılması, konuşmacının tanınması için
yarışan iki karşıt normun varlığında ısrar ederek bu modeli güçlendirir. Bunlar,
bariz prestije sahip edebi İngilizce ve gizli prestije sahip günlük konuşma
normlarıdır. Kadınların edebi İngilizce normlarına ve erkeklerin - günlük
konuşmanın gizli prestijine ilgi duyduğu iddia ediliyor . Bu model aynı
zamanda sosyal gruplardaki farklılıkları açıklamaya yöneliktir. Başka bir
deyişle, konuşanların sosyal sınıfları arasındaki dil farklılıklarının, orta
sınıfın standart İngilizcenin kurumsallaşmış normlarına sadık kalması, işçi
sınıfının ise bu normları reddetmesi ve konuşma dilini tercih etmesi nedeniyle
var olduğuna inanılıyor . Bu , bir yanda kadınlar ve orta sınıf ile diğer
yanda erkekler ve işçi sınıfı arasında ilginç bir paralellik olduğunu ortaya
koyuyor .
Orta sınıf kadınlarının ve işçi sınıfı
erkeklerinin çıkarları çatışmıyor. Hem cinsiyetleri hem de sosyal konumları aynı
aidiyete işaret ediyor. Bununla birlikte, orta sınıf erkekleri ve işçi sınıfı
kadınları arasında çıkarlar çatışır : sosyal bağlılıkları temelinde tahmin
edilen konuşma davranışı, bir özellik temelinde tahmin edilen konuşma
davranışıyla bağdaşmaz. Pozisyon ikiliğip
мужчины женщины
стремление
к литературной норме
стремление
к разговорному языку
Diyagram 4.12. Sosyal
sınıf, cinsiyet ve dilin kesişimi.
orta sınıf erkekleri ve işçi sınıfı
kadınları, aşağıdaki deneyin sonuçlarıyla inandırıcı bir şekilde kanıtlanmıştır
[Edwards 1979a]. Yetişkin uzmanlara 20 işçi sınıfı ve 20 orta sınıf çocuğunun
ses kayıtları sunuldu ve ardından çocuğun cinsiyetini konuşmadan belirlemeleri
istendi. Az sayıda vakada, uzmanlar cinsiyeti doğru bir şekilde
belirleyememiştir. Grafik 4.13'te gösterildiği gibi , uzman hataları rastgele
değildi; sadece iki grup çocuk hakkında yanılıyorlardı : orta sınıf erkekler
ve işçi sınıfı kızlar . Orta sınıftan erkeklerin konuşması uzmanlara kız gibi
geliyordu ve işçi sınıfından kızların konuşması erkeklere benziyordu .
40
5 !30■
&
I 20 ■ 1 10
■'da 1
Diyagram 4.13. Cinsiyet
belirlemedeki hatalara dayalı olarak çocukların cinsiyet ve sosyal gruplarının
etkileşimi
{Edwards 1979,93).
4.4.4.
Sosyal
duruş ve dayanışma
Bu açıklamaların kendilerinin açıklanması
gerekir . Bu bölümde açıklanan dilsel topluluklarda konuşmacıların karşıt dil
normlarını seçtiğini kabul edersek, neden kadınların sosyal olarak zorunlu
standart normlardan, erkeklerin ise sosyal normlardan daha fazla etkilendiğini
açıklamamız gerekir . toplum tarafından tanınmaz.
Sosyal psikologlar konuşmaya yönelik tutumları
ayrıntılı olarak incelediler. Araştırmaları, ortak telaffuzun Britanya'nın
yerel lehçelerinden çok daha prestijli olduğunu doğruluyor. Standarda yakın
konuşmayı kullanan bir anadili için (sosyal psikoloji açısından)
"ödüllerden" biri, daha yüksek bir statü elde etmektir .
Yaygın telaffuza bağlı kalan bir konuşmacının bir diğer “ödülü ” de toplumda
daha maksatlı, daha zeki ve daha özgüvenli biri olarak algılanmasıdır .
Bununla birlikte, doğru telaffuza sahip konuşmacılar, dil yetkinliği temelinde
ve yerel lehçeyi konuşanlar kişisel çekicilik temelinde yüksek puan alır.
Ciddi, girişken, iyi huylu ve esprili olarak algılanırlar . Dolayısıyla ,
edebi olmayan biçimleri seçenler için -farklı türden de olsa-
"ödüllerin" varlığını da ima eder .
Sosyal psikolojideki çalışmaların çoğu,
değişkenlerden biri olarak cinsiyet faktörünü hesaba katmadan, İngiliz dilinin
çeşitli çeşitlerine yönelik tutumları incelemeyi amaçlamaktadır. Edebi ve edebi
olmayan telaffuzu (RP - Lancashire'ın genel kabul görmüş normu veya yerel
lehçesi) kullanan kadınları değerlendirmeye odaklanan nadir bir çalışma [
Evan 1978], genel kabul görmüş telaffuz normunu kullanan kadınların uzmanlar
tarafından daha zeki, bencil olarak derecelendirildiğini buldu. -kendine
güvenen , bağımsız, akıcı, maceracı ve yerel lehçeyi kullanan kadınlardan
daha kadınsı . Ek olarak, dilin genel kabul görmüş normlarını kullanan
kadınların daha erkeksi olduğu düşünülüyor (uzmanların ayrıca her konuşmacının
erkeklik ve kadınlık derecesini dokuz basamaklı bir ölçekte not etmesi
gerekiyordu). Bu saçma görünebilir, ancak erkeklik ve kadınlık iki bağımsız
nicelik olarak kabul edilirse, o zaman her bireyin her iki parametreyi de seçme
hakkı vardır . Amerikan araştırmaları, Amerikan üniversite öğrencilerinin
%30-45'inin hem erkeklik hem de kadınlık ölçeklerinde yüksek puanlara sahip
olduğunu gösteriyor . Bu fenomene psikolojik androjen denir (Vet,
1974; 1975). Günümüz toplumunda , androjen davranışın kadınlara birçok avantaj
sunduğuna ve onlara oynadıkları çok çeşitli sosyal rollerde ustalaşmaları için
çok çeşitli davranışlar sağladığına inanılmaktadır . Britanya'daki bu
avantajlar göz önüne alındığında, RP'nin (genel kabul görmüş telaffuz) kadınlar
ve orta sınıf için androjen davranışın bir parçası olduğunu iddia edebiliriz.
Ancak konuşmacılar yalıtılmış bireyler
değildir; onlar toplumun üyeleridir ve dilin işlevlerinden biri de grup
kimliğinin simgesi olmaktır. Her halükarda, işçi sınıfı dil açısından orta
sınıftan farklıdır ve bu nedenle dil, iki grubun sosyal mesafesinin bir
göstergesidir. Aynı zamanda işçi sınıfı , dayanışma göstermek için dili
kullanma konumundan birleşir ve böylece bir sosyal gruba ait olduğunu gösterir.
İşçi sınıfının Edebi İngilizce (RP) konuşmamak için bilinçli çabası, aşağıdaki
alıntılarla kanıtlandığı gibi, iyi belgelenmiştir:
1.
...düzgün
bir şekilde dayak yemeliydin... (George W., Edinburgh, "güzel
konuşması" önerisine yanıt; aktaran [Reid 1978]);
2.
Londra
yerel dilinde konuşan büyükanne, torununun şirin bir şekilde konuşması halinde
'deli' olarak etiketleneceğini iddia etti (alıntı [Bragg ve Eliis 1976]);
3.
"Konuşma
tarzımı değiştirmek istediğimi sanmıyorum. Standart İngilizce konuşmak
istemiyorum. Bence o çok aptal. Kelimeler doğru telaffuz ediliyor ama kulağa
hoş gelmiyor. Kendi ortamınızda kendinizi rahatsız hissedeceksiniz. Glasgow'da
yaşıyorsanız, Glasgow'daki gibi konuşmalısınız” ( Glasgow'dan on beş yaşındaki
genç, [Masaiow 1977]'de aktarılmıştır).
Tüm örneklerin erkeklerden geldiğine
dikkat edin. Açıkçası, hem işçi sınıfı konuşmacıları hem de edebi İngilizceyi
kullanmaktan çekinen erkekler üzerinde güçlü bir baskı var . Edebi olmayan
formları kullanan erkekler uyum gösterirler.
Sosyal grupların diğerlerinden
farklılıklarını onaylamaları gerekir ve bu durumda dil, bu amaca ulaşmanın
yollarından biridir . Farklı grup dernekleri (sosyal, etnik, yaş grupları )
onları tek bir bütün olarak kabul etse bile, kültürün erkekler ve kadınlar
üzerinde önemli bir etkisi vardır ve bu, onların net bir şekilde ayrıldığını
gösterir . Bir grup kimliğinin oluşturulması, bir sosyal grup için önemli bir
faktördür ve dil çeşitliliği buna iki şekilde katkıda bulunur .
1.
Dil
farklılıkları grup içi birliği güçlendirir (yani, grup üyeleri birbirlerini
benzer dil kullanımıyla tanır ve böylece onları grup dışı üyelerden ayırır).
2.
Dil
farklılıkları, gruplar arasındaki mesafeyi artırır (bu, ayrı bir grup
kimliğinin oluşmasına katkıda bulunur).
Dolayısıyla kadın ve erkeğin dil
farklılığı kendi fikirlerini sürdürmelerinin bir aracı olarak değerlendirilebilir.
Bu bölümde, toplumsal cinsiyet
farklılaşmasını gösteren birkaç toplumdilbilimsel araştırma örneğini inceledik
ve ayrıca bu fenomeni açıklayabilecek nedenleri tartıştık. Bilinen tüm
topluluklarda, erkekler ve kadınlar önemli sosyal kategorilerdir; yani,
topluluk üyeleri birbirlerinden cinsiyete ve diğer (kültürel olarak daha
spesifik) kriterlere göre farklılık gösterir. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde,
toplumdilbilimsel araştırmalarda cinsiyet önemli bir değişken olmuştur ve
toplumdilbilimciler dildeki cinsiyet farklılıklarının genellikle sosyal
gruptaki değişikliklerle ilişkili olduğunu bulmuşlardır. Örneğin, orta sınıf
kadınları (toplumda açık bir prestije sahip olan) orantılı olarak daha fazla
edebi biçimler kullanırken, işçi sınıfına mensup olanlar gibi erkekler buna
uygun olarak daha fazla edebi olmayan biçimler kullanır. Neden kadınlar standart
İngilizceye yakın biçimleri seçme eğilimindeyken, erkekler yerel dile yakın
biçimleri seçme eğiliminde, hala çok az anlaşılan bir olgudur. Bir sonraki
bölüm, bir topluluktaki konuşmacıların bütünleşme derecesinin doğrudan dillerine
yansıdığı hipotezini araştıran çalışmaları ele alacaktır ; ayrıca bu tür
çalışmaların kadın ve erkeklerin dilindeki farklılıkların daha iyi
anlaşılmasına nasıl katkıda bulunduğunu gösterecektir .
notlar
1.
İngilizce'de
normal seviyeyi (Seviye 0)—belki de en zor konuyu— geçmek için öğrencilerin bu
kavramlarda uzmanlaşmaları ve standart İngilizce yazma becerileri kazanmaları
gerektiğini unutmayın.״
2.
Kadın
ve erkeklerin sosyal sınıflarının doğru tahmin edildiği iddiasına
dayanmaktadır. Ancak Trugill, diğer birçok araştırmacı gibi, kadının sosyal
sınıfını kısmen kocanın veya babanın mesleğini dikkate alarak tanımladığından,
hipotezin doğruluğu tam olarak net değildir.
3.
Örneğin
bkz. [Labov 1972, 243a].
Bunun farklı bir aşırı düzeltme türü
olduğuna dikkat edin, çünkü bu varyant "üst orta sınıf" grubunun
bilgi kaynakları tarafından asla kullanılmadı: bu, niceliksel olmaktan çok
niteliksel bir aşırı düzeltmedir . Knowles [Knowles 1974] ve De Lyon [De Lyon
1981], [eu] öğesinin Merseyside'da aşırı doğru olduğunu düşünürken, Newbrook
bunun West Wirral'da aşırı doğru olmadığını savunuyor.pBölüm 5
dilsel çeşitliliğin en verimli
açıklamalarından biri sosyal ağ kavramı olmuştur. Son yıllarda sosyal
bilimlerde yaygın olarak kullanılmaktadır , ancak Blom ve Gumperz'in [Blom
& Gumperz, 1972] çalışmasına kadar toplumdilbilimsel analizlerde
bahsedilmemiştir ve Milroy'ların çalışmalarının yayınlanmasına kadar yaygın
olarak bilinmemiştir. Belfast'ta [Milroy & Milroy, 1978; Milroy, 1980].
Belfast dil topluluğunun üyeleri,
"açık" veya "kapalı" olabilen tek bir sosyal ağda birleşmiş
olarak görülüyordu. Kapalı bir ağa ait olan, birbirini tanıyan kişilerle
kişisel ilişkileri olan bir birey (Şekil 5.1). Oklar karşılıklı tanışıklığı
gösterir .
Grafik
5.1. kapalı ağ.
Birbirini her zaman tanımayan kişilerle
kişisel ilişkileri olan bir kişi, açık bir ağa aittir (Şekil 5.2).
"
Grafik 5.2. Açık
ağ.
Kapalı ağlar yüksek yoğunluklu, açık
ağlar düşük yoğunlukludur . Ek olarak, çeşitli türde bağlantılar
vardır: insanlar akraba, komşu, meslektaş, arkadaş olabilir. Bireyler, örneğin
iş, aile, ortak eğlence gibi çeşitli şekillerde birbirine bağlıysa , ağ
bağlantılarına multiplex (multipleks) denir .
, hareketli, oldukça gelişmiş toplumlara
özgü sosyal ağların düşük yoğunluğa sahip olduğu ve tek yönlü (tek
yönlü) (yani, bireyler) olduğu görülmektedir. birbirleriyle birden fazla
şekilde ilişkili değildir). Kırsal topluluklarda ve geleneksel işçi
derneklerinde, sosyal ağlar oldukça yoğun ve çoğuldur .
Nispeten yoğun ağların norm belirleme
mekanizmaları olarak işlev gördüğü düşünülmektedir. Dilde bu, lehimlenmiş
grubun dil normunun uygulanmasına katkıda bulunacağı anlamına gelir .
Belfast'ta çalışan Leslie Milroy, işçi derneklerinde (hem Katolik hem de
Protestan) cinsiyet rollerinde erkek ve kadın rolleri arasında net bir
ayrımla kutuplaşma olduğunu gösterdi. ve kadın faaliyetleri. Bu tür kutuplaşma,
yoğun bir sosyal ağa sahip toplulukların karakteristiğidir. Milroy, erkeklerin
ağlarının kadınların ağlarından daha yoğun ve çoğul olduğunu ve ağ gücündeki
farklılıkların dil farklılıklarıyla tutarlı olduğunu buldu .
Şimdi, Belfast'ta Leslie Milroy'un
çalışmasından başlayarak ve ardından Jenny Cheshire'ın Reading gençleri çalışmasına
devam ederek, ağ gücünün erkekler ve kadınlar arasındaki farklılıkları tahmin
etmede önemli bir faktör olduğunun gösterildiği iki toplumdilbilimsel
araştırma örneğini ele alalım .
Milroy, Belfast'ta üç çalışan topluluğu
inceledi: Ballymacarrett (Doğu Belfast'taki Protestan bölgesi), Hammer (Nuttag)
( Batı Belfast'taki Protestan bölgesi) ve Clonard (Batı Belfast'taki Katolik
bölgesi). Tüm bu alanlar , yüksek işsizliğin olduğu yoksul çalışma
alanlarıdır .
Milroy'un analizi görüşmelere değil,
katılımcı gözlemine dayanıyordu . Topluluk liderleriyle gayri resmi
temaslar kurarak onlara bir "dost" olarak yaklaşabildi. Bu, ona
güvenildiği ve dostça karşılandığı anlamına geliyordu ve gözlem yapmasını ve uzun
ve gayri resmi iletişime katılmasını mümkün kılıyordu. Kayıt cihazı tamamen
ziyaret ettiği aileler tarafından kullanılıyordu ve araştırmacı kasetin!■
gerçek konuşma dili olduğundan oldukça emindi.
L. Milroy, yalnızca iletişim kurduğu
kişilerin dilini değil , aynı zamanda sosyal ağlarını da inceledi. Her üç
toplulukta da yoğun ve çoklu sosyal ağlar bulunduğundan, aşağıdaki beş faktöre
dayalı olarak her grup için ayrı bir Ağ Gücü Puanı belirlemeye karar
verdi . (Her bilgi kaynağı için puanlar, her faktör için bir puan eklenerek
hesaplanmıştır.)
1.
Yüksek
yoğunluklu ve tek bölgeli bir gruba ait.
2.
Komşular
arasında önemli aile bağlarının varlığı (ailenin çekirdeğine ek olarak birden
fazla hane 60־).
3.
Aynı
bölgeden en az iki kişi ile aynı yerde çalışmak .
4.
Aynı
bölgede aynı cinsten en az iki kişiyle aynı yerde çalışmak .
5.
Meslektaşlarla
gönüllü boş zaman geçirme.
Genel puan, bireyin kurulan ağa
entegrasyon düzeyini yansıtmayı amaçlamıştır.
Bireysel puan 0 ile 5 arasında
değişiyordu. Tabii ki 3, 4 ve 5. maddeler geleneksel istihdamda erkekler için
yüksek puanları temsil ediyor. Geleneksel istihdam modelinin hala hakim olduğu
(erkekler çoğunlukla gemi yapımında çalışıyor ) Ballymacaretta'da erkeklerin
oranı tipik olarak yüksek. Buna karşılık, erkek işsizliğinin yüksek olduğu
Hammer ve Clonard'da, kadın işsizliği genellikle erkeklerinki kadar, hatta
daha yüksektir.
, bir bireyin toplumla bütünleşmesi ile
konuşma tarzı arasındaki ilişkiyi ifade etme becerisinde yatmaktadır . Lehimli
ağa katılan bireyler aynı zamanda konuşmada sürekli olarak konuşma biçimlerini
kullanan kişilerdir. Sağduyu açısından, kaynaşmış bir grubun üyelerinin
konuşmasının, özgür bir grubun üyelerinin konuşmasına göre homojenliğe daha
yatkın olduğu varsayılabilir . Ağ gücü ölçeği, dilbilimsel analizle birlikte,
bu hipotezi daha kapsamlı bir şekilde test etmemizi sağlayacaktır.
Değişken [th]
arasındaki diş arası sesli sürtüşmeli
[th]'dir . Örneğin, Belfast'ta konuşma dilini tercih eden konuşmacılar
[th] kelimesini atlar. Örneğin, anne kelimesini [to.eg] olarak telaffuz
ederler. Gösterilen şemada (5.3), 0, ünlüler arasındaki konumda [th]' nin
sabit bir telaffuzunu, 100 [th] 'nin kalıcı olarak ihmal edildiğini ve burada
100, sabit bir günlük telaffuzu gösterir.
Bu bölümde açıklanan çalışmaların her
ikisi de, işçi sınıfı topluluklarına ve onların konuşmalarına odaklanarak
karakterize edilir. Puanlar bu nedenle önceki bölümde verilenlerin tersidir :
konuşmacılar, edebi İngilizce olarak bilinen normlara göre değil, konuşulan
dili oluşturan normlara göre değerlendirilir . Diyagram , [th]'nin yaşa,
cinsiyete ve bölgeye göre dağılımını gösterir .
Değişken, istikrarlı sosyolinguistik
belirteçlerin tipik bir örneğidir. Sonuçtaki üç genelleme de [th] ile aynı
ilişkiyi buldu. Cinsel
%(th)
|
100
К
— Клонард
X
— Хаммер
Б
— Баллимакарретт
мужчины
женщины мужчины женщины 40—55 40—55 18—25 18— 25
Диаграмма
5.3. Дистрибуция переменной [th] по полу, возрасту и местности в Белфасте
[Міігоу 1980: 128].
özellikle üç bölgenin en gelenekseli olan
Ballymacarrett'ta farklılıklar açıkça görülüyor. 18-25 yaş arası erkekler için
yüksek puan ve 18-25 yaş arası kadınlar için düşük puan (özellikle
Ballymacarrett kadınları) ile genç kuşaktaki erkek ve kadınların telaffuzu daha
kutuplaşmış olsa da, iki kuşak benzer sonuçlar verdi .
göstergeleri dikkate almak önemlidir. Tüm
grup. Üç toplulukta, bireysel göstergeler, diş arası sesin [th] açık cinsiyet
ayrımını doğrulamaktadır — erkek ve kadınların göstergeleri hiçbir şekilde
örtüşmemektedir. En düşük puana sahip erkekler bile (en az [th] atlayan
erkekler ) en yüksek puana sahip kadınlardan daha yüksek puan alıyor. Başka bir
deyişle, telaffuzları günlük konuşma normlarından en uzak olan erkekler bile
[th] kelimesini herhangi bir kadından daha fazla atlar.
Değişken [a]
Ancak, gösterilen model tüm değişkenleri
yansıtmamaktadır . Diyagram 5.4'ü ele alalım.
|
1001
МУЖЧИНЫ
40—55
женщины
40—55
женщины
1&—25
Diyagram 5.4. [a]
değişkeninin cinsiyete, yaşa göre dağılımı
1 ve
Belfast'taki yerleşim yerleri [Migo 1980, 124J.
örneğinde olduğu gibi basit bir ikili
yolla açıklanamaz . Şapka, adam, güneşlenmek gibi kelimelerde büzülme
derecesini ve arka yükselme derecesini [a] belirlemek için, [ar] için 1'den
[a], [a], ['ye kadar bir derecelendirme ile beş katlı bir ölçek kullanıldı . a]
- [oe] için 5'e kadar (Puan ne kadar yüksekse, [a] telaffuz edilirken dil o
kadar arkaya yükselir.) İlk olarak, Ballymacarrett'ta bu sesin kullanımı. [th]
değişkeninde gördüğümüz gibi , diyagramda aynı zikzak çizgisiyle bu toplulukta
net bir cinsel farklılaşma var . Ancak bu model Hammer ve Clonard'da
bulunamadı . Hammer'da [a] telaffuzunda cinsiyetler arasındaki farklar önemli
değildir, oysa Clonard'da genç kadınlar arka dil varyantını [a] genç
erkeklerden daha fazla kullanırlar (ve tam tersi bir şekilde, puanları olan
yaşlı kadınlar) erkeklerinkinden önemli ölçüde daha düşüktür), nesilleri olağan
kalıba bağlıdır).
Peki bu iki değişkenin verileri Belfast'ta
ne diyor? Birincisi, [th] gibi belirli kararlı değişkenler için net bir
cinsiyet farkı vardır. Daha önceki sosyolinguistik araştırmalarda ortaya
konduğu gibi, fark, erkeklerin günlük konuşma normlarına yakın seçenekleri
kullanmasının yanı sıra kadınların günlük konuşma biçimlerine daha az yakın
seçenekleri kullanmasının sonucudur. Milroy şu açıklamayı yapıyor : Şehrin
işçi sınıfı mahallelerinde yaşayan işçi sınıfı erkekleri, daha yoğun ve çok
yönlü ağlar oluşturuyor , kadınlardan daha Ağ gücü ölçeğinin kullanılması,
araştırmacının yüksek ağ gücü puanının dilin sözlü biçimlerinin kullanımıyla
açıkça ilişkili olduğunu kanıtlamasına olanak sağlamıştır. Çoğu durumda, bu,
konuşmalarında günlük konuşma biçimlerini yüksek oranda kullandığını ortaya
koyan erkeklerin aynı zamanda yoğun sosyal ağlara ait olduklarını da ortaya
koydukları anlamına geliyordu. Sosyal ağların önemli norm belirleme
mekanizmaları olarak işlev gördüğü kabul edilirse , [th] gibi sabit dil
değişkenlerine sahip Belfast'ın işçi sınıfı bölgelerinde, yoğun erkek egemen
sosyal ağların konuşmadaki günlük konuşma normlarını güçlendirmeye hizmet
ettiği doğru görünmelidir . Tersine, kadınlar daha az yoğun ve karmaşık (çoklu )
sosyal ağlara ait olduklarından ve dolayısıyla normları güçlendirme konusunda
daha az beceriye sahip olduklarından, bu topluluklardaki kadınların
konuşmalarında konuşma dili biçimleri daha az belirgindir .
İkinci değişken bu modelden sapmaktadır.
Ballymacarrett'taki erkekler ve kadınlar [a]'nın kullanımında bir dereceye
kadar farklılık gösterse de, bu Hammer veya Clonard'da bulunamadı . Clonard
verileri özellikle ilgi çekicidir: eski nesil beklenen modelle eşleşirken ,
genç nesil bunun tersini gösterir. Genç Clonard kadınlarında bu değişkendeki
yüksek puanı nasıl açıklayabiliriz? Belki de Ballymacarrett diğer iki
topluluktan farklıdır. Orada bir tersane olduğu için erkek işsizliğinden çok
az etkileniyor . Hammer ve Clonard'da Milroy'un araştırma yaptığı dönemde %35
civarında bir işsizlik oranı vardı ki bu da halkla ilişkiler üzerinde olumsuz
etki yaratıyordu. Bu bölgenin erkekleri, ev işleri yapmanın yanı sıra
toplulukları dışında iş aramaya zorlandı (sonradan cinsiyet rolleri arasındaki
sınırlar bulanıklaştı). Bölgenin kadınları çalışmak için dışarı çıktılar ve
Clonard'ın genç kadınlarının durumunda olduğu gibi hep birlikte çalıştılar. Bu,
Clonard'ın genç kadınlarının, diğer tüm kadın gruplarının aksine, yoğun ve çok
katmanlı bir toplumsal gruba ait olduğu anlamına geliyordu.
ağlar: birlikte yaşadılar, çalıştılar ve
oynadılar . Tüm alt gruplar arasında, Clonard'ın genç kadınları 4,75 ile en
yüksek ağ puanına sahipti; Clonard'daki genç erkeklerin oranı 3'tür. Bu,
erkeklerin toplam puanının 3,96 , kadınların 1,33 olduğu Ballymacarrett
puanlarıyla çelişmektedir . Geleneksel bir işçi sınıfı topluluğu
(Ballymacarrett) ile yüksek erkek işsizliği nedeniyle toplumsal değişime
uğrayan bir işçi sınıfı topluluğu (Clonard) arasında bir ayrım vardır.
Clonard'ın genç kadınlarının ait olduğu yoğun ağ , aynı dil kullanım modelini
paylaşan üyeleri üzerinde baskı uyguluyor. Sosyal koşullar nedeniyle,
Clonard'ın genç kadınları, üç topluluktaki diğer kadın gruplarından çok, dil
kullanımlarında Ballymacarrett'ın genç erkeklerine benziyor. Bu bağlamda sosyal
ağlar, yalnızca cinsiyetler arasındaki dil farklılıklarını değil , aynı
zamanda Clonard'ın genç kadınlarının görünüşte alışılmadık farklı
davranışlarını da açıklamaya yardımcı olur.
Muhtemelen, on altı yaşındaki gençlerin
sosyal ağları en dayanıklı olanıdır. Bu , ergenlerin yetişkinlerden daha fazla
konuşma dilini kullanacakları anlamına gelir . Labov'un Black English
Vernacular üzerine ünlü çalışması, New York'taki genç gruplara odaklandı
[Labov 1972b] ve Cheshire'ın yakın tarihli çalışması, Reading'ten üç genç grup
üzerinde yapılan bir araştırmaya dayanıyordu. Labov yalnızca erkek gruplarını
incelerken Cheshire, analizine hem erkekleri hem de kızları dahil ederek
konuşma dili kullanımındaki cinsiyet farklılıklarını keşfetmesine olanak
sağladı.
Cheshire, Labov ve Milroy gibi, katılımcıların
uzun süreli katılımcı gözlemleri yoluyla deneysel veriler topladı. Yani, işçi
sınıfından gençlerin konuşmalarını analiz etmeye karar verdiğinde, iki Reading
oyun alanında üç grup (iki erkek ve bir kız) belirledi ve onlar tarafından
yavaş yavaş çevresine kabul edildi . İlk gruba tatilde yarı zamanlı çalıştığını
ve bu süre zarfında Reading halkının şehri hakkındaki görüşlerini öğrenmesi
gerektiğini söyledi . İhtiyacı olan şeye sempati duyuyorlardı para kazanıyordu
ve sözde kötü hafızasına yardımcı olması için kayıt cihazına aldırmıyordu. Che şir
dokuz ay boyunca haftada iki veya üç kez oyun alanlarını ziyaret etti ve gençlerle
çok hızlı bir şekilde arkadaşlıklar kurdu . Rahat bir şekilde giyinen ve bir
motosikletle dolaşan Cheshire, kendisi ile gençler arasındaki mesafeyi en aza
indirmeye çalıştı.
, ergenlerin konuşmasındaki edebi olmayan
morfolojik ve sözdizimsel özellikleri inceledi .
Aşağıda bu tür 11 değişkenin örnekleri
bulunmaktadır.
"Onlara güneşin altındaki isimler
diyorlar, değil mi?" (De rek)' - Bana takabildikleri kadar lakap
takıyorlar değil mi?
"Sadece öğretmenlerin sana
söylediklerini yapmalısın " (Mandy) - Sadece öğretmenlerin sana
söylediklerini yapmalısın.
" Benimleydin , değil
mi?" (Ann) — Benimleydin, değil mi?
" Şeceresi yok ya da hiçbir
şeyi yok" (Nobby) - Herhangi bir soyağacı yok .
"Bugün okula gitmedim "
(Lynne) - Bugün okula gitmedim.
o oğlun kafasına çarpan küçük piçler
misiniz ?" (Nob by) Siz küçük piçler oğlumun kafasına mı vurdunuz?
"Dövüyor, yapıyor" (Julie)
- Yalvarıyor, değil mi?
" Dün
buradayım" - Dün buraya düştüm.
"O Nan'ı yaklaşık yedi yıldır
görmedim " (Tracey) - Nan'ı yaklaşık yedi
yıldır görmedim.
s'nin kullanımı
edebi olmayan varyantın tipik bir örneğidir, çünkü İngiliz edebi dilinde fiil
bu eki şimdiki basit zamanda yalnızca üçüncü tekil şahısta alır. — Not.
perse.
10.
Ain't=
yardımcı fiil olmak
"Elbette 1. Caddeye gitmiyorum"
(Mandy) - Tabii ki dışarı çıkmayacağım.
"Sen patron değilsin" (Rob) -
Burada emir vermiyorsun.
bu 11 seçeneğin erkekler ve kadınlar için
kullanım yüzdelerini göstermektedir . %100, günlük konuşma biçimlerinin
sürekli kullanımı anlamına gelir . Edebi olmayan biçimler, konuşma dili dışında,
kızlar tarafından erkeklere göre daha az kullanılır. dil değişikliğini yansıtan
bir özelliktir. Sonuçlar , kadın konuşmacıların standart telaffuza yakın
biçimleri tercih ederken erkek konuşmacıların sürekli olarak standart olmayan
biçimleri kullandığı beklenen modelle uyumludur.
Tablo 5.1
Rydiig Ergenlerinin Edebi
Olmayan Konuşma Özelliklerindeki Cinsiyet Farklılıkları [Cheshire 1982b, 163]
Dil
özellikleri |
Frekans
oranı,% |
|
|
erkek
çocuklar |
kızlar |
konuşma
dili -s |
53.16 |
52.04 |
konuşma
dili vardır |
54.76 |
51.61 |
konuşma
dili |
88.5 |
73.58 |
negatif
anlaşma |
88.33 |
51.85 |
konuşma
dili |
46.84 |
40.00 |
konuşma
dili ne |
36.36 |
14.58 |
konuşma
dilinde yapmak |
57.69 |
78.95 |
konuşma
dilinde sote |
100.00 |
75.33 |
аіп'і
= yardımcı. sahip olmak |
92.00 |
64.58 |
аіп'і
= yardımcı. evet |
74.19 |
42.11 |
aip'i
= bağlantı |
85.83 |
61.18 |
Labov'un New York'taki siyahi gençler
üzerine yaptığı çalışmasında tanımladığı türden yapılandırılmış gruplara ait
gibi görünürken , kızlar çok daha az yoğun bir gruba ait. Sosyometrik diyagram
(5.5), Orts Road grubundaki Do çocukları arasında var olan arkadaşlık modelini
temsil eder .
Diyagram 5.5. Orte
Road grubundaki arkadaşlık modeli [Cheshire 1982b, 89].
Her çocuğa şu soru soruldu: " En çok
hangi arkadaşınla vakit geçiriyorsun?" Kesintisiz çizgiler, ismin
karşılıklı olarak anılmasını ve dolayısıyla grup içindeki ana sosyal bağları
gösterir.
Cheshire, erkeklerin yanıtlarına dayanarak
onları üç gruba ayırdı: kalıcı üyeler, küçük üyeler ve üye olmayanlar .
Cheshire , edebi olmayan dil biçimlerinin kullanımı ile grup statüsü arasındaki
ilişkiyi araştırdı . Birkaç pozitif korelasyon buldu: erkeklerin
konuşmasındaki dokuz ortak konuşma özelliğinden altısı, normal grup üyeleri
tarafından diğerlerinden daha fazla kullanıldı ve dördü (edebi olmayan şimdiki
zaman, has , was, nezher ) çoğunlukla daimi grup üyeleri tarafından ve
en azından grup dışı üyeler tarafından. Ancak bu korelasyon, Labov'un siyah
gençlerden oluşan bir grup çalışmasında bulduğu kadar istikrarlı ve sistemik
değil. İngiliz gençlik gruplarının daha esnek bir yapıya sahip olduğu
görülmektedir. New Yorklu gençlerin hiyerarşik olarak yapılandırılmış ve
uyumlu grupları , grup statüsü ile edebi olmayan dil biçimlerinin kullanımı
arasında buna uygun olarak yüksek bir korelasyon göstermektedir. Cheshire
ayrıca, Reading gençlerinin konuşmasında bulunan İngiliz dilinin edebi
normundan tüm sapmaların grup statüsünün belirteçleri olarak hizmet
etmediğini öne sürdü. Hangi değişkenlerin konuşulan dil taahhüdünün
belirteçleri olarak işlev gördüğünü bulmak için , altı faktöre dayalı yerel
konuşma kültürü indeksi geliştirdi:
3)
Küçük
kabahatlere/suçlara karışmak.
5)
Stil
(kıyafet, saç modeli).
6)
Küfürlü
kelimelerin kullanımı.
Her çocuğa bu faktörlerin her biri için 1
puan verildi ve toplam puanlara göre erkekler dört gruba ayrıldı: 1. grup,
yerel konuşma kültürünün biçimlerine mümkün olduğunca bağlı kalan erkekler ve
4. grup ise bu formlara uymayanlardır. Cheshire, İngilizce Okumanın edebi
olmayan altı özelliğinin de konuşmacının yerel yöresel kültüre katılımıyla
yakından ilişkili olduğunu gösterebildi. Tablo 5.2, altı değişkenin tümü için
puanlar sunmaktadır . Tabloda gösterildiği gibi, grup A'daki dört değişken,
yerel yerel kültüre bağlılıkla çok güçlü bir şekilde ilişkiliyken, grup B'de
bunlar daha az belirleyici belirteçlerdir.
Tablo 5.2
Bir halk kültürüne ait
olmak (tespit edilme sıklığının bir göstergesi)
|
Sıklık,
% |
||||
Grup
1 |
Grup
2 |
Grup
3 |
Grup
4 |
||
A
sınıfı |
konuşma
dili -S |
77.36 |
54.03 |
36.57 |
21.21 |
konuşma
dili vardır |
66.67 |
50.00 |
41.65 |
(33,33)* |
|
konuşma
dili |
90.32 |
89.74 |
83.33 |
71.43 |
|
negatif
anlaşma |
100.00 |
85.71 |
83.33 |
71.43 |
|
B
Sınıfı |
konuşma
dili |
64.71 |
41.67 |
45.45 |
37.50 |
konuşma
dili ne |
92.31 |
7.69 |
33.33 |
0.00 |
* Değişkenin frekansı yüksek değildi ve bu nedenle gösterge
anlamlı olmayabilir.
p
Diyagram 5.6. Shinfield'dan
bir grup kız arasındaki arkadaşlık kalıpları [Cheshire 1982a, 93].
Cheshire, erkeklerin aksine kızların
yapılandırılmış gruplar oluşturmadığını keşfetti. Cheshire araştırmasındaki tüm
kızlar birbirini tanıyordu, ancak "en iyi arkadaş" eşleşmelerine
eğilimliydiler ve bu tür eşleşmelerin oluşumu aktif ama kısa sürdü. Arkadaşlık
modellerine göre , kızlar Grafik 5.6'da gösterildiği gibi üç ayrı alt gruba
ayrılabilir.
En çok kiminle vakit geçirdiği
sorulduğunda, her bir kız arkadaşını "en iyi arkadaşı" olarak
adlandırdı (grafik 5.6'da çift çizgi). Başka kiminle vakit geçirdikleri
sorulduğunda, kendi ayrı alt gruplarını oluşturan üç "yabancı" Lynn,
Marian ve Sharon dışında gruptaki diğer tüm kızların adlarını verdiler. Valerie
ve Kristin de çevresel bir bağlantı, oyun alanında çok az zaman geçirdiler:
Valerie daha yaşlı ve ilk soruya yanıt olarak genç erkeğinin adını, Kristin
daha genç ve okul arkadaşının adını verdi.
ilişkiler modeliyle ilişkili sistematik
bir dil varyasyonu modeli bulamadı . Ayrıca, erkeklerin halk kültürüne
bağlılığını belirlemek için kullandığı yerel halk kültürü indeksinin kızlar
için uygun olmadığına karar vermiştir. Kızların oyun alanında hırsızlık yapmak,
ateş yakmak gibi holigan olarak nitelendirilebilecek etkinliklerde yer
almalarına rağmen bu etkinliklere yönelik tutumları erkeklerden farklılık göstermektedir.
Yaptıklarıyla gurur duymuyorlardı ve aralarında zaman zaman kavgalar çıksa da,
"iyi bir dövüşçü" olmak çevrelerinde önemli görülmüyordu. Başka bir
deyişle, görünüşe göre popüler zulüm ve şiddet normlarına erkek çocuklar kadar
önem vermiyorlardı. Pop müziğe, filmlere, televizyona ve erkeklere olan
ilgilerinde bir dereceye kadar genel kabul görmüş kültür normlarına daha
yakındılar. Ancak , örneğin okuldan kaçmada ifade edilen, toplumun genel kabul
görmüş değer normlarını da açıkça reddettiler .
Cheshire, kızları yukarıda tanımlanan halk
iletişim normlarına uyanlar ve bunlara uymayanlar olarak ikiye ayırdı. İkinci
gruptaki üç "iyi" kız müstehcen dil kullanmaz, hırsızlık yapmaz ,
oyun parkında ateş yakmaz ve okulu asmaz. Tablo 5.3, iki grubun performansını
karşılaştırır.
Tablo 5.3
İki kız grubunda 8
değişkenin kullanım sıklığı [Cheshire 19826, 163]
Dil
özellikleri |
"İyi
kızlar |
"Kötü
Kızlar |
konuşma
dili -s |
25.84 |
57.27 |
konuşma
dili vardır |
36.36 |
35.85 |
konuşma
dili |
63.64 |
80.95 |
negatif
anlaşma |
12.50 |
58.70 |
konuşma
dili |
45.45 |
41.07 |
konuşma
dili ne |
33.33 |
5.56 |
konuşma
dilinde sote |
30.77 |
90.63 |
değil
= bağlantı |
14.29 |
67.12 |
Tabloda gösterildiği gibi, sözde
"kötü" kızların daha karakteristik özelliği olan beş özellik vardır:
konuşma dili -5, oldu, petek, olumsuz anlaşma ve aip'i bağlaç . Üç
tanesi, daha önce gördüğümüz gibi, erkek çocuklar için de halk kültürüne
bağlılığın belirteçleri olarak işlev görür: bu standart olmayan bir
sonektir -5, ve olumsuz anlaşma . Bununla birlikte, standart olmayan hücre,
erkekler için değişmez (hepsi bunu zamanın% 100'ünü kullanır), kızlar için
halk kültürüne bağlılığın bir göstergesi olarak işlev görür ve bu arada,
"kötü" kızlar için neredeyse kategorik bir kriter olur. ve aynı
zamanda kızların "iyi" konuşmalarında çok daha az sıklıkta ortaya
çıkıyor (%30,77). Kopula sh'l'/ ayrıca kızlar için yerel bir belirteç işlevi
görür, ancak onu nispeten eşit sıklıkta kullanan erkekler için değil. Edebi
olmayan asla ve ne erkekler için basit bir yerel kültüre bağlılığın
belirteçleri olarak türetilmiş olarak işlev görür ; ve kızlar için,
"iyi" kızlar onları daha çok kullandıkları için belirteç değildirler.
Cheshire, farklı konuşmacıların bu sistemi
farklı şekillerde uyguladıkları sonucuna varır. Edebi olmayan dilsel özelliklerin
hem erkekler hem de Reading genç kızları için halk kültürüne bağlılığın
belirteçleri olarak hizmet ettiği gerçeğinin yanı sıra ( şimdiki zaman
fiilinin edebi olmayan biçimleri ve olumsuz anlaşma), öncelikle cinsiyete özgü
belirteçler olarak işlev gören edebi olmayan başka özellikler de vardır: yani, yalnızca
kızlar için (edebi olmayan bal peteği ve kopula ain'i) veya
yalnızca erkekler için yerel işaretler olarak işlev görürler ( standart dışı yeni
ve ne). Elde edilen sonuçlar, bir dilsel topluluğun üyelerinin ortak
normlar aracılığıyla tanımlanabileceği gerçeğini dolaylı olarak sorgulamaktadır
.
5.2.
Sosyal ağ teorisi ışığında yorumlama
kişiyi bir grup içindeki ilişkileri
çerçevesinde görmemizi sağlayan sosyal ağ kavramı, kuşkusuz dilde var olan
cinsiyet farklılıklarını anlamamızı da geliştirmektedir. Bunun nedeni, yoğun
bir ağ yapısının bir dili stabilize etmek için önemli bir mekanizma olmasıdır.
Pek çok dil topluluğunda erkeklerin konuşması, yerel dile kadınlarınkinden
daha yakındır ve dilin yerel biçimlerini güçlendiren şeyin tam olarak
erkeklerin geleneksel olarak ait olduğu yoğun sosyal ağlar olduğunu
görebiliriz. Kadınların konuşması, edebi dil standardına daha yakındır , bu tür
bir kullanımı kasıtlı olarak arzulamalarından değil, kadınların ait olduğu daha
az yoğun sosyal ağların yerel dili güçlendirmede daha az etkiye sahip
olmasından dolayıdır. Başka bir deyişle, kadınlar daha az günlük konuşma
biçimi kullandıkları ve buna bağlı olarak dilin standart versiyonuna daha
bağlı oldukları için standart İngilizceye yakın biçimler kullanabilirler .
Cheshire'ın muhbirlerin konuşmalarındaki
üslup değişikliği üzerine araştırması bize grup etkisinin doğası hakkında ek
bilgiler veriyor. Gençlerin gittiği okullarda bir dizi kayıt yaptı . ve bu
materyali ergen konuşmasının daha resmi okul ortamından etkilenip
etkilenmediğini belirlemek için kullandı . Üç çalışma grubunun da okulda daha
az edebi olmayan fiil biçimleri kullandığını buldu (konuşma dili -5). İlginç
bir şekilde, kızların edebi olmayan formları kullanma oranı erkeklerden daha
keskin bir şekilde azaldı. Kızların uyumlu bir grubun parçası olmadıkları ve
arkadaşlıklarının genellikle istikrarsız olduğu için, grup tarafından dilin
yerel biçimlerini kullanmaları konusunda daha az baskı altında kaldıkları ve bu
nedenle, Standart İngilizce'nin prestijli normlarını kullanmakta daha özgür oldukları
sonucuna varabiliriz. . okullar gibi eğitim kurumlarında değerlidir . Başka
bir deyişle kızlar, dilin edebi olmayan biçimlerinin okul duvarları içinde
kullanılmasının kabul edilemez olduğuna inandılar ve buna bağlı olarak konuşma
tarzlarını değiştirdiler.
Tüm erkekler okulda daha az edebi form
kullanmadı (Labov'un modeline göre, durum daha resmi hale geldikçe edebi
özelliklerin sayısı azalır). Erkeklerin konuşmasının doğrudan öğretmenle olan
ilişkiye bağlı olduğu gösterilmiştir . Öğretmenle iyi bir ilişki geliştiyse,
buna göre fiilin edebi olmayan biçimlerini şimdiki zamanda daha az kullanırlar
ve böylece konuşmalarını okul normlarına uyarlarlar. Öğretmenle kötü bir ilişki
varsa , aksine, ya günlük konuşma biçimlerinin kullanımını desteklerler ya da
konuşmadaki edebi olmayan biçimlerin oranını durumsal olarak artırırlar.
Cheshire deneyindeki bir genç, okula karşı düşmanlığını göstermek için edebi
olmayan konuşma biçimlerini kullandı : muhtemelen basit halk kültürüne olan
bağlılığını göstermek için , okulda oyun alanında olduğundan daha fazla edebi
İngilizce kullanmaktan kaçındı .
Milroy, orijinal olarak New York'ta Labov
tarafından geliştirilen statüye dayalı modelin (bkz. Bölüm 4.2.1), Belfast gibi
kentsel nüfusların dilsel kalıplarını yeterince tanımlamadığını öne sürüyor.
Milroy, dilin kullanımını etkileyen bir faktör olan bağdaşıklığın önemine
dikkat çekiyor. Sosyal statüye dayalı model, nispeten özgür sosyal ağlara mensup
konuşmacıların konuşmalarında genel kabul görmüş normlardan sapacağını öne
sürüyor. Ancak Belfast'ta, Hammer konuşmacıları yerinden edilme ve işsizlik
nedeniyle daha gevşek gruplar oluşturuyor ve Ballymacarrett ve Clonard'da
kullandıklarından daha fazla sosyal olarak tanınan dil normlarını
kullanmıyorlar. Konuşma kalıplarındaki değişiklik, açıkça günlük konuşma
biçimlerinden uzaklaştığını gösteriyor, ancak edebi dilin prestijli varyantını
kullanma eğilimi yok . Daha kesin olarak, işçi sınıfı topluluklarında
erkeklerin konuşması kadınlarınkinden farklıdır, çünkü birbirine sıkı sıkıya
bağlı erkek sosyal grupları kendi gruplarının üyeleri üzerinde kontrol sağlar
ve yerel normları pekiştirir. Görünen o ki işçi sınıfı kadınları prestij
biçimleri peşinde koşmuyor ; dilsel normları pekiştirme konusunda daha az
yetenekle karakterize edilen görece özgür sosyal ağlara aittirler ve bu
nedenle kadınlar günlük konuşma biçimlerini erkeklerden daha az tutarlı
kullanırlar. Bu sonuç, kadın ve erkeklerin farklı normları kullanma eğiliminde
oldukları iddiasından çok farklıdır.
5.3.
İletişimde aşağı katılımcılar olarak
kadınlar (topallar)
basit bir halk kültürünün çeperindeki yalıtılmış
bireylere atıfta bulunmak için iate (aşağı ) kavramını ortaya koyuyor
: "Aşağı olmak, çekirdeğin dışında olmak demektir. grup ve kültürü” [Labov
1972b, 258]. Labov, engelliler ve grubun tam üyeleri arasındaki tutarlı farkın dil
kullanımında olduğunu göstermiştir: konuşmaları oldukça düzensizdir ve sokak
kültürü üyelerinin konuşmasına kıyasla yaygın halk normlarına çok daha az
yakındır . Örneğin, siyahi gençlerin İngilizce konuşma dilinin bir gramer
özelliğini - olumsuz anlaşmayı - ele alırsak, "Thunderbird" olarak
bilinen bu grubun üyelerinin, zamanın %98'inde olumsuz anlaşma kullandığını ve
alt düzey üyelerin (topallar) kullandığını görürüz. ) - sadece %76'sında.
Thunderbird grubu için bu, yarı kategorik bir kriterdir; alt grup için
değişken bir parametredir. (Bununla birlikte, olumsuz anlaşma kullanımının bir
göstergesi olarak %76'nın yüksek olduğuna dikkat edin: alt düzey üyeler
prestijli (beyazlar için) normları kullanmaktan uzaktır.)
Kadınları aşağı iletişimciler olarak
tanımlayabilir miyiz ? Milroy ve Cheshire'ın çalışmaları, kadınların yerel
kültüre daha az entegre olduklarını ve yerel normları erkeklerden daha az
tutarlı bir şekilde uyguladıklarını ve bu iki bulgunun birbiriyle ilişkili
olduğunu gösteriyor. Bu bakımdan kadınlar Labov modeline göre “ tam teşekküllü
değil” gibi davranıyorlar. Ancak bu kavram, Labov tarafından toplumun izole
edilmiş üyelerini belirtmek için tanıtıldı . Kadınların çoğu izole değil:
Milra tarafından incelenen Belfastlı kadınlar arasında yalnızca üçünün Ağ Gücü
Puanı sıfırdı . Reading ergenleri arasında, sadece iki kız açıkça diğerlerine
göre ikincildi (bkz. Grafik 5.6). Elbette kadınlar da sosyal ağlara aittir,
ancak ağlarının erkeklerden daha az yoğun ve çok yönlü olduğuna inanılmaktadır [23].
Bu nedenle, kadınlar ayrı bir grup
olmadığı ve elbette sosyal ağların bir parçası olduğu için, onlarla ilgili
olarak "eksik " (geç) terimi uygun değildir. Bununla birlikte, Labov'un
çalışmasında "geç" terimi, günlük konuşma biçimlerinin oldukça düşük
bir oranda kullanılmasıyla karakterize edilen bir kişi anlamına gelir . Bu
bakımdan, hem Belfast hem de Reading'in kadınları gerçekten 'aşağı'.
İşçi sınıfından kadınların dilini
anlamamız, grubun veya sosyal ağın dil normunu pekiştirme mekanizması olarak
işlevini anlayarak büyük ölçüde gelişti.
Düşük düzeyde ağ entegrasyonu nedeniyle,
kadınların dil kullanımının konuşma normundan saptığını görebiliriz. Labov'a
göre "aşağı düzeydeki katılımcıların" konuşması gibi, konuşmaları da
grubun günlük dil normlarını veya tanınan kültürün edebi normlarını yansıtmıyor
. Yerel ve prestijli (orta sınıf) edebi İngilizcenin iki ucu (işçi sınıfı,
erkekler) arasında gidip gelir. Bölüm 4'te tartıştığımız araştırma, iki olası
dil normundan birini seçerek dildeki cinsiyet farklılıklarını açıkladı. Sosyal
ağ teorisi, farklılıkların norm eksikliğinden kaynaklanabileceğini
göstermektedir .
clonard'ın genç kadınları
konuşma biçimlerinin sürdürülmesine
katkıda bulunanlar, yoğun ve çoklu sosyal ağlara ait olan işçi sınıfı erkekleridir
. Genel kabul gören ana akım kültürü reddeden ve grubun etkisi altına giren
(erkeklerde güçlü , kızlarda zayıf) genç erkek ve kızlar, az ya da çok günlük
konuşma biçimlerini kullanırlar. Milra'nın keşfettiği sosyal kalıplardan
kaynaklanan erkek ve kadın konuşmacılar arasındaki geleneksel ayrımı
yetişkinlikte fark ederiz . Örneğin, Belfast'taki Norwich, Glasgow, West
Wirral ve Ballymacarrett'ta erkeklerin konuşmada edebi olmayan biçimleri
kullanmaya daha meyilli olduğu bulundu.
Ancak bu gerçek kalıcı değildir, sadece toplumun
özelliklerini yansıtır. Erkek işsizliği düştükçe veya yükseldikçe yeni
modeller ortaya çıkıyor. Belfast'taki Clonard topluluğu, erkeklerin etkileşim
kalıplarını kullanmadığı ve kadınların mahallede yaşadığı, birlikte çalıştığı
ve oynadığı yerlerde, günlük konuşma biçimlerini tutarlı bir şekilde
kullananların kadınlar olduğunu gösteriyor. Daha önce gördüğümüz gibi (bkz.
bölüm 5.1.1), Clonard'daki genç kadınlar, diğer tüm alt gruplar arasında en
yüksek ağ gücüne sahiptir . Ağlarının gücü, dilsel biçimlerin homojenliğini
etkiler. Konuşma dilinin erkeksi çağrışımları nedeniyle konuşmacıları
cezbettiği fikri, Clonard'ın genç kadınlarının konuşma davranışlarının açıkça
yanlış bir açıklamasıdır . Günlük konuşma , işçi sınıfı erkekleriyle geleneksel
çağrışımlar nedeniyle erkeksi çağrışımlara sahip olabilir . Ancak, sonucu
nedenlere karıştırmamak önemlidir. Konuşma dili topluluğunun üyelerinin
konuştukları şekilde konuşmalarının nedenleri son derece karmaşıktır . Sadece
dilsel davranışın altında yatan sosyal süreçlerin dikkatli bir şekilde
incelenmesi yoluyla, dil kullanımına ilişkin anlayışımızı geliştirmeyi
umabiliriz. Bu toplumdilbilimin görevidir . Sosyal ağ teorisi, her
konuşmacının neden az ya da çok tutarlı yerel biçimler kullandığına dair
geçerli bir açıklama sağlar. Aynı zamanda, kadın ve erkek arasındaki dilsel
farklılıkların özünü anlamaya yardımcı olur.
notlar
1.
Belfast
ile ilgili malzeme Milroy'un çalışmalarından alınmıştır [Migoy 1978; 1980;
1982]. Okuma materyali Cheshire'den alınmıştır [Cheshire 1978; 1982a; 1982b].
2.
(Meksika'daki
bir Maya topluluğu ) incelerken şunu kaydetti : ev içi faaliyetler,
kadınların ilişkileri nispeten çok yönlü ve erkeklerinki tekdüze (tek
yönlü)" [ Kahverengi 1980, 134].
3.
Diğer
değişkenlerin Clonard'ın genç kadınları tarafından kullanımının kadınlar
tarafından "normal" kullanımla aynı olduğu belirtilmelidir, ancak
Leslie Milroy [a]'nın Belfast'ta özellikle önemli bir değişken olduğuna ve
değişikliğe tabi olduğuna dikkat çeker (bkz. bölüm 8.3) .4).
Bölüm 6
İletişimsel yeterlilikte cinsiyet
farklılıkları
6.1.
iletişimsel yeterlilik kavramı
dil terimini gramer ve fonolojinin dar
anlamında, yani dilin biçimsel yapısı anlamında kullandım . Dördüncü ve
beşinci bölümlerin içeriği, sözdizimi, morfoloji ve telaffuzdaki cinsiyet
farklılıklarını ele aldı. Cümlenin en yüksek yapı birimi olduğu dilbilimsel
biçime odaklanma , dilbilimde benimsenmiş ve toplumdilbilime taşınmıştır:
birçok toplumdilbilimci, dilbilgisi ve fonolojideki sosyal varyasyon
çalışmasını "toplumdilbilimsel bir görev" olarak görür. Dilbilimin
bir disiplin olarak modern prestiji göz önüne alındığında,
toplumdilbilimcilerin , özellikle başlangıçta dilbilim okuyanların ,
dilbilimsel ortodoksiyi kabul etmeleri şaşırtıcı değildir . Bu eğilim giderek
daha açık hale geliyor, ancak yine de bu dil görüşü çok tek taraflı.
Toplumdilbilimciler, dilin gerçek gerçeklerini çok çeşitli durumlardan seçerek
ele almalıdır. Konuşma etkileşimi üzerine çalışmış herhangi biri, kendini bir
cümlenin dilbilgisi ile sınırlandırırsa onu yeterince tanımlayamayacağını
bilir.
Dil çalışmalarının gramer ve fonolojinin
ötesine geçmesi gerektiğine dair artan farkındalığa yanıt olarak, söylem
analizi ve edimbilim gibi yeni disiplinler ortaya çıktı ve etnometodoloji ve
söz edimi teorisi gibi diğer teorilere olan ilgi yeniden canlandı. Daha geniş
anlamda dile olan ilginin canlanmasını başlatan kavram iletişimsel yeterliliktir.
Terim ilk olarak sosyal ve kültürel faktörlerin dilbilimsel bir tanımlamaya
dahil edilmesi gerektiğini savunan D. Hymes (1972) tarafından kullanılmıştır. Chomsky'ye
göre çocuk, gramer açısından doğru cümleler kurmasına izin veren bir dizi kural
öğrenir . Bununla birlikte , Himes'e göre, çocuk sadece dilbilgisini değil,
aynı zamanda dil birimlerinin kullanımının uygunluğu duygusunu da öğrenir .
Bir çocuğun dili anlaması yeterli değildir; gerçek dünyada hareket edebilmek
için, ne zaman bir sohbete gireceğini, ne zaman sessiz kalmanın daha iyi
olduğunu, ne hakkında konuşacağını ve en önemlisi çeşitli durumlarda nasıl
konuşulacağını da öğrenmesi gerekir . Birinin diğerleriyle aynı anda
konuştuğunu, soruya cevap vermediğini, kendisiyle konuşulunca başka tarafa
baktığını, şaka yaparken gülmediğini hayal edin... Böyle bir insan düzgün cümleler
kurabilir ama aslında kullandığı da bellidir. dili anlamamak. İletişimsel
yetkinliği oluşturan, belirli bir toplumda dilin nasıl kullanıldığı bilgisidir.
6.2.
Erkeklerin ve kadınların iletişimsel
yeterliliği
anadili olarak onlar için neyin
kabul edilebilir olduğu konusunda nasıl farklılaşabileceklerine bakacağım . Bu
alanda bazen çelişkili birçok araştırma yapılmıştır; bazı durumlarda,
vardıkları sonuçlar kesin olmaktan çok varsayımsaldır.
İletişimsel yeterlilikte cinsiyet
farklılıklarıyla ilgili olarak, bilim öncesi halk fikirleri vardır (ikinci
bölümde gördüğümüz gibi). Örneğin biz Britanya'da kadınların erkeklerden daha
çok konuştuğuna, dedikodu yaptığına, daha kibar olduğuna inanırız; erkeklerin
kadınlardan daha çok küfür etmesi vs. Bu alandaki araştırmalar genellikle
doğrudan kültürel klişelere meydan okur, çünkü erkekler ve kadınlar arasındaki
farklılıklarla ilgili folklorun çoğunun hatalı olduğu ortaya çıkar .
bir diyalogdaki konuşmacı değişikliğinin
bazı ayrıntılarına, ardından "kadınsı üslup" denen kadın dilinin
kullanımının bazı yönlerine ve ardından dilsel bağıntılarıyla nezakete
bakacağım . Kadın dilinin gerçekte ne kadar "zayıfların dili" olduğu sorusunu
araştırıyorum ve sonuç olarak kadın gruplarındaki konuşma etkileşiminin kısa
bir değerlendirmesini yapacağım.
6.2.1.
Bir
diyalogda konuşmacıyı değiştirmek: konuşmanın konusunu kesmek ve yönetmek
Herhangi bir konuşma etkileşimi analizi, "normal"
bir diyalog yapısının bir modeline ihtiyaç duyar. Aşağıdaki tablo, normal bir
diyalogda konuşmacının nasıl değiştirileceğini gösterir. Genellikle iletişimde
bulunan (diyagram 6.1) [Sack et al. 1974]. Mevcut konuşmacı bir sonraki
muhatabı seçebilir (örneğin, ona bir soruyla veya adıyla hitap ederek); bu
durumda seçilen kişi aşağıdaki açıklamayı yapmalıdır. İlk konuşmacı bir
sonrakini seçmezse, iletişimdeki katılımcılardan biri konuşma fırsatı elde
eder. Hiçbiri bunu yapmazsa, ilk konuşmacının devam etme fırsatı vardır.
Diyagram 6.1. Bir
diyalogda konuşmacıları değiştirmek [Zimmerman ve West 1975, AMA].
Zimmerman ve West [Zimmerman & West
1975] California Üniversitesi kampüsündeki "mağazalarda, eczanelerde ve
diğer halka açık yerlerde" 31 diyaloğu teybe kaydetti ; Kadınlar arasında 10
, erkekler arasında 10 ve bir erkek ile bir kadın arasında 11 diyalog gerçekleşti
. Konuşmacı değişikliği mekanizmasıyla özellikle ilgilendikleri için Tablo
6.1'de gösterilen modeli kullanarak diyaloğu analiz ettiler . Konuşmacılar bir
sohbete girdiklerini nasıl anlarlar? Belki de sohbete katılanlar, sözdizimsel
ve anlamsal ipuçlarını kullanarak önceki açıklamanın tamamlandığını tahmin
ediyor. Muhatabın konuşmasının ayrıntılı sözdizimsel ve anlambilimsel olarak
izlenmesinin kanıtı, bir konuşmacının diğerinin sözünü tamamladığı veya
tamamladığı durumlarla kanıtlanmıştır (böylece A ve B aynı anda konuşur veya B,
A'nın sözlerini tamamlar) . Spontane bir konuşmadan alınan aşağıdaki örnekler
bunu göstermektedir:
1)
A:
ama şu anda hayatta olan dört stilimiz var
B: dört m [Coates 1984a]
2)
A:
kıtalar sanırım geç geldiler B:
A: onları inşa ediyorlar
B: uygun şekilde
[Crystal & Davy 1975, 21]
1)
C:
...ama şu anda hayatta olan dört kişiyiz
Y: dört mm
2)
A:Kıtadan
gelenler geç geldi galiba.B:
A: onları inşa ettiler
S: nasıl
ile konuşurken bir satırın biteceğini
tahmin etme yeteneği, diyalogdaki bir katılımcıdan diğerine geçişin çok
düzgün, genellikle kesinti veya duraklama olmaksızın ilerlemesi anlamına gelir.
( Örnek 1'deki mhm, evet, t gibi minimum yanıtlar sıra almayı etkiler:
bunlar dinleyicinin konuşmacıya olan olumlu ilgisini göstermenin bir yoludur
ve bu nedenle konuşmacının konuşma konularını seçmesini desteklemenin bir
yoludur.)
yukarıda açıklanan modelde sıra almanın
sırayla görünmediği geçiş noktalarını inceledi . Aynı cinsten ve karşı cinsten
iletişim kuranların diyalogları arasında derin farklılıklar buldular . İki tür
norm ihlali belirlediler: örtüşme (ojegiar) ve kesinti (kesinti).
Çakışmalar, bir sonraki konuşmacının biraz
ilerisindeki örneklerdir: bir sonraki konuşmacı bir öncekinin en sonundan
başlar, böylece sırayı bozar ve kendi ifade bölümünü son kelimenin (veya onun
bir kısmının) üzerine bindirir.
Kesintiler ise
tam tersine, bir konuşmada sıra kurallarının hiçe sayılmasıdır. Bir sonraki
konuşmacı cümleye bir önceki konuşmacı devam ederken başlar ve kesinti noktası sözcedeki
son kelime olarak kabul edilemez. Kesintiler , konuşma modelinin simetrisini bozar
: araya giren , konuşmacının sırasını alırken aynı zamanda sözünü
tamamlamasını da engeller .
, Zimmerman ve West tarafından analiz
edilen diyaloglarda meydana gelen çakışma ve kesintilerin sayısını
göstermektedir .
Tablo 6.1
20 eşcinsel çiftte
gözlemlenen diyalog düzeni bozuklukları [Zimmerman ve West 1975, 115]
|
1.
konuşmacı |
2.
konuşmacı |
Toplam |
kaplamalar |
12 |
10 |
22 |
kesintiler |
3 |
4 |
7 |
Tablo 6.2
Karışık 11 çiftte
gözlemlenen diyalog sırası ihlalleri [Zimmerman ve West 1975,116]
|
Adam |
Kadın |
Toplam |
kaplamalar |
9 |
0 |
9 |
kesintiler |
46 |
2 |
48 |
Tablo 6.1 aynı cinsten konuşmacılar
arasında geçen diyalogları yansıtmaktadır (iki kadın veya iki erkek) • Burada
20 diyalogda 22 örtüşme gözlendi, iletişimde katılımcılar arasında sırasıyla 12
ve 10 dağıtıldı ; 3'ü ilk konuşmacı ve 4'ü ikinci olmak üzere 7 kesinti
(çalışma çerçevesinde, incelenen diyalog alanında ilk konuşan kişiye
"birinci konuşmacı" denir, ancak bu onun başlattığı anlamına gelmez.
konuşma).
Tablo 6.1 verileri. Tablo 6.2'de
sunulan karışık çiftler halinde diyalogların analizinin sonuçlarına
katılmıyorum . Analiz edilen 11 diyalogda, 9 örtüşme ve
48 kesinti. Tüm bindirmeler erkekler
tarafından gerçekleştirildi, 48 kesintiden 46'sı kadınların
sözünü kesen erkeklerdi. Sonuçların kontrol edilmesi, kesintilerin normdan
diyalog sapmalarından kaynaklanmadığını gösterdi: biri hariç tüm diyaloglarda kesintiler
kaydedildi. 20 eşcinsel grupta sadece 7 kesinti
olduğu göz önüne alındığında, burada kesinti sayısının çok yüksek olduğuna dikkat edin.Diyalog
kesintilerinin oranı eşcinsel gruplarda 0,35:1 (20'de 7) ve 4,36:1'dir. (11
üzerinden 48) karışık gruplarda. Ayrıca Tablo 6.1, erkeklerin nadiren
birbirlerinin sözünü kestiklerini göstermektedir; özellikle kadınlarla
konuşurken sözünü keserler. Sonuçlar, karma iletişimde erkeklerin kadınların
konuşma hakkını, özellikle de ifadeyi tamamlama hakkını ihlal ettiğini
göstermektedir. Aksine, kadınların erkeklerle konuşurken herhangi bir üst
üste bindirme kullanmaması (her ne kadar birbirleriyle konuşurken kullanmış
olsalar da), kadınların sohbette erkeğin düzenini koruma ve konuşmayı
bitirmesini bekleme eğiliminde olduklarını düşündürür.
Bu tür rahatsızlıkların bir konuşmadaki
normal konuşmacı değişikliği üzerindeki etkisi nedir? Çakışmalardan sonra ve
özellikle kesintilerden sonra konuşmacıların sessiz kalma eğiliminde olduğu
görülüyor. Karma grup sohbetlerinde kesintilerin çoğu (Zimmerman ve West'in
araştırmasına göre) erkekler tarafından yapıldığından , sessizlik taktiğini
uygulayan konuşmacı genellikle bir kadındır. Sessizlik genellikle kopuk bir
sohbetin işaretidir: ideal koşullar altında, sohbet katılımcıları satırlar
arasında çok az boşluk bırakarak veya hiç boşluk bırakmadan yavaşça sıra
değiştirirler. Zimmerman ve West, aynı cinsiyetten gruplardaki konuşmalardaki
ortalama sessizlik süresinin 1,35 saniye, karma konuşmalardaki ortalama
sessizlik süresinin ise 3,21 saniye sürdüğünü buldu .
yanıtların alınamamasıdır . Mhm veya
evet gibi minimum cevaplar konuşmacının ifadesine dinleyicinin ilgisini
göstermenin bir yoludur . Dinleyici, konuşmada pasif değil aktif bir rol
oynar ve minimum yanıtlar (gülümsemeler, baş sallamalar, yüz ifadeleri gibi dil
dışı özellikler de dahil) aktif dikkati işaret eder. Jerk'ten aşağıdakiler bunu
göstermektedir:
Ve bu onu biraz tura (m)
soktu, bu konuda herhangi bir şey yapamadan önce kapıları açmak için ileri
doğru çekmek zorunda kaldı (m), bu yüzden garı geri vitesten çıkardı, birinci
vitese aldı (evet) ve çok nazikçe öne doğru çekildi (evet).
Ve bu onu biraz korkuttu (m)
çünkü ondan önce bir şey yapamadan önce kendini çekmek zorunda kaldı (l),
kapıyı açmak için geri geri gitti, ilk hızı verdi (so-a • ak ) ve
yavaşça ileri sürdü (uh-huh). [Kristal ve Davy 1975, 44]
Zimmerman ve West, karma iletişimde
erkeklerin genellikle asgari yanıtları ertelediğini keşfetti . Başka bir
deyişle, doğru anda (7 מ) veya (evet) konuştular , ancak yalnızca bir duraklamadan
sonra. Gecikmeli asgari yanıtın işlevi, muhatabın ne hakkında konuştuğuna dair
bir anlayış veya ilgi eksikliği göstermek gibi görünüyor. Doğru zamanda
verilen minimum yanıt, dinleyicinin aktif dikkatini gösterir ve sohbeti devam
ettirirken, gecikmeli minimum yanıt, konuya ilgi eksikliğini gösterir.
Erkekler, kadınlarla konuşurken kasıtlı
olarak kesintiye uğrayabilir ve asgari yanıtları geciktirebilir, bu nedenle
kadınların konuşma konusunu kontrol etme hakkını reddedebilir. Erkekler,
sohbeti kontrol etmek için bir sohbette (Tablo 6.1'de gösterildiği gibi)
konuşmacı değiştirme konusunda kabul edilen kurallara uymazlar . Yetişkinler ve
çocuklar arasındaki diyaloglar incelendiğinde benzer bir model ortaya çıkıyor:
yetişkinler, konuşma konusunu kontrol etmek için sistemi kötüye kullanıyor. 7.
Bölümde yetişkinler ve çocuklar arasındaki diyaloglara bakacağız.
Konu üzerindeki kontrol genellikle
iletişimdeki katılımcılar arasında eşit olarak dağıtılır. Aynı cinsiyetten
konuşmacılar arasındaki bir konuşmada bu normdur, ancak konuşmacılardan biri
erkek veya kadın olduğunda, erkekler baskın olma eğilimindedir. Konuşmada
baskınlık, Leet-Pellegrini'nin [1980] bağımsız değişkenlerin etkileşimine
bakan çalışmasının merkezinde yer alır: konuşmacının cinsiyeti ve bilgisi.
Bilgi, konuşmacının tartışma konusuna ne ölçüde hakim olduğunu ifade eder.
Lith-Pellegree, konuşkanlık, örtüşmeler, kesintiler ve minimum tepkiler gibi
dil özelliklerini inceleyerek cinsiyet ve bilgi değişkenlerinin bir araya
gelmesinin baskınlığı güçlü bir şekilde öngördüğünü bulmayı başardı . Başka
bir deyişle, konuşan ve dahası, konuşma konusunda bilgili olan erkekler,
sohbete hakim olmaya çalıştılar. Çok konuştular ve çoğu zaman diğer
konuşmacının sohbete girmesine izin vermediler. Öte yandan, konuya hâkim
olmayan kadınlar daha az konuştu ve daha minimal yanıtlar veya diğer dostça
sözel davranış işaretleri kullandı. Konuyu iyi bilen erkekler, güce dayalı bir
etkileşim tarzı nedeniyle (konuşma ve konuşma konusunu kontrol etme konusunda
eşit olmayan bir hak iddia ederek) sohbete hakim olurken, bilgili kadınlar
dayanışma ve desteğe dayalı bir etkileşim tarzını tercih ediyor . Bu
sonuçlara Bölüm 6.4 ve 6.5'te döneceğiz .
Asgari yanıtların kullanımına ilişkin
araştırmalar, kadınların bunları önemli ölçüde daha fazla ve doğru anlarda,
yani konuşmanın konuşmacıya desteklerini belirtmek için gerekli olduğu anlarda
kullandıkları konusunda hemfikirdir [Strodtbeck & Mapp 1956; Hirschman
1974; Balıkadam 1980; Zimmerman ve Batı 1975]. Ayrıca, bir konuşma sırasında
kadınların, bilirsin, bir nevi, sadece, gibi kısıtlayıcı biçimler kullanarak
ifadelerine biraz belirsizlik kattıkları da doğrulandı 1 .
Cümle - Bu - bilirsiniz - gerçekten
ilginçti sınırlayıcı olmayan bir cümleden daha az kategorik, gerçekten
ilginçti. Üç Amerikalı genç çiftin günlük konuşmalarını (52 saatlik konuşma)
teybe kaydeden Fishman, kaydettiği toplam 12,5 saatlik konuşmada kadınların
erkeklere göre 5 kat daha fazla youi know kullandığını tespit etti (kadınlar
87 kez, erkekler 17). Etkileşim teorisi açısından , bilirsiniz
dikkat çekmenin bir yoludur : konuşmacı, muhatabın dinlediğinden ve
anladığından emin olur. Ayrıca, biliyorsun genellikle muhatabın yanıt
vermesi için bir davettir (örneğin, bir ifadenin olası bir sonunu belirtir).
Kayıtları inceleyen Fishman, bildiğinizi keşfetti , kadınların
söyledikleri konuşmaların belli noktalarında ortaya çıktı. 37 kişiden 30'u,
kadınların tartışma konusunu takip etmeyi başaramadığı altı kısa sohbet bölümüne
girdi . Bilinen örneklerin %35'ini içeren bu altı segment , toplam
girişlerin %2'sinden daha azını oluşturuyor . Aşağıdaki küçük bir örnektir
(parantez içindeki sayı saniye cinsinden duraklamanın uzunluğunu gösterir):
başka bir deyişle, siyah
kadınlar beyazdır (2) bilirsiniz, bu gerçekten basit bir makaledir (0,5)
bilirsiniz, - bu - (1) bilirsiniz (0,8) siyaha karşı beyazın kaba ayrım
gözetmediği bir tür (1) Vizyon ve...
... yani siyah kadınlar
aynı beyaz kadınlar (2), hani bu gerçekten anlaşılır bir an (0.5), hani
konuşmaya başlıyor - bu - (1), hani (0.8) , kaba ve gelişigüzel bir şekilde
zencileri beyazlara karşı koymak (1)... [Fishman 1980, 130].
bildiğine dikkat
et duraklamadan hemen önce veya duraklamadan sonra kadının erkekten bir yanıt
beklediği (ancak alamadığı) yerde belirir. Vay canına sıra alma
sürecindeki bir başarısızlığı gösterir: konuşmacı değişikliği olmaz çünkü adam
konuşmaya katılmaz ( tartışmanın konusunu tam olarak kabul etmez). yui know
kullanma karma iletişimdeki kadınlar, diyaloğu canlı tutmak için
göstermeleri gereken çabanın kanıtıdır. Kadınlar bilirsin kullanır _
erkeklerden daha sık çünkü asgari yanıtları kaçıran veya beklenen anda
konuşamayan erkekler kadınlardan daha fazla . (Fishman'ın erkekler tarafından kullanıldığını
fark ettiği ender durumlarda , bu satır aynı işlevi görüyordu.)
Erkeklerin ve kadınların
farklı dil "üslupları" kullanma eğiliminde oldukları iddiasına çok
sayıda çalışmada rastlanmaktadır. Bunlardan bazılarını bu bölümde şu başlıklar
altında özetleyeceğim: Konuşkanlık, Parçalı Sorular, Sorular, Emir ve Hükümler?
niya”, “Küfür ve tabu”. !
konuşkanlık ;
Toplumda kadınların erkeklerden çok daha
fazla konuştuğuna inanılıyor, ancak araştırmalar bunun aksini sürekli olarak
kanıtlıyor. Grup toplantıları [Eakins & Eakins 1978], televizyon
tartışmaları [Bernard 1972], deney grupları [Argyle et al. 1968] ve evli
çiftler arasındaki kendiliğinden konuşmalarda [Soskin & John 1963].
Katılımcılardan üç resmi tarif etmeleri istendiğinde, erkeklerde resim başına
ortalama 13 dakika sürerken, kadınlarda bu süre 3,17 dakikadır (Swacker 1975).
Daha önce gördüğümüz gibi (bkz. Bölüm 2.2.6), Spender [1980a] kadın ve
erkeklerin farklı beklentilerinde kadın konuşkanlığı mitinin devam ettiğini
görür : erkeklerin konuşma hakkı vardır, kadınların ise susması beklenir ve ,
sonuç olarak, bir kadının herhangi bir süre ifadesi konuşkanlık olarak
algılanacaktır.
bir erkekten ziyade bir kadın için kullanılan
gevezelik kelimesinin iki anlamsal bileşeni vardır: ayrıntı ve önemsizlik .
Önemsiz konular hakkındaki konuşmalar daha kolay bir şekilde "çok
fazla" olarak etiketlendiğinden, kadınların esasen önemsiz konuları
tartıştığı fikri, kadınların laf kalabalığı mitini sürdürmeye yardımcı olmuş
olabilir.
Açıktır ki, kadınlar ve erkekler farklı
konuları tartışma eğilimindedirler (bkz. Aries 1976; Haas 1979; Stone 1983]), tıpkı
kızlar ve erkekler gibi (bu konu 7. Bölümde tartışılacaktır ). Ancak spor,
siyaset gibi konuların , arabalar "ciddi" olarak kabul edilir ve
ebeveynlik ve kişisel ilişkilerle ilgili konular "önemsiz" olarak
adlandırılır , erkeklerin yaptıklarının anlamlı ve önemli olduğu ve bunun
tersi - kadınların yaptıklarının daha az olduğu sosyal değerlerin basit bir
yansımasından bahseder. önemli ölçüde.
parçalanmış sorular
Lakoff [LakofT 1975], kadınların toplumda
erkeklerden daha güvensiz olarak algılandığını öne sürdü. Araştırmacı, kırık soruları
güvensizlikle ilişkili dil biçimlerinden biri olarak tanımladı , ancak bu
hipotez, kadınların erkeklerden daha fazla kırık soru kullandığına dair ampirik
kanıtlarla desteklenmiyor.
Lakoff'a göre, ayrıştırıcı sorular bir
ifadenin gücünü yumuşatır . İki cümleyi karşılaştıralım:
) Orta Doğu'daki kriz korkunç
(5b) Orta Doğu'daki kriz korkunç, değil mi?
— Ortadoğu'daki kriz korkunç, değil mi?
parçalanmış soruyu içeren pa (5b) Tipi
cümleler kullandığını savunuyor , öyle değil mi - öyle değil mi? muhtemelen
(5a) gibi cümleleri tercih eden erkeklerden daha sık. Siegler ve Siegler
(1976), öğrencilere dördü (5b) gibi bölünmüş soru cümleleri olan on altı
cümle sundu. Öğrencilere cümlelerin üniversite öğrencilerinden alındığı
söylendi ve bir kadına mı yoksa bir erkeğe mi ait olduğunu tahmin etmeleri
istendi. Bu çalışmanın sonuçları Lakoff'un hipotezini doğruladı: parçalara
ayrılmış sorular içeren cümleler çoğunlukla kadınlara ve (5a) gibi güçlü
ifadeler erkeklere atfedildi (puanlardaki fark istatistiksel olarak
anlamlıydı). Ancak bu, yalnızca konuşmacıların mevcut konumlarını doğrular,
ancak kadınların aslında daha ayrıntılı sorular kullandığını kanıtlamaz.
Bazı araştırmalar, İngilizce konuşanların
bağlantısız sorular ile bunların kadınların konuşmasında kullanımı arasında
bir ilişki olduğunu kabul ettiğini doğrulamış olsa da (bkz. [O'Barrand Atkins
1980; Jones 1980], bölüm 6.4 ve 6.5), bazı araştırmacılar bu hipotezi
doğrulamaya çalıştılar. ancak böyle bir ilişki için ampirik kanıt
almamışlardır. Dubois ve Grouch [Dubois ve Grouch 1975] konferans günü
dağıtılan ve tartışma amaçlı çeşitli resmi belgeleri araştırma materyali olarak
kullandılar . Resmi inceleme sorularının tüm örneklerinin ( Muhtemelen industriai
de öyle değil mi? ) yanı sıra "resmi olmayan " inceleme
sorularının ( Doğru mu?, Tamam mı ? Thafs'te çok kolay değil ,
değil mi ? Kaydedilen toplam soru sayısı otuz üç (on yedi resmi ve on altı
resmi olmayan ) idi ve bunların tümü erkekler tarafından soruldu 2
.
değerli bir kişinin şüpheli varsayımına
dayanmaktadır. dilsel biçim (parçalanmış soru) ve dil dışı faktör
(belirsizlik) arasındaki ilişki ( bu konunun tartışması için [Cameron 1985,
55]'e bakın ). Holmes, yeni bir bakış açısıyla parçalara ayrılmış soruları,
öncelikle kipsel mi yoksa duygusal anlamı mı ifade ettikleri ilkesine göre
analiz eder (Holmes 1984). Başlangıçta kipsel bir anlama sahip parçalanmış soru
1 , konuşmacının ifadenin içeriğine olan güven derecesini işaret
eder:
(6)
Öğlene
doğru geliyor, değil mi? —
Öğlen gelecek, değil mi?
(Koca, beklenen misafirle ilgili
olarak karısına.)
, konuşmacının ifadesini doğrulamak için
muhatabı cezbettiklerinden , konuşmacı odaklı (konuşma odaklı) olarak
tanımlanabilir . Birincil işlevi duygusal olan parçalara ayrılmış sorular, konuşmacının
muhatapla olan ilişkisini (ve dolayısıyla muhatap odaklı) ifade eder. Bunun
amacı, muhatabın desteklenip desteklenmediğidir ( destekleyici
sorular) - (kolaylaştırıcı etiketler):
(7)
Tavuk
kahverengi, değil mi - tavuğun rengi kahverengi, değil mi (öğretmen öğrenciye);
veya olumsuz duyguları ifade eden konuşma
eylemlerinin keskinliğinin gücünü yumuşatmak .
(8)
Bu
oldukça aptalcaydı, değil mi - Oldukça aptalcaydı, değil mi (büyük çocuktan
küçüğe).
Tablo 6.3, aynı bağlamlarda eşit oranda
kadın ve erkek ifadelerinden oluşan bir derlemdeki ayrıştırılmış soruların
genel dağılımını göstermektedir .
Tablo 6.3
Dilimlenmiş soruların
konuşmacının cinsiyetine ve söylemdeki işlevine göre dağılımı [Holmes 1984, 54]
Değer
türü |
İncelenen
soru sayısı |
|
|
Bayanlar |
Erkeklerin |
Kip
anlamı: Kesinlik derecesi Konuşmacıya odaklanan
ayrıştırılmış sorular , konuşmacının ifadeye olan güven derecesini gösterir :
örneğin, talep, onay, rıza, güvence, vb. |
18
%35 |
24
%61 |
Duygusal
Anlam: Muhatap Odaklı Parçalanmış Sorular |
otuz |
10 |
1.
Destekleyici Konuşmacı
ile dayanışma ifade etmek |
%59 |
%25 |
muhatap
veya muhataba karşı olumlu bir tutum, örneğin konuşmacı bir konuşmada
iletişimi kolaylaştırır. 2.
yumuşatıcı Nezaket
veya ilgi göstermek |
3 |
5 |
duygularla
konuşan muhatabın kibri, örneğin eleştirinin hafifletilmesi, emirler vb. |
%6 |
%13 |
Kadınlar ve erkekler, kullanılan toplam
kırık soru sayısında o kadar farklı değildir (ancak kadınların aslında daha
fazla kırık soru kullandıklarına dikkat edin). Bununla birlikte, dikkat
edilmesi gereken önemli bir nokta, kadınların kullandığı inceleme sorularının %59'unun
kolaylaştırıcı olması (erkeklerde %25'e kıyasla), erkeklerin kullandığı
inceleme sorularının %61'inin ise MO mesafeli olması ve belirsizliği ifade
etmesidir (Erkeklerle karşılaştırıldığında) kadınlar için %35).
İletişimdeki katılımcılar arasındaki
ilişki dikkate alınırsa, kolaylaştırıcıların, kolaylaştırıcı olmayanlara göre
parçalara ayrılmış soruları kullanma olasılıklarının daha yüksek olduğu
görülmektedir. Ayrıca, erkekler yerine kadınlar, kolaylaştırıcı olarak kırık
soruları kullanacaklardır . Holmes'un bulgularının önemi, kadınlar ve nezaket (6.3)
ve kadınlar ve "zayıfların dili" (6.4) ile ilgili bölümlerde
tartışılacaktır .
Sorular
Fishman, evli çiftler arasındaki
konuşmaların kayıtlarını, içlerinde Biliyorsun gibi soruların varlığını
belirlemek için analiz etti [Fishman 1980]. Dün gece Sarah'ı gördün mü ? Dün
gece Sarah'ı gördün mü? ve parçalanmış sorular. Fishman'ın çalışmasındaki
kadınlar,
kolaylaştırıcı terimini
kullanır iletişimin sorunsuz akışından sorumlu olanlara atıfta bulunmak için ,
örneğin radyo ve televizyon muhabiri, tartışma lideri, öğretmen, evin sahibi,
misafirlerin ev sahibi.
erkeklerden üç kat daha kopuk ve genel
sorular (87:29). 12,5 saat süren sohbette 370 soru soruldu ve bunların 263'ü
kadınlar tarafından soruldu ( erkeklerden 2,5 kat daha fazla). Amsterdam'daki
merkez istasyonda bilet satın alan insanların sözel davranışları üzerine
yapılan bir araştırma da kadınların, özellikle bir erkek bilet satıcısıyla
konuşurken erkeklerden daha fazla soru sorduğunu ortaya çıkardı [ Brouwer ve
diğerleri, 1979]. Neden bu şekilde oluyor? Erkekler bilgi deposu, kadınlar
cahil mi kabul ediliyor ? Belki de kadınlar bilgi istemek konusunda
kendilerini daha az kısıtlanmış hissediyorlar çünkü bu tür davranışlar kadınların
toplumsal olarak belirlenmiş rolüyle çelişmiyor .
Fishman, kadınların soru formlarını
sıklıkla kullanmasını dilbilimsel açıdan açıklamayı tercih ediyor. Sorular, Soru
+ Cevap şeklinde sıralı bir diyalog yapısının parçasıdır .
Bir konuşma sırasında sorular ve cevaplar birbirine bağlıdır : sorular
muhataptan bir cevap gerektirir. Etkileşim teorisi açısından sorular, ifadelerden
daha "güçlüdür" çünkü konuşmacıya
bir cevap talep etme hakkı verirler. Gördüğümüz gibi
, Diyagram 6.1'de sunulan bir diyalogda konuşmacı değişikliği modelinde, ilk
konuşmacı bir sonraki konuşmacının seçimini belirleyebilir. Aşağıdaki Örnek
(9), ayrıştırılmış soruların bir yanıt elde etmek için de kullanıldığını
göstermektedir ( en az, tam değil):
(9)
A:
Eskiden haftada üç ve altı alırdım - ve Mit beni beladan uzak tutmak için bunun
üstüne para verirdi, değil mi -
Çarşamba ve Cumartesi günleri evden ayrılırdım
ve annem beni beladan uzak tutmak için bana para verirdi .
B: Evet. - Evet.
A: ...tu Meat bana her zaman birkaç şilin
verirdi - ...ve annem bana birkaç talimat verirdi.
B: Evet. Öyle [Coates, Birkenhead 1983].
, B'yi daha aktif yanıt vermeye teşvik
etmek için bağlantısız soruyu kullanıyor . Çekme'nin devamında (Pinter'ın
"Doğum Günü"nden alınmıştır), pMeg'in soruları aracılığıyla Petey'in
sohbete nasıl dahil olduğuna dikkat çekilmiştir.
(11)
Очень
вкусные.
(12)
Я
думаю, они должны быть вкусными. Вы получили ваш документ?
(13)
Да.
(14)
Нормально?
(15)
Неплохо.
(16)
О
чем он?
(17)
Ни
о чем.
(18)
(Meg,
Petey'e bir torba mısır gevreği verir, Petey masaya oturur, belgeyi tutar ve
yemeye başlar) Meg: Oradalar mı? Petey: Üzgünüm
Meg: Kızacaklarını düşünmüştüm. Kağıdını aldın mı?
petey:
evet
Meg:
İyi mi?
Fena
değil.
Meg:
Ne diyor?
Petey:
Çok değil.
Bugüne kadar yapılan araştırma bulguları,
kadınların soru formlarını erkeklerden daha sık kullandıklarını göstermektedir
ve bu, kadınların iletişim durumlarındaki nispeten zayıf konumlarının bir
yansıması olabilir: sohbeti sürdürmek için genel ve kopuk sorular kullanırlar.
Siparişler
ve talimatlar
Yönetmenlik derken, birine bir şey
yaptırmak için kullanılan bir söz eylemini kastediyoruz. Goodwin [Goodwin 1980]
Philadelphia'da sokakta kızlar ve erkekler arasında bir grup oyunu gözlemledi ve
erkeklerin kızlardan farklı komutlar kullandığını fark etti. Çocuklar konuşmada
doğrudan emirler kullandılar:
(19)
Michael:
Penseyi ver - Penseyi bana ver (Puchi penseyi Michael'a verir)
(20)
Hui:
O basamaklardan in - Benden uzak dur (Puchi ondan uzaklaşır ).
Grubun lideri olan Michael, kendi
arzularını ifade etmek için sıklıkla şu komutları kullanırdı:
(21)
Michael:
Teli ver bana... Bak dostum, tel kesicileri hemen istiyorum. - Ver bana... Hey,
hemen tel kesicilere ihtiyacım var.
Aksine, kızlar için aşağıdaki türde
direktiflerin kullanılması tipiktir:
(22)
Terry:
Hayır, önce bunları kullanalım, sonra geri gelip
gerisini alalım çünkü çok fazlalar. “ Merhaba hepiniz, önce bunları yapalım
sonra gerisini alalım , çok fazla var.
(23)
Şaron.
Hadi dolaşalım. - Hadi dolaşalım.
Pam. Ona
"Şişeniz var mı?" diye soralım. Ona "Şişeniz var mı?" diye
soralım.
Let's - let's formunun
erkekler tarafından kullanılması pek olası değildir : önerilen eylemi
gerçekleştirirken konuşmacıyı açıkça içerir . kızlar kullanacak (bkz. örnek
16), bir emir şeklinde gelecekteki bir eylem için bir teklif sunar :
(24)
Sharon:
Onları falan boyayacağız. — Onları boyayıp yere
sereceğiz.
Modal yardımcılar yapabilir ve yapabilir
kızlar tarafından bir eylem talep etmekten çok önermek için de kullanılır.
(25)
Pam:
Etrafta dolaşıp daha fazla şişe arayabiliriz. — Burada
dolaşıp daha fazla şişe arayabilirsin .
(26)
Sharon:
Hey, belki yarın burada soteleyebilir ve bir şeyler
olup olmadığına bakabiliriz. "Hey, belki yarın buraya gelip başka bir şey
bulup bulmadıklarını görebiliriz.
Komutu yumuşatmak için (18)'de belki kullanımına
dikkat edin .
, kızların ve erkeklerin aynı cinsiyetten
gruplarda oynarken emirleri ifade etmek için çok farklı dilsel araçlar
kullandıklarını ikna edici bir şekilde gösterse de , araştırmacı aynı
zamanda bunun, kızların 60'tan fazla zor kullanma becerisine sahip olmadığı
anlamına gelmediğini de vurguluyor. kelimeler . diğer bağlamlardaki emirler
(örneğin, erkeklerle tartışmalar sırasında). Kullanılan dil biçimlerinin grubun
sosyal organizasyonunu yansıttığını savunuyor : erkek grupları hiyerarşik,
liderler güç ve kontrolü göstermek için çok güçlü komutlar kullanırken, kız
grupları hiyerarşik değil ve tüm kızların üretime eşit katılımıyla karakterize
ediliyor. kararlar . çözümler
Engle'nin (1980b) ebeveynlerin
çocuklarıyla oynarken kullandıkları dil üzerine yaptığı çalışma, babaların emir
alma olasılıklarının daha yüksek olduğunu göstermiştir.
(27)
bir
baca almıyorsun ? - Neden bir trompet
yapmıyorsun?
(28)
Kapalı!
Çıkarmak! - Çıkmak! çıkar onu!
Anneler ise
çocuğun isteklerini daha çok dikkate alıyor:
(22)
Oradaki
diğer oyuncaklara bakmak ister misin? Orada başka oyuncaklar görmek ister
misin?
(23)
Kamyona
başka ne koyalım? Kamyona başka ne koyacağız?
Babalar sadece kendi içlerinde annelerden
daha katı değiller, oğullarına karşı kızlarından daha katı ve katılar. Bu dil
farklılıkları yine organizasyondaki farklılıkları yansıtıyor: anneler etkileşimi
çocuklarının iyi seçimler yapmayı öğrenmelerine yardımcı olacak bir fırsat olarak
görüyor; babalar çocukların istekleriyle daha az ilgilenir ve kendi
fikirlerini getirmeye çalışırlar. Ebeveynlerin çocuklarıyla konuşma
biçimlerindeki farklılıklar konusu 7. Bölümde tartışılacaktır .
Küfür ve tabuların
kullanımı
kadınlardan daha fazla küfür ettiği ve
IS'nin daha fazla tabu kelime ve ifade kullandığı yönündeki yaygın
naif-dilbilimsel görüşü Bölüm 2'de görmüş olsak da, erkeklerle kadınlar
arasındaki küfürlerin kullanımındaki farklılıklara dair çok az bilimsel kanıt
vardır . Jespersen 1922'de (bkz. Bölüm 2.2.2), kadınların "kaba ve
müstehcen dilden içgüdüsel olarak kaçındıklarını ve (bazı alanlarda) doğru,
örtülü ve dolaylı ifadeleri tercih ettiklerini " savundu . The Dictionary
of American Slang'ın önsözünde Flexner, "Amerikan argosunun çoğunun
erkekler tarafından oluşturulduğunu ve kullanıldığını" belirtir (Flexner
1960, xii). Lakoff [Lakoff 1975] ayrıca erkeklerin güçlü küfürler (lanet
olsun, kahretsin ■ - kahretsin, kahretsin) kullandığı görüşünü paylaşıyor (ah
canım, mükemmellik - aman tanrım, aman tanrım), kadınların aksine ancak
bilimsel sonuçları tamamen içe dönüktür .
Kramer [Kgater 1974] The New Yorker çizgi
romanlarını inceledi ve yazarların erkek karakterlere kadın karakterlerden çok
daha fazla küfür ettirdiğini buldu. Öğrencilerden çizgi romanlardan aldığı
başlıkları kadın ve erkek olarak kategorize etmelerini istedi. Çoğu manşet
için, konuşmacının cinsiyeti konusunda bir miktar fikir birliği vardı (en az
%66) ve yorumlarda, öğrenciler erkek konuşmasını kadın konuşmasından ayıranın
küfür kullanımı olduğunu açıkça gösterdiler. İkinci çalışmada [Kgater 1975]
dört farklı dergiden (The New Yorker, Playboy, Cosmopolitan, Ladies Home
Journal) çizgi romanlar kullanıldı. Öğrenciler vakaların %79'unda konuşmacının
cinsiyetini doğru bir şekilde belirledi . Manşetlerin analizi, diğer şeylerin
yanı sıra, kadınların daha az oranda küfür ve ifade kullandığını gösterdi. Her
iki çalışma da kültürel bir klişenin varlığını doğruluyor , ancak şu soruyu
açıkça yanıtlamak için yeterli kanıt sağlamıyor , erkekler gerçekten kadınlardan
daha mı çok küfür ediyor?
Çağdaş sosyolinguistlerin bu dil kullanımı
alanındaki yorumları bilimsel kanıtlarla desteklenmemektedir. Labov [Labov
1971, 207] şöyle diyor: "Orta sınıf gruplarda kadınlar genellikle çok daha
az aşinadır ve küfür ve tabu kullanımına karşı daha az toleranslıdır."
Cheshire (1982a, 101), Yöresel Kültür Endeksinde yer alan parametrelerden biri
olarak küfürleri seçer ( erkekler ve kızlar için bkz . bölüm 5.1 ). Bu endeks
onun çalışmasında sadece erkeklere uygulanmıştır (çünkü kızların iyi
tanımlanmış bir kültürel değer sistemine sahip olduğu düşünülmemiştir) ve bu
nedenle karşılaştırmalı veri yoktur.
Gomm [Gomm 1981] genç İngilizlerin on dört
diyaloğunu kaydetti. Bunlardan beşinde sadece kadın, beşinde sadece erkek ve
dördünde karışık diyaloglar vardı. Ses kayıtlarının analizi, küfürlü
ifadelerin kullanımında temelde niteliksel farklılıklar olmadığını
göstermektedir , ancak Tablo 6.4, bunların erkekler ve kadınlar tarafından
kullanım sıklıklarındaki farklılıkları göstermektedir.
Tablo 6.4
Eşcinsel ve karma
gruplarda müstehcen dil kullanım sıklığı [Gomm 1981]
|
Eşcinsel
gruplar |
Sıklık |
Toplam |
erkekler |
21 |
4 |
25 |
kadınlar |
ר |
2 |
9 |
Gomm'un çalışmasının sonuçları, erkeklerin
müstehcen dili kadınlardan daha sık kullandığına dair hiçbir şüpheye yer
bırakmıyor. Ek olarak, hem kadınlar hem de erkekler kendi cinsiyetlerinin
yanında daha fazla küfür ederler ve erkeklerin küfür kullanımı, özellikle karma
gruplarda iletişim kurarken keskin bir şekilde azalır.
Naif dilbilim ve dilbilim de kadınların
erkeklerden daha kibar olduğunu savunur. Bu ifadeyi araştırmak için “nezaket”
kavramını ve çeşitli toplumların dilindeki yansımalarını ele almalıyız.
Brown ve Levinson [Brown ve Levinson 1978]
nezaketi yüz açısından tanımlar . Bu terim , dilin günlük kullanımındaki to
lost face - to lost face gibi ifadelerden alınmış ve buna bağlı olarak yüz
kavramı insanların duygularına hitap eden bir kavram olarak tanımlanmıştır.
Dikkatimizi iki insani eğilime dayalı olarak ifade ederiz: (1) dayatmama arzusu
(buna olumsuz yüz denir); (2) sevilme ve tanınma arzusu (buna pozitif yüz
denir). İngiliz toplumunda, muhatabın olumsuz yüzünü hesaba katmaya çalışırız,
örneğin, özür taleplerine takıntılı olduğumuz için özür dileyerek eşlik etme:
Sizi rahatsız ettiğim için çok üzgünüm ama sütüm bitti - ödünç
verebilir misiniz? Bana yarım bira bardağı - Sizi rahatsız ettiğim için çok
üzgünüm ama sütüm bitti - bana yarım bira ödünç verir misiniz? Bir talebi
ifade eden bu tür ifadeler, muhatabın iletişimden kaçmasına izin verir. M'
muhatabın olumlu yüzünün beklentilerini
karşılamaya çalışırız , onu bir toplantıda selamlarız, iş hakkında soru
sorarız, yaptığı ve hissettiklerine hayranlık ve onay veririz : Harika
görünüyorsun - harika görünüyorsun!; / Tam olarak nasıl hissettiğini biliyorum
- Durumunu anlıyorum. Açıkça bir şey istemek , örneğin Şunlara biraz
süt ver - Bana fazla süt verme ya da bir toplantıda bir arkadaşı görmezden
gel - toplumumuzda kaba davranmak demektir. Bu anlamda nezaket, başkalarının
arzularının tatmini olarak tanımlanabilir ve dil açısından çeşitli şekillerde
gerçekleştirilebilir .
, kadınların erkeklerden daha kibar olduğu
hipotezini test etmek için Meksika'daki Maya topluluğundaki kadın ve erkeklerin
dilini inceledi [Brown 1980]. Araştırmacı, belirli bir etkileşime karşılık
gelen nezaket düzeyinin, iletişimdeki katılımcıların sosyal ilişkilerine bağlı
olduğunu savunuyor. Bu, dildeki nezaket belirteçlerinin sosyal ilişkilerin
güvenilir bir göstergesi olduğu anlamına gelir . Kadınlar erkeklerden daha
kibar tavırlar sergiliyorsa bu ne anlama geliyor? Kadınların erkekleri sosyal
olarak üstün görmeleri mi? Kadınların erkekleri sosyal olarak mesafeli görmeleri
mi? Kadınların daha fazla yüz bakımı eylemine dahil olduğu ( yani , çeşitli
nedenlerle, kadınlar erkeklere taleplerde bulunduğunda vb., bir erkeğin
olumsuz veya olumlu bir "yüzünü" oluşturur)?
tarafından konuşulan Tzeltal'da, durum
rolünü oynayan ve konuşma eyleminin gücünü değiştiren bir parçacıklar sınıfı
vardır. Basitçe söylemek gerekirse, söylenenlerin gücünü ya güçlendirir ya da
zayıflatırlar; / kesinlikle / içtenlikle gerçekten / iddia ediyorum
/ rica ediyorum / söz veriyorum ... Olumlu nezaketi ifade etmek için
söz eyleminizin gücünü vurgulayabileceğiniz veya tersine, olumsuz nezaketi
ifade etmek için konuşmanızın gücünü yumuşatabileceğiniz dilsel araçlar.
Örneğin, İngilizce'de tau, Could ve Could kip yardımcıları ve belki
, muhtemelen, belki, belki anlamındaki kipsel zarflar , konuşmacılar
tarafından sınırlayıcı biçimler olarak kullanılabilir ve bu nedenle olumsuz
stratejiler olarak işlev görebilir. Holmes'a göre [Holmes 1984] bu, duygusal
anlamı ifade etmek için modal araçlar kullanıldığında meydana gelir; bu
araçlarla başka bir kişinin arzularına katılımı gösterirler ve bu nedenle nezaket
belirteçleri olurlar. Yukarıdaki örnekler (17 ve 18) bu kullanımı
göstermektedir.
Brown üç hipotezi test etti: (1) kadınlar,
kadınlarla konuşurken daha fazla güçlendirici parçacıklar kullanırlar (yani,
bir kadının olumlu "yüzüne" daha fazla dikkat ederler); (2) kadınlar
erkeklerle konuşurken daha fazla yumuşatıcı parçacıklar kullanır (yani erkeklerin
olumsuz suratındaki arzulara daha fazla dikkat edin); (3) kadınlarla konuşan
kadınlar , erkeklerle konuşan erkeklerden daha fazla parçacık kullanır. Brown
, karma ve aynı cinsiyetten çiftlerdeki kadın ve erkeklerin konuşmalarını, katılımcıların
tanıdıklık derecesine ve durumuna göre mümkün olduğunca seçilmiş (araştırması
doğrudan iletişim materyaline dayanıyordu) karşılaştırmakla meşguldü. iletişimde
ve konuşmacıların tartışma konusuna sahip olması ( konuşmacılar konuşmanın
konusunu iyi bilmediklerinde iletişim daha zordu). Eşcinsel çiftlerin üyeleri
tarafından kullanılan parçacıkların analizi, Brown'ın üçüncü hipotezinin
desteklendiğini buldu: kadınlar aslında daha fazla parçacık tüketiyordu.
Tablo 6.5
Eşcinsel çiftlerde 100
konuşma eylemi için ortalama parçacık sayısı [Brown 1980, 122]
Anlam |
Parçacıkları
Artırın |
yumuşatıcı
parçacıklar |
Toplam
parçacık sayısı |
çiftler
kadınlar için |
25.2 |
34.1 |
59.3 |
çiftler
için erkekler |
14.4 |
18.1 |
32.6 |
Ancak verileri, Tablo 6.6'da gösterildiği
gibi (karışık çiftler) diğer iki hipotezi desteklemedi.
Tablolar, kadınların erkeklerle konuşurken
daha fazla yükseltici parçacık kullandığını gösteriyor (35.7:25.2).
Küçültmelere gelince, iki tablonun karşılaştırılması, kadınların bunları daha
çok diğer kadınlarla konuşurken kullandıklarını göstermektedir (34.1:24.4). Bu
neden oluyor?
Tablo 6.6
Karışık çiftler halinde
100 konuşma eylemi için ortalama parçacık sayısı [Brown 1980, 123]
Anlam |
Parçacıkları
Artırın |
yumuşatıcı
parçacıklar |
Toplam
parçacık sayısı |
Erkeklerle
konuşan kadınlar için |
35.7 |
24.4 |
60.2 |
Karısıyla
lastik gibi konuşan erkekler için |
24.1 |
33.1 |
57.2 |
, üzerinde çalıştığı Maya topluluğunda iki
erkek arasındaki bir konuşmanın, iki kadın arasındaki konuşma konusundan, prensipte
karşılaştırılamayacak kadar farklı olduğunu savunuyor . Bununla birlikte
araştırmacı, kaba, ön bir sayımla, kadınların açıkça daha fazla parçacık
kullandığını ve bu nedenle, belirli bir dil topluluğu tarafından parçacık kullanımının
göstergesinin kaba bir nezaket göstergesi olduğunu vurgulamaktadır. Beklendiği
gibi, kadınların erkeklerden daha kibar olduğu ortaya çıktı.
Kanımca, yayınlanan tablolar 6.5 ve
6.6'nın en ilginç sonucu , erkeklerin erkeklerle konuşurken parçacıkları
kullanmasıdır. Tüketilen toplam parçacık sayısına dayalı ortalamalar, diğer üç
olası kombinasyondan (erkekler kadınlarla, kadınlar kadınlarla, kadınlar
erkeklerle ) keskin bir şekilde farklı değildir. Başka bir deyişle, erkekler
birbirleriyle iletişim kurarken, parçacıkların düşük kullanım sıklığı ile
karakterize edilen bir stil kullanırlar ; kadınlarla iletişim kurarken veya
bir kadının kadınlarla veya bir kadının erkeklerle iletişim kurarken
kullandıkları üsluptan farklıdır .
Brown, her anadili için mevcut olan tüm
ifadeleri oluşturmak amacıyla Tselt'teki parçacıkların kullanımını araştırdı.
Parçacıkların kadınlar ve erkekler tarafından kullanımının sistemik
farklılıklara sahip olduğu sonucuna vardı . Kadınlar, konuşma biçimlerinin
muhatabın yüzünü kaybetmekle tehdit edebileceğinden endişeli görünüyor.
Muhatabın "yüzüne" yönelik bu hassasiyet , dilin farklı kullanımına
da yansır. Kadınlar aşırı derecede olumlu ve olumsuz nezaket kullanırlar;
erkeklerin konuşması daha kuru. Ek olarak , kadınlar tarafından küçültücü
edatın [ ? a!a] veya erkekler tarafından yükseltici parçacığın
[teіei] kullanımı, halk arasında "dişil" ve "eril"
iletişim biçimleri olarak algılanır.
6.4. Güçlünün
dili ve zayıfın dili
Brown, negatif nezaketin - konuşmacının kişisel
olmayan yapılara (pasif ses) başvurarak ve iddialardan kaçınarak araya girdiği
için özür dilediğinde - insanların toplumda daha düşük bir sosyal konuma sahip
olduğu yerlerde ortaya çıktığını savunuyor. Mahkeme oturumunun dilini inceleyen
O'Barr ve Atkins [O'Wagg ve Atkins 1980] aynı sonuca vardılar. O'Barr ve
Atkins, avukatların mahkemede iyi hal kılavuzunun genellikle kadın tanıkları
özel bir dava olarak ele aldığını gözlemledi. Bu gerçek , erkek ve kadın
tanıkların dilinde farklılıklar olup olmadığını merak etmelerine yol
açtı . 150 saatlik Kuzey Carolina mahkeme kayıtlarını analiz ettiler ve Kadın
Dili (Kadın Dili) olarak adlandırdıkları , ağırlıklı olarak Lakoff'un [Lakoff
1975] çalışmasına dayanan bir tanım olan dillerin özelliklerini incelediler.
1.
Ayırıcılar
bir nevi, bir nevi, sanırım.
2.
Gibi
aşırı kibar formlar, lütfen, eğer gerçekten minnettar olurum.
4.
Vurgulu
so ve vegy gibi "el yazısı" ile konuşma, yazı dilindeki
kelimelerin altını çizmeye eşdeğer tonlama vurgusu.
5.
Tatlı,
ilahi, çekici, sevimli gibi boş sıfatlar .
6.
Aşırı
doğru gramer ve telaffuz.
7.
anlatamamak
gibi mizah duygusu eksikliği .
9.
Özel
renk terimleri gibi özel kelimeler .
10.
Bildirimsel
bağlamlarda sorgulayıcı tonlama.
Her tanığa, "kadın dili" (SL)
işaretlerinin toplam sayısının ifade sayısına bölünmesiyle hesaplanan bir
gösterge verildi. Puanlar 1,39 (söylem başına birden fazla SL özelliğinin
ortalamasını gösterir ) ile 0,18 (SL özelliklerinin çok seyrek kullanıldığını
gösterir) arasında değişiyordu. Aşağıdaki örnek, yüksek bir VE puanını temsil
eder:
(23)
Avukat:
Bayan ED ile tanışmanızın niteliği neydi?
Tanık A: Şey,
biz çok yakın arkadaştık . Mm, o benim için bir anne gibiydi.
Bu tanık genel olarak 1.14 puan aldı.
Aşağıdaki örnek, düşük bir VC puanını temsil eder:
(24)
Avukat:
Ve kalp çalışmadı yani kalp durdu ama o zaman yaradan
kan mı akacaktı?
Tanık S.: Ölümden
sonra cesedin konumuna göre aşağı sızabilir. Ancak alveollerde kan bulunması,
çok az aktif solunumun gerçekleşmiş olması gerektiğini gösterir .
Tanık S. toplam 0.18 puan aldı.
Bu örneklerin her ikisi de, SL
özelliklerinin kullanımının ( O'Barr ve Atkins tarafından çalışmalarında
tanımlandığı gibi) konuşmacının cinsiyeti ile ilişkili olmadığını gösteren kadın
tanıkların konuşmasından alınmıştır. Araştırmacılar, yalnızca kadın tanıkların
kendilerinin çok az SL özelliği kullandığını değil , aynı zamanda bazı erkek
tanıkların da yüksek oranda SL özelliği bildirdiklerini buldular. Aşağıdaki
örnek , bir erkek olan tanık D.'nin konuşmasından alınmıştır:
(25)
Avukat:
Ve gördün, neyi izledin?
Tanık D: Şey, duyduktan sonra - emin
değilim, ilk olarak ne olduğundan emin değilim -
frenlerin veya farların sesini duydum , ama başımı biraz sağa çevirdim ve düz
baktım. Bay Z.'nin arkasında ve ışıkların yansımasını gördüm ve uh... çok, çok,
çok kısa bir süre sonra çok, çok yüksek bir patlama duydum - benim açımdan, bu
bir patlamaydı, çünkü her şey sanki odaya bir el bombası atılmış gibi dışarı
doğru fırlatıldı. Ve, uh... çok gürültülüydü.
Tanık D., tanık A'nınkinden daha yüksek
olan 1.39'luk bir katsayıya sahipti.
O'Barr ve Atkins'in vardığı sonuçlar şu
şekilde özetlenebilir:
1.
SL
belirtileri tüm kadınların konuşmasında tipik değildir (tanık S. örneği).
2.
SL
belirtileri kadınların konuşmasıyla sınırlı değildir (tanık D. örneği).
3.
Konuşmacı
puanları bir sürekliliğe (yüksekten düşüğe) yerleştirilebilir - birçok kadın
yüksek, birçok erkek düşük puan alır.
"kadın dilinin" özelliklerine
ilişkin açıklamasının yanlış olduğunu savunuyorlar . İncelenen tanıkların
konuşmasındaki SL özelliklerinin sıklığının yalnızca konuşmacının cinsiyetiyle
değil, aynı zamanda diğer iki faktörle de ilişkili olduğunu gösteriyorlar:
Birincisi, konuşmacının sosyal statüsü ve ikincisi, konuşmacının davalara
katılma konusundaki geçmiş deneyimi. Tanık S. bir patologdur, işinin doğası
gereği sık sık mahkeme salonunda tanık olarak bulunmak zorundadır; o yüksek
eğitimli bir kadın, bir profesyonel. Düşük YA katsayısı, yüksek olanla doğrudan
ilişkilidir . sosyal statü ve mahkeme oturumlarına katılım deneyimi . Aksine,
YJ puanı yüksek, sosyal statüleri düşük ve duruşmalara katılma konusunda
deneyimsiz olan tanıklar A. ve D.'nin (A. ev hanımı; D. iş tecrübesi az olan
bir ambulans görevlisidir) .
Bu bağlantıya dayanarak, O'Barr ve Atkins,
genellikle kadın konuşmasıyla ilişkilendirilen dil özelliklerine yeni bir ad
verdiler: Güçsüz dil. Bizimki gibi toplumlarda kadınların genellikle
erkeklerden daha az güce sahip olması nedeniyle "zayıfların dili"
kavramının "kadın dili" kavramıyla karıştırıldığını öne sürüyorlar . Bu
nedenle, birçok kadının "zayıfların dilini" kullanması tipiktir,
ancak bu, cinsiyetlerinin değil, toplumsal konumlarının sonucudur.
"Güçlülerin ve zayıfların dilleri" genellikle kadın ve erkeklerle
ilişkilendirilse de , erkek ve kadınların dilindeki farklılıkları inceleyen
sosyolinguistler ve diğer bilim adamlarının dilsel olmayan cinsiyet ve sosyal
değişkenler arasında ayrım yapması önemlidir. durum.
6.5.
Kadınların kadınlarla iletişimi
Kadın gruplarında dil kullanımına ilgi
giderek artıyor. "Dedikodu", neredeyse her zaman yalnızca kadınların
iletişimiyle ilgili olarak kullanılan bir kavramdır ; genellikle aşağılayıcı
(aşağılayıcı) bir çağrışıma sahiptir: boş konuşma - boş bir konuşma ...
gevezelik - söylentiler, yayılan söylentiler ("Özlü Oxford
Sözlüğü"). Jones [Jones 1980] bu kavramı kadınların sohbetini tarif ediyor
olarak kabul eder , ancak bunu aşağılayıcı olmayan bir şekilde " kadınların
oynadıkları role, açık sözlü konuşma tarzlarına, kişisel ve ev meselelerinin
tartışılmasına göre bir kadın iletişim yolu" olarak yeniden tanımlar.
" Dedikodu gibi bir kavrama dönersek, kadınların birbirleriyle
iletişim kurarken kullandıkları dilin geleneksel olarak ciddi bir dil malzemesi
olarak görülmediğine dikkat çekilir; erkeklerin sohbetinin her zaman
"gerçek sohbet" olarak görülmesi ve ciddiye alınması gerçeğiyle
karşılaştırıldığında .
Jones, dedikodu kavramını kullanmakta
orijinal değildir : antropolojik yazılarda bir sosyal grubun üyelerinin
resmi olmayan iletişimine atıfta bulunmak için kullanılmıştır . Antropologlar ,
özellikle "dedikodu" nun sosyal işlevini vurgularlar - " sosyal
grupların uyumunu, ahlakını ve değerlerini" güçlendirir (Gluckman, [Jones
1980]'de aktardı). Şüphesiz bu önemli bir işlevdir.
, Erwin-Tripp [Erwin-Tripp 1972]
tarafından geliştirilen toplumdilbilimsel çerçeve yapısını kullanarak şu
kriterleri dikkate alarak "dedikodu"yu tanımlar: iletişim yeri,
iletişimdeki katılımcılar, tartışma konusu, biçimsel özellikler ve işlevler.
Kadın sohbetinde tipik iletişim yeri evdir ve bazen dükkanlar, süpermarketler ,
kuaförler. Ev, halka açık olmaktan çok özel olarak adlandırılabilecek bir
yerdir. Katılımcıların kadın olduğunu söylemeye gerek yok . İletişim konuları,
kadınların toplumda oynadıkları ana sosyal rollerden kaynaklanır : eş, anne ve
ev hanımı ve bu nedenle çocuk yetiştirme ve bir kocaya bakmaktan ev işi yapmaya
kadar uzanır. Doğal olarak, bu tür konuların tartışılması , basit bir tarif
alışverişinden, her iki muhatap arasında açık sözlülüğü gerektiren yakın ve
derin etkileşime kadar önemli ölçüde değişebilir.
Biçimsel özellikler açısından Jones, "dedikodu"yu
bu ve önceki bölümlerde zaten tartışılan hatlar boyunca tanımlar :
"dedikodu"nun , genel ve parçalara ayrılmış soruların kullanımı,
artan tonlama , mhm (mm) gibi minimum yanıtlarla karakterize edildiği
düşünülür. ) ve evet (evet), paralinguistik tepkiler (kaşları
kaldırmak, dudakları büzmek, iç çekmeler vb.) ve genel olarak karşılıklı bir
iletişim modelinin yardımıyla.
En önemli gözlemi, erkekler birbirleriyle
aynı fikirde olmadığında veya birbirlerinin ifadelerini görmezden geldiğinde,
kadınların kabul etme ve destekleme eğiliminde olmalarıdır. Yani erkekler güce
dayalı bir iletişim tarzı izlerken, kadınlar dayanışma ve desteğe dayalı bir
iletişim tarzı izliyor görünmektedir. Tamamen betimleyici bir düzeyde, evde
kalmaya ve çocuklara bakmaya kararlı bir adam olan Stone'un kadın söylem
modeliyle nasıl tanıştırıldığına dair anlatımı [Stone 1983] Jones'un
çalışmasını doğrular. Erkek sohbetini şöyle anlatıyor:
Futboldan sekse,
siyasetten edebiyata sohbetin bir ortak noktası vardı; nasıl gelişeceğini
biliyordu . Kafa karıştırıcı değildi, sinir bozucu değildi, korkutucu değildi,
spekülatif değildi ... kural olarak, konuşmalar gladyatör gibiydi, tanıdık bir
konu arenasında bir dil yarışmasıydı.
Stone devam ediyor: "Akıl-zihin
savaşlarını hâlâ özlesem de, bu farklı türde bir dili sevmeye başlıyorum."
Stone, bu diğer tür dilin, yani dişi dilinin bir taslağını verir:
Ne hakkında konuşuyoruz?
Bu apaçık. Hastalıktan, sindirim sistemi ve mesanenin işleyişinden ve ev
işlerinden bahsediyoruz ... En çok çocuklar hakkında konuşuyoruz ... şakaların
eşlik ettiği kısa ve gelişigüzel ifadeler kullanarak ve ortak deneyimleri olan
insanların katılımıyla anlayışa renk verir. açık sözlülük . Çocuklara yönelik
sürekli ilgi, rekabet etmek yerine işbirliği yapma ihtiyacı hissedenleri
... sonunda kafa karışıklığını ve tartışmayı kabul etme ve formüllerin
dogmasına güvenmeme arzusunu doldurur (italikler bizim - D.K.).
Kadın gruplarındaki kişisel deneyimlerin
hikayelerini inceleyen Kalsik [1975] , ayrıca bu tür gruplardaki ana etkileşim
modelinin rekabetçiden ziyade işbirlikçi olduğunu savunur ve bu, Aries [1976]
tarafından karma ve aynı cinsiyetten gruplar üzerinde doğrulanır. . Aries ,
altı deney grubunun etkileşim modellerini analiz etti: iki kadın, iki erkek ve iki
karma grup. Erkek gruplarının üyeleri, her bir üyenin diğerine göre işgal
ettiği yeri belirlemekle ilgileniyordu ve bu tür gruplarda hiyerarşi, bazı
üyelerin baskın, diğerlerinin ise ikincil konumda olması şeklinde kendini
gösteriyordu. Aksine, her iki kadın grubu da daha esnekti: aktif katılımcılar daha
ölçülü muhatapları konuşmaya çağırmakla ilgileniyorlardı ve kadınlar
duygularını ve kişilerarası ilgilerini çeşitli şekillerde ifade ediyorlardı.
, orta sınıf beyaz muhbirlerle yapılan
araştırmaya dayanmaktadır . Bununla birlikte, Goodwin'in Philadelphia'daki
siyah çocukların sokak oyunlarında kullandıkları dil üzerine çalışması (bkz.
bölüm 6.2.2) , çocukların kullandığı dil biçimlerinin incelenen sosyal
grupların sosyal organizasyonunu yansıttığını buldu : kız gruplarının
hiyerarşik olmayan doğası rekabetçi form yerine işbirlikçi bir seçimle
sonuçlandı . Ruth Wodak [Wodak 1981] terapi gruplarındaki kadın ve erkeklerin
söylemsel taktikleri üzerine yaptığı çalışmasına işçi sınıfı konuşmacılarını da
dahil etti. İlginç sınıf farklılıklarına dikkat çekti: özellikle işçi sınıfı erkekleri
, orta sınıf kadınlarından önemli ölçüde daha duygusaldır ve bir
bütün olarak işçi sınıfı, sorunlarını tanımlama biçimleri açısından alt-orta
sınıf ve orta sınıf erkeklerden önemli ölçüde farklıdır. . Bununla
birlikte, önemli cinsiyet farklılıklarına da dikkat çekti . Erkekler ve
kadınlar sorunları hakkında farklı şekilde konuştular: erkekler durumların
açıklamalarını kullanma eğilimindeyken, kadınlar daha çok kişisel yön hakkında
konuştu.
Kadınların söylemsel işbirlikçi
stratejilerinin nasıl işlediği hakkında daha fazla şey öğrenmek son derece
yararlı olacağından, gelecekteki araştırmaların kadından kadına iletişimin
söylemsel kalıplarına daha fazla dikkat edeceği umulmaktadır . Elbette,
işbirlikçi bir etkileşim tarzının rekabetçi bir tarzdan daha uygun olduğu durumlar
vardır : ideal (androjen) konuşmacı her iki durumda da yetkin olacaktır .
Bu bölümde, iletişimsel yeterlilikte
cinsiyet farklılıklarını ortaya koyan çalışmaları inceledik. Bilimsel kanıtlar
artık kadınların ve erkeklerin gerçekten de farklı iletişim tarzları
kullandıklarını gösteriyor : karma iletişimde bu, erkeklerin kadınların
sözünü kesme eğiliminde olduğu anlamına geliyor; konuyu kontrol etmek için bu
stratejiyi seçerler ve söz kesmeleri kadınları susturma eğilimindedir .
Kadınlar, konuşmacıyı desteklemek için minimal yanıtlar kullanmaya daha çok
başvurmak zorunda . Ayrıca, kadınların daha çok soru sorduğu , erkeklerin daha
çok konuştuğu, daha çok küfür ettiği ve işleri halletmek için emir kipleri
kullandığı da görülüyor . Kadınlar kibarlığın daha fazla dil biçimini
kullanır. Bu tür konuşma özelliği grupları bazen "erkek tarzı" ve
"kadın tarzı" olarak adlandırılır . Bu terminoloji , birçok kadının
konuşmasında tanımlanan dilsel özelliklerin, hem kadın hem de erkek, düşük
sosyal statüye sahip insanlara özgü olduğunu ve daha kesin bir tanımı olması
gerektiğini savunan O'Barr ve Atkins tarafından tartışılmıştır -
"dil". zayıfların" (güçsüz dil).
, kadından kadına konuşma üzerine yapılan
bir çalışmada daha olumlu bir şekilde sunulmuştur . Kadından kadına bir
etkileşimde, bu "zayıf" biçimleri, karşılıklı destek ve dayanışmanın
güçlü ve güçlü bir işareti olarak kullanılabilir. Görünüşe göre
"zayıfların dili", her iki sözleşme tarafı tarafından kullanıldığında
, profesyonel danışmanların "müşterek istişare" dediği ideal işbirliği
söylemi biçimine yaklaşıyor . (Bununla birlikte, rekabetçi, iddialı erkeksi
tarz ile destekleyici kadınsı tarz arasındaki farklar, erkeklerin karma
etkileşimlere hükmetme eğiliminde olduğu anlamına gelir . Araştırma
yapıldığında, erkeklerin tartışmalarına katılmak giderek daha az ilgi çekici
hale geldi ve karma gruplarda buluşmayı dört gözle beklediler; kadınlar,
aksine, kendi cinsiyetlerinden gruplar halinde toplantıları tercih ederdi.)
Labov, bir konuşma topluluğunu
"paylaşılan bir dizi norma katılım " açısından tanımladı [Labov
1972, 121]. Görünüşe göre kadın ve erkeklerin farklı konuşma etkileşimi
normları var ve gösterildiği gibi (4. ve 5. Bölümlerde), erkeklerin ve
kadınların aynı gramer ve fonolojik normları paylaştığını kabul edemeyiz . Bu
durumda, görünüşe göre, kadınlar ve erkekler farklı konuşma toplulukları
oluşturuyor. Bu kitabın son bölümünde bunun nasıl olduğunu göreceğiz ve bu
ayrımın dilsel ve toplumsal içerimlerini keşfedeceğiz.
notlar
1.
Bent
Priestler, dil güvensizliği ve bunun cinsiyetle ilişkisi üzerine bir çalışmada
(ki bunu bir kitaba dahil etmek için çok geç okudum), kadınların erkeklerden
çok daha fazla kısıtlama biçimi kullandığını gösterdi . Deneyi, iki farklı
yaş grubundan (20-25 ve 45-50) ve üç istihdam grubundan eşit sayıda kadın ve
erkeği içeriyordu; tüm muhbirler Lancaster'da yaşadı ve çalıştı .
2.
Priesler'in
araştırması (not 1), bölümlere ayrılmış soruların, diğer dil biçimleriyle
(belirli kipsel ve diğer yardımcı biçimler) birlikte , kadınlar tarafından
erkeklerden çok daha yoğun bir şekilde kullanıldığını ortaya koymaktadır.
3.
iletişimdeki
diğer katılımcıların konuşmalarından çok kolaylaştırıcıların ve liderlerin
konuşmalarında ortaya çıkma eğiliminde olduğunu gösterdiğine dikkat
edilmelidir . Bu açıkça , O'Barr ve Atkins'in "zayıf" (güçsüz)
konuşmasını karakterize eden kopuk soruların ayrık sorular olduğu iddiasına
şüphe düşürüyor .
üçüncü
bölüm
SEBEP
VE SONUÇ! İLETİŞİM
7. Bölüm
Dil ediniminde bir faktör olarak cinsiyet
7.1.
Çocuklar ve cinsiyet kimliği
dili kullanma
biçimlerinde çok çeşitli farklılıklar gösterdikleri bulundu . Bu bölümde , bu
çeşitli sözel davranış repertuarlarının nasıl edinildiğini ele alacağım . Çocuklarda
dil edinimi üzerine araştırmalar nispeten yakın zamanda başlamıştır ve (herhangi
bir ) çocuğun ana dilini nasıl edindiğine odaklanmaktadır . Dil genellikle sözdiziminin
gelişimine özel vurgu yapılarak dar bir dilbilgisi, fonoloji ve kelime
dağarcığı anlamında yorumlanır . Bu alandaki klasik çalışmalar Bloom [Bloot
1975], Brown [Brown 1976], Dale [Dale 1976] tarafından yapılmıştır . Ancak son
zamanlarda, dilin sosyal bir davranış olarak artan farkındalığıyla,
araştırmacılar araştırmalarının kapsamını genişletti. Hâlâ bir çocuğun dil
yeterliliğinin gelişiminin izini sürmeyi hedefliyorlar , ancak "dilsel
olarak yeterli" kavramının kendisi revize edildi. 6. bölümde belirtildiği
gibi , sadece dilbilgisi, fonoloji ve kelime
bilgisi yeterli değildir - çocuğu yetkin yapmaz; çocukların sadece dilin resmi
kurallarına değil, aynı zamanda dilin uygun durumsal kullanımına ilişkin
kurallara da hakim olmaları gerekir. Şu anda , "dil yeterliliği"
kavramı, konuşma etkileşiminin kültürel normları hakkındaki bilgileri içerir.
Bu yeni konumu kullanan en iyi çalışma, Ochs ve Schieffelin'in (1983) çocuğun
dil yeterliliğini edinmesi üzerine yaptığı çalışmadır.
Bunun gibi çalışmalar, konuşmayı
öğrenmenin belirli bir kültürün üyesi olmayı öğrenmek olduğu önermesine
dayanıyor. Başka bir deyişle, sosyal düzen konuşma yoluyla yeniden üretilir. Bu
doğrudur ve tüm kültürlerde ortak olan kadın ve erkek rollerindeki
farklılıkların varlığı göz önüne alındığında , çocukların konuşmayı
öğrendiklerinde öğrendikleri şeylerden birinin de her birine atfedilen kültürel
bir rol olduğunu varsaymak mantıklıdır. cinsiyetlerine göre .. Dilbilimin
gelişmesinde yeterlilik, bu süreç iki yönlüdür: çocuk, erkek veya kadın,
konuşma topluluğunun tam bir üyesi olmayı öğrenir ve tersine, çocuklar, dilsel
davranışları cinsiyetlerine göre özümseyerek, cinsiyet kimliğini oluşturan
sosyal düzeni pekiştirirler .
İlk bölümde, kadınları ve erkekleri sosyal
gruplar olarak ele aldık ve çok sayıda olmalarına rağmen kadınların bir
azınlık grubu oluşturduklarını gösterdik (bkz. Bölüm 1.3 ve 1.4). Çocukluktaki
kızlar ve erkekler, bir grupla veya diğeriyle özdeşleşmeyi öğrenirler. Grup
üyeliklerini, cinsiyete uygun davranışları da içeren cinsiyete uygun
davranışlarla gösterirler . Sosyal psikologlar, “gerçek” bir kız ya da
“gerçek” bir erkek nasıl olunacağını öğrenme sürecine, cinsiyet kimliği yaratmaya
atıfta bulunur. Bu bölümde çocukların konuşmasında cinsiyet
farklılıkları olduğunu gösteren çalışmaları anlatacağım. Bunlar iki tür
çalışmadır. İlk olarak, kızların dili erkeklerden daha hızlı öğrendikleri
fikrini test etmeyi amaçlayan bir araştırmayı ele alalım . Bu çalışmanın
açıklaması kısa olacaktır. İkinci olarak, çocukların cinsiyete özgü dil
edinimini hem biçimsel özellikler hem de iletişimsel yeterlilik açısından araştıran
çalışmaya dönelim . Bu çalışmayı daha ayrıntılı olarak anlatacağım. İkinci
çalışma grubuna, yetişkinlerin, özellikle de ebeveynlerin çocuklarla nasıl
etkileşim kurduğunu analiz eden bir çalışma ekleyeceğim.
7.2.
Erken dil ediniminde cinsiyet
farklılıkları
en ünlü ve genel kabul gören bulgulardan
biri, konuşmada ustalaşma sürecinde kızların erkeklere göre üstünlüğüdür . 1,5
yaşında gevezelik yapmaya başlama, ilk kelimenin telaffuzu, kelime dağarcığı
gibi kriterlere göre kızlar erkeklerden daha başarılıdır. Görünüşe göre, modern
toplumda daha az toplumsal cinsiyet rolü kutuplaşması ve daha az cinsiyetçi
ebeveynlik kalıpları yoluyla erkekler ve kızlar arasındaki farklılıkların
azaltılabileceği öne sürülse de, geçmişte kızlar ve erkekler arasındaki
karşıtlık biraz abartıldı . Ancak , bu alandaki en yetkili inceleme olan Maccoby
ve Jacklin (1974), bu sonucun hala geçerli olduğu sonucuna varıyor . Okul
öncesi yaştaki çocuklar için çalışmanın sonuçları, cinsiyet farklılıklarının
bulunduğu durumlarda , gelişimlerinde erkeklerin hemen hemen her zaman önünde
olanların kız çocukları olduğunu gösteriyor. Tüm farklılıklar istatistiksel
olarak anlamlı değildi , ancak birlikte alındığında, çalışmaların sonuçları
önemli bir eğilim ortaya koydu. İlkokul çağındaki çocuklar için ise bilimsel
çalışmalarda kalıcı cinsiyet farklılıkları tespit edilmemiştir, ancak 10-11
yaşından itibaren kızlar, çeşitli sözel yeterlilik yollarında yine erkeklerin
önündedir. Bulgulardan bazıları aşağıda sunulmuştur.
Clarke-Stewart (1973), Amerikalı anneleri
ve ilk doğan bebeklerini 9 ay boyunca gözlemledi . Deneyin başında çocuklar 9
aylıktı ve sonunda - 1,5 yaşındaydı. Kızların hem anlama hem de kelime
dağarcığı açısından dil becerilerinin erkeklerden önemli ölçüde daha yüksek
olduğunu buldu. Bunun nedeni, kız çocukları ve anneler arasındaki bağın daha
fazla olması olarak görüldü. Kız anneleri erkek annelerinden farklıydı :
kızlarıyla aynı odada daha fazla zaman geçiriyorlar , göz teması kuruyorlar,
daha yüksek oranda emir ve kısıtlayıcı davranışlar kullanıyorlar ve ayrıca
referans dilden çok sosyal dili kullanmayı tercih ediyorlar. (Sosyal deyim
selam, şükran, özür vb. içerirken , referans konuşma, adından da anladığımız
kadarıyla , şeylere gönderme yapan konuşma anlamına gelir: Nötr şuna;
Şunlara kırmızı tuğlayı ver , vb.) (Nedir bu?) ?, Bana kırmızı bir tuğla
ver , vb.).
Nelson [Nelson 1973], 1 ila 2 yaş
arasındaki çocukların bir dilin sözlüğünü nasıl öğrendiğini inceledi. Çalışmaya
on sekiz çocuk (ABD'de de) katıldı. Çocukları kelime bilgisine hakim olma
derecesine göre iki gruba ayırdı (kriter, çocuğun 50 kelimenin telaffuzunda
ustalaştığı yaştı). Tüm erkekler daha yavaş bir asimilasyon derecesine sahip
gruba girdi . Kızlarda 50 kelime öğrenmenin ortanca yaşı 18 ay, erkeklerde
ise 22,1 aydı.
Perkins [Perkins 1983] kipsel ifadelerin (
can, will, have to, muhtemelen vb.) 6-12 yaş arası çocukların
hazırlıksız konuşmalarında kullanılır . Bilgi kaynakları , Galler Politeknik
Koleji'nde ontogenezde dilin gelişimi konulu projede konuşmaları incelenen 96
çocuktu . Tüm çocukların anadili yalnızca İngilizce idi. Deneyde yaş, cinsiyet
ve sosyal grup dikkate alınmıştır . Şekil 7.1, çocuğun cinsiyetine bağlı olarak
modal ifadelerin kullanım sıklığını göstermektedir. Kızlar ve erkekler
arasındaki farkların küçük (istatistiksel olarak önemsiz) olmasına rağmen,
kendilerini yine önde bulanlar kızlardır. Perkins, özellikle , sosyal grup ile
kip kullanımı arasında istatistiksel olarak anlamlı bir ilişki buldu: orta
sınıf çocukların kipsel ifadeleri kullanma olasılığı daha yüksekti. Bir yanda
kızlar ve orta sınıf ile diğer yanda erkekler ve işçi sınıfı arasındaki
paralellik daha önce belirtilmişti (bkz. bölüm 4.3.3). Görünen o ki dildeki
cinsiyet farklılıkları düşük gelirli ailelerde daha belirgin: yoksul çocuklarla
ilgili iki çalışma [Shipman 1971; Stanford Araştırma Enstitüsü 1972], bir dizi
dil kriterinde kızlar için açık bir avantaj gösterdi.
kızlarda erkeklerden daha hızlı dil
ediniminin genel modelini doğrular . Bu, her yaşta kızların anlama, kelime
dağarcığı, okuma ve kullanma, modal ifadeler gibi karmaşık ifadeler vb.
konularda erkeklerden daha iyi performans gösterecekleri anlamına gelir. farklı
cinsiyetler (çoğu basitçe büyümenin yavaş sürecini yansıtır).
Diyagram 7.1. Modal
ifadelerin sıklık oranı
ve cinsiyet [Perkins
1983, 142].
Bir sonraki bölümde, cinsiyete göre
farklılaştırılmış dil geliştiren çocuklarla ilgili bir çalışmayı anlatacağım.
Aşağıda açıklanan dil farklılıkları, toplum tarafından kendilerine biçilen
toplumsal cinsiyet rollerini öğrenen kız ve erkek çocukları temsil etmektedir.
7.3.
Cinsiyete uygun konuşma gelişimi
yetişkinlerdeki resmi dil farklılıklarını
öngören çocukların dilindeki cinsiyet farklılıklarını açıklayan bir çalışmayı
gözden geçireceğim ( dördüncü ve beşinci bölümlerde anlatılmıştır). İkinci
olarak, çocukların dil kullanımının yetişkinlerin iletişimsel
yeterliklerindeki farklılıkları önceden belirlediği bir araştırmaya dönüyorum
( Bölüm 6'da sunulmuştur).
Ergenlikten önce, çocukların ses telleri yalnızca
çocuksu boyutlarında farklılık gösterir. Ancak hacmin yüksekliği üzerine yapılan
çalışma, cinsiyet farklılıklarının şimdiden kendini göstermeye başladığını
ortaya koydu. Araştırmacı Liebermann [Liebermann 1967] bebeklerin daha
konuşmaya başlamadan önce ses tonunu muhatabın cinsiyetine göre değiştirdiğine
inanıyor : babayla "konuştuklarında" ortalama temel frekansları
anneyle olduğundan daha düşük.
Bazı araştırmalar (örn. [Sachs ve
diğerleri 1973; Meditch 1975; Fichtelius ve diğerleri 1980]), yetişkin
denetçilerin kayıtlı konuşma modellerinden bir çocuğun cinsiyetini belirleme
yeteneğini analiz etmiştir . Uzmanların çocukların cinsiyetini doğru ve en az
rastgelelik derecesi ile belirledikleri görülmüştür . Çocukların konuşma
kalıplarının daha ayrıntılı analizi , konuşmacıları cinsiyete göre tanımlayan
belirli biçimlendirme kalıplarının (form mant) olduğunu gösterir . (Bir
formant, bir sesin ses spektrumundaki enerjinin yoğunlaştığı bir alandır ve
şekil değişikliği nedeniyle ses yolundaki havanın titreşme biçimini yansıtır;
çoğu ses üç temel formant ile tanımlanabilir.) a belirli cinsiyet Konuşmacı, anatomisi
içinde sesli harfleri fonetik varyasyonlarla telaffuz ederek veya dudağın
konfigürasyonunu değiştirerek biçimlendirme modelini değiştirebilir [Sachs ve
diğerleri 1973, 80] . Bu nedenle, artikülasyon mekanizmalarının aynı olduğu
bir yaşta bile , kızlar ve erkekler uygun şekilde konuşmayı, yani formantları daha
yüksek veya daha düşük bir tonda telaffuz ederek öğrenirler.
, kayıtlar sesi etkileyen bir işleme tabi
tutulsa bile çocuğun cinsiyetini belirleyebileceğini gösterdi ; . Yaşla
birlikte kızların ve erkeklerin konuşması prozodik olarak farklılaştığından,
daha büyük çocukları belirlemek küçük olanlardan daha kolaydı . Erkekler daha
hızlı bir tempo kullanmaya başlarken, kızlar çok çeşitli tonlama kalıpları
kullanır.
Çocukların tonlama ustalığı Local
[Local 1982] tarafından da incelenmiş ve Tyneside Linguistic Review'a dahil
edilmiştir. Çalışma sonunda çocukların yaşları 5 ile 6 arasında değişmektedir
. Konuşmanın bantlanmış parçaları, yaklaşık bir yıldır bir araya getirilen
büyük bir külliyattan alındı. Tyneside'daki yetişkinler, yetişkin Standart
İngilizce konuşanlar tarafından kullanılandan frekans dağılımı açısından
önemli ölçüde farklı olan bir ses perdesi sistemi kullanır . Grafik 7.2 bu
farklılıkları özetlemekte ve piki bilgi kaynağı (Tyneside ve standart İngilizce
konuşanlar) kullanarak her tonun yaklaşık yüzde dağılımını göstermektedir.
Tyneside ve Standart İngilizce konuşanlar arasındaki alçalan tonun (\),
yükselen-alçalan tonun (/ \) ve düz tonun (-) göreli sıklığındaki farklılıklara
özellikle dikkat edin . Bu fenomen, konuşmacının tonlama modelinin
"Tyneside'dan selamladığını" belirtmesine izin veren diyalektik
farklılıkları yansıtır.
601
Диаграмма
7.2. Приблизительное процентное распределение тонов для двух информантов —
носителя тайнсайдского и литературного английского языка [Local 1982, 89].
S
30-
40•
Образец
лиісрстурною английского языка [Quirk I964J: 10 говорящих
Образец
местного тайнсайдского диалекта fPdlowe, Joncs I978J: 20 говорящих
50
Yerel ayar, çalışma süresi boyunca
çocukların ton sisteminin nasıl değiştiğini gösterir. En önemlisi , çocukların
konuşmalarının alçalan, yükselen ve hatta tonlarının göreceli sıklığındaki
değişiklikti . Ayrıca, deney süresi boyunca ana azalan tonun sıklığında bir
azalma ve çocukların konuşmasının eşit tonunun sıklığında bir artış kaydedildi
. Başka bir deyişle, yıl boyunca tüm çocukların konuşması "yetişkin"
Tyneside İngilizcesine kaydı. Bununla birlikte, bu tonların göreceli sıklığı
tüm çocuklar için aynı değildi ve Lokal üç farklı model tanımladı.
Model 1: Çıkışlardan çok
düşüşler ve çıkışlardan çok düşüşler (Paul, Peter, James, Colin , Robert,
Allan).
Model 2: Çıkışlardan çok
inişler ve düzlüklerden çok inişler (Keith, Derek, Kat, Eunice, Keith, Judith).
Model 3: Çıkışlardan çok
inişler ve çıkışlardan çok inişler (Claire, Angela, Sheila, Janice, Elaine,
Ann).
Modeller, çocukların konuşmasının
konuşanın cinsiyetine göre değiştiğini göstermektedir. Model 3 (düşmekten daha
fazla yükselme ve eşit ton) kızların konuşmasına özgüdür; kalıp 1 ( yukarıdan
daha sık alçalan ve eşit tonlu) erkeklerin konuşmasına özgüyken , kalıp 2
belirsizdir ve hem kızların hem de erkeklerin konuşmasında görülür. 3. ve 1.
kalıplar Tyneside'ın yetişkin konuşmasında da bulunur: kadınlar düşme ve eşit
ton yerine yükselmeyi, erkekler ise alçalma ve eşit tonu kullanır. Böylece, Lo
kala'nın analizi, çocukların sadece Tyneside tonlamasını değil, aynı zamanda
cinsiyetleri için benimsenen tonlamayı da öğrendiklerini göstermektedir.
Tablo 7.7
[ing]
[Fischer 1964,484] kullanımında cinsiyet farklılıkları
|
[İD] |
[ip] |
kızlar |
10 |
2 |
erkek
çocuklar |
5 |
7 |
fonolojik değişiklikler üzerine
yapılan araştırmalar da erken yaşlardan itibaren dilde cinsiyet
farklılıklarının varlığını doğrulamaktadır . New England banliyösünde çocuk
yetiştirme üzerine yapılan bir çalışmada, Fischer [Fischer 1964] kız ve erkek
çocuklar arasındaki telaffuz farklılıkları karşısında hayrete düştü. Yirmi dört
çocukla yapılan görüşmelerin kayıtlarını kullanarak [ing] değişkenini ölçtü. Bu
toplulukta [ing]'in iki çeşidi vardır: edebi varyant [id] ve edebi olmayan
varyant [ip]. Yirmi dört çocuk, her birinde eşit sayıda kız ve erkek bulunan
iki özdeş yaş grubunu (3-6 yaş ve 7-10 yaş) oluşturdu. Fisher'ın bilimsel
verilerinin bir analizi, kızların edebi varyantı [id] daha sık
kullandıklarını gösterdi, erkekler ise edebi olmayan varyantı [ ip] tercih
ederken (bkz. Tablo 7.1).
Bu farklılıklar istatistiksel olarak
anlamlıdır. Çocuklar muhtemelen kendi konuşma topluluklarında [1e]'nin kadın
konuşmasının bir belirteci olduğunu ve [ip]'nin erkek konuşmasının bir
belirteci olduğunu öğrendiler.
Romaine'in (1978) Edinburgh ilkokul
çocukları ile ilgili araştırmasını zaten inceledik (bkz. bölüm 4.3.4), burada araştırmacı
konuşmacının cinsiyetinin fonolojik değişken [r] kullanımıyla ilişkili en
önemli faktör olduğunu bulmuştu. . Çocukların ve ergenlerin dilindeki cinsiyet
farklılıklarına ilişkin bir incelemede Romaine (1984) , Edinburgh'daki on
yaşındaki çocuklarla ilgili bulgularını Macaulay'ın Glasgow'daki ergenlik
çağındaki çocuklarla ilgili araştırmalarıyla karşılaştırır (Macaulay'ın Glasgow
yetişkinleri arasındaki cinsiyet farklılıkları üzerine çalışması tartışıldı
). bölüm 4.3.2'de). İki çalışmada kullanılan puanlama prosedürü biraz farklı
olsa da sonuçlar çok benzerdi. Hem Romaine hem de Macaulay , butter, hit,
house ve bag gibi kelimelerde bulunan [gs] (sert saldırı), [i], [au] ve [a]
değişkenlerini inceledi . Tüm bu değişkenler için, hem Edinburgh hem de
Glasgow'da net bir cinsiyet farkı vardır (Glasgow'da [a] için puanlardaki
farklar kız ve erkekler için anlamlı olacak kadar büyük olmamasına rağmen) .
Diğer bir deyişle, tüm bu değişkenler için kızlar erkeklerden daha düşük puan
almıştır; kızların düşük puanları, edebi olmayan varyantların daha az
kullanıldığını yansıtmaktadır 1 . Edinburgh ve Glasgow'daki çocuklar
arasında bulunan cinsel farklılaşma modeli, yetişkin nüfusta bulunan modelle
örtüşüyor: kızlar edebi biçimleri kullanma konusunda güçlü bir eğilim
gösterirken, erkekler edebi olmayan değişkenleri tercih ediyor.
çocukların konuşmasındaki değişkenliği
büyük ölçüde hafife alması mümkündür . Burada tartışılan sonuçlar, 10 yaşından
küçük çocuklar içindir . Çocuklar büyüdükçe liseye geçerler ve edebi olmayan
formları kullanmaları azalır, bu nedenle ortalama olarak on yaşındakilerin
oranı altı yaşındakilerden daha düşüktür. [ai] değişkeninin Edinburgh'daki üç
yaş grubundaki kullanımına ilişkin bir analiz, göstergede bir düşüş olduğunu
ortaya koyuyor , bu da hiç şüphesiz edebi olmayan değişken [u:] (hoos) kullanımında
bir azalmaya işaret ediyor. ve [au] (ev) edebi varyantının kullanımında bir
artış .
6 yaşında, erkekler ve kızlar arasındaki
[ai] kullanımındaki fark çok belirgindir - erkekler zamanın %50'sinden
fazlasında [ve:] edebi olmayan varyantı seçerler (yani, hoos yerine hoos demeye
eğilimlidirler). ev). Buna karşılık 6 yaşındaki kız çocukları, vakaların
%20'sinden daha azında edebi olmayan varyantı kullanırlar . Büyürken, hem
kızlar hem de erkekler kullanmaya başlar
Diyagram 7.3. Edinburg'da
üç yaş grubundan kız ve erkek çocukların edebiyat dışı [ve:] kullanım yüzdesi
[Romaine 1984,101].
edebi olmayan daha az varyant vardır ve
aralarındaki farklar daha az fark edilir hale gelir.
Romain, bu sayıların anlamlı olması
halinde, çocukların kod değiştirme, yani farklı bağlamlarda farklı biçimleri
kullanma becerilerinde bir artışa işaret ettiğini öne sürüyor . Yazar,
çocukların yaşlandıkça damgalanmış seçenekleri kullanmalarının görüşmeler
sırasında kesinlikle azalmasına rağmen, çocukların oyun alanlarındaki
konuşmalarında bunları kullanmaya devam ettiğini belirtiyor. Böylece çocuklar ,
cinsiyetlerine uygun konuşma davranışını öğrendiklerinin yanı sıra, stil
değiştirme (hangi stilin hangi bağlama uygun olduğunu öğrenirler ) becerisinde
ustalaşmış olarak görülebilirler .
7.3.2.
İletişimsel
yeterlilikteki farklılıklar
dil formalitelerini nasıl edindiklerini
gösteren çalışmalara baktık . Şimdi çocukların polo ile farklılaştırılmış
iletişimsel yetkinliği nasıl edindiklerini inceleyeceğiz . Konuşkanlık ve
kesinti sorunu , nezaket, diyalog konusu ve sözde "kadınsı tarz"
üzerine bilimsel çalışmaları ele alacağız .
Konuşkanlıkla ilgili olarak, Smith ve
Connolly [Smith ve Connolly 1972] kızların daha konuşkan oldukları ve daha
hızlı konuştukları sonucuna varırlar. Dört yaşından önce anneleri ve diğer
çocuklarla daha çok konuşurlar ama ondan sonra niceliksel farklılıklar ortadan
kalkar. Bu fenomen, ebeveynlerin farklı beklentilerinin bir sonucu olabilir.
Kültürümüz doğası gereği kızların ve kadınların daha fazla konuştuğunu
varsayar ve bu alandaki erken araştırmalar , yüzeysel kriterler ve birkaç
örnek temelinde , okul öncesi kızların konuşkanlığını doğrular gibiydi .
Bununla birlikte, Bölüm 6'da (Bölüm 6.2.2) gördüğümüz gibi, yetişkin diliyle
ilgili literatür, karma toplulukta kadınların erkeklerden daha az konuştuğunu
göstermektedir. Haas [Haas 1978] 4, 8 ve 12 yaşlarındaki karışık gruplardaki
kız ve erkek çocukların konuşma kalıplarını analiz etti ve erkeklerin
sözlerinin daha uzun olduğunu buldu. Bu, karma gruplarda kızların erkeklerden
daha fazla konuşmadıklarını, aslında davranışlarının yetişkin konuşma
kalıplarını takip ettiğini gösteriyor. Belki de deney sırasında küçük kızların
akıcılığı ve konuşkanlığı kısmen küçük kızların sosyalleşmesinin sonucuydu -
başkalarını memnun etmek için beyin yıkama - bu durumda, kızlar görüşmecileri memnun
etmek istediler.
Kesintilerin ve eşzamanlı konuşmanın
(konuşma bölümlerinin örtüşmesi) doğasına ilişkin araştırmalar, kızlar ve
erkekler arasında istatistiksel olarak anlamlı farklar ortaya çıkarmadı.
Bununla birlikte, ebeveynler şüphesiz bu iki parametrede farklılık gösterir.
Greif [Greif 1980] 2 ile 5 yaşları arasındaki on altı orta sınıf çocuğu (1) anneler
ve (2) babalarla sohbet ederek inceledi. Elde ettiği sonuçlar, babaların
annelerden daha fazla sözünü kestiğini (bu fark istatistiksel olarak anlamlı
olacak kadar büyük olmasa da) ve her iki ebeveynin de kızların sözünü
erkeklerden daha fazla kestiğini gösteriyor. Eşzamanlı konuşma ile ilgili
olarak (her iki iletişimci aynı anda konuşmaya başladığında ), aşağıdaki
istatistiksel olarak anlamlı eğilimler ortaya çıktı : ebeveynlerin konuşmaya
devam etme olasılığı çocuklardan daha fazlaydı ; baba-çocuk çiftlerinin aynı
anda konuşma olasılığı, anne-çocuk çiftlerinden daha fazladır; ve son olarak,
hem babalar hem de anneler , oğullarından çok kızlarıyla aynı anda konuşmaya
meyilliydiler .
Yukarıdan da görülebileceği gibi (Bölüm
6.2.1), konuşmadaki kesintiler ve üst üste bindirmeler , konuşmayı kontrol
etmenin bir yolu olarak yorumlanabilir . Babalar, annelerden daha fazla
konuşmayı kontrol ediyor gibi görünmektedir ( yetişkin konuşma
araştırmalarıyla tutarlıdır) ve her iki ebeveyn de, kızlarıyla konuşmayı
oğullarından daha fazla kontrol etmeye çalışıyor gibi görünmektedir . Kızlara,
sözlerinin daha sık kesilebileceği ve erkeklerden daha az söz hakkı olduğu üstü
kapalı olarak anlatılıyor.
, cinsiyet farklılıklarını bulabileceğimiz
başka bir iletişimsel yeterlilik boyutudur (bkz. bölüm 6.3). Çocuk dili
araştırması , ebeveynlerin çocuklarına selamlama formülleri ve teşekkür
ederim sözcüğü gibi kibar bir dil öğretme yollarına odaklanmıştır . Gleason
[Gleason 1980] ebeveynleri ve çocukları doğal ve deneysel ortamlarda inceledi.
Nezaket formüllerinin ne kadar net öğretildiğiyle ilgileniyordu . Anne
babaların, çocuklarına gerekli sosyal tepkileri, özellikle de teşekkür
ederim gibi sözcükleri öğretme arzularında çok ısrarcı olduklarını gördü . Ebeveynler
hem kızlara hem de erkeklere aynı şekilde davrandılar, ancak farklı öğretim
modelleri sundular: anneler babalardan çok daha kibar bir dil kullandı.
Böylece hem kızlar hem de erkekler kibar kalıpları kullanmaya zorlansa da
çocuklar yetişkinler arasında bu formülleri en çok kadınların kullandığını
gördüler . Çocuklar arasında gözlemlenen önemli bir fark, erkeklerin kızlardan
daha fazla araştırmacıyı kendiliğinden selamlamasıydı (%41: %18). Bunun
nedeni, çocukların yetişkinlerin davranışlarına ilişkin gözlemlerinde de
olabilir: Bir sohbette erkeklerin inisiyatifi kendi ellerine alma alışkanlığı
vardır.
Nezaket, bir ricayı ifade eden söz
ediminin önemli bir parametresidir. Talep, doğrudan bir emirden (Bana bir
pound ver) daha kibar bir emire (muhatabın "kişisinin"
ihtiyaçlarına göre - bkz. bölüm 6.3) kadar değişebilir , Bana bir pound
borç verir misin? (Bana bir sterlin borç verebilir misin?).
Walters [Walters 1981] dört farklı
bağlamda iki dilli otuz iki çocuğun isteklerini gözlemledi . Konuşmacının cinsiyeti
ile ilgili olarak anlamlı bir fark bulmadı, ancak muhatabın cinsiyeti ile
talebin nezaketi arasında anlamlı bir ilişki vardı. Çalışmadaki çocuklar,
muhatap kadın olduğunda daha kibar, erkek olduğunda daha az kibardı.
/think kipinin ana işlevi, kişisel
güvensizliği veya saygıyı ifade etmektir . Saygıyı ifade etmek, ifadenin
gücünü azaltmak ve böylece muhatabın "yüzünün" ihtiyaçlarını dikkate
almak için / düşünmek kullanarak , konuşmacılar konuşmalarını daha kibar
olarak işaretlerler. Aşağıdaki örnekleri ele alalım: Bu bir kayın ağacı
sanırım - Bu bir kayın ağacı sanırım (çocuğuna katılmayan bir annenin
sözü). Bu örnekte, ifade / düşünmek ifadenin olumsuz duygusunun gücünü
yumuşatır . Perkins (1983), modal ifadeleri öğrenen çocuklarla ilgili bir
çalışmada , bence ifadenin kızlar tarafından (%61,3) erkeklerden (%38,7)
önemli ölçüde daha sık kullanıldığını buldu . Araştırmacıya göre bu bulgu, kızların
iletişimsel yeterlilik kazandıkça kategorik olmayı öğrendikleri fikrini
desteklemektedir.
kadın üslubunun varlığının
önemli konusu, çocukların konuşmalarını inceleyen iki eserde ele alınmıştır .
Bunlar Haas [Haas 1978] ve Edelsky'nin [Edelsky 1976] çalışmalarıdır. Haas
[Haas 1978] aynı cinsiyetten ve karma çiftlerdeki 4, 8 ve 12 yaşındaki
çocukların konuşmalarını analiz etti . Eşcinsel çiftlerde iletişim kurarken,
erkekler en çok spordan ve neyin nerede olduğundan bahsederken , kızlar daha
çok okuldan, kendilerinden, arzularından ve ihtiyaçlarından bahsetti. Haas'ın
karma çift iletişimi karşılaştırması da konuyla ilgili bir farklılık ortaya
çıkardı. Spor teması esas olarak erkeklerle ilişkilendirildi. Erkekler ayrıca ses
efektleri (örneğin, brrmm brrmm, gos the sark ) ve daha doğrudan
istekler kullanma eğilimindeydiler. Kızlar daha çok güldüler ve daha kısa
formlar kullandılar (örneğin, okaw, bu iyi bir fikir). Kızların
kahkahaları, erkeklerle iletişim sırasında birbirleriyle iletişimden çok daha
belirgindi - birbirleriyle konuşurken yarı yarıya güldüler. Haas , görünüşe
göre şakaları erkeklerin başlattığını ve kızların gülmek onlara bir tepkiydi.
Kahkaha , kızların davranışlarını karakterize eden ayırt edici bir özellik
olarak da düşünülebilir ve buna bağlı olarak erkeklerle iletişim sırasında
daha çok kendini gösterir. Hem kızlar hem de erkekler , karışık çiftler halinde
iletişim kurarken konuşma davranışlarını düzelttiler , ancak kızlar erkeklere
daha çok uyum sağladı ve bunun tersi geçerli değil.
Çocuklar sadece cinsiyete uygun
davranışları öğrenmekle kalmaz , aynı zamanda toplumumuzun naif-dilsel
görüşlerini de öğrenirler. Örneğin bizim kültürümüzde küfür etmenin “erkeksi”
kabul edildiğini çocuklar kaç yaşında öğreniyor ? Edelsky [1976] bunu,
geleneksel olarak "dişil " veya "eril" dillere atfedilen on
iki dil değişkenini seçerek ve bunları ifadelere ekleyerek ve uzmanlara
sunarak test etti : yetişkinler ve çocuklar. Panelistlerden her ifadeyi
muhtemelen eril, muhtemelen dişil veya muhtemelen tarafsız olarak
derecelendirmeleri istendi . Çocuklar ( 7, 9 ve 12 yaşları ) , belirli dil biçimlerini
belirli bir cinsiyetten bir konuşmacının işareti olarak tanıma konusunda artan
bir beceri gösterdiler. 7 yaşında , çocuklar sadece iki değişken için belirli
bir cevap verdiler : muhbirlere göre sevimli (nefis), dişil bir kelime ve
Kahretsin! (Kahretsin!) - erkeksi. 9 yaşında, çocuklar listeyi sekiz
değişkene genişlettiler: sevimli, aman tanrım, bu aman tanrım, lütfen
(nefis, aman tanrım , lütfen) bir kadına atıfta bulunun ve kahretsin!
(Kahretsin!), lanet olsun (lanet olsun) + sıfat, GN lanet olsun (kahretsin!) bir
adama atıfta bulunur (parçalara ayrılmış sorular tarafsız bir değerlendirme
alır). 12 yaşında , çocuklar on iki değişkenin her birini konuşmacının
cinsiyetine göre atadı : parçalara ayrılmış sorular, çok, çok, adil
bayanlar listesine, takımlar erkekler listesine eklenir .
toplumumuzun naif-dilsel temsillerini
özümsediklerini görebiliriz (Bu temsillerin bazılarının yanlış olması önemli
değildir - bölüm 6.2'deki tartışmaya bakın). Edelski , iki açık öğrenme modelini
göstermek için verilerine daha yakından bakıyor . Birinci grubun değişkenleri
- tapılası, ah canım, o iyilik, yani, sadece - (nefis , ah canım, benim
mükemmelliğim, yani, sadece), parçalanmış sorular - bunu yapabilen
insanların sayısında yaşla birlikte istikrarlı bir artış gösterir. onları
tanımlanmış bölünmüş cinsiyetin bir özelliği olarak yorumlamak . İkinci grubun
değişkenleri - GN kahretsin, kahretsin + sıfat , kahretsin, değil mi
lütfen, "doğru" cevaplarda çok artış, on iki yaşında zirveye ulaşıyor
ve yetişkinliğe doğru azalıyor. Atasözleri veya uyarılarla açık bir şekilde
anlatılan dili ikinci gruptaki değişkenlerin karakterize ettiği görülmektedir .
Küçük kızlar gibi ifadeler bunu söylemez— Küçük kızlar bunun çocuklara cinsiyetleri
için kabul edilen bazı dil kurallarının öğretildiği anlamına geldiğini
söylemezler. Çocukların dilinin diğer özelliklerine gelince, eğer kural
öğrenilirse, genellikle aşırı genelleştirilir. Böylece çocuklar , geçmiş
zamanı oluşturmak için fiillere -ed ekini eklemeden önce kuralı
öğrendiklerinde , goed, eated, singed gibi formlar oluşturmaya başlarlar.
(gerçi daha önce doğru formlar gitti, yedi, şarkı söyledi kullanıldı -
ve tabii ki daha sonra tekrar kullanacak). Bu nedenle, çocuklar cinsiyete özgü
dil kullanımının kurallarını aşırı genelliyor ve bu tür ayrımları tercih
edilen (cinsiyete dayalı) olmaktan çok zorunlu ( cinsiyete özel) olarak
görüyorlar . bir cinsiyet veya diğeri için. Sonuç olarak , kurallarını
değiştirmek ve yetişkinlerin dil normlarına uyum sağlamak zorundadırlar.
büyük ölçüde bağlamdan etkilenmesi
muhtemeldir . Bristol'deki çocuklar üzerinde yapılan uzun süreli bir
çalışmada Wells [Wells 1979] 3'/ 4 yaşındakiler arasındaki tüm
diyalogları inceledi ve onları sohbeti başlatana (yetişkin veya çocuk) ve
tartışmanın içeriğine (yemek zamanı) göre sınıflandırdı. , televizyon, başka
bir çocukla oynama) vb.). Diyalogların %30'u yetişkinler (genellikle anne)
tarafından başlatıldı. Analizleri, yetişkinlerin kızlara veya erkeklere hitap
ettiği bağlamda önemli farklılıklar ortaya çıkardı . Tablo 7.2 çalışmanın
nicel verilerini sunmaktadır .
Bu tablo, kızlara yönelik ifadelerin
yarısından fazlasının yardım istemekle veya bazı oyun dışı bağlamlarla ilgili
olduğunu göstermektedir ( erkeklere kıyasla 2:1 oran). Erkeklere yönelik
açıklamalar ise tam tersine oyunun durumuyla doğrudan ilgiliydi. "Bu,
yetişkinlerin kızlarla yararlı ve ev içi faaliyetlere daha fazla önem
verdiğini , erkeklerle konuşma bağlamının ise fiziksel çevreyi daha özgür
keşfetme eğiliminde olduğunu gösteriyor [Wells 1979, 392].
Tablo 7.2
Farklı
bağlamlarda yetişkinler tarafından kız ve erkeklerle başlatılan konuşmaların
oranı [Wells 1979,391]
Bağlam |
Erkekler,
% |
Kızlar,
% |
Yardım
/ oyun dışı etkinlikler |
56.8 |
28.8 |
yalnız
oynamak |
3.4 |
8.1 |
Konuşmak
ve okumak |
19.0 |
22.5 |
yetişkinlerle
oyna |
5.2 |
18.1 |
Giyinme,
yemek, tuvalet |
12.1 |
14.4 |
televizyon |
0.9 |
5.4 |
başka
bir çocukla oynamak |
2.6 |
2.7 |
TOPLAM
TUTAR: |
100 |
100 |
Gördüğümüz gibi, çeşitli araştırmalar kız
ve erkek çocuklar arasında çok çeşitli dil biçimlerinde farklılıklar olduğunu
göstermektedir. Araştırmalar, kızların dil becerilerini erkeklerden çok daha
hızlı edindiklerini (gerçi bu üstünlük daha önce iddia edildiği kadar belirgin
olmasa da) ve onları erkeklerden ayıran kalıplar edindiğini gösteriyor . Geçmişte,
araştırmacılar cinsiyetler arasındaki farklılıkların altında yatan doğuştan
gelen biyolojik bir yapıya inanıyorlardı, ancak şu anda dil kullanımındaki
farklılıklar, kız ve erkek çocukların dil ortamındaki farklılıklarla
açıklanıyor . Farklılaştırılmış iletişimsel yeterliliğin gelişimi üzerine
yapılan çalışmalar, dil dışı faktörlerin, yani iletişim ortamının belirleyici
rolünü açıkça göstermektedir.
Dil, sosyalleşme sürecinin önemli bir parçasıdır
ve çocuklar, kültürel olarak belirlenmiş cinsiyet rollerini özümseme sürecini
büyük ölçüde dil aracılığıyla yaşarlar. Toplumumuzda erkek ya da kadın olmak,
diğer şeylerin yanı sıra, konuşanın cinsiyetine uygun dili kullanmayı öğrenmek
demektir. Çocuklarda dil edinimi ile ilgili literatürün gözden geçirilmesi,
sosyalleşmenin dört yolla sağlanabileceğini göstermektedir.
1.
Dil
davranışının belirli yönlerini açıkça açıklayarak (örneğin, müstehcen dil,
tabu, konuşkanlık, nezaket).
2.
Çocuklara
farklı dil tanımlama modelleri sağlayan yetişkinlerin yardımıyla (ayrıca bkz.
Bölüm 4, 5 ve 6).
3.
Çocuğun
cinsiyetine göre farklı şekillerde çocuklarla iletişim kuran yetişkinlerin
yardımıyla (örneğin, yetişkinler kızların sözünü kesmeye ve küçük kızlarla
konuşurken daha fazla peltek konuşmaya eğilimlidirler).
4.
Erkeklere
ve kızlara karşı belirli klişelerden ve önyargılardan etkilenen yetişkinler
aracılığıyla (örneğin, yetişkinler kızların erkeklerden daha konuşkan olmasını
bekler).
Genellikle çocukların dilinin dil
değişikliğinin odak noktası olabileceği öne sürülür: yani, çocukların öğrendiği
dili aynı etnik grup ve sosyal sınıftaki yetişkinlerin kullandığı dille
karşılaştırmak vb . geliştirme süreci. Şimdi çocukların dili ve cinsiyet
farklılıklarının kazanılması çalışmalarını bırakıp bu farklılıkların dil
değişimi sürecindeki rolünün incelenmesine geçeceğiz.
Not
1.
Romaine ve Macaulay, verileri hesaplamak için temel olarak 0'a eşit edebi
telaffuzu (RP) aldı.p8. Bölüm
Dil değişikliği sürecinde cinsiyet farklılıklarının
rolü
cinsel farklılaşmasının dilbilimsel
sonuçlarından biri dil değişimidir. Kuşkusuz, kadın ve erkek dillerindeki
farklılıklar her zaman dildeki değişikliklerle ilişkilendirilir.
inceleyen dilbilimciler ancak son
zamanlarda toplumdilbilimsel faktörleri hesaba katmaya başladılar.
Dilbilimciler geleneksel olarak dili "dış" faktörlere başvurmadan
incelenebilecek kapalı bir sistem olarak görmeyi tercih etmişlerdir . Başka
bir deyişle, yakın zamana kadar dil araştırmaları kapalıydı (asosyal ). On
dokuzuncu yüzyılın "neo-gramercileri", karşılaştırmalı filologlar ,
dil değişikliğinin nedeninin, ses değişikliği ve analojinin ikili mekanizması
olduğunu savundular. Ses değişikliği, sistemde değişiklikler getirdi ve
analoji, sistemi yeniden kararlı hale getirdi. Aksine, "işlev"
kavramını merkezi olarak gören dilbilimciler, işlevselciler, değişimin
iletişimsel iletişim ihtiyacının çelişkili gerekliliklerinden ve mümkün
olduğunca az çaba harcama arzusundan kaynaklandığına inanıyorlardı.
Bu tartışmanın en çarpıcı yanı, dilin
şeyleştirilmesi, yani dilin kendi yasalarına göre işleyen bir şey olarak
görülmesidir. Ancak dil, dili kullananlardan ayrı, konuşma da konuşanlardan
bağımsız olarak var olamaz. Bu nedenle, dil sistemindeki bir değişiklik olan
dil değişikliği ile dil değişikliğini başlatmada konuşmacıların oynadığı rolü
tanımlayan yenilik arasına bir çizgi çekmeliyiz (bu ayrımın bir tartışması
için bkz. [Milroy ve Milroy 1985]). . Dil değişiminin incelenmesi uzun bir
geçmişe sahiptir, ancak her bir anadili İngilizce olan kişinin rolüne ilişkin
anlayışımız yeni yeni anlaşılmaya başlamaktadır. Dil değişimi, dilsel
heterojenlik bağlamında gerçekleşir. Dil değişikliği bilinen tüm toplumlarda
mevcuttur: farklı sosyal grupların konuşmasını (sosyal değişkenlik) ve
ayrıca bir bireyin farklı bağlamlardaki konuşmasını (üslup
değişkenliği) farklılaştırır . Dil değişiminin , bir konuşma topluluğu
içindeki belirli bir alt grup tarafından kullanılan yeni bir dil formunun, o
topluluğun diğer üyeleri tarafından benimsenmesi ve norm olarak kabul
edilmesiyle gerçekleştiği söylenebilir . Grupların toplum içinde nasıl
etkileşime girdiği konusunda hala bir anlayışa sahip değiliz , ancak sosyal
grupların farklılaşmasını karakterize eden dilsel değişkenliğin temel olarak
dilsel biçimlerin yükselişi ve düşüşüyle ilgili olduğunu anlamaya başlıyoruz.
anadili İngilizce olan birinin
cinsiyetiyle ilişkili dilsel değişkenliğe odaklandık . Sosyo-dilbilimsel
araştırma, dil değişimi anlayışımızı geliştiriyor ve artık konuşmadaki
cinsiyet farklılaşmasının dil değişimi mekanizmasında önemli bir rol oynadığı görülüyor
. Daha doğrusu, cinsiyet yenilik sürecinde önemli bir rol oynar : bazen kadınların
bazen de erkeklerin değişimin kışkırtıcısı olma eğiliminde olan grubu
oluşturduğu düşünülür . Bu tartışma, daha önce diyalektoloji bölümünde (3.5.1)
açıklanan, dilde kimin daha muhafazakar olduğu tartışmasıyla ilişkilidir: erkek
mi kadın mı. Bu konuya daha sonra döneceğiz. Bu bölümde, dildeki cinsiyet
farklılıkları ile dil değişimi arasında bir bağlantı olduğunu kanıtlayan (veya
böyle olduğunu iddia eden) çalışmalara bakacağız . Önce erken dönem
(diyalektolojik) araştırmalara , ardından daha ayrıntılı olarak yakın tarihli
bazı toplumdilbilimsel araştırmalara dönüyoruz . Son bölümde ise dördüncü ve
beşinci bölümlerde ele alınan çalışmalara geri dönüyoruz.
8.2.
Diyalektolojinin bilimsel verileri
iki dillilik kalıplarındaki
değişiklikleri, bazen de bir dil sistemi içindeki sözlük veya telaffuzdaki
değişiklikleri göz önünde bulundurarak, çalıştıkları topluluklardaki dilsel
değişimin incelenmesiyle ilgilenmişlerdir . Kırsal lehçeleri kaybolmadan önce
tarif etmeye çalıştıklarından beri , dilsel değişimin varlığının farkındaydılar
ve bu tür değişimlerin toplumsal arka planına ilişkin yorumları büyük ilgi
görüyor.
Provençal olarak bilinen dil konusunda
uzman olan Auguste Brun, Provençal ve Fransızca'nın geleneksel rollerini tek
bir toplulukta inceliyor [Bryn 1946]. Orta yaşlı insanların (50 yaş üstü ) ve
daha genç erkeklerin çoğunlukla Vançal yanlısı konuştuğunu, ancak 45 yaşın
altındaki kadınların çoğunlukla Fransızca konuştuğunu belirtiyor . Genç
kadınların ne birbirleriyle ('je p'ai jamais entendu une phrase de provanal
dans une groupe de jeunes filles ou
de jeunes femmes') ne de çocuklarıyla birlikte Provençal kullanmadıklarını
savunuyor. ara sıra yaşlı insanlarla Provençal konuşur. Sonuç olarak, her iki
cinsiyetten çocuklar Fransızca konuşurlar ve ne birbirleriyle ne de
yetişkinlerle Provence dilinde iletişim kurmazlar (Brun, aktaran [Pop 1950,
281]). Brune'nin gözlemleri doğruysa, üç nesil boyunca, bu topluluğun ağırlıklı
olarak Provençal kullanımı olan iki dilli bir modelden , Fransız ağırlıklı ve Provençal
kullanımında hızlı bir düşüşün olduğu iki dilli bir modele geçtiğini göreceğiz
. Fransızcayı ana dil olarak benimseyen ve genç neslin eğitiminde onu kullanan erkekler
değil, kadınlar olduğu için bu süreçte belirleyici bir faktör olarak kadınlar sunulmaktadır
. Her halükarda, kadın ve erkek arasındaki dil kullanımındaki farklılık, burada
ele alınan dil değişikliğinde belirleyici bir faktördür.
Pee'nin Flanders'daki dil kullanımındaki
değişiklik üzerine yaptığı araştırma [Ree 1946], bilim adamının açıklanan
değişikliklerin arka planını gösterebilmesi açısından ilginçtir. Pi'ye göre
eski nesil patu (yerel dil, çeşitli Flamanca ) konuşuyor. Araştırmacı,
kadınların düşük hareketlilikleri nedeniyle en iyi muhbirler olduğunu buldu.
Köylerini neredeyse hiç terk etmediler ve bu nedenle dilin diğer
varyantlarını konuşanlarla çok az temas kurdular. Ancak Birinci Dünya Savaşı ,
birçok köylünün yaşam standardını yükseltti ; bazıları kızlarını Fransız
yatılı okullarına gönderdi. Bu kızlar "francisees"
(Fransızlaştırılmış / Fransız hayranı) oldular ve eve döndüklerinde Flamanca
yerine Fransızca iletişim kurmakta ısrar ettiler. Sadece arazide çalışanlar
tekrar Flamanca iletişim kurmaya geri döndü. Pi, Massa'da yatılı okullardan
dönen kızların en azından Pazar günü Fransızca bir vaaz istediklerini bildirdi.
Elbette bu topluluktaki kızlar değişimin başlatıcılarıydı ve onların etkisiyle
Flaman ve Fransız arasındaki denge bozuldu.
Tek dilli Fransız topluluğunu inceleyen
Gilleron , dilin söz varlığında meydana gelen değişikliklere ilişkin
açıklamalarda bulunur . Torgon'dan bir köylüden alıntı yapıyor: "Geçmişte
oturma odasına Іe raііё derdik , şimdi ona Іа tsabra diyoruz ,
ve bizden daha asil olmak isteyen karım ona Kaypyo diyor. Gilieron'un
muhbirlerinden birinin bu gözlemi, sözcüksel bir öğenin dilbilimsel evriminin
üç aşamasını ortaya koyuyor : eski bir biçim (arkaizm) - paііё, modern form
tsabra ve yeni gelişmiş form kaype'dir . Bir kez daha, en gelişmiş
biçimi kullanarak yenilik yapanlar (köylülerin inandığı gibi, sosyal statü
nedeniyle ) kadınlardır .
, İsviçre'de ücra bir köy olan Charmey
lehçesini incelerken , dil evriminin gerçekleştiği sosyal bağlama karşı yüksek
bir duyarlılığa dikkat çeker. Araştırmacı, daha yaşlı köylülerin, gençlerin
konuşmasında ortaya çıkmaya başlayan fonetik olarak daha eski formları
kullandığını fark etti. Aynı yaştaki insanlar arasında kadınların telaffuzunun
daha mükemmel olduğunu kaydetti . Başka bir deyişle, topluluğun dilinde hem
cinsiyet hem de yaş farklılıkları ortaya çıktı (bilim adamı, dil
değişikliğinden etkilenmeyeceğine inanarak bu köyü seçti!). Gosha, Fransız
dilindeki değişikliklerin kadınların yenilik yapma eğiliminden kaynaklandığını
("les femmes accueillaient... avec empressement toute nouvaute
linguistique") ve kadınların anne rolleri aracılığıyla bu değişiklikleri
yaydıklarını savunuyor: "Eğer bir kadın bir yenilik getiriyor, tam da onun
konuşmasından gençliğin diline giriyor çünkü çocuklar annelerini örnek
alma eğilimindeler” 2 . Pasajın gösterdiği gibi, Gosha, kadınların
muhafazakar değil yenilikçi bir güç olduğuna inanan diyalektologlardan biriydi.
bu kesinlikle
orijinal rolündeki - çocuklara bakan - bir
kadının dil değişikliklerini başlattığı pozisyonun mantıksal bir devamıdır . Bu
argümanla ilgili tartışmamıza bölüm 8.4'te devam edeceğiz .
Diyalektolojiden dört örneğin gösterdiği
gibi, kadınlara genellikle dil değişimini başlatma ve ilerletmede kritik bir
rol verilir. Bununla birlikte, aşağıdaki toplumdilbilimsel örneklerin
göstereceği gibi, bu açıklama son derece basittir, çünkü bazı yenilikler kesinlikle
bir kadınla değil, bir erkekle ilişkilendirilir.
8.3.
Dil değişikliğinin gelişimini
gösteren sosyolinguistik çalışmalar
anlaşılmaz (incelenemeyen) bir olgu
olduğunu düşünmeye alışkındırlar : "böyle bir gözlem ...
anlaşılmazdır" [Bloomfield 1933, 347]. Bu yanılgı, kısmen Ferdinand de
Saussure'ün dilbilimsel çalışmaları eşzamanlı ve artzamanlı olarak ikiye
ayırmasının bir sonucuydu . Senkronik yön, dili belirli bir zaman
diliminde inceler, artzamanlı yön, dili zaman içinde inceler, farklı
dönemlerde karşılaştırır ve nasıl değiştiğini gözlemler. O zamanlar, varyasyon
çalışması, art zamanlı dilbilim ile güçlü bir şekilde ilişkilendiriliyordu.
Dilbilimciler, dilbilimsel değişimin ölçülebilir olduğunu ancak
toplumdilbilimin ortaya çıkışıyla, yani William Labov'un çalışmasıyla
gösterdiler. Nicel araştırma yöntemleri yardımıyla bir dilin eşzamanlı
değişkenliğinin analizi, değişikliklerin gelişim sürecini tespit
edebilmektedir.
Dil değişiminin gelişiminin en ünlü
diyagramı, Labov'un New York'un [r] sesindeki değişimin bir sesli harften
sonraki bir konumda Şek. 1'de gösterilen diyagramıdır. 8.1. Bölüm 4.2.2'de
kısaca tartışmıştık. ve bir kez daha alt orta sınıftaki aşırı doğruluk örneğine
dikkat edin - hazırlıksız konuşmada (Gündelik konuşma) çok düşük bir [r]
kullanım oranı ve en fazla ikisinde maksimum artış (üst orta sınıftan daha
yüksek) resmi stiller. Labov'a göre, bundan kaynaklanan kesişen çizgiler,
değişime uğrayan bir değişkenin tipik bir örneğidir. "Alt orta sınıfın
aşırı doğru davranışı, dil değişiminin eşzamanlı gelişiminin bir göstergesi
olarak görülüyor " [Labov 1972a, 115].
Diyagram 8.1. Değişim
sürecindeki bir dilsel değişkenin sosyal tabakalaşması New York'un [Labov
1972a, 114] seslendirilmiş halidir [r].
İlk çalışmalarından birinde Labov,
kadınların öncü rolüne ilişkin baskın görüşü yansıtıyordu. Dil değişikliği
sürecinde kadınların önemli rolünü önerdiği "Dil Değişiminin Sosyal
Ortamı" [Labov 1972a, 301-304] bölümünde "Kadınların Rolü"
üzerine bir bölüm ekledi. Bununla birlikte, araştırmacı daha sonra pozisyonunu
değiştirdi ve şimdi değişim sürecinin cinsiyetler arasındaki dilsel
farklılıklar tarafından teşvik edildiğini ve cinsiyetle ilgili olmadığını
savunuyor. İkinci bakış açısının kendi verileriyle çok daha iyi uyuştuğunu daha
sonra göreceğiz .
Bu nedenle, önce Labov'un kendi
çalışmasını, bu alandaki verileri ele alacağız: New York'un [a] değişkeninin
analizi ve Martha Wynyard tarafından orta dil ünlü ünlülerinin incelenmesi.
Daha sonra Edinburgh'da Romaine, Norwich'te Trugill ve Belfast'ta Milroy'un
çalışmalarını yeniden gözden geçireceğiz (bkz. Bölüm 4 ve 5), bu kez dildeki
cinsiyet farklılıkları ve dil değişimi arasındaki ilişkiye odaklanacağız.
8.3.1.
New
York ve Martha's Vineyard
״ Labov'un New York'ta araştırdığı
değişkenlerin çoğu değişme sürecindeydi; araştırmacı, farklı cinsiyetten
temsilciler tarafından kullanımlarında önemli farklılıklar gösterebildi.
Örneğin, [a]' değişkenini analiz ederken (bag, ham, cab kelimelerinde olduğu
gibi kısa sesli harf ) Labov, erkek telaffuzunun biraz değiştiğini,
resmi ve daha az resmi bağlamlar arasında değiştiğini, kadın telaffuzunun ise
daha dramatik bir şekilde değiştiğini buldu . Tarzdaki değişiklik daha çok
kadınların karakteristiğiydi. Ayrıca hazırlıksız konuşmada [i<:°] ve
[e<: e ] yeni mükemmel biçimlerini kullananlar erkekler değil
kadınlardı . Yani kadınlar bu yükselen sesli harfin telaffuzunda başı çekmekte
ve böylece değişimin başlatıcısı olarak hareket etmektedirler.
Açıkçası, New York'taki dil değişiklikleri
doğrudan kadınlarla ilişkilidir. Bununla birlikte, Martha Vineyard
(Massachusetts açık deniz adası) tarafından yapılan bir çalışmada Labov, değişimi
başlatan kadınların değil, erkeklerin bir örneğini buldu. Labov tarafından
incelenen her iki değişken de diftonlardı: [aw] evde olduğu gibi ve
[ay] beyazda olduğu gibi (diftonlar bir sesli harften diğerine
kaymadır). Bu iki ünlüde, ilk [a] öğesi [e]'ye benzer şekilde adanın birçok
sakininin konuşmasında olur . Başka bir deyişle, [ai], [ei]'ye ve [ai],
[ei]'ye doğru kayar.
Labov, 69 muhbirle röportaj yaptı , sadece
yerel sakinlerle görüştü ve turistleri hariç tuttu. Üslup değişiklikleri tespit
edilmediğinden adalıların bu seslerin kararsız doğasından habersiz olmadığını
fark etti - diftonların telaffuzu farklı konuşma tarzlarında sabitti. Labov ,
orta dil varyantlarının çoğunlukla adanın Chilmark denilen batı kıyısındaki 31
ila 45 yaşları arasındaki erkekler (özellikle balıkçılar) tarafından kullanıldığını
tespit etti . Chilmark balıkçılarının Orta İkili Sesleri bir dayanışma işareti
olarak kullanmış olmaları mümkündür ve bu kullanım onların ada ve değerleri
ile özdeşleşmelerini ve turistlere karşı olumsuz bir tavrı simgelemektedir.
Aslında, bu orta dil ünlüleri çok eskidir .
Bunlar, şu anda diğer adalıların konuşmalarına yavaş yavaş sızan balıkçıların
konuşmasının muhafazakar özellikleridir . Diğer bir deyişle, yok olma sürecinde
olan eskimiş form, artık adanın fonolojisinin ayırt edici bir özelliği haline
gelmiştir. Dil değiştirme yönü tersine çevrilir.
, senkronizasyonda bir değişiklik , yani
belirli bir zamanda dalgalanan kullanım gösterir . New England Dil Atlası'na
ve bölgenin telaffuzuyla ilgili daha önceki diğer incelemelere atıfta bulunan
Labov, bunun gerçekten de artzamanlılıkta bir değişiklik olduğunu
doğrulayabildi . Göreceğimiz gibi, bu sonuçları test etme uygulaması - onları
daha önceki tarihsel verilerle karşılaştırarak - genellikle gelişimsel
değişimi yakalayan sosyolinguistik araştırmalarda kabul edilir .
Martha's Vineyard'daki dil değişikliği, bir
grup erkek Chilmark balıkçısı tarafından başlatıldı. Balıkçıların konuşmaları,
orta dildeki iki ünlülerle modası geçmiş olarak görülüyordu , ancak belli bir
aşamada, "yabancıların" (turistlerin) işgali karşısında vatanseverlik
duygusu yoğunlaşınca, bu tür konuşmalar bir sembol haline geldi. adaya ve
yerlilere ait . Lütfen orta dil ünlülerini kullanmaya başlayanların erkekler
olduğunu unutmayın. Böylece değişim erkeklerde başlar ve erkekler tarafından
yayılır.
Labov'un New York araştırması, kadınları
dil değişikliğinin ön saflarına yerleştirirken , Martha's Vineyard'da dil
değişikliğinin evrimi üzerine yapılan bir araştırma, bunun erkeklerden
kaynaklandığını gösteriyor. İlerleyen bölümlerde göreceğimiz gibi, bu iki
karşıt örnek, dil değişimi üzerine yapılan diğer gelişimsel çalışmalarda da
bulunur.
Romain'in Edinburgh'da ses sonrası
konumdaki [r] sesiyle ilgili çalışmasının sonuçlarını zaten açıklamıştık (bölüm
4.3.4 ). Bu değişkenin kullanımındaki yaş, stil ve cinsiyetler arasındaki
farklılıklar, bir dil değişikliği olduğunu düşünmesine neden oldu. Araştırmacının
daha önce kaydedilmemiş olan [r]'nin yokluğunun artık Edinburgh konuşmasının
karakteristik bir özelliği olduğunu doğrulaması özellikle önemlidir .
Bölüm 4.3.4'te konuşmacının cinsiyetinin ünlü
sonrası konumda [r] kullanımıyla ilişkili en önemli tek faktör olduğunu gördük.
Üç seçenek [r], [e] ve 0 için göstergelerdeki farka dikkat çekmek için erkek ve
kadın konuşmacıların konuşma özelliklerini gösteren diyagram (8.2) tekrar
sunulmuştur. Erkekler alveolar seçeneği [r] kullanır. kızlardan daha tutarlıdır
ve ayrıca bu sesi tamamen çıkarma eğilimindedir.
Diyagram 8.2. Edinburgh
değişkeninin kullanımındaki farklılıklar [r] [Romaine 1978, 150].
Kızlar ise tam tersine sürtünmeli
sürtünmeyi tercih eder ve konuşmada onu düşürmekten kaçınırlar. Dil
değişikliğinin gelişimini gösteren kesişen çizgilere dikkat edin (bkz. şekil
8.1). Stil farklılaştırma modeli, Edinburgh'da Romain tarafından incelenen
diğer değişkenlerin sonuçlarından farklıdır. Sürtünme sürtünmeli [l] ve sıfır
telaffuz 0'ın kullanımı, Okuma Geçişi Stili parametresinde artırılır (daha
resmi bir stil). Üslup dalgalanması [r] çok büyük olmasa da, toplulukta [r]
varyantının prestijinin ve sürtünmeli sürtünmeli [l] ve 0'ın prestijinin
olmadığı konusunda bir görüş olduğu varsayılmaktadır .
Romaine, ilk çalışmalarında İskoç
konuşmasında [r] kullanımını araştırdı. Williams [Williams 1912] ve Grant [Grant
1914], yeni yüzyılın başında [r]'nin telaffuzunun ayrıntılı bir tanımını
yaptılar. [r] sesinin genellikle titreyen bir ünsüz [r] olarak telaffuz
edildiğini, bazen tek vurgulu bir telaffuza [r] kısaltıldığını kaydettiler.
Sürtünmeli bir sürtünmeli [l] de
kaydedildi , ancak en yaygınının sosyal olarak tercih edilen bir biçim olarak
[r] quaver olduğuna inanılıyor . Romaine'in araştırmasının sonuçları , bir
kelimenin sonundaki [r]' nin telaffuzunun doğasının hala kararsız olduğunu ve
şu anda [r] sesinin telaffuzunun yokluğunda ifade edilen bir değişiklik
olduğunu gösteriyor.
Romain, değişimin iki şekilde
gerçekleştiğini savunuyor . Birincisi bu, [g] sesinin ünlüden sonraki konumda
kaybolması, yani yokluğudur. 0, şehrin belirli bir bölgesindeki işçi sınıfının
genç temsilcileri tarafından başlatıldı . Bunlar erkekler . Diğer bir yenilik
de, işçi sınıfı kadınlarının sürtünmeli surtunmeli [l] kullanmasıdır. Bu varyant
uzun zamandır İskoçya'daki orta sınıfların konuşmasıyla, özellikle de
kadınların konuşmasıyla ilişkilendirilmiştir. Romaine'in çalışma odasındaki
kızlar prestijli yerel normları taklit ediyor ve böylece orta sınıf
konuşmasının özelliklerini işçi sınıfı konuşmasına sokuyor.
Norwich'te Trugill tarafından incelenen
bazı değişkenler, sınıf veya stil değişkenliğinde tutarsızlıklar gösterdi ve bu
da değişimin varlığını düşündürdü. Hem cinsiyet hem de sınıf ve stil
varyasyonunu etkileyen iki değişkeni ele alacağız.
Değişken [e], Şekil 8.3'te gösterildiği
gibi, bir sınıf bölünmesinin çok sıra dışı bir örneğini gösterir. Dizin dizini,
teli gibi sözcüklerde orta dildeki ünlü sesin derecesini iyi, daha iyi
belirler. Mark 200, genel kabul görmüş ve kararlı telaffuzu [є] ifade eder;
işaret 0 - aşınma oranından sapma [l] 4 . İki noktaya odaklanalım .
Birincisi, Rastgele Tarz boyutunda, üst işçi sınıfı grubu diğer işçi sınıfı
gruplarından daha düşük bir puana sahipti, bu da üst işçi sınıfının edebi
olmayan orta dil versiyonunu daha fazla kullandığı anlamına geliyor. İkincisi,
tüm tarzlarda, üst ve orta işçi sınıfı grupları, alt işçi sınıfına göre edebi
olmayan versiyonu daha sık kullandı. Dolayısıyla, orta sınıf ile işçi sınıfı
arasındaki ayrım genel olarak anlaşılabilir, ancak işçi sınıfı tabakaları
içindeki tabakalaşma baş aşağı sunuluyor: işçi sınıfının üst tabakası, edebi
olmayan değişkenlerin en yüksek oranını gösteriyor.
Diyagram 8.3. Norwich'te
[e] kullanımında sosyal tabakalaşma
[Trudgill 1974a, 105].
Trudgill, [e]'nin orta dil karakterinin
Norwich'te arttığını ve bu değişikliğin işçi sınıfının üst tabakaları
tarafından getirildiğini belirtiyor. Orta dil varyantlarının kullanımının sadece
işçi sınıfının üst tabakasıyla değil, otuz yaşın altındaki erkeklerle de
ilişkilendirildiğine dikkat çekiyor . Gençlerin puanları yaşlılarınkinden
önemli ölçüde daha düşüktü ve erkeklerdeki oranlar kadınlardan daha düşüktü.
Trugill tarafından incelenen en genç yaş grubunda (10-19), erkekler ve kadınlar
önemli ölçüde farklılık gösterdi: genç erkekler için ortalama puan 0'dı, bu da
orta dil sesli harflerin tutarlı bir şekilde kullanıldığını gösteriyor .
Bu sonuçları özetlersek, Norwich'teki [e]
değişkeninin değişme sürecinde olduğu sonucuna varabiliriz, bu da kendisini sapkın
bir sınıf tabakalaşması modelinde gösterir ve değişim, özellikle genç üst
sınıf işçiler tarafından getirilir. sınıf adamları .
Top,sis, kamyon gibi
sözcüklerde bulunan ünlü [o] değişkeni de değişime uğrar. Diyagram 8.4, sınıf,
cinsiyet ve stil değişikliklerinin sonuçlarını gösterir : gösterge p, ünlü [o]
sesinin telaffuzundaki labializasyon derecesini ifade eder . 100 işareti, [o]
telaffuzunun edebi varyantını temsil eder ; işaret 0, [o]' telaffuzunun edebi
olmayan bir çeşididir.
среднею класса
мужчины среднею класса
мужчины рабочею класса
жсішіины рабочею класса
kadınlar
NR FR ss
stil
Diyagram 8.4. Norwich
[ Trudgill
1974, 189].
Diyagram, konuşmacı katmanlaşmasındaki
çarpıcı bir düzensizliği yansıtıyor. Orta sınıf kadınları neredeyse her zaman
[o] sesinin edebi telaffuzunu kullanır; tüm stillerde performansları aynı
sınıftaki erkeklerden daha yüksektir. İşçi sınıfından kadınlar ise aynı sınıftaki
erkeklerden daha düşük puan alıyor; tüm stillerde, grafik, işçi
sınıfından kadınlar tarafından kullanılan yüksek oranda edebi olmayan telaffuz
[a] göstermektedir. Bu sıra dışı örnek nasıl açıklanabilir? Şekil 4.5'teki
beklenen modelle karşılaştırın. Görünüşe göre yerel Suffolk konuşmasından
etkilenen işçi sınıfı erkekleri , [o] sesinin telaffuzunu işçi sınıfı
Suffolk'un konuşmasını taklit ederek tanıtıyorlar (Norfolk konuşması geleneksel
olarak dudaksız bir sesli harf [a] kullanıyordu). Değişim, çoğunlukla orta
sınıf kadınlar tarafından kullanılan edebi dil normuyla örtüşüyor .
Böylece, orta sınıf kadınları prestij biçimine, işçi sınıfı kadınları ise
modası geçmiş konuşma biçimine uyum sağlar ; ancak, işçi sınıfından erkekler
yeni bir yerel norm getiriyor. Suffolk'un günlük konuşma biçiminin prestijli
olanla çakışması, işçi sınıfından erkeklerin performansının orta sınıfınkine
yakın olduğu anlamına gelir . Bu değişken örneği, değişim sürecine işaret
eden cinsel farklılaşma modelinin yanlışlığını göstermektedir.
Belfast bölgelerinde Milroy'lar tarafından
incelenen çeşitli değişkenler değişme sürecindedir. Her iki durumda da dil
değişikliğinin erkekler ve kadınlar tarafından farklı kullanımlarla ilişkili
olduğu gerçeğini göz önünde bulundurarak bunlardan sadece ikisini - [є] ve [a]
- ele alacağız .
step, rack, bet gibi
kelimelerde bulunur ve [a]'dan [¢]'ye kadar telaffuzları vardır. Değişken
telaffuzda bir artış yaşıyor ve bu yeni prestijli varyantı [ є] telaffuzda
yüksek bir artışla tanıtan kadınlar, özellikle genç kadınlar . Grafik 8.5,
sesli harfe sessiz ünsüzlerin [p, t, k] eşlik ettiği "kapalı" (kısa)
bir fonetik ortamda [ s]'nin dağılımını göstermektedir.
Ballymacarrett'ta özellikle göze çarpan bu
değişkenin kullanımındaki belirgin cinsiyet farklılığına dikkat edin . Çoğu
erkek için alçak, kısa, düşük sesli [a] veya [ge] sessiz bir ünsüzden önceki
ana harftir . Ballymacarrett'taki hem daha yaşlı hem de daha genç erkeklerin puanı
100'dür , bu da sürekli olarak kısa, düşük sesli harf kullandıkları anlamına
gelir.
Her üç topluluktaki genç kadınlar, yüksek
perde seçeneklerine yönelik tercihlerini yansıtacak şekilde, erkeklerden önemli
ölçüde daha düşük puan alıyor. Milroy'lar, daha önceki çalışmalarla karşılaştırmalar
yaptıktan sonra, [є] 'nin yükselişinin art zamanlı bir değişim olduğu sonucuna
varırlar. Genç kadınlar değişimi başlatıyor ve Belfast şehir merkezine yeni bir
üst sınıf seçeneği sunuyor .
[a] değişkeni de değişikliklere uğrar,
ancak bu durumda değişiklik modeli farklıdır. Sesi [a] değiştirme süreci, arka
dil haline gelmesidir. Arka dil varyantlarıp
К
— Клонард
X
— Хаммер Б — Баллимакарретг
251
мужчины
40—55
женщины
40—55
МУЖЧИНЫ
18—25
женщины
18—25
Diyagram 8.5. Sesin [є] Belfast'ta
cinsiyete, yaşa ve bölgeye göre
dağılımı [Milroy ve Milroy 1978, 30].
Ballymacarrett halkına, özellikle de
erkeklere özgüdür . Başka bir deyişle, erkeklerin tep kelimesini [te.ep]
olarak telaffuz etme olasılığı kadınlardan daha fazladır. Diyagram 8.6 [a]'nın
üç topluluktaki dağılımını göstermektedir .
Diyagram 8.6. Sesin [a] Belfast'ta
yaşa, cinsiyete ve bölgeye göre dağılımı
[Milroy 1980, 124].
Milroy'un verileri, Ballymacarrett
erkekleri tarafından işçi sınıfının konuşmasına dahil edilen arka dil [a]
sesinin telaffuz modelinin nasıl değiştiğini görmemizi sağlıyor
(Ballymacarrett istikrarlı ve prestijli bir topluluktur). Ayrıca, bu yeni
konuşma dili varyantı, Clonard'ın genç kadınlarından oluşan bir alt grup
tarafından benimsenmiştir . Grafik 8.6'da , Clonard'daki genç kadınlar aynı
toplumdaki genç erkeklerden ve Ballymacarrett'taki genç kadınlardan daha yüksek
puan alıyor. Bu, gelişme sürecinde olan bir dil değişikliğinin tipik özelliği
olan çizgilerin kesişmesine yol açar. Clonard'ın genç kadınları daha sonra
sosyal olarak daha yüksek topluluktan ödünç alınan [a] varyantını kendi
başlarına getirirler. (Belfast'ta Protestanlar sosyal olarak Katoliklerden daha
yüksek bir mertebeye sahiptir.) Arka ses [a] sosyal olarak daha yüksek
gruplardan işçi sınıfının daha düşük gruplarına batıdan doğu Belfast'a yayılır
.
, Belfast'taki [ Patterson 1860] erken
telaffuz çalışmalarını gözden geçirerek, [a]'nın 1860'ta eski dilsel olmadığını
buldu. Böylece, dil değişikliğinin hem artzamanlı hem de eşzamanlı zamanda
meydana geldiğine dair bilimsel kanıtlarımız var ve yine değişkenin dikkate
alınarak cinsiyete göre farklılaştırılır. Görünüşe göre, arka dil sesi [a]
yerel bir norm statüsüne sahiptir ve işçi sınıfının birbirine sıkı sıkıya
bağlı gruplarına mensup konuşmacıların özelliğidir; Ballymacarrett'ın erkekleri
gibi Clonard'ın genç kadınları da yoğun ve çoklu ağlara aittir. Hammer'daki
işsizlik, ağlarda kesintiye ve buna bağlı olarak cinsiyet ayrımlarının
bulanıklaşmasına neden olurken, Clonard'daki erkek işsizliği genç kadınları iş
aramaya, birlikte çalışmaya ve Clonard işçi sınıfındaki erkeklerin geleneksel
modeline benzer bir sosyal etkileşim modelini teşvik etmeye yöneltti . .
Sosyal modeldeki bir değişiklik, genç kadınların yenilikçi olarak hareket
ettiği Clonard topluluğunun dil modelinde bir değişikliğe yol açtı .
Gördüğümüz gibi, ağ yapısındaki değişiklikler, dil değişikliği için önemli bir
sosyal mekanizma olabilir.
Belfast şehir merkezinde değişme sürecinde
olan iki değişkeni anlattık . Prestij [є] yüksek telaffuzlar Belfast
konuşmasına genç kadınlar tarafından, arka dil [a] ise Ballymacarrett'ın
erkekleri tarafından tanıtıldı ve ardından bu yeni yerel norm, Clonard'ın genç
kadınları tarafından benimsendi.
8.4. Cinsiyet
farklılaşması
ve dil değişikliği
Diyalektolojik çalışmalarda (bkz. Bölüm
8.2), kadınlar yenilikçiler olarak sunulur ve toplumdilbilimsel çalışmalarda (bkz.
Bölüm 8.3), hem kadınlara hem de erkeklere dil değişimini başlatanların rolü
verilir. Birinde yenilikçilerin kadın , diğerinde erkeklerin olduğu bu iki
modeli anlayabilmek için bilinçli ve bilinçsiz değişimleri ya da Labov'a göre
“yukarıdan değişimler” ile “aşağıdan değişimler” arasında ayrım yapmamız
gerekir. ” [Labov 1972a]. Konuşmacılar tarafından tanınan ve aktif olarak desteklenen
belirli dil değişiklikleri vardır: bu tür değişiklikler genellikle orta sınıfla
ilişkilendirilir. Halkın bilinç düzeyinin altına inen başka değişiklikler de
var : bunlar esas olarak işçi sınıfıyla ilişkilendiriliyor. Kadınların sosyal
olarak bilinçli değişiklikler getirdiğine inanılıyor: prestijli normlara
yaklaşıyorlar. Aksine, erkekler tarafından getirilen değişiklikler, halkın
bilinç düzeyinin altında gerçekleşen değişiklikler olarak görülür: bu tür
değişiklikler, genel kabul görmüş normlardan uzaklaşır.
Martha's Vineyard'da orta dil ünlü
ünlülerine geçiş, toplumsal olarak bilinçsiz olmanın tipik bir örneğidir.
değişiklikler. Labov'a göre Martha's Vineyard sakinleri dillerinin bu
özelliğinin farkında değiller. Sonuç olarak, araştırmacı ikili ünlülerle
ilişkili hiçbir stil önyargısı bulamadı; konuşmacıların konuşmalarının bu
özelliği üzerinde hiçbir kontrolü yoktur ve sonuç olarak bağlam ne olursa olsun
telaffuzları aynı kalır. Gördüğümüz gibi, bu değişimi (bilinçsizce) başlatan ve
yerel dilde yayılmasına yardımcı olan erkeklerdir .
Labov'un New York'taki araştırması, sosyal
olarak algılanan birkaç değişkeni ortaya çıkardı. Diyagram 8.1'de
seslendirilen [r] bu değişimin çok açık bir örneğidir . Grafik eğrisinin tüm
gruplardaki dik eğimine dikkat edin: [r], stilde açık bir değişikliğin
konusudur, alt Gündelik Konuşma stilindeki [r]'den üst liste okuma stilindeki
sözcüklerdeki (Kelime Listesi) [r]'ye kayar . Stil) alt orta sınıfta. [a]
değişkeni (bkz. Bölüm 8.3.1), algılanan değişimin başka bir tipik örneğidir .
Bu örnekte, bu seçeneği kullanma konusunda farkındalık gösteren kadınlar :
tarz geniş bir yelpazede değişiyor.
Belfast'ta kadınlar yeni bir prestij
varyantını [є] tanıtırken, erkekler şehrin işçi sınıfı bölgelerine yeni, basit
bir nehir normu olan arka dil sesini [a] tanıtmaktan sorumlu . Hem Norwich hem
de Edinburgh'da değişiklikler iki yönde gerçekleşiyor: kadınlar yeni prestij
formları getiriyor ve erkekler prestij formlarını kullanmaktan uzaklaşıyor.
Norwich'te, görmüş olduğumuz gibi, işçi sınıfından erkekler tarafından model
alınan kırsal Suffolk yöresel normu, kadınların uyduğu yaygın normla örtüşür.
Düşükten yükseğe değişimin bu tesadüfü, dudaklı sesli harfe geçişin (yani,
geleneksel Norwich [a] yerine [o]) başarı şansı olduğu anlamına gelir.
Edinburgh'da, iki ekip tarafından iki farklı yönde değişiklikler yapılıyor ve
bu da Şekil 8.2'de gösterilen karmaşık modele yol açıyor . Gelecekte hangi
varyantın daha fazla prestij kazanacağını görmek ilginç: dişil sürtmeli sürtünmeli
[l] veya erkeksi telaffuz etmeme 0. Kızların varyantı, İskoçya'da, özellikle
eğitimli çevrelerde yüksek prestije sahiptir. Bununla birlikte, erkeklerin
tercih ettiği varyant - daha önce Edinburgh'da kaydedilmemiş bir yenilik -
bazen İngiliz edebi diliyle örtüşür ve bu, özellikle ses değişikliğini
etkileyebilir.
Pek çok sosyolinguist, dil değişikliğinin kadınlarla,
özellikle alt orta sınıftakilerle bağlantılı olduğunu savunuyor. Bu
dilbilimciler aynı zamanda genç nesli eğiterek dil değişimine katkıda
bulunanların anneler olarak kadınlar olduğu görüşündedirler. Bu bölümde sunulan
veriler daha karmaşık bir model ortaya koymaktadır. Değişikliklerin bir
kısmının aslında kadınlar tarafından getirilmiş olması muhtemeldir. Bu
nitelikteki değişiklikler prestij normlarına yol açar ve stil değişikliği
kalıpları, değişimin toplumsal farkındalığını kanıtlar. Bununla birlikte, bazı
dil değişiklikleri genellikle işçi sınıfından erkekler tarafından başlatılır.
Bu değişiklikler, kural olarak, prestij normundan uzaktır ve toplumsal olarak
bilinçsiz kalır.
Yeniliklerin getirilmesinde anne olarak
kadının belirleyici rolüne ilişkin görüş ise bilimsel gerçeklerin eksikliğinden
dolayı asılsız görünmektedir. İlk olarak, erkekler yenilikçi olarak hareket
ettiklerinde, baba rolleri yoluyla değişimi yayıyorlar mı? Tabii ki değil.
İkinci olarak, anadili İngilizce olan kişiler ve onların konuşma davranışları
hakkındaki bilgimiz, konuşmacıları etkileyenin ebeveynlerden çok akranları
olduğunu gösteriyor : Değişim, konuşmacılar kendilerini özdeşleştirmek
istedikleri grubun konuşmasına uyum sağladığında gerçekleşir.
açıklanan iki değişim modeli nasıl
yorumlanabilir ? Kadınların, Ballymacarrett'ın prestijli dilini taklit eden
Clonard'ın genç kadınlarının durumunda olduğu gibi, prestijli edebi İngilizce
dili veya daha yüksek bir sosyal statü grubu olsun, sosyal statüyü güvence
altına alan prestij normlarına karşı daha duyarlı olduğuna inanılmaktadır .
toplum), erkekler ise geleneksel olarak erkeklikle ilişkilendirilen dayanışma
ve değerlerden bahseden günlük konuşma normlarına daha duyarlıdır. Geçmişte
kadınların sözlü davranışlarını "açıklamak" için kullanılan iki
faktör, duyarlılık ve muhafazakarlıktır. ( Erkeklerin dilinin kanıksandığına
ve bu nedenle açıklanmasına gerek olmadığına dikkat edin.) Gördüğümüz gibi,
hem kadınlar hem de erkekler dilsel olarak duyarlıdır, ancak farklı modellere
karşı. Kadınların muhafazakarlığı , erkeklerin inovasyonunun diğer yüzüdür :
Erkekler değişiklikler getirdiğinde, kadınlar eski formlarını korudukları için
muhafazakar olarak tanımlanabilirler. Tersine, kadınlar değişimi başlattığında,
erkekler muhafazakar olarak tanımlanabilir (gerçi muhafazakarlık, gelenekçi
diyalektologların çalışmaları dışında genellikle erkeklere atfedilmez). Muhafazakarlık
ve duyarlılık aynı madalyonun iki yüzüdür ve hiçbir cinsiyetin tekeli yoktur.
Sadece orta sınıf kadınların yenilik
yaptığı fikri, sürtünmeli sürtüşmeyi [l] tanıtan Edinburgh'daki işçi sınıfı
kızlarının konuşmalarını ve Belfast'taki Clonard'ın değişimi geri dil varyantına
[a] doğru yönlendiren genç kadınlarının konuşmalarını incelediğimizde geçerli
görünmüyor. ] toplulukta. Belki de bu, toplum yapısındaki bir değişiklikten
kaynaklanmaktadır . Leslie Milroy, konuşma dili normlarının kullanımının yoğun,
çoklu sosyal ağlara katılımla ilişkili olduğuna dikkat çekiyor . Geleneksel
işçi sınıfı topluluklarında, bu tür ağlara mensup olanlar erkeklerdi ve yerel
dile en yakın konuşmaları da onların konuşmasıydı . Görünen o ki artık artan
işsizlik ve değişen toplumsal cinsiyet rolleri ile genç kadınlar yerel dili
daha tutarlı bir şekilde kullanıyor, daha "eril" bir yaşam tarzı
benimsiyor ve böylece yoğun sosyal ağların üyesi oluyorlar .
Yukarıda belirtildiği gibi, dilsel değişim
yalnızca dilsel çeşitlilik bağlamında gerçekleşebilir ve dilsel değişim
sadece sosyal çeşitliliğin bir yansımasıdır . Toplumlar mümkün olan her
şekilde değişebilir, ancak erkek ve kadın rolleri, bilinen tüm insan
ilişkilerinde belirli bir şekilde tasvir edilmiştir. Bu nedenle, kadınlar ve
erkekler arasındaki sosyal olarak inşa edilmiş farklılıklardan kaynaklanan
dilsel değişkenliğin, dilsel evrim sürecini sürdürmede önemli olması şaşırtıcı
değildir .
dil değişikliği mucitlerinin rolünü
cinsiyetlerden birinin temsilcilerine atamanın yanlış olduğunu not ediyoruz . Gördüğümüz
gibi, bazı dil değişiklikleri kadınlar tarafından, bazıları da erkekler
tarafından gerçekleştirilir. Bununla birlikte, kadın ve erkek arasındaki dil
farklılıklarının, dilsel değişim mekanizmasına derinden dahil olduğunu söylemek
doğrudur. Bu bağlamda, dil değişikliklerinin incelenmesi, yalnızca konuşmanın
cinsel farklılaşmasının toplumdilbilimsel analizine artan ilgiden
yararlanabilir.
notlar
1.
"Geçmişte
bulunduğumuz bu odaya kova denirdi , şimdi ona tsabra diyoruz ve bizden
daha kurnaz olmak isteyen kadınınız ona kabine diyor" (Gillieron
1880, цит.no [Pop 1950) , 180 ]).
2.
Kadın
yeniliği bir kez üstlenirse, bu onun dilinden gençlerin diline geçecektir,
çünkü çocuklar daha çok kadınların örneğini takip eder” [Gauchat 1905, 218],
цит. hayır [Pop 1950, 194].
3.
Лабов
обозначает эту переменную (eh).
4.
Öte
yandan Trugill, puanlama sistemini aslında geriye doğru inşa ediyor : en
yüksek puanı, edebi olmayan tutarlı telaffuzu ve 0 , edebi biçimi temsil
ediyor . Bu kitaptaki deneyin tekdüzeliği adına (bkz. Bölüm 4), sosyal
tabakalaşmayı gösteren tüm göstergeler aynı şekilde sunulmuştur.
Bölüm 9
Dildeki Cinsiyet Farklılıklarının Sosyal
Sonuçları
, bir kişinin cinsiyetine dayanan dilsel
farklılıkların dilbilimsel değil, toplumsal sonuçlarını incelemektedir . Bu
bölümün başında, kadın ve erkek arasındaki iletişim başarısızlıkları sorunu,
etkileşim kalıpları hakkındaki mevcut bilgiler ışığında anlaşılacak; daha sonra
okul ortamında kız ve erkek çocukların farklı konuşma davranışları bağlamında
dezavantaj konusu tartışılacaktır. Yetişkin iletişiminde iletişim yeterliliği
üzerine yapılan araştırmalar , dildeki cinsiyet farklılıklarını verili olarak
kabul etme ve kadınlarla erkekler arasındaki iletişimin bozulabileceği konuşma
etkileşiminin belirli yönlerine odaklanma eğilimini ortaya koymaktadır .
Okulda iletişim çalışmaları üzerine yapılan çalışmalar ise, aksine, dildeki
cinsiyet farklılıklarının nedeni haline gelen toplumsal baskıyı eleştirme
eğilimi göstermektedir. Birçok araştırmacı, kızların okulda potansiyellerini
gerçekleştiremediklerini ve buna katkıda bulunan faktörlerden birinin dil
olduğunu ve bu nedenle farklı-ama-eşit (farklı-ama- eşit) bir pozisyon
alamadıklarını düşünmektedir.
erkekler ve kadınlar arasında
Bölüm 6'da (Bölüm 6.5) gördüğümüz gibi,
tüm kadın gruplarına özgü etkileşim modellerinin, erkek gruplarına özgü
MO'lardan farklı olduğuna dair güçlü bilimsel kanıtlar vardır. Potansiyel
iletişim başarısızlıklarının yönlerini belirtmeden önce , bu bilimsel
gerçekleri özetleyeceğim . Kadınlar kendi aralarındaki iletişimde genellikle aynı
konuyu yarım saat veya daha fazla tartışabilirler; kendileri hakkında bilgi
paylaşırlar, duyguları ve ilişkileri hakkında çok konuşurlar. Erkekler ise tam
tersine bir konudan diğerine atlar, üstünlük ve saldırganlık temaları etrafında
dönen fıkralar anlatmak için birbirleriyle yarışırlar . Kendileri hakkında
nadiren konuşurlar, ancak güncel olaylar, seyahat ve spor vb. konularında en
bilgili olduklarını kanıtlamaya çalışırlar. Erkek ve kadın grupları, sohbet
yönetimi konusunda da önemli ölçüde farklılık gösterir. Kadınlar birbirlerine
saygılı davranırlar, sohbetteki düzene saygı gösterirler ve çok konuştukları
için özür dilerler. Kadın gruplarının üyeleri, sohbete katılan herkese ilgi
gösterir ve hakimiyeti teşvik etmez. Öte yandan erkekler egemenlik için
rekabet eder ve zamanla bazı üyelerin egemen olduğu ve geri kalanların çok
az şey söylediği oldukça istikrarlı bir hiyerarşi oluşturur. Erkekler bireysel
olarak tüm gruba hitap ederken (deney gruplarında zamanın ortalama %33'ü
[Aries 1976]), kadınlar nadiren ( ortalama zamanın %6,5'i) hitap eder ve
çiftler halinde iletişim de dahil olmak üzere kişilerarası bir iletişim tarzını
tercih eder. 2 .
Maltz ve Borker [Maltzand Borker 1982], bu
farklılıkların karma iletişimde iletişimsel başarısızlıklara neden olabileceği
yollardan bazılarını analiz ettiler . Sorunun yedi alanını daha önceki
tartışmaların ışığında tartışarak ele alacağım .
soruların anlamı
Soruların kadınlar ve erkekler için farklı
anlamları olması muhtemeldir. Bölüm 6.2.2'de, genel bir diyalog sürdürme
stratejisinin bir parçası olarak kadınların erkeklerden daha fazla soru
kullandığını gördük. Sorular, müteakip bir konuşma eylemi - bir cevap -
gerektiren konuşma eylemleridir, bu nedenle soruların kullanılması konuşmanın
devamını sağlar. Buna karşılık, erkekler soruları rutin bir bilgi talebi
olarak görüyor gibi görünüyor. Bu bağlamda, doğrudan ve dolaylı yolların bir
çatışması var: erkekler soruları kelimenin tam anlamıyla yorumlarken, kadınlar
onları sohbet sırasında bir yardımcı olarak görüyor. Elbette, bu alanın
potansiyel iletişim arızaları için bir temeli vardır.
Bir görüşmede
konuşmacılar arasındaki iletişim
Bir sohbete giren konuşmacı, önceki
konuşmacının/konuşucuların sohbetin gelişimine yaptığı katkıyı fark edebilir ve
kendisinden önce söylenenlerle doğrudan ilgili bir konuyu devam ettirebilir.
Kadınların bu özel modele uyduğuna inanılıyor . Erkekler ise sözlerini
muhatabın sözlerine uydurmak zorunda hissetmezler ve aksine daha önce
söylenenleri görmezden gelerek kendi bakış açılarını sunmaya odaklanırlar.
Karışık iletişimde bu, kadınların ifadeleri dikkate alınmadığı için
gücenecekleri ve erkeklerin kadın haklarının ihlal edildiğini fark etmeyerek
kendi kurallarına göre bir oyun dayatacakları anlamına gelir.
konu değişikliği
Erkeklerin iletişiminde sohbet konusunun
değişmesi spazmodik niteliktedir, oysa kadınlar genellikle birbirlerinin
ifadelerine güvenir, bu nedenle kadınların sohbetindeki konular sırayla gelişir
ve sohbet konusundaki değişiklik yavaş yavaş gerçekleşir. Gelişim ve
süreklilik, kadın söyleminin herhangi bir analizinde anahtar kavramlardır,
ancak erkeklerin iletişimini anlamakla ilgisizdirler.
Kendini ifade etme
sorunları tartışmak, deneyimleri
paylaşmak, cesaretlendirmek ve tavsiyelerde bulunmak için bir fırsat olarak
görme eğilimindedir . Bu bakımdan kadınların tüm sohbetlerine terapötik
denilebilir. Erkekler için kişisel sorunları tartışmak, iletişimin alışılmadık
bir bileşenidir. Bu nedenle erkekler, muhatabın açık sözlülüğüne, sanki
kendilerine tavsiye isteniyormuş gibi yanıt verirler. Cevap verirken, kişisel
sorunlarını tartışmak için gündeme getirmezler, ancak bir uzman rolünü
üstlenirler ve genellikle muhataplara öğreterek tavsiyelerde bulunurlar. Bu
durumda, sorunun ifadesi kadınlar ve erkekler için farklı bir anlama sahiptir
ve buna göre yanıt olarak konuşma tepkileri farklıdır.
sözlü saldırganlık
Yüksek sesle ve saldırgan tartışmalar,
erkek gruplarının konuşmalarının bir özelliğidir : genellikle önemsiz
konularla ilişkilendirilirler ve yalnızca konuşmacılar için değerlidirler. Bağırmak,
azarlamak, tehditler ve hakaretler erkeklerin sözel saldırganlığının
bileşenleridir (bunlardan bazıları kaydedilmiştir - örneğin Labov'un siyah
gençler arasındaki ritüel taciz çalışmasına bakınız [1972b]). Bununla birlikte,
kadınlar konuşmada saldırganlığın açık tezahüründen kaçınmaya çalışırlar - bu
tür tezahürleri nahoş bulurlar ve kişisel olarak kendilerine yönelik olarak
algılarlar. Kadınlar için bu tür tezahürler sohbetin bozulması anlamına
gelirken, erkekler için sohbetin geleneksel yapısının bir parçasıdır .
kesintiler
Kesintiler - yani, bir önceki katılımcı
konuşurken diyalogdaki başka bir katılımcının konuşması - eşit katılımcılar
arasındaki rahat, gayri resmi bir konuşmanın normal bir parçasıdır. Kadınlar,
bir muhatabı dinlerken genellikle açıklamalar ekler, coşkulu sözler söyler,
aynı zamanda başlarını sallar ve minimum yanıtlar verir ( mhm, evet).
Kadın etkileşimiyle ilgili olarak, bu tür davranışlar konuşmacının repliğini
tamamlamasını engelleme girişimi olarak görülmez , aktif bir tartışmanın
kanıtıdır. işitme. Erkekler arasında ise, aksine, amaç inisiyatifi ele
geçirmektir ve bu nedenle söz kesme, konuşmacıyı ifadeyi tamamlama hakkından
mahrum etme girişimi olarak algılanır. Bölüm 6.2.1'de görüldüğü gibi , karışık
iletişimde, erkeklerin kadınların sözünü kesmesi, konuşma sırasında kadınların
sessiz kalmasına neden olur.
dinleyenin rolü
Bir konuşmada katılımcılar iki ana rol
oynar: konuşmacı ve dinleyici. Kadın gruplarıyla ilgili araştırmalardan elde
edilen kanıtlar, kadınların dinleyici rolüne çok değer verdiğini gösteriyor.
Pek çok minimal yanıt kullanırlar ; konuşmacının bir satırı tamamlamasını
engellemek için araya girmezler (yukarıya bakın); muhatapları aktif olarak
konuşmaya teşvik ederler. Buna karşılık, erkekler konuşmayı, amacın konuşma
hakkını elde etmek olduğu bir yarışma olarak yapılandırıyor gibi görünüyor . Bu,
konuşma stratejilerinin, mümkün olduğunda kuyruğu yakalamaya çalışmayı ve
ardından onu tutmaya çalışmayı içerdiği anlamına gelir. Tüm erkek gruplarında,
bu, sohbete küçük bir grup erkeğin hakim olduğu, geri kalanların ise az
konuştuğu, zaten iyi bilinen modele yol açar. Dinleme süreci erkekler
tarafından çok değerli değildir. Karışık iletişimde konuşmaya yönelik bu iki
yaklaşım, kaçınılmaz olarak çatışmalara yol açacaktır. Erkekler, kadınların
davranışını aktif bir dinleme olarak değil, konuşma haklarını savunamama olarak
algılıyor; kadınlar, erkeklerin davranışlarını konuşma ve dinleme haklarına
karşı duyarsızlık olarak algılarlar (kadınlar genellikle erkeklerin sohbete
katkılarını ihmal ettiklerinden şikayet ederler). Şaşırtıcı olmayan bir
şekilde, araştırma, kadınların karışık sohbetlerde daha az konuştuğunu ve tüm
konuşmaların yaklaşık üçte birini başlattığını gösteriyor.
Bu potansiyel iletişim başarısızlığı
alanları, doğrudan erkekler ve kadınlar arasındaki genel olarak farklı diyalog
tarzlarından kaynaklanmaktadır. Kadınlar işbirlikçi bir iletişim tarzı
düzenleme eğilimindeyken , erkekler konuşmalarını rekabetçi bir şekilde
oluşturma eğilimindedir . Düzenlemenin farklı yolları, farklı diyalog
kurallarını gerektirir . Özellikle kadınlar ve erkekler, tipik bir diyalog
bileşenini neyin oluşturduğu, diyaloğun nasıl gelişmesi gerektiği, muhatabın
sözünü tamamlama hakkına saygı duymanın ne kadar önemli olduğu ve konuşmacıyı
aktif olarak desteklemenin ne kadar önemli olduğu konusundaki beklentilerinde
farklılık gösterir. Karma iletişimde kadınlar, konuşmanın sorunsuz bir şekilde
akmasını sağlamak için erkeklerden daha fazla çaba harcıyor gibi görünmektedir.
Bazen kadın ve erkek arasındaki bir
konuşmada ortaya çıkan yanlış anlamalar, kayda değer bir stil çatışması olarak
görülür (Maltz ve Bocker 1982). Ancak farklı (eril olmayan) bir tarzdaki
yetkinliğin, erkeklerle ilişkilerde kadınları dezavantajlı duruma getirdiği
söylenebilir . Karma iletişimde kadınlar, diğer muhatapların önerdiği konuları
destekleyerek, sohbete giriş sırasına saygı duyarak ve sorular yardımıyla
diyaloğu kolaylaştırarak daha etkileşimli eylemlerde bulunurlar. Bunun sonucu ,
nihayetinde, erkeklerin sohbete hakim olmalarıdır. Böyle bir etkileşimin eşit
katılımcılar arasında bir değiş tokuş olarak tasarlandığını kabul edersek, bu
tatmin edici değildir . Ancak kadınların konuşma tarzlarını değiştirmeleri
gerektiği sonucuna varmak mantıklı mı ? Birçoğu , kadın iletişiminin belirli
yönlerinin herhangi bir kişi için arzu edilir olduğu konusunda hemfikir
olacaktır . Erkek öğrenciler bu konuyu tartışırken duygularını ifade
edememekten ve diğer erkeklerle tartışamamaktan yakınmışlardır. Bu bağlamda,
hem kadınlar hem de erkekler, iki farklı diyalog etkileşimi modunun varlığından
dolayı dezavantajlı görünüyor : kadınlar, çünkü tarzları , karma gruplarda
iletişim kurarken ikincil bir konuma yol açıyor ve erkekler - çünkü sahiplikten
yoksunlar. kadın stilinin değerli bileşenlerinden.
anadili olarak kadın ve erkeklerin
birbirinden farklı olduğu durumlarda ayrıntılı olarak analiz edildi . Bu
bölümde, kız ve erkeklerin farklı yeterliliklerini görmek ve bunun öğrenme
sürecini nasıl etkilediğini görmek için okula, özellikle sınıf iletişimine
odaklanacağız . Okulun mikro kozmosunda neler olup bittiğini analiz ettikten
sonra, kızların dezavantajlı bir grup olduğu ve kızların kullandıkları dilin
(ve kullanım biçimlerinin) bir ölçüde bu durumla ilgili olduğu iddiasını
test edeceğiz.
Dezavantajlı konum, eğitim hakkında
yazanlar tarafından yaygın olarak kullanılan bir terimdir.
Dezavantaj ... bazı
sosyal grupların - işçi sınıfı, göçmenler ve etnik azınlıklar - yaşam biçimini
tanımlayan nispeten istikrarlı bir durumu sembolize eder . Okulda düşük
performansa ve genel olarak büyük bir hayatta düşük başarı şansına yol açar
[Edwards 1979b, 1|
, kadınlara dezavantajlı bir sosyal grup
örneği olarak atıfta bulunmadığına dikkat edin . İlk bölümde (Bölüm 1.2.1 ve
1.3) gördüğümüz gibi, araştırmacılar kadınları ciddi bir şekilde kendi hakları
olan ve dahası sosyal olarak dezavantajlı bir sosyal grup olarak görmeye başladılar
.
Teorik eğitimciler, dezavantajlı sosyal
gruplar ile dilleri arasındaki bağlantıyı lehçe farklılıklarına bakarak
gösterme eğilimindedir. Örneğin, İngiliz okullarında Batı Hintli çocukların
başarısızlığı, Jamaican Creole gibi Creole ile ilgili bir İngilizce çeşidini
kullanmalarıyla ilişkilidir ; benzer şekilde, işçi çocuklarının düşük
performansının nedeni edebi olmayan (bölgesel) İngilizceyi kullanmalarıdır.
Edebi olmayan dil ile dezavantajlı konum
arasında o kadar basit olmayan bir ilişki kızlarla ilgili olarak izlenebilir .
Her şeyden önce, kızlar da erkekler gibi toplumdaki çeşitli sosyal sınıfların
ve etnik grupların üyeleridir . Kadınlar tek bir lehçe kullanan homojen bir
grup değildir. İkinci olarak, dördüncü ve beşinci bölümlerde incelenen
toplumdilbilimsel çalışmalardan elde edilen bariz bir çıkarım, kadınların benzer
erkeklere göre daha fazla edebi dil kullanma eğiliminde olduğuydu . Jenny
Cheshire ( 1982a) tarafından yapılan bir çalışmada gösterildiği gibi , okul
dışındaki konuşmaları edebi olmasa bile, kızların okulda daha edebi bir lehçeye
geçme olasılığı erkeklerden daha fazladır. Lehçe farklılıkları açısından okul
ortamında kız çocukları dezavantajlı konumda değil, olumlu konumda olmalıdır.
Okuldaki kız çocukları, dil kullanımlarıyla
diğer dezavantajlı gruplardan ayrılmaktadır. Dil kullanımlarının temel yönü,
telaffuz veya dilbilgisi değil, daha geniş bir iletişimsel yeterlilik alanıdır.
Bölüm 7'de gördüğümüz gibi , küçük çocuklar dili cinsiyetlerine göre
öğrenirler ve bu, farklı iletişimsel yeterlilikleri içerir. Okul ortamında, ne
zaman konuşulacağını, ne zaman susacağını, konuşmayı nasıl kibarlaştıracağını,
ne zaman sözünü kesmenin kabul edilebilir olduğunu vb. anlamadaki bu farklılık,
kız ve erkek çocukların farklı sonuçlarını etkiler .
Farklı iletişimsel yeterlilik, erkeklerin
sınıfa hakim olmalarını sağlar. Kızlar sabırla beklerken erkekler daha fazla
ilgi ister.
...mücevher yapımı
derslerinde, öğrenciler tavsiye talepleriyle öğretmenin üstesinden geldiler . Sıra
olsa erkekler kızları hep bir kenara iter, önde durup öğretmenin dikkatini
çekerdi. Özellikle bir erkek çocuk öğüt almak için sık sık öğretmenine başvurur
[ Whyte 1984, 11].
Erkekler gösteriş yapma eğilimindedir;
okul sınavlarından sonra "kolay", "kolay" olduğunu
söylerken, kızlar tamamlanan görevle ilgili endişelerini ifade etme
eğilimindedir (tabii ki sözleri sonuçlarla ilgili değildir). Erkeklerin güveni
, soruları yanıtlama biçimlerinde de belirgindir : aktif olarak katılırlar,
yanıtları bağırarak verirler, birçok tahminde bulunurken, kızlar daha pasif bir
şekilde dinlerler [Stanworth 1981; Spender 1982; Kelly ve ark. 1984; Whyte
1984]. Öğrencilerin kendileri bu tutarsızlığın farkındadır: “Onlar her zaman
çok gürültü yaparlar, bütün erkekler. Bu yüzden bizden daha zeki olduklarını
düşünüyorum” ( araştırmadaki bir öğrencinin görüşü [Stanworth 1981, 48]).
Sınıftaki kızların sessizliği erkekler tarafından küçümsenirken, daha aktif
bir rol üstlenmeyi seçen öğrencilere düşman olan kızlar tarafından desteklenmektedir
. Kızlara açıkça bağırmanın "kadınsı olmadığı" öğretilir [Raupe
1980] ve görünüşe göre kendi kadınsı kimlikleri kızların itiraz, tartışma ve
bağırma gibi konuşma eylemlerinin kendileri için uygun olmadığının farkına
varmalarını sağlıyor. Sessizlik, okul çocukları tarafından okul hayatları
boyunca sürdürülen bir idealdir.
Pek çok okulda, sessiz davranış iyi
davranışla eşittir. İngiliz anaokullarında sessiz çocuk iyi, gürültülü çocuk
kötü olarak görülür [King 1978, 61]. King , anaokulu öğretmenlerinden
çocukları davranışlarına göre derecelendirmelerini istedi : sonuçlar, iyi
çocukların (öğretmenlerin gözünde ) kızlar, özellikle de orta sınıf kızlar
olduğunu gösterdi. King şöyle yazıyor: "Aynı sosyal geçmişe sahip
erkeklerin aksine, kızlar çocukların olması gerekene daha yakın görünüyor "
[King, 126]. Kızlar , okulun sessiz ve sakin olma şartını yerine getirerek bu
hedefe ulaşırlar . Mesleki eğitimin istenen bir kalite olup olmadığı son
derece tartışmalı bir noktadır: Eğitim uygulamasındaki son yenilikler, aktif
öğrenmenin önemini vurgulamıştır - çocuklara öğretmek için , öğrenme sürecine
aktif olarak katılmaları gerekir. Aktif olarak dahil olmak, diğer şeylerin yanı
sıra konuşmak demektir : sorular sormak, önerilerde bulunmak, yorum yapmak.
Sessiz bir çocuk - eğer sessiz, pasif ve
mütevazı anlamına geliyorsa - öğrenme sürecine tam olarak katılamayan bir
çocuktur.
Erkek çocukların sınıftaki daha gürültülü
ve asi davranışlarının bir sonucu da daha fazla dikkat çekmektir . Amerika
Birleşik Devletleri, Büyük Britanya ve İsveç'te öğretmen-öğrenci etkileşim
kalıplarını analiz eden son araştırmalar aynı sonuca varmıştır: erkekler öğretmenden
kızlardan daha fazla ilgi görmektedir [Sears & Feldman 1974; Spender 1982;
Wernerson 1982]. Spender, öğretmenlerin tipik olarak dikkatlerinin üçte ikisini
erkek çocuklara odakladıklarını tahmin ediyor.
Manchester'daki on entegre ortaokuldan 2.000
öğrenciden oluşan bir grubun ortaokula (ve yıllara) başladıkları andan, üçüncü
yıllarında seçimlerini yaptılar (ayrıntılar için bkz. [Kelly ve diğerleri
1984]). Proje aynı zamanda kızların neden doğal (özellikle fizik ve kimya) veya
zanaat konularını seçmediklerini araştırmayı ve bu eğilimi tersine çevirecek
stratejileri belirlemeyi amaçlıyordu. Projenin bilim adamları, öğretmenlerin daha
fazla eşitlik yönünde hareket ederek öğrenciler ve öğretmenler arasındaki
iletişimi dengeleyebileceğine inanıyorlardı [ Whyte 1984]. Otuz dört derse
katıldılar: Projede yer alan tüm öğretmenler projenin hedefleri hakkında
bilgilendirildi ve herkes kızların sınıfta daha fazla ilgi görmek istemediğini
biliyordu. Yirmi derste öğretmenler kızlara da erkekler kadar, hatta daha fazla
ilgi göstermeye çalıştı. Dikkate alınmadığı için bu ölçümün çok kaba olduğu
belirtilmelidir. konuşmanın uzunluğu ( uzunluğuna bakılmaksızın her diyalog 1
puan aldı) ve öğretmenlerin kız veya erkek çocuklara hitap ettiği bağlam.
Bununla birlikte, proje bilim adamları en azından Spender'ın öğretmenlerin kız
ve erkek çocuklarla ilişkilerde eşitliği sağlayamayacağına dair görüşlerinin
karamsar olduğuna inanıyorlar . Öte yandan, öğretmenin olduğu ortaya çıktı .
kızlara ilgi gösterme göreviyle daha kolay başa çıktı : Gözlemlenen kadın
öğretmenlerin %75'i kızlarla erkeklerle iletişim kurmada veya kızları
ayırmada eşit oranda başarılı olurken, erkek öğretmenler sadece %50'sini
başardı .
Spender gibi, GIST'deki araştırmacılar da
öğretmenlerin öğrencilerle etkileşimlerine ilişkin algılarının nicel verilerle
çeliştiğini buldu. Öğretmenlerin çoğu, çocuklara ne kadar ilgi gösterdiklerine
şaşırdı . Sınıfta başarılı bir şekilde dengeyi kuran bir erkek öğretmen daha
sonra “ dikkatinin yüzde doksanını kızlara vermiş gibi hissettiğini”
yorumlamıştır ( Whyte 1984).
Erkekler genellikle hem onaylanmama hem de
övgüden büyük pay alırlar. Kızların başı belaya girdiğinde, bunun nedeni bilgi
veya beceri eksikliğidir , erkeklerin ise disiplin ihlali nedeniyle başı derde
girer . Öğretmenler, erkek çocukların gürültülü ve talepkar davranışlarına
yanıt vererek onu cesaretlendirir. Öğretmen tepkileri, erkekleri bağımsız
hareket etmeye teşvik eder, ancak kızların özgüvenini düşürür. 11 veya 12
yaşlarında , yetenekli kızların aynı yetenekteki erkeklere göre önemli ölçüde
daha düşük benlik saygısına sahip oldukları bilinmektedir (Sears ve Feldman
1974).
Öğrencilerin birbirleriyle iletişim kurmak
için kullandıkları dil, onların eşitsiz durumunu yansıtır. Ortaokuldaki
erkekler genellikle kızlarla dalga geçer: kızlar soru sorduğunda ve kaba
yorumlar yaptığında yüksek sesle iç çekerler. GIST projesinin bilim adamları bu
tür örnekler veriyor ve kızların erkekleri alay ettiği veya baskı altına aldığı
tek bir vaka gözlemlemediklerini belirtiyorlar . Kız ve erkek çocuklara
verilen eşit olmayan roller, erkek ve kadın etkileşimini araştırmayı amaçlayan Hollanda
deneyinde ( Millman 1983, 7) iyi bir şekilde gösterilmiştir. Hollanda'da
yapılan bir deneyde çocuklar hemcins ve karışık çiftler olarak ikiye ayrıldı.
Videoların analizi, aynı cinsiyetten çiftlerde katılımcıların birlikte
çalıştığını, karma çiftlerde ise erkeklerin liderlik rolünü üstlendiğini ve
kızların itiraz etmeden kabul ettiğini ortaya çıkardı: erkekler deneysel
görevleri tamamlayıp sonuçları öğretmene bildirirken, kızlar yardım etti ve
ardından işi sona erdirdi.
Öğretmenlerin kız ve erkek çocukların
farklı iletişimsel yeterliliklerine ilişkin farkındalığı da okuldaki tartışma
konularının seçimini etkiler . Dersler erkeklerin ilgi alanlarını yansıtacak
şekilde düzenlendi çünkü öğretmenler , erkeklerin tartışma konusunun kadınsı
olduğunu düşünürlerse yüksek sesle itiraz edeceklerini, kızların ise “erkeksi ”
konuları kabul edeceklerini biliyor ve anlıyorlardı [Clarricoates 1978].
Öğretmenler , kızları cezbetme çabalarında karışık başarılar elde etti .
Elizabeth Sarah , he zamirini she ile değiştirdiği pasajlar kullanarak kızları
uzay yolculuğu hakkında konuşmaya teşvik etti [Elizabeth Sara 1980]. Sınıfındaki
çocuklar, kadın astronotlar fikrini hararetle tartıştılar, ancak sonraki bir
makalede erkek astronotlar hakkında yazdılar; ancak kızlar kadın astronotlar
hakkında yazdı. Sarah, muhtemelen sınıf projesine aktif olarak dahil
olduklarını hissettiklerini belirtiyor . Elliot ise sadece erkeklerin
kızların ifadeleriyle dalga geçeceğini ve kızların karma bir grupta konuşmaya
zorlanmaktan rahatsız olacaklarını ortaya çıkarmak için bir savaş dersi vererek
kızların katılımını kolaylaştırmaya çalıştı (Elliot, a.g.e. cit. ) .[Spender
1980b, 150]). Bu öğretmenlerin her ikisi de sınıf tartışmalarında kızların
edilgenliğinin nedenini belirlediler, ancak yine de geleneksel olarak erkeklerin
ilgi alanlarıyla ilişkilendirilen konuları seçtiler.
grup olarak kızların veya kadınların
arasındaki ilişkinin, kullandıkları dilin ve dezavantajlı konumlarının çok
karmaşık olduğunu söyleyebiliriz . İlk olarak, kadınlar ile dezavantajlı konum
arasındaki ilişki her zaman doğrudan değildir. Örneğin, okulda kızlar nispeten
başarılıdır ve bu, kadınların onları dezavantajlı bir sosyal grup olarak kabul
etmekte isteksiz olmalarının nedenlerinden biri olmuştur . Kızlar ilkokulda,
özellikle İngilizcede erkeklerden daha başarılıdır ve lisede CSE'de ve Normal
Düzeyde daha iyi notlar alırlar. Ancak, bu başarı neredeyse tamamen kızların
yeteneklerini gösterdikleri beşeri bilimler aralığındadır: İngilizce, yabancı
diller, tarih vb. Erkeklerin orta öğretim sınavlarında fiziği seçme olasılığı
kızlardan dört kat daha fazladır; fizikte seviye 0'ı (Sıradan Seviye) geçme
olasılığı erkeklerden üç kat daha fazladır; Teknik konulardaki giriş
sınavlarının %95'i erkekler içindir (DES, 1983). Bu 03- bilim ve teknolojiye
değer veren bir toplumda kızların iyi sonuçlara rağmen dezavantajlı durumda
olduğu başlar .
Eğitimin sonuçlarına okuldan sonra
öğrencilerin başına gelenler açısından bakarsak , kızların toplumda
dezavantajlı bir konumda olduğu ortaya çıkıyor. Kadınlar düşük ücretli, düşük
prestijli işlerde çalışmakta ve prestijli mesleklerde (mimarlar, avukatlar,
muhasebeciler, üniversite profesörleri , üst düzey memurlar vb.) çalışanların %10'undan
daha azını oluşturmaktadır (DES, 1983). DES istatistiklerine göre üniversite
öğrencilerinin (üniversiteler, teknik okullar ) %62'si erkektir.
İkinci olarak, bu bölümde kızların okulda
dil kullanımının erkeklerinkinden önemli ölçüde farklı olduğunu ve bu olgunun
kızların ve erkeklerin durumuyla yakından ilişkili olduğunu göstermeye çalıştık
; sınıf. Ancak kızların okulda dil kullanımlarının dezavantajlı durumlarıyla
bağlantılı olduğunu söylemek, kızların dil kullanımının dezavantajlara yol
açtığını söylemektir. Herhangi bir küçük grup için dezavantaj, toplumun
örgütlenme şeklinden kaynaklanır. Dili kullanmanın özelliklerinden dolayı
değil, üniversitede eğitimlerine devam edemeyen veya parlak bir kariyer yapamayan
kızlar; toplum onlara başka (bağımlı) roller dayattığı için başarılı olamazlar.
Dezavantajın nihayetinde dilbilimsel değil sosyal bir fenomen olduğu gerçeği,
özellikle kadın konuşması çalışmasında belirgindir. Etnik azınlık çocuklarının
dili (ister kendi dillerini konuşsunlar, isterse Londra'daki Jamaika dili gibi
bir İngilizce çeşidini konuşsunlar) ve işçi sınıfından çocukların dili açıkça
okul standardını (edebi İngilizce) karşılamıyor. Ancak bu kızlar için geçerli
değil: okul ortamında standart İngilizceye yakın varyantlarda ustalaşmada daha
başarılılar , hem kibar hem de sakinler. Başka bir deyişle, dil açısından
kızlar okul normlarına uyum sağlıyor, ancak ilerlemeleri hala büyük değil.
Kuşkusuz bu sonuçtan dil değil toplumsal güçler sorumludur.
kızların dezavantajlı bir konuma
gelmesinde dilin küçük de olsa bir rolü olduğu inkar edilemez . Dilsel
çeşitlilik, nihayetinde sosyal çeşitliliğin doğrudan bir yansımasıdır (bkz.
Bölüm 1.4). Küçük bir grup olarak kızlar, sosyal bölünmelerin dil farklılıklarına
yansıdığı ve bunun da sosyal bölünmeleri pekiştirdiği bir sürece
yakalanır . Böyle bir kısır döngü, dilin dezavantajlı konumu dolaylı olarak
yeniden ürettiği ve pekiştirdiği anlamına gelir . Bazı okullar, kız çocukları
üzerindeki sosyal baskıları ortadan kaldırmak için cesur adımlar atıyor,
örneğin öğretmenleri erkeklerle olduğu kadar onlarla da etkileşim içinde
olmalarını sağlamaya teşvik etmek gibi. farklı ve eşitsiz olarak.
9.4.
Kadınlar, erkekler ve dil: sonuçlar
Kitap, bizim ve diğer benzer toplumlarda,
kadın ve erkek arasında dil açısından açık farklılıklar olduğunu göstermeye
çalıştı. Cinsiyetin/toplumsal cinsiyetin oldukça önemli bir kategori olduğu bir
toplumda, dilin bu kategoriyi yansıtması ve pekiştirmesi şaşırtıcı değildir.
Dilbilimciler, cinsiyetin dilsel bağıntılarını tanımlama ve açıklama görevi ile
karşı karşıyadır. Toplumdilbilimin bir disiplin olarak ortaya çıkışı , her
türlü dil değişikliğinin araştırılmasına ivme kazandırdı , ancak açıklamalar
daha iyi hale gelse de açıklamalar hala yanlış ve basit.
Bu bölümde, cinsiyetler arasındaki dilsel
farklılıkların sosyal olarak istenmeyen sonuçlara yol açtığı iki alanı ele
aldık. Bölüm 9.2'de , erkeklerin ve kadınların konuşma etkileşiminin işleyişine
ilişkin farklı anlayışlarının iletişim başarısızlıklarına yol açabileceğini
açıkladık. Bölüm 9.3'te , okul iletişimiyle ilgili araştırmayı inceledik ve
(düşük gelişim düzeylerinin doğrudan bir nedeni olmasa da) kızların dili
kullanma şeklinin dezavantaja katkıda bulunan bir faktör olduğunu öne sürdük .
Bu iki alan, bölüm 1.4'te vurgulanan dil ve toplumsal cinsiyete yönelik iki
farklı yaklaşımla iyi bir şekilde gösterilmektedir . Karışık iletişimde
yetişkinler arasındaki iletişim başarısızlıklarının tartışılması, kadınların
ve erkeklerin farklı alt kültürlere ait oldukları için farklı konuştukları ve
diyalog yürütmek için farklı kurallara sahip oldukları sonucuna götürür. Öte
yandan kız çocuklarının eğitim sistemindeki başarısızlığının dil ile ilişkisi
tartışması, kız ve erkek çocukların dillerindeki farklılıkların kız çocuklarına
uygulanan baskıyla doğrudan ilişkili olduğunu düşündürmektedir. İlk yaklaşım,
kadınlar ve erkekler arasındaki toplumsal cinsiyet rolleri ve kimliklerindeki farklılığı
vurgular; ikincisi, toplumsal cinsiyet ilişkilerinin ve erkek egemenliğinin
hiyerarşik doğasını vurgular .
Bu bölümde ele alınan iki konu, her iki
yaklaşımın da gerekliliğini kanıtlamaktadır. Hakimiyet ve boyun eğme
parametrelerini dikkate almayan sınıf içi bir iletişim analizinin açıklama gücü
çok azdır. Öte yandan, kadın gruplarına özgü sözlü iletişim kalıplarının ,
kadınları dezavantajlı bir grup olarak kabul ederek açıklanabileceği konusunda
ısrar etmek yeterli değildir . Erkek ve kadın grupları arasındaki konuşma
tarzındaki farklılıklar, alt kültürel farklılıkların bir yansımasıdır: Bunu
kabul etmek, kadınların konuşma iletişiminin, erkeklerin konuşma iletişimi
kadar toplumdilbilimsel bir tanımlamayı hak ettiğini kabul etmek için gerekli
bir önkoşuldur.
sosyal alanda konumlanma araçlarından biridir
. Konuşma bir kimlik eylemidir : konuştuğumuzda kendimizi özellikle erkek
veya kadın olarak tanımlarız. Çocukluk ve ergenlik döneminde cinsiyetimize göre
dilsel davranışları öğreniriz ve bu kimliğimizin bir parçası haline gelir.
Dildeki cinsiyet farklılıklarına iki yönlü bir yaklaşıma ihtiyaç duymamızın
nedeni, iki cinsiyet olduğu için diyalogların hem aynı cinsiyetten bireyler
arasında hem de her ikisi arasında olabileceği gerçeğinde yatmaktadır. Bu
bağlamlar önemli ölçüde farklıdır: diyalogdaki katılımcılar aynı cinsiyetten
olduğunda, cinsiyet hiyerarşisinin varlığı önemli değildir; katılımcılar
farklı cinsiyetten olduğunda, baskınlık ve baskı kategorileri önem
kazanmaktadır. Bu gerçek özellikle kadınlar ve onların dili için geçerlidir -
kadınlar erkeklerle etkileşimde bulunurken yukarıda duranlarla iletişim kurar
(diğer şeyler eşittir), ancak diğer kadınlarla etkileşimde bulunurken eşit
düzeyde etkileşim kurarlar. Bu nedenle, kadınlar ve erkekler arasındaki dilsel
farklılıkların karmaşıklığını keşfetmek için her iki yaklaşıma da ihtiyacımız
var.
cinsiyetler arasındaki dil farklılıklarına
ilişkin araştırmaların erkekler tarafından yürütüldüğünü belirtmek önemlidir (ayrıca
bkz. bölüm 3.5.3). Bu, erkek muhbirlerden başka bir erkekle konuşmalarının
istendiği, kadın muhbirlerden ise karışık bir iletişim bağlamında
konuşmalarının istendiği anlamına gelir. Bulguların, örneğin kadınların daha
kibar biçimler kullanmaları ve standart İngilizceye yakın dilsel değişkenlerin
kullanılmasıyla ilgili araştırma durumunun bir yapay ürünü olmadığından emin
olmamız biraz zaman alacak .
Cinsiyet ve dil çalışmaları alanında
yapılması gereken çok şey var. Hem bireysel düzeyde hem de grup düzeyinde daha
ayrıntılı toplumdilbilimsel çalışmalara ihtiyaç vardır. Dildeki cinsiyet
farklılaşmasının bir boşlukta var olmadığını hatırlamalıyız ; diğer sosyal
farklılaşma türleri ile karmaşık şekillerde etkileşime girer. Daha modern bir
toplum teorisine de acil bir ihtiyaç vardır ; onsuz, dilsel farklılıklara yol
açan ve sürdüren süreçleri anlayamaz ve açıklayamayız . Cinsiyet/toplumsal
cinsiyet tüm toplumlar için önemli bir kategoridir : sosyal farklılıkla
ilişkili dilsel değişkenlik , sözde dilsel toplulukların evrensel bir
özelliğidir. Bu kitaptaki amacım, dil ve toplumsal cinsiyetin etkileşimi
hakkında bilinenleri özetlemek ve bunun kadın ve erkeklerin dili nasıl
kullandıklarını ve cinsiyetler arasında hangi dilsel ilişkilerin var olduğunu
daha iyi anlamamıza yol açacağını umuyorum.
notlar
1.
Bu
bölümdeki bulguların çoğu, öncelikle beyaz orta sınıf kadın ve erkekler için
geçerlidir, ancak Goodwin'in Philadelphia'daki siyah gençlerin dili üzerine
çalışması [Goodwin 1980] ve Wodak'ın Viyana'daki işçi sınıfı yetişkinlerinin
dili üzerine çalışması [Wodak 1981] genel kalıbı onaylayın (Goodwin'in
çalışması Bölüm 6.2.2'de; Wodak'ın çalışması Bölüm 6.5'te tartışılmaktadır ).
Bent Priestler'in karma ve eşcinsel iletişimde üç meslek grubundaki (idari,
ruhsal, fiziksel) erkek ve kadınları incelemesi, kadınların konuşmasına özgü
pek çok dil özelliğinin yaşa ve sosyal sınıfa bağlı olmadığını gösteriyor .
2.
Sonuçlarımızda
[Aries 1976; Jones 1980; Kalcık 1975; Wodak 1981].
3.
Londra'daki
Hackney Downs School for Boys'daki öğretmenler, sınıftaki erkeklerin
iletişiminin kaba, stilize ve rekabetçi olduğunu, kişisel meseleleri tartışmayı
imkansız kılan bir iletişim tarzı olduğunu keşfettiler ("Guardian",
Wo-men, 12 Mart , 1985). Bu nedenle okul, diğer şeylerin yanı sıra erkek
çocuklara kişisel konularda iletişim kurmayı öğretmeyi amaçlayan yeni bir kurs
olan Yaşam Becerileri Eğitimi'ni başlattı.
Argyle, М., Lalljee, М.
ve Соок, М. (1968) Bir ikilide etkileşim üzerindeki görünürlüğün etkileri , Human
Relations, 21, 3—17.
Aries, E. (1976) Erkek,
kadın ve karma grupların etkileşim kalıpları ve temaları, Küçük Grup
Davranışı, cilt. 1., 7—18.
Bem S. (1974)
Psikolojinin ölçülmesi! androgyny, Journal of Consulting and Clinical Psychology,
42, 155—162.
Bem S. (1975) Cinsiyet
rolü uyumluluğu: Psychologica'nın bir sonucu! androgyny, Journal of
Personality and Social Psychology, 31 no. 4, 634—643.
Bernard, J. (1972) Seks
Oyunu. Atheneum, New York.
Blom, JP ve Gumperz, J.
(1972) Dil yapılarında sosyal anlam: Norveç'te kod değiştirme, s. 407—434,
Gumperz, J. ve Hymes, D. (eds). Toplumdilbilimde yönler. Holt Rinehart
& Winston, New York.
Bloom, L. (1970) Dil
Gelişimi: Gelişmekte Olan Gramerlerde Biçim ve İşlev. MIT Press, Cambridge,
Massachusetts.
Bloom, L. (1975) Her
Seferde Tek Kelime. Mouton, Lahey.
Bloomfield, L. (1933) Dil.
George Allen & Unwin, Londra.
Bodine, A. (1975a) Dilde
cinsiyet farklılaşması, s. 130-151, Thome, B. ve Henley, N. (eds) Language
and Sex: Dijference and Dominance. Newbury House Yayıncıları, Rowley,
Massachusetts.
Bodine, A. (1975b)
Kuralcı dilbilgisinde erkek merkezcilik, Toplumda Dil, том. 4 numara 2,
129—156.
Bosmajian, H. (1974) Baskının
Dili. Halkla İlişkiler Basın, Washington DC
Bragg, M. ve Eliis, S.
(1976) Ağızdan Ağza. BBC TV, Londra.
Breakwell, G. (1979)
Kadınlar: grup ve kimlik?, Women's Studies International Quarterly, 2, 9—17.
Bridge, JC (1917) Cheshire
Atasözleri ve Chester Şehri ve İlçesi Palatine ile Bağlantılı Diğer Tasarruflar
ve Tekerlemeler. Philipson ve Colder, Chester.
Brouwer, D., Gerritsen,
M. ve Dettaan, D. (1979) Kadınlar ve erkekler arasındaki konuşma farklılıkları:
yanlış yolda mı?, Language in Society, 8, 33—50.
Brown, P. (1980) Kadınlar
nasıl ve neden daha kibar: Maya topluluğundan bazı kanıtlar, s. 111—136,
McConnell-Ginet, S. ve diğerleri. (editörler). Edebiyatta ve Toplumda Kadın
ve Dil. Prager, New York.
Brown, P. ve Levinson, S.
(1978) Dil kullanımında evrenseller: nezaket fenomeni, s. 56—289, Goody, E.
(ed.) Questions and Politeness. Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Brown, R. (1976) Birinci
Dil. Penguen Kitapları, Harmondsworth.
Brun A. (1946) Parlers
rugionaux, France dialetale et unite fran3aise. Didier, Paris.
Вгипег, E. M. ve Kelso,
J. P. (1980) grafTiti'de cinsiyet farklılıkları: semiyotik bir bakış açısı,
Kramarae, C. (ed.) The Voices and Words of Women and Men. Pergamon
Press, Oxford.
Cameron, D. (1985) Feminizm
ve Dil Kuramı. Macmillan, Londra.
Cinsiyet farklılıklarının
sosyolinguistik açıklamasındaki bazı problemler, Language and Communication,
vol. 5. hayır 3, 143—151.
Chaney, J. (1981) Sosyal
Ağlar ve iş Bilgileri — işe dönen kadınların durumu. EOC/SSRC, Manchester.
Cheshire, J. (1978)
İngilizce okurken şimdiki zaman fiilleri, s. 52—68, Trudgill, P. (ed.) İngiliz
İngilizcesinde Sociolinguistic Patterns. Edward Arnold, Londra.
Cheshire, J. (1982a) Bir
İngiliz Lehçesinde Varyasyon. Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Cheshire, J. (1982b)
Dilsel varyasyon ve sosyal işlev, s. 153-166, Romaine S. (ed.) Sociolinguistic
Variation in Speech Communitys. Edward Arnold, Londra.
Cheshire, J. (1984)
Language and sexism, Trudgill, P. (ed.) Applications of Sociolinguistics
içinde. Academic Press, Londra.
Clarke-Stewart, A. (1973)
Anneler ve küçük çocukları arasındaki etkileşimler: özellikler ve sonuçlar, Çocuk
Gelişiminde Araştırma Derneği Monografları , 153 cilt. 38 adet 6—7.
Clarricoates, K. (1978)
'Dinosaurs in the class': İlkokullardaki 'gizli' müfredatın bazı yönlerinin
yeniden incelenmesi, Women's Studies InternationalQuarterly, cilt. 1
numara 4, 353—364.
Coates, J. (1984a)
Merseyside'da Sözdizimsel Varyasyon, İngiliz İngilizcesi sözdiziminin çeşitleri
üzerine SSRC çalıştayına sunulan bildiri, Saiford Üniversitesi, 8-10 Ocak.
Coates, J. (1984b) Dil
ve Cinsiyetçilik, CLIE Çalışma Belgesi no. 4.
Crystal, D. ve Davy, D.
(1975) Advanced Conversational English. Longman, Londra.
Dale, P. (1976) Dil
Gelişimi. Holt Rinehart & Winston, New York (2. baskı ).
Davies, RT (ed.) (1963) Medieval
English Lyrics. Faber & Faber, Londra. 9
De Lyon, H. (1981)
Liverpool aksanının çeşitli yönlerine ilişkin toplumdilbilimsel bir çalışma.
Yayınlanmamış M. Phil, tez, Liverpool Üniversitesi.
Deuchar, M. Sociolinguistics,
Lyons, J. (ed.) Dilbilimde Yeni Ufuklar 2. Penguin Books, Harmondsworth.
Deuchar, M. ve
Martin-Jones, M. (1982) Azınlık ve çoğunluk topluluklarında dil araştırması:
hedefler ve yöntemler. Работа представлена на со циолингвистическом симпозиуме,
ShefTield, 29—31 Mart 1982.
Dobson, EJ (1969) Early
Modem Standard English, in Lass, R. (ed.) İngiliz Tarihsel Dilbilimine
Yaklaşımlar . Holt Rinehart & Winston, New York.
Dubois, BL ve Crouch, I.
(1975) Kadınların konuşmasında etiket soruları sorunu: gerçekten daha fazla
kullanmıyorlar, değil mi?, Language in Society, 4, 289-294.
Eakins, B. W. ve Eakins,
RG (1978) İnsan İletişiminde Cinsiyet Farklılıkları . Houghton Mifflin
Şirketi, Boston.
Edelsky, C. (1976)
İletişimsel yetkinliğin kazanılması: cinsiyet rollerinin dilsel bağıntılarının
tanınması, Merril -Palmer Quarterly, 22, 47-59.
Child Discourse'da iletişimsel
yeterliliğin bir yönünün kazanılması: bir hanımefendi gibi konuşmanın ne demek
olduğunu öğrenmek.
Akademik Basın, New York.
Edwards, JR (1979a)
Sosyal sınıf farklılıkları ve çocukların konuşmasında cinsiyetin tanımlanması, Journal
of Child Language, 6, 121—127.
Edwards, JR (1979b) Dil
ve Dezavantaj. Edward Arnold, Londra.
Edwards, VK (1979) İngiliz
Okullarında Batı Hint Dili Sorunu. Routledge & Kegan Paul, Londra.
Ellis, H. (1894) Erkek
ve Kadın, WalterScott Publishing Со., Londra.
Elyan, O., Smith, P.,
Giles, II. и Bourhis, R. (1978) RP aksanlı kadın konuşması: algılanan
androjenliğin sesi? 122—131 in Trudgill, P. (ed.) İngiliz İngilizcesinde
Sociolinguistic Patterns. Edward Arnold, Londra.
Elyot, T. (1531) Vali.
Scholar Press Ltd, Menston, Yorks, 1970.
Engle, M. (1980a) Ailenin
küçük çocukların dil gelişimi üzerindeki etkileri, s. 259—266 içinde Kramarae,
C. (ed.) The Voices and Words of Women and Men. Pergamon Press, Oxford.
Engle, M. (1980b) Dil ve
oyun: ebeveyn girişimlerinin karşılaştırmalı bir analizi, Giles, Robinson ve
Smith (eds) içinde Dil: sosyal psikolojik bakış açıları. Pergamon Press,
Oxford.
Ervin-Tripp, S. (1972)
Dil, konu ve dinleyici etkileşiminin bir analizi, Fishman, J. (ed.) Readings
in the Sociology of Language. Мои- ton, Lahey.
Fichtelius, A.,
Johansson, I. ve Nordin, K. (1980) Gündüz okulunda cinsiyetle ilişkili konuşma
varyasyonunun üç araştırması, s. 219–225 in Kramarae, C. (ed.) The Voices and
Words of Women and Erkekler. Pergamon Press, Ox ford.
Fischer, JL (1964)
Dilbilimsel bir varyantın seçiminde sosyal etkiler, Hymes, D. (ed.) Language
in Culture and Society içinde. Harper Uluslararası, New York.
Fishman, P. (1978)
Etkileşim: kadınların yaptığı iş, Sosyal Sorunlar, 24, 397-406.
Fishman, P. (1980)
Diyaloğa dayalı güvensizlik, s. 127—132, Giles, Robin son ve Smith (editörler)
Dil: sosyal psikolojik bakış açıları. Pergamon Press, Oxford.
Flannery, R. (1946) Gros
Ventre'de erkek ve kadınların konuşması, International Journal of American
Linguistics, 12, 133—135.
Dictionary of American
Slang'a Önsöz . Thomas Y. Crowell, New York.
Francis, WN (1983) Diyalektoloji:
bir giriş. Longman, Londra.
Frazer, JG (1900) Dilde
cinsiyetin kökenine dair bir öneri. Fort Nightly Review, 73, 79—90.
Gardette. P. (1968) Atlas
linguistique et etnographique du Lyonnais, cilt IV: Methodologique et
tablolarını açığa çıkarın. Centre Nationale de la Recherche scientifique,
Paris.
Gauchat, L. (1905) L'unitephonetique
dans le patois d'une commune. DS Niemeyer, Halle.
Giles, H., Robinson, WP
ve Smith PM (editörler) Dil: Sosyal Psikolojik Perspektifler. Pergamon
Press, Oxford.
Gleason, JB (1980) Giles,
Robinson ve Smith'te (editörler) sosyal konuşma rutinleri ve nezaket
formüllerinin edinilmesi.
Gomm, 1. (1981)
Kadınların İngiliz dili kullanımına ilişkin erkeklerinkine kıyasla aşağılık
imajının incelenmesi. yayınlanmamış A. tezi, Edge Hili College, Ormskirk.
Goodwin, MH (1980)
Kızların ve erkeklerin görev aktivitelerinde yönerge-yanıt konuşma dizileri, s.
157-173, McConneli-Ginet ve diğerleri. (editörler) Edebiyat ve Toplumda
Kadın ve Dil. Prager, New York.
Goody, E. (ed.) (1978) Sorular
ve Nezaket. Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Grant, W. (1914) İskoçya'da
İngilizcenin Telaffuzu. Cambridge University Press.
Greif, EB (1980)
Ebeveyn-çocuk konuşmalarında cinsiyet farklılıkları, s. 253—258, Kramarae, C.
(ed.) The Voices and Words of Women and Men. Pergamon Press, Oxford.
Gumperz, J. (ed.) (1982) Dil
ve Sosyal Kimlik. Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Haas, M. (1944)
Koasati'de erkek ve kadın konuşması, Language, 20, 147— 149.
Haas, A. (1978) Dört,
sekiz ve on iki yaşındaki kız ve erkek çocukların konuşma dilinin cinsiyetle
ilişkili özellikleri. 9. Dünya Sosyoloji Kongresi'nde sunulan
bildiri , Upp.sala, İsveç, 14-19 Ağustos.
Haas, A. (1979) Erkek ve
kadın konuşma dili farklılıkları: basmakalıplar ve kanıtlar. Psychological
Bulletin, 86, 616—626.
Konuşmalarda destekleyici
ve iddialı davranışın analizi . Linguistic Society of America toplantısında
sunulan bildiri, Temmuz 1974.
Holland, J. (1980) Work
and Women, Bedford Way Papers 6. Londra Üniversitesi Eğitim Enstitüsü.
Holmes, J. (1984)
Bahislerinizi korumak ve fenee'de oturmak: destek yapıları olarak çitler için
bazı kanıtlar, Te Reo, 27, 47-62.
Humphrey, C. (1978)
Kadınlar, tabu ve dikkatin bastırılması, s. 89-108, Arderner, S. (ed.) Kadınları
Tanımlamak: toplumdaki kadınların doğası. Croorn Helm, Londra.
Hymes, D. (ed.) (1964) Kültür
ve Toplumda Dil. Harper Uluslararası, New York.
Hymes, D. (1972)
İletişimsel yeterlilik üzerine, s. 269–93, Pride, JB ve Holmes, J. (editörler) Sociolinguistics.
Penguen Kitapları, Harmondsworth.
Jespersen, Ö. (1922) Dil,
Doğa Gelişimi Kökeni. George Allen & Unwin Ltd, Londra.
Jones, D. (1980) Gossip:
kadınların sözlü kültürü üzerine notlar, s. 1-11. 193—198 içinde Kra- тагае, C.
(ed.) The Voices and Words of Women and Men. Pergamon Press, Oxford.
Kalcik, S. (1975)
"...Ann'in jinekologları gibi veya neredeyse tecavüze uğradığım zamanlar
gibi" — deneme yazarı, akademik bilim insanı, Journal of American
Folklore, 1975; 88, 3—1
Kamuf, P. (1980) Kadın
Gibi Yazmak, s. 101-116. 284—299, McConnell-Ginet ve ark. (editörler) Edebiyat
ve Toplumda Kadın ve Dil. Prager, New York.
Kelly, A. Eril Bilimin
İnşası, British Journal of the Sociol ogy of Education
Kelly, A., Whyte, J. ve
Small, B. (1984) Girls into Science and Technology: Final Report. Fırsat
Eşitliği Komisyonu, Manchester.
Kessler, S. ve McKenna,
W. (1978) Cinsiyet: etno-metodolojik bir yaklaşım . John Wiley &
Sons, New York. Key, MR (1975) Erkek/Kadın Dili. Korkuluk Basın,
Metuchen, New Jersey.
King, R. (1978) AU
Şeyler Parlak ve Güzel mi? John Wiley & Sons, New York.
Kirkby, J. (1746) Yeni
Bir İngilizce Dilbilgisi. The Scolar Press Ltd, Menston, Yorks, 1971.
Knowles, G. (1974) Scouse:
Liverpool'un kentsel lehçesi. Yayınlanmamış doktora tezi, Leeds
Üniversitesi.
Kramer, C. (1974)
Folklinguistics, Psychology Today, 8, 82—85. Kramer, C. (1975)
Kadınların konuşmasının klişeleri: karikatürlerden gelen kelime, Journal of
Popular Culture, cilt. 8 bölüm 3, 624—638. Kramarae, C. (ed.) (1980a) Kadınların
ve Erkeklerin Sesleri ve Sözleri. Pergamon Press, Oxford.
Kramarae, C. (1985) Dil
ve cinsiyet araştırmalarında algılar ve siyaset, Giles, Robinson & Smith
(eds) içinde Dil: Sosyal Psikolojik Perspektifler. Pergamon Press,
Oxford.
Kramarae, C. (1981) Konuşan
Kadınlar ve Erkekler. Newbury Evi, Rowley, Massachusetts. Kramarae, C.
(1982) Cinsiyet: Nasıl konuşuyor, Ryan & Giles (eds) Attitudes Towards
Language Variation içinde. Edward Amold, Londra.
Kurath, H. (1972) Alan
Dilbiliminde Çalışmalar. Indiana Üniversitesi Yayınları. Labov, W. (1969)
Standart olmayan İngilizcenin mantığı, Georgetown Monographs on Language and
Linguistics, 22, 1—31.
Labov, W. (1971) Dilde
Varyasyon, içinde Reed, CE (ed.) The Learning of Language. Ulusal
İngilizce Öğretmenleri Konseyi, New York.
Labov, W. (1972a) Sosyodilbilimsel
Modeller. Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, Philadelphia.
Labov, W. (1972b) Şehir
İçi Dil. Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, Philadelphia.
Lakoff, R. (1975) Dil
ve Kadının Yeri. Harper & Row, New York.
Leet-Pellegrini, HM
(1980) Conversational dominance as a function of cinsiyet ve uzmanlık, s.
97-104, Giles, Robinson ve Smith (editörler) Language: Social Psychological
Perspectives. Pergamon Press, Oxford.
Liebermann, Р. (1967) Tonlama,
Algı ve Dil. MIT Press, Cambridge.
Local, J. (1982)
Çocukların konuşmasında tonlama değişkenliğinin modellenmesi, s . Edward
Amold, Londra
Macaulay, RKS (1977) Dil,
Sosyal Sınıf ve Eğitim. Edinburg Üniversitesi Yayınları. Macaulay, RKS
(1978) Glaswegian English'te varyasyon ve tutarlılık, s. 132—143 in Trudgill,
P. (ed.) British English'te Sociolinguistic Patterns . Edward Arnold,
Londra.
Maccoby, EE ve Jacklin,
CN (1974) Cinsiyet Farklılıkları Psikolojisi. Stanford Üniversitesi
Yayınları, Stanford.
McConnell-Ginet, S.,
Borker, R. ve Furman, N. (editörler) (1980) Edebiyat ve Toplumda Kadın ve
Dil. Prager, New York.
MacDonald, M. (1980)
Okullaşma ve sınıf ve toplumsal cinsiyet ilişkilerinin yeniden üretimi, Barton
L., Meighan R. ve Walkers S. (eds) Okul, İdeoloji ve Müfredat içinde. Palmer
Basın.
McIntosh, A. (1952) İskoç
Lehçeleri Araştırmasına Giriş. Nelson.
MacLean, 1. (1980)
Rönesans Kadın Kavramı. Cambridge University Press
Maltz DN ve Borker, RA
(1982) Erkek-kadın iletişimsizliğine kültürel bir yaklaşım, s. 195—216,
Gumperz, J. (ed.) Language and Social Identity. Cambridge Üniversitesi
Yayınları.
Meditch, A. (1975) Küçük
çocuklarda cinsiyete özgü kalıpların gelişimi, Antropolojik Dilbilim, cilt.
17 numara 9.421—433.
Millman, V. (1983) Okullarda
Cinsiyet Kalıp Yargılaması: Öğretmenin Rolü ve Sorumlulukları. Fırsat
Eşitliği Komisyonu, Manchester.
Milroy, J. ve Milroy L.
(1978) Belfast: kentsel bir yerel dilde değişim ve varyasyon, s. 19–36 içinde
Trudgill, P. (ed.) Sociolinguistic Patterns in British English. Edward
Amold, Londra.
Milroy, J. ve Milroy L.
(1985) Dilsel değişim, sosyal ağ ve konuşmacı yeniliği, Journal of
Linguistics, 21, 339—384.
Milroy, L. (1980) Dil
ve Sosyal Ağlar. Basii Blackwell, Oxford. Milroy, L. (1982) Sosyal ağ ve
dilsel odaklama, s. 141—152, Romaine S. (ed.) Sociolinguistic Variation in
Speech Communitys. Edward Amold, Londra.
Montaiglon, A. ve
Kaynaud, G. (editörler) (1872—1890) XIIl' etXIV' siecles'i (6 cilt) tamamladı
. Librairie des Bibliophiles, Paris.
Muscatine, C. (1981)
Saray edebiyatı ve kaba dil, Burgess içinde, GS (ed.) Mahkeme ve Şair. ICLS
Kongresi Seçilmiş Tutanakları (Liverpool 1980), Liverpool. Nelson, K.
(1973) Konuşmayı öğrenmede yapı ve strateji, Çocuk Gelişimi Araştırma
Derneği Monografları, no. 149, cilt. 38, hayır. 1—2.
Newbrook, M. (1982) West
Wirral'da lehçe müdahalesinin sosyolinguistik refleksleri. Yayımlanmamış
doktora tezi, Reading Üniversitesi.
0'Barr, W. ve Atkins, B.
(1980) 'Kadın dili' mi yoksa 'güçsüz dil' mi?, s. 93—110, McConnell-Ginet ve
diğerleri. (editörler) Edebiyat ve Toplumda Kadın ve Dil . Prager, New
York.
Ochs, E. ve Schieffelin,
B. (1983) Konuşma Yetkinliğini Kazanmak. Routledge & Kegan Paul,
Londra.
Orton, H. (1962) İngiliz
Lehçeleri Araştırmasına Giriş. EJ Arnold, Leeds.
Patterson, D. (1860) Belfast'ın
Eyaletçilikleri İşaret Edildi ve Düzeltildi. Belfast.
Раупе, I. (1980) Bir
gramer okulunda işçi sınıfından bir kız, s. 12—19, Spender, D. ve Sarah, E.
(eds) Learning to Lose. Kadın Basın, Londra.
Pee, W. (1946) Lehçe-Atlas
van West-Vlaandered en Fransch-Vlaanderen. De Sikkel, Anvers.
Perkins, M. (1983) İngilizce
Modal İfadeler. Frances Pinter, Londra.
Poole, J. (1646) İngiliz
Kazası. The Scolar Press Ltd, Menston, Yorks, 1967.
Pop, S. (1950) La
Dialectologie: Apercu historique el mehodes d'enquetes linguistiques. Louvain
Üniversitesi.
Preisler, B. (рукопись) Konuşmada
Dilbilimsel Cinsiyet Rolleri: İngilizcede Geçiciliğin İfade Edilmesinde Sosyal
Değişim.
Reid, E. (1976) Bazı
Edinburgh okul çocuklarının konuşmasındaki sosyal ve üslupsal farklılıklar.
Yayınlanmamış M. Litt. tez, Edinburgh Üniversitesi.
Reid, E. (1978)
Çocukların konuşmasında sosyal ve stilistik varyasyon: Edinburgh'dan bazı
kanıtlar, s. 158—171 in
Trudgill, P. (ed.) İngiliz
İngilizcesinde Sociolinguistic Patterns. Arnold, Londra.
Romaine, S. (1978)
Postvocalic/r/ in Scottish English: sound change in progressing?, pp. 144—157
in Trudgill, P. (ed.) Sociolinguistic Patterns in British English. Edward
Arnold, Londra.
Romaine, S. (ed.) (1982) Konuşma
Topluluklarında Sosyodilbilimsel Varyasyon. Edward Arnold, Londra.
Romaine, S. (1984) Çocukların
ve Ergenlerin Dili: İletişimsel yeterliliğin kazanılması. Basii Blackwell,
Oxford.
Rosaldo, MZ ve Lamphere,
L. (editörler). (1974) Kadın, Kültür ve Toplum. Stanford Üniversitesi
Yayınları.
Ryan, EB ve Giles, H.
(eds) (1982) Dil Varyasyonuna Karşı Tutumlar. Edward Arnold, Londra.
Sachs, J., Lieberman, P.
ve Erickson, D. (1973) Erkek ve kadın konuşmasının anatomik ve kültürel
belirleyicileri, s. 74-84, Shuy, R. ve Fa-solold, R. (eds). Dil Tutumları:
mevcut eğilimler ve beklentiler. Georgetown Üniversitesi Yayınları,
Washington.
Sacks, H., Schegloff, EA
ve Jefferson, G. (1974) Konuşma için sıra alma organizasyonu için en basit
sistematiği, Language, 50, 696—735.
Sapir, E. (1961) Yana'da
erkek ve kadın konuşma biçimleri, Mandelbaum, D. (ed.) Dil, Kültür ve Kişilik
üzerine Edward Sapir'in Seçilmiş Yazıları . California Üniversitesi
Basın, Berkeley.
Sarah, E. (1980)
Sınıftaki öğretmenler ve öğrenciler: sınıf etkileşiminin incelenmesi, s.
155—164, Spender, D. ve Sarah, E. (editörler). Kaybetmeyi Öğrenmek. Kadın
Basın, Londra.
Sears, P. ve Feldman, D.
(1974) Stacey, J., Bereaud, S. ve Daniels, J. (editörler) And Jill Came Tum bling
After: Amerikan eğitiminde cinsiyetçilik. Dell Yayıncılık, New York.
Shipman, VC (1971)
Dezavantajlı çocuklar ve ilk okul deneyimleri, Eğitimsel Test Hizmeti Head
Start Longitudinal Study.
Siegler, D. ve Siegler,
R. (1976) Erkeklerin ve kadınların konuşmasının stereotipleri, Psikolojik
Raporlar, 39, 167—170.
Smith, PM (1979)
Konuşmada cinsiyet belirteçleri, s. 109-146, Scherer, KR ve Giles, H.
(editörler). Konuşmada Sosyal Belirteçler. Cambridge Üniversitesi
Yayınları.
Smith RK ve Connolly K.
(1972) Okul öncesi çocuklarda oyun ve sosyal etkileşim kalıpları, Jones NB
(ed.) Ethological Studies of Child Behavior içinde . Cambridge
Üniversitesi Yayınları.
Smith, WG ve Heseltine,
JE (editörler). (1935) Oxford İngiliz Atasözleri Sözlüğü . Oxford Üniversitesi
Yayınları.
The Stream of
Behaviour'da kendiliğinden konuşma üzerine çalışma .
Appleton-Century-Crofts, New York.
Spender, D. (1980a) Man
Made Language. Routledge & Regan Paul, Londra.
Spender, D. (1980b)
Talking in class, s. 148—154, Spender, D. ve Sarah E. (editörler) Learning
to Lose. Kadın Basın, Londra.
Spender, D. (1982) Görünmez
Kadınlar- Okul Skandalı. Yazarlar ve Okuyucular Yayıncılık Kooperatifi,
Londra.
Spender, D. ve Sarah, E.
(editörler). (1980) Kaybetmeyi Öğrenmek. Kadın Basın, Londra. Stanford
Araştırma Enstitüsü (1972) Devam eden öğrenci testleri, veli görüşmeleri ve
öğretmen anketleri, Ek C.
Stanworth, M. (1981) Cinsiyet
ve Okullaşma. WRRC Yayınları Kolektifi.
Stone, M. (1983) Bunu bir
fincan çay dilinde söylemeyi öğrenmek, The Guardian (Kadın Sayfası), 19
Nisan 1983.
Strodtbeck, F. ve Mann,
R. (1956) Jüri görüşmelerinde cinsiyet rolü farklılaşması, Sosyometri, 19,
3—11.
Swacker, M. (1975)
Toplumdilbilimsel bir değişken olarak konuşmacının cinsiyeti, s. 76-83, Thome,
B. ve Henley, N. (editörler) Language and Sex. New Bury House, Rowley,
Massachusetts.
Swift, J. (1735) Eserler:
Faulkner, Dublin.
Tajfel, H. (1974) Sosyal
kimlik ve gruplar arası davranış, Sosyal Bilimler Bilgisi, 13(2),65-93.
Tajfel, H. (ed.) (1978) Sosyal
Gruplar Arasındaki Farklılaşma: gruplar arası ilişkilerin sosyal psikolojisi
üzerine çalışmalar. Academic Press, Londra.
Tajfel, H. (1981) İnsan
Grupları ve Sosyal Kategoriler. Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Thome, B. ve Henley, N.
(editörler). Dil ve Cinsiyet: farklılık ve baskınlık. Newbury Evi,
Rowley, Massachusetts.
Trudgill, P. (1972)
Norwich'in kentsel İngiliz İngilizcesinde seks, gizli prestij ve dilsel
değişim, Toplumda Dil, 1, 179-195.
Trudgill, P. (1974a) Norwich'te
İngilizcenin Sosyal Farklılaşması. Çam köprüsü University Press.
Trudgill, P. (1974b) Toplumdilbilim.
Penguen Kitapları, Harmondsworth.
Trudgill, P. (ed.) (1978)
İngiliz İngilizcesinde Sociolinguistic Patterns.
Edward Amold, Londra.
Trudgill, P. (1983) Lehçe
Üzerine. Basii Blackwell, Oxford. Trudgill, P. (1984) Toplumdilbilimin
Uygulamaları . Academic Press, Londra.
Tucker, S. (1961) İngilizce
İncelendi. Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Walters, J. (1981) İki
dilli çocukların talep etme davranışındaki değişiklik. Uluslararası Dil
Sosyolojisi Dergisi, 27, 77—92.
Weitz, S. (1977) Cinsiyet
Rolleri: biyolojik, psikolojik ve sosyal
temeller. Oxford
Üniversitesi Yayınları.
Wells, G. (1979) Çocuk
dilinde varyasyon, Lee, V. (ed.) Language Development opment. Croom
Helm, Londra.
Wernersson, I. (1982)
İsveç zorunlu okullarında cinsiyet farklılaşması ve öğretmen-öğrenci
etkileşimi, Avrupa Konseyi Sekreterliği'nde (ed.) Okullarda Cinsiyet
Kalıplaşması. Swets ve Zeitlinger.
Whyte, J. (1984) Okul
laboratuvarında ve atölyede cinsiyet klişelerini ve etkileşimlerini
gözlemlemek. Eğitim İncelemesi, 36, 75—86.
Williams, IF (1912) İskoç
Öğrenciler için Fonetik: kibar İskoçların sesleri tanımlandı ve kibar
İngilizceninkilerle karşılaştırıldı (2. baskı ). James Maclehose
& Sons, Glasgow.
) Kadınların
toplumdaki değişen statüsü: gruplararası bir bakış açısı, s. 431—446 içinde
Tajfel, H. (ed.) DifferentiationBetween Social Groups. Academic Press,
Londra.
Wilson, T. (1560) Retorik
Sanatı. Clarendon Press, Londra (1909).
Wilson, T. (1724) Herhangi
Bir Ulusa İyi Bir Dilin Birçok Avantajı. The Scolar Press Ltd, Menston,
Yorks, 1969.
Wodak, R. (1981) Kadınlar
anlatıyor, erkekler bildiriyor: Terapötik bir grupta dil davranışındaki
cinsiyet farklılıkları. Edimbilim Dergisi, 5, 261—285.
Woolf, V. (1979) Kadın
ve Yazma. Kadın Basın, Londra.
Yaguello, M. (1978) Les
mots et lesfemmes. Petite Biblioth6que Payot, Paris.
Zimin, S. (1981) Cinsiyet
ve kibarlık: birinci ve ikinci dil kullanımındaki faktörler, International
Journal of the Sociology of Language, 27, 35—58.
Zimmerman,
D. ve West, C. (1975) Sohbette cinsiyet rolleri, kesintiler ve sessizlikler, s.
105-129, Thome, B. ve Henley, N. (editörler). Dil ve Cinsiyet: farklılık ve
baskınlık. Newbury Evi, Rowley, MA .pDeborah Tannen
SEN
BENİ ANLAMADIN
KADIN
VE ERKEK DİYALOG İÇİNDE
O.
A. Vaskova tarafından İngilizce'den çeviri
Tappp
D. Sadece Dorft Anlıyorsunuz: Sohbette
Kadınlar ve Erkekler. NY, Ballantine Kitapları, 1990.pyazardan
Robin Lakoff'a uzun süredir borçluyum. Ata
olmak dilbilimsel toplumsal cinsiyet çalışmaları, o zamandan beri birçok
araştırma alanına bölünmüş bir yolu alevlendirerek, benim ve bir nesil
akademisyen için bir fırlatma rampası sağladı . 1973'te Dilbilim
Enstitüsü'ndeki dersleri, bir dilbilimci olmam ve öğretmenlerimden biri olduğu
Berkeley'deki California Üniversitesi'nde okumayı seçmem için bana ilham verdi .
O benim cömert arkadaşım, danışmanım ve teorik araştırmasını pratik önemini
gözden kaçırmadan yürüten bir bilim adamı modelim olmaya devam ediyor.
destek ve tartışma kaynağı olan Ralph
Feisold'a minnettarlığımın sınırı yok . Kendi bakış açılarını, örneklerini ve
bilgi kaynaklarını sunmanın yanı sıra paha biçilmez teknik destek sağlayarak
çalışmanın tartışılmasında aktif rol aldı . Beni bu harika meslektaş ve
arkadaşla tanıştırdığı için Georgetown Üniversitesi'ne minnettarım.
Georgetown Üniversitesi'nde birlikte
çalıştığım kişilere, yani Yabancı Diller ve Dilbilim Bölümü Dekanı James
Alatis'e, toplumdilbilim programındaki meslektaşlarıma ve emeği geçen özenli ve
ilgili öğrencilerime şükranlarımı sunmak isterim . fikirlerimin gelişimi için
.
Diğer pek çok kişi, taslağın bölümlerini
okuyarak ve fikirlerini belirterek, kendi deneyimlerinden örnekler vererek veya
bazı fikirleri benimle tartışarak şevkle yardımcı oldu. Bunları bir arada
sıralasam da her birinin katkısı kendi içinde benim için değerlidir. Bunlar:
Katrin Abramowitz, Steve Barish, Niko Besnir, Tom Brazaitis, Bruce Briham,
Marjorie Briham, Penelope Brown, Jocelyn Burton, Caroline Sels-Murcia, Andrew
Cohen, Bronwyn Davies, Bambi Evans-Murray, Paul Friedrich, Allen Fairbeck, Jim
Ga Rofollow, John Goldsmith, Paul Goldstein, Marjorie Harness Goodwin, John
Guarnaskelli, Annie Hawkinson, Ray Hayes, Paul Hopper, Deborah James, Christina
Kakava, Judith Katz-Schwartz, Carolyn Kinney, Mark Kohut, Helen Cotsonis, Eddie
Makowsky, Joseph Mahey , Alan Marks, Rachel Meyerowitz, Susie Napper, Miriam
Nastase, Mandana Navid-Tabrizi, Rebecca Perks, Molly Peterson, PuaPua Ponafala,
Dennis Preston, Lucy Rae, Dan Reed, Chuck Richardson, Celia Roberts, Joanna
Robin, Elif Rosenfeld, Cynthia Roy , Pamela Saunders, Deborah Shiffrin, Gail
Shrieker, Tom Shriker, Amy Sheldon, Wendy Smith, Kyong Suk Song, Carola
Sprengel, Jana Stayton, Doro ti Tannen, Eli Tannen, Gary Weaver, Bob Webb,
Etsuko Yamada ve Haru Yamada .
Arkadaşlarıyla yaptığı konuşmaların video
kasetlerini ve dökümlerini analiz etme fırsatı verdiği ve bu materyallerden
alıntılar kullanma izni verdiği için Bruce Dorval'a minnettarım . Bir rüya
ajanı olan Suzanne Gluck'a ve William Morrow and Company'nin tüm ekibine, ama
özellikle de en başından beri kitaba tutkuyla inanan ve onu sınırsız bir şevk
ve enerjiyle takip eden editörüm Maria Guarnaskelli'ye minnettarım . . .
Kocama: Her şey için teşekkür ederim.
Kitabımda, bunu söylemek istemedim!
("Bunun Anlamı Bu Değil!"), iletişim tarzlarının farklı olduğunu
gösterir. Bu nedenle, ülkenin farklı yerlerinden veya farklı etnik veya sosyal
gruplardan insanlar konuştuklarında, birbirlerinin sözlerinden onlara yüklenen
anlamı tam olarak çıkarmaları muhtemeldir. Ancak, birçoğu bunu yapmayı seçse
de, hayatlarımızı ülkenin diğer bölgelerinden veya diğer etnik gruplardan insanlarla
ilişkilendirmemiz gerekmiyor. Ancak hayatımızı karşı cinsten biriyle
bağlayacağımız varsayılıyor ve çoğu için bu ilişkiler bir ömür boyu olmasa da
uzun bir süre devam ediyor. Ve çoğumuz (giderek daha az olmamıza rağmen)
hayatımızın çoğunu tamamen farklı bir kültürde büyümüş insanlarla yakın temas
kurmadan geçirebilirken, çok azı - evli olmayan veya eşcinsel evliliği tercih
edenler bile . - aralarında arkadaş olmasa da akraba ve iş arkadaşları
bulunan karşı cinsten insanlarla yakın temastan kaçınabilir .
Kitapta "Söylemek istediğim bu
değildi!" biri iletişim tarzlarındaki cinsiyet farklılıklarını ele alan
on bölüm. Ancak benden bir röportaj vermem, bir makale yazmam veya bir
konferans vermem istendiğinde , zamanın %90'ında benden kitabın yüzde 10'una,
yani erkekler ve kadınlar arasındaki farklarla ilgili bu bölüme odaklanmam
istendi. Herkes cinsiyet ve iletişim tarzı hakkında daha fazla bilgi edinmek
istedi.
Ben de bilgimi genişletmek istedim.
Gerçekten de, dilbilimci olma kararım büyük ölçüde Robin Lakoff'un verdiği ve
cinsiyet ve dil üzerine araştırmasını içeren bir dersten etkilendi . İlk büyük
dilbilimsel araştırmam, dolaylı söz edimlerindeki toplumsal cinsiyet ve
kültürel farklılıkların incelenmesiydi ve bu konudaki diğer akademisyenlerin
çalışmalarına oldukça aşinaydım. Doğru, her zaman toplumsal cinsiyet
çalışmalarının sınırında yaşadım ve kısmen bu alanın çok fazla tartışmaya neden
olması nedeniyle onların "çekirdeğine" girmedim .
Kadın ve erkeklerin konuşma tarzlarındaki
farklılıklar hakkında ne zaman yazsam veya konuşsam "kıvılcımlar
uçuşuyor" . Kural olarak, insanlar fikirlerime katılıyor ve kendi deneyimlerini
açıkladıklarını söylüyorlar. Normal işlerin onları endişelendirdiğini ve
kendilerine, eşlerine veya ilişkilerine kötü bir şey olmadığını öğrenince
rahatlarlar. Partnerlerin kişisel eksikliklerine bağladıkları konuşma biçimleri
başka bir sistemin yansıması olarak görülmelidir. Ve ortakların onları yıllarca
rahatsız ettiği kendi iletişim biçimleri haklı, mantıklı ve makul.
Ancak çoğu insan, iletişim tarzlarındaki
cinsiyet farklılıklarına ilişkin açıklamamın kendi deneyimleriyle örtüştüğünü
düşünürken ve bunu kanıtlamak için hemen kişisel deneyimlerinden örnekler
sunmaya hazırken , bazıları yalnızca "toplumsal cinsiyet" kelimesinin
geçmesinden rahatsız oluyor. Kadınların ve erkeklerin farklı olduğu şeklindeki
basit varsayıma kızan insanlar da var. Bu tepki hem kadınlardan hem de
erkeklerden gelebilir.
Bazı erkekler, bir kadının kadın ve erkek
arasındaki farkla ilgili iddialarını bir suçlama olarak duyar - kişinin
ellerini kaldırıp "Ah, siz erkekler!" diye haykırmanın moda bir yolu.
Onlara öyle geliyor ki, kendilerine iftira atılmazsa, salt tartışma olgusuyla
nesneleştiriliyorlar .
kadınlar ve erkekler hakkında akıl
yürütmeye öfke duyan sadece erkekler değil . Bazı kadınlar - sebepsiz değil -
cinsiyet farklılıklarından herhangi bir şekilde söz edilmesinin, kadınların
farklı olduğuna ve herhangi bir erkeğin yaşadığı standarttan saptığına dair bir
ima olarak algılanacağından korkuyor. Erkeğe özgü olan norm, kadına özgü olan
ise normdan sapma olarak algılanır. Ve "diğer" kavramından
"daha kötü" kavramına - yalnızca bir, belki de kaçınılmaz adım.
değişmeye teşvik edilenler kadınlardır . Washington
Post için yazdığım kendi makaleme bir tepki olarak bunun onayını buldum. İçinde
evli bir çift arasında bir arabada geçen bir konuşmayı anlattım. Karısının
sorusuna, " Bir şeyler içmek için durmak ister misin?" kocası
dürüstçe "Hayır" cevabını verdi ve durmadılar. Daha sonra karısının
susadığı için durmadıkları için mutsuz olduğunu öğrendiğinde şok oldu:
"Neden istediğini söylemedi? Bu oyunlar nelerdir? Karımın amacına
ulaşamadığı için değil, arzusunun dikkate alınmadığı için mutsuz olduğunu
açıkladım. Kendi bakış açısından, kocasının aksine, onunla ilgilendi.
Bu örneği incelerken karı kocanın farklı ama
eşit tarzlara sahip olduğunu vurguladım. Bu bakış açısı, Toronto Star'da
çıkan makalemin yoğun bir şekilde düzenlenmiş versiyonunda kayboldu ve iddiaya
göre şu tavsiyede bulundum: "Bir kadının, evet veya hayır yanıtını
verdiğinde, bunun 03-başlangıcı olmadığını anlaması gerekir . konuyu tartışmak
istemiyorum." The Star'ın editörü, bu cümlenin hemen önündeki metnin
üstünü çizdi ve şöyle dedi: "Neyin yanlış gittiğini anlamak için, bir
erkek, bir kadının arzusunu sorduğunda, onun bilgi istemediğini, tersine
başladığını anlamalıdır . ikisinin de istediği hakkında bir tartışma. Ancak,
bir kadın şunu anlamalıdır ... ". Editör makasının ustalıkla kullanılması,
kadınların ve erkeklerin birbirlerine eşit şekilde uyum sağlamaları gerektiğine
dair argümanımı, kadınların erkekleri anlamak için tek taraflı girişimlerde
bulunması gerektiği şeklindeki bir ifadeye dönüştürdü. Kadınlara yalnızca
kendilerinin "anlaması" gerektiğini söylemek, erkeklerin
davranışlarının doğru, kadınların davranışlarının yanlış olduğunu ima eder. Bu
düzenlenmiş sürüm, ders kitaplarından birinde yeniden basıldı ve hata daha da
yayıldı.
Hepimiz eşi benzeri olmayan bireyler
olduğumuzu biliyoruz, ancak diğer insanları grupların üyeleri olarak görme
eğilimindeyiz. Bu doğal bir eğilimdir: Çevremizdeki dünyayı anlamak için onu
belirli modellere göre yargılamamız gerekir. Çok fazla tahminde bulunmasaydık
ve onların kim olduklarını ve ne olduklarını bildiğimizi hissedemeseydik,
insanların ve nesnelerin günlük akışıyla başa çıkamazdık . Ancak benzerlik
kalıplarını görme konusundaki bu doğal ve yararlı yeteneğin talihsiz sonuçları
da vardır. Bir kişiyi basit bir kategoriye indirgemek saldırgan ve aynı
zamanda yanıltıcıdır. Kadınları ve erkekleri kategorilere ayırmak, bu
indirgemeciliği pekiştirme riski taşır.
Genellemeler, benzerlikleri yakalama,
belirsiz farklılıkları. İnsanların oluşumunda etnisite , ırk, sınıf, din,
yaş, meslek, yaşadıkları coğrafi bölge ve akrabaları ve grubun diğer birçok
ayırt edici özelliği gibi sayısız faktör etkilidir; hepsi kişisel karakter
özellikleri ve eğilimleri ile birleştirilmiştir. İnsanlar başkalarını
"Güney güzeli", "New York entelektüel Yahudisi", "Boston
aristokratı" veya "mizaçlı İtalyan" gibi bir veya daha fazla
kategoride derecelendirme eğilimindedir . Bu kategoriler , insanların
davranışlarının belirli yönlerini tahmin edebilmelerine rağmen , tanımlarında
yakaladıklarından çok daha fazlasını kaçırırlar. Aynı kategorilere ait olanlar
da dahil olmak üzere her insan , sayısız yönden herkesten tamamen farklıdır .
Bu tehlikelere rağmen, toplumsal cinsiyet
ve dil hakkında büyüyen diyaloğa katılıyorum çünkü farklılıkları görmezden
gelmenin riski, ondan bahsetmenin riskinden daha büyük. Hacimli bir şeyi
halının altına süpürmek, onu kaldırmak anlamına gelmez. Bir odada yürümeye
karar verirseniz, tökezleyip düşmeniz kaçınılmazdır . Gerçek farklılıkları
inkar etmek , kadın ve erkek arasındaki ilişkilerin değiştiği ve dönüştüğü
çağımızda zaten yaygın olan yanlış anlaşılmayı yalnızca şiddetlendirebilir .
Kadınların ve erkeklerin aynı olduğunu
iddia etmek kadınlara hakarettir, çünkü onlara karşı tutum erkek davranış
normlarına dayanmaktadır. Ama iyi niyetle kadınlarla erkeklerle
konuşuyormuş gibi konuşan erkekleri de gücendirir , sözleri beklenen etkiyi
göstermeyince kafası karışır, hatta öfke ve küskünlüğe neden olur.
Kızılderili Abby Abinanti, hukuk
fakültesinin kendisi için neden zor ve nahoş olduğunu anlatırken bu paradoksu
yakalamıştır:
Kızılderili veya kadın
olabileceğini onaylamadı veya kabul etmedi . Bazıları hangisinden daha çok
nefret ettiğine karar veremedi ve bazıları hepimizin aynı olmamızı
umursamıyormuş gibi davrandı: Ben de "erkek arkadaşım ",
"'beyaz' adamlardan biri" olabilirdim. Zorlu. Bu yaklaşımların ikisi
de benim için zorluklar yarattı.
Kadınların veya Hintlilerin avukat
olabileceği fikrinden nefret eden insanların, hukuk fakültesinde okuyan Hintli
bir kadının hayatını zorlaştırmaktan nasıl büyük zevk aldıklarını anlamak zor
değil . Onu eşit olarak kabul etmek isteyenlerin aynı zamanda onun için hayatı
nasıl zorlaştırdığını anlamak daha zordur. Onun herkesle aynı olduğu varsayımı,
aynı olmadığı için yıkıcıydı ; bireyselliklerini yansıtan ve onaylayan
tutumlar, değerler ve iletişim biçimleri onun bireyselliğini yok etti.
Kadınların eşitliğini tasdik etme arzusu,
bazı akademisyenlerin kadınların farklı olduklarını gösterme konusunda isteksiz
olmalarına yol açmıştır , çünkü farklılıklar eşitsiz muamele ve fırsatları
haklı çıkarmak için kullanılabilir. Kadınlarla erkekler arasında tek bir fark
olduğuna, sosyal adaletsizliğin ortadan kaldırılabileceğine inananlara karşı
anlayış ve sempati duyuyorum. Ancak araştırmam , meslektaşlarımın araştırması,
kendi deneyimlerim ve başkalarının deneyimleri bunun hala böyle olmadığını
gösteriyor. İletişim tarzlarında cinsiyet farklılıkları vardır ve
tanımlamamız ve anlamamız gerekir. onların. Bu anlayış olmadan, zıt konuşma
tarzlarımızın yanıltıcı ve tehlikeli olması nedeniyle diğer insanları veya
kendimizi - veya ilişkilerimizi - suçlamaya mahkumuz .
Cinsiyet farklılıklarının tanınması,
insanları bireysel patolojinin yükünden kurtarır. Pek çok kadın ve erkek,
yakın ilişkilerinden memnun değildir ve bunları tartışmaya çalıştıklarında
daha da hüsrana uğrarlar. İlişkilerin incelenmesine toplumdilbilimsel bir
yaklaşım uygulamak, bu memnuniyetsizliği birbirini “tuhaf” ya da yanlışla
suçlamadan ve ilişkiyi koparmadan açıklamayı mümkün kılar. Farklılıklarımızı
tanır ve anlarsak, karşı cinsin iletişim tarzlarını dikkate alabilir , onlara
uyum sağlayabilir ve farklı bir tarz öğrenebiliriz.
Bu kitapta benimsediğim toplumdilbilimsel
yaklaşım, kız ve erkek çocukların çok farklı kültürlerde yetişmeleri nedeniyle
birçok anlaşmazlığın ortaya çıktığını gösteriyor, bu nedenle kadınlar ve
erkekler arasındaki iletişim kültürlerarası iletişimdir. Konuşma tarzındaki
cinsiyet farklılıklarına kültürlerarası yaklaşım , cinsiyet ve dil üzerine
yazılan, erkekler ve kadınlar arasındaki konuşmaların erkeklerin kadınlara
hükmetme arzusu nedeniyle başarısız olduğunu iddia eden yazılardan farklıdır . Erkeklerin
bir sınıf olarak toplumumuza hükmettiği ve hayatlarındaki pek çok erkeğin
kadınları kendi isteklerine göre boyun eğdirmeye çalıştıkları inkar edilemez.
Yine de, erkek egemenliği tek başına , konuşurken kadınların ve erkeklerin
başına gelen her şeyi her zaman açıklayamaz - özellikle de birbirlerine
içtenlikle, dikkat ve saygıyla davranmaya çalışırlarsa. Hakimiyet etkisi her
zaman hakim olma niyetinin sonucu değildir . Kitabım işte bu yeni bakış
açısına ayrılacak.
Bu fırsat çağında, kadınlar liderlik
pozisyonlarını almaya başlıyor. İlk başta varsaydık her zamanki gibi
konuşabildiklerini ama bu çoğu zaman işe yaramadığını. O zaman konuşma
tarzlarını değiştirmeleri ve erkek gibi konuşmaları gerektiğini varsaymak
mantıklıdır. Bununla birlikte, bu tarz değişikliği kadınlar için hoş değil ve
hiçbir şeyi değiştirmiyor: erkeksi bir şekilde konuşan kadınlar farklı ve sert
bir şekilde yargılanıyor. Tek bir çıkış yolu var - neyi seçebileceğimizi ve
nasıl çalıştığını incelemek. Sadece birbirimizin iletişim tarzlarını ve kendi
yeteneklerimizi anlayarak onları genişletebilir ve yekpare bir konuşma tarzının
sıkı sınırlarından kaçınabiliriz.
, kadın ve erkek ilişkilerinde ortaya
çıkan tüm sorunları açıklamaz . İnsanlar arasındaki ilişkiler bazen psikolojik
problemler, aşkta gerçek başarısızlıklar, ilgisizlik, gerçek bencillik ve
siyasi ve ekonomik adaletsizliğin mevcut sonuçları. Ancak çok sayıda durumda,
iletişim, ortakların düşüncelerini ve duygularını ve nasıl farklı iletişim
kuracaklarına dair varsayımlarını ifade etmeleri nedeniyle başarısız olur. Bu
farklılıkları anlamlandırabilirsek, gerçek çıkar çatışmalarıyla yüzleşmemiz ve
bunları aşmak için ortak bir dil bulmamız daha kolay olacaktır.
Kitabın
önsözünün başında “Öyle demek istemedim!” Georgetown Üniversitesi'ndeki dersimi
dinlemenin evliliğini kurtardığını bildiren bir öğrenciden bahsettim . Geçenlerde,
şimdi bir profesör ve hala evli olan o bana bir mektup yazdı: kocasıyla konuşuyordu
ve konuşma bir şekilde bir tartışmaya dönüştü ve kocası sinirli bir ses tonuyla
şöyle dedi: "Dr. bir an önce yeni bir kitap , çünkü her yerde kadın erkek
kardeşliğiyle bütün bu işlerin en büyük sorunu! Bu önsözün sonunda, bu kitabı
ona ve birbirleriyle pazarlık yapmak için mücadele eden tüm kadın ve erkeklere
ithaf ettiğimi söylemek istiyorum.pBölüm 1
Farklı kelimeler, farklı
dünyalar
Yıllar önce kocam, “Bana sesini yükseltme
çünkü sen kadınsın, ben de erkeğim ” diye bağırmıştı. Bu adaletsizlik canımı
yaktı, ama neden böyle dediğini anladım: Ne de olsa, çok az insanın kadın ve
erkeğin eşit haklara sahip olabileceğini kabul ettiği bir ülkede büyüdü.
Şimdi başka biriyle evliyim. Kocam benim
ortağım ve arkadaşım. Benzer bir geçmişe, ortak değer ve çıkarlara sahibiz. Onunla
konuşmak tükenmez bir zevk kaynağıdır. Her şeyi anlatabileceğin, seni
anlayan birinin olması harika. Ama onun görüşleri her zaman benimkilerle
örtüşmez ; bazen tepkisi beklentilerimle uyuşmuyor. Evet ve söylediklerini
neden söylediğini çoğu zaman anlamıyorum.
Kocamla tartışmadım - söylediği her şey
doğruydu - ama tepkisi beni şaşırttı ve nedenleri net değildi. Kocası , sanki
soruyu soran kişi , “Evliliğiniz gerçek değil; kötü bir meslek seçimi
yaptınız ve bu mutsuz bir birlikteliğe yol açtı. Senin için üzülüyorum ve seni
küçümseyebileceğim çünkü karım ve ben senin mutsuzluğundan kurtulduk . Bu
gerçeği dikkatime sunduğunda fark edebilsem de, bu sempati ifadelerinin bir
miktar üstünlük ima edebileceği hiç aklıma gelmemişti. Ancak sorunun ne
olduğunu anladığım halde, kocamın tepkisini bir tuhaflık, kişisel bir tuhaflık
olarak görme eğilimindeydim. Ben davranmazken o sık sık başkalarına rakipmiş
gibi davranırdı.
Bu kitabın ortaya çıkmasına neden olan
araştırmayı yaptıktan sonra, artık kocamın dünyaya pek çok erkeğin yaptığı gibi
yerleştiğini anlıyorum: yüksek ya da düşük bir konumu işgal ettiği hiyerarşik
bir toplumsal düzende bir birey olarak. Bu dünyada sohbetler, insanların, eğer
yapabilirlerse, üstünlük elde etmeye ve sürdürmeye çalıştıkları ve
başkalarının onları küçük düşürme ve manipüle etme girişimlerinden kendilerini
korumaya çalıştıkları müzakerelerdir. Dolayısıyla hayat bir yarışma,
bağımsızlığı korumak ve başarısızlıktan kaçınmak için verilen bir mücadeledir.
Aksine, dünyaya diğer birçok kadın gibi
yaklaştım: kendimi bir ilişkiler ağı, birbirine bağlılık içinde bir birey
olarak görmek. Bu dünyada sohbetler, insanların yardım ve destek bulmaya,
vermeye ve anlaşmaya varmaya çalıştıkları yakınlık müzakereleridir. Başkalarının
onları reddetme girişimlerinden kendilerini korumaya çalışırlar . Bu nedenle
yaşam bir topluluktur , yakın dostlukları sürdürme ve izolasyondan kaçınma
mücadelesidir. Bu dünyada hiyerarşiler olmasına rağmen , bunlar güç ve
başarıdan çok arkadaşlıkla ilgilidir.
Kadınlar, sosyal statü elde etme ve
başarısızlığı önleme konusunda kayıtsız değildir , ancak bu, sürekli odaklandıkları
hedef değildir ve çoğu zaman kişilerarası bağlar yaratarak bunu başarır. Ve
erkekler iletişim kurmaya ve izolasyondan kaçınmaya çalışırlar, ancak bunu asıl
amaç olarak görmezler ve direnişin yardımıyla bunu başarırlar.
Farklılıklarımızı bu şekilde tartışan
kocam, gözden kaçırdığım bir özelliğe dikkat çekti: yukarıda açıklanan şekilde,
ancak hiyerarşik ilişkilerde rakip olarak gördüğü erkeklerden sempati ifadeleri
geldiğinde tepki veriyordu . Ve "bavul" evliliğimize sempati ifade
etmekten de hoşlanmadığım zamanlar oldu . Bana şüpheyle bakan ve "Bir
ilişkiyi uzaktan sürdürmeyi nasıl başarıyorsun?" Bir keresinde tiyatroda beni
kulaktan dolma bilgilerle tanıyan bir kadın teneffüste yanımıza gelip kocasına
nerede çalıştığını sorarak durumumuzu öğrenince çok üzüldüm. Geri kalan
zamanlarda bize bunu sordu. Bu durumları bir üstünlük gösterisi olarak değil,
bir saplantı olarak algıladım. Kocam daha yüksek statü iddialarından
rahatsızdı, ancak bu sempatizanların uygunsuz yakınlık iddiasında
bulunduklarını hissettim .
Yakın
ilişkiler ve bağımsızlık
karmaşık dostluk ağları kurduğu,
farklılıkları en aza indirgediği, anlaşmaya varmaya çalıştığı ve farklılıkları
ön plana çıkaracak üstünlüğün ortaya çıkmasından kaçındığı birbirine bağlılığın
olduğu bir dünyada, yakın ilişkiler esastır. Statü dünyasında bağımsızlık her
şeyden önemlidir , çünkü statüyü korumanın ana yolu başkalarına ne
yapacaklarını söylemektir ve emirlere uymak düşük statünün bir işaretidir.
Herkesin hem yakınlığa hem de bağımsızlığa ihtiyacı olsa da, kadınlar sanki
farklı hamurlardan yapılmış gibi birincisine, erkekler ikincisine odaklanma
eğilimindedir .
, Linda ve Josh diyeceğim bir çiftte
olduğu gibi, aynı durum hakkında kadın ve erkeklerin farklı görüşlerine yol
açabilir . Josh'un eski bir okul arkadaşı onu iş yerinden aradı ve gelecek ay
iş için şehre geleceğini söyledi. Josh onu hafta sonu için davet etti. Aynı gün
Josh, Linda'ya bir misafirleri olduğunu ve ilk gece arkadaşıyla tıpkı eski
günlerdeki gibi sosyalleşmek için dışarı çıkacaklarını söyledi. Linda üzgündü.
Hafta boyunca bir iş gezisine çıkacaktı ve Cuma akşamı - Josh ve arkadaşı
gittiğinde - bu onun evde geçireceği ilk akşam. Ama onu en çok sinirlendiren
şey , Josh'un hafta sonunu kendisinin planlaması ve onu gerçeğin önüne koyması
ve bir arkadaşını davet etmeden önce onunla her şeyi tartışmamasıydı .
Linda, Josh'a sormadan asla bir hafta sonu
veya akşam planlamaz. Karşılığında kocasının neden nezaket ve ilgi
göstermediğini anlayamıyor . Ancak Josh, itirazına yanıt olarak, "Arkadaşıma
'Karımdan izin almam gerekiyor' diyemem !"
Josh için karısının planlarını kontrol
etmek, izin istemek anlamına gelir, bu da onun eylemlerinde bağımsız ve özgür
olmadığı anlamına gelir. Bu onu bir çocuk veya ast gibi hissettirir. Linda için
kocasıyla birlikte planlar yapmanın kararlılıkla hiçbir ilgisi yoktur .
Eşlerin , yaşamları iç içe geçtiği ve birinin eylemlerinin diğerini
ilgilendirdiği için birbirleriyle planları tartıştığına inanıyor . Linda'nın
birisine "Josh'un planlarını öğrenmem gerek" demesi sorun değil,
aksine hoşuna gidiyor. Yalnız olmadığını, kendi hayatının bir başkasının
hayatıyla bağlantılı olduğunu fark etmekten ve göstermekten mutluluk duyar.
, temel değerleri etkilendiği için bu
olaydan olması gerekenden daha fazla üzüldüler . Linda, ilişkilerinde
samimiyetin yok olduğunu hissettiği için gücenmişti: Linda, onun onu umursadığı
kadar umursamıyordu. Ve Josh, onun kendisini kontrol etmeye ve özgürlüğünü
sınırlamaya çalıştığına inandığı için gücenmişti .
ve Howie arasında para harcama konusunda
benzer bir çatışma yaşanır . Louise , Howie ile konuşmadan asla yüz
dolardan fazla bir şey satın almaz . Ve paralarının yeteceğini düşünerek, bir
marangoz testeresi veya yeni bir elektrikli çim biçme makinesi gibi, gidip ne
isterse alıyor. Louise, satın almalarını onaylamadığı için değil, kendisini
dikkate almadığını hissettiği için paniğe kapılır.
Birçok kadın, her seferinde eşine
danışmayı doğal bulurken , birçok erkek otomatik olarak daha fazla kararı
kendi başına verir. Bu muhtemelen karar verme anlayışındaki açık bir farklılığı
yansıtmaktadır . Kadınlar, kararların önce tartışılması, sonra oybirliğiyle
alınması gerektiğini düşünüyor. Onlar için tartışmanın kendisi, katılımın ve
iletişimin kanıtıdır. Ancak pek çok erkek , önemsiz olduğunu düşündükleri
şeylerin uzun süreli tartışmalarından bunalmış durumda ve önceden herhangi
bir tartışma olmadan basitçe hareket edemiyorlarsa, kendilerini bağlı
hissediyorlar. Kadınlar "Siz ne düşünüyorsunuz?" sorusuyla özgür bir
tartışma başlatmaya çalıştıklarında , erkekler genellikle kendilerinden bir
karar vermelerinin istendiğini varsayar.
, yakınlık ve bağımsızlık için özünde zıt
olan ihtiyaçları dengeleyen sürekli bir faaliyettir . Bu dünyada hayatta
kalabilmek için başkalarıyla etkileşime girmeliyiz, ancak hayatta kalabilmek
için bireyselliğimizi koruyarak ve sadece bir çark olarak değil. mekanizma,
tek başımıza hareket etmek zorunda kalıyoruz. Bazı açılardan tüm insanlar
aynıdır: Hepimiz yiyoruz, uyuyoruz, içiyoruz, gülüyoruz ve üşütüyoruz; ve çoğu
zaman aynı şeyleri yiyoruz ve aynı şeylere gülüyoruz. Ancak bazı açılardan her insan
bireyseldir ve insanların farklı ihtiyaç ve tercihleri birbiriyle çatışabilir.
Birkaç kişiye aynı menüyü sunarsanız , farklı seçimler yapacaklardır. Ve tatlı
olarak bir pasta servis edilirse, birisinin daha büyük bir parça alması
mümkündür. Ancak , bu doğru olsun ya da olmasın, birinin diğerinin daha büyük
bir parçası olduğunu düşünmesi daha olasıdır .
asimetriler
Yakınlık “Birlikteyiz ve aynıyız”,
bağımsızlık “Ayrı ve farklıyız” diyorsa, ilişki ve statü ile iç içe olduklarını
anlamak kolaydır. Ara bağlantının en önemli unsuru simetridir: insanlar aynıdır
ve birbirlerine eşit derecede yakın hissederler. Durumun en önemli unsuru
asimetridir: insanlar aynı değildir; hiyerarşide farklı yerleri işgal ederler.
, potansiyel olarak belirsiz olan sempati
veya endişe ifadelerinde özellikle telaffuz edilir . Simetrik olarak, eşitler
arasındaki dostane duyguların kanıtı olarak veya asimetrik olarak , daha yüksek
statüdeki bir kişinin statüsünden daha düşük olan birine söylediği gibi
yorumlanabilirler . İşsiz bir kişinin iş bulup bulmadığı, bir çiftin özlediği
çocuğa sahip olup olmadığı veya misafir profesörün tam zamanlı bir pozisyon
bekleyip beklemediği sorusu, ne anlama gelirse gelsin yorumlanabilir ve
yorumlanmalıdır. anlayan ve sempati duyan bir kişinin endişe ifadesi olarak
veya daha şanslı ve bunu bilen birinden gelen bir zayıflık hatırlatması ve
dolayısıyla küçümseme olarak. Pek çok erkek için empatinin son kavramı hafife
alınmış gibi görünüyor. Örneğin, engelli tur gruplarının lideri engelli dağcı
Tom Whittaker, "Hayran olduğunuz birine sempati duyamazsınız" dedi.
Bana öyle geldi ki bu çarpıcı biçimde yanlış bir ifade.
İlişki simetrisi, ortaklığı yaratan
şeydir: eğer iki kişi yakınlık için savaşıyorsa, onlar silah arkadaşıdır. Statü
asimetrisi, çatışmayı yaratan şeydir: iki kişi aynı anda lider olamaz, bu
nedenle statü müzakeresi temelde bir rekabettir. Daha önceki çalışmalarımda,
yakınlığın itici güçlerini (ki buna katılım adını verdim ) ayrıntılı olarak
inceledim. ve statünün gücünü ve rekabetçi doğasını hafife alma
eğiliminde olan bağımsızlık. Ancak bu itici güçleri tespit eder etmez onları
her yerde gördüm. Arkadaşların ve meslektaşların "garip" davranışları
nihayet anlaşılır hale geldi.
Eşimle aynı duruma yaklaşımlarım
arasındaki farklar, daha önce anlaşılmaz olan bir anda anlam kazandı. Örneğin,
bir caz kulübünde bir garson bana yengeç çubuklarını tavsiye etti . Çok
kötüydüler ve siparişi iptal etmeyi düşünüyordum. Garson gelip yemeği beğenip
beğenmediğimizi sorduğunda yengeç çubuklarının bana hiç yakışmadığını söyledim.
"Onları neden sevmiyorsun?" diye sordu. Kocam gözlerini masadan
ayırmadan, “Tadı bayat” dedi. Garson aniden araya girdi: "Ne istiyorsun?
Donmuşlar." Hemen ona baktım ve "Onları sevmiyoruz " dedim. O
cevap verdi: "Pekala, onları beğenmediysen, onları alıp başka bir şey
getireceğim."
yazdığım senaryoları bilmeden
canlandırdığımızı fark ederek güldük . Koca, "Onları neden
sevmiyorsun?" Sorusunu kabul etti. yüzleşilmesi gereken bir meydan okuma
olarak. "Dövüşmeyi" sevmez, bu yüzden kaçınılmaz karşı saldırıyı
yumuşatmak için başka tarafa bakar. İçgüdüsel olarak, hoşnutsuzluğumu haklı
çıkarmak için yengeç çubukları hakkında bir şeyler bulması gerektiğini hissetti
( beni savunuyordu). Bu soruyu bir bilgi talebi olarak anladım ve garsonu
suçlamadan durumumu kanıtlamanın bir yolunu buldum . Belki de kadın olduğu
için garson kız sözlerime daha olumlu tepki verdi.
Bu farklılıkları arkadaşlarla ve gruplarda
tartıştığımda, dinleyiciler ayrıca daha önce kafalarının karıştığı kelimeleri
ve eylemleri artık anladıklarını da fark ettiler. Örneğin bir kadın, kocasının
patronuna terfi şansı olup olmadığını sormayı neden reddettiğini sonunda
anladığını bildirdi . Olumsuz bir cevap durumunda yeni bir iş aramaya başlamak
için bunu öğrenmek gerekiyordu . Ama sadece sormak yerine endişeli ve
gergindi, uykusu kaçtı ve mümkün olan her şekilde işkence gördü. Tüm bunları
nasıl açıklayacağını bilemeyen karısı, çıkardığı psikoloji literatürüne döndü:
görünüşe göre kocası kendine güvenmiyor, reddedilmekten korkuyor. Ancak herkes
bir dereceye kadar güvensizdir. Kocası gerçekten böyle değildi. Ve kendini en
az onun kadar güvensiz bulan o, tereddüt etmeden patronuna giderek onu geçici
bir işten kalıcı bir işe devretmek isteyip istemediğini sordu.
Durumun erkek ilişkilerinde oynadığı kilit
rolü anlayarak her şey açıklığa kavuşturulur. Patronunuza terfi şansınızı
sormak , ilişkideki hiyerarşiyi vurgular ve her ikisine de çalışanın
geleceğinin kendi ellerinde olduğunu hatırlatır. Düşük statülü bir adamın
konumu, bu adam için aşırı rahatsızlık yarattı. Patronunun önünde dilekçe
sahibi rolünü oynaması pek hoş olmasa da bu durum onu karısı kadar
endişelendirmedi .
, departman müdürünün bölge müdürlüğüne
terfi ettirildiğinde davranışındaki şaşırtıcı değişikliği artık anladığını
haykırdı . Bu adamın ideal bir patron olacağından emindi - üstlerine karşı
sağlıklı bir saygısızlığı vardı. Bir daire başkanı olarak, yönetimin ev
sahipliği yaptığı toplantılara nadiren katılma zahmetine girerdi ve
çalışanlarının üstlerinin emirlerine itaat etmeme hakkını onlar adına
memnuniyetle kullanarak eleştirilerini dile getirmesinden hoşlanırdı. Ancak
bölge müdürü olduktan sonra bu kişi tanınmayacak kadar değişti. Bir kabusun
hayal bile edemeyeceği kadar çok kural koydu ve istisnaların ancak yazılı bir
talep temelinde yapılabileceği konusunda ısrar etti.
Bu kişi hiyerarşide yeni bir yer aldığı
için davranış değiştirmiştir. Bir ast olarak, bu rolle mümkün olan her şekilde
mücadele etti . Ancak lider olduktan sonra yetkilerini olabildiğince
genişletmeye çalıştı . Toplantılardan kaçarak ve kuralları hiçe sayarak,
hiyerarşiye saygısızlık göstermedi, bunun yerine hiyerarşi içinde bağımlı bir
konumda olmaktan rahatsızlık duydu.
Dinleyicilerimden biri, eşitliğe çok
inanan nişanlısının bir keresinde ona neden sesini alçaltmak için fısıldadığını
sonunda anladı. "Arkadaşlarım aşağıda" dedi. "Bana patronluk
tasladığın izlenimine kapılmalarını istemiyorum."
Kadınların eril ve dişil tarzların
karşılıklı etkileşiminin bir sonucu olarak "testere" olarak
etiketlenmiş olması mümkündür; bu nedenle pek çok kadın buna uyma eğilimindedir
ve çoğu erkek genellikle herhangi birinin, özellikle de bir kadının kendilerine
işaret eden en ufak bir ipucuna bile direnir . , ne yapmalı Kadınların hiçbir
şekilde yanıt vermedikleri isteği tekrarlama olasılıkları daha yüksektir çünkü
kocasının ondan gerçekten ne istediğini anlarsa yarı yolda
buluşacağından emindir . Ancak bir adam, talimatları takip ettiği hissinden
bile tiksiniyor ve içgüdüsel olarak, kendi isteğiyle yaptığını hayal etmek
için talebe uymadan önce bir süre bekleyecek . Sonuç olarak, "kesme"
gerçekleşir: isteğini her tekrarladığında, yine yerine getirilmesini erteler.
Yardımın
farklı yorumu
Emily ve Jacob kendi düğünlerini
planladılar ama masrafların çoğu Emily'nin ailesi tarafından karşılandı. Her
şeyin yolunda gittiğinden emin olmak için , ebeveynleri sık sık aradı ve ne
kadar ve ne için ödediklerini ayrıntılı olarak sordu: ne tür atıştırmalıklar
servis edilecek? Her konuk için kaç parça olacak? öğle yemeğinde ne olacak?
Kereviz ve zeytin her sofraya mı konulacak? Masalara hangi çiçekler konulacak?
hepsi kaydedildi mi? Emily ve Jacob soruları, onu düzenlemek için yeterli
deneyime sahip olmadıkları için düğünün çöküşün eşiğinde olduğuna dair bir
ipucu olarak aldılar. Emily'nin itirazlarına yanıt olarak annesi, “ Düğüne
dahil olmak istiyoruz . Yardım etmek istiyoruz."
Sempati ifadesinde olduğu gibi, yardım
teklif etme veya verme konusunda her zaman bir paradoks vardır. Yardım edilen
kişinin ihtiyaçlarını karşıladığı ölçüde , cömert bir şefkat ve ilişkileri
güçlendirme eylemidir . Ancak asimetrik olmak, yardım etmek bir kişiyi
diğerine göre üstün bir konuma getirir . Gregory Bateson'un terminolojisini
ödünç alarak, yardımı bir mesaj olarak düşünebiliriz . bu eylemin gerçek
anlamıdır . Ama aynı zamanda, yardım etme eylemi aynı zamanda meta-mesajlar
da gönderir - ilgili kişilerin tutumları ve onların söyledikleri ya da
yaptıklarıyla ve bunu kimin adına söyledikleri ya da yaptıklarıyla ilişkileri
hakkında bilgi. Başka bir deyişle, yardım mesajları "Bu senin için
iyi" diyor. Ancak yardım etme eylemi “ben senden daha yetkinim” meta
mesajını da veriyormuş gibi görünebilir ve bu anlamda yardım edenin
yararınadır.
Durum ve ilişkilerle ilgili
meta-mesajların yorumlanmasında, yardımda veya başka herhangi bir iletişimsel eylemde,
çoğu şey nasıl yapıldığına ve ne söylendiğine bağlıdır. Örneğin, sempati
ifadeleri söz konusu olduğunda, sözlerin nasıl formüle edildiği, hangi tonda
telaffuz edildiği, onlara hangi jestlerin ve yüz ifadelerinin eşlik ettiği -
her şey yapılan izlenimi belirler . Tüm bu sinyaller, iletişimin "alt
metninde" neyin yattığına dair meta mesajlar içerir. " Rahatlatıcı"
bir okşama hoşgörü hissini artırabilir ; çok endişeli bakış - diğerinin
başının büyük belada olduğu izlenimini şiddetlendirmek için ; beklenmedik bir
gülümseme, sorunun arkasında eşit statüden bir katılım ifadesi olduğu anlamına
gelir. .
Yardım vermenin doğasında var olan
çelişkili üst mesajlar, insanlar hiyerarşik hizmet ilişkileri içindeyken
özellikle belirgin hale gelir. Tıpkı ebeveynlerin çocuklarıyla
"arkadaş" olmayı genellikle başaramamaları gibi, astlarına dostça
tavsiyeler veren patronlar da simetrik olarak tasarlanan sözlerinin asimetrik
bir filtreden geçirilerek yorumlandığını görebilirler. Örneğin, bir zihinsel engelliler
yurdunun müdürü, çalışanların düşük ücretlerle ilgili şikayetlerine sempati
duyuyordu ve bu nedenle toplantıda kendisine göründüğü gibi açık sözlü ve
sempatik bir şekilde konuştu. Maaşlarının bir aileyi geçindirmeye asla
yetmeyeceğini dürüstçe itiraf etti. Ayrıca akademik dereceleri
(lisans üstü) olmayanlar daha yüksek maaşlı pozisyonlara atanmazlar. Onlara
daha iyi bir kariyer sağlayacak bir iş istiyorlarsa başka bir iş aramalarını
nazikçe tavsiye etti. Çalışanlar, patronlarının samimiyetini takdir etmediler çünkü
onun mesajını, eşitlerinden gelen kendi refahları için bir endişe ifadesi
olarak algılamadılar. Tam tersine bunu patrondan bir tehdit olarak algıladılar:
"Burayı beğenmiyorsan defol."
İletişim
durumunun kapsamı
Meta mesajların ne olduğu başka bir
şekilde açıklanabilir. İletişimi yapılandırırlar - onu belirli bir çerçeveye
(çerçeveye) sokarlar , tıpkı bir resim çerçevesi gibi, tasvir edilen
resimler için bağlam sağlar. Üst mesajlar, iletişimsel etkinliğin
gerçekleştiği durumu betimler ve duyduklarınızı nasıl yorumlayacağınızı söyler
: bu bir tartışma mı yoksa bir konuşma mı? Yardım mı, öğüt mü yoksa kınama mı?
Aynı zamanda konuşmacının bu durumda hangi pozisyonda olduğunu ve size hangi
pozisyonun atandığını söylerler.
Bu yönü yansıtmak için sosyolog Irwin Goffman
"hizalama" (alignmenf) terimini kullanır . Beni
küçümsüyorsan, o zaman kendin bana karşı daha yüksek bir pozisyon alıyorsun.
Ama hepsi bu kadar değil. Başkalarına göre konumunuzu göstermek şu şekilde
gerçekleşir: Sözleriniz sizi tam olarak onları konumlandırdığınız şekilde
konumlandırır. Örneğin, başkalarıyla bir öğretmenin öğrencilerle konuştuğu gibi
konuşursanız , konuşma tarzınızın sizi kibirli veya bilgiç biri olarak
gösterdiğini düşünebilirler. Yardım veya açıklama isteyen bir öğrenci gibi başkalarıyla
konuşursanız , güvensiz, beceriksiz veya saf olarak görülebilirsiniz.
Başkalarının söylediklerine veya yaptıklarına verdiğimiz tepkiler genellikle
nasıl konumlandığımızdan (düşündüğümüzden) kaynaklanır.
Şövalyeliğin
modern yüzü
bir sonraki sıradan bölümde belirleyici
faktördür . Bir araba sokakta yavaşça hareket ederken başka bir araba park
yerinden çıkıyor. Park halindeki arabanın sürücüsü gidip gitmemekte tereddüt
ederken, diğer aracın sürücüsü durup eliyle yol verdiğini gösteriyor. Park halindeki
arabayı bir kadın kullanıyorsa , büyük olasılıkla minnetle gülümseyecek ve
cesur adam beklerken arabayı sürmeye devam edecektir. Ama eğer bir erkekse,
diğer durumlarda sıvışmaya çalışsa bile, yanıt olarak eliyle bir işaret vermesi
ve kendisinin beklemesi konusunda ısrar etmesi oldukça olasıdır.
Kapıyı tutan ya da bir kadına arabasını
bırakması için işaret veren cesur bir adam, aynı anda hem statü hem de temas
kurar. Statü farkı, kontrolün meta mesajıyla belirtilir : Kadın, hakkı olduğu
için değil, ona izin verdiği için ileri gider, bu nedenle bağımlı bir kişi
olarak konumlandırılır . Ayrıca ayrıcalık verme yeteneğine sahip olanlar da
fikirlerini değiştirip geri alabilirler. Bazı kadınların yiğit eylemlerin
şovenist olduğunu ilan etmesine izin veren bu yönüdür. Bu tür eylemleri
"kibar" olarak değerlendirenler, yalnızca teması görür: naziktir.
Cömert bir davranışta bulunan bir adam muhtemelen aynı şekilde hisseder - nezaketi
minnettarlıktan çok protestoya neden oluyorsa neden öfkelenebileceği anlaşılabilir
.
Ama önce bırakmak birine avantaj sağlayan
kibar bir jestse, neden bu kadar çok erkek böyle bir "hediyeyi"
reddediyor ve bunun yerine başka bir sürücüye veya yayaya geçmesine izin
vermesi için el hareketi yapıyor? Bağımsızlığı da koruduğu için: sürücünün
kendisi davranış çizgisini belirler ve başkalarının liderliğini takip etmez.
"Koruma"
durumu
Bir erkeğin koruyucu eylemi, erkeklerin
kadınları koruduğu şeklindeki geleneksel düzeni pekiştirir . Ancak bir kadının
tepeden bakma eylemi farklı bir senaryoya işaret eder: Kadınlar çocukları
korur. Bu nedenle birçok erkek, kadınların karşılıklı himayesine karşı direnir
- çocuk gibi konumlandıklarını hissederler. Bu gizli dinamikler , kadınlar ve
erkekler arasında anlamsız görünen bir tartışmaya mantık getirir .
İşte büyük bir yanlış anlaşılmaya yol açan
küçük bir eylem örneği. Sandra arabayı sürüyordu ve Maurice onun yanında
oturuyordu. Sert fren yapmak zorunda kaldı ve yanında oturan Sandra'da bir
araba aniden durduğunda babasının her zaman yaptığı şeyi yaptı: fren sırasında
yanında oturan kişinin öne düşmesini önlemek için sağ kolunu uzattı .
Bu jest çoğunlukla sembolikti. Sandra,
Maurice'i elinde tutacak güce sahip olamazdı. Belki de asıl amacı, ani bir
durma konusunda uyarmaktı. Her halükarda , bu jest babası için olduğu gibi onun
için de mekanik hale geldi ve kendini deneyimli ve özenli hissetti. Ama
Maurice öfkeliydi. Güvenlik için iki elinizi de direksiyon simidinde tutmanız
gerektiğini açıkladı. Sandra kolunu uzatarak arabanın kontrolünü kaybetmediğini
biliyordu, bu yüzden anlaşmazlığı asla çözmediler. Sonunda, bir tartışmadan
kaçınmak için Maurice'in yanında bu dürtüye boyun eğmemek için kendini eğitti,
ancak (Sandra'nın bakış açısından) mantıksız tepkisine çok üzüldü.
Maurice güvenliğe atıfta bulunsa da,
aslında jestin ima ettiği konumlandırmaya tepki veriyordu. Onda bir
aşağılanma, bir çocuk konumuna düşme sezdi: Sandra, darbenin gücünü azaltmak
için kolunu uzatarak onu korudu. Maurice , sadece oturmaktan ve Sandra'nın
araba kullanmasından (kendi arabası olmasına rağmen) zaten rahatsızdı . Pek
çok erkek ve kadın, ilişkilerinde eşitliği sağladıklarını düşünürler, ancak ne
zaman birlikte bir arabaya binseler, istemsizce arabanın yolcu koltuğuna,
kendisinin de sürücü koltuğuna doğru hareket ettiğini görürler. Arabayı sadece
yokluğunda kullanıyor .
Savunma eylemi, koruyucuyu baskın,
korunanı bağımlı olarak konumlandırır. Ancak bu düzenin işaret ettiği statü
farkı erkekler tarafından daha çabuk fark edilir. Sonuç olarak, ilişki
açısından düşünen kadınlar, korumayı kabul ediyormuş gibi konuşur ve
davranırlar, başkalarının davranışlarını bağımlı bir kişi konumuna gönüllü bir
geçiş olarak algılayabileceklerinden habersizdir.
Aynı
hedefe giden farklı yollar
Hem statü hem de ilişki, konuşma yoluyla
sona erdirmek için bir araç olarak kullanılabilir. Diyelim ki tüm randevuları bir
ay önceden planlanmış bir tesisatçıyı aramak istiyorsunuz. İlişkinizi veya
statü farklılıklarınızı ustalıkla kullanan stratejiler kullanabilirsiniz . Bir
statü seçtiyseniz, daha yüksek veya daha düşük bir statüye sahip bir kişi
olarak hareket edebilirsiniz. Yüksek statü örneği: Bir tesisatçının ihtiyaç
duyduğu ruhsat ve izinlerin verilmesi gibi konularda etkisi olan önemli bir
kişi, bir şehir yetkilisi olduğunuzu bildiriyorsunuz . Düşük statü örneği: Sevk
görevlisine ne yazık ki şehre yeni geldiğinizi ve duş almak ya da tesisleri
kullanmak için gidecek komşunuz ya da akrabanız olmadığını söylüyorsunuz . Sana
acıyacağını ve sana özel ilgi göstereceğini umuyorsun. Hangi pozisyonda
olursanız olun, bu yaklaşımların her ikisi de, sohbete dahil olan iki kişinin
asimetrik bir ilişki içinde olduğunu kabul ederek statü farkı üzerinde oynar.
Öte yandan, benzerliğinizi arttırmayı
deneyebilirsiniz . Sevk görevlisiyle aynı şehirden, aynı ülkeden ya da aynı
kültürdenseniz, memleketiniz hakkında bir konuşma başlatabilir ya da ana
lehçenizde ya da dilinizde konuşabilirsiniz; bunun ona ortak noktanızı
hatırlatacağını umarsınız. kökler ve bu nedenle size özel bir dikkatle
davranacaktır. Ortak bir arkadaşınız varsa, bunun size yardım etmek istemesini
sağlayacak bir yakınlık duygusu yaratması umuduyla bu kişiden
bahsedebilirsiniz. Bu nedenle , tanışmak istediğiniz kişiyle kişisel olarak
tanıştırılmanız önemlidir - bu sizi bir yabancıdan kişisel bir bağlantı
kurulan bir kişiye dönüştürecektir.
Sevk görevlisiyle yapılan konuşma
örnekleri, bir şeyi başarmaya çalıştığınızda kullanabileceğiniz seçenekleri
gösterir. Konuşmalar neredeyse hiçbir zaman yalnızca bir yaklaşıma veya
diğerine dayanmaz. Aksine, her ikisini de içerirler ve farklı şekilde
yorumlanırlar. Örneğin , birçok insan bağlantılar hakkında böbürlenmenin statü
için "işe yaradığını" düşünür : "Bakın ben ne kadar önemliyim.
Etkili insanlar tanıyorum .” Ama aynı zamanda bir samimiyet ve yakın bağlar
oyunu. Ünlü birini tanıdığını iddia etmek, birinin annesini, kuzenini /kız
kardeşini veya çocukluk arkadaşını tanıdığını bildirmeye benzer. Her ikisi de
başkalarının tanıdığı birini tanıdığınızı göstererek onay alma girişimleridir .
Ünlü isimlerden söz edildiğinde, adı geçen kişileri tam olarak tanımazsınız
ama onlar hakkında bilgi sahibi olursunuz . Karşılıklı tanıdıklarınız
olduğunu iddia ederek muhataplara yaklaşmanız anlamında ilişki üzerine oynuyorsunuz
. Ama sadece adını duydukları birini tanıdığınızı iddia ederek
kendinizi büyüttüğünüzde , statü üzerinde oynuyorsunuz.
Çok büyük ölçüde, söylenenlerin anlamı
konuşulan kelimelerden çıkarılmaz, ancak dinleyici tarafından tahmin edilir.
Başkalarının farklı bir statü ruhuyla mı yoksa simetrik bir ilişkiyle mi
konuştuğuna her birimiz kendimiz karar veririz. İnsanların birinin sözlerini şu
ya da bu şekilde yorumlama eğiliminde olma olasılığı daha yüksektir.
kelimelerin söylenme niyetlerinden çok
dinleyicinin kendi "odak noktası", endişeleri ve alışkanlıklarından
kaynaklanır.
Kim
yanıltır?
İnsan ilişkilerine yönelik bu farklı ama
birbiriyle ilişkili yaklaşımlar düşünüldüğünde, insanlar gerçek itici gücün
bunlardan biri olduğunu düşünme eğilimindedir. Bir tesisatçıyla konuşma
seçenekleri analizimi dinledikten sonra bir kişi sordu, "Bir topluluk
duygusundan yararlanmak mümkün mü? Sonuçta bu bir aldatmaca." Eğer biri,
diğerleri gibi, insan ilişkilerinin doğası gereği hiyerarşik olduğuna inanıyorsa,
o zaman statü yerine ilişki üzerine oynamak, statü yokmuş gibi davranmak ,
başka bir deyişle yanıltıcı olmak anlamına gelir. Ancak, karşılıklı bağlantıyı
insanlar arasındaki birincil güç olarak görme eğiliminde olanlar, statü
farklılıklarını istismar etme girişimlerini manipülatif ve sahtekâr olarak
görüyorlar.
diğerini bir angajman aracı olarak görmese
de, hem statü hem de ilişki, angajman ve gösteri kipleridir . Erkeklerin ilişkilerde
ne pahasına olursa olsun statü kazanmaya odaklanma olasılığı daha yüksektir :
diğer kişi beni üstün göstermeye mi yoksa beni düşürmeye mi çalışıyor? beni
emirlerini yerine getirmeye zorlayarak hakimiyet kurmaya mı çalışıyor ? Öte
yandan, kadınların ilişkiyi sözel olarak oluşturması ve onaylaması daha
olasıdır: diğer kişi yakınlaşmaya mı yoksa uzaklaşmaya mı çalışıyor? Bu
unsurların her ikisi de sürekli olarak mevcut olduğundan, kadınların ve
erkeklerin aynı konuşmada farklı faktörlere odaklanması kolaydır.
Farklı
yorumlama nedeniyle yanlış anlama
Erkekler ve kadınlar "manzaraya"
zıt açılardan baktıklarından, aynı sahne onlarda bambaşka bir izlenim
bırakabilir. Genellikle aynı eylemi farklı şekillerde açıklarlar.
kitabının basıldığı sonraki altı ay
boyunca ikamet ettiği yerden herhangi bir devamsızlık olup olmadığını öğretici
bir biçimde kendisine bildirmesini istediği bir mektup aldığını söyledi. . Bir
editör ve bir gardiyanın ne kadar ortak yönü olabileceğine dair hiçbir fikri
olmadığını söyledi. Bu mektuba verdiği tepki beni şaşırttı. Yayıncılardan da
benzer mektuplar aldım, ancak tamamen farklı tepkiler verdim: Onları beğendim.
Nerede olduğum önemli olduğu için kendimi önemli hissettim. Bir meslektaşıma bu
algı farklılığından bahsettiğimde, kafası karışma ve şaşırma sırası ondaydı .
Benim bakış açımı zihninde anlamış olsa da, attıkları her adımdan haber
vermeleri istendiğinde, kontrolün sınırları tarafından kısıtlanmamanın ve
aşağılanmamanın nasıl mümkün olduğunu yüreğinde hayal edemiyordu . Ve
bakışlarını aklımla da anlayabilsem de bende duygusal bir tepki uyandırmadı.
Bir meslektaşım da benzer bir hikaye
anlattı: Bir dergide, teşekkür bölümünde kocasına konuyu verimli bir şekilde tartıştığı
için teşekkür eden bir kadının yazdığı bir makaleyi okudu. Meslektaşım metni
ilk okuduğunda, yazarın yetersiz olduğunu veya en azından emin olmadığını
düşündü: neden kendi çalışması hakkında kocasına danışma ihtiyacı duydu? neden
kendine güvenemiyor? Kadınların bağlantı kanıtlarına değer verdiğini açıkladım.
Sonra "minnettarlığı" yeniden düşündü ve yazarın, kocasının
çalışmasına katılımını takdir etmiş olabileceği sonucuna vardı ve uyumlu bir
ilişkiye dair kanıtlara sahip olduğu inancından gelen gururla bundan
bahsetmişti .
Meslektaşımın tepkisi tipikse, erkeklerin
olumlu bir bağlantı kalitesi sergilediklerini düşünen kadınları ne sıklıkla
yanlış değerlendirdiğini bir düşünün. Erkekler ise bunu bağımsızlık eksikliği
olarak yorumlarlar ki bu erkekler için yetersizlik ve güvensizlik ile
eşanlamlıdır.
Özgürlük
arıyor
Bir hayat arkadaşıyla uzun süreli bir
ilişkinin sona ermesinden bahseden muhbirlerimden biri, zaman zaman yinelenen
ana konuşmayı ayrıntılı olarak anlattı. O ve arkadaşı, ikisinin de özgür
olacakları, ancak birbirlerini asla incitmeyecekleri konusunda anlaştılar.
Başka bir kadınla ilişkiye başladığında kadın karşı çıktı ve bu onu çok
kızdırdı. İşte konuşmaları:
O: Nasıl yapabildin? Beni
nasıl incittiğini biliyor musun?
O: Peki benim özgürlüğümü
nasıl sınırlayabilirsin?
O: Ama ben bundan kendim
değilim.
O: Beni manipüle etmeye
çalışıyorsun.
Bir yandan, bu sadece bir arzu çatışması
örneği: onun istediği, onun istediği şeyin tersiydi. Ancak bu konuşma,
anlattığım temel odak farkını yansıtıyor. Kendi bakış açısını savunurken, bu
adam için asıl mesele bağımsızlığı, hareket özgürlüğüdür . Bir kadın için asıl
mesele karşılıklı bağımlılıkları, onun davranışlarından ne hissettiğidir.
Birbirlerine bağlı oldukları konusundaki ısrarını "manipülasyon"
olarak görüyor : davranışlarını kontrol etmek için duygularını kullanıyor.
bağlantıya değer vermemesi değil . Aksine,
özgürlük ve bağımsızlık arzusu erkekler için ilişkilerin en önemli
bileşeniyken , birçok kadın için karşılıklı bağımlılık ve karşılıklı bağlılık
ana şeydir. Fark, odak ve derecede yatmaktadır.
Kadınların ve erkeklerin boşanmaları
hakkında söylediklerini araştıran Catherine Kohler Raisman, hem erkeklerin hem
de kadınların artan özgürlüğü boşanmanın bir yararı olarak gördüklerini
keşfetti. Ancak özgürlük kelimesinin anlamını farklı anladılar . Kadınlar
boşandıktan sonra özgürlüğe kavuştuklarını söylediklerinde, bu
"bağımsızlık ve otonomi"yi kastediyorlardı. Kocalarının
davranışlarına nasıl tepki vereceği konusunda endişelenmek zorunda kalmamaları
ve artık "sinir konusu" olmak zorunda kalmamaları onları rahatlattı .
Erkekler, boşanmanın bir avantajı olarak özgürlükten bahsederken ,
yükümlülüklerden kurtulmak anlamına geliyordu - rahatlayarak "daha az
sınırlı" olduğunuzu, daha az "klostrofobik " olduğunuzu,
"daha az göreviniz" olduğunu hissedersiniz.
ilişkilere ilişkin yaklaşımlarına
yükledikleri yükümlülüklerin yükünün nasıl farklılaştığını açıklıyor .
Boşanmanın kadınları rahatlatan yükü, içsel olarak motive edilmiş olarak
görülüyordu - kocaların kendi eylemlerine nasıl tepki vereceği ve kocalarının
eylemlerine nasıl tepki vermeleri gerektiğiyle sürekli meşguliyet . Boşanmanın
erkekleri kurtardığı yük, dışarıdan dayatılmış olarak algılanıyordu: Eve ekmek
getirenin görevleri ve davranışları başkaları tarafından sınırlandığı için
kapalı bir alan hissi. Bağımsızlık, Raisman'ın görüştüğü erkekler için
boşanmanın bir "hediyesi" değildi; içlerinden birinin dediği gibi:
"Kendimi her zaman bağımsız hissettim ve bu duygunun şimdi daha da
yoğunlaştığını düşünüyorum ."
Chronicle of Higher Education, altı
üniversite profesörüne neden öğretmen olmayı seçtiklerini sorarak küçük bir
araştırma yaptı. Aralarında dört erkek ve iki kadın vardı. Bir soruya cevaben
her iki otobüs hanımı da öğretmenlikten bahsetti. Biri “Hep öğretmenlik yapmak
istemişimdir” derken diğeri: “Son sınıftayken öğretmen olmak istediğimi fark
ettim (...) Tam olarak yapmak istediğimi anladım (... ) Bu." Erkeklerin
cevaplarının birbirleriyle pek çok ortak noktası vardı ve kadınların
cevaplarıyla çok az ortak noktası vardı. Dördü de bağımsızlığı bir meslek
seçmenin ana nedeni olarak gösterdi . İşte her yanıttan alıntılar:
Endüstride çalışmak için
akademiyi tercih ettim , çünkü burada araştırmamın yönünü seçebilirim. Burada
daha fazla bağımsızlık var.
Öğretmek istedim ve kendi
araştırma hedeflerimi belirleme özgürlüğünün tadını çıkardım.
Akademiyi seçtim çünkü
doğasında var olan özgürlük maddi dezavantajlara ağır basıyor - ve insanların
ne dediğini değil, beni ilgilendiren şeyi keşfetmek için.
Beni ilgilendiren bir
sorun var (...) 100.000 $ kazanıp bilgisayar grafikleri alanında
çalışmaktansa, hayatımın geri kalanında 30.000 $ kazanmayı , ancak temel
araştırma yapmama izin verilmesini tercih ederim .
Erkeklerden biri de öğretmenlikten
bahsetse de, kadınlardan hiçbiri kendi akademik ilgi alanlarını takip etme
özgürlüğünü en önemli husus olarak göstermedi. Bence bu, kadınların bilimsel
çalışmayla ilgilenmediği anlamına gelmiyor, daha çok bağımsızlık, başkalarının
talimatlarından kurtulma sorunuyla pek ilgilenmedikleri anlamına geliyor.
Her iki kadın da kendilerini öğretmenliğe
çeken şeyin ne olduğunu anlatırken, öğrenciler üzerinde olumlu bir etki
yaratma fırsatına dikkat çekti . Kuşkusuz, öğrenciler üzerindeki etki, onlar
üzerindeki bir tür gücü yansıtır ve öğretim, öğretmenin statüde daha yüksek
bir konumu işgal ettiği asimetrik bir ilişkiyi gerektirir. Ancak mesleklerinden
bahsederken kadınlar öğrencilerle ilişkilerine odaklanırken , erkekler için
asıl mesele diğer insanların kontrolünden kurtulmaktı.
Kültürlerarası
iletişim olarak kadın ve erkek arasındaki iletişim
iletişim tarzları çatışmasının bir
"kurbanı" olan kültürlerarası iletişime benzer olabilir . Sadece
farklı lehçelerde değil, farklı cinsiyetlerde konuşurlar.
Erkeklerin ve kadınların farklı dünyalarda
büyüdüğü iddiası ilk bakışta açıkça saçma görünebilir. Erkek ve kız kardeşler,
her iki cinsiyetten ebeveynlerin çocukları olarak aynı ailede büyürler. O halde
kadınlar ve erkekler farklı konuşma ve dinleme yollarını nerede öğreniyor?
Her
şey çocuklukta başlar
, aynı evde büyüseler de kız ve erkek
çocuklar farklı kelime dünyalarında büyüyorlar. İnsanlar onlarla farklı
şekillerde konuşur ve onlarla iletişim kurmanın farklı yollarını bekler ve
kabul eder. En önemlisi çocuklar konuşmayı, nasıl iletişim kuracaklarını sadece
ebeveynlerinden değil, akranlarından da öğrenirler. Ne de olsa, ebeveynlerin
yabancı veya bölgesel bir aksanı varsa , çocuklar bunu benimsemez; büyüdüğü
bölgenin telaffuzuyla konuşmayı öğrenirler. Antropologlar Daniel Maltz ve Ruth
Borker bulgularını kız ve erkeklerin arkadaşlarıyla farklı konuştuklarını
bularak özetlediler. Sık sık birlikte çalarken, zamanlarının çoğunu eşcinsel
gruplarda geçiriyorlar. Ve bazı oyunları birbirine benzese de en sevdikleri
oyunlar farklıdır ve oyunlarında tamamen farklı şekillerde konuşurlar.
Erkekler, hiyerarşik olarak
yapılandırılmış büyük gruplarda dışarıda oynama eğilimindedir. Başkalarına ne
yapacaklarını ve nasıl yapacaklarını söyleyen ve diğer çocukların önerdiği
şeylere karşı çıkan liderleri var. Emirler vererek ve onları uygulamaya
zorlayarak yüksek statüye ulaşırlar. Statü kazanmanın başka bir yolu da
hikâyeler ve anekdotlar anlatarak ve dikkati başkalarının hikâye ve
anekdotlarından başka yöne çevirerek veya bunlara meydan okuyarak merkez sahneye
çıkmaktır . Erkek oyunlarının kazananları ve kaybedenleri ve genellikle
tartışma konusu olan ayrıntılı bir kurallar sistemi vardır. Son olarak,
erkeklerin becerilerini nasıl sergilediklerini ve kimin daha iyi ve neyin daha
iyi olduğu hakkında tartıştıklarını sık sık duyabilirsiniz.
Kızlar küçük gruplar halinde veya çiftler
halinde oynarlar. Bir kızın sosyal hayatının merkezi en yakın arkadaşıdır. Grup
içinde asıl mesele yakın ilişkilerdir: ayrım, göreceli yakınlık tarafından
belirlenir. İp atlama, seksek gibi en sık oynadıkları oyunlarda sıra tabanlı
oyun bulunmaktadır. Birçok oyunda (örneğin anne-kız oyunları) kazanan ya da
kaybeden yoktur. Ve bazı kızlar kesinlikle bir konuda diğerlerinden daha
iyi olsalar da, bununla övünmemeleri veya diğerlerinden daha iyi olduklarını
düşündüklerini göstermemeleri gerekiyor. Kızlar emir vermez; tercihlerini kabul
edilmesi muhtemel bir teklif şeklinde ifade ederler . Erkekler "Bunu bana
ver" ve "Defol buradan", kızlar ise "Şunu yapalım" ve
"Ne dersin? .." derler. Bunun dışındaki ifadeler "emirsiz"
olarak kabul edilir. Merkezi olduklarını iddia etmezler - buna ihtiyaçları
yoktur, dolayısıyla birbirlerine açıkça meydan okumazlar. Çoğu zaman yan yana
oturup konuşurlar. Kızların her ne pahasına olursa olsun açıkça statü aramaları
alışılmadık bir durumdur ; daha çok başkalarını memnun etmekle ilgilenirler.
, üç yaşındaki çocukları gözlemleyen
araştırmacılar tarafından tanımlanmıştır . Amy Sheldon, bir anaokulunda üçlü
gruplar halinde oynayan üç ila dört yaş arası kız ve erkek çocukları videoya
kaydetmiştir. Çocukların aynı plastik turşu oyuncağı için kavga ettiği bir
grup erkek ve bir grup kızı karşılaştırdı. Anlaşmazlığın konusu aynı olmasına
rağmen, anlaşmazlığı çözen itici güçler farklıydı. Sheldon'ın araştırması benim
düşüncemi doğruluyor ve ayrıca bu itici güçlerin ne kadar çok yönlü olduğunu
gösteriyor.
Mutfak köşesinde oynayan Sue Za adlı küçük
bir kız, Mary'nin salatalığını almak istedi ve şu tartışmayı yaptı: Mary onu
vermeli çünkü üçüncü kız Lisa'nın buna ihtiyacı var. Bu, Lisa'nın (hayali)
arzusunun nasıl tatmin edileceğine dair bir tartışmaya yol açtı . Mary bir
uzlaşma teklif etti ama Sue itiraz etti:
Mary: İkiye böleceğim.
Bir yarısı Lisa'ya, diğer yarısı bana.
Sue: Ama Lisa bütün
bir salatalık istiyor!
Mary akıllıca başka bir uzlaşma buldu ve
Sue bunu da reddetti:
Mary: Pekala, bu bir
salatalığın yarısı .
Sue: Hayır, bu doğru
değil.
Mary: Evet, gerçekten,
bir salatalığın yarısı .
Sue: Yarısının tamamını
ona vereceğim . Ona bir bütün vereceğim . Ona bütün bir salatalık
verdim.
Bu noktada Lisa, Sue ile "birliğini
bozar" ve Sue, "Sana bir salatalık veriyormuş gibi yaptım"
ifadesiyle kendini teselli eder.
Başka bir olayda Sheldon, plastik bir
salatalık için kavga eden üç çocuğu oyun oynarken videoya kaydetti. Salatalığın
Kevin'de olduğunu gören Nick, onu geri vermek istedi:
Nick (.bağırarak)■. Kevin,
ama... Ah, kesmek zorundayım! kesmek istiyorum! O benim!
Sue gibi, Nick de salatalığı ele geçirmeye
çalışırken üçüncü bir çocuğu cezbetti:
Nick : Kevin
salatalığı kesmeme izin vermiyor.
Joe: Anlaşıldı! Onu alıp
sana vereceğim. Bunun gibi!
Erkeklerin kızlardan iki buçuk kat daha
uzun süren tartışması, daha sonra bir tarafta Nick ve Joe, diğer tarafta Kevin
arasında kavgaya dönüştü.
Erkek ve kızların salatalık tartışmalarını
karşılaştıran Sheldon, kızların çoğunlukla anlaşmazlığı yumuşattığını ve uzlaşma
ve bahanelerle anlaşmayı sürdürdüklerini belirtiyor. Çatışma , daha ısrarcı
olan, kurallara başvurma ve fiziksel şiddetle tehdit etme olasılığı daha
yüksek olan erkekler arasında daha uzundu . Ancak, bu küçük kız ve erkek
çocukların stratejilerden birini kullanırken diğerini görmezden gelme olasılıklarının
daha yüksek olduğu söylenemez . Örneğin, erkekler hala uzlaşmaya
çalışırken, kızlar fiziksel güç kullanmaya çalıştı. Erkekler gibi kızlar da
oyunu kontrol etme hakkı için savaştı. Sue yanlışlıkla "Ona yarısını
vereceğim" dediğinde ve sonra hemen "Ona tamamını vereceğim"
diye kendini düzelttiğinde, onun için önemli olan salatalığın boyutunun
olmadığını gösterdi. ama kim servis etti.
Sheldon'ın araştırmasını okurken, hem Nick
hem de Sue'nun üçüncü bir çocuğu dahil ederek istediklerini elde etmeye
çalışırken, o üçüncü çocukla kurdukları ittifakların ve harekete geçirdikleri
güçlerin temelde farklı olduğunu fark ettim . Sue , birinin arzusunu yerine
getirmek için Mary'ye döndü ; Kız bir salataya ihtiyacı olduğunu söylemek
yerine onu isteyenin Lisa olduğunu söyledi . Nick salatayı almak
istediğini beyan etti ve kendisi alamayınca , Joe'dan onu almasını istedi. Joe
daha sonra salatalığı zorla almaya çalıştı. Bu senaryoların her ikisinde de
çocuklar karmaşık iletişim kurma rolleri oynadılar.
kendi başına yapılmadı. isim, ama Nick
adına yiğit. İnleyen bir sesle soran Nick, kendisini hiyerarşik yapının en
düşük statüsüne yerleştirdi ve korunmaya muhtaç olarak konumlandırdı. Sue,
Mary'den salatalığı teslim etmesini istediğinde, daha yüksek bir pozisyon almak
istedi, bu da "masaya yemek servis etme" hakkı veriyor. Salatalık
hakkı için değil, onu masaya koyma hakkı için savaştı . (Bana öğretmek için
profesör olduklarını söyleyen kadınları hatırlattı .) Ancak Sue, Mary'nin amacına
ulaşmak için başkalarının isteklerini yerine getirme isteğine bağlıydı .
Çalışma, hem erkeklerin hem de kızların belirli
hedefleri takip ettiğini, ancak bunu farklı şekilde gerçekleştirdiklerini
gösterdi. Toplumsal normlar erkekleri açıkça rekabet etmeye ve kızları da
açıkça işbirliği yapmaya teşvik ederken, farklı durumlar ve faaliyetler farklı
davranışlara yol açabilir. Marjorie Harness Goodwin, iki görevle uğraşan erkek
ve kızları karşılaştırdı: erkekler savaşa hazırlanırken sapan atıyorlardı ve
kızlar yüzük yapıyordu. Erkek grubunun hiyerarşik olarak organize olduğu ortaya
çıktı: lider diğerlerine ne yapacaklarını ve nasıl yapacaklarını söyledi.
Kızlar grubunda eşitlik hüküm sürdü : her biri bir şeyler teklif etti ve diğerlerinin
tekliflerini kabul etmeye hazırdı . Ama Goodwin başka bir oyunda kızları
gözlemlediğinde, onların da hiyerarşik yapıları benimsediklerini fark etti:
anne-kızlar çocuklara emirler veriyor, onlar da " annelerinden" izin
istiyorlardı. oyunda. Üstelik "anne" olan kız oyunun kontrolünü
elinde tutuyor gibiydi. Bu araştırma, kızların emir vermeyi bildiklerini ve
hiyerarşik bir yapı içinde hareket ettiklerini göstermektedir. Akranları ile
bazı görevleri yapmakla meşgul olduklarında bu davranışı uygun bulmazlar ,
ancak oyunlarında ebeveyn-çocuk ilişkisinde kullanmaya isteklidirler .
, yetişkin ilişkilerinde kadın ve
erkeklerin dünya görüşlerine ışık tutuyor . Erkeklerin oyunu, erkeklerin
neden alçaltılma veya patronluk taslama belirtileri için tetikte olduklarını
açıklıyor. Erkek çocukların hiyerarşik dünyasında mübadelenin ana ürünü
statüdür ve bu, emirler vererek ve başkalarını onları takip etmeye zorlayarak
başarılabilir ve sürdürülebilir. Düşük statüdeki bir çocuk, itilip kakılacağı
bir durumda olabilir. Bu şekilde, erkekler ilişkilerindeki en küçük statü
değişikliklerini takip eder, kimin emir verdiğini ve kimin yerine getirdiğini
kaydeder.
Kızların oyunu diğer itici güçler
tarafından kontrol ediliyor. Kızlar topluluğundaki mübadelenin ana ürünü
yakınlıktır. Kızlar, "ittifaktaki" en küçük değişiklikleri
arkadaşlıklarında sabitlerler ve popüler kızlarla arkadaş olma
eğilimindedirler. Popülerlik bir tür statüdür, ancak ilişkiye dayanır . Ancak
popüler kızlar için de çıkmaz sokak haline gelir. Ortaokuldan istatistik
toplayan Donna Eder, popüler kızların paradoksal bir şekilde -ve kaçınılmaz
olarak- sevilmediğini keşfetti. Birçok kız onlarla arkadaş olmak ister , ancak
kız arkadaşlıkları, büyük grupların faaliyetlerine değil, samimiyete dayalı
oldukları için kesinlikle sınırlandırılmalıdır . Bu nedenle, popüler olan bir
kız, çoğu kızın arkadaş edinme girişimlerini reddetmelidir - sonuç olarak,
"hayali" olarak etiketlenir.
Ana
şey anlamaktır
Yetişkinler kendi türlerinden ayrı sosyal
dünyalarda büyüyerek çocuklukta konuşma yollarını öğrenirlerse , o zaman kadın
ve erkek arasındaki konuşma kültürlerarası iletişimdir. Her tarz kendince
değerli olmakla birlikte tarzlar farklı olduğu için yanlış anlaşılmalar ortaya
çıkıyor. "Erkek - kadın" iletişimine kültürlerarası bir yaklaşımın
uygulanması, kimseyi hatalı veya "tuhaf" olmakla suçlamadan
karşılıklı memnuniyetsizliğin neden haklı olduğunu açıklamayı mümkün kılar .
Üslup farklılıklarını bilmek onları
ortadan kaldırmayacak, ancak karşılıklı aldatma ve suçlamalardan kurtulmaya
yardımcı olacaktır. anlama yeteneği Eşlerimizin, arkadaşlarımızın ve hatta
yabancılarımızın bakış açılarını hala tam olarak kabul edemeseniz bile neden
bu şekilde davrandıkları bir teselli. Anlamak dünyayı daha rahat hale getirir.
Ve başkaları neden bu şekilde konuştuğumuzu ve hareket ettiğimizi anlarsa, bu
bizi onların şaşkınlık ve eleştirilerinin neden olduğu acıdan kurtaracaktır.
Yakın Arkadaşımın Tapınağı adlı romanını
tartışan Alice Walker, romanın kahramanının bir adama aşık olduğunu çünkü onda
yazarın mecazi ifadesiyle "dev bir kulak" gördüğünü açıklıyor.
Walker, insanların cinsel çekim veya başka bir nedenle aşık olduklarını
düşünebilseler de, "aslında bizi dinleyecek birini arıyoruz" diyor .
Hepimiz,
her şeyden önce, sadece dinlenilmek değil, dinlenilmek istiyoruz . Anlaşılmak,
yani sözlerimizin arkasında ne olduğunu tam olarak duymak istiyoruz. Kadınların
ve erkeklerin dili nasıl kullandıklarını ne kadar çok anlarsak, "Beni
anlamıyorsunuz" diye şikayet etmek zorunda kalmayacağız.pBölüm 2
Kadınların ve erkeklerin farklı iletişim
hedefleri var
Kız kardeşi ve arkadaşının sözleri Eva'yı
olumlu yönde etkiledi. Mark'ın tepkisi ise aksine onu daha da üzdü. İhtiyacı
olan sempatiyi bulamamakla kalmadı, daha da kötüsü, ondan başka bir ameliyat
geçirmesini istediğini düşündü. Ve bu , zaten katlandığı şeyden dolayı acı
çektiğini açıkladığı andır ! “Artık operasyon yok! diye itiraz etti .
"Onu bu şekilde sevmediğin için üzgünüm." Bu Mark'ı üzdü ve
utandırdı ve itiraz etti: "Umurumda değil. Beni hiç rahatsız
etmiyor." Eva sordu: " Öyleyse neden estetik ameliyatı öneriyorsun
?" Mark cevap verdi: " Onun görünüşünden rahatsız olduğunu
kendin söyledin ."
Eva utandı: Mark onu çok destekledi ve
tedavi edilirken ve ameliyat edilirken endişelendi. Ona gerçekten yardım ettiği
için bazı sözler yüzünden nasıl onun üzerine atlayabilirdi? Yine de, onun
sözleriyle, ilişkilerinin özüne dokunan meta-mesajlar hissetti. Mark, onun
şikayetine basitçe tepki verdiğine inanırken, Eve sözlerini kendi ifadesiyle
ilgisi olmayan bir şikayet olarak aldı. Güven verici olduğunu düşündü , yara
izi için endişelenmeye gerek yoktu, çünkü bir şeyler yapılabilirdi . bu
vesileyle Bu teklifi onun memnuniyetsizliğinin bir işareti olarak kabul etti . Üstelik
Eve, içinde bulunduğu durumda kendini kötü hissetmenin normal olduğunun
teyidini bir kez daha duymak istiyordu; Mark'ın sorunun kolay çözümüyle ilgili
sözlerinde , böyle bir ruh haline hakkı olmadığına dair bir ipucu vardı .
Eve anlayış aradı ve Mark ona öğüt verdi.
Sorunu çözme görevini üstlendi ve o sadece sempati istedi.
Karısının ciddi şekilde yaralandığı bir
araba kazasından sonra karı koca arasında benzer bir yanlış anlama ortaya
çıktı. Karım hastanede olmayı gerçekten sevmedi ve planlanandan önce taburcu
edildi. Ancak eve gelir gelmez, daha fazla hareket etmesi gerektiğinden ağrı
ortaya çıktı. Kocanın sorusuna “Neden daha rahat edeceğin bir hastanede
kalmadın?” onu kırdı, çünkü alt metinde onu evde görme isteksizliğini okudu.
Kocasının hastanede kalması yönündeki önerisini , ızdıraba neden olan
ağrılarla ilgili şikayetlerine yanıt olarak almadı. Onu evden uzaklaştırma
arzusu olarak algıladı.
"Bunlar
benim sorunlarım"
Kadınlar, deneyimlerini öğrenen erkeklerin
benzer duyguları paylaşmamasına sık sık üzülüyorsa , o zaman erkekler
kadınların zıt davranışlarına üzülür. Bazı erkekler böyle bir tepkide teselli
bulmamakla kalmaz, aynı zamanda gücenirler. Örneğin, bir muhbir, arkadaşı
kendisini endişelendiren bir şey hakkında, örneğin yaşlanma hakkında
konuştuğunda, "Seni iyi anlıyorum. Bana da aynı şey oluyor." Kadının
deneyiminin benzersizliğini inkar ettiğine inanarak ve böylece bireyselliğini
sorgulayarak, onu şaşırtacak ve üzecek şekilde sinirlenir.
aşağıdaki diyalog, benzer bir yanlış
anlaşılma nedeniyle tartışmayla son buldu:
O: Gerçekten çok
yoruldum. Dün gece iyi uyuyamadım.
O: Ve ben de iyi
uyuyamadım. Her zaman olduğu gibi.
O: Benim durumum seni
ilgilendirmez.
O: Hiç de değil! Sadece
seni anladığımı göstermek istiyorum!
Bu kadın sadece kocasının tepkisine
gücenmemiş; onu şaşırttı . Onu umursamadığını nasıl düşünebilirdi?
"Umurunda değil" derken , "Benim duygularımı umursamıyorsun "
demek istiyordu. Bir ilişki kurma girişimleri, kocasının bağımsızlığını koruma
ve ihmale izin vermeme arzusunun diktiği bir engelle karşılaştı.
"Senin
için her şeyi halledeceğim"
, bir partnerin bir sorun hikayesine
verdiği tepkiden eşit derecede etkilenir. Ayrıca sevdikleri birinin hayal
kırıklığına uğramasından da rahatsız olurlar. Kadınlar, erkeklerin sorunlara
çözüm üretme eğiliminden rahatsız olurken , erkekler kadınların sorunlarını
çözmek için harekete geçmemesinden yakınıyor. Pek çok erkek herhangi bir sorunu
çözebileceğini düşündüğünden , bir şikayet ya da sıkıntı , çözüm bulma
yeteneklerinin önünde bir engeldir . Böylece, kırık bir bisiklet veya durmuş
bir araba gösteren kadınlar , erkeklerin yaratıcılığına meydan okuyor . Pek
çok kadın, ekipmanı tamir etmedeki yardımı takdir eder, ancak çok azı duygusal
durumlarını "tamir etme" konusundaki yardımı takdir etme
eğilimindedir .
Erkeklerin herhangi bir sorunu çözme yeteneklerine
olan güvenleri, örneğin bir radyo talk-show'unda aynı soruya karı kocanın
keskin bir şekilde farklı yanıtlar vermesiyle doğrulanabilir . Evli bir çift,
Barbara ve William Christopher, otistik bir çocukla hayatları hakkında
konuştular. Kolaylaştırıcı kendilerine hiç üzülüp üzülmediklerini sordu ve
"Bu neden benim başıma geldi?" Her ikisi de olumsuz yanıt verdi,
ancak farklı şekilde söyledi. Karısı, çocuğun bu durumda gerçekten acı
çektiğini söyleyerek dikkati kendisinden uzaklaştırdı. Kocası şöyle cevap
verdi: “Hayat sorunları çözmekle ilgilidir. Bu sadece çözülmesi gereken başka
bir sorun."
Bu nedenle, bir kadının sorunlarını
çözmeye yönelik samimi girişimleri minnettarlıkla değil, onaylanmayarak
karşılandığında erkekler hayal kırıklığına uğrar. Muhbirlerimden biri, kendisine
sürekli iş yerindeki sorunlardan bahseden ancak tavsiyesine uymayı reddeden
bir kız arkadaşı yüzünden saçlarını yolmaya hazır olduğunu söyledi . Başka bir
muhbir , kız arkadaşı endişelerini dile getirir getirmez konuyu değiştirdi .
Kız gücendi ve kendini haklı çıkardı: “Bunu tartışmanın ne anlamı var? Onunla
hiçbir şey yapamazsın .” Başka bir adam, kadınların sorunlarından zevk
aldıklarını , sürekli onlar hakkında konuşma ihtiyacı hissettiklerini,
kendisinin ve diğer erkeklerin sorunları çözmek ve onları bir çözüm bularak
veya onlara gülerek kesin olarak bitirmek için çabaladıklarını söyledi.
Bir çözüm bulma veya bir sıkıntıyı giderme
girişimi, sözlü iletişim düzeyinde yoğunlaşır. Ancak işteki veya
arkadaşlardaki sorunlar hakkında konuşmaya alışkın olan çoğu kadın için asıl
mesele sözlü bir mesaj değil, bir meta mesajdır : bir sorun hakkında konuşmak,
anladığınızı ifade etmek (“seni anlıyorum”) veya şikayet etmek için bir
tekliftir. benzer bir sorun hakkında (“Yani benim de başıma geldi). Başka bir
deyişle, sorun hakkında konuşmak, “Biz aynıyız. Yalnız değilsiniz".
Kadınlar hem bu desteği alamadıklarında hem de muhatabın “ Biz aynı değiliz.
Senin sorunların var ve benim çözümlerim var."
Ayrıca karşılıklı anlayış simetriktir ve
bu simetri topluluk duygusuna katkıda bulunur. Ancak tavsiye vermek asimetrik
bir eylemdir. Danışman kendini daha bilgili, daha makul ve durumu kontrol eden
bir konuma getirir - kısacası, bir üstünlük durumu ortaya çıkar. Bu
yabancılaşma etkisi yaratır.
Bir tavsiye beyanının mükemmelliği ifade
edebileceği varsayımı, bir kitap incelemesinde yayınlanan bir gözleme özel bir
ağırlık verir . Alice Adams'ın yeni kitabı When You Gone'dan bahseden
eleştirmen Ron Carlson, kitaba adını veren hikayenin, bir kadının kendisini
daha genç bir kadın için terk eden bir adama yazdığı bir mektup olduğunu
açıklıyor. Carlson'a göre , bir kadın eski sevgilisine hayatı hakkında bilgi
verir ve sonra saldırıya geçer ve akıllıca tavsiyelerle ona saldırır. Üstünlük
açıkça onun arkasında ... ". Yazarın niyetini bilmesek de kitabı
inceleyen kişinin nasihatı bir saldırı olarak gördüğünü ve nasihat edenin
üstün bir konumda olduğuna inandığını açıkça anlıyoruz.
paralel
iz
bizim büyüme dönemimizden
kaynaklanmaktadır . On altı yaşında bir kız bana, erkeklerle ilişki kurmayı
kızlara tercih ettiğini söyledi. Tahminimi test etmek için kız ve erkeklerin
sorunları hakkında konuşup konuşmadıklarını sordum. Evet, bana güvence verdi,
ikisi de. "Bu konuda aynı şekilde mi konuşuyorlar?" Devam ettim.
"Ah hayır," diye yanıtladı. Kızlar konuşuyor ve konuşuyor. Erkekler
bir sorun ortaya atıyorlar, içlerinden biri bir çözüm buluyor ve sonra bunun
hakkında konuşmuyorlar."
Kadınların ve erkeklerin dertleri
tartışırken birbirlerinin davranışlarındaki hüsrana uğraması, bir iletişim
sistemine dayalı bir açıklamayı başka bir sistemin kurallarına dayalı bir
sohbete uygulamakla eşdeğerdir. Tatsızlıkla ilgili konuşmalarda erkekler ve
erkekler birbirlerine kadınlar gibi cevap vermezler. Bunun nedenleri, onuncu
sınıftaki erkek çocukların konuşmalarının transkripsiyonlarını ve kızların
konuşmalarını karşılaştırdığımda netleşti . Bu kayıtlar , psikolog Bruce
Dorval tarafından bir araştırma projesinin parçası olarak kaydedilen, en iyi
arkadaşlar ve kız arkadaşlar arasındaki konuşmaların video kasetlerinden
yapılmıştır .
Bu konuşmaları incelerken, erkeklerin ve
kızların birbirlerine derin sempatilerini ifade ederken bunu farklı şekillerde
- kadınlar ve erkekler arasındaki günlük konuşmalarda ortaya çıkan
farklılıkları açıklayan şekillerde - yaptıklarını buldum . Altıncı sınıftan
iki kız ve onuncu sınıftan iki kız, birinin sorununu tartışıyorlardı. Bir kız,
arkadaşının her şeyi ayrıntılı olarak anlatması, "anlıyorum" demesi
ve desteğini ifade etmesi konusunda ısrar etti. Aşağıdaki sohbetlerden kısa
kesitler, kızlar ve erkekler arasındaki çarpıcı farklılıkları göstermektedir.
Onuncu sınıflar, Nancy'nin arkadaşı ve
annesiyle olan sorunlarından bahseder. Nancy ve Sally'nin bir grupla başka bir
eyalete geziye gittikleri ortaya çıktı . Nancy, annesinin ısrarıyla geziyi
aniden yarıda kesti ve planlanandan daha erken eve döndü. Erken ayrılışına
üzülür ve Sally, ani ayrılışının arkadaşlarını da üzdüğünü söyleyerek
duygularının meşruiyetini onaylar :
Nancy: Tanrım, bu korkunçtu.
Beni eve götürmeye çalıştığına inanamıyordum .
Sally: Garip buldum.
Yani, tam çıkmak üzereydik ve birdenbire Nancy içeri girdi: "Affedersiniz,
gitmem gerekiyor ." (İkisi de güler) Neler olduğunu anlamadım ve
Judy yanıma gelip (herkesin duyabileceği şekilde) "Nancy'nin eve
geleceğini biliyor musunuz?" diye fısıldadı. Ve ben: "Ne?" (İkisi
de güler). "Nancy benim yanıma geliyor ." neden diye soruyorum
Ve o: "Annesi zorlar." Ben de ona söyledim (yüzünü buruşturur). "Ah!"
Sonra geri gelir ve "Nancy gitti" der. Sonra "Vay canına, vedalaşmaya
bile gelmedim" dedim . Ve zaten bana öfkeyle kaynadı ve ben bağırdım (nasıl
bağırdığını gösterir): "Pekala, güzel!" O üzgündü, Judy.
"Tanrı..." gibiydim.
Sally, Nancy'nin sorunlarına, ayrılışının
onu üzdüğünü arkadaşlarına bildirerek tepki verir. Sözlerinin amacı, annesi
onu yolculuğu yarıda kesmeye zorladığı için arkadaşının çaresizlik duygularını
doğrulamaktır. Buna karşılık, aynı yaştaki erkek çocuklar arasındaki bir
konuşmanın dökümünü incelemek, onların bela hikayelerine ne kadar farklı tepki
verdiklerini gösterir.
Onuncu sınıflar da derin duyguları ifade
eder. Sorunlar için aynı şeyi söylüyorlar ama farklı bir şekilde. Birinin
derdine odaklanmıyorlar , inceliyorlar ve inceliyorlar. Tam tersine, her biri
kendi sorunlarından bahsediyor ve diğerinin sorunlarını önemsiz görerek
görmezden geliyor.
Erkeklerin diyaloğunun ilk bölümünde
Richard, kimse kız arkadaşı Mary'yi yaklaşan dansa davet etmediği için
utandığını ve Tod'un endişelenecek bir şey olmadığını düşündüğünü söylüyor:
Richard: Tanrım, evde
kalırsa yazık olur.
Tod: Evde kalmayacak, bu
çok saçma. Neden kendisi birini davet etmiyor?
Ancak Tod'un kendisi de üzgün çünkü kimse
onu bu akşama davet etmedi. Anita'yı davet etmek istemediğini açıklıyor ve buna
karşılık Richard, içinde bulunduğu kötü durumla ilgili olarak onunla alay
ediyor:
Tod: Dün gece gelip
benimle konuştuğunda çok rahatsız oldum.
Neden?
Todd: Bilmiyorum. Sanırım
rahatsız oldum.
Richard: Bunu asla
anlayamayacağım. (Gülüyor)
Richard, bir arkadaşının duygularını
anladığını göstermeye çalışmak yerine, tam tersini vurgulayarak ifade ediyor -
bu kalın harflerle yazılmış.
Richard daha sonra Tod'a bir içki
sorunundan korktuğunu söyler . Tod, konuşmayı kendi sorununa çevirerek, kendini
yabancılaşmış hissederek yanıt verir:
Richard: Dün Ann'i eve
bıraktığımda beni azarladı.
Todd: Nasıl?
(...)
Richard: Geçen perşembe
gecesi Sam'le aramda geçenleri ne zaman öğrendiğini biliyor musun?
Tod: Hmm.
Richard: Bunu biliyordu
ve öylece söyledi... ve sonra içki içmekten bahsetmeye başladı. Hayal
edebilirsiniz? (...) Ve sonra, hayal edin, diyor ki : “Sen, içtiğin zaman
herkesi nasıl rahatsız ediyorsun. Bazıları için hep deli oluyorsun." O da
"Sevmiyorum. Sam'i incittin. Tod'u incittin. Mary'yi incittin. Lois'e
zarar verdin."
(...)
Yani, bana bunu
söylediğinde, şoktaydım. (Duraklat). Aslında o kadar içmezdim.
Tod: Hala Mary ile
konuşuyor musun? Yani çok mu?
Richard: Hala Mary ile
konuşuyor muyum?
Tod: Evet, çünkü bu
yüzden... Cuma günü bu yüzden korktum.
Neden?
Tod: Çünkü.
Richard: Çünkü neden?
Tod: Çünkü neden
hepinizin vay canına olduğunu bilmiyordum... Yani, sadece eşyalarımı almak için
yukarı çıktım ve sen bir daha geri dönmedin . Ben de "Harika. umurumda
değil Her şeye yeniden başlıyor. ”
Kalın yazılmış satırların gösterdiği gibi,
Richard, Ann'in suçlamalarından duyduğu hayal kırıklığını ifade ettiği anda,
Tod duygularından bahsetmeye başlar: dikkate alınmadığını hisseder ve Richard,
arkadaşı Mary ile içkili partiden kaybolduğunda gücenir .
Konuşma boyunca Tod, herkes tarafından
terk edilmiş hissetmenin acısını ifade ediyor. Richard, arkadaşını yanıldığına
ikna etmeye çalışarak yanıt verir. Tod önceki gece partide kendini dışlanmış
hissettiğini söylediğinde, Richard karşılık verir:
Richard: Nasıl kendini
dışlanmış hissedebilirsin? Lois'i tanıyordun ve Sam'i tanıyordun .
Todd: Bilmiyorum. Sadece
kendimi gerçekten dışlanmış hissettim ve dünkü partide yine, yani, Sam etrafta
koşuşturuyordu , bütün kızları tanıyordu. En az beş.
Richard: Ah hayır,
yapmadım.
Tod: Çok şey biliyordu.
O... şey, bilmiyorum.
Richard: Sadece Lois.
Herkesi tanımıyordu.
(...)
Tod: Sadece o gün kendimi
gerçekten keyifsiz hissettim , her yerde. Eskiden hissederdim, yani...
Neden?
Todd: Bilmiyorum .
Artık okulda bile rahat hissetmiyorum.
Richard: Anlamıyorum, dün
gece, yani...
Tod: Sanırım şimdi Ron
Cameron ve diğerlerinin nasıl hissettiğini anlıyorum . (Gülüyor)
Richard: (Gülüyor)
Hayır, Ron Cameron kadar kötü hissettiğini düşünmüyorum .
Todd: Şaka yapıyorum.
Richard: Mm. Neden
böyle hissetmelisin? Daha çok insan tanıyorsun ...
Tod: Başka kimseyle
konuşamam.
Richard: Benden daha
çok insan tanıyorsun.
Richard, Tod'a duygularının haksız ve
anlaşılmaz olduğunu söyleyerek umursamadığı anlamına gelmez. Belli ki arkadaşını
sakinleştirmeye, onu neşelendirmeye niyetli. "Endişelenmene gerek yok
çünkü o kadar da kötü değil" demek istiyor .
Benzer
problemler
Alice Mattison'ın "Yeni Bir
Cennet" öyküsünde gösterildiği gibi, kadınlar bela hikayelerine çok farklı
tepki veriyor. Eleanor, Patsy'ye evli bir adama aşık olduğunu söyler. Patsy,
benzer bir deneyim hakkında önce anlayış gösteriyor , sonra samimi davranıyor:
"Pekala," diyor
Patsy. " Nasıl hissettiğini biliyorum .
- Bilirsin?
- Bir dereceye kadar.
Sana söylemeliyim. İki yıldır evli bir adamla çıkıyorum .
Patsy daha sonra Eleanor'a aşkından ve
duygularından bahseder . Ancak romanı tartıştıktan sonra şöyle diyor:
"Ama sen bana bu
adamdan bahsediyordun ve ben sözünü kestim. Üzgünüm. İyi? Ben sadece
kendimi düşünüyorum.
- Herşey yolunda. Ama
yine mutlu.
Konuşma daha sonra El Honora'nın doğmakta
olan aşkına döner. Bu şekilde Patsy, önce Ele Honora'nın duygularını onaylıyor
ve deneyimlerini karşılaştırarak benzerliklerini pekiştiriyor ve ardından
Eleanor'u daha fazlasını anlatması için cesaretlendiriyor. Benzer bir durumda Patsy,
kişisel sorunların ifşa edilmesinin doğasında var olan potansiyel
asimetrilerden kaçınır ve arkadaşlıklar dengelenir.
, arkadaşlıklarını pekiştiren, sorun
hakkında nasıl konuşulacağı konusunda aynı algıyı paylaştıkları için Patsy ile
konuşmaktan keyif aldı . Eleanor ilişkisinden bahsetmesine rağmen , Patsy
bu konuda ısrar edene kadar bu konuda konuşmaya devam etmedi. Aynı yazarın
başka bir öyküsü olan "Örme"de, Beth adında bir kadın akıl
hastanesinde yatan kız kardeşi Stephanie'yi ziyaret eder . Bu sırada Beth'in
arkadaşı Alec arar ve onunla yapılan konuşma onu üzer. Bu yüzden, sorunları
kendisine hatırlatıldığında, Beth onlar hakkında konuşmak ister ama kız
kardeşi hiçbir şey sormadığı için kendini geri çeker. Beth şikayet etme zamanı
olmadığını düşünüyor - buraya geldiği için kız kardeşinin sorununa odaklanması
gerekiyor:
Alec'le için için için
için yanan "yarım tartışmalar" hakkında konuşmak istiyor ama kız
kardeşi telefon görüşmesi hakkında soru sormuyor. Sonra Beth, Stephanie
hakkında konuşmaları gerektiğine karar verir.
Bu hikayelerdeki kadınlar, beladan
bahsetmenin duygularını haklı çıkarmaya ve topluluk oluşturmaya hizmet ettiği
kırılgan sistemi dengeliyor.
Kadınlar erkeksi bir konuşma biçimiyle
karşılaştıklarında, bunu kadınların konuşma biçimlerinin normlarına aykırı
olarak değerlendirirler. Bir arkadaş sıkıntı bildirirse, onu sorarak katılım
gösterirler. Erkekler konuyu değiştirdiğinde, kadınlar empati
göstermediklerini varsayarlar ki bu yakınlığın bozulmasının bir işaretidir.
Ancak ayrıntılı sorular sormamak, yalnızca diğerinin bağımsızlık arzusuna bir
tür saygı anlamına da gelebilir. Eleanor, Patsy'ye Peter'a aşık olduğunu
söylediğinde Patsy, "Onunla mı yatıyorsun?" Eleanor'un sorununun böyle
saplantılı bir "keşfi" birçok erkeği ve bazı kadınları da şok eder,
ancak Eleanor bunu arkadaşlıklarını besleyen bir ilgi işareti olarak kabul
eder .
Kadınlar genellikle başkalarının
duygularını anladıklarını gösterirler. Erkekler durumlarının o kadar da kötü
olmadığını söyleyerek kadınları teselli etmeye çalıştıklarında, kadınlar
duygularının görmezden gelindiğini veya ihmal edildiğini hissederler. Bir kez
daha, tam onu güçlendirmek için yola çıktıklarında, samimiyet çöküyor gibi
görünüyor . Simetrik bir iletişim başlatmaya çalışırken, kendilerini asimetrik
bir iletişimsel durumda bulurlar.
Diğer simetri
Richard ve Tod arasındaki konuşma, ayrı
ayrı ele alındığında, erkeklerin tepkilerinin asimetrik olduğunu gösteriyor :
her biri diğerinin endişelerini reddediyor; ancak, birlikte ele alındıklarında
simetriktirler: Tod, Richard'ın alkol bağımlılığıyla meşgul olmasına,
Richard'ın Tod'un yabancılaşma duygusuna - bunun bir sorun olduğunu kabul
etmeden - tepki vermesi gibi yanıt verir :
Richard: Pekala ihtiyar,
sadece susamadım... Yani, Ann'in dün gece söylediklerinden sonra, sadece
susamadım.
Tod: Öyle olduğunu
sanmıyorum. Böyle bir sorun olmadığını biliyordun.
Richard: Oh Ann... Sam,
Ann'e setten düştüğümü söyledi.
Tod: Bu doğru değil.
Richard: Düşmedim. Kaydım
ama tutundum.
Todd: Boş ver .
Richard: Ama neredeyse
endişeliyim. Sam'in yanında kendimi komik hissediyorum . Seninle aynı olmasını
istemiyorum.
Saçmalık . Bazen
birinin kıçına tokat atması komiktir.
Tod, Richard'ın ayağa kalkamayacak kadar
sarhoş olduğunu reddediyor ("Bu doğru değil") ve ardından kontrolden
çıkmış olsa bile bunda yanlış bir şey olmadığını söylüyor; Komikti.
birbirine bağlılık ve benzerlik açısından
anladım . Ancak başka bir bakış açısı da mümkündür. Konuşmaları çok ilginç
çünkü durum asimetrilerine, daha doğrusu bu tür asimetrilerin değişimine
dayanıyor. Tod, acı hakkında konuşarak potansiyel olarak kendisini daha düşük
statüdeki bir kişinin konumuna koyuyor ve endişelerini kabul etmeyerek ve
asimetrik bir şekilde tavsiyelerde bulunarak veya sempati ifade ederek
Richard'ı daha yüksek bir statüye yükseltiyor. Bununla birlikte , sorunlarından
bahsederken Richard, üstünlük konumundan vazgeçer ve bir meta-mesaj göndererek
simetrik ilişkilerini yeniden kurar : "Biz sadece ikimiz için de zor olan
bir dünyada yolumuzu bulmaya çalışan iki kişiyiz ve biz İkisinin de bununla
başa çıkacak kadar beyinleri olacak."
Bu açıdan bir “kadın” yanıtı, örneğin:
“Durumunuzu iyi anlıyorum. Çok hasta olmalısın; ve benim başıma gelse ben de
aynı şekilde hissederdim” cümlesi erkek çocuklar için tamamen farklı bir anlam
ifade edebilir çünkü bu kelimeleri statü açısından yorumlamaya eğilimlidirler.
Böyle bir yanıt, “Evet, senin cahil bir ahmak olduğunu biliyorum. Ne kadar
kötü hissettiğini biliyorum. Senin kadar cahil olsaydım, ben de aynı şekilde
hissederdim. Ama şansına ben öyle değilim ve sana yardım edebilirim çünkü böyle
bir soruna üzülecek kadar aptal değilim. Başka bir deyişle, sempati potansiyel
olarak küçük düşürücü olduğundan, sempati ifade etmekten kaçınmak asildir.
Kadınlar, dertleri hakkında konuşma
girişimlerine erkeklerin verdiği tepkilerden genellikle hüsrana uğrarlar. Öte
yandan erkekler, yardım etmeye çalıştıklarında yanlış yanıt vermekle
suçlandıkları için genellikle gücenirler. Ancak Richard ve Tod birbirlerinin
tepkilerinden memnun görünüyorlar ve bunlara alışmışlar. Otobüs kadınları ve erkekleri
birbirleriyle konuştuklarında sorun şu ki, her biri farklı bir tepki bekliyor.
Eril yaklaşım, nedenlere saldırarak dolaylı olarak duyguları yatıştırmaya
çalışır. Tire eşleri duygularının desteklenmesini bekledikleri için
erkeklerin tepkisi onlara saldırıya uğradıklarını düşündürür.
"sormuyorum"
, kadınların ve erkeklerin farklı şekilde
yaklaştığı ve sonuç olarak aralarındaki konuşmanın kesintiye uğramasına neden
olan birçok iletişim görevinden biridir . Diğer bir görev ise bilgi
istemektir. Burada da fark, statü ve ilişki asimetrilerine atfedilir.
Büyük bir sergi kompleksinin arazisinde
bulunan Washington Halk Festivali'ndeki bilgi masasının dışında bir erkek ve
bir kadın duruyor . "Kendine sor" der adam kadına.
"Yapmayacağım."
Arabanın ön koltuğunda Harold'ın yanında
oturan Sybil öfkeden köpürüyor. Yarım saattir, yakında olduğundan emin olduğu
sokağı aramak için etrafta dolaşıyorlar. Sybil, Harold yolu bilmediği için
değil, durup birine sormak yerine yolu kendi bulmakta ısrar ettiği için
kızgındır. Sıkıntı, davranışını kendi prizmasıyla değerlendirmesinden
kaynaklanır: Araba kullanıyor olsaydı, nereye gideceğini bilmediğini fark
ederek hemen yön sorardı ve şimdi çoktan arkadaşlarının yanında oturuyor
olacaklardı. oturma odası ve daireler çizmemek. Ve dışarısı gittikçe daha da
kararıyor. Sybil yön sormaktan çekinmediği için kocasının reddetmesi ona bir
anlam ifade etmiyor. Ancak Harold için, yardım istediğinde kendini rahatsız
hissettiği için, kendi yolunu bulana kadar daireler çizmek tamamen kabul
edilebilir. Kendi kendine yeten bir insan gibi hissetmek istiyor .
inatla yön sormayı veya sormayı reddediyor
? Ve belki de bunun neden kadınların başına gelmediğini sormak mantıklıdır ? Bağımsızlık
ve yakınlık paradoksu nedeniyle , bilgi talebinde ve sağlanmasında eşzamanlı
ve farklı iki üst mesaj ima edilir. Birçok erkek bir şeye, birçok kadın ise
diğerine odaklanma eğilimindedir .
Bilgi sunduğunuzda, bilginin kendisi
mesajdır . Ancak bilgi sahibi olmanız ve konuştuğunuz kişinin olması da bir üstünlük
meta mesajı içermiyor. İlişki temelde hiyerarşik ise, o zaman en çok bilgiye
sahip olan, daha fazla farkındalık ve yeterlilik nedeniyle belirli bir durumda
daha yüksek bir konuma sahiptir. Bu açıdan bakıldığında, kendi yolunu bulmak,
erkeklerin anlayışında benlik saygısı için bir ön koşul olan bağımsızlığın
önemli bir bileşenidir . itibar. İkincisi, fazladan birkaç dakika pahasına
elde edilse bile buna değer.
Örtük olmaları nedeniyle meta-mesajlardan
bahsetmek zordur. Sybil, Harold'ın neden birine sadece yön sormadığını
sorduğunda , cevabı bir mesaj, bilgi içeriyor : Sormanın bir anlamı yok çünkü
insanlar onu yanlış yöne yönlendirebilir ve bilmeyebilir. Bu teorik olarak
makul . Meksika gibi, istenen bilgileri vermeyi reddetmemek için hangi yöne
gidileceğini bulmanın yaygın olduğu birçok ülke var . Ancak bu açıklama Sybil'i
hayal kırıklığına uğratır çünkü ona bir anlam ifade etmemektedir. Yanlış yöne
yönlendirilmiş olabileceklerini fark ettiğinde, bunu görece düşük bir ihtimal
olarak görüyor ve elbette bu her seferinde olamaz. Bu gerçekleşse bile, şu an
olduklarından daha kötü bir durumda olmayacaklar.
Farklı yaklaşımlarının bir nedeni,
Sybil'in cevabı bilmeyen bir kişinin böyle söyleyeceğine inanmasıdır.
"Bilmiyorum" demek çok kolay. Ancak Harold, bu cevabın küçük
düşürücü olduğunu düşünüyor, bu yüzden insanlar rastgele söyleyebilirler.
Farklı varsayımları ve durumun apaçık olmayan kapsamı nedeniyle, Harold ve
Sybil bu farkın özünü asla anlayamayacaklar, aksine birbirlerinden giderek daha
fazla hayal kırıklığına uğrayacaklardır. Sözlü mesaj düzeyinde bir konuşma
yürütmek yaygındır, çünkü bu, açıkça farkında olduğumuz düzeydir. Ancak, gerçek
güdülerimiz başka yerde yattığı için, bu düzeyde yanlış anlaşılmayı çözmek pek
olası değil .
Bilgi vermek, yönlendirmek veya yardım
etmek bir başkasına faydalı olduğu ölçüde insanlar arasındaki bağı güçlendirir.
Ancak asimetrik olduğu için bir hiyerarşi oluşturur : Bilginin iletilmesi, bir
kişiyi bilgili bir uzman konumuna, diğerini ise daha az bilgiye sahip bilgisiz
bir konuma getirir ve bu nedenle statü kazanmada bir adımdır. .
Bilgi verenlerin statülerinin daha yüksek
olduğu birçok durumu sıralamak kolaydır. Örneğin, öğretmenlerin öğrencilere
bilgi vermesi gibi, ebeveynler de çocuklara bir şeyler açıklar ve sorularını
yanıtlar. Antropolog Harumi Befu'ya göre, bu dinamiğin bilgisi, bir Japon akşam
yemeği partisinde iyi davranış için bir ön koşulu vurgulamaktadır. En yüksek
statüde olan akşam yemeği partisinin sohbete hakim olmasına yardımcı olmak
için, diğer katılımcıların ona ikna edici bir şekilde cevaplayabileceğini
bildikleri sorular sormaları beklenir.
Bu asimetri potansiyeli nedeniyle, bazı
erkekler başkalarından, özellikle kadınlardan bilgi almak konusunda
isteksizdir ve bazı kadınlar bildiklerini özellikle erkeklerle paylaşmak
konusunda temkinlidir. Örneğin, kısa bir süre önce bu konuyu tartıştığım bir
adam, karısının sözlerini artık anladığını söyledi. Arabaya bindiler ve çok iyi
bildiği önemli bir yere gitmeye hazırdılar ama o oraya hiç gitmemişti. Arabayı
çekip kendi yolunu bulma dürtüsüne bilinçli olarak direnerek, karısına oraya
gitmenin en iyi yolunu tavsiye edip edemeyeceğini sordu. Açıkladı ve sonra
ekledi, “Ama bilmiyorum. Ben böyle giderdim ama daha iyi bir yol olabilir.
Sözleri, onun bilmediği bir şeyi bilmesinin neden olduğu güç dengesizliğini
düzeltme arzusuydu. Ayrıca tavsiyesini dinlememeye karar verirse diye önceden
itibarını kurtarmak istedi. Üstelik talimatları bir "talimat" olarak
değil, "sadece bir öneri" olarak formüle etti.
"Öleceğim
ama düzelteceğim"
Bilgiye sahip olmanın ve bu bilgiyi
sağlamanın ima ettiği asimetri, bir şeyi tamir etme becerisine sahip olma ve
bunun gösterilmesinde de bulunur - erkeklerin sorunları tartışmaya
yaklaşımında gördüğümüz bir yönelim . Bu durumu daha fazla araştırmak için
size bir gün başıma gelenleri anlatacağım .
Işık ölçer için kameramdaki küçük pil
kapağını çıkaramadım, bu yüzden kamerayı bir fotoğrafçıya götürdüm ve yardım
istedim. Kamera satıcısı kapağı önce bir madeni parayla sonra da özel bir aletle
sökmeye çalıştı. Bu başarısız olunca, kapağın umutsuzca sıkıştığını belirterek
nedenini açıkladı (ipliği sıyrılmıştı) ve ardından ışık ölçer olmadan nasıl
çekim yapabileceğimi, aydınlatma koşullarını lensin deklanşör ayarına göre
ilişkilendirerek ayrıntılı olarak açıkladı. film kasetlerinde gösterilen
tabloya . Bu yöntemi hayatımda asla kullanmayacağımı bilmeme rağmen ASA
filminde 64 hızda gösteremediği için 100 hızda ASA filmine dayalı örneklerini
kibarca dinledim ve özenle yazdım . aslında bir ışık ölçer kullanmaktan daha
iyidir. Böylece pil kapağı konusunda yardımcı olamayacağı gerçeğini küçümsemiş
, kameramı tamir edemediği halde faydalı bilgiye sahip ve sorunumu çözmüş biri
olarak kendisini konumlandırmıştır . Bu adam bana yardım etmek istedi ve
içtenlikle takdir ettim; ama aynı zamanda yardım etmek için gereken bilgi ve
beceriye sahip olduğunu da göstermek istiyordu .
Burada iş başında bir toplum sözleşmesi
gibi bir şey var. Pek çok kadın yardım isterken rahatsızlık duymamakla
kalmıyor, yardım istemeyi, kabul etmeyi de bir görev sayıyor . ona ve
minnettarlığını ifade etme karşılığında. Erkeklere gelince, çoğu, kendileri
için uygun olsun ya da olmasın, bir yardım talebini yerine getirmeyi görevleri
olarak görüyor. Muhbirlerimden biri bana , bir komşunun sürekli stop eden
arabasını tamir etmesini istediğinden bahsetti . Makineyi incelemek için yapabileceğinden
daha fazla zaman harcadı ve onu onarmak için gerekli aletlere sahip olmadığını
fark etti. Yardım edemediği için utanıyordu. Komşu, sanki bunu sezmiş gibi,
sonraki iki gün boyunca ona , bu konuda hiçbir şey yapmadığını bilmesine
rağmen, arabasının artık çok daha iyi çalıştığını söyledi . Yardım istemekle
minnettarlığı ifade etmek arasında bir denge vardır . Kadınlar da erkekler de
bu anlaşmanın gereklerine tabidir: Yardım etmese bile minnettarlığını ifade
etmek, erkek de yardım etmeye çalışırken sahip olmadığı çabayı ve zamanı
harcamak zorundaydı .
Yardım istemek ve minnettarlığı ifade
etmek için yapılan bir başka sosyal sözleşme örneği, New York sokaklarından
birinde meydana gelen olaydır . Kadın , Twenty- Third Street ile Park Avenue
South'un köşesinde metrodan indi . Bir süre Madison Bulvarı'na gitmek için
hangi yöne gitmesi gerektiğini bilemedi. Madison'ın parkın batısında olduğunu
biliyordu , bu yüzden biraz düşündükten sonra nereye gideceğini anlayabilirdi.
Ama bunun yerine yoldan geçen birine sordu , o da aradığı sokağın buranın çok
güneyinde olmadığını söyledi. O anda, kendini yönlendirmeyi başardığı için
bunun doğru olmadığını zaten biliyordu . Ama "Hayır, orada değil"
veya "Teşekkürler, artık yardımına ihtiyacım yok" demek yerine, ona
yardım etmiş gibi davranmanın bir yolunu buldu . "Hangi yön batı?"
diye sordu. ve bir cevap aldığında, “Teşekkür ederim. Ben sadece batıya
yürüyeceğim."
Yönlendirme açısından, bu toplantı baştan
sona saçma oldu. Bu kadının gerçekten yardıma ihtiyacı yoktu ve adam da yardım
edemedi. Ama mesele yolu bulmak değildi. Kadın, bir yabancıdan yön sorma
şeklindeki olağan ritüeli yalnızca metrodan çıkış yolunu bulmak için değil,
aynı zamanda büyük bir şehirdeki çok sayıda insanla ilişkisini güçlendirmek ve
onlarla kısa süreli temas kurmak için kullandı. onlardan biri Ve hedefe
ulaşmak için otomatik olarak yardım istedi.
"Ölsen
bile sana yardım edeceğim"
onu nasıl kullanacağını öğrenmesi
gerekiyordu . Kılavuzu okuduktan sonra hala birçok sorusu vardı, bu yüzden
bilgisayarı satın aldığı mağazaya giderek yardım istedi. Ona yardım etmekle
görevlendirilen çalışan, kendisini dünyanın en aptal insanı gibi hissettirdi.
Bir şeyleri açıklarken teknik terimler kullanıyordu ve o belirli bir kelimenin
ne anlama geldiğini her sorduğunda kendini daha da yetersiz hissediyordu . Bu
duygu, adamın yanıt verdiği tonla pekiştirildi, “Bu çok açık. Bunu herkes
biliyor." Her şeyi o kadar çabuk açıkladı ki, hiçbir şey hatırlayamadı.
Eve gelen Marta, açıklamaları anladığı durumlarda bile eylemlerini
hatırlayamadığını fark etti .
, ihtiyaç duyduğu bilgiyi almaya kararlı
bir şekilde bir hafta sonra mağazaya döndü . Ancak bu sefer ona yardım etmesi
için bir kadın görevlendirilir. Her şey tamamen farklı bir şekilde oldu. Kadın
pratik olarak teknik terimler kullanmıyordu ve bu olursa, Martha'ya kelimenin
ne anlama geldiğini bilip bilmediğini sordu. Martha bilmiyorsa, danışman
basitçe ve net bir şekilde açıkladı. Soruları cevaplarken , tonu herkesin bunu
bilmesi gerektiği gerçeğini asla ima etmedi. Ve bir şeyin nasıl yapılacağını
gösterdiğinde, Marta'ya eylemlerini tekrar etmesini önerdi. Bu "öğretmenin"
farklı tarzı, Martha'yı farklı bir "öğrenci" gibi hissettirdi: aptal
değil, yetkin ve cehaletiyle aşağılanmış.
Tabii ki, tüm erkekler bilgilerini
öğrencilerini utandıracak ve küçük düşürecek şekilde iletmez. Birçok yetenekli
erkek öğretmen var . Ve tüm kadınlar bilgileri anlaşılır bir şekilde
sunmuyor. Ancak birçok kadın, özellikle bilgisayarlar, arabalar ve diğer
mekanik ekipmanlarla uğraşırken Martha'nınkine benzer deneyimler yaşadığını
bildiriyor . Kadınlar kendilerine bir şeyler açıkladığında kendilerini daha
rahat hissettiklerini iddia ediyorlar . Yardım etmenin farklı anlamları, bunun
neden böyle olduğunu açıklayabilir. Kadınlar ilişkilere odaklanırsa, bilgi
farklılıklarını minimumda tutmak ve mümkün olduğunca açık bir şekilde açıklamak
için motive olacaklardır . Amaçları benzerlik ve eşit statü görüntüsünü
korumak olduğu için bilgiyi paylaşarak konumların dengelenmesine katkıda
bulunurlar. “Destek ”in kendisi küçümseme olarak algılansa bile, ses
tonlarında küçümseme yerine destek meta mesajları var .
Bir erkek statü elde etmeye odaklanmışsa ve
birinin bir avantaja sahip olması gerektiğini hissediyorsa, bu avantaja sahip
olduğunda kendini daha rahat hissedebilir. Daha fazla bilgiye, bilgiye veya
beceriye sahip olmanın onu statüde daha yüksek bir konuma getirdiği gerçeğine
alışmıştır ve bu onun konuşma tarzına kayar. Bazen erkekler kasıtlı olarak
hiçbir şeyi anlamanın zor olduğu bir şekilde açıklıyor gibi görünüyor. Belki de
bunun nedeni, öğrenci anlamadığında daha çok şey bildiğine dair hoş
hissin güçlenmesidir . Üstünlüğün rahatlatıcı yanı, öğrencilerin aldığı her
bilgi parçasıyla birlikte azalır. Veya belki de erkekler , bilgi
paylaşmaktansa üstün bilgi ve niteliklerini sergilemeye daha yatkındır .
Fikirlerime aşina olan bir meslektaşım, bu
farklılıkları bir üniversite konferansında gözlemlediğini belirtti. Raporu
veren kadın sürekli durup dinleyicilere sordu: “Her şeyi anladınız mı?”
Meslektaşım, öncelikle izleyicinin neden bahsettiğini anlamasını sağlamakla
ilgilendiğini öne sürdü. Raporunu okuduğunda, esas olarak konferansa
katılanların onu eleştirebileceğinden endişeliydi. Diğer erkek konuşmacılar da
aynı şey için endişeleniyormuş gibi geldi ona. Böyle bir durumda, tuzağa
düşmemek için dolambaçlı açıklamalar, ödemeye değer bir bedeldir.
veya güçlü konumlarda olmak istemedikleri
anlamına gelmez . Ne de olsa, muhakemenizin gidişatını başkalarının anlayıp
anlamadığı sorusu sizi üstün bir kişi olarak konumlandırıyor. Ancak görünen o
ki, çoğu kadın için bilgi, özel bilgi veya nesneleri kullanma deneyimi, gücün
ana ölçüm birimi değil. Aksine yardım edebildiklerinde güçlerinin arttığını
hissederler. Yine de, bağlantıya öncelik vererek (bağımsızlık ve özgüven
yerine), kadınlar güçlü bir toplumda kendilerini daha güçlü hissederler .
"İnan
bana"
, kocası yüz yıllık bir kin
"kazdığında" nasıl şaşkına döndüğünü anlattı . Bir zamanlar HBO
kanalında yayınlanan filmleri kaydetmek için bir VCR kuramadı. Kocası kayıt
cihazına baktı ve böyle bir işlevi olmadığını söyledi. Ona inanmayarak, komşusu
Harry'den geçmişte bir kez tamir ettiği için kayıt cihazını kontrol etmesini
istedi. Harry'nin vardığı sonuç, karısının yeterliliğini sorgulamasına kızan
bir kocanın vardığı sonuçla aynıydı. Yıllar sonra bunu hatırladığında, karısı
inanamayarak, “Hala hatırlıyor musun? Harry çoktan öldü! Karısı için çok
önemsiz olan bu olay, kocanın mekanik dünyayı kontrol etme bilgisi ve yeteneği
sorgulandığından, kocanın özgüvenini derinden incitti.
Bir erkeğin yeteneğine olan inanç, başka
bir çift için de bir çekişme noktasıdır . Stan, Felicia'nın araba sürerken
korkudan zar zor nefes almasına kızıyor. “Hiç kaza yapmadım” diyor. - Bana
neden güvenmiyorsun?" Felicia , özellikle onun sürüş tarzından şüphe
etmediğini, ancak genel olarak araba kullanmaktan korktuğunu anlamasını
sağlayamıyor . Ve düzensiz nefes alma gibi önemsiz bir şeyin neden bu kadar
şiddetli bir tepkiye neden olduğunu kesinlikle anlayamıyor .
"Nazik
ol"
Yeterlilik ve beceriler hem erkeklerde hem
de kadınlarda benlik saygısını artırır. Ancak uzman statüsü, erkeklik
anlayışımızın merkezinde kadınlık anlayışımızdan daha fazladır. Kadınların
bilgi vermekten çok övmeye meyilli olduğu yaygın bir kanıdır . Kadınlardan övgü
beklentisi, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki her postaneye asılan ve
müşterileri eleştiri, öneri, soru ve övgü göndermeye teşvik eden bir postere
yansıtılıyor . Bu dört söz eyleminden üçü, insan çizimleriyle temsil
ediliyordu; ve sadece övgü - geniş bir gülümseme, onaylayan bir el hareketi ve
başının etrafında bir "halo" olan bir kadın çizimi. "Halo"
özellikle ilginçtir. "Övgü" söz eyleminin konuşmacıyı "sevimli"
olarak konumlandırdığını gösterir .
Onay, tıpkı bilgi aktarımı gibi, esasen asimetriktir:
aynı zamanda konuşmacıya, birinin davranışını değerlendirebilecek daha yüksek
bir kişi statüsü verir . Kadınlar ayrıca klasik bakım işlerinde anne, sosyal
hizmet görevlisi, hemşire, eğitimci ve psikolog olarak daha yüksek bir statüye
yükselebilirler. Ancak bu rollerin birçoğunda , özellikle anneler ve hemşireler
olarak, başka birinin emirlerini yerine getiren EC'ler olarak görülebilirler .
Motiflerin
kesişimi
Yardım ederken, kadınlar ve erkekler
genellikle farklı türde görevleri yerine getirirler. Ancak aynı göreve bile
farklı hedeflerle yaklaşılabilir ve bu farklılık, muhtemelen başkalarının
niyetlerinin yanlış değerlendirilmesine yol açabilir. Kameramla ilgili
hikayenin sonu bunu doğruluyor. Bir aile toplantısında kamerayı bizim ailede
teknoloji uzmanı olarak bilinen damadıma verdim. Onu atölyesine götürdü ve bir
buçuk saat sonra tamir ettikten sonra geri döndü. Mutlu ve minnettar bir
şekilde kızına "Bu bilmeceyi çözmeyi seveceğini biliyordum" dedim.
"Özellikle," dedi, "eğer birine yardımı dokunursa." O zaman
, boyun eğmeyen kapağın mekanizmasına olan ilgisini asıl ilgisinin bir
yansıması sandığımı fark ettim . Kamerayı tamir ettikten ve kendi gücünü
harcadıktan sonra, benimle ilgilendiğini gösterdi. Kadınlar doğrudan yardım
teklif ettiyse, kayınbiraderim kamerama ilgi göstererek dolaylı olarak yardım teklif
etti.
Bir meslektaşım, bu vakayla ilgili
yorumumu dinledikten sonra, bozuk kamera olayının bir yönünü kaçırdığımı
belirtti : birçok erkek bir şeyleri tamir etmekten zevk alıyor çünkü bu,
kontrolün kendilerinde olduğu, kendilerine güvendikleri ve dünyaya
hükmedebilecekleri hissini pekiştiriyor. şeylerin. (Evelyn Fox Keller'ın
tezinin ana fikri, bilimin baskın ve kontrolcü bir varlık olduğu anlayışının ruhen
çok erkeksi olduğudur .) Bu meslektaşım bana şu olayı anlattı: küçük oğlu için
sipariş edilen oyuncak plastik atlıkarınca kaza yaptı. . Karısı oyuncağı,
ailede bir cankurtaran ve her türlü işin ustası olarak görülen amcasına verdi.
Birkaç saat çalıştı ve oyuncağı tamir etti - ancak birkaç dolar değerinde
görünmese de. Bir dahaki sefere karşılaştıklarında amca, onu birbirine
yapıştıramayacağını kabul etmektense bütün gece ayakta kalmayı tercih edeceğini
söyledi. Meslektaşım, plastik nesne üzerinde güç kazanma arzusunun, her ikisi
de mevcut olmasına rağmen, kız kardeşine ve yeğenine yardım etme arzusundan
daha güçlü olduğuna ikna olmuştu.
Ayrıca bir meslektaşım, şükran ve
hayranlık ek zevk ve tatmin kaynakları haline geldiğinden, kendisinin ve diğer
birçok erkeğin çekici kadınların yararına şeyler dünyası üzerindeki güçlerini
gösterdiklerinde özel bir zevk aldıklarını belirtti . Benim yorumumu şu
şekilde yeniden yorumladı: Yeğenim ve ben, her iki kadın da, yardımı “gerçek”
veya ana sebep olarak görme eğilimindeyken, damadım için ana sebep, bir sorunla
başa çıkma becerisini göstermenin zevkiydi. uzmanın başarısız olduğu sorun .
Pek çok erkeğin akıllı ve yetenekli
olduklarını göstermeye yönelik ateşli arzusunu açıklayan statü arayışı,
yardımda olması gereken birbirine bağlılığı ortadan kaldırmaz. Bu unsurlar bir
arada bulunur ve birbirini besler. Ancak kadınların ve erkeklerin statüye veya
ilişkiye nispeten farklı anlamlar yükleme eğilimi, asimetrik rollere yol
açar. Pek çok kadın , bağlantının meta-mesajlarına alışkındır ve yardım almak
ve vermek konusunda rahattır, ancak elbette birçoğu yalnızca yardım eden ve
destek sağlayan biri rolünde rahat hisseder. Durumun dinamiklerine , kadınlara
yardım etme ihtiyacına duyarlı ve kendi güçlerine güvenen birçok erkek, bilgi
ve yardım sağladıklarında kendilerini rahat hissederler, ancak bunu
aldıklarında değil.
Başka
bir zirveden görünüm
Alice Matgison'ın "Renkli
Alfabe" adlı öyküsünde Joseph adlı bir karakter , Gordon'un karısı onu
yeni terk ettiği için başka bir karakter olan Gordon'u kırsal kesimdeki
ailesini ziyaret etmeye davet eder . Yürüyüş sırasında herkes dağa tırmandı.
Dönüş yolunda dinlenmek için durdular ve Gordon en sevdiği eski sırt
çantasını tepede unuttuğunu fark etti. Joseph, onun için geri gelmek için
gönüllü oldu çünkü dağlarda yürümeye alışık olmayan Gordon'un bacaklarında
ağrı vardı. Joseph'in karısı onunla birlikte gitti, ama o zirveye
tırmanamayacak kadar yorgundu, bu yüzden Joseph onu yolda bıraktı ve
"görevine" gitti. Döndüğünde elinde hiçbir şey yoktu: tepede sırt
çantası yoktu. Joseph, dinlenmek için durduklarında sırt çantalı bir adamın
yanlarından geçtiğini gördüğü için onu bulmayı beklemediğini söyledi. Neden
öyle söylemediğini açıkladı : "Ona sırt çantasını gördüğümü ve onu alacak
aklım olmadığını söyleyemedim." Ve ekledi: "Bir şeyler yapmam
gerekiyordu ."
Bitkin ve hüsrana uğramış karısı, ona
inanmadığı kadar kızgın değildi. Kaçıranı gördüğünü kabul etmek yerine (onu da
yapmaya zorlayarak) nasıl başka bir tırmanış yapacağını çözemedi . "Bunu
asla yapmam," dedi ama "öfkeden çok şaşkınlıkla" konuştu.
Karısı, “Her şeyi anlatırdım. Hatam yüzünden üzülürdüm - insanlar bunu bildiği
için değil. Benim için o kadar önemli değil" diyen kocası, "Benim
için önemli" diye yanıt verdi.
Bu hikaye, erkek iletişim tarzı hakkındaki
düşüncemi doğruluyor. Joseph, Gordon'a yardım etmek istedi ama hatasını
herkesin bilmesini istemedi. Sorunu çözmek için harekete geçme dürtüsü, dağa
ikinci kez tırmanma konusundaki isteksizliğinden daha güçlüydü. Ama bu hikayede
beni en çok etkileyen şey, eşinin bu vakaya yansımasıydı:
Onu anlamadığımı
kesinlikle söyleyebildiğim ender anlardan biriydi: Bunu asla yapmazdım. Aklımın
ucundan bile geçmezdi. Joseph sadece ben değilim.
, kadın ve erkeklerin farklı tutumlarından
kaynaklanan hüsran ve kafa karışıklığının belki de en incelikli ama en derin
kaynağını yakalıyor . Dünya hakkındaki bilgimize güveniyoruz ve bu güveni
pekiştirmek için başkalarına bakıyoruz. Başkalarının sanki onların dünyası
temelde bizimkinden farklıymış gibi davrandıklarını gördüğümüzde şok oluyoruz .
Yakın çevremizde bir destek ve güven kaynağı görüyoruz. En yakınlarımız
olaylara bizden farklı tepki verdiklerinde, aynı sahneyi başka bir oyunun
parçası olarak gördüklerinde, aynı koşullarda söylemeyi aklımıza bile
gelmeyecek şeyler söylediklerinde, sanki önümüzde bir uçurum varmış gibi
geliyor. açıldı ve düşmek üzereyiz. Bunun neden olduğunu anlamaya çalışmak -
ortaklarımız ve arkadaşlarımız birçok yönden bize benzemelerine rağmen neden
ve nasıl biz değiller ve birçok yönden farklılar - sağlam bir zemine
sahip olmak için çok önemli bir adımdır.pGla Z
«Gazeteyi
bırak ve benimle konuş!»: iletişim kuran sohbet ve sohbet mesajı
Bir banliyö evinin oturma odasında
otururken, cinsiyetler arası iletişim konulu konferansımı dinlemeye gelen bir
grup kadın ve erkekle konuştum . Tartışma sırasında, bir adam gereksiz yere
uzun yorumlar ve açıklamalar yaparak özellikle konuşkandı. Kadınların
genellikle kocalarının konuşmak istememesinden şikayet ettiklerini fark
ettiğimde söz aldı ve buna tamamen katıldığını söyledi. Bütün akşam
arkasında sessizce oturan karısını işaret ederek, "Bizim ailede o çok
konuşur" dedi.
Odadaki herkes güldü ve adam utandı ve
gücendi. "Doğru," diye açıkladı. — İşten eve geldiğimde söyleyecek
hiçbir şeyim yok ve onu durdurmak imkansız. O olmasaydı bütün akşamları
sessizlik içinde geçirirdik. Bir kadın kocasıyla benzer bir paradoksu paylaştı:
“Bir yere gittiğimizde, o partinin hayatı. Başka bir odada olduğum için onu
duyabiliyorum - herkesten daha yüksek sesle konuşuyor. Ama evdeyken pek
konuşmuyor. Çoğunlukla konuşurum.
Kim daha çok konuşuyor, kadınlar mı
erkekler mi? Kalıp yargıya göre kadınlar çok konuşur. Dilbilimci Jennifer Coates
birkaç atasözünden alıntı yapıyor:
Kadının dili koyun
kuyruğu gibi "dans eder".
Tilkiler kuyruklarıyla,
kadınlar dilleriyle ünlüdür.
Kuzey Denizi'nin
kuruması, bir kadının söyleyecek bir şey bulamamasından daha olasıdır.
Tarih boyunca kadınlar çok fazla ya da
yanlış konuştuğu için cezalandırılmıştır. Dilbilimci Connie Able, Colonial
America'da kullanılan çeşitli fiziksel cezaları listeliyor: kadınlar bir
sandalyeye bağlandı, suyun altına indirildi ve boğulmaya başlayana kadar orada
tutuldu; utanç verici yazıtlarla stoklara zincirlendiler ; ağzı tıkanmıştı;
dillerine mandal takılarak susmaya zorlandı .
Bu tür kurumsallaşmış bedensel cezalar
yerini resmi olmayan, genellikle psikolojik cezalara bırakmış olsa da , modern
klişeler eski atasözlerinde ifade edilenlerden çok da farklı değildir.
Kadınların çok konuştuğuna inanılır. Ancak, birbiri ardına yapılan
araştırmalar, toplantılarda, karma gruplardaki ve sınıflardaki tartışmalarda en
çok erkeklerin konuştuğunu gösteriyor. Örneğin, iletişim araştırmacıları
Barbara ve Jean Eakins, yedi fakülte toplantısını filme aldı ve inceledi. Bir
vaka dışında erkeklerin daha sık konuştuğunu ve istisnasız hepsinin daha uzun
konuştuğunu gördüler . Erkeklerin performanslarının süresi 10.66 ile 17.07
saniye arasında ve kadınların - 3 ile 10 saniye arasında değişiyordu. Başka
bir deyişle, en uzun kadın performansları, en kısa erkek performanslarından
hala daha azdı.
Halka açık bir konferansın ardından
kürsüden sorular geldiğinde veya bir talk-show sunucusu bir telefon numarası
verdiğinde, ilk soruyu soran hemen hemen her zaman erkeklerdir. Soru sorarken
veya yorum yaparken genellikle daha uzun konuşurlar. Dilbilimci Marjorie Swacker,
üniversite konferanslarındaki tartışmaları kaydetti . Kadınların katılımı
oldukça görünürdü: Raporların %40,7'sini sundular ve dinleyicilerin %42'sini
oluşturdular. Ancak inisiyatif alıp soru sorma zamanı geldiğinde kadınların
oranı yalnızca %27,4'tür. Üstelik soruları erkeklerinkinin yarısı kadar sürdü
(kadınlar için ortalama 23,1 saniye ve erkekler için ortalama 52,7 saniye).
Swacker bunu, erkeklerin (kadınlardan ziyade) sorularına giriş niteliğinde
sözlerle başlama , birden fazla soru sorma ve konuşmacının yanıtını başka bir
soru veya eleştiriyle takip etme eğiliminde olduğunu söyleyerek açıklıyor.
Bu olguyu, kadınları çok ilgilendiren
konulara değinen kendi derslerimde gözlemledim. Seyircideki kadın erkek oranı ne
olursa olsun , hemen hemen her zaman ilk soruyu erkekler sordu, onlardan daha
fazla soru geldi ve sorular daha uzundu. Bu gibi durumlarda kadınlar genellikle
erkeklerin çok konuştuğunu düşünürler. Bir kitapçıda bir gruba verdiğim bir
dersi izleyen tartışmayı hatırlıyorum . Bu grup ağırlıklı olarak kadınlardan
oluşuyordu, ancak tartışmanın çoğu erkekler tarafından yönetiliyordu. Bir soru
üzerine salonun ortasında oturan adam o kadar uzun konuştu ki ön sıralardaki
bazı kadınlar yerlerinde kıpırdandılar ve sabırsızlıklarını yüz ifadeleriyle
ifade etmeye başladılar. Durumun komik yanı, konuşmacının, ona göre sıkıcı ve
önemsiz bir şey hakkında uzun süre konuşan kadınları bazen dinleme ihtiyacından
rahatsız olmasıydı.
Temas
kurma konuşması ve konuşma mesajı
Peki kim daha çok konuşuyor, kadınlar mı
erkekler mi ? Görünüşte çelişkili gerçekler, topluluk önünde konuşma ve
kişisel iletişim olarak adlandırdığım konuşma türleri arasındaki farkla
açıklanıyor . Çoğu erkek "topluluk içinde konuşurken" kendini
rahat hissederken, daha çok kadın yüz yüze kendini rahat hisseder. Bu
farklılıkları anlamanın bir başka yolu da konuşma - mesaj konuşması ve iletişim
kurma konuşması terimlerini kullanmaktır .
Çoğu kadın için iletişim dili öncelikle karşılıklı
anlayış dilidir: iletişim kurmanın ve ilişkileri güçlendirmenin bir yolu.
Vurgu, benzerlikleri göstermek ve deneyimleri karşılaştırmak üzerinedir.
Kızlar, çocukluklarından itibaren öne çıkmaya çalışan veya diğerlerinden daha
iyi görünen kız arkadaşlarını yargılarlar. İnsanların en yakın ilişkileri,
evlerinde veya kendilerini evlerinde gibi hissettikleri sessiz bir ortamda ,
yakınlık kurulan bir veya daha fazla kişiyle , yani kişisel bir sohbet
sırasında olur. Ancak hemen hemen her kamusal duruma kişisel bir iletişim
olarak yaklaşılabilir.
Kural olarak, erkekler için sohbet, esasen
bağımsızlığı korumanın, hiyerarşik bir sosyal düzende statü kazanmanın ve
sürdürmenin bir yoludur. Bu , bilgi ve becerilerin gösterilmesi, sözlü
iletişimde merkezi bir yer alınması, örneğin hikayeler, anekdotlar anlatılması
veya bilgi sağlanması yoluyla başarılabilir . Erkekler çocukluktan itibaren dikkat
çekmenin ve dikkat çekmenin bir yolu olarak konuşmayı öğrenirler . Sonuç olarak
, çok iyi tanımadıkları büyük insan gruplarında daha rahat performans
gösterirler , yani en geniş anlamda "kamuya açık konuşurlar". Ancak
herhangi bir özel iletişim durumuna, karşılıklı anlayışın tesisi olarak değil,
halka açık bir konuşma, yani bir raporun sunumu olarak yaklaşılabilir .
Kişisel
iletişim:
konuşkan
kadın ve sessiz adam
Kadın konuşkanlığının klişesi nasıl ortaya
çıktı? Dale Spender, çoğu insanın bilinçaltında (bilinçli olarak olmasa da)
kadınların da çocuklar gibi görülmesi gerektiğine, ancak duyulmaması
gerektiğine inandığına inanıyor, bu nedenle kendi açılarından herhangi bir
kelime aşırı görünüyor. Araştırmalar, kadınlar ve erkeklerin bir grupta eşit
şekilde konuşmaları durumunda kadınların daha fazla konuştuğunu göstermiştir . Bu
nedenle, Spender'ın bakış açısında sağlam bir damar var. Ancak başka bir
açıklama daha var - erkekler kadınların çok konuştuğuna inanıyor, çünkü erkeklerin
özlü olduğu durumlarda kadınlar çok konuşuyor : telefonda veya arkadaşlarıyla
iletişimde (kadınlar erkeklerin ilginç bulduğu konuları tartışmazlar ) , veya,
daha önce bahsedilen evli çift gibi evde - başka bir deyişle, özel konuşmalarda
baş başa.
Tipik bir Amerikan imajı - sessiz bir adam
ve konuşkan bir kadın - ev hayatı çerçevesi içine alınır. Tarif ettiğim farklı
hedeflerden ve iletişim tarzlarından oluşan bu görsel , kadınların neden yakın
oldukları erkeklerle ilgili en yaygın şikayetlerinin "Benimle
konuşmuyor" olduğunu ve ardından kısmen şu şikayetin geldiğini açıklıyor :
"Beni dinlemiyor."
İşte tipik bir örnek. Bir okuyucu Ann Landers'a
şöyle yazıyor:
İşten eve geldiğimde
kocam benimle neredeyse hiç konuşmuyor. "Günün nasıl geçti?" Diye
soruyorum, "Kötü ..." veya "Öyle bir karmaşa var ki" diye
cevap veriyor. (Jersey'de yaşıyoruz ve o New York'ta çalışıyor.)
Ancak konuklar bize geldiğinde
veya biz kendimiz birine gittiğimizde her şey değişir. Paul şirketteki en
konuşkan kişidir, gerçek bir konuşmacıdır. En ilginç hikayeleri anlatıyor ve
herkes onun her sözüne takılıyor ve ben " Bunu bana neden hiç
anlatmıyor ?"
Bu 38 yıldır devam
ediyor. Paul, on yıllık evlilik hayatından sonra benimle sessiz kaldı. Nedenini
asla anlayamadım. Bu gizemi çözebilir misin?
Görünmez Kadın
Ann Landers, kocasının işten eve yorgun
geldiği için konuşmak istemediğini öne sürüyor. Ancak çalışan kadınlar da
yorgun ama yine de eşlerine veya arkadaşlarına gün içinde başlarına gelen her
şeyi, gelip geçen günlük olayların içlerinde uyandırdığı düşünce ve duyguları
anlatmaya çalışıyorlar .
Psikolojik araştırmalar kadar bilimsel,
Okurlara Öğütler sütununda yazılan mektuplar kadar sıradan , filmler ve
oyunlar kadar karmaşık kaynaklar kadınları bir şeye ikna eder: Evdeki
erkeklerin sessizliği kadınları hayal kırıklığına uğratır. Kadınlar tekrar
tekrar şikayet ediyor: "Herkesle konuşmaya hazır ama benimle değil."
American Divorce bir diyalogla başlar:
Debbie Reynolds, kendisinin ve Dick Van Dyke'ın iletişim kurmadıklarını ve aynı
fikirde olmadığını belirtir ve tüm düşüncelerini ona açıkladığını garanti eder.
Kapının çalması tartışmayı yarıda keser ve tartışmayı bitiren eşler konukları
neşeli bir gülümsemeyle karşılar.
Kapalı kapılar ardında birçok eş benzer
konuşmalar yapıyor . Debbie Reynolds'ın canlandırdığı karakter gibi, kadınlar
da erkeklerin kendileriyle iletişim kurmak istemediğini düşünüyor. Ve erkekler,
Dick Van Dyke'ın canlandırdığı koca gibi, haksız yere suçlandıklarına
inanıyorlar. Düşüncelerini onunla paylaştığından eşit derecede eminken, neden
ona söylemeyeceğinden bu kadar emin? Kadınlar ve erkekler aynı durumlar
hakkında nasıl bu kadar farklı fikirlere sahip olabiliyorlar?
Bir şeyler yolunda gitmediğinde, insanlar
suçlayacak birini ararlar: ya iletişim kurmaya çalıştıkları kişi (“Talep
ediyorsun, inatçısın, sadece kendini düşünüyorsun”) ya da diğer kişinin ait
olduğu bir grup (“ Bütün kadınlar kusur bulur”; “Bütün erkekler bencildir”).
Bazı cömert insanlar ilişkiyi suçlar ("Bir türlü geçinemiyoruz").
Ancak, dış nedenlerin arkasına saklanan çoğu insan, nedenin yine de
kendilerinde olduğuna inanır.
Hata bireyde veya belirli ilişkilerde
olsaydı, o zaman pek çok farklı insan aynı sorunları yaşamazdı. Asıl sorun,
konuşma tarzlarıdır. Kadınların ve erkeklerin iletişim kurma biçimleri
farklıdır. En iyi niyetle bile, bir sorunu konuşarak çözmeye çalışmak, yalnızca
sorunun ana nedeni iletişim araçlarıysa işleri daha da kötüleştirebilir.
En
yakın arkadaşlar
Ve bir kez daha hatırlatmama izin verin,
kadın ve erkek iletişim biçimlerinin temelleri, çocukluk döneminde konuşmayı
öğrendiklerinde atılır . Kültürümüzde çoğu insan, ama özellikle kadınlar , en
yakın ilişkilerini düşmanca bir dünyada bir sığınak olarak görürler. Küçük bir
kızın sosyal hayatının çekirdeği en yakın arkadaşıdır. Kızların arkadaşlıkları
sırların paylaşılmasıyla kurulur ve sürdürülür. Ve yetişkin kadınlar için
arkadaşlığın özü, sohbette, düşünce ve duyguların birbirine iletilmesinde ve
günlük olayların yanı sıra: otobüs durağında kim vardı, kim aradı, ne dedi,
nasıl hissetti. Kadınlara en iyi arkadaşlarının kim olduğu sorulduğunda , çoğu
insan düzenli olarak konuştukları kadınların isimlerini verir . Erkeklere de
aynı soru sorulduğunda eşlerine isim verme eğiliminde oluyorlar. Ve sonra
birçoğu, örneğin tenis veya beyzbol oynamak (ve sadece toplantılar ve sohbetler
değil) gibi bazı faaliyetlerle bağlantı kurdukları diğer erkeklerden veya bir
yıldır iletişim kurmadıkları bir okul arkadaşından bahsedecek.
Debbie Reynolds, Dick Van Dyke'ın ona
hiçbir şey söylemediğinden şikayet ettiğinde ve aksini söylediğinde, ikisi de
haklıydı. "Hiçbir şey" dedi çünkü ona gün boyunca yaşadığı uçup giden
düşünce ve duygulardan, en yakın arkadaşının ona anlatacağı türden bahsetmedi .
Ona bundan bahsetmedi, çünkü bu tür önemsiz şeyleri bahsetmeye değer bulmadı .
Ona kendisi için önemli görünen her şeyi, arkadaşlarına anlatacağı her şeyi
anlattı.
genellikle neyin önemli olduğu ve
"önemli" konuların ne zaman gündeme geleceği konusunda çok farklı
fikirlere sahiptir. Hâlâ şaşırmış olan bir muhbir, bir arkadaşıyla yaptığı
konuşmayı anlattı. Bir arkadaşı Oliver ile çıktığını bilerek ,
"Oliver'daki yenilikler neler?" "Hiçbir şey" diye cevap
verdi. Ancak, daha fazla konuşmadan, Ollie Ver ve kız arkadaşının evlenmeye
karar verdiği ortaya çıktı . "Ve buna 'hiçbir şey' mi deniyor ?"
dedi kadın gücenmiş ve inanamayarak.
Erkekler için "hiçbir şey"
geleneksel bir konuşma başlatıcı olabilir. Bir meslektaşım erkek kardeşini
özledi ama onunla konuşmayı sürdürmekte zorlandığı için onu nadiren aradı.
Genellikle konuşma, "Yeni ne var?" Diye sormasıyla başladı ve
"Hiçbir şey" diye cevap verdi. "Hiçbir şey" kelimesi
"konuşmak istediğim kişisel bir şey değil" gibi geliyordu ve kardeşine
haberlerini güncelleyerek boşlukları doldurdu ve sonunda hayal kırıklığına
uğrayarak telefonu kapattı. Ama zihinsel olarak konuşmaya geri döndüğünde,
konuşmanın ortasında, "Christy ve ben başka bir kavga ettik," diye
mırıldandığını hatırladı, bu o kadar gecikmiş ve o kadar sessizdi ki, kız
kardeşi buna tepki bile vermedi. Ve onun tepkisinden eşit derecede hayal
kırıklığına uğradı.
Pek çok erkek, kadınların ne istediğini
gerçekten bilmiyor ve kadınlar, erkeklerin beklentilerini anlamanın ve bunlara
göre yaşamanın neden bu kadar zor olduğunu gerçekten bilmiyor.
"Benimle
konuş!"
Kadınların evdeki erkeklerin
sessizliğinden duyduğu memnuniyetsizlik, bir karı kocanın kahvaltıda oturduğu,
gazete okuduğu; öfkeyle arkasına bakıyor . Bir Dagwood çizgi romanında ana
karakter Blondie şikayet eder: “Her sabah gördüğü tek şey bir gazete! Bahse
girerim burada olduğumu bile bilmiyorsundur!" Dagwood, "Hayır,
biliyorum. Sen benim tatlı karımsın ve seni çok seviyorum." Bunu
söyleyerek, eşinin odadan çıkarken yerine koyduğu evcil köpeğin patisini
bakmadan okşar . Bu çizgi roman, Blondie'nin Ann Landers'ı yazan görünmez
kadın gibi hissetmek için her türlü nedeni olduğunu gösteriyor.
Başka bir çizgi filmde koca bir gazeteyi
açar ve karısına "Ben gazeteyi okumaya başlamadan önce bana söylemek
istediğin bir şey var mı?" diye sorar. Okuyucu bilmiyor ama okumaya başlar
başlamaz konuşacak. Çizgi film, iletişimin amaçlarını kadınlar ve erkekler
arasındaki anlayış farkını vurgular. Onun için sohbetin amacı bilgidir. Ve
karısı okumasını yarıda kestiğinde , bunu kocasına bilmesi gerekenleri
bildirmek için yaptığını anlıyor . Eğer öyleyse, okuma başlamadan önce her şeyi
iletebilir. Ama onun için sohbet etkileşimdir. Bir şeyi anlatmak, ilgi
göstermenin bir yoludur ve dinlemek, ilgi ve özen göstermenin bir yoludur. Her
zaman kocasına bir şeyler söylemek ister, tam da kocası okurken. Ve bu tesadüf
değil. Erkek (onun bakış açısına göre oldukça açıklanamaz bir şekilde) onunla
konuşmak yerine okumaya daldığında, sözlü etkileşim ihtiyacını en şiddetli
şekilde hisseder.
Başka bir çizgi filmde beyaz elbiseli
gelin ve smokinli damadın plastik figürleri yerine tıraşsız bir kocanın huysuz
karısının karşısındaki masada gazete okuduğu kahvaltı sahnesi olan bir düğün
pastası tasvir edilmiştir . Karikatür, geleneksel düğün kıyafetleri giymiş
plastik bir çift tarafından temsil edilen, evliliğin romantik beklentileri ile
kahvaltıda gazetenin iki yüzünün (okuduğu ön taraf ve okuduğu arka taraf) temsil
ettiği çoğu zaman hayal kırıklığı yaratan gerçeklik arasındaki uçsuz bucaksız
uçurumu yakalar. ona dik dik bakıyor .
Bu karikatürler ve aynı konudaki daha
birçokları komik çünkü insanlar onlarda kendilerini tanıyorlar. Bununla
birlikte, birçok kadının evde bir erkeğin kendileriyle konuşma isteksizliğine
derinden gücenmesi ve birçok erkeğin eşlerinin beklentilerini karşılamadıkları,
ne olduğunu anlamadıkları hissinden derinden rahatsız olmaları komik değil.
konu ve nasıl davranmaları gerektiğidir.
Üstelik bazı erkeklerin kafası karışmış
durumda, içlerinden birinin dediği gibi: "Ama sabah gazetesini ne zaman
okumam gerektiğini düşünüyor ?" Pek çok kadın, erkeklerin kişisel
bilgilerini arkadaşlarıyla paylaşmamalarından hoşlanmıyorsa , bu adam da
birçok kadının sabah gazetelerini okuma zahmetine girmemesinden hoşlanmıyor.
Onun için gazete okumak, sabah ritüelinin önemli bir parçası. Bunu yapmazsa
bütün gün kötü geçer. Gazete okuması için Sabahları makyaj yapmak bildiği
birçok kadın için en az makyaj yapmak kadar önemlidir. Bununla birlikte, birçok
kadının ya gazetelere abone olmadığını ya da sadece akşamları eve geldiklerinde
okuduklarını kaydetti. "Bunu çok garip buluyorum" dedi. " Akşam
kaç kez bir kadının yanına geldiğimi, eşikten bir gazete aldığımı ve içeri
girip ona verdiğimi size anlatamam ."
Bu adam için (ve eminim birçokları için),
sabah gazetesini okumaya itiraz eden kadın , onun önemli ve aynı zamanda
zararsız bir şey yapmasını engellemeye çalışıyor . Bu onun bağımsızlığına,
hareket özgürlüğüne bir hakarettir. Ancak kocasıyla konuşmak için bekleyen bir
kadın bunun olmadığı için hayal kırıklığına uğradığında, onun davranışını
yakınlık eksikliği olarak algılar: benden bir şeyler saklıyor; bana olan
ilgisini kaybetti; uzaklaşıyor. Bir muhbir, ona Rebecca diyelim, genel olarak
oldukça mutlu bir evliliğe sahip, kocası Stuart'a karşı ciddi
memnuniyetsizliğinin kaynağının bu olduğunu söyledi ve onun suskunluğunu ruhun
cimriliği olarak adlandırdı . Ona düşüncelerini anlatır ve sessizce
dinler. Ne düşündüğünü sorar ve koca uzun süre düşünür ve sonra "Bilmiyorum"
der. Sonra öfkeyle zorbalık yapmaya başlar: "Hiç bir şey düşünüyor
musun?"
Rebecca anlık düşüncelerini ve fikirlerini
hemen ifade etmeye alışmıştı ve onun için hiçbir şey söylememek , hiçbir şey
düşünmemek anlamına geliyordu . Ve Stewart gelişigüzel
düşüncelerinin dile getirilmeye değer olmadığını düşünüyor. Uçup giden
düşüncelerini ifade etmeye alışkın değildir, bu yüzden Rebecca "doğal
olarak" ne düşündüğünü söylerken, aynı "doğal olarak"
düşüncelerini aklına girer girmez bir kenara atar. Ona öyle geliyor ki, onları
ifade etmek, onlara hak ettiklerinden daha fazla ağırlık ve önem vermek
anlamına geliyor. Hayatı boyunca sevdikleriyle kişisel sohbetlerinde düşüncelerini
ve duygularını kelimelerle ifade etmeyi öğrendi ve hayatı boyunca onun
düşüncelerini ve duygularını bir kenara atıp kendine sakladı.
Şüphelerle
ne yapmalı?
Bir önceki örnekte, Rebecca herhangi bir
özel düşünce veya duygudan bahsetmiyordu, ama kesinlikle Stuart'ın kafasına
gelebilecek her şeyden bahsediyordu. Ancak duygu ve düşünceleri ifade etme
sorunu, özellikle duygular olumsuzsa ve ilişki sorgulanabilirse önemli hale
gelir. Bu, elli yaşında boşanmış bir adam kadınlarla nasıl yeni ilişkiler
kurduğunu anlattığında bana açıklandı. "Geçici düşüncelere önem vermiyorum
ve başkalarının anlık düşünceleriyle ilgilenmiyorum" dedi. Şu anki
partneriyle olan ilişkisinin tehlikede olduğunu, kız arkadaşının o anda
aklına gelen her şeyi söyleme alışkanlığı nedeniyle giderek zayıfladığını
hissetti. Gerçek şu ki, ona kur yapmaya başladığında, ilişkilerinin gelişimi
hakkında sık sık şüphelerini dile getirdi . Hâlâ birbirlerini yeterince iyi
tanımadıkları için endişesi şaşırtıcı değildi ve merak etti: ona güvenilebilir
miydi, ilişkileri onun bağımsızlığını yok eder miydi, bu kişiye gerçekten
ihtiyacı var mıydı? Ve arkadaşı, bu korkuları ve şüpheleri kendine saklaması ve
her şeyin nasıl sonuçlanacağını beklemesi gerektiğine inanıyordu.
Her şey iyi bitti. Kadın bu adamın kendisi
için doğru kişi olduğunu, ona güvenilebileceğini ve bağımsızlığından vazgeçmek
zorunda kalmayacağını anladı. Ama bana hikayesini anlatan arkadaşı, onun daha
önceki şüphelerinden hâlâ kurtulamadığını itiraf etti. Kendi deyimiyle, kadının
bilinç akışının ipine bağlanmış bir top gibi savrulmaktan hâlâ başı dönüyordu.
Öte yandan, bu adam kendisinin diğer uca
düştüğü gerçeğini saklamadı: ilişkileriyle ilgili korkularını ve endişelerini
asla ifade etmiyor. Bir şeyden hoşlanmıyorsa, onun hakkında hiçbir şey söylemez
ve kederi, yabancılaştırıcı soğuklukta ifade edilir. Kadınların en çok
korktukları tepki budur ve bu nedenle, duygularını bastırmanın yol açtığı
izolasyon ve soğukluğa karşı bir “panzehir” olarak memnuniyetsizliklerini ve
şüphelerini ifade etmeyi tercih ederler.
, kelimelerin etkisinin gücünün farklı
anlaşılmasından kaynaklanabilir . Muhbirin kız arkadaşı, ilişkinin gücünden
emin değildi ve sözlerinin partneri derinden incittiğini fark etmeden sürekli
bunun hakkında konuştu. Belki de sözlerinin gücünü hafife almıştı. Bir erkek,
olumsuz düşüncelerini veya duygularını ifade etmekten kaçındığında, görünüşe
göre sözlerinin gücünü abartıyor ve onu gücendirmekten korkuyor. Durumun
trajedisi, sessizliğin onu kelimelerden daha çok rahatsız edecek olmasıdır.
Bu kadınlar ve erkekler, çocuklukta
öğrendikleri ve gençliklerinde ve daha sonra yetişkinliklerinde güçlendikleri
iletişim biçimlerini hemcinsleriyle iletişim kurarken kullanırlar. Kızlar için
sohbet, ilişkileri bir arada tutan çimentodur . Erkeklerin ilişkileri esas
olarak faaliyetlerle bir arada tutulur : birlikte bir şeyler yaparlar veya spor
veya daha sonra politika gibi faaliyetler hakkında konuşurlar. Erkekler, etkileme
ihtiyacı hissettikleri veya statülerinin söz konusu olduğu durumlarda daha çok
konuşurlar .
Birbirinize
uyum sağlayın
Görünüşe göre bu tür karmaşık durumları
her iki tarafı da tam olarak tatmin edecek şekilde çözmek kolay değil, ancak
farklılıkların farkında olmak, durumu aşmaya ve duruma uyum sağlamaya yardımcı
olacaktır. Kadın ve erkeğin bir ilişkideki sohbetin yeri hakkında farklı
fikirleri olduğunu fark eden kadın, erkeğin kahvaltıda gazete okuma isteğini ilişkinin
bitmesi ya da yabancılaşması olarak görmemeyi öğrenecektir . Öte yandan bir
erkek, bir kadının konuşma arzusunu mantıksız bir talep veya manipüle etme veya
dikte etme girişimi olarak algılamayı bırakır.
Derslerimi dinleyenlerden biri,
açıklamalarımın kendisine nasıl yardımcı olduğunu bildirdi. Bir erkekle gelecek
vaat eden ilişkisinin başında oldu. Hafta içi bir akşamdı ve ertesi gün
ikisinin de yapacak işleri vardı, bu yüzden bir arkadaşının birlikte kahvaltı
edip işe geç kalmaları yönündeki pervasız ve romantik önerisi onu çok
sevindirdi . Geceyi onunla geçirdikten sonra, hayalinde canlandırdığı sahneyi
dört gözle bekleyerek mutlu bir şekilde kahvaltı hazırladı: küçük masasına
otururlar ve birbirlerinin gözlerinin içine bakarak birbirlerini ne kadar sevdiklerini
ve nasıl sevdiklerini söylerlerdi. mutluydular.ilişkiler güçleniyor. Ve bu baş
döndürücü beklentinin coşkusunda, tamamen farklı bir resim gördü: özenle
hazırlanmış yumurtaları, tostu ve kahveyi masaya koyduğunda , arkadaşı oturdu
... ve bir gazeteyle örtüldü. Birlikte kahvaltı yapma teklifini yakınlaşma
daveti olarak kabul etti, bu yüzden gözlerindeki gazete artık aralarına kağıt
inceliğinde ama aşılamaz bir bariyer örmüştü.
cinsiyet farklılıkları hakkında hiçbir şey
bilmeseydi , kendini aşağılanmış hisseder ve kısa aşklarını başka bir
başarısızlık olarak görerek bu adamdan ayrılırdı . Gecenin zevklerinin tadını
çıkardıktan sonra, şimdi bir barmen olarak ek hizmetler aldığını düşünebilirdi.
Ancak, zaten bilgiye sahip olarak, kendisinden farklı olarak, bir arkadaşın
samimiyetini güçlendirmek için bir sohbete ihtiyacı olmadığını fark etti. Tek
ihtiyacı olan onun hoş arkadaşlığıydı ama bu, onun varlığını takdir etmediği
anlamına gelmiyordu. Ayrıca, sohbetin kadınların samimiyetini yorumlamasında oynadığı
önemli rolü anlasaydı , kız arkadaşını gücendirmemek için gazeteyi
bırakabilirdi.
ev
eşyaları
Her insan için ev, kendinizi rahat
hissedebileceğiniz bir yerdir. Ancak erkeklerin ve kadınların "ev
ortamı" hakkındaki fikirleri tamamen farklı olabilir . Birçok erkek için
ev ortamı, kelimelerle ifade etme ve etkileme ihtiyacından kurtulmaktır.
Sonunda konuşmaya gerek olmayan ve susabileceğiniz bir duruma gelirler . Ancak
kadınlar için ev, özgürce konuşabildikleri ve en yakınlarıyla sohbet etme
ihtiyacını en çok hissettikleri yerdir . Onlar için ev ortamı, konuşmalarının
nasıl değerlendirileceği konusunda endişelenmeden konuşma özgürlüğü anlamına
gelir.
Bu görüş, üç preteen çocuğu ve arkadaşları
arasında geçen konuşmaları inceleyen dilbilimci Alice Greenwood tarafından
yapılan bir çalışmada ifade edilmiştir. Misafirlerini akşam yemeğine davet eden
kızları ve oğlu, seçimlerini farklı şekillerde açıkladı. Stacey, iyi tanımadığı
insanları davet etmek istemediğini, çünkü o zaman "kibar ve sessiz"
olması ve "terbiyeli" olması gerektiğini söyledi. Greenwood'un başka
bir kızı olan Denise, arkadaşı Meryl'i davet etmek istediğini, çünkü onun
huzurunda "başının üzerinde yürüyebileceğini" ve "kesinlikle
daha sonra gidecek olan" diğer arkadaşlarından bazılarının ziyaretinde
olduğu gibi görgü kurallarını düşünmediğini söyledi . "dedikodu ."
Ve Denise'in ikiz kardeşi Dennis, davranışlarına dikkat etmesi gerektiğinden ya
da başkalarının davranışlarını nasıl yargılayacağından endişe etmesi
gerektiğinden bahsetmedi bile. Az önce bol bol şakalaşabileceğiniz ve
gülebileceğiniz arkadaşlarınızı davet etmek istediğini söyledi. Kızların
ifadeleri, onlar için yakın olmanın açık konuşabilmek anlamına geldiğini
gösteriyor. Ve iyi tanımadığınız insanların yanında olmak, söylediklerinize ve
yaptıklarınıza dikkat etmek anlamına gelir. İşte kimin daha çok konuştuğu
bilmecesinin anahtarı , kadın mı erkek mi?
topluluk
önünde konuşma: konuşkan bir adam ve sessiz bir kadın
erkeklerin sessiz, kadınların konuşkan
olduğu özel hayat sahnelerini ele aldım . Ama bazen roller değişir. Rebecca
ve Stuart'a geri dönelim . Evde yalnız kaldıklarında Rebecca'nın
düşüncelerinin zahmetsizce kelimelere dönüştüğünü, Stuart'ın ise ne
söyleyeceğini bulamadığını gördük. Diğer durumlarda, bunun tersi olur. Örneğin,
bir mahalle toplantısında veya okuldaki bir veli-öğretmen toplantısında konuşan
Stuart'tır . Rebecca bu durumlarda sessizdir: İnsanların sözlerine olası
olumsuz tepkileri, düşüncelerini ifade etmeye çalışırken yapabileceği hatalar
düşüncesiyle konuşma gücünü kaybeder. Tüm cesaretini toplayıp konuşmaya karar
verirse, düşüncesini formüle etmesi için zaman ayırır ve ardından toplantı
başkanının kendisine söz vermesini bekler. Stuart ve diğer erkeklerin yaptığı
gibi ortalıkta dolaşıp konuşamaz.
Feminist Çoğunluk Vakfı başkanı Eleanor
Smeal , kürtajla ilgili "Call We Answer" adlı talk show'a katılmak
üzere radyoya davet edildi. Başka hiçbir konu kadınları bu kadar doğrudan
etkilemezken, bir saat süren yayında arayanların ikisi dışında tamamı erkekti.
Bu programın sunucusu Diana Rem,
programının dinleyicilerinin hem erkek hem de kadın olmasına rağmen,
aramaların% 90'ının erkeklerden geldiğini şaşkınlıkla kaydetti. Bunun nedeni
eminim ki programda tartışılan konuya kadınların ilgi göstermemesi değildir.
Bahse girerim dinleyiciler talk show'da duydukları konuyu kahvaltı , çay veya
akşam yemeğinde arkadaşları ve aileleriyle tartışırlar . Ancak çok azı
gösteriyi çağırıyor çünkü bu, kendilerini teşhir etmek, sözlerine halkın
dikkatini çekmek, kendilerini spot ışığına “fırlatmak” anlamına geliyor.
Ben kendim sayısız radyo ve televizyon
talk show'larına konuk oldum. Muhtemelen bu rolde tamamen sakin kalan istisna
benim . Ama belki de durum hiç de öyle değil, çünkü konuk uzman olarak
sakinliğime rağmen, sık sık paylaşacak düşüncelerim olmasına rağmen dinlediğim
talk show'ları hiç aramadım . Misafir olduğumda, daha söze başlamadan önce
bana yetkili kişi statüsü veriliyor. Eğer ararsam , bu statüyü kendim kazanmak
zorunda kalacağım. Kendimi övmek gibi görünebilecek, kim olduğumu açıklayarak
yetkinliğimi kanıtlamam gerekirdi . Hiçbir şeyi açıklayamazsınız , ancak o
zaman yorumlarımın dikkate alınmaması veya takdir edilmemesi riski vardır.
Benzer nedenlerle -birkaç bin kişilik gruplara rahatça ders vermeme rağmen-
başka bir konuşmacının dersini dinlerken konuyu veya dinleyiciyi çok iyi
bilmediğim sürece nadiren soru sorarım.pGörünüşe göre, kendi deneyimim ve bir
talk-show sunucusunun deneyimi, kadınların ve erkeklerin sohbetlere karşı
farklı tutumlarının anahtarıdır : Kural olarak, erkeklerin dikkat çekmek için
bir kelime kullanması kadınlardan daha kolaydır . Bu , konuşma-mesaj ile
temasları süpüren konuşma arasındaki sınırın geçtiği yerdir .
Yüz yüze görüşme-mesaj
Sohbet-mesaj (ben buna topluluk önünde
konuşma diyorum ), yalnızca kelimenin tam anlamıyla dinleyicilere yönelik
resmi konuşmalar durumunda ortaya çıkmaz . Sohbete ne kadar çok insan dahil
olursa, onları o kadar az tanırsınız ve aralarındaki statü farkı ne kadar
fazlaysa, sohbet o kadar topluluk önünde konuşmaya veya sohbet mesajına benzer
. Ne kadar az insan olursa, onları o kadar iyi tanırsınız ve statü farkı ne
kadar küçük olursa, iletişim o kadar kişisel veya iletişim kuran bir sohbete
benzer. Dahası, kadınlar durumu daha “resmi” olarak algılıyor ve aile üyeleri
hariç, erkekler varsa uygun davranmaları gerektiğini düşünüyor. Bununla
birlikte, bir aile içinde bile anne ve çocuklar, babaları uzaktayken ve
rahatlayabilecekleri evlerini "sahne arkası" olarak görebilirler ve
babaları evdeyken ve kendilerini kısıtlanmış hissettiklerinde "sahne"
olarak görebilirler : birçok çocuğa babaları etraftayken güzel. Belki de sık
sık evde olmadığı için ya da annesi - ya da babası - çocuklarının huzurunu
bozmasını istemediği için.
Kamusal ve özel iletişim arasındaki fark, kadınların
fıkra anlatmadığı klişesini de açıklıyor. Bazı kadınlar mükemmel hikaye
anlatıcıları olsalar da, anekdotlar ve komik hikayeler anlatarak dinleyicilerin
dikkatini çekebilseler de, erkekler arasında hala bu tür hikaye
anlatıcılarından daha azdırlar. Genellikle geniş kitlelere şaka yapan kadınlar,
kelime becerilerine çok değer veren etnik gruplardan gelir. Örneğin, Fannie
Brice ve Joan Rivers gibi birçok ünlü kadın komedyenin Yahudi kökleri vardır.
Kadınların şaka yapmadığı doğru olmasa da,
birçoğunun geniş seyirci önünde, özellikle erkeklerin olduğu gruplarda,
erkeklere göre daha az şaka yaptığı doğrudur . Erkeklerin kadınların hiç şaka
yapmadığı izlenimine kapılmasına şaşmamalı . Halk bilimci Carol Meatchell,
üniversitede fıkra anlatma eğitimi aldı. Oğlanların şakalarını çoğunlukla diğer
erkeklere anlattıklarını ama aynı zamanda karma gruplara ve kızlara da
anlattıklarını gördü . Kızlar ise şakalarının çoğunu arkadaşlarına, daha azını
erkeklere ve çok azını ikisinin de olduğu gruplara anlattı. Erkekler ,
dinleyicileri olduğunda şaka yapmaya daha istekliydi : en az iki, genellikle
dört veya daha fazla. Kızlar , bir veya iki kişiden oluşan ve nadiren üçten
fazla kişiden oluşan küçük bir dinleyici kitlesini tercih ediyorlardı.
Erkeklerin aksine, yabancıların yanında şaka yapmaya isteksizdiler ve hatta
birçoğu, grupta dört veya daha fazla kişi varsa bunu yapmayı reddetti ve
onlara daha sonra özel olarak anlatacağına söz verdi. Genç erkekler fıkra
anlatma davetini asla reddetmezdi.
Mitchell'in tüm sonuçları, çizdiğim halka
açık ve özel konuşma resmiyle tutarlı. Seyirciler arasında daha fazla insanın,
daha fazla erkeğin veya daha fazla yabancının olduğu bir durumda , diğer
herhangi bir sözlü iletişim biçimi gibi şaka yapmak, konuşmacıların herkesin
dikkatini çekmesini ve yeteneklerini kanıtlamasını gerektirir. Bu gibi
durumlarda, birçok kadın isteksizce konuşur. Daha samimi ortamlarda konuşma
olasılıkları daha yüksektir çünkü çok az dinleyici vardır, tanıdıktırlar ve
topluluğun üyeleri olarak algılanırlar (örneğin diğer kadınlar).
Fıkra anlatmanın bir tür kendini tanıtma
olduğunu söylemek, bencillik veya benmerkezcilik anlamına gelmez. Fıkra anlatma
durumu, statü ve bağlantının aynı madalyonun iki yüzü olduğunu gösterir.
Başkalarını eğlendirmek, onlarla bağlantı kurmanın bir yoludur ve hediyenin
dinleyiciyi memnun eden bir şaka olduğu durumlarda fıkra anlatmak bir tür verme
olabilir. Anahtar konu asimetridir: bir kişi anlatıcı, diğeri ise dinleyicidir.
O zaman roller tersine çevrilirse, örneğin fıkralar dönüp dururken ve insanlar
birer birer hikâye anlatıcı rolünü üstlenirse, o zaman simetri vardır - tek bir
konuşma ediminde değilse, o zaman durumun genel planında. Bununla birlikte ,
eğer kadınlar takdir eden bir dinleyici kitlesi gibi davranır ve asla bir
şakacı olarak hareket etmezlerse, bir şakayı anlatan bireyin asimetrisi de
sözlü etkileşimin daha geniş bağlamında bulanıklaşır ve bu açıkça kadınların
lehine değildir . Erkekler için tehlike, sürekli fıkra anlatmanın mesafe
yaratabilmesidir. Bu, babasıyla telefonda konuştuğunda tek yaptığının şaka
yapmak olduğundan şikayet eden yanıtlayanlarımdan birinin başına geldi. Bu
fenomenin aşırı bir örneği, sınıftaki "palyaço"dur ve öğretmenlerin neredeyse
her zaman bir erkek olduğunu söyler.
Topluluk
önünde konuşma kurmak
Evde arkadaşlar arasında yapılan sohbetler
topluluk önünde konuşmaya benzeyebilir. Aynı şekilde, geniş bir dinleyici
kitlesi önünde konuşmak, kişisel bir sohbete benzeyebilir: örneğin, kendi
hayatından örnekler ve hikayelerle dolu bir ders vermek .
yapım aşamasındaki bir profesyonel örgütün
başkanı olan Fran, yürütme kuruluna bir başkanlık konuşması geleneğinin
oluşturulmasını önerdi. Teklifini açıklamak ve kanıtlamak için kendi
hayatından bir olayı anlattı. Fran'in başkanlığı sırasında kuzeni de başkan
olarak görev yaptı, ancak daha uzun bir geçmişe sahip bir organizasyonda.
Fran'in annesi bir keresinde kız kardeşinin annesiyle telefonda konuşmuş.
Kızının başkanlık konuşmasını hazırladığını söyledi ve Fran'in bu etkinlik için
ne zaman planlandığını sordu. Fran utanarak annesine adresi vermediğini
söyledi. Vaka onu şu fikre götürdü: Tanınmış kuruluşların örneğini takip
ederlerse, bu kendi yararlarına olacaktır.
Komitedeki bazı kişiler, kişisel bir
durumdan bahsedilmesiyle kafası karışmıştı ve Fran'in iddiaları ikna olmadı.
Yürütme komitesinin bir toplantısında annelerinin telefon görüşmelerini rapor
etmek onlara sadece uygunsuz değil, aynı zamanda değersiz göründü . Fran
-oldukça resmi bir durum olan- görüşmeyi özel hayatının deneyimine kadar
genişletti. Pek çok kadının soyut argümanlardan ziyade kişisel deneyim ve
örneklere başvurma eğilimi, kişisel iletişim aracı olarak dili kullanma
yönelimlerinden anlaşılabilir .
deneyimlerini kanıt olarak gösterdikleri veya
etkisi hakkında tartıştıkları için, öğretmenlerin argümanlarının erkek
meslektaşları nezdinde bir ağırlığı olmadığını gördüler. verimli öğrenciler
örneğinde metodolojinin . Toplantıdaki erkekler ise tamamen farklı bir bakış
açısıyla tartıştılar ve doğru ve yanlış durum hakkında kategorik açıklamalar
yaptılar.
Aynı fark evde yapılan tartışmalarda da
görülmektedir. Görüştüğüm kişilerden biri, karısı hakkında onu rahatsız eden
şeyin, mantık eksikliği olarak algıladığı şey olduğunu söyledi. Örneğin, eşiyle
yaptığı konuşmalardan birinde, yazarın günümüz öğrencilerinin altmışların
öğrencileri kadar idealist olmadığını belirttiği New York Times'daki bir
makaleden nasıl bahsettiğini hatırladı. Kocası bu ifadeye katılma
eğilimindeydi ve karısı, yeğenini ve arkadaşlarını - gerçekten büyük
idealistler - örnek olarak göstererek tereddüt etti. Kocası, onun
"yanlış" muhakemesine şüpheyle yaklaştı ve onu önemsemedi. Tek bir
kişisel örneğin ne kanıt ne de argüman olduğu onun için açıktı - bu sadece
özel bir durum. Mantığın yokluğuyla değil, farklı bir mantıksal sistemle
uğraştığı aklına gelmemişti.
kişisel çabaların uygulanması için bir
alan olarak algılamasında haklıydı - kişisel deneyiminin ve başkalarının
deneyiminin gözlemlenmesi ve genelleştirilmesi. Kocasının kanıksadığı mantık
daha çok kamuya açıktı ve araştırma yaparken olduğu gibi daha çok bilgi
toplamak , gözden geçirmek veya resmi mantık kurallarına göre akıl yürütmek
gibiydi.
Başka bir muhbir, kendisinin ve
arkadaşlarının tartışmaya kadınsı bir yaklaşım olan "bataklık"
dediği şeyden şikayet etti. Bu adamlar, kadınların mantıklı bir şekilde, adım
adım, karara varıncaya kadar tartışmaya çalışırken, en kritik anda sürekli yön
değiştirdiklerine inanırlar. Daha önce bahsettiğimiz "American
Divorce" filminden bir alıntıya atıfta bulundu. Debbie Reynolds , “Artık
tartışamam. Çörekleri fırından çıkarmalıyız ”diye tartışmaktan kaçındı çünkü
ondan önce kocasını “sadece her şeyi eleştirmekle” suçladı ve bunu
kanıtlayamadı.
Bu kişi kendi yaşadıklarından da bir örnek
verdi. Kız arkadaşı işteki sorunlardan bahsetti: patron bir şey istedi ve o
başka bir şey yapmak istedi. Patronun görüşünü ana argüman olarak alarak, iradenin
olumsuz sonuçlarına dikkat çekti. Ayrıca patronun talimatlarına uyması halinde
sonuçlarının daha iyi olmayacağına da itiraz etti. Adam, kız arkadaşının başka
bir konuya "atladığından" şikayet etti - üstlerinin talimatlarını
izlerse ne olurdu - bir önceki konuyu tartışmayı henüz bitirmedi - kendi
tehlikesi ve riski altında hareket ederse ne olurdu .
Takım
adına konuşma
özel ile ilgili son bilmece konuşma, bu
bölümün başında bir grup dinleyiciden ve sessiz karısına "ailenin ana
konuşmacısı" diyen konuşkan bir adamdan bahsettiğimde tasarlandı. Gruptaki
kadınlar gülerek , onun genellikle sessiz olmadığını ve toplantılarda sadece
kadınların bulunduğu zamanlarda sık sık fikrini dile getirdiğini belirtti. Bu
sefer neden sessizdi?
Sebeplerden biri, grubun özel
toplantısını resmi bir olay haline getiren benim varlığım olabilir. Ayrıca
grupta erkekler de vardı. Bir bakıma, çoğu kadın , etrafta erkek yokken perde
arkasında rahat hisseder . Erkeklerin varlığında bunun tersi doğrudur:
"sahnededirler", bu nedenle davranışlarını daha fazla izlemeleri
gerektiğine inanırlar. Başka bir neden de, bu kadının davranışlarının genel
olarak erkeklerin varlığından değil, kocasının varlığından etkilenmesi
olabilir. Belki bir nedenden dolayı bu onun kafasını karıştırdı ve konuşmak
istememesine neden oldu. Ancak kendisini ve kendisini tek bir takım olarak
algılaması da mümkündür. Çok konuştu ve tartışmaya o da katılırsa, tüm
"ekip"in konuşması çok uzun sürecek. Kocası zaten
"ekiplerini" temsil ettiği için bunu yapmayı gerekli görmemiş
olabilir. Birçok yönden bu, kadınların arabayı kocalarının kullanmasına izin
verdiği, ancak kocası olmadan giderlerse bunu kendilerinin yaptığı durumu
anımsatıyor .
Açıkçası, kocası bir gruba katıldığında
her kadın susmaz. Ne de olsa grupta eşleriyle birlikte gelen çok sayıda kadın
konuşmacı vardı. Ancak, diğer çiftler bana benzer deneyimlerden bahsetti.
Örneğin, bir çift birlikte akşam derslerine katıldığında, koca tartışmalarda
her zaman aktif rol alırken, kadın çok az konuşurdu. Ama bir dönem farklı
dersler almaya karar vermişler ve eşinin tek başına gittiği derslerde çok
konuşkan olduğu ortaya çıkmış .
Durumun bu gelişimi iki şekilde
değerlendirilebilir. Eğer topluluk içinde konuşmak olumlu bir şeyse, yani bir
ayrıcalık ve bir zevkse, o zaman susan kadının söz hakkından mahrum olduğu
kabul edilir. Ancak herkes toplum içine adım atmaktan hoşlanmaz ; birçok insan
bundan hoşlanmaz. Bu açıdan bakıldığında , kocasının onun yerine yaptığı için
harekete geçmesine gerek olmadığına inanan bir kadın kendini ayrıcalıklı bir
konumda hissedebilir . Aynı duygu , kocası yakında olduğu ve araba kullanmak
zorunda olmadığı için araba kullanmayı sevmeyen bir kadın tarafından da
yaşanıyor . Ama araba kullanmayı sevmeyen bir adam bile ister istemez direksiyon
başında olmak zorunda olduğu için üzülebilir.
Suçlamalardan
kaçınmak
Genel ve özel iletişim veya
iletişim-konuşma ve iletişim kurma konuşması arasındaki ayrım, statü ve ilişki
terimleri uygulanarak anlaşılabilir . Kadınların tanıdık çevrelerde ve yakın
insanlar - arkadaşlar ve akranlar arasında en rahat iletişim kurmaları
şaşırtıcı değildir . durum. Erkekler, statülerini oluşturma ve sürdürme
ihtiyacı olduğunda bir grup içinde rahatça konuşurlar. Bununla birlikte,
durumun karmaşıklığı, statü ve ilişkilerin aynı yollarla elde edilmesidir.
Statü elde etme girişiminin arkasında samimiyet gösterme niyeti olabilir. Ve
mesafesini korumaya çalışan biri, yüksek konumunu kötüye kullanmaktan
korkabilir. Karşı cinsten insanların konuşma tarzlarını anlayarak saldırgan ve
mantıksız yanlış yorumlamalardan kaçınılabilir .
Toplantılarda yalnızca erkekler
konuştuğunda, bilim adamları da dahil olmak üzere birçok kadın, erkeklerin
"iktidarı ele geçirdiğini" ve kasıtlı olarak onların tartışmaya
katılmalarını engellediğini, daha yüksek statülerinin "kaslarını
esnettiğini" hissediyor. Ancak tartışmanın çoğunu erkeklerin yönetmesi ,
kadınların konuşmasını engellemek istedikleri anlamına gelmez .
İsteyerek konuşanlar, başkalarının da kendileri kadar özgürce söz alabileceğini
varsayarlar. Bu anlamda erkeklerin özgürce konuşması, kadınları statü olarak
eşit gördüklerinin bir kanıtı olarak anlaşılabilir. O zaman davranışları şu
meta mesajı taşıyabilir: "Konuşma hakkı için verilen mücadelede eşit
haklara sahibiz." Eğer durum gerçekten böyleyse (ve her zaman böyle
olmasa da çoğu zaman böyle olduğuna inanıyorum), o zaman kadınlar toplantılara
katılmamalarının farkına varabilir ve erkekleri kendilerini oy verme
haklarından kasıtlı olarak mahrum etmekle suçlamadan dengesizliği düzeltmek
için adımlar atabilir.
O
halde "suç" bireysel erkekler ve hatta kendi içlerinde erkek iletişim
tarzları değil, kadın ve erkek tarzları arasındaki farktır. Sebep gerçekten
buysa, o zaman hepimiz davranışlarımızda değişiklikler yapabiliriz. Bir kadın davet
beklemeden kendini konuşmaya zorlayabilir veya sözde kibar bir duraksama
olmadan konuşabilir. Ama iki taraf da uyum sağlamalı. Bir erkek toplum içinde
konuşmaya alışkın olmayan bir kadının bunu onun kadar özgürce yapamayacağını
öğrenebilir. Sözlü iletişimi bir performansla karşılaştırırsak, sorusunu
sormadan önce incelikli uzun bir duraklamayı sürdüren kişi,
"dekorasyonun" ve figürlerin düzeninin değiştiğini ve sahnedeki tüm
durumun artık eskisi kadar elverişli olmadığını görecektir. bir saniye
beklemeden ve başka bir oyuncunun sözleri uçup gittiği anda (hatta biraz daha
önce) sohbete girenler içindir. Konuşmak için bir davet bekleyen
("Genellikle sessizsin Millie. Bu konuda ne düşünüyorsun?") ayağa
fırlayıp bir söz istemeye alışkın değil . Hayatın diğer birçok alanında olduğu
gibi, oyunu başkalarının oynadığı şekilde oynamaya alışkın olmadıkça, eşitliğin
tanınması kendi başına bir fırsat eşitliği garantisi değildir. Bir baloya
gitmenize izin verilmişse, bu , dans etmesini bilmediğiniz bir müzikle dans
edebileceğiniz anlamına gelmez .pBölüm 4
Dedikodu
Kadınların gayri resmi ortamlarda çok
özgürce ve çok fazla konuştuklarını düşünmek yaygındır. Bütün bunlara tek
kelimeyle denir - dedikodu. Dedikodu zararlı olabilse de durum her
zaman böyle değildir; bazen samimiyet kurmada belirleyici bir rol oynarlar -
özellikle de "aleyhte konuşmak" değil , sadece "hakkında
konuşmak" ise.
"Dedikodu" etiketi, kadınların diğer
insanların hayatlarının ayrıntılarını tartışmaya olan ilgisinin eleştirel bir
şekilde değerlendirildiğini gösterir . Bu kavramın olumsuz çağrışımının erkeklerin
kadınların iletişim biçimlerine ilişkin yorumunu yansıttığının kanıtı , Marge
Piercy'nin Fly Home romanından bir alıntıda bulunabilir. Daria, kısmen eski
kocası Ross'tan bu şekilde farklı olduğu için Tom'a aşık olur:
Tom'un çevresindeki
insanlar hakkında ne kadar çok şey bildiğine şaşırdı. Ross, Greta'nın oğlunun
öğretmeninden hoşlanmadığını ya da Faye'in oğullarının önünde çok içen bir
arkadaşını kısa süre önce istifa ettiğini bilmiyordu. Tom'un bir erkek için
alışılmadık bir şekilde insanların hayatlarının detaylarına ilgisi vardı . Ross
buna dedikodu diyecekti ama o bunun sadece insanlara ilgi olduğunu düşündü.
İnsanların
hayatlarının detaylarına olan ilgiyi "dedikoduya" indirgeyen sadece
erkekler değil. Ünlü yazar Eudora Welti, Mississippi Nehri kıyısında geçen
çocukluğunu anımsayarak , annesinin geveze terziyi küçük kızının yanında yerel
halktan bahsetmekten alıkoymaya çalıştığını yazar: “Onun buralara alışmasını
istemiyorum. dedikodu," dedi annesi. Dedikodu kızamıktı ve ben
kapabilirdim." Ancak çocuk üzerinde kötü bir etki yaratmak yerine ,
Velty'nin dinlemeyi çok sevdiği insanlar hakkında dedikodu yapmak ona ilham
verdi ve yazar oldu. İnsanlar günlük hayatlarının detayları hakkında konuşurken
bu dedikodudur; onun hakkında yazdıklarında edebiyattır: öyküler ve romanlar.
insanların hayatlarının ayrıntılarını
belgelemekle ilgilenen bilimsel disiplin olan antropoloji arasında başka bir
paralellik kurar . Annesi Margaret Mead'in ona dedikoduyla pek ilgilenmediği
için asla antropolog olmayacağını söylediğini hatırlıyor .
Arkadaşlık
dedikoduda doğar
Başkalarının hayatlarının detayları
hakkında konuşmak, kısmen kadınların kendi hayatlarının detayları hakkında
arkadaşlarıyla konuşmalarının bir sonucudur. Bu ayrıntılar , kendilerine
anlatılan arkadaş bunları başka birine, muhtemelen başka bir arkadaşa
anlatınca dedikoduya dönüşür . Hayatınızda ve konuştuğunuz kişilerin
hayatlarında neler olup bittiği hakkında konuşmak, sırları paylaşmanın
"yetişkin" versiyonudur - kızların ve kadınların arkadaşlıklarının
özü.
Alice Mattison'ın ikinci bölümde
alıntıladığım "Yeni Bir Cennet" öyküsünde Eleanor, Patsy'ye evli bir
adama aşık olduğunu söyler. Bu sözleri söyleyen Eleanor, " birdenbire
sırra ihanet ettiği için biraz utandı " ama "aynı zamanda kolaylaştı;
artık saklamaya gerek yok. Evet ve Peter'ın hikayesi çok hoş bir şekilde sarhoş
edici. Mattison'ın, bir sırra sahip olmanın insanı daha güçlü
hissettirdiği açık olan "sırrı ver" formülünün doğruluğu beni çok
etkiledi . Bunu anlatmak, hem sahip olma anlamında hem de deyimsel anlamda bir
şey vermektir. Mattison , saklanacak bir şey olmadığında ve ruhu dökmek için
bir fırsat olduğunda ne kadar iyi olduğunu da gösteriyor .
Mahrem şeyleri paylaşmak sadece
arkadaşlığın kanıtı değildir; dinleyici beklenen şekilde yanıt verdiğinde dostluk
oluşturur . Eleanor, Patsy'yi çok iyi tanımıyor ama bunu yapmaya
çalışıyor. Aralarında bir sempati ve gelişmekte olan bir dostluk vardır;
birlikte çaldıkları müzik grubunun provalarından sonra kahve içmek ve dondurma
yemek için birlikte kafelere gitmeye başladılar . Patsy'ye hayatındaki
olayları anlatan, sırrına ihanet eden Eleanor, Patsy'yi bir tanıdıktan bir
arkadaşa dönüştürür.
Birinin hayatında olup bitenlerden
arkadaşları haberdar etmek yalnızca bir ayrıcalık değildir; birçok kadın için
bu aynı zamanda bir görevdir. Muhbirlerimden biri , arkadaşından ayrılışının
hikayesini durmaksızın anlatmaktan bıktığını söyledi . Ancak yapılması
gerekiyordu. Böylesine önemli bir olayı yakın arkadaşlarından hiçbirine haber
vermemiş olsaydı, başkalarından öğrendiklerinde çok üzülürlerdi. Onun
suskunluğunu, yabancılaşmanın ve arkadaşlıklarının zayıflamasının bir işareti
olarak alacaklardı. Üstelik sevgilisinin ayrılıklarından kimseye bahsetmediğini
öğrenince buna inanmak bile istemedi. Hayatında hiçbir şey olmamış gibi işe
gitti, spor salonuna gitti ve arkadaşlarıyla squash oynadı.
Çoğu kadın için samimi paylaşım
arkadaşlığın gerekli bir parçası olduğundan, paylaşacak hiçbir şey olmadığında
kendilerini bir ikilem içinde bulabilirler. Örneğin, bir kadının , hadi
ona Carol diyelim , erkeklerle flört hikayeleri paylaşırken sık sık tanıştığı
birkaç kadın arkadaşı vardı . Yeni bir tarih öncesi heyecanlarını paylaştılar ve
sonrasında kimin ne dediğini ve ne yaptığını ayrıntılı olarak anlattılar. Carol
bir erkeğe aşık olup uzun süreli bir ilişki kurduğunda, arkadaşlarıyla konuşacağı
konu tükendi. Artık boş zamanlarının çoğunu arkadaşıyla geçirdiği için telefonda
konuşmak için daha az zaman vardı . Bu, arkadaşlarıyla ilişkisinde gerginliğe
neden oldu: Bir çocuğun misket oyununda olduğu gibi , arkadaşlıklarının
temeli olan sohbetlere katılmayı bırakarak pas geçti.
biriyle uzun süreli bir ilişkiye girmesi nedeniyle
kendini terk edilmiş hissettiği durumlar sadece kız arkadaşlar arasında
görülmez. Anne Packer'ın "Mendocino" adlı kısa öyküsünde Bliss adlı
kadın kahraman, eski neşesinden yoksun, aşkıyla tanışan ve artık yalnız
yaşamayan erkek kardeşini ziyaret eder. Onun sevgisi, kız kardeşiyle olan güven
ilişkisini zayıflattı . Bliss, şu durumlarda eski sevgilerini hatırlıyor:
...işleri hakkında
karşılıklı hikayeler paylaştılar ve ikinci bir şişe şarabın ardından en son aşk
başarısızlıklarını itiraf ettiler. Bliss, şimdiye kadar bunun hakkında hiç
düşünmemiş olmasına şaşırıyor : tam olarak bir başarısızlık olduğu için bunun
hakkında konuşuyorlardı. Şimdi Gerald şanslıydı ve sanki birbirlerine her zaman
şimdi davrandıkları gibi davranıyorlardı: arkadaşça ama biraz mesafeli .
Artık sırlarını özel olarak değil, üçlü
olarak paylaşıyorlar ve Bliss, Gerald'la yaptığı konuşmaların kibarlaştığını,
ancak biraz mesafeli, daha çok topluluk önünde konuşmaya benzediğini
hissediyor.
Pek çok evli olmayan (evli olmayan) insan,
biriyle ciddi bir şekilde çıkmaya başlarsa arkadaşlarından uzaklaşır. Geniş ve
sayısız bir arkadaş çevresi edinmiş, hevesli bir bekar arkadaşım vardı. Onlarla
konuşarak çok zaman geçirdi. Bir kadınla kalıcı bir ilişki geliştirip
barıştıklarında , kadın arkadaşları onlara daha fazla bir şey söylemediğinden
şikayet ettiler . "Onlardan bir şey sakladığımdan değil," dedi bana.
"Sadece Naomi ve ben çok iyiyiz ve söylenecek bir şey yok ." Bundan
bahsederken, sevdiği kadınla değil kadın arkadaşlarıyla ilgili olmasına rağmen
yine de bana bir ilişki sorunundan bahsetti.
Acı
ağıtlar gibi sohbetler kurmak
Halkbilimci Anna Karaveli, Rum köylerinde
kadınların ağıtlarını inceledi. Ağıtlar, bazı Yunan kadınları tarafından ölülerin
veya ayrılanların kaybından duydukları üzüntüyü dile getiren spontane,
ritüelleştirilmiş sözlü dizelerdir. Karaveli'ye göre kadınlar genellikle
başka kadınlar eşliğinde icra ederler. Daha da önemlisi, ağlamanın başarılı
olması için diğer kadınların katılımına ihtiyaçları var. Karaveli'nin
yazabilmesi için ağıtı seslendiren Rum kadın, başka kadınlar yardım etse daha
iyi okuyabileceğini belirtti.
Yunan kadınları ağıt yakmak için bir araya
geldiklerinde , her birinin içindeki keder ifadesi, diğerlerine kendi acılarını
hatırlatır ve bu da duyuları keskinleştirir. Gerçekten de, hem Caraveli hem de
Bali'de benzer bir ağıt geleneği üzerinde çalışmış olan antropolog Joel
Cuepers, kadınların birbirlerinin bu halk sanatındaki ustalığını başkalarını
duygulandırma, onları kedere çekme yetenekleriyle yargıladıklarına dikkat
çekerler. Kadınlar sevdiklerini kaybederken yaşadıkları duyguları paylaşarak yakınlaşır
ve bu yakınlık kaybın acısını yumuşatır. Antropolog Joel Scherzer'e göre, ölen
sevilenler için "melodik ağıt" yakmak , dünya çapında çok farklı
toplumlarda kadınların ayrıcalığıdır .
ama aynı zamanda Amerika ve Avrupa'daki
çağdaş kadınların dertler hakkında konuşmak için bir araya geldikleri yaygın
ritüele benzer . Onlar da acı çekiyor. Belki de bu, sorun bildirmenin neden
sohbete sıcaklık kattığını açıklıyor. Bela nedeniyle yakınlaşma kadınlar
arasında yaygındır ve erkekler ve kadınlar arasında yaygındır , ancak erkekler
arasında çok daha az yaygın görünmektedir.
Konuştuğum bazı erkekler sorunlarını
kimseyle konuşmadıklarını söylediler. Bunu tartışanların çoğu, arkadaşlarıyla
bunun hakkında konuşma eğiliminde olduklarını kaydetti. Ve sadece
birkaçı acısını paylaştığı bir erkek arkadaşı olduğunu bildirdi. Ancak, muhbirlerin
hikayelerinde erkeklerin kadınlara göre yakınlık kutbundan daha uzak olduğunu
belirten farklılıklar vardı. Birincisi, sorunlarını tartıştıkları daha az
arkadaşları vardır (genellikle bir veya iki arkadaş). İkincisi, uzun süre
iletişim kuramayabilirler - günler, haftalar, aylar veya daha uzun süre, ancak
gerekirse bir arkadaşının orada olacağını bilirler. Çoğu kadın, en yakın
arkadaşlarıyla sürekli iletişim halindedir ve onlarla en küçük meseleleri veya
olayları bile tartışır. Bir muhbir, derdini anlattığı bir arkadaşı olduğunu
ancak ciddi bir sorun yoksa onu aramadığını; bu yüzden uzun süre iletişim
kuramayabilirler.
Bir kadın, ona Shirley diyelim, bir
zamanlar onu terk eden adamın telefonuna çok şaşırdı. Eski bir arkadaşım gelip
konuşmak istedi. Ruhunu dökmek istediği ortaya çıktı: şimdi kalbi kırıldı -
yeni bir kız arkadaşı onu terk etti. Shirley ona neden geldiğini sorduğunda, bu
adam kendisini başka kimseye açamayacağını söyledi. Peki ya arkadaşları?
Evet, onlarla bu tür şeyler hakkında konuşmak utanç vericiydi.
Arkadaşlarla telefonda konuşurken,
erkekler işte, borsada, ayak hastalığında neler olup bittiğini tartışma
eğilimindedir. maç veya politika. Kendileri ve diğer insanlar hakkında
konuştukları anlamında (buna öyle demeseler de) dedikodu yaparlar . Ancak
kişisel ilişkilerden çok siyasi ilişkilerden bahsetme eğilimindedirler :
kurumsal güç, ilerleme ve gerileme, bir komite tarafından onaylansın ya da
onaylanmasın bir proje , para kazanma fırsatı. Erkekler eşlerinden ve
ailelerinden bahsederlerse, bu sözün gereksiz ayrıntılar olmaksızın kısa olması
muhtemeldir. Zor bir kişisel duruma atıfta bulunuyorlarsa, daha çok laf
arasında ve yalnızca genel terimlerle ("Anlaşamama") yapılmaları
muhtemeldir.
Muhbirlerimden biri Şükran Günü'nü şöyle
tarif etti: karısının ailesinin üç nesli, erkek ve kız kardeşleri, çocukları ve
ebeveynleri bir araya geldi. Erkekler futbol oynamak için dışarı çıktı ve
kadınlar konuşmak için evde kaldı. Büyüklerin en küçük toruna bu kadar erken
evlenmemesini tavsiye etmesiyle sona erdi.
ritüel bir şikayeti tavsiye talebiyle
karıştırırlar . Şimdi, beladan bahsetmenin dedikodu olarak adlandırılabilecek
sürekli kişisel bir sohbetin sadece bir yüzü olduğunu görüyoruz . Küçük
sorunları çözmek sadece sohbetin özü değil, aynı zamanda asıl mesele olan
iletişimi de azaltır. Bir sorun çözüldüğünde, gizli bir görüşmeyi sürdürmek
için başka bir sorun bulunmalıdır.
"Hiçbir Şey Hakkında
Konuşmak" Önemli Bir Amaca Hizmet Ediyor
Tartışılacak çok şey olmadığında, boş konuşmanın
amacı dostluğu sürdürmektir. Arkadaşlar ve akrabalar büyük şeyler kadar küçük
şeylerden de bahsederek konuşma "mekanizmalarını" çalışır durumda
tutun . Bu tür sohbetlere devam edeceklerini bilmek, kadınların hayatta
yalnız olmadıklarını hissetmelerine yardımcı olur. Düşüncelerini ve
izlenimlerini paylaşacak kimse yoksa gerçekten yalnız hissederler. Bu,
Ursula Le Guin'in "Orada ve Geri Döndü" adlı kısa öyküsünde
anlatılmaktadır. Çömlek yapımıyla ilgilenen bir kadına yerel bir çömlekçi
yardım eder ve tavsiyelerde bulunur. Efendi ona beklediğinden daha fazla ilgi
gösteriyor ve ondan ayrılması onun için zor. Sonunda ayrıldığında çömlekçi
arkasından seslenir.
...çömlekçi çarkına
ihtiyacı olursa, istediği zaman gelebilir. Hemen , birisine, "'Gelin ve
çömlekçi çarkımda çalışın' dedi!" diyebileceği bir işte olmak istedi.
"
Hayatındaki küçük olayları bir hikaye
malzemesi olarak gören bir yazar gibi, kahraman Le Guin de hayatını bir sohbet
konusu olarak algılar.
Cinsiyet farklılıklarıyla ilgili dersimi
alan öğrenciler, kadın arkadaşlarla erkek arkadaşlar arasındaki günlük
konuşmaları kaydettiler. Kısmen öğrencilerin çoğu eş olduğu için , ama aynı
zamanda öğrencilerin kız arkadaşları ve aile üyeleri "bir arkadaşınızla
yaptığınız görüşmeyi kaydetme" talebini kolayca kabul ettikleri için, kız
arkadaşların konuşmalarının kayıtlarını almak kolaydı . Erkekler ise
arkadaşlarıyla yapılan konuşmaları kaydetme isteğini belirsiz bir şekilde
algıladılar. Bir öğrencinin annesi kolayca kabul ederken, babası arkadaşlarıyla
konuşmadığını iddia etti. "Fred'i hiç aramıyor musun?" diye sordu,
iyi arkadaşının adını vererek. "Sık sık değil," diye yanıtladı.
"Ama ararsam, yalnızca bir şey sormam gerekirse ve yanıt aldığımda
telefonu kapatırım."
Başka bir öğrencinin kocası büyük bir memnuniyet
ve gururla kaseti getirdi. "Bu güzel bir sohbet," dedi. “'Merhaba,
nasılsın? Geçen gün iyi bir film izledim” falan filan . Problemi çözmek
zorundaydık . Her kelime önemlidir." Karısı kaseti dinlediğinde, onun ve
bir arkadaşının bir bilgisayar problemini çözmeye çalıştığını duydu.
Söyledikleri her şey teknikti ve kişisel bir şey değildi. Bu kaydı "güzel
konuşma" olarak görmediği gibi, bir sohbet olarak da görmedi . Koca için
"iyi bir sohbet" kişisel olmayan, bilgilendirici , görev odaklı bir
içeriğe sahipti . Karısı için kişisel bilgiler en önemli şeydi.
Bu farklılıklar ebeveynler ve çocuklar
arasındaki ilişkilerde de kendini gösterir . Öğrencilerim bana
“ebeveynleriyle” telefonda konuşurken çoğu zaman anneleriyle konuştuklarını
söylerler. Babalar genellikle sohbete yalnızca tartışacakları veya bir vaka
hakkında rapor verecekleri bir şeyleri olduğunda katılırlar. Bu hem sözlü hem
de yazılı iletişimde olur ve açıkçası sadece Amerikan ailelerinde olmaz.
Almanya'dan bir öğrenci bana evden bir kartpostal gösterdi; kızının hayatı,
sağlığı hakkında sorular soran ve aile haberlerini anlatan bir annenin "el
yazısıyla yazılmış bir sohbeti". Kartta, babasından üniversitenin
sekreterliğine gitmesini ve vergi beyannamesi için ihtiyaç duyduğu formu almasını
söyleyen kısa, basılmamış bir not vardı.
Makalelerimden birine yanıt olarak, bir
gazeteci, pek çok erkeğin pratikte önemsiz şeyler hakkında konuşmadığına, çünkü
konuşurken bilgi aktarmayı amaçladığına inandıklarına dair ifademe katıldığını
belirtti . Boş konuşmayı kınıyor ve bir sohbetin önemli içeriğe sahip olması
gerektiğine inanıyor , ilginç ve anlamlı. Tartışılacak pek çok sorunun olduğu
bir iş toplantısı söz konusu olduğunda bu doğrudur . Ancak rüzgar
dindiğinde kendini "aptal" hisseder ve bir yabancıyla koridorda kat
etmesi gereken uzun bir yol vardır . Prensipte boş konuşmaya itiraz
eden ve bunları yürütme pratiğine sahip olmayan o, "önemli konuşma"
olmadığında kaybolur.
Çoğu kadın için arkadaşlığın anlamı,
karşılaşıp hayatlarında olup bitenler hakkında konuşmaktır. Sırlarınızı
paylaşacağınız biri varsa dünyada yalnız değilsiniz demektir. Ancak
sırları ifşa etmek risksiz değildir. Sırlarınızı bilen kişinin sizin üzerinizde
gücü vardır: Sırlarınızı başkalarına anlatabilir ve hayatınızı zorlaştırabilir.
Dedikodunun olumsuz imajının nedeni budur.
Dedikodu
söylentiye dönüştüğünde
Dedikoduya karşı son derece ayıplanacak
tavır, kötü niyetli ve asılsız söylentilerin yayıldığı bir durumu yansıtır.
Böyle bir durumun en bariz örneği Edna O'Brien'ın "The Widow" adlı
kısa öyküsünde anlatılır. Bu hikayede çok sevdiği kocası boğulan Biddy adında
bir kadın, sonunda yeni bir aşkta mutluluğu bulur. Kasabanın sakinleri onun her
adımını takip eder ve yeni hobisini kınayarak hayal kırıklığını tahmin eder.
Ancak Biddy, son gülenin en iyi güleceğinden emindir ve yeni seçilmiş biriyle
nişanlanır . Düğünden bir hafta önce mutlu bir çift civardaki bir bara
gider ve herkese ikramda bulunur.
Sonra biraz sarhoş olan
Biddy alyansını cama vurdu ve küçük bir şiir okuyacağını söyledi. Fazla
konuşmadan ayağa kalktı, çocuksu gülümsemesiyle gülümsedi, dudaklarını yaladı -
başka bir alışkanlığı - ve "Bırak konuşsunlar" adlı bir şiir okudu.
Onun mütevazi mutluluğunu kıskanan tüm kırmızı, aşırı meraklı insanlar için bir
meydan okumaydı. Büyük olasılıkla (ve daha sonra birçok kişi öyle olduğunu
söyledi ), sonraki haftaların olaylarını kışkırtan bu çaresiz eylemdi. Biddy
yerel dedikoduculardan birine güvenmiş olsaydı , kurtulmuş olurdu; ama Biddy
ona güvenmedi. Mesafesini korudu; gözleri parladı, mutluluğuna inandı.
Ancak bu güvene rağmen Biddy'nin mutluluğu
sona erdi . Kötü, asılsız dedikodu onu mahvetti. Söylentilere göre ilk
kocası, hayatını çekilmez bir kabusa çevirdiği için intihar etmiş. Biddy çaresizce
asılsız söylentilerin nişanlısına ulaşmasını engellemeye çalışır ve böyle bir
girişim onun ölümüyle sonuçlanır. O'Brien, kasaba halkının iftira niteliğinde
söylentiler yayarak Biddy'yi "kendini düşündüğü" ve sözlerinin gücünü
hesaba katmadığı ve ayrıca onlardan uzaklaştığı ve hiçbir kadınla paylaşmadığı
için cezalandırdığını açıkça ortaya koyuyor. Başka bir deyişle, ona gereken
saygıyı göstermediği dedikodularla onu mahvettiler .
Pek çok yönden, toplumumuz kamusal
alandan giderek daha özel hale geliyor ve giderek daha fazla kamusal alanda
dedikoduyu hedefliyor. Televizyon haberleri ve resmi basın toplantıları gibi
kitle iletişim biçimlerinin çoğu , hazırlıklı konuşmalar yerine doğaçlama (ya
da öyle görünüyor) yayınlayarak, tarz olarak daha gayri resmi hale geliyor . Sonuç
olarak , doğaçlama konuşmacılar genellikle herkesin önünde özür dilemek ve
hatta istifa etmek zorunda kalırlar, çünkü ifadeleri özel konuşmalar için
uygundur, ancak topluluk önünde yapılan konuşmalarda hiçbir şekilde kabul
edilemez. Bu durumun bir diğer yönü de kamuya mal olmuş kişilerin özel
hayatlarına olan ilginin artmasıdır. Bu nedenle, bu ilginin bir yönünün -bir
tür yan ürün- kamusal yaşamda söylentilerin yayılması olması şaşırtıcı
olmamalıdır .
Washington Post, "Söylentilerin Kamu
Politikası" başlıklı bir makalede, söylentilerin uzun süredir
"siyasetin temel taşı" olmasına rağmen, bir gazeteci
kanıtlayabilirse, söylentilerin medyada kolayca yayınlanmaya başladığını ancak
son zamanlarda belirtiyor. doğru ya da değil. Bu yayının nedeni şu olaydı:
Cumhuriyetçi Parti Ulusal Komitesi'nin halkla ilişkiler dairesi başkanı, yeni
seçilenlerin sadece bir ipucu (iddia değil) içeren bir notun yayınlanması ve
dağıtılmasının ardından istifaya zorlandı. Meclis Başkanı , Demokrat
Parti'den bir eşcinsel temsilcisi . Washington Post'taki bir makalenin yazarı ,
daha sonra çürütülseler bile söylentilerin etkili olduğuna dikkat çekiyor: Çoğu
insan "ateşsiz duman olmadığına" inandığı için, onların varlığı bile
zarar veriyor. Amerikan kamusal alanı, Edna O'Brien'ın öyküsündeki İrlanda
toplumu gibi bir şey haline geldi.
dedikodunun
amacı
İşte dedikodunun yıkıcı gücünün dramatik
örnekleri. Kıskançlık romanında Nora Ephron, O'Brien'ın hikayesindeki kadar
korkunç olmayan sırlarını ifşa etmenin tehlikesini anlatıyor. Ana karakter
Rachel, New York'tan Washington'a giderken bir uçakta arkadaşı Meg Roberts ile
tanışır . Meg, arkadaşları Betty'nin doğum günü partisinden bahseder ve
Rachel, onu tamamen unuttuğunu fark edince dehşete düşer. Ama son derece iyi
bir nedeni var: Kocasını tutkuyla aşık olduğunu ve başka bir kadınla ilişkisi
olduğunu öğrendiği için kocasını terk etti ve New York'a uçtu. Ancak şimdi,
evliliğini kurtarmak için kocasıyla birlikte eve dönüyor . Dedikoduya yol
açacağı için savunmasında gerçek sebebi vermek istemiyor:
Betty'nin affını almanın
tek yolu ona nedenini söylemek. Ama bunu herkese anlatırsam, o Washington'daki
herkese anlatacak ve sonra tüm şehir, benim saklamak istediğim evliliğimizi
öğrenecek. Örneğin, Meg Roberts'ın evliliği hakkında her şeyi biliyorum çünkü
o, benimle aynı şeyi paylaşan Betty ile aynı evliliği paylaşan arkadaşı Ann ile
paylaşıyor.
Gerçek arkadaşlar, yaygın olarak
düşünüldüğü gibi, arkadaşlarının sırlarını başkalarına söylemezler. Sırların
ifşası, arkadaşlığı bozmanın temeli olabilir. Yine de insanlar, arkadaşlarının
onlara gizlice söylediklerini sık sık yeniden anlatır. Bu neden oluyor?
Antropolog Penelope Eckert, liseli
kızların hayatlarını inceledi. Sosyolog Donna Eder lisede aynı araştırmayı
yaptı. Her ikisi de, bir kızın zaten yüksek bir statüye ulaşmış öğrencilerle
arkadaş olması durumunda statüsünün yükseldiğini belirtti : amigo kızlar,
güzel ve başarılı kızlar. Ama statü elde etmek yüksek statülü bir kızla arkadaş
olmaya bağlıysa, arkadaş olduğunuzu başkalarına nasıl kanıtlarsınız ? Yollardan
biri, onun sırlarını bildiğinizi göstermektir, çünkü sırrı arkadaşlarıyla
paylaşırlar .
Bazı liseli kızlar Eckert'e , ilginç
ayrıntıları öğrenmeye çalışmadıkları ve onlar hakkında gevezelik etme
olasılıklarının daha düşük olduğu için erkeklerle arkadaş olmayı tercih
ettiklerini söylediler. Kızlar, bunun erkeklerin ahlaki üstünlüğünü
gösterdiğini düşünüyor gibi görünüyor. Ancak Eckert, çocuğun dedikoduya daha az
ilgi duymasının ve edindiği bilgileri paylaşmasının sebebinin bundan çok daha
az fayda sağlaması olduğunu vurguluyor. Erkeklerin statüye erişmelerinin ana
yolu , çevre seçimlerinden çok, akademik başarıları ve özellikle spordaki
yetenekleri ve ayrıca dövüşleri kazanma yetenekleridir (her ne kadar çocuk
büyüdükçe, daha fazla kavga sözel hale gelir). fiziksel değil). ).
Bununla birlikte, bir ilişkiyi güçlendirme
arzusunun dedikoduyu teşvik etmesinin başka bir nedeni daha vardır. Olmayanlar
hakkında konuşmak, orada bulunanlarla olan bağı güçlendirir. Birinin ortak
değerlendirmesine gelince, insanlar ortak değerleri ve dünya görüşünü
güçlendirir.
Sosyal
kontrol olarak dedikodu
Diğer insanları tartışırken paylaşılan
değerleri yeniden teyit etmek başka bir şekilde işe yarayabilir. Başkalarının
bizim hakkımızda ne söyleyeceğini hayal ederek dedikodu olasılığına göre
davranışlarımızı değerlendiririz. Eylemlerimizi düşündüğümüzde, onları
istemeden bu hayali diyaloğa yansıtırız ve kararlarımız başkalarının
varsayılan görüşlerinden etkilenir. Bir karar verdikten sonra, eleştiriden
kaçınmak ve onaylanmak adına davranışlarımızı gizler, uyumlu hale getirir veya
açığa vururuz. Doğası gereği asi olan gençler dedikoduyu hesaba katamazlar. Dedikodu
konusunda hangi pozisyonu alırsak alalım, "insanlar ne der"in altında
yatan tutumlar, bize iyi bir insan imajı ve onun eylemleri aşılar. İnsanların
cömertlik ve alçakgönüllülükleriyle nasıl övüldüğünü duyunca bunun iyi olduğunu
anlıyoruz. Cimrilik, hainlik, kötü karakter diye eleştirilseler bunun kötü
olduğunu anlarız.
Kızların ve kadınların eşitlerinden
hoşlanmaları önemlidir. Bu iletişim biçimi simetrik ilişkilere yöneliktir. Genç
erkeklerin ve erkeklerin eşitleri tarafından saygı görmesi önemlidir. Bu
iletişim şekli asimetrik durumu hedeflemektedir. Beğenilmemek kızlar ve
kadınlar için korkunç bir cezadır çünkü sevilmeye ihtiyaçları vardır . kabul
edildi". Marjorie Harness Goodwin, ilkokul ve ortaokul çağındaki erkek ve
kızların ve ergenlerin oyunlarına ilişkin yaptığı çalışmada, bir kızın
davranışı ciddi şekilde kınanırsa, diğer kızların onunla bir buçuk ay boyunca
iletişim kurmayı bıraktığını buldu; sosyal kontrol aracıdır. Tersine, erkekler
bazen çok fazla incindiklerini hissettiklerinde şirketten ayrılsalar da,
Goodwin erkek çocukların uzun süre şirketten dışlandığını görmedi.
Dürüst
olmaya değer mi?
Sevilme ve onaylanma ihtiyacı, paylaşma
ihtiyacıyla çatışabilir, çünkü ruhun taşkınlıkları zayıflıklarımızı ortaya
çıkarır. Yukarıda anlattığım örnekte, bir kadının yeni bir arkadaşı tarafından
terk edilen eski sevgilisi, bu olaydan çok önce kendisi onu terk etmiş olmasına
rağmen, bu konuda o kadar çok konuşmak istedi ki, ona geldi. Neden
arkadaşlarıyla sorunları hakkında konuşmaktan rahatsız oluyordu? Belki de Catherine
Kohler Raisman'ın görüştüğü erkeklerin çoğunun boşanmaları hakkında kimseyle
konuşmamasıyla aynı nedenle . İçlerinden biri şöyle dedi: "Belki de
kimse başkalarının senin sorunlarını bilmesini istemiyor... Sen her zaman onlar
hakkında konuşmamaya çalışıyorsun." Bu adamlar, diğerleri gibi, açık
sözlü olmanın yol açabileceği statü eşitsizliğinin son derece farkındadır .
Bir yandan zayıflık gösterenler, statülerini düşürdüklerinin farkındalar. Öte
yandan, kendilerine karşı kullanılabilecek bilgileri de verirler .
Kadınlar da bundan korkuyor. Girit
adasındaki bir köyde kadınların arkadaşlıklarını inceleyen psikolog Robinetta
Kennedy , kadınların kişisel bilgi alışverişinden kaynaklanan kötü niyetli
dedikodu tehlikesinin kesinlikle farkında olduklarını keşfetti. On iki kız
öğrenciden bir arkadaşta en çok hangi niteliklere değer verdiklerini
yazmalarını istedi ve hepsi şunu yazdı: sır saklama yeteneği. Kennedy , bazı
kadınların arkadaşlıktan kaçınmasının ancak arkadaşlık eksikliğinden muzdarip
olmasının bu nedenle olduğuna ikna olmuştu .
arkadaşların babası. Kadınların ve
erkeklerin katı bir şekilde sınırlandırılmış sosyal alanlarda yaşadıkları ve
birbirlerine göre açıkça tanımlanmış rolleri yerine getirmeleri gereken bir
toplumda, bir kadın için bir arkadaşa sahip olmak, en az bir kişinin onu
olduğu gibi anlaması ve kabul etmesi anlamına gelir. Gerçek duygularını
paylaşacağı kimse yoksa acı verici bir yalnızlık hisseder.
Rum köyündeki kadınlar ve kızlar ile Eder
ve Eckert'in incelediği Amerikalı kız öğrenciler aynı ikilemle karşı
karşıyadır: konuşacak kız arkadaşlara ihtiyaçları vardır, ancak aynı zamanda
onlarla konuşmanın riskli olduğunun da farkındadırlar. Karşılıklı anlayışla
ödüllendirildiği için böyle bir risk alma olasılıkları erkek çocuklara ve
erkeklere göre çok daha yüksektir . Savunmasız olma ve bağımsızlığını kaybetme
olasılığı onlar için daha az önemlidir. Erkekler için bunun tersi doğrudur:
Daha az risk alırlar, çünkü onlar için en önemli şey savunmasız bir konumda
olmamak ve bağımsızlıklarını korumaktır ve yakınlık sorunu ikinci sırada
gelir.
Pek çok erkek, eşlerinin veya kız
arkadaşlarının arkadaşlarıyla ilişkilerini tartışmasına öfkelenir. Bu adamlar,
kişisel ilişkiler hakkındaki konuşmayı bir ihanet olarak algılarlar.
Muhbirlerimden biri pozisyonunda çok ikna ediciydi. İlişkinin kişisel
detaylarıyla ilgili hikayeyi, özellikle partnerin zayıflıklarını gösteren
hikayeyi açık bir ihanet olarak gördüğünü söyledi. Arkadaşlarla ilişki kurmak
için bu seviyeye inen insanlardan nefret eder . Böylesine güçlü bir tepki,
(Yunan kültürü hakkında yazan) antropolog Jill Dubish tarafından doğrulandı :
yabancılarla aile sorunları hakkında konuşmak tabudur, çünkü "bizimki"
çemberi ile dış dünya arasındaki kutsal sınırı ihlal ederek "kirli
dışarı" kulübenin.”
Dubish ayrıca sözlü ve cinsel arasındaki
sembolik bağlantıya da işaret ediyor: yabancılara aile sırlarını söyleyerek eve
girmelerine izin vermek, "yasadışı cinsel ilişki" ile
karşılaştırılabilir. Bu, görünüşe göre, Caraveli'nin kaydettiği ağıt
satırlarının işaret ettiği Yunanistan'daki dul kadınların içinde bulunduğu
durumu açıklayabilir : "Dul kadın evde, dedikodu kapıda." Dul kadın
eve hapsolmuştur: Dışarı çıkarsa, her hareketi rastgele cinsel ilişki hakkında
dedikodulara yol açacaktır.
Pek çok erkek, yakınlık kurmak için
kişisel yaşamlarının ve diğer insanların yaşamlarının ayrıntılarını paylaşmaz,
ancak bu, elbette, diğer insanlarla sohbet yoluyla ilişki sürdürme ihtiyacına
ve yeteneğine sahip olmadıkları anlamına gelmez . Kadınların ortaklığının
kaynağı - özel hayatlarından bahsetmek - erkekleri rahatsız ediyorsa, ortak
noktalarının kaynağını bulmak için davranışlarının kadınları rahatsız eden
tarafını inceleyebiliriz : gazete tartışması.
dedikodu
gibi haberler
Emekli profesör, kendisi gibi emekli olan
arkadaşlarıyla her gün mahalle lokantasında buluşurdu. Toplantılarını
"dünyanın sorunlarını çözmek" olarak adlandırdılar. Ne hakkında
konuştukları hemen anlaşılır.
Erkeklerin siyasetin, haberlerin ve
tartışmaların ayrıntılarına olan ilgisi, kadınların kişisel yaşamlarının
ayrıntılarına olan ilgisine benzer. Kadınlar şu ya da bu kişiye ne olduğunu
bilmedikleri halde "oyun dışı kalmaktan" korkuyorlarsa, erkekler de dünyada
olup bitenden habersiz olduklarında bundan korkarlar. Özel haberler yerine
herkese açık haberlerle ilgili ayrıntıları paylaşmak , erkekleri savunmasız
bırakmama avantajına sahiptir: Paylaştıkları bilgilerin onlarla hiçbir ilgisi
yoktur.
Mitchell Stephens, bilginin tarihi üzerine
olan kitabında, insanların uzun süredir güncel olayların ayrıntılarını paylaşma
tutkusuna sahip olduğuna dikkat çekiyor. Yazar, "erkeklerden" değil,
"İngilizlerden" bahsettiğini söylüyor, ancak açıklamasından, yorumlarının
özellikle İngiliz erkeklere atıfta bulunduğu anlaşılıyor .
yıldan daha uzun bir süre
önce İngilizlerin -radyoları, televizyonları, uyduları veya bilgisayarları
olmamasına ve haberlerin çoğunu kahvehanelerden almalarına rağmen- çağlarının bir
haber takıntısı ile karakterize edildiğini düşündüklerini öğrenince
şaşırabilirsiniz. . . 1712 gazetelerinden biri bu durumu "haberlere
duyulan şiddetli susuzluk" olarak tanımlıyor ve "birçok aile için
ölümcül olduğu ortaya çıktı. En yoksul esnaf ve sanatkarlar, haberleri dinlemek
ve siyaset konuşmak için bütün günlerini kahvehanelerde geçirirken , eşleri ve
çocukları evlerde açlıktan kırılıyor...”. On yedinci yüzyılın ortalarında
Cambridge'de de benzer davranışlar kaydedildi. İlgili bir gözlemci, "Bilim
adamları haber konusunda o kadar açgözlü ki... haber için her şeyi ihmal
ediyorlar," diye şikayet etti.
"İngilizler", eşleri ve
çocukları evdeyken "siyaset konuşmak" için kahvehanelerde
toplanıyorlarsa, o zaman "İngilizler" gerçekten "İngiliz
erkekleri"dir. Ancak haber alışverişinde bulunmak için bir araya gelen bu
erkek portresi, ev işlerini ihmal ederek telefonda dedikodu yapan veya mutfakta
kahve içmek için bir araya gelen kadınların klişeleşmiş görüntüsüne ne kadar
benziyor .
detayların
gücü
Gazetelerde insanların özel hayatları
hakkında daha fazla haber yayınlandıkça, haberlerin tartışılması ve kişisel
hayatın ayrıntılarının paylaşılması bir noktada birleşiyor. Bunun en çarpıcı
örneği People dergisinin olağanüstü başarısıdır. Makalenin başlangıcını
düşünün:
Charles ve Jean Echison,
duvarlarından beyaz ve altın rengi boya damlayan bir karavanda, asfaltsız bir
sokakta, Cowboy City disko barının yakınında yaşıyor. Kapının önünde yabani
otlar uçuşuyor. Bu sokak, kaybedenler hakkında melankolik düşüncelere yol açar.
Azel , Teksas, Fort Worth'un eteklerinde küçük bir kasabadır.
Birkaç yıl önce, resim
farklıydı. Charles (herkes ona Chuck derdi) Atchison iyi gidiyordu. Haftada
1000 dolardan fazla iyi para kazanıyordu. Bu, rahat bir ev, yeni arabalar,
ilginç geziler için ödeme yapmak için yeterliydi. Ama hepsi geçmişte kaldı.
Diğer faturalardan bahsetmiyorum bile, zaten altı aylık arazi kirası borcu
vardı.
Bay Echison kederli bir
gülümsemeyle, "Sanki hızlı ileri gidiyor gibiydim ve birdenbire 'geri dönüyordum',"
dedi. " Muhbirler diyarına hoş geldiniz ."
Chuck Echison 44 yaşında,
taş gibi bir yüzü ve nadir görülen bir bıyığı var.
Bu satırlar bir makaleden ya da bir
dergiden alınmadır. Bu, Amerika'nın en objektif gazetesinin en tarafsız bölümü
olan The New York Times'ın İş bölümünün ön sayfasından bir kesit . Gazeteci,
nükleer santraldeki güvenlik ihlallerini ifşa eden kalite kontrol müfettişi
Echison'a olanları anlatırken , "muhbirin" kişisel bir tanımını
yapıyor: neye benzediği, nasıl bir evi olduğu - okuyucuyu "muhbir"
yapan ayrıntılar. sahiplik duygusu hissetmek.
Köşe yazarı Bob Greene'e göre, gazeteciler
bu tür seküler ayrıntılara 1963'te Jimmy Breslin'in John F. Kennedy'nin
hayatının son anlarını anlatan "1 Nolu Yoğun Bakımda Ölüm" başlıklı
bir makale yazmasıyla dikkat çekmeye başladı. Greene, makalenin "o gün
okuyucuları kelimenin tam anlamıyla Parkland hastanelerinin koridorlarına ve
ameliyathanelerine naklettiğini" yazıyor ve "bugün gazetecilerin bu
tür ayrıntıları hızlı bir şekilde çıkarmak için eğitildiğini ..."
belirtiyor. Aynı gazetecilik yaklaşımının, Kraliçe Elizabeth'in taç giyme
töreniyle ilgili haberlerinde resmi törene değil, " kürkler içindeki uzun
kolonyal hükümdarlar sırası" gibi perde arkası ayrıntılara odaklanan köşe
yazarı Russell Baker'ın kariyerinin temelini oluşturduğu söyleniyor. Westminster
Abbey tuvaletleri için sıralanmış altın işlemeler.
Kennedy'nin yattığı hastanenin
koridorlarında ve ameliyathanelerinde bulmaya neden bu kadar hevesliydi ? Taç
giyme töreninde tuvalet sıralarıyla neden ilgileniyorlar ? Çünkü bu tür
detaylar onlara hoş bir dahil olma hissi, bir şeye özel olma hissi veriyor . Kadınlar,
kendilerinin ve bir başkasının hayatının ayrıntılarını tartışarak dedikodudan
aynı duyguları yaşarlar.
ait
olma sevinci
Gazete haberlerinde ayrıntıların artan
rolüne rağmen, günlük iletişimde herkes küçük ayrıntıları sevmez . Bir muhbir,
aile üyelerinin yaşlı kadının konuşmasının parodisini yaparak büyükanneleri
hakkında konuştuklarını bildirdi: “Jambon yedim. peynir yedim." Bu nazik
ama aşağılayıcı betimleme tarzı, büyükannelerinin öğle yemeğinde ne yediğiyle
ilgili hikayelerinden ne kadar yorulduklarını gösteriyor. Ayrıntılara girmemesi
veya onlara bundan hiç bahsetmemesi daha iyi olurdu.
Uzun yıllar dul kalan büyük teyzemin yetmişli
yaşlarındayken bir ilişkisi olmuş. Şişman, kelleşmiş, kolları ve bacakları
kireçlenmiş, çok sevilen bir kadın fikrine uymuyordu. Ama o da yetmişlerinde
olan ve huzurevinde yaşayan ama bazen hafta sonlarını onunla geçiren bir adam
tarafından sevilmişti . Bana bu ilişkinin onun için ne anlama geldiğini
açıklamaya çalışırken , bana konuşmalarından bahsetti. Bir akşam büyükanne
arkadaşlarıyla yemek yiyordu. Eve vardığında arkadaşı aradı ve akşam yemeğinden
bahsetti. Onu ilgiyle dinledi ve sonra sordu: "Ne giyiyordun?"
Bundan bahsederken ağladı: "Bana kaç yıldır ne giydiğim sorulmadı biliyor
musun?"
Büyükanne, yıllarca kimsenin ona ciddi
bir şekilde -sevgiyle- bakmadığını kastediyordu. Günlük yaşamla ilgili nispeten
küçük ayrıntıların değiş tokuşu, karşılıklı anlayış ve ilgiye dair bir
meta-mesaj içerir.
Bir kişinin hayatındaki ayrıntılara
gösterilen ilgi, genellikle romantik ilginin kanıtıdır. Celia Fremlin'in
Kıskanç Kadın'ında, kadın kahraman kocası Jeffrey'i eve yeni taşınan
komşusuyla akşam yemeğine gönderir. Geoffrey heyecanlı, hayranlıktan bunalmış
ve yeni komşusuyla ilgili ayrıntılarla dolu olarak geri döner. Parlayan
gözlerle, komşunun onları mobilyasız evinde akşam yemeğine davet
ettiğini iddia ediyor ve karısına komşunun Pekingese'si Shang Low için kırmızı
kurdelesi olup olmadığını soruyor ve Shang Low'un Shang Hai'nin zıt anlamlısı
olduğunu açıklıyor. Karısı alaycı bir şekilde cevap verir , ancak Geoffrey ,
köpeğini bir kurdele ile süslemek isteyen bir komşunun tavırlarıyla ilgili
ironisini hemen paylaşmaz :
Bir an için korkunç bir
yalnızlık içinde kıkırdadı. Sonra Geoffrey, biraz sonra ve olması gerekenden
biraz daha yüksek sesle katıldı. Şaka havada asılı kaldı. "Söz
verdim..." gibi bir şeyler mırıldanan Geoffrey aceleyle mutfaktan çıktı
ve kırmızı bir kurdele olmadan evden çıktı. Ve aramadıkları ama bulamadıkları
ve belki de hiç var olmayan bu kurdele, bir daha asla bahsetmedikleri şeylerin
ilki oldu.
Geoffrey'in yeni oda arkadaşına duyduğu
romantik ilgi, köpeğin cinsi ve adı gibi ayrıntıların coşkulu ve eleştirel
olmayan bir şekilde listelenmesinden belli oluyor.
Bir detayı ya da ismi hatırlamak bir
dikkat göstergesiyse, bir ismi hatırlayamamak da onun yokluğunun bir göstergesi
olarak görülebilir. Ebeveynleri eşlerini veya arkadaşlarını sevmeyen insanlar,
genellikle dolaylı olarak onaylamadıklarını ifade ettiklerinden, genellikle
onlara başka isimlerle hitap ettiklerinden ve hatta isimlerini
"unuttuklarından" şikayet ederler. Bu teknik iyi amaçlar için de
kullanılabilir. Eski kocasının bir arkadaşının karısıyla arkadaş kalan kadının
başına gelen buydu . Arkadaşının eski kocasının yeni karısına sürekli
"bu" derdi. Boşanmış kadın bu üst mesajı şöyle anlamıştır: “Onu bazen
görsem de umursamıyorum. Benim için değerli olan sensin." Arkadaşın yeni
eşin adını "hatırlamaması", ona ilgi eksikliğinin ve buna bağlı
olarak ilk eşe bağlılığın kanıtıydı.
Bir kişinin görünüşündeki ayrıntılara
dikkat edilmesi flört etme aracı olabilir. Bir muhbirin, yalnızca bir kez kısa
bir süre gördüğü bir adamla randevusu vardı. İkisi de evliydi ve görüşme işti.
Ancak adam , ilk görüşmede düşündüğünden daha genç göründüğünü ve saçlarının
farklı olduğunu belirterek sohbeti başlattı. "O zamanlar şapka takıyordun,
değil mi? - O sordu. "Ve beyaz bir şey giymişler." İlk görüşmelerinde
görünüşünün bir tür flört olduğunu fark ettiğini söylemek için . Onu rahatsız
etmedi. Doğru, kocasına her şeyi anlattığında bundan hoşlanmadı.
Ayrıntıları hatırlamak özen gösterir ve
bağlılık yaratır . Ancak erkekler genellikle kadınların ayrıntılara olan
takıntısından rahatsız olurlar. Kadınlar öncelikle ve en çok yakın
arkadaşlıklar kurmakla ilgilendikleri için, her şeyin ayrıntılı olarak
anlatılmasından hoşlanırlar.
Tersine, birçok kadın erkeklerin yeterince
ayrıntı vermediğinden şikayet ediyor. Alice Mattison'un "Uyuyan Dev"
öyküsünde, kahraman Laura bundan hayal kırıklığına uğrar. Hem Laura hem de
kocası Dan, damadının terk edilmiş eski evi satın alma niyetinden rahatsızdır.
Daha önce Laura, kızıyla bu konuyu konuşmaya çalıştığında kocasının yanında yer
almıştı. Şimdi Dan, karısına kızının da aynı fikirde olduğunu garanti ediyor -
bunu ona kendisi anlattı. "İnan bana" diyor, " bundan hiç memnun
değil ." Laura, konuşmalarının ayrıntılarını öğrenmek ister, ancak Dan
arzusunu tatmin etmez. O soruyor:
"Peki, neden ona
bundan bahsetmedi?"
Cevap vermiyor.
Tam olarak ne
dedi? Laura çantasında arabanın anahtarlarını arar . Hâlâ üşüyor ve bagajda
bir flanel gömlek var. Anahtarları ve çantasıyla bekliyor ama Dan hâlâ sessiz.
Çantasını bankın üzerine bırakıyor. - Ne dedi?
- Ah, hatırlamıyorum.
Evet, genel olarak.
— Ne dedin ?
"Bilmiyorum Laura.
Laura aniden döndü, bagajı açtı ve Dan'in daha fazla bir şey söylememesine
kızarak uzun süre içine baktı.
Laura, konuştuğum birçok gerçek kadın gibi
davranıyor. İçlerinden birinin dediği gibi: "Erkekler tüm hikayeyi
anlatmazlar - kim ne dedi." Bir diğeri kocasından şikayet etti : "Onu
bana her şeyi anlatmaya zorlamak diş çekmek gibi: "Ne dedi ?", "Ne
dedi?"
Başka bir muhbir, en iyi arkadaşının
kocasının başarısız bir şekilde konuşmalarına katılmaya çalıştığını hatırladı.
Gelenekten koparak, kadınların tartıştığı olaylara benzer olduğunu düşündüğü
bir olayı anlatmaya çalıştı. Her ikisi de onu cevaplayamadığı sorularla
bombardımana tuttu - tam olarak ne söylendi, nasıl ve neden söylendi. Sustu ve
daha fazla bir şey söyleme girişiminde bulunmadı. Belki de kendi kendine
kadınların tüm bu küçük ayrıntılarla neden bu kadar ilgilendiğini sormuştur.
"Ayrıntıları
Geçelim"
, yakın arkadaşlarla yapılan sohbetlerdeki
en küçük nüansların ayrıntılı listelerini takdir etse de , çok fazla
ayrıntının veya ayrıntılarla ilgili çok fazla sorunun herkesi üzdüğü zamanlar
vardır . Detaylara gösterilen ilgi yakın bir ilişkinin işareti olarak görülürse
, kadın yakınlaşmak istemediği birinden gelen ilgiye yenik düşmeyecektir. Ve
her birimiz kendimizi gereksiz ayrıntıların verildiği bir durumda bulduk - o
kadar çok ayrıntı vardı ki anlamsız görünüyorlardı veya vermek istediğimizden
daha fazla dikkat gerektiriyorlardı. İletişimi ayrıntılarla aşırı yükleyen
insanlar hakkında topladığım makalelerin çoğu yaşlı insanları konu alıyor.
Belki de bunun nedeni, bazen yaşlı insanların genç insanlarla gençlerin
istediğinden daha fazla iletişim kurmak istemesi veya işitme güçlüğü çekmeleri
ve iletişimi desteklemek için ayrıntılı hikayeler anlatmalarıdır. Yaşlı
insanlar da geçmişi anımsamaya ve bu nedenle çok fazla ayrıntı içermesi
muhtemel hikayeler anlatmaya daha yatkındır.
ebeveynlerden psikolojik ayrılığı
gerektirdiğidir . Aşırı karmaşıklığa karşı koymanın bir yolu, en azından bazı
insanlar için ayrıntı vermemektir. Örneğin, bir muhbir, annesinin hayatına çok
fazla dahil olmaya çalıştığını, ancak ancak kız kardeşi Jane ile başarılı
olduğunu bildirdi. Kanıt olarak, "Annemin Jane'in hayatı hakkında bu kadar
çok ayrıntıyı bilmesi inanılmaz" dedi. Daha sonra annesinin hayatına
müdahale etme girişimlerine nasıl direndiğini anlattı . Annesinin aşırı
merakına şu olayı örnek olarak gösterdi: “Ayrıntılara can atıyor. Bir yere
gittiğimi söylersem, “Ne giyiyordun?”
Bu kadını sinirlendiren soru büyük halamı
çok sevindirdi. Aradaki fark, büyükannemin ona bu soruyu soran adama yaklaşmak
için can atmasıydı. Bu durumda anne katılım için çabalar ve kızı aşırı olduğunu
düşünerek buna karşı çıkar. Ancak annesinin "Neyin içindeydin?"
sorusu ablası Jane'e muhtemelen yersiz gelmemiştir. Büyük teyzem gibi Jane'in
de ilgiyi sahiplik kanıtı olarak takdir etmesi olasıdır.
Dedikodu
ile karışık iş hakkında konuşun
iş ve kıyafet hakkında konuşurlar . Pazartesi
sabahı Marjorie, sözleşmeyi görüşmek için Beatrice'in ofisine girer. Sorunu
çözdükten sonra, hatta belki ondan önce, birbirlerini kişisel yaşamlarındaki
son olaylara adarlar: Marjorie, kayınvalidesinin hastalığı nedeniyle sorunlarla
doludur; Beatrice'in yeni bir tanıdık için büyük umutları vardır.
Danışmanlık merkezinin başkanı,
çalışanlarıyla bir araya geldiğinde, genellikle zamanlarının % 75'ini kişisel
konuşmalara ayırdıklarını ve geri kalan %25'inin işle ilgili sorunları etkili
bir şekilde çözdüklerini belirtti. Orada çalışan erkeklere zaman kaybı gibi
geliyor. Ancak yönetmen sıcak, samimi bir çalışma ortamı yaratmaya çalışıyor.
Bu tür yüz yüze görüşmelerin karşılıklı anlayışı geliştirdiğine , bunun da
kadın personel arasında iş tatminini artırdığına ve işyerinde işlerinde çok
verimli olmalarını sağlayan bir atmosfer yarattığına inanıyor.
Ortak bilgi ve güven, kişisel
konuşmalardan doğar ve iş ilişkilerinden önce gelebilir veya bu ilişkilerden
kaynaklanabilir . Bir dergi, bir inşaat şirketi sahibi olan iki kadın arasındaki
ortaklığı anlatıyor . İlişkileri, ortak bir işin kurulmasından çok önce, bir
fincan kahve içerken sohbet etmek için düzenli olarak bir araya geldiklerinde
başladı. İçlerinden biri kendi işini kurmaya karar verdiğinde, yol arkadaşıyla
olan ilişkisinin temelleri çoktan atılmıştı.
Arkadaşlarıyla düzenli olarak konuşan
kadınlar için bu mekanizma çalışır ve önemli bir karar verilmesi gerektiğinde
devreye girer. Tanıklık konusunda uzman olan psikolog Elizabeth Loftus, ahlaki
bir sorunla karşı karşıyadır. mahkumları taciz etmekle suçlanan bir adamın
savunmasında ifade vermesi istendiğinde ikilem yaşadı . Sadist eğilimleriyle
tanınan bir Nazi savaş suçlusuydu. Loftus, onun tutarlı olması gerektiğini
anladı ve buna rağmen her zaman yaptığı gibi tanıklık etti. Ancak akrabaları ve
arkadaşları buna karşıydı ve kovuşturma için hayatta kalan birkaç tanığın -
yaklaşık bir milyon kurbandan sadece ellisinin - ifadesini baltalamak zorunda
kalma düşüncesinden tiksindi . Çözüm, arkadaşlarından biri ona çay içmeye geldiğinde
bulundu. Loftus şöyle hatırlıyor: "Arkadaşım, Emerson'dan alıntı yaparak
bana 'aptalca ilkelerin donuk bir zihnin işareti olduğunu' hatırlattı."
Rahatlayan Loftus, ifade vermemeye karar verdi. Kadınlar ve erkekler farklı
sosyal iletişim alışkanlıklarına sahip oldukları için farklı davranırlar.
Farklılıklar oldukça erken ortaya çıkıyor.
Konuştuğum bir çift, oğullarının en iyi arkadaşıyla olan ilişkisine dair
farklı algılara sahipti. Anne, oğlunun, arkadaşının hangi üniversiteye
gittiğini yıllıktan öğrenmesini garip buldu çünkü çocuklar birlikte çok zaman
geçirdiler. Bir gün bir kız onu aradı ve arkadaşının daha önce öğrenci
balosuna birini davet edip etmediğini sordu. Arkadaşının isteğini yerine
getiriyordu ve zaten bir eşi yoksa arkadaşını davet etmek istiyordu. Oğulları
hiçbir şey bilmiyordu ve yoldaşın planları hakkında bilgi sahibi olmayı gerekli
görmedi . Üstelik arayan kıza sinirlendi, ona bir arkadaşının telefon
numarasını aradı ve kendisine sormayı teklif etti. Daha sonra, bir arkadaşının
baloya gitme niyetini bilseydi, ona katılabileceğini memnuniyetsizlikle
belirtti. Onu engelleyen şey, kesinlikle yoldaşının hayatının ayrıntıları
konusundaki cehaletiydi .
bir yoldaşın hayatı hakkında hiçbir şey
bilmediğini hayal edemeyen çocuğun annesine garip geldi . Ancak baba bunda
özel bir şey görmedi.
"hakkında
konuşuyor" ve "karşı konuşuyor"
kişisel ayrıntıları hakkında konuşmasında
mevcut olan görece olumlu ya da olumsuz değerlendirme, dedikodunun olumlu ya
da olumsuz algısına yansır . Görüşülen kişilerden biri, kendisine göre
dedikoduyu farklı anladığımızı söyledi: “Size göre, konuşmacılar tarafından
bilinen insanların özel yaşamlarının ayrıntılarının tartışılması gibi
görünüyor. Benim için üçüncü bir kişinin zayıflıklarının, eksikliklerinin ve
başarısızlıklarının, sohbete katılanların kendilerini ondan üstün
hissedebilecekleri şekilde tartışılmasıdır . Yakışıksız olduğu için dedikodu
yapmak da iyi değildir.”
Görüştüğüm kişinin görüşü, bu kişinin
bakış açısıyla örtüşüyordu : Anaokulundaki çok fazla dedikodu yapan bir
meslektaşı tarafından rahatsız edilmişti. Bu kadının tüm dedikoduları olumsuz
nitelikteydi : diğer bahçe işçilerini küçük düşürdü ve onları eleştirdi.
Muhbir, meslektaşının onlar hakkında söylediklerinden değil , onların aleyhine
söylediklerinden utanmıştı . Bu, konuşmacıları söz konusu olanlardan
uzaklaştırmak yerine uzaklaştırır. Ayrıca, birisi başkaları hakkında yalnızca
kötü şeyler söylüyorsa, siz yokken bu kişinin de sizin hakkınızda iyi şeyler
söylemeyeceğini varsaymak doğaldır.
"Aleyhine" konuşma biçimindeki
dedikodu, Kristin Chipen'in "günah keçisi" dediği bir kelime oyununa
atıfta bulunur. Konuşmaları incelerken, muhatapların ortaya çıkan güç
dengesizliğini düzeltmek için orada olmayanlar hakkında kötü konuştuklarını gördü.
Birinin günah keçisi ilan edilmesi, konuşmacıların birilerine karşı birleşerek
birbirleriyle eşitlik sağlamalarının bir yoludur .
Ancak Chipen'in örneklerinde, muhatapların
aleyhinde birleştiği üçüncü taraf, patronlarından başkası değildi . Bu da bizi
, dedikoduyu neden etik dışı bulduğunu bana açıklayan adamın bakış açısına
getiriyor . Bir dereceye kadar, kimin olmadığı hakkında konuşmak, bir ilişki
kurulmasının bir sonucu olarak, yokluğun varlığını hissetmenize izin verir .
Ancak eksik taraf aşağılanmak için getirilirse, sonuç statünün kazanılmasıdır.
Her zaman olduğu gibi, ilişki ve statü birlikte çalışır, bu nedenle her iki
bakış açısı da geçerlidir. Onlar sadece aynı resmin farklı açılarıdır.
Kadınların
ve erkeklerin farklı görüşleri var
Dedikodu ve diğer konularda kadın ve erkek
birbirini anlamıyorsa sorunun çözümü nedir? O zaman nasıl iletişim kurulur? Hem
erkekler hem de kadınlar için cevap, bir grubun davranış normlarını diğerinin
davranışına uygulamak yerine, birbirlerini oldukları gibi kabul etmeye
çalışmakta yatıyor . Bu tam olarak "doğal" değil ÇÜNKÜ bir şeyleri
yapmanın tek "doğru" yolunu arama eğilimindeyiz ve uzmanlar da bir
istisna değil.
Bir psikolog, evli çiftlerin ilişkileri
hakkında soruları yanıtlayan izleyicilerin katılımıyla ulusal bir talk show'a
davet edildi. Bir izleyici şikayet etti: “Kocam annesiyle konuşuyor ama benimle
konuşmayı reddediyor. Gününün nasıl geçtiğini öğrenmek istersem, annesiyle
yaptığı konuşmayı dinlerim, ”diye yanıtladı psikolog:“ Belki de annesine senden
daha çok güveniyor.
Böyle bir yorum sadece izleyicinin
şüphelerini ve korkularını artırdı. Psikoloğun söylediği kesinlikle doğru ve
haklıydı, ancak kadın arkadaşlıkları ve içindeki konuşmaların rolü bağlamında :
her gün konuştuğunuz, tüm küçük şeyler hakkında konuştuğunuz arkadaş, en iyi
arkadaşınızdır. Ama erkek bakış açısından bu açıklama ne kadar mantıklı ?
Bahse girerim koca, karısıyla yakın temas kurmak için özel bir şey yapması
gerektiğini düşünmemiştir bile çünkü onlar her zaman birlikteydiler. Ve annesi
yalnız yaşıyordu - bu yüzden onu duymak isteyeceğini düşündüğü küçük şeyler
hakkında hikayelerle eğlendirdi. Annenin oğlunun gözünde anlamlı olan bu tür
ayrıntıları duyma ihtiyacı: Bu ayrıntılara, bir başkasının hayatını bir
pencereden izlemek gibi, gerçeğin vekili olarak ihtiyaç duyar. Karısının neden
böyle konuşmalara ihtiyacı olduğunu anlamamıştı. Bu adamın karısından çok
annesine güvenmesi mümkün olsa da sunulan kanıtlar böyle bir sonucu
desteklemiyor.
Psikoterapist, erkeğin iletişim tarzını
kadın iletişim standartları açısından değerlendirdi. Bazı yönlerden, terapi
normları erkeklerinkinden çok kadınların iletişim tarzıyla ilişkilendirilir.
Belki de araştırmaların deneyimsiz psikoterapistler arasında kadınların
erkeklerden daha iyi performans gösterdiğini göstermesinin nedeni budur . Ancak
zamanla, deneyimin kazanılmasıyla bu cinsiyet ayrımı silinir. Ne de olsa, erkek
terapistlerin ve erkek hastaların kadın gibi konuşmayı öğrenmesi mümkün ve bu
en iyisi. Özgüven eğitimi ise kadınlara erkekler gibi konuşmayı öğretir ki bu
da faydalıdır . Kadınlar ve erkekler, diğer grubun üyeleri tarafından daha
sık kullanılan stratejileri öğrenmelidir - tamamen değişmemeli , sadece
ellerinde daha fazla strateji olmalıdır.
Alışılmış
iletişim biçimlerini değiştirmek zordur. Birbirimizin iletişim tarzlarına saygı
duymayı öğrenmek çok daha kolay olmayabilir . Erkeklerin , birçok kadının
kişisel ayrıntıları paylaşmayı yakınlığın önemli bir bileşeni olarak gördüğünü
ve kadınların da birçok erkeğin görmediğini kabul etmesi gerekir. Karşılıklı
anlayış, en azından kendi bildiğin gibi yaptığın bir şeyi yanlış yapmakla
suçlanmanın acısını önlemeye yardımcı olacaktır.pBölüm 5
"Sana
açıklayacağım": "dersleri" okumak ve dinlemek
Kitaplarımdan birinin yayınlanması için
düzenlenen bir resepsiyonda, popüler bir radyo programının yapımcısını
dikkatle dinleyen bir kadın yayıncı fark ettim. Radyo stüdyosunun şu anda
bulunduğu yere nasıl yapıldığını ve neden başka bir yeri tercih edeceğini anlattı.
Dikkatimi çeken, onun ne kadar uzun konuştuğu ve onun dinlediğiydi. Ona bu iki
yerde radyo dalgalarının alımını, radyo istasyonunun yapısını vb. ayrıntılı
olarak açıklayarak, "ders" olarak adlandırılabilecek bir monolog
verdi. Daha sonra ilgilenip ilgilenmediğini sordum. "Ah, evet," diye
yanıtladı, ama bir an düşündükten sonra ekledi. "Belki de gerçekten çok
konuşmuştur." Ertesi gün, “Sorunuzu düşündüm. Söylediği hiçbir şey benim
için farketmedi. Erkeklerin umursamadığım şeyler hakkında garip bir şekilde
konuşmalarını dinlemeye o kadar alıştım ki, sen bana düşündürene kadar ne kadar
sıkıcı olduğunun farkında bile değildim. "
Bir partide yeni tanıştığım bir adamla
konuşuyordum . Sohbetimiz sırasında 1944-1945'te olduğu ortaya çıktı .
Yunanistan'da RAF ile görev yaptı. Ben de birkaç yıl Yunanistan'da yaşadım ve
ona izlenimlerini sordum: o zamanlar Yunanistan nasıldı? Yerel halk İngiliz
askerlerine nasıl davrandı? Askeri Yunanistan'da İngiliz askeri olmak nasıldı ?
Yunanistan'ın şimdiki haline nasıl dönüştüğünden de bahsetmiştim . Bununla
ilgilenmiyordu ve soruları yanıtlayarak, bana büyüleyici görünen kendi
izlenimlerini anlatmaktan hızla Yunanistan tarihinden gerçeklere geçti.
Prensip olarak ilginç olan bu bilgi, bu durumda ve durumda beni sıktı. Hikâyesi
ne kadar kişisellikten uzaklaştıysa, beni o kadar çok ezdi ve iradem dışında
kendimi bir dinleyici konumuna "sürülürken" buldum.
Akşam Yemeği Partisi Judy Chicago Sanat
Sergisinde, sergilerden birinin önünde duran bir çift dikkatimi çekti: Bir
kadına duvar halısındaki sembollerin anlamını açıklarken coşkuyla el kol
hareketleri yapan bir adam. The Dinner Party, tasarım açısından radikal bir
feminist olmasaydı , kadınların yaşam deneyimlerini ve tutumlarını yansıtacak
şekilde tasarlanmış olmasaydı, bu sıradan sahneyi gözden kaçırabilirdim.
Yazın başlarında bir akşam yürüyüş
yaparken, köpeğini gezdiren bir komşuyla sohbet etmek için durdum. Biz
konuşurken, kenarında durduğumuz tüm bahçenin ateşböceklerinin nabız gibi atan
titreşimleriyle parıldadığını fark ettim. Bu büyüleyici manzaraya dikkat çektim
ve "Dört Temmuz gibi" dedim. Komşu benimle aynı fikirdeydi ve sonra
ateşböceği ışıklarının çiftleşme sinyalleri olduğunu okuduğunu söyledi. Ayrıca
bana bu sinyallerin nasıl çalıştığını ayrıntılı olarak anlattı, örneğin
ateşböceği grupları farklı yüksekliklerde uçar ve bahçenin farklı yerlerinde
nasıl sürüler halinde toplandıklarını görebilirsiniz .
Tüm bu örneklerde erkeklerin paylaşacak
bilgileri vardı ve bunu paylaştılar. Dıştan, bunda şaşırtıcı veya garip bir şey
yok. Ancak olağandışı olan şey, erkeklerin kadınlara uzun açıklamalar
gerektiren olgusal bilgiler verdiği pek çok durum olması ve kadınların
erkeklerle karşılaştırılabilir bilgiler verdiği çok az durum olmasıdır.
Kadın ve erkek arasındaki ilişkiler
zamanla değişir . Artık en azından birçok çevrede bir erkeğin "Ben senden
daha iyiyim çünkü ben erkeğim ve sen kadınsın" demesi pek olası değil . Ancak
bu tür ifadelerle muhatap alınmayan kadınlar yine de çoğu zaman tatmin
olmazlar. Örneğin, bir konuşma açıklanamaz bir şekilde bir konferansa
dönüştüğünde, bir erkek konuşmacı ve bir kadın da takdir eden bir dinleyici
olduğunda birçok kadın büyülenir.
1 Temmuz 4,
Amerika Birleşik Devletleri'nde ulusal bir bayramdır - Bağımsızlık Günü (bundan
sonra - Yaklaşık olarak anılacaktır).
Kadınların ve erkeklerin “gömülü” olduğu
toplumsal düzen bir kez daha asimetrik görünüyor. Durum bağlamında öğretim
görevlisi, öğretmen rolünü oynayan statü ve yeterlilik bakımından üstün bir
kişi olarak tanımlanır. Dinleyiciye bir öğrenci rolü atanır. Kadınlar ve
erkekler sırayla "dersleri okuyup dinleseler" endişelenecek bir şey
kalmazdı . Dengesizlik konusunda endişeli. Kadınlar ve erkekler , farklı
iletişim kurma alışkanlıklarından dolayı sıklıkla kendilerini bu eşitsiz
durumda bulurlar . Kadınlar ilişkilerde uyum için çabaladıklarından, yeterliliklerini
göstermekten çok küçümsemeye eğilimlidirler . Erkekler liderlik rollerine ve
daha büyük bir yeterlilik duygusuna değer verirler ve bu nedenle olgusal
bilgileri toplamak ve yaymak için fırsatlar ararlar.
Erkekler özel bir bilgiye sahip
olduklarında genellikle laf atıyor gibi görünürken, bu tür bilgiye sahip olan
kadınlar genellikle hayal kırıklığına uğrar ve bunu göstermek için özel bir
istekleri olmadığını görünce şaşırırlar.
Önce
ben sonra ben de
Üniversitemizin öğretim üyeleri ve öğretim
üyeleri için bir ziyafet düzenlendi . Sağımda bir kadın oturuyordu ve yemek
başladığında birbirimizi tanıdık. Birbirimize hangi fakültelerde çalıştığımızı
ve hangi disiplinlerde eğitim verdiğimizi söyledik ve sonra o benim bilimsel
ilgimi sordu. Araştırmamdan biraz bahsettikten sonra, soruma yanıt olarak kendi
araştırmasından bahsetti. Son olarak, bilimsel çalışmalarımızın nerede
örtüştüğünü tartıştık. Daha sonra, yemeklerde olduğu gibi, orada bulunanlarla
konuştuk. Karşısında oturan adama hangi fakülteden olduğunu ve ne iş yaptığını
sordum. Sonraki yarım saatte çalışmaları, bilimsel faaliyetleri ve kendisi
hakkında çok şey öğrendim. Öğle yemeğinin bitmesine az bir süre kala ara
verildi ve ne yaptığımı sordu. Dilbilimci olduğumu söylediğimde neşelendi ve
bana nörolinguistik ile ilgili liderliğini yaptığı bilimsel bir projeden
bahsetti. Masadan kalktığımızda hâlâ araştırmasından bahsediyordu.
Bu adam ve kadın benim meslektaşlarımdı.
Resepsiyonlarda ve diğer etkinliklerde bilimsel çalışmayla hiçbir ilgisi
olmayan insanlarla konuştuğumda ne olur ? Deneyimlerime göre, kadınlara ne
yaptığımı söylediğimde genellikle bana işimi soruyorlar. İletişim biçimleri
veya cinsiyet farklılıkları hakkında konuştuğumda, anlattığım örnekleri
desteklemek için kendi deneyimlerini paylaşıyorlar . Çok memnun oldum. Bu,
herkesin dikkatini kendim çekmek zorunda kalmadan beni ilgi odağı haline
getiriyor ve sık sık gelecekte işe yarayacak hikayeler topluyorum. Ancak
erkeklere faaliyetimin yönünü söylediğimde, çoğu bana dil hakkında bir
"ders" veriyor - örneğin, şu anda insanların, özellikle de gençlerin
okuma yazma bilmeden nasıl konuştukları hakkında. Diğerleri meydan okurcasına
araştırma yöntemlerini soruyor. Ve yine de diğerleri (ve birçoğu var) sohbeti daha
iyi bildikleri bir konuya aktarıyor.
bu şekilde tepki veren birçok erkek ve çok
az kadınla tanıştım . Ancak bu, tek erkek konuşma tarzı değil , tarzlardan
biridir . Bu tarzı benimseyen kadınlar var ama sonra erkeksi olarak
algılanıyorlar.
Bilginizi
gösterin veya saklayın
iletişimde bu eğilimi gözlemledim . Ancak
bunun neden olduğunu yakın zamana kadar, bir statü ve ilişki modeli
geliştirene kadar açıklayamıyordum . Kavramımın altında yatan deneysel
araştırma, yetkinliğin erkeklerle konuşmalarda kadınların liderlik rollerini
garanti etmediğini gösteriyor.
Psikolog HM Leith-Pellegrini, daha fazla
konuşmak, sözünü kesmek ve konuşma konusunu kontrol etmek gibi kimin
"baskın" (onun terimleriyle) davranacağını belirleyen şeyin cinsiyet
mi yoksa yeterlilik mi olduğunu araştırdı. Kadın, erkek ve karma çiftler kurdu
ve onlardan televizyondaki şiddet ve bunun çocuklar üzerindeki etkisi konusunu
tartışmalarını istedi. Bazı durumlarda, katılımcılardan birini uzman olarak
atadı ve videoya kaydedilen tartışmadan önce gerekli olgusal bilgileri ve
okuması ve özümsemesi için zaman sağladı . "Uzmanın" daha çok
konuşması, daha çok sözünü kesmesi ve -çok bilgili olmayan- sohbetteki diğer
katılımcıyı desteklemek için daha az zaman harcaması beklenir . Ancak her
şeyin daha zor olduğu ortaya çıktı. Uzmanlar ortalama olarak daha fazla
konuştu, ancak erkek uzmanlar kadın uzmanlardan daha fazla konuştu.
Farkındalık aynı zamanda destekleyici
davranışı da etkiledi , ancak bu erkekler ve kadınlar için farklı şekilde
gerçekleşti. Lit-Pellegrini, hazırlıksız katılımcıların hazırlananların onayını
ve desteğini ifade etmek için daha fazla zaman harcamasını bekliyordu . Bu ,
uzmanın bir kadın ve uzman olmayan ortağının bir erkek olduğu durumlar dışında
geçerliydi . Bu durumda, kadın uzmanlar, konuştukları uzman olmayan erkeklerden
çok daha fazla "evet" ve "oldukça doğru" gibi şeyler
söyleyerek destekleyici oldular. Gözlemciler genellikle uzman olmayan
erkekleri kadın uzmanlardan daha baskın olarak derecelendirdi. Başka bir
deyişle, bu deneydeki kadınlar, yeterliliklerini güce dönüştürmekte başarısız
olmakla kalmayıp, onu küçümsemeye ve aşırı uzlaşmayla değiştirmeye çalıştılar.
Bilgilerini gizlemek istiyormuş gibi davrandılar.
Belki de öyleydi. Bu diyaloglarda “uzman”
kelimesi geçtiğinde, biri hariç hepsinde, “Ah, demek uzmansın” gibi bir şey
söyleyen erkeklerdi. Üstün bilginin kanıtı , saygıdan çok kızgınlık uyandırdı.
Ayrıca, bir erkek uzman bilgisiz bir
kadınla konuştuğunda , konuşmanın başlangıcını ve sonunu yapılandırmada
kontrol edici bir rol üstlenmiştir . Ancak bir erkek uzman, bilgisiz bir
erkekle konuştuğunda, başta hakim oldu, ancak her zaman sonunda değil. Başka
bir deyişle, bir erkeğin bir kadınla konuşup bir erkekle konuşmaması
durumunda, konuşmanın kontrolünü elinde tutması için yeterlilik yeterliydi.
Açıkçası, kadın muhatabının konu hakkında kendisinden daha fazla şey bildiğini
varsaydığında, sadece tepki verme rolünü üstlendi . Ancak diğer adam, bilgi
eksikliğine rağmen yine de uzmanı endişelendirebilir ve belki de konuşmanın
sonunda kontrolü ele alabilir.
kadın ve erkeklerle dil hakkında
konuştuğumda bana ne olduğunu birdenbire fark ettim . Yetkinliğimin
tanındığını ve bana otomatik olarak yüksek bir statü atfedildiğini
varsayıyorum. Kadınlarla konuşurken genellikle böyle olur. Ama erkeklerle konuştuğumda
, bu alandaki yetkinliğimin genel olarak kabul edildiğini gösterdiğimde, bu
genellikle bir meydan okuma olarak algılanır. Bir uzman olarak statümü korumak
için kendimi savunmak zorundayım.
Lit-Pel Legrini çalışmasının sonuçlarının
bir yorumu, kadınlara adaletsizce davranıldığı şeklinde olabilir. Takdir
edilmezler. Ve bir dereceye kadar bu doğrudur. Ancak bunun nedeni, birçok
kadına göründüğü gibi erkeklerin kadınların otoritesini tanımayan alçaklar
olması değil. Leith-Pellegrini'nin araştırması , pek çok erkeğin her şekilde
statü arama eğiliminde olduğunu ve aynı cinsten insanlarla etkileşimlerinde de
başkalarının otoritesine meydan okuduğunu gösteriyor. Eğer öyleyse, o zaman bir
kadının otoritesinin erkekler gibi yıkılması, saygısızlık ve ayrımcılığın
değil, eşitliğin tanınmasının ve saygının bir işaretidir . Bu durumlarda,
oranın eşitsizliği şu sonucu verir : sadece ve o kadar da değil, aynı zamanda
iletişim tarzlarındaki farklılıklar da: çoğu kadın, kişisel yeterliliklerine
yönelik bir saldırı olarak yanlış yorumladıkları saldırılara karşı kendilerini
koruma deneyimine sahip değil.
kadınlar ve erkekler arasındaki iletişimin
farklı amaçları nedeniyle kadınların hakkını alması zor olabilir . Yukarıdaki
örnekteki liseli erkekler, onlar için hiçbir şey yapmadığından (statülerini
yükseltmediğinden) kız arkadaşlarının sırlarını ifşa etme konusunda
isteksizdirler. Aynı şekilde, sohbetteki kadınlar da amaç başka bir şey olduğu
için bilgilerini açıklamaya meyilli değildir. Leith-Pellegrini, bu çalışmadaki
erkeklerin "Kazandım mı?" oyununu, kadınların ise "Faydası oldu
mu?" oyununu oynadığını öne sürüyor. Başka bir deyişle, kadınların
oynadığı oyunun adı “Beni seviyor musun?”, erkeklerin ise “Bana saygı duyuyor
musun?”. Kadınlar saygı kazanmak için erkekler tarafından daha az seviliyorsa,
bu beklenmedik bir yan etkidir ve kadınların beğenilmek için saygıyı
kaybedebileceği gerçeğidir. Bir kadın bir erkekle konuştuğunda, onların
benzerliklerini vurgulama ve "savurganlıktan" kaçınma girişimleri,
statü prizmasından kolayca yorumlanabilir - statüyü düşürürler, onu ya
beceriksiz ya da güvensiz yaparlar .
algılanamaz
saygı
Amherst College'da psikoloji profesörü
olan Elizabeth Ehris, zeki, yüksek eğitimli genç kadınların eşit statüdeki
erkeklerle konuşurken artık güvensiz davranmadıklarını göstermek için yola
çıktı. Gerçekten de, oluşturduğu mikro gruplarda üniversite eğitimli kadınların
aynı seviyedeki erkeklerden daha fazla konuştuğunu tespit etti. Ancak
söylediklerinin içeriği farklıydı . Erkekler görüş, öneri ve bilgi sağlayarak
tartışma konularını belirlemeye çalıştılar. Kadınlar genellikle katıldıklarını
veya katılmadıklarını ifade ederek tepki gösterdiler. Ayrıca Eris, "vücut
dilinin" her zamanki gibi farklı olduğunu fark etti : erkekler
bacaklarını uzatarak otururken, kadınlar yere sabitlenmişti. "Açık vücut
pozisyonu" kullanan konuşmacıların dinleyicilerini ikna etme
olasılıklarının daha yüksek olduğu bilimsel olarak kanıtlanmıştır . Eriz,
kadınlar için daha fazla konuşmanın duyulmak anlamına gelmediğini de
belirtiyor.
Başka bir çalışmada Erise, eşcinsel
tartışma gruplarında, iletişimin ilk aşamasında erkeklerin "filmler ,
kitaplar, güncel olaylar, politika ve seyahat hakkında en çok kimin
bildiğini" bulmak için çok zaman harcadıklarını buldu . Bu, “rekabetin
doğru değerlendirilmesi” ve “güç dengesinin” belirlenmesi için gereklidir.
Erkeklerin birbirleriyle nasıl iletişim kurduklarını bilmek, kadınların aksine
erkeklerin neden bilgi ve yeterliliğin kanıtlanmaya en çok layık olduğuna
inandıklarını anlamayı mümkün kılar. Öte yandan, Eriz'in çalışmasındaki
kadınlar, "karşılıklı açıklık yoluyla daha fazla yakınlaşmak" için
çaba sarf ettiler.
Bu çalışmalarda hem kadınların hem de
erkeklerin dostluk kurmak istediğini ve birbirleriyle ilişki kurmaya
çalıştıklarını dikkate almak önemlidir. Ancak ilişkilerin farklı yönleriyle
ilgileniyorlardı : erkekler hiyerarşik düzendeki yerleri ve kadınlar yakın
ilişkiler ağındaki yerleri hakkında. Bu temelde farklı hedeflerin sonucu, iletişim
yollarında bir farktı.
lisans öğrencileri ile birinci sınıf
öğrencileri arasındaki farklarla ilgilenmeye başladı . Gözlemleri, Erise ve
Lit-Pellegrini'nin deneysel bulgularıyla neredeyse tamamen örtüşüyor. Fox'un
öğretim yöntemi, öğrencilerin makalelerini okumasını ve bunları küçük gruplar
halinde tartışmasını içeriyordu, ardından MOD öğrencileri makaleler ve
tartışmalar hakkında incelemeler yazdı. Bir öğretmen olarak sadece Fox bu
analitik çalışmaları okudu.
Fox, kadınlara ve erkeklere özgü olduğunu
düşündüğü iki stili örneklendirmek için bir kadın, Bayan M. ve bir erkek, Bay
X'i seçti. öğrenci arkadaşlarını gücendirmekten korktuğu için daha az bilgili
ve ilgili görünmek . Bay X, yoldaşlarını ikna etmeye çalışırken, otorite ve
görünürde bir güvenle konuştu ve yazdı . İkna etmeyi umursamıyordu; birini
gücendirme korkusundan endişe duymuyordu.
Analitik çalışmasında genç adam, karma
bir grup tartışmasında kendi davranışını anlattı. Leith-Pellegrini ve Erise'nin
çalışmalarındaki gençlerin davranışını son derece anımsatıyor :
Ben grubumun lideriyim.
Her tartışmaya bir argüman olarak kendi fikrimle başlarım . Alt grubun diğer
iki üyesi hiçbir şey yapmama eğiliminde ve benimle aynı fikirde... İnsanların benimle
aynı fikirde olmasına ihtiyacım var .
Fox, Bay X'in, Bayan M'nin diğer insanlara
bağımlı ve onlarla bağlantılı benlik duygusundan temelde farklı bir benlik
duygusu ortaya koyduğunu - kendisini ve diğer insanları değiştirmek için
hareket eden biri olduğunu - belirtiyor.
Bayan M.'nin algısının "bağımlı"
kelimesiyle belirtilmesi, ait olduğu insan kategorisinin olumsuz bir
değerlendirmesini ima ediyor, bence bu değerlendirme erkekler için daha tipik.
Bağımsızlığın alternatifinin bağımlılık olduğunu varsayar. Eğer bu gerçekten
erkeksi bir bakış açısıysa, o zaman neden bu kadar çok erkeğin başkalarıyla
yakın ilişkiler kurmaktan çekindiği açıklanabilir : bağımsızlığı vurgularken
küçük düşürücü bağımlılıktan kaçınmak . Ancak bir alternatif var: karşılıklı
bağımlılık.
Bu kavramlar arasındaki temel fark
simetridir . Bağımlılık asimetriktir: bir kişi diğerine ihtiyaç duyar, ancak
bunun tersi olmaz. Muhtaç olan, bu nedenle düşük statüdedir. Karşılıklı
bağımlılık simetriktir: her iki taraf da birbirine güvenir, dolayısıyla
hiçbirine yüksek veya düşük statü atanmaz. Ayrıca, Bay X'in "ben"
duygusu da başkalarına bağlıdır. Başkalarının onu dinlemesine, onunla aynı
fikirde olmasına ve ona inisiyatif alma fırsatı vermesine - fikrini ilk ifade
eden kişi olmasına ihtiyacı var.
Bu açıdan bakıldığında bu gruptaki kadın
da erkek de birbirine bağımlıdır. Farklı hedefleri birbirini tamamlasa da,
diğerinin davranışlarının nedenleri yanlış anlaşılmaya devam ediyor . Her şey
güzel olurdu ama hedeflerdeki farklılık erkeğin otoritesinin artmasına neden
olur ve kadının otoritesinin altını oyar.
Yanlış
yorumlamaya yol açan farklılıklar
okudukları hikayenin yorumlanmasında
öğrencileri ile öğrencileri arasındaki farkları da anlatıyor . Bu farklılıklar
aynı zamanda insanların bağımsızlığı veya karşılıklı bağımlılığı hakkındaki
varsayımları da yansıtır. Öğrenciler, Nathaniel Hawthorne'un "The
Mole" adlı kısa öyküsüne yanıtlarını yazdılar. Hikayenin kahramanı,
karısının yüzündeki köstebeke aşırı derecede sinirlendi. Kocanın tiksinmesinden
muzdarip olan karısı da bu köstebekten nefret etmeye başladı. Çok tereddüt
ettikten sonra, kocasının onu uzaklaştırmak için bulduğu tedaviyi kabul eder.
Benden kurtulmayı başarırlar ama karısı “tedaviden” sonra ölür.
Bayan M., karısının rızasını, sevdiği
birinin ısrarlı isteğine doğal bir tepki olarak açıklıyor: Kadın, kocası
tarafından önerilen bir beni çıkarmak için hayatı tehdit eden bir yöntemi kabul
etti, onu memnun etmek ve tekrar onun gözünde çekici olmak istiyor. . Bay X,
kadının güvensizliğini ve kadere boyun eğmesini kınadı. Onu gönüllü olarak
kocasının yetkisine boyun eğmekle suçladı. Fox, Bay X'in, tıpkı kendisinin
kendi eylemlerinden kişisel olarak sorumlu tutması gibi, hikayenin kadın
kahramanını eylemlerinden kişisel olarak sorumlu tuttuğunu not eder. Onun için
asıl mesele bağımsızlıktı: zayıf iradeli bir eş gönüllü olarak ikincil bir
pozisyon aldı. Bayan M. için sorun karşılıklı bağımlılıktı: Bir kadın ayrılmaz
bir şekilde kocasına bağlıydı, dolayısıyla davranışları bağımsız olamazdı .
Fox, Bay X'in öğrenci arkadaşlarının
bestelerini spontane olarak değerlendirdiğini belirtiyor: Akla gelen ilk şeyi
yazıyorlar. Bayan M durumu oldukça farklı gördü.Öğrenci arkadaşlarının
makalesini göreceğini bildiği için tüm düşüncelerini "sansürledi".
Tersine, sadece profesör için yazdığında, kesin ve net yargılarda bulundu.
Bayan M. ve Bay X'in stillerini
karşılaştırırsanız, birbirlerini ne kadar harika bir şekilde tamamladıklarını
görebilirsiniz. Dinleyecek ve kabul edecek birine ihtiyacı var. Dinler ve kabul
eder. Ama bir başka anlamda da birbirini tamamlayan amaçlar birbiriyle
çelişiyor. Bir dayanışma ruhu içinde, statü ve gücün bir yansıması olarak
tasarlanan rızasını yanlışlıkla "kararsız" ve "belirsiz"
olduğuna inanarak alır . Öte yandan Bayan M, onun bilgisine karşı tutumuyla
hiçbir ilgisi olmayan (ve bunun birbiriyle bağlantılı olduğuna inanmaktadır)
nedenlerden dolayı (fikiri bilgi olarak güçlü bir şekilde sunarak) onun gibi
davranmaz, daha çok diğer öğrencilerle olan ilişkilerine ilişkin görüşlerinin
sonucudur .
Leith-Pellegrini ve Ehris'in deneysel
çalışmaları ve Fox'un gözlemleri, erkeklerin genellikle bilgi paylaşırken,
fikirlerini sunarken ve bir grup önünde konuşurken kadınlardan daha az endişeli
hissettiklerini, kadınların ise konuşma yaparken erkeklerden daha rahat
hissettiklerini gösteriyor . başkalarına iletişim desteği.
Beni dinleyen var mı?
Jules Phiffer'ın Grown Ups adlı oyununda,
Marilyn adlı bir karakter anne babası Jack ve Helen'e başına gelenleri
anlatmaya çalışır, ancak onları dinletemez . Hikayesini anlatmaktaki ısrarı kalın
harflerle yazılmış.
Marilyn: Beni dinle!
Çarşamba günü Philadelphia'dan eve otobüsle dönüyorum ...
Jack Archer: Kimse bana
Philadelphia hakkında bir şey söylemedi.
Helen: Marilyn, tavuğu
kendim kontrol edeyim mi?
Marilyn: Anne, onu rahat
bırak.
Helen: Annem yardım etmek
istiyor.
Marilyn: Tamamen seninle
ilgiliyim; biri yardım etmeye başlarsa, ne yaptığımı hemen unutuyorum. Otur,
beğeneceksin: Philadelphia'dan eve geliyorum...
Jack Archer: Onun
şehir dışında olduğunu biliyor muydun?
Marilyn: İki gün!
Jack Archer: Torunlara
kim baktı?
Marilyn: Nereden bileyim?
Gözden ırak olan gönülden de ırak olur. Hayır, Rudy buradaydı. Sabah onları
uyandırır, akşam yatırırdı. Ve arada ne oldu, bilmek bile istemiyorum. Bunu
sana hiç söyler miyim söylemez miyim?
Helen : Şehirden
ayrılıyor musun Marilyn?
Marilyn, ailesinin dikkatini çekemez.
Yemek pişirmesi, ev işleri, ailesi, güvenliği ve erkek kardeşi Jake hakkında
sözlerle sürekli olarak hikayeyi başka yöne çeviriyorlar :
Helen: Jake nerede?
Marilyn: Zaten yolda. Böylece
kasabaya giden son otobüse bindim...
Jack Archer: Son otobüse
binmen hoşuma gitmedi. Bu tehlikeli mi.
Marilyn: Burada bir
şey söylemek kadar tehlikeli değil.
Ann Landers'a kocasının onunla
konuşmadığını yazan kadın gibi, Marilyn de kendini görünmez hissediyor.
Ebeveynlerinin onun hikayelerine olan ilgisizliğinin, onu bir insan olarak
görememe ve takdir edememelerini simgelediğine inanıyor. Jake'e açıklaması şu:
Marilyn: Al seni,
yaşadığını biliyorlar. Ne yaparsam yapayım, nasıl bir şey biliyor musun? Şunu
söylemeyi tercih ederim: eğer onları bir yere arabanla götürüyorsan ,
kendi arabasına sahip olabilecek en harika şanslı insansın; onları arabamda bir
yere götürürsem, şoför benim. En önemlisi, beni ne öldürür biliyor musun? En
çok sevdiğim şey, sen ve annemin mutfakta hikayeler anlatma şeklinizdi. O
anlatacak , sen anlatacaksın, o anlatacak, sen anlatacaksın. Bir gün
büyüyeceğimi ve kendi deneyimimi yaşayacağımı ve sonra hikayeler anlatacağımı düşündüm
! Şu ana kadar sana bir şey söylememe izin vermediler . Ya da beni hala
rahatsız ettiğine göre belki deliyim?
Jake: Hikayelerimi
kendimi onun hikayelerinden kurtarmak için anlattım .
çocukken neden hikayeler anlattığına dair
sözleri, onun dinleyici olmaktan kaçınma arzusunu ortaya koyuyor . Marilyn
annesinin hikayelerini dinlemeyi severken, Jake onu dinlememek için
pozisyonundan vazgeçmemeyi öğrendi.
Büyüyünce kendisinin de anlatacak bir
şeyleri olacağına inanan Marilyn, bana kendi çocukluğumu hatırlattı. O
zamanlar, tüm yetişkinlerin ıslık çalabileceğini ve parmaklarını
şıklatabileceğini sanıyordum. Bunun yaşla birlikte bana geleceğine karar verdim
ve dört gözle bekledim . Ama büyüdüm ve hala ıslık çalamıyorum veya
parmaklarımı şıklatamıyorum. O zamanlar bu becerilerin, ergenlik dönemindeki
bedensel değişiklikler gibi sihirli bir şekilde ortaya çıkmadığı aklıma
gelmemişti . Öğrenmek istiyorsam pratik yapmam gerektiğini çok geç fark ettim.
Grown Ups'daki yetişkin kız , kısmen çocukken hiç yapmadığı için, dikkat
çekecek bir şekilde söyleyemedi . Annesinin ve erkek kardeşinin hikayelerini
sadece dikkatle ve şükranla dinledi. Jake konuşmasıyla nasıl dikkat çekeceğini
öğrenirken , Marilyn dinleme pratiği yapıyordu.
Marilyn ve Jake'in çocukluklarında
"bildikleri" beceriler, mesleklerinin temelini oluşturuyordu. Jake,
The New York Times için gazeteci oldu. Haberleri milyonlarca okuyucu için yazdı
- bu, izleyicilerle başka bir sözlü iletişim biçimidir. Marilyn sosyal hizmet
görevlisi oldu: oturdu ve diğer insanların hikayelerini dinledi.
Feiffer'ın oyununda Marilyn gerçekten Jake
kadar iyi bir hikaye anlatıcısı değil. Hiçbir şeyi kaçırmamak ve hikayesiyle
alakası olmayan detayları vermek için önemsiz ayrıntılara takılıyor ve kopuyor.
Sahne, Jake'in muzaffer bir edayla söylenmesi ve hayranlık uyandıran
izleyicilere Marilyn'in az önce mahvettiği hikayeyi yeniden anlatmasıyla sona
erer. Demek ki dikkat çekememesinin sebebi anlatamama. Ama nasıl olduğunu bilse
bile, aile büyük olasılıkla onu yine de dinlemezdi, herkes uzun zaman önce
Jake'in hikayeler anlattığına karar vermişti ve Marilyn değil. Muhtemel bir
benzetme, geniş kitlelere konuşanların çoğunlukla erkekler olmasıdır ve
kadınların düşüncelerini ne kadar iyi ifade edebilseler de başkalarının
dikkatini çekmekte zorlanmaları muhtemeldir . Kökleşmiş norm gereği, çoğu
insan spot ışığında kadınları değil erkekleri görmeyi bekler.
görünmez
büyümek
Grown Ups oyununda anlattığı durumun bir
kopyası olabilecek gerçek hayattan bir konuşma kaydettiler . Erickson,
Boston'da İtalyan bir aileyle akşam yemeğinde geçen bir konuşmanın videosunu
inceledi. En küçük oğlu bisikletinden düştü ve yaralandı. Çocuğu rahatlatmak
için baba ve erkek kardeşler ona - ve orada bulunan herkese - onların da
zamanında bisikletten nasıl düştüklerini anlattılar. Hikayelerine göre öylece
düşmediler, bisikletlerini paramparça ettiler , bu da hikayelere özel bir
çekicilik ve kahramanca bir hava kattı. En uzun ve en etkileyici hikaye, en
güçlü makine olan bir motosiklete sahip olan baba tarafından anlatıldı . Böylece
baba ve ağabeyler çocuğa sadece cesareti değil, aynı zamanda söyleme yeteneğini
de öğrettiler. Erkek olmak, sadece tehlikeyle yüzleşmek değil, aynı zamanda
başarısız olmak ve bunu diğer erkeklere ve minnettar kadınlara anlatabilmektir
.
Sohbetin tüm bölümü boyunca, erkekler ve
erkekler hikayeler anlatırken, kadınlar - anne, kız kardeş ve araştırmacı ve
konuk Susan Florio - dinleyicilerdi. Çekici bir genç kadın olan Florio'nun
varlığı, özellikle hikaye anlatıcıları için ilham vericiydi. Kısmen onun için,
gençler hikayelerinde sürüş becerilerini ve başarısızlıkla başa çıkma
yeteneklerini anlattılar. En küçük kız bisikletten nasıl düştüğünü anlatmaya
çalıştığında kimse ilgilenmemiş ve hikayesi daha ilk cümlede bitmişti. Bu
teklif kalın harflerle yazılmıştır.
Baba ( Jimmy'nin
yarası hakkında) ׳. Gerçekten iyi, değil mi?
Anne: Evet.
Jimmy: Evet ve yanında
bir çizik...
Baba: Üzerine bir yara
bandı koymalısın.
2-
erkek
kardeş: git bir yara bandı getir...
3-
erkek
kardeş: İçinde aletlerin olduğu bir çanta. Scrape... (Jimmy ile dalga
geçiyor, daha önce
ona bir takım lastik
sızdırmazlık aleti almasını söylemek 2 )
Rahibe: Bisikletimden
bir tepede uçtum.
1. erkek kardeş: En son
düştüğümde büyük bir U dönüşüydü.
Baba: Ve bir kask
almalısın.
1. erkek kardeş (ikinci
erkek kardeşe): Sanırım en iyi, en iyi başarısızlıklarımdan biri sana saatte
20 mil hızla çarpmamdı .
Küçük kardeşin bisikletinden düşme
talihsizliği herkesin dikkatini çeker ve küçük kızın talihsizliğini konuşma
girişimi tamamen görmezden gelinir, tıpkı Feiffer'ın oyununda Marilyn'in
macerasını anlatma girişimlerinin ailesi tarafından görmezden gelinmesi gibi.
Bu birçok nedenden dolayı olur. Örneğin,
bir sohbete girme taktiği kardeşlerinkiyle aynı olmadığı için . Bisikletten
düştüğünü iddia ederek, devam etmesinin istenmesini bekliyor olabilir, çocuklar
ise ısrar etti.
Kardeş, Jimmy'nin
yaralarını patlamış bir bisiklet lastiğine benzetiyor. hikayelerini anlatana kadar konuşmak
zorunda kaldılar. Belki çok sessiz ve tereddütlü konuşuyordu, ya da bunun
nedeni ailenin genel olarak kızların hikayeleriyle ya da özel olarak
başarısızlıklarıyla ilgilenmemesiydi .
Erickson, çalışmasında başarısızlık
hikayelerinin "erkek davranışı" konusunda dersler olduğunu
gösteriyor. Hikayelerinin dikkate alındığını gören çocuklar, bisikletle risk
almanın güzel olduğunu, yaralanmanın kaçınılmaz olduğunu, bunlara cesaretle
katlanmanın takdire şayan olduğunu , teknik bilgi ve becerilerin çok önemli
olduğunu öğreniyor ve küçük kardeşlerine gösteriyorlar. işe yarayabilir (fren
mekaniği ve yol tasarımı hakkında çok fazla konuşma var) ve nasıl risk
aldığınız, yaralanmalara nasıl katlanacağınız, teknoloji bilginizi nasıl
uygulayacağınız ve göstereceğiniz hakkında konuşmak dikkat çekmenin ve
etkilemenin iyi bir yoludur . Belki de aile bu "derslerin" kız için
gerekli olduğuna inanmıyor. Her iki durumda da, uzun vadede, erkekler
hikayelerin yardımıyla gündemde kalmayı öğrenirler ve kız da dinlemeyi öğrenir.
Bir
ast olarak dinleyici
Açıkçası, erkekler her zaman konuşmaz ve
kadınlar her zaman dinlemez. Adamlara başka bir adamın "dersini"
dinleyip dinlemediklerini ve bu konuda ne hissettiklerini sordum. Bunun elbette
olacağını söylediler . Kendilerine zorla bilgi verme konusunda o kadar ısrarcı
olan bir kişiyle konuşuyorlar ki, vazgeçip onu dinliyorlar . Ancak onlara göre
bilginin ilginç olması onları rahatsız etmiyor . Şakaları hatırlamak gibi
gelecek için saklanabilir . Kadınlar olgusal bilgilerle daha az ilgilenir çünkü
ona daha az ihtiyaç duyarlar. pek olası değil bilgileri "yeniden hediye
etmeye" çalışacaklarını. İyi bir dinleyici olarak kendilerini
"verme" olasılıkları daha yüksektir .
Kadınlar kadar erkekler de bazen
kendilerini duymamış olabilecekleri bir dersin nesnesi olarak bulurlar. Ancak
erkekler, bunun genellikle muhatabın statüsü daha yüksek olduğunda olduğunu
söylüyor. Örneğin, babaların ve patronların "derslerini" dinlemek
gerekir.
Erkeklerin kendilerini gönülsüz bir
dinleyici pozisyonunda bulabilecekleri, A. R. Gurney'nin kendisinin uzman
olduğunu düşünen ve bitmeyen bir dizi konu hakkında hazır fikirleri olan biri
tarafından sık sık "alındığından" şikayet ettiği bir notla
doğrulanır. Yazar, bu eğilimin Amerikalıların "iletişim", yani
orantılı olarak alıp verme konusundaki yetersizliklerinin bir göstergesi
olduğunu iddia ediyor. Bunu desteklemek için, Amerikan gelenekleri konusunda
Fransız bilim adamı Alexis de Tocqueville'den alıntı yapıyor: "Bir
Amerikalı ... sizinle bir toplantıda konuşuyormuş gibi konuşuyor." Gurney,
kelimelere sahip olmanın önemini takdir etme yeteneğini babasına borçludur. Thoth
“diğer insanların fikirlerini dinleme ve onlara şevkle yanıt verme konusunda
bir ustaydı, ancak bu esneklik her zaman çocuklarına ulaşmadı. Şimdi anladığım
kadarıyla, bizimle sık sık konuşma yapar gibi konuşuyordu.
Gurney'in babasının çocuklarına "ders
vermesine" şaşmamalı. Eylemin kendisi - bilgi verme - tanım gereği bir kişiyi
daha yüksek bir konuma getirirken, dinleme eylemi daha düşük bir konuma getirir.
Çoğu erkek gibi çocuklar da bunu sezgisel olarak hissederler. Ama kadınlar
erkekleri dinlediklerinde statü açısından düşünmezler. Ne yazık ki ,
kadınların ilişkileri güçlendirme ve ilişkilerde uyum sağlama çabaları, statü
prizmasından yorumlanarak, onları ikincil bir konuma yerleştirmek olarak
yanlış yorumlanabilir . Muhtemelen birçok erkek bunu bu şekilde anlıyor.
Burada
komik olan ne?
Şakaların ve kahkahaların
"değişimi" sistemi de benzer şekilde çalışır. Eris , üniversitedeki
öğrenci tartışma gruplarını araştırırken , tamamı erkeklerden oluşan
gruplardaki öğrencilerin başkalarıyla dalga geçmek hakkında konuşarak ve uzun
süre gülerek çok zaman geçirdiklerini keşfetti. Barbara Miller Newman'ın
"yavaş ve aptal " lise öğrencilerinin şaka konusu olduğunu bulduğu
çalışmasından alıntı yapıyor . Rosy grysh - biriyle dalga geçmek -
açıkça daha yüksek bir statünün işaretidir: durumu bilmek ve kontrol altında
olmak . Daha az açık olan, ancak daha az doğru olmayan şey, statünün şakalar
anlatarak elde edilebileceğidir.
Pek çok kadın (elbette hepsi değil)
şakalara güler ama sonra onları hatırlayamaz. Grubun dikkatini kazanma ve tutma
ihtiyaçları olmadığı için , bir şaka kaynağına ihtiyaçları yoktur. Bir kadın,
hadi ona Bernice diyelim, mizah anlayışıyla gurur duyuyordu. Bir partide, aynı
zamanda espri anlayışına sahip göründüğü için onu cezbeden bir adamla tanıştı.
Çok şaka yaptı ve doğal olarak şakalarına güldü. Ama esprili sözler
söylediğinde , onları duymuyor gibiydi. Mizah anlayışına ne oldu ? Komik
hikayeler anlatmak ve onlara gülmek, hepsi bir mizah anlayışının
tezahürleridir, ancak tamamen farklı sosyal aktivite türleridir. Diğer
insanların kahkahaları size onlar üzerinde geçici bir güç verir: dilbilimci
Wallace Chafe'nin işaret ettiği gibi, kahkaha anında kişi geçici olarak
"aciz kalır". Bernice'in tanıştığı adam onu güldürdüğünde rahattı,
tersi değil. Bernice onun esprilerine güldüğünde, ona simetrik bir faaliyete
katılıyormuş gibi geldi ; o da asimetrik olana katıldı .
Görüşülen kişilerden biri, lisedeyken
erkeklerden çok kadınların arkadaşlığını tercih ettiğini fark ettiğini söyledi.
Arkadaşları her zaman şaka yapıyor gibi görünürken, arkadaşları daha
destekleyici ve daha az rekabetçiydi. Şakalaşmanın asimetrik bir aktivite
olduğu göz önüne alındığında , neden adamın onu rakip bir iletişim tarzı
olarak ifade ettiği şeyi ifade ettiği daha açık hale geliyor .
"Kiminle
konuşuyorsun?"
İşitme ve konuşmadaki ince asimetriler, erkeklerin
evde kadınlarla çok az konuştuğu şeklindeki yaygın şikayeti açıklayabilir . Antropolog
Jerry Philipsen iki buçuk yılını şehrin İtalyan işçi mahallesinde genç
erkekler arasında çalışarak geçirdi . Oğlanlar sokak köşesinde veya yerel
barda gruplar halinde takıldıklarında, gürültülüydüler ve çok sohbet ettiler.
Ancak statüleri daha yüksek veya daha düşük olanlarla konuşmadılar. Bir
yetkiliden bir şey istediklerinde, doğrudan doğruya Allah'a yönelmeden, tıpkı
bir velinin şefaati için dua ettikleri gibi aracıların yardımına başvurdular.
Bağımlı bir durumda olanlardan - daha düşük statüdeki çocuklar, kadınlar ve
erkek çocuklar - güç göstererek ve gerekirse şiddete başvurarak yollarını
aldılar . Daha yüksek bir statüye sahip biriyle konuşmak , küstahlık, kibir ,
kuralların ihlali olarak değerlendirildi . Daha düşük statüde biriyle
konuşmak, anlamsız bir zayıflık ve boyun eğmenin bir işareti olarak
görülüyordu.
Bu "maço" gençlerin kültürünün
kızların ve kadınların kültürüne benzediği iki yön vardır. Kızlar gibi, bu
erkekler de bağlılık yoluyla statü kazanırlar: ne kadar güçlü insanlar
tanırlarsa, statüleri o kadar yüksek olur. Ancak bu ilişkinin amacı güç
içindir: Bağlantılarını işleri halletmek için kullanırlar. Kızlar için aidiyet
başlı başına bir hedeftir: statüleri yüksek kızlarla arkadaş olduklarında da yükselirler
. Bu oğlanlar , ancak kendi eşitleri arasında kendilerini özgür
hissettiklerinde konuştukları için kızlara benzerler . Ama neden kızlarla
konuşmak istemiyorlar? Belki de kızları daha düşük statüde gördükleri için. Öte
yandan kızlar, bir partnerin, hatta bir erkeğin eşit olduğuna inanırlar - veya
buna inanmak isterler.
Sosyal farklılıklar, konuşma tarzlarında
düşündüğümüzden daha büyük bir rol oynayabilir. Sosyolog Mirra Komarovsky, ünlü
Mavi Yakalı Evlilik çalışmasında, çiftlerin orta sınıfa ne kadar yakınsa,
birbirlerini o kadar çok arkadaş olarak gördüklerini buldu. Lise mezunları
arasında kocanın karısıyla konuşması gerektiğine dair bir görüş vardı. Okulu
bitirmemiş olanlar arasında, kocalarının kendileriyle konuşmasını isteyen
eşlerin gereksiz yere talepte bulunduklarına inanılıyordu . Onlara göre kadın
akrabalarıyla konuşmalı ve kocasını rahat bırakmalıdır.
suçlama
Yukarıdakiler göz önüne alındığında,
birçok kadının partnerlerinin onları dinlemediğinden şikayet etmesi şaşırtıcı
değil. Ancak bu tür ağıtlar, daha az sıklıkta da olsa, erkeklerden duyulabilir.
"Dinlemiyorsun" azarlaması genellikle "Ne demek istediğimi
anlamıyorsun" veya "İstediğim yanıtı alamıyorum" anlamına gelir.
"Dinle" genellikle "anlamak" ve "değerlendirmek"
için bir metafordur.
Daha önceki yazılarımda kadınların sadece
erkeklerin kendilerini dinlemediğini hissedebileceklerini vurgulamıştım. Bunun nedeni,
erkeklerin dinlediklerini farklı bir şekilde göstermeleridir.
' Mavi yakalı -
"mavi yakalı" - işçi. ut.
Mala'nın antropologlarının açıkladığı gibi! ve Borker, kadınlar 60־ LE soru sorma eğilimindedir. Hikâye
boyunca “hmm”, “uh-huh” ve “evet” diyerek daha fazla dinleyici tepkisi
sergilerler ve böylece sürekli geri bildirim sağlarlar. Ayrıca daha canlı ve
duyarlılar: örneğin, hemfikir oluyorlar ve gülüyorlar.
Bütün bu davranışlar dinleme sürecini
oluşturur. Ayrıca, bağlantıyı vurgulayan ve sohbeti devam etmesi için teşvik
eden bir ilişki kurma konuşması oluşturur . Erkeklerin karşılık gelen
stratejileri - daha az dinleyici tepkisi göstermek, soru sormak yerine açıklama
yapmak, aynı fikirde olmak yerine şüphe duymak - dinleyicilerden çok acemi
konuşmacılar tarafından atılan yarışma adımları olarak anlaşılabilir.
Maltz ve Borker'e göre, kadınlar yalnızca
daha fazla dinleme ipuçları vermekle kalmıyor, aynı zamanda bu ipuçları, konuşmacı-izleyici
sınırı içinde erkekler ve kadınlar için farklı anlamlara sahip. Kadınlar
tarafından "evet", "buradayım, dinliyorum" anlamına
gelirken, erkekler yalnızca konuşmacıyla aynı fikirde olduklarında
"evet" deme eğilimindedir. Bu durumda, yanlış anlaşılmanın nedeni açıktır.
Bir erkek , evet, evet, evet diyen bir kadınla karşılaştığında ve ardından
onun kendisiyle aynı fikirde olmadığını anladığında, onun samimiyetsiz olduğuna
veya dinlemeden kabul ettiğine karar verebilir . Ve bir kadın evet -ya da buna
benzer bir şey- demeyen bir erkekle konuştuğunda, onun dinlemediğine
karar verebilir . Daha spesifik olarak, eril iletişim tarzı bilgi veya
mesaj düzeyine odaklanırken dişil iletişim tarzı ilişki veya üst mesaj
düzeyindedir. Bir erkek, dinleyicinin sakin ve dikkatli olması gerektiğini
varsayar, bu nedenle, kendisine bir geri bildirim akışı getiren ve ona yönelik tepkileri
destekleyen bir kadın, dinleyici için çok şey söylüyormuş gibi görünecektir.
Kadın ise dinleyicinin aktif ve coşkulu bir şekilde ilgi, ilgi ve destek
göstermesini bekler, bu nedenle sessizce dinleyen erkeğin onu hiç dinlemediği,
aksine "bıraktığı" izlenimi verir. konuşma ve zaten zihinsel olarak
yok.
Bu davranışlar, kadınlara erkeklerin
dinlemediği gibi yanlış bir izlenim verebilir. Ancak kısa bir süre önce,
erkeklerin kadınları, kadınların erkekleri dinlediğinden daha az dinlediğini
fark ettim, çünkü bu eylemin kendileri için farklı bir anlamı var. Bazı
erkekler, bunun onları ast konumuna getirdiğine inanarak gerçekten uzun süre
dinlemek istemiyorlar . Pek çok kadın elbette dinlemekten çekinmez ama
karşılıklı olmasını beklerler - şimdi ben seni dinliyorum , sonra sen beni
dinleyeceksin. Şimdi, şimdi ve şimdi dinlediklerinde hüsrana uğrarlar ve
"sonra" asla gelmez .
Karşılıklı
memnuniyetsizlik
Eğer kadınlar ebedi dinleyici rolünden
memnun değilse, bu tatminsizlik karşılıklı olabilir. Kadının sessiz dinleyici
rolünün kaderinde olduğunu hissetmesine izin verin , ancak bu, erkeğin onu bu
role atamaktan kendisini sorumlu gördüğü veya bu kemikleşmiş düzeni mutlaka
sevdiği anlamına gelmez.
Bu kitap üzerinde çalışırken kendimi bir
yayın resepsiyonunda buldum . Orada neredeyse hiç arkadaş yoktu. Ressam olduğu
ortaya çıkan sevimli bir gençle konuştum , çalışmalarını sordum ve ardından modern
sanatta figüratif resme dönüş olup olmadığını sordum. Yanıt olarak bana sanat
tarihi hakkında çok şey anlattı - o kadar ki bitirip şöyle dediğinde: "Bu,
sorunuza uzun bir cevaptı," Ne sorduğumu çoktan unuttum. Bu monoloğa karşı
hiçbir şeyim yoktu - ilgilenmiştim, ama biraz şok oldum, hakkında yazdığım
şeyi henüz deneyimlediğimi fark ettim.
Yeni tanıdığımı gücendirme pahasına, onun
fikrini sormaya karar verdim. Ne de olsa bu bir "kitap" partisiydi ,
bu yüzden bir kitap yazmak adına görgü kurallarını çiğnersem hoşgörüsüne
güvenebilirdim. Bir başkası dinlerken onun bir şey hakkında uzun süre
konuşmasının sık sık olup olmadığını sordum . Bir an düşündü ve bunu sık sık
söyledi, çünkü her şey hakkında detaylı konuşmayı seviyor. Bu tür konuşmalar
hem erkekler hem de kadınlar için aynı mı diye merak ettim. Sanatçı tekrar
düşünerek cevap verdi : "Hayır, benim için erkeklerle daha zor."
Daha zor ne anlama geldiği sorulduğunda, “Erkekler sözünü keser. Daha fazlasını
açıklamak istiyorlar. ”
Sonunda bu gencin içtenlikle bu konuyu ve
kendi iletişim tarzını anlatmak istediğini fark ederek, bir kadının sessizce
ve onaylayarak dinlemesini mi yoksa kendi fikir ve düşüncelerini ifade etmesini
mi tercih ettiğini sordum. Kadının kendisi bilgiyi paylaşmış olsaydı muhtemelen
daha çok hoşuna giderdi, çünkü bu sohbeti daha ilginç hale getirirdi.
Erkekler diğer erkeklere "ders
vermeye" başladıklarında, dinleyiciler genellikle konuyu değiştirmeye
çalışırlar ve "ders"e direnebilir veya kısa kesebilirler. Bu sistem
içinde, yetkili bir görüşü dile getirmek, bilgi alışverişini başlatmanın
bir yolu olabilir . Ama kadınlar bu şekilde tepki vermeye alışkın değiller .
Dikkatle dinlemekten ve sözün kendilerine verilmesini beklemekten ve geri
kazanmamaktan başka yapacakları hemen hemen hiçbir şey kalmamıştır . Eğer
öyleyse, tıpkı bir kadın gibi bir erkek de bilgi alışverişi başlatma
girişimleri yalnızca kendisinin konuşmasıyla sonuçlandığında sıkılmış ve
hüsrana uğramış hisseder. Ona göre, söyleyecek hiçbir şeyi olmadığı için
bilgileri pasif bir şekilde "emiyor". Bir erkek ve bir kadın
arasındaki konuşmanın genellikle bir "ders" ile bitmesinin
nedenlerinden biri de budur : kadınlar dikkatlice dinler ve sözünü kesmez;
tartışmazlar, sohbeti başka yöne çevirmezler ve kendi bilgileriyle tamamlamazlar.
Bu bölümün başında anlattığım kadın ve
erkek meslektaşlarımla yaptığım sohbetlerde bu farkın belirleyici bir rol
oynadığı görülüyor. Kadınla konuştuğumda , ikimiz de birbirimizin ilgisine
göre araştırmamız hakkında konuştuk. Adamla konuşurken, yaptığı işi hakkında
konuşmasını istedim, ancak yanıt olarak işim hakkında konuşmayı teklif etmedi.
Bu, onun hakkında bilmek istemediği anlamına gelebilir veya gelmeyebilir.
Eris, üniversite öğrencilerinin tartışma gruplarını araştırırken, çok konuşan
kadınların kendilerini rahatsız hissetmeye başladığını fark etti. Sustular ve
genellikle grubun daha sessiz üyelerini sohbete dahil ettiler. Bu , kadınların
çıkarlar dengesini koruma ve herkesin eşit düzeyde olmasını sağlama arzusuyla
mükemmel bir uyum içindedir . Kadınlar konuşmak için bir davet bekliyorlar.
Daha sessiz muhatapları tartışmaya zorlama eğiliminde olmayan adama göre ,
söyleyecek bir şeyi olanlar bunu kendi inisiyatifleriyle yapacaklar. Söyleyecek
hiçbir şeyi olmayan bir muhatapta erkekler de aynı şekilde hayal kırıklığına
uğrayabilir.
Benzer şekilde, erkeklerin sohbet konuları
kadınlara ne kadar sıkıcı geliyorsa, kadınların sohbet konuları da erkeklere
sıkıcı gelebilir. Eski bir Hava Kuvvetleri subayının bana kişisel durumunu
anlatmasını istediğimdepYunanistan'ın izlenimleri hakkında, hikayelerimle onu
neden sıktığımı merak etmiş ve yaşadığım ülkenin tarihi hakkındaki
bilgisizliğime şaşırmış olabilir. Belki de onun Yunan tarihini yorumlamasından
şüphe duysaydım veya ona meydan okusaydım ve onu sessizce dinlemeseydim ,
konuşmamız ona daha ilginç gelebilirdi . Erkekler, araştırmamı öğrendikten
sonra bilimsel yöntemlerimi sorguladıklarında, beni kendileriyle bilgi
paylaşmaya ve yeterlilik göstermeye davet ediyor gibi görünüyorlar ; Yapması
muhtemel. , teşvik edilseler seve seve yapardı.
radyo istasyonunda müşterilerinin
reklamını yapması için müdüre çok nazik davranmak istediğini açıkladı . Ancak
kadınların gözüne girmek isteyen erkekler, onlardan herhangi bir bilgi
almaktansa, onlara ilginç bilgiler vererek onları cezbetmeye çalışacaklardır .
Üniversite mezunları derneği üyelerine bir konferans vermem gereken öğle
yemeğini hatırlıyorum . Resepsiyonun nazik ev sahibi , performanstan önce
beni bilgisayarlarla ilgili bilgilerle doldurarak eğlendirdi; nezaketen
ilgileniyormuş gibi yaptım ama içimden can sıkıntısından ve gereksiz
bilgilerle dolu olduğum hissinden çığlık attım. Eminim kendisini ilginç bir
muhatap olarak görüyordu ve görünüşe göre bazı konuklar - erkekler - böyle
düşünürdü. Tüm hosteslerin beni mükemmel bir şekilde eğlendirdiğini söylemek
istemiyorum . hatırlıyorum _ bir grup kadının beni öğle yemeğine çıkardığı
başka bir konuşmam . Bilgimle o kadar ilgilendiler ki, beni soru bombardımanına
tuttular ve resmi olarak başlamadan önce masada ders vermek için hiçbir
çabadan kaçınmamamı istediler . Karşılaştırıldığında , belki de bilgisayarlar
hakkında "ders veren" adam beni rahat bırakmaya çalışıyordu.
Çoğu zaman erkeklerin konuşmacı olmasına
ve kadınların dinleyici olmasına yol açan dengesizlik, iletişimsel
etkileşimdeki katılımcılardan herhangi birinin hatası değildir . Erkeklerin
kadınlara dayattığı, kadınların izinsiz olarak izin verdiği veya
"yalvardığı" bir şey değil. Dengesizlik , hem kadınların hem de
erkeklerin karakteristik özelliği olan iletişim tarzlarındaki farklılıktan
kaynaklanmaktadır.
Stil
araya girdiğinde
Frederick Barthelme'nin kısa öyküsü
"Japonya ile Savaş", oğluna istediği için değil, sadece daha
alışılmış olduğu için "ders vermeye" başlayan bir adamı anlatır.
Hikaye şöyle başlar: Kahraman, kendisi ve karısı "yanlış gittiği"
için evden tarazın yukarısındaki tavan arasına taşınacağını duyurur. On iki
yaşındaki oğullarından bir şeyleri taşımasına yardım etmesini istemeyi
düşünüyor:
Sanırım neden garaja taşındığımı
açıklama fırsatını değerlendireceğim. Ya da belki anlaşılmaz olacağı için değil
. Tüm bu saçmalıkları ona neden açıklamak istediğimi bilmiyorum - belki de onu
kendi tarafıma kazanmak istiyorum ...
Anlatıcı oğlunun yanına gider ve onunla
konuşmak istediğini söyler. İşte sözleri:
“Size şimdi işlerin
eskisi gibi iyi gitmediğini söylemek istiyorum. Sanırım yakında bunu fark
edeceksiniz ve neler olduğunu merak etmeye başlayacaksınız. Bu yüzden önceden
açıklayayım dedim, biliyor musun? Görevini yapıyorsun."
Kafası karışmış
görünüyor, ben de “Sana bir örnek vereyim. Burada oturdum ve Japonlarla
olan savaşı düşündüm. Charles, Japonlarla savaşmayacağız. Bunu anlıyorsun,
değil mi?"
Baba ve oğul arasındaki sohbet, Japonlar,
Ruslar, Amerikan hükümeti ve toplumu hakkında konuşmasıyla sona eriyor.
Kendisi, duyguları, evden ayrılması veya çocuk ve annesiyle olan ilişkisi
hakkında şaka yapıyor ve hiçbir şey söylemiyor. Bu ironik ve üzücü bir hikaye
çünkü bu babanın oğlunu bu şekilde "kazanmayacağı" açık. Japonya ile
savaşın hikayesi çocuğu ilgilendirmiyor. Ve babam da bu konuda konuşmak
istemiyordu. Birdenbire dünyada neler olup bittiğini açıklamaya başladı, çünkü
bu konu daha tanıdıktı ve bu nedenle onun hakkında konuşmak , ailede neler
olduğunu açıklamaktan daha kolaydı .
Görünüşe göre baba, neden garaja
taşındığını açıklama girişiminin "anlaşılmayacağı" korkusuna yenik
düştü. Politika hakkında konuşurken olduğu gibi, kesin cevapları ve açıklamaları
olması gerektiğine inanıyor. Her şeyi dikkatlice düşünmeden konuşmamak
gerektiği inancından vazgeçerse, belki de ruhunu dökmesi onun için daha kolay
olurdu . Oğlunun bilmesi daha iyi olurdu.polsalar bile babasının kişisel
düşünceleri ve duyguları hakkında . Bu hikayede, adam olağan iletişim tarzı
tarafından engellendi.
Öte yandan, kadınlar başlatıcı değil, her
zaman yanıt veren rolünü üstlenme eğilimindedir. Bu eğilimin cinsel ilişkilerde
önemli etkileri vardır . Philip Bloomstein ve Pepper Schwartz, Amerikalı
çiftler çalışmalarında , lezbiyenlerin eşcinsel ve heteroseksüel çiftlere göre
daha az seks yaptıklarını keşfettiler. Sosyologlar bunu, kendi verilerine göre,
heteroseksüel çiftlerde seksi başlatanın neredeyse her zaman erkek olması ve
kadının "veto etme" hakkını ya kabul etmesi ya da kullanması
gerçeğiyle açıklıyor . Eşcinsel çiftler arasında eşlerden en az biri
inisiyatifi elinde tutar . Ancak lezbiyenler arasında, her iki kadın da
başlatıcı rolünden rahatsız oluyor çünkü ikisi de talepte bulunuyormuş gibi
görünmek istemiyor.
Sıradaki
ne?
Gelecek için beklentiler nelerdir? Son
perdeye kadar yerleşik rolleri mi oynayacağız? Eski koroları ve tanıdık
dizeleri tekrar ederek kendi konuşma tarzımızı kullanma eğiliminde olsak da,
alışkanlıklar kırılabilir. Hem kadınlar hem de erkekler, farklı bir cinsiyet
stilini öğrenmekten ve bazen onu nasıl kullanacaklarını öğrenmekten fayda
sağlayacaktır .
Dinleyici rolünde olmak istemeyen kadınlar
bu durumdan sıyrılmaya çalışmalı ve sabırla "dersin " bitmesini
beklememelidir. Belki de sözün verilmesini beklemeleri gerektiği fikrinden
vazgeçmeleri gerekiyor . Söyleyecek bir şeyleri varsa, bunu kendi
inisiyatifleriyle yapmaya kendilerini zorlayabilirler. Sohbetten sıkılırlarsa,
onu etkilemeye çalışabilir ve konuyu tartışma için daha tercih edilebilir bir
konuya değiştirebilirler.
Kadınlar
her zaman dinlemek zorunda olmadıklarını bilmekle rahatlıyorsa, bir kadını
etkilemek veya eğlendirmek istiyorlarsa ilginç bilgilerin her zaman dilde
olması gerekmediğini bilmek erkekler için bir rahatlama olabilir. Bir keresinde
bir gazeteci, nasıl sohbet başlatılacağına dair bir makale için benimle
röportaj yaptı. Daha önce görüştüğü başka bir uzmanın (erkek) görüşüne göre
bunun için bazı ilginç bilgiler vermenin gerekli olduğunu söyledi. Bunun komik
olduğunu düşündüm , çünkü onun görüşü, bir kadının değil, bir erkeğin iyi bir
muhatap fikrinin tipik bir örneğiydi. Erkeklerin tek yapmaları gerekenin
dinlemek olduğunu anlasalardı konuşmaları ne kadar kolay olurdu. Psychology
Today'in editörüne mektup yazan bir kadının dediği gibi, "'Günün
nasıldı?' diye soran bir adamla tanıştığımda. - ve o gerçekten ilgileniyor -
Ben sadece cennetteyim.pBölüm 6
Topluluk ve rekabet: iletişim tarzlarının
çatışması
İki kişinin yolu kesiştiğinde çıkar
çatışması kaçınılmazdır : Birimiz diğerinin ayağına basmadan aynı yerde
duramayız . Sen ve ben farklı insanlarız, bu yüzden bazı arzularımız farklı
olacak ve çatışma kaçınılmaz. Herkes kendi yoluna sahip olmak istiyor, bu
yüzden güç için savaşmamız gerekecek.
karşılıklı anlayış ve yakınlaşmanın zıttı
gibi görünebilir . Erkek ve kadın stillerine ilişkin birçok veri, erkeklerin sürekli
olarak rekabetçi olduğunu ve çatışmaya eğilimli olduğunu, kadınların ise
işbirlikçi ve yakınlaşmaya eğilimli olduğunu göstermektedir . Ancak çatışmak,
birbiriyle bağlantılı olmak demektir . Pek çok kadın, samimiyeti ifade etmek
için dili kullanmakta kendini daha rahat hissediyor. Pek çok erkek bunu kendini
tanıtmak için kullanır, ancak durum göründüğünden daha karmaşıktır, çünkü genel
mücadelenin bir parçası olarak kendini tanıtma aynı zamanda bir tür bağı temsil
eder. Bu nedenle çatışma aidiyet yaratmanın bir yolu olarak görülebilir.
Çoğu kadın için çatışma, ilişki için bir
tehdittir ve ne pahasına olursa olsun kaçınılmalıdır. Anlaşmazlıkların doğrudan
çatışma olmadan çözülmesi tercih edilir . Ancak birçok erkek için çatışma,
statü elde etmenin gerekli bir yoludur , bu nedenle çatışmalar kabul
edilmelidir , hatta kışkırtılabilir, kullanılabilir ve zevk alınabilir.
for Life adlı kitabında, "yüzleşmenin",
yani başkalarının ihtiyaç, arzu veya becerilerine karşı kendi ihtiyaç , arzu
veya becerilerinin karşı karşıya gelmesinin, insan olmanın gerekli bir parçası
olduğunu gösteriyor. Bununla birlikte, "açık veya ifade edilen muhalefet,
erkeklerin yaşamlarında kadınların yaşamlarından daha önemli bir
unsurdur." Yazar, erkeklerin davranışlarının genellikle kavga, mücadele,
çatışma, düello ve çekişmeyi içeren rekabeti gerektirdiğini kanıtlıyor.
Erkeklerin tüm davranışlarına ritüel çatışmalar nüfuz eder; Bunun bir örneği
sert oyunlar ve sporlardır. Öte yandan kadınların aracıları kullanma veya
ritüelleştirilmiş hedefler yerine gerçek hedefler için savaşma olasılıkları
daha yüksektir. Bir erkeğin arkadaşlığında, kadınların muhtemelen gerçek
saldırganlık olarak kabul edecekleri çok sayıda dostça sataşma vardır .
Ong, sözlü iletişim ile
"savaşan" ilişkiler arasındaki karmaşık ilişkiyi gösteriyor . Resmi
tartışmadan resmi mantık çalışmasına kadar sözlü münazara, özünde muhaliftir.
Bunu akılda tutarak, birçok erkeğin günlük konuşmalarda tartışma ve tartışma
eğiliminin mantıksal olarak bu geleneği takip ettiğini görebiliriz. Dahası,
kendi reklamını yapan ağızdan ağza sözler -ben buna mesaj-konuşma diyorum- birçok
erkeğin hayatı bir rekabet olarak gördüğü daha geniş bir sosyal bağlamın
parçasıdır .
Kadınların hayal gücü ritüel savaşlar
tarafından ele geçirilmediğinden, ritüel karakteri fark etmeyen birçok
erkeğin iletişim tarzıyla kaybolma ve kafası karışma eğilimindedir . dost
saldırıları Aynı zamanda, komünyon, kavga kadar kolay bir şekilde bir ritüele
dönüştürülebilir. Kadınlar arasındaki benzerliklerin ortaya çıkması güç
mücadelelerini maskeleyebilir ve benzerliğin ortaya çıkması derin görüş
farklılıklarını maskeleyebilir. Kadınların konuşma ritüelleri, erkeklerin
kadınlara yaptığı kadar cesaret kırıcı olabilir. Bu tür yanlış anlamalar, evli
çiftlerin sözlü iletişiminde bolca bulunur.
beni
işaret etmiyorsun
Bir kadın, ona Diana diyelim, genellikle
"hadi" kelimesiyle başlar. "Bugün öğle yemeğine çıkalım"
veya "Öğle yemeğinden önce ortalığı toplayalım " diyebilir. Nathan
buna sinirlenir ve onu itip kaktığını düşünür. Diana onun neden böyle
düşündüğünü anlayamıyor. Bir şeyin yapılmasını talep etmek yerine önermek
istediği onun için çok açık. Eğer böyle hissetmiyorsa, tek yapması gereken bu
konuda bir şeyler söylemek. Nathan karşı çıkarsa, dayanamaz .
, örneğin mutfağı temizlediği veya çamaşır
yıkadığı için Sidney'i sık sık övür ve teşekkür eder , ancak Sidney buna
gücenir. "Bunu her zaman yapmam gerektiğini açıkça belirtiyorsun,"
diye açıklıyor. Başka bir adam annesi hakkında aynı hikayeyi anlattı. Onu
aradığı için onu övdü ve "Çok naziksin " dedi. Ona düzenli olarak
aramasını sağlamaya çalışıyormuş gibi geldi. Annesinin sözlerinde bir ipucu
okudu: Eğer düzenli olarak aramazsa kötü bir insan olacaktı.
Amerikalı çiftlerin kişisel yaşamlarıyla
ilgili bir makalede Philip Bloomstein ve Pepper Schwartz, genç bir adamın bir
arkadaşıyla yakın ilişkisi hakkında konuşurken şunları aktardığını aktarıyor:
"Yatakta 'kolay' veya 'daha yumuşak' dedi ve sonra ben az önce onunla seks
yaptığımı ve benim bunu yapma şeklime katlanmak zorunda kalacağını söyledim ...
Emir almak istemiyorum ... "
Bütün bu vakalarda, erkekler
bağımsızlıklarının ve özgürlüklerinin ihlal edildiğinden şikayet ettiler.
Onların "erken uyarı sistemi ", seks gibi bariz yakınlıklarda bile
manipülasyon sinyallerini algılayacak şekilde ayarlanmıştır. "Erken uyarı
sistemleri " başka bir tehlikeyi algılamak üzere ayarlandığından , bu
tepki kadınları şaşırtıyor ve sersemletiyor. Bağımsızlığın korunmasına dikkat etmek,
hayatın bir dizi yarışma, bir güç testi, başkasının iradesinin dayatılmasına
karşı direniş olduğu düşmanca bir dünyanın yapısında mantıklıdır . Bir insan
hayatı bir özgürlük mücadelesi olarak algılarsa, doğal olarak onu kontrol etme
ve eylemleri dikte etme girişimlerine direnme eğilimindedir.
"Kılıbık koca" kavramı buradan
doğdu: Birçok erkek, ona bir şey empoze etmek istediğine dair en ufak bir
şüpheden bile rahatsız oluyor. İnsanlık tarihi boyunca, kadınların hayatı
sürekli olarak başkalarının - ailelerinin, kocalarının - gereksinimlerine
tabidir. Yine de, bazı kadınlar zorba kocalarla karşılaşabilse de ,
"kılıbık kadın" ile ilgili benzer bir klişe yoktur. Neden? Dünyayı birbirine
bağımlı insanlardan oluşan bir topluluk olarak algılayan kadınlar, eylemlerinin
başkalarından etkilenmesini ve insanların birlikte hareket etmesini bekler.
Bağları güçlendirmek, her bir kişiyi topluluk içinde tutmak ve kendi ihtiyaç ve
arzuları pahasına başkalarının ihtiyaçlarına uyum sağlamak için mücadele
ederler. Bir erkek konumunu güçlendirmeye çalışırsa , o zaman bir kadın
toplumu güçlendirmeye çalışır.
Çocuklara
geri dönelim
Diana ve Nathan arasındaki yanlış
anlaşılmanın nedeni, kadınlar ve erkekler için tipik olan olağan konuşma
tarzları olabilir. Bu stiller , çocukların oyunda kullanmayı öğrendikleri ilk
kelimelerle oluşturulur . Diana'nın cümlelere "hadi" ile başlama
eğilimi ona özgü değil. Çocukların oyun davranışlarını inceleyen araştırmacılar
, kelimenin her yaştaki kızlar arasında yaygın olduğunu bulmuşlardır.
Psikolog Jacqueline Sachs ve
meslektaşları, iki ila beş yaş arasındaki okul öncesi çocukları gözlemleyerek,
kızların genellikle “hadi yapalım” diyerek bir şeyler yapmayı önerdiğini,
erkeklerin ise genellikle birbirlerine komutlar verdiğini keşfetti. Örneğin,
"hastane" oynayan çocuklar şunları söyledi:
Yatmak.
Bir dinleyici al.
Bana yardım et.
Bana biraz ilaç vermeye
çalış.
Kızlar "hastane" oynadığında
"Oturup şunu alalım" gibi şeyler söylerlerdi.
Marjorie Harness Goodwin, tamamen farklı
bir grupta benzer bir model buldu. Philadelphia ilçesinin sokaklarında oynayan
altı ila on dört yaşları arasındaki siyah çocukları izledi . Yaklaşan
"savaş" için sapan yapan çocuklar birbirlerine emir verdiler:
Penseyi ver!
Hey, uzak dur, buradayım.
onu bana ver dostum Ondan
sonra, kestikten sonra bana ver.
Geri bas.
Şişe boyunlarından cam halkalar yapan
kızlar komutada değildi. Cümleleri "haydi" kelimesiyle başlıyordu:
Subs ve Sads (köşe
restoran) çevresinde dolaşalım . Ona "Şişeniz var mı?" diye
soralım.
Gitmiş. Hadi yiyelim.
Gitmiş. Haydi geri
dönelim! O zaman onları kırmayacağız.
Önce bunu
çıkaralım .
Kızlar ayrıca, “biz ...” (“ Bütün bir yüzük
sergisi yapacağız ”), “yapabiliriz…” (“ Kanalizasyon kullanabiliriz” (için) gibi
başka ifadeler de kullandılar. halkaların cam yüzeylerini temizleyin)) ,
"belki..." ("Belki onları böyle kesebiliriz") ve
"zorunluluk..." ("Daha fazla şişe bulmalıyız"). Bunların
hepsi, doğrudan ne yapacaklarını söylemeden başkalarının eylemlerini etkileme
girişimleridir. Aynı zamanda, topluluklarına aidiyetlerini pekiştirirler.
Tıpkı yetişkinlerin çocukken
öğrendiklerinden etkilendikleri gibi, çocuklar da ebeveynlerinin tarzından
etkilenebilir. Psikodilbilimci Jean Berko Gleason, ebeveynlerin küçük
çocuklarla nasıl iletişim kurduklarını araştırdı . Babaların çocuklarına
annelerden, oğullara kızlarından daha fazla emir verdiği tespit edildi . Toplum
dilbilimci Francis Smith topluluk önünde konuşma durumlarında benzer bir
davranış modeli gözlemledi. Baptist ruhban okulu öğrencilerinin ayini yönetme
şeklini incelerken, bölümleri ve ayetleri yorumlarken erkeklerin genellikle
dinleyicilere "Dikkatli dinleyin, Luka 17'yi okuyacağım" gibi
emirler verdiğini gördü. Öte yandan kadınlar nadiren buyurgan bir tonda
konuşurlardı. Seyirciyi dahil etmeye çalıştılar , örneğin, "On beşinci ve
on altıncı ayetlere geri dönelim ."
"hadi" kelimesini bir emrin
eşdeğeri olarak algıladığında gerçeklerden uzak değildir . Başkalarına bir
şeyler yaptırmanın gerçekten bir yolu. Yine de Diana, düşüncelerinde herhangi
bir zorlama olmadığını savunarak haklıdır. Farklılığın kökü, kızlarla
erkeklerin, kadınların ve erkeklerin birbirinden tamamen farklı toplumsal
yapılarında yatmaktadır. Oğlanların ve erkeklerin kendilerini içinde buldukları
hiyerarşik düzende , statü gerçekten başkalarına ne yapmaları gerektiğini
söylediğinizde ve onlar size söylediklerinde direndiğinizde elde edilir. Bu
nedenle Nathan, Diana'nın "hadi ..." ifadesini ondan belirli eylemler
alma arzusu olarak deşifre eder etmez direnmeye başladı. Ancak kızlar ve
kadınlar kendilerini çatışmadan korunmaları gereken bir topluluğun üyeleri
olarak görüyorlar ve bu nedenle taleplerini bir teklif şeklinde
çerçeveliyorlar. Emir, başkalarının farklı bir niyetini çatışmaya yol açmadan
ifade etmesini kolaylaştırmak için açıkça ifade edilmez. Kızlar, sadece baskın
konumlarını güçlendirmek için birini kendi isteklerine tabi kılmaya alışkın
değiller. Bu nedenle genellikle diğer insanların taleplerine direnmeyi
öğrenmezler ve başkalarının da kendi isteklerine karşı koymasını beklemezler.
Bu, kadınların hedeflerine ulaşmak istemedikleri
anlamına gelmez, sadece hedefe çatışma pahasına ulaşmak istemezler. Diana ve
Nathan'ın iletişimi gibi iletişimsel etkileşimlerin draması, erkek ve kadın
tarzları arasındaki farklılıkların çabalarını başarısızlığa mahkum etmesi
gerçeğinde yatmaktadır. Kadınların yüzleşmekten kaçınmak için yaptıkları her
şey, sonuç olarak, bazı erkeklerle tam tersi bir sohbete yol açar. Erkekler, konuşma
tarzlarını örtülü bir dikte olarak algılarlar ve ani bir geri tepmeye
hazırlanırlar, çünkü bir düşman tarafından manipüle edildiklerini ve tehdit
edildiklerini hissederler, hatta düşman açıkça konuşmayı reddettiği için daha
da tehlikelidir.
"Ben
doktor olacağım ve sen hasta olacaksın"
İletişim tarzlarındaki birçok farklılık,
çatışmaya yönelik farklı tutumlardan kaynaklanmaktadır. Okul öncesi çocukları
oyun oynarken izleyen Sacks, küçük çocukların "hastanede"
oynadıklarında genellikle "Ben doktor olacağım" dediklerini ( zamanın
%79'u ) ve hangilerinin bu kadar yüksek statüye sahip olacağı konusunda uzun
tartışmalara girdiklerini gördü. Diğer araştırmacıların da benzer gözlemleri
var. Dilbilimci Elaine Anderson, okul öncesi çocukları "doktor hasta
" sahnesini kuklalarla canlandırmaya davet etti . Ayrıca erkek çocukların
prestijli doktor rolüne can attığını ve genellikle hasta olmayı veya çocuk
olmayı reddettiğini de buldu. Kızlar sadece üçte bir kez doktor olmak istediler
ve genellikle hasta , çocuk veya anne rolünü seçtiler .
Sachs'ın çalışmasında, çoğu zaman erkekler
birbirlerine rol teklif ettiler ("Hadi doktor ol"). Kızlar ise
genellikle arkadaşlarının hangi rolden hoşlanacağını sorarlar (“Bir süre hasta
olur musun?”) veya ortak bir teklifte bulunurlar (“ Ben hemşire olacağım, sen
doktor olacaksın”, “Şimdi biz ikimiz de doktor olacağız”, “İkimiz de hasta olacağız
ya da “Tamam, ben kendi çocuğumu tedavi edeceğim, siz de kendinizinkini tedavi
edeceksiniz”). Bu tür ifadeler, yalnızca yüzleşmeyi veya diktatörlüğü önlemekle
kalmaz, aynı zamanda kızlar arasında eşit statünün korunmasına yönelik
yaratıcı bir yaklaşımı temsil eder.
Bu deneysel çalışmalar, çocukların doğal
ortamlardaki davranışlarını doğru bir şekilde yansıtıyor mu? Kanıt, Roger
Kamenets'in bir makalesinde bulunabilir:
Altı yaşındaki kızım Anya
ve yedi yaşındaki arkadaşı Rosemary, Anya'nın odasında birlikte oynuyorlardı.
Kapı aralıktı; Biraz cıvıltı duyunca içeri baktım ve kollarında bez bebek
tuttuklarını ve onları uyuttuklarını gördüm. Rosemary, Anya'ya, "Şimdi sen
bebeğinin bezini değiştir," dedi, "ben de benimkini
değiştireyim."
Bunu okuduktan sonra, kızların oyununun
simetrisi beni çok etkiledi. Rosemary, aynı şeyi aynı anda yapmalarını önerdi.
Anya'ya düşük statü rolünü - bir çocuğun rolü - vermeye çalışmadan, bu rolü
şikayet etmeyen bebeklere bırakır.
Farklı
sosyal yapılar
Kızların ve erkeklerin birbirlerini
etkilemeye çalıştıkları farklı yollar, farklı sosyal yapıları yansıtır ve
yaratır. Goodwin'in araştırmasında, sapanlarla "savaşmaya" hazırlanan
erkek çocukların davranışları, farklı bir radikal örgütlenmeyi gösteriyordu:
liderler emirler veriyordu. Bazı çocuklar emir vererek ve diğerlerini itaat
etmeye zorlayarak lider oldular ve öyle kaldılar. Bir komut, tanımı gereği ,
konuşanı muhataptan ayırır ve onun büyük bir güce sahip olduğu bir durum
yaratır. Kız grupları ise eşitlikçi bir şekilde örgütlenmişti. Goodwin'e göre,
"bir problem çözme faaliyetinin performansında, dört ve beş yaşındakiler
arasında bile, herkes statü için minimum mücadele ile toplu olarak karara
katılır." Kızlar “haydi...” ve “biz...” diyerek gruplarının bir topluluk
olduğunu ve itaatin teklifi yapan kişinin bireysel gücünü değil, topluluğu
güçlendireceğini ima ettiler.
Dahası, erkekler kural olarak
gereksinimlerini açıklamazlar , onları yalnızca arzuları olarak sunarlar.
Örneğin, lider rolünü üstlenen bir çocuk şöyle buyurmuştur:
PENSE. PENSE İHTİYACIM
VAR! Dinle dostum. Şu anda tel kesicilere ihtiyacım var.
Ve kızlar tekliflerini açıklıyor:
Önce onları temizlememiz
gerekiyor . Anlamak?
Anlıyorum .
Sharon: Çünkü üzerlerinde
mikroplar var.
Pam: İçinde gerçekten mikrop varsa
diye onları yıka ve kapat 1 .
Oğlanlar taleplerinin nedenlerini
açıklamadan emirlerini "güçlendirdiler", bu da rekabet ruhunu
yükseltti . Onay , liderin otoritesine boyun eğmenin bir işaretiydi,
boyun eğme ise bir işbirliği eylemiydi: grubun kesintisiz faaliyetine katkıda
bulunuyordu. Kızlar hedeflerine farklı bir şekilde ulaştılar. Arzularının
nedenlerini açıklamakla kalmadılar, bu güdüler kamu yararına yönelikti:
Mikropların kimseye zarar vermemesi için şişelerin yıkanması gerekiyor. Pam,
Sharon'la hemfikir olduğunda, teklifini ve gerekçesini kabul ettiğinde, karara
katıldığı ve talimatlara uymadığı ortaya çıktı. Bununla birlikte, grupta bir
kişinin teklifini kabul etme eğiliminde oldukları ve teklifleri daha sık
desteklenen kişinin kişisel tatmin yaşadığı ve prestijini artırdığı da olur.
Kız ve erkek çocukların oyunlarında
gelişen farklı sosyal yapılar, tercih ettikleri etkinlik türleri ile
ilişkilidir. Erkekler özellikle futbol ve bassketbol gibi açık rekabetin olduğu
oyunlardan hoşlanırlar . Etkinlikleri bir yarışma niteliğinde olmasa bile,
erkekler genellikle bunu düzenlemek için takımlara ayrılır . Kızlar organize
sporlara veya oyunlara daha az ilgi gösterirler ve ip atlamak veya seksek
oynamak gibi şeyleri birlikte yapmayı tercih ederler.
Goodwin, erkekler arasındaki hiyerarşinin,
farklı faaliyetlerdeki becerileri temelinde kurulduğunu buldu. Genellikle
gurur duyarlar ve yeteneklerini ve diğer "sermayelerini" sergilerler.
Nasıl Sacks araştırmasındaki yeni yürümeye başlayan çocuklar kimin doktor
olması gerektiğini tartışıyorsa, çalışmadaki 10-12 yaş arası erkek çocuklar ve
ergenler de öyle.
Dikey çizgi, konuşma
bölümlerinin örtüşmesi anlamına gelir, yani muhataplar aynı anda konuşur.
Goodwin'ler statü, beceri avantajları ve
kimin kime dikte etme hakkına sahip olduğu hakkında tartışıyorlar. Kızlar
görünüşlerini, başkalarıyla ilişkilerini ve başkalarının onlar hakkında
söylediklerini tartışırlar. Ve erkekler bir şeydeki üstünlüklerinden açıkça
gurur duyuyorsa , aynı şekilde davranan bir kız övünmekle suçlanır veya
"hayali" olarak adlandırılır.
Oğlanlar sadece emir vermekle kalmadı,
aynı zamanda yoldaşlarına hakaret etti ve birbirlerini tehdit etti. O
arkadaşla ilgili bir şeyden hoşlanmadılarsa , bunu genellikle onun huzurunda
söylerlerdi. Öte yandan kızlar genellikle hoşnutsuzluk nesnesi etrafta
olmadığında şikayet ederlerdi.
Kızların doğrudan yüzleşmekten kaçınma
arzusu, geleneksel olarak kötü niyetli 'arkanızdan konuşma' davranışına yol
açar. Bu olumsuz görüşü dile getiren bir görüşmeci, kızların ilişkilerde uyum
uğruna samimiyetten ödün verdiklerini belirtmiştir . Kültürlerarası iletişimde "samimiyetsizlik"
suçlaması yaygın bir şeydir, çünkü farklı kültürlerden insanlar her zaman
eşleşen iletişim tarzlarını tespit edemezler. Açık eleştiri yoluyla doğrudan
bir yüzleşme yaratmak, yüzleşmenin dostluğu güçlendirdiğine inananlar arasında
"samimiyet" olarak değerlendirilebilir . Ancak yüzleşmenin kırılmaya
yol açtığı bir sistemde bu hiç de "samimiyet" değildir, çünkü
düpedüz eleştiri ve mücadele kışkırtması, kişinin dostluk bağlarını zayıflatmak
istediğinin bir üst mesajını içerir.
"Açıklama
yapmadın"
, yetişkinlerin iletişim kurmasını
zorlaştıran farklı beklentiler, varsayımlar ve tutumlarla sonuçlanır . Örneğin,
aşağıdaki argüman, bir kadının açıklama yapmaya alışık olmayan bir erkekten
açıklama duymak istemesinden kaynaklanmıştır. Maureen ve Philip tatil yemeği
için bir tarih belirlemeye çalışıyorlar .
Maureen: Görünüşe göre
tek boş günümüz 10 Ekim.
Philip: Av sezonu ayın
onda açılıyor.
Maureen: Tamam, Cumartesi
veya Pazar gecesi yapalım .
Philip: Tamam, cumartesi
olsun.
Maureen: Sezonun
açılışının ilk gününde ava çıkmak istemez miydin?
Philip {hoşnutsuz)׳.
Cumartesi dedim , yani o günü tercih ettiğim çok
açık .
Maureen {artık
sinirlendi): Ben sadece seni rahat ettirmeye çalışıyordum. Neden
cumartesiyi seçtiğini açıklamadın.
Philip: Perşembe ve Cuma
ava çıkacağım, bu yüzden Cumartesi gününe kadar yeteri kadar almış olacağımı
düşünüyorum.
Maureen: Bunu bana neden
söylemedin?
Philip: Neden bunu
söylemek zorundaydım? Ve genel olarak, sorularınızdan bıktım .
Maureen: Cevaplarınız
beni gücendirdi!
Philip neden Cumartesi'yi seçtiğini
açıklamadığı için, Maureen ona onun gibi - ve gerçekten de yaptığı gibi - uyum
sağladığını varsaydı. Maureen uyum sağlamamanın sorun olmadığını söylemek
istedi ve kocasının rahatsızlığı onu rahatsız etti çünkü onun rahatını
önemsiyordu. Philip ise kararının gerekçesinin açıklanması talebini rapor
talebi olarak aldı. Herkesin kendi çıkarlarını düşündüğüne inanıyor, bu yüzden
bu "kazı" onu rahatsız ediyor . Maureen'in bir çıkar çatışmasından
kaçınma çabaları buna neden oldu.
iyi
kavga
günlük iletişimde kendini gösterir . Gale
tartışmalardan nefret eder. Norman sinirlenip sesini yükselttiğinde çok üzülür.
“Sen bağırdığında konuşamam” diyor. Bunu neden yetişkinler olarak
tartışamıyoruz? Norman anlayamıyor. Onun için biriyle tartışmak yakınlığın
kanıtıdır. Tersine, bir samimiyet işareti olarak değer verdiği sıkıcı bitmeyen tartışmalar
ona nefret ediyor. Sadece onu tüketirler; ama iyi bir tartışmadan sonra kendini
harika hissediyor. Karısı yorulur ve kavgalardan muzdariptir. Norman için
kavgalar bir tür ritüel savaştır; onlar onun için bir aidiyet işareti olarak
değerlidir - yalnızca yakın bir ilişkisi olanlar tartışmaya girer.
Dünyanın birçok kültüründe, oyunlar kadar
tartışmalar da yakınlığın hoş bir işaretidir. Yunanistan'da Amerikalılar,
ülkelerindeki alışılageldiğinden daha canlı bir dostluk konuşması duyduklarında
, genellikle bir tartışmaya tanık oldukları izlenimine kapılırlar . Dilbilimci
Deborah Shiffrin, dostane ağız dalaşının Philadelphia'da yaşayan Doğu
Avrupa'dan gelen Yahudi işçiler (hem erkek hem de kadın) arasındaki iletişimin ayrılmaz
bir parçası olduğunu göstermiştir . Dilbilimci Jane Frank, Yahudi bir çiftin
konuşmalarını analiz etti. Çift, zıt pozisyonlar alma ve günlük konuşmalarda
tartışma eğilimindeydi . Bununla birlikte, tartışmadılar, ancak her iki
"boksörün" aynı tarafta olduğu bir tür halka açık kişisel "tartışma"
düzenlediler.
Yunanlılar genellikle insanlara ne
yapmaları gerektiğini söyleyerek endişelerini dile getirirler. Bir zamanlar
Amerika'da okuyan bir Yunanlı kadın, yurttaki oda arkadaşlarına
"Buzdolabının kapısını neden bu kadar uzun süre açık tutuyorsunuz?"
ve “Neden bu kadar az yiyorsunuz? Daha fazla yemelisin." Bu tür sorular
Yunanistan'daki arkadaşlar arasında yaygındır ve bir endişe ve katılım işareti
olarak görülür. Amerikalılar onları saplantılı ve yargılayıcı olarak görüyor.
Amerikalılar bu kadına "anne" dediler. Dostça ilgi gösterme niyeti, çocuklarla
konuşan annelerin statü özelliklerinin bir tezahürü olarak algılandı.
, Amerikan ve İtalyan anaokullarındaki iki
ila dört yaş arasındaki çocukların davranışlarını incelediler . İtalyan
çocukların en sevdiği etkinliklerden birinin, İtalyanların
"tartışma" adını verdiği hararetli bir tartışmaya katılmak olduğunu
keşfettiler . ama Amerikalılar onları bir çatışma olarak göreceklerdi.
Araştırmacılar, haftada birkaç kez çocukların sessizce çizim yapması gereken
tipik bir durumu anlatıyor: Roberto adında bir çocuk kırmızı bir keçeli kalem
arıyormuş gibi yapıyor. Masadaki herkesin onu izlediğinden emin olduktan sonra
masasının üzerindeki tüm kırmızı keçeli kalemleri bir kenara koymaya çalışır ve
sonra kalkıp diğer masadan bir kalem alır. Bu masadaki çocuklar ya farketmezler
ya da daha büyük ihtimalle fark etmemiş gibi yaparlar. Ama kısa süre sonra o
masada oturan Antonia kızı yüksek sesle sorar : "Kırmızı olan
nerede?"
Sonra dram oynanır. Corsaro ve Rizzo bunu
şöyle açıklıyor :
Antonia avucunun içiyle
alnına vurur ve "Soyulduk!" diye bağırır.
Bu ünlem aynı anda her
şeyi harekete geçirir. Roberto başını çiziminden kaldırıp masasındaki diğer
çocuklara gülümsüyor . Hepsi onun dikkatini çeker ve gülümseyerek yaklaşan
etkinliklere hazır olduklarını ifade eder. Aynı zamanda, üçüncü masadaki birkaç
çocuk Antonia'nın masasını ve ardından hızla Roberto'nun masasını inceliyor.
Sonunda, Antonia'nın masasında oturan Maria ayağa fırlar, Roberto'yu işaret
eder ve "Roberto aldı!" Antonia, Maria ve diğer birkaç çocuk hemen
meydan okurcasına Roberto'nun masasına doğru yürüdüler. Gelir gelmez, masasında
oturan Luisa yedi sekiz keçeli kalem alır (Roberto'nun aldığı da dahil) ve
onları kucağındaki masanın altına saklar. Masaya gelen Antonia, Roberto'yu ustanın
kırmızı flo'sunu çalmakla suçlar. Antonia ve diğer çocukların çalınan keçeli
kalemi bulduklarını öne sürerek bunu reddediyor. Antonia ve Maria onu ararken,
üçüncü masadaki diğer birkaç çocuğun desteğiyle Bruna tartışmaya katılır ve
Roberto'nun keçeli kalemi gerçekten çaldığını ve Luisa'nın onu sakladığını
iddia eder. Louise, "Hayır, bu doğru değil!" diye bağırır. Ancak
Antonia uzanıp Louise'in sakladığı keçeli kalemleri aldı. Bu sırada korkunç
bir çığlık duyulur, çocuklar şiddetli bir şekilde el kol hareketleri yapar,
iter ve iterler, böylece öğretmenler tekrar müdahale etmek ve anlaşmazlığı
çözmek zorunda kalırlar.
Bu çocuklar işaretler için kavga etmezler:
fazlasıyla varlar . Corsaro ve Rizzo'ya göre çizmekten çok tartışmayı
seviyorlar. Ve İtalyan anaokulunda bu, erkekler için olduğu kadar kızlar için
de geçerli gibi görünüyor.
dostluk
için mücadele
İtalyan anaokulundaki kız ve erkek
çocuklar tartışmaktan hoşlansa da— eğlence için yüksek sesle çarpışma,
Amerikalı erkek ve kız çocukları çatışma konusunda daha az hemfikir.
Erkeklerin muhalefet yoluyla sahiplenme ve sahiplenme yaratma olasılıkları daha
yüksektir . Kızlara "savaşçı" bir tavırla alay ederek sempati
gösterirler. Bunun tipik bir örneği, bir erkeğin hoşlandığı bir kızın örgüsünü
çektiği klasik sahnedir. Bundan hoşlanan kızlarla tanışmadım ama erkekten
hoşlanıyorsa, görmezden gelinmektense saldırganlığın hedefi olmayı tercih
edebilir . Lost in Translation adlı kitabında çocukluk arkadaşı Marek'i
hatırlayan Polonyalı kız Eva Hoffman da böyleydi:
ona aşığım
Bazen bana çocukça kaba şakalar yapsa da ondan uzak olamam: penceresinin
önünden geçerken kafama kocaman bir kitap düşürüyor. Ve bir gün ormanda beni Almanların
orada bıraktığı ve hala mayınların olabileceği bir deliğe itmeye çalıştı.
Marek'in "şakaları" yaşamı
tehdit ediyor. Yine de Hoffman şöyle hatırlıyor: "Sürekli konuşuyoruz ve
diğer çocuklarla oynadığımız maçlarda tek takımız." Aslında, "birbirimizle
oynadığımız bu tehlikeli oyunlara rağmen, onun büyük fiziksel gücünün beni
korumak için var olduğuna derinden inanıyorum."
Erkeklerde ve erkeklerde saldırganlık
arkadaşlığa müdahale etmez. Aksine, iletişimi başlatmak ve aidiyet duygusu
oluşturmak için iyi bir yoldur. Muhbirlerden biri , Michigan Üniversitesi'ndeki
bir basketbol maçında yaşadığı şaşırtıcı deneyim hakkında konuştu . Biletlerde
koltuklar belirtilse de, bu üniversitenin öğrencilerinin herhangi bir boş
koltukta oturması adettendi - dedikleri gibi, "zamanı olmayan geç
kaldı." Öğrenciler bu yazılı olmayan kurallara uyarak balkonda ön
sıralardaki yerlerini aldılar. Kısa süre sonra, bu kural hakkında hiçbir şey
bilmeden başka bir üniversiteden bir grup geldi. Koltukların dolu olduğunu fark
eden misafirler, koltukların boşaltılmasını talep etti. Michigan
Üniversitesi'ndeki öğrenciler bunu yapmayı reddettiklerinde, yüksek sesli bir
tartışma çıktı: Her iki grubun erkekleri birbirlerine kaba davrandılar ve
tehdit ettiler, bu arada kadınlar koltuklarında sessiz kaldılar. Bir süre sonra
konuklar yakındaki sandalyelere yerleştiler ve az önce öfkeli bir söz
alışverişinde bulunan adamlar takımlar, basketbol okulları ve yaklaşan maç
hakkında sevimli bir şekilde sohbet etmeye başladılar. Kadınlar şaşkına
dönmüştü: Asla böyle bir tartışma yapmazlardı ama böyle bir şey olursa ömür
boyu düşman olurlar ve göz açıp kapayıncaya kadar uzlaşma imkansız hale
gelirdi.
Corsaro ve Rizzo'nun araştırmasının bir
dökümünü okurken, tartışmanın bir arkadaşlığa engel olmak yerine arkadaşlığı
başlatmanın bir yolu olabileceği fikri aklıma geldi. Anaokulunda çocukları
izlemek benim için uzaylıları izlemek gibiydi . Burada, örneğin, yazarlar
tarafından hangi bölümün açıklandığı:
İki çocuk (Richard ve Danny) merdivenlerde
bir yay ile oynuyorlardı . yukarıya oyun evine çıkıyor. Oyun sırasında diğer
iki çocuk (Joseph ve Martin) gelip merdivenlerin yanında dururlar .
Danny: Çık dışarı!
merdivenlerin ortasına
çıkar .)
Yusuf: Ne kadar önemli.
Richard: Onun tam
gözüne yumruk atacağım.
Joseph: Burnuna bir
yumruk atacağım.
Danny: Ben de ona
büyük yumruğumla vuracağım.
Yusuf: Ve ben...
ben... ben...
Richard: Ve
merdivenlerden uçarak aşağı inecek.
Joseph: Ben... Ben...
Ben... Silahımla gözlerini oyabilirim. Silahım var.
Danny: Av tüfeği! Ve
ben sana... ben... olsa bile...
Richard: Benim de bir
silahım var.
Danny: Silahlarım var
ve senden daha çok ateş ediyorlar. İşte bu - bang bang.
(Üçü de Danny'nin sahte
atışına güler.) Richard: Şimdi defol git.
Yusuf: Hayır. İşte onu
alıp koyacağım ... kafana bir silah daya ve tam suratına gümbür gümbür.
Danny: Peki...
Richard: Bahar aynı
zamanda yüzünüze uçacak.
Danny: Ve silahım
dümdüz gidecek...
Bu noktaya kadar, Richard ve Danny'nin,
oyunlarını kesintiye uğratmaya çalışan Joseph ile şiddetli bir tartışmaya
girdiği görülüyor. Danny, çocukları güldüren "bang bang" diyerek
biraz mizah katıyor. Ama yine de birbirlerini tehdit ediyorlar. Corsaro ve
Rizzo sonraki olayları anlatıyor:
Tam o
sırada bir kız (Debbie) belirir, kendisinin Batgirl 2 olduğunu söyler ve
Robin'i görüp görmediklerini sorar. Joseph, Robin'in kendisi olduğunu söyler,
ancak başka bir Robin aradığını söyler ve ondan sonra kaçar. O ayrıldıktan
sonra Danny ve Richard oyun evine giderler; Yusuf onları izliyor. Şu andan
itibaren bölümün sonuna kadar üç çocuk da birlikte oynuyor.
Birbirlerini dövmekle ve vurmakla tehdit
ettikleri ve suratlarına bir yay ile vurdukları şiddetli bir tartışmanın
ardından , üç çocuk da barış içinde birlikte oynarlar. Tartışma sadece
müdahale etmekle kalmadı, aynı zamanda ortak oyunlarına da yardımcı oldu. Bir
çatışma başlatmaktan şüpheleniyorum,
Çocuk dizisi
"Batman" ın ana karakterinin adına benzeterek kendisine bir isim icat
eder (İngilizce'den. Batman - "adam-yarasa").
Aynı seride Batman'in
arkadaşı.
Joseph böylece çocuklarla temas kurdu ve
Danny ve Richard, Joseph'i bir tartışmaya çekerek onun oynamasının yolunu açtı.
nazikçe
olduğu bu
bölümde Debbie adlı kızın oynadığı rol ilgi çekici. Oğlanların sözlü
çatışmasını sona erdiren, onun Batgirl olarak görünmesiydi ve ardından
birlikte barış içinde oynamaya başladılar. Debbie , bir barış görevinde Batgirl
gibi "uçuyor" gibi görünüyor .
Oğlanlar bir tartışma başlatırsa, kız aynı
fikirde olmasa bile, aynı fikirde olmadığını ifade etmekten kaçınmayı başarır .
Debbie, Robin'i aradığını söylediğinde ve Joseph onun Robin olduğunu
söylediğinde, "Hayır, sen Robin değilsin!" Bunun yerine sözünü kabul
eder ve başka bir Robin aradığını söyler .
Kadın tekrar tekrar barışçıl davranır.
Jane Shapiro'nun "Volpone" adlı kısa öyküsünde bu rolü, annesi ile
erkek kardeşi arasındaki bir tartışma sırasında kızı oynar. Tartışma, kaygının
tezahüründe anne ve oğlunun farklı yönlere - yakınlık ve bağımsızlık -
odaklanması nedeniyle başlar.
Bu hikayede anlatıcı, bir anne,
üniversitede oğlu Zach'i ziyaret eder. Üniversitenin Güney Afrika'daki
yatırımına karşı düzenlenen bir öğrenci gösterisine katılır ve öğrencilerin
kampüste kurdukları çadırlardan birinde uyur . Ziyarete gelen ailesiyle (kız
kardeş Nora, baba William ve büyükbaba Pep) öğle yemeği sırasında Zach hayal
kırıklığına uğradığını açıklıyor: öğrencilerin "kolayca kafalarının
kırıldığı" diğer üniversitelerin liderlerinin aksine, kolejinin rektörü
her şeye hoşgörülü ve hatta profesyonel testçileri destekler, ancak
mütevellilere planlarından vazgeçmeleri için baskı yapmaz.
Adına hikayenin yazıldığı Zach'in annesi
şöyle diyor:
Bir duraklamadan sonra,
"Kayyumların sizinle pek ilgilenmemesi elbette üzücü, ama bir anne olarak
bazen Berkeley'de ya da kolayca ulaşabileceğiniz başka bir yerde olmadığına
seviniyorum. kafan tekmelendi.
Zach bana şaşırmış bir
şekilde baktı ve Nora eğlenmiş görünüyordu. Sandalyesine yaslandı ve "Bir
anne olarak genellikle böyle konuşmamaya çalışırsın" dedi.
Arkasına yaslanıp annesine genellikle bir
anne gibi konuşmamaya çalıştığını hatırlatan Nora, sohbeti farklı bir yöne
çekmeye çalışıyor gibi görünüyor . Ancak anlatıcı konuyu değiştirmez ve bu
olumsuz bir sonuca yol açar:
Dedim ki, “Yani,
çelişkilerle parçalandım. Elbette seni destekliyorum ve seninle gurur
duyuyorum. İnançlarınıza bağlılığınızı takdir ediyorum ve kesinlikle çocuklarımın
bağımsız hareket etmelerini ve uygun gördüklerini yapmalarını engellemeye
niyetim yok . Ama içimden bir ses, kafanın kırılmasını kesinlikle
istemediğimi söylüyor. Kulağa doğal gelmiyordu ama bana inandırıcı ve hatta
çürütülemez göründü. William desteğini göstererek dalgın bir şekilde başını
salladı. " Bu ikilikle baş edemiyorum ," dedim, "ve..."
, "Anne, bizi belli
bir şekilde 'hareket etmekten' alıkoymak isteyip istemediğin kimsenin umurunda
değil, " dedi . - Biz insanız. Biz zaten "oyunculuk"
yapıyoruz. Bunu "liberal" olarak formüle etmeye çalışmanız güzel. Ama
anne, bunu yapmamıza izin verip vermemen konusundaki düşüncen muhtemelen
... şey, bilmiyorum, pek uygun değil.
William, oğlunu cezalandırmak ve karısını
desteklemek için sohbete girer. Baba oğul sinirlenir ama burada Nora aradaki
siniri yumuşatmak ve herkesi uzlaştırmak için araya girer:
Nora eğildi, eliyle
Pep'in eline dokundu ve "Arkadaşlar , bu kadar yeter" dedi. Herkes
sessizdi ve Nora, Zack'in tabağına uzandı, ondan son karidesi aldı ve nazik bir
şekilde sordu: "Yapar mısın?" Başını olumsuz anlamda salladı . Nora
hemen ağzına koymadı, elinde çevirdi ve "Bu karidesin Vermont'tan olduğu
belli" dedi. Pep'e gülümsedi ve ekledi, "Karides yanıldığını
anladı."
Şaka isabet etmez, sonra Nora doğrudan
Zaku'ya hitap eder ve ona çocukken kullandığı isimle seslenir, bu da
aralarındaki bağı hatırlatır ve doğrudanlığı yumuşatır: "Pekala, bu kadar
yeter," Zee "".
Zach'in öfkeli tepkisi annesinin
cesaretini kırar. Bir ilişki ve şefkat ruhu içinde düşünüyor ve konuşuyor ve
sözlerini statü ve kontrol açısından yorumluyor: kendi başına hareket etmesine
izin veriyorsa, o zaman bağımsızlığı gerçek değil, annesi tarafından
sağlanıyor. Annesinin onu koruma arzusunu üstünlüğünün bir göstergesi olarak
anlayan Zak, çocuk konumuna getirilmeye tepki gösterir. Baba , gücünü
göstererek ve böylece Zach'in düşük statüsünü vurgulayarak çatışmayı çözmeye
çalışır : oğlunun annesiyle böyle bir tonda konuşmamasını ister . Ancak kızı,
birlik ve eşitliklerini göstererek Zach'in kızgınlığını yatıştırmaya çalışan
bir barışçı rolünü üstlenir.
"Kabul
etmiyor musun?"
Barışı sağlayan kişinin rolü, kadınların
bir uzlaşma bulmaya yönelik genel eğilimini yansıtır. Marge, John'a
düşüncelerini anlattığında veya başkalarının söylediklerini tekrar
söylediğinde, John genellikle duyduklarını eleştirir veya alternatif bir bakış
açısı sunar. Bu, Marge'ı rahatsız eder. Bir gün, John'un birkaç gün önce ifade
ettiği bakış açısıyla örtüşen birinin sözlerini tekrarladı. Marge, "Evet,
doğru" diyeceğinden emindi. John'u onun görüşlerine benzer bir fikirle
memnun etmek için başkalarının sözlerini tekrarladı . Ancak John, onu
şaşırtarak ve hayal kırıklığına uğratarak tekrar itiraz etti. Uyum ektiği
inancıyla, anlaşmazlıkların ürününü biçti. John, aynı fikirde olmaktan çok
farklı bir bakış açısı ortaya koymakla ilgileniyor. Ama Marge'ın anlaşmazlığı
hoş değil çünkü seçici görünüyor.
Marge için anlaşmazlık, yakınlıklarına
yönelik bir tehdit metaforunu içerirken , John anlaşmazlığı bir tehdit olarak
görmez. Aksine, anlaşmazlığı ifade etme fırsatını bir yakınlık işareti olarak
görür. Görüştüğüm kişilerden biri, - eğer birisi fikrini ifade ederse - konunun
diğer tarafına işaret etmeyi görev olarak gördüğünü açıkladı. Birinin
davranışından şikayet ederlerse, o kişiye hangi güdülerin rehberlik
edebileceğini açıklaması gerektiğine inanır. Birisi bir pozisyon aldığında, savunmasızlığı
test ederek ve şeytanın avukatını oynayarak onu keşfetmek için yardıma ihtiyacı
olduğunu hisseder [24].
John karşıt görüşü benimsiyor. Bu şekilde davranarak destek sağladığına inanır
ve bir ölçüde de öyledir. Ancak bu, "karşıt" yöntemle destektir.
Kadınlardan çok erkekler tarafından beklenir ve takdir edilir .
Bir
çağrıyı yanıtlamak
Kabul etme ve itiraz etme yaklaşımındaki
farklılık, öğrenme sürecinde de kendini gösterir. Bir meslektaşım, dilbilim
seminerinin öğrencilerine “Öyle demek istemedim!” kitabımı zorunlu olarak
okumalarını emretti. Sonra onlara benim için soru derleme görevi verdi ve
yanıtlamam için on iki tanesini bana gönderdi: on tanesi kadınlardan, ikisi
erkeklerden geldi. Kadınlardan gelen on sorunun tümü, konuyu araştırmak için
desteğini veya arzusunu ifade etti: belirli bir şey istediler , açıklama veya
kişisel bilgi sağladılar , örneğin: "Daha fazla açıklayabilir misiniz?
..", "Başka bir örnek verebilir misiniz?", " Biyolojik veya
sosyal farklılıklar ?" "Örneklerinizi nereden alıyorsunuz?"
"Fikirlerinizi herkes kabul ederse toplum nasıl değişir?" " Kocanızla
neden evlendiniz?" Erkeklerden gelen iki soru da beni zorladı. Biri şu
noktaya sordu: “Kitabınızın psikoloji ile çok ilgisi var; seminerinizde
yukarıda bahsedilen psikoloğun sorularını neden beğenmediniz ? Başka bir öğrenci
şu soruyu sordu: "Kitabınızdaki materyallerin çoğu dilbilimden çok retorik
ve iletişim teorisi alanında değil mi?"
Kadınların soruları beni büyüledi ve
erkeklerinki küstah görünüyordu. Bunu kocamla paylaştım ve "Eh, bu
beklenen bir şeydi" dedi. "Nasıl yani?" Diye sordum.
"Öyleyse," diye açıkladı, "profesörleri 'İşte şansın, işte
uzman' dedi. Böylece, meydan okuma için enstalasyonu verdi. Ve yine her şey
tekrarlandı: şüphelerini uzmana ifade etmenin de doğal olduğunu düşündü. Ve
öğrenciler gibi ben de bir uzmana başvurma fırsatının yeni bilgiler öğrenme ve
kişisel iletişim kurma şansı olduğuna inanıyorum.
Çağrının anlamı nedir? Erkeklerin
sorularını otoritemi baltalamak için bir girişim olarak algıladım . "Sen
bir dilbilimci değilsin" imasında bulunuyor gibiydiler ve hatta biri benim
örneği yorumlamamdan şüphe duyuyordu . Beğenmedim. kadın soruları ile tam
tersiydi: Otoritemi güçlendirdiklerini hissettim ve evliliğimle ilgili
düşüncesiz soruya bile alınmadım - çünkü bu, yanıtta ironi ve mizah göstermeme
izin verdi. Ancak itiraz bir saygı biçimi olabilir . Bir meslektaşım , ciddi
bir sorun söz konusu olduğunda "softbol" [25]sorularının
anlamsız olduğunu belirtti. Benzer bir bakış açısını ifade eden başka bir
meslektaşım, kitapla ilgili oldukça eleştirel eleştirisini bildirdi: "Bir
bakıma, onunla (ve onunla ) mücadele ederek birini onurlandırıyorsunuz."
Her iki erkeğin de (onlara) itirazın neden akademik iletişimde de açıkça yapıcı
olduğunu açıklamak için spor ve savaş metaforlarını seçtiklerini fark ettim . İtirazı
bir ritüel olarak değil ciddi bir niyet olarak gören kadınlardan çok da farklı
değil, otoritemi bana “kucaklayarak” güçlendirmek için değil, baltalamak için
bir girişim olarak görüyorum.
Gençlerin kışkırtıcı sorularla beni
entelektüel bir tartışmaya sokmaya çalıştıklarını şimdi anlıyorum . Ancak
"kültürler arası" bir boşluğa düştüler: Kişisel olarak meydan
okunduğumu hissettiğimde "kavgadan" hoşlanmıyorum , ancak otoritemin
kabul edildiğini hissedersem entelektüel bir tartışmayı kesinlikle seviyorum .
Soruları farklı bir şekilde ifade edilseydi, takdir ederdim: “ Örneğinizdeki
psikoloğun davranışını neden onaylamadığınızı tekrar açıklar mısınız ?” ve
" Çalışmanız ile retorik ve iletişim teorisi alanının birbiriyle nasıl
ilişkili olduğunu detaylandırabilir misiniz ?" Sonra bu sorular bana şunu
söylüyor: “Size katılıyorum, ancak bana neden yaptığım şeye dilbilim dendiğini
soranlara cevap vermekte zorlanıyorum . Ne dersin?" Soruları bu şekilde
formüle eden kişi, yanıt olarak aynı bilgiyi alır , ancak bir düşman değil,
bir müttefik konumunu alır.
iletişim
için mücadele
Bu davranış kalıplarını anladıktan sonra
bile, erkeklerin temas kurmak için ne sıklıkla saldırganlığa başvurduğuna
şaşırmaktan asla vazgeçmiyorum. Örneğin, derslerimden birinde konuk öğretim
üyesi "tuhaf" davranışın birçok farklı açıklaması olabileceğini vurgulamak
istedi . Düşünceye açıklık getirmek için şöyle dedi: “İşte ön sırada oturan
bir kız. Diyelim ki aniden ayağa kalktı ve komşusunu boğmaya başladı.
Beklenmedik bir davranış örneğini görünce aklına hemen saldırganlık geldi.
, elli kişilik bir sınıfta otuz kişilik
bir seminer başlatmak üzereydi . Dinleyiciler, çevresinde sıra sıra boş
sandalyeler bırakarak uzaktaki koltuklara oturdular. Yaklaşma talebine kimse
cevap vermeyince, öğretim görevlisi şaka yollu bir şekilde tehdit etti:
"İlerlemezsen, o zaman dersten sonra seni yakalayıp öldürürüm."
bir zamanlar çok iyi bildiği ama Çince'yi
akıcı hale gelince unuttuğu Japonca'yı hatırlamasına yardım etmeye çalıştı . Onu
hafif bir transa sokarak ilham vermeye başladı: “Birinin sizinle Japonca
konuştuğunu ve sizi korkutmaya çalıştığını hayal edin. Onlara Japonca bağırın:
" Defol buradan!" Duygusal katılım yaratma girişiminde , tipik bir
erkeksi durum ortaya attı. Ama bunun hakkında düşündüm ve bir kadını etkileyip
etkilemeyeceğinden şüphelendim. Daha sonra yaklaşımını açıklayarak,
"Bakalım Japonları Çinlileri yenebilecek miyiz görelim " dedi.
Koyun
postuna bürünmüş kurt
Erkekler ve erkekler iletişim kurmak için
genellikle muhalefeti kullanırken , kızlar ve kadınlar rekabet etmek ve
birbirlerini eleştirmek için işbirliği ve katılımı taklit edebilirler . Örneğin
Goodwin, kızların özellikle kaç sıçrayış yaptıklarını kafiyeli söylemeyi
sevdiklerini keşfetti. Haberleri ilk öğrenen olmak için savaşırsanız, dedikodu
da rekabetçi olabilir.
Gelişim psikoloğu Linda Hughes, "dört
kare" oynayan dördüncü ve beşinci sınıf kızları arasındaki işbirliği ve
rekabet arasındaki ince çizgiyi gösteriyor. Bu oyuna dört kişi katılır: her kız
yere çizilmiş bir karede durur ve diğerleriyle birlikte topu yere vurarak
atar. Kız topu kaçırırsa, iki kez veya karenin dışına vurursa oyun dışı kalır
ve sıradaki çocuk onun yerini alır. Prensipte her biri kendisi için oynasa da,
gerçekte bu kızlar takım halindeymiş gibi davrandılar: arkadaşlarını oyuna
getirmeye ve diğerlerini oyunun dışına çıkarmaya çalıştılar.
Hughes, kızların kendi sözleriyle
"dürüst olmayan" değil "iyi" olmalarını gerektiren karmaşık
bir sistem içinde oynadıklarını bildirdi. Birini oyundan çıkarmak adil değil,
ama arkadaşınıza iyi davranmak ve onu oyuna dahil etmek adınaysa gerçekten
de sahtekârlık sayılmaz. Kızlar rekabet etmek zorundaydı: her zaman kibar
olmak ve kimseyi oyundan çıkarmamak, oynamak için sıralarını bekleyen çocuklara
haksızlık olurdu. Ancak işbirliği çerçevesinde rekabet etmeleri gerekiyordu .
Örneğin, topa sertçe vurup birini "nakavt etmek" üzere olan bir kız
arkadaşına "Sally, şimdi oynayacaksın!" diye bağırabilir. Bu,
herkesin oyundan çıkaracağı kıza karşı dürüst olmadığını duyabilmesi için
iletildi - o sadece arkadaşına iyi davranıyordu. Kızlar bu vazgeçilmez davranışı
- "iyi bir şekilde dürüst olmamak" olarak adlandırdılar. Hughes'a
çocuklarla oynamaktan hoşlanmadıklarını çünkü herkesi bayıltmaya çalıştıklarını
söylediler.
Antropolog Penelope Brown, Teneyapı kadınlarının
reddetmek için sözde rıza kullandığına dair canlı örnekler veriyor.
Meksika'daki Maya Kızılderili kadınları öfkelerini ifade etmezler ve açıkça
tartışmazlar. Konuşmayı, gülümsemeyi veya herhangi birine dokunmayı reddederek
sinirlendiklerini gösterirler . Durum gerektirdiğinde , örneğin mahkemede
çatışmayı nasıl gösterirler? Brown, yeni evli genç bir kadının kocasını terk
edip başka biriyle evlendiği skandal bir olayın ardından duruşmayı videoya
kaydetti. Terk edilen kocanın ailesi, geleneksel olarak geline verilen
hediyelerin iadesi için kaçak kadının ailesine dava açtı .
Bu iki aile, mahkemede
gelin ve damadın annesini temsil ediyordu. Olayları anlatırken öfkeyle
tartıştılar, ancak ironik ve alaycı bir tonlama kullanarak resmi olarak
birbirleriyle anlaştılar. Örneğin, damadın annesi geline iki yüz pezo değerinde
bir kemer verdiğini söyleyince, gelinin annesi ironik bir şekilde " Yüz
peso değil mi?" " Kızının aldığı eteği de eleştirerek, "O da
saf yün kot mu? Gerçekten!”, ironik bir şekilde eteğin yün olmadığını açıkça
ortaya koyuyor. Damadın annesi, “O zaman o kadar pahalı değil miydi dersin?”
diye karşılık verdi, Anlamı: “Pahalıydı!”. Diğeri alaycı bir şekilde cevap
verdi, "Gerçekten pahalı, o zaman tek başıma, muhtemelen, evet?" "Ucuzdu!"
demek istiyordu. ־
Kızgınlıklarını ve karşıtlıklarını açıkça
ifade etme yasağına saygı duyan bu kadınlar, kibarlık ve anlaşma formüllerini
kullanarak kendilerini erişilebilir bir şekilde açıkladılar. Egzotik bir
kültürden alınan bu örnek aşırı görünebilir, ancak modelin kendisi, modern
kadınların bazen sözde-olumlu araçlar kullanarak kötü amaçlara ulaşmalarından o
kadar da uzak değildir . "Olumlu" bir imaj yaratmak için tüm kadın
sözlü formülleri hem gücendirmek hem de teselli etmek için kullanılabilir .
Dıştan öyle demek istemiyormuşsun gibi
davranırken birini gücendirmenin yaygın bir yolu, birinin eleştirisini sözde
dostça bir girişle tekrarlamaktır : "Bence bilmelisin." Örneğin
Hilda, Annemarie'ye, Annemarie'nin baldızının tüm arkadaşlarını topladığını ve
onlara bir akrabasının ergenlik çağındaki bir oğluyla ilgili sorunları hakkında
hikayeler "tedavi ettiğini" söyledi. Annemarie, ailevi zorluklarının
kamuoyunda tartışma konusu haline geldiğini öğrendiğinde öldürüldü .
Kocasından kız kardeşine güvenmemesini istemek ve yengesiyle bir tartışma
başlatmak istemiyordu, bu yüzden sadece endişelenebilirdi. Kadına bir şey
söylenmeseydi acı çekmeyecekti, bu yüzden onu kıran yengesi değil, Hilda'nın
"arkadaşı"ydı.
Durum ağırlaştı: Hilda çelikle her karşılaştığında
Endişeli bir bakışla baktı ve sordu : “Nasılsın ? Durum nasıl gelişiyor
? ”, Annemarie'yi çocukları sıradan sorunları olan normal bir ebeveyn
değil, ahlaki bir ucube gibi hissettirdi . Zarar vermek için her türlü destek
kullanılabilir. Diğer insanların duygularına aşırı ilgi göstermek , size her
şeyi anlayan bir sosyal hizmet uzmanı statüsü verir ve insanları sizin
suçlamalarınızın konumuna getirir.
eleştiri ifade edebilir . Örneğin Sarah
adında bir kadın, arkadaşı Phyllis'e tek odalı bir ev yerine bir otelde kalarak
anne babasını ziyaret etme zahmetinden kurtulmasını önerdi. Ancak Phyllis
tavsiyeyi takdir etmedi çünkü Sarah'nın ebeveynleri için aşırı endişe
duyduğunu doğru bir şekilde anlamıştı.
Övgü eleştiri içeriyorsa sert vurabilir .
Örneğin, "Yeni hayranınız harika! Bir önceki gibi sıkıcı bir şey yeni
hayranınızı övmüyor ve yine de eski bir arkadaşınıza hakaret etmiş olmanın
verdiği acıyla ayrılıyorsunuz. Aynı şekilde, "Performansınız harikaydı -
öncekinden çok daha netti" iltifatı, seyircinin sondan bir önceki
performansınız karşısında nasıl şaşırdığını merak etmenize neden oluyor.
, diğer insanların davranışlarının
nedenleri hakkında akıl yürütmektir . Örneğin Patricia, tanıştığı adamın onu
neden aramadığını yüksek sesle merak etti. Nadine, "Belki de sana Patty
değil, Patricia dememi istediğin için senin kibirli olduğunu düşündü."
Patricia, adamın ne düşündüğü hakkında hâlâ bir fikre sahip olmasa da,
Nadine'in karakteri hakkındaki fikrini aldı.
Kavgalarda
mesajlar ve meta mesajlar
Kadınlar açıkça tartışmaya isteksiz
olsalar ve erkekler bazen şakacı bir şekilde tartışma eğiliminde olsalar da,
erkeklerin ve kadınların açıkça ve ciddi bir şekilde karşı karşıya geldikleri
pek çok durum vardır. Genellikle bu tür anlaşmazlıklar, yalnızca çekişmenin
konusu hakkında değil, aynı zamanda tartışmacıların davranışları hakkında da
hayal kırıklığına yol açar. Yine, mesajlar ve meta mesajlar arasındaki ayrım
çok önemlidir .
Muhbirlerden biri, bir kadınla tartışmayı
neden bu kadar iç karartıcı bulduğunu açıkladığını düşündüğü bir konuşmayı
anlattı . İşte konuşma. Her şey gece yarısı onu uyandırmasıyla başladı.
O: Ne oldu?
O: Çok fazla yer
kaplıyorsun.
O: Üzgünüm.
O: Bunu hep yapıyorsun.
O: Ne?
O: Beni kullanıyorsun.
O: Bekle! Uyuyordum. Bir
rüyadaki eylemlerimden nasıl sorumlu olabilirim? O: Peki, o zaman nasıldı ...
Sonra da geçmişte yaptığı hatalar için onu
azarladı.
Eşler farklı seviyelerde iletişim kurduğu
için bu çiftin anlaşmazlıkta ortak bir zemin bulması zordu. Adam mesaj
düzeyinde (bilgi düzeyinde) konuşuyordu: yatakta çok yer kaplıyordu . Ancak
kadın, bir üst mesaj düzeyine odaklanmıştı: Uyuma şekli, ilişkilerinde
"çok fazla yer" kaplayarak onu kullandığını gösteriyordu. Kocasının
tavrını tartışmak için bu özel fırsattan yararlandı. Aynı kişi , bir sihirbazın
bir silindirden renkli yamalardan oluşan bir çelenk çekmesi gibi, bu kasıtsız
gözetimden bir dizi geçmiş olayı çıkarmanın adil olmadığına inanıyordu .
Aynı tavırlar, Anne Tyler'ın The Random
Tourist adlı romanındaki sohbeti de karakterize eder . Macon ve Muriel
birlikte yaşıyor, ancak Macon hala yasal olarak başka bir kadınla evli. Macon,
Muriel'in oğlu Alexander hakkında gelişigüzel bir açıklama yaptı:
Bir akşam ona
"İskender'in uygun bir eğitim aldığını düşünmüyorum " dedi.
"Ah, o iyi."
“Bugün süt aldığımızda
ondan ne kadar bozuk para alacağımızı hesaplamasını istedim ve nasıl
yapılacağı hakkında hiçbir fikri yoktu. Neyi çıkaracağını bile
bilmiyordu."
Muriel, "Ama o daha
ikinci sınıfta," dedi.
"Bence özel bir
okula gitmeli."
"Özel okullar
pahalıdır."
"Ne olmuş?
Ödeyeceğim".
Pastırmayı dövmeyi
bıraktı, ona baktı ve şöyle dedi:
"Bununla ne demek
istiyorsun?"
"Neden
bahsediyorsun?"
"Macon, bunu yapmak
zorunda olduğunu mu söylüyorsun?"
Muriel daha sonra Macon'a karısından
boşanıp onunla evlenmek isteyip istemediğine karar vermesi gerektiğini çünkü
oğlunu yeni bir okula nakledemeyeceğini ve ardından Macon karısına dönerse onu
alıp götüremeyeceğini söyledi. Konuşma , Macon'un öfkeyle "Ama keşke çıkarma
yapmayı öğrenebilseydi!"
Gecenin bir yarısı tartışan bir erkek ve
bir kadın gibi, Macon da bir mesajla rahatsız oluyor: İskender'in matematikteki
ustalığıyla ilgili basit bir soru. Ancak Muriel bir üst mesaj hakkında
endişelenir: Oğlunun eğitimi için para öderse ilişkileri nasıl değişecek?
Karı koca arasında bir kitapta değil,
hayatta çıkan anlaşmazlık aynı davranış modelini ortaya koyuyor. Jane Frank
tarafından kaydedildi ve (farklı bir bakış açısıyla) analiz edildi. Kocası eve
döndü ve bir "saldırı" başlattı: "Yenilgiyi kabul etmek istiyor
musun?" Bundan önce, ihtiyaç duyduğu boyut ve türde bir resim bulmanın
imkansız olduğunu iddia etti. Yine de buldu ve şimdi onun yanıldığını kabul
etmesini istedi. Ancak karısı onu bulmanın imkansız değil zor olacağını söyledi
ve bir uzlaşma teklif etti: onu yanlış anladı. Ancak kocası bunu duymak
istemedi. Yanıldığını kanıtladı - şimdi yenilgiyi kabul etmesi gerekiyor.
Kocası mesaj düzeyinden - karının sözlerinin gerçek anlamından - hareket
etmediği için, giderek hararetlenen tartışmaları çözülemedi; karısı kısa süre
sonra kendisi için çok daha önemli olan şeye geçti - inatçılığının meta
mesajına : "Neden hep yanıldığımı kanıtlamak ve beni küçük düşürmek
istiyorsun?"
tanıdık
hikaye
Farklı dünya görüşleri, iletişim
biçimlerinin tüm yönlerini oluşturur. Dilbilimciler ve antropologlar tarafından
incelenen bir yön, hikaye anlatımı, yani insanların konuşma sırasında değiş
tokuş ettikleri kişisel deneyimlerle ilgili mesajlardır. Ve duyduğumuz ve
anlattığımız hikayeler bakış açımızı şekillendirir. İnsanların başkaları
hakkında konuşmalarını dinleyerek doğru davranış kanunları yaratırız.
Kadınların ve erkeklerin hayatlarındaki olaylar hakkında konuşma biçimleri de
farklı dünyaları yansıtıyor ve yaratıyor.
Her yıl öğrencilerim, katıldıkları günlük
konuşmaları kaydediyor ve ardından konuşmanın, insanların kişisel deneyimler
hakkında konuştukları kısmını yazıya döküyorlar. Bir sömestr, iki öğrenci kadın
ve erkek hikayelerini karşılaştırmak için arkadaşları tarafından yazılan tüm
hikayeleri inceledi . Açıkladığım kalıplarla tutarlı farklılıklar buldular.
Adamların anlattığı on dört hikayenin
tamamı kendileri hakkındaydı. Kadınların anlattığı on iki hikayeden sadece
altısı kendileriyle ilgiliydi, diğerleri ise başkalarının başına gelen
deneyimlerle ilgiliydi. Erkekler, ancak kadınlar değil, ana karakterleri ve
rakiplerini öne çıkaran hikayeler anlattı . Çoğunlukla, erkek hikayeleri
anlatıcıları olumlu bir ışık altında tasvir etti. Örneğin, iki muhbir,
takımlarının bir zamanlar mükemmel oyunları nedeniyle kazandığını bildirdi.
Buna karşılık, birçok kadın aptal göründükleri hikayeler anlattı. Örneğin, bir
hikaye anlatıcı, burnunun kırıldığını - yıllar sonra - bir doktor ona söyleyene
kadar bilmediğini söyledi. Bir diğeri, bir çukurda lastiğini kaybettiğinde o kadar
sinirlendi ki arabayı durdurdu , bir lastik yığınını karıştırdı ve
kendisininkini bulamadı. eli boş ayrılmak istemeyen Mercedes'ten kesinlikle
ihtiyacı olmayan bir lastik aldı.
Erkek ve kadın hikayelerinin amatör bir
karşılaştırmasının sonuçları, Barbara Johnstone'un öğrencileri tarafından
yazılan elli sekiz hikaye üzerine yaptığı çalışmanın sonuçlarıyla benzerdi . Aşağıdakileri
buldu:
Kadınların hikayeleri
genellikle toplumla ilgiliyken, erkeklerin hikayeleri rekabetle ilgilidir.
Erkekler, insanların rekabetinden bahseder - sadece kavgalar gibi fiziksel
yarışmalardan değil, aynı zamanda onurlarını korumak için sözlü ve / veya
entelektüel becerileri kullandıkları sosyal yarışmalardan da bahseder . Doğa
ile mücadeleden - avcılık ve balıkçılıktan bahsediyorlar. İnsanlarla veya
hayvanlarla yapılan yarışma hikayeleri , bizzat anlatıcı ile dinleyicileri
arasında bir tür yarışma olan yüzlerden oluşan bir gökyüzü şeklini alabilir . Erkek
bir anlatıcı kendinden bahsetmediğinde, öyküsündeki ana karakter yine bir
erkektir. Erkekler nadiren kadınları içeren hikayeler anlatırlar .
Kadın hikayeleri ise
aksine, topluluk normları ve insanların kolektif eylemleri etrafında döner.
Kadınlar, sosyal normları ihlal ettikleri ve bunun sonucunda korktukları veya
utandıkları deneyimleri bildirmektedir; zor durumlarda başkalarına yardım eden
insanlar hakkında; daha sonra diğer insanlar tarafından açıklanan anlaşılmaz
fenomenlerle karşılaşmalar hakkında ; arkadaşınızla/kocanızla nasıl
tanıştığınız ve kedilerinizi nasıl sahiplendiğiniz hakkında. Garip insanlar
hakkında konuşurlar, onların anormal davranışlarını abartırlar ve dolaylı
olarak bunu sosyal normlarla karşılaştırırlar. Kendileri, diğer kadınlar ve
erkekler hakkında konuşurlar.
Johnstone'un araştırmasına göre, erkeklerin
yalnız hareket ettikleri vakaları bildirme olasılıkları daha yüksek değildi .
Erkekler ve kadınlar bağımsız eylem hikayeleri anlattıklarında , bu
hikayelerin sonucu genellikle farklıydı. Erkeklerin büyük çoğunluğu olumlu bir
sonuç bildirmiştir . Kadınların çoğu, yalnız hareket etmenin bir sonucu
olarak acı çektiklerini belirtti. Erkeklerin anlattığı çok az öyküde (yirmi bir
hikayeden dördü) başkahraman birinden yardım ya da tavsiye aldı ama bu,
kadınların anlattığı öykülerde ( yirmi altı öyküden on birinde) çok daha sık
yaşandı.
diğer insanlarla ve doğa güçleriyle karşı
karşıya gelen birey tarafından üretildiği bir dünyada yaşadıkları sonucuna
varır . Onlar için hayat bir rekabettir , başarısızlıktan kaçınmak için
harekete geçmeleri gereken sürekli bir sınavdır . Johnstone, kadınlar için
gücün kaynağının toplum olduğunu söylüyor. Erkekler hayatı rekabet, doğa ve
diğer insanlarla mücadele açısından algılıyorsa , o zaman kadınlar için yaşam,
yalnız kalma tehlikesinin önlenmesidir.
Karşılıklı
sanrılar
Bu bölümdeki örnekler, Tomas'ın
gözlemlerinin dikkate alınması gereken yeni bir bağlam sağlar . Edebiyat
seminerlerinde öğrenciler ve kız öğrenciler için Fox. Bay X grubu etkilemeye
çalıştı ve Bayan M. öne çıkmamaya veya kimseyi gücendirmemeye çalıştı. Bay X'in
yazılı otoportresi, dünyayı bir rekabet ve çatışma alanı olarak görme
vizyonunu büyük ölçüde ortaya koydu. Fox'a göre, Bay X'in makalesi, "West
Point'te bir yıl birlikte kaldığı Kursilerle, basketbol takımı [26]üyeleri
ve hakemlerle, okul arkadaşlarıyla ve en önemlisi Bay X.'in inandığı gibi,
Erkek kardeş."
Bay X kendine güvenen biri izlenimi
veriyorsa , yazıları onun rekabet dolu bir dünyada yaşarken yaşadığı kaygıları
gözler önüne seriyor. Her zaman bir tür hiyerarşik düzenin "içine yerleştirilmiş",
düşük statülü biri gibi hissettiği durumlarda çok acı çekti: herkesin çaylak
öğrencileri "bok" gibi hissettirmek için komplo kurduğu kısa askeri
deneyiminde ve ailede. erkek ve kız kardeşinin favori olduğunu düşündüğü yer . Fox
yazıyor:
, bir oyuncunun hakem
tarafından haksız yere cezalandırıldığı bir basketbol maçını tanımlamaya, ailesini,
anne babanın, sonra erkek kardeşin en tepede olduğu bir ayrıcalıklar piramidi
olarak görmeye kadar kasvetli bir hiyerarşiler listesidir. sonra kız kardeş ve
son olarak en altta Bay X'in kendisi vardı.Bütün bu hiyerarşiler Bay X'i
bastırdı ve iddia ettiği gibi ona düşük bir statü verdi.
Başka bir deyişle, erkeklerde güven ve
kadınlarda güvensizlik gibi görünen şey, büyük ölçüde geçmişteki hayal
kırıklıklarının acısının bir sonucu olabilir.
Hepimizin aynı dünyada yaşadığımızı
varsaydığımız için kadın ve erkekler birbirlerini kendi tarzlarına göre
anlamaya eğilimlidirler. Fox'un sınıfındaki başka bir genç, sınıf
arkadaşlarının konuşmayı reddettiğini fark etti . yetkili bir şekilde. Bu
davranışın nedenini tahmin etti - hata yapmaktan korkuyorlardı. Onun için sorun
bilgi sorunuydu, bireysel yetenek meselesiydi. Hata yapmaktan değil, birini
gücendirmekten korktukları hiç aklına gelmemişti . Onlar için asıl mesele
ilişkiydi: grupla olan ilişkileri.
kendilerine öğretilen rollerden
memnuniyetsizliklerini dile getirdiler . Bayan M, rolünün , bilgisini açıkça
sergilememesi konusunda onu uyaran babası tarafından empoze edildiğine
inanıyor. Bay X, her şeyin suçunu dünyada hüküm süren rekabete yükledi:
Ben şahsen bir zamanlar
açık, çok tatlı ve hassas bir insandım ve derinlerde bir yerde hala bu şekilde
kalıyorum. Ancak ailemde ve okulda rekabet ettikçe "sertleşerek" ve
diğerlerinden uzaklaşarak karakterimi değiştirdim.
Direnç, ilişki kurmanın bir yolu
olabilirken , erkeklerin hiyerarşik, rekabetçi dünyası duygusal olarak acı
verici olabilir ve ilişkileri engelleyebilir.
Herkesin
kendi zorlukları vardır.
Bu bölümde açıklanan kadın ve erkek
arasındaki farkları tartışırken , insanlar bana genellikle hangi tarzın en iyi
olduğunu soruyor veya söylüyor. Araştırmacılar bile bazen kendi
değerlendirmelerini yaparlar. Beşinci sınıftaki erkek çocuklarla 10 veya 11.
sınıflardaki kızların nasıl oynadığını karşılaştıran Janet Liver, erkeklerin
oyunlarının onları iş dünyasına daha iyi hazırladığı, çünkü daha karmaşık
kurallar ve roller içerdiği sonucuna varıyor. Ancak kız oyunlarında da bir
zorluk var - bu, kişilerarası ilişkilerin sözlü kontrolüdür. penelope
Lisede erkek ve kızları gözlemleyen
Eckert, erkeklerin sosyal statülerini basit ve doğrudan kişisel beceri ve
başarılarıyla , özellikle sporda tanımladıklarına dikkat çekiyor; ancak kızlar
"statülerini çok daha karmaşık bir şekilde - bir bütün olarak
karakterleri açısından - tanımlamalılar ."
Leaver, beşinci sınıfların
"sıkıcı" bulduğu oyununu anlatıyor. Çok sayıda kız bir çember
oluşturdu ve birlikte öngörülen hareketleri yaptılar ve "Dr. Knickerbocker
dokuz numara" kafiyesini söylediler. Bir kız gözleri kapalı olarak
merkezde daire çizdi ve kolunu uzatarak durdu. İşaret ettiği kızın çemberin
ortasında kendisine gelmesi gerekiyordu, sonra çemberi çizdi ve aynı şekilde
başka bir kızı seçti. Dokuz kız merkezdeyken oyun yeniden başladı - arka
arkaya dokuzuncu çemberin merkezine giren bir numara oldu ve kalan sekiz kız bir
çember içinde durdu.
Neden bu oyunu oynamakla ilgilendiler?
Leaver şöyle açıklıyor : " Bir arkadaş onlara katıldığında çemberin ortasından
sevinç çığlıkları, çocukların çığlıkları geldi . Ve kız , onun popülaritesini
bu çığlıkların hacmine göre değerlendirebilirdi . Başka bir deyişle , oyun
ilginçtir, çünkü tıpkı erkek çocukların oyunlarının çok değer verdikleri bir
"meta", beceriler üretmesi gibi, solaklar için önemli bir
"meta", bağlantılarının gücünü yeniden üretir. Sol kontrol oyunu,
ittifakları değiştirmeye yönelik bir deneydir. Aslında bu aynı zamanda bir
yarışma ama becerilerde değil. Daha çok bir popülerlik yarışması.
Siyahi bir işçi sınıfı mahallesinde
yaşayan ve çalışan Majorie Harness Goodwin ve Charles Goodwin, ergenlik
çağındaki ve ergenlik çağındaki siyah kızların ana meşguliyetlerinden biri olan
karmaşık sözlü pratiği anlatıyor. Kızların kendileri ona
"Dedi-o-dedi" dediler; Bu uygulama, bir kız diğerine başka birinin
onun hakkında arkasından konuştuğunu söylediğinde "kışkırtılır".
Goodwin'ler, "incelenen çocukların karşılaştırılabilir karmaşıklıkta geniş
tartışmalar için bir yapıya sahip olmadığını" belirtiyor .
Genel olarak erkeklerin davranışlarının
daha zor olduğunu söylemek yanlıştır. Bunun yerine, erkekler ve kızlar farklı
alanlarda karmaşıklığı yönetmeyi öğrenirler: erkekler karmaşık kurallar ve
faaliyetler açısından , kızlar karmaşık ilişki ağları açısından ve bu
ilişkileri yaratmanın bir aracı olarak dili kullanmanın karmaşık yolları
açısından.
Kimin
yolu daha iyi?
Erkeklerin oyunlarının erkekleri iş
dünyasında başarıya daha iyi hazırladığı doğru mu? Elbette kadınları tek
başlarına hareket edemeyeceklerine ve etmemeleri gerektiğine ikna etmek onların
daha hızlı karar vermelerini engelleyebilir. Ancak erkeklerin kendi başlarına
hareket etmeleri ve her zaman yardım almadan bir çıkış yolu bulmaları gerektiğine
olan inancı onları engelliyor çünkü karar vermek için gerekli tüm bilgilere
sahip olmadıkları zamanlar oluyor . Ek olarak, geleneksel olarak erkek
faaliyet alanlarında - iş ve bilim - başarıya ulaşan kadın ve erkeklerin çok
rekabetçi olmadığı kanıtlanmıştır . Aksine, "hizmet
yeterliliği" veya "işgücü becerisi" ile ayırt edilirler. Sadece
işlerini son derece iyi yapıyorlar.
Kadınların rıza arama eğilimi, yönetimde
avantaj bile sağlayabilir. Birçoğu, kadınların başkalarına danışmaya ve karar
alma süreçlerine çalışanları dahil etmeye daha yatkın oldukları için daha iyi
yönetici olduklarına inanıyor . Ve herkes, çalışanların şirket politikasının
geliştirilmesinde yer aldıklarını fark etmeleri durumunda, bunları uygulamada
daha etkili olacağı konusunda hemfikir olacaktır. Bir adam, karısının küçük
firmasını, insanların ona adıyla hitap ettiği, habersiz ofisine girmekten
çekinmediği ve kendilerini astları değil de bir ekibin parçası gibi
hissettikleri açık bir arena olarak tanımladı. Kendi firmasında çalışanlarının
ona "Bay" dediğini söyledi.
Bazı durumlarda hiyerarşi yerine bir
topluluk atmosferini sürdürmek avantajlı olsa da, çatışmadan korkmayan
insanlar, başkalarının kendi yollarına gitmeye çalıştığı sayısız kaçınılmaz
durumda avantajlıdır. Bir skandal yaratmaya istekli olmak, etkili bir güç
biçimi olabilir. İşte banal ama net bir örnek.
Konser salonu dolu olmaktan çok uzaktı.
Koltukların çoğu son kattaydı, ancak sahneye daha yakın yerlerde tüm sektörler
boştu, bu nedenle bazı seyirciler bu koltuklara aktarıldı . Tam o sırada
insanlar yeni yerlerine oturtulup konser başladığında mübaşir içeri girdi.
Yeni taşınan çiftlerden birini seçti, yüzlerine bir el feneri tuttu ve
yerlerine dönmelerini söyledi. Kadın itaat etmeye hazırdı, ancak adam hemen
ortadan kaybolan yer göstericiye öfkeyle bağırdı - koridordaki gürültüyü hemen
durdurmanın tek yolu buydu.
Başka bir örnek: Satıcı, meslektaşlarına,
ekiplerinin en etkili üyelerinden biri olduğu için böbürlendi. İbadetlerde
konuştuğunda nadiren karşı çıkılırdı. Yüksek statüsüne böyle bir tavır
atfederek bununla gurur duyuyordu. Aslında, çabuk sinirlenmesi ve kötü diliyle
tanındığı için kimse ona itiraz etmedi ve kimse onun öfkesinin nesnesi olmak
istemedi. Korku bazen saygıdan ayırt edilemez.
Öfkeye kapılmaya muktedir olmayan kadınlar
bu şekilde iktidar olamazlar. Daha da kötüsü, yüzleşmekten kaçınma arzuları,
sömürülmelerine izin verir. Tek kelimeyle, kendileri için savaşmazlar. Ve
ünlüler buna karşı bağışık değil. Örneğin Oprah Winfrey şöyle dedi: "En
büyük kusurum insanlara karşı duramamam. İçinde bulunduğum onca performanstan,
okuduğum kitaplardan , konuştuğum psikologlardan sonra hala kendime sonuna
kadar parazit olma izni veriyorum. Protesto etme cesaretini toplayabilmem için
günlerce ve haftalarca gecikmeye ve eziyete ihtiyacım var. Bazen kendimi bir
kamyonun altına atmak, beni "soyanlara" direnmekten daha kolay gibi
geliyor bana.
Bu, Oprah Winfrey'in kişisel hatası değil;
Bu, çok sayıda kadın için bir sorundur. Gerçekte, bu bir dezavantaj değil,
çatışma durumlarında işe yaramayan bir erdemdir. Bu zayıflık özellikle başarılı
kadınların karakteristiği olabilir, çünkü muhtemelen başarıyı insanlarla
savaşarak değil, iyi geçinerek elde etti. Ve insanlarla iyi geçinmek ve lütfen,
birçok kadın yüzleşmekten kaçınmayı öğrenir. Ancak, belirli bir çelişkili
insanı asalak yapmak, dünyaya zıt şekilde davranan birinden daha kolaydır .
Bir pazar günü, bir yüksek lisans
öğrencisi beni evimden aradı ve yazdığı tez hakkında bana bir sürü soru sordu.
Yanıtlamak için çok zaman harcadıktan sonra , bu soruları aslında araştırmasını
yönetmekten birincil derecede sorumlu (ve maaş alan) amiri olan meslektaşıma
sorması gerektiğini fark ettim . Yüksek lisans öğrencisi, bugün bilgiye
ihtiyacı olduğunu ve akıl hocasını evde ustaca rahatsız etmediğini söyledi.
Pazar günü onu değil de beni evde rahatsız
etmek ve hatta işini yapmasını istemek neden uygun oldu? İnsanlar kadınların
erkeklerden daha erişilebilir olduğunu düşünüyor ve bunun birçok nedeni var.
Belki de kadınların zamanının erkeklerin zamanı kadar değerli olmadığını
düşünüyorlar. Birçoğumuz çocukluğumuzdan beri annenin her zaman emrimizde
olduğunu hatırlıyoruz, ancak babanın zamanı ev dışındaki daha önemli
faaliyetlere ayrılmıştı; bize bir saat bulmasını beklemek zorunda kaldık ve
başardığında zamanı daha değerli göründü. Diğer bir sebep ise kadınların
çatışmadan kaçınmalarıdır. Bu, mutsuz olsalar bile sert tepki verme
olasılıklarının düşük olduğu anlamına gelir.
Yüzleşmeye sürekli hazır olma, genellikle
bir kişiyi iletişim sevincinden mahrum eder, ancak aynı zamanda çatışmadan
tamamen kaçınma ve uyum sağlama arzusu, bir kişinin kaçınılması gereken
durumları kabul etmesi gerektiğine yol açabilir . Görüştüğüm kişilerden biri,
kendisinin ve eski eşinin "Tavuk sırtını severim" dedikleri bir
durumu anlattı. Aile akşam yemeğinde tavuk yediğinde, birinin sırtını alması
gerekiyordu ve bu her zaman karısına gidiyordu, o da "Tavuk sırtını
seviyorum" diye güvence verdi. Ama adamın bana söylediği gibi, kimse
onlardan gerçekten hoşlanmıyor. Kendini, tavuğun o kısmını - artı dökülen yumurta
sarısı ve yanmış tostu - "sığdırmak" için sevdiğine ikna etti. Ancak
"ayarlama" yılları, her ikisinin de son molalarının nedeni olduğuna
inandıkları, artan hayal kırıklığını körükledi.
Boşanmayan çiftler için bile fırsatçılık zararlı
olabilir. Yine ünlülerden oluşan bir aile örneğini vereceğim . Aktris Jane
Meadows bir röportajda, evliliklerinin ilk yıllarında komedyen olan kocası
Steve Allen'ın onu başrollerden gelen teklifleri geri çevirmesi için
"manipüle ettiğini" söyledi. Örneğin, "Steve Başarı Kaya
Avcısını Şımartacak mı filmindeki başrolü kabul etmemi engelledi?"
("Başarı Rock Hunter'ı Bozacak mı?"). Allen'a bir talk show'da bu
soru sorulduğunda, o sırada sadece "Bu açılış sahnesi biraz anlamsız"
dediğini ve Meadows'un kendisi rolü geri çevirmeye karar verdiğini söyledi.
Görünüşe göre Jane Meadows, kocasının onun rolü kabul etmesini istemediğini -
ve muhtemelen doğru - tahmin etti. Ama onun fikrine katılmak zorunda mıydı? O
zamanlar bunun gerekli olduğuna inandı ama sonra geriye dönüp baktığında pişman
oldu.
Ve
şimdi tamamen farklı bir şey hakkında.
Birçok kadın için, bir başkasının
iradesine (gerçek ya da hayali) karşı açık direniş düşünülemez. Bazıları tam
bir mola vermeyi tercih edecek. Bu Dora adında bir kadının başına geldi.
Kocasının iradesiyle anlaşmazlığının ailelerini mahvetmeyeceğini çok geç
anladı. Evlilik , asla kendi başına ısrar etmemesi gerçeğinden kaynaklanan
birikmiş hayal kırıklığıyla mahvoldu .
Kullanılmış arabalar Dora için bir hüsran
kaynağı oldu . İşe arabayla gidip park eden oydu, ancak hangi arabanın
alınacağına kocası Hank karar verdi. Ayrıca sürekli onarım gerektiren ucuz,
"kaprisli" arabaları tercih etti . Dora, kötü ve onarılamaz
frenlerle kaza yapmış bir Renault'da neredeyse ölüyordu ve başka bir
kullanılmış araba almak için pazara gittiler.
, tamirci bir arkadaşı tarafından satılan
on beş yaşındaki bir Alfa Romeo'ya gözlerini dikmişti . Dora ise ülkeden
ayrılan bir arkadaşından yeni bir Volkswagen almak için fırsat kollamak istedi.
Toplu bir karar verme hevesiyle , hızlı hareket eden ama eski bir Alfa Romeo
yerine sıkıcı ama güvenilir bir Volkswagen almanın mantıklı olduğuna Hank'i
ikna etmek için aklına gelen her türlü argümanı kullandı . Ama onu ikna etmek
imkansızdı.
Bu daha önce olmuş olsaydı, Dora kocasının
vasiyetini kabul eder ve Alpha'yı işe her götürdüğünde ya da tamir için garaja
götürdüğünde ona ruhunda lanet okurdu. Ancak bu, evlilikleri zaten parçalanmak
üzereyken oldu. Dora'nın kaybedecek çok az şeyi vardı, bir arkadaşından bir
Volkswagen satın aldı ve kaçınılmazlığına güvenerek öfkeli taşkınlara
hazırlandı. Hank onu şaşırtacak şekilde hiç itiraz etmedi. Ona ne için
hazırlandığını söylediğinde , bunun aptalca olduğunu söyledi: Onu bu kadar
endişelendiriyorsa, en başından beri kendi başına hareket etmeliydi. Kocası,
Dora'nın zaten doğru olduğunu düşündüğü bir şeye neden rızasını istediğini
anlayamıyordu.
aile kurmanın en iyi yolu olduğu inancıyla
karşılaştığım aşırı uçtan bir örnek vermek gerekirse onay. Bir kadın bana ,
çocuklarının ve kendisinin hayatından endişe edecek kadar tacizci olduğu ortaya
çıkan bir adamla çok erken evliliğinden bahsetti . Dayaklarına neden
katlandığını açıkladı : Aşktan yoksun zor bir çocukluk geçirdi ve pervasız
sevginin hem onun hem de ilişkilerinin yaralarını iyileştirebileceğine
inanıyordu. Bir gün kocası onu dövdü ve bilincini kaybetti. Kendine geldiğinde ,
"Sanırım aramızdaki her şey bitti" dedi ve "Seni hala
seviyorum" diye yanıtladı. Onu kesinlikle tiksindirecek acımasız bir darbe
olarak gördüğü şeyi, aşkının gerçekten bağışlayıcı olduğunu kesin olarak
kanıtlamak için bir şans olarak değerlendirdi. Böyle bir patlamadan sonra bile,
öfkeyi veya iddiaları uygun bir tepki olarak görmedi.
İnsanlar sonuçlarından ne kadar memnun
olursa olsunlar , onlara ulaşmaya çalıştıkları yolu nadiren sorgularlar . Bir
şey yolunda gitmediğinde , tamamen farklı bir şey yapmaya çalışmayız. Bunun
yerine, apaçık doğru görünen şeyi yapmak için daha fazla çaba harcıyoruz. Ancak
iletişim tarzları farklı olduğunda, sorunu çözmekten çok uzak olan çabalarımız
durumu daha da kötüleştirir.
Molly ve George'un başına gelen de buydu.
Molly, George'un çığlık atmasına dayanamaz . Ama bu ona oldukça doğal geliyor ,
çünkü kendisinin, iki erkek kardeşinin ve babasının her zaman birbirine karşı
çıktığı bir evde büyüdü: kavga ettiler, savaştılar ve tartıştılar. Bazen Molly,
karşılık vererek George'u şaşırtır. Ondan nefret ediyor ama o onu seviyor.
George şöyle açıklıyor: " Bir şeye kızıp saldırdığımda, direniş beklerim .
Eğer anlamazsam, hayal kırıklığına uğrarım ve sonra gerçekten
sinirlenirim."
Bu örneğin gösterdiği gibi, eğer çatışma
ortak için önemli bir katılım aracıysa, çatışmadan kaçınma girişimleri aslında
onu kışkırtabilir. İspanya'nın Sevilla kentinde bir değişim programında yer
alan samimi bir Amerikalı öğrenci, bu keşfi hostesi ile yaptığı bir sohbette
kendisi için yaptı. İspanya'nın kuzeydoğusunda yaşayan bir etnik grup olan
Katalanları eleştirmekten hoşlanıyordu ve Amerikalı ziyaretçinin onun
görüşlerini paylaşmadığını biliyordu. Bir gün "Bu Katalanlar orospu
çocukları" diyerek onu kışkırtmaya çalıştı. Ancak, genç Amerikalı
tartışmak istemedi: "Pekala, senin fikrin var ve benimki var, bu yüzden
artık bunun hakkında konuşmayalım." Tartışmaya katılmayı reddetmek, bir
anlaşmazlığı önlemeye hiç yardımcı olmadı, aksine, hostesi çileden çıkardı ve
öfkeli bir tirada neden oldu. Kısmi bir anlaşmaya varmadan önce yaklaşık bir
saat konuşmaları gerekti - Katalanlar konusunda değil , sözlü çatışmayla
ilgili olarak.
Esneklik
Arıyorum
Her zamanki tarz işe yaramadığında, daha
fazla çaba sarf etmek sorunu çözmez. Bunun yerine, hem erkekler hem de kadınlar
esnek olmaktan fayda sağlayacaktır. Her ne pahasına olursa olsun çatışmadan
kaçınan kadınlar için, biraz çatışmanın kendilerine zarar vermeyeceğini
anlamaları daha kolay olacaktır. Ve genellikle muhalefet eden erkekler,
tartışma alışkanlığından vazgeçseler iyi olur.
İnsanlar sadece cinsiyet açısından değil
aynı zamanda kültürel geçmiş açısından da farklılık gösterdiğinden , arkadaşlar,
sevgililer ve yabancılar arasında sözlü direnişe yönelik tutumlardaki
farklılıklar devam eder. Ancak, doğası gereği kontrol ve arzuların çatışması
konularını içeren uzun vadeli ilişkilerde özellikle muhtemeldir ve özellikle
tatsızdırlar. "İlişki" oyunu, farklı kurallarla veya tamamen farklı
oyunlarla oynarsanız daha zordur . Çatışmanın anlamı ve onu çözmenin alışılmış
yolları kadınlar ve erkekler arasında temelden farklı olduğundan, bu alan
kadın ve erkeklerin iletişim tarzlarının en çok çatıştığı alandır. Hayal
kırıklığını hafifletmek için, sadece anlamanız gerekir : partner mutlaka
haksız veya mantıksız değildir - sadece farklı bir iletişim tarzı vardır. Yine
de çatışmalar çıkacak, ama en azından tartışacaksınız . dövüş tarzlarından ziyade
gerçek çıkar çatışmaları hakkında .
İşte babamın anlatmaktan
hoşlandığı bir fıkra:
Kadın boşanma davası
açar. Hakim neden boşanmak istediğini sorunca hanım kocasının iki yıldır
kendisiyle konuşmadığını anlatır. Hakim kocaya sorar, "Neden iki yıldır
karınla konuşmadın?" Cevap verir: "Bölmek istemiyorum."
Bu anekdot yaygın bir klişeyi yansıtıyor:
Kadınlar çok konuşur ve erkeklerin sözünü keser.
, birçok cinsiyet ve dil araştırması
sonucunda elde edilen verilerle tamamen çelişmektedir : Kadınların sözünü kesen
erkeklerdir. Bu konuya ayrılmış, bahsedilmeyen tek bir iyi bilinen makaleye
rastlamadım . Ve bu çok sevindirici, çünkü kadınları gevezelikle suçlayan kadın
düşmanı klişeyi çürütüyor ve aynı zamanda çoğu kadının erkeklerin sözünü çok
sık kestiğine dair güvencelerini doğruluyor.
söz kesmenin dostça olmayan bir davranış,
bir tür sözlü holiganlık olduğu varsayımını yansıtır ve pekiştirir . Sözünü
kesen acımasız bir saldırgan, sözünü kesen ise masum bir kurban olarak
görülüyor. Bunun altında, söz kesmenin bir ihlal, kişinin söz hakkının ihlali, hükmetme
girişimi olduğu önermesi yatmaktadır .
Konuşmacının sözünü kesmesinin bir meta
mesajla yüklü olduğu yakın ilişkilerde, araya girme suçlaması özellikle acı
vericidir - partner umursamaz, dinlemez ve ilgilenmez . Bütün bunlar
ilişkilerin temelini baltalıyor, çünkü her birimiz destek ve karşılıklı anlayış
bulmaya çalışıyoruz. Ancak kesinti her zaman birisinin sizi kasıtlı olarak
böldüğü anlamına gelmez. Ve tam tersi: Böyle bir şeye sahip olmadığınızda ve
düşüncelerinizde kesintiye uğramak için yapılan bir suçlama, tamamen
konuşmanıza izin verilmediği gerçeğiyle aynı şekilde sizi rahatsız etmedi.
"Beni bölüyorsun" suçlaması yakın
ilişkilerde çok yaygın olduğundan ve tahakküm ve kontrol konularına
değindiğinden (cinsiyet siyasetinde temeldir), kesinti ve tahakküm arasındaki
ilişki daha yakından incelenmeyi gerektirir. Bunu yapmak için, iletişimdeki
kesintinin nedenlerini ve sonuçlarını daha dikkatli incelemek gerekir .
Erkekler kadınların sözünü
keser mi?
Erkeklerin kadınların sözünü kestiklerini
bildiren araştırmacılar, konuşmaları kaydederek ve kesinti sayısını sayarak
bu sonuca varıyorlar. Aynı zamanda, incelenen konuşmaların içeriğini de hesaba
katmazlar: Neler tartışıldı, konuşmacıların niyetleri, tepkileri ve
"bölmenin" konuşmanın seyri üzerindeki etkisi. Kesintileri tanımak
için yalnızca tamamen teknik kriterler kullanılır. Numaralandırma yapan deneysel
araştırmacılar, numaralandırma nesnelerini tanımlamak için operasyonel
kriterlere ihtiyaç duyarlar. Ancak etnograflar (doğal ortamlardaki insan
davranışlarını gözlemleyenler), deneycilerin operasyonel kriterleri konusunda
ihtiyatlı davranırlar . Kesintilerin teknik kriterler aracılığıyla tanınmasına
ilişkin olarak , metodolojik tutarsızlıkların bir nedeni vardır .
Dilbilimci Adrian Bennett, "konuşma
örtüşmesinin " (ojegiar) mekanik olduğunu savunuyor: Bir konuşmayı veya
kaydını dinleyen herhangi biri, iki sesin aynı anda duyulup duyulmadığını
anlayabilir. Ancak kesinti kaçınılmaz olarak bireyin hak ve ödevleri ile
ilgili olarak yorumlanır. Bir konuşmacının başka bir konuşmacının haklarını
ihlal edip etmediğini belirlemek için hem muhataplar hem de durum hakkında çok
şey bilmek gerekir. Mesela ne derler Her biri ne kadar süre konuştu? Geçmişteki
ilişkileri nelerdir? Kesinti hakkında ne düşünüyorlar? Ama en önemlisi, ikinci
konuşmacının birinciyle ilgili ifadesinin içeriğidir : destek mi, anlaşmazlık
mı yoksa konu değişikliği mi? Başka bir deyişle, ikinci konuşmacı ne yapmaya
çalışıyor ? Bariz bir destek, sohbeti kurnazca "kesebilir" ve
bariz bir konu değişikliği, dolaylı bir destek aracı olabilir, tıpkı ergen bir
çocuğun aşağılanmış konumunu vurgulamamak için arkadaşına sempati gösterme
fırsatını reddetmesi gibi.
Bütün bunlar ve diğer faktörler yorumu
etkiler: konuşmacının haklarının ihlal edilip edilmediği ve ihlal edildiyse ne
kadar ciddi olduğu . Bazen sözünün kesilmesine aldırmazsın, bazen de şiddetle
karşı çıkarsın. Nihayetinde, farklı insanların farklı iletişim tarzları vardır,
bu nedenle konuşmacı, muhatap niyetinde olmasa bile sözünün kesildiğine karar
verebilir .
İşte bir erkeğin bir kadının sözünü nasıl
kestiğini göstermek için Candace West ve Don Zimmerman tarafından verilen bir
örnek. Bu durumda konuşmayı yarıda kesmek etkileşim hakları açısından haklı
bence. (Dikey çizgiler, konuşma bölümleri üzerindeki baskıyı gösterir.)
Kadın: Şey, bir günde her
şeye sahipken (4,2) gerçekten şikayet edecek bir şeyin yok ama fizik
öğretmenime bunu değiştirip değiştiremeyeceğimi sordum.
Adam: Ben ona dokunmam.
(1,2)
Kadın: Ne?
{Duraklat.)
Adam: Defterimde her şey
ihtiyacım olduğu gibi var ve sen onu öyle çevirerek her şeyi mahvedeceksin.
West ve Zimmerman bunu bir kesinti olarak
görüyor çünkü ikinci konuşmacı, birinci konuşmacı kelimeyi (“değişim”)
bitirmediğinde başladı. Ancak yukarıdakiler ışığında, ilk konuşmacının
haklarının ihlal edilmemiş olması mümkündür. Bir erkeğin konuşmasında "sözlü
zorbalığa" benzeyen başka unsurlar olsa da , bir kadının sözünü kesip
defterini karıştırmayı bırakmasını istemek, kendi başına kadının konuşma
hakkını ihlal etmez. Birinin malına dikkatsiz davrandığını gören pek çok insan,
konuşmak için doğru sözdizimsel ve retorik anı beklemeden, bu kişiden bu tür
eylemleri derhal durdurmasını istemekte haklı hissedecektir .
, prototipik bir kesinti olarak gördüğü
şeye bir örnek veriyor - ilk konuşmacının neredeyse hiç bir şey söylemeye vakti
olmadığında başka bir konu hakkında konuşmak için araya giren biri. İşte onun
örneği:
X: Sanırım 1 ne
B: Biraz daha salata ister
misin?
Bu basit değiş tokuş, iletişimin ne kadar
zor olabileceğini gösteriyor. Pek çok insan, ev sahibinin konuşup konuşmadığına
bakılmaksızın konuklara yemek sunmanın görevi olmasa da hakkı olduğuna inanır.
Bir yemeğin tadına bakma teklifinin yanı sıra tuz veya diğer baharatları geçme
talebi , sanki herkes sessizliğin gelmesini bekliyormuş gibi (sahibi - yemek
sunmak ve misafirler - ne olduğunu sormak için) avantajdan yararlanır. ulaşamaz),
sohbet ne kadar hararetli olursa, misafirlerin eve aç gitme olasılığı o kadar
artar.
Bu, herhangi bir zamanda yemek sunarken
araya girebileceğiniz anlamına gelmez. Ev sahibi, yemek teklif ederken , karısı
her konuşmaya başladığında veya konuşmacı hikayenin sonuna veya fıkranın
doruk noktasına geldiği anda araya girerse, bu bir hak ihlali veya bir
ifade olarak görünebilir. kötü niyetli motifler. Ancak kötü niyetli kesintiyi
tek bir duruma (yukarıdaki gibi) dayandırmak haksızdır.
Konuşma tarzlarındaki farklılıklar suları
bulandırıyor. Bir kişinin sürekli sohbetin olduğu bir ailede büyümüş olması ve
tüm yemekten bir şeyler alma tekliflerinin mevcut sohbetin üzerine bindirilmiş
olması mümkündür. konuşma ara geldi. Bu tür iki insan birlikte yaşıyorsa,
muhtemelen biri sohbet sırasında yemek ikram edecek, ikincisinin konuşmaya
devam etmesini bekleyecek, aynı kişi sözünün kesildiğini düşünecek ve hatta
belki de sohbeti sürdürmeyi reddedecektir. Kesinti mekanik bir kategori
olmadığı için her ikisi de doğru olacaktır . Bireysel alışkanlıklar ve
beklentiler temelinde oluşan kişisel hak ve yükümlülükler algısı meselesidir .
Çakışan konuşma bölümleri olmadan
araya girme
Bu bölümde verilen örneklerde, aynı anda
iki sesin üst üste gelmesi , mutlaka kesinti, yani konuşmacının haklarının
ihlali anlamına gelmez . Bazı durumlarda konuşmacılar, hiçbir örtüşme olmadığı
halde haklarının ihlal edildiğine ve kesintiye uğradığına içtenlikle inanırlar.
Böyle bir duruma bir örnek, üç çocuğu (ikizler Denise ve Dennis, on iki
yaşında ve on bir yaşındaki Stacey) ve arkadaşları arasındaki iletişimi analiz
eden Alice Greenwood tarafından verilmiştir. Bu durumda, Denise ve Stacey,
erkek kardeşlerinin on dört yaşındaki arkadaşı Mark için sözlü bir skeç
oynadılar . Greenwood'un "Betty'nin numarası" olarak bahsettiği
diyalog, kız kardeşler tarafından sık sık tekrarlanır. Başlamadan önce Mark'ın
dikkatini çekiyorlar: “Şunu dinle. Mark, dinle ! Denise diyor. Sonra o ve
Dennis, "Bu çok komik!" diyorlar. Ama Mark bunun komik olduğunu
düşünmüyor:
Denise
(Betty'nin sesiyle): Affedersiniz, siz Betty misiniz?
(...)
Stacy:
Ah evet.
Denise
(Betty'nin sesiyle): Hangi Betty?
Stacey
(seslendiren Betty): Betgibitabitabittabattabat [27]...
(Denis,
Denise ve Stacey güler.)
Mark:
Ne-o-o-o-o?
(Denis,
Denise ve Stacey kahkahalara boğulur.)
Bu "sayı" kız kardeşler ve erkek
kardeşlerde ve bazen arkadaşlarda coşkulu kahkahalara neden olsa da, Mark
gülmedi ve şakayı anlamadığını söyledi. Denise ve Stacey ona açıklamaya
çalıştılar:
Denise: "Hangi
Betty?" diye sordum. Örneğin, "Betty Jones" diyebilirsiniz. Ve
"Betgibitabitabittabattabat..." diyor -> Dennis: Bunu henüz
deneyen oldu mu?
Mark: Hayır. Ben de tam
soracaktım, bu çorbayı deneyebilir miyim? İştah açıcı görünüyor.
Denise:
Dinle! Dinlemek! Dinlemek! Dinlemek!
Mark:
Yavaşla, tamam mı?
Stacey: Betty biraz
ekşimiş tereyağı aldı ve "Bu tereyağı acı. Hamurun içine koyarsam hamur da
acı olur.” Betty iyi bir tereyağı aldı [28]...
-> Denise: Bunu daha
önce hiç duymadın mı?
Mark: Hayır. Asla.
Denise: Mark, ciddi
misin?
Mark: Cidden.
Deniz: Bilinen bir hız
gibi... Ben
->
Stacey: Gevezelik
ediyorum.
Mark: Hayır. İyi bilinen
bir atasözü
Peterpiper aldı... ben
-> Denise: Ben aynı. Bu aynı. Bunu
beğen.
Mark: Her zaman sözümü
kesiyorsun.
Bu pasajda, Denise ve Stacy, oklar ve
dikey çizgilerle gösterildiği gibi, birbirlerinin sözünü defalarca keserler,
ancak herhangi bir incinme belirtisi yoktur. Ancak kardeşleri Dennis'in yemekle
ilgili sorular sorarken aynı anda konuşması ("Bunu deneyen oldu
mu?"), açıklamalarını yarıda kestiği için mutsuz görünüyorlar (Denise
karşı çıkıyor: "Dinle! Dinle! Dinle! Dinle !! " ). Kızlar bir
"takım" oluşturarak birbirlerini desteklerler.
En çarpıcı olanı, Mark'ın hoşnutsuzluğu:
"Sürekli sözümü kesiyorsun." Bu özellikle şu nedenle ilginçtir :
Sözü kesildiğinde Mark'ın söylediği şey ("Hayır. Ünlü pıtırtı Peterpiper
aldı...") aslında kızların açıklamalarını yarıda kesti, ancak kendi sesi
onların sesleriyle örtüşmemişti. Aynısı, onu "kestiklerinde" önceki
ifade için de geçerlidir: numarasını açıklayan Denise, "Tamam, dinle"
dediği anda, Mark sormaya başladı: "Bu kadar komik ..." ama yapmadı
Bitirmeyin çünkü Dennis güldü ve Denise ilan edilen numarayı başlattı. Böylece,
Mark'ın itirazı şakanın vücut bulmuş hali olarak ortaya çıkıyor: "Sizi
böldüğümde sessiz olun."
aslında tartışmak yerine kızları
destekliyor olmasına rağmen, kendisini muhalefette buldu . Kızlar sadece
tekerlemelerinin "bir tür iyi bilinen tekerleme" olduğunu
söylediler. Mark basitçe "ünlü bir tekerleme [29]"
sunmuş olsaydı, sözünü kesmesi destekleyici olurdu ve Denise'in açıklamasını
bitirirdi. Bunun yerine, sanki pıtırtılarının ünlü olduğunu iddia ediyormuş
gibi "Hayır" ile başladı .
Bu sohbette kızlar, Mark'ı eğlenceli ve arkadaşça
sohbetlerine dahil etmeye çalıştılar. Greenwood, konuşma ne kadar çok kesinti
içeriyorsa, çocukların kendilerini o kadar rahat hissettiklerini ve o kadar
çok eğlendiklerini keşfetti. Ancak Mark, sözünü kesmeden konuşma hakkı
konusunda ısrar ederek eğlenceye katılmadı . Belki birkaç yaş büyük olması ya
da dinleyici rolünü sevmemesi rol oynadı. Belki de Denise'in sorusundan
etkilenmişti: “Bunu daha önce hiç duymadın mı? (...) Mark, ciddi misin? Durum
ne olursa olsun, Denise, Stacey ve Dennis samimi bir konuşma yapıyorlardı ve
Mark bir konuşma mesajının peşindeydi. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Denise
daha sonra annesine Mark'tan hoşlanmadığını söyledi.
Denise, Mark'ın neden bahsettiğini
bildiğini söylemek için "sözünü kesmiş" olsa da ("Bu aynı.
Benimkiyle aynı "), ona hükmetmeye çalıştığına dair hiçbir gösterge yok.
Dahası, Denise ve Stacey'nin birbirlerinin sözünü keserek hükmetmeye
çalıştıklarına dair hiçbir işaret yok . Bununla birlikte, Mark'ın kızlar
üzerinde hakimiyet kazandığını düşünmek için, onlarla aynı anda konuşmasa da
şakalarına gülmeyi reddetmek ve açıklamalarını kabul etmemek gibi bazı nedenler
var . Böylece, hakimiyet kesinti ile değil , konuşmacıların iletişime girerek
elde ettikleri ile yaratılır .
Konuşma
bölümlerini kesintisiz olarak üst üste bindirin
Sözün kesilmesinin bir baskınlık işareti
olduğu ifadesi, sözlü iletişimi, konuşmacıların sırayla konuştuğu bir etkinlik
olarak temsil eder, ancak bu, uygulamadan çok teoriyi yansıtır. Çoğu Amerikalı,
muhatapların sırayla konuşması gerektiğini varsayar . Birkaç kişinin
aynı anda konuştuğu konuşmaları kaydettim ama herkesin rahat hissettiği
açıktı. Daha sonra etkileşimle ilgili izlenimlerini sorduğumda, bundan keyif
aldıklarını söylediler. Ama kaseti onlara dinlettiğimde ve insanlar ne hakkında
konuştuklarını duyunca rahatsız oldular ve sanki gafil avlanmış gibi "Aman
Tanrım, bu biz miyiz?" gibi sözlerle tepki gösterdiler.
Conversational Style adlı bir kitapta,
altı arkadaş arasında iki buçuk saatlik bir yemek masası sohbetini analiz ettim
. Bunu hatırlayan bazı arkadaşlarım, diğerlerinin sohbeti "tamamen
devraldığını" hissettiklerini bildirdiler ve kaseti ilk dinlediğimde
onlarla aynı fikirdeydim. Ancak "sanıklar" hakim olmayacaklarını
iddia ederek suçlarını kabul etmediler. Aksine, diğerlerinin sessizliğine
hayret ettiler. Bu yapbozu ancak konuşmanın farklı bölümlerini karşılaştırarak
çözebildim.
Kasıtsız kesintiler - ve hakimiyet
izlenimi - arkadaşların farklı iletişim tarzlarına sahip olması nedeniyle
ortaya çıktı . Bu stilleri "yüksek incelik" ("yüksek
taraflılık") ve "yüksek katılım" ("yüksek katılım")
olarak adlandırıyorum , çünkü ilk stil başkalarına karşı incelik ve göze
batmayanlığın tezahürünü ve ikincisi - katılımın tezahürünü vurguluyor . Bariz
kesintilerden bazıları, yüksek incelikli stil konuşmacılar arasında daha uzun
duraklamalar beklediği için meydana geldi . Uygun şekilde duraksadıkları
sürece, yüksek katılımlı konuşmacılar söyleyecek hiçbir şeyleri olmadığı
izlenimini edinecek ve rahatsız edici sessizlikten kaçınmak için sohbete
yeniden katılacaklardı.
Diğer kasıtsız kesintiler, yüksek
katılımlı konuşmacılar destek ve katılım göstermek için müdahale ettiğinde
meydana geldi: yüksek incelikli konuşmacılar, koro desteğini sözü onlardan
uzaklaştırma girişimi olarak yanlış anladılar ve aynı anda çıkan iki sesin
kabul edilemez kakofonisinden kaçınmak için durdular. Yanlış anlamalar sadece
yanlış yorumlamadan kaynaklanmaz. Kesintilerin "kurbanları" onları
kışkırtır. Durumun ironisi bu . Etkileşimi yüksek konuşmacılar birbirleriyle
iletişim kurarken tamamen aynı teknikleri kullandıklarında, sonuç olumsuzdan
çok olumluydu: Kimse sohbeti bölerek rahatsız olmuyordu. Bir tür
"tekerlek yağı" görevi gördü ve neşelendirdi.
iletişimde örtüşen konuşma bölümlerinin
çeşitli sonuçlarını gösteren araştırmamdan iki örnek . İlk örnek,
"yüksek katılım" tarzında konuşan üç muhatap arasındaki bir konuşma
parçası, örtüşmenin olumlu etkisini gösterir . İkincisi , konuşmayı mahveden
iki konuşma stilinin - "yüksek katılım" ve "yüksek incelik
" - konuşma bölümlerinin örtüşmesini gösterir . Buradaki bindirme
şemalarında cinsiyet herhangi bir rol oynamasa da, bindirmelerin nasıl işe
yarayıp yaramadığını anlamak, cinsiyet ve kesinti arasındaki ilişkiyi anlamak
için çok önemlidir.
İşbirliği Olarak Çakışan Konuşma
Bölümleri: Olumlu Bir Sonuç
İlk örnek, televizyonun çocuklar
üzerindeki etkisiyle ilgili bir tartışmadan geliyor . Altı arkadaştan sadece
üçü konuştu ve üçünün de "son derece ilgili" bir iletişim tarzı
vardı: Steve (ev sahibi ), Peter (Steve'in erkek kardeşi, konuk) ve ben
(diyalogda Deborah). Steve'in televizyonun çocuklar için kötü olduğu
açıklamasına cevaben, kendisinin ve erkek kardeşinin çocukken televizyon
izleyip izlemediklerini sordum. Belki de bir kadın olarak odak noktamı soyut, kişisel
olmayan bir ifadeden kişisel bir ifadeye kaydırmam tesadüf değildi.
Steve: Bence en çok
çocuklara zarar veriyor. Ondan gelen iyilik, zarardan ağır basmıyor. 1
-> Deborah: Ben ve siz ikiniz de
televizyon izlediniz
çocukken siperlik?
Peter: Çok az. Quonset'te
bir televizyonumuz vardı [30]...
1
->
Deborah: Ben
Ailen satın aldığında kaç
yaşındaydın? BEN
->
Steve: Bir
televizyonumuz vardı
Üzgünüm ama her zaman
izlemedik. Biz çok küçüktük . Ailem televizyon aldığında dört yaşındaydım. BEN
->
Deborah: Ben sana
dört müydü?
Peter: Ben bile
hatırlıyorum. hatırlamıyorum (??)
-> Steve: Daha önce bir TV
aldıklarını hatırlıyorum
1954'te Quonset
Modüllerinden nasıl ayrıldığımızı. BEN
->
Peter: hatırlıyorum
modüllerde yaşarken buna
zaten sahiptik.
Deborah (kıkırdar): Quonset
modüllerinde mi yaşadınız? O zaman kaç yaşındaydın?
Steve: Biliyorsun,
babamın dişçisi ona "Quonset modülü nedir?" diye sordu. O da,
"Tanrım, sen benim çocuklarımdan daha genç olmalısın" dedi. Doğruydu,
ikimizden daha gençti.
Dikey çizgiler ve oklarla gösterildiği
gibi, bu konuşmada çok fazla örtüşme ve "kilitlenme" vardır - ikinci
muhatabın fark edilir bir duraklama bırakmadan konuşmaya başladığı durumlar.
Yine de konuşmacılar herhangi bir rahatsızlık veya tahriş belirtisi göstermiyor.
Üçü de sırayla kendi sözlerini birbirlerinin ifadelerine "yan yana"
koyar veya onlara müdahale eder. Bu sohbette, Peter ve Steve kardeşler,
yukarıdaki örnekte Denise ve Stacey'ye benzer bir ikili olarak performans
sergiliyorlar.
Bu örnek, yüksek etkileşimli
konuşmacıların neden üst üste binmeyi umursamadığını açıklıyor. Hoşlarına
giderse müdahaleye boyun eğerler, ancak beğenmezlerse müdahaleyi yanıtlamayı
reddederler veya tamamen görmezden gelirler . Örneğin, Peter şöyle dediğinde:
"Bir quonset (modül) içinde bir televizyonumuz vardı , onun sözünü şu
soruyla kestim:" Ailen onu satın aldığında kaç yaşındaydın? Steve hemen
cevap vermiyor. İlk önce Peter'ın "Televizyonumuz vardı ama her zaman
izlemiyorduk" ifadesini tamamladı ve ardından "Çok gençtik. Ailem bir
televizyon aldığında dört yaşındaydım.” Başka bir sefer, Steve sorumu
görmezden geliyor. Soruyorum: “Quonset modüllerinde mi yaşadınız ? O zaman kaç
yaşındaydın?" Steve , soruma yanıt vermeden , modüllerin temasının ona
hatırlattığı babası hakkında kısa bir bölüm aktarıyor. Steve kısmen sorularımı
yanıtlamak zorunda hissetmediği için sorularımı ısrarcı bulmuyor . Sayısız
soru sormamı sağlayan da bu aynı tutum. Örtüşmelerin işbirlikçi bir faktör
olarak hareket etmesinin bir başka nedeni de temayı değiştirmeyip
geliştirmesidir.
İşbirliği
Olarak Çakışan Konuşma Bölümleri: Olumsuz Bir Sonuç
Yukarıdaki kısa konuşmanın başarısı,
konuşmacıların üst üste gelmesine veya sözünü kesmesine bağlı değildi; sadece
muhatapların konuşmanın üst üste bindirilmesine karşı benzer alışkanlıkları ve
tutumları vardı . Bir sonraki örnek, aynı masa konuşmasının bir parçası ,
ancak o kadar başarılı değil. Peter ve ben yine konuşuyoruz ama Steve'in
yerine "yüksek incelikli" stile bağlı kalan David.
Sağır ve dilsizlerin dilinden Amerikalı
tercüman David bize bu dili anlatıyor. Dinleyiciler olarak, Peter ve ben, önceki
örnekte Peter ve Steve'e yaptığım gibi, "destekleyici" sorular sormak
için örtüşme ve ekleme kullanırız. Bu durumda, sorularımız muhatabın ne hakkında
konuştuğuna da ilgi gösterir ve odağı değiştirmez. Ancak sonuç önemli ölçüde
farklıdır:
David: Demek burası
Berkeley ABC. Bu Noel için Berkeley işaretidir .
-" Deborah: Sen
bunları anladınız mı...
bu yazışmalar?! Yoksa sen... ben
David: Ben (?) Ben
Deborah: ...bu işaretleri
öğrendiğinde kimse sana söylüyor mu?
birini izlemekten mi
bahsediyorsun ? Nasıl...
-" Deborah: Ben Çünkü öyle
varsayabilirim
Bu işareti biliyorum ama
bir şekilde şenlikli dekorasyonla bağlantılı olduğunu anlamıyorum .
David: Hayır. Takıyla
alakası var biliyorsun.!
-> Deborah: Ben Çünkü
biri sana söyledi mi?
Yoksa anlıyor musun? 1
-> David: Hayır. ben ah sen
diyorsun
benim hakkımda?
Deborah: Evet.
David: Yoksa sağır biri
mi?!
-> Deborah: Senin hakkında, senin
hakkında.
Davut: Benim hakkımda mı?
Um, genellikle biri bana söyler. Ama birçoğunun adını kendim koyabilirim. Demek
istediğim anlaşılırlar. Ne kadar iyi anlarsam , o kadar çok şey
söyleyebilirim. Bunu ne kadar uzun süre yaparsam, ne hakkında konuştuklarını o
kadar çok anlayabilirim.! Bunu bilmiyorum...
->
Deborah: Ben Mm.|
İlginç.
David: ...bu işaretin
anlamı. 1
-> Peter: Ben Yeni burcu nasıl
tanıyorsunuz?
David: Yeni bir işareti
nasıl tanırım? BEN
Peter: Ben Evet.
Örneğin şunu söylemek istiyorum, Vic
Thor konuşur ve aniden
Şükran Günü anlamına gelen bir işaret kullanır ve onu daha önce hiç
görmediniz.
Peter'ın tüm yorumları ve benimki, oklarla
gösterildiği gibi, David'inkiyle bitişik veya örtüşüyor. Ancak David'in yedi
ifadesinden yalnızca ikisi shi ile örtüşüyor. Dahası, biri geveleyerek
(parantez içinde soru işaretiyle gösterilen) ve diğeri David'in
"Hayır" dediği bu iki ifade, muhtemelen belirsiz sorularımın
("Bunları iyi anlıyorsunuz. .. bu yazışmalar mı?" ve "Çünkü biri
sana söylüyor?"). David beceriksizlik belirtileri gösterir - duraklar,
tereddüt eder, tekrarlar, açıklamalarda bulunur. Bu bölümü dinlemesine izin
verdiğimde, genel olarak sohbetin ve özel olarak soruların hızlı akışının onu
şaşırttığını ve köşeye sıkıştırdığını söyledi.
Bu konuşmanın çıktısını okumak benim için
zor: metin acımasızca beni zorba biri olarak tasvir ediyor. Yine de (en yakın
arkadaşlarımdan biri olmaya devam eden) David'e olan sevgimi ve cevaplarının
belirsizliği karşısında kafamın karıştığını hatırlıyorum. David'in tepkisini
Steve ve Peter'ınkiyle karşılaştırmak makineli tüfek patlaması hızıyla
sorduğum sorulara, bu "ateş hızının" taraftarlarla "yüksek
katılım" tarzındaki konuşmalarda istenen sonucu getirdiğini anlamak beni
rahatlattı: sorular bir tezahür olarak algılandı ilgi ve karşılıklı anlayış;
konuşmacıyı destekler ve cesaretlendirirler. Ancak "yüksek incelikli"
konuşmacılarla yapılan konuşmalarda, bu tür sorular kesintilere ve kesintilere
yol açtı . Kesintilere ve rahatsızlığa neden olan örtüşme veya hızlı tempo
değil, hızlı tempo ve duraklamalar gibi kavramların altında yatan
stil farklılıklarıydı . "Hızlı tempo" gibi özellikler içsel
değildir, ancak konuşmacıların tarzları arasındaki ilişkiden "büyür "
. Eklemek gerekir ki, bu araştırma sonucunda, soruları "yutkunmamayı"
ve bundan hoşlanmayanların sözünü kesmemeyi öğrendim - iletişim tarzlarını
anlamanın somut bir faydası.
Kültürel
farklılıklar
Masa başı konuşma çalışmamda , üç yüksek
etkileşimli konuşmacı New Yorklu Yahudiydi ve son derece incelikli üç
konuşmacıdan ikisi Güney Kaliforniya'dan Katolik ve biri Londra,
İngiltere'dendi. Üç kişilik örnek hiçbir şeyi kanıtlamasa da, hemen hemen
herkes New York Yahudilerinin çoğunun (ama görünüşe göre hepsi değil), Yahudi
olmayan New Yorkluların ve New York olmayan Yahudilerin çoğunun yüksek katılım
tarzına sahip olduğu konusunda hemfikirdir ve çoğu zaman böyle kabul edilir . diğer
kökenlerden muhatapların sözünü kesiyorlar , örneğin çalışmamdaki
Californian . Ancak Kaliforniyalılar, birçok Ortabatılı veya New Englandlının
aksine, daha kısa duraklamalar bekler ve bu nedenle muhataplarının sözünü
keser. New York'ta yaşarken son derece kibar biri olarak kabul edildim , ancak
bazen Kaliforniya'da çok kaba bulundum ve Vermont'a taşınan Kaliforniyalı kibar
bir kadın tanıyorum, kaba olmakla suçlandığında şok oldu.
Bu bir kısır döngü. Dilbilimciler Ron ve
Susan Scollon , Doğuluların sözünü kesebilecek Ortabatı Amerikalıların, daha
uzun duraklamalar bekleyen Athabascan Kızılderilileriyle konuşurken saldırgan
bir şekilde sözünü kesmeye başladıklarına dikkat çekiyor. Pek çok Amerikalı,
İskandinavlarla konuşurken sözünü keserken buluyor , ancak birçok İsveçli ve
Norveçlinin, daha uzun duraklamaları olan ve aynı zamanda duraklama uzunluğu ve
konuşma hızında bölgesel farklılıklar gösteren Finlilerin sözünü kestikleri
düşünülüyor. Sonuç olarak, Fin dilbilimciler Jaakko Lehtonen ve Kari
Sayavara'ya göre , geleneksel olarak ülkenin belirli bölgelerindeki Finlilerin
hızlı ve güçlü , diğer bölgelerdeki insanların ise yavaş ve aptal olduğuna
inanılıyor .
, hazırlıksız günlük konuşmalarda
işbirlikçi konuşmanın çok değerli olduğu dünya çapında birçok kültürü
tanımladılar . Ve bu, bir kişinin kesintisiz konuştuğu kuzey Avrupa normunun
aksine, dünyanın çoğu ülkesinde daha sık norm olduğu ortaya çıktı. Örtüşme
stilini tanımlamak için , Carl Reisman kontrpuan konuşmaları terimini
icat etti . Karen Watson, bu terimi Hawaii'deki çocukların birlikte
şakalaştıklarında ve "hikaye anlatırken" yaptıkları konuşma
uygulamalarını tanımlamak için ödünç aldı. Watson , bu çocuklar için sıra
almanın kişisel değil, kolektif bir kendini ifade etme meselesi olduğunu
savunuyor. Michael Merman, Tayland iletişiminden benzer gözlemler veriyor.
Reiko Hayashi, Japonların aynı anda konuşma olasılığının Amerikalılardan
önemli ölçüde daha yüksek olduğunu keşfeder. Jeffrey Schultz, Susan Florio ve
Frederic Erickson, okulda ciddi davranış sorunları olduğu düşünülen İtalyan-Amerikalı
çocuğun, evinde uygun ve normal olan konuşmaya müdahale ettiği sonucuna
vardılar. Bu araştırmacıların tümü , yıkıcı olmayan, tahakküm kurma ve
başkalarının haklarını ihlal etme niyeti içermeyen konuşma kaplamasının
varlığını belgelemektedir . Aksine, işbirliğinin bir işareti, katılım,
katılım, bağlantı gösterme aracıdır. Tek kelimeyle, birkaç kişinin eşzamanlı
konuşması, temas kuran bir konuşma olabilir.
Kadınlar
iyi bir amaçla sözünü keser
Çelişkili bir şekilde (erkeklerin
kadınların sözünü kestiklerine dair bilimsel kanıtların ışığında) ve buradaki
tartışmamız açısından en önemlisi, başka bir grup insanın aynı anda birden
fazla kişinin konuştuğu iletişimi tercih ettiği bulunmuştur - bunlar
kadınlardır . Halkbilimci Susan Kalczyk, kadınların konuşmalarını teybe
kaydederek fazla kayıt kullandığını ilk fark edenlerden biriydi. Dilbilimciler
Deborah James ve Janis Drakic, aynı cinsiyetten gruplardaki iletişimsel
etkileşimleri karşılaştıran bilimsel makaleleri analiz ederken , farklılıkları
tanımlayan makalelerin çoğunun kadınların birbirlerinin sözünü kesme
olasılığının daha yüksek olduğunu ortaya koydu.
Dilbilimci Carol Edelsky, bir üniversitede
fakülte konseyi toplantılarında kimin daha çok konuştuğunu belirlemek için yola
çıktığında, kadınların aynı anda konuşmayı tercih ettiğini görünce şaşırdı.
Gözlemlerine göre, bir kişi konuştuğunda erkekler kadınlardan daha fazla
konuşuyor ve geri kalanlar sessizce dinliyor, ancak aynı anda başka biri
konuştuğunda kadınlar erkeklerden daha az konuşmuyor. Başka bir deyişle,
kadınların bir konuşma-mesaj durumunda konuşma olasılığı daha düşüktür, ancak
temas kuran bir sohbete benzeyen bir durumda konuşmaya daha isteklidirler . İşbirlikçi
yer paylaşımı, oturumun bazı noktalarında bu konuşmanın modelini belirler.
İşte konuşma bölümlerinin örtüşmesinin
işbirliğine ve birliğe büyük katkı sağladığı günlük kadın sohbetlerinden bir
örnek. Sohbet mutfakta masada geçti; bunu bir kayıt cihazına kaydeden
dilbilimci Janice Hornyak, aynı zamanda sohbete de katıldı. Güney eyaletinde
yaşayan Jen ve annesi Peg, kuzeydeki akrabalarının yanında kalmaya geldi.
Jen ilk kez kar gördü. Anne ve Marge
Teyze, Jen'e ülkenin kar yağan bir bölümünde küçük çocukları büyütmenin ne
kadar zahmetli olduğunu anlatır. (Peg, büyük çocuklarını kuzeyde büyüttü ve Jen
doğmadan önce güneye taşındı.)
Peg:
Herkesin sıcak tutan pantolon ve bot giymesini sevmedim! ve -> Kenar
Boşluğu: I
O,
evet en kötüsü buydu
Peg: ן ve eşarplar
-e Marge: Hepsini buna
sardım ve yarım saatliğine uzaklaştılar ve sonra karda eve geldiler ve bu sulu
kar her yerde. BEN
-> Peg: II Ve tüm bu mok
cennet kıyafetleri ve
-> Jen: Bu yüzden
büyükler karı sevmiyor değil mi?
Marj: Aynen.
Peg: Bütün o kıyafetleri
kurutucuya atıyorsun ve yarım saat duruyorlar...
Margin: Ve bir süre sonra tekrar dışarı
çıkmak istiyorlar.
Peg: Ve sonra tekrar
dışarı çıkmak istiyorlar.
Steve ve Peter ile yaptığım konuşmada
olduğu gibi , bu örnekteki üç konuşmacı da konuşmalarına katılan ya da onları
kesintiye uğratan cümleler başlatıyor. Yukarıdaki örneklerde yer alan Denise ve
Stacey ve Steve ve Peter gibi, Peg ve Marge bir ikili olarak hareket ederler:
Sözleri çakışsa da sözlerinin kesilmesine içerleme göstermeden aynı konuşma
rolünü paylaşırlar.
Hornyak daha da ilginç bir gerçeğe dikkat
çekiyor: Bu konuşmalar genellikle "ve" ile bitiyor ve bu, örneğin
Peg "Bütün o ıslak giysiler ve" dediğinde, kesintiye uğramış gibi
görünüyor. Araştırmacı, bu stratejiyi ailesinin birçok üyesi tarafından
birbirleriyle iletişimde zevkle ve etkili bir şekilde kullanıldığını iddia
etmektedir. Ancak yabancılar, onun iletişim kurma şeklini beğenmezler - bu
onların kafa karışıklığına yol açar . Hatta bazen muhataplar, cümleyi
"ve" kelimesiyle bitirdiğinde, sizin bunu söyleyip söylemediğinizi
bilmediği hissine kapılırlar.
Neden bazı insanlar kesintiye
uğramadıkları halde kesintiye uğradıkları izlenimine kapılırlar? Bazı
kültürlerin temsilcileri, sözler arasında küçük duraklamalar bırakırlar veya
hiç bırakmazlar, çünkü onlar için dostça bir sohbette sessizlik karşılıklı
anlayış eksikliğinin bir işaretidir. Uzanmak , sohbeti sürdürmenin,
sessizlikten kaçınmanın bir yoludur. Bununla birlikte, kaydedilen konuşmada
Hornyak ve aile üyelerinin yüksek sesle veya hızlı konuşmadıklarına veya aynı
anda konuşmadıklarına dikkat edilmelidir. Konuşmalarındaki bindirmeler, sık
olmakla birlikte kısadır; Cümleleri "ve" ile bitirmek , minimum
örtüşmeyle kesinti görüntüsü yaratmanın bir yoludur.
Hornyak, "ve" bağlacı ile sözde
örtüşme oluşturma stratejisinin ailesine özgü olduğuna inansa da, bu şekilde
konuşan insanlarla tanıdıklarını bildiren tek kişi o değil. Muhbirlerimden en
az biri, annesinin (babasının canını sıkacak şekilde) sözlerini sürekli olarak
"ve h-m" kelimesiyle bitirdiğini ve annesinin ve tüm kız kardeşlerinin
de aynı şeyi yaptığını - ancak babası ve erkek kardeşlerinin yapmadığını söyledi
. Muhbirim de bunu bir aile tarzı olarak görüyor. Bunun ailelerde meydana
geldiği açık olsa da, bu tarz cinsiyet ve kültür arasındaki etkileşimin sonucu
gibi görünüyor .
Cinsiyet ve kültür, başka bir sözde
kesinti örneğinde de tutarlıdır. Psikoterapi seanslarında bir doktor ve Rhoda
adlı 19 yaşındaki bir hastayı inceleyen William Labov ve David Fenschel ,
kızın sözlerini asla duraksayarak bitirmediğini keşfederler. Tam tersine, her
istediğini söyledikten sonra kendini tekrar etmeye başlar. Bu tekrarlar psikiyatristi
konuşmaya davet ederek onun sözünü keser. Hem hasta hem de doktor Yahudiydi ve
New York'ta yaşıyordu.
Kültür
prizmasından açıklamalar
sorunları olduğunu düşünenleri rahatlatır
. Örneğin, dolaylı iletişim araştırmamda görüştüğüm bir Yunan Amerikalıya ,
hayatı boyunca arkadaşları ve sevgilileri şöyle dedi: onda bir sorun olduğunu,
çünkü ayağa kalkıp aklındakini söylemek yerine her zaman lafı geveleyip
durduğunu. Bana ebeveynlerinin de aynı şekilde konuştuğunu söyledi ve ben de
bulduğum bir modelden bahsederek yanıt verdim: Yunanlılar Amerikalılardan daha
az doğrudan konuşurken, Yunan Amerikalılar arada bir yerde kalıyor. Bu adam ,
açıklamamın kendisini gücendirdiğini söyleyerek çok rahatladı ve devam etti:
anlıyorum ya
da gerçek bir kürk... Çoğu zaman bunu bir sorun olarak düşünüyorum. Ama onu
gerçekten ailemden ve yetiştirilme tarzımdan ayıramıyorum (...) Rum mu
bilmiyorum. Sadece benim olduğunu biliyorum. Ama Yunanlılardan olduğunu
öğrendiğimde bana biraz daha kolay geldi.
"Aile" tarzını etnik olarak
anlamak, bu adamı, iletişim kurduğu çoğu insandan farklı olması nedeniyle
kişisel olarak aşağılık olduğu acı verici düşüncesinden kurtardı.
Ancak benzer kültürlerin temsilcilerinin,
başka bir kültürdeki iletişim tarzından farklı, benzer alışılmış iletişim
tarzlarına eğilimi, içler acısı ve hatta trajik sonuçlar doğurur. Farklılık,
olumsuz kalıp yargıların ortaya çıkmasına zemin hazırlar . Daha önce de
belirttiğim gibi, anti-Semitizm geleneksel olarak Yahudilere yüksek seslilik,
saldırganlık ve "utanmazlık" atfederek konuşma biçimlerinin
özelliklerini karaktere aktarır. Örneğin, yazar Lawrence Durrell, Henry
Miller'a yazdığı bir mektupta Yahudi meslektaşını şöyle tanımlıyor: "O
güvenilmez, sağduyudan yoksun, kararsız bir adam, gürültücü, kaba, kaba, genel
olarak, tepesine kadar bir Yahudi . çiviler ..."
Yahudilerin (ya da New Yorkluların -bu
terimler çoğu insanın zihninde sıklıkla karıştırılmaktadır) gürültülü ve
kibirli olduğu fikri, bu azınlığı, tarzlarının farklı bir tarz kullanan
başkalarıyla ilişkilerinde sahip olduğu etkiden dolayı kınıyor . Antropolog
Thomas Kochman, geçit töreni tarzındaki farklılıkların, siyah
"topluluğun" anlamsız , saldırgan ve gürültülü olarak klişeleşmiş
algısının altında yattığına dikkat çekiyor . Bir grubun üyeleri başka bir
grubun üyelerine zulmetmek için yeterli güce sahipse, bu tür bir önyargının
sonuçları gerçekten trajik olabilir .
kişinin kişisel çevresi hakkında yanlış
yargılara yol açıyorsa , aynı şey uluslararası düzeyde de kesinlikle doğrudur.
Bahse girerim Nancy Reagan ve Raisa Gorbacheva arasında çokça duyurulan
antipati , iletişim tarzındaki kültürel farklılıkların sonucuydu . Nancy
Reagan'ın sözleriyle, "Tanıştığımız andan itibaren konuştu, konuştu,
konuştu - o kadar çok konuştu ki zar zor tek kelime ettim."
Tahminime göre, eğer birisi Raisa Gorbacheva'ya sorsaydı, Amerikalı
meslektaşının neden bir şey söylemediğini merak ettiğini söyler ve sohbeti
devam ettirmek için onu tek başına çalışmaya zorlardı.
Tabii ki, tüm Ruslar, Yahudiler, New
Yorklular veya siyahlar yüksek etkileşimli bir tarzda konuşmuyor. Bazı
durumlarda birçok kişi bu stili ve diğerlerinde - farklı bir stili kullanır.
Bazıları onu terk etti, değiştirdi veya bu tarz stilleri hiç kullanmadı.
Hiçbir grup tek yerli değildir; örneğin, benim tanımladığım "yüksek
bağlılık" tarzı, Doğu Avrupa'da Alman Yahudilerinden daha yaygındır. Ancak
birçok Yahudi, bazı İtalyanlar, Yunanlılar, İspanyollar, Güney Amerikalılar,
Slavlar, Ermeniler, Araplar, Afrikalılar ve Cape Verde Adalılarının yanı sıra
benim tanımadığım diğer birçok grup gibi belirli durumlarda bir tür yüksek
katılım tarzı kullanıyor . bahsetme.
Uyarı
İki araştırma hattının kesişimi -bir yanda
toplumsal cinsiyet ve kesinti, diğer yanda konuşma tarzının etnik temelleri-
önemli ve ilginç bir ikilemdir. Belirli bir etnik grubun konuşmacılarının
diğer, daha büyük etnik gruplara mensup insanların sözünü kestikleri
iddiasıyla kibirli, otoriter veya saygısız olduklarını iddia etmek teorik
olarak yanlış, ampirik olarak kanıtlanamaz ve ahlaki açıdan kabul edilemez ise,
böyle bir çalışmayı kabul etmek makul müdür? erkeklerin kadınlar üzerindeki
hakimiyetini sözde kesintiye uğrattıkları gerekçesiyle "ispatlıyor"
mu? Erkeklerin kadınların sözünü kestiğini keşfeden araştırmacılar, Yahudi New
Yorklular ile Hıristiyan Kaliforniyalılar arasındaki konuşmaların ses
kayıtlarını "analiz etmek" zorunda kalsalardı, hiç şüphesiz New
Yorkluların "kestiği" ve "hakim oldukları" sonucuna
varacaklardı - tam da bu izlenim yaratılmıştı. mevcut Kaliforniyalılar
tarafından. Ancak New Yorkluların böyle bir niyeti yoktu ve daha da önemlisi,
bu sadece onların davranışlarının sonucu değildi. Aksine, kesinti görünümü stillerdeki
farklılıktan kaynaklanmaktadır . Kısacası, böyle bir
"araştırma", yalnızca çoğunluğun etnosentrik kriterlerini, azınlığın
kültürel olarak farklı davranışlarına uygulayacaktır.
Bu mantıkla, erkeklerin kesintiler
nedeniyle kadınlara hükmettiği iddiaları, iletişimin aynı anda yalnızca bir
sesin duyulması gereken bir faaliyet olduğunu düşündürmektedir. Bu temelsiz
varsayım, kadınlar için ciddi olumsuz sonuçlar doğurmaktadır. Pek çok kadın,
günlük durumlarda birbirleriyle dostça konuşurken ve iletişim gerçeğine
odaklanırken, işbirlikçi bir örtüşme kullanır: dinleyiciler, katılım ve destek
göstermek için "konuşmacılar" ile birlikte konuşurlar . Erkeklerin
kulak misafiri olduğu bu konuşma pratiği, kadınların yüksek sesle kıkırdayan
ahmaklar olduğu klişesinin yaratılmasına yol açtı. Bu tür sohbetlere katılan ve
onlardan zevk alan kadınlar, yalnızca bir kişinin konuşması gerektiği normunu
kabul ettikleri için daha sonra pişmanlık duyabilir ve suçluluk hissedebilir ve
bu norm, "topluluk önünde konuşma" veya sohbet-mesaj gibi erkek
sohbet tarzına daha uygundur. ilişki kurma iletişimini vurgulayan kadınsı
"yüz yüze konuşma" tarzından daha fazla .
Erkeklerin kadınların sözünü kestiklerini
iddia eden çalışma ile benim sofra sohbeti çalışmamı karşılaştırmak, dilsel
benzerlikleri ve politik karşıtlıkları ortaya koyuyor . ABD'deki Yahudiler,
siyahlar ve bahsettiğim diğer grupların temsilcileri gibi "yüksek
katılım" tarzını tercih eden ulusal bir azınlıktır. Azınlıklar
dezavantajlı bir konumdadır. Ama erkek - kadın grubunda sosyal ve kültürel
olarak dezavantajlı olan kadınlardır. Bu , bir grubun diğerine üstünlüğü
atamanın siyasi sonuçlarını değiştirir .
Çoğu insan, bizim kültürümüzde, dünyadaki
tüm kültürlerde olmasa da birçok kültürde olduğu gibi, erkeklerin bir sınıf
olarak kadınlara bir sınıf olarak hükmettiği konusunda hemfikirdir. Bu nedenle
birçok kişi, cinsiyet farklılıklarına kültürlerarası iletişim olarak
yaklaşmanın, kültürel farklılıkların gerçek hakimiyetini maskeleyen geri bir
adım olduğunu iddia edecektir . Bu bakış açısını onaylamama rağmen, mantık ikisinden
birinin seçilmesi gerektiğini söylüyor. Bir araştırma paradigmasını -kadınların
sözünü kesen erkekleri- kabul edersek, o zaman siyahlar ve Yahudiler ve çoğu
durumda kadınların küstah, saldırgan, mantıksız veya aptalca gürültülü olduğunu
kabul etmek zorunda kalırız .
Bu görüşün sonuçları, "yüksek
katılım" tarzını tercih eden etnik veya bölgesel kökenli Amerikalılar için
özellikle tehlikelidir. Amerika Birleşik Devletleri böyle bir sonucun dramatik
bir örneğine tanık oldu: İtalya doğumlu New Yorklu Geraldine Ferraro başkan
yardımcılığına aday olduğunda, çoğunluk grubundan olan Barbara Bush ona
kaltak dedi. "Kadınların sözünü kesen erkekler" paradigmasıyla
tutarlı olan "yüksek katılımlı" tarza hakimiyet atfetmek , birçok
kadının (Afrikalı, Karayipli, Akdenizli, Güney Amerikalı, Levanten, Arap ve
Doğulu pek çoğumuz da dahil olmak üzere) talihsiz bir sonuca varmasına yol
açar. Avrupa soyları) — insanlar baskın, saldırgan ve kararsızdır. Bunlar,
kadınlarda erkeklerden çok daha fazla kınanan niteliklerdir.
(özellikle "kamusal" durumlarda)
sesini duyurmaya çalışırken birçok kadının bildirdiği zorlukları ilk elden
deneyimlemiş biri olarak , erkeklerin kadınların sözünü kestiklerini iddia
eden araştırmaları kabul etme eğilimindeyim : deneyimleyin ve
"suçlu" bulun. Bununla birlikte, "çok meşgul" bir üslupla
konuşuyorum ve tarzımın özelliklerinin, onu paylaşmayan veya anlamayan
kişilerin kriterlerine göre iğrenç olarak damgalanması beni rahatsız ediyor .
New York'ta yetiştirilmiş bir Yahudi olarak, New Yorklular, kadınlar ve
Yahudiler hakkındaki olumsuz klişelere gücenmekle kalmıyor, aynı zamanda
dehşete kapılıyorum ve bilimsel araştırmalar bir grup konuşmacı hakkındaki
klişeleri güçlendirmeye hizmet ettiğinde ürperiyorum - onlara niyet ve
karakter atfetmeyi haklı çıkarıyorum. . Bir dilbilimci ve araştırmacı olarak,
iletişim mekanizmalarının göründüğünden çok daha karmaşık olduğunu biliyorum .
Bir insan olarak, neler olduğunu anlamak istiyorum.
Kim
araya girer?
Neler olup bittiğini anlamanın anahtarı
(kısmen de olsa) uyum-konuşma ile iletişim-konuşma arasındaki ayrımdır ; bu,
çoğu kadının dili topluluk oluşturmak için kullandığı ve birçok erkeğin dili
rekabet etmek için kullandığı karakteristik yollardır . Sonuç olarak (hem
erkekler hem de kadınlar karşı cinsten gelen kesintilerden
memnuniyetsizliklerini dile getirseler de ), şikayet ettikleri davranış
farklıdır.
Açıklamaların birçoğunda, erkek muhbirler,
kadınların üst üste bindirilmiş anlaşma, destek ve beklenti sözleriyle
sözlerini kestiklerini belirttiler. Bir kadın, bir erkeğin hikâyesini onun
aklından farklı bir düşünce geliştirerek desteklerse, erkek kendi hikâyesini
anlatma hakkının ihlal edildiğini düşünür. Müdahaleyi sözlü iletişim üzerinde
bir kontrol mücadelesi olarak yorumluyor.
Örneğin, bir muhbir, bir hayır kermesinde
kasiyer olmak için nasıl gönüllü olduğunu anlattı. Günün sonunda kasada kendi
cebinden telafi etmesi gereken bir eksiklik vardı. Dinleyicilerden biri,
hikayesi sırasında sürekli olarak yorumlarını ve sempati ifadelerini ekleyerek
, ücretsiz çalıştığı ve zaman geçirdiği için ne kadar haksız ödemek zorunda
kaldığını anlattı . Aslında adam bu olayı adaletsizliği vurgulamak için
anlatmamış, kadının sözünü kestiğini ve onu “manipüle ettiğini”, ona ne
konuşacağını dikte etmeye çalıştığını hissetmiştir. Onun "kabahati"
(onun bakış açısından) aşırı bir yakınlık gösterisiydi .
Bu beni babama, karısının sözünü kesmek
istemediği için onunla konuşmayan adam hakkındaki şakayı anlatmaktan neden
özellikle zevk almış olabileceğine getiriyor. Babam muhatapların sırayla
konuşması gerektiğine inanır. Sonuç olarak, annem, iki kız kardeşim ve benim
aramızda geçen konuşmalarda çoğu zaman tek kelime etmekte zorlanıyor çünkü
sözlerimiz örtüşüyor ve aralarında duraklama yok. Baba ayrıca konuşmaya başlar
başlamaz düşüncelerini tam olarak açıkladığından emin olana kadar devam
etmesine izin verilmesi gerektiğine inanır. Bize öyle geliyor ki, arkadaşlar
veya aile arasındaki normal bir sohbette , başkalarının ne demek istediğini
zaten anladığınızda müdahale etmek caizdir . Eğer yanılıyorsan seni
düzeltebilirler ama haklıysan herkes bağ ve anlayış göstermeyi tercih edecektir
ki bu da senin anlaşıldığın ve her detayın detaylı bir şekilde anlatılmasını
gerektirmeyen tavrından kaynaklanmaktadır.
Babamın bu durumla ilgili görüşü birkaç yıl
önce bir şey anlatırken belli oldu ve konuşmasına annem müdahale etti. Özlemle
içini çekti ve annesine, “Bir avantajın var canım. Bir şey söylemek istersem,
herkesin susmasını beklemeliyim. Ve ne istersen , ne zaman istersen
söyleyebilirsin ." Annem ise, babamın neden özel ayrıcalıklara ihtiyacı
olduğunu anlayamıyor, neden herkes gibi sohbete katılmıyor? Gençliğimde, bu
arada mesleği avukat olan babamın açıklamalarını jüri için bir kapanış
konuşması yapılıyormuş hissiyle dinledim.
Bu nedenle, ailemdeki hem erkekler hem de
kadınlar zaman zaman sevdiklerinin konuşma tarzının üzerlerinde baskı
oluşturduğunu hisseder: baba sözünü kestiği için ve bir sohbete girmek için
gerekli duraklamaları bulamadığı için ve biz çünkü yasaklıyor - aynı anda
konuşmaktan çekiniyor ve çakışmalardan dikkatlice kaçınıyor ve herkes gibi
konuşmak istemiyor. Ailemdeki kadınlar örtüşmelere ve kesintilere yakın bir
sohbete dahil olmanın bir işareti olarak değer verir ve ailemdeki erkek bir
iletişim sohbetinde "aldatılmamayı" takdir eder . O, kadınlardan
farklı olarak ev içi sohbetlere kamusal iletişim olarak yaklaşıyor.
Öyleyse neden kadınlar erkekleri sözünü
kestikleri için suçluyorlar? Nasıl ki kız kardeşlerim, annem ve ben babamdan (bizim
gibi) replik atmasını bekliyoruz, sohbeti herkesin söz hakkı için savaştığı bir
yarışma olarak gören erkekler, kadınlara eşit davranabilir ve kendilerinin de
aynı şeyi yapacaklarını umabilirler. herkes gibi konuşma hakkı için yarışın.
Ancak kadınların bunu yapma olasılığı daha düşüktür, çünkü konuşmayı
kıskançlıkla düşünmezler ve seslerini duyurma hakkı mücadelesinde çok az
deneyimleri vardır. Buna karşılık, Elisabeth Erise, tartışma gruplarında çok
konuşan kadınların genellikle sohbete daha az konuşkan katılımcıları çektiğini
keşfetti.
İletişimi
engelleyen konuşma çakışması
Kadınların konuşmalarındaki
"işbirlikçi" üst üste bindirmeler, konudan uzaklaştıklarını
hissettikleri için genellikle erkekleri rahatsız eder. Erkekler ise konuyu ele
almaya veya konuyu değiştirmeye çalışarak çoğu zaman kadınları kızdırır. Bu tür
kesintilere bir örnek, Lorrie Moore'un "Sen de bir ucubesin" adlı kısa
öyküsünde anlatılır. Bu hikayenin kahramanı olan tarih profesörü Zoya, karnında
ne tür bir tümör olduğunu belirlemek için ultrason taraması yaptı. Muayeneden
sonra eve dönerken dikiz aynasında kendine bakıyor ve bir fıkra hatırlıyor:
Doktora gelen bir adamla
ilgili anekdotu hatırladı ve doktor ona şöyle dedi: "Öyleyse, ne yazık ki,
sana altı haftalık ömrün kaldığını söylemek zorundayım."
"Başka bir görüş
duymak istiyorum," diyor adam...
"Başka bir fikre
ihtiyacın var mı? Tamam, doktor cevap verir. "Sen de bir ucubesin."
Bu şaka hoşuna gitti. Onun çok, çok komik olduğunu düşündü.
Daha sonra, bir Cadılar Bayramı partisinde
[31]Zoe,
kız kardeşinin onu tanıştırdığı Earl adında yeni boşanmış bir adamla konuşur.
Earl, "Favori bir şakan var mı?" diye soruyor. İşte bundan sonra
olacaklar:
"Pekala, en sevdiğim
anekdot muhtemelen... tamam, güzel. Bir adam doktora gelir ve ... "
Sanırım şakayı biliyorum,
diye sözünü kesti Earl sabırsızlıkla. Bunu kendisi anlatmak istedi. "Bir
adam doktora gelir ve doktor ona iki haberi olduğunu söyler - iyi ve kötü -
bu, değil mi?"
"Emin değilim,"
diye yanıtladı Zoya. "Belki bu başka bir seçenektir."
Adam "Önce kötüyü
söyle" der ve doktor cevap verir : "Yaşamak için üç haftan
kaldı." Adam bağırır: “Üç hafta! Doktor, iyi haber nedir? Ve doktor der
ki: "Bekleme odasındaki sekreteri gördünüz mü? Sonunda onunla yattım.”
Zoya kaşlarını çattı.
"Anlatmak istediğin
şaka bu değil miydi?"
"HAYIR. Sesinde
kınama vardı. - Bir diğer".
"Ee..." dedi
Earl. Başka tarafa baktı ve sonra tekrar döndü: "Peki, ne tür bir tarih
öğretiyorsun?"
Earl, anekdotunu desteklemek için değil,
onun yerine anlatmak için Zoya'nın sözünü keser. Daha da kötüsü, anlattığı
anekdot sadece farklı değil, saldırgan da . Zoya'nın farklı bir fıkra anlatmak
istediğini anlayınca devam etmesini istemez, bunun yerine konuyu tamamen
değiştirir ("Hangi tarihi öğretiyorsun?").
Çoğu insan, Earl'ün Zoe'nin sözünü keserek
onun konuşma hakkını ihlal ettiği konusunda hemfikirdir : tam anekdotunu
anlatmak üzereyken , o anlatıcı rolünü gasp etti. Ancak Zoya hızla ona teslim
oldu. "İki haber - kötü ve iyi" dediğinde , bunun farklı bir anekdot
olduğu ortaya çıktı. Ama "... bu, ha?" sorusuna "Hayır"
yanıtını vermek yerine Zoe, "Emin değilim. Belki de bu başka bir
seçenektir ”dedi . Böyle bir sohbeti bir yarışma olarak gören herkes, bu
noktada veya daha önce konuşmaya devam ederdi. Ancak Zoya, görünüşe göre diyaloğu,
her konuşmacının diğerinin sözlerini desteklemesini gerektiren bir oyun olarak
algıladı. Birbirlerini iyi tanısalar ve olayı daha sonra tartışabilselerdi,
Earl, “Bir fıkra daha anlatacağımı anlayınca neden beni durdurmadın? Devam
etmeme izin verdin ve sonra sinirlendin.
Bu hikayenin başka bir bölümünde, müdahale
yaratanın örtüşme değil, konuyu diğer muhataptan "çeken" iletişimdeki
bu adımlar olduğu gösteriliyor. Zoya midesinde bir ağrı hisseder ve özür
dileyerek tuvalette saklanır. Earl döndüğünde iyi olup olmadığını sorar ve
sadece tıbbi muayeneden geçtiğini söyler. Sağlığını sormak yerine, gücü değişen
atıştırmalıklar sunar . o uzaktayken. Çiğneyerek şöyle diyor: "Her zaman
'şanslı' olduğum düşünülürse, safra kesesini almam gerekecek." Earl konuyu
değiştirir: "Demek kız kardeşin evleniyor? Bana aşk hakkında ne
düşündüğünü söyle." Zoya cevap vermeye başlar:
"İyi. Sana aşk hakkında
ne düşündüğümü söyleyeceğim. İşte bir aşk hikayesi. Kız arkadaşım..."
Earl uzanıp onun yüzüne
dokunarak, "Çenende bir şey var," dedi .
İkramda olduğu gibi, görünüşteki bir
dağınıklığa işaret etmek kabul edilebilir ve konuşmacının sözünü kesmenize izin
verir, ancak Zoe'nin hikayeyi anlatmaya başladığı anda bunu yapmak, onun
hikayesine ilgi ve saygı eksikliği göstermektir . devam etme hakkı için.
Üstelik bu tek vaka değil, birçok vakadan sadece biri. Earl, Zoe'nin sağlığıyla
ilgili açık sözlü sözlerini soru veya destekle takip etmedi , tavsiyede
bulunmadı ve ona karşılıklı dürüstlükle cevap vermedi . Sohbeti, romantik bir
ilişki başlatmak için safra kesesinin alınmasından daha uygun bulduğu bir konu
olan aşka çevirdi. Aynı nedenle çenesine yapışan kırıntı muhtemelen yüzüne
dokunmak için o kadar uygun bir bahaneydi ki bunu kaçırmak istemiyordu.
İletişimdeki adımlarının çoğunun, sohbeti kur yapmaya yönlendirme girişimleri
olduğu ortaya çıktı.
İletişimi
kim yönetiyor?
Dolayısıyla, söz kesmenin, diğer muhatabın
sözünü bitirmediği bir anda birinin konuşmaya başlamasıyla çok az ilgisi
vardır. Aslında, hakimiyet , kontrol ve ilgi ve ilgi gösterme meseleleriyle
ilgisi var . Her iki cinsiyetten insanlar, iletişimde hedefe ulaşmanın farklı
yollarında yattığı için karşı cinsin onları böldüğüne inanırlar . Sohbete bir
yarışma olarak yaklaşan erkekler, çabalarını muhtemelen muhatabı desteklemek
için değil , bir hikaye ya da anekdot anlatarak ya da bilgilerini göstererek
sohbeti merkez sahne alabilecekleri başka bir yöne yönlendirmek için harcarlar.
Ama aynı zamanda muhataplarından da direnişi artırmalarını bekliyorlar. Bu
girişimlerden geri adım atan kadınlar, bunu zayıflıkları, kendinden şüphe
duymaları veya saygılı tutumları nedeniyle değil, inisiyatifi ele geçirme
girişimlerini durdurmak için yeterli deneyime sahip olmadıkları için geri
çevirirler . Konu değiştirmeyi oyunda bir hamle olarak değil, oyunun
kurallarının ihlali olarak görüyorlar.
Sözünüzü kesmek istemediğiniz halde
sözünüzü kesmekle suçlanmak, konuşmanıza müdahale etmek kadar sinir bozucudur.
Yakın bir ilişkide hiçbir şey, kötü niyetle ilgili bir sitemden daha fazla
hayal kırıklığı yaratamaz , özellikle de sizi hiç kimsenin anlamadığı gibi
anlaması gereken bir sevdiğinizden gelen bir sitem. Bir kadın desteği çığı, sözlü
"tartışmayı" tercih eden erkekleri rahatsız edebilir . Ancak, fikir
tartışmasında olduğu gibi, rakibin yumrukları dövüş için kaldırılmazsa, ters
vuruş bir nakavt olabilir.
8. Bölüm
Özel bir klinikte personel psikoloğu olan
Morton'un kliniğin müdürü Roberta ile gergin bir ilişkisi vardır . Robert'ın
toplantıları genellikle öne çıkan konuların tartışılmasıyla başlar ve tüm
çalışanları fikirlerini açıklamaya davet eder. Önerilen tekliflerin tüm
artılarını ve eksilerini tartışmak için arar , ancak nedense toplantı, Roberta'nın
kendisinin uygun gördüğü gibi yapılması konusunda her zaman oybirliğiyle alınan
bir kararla sona erer. Ekipteki kadınlar, yönetmen olarak Roberta'dan memnun.
Fikrini dinlediğini düşünüyorlar ve benimsenen kuralları beğeniyorlar. tüm
ekip ve yukarıdan gelen emirler değil. Ancak Morton, Roberta'nın insanları
manipüle ettiğine inanıyor. Zaten onun istediğini yapıyorlarsa, neden demokrasi
oynayarak zamanlarını boşa harcıyorlar? Patronları olduğu için onun sadece emir
vermesini tercih ederdi .
Morton'a öyle geliyor ki, Roberta stil
farklılıklarından dolayı patron gibi davranmıyor. Bir patron gibi davranıyor -
bir kadın patron gibi . Fikir birliği ile liderlik etmeyi tercih ediyor ve
çalışanları buna bayılıyor. Morton ise otoriter bir şekilde liderlik etmenin
gerekli olduğuna inandığı için gücünün açık olmamasından memnun değil.
Tarzdaki farklılıklar, yüksek statü veya
liderlik pozisyonlarına ulaşmış bazı kadınların neden pozisyonlarının
gerektirdiği şekilde davranmadıklarını da kısmen açıklayabilir . Ama işte
başka bir faktör olabilir. Matina Horner'ın öncü araştırmasından bu yana birçok
psikolog, kadınların başarıdan korktuklarını keşfetti . Yine , çocuk
oyunları üzerine çalışmak birçok şeyi açıklıyor.
Marjorie Harness Goodwin'in, 10-16
yaşlarındaki kızların birbirlerini gizlice kınadığı alışılmış bir konuşma
pratiği üzerine yaptığı çalışmayı düşünün. Goodwin'in aktardığı örneklerin
birinin başarısıyla ilgili olması anlamlı ama aynı zamanda üzücü: kızlar grubun
diğer üyelerine üstünlük sağlamakla suçlanıyordu . Goodwin iki vakayı
anlatıyor: Bir kızın "hatası", okulda bir sınıfı atlaması ve
karnesinden düz A alması; diğeri daha şık ve pahalı kıyafetler yüzünden
arkadaşlarının gazabına uğrar.
başka bir kızla benzer memnuniyetsizliklerini
ifade eden altıncı sınıf öğrencilerine ilişkin bir örnek var :
Shannon: Kesinlikle her
gün bir tişört giymesi gerekiyor .
Julia: Kesinlikle. Tabii
ki tişörtleri severim ama Allah aşkına! Shannon: Her gün!?
Julia: Gerçekten!
Shannon: Ne kadara mal
olduğunu bir düşün... o-o- gösteriş yapıyor.
Diğerlerinden daha iyi olmak, kızların
eşitlikçi etiğinin ihlalidir: İnsanlardan onların birbirine bağlılığını ve
benzerliğini vurgulaması beklenir.
Bunların ve kızların canlı iletişimine
ilişkin diğer birçok çalışmanın ışığında, kızların, erkeklerden farklı olarak,
çok başarılı oldukları takdirde akranları tarafından reddedilmekten korkmaları
şaşırtıcı değildir. Erkekler, üstünlük gösterirlerse istediklerini - yüksek
statü - elde edebileceklerini erken yaşlardan itibaren öğrenirler. Kızlar ise
üstünlük göstermenin istediklerini - akranlarıyla birlik - getirmediğini
öğrenirler. Bunu yapmak için, arkadaşlarla aynı olmalı ve onlardan daha iyi
olmamalıdırlar.
Bir benzerliğin görünmesi, onun gerçekten
var olduğu anlamına gelmez . Bir Orta Batı şehrinde lise öğrencileri arasında
birkaç yıl geçiren Penelope Eckert, gizli statü sisteminin kızlar için ne
kadar zor olabileceğini gözlemliyor. Örneğin, popüler kızlar, bir mevsimin
kıyafetlerinden diğerine, örneğin kıştan ilkbahara ne zaman geçileceğine karar
vermek zorunda olanlardır. Daha az popüler olan kızlar okula pamuklu giysilerle
gelirken, popüler olanlar hala yünlü giysiler giyerlerse, o zaman kolektiften
"ayrıldıklarını" göstermek gibi bir hata yapacaklardır . Popüler
kızlardan sonra kıyafet değiştirirlerse , yalnızca kamuya açık bilgilere
dayanarak hareket ederek takipçi olarak hareket edeceklerdir. Bu nedenle
zorluk, "birlikte" giyinmek: popüler kızlarla aynı gün mevsimlik
kıyafetleri değiştirirlerse, kendilerini şaşırtıcı bir şekilde "aynı"
gösterecekler ve ince bir şekilde bildiklerini ima edecekler.
Asla
övünme ve övünme
Kızların "başkalarından daha
iyi" olma isteklerinin önündeki bir diğer engel de gösteriş yapmama
emridir. Övünmeye yönelik tutumlardaki cinsiyet farklılıkları, kadınlar ve
erkekler arasında sık sık karşılıklı kınama ve yanlış anlamaların yanı sıra
kadınların biraz garip konuşma davranışlarının nedenidir.
Örneğin, Connie adlı bir öğrenci,
arkadaşlarına okul danışmanının onu şu anda hepsinin devam ettiği üniversiteye
başvurmaktan caydırmaya çalıştığını söyledi. Ona göre Connie, bir başvuruda
bulunarak aynı okuldan başka bir kızın, Sylvia'nın kabul edilme şansını
azaltacaktır. Danışmanın fikrini açıklayan Connie, "Sylvia'nın notları...
Yani... bana çok fazla güveniyormuş gibi geldi ama notları benimki kadar iyi
değildi" dedi. Connie kendini akademik performansı hakkında basit,
gerçeklere dayanan bir açıklama yapmaya ikna edemedi çünkü bu kendini
böbürlenerek gösteriyordu.
Margaret ve Charles başarılı avukatlardır.
Özel hayatlarında birbirleriyle çok iyi anlaşsalar da bazen beklenmedik
tartışmalar yaşarlar. Bu, yeni tanıdıklarla tanıştıktan sonra olur , özellikle
Charles'ın uzmanlığı olan vergi hukuku alanında yüksek pozisyonlara ve
bağlantılara sahip olanlar . Margaret, Charles'ın gösteriş yaptığını
düşünüyor: aldığı tanınmadan, kazandığı davalardan ve tanıdığı önemli
insanlardan bahsederek önemini anlatıyor (Margaret'in görüşüne göre,
bağlantıları ile övünüyor). Etkileme arzusuyla , bazen gerçekleri süsler ve aslında
sadece bir veya iki kez tanıştığı insanları tanıdığına dair ipuçları verir.
Margaret ise tam tersine başarısını saklamaya çalışıyor: Sohbette isimleri
geçen etkili insanları tanıdığını kasten söylemiyor ve birçok başarısını asla
rapor etmiyor.
Charles, Margaret'in davranışından da aynı
derecede hüsrana uğrar. Başarılarından bahsetmezse, bunu onun için yapıyor ve
bu onu daha da hayal kırıklığına uğratıyor. Övmenin de övünmek kadar kaba
olduğunu düşünüyor . Aynı zamanda, Margaret bu durumdan bir çıkış yolu
görmüyor: Charles'ın onun adına konuşma girişimlerini görmezden gelebilir veya
durdurabilir, ancak bu kaba olacaktır ve onu sağlamayı görevi olarak gördüğü
destekten mahrum bırakacaktır ; onun adına konuşmasına izin verebilir ama bu
onu kendi adına konuşamayan bir çocuk konumuna sokar ; nihayet kendi kendine
konuşabiliyor ama sevmediği bir şekilde, yani kendini beğenmiş bir şekilde.
Margaret, insanların onu övündüğü için
yargılayacağına inanıyor. Başarısını başkalarından öğrenip alçakgönüllülüğünü
övseler daha iyi olur. Ayrıca Charles'ın böbürlenmesinin başkalarını memnun
etmeyeceğinden korkuyor ve bu onu üzüyor: Charles'a bağlı, bu yüzden
insanların onun hakkında düşündükleri ona da gölge düşürüyor. Charles ise tam
tersine saygıyı hak ettiğini göstermediği sürece saygı görmeyeceğine inanıyor.
Ona göre Margaret de onun sadece karısı değil, deneyimli bir avukat olduğunu
bilselerdi daha fazla saygı görürlerdi.
Hem Margaret hem de Charles, birbirlerinin
iletişim tarzlarını kişilik özellikleri açısından değerlendiriyor ve ayrıca
tarzın onlar için ahlaki bir değeri var. Margaret, iyi bir insanın çekingen ve
mütevazı olduğunu öne sürüyor. Öte yandan Charles, liyakat gösterisinin bir
dezavantaj değil, bir gereklilik olduğuna inanıyor ve Margaret'in
alçakgönüllülüğünü (kendi görüşüne göre yanlış) aptalca bir kendini küçümseme,
güvensizliğin kanıtı olarak görüyor. Çift, her birinin basitçe diğerinin iyi
bir insan olmasını gerektirdiğine inanıyor, ancak "iyi insan"
tanımları farklı çünkü iyi bir kız ve iyi bir erkek için gerekenler farklı.
Kızların ve kadınların belirli durumlarda
gösteriş yapma konusundaki isteksizlikleri, çok farklı bağlamlarda beklenmedik
bir şekilde karşılaştığım, çarpıcı biçimde benzer iki örnekle gösteriliyor . Ingmar
Bergman'ın Evlilikten Sahneler adlı filmi, Bayan Palm adlı bir gazetecinin bir
dergi için evli bir çiftle röportaj yapmasıyla başlar .
Son derece zeki, şanslı,
enerjik, dengeli ve cinsel açıdan çekiciyim dersem belki kulağa kendini
beğenmiş gelecek . Kişi vicdanlı, kültürlü, iyi okunan, sosyal ve popülerdir.
Başka ne diyebilirim bir düşüneyim... dostça. En kötü durumda olan insanlara
bile dostça davranırım. Sporu severim. İyi bir aile babası ve iyi bir evlat.
Borcum yok ve vergi ödüyorum. Ne yaparsa yapsın hükümetimize saygı duyuyorum ve
kraliyet ailesini seviyorum. Resmi kiliseden ayrıldı. Bu yeterli mi yoksa daha
fazla ayrıntıya mı ihtiyacınız var? Ben harika bir aşığım . Öyle değil mi
Merian?
İşte Marianne'in yanıtı:
Hmm, ne diyebilirim ki...
Johan ile evliyim ve iki kızım var.
fazla bilgi eklemiyor :
Marianne: Şu anda tek
düşünebildiğim bu.
Bayan Palm: Bir şey
olmalı...
Marianne: Johan'ın
oldukça dikkatli olduğunu düşünüyorum.
Johan: Çok naziksiniz.
Marianne: On yıldır evliyiz.
Johan: Evlilik sözleşmemi
yeni yeniledim.
Marianne: Kendi değerimi
Johan kadar doğal bir şekilde takdir edebileceğimden şüpheliyim. Ama doğruyu
söylemek gerekirse, şu anda yaşadığım gibi yaşayabildiğim için memnunum. İyi
bir hayat, ne demek istediğimi anlıyorsan. Eh, başka ne diyebilirim ki... Aman
Tanrım, çok zor!
Johan: İyi bir figürü
var.
Marianne: Şaka
yapıyorsun. ciddiye almaya çalışırım İki kızım var - Karin ve Eva.
Johan: Bunu zaten
söyledin.
Carol Gilligan'ın In a Different Voice
kitabında gerçek hayattan bir diyalog okuduğumda bu hayali konuşmayı hatırladım
. Gilligan, çocukların ahlaki gelişimiyle ilgili araştırmasının bir parçası
olarak , Amy ve Jake adlı 11 yaşındaki iki çocukla röportaj yaptı. Sorulardan
biri şuydu: “Kendinizi kendinize nasıl tanımlarsınız?” Jake ve Amy'nin
yanıtlarında, Johan ve Marianne'in sözlerinin yüksek bir "yankısı"
duydum. Jake'in cevabıyla başlayalım:
İdeal. Bu benim
rehavetim. Kendimi istediğim gibi tanımlamam için ne gerekiyor? (Görüşmeci:
Kendinizi tanımanız için nasıl bir insan olduğunuzu tarif etseydiniz, ne
derdiniz?) On bir yaşında olduğumu söyleyerek başlardım. Benim adım Jake
[soyadı ]. [Şehirde] yaşadığımı da eklerdim çünkü orası benim büyük bir
parçam. Ayrıca, babamın doktor olması, çünkü bence bu beni gerçekten biraz
değiştiriyor ve adınız Heinz değilse suça karşıyım (burada kendisine sorulan
bir önceki soruya atıfta bulunuyor). Ayrıca ders çalışmanın sıkıcı olduğunu
düşünüyorum çünkü bana öyle geliyor ki bir şekilde karakteri biraz
değiştiriyor. Muhtemelen kendimi nasıl tanımlayacağımı bilmiyorum çünkü
karakterimi nasıl anlayacağımı bilmiyorum . (Gerçekten kim olduğunuzu tarif
etmeniz gerekse ne derdiniz?) Eski şakaları severim. Genelde iş yapmayı
sevmem ama okulda gereken her şeyi yapabilirim. Bilgi gerektirenler dışında
okulda verilen tüm görevleri çözebildim ama ders kitabını okuduktan sonra
onları da yapabildim ama bazen kolay ev ödevlerine zaman ayırmak istemiyorum.
Ben de sporla ilgileniyorum. Birçok insanın aksine dünyada her şeyin
kaybolmadığını düşünüyorum ama... Tanıdığım insanların neredeyse hepsini
severim. İyi yaşıyorum, tanıdığım herkesten çok daha iyi. Ben de yaşıma göre
uzunum.
Ve işte Amy'nin cevapladığı kız:
Peki benim karakterim
nedir? (Görüşmeci: Ne düşünüyorsunuz?) Şey, bilmiyorum. Kendimi şöyle
tanımlardım, peki, ne demek istiyorsun? (Kendinizi tanımanız için nasıl bir
insan olduğunuzu tarif etseydiniz ne derdiniz?) Peki ben okulu ve genel
olarak öğrenmeyi seven bir insanım derdim ve ayrıca şunu da söylerdim:
hayatımda yapmak istiyorum Bir tür bilim adamı ya da onun gibi bir şey olmak
istiyorum. Bir şeyler yapmak ve insanlara yardım etmek istiyorum . Ben sadece
böyle bir insan olduğumu düşünüyorum ya da olmaya çalışıyorum. Muhtemelen
kendimi böyle tanımlardım. Ve diğer insanlara yardım etmek için bir şeyler
yapmak istiyorum. (Neden?) Çünkü bu dünyada pek çok sorun olduğunu ve
herkesin bir şekilde bir başkasına yardım etmeye çalışması gerektiğini
düşünüyorum ve bunu bilimin yardımıyla yapacağım.
"hepsi kaybolmadı" ifadesinden
sonraki noktanın daha fazla sözcüğün çıkarıldığı anlamına geldiğini tahmin
ediyorum ) ve bunun aksine çok övüngendi. Amy'nin hiç böbürlenme içermeyen
yanıtı. Jake mükemmel olduğunu, babasının doktor olduğunu, okulu sıkıcı bulmasına
rağmen okuldaki "tüm görevleri" yapabildiğini, en iyi hayata sahip
olduğunu ve uzun boylu olduğunu söylüyor. Belki de “Bazen hafif ev ödevleri
yaparak zaman harcamak istemiyorum” sözü, okulda pek başarılı olmaması için
bir bahane olabilir. Buna karşılık Amy , iyi olup olmadığından bahsetmeden
çalışmayı sevdiğini ve bilim yoluyla insanlara yardım etmek istediğini söylüyor
.
Hem Bergman filmindeki Johan hem de Jill Ligan
röportajındaki Jake "kendini beğenmiş" göründüklerini biliyor ve bunu
bir şaka haline getiriyor. Gerçekten de Johan'ın tüm yanıtı, Marianne'in
yanıtına eklediği yorumlar gibi alaycı bir şekilde ironik görünüyor. Ama yine
de Johan ve Jake söylediklerini söylüyorlar . Amy, Marianne'den biraz daha
fazlasını söylese de aradaki fark küçüktür. Hem Amy hem de Marianne,
böbürlenmeye uzaktan bile benzeyen bir yanıt vermektense kendilerini
tekrarlamayı tercih ederler. Marianne avukat olduğundan bahsetmiyor bile. Amy,
bir bilim adamı olmayı planladığını söylüyor, ancak aynı zamanda amacının toplumda
maddi refah, şöhret veya konum elde etmek değil, başkalarına yardım etmek
olacağını vurguluyor.
Kadınların kendini övmenin kabul edilemez
olduğuna dair kanaati, sadece çocukluktaki akran baskısının bir sonucu olarak
değil, aynı zamanda belirli bir yetiştirilme tarzının bir sonucu olarak ortaya
çıkmaktadır. Böyle bir yetiştirilme tarzına bir örnek , Amerika'nın en
prestijli kız liselerinden birinin haber bülteninde anlatılıyor . Bu bültende,
içlerinden biri , sınıfının en iyi öğrencisi olan ve yakın zamanda ölen kız
kardeşinin kitabesini yayınladı . Parlak bir zekaya sahip olan kız kardeş,
kariyerinde yalnızca mütevazı bir başarı elde etti ve bu, etkileyici
yeteneklerini hiçbir şekilde yansıtmadı . Yazar eleştirel bir şekilde, kız
kardeşinin “annesinin talimatlarına çok yaklaştığını belirtti: arka planda
kalın; asla övünme; Elinden gelenin en iyisini dene."
Örneklerden anlaşıldığı gibi, kadınların
toplum içinde gösteriş yapmamasını beklemek mantıklıdır, ama hiç gösteriş
yapmadıklarını varsaymak yanlıştır. Karısının böbürlendiği ve kocanın memnun
olmadığı bir duruma örnek vermek için Margaret ve Charles adını verdiğim çifte
geri dönelim. Daha önce açıklanan durumda Margaret, Charles'ın yeni
tanıdıkların önünde "gösteriş yapmaması" gerektiğine inanıyordu.
Başka bir durumda, Charles'a göre Margaret fahiş bir şekilde övünerek düştü.
Margaret, yakın arkadaşlarına, firmasında ondan çok daha az müşteri çeken ve
ondan çok daha az faturalandırılabilir saat kazanan erkekler kadar hızlı bir
şekilde "ortak" statüsüne terfi ettirilmediğinden şikayet ederek
şunları söyledi:
1
Amerika Birleşik Devletleri'nde ve diğer bazı ülkelerde bir avukatın çalışması
, harcanan saat sayısına göre ödenir . önceki başarıları. Daha sonra Charles,
orada bulunanlar arasında hiç terfi almamış genç bir avukat olduğu için bunun
düşüncesizce olduğunu söyledi. Charles'ın bakış açısına göre , statü elde
etmek için toplum içinde kendini tanıtma kullanılmalı ve statüsü daha yüksek
olan veya daha üstün olabilecek kişilerle ilk görüşmede uygun şekilde
gösterilmelidir . Ancak Margaret, kendini övmenin yalnızca dar bir çevrede
kullanılabileceğine ve onu gurur duygusu nedeniyle yargılamayacak tanıdığı ve
güvendiği insanlarla ilişki kurma sohbetlerinde uygun şekilde sunulması
gerektiğine inanıyor. Margaret, yakın arkadaşlarıyla etkileşim kurduğunda ,
onların akrabalık durumunu unutur ; bu, ilişkilerin Charles'ın asla unutmadığı
bir yönüdür .
Çeşitli statü ve ilişki prizmalarından
bakmak kadınlara ters tepebilir. Kadınlar , insanları yabancılaştırmamak için
başarılarını toplum içinde sergilemekten çekinirler . Öte yandan erkekler, kadınları
sistematik olarak hafife alarak ve güvensiz ve kendini küçümsemeye eğilimli
olarak görerek onlara statü prizmasından bakarlar . Kadınların hak ettikleri
saygıyı görmelerini sağlamak için kendilerinin nasıl "reklam
yapacaklarını" öğrenmeleri önerilebilir . Ancak ne yazık ki kadınlar,
kadın davranış normlarına göre yargılanıyor.
Bu, örneğin, terfilere adanmış bir fakülte
toplantısında oldu. Kadın profesörün başarıları tartışıldı: alanında
tanınıyordu ve çok sayıda yayını vardı. Bir meslektaşı onaylayarak şunları
söyledi: "Başarı ona gitmedi." Başka bir deyişle, şöhreti
düşünüldüğünde beklenenden daha mütevazi davrandığı için övüldü . Bunun
anlamı, başarılarına göre davranırsa övgü almayacağı ve belki de
sevilemeyeceği idi.
Kibarlığı
onun çaresizliğidir.
ve erkeklerin tamamen aynı şekilde
konuşsalar bile farklı şekilde yargılandıklarına dair pek çok kanıt var . Bu
eğilim, kadın, erkek ve iktidar tartışmalarını karıştırıyor. Bir kadın
tarafından bir dilsel araç kullanılıyorsa, bir erkek tarafından ise
iktidarsızlık olarak algılanır - güç olarak. "Kadın dili" genellikle
"zayıfın dili" olarak anılır ve bu, kadın davranışına erkek davranışı
prizmasından bakış açısını yansıtır.
Kadınlar üstünlük elde etmek için çaba
sarf etmedikleri için genellikle kendilerini düşük bir konumda bulurlar.
durum. Durum ve ilişki aynı şekilde gösterildiği için herhangi bir durum yanlış
anlaşılabilir . Bu kararsızlık, yanlış anlamaların (hem uzmanlar hem de uzman
olmayanlar) ana nedenidir ve bunun sonucunda kadınların destek ve anlaşma ruhu
içindeki iletişim tarzı "zayıflık" olarak etiketlenir. Bu sürekli
ikirciklilik , evli bir psikolog çiftinin kısa bir gazete yorumunda son derece
net bir şekilde ortaya çıkıyor . Gazeteci onlara "çok kibar"
olmanın ne anlama geldiğini sordu ve her iki uzman da aynı anda, ancak farklı
şekillerde yanıt verdi. Adam "itaat" dedi ve kadın:
"hassasiyet". İkisi de haklıydı, ancak her biri cinsiyete özgü bir
bakış açısı sunuyordu.
, kadınların yaptığı her şeyi
iktidarsızlık kanıtı olarak görme eğilimindedir . Aynı gazete makalesi başka
bir psikoloğun sözlerinden alıntı yapıyor: “Adam kadına sordu: “Lütfen dükkana
gidin” Kadın, “Evet, evet! Gerçekten bir şeyler almam gerekiyor ama çok
yorgunum.” Bir kadının tarzına örtülü denir. Bu ladin, örneğin
"korkaklık" ve "samimiyetsizlik" gibi olumsuz nitelikleri
ima eder. Bunun nedeni güç dengesizliğidir: Kadın doğrudan isteme hakkına sahip
değildir.
Toplumumuzda kadınların erkeklerden daha
düşük bir statüye sahip olduğunu kanıtlamaya gerek yok. Ancak sadece bu nedenle
değil, doğrudan taleplerde bulunmamayı tercih ediyorlar. Bir kadının kaçamağı,
bağlantı kurma arzusuyla da açıklanabilir. Taleplerde bulunarak yolunuzu
bulursanız , sonuç statü duygunuzu pohpohlar: Başkaları taleplerinizi yerine
getirdiği için onu yükseltirsiniz. Ancak arzunuz başkalarının hedefleriyle
örtüşüyorsa veya bunu size kendileri teklif ettilerse, o zaman ödül olarak
karşılıklı anlayış ve iyi bir tutum alacaksınız. Statünüz ne yükselecek ne de
düşecek ama mutlusunuz çünkü ihtiyaçları sizinle aynı olan başkalarıyla
bağınızı güçlendirdiniz. Ayrıca, dolaylı iletişim her iki tarafça anlaşılırsa,
o zaman bunda gizli bir şey yoktur : bir talepte bulunulduğu açıktır. Dolaylı
iletişimi "örtülü" olarak adlandırmak, doğrudan stili
"doğal" ve "mantıklı" bulan birinin bakış açısını yansıtır
- bu, erkekler arasında daha yaygın bir bakış açısıdır.
Dolaylı iletişim kendi başına bir
güçsüzlük ifadesi değildir . İktidardakilerin ayrıcalığı olduğu durumları
hayal etmek kolaydır. Örneğin, hizmetçilerin emirlerini yerine getireceğini
bilen zengin bir çifte doğrudan emir verilmesi gerekmez ; ne istediklerini
basitçe formüle edebilirler. Örneğin, evin hanımı “Burası soğuk” der ve
hizmetçi kaloriferi açar veya ev sahibi “Yemek zamanı” der ve hizmetçi sofrayı
kurar. Belki de mutlak dolaylılık, herhangi bir söz söylemeden birine bir
şeyler yaptırmaktır : hostes zili çalar ve hizmetçi bir sonraki yemeği
getirir ya da ebeveynlerden biri çocukların yaramaz olduğu odaya girer ve ayağa
kalkar. akimbo, çocuklar hemen çirkin olmayı bırak.
Pek çok kültür, karmaşık dolaylı iletişim
sistemleri temelinde işlev görür. Örneğin, küçük bir bilim projesi yaparken çoğu
Yunanlıya göre "Bir partiye gitmek ister misin?" karısı, kendisinin
gitmeyi umursamayacağını ima ediyor. Başka türlü sormayacağını düşünüyorlar.
Ayrıca, onların görüşüne göre, kulağa bir talep gibi geleceği için arzusunu
doğrudan ifade etmeyecekti . Bu nedenle kaçamak, onun arzusunu iletmesi için
en uygun yoldur.
Japon kültürü kaçamaklığı
mükemmelleştirdi. Örneğin, Japon antropolog Harumi Befu, basit bir akşam
yemeği davetinin gerektirdiği incelikli ikinci dereceden söz alışverişini
anlatıyor. Arkadaşı daveti gönderdiğinde , Befu ilk olarak bunun kelimenin tam
anlamıyla mı yoksa sadece formalite gereği mi alınacağına karar vermesi
gerekiyordu , örneğin bir Amerikalının "Bir ara birlikte yemek
yemeyi çok isteriz. "Ama beklemiyor, geleceksin. Davetin harfi harfine
karşılanması gerektiğini belirleyen Befu, daveti kabul etti ve ardından
kendisine ne tatmak istediği soruldu. Geleneğe uyarak, herhangi bir ikramdan
memnun olacağını söyledi, ancak arkadaşı da geleneğe uyarak açıklama konusunda
ısrar etti. Ev sahibi ve konuk , Befu yeterince çay ve pirinç olacağına dair
(kibar) bir yanıt vermenin yeterince kibar olduğunu hissedene kadar bu değiş
tokuşları uygun sayıda tekrarladı. Geldiğinde, gerçekten de pilavlı çay ikram
edildi, ancak büyük bir yemeğin son yemeği olarak, görgü kurallarını bildiği
için Befu'yu şaşırtmadı. Kendisine sadece istediği verilmiş olsaydı, bu onu
gücendirirdi. Ancak görgü kuralları, hoş bir sürprizi defalarca ifade etmesini
de gerektiriyordu.
Amerikalılar için, bir akşam yemeği davetindeki
bu karşılıklı kaçamaklık örneği aşırı görünebilir. Bununla birlikte, dünyanın
çoğu kültüründe doğrudanlığa değer verilmez, ancak karmaşık dolaylılık
sistemlerine değer verilir. Sadece modern Batı toplumları doğrudan iletişimi
bir öncelik olarak görüyor, ancak bizim için bile bu bir gelenekten çok soyut
bir ideal.
Diğer kültürler üzerine yapılan bir
araştırma da, bu tür dolaylılığın düşük statü ile ilişkili olmadığını
göstermektedir. Daha ziyade, kadınların statüsüne ilişkin arka plan bilgimiz,
onların tüm eylemlerini düşük statüyü yansıtacak şekilde yorumlamamıza yol
açar. Örneğin antropolog Eleanor Keenan, Madagaskar adasındaki Madagaskar
köylerinde doğrudan iletişim tarzını kullananların kadınlar olduğunu,
erkeklerin ise kaçamak tarzı kullandığını keşfetti. Ve köylüler, erkeklerin
-metaforlar ve atasözleri kullanarak- kaçamak konuşma biçimlerinin ,
kadınların iletişim kurma biçiminden daha iyi olduğuna inanıyor. Onlar için
dolaylılık, onu kullanan erkeklerin kendileri gibi yüksek bir statüye sahiptir
ve kadınların doğrudan üslubu tutarsız ve kaba olarak görülerek erkeklerin
dilinin güzel inceliğini bozar. Bazı durumlarda doğrudan veya dolaylı stil
erkekler tarafından, bazı durumlarda da kadınlar tarafından kullanılabilir,
ancak kadınların stili her zaman olumsuz değerlendirilir ve erkeklerin
stilinden 60-alt statüde kabul edilir.
Erkekler
için farklı geliyor.
Kendi kültürümüz üzerine yapılan
araştırmalar, aynı davranışın farklı yorumlarına ilişkin pek çok örnek sunar.
Kimin böyle davrandığı önemlidir - bir erkek veya bir kadın. Örneğin,
"bölünmüş sorular" - sonunda kısa bir soru bulunan ifadeler, örneğin:
"Güzel bir gün, değil mi?". Dilbilimci Robin Lakoff, birçok kadının
kırık soruları erkeklerden daha fazla kullandığına işaret eden ilk kişiydi .
Daha ileri çalışmalar karışık sonuçlar vermiş olsa da, çalışmaların çoğu bu
sonucu doğrulamaktadır. İki ila beş yaş arası çocukların konuşmalarını
inceleyen Jacqueline Sachs, kızların bu soruları erkeklerden iki kat daha sık
sorduğunu buldu . Ayrıca kadınların bu tür sorular sormasının beklendiği de
gösterilmiştir . Psikolog David ve Robert Ziegler, yetişkinlerden
konuşmacıların cinsiyetini tahmin etmelerini isteyerek bir deney yaptılar.
Basmakalıp, elbette doğrulandı: deneydeki katılımcılar, kopuk sorular
kullanıldığında konuşmacının bir kadın ve kullanılmadığında bir erkek olduğunu
varsaydılar. Basmakalıp gerçekten de gerçeklikten daha güçlü olabilir: Başka
bir deneyde, psikologlar Nora Newcomb ve Diana Arnkoff, deneklere, kadınların
ve erkeklerin aynı sayıda birbiriyle bağlantısız soru kullandığı konuşma
bölümleri sundular ve muhbirlerin, kadınların bu soruları daha çok kullandığı
izlenimine kapıldığını gördüler. sıklıkla.
aynı şekilde konuşsalar bile kadınlara ve
erkeklere farklı değer veriliyor . İletişim araştırmacısı Patricia Hayes
Bradley, kadınlar birbiriyle bağlantısız sorular ve sorumluluk reddi beyanları
kullandıklarında, deneklerin onları kullanan erkeklere göre onları daha
az zeki ve eğitimli olarak değerlendirdiğini keşfetti. Kadınlar argümanlarını
desteklemediğinde, zekaları ve bilgileri de daha düşük derecelendirildi, ancak
kanıt olmadan argümanlar ileri süren erkeklerin böyle olduğu söylenmedi. Başka
bir deyişle, eğer kadınlar ve erkekler aynı şekilde konuşursa -kadınların konuşmasıyla
ilişkilendirilen bir tarz- dinleyiciler onlar hakkında farklı bir izlenim
edinir: kadınlar olumsuz olarak yargılanırken erkekler değildir. Dolayısıyla
mesele konuşma tarzından çok, toplumun kadınlara ve erkeklere karşı
başlangıçtaki tavrındadır.
Diğer birçok bilim adamı da benzer
sonuçlara varmıştır. Psikolog John ve Sandra Condrey deneklere bir sandık
gösterdi. sorulmuş ve bebeğin neden ağladığını açıklaması istenmiştir.
Deneklere çocuğun erkek olduğu söylendiğinde kızgın olduğunu düşündüler, ancak
kız olduğu söylendiğinde korktuğuna inandılar . Anne Mack ve Laurel
Richardson, Judith Cook ile birlikte, öğrencilerin, öğretmenleri
değerlendirirken, yalnızca öğretmen kadın olduğunda sınıf tartışmalarını teşvik
etmeyi bir yetersizlik işareti olarak gördüklerini keşfettiler .
Sessizlik
altındır ya da... kurşun
kendileri bu çifte standardın kurbanı
oldular . Erkeklerin kadınlardan daha çok konuşarak güç gösterdiğini iddia
eden yazılarda , kadınların susması güçsüzlük belirtisi olarak
değerlendirilmektedir. Aynı zamanda, diğer çalışmalar bunun tersini iddia
ediyor - erkeklerin gücünün bir tezahürü, onların sessizliği ve konuşmayı
reddetmesidir. Mirra Komarovsky'nin klasik Mavi Yakalı Evliliği'nin mesajı ,
birçok kadının kocalarından daha fazla konuştuklarını kabul etmeleridir
("O suskun," dedi bir muhbir kocası hakkında; "Kocam ben
konuşmaya hiç alışık değilim," dedi bir diğer). Çoğu kadın konuşmak ister
kocalarla sorunlar hakkında. Tersine, çoğu koca sorun karşısında kapanıyor
("Kendimi kötü hissettiğimde, kendimi kapatıyorum ve sorunlarımı onların
üzerine atmıyorum"), duygusal deneyimler veya karısının
"iddiaları". Bununla birlikte, bu adamlar şüphesiz evliliğe
"hakimdir". Sessizliğin kendisi bir güç aracı olabilir .
Komarovsky'nin muhbirlerinden biri kocası hakkında şöyle konuşuyor: "Fazla
konuşmuyor ama her zaman ciddi ve çocuklar ona itaat ediyor."
Jack Satgle'a göre erkekler kadınlara
hükmetmek için sessizliği kullanır; bunu Erica Jong'un Fear of Flying adlı
romanından bir sonraki bölümle açıklıyor. Isadora diyaloğun ilk satırını,
ikinci satırını ise kocası Bennett konuşuyor .
"Neden bana hep
böyle davranıyorsun? Beni çok yalnızlaştırıyor."
"Sen kendin
suçlusun."
"Ne demek senin
suçun? Keyifli bir akşam için sabırsızlanıyorum. Ne de olsa bugün Noel Arifesi.
Neden üzerime atladın? Ne yedim?”
Sessizlik.
"Ben ne
yaptım?"
Cahilliği başka bir
hakaretmiş gibi ona bakıyor .
"Dinle, hadi şimdi
yatalım. Sadece bunun hakkında konuşalım."
"Neyi unutacağız?"
Cevapsız.
"Üzerime atladığını
unuttun mu? Bana sebepsiz yere kaba davrandığını unuttun mu? Yalnız ve
üşüdüğümü , bugün Noel arifesi olduğunu ve benim için onu yine mahvettiğini
unutalım mı? Bunu unutmamı mı istiyorsun? "
"Bunu tartışmayacağım."
"Neyi tartışmak? Neyi
tartışmayacaksın?”
"Kapa çeneni! Otelde
bağırmana izin vermeyeceğim."
"İzin vermemen
umurumda değil. İnsan gibi davranılmak istiyorum. En azından bana neden bu
kadar korktuğunu söyleme tenezzülünde bulunmanı istiyorum . Ve bana öyle
bakma..."
"Nasıl?"
“Sanki aklını okuyamamak
en büyük günahımmış gibi. Aklını okuyamıyorum . Ve neye kızdığını
bilmiyorum . Her arzunuzu sezgisel olarak tahmin edemiyorum . Bir
eşten beklediğin buysa, bende yok."
"Hiçbir şey
beklemiyorum."
"O zaman ne? Lütfen
söyle".
"Gerek yok."
"Tanrı! Ne olduğumu
sanıyorsun, kahin mi? Anne bakımına ihtiyacın olabilir mi?
"En azından kendini
benim yerime koysaydın..."
Ama yapabilirim . Tanrım,
sen kendin bana fırsat verme.
"Dikkat etmiyorsun.
dinlemiyorsun."
"Film yüzünden,
değil mi?"
"Film ne
olacak?"
"Başka bir
sorgulama. Beni bir tür suçlu gibi sorgulaman mı gerekiyor ? Beni çapraz
sorguya mı çekeceksin ? (...) O cenaze sahnesi... Ölen annesine
bakan çocuk. Bir şey seni heyecanlandırdı. İşte o zaman üzüldün."
Sessizlik.
"Evet?"
Sessizlik.
Hadi, Bennett, beni
yakaladın. Lütfen söyle. Lütfen".
Kendi içinden sıkar (her
kelimeyi bir iyilik olarak):
"Bu sahnede beni bu
kadar heyecanlandıran ne var?"
"Beni sorgulama.
Söyle bana!"
Ona sarılır ama o ondan
uzaklaşır. Pijamasının paçasını tutarak yere düşüyor. Sarılmaktan çok bir
kurtarma sahnesi gibi: Boğuluyor ve erkek istemeye istemeye bacağını
hedeflemesine izin veriyor.
"Uyanmak!"
"Sadece bana
söylersen" diye ağlıyor.
Bacağını geri çekiyor:
"Yatağa gidiyorum."
, Settle'ın Bennett'in karısına karşı
sessizliği bir silah olarak kullandığına dair gözlemini doğrular gibi görünüyor
. Onu neyin rahatsız ettiğini ona söylemeyi art arda reddetmesi bir darbe
gibi, onu kelimenin tam anlamıyla yere düşene kadar aşağı ve aşağı itiyor.
Ancak bu bölümde konuşmacıların
cinsiyetlerini değiştirirsek yorumumuz aynı mı kalacak?
Diyalogdaki katılımcıların cinsiyeti
"değiştirilirse", mantıksız görünecektir. Bir adamın karısına neyi
yanlış yaptığını söylemesi için yalvardığını hayal etmek zor . Bu bölümde
katılımcıların cinsiyetini değiştirmeye çalıştığımda, adamın sessizliğini
"etkisiz hale getirerek" içine kapandığı bir sahne hayal ettim .
Isadora konuşmakta ısrar ediyor, Bennett'in sessizliğini bu kadar acımasız
yapan da bu. Ve bu iki konuşma tarzının etkileşimi - konuşmayı reddetmesi ve
onun neyden suçlu olduğunu açıklamadaki ısrarı - her ikisini de mahvediyor.
Bennett, sorunların tartışılması gerektiğine olan inancını paylaşsaydı ya da
sorunlardan "kaçma" alışkanlığına sahip olsaydı, bu dayanılmaz duruma
gelmezlerdi.
üzgünüm
özür dilemiyorum
, kadınlarla konuşurken mantıklı ve etkili
olan, ancak erkeklerle konuşurken zayıf ve kendini beğenmiş gibi görünen birçok
iletişim yolu vardır . Örneğin, birçok kadın çok sık özür diler. Özür, düşük
statülü kişileri bir konuma sokan bir konuşma hareketidir. Bu bariz görünüyor,
ancak aşağıdaki örnek, biçim olarak bariz olan bir özrün, özür dileme niyetini
hiç içermeyebileceğini gösteriyor .
Bir öğretmen, herkesin düzeltilemez
olduğunu düşündüğü bir öğrenciyle sürekli acı çekti. Çocuğu müdürün odasına
gönderdi. Daha sonra müdür, öğretmenler odasında ona yaklaştı ve öğrencinin
geçici olarak okuldan atıldığını bildirdi. "Üzgünüm [32],"
dedi ve yönetmen ona güvence verdi: "Suçlanacak sen değilsin ."
Müdürün sözleri öğretmeni şaşırttı, çünkü ondan önce bir öğrencinin okuldan
atılmasından kendisinin sorumlu olabileceği hiç aklına gelmemişti . Onun için
"özür dilerim", "özür dilerim" değil, "bunu duyduğuma
üzüldüm" anlamına geliyordu. Bu cümleyle yönetmenle bir ilişki kurmaya
çalıştı, yani: " Bunun senin için tatsız olduğunu biliyorum, benim için
de." Eşit katılım durumu yarattı. Müdür, empatisini bir özür olarak
yorumlayarak, onun suçlu olabileceğini açıkça ortaya koydu ve kendisini , onu suçluluk
duygularından kurtarma yeteneğine sahip yüksek statülü bir kişinin konumuna
koydu .
Bu hikayenin devamı, bu farklı bakış
açılarının katılımcıların cinsiyeti ile ilgili olabileceğini göstermektedir.
Öğretmen yetişkin kızına olayı anlattığında, müdürün tepkisinin garip olduğunu
kabul etti. Ancak oğluna ve kocasına durumu anlattığında, suçluluk duymadan
özür dilediği için onu kınadılar. Onlar da onun "Özür dilerim" sözünü
bir özür olarak kabul ettiler.
Birçok faktör kadınların çok sık
suçlanmasına neden olur . Birincisi, belki de kadınlar daha çok özür diliyor ,
çünkü düşük statüde olmaktan korkmuyorlar. Bu, bundan hoşlandıkları anlamına
gelmez, sadece bu durumda zihinlerinde otomatik olarak bir alarm çalma
olasılığı daha düşüktür. İkincisi, kadınların sözleri özür dilemeyi düşünmese
bile bir özür olarak algılanıyor . Özür dilemek yerine sempati ve katılım
ifade etmek için genellikle "özür dilerim" ifadesini kullanırlar .
(özür dilerim) kelimesinin
çifte anlamının altında yatmaktadır . aşağıdaki hikayede açıkça gösterilmiştir.
Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşayan 12 yaşındaki bir Japon kızı,
Japonya'daki büyükannesine büyükbabasının ölümü nedeniyle başsağlığı dileyen
bir mektup yazar. Kız Japonca yazıyor ama zaten İngilizce konuşmaya alışmış.
Mektubuna uygun bir ifadeyle başlayarak: "Büyükbabam öldüğü için çok
üzgünüm ", durur ve yazdıklarına bakar . "Kulağa doğru
gelmiyor," dedi annesine, " Onu [33]ben
öldürmedim . " İngilizce anadili olmadığı için, birdenbire çoğu insanın
kullandığı ifadenin, kelimenin tam anlamıyla alındığında otomatik olarak
farklı bir anlama geldiğini fark eder. Pişmanlığı ifade etmek için mecazi
olarak kullanılan "özür dilerim", kelimenin tam anlamıyla "özür
dilerim" anlamına gelecek şekilde yorumlanabilir .
Dilin ritüel ve gerçek kullanımı
arasındaki fark da aşağıdaki örnekte bulunur. Beverly adında bir iş kadını,
telesekreterinde, asistanı tarafından yazılan raporda çok sayıda hata bulduğunu
iddia ettiği bölüm başkanından gelen bir mesaj bulmak için ülke gezisinden
döner . Patron, hataları not ettiğini, raporu icracıya iade ettiğini ve
düzeltmeler yapılana kadar belgenin teslim süresinin ertelenmesini emrettiğini
söyledi . Beverly , tatile gitmeden önce raporu okuyup onayladığı için
şaşırmıştı . Yine de patrona "Üzgünüm" dedi ve ... "Kimseyi
suçlamıyorum" cevabını verdiğinde gücendi. Görünüşe göre bu cümle ,
kendisi hakkında konuştuğu için onu yine de kucakladığını ima ediyordu .
"Özrümü
lütfen kabul etmeyin"
Beverly, asistanından açıklamalı raporunu
göstermesini istedi ve "birçok hata" görünce sinirlendi ; bunların
çok azı aslında hataydı . Neredeyse tamamı noktalama işaretleri ile ilgiliydi
ve çoğu giriş cümlelerinden sonra veya ve bağlacından önce virgül eklemek gibi
bir üslup tercihi meselesiydi . Birkaç kez, patronunun dilbilgisi
açısından zaten doğru olan cümlelerde noktalama düzeltmeleri yaptığını
hissetti.
Aynı gün bir kurumsal partide patronuyla
bir araya geldi ve iddialarını ona sundu. Tepkisinden, bu konuyu herkesin önünde
gündeme getirerek onun duygularını incittiğini anladı. Sert dil ve ölçüsüzlük
için hemen özür diledi ve daha sonra tekrar özür dilemek için ofisine gitti.
Yanlış zamanda diplomatik olmayan bir şekilde ifade ettiği sözleri için özür
dilerse, o da rapor konusunda fazla seçici davrandığı ve doğrudan ona değil
asistana başvurduğu için özür dileyeceğinden emindi. Bunun yerine cömertçe
"Özrünüzü kabul ediyorum" dedi ve konuşmayı şirket politikasına
çevirdi.
Bu durumda sadece bir özrü kabul etmenin
kabalık olduğu kesin değil. İlişki açısından özürler karşılıklı olmalıdır.
Ancak statü açısından bakıldığında, özürler kaçınılmalıdır. Bu durumda özür
dileyen düşük statülü bir kişinin pozisyonunu alır ve özrü kabul etmek bu
asimetriyi korumak, onlardan kaçınmak ise dengeyi yeniden kurmaktır. Beverly hemen
belli bir utanç hissetti, ancak ancak patronun ofisinden gülümseyerek ve iyi
bir ruh hali içinde ayrıldığında, onun özürlerini kaba bir şekilde kabul
etmekle kalmayıp geri dönmediğini de fark etti.
Beverly'nin içinde bulunduğu zor durumun
daha derindeki nedeni, kadın ve erkeğin statüsünün farklı anlaşılması da
olabilir. Patronuna karşı şefkat hissetti ; onu sevdi ve onu bir arkadaş
olarak gördü. Pek çok kadın için olduğu gibi onun için de arkadaş olmak her
şeyle statü farklılıklarını azaltmak ya da silmek demek. Rahatsızlığı dışarı
atarak, başkalarının huzurunda patronu suçladığını düşünmedi. Ve dostane
ilişkilerine rağmen, statülerindeki farkı bir an bile unutmadı , bu yüzden onun
eleştirisini kabul etmek, onun için alenen aşağılanmakla eşdeğerdi.
Arkadaşlıktan değil de statü farklılıklarından gelmiş olsaydı , ona
yaklaşmazdı. Ne de olsa, örneğin, şirket başkanıyla iletişimde böyle bir
davranış biçimini seçmezdi .
Kadınlar
erkeklerin davranış normlarına uyum sağlar
Tüm bu örneklerde, erkeklere özgü konuşma
biçimleri daha olumlu değerlendirilmeye ve norm olarak kabul edilmeye
eğilimlidir. Benzer ve belki de daha da rahatsız edici asimetrilerin olduğu
durumlarda, kadınlar ve erkekler kendilerini aynı grupta bulduklarında, kadın
oyunlarından çok erkek oyunları "oynamaları" daha olasıdır .
Ursula Le Gwin'in "Orada ve Geri
Döndü" öyküsünde eski bir sekreter, yalnızca kadınların katıldığı bir
toplantıyı hatırlıyor:
Sekreterlerin şehir
yönetiminde kadın meseleleri üzerine bir toplantı planlamak için bir araya
geldiği ve toplantının çok iyi geçtiği zamanki gibi: herkes kendinden
beklemediği şeyler söyledi, birçok fikir ortaya çıktı ve kimse kimseye emir
vermedi .
ne düşündüklerini söylediği ve kimsenin
kimseye emir vermediği fikir alışverişinin, onun bulunduğu toplantılar için
norm olmadığı, ancak bu tamamen kadın toplantısının alamet-i farikası olduğu
mantıklı .
, hem kadınların hem de erkeklerin olduğu
ve katılma olasılığının daha yüksek olduğu komisyonlara kıyasla tamamı
kadınlardan oluşan komisyonlarda çalışmaktan ne kadar keyif aldığını yorumladı
. Ancak bir ziyafette bu görüşünü dile getirdiğinde, bir adam, kendisinin yalnızca
erkeklerden oluşan komiteler ile kadınların da bulunduğu komiteler arasında
herhangi bir fark görmediğini söyleyerek ona şiddetle karşı çıktı . Tecrübesine
göre kesinlikle haklıydı: Kadınlar ve erkekler bir araya geldiklerinde, dişil
değil, erkeksi konuşma davranışı normlarına göre iletişim kurarlar. Bu nedenle
erkekler için, kadınlardan farklı olarak, hangi grupların -karma ya da
eşcinsel- toplantılara katıldıkları önemli değildir .
Bir dizi bilimsel alanda yapılan
araştırmalar, karma gruplarda kadınların erkeklerden daha fazla uyum sağlamak
zorunda kaldığını gösteriyor. Elizabeth Erise, erkekler, kadınlar ve karma
tartışma gruplarındaki genç erkek ve kadınların duruşlarını karşılaştırdığında
, erkeklerin , kadınlar bulunsun ya da bulunmasın, aşağı yukarı aynı şekilde
oturduklarını gördü : "rahat" bir şekilde uzanarak oturdular, çok şey
aldılar. uzay. Kadınlar, grupta erkekler varken "kendini
toparlıyor", "hanımefendi" pozları alıyor gibiydi ve yalnız
kaldıklarında rahatlayıp rahat pozisyonlar alıyorlardı. Başka bir deyişle,
erkeğin duruşu kadınların bulunup bulunmamasına bağlı değildi ve kadınlar
kendilerini erkeklerin varlığında "sahnede" ve kadınların
çevresindeyken "sahne dışında" hissediyor gibiydi.
Benzer bir bakış açısı, Alice Deakins'in
kadınlar ve erkekler arasındaki sohbetler üzerine çalışmasında da
sunulmaktadır. Bu çalışma kulak misafiri olmaya dayalıydı: banka çalışanlarının
yemek yediği yemek odasında oturan Deakins, komşu masalarda oturan insanların
ne hakkında konuştuklarını kaydetti. Durum, erkeklerin liderlik pozisyonlarında
olduğu ve kadınların eşleri ve sekreterleri olduğu bir durum değildi. Bu
çalışmada her ikisi de bankanın çalışanlarıydı ve eşit pozisyondaydılar .
Deakins, kadınların yokluğunda erkeklerin çoğunlukla iş hakkında konuştuğunu ve
asla insanlardan, hatta meslektaşlarından bile bahsetmediğini keşfetti. Bir
sonraki en sık konuları yemek, spor ve eğlenceydi. Keşke kadınlar masada
oturuyor olsaydı, çoğunlukla insanlardan bahsederlerdi, ancak iş
arkadaşlarından çok arkadaşlar, çocuklar, kocalar veya sevgililer hakkında
konuşurlardı. İkinci sırada iş, üçüncü sırada ise kilo sorunu da dahil olmak
üzere sağlık vardı.
her ikisinin de ilgisini çeken şeylerden
konuşurlar , ancak bu konuları erkekler gibi tartışırlar. Diyet ve
sağlıktan çok yemek ve restoranlara odaklanarak, erkeklerin yaptığı gibi yemek
hakkında konuştular . Ve eğlence hakkında erkeklerin konuştuğu gibi, kilo
vermek veya formda kalmak için egzersiz yapmak yerine spor ve tatil hakkında
konuştular, kadınların çevrelerinde genellikle bahsettikleri gibi. Barınma
konularını tartışırken, erkeklerin ne hakkında konuştuğunu da tartıştılar:
evlerin konumu, maliyetleri, işe gitmenin ne kadar sürdüğü ve kadınların ne
hakkında konuştuklarını değil, evlerin kendilerine odaklanarak (örneğin,
yerleşim planı ve yalıtım ) . ve orada yaşayan insanlara ne olduğu (örneğin,
hizmetçi aramak).
gençler arasındaki özel konuşmaların ses
kayıtlarını incelerken benzer bir örnek buldu. Eşcinsel gruplarda kızlar
arkadaşlarıyla ilişki sorunları hakkında konuşurken , erkekler faaliyetleri ve
planları hakkında konuşur ve arkadaşlarını eleştirir. Birlikte olduklarında
yaptıkları faaliyetlerden ve planlarından bahseder ve arkadaşlarını eleştirir.
Diğer bir deyişle, erkekler ve kızlar aynı şirketteyken, kızlar etrafta yokken
erkeklerin ne hakkında konuştuğunu bir şekilde konuşuyorlar. Ama kızlar erkek
olmadan bir araya geldiklerinde oldukça farklı konuşurlar.
Tüm bu (ve daha pek çok) araştırma,
erkekler ve kadınlar arasındaki pajro-hırsızların, kadın sohbetlerinden çok
erkeklerin sohbetlerine benzediğini gösteriyor. Her ikisi de sohbette birbirine
uyum sağlar, ancak kadınlar daha fazla uyum sağlar . Karma gruplarda,
kendilerine sunulan şekilde bir sohbeti sürdürme konusunda daha az deneyime
sahip oldukları için dezavantajlıdırlar. Bu , kızların kız okullarında neden
daha başarılı olduğunu, erkeklerin ise ister tamamen erkek okuluna ister karma
eğitim veren bir okula gitsinler hemen hemen aynı şeyi yaptığını açıklamaya
yardımcı olabilir . Bu aynı zamanda Eris'in araştırmasında neden erkeklerin
değil de kadınların tek içi boş kadın gruplarını tercih ettiklerini
açıklayabilir. Tüm bu çalışmalar cevap vermeye yardımcı olur
kadınların erkeklerle
iletişimden neden memnun olmadığı sorusuna, erkeklerin kendileri - aynı
sohbetlere katılanlar - kadınlardan daha az memnuniyetsizlik ifade ediyor. .
Toplantılarda ve tartışma gruplarında
iletişim nispeten daha geneldir, daha çok sohbet mesajı gibidir. Kadınların
yüz yüze iletişimi tercih ettiği düşünüldüğünde, çoğu erkeğin bazen konuşma
eğiliminde olan kadınlarla sohbet başlatmakta zorlanmasına rağmen, birçoğunun
bir toplantıda söz almakta zorlanması şaşırtıcı değildir. uyum sağlamak için
aynı zamanda . Pek çok kadının erkeklerin bulunduğu toplantılarda söz almakta
ve söz almakta zorlanmasının bir başka nedeni de erkeklerle rekabet etmek
istememeleridir . Buna ek olarak, bu bölüm, kadınların erkeklerle aynı
şekilde davrandıkları zaman bile başkalarının buna tepkisinin farklı
olabileceğini gösteren birçok çalışmadan sadece birkaçını sunuyor. Bu durumda
şu soru ortaya çıkıyor: Kadınların konuşma tarzı, toplantılarda dikkat
çekmelerinin zor olmasından ne ölçüde "suçlu" ve bunun nedeni ne
ölçüde ait olma gerçeğidir. kadın cinsiyeti. Bu soru aynı zamanda kadınlara ve
erkeklere sunulan seçeneklerdeki asimetriyi de vurgulamaktadır.
Aynı
Ayrımcılık
Birçok kadın, konferanslarda ve
toplantılarda yaptıkları açıklamaların dikkate alınmadığını bildiriyor. Daha
sonra, bir erkek aynı fikirle gelir ve fikir kadından çok erkek tarafından ele
alınır, onaylanır veya tartışılır . Kadınların çoğu, bunun insanların bir
kadının öne sürdüğü fikirlere daha az dikkat etmesinden kaynaklandığına
inanıyor ve yukarıda bahsedilen araştırmalar da bu fikirleri doğruluyor.
Önemli bir faktör, belirli bir düşüncenin sunum şekli olabilir. Bunun kanıtı aşağıda
vereceğim örnektir; aynı zamanda kadınların ve erkeklerin aynı seçme
özgürlüğüne sahip olmadığını da gösterir .
Büyük bir üniversitede ders veren ve
alanında tanınan bir biyokimyacı olan Profesör A, bana şunları söyledi :
Utangaç biri olduğu ve toplum içinde konuşmaktan kaçındığı için , biyoloji
bölümünde verdiği bir dersten sonra fikrini açıklama cesaretini topladı. ve
ifadesini bir soru şeklinde formüle etti: " Az önce tarif ettiğiniz
biyolojik süreç üzerindeki kimyasal etkiyi hesaba kattınız mı?"
"Hayır," diye yanıtladı öğretim görevlisi ve bu, sorunun sonuydu.
Ancak kısa bir süre sonra başka bir adam, Profesör B söz aldı ve söze başladı:
"Meslektaşım Profesör A'nın sorusuna geri dönmek istiyorum çünkü bunun çok
önemli olduğunu düşünüyorum" ve ardından ayrıntılı bir şekilde sorunun
özünü tekrarladı. soru. Sonunda bu fikir uzun bir tartışmanın konusu oldu ve
tüm konuşmacılar sözlerine "Profesör B'nin gündeme getirdiği önemli konu
hakkında ben de fikrimi belirtmek isterim" sözleriyle başladılar.
Profesör A bir kadın olsaydı, fikrin önce
bir kadından geldiği gerekçesiyle reddedildiğini ve sonra bir erkek tarafından
ifade edildiği için benimsendiğini varsaymak doğal olurdu . Ancak bu durumda,
her iki konuşmacı da erkekti, dolayısıyla cinsiyetleri farklı dinleyici
tepkilerinin nedeni olamazdı. Fark, bu insanların aynı düşünceyi ifade etme
biçiminde yatıyordu. Belki de Profesör A, sözlerini yeterince ayrıntılı olarak
açıklamadı ve diğerleri bunun önemini anlamadı. Büyük olasılıkla, konuşma tarzı
- tereddütlü, kısaca, fikrini bir soru biçiminde formüle etmesi - dinleyicileri
söylediklerinin o kadar da önemli olmadığını düşünmeye sevk ederken, Profesör
B'nin konuşması - ayrıntılı ve yüksek, hatip bir sesle - bir sinyal gönderdi:
“Bu önemli. Not".
cinsiyetleri ne olursa olsun insanların
nasıl konuştuğunun rolüne ışık tutar . Bununla birlikte, kadınların
düşüncelerini soru şeklinde formüle etme, kısa, sessiz ve yüksek tonda konuşma
olasılıkları erkeklerden daha fazla olduğundan kadınların dezavantajlı durumda
olduğunu da göstermektedir . Bu durum aynı zamanda erkeklikle ilişkilendirilen
ikna stratejilerini kullanmayan erkeklerin de dezavantajlı durumda olduğunu
göstermektedir. Bu anlamda Profesör A, benzer şekilde konuşan bir kadınla aynı
konumdadır .
Çeşitli
ilaçlar
Ama başka bir anlamda, Profesör A'nın
konumu, benzer bir konuşma tarzına sahip bir kadının konumundan oldukça
farklıdır . Konuşmasını Profesör B'ninki gibi yapmayı seçerse , gerektiğinde
insanların dikkatini çekmeyi öğrenecek ve sonunda kültürümüzün erkeklik
modeline daha uygun hale gelecekti. Ancak bu modele , daha yüksek sesle, daha
uzun ve daha iddialı konuşarak konuşma stillerini "ayarlamaya"
çalışan kadınlar da yaklaşacaktır . Kendilerine daha fazla ilgi ve saygı
görebilirler, ancak tavırları başkalarını memnun etmeyebilir ve saldırgan ve
kadınsı olmadığı için yargılanabilirler.
Evet, bir kadının eleştirilmesi için
özellikle saldırgan olması gerekmez. Tanınmış bir araştırmacıyı öğrencileriyle
konuşması için davet eden bir profesör , hem kız hem de erkek bazılarının
öfkeyle kulak misafiri oldu ve daha sonra onun kibirli olduğunu düşündüklerini
söyledi. Onda hiçbir zaman kibir görmedi . Sürekli gülümseme, ifadelerin
yumuşaması veya çapkın bir şekilde başını sallaması gibi kendisinden beklenen
kadınsı tavırlara sahip değildi .
Erkeklikle ilişkilendirilen konuşma
kalıpları aynı zamanda liderlik ve otorite ile de ilişkilendirilir, kadınsı
kabul edilen konuşma kalıplarında durum böyle değildir. Bir erkeğin otoritesini
artırmak için yaptığı her şey onun erkekliğini de güçlendirir. Ancak bir
kadın, iletişim tarzını elde ettiği veya arzuladığı otorite konumuyla uyumlu
hale getirirse, başkalarının gözünde kadınlığından ödün verme riskiyle karşı
karşıya kalır.
Mesleğinde yüksek statüye ulaşmış bir
kadın olarak her gün bu çelişkiyi aşmaya çalışıyorum. Akademik konferanslarda ,
beni yalnızca bilimsel yayınlardan tanıyan diğer üniversitelerden
meslektaşlarımla sık sık tanışırım . Çoğu zaman yeni tanıdıklarım "çok
hoş" veya "çok kadınsı" olmama ne kadar şaşırdıklarını itiraf
ediyorlar. "Seni tamamen farklı hayal ettim. Hiç agresif değilsin , ”diye
sık sık söylenir. Diğerleri, "Senin çok soğuk" veya "sert"
veya "baskıcı" olduğunu düşündüm. Neden böyle bir izlenime
kapıldıklarını anlamaya çalıştığımda ise bana şöyle cevap veriyorlar : “ Seninki
gibi başarıya ulaşmış herhangi bir kadının bu olması gerektiğine karar verdim
.”
Harriett Wall ve Anita Barry, üniversite
öğrencilerinin kadın ve erkek öğretmenlerden beklentileri üzerine yaptıkları
çalışmada tam da bu tür tutumları tanımladılar. Araştırmacılar, öğrencilere
öğretim adaylarıyla ilgili aynı materyalleri (eğitimleri, iş deneyimleri,
yayınları ve tavsiye mektupları hakkında bilgiler) sundular ve onlardan bu adayların
işe alınırlarsa ne kadar iyi performans göstereceklerini ve başarı için
ödüllendirilme şansları da dahil olmak üzere tahmin etmelerini istedi .
öğretim. Bir kadının adıyla imzalanan materyalleri okuyanlar, öğrencilerden
birinin yazdığı gibi "fazla ticari, kişiliksiz" olduğu için ödülü
almayacağını öne sürdüler. Ancak aynı "kişisel dosya" bir erkek
adıyla imzalandığında, böyle bir açıklama ortaya çıkmadı.
Kadın öğretmenlerin daha sert
değerlendirilmesinin bir diğer nedeni de araştırmacılara göre öğrencilerin
kadınlardan daha fazlasını beklemesi. Öğrencilere karşı daha dikkatli olacağını
ve onlara müfredat dışında daha fazla zaman ayıracağını varsayan bir kadını
değerlendirdiklerini düşünenler, deneye katılanlar oldu . Harriett Wall ve
Anita Barry, gerçek öğretmenleri değerlendirirken, öğrencilerin aslında
kendilerine daha fazla zaman ayıran erkekleri kadınlardan daha fazla
övebileceklerini, çünkü onların bakış açısına göre bir kadının basitçe
kendisinden bekleneni yaptığını belirtiyorlar . beklentiler. Bu çalışma, tabii
ki bana, amirini rahatsız etmek istemediği için Pazar günü beni evden arayan
yüksek lisans öğrencisini hatırlattı .
Dil
kadınları bağlar
Kadınlık ve otorite arasındaki en keskin
çatışma, kadınların siyasete girmesiyle ortaya çıkar. "Gerçek" bir
erkek ile "gerçek" bir adayın özellikleri aynıdır ve bir kadın, kendisini
güçlü bir lider olarak etkilemek ile "gerçek" bir kadın olarak
etkilemek arasında seçim yapmak zorundadır. Bir erkek ikna edici, mantıklı,
doğrudan, güçlü ve etkili bir insan izlenimi verirse, erkek olarak değerini
arttırır. Bir kadın böyle bir izlenim verirse, kadın olarak değerini düşürme
riskini taşır.
Robin Lakoff'un Language and Woman's Place
adlı çalışmasında gösterdiği gibi, dil kadınlara iki yönden
"saldırır": ne söyledikleri ve onlar hakkında ne söyledikleri. “Aday
adaylığıyla ilgili konuşma yaptıktan sonra bayıldı” yazsam bir kadından
bahsettiğimi anlarsınız . Erkekler bayılmaz, bayılırlar. Bu terimler , kadın
ve erkek algılarımızı aynı anda yansıtan ve etkileyen tamamen farklı
çağrışımlara sahiptir . "Bayılma" deyimi, aklımızda, bir nedenden
ötürü - belki de dramatik bir etki için - elinin tersi alnına bastırılmış
olarak, erkek kurtarıcısının kollarına düşen zayıf bir figürün görüntüsünü
çağrıştırır . "Bilincini kaybetmek", doğrudan yere düşmek demektir.
1984 başkanlık kampanyası sırasında
yayınlanan bir Newsweek makalesinde, bir Reagan yardımcısının Ferraro'yu
" Ronald Reagan'ın gözlerini oymaya " hazır "kötü bir kadın
" olarak nitelendirdiği aktarıldı. Kendinizi ifadenin kendisinin kısırlığından
ve makalenin başında derginin onu kullanımından uzaklaştırın. Bir erkeğe
uygulandığında, "iğrenç" kelimesi kulağa o kadar yumuşak geliyor ki
neredeyse zararsız görünüyor. Ayrıca erkekler kaşınmaz. Buna bağlı olarak daha
ikna edici sonuçlarla vururlar ve yumruklarlar . "Scratch" fiili, basmakalıp
metaforu hem yansıtır hem de pekiştirir: kadınlar kedidir. Birisi bu metaforla
ilişkilendirilen bir ifadeyi her kullandığında , kadın karakterin
"kedi" özelliklerine atıfta bulunarak bu imajı pekiştiriyor.
Makale Ferraro'yu övüyor gibi göründüğünde
bile, şovenizmle dolu bir dil kullanıldı: "Kırıcı siyasi retorik, Ronald
Reagan'a edep meseleleriyle ilgili iğnelemeler ve Reagan-Bush kampanyasını
istemediği için azarlamak için şaşırtıcı bir yetenek" ile anıldı. onunla
Bush arasındaki tartışma." Konu ve nesneyi değiştirecek olsaydık, o zaman
"pislikler" ve "suçlamalar", Reagan'ın veya başka bir
adamın sözel yetenekleri için övgü gibi gelmezdi. (" Muğlaklık"
kullanımının kasıtsız olduğunu varsayarak " cimri" (ekşi) [34]kelimesinin
çağrışımı hakkında yorum yapmaktan kaçınacağım .)
Michael Guys, The Language of Politics
adlı kitabında, Ferraro'yu tanımlamak için kullanılan ve otoritesini zayıflatan
birkaç kelimeden alıntı yapıyor. Bu nedenle, makalenin başlıklarından birinde
ona "cesur" ("cesur"), diğerinde - "alıngan"
("alıngan") deniyordu . Guys'ın da belirttiği gibi, bu kelimeler
gerçek bir güce sahip olmayan küçük canlılara atıfta bulunmak için kullanılır :
Pekinez hakkında söylenebilir, ancak bir Danua hakkında söylenemez, belki Mickey
Rooney hakkında [35]söylenemez,
ancak John Wayne hakkında söylenemez [36]-
başka bir deyişle, hakkında söylenemez. "ortalama büyüklükte"
herhangi bir kadın, ancak "ortalama büyüklükte" bir erkek hakkında
değil.
Eminim ki Ferraro'yu bu tür sözlerle
tanımlayan gazeteciler onu "boğulmak" değil, övmek istediler. Belki
de düşündüler esprili, akılda kalıcı ifadeler seçen. Ancak sözleri geri tepti
ve başkan yardımcısı adayını vasat bir insana dönüştürdü ve istemeden de olsa
onun bir kadın imajı ile bir siyasi lider imajı arasındaki uyumsuzluğun altını
çizdi . Biz dili kullandığımızı sanıyoruz ama aslında dil bizi kullanıyor.
Gazetecilerin, yazarların veya sıradan
insanların dil kullanımlarında bilerek veya bilmeyerek cinsiyetçi oldukları
söylenemez. Önemli olan, cinsiyet farklılıklarının dilin "yerleşik"
olmasıdır. Kadınları ve erkekleri tanımlamak için elimizde bulunan kelimeler
farklı kelimelerdir. Ama en çok acıtan şey, inançlarımızın ve tutumlarımızın dil
aracılığıyla şekillenmesi ve pekiştirilmesidir. Sadece dilsel ifadeleri
anlayarak ve kullanarak, hepimiz erkeklere ve kadınlara karşı farklı, asimetrik
tutumları özümser ve başkalarına aktarırız.
Vücut
diline bağlı
Güzel söz ve beden dili. Siyasi adaylar
mutlaka aile fotoğraflarını dağıtırlar. Bu tür standart bir fotoğrafta, aday
doğrudan kamera merceğine bakarken, karısı ona hafifçe yukarıdan bakıyor ve bu
da gözü esas olarak adaya odaklıyor. Ferraro, kampanya sırasında geniş çapta
yayınlanan bir aile fotoğrafında kocasına baktı ve kocası tam karşısındaydı. Bu
dokunaklı fotoğraf, onun "gerçek" bir kadın olduğunu, ancak kocasının
parasının dikkat çekmesi ve Ferraro'yu finansal olarak ifşa etmesi gibi
kocasında aşırı ilgi uyandırdığını gösteriyor. Ancak fotoğrafta, kocası ona
hayranlıkla bakarken Ferraro doğrudan kameraya bakıyorsa, bu da kampanyası için
etkisiz olacaktır, çünkü çift otoriter bir eş ve duygusal bir koca gibi
görünecektir.
Amerika Birleşik Devletleri gibi nispeten
eşitlikçi bir toplumda bir kadının iktidarda olması, daha hiyerarşik
sistemlere göre muhtemelen daha zordur . Atina'da yayınlanan İngilizce bir
derginin sahibi ve editörü olan Amerikalı bir kadın , Yunanlıların iş için
yazı işleri bürosuna geldiklerinde onun patron olduğunu anlayınca sadece ona
döndüklerini söyledi. Ancak Amerikalılar geldiğinde ve ofiste onun erkek
yardımcısı da bulunduğunda , karşı konulamaz bir şekilde ona dönmeye
çekildiler. Görünüşe göre Yunanlılar onun statüsünden -dergi sahibinin
statüsünden- o kadar etkilenmişlerdi ki, önlerindeki kişinin erkek ya da kadın
olması onlar için önemli değildi . Öte yandan, statü tarafından Yunanlılardan
daha az "korkutulan" Amerikalılar, toplumsal cinsiyete ilişkin
önyargıların üstesinden gelemediler.
Bu kitapta söylenenlerin çoğu, erkek ve
kadın iletişim tarzlarındaki farklılıkların simetrik olarak aldatıcı olduğunu
açıkça ortaya koyuyor. Erkekler ve kadınlar dili kullanmayı farklı dünyalarda
öğrenirler - erkeklerin dünyasında ve kızların dünyasında. Bunu yaparken, her
grup diğer grubun tavırlarını kendi açısından yorumlar. Yine de birçok açıdan
kadın ve erkeklerin konuşma tarzlarındaki farklılıklar simetrik değildir.
Kadınlar ve erkekler aynı grupta toplandıklarında, erkekler için daha tanıdık
ve rahat bir şekilde konuşma olasılıkları daha yüksektir. Hem erkeklerin hem de
kadınların konuşmaları genellikle erkeksi konuşma tarzı standartlarına göre
değerlendirilir . Norm olarak kabul edilen odur. Ve en acısı da, eşitliğin
evrensel hedef olduğu ve giderek daha fazla kadının yüksek mevkilerde bulunduğu
bir toplumda, iktidardaki kadınların kendilerini çifte çıkmazın içinde bulması
. Kadınlardan beklendiği şekilde konuşurlarsa, ordu tarafından “sahte”
liderler olarak algılanırlar; liderlerden beklenecek şekilde konuşurlarsa,
aşağılık kadınlar olarak algılanırlar. İktidara giden yol kadınlar için
çetrefilli ama ona ulaşır ulaşmaz yeni dikenler onları bekliyor.
Bölüm 9
Bu kitabın ilham kaynaklarından biri,
dahil olduğum bir araştırma projesiydi. Amacı, insanların iletişim tarzını
dostça bir çevrede incelemekti. Aynı zamanda, konuşmacılar eğitim yıllarına
göre ayrıldı: okulun ikinci sınıfından üniversiteye. Asıl niyetim konuşmanın
cinsiyet özelliklerini incelemek değildi , ancak Bruce Dorval tarafından
hazırlanan bir dizi videoyu izledikten sonra, ortak bir yaş grubundaki karşı
cinsleri birbirinden ayıran devasa fark beni şaşırttı ve aynı zamanda ,
inanılmaz bir benzerlikle, büyük yaş farkına bakılmaksızın bir yanda erkekler,
diğer yanda kadınlarla birleşiyor. Birçok yönden ikinci sınıftaki kızlar, erkek
akranlarından çok yirmi beş yaşındaki kadınlara benziyor.
davranışlarında en ilginç olan iki tür
fark buldum - birincisi, konuşmalarının konuları ve ikincisi, iletişimin sözlü
olmayan yönü, yani birbirlerine bakışları. ve bir konuşma sırasında uzayda
nasıl konumlandıklarını .
, bu videoların küçük bir bölümünü bile
izleyen herkes için çarpıcıdır . Her yaştan kız ve kadın birbirine yakın
oturur ve doğrudan muhatabına bakar. Oğlanlar ve erkekler ise tam tersine,
muadillerinin görüş hattına bir açıda, bir durumda neredeyse paralel olarak
otururlar ve asla doğrudan onlara bakmazlar.
Bölüm K. A. Kirilin
tarafından çevrilmiştir. karşı
karşıya. Bu fenomeni daha iyi tanımlamak için zincirleme göz terimini icat
ettim. Kadınlar ve kızlar sadece zaman zaman gözlerini konuştukları kişinin
yüzünden kaçırırlar - bakışları muhatapta "perçinlenir", erkekler ise
iletişim partneri dışında herhangi bir şeye odaklanır ve bakışlarıyla tesadüfen
karşılaşır .
Bu eğilim, pek çok çalışmanın ve dünyevi
bilgeliğin, erkeklerin iletişimde kadınlardan daha doğrudan olma ile
karakterize edildiğini iddia ettiği gerçeğinin ışığında özellikle ilginçtir.
Burada tek bir kriter belirlemek zordur, çünkü erkekler ve kadınlar farklı
şeyler hakkında farklı derecelerde dürüstlükle konuşurlar, ancak duruşlarda,
jestlerde ve sözlerde, erkekler ise tam tersine, açık sözlülüğe kadınlardan
daha az eğilimlidir .
İkinci
sınıf öğrencileri dalga geçiyor ve anlatıyor
cinsiyetler arasındaki tartışma
konularının ve duruş farklılıklarının mükemmel örneklerini sağladı . Kevin ve
Jimmy adlı iki ikinci sınıf çocuğu, kıpırdamadan oturamaz ve sandalyelerinde
kıvranarak dağılacakmış gibi görünürler. Çocuklar birbirlerine bakmıyorlar.
Odaya, tavana ve odaya kurulu video kameraya bakarlar . Aynı zamanda surat
yaparlar, sandalyelerde zıplarlar, ritmik olarak ayaklarını yere vururlar,
birbirlerine ve kameraya surat asarlar ve parmaklarıyla çevredeki nesneleri işaret
ederler. İçlerinden biri yumruklarını sandalyeye vurup duruyor. Oğlanlar şarkı
söylüyor, motorun kükremesini taklit ediyor ve anlamsız sesler çıkarıyor.
Ama bu bedlamın molalarında ne hakkında
konuşuyorlar? Gerçek bir görgüsüzlük sergilediler : kameranın önünde yüzünü
buruşturmak, küfretmek, gülmek, kıkırdamak, ellerinin arkasına saklanmak ,
birbirlerini susturmak. Aynı zamanda dalga geçiyorlar: Jimmy sürekli olarak
Kevin'e şöyle diyor: “Saçın farklı yönlerde kabarıyor! Saçların hep diken
diken!" Kevin düz dursalar bile buklelerini düzeltmeye çalışıyor . Ancak
elinde bunu doğrulayacak bir aynası yoktur . Çocuklar yapacak bir şey
arıyormuş gibi konudan konuya atlıyorlar.
Hangi oyunları var?
İkinci sınıflar için “ne yapmak istersin?”
- bu, "ne oynamalı?" ile eşanlamlıdır. Ve böylece oyun aramak için
yerleştirildikleri odaya (burası Profesör Dorval'ın üniversite ofisi)
bakarlar.
Jimmy: Bak! Oyunun ne
olduğunu biliyor musun - orada hangi oyunun olduğunu? Bunu birinci sınıfta
oynadım.
Jimmy: Bizde hangi
oyunlar var... onda var mı?
Kevin: Bilmiyorum.
Jimmy: Sadece bu gibi
görünüyor. Aptal oyun, değil mi?
Kevin: Hiçbir şey,
sanmıyorum.
Jimmy: Keşke yakında bir
şeyler çalabilseydim.
Odada daha fazla oyun bulamadıkları için
(veya sahip oldukları şeyi almaktan korktukları için) çocuklar başka ne
yapacaklarını düşünürler.
Jimmy: Pekala... ne
yapabileceğimizi biliyorsan, söyle bize.
Kevin: Hey, işte geliyor.
Ne yapmak istersin?
Jimmy: Futbol oyna.
Şu anda futbol oynamak imkansız olsa da
Jimmy hiç tereddüt etmeden futbol oynamak istediğini söyler. Akranlarının
gürültülü kalabalığına çıkmak istiyor. Bu, ofiste bir sandalyede oturup tek
bir arkadaşla konuşmaktan çok daha ilginç. Oğlanlar şu anda eğlenemezler , bu
yüzden gelecekte ne yapacakları hakkında konuşacaklar . Kevin, "Bir ara
beni ziyarete gelmek ister misin? Bisiklet sürerken mi ?
Farklı seçenekler arasından geçtikten
sonra, çocuklar sonunda "ne yapacaklarını" bulurlar. Jimmy, yapmacık
bir sabırsızlıkla Kevin'den bir şeyler bulmasını ister. İtaat eder ve üzerinde
durdukları bir teklif sunar .
Jimmy: Yani bir şey
bulacak mısın, bulmayacak mısın?
Kevin: Patty oynayalım.
Jimmy (gülüyor). "Tamam
aşkım"? Patty oynayalım. Haydi!
, aynı yaştaki iki kız arasındaki bir
konuşmanın videosunu görene kadar, enerjiden bunalmış çocukların - yani tüm
çocukların - nasıl davrandığına dair bir fikir veriyor . Ekrandaki resim -
sanki başka bir dünyadan. Jane ve Ellen çoğu zaman neredeyse burun buruna
otururlar . Her biri sandalyenin en ucuna oturur. Kızlar birbirlerinin
yüzlerine bakarlar. Sadece yeni bir konuşma konusu ararken gözlerini kaçırırlar
. Kız arkadaşlar ne yapacaklarını düşünmezler - onlar için bir konuşma zaten
tam bir meslektir.
erkek çocuklar arasındaki bir konuşmanın
çıktısını yan yana koyarsanız , farklılıklar hemen göze çarpar. Oğlanlar ,
her biri kağıt üzerinde bir satırdan fazlasını almayan kısa açıklamalar yapar;
kızların ifadeleri çok daha uzun ve "bloklar" halinde gidiyor,
böylece sayfaya yalnızca bir veya iki konuşma bölümü sığıyor. Gerçek şu ki, kızlar
birbirlerine hikayeler anlatıyor: kendilerine veya diğer insanlara ne olduğunu.
Ancak bunlar sadece hikayeler değil. Hepsi kazalara, çeşitli sıkıntılara ,
hastalıklara ve hastane ziyaretlerine ayrılmıştır.
Bu
ciddi
İlk başta kızların kazalardan
bahsetmelerini tuhaf buldum ama sonra onların sadece aldıkları talimatları
uyguladıklarını fark ettim. Dorval, onlardan, çocuklardan ve deneydeki diğer
tüm katılımcılardan, kendilerine göre ciddi herhangi bir konuyu tartışmalarını
istedi. Bu yüzden, o odadan çıktığında kızlar fısıltıyla konuştular ve sonra
biraz geri çekilip birbirlerinin yüzlerine bakarak ciddi gördükleri şeyler
hakkında fikir alışverişinde bulunmaya başladılar. Bu alıntıda sunulan
hikayeler kısadır, ancak ikinci sınıf öğrencilerinin konuşmalarına çok benzer.
Ellen: Sana amcamdan
bahsettiğimi hatırlıyor musun? Dedesinin ardından merdivenleri çıktı, düştü ve
kafasını çarptı. O... hayal edebiliyor musun? Hala iyileşmedi.
Jane: Bir zamanlar
amcamın bir boğa çiftliği vardı. Milworth'ta Boğa ona o kadar sert tokat attı
ki, kafasına bir boynuz saplandı .
Ellen: Bu ciddi.
Ellen'ın "Bu ciddi" sözleri,
onay verme amaçlıdır ve çeşitli talihsizlikleri tartışırken kızların yalnızca
alınan talimatları özenle uyguladıklarını belirtir.
Aynı yaştaki erkek ve kızların
konuşmalarını karşılaştırdığımda , iki farklı türün temsilcisiyle karşı
karşıya olduğum hissine kapıldım . Ciddi bir şey hakkında konuşma isteği
yalnızca kızlar tarafından yeterince karşılandı, ancak bu şaşırtıcı değil,
çünkü kendilerinden genellikle zamanlarını geçirmek için seçtikleri şeyi
yapmaları istendi: sadece otur ve konuş birlikte. Ancak aynı istek , oyun
sırasında neredeyse hiç gelişigüzel konuşmayan erkekler için alışılmadık bir
durumdu. Onlar için birlikte bir şeyler yapmaya çok daha alışkın :
sokakta koşmak ya da evde oynamak.
Videoları durum ve ilişki veya
muhalefet/destek açısından inceleyerek net modeller oluşturabildim . Jimmy ve
Kevin birbirlerini en iyi arkadaşlar olarak görürler, ancak sevgilerini rekabetçi
bir temelde gösterirler. Jimmy, saçının diken diken olduğunu söyleyerek (iyi
olmasına rağmen) Kevin'le dalga geçer. Bu bir örnek. Jimmy ayrıca Kevin'i
vuruyormuş gibi yapar ve ona "Tutuklusun!" Ya da kasıtlı olarak ona
"William sana katlanamıyor" diyor. Erkeklerin arkadaşlığı ,
gerçekten gücendirme amacına sahip olmayan keskin saldırıların değiş tokuşu ile
karakterize edilir.
Otoritenin
devrilmesi
Oğlanlar kendilerini odaya yerleştiren
kişiyi hatırladıklarını sürekli olarak gösterirler ve onun ortaya çıkmasını
beklerler . Kevin, profesörün geri geleceğini düşündüğünde, yoldaşına haber
vermekten çekinmez ("Hey, işte geliyor"). Deneyi yapanın otoritesini
baltalamaya çalışırlar: onun talimatlarını yerine getirmezler (ciddi bir şey
hakkında konuşmak için) ve meydan okurcasına davranırlar. Örneğin , zıplarlar
ve kameraya surat asarlar, birbirlerine kıkırdarlar ve tıslarlar ve bazen
birkaç saniye donup kalırlar ve komik bir şekilde "iyi çocukları"
tasvir ederler. Bariz bir şekilde kötü davranışlarla profesörün otoritesini
küçümsemeye çalışırlar, ama bunu sadece Dorval ortalıkta yokken yaparlar. İşte
Jimmy'nin bir olayla ilgili hikayesinden bir cümlesinin bir parçası : “... ve
osuracak!!! Oh, sessiz ol - geliyor! Gördüğünüz gibi, kötü davranış, onlara
"emir" veren yetişkine karşı bir protesto biçimidir.
Onlara ciddi şeyler hakkında konuşmaları
söylendiğine ve prensip olarak bunu yapmak istemediklerine göre, kendilerini
neyle eğlendiriyorlar? Tabii ki şaka! Erkeklerin yaptığı bu.
Kevin: Tak tak.
Jimmy: Orada kim var?
Kevin: Meyve.
Jimmy: Ne tür bir meyve?
Kevin: Meyveli çikolata.
Jimmy: Uyuyan boğanın adı
ne?
Kevin: Boğa avı. Nasıl?
Jimmy: Hadi, hadi, tahmin
et!
Kevin: Bilmiyorum!
Jimmy: Buldozer!
Anlaşıldı? Buldozer!'
aynı amaçla - yetişkinleri kızdırmak için
- ahlak kurallarını ihlal ettikleri açıktır .
Kevin: Tak tak.
Jimmy: Orada kim var?
Kevin (sandalyeye
zıplayarak): Tak tak, tak tak.
Jimmy: Orada kim var? (Sessizlik.)
Tu-tu. Tu-tu kim? Pantolonunda tu-tu var!
Kevin: Vay canına!
Jimmy: Bak, ya bizi
duyarsa? Konuşma, sadece dudaklarını oynat. (Yani erkekler yapar.)
Bu örnekte her şey var: Jimmy şaka
yapıyor, dalga geçiyor, Kevin'in statüsünü düşürüyor, tabu bir konuyu gündeme
getiriyor, yaşlıların onların şakalarını keşfedebileceği endişesini gösteriyor
ve sonunda Kevin'i sessizce konuşmasını önererek (ve zorlayarak) durumu
çözüyor. Bir şaka ilgi odağı olma girişimiyse, Jimmy "doo-doo"
hakkındaki şakasına o kadar kapılmıştı ki "sahneyi" tamamen yakaladı.
Onun ifadesi dört satır alır. Öte yandan, belki de "tak-tık" ile
ikinci kez diyalog başlatan Kevin'den "devraldı", ama görünüşe göre
bunu şaka niyeti olmadan aynen böyle söyledi.
röportaj oyunu
İçeride olmak ve birlikte konuşmak, bu
çocukları yetişkin sorgulama durumunun hiyerarşik doğasının farkına varıyor
gibi görünüyor . Denerler
Çevrilemez kelime oyunu: boğa
- boğa, uyuklamak fiili - uyuklamak, buldozer (doğrudan çeviri -
"buldozer") "uyuyan boğa" olarak çevrilebilir. onu bir parodiyle yok
edin ve Jimmy, görüşmeci olarak hareket ederek Kevin ile röportaj yapmaya karar
verir.
Jimmy: Sana dört şey
söyleyeceğim.
Kevin: Peki?
Jimmy: Sana dört şey
söyleyeceğim.
Kevin: Pekala, konuş.
Jimmy: Sen iyi bir
öğrencisin ha?
Kevin: Evet.
Jimmy: Hm. İyi futbol
oynar mısın?
Kevin: Hı hı.
Jimmy: İyi çocuk. Başka
ne dedi? Nasılsın?
İyi.
Jimmy: Şimdi sıra sende!
Oğlanlar sık sık rol değiştirirler ve çok
az şey söylerler, sadece birkaç kelime. İki istisna vardır: Jimmy'nin bir video
oyunundan bahsetmesi ve oyunu Kevin'in önermesine rağmen Patty'nin nasıl
oynanacağını açıklaması. Her iki durumda da Jimmy bir öğretmenin ses tonuyla
konuşuyor.
Farklılıklar Dünyası
Yirmi dakikalık kaydın tamamında neyin en
önemli olduğuna dair sadece birkaç örnek verdim . Erkekler sürekli hareket
ediyor, ne yapacaklarına dair tüm fikirleri fiziksel aktivite içerir; sürekli
olarak üzerlerindeki otoriteyi hissederler ve onunla alay etmek ve itibarını
sarsmak için ellerinden gelen her şeyi yaparlar; son olarak, arkadaşlıkları
rekabetçidir. Birbirleriyle fikir ayrılıklarını açıkça dile getirirler , ancak
bu anlaşmazlık onların başlattığı aşağılama ve alaylara doğal bir tepkidir. Örneğin
, Kevin "Vay canına!" Jimmy'nin "pantolonunda çok-tu"
olduğu iddiasına yanıt olarak ve "tutuklandığını" da reddediyor.
İkinci sınıf kızların aynı durumdaki
konuşmaları, erkeklerin davranış tarzına hiçbir şekilde benzemez. Kızlar da belirli
bir duruma bağlı olduklarını anlarlar, ancak erkeklerin aksine, değişip dalga
geçmektense itaat etmeyi tercih ederler . Şaka olarak bile birbirlerini
gücendirmeye hiç çalışmıyorlar, aksine muhatabı destekleyerek söylediklerini
onaylıyor veya tamamlıyorlar . Oğlanlar gizlice talimatları ihlal ederken,
kızlar eylemlerinin doğruluğu konusunda birbirlerine güvence verirler. Örneğin
Ellen, Jane'e "Bu ciddi bir durum" diyor. Ve eğer erkekler
birbirleriyle dalga geçerlerse, böylece birinin yanlış olduğunu açıkça ortaya
koyarlarsa, o zaman kızlar her şeyin doğru olduğunu göstermek için birbirlerinin
eylemlerini onaylarlar.
Kızların anlattığı kısa öyküler de
birbirleriyle ve kızların genel yaşam deneyimleriyle nasıl
ilişkilendirildikleri açısından oldukça tipiktir. Hikayesine "hatırladın
mı?" diye başlayan Ellen, ona Jane'in orada olduğunu veya hikayeyi daha
önce duyduğunu hatırlatıyor. Kızlar sadece ikinci sınıf öğrencisi olmalarına
rağmen, konuşmaları zaten tüm kızların ve kadınların yükselen tonlama
özelliğini gösteriyor, bu da herhangi bir cümleyi soru gibi gösteriyor.
Kızların ve kadınların konuşma kalıplarının çoğu gibi , bu yükselen tonlamalar
da statü açısından bir onay beklentisi ve dolayısıyla güvensizliğin bir
tezahürü olarak yorumlanabilir . Ancak bunu başka bir şekilde yorumlamak
mümkündür - ve görünüşe göre gereklidir - bir sohbete katılma çağrısı olarak,
en azından bir baş sallama veya kıkırdama ile. İkinci yaklaşım bana daha doğru
geliyor. Jane genellikle hikayeye bir arkadaşının adını söyleyerek başlar, bu
da bağlantının başka bir göstergesidir.
Yukarıdaki örneklerden biri, Jane'in
Ellen'ınkine çok benzer bir hikaye anlatması açısından çok önemlidir. Kız
ayrıca kafasından yaralanan bir amcayla geçirdiği bir kazayı da anlatıyor.
Kızlar da erkekler gibi niyetlerinden
bahseder ama gelecek planları uyuşmaz. Kevin, Jimmy'yi bisikletine binmeye
davet ederken Jane, İncil'den sevdiği bir hikayeyi Ellen'a yeniden anlatır ve
Jane'in isterse onu ödünç alabileceğini ekler. Jane, Kevin'den farklı olarak
fiziksel aktivitelerden çok sözlü aktiviteler sunar ama aynı zamanda arkadaşına
emir vermemeye çalışır ve elbette hikayeyi kendisinin okuyabileceğini söyler.
Deneyi yapan kişi odaya dönüp onlara ciddi
şeyler hakkında konuşmalarını hatırlatmadan önce, kızlar birbirlerine farklı
hikayeler anlattılar. Dertlerini paylaşan ve böylece birbirine destek olan
yetişkin kadınlar gibi kızlar da çeşitli dertlerden şikayet ederler. Örneğin
Jane, kendisine kitap okumasını isteyen ancak hiçbirini sonuna kadar okumasına
izin vermeyen küçük erkek kardeşinden bahsetti. Aynı zamanda kız kardeşine
sürekli yeni kitaplar getirir ve onları okumasını talep eder. Ellen, erkek
kardeşi hakkında benzer bir hikaye anlatarak yanıt verdi ; tek fark ,
Ellen'ın erkek kardeşinin uzun kitapları sevmesi ve ne zaman ona bir bölüm
okuyup artık yeter dese, daha fazlasını istemesiydi. Böylece 2. sınıflar sevdiklerinden
şikayet ederek karşılıklı anlayışa ulaşır, benzer hikayeler anlatarak
birbirlerine destek olurlar.
Bu kasetleri izlemeleri için verdiğim
erkekler ve kadınlar tamamen farklı tepkiler gösterdiler. Tepkim tipik olarak kadınsıydı
- Jane ve Ellen bana yedek kızlar gibi göründü. Profesörün talimatlarını tam
olarak takip etme çabaları beni gerçekten etkiledi. huzurluydum Ama çocuklar
beni rahatsız etti. Neden hala oturmuyorlar? Şakaları kulağa aptalca geliyordu
ve sürekli laf atmalarından hoşlanmadım . Saçını düzeltmeye çalışan ve diğer
çocuğun ona "dayanamadığı" söylenen zavallı Kevin için üzüldüm .
Erkeklerin tepkisi ise tamamen zıttı.
Oğlanlara normal çocuklar dediler ve enerjilerinden ve eğlencelerinden
etkilendiler. Oğlanların duruma komik bir taraf bulma ve profesörün otoritesini
küçümseme arzusu erkeklerde herhangi bir reddedilmeye neden olmadı. Kızlara
sessiz mi, yalıyor deniyordu. Bazı erkekler normal çocukların bu kadar sessiz
olamayacağı görüşünü dile getirdi. Ve bunlar sadece deneyi yapanı memnun etmek
istiyor.
Sonuç bundan çıkar: erkekler ve kızlar
farklı dünyalarda büyürler. Birinde yaşadığımıza inanırız ama insanları kendi
standartlarımıza göre yargılarız.
Hayat
deneyleri doğrular
Bu farklılıkların sonuçları hiçbir yerde,
çocukların sınıfta zıplayıp erkekler gibi öğretmenin yönergelerine takılmak ve
onlardan kaçmak yerine video kasetlerdeki kızlar gibi hareketsiz oturmalarının
beklendiği ilkokuldan daha önemli değildir . Anaokulundaki çocukların
davranışlarını incelemeye adanmış bir çalışmayı okurken , modelimin doğrudan
hayattan alınmış bir onayına rastladım. Aynı zamanda, böyle bir toplum
modelinin yol açtığı sonuçların da bir örneğiydi. Etnograf Jane White, ilkokul
öğretmenlerinde sözde "amansız nezaket" olgusunu inceledi. Makaleye
anaokulu öğretmeni Bayan Bedford'un bir monologundan bir alıntıyla başlıyor:
Ah, ne sevimli çocuklar!
Bayan Bedford, gülen yüzlerinizi gördüğüne çok sevindi . Herkes rahat mı? (Sessizlik.)
Bakalım herkes burada mı? Her şey gibi görünüyor. Mark bugün liderimiz
olacak. (Çocuklar bu sırada birbirleriyle konuşuyorlar.) Oh, Tammy ve
Barbara ne kadar iyi oturuyorlar. Zaten birinci sınıfa gitmeye oldukça
hazırlar. Corrie ve Heather , ne kadar tatlılar. Colin ve Sherry, harika
görünüyorsunuz. Joy, yüzünü bana dönebilir misin? Steven T., lütfen yanıma
otur. Ve sen, Bobby, buraya otur. Steven S., burası senin için benim yerim.
Herkes rahat mı? herkes hazır mı?
Cinsiyet kalıpları oluşturmak, White'ın
çalışmasının amacı değildi. Bu örnek, bir öğretmenin çocukları kötü
davranışlardan dolayı azarlamaktansa iyi davranışları teşvik etmeyi tercih
ederek "kibar" iletişim yöntemlerini nasıl kullandığını göstermek
için verilmiştir . Ancak bu son derece canlı ve tanıdık örnekte bile, sessiz
oldukları için övülen çocukların tamamının kız olması, (ne kadar yumuşak olursa
olsun) azarlananların tamamının erkek olması dikkat çekicidir.
Aynı eğilimler ilkokulda da görülebilir.
Sosyolog Barry Thorne, öğretmenlerin erkek ve kızları farklı sosyal gruplar
olarak gördüklerini savunuyor ve oldukça tipik bir alıntı yapıyor:
"Kızlar hazır, erkekler değil." Hem bu hem de yukarıdaki örnekler
gösteriyor ki , okulun çocuklardan istediği davranışlar daha çok kız
çocuklarına özgüdür.
Alice Greenwood'un daha önce bahsettiğim çocukların
masadaki davranışlarıyla ilgili çalışmasında, videoları izledikten sonra
oluşturduğum modellerin bir başka hayati teyidini buldum . Tıpkı ikinci sınıf
öğrencilerinin "Bu ciddi" diyerek birbirlerini onaylaması gibi,
Greenwood'un çalışmasında da kızlar birbirlerine komik hikayeler
anlattıklarında sık sık "Bu gerçekten komik" diye tekrarladılar.
Dahası, daha hikaye anlatılmadan, yani içlerinden biri tam hikayeye
başlamak üzereyken "İşte komik bir olay daha" diyerek onaylayarak
gülmeye başladılar . Çocuğa iyi bir sohbeti nasıl hayal ettiği sorulduğunda,
tıpkı Jimmy ve Kevin gibi "Şaka yaptığımız ve dalga geçtiğimiz
zamandır" yanıtını verdi.
Bu örnekler, incelediğim videoların istisnai
değil, tipik davranışlar olduğuna beni ikna etti . Ek olarak, sonuçlarım, küçük
çocukların oyun sırasındaki davranışlarına ilişkin, erkeklerin muazzam fiziksel
aktivitelerini ve hatta saldırganlıklarını, koordineli bir şekilde değil,
bağımsız olarak oynama isteklerini ve eğilimlerini ortaya koyan bir dizi
çalışma ile destekleniyor. rekabet etmek. Gelişim psikoloğu Campbell Leaper,
beş yaşındaki kızların "karşılıklı olarak olumlu" bir temelde
iletişim kurarken, aynı yaştaki erkek çocukların biri liderlik etmeye
çalışırken diğerleri direndiğinde "karşılıklı olarak olumsuz" bir
temelde iletişim kurduğunu buldu. Amy Sheldon, anaokulundaki üç ve dört
yaşındaki çocuklarla yaptığı çalışmasında, çocuklar üç ila dört kişilik
gruplara ayrıldığında ve her biri kendi işini yaptığında bile, erkeklerin
aksine kızların arkadaşlarıyla iletişim halinde olduğunu buldu. onlara ne
yaptıklarını açıklayarak ve yorumlarına yanıt vererek.
İkinci sınıf öğrencilerine bakarken
insanların tutumlarındaki farklılıkların kökenini gözlemlemek ilginçtir , ancak
aynı şeyi üç yaşındaki çocuklarda gördüğünüzde tek kelimeyle şaşırtıcıdır. Neredeyse
doğuştan itibaren hayata farklı açılardan baktıklarından, erkeklerin ve
kadınların birbirlerini iyi anlamamaları şaşırtıcı değildir .
6.
sınıf öğrencilerinin sorunları
Altıncı sınıflar, ikinci sınıflarla aynı
çarpıcı kontrastı gösteriyor. Walt kolçaklı, yüksek arkalıklı ahşap bir
sandalyede oturuyor. O da bir sandalyeye atlamasa da kıvranmasına rağmen
hareketsiz oturamıyor. Sürekli dönüyor , farklı pozlar alıyor ve Boomer gibi
eğiliyor [37].
Diğer çocuk, Tom, görünüşte sakin ama rahat görünmüyor. Bacaklarını öne doğru
uzatmış ve kolunu sandalyenin arkasına dolamış şekilde oturuyor. Sakin olmaktan
çok gergin.
Çocuklar birbirlerine bakmıyorlar. Walt
sürekli olarak gözlerini ovuşturarak Tom'a bakmasını engelleyen fiziksel bir
engel oluşturur. Arkadaşından çok onlara bakarak parmaklarını uzatıyor . Tom
ona bir açıyla oturuyor, bir sandalyeye sarılıyor. Sürekli etrafa bakarlar -
görünüşe göre bir tartışma konusu ararlar - ve genellikle onu bulurlar. Zaman
zaman, çocuklar yorum alışverişinde bulunurlar. Çevre onların dikkatini çeker.
"Bak, komik resim, değil mi?" "Lanet olsun, gerçekten bir şey
yok." Tavanda bir yangın söndürücü fark ederler ve bir çocuk diğerine,
"Sadece bir şey alev alırsa diye" açıklar. Walt çantasını alıyor, bir
çift yeni spor ayakkabı çıkarıyor. Oğlanlar dönmeye ve onları tartışmaya
başlar.
Kızların farklı bir sahnesi var. Altıncı
sınıflar ise karşılıklı otururlar. Kızlar sandalyelere "yapışmazlar" ,
birbirlerini görebilmeleri için dik otururlar. Shannon sessizce tahta bir
sandalyenin kenarına oturmuş, ellerini kolçaklara dayamış. Julia kolsuz,
döşemeli bir sandalyede oturuyor. Yıkılmış Tom'un aksine, dimdik oturuyor,
bacak bacak üstüne atıyor, kollarını sallamıyor. Bir yandan da ayakkabısının
bağcıklarıyla oynuyor. Sık sık bacağına bakar , ancak bakışları parmaklarına
sabitlenen Walt'ın aksine çoğunlukla arkadaşına bakar .
Konuşma devam ederken, Julia ve Shannon
birkaç kez pozisyon değiştirir, ancak aniden veya sık sık değil ve her zaman birbirlerine
bakabilecekleri bir pozisyonu korurlar. Akranları-erkekleri sanki iradelerinin
bir çabasıyla enerjiyi geri tutuyorlar, patlamaya hazır görünüyorlar. Hem Volt'un
kıpırdanması hem de Tom'un hareketsizliği rahatsızlıktan kaynaklanıyor. Kızlar hareketlilik
kısıtlamalarından rahatsızlık duymuyorlar , ancak erkekler sanki içlerinde ne
kadar enerji olduğunu göstermelerine izin verilmemiş gibi kendilerini tutuyor
gibi görünüyor. Belki de bu, birçok erkeğin taştan hareketsizliğini açıklıyor.
Erkekler ve kızlar arasındaki konuşma
konuları olabildiğince farklıdır . Yirmi dakikalık sohbette Tom ve Walt elli
beş konuya değindiler. Okulu, ödevi, CCTV'yi, sporu, ekranda seks ve şiddeti
(bunu onaylamıyorlar), oda dekorunu, sahip olmayı diledikleri şeyleri
(motosiklet, bilgisayar, av tüfeği), okuldaki diğer çocukları, Walt'ın spor
ayakkabılarını tartıştılar . çaldıkları rock grubu , enflasyon, Nancy Reagan'ın
3.000 dolarlık bir elbise (onaylanmamış) satın alması, kızlar, silahlar,
videolar ve arkadaşlıkları. Her konu hakkında sadece birkaç kısa açıklama
vardı.
İkinci sınıfların konuşmasında olduğu
gibi, altıncı sınıfların konuşmasında da sadece iki büyük konuşma bölümü
vardır; her ikisi de eşit olmayan durumlarını yansıtan konuşma mesajlarıdır.
Tom, yakın zamanda rock grupları için bestelediği bir şarkıyı seslendirerek
sanatçı rolünü üstlendi ve Walt'a seyirci rolünü verdi. Ayrıca bisikletle nasıl
kaza yaptığını da anlattı.
En
iyi arkadaşını kaybetmek acı veriyor
İkinci sınıf öğrencilerinde olduğu gibi, altıncı
sınıf erkekleri ve kızları da farklı gezegenlerden görünüyor. Kızlar
zamanlarının çoğunu Julia'nın üçüncü kız olan Mary ile olan anlaşmazlığını
tartışarak geçirirler. Julia çok endişeli olduğunu söylüyor ("En iyi
arkadaşını ve hatta bu kadar yakınını kaybetmek acı veriyor"). Kızlar Mary'nin
suçlu olduğu konusunda hemfikirdir. Sohbetten, arkadaşlığın onların dünyasında
ne kadar önemli bir rol oynadığını görebilirsiniz. Julia şöyle diyor: "Bir
arkadaş sonsuza kadar olmalı" ve "Arkadaşsız yaşayamazsın." Shen
aynı fikirde değil: "Bir kimsenin arkadaşsız yaşaması pek olası değil ."
Julia, "sonsuza kadar arkadaş" olduklarına dair ona güvence verir.
Sohbet boyunca kızlar, öfkenin arkadaşlığı
mahvedebileceğinden korktuklarını ifade ederler. Julia, kendisinin ve Mary'nin
"kızdığı" için tartıştığını ve kaba olmaya başladığını söyledi . Ona
göre Julia'nın kendisi, bazı davranışlarından hoşlanmasa bile insanlara asla
zarar vermez .
Shannon: Mary ile senin
kavga etmiş olman çok kötü.
Julia: Tabii ki kötü.
Aman Tanrım... Ama bazen o kadar zararlı ki...
aniden size kızabilir . Hoşlanmadığım
bir şey yaparsa kızmam.
Julia: Annem sevmediğim
birçok şey yapıyor ama öfkemi ondan çıkarmıyorum.
Julia, insanlar sinirlenip
tartıştıklarında bunun ilişkide nihai bir anlaşmazlığa yol açabileceğini
hissediyor ve bu onu korkutuyor . Belli bir anda, ilk bakışta konuşmanın
konusuyla hiçbir ilgisi olmayan yeni bir konuyu gündeme getiriyor - kız,
ailesinin dağılacağından korkuyor . Ama aslında, bu konu, tartışmalarla ilgili
tartışmalarla yakından ilgilidir - kız, ebeveynlerinin boşanmasından korkar
çünkü bazen onların tartıştığını duyar. Julia, Mary'nin tam da ailesi boşandığı
için çok zor bir insan olduğuna inanıyor.
Deborah Lange'nin araştırmasında benzer
bir durumun tarifine rastladım. Orada kavga etme meselesi, yaklaşık aynı
yaştaki genç kızlar tarafından gündeme getirilir ve bunlardan biri diğerine,
hepsi anlaşamadığı için tüm arkadaşlarını bir araya getiremeyeceğini söyler.
Muhakemesinde Julia'yı çok anımsatıyor:
Dina'ya kızgın değilim.
Millicent veya Rita'ya kızgın değilim. Ama ben... ben her zaman... Hepsiyle
aynı anda uğraşmak çok zor.
Kızgın değil, sadece arkadaşlarını
barıştırmaya çalışıyor.
...çünkü Rita, Millicent
ile sürekli tartışıyor ve Dina, Millicent'e genel olarak çöp diyor ve bu onun
için iyi değil, çünkü bu, ben... istiyorum... Ben sadece hepsiyle iletişim
kurmaya çalışıyorum ah ah... sonunda ağız dalaşına son vermeleri için, ama bu
çok zor... Sanırım kendimi değiştirmeliyim...
Bu örnek, kızların özellikle
arkadaşlarıyla olan ilişkilerinde sorunlarını birbirleriyle paylaştıklarının
yanı sıra çatışmadan kaçınma ve uyum sağlama eğiliminde olduklarını da göstermektedir.
Biliyorum
Altıncı sınıf öğrencileri Shannon ve Julie
videolarda ikinci sınıftaki kızlara benziyorlar. Birbirleriyle hemfikirdirler
ve böylece duygu ve düşüncelerinin meşruiyetini teyit ederler. Shannon, Mary
konusunda Julia ile birkaç kez hemfikirdir . Julia'nın Mary'nin sürekli kızgın
olduğunu, ancak Julia'nın kendisinin olmadığını belirttiği bölümün hemen
ardından söyledikleri bu .
Shannon: Her zaman
insanların ruh halini bozmaya çalışır.
Julia: Buyrun. Ağladığımı
falan görüyor. Ve acı çekmeme izin ver.
Shannon: Bundan
hoşlanıyor.
Julia: Biliyorum. Bütün
bunlardan zevk alıyor.
Shannon, Julia'ya Mary'den duyduğu
memnuniyetsizliği ona benzer sözler söyleyerek destekler ve Julia bunları
şikayetlerine hemen ekler.
Aynı
tema ama farklı
Erkekler ve kızlar aynı konudan
bahsederken bile konu tamamen farklı olabilir. Örneğin, her iki çift de önceki
akşamki olaylar hakkında konuştu. Ancak Julia, babasıyla olan çatışmadan ve
Tom'un bozuk televizyondan bahsetti. İşte erkek diyaloğu:
Tom: Dün olanları düşün.
Oturup kablo izledik. Aniden üzerimizden ağır bir uçak geçti. Bir ses geldi,
sanki şimdi başımızın üstüne çökecekmiş gibi!pWalt (gülüyor)
Tom: Ve sonra kablomuz
kapandı.
Volt: Ve bizimki de.
Ve hepsi bu. İşte kızların diyalogları:
Julia: Hmm... Dün gece ne
olduğunu biliyor musun?
Shannon: Ne?
Julia: Mm, geliyorum,
tamam. Dün gece, uh... benim, uh, kardeşim, uh... Her neyse, kardeşim... Tamam
baba, "Julia, kendi odanı temizlemelisin" diyor. Ben de diyorum ki:
“Neden bu? Kardeşim temizlik yapmaz!" Şey, babam ve ben büyük bir kavga
ettik falan. Ben de onu ısırdım... Kendime inanamıyorum. Tanrım...
Shannon: Tanrım... Çok
kızmış olmalı?
Julia: Evet, ama... ama
hemen değil. Sadece odama gittim ve kendimi kilitledim.
Julia, babası olan bir adamla ilgili bir olaydan
bahsediyordu , Tom ise televizyon hakkında konuşuyordu. Hikayesi, akranlarının
ifadelerinden çok daha uzun. Ve son olarak , kadınları çok endişelendiren bir
şey olan tartışmadan bahsetti, çünkü tartışma yakın ilişkileri tehlikeye
atıyor.
Julia'nın öyküsünün, kızlarda ve
kadınlarda ortak olan bir başka ilginç özelliği daha var: olayları bir diyalog
biçiminde yeniden canlandırıyor. Babasının sesini taklit ederek, "Julia,
kendi odanı temizleme zamanın geldi," diyor. Ve sonra kendisi cevap
verir: “Bu neden? Kardeşim temizlik yapmaz !" Kadınlar ve kızlar olayın
duygusal yönünü aktarma eğilimindedir ve bu nedenle diyalog, duygusal bileşeni
güçlendirmenin bir yolu olarak hizmet eder.
Sipariş üzerine konuşma
yapıştırılmamış
İkinci sınıf öğrencileri gibi, altıncı
sınıf kızları da sadece oturup konuşmaktan rahatsızlık duymazlar. Ancak, erkek
akranları hareketsiz oturmak için büyük çaba sarf etmek zorunda görünüyorlar ve
zorlukla konuşacak konu buluyorlar.
Tom: Ne hakkında
konuşacağımı düşünüyorum? Filme alınıyoruz. Bu alışılmadık bir durum.pWalt:
Anlıyorum.
Tom: Dışarıdayken, sen...
Walt: Evet, en azından
avazın çıktığı kadar bağır. Ama burada değil.
Tom: Ya da sıkıca
koyabilirsin.
Walt: Hı hı.
Tom: Talep üzerine
konuşmanız gerektiğinde, konuşma iyi gitmiyor.
Walt, Tom'un söylediklerini içeriden ziyade
dışarıda vakit geçirmekten yana bir argüman olarak alıyor gibi görünüyor. Ancak
Tom'un aklında tamamen farklı bir şey var - yapay olarak belirlenmiş bir
çerçeve içindeyken sohbet için bir konu seçmenin zor olduğunu vurguluyor.
Tom bilinçaltında bu önceden belirlenmiş
koşulların - onlara tam olarak ne yapmaları gerektiği söylendi - konuşmanın
iyi gitmemesinin bir parçası olduğunu hissediyor. Hatta Tom, ikinci sınıflar
kadar açık bir şekilde ve ana konu haline getirmeden durumu parodileştirmeye
çalışır : "Gülümse, gizli bir kamera tarafından çekiliyorsun
[" Bu, Dorval odadan çıktığında daha da belirginleşir ve Tom onu önce
bariz bir şekilde mekanik bir şekilde ve sonra tekrar - grotesk bir şekilde
selamladı.
Durumun verdiği rahatsızlığı telafi etmeye
çalışan ikinci sınıflar, fırsat bulsalar hangi oyunları oynayacaklarını
tartışmaya başlarlarsa, altıncı sınıflar büyümek hakkında konuşarak hayali bir
çıkış yolu bulurlar . Aşağıdaki örnek, erkeklerin ne kadar çabuk konu
değiştirdiğini gösteriyor ki bu kızlar için tamamen alışılmadık bir durum.
Tom: Ah, keşke
büyüyebilseydim.
Walt: Evet, yapardım.
Tom: Üniversiteden
denizcilere gideceğim. Denizcilikten Havacılığa. Ve sonra evleniyorum.
Bir araba almak için on
altı yaşıma kadar sabırsızlanıyorum .
Tom: Ve on yediyi
bekliyorum - o zaman evlenebilirsin.
Walt: Evet, ben de. Hey,
bak orada ne var!
Erkeklerin ne olduğunu tam olarak
anlamasalar da nasıl büyümek istediklerini duymak çok dokunaklı. Kızların
hiçbiri benzer bir eğilim göstermedi. Bence bu, yaşları nedeniyle yetişkinlerin
talimatlarına uymak zorunda kalan erkeklerin rahatsızlığının bir tezahüründen
başka bir şey değil. Bununla ilgili fantezilerinin, şu anda içinde bulundukları
duruma benzer durumlardan kaçınma girişimi olduğundan şüpheleniyorum. Bu arada ikinci
sınıflardan Kevin de yaşlarından bahsederken daha kısa da olsa benzer
düşünceleri dile getiriyor. Ve kendi yaşı hakkında kesin bir bilgiye sahip
olmasa da ("Neredeyse on yaşındayım ama henüz sekiz değilim"), Kevin
pep kendi kendine şöyle konuşuyor: "Büyükleri yakalayacağım."
Erkekler, sosyal hiyerarşideki konumlarını değiştirmek için büyümek için daha
fazla istek gösterirler .
Arkadaşlık üzerine zıt görüşler
Kız ve erkek çocukların konuşmalarındaki
önemli farklılıklara rağmen, aralarında üslup ve tema bakımından hiçbir
benzerlik olmadığını söylemek yanlış olur. Farklılıklar mutlak değil,
kademeli. Örneğin, tüm bu çocuklar arkadaşlıklarını nasıl sürdürecekleri ve
güçlendirecekleri ile ilgilenirler. İşte erkeklerin bu konuda söyleyecekleri:
Tom: Sen ve ben her şeyi
birlikte yapıyor gibiyiz.
Walt: Hı hı. Pazar günü
avlanmaya gidelim mi?
Tom: Dinle, bir şey
yapmamız gerekiyorsa veya örneğin kavga çıkarsa, birlikte savaşırız ve bir şey
bulursak, birlikte yaparız, değil mi? Ve herkesin buna karşı olmasına izin
verin. Kimse seni desteklemediğinde yaşamak zor.
Walt: Kesinlikle.
Tom: Çünkü bazıları var
ve diğerleri var. İyi adamlar her zaman bir arada kalır.
Kızlar gibi erkekler de ne kadar iyi arkadaş
olduklarını vurgulasalar da bunu farklı şekilde ifade ederler. Her şeyden önce,
bu durum, kızların arkadaşlık hakkında daha uzun konuşmaları ve muhatapların bu
konuya birkaç kez değinmesi, arkadaşlıklarını kısa bir süre tartışmaları ve bu
konuya dönmemeleri ile kendini gösterir. Tom, kendisinin ve Bolt'un arkadaş
olduğunu iddia ediyor ve iddiası ortak bir faaliyete dayanıyor ("Sen ve
ben her şeyi birlikte yapıyor gibiyiz"). Üstelik bir kavgaya ortak
katılım, dostluğun en önemli göstergesidir. Volt ve Tom'un dostluğu otomatik
olarak diğerleriyle yüzleşmek anlamına gelir . Erkeklerin dünyası, dostluğun
diğerlerine karşı birleştiği bir rekabet dünyasıdır.
ve uzun ömürlülüğe dayanmaktadır :
Julia: En azından
anaokulundan beri birbirimizi tanıyoruz ve birbirimizi iyi anlıyoruz .
Ve tartışmadıklarını:
Julia: Biz asla kavga
etmeyiz.
Ve iletişimde:
Julia: Sanırım seninle
konuşmak istersem, "Konuş!" Diyeceksin ve bir şey hakkında konuşman
gerekirse, o zaman kesinlikle seninle de konuşacağım .
Altıncı sınıftaki erkek ve kızların
konuşmaları karşılaştırıldığında, erkeklerin ve kadınların birbirleriyle
konuşmakta zorlandıkları gerçeğinin kökeni anlaşılabilir. Erkekler,
arkadaşlıklar ve diğer insanlar hakkında konuşmaya çok az ilgi gösterirler;
esas olarak şeyler ve herhangi bir faaliyet hakkında konuşurlar veya sosyal açıdan
önemli konularda fikirlerini ifade ederler. Kızlar sadece arkadaşlıklarını
simgeleyen şeyleri tartışırlar. Julia, Shannon'a bir arkadaşına verilen rozeti
ona verip vermediğini sorar. Shannon olumlu yanıt verir. Julia bir yerde gerçek
arkadaşlarda bu rozetlerden iki tane olduğunu okuduğunu söylüyor. Çantasından
bir rozet çıkarır ve Shannon'a verir. Kızların tüm sohbetleri arkadaşlara,
dostluğa ve duygulara adanmıştır, ancak aynı zamanda zarif ve sofistike bir
şekilde yürütülürler ki bu altıncı sınıftaki erkekler için hiç de tipik
değildir .
Onuncu sınıf öğrencilerinin karışık
ve "paralel" konuşmaları
Onuncu sınıf öğrencilerinin video
kasetleri, erkek iletişim tarzı anlayışımla en alakalı materyali sağladı .
Onuncu sınıf kızları altıncı sınıf öğrencilerine çok benzer. Dik otururlar,
birbirlerine bakarlar ve birinin annesiyle ve bir arkadaşıyla yaşadığı
sorunlardan bahsederler. Onuncu sınıflar sadece akranlarından değil, aynı
zamanda daha genç erkeklerden de farklıdır. Videodaki pozları en rahat olanlarıdır.
Uzanıp, oturmaları gereken sandalyelere adeta uzanıyorlar. Richard, altıncı
sınıf öğrencisi Tom gibi, neredeyse hareketsiz ve sanki Orpheus'un Eurydice'e
bakmasının yasak olduğu gibi, arkadaşı Todd'a bakması yasaklanmış gibi dümdüz
ileriye bakıyor. Todd döner sandalyeyi ayağıyla bir sehpa gibi kendisine doğru
çekiyor ve sürekli ileri geri hareket ettiriyor. Her zaman ileriye bakar veya
etrafına bakar, sadece ara sıra gözlerini Richard'dan ayırmaz. İzleyicilerden
biri, çocukların bir araba kullanıyormuş gibi konumlandırıldıklarını fark
etti: neredeyse paralel oturuyorlardı, birbirlerine bakmıyorlardı ve ikisi de
dümdüz ileri bakıyorlardı. Biri muhatabına hiç bakmıyor, diğeri ise sadece ara
sıra bakıyor.
Ancak sesi açar açmaz tüm resim değişir.
Erkekler soyut konular hakkında konuşmazlar. Aykırı. Konuşmaları ikinci bölümde
verilmiştir . Ve bu şimdiye kadar Dorval'ın materyallerinde gördüğüm en
kişisel konuşma. Kızlar sohbette olmayan başkalarıyla sorunlarını konuşurken,
erkekler ilişkilerini tartışırken, içlerinden biri derin bir kayıp, acı ve
özlem duygusuyla dolup taşar.
beni
neyin üzdüğünü biliyorum
Zaten bildiğimiz gibi, Todd
yabancılaşmadan muzdariptir: genç adam partilere davet edilmediğini hisseder;
onu dansa davet edecek bir kız arkadaşı yok ve tanıdığı kızlardan kimseyi davet
etmek istemiyor; ondan hoşlanan kızlardan ve hatta arkadaşlarından rahatsız
oluyor . Todd, Richard'la birlikte konuşarak daha çok zaman geçirdikleri
günleri özlüyor. Todd'un deneyimi aşağıdaki pasajdan açıkça anlaşılıyor. Parantez
içindeki rakamlar konuşmadaki duraklamaları (saniye cinsinden) gösterir.
Todd: Peki neden
bahsediyoruz? Yani, beni neyin üzdüğünü biliyorum.
Richard: Ne olmuş yani?
Todd (kıkırdar): Söylemediğimiz
şeyler.
Richard: Kim konuşmaz?
Todd: Yine başlıyoruz.
Richard: Ne?
Todd: Konuşmuyoruz.
Richard: Evet. Tamam,
hadi.
Todts: Artık neredeyse
hiç konuşmuyoruz. (Gülüyor.)
Richard: Pekala, bak.
(3.4) Genel olarak... Bilirsiniz... (3.6) Ne diyebilirim ki? Hafta sonu
söylediğin gibi gerçekten böyle düşünüyorsan, o zaman düşündüğüm her şeyi
söyledim.
(1.0)
Todd: Evet, elbette. Ama
bu sadece... Sanırım... Bilmiyorum, sanırım büyüyoruz. Bilmiyorum... Bazen bana
geçmişte falan yaşıyormuşum gibi geliyor. Yatağa bile gitmediğimiz ve sadece,
hatırlarsın, birinin evinde toplanıp bütün gece sohbet ettiğimiz zamanları
hatırlıyorum.
Richard: Hı hı.
Todd: Harikaydı.
Richard: Doğru kelime
değil.
(
2.2)
Todts: Ve şimdi girişte
biraz konuşalım - zaten iyi.
RICHARD (küstah bir
alay tonuyla) Evet.
Todd: Hayır, ciddiyim.
Lobide yürüdüğümü hatırlıyorum, "Merhaba!" diyorum ve siz cevap
veriyorsunuz: "Harika!" Ya da, eğer şanslıysan, beni itersin. (Gülüyor.)
(1.4)
Richard : (İtiraz eden
bir tonda): Konuşuyoruz.
Todd: Eskisi gibi değil.
(
4.2)
Richard: Sadece
konuşmaktan bu kadar hoşlandığını hiç düşünmemiştim .
Bu kasetleri gösterdiğim erkeklerin çoğu bunun
garip olduğunu söylese de yine de böyle bir konuşma gerçekleşti. Beni en çok
şaşırtan şey , çocukların kelimeleri ile "vücut dilleri" arasındaki
keskin zıtlıktı . Ciddi şeylerden bahsederken, çok rahat pozlar vererek
oturuyorlar.
Erkekler
mesafeli mi?
kızların direk birbirlerine baktıklarını,
erkeklerin ise asla muhataplara uzun süre bakmadıklarını ve birbirlerine açılı
olarak oturduklarını söyledim . Bu gözlemlerini şöyle yorumladı: “Bu, ziyaret
ettiğim ailelerde tipik bir durum. Erkekler asla bana veya eşlerine bakmazlar.
Her zaman mesafelidirler ."
Ancak birbirlerine bakmayan bu iki onuncu
sınıf öğrencisi hiçbir şekilde ayrılmaz. Aksine, sözel olmayan kopukluk
gösterisine rağmen çok yakından bağlantılıdırlar : örneğin Richard, "
Sadece konuşmaktan bu kadar zevk aldığını hiç düşünmemiştim " diyerek
yapay olarak esner ve gerinir.
Farklı yaşlardaki çocukların konuşma
videolarını ve bir doktorun hikayelerini incelerken, çarpıcı bir farkla
karşılaştım: Bir kadının doğrudan muhatabına bakması istendiğinde, bu onun için
bir normdur ve rahatsızlık hissetmez. . Ancak bir erkek kendisini doğrudan
karısına veya doktoruna bakmayı gerektiren bir durumda bulduğunda, kendisini
tamamen standart dışı bir konumda bulur ve alışılmadık, hatta yanlış bir şey
yapmaya zorlanır. Erkeklerin yüz ifadeleri ve mimiklerinden mesafeli oldukları
iddiası tamamen haksız ve tamamen adil değil çünkü onlar başka bir kültürün
standartlarına göre değerlendiriliyor. Bu, erkeklerin pek mesafeli olmadığı ya
da konuşurken karılarına ve doktorlarına bakmalarının adet olmadığı anlamına
gelmez , yalnızca sözlü olmayan kayıtsızlık belirtileri, erkeklerin mesafeli
olduklarını iddia etmek için ciddi bir temel olamaz. prensip.
Ek olarak, kendi kültürleri içinde, onuncu
sınıf öğrencileri sözsüz anlaşma ve dostluk belirtileri gösterirler. İnanılmaz
derecede koordineli hareket ediyorlar. Aynı anda aynı yönde aynı hareketleri
yaparlar. Çocuklar, Ron Scollan'ın bir topluluk dediği şeyi yaratarak ya da
Becker'in alegorisini kullanırsak, ilk bakışta birbirlerine dikkat etmeyen,
ancak aslında koordineli bir ritimle hareket eden iki tüy temizleyen kaz gibi
konser içinde hareket ederler .
Erkekler neden birbirlerinden başka her
yere bakarlar? Bu şu şekilde açıklanabilir: Muhatap üzerine odaklanmış bir
bakış, muhatap erkek ise erkekler için düşmanlık ve tehdit ifadesi, kadın ise
ilgi ve hatta flört işareti işlevi görür. Bir meslektaşım farkında olmadan bu
teorinin bir başka kanıtını daha verdi. Masama oturarak, o zamana kadar tam
karşımda duran sandalyeyi bana bir açıyla geri getirdi ve biraz daha itti. Ona
gösterdiğim videodaki çocuk gibi içgüdüsel olarak davrandığında ikimiz de
güldük .
Sohbet esnasında birbirine bakan kadınlar
açısından bakıldığında erkeklerin bakışlarını başka tarafa çevirme alışkanlığı,
anlaşmaya ve iletişim kurmaya engeldir. Ancak erkekler ve erkekler yüzleşmekten
kaçınmak için birbirlerine bakmazlarsa, onlar için bu, yakınlaşmadan kaçınmayı
değil, dostluğu simgeleyen bir eylemdir.
Onuncu sınıftaki erkek ve kızların duruş
ve mimikleri, aynı amaca ulaşmanın farklı yolları olarak görülebilir - kızların
katılımının ve erkeklerin ilgisizliğinin bir işareti olarak değil, bir
partnerle temas kurmak. Bu asimetri sadece iletişimde rahatlık sağlamanın
farklı yollarını yansıtır . Farklı davranışları aynı amaca sahiptir. 2.
Bölüm'de gördüğümüz gibi, Nancy ve Sally konuşmalarının çoğunu Nancy'nin annesi
ve erkek arkadaşıyla olan sorunları hakkında konuşarak geçirirler ve Sally,
arkadaşının korkunç bir durumda olduğunu kabul ederek onu destekler. Richard ve
Todd da sorunları tartışıyorlar, ancak birbirlerini farklı bir şekilde
destekliyorlar - sorunlara karşı küçümseyici tutumlarını göstererek.
Erkek destek yöntemi, kadından farklı olsa
da bir tür mantık da içerir. Oğlanlar sadece oturmakla kalmaz, aynı zamanda
"paralel" konuşurlar. Biri dertlerinden bahsederken, diğeri hafife
alıyor ya da konuyu tamamen değiştiriyor. Kadınlar bu tür davranışları
kendilerine dikkat eksikliği olarak algılarlar. Ancak aynı zamanda bir teşvik
aracı olarak da hizmet edebilir . Sorunun tekrar tekrar tartışılması, muhatabı
yalnızca muhatabın gerçekten endişeli olduğuna ikna etmekle kalmaz, aynı
zamanda bu sorunu olduğundan daha ciddi hale getirir. Örneğin, Nancy bir
geziden erken ayrılmak zorunda kaldığı için üzgünse, o zaman Sally'nin
ayrılışının herkesi üzdüğüne dair sözleri onu daha da üzebilir. Ama öte yandan
Sally, arkadaşının anlamasını sağlar: Kızın gidişinden herkes sıkıldığı için,
arkadaşlığı tanıdıklar için hoştur.
Hem onuncu sınıflar hem de onuncu
sınıflar, aynı amaca farklı yöntemlerle ulaşma arzusunu gösterirler . İkisi de
rahatsız olur ve duruma gülerler. (Sally, "Jerry hakkında konuşalım. Bu
ciddi ve kişisel" der ve Todd, "Pekala, şimdi kişisel konuşalım "
der.) Ancak çok geçmeden her iki çift de sakinleşir ve deneyi yapan kişinin
talimatlarını yerine getirmeye başlar. Kızların kıkırdama ve şakalarla ifade
edilen direnişi biraz daha uzun sürer - yaklaşık beş dakika, ardından Dorval
onlara talimatları hatırlatır. Bu sırada kızlar birbirleriyle dalga geçerler
ama tüm dikenler hem belirir hem de kaybolur. Sally gülerek, "Aptal! Hayır,
aptal değilsin."
İkinci, altıncı ve onuncu sınıflarda
erkekler ve kızlar zaten birbirinden bu kadar farklıysa, o zaman yirmi dört ila
yirmi yedi yaşındaki insanlarda nasıl bir tablo gözlemleyeceğiz?
yetişkin
arkadaş sohbeti
Yetişkin arkadaşlar arasındaki
konuşmaların video kayıtları, gençlik iletişim tarzının nasıl geliştiğini
gösterir. "Ben ve diğerleri" konusuyla ilgili baskıcı duygusal
meşguliyet gidiyor . Muhataplar açıkça artık ebeveynlerinin gücünü
umursamıyor. Ancak bariz fark, arkadaşlığı ifade etmenin sözlü ve sözlü
olmayan yollarında devam ediyor .
Yirmi beş yaşındaki kadınlara bakalım.
Deneye katılmaktan rahatsızlık duymazlar ama konuşmalarında gerginlik vardır.
Arkadaşlardan biri, diğerinin görüşüne göre, anlaşma göstermekte çok gayretli
olduğu için bir çatışma çıkar.
biliyorum
tartışırdık
Rıza ve birliğin sözel ifadesindeki
gerilim, arkadaşların tüm diyaloğu boyunca göze çarpar. Benzer bir fenomenin
altı sınıftaki kızların konuşmalarında zaten izlenebilmesi ilginçtir . Uyumu
vurgulama ve çatışmadan kaçınma arzusuyla Julia, kendisinin ve Shennon'ın asla
tartışmadıklarını sürekli olarak yineler. Ancak Shannon, bunun olduğunu kısaca
yanıtlar.
Julia: Sen ve ben hiç
kavga etmedik.
Shannon: Ben(?) Şey,
sanırım uzun zaman önce.
Julia: Ben Şey, tabii ki
bazen... bazen tartışırız ama asla kavga etmeyiz . Bazen.
Shannon: O zamanki gibi,
seksek oynadık, tartıştık, kavga ettik ve...
Julia: Evet, ama asla
kavga etmedik .'
Shannon: Ben Ama bu... (omuz silker).
Shannon'ın sözlerinin tamamı okunaklı
değil, ancak Julia asla tartışmadıklarını söylediğinde, Shannon nazikçe itiraz
ediyor: "O zamanki gibi, seksek oynadık, tartıştık ve küfrettik ..."
Ama Julia ısrar ediyor: sadece bunun korkutucu olmadığını tartıştılar kendi
içinde, ama asla küfretmediler ki bu ciddi olurdu ve Shannon tartışmayı hemen
durdurur.
Dor Val deneyine katılan iki yetişkin
kadın olan Pam ve Marsha arasındaki konuşmada da aynı şüphe solucanı
hissediliyor . Pam, diğer şeylerin yanı sıra Mart ayında sürekli anlaşmaya
istekli olmayı sevdiğini söyleyerek sohbete başlar. Onun bakış açısından , bu
bir iltifat gibi görünüyor. Ya da Pam, neden deneyin bir parçası olarak
Marsha'yı seçtiğini açıklıyor . Ancak Marsha bunu bir not düşürme ve kendi
görüşüne sahip olmadığına dair bir ipucu olarak alıyor. Konuşma boyunca Pam ile
aynı fikirde değil. O da, tüm konuşmanın sürekli bir çelişkiye dönüştüğü
anlaşmazlığın üstesinden gelmeye çalışır .
Marsha: Mm, Tanrım, Pam,
ama tartışırdık.
Marsha: Birçok konuda
anlaşamıyoruz. Mm, ders çalış mesela. Pekala, ve senin çok... çok iyi bir...
Pam: İyi miyim? Beni
birkaç dakika önce gördün.
Marsha: Şey... şey, evet,
ama senin - çok iyi bir tavrın var .
Pam: Hayır, sen nesin...
Marsha: Görüyorsun,
burada aynı fikirde değiliz. Kendine çok güvenen biri olmayabilirim, sende de
olduğunu düşünüyorum.
Pam: Şey, ben...
Bilgisayar bilimine karşı tavrım hakkında ne düşünüyorsun?
Liyakatin
küçümsenmesi
Marsha, kendisinin ve Pam'in her konuda
aynı fikirde olmadığını kanıtlamaya çalışır ve bunu, özellikle Pam'in kendine
daha fazla güvenmesi ve daha iyi çalışması gerçeğiyle haklı çıkarır. Bu, bütün
bir "kendini küçümseme" dalgasına yol açar. Pam, kendinden emin
olmadığını ve Marsha'nın söylediği kadar iyi çalışmadığını belirtiyor. Öte
yandan . Marsha'nın kendisinin hayal etmeye çalıştığından daha iyisini
yaptığını iddia ediyor .
Marsha: Hayır, bu tamamen
farklı bir konu. Sen her zaman... eh, ben hiç başarılı olamıyorum . En iyi
ihtimalle "B" J'ye güvenebilirim ve o zaman bile
şanslıysam. En son ne zaman "A" aldığımı hatırlayamıyorum.
Pam: "A" almayı
mı umuyorsun?
Marsha: Bunun mümkün
olduğunu düşünmüyorum.
Pam: Ve ben de alacağımı
sanmıyorum...
Marsha: Ama Pam,
biliyorsun, her sömestr başında bunu söylüyorsun ve yine de sadece A alıyorsun.
Pam: "A"lar
nelerdir? Ben her zaman "B" alırım. Elimden gelenin en iyisini
yapmaya çalışıyorum ama asla A alamıyorum. Sadece". Belki, psikoloji
dışında. Ama her konuda değil.
Bu parçada Pam, Marsha ile birlikte
oynamaya ve böylece anlaşmayı sürdürmeye çalışır:
Marsha: En son ne zaman A
aldığımı hatırlayamıyorum.
Pam: "A" almayı
mı umuyorsun?
Pam tavrını alıyor: "Ben de senin
gibiyim."
Marsha: Bunun mümkün
olduğunu düşünmüyorum.
Pam: Ve ben de alacağımı
sanmıyorum...
Ancak Marsha, benzerlikleri kabul etmeyi
reddediyor:
Marsha: Ama Pam, millet,
bilirsiniz, her sömestr başında bunu söylüyorsunuz ve sonra yine sadece A
alıyorsunuz.
Bununla birlikte, Pam aynı zamanda
pozisyonlarında kararlıdır: A almaz ve alırsa, bu nadirdir:
Pam: "A"lar
nelerdir? Ben her zaman "B" alırım. Elimden gelenin en iyisini
yapmaya çalışıyorum ama asla A alamıyorum. Sadece". Belki, psikoloji
dışında. Ama her konuda değil.
Daha önce tartışılan benzerlik ve anlaşma
gibi mütevazı sonuçlar, muhtemelen Pam'in Marsha ile ilişkisinin simetrisi için
sunduğu "meta" dır. Marsha'nın Pam'in güvensizliğine ilişkin
önermesinde olduğu gibi, Pam
1
Amerikan eğitim sisteminde notlar harflerle gösterilir. En yüksek derecelendirme
"A" dır.
iyi notlarla ilgili tartışma, bir
iltifattan çok, yanıtlanması gereken bir suçlama gibidir.
Bir karşı argüman olarak Pam, Marsha'nın
din derslerinde başarılı olduğunu savunuyor: "Sınavları mükemmel yazdınız
- 15 üzerinden 15" - ve Pam'in kendisi "tek bir bölüm bile
okumadı." Simetri yaratan Marsha, erdemlerini hemen reddediyor: "Her
şey sağduyu temelinde tahmin ediliyor." Bu arada, altıncı sınıftaki
kızların konuşmasında da aynı eğilimler izlenebilir . Sohbetin en başında
birbirlerine ikisinin de ne kadar kötü kaydığını anlatırlar.
Kızlar ve kadınlar için, birbirleriyle anlaşma
ve benzerlik göstermek, yakınlık kurmanın bir yoludur. Farklılık, benzemezlik ve
kavgalar uyum için bir tehdittir. Erkekler de karşılıklı anlayış "satın
alır", ancak farklı bir madeni parayla öderler: anlaşmazlıklardan
korkmazlar ve birbirlerine benzemeleri gerekmez. Ancak her halükarda aşırıya
kaçma riski vardır ve Pam'in arkadaşının onunla her konuda hemfikir olduğunu
söylemesi Marsha'nın reddine neden olur.
Bu kadınların kendi erdemlerini en aza
indirme oyunu, William Beeman'ın İran araştırmalarında keşfettiği ve buna
"hamilik aramak " adını verdiği etkileşim modelini anımsatmıyor.
Beeman, bu fenomenin sosyal bir hiyerarşiye dayandığını savunuyor. Kendi
statüsünü küçümseyen İranlı, daha güçlü ve daha yüksek statüde olan ve - bu
durumu kabul ederek - ona patronluk taslamak zorunda kalacak bir kişinin
merhametine güveniyor. Korumacı bir düzen böyle ortaya çıkıyor.
Kadınlar bazen erkeklere karşı benzer bir
tavır sergilese de, videodaki oyunun amacı bambaşka: başarılarını inkar etmek
pahasına da olsa simetriyi korumak, "teraziyi dengelemek".
Evlilik
çok ciddi bir konudur.
Yirmi beş yaşındaki erkekler tamamen
farklı bir tablo sergiliyor. Sert pozlarda birbirlerine açılı olarak otururlar.
Timothy, Winston'a zar zor bakıyor. Winston, dinlerken Timothy'ye baksa da
sürekli gözlerini kaçırıyor ve konuşurken hiç bakmıyor. Tartışma konusu
aramanın kendilerine büyük zorluklarla verildiği ve durumun doğal olmadığını
tamamen hissettikleri dikkat çekicidir. Gençler ciddi şeyler hakkında
konuşmalarının söylenmesine çok açık ve onlar için "ciddi" dünya
çapında önem taşıyan bir şey ve aynı zamanda önemli katkı sağlayabilecekleri
bir konu. Ve geldikleri yer burası:
Winston: Evliliği
konuşalım mı?
Timothy: Evet, bu oldukça
ciddi bir konu.
Winston: Evet, bu
gerçekten ciddi bir konu ve bu arada , yeterince ilgi gösterilmiyor.
Evliliği, yani potansiyel olarak kişisel
bir konuyu tartışırken, erkekler kişisel konulara değinmeden soyut konuşurlar.
Timothy: Sizce neden bu
kadar çok evlilik başarısız oluyor? Burada, mm, elbette, yansıma için geniş bir
alan ...
Winston: Her şeyden önce,
pek çok insan evlenmek için acele ediyor. (6.0) Evlenmek için
sabırsızlanıyorlar .
Timothy: Bence, uh, bana
öyle geliyor ki insanlar, pek çok insan öyleyim demeyeceğim, ama pek çok insan,
bilirsiniz, doğru ve olgun bir fikre sahip değil. aşk _ Bilmiyorum , çoğu ailevi
sorun muhtemelen insanların çok bencil olmasından kaynaklanır.
Prensip olarak, böyle bir konuşma erkek
iletişimi için oldukça tipiktir, ancak her şeyde değil. Basmakalıp ve bilimsel
araştırmalara göre , kadınların konuşması erkeklerden daha az güvenlidir. Ama
Timothy de kekeliyor, "bence", "iyi", "görünüyor"
gibi "doldurucu sözcükler" kullanıyor. Görünüşe göre derin bir
rahatsızlık yaşıyor veya ne söylediğinden tam olarak emin değil. . Görünüşe
göre durum onun için iç karartıcı. Öte yandan , kişiselleşmeden soyut bir
şekilde konuşarak, erkek konuşmasının klişelerine uyuyor.
Daha sonra Timothy, çıktığı kadınla olan
ilişkisinden bahseder. Dikkatli olmaya çalıştığı için evliliği düşündüğünü
ancak daha fazlasını düşünmediğini, çünkü evlilik sonsuza kadar sürdüğünü ve
ayrıca kadınların genellikle erkekleri evlenmeye zorladığını bildirdi.
durumum hakkında konuşmak
istemiyorum" diyor . Kısa bir aradan sonra Winston şöyle yanıt verir:
"Eh, her şey çalışmalarıma bağlı. Huzursuz bir insan için her şey öğrenme
etrafında döner. Böylece Winston, bir kız arkadaşı olmadığını , çünkü okuduğunu
ve henüz hayatına karar vermediğini açıkça ortaya koyuyor . Ama bunu doğrudan
ifade etmiyor, kendini içinde bulduğu durumla ilgili daha genel bir ifade
olarak formüle ediyor: "Eh, her şey benim çalışmalarıma bağlı."
Timothy de sorusunu doğrudan sormuyor. "Nasılsın?" diye sormak yerine
"Durumumu tartışmak istemiyorum" diyor. Tercihlerini veya kararlarını
tartışırken olduğu gibi diğer bağlamlarda, kadınlar daha örtünme eğilimindedir .
Ancak kişisel ilişkiler ve duygular söz konusu olduğunda, birçok erkek daha
kaçamak davranır.
Çok
çekingen davranış
Winston, erkeklerin halihazırda kötü
deneyimler yaşadıklarında ya da kendi deyimiyle "yandıklarında"
ilişkilerde daha temkinli olduklarını belirttiğinde veriyor :
Bence pek çok insan şöyle
başlıyor... belki genç oldukları için, öyle bir tavırları var, istedikleri her
şeyin yüzde yüz gerçekleşeceğini düşünüyorlar ve sonra yanıyorlar. Ya da
yandıklarını düşünürler . Ve bu nedenle, anlıyorsunuz, çok uzun süre
utangaçlar.
Görünüşe göre Winston kendisinin hayal
kırıklığına uğradığını ima ediyor, bu yüzden yeni bir ilişkiye başlamak için
acelesi yok . Ama bu doğru olsa bile bunu doğrudan söylemiyor. Özel hayatı
hakkında hiç konuşmuyor.
Lideri
takip edin
Erkek ve kız çocukları veya erkek ve
kadınları arkadaşlarıyla konuşurken gösteren deney videolarının
karşılaştırılması, davranış kalıplarındaki cinsiyet farklılıklarını doğrular.
Video görüntüleri, kişisel ilişkilerindeki sorunları tartışarak ve aşırı
uzlaşma girişimlerine direnerek kimliklerini korumaya çalışarak topluluk ve
bağlantı kurmak için büyük çaba sarf eden kız ve kadınları gösteriyor. Oğlanlar
ve erkekler de büyük çaba sarf eder, ancak farklı bir şekilde hareket ederler:
Hiyerarşik bir dünyada bağımsızlığı korumaya çalışırlar ve rekabetçi bir
temelde anlaşmaya varmaya çalışırlar. Ancak arkadaşlık konusunda kızlarla
kadınların tamamen eşit olduğunu söylemek doğru olmaz . Yapılan deney önemli
bir noktayı ortaya koyuyor: tüm çiftlerde arkadaşlar birbirlerine göre eşit
olmayan bir konuma sahipler.
sohbette dönüşleri başlatıyor . Altıncı
sınıflar için lider Tom'dur. Yeni konuların çoğunu tanıtıyor ve çoğunlukla da
konuşuyor. Ayrıca iki konuşma-mesaj örneğinde oyuncu olarak görev yapmaktadır.
Sohbette ele alınan elli beş konudan kırkını Tom başlattı. Walt, genellikle
sadece tamamlayıcı ve destekleyici , altısı odadaki çeşitli nesnelerle ilgili
olan on beş tema önerdi.
Kızlar için resim daha karmaşıktır. İkinci
sınıf öğrencileri, asimetrinin pratikte gözlemlenmediği tek çifttir. Altıncı
ve onuncu sınıflara gelince, bunlar açıkça asimetriktir. sözleri anlaşmayı,
desteği ve bağlantıyı göstermeyi amaçlasa da. Altıncı sınıflar için Julia lider
rolünü oynuyor. On dört konudan on ikisi onun tarafından başlatıldı.
Tartışmanın merkezinde Mary ile olan ilişkisi, arkadaşlığı nasıl
sürdüreceğiyle meşgul olması ve yabancılaşma ve kayıpla ilgili kaygısı vardır.
Konuşmanın beşinci dakikasında deneyci odaya girdiğinde onunla konuşan
Julia'dır. Ama öte yandan, Shannon sohbet için bir konu "seçiyor" ve
"Mary ile sizin tartışmanız kötü" diyor.
Yaklaşık olarak aynı resim on sınıf
öğrencisi arasında gözlemlenebilir - konuşma Nancy hakkındadır, ancak
Sally'nin konusunu akla getirir. Nancy'nin "Ne hakkında konuşuyoruz?"
Sorusuna yanıt olarak. Sally, "Annen hakkında. Onunla konuştun mu?"
sayısı ile ilgili olarak Ancak burada belirli bir denge vardır: Sally dokuz
konuyu gündeme getirir - Nancy yedi. Ama Sally'nin sorularından biri hariç
hepsi Nancy'nin sorunlarıyla ilgili. Önceki araştırmaların da gösterdiği gibi,
lider genellikle en çok konuyu gündeme getiren kişidir. Bu bakış açısından,
lider Sally'dir, çünkü daha fazla konu başlatır, ancak onları destekleyip
desteklememek Nancy'ye kalmıştır . Ancak, konularının neredeyse tamamı Nancy
ile ilgiliyse, Sally'ye lider denebilir mi?
Belli bir bakış açısından , 60'ın onuncu
sınıflarının sohbeti, akranlarının sohbetinden daha simetriktir: Nancy ve
Sally, yalnızca Nancy'nin sorunlarını tartışırken, hem Richard hem de Todd
kendi sorunlarını konuşur ve her ikisi de birbirlerinin sözünü keser. Her iki
cinsiyetten yetişkinler söz konusu olduğunda, Pam aralarında bir şekilde
liderdir. Marsha'nın basitçe tepki verdiği konuları başlatır. Ancak daha sonra,
aralarında anlaşmazlık olup olmadığı sorusu başlı başına bir konu haline
gelirken, Marsha, Pam'in onların sarsılmaz anlaşmaları hakkındaki sözlerine
tepki gösterir. Yetişkin erkekler de aynı paradoksu gösteriyor: Winston'dan
evliliği tartışma teklifi geldi ve o da içeri girdiğinde Dorval ile konuşuyor.
Ancak evliliği tartıştıkları yedi alt konudan altısı Timothy tarafından
başlatıldı.
sorunları hakkında konuşarak statüsünü
yükseltip yükseltmediği, çünkü ilgi odağında olduğu veya tam tersi, pek çok
sorunu olduğunu göstererek onu alçalttığı belirsizliğini koruyor . Sonuçta,
hiç kimse bir psikoterapist randevusundaki bir hastanın daha fazla konuştuğu ve
bir konu seçtiği için daha yüksek bir statüye sahip olduğunu iddia edemez .
Açılan konuların tamamı muhatapla ilgili ise, konuları gündeme getiren kişinin
lider olduğunu ve konuşmayı kontrol ettiğini söylemek mümkün müdür? Bu soruları
cevaplayamam ama kızlardan birinin sürekli şikayet edip diğerinin onu
desteklediğini veya rol değiştirdiklerini bilseydim cevaplayabilirdim . Her
halükarda, iletişimde liderlik meselelerinin, başlatılan konuların yüzeysel
bir sayımından daha karmaşık olduğu açıktır. Ve kadınların iletişime,
erkeklerin statüye odaklanmasına rağmen , kadınlar arasında asimetri ve
erkekler arasında simetri vardır.
Tüm muğlaklıklarına rağmen, videolar çok
erken yaşlardan itibaren ve büyüme sürecinde erkek ve kızların tamamen farklı
iki dünya yarattıklarını ve daha sonra erkeklerin ve kadınların yaşamaya devam
ettiğini gösteriyor. Ve içtenlikle nazik ve kalıcı bir ilişki için çabalayan
insanların, partnerin beklentilerinde aldatıldığını ve tatmin olmadığını
görmesi şaşırtıcı değildir. Birbirimizle dürüstçe konuşmaya çalışsak da ,
bazen farklı diller veya en azından farklı cinsiyet dilleri konuşuyormuşuz gibi
görünüyor.
Asimetri
içinde yaşamak: iletişimin temelleri
Amerikalı bir kadın deniz yolculuğuyla
tatile gitti ve kendini Türkiye'de bir hapishanede buldu. Never Walking This
Road Again adlı kitabını okuyunca, Jean Le Pere'nin çektiği çilenin,
kültürlerarası iletişim tarzındaki, yani belli bir durum yaratma yolundaki
farklılıkların ne kadar korkunç boyutlara ulaşabileceğinin bir örneği olduğunu
anladım . Bu durum sözlerinize ne anlamlar yüklediğinizi ve neden telaffuz
ettiğinizi gösterir. Dramatik Le Père vakası aynı zamanda çatışmadan kaçınmaya
çalışmanın ve hayır demeden kibarca reddetmenin tehlikesini de gösteriyor .
Jean Le Pere, Türkiye'nin antik
kalıntılarında kısa bir tur atmak için gemiden indi. Arkeolojik alanda harabelere
hayran kaldıktan sonra grubun gerisine düştü. Aniden, bir antika satıcısı
yolunu kapattı. Jean bu tür ürünlerle ilgilenmiyordu . Bununla birlikte,
kendisi için beklenmedik bir şekilde , elinde bir tür taş kafa tuttuğunu
keşfetti. Kibarca satın almak istemediğini söylediğinde, tüccar onu geri
almadı. Bunun yerine, Jin'in de otomatik olarak aldığı başka bir kafayı ona
uzattı. Satıcı mallarını geri almak istemediğinden, akla gelebilecek tek bir
çıkış yolu vardı - bir müzayedeye girmek. Ayrılabilmesi için reddetmesi
umuduyla teklif edilen fiyatı yarıya indirdi. Ancak tüccar fiyatı düşürmeyi
kabul etti ve iki kafayı da bir çantaya attı. Ama ona parayı verdiğinde , ona
üçüncü bir kelle de verdi. Başka bir şey almak istemediğini tekrar açıkladı,
ancak o şeyi almamak için geri çekildi. Başka bir yol göremeyince bedelini ödedi
ve devam etti - kızgın ve öfkeli . Gemiye dönen Jean Le Pere, alımları gümrük
memurlarına gösterdi ve onu tutukladılar ve ulusal serveti kaçırmaya çalıştığı
için hapse attılar: üçüncü kafanın gerçek bir antik dönem olduğu ortaya çıktı.
Yunanistan'da yaşadıktan ve sözlü pazarlık
sanatını gözlemledikten sonra, bir sohbete girmenin ve turistin arkeolojik
buluntulara ihtiyacı olmadığını söylemesinin, tüccar için onları satın almaya
hazır olduğunu, ancak daha düşük bir fiyata satın almaya hazır olduğunu fark
ettim. fiyat. Jean satın almaya niyetli olmasaydı, onunla hiç konuşmazdı.
Turist yoluna devam edecek ve onunla göz göze gelmeden geçip gidecekti - ve
elbette, ona malları ne kadar ısrarla teklif ederse etsin, eline hiçbir şey
almayacaktı. Jean ne zaman bir ürün alsa, satış görevlisi onun ilgisinden
emindi ve bu, onu bir sonrakini önermeye sevk etti. Giderek daha agresif hale
gelen ticaretinin her adımı, ona onun ticaret manevraları gibi görünen şeye bir
yanıttı. Ona bakmamak, cevap vermemek veya aşırı durumlarda sadece başınızı
yere koymak - kibar bir Amerikalı kadın için tüm bu davranışlar imkansızdı.
kültürler arası iletişimdeki bu anlık
aksaklığın bedelini çok ağır ödedi . Erkekler ve kadınlar arasındaki kültürlerarası
iletişimin genellikle daha az ciddi sonuçları olsa da, kendini gösterdiği
artan yanlış anlama süreci benzerdir. Ancak bir dereceye kadar, kadın ve erkek
arasındaki yanlış anlaşılma, hayatımızın derinliklerine nüfuz ettiği ve buna
daha az hazırlıklı olduğumuz için daha tehlikelidir. Diğer ülkelerden
insanlarla konuşurken farklılıklar bekliyoruz ve bu farklılıkları
"gelenekler" ve "kültürel tutumlar" açısından açıklamak
üzere eğitildik. Ancak "aynı kültürde" büyümüş ve "aynı
dili" konuşan aile, arkadaşlar, iş arkadaşları ve eşlerin kelimeleri
farklı anlamalarını ve farklı dünya görüşlerine sahip olmalarını beklemiyoruz .
Ancak, bu genellikle olur.
Durum
neden kötüye gidiyor?
Jean Le Père'in durumu, Gregory
Bateson'un tamamlayıcı bölünme olarak adlandırdığı şeyi gösteriyor - bir tür
karşılıklı ateşi körükleme. Bu , iki kişiden her birinin diğerinin davranışına
tepkisinin, partnerin abartılı sapkın davranış biçimlerini kışkırttığı bir
durumdur . Satıcının müdahaleciliği karşısında Le Père'in artan umutsuzluğu ,
onu malları daha da ileri götürmeye teşvik eden bir eylemle sonuçlandı. Örneğin
, onları satın almak istemediği için iki kafa için düşük bir fiyat teklif
etti, ancak onun bakış açısından bu, bir ilgi tezahürü ve pazarlık sürecine
katılma isteğiydi. Yani, Jean'in bir çıkış yolu bulmak için yaptığı şey, her
şeyi daha da kötüleştirdi.
Tamamlayıcı sapma genellikle kadın ve
erkeklerin nesneye yönelik duyarlılıkları ve aşırı duyarlılıkları olduğunda
ortaya çıkar. Örneğin, özgürlüğünü kaybetmekten korkan bir erkek, kendisini
"kontrol etme" çabası olarak yorumladığı ilk sinyalde geri çekilir,
ancak geri çekilmesi, yakınlığını kaybetmekten korkan bir kadında yalnızca
endişe yaratan bir sinyaldir. . Yakınlaşma çabaları, adamın korkusunu
yoğunlaştırır ve tepkisi -daha da fazla uzaklaşma- korkusunu artırır ve bu,
giderek genişleyen bir sarmal içinde devam eder. Bu kısır döngüyü kırmanın ilk
adımı, birbirinizin iletişim tarzlarını ve bunların arkasındaki motivasyonları
anlamaktır .
Eşitsizlik
evde başlar
Cinsiyet farklılıklarının diğer
kültürlerarası farklılıklardan çok daha zor olmasının bir başka nedeni de,
kişinin evinin duvarları arasında kendini göstermesidir. Tamamen yabancı bir
kültüre girmenin risk içerdiğinin hepimiz farkındayız ; bu nedenle yurt dışına
seyahat etmekle ilişkilendirilen bir macera ruhu vardır. Ama biz kendi
evimizin güvenliğine güveniyoruz. Ve orada eşit şartlarda olmayı umuyoruz.
, aynı ırktan veya etnik kökenden insanlar
evlerinde "kapalı kapılar ardında" kaldıklarında ırksal ve etnik
eşitsizliklerin ortadan kalktığını belirtiyor . Ama özel yaşamda, dış dünyadan
bir sığınak olarak gördüğümüz evde , toplumsal cinsiyet eşitsizliği bedelini
ödüyor. En yakın ilişkilerimizde bu tür ayrımcılıktan kaçınmamakla kalmıyor,
aynı zamanda onları temelde asimetrik olan ve statü farklılıklarını ima eden
toplumdaki kabul görmüş cinsiyet düzeninden ayrı hayal edemiyoruz. Toplumun ve
cinsiyetin bize biçtiği konumu işgal etmeden tek bir adım bile atamayız. Her
eylemimizle cinsiyetimizi ve eşitsizliğimizi yaratır ve yaratırız.
Fiziksel
oran
Bir kadın ve bir erkek aynı şekilde
karşılıklı sevgi gösteremezler. Bir erkek ve bir kadın kucaklaşarak sokakta
yürüdüklerinde, onu omuzlarından kucaklar ve kadın da onu belinden kucaklar.
Duruşları daha rahatsa, eli karmada olabilir ve kadın onun kolunu tutar. Bu
duruşlar simetrik değildir . Bir kadın bir erkeğin omuzlarına sarılarak
yürürse ve erkek onu belinden tutarsa, yoldan geçenler şaşkınlıkla etrafına
bakar. Bir kadının elleri cebinde ve bir erkek, elleri cebinde bir erkeğin kolunu
veya kolunu omuzlarında tutuyorsa, büyük ihtimalle kadın anne, erkek de onun
oğludur.
Bazıları erkeklerin ellerini kadınların
omuzlarına koyduğuna ve bunun tersinin olmadığına işaret ediyor, çünkü erkek
genellikle daha uzundur ve pozisyon değiştirmek imkansız olmasa da elverişsiz
olacaktır . Ancak bu ritüeller, erkek daha uzun olmasa ve koruyucu bir duruş
sergilemek için zorlanması gerekse bile yerine getirilir. Elini bir kadının
omuzlarına koyamayacak kadar kısaysa , pozisyon değiştirmeyecekler, sadece el
ele tutuşacaklar. Dahası, toplumumuz bir erkeğin daha uzun (ve daha yaşlı, daha
zengin ve daha akıllı) olmasını bekler, çünkü bu onu bir koruyucu, statü
bakımından üstün olarak konumlandırır.
Cinsiyet düzeninin asimetrisi, kadın ve
erkeklerin aldığı duruşlarda somutlaşıyor. En mahrem anlar bile cinsiyet
gözetmeksizin sunulamaz. Yatakta, erkek genellikle sırt üstü uzanmış olarak
uzanırken, kadın yan tarafına kıvrılmış ve ona yaslanmış olarak uzanır. Başı
omzuna dayanıyor; kolu onu kucaklıyor. Her gün erkekler ve kadınlar bu tür
pozisyonları otomatik olarak alıyorlar ve ritüelleşmiş yapıları bir rahatlık
kaynağı : rahat ve doğru görünüyorlar. Bunun nedeni kısmen herkese aşina
olmaları , kısmen de resimlerde ve hayatta sayısız kez gördüğümüz
konfigürasyonları tekrarlamalarıdır . Ancak ritüelin yeniden canlandırılması ,
erkek güçlü, kararlı, koruyucu olduğu ve kadın hazırlıksız yakalandığı, merkezi
bir yer işgal etmediği ve korunduğu için ilişkinin asimetrisini de pekiştirir.
Şair Cheryl Romney-Brown, ırksal olarak kopyalanmış
bir görüntü hakkında bir şiir yazdı: başını bir erkeğin omzuna yaslayan bir
kadın. Yazar, bu eylemin bir kadının hayatı boyunca tekrarlandığını gösteriyor
:
omzunda
İnce
saçları omuzlarında parlıyor
Bana
hatırlatan apoletler gibi
Penelope'nin
kullandığı ipek iplikler
Kahramanının
eve dönmesini bekleyerek bir goblen dokudu.
Biz
kadınlar hep mitlerden ya da Marlboro reklamlarından erkekleri özleriz.
Sırtımı
okşadığında her şey yeniden başlıyor. Kokusunu içime çekiyorum ve rahatlıyorum.
Yine savunmasız bir kız oluyorum, sadece gözlerimi kapatmak, başımı omzuna
koymak istiyorum.
İlk
seferinde kaç yaşındaydım, belki üç? Babam eve geldiğinde oldu. "Lütfen
beni tut, koru beni, kurt adamlar serbest bırakıldı, gözleri öfkeyle yanıyordu.
Bana
sarılmazsan, öleceğimi biliyorum."
Gözlerimi
kapatıp başımı omzuna koydum.
On
altı yaşımdayken, olgun ama masum, Sıcak bir yaz gecesinde yeşil bir çardak
başında İlk hayranımın dudakları hafifçe dokundu dudaklarıma.
"Kahramanım,
senin Juliet'in burada." Kalbimi pembe tül sardı. Gözlerimi kapatıp başımı
omzuna koydum.
Ben
yetişkin bir kadınım, erkeklerin annesiyim,
Tecrübe
unutulur, hafıza sakinleşir, Sadece bir an kurtulurum.
Kahramanım
burada, en az bir saatliğine,
Savaşmak,
tüm düşmanlarımı öldürmek istiyor. İllüzyonlar, mitler, doğru olan ne varsa,
gözlerimi kapatıyorum, başımı O'nun omzuna koyuyorum.
Romney-Brown şiiri, bir kadının başını
bir erkeğin omzuna yaslayıp ona yapıştığı asimetrik bir kucaklamanın çocukça
savunmasız doğasını ve koruyucu anlamını anlatır. Şair, bu keyifli güvenlik
duygusunun kaynağını çocukluk yıllarında babasıyla kurduğu ilişkide bulur.
Belki de küçük çocuk, rahatlık ve koruma için babasına veya annesine de
sarılmıştı. Ancak bir yetişkin olarak, kadın bu konfigürasyonda hala çocuksu
pozu benimserken, erkek ebeveyn pozunu üstlenmez.
Bu şiir aynı zamanda bir kadının kendisini
tam anlamıyla korumayan erkeklere karşı korunan bir erkek konumunu üstlendiği
otomatizmi de anlatır . Standart şablon her zaman yerinde: genç bir kız ilk
buluşmada onun yerini alacak ve girebilmesi için yarım ömür sonra bile ortadan
kaybolmayacak. boşandıktan sonra onu Kadının bu ritüel konfigürasyondaki
rolü, "erkeklerin annesi" olarak başkalarını koruma yeteneğini çoktan
kanıtlamış olsa bile değişmez.
Bu ritüel konfigürasyonların ısrarı, The
Accidental Tourist filminin ana sahnesinde tasvir edilmiştir. Kahraman Meicon ,
kendisine romantik bir ilgi gösteren bir kadın olan Muriel'in evinde kafası
karışmış halde bulur. Macon, Muriel'e oğlunun ölümünün korkunç hikayesini
anlatır ve bir daha asla iyileşmediğini itiraf eder. İtirafından heyecan duyan
Muriel, korkunç kaybının ardından onu rahatlatmak için Macon'u yatak odasına
götürür. Yatakta, Macon sırtüstü uzanır ve kendisine yaslanan Muriel'e
sarılmak için kolunu kaldırır. Bu sahneyi sahnelerken , yönetmen besbelli ,
bir erkeğin koruyucu ve teselli edici fiziksel konumunu üstlenmesi için geleneksel
standardın, Muriel'in Macon'u teselli ettiği sahne düzeninden daha güçlü
olduğunu hissetti.
Kadınların ve erkeklerin yan yana
yattıklarında birbirlerine göre poz verme biçimleri, cinsiyetimizin öngördüğü
ve aynı zamanda erkeklerle kadınlar arasındaki statü farkını pekiştiren
asimetrilerin inceliklerinden yalnızca biridir . Bu asimetriler, Goffman
tarafından çok güzel bir şekilde tanımlanmıştır:
Toplumumuzda, tüm sınıflarda,
sevginin en yumuşak ifadesi, politik olarak şüpheli tezahürleri içerir ve
bunlarda kadının işgal ettiği yer , erkeğinkinden farklıdır ve bulunduğu yere
göre belirlenir. Erkek ve kadın cinsi için kabul gören sevgiyi yansıtan
jestler, aynı zamanda koruyanı ve korunanı, kucaklayanı ve kucaklananı,
teselli edeni teselli edeni, destekleyeni ve destekleneni, sevgiyi ifade
etmeyi ve kabullenmeyi; ve bir erkeğin etrafını sarması ve bir kadının etrafını
sarması kesinlikle doğal kabul edilir. Bütün bunlar bize sadece erkek
egemenliğinin özel olduğunu, egemenliğin en yüksek sevgi ve şefkat anlarına
bariz bir gerilim yaratmadan getirilebileceğini hatırlatabilir . Gerçekten de
bu tür anlar, bu asimetrilerden ayrı düşünülemez.
Cinsiyet kalıcı bir kategoridir.
Goffman'ın deyimiyle bu, "insanın en köklü özelliklerinden biridir "(!).
Sadece "doğal" davrandığımıza inanarak, davranışlarımızla erkeklik ve
kadınlık yaratırız . Ancak doğal olanın algısı kadın ve erkek arasında
farklılık gösterir. Ve doğal olarak eril ve dişil olarak kabul ettiğimiz şey, asimetriye
dayalıdır.
Goffman'ın terimleriyle, toplumsal
cinsiyet ilişkileri ebeveyn-çocuk kompleksine göre şekillenir. Diğer bir
deyişle, iyi kadın ve erkek olmaya çalışırken cinsiyetimizi oynama biçimlerimiz,
ebeveyn ve çocuk benzetmesine dayanmaktadır. Goffman, erkeklerin kadınlar için
ebeveynler için çocuklar için ne anlama geldiğini belirtiyor: kapıyı açık
tutan, ilk çikolatayı sunan, yüksek raflara ulaşan ve ağırlık kaldıran sevgi
dolu koruyucular. Ancak çocukluğun bu avantajlarının yanı sıra sorumluluklar da
gelir : çocukların faaliyetleri kesintiye uğrayabilir, zamanları ve alanları kullanılabilir.
Korunma ayrıcalığı beraberinde bir hak kaybı getirir, saygı ve değer
tanınmasından yoksun bırakır . Savunucu rolü sizi yetkin, becerikli ve saygıyı
hak eden bir kişi olarak nitelendirirken, korumaya muhtaç rolü sizi yetersiz,
beceriksiz ve hoşgörüye muhtaç olarak konumlandırır.
Konuşmadaki
asimetriler: “Senin için deniyorum”
Çiftlerle etkileşimleri hakkında
konuşurken , Erkeklerin kadınların savunucusu rollerini ne sıklıkla
kullandıklarına şaşırdım , neden bu şekilde konuştuklarını açıklıyorlar. Örneğin,
bir çift bana son kavgalarını anlattı. Kadın, kocasının bir elini kurtardığını
ve onunla hiçbir şey yapmamaya çalıştığını fark etti. Sorunun ne olduğunu sordu
. Kocası, kolunun ağrıdığını söyledi. Ne kadar süredir acı çektiği
sorulduğunda, "Birkaç hafta" diye yanıtladı. Şaşırtıcı bir şekilde ,
karısı gücendi ve kızdı: "Bana bir yabancı gibi davranıyorsun!"
Onun için samimiyet, hastalık da dahil
olmak üzere ne düşündüğünüz hakkında konuşmak anlamına geliyordu. Kocası,
ağrıyan el hakkında ona haber vermeden bunu tahmin etti ve sessiz kalarak
uzaklaştı. Kadının bakış açısını içgüdüsel olarak anladım ama erkeği hemen
anlamadım. Bu durumda yaptıklarını ise şöyle anlattı: "Erkeklerin
kadınları korumayı en başından öğrendiğine inanıyorum." Bu beni şaşırttı
ve karısına kötü elden bahsetmemiş olmasıyla savunmanın ne ilgisi olduğunu
sordum. "Onu koruyordum," diye açıkladı. "Ona acıdan bahsederek
neden rahatsız ediyorsun, çünkü bu saçmalık ve nasılsa geçecek?"
Bilgi sunumundaki seçicilik, bu adam
tarafından savunucunun algılanan rolünü yansıtır. Aynı zamanda kurulu düzenin
dışına çıkar ve aynı zamanda onu güçlendirir. Bu sıralamada daha üst sıralarda
yer alır, daha güçlüdür ve verdiği bilgilerle onu endişelendirecek güce
sahiptir. Bu kişi, samimiyetlerini azaltmaya çalıştığına inanmıyor: bundan
şüphe duymuyor. Kendi dünyasında, kişisel bilgilerin paylaşımı yakın
ilişkilerin ana malzemesidir , bu nedenle bu tür bilgileri saklamak onu yaşam
gücünün kaynağı olan yakınlıktan mahrum eder. Aynı bilginin farklı bir yorumu,
sanki eşler farklı frekanslara ayarlanmış gibi, farklı şeyler hakkındaki
kaygıyı yansıtır.
Bu eşin de aşırı korumacılığa direnerek
bağımsızlığını savunmuş olması muhtemeldir. Ancak gerekçelerini bu nedenle açıklamadı
. Koordinat sisteminde bir koruyucunun rolü vardı. Aynı şey, karısı tamamen
farklı bir davranıştan şikayet eden başka bir adam için de geçerlidir.
Karısı, ona Michelle diyelim, kocası
Harry'nin kendisine ait olmayan soruları yanıtlama alışkanlığına içerlemişti.
İşte iletişimlerinin iki tipik diyalogu:
Michelle Zuria: Konser
kaçta başlıyor?
Harry: Bin dokuz buçukta
hazır olmalısın.
Michelle Zuria: Akşam
yemeğine kaç kişi gelecek?
Harry: Endişelenme.
Yeterli yiyecek.
Michelle hayal kırıklığına uğradı: Harry,
bilgileri saklayarak ilişkilerinde gücün dizginlerini sağlam bir şekilde elinde
tutuyor. Ve sorunun gerçek özüne dayalı bir cevap vererek “incelediğini” iddia
ediyor. İkisi de haklı. Aynı kelimelerin farklı yorumlanmasının nedeni,
savunmanın doğasında var olan belirsizliktir. Harry için endişelerine dikkat
edilmesi bir koruma unsurudur; Öte yandan Michel, bir savunmacı rolüne girerek kocanın
daha yetkin olduğunu ve durumu kontrol edebildiğini açıkça ortaya koyduğuna
inanıyor.
Başka bir muhbir eşiyle benzer durumları
bildirdi. Ancak bu durumda roller tersine dönmüştür : Sorulan soruları
yanıtlamak yerine önemli gördüğü bilgileri sağlayan eşi Valerie'dir ve bu
davranışı protesto eden de kocası Ned'dir. Diyaloglarından iki örnek verelim:
Ned: Gidiyor musun?
Valerie: İstersen biraz
kestirebilirsin.
Ned: Bitiriyor musun?
Valerie: Şimdi akşam
yemeği yemek ister misin?
Valerie savunmasında, kocasının bir önceki
örnekteki açıklamasından farklı bir açıklama yapıyor. Ned'in isteklerini ve
endişelerini tahmin ettiğini söylüyor .
Bu insanlar aynı şekilde davranırlar,
ancak farklı nedenlerle. Niyetlerinde samimidirler. Onun için asıl mesele
koruyucu olmaktır , onun için ise yardıma koşmaktır.
Bazen farklı güdülere sahip olan (veya
adlandıran) erkekler ve kadınlar benzer şekilde davranırlar, ancak farklı
güdülerin davranış farklılıklarına yol açtığı durumlar da vardır . Her kişi,
statü farklılıklarını ve başkalarıyla birbirine bağlılığı eşitlemek için kendine
özgü bir yol geliştirir . Ancak bu motifler belli bir mekanın iki kutbu olarak
tasavvur edilirse , o zaman çoğu kadın ve erkek kendilerini farklı kutuplarda
bulacaktır. Bakış açılarındaki farklılıklar nedeniyle, bir erkek ve bir kadın
aynı durumu farklı anlayabilir ve birbirlerinin güdülerini yanlış
yorumlayabilirler. Ancak bu farklılıkları fark ederek yanlış yorumlamalardan
kaçınabilir ve ilk bakışta hiçbir anlamın olmadığı yerde anlamı görebiliriz.
bulmaca
çözümü
Muhbirlerimden biri, şaşkınlığını
gizlemeden, arkadaşları arasında en "özgürlüğü seven" çocukluk
arkadaşı Henry hakkında konuştu. Henry her davranışıyla normları çiğnedi ve
otoriteyi alt üst etti: saçları (saçları her yönden dışarı fırlamış), giyinme
tarzı (gösterişli ve gülünç), eylemleri (aptalca telefon görüşmeleri;
öğretmenlere kaba davranmak), gelecek planları (üniversiteye gitmeyi reddetti
ve ülkeyi terk etti). Ancak birkaç yıl sonra Henry, bir gelenekçiye dönüşerek
Amerika Birleşik Devletleri'ne döndü. Örneğin, eşlerin her yerde kocalarına
eşlik etmesi gerektiğine inanıldığı için arkadaşlarının kendisine geldiğinde
eşlerini getirmeleri konusunda ısrar etti. Ve siyasi görüşleri giderek daha
muhafazakar hale geldi.
Ancak bu yaygın bir olgudur: asi bir genç,
otoriter bir yetişkin olur. Charlotte Lind'in gözlemlerini okurken yaşadığım
şaşkınlığı hatırlıyorum . Araştırmacı polisin konuşmalarını inceledi.
"Polisler", cüretkar gençlik maskaralıklarının hikayelerini değiş
tokuş ettiler, sık sık ne "holiganlar" olduklarından ve
gençliklerinin çılgın günlerinde kanunları ne kadar zekice çiğnediklerinden söz
ettiler. Bu hayali yapboz, dünyanın hiyerarşik bir toplumsal düzen olduğunun
farkına vardığımda katlanmış halde bana geri döndü. "Doğuştan isyancılar
ve yıkıcılar " gücü göz ardı etmezler, aksine ona aşırı derecede
duyarlıdırlar. Otoriteyi görmezden gelmek, kendini kanıtlamanın ve bağımlı bir
pozisyon almayı reddetmenin bir yoludur . Bu tür insanlar bir güç konumunda
olacak kadar büyüdüklerinde veya yeterince tanındıklarında, hiyerarşi artık
onların lehine çalıştığı için, kendilerini göstermenin yolu güçlerini
güçlendirmektir.
çözdüm -
babamla benzerliklerimiz ve farklılıklarımızın olduğu bilmece. Mesela babam
okuma ve kelime sevgisini bana aktardı. "Hangi kitabı okuyorsun?" ben
çocukken düzenli olarak sorardı. Bir yetişkin olarak ona sevdiğim romanlardan
bazılarını önerdiğimde ve o onları sonuna kadar okuyamayınca yaşadığım hayal
kırıklığını bir düşünün . "Çok sıkıcı," dedi. "Onlarda hiçbir
şey olmuyor." Ve babam beni çocuklukta sevdiği kitapları (örneğin Üç
Silahşörler) ve hatta o zaman bile (örneğin Malta Şahini) okumaya ikna edemedi
. Çoğu erkek gibi, babam da eylemle ilgileniyor. İşte annem tam da bu yüzden
üzülüyor: babasına kendini iyi hissetmediğini söylüyor ve o da onu doktora
götürmeyi teklif ediyor. Sempati ararken o eyleme odaklanır .
Katılıma
Giden İki Yol
hayatlarına dahil olmak, ait olmak-
ulaşmanın farklı yolları olabilir . İletişim, hem evrensel insan ihtiyacına,
hem de buna paralel ancak zıt bağımsızlık ihtiyacına hizmet eder . Tıpkı
kadınlar ve erkeklerin yakınlık hakkında genellikle zıt fikirlere sahip olması
gibi , bağımsızlığı da genellikle farklı algılarlar. Bazıları için insan
ilişkileri temelde hiyerarşiktir. Bu durumda bağımsız olmak, itaat etmek
değil, önderlik etmek demektir. Ancak başka bir bakış açısı da mümkündür.
Bağımlılıktan veya boyun eğmekten kaçınabilirsiniz, ancak aynı zamanda
hükmedemezsiniz. Başka bir deyişle, asimetrik değil simetrik bir bağımsızlık
söz konusudur.
Bu iki görüşün karakteristik olarak
erkeklerin ve kadınların bağımsızlık görüşlerini yansıttığı, Philip Bloomstein
ve Pepper Schwartz'ın bilimsel çalışması American Married Couples tarafından
doğrulanmıştır . Görüşünü tipik buldukları bir eş, bağımsız olması gerektiğini
ve diğerlerinin ona güvendiğini söyledi. Bu, toplumun erkeklik fikrine
"gömülü" olan koruyucu rolünün bir sonucudur . Kadın ve erkeklerin
bağımsızlığa ilişkin ilk tutumlarındaki farklılık , paraya karşı tutumlarında
da kendini gösterir . Bloomstein ve Schwartz, erkekler için paraya sahip
olmanın onlara bir güç duygusu verirken, kadınlara güven ve özerklik - sadece
kimseye bağımlı olmama yeteneği - verdiğini keşfettiler . Araştırmacıların
heteroseksüel ve eşcinsel çiftleri karşılaştırmasının sonucu da dikkat
çekicidir - yalnızca lezbiyen çiftler arasında, ortaklardan birinin daha
yüksek geliri sendikada güç artışına yol açmadı. Lezbiyenlerin hükmetmek için
değil, bağımlılıktan kaçınmak için parayı kullandıkları bulundu. Ve sadece
çiftler arasında, eşcinseller sınıfından bir koca , ikinci partnerin geliri
daha düşükse, partnerlerden biri açıkça daha başarılı hissetti.
Onur
bir sorun kaynağı haline geldiğinde
Farklı bağımsızlık anlayışları, kadınların
ve erkeklerin çocukluk ve yetişkinlik döneminde öğrenip kurdukları farklı
türden ilişkilerden kaynaklanır . Ve bu ölçülemez dünyalar her iki cins için
de farklı taleplerde bulunur. Bilgi ve beceri göstererek başkalarıyla iletişim
halinde olma ve nispeten yüksek konumlara ulaşma gerekliliği erkek ve erkekler
için ağır bir yük olabilir . Ve çatışmadan kaçınarak ve diğerlerinden daha iyi
olduğunuzu göstermeyerek sosyal statü elde etme gerekliliği, kızlar ve kadınlar
için bir yüktür.
Bazen kadınlar hipertrofik tutulumdan
muzdariptir . Örneğin, bir kişinin sorunlarının mutlaka bir başkasının
sorunlarıyla ilişkili olması gerektiği beklentisi, benzer sorunları
"paylaşmak" için ısrarlı bir talep olarak algılanabilir. Bilgi
verenlerden biri arkadaşı hakkında şu yorumu yaptı: “Marian, onunla aynı
sorunları yaşadığımı varsayarak beni kendi nevrozlarının içine çekmeye
çalışıyor. Bundan hoşlanmıyorum - böyle sorunlarım yok. Başka bir muhbir, Jill
de benzer bir duyguya sahipti: arkadaşı Elizabeth, kişisel zorluklarından her
zaman genel sorunlar olarak bahseder: "Bu konuda sorun yaşıyoruz"
veya "Bu bizim için bir sorun. " Elizabeth bu tür açıklamalarda
bulunurken , Jill'in kendi deneyiminden benzer bir olayı anlatmasını bekler.
Jill "Benim için sorun değil" derse, Elizabeth kendini reddedilmiş
hisseder ve Jill'i onu ihmal ettiği için suçlar. Jill, "Bazı kadınlar
farklılıklara dayanamaz" diyor. "Senin herhangi bir kişiliğe sahip
olmana izin vermiyorlar."
Nasıl ki kadınlar, kadınlarla olan arkadaşlıklarından
her zaman tamamen memnun değilse, pek çok erkek de erkeklerle olan
arkadaşlıklarından memnun değildir. Bazıları bana erkeklerle iletişim kurmanın
daha zor olduğu için kadınlarla arkadaş olmayı tercih ettiklerini söylediler .
Bir muhbir, yeni bir şehre taşındıktan sadece iki yıl sonra ruh halleri
hakkında konuşmaya, kendi sorunlarını ve sorunlarını tartışmaya hazır iki
arkadaş - rakip görmediği adamlar - bulmayı başardığını söyledi. Erkeklerin
sürekli güçlü ve bağımsız olma ihtiyacı, zorunlu sorun yaşamama gerekliliğinin
bir tezahürü olarak kabul edilebilir. İşte Catherine Kohler Raisman'ın boşanmış
bir adamdan duydukları: "Başkalarının dertlerinizi öğrenmesi kimin hoşuna
gider ... Sorunları her zaman kendi içinizde tutmaya çalışırsınız ..."
Bazı muhbirler, Amerikalıların özellikle
dostça bir sohbeti rekabete dönüştürmeye bayıldıklarını belirtti. Ve bir
İngiliz, anavatanında erkeklerin en iyi arkadaşları olduğunu söyledi; Amerika
Birleşik Devletleri'ne göç ettiği için kadınlarla daha arkadaş canlısı . İngiltere'yi
ziyaret ettikten sonra eski bir arkadaşıyla biraz zaman geçirdi. İletişimdeki
farkı açıklayarak “Birbirimizden aşağıydık” dedi. “Kendimizi birbirimizden
üstün tutmaya ve hükmetmeye çalışmadık.” Bir Amerikalı da benzer bir görüş dile
getirdi: Avrupalı erkeklerle konuşmak daha kolay. "Amerikalı erkeklerle
konuşmak," dedi, "savaş bölgesinde olmak gibi."
Ancak iki yılını arkadaş arayarak geçiren
anlatıcı, yine de iki tane bulmayı başardı. Ve hepimiz bir şekilde karşı cinse
kendi cinslerinden daha çok "benzeyen" kadın ve erkekleri tanıyoruz.
Bu oldukça doğaldır, çünkü insanlar büyüdükleri bölge, etnik köken, dini ve
kültürel geçmiş , sosyal sınıf, büyük bir kişisel deneyim birikimi ve genetik miras
gibi sayısız faktörün etkisiyle davranış kalıpları geliştirirler . her insanın kişiliği
benzersizdir. Ancak bireysel farklılıkların yargılanabileceği bir modeli
anlamak , sadece kendini anlamak için değil, aynı zamanda esnekliğin, yani
olağan otomatik yöntemler sonuç getirmezse farklı hareket etme yeteneğinin
geliştirilmesi için bir başlangıç noktasıdır.
birbirlerinin iletişim tarzlarını
öğrenmekten faydalanırlar . Pek çok kadın , çatışmalara ve farklılıklara,
onları yakınlığa yönelik bir tehdit olarak görmeden olumlu yanıt vermeyi erkeklerden
öğrenebilir ve birçok erkek, özgürlüklerine yönelik bir tehdit olarak görmeden
karşılıklı bağımlılığı kadınlardan öğrenebilir.
Kadınların çatışmadan kaçınarak
mahremiyeti koruma eğilimi, Bloomstein ve Schwartz'ın görünüşte şaşırtıcı olan
verilerini de açıklıyor: Kadınlar, erkeklerden çok partnerlerinden uzakta vakit
geçirmek istiyor. Bence bunun iki nedeni var. Birincisi, birçok kadın için
arkadaşlarla iletişim şekli, eş veya arkadaşla iletişim şeklinden farklıdır ve
bunu bir partnerin huzurunda gerçekleştiremezler. İkinci olarak, kadınlar
kocaları ve arkadaşlarıyla ilişkilerde daha fazla uyum sağlar ve uyum sağlar,
kendi tercihleri pahasına uyum sağlar . Bu nedenle eşlerle iletişim, uyum
sağlamaya daha az eğilimli olan erkeklerden daha fazla stres gerektirir.
Mekanik uyum çaba ise, başkalarının
iradesine karşı direniş de çabadır. Bazen bir müttefik pozisyonu almak daha
etkilidir , ancak en "en iyi" tarz esnektir. En özgür kişi, hangi
stratejileri kullanacağını seçebilen kişidir, hepimizin eğiliminde olduğu gibi
görev bilinciyle aynı senaryoyu tekrar tekrar oynayan kişi değil.
"Otomatik " davranışta temelde yanlış olan hiçbir şey yoktur . Çoğu
durumda otomatik davranmasaydık, herhangi bir önemsiz şey aşırı konsantrasyon
ve büyük bir enerji harcaması gerektirecekti. Ancak iletişim tarzlarımızın ve
bunların etkinliğinin farkına vararak, otomatik dürtülerin üstesinden gelebilir
ve bize yardımcı olmuyorsa iletişim alışkanlıklarımızı değiştirebiliriz.
Her
şey olabilir
İletişim tarzlarını daha iyi anlama
çabasıyla, insanlar bana sık sık belirli bir ifadenin veya konuşma
alışkanlığının "gerçekte ne anlama geldiğini " soruyorlar, ben de
her zaman herhangi bir ifadenin veya aracın belirsiz olduğunu söylüyorum. İlk
bakışta net gibi görünen , ancak farklı anlamlara ve amaçlara sahip olabilen konuşma
bölümlerine ihtiyaç duyma uygulamasını hatırlayın - birisi zaten konuşurken bir
ifadeye başlayın - dinleyici desteğini ifade etmek veya konuyu değiştirmek
için konuşmacıyla birlikte konuşabilir. konuşma. Biz'i değiştirmek bile geniş
bir anlam yelpazesine sahip olabilir - ilgisizliğin bir işareti, sohbeti
devralma girişimi veya "karşılıklı vahiy alımı" gibi bir şey - konuşmacının
ve dinleyicinin eşit derecede değerli deneyiminin bir korelasyonu olabilir. .
Ve karşılıklı ifşa bile farklı amaçlarla yapılabilir: ya ilişkiler kurmak ve
benzerlikleri vurgulamak için bir bağlantı ruhuyla ya da sohbete liderlik
etmek ve kendinizi daha önemli bir kişi olarak sunmak için bir rekabet ruhu
içinde.
Lee Cronk'un makalesi, aynı davranışın
farklı anlamlara sahip olabileceğini kanıtlıyor. Yazar, farklı kültürlerde
hediye vermeyi karşılaştırır. Kronk, Afrika kültüründen bir örnek vererek
"hxaro" (hxaro) geleneğini anlatıyor . !Xoma adlı bir Kuhn
adamının sözleriyle : “Hxaro, değerli bir şeyi alıp size verdiğim zamandır.
Sonra, çok sonra, iyi bir şey bulduğunda, karşılığında bana verirsin. İyi bir
şey bulduğumda, sana vereceğim ve bu şekilde birlikte yıllar geçireceğiz."
Neyin adil bir değiş tokuş olarak kabul edildiği sorulduğunda (örneğin,
arkadaşınız size bir mızrak verirse kaç dizi boncuk vermelisiniz?), Xoma cevap
vermedi, ancak "biz değiş tokuş yapmıyoruz" diye herhangi bir
hediyenin kabul edilebilir olduğunu açıkladı. şeyler , insanlarla değiş tokuş
yapıyoruz.
Yeni Gine'de ise "moka" (toka)
adı verilen, prestij kazanmak ve rakipleri küçük düşürmek için verilen
hediyelerin bir adeti vardır. 1970'lerde yapılan bir "moka" hediyesi
hakkında bir efsane var: birkaç yüz domuz, birkaç inek ve yabani kuş, bir
kamyon, bir motosiklet ve birkaç bin dolar nakit paradan oluşuyordu. Bağışçının
“faydalı” olduğunu beyan ettiğini söylüyorlar : “Kazandım. Seni böyle bir
hediye ile yendim."
Bu iki kültürde aynı ritüelin -hediye
vermenin- çok farklı anlamları vardır. "Hxaro" arkadaşlar arasında
yapılır ve işbirlikçi bir eylemdir, "moka" ise rakipler arasında
kabul görür ve doğası gereği rekabetçidir. İki gümrük arasındaki temel fark
simetriye karşı asimetridir . xxaro'da hediye alışverişi simetriktir: her
arkadaş benzer bir şey verir. Ancak "moka" da asimetriktir ve
rakiplerin her biri diğerini geçmeye çalışır, böylece bu "yarışmayı"
kazanabilir.
, çok çeşitli güdü ve niyetlerin sonucu olabileceğinden
, söz veya eylemin "anlamına" karar vermek için sezginize güvenmek
risklidir. Bir Kuhn insanı, bir hediyeye karşı, "moka" geleneğinin
adet olduğu Yeni Gineli bir insandan çok farklı bir içgüdüsel tepkiye sahip
olabilir. Bunu anlamak , kadınlar ve erkekler arasındaki iletişimi ve
ilişkileri geliştirmenin anahtarıdır . Özellikle bu tepkiler olumsuzsa,
başkalarının sözlerine verdiğimiz otomatik tepkilere güvenmemek hepimiz için
iyi olur . Aksine olaylara karşımızdakinin bakış açısından bakmaya
çalışmalıyız. Erkeklerin ve kadınların genellikle dünyayı farklı
algıladıklarını ve farklı konuştuklarını bilen kişi, bu çatışmanın kendi
ilişkilerine etkisini derinlemesine anlayabilir ve azaltabilir .
İletişimin
Temelleri
Pek çok uzman, yanlış davrandığımız ve
davranışlarımızı değiştirmemiz gerektiği konusunda bize güvence veriyor. Bunu
söylemesi kolay ama yapması zor. Bu nedenle grup terapisi, erkekleri kadın
kriterlerine göre değerlendirerek, onları daha kadınlara özgü bir şekilde
konuşturmaya çalışır. Özgüven eğitimi ise kadınları erkeklerin standartlarına
göre değerlendirir ve onları erkeksi bir şekilde konuşturmaya çalışır . Hiç
şüphe yok ki, birçok kişiye daha anlayışlı veya daha özgüvenli olmayı öğreterek
yardım edilebilir. Ancak bir kişiye her şeyi yanlış yaptığını söyleyerek
yardımcı olamazsınız. Evet ve her şey anlaşmazlıklarla sonuçlansa bile,
muhtemelen insanların olağan davranışlarında yanlış bir şey yoktur . Görünüşe
göre sorun , partnerlerin her birinin kendi sistemi içinde hareket etmesi,
kendi cinsiyetini konuşmasıdır.
Açık sorular ortaya çıkıyor: cinsiyetçilik
öğretilebilir mi? İnsanlar konuşma tarzlarını değiştirebilir mi? İsterlerse -
evet, onları - bir dereceye kadar değiştirebilirler. Ancak bu soruları soran
kişiler nadiren kendi iletişim tarzlarını değiştirmek isterler. Genellikle
partnerlerinin tarzını "tamir için" gönderirler, onun değişmesini
isterler. Kendi tarzınızı değiştirmek çok daha az çekici . Sonuçta, stil
sadece nasıl davrandığınız değil, aynı zamanda kimi hissettiğinizdir. Bu
nedenle, daha gerçekçi bir yaklaşım var - birbirinizin mesajlarını anlamayı
öğrenin ve eşinizin anlayıp kabul edebilmesi için kendi mesajlarınızı
açıklayın.
Cinsiyet seçimlerini anlamak, değişmenizi
sağlar - isterseniz farklı konuşun. Ama kimse değişmese bile, toplumsal
cinsiyeti anlamak ilişkileri geliştirir. İnsanlar , partnerlerinin farklı bir
iletişim tarzına sahip olduğunu anladıklarında, kendilerini, partnerlerini veya
ilişkilerini suçlamadan farklılıkları kabul etmeye istekli olurlar . En büyük
hata, dinlemenin tek bir doğru yolu olduğunu varsaymak, konuşmak , sohbet
edin, hatta bir ilişki kurun. Hiçbir şey, kötü bir şey kastetmediğiniz halde
kötü niyetler atfetmek veya işleri kendi bildiğiniz gibi yaparken yanlış bir
şey yapmakla suçlanmak kadar acıtamaz.
Tarz farklılıklarının öneminin farkına
varmadan, insanlar karakter ("mantıksızsın", "güvensizsin",
"yalnızca kendinle meşgulsün") veya niyetler
("dinlemiyorsun", "beni küçük düşürüyorsun") hakkında
sonuçlar çıkarırlar. ). Stilistik farklılıkları anlamak keskinliklerini
yumuşatır. "Benimle ilgilenmiyorsun", " beni benim seni
umursadığım kadar umursamıyorsun" veya "beni özgürlüğümden mahrum
etmek istiyorsun " inancı çok acı verici. "Sadece farklı bir şekilde
dinlediğini göster" veya "önemsediğini göster" inancı, hata
bulmadan iletişim kurmanıza izin verir: suçlamadan veya suçluluk duymadan bir
şey isteyebilir veya birine uyum sağlayabilirsiniz.
Konuşma tarzı dediğim şeydeki cinsiyet
farklılıklarını anlarsanız, tartışmanın çıkmasını engelleyemeyebilirsiniz,
ancak bunun tırmanmasını ve kontrolden çıkmasını engellemeniz daha olasıdır.
Samimi müzakere girişimleri başarısız olduğunda ve sevdiğiniz kişi mantıksız
ve inatçı göründüğünde, kadın ve erkeklerin konuştuğu farklı diller
hayatımızın temellerini sarsabilir. Diğer insanların nasıl konuştuğunu anlamak
, kadın ve erkek arasındaki iletişim uçurumunda dev bir adım atmak ve
iletişimin temeline doğru büyük bir adım atmak demektir .
Önsöz
238
İletişimde
dolaylılık üzerine yaptığım çalışma, Erkek-Kadın Sohbetinde Etnik Tarz olarak
adlandırılıyor.
238
Ulusal
azınlıkların üslup farklılıklarının incelenmesine de benzer bir çekingenlik
eşlik eder . Örneğin, Andrew Hacker (Andrew Hacker. Affirmative Aetion:
The New Look // The New York Review of Books. 12 Ekim 1989, s. 68), siyah
hakları örgütlerinin New York El Kitabı'nın kaldırılmasını talep ettiği bir
olayı tartışıyor. Açık tenli ve koyu tenli insanların farklı öğrenme
stillerine sahip olduğunu açıklayan York Eğitim Bakanlığı . Çalışma siyahi
araştırmacı Janice Hale-Benson tarafından yürütülmüş olsa da, protestocular
bulguları ırkçı olarak damgaladılar. Hacker şöyle açıklıyor: "Elbette
soru, Hale-Benson tarafından analiz edilen eğilimlerin sadece farklı olarak
değil, daha kötü olarak da yorumlanıp yorumlanmayacağıdır." Buradaki
anahtar kelime kısaca "yorumlanmıştır". Okuyucuların tepkileri,
araştırmacıların niyetlerinden oldukça farklı olabilir .
239
"Az
önce Duyduklarımı Söyledin mi?" başlıklı makalem The Washington Post'ta
yayınlandı (12 Ekim 1986, s. D3). Toronto Star, bu makalenin bir versiyonunu
(bilgim dışında) 16 Kasım 1986'da s. D1 "Neden Satır Aralarını da
Dinlemeliyiz" başlıklı. Bu düzenlenmiş versiyondan alıntılar içeren ders
kitabı People in Perspective'dir (ikinci baskı, editör: Wayne Sproule,
Scarborough, Ontario: Prentice-Hall, 1988). Bu koleksiyonda yayınlanmasına
izin vermeme rağmen , silinen cümlenin geri yüklenmesi şartıyla, makale Star'daki
ile aynı düzenlenmiş biçimde basılmıştır .
240
Robin
Lakoff'tan ödünç aldığım "halı altına süpürmek" metaforu. Onu ilk kez
1973'te Michigan Üniversitesi Dilbilim Enstitüsü'nde verdiği bir Lakoff
dersinde duydum.
241
Abi
Abinanti. Avukat // Kadın ve İş: Fotoğraflar ve
Kişisel Yazılar, metin ed. Maureen R. Michelson tarafından, fotoğraflar ed.
Michael R. Dressler ve Maureen R. Michelson, Pasadena, CA: NewSage Press 1986.
s.52
Bölüm 1
" terimi
kadınları motive eden bir hedef olarak okuyuculara Carol Gilligan'ın kızların
ahlaki gelişimi üzerine ünlü çalışmasını hatırlatacaktır. Bu eser terim
seçimimi etkilemiş olsa da kitapta bu yazardan alıntı yapmıyorum çünkü
statü-ilişki yapısı toplumdilbilimin temel kavramlarından biri olan güç-dayanışma
probleminin doğrudan bir sonucudur. Bu kavram Roger Brown ve Albert Gilman
tarafından 1960 tarihli bir makalede (Roger Brown ve Albert Gilman, The
Pronouns of Power and Solidarity), Paul Friedrich tarafından 1972 tarihli bir
makalede (Paul Friedrich. Social Context and Semantic Feature: The
Russian Pronominal) incelendi. Kullanımı) ve toplumdilbilim literatüründe
yaygın olarak kullanılmaktadır (bkz. Bölüm 1 "Adres Fornis", Ralph
Fasold. The Sociolinguistics of Language). 1986'da yayınlanan ve Güç ve
Dayanışma başlıklı bir bölüm içeren, bunu kastettiğim bu değildi kitabımın odak
noktası, diyaloga dayalı bir motive edici olarak bu yönün dinamikleridir . Bu
kitapta "güç" (güç) ve "dayanışma " (dayanışma) terimleri
yerine "statü" ve " ilişki " (bağ ) kelimelerini
kullanıyorum , çünkü hazırlıksız bir okuyucu için, toplumdilbilimcilerden
farklı olarak, ikinci terimlerin farklı bir anlam tonuna sahip olduğunu anlıyorum
: "güç" genel tabirle gücün kasıtlı olarak kişinin elinde tutulması
anlamına gelir ve "dayanışma" Polonya politikasına benzer.
U Newsweek'te Tom
Whittaker tarafından alıntılanmıştır . 10 Temmuz 1989. S. 46.
" terimi
Gregory Bateson tarafından bahsedilmiştir . A Theory of Play and
Fantasy // Steps to an Ecology of Mind). Bu kavram, Erving Goffman tarafından
Frame Analysis ve Forms of Talk'un Temel bölümünde geliştirilmiştir.
Çerçeve Analizi ve Temel
bölümünde hizalama kavramını tartışır .
259
Raisman'ın
kitabının sayfaları belirtilmemiştir, çünkü bu kitabın basına sunulduğu tarihte
eseri henüz yayınlanmamıştır.
260
Akademik
Kariyerin Artıları ve Eksileri: Binghamton'dan Altı Görüş // The Chronicle of
Higher Education. 25 Ocak 1989. P.A15.
262 Barrie Thorne erkek
ve kızların birlikte ve ayrı ne kadar zaman geçirdiklerini inceledi . Bakınız,
örneğin, Kız ve Erkek Birlikte... Ama Çoğunlukla Ayrı: İlkokullarda Toplumsal
Cinsiyet Düzenlemeleri başlıklı makalesine bakın .
264
"Konumlandırma" terimi bana Bronwyn Davies tarafından önerildi . Bakınız:
Davies ve Harre. Konumlandırma: Konuşma ve Benliklerin Üretimi.
266 Alice Walker, 31
Ağustos 1989'da The Diane Rehm Show, WAMU, Washington, DC'deki bir röportajda
bu yorumu yaptı.
Bölüm
2 Asimetriler: Kadınların ve Erkeklerin Farklı İletişim Hedefleri Var
269
The
Christophers, 6 Haziran 1989'da The Diane Rehm Show, WAMU, Washington, DC'de
Mixed Blessings adlı kitaplarını tartıştı.
270
"Sorunlar
konuşur" terimini Gail Jefferson'dan ödünç aldım ( Op the
Sequential Organization of Troubles-Talk in Ordinary Conversation).
270
Alice
Adams'ın ( After You've Gone ) The New York Times Book Review tarafından
yayınlanan kitap eleştirisi Clobbering Her Ex'ten alıntılanmıştır. 8 Ekim 1989.
S. 27.
271
Bruce
Dorval, farklı yaş gruplarından arkadaşlar arasındaki konuşmaların videolarını
yaptı. Video toplama süreci ve kayıtların açıklaması, Konuşma Tutarlılığı ve
Gelişimi adlı kitabında sunulmuştur. Kitabın bölümleri, çeşitli bilimsel
disiplinlerden araştırmacılar tarafından yapılan seçilmiş video kayıtlarının
analiz sonuçlarını içermektedir. Bu derlemede, aynı zamanda bu kitabın 9. Bölümünün
de temelini oluşturan, kaydedilen görüşmelerdeki cinsiyet farklılıklarına
ilişkin analizim yer almaktadır .
271 Bruce Dorval ve
yardımcıları tarafından sağlanan konuşmaların transkripsiyonları. Bu
transkripsiyonları yer yer kontrol edip revize ettim ve uzman olmayanların
okumasını kolaylaştırmak için noktalama işaretlerinde bazı değişiklikler yaptım
. Kitapta sunulan konuşmaların transkripsiyonları aşağıdaki kuralları
kullanır: parantezler giriş tonlamasını gösterir (sesin perdesi ve yüksekliği
alçaltılır; tonlama eşitlenir); (?) - bir şey söylendi , ancak demonte
edilemez; üç nokta - konuşmacı cümlenin ortasında kendini kesti veya cümleyi
bitirmedi; italik - vurgulu vurgu; büyük harfler - güçlendirilmiş vurgu; (...)
biçimindeki üç nokta - birkaç satır atlanmıştır. Formda boşluk olmayan üç nokta
... - duraklamalar; koyu yazılan kelimeler örnekteki anahtar kelimelerdir.
274
"Yeni
Cennet" ("Yeni Nawep"), Alice Mattison tarafından alıntılanan
diğer öyküler gibi Great Wits koleksiyonunda yayınlandı. NY: William Morrow,
1988. Bu alıntı s. 63.
275 Mattison. Örgü
S.36
277 Ralph Feisold bana
alternatif bir yorum önerdi.
287 Mattison. Renkli
Alfabe. S.125.
Bölüm 3
290 Connie Eble (s. 469)
"mandal"a atıfta bulunarak şöyle yazan Gerald Carson'a (s. 55) atıfta
bulunur: "New York, East Hampton'da, çok fazla olan dillere mandallar
takılırdı...".
Tarihsel olarak süregelen
kadın konuşkanlığı klişesini keşfedenler arasında Dennis Baron, Connie Eble,
Alette Hili ve Cheris Kgatagae yer alıyor. Deborah James ve Janice Drakich,
kadınların mı erkeklerin mi daha çok konuştuğunu belirleyen araştırma üzerine
bir inceleme yazısı yazdı .
292
,
erkeklerle eşit düzeyde konuşsalar bile kadınların daha çok konuştuğunu
düşünüyor gibi görünüyor . Bu sonuç , Dale Spender ( Map Made Language)
ve Carole Edelsky ( Who's Got the Floor) dahil olmak üzere birçok
araştırmacı tarafından yapılmıştır . Myra ve David Sadker ( Sexism in
the Schoolroom of the 80s), öğretmenlere bir sınıf tartışmasının videosu
gösterildiğinde, kızların daha konuşkan olduğu konusunda hemfikir olduklarını,
aslında erkeklerin üç kat daha fazla konuştuğunu bildirdiler.
293
Siyaset
bilimci Andrew Hacker kitap incelemesinde: Anthony Pietropinto ve Jacqueline
Simenauer. Husbands and Wives: A Nationwide Survey of Marriage, ayrıca
kadınlar için boşanma nedeninin genellikle, ancak onlarla evli olan erkekler
için nadiren iletişim eksikliği olduğunu kaydetti (A. Hacker. Divorce a
la Mode 11 The New York Review of Books, 3 Mayıs 1979, s.24).
294
Burada
okuyucuyu, Marjorie Harness Goodwin, Barry Thorne, Donna Eder ve Maureen
Hallinan, Pamela Fishman ve Janet Lever dahil başkalarının çalışmalarını
özetleyen ve özetleyen Maltz ve Borker'a tekrar yönlendiriyorum.
294 Araştırmacılar sık
sık erkeklerin karılarına en iyi arkadaşları, kadınların da kocaları yerine kız
arkadaşları dediklerini belirtiyorlar . Bakınız, örneğin , Robert Stemberg
ve Susan Grajek. Aşkın Doğası.
301 Smyl, 17 Ocak 1989'da
The Mike Cuthbert Show, WAMU, Washington, DC'de radyo konuğuydu.
(sahne arkası) kavramı
I. Goffman tarafından ErvingGoffman adlı çalışmasında önerilmiştir . Günlük
Yaşamda Benliğin Sunumu.
305 Roberts ve Jupp
bulgularını Georgetown Üniversitesi Dilbilim Enstitüsü'nde sundular.
4. Bölüm
309
Marge Piercy. Evden uçmak. New York:
Summit, 1984, s.235.
309
Eudora
Welty. Bir Yazarın Başlangıçları. Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1984, s.14.
310
Saygıdeğer
Catherine Bateson. S. 193.
310
Mattison.
Yeni Cennet. s.63.
311
Ann
Packer. Mendocino // New Yorklu. 6 Haziran 1988.
S.38.
315 Ursula LeGuin. In
and Out // The New Yorker. 16 Ocak 1989. S.30.
317 Edna О'Вгіе. Dul
// New Yorklu. 23 Ocak 1989. S.31.
317
Dan
Baltz. Söylentilerin Kamu Politikası // The
Washington Post. 8 Haziran.
1989.S. AI, AIO.
318
Nora
Efron. mide ekşimesi New York: Cep Kitapları,
1983. S.123.
321 Erkek çocukların
problemler hakkında konuşmaya hazır olma durumuyla ilgili olarak Penelopa
Eckert, ankete katılan daha büyük öğrenciler arasında "sporcular" (Sporcular)
veya "bumouts" grubuna ait olmalarına göre farklılıklar buldu :
ilki konuşmuyordu ve ikincisi problemler hakkında konuşuyordu. .
323
NR
Kleinfield. The Whistle Blower'ın Anı Sonrası // The
New York Times. 9 Kasım 1986. Bölüm 3. S. 1. Konuşan Sesler: Konuşma Söyleminde
Tekrar, Diyalog ve İmge.
324
(Russell
Baker. The Good Times) kitabından bölüm, 5
Haziran 1989'da "Time"da yayınlanan P. 3. Shepard (RZ Shepard. Restless
on His Lau reis) incelemesinden alınmıştır. 83-84.
325
Celia
Fremlin. Kıskanç Olan Chicago: Akademi, 1985, s.
16-17. Bu pasaj, Steve Barish tarafından dikkatimi çekti.
327 Mattison. Uyuyan
dev. S.124.
329 Randy Reiland'ın
ortaklar Sherry Turner ve Linda Rabbitt hakkındaki makalesi, The
Washingtonian'da yayınlandı, Haziran 1988, s. 34.
329 Elisabeth Loftus. Bir
Bilirkişinin Duruşmaları // "My Tum" sütunu, Newsweek. 29 Haziran
1987. S. 10.
331
Burada
F. Donahue'nin talk-show'undan bahsediyorum. Konuğun ve dinleyicilerden birinin
sözlerini izledikleri programa göre yorumladım. Gösterinin dökümü, Donahue Transcript
#031188, Multimedia Entertainment, Inc.'den edinilebilir.
332
Psychiatry
' 86'da kadın ve erkek doktorlarla ilgili bir çalışma rapor edilmiştir .
Ağustos 1986. S. 1, 6.
Bölüm 5
341
Bay
X'in kadınların nasıl yazdığına ilişkin görüşü bana, erkek eleştirmenlerin
çağdaş Yunan yazar Lilika Nakos'un romanları hakkında yaptığı yorumları
hatırlattı . Romanları günlük deyimlerle dolu olduğundan, bazı eleştirmenler
Nakos'un yetenekleri hakkında yanlış fikirlere sahip. Örneğin, biri onun usta
nesirini "kendiliğinden fışkırmalar" olarak adlandırdı ve diğeri -
"edebiyat değil, sohbet". Bunlar ve diğer açıklamalar kitabım Lilika
Nakos'ta bulunabilir .
342
Jules
Feiffer. Yetişkinler. New York: Samuel French,
1982. S. 7—9, 26—27.
347 AR Gümey. Sohbet
Parçası // «My Tum» sütunu, Newsweek. 26 Haziran 1989. S. 10-11.
347 Koç burcunda, 1976.
350 Malti ve Borker yeni
bir çalışma yürütmediler, bunun yerine birkaç başka araştırmacı tarafından elde
edilen verileri özetlediler. Kadınların daha fazla soru sorduğu ve daha fazla
dinleyici yanıtı verdiği iddiası , Pamela Fishman ve Lynette Hirschman'ın
araştırmasından geliyor . Ve kadınların olumlu yanıt verme olasılığının daha
yüksek olduğu iddiası , aynı araştırmacıların yanı sıra Fred Strodtbeck (Fred
Strodtbeck) ve Richard Mann'a (Richard Mapp) atfediliyor.
352 Aries'e Referans ,
1976.
354 Frederick
Barthelme. Japonya ile Savaş // The New Yorker. 12 Aralık 1988. S. 44.45.
356
Evelyn
Ayron imzalı mektup, Mexico City, Meksika, Psychology Today'de yayınlanmamış,
Mayıs 1988, s. 5.
Bölüm 6
357
Amy Sheldon (Atu Sheldon)
ve Campbell Leaper'ın (Campbell Leaper) cinsiyet ve cinsiyet arasındaki ilişki
üzerine araştırmalara ayrılmış makaleleri.
359
Blumstein
ve Schwartz, s. 212.
3
60 Referans sayfası çıkarılmıştır, çünkü Goodwin'in
çalışması baskıya gittiği sırada henüz yayınlanmamıştı.
363
Rodger
Kamenetz. Karışan Bir Babanın İtirafları // Çalışan
Anne. Mayıs 1989. S. 224.
364
Dikey
çizgi, konuşma bölümlerinin örtüşmesi anlamına gelir: kızlar aynı anda konuşur.
364
Janet
Lever (1978) ve Goodwin tarafından bildirilmiştir .
365
Bu
tür şikayetler gerçekten de sık sık işitilir ve doğrudan yüzleşme gerçekleşir.
Duyduğu eleştirileri aktaran üçüncü kız tarafından kışkırtılır . Bu durumda
tartışma ilk şikayetten değil, arkalarından söyledikleri hakaretten
kaynaklanır. Aynı davranış modeli , Philadelphia'daki liseli zenci kızların
iletişimini gözlemleyen Amy Shuman (Atu Shuman) tarafından rapor edilmiştir .
369
Eva
Hoffman. Çeviride Kayıp: Yeni Bir Dilde Bir Hayat
(NY: E. P. Dutton, 1989. S. 18-19).
369 Corsaro ve Rizzo, s.
34.
371 Jane Shapiro. Volpone
// New Yorklu. 30 Kasım 1987. S. 39.
380
Anne
Tyler. Tesadüfen Turist (NY: Alfred A. Knopf,
1985, s. 280).
381
Sınıf
sunumlarında cinsiyet farklılıklarını fark eden öğrenciler Elizabeth Novell ve
Lalzarliani Malsavma'dır.
382
Bu
bölümün başlığı olan "Topluluk ve Yarışma", Johnstone tarafından
yazılan bir makalenin başlığından alınmıştır.
383
Fox'tan
alıntı , s. 61, 62, 65.
385
Lever'den
alıntılanmıştır , 1978. S. 478.
386
lastiklerin
"iş gücü yeterliliğinde" üstün olduğunun kanıtı Beverly ve Otis
Duncan tarafından keşfedildi.
387
Oprah
Winfrey'in açıklaması şurada yapıldı: Magu'App Bendel. TV'ler Süper Kadınlar
// Kadınlar Evi Dergisi. Mart 1988. S. 170.
388
Richard
Meryma kitabından . Jayne Meadows Hikayesi //
Lear'ın Hikayesi. Haziran 1989. S. 84. Steve Allen, ♦The Diane Rehm Show, WAMU,
Washington, DC, 11 Ekim 1989'daki bir röportajda fikrini verdi.
Bölüm 7 Hakimiyet ve kontrol
Bu
bölüm, Konuşmada Kesintiyi Yorumlama makaleme dayanmaktadır.
393
Tipik
olarak, Candace West ve Don Zimmerman (örneğin, West ve Zimmerman, 1983, 1985;
Zimmerman ve West, 1975), kadınların erkekler tarafından daha sık kesintiye
uğramasının kanıtı olarak gösteriliyor. Ancak diğer birçok araştırmacı da aynı
sonuca varmıştır (örn. Eakins ve Eakins, Greif). Deborah James ve Janice
Drakic şu anda kesinti üzerine bir literatür taraması yazıyorlar.
394
Konuşma
hakkının ihlali, kesintinin yoğunluğu meselesidir - bu fikir Stephen Murray'e (
Stephen Miggau) aittir .
395
Örnekler
West ve Zimmerman'dan alınmıştır , 1983, s. 105. Dikey çizgiler, konuşma
bölümlerinin örtüşmesini gösterir: aynı anda çıkan iki ses.
396
okuma
kolaylığı için biraz değiştirilmiş olan Greenwood'un transkripsiyonlarına
dayanmaktadır ; isimleri de değiştirilmiştir. Dikey çizgiler
"bitişikliği" gösterir: ikinci muhatap, bir önceki muhatap sustuktan
hemen sonra - duraklamadan konuşmaya başlar.
400
Araştırmacının
kendisinin de yer aldığı konuşmaların analizi, yaygın olarak kabul edilen bir
sosyolinguistlerin pratiği. Tarafsızlıktaki kaybın iki önemli faktörle telafi
edildiğine inanıyorlar : doğal koşullarda gerçekleşen konuşmayı kaydetme ve
analiz etme ve neler olup bittiğini daha derinlemesine anlama yeteneği .
401
"Mandallama"
terimini Sacks, Scheglof ve Jefferson'ın çalışmalarından ödünç aldım. Jane
Falk "konuşma düeti" terimini icat etti ve bir konuşmada tek
bir rolü paylaşan iki konuşmacı olgusunu tanımladı .
406 Janice Notuak, 1989
baharında Georgetown Üniversitesi'ndeki söylem analizi dersimle bağlantılı
olarak bu pasajı yazıya döktü, yazıya döktü ve analiz etti .
408 Durrell'in Miller'a
yazdığı mektuptan alıntı Vivian Gornik'ten (İtalyan Gomick. Masters of
Self-congratulation, "The Durrell-Miller Letters" incelemesi, ed. lan
S. MacNiven // The New York Times Book Review. 20 Kasım 1988. S. 47).
408 Nancy Reagan
tarafından Moo Tit adlı kitabından alıntılanmıştır, Newsweek'ten alınmıştır (23
Ekim 1989, s. 66).
410 Ben, Maltz ve
Borker'in gerçek erkek egemenliğini kültürler arası hipotez altında
"gizli" olduğu iddiası, Nancy Henley ve Cheris Kramarae'nin çalışmalarında
inandırıcı bir şekilde tartışılmıştır.
414 Lorrie Moore. Sen
de Çirkinsin // The New Yorker. 3 Temmuz 1989. S. 34, 38.40.
Bölüm
8
417
Matina
Horner'ın çalışmasına yapılan atıf C. Gilligan'dan (Caroli Gilligan)
alınmıştır.
418
,
Donna Eder'in yanı sıra Pen nelopa Eckert tarafından yürütülmüştür .
421 Bergman, s.
2-4; Gilligan, b. 33-34
423 Jane Hines Rice
tarafından kız kardeşi Joyce Hines'a yazılan Epitaph, Alum Notes: Hunter
College High School Alumanae/i Association, Fall 1988, s. 3-4.
425
Carol
Krucoff'un makalesi "Cinsiyetler: Kim Konuşuyor?" The Washington
Post'ta yayınlandı (9 Kasım 1981. P. D5).
426
Bahsettiğim
araştırma projesi Tappep, 1982'de anlatılmıştır.
428
Aries,
1987, Lakoff'un kopuk sorular üzerindeki iddiasını
test eden araştırmaları gözden geçiriyor.
428
Thorne,
Cramare ve Henley, kitaplarının bir bölümünde (Thome, Kgatagae ve Henley,
1983), kadın ve erkeklerin konuşmalarını karşılaştıran makaleleri analiz
ederek, kadın ve erkeklerin aynı şekilde konuşmaları halinde
değerlendirildiklerini bulan araştırmalara atıfta bulunuyor. farklı.
429
Doktorlar
Komarovsky, р. 13, 158, 159, 162,
430
Erica
Jong. Uçma korkusu. New York: Holt, Rinehart ve
Winston, 1973. S. 118-119.
435
Ursula
LeGuin. Giriş ve Çıkış // The New Yorker. 16 Ocak
1989. S.31.
436
The
Case for Girls' School, Elisabeth Griffith tarafından The Washington Post
Educational Review'da (6 Ağustos 1989) gözden geçirildi. M. Elizabeth Tidball,
kendi araştırmasını ve başkaları tarafından yapılan araştırmaları analiz
ederek , kadın üniversite mezunlarının üstün başarısını gösteriyor . Myra ve
David Sadker tarafından yapılan bir araştırma, karma sınıflardaki eğitim
sürecindeki kızların "izleyici" haline geldiğini ortaya çıkardı:
onlara soru sorulması çok daha az olasıdır; sınıf tartışmalarına
katıldıklarında , performanslarının sonunda takdir edilmesi veya dikkatle
dinlenmesi olası değildir ; ve öğretmenler, onlara nasıl yapacaklarını
söylemekten çok onlar için bir şeyler yapmaya eğilimlidirler.
440
"Dil
Kadınları Yerinde Tutar", St. Louis Post-Dispatch" 12 Ekim 1984'te
politik yorum bölümünde yayınlanan yazım için. Aynı yazı, ancak "How the
Instilled Gender Sense of Words Handicapped Ferraro" başlığıyla Baltimore
Evening Sun'da (9 Kasım 1984) yayınlandı. A15). Bu bölümün son iki vakası, bu
makalenin materyallerine dayanmaktadır.
441
Newsweek'te
yayınlanan makale, 6 Ağustos 1989. S.17.
442
Newsweek'te
yayınlanan Ferrarro aile fotoğrafı, 27 Ağustos 1984. S. 21.
Bölüm
9
444 Çocuk Gelişimi
Çalışmaları Derneği'nin desteğiyle Bruce Dorval, diğer bilim adamlarıyla
birlikte beni videolarını incelemeye davet etti. 2. bölümdeki notta
belirtildiği gibi Dorval, Conversational Coherence and Its Development adlı
kitabında çalışmanın gidişatının bir tanımını, konuşmaların
transkripsiyonlarını ve diğer bilim adamları tarafından yapılan analizlerini
veriyor. Bu bölüm, "Konuşma Tutarlılığında Cinsiyet Farklılıkları:
Fiziksel Uyum ve Konusal Uyum" başlıklı makalemde sunulan verileri ve
ayrıca "Konuşma Tutarlılığında Cinsiyet Farklılıkları: En İyi
Arkadaşların Konuşmasına Dahil Olma" makalesindeki materyalleri içerir.
454
Daha
sonra Dorval'ın çalışmasındaki diğer kayıtları inceledim ve burada açıklanan
modele uyduklarını gördüm.
467 Cümlenin
"yanlış" olduğu iddia edilen başlangıcının (yanlış başlangıç) nedeni
(Marsha: "Böyle ... Çok iyi bir tavrın var") konuşmacının sözünü
kesmesiydi. Bu iki cümle arasında araştırmacı (deneyin tasarımına göre) odaya
girdi ve deneklere görevlerini kısaca hatırlattı .
10. Bölüm
%
474 Gen LePere. Bir
Daha Asla Bu Yoldan Geçmeyin (Bethesda, MD: Adler ve Adler, 1987).
476 Tamamlayıcı ilişki
farklılaşmasına ilişkin çok sayıda örnek için bkz. Watzlawick, Beaven ve
Jackson.
476 Bundan sonra atıfta
bulunulacak kişi: Goffman. Cinsiyet Gösterimi // Cinsiyet Reklamları .
478 "Omzunda" -
"Boynunda" // Yuvayı Döndürmek. Washington, DC: Scripta Humanistica,
1989, s. 27-28.
480 Cinsiyet Gösterimi,
s. 7-9.
484 Amerikalı Çiftler, s.
73-76, 163.
488 Kronk, Kalahari Çölü'nde yaşayan Kung kabilesinden söz ederken,
Toronto Üniversitesi'nde antropolog olan Richard Lee'den söz eder.
"Moka" (toka) ritüelini Yeni Gine'nin Mounthagen kabilelerine
atfediyor ve Britanya Kolumbiyası'ndaki kabilelerden biri olan Kwakiutl'da benzer
bir ritüele örnekler veriyor ve antropologların bu terimi genellikle Chinook
Kızılderililerinin dilinde kullandıklarına dikkat çekiyor. "mülk
verme" potlaç törenini anlatır. Bu makaleyi dikkatime sunduğu için
Ralph Feisold'a minnettarım .pЛитература
Anderson, Elaine S. 1977.
Style ile Konuşmayı Öğrenmek. Doktora tezi, Stanford Üniversitesi.
Koç, Elizabeth. 1976.
"Erkek, Kadın ve Karma Grupların Etkileşim Modelleri ve Temaları". Küçük
Grup Davranışı 7Л.7—Ї8.
Koç, Elizabeth. 1982.
"Tek Cinsiyetli ve Karışık Cinsiyetli Gruplarda Sözlü ve Sözsüz Davranış:
Geleneksel Cinsiyet Rolleri Değişiyor mu?" Psikolog! Raporlar 51Л27— 134.
Koç, Elizabeth. 1987.
«Cinsiyet ve İletişim». Cinsiyet ve Toplumsal Cinsiyet, ed. Phillip
Shaverand Clyde Hendrick tarafından, 149—176. Newbury Park, CA: Adaçayı.
Baron, Dennis. 1986. Dilbilgisi
ve Cinsiyet. New Haven, CT: Yale University Press.
Bateson, Gregory. 1972. Bir
Zihin Ekolojisine Giden Adımlar. New York: Ballantine.
Bateson, Mary Catherine.
1984. Bir Kızın Gözüyle: Margaret Mead ve Gregory Bateson'un Anıları. New
York: William Morrow.
Becker, AL 1988.
"Uyumlama: Filoloji ve Logofili Üzerine Bir Deneme". İletişim
Etnografyası Üzerine: Sapir'in Mirası. Harry Hoijer onuruna yazılar, 1984,
ed. Paul V. Kroskrity tarafından, 109—146. Los Angeles: UCLA Antropoloji
Bölümü.
Beeman, William O. 1986. İran'da
Dil, Durum ve Güç. Bloomington: Indiana University Press.
Befu, Harumi. 1986
[1974]. «Japonya'da Akşam Yemeği Eğlencesinin Etnografyası». Japon Kültürü
ve Davranışı, ed. Такіе Sugiyama Lebra ve Wil liam P. Lebra, 108—120
tarafından. Honolulu: Hawaii Üniversitesi Yayınları.
Bennet, Adrian. 1981.
"Kesmeler ve Konuşmanın Yorumlanması". Söylem Prosesleri 4:2.171—188.
Blumstein, Philip ve
Biber Schwartz. 1984. Amerikalı Çiftler: Para, İş, Seks. New York:
William Morrow.
Bohn, Emil ve Randall
Stutman. 1983. "İkili Etkileşimin İlişkisel Kontrol Boyutunda Cinsiyet
Rolü Farklılıkları ". Wome'un İletişim Çalışmaları 6.96—104.
Bradley, Patricia Hayes.
1981. "Kadın Konuşmasının Halk Dilbilimi: Ampirik Bir İnceleme". İletişim
Monografları 48.73—90 .
Brooks-Gunn, Jeanne ve
Wendy Schempp Matthews. 1979. Не & She: Çocuklar Cinsel Rol Kimliklerini
Nasıl Geliştirir? Englewood Cliffs, NJ: Prentice- Hali.
Brown, Penelope. 1990.
"Tenejapa'da Cinsiyet, Nezaket ve Yüzleşme". Söylem Süreçleri 13:1.
Brown, Roger ve Albert
Gilman. 1960. «Güç ve Dayanışma Zamirleri». Dilde Stil, ed. Thomas
Sebeok tarafından, 253—276. Cambridge, MA: MIT Basın.
Karaveli, Anna. 1986.
"Acı Yaralama: Yunanistan Kırsalında Sosyal Protesto Olarak Ağıt". Kırsal
Yunanistan'da Cinsiyet ve Güç, ed. Jill Dubisch, 169-194. Princetown, NJ:
Princeton University Press.
Carson, Gerald. 1966. Kibar
Amerikalılar: 300 Yıl Boyunca Az Çok İyi Davranışlarımıza Geniş Açıdan Bir
Bakış. New York: William Morrow.
Chafe, Wallace. 1987.
«Bir Engelleyici Mekanizma Olarak Mizah». Amerikan Davranış Bilimcisi 30:3.16—25.
Cheepen, Christine. 1988.
Resmi Olmayan Konuşmanın Öngörülebilirliği. Londra: Pinter. New York:
Columbia University Press.
Coates, Jennifer. 1986. Kadınlar,
Erkekler ve Dil. Londra: Longman.
Condry, John ve Sandra
Condry. 1976. "Cinsiyet Farklılıkları: Bakıcının Gözü Üzerine Bir
Araştırma". Çocuk Gelişimi 47.812—819.
Conley, John M., William
M. 0'Ban ve E. Allen Lind. 1979. "Dilin Gücü: Mahkeme Salonunda Sunum
Tarzı". Duke Law Journal, Cilt. 1978.no. 6.
Corsaro, William ve
Thomas Rizzo. 1990. "Amerikan ve İtalyan Anaokulu Çocuklarının Akran Kültüründeki
Anlaşmazlıklar". Çatışma Konuşması, ed. yazan AI- len Grimshaw,
21—66. Cambridge: Cambridge University Press.
Cronk, Lee. 1989.
"Dizeler Eklendi". The Sciences, Mayıs/Haziran, 2—4.
Davies, Bronwyn ve Rom
Наїтй. 1990. "Konumlandırma: Konuşma ve Benlik Üretimi". Sosyal
Davranış Teorisi Dergisi 20:1.
Deakins, Alice H. 1989. Zirvede
Konuşma: Öğle Yemeğinde Konular. Bayan, İngilizce Bölümü, William Paterson
College.
Dorval, Bruce (ed.).
1990. Konuşma Tutarlılığı ve Gelişimi. Norwood, NJ: Ablex.
Dubisch, Jill. 1986.
"Kültür Mutfaktan Giriyor: Yunanistan Kırsalında Kadınlar, Yiyecek ve
Sosyal Sınırlar". Kırsal Yunanistan'da Cinsiyet ve Güç, ed. Jill
Dubisch tarafından, 195—214. Princeton, NJ: Princeton Univeraty Yayınları.
Duncan, Beverly ve Otis
Dudley Duncan. 1978. Cinsiyet Yazma ve Sosyal Roller. James A. McRae,
Jr.'ın işbirliğiyle. New York: Аса- Demic Press.
Eakins, Barbara Westbrook
ve R. Gene Eakins. 1978. İletişimde Cinsiyet Farklılıkları. Boston:
Houghton Mifllin.
Eble, Connie C. 1976.
"Dil Otoritesi Olarak Görgü Kuralları Kitapları". İkinci LACUS
Forumu 1975, ed. Peter A. Reich tarafından, 468—475. Columbia, SC: Hombeam.
Eckert, Penelope. 1989. Sporcular
ve Bumout'lar. New York: Teachers College Press.
Eckert, Penelope. 1990.
«Ergen 'Kız Sohbetinde' İşbirlikçi Yarışma. «Söylem Süreçleri 13:1.
Edelsky, Carole. 1981.
"Söz Kimde?" Toplumda Dil 10.383-421.
Eder, Donna. 1990.
"Ciddi ve Şakacı Anlaşmazlıklar: Kız Ergenler Arasında Çatışma
Konuşmasındaki Farklılıklar". Çatışma Konuşması, ed. Allen Grimshaw
tarafından, 67—84. Cambridge: Cambridge University Press.
Eder, Donna ve Maureen
Hallinan. 1978. "Çocukların Arkadaşlıklarında Cinsiyet
Farklılıkları". Amerikan Sosyolojik İncelemesi 43.237—250.
Eder, Donna ve Stephanie
Sanford. 1986. " Erken Ergenler Arasında Etkileşim Normlarının Gelişimi ve
Sürdürülmesi ". Çocuk Gelişiminin Sosyolojik Çalışmaları, Cilt. 1,
ed. Patricia A. Adler ve Peter Adler tarafından, 283—300. Greenwich, CT: JAI
Basın.
Erickson, Frederick.
1990. "Bir Aile Yemek Masası Sohbetinde Söylem Tutarlılığının Sosyal
İnşası". Konuşma Tutarlılığı ve Gelişimi, ed. Bruce Dorval
tarafından, 207—238. Norwood, NJ: Ablex.
Esposito, Anita. 1979.
"Çocuk Sohbetlerinde Cinsiyet Farklılıkları". Dil ve Konuşma 22, Pt.
3, 213—220.
Falk, Jane. 1980.
"Konuşma Düeti". Berkeley Linguistics Society'nin Altıncı Yıllık
Toplantısı Tutanakları, 507-514. Berkeley, CA: Dilbilim Bölümü, California
Üniversitesi.
Fasold, Ralph W. 1990. Dilin
Toplumdilbilimi. Oxford: Basii Black- weU.
Fishman, Pamela M. 1978.
"Etkileşim: Kadınların Yaptığı İş". Sosyal Sorunlar 25:4.397—406.
Language, Genderand Society'de gözden geçirilmiş versiyon , ed. Barrie
Thorne, Cheris Kramarae ve Nancy Henley tarafından, 89—101. Rowley, MA: Newbury
Evi, 1983.
Tilki, Thomas. 1990.
«Okuma ve Yazmada Toplumsal Cinsiyet İlgileri». Yazmanın Toplumsal
Kullanımları: Politika ve Pedagoji, 51—70. Norwood, NJ: Ablex.
Frank, Jane. 1988.
"Samimi Konuşmaların Bir Karşılaştırması: İcat Edilmiş ve Gerçek Diyalog
Örneklerine Uygulanan Pragmatik Teori". SECOL İncelemesi 12:3.186—208.
Frank, Jane. 1989.
"'Çiftler Tarafından' İletişim Kurmak: Evli Çiftler Arasında Anlaşma ve
Anlaşmazlık". Bayan, Georgetown Üniversitesi.
Friedrich, Paul. 1972.
"Sosyal Bağlam ve Anlamsal Özellik: Rusça Pronominal Kullanımı". Toplumdilbilimde
Yönergeler, ed. John J. Gumperz ve Dell Hymes, 270—300 tarafından. New
York: Holt, Rinehart ve Winston. Yeniden basım, Oxford: Basii Blackwell.
Geis, Michael L. 1987. Siyasetin
Dili. New York: Springer-Verlag.
Gilligan, Carol 1982. Farklı
Bir Sesle: Psikolojik Teori ve Kadınların Gelişimi. Cambridge, MA: Harvard
University Press.
Gleson, Jean Berko. 1987.
"Ebeveyn-Çocuk Etkileşiminde Cinsiyet Farklılıkları". Karşılaştırmalı
Perspektifte Dil, Cinsiyet ve Cinsiyet , ed. Susan U. Philips, Susan Steele
ve Christine Tanz, 189—199 tarafından. Cambridge: Cam köprüsü University
Press.
Gleason, Jean Berko ve
Esther Blank Greif. 1983. "Küçük Çocuklara Erkeklerin Konuşması". Dil,
Cinsiyet ve Toplum, ed. Barrie Thorne, Cheris Kramarae ve Nancy Henley,
140-150 tarafından. Rowley, MA: Newbury Evi.
Goffman, Erving. 1959. Günlük
Yaşamda Benliğin Sunumu. Garden City, NY: Çift gün.
Gofiman, Erving. 1967. Etkileşim
Ritüeli. Garden City, NY: Çift gün.
Gofiman, Erving. 1974. Çerçeve
Analizi. New York: Harperand Row.
Gofiman, Erving. 1979.
«Cinsiyet Gösterimi». Cinsiyet Reklamları, 1—9. New York: Harper ve Row.
Goffman, Erving. 1981.
«Ayak». Konuşma Formları, 124—159. Philadelphia: Pennsylvania Press
Üniversitesi .
Goodwin, Maijorie Hamess.
Basında. He-Said-She-Said: Siyah Çocuklar Arasında Sosyal Organizasyon
Olarak Konuşun. Bloomington: Indiana University Press.
Goodwin, Maijorie Harness
ve Charles Goodwin. 1987. «Çocukların Tartışması». Karşılaştırmalı
Perspektifte Dil, Cinsiyet ve Cinsiyet , ed. Susan U. Philips, Susan Steele
ve Christine Tanz, 200—248 tarafından. Cambridge: Cam köprüsü University
Press.
Greenwood, Alice. 1989.
Söylem Değişimi ve Sosyal Rahatlık: Ergenlik Öncesi Çocukların Akşam Yemeği
Sohbetinde Konu Başlatma ve Sözü Kesme Kalıpları Üzerine Bir Araştırma . Doktora
doktora tezi, New York Şehir Üniversitesi.
Greif, Esther Blank.
1980. "Ebeveyn-Çocuk Sohbetlerinde Cinsiyet Farklılıkları". Women's
Studies InternationalQuarterly 3:2/3.253—258.
Hayashi, Reiko. 1988.
"Eşzamanlı Konuşma - İngilizce ve Japonca Konuşanların Kat Yönetimi
Perspektifinden". Dünya İngilizceleri 7:3.269-288.
Henley, Nancy ve Cheris
Kramarae. yakında. "İletişimsizlik, Cinsiyet ve Güç". İletişimsizlik
ve Sorunlu Konuşma El Kitabı, ed. Nikolas Coupland, John Wiemann ve Howard
Giles tarafından. Bristol: Çok Dilli Konular.
Hili, Alette Olin. 1986. Ana
Dil, Baba Zaman: Dil İsyanı On Yılı. Bloomington: Indiana University Press.
Hirschman, Lynette. 1973.
"Konuşma Etkileşiminde Kadın-Erkek Farklılıkları". Linguistic Society
of America'nın yıllık toplantısında sunulan bildiri, San Diego, CA.
Hoffman, Eva. 1989. Çeviride
Kayıp: Yeni Bir Dilde Bir Hayat. New York: EP Dutton.
Horner, Matina S. 1972.
«Kadınlarda Başarıyla Bağlantılı Çatışmaları Anlamaya Doğru». Sosyal
Sorunlar Dergisi 28.157—175.
Hughes, Linda A. 1988.
"'Ama Bu Gerçek Anlamda Değil': İşbirliği Modunda Rekabet
Etmek". Cinsiyet Rolleri 19:11/12.669—687.
James, Deborah ve Janice
Drakich. 1989. " Konuşma Miktarındaki Cinsiyet Farklılıklarını
Anlamak". Bayan, Dilbilim Bölümü, Toronto Üniversitesi, Scarborough
Kampüsü.
Jefferson, Gail. 1988.
"Sıradan Konuşmada Sorunların Sıralı Organizasyonu Üzerine-Konuşma". Sosyal
Sorunlar 35:4.418—441.
Johnston, Barbara. 1989.
"Topluluk ve Yarışma: Kadınlar ve Erkekler Dünyalarını Konuşma Anlatısında
Nasıl Oluştururlar". Women in America: Legacies of Race and Ethnicity'de
sunulan bildiri, George Town Üniversitesi , Washington, DC.
KalÇık, Susan. 1975.
«'...Ann'in Jinekologu veya Neredeyse Tecavüze Uğradığım Zaman Gibi': Kadın Rap
Gruplarındaki Kişisel Anlatılar». Journal of American Folklore 88:3—11.
Women and Folklore'da yeniden basılmıştır , ed. Claire R. Farrer
tarafından. Austin: Teksas Üniversitesi Yayınları.
Kenan, Elinor. 1974.
"Norm Yapıcılar, Norm Kırıcılar: Madagaskar Topluluğunda Erkekler ve
Kadınlar Tarafından Konuşma Kullanımları". Konuşma Etnografyasında
Keşifler , ed. Richard Bauman ve Joel Sherzer, 125-143 tarafından.
Cambridge: Cambridge University Press.
Keller, Evelyn Fox. 1985.
Toplumsal Cinsiyet ve Bilim Üzerine Düşünceler. New Haven, CT: Yale
University Press.
Kennedy, Robinette. 1986.
"Girit'te Kadın Dostlukları: Psikolojik Bir Perspektif". Kırsal
Yunanistan'da Cinsiyet ve Güç, ed. Jill Dubisch tarafından, 121—138.
Princeton, NJ: Princeton University Press.
Koçman, Thomas. 1981. Çatışmada
Siyah Beyaz Stiller. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.
Komarovsky, Mirra.1962. Mavi
Yakalı Evlilik. New York: Klasik.
Kramarae, Cheris. 1981. Konuşan
Kadınlar ve Erkekler. Rowley, MA: Yeni gömme Evi.
Kuipers, Joel C. 1986.
"Sorunlar Hakkında Konuşmak: Weyewa Konuşma Kullanımında Cinsiyet
Farklılıkları". American Ethnologist 13:3.448—462.
Labov, William. 1972.
"Topal Olmanın Dilbilimsel Sonuçları". Şehir İçi Dil, 255—292 .
Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları.
Labov, William ve David
Fanshel. 1977. Terapötik Söylem. New York: Akademik Basın.
Lakoff, Robin. 1975. Dil
ve Kadının Yeri. New York: Harper ve Row.
Lange, Deborah. 1988.
" Yapılandırılmış Diyaloğu Tanıtmak İçin Like Kullanmak : Like ,
Söylem Tutarlılığına Nasıl Katkıda Bulunur". Yüksek lisans tezi,
Georgetown Üniversitesi.
Sıçrayan, Campbell. 1988.
"Güç Sıralaması ve Kızların ve Erkeklerin Konuşmasına Katılım". Bayan
yayınlanmak üzere sunuldu, Psikoloji Bölümü, Kaliforniya Üniversitesi, Santa
Cruz.
Leet-Pellegrini,
HM 1980. "Cinsiyet ve Uzmanlığın Bir İşlevi Olarak Konuşma
Hakimiyeti". Dil: Sociat Psychological Perspectives, ed. Howard
Giles, W. Peter Robinson ve Philip M. Smith, 97-104 tarafından. Oxford:
Bergama. .
Leffler, Ann, DL
Gillespie ve JC Conaty. 1982. "Durum Farklılaşmasının Sözsüz Davranış
Üzerindeki Etkileri". Sociat Psychology Quarterly 45:3.153—161.
Lehtonen, Jaakko ve Kari
Sajavaara. 1985. "Sessiz Finn". Sessizlik Üzerine Perspektifler ,
ed. Deborah Tannen ve Muriei Saville-Troike tarafından, 193—201. Norwood,
NJ: Ablex.
Kaldıraç, Janet. 1976.
"Çocukların Oynadığı Oyunlarda Cinsiyet Farklılıkları". Sosyal Sorunlar
23.478—483.
Kaldıraç, Janet. 1978.
"Çocuk Oyunlarının ve Oyunlarının Karmaşıklığında Cinsiyet
Farklılıkları". Amerikan Sosyolojik İncelemesi 43.471—483.
Linde, Charlotte. 1988.
"Değerlerin Müzakeresinde Anlatının Kullanımı: Bir Hava Polis Teşkilatında
Grup Kimliği". Amerika Dil Derneği'nin yıllık toplantısında sunulan
bildiri, New Orleans.
Маске, Anne Statham ve
Laurei Walum Richardson, Judith Cook ile. 1980. Üniversite Profesörlerinin
Cinsiyet Tipli Öğretme Tarzları ve Öğrenci Tepkileri . Columbus: Ohio
Eyalet Üniversitesi Araştırma Vakfı.
Maltz, Daniel N. ve Ruth
A. Borker. 1982. " Erkek Kadın İletişimsizliklerine Kültürel Bir
Yaklaşım". Dil ve Sosyal/ Kimlik, ed. yazan John J. Gumperz,
196—216. Cambridge: Cambridge University Press.
Mitchell, Carol 1985.
"Erkek ve Kadın Şaka Anlatmasında Bazı Farklılıklar". Kadın
Folkloru, Kadın Kültürü, ed. Rosan A. Jordan ve Susan J. Kaldik, 163—186.
Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları.
Moerman, Michael. 1987.
«Kuru Tozda Yaşam Bulmak». Talking Culture: Etnografya ve Konuşma Analizi, 19—30.
Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları.
Murray, Stephen O. 1985.
"Kesintileri Tanıma İçin Üye Yöntemlerine Yönelik Bir Modele Doğru". Toplumda
Dil 13.31—41.
Newcombe, Nora ve Diane
Arnkoff. 1979. "Konuşma Tarzının ve Konuşmacının Cinsiyetinin Kişi Algısı
Üzerindeki Etkileri". Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi 37.1293—1303.
Newman, Barbara Miller.
1971. Ergen Erkeklerde Kişilerarası Davranış ve Keşif Tercihleri: Küçük Bir
Grup Çalışması. Doktora doktora tezi, Michigan Üniversitesi.
Ong, Walter J., SJ 1981. Fightingfor
Life: Yarışma, Cinsellik ve Bilinç . Ithaca, NY: Comell University Press.
Ciltsiz: Amherst, MA: Massachusetts Üniversitesi Yayınları, 1989.
Philipsen, Gerry. 1975.
"Teamsterville'de 'Bir Erkek Gibi' Konuşmak: Kentsel Bir Mahallede Rol
Canlandırma Kültür Kalıpları". Üç Aylık Konuşma Dergisi 61.13—22.
Reisman, KarL 1974.
"Bir Antiguan Köyünde Kontrapuntal Konuşmalar". Konuşma
Etnografisinde Araştırmalar, ed. Richard Bauman ve Joel Sherzer tarafından,
110-124. Cambridge: Cambridge University Press.
Riessman, Catherine
Kohler. Basında. Boşanma Konuşması: Kadınlar ve Erkekler Kişisel İlişkiler
Anlayışı. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.
Sachs, Jacqueline. 1987.
"Rol Yapma Oyununda Küçük Çocukların Dil Kullanımı". Karşılaştırmalı
Perspektifte Dil, Cinsiyet ve Cinsiyet , ed. Susan U. Philips, Susan Steele
ve Christine Tanz, 178-188 tarafından. Cambridge: Cambridge University Press.
Sacks, Harvey, Emanuel A
Schegloff ve Gail Jefferson. 1974. "Konuşma için Turntaking Organizasyonu
İçin En Basit Sistematik". Dil 50:4.696—735.
Sadker, Myra ve David
Sadker. 1985. "80'lerin Okullarında Cinsiyetçilik". Psychology
Today, Mart 1985, 54-57.
Sadker, Myra ve David
Sadker. 1986. "Sınıfta Cinsiyetçilik: İlkokuldan Enstitüye". Phi
Delta Kappan 67:7.
Sattel, Jack W. 1983.
"Erkekler, İfadesizlik ve Güç". Dil, Cinsiyet ve Toplum, ed.
Barrie Thome, Cheris Kramarae ve Nancy Henley tarafından, 119-124. Rowley, MA:
Newbury Evi.
Schiffirin, Deborah.
1984. "Sosyallik Olarak Yahudi Argümanı". Toplumda Dil 13:3.311—335.
Scolon, Ron. 1982.
"Sıradan Konuşmanın Ritmik Entegrasyonu". Analiz Edici Söylem:
Metin ve Konuşma. Georgetown Üniversitesi Diller ve Dilbilim Yuvarlak Masası
1981, ed. Deborah Tannen tarafından, 335—349. Washington, DC: Georgetown
University Press.
Scollon, Ron ve Suzanne
B. Scollon. 1981. Etnik İletişimde Anlatı, Okuryazarlık ve Yüz. Norwood,
NJ: Ablex.
Sheldon, Amy. 1990.
"Turşu Kavgaları: Okul Öncesi Anlaşmazlıklarda Cinsiyetçi Konuşma". Söylem
Süreçleri 13:1.
Sherzer, Joel. 1987.
«Seslerin Çeşitliliği: Etnografik Perspektifte Erkek ve Kadın Konuşması. Karşılaştırmalı
Perspektifte Dil Cinsiyeti ve Cinsiyet , ed. Susan U. Philips, Susan Steele
ve Christine Tanz, 95—120 tarafından. Cambridge: Cambridge University Press.
Shultz, Jeffrey, Susan
Florio ve Frederick Erickson. 1982. «Zemin Nerede? Evde ve Okulda İletişimde
Sosyal İlişkilerin Kültürel Organizasyonunun Yönleri». Etnografya ve Eğitim:
Okuldaki ve Okul Dışındaki Çocuklar, ed. Репу Gilmore ve Alan Glatthorn
tarafından, 88—123. Washington, DC: Uygulamalı Dilbilim Merkezi (Ablex,
Norwood, NJ tarafından dağıtılır).
Shuman, Amy. 1986. Hikaye
Anlatma Hakları: Sözlü ve Yazılı Metinlerin Kentli Ergenler Tarafından Kullanımı.
Cambridge: Cambridge University Press.
Siegler, David M. ve
Robert S. Siegler. 1976. "Erkeklerin ve Kadınların Konuşmasının
Kalıplaşmış Kalıpları". Psikolog! Raporlar 39.167—170.
Smith, Frances. 1990. Sermon
Petformances'te Cinsiyet ve Tefsir Otoritesinin Çerçevelenmesi. Doktora
doktora tezi, Georgetown Üniversitesi,
Spender, Dale. 1980. İnsan
Yapımı Dil. Londra: Routledge ve Kegan Paul.
Stephens, Mitchell. 1988.
Bir Haber Tarihi: Davuldan Uyduya. New York: Viking.
Sternberg, Robert J. ve
Susan Grajek. 1984. "Aşkın Doğası". Jour- paї of Personality and
Social Psychology 47.312—329.
Strodtbeck, Fred L. ve
Richard D. Mann. 1956. "Jüri Müzakerelerinde Cinsiyet Rolü
Farklılaşması". Sosyometri 19.3—11.
Havalı, Marjorie. 1976.
"Öğrenilmiş ve Mesleki Konferanslarda Kadınların Sözlü Davranışı ". Amerikan
Kadınlarının Dillerinin Sosyolojisi, ed. Betty Lou Dubois ve Isabel Crouch
tarafından, 155—160. San Antonio: Trinity Üniversitesi.
Tannen, Deborah. 1982.
"Erkek-Kadın Sohbetinde Etnik Tarz". Dil ve Sosyal Kimlik, ed.
John J. Gumperz tarafından, 217—231. Cambridge: Cambridge University Press.
Tаппеп, Deborah. 1983. Lilika
Nakos. Boston: G.K. Hali.
Tannen, Deborah. 1984. Konuşma
Tarzı: Arkadaşlar Arasındaki Konuşmayı Analiz Etmek. Norwood, NJ: Ablex.
Tannen, Deborah. 1986. Kastettiğim
Bu Değil! Konuşma Tarzı, Başkalarıyla İlişkilerinizi Nasıl Kurar veya Bitirir? New
York: William Morrow.
Tannen, Deborah. 1989.
«Sohbette Kesintiyi Yorumlama». Chicago Linguistic Society'nin 25. Yıllık
Bölgesel Toplantısından Bildiriler. Pan İki: Bağlamda Dil Üzerine Parasession, ed.
Bradley Music, Randolph Graczyk ve Caroline Wiltshire tarafından, 266-287.
Chicago: Chicago Dil Derneği.
Tannen, Deborah. 1989. Konuşan
Sesler: Konuşma Söyleminde Tekrar, Diyalog ve İmge. Cambridge: Cambridge
University Press.
Tannen, Deborah. 1990.
"Konuşma Tutarlılığında Cinsiyet Farklılıkları: Fiziksel Uyum ve Konusal
Uyum". Konuşma Tutarlılığı ve Gelişimi, ed. Bruce Dorval
tarafından, 167—206. Norwood, NJ: Ablex.
Tannen, Deborah. 1990.
"Konu Tutarlılığında Cinsiyet Farklılıkları: En İyi Arkadaşların
Konuşmasına Katılım Yaratmak". Söylem Süreçleri 13:1.
Thome, Barrie. 1986.
"Kızlar ve Erkekler Bir Arada ... Ama Çoğunlukla Ayrı: İlkokullarda
Cinsiyet Düzenlemeleri". İlişkiler ve Gelişim, ed. Willard W.
Hartup ve Zick Rubin tarafından, 167—184. Hillsdale, NJ: Erlbaum.
Thome, Barrie, Cheris
Kramarae ve Nancy Henley. 1983. «Dil, Toplumsal Cinsiyet ve Toplum:
Araştırmanın İkinci On Yılını Açmak». Dil, Toplumsal Cinsiyet ve Toplum, ed.
Barrie Thome, Cheris Kramarae ve Nancy Неп- ley, 7—24. Rowley, MA: Newbury Evi.
Tidball, M. Elizabeth.
1989. "Kadın Kolejleri: Olağanüstü Koşullar, Olağanüstü Yetenekler Değil,
Yüksek Başarılar Üretir". Çoğunluğu Eğitmek: Geleneğe Meydan Okuyan
Kadınlar, ed. Carol S. Pearson, Donna L. Shavlik ve Judith G. Touchton,
157—172 tarafından. New York: Macmillan.
Duvar, Harriet M. ve
Anita Barry. 1985. «Erkek ve Kadın Öğretim Eğitmen Davranışlarından Öğrenci
Beklentileri». Yüksek Öğretimde Kadınlar: Gelenekler, Geçişler ve Devrimler,
ed. Roy E. Cheatham, 283—291 tarafından. Yüksek Öğrenim Konferanslarında
Kadınlar İçin Bildiriler Kitabı. Louis: Saint Louis Üniversitesi, Metropolitan
College ve SAASS, Inc.
Watson, Karen A. 1975.
"Aktarılabilir İletişim Rutinleri". Toplumda Dil 4.53—72.
Watzlawick, Paul, Janet
Helmick Beavin ve Don D. Jackson. 1967. İnsan İletişiminin Edimbilimi. New
York: Norton.
West, Candace ve Don H.
Zimmerman. 1983. "Küçük Hakaretler: Tanımayan Kişiler Arasındaki
Cinsiyetler Arası Sohbetlerde Kesintiler Üzerine Bir Araştırma " . Dil,
Cinsiyet ve Toplum, ed. Barrie Thome, Cheris Kramarae ve Nancy Henley
tarafından, 103—117. Rowley, MA: Newbury Evi.
West, Candace ve Don H.
Zimmerman. 1985. «Cinsiyet, Dil ve Söylem». Söylem Analizi El Kitabı, Cilt.
4: Toplumda Söylem Analizi, ed. yazan: Тейп A. van Dijk, 103—124.
Londra: Akademik Basın.
White, Jane J. 1989.
"Sınıfta Nezaketin Gücü: Bilgi İnşasını Yaratan ve Kısıtlayan Kültürel
Kodlar". Journal of Curriculum and Supervision 4:4.298—321.
Yamada, Nagi. 1989. İş
Konuşmalarında Amerikan ve Japon Konu Yönetimi Stratejileri . Doktora
doktora tezi, Georgetown Üniversitesi .
Zimmerman,
Don H. ve Candace West. 1975. Konuşmada Cinsiyet Rolleri, Kesintiler ve
Sessizlikler. Dil ve Cinsiyet: Fark ve Hakimiyet, ed. Barrie Thorne ve
Nancy Henley tarafından, 105-129. Rowley, MA: Newbury Evi.pBettina Baron
"Kapalı
Toplum"
Akademik profesyonel iletişimde cinsiyet farklılıkları var mı?־
M. V. Tomskaya'nın Almanca çevirisi
' Вагоп В. Kapalı
Toplum: Üniversite Tartışmasında Cinsiyete Özgü Farklılıklar Var Mı? //
Konstanz Üniversitesi'nde Cinsiyet Çalışmaları. 1996 yaz sömestrinde ders
dizisi / Konstanz Üniversitesi'nde Kadın Konseyi. Constance, 1996. S. 114-129.p,
dilbilimci olmayanlar için problematik bir girişe dayanan profesyonel
iletişimde farklı anlaşmazlık ifade biçimlerine ayrılmıştır . Aynı zamanda,
iletişimsel türlerin alt türlerini ayırt etmek gerekir ; aksi takdirde,
bağlamın özgüllüğü hesaba katılmaz. Anlaşmazlığın bazı özellikleri
(örtülülük/kaçınma, tutarlılık yaratma, nesneleştirme yöntemi, belirli ironi
stratejileri, vb.), iletişimsel iletişim türünün resmiyet derecesi,
yapılanmışlığı ve aleniliği ve statüdeki farklılıkların ciddiyeti ile
ilişkilidir. katılımcılar. İletişimdeki katılımcılar arasındaki ilişkilerin
simetrisi ve asimetrisi , özellikle belirli bir konuşma eylemini imajı tehdit
eden / saldırgan veya pohpohlamaya kadar nötr / saldırgan olmayan olarak
sınıflandırmayı mümkün kılar. Devam eden tartışmanın yüzleşmesi ve sertliği ,
aksine, iletişimciler arasındaki hiyerarşik ve kişisel ilişkiler (saygı)
hakkında hiçbir şey söylemez.
Belirli konuşma tarzları ve konuşma eylemi
türleri için bir cinsiyetin veya diğerinin tercihi doğrulanabilir, ancak
kesinlikle bağlam tarafından belirlenir; bağlamdan bağımsız "kadınsı"
bir konuşma tarzının varlığı doğrulanmadı. Ancak, uzman statüsünün inşasında
kadınlar ve erkekler arasında belirgin farklılıklar vardır. Karşılık gelen
bulgular, medya bağlamında konuşma davranışı çalışmaları ile tutarlıdır.
Oldukça resmi iletişim çerçevesinde ve hatta iletişimciler grubundaki simetrik
bir hiyerarşide bile kadınların çoğu durumda konuşmacının düşük statüsüyle
çağrışımlar uyandıran konuşma stratejilerini seçmesi.
Feminist dilbilim tarihine bir gezi
1.1.
İlk
yirmi yılda araştırma
Dilbilimde toplumsal cinsiyet
çalışmalarının başarısından bahsetmişken , Konstanz Üniversitesi'nden söz
edilemez: buradan 70'lerin sonu ve 80'lerin başındaydı. Almanca konuşulan
alanda daha sonra "feminist dilbilim" olarak anılacak bir yön
oluşturmak için en güçlü dürtüler çıktı . Amatörler ve acemiler , her ne
kadar her iki araştırmacı da Constance'ta öğretmenlik yapmayı uzun süredir
bırakmış olsalar da, üniversitedeki dilsel cinsiyet araştırmasını hala Saint
Tremel-Plötz ve Louise F. Pusch isimleriyle ilişkilendiriyor . 70'lerin
mücadele ruhu. kitapların başlıklarına da yansımıştır : “Dil yoluyla şiddet”,
“Almanca erkeklerin dilidir”, “Bütün insanlar kardeştir”. Bir keresinde, Senta
Trömel-Plötz, profesörlük pozisyonunu üstlenmesi vesilesiyle dersini bir
politika beyanıyla bitirdi:
Kadın dili, kadınların
özgüven ve özgüvenle, yetkin, duygusal, yumuşak bir şekilde konuşmaları
anlamına gelir; kendi tarzlarını geliştirmek : edebi, günlük, profesyonel ,
şiirsel; işitilebilir hale gelin, birbirinizi dinleyin ve diğerleri de onları
duysun. Kadın dili değişim demektir [38].
İktidardan bağımsız söylem ütopyasından
bugün daha az cesurca söz ediliyor; ancak, dilbilimsel toplumsal cinsiyet
çalışmalarına güçlü bir ivme kazandıran gerekli aşama konusunda ironi
yapılmamalıdır . O zamandan beri, elbette, bilimsel akıştan çok şey aktı.psu;
günümüzde "kadın dili ve erkek dili" karşıtlığı, birbirini dışlayan
iki üslubun yan yana gelmesi olarak görülmemektedir . Radikal formülasyonların
elbette bilimle hiçbir ilgisi yoktur, ancak medya tarafından yaratılır,
kutuplaştırılır ve kamuoyunu etkilemek için popülerleştirilir , bu da
toplumsal cinsiyet çalışmalarının prestijine zarar verir. Dilbilim ve özellikle
etkileşimsel toplumdilbilim, kalıcı, cinsiyete bağlı bir konuşma davranışı
tarzından türeyen, doğası gereği koşulsuz olarak verili bir toplumsal cinsiyet
kimliği olduğu şeklindeki kötü tasarlanmış özcü yaklaşımı asla benimsemedi (bu
konuda daha fazla bilgi için bkz. Kotthoff 1996c ) .
70'lerden beri. bilim adamları, “kadın
dili” ve “genderlect” kavramlarından, kültürel çevremizdeki kullanımları
açısından giderek uzaklaştılar (“genderlect”, tek bir cinsiyeti ifade eden
“sosyolekt” ve “lehçe” ile benzetilerek oluşturulmuş bir kavramdır ) . dilin
tabanlı varyantı). Ünlü çalışmasında [Lakoff 1973] "kadın dili"nden
de söz eden dilbilimci Robin Lakoff, bununla ilk olarak kadınların konuşma
tarzını kastediyor ( bazı kültürlerde sadece bir cinsiyet tarafından
kullanılan kelimeler bile var. ve diğerleri için bunların kullanılması yasaktır
) ve ikinci olarak, kadınların anlatıldığı dil . Robin Lakoff ve feminist dil
çalışmalarının ilk on yılının diğer bilim adamları, kadın dilinin kullanımının
olumsuz değerlendirmelerle ilişkili olduğuna inanıyorlardı : belirsizlik,
ifadenin anlamsızlığı , aptallık izlenimini koruyor . Bizim kültürümüzde
sadece kadın için emredilmiş bir söz yoktur ; Ancak Lakoff, kadınların hangi
dil formüllerini tercih ettiğini ortaya koyuyor ve bugün bazı (ancak hepsi değil)
bağlamlar için doğrulanabilir önemli gözlemler yapıyor : kadınların tercih
ettiği konuşma tarzı, fazla sosyal etkiye sahip olmayan sosyal gruplar
tarafından da kullanılıyor. marjinal varlıklar ve / veya bir veya başka bir
hiyerarşinin nispeten düşük bir seviyesindedir. Bundan (o zamanlar ampirik
olarak çok yoğun olmayan veya hiç test edilebilir olmayan) hipotezden, “kadınların
dili zayıfların dilidir” ortak sloganı ortaya çıktı.
Bir sonraki tez: Kadınların muhtemelen
tercih ettiği kelime dağarcığının kaynağı, tipik olarak "kadın "
ilgi alanlarıdır: ev, moda, ebeveynlik, ortaklık sorunları, vb. (ancak daha
sonra eleştiriler duyuldu: bu tür ifadeler veri analizinden alınmadı, ancak
toplumsal cinsiyet rolü klişelerini yeniden üretin, bu durumda, ideal olarak
tipik, ortalama bir Amerikalı kadının klişesi). Dahası, kadınlar, erkeklerin
aksine, "irgen-dwie" / "bir şekilde", "einfach" /
"sadece", "dur" / "gibi ifadeyi yumuşatan olumsuz
ifadeler kullanma eğilimindedir ve hepsi bu. .” ”, “eben” / “kesinlikle,
sadece”) ve kopuk sorular (“nicht wahr?” Ben “değil mi?”, “geli?” /
“değil mi?”, “oder?” / “ veya?”), belirsizliği ve teyit ihtiyacını ifade eder .
(Yorum o kadar istikrarlı olmamıştır; Holmes [Holmes 1990], bu tür üslup
araçlarının çok değerli olduğunu ve hiçbir durumda bunların tek işlevinden söz
edilemeyeceğini bulmuştur). Ek olarak, kadınların konuşma davranışı , daha az
saldırganlık, süsleme, duygusallık , daha az doğruluk, kısıtlama, doğru
dilbilgisi , nezaket ve muhatabın ihtiyaçları için daha fazla endişe ile
karakterizedir . Kadınlar bu tür bir dil kullanarak kendilerini savunmasız ,
ikincil bir konuma soktular ve bu da ciddiye alınmamalarına katkıda bulundu.
davranış standardından hareket etmesi ve
ikinci olarak sözde "erkek dili"ni norm, "kadın dilini"
normlardan sapma olarak sunması nedeniyle eleştirilmiştir. .
"Kadınsı" iletişim biçimlerinin böylesine olumsuz bir
değerlendirmesi, yalnızca modası geçmiş güç yapılarını destekler. Diğer
şeylerin yanı sıra, insanlığın dişi yarısı tarafından kullanılan ve ilk karşı
argümanlardan biri olarak kullanılan " ezilenlerin retoriği" [39],
yalnızca yetersiz (eksik) olmakla kalmaz, aynı zamanda konuşmacının imajını da
baltalayabilir. Lakoff'un "kıtlık" modelinin aksine, kadın konuşma
davranışının belirtilen özelliklerinin olumsuz olarak değerlendirilmemesi
gerektiğine göre bir farklılaşma (farklılıklar) hipotezi geliştirildi; gücü,
kamusal ve profesyonel dünyadaki “rekabetçi”, erkek liderliğindeki iletişimin
aksine, işbirliği , diplomasi ve tartışmalarda demokratik çözüm arayışını
kolaylaştırıyor. Ayrıca, Maltz ve Borker'in “iki kültür tezi” [Maltz, Boerker
1982] kavramın gelişimine katkıda bulunmuştur ; varyantlarından biri ünlü
Deborah Tannen tarafından önerildi. Bu eğilimin temsilcileri, "bastırma
mekanizmalarına " değil, öncelikle kültürlerarası iletişimdeki
çatışmalara benzetilerek erkekler ve kadınlar arasındaki iletişimsel
çatışmaların analizine odaklanır: her iki cinsiyet arasındaki karşılıklı
anlayıştaki sorunlar, kadınlar ve erkekler arasındaki çatışmalara benzer bir
yapıya sahiptir. iki farklı dili konuşanlar, her zaman diğer dillere yeterince
tercüme edilmişlerdir. (Bireysellik açısından bu, erken yaştaki kız ve
erkeklerin çeşitli konuşma uygulamalarına ve iletişim biçimlerine hakim olmaları
ile açıklanmaktadır . Buna göre konuşma iletişimi tarzındaki
farklılıklar cinsiyete göre belirlenmez . kimlik, ancak her cinsiyet için
meydana gelen etkileşimlerin tarihi tarafından farklı ve yavaş yavaş bir kimlik
oluşturuyor.)
İki kültür tezinin bir eleştirisi (cf.
[Giinthner 1992]) , kültürlerarası iletişime katılanların aksine, aynı kültüre
mensup kadın ve erkeklerin iletişim hakkında kesinlikle ortak bilgiye sahip
olmasıdır. İki kültürden bahsetmek önyargılı ve doğal değil gibi görünüyor. Buna
ek olarak Tannen, geleneksel kadınlık klişelerini yeniden ürettiği için
(çocukların farklı iletişimsel ebeveynliği hakkındaki görüşleri hafife
alınmamakla birlikte) her yönden kınandı . (Bugün, hakimiyet ve farklılık
iddiaları artık birbirini dışlayan şeyler olarak görülmemektedir.)
1.2.
Avrupa
dışı kültürlerin incelenmesi
Avrupalı olmayan kültürlerin incelenmesi
(bu konuda krş. [ Giinthner 1994; Giinthner ve Kotthoff 1991]) çok geçmeden
toplumsal cinsiyet rolleri ve toplumsal cinsiyete bağlı konuşma davranışı
hakkındaki Avrupa klişelerini sarstı :
—
Senegal'deki
Wolof kabileleri arasında belagat ve retorik olarak hakimiyet yaratma
yeteneği olumsuz değerlendiriliyor ve daha düşük bir sosyal statüye neden
oluyor. Burada belagat öncelikle kadınlara öğretilir. Burundi'de ise aksine,
belagat merkezi bir sosyal değer olarak görülüyor ve üst tabakadan erkekler erken
çocukluktan itibaren ciddi bir şekilde retorikle meşgulken, kızların ustaca
sessizlik uygulamaları gerekiyor.
—
Madagaskar'da
ideal muhatap kaçamaklıdır ve açık çatışmadan kaçınır. Aynı zamanda bu örtülü,
ahenkli konuşma tarzını, "tuhaf dili" öğretenler de erkeklerdir . Kadınların
konuşma tarzı küstah, dizginsiz, fazla dolaysız olarak kabul edilir, bu
nedenle grup içindeki barışı tehdit eder, yani sürekli potansiyel bir çatışma
kaynağıdır. Kamuya açık konuşmalar (çatışma yönetimi veya törenler) ,
kadınların zarif konuşma ve diplomasi konusunda yetersiz olduğu düşünüldüğünden
(bkz. kadın diplomasisi hakkındaki klişelerimiz) erkeklerin ilgi alanına girer
. Tersine, kadınlar genellikle kötü haberleri iletmek için haberci olarak
kullanılır.
başlangıçta verilmemiş bir kategori olarak
ortaya çıkıyor ; belirgin bir yapı karakterine sahiptir. Bir durumda
konuşkanlık veya sözlü saldırganlık , veya sessizlik veya örtünme yüksek,
diğerinde düşük, bir durumda kadınlara, diğerinde erkeklere atfedilir. Tarzın
olumlu bir değerlendirmesinin, prestijinin her zaman erkek cinsiyetiyle
ilişkili olması dikkat çekicidir .
, iletişimin belirli işlevleri ve anlam
ataması ile katı ve açık bir bağlantı içinde düşünmenin yanlış olduğunu
göstermiştir . Bugünkü toplumdilbilim, herhangi bir sabit farklılıktan yola
çıkmıyor. ne erkek ve kadının tarzından, ne de "cinsiyet"in
iletişimi düzenleyen en önemli faktör olmasından. Bunun yerine, akademisyenler
dikkatlerini anlam atfetme mekanizmalarının belirli iletişimsel durumlarda
nasıl farklılık gösterdiği ve "cinsiyet"in bu sürece hangi nüansları
getirebileceği sorusuna odaklıyor . Modası geçmiş "kadın dili - erkek dili
" karşıtlığı yerine , "cinsiyet tercihli üslup biçimleri"
kavramı, dünyanın iki farklı dilsel resminin söz konusu olamayacağını belirtmek
için kullanılır ve ampirik veriler, bunun belirli bir çerçeve içinde olduğunu
ortaya koyar. iletişimsel tür (kavram için bkz. [Guntner, Knoblauch 1994]), bir
cinsiyetin veya diğerinin temsilcileri belirli bir tür konuşma edimini seçer.
1.3.
"Cinsiyet
inşa etmek" ("cinsiyet yapmak") kavramı
Zimmerman ve West [Zimmerman, West 1991]
"toplumsal cinsiyet inşası" kavramını önerirken önemli bir terim
icat ettiler: "toplumsal cinsiyet inşası", iletişimsel bir
etkileşimde başlangıçta "toplumsal cinsiyet" faktörünün herhangi bir
rol oynayıp oynamadığının "yerleşik" olduğu anlamına gelir; ve eğer
öyleyse, hangisi. " İnşaat" burada nadiren gerçekleşen ve açık bir
süreç anlamına gelir; Toplumsal cinsiyet rolleri günlük yaşamda sürekli olarak
yeniden üretilir ve sözlü ya da sözsüz olarak karşılık gelen beklentileri
doğrular. Bazen de “cinsiyet senin için yapılır” diyebilirsiniz, örneğin bir
iş görüşmesi sırasında muhatabın veya muhatabın aniden kıyafetlerine veya
cinsel çekiciliğine atıfta bulunarak vb.
Hem farklılık hem de baskınlık
teorilerinin ilk savunucuları, etkileşim süreçlerine (özellikle
kimliklerin/rollerin öncelikle duruma bağlı olarak diyalog içinde nasıl inşa
edilebileceği veya dönüştürülebileceği sorusuna) çok az ilgi gösterdiler; ikincisi,
bağlam faktörünü neredeyse hesaba katmadılar (örneğin, sosyal kurumların
belirli konuşma ritüellerinin oluşumu üzerindeki etkisi).
1.4.
Sosyalleşme
ve kurumsallaşmanın önemi
Irving Hoffmann'ın, anlama sürecinin
çerçevelerine ilişkin çalışmaların ve etkileşim ritüellerinin incelenmesinin
yanı sıra, aynı zamanda toplumsal cinsiyeti stilize etme yöntemlerinin derin
bir analizini de içeren etkileşim çalışması üzerine çalışması, son derece
önemli olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Etkileşimli toplumdilbilim için.
Hoffmann'a göre, sosyal cinsiyet (cinsiyet) hiçbir şekilde doğumda biyolojik
cinsiyetle aynı anda kazanılmaz: Sosyalleşme sürecinde kızlar ve erkekler, tam
olarak ilgili kültürde sosyal cinsiyetlerini karakterize eden ve büyük ölçüde
ideallere dayanan davranışları öğrenirler. Cinsiyet kimliği, sosyal etkileşim
sürecinde oluşur ve bireyin "ben" imajına dahil edilir, ancak sabit
bir değer haline gelebilmesi için değişen durumlarda sürekli olarak
doğrulanması gerekir. Aynı zamanda partnerlerin etkileşim halindeki tepkileri
de kimliğin oluşmasında önemli rol oynar . Açıklanan sosyalleşme süreçleri
önceden
Spencer E. Cahill [Cahill
1980] sadece çevrenin (eğitimciler , medya vb.) değil, aynı zamanda çocukların
da bu süreçte aktif bir rol oynadığını keşfetti. yetişkinlik aşamasına gelindiğinde tamamen
azalır ve birey yeni grup ilişkilerine dahil olur olmaz devam eder.
Bu makalenin ikinci bölümünde sunulan
analizin teorik öncülleri, Hoffmann'ın cinsiyetler arasındaki farklılıkların
yalnızca iletişimsel iletişimde yeniden üretilmediği , aynı zamanda sosyal
kurumlar tarafından düzenlendiği fikrine dayanmaktadır . Bu, Zimmerman ve West
tarafından formüle edilen ve farklılıkların farklı olduğu gerçeğinden yola
çıkan teoriden temel farkıdır. cinsiyetler arasındaki ilişki , somut sözlü ve
sözsüz iletişimdeki sürekli inşanın sonucudur . Cinsiyet rolü farklılıkları iletişimsel
bir durumda inşa edilir. profesyonel iletişim analizimizde de ayrıntılı olarak
gösterileceği gibi , ancak toplumsal cinsiyet kalıpyargılarının varlığı ve
üretkenliği bir inşa mekanizmasıyla açıklanamaz . Sosyal kurumlar, yapılarının
"doğal" biyolojik farklılıklara dayandığı yanılsaması altında
işlerken, bireylerin "eril" ve "dişi" davranış ideallerine
yönelmesinden büyük ölçüde kurumsallaşma sorumludur . Kanaatimce, “toplumsal
cinsiyetin inşası” kavramı ( iletişim durumlarının analizi ve toplumsal
cinsiyet rollerinin gelişim süreçlerinin istikrarını ortaya koyması için
gerekçelendirildi, ancak kurumsallaşma süreçlerinin etkililiğini hafife aldı ) ,
Hoffmann'ın cinsiyet hakkındaki bilimsel sonuçlarıyla tutarlıdır. kamu
kurumlarının rolü ve rasyonel olarak onlar tarafından tamamlanmaktadır.
2.
Akademik profesyonel iletişimde
cinsiyet farklılıklarına ilişkin ampirik bir çalışma
2.1.
Medyatik
bağlamda erkek ve kadın uzmanların davranışı
Köstence Üniversitesi'nde yürütülen bir
toplumdilbilimsel araştırma projesi [40](bazı
sonuçları bu makalede de sunulmuştur), üç farklı cinsiyet tipinde cinsiyetler
arasında asimetri/simetri yaratılmasına dahil olan söylemsel stratejileri ve
üslupsal iletişim biçimlerini analiz eder. dönüştürme (televizyon tartışması,
resmi olmayan iletişim ve profesyonel bir ortamda iletişim ). Kurumsal
söylemde, verili ve yaratılmış bağlam faktörlerinin oranı merkezi bir öneme
sahiptir. Kadın dili araştırmalarında, bağlamın özelliklerini dikkate almayan
tezler ileri sürülmüştür; son yıllarda daha fazla ilgi gördü . Farklı
iletişimsel durumlar için, kadınlar ve erkekler arasındaki farklı
simetri/asimetri derecelerinin nasıl inşa edildiği bulundu .
Cinsiyet parametresinin öneminin büyük
olasılıkla ortaya çıktığı dört tür iletişim türü tanımlanmıştır: iletişim
yönetimi (bir kelime sağlamak, ifadeler hakkında yorumlar, bir konuşma
bölümünün uzunluğu, vb.), uzman statüsü oluşturma, şakacı iletişim, anlaşmazlık
/ tartışmacı söylemler . İletişim yönetimi alanı için , genel olarak
erkeklerin kadınların sözünü daha sık kestiği tezinin o kadar istikrarlı
olmadığı ve yalnızca bazı bağlamlar için doğrulandığı bulundu . Ayrıca, anlaşma
durumunda [41]kesintilerin
çoğu zaman böyle algılanmadığı, ancak anlaşmazlık durumunda böyle bir algının
olma olasılığının çok yüksek olduğu söylenebilir .
Uzman statüsünün inşası Kotthoff
tarafından incelenmiştir [Kotthoff 1996a; 1993b] "Club 2" (Avusturya
televizyonunda talk-show) adlı çeşitli tartışmaların materyali üzerine . On
tartışmadan yedisinde, hazır bulunan erkeklerin, mevcut kadınlardan daha yüksek
bir uzman statüsü oluşturdukları bulundu. Aynı zamanda, erkekler bir uzmanın
statüsünün inşası ile iletişimin başlangıcında yer alan beklentiler arasında
"varsayılan olarak" doğrudan bir ilişki olduğunu ortaya çıkardılar:
yüksek mesleki ve sosyal statü, yüksek iletişimsel statüye yol açar .
Kadınlarda böyle doğrudan bir ilişki ortaya çıkmadı . Örneğin, psikolojik bir
konuyla ilgili bir tartışmaya katılmaya davet edilen ve kişisel deneyimlerinden
bahseden tanınmış bir kadın terapist , bir uzmandan ziyade sorunlarını bildiren
bir kişi statüsünü hızla kazanabilir. Katılımcıların bu tür rolleri iletişimsel
iletişimde inşa edilir. (Moderatörün etkinliği burada çok önemlidir : sunulan
TV tartışmalarında kadınların söz sahibi olma olasılığı daha düşüktü ve kendisi
bir uzman olmayan moderatör eleştirmenin veya öğretmenin mümkün olduğunu
düşündü. Kadınların kendileri, daha düşük bir iletişimsel statünün
yaratılmasına katkıda bulundular ; bu, örneğin , nadiren olduğu gibi, bir
uzman olarak statülerini göstermek yerine argümanları ileri sürmede veya
kendilerine yöneltilen bir soruyu iletmede aşırı yavaşlıkla ifade edildi.
öğretici nitelikte, üstünlüğü gösteren ifadeler . Varsayılan olarak, yalnızca
sosyal konumu çok yüksek olan kadınlara yüksek bir iletişim durumu atfedildi [42].
akademik bir ortamda bir uzmanın
iletişimsel davranışı ile nasıl bir ilişki içinde olduğu sorusuna cevap olarak
çalışmanın sonuçları sunulmaktadır .
2.2.
"Üniversite"
kurumsal çerçevesinin özellikleri
"Üniversite" kurumsal
çerçevesinin değerlendirilmesi , bir yandan, yalnızca özel alan veya diğer
kamu kurumlarına ilişkin benzer çalışmalardan metodolojik bir ayrım olarak
hizmet etmez - bu, iletişimsel iletişim türlerini ayırmamıza olanak tanır
(kısmen kesin olarak üniversiteye indirgenebilir). tarihsel retorik gelenek), yüksek
öğrenime özgü biçim ve kompozisyonda ve bu biçimde başka bir yerde bulunması
muhtemel olmayan ve üniversite topluluğunun üyeleri tarafından kolayca
tanınabilen muhalefet tarzlarını karakterize etmek için. Öte yandan, tipik
akademik iletişim biçimlerinin yüksek (kendiliğinden ifadelere kıyasla)
sabitlenme ve ritüelleştirme derecesine rağmen, katı bir çerçeveden ve
kullanılan repertuarın değişmezliğinden hareket etmek yanlış olur. ve sözlü
olmayan) eylemler. Katılımcıların arka plan bilgisi, eylem türleri , türler ve
durumların geniş repertuarı, gerekirse biçimlerle oynamayı, normlardan sapmayı,
stilleri kırmayı mümkün kılar; varyasyonlara, ironiye, yaratıcı yorumlara,
çerçeve değişikliklerine , kiplik varyasyonlarına izin verir ; durumun
meta-iletişimsel olarak yeniden nitelendirilmesi . Verili normdan sapan şeyin
en büyük ilgi konusu olduğu vurgulanmalıdır.
Metodolojik nedenlerle - toplumsal
cinsiyet çalışmaları alanında geliştirilen teorik öncüllerin etkisinden
kaçınmak için - veri külliyatı (profesyonel iletişim kayıtları, öncelikle
toplantılardaki ve kolokyumlardaki konuşmalar) analiz edilirken ve konuşma eylemi
türleri belirlenirken karar verildi . cinsiyet kategorisi dikkate alınmadan
çalışmanın ilk aşaması yapılmalıdır. Bu aşamada "anlaşmazlık"
kavramının sınırlarını belirlemek ve en sık ifade edilme biçimlerini
belirlemek, bunları çeşitli iletişimsel türlerle ilişkilendirmek ve anlaşmazlığı
ifade etme araçlarının seçiminin ifadelerin dinamiklerini nasıl değiştirdiğini
değerlendirmek uygun görünmektedir.
türlerin incelenmesine [43]girmeden,
çeşitli iletişimsel türler ve modeller arasında “üniversite” çerçevesi
sınırları içinde ayrım yapmak kaçınılmaz görünmektedir , çünkü veriler konuşma
davranışının ifade derecesinin yakından ilişkili olduğunu göstermektedir. çeşitli
resmi / kurumsal yapıların sabitlenmesine. En yüksek derecede tanıtım ve
resmiliğe sahip akademik iletişim , içerik (önceden belirlenmiş konu ),
zaman (kelimenin veriliş sırası, sınırlı konuşma süresi , önceden belirlenmiş
iletişim sırası) ve kişisel çok daha fazla kısıtlama ve düzenleme ortaya
koymaktadır. daha az yapılandırılmış iletişimsel durumlardan ziyade doğa
(belirli insan gruplarının dışlanması , seçilenlerin konuşma etkinliği vb.) .
Tipik resmi profesyonel iletişim genellikle modelin çerçevesine uyar: rapor -
tartışmanın resmi açılışı - raporun eleştirisi - yanıt itirazları (bu
çalışmada, giriş ve ana seminerlerin eğitim durumları dikkate alınmamıştır).
Kısa süre sonra, eleştirinin
"dolaylılığı", eleştirinin perdelenmesi olduğu için, kendimizi
eleştiri konuşmasının hemen ardından doğrudan olana geldiği bu anlaşmazlık
durumlarının analiziyle sınırlamanın mantıksız olacağı anlaşıldı. Eleştirmenin
gerçek niyeti, akademik ortamda fikir ayrılığının ifade edilmesinin temel
özelliği gibi görünmektedir. Bu nedenle, eleştirel bir ifadenin başında
"hayır" ("neip") kelimesi son derece nadirdir [44].
Aksine, "evet" ("ja") kelimesinin kullanımı eleştirel bir
konuşmanın tipik bir açılışını temsil eder . Konuşma bölümlerinin başında
yinelemeler bulmak da nadirdir : "Das ist falsch" I "Bu
doğru değil", "Ich stimme Ihnen iiberhaupt nicht zu" / "Sana
tamamen katılmıyorum / katılmıyorum". Çok daha sık olarak, bir ifadenin
oldukça uzun bir önsözü vardır ve ancak o zaman eleştirel bir açıklama ifade
edilir. Ayrıca, son ana kadar, konuşmacının eleştirel ruh hali maskelenir ve
yardım, rica, açıklayıcı soru şeklinde ifade edilir . Bu tür sözlü
davranışların yoğunluğu, durumun formalite derecesi ile ilişkilidir.
bağlam" 1 ' kavramında
ısrar etmeyi mümkün kılar . Anlaşmazlık durumlarını doğru bir şekilde
sınıflandırmak için, yalnızca ifadenin geniş bağlamını değil, ideal olarak tüm
iletişimsel durumu, paralinguistik ve dil dışı özellikleri de dahil olmak
üzere analiz etmek gerekir: kinestik, proksemik, iletişim katılımcılarının
durumu / prestiji, ilişkileri , cinsiyet / cinsiyet, çevre vb. Genellikle bu
neredeyse imkansızdır (çünkü, örneğin, başkaları tarafından kaydedilen
konuşmaları analiz eden bir kişi, iletişimdeki katılımcıların kişisel
özellikleri hakkında hiçbir şey bilmez veya çok az şey bilir), yine de kişi bu
tür kişileri çekmeyi reddedemez. yorumlama potansiyelini sınırlamamak için tür
bağlamlar .
dilbilimde ikna edici olarak kabul edilen
"tercih" kavramının tutarsızlığını da doğrulamaktadır [ Pomerantz
1984]." yani sosyal olarak beklenen ve desteklenen ;
"işaretlenmemiş" davranış) tartışmalarda. Bu yapının baskın olmadığı,
"mahkeme" kurumsal bağlamı örneğinden hareketle, burada suçlamadan
sonra sanığın protestosunun tercih edileceği, diğer tüm eylemlerin İD
tarafından olumsuz olarak yorumlanacağı ortaya çıktı . [45]özeleştiride:
Muhatap tarafından onaylanması hiçbir şekilde beklenen tepki değildir.' Son
olarak, [46]anlaşmazlığın
en başından tek değerli olduğu belirli retorik ve kurumsal olarak sabit
iletişim türleri vardır. tercih edilen davranış Söz tercihi bu nedenle sosyal
kuruma , türe ve ayrıca kültüre bağlıdır. Yapı seçiminin analizi,
katılımcıların iletişimde ne tür bir bağlamsallaştırma üstlendiklerini ortaya
çıkarmaya yardımcı olur. Bu nedenle, bir iletişim modelinden (örneğin, resmi
bir toplantı) diğerine (örneğin, dünyevi bir konuşma) geçerken , o ana kadar
istenmeyen olduğu düşünülen konuşma eylemlerine izin verilir (örneğin, muhatabın
kişisel niteliklerinin bir göstergesi) ). Şakalar ve kahkahalar genellikle
iletişim türlerinde böyle bir değişiklik sırasında ve ayrıca verilerimize göre
toplantıların resmi bölümünün sonunda ve beklenmedik iletişim durumlarına ve
"çerçevenin" ihlaline bir tepki olarak gözlemlenir.
2.4.
Anlaşmazlık
Durumlarında Tipik Kılık Değiştirme Taktikleri
Analiz sonuçları, üniversite ortamındaki
iletişim modellerinin resmiyet derecesi ile birlikte anlaşmazlık tercihinin de
arttığını (yani zorunlu hale geldiğini) açıkça ortaya koymaktadır. Bilimsel bir
tartışma , en azından ideal olarak çatışmayı çözmeye odaklanan özel
iletişimdeki bir tartışmadan farklı şekilde ilerler ; bilimsel tartışma
münazaralarda gerçekleşir; erken onay istenmeyen ve verimsiz olarak kabul
edilir. Güçlü anlaşmazlıklar genellikle memnuniyetle karşılanır (toplantı
başkanları genellikle aynı fikirde olmadıkları için açıkça övülür) ve
anlaşmazlık toplantı kapanana kadar devam etse bile (özel iletişimde
"yıkıcı" olarak sınıflandırılabilir) "canlı, başarılı" bir
tartışmanın işareti olarak kabul edilir. davranış ). Bu bağlamda daha da ilginç
olan şu gözlemdir: Fırtınalı bir tartışmanın tüm arzu edilebilirliğine rağmen ,
gerçek bir anlaşmazlığın ifadesi, görünüşe göre çok sayıda kısıtlamaya ve
tabuya tabidir (bunlar öncelikle her türden "sürpriz"e yöneliktir).
Bu fenomen, kurumsal bağlamda anlaşmazlığın yalnızca konunun iş benzeri, yapıcı
bir tartışması olarak hizmet etmeyi amaçlamadığı, aynı zamanda bir araç olarak
kullanılabileceği (ve bir kural olarak ) gerçeğiyle açıklanabilir. statü ve
prestiji korumak için. Yapılan yorumun niteliğine göre (incelikli, incelikli ,
zarif, nükteli veya aşırı temkinli) (veya aşırı agresif), kafası karışmış veya
banal ) ayrıca topluluğun bir üyesinin hiyerarşideki yerini nasıl savunduğu ve
“yeni bölgeyi ” nasıl fethettiği yargılanabilir; seyircinin tepkisi, meslektaşının
taktiklerini ne kadar başarılı bulduğunu gösteriyor.
Aynısı, eleştirilen kişi ve onun
"vurmaya " veya taviz vermeye hazır olması için de geçerlidir. Zaten
başlamış bir anlaşmazlıkta bir şeyden vazgeçmek (veya daha da kötüsü: hiçbir şekilde
tepki vermemek) kural olarak tercih edilmez ve konuşmacı / konuşmacı böylece
yaptığını açıkça ortaya koyduğu için görüntü için bir tehdit oluşturur. nokta
görüşünü nasıl savunacağını bilmiyor [47].
Bununla birlikte ampirik veriler, ilkenin bir özelliğini ortaya koymaktadır.
örtünme,
teslimiyetten bahsetmeyen, sadece retorik oyunlar olarak işlev gören bir tür
"şartlı" tavizdir. Örneğin bir konuşmacı, eleştiriye yanıt olarak
kolayca (ve tamamen retorik olarak) konuşmasına "oldukça doğru"
sözleriyle başlayabilir ve doğrudan bir meslektaşının eleştirisinden
"doğru" hiçbir şey bırakmayan bir karşı saldırıya geçebilir . Kırmızı
ringa balığı benzer bir şekilde işlev görür: önce, örneğin ihmale işaret eden
rakibin hakkı tanınır , ancak daha sonra bu ihmalin önemi, yeni bir konunun
girilmesiyle marjinalize edilir ("Ne çok şey hak ediyor" gibi). bu
bağlamda daha fazla dikkat ... ”), cevap için ayrılan sürenin 5/6'sını alır. Bu
stratejilerin benzerliği, üstü kapalı eleştiri ve çürütme ifadelerinden kaçınmada
yatmaktadır . Bununla birlikte, "kaçınma davranışı" terimi bu
fenomeni tanımlamak için yetersizdir, çünkü tartışmalara katılanlar
eleştiriden (hatta sertliğinden bile ) kaçınmıyorlar , sadece hemen
tanınmasına izin veren konuşma formülleri .
Akademide,
olumlu ifadelere ve her türlü övgüye ("Öyleyse, sunumunuzu çok heyecan
verici buluyorum sevgili meslektaşım") karşı dikkatli olunmalıdır, çünkü
bu bağlamda bariz övgü (ve bu, tüm grup üyelerinin bilgisinin bir parçasıdır,
duruma göre uyum sağlayan) genellikle sert eleştirilerin ardından geleceğinin
sinyalini verir . Oldukça sık olarak, eleştirel bir konuşma şu şekilde
ortaya çıkar: bir ifadenin başındaki bir iltifattan - bir iltifatın
sınırlandırılması - ihtiyatlı bir meydan okuma - konuşmacının yeterliliğiyle
ilgili şüphelerin açık bir şekilde ifade edilmesi_ _ _ _ _ _ ________ Önceki konuşmacının 19'u
- yıkıcı eleştiri .
, özel sohbetlerin
vurgulanan esnekliği ve inceliğinin yanı sıra, statü sorularının önemli
olmadığı profesyonel bir bağlamdaki konuşmalardan temel farkıdır - bunlarda
eleştiri de ifadenin başında örtülür, ancak bitene kadar keskinleştirin.
(Okunabilirlik adına,
aşağıdaki örneklerde transkripsiyon gösterimini atladık). İşte tipik bir örnek:
Bir eleştirmen konuşmasına iltifatla başlar: “Çok tuhaf bir tarzı var. (...)
bu çok büyüleyici, (...) bu çok ilginç", ancak N'nin çalışmasına sızan
"temel hataya" işaret ediyor, eleştirisini yavaş yavaş N'nin tamamen
ortaya koyduğu sitem üzerine geliştiriyor " anlamsız" sorular sorar
ve "başka bir şey söylemeyen" yanıtlar verir ki, "hep aynı şey
olur değil mi?" Eleştirmeni konuşmasının en başından kesintiye uğratan
seyircinin kahkahası, yani hayali övgüsüyle eş zamanlı olarak yükseliyor.
Güvensizliği göstermek de genellikle saf
bir kamuflaj stratejisidir. "Görünüşe göre burada bunu anlamayan tek kişi
benim", "Maalesef , metni daha yeni aldım, bu yüzden (muhtemelen)
tamamen okuyamadım, ama ..." veya basmakalıp " Resmi bir bağlamdaki
bir konuşmanın başında "Bilmiyorum" ifadesi neredeyse hiçbir zaman
harfi harfine alınmamalıdır (gerçek bir okumada bunlar yüz/görüntü tehdit edici
itiraflar olacaktır). En azından ampirik kanıtlarımız, tartışma
katılımcılarının genellikle bu tür formüllerle eleştirel ifadeler açmayı
tercih ettiğini gösteriyor.
Daha da büyük ölçüde, bu soru yapıları
için geçerlidir . Bilim camiasının her üyesi, ister kadın ister erkek,
başarılı bir uzmanın önsezili sözlerini bilir: "Sadece bir kısa sorum
var," ardından ne kesin bir soru ne de kısa bir konuşma. Bununla birlikte,
incelenen bağlamda, şaşırtıcı bir sıklıkta, bir soru sorma arzusuyla ilgili
bir ifade, anlaşmazlığı ifade etmeye giriş olarak seçilir (seçenek:
"Kendime bir soru soruyorum ..." retorik ifadesi) [48].
Eleştirinin sorgulanması, iletişimsel durumun formalite derecesi ile (ve
muhtemelen imaj oluşturma çalışmasının önem derecesi ile ) artar. Bazı
durumlarda, sorunun yalnızca sözdizimsel biçimine saygı duyulur ve asıl amaç sorunun
yanıtını almak değildir. Bunun yerine , çoğunlukla kişinin kendi raporuna
kolayca akan bir monolog başlar. Böyle bir "sorunun" muhatabı buna,
açık eleştiriyle aynı şekilde, yani savunma ve/veya karşı saldırı veya anlaşma
ile yanıt verir - yüzeysel yapıların arkasında iletişimsel modelin gerçek
niyetinin kabul edildiğinin önemli bir işareti . Yumuşatıcı ifadeler:
"Sadece bir kısa sorum var", "Sadece kısa bir sorum var",
"Sadece bir açıklayıcı soru" bu kabulü hiçbir şekilde engellemez,
sadece eleştirinin önemini azaltan bir klişe işlevi görür .
, genel olarak kabul edilen bir bilgi eksikliğine
dayanan gerçek sorular , öncelikle gayri resmi, daha az resmi konuşmalarda
ve/veya statü veya statünün önemli olmadığı gruplarda (öğrenciler arasında yarı
resmi nitelikteki tartışmalar, örneğin küçük çalışma gruplarında planlanmış
toplantılar ) veya belirli bir durum için belirgin ve değişmez bir hiyerarşik
asimetri vardır (uzman statüsüne sahip birinin bilgi boşluklarını doldurması
için birkaç "cahil" davet ettiği sözde "istişareler"
sırasında olduğu gibi) ).
Dinleyicilerin konuşması ve durumsal
beklentileri ile oldukça ustaca bir oyun, duraklamaların süresi ve
yerinde de bulunur. Günlük iletişimin genel deneyimi, olumsuz olanın genellikle
uzun sürdüğünü gösterir [49](
nahoş olanı bildirmeden önce utanmayı hatırlayın). Konuşma sırasında çok sayıda
duraklama, "uh" ve "hmm" gibi minimal ifadelerin yüksek
sıklığı , birçok durumda belirsizlik olarak yorumlanır ve resmi konuşmalar
sırasında bu tür davranışlar çaresiz ve yetersiz olarak görülür . Ancak bu tür
davranışlar, uzmanın eleştirel konuşmasında, özellikle başlangıçta bir tür
"yumuşatma" oyunu olabilir; ancak açılış konuşmacısı olarak yapılan
bir konuşma sırasında neredeyse hiç gerçekleşmez [50].
Biçim olarak son derece kararsız, ancak içerik olarak acımasız olan eleştiri,
bazı uzmanların bireysel tarzı haline gelir . Belirsizliğin sahte taklidinin
yanı sıra (kimse buna inanmaz ), bu davranış aynı zamanda hayali
kendiliğindenlik gibi ek bir işleve de sahiptir - "düşünce şimdi aklıma
geldi, bu yüzden tutarlı konuşamıyorum."
Betimlenen davranışın muhtemelen örtünenlere
yönelen dolaylı doğası, ilk bakışta "üniversite" kurumsal çerçevesine
özgü nezaket normlarıyla açıklanabilir. Bu bakış açısını sadece dar görüşlü
değil, aynı zamanda yanlış buluyorum, ancak açıklanan stratejiler geleneksel nezaket
toposlarının açıkça ifade edildiği bir alanda oynanıyor . İroni ve örtülü eleştirinin
[51]etkisi,
doğrudan eleştiriden daha az şiddetli değildir . Aksine, muhatapların
tepkisi, görünüşte zararsız bir girişten sonra eleştirel ve bazen aşağılayıcı
niyet ortaya çıkarsa, niyetin özellikle saldırgan olarak algılandığını
gösterir.
Bağlam
belirsizliği sorunu analizde sürekli olarak ortaya çıkar. Sorunlu bir alan,
nihai olarak yalnızca belirli bir etkileşim sürecine katılan kişi ve söylenenin
doğruluğu veya hayaliliği hakkındaki kararı ve buna bağlı olarak gerçek veya
"retorik" bir okuma tarafından belirlenen, söylenenin doğasıyla
ilgilidir. Çift okuma olasılığı her zaman kalır : konuşmacılar, başarısız
konuşma eylemleri durumunda , tamamen farklı bir şeyi kastettiklerini
söyleyerek onlardan vazgeçebilirler, örneğin, "sadece ironik bir
anlamda" veya "tamamen ironik bir anlamda değil", yani yeni bir
çerçeve inşa edebilirler.
İzleyicinin ifadeye tepkisi (örneğin, iltifat
kılığına girmiş eleştiriye bir yanıt olarak kahkaha) genellikle dolaylı olarak yorumun
yönünü gösterir, ancak bu hiçbir şekilde mümkün olan tek yön değildir. Son
derece belirsiz olan şey, kahkaha gibi (bu aynı zamanda duraklamalar, kaçamak
cevaplar ve tonlama özellikleri için de geçerlidir) gibi fenomenlerdir
(kahkaha, özellikle bir onay işareti, kuralların ihlaline şaşırma işareti, bir
işaret olabilir. algılanan beceriksizlik veya karmaşık iletişimsel durumlardan
beklenmedik bir çıkışta rahatlama kahkahası ).
farklı bağlamlarda farklı anlamlar
taşıyabilmesidir . Bir durumda, "konuşma dili " seçimi konuşma
tarzı, örneğin astıyla "aşağı konuşmak" ile eşittir ve küçümsemeyi
ifade eder. Başka bir durumda, aynı davranış yüksek takdiri işaret eder ,
"eşitlerden oluşan bir gruba" kabul edilme anlamına gelir ve resmiyet
ve mesafelilikten dostça güvene pohpohlayıcı bir geçiş olarak kabul edilebilir
[52].
Belirli bir durumda neyin daha muhtemel olduğuna ilişkin karar (hiçbir zaman
nihai değildir), kaçınılmaz olarak tercümanın durumsal/bağlamsal bilgisinden
etkilenir.
Genel "anlaşmazlık" konusu için
bu, bağlamsal bilginin dahil edilmesi olmaksızın, anlaşmazlığın
"katılığının" ("veiled™" ne olursa olsun), grup üyelerinin
kişisel değerlendirmeleri veya sosyal konumdaki yerleri hakkında hiçbir şey
söylemediği anlamına gelir. hiyerarşi . Bu nedenle, acımasız ve açık sözlü
eleştiriyle (örneğin , birbirini iyi tanıyan meslektaşlar arasında), yumuşak
(ama gizliden gizliye küçümseyici) eleştiriden daha fazla kamuoyu tarafından
tanınma gerçekleşebilir. Anlaşmazlık, hem işbirliği hem de rekabet için bir
strateji olabilir. Birbirini iyi tanıyan katılımcılar arasındaki resmi olmayan
konuşmalarda elde edilen veriler, "agresif olmayan" stilistik formlar
ortaya çıkarmaz; ancak, kritaka'ya geçişin daha hızlı gerçekleştiği daha kısa
konuşma bölümlerine doğru bir eğilim vardır . Gelecekte, grup üyelerinin
yapılandırılmış ve gerçek iletişimsel durumunun yanı sıra, en azından
profesyonel iletişim bağlamında, görüntü üzerinde sürekli çalışma ihtiyacının
olmamasının, yüzleşmeyi azalttığı hipotezini test etmek gerekir . anlaşmazlık
biçimleri.
2.6.
Mesleki
konularda üniversite iletişiminde kadın bilim insanlarının davranışları
" konuşma davranışını [53]ayırmanın
meşruiyetini incelerken , pratik bir sorunla karşılaştık: Kadınların yüksek
oranda olduğu heteroseksüel gruplarda bile daha az söz alıyorlar, bu nedenle
önemli ölçüde daha az anlaşmazlık vakası vardı. toplam ifade sayısına göre
bulundu . Neyse ki, yalnızca kadınlar arasında (profesyonel) görüşmelerden
elde edilen veriler var. Bu veriler de genel olarak fikir ayrılıkları
karşısında sözel bir çekince eğilimi olmadığını doğrulamaktadır. Anlaşmazlığı
ifade eden ifade genellikle şemaya göre sunulsa da: "Evet, ama ...",
ancak çoğu zaman açık bir yüzleşme söz konusudur. Eşcinsel gruplardaki
tartışmaların analizi, kadınların çatışmalarda genellikle
"işbirlikçi", "sorumluluk kabul eden", "saldırgan
olmayan" bir tarzı tercih ettiğine dair erken dönem feminist çalışmaların
tezini desteklemez . (Ayrıca, stillerin değerlendirilmesi ile tanımları
arasında net bir ayrım yapılmalıdır. Bağlam dışı (ve en geniş anlamda makro
bağlamı dikkate almadan ) konuşmaya belirli bir müdahalenin reddedilip
reddedilmediğine karar vermek imkansızdır. bu genellikle "saldırganlık"
ile ilişkilendirilir, bu durumda "barışçıllık", "işbirliği için
çabalama", "tabi olma" veya oldukça farklı bir şey. Aynı
şekilde konuşan erkekler, aynı veya başka amaçlarla, belirli konuşmalardan
kaçınabilirler. eylemler; bu nedenle, üslup araçları ile ifadenin amacı
arasında doğrudan bir ilişki yoktur.)
Bununla birlikte, kadın gruplarında
gözlemlenen olgunun bağlamsallaştırılması, heteroseksüel gruplardaki sözlü
iletişimde kökten değişir [54];
en azından konuşma kayıtlarımız, kadınların çoğunluğunun konuşma davranışlarını
erkeklerden farklı bir şekilde son derece resmi bir bağlamın gerekliliklerine
uygun hale getirdiğini görmemize izin veriyor (bu, özellikle iletişimsel
çalışmanın sürdürülmesi için ihtiyaç için doğrudur). bir uzmanın imajı ve
statüsü), ancak ve diğerleri aynı tür sözlü davranışlar itibarını kaybetmekle
tehdit eder.
Durumun formalite derecesi ile "kılık
değiştirme" stratejilerinin artan sıklığı arasında yukarıda açıklanan korelasyon,
kadın konuşmacıların ifadelerinde bir eğilim şeklinde de bulunur; bununla
birlikte, "dolaylılık" tarzı biçim olarak gerçekleştirilir ve içerik
açıkça daha az yoğundur. Eleştirel görüşleri ifade etmeden önce kreşendo
metaforu aracılığıyla açıklanan "yukarı çıkma" yalnızca küçültülmüş
bir biçimde sunulur, aynı şey sözde övgü ve sözde rıza fenomeni , retorik
duraklamaların ve "retorik" işaretlerin kullanımı için de geçerlidir.
” belirsizlik. İlk iltifat ile son eleştiri arasındaki, yukarıda açıklandığı
gibi çok önemli olabilen "genlik", kadın bilim adamlarının
ifadelerinde ortalama olarak erkeklerden daha küçük çıktı. Doğrudan ifade
biçimlerinin seçimi, doğrudan eleştiriye değil, karşıt görüşün (yalnızca
resmi iletişim bağlamında !) çok dikkatli bir şekilde sunulmasına yol açar
(beyan edilen “ekleme ” veya “talep” doğrudan anlamlarını korur. ). En çarpıcı
fark, kadınlar arasında bir rakibi eleştirirken veya kendi bakış açısını
savunurken ironiye çok ender rastlanmasıdır , bunun bir sonucu olarak bu tür
ifadelerin çoğu yıkıcı bir dokunaklılıktan yoksundur.
konuşmacının görüşüyle doğrudan ifade
edilen anlaşmazlığa tercih edilir ; kadınların (genellikle nadiren) doğru
soruları sorma olasılığı daha yüksek olsa da, verilerimize göre erkekler bilgi
eksikliklerini alenen göstermezler. Kadınlar ayrıca, eleştirmenlerin bakış
açısıyla erkeklerden daha hızlı anlaşma gösterirler [55],
ancak bu nedenle konumlarını kaybederler. Kişinin kendi bakış açısını savunması
nadiren bir karşı saldırı biçimini alır ; bunun yerine bazen bilimsel
hiyerarşinin orta veya alt basamağını daha yüksek sosyal statüye sahip bir
erkek tarafından savunulduğu ve onun yerine eleştiriye yanıt verdiği
gözlemlenir.
Konuşmacıların ironik olmayan özeleştiri 2
' ve öncelikle ifadelerinin içeriği ve nicel parametreleri (tezlerin hacmi ve
konuşma süresi) 2 ' açısından kendini kısıtlama eğilimi dikkate değerdir
. Özetler ortalama olarak özel bir bakış açısıyla sınırlıdır; kadınların
otoritelere, alıntılara , öğretilere daha nadir atıfta bulunmalarının yanı
sıra, önde gelen kişilerle tanıdıklarından ve kendi akıl yürütmelerinin önemi
hakkında kendini yücelten sözlerden nadiren söz edilir. Kadınlar kendi
araştırmalarının konusunu tartışırken genellikle hipotezin çok geniş bir
kapsamı olmadığını, araştırmanın önemli sonuçlara ulaşmadığını, eleştirmen
fark etmeden şu veya bu noktanın atlandığını itiraf ederler. (Eleştiriye veya
daha fazla netlik arzusuna karşı öngörülü savunmanın olası işlevleri hakkında
teoriler üretilebilir.)
Tartışmaya katılanlardan
biri, ifadesine bir sınırlama ile başlıyor: "Şimdi bu, elbette, bir
zorlama ve aynı zamanda biraz da kışkırtıcı." Bunu çok kışkırtıcı olmayan,
yumuşatıcı parçacıklarla doymuş bir performans izler.
"Bu elbette her şeyi
açıklayamaz ", "Çok az ilerleme kaydettik", "Burada sadece
çok küçük bir pasajı inceledim" gibi ifadeler yaygındır. Kişinin kendi
çalışmasına yaptığı atıflar da benzer bir kalıp izler: "Bu konuda daha
önce bir şeyler yazmıştım", bkz. hayali bir örnekle: " 1994 tarihli
makalemde kesin olarak kanıtlandığı gibi..."
, başlangıçta eleştirme
eğiliminde olan bir konuşmacıyla (A), bu arada, çok tanınan bir uzmanla, eleştiri
olasılığını zaten engelleyen bir konuşmacının konuşma örneğiyle (B) karşılaştırılabilir
- her ikisinde de durumlarda, konuşmanın başlangıcından bahsediyoruz.
Vaka (A): "Öyleyse,
daha önce de söylediğim gibi, sözümün yarısını yerine getirdiğimi hissettim ve
uh, uh, düşüncelerimi eklemeyi çok isterim, uh, ki bu , uh, aslında çok ilginç
buluyor. Şimdi konuşacağım şey gerçekten sadece tartışılması gereken bir öneri
ve raporumun, uh, uh, güçlü eleştiriler alacağından TAM OLARAK eminim. (...)
Adalet adına raporumu kısaca sunmaya çalışacağım.
Vaka (B): "Evet,
öyle hayal ediyorum ve sanırım, ah, büyük ölçüde, ah, hemen onay için güvenebilirim.
Şimdi söyleyeceklerim, bu bakış açısını paylaşıp paylaşmadığınız konusunda ikna
olmama bir ölçüde yardımcı olacaktır.
Kamuflaj taktiklerinin bu daha belirgin
reddi, aynı cinsiyetten kadın gruplarında da bulunduğundan, farklı cinsiyet
gruplarındaki iletişim durumları için özel olarak tasarlanmış bir "boyun
eğme" veya "kendini küçümseme" tarzı olarak yorumlanmamalıdır .
Belki de kadın gruplarındaki işaretlenmemiş tarz, yalnızca karma gruplarda
farklı bir şekilde, yani normdan sapma ve kazanmama davranışı olarak
yorumlanıyor.
Verilerimizin de gösterdiği gibi, erkek
bilim adamları konuşmalarında az önce işittikleri rapora “yalnızca” bir
“soru”, “ek” veya “çok kısa bir açıklama” şeklinde beyanda bulunurken, çoğu
zaman bir rapor formatına dönüşerek monologlar kurmaktadırlar. çok ayrıntılı
ve uzun, metinsel tutarlılığı yüksek olduğu için [56]kesintileri
reddeden veya uyarıda bulunurken , kadın eleştirileri daha az ayrıntılı ve
öğreticidir; Ayrıca konuşma isteklerini de beyan eden kadın uzmanlar çok daha
kısa konuşurlar, konuşmaları edebi dilin standardına daha az bağlılık gösterir [57],
ancak ifadelerin kapsamı dışında daha çok kendi kendini ifadelerle tamamlanır [58].
Bu bulgular, kadınları (kişinin düşünce gelişimini takip etmesine izin veren)
"keşifçi" bir stile ve erkekleri "açıklayıcı " bir stile
("rapor formatı" olarak tanımladığım) atfeden Janet Holmes'un
[Holmes 1992] bulgularıyla paraleldir. ') [59].
Eleştirinin
başlangıcında, genel üsluba ait olan ve yüksek öznelliği çağrıştıran örtülü
ifadelerin yaygın kullanımına dikkat çekilir . Kadınlar kendilerini konuşan
bir özne olarak daha sık ifade etme eğilimi gösterirler: kurumsal rollerini
daha az [60]vurgularlar
ve bilimsel dilin "gizli edimselliklerini" reddederler [61].
Profesyonel iletişim bağlamında, bunun imaj için olumsuz sonuçları olabilir,
çünkü pasif, kişisel olmayan, "nesnelliği" taklit eden bir konuşma
tarzı geleneksel olarak "yeterlilik" ve "ciddiyet" ile
ilişkilendirilir ve uymama bu standart “yetersizlik” ile ilişkilendirilir. ן
"Kadın" konuşma tarzına
yüzleşmenin yokluğunun bir işaretini atfetmek talihsiz görünüyor, çünkü konuşma
davranışının bu özelliği, belirgin asimetriye sahip iletişim durumlarında,
cinsiyete bakılmaksızın daha düşük sosyal statüye sahip iletişimcilerde bulunur
. Öte yandan, tamamen farklı kurumsal çerçevelerde kadınlar arasında ve karma
gruplarda konuşma durumlarında kategorik anlaşmazlık ifade eden kadın
örneklerine rastlanmıştır. Sağlık personelinin konuşmalarında kadınların çok
aktif rol oynadığı acımasız tartışmalara sık sık örnek olarak gösteriliyorum.
Benzer veriler, akademik olmayan bir izleyici kitlesine ve bu nedenle hem
konuşmacılar hem de eleştirmenler tarafından yapılan daha az resmi konuşmalara
(örneğin, uzmanlaşmış üniversitelerdeki raporlar) yönelik kamuoyu çalışmasından
elde edildi . Bu gerçekler, akademik çevrede “kapalı bir toplum” olarak
profesyonel iletişim bağlamının , muhtemelen erkeklerin sayısal üstünlüğünün
yanı sıra imajı koruma ihtiyacının daha belirgin olması nedeniyle özel bir rol
oynadığını göstermektedir .
Kadınların konuşmasında alegorik, örtülü
konuşma eylemlerinin nadiren ortaya çıkması , cinsiyete özgü istikrarlı bir
özellik gibi görünüyor, ancak yalnızca incelenen resmi iletişim durumları için;
her halükarda, kadınların ironi konusundaki genel yetersizliğinden söz
edilemez.
Kuramsal düzeyde, bir yandan belirli söz
edimlerinin seçiminde, diğer yandan da konuşmacının/konuşmacının
değerlendirilmesinde cinsiyetin ve sosyal statünün ne kadar rol oynadığına
karar vermek imkansızdır . Ayrıca bir üniversite ortamında kadın cinsiyeti ve
ast statüsü sıklıkla örtüşür. Yaş , biyolojik cinsiyet , prestij, grup üyeleri
arasındaki ilişkiler vb . Sonunda durum türlerini ve konuşma eylemlerini
ayırt edebilmek için, bireysel tartışma vakalarını sürekli olarak ayrıntılı
olarak analiz etmenin ve bunları ikna edicilik açısından değerlendirmenin gerekli
olduğunu düşünüyorum .
kadınların bir uzman statüsü oluşturma
sürecine her zaman aktif olarak katılmadıkları medya bağlamlarına [62]ilişkin
araştırmaların sonuçlarının doğrulandığı sonucuna varabiliriz . Radyo ve
televizyon gibi ortamlarda, erkek moderatörler tarafından yapılan doğrudan
kesintiler ve öğretici müdahaleler genellikle konuşma ve bakış açısını ifade
etme hakkını kısıtlarken, verilerimiz konuşmacıların sıklıkla kendi
konuşmalarına kısıtlamalar getirdiğini göstermektedir . söz alma isteksizliği
(bu, okul düzeyinde ve tanıtım seminerlerinde zaten gözlemlenebilir).
Sosyolojik bir bakış açısından, burada hangi sosyal davranış modellerinin
içselleştirildiğini araştırmak ilginç olacaktır. Ampirik veriler, açıklanan
stratejilerin, eşcinsel kadın gruplarındaki iletişim bağlamında ne kadar
tarafsız olsalar da , profesyonel tartışma çerçevesinde olduğunu ortaya
koymaktadır (verinin mutlak önemi söz konusu değildir ). heteroseksüel
katılımcıların imaj ve amaca ulaşılması üzerinde olumsuz sonuçları vardır.
"Etkililiği, muhatabın iyi ilişkileri sürdürmeye yönelik karşılıklı
yönelimine bağlı olan bir tarz, kendini tanıtmayı ve kişinin statüsünü
göstermeyi amaçlayan bir tarzla karşılaştığında başarısız olur " [Kotthoff
1993b]. İkincisi, "eril" bir tarz değildir, çünkü daha önce de
belirtildiği gibi, daha düşük sosyal statüdeki erkekler , genellikle kadınlara
atfedilen davranışa benzer sözel davranışlar sergileyebilirler . Bununla
birlikte, medya araştırmasının bir sonucu olarak ortaya çıkan sorunun daha
fazla araştırılması gerekiyor: neden iletişimdeki katılımcılar, hiyerarşik
olarak simetrik gruplarda bile, genellikle düşük sosyal statüyle ilişkili
rolleri gönüllü olarak kabul ediyorlar veya kendilerine dayatılan rollere izin
veriyorlar?
edebiyat
Auer,
R. (1985): Bağlamlaştırma. İçinde: Dilbilim Çalışmaları 19. - S. 239-250.
Baron, B. (1996): Teknik
tartışmalarda "Gönüllü öz düzenleme". Kadın bilim adamlarının
katkılarında özeleştiri ve kapsam sınırlamaları. İçinde: Alman dilbilimi
dergisi (yayında).
Cahill, SE (1980):
Cinsiyet Gelişiminin Etkileşimci Bir Çalışması için Yönergeler . İçinde:
Sembolik Etkileşim 3.1. — S. 123-138.
Duranti A, Goodwin C
(editörler) (1992) Bağlamı Yeniden Düşünmek. — Cambridge.
Giinthner, S., Knoblauch,
HA (1994): "Biçimler İnancın Gıdasıdır": İletişimsel eylem kalıpları
olarak cins. İçinde: Sosyoloji ve sosyal psikoloji için Köln dergisi. Sayı 4
(1994). - s. 693-723.
Giinthner, S. (1994):
Kültürler Arasında Erkek-Kadın Konuşma Uygulamaları. Konstanz Üniversitesi
Dilbilim Bölümü'nün çalışma belgesi N0 61. — süreklilik.
Giinthner, S. (1992): Dil
ve Cinsiyet: Kadınlar ve Маппет arasındaki iletişim kültürlerarası iletişim
midir? In: Linguistic Reports 138.-S. 123-143.
Günthner, S., Kotthoflf,
H. (1991): Yabancı seslerden. Kültürel bir karşılaştırmada konuşan kadın ve
erkek. İçinde: Giinthner, S., Kotthoff, H. (ed.): Yabancı seslerden. —
Frankfurt.
Holmes I (1992) Kamusal
Bağlamlarda Kadın Konuşması. İçinde: Söylem ve Toplum l.-P. 131-150.
Holmes I (1990) Kadın ve
Erkek Konuşmasında Hedges and Boosters. İçinde: Dil ve İletişim. Cilt 10, N0.
3. — S. 185-205.
Tartışmalarda Asimetriden
Kaçınma . İçinde: Markovd, I., Foppa, K. (editörler) (1991): Diyalogda
Asimetriler. — Hemel Hempstead.
Kotthoff, H. (1996a):
Uzman Durumunun Etkileşimli Başarısı. İçinde: Kotthoff, H., Wodak, R.
(editörler).
Kotthoff, H. (1996b):
SpaB'yi Anlamak. Sohbet mizahının pragmatiği üzerine. habilitasyon tezi. Viyana
Üniversitesi. - Viyana.
Kotthoff, N. (1996с):
Konuşma araştırmasında cinsiyet. İçinde: Almanca dersi 1.
Kotthoff, H. (1994): Bir
etkileşim ritüeli olarak toplumsal cinsiyet? Kitabın Sonsözü: Erving Goffman.
Etkileşim ve Cinsiyet. HA Knoblauch tarafından düzenlendi ve tanıtıldı. -
Frankfurt a.M; New York.
Kotthoff, H. (1993a):
Anlaşmazlıklarda Anlaşmazlık ve İmtiyaz: Tercih Edilen Yapıların Bağlam
Hassasiyeti Üzerine. In: Toplumda Dil 22.-P. 193-216.
Kotthoff, H. (1993b):
İletişim Tarzları, Asimetri ve Cinsiyet Yapma. Konuşmalarda uzmanlığın
sahnelenmesi üzerine vaka çalışmaları. İçinde: Feminist Çalışmalar 2. — s.
79-95.
Kotthoff, H. (1993с):
Kesintiler, örtüşmeler ve diğer müdahaleler. İçinde: Alman dili, sayı 2. — s.
162-185.
Kotthoff, H. (1989):
Tartışmacı söylemde veya muhalefetin sosyal değerindeki stil farklılıkları.
İçinde: Ніппепкатр, V., Selting, M. (ed.): Stil ve stilizasyon. — Tübingen. —
s. 187-203.
Kotthoff, H., Wodak, R.
(Eds.) (1996): Bağlamda Cinsiyet İletişimi. - Amsterdam (yayında).
Lakoff, Robin (1973): Dil
ve Kadınların Yeri. İçinde: Toplumda Dil 2. - S. 45-79.
Maltz, D., Borker, R.
(1982): Erkek-kadın iletişimsizliğine kültürel bir yaklaşım . İçinde: Gumperz,
J. (ed.) (1982b): Dil ve Sosyal Kimlik. — Cambridge. — S. 196-266.
Pomerantz A (1984)
Değerlendirmelere Katılmak ve Katılmamak. İçinde: M. Atkinson, 1. Miras (Eds.):
Structures of Social Action. — Cambridge.
Samel, I. (1995):
Feminist Dilbilime Giriş. - Berlin.
Soeffner, H.-G. (1986):
Aksiyon—Sahne—Staging. Etkileşim süreçlerinin analizinde "çerçeve"
kavramı sorunu üzerine. İçinde: W. Kallmeyer (ed.): İletişim tipolojisi. —
Düsseldorf.
Tannen D (1994) Toplumsal
Cinsiyet ve Söylem. - New York; Oxford.
Tannen, D. (1990):
Anlamıyorsunuz. Kadınlar ve Erkekler Sohbet Ediyor . - New York. (Dt. (1991):
Du kannst mich einfach nicht verstehen. Warum Manner und Frauen aneinander
vorbeireden. - Hamburg).
Thimm, C. (1995):
Strategisches Handeln im politischen Konflikt. In: Reiher, R. (Hg.): Sprache im
Konflikt. — Berlin; New York. - S.72-92.
Tromel-Plotz, S. (1982):
Frauensprache-Sprache der Veranderung. — Frankfurt am
Zimmerman, D., West, C.
(1991): Doing Gender. İçinde: Lorber, J., Farrell, SA (Hg.) (1991): Cinsiyetin
Sosyal İnşası. — Newbury Parkı. - S.13-37.
Deborah Cameron
Feminist Dilbilimde Kuramsal Tartışmalar: Cinsiyet ve Toplumsal Cinsiyet
Sorunları
O. A. Vaskova tarafından İngilizce'den
çeviri
Cameron D. Feminist
Dilbilimde Teorik Tartışmalar: Cinsiyet ve Cinsiyet Soruları // Cinsiyet ve
Söylem / Ed. Ruth Wodak tarafından. New York; Oxford. 1997. S. 21-36.pBu
makalede inceleyeceğim teorik tartışmalar, cinsiyet/toplumsal cinsiyet,
cinsiyetin dil ve dil kullanımıyla olan ilişkisi ve bu ilişkinin arkasında
yatan şeyler üzerine olacak. Tüm bu konularda, feminist dilbilim
temsilcilerinin görüşleri farklıdır ve bunlara özel dikkat gösterilmesi
gerekir, çünkü dış gözlemciler, kural olarak, feminist bilimi , tüm
feministler tarafından paylaşılması gereken konumlarla karakterize edilen
homojen bir kategori olarak anlarlar. Ancak gerçekte, feminist öğretim farklı
ve genellikle çelişkili görüşler sunar .
Tartışmamızda "feminist
dilbilim" terimi, dil ve toplumsal cinsiyetin doğrudan incelenmesinden
(perse) başka bir şeye atıfta bulunacaktır. Uygulamada büyük ölçüde
kesişirler - modern dilbilim ve toplumsal cinsiyet çalışmalarının önemli bir
kısmı feminist odaklıdır, ancak prensipte araştırma konusu, politik bir
hareket veya bir teorik bilgi bütünü olarak feminizm dikkate alınmadan ele
alınabilir. Aslında, kesinlikle anti-feminist bir bakış açısıyla
görülebilir. bakış açıları Feminist yaklaşım, yalnızca kadınların ve
erkeklerin (veya yalnızca kadınların) davranışlarına ilgi duymasıyla ayırt
edilmez. Onu diğerlerinden ayıran şey, "cinsiyetler arasındaki
anlaşmaya" eleştirel bakış açısıdır. Burada şunu da belirtmek gerekir ki,
bu “toplumsal cinsiyet sözleşmesi” sadece “kadın ve erkek arasındaki farklılıklara”
indirgenemez. Feminist öğreti açısından bakıldığında, erkek ve kadın arasındaki
farklılıklar yalnızca daha büyük bir resmin parçası olarak ilgi çekicidir ve
onlar için bir teori oluşturmak gerekir, onları sadece tarif etmek değil.
teorik tartışmaları ele
almaktadır ve bu nedenle metodolojinin polemik sorularını fazla ele
almayacaktır . “Feminist dilbilim” hiçbir zaman dilbilim alanıyla sınırlı
kalmamış, dilbilimciler (esas olarak sosyolinguistler ve söylem
araştırmacıları), antropologlar, sosyologlar, psikologlar,
kültürel/göstergebilim kuramcıları ve filologlarla birlikte çok disiplinli veya
disiplinler arası bir alandır. kanepeler de katkıda bulundu . Şaşırtıcı
olmayan bir şekilde, bu belirli disiplinlerle ilişkili farklı metodolojiler
hakkında tartışmalar var : filozoflar ve (bazı ) dilbilimciler tarafından
uygulanan iç gözlem bir yana, konuşma analizinin natüralist yaklaşımına karşı
psikolojide kullanılan deneysel çalışma; Antropoloji ve söylem analizinde
tercih edilen nitel veya "bütüncül" bütüncül betimleme yöntemlerinin aksine,
psikolojide, bazı sosyolojik ve toplumdilbilimsel çalışmalarda kullanılan
nicel yöntemler . Ayrıca birçok disiplinde, geleneksel metodolojiler içsel
feminist eleştirinin konusudur . Araştırmacı tarafından kullanılan yöntemler
teorik varsayımlar içerdiğinden, bu sorular büyük teorik öneme sahiptir (bunun
hakkında daha fazla bilgi için bkz. [Cameron ve ark. 1992]). Bununla birlikte,
yöntemin sorunları çoğunlukla benim çalışmamın kapsamı dışındadır.
Cinsiyet
ve toplumsal cinsiyet: "Kadın var mı?"
Modern feminist kavramlar, biyolojik bir
fenomen olan "cinsiyet" ile sosyal bir fenomen olan
"cinsiyet" arasında ayrım yapar. Başlangıç noktası Simone de
Beauvoir'ın 1949'daki sözüdür: Dişi olarak doğabilirsin ama toplumunun
"kadın" olarak tanımladığı sosyal varlık haline gelirsin (aynı
şey elbette erkekler için de geçerlidir) / erkekler. De Beauvoir'ın konumu
zaten iyi biliniyor, ancak cinsiyet/toplumsal cinsiyet ayrımının feministler
tarafından farklı şekillerde anlaşıldığı ve bazılarının bu ayrımın
yararlılığını sorguladığı henüz herkes tarafından net değil .
İkinci Cins'in giriş bölümünün ilk
sayfasında şu soruyu soran Simone de Beauvoir'dı: "Kadın var mı?"
[Beauvoir 1972, 13]. Bugünün yapısökümcüleri açısından "kadın"
kategorisinin herhangi bir "ontolojik statüsü" var mıdır? S. de
Beauvoir'ın çalışmasının yayınlanmasından yarım asır sonra, çoğu feminist
teorinin konusu artık sadece “kadınlar” değil, hem kadınları hem de erkekleri
yaratan toplumsal cinsiyet ilişkileridir. Bu ilişkiler farklı şekillerde
anlaşılabilir ; Aynı zamanda, açık ya da örtülü olarak, asıl tartışılan nokta
şudur: toplumsal cinsiyet ilişkilerinin indirgenemez cinsel farklılıklara
dayandığı ne ölçüde doğrudur ?
feminizmdeki teorik hareketin üyesi olan antropolog
Nicole-Claude Mathieu (1989), cinsel/toplumsal cinsiyet ilişkilerini
kavramsallaştırmak için üç ana paradigma olduğunu öne sürdü . Her toplumun
veya her sosyoloğun şu veya bu paradigmaya bağlılığını açıkça gösterdiğini
kastetmiyor . Aksine, çoğu durumda onlar (paradigmalar) örtük arka plan
varsayımları olarak hareket ederler. Matthew'un çalışmasının amacı, bu
önermeleri , (hem feminizmin içinde hem de dışında) cinsiyet ve toplumsal
cinsiyet arasındaki çatışmayı açıklığa kavuşturabilecek şekilde formüle
etmektir.
Matthew ilk paradigmayı
"homoloji" olarak adlandırır: toplumsal cinsiyet, biyolojik verili
bir cinsiyetin toplumsal olarak dolayımlanmış bir ifadesi olarak anlaşılır.
Bireyler, biyolojik olanı sosyal olarak geliştirerek, erkek veya kadın olarak
birincil sınıflandırmalarına bağlı olarak "dişil" ve "eril"
davranışları benimserler. Bu ifade , davranışlarımızın tüm yönlerinin doğrudan
biyoloji tarafından belirlendiği anlamına gelmez , ancak cinsiyetin,
cinsiyete dayalı davranışın üzerine inşa edildiği temel olduğunu öne sürer
(örneğin, erkeklerin kızlara kıyasla daha fazla saldırganlık göstermesi, sosyal
olarak öğrenilir, ancak erkekleri daha saldırgan olarak kabul etmeye yönelik
mevcut bir biyolojik eğilim geliştirir ). Bu paradigmada toplumsal cinsiyet, toplumsal
cinsiyet olarak adlandırılan sosyal davranışın "diline çevrilmiştir" .
İkinci paradigma "analoji"dir:
cinsiyet cinsiyeti sembolize eder . Bu paradigmadaki toplumsal cinsiyet
kimliği, kolektif sosyal deneyime dayanır: Bir "kadın" veya
"erkek" grubunun üyesi olarak yaşamak, kültürel beklentilere uymak
için belirli "cinsiyet rolleri" üstlenmektir . Bu roller ve
beklentiler, erkek ve dişi biyolojisinin kendisi (perse) farklı olsa
bile, toplumlar ve tarihsel dönemler arasında önemli ölçüde farklılık
gösterebilir. böyle bir değişkenlik göstermez . Bu değişkenlik nedeniyle
analoji yaklaşımı, cinsiyet ve toplumsal cinsiyet arasında doğrudan ve dolaysız
bir ilişki olduğu şeklindeki birinci paradigmanın önermesini reddederek ,
cinsiyetin biyolojik özelliklerin gelişiminden çok cinsiyet farklılıklarının
sembolik bir işareti olduğunu vurgular. Bu iddiayı destekler nitelikte ,
insanların anatomik cinsiyetlerine uymayan bir cinsiyet kimliği ile de başarılı
bir şekilde yaşayabileceklerine işaret edilmektedir. Tarih, kadınların
erkeklerle "yanıldığı" vakaları anlatır. Şu anda, her iki cinsiyetten
bireyler, vücutlarını tanımladıkları sosyal rolle uyumlu hale getirmek için
ameliyatlara başvurabilirler. Matthew, sosyal rollerin biyolojik özellikler
üzerindeki önceliğinin klasik bir sosyal bilim yaklaşımı olduğuna dikkat çeker.
Bazı teorilerde (örneğin, yapısal işlevselcilikte olduğu gibi), roller tamamlayıcı
olarak ele alınır. Feminist kuramlarda daha sık hiyerarşik, erkek egemenliği
ve kadın tabiiyeti ve iki grup arasında bir dereceye kadar çatışma olarak
görülüyor .
Matthew'un üçüncü paradigması
"heterojenliktir": cinsiyet ve toplumsal cinsiyet temelde farklıdır.
İlişkilerinin homolog ya da analog olduğu fikri - başka bir deyişle cinsiyetin
bir anlamda toplumsal cinsiyetin temeli olduğu - bu yaklaşımda ideolojik bir
kurgu olarak kabul edilir . Dünyanın "doğal olarak"
"kadınlar" ve "erkekler" olmak üzere iki gruba ayrıldığını
kesin olarak kabul etmemeliyiz, ancak bu bölünmeyi, bir grubun diğeri
üzerindeki gücünü korumak için tarihsel olarak yaratılmış bir şey olarak
anlamalıyız . Bu paradigmada cinsiyet, cinsiyeti inşa eder, tersi değil.
Sosyal sınıfla bir benzetme yaparsak belki
bu argüman daha açık olacaktır . Yalnızca aşırılık yanlıları, birinin
sömürücü mü yoksa sömürücü mü olduğunu belirlemek için önceden belirlenmiş
(genetik) özellikleri dikkate alır.
sorumlu - kişi aittir. Zenginlik ve
yoksulluk elbette miras alınabilir, ancak bu bir kültür meselesidir. Sınıflara
bölünme, öncelikle sömürü eylemlerinden kaynaklanır: bir grup diğerini
köleleştirir veya mevcut kaynakların (toprak, mülk, para) büyük bir bölümünü
biriktirmeyi başarır ve bu nedenle bu kaynaklardan yoksun kalan insanlar
zorlanır! daha ayrıcalıklı insanlar için elverişsiz koşullarda çalışmak
(örneğin, serflerin feodal beyler için çalışması veya bir kapitalist için işçi
kiralaması gibi). Benzer bir analiz, ilk bakışta biyolojik ayrışmanın daha
makul bir örneği gibi görünen şeye, yani "ırk"a uygulanabilir. Deri
rengi gibi ırkın fiziksel belirteçleri genetik olarak aktarılsa da, ırk
gruplarının biyolojik olarak farklı popülasyonları yansıtmadığı kesin olarak
kanıtlanmıştır . Aksine, bazı grupların köleleştirme , sömürgeleştirme ve
zorunlu ve mevsimlik işçilik yoluyla diğerleri tarafından tarihsel olarak
sömürülmesinin getirdiği bölünmeleri yansıtıyorlar .
Sadece Matthew, Monica Wittig ve
Christina Delphi gibi de Beauvoir geleneğindeki Fransız materyalistleri değil,
aynı zamanda (biraz farklı bir açıdan) Amerikalı filozof Judith Butler gibi
postmodern teorisyenler de dahil olmak üzere bazı feministler, eğer cinsiyete
dayalı toplumsal geleneklerimiz, anladığımız şekliyle
"cinsiyet" -insanların katı bir ikili sınıflandırması (genellikle
cinsel organlarının yapısına dayalıdır)- bugün bu kadar önemli olmayacaktı. Bu hüküm
cinsel dimorfizmi reddetmez. Daha ziyade, (ırklarda olduğu gibi) insan
biyolojik çeşitlerinin, sosyal , ekonomik ve politik nedenlerle, insanları
sınıflandırmanın ve bir hiyerarşi içinde dağılımlarının temeli haline
geldiklerinde bizim için önemli hale geldiği anlamına gelir. Hiçbir toplum kan
grubu farklılıkları temel alınarak kurulmaz ve bu nedenle, "farklı kan
gruplarına sahip insanları" farklı doğal türler olarak kabul etmiyoruz ,
ancak bu türü yalnızca biyolojik terimlerle tanımlamak, sınıfları veya ırkları
tanımlamaktan daha kolay olacaktır. . Toplumsal cinsiyeti belirlemek daha
kolaydır, ancak bu tanımlamaya atfettiğimiz önemin, toplumlarımızın
örgütlenmesindeki toplumsal cinsiyet ayrımının öneminden kaynaklandığı
şüphelidir.
yeteneği) tarafından oluşturulur . Bu
nedenle, bu feministler için nihai siyasi zorluk, erkekler ve kadınlar
arasında “daha fazla eşitlik” elde etmek değil, cinsiyet ayrımını ortadan
kaldırmaktır. Susanne Kappeler'in (1995) işaret ettiği gibi, bazılarının
diğerleri üzerindeki hakimiyetinden oluşan gruplar arasındaki eşitlik tanım
gereği imkansızdır. Örneğin, herkesi kapitalist yapmayı önererek sınıf
eşitsizliğini ortadan kaldıramazsınız, çünkü artı değerin yaratıldığı işçilerin
emeği olmadan kapitalist olmaz. Bununla birlikte, diğer feministler
materyalist araştırmaya katılmazlar: Bazıları cinsiyet farkını nihai olarak
karşı konulamaz olarak görür ve diğer birçokları, farklılığın hiyerarşi
anlamına gelmesi gerektiği fikrine karşı çıkar ve buna olumlu bir şekilde değer
verilebileceğine ve değer verilmesi gerektiğine inanır.
Bu nedenle, de Beauvoir'ın "Kadın var
mı?" sorusunun yanıtı, göründüğü kadar kesin değildir. Eğer soru "Kadınlar
doğal bir tür olarak var mıdır?" anlamına gelirse, o zaman feministler aynı
fikirde olmayacaktır. Bazıları cevap verecek: "Evet ve onlara daha iyi
davranılmalı ", diğerleri: "Evet, ama kadın olmanın ne anlama
geldiğine dair anlayışımızı değiştirmeliyiz", geri kalanı yine de şöyle
diyecek: "Hayır, ve ne kadar çabuk "kadınlardan" kurtul, çok
daha iyi!" Fakat bunun dil ve dilbilim ile ne ilgisi var? Buna şu şekilde
cevap verebilirim: Feminist dilbilimdeki en önemli kuramsal tartışmaların tümü,
toplumsal cinsiyet ve dilin cinsiyete karşı tutumu konusundaki görüş
farklılıklarından doğar .
Dil
ve cinsiyet: "Kadın dili" var mı?
, Simone de Beauvoir'ın "Kadın var
mı?" sorusuna benzer bir soru ortaya attılar : "Bir kadın dili var
mı?" Sorunun çerçevelendiği terimler son yirmi yıl içinde değişti, ancak
(varsa) kadınların dilini kullanmayı neyin karakterize ettiği ve "kadın
dilinin" belirli özelliklerinin toplumsal cinsiyet ilişkileriyle nasıl
ilişkili olabileceği sorusuna büyük ilgi var . bir toplumda veya başka bir
toplumda.
Kelimenin tam anlamıyla "kadın
dili" terimi şüphelidir . Sally McConnell- Ginet'in (1998) belirttiği
gibi, "Hangi dili konuşuyorsunuz?" kimse "kadın dilinde"
veya "kadın İngilizcesinde" cevap vermez. "Lehçe",
"sosyolekt" ve "idiolect" ile analoji yoluyla oluşturulan
daha az radikal "genderlect" terimi bile şüphelidir, çünkü çoğu
durumda kadınlar ve erkekler ayrı konuşma toplulukları oluşturmazlar. Birçok
veya çoğu toplumda cinsiyete dayalı bir dereceye kadar ayrımcılık ve dışlama bulunur
, ancak her yerde erkekler ve kadınlar hala en azından bazı temel sosyal
kurumların (aile veya ev, iş gücü, kırsal topluluk gibi) faaliyetlerine dahil
olmaktadır. , Bu kurumlar içinde farklı pozisyonlar olabilir. Sosyodilbilimci
Penelope Eckert'in gözlemlediği gibi cinsiyet, ırk, etnik köken veya sınıftan
farklı işler:
Cinsiyet ve toplumsal
cinsiyet rolleri normatif olarak karşılıklıdır ve erkeklerin ve kadınların
farklı olduğunu düşünmek yaygın olsa da ...bu farklılığın bir çekim kaynağı
olduğu varsayılır. Erkekler ve kadınlar arasındaki güç ilişkileri, baskın ve
boyun eğen sınıflar ve etnik gruplar arasındaki ilişkilere benzer olduğundan ,
bu güç ilişkilerinin ortaya çıktığı günlük bağlam oldukça çeşitlidir. İşçi
sınıfının her üyesinin bir orta sınıf mensubu ile ya da siyah bir kişinin beyaz
bir kişiyle evlenmesini gerektiren hiçbir kültürel norm yoktur . Bununla
birlikte, geleneksel cinsiyet ideolojimiz erkekler ve kadınlar arasında tam da
bu tür bir ilişkiyi dayatır [Eckert 1989, 253-254].
Böylece “kadın dili”nin ne olduğu sorusu, cinsiyet
“karşılıklılığı” normunun aynı konuşma topluluğunda “kadın” ve “erkek”i dil
aracılığıyla farklılaştırmak için nasıl işlev gördüğü sorusuna dönüşür.
Bu soruyu cevaplamak için yine Matthew'un
üç paradigma fikrine dönmemiz gerekiyor. Erken pre-feminist tartışmalar
(örneğin [Jespersen 1922]), "cinsiyetleştirilmiş" dilin doğuştan
gelen biyolojik eğilimleri "tercüme ettiği" görüşü ile esasen
toplumsal olan toplumsal cinsiyet rollerini "sembolleştirdiği" görüşü
arasında gidip gelir. Sosyal bilimlerin çoğu temsilcisi gibi feminist
dilbilimin temsilcileri de "sosyal roller" teorisini tercih ettiler.
Bu durumda toplumsal rol, toplumsal cinsiyet araştırmalarının odağında daha çok
kadınlar olmasına rağmen, bireyin kadın veya erkek olarak konuşması (yani
belirli bir iletişim tarzına sahip olması) gerçeğini de içerir .
Guistics'in Robin Lakoff [Lakoff 1975]
gibi "öncülerinin " "kadın dilinin" erken çocukluk
sosyalleşmesinin bir sonucu olduğunu öne sürmelerine yol açtı . Ebeveynler ve
diğer nüfuz sahibi kişiler, küçük kızları, tıpkı fırfırlı elbiseler giymek,
oyuncak bebeklerle oynamak , "kız gibi top atmak" ve
"kaba" olmaktan kaçınmak gibi, dil yoluyla kadınlıklarını sergileyen cinsiyete
özgü konuşma biçimlerini benimsemeye teşvik eder. oyunlar kadınlığı (kültürel
bir norm olarak) fiziksel olarak gösterir. Ve bu kadınlık , işlevi kız ve erkek
çocukların farklılığını vurgulamak olan yalnızca koşullu bir dizi özellik
değildir . Bu sembolik bir zayıflık oyunudur: örneğin , erkeklerden daha az
yer kaplama, daha az talepte bulunma, daha zayıf ve daha az saldırgan görünme
isteği . Lakoff'un "kadın dili", özellikle, ifadenin gücünü azaltan
küçültmelerin kullanımı ve kaba veya saldırgan bir dil kullanmama arzusuyla
karakterize edilir.
Lakoff'un fikirleriyle ilgili olarak,
"kadın dili" (SL) hakkındaki sonuçlarının ampirik olarak ne ölçüde
doğrulandığı sorusu sıklıkla sorulur. Lakoff'un verileri anekdot niteliğindedir
ve yazar, bazı kadınları - Amerika Birleşik Devletleri'nde nispeten yüksek bir
yaşam standardına sahip beyaz, İngilizce konuşan banliyöler - norm olarak
koşulsuz kabul ettiği için sıklıkla eleştirilir. Aynı toplum içinde, Amerika
Birleşik Devletleri'nde bile, işçi sınıfından veya Anglo-Amerikan olmayan
birçok kadın , Lakoff'un tanımıyla özdeşleşmeyi başaramadı. Daha sonra bir
dizi çalışma yapıldı, ancak açıklamanın doğruluğunu doğrulamak mümkün olmadı.
Makalenin kapsamı, tüm ampirik verilere
ve karşı argümanlara genel bir bakışa izin vermese de, not edilmelidir: Lakoff'un
suyunu teorik olarak değerlendirirken, belirli içerik sorunları üzerinde
durmaya gerek yoktur (hangi özelliklerin doğasında olabilir veya olmayabilir).
SL'de); genel bir pozisyon formüle etmek önemlidir. İnanıyorum ki şu: herhangi
bir toplulukta kadınların konuşma biçimi veya daha doğrusu naifçe-dilsel olarak
kadınlarla ilişkilendirilen konuşma biçimleri (doğru olsun ya da olmasın), o
topluluğun temsillerinin sembolik bir resmini oluşturur. kadınlık normları
hakkında . İkincisinin gerçek doğası önemli ölçüde değişebilir: örneğin,
etnografik literatür, bazı toplulukların (örneğin Lakoff'un tanımladığı
topluluk) kaçamaklığı tipik bir kadın konuşma özelliği olarak kabul ederken,
diğerlerinin (Ochs tarafından tanımlanan Madagaskar gibi) [ Ochs 1974] )
kadınları doğrudan üsluplarla ve erkekleri dolaylılıkla ilişkilendirir. Ancak,
bir topluluk belirli bir konuşma tarzını veya türünü kadınlara özgü olarak
görüyorsa, bu tarzı "nasıl bir kadın ( Doğası gereği).” Bu daha genel ifadenin
ispatı, bana Lakoff'un WO hakkındaki bireysel hipotezlerinin ispatından çok
daha önemli görünüyor (bu noktayı açıklayan bir inceleme için bkz. [ Sherzer
1987]) . aşağıda tartışılacak olan daha radikal bir cinsiyet-toplumsal
cinsiyet ilişkisi anlayışı .
Lakoff ve takipçilerinin kadın dilini
sembolik bir zayıflık olarak görme görüşüne önemli bir alternatif olarak,
çoğunlukla İngilizce konuşan akademisyenlerin çabalarıyla yeni bir model ortaya
çıktı; sözde "fark" veya "alt-kültür" modeli. Deborah Tannen'in
en ünlü savunucu olduğu [Tappen 1990 ; 1993; 1994]. Bu modelde cinsiyet
farklılıkları , kültürlerarası veya etnik gruplar arası iletişimi
karmaşıklaştıran ve bozabilen kültürel farklılıklarla kıyaslanarak ele alınır (bkz.
[Gumperz 1982]). Bunların öncelikle yaygın ayrımdan veya kız ve erkek
çocukların çocukluk ve ergenlik döneminde gruplara ayrılmasından kaynaklandığı
düşünülmektedir . Bu gruplar farklı şekilde organize olduklarından, farklı
faaliyetlerde bulunduklarından ve farklı değerlere yöneldiklerinden, bu
gruplara dahil olmak farklı iletişim uygulamaları repertuarlarına veya daha
doğrusu tercih edilen iletişim uygulamalarına yol açar (bkz. Goodwin
[Goodwin 1992]). kızların, bir tartışmada erkeklere karşı koymak için
gerektiğinde "eril" uygulamaları benimseyebildikleri). Susan Gal [Gal
1991] değişimin katıksız asimetrisi hakkında yorum yaptı: toplumsal cinsiyet
normları çatıştığında, genellikle erkeksi normların galip geldiği ortaya çıktı.
Lakoff'unki gibi "farklılık"
modeli, cinsiyete özgü konuşmayı daha büyük bir cinsiyet rolünün parçası olarak
kabul eder ve kökenini erken çocukluk sosyalleşmesinden alır; ancak
sosyalleşmeye yaptığı vurguda (Lakoff aileye, Tannen gruplara odaklanır) ve
rolün kendisinin kavramsallaştırılma biçiminde farklılık gösterir. Lakoff'a
göre, yukarıda belirtildiği gibi, SL kadınlığı bir tür stilize zayıflık olarak
gösterir. Tannen için hem kadınların hem de erkeklerin konuşmasında belirli bir
değerler dizisine yönelik bir yönelim kendini gösterir: erkekler için statü
merkezidir, kadınlar için bir ilişki (bağ) veya aidiyettir. Bu farklı değerler
, diğerlerinden büyük ölçüde ayrı ve farklı olan belirli bir grupta yaşamanın
kolektif sosyal deneyiminin sonucudur : bu nedenle , Matthew'un terimleriyle,
bu yaklaşım "analoji olarak cinsiyet" modelini göstermektedir.
Daha yakın tarihli yazılarda, Lakoff ve
Tannen'in dil, cinsiyet ve güç ilişkisine bakış açıları - tek kelimeyle,
"baskınlık" ve "farklılık" yaklaşımları - taban tabana zıt
olarak sunulur . Bu yaklaşımlar pek çok açıdan örtüşmese de , bu çalışmada
bizim tarafımızdan alınan pozisyondan, farklılıklardan çok benzerlikleri var.
Her iki yaklaşım da Matthew'un "analoji" paradigmasını
göstermektedir; her ikisi de "kadın dilinin" esasen kadınların dili
olduğunu kabul eder. Buradaki çıkış noktası, "dil"den önce
"kadın"ın var olduğudur . "Kadın dili" zaten tartışmasız
kadın olan öznelerin dilidir . Bu da bizi Simone de Beauvoir'ın sorusuna geri
getiriyor...
Ama başka ne - soruyoruz - "kadın
dili" olabilir mi? Cevap dilbilimci-antropolog Susan Gal tarafından
verilmektedir [Gal 1991; 1995]. Gal, dilbilimsel ve demografik değişkenler
arasında ilişkiler kurmayı amaçlayan varyasyonist toplumdilbilimsel yaklaşımı
tartışırken şunları belirtiyor :
dişil konuşma, eril
konuşma ve otoriter veya etkili konuşma kategorilerinin,
sadece konuşmacıların kimliğinden türetilen bir gösterge olmadığıdır . Bazen konuşmacının
sözleri onun kimliğini oluşturur. Bu kategoriler, daha geniş kadınlık ve
erkeklik kategorileriyle birlikte , sosyal gruplar içinde kültürel olarak inşa
edilir. Tarihte değişirler ve kişiliğin özü, güç ve arzulanan ahlaki düzen gibi
diğer kültürel söylem alanlarıyla sistematik olarak bağlantılıdırlar ( 1995,
171).
) erkeklerden (zaten oluşturulmuş konular)
ayıran dilsel olguların salt bir toplamından ayıran bir şey gerçekten vardır. Belirli
bir kültürün üyeleri tarafından sürekli olarak cinsiyet kimliğinin inşasına
kaynak olarak hizmet eden söylemsel bir yapı, bir organizasyon, bir anlamlar
hiyerarşisidir . Gal , dilbilimcilerin "konuşmanın ideolojik-sembolik
yönlerine - kadın ve erkeklerin kendi konuşma uygulamaları hakkındaki
kalıplarını ve fikirlerini şekillendiren dil, cinsiyet ve gücün kültürel
yapıları"na daha fazla dikkat ettikleri konusunda ısrar ediyor [1995, 173]
.
Bu açıklama teorik bir kaymaya işaret
ediyor. Gal, geleneksel toplumdilbilimde "eksik olan"dan söz etse de ,
gerçekte bu "eksik" anlayış geleneksel modele basitçe eklenemez,
çünkü onun dil ve toplumsal cinsiyet (veya başka herhangi bir toplumsal kategori)
arasında önerdiği ilişki aşağı yukarı bunun tam tersi, geleneksel
dilbilimcilerin izin verdiği. Bir kategori olarak “kadın dili” artık onu
kullananların (“kadınlar”) toplumsal kimliğinden türetilen bir gösterge olarak
görülmemekte , potansiyel olarak kimlik yaratan “ideolojik-simgesel” bir
kurgu haline gelmektedir . “Kadın ” (veya erkek) olmak, diğer şeylerin
yanı sıra bir kadın (erkek) gibi konuşmaktır. İnsanlar kendi sözel
davranışlarını oluştururlar ve bir kültürün belirli sözel davranış biçimlerine
atfettiği cinsiyetçi anlamlar ışığında başkalarının davranışlarını yargılarlar.
Daha önce de belirttiğim gibi, Lakoff'un
SL görüşünü yukarıda özetlendiği gibi yeniden yorumlamak mümkündür (bu nokta
daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır [Bucholtz ve Hali 1995]). Lakoff'un
Language and Woman's Place'de "tarif ettiği" fenomen, Susan Gal'e
göre kadınların ve erkeklerin nasıl konuşmaları gerektiği ve dolayısıyla bir
dereceye kadar ( gerçeklik , daha değişken olmak) belirli durumlarda
gerçekte nasıl konuştuklarını. Bu yeni yorum kabul edilirse, Lakoff'un ampirik
olarak doğrulanmış genellemeler eksikliğine yönelik eleştirileri susturabilir .
Aynı zamanda, cinsiyetin sembolik olarak anlaşılması ve temsil edilmesi ile
gündelik sosyal davranışta cinsiyet kimliğinin yaratılması arasındaki
ilişkinin daha fazla araştırma için önemli bir alan olduğunu düşündürmektedir
.
belirli bağlamların ve ideolojik
sistemlerin biraz daha geniş bir etnografik (ve genellikle de tarihsel)
tanımıyla ilişkilendirilmelidir. kullanıldı. Şu anda feminist bilim adamları
arasında bu yönde bir hareket var gibi görünüyor , örneğin Gal'in makalesini
içeren koleksiyondaki pek çok eser [Hali ve Bucholtz 1995]. Gal'in "dil,
cinsiyet ve gücün kültürel inşasını" vurgulama çağrısından bir başka
çıkarım, genellikle ayrı kabul edilen iki çalışma alanının "normal"
veya "doğal" cinsiyete dayalı konuşma davranışının incelenmesi ve
toplumsal cinsiyetin incelenmesidir . ideolojiler, onların ( medyadaki
eserlerin reprodüksiyonları birbiriyle daha yakından bağlantılı olmalıdır.
Cinsiyeti
Temsil Etmek: Dilbilim ve Postmodernizm
Gal'in toplumsal cinsiyet yapısının
'ideolojik-sembolik' doğasına odaklanması , esasen Judith Butler'ın [Judith
Butler 1990] yazılarının etkisi altında geliştirilen feminist-postmodernist
'performativite' teziyle bazı benzerlikler taşıyor; Irving Hoffmann ve Harold
Garfinkel geleneğindeki sembolik etkileşimcilerin ve etnometodologların çok
daha eski çalışmalarında bir şekilde benzer fikirlerin bulunabileceği zaten
belirtilmiş olmasına rağmen . Bazı feminist dilbilim, feminist postmodernizmde
çelişkiler gördükleri için feministler tarafından daha önceki formülasyonların
kullanılmasını savunurlar (örneğin bkz. [Kotthoff ve Wodak, baskıda]). Ve bu
durumda, yeni bir teorik tartışmayla karşı karşıyayız ve postmodern yaklaşımı
gözden geçirdikten sonra buna aşağıda döneceğim.
, toplumsal cinsiyetin toplumsal
cinsiyetin temeli olduğunu reddederek (ve bizim anladığımız şekliyle toplumsal
cinsiyetin söylemsel olarak toplumsal cinsiyet ilişkileri tarafından
üretildiğini öne sürerek) "heterojen" paradigmanın bir versiyonunu
sunuyor (Nicole-Claude Matthew'un terimleriyle) . Butler aynı zamanda
toplumsal cinsiyeti tekrarlanan eylemlerin bir ürünü olan
"performatif" olarak tanımlar. Bu eylemler şartlı olarak yalnızca
birincil kimliğin dış ifadeleri olarak kabul edilir , ancak aslında bu
kimliği yaratırlar. “Cinsiyet, bedenin tekrarlayan bir stilizasyonu , katı bir
düzenleyici çerçeve içinde , “doğal” insan türünün özünün görünümünü ortaya
çıkarmak için zamanla katılaşan bir dizi tekrarlayan eylemdir” [1990, 33].
Butler, dilin kullanımını bu terimlerle
tartışmasa da , örneğin konuşmanın "bedenin tekrarlanan pastişi" olarak
analiz edilebileceğini ve bazı yeni araştırmaların performatiflik ve
performansı (konuşma etkinliği) potansiyel olarak değerlendirdiğini görmek
kolaydır. Yararlı kavramlar Dil ve cinsiyet arasındaki ilişkiyi incelemek
için. Örneğin , Kira Hall [Kira Hali 1995] telefonda seks işçilerinin ,
müşterilerinin satın almak istediğini düşündükleri türden erotik ve çaresiz
kadınlığı temsil etmek için Robin Lakoff'un SL'sini anımsatan konuşma
stillerini nasıl kullandıklarını anlatır . Hall ayrıca Hintçe konuşan Hijra
(hadımlar) arasında araştırma yaptı : bu , hadımların erilden dişil kendi
kendine inşasına geçiş durumunda, cinsiyet kimliğini temsil etmek için belirli
dilsel biçimlerin pragmatik cinsiyet kategorisini kullanan başka bir gruptur [Hali
1996] . Cinsiyet değiştirmeye niyetli transseksüeller için iletişimsel eğitimde
dilin kullanımı için cinsiyet normlarının kurumsallaştırılmasına da ilgi
vardır : Bucholtz ve Hall [Bucholtz ve Hali 1995], eğitmenlerin ve
müşterilerinin Robin Lakoff ve Deborah Tannen gibi hevesli okuyucular olduğunu
bildirmektedir. !
Bu örneklerde, "performans"
kavramı sözde gerçek bir güce sahiptir, çünkü dikkate alınan durumlar kasıtlı
veya bilinçli performanstır. Bu nedenle marjinal olarak görülebilirler ve
toplumsal cinsiyet inşasının “sıradan” süreçlerine ışık tutmazlar. Öte yandan,
transseksüalizm, travestilik ve eşcinsel teorisyenlerin "gender
fuck" (cinsiyet farklılıklarıyla sözde yıkıcı oyun ) olarak
adlandırdıkları fenomenlerin artan kültürel önemi , feminist düşünce için yeni
bir teorik meydan okuma olarak görülebilir , çünkü bu fenomenler toplumsal
cinsiyet ilişkilerinin (özellikle kentsel ve batılı) biçimlerinde meydana gelen
değişiklikleri gösterir. Simone de Beauvoir'ın "Kadın var mı?" Cevap:
“Evet, ama onların bir kısmı (biyolojik) insan” mı?
sadece işaret etmenin aksine ) rolünü
kabul ederken, aynı zamanda konuşmacıların etkinliğine ve yaratıcılığına da yer
bırakır. Hiçbir feminist bizim tamamen özgür bireyler olduğumuza inanmıyor,
ancak bazı araştırmacılar , konuşmacıların erken yaşlardan itibaren cinsiyetleri
için belirlenmiş "kabul edilen" konuşma davranışını basitçe
tekrarlamak üzere programlanmış otomatlar olduğu görüşünden tamamen memnun
değiller . Yaygın ve geleneksel cinsiyet kimliklerinin bile farklı şekillerde
sunulabileceği (hatta sunulması gerektiği) belirtilmiştir . Hem Kiesling
[Kiesling 1997] hem de Cameron [Cameron 1997], toplumsal cinsiyet ideolojisi
tamamen muhalif olmayan sıradan beyaz erkeklerin konuşma davranışlarında
kullanılan erkekliği "oynamak" için bir dizi seçeneği araştırıyor .
, öznelere daha fazla etkinlik atfederek ,
toplumsal cinsiyet ve güç ilişkilerinin maddiliğini reddeden bir özgürlük
derecesi ima etmeleridir. Kotthoff ve Wodak'ın [ basımda] alay ettiği gibi,
bazı eşcinsel teorisyenlerin karşı cins gibi giyinmenin veya karşı cinsin
dilini kullanmanın mevcut toplumsal cinsiyet sistemini devirmeye muktedir
devrimci bir eylem olduğuna dair şüpheli inancı hem banal hem de kaba. Bu
yazarlara göre, toplumsal cinsiyetin içinde oynandığı kurumsal bağlamları ve
güç ilişkilerini göz önünde bulundurmak her zaman gereklidir .
"Performativite"nin bir başka sorunu da "gösteri"nin
başkahramanı olarak bireye odaklanmasıdır . Ana endişeleri sözel etkileşimde
toplumsal cinsiyet ve gücün inşasını incelemek olan araştırmacılar, pekâlâ
sosyal kimlik ve güç ilişkilerinin "birlikte inşa edilmiş" veya ortak
"başarılar" olarak görüldüğü bir yaklaşımı tercih edebilirler . Bir
boşlukta "oynayan" ayrı ayrı atomlar olmadığımız, özellikle çalışılan
malzeme dil olduğunda, kaçınılmaz olarak öznelerarası olan bir tür konuşma
etkinliği olduğunda aşikardır. Feminizmin bazı temsilcileri için nedenlerinden
biri de budur. Dilbilimsel olarak postmodernizm, etnometodolojik ve sembolik
etkileşimci geleneklerden daha az çekicidir . Ayrıca, en azından potansiyel
olarak, Matthew'un "heterojen" paradigmasının örnekleridir.
Belki de Judith Butler'ın erken performans
tanımları (yukarıdaki alıntıya bakın), güç meselelerini ve öznelerarası
süreçleri, bedenlerin stilize edildiği ve kişiliklerin inşa edildiği "katı
düzenleyici şema" terimleriyle açıklama ihtiyacını kabul ediyor .
Performativite tezini somut davranış örneklerine uygulamakla ilgilenen sosyal
bilimciler için , bu "şema"nın özgüllüğü ve belirli bir bağlamda
işleyişi, pek çok felsefi tartışma için göründüğünden çok daha önemli
olacaktır. Bu tür tartışmalarda "toplumsal cinsiyet", çoğu zaman sosyal
bağlamlardan ve faaliyetlerden ayrı olarak ele alınır, oysa tam tersi olması
gerekir; türsel kadınlığın yoğun bir temsili olan travestiliği diğer tüm
faaliyetlerden ayırmak ve "kadın gibi davranmanın" ne anlama
geldiğinin özü olduğunu ilan etmek gibidir . Kurumsal baskı bir yana,
toplumsal cinsiyetin günlük olarak oynandığı çoğu sosyal durumun karmaşıklığı
burada yatmaktadır.
Bu bağlamda, Kira Hall [Kira Hali 1995] ,
"kadın dili"nin "zayıf" biçimini kullanan telefon seks
işçilerinin aslında özerklik ve yüksek ücretler açısından "güçlü"
oldukları şeklindeki paradoksal argümana dikkat çekmektedir . Ancak bu sadece
ilk bakışta anlamlıdır; uzun vadede safçadır. Seks işçiliği, bazı kadınlara
oldukça iyi bir ekonomik anlaşma sunuyor olarak görülebilir, ancak bu, genel
olarak ekonominin cinsiyetçi (aynı zamanda ırksal ve sınıfsal) doğası dikkate
alınmadan anlaşılamaz. Bir anlaşma, yalnızca belirli kadın gruplarına sunulan
diğer fırsatlarla karşılaştırıldığında "iyidir" . Ayrıca, kadınların
seks işçisi olarak değeri , müşterilerinin büyük çoğunluğunun heteroseksüel
erkekler olduğu seks ekonomisinin doğası tarafından da belirlenmektedir
; bu pazardaki kadınlar bazen satıcı olabilir ama her zaman metadır. Bazı
kadınlar telefonla seks hizmetinde belirli bir dil kullanarak kendilerine ne
avantaj sağlarsa sağlasın, bu tür bir dilin gerçekleştirilebilirliğinin bağlı olduğu
anlamlar sistemi tüm kadınlara yardımcı olmuyor. Kadınlığın geleneksel
kombinasyonunu çaresizlik ve erotizmle yeniden üretirken , bu hizmet
çalışanlarının konuşma davranışı aynı zamanda kadınları bir grup olarak
güçlendiren ideolojik temelleri de yeniden üretiyor - bu, Hall'un bilgi
kaynakları tarafından kendileri tarafından kabul edildi. Aynı zamanda, değer
sistemi altta yatan maddi eşitsizliği değiştirmez . Hall'un telefonla seks
işçileri ezilen kurbanlar değiller ama elde etmeyi başardıkları her türlü güç
ve faaliyet sistemin bir parçası: kadın ticaretine karşı çıkmıyorlar, sadece
ticarete katılımlarının koşullarına karşı çıkıyorlar.
tasvir ettikleri kadınlığın abartılı bir basmakalıp,
bir sahte olması anlamında, orijinali olmayan kopyalar olan postmodern
"simülakrlar" 1 olarak tanımlanabilirler . Yeni bir
gözlem olmasa da cinsiyetin bu şekilde taklit edilebilmesi önemlidir, çünkü
anatomiyi kader olarak kabul eden "somutlaştırma" modeli, gündelik
anlayışta hâlâ derin köklere sahiptir. Ancak aynı nedenle “cinsiyet tahrifatı”
da pek değişmiyor. Sahteciliğin etkisi, "gerçeklik" ile algılanan
ilişkiye bağlıdır; benzer şekilde, toplumsal cinsiyetin ihmal edilmesini talep
eden yıkıcı zevk , katı toplumsal cinsiyet normlarının nerede olursa olsun varlığının
devam etmesine bağlıdır . Kurallarla oynamak, oyunda sadece kuralları korur.
Cinsiyet sınırlarının çok övülen
postmodern akışkanlığının, Susan Gal'in "ideolojik-sembolik" dediği
şeyde, cinsiyetin belirli kültürel yapılarını daha da sağlam bir şekilde
yerinde tutmak için işlev görmesi olasıdır . "Hareketlilik", bireysel
varlıklara önceden yasaklanmış sınırları geçme izni verildiği anlamına gelir ;
ancak her iki taraftaki cinsiyetlendirilmiş anlamlar ve önerilen kimlik
seçimleri hiç de "akıcı" değil. Tam tersine, en grotesk ve ikili
biçimlerinde kemikleşmeleri muhtemeldir. Bu eylem-
Simulacrum (J.
Baudrillard'ın terimi), hayali bir bilinç hayaletidir. Bu kesinlikle toplumsal cinsiyet
ilişkilerinin tarihsel biçimlerinde bir değişiklik anlamına gelebilir, ancak
bazı feminist teorilerin bakış açısından bu değişimin daha iyiye doğru olmadığı
açıktır.
Feminist bir dilbilimsel bakış açısından
ilginç (ve belki de rahatsız edici) olan şey, dil manipülasyonunun bu
süreçte oynadığı giderek öne çıkan ve kendinin farkında olan roldür. İronik bir
şekilde, çağdaş kadınlık biçimlerini eleştirmeyi amaçlayan
dilbilimsel tanımlamalar, travestiler ve transseksüeller gibi bireylerin
kendilerini daha "gerçek" kadınlar olmak üzere eğitebilmeleri için "kadın
dilini " sistematikleştirmek için kullanılıyor ! Feministlere ,
dilbilimsel betimleme ideolojisine eleştirel olmayan bağlılığın tehlikeleri
bundan daha inandırıcı bir şekilde gösterilemezdi .
Uygulamanın
karmaşıklığı: cinsiyet mi?
Penelope Eckert , “The Whole Woman” (Tüm
Kadın) başlıklı artık klasikleşmiş bir makalesinde, toplumdilbilimin nicel
paradigmasındaki meslektaşlarına şu şekilde hitap etmiştir:
Konuşmacının cinsiyeti,
fonolojik varyasyonun niceliksel çalışmasında en önemli sosyal faktörlerden
biri haline geldi . Ancak cinsiyet, değişkenler üzerinde aynı etkiye sahip
değildir... Bunun nedeni, cinsiyetin doğrudan sözel davranışla ilgili olmaması ,
karmaşık sosyal uygulamaları yansıtmasıdır. Cinsiyetin dilsel değişkenlerle
ilişkisi, sadece cinsiyetin konuşma davranışı üzerindeki etkisinin bir
yansımasıdır… Ancak, cinsiyet farklılıkları diğer sosyal kategorilere göre
yönelim farklılıklarına dahil edildiğinden, cinsiyetin konuşma davranışı üzerindeki
etkisi kendini şu şekillerde gösterebilir: cinsiyet grupları arasındaki
farklılıklar [1989, 245, italikler bizim. - D. AG.].
, tüm bilgi kaynaklarının
"erkek" ve "dişi" olarak bölünmesinin apaçık ve cinsel veya
toplumsal cinsiyet farklılıklarını genellemek için yeterli bir neden olduğunu
düşünen dilbilimcileri eleştirmekle kalmıyor . Daha da kışkırtıcı bir şekilde,
cinsiyetin etkisinin kadın veya erkek arasındaki davranışsal farklılıklarda
kendini gösterebileceğini söylüyor. Bunu, cinsiyet farklılıklarının "
diğer sosyal kategorilere göre yönelim farklılıklarına girdiğini" öne
sürerek açıklıyor . Bu bakış açısından bir kadın ya da erkek olmak, farklı
bir toplumsal kimlikle (ırksal, etnik, bölgesel , alt kültür) tanımlanmış ve
cinsiyetlendirilmiş bir şekilde .
Cinsiyetin diğer toplumsal kategorilerin
bir modülasyonundan başka bir şey olmadığı fikrini tüm feministler onaylamaz ,
ama belki de son yirmi yılda feminist dilbilimdeki en önemli teorik değişiklik,
(bazı durumlarda hala eksik ve belirsiz) cinsiyetin kabul edilmesidir. Konuşma
davranışı ile ilişkisini incelerken cinsiyeti diğer sosyal kategorilerden
ayırmak kolay olamaz mı? Jenerik (jenerik) olarak konuşmak mümkün değil
bir kadın ya da kendini bir kadın yapmak için: "tüm kadın"ın da her
zaman bir sınıfı, bir etnik kökeni , kültürel bir konumu vardır. Ve tüm
bunlar, hem karşılaştığı toplumsal cinsiyet ilişkilerinin maddi biçimlerini (örneğin,
kadınların ekonomik sömürüsünün tipik biçimleri, farklı sosyal sınıflarda aynı
değildir) hem de erişebildiği kadınlık ve erkekliğin sembolik temsillerini
etkileyecektir. ya da kimden etkilendiği (örneğin, siyah kadınlar ve beyaz
kadınlar , "kadınsı" davranış, çekicilik vb. gibi farklı kültürel
kalıplar tarafından yönlendirilebilir ). Tersine, cinsiyet dikkate alınmadan
sınıf veya etnisiteden söz edilemez . Diyelim ki bir "beyaz burjuva"
kimliği sergilemek , toplumsal cinsiyet tezahürü olmadan imkansızdır .
Bu karmaşıklıktan kaynaklanan teorik
zorluk, toplumsal cinsiyet ve diğer sosyal kategoriler arasındaki etkileşimin
sadece tamamlayıcı olmayan bir modelini inşa etmektir . Feministler,
ana akım disiplinlerin mevcut sosyal çerçeveleri erkeklere olduğu kadar
kadınlara da uygulayarak erkek merkezciliği eleştirmeye çalıştıkları
"kadınları ekle ve karıştır" adını verdikleri bir yaklaşımı uzun
süredir eleştiriyorlar. Feministler, herhangi bir ciddi cinsiyet
değerlendirmesinin orijinal çerçeveyi sorgulayacağı şeklinde yanıt verdiler:
örneğin, kadın emeğinin feminist bir analizini hesaba katarken geleneksel
"ekonomi" kavramlarını koruyamazsınız . Şu anda, dilbilimciler de
dahil olmak üzere feminist teorisyenler benzer bir sorunla karşı karşıya: İlk
çalışmaların sosyal değişkenlerin etkileşimini yeterince ele almadığı yaygın
olarak kabul ediliyor, ancak bu eksikliği gidermek için basitçe "sınıf /
etnisite ekleyip karıştıramayız". .
Eckert "cinsiyet" terimini
kullanıp "cinsiyet" teriminden ayırt edilmesi gerektiğini söylese de,
eseri bizi düşündürebilecek en son eserler arasında yer alıyor . Feminist
dilbilim "toplumsal cinsiyeti" (Simone de Beauvoir'ın
"kadınları" yaptığı gibi) bu şekilde keşfetmeli midir ? Kadınların
ve erkeklerin sözlü davranışlarını gözlemlediğimizde, gerçekten cinsiyetin
etkisini gözlemliyor muyuz ( sınıf, ırk veya etnik köken gibi diğer sosyal
farklılıkların yarattığı karmaşık bir değişken olarak kabul edilse bile )?
Yoksa sosyal kimlik ile dil kullanımı arasında bir geçiş değişkeni midir ?
Aslında bu, dil ve cinsiyetle ilgili eski
bir sorudur . Genellikle cinsiyete özgü konuşma davranışında gördüğümüz şeyin
gücün etkisi olduğu varsayılır (cf. O'Wagg ve Atkins 1980). Eckert'in
makalesinden alıntılanan ve Eckert ve McConnell-Ginet 1992 tarafından
geliştirilen bir başka geçiş değişkeni adayı "pratik"tir. Başka bir
deyişle, sözel davranışımızın, dahil olduğumuz faaliyetin ve onu yürüttüğümüz
sosyal ilişkilerin sonucu olduğu varsayılır ( alışkanlık faaliyeti ile içinde
yer aldığı sosyal ilişkiler kümesinin bileşimini belirtmek için (aktivite). )
dahil edildiğinde, Eckert ve McConnell-Gene "uygulama topluluğu"
terimini kullanır ). Toplumsal cinsiyet ilişkilerinin (aynı zamanda iktidar
ilişkileri de olan) bireylerin hangi pratiklerde ve hangi koşullar altında yer
aldığını etkilediği açıkken , pratiğin bir değişken olarak ele alınması dil
ve cinsiyet arasındaki ilişkiyi dolaylı hale getirir . Bunun potansiyel
avantajı, genellikle onlara eşlik eden genel ifadelerden ve kalıplaşmış
açıklamalardan uzaklaşarak, hem grup içi hem de gruplar arası farklılıkları
ortadan kaldırabilecek daha "özel" görüşlere yönelmesidir .
"Cinsiyet"
kavramının gizeminin çözülmesi
feminist dilbilim tarafından cinsiyet ve
toplumsal cinsiyeti tartışmak için kullanılan terimleri eleştirdim . Ancak
bu, tüm bu kavramlar olmadan yapmaya hazır olduğum anlamına gelmez . Kadınların
(hala) var olduğuna ve kadınlara yönelik baskının tamamen söylemsel veya
sembolik bir yapı olmadığına, cinsel ve ekonomik sömürüde maddi bir temeli
olduğuna inanıyorum . Erkeklerin tahakkümü ve kadınların tabi kılınması
şaşırtıcı derecede farklı şekillerde ifade edilebilir, ancak bunlar şu ya da bu
şekilde kültürlere ve zamanlara yayılmıştır.
dilbilimin bir
temsilcisi olarak , toplumsal eşitsizliğin maddi temellerinden toplumsal
davranış biçimlerinin basitçe türetilebileceğine inanmıyorum . Buradaki önemli
bir açıklayıcı araç, söylemsel veya Susan Gal'e göre
"ideolojik-sembolik" ve ayrıca ayrı bir çalışmayı hak eden güç ve
direniş alanıdır . Modern olmayan, muhtemelen söylenmesi gerektiği gibi, bu
postmodern zamanda, geleneksel anlamda ideolojinin işlevi, iktidardakilerin
çıkarlarına hizmet etmek, iktidar kaynaklarını belirsizleştirmek, onu
"doğal" ve değişmezmiş gibi sunmaktır. ve bizi zayıflatsa bile
statükonun en azından bazı yönlerini korumamız gerektiğine ikna etmek. Cinsiyet
farklılaştırması, erkek egemenliğini ve kadının boyun eğdirilmesini sürdürmeye
yönelik bu asimile edici ve şaşırtıcı amaca hizmet eder ve bu nedenle bir
feminist, toplumsal cinsiyet araştırmasını yalnızca bir farklılık tanımıyla bir
tutan sosyal bilimi kabul edemez . Penelope Eckert'in dediği gibi: " Toplumun
toplumsal cinsiyet farklılıklarını somutlaştırmak için yarattığı herhangi bir
sembolik araç ... açıklamak yerine kafa karıştırır" [1989, 256].
kavuşturmak ve aynı zamanda, Eckert'in
bakış açısına göre, iktidar ilişkilerini belirsizleştirmek için bir anahtar
simgesel araç olan dili göz önünde bulundurur . Toplumsal cinsiyet
teorilerinin inşası ve onun dille ilişkisi, bu şekilde açığa çıkan toplumsal
ilişkilerin eşitsizliklerini ve adaletsizliklerini kendi içinde açığa çıkarmaz;
bununla birlikte, keşiflerinin onların "doğal" şartlanmalarına olan
inancı yok etmeye ve gizemlerini çözmeye katkıda bulunacağı ve böylece feministlerin
onları değiştirmesini kolaylaştıracağı umulmaktadır .
Литература
Beauvoir, Simone de
(1972) İkinci Cins, çev. HM Parshley. Harmondsworth: Penguen.
Bergvall, V., Bing, J. ve
Freed, A. (editörler) (yakında çıkacak) Rethinking Language and Gender
Research. Londra: Longman.
Bucholtz, Магу ve Hali,
Kira (1995) 'Giriş: 20 yıl sonra Dil ve Kadının Yeri', Kira Hali ve Магу
Bucholtz (editörler), Gender Articulated: Language and the Socially
Constructed Self. Londra: Yönlendirme çıkıntısı.
Butler, Judith (1990) Cinsiyet
Belası: Feminizm ve Kimliğin Yıkılması. New York: Routledge. Cameron,
Deborah (1997) 'Cinsiyet kimliğini gerçekleştirmek: genç erkeklerin konuşması
ve heteroseksüel erkekliğin inşası', S. Johnson ve U. Meinhof (editörler),
Language and Masculinity . Oxford: Blackwell.
Cameron, D., Frazer, E.,
Harvey, P., Rampton, B. ve Richardson, K. (1992) Araştırma Dili: Güç ve
Yöntem Sorunları. Londra: Yönlendirme çıkıntısı.
Eckert, Penelope (1989)
'Bütün kadın: varyasyonda cinsiyet ve toplumsal cinsiyet farklılıkları ', Language
Variation and Change, 1: 245—267.
Eckert, Penelope ve
McConnell-Ginet, Sally (1992) Pratik düşünün ve yerel görün: topluluk temelli
uygulama olarak dil ve cinsiyet', Annual Review of Anthropology, 21:
461—490.
Gal, Susan (1991)
"Konuşma ve sessizlik arasında: dil ve toplumsal cinsiyet üzerine
araştırmanın sorunsalları", Michaela di Leonardi (ed.), Gender at the
Cross road of Knowledge içinde. Berkeley, CA: California Üniversitesi
Yayınları.
Gal, Susan (1995) 'Dil,
cinsiyet ve güç: antropolojik inceleme', K. Hali ve M. Bucholtz (eds), Gender
Articulated: Language and the Socially Constructed Self London: Routledge.
Goodwin, Marjorie (1992) O-Dedi-O-Dedi.
Bloomington, IN: Indiana University Press.
Gumperz, John (1982) Söylem
Stratejileri. Cambridge: Cambridge University Press.
Gender Articulated:
Language and the Socially Constructed Self'de 'Fantezi
dizelerinde Sözde Hizmet' . Londra: Routledge.
Hali, Kira (1996) 'Hintçe
konuşan Hicralar arasında değişen cinsiyet konumları', V. Bergvall, Javer Bing
ve Alice Freed (editörler), Rethinking Language and Gender Research içinde. Londra:
Longman.
Hali, Kira ve Bucholtz,
Магу (eds) (1995) Açıklanan Cinsiyet: Dil ve Sosyal Olarak İnşa Edilen
Benlik. Londra: Routledge.
The Feminist Critique of
Language: a Reader'da yeniden basılmıştır .
Londra: Routledge.
Johnson, Sally ve
Meinhof, Ulrike-Hanna (yakında çıkacak) Language and Maskulinity. Oxford:
Blackwell.
Kappeler, S. (1995) İrade
Şiddeti. Cambridge: Politika.
Kiesling, Scott (1997)
'Dil ve erkeklerin gücü', Sally Johnson ve Ulrike-Hanna Meinhof (editörler), Language
and Masculinity içinde. Oxford: Blackwell.
Kotthoff, Helga ve Wodak,
Ruth (editörler) (yakında çıkacak) Bağlamda Cinsiyet İletişimi. Amsterdam:
John Benjamins.
Lakoff, Robin (1975) Dil
ve Kadının Yeri. New York: Harper & Row.
McConnell-Ginet, Sally
(1988) 'Dil ve cinsiyet', Frederick Newmeyer (ed.), Linguistics: The
Cambridge Survey. cilt IV: Sosyokültürel Bağlam. Cambridge: Cambridge
University Press.
, Nicole -Claude (1989)
Identite sexuelle/sexue/de sexe ? Lisa Adkins (editörler) (1996), Söz
konusu Cinsiyet: Fransız Maddi Feminizm. Londra: Taylor&Francis.
0'Barr, William ve
Atkins, Bowman (1980) «'Kadın dili» veya «güçsüz dil'?», Sally McConnell-Ginet,
Ruth Borker ve Nelly Furman (editörler), Edebiyat ve Toplumda Kadın ve Dil .
New York: Praeger.
Explorations in the
Ethnography of Speaking içinde 'Norm yapıcılar,
norm kırıcılar: Madagaskarlı bir toplulukta kadınların konuşma kullanımları'.
Cambridge: Cambridge University Press.
etnografik perspektifte
kadınların ve erkeklerin konuşması ', Susan U. Phillips, Susan Steel ve
Christine Tanz (editörler), Language, Gender and Sex in Cross-Cultural Perspective.
Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Tannen, Deborah (1990) Sadece
anlamıyorsun. New York: Yarın.
Tannen, Deborah (ed.)
(1993) Cinsiyet ve Konuşma Etkileşimi. Oxford: Oxford Üniversitesi
Yayınları.
Tannen, Deborah (1994) Toplumsal
Cinsiyet ve Söylem. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Helga Kotthoff
Uygulamalı Dilbilimde Cinsiyet Çalışmaları
M. V. Tomskaya'nın Almanca çevirisi
' Kotthoff H. Geschlechterforschung in der angewandten Linguistik //
Handbuch zur Sprach- und Kommunikationswissenschaft: Soziolinguistik. Hrsg. von
Peter Trudgill, Ulrich Ammon ve ark. — Berlin; New York: De Gruyter.p1. Giriş
ilişkinin dilbilimsel araştırmalarının
tarihi otuz yıldır devam ediyor. 70'lerin başında. Amerika Birleşik
Devletleri'nde ataerkillik, dil ve söylem arasındaki ilişkinin incelenmesine
ayrılan ilk bilimsel makaleler ortaya çıktı. 1970'te Mary Ritchie Key,
Amerikan Diyalektoloji Derneği'nde "Erkeklerde ve Kadınlarda Ses
Davranışı" [Kew 1972] üzerine bir konuşma yaptı ve 1972'de Casey Miller ve
Kate Swift cinsiyetçi sözcükleri ve Times'ı analiz etti [Miller, Swift 1972] ve
1973'te Lakoff'un kadınların dil ve konuşmada marjinalleştirilmesine ilişkin
bilimsel gözlemleri yayınlandı [LakofT 1973]. Ataerkil bir toplumda, dil kadınları
görmezden gelir (onlar gramer eril cinsiyetine "dahil edilir"),
konuşma davranışları pasiflik, boyun eğme, güvensizlik ile karakterize edilir ve
toplumdaki ikincil rollerini pekiştirir. Yine 1973'te Jacqueline Sachs, Philip
Lieberman ve Donna Erickson, " Erkek ve Kadın Konuşmasının Anatomik ve
Kültürel Belirleyicileri" başlıklı bilimsel bir çalışmada , erkeklerin
sanki daha büyük, daha büyük, daha anlamlıymış gibi konuştukları sonucuna
vardılar. - sanki daha küçüklermiş gibi. Bu izlenim , ses yolunun boyutuna
bağlı olmayan prozodik özellikler nedeniyle yaratılır . Kadın dilbilimciler
daha sonra metinlerde, örneğin çocuk kitaplarında ve okul ders kitaplarında,
amacı cinsiyet rolü basmakalıplarının yansımalarının birçok biçimini açıklamak
olan metinlerdeki cinsiyet temsili çalışmasına yöneldiler [Nilsen 1971;
1973].
O zamandan beri, cinsiyetin dilbilimsel
çalışması, dilbilgisi ve söylemin cinsiyet yönlerini, dil sistemini, dil
gelişimini ve konuşma davranışını ve ayrıca kültürler arası karşılaştırmayı kapsayan
güncel bir araştırma alanı olmuştur [ Gunthner, Kotthoff 1991 ]. Feminist
dilbilimdeki bazı önemli başarılar, Cameron [Cameron 1998] ve Coates [Coates
1998] tarafından hazırlanan antolojiler yoluyla elde edilebilir hale getirildi
. Ayrıca konuyla ilgili bir referans kitabı yayınlandı [Holmes, Meyerhoff
2003].
, niteliksel ve niceliksel söylem
dilbilimi ve toplumdilbilim konuları üzerinedir . Bu nedenle dilbilgisel
cinsiyet sorunlarına yalnızca kısaca değinilmektedir.
2.
Gramer Cinsiyeti
(dilbilgisel cinsiyet ) kavramı ,
"Sexus" (biyolojik cinsiyet) kavramının aksine , sosyal ve kültürel
cinsiyeti belirtmek için genel bir kavram olarak kök salmadı (örneğin,
bireysel girişimlere rağmen, Bussmann, Hof tarafından [Bussmann , Hoff 2000]);
dilbilgisi ile yakından ilişkili kalır. Bunun yerine, İngilizce
"cinsiyet" terimi, cinsiyetin sosyal ve kültürel boyutu için genel
bir terim olarak Almanca'da kök saldı .
Almanca temelinde bir dilde cinsiyet ve
toplumsal cinsiyet arasındaki ilişki sorunu ilk olarak Senta Tremel-Plotz [Tromel-Plotz
1978] ve Louise Puyi'nin [Pusch 1979] çalışmalarında tartışılmıştır . bir yüzü
adlandırırken eril isimlerin tarafsızlığı hakkında yapısal dilbilim . Tromel-Plotz
(1978) , birçok bağlamda dolaylı olarak erkeklere atıfta bulunan ve dünya
görüşünde kadınları görmezden gelen eril isimlerin belirsizliğini tanımlamıştır
. Şimdiye kadarki psikolinguistik deneyler, semantik -sözdizimsel yapının erkeklerle
birlikte kadınların da kastedildiğine dair açık bilgiler içermesi durumunda,
kadınların varlığını “ima etme” olasılığımızın daha yüksek olduğunu
göstermektedir [Scheele, Gauler 1993; Schmidt 2002]. O zamandan beri feminist
dil eleştirisinin ilgi alanları, öncelikle yüz tanımlamaları alanındaki
asimetriler etrafında dönüyor ve toplumsal cinsiyet ve toplumsal cinsiyet
ilişkisi, cinsiyetçi olmayan sözcük kullanımı, metindeki uyum kuralları ve
ayrıca stilistik ve toplumsal cinsiyet arasındaki ilişkiyi gündeme getiriyor.
yüz tanımlamalarının ve karşılık gelen zamirlerin göndergesel ve yüklemsel
kullanımının iletişimsel normları . Almanca'da dişi isimleri, çoğu durumda
“-ip” dişileştirme ekinin yardımıyla hareket nedeniyle eril isimlerden
türetilir , örneğin , Schneider / Schneiderin (terzi / terzi) [Samel
1995; Schönthal 2000]. Orijinal kelimenin mesleğe göre bir kadın kişiyi
belirttiği nadir durumlarda , erkek adı yeniden üretilmez veya ondan
türetilmez, ancak bir erkek kişi için Hebamme gibi dişil bir formun
oluşumuna izin veren yeni bir atama getirilir. /Entbindungspfleger (ebe
/ doğum uzmanı). Putzfrau (temizlikçi) ve Haushalterin (hizmetçi) gibi
düşük prestijli "dişil" meslekleri belirtmek için hiçbir eril isim
yoktur (cf. [Pusch 1984; Wodak ve diğerleri. 1987, 17]). Ve tersine, yaş ve
statü - Frau (metres) ve bir kız - Fraulein dikkate alındığında,
Almanca'da bir kadına yapılan atıflara karşılık gelen hiçbir erkek referansı
yoktur. (kız ). Cinsiyetlerin dilsel eşitliğini Almanca'da uygulamak için, çok
sayıda tavsiyede, talimatta vb. sunulan kadınlaştırma ve nötrleştirme
stratejileri uygundur. [Pusch, Tromel-Plotz, Hellinger, Guentherrodt 1980;
1984'e basın; Haberlin, Schmidt, Wyss 1992; Kargl 1997]. Bu aynı zamanda, hem
dişileşmeyi simgeleyen hem de ortak bir cinsiyete sahip olduğunu iddia eden bir
kelimeye büyük harfle I yazmayı da içerir. Bu "imla şansı" çok
sayıda tartışma ve tartışma için itici güç oldu; büyük I bazen akademide ,
feminist yayınlarda ve solcu basında kullanılır [Brunner, Frank-Cyrus 1988;
Kahverengi 1996; Peyer ve Wyss 1998]. Batı Almanya'da kadınlar için taşınabilir
kimlikler, Doğu Almanya'dakinden çok daha yaygındır [Trötreitmann 1998].
Cinsiyet/cinsiyet kullanımına ilişkin
karmaşık dilsel kurallar, bir kişiyi belirtirken her zaman dikkate
alındığından, Hint-Avrupa dillerinde çok çeşitli biçimlere sahiptirler
(örneğin, Bierbach'ın Fransızca materyali üzerine yaptığı çalışmalara bakın
[Bierbach 1990] ve İspanyolca [Bierbach 1992] , Mimitz [Miemitz 1997] - Lehçe,
van Leeuwen-Tumovcova'nın diğer Slav dillerinin materyalleri üzerine makalesi
[van Leeuwen-Tumovcova 2002]. Bu yöndeki en son başarılar, Hellinger ve
Bussmann'ın [Hellinger, Bussmann 2000] makalelerinde özetlenmiştir.
Sözde "dilde cinsiyetçilik"
sorunu kadın hareketi tarafından gündeme getirildi [Spender 1984]. Almanca'da Junggeselle
ve Jungfer (bekar ve kız, hizmetçi), Sekretar ve Sekretarin (referans,
sekreter ve sekreter) gibi eşit olmayan kelime çiftlerinin olduğu açıktır .
Kadın kişilerin tanımlamaları olumsuz çağrışımlara sahiptir. Romaine (1999),
birçok dilin rastgele kadınlar için zengin bir kelime dağarcığına sahip
olduğunu, ancak rastgele erkekler için çok az olduğunu gösteren çeşitli
çalışmaları özetlemektedir. Erkeklere yönelik hakaretlerin anlambiliminde,
örneğin piç (piç), orospu çocuğu (piç), Hundesohn (orospu
çocuğu), bir kadın-annenin aşağılanması ortaya konur. Küfürlü söz dağarcığıyla
ilgili kültürel olarak karşılaştırmalı bir çalışmada , Gregersen [Gregersen
1979] 66 dilde en güçlü küfürlerin anneyle ilgili olduğunu buldu . Sadece 20
dilde babayı aşağılayan küfürler var. ABD için Labov [Labov 1972], And bölgesi
için Gossen [Gossen 1976], Türkiye için Dundes, Leach ve Özkök gibi genç
erkekler arasındaki ritüel sözlü düellolarda , annenin cinsel kimliğine
yönelik saldırılar ana semantiktir . ikili sözlü saldırıların (/ prototip
olarak ananı sikeyim ).
olumsuz duygulanımsal ifade kullanımıyla
orijinal anlamlarını yitirdiği varsayılsa bile , sözcüksel asimetriler
kültürel olarak belirlenmiş toplumsal cinsiyet ilişkilerine ışık tutmaktadır.
Örneğin Alman dilinin güneybatı lehçeleri atlasında verilen veriler arasında 543
adet küfür bulunmuştur . Bunların 333'ü kadınlara, 131'i erkeklere ve 79'u
çocuklara aittir. Bu nedenle, bir kadını aşağılamak için bir erkeği
aşağılamaktan neredeyse üç kat daha fazla sözlü ifade mevcuttur [Schrambke
2002]. Kadınların çoğuna düşen en fazla küfür , aralarında Dreckbiichse ,
Hure, Fudel, Funzel, Luder, Mannsrolli, Musch, Ratsche, Roschi, Schelle,
Schluder, Vettel, Zottel bulunan ek semantik "cinsel karışıklık"
içeren hakaretlerdir. . Bu etkileyici sayıda sövgüye yalnızca erkeklere
atıfta bulunan Wax (keçi) ve Hurenbock (şehvetli keçi) ifadeleri
ve ayrıca şehvetli yaşlı bir adamı belirtmek için yakından ilişkili Kloben (chump)
kelimesi karşı çıkıyor . Rastgele cinsel ilişkide bulunan bir kadını ifade eden
küfürlerin en çok sayıda olması , kadınların cinsel kısıtlama uygulamasını
gerektiren kabul edilmiş davranış normlarıyla ilişkilidir .
Bir kadına atıfta bulunan en büyük ikinci
grup küfür, sayısız araştırmaya göre anlamı güç arzusu ve kavgacılık olarak
tanımlanan küfürlerdir, aralarında Furie (öfke), Gurre, Nehe (cadı),
Reibeisen (huysuz kadın). Bornemann'ın eşanlamlılar sözlüğü güce aç bir
adam için yalnızca altı tanım verir (göre: [Schrambke 2002, 252]). Tromel-PIotz
[Tromel-PIotz 1984, 82] ayrıca atasözlerinin (Wer sein Weib regieren kapp,
ist fiirwahr ein ganzer Mann / Karısını kontrol edebilen gerçek bir erkektir) kullanımına
örnekler verir ve bir erkeğin kontrol etmesi gerektiğini doğrular . ataerkil kültür,
kadının boyun eğen, saygılı ve yardımsever olmasını gerektirir. Anlamında
yağ bileşenini içeren ifadelerin asimetrisine de dikkat çekilmektedir . Kadınlara
atıfta bulunan 35 ifadeden sadece altısı erkeklere karşı çıkıyor. Kültürel
olarak belirlenmiş güzellik normlarının yüksek önemi, bir eşin çekiciliğinin
bir erkeğin prestijini artırmasından kaynaklanmaktadır.
4.
Toplumdilbilim ve Söylem Dilbiliminde
Toplumsal Cinsiyet Kavramsallaştırma Sorunu Üzerine
4.1.
Kasıtlı
konuşma edimlerinden üslup ve habitusa
egemenliği ve kadın egemenliği ilişkisi
olarak nitelendirmiştir [Thome, Nepey 1975; Tromel-PIotz 1984]. Erkek
egemenliği, feminist dilbilimin ilk çalışmalarında, iletişimde erkekler
tarafından kasıtlı olarak yaratılmış olarak tanımlanmıştı. Erkek egemenliği,
kendisini öncelikle, örneğin sık kesintiler, uzun konuşma bölümleri ve yüksek
ses gibi fenomenlerde gösterir. Düzlük derecesi gerektiği gibi. Feminist
dilbilim açısından iletişimin yol açtığı durum şu şekilde açıklanabilir:
Erkeğin özgüveni daha yüksektir, toplumsal prestiji ve gücü vardır, kadının ise
çok daha az prestiji, gücü ve özgüveni düşüktür. . Bir erkeğin gücü, mikro
fenomenler düzeyinde tanımlanabilecek belirli bir konuşma davranışında kendini
gösterir. Örneğin, bir erkek bir kadının sözünü keser , yalnızca kendisini
ilgilendiren konulara takılıp kalır, kategorik ifadeler kullanır ve bir kadını
nankör "diyaloğu sürdürme işini" (konversationelle ScheiBarbeit)
[Fishman 1983] yapmaya zorlar, vb. konuşma davranışında bilinçli (kasıtlı
olarak) hakimiyet uygular . Sosyalleşme sürecinde bir erkeğin
üstünlüğünü kabul etmeyi, onunla işbirliği yapmayı ve "göze
batmamayı" öğrendi .
Bu tür sosyal ilişkiler, tüm bağlamlarda
olmasa da bazılarında geçerli olabilir (Giinthner ve Kotthoff 1991). Bir
cinsiyet hiyerarşisini sürdürmek için bireysel kasıtlılığa gerek yoktur. 70'ler
ve 80'lerin başında feminist söylem çalışmaları. örneğin alışma sürecini hesaba
katmadılar [Berger, Luckmann 1966; Bourdieu 1987; 1990] ve erkek egemenliğinin
kurumsallaşması [Goffman 1977; 1979]. Her seferinde kasıtlı olarak erkek
egemenliği yaratmak ve sürdürmek gerekli değildir , çünkü farklılaşmış toplumlarda
bile erkeklik ve kadınlık alışkanlık haline gelir ve ancak kısmen gerçekleşir.
İletişim çalışmalarında "iki kültür
teorisi"nin destekçileri [ Maltz, Bohrer 1982/1991; Tappp 1991]
kasıtlılık ilkesini terk ederek, çeşitli konuşma uygulamalarını öğrendikleri
kurs sırasında kadın ve erkeklerin toplumsallaşmasına yönelik çalışmalara
yöneldi . Kadınlar ve erkekler birbirleriyle iletişim kurduklarında, bu, kültürlerarası
temaslarda meydana gelen iletişim başarısızlıkları ile eşit olan yanlış
anlamalara ve yanlış anlamalara yol açar. Araştırmacılar, kızların ve
erkeklerin, iletişimin farklı kurallara göre yürütüldüğü aynı cinsiyetten akran
gruplarında iletişim kurmasından hareket ediyor . Bu sayede arkadaş çevresinde
iletişim için çeşitli fikirler, uygulamalar ve beklentiler oluşur. Bu yaklaşım
açısından bakıldığında , her iki cinsin konuşma davranışı sosyalleşme
sürecinde öğrendikleri modellere uyuyorsa, konuşmadaki kadın “zayıflığı” niyet
dışında da kendini gösterebilir . Cinsiyetler arasındaki iletişimsel
davranışlardaki farklılık başlangıçta rekabetten işbirliğine uzanan bir ölçekte
ölçülmüştür; son yıllarda ölçek değişti ve farklılıklar artık özelden kamuya
(kamusal) doğru dalgalanıyor [Tappen 1994; Schönthal 1994; KothofT 1996].
Örneğin, gençlik ve erkek gruplarında , rekabet amaçlı kamusal iletişim
normlarına uygun olarak, kız gruplarında - karşılıklı anlayış oluşturmaya
yönelik özel iletişim normlarına uygun olarak iletişimsel davranış modelleri
hakimdir [Maltz, Bohrer 1982 /1991; Branter 2001]. Erkek ve kadın
kültürleri arasında ayrım yapma ilkesinin savunucuları, farklılıkları çok fazla
genellemekle ve kadın ve erkeklerin konuşma davranışı repertuarının genişliğini
dikkate almamakla eleştirilir [Giinthner 1992].
iletişim bağlamından bağımsız olarak, bir
erkeğin iletişimdeki hakimiyetini her zaman benzer şekilde göstermesi gerçeğinden
hareket etmektedir . Bugün Batı toplumlarında, kadın ve erkekler tarafından
bağlam ne olursa olsun farklı şekilde kullanılan sınırlı sayıda konuşma
davranışının olduğunu görmekteyiz [Gal 1989; 1995; Baron ve Kotthoff 2002].
Örneğin erkeklerin sistematik olarak kadınların sözünü daha sık kestiği tezini [James,
Clarke 1993; Kothoff 1993]. Her kesintiyi bir hakimiyet işareti olarak
yorumlamak da anlamsızdır [Tappen 1993]. Konuşma davranışı tarzı çeşitlidir.
Bununla birlikte, iletişim durumuna bağlı olarak farklı şekillerde kullanılan ve
aynı zamanda iletişim durumunu bu şekilde oluşturan geniş bir stil
cephaneliğimiz var [ Hippenkatr, Selting 1989; Sandig ve Selting 1997].
teorik anlayış, son yıllarda yeni
çerçeveler kazanmıştır. Dilbilimdeki tüm erken pozisyonların özcü olduğunu
iddia etmesem de , son yıllarda inşacı potansiyel toplumsal cinsiyet
teorisinde daha açık bir şekilde tanımlandı [Kotthoff 1992a; Crawford 1995;
Kamerun 1997; Bucholz ve ark. 1999; 2001; Ginthner 1994; 2001]. Mevcut
tartışma, toplumsal cinsiyetin Bourdieu [Behnke ve Meuser 2002] anlamında bir
habitus olarak mı, yoksa Fenstermaker ve West [Fenstermaker ve West 1995]
anlamında bir “gender yapmak” mı yoksa “ cinsiyet indekslemesi”
(cinsiyet endekslemesi) olarak mı görülebileceği etrafında dönmektedir .
indekslemegender) Ochs anlamında [Ochs 1992]. Toplumsal cinsiyetin
geleneksel olarak söylemsel analiz açısından incelendiği ampirik sosyal
bilimler, zaten 70'lerden beri var . Garfinkel'in entometodolojisinden
[ Garfinkel 1967] ve Goffman'ın iletişim sosyolojisinden [Goffman 1977/1994;
1979/1981]. Bu eğilimin savunucuları hiçbir zaman biyolojik cinsiyetin
kaçınılmaz olarak kültürel cinsiyet oluşumunu gerektirdiği gerçeğinden hareket
etmediler. En başından beri (örneğin, Garfinkel ve Hoffmann'da)
toplumsal cinsiyetin edimselliği ön planda olduğundan ve söylem dilbilimi için
birçok yönden bedensel olanla ilişkili olarak ele alındığından, J. Butler'ın
[Butler 1993; 1995], beşeri bilimler tarafından algılandıkları kadar devrimci
değildi [ Vinken 1993]. Yapılandırmacı yaklaşımlardaki farklılıklar , ya
söylemsel olarak inşa edilmiş ([Butler 1991; 1993; 2002]'de) ya da söylemsel
yapılarda çeşitli şekillerde yer alan [Kotthoff, Wodak 1997; Baron ve Kotthoff
2002]. İlk durumda, cinsiyet keyfidir ve tekrarlanan konuşma eylemleriyle
oluşturulur. İkinci durumda, bedensel olanın maddiliği, biyolojik
farklılıkların vurgulanmasından farklılıkların keyfi olarak yaratılmasına kadar
çeşitli şekillerde bedensel fenomenleri içeren doğallaştırma süreciyle yakından
ilgili bir dizi faktör olarak görülür .
Toplumsal cinsiyet, iletişim için her
zaman en önemli unsur olmadığından ve genellikle bilinçsizce uygulandığından, kişinin
uyguladığı söylemsel pratikleri, habitus'unun ayrılmaz bir parçası olarak
değerlendirmek makul görünmektedir. Bourdieu, habitusu istikrarlı ve nesilden
nesile aktarılan pratik eylemlere yönelik bir eğilimler sistemi olarak anlar
[Bourdieu 1979/1987, 98]. Habitusun oluşumundaki anahtar kavram kültür, tarih
ve çevrenin karşılıklı etkisidir . Kolektif eğilimler bedene gömülüdür
ve her zaman bilinçli değildir. Yaşam koşulları, herhangi bir açıklama
olmaksızın bilginin "otomatik" olarak edinilmesi ve uygulamalarda
ustalaşma yoluyla habitus yaratır . Bütün bunlar bilinçli geleneklerle
tamamlanmaktadır .
J. Butler'ın [Butler 2002] keyfilik
hipotezinin aksine, toplumsal cinsiyeti bireysel davranışın ötesine geçen bir
sosyal tipleştirme süreci olarak anlıyoruz. Davranış kişilerarası tipleştirme /birleştirme
üretir veya yeniden üretir. Belirli bir kültür içindeki bu beklentiler az ya da
çok sabittir. Cinsiyetin ne kadar ciddiye alındığına dair kişisel kontrol
sınırlı olduğundan, toplumsal cinsiyet bireysel bir kategoriden çok toplumsal
bir kategoridir . Diğerleri, bir kişinin eylemlerini ve eylemlerini geleneksel
cinsiyet rolü ilişkileri sistemi çerçevesinde bilinçsizce değerlendirebilir.
Görünüm tasarımında bedensel farklılıklara yapılan vurgu da rol oynar. Buna
rağmen, bir kişinin kendisini kadın veya erkek olarak nasıl ve ne kadar ikna
edici bir şekilde sunduğu ve iletişimde bu ayırt edici özelliklerin ne kadar
yoğun bir şekilde vurgulandığı konusunda yaratıcılığa önemli bir alan vardır .
Bu nedenle, bugün erkeklik ve kadınlıktan bahsediyoruz [Connell 1995].
Söylem dilbilimi açısından toplumsal
cinsiyet çalışmasının hem kadınların hem de erkeklerin iletişimsel davranış
modellerini ele alması gerektiği açık olsa da, yine de ilk aşamada kadınların
konuşmasına erkeklerinkinden çok daha fazla dikkat edildi ve çoğu zaman
kadınların konuşması erkeklerin konuşmasına göre “yetersiz” çıktı » [Johnson,
Meinhof 1997]. Bu nedenle, ilk başta cinsiyet çalışması, erken
sosyolinguistikte yaygın olan yaklaşımı izledi . Bununla birlikte, bu, kadın
konuşması üzerine yoğun bir çalışmaya katkıda bulundu ( 1994 yılına kadar Groth
ve Peyer'in bilimsel çalışmalarının bibliyografyasında kaydedildi). Thorne
[Thome 2002], bu alanda pek çok mit ve hatalı değerlendirme ve algının gözden
geçirilmesi gerektiğinden , özellikle kız çocukları ve kadınların (konuşma)
çalışmasına uzun yıllardır çok dikkat edildiğini açıklıyor .
Modern cinsiyet çalışmaları, cinsiyetin
toplumsal düzende neden bu kadar istikrarlı bir faktör olduğunu ve
değişimlerinin nasıl ifade edildiğini ve uygulandığını açıklayabilmelidir.
Bunun en çok söylemsel analiz ve etnografi kombinasyonu tarafından
kolaylaştırıldığı tespit edilmiştir. Eckert ve McConnell-Ginet (1992), sözel
davranışlarımızın, içinde bulunduğumuz ve sosyal ilişkilere girdiğimiz
faaliyetlerden etkilendiğini vurgulamaktadır . Cameron, iletişimsel pratik
kavramı yoluyla dil, konuşma ve toplumsal cinsiyet ilişkisinin dolayımlı bir
ilişki haline geldiğini belirtiyor: "Bunun potansiyel avantajı, genellikle
onlara eşlik eden genel ifadelerden ve basmakalıp yorumlardan uzaklaşmasıdır.
Odağı daraltmak, hem grup içi hem de gruplar arası farklılıkların
uzlaştırılmasına olanak tanır” [Cameron 1997, 34].
Bununla birlikte, bağlam ne olursa olsun,
cinsiyetin her zaman aynı şekilde sembolize edildiği ve indekslendiği
gerçeğinden hareket etmiyoruz: toplumdaki istikrarlı çağrışımlarla
ilişkilendirilen belirli konuşma etkinliği türlerinde ve iletişim durumlarında,
cinsiyet belirli bir şekilde ifade edilir. yol _ Cinsiyet merceği, farklı
kimliklerin dramatizasyonu için uygundur . Örneğin, bir erkek kendini belirli
bir bağlamda, kısıtlanmış bir konuşma tarzıyla (ki bu daha çok kadınsı olarak
kabul edilir) “maço olmayan” veya “yeni bir oluşumun erkeği”, bir kadın olarak
konumlandırabilir. aksine, başlangıçta farklı kısıtlama belirtileri en çok
kadınlarda bulunduğundan , kendisini benzer bir davranış modeline sahip
geleneksel bir kadın olarak sunar .
Toplumsal cinsiyetle ilgili temalar ve
tanımlar yalnızca ara sıra etkileşimin merkezinde yer alır, örneğin cinsel
taciz [ Alberts 1992], cinsiyetçi şakalar [Mikay 1988], kadın
milletvekillerinin konuşmaları sırasındaki cinsiyetçi sözler [Barkhard 1992] ve
aşağılayıcı medya kapsamı kadın politikacılar [Bendix, Bendix 1992].
Genellikle bu konu, tanıdık bir şey olarak tartışmadan çıkarılır. Örneğin,
Discourse & Society dergisinde, # 8, 1997 ve # 10, 1999'da,
etnometodolojinin "cinsiyet yapmak" ile ne anlama geldiğine dair
teorik bir tartışma vardı (ayrıca bkz. [ Kotthoff2002 ] ) .
Farklı cinsiyetten insanların iletişimsel
davranış modellerini inceleme alanında, araştırma sonuçları belirsizdir. Bu,
ilk olarak, erkeklik ve kadınlığın tek bir kültür içinde bile farklı
yorumlanmasıyla ve ikinci olarak, cinsiyetin bazı bağlamlar için tamamen
alakasız olması ve “hareketsiz bir kategori ” (ruhende Kategorie) haline
gelmesiyle açıklanmaktadır [ Hirschauer 1993] ve üçüncüsü, şimdiye kadar
yapılan araştırmaların yalnızca konuşma davranışı çalışmasına odaklanmış
olması. İnsanlar dış görünüşlerinde ve beden dillerinde cinsiyetlerini çok
yoğun bir şekilde vurgularlar. Örneğin, moda analizi cinsiyetin saç
modellerinde, takılarda, kozmetiklerde, giysilerde vb. Richard 1998; Posch
1999]. Beden dili alanında, erkeklerde otururken geniş aralıklı bacaklardan
kadınlarda başların öne eğik olmasına kadar cinsiyetler arasındaki tipik farklılıklardan
bahsetmek yeterlidir [Hepey 1977; 1980; Müihlen-Achs 1993]. Cinsiyet kesinlikle
konuşma iletişim tarzı düzeyinde kalıplaştırılmamalıdır. Tipleme görünüşte
kendini gösterebilir. Konuşma davranışı alanında, bir cinsiyetin veya
diğerinin geleneksel davranış modelinde çeşitli değişiklik işaretleri
gözlemlenir.
Ses ve prozodi alanı, kültürel ve doğal
olanın iç içe geçmesini gösterir. Araştırmacılar genellikle ses ve prozodideki
farklılıkların anatomiden kaynaklandığını varsayarlar . Gerçekten de, ses
farklılıklarının anatomik gerekçeleri vardır . Kadın gırtlağı ortalama olarak erkek
gırtlağından daha küçüktür, bu nedenle ses telleri daha kısadır ve sonuç olarak
kadınların sesinin temel frekansı erkeklerinkinden daha yüksektir. Kadınların
ses yolları da aynı derecede kısadır, dolayısıyla rezonans frekansları tipik
olarak erkeklerinkinden %20 daha yüksektir [Moosmuller 2002]. Bu temel
frekanslar, hertz (Hz) cinsinden ölçülen ses tellerinin titreşimlerinden esas
olarak sorumludur. Ses telleri ne kadar hızlı titreşirse, temel frekans ve ton
o kadar yüksek olur. Uzun ses telleri bu şekilde alçak tonlar üretir. Ortalama
olarak erkeklerin daha alçak sesle (yaklaşık 100 Hz) konuştuğu sonucu çıkar.
Bununla birlikte, her iki cinsiyet de tüm kayıt ve tonalite yelpazesinde
ustalaşabilir. Kural olarak, tüm özelliklerini kullanmazlar.
Seslerimizi ayırt eden ayırt edici
biçimler (temel frekanslar) da kişiden kişiye büyük farklılıklar gösterir.
Jacqueline Saks, Amerikalıların ve Amerikalı kadınların vokal oluşum
frekanslarının, yalnızca ses yolunun büyüklüğündeki farklılıktan beklenebilecek
kadar farklı olduğuna dikkat çekti. Ek olarak, ses yolunun boyutundaki
farklılıkların henüz ifade edilmediği çocukluk dönemindeki biçimlendirici
frekanslar, konuşmacının cinsiyetinin önemli bir akustik işaretini temsil eder.
Dolayısıyla, biçimlendirici frekanslar , az ya da çok istikrarlı kültürel
gelenekler sayesinde anatomik farklılıkların daha da sağlam bir şekilde
sabitlendiği bir olgudur. Moosmuller [2002, 125] , Japon kadınlar için ortalama
225 Hz, İspanyol kadınlar için 217, Amerikalı kadınlar için 214 ve İsveç ve
Hollandalı kadınlar için 200 Hz'nin altında olduğunu doğrulayan çalışmaları
özetlemiştir . Biçimlendirici frekanslar söz konusu olduğunda, sosyal
basmakalıplarla pekiştirilen psikolojik bir farklılıkla uğraşıyoruz . Kültüre
bağlı olarak, bazı ses kayıtları erkekler ve kadınlar için "normal"
kabul edilir. Ohara [Ohara 1999] , Japonya'da, temel frekansı yüksek bir kadın
sesinin çekici, tatlı, hoş, nazik, sevimli, kibar, sakin, genç ve güzel olarak
algılandığını, düşük sesli kadınların ise inatçı, bencil, açık sözlü , açık
sözlü ve güçlü.
Tonlama, esas olarak perdede bir
dalgalanma olarak algılanır ve bu, kural olarak ses yüksekliğinde de
değişikliklere neden olur. Temel frekanslar , sesleri algıladığımızda perdedeki
farkı hissedebilmemizden sorumludur . Perde dalgalanmasının biçimi , yani
tonlama, kültürel olarak belirlenir. Sachs tarafından yapılan bir deneyde ,
bir konuşmacının cinsiyeti sesli harf telaffuzundan çok tonlama düzeniyle daha
iyi belirlendi . Kadınlar çok çeşitli perdeler kullanır ve perdeyi sık sık
değiştirir. McConnell-Ginet [Bayan Connell-Ginet 1978] , bizim kadın konuşma
klişemize uygun olarak, kadınların daha yüksek sesle konuşmaları, daha uzun
süre tiz bir tonda konuşmaları ve nefes nefese konuşmaları gerektiğini yazıyor
. Bir kadın taklit edilirse, bu işaretler belirginleşir . Eşcinsel bir erkeği
taklit ederlerse de başvurulur. Yüce olarak kabul edilirler ve bu nedenle
olumsuz çağrışım yaparlar. "Tarafsız" kabul edildiğinden, tipik bir
erkeksi tonlama modelinin taklit için kullanılması pek olası değildir. Genel
olarak, ses ve tipik tonlama kalıbı bireyselleştirilmiştir ve keyfi olarak
değişmez. Görüntünün fenomenleri olarak algılanırlar ve yalnızca uzmanlar
tarafından analiz edilebilirler.
David Krystle şöyle yazıyor: "İngiliz
dilinin kadınsılığıyla ilgili sezgisel bilgiler ... esas olarak bölümsel
olmayan özelliklere dayanmaktadır: örneğin, "sevimli" bir ses, genellikle
alışılageldiğinden daha geniş bir perde aralığının kullanılmasına yol açar
(çünkü erkekler), yani ... vurgulu heceler arasında glissando efektlerinin
yanı sıra karmaşık tonların sık kullanımı (örneğin alçalma - yükselme, yükselme
- alçalma), gergin ve boğuk bir ses kullanımı ve zaman zaman geçiş yapma daha
yüksek bir kayda (falsetto) "(alıntı: [McConell-Ginet 1978, 550]).
Bu arada bazı çalışmalar, erkeklerin ve
kadınların farklı tonlamalara sahip olduğunu doğrulamıştır (örn. [Local 1982]),
yani kadınların daha dinamik konuşması anlamında. Ruth Brand [Brend 1972] ,
erkeklerin çok yüksek perdelerden kaçındıklarını ve bir tonun bir hece içinde
kalmasına izin vermediklerini yazıyor . Ayrıca bir cümlenin sonunda perdenin
düşmesinden ve sık perde atlamalarından kaçınırlar.
Kadınların kullandığı tonlama kalıbı
kulağa daha duygusal ve anlamlı geliyor. Açık bir anlamı yoktur, çünkü
bağlamdan ayrı düşünülürse tamamen geleneksel değildir. Bununla birlikte, tonlama
kalıbı bağlamsallaştırmanın bir yolu olarak kullanılır [Couper-Kuhlen 1986].
Genel olarak, güçlü tonlama, duygusal ifade ile ilişkilidir.
Dolayısıyla ses ve tonlama alanında
erkeklik ve kadınlığın ritüelleştirildiğini görüyoruz.
Cinsiyet farklılıkları bir çocuğun
doğumunda çok önemlidir (isimlendirme buna bağlıdır) ve en başından itibaren
şekillenir . ilk gün, davranışlarının ve görünüşünün yorumlanması [ Bilden
1991]. Bu nedenle, bir erkek bebeğin ağlaması , her iki cinsiyetten yetişkinler
tarafından daha çok bir saldırganlık ifadesi olarak algılanır . Çok alıntı
yapılan bir deneyde, yetişkinlere küçük bir kızın ağladığı söylendiğinde ,
aynı çocuğun ağlamasında korku duydular (Condry ve Condry 1976). Başka bir
deney , aynı bebeklerin kız olarak sunulursa denekler tarafından narin, zarif,
kırılgan ve güzel olarak tanımlandığını ve erkek olarak kabul edilirlerse iri ,
güçlü ve güçlü olarak tanımlandıklarını göstermiştir (Bilden 1991) . .
Görünüşlerinin ve davranışlarının bu şekilde yorumlanmasının bir sonucu olarak
çocuklar, istemeden kendilerini kız veya erkek olarak algılamayı öğrenirler. Kızlar
bir noktada kendilerini ürkek ve "çekici" olarak algılamaya ve buna
göre davranmaya başlarlar. Erkeklerde de benzer bir süreç yaşanıyor.
Konuşmanın asimilasyonu, kültüre girme
yolunda önemli bir adımdır ve onun kendi kendini düzenleyen unsurudur. Cinsiyet
gibi istikrarlı farklılıklar, ancak çoğunluk tarafından "doğal" gibi
benzer bir biçimde kabul edilirse, yani "Ben haklıyım" duygusuyla
birlikte koşulsuz olarak kabul edilirse işlev görür. Cahill [1986] Amerikan
kültüründe kadın ve erkek kimliklerinin sonradan nasıl oluştuğunu öğrenmek için
iki Amerikan ilkokulunda gözlemler yaptı . Çocuklar isteyerek "süper
kahraman" ve "anne-kız" oynadılar. İlk olarak, rollerini dışa
doğru göstermeyi öğrendiler. Kültürümüzden insanların görünüş ve
davranışlarında tutarlı olmalarını bekliyoruz ve çocuklar önce bu ilişkiyi
öğreniyor. Öyleyse, anne-kız oynayan kızlar mücevher takarlar. Bunun, çevredeki
dünyanın çocuklara hitap eden gözlemlerini zaten gösterdiğini hayal
edebilirsiniz. Vücut süslemesi, kadınlığın semiyotik ifadesinde merkezi bir rol
oynar. Cahill, küçük çocuk statüsünden kurtulmanın çocuğa önce nasıl egemen
hale geldiğini ve bu bağlamda büyük kız/erkek sınıfına geçişin nasıl
gerçekleştiğini anlatıyor (“Sen hala çocuksun ” ifadesinin ayrımcılık olarak
algılandığını, "Sen zaten büyük bir erkek / büyük kızsın" - iltifat
olarak). Oyun sırasında, çocuklar öncelikle sosyal kimlik ile onun
gösterilmesi arasındaki temel ilişkinin farkına varırlar. Daha sonra keyfi
olarak bir kimlik seçemeyeceklerini fark ederler. Yetişkinlerin davranışlarını
tekrar tekrar gözlemleyerek, tanımlamamaya çalışırlar. kendini karşı cinsle
Dört ya da beş yaşında çocuklar, kural olarak, kendilerini biyolojik
cinsiyetlerine göre algılamaya başlarlar ve karşılık gelen davranış tarzında
ustalaşırlar.
Beş yaşından itibaren, bir çocuk için
eşcinsel bir arkadaş çevresi giderek daha önemli hale gelir. Çocuklar, erkekler
ve kızlar için normal kabul edilen faaliyetlerde bulunurlar . Lever [Lever
1976], beşinci sınıftaki erkek çocukların aktif olarak açık hiyerarşiler ile
rekabetçi oyunlar oynadığını, kızların ise küçük gruplar halinde işbirlikçi
oyunlar oynadığını buldu. Çocuklar iletişimde elbette toplumun ideallerine
uygun olarak çeşitli minyatür dünyalar kurarlar. Erkeklerin fiziksel
niteliklerini ve el becerilerini geliştirmeleri ve durumu kontrol etmeyi
öğrenmeleri gerektiğine, kızların ise durumu düzeltmesi ve dolaylı olarak
etkilemesi gerektiğine inanılmaktadır .
Erkeklerin saldırganlık ve rekabete dayalı
oyunları destekleme olasılığı kızlardan çok daha fazladır [Gebauer 1997;
Kyratzis 2002]. Duygular, cinsiyet yüklü olan [Kotthoff 2002], profesyonel
alanda da [Hochschild 1983] görünüş tarafından etkilenir.
yaştaki erkek ve kızların cinsiyet rolü
davranış normları tarafından yönlendirildiğini söylememize izin verir . Batı
ülkelerindeki kız ve erkek çocuklar farklı tonlamalar alırlar. Fichtelius ve
diğerleri [Fichtelius ve diğerleri. 1980], deneyler sırasında çocukların
seslerini dinleyen yetişkinlerin ve çocukların çoğu durumda kimin konuştuğunu -
erkek mi kız mı - doğru bir şekilde belirleyebildiklerini gösterebildiler. Ses
hücreniz teknik olarak eşitlendi. Farklı olan tek şey ritim ve tonlamaydı.
Kızların tonlaması değişiyordu. Diğer araştırmacıların çalışmalarında [Local
1982], kızların ve erkeklerin tonlamalarının zaten beş ila altı yaş arasında
farklılık gösterdiği bulundu; kızlar daha çok artan tonlamayla konuşurken,
erkekler alçalan tonlamayla konuşur. Bir cümlede aksanlı bir kelimeyi telaffuz
ederken yükselen tonlama , her şeyden önce soru ve olumlu yapılarda kulağa
daha dostça gelir. Giriş sözcükleri, örneğin "düşünüyorum",
"düşünüyorum" veya "söylemek istiyorum", ifadenin güvenini
zayıflatmak, ona öznellik kazandırmak için tasarlanmıştır. Perkins [Perkins
1983], bu formüllerin altı ila yedi yaşındaki kızların konuşmasında erkeklerin
konuşmasına göre önemli ölçüde daha yaygın olduğunu buldu. Perkins, kızların
iletişime ilgi göstermeyi erken öğrendiklerine inanıyor .
12 yaş altı kız ve erkek çocukların
konuşma konuları net bir şekilde çizilmiştir. Erkeklerin spor hakkında konuşma
olasılığı daha yüksekken, kızların okul, istekleri ve ihtiyaçları hakkında
konuşma olasılığı daha yüksektir. Haas'ın çalışmasında erkeklerin emir kipini ("Defol
buradan") kullanma olasılığı daha yüksekti; kızların "Bu iyi bir
fikir" gibi ifadelerle birbirlerine iltifat etme ve destekleme
olasılıkları daha yüksekti. Karışık bir grupta kızlar, akranlarının çevresine
göre daha sık gülerler. Haas , kızların kendi aralarında yarı yarıya
güldüklerini yazıyor . Karışık gruplardaki erkekler intikamla şakalaşır ve
kızlar şakalara tepki verir. Erkeklerin baskın rolünü desteklemeye başlarlar.
Hem bunlar hem de diğerleri birbirlerinin davranışlarına uyum sağlar, ancak
kızlar bunu daha sık yapar. Okul öncesi çağda, kızların ve erkeklerin oyun
davranışlarındaki farklılıklar hala çok az gelişmiştir. Tutarsızlık, üç ila
altı yaş arasında ortaya çıkar ve okula girişle daha da şiddetlenir (McGhee
1979). Araştırmacılar bunun nedenleri konusunda hemfikir değiller, ancak
kesinlikle farklı ama etkileşimli faktörler var. Belki de yetişkinler, kızların
erken yaşta çılgın oyunlar oynamasını, yüzünü buruşturmasını, dalga geçmesini
vb. Yasaklar, çünkü bu erkeklerin ayrıcalığı olarak kabul edilir. Altı yaşından
itibaren çocuklar, çeşitli sözlü şakalar için bir ön koşul olan dilsel
belirsizliği zaten algılayabilirler [McGhee 1980]. Bu yaştaki erkek çocukların
"aptalca şiirler yazması, kötü sözler söylemesi, (kasıtlı olarak) yalan
söylemesi veya uygunsuz bir şeyler söylemesi vb." [McGhee 1980, 209] ve şaka
yapma olasılıkları kızlardan daha fazladır. Anekdotlar erkekler arasında bir
rekabet aracı olarak hizmet eder ve ergenlikte cinsel şakalar böyle bir araç
haline gelir [Fine 1990]. Ayrıca, McGee'nin araştırmasına göre
"şiddetli" oyunlar ve palyaçoluk gibi sözlü olmayan şakaların
erkeklerden gelme olasılığı önemli ölçüde daha yüksek. Ortalama olarak,
komiklik ölçeğinde, erkeklerin mizah derecesi daha yüksektir (ayrıca [Oswald,
Kgarrtapp, Chowdhuri, von Salisch 1986] bu eğilimi doğrulamaktadır).
Son zamanlarda yapılan araştırmalar, aynı
cinsiyetten akranlar arasında kız ve erkek çocukların şaka yapma
davranışlarında küçük farklılıklar bulmuştur [Bonsch-Kauke 1999] ve
heteroseksüel gruplarda, kızlar ve erkekler şakalaşarak karşılıklı olarak
birbirlerine uyum sağlarlar [Lampert, Erviin-Trupp 1998 ; 2003]. Karışık
gruplarda Amerikalı kızlar daha sık dalga geçiyor kendi aralarından daha fazla
ve erkeklerin kendilerine şaka yapma olasılığı daha yüksektir. Her iki cinste
de, aynı cins gruplarda karşı cinse oldukça özgü olan davranış kalıplarının
sayısında bir artış vardır .
Çeşitli durumlarda (yemek yemek, oynamak,
televizyon izlemek, başka bir çocuğu ziyaret etmek, vb.) ebeveynler ve çocuklar
arasındaki iletişimin incelenmesi üzerine yapılan çalışmalar ilgi çekicidir ,
örneğin , Wells tarafından yapılan uzun süreli bir çalışma [Wells 1979].
Çalışmanın başlangıcında çocuklar 3 yaş 3 aylıktı. Tüm sohbetlerin yaklaşık
%30'u yetişkinler tarafından, çoğunlukla da çocuklarla daha çok ilgilendikleri
için anneler tarafından başlatıldı. %30'un analizi, yetişkinlerin kız ve erkek
çocuklara hitap ettiği bağlamlardaki farklılıkları ortaya çıkardı . Vakaların
%56,8'inde kızlara yardım talebi ve diğer ciddi konularla ilgili olarak
yaklaşıldı, erkekler ise vakaların yalnızca %28,8'inde. Vakaların %5,2'sinde
kızlar, %18,1'inde erkekler oynamaya teşvik ediliyor . Erkekler çok çeşitli
faaliyetler yapmaya teşvik edilirken , kızlar yardım etmeye ve başka
"yararlı" şeyler yapmaya teşvik edilir. Biner [Beener 1988] ,
anaokulunda da yetişkinlerin kızların oyununu "Kakao getir" gibi
ayak işleriyle sürekli olarak böldüğünü, ancak erkeklerin oyununun böyle
olmadığını yazıyor.
Gleasons [Gleasons 1987] tarafından
annelerin ve babaların sözlü davranışlarının bir analizi, annelerin aksine
babaların, her şeyden önce oğullarına çok daha fazla (iki kat daha fazla) emir
verme eğiliminde olduklarını gösterdi. Aile masasında çocuklara hitap eden
babaların tüm ifadelerinin % 38'i emir şeklinde formüle edilmiştir. Genel
olarak, anneler çocuklarını daha iyi anladılar çünkü onlarla daha sık
etkileşime girdiler. Onlarla iletişimde daha zengin kelime dağarcığı
kullandılar. Babalar , "salak" (fındıklı kek) gibi kaba ifadeler
kullanarak kızlarından çok oğullarına hitap ediyorlardı .
Ochs ve Taylor [Ochs, Taylor 1992]
birlikte yemek yerken ebeveynler ve çocuklar arasındaki konuşmaları analiz
ettiler. Aynı zamanda “bugün ne yaptığını anlat (a)” (gününü anlat) dedikleri
ritüel önemlidir. Çoğu zaman anneler çocuklarından babalarına günü
nasıl geçirdiklerini anlatmalarını ister. İlginç bir şekilde, babaların
kendileri bunu neredeyse hiç sormuyor. Çocuklar geçen gün başlarına gelenleri
anlattıktan sonra babalar genellikle çocukların davranışlarını ve duygularını
değerlendirirler. Masadaki tüm sohbet durumu, herkeste "en iyisini baba
bilir" (en iyisini baba bilir) izlenimi yaratır , böylece babaya bir
otorite figürü rolü verilir. Anneler için daha çok baba ve çocuklar arasında
bir aracı rolü inşa edilmektedir.
Ebeveyn evinin yanı sıra çocuklarda bir
iletişim tarzının oluşmasında belirleyici faktör , her şeyden önce akran
grubudur. Çocuklar, gelecekte az çok değiştirilebilecek bir stil repertuarında
ustalaşır.
4.4.
Aynı
yaştaki çocuk ve ergen grupları
Toplumdilbilim, iletişim biçimlerinin
şekillendiği 4 ila 14 yaş arasındaki kız ve erkek çocukların neden neredeyse
aynı cinsiyetten gruplar halinde iletişim kurduklarını tek başına açıklayamaz.
Erkek ve kız çocukların karma eğitiminde bile değişmeyen bu olgunun hala ikna
edici bir açıklaması yok, ancak cinsiyetin hâlâ merkezi bir kimlik kategorisi
olduğunu ve çocukların çevresinde ana ayırt edici parametre olduğunu gösteriyor
.
Marjorie Goodwin [Goodwin 1988; 1990],
Philadelphia'da aylarca sokakta oynadıkları oyunlar sırasında gözlemlediği
siyahi çocukların sözel davranışları üzerine yaptığı çalışmasında, erkek ve
kızların sıklıkla ayrı ayrı oynadıklarını ve günlük iletişimlerinin önemli
ölçüde farklılık gösterdiğini buldu. Erkeklerin azaltılmamış buyruğu kullanma
olasılıkları önemli ölçüde daha yüksektir . Kızlar ise tam tersine gereksinimlerini
“Yüzükleri şimdi toplayabiliriz” veya “Yüzükleri toplamamız gerekmez mi?”
şeklinde formüle etmeyi tercih ettiler. Erkeklerin sosyal yapısında, uzun süre
son sözü söyleme hakkına sahip olan küçük "şefler" vardı, kız
gruplarında komutanın rolü önemli değildi. Sosyal yapıları, statü bakımından
dikeyden çok, yakınlık derecesine (en iyi arkadaş) göre yatay olarak organize
edilmişti.
Ancak Goodwin, tüm çocukların her türlü konuşma
davranışında ustalaştığını vurgular. Daha küçük çocukların olduğu gruplarda,
daha büyük kızlar (7 ila 12 yaş arası) konuştu . ayrıca doğrudan bir emir
şeklinde. Daha genç olanların onlara itaat etmesi gerekiyordu ve kızlar ayrıca
başkalarının boyun eğmesini gerektiren konuşma davranışı kalıplarında da
ustalaştı . Ayrıca, kızlarla ortak oyunlardaki erkekler, kibar sözlü davranış
biçimlerine kısmen uyum sağlar, bu biçimleri yetkili kişilerle iletişim
kurarken de kullanırlar. Her iki cinsiyet de çok çeşitli stillere sahiptir,
ancak bunları eşit olarak kullanmazlar.
incelenmesine yönelik son yıllardaki
çalışmaları karşılaştırırsak , erkeklerin kendi aralarında yüzleşme
ritüellerini, kızların ise dostça iletişim ve karşılıklı destek ritüellerini
desteklediğini görebiliriz [Deppermann, Schmidt 2000a]. , B; Vapper 2001].
4.5.
Konuşma
davranışı stillerinin özellikleri
Belirli bir kültür içinde
yorumlayabildiğimiz davranışları kategorize etmek ve sınıflandırmak için çok
sayıda girişimde bulunulmuştur . Stiller görüntünün olgularıdır. Cinsiyet
stilizasyonu da beden dilinin doğrudan katılımı ve görünüş tasarımının
yardımıyla ilerler [Posch 1999; Eckert 2000]. Genellikle erkekler ve
kadınlar, konuşma da dahil olmak üzere belirli bir stil dağarcığına sahiptir.
Bununla birlikte, toplum üyelerinin stil dağarcığı farklılık gösterir ve esas
olarak onlar için mevcut olan faaliyet alanlarına veya sosyalleşme sürecinde
hazırlandıkları faaliyete bağlıdır . Etkileşimci toplumdilbilim (örn. [Gumperz
1982]) , sözlü iletişim durumları da dahil olmak üzere çeşitli iletişim
durumlarının, katılımcılar tarafından kullandıkları iletişim tarzı aracılığıyla
yaratıldığını sürekli olarak vurgular. Spesifik fenomenlerin tanımına geçmeden
önce, davranış tarzlarının her zaman zaten var olan beklentiler açısından yorumlandığını
ve değerlendirildiğini de belirtmek isterim . Aşağıda sunulan sözlü davranış
fenomeni çalışmalarının sonuçları zayıf bir uyum göstermektedir.
4.5.1.
Kesintiler
ve diğer müdahaleler
dilbilim tarafından , bir güç gösterisinin
işareti olarak , başkalarının konuşmasına (sesine) rekabetçi bir müdahale
olarak görüldü (West 1979). Genel olarak, iletişim durumlarını analiz ederken,
kesinti ve eşzamanlı konuşma ayırt edilir, ikincisi mevcut konuşma eyleminin
yapısına daha derinlemesine nüfuz eder ve bu nedenle konuşmacı değiştirme
mekanizmasının ihlali olarak kabul edilebilir.
, müdahale mekanizmasının, öncelikle
kadınlar ve erkekler arasında boyun eğdirme oluşturmak için bağlamı değiştirme yeteneğini
göstermeye çalıştı . Çuvallar ve diğerleri [Sacks et al. 1974], oy hakkının
dağılımının " yerel olarak özelleşme potansiyelini" vurguladı. Genel
olarak, konuşma sırası sisteminin bir statü ayrımı oluşturmak için
kullanılabileceği yadsınamaz . 1983'te yaptıkları çalışmada, Zimmerman ve West
, karşı cinsten çiftlerin rastgele kaydedilmiş konuşmalarında bu türden 48
kesinti buldular ve bunların 46'sı erkekti . Laboratuvar ortamında beş çift
yabancı arasında yaptıkları ikinci bir çalışmada , 28 kesintinin %75'inin
erkekler tarafından başlatıldığını buldular . Konuşmacının konuşmasını yalnızca
iki ya da üç hece önce kesen ve böylece sonunun tahmin edilmesini sağlayan
müdahaleleri modern araştırmalar açısından yetersiz görünmektedir . Ek olarak,
Zimmerman ve West'in çalışmalarında tonlama pratik olarak etkilenmez ve iletişim
katılımcılarının toplam konuşma süresi hakkında da veri yoktur. Her ikisinin de
tanımları, kesintinin başarılı olup olmadığı sorusuna da cevap vermiyor. Dönüş
ve kesinti elde etmek için kullanılan sinyaller arasında herhangi bir ayrım yapılmamaktadır
ki bu da sorunludur. Bir konuşma durumundaki erkeklerin hakimiyetlerini tekrar
tekrar kesintiye uğratarak gösterdikleri yönündeki vardıkları sonuçlar,
kadınların kendilerini konuşmalarına kaptırmadıkları ve böylece erkeklerin oy
kullanma hakkını yalnızca kendi sözcüklerini eklemek için sayısız girişimde
bulunarak elde edip etmedikleri sorusuyla sorgulanabilir . Kesintilerle ilgili
araştırmalarda, şu anda bu fenomenin doğası hakkında bir fikir birliği yoktur .
Kotthoff (1993), genel müdahale terimini ,
politika yorumlama ve nicel analiz araştırma perspektifinden anlam ifade edene kadar
ayırt edilmesi gereken alt kategorilere ayırmıştır . Çoğu istatistiksel
çalışmanın yazarlarını kategorilerin yetersiz gelişimi ve çok aceleci
yorumlarla suçluyor. Üç müdahale analizi alanı öneriyor: tamamen teknik analiz
alanı, genişletilmiş yerellik alanı ve söylemsel stratejilerin küresel alanı.
Yazar , müdahalelerin yalnızca diğer belirli ve genel bağlam parametreleri
dikkate alınarak yorumlanabileceğine inanmaktadır . Cinsiyet araştırmaları ,
yalnızca az gelişmiş müdahalelerin sayısına dayalı olarak baskınlık ilişkileri
kurmakta genellikle çok aceleci olmuştur .
arasındaki ilişki üzerine 1965 ile 1991
yılları arasında yürütülen tüm çalışmaları gözden geçirdiler ve çoğu çalışmanın
konuşmalarda hem aynı cinsiyetten hem de erkek egemenliğini bulmadığı
sonucuna vardılar. kesinti sayısında.
Tannen [Tappep 1984; 1993] , her
kesintinin bir hakimiyet işareti olarak görülemeyeceğini vurgular. Diğer
davranışlar bağlamında, belirli türden kesintiler , örneğin derin katılım
sinyalleri olarak yorumlanmalıdır . Bu alan, kültürler arası yanlış anlamalar
için önemli bir potansiyele sahiptir.
4.5.2.
Konuşma
süresi (konuşma düzenlemesi)
Kadınların erkeklerden daha konuşkan
olduğu şeklindeki basmakalıp görüş Batı ülkelerinde yaygındır (En Mapp, en
Buch, eine Frau, ein Worterbuch / Erkek kitaptır, kadın sözlüktür). Aksine,
çeşitli araştırmalar, erkeklerin kamusal alanda kendilerini sözlü olarak sunmak
için zamanı kötüye kullanma olasılıklarının daha yüksek olduğunu ortaya
koymuştur. James ve Drakich [James, Drakich 1993] bu amaçla 1951'den 1991'e
kadar çoğunlukla ABD'de yayınlanan 63 çalışmanın sonuçlarını özetlediler .
Erkeklerin , özel bir konuşma bağlamında değil, sosyal bir göreve odaklanan resmi
iletişim sırasında daha uzun konuştukları doğrulandı . Kamusal alanda,
erkekler kadınlardan daha sık olarak daha yüksek bir statüye sahipti, bu da
sorunun, görevin vb.
Çeşitli araştırmacılar [Swacker 1979;
Holmes 1992; Kothoff 1992; 1993a], seminerlerde, konferanslarda, televizyon
tartışmalarında, yani konuşmanın statü oluşturduğu yerlerde, erkeklerin daha
çok, genellikle açıklayıcı açıklamalar şeklinde konuştuğunu gösterdi .
Kadınlar, tersine, kamusal bir iletişim durumunda nadiren konuşurlar ve onların
daha kısa sözleri, düşünce gelişiminin izini sürmemize izin verir [Edelsky
1984; Holmes 1992]. Konuşma davranış tarzları, erkeklerin de katıldığı
konuların ortaklaşa geliştirilmesine hizmet eder. Tannen [Tappen 1990], sürekli
eylemde gördüğü statü yönelimi ile ilişkisel yönelim arasındaki ideal-tipik
ayrımdan yola çıkar . Kadınların konuşması, erkeklerin konuşmasından daha çok,
dinleyicilerin dikkatini çeken çok sayıda sinyalle, itiraz ve yorum durumunda
açıklamalarla doyurulur ; kadınların konuşması, kendini sunmaktan çok bir
diyaloğu sürdürmeye hizmet eder.
Gressel [GraBel 1991] , yaklaşık olarak
aynı statüdeki erkek ve kadınların yer aldığı beş televizyon talk şovunun
analizinde (böylelerini bulmak altı ay sürdü), konuşma uzunluğunun daha fazla
kopya olduğunu buldu. , kesme girişimleri ve kesintiler , zeminin tam
anlamıyla olduğundan daha fazla yüz tusom nedeniyledir . Cinsiyet, diğer
sosyal kategorilerle etkileşime girer.
Yeni Zelanda'nın görkemli İşyerinde
Wellington Dili Projesi'nde [Holmes ve Stubbe 2003], ofis toplantıları ve
toplantılar sırasındaki konuşma uzunluğu statü ve cinsiyet açısından
karşılaştırıldı. Burada da durum, toplantılar sırasındaki uzun konuşma
bölümleriyle ilişkilendirildi. Janet Holmes'un grubu ayrıca kadınların veya
erkeklerin egemen olduğu sektörlerdeki toplu pazarlığı karşılaştırdı ve kadın
veya erkek başkanların konuşmalarında önemli bir fark bulamadı .
Robin Lakoff, "Language and woman's
place" (1973) adlı kitabında, kadınların soru sormaya ve erkeklerin iddia
etmeye, tespit etmeye ve talep etmeye daha yatkın olduğu tezini ortaya koydu. O
zamandan beri bu tez başka çalışmalarda defalarca tekrarlandı. Lakoff, soru
sorma eğilimini özgüven eksikliğiyle ilişkilendirdi . Dolaylı konuşma, sorular
("Kapıyı kapatabilir misiniz?") ve kopuk sorular ("İyi bir
filmdi, değil mi?") biçimindeki eylemler daha kibar ve kadınlara özgüyken,
doğrudan talepler ("Yakın" kapı") daha çok erkeklerin
karakteristiğidir. Çiftler halinde iletişimi inceleyen Fishman [Fishman 1983]
bu verileri doğrulayabildi. On iki buçuk saat içinde sorulan 370 sorunun 263'ü
kadınlardandı. Fishman, soruların kaçınılmaz olarak bir tepkiye yol açacağı
için kadınların yeni bir konuda sohbet başlatmak için soruları kullandığına
inanıyordu . Schmidt [Schmidt 1988] tarafından öğrenci gruplarındaki konuşma
davranışının analizi, kız öğrencilerin kız öğrencilere göre bir konuya açık
referanslar şeklinde sorular sorma olasılıklarının daha yüksek olduğunu gösterdi
. Dubois ve Crouch tarafından analiz edilen ofis toplantılarında [Dubois ve
Crouch 1979], aksine, yalnızca mevcut erkekler tarafından bağlantısız sorular
kullanılır. Holmes [Holmes 1982] kopuk soruların da farklı işlevleri olduğunu
bulmuştur. Epistemik modaliteye yapılan eklemeler oldukça sık belirsizlik
gösterir ; bunların yanı sıra , dinleyicinin tepkisini gerektiren soruların
yanı sıra çok kışkırtıcı türde parçalara ayrılmış sorular da var . Coates [1996],
kadınların kendi aralarındaki konuşmalarını analiz ederken, soruların bilgi
edinmek, kişiyi sohbete dahil etmek , bir ifadeyi yumuşatmak, yeni bir konu
başlatmak ve uzman olmaktan kaçınmak için sorulduğunu belirtiyor. Bununla
birlikte, tüm bu işlevler, soruyu sorarken etkileşime girebilir.
Sorgulama alanında , kadın ve erkek
konuşma kalıp yargıları belki de gerçek farklılıklardan daha farklıdır [Kgatagae
1981; Philips ve ark. 1987; Frank 1992], yani Toplumsal olarak verili kadınlık
ve erkeklik kalıplarına dayanarak, kadınlarda ve erkeklerde aynı iletişimsel
davranış biçimlerini farklı şekillerde yorumluyoruz. Bradley tarafından yapılan
bir araştırma [Bradley 1981], kadınların bağlantısız bir soru kullandığını
buldu , öyle değil mi?, nicht wahr?, değil mi? ve diğerleri, aynı
yapıları kullanan erkeklerden daha az zeki ve daha az güvenli olarak
derecelendirilir. Kadınlar iddialarını kanıtlamadan bir şey iddia ederlerse ,
başkaları tarafından da daha az zeki olarak algılanırlar ve ifadenin olumlu
biçimi bilgi eksikliği olarak yorumlanırken, erkeklerin benzer davranışları bu
kadar aşağılayıcı bir yoruma neden olmaz.
4.5.4.
Sorunlarla
ilgili konuşmalar
Jenkins [Jenkins 1984] boş zamanlarında
genç annelerin iletişimi üzerine yaptığı çalışmasında, bir arkadaş çevresinde
kadınların hikayelerinin bir diyalog içinde birlikte inşa edildiğini gösterdi.
Kadınlar, algı sinyallerinin yardımıyla başkalarının konularını sürekli ve
aktif olarak destekler. Aynı konularda konuşarak açıkça birbirlerine
katılırlar. Aynı veriler Kalchik [Kaisik 1975] tarafından da elde edilmiştir.
Johnson ve Aries [Johnson, Aries 1984] bir
araştırma sırasında, kadınların diğer kadınlarla konuşmalarını kendi yaşamları
için çok önemli bulduklarını, erkekler için ise diğer erkeklerle konuşmaların o
kadar önemli olmadığını keşfettiler. Görüşülen farklı yaşlardan kadınlar,
arkadaşlarıyla kişisel sorunları, kendi deneyimleri hakkında konuşmayı ve hikayelerinin
onayını almayı tercih ediyor. Onay olarak, diğer kadınların benzer deneyimler
ve sorunlar hakkındaki hikayesi algılanıyor. Konuşmalara terapötik bir işlev
atfedilir: kişi zayıflık göstermeyi göze alabilir. Kadınlar sorunları
konuşurken -tartışırken, kadının tek başına kendi sorununu konuşmamasına ,
genel bir tartışma açmasına özellikle önem verirler. Örneğin, bir kadın uyku
bozukluğundan bahsediyorsa, başkaları da benzer hikayelerle ona katılıyor.
Böylece, açıkça ortaya koyuyorlar: senin problemin, bizim problemlerimizden
biri. Benzer itiraflar erkek takımda önemli bir rol oynamıyor. Tannen [Tappen
1990; 1991] ayrıca erkekler arasında daha çok kabul edildiğini belirtmektedir.
benzer hikayeler içeren bir sorunla ilgili bir hikayeye yanıt vermeyin, ancak
spesifik tavsiyeler verin. Böylece dinleyici, bir iletişim durumundaki sorunu
çözmede uzman olur ve dinleyiciye kısa bir ders okuyabilir. Problem hikayeleri,
kadın ve erkek ortamlarında farklı roller oynar ve diyalogda farklı şekilde
tartışılır. Bu aynı zamanda kaderin değişimleriyle ilgili ortak şikayetlerin
kadın arkadaşlık ritüelinin ayrılmaz bir parçası olduğu gerçeğinden de
kaynaklanıyor olabilir [Tappen 1990; 1991].
Güntner (1997), anlatıcının devamsızlara ve
davranışlarına kızdığı ağıt öyküleri anlatırken , dinleyicilerin onu duygusal
olarak desteklediğini (paylaşılan kızgınlık) keşfetti. Dinleyiciler, yorumlarında
hikayenin duygusal atmosferini yeniden üretirler. Anlatıcının konumuyla
dayanışmayı açıkça ifade ediyorlar.
direktif
ifadelerinde
, birine bir şey yaptırmaya çalışan sözlü
eylemlerdir . Dil edimbilimi, özellikle direktif gereklilikleri ve reçeteler
karşısında, eksiltilmemiş buyruktan kinayeye [ Erwin-Trirp 1976; Brown ve
Levinson 1987]. Doğrudanlık derecesi, iletişimdeki katılımcıların sosyal
ilişkileri, durumu, gereksinimlerin önemi ve farkındalığı ile de ilişkilidir.
Goodwin'in (1990) daha önce sözü edilen
çalışması, çalışma ortamlarındaki ( 9 ila 14 yaş arası ) erkek ve kızların
dışarıda oynarken etkileşimde bulundukları ses kayıtlarına dayanmaktadır . Yazar,
erkeklerin doğrudan talep biçimlerini kullanma olasılıklarının çok daha yüksek
olduğunu , doğrudan emrin yüksek frekanslı olduğunu, örneğin "Bana makası
ver" veya "Defol buradan" olduğunu ortaya çıkardı. Kızlar ise
tam tersine "haydi ..." / "haydi x" ile kipsel biçimleri,
dilek kipindeki kipsel fiilleri ("we can" / "you can" -
"we can" / "you can") ve yumuşatıcıyı tercih ederler.
zarflar Erkekler kendi etraflarında hiyerarşik bir sosyal yapı kurarken,
kızlar eşitlikçi bir sosyal yapı kurarlar.
West [West 1990] doktorlar ve hastalar
arasındaki iletişimi araştırdı. Kanıtlar, erkek doktorların hastalarla iletişim
kurarken genellikle tam anlamıyla emir kipini kullandıklarını , zorunluluktan
bahsettiklerini, iradelerini ifade ettiklerini ve diğer güçlü direktifleri
kullandıklarını gösteriyor. Böylece hastalarla ortaklık kuramazlar. Kadın
doktorların, hastaların genellikle olumlu yanıt verdiği önerilerde bulunma
olasılığı daha yüksektir . Kadın doktorların iletişim tarzı, hastalarla
işbirliğine yöneliktir.
4.5.6.
Yetkili
ve yetkin bir kişi (uzman) imajı oluşturma konusunda
Profesyonel alanda ve kamusal yaşamda
etkileşim hiyerarşik olarak yapılandırılmıştır. Şimdiye kadar , tüm
toplumlarda erkekler, sosyal hiyerarşide en yüksek seviyeleri işgal etti.
Profesyonel dünya kadınlara meydan okuyor çünkü onlar daha 20. yüzyılın
sonundalar. hiyerarşinin tüm seviyelerine erişim aldı . Feminist
araştırmacılar, kadınların profesyonel gelişimindeki zorlukların iletişim
yöntemleri ve bunların değerlendirilmesiyle bağlantılı olduğu konusunda
hemfikirler . Yetkinlik ve otorite, insanlara kendi başlarına atfedilmez,
ancak insanların iletişimde kendilerini sunmaları ve onu algılama geleneği ile
ilişkilendirilir.
Yetkin bir kişi (uzman) imajı oluşturmaya
yönelik ilk çalışmalar, erkekler ve kadınlar için farklı davranış kalıplarını
ortaya çıkarmıştır. Leet-Pellegrini [1980] hemcins ve karşı cins çiftleri
"Televizyonun Çocuklar Üzerindeki Zararlı Etkileri" konusunu
tartışmaya davet eden bir dizi deney yaptı . Her seferinde, iki katılımcıdan
birini uzman olarak önceden seçti . ve konu hakkında bilgi verdi. Genellikle,
tartışmadaki bilgili katılımcının daha fazla konuşması, daha fazla alt konu
açması ve daha sık sözünü kesmesi gerçeğinde farklı derecelerde farkındalık
ifade edildi . Bilgisiz katılımcı daha fazla soru sordu ve algısal ipuçları
verdi. Kural olarak, uzmanların konuşmak için daha fazla zamanı vardı,
tartışmanın gidişatını belirlediler ve soruna farklı bakış açıları getirdiler.
Bu model, bir kadının bir kadınla ve bir erkeğin bir erkekle iletişiminde
kendini gösterdi . Asimetri, erkek uzmansa ve kadın amatörse çok belirgindi.
Uzman kadın, amatör erkek ise tipik amatör-uzman iletişim modelinin işe
yaramaması ilginçtir . Bu durumda her iki taraf da bu muhalefeti ortadan
kaldırmak için harekete geçti. Bir kadın-uzman ve bir erkek-amatör karşıtlığı, bir
kadın-erkek ikilisine uygun düşmedi. Kadın amatör bir erkeğe karşı yeterince
ikna edici olmayan bir uzman gibi hareket etti. Adam da kadını rolünde
desteklemedi, neredeyse ona soru sormadı, bu nedenle onun bilgisini
göstermesini engelledi. Neredeyse adam kadar uzun süre konuştu.
80'lerde ve 90'larda. 20. yüzyıl daha
fazla araştırma, erkeklerin yeterliliklerini daha ikna edici bir şekilde
sergilediklerini ve kendilerini daha sık bir otorite figürü olarak sunduklarını
bulmuştur [Schlyter 1993; Kühn 1992; Kendal, Tappp 1997; Baron 1998; Thimm
1998].
Vaka [Dava 1985; 1988], yöneticilerin
iletişim biçimleri - erkekler ve kadınlar - üzerine yaptığı çalışmasında
cinsiyetle ilişkilendirilen iki önde gelen stili seçti. Kadın yöneticilerin
tarzını konuşkan ve destekleyici , erkek yöneticilerin tarzını otoriter,
statü odaklı ve başarı odaklı olarak tanımladı. Erkek yöneticilerin konuşma
tarzlarında açık rekabet, saldırganlık , argo ifadeler, küfürler ve nükteler
önemli rol oynamaktadır. Bu sonuçlar , Tannen'in [Tappen 1994] çeşitli büyük
firmalar üzerinde yaptığı bir çalışmada, kadınların ve erkeklerin konuşmalarını
farklı şekilde yapılandırdıkları yönündeki bulgularıyla tutarlıdır . Erkekler fikirlerini
tartışmak için bir muhalefet biçimi kullanma eğilimindeyken, kadınlar
fikirlerini mevcut fikirlerle ilişkilendirme eğilimindedir. Tartışmalarda
genellikle erkeklerin konuşmasına atıfta bulunurlar. Case ayrıca erkeklerin
iletişim tarzının onlara avantaj sağladığını VE DPT'nin etkilerini artırma
eğiliminde olduğunu yazıyor.
alanda her zaman kendilerine güven
duymaları ve çocukluktan itibaren buradaki baskın üsluba uymalarıyla ilgilidir
.
Almanca konuşulan ülkelerdeki televizyon
tartışmaları ve talk şovlar üzerine yapılan araştırmalar , tüm konu çeşitliliği
ile kadınların sorunlarını anlatan bir kişi rolünü ve erkeklerin güncel
sorunlar konusunda daha prestijli bir uzman rolü oynadığını bulmuştur. , aynı
derecede yeterliliğe sahip olsa bile, konu alanındaki bilgi [Kotthoff 1992;
1997]. Bu asimetrinin kurulmasının, tartışmanın gelişmekte olan sosyal
mikroorganizasyonu için de büyük etkileri vardır. Uzmanlar daha fazla konuşma,
konuları ve bakış açılarını belirleme ve bunları yayma eğilimindedir. Cinsiyete
dayalı bir farkın yaratılması son derece etkileşimlidir, yani erkekler en
başından beri, örneğin bilgilerini detaylandırarak uzmanlar gibi davranırlar.
Kadınlar daha çok gözlemleri veya kişisel deneyimleri hakkında konuşurlar.
Ayrıca, moderatör gibi tartışmadaki diğer katılımcılar bu rolleri her iki
cinsiyete de empoze eder.
, muayenehanedeki hasta rolünde de farklı
davranırlar . Menz ve diğerleri [Menz ve ark. 2002], erkeklerin genellikle
kronik ve çoklu hastalıklarının öyküsünü bir "uzman" olarak, yani hastalıklar,
reçeteler ve tedavi yöntemleri hakkında ve ayrıca "kendi şahsı"
hakkında iyi bilgi sahibi bir kişi olarak kendilerini tanıtmak için
kullandıklarını yazıyor , personel ile “sizin” üzerinde olan ve hastanedeki
tüm olaylardan haberdar olan. Erkekler ayrıca, bilgili bir hasta gibi
davranmak için, ancak daha sıklıkla hastalıklarının nadirliğini ve ciddiyetini
göstermek için ağrıdan şikayet ederler. Kadınlar hastalıklarından utanan
insanlar gibi davranırlar.
4.5.7.
Sözlü
iletişim durumunda mizah
toplumsal cinsiyet ilişkilerinin
oluşumunda rol oynar . Erkekler geleneksel olarak bu alanda kadınlardan çok
daha fazla özgürlüğe sahiptir . Kadınların mizahının ve kahkahalarının
kısıtlanması, eylemlerinin değersizleştirilmesi ve ihmal edilmesiyle, özel
yaşam alanına atılmalarıyla başlar, mizah çalışmasına yönelik çalışmalarda
olumsuz kalıp yargıların oluşmasına kadar [Kotthoff 1988 ; 1995; Crawford
1995].
Batı toplumlarında mizahın toplumsal
cinsiyet politikasında değişimin çeşitli belirtileri vardır . Kadınlık
imajının aktif ve hatta agresif mizahla tarihsel olarak yerleşik uyumsuzluğu
yavaş yavaş geçerliliğini yitirmeye başlıyor. Bu, cinsiyetin kahkaha iletişimi
için daha önemli bir parametre olmadığı anlamına gelmez, sadece cinsiyet
ilişkileri sisteminin bağlama bağlı olarak farklı şekilde inşa edildiği
anlamına gelir. Erkeğin aktif olarak şaka yaptığı ve kadının onun şakalarına
yanıt olarak gülümsediği eski modelin sertliği (kaba değilse de) artık Batı
kültüründe merkezi bir yer tutmuyor [Kotthoff 2003] . Elbette, günümüzde ince
mizahı ve hassas şakaları anlamak için daha uygun olan diğer mizah araştırma yöntemlerini
kullanıyoruz . Mizah çalışmasında söylemsel analiz yöntemleri, onun diyalojik doğasına,
daha önceki laboratuvar çalışmalarından veya gözlemlerin izlenimci aktarımından
veya analizin yazılı şakalarla sınırlandırılmasından daha uygundur.
Kahkaha iletişimi çerçevesinde sadece
eğlenmekle kalmıyor, imajımızı oluşturmaya ve çok daha fazlasına çalışıyoruz.
Gençler , maço imajlarını yıkmak için sıklıkla kadınlara atfedilen kendi
kendini dürtme eğlencesini kullanabilirler [Lampert, Erwin-Thurr 2003], orta
sınıf "iyi kızlar" işbirlikçi mizah biçimlerini destekleyerek "iyi
komşu" olduklarının sinyalini verebilirler. kızlar” (“die netten Madchen
von nebenan”) [Ardington 2003; Branner 2001]. Mizahın potansiyeli, öncelikle
uzun metrajlı filmlerde belirli cinsiyet davranışlarına sahip görüntüler
yaratmak için kullanılır [ Davies 2003]. Sözlü iletişim durumunda mizah, durumun
mevcut asimetrisini hem doğrulayabilir hem de çürütebilir [Holmes 2003],
cinsiyetçi olabilir [Mikau 1988] ama aynı zamanda geleneksel toplumsal cinsiyet
normlarını karikatür biçiminde temsil eder. Holmes ve Stubbe (Holmes ve Stubbe
2003), aynı cinsiyetten gruplarda iş yerindeki kadın ve erkeklerin oynak
davranışlarında önemli farklılıklara işaret etmektedir . Günümüzün Yeni
Zelanda profesyonel ortamında, kadınların mizah konusunda otuz yıl önce not
edilen, sürekli olarak yeniden doğrulanan suskunluğunu ortaya koymuyorlar .
, karşı cinsle temas halinde inisiyatif
alabilmek için oyun tarzının muğlaklığını da kullanırlar [Eder 1993]. Bu
alandaki cinsiyet farklılıkları aynı zamanda fıkraların üslubunun
şekillenmesinde rol oynayan yaş, mizaç, iletişim durumu, kültürel ve sosyal
çevre gibi diğer parametrelerle de bağlantılıdır.
Kurumsal söylemlerde de cinsiyetler
arasındaki ilişkilerde hem sabitlik hem de değişim söz konusudur. Cinsiyet,
sosyal kurumun kendisinin ideolojisinin ayrılmaz bir parçasıdır .
Okulun sosyal kurumunu düşünün. Spender
1984 yılında şu bulgulara dikkat çekmiştir: Kızlar, öğretmenlerin kendilerine
erkeklerden daha az ilgi göstermesine alışmakta ve bu nedenle sadece çeperde
yer alabilmektedir. Öğretmen davranışlarıyla ilgili çeşitli araştırmalar, hem
erkek hem de kadın öğretmenlerin erkek çocuklara kızlardan çok daha fazla zaman
ayırdığını ve onların daha sık konuşmalarına izin verdiğini bulmuştur (Fuchs
1993).
Heide Frasch ve Angelika Wagner, toplam 47
sınıfı kapsayan iki çalışmada 51 öğretmenin davranışını gözlemlediler (bunların
yaklaşık yarısı kadın, diğer yarısı erkekti). Her sınıfta birer matematik,
doğa tarihi ve Almanca dersi aşağıdaki noktalara göre analiz edilmiştir:
—
erkek
ve kızların ne sıklıkta ellerini kaldırdıkları;
—
ellerini
kaldırmadıklarında ne sıklıkla çağrıldıkları;
—
ellerini
kaldırdıklarında ne sıklıkla çağrılırlar;
—
ne
sıklıkla yüksek sesle okumaları isteniyor;
—
kötü
davranışlarından dolayı ne sıklıkla azarlandıklarını;
—
kızlar
ve erkekler ne sıklıkla öğretmenlere başvururlar.
parmak kaldırmaları halinde aranma
olasılığının kızlara göre önemli ölçüde daha yüksek olduğunu göstermiştir .
Erkeklerin bir kez çağrılabilmesi için 3,6 kez , kızların ise 4,6 kez el
kaldırması gerekir . Oğlanlar ellerini kaldırmasalar bile, genellikle daha sık
çağrılırlar. Ortalama olarak, neredeyse herkes tarafından övülürler. iki kat
daha fazla, ancak çok daha sık suçlanmıyor. Elbette davranışlarından dolayı
kınama alma olasılıkları daha yüksektir. Ancak kızların yüksek sesle
okumalarına izin verilmesi daha olasıdır. Öğretmenlere bağımsız çağrılara
gelince, burada kızlar da erkekler kadar aktif. Erkeklere karşı olumlu bir
tutum sadece erkek öğretmenler tarafından değil, aynı zamanda kadın öğretmenler
tarafından da gösterilmektedir . Sadece ikinci çalışma, öğretmenlerin kızlara
daha da az ilgi göstermesi konusunda ince bir fark buldu.
Dweck ve diğerleri [Dweck ve diğerleri.
1978] okul ilişkilerini yakından inceledi ve öğretmenlerin erkeklere yetenek
eksikliğini değil , daha çok kötü davranışları (fazla düzensiz , dikkatsiz,
ilgisiz) gösteren açıklamalar yaptığını buldu. Kızlar, aksine, başarısızlık
durumunda, öğretmenler genellikle sebebin zihinsel yeteneklerin eksikliğinde
yattığını ima eder. Erkekler azarlanır, özü "İstersen yapabilirsin"
iken, kızlara daha çok "Çok uğraştın ama bu maalesef yeterli değil"
denmesi daha olasıdır . Bu tutarsızlık , başarılı eylemlerin
değerlendirilmesinde de bulunabilir . Kızlar daha çok düzen ve çalışkanlık
için övülür ve erkekler, dış kusurlara rağmen iyi bir fikir, orijinal bir çözüm
vb. İçin övülür.
her yerde (örneğin, öğretmen yetiştirme
bölümlerinde ) aktif olarak tartışılmakta , bu da sorunun farkındalığına ve
bazı değişikliklere yol açmaktadır. PISA 2000 Karşılaştırmalı Eğitim Çalışması
[Baumert et al. 2001], tüm ülkelerde erkek çocukların okuldaki düşük
performansını ortaya çıkardı ve bir problem grubu olarak dikkatleri üzerine
çekti. Aniden okul fazla "kız dostu " hale gelir ("The
Times", 2000, 17.4.). Yazarlar, alt sınıflardaki erkek çocukların sadece
kadınlar tarafından öğretildiği için çok az rol modeli olduğunu
vurgulamaktadır. Ünlü futbolcular , erkek çocukları kitap okumaya yeniden
motive etmek için bir kampanya yürütebilir . Okul materyalinin öncelikle
kızların çıkarlarına odaklandığına dair bir korku var . Sınıftaki kız ve erkek
okul mini gruplarındaki iletişim modellerinin analizi, kız gruplarında akademik
performansın daha yüksek olduğunu göstermektedir. Davies [Davies 1999],
cinsiyetler arasındaki etkileşimin karşılaştırmalı bir analizinde, erkek
çocuklarından oluşan çalışma gruplarının sıklıkla belirlenen hedeften saptığını
ve gayretli erkeklerin diğer erkeklerin sayısız engeline ve saldırısına
katlanmak zorunda kaldığını buldu . İhmalkar çocuklar , daha çalışkan, çalışmaya
yönelik sınıf arkadaşlarını okul gereksinimlerini yerine getirme gücünden ve
enerjisinden mahrum bırakır. Okul normlarından sapma, erkekler arasında bir tür
toplumsal cinsiyet inşası olarak görülebilir . Ayrıca, 2000 yılında Eckert
tarafından yapılan bir araştırma, alt sosyal tabakalardan gelen erkeklerin,
orta sınıfa (boş zaman dahil) yönelik bir okul ortamı fikirlerine karşıt
erkeklik idealleri oluşturduklarını ortaya çıkardı. Buna karşılık, orta sınıf
erkek çocukları, okul gereksinimleriyle örtüşen spor ve teknoloji alanında
toplumsal cinsiyet inşasını gerçekleştirmektedir. Yakın gelecekte, akademik
performanstaki farklılıkları ve cinsiyet ve sosyal ilişkilerin okul sistemini
söylemsel bir yaklaşım açısından ciddi bir şekilde incelemek gerekiyor .
iletişimi yoğun bir şekilde incelemek
gerekir . Görünen o ki şu anda kızlar ve erkekler cep telefonlarında ve sms
işlevlerinde eşit derecede aktifler, ancak internet kullanımında farklılıklar
var [Buchen, Phillipper 2002]. Young shi bu alanda daha aktiftir.
Okuldaki başarı, profesyonel ortamda her
zaman aynı başarının elde edilmesini garanti etmez.
Mesleki iletişim çalışması, cinsiyetin
dilbilimsel çalışmasının merkezinde yer alır. Bu arada Batı toplumundaki
kızlar, eğitim düzeyi açısından erkeklerin gerisinde kalmıyorlar (ve bazı
alanlarda öndeler), ancak bu, şimdiye kadar kadınların hiyerarşinin en yüksek
seviyelerini işgal etmesine yol açmadı. profesyonel dünya erkeklerle eşit
şartlarda . Tannen [Tappen 1994] ve Wodak'ı [Wodak 2003] takiben, bir bütün
olarak profesyonel dünyanın geleneksel olarak erkek iletişim biçimlerine uygun
değerlendirme normlarının hakim olduğunu varsayıyoruz .
Hâlâ bir cinsiyetin veya diğerinin
temsilcilerinin tercih edildiği çalışma alanları vardır (örneğin, anaokulu
öğretmenleri ve elektrik mühendisleri) . Toplumsal cinsiyeti “uygulama
toplulukları” - “uygulama toplulukları” [Eckert, McConnell-Ginet 1992]
çerçevesinde ele alan bir yaklaşım açısından, şüphesiz işyerinde iletişim,
arkadaşlık yaratılmasıyla birlikte ortaya çıkar . örneğin eğitimcilerle
çocuklarla iletişim halinde olan işin kendisi aracılığıyla , mühendislerle
teknoloji ile yakın ilişki içinde ilerlerken. Holmes ve Stubbe [Holmes, Stubbe
2003], kadınların veya erkeklerin egemen olduğu Yeni Zelanda kamu
kuruluşlarındaki konuşma tarzlarını karşılaştırdılar. Kadın takımlarında
toplumsal cinsiyetin inşası, meslektaşların çalışmalarına daha belirgin
yaklaşım biçimleriyle, dolaylı taleplerde, ortak ilerleme sağlamak için
karmaşık yollarda ve tematik şakalarda ifade edildi. Erkek meslektaşlar
arasında , cinsiyet inşası küfür, karşılıklı şakalar, dürüst, yoldaşça ifade
stratejileri ile doğrudan yüz yüze ilişkilidir. Bu toplumsal cinsiyet inşası
modelleri, erkek takıma liderlik eden kadın yöneticinin konuşma davranışına
yansır ; kadın ve erkek davranış tarzlarının geleneksel özelliklerinin bu
bağlamda başarılı bir sentezi olan iletişimsel bir tarz geliştirir . Bu tarz
sayesinde sadece başarıyı değil, aynı zamanda kendisine bağlı erkeklerin
tanınmasını da sağlayabilir .
Polis gibi daha önce geleneksel olarak
erkeksi kabul edilen alanlarda kadınlar terfi ettirilirse, ilgili herkesin uyum
sağlaması gerekir. McElhinny [McElhinny 1992] polis teşkilatını, açık havada
çalışma, fiziksel güç ve beceri operasyonları, teknoloji kullanımı ve
erkeklerle ilişkilendirilen çok daha fazlasını içeren, geleneksel olarak erkek
işi olarak tanımlar. Bir polisin işinde gerekli olan, durum kontrolden çıksa
bile kendini olaylardan duygusal olarak uzaklaştırma ve sakin bir zihni
sürdürme becerisi cinsiyete dayalıdır. McElhinney, profesyonel bir ortamdaki
iletişimi ve kadın polis memurlarından gelen mesajları analiz ediyor. Bu
raporlar genellikle bir kadın polis memurunun devriye gezerken bir olayı
çözmesi gereken durumlara atıfta bulunur. Polis memurları , işlerinin başında kendilerini
fazla arkadaş canlısı ve fazla uzlaşmacı olarak algılarlar ve insanlar
tarafından profesyonelce görülmediği ve otoritelerini azalttığı için
gülümsemeyi bırakmaları gerektiğine inanırlar. Çalışmaları sırasında , polis
memurları olarak, kişisel ilişkiden yoksun iletişimin eşlik ettiği devlet
otoritesini kişileştirdiklerine ikna oldular .
Klasik kadın servis işlerinde onlara eşlik
eden duygusal çalışma çok farklı görünüyor. İşverenler uçuş görevlilerinden,
pazarlamacılardan ve sekreterlerden samimiyet, gülümseme ve cana yakın bir
tavır içeren bir öz sunum talep eder [Hochschild 1983]. Ancak bu duygusal sunum,
kadınların çalışmalarının bir sonucu olarak görülmez, sadece "tatlı
doğalarına" atfedilir.
sosyolinguistik ve diyalektoloji üzerine
çalışmaların çoğunda , sosyal tabaka kategorisiyle ayrılmaz bir şekilde
bağlantılıdır ; belirli bir sosyal tabakayı sınıflandırma kriterleri, dünyanın
erkek resminden kaynaklanmaktadır. Erkekler için kıdemle ilişkilendirilen dil
çeşitleri her zaman kadınlar için uygun değildir. Ek olarak, standart ve
standart olmayan değişkenler, daha önce bağıntılı toplumdilbilimde ele alındığı
gibi (örneğin, [Labov 1966; 1972a; 1972b; Trudgill 1972; 1974].
düzeylerde dilin edebi varyantını daha çok
tercih ettikleri defalarca ifade edilmiştir [Labov 1966; Trudgil 1972;
Mattheier 1980; Feagin 1980, vb.].
Labov bu bulguları [Labov 1972] şu şekilde
yorumladı: genellikle daha düşük bir sosyal statüye sahip olan kadınlar, daha
yüksek prestije işaret etmek için edebi dili kullanırlar . Bu yorum birçok
araştırmacı tarafından paylaşılmaktadır. Standart dil konuşanlar genellikle
lehçe konuşanlardan daha yetkin ve zeki olarak değerlendirilir , çünkü lehçe
daha çok saldırganlık ve kabalıkla ilişkilendirilir [Elyan et al. 1978]. Bu,
öncelikle kadınların edebi dili kullandığı profesyonel alan için geçerlidir ;
ve bu onların tanınma arzusunu yansıtır. Ancak günümüzde prestij ile edebi
dilin kullanımını eşitlemek haksız bir basitleştirme olarak görülüyor . Bir
yanda perkeklerin kadınlardan daha çok edebi dili konuştukları bölgeler üzerine
çalışmalar vardır (ilk diyalektolojik çalışmalar için [Bach 1934; Hofmann 1963,
Amton 1973; Migoy 1980; Nichols 1983; Modaressi 1987] ve diğer tarafta Öte
yandan, Trudgill'in [1972] daha önce gösterdiği gibi, edebi dili yüksek
prestijle bir tutmak o kadar kolay değildir . Prestijin çeşitli durumsal ve
alt kültürel biçimleri vardır . , duruma göre formal veya informal bir üslup
seçer ya da üslup seçimi yoluyla bir durum yaratır.Ancak bu üsluplar
sürekliliği içindeki yeterlilik farklıdır.Kadınlar üslup sürekliliğini genel
olarak erkeklerden daha fazla kullanır [Eckert 2000] .
Gayri resmi prestij Trudgill
"gizli" (gizli) olarak adlandırılır. Alt tabakaların alt
kültürlerinde, edebi dil normlarının ihlali nedeniyle "gizli" prestij
ortaya çıkabilir. Dilin standart olmayan bir varyantını konuşanlar, dilbilimsel
olarak orta sınıfın temsilcilerinden ayrılıyor. Sosyolektleri grup içi
belirteçler ve bir dayanışma gösterisi olarak kullanırlar. "Zarif"
diyen kişi gruba ait değildir.
, standart olmayan seçenekle
ilişkilendirilen resmi olmayan prestij biçimlerinin erkekler arasında daha
yaygın olduğunu bulmuştur [Bach 1934; Labov 1966; 1972a; Trudgil 1974;
Macaulay 1978; Mattheier 1980; Brouwer 1986, vb.]. Bununla birlikte, çeşitli araştırmalar
ve 1930'ların Bach'ının çalışmaları, her iki eğilimi de zaten ortaya koydu.
Bilim adamları, kırsal ev kadınlarında muhafazakar bir lehçe kullanımı ve
kentsel kadınlarda belirgin bir edebi dil eğilimi gözlemlediler.
tabakalaşma [i] çalışmasında , alt orta
sınıf kadınların standart telaffuzu [1] üst orta sınıf erkeklerden daha sık
kullandığını buldu. [l l ] bir "konuşma dili" (vetasyag)
telaffuzu olarak kabul edilir (konuşma dili = standart dışı). Macaulay,
Glasgow'da [Macaulay 1978, 135] aşağıdaki "[i] için erkek ve kadın
göstergelerini" verir:
Верхи
среднего класса Низы среднего класса Верхи рабочего класса Низы рабочего класса
Мужчины:
69,00
Мужчины:
55,25
Мужчины:
53,25
Мужчины:
50,00
Женщины:
80,00
Женщины:
71,25
Женщины:
55,00
Женщины:
53,00.
gruplardaki kadınların standart dili
erkeklerden daha fazla tercih ettikleri doğrudur . Fark, özellikle üst düzey
işçi sınıfı kadınları ile alt orta sınıf kadınları arasında çok büyük. 1972'de
Labov, alt orta sınıfın prestijli biçimlere olan özel eğilimine dikkat çekti ve
bunu , temsilcilerinin , kendisi de normları oldukça hafife alan orta sınıfın
normlarına yüksek derecede uyarlanabilirliğiyle açıkladı. Labov'a göre
kadınlar bu eğilime karşı özellikle duyarlı . Bu , kadınlardan dil verileri
toplayan bir erkek araştırmacının, bir erkek tarafından erkekler arasından
veri toplanmasından biraz farklı bir durum yarattığını hesaba katmadı . Kadınların
edebî dili daha aktif kullanmaları, kadınların bilim insanı ile erkeklere göre
daha mesafeli iletişim kurmalarından kaynaklanmış olabilir .
Çoğu zaman, modern toplumlarda, durum ne
olursa olsun, sosyolektlerin ve lehçelerin daha çok erkeklikle ve edebi
standardın kadınlıkla ilişkilendirildiği izlenimi edinilir . Cinsiyet
değişkeni aslında sosyal grup farklılıklarını şiddetlendiriyor. Alt-orta sınıf
kadınlar prestij seçeneğini daha çok tercih ederken , orta ve üst sınıf
erkekler ise kendilerini özellikle erkek olarak sunmak için sapkın dil
biçimleri kullanıyor. Trugill'in özgüven testleri, kadınların çok hevesli
olmasalar bile kendilerine standart konuşma tarzını atfettiklerini buldu; bunun
tersi erkeklerde gözlendi [Trudgill 1972]. Trugill, kadınların ve erkeklerin
farklı seçenekleri tercih ettiğini ve standart olmayan seçeneğe de en azından
erkekler arasında kendine özgü bir tür dayanışma prestiji verilebileceğini
kabul ediyor. E. Hoffmann , erkeklerden daha fazla lehçe konuşan, düşük
eğitimli kadın işçilerin konuşmalarını öznel olarak algıladıklarını ve standart
Almanca konuştuklarını iddia ettiklerini keşfetti [Hoftapp 1963].
Bununla birlikte, kadınların
"açık" prestij biçimlerine ve erkeklerin "gizli" prestij
biçimlerine daha fazla eğilimli olduğu hipotezi bu formülasyonda sürdürülemez.
Daha önce de belirtildiği gibi , çelişkili araştırma sonuçları da vardır .
5.2.
Profesyonel bir ortamda dil
seçenekleri
Milroy'un araştırmacıları, geleneksel
olarak işçi sınıfından oluşan üç Belfast topluluğundaki lehçeleri analiz
ettiler: Ballymaccarett (Doğu Belfast'taki şehrin Protestan kısmı), Hammer
(Batı Belfast'taki şehrin Protestan kısmı) ve Clonard (Batı Belfast'taki şehrin
Katolik kısmı) ) [Milroy, MPgo 1978; L Milroy 1980; 1982; Coates 1986]. Lehçe
varyantının kullanımının sınırlarının, konuşanın/konuşan kişinin sınırlı bir sosyal
sisteme entegrasyonu ile ilişkilendirilmesi gerektiği hipotezini öne sürdüler .
Sosyal ağ ne kadar dar ve yoğunsa (örneğin, akrabalık, komşuluk , iş vb.
yoluyla değişken bir şekilde iç içe geçmiş), kendi normları o kadar çabuk
geliştirilebilir. Çalışma, katılımcı gözlemini bütünleştirir. Leslie Milroy,
ağ yoğunluğu ölçeğini [L. Milroy 1980; 1982]. Ballymaccaretta ve Hammer'da
yetişkinler ve genç erkekler , beş faktöre dayanan Ağ Kararlılık Puanları
tablosunun en üstünde yer aldı . Ballymaccaretta'da erkekler geleneksel olarak
limanda ve gemi yapımında çalışır. Hammer ve Clonard'da daha fazla işsiz erkek
var. Orada kadınlar da ağda gerçekten yüksek oranlar elde ediyor.
Cemaatlerden birine ait olma derecesi, o
kişinin konuşma tarzıyla ilgili olabilir. Araştırmacılar , sosyal ağın dar
çemberine entegre olanların daha çok lehçe konuştuğunu öne sürdü.
Dil değişkeni, abi'de olduğu gibi, ünlüler
arası ünsüz [th]'dir . Lehçede [th], xia olarak telaffuz edilmez . Şehrin
her üç semtinde de erkeklerin [th] sesini telaffuz etmeme olasılığı kadınlardan
daha fazladır. Geleneksel cinsiyet dağılımına sahip bir bölge olan
Ballymaccaretta'da farklılıklar çok çarpıcıydı . Genç kadınlar ( 18 ila 25
yaş arası) [th]'yi telaffuz eder ve bu nedenle edebi dili konuşur, gençler
neredeyse hiç [th]'yi telaffuz etmezler. 40-55 yaşlarındaki daha eski nesilde, kadın
ve erkeklerin telaffuzlarındaki farklılıklar daha az belirgindir. Bu ilginç
sonuç, daha dikkatli bir incelemeyi gerektirmektedir. Değişken [a] farklı
eğilimler gösterdi . şapka gibi kelimelerle beş telaffuz [a]
mümkündür, en güçlü diyalektik telaffuz neredeyse zayıf, çift sesli bir
"e" gibi ses çıkarır. İlginç bir şekilde , Clonard'ın genç
kadınlarının arka dilin lehçe biçimini [a] kullanma olasılıkları genç
erkeklerden daha fazlaydı. Genel olarak Ballymaccaretga'da olduğu gibi, yaşlı
insanlarda olağan farklılıklar gözlendi. Hammer'da "a" değişkeni
için genç erkeklerde ve kadınlarda hiçbir fark bulunmadı. Bununla birlikte, Clonard'da
elde edilen sonuçlar özellikle ilginçtir. Kadın ve erkeğe özgü "a"
değişkeninin telaffuzu bir kuşak içinde değişmiştir. Clonard, erkek
işsizliğinin yüksek olduğu bir alandır. Burada aile içi yapılar büyük
değişikliklere uğradı, profesyonel alanda istihdam edilen kadın oranı önemli
ölçüde arttı. Burada kadınlar yoğun sosyal ağlara aittir. Buna göre en yüksek
puanları aldılar. Konuşma davranışları değişti. Diğer üç kentsel alandaki
kadınlardan çok Ballymaccarett'li erkekler gibi konuşuyorlar. Ancak konuşma
davranışları erkeklerin konuşma davranışlarıyla tam olarak örtüşmemektedir.
Erkekler gibi [th] yutmazlar . Clonard'lı genç kadınların hem yaşlı kadınlardan
hem de erkeklerden farklı olduğu literatürde sıklıkla dile getiriliyor, ancak
buna yeterince dikkat edilmiyor.
Örneğin Nichols, Güney Carolina ve Georgia
kıyılarındaki siyahi kadın ve erkeklerin konuşma davranışları üzerine yaptığı
çalışmasında , genç kadınların erkeklere ve yaşlı kadınlara göre edebi
İngilizceyi tercih etme olasılıklarının daha yüksek olduğunu da buldu. Öte
yandan, yaşlı kadınlar daha olasıdır . yaşlı erkeklerden daha fazla dilin
diyalektik bir varyantını konuşur. Siyahi erkeklerin ve kadınların konuşma
davranışlarına ilişkin farklı bakış açılarını şu şekilde özetliyor :
Siyah dil topluluğu
içindeki dil kullanım kalıpları, eğitim ve mesleki fırsatların sınırlı olduğu
yerlerde , kadınların aynı sosyal gruptaki erkeklere göre daha muhafazakar
sözel davranışlar sergilediğini göstermektedir. Bu fırsatlar genişlemeye başlarsa
cinsiyet-rol ayrımına göre dağıtılır. Kısmen bu faaliyetlerle ilgili düşük
ücretler nedeniyle, ticari, tıbbi ve eğitim kurumlarındaki işler öncelikle
kadınlara açıktır. Biraz paradoksal olarak , bu tam olarak standart İngilizce
bilgisi ve kullanımının yanı sıra yüksek öğrenim için yüksek maliyetler
gerektiren türden bir iştir . İnşaat sektöründeki işler geleneksel olarak
erkekler için kadınlardan daha erişilebilirdir. Bu alandaki ücretlerin
kurumlarda çalışan kadınların çoğundan önemli ölçüde yüksek olmasına rağmen ,
artık siyah erkekler için mevcut olan çalışma meslekleri, ne konuşmada ne de
yazıda edebi dilin kullanılmasını gerektirmiyor [1983, 63 ]. .
evde ve tarlada çalıştıkları için dilin
edebi varyantını öğrenmeleri için hiçbir neden yoktu . Erkeklerden daha fazla
Creole (Gullah) karışımı ve siyah Amerikalılar tarafından konuşulan çeşitli
İngilizce konuşuyorlardı. Nichols bunu eğitim eksikliğine ve profesyonel
faaliyetlere bağlar (Nichols 1983). Kuşkusuz bu kadınların faaliyet alanında
ortak ve anlaşılır bir dile ihtiyaç duyulmazken, genç kadınların faaliyet
alanında büyük önem arz etmektedir . Belfast'ın Clonard bölgesindeki lehçe
konuşan genç kadınların aksine, genç kadınların tipik iletişimsel ve sosyal
yönelimli meslekleri vardır. Öğretmenler, hemşireler ve satış kadınları sosyal
medya sınırlarının ötesinde etkileşim kurar. Burada da genç kadınlar dilsel
olarak hem genç erkeklerden hem de annelerinin kuşağından farklıdır.
Benzer sonuçlar Ammon [Attop 1973]
tarafından tartışılmıştır. Swabia için ev kadınları ile yaşlı ve orta yaşlı
çalışan kadınlar arasında belirgin bir fark oluşturdu . Çalışan kadınlar
edebi dili tercih ediyor. Mesleğin iletişimsel gereksinimleri açısından Nichols
ve Milroys ile büyük farklar yoktur . Tüm bu araştırmalar, çalışan kadının kaçınılmaz
olarak standart bir konuşma biçimine başvurduğunu açıkça ortaya koymaktadır.
Son 40 yıldaki büyük değişikliklerin yaşlı ve genç kadınların dilindeki yoğun
değişiklikler üzerindeki etkisi sorununu daha fazla gündeme getirmiyorlar .
5.3.
Farklılaşma
yöntemi olarak dil
Kadınların dili erkeklerin diline
benzetilir ama yine de tamamen ona benzemez. Toplumdilbilimsel çalışmaların
biraz düzensiz sonuçlarında cinsiyet değişkeni ile korelasyonlar bulmak
istiyorsak, dil varyantları içinde ayrımlar yapmak gerekir. Çeşitli
araştırmalar , kadınların da lehçeyi konuştuğu yerlerde lehçenin eril
varyantından saptığını bulmuştur (örn. [Nichols 1983; Milroy, Milroy 1978]).
Milroy'ların Belfast lehçeleri üzerine yaptığı çalışmalarda , Clonardlı
kadınların yokluğu lehçenin alamet-i farikalarından biri olarak kabul edilen
ve erkekler tarafından yaygın olarak kullanılan [th] sesini çıkardıkları
tespit edildi . Lehçenin dişil ve eril varyantlarının kullanım alanları farklıdır.
Konuşma tarzı sembolik istismara konu
olabilir. Bir stil erkekler için alt kültürel prestiji simgeliyorsa, kadınlar
da bu stilistik çağrışımları grup üyeliğini aynı şekilde göstermek için
kullanabilir . Standart-standart olmayan ekseninde yer alan konuşma davranış
biçimleri, çeşitli stilizasyonlar için ve dolayısıyla kimlik kategorilerini
simgelemek için kullanılabilir . Yaşlı kadınlar ve lehçeleri güncelliğini
yitirmiş olmakla ilişkilendirilirse , genç kadınlar çok fazla lehçe kullanarak
onları taklit etme riskiyle karşı karşıya kalır. İletişimde kimlik, her iki
yönde de gerçekleştirilebilir - belirli bir grubun konuşma davranışını
sınırlayarak ve onu ödünç alarak.
Kullanımı stile göre belirlenen, cinsiyete
özgü ve cinsiyetten bağımsız prestij biçimleri vardır [Cheshire 1982]. Dilin
standart ve standart olmayan versiyonlarında bile kadınlar ve erkekler farklı
konuşabilir. İletişimde, iletişim durumuna ve niyete bağlı olarak, yakınsama
(tek toplumsal tabaka, tek grup vb.) ve ıraksama (karşı cins, farklı toplumsal
roller vb.) kullanılabilir (uyum kuramı için bkz. [Giles] , Smith 1979]). Bu
şekillendirme araçlarının yüksek potansiyeli, her özel durumda tercihlerini
belirler. Toplumdilbilimciler , hangi değişkenlerin toplumsal cinsiyet
farklılıklarını etiketlemek için kullanılabileceğini ve hangilerinin bir
durumun sosyal ve/veya formalitesini etiketlemek için kullanılabileceğini
belirlemelidir . Erkeklerin belirli bir sosyal tabakaya ait olması, konuşma
davranışları için belirleyici görünüyor. "Tablodaki dalgalanmalar"
[Ruoff 1973], kadınları ve erkekleri bilinçsiz de olsa ama yine de kasıtlı
olarak bir durumu tanımlamak ve bir kimliği kategorize etmek için dili kullanan
özneler olarak tasavvur edersek anlaşılır hale gelir . Bununla birlikte, sosyal
grup ve cinsiyetin sadece dilsel değişkenlerle ilişkili olduğunu iddia etmek
geçerli değildir; bunun yerine, belirli durumlarda dilsel ayrım yöntemlerinin
kullanımını süreçsel olarak yansıtmak gerekir .
Fonetik ve fonolojik çalışmalar Wodak
[Wodak 1981; 1982; 1985] ve Moosmiiller [1984] Viyana'daki annelerin ve
kızların konuşma davranışları üzerine, aile özelliklerinin, insanların
özelliklerinin, ilişki kalıplarının, çatışma yapılarının vb. Viyana konuşma
dilindeki farklılıkları belirlediğini buldular. Sosyopsikolojik seçenekler
teorisi bu şekilde doğrulanmıştır [Wodak, Moosmiiller 1982]. Sadece sosyolojik
değil aynı zamanda psikolojik parametreler tarafından da belirlenen kadın
dilinin gelişimi olduğu bulundu . Annenin oğulları ve kızları üzerinde farklı
bir etkisi vardır. Dolayısıyla psikanalitik literatürden biliyoruz ki erkek
çocuklar annelerinden kopuşu farklı yaşarlar; kızlarda daha acı vericidir.
Araştırmacıların ilgi alanları şu sorular etrafında dönüyordu: Kız çocukları
dili kendi kimliklerini belirtmek için kullanıyor mu? Annelerden dille mi
ayrılmışlar (muhtemelen oğullardan daha güçlü)? annenin tutumuna, aile
yapısına, çocukların arzulanan yeni kimliğine (toplumsal yükseliş/düşüş, farklı
cinsiyet rolü vb.) bağlı olarak dilsel bir varyanta mı iniyor? Annelerin ve
kızlarının dilini inceleyerek, cinsiyete özgü farklılıkların ortaya çıkışının
yanı sıra cinsiyet tanımlama süreçlerini ne ölçüde dikkate alabiliriz?
İlk pilot çalışmalardan birinde, anne-kız
ilişkisini disiplinler arası, teorik ve metodolojik hükümler temelinde inceleme
girişiminde bulunuldu [Wodak 1981]. Bu çalışma kapsamında 12 yaşındaki okul
çağındaki çocukların “Annem ve Ben” konulu kompozisyonları öncelikle niteliksel
ve niceliksel olarak incelenmiştir.
Bunu çocuklar ve annelerle yapılan
görüşmeler izledi. Bu görüşmeler fonetik olarak yazıya döküldü ve
sosyofonolojik göstergeler için incelendi.
Wodak nihai sonuçları şu şekilde özetledi
[Wodak 1985, 204]:
—
Sosyal
gruplara göre ayırma genel eğilimine uymayan "aile stilleri" -
"anne-kız stilleri" vardır;
—
Çalışan
kadınlar, sosyal ve yaş grubu fark etmeksizin ev kadınlarına göre daha resmi
konuşuyor;
—
Anne
ile çatışan ilişkilerde, anne ve kızın konuşma tarzları arasında önemli farklılıklar
vardır : genel eğilim gençlerin daha az resmi konuşmaları yönünde olsa bile,
bu durumda aynı düzeye gelir (ayrıca bkz. [Wodak, Moosmuller 1981 j. );
—
Nispeten
iyi ilişkilerde bile anne ve kızı arasında anne ve oğlu arasındakinden daha
fazla fark vardır , çünkü kız annesinden ayrılma pahasına kendi (sözlü)
kimliğini yaratmak zorundadır;
—
Sosyal
merdiveni yükselen ve inen kız çocukları aşırı doğru konuşur (oğullardan daha
doğru ) ve burada iki faktör çakışır: orijinal sosyal grubun terk edilmesi ve
diğer şeylerin yanı sıra değerleri ve normları kişileştiren anneden eşzamanlı
kopuş orijinal sosyal grubun Üyeleri yaş, statü vb. bakımından birbirine yakın
olan bir gruba uyum da büyük bir rol oynamalıdır;
—
Konuşma
konusu, kullanılan üslubun varyantını da etkiler ve aynı konuların önemi bireysel
aile üyeleri için farklı olabilir ( konunun duygusal VOS kabulü, tabular,
ideolojik çatışmalar).
Bu çalışma, geçmişte araştırmacıların
ilgisini çeken bir ayrıma, anneler ve kızları arasındaki farka odaklanmaktadır.
Bu çalışmadaki alt-orta sınıf kızlarının, daha yüksek bir sosyal tabakaya
geçişle ilgili şimdiye kadarki varsayımlarla çelişen lehçe özelliklerinin
çoğundan yararlandıkları özellikle dikkate değerdir. Bu durum ancak annelere
karşı yönelttikleri “muhalefet” ile açıklanabilir. Genel olarak, sosyal tabaka
faktörü, kız çocukları için, genel olarak anneler ve erkekler için olduğu kadar
önemli değildi.
Nichols ve Milroy ayrıca genç ve yaşlı
kadınların konuşma davranışlarında erkeklerden çok daha belirgin farklılıklar
buldular. Muhtemelen, bunda, ilişkiyi kesmeye yönelik psikolojik çabalar ve
buna ek olarak, kadınların rolündeki güçlü sosyal değişimler rol oynamaktadır.
etnografinin çok ikna edici bir yöntemine
dayanmaktadır (Eckert 2000). Beltane Lisesi'nin okul ortamında, gençler
arasında boş zaman alanında "atletler " (sporcular) ve
"istenmeyenler" (bumoutlar*) (ve "geçiş grubu" - arada
kalanlar) şeklinde bir bölünme vardır. ilki daha çok odaklanır
Bumouts - Amer'de argo -
uyuşturucu, alkol ve sigara kullanan gençler. okulun da tanıdığı kavramlar,
"yerleşmiş" olanlar, okulun gerekliliklerinden uzak ilgi alanları
gösterir. Gençliğin farklı ilgi alanları Detroit orta veya alt sınıf
geçmişleriyle bağlantılı olsa da, Eckert dil varyantı ve sosyal grup arasındaki
basit korelasyondan daha fazlasını konuşuyor. Gençlerin arkadaşlık, spor,
çiftleşme ve daha fazlasıyla ilgili değerlerini ve davranışlarını ayrıntılı bir
etnografide ortaya koyuyor . Böylece, dilsel çeşitliliğin, çıkarlar ve
faaliyetlerle yakından ilişkili olan sosyal kimliğin simgeleştirilmesiyle
ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu aşikar hale gelir . "Sporcu"
veya "isteksiz" olmak, kız ve erkek çocuklar için aynı şeyi ifade
etmez. Her iki cinsiyet de okul ortamındaki popülaritelerinin doğası, gruptaki
sosyal rolleri ve gelecek planları açısından farklılık gösterir. Geleneksel
cinsiyet ilişkilerinin, heteroseksüel pazarın ve aşık olma ritüellerinin
kurumsallaşması lisede belirginleşir. Kızlar, örneğin erkeklerin spor
maçlarında veya dans partileri düzenlenirken "amigo" olarak
destekleyici bir rol oynarlar. Güç ve şehrin cangılında ustaca yol alma
yeteneği, genç "istisnai" gençler arasında önemli temalardır; kızlar
- "yerleşik" nadiren mücadele ruhunu gösterir. Genç
"sporcular", spor ve bilgisayar teknolojilerine aşinalık (boş
zamanlarında en sevdikleri eğlence) sayesinde , güçlü bir sporcunun imajını
kendileri için yaratırlar. ve kendini kontrol etmesini bilen yetkin bir kişi.
Kızların ana görevi, görünüşlerine ve buna karşılık gelen davranışlara dikkat
etmektir ("atlet" kız durumunda daha az ölçüde). Her iki grubun
kızları da sürtük, pofuduk kız imajıyla ilgili atıflardan kaçınmaya çalışıyor .
çünkü hala cinsel kısıtlamanın sergilenmesiyle ilişkilendiriliyor. Eckert
sözdizimsel değişkenleri, "negatif anlaşmayı" ve olası dilbilimsel
fark belirteçleri olarak altı ses değişkenini araştırıyor. Çifte olumsuzlama,
günlük konuşmanın en güçlü belirteci olduğunu kanıtladı ve [e] - dilin
prestijli bir varyantının en güçlü belirteci olarak azaltıldı. Burada,
"sporcular" grubuna ait kızlarda (başka bir sosyal gruba geçişin
etkisi) ve erkeklerde - "sporcular" - yüksek oranlarda dilin
prestijli varyantının yüksek oranlarını ortaya çıkaran iyi bilinen bir cinsiyet
modeli ortaya çıkar . lehçe varyantının oranları. Aksi takdirde, çalışma, iletişimsel
bir otoportre yaratmak için farklı ikonik statüye sahip çeşitli değişkenlerin
çok farklı bir resmini ortaya çıkardı.
6.
Nitel yönelimli araştırmalarda
toplumsal cinsiyet ve sosyal çevre
Werner Calmeyer yönetimindeki "Kentte
İletişim" projesi, etkileşimli toplumdilbilim geleneğinde yapılmıştır.
Dört cilt halinde yayınlanan çalışma, şehrin etnografyasını ve grup kültürünü
ikna edici bir şekilde etkileşimlerin analiziyle birleştiriyor. Schwitalla'nın
[1995] bir projenin parçası olarak iki grup kadın üzerinde yaptığı
karşılaştırmalı çalışması, konuşma davranışlarını aşağıdaki parametreler
açısından karşılaştırdı: standart ve lehçe dil kullanımı, deyimler, tematik
tercihler ve nezaket biçimleri, mizah, topluluk oluşturma ve karar verme .
çatışmalar. Her iki gruptaki kadınların iletişimsel davranış biçimlerinin
analizi, fonolojiden edimbilime kadar farklı dil düzeyleriyle ilgilidir. III
Vitalla'nın sosyal demokrat kadın işçiler ve küçük çalışanlar grubu ile orta
sınıftan kadın yazarlar grubunun iletişim tarzlarına ayrılmış araştırması
aşağıdaki kavramlara dayanıyordu: a) bir yüz yaratılması (yüz çalışması) )
Hoffmann ve Brown, Levinson modelinde; b) duygusal işlemenin iletişimsel
teorisi; c) Konuşmaya “kip verme” kavramı. Sandig ve Selting'i takiben [Sandig,
Selting 1997, 283], Schwitall stili "söylemlerin bireysel üstü bir formülasyonu
ve ayrıca konuşma eylemi türlerini uygulama yolları ve dolayısıyla bir grup
konuşmacının kendi düşüncelerini ifade ettiği anlam parametreleri olarak
anlar". onunla ilgili tüm yönleriyle dünyaya özgü bir görüş ”. Shvitalla,
incelenen iki grubun konuşma tarzlarında birçok alanda önemli farklılıklar
olduğunu ortaya koyuyor. Örneğin sosyal demokrat kadın grubunda öfke ve kırgınlık
açıkça ifade ediliyor. Bu “olumsuz yüz” özel bir rol oynar, çünkü tehdit
altındaki bir kadının hakları konusu grupta sıklıkla tartışılır ve bu haklar
için ortak bir ortak mücadele duygusu oluşur. Daha sonra , kadın sosyal
demokratlar, konumlarını genellikle yüzleşme hikayelerinde ve komik
grotesklerde sunarlar. Burada yüksek duygusal ifade hüküm sürüyor. Edebi grubun
üyeleri farklı modaliteler kullanırlar, daha çok imalarla ve ironiyle
konuşurlar, böylece bir alçakgönüllülük ve itidal izlenimi yaratırlar. Ayrıca
oy hakkının düzenlenmesi alanında, çalışma sosyo-biçemsel farklılıkları ortaya
çıkardı : Yazarlar grubunda eşzamanlı konuşma, daha az incelikli olarak
sunulan çalışan kadınlar grubundan çok daha kısadır. Toplamda, yazar grubundan
kadınların konuşma davranışında, feminist dilbilimciler tarafından tipik olarak
kadınsı olarak tanımlanan, çalışan kadınların konuşma davranışından daha fazla
sayıda üslup özelliği bulundu.
haberleri, çizgi romanlar, reklamlar, uzun
metrajlı filmler, parlak dergiler, siyasi yorumlar veya resimli çocuk kitapları
olsun , medya üretimine ilişkin tüm araştırmalar, toplumsal cinsiyetin
neredeyse her zaman önemli hale geldiğini ve çoğu durumda kalıplaşmış
olduğunu göstermektedir (Velte 1995). Bilden [1991], medyanın çocuklar
üzerindeki etkisini toplumsal cinsiyet kalıpyargıları ikilemini pekiştirerek
anlayan birçok çalışmanın sonuçlarını özetlemektedir . Bu alandaki araştırmaların
değerlendirilmesi bu makalenin kapsamı dışındadır. İdeal hakkındaki cinsiyetçi
fikirler, başta reklamcılık olmak üzere sürekli olarak onaylanır. Bu nedenle,
kendimi bu bölümün analiziyle sınırlayacağım .
Reklam, Batı toplumunun günlük yaşamında
her yerde bulunur . Onu farklı bilinç seviyeleriyle, genellikle geçerken algılarız.
Erkek ve kadınların ideal görüntülerini yaratır [Goffman 1979/1981]. Yalnızca
ABD'de reklam endüstrisinin yıllık bütçesi 250 milyar dolardır [Martin,
Schumann 1996]. Cinsiyetler arasındaki ilişkinin, tam da cinsiyetlerin ideal ve
toplumsal cinsiyet hakkındaki fikirleri olarak gündelik yaşamda var olan , ama
aynı zamanda eleştirilen, ritüelleştirilmiş ifade biçimleri, reklamcılıkta
hiper-ritüelleştirilir. Goffman, “Gender and Advertising” adlı çalışmasında
[Goffman 1979/1981] , görsel reklam örneğini kullanarak, onun yaydığı
toplumsal cinsiyet temsillerinin ne kadar normatif ve asimetrik olduğunu
gösteriyor. Reklam tasarımcıları medyalarıyla sınırlıdır. Anlaşılması kolay bir
şey sunmaları ve potansiyel müşterileri ürünlerine çekmeleri gerekir . Reklam
fotoğrafları , bizi kişinin ne yaptığına veya söylediğine yönlendiren günlük
hayattan sahneleri simüle eder . Reklam tasarımcıları, ağırlıklı olarak tanınan
olumlu, sosyal türleri seçerler, "böylece ideal amaçlara ulaşmak için
ideal araçları kullanan idealize edilmiş insanlar görürüz - ve bunlar, elbette,
birbirleriyle ideal bir ilişki sergilemeleri için reklamcılığın mikro kozmosuna
yerleştirilirler. bir arkadaşa” [Goffman 1981, 115]. Böylece imgedeki figürler
, birbirlerine göre mekansal konumları varsayılan sosyal ilişkiyi simgeleyecek şekilde
yerleştirilmiştir . Bu yöntem resmi kaynaklar ve siyasi partiler tarafından da
kullanılmaktadır . Hatta ifadelerini dramatik kanonlara göre sunarlar .
Hoffman, reklam tasarımcılarının görevinin , katılımcıların kendilerini hızla
birbirlerine doğru yönlendirmelerini mümkün kılan ritüel işaretlerle kendi
toplumsal durumlarını donatan toplumun diğer üyelerininkiyle aynı olmadığını
savunuyor . Hem onlar hem de diğerleri, başkaları tarafından algılanan kendini
sunma araçlarını kullanır. "Her ikisi de benzer temel araçlar kullanır:
niyetin saptanması, sosyal yapıların mikroekolojik tanımları, kabul edilmiş
standartlar ve jestlerin yardımıyla içsel durumların dışsallaştırılması "
[Goffman 1981, 116]. Hoffman, görsel materyali analiz ediyor ve reklam
fotoğraflarının, hakimiyet ve boyun eğmeyi işaret etmek için göreli değerleri
nasıl kullandığını gösteriyor. Örneğin, tasvir edilen nesneler üzerindeki erkek
ve kadın dokunuşlarını karşılaştırır . Örneğin, bir erkek bir şişe
Jagermeister alır ve sıkıca tutarken, kadınlar genellikle sadece bir dokunuş
ima eder. Konuya faydacı bir erkek hakimiyeti yerine, sadece dış hatlarını
çiziyorlar. Kadınların kendilerine dokunması, bunun değerli bir şeyin kabuğu
olduğu hissini vermeli . Bir erkek ve bir kadının birlikte çalıştığı
gösterilirse , erkek liderliği ele alır. Örneğin , bir erkek doktor bir
masayı, bir resmi vb. incelerken bir hemşire de buna yandan bakıyor.
Görüntülerdeki kadınlar genellikle bir erkeğin yardımını kabul eder.
Salıncaktan inmesine yardım ediyor ve dudaklarıyla tuttuğu çalıdan üzümü
toplamasına izin veriyor. Bir erkek güvenilir bir destek sunar ve bir
kadın genellikle ona yaslanır. Bir kadın genellikle yalan söyler, erkekler daha
yukarıdadır. Yalan pozisyonu, çaresizliğin ve cinsel uygunluğun geleneksel bir
ifadesidir . Artan mekansal
konum, daha yüksek sosyal statüyü
sembolize eder . Kadınlar da genellikle eğilmiş pozlarda tasvir edilirken,
erkekler dik durur. Her şeyden önce, eğik bir baş bir teslimiyet ifadesi olarak
kabul edilir.
Hoffmann'ın dramaturjisi ve Bourdieu'nün
habitus kavramı açısından, Williams ve Koutt 1989'dan 1997'ye kadar yaklaşık
3.200 reklam reklamının niteliksel bir analizini yaptılar. Onların bakış
açısına göre , reklamcılık gibi kitle iletişim türleri, "gündelik
kültürün anlamsal birliklerinin (yeniden) sunulduğu mega sahneler (...)"
[Willems, Kautt 2000, 349]. Hem reklamın kültürel refleksivitesi hem de
sosyalleşme için üretkenliği sorununu gündeme getiriyorlar. Her şeyden önce,
kadın erotizminin (ve genellikle ürünle bağlantı eksikliğinin) tasvirinin hala
evrensel reklam stratejilerinden biri olduğuna inanıyorlar. Bu nedenle,
sıklıkla reklamı yapılan ve görüntünün merkezinde yarı giyinik bir kadın
bulunan video sekansı "bir kadına bakma şeklindeki günlük pratiği belirli
bir şekilde pekiştiriyor, " pragmatik "bağlamlarda bir erkek
bakışının tabi olduğu kısıtlamaları ortadan kaldırıyor" [ Willems, Kautt
2000, 350]. Reklamcılıkta kadınlar , sahnenin görünmez kahramanı haline gelen
erkek izleyiciye dışsal olarak hitap eder. Kadınların tasvirinde kırılganlık,
hassasiyet ve hassasiyetin sembolik izlenimleri yığılır. Sürekli olarak küçük
şeyler için coşkulu hale gelirler, böylece çocuğun davranış kalıbını ana kalıp
olarak onaylarlar . Erkek ise tam tersine duygulanımlara maruz kalmayan ve
kendini kontrol etmesini bilen bir kişi olarak tasvir edilerek bir ebeveyn
imajını temsil etmektedir. Kotthoff, radyo reklamcılığında da aynı modeli
belirledi [Kotthoff 1994].
Söylem dilbilimi ve toplumdilbilimde,
kadın ve erkeklerin konuşma davranış tarzları arasında sabit farklılıklar
bulamıyoruz. Çoğu kültür için "genderlect" hakkında konuşmak mantıklı
değil. Kültürel erkeklik ve kadınlık kavramları ve bunların iletişimdeki
gösterimi, tarihsel değişimi de içeren ayrışmaya izin verecek kadar esnektir.
Yine de toplumsal bir kategori olarak toplumsal cinsiyet, toplumsal tabaka, etnisite
veya yaş kadar ilgisinden yoksun değildir. Bu alaka her bağlamda eşit olarak
gösterilmese de, kalıp yargıların depolanmış bilgisi olarak toplum üyelerinin
kullanımına açıktır . Medya bu klişelerle çalışır.
Gelecekte performatifliği incelemek
anlamında, konuşma stillerini diğer "Ben" stilizasyon biçimleriyle,
örneğin dış görünüş yaratma normlarıyla bağlantılı olarak düşünebiliriz.
Toplumsal cinsiyet, imgenin bir fenomeni olduğu için, performatif çerçeve içinde
tamamen değişebileceğini, örneğin bedensel temsillerin (cinsellik
niteliklerinin giyim nedeniyle çıkıntısı olarak) olabileceği gerçeğini dikkate
almak gerekir. önemliyse, o zaman dil farklılıklarının önemi sona erebilir.
Toplumsal cinsiyet çalışmalarının disiplinler arası bir görev olarak görülmesi
tesadüf değildir .
edebiyat
Alberts, J.K. (1992):
Alay ve Cinsel Taciz: İşyerinde Çift Bağlantılı İletişim . İçinde: Linda AM
Repu ve ark. (editörler), Instructing and Reconstructing Gender. - New York:
New York Eyalet Üniversitesi Yayınları.
Ammon, Ulrich (1973):
Ağız, sosyal eşitsizlik ve okul. — Weinheim: Beltz.
Ardington, Angela M.
(2003): Kızların konuşmasında şakacı bir şekilde müzakere edilen aktivite. In:
Jour-паї of Pragmatics (görünmek üzere).
Bach, Adolf (1934/1969):
Alman lehçesi araştırması. — Heidelberg.
Bamard, Malcolm (1996):
İletişim Olarak Moda. - Londra: Blackwell.
Baron, Bettina (1998):
teknik tartışmalarda "Gönüllü öz düzenleme". İçinde: Gisela
Schoenthal (ed.):
Feminist Dilbilim - Dilbilimsel Cinsiyet Çalışmaları. — Hildesheim, Zürih:
Olms. — s. 175-201.
Uzmanlık süresinin şekillenmesi
erkekler ve kadınlar arasında nasıl farklılık gösteriyor? İçinde: Bettina
Baron, Helga Kotthoff (editörler), Etkileşimde Cinsiyet. Etnografya ve Söylemde
Kadınlık ve Erkeklik Üzerine Perspektifler. — Amsterdam: Benjaminler.
Baron, Bettina; Kotthoff,
Helga (editörler) (2002): Etkileşimde Cinsiyet. Etnografya ve Söylemde Kadınlık
ve Erkeklik Üzerine Perspektifler . — Amsterdam: Benjaminler.
Baumert, Jürgen ve ark.
(Eds.) (2001): PISA 2000. — Opladen: Leske ve Budrich. Behnke, Cornelia;
Meuser, Michael (2002): Cinsiyet ve habitus: Temel
menkul kıymetler ve kriz
eğilimleri. İçinde: Bettina Baron, Helga Kotthoff (editörler), Etkileşimde
Cinsiyet. Etnografya ve Söylemde Kadınlık ve Erkeklik Üzerine Perspektifler .
— Amsterdam: Benjaminler. — S. 153-175.
Bendix, John; Bendix,
Regina (1992): Mizah ve hicivde siyaset ve toplumsal cinsiyet: Elisabeth Kopp
ve Geraldine Ferraro vakaları. İçinde: Swiss Journal of Sociology 2. - S.
441-460.
Berger, Peter; Luckmann,
Thomas (1966/1977): Gerçekliğin sosyal inşası. Bilgi sosyolojisi teorisi. -
Frankfurt: Fischer.
Bierbach, Christine
(1990): Fransızca: Dil ve Cinsiyet. Dil ve Cinsiyetler. İçinde: G. Holthus, M.
Metzelin, Chr. Schmitt (editörler). Romantik Dilbilim Sözlüğü. — Cilt V, 1. —
Tiibingen: Niemeyer.
Bierbach, Christine
(1992): İspanyolca: Dil ve Cinsiyet. Dil ve Cinsiyetler. İçinde: G. Holthus, M.
Metzelin, Chr. Schmitt (editörler). Romanistik Dilbilim Sözlüğü. - Cilt VI. —
Tiibingen: Niemeyer. — s. 276-295.
Form, Helga (1991):
Cinsiyete özgü sosyalleşme. İçinde: Klaus Hurrelmann, Dieter Ulrich
(editörler): New Handbook of Socialization Research. — Weinheim: Beltz.
Bonsch-Kauke, Marion
(1999): Komik çocuklar. Yaratıcı tekniklerle yedi ila on iki yaşındaki çocuklar
arasındaki mizahi etkileşimlerin oyunsal gelişimi için. İçinde: Gelişim
Psikolojisi ve Eğitim Psikolojisi Dergisi 31 (3). — s. 101-115.
Bourdieu, Pierre (1987):
İnce farklar. - Frankfurt: Suhrkamp.
Bourdieu, Pierre (1990):
Erkek egemenliği. Actes de la recherche en Science sociales 84 (eril/dişil 2):
2-31. Almanca çeviri I. Dolling ve B. Krais (editörler). Günlük bir oyun.
Toplumsal pratikte toplumsal cinsiyet inşası. - Frankfurt: Suhrkamp. — s.
153-218.
Bradley, Patricia H.
(1981): Kadın Konuşmasının Halk Dilbilimi: Ampirik Bir İnceleme. İçinde:
İletişim Monografları 48. — S. 73-90.
Branner, Rebecca (2001):
Kızlar Arasında Şaka İletişimi. tez _ - Darmstadt Teknoloji Üniversitesi.
Braun, Friederike (1996):
Büyük Ben ve kız kardeşleri—eleştirel bir değerlendirme. Almanca Dersleri 1 —
s. 54-63.
Brend, Ruth (1975):
Amerikan İngilizcesinde erkek-dişi tonlama kalıpları. İçinde: Barrie Thome,
Nancy Henley (editörler). Dil ve Cinsiyet: Farklılık ve Hakimiyet. - Rowley,
Mass .: Newbury Evi. — S.84-88.
Brouwer, Dede (1986):
Amsterdam vemacular'a yönelik cinsiyete özgü tutumlar. İçinde: Roeland van
Hout, Uus Knops, Yves Persoons (ed.): Language at titudes in the Dutch dil
alanı. Dordrecht: Foris.
Kahverengi, Penelope; Levinson,
Stephen (1987) Nezaket. Dil Kullanımında Bazı Tümeller. - Cambridge: Cambridge
University Press.
Brunner, Margot;
Frank-Cyrus, Karin M. (1998): Dildeki kadın. Cinsiyet eşitliğine uygun dil
kullanımı üzerine tartışmalar. — Wiesbaden: Alman Dili Topluluğu .
Büchen, Sylvia;
Philipper, Ingeborg (2002): Farklı okul türlerinden erkek ve kız ergenlerin
hayatında yeni medyanın önemi. medya pedagojisi. Medya eğitimi teori ve pratiği
için çevrimiçi dergi (görünür).
Bucholtz, Magu et. al.
(eds.) (1999): Kimlikleri Yeniden Keşfetmek: Söylemde Cinsiyetlendirilmiş
Benlik. - Oxford: Oxford University Press.
Burckhard, Armin (1992):
"Bu bir akıl meselesi hanımefendi!" Alman parlamentolarında
konuşmacılara yapılan muamele hakkında. İçinde: Susanne Gunthner, Helga Kotthoff
(editörler). Konuşmadaki cinsiyetler. Котти- kurumlarda nikasyon. — Stuttgart:
Metzler.
Bussmann, Hadumod; Hof,
Renate (ed.) (1995): Cins. Kültürel çalışmalarda cinsiyet farklılıkları
üzerine. — Stuttgart: Metzler.
Butler, Judith (1989):
Cinsiyet Belası. Feminizm ve Kimliğin Yıkılması . — New York: Routledge.
Butler, Judith (1993):
Önemli Olan Bedenler. Kimliğin Söylemsel Sınırları Üzerine. — New York:
Routledge.
Butler, Judith (2002):
Perfonnative Akte und Geschlechterconstitution. Fenomenoloji ve Feminist Kuram.
İçinde: Uwe Wirth (Hrsg.). Performans. - Frankfurt: Suhrkamp. — S. 301—320.
Cahill, Spencer (1986):
Bir İşe Alım Süreci Olarak Çocuklukta Sosyalleşme. In: Sociological Studies of
Child Development 1. — S. 163—186.
Cameron, Deborah (1997):
Feminist Dilbilimde Teorik Tartışmalar: Cinsiyet ve Toplumsal Cinsiyet Soruları
. İçinde: Ruth Wodak (ed.). Cinsiyet ve Söylem. - Londra: Adaçayı. — S.21—37.
Cameron, Deborah (1998):
Feminist Dil Eleştirisi. Bir okuyucu. — Londra; New York: Routledge.
Case, Susan S. (1985):
Yönetici gruplarında toplumsal cinsiyet ilişkileri, sapma ve etki dilinin
sosyolinguistik bir analizi. Doktora tez çalışması. - Buffalo'daki New York
Eyalet Üniversitesi.
Case, Susan S. (1988):
Eksiklikler değil, kültürel farklılıklar: yönetici kadınların dilinin bir
analizi. İçinde: Laurie Larwood ve Suzanne Rose (editörler). Kadınların
Kariyerleri: Yollar ve Tuzaklar. — New York: Praeger.
Cheshire, Jenny (1982):
İngiliz Lehçesinde Varyasyon. - Cambridge: Cam köprüsü University Press.
Coates, Jennifer (1986).
Kadınlar, erkekler ve dil. — Londra; New York: Longman.
Coates, Jennifer (1996):
Kadınlar konuşuyor: Kadın arkadaşlar arasındaki konuşma. - Oxford: Blackwell.
Coates, Jennifer
(editörler) (1998): Dil ve Cinsiyet. Bir okuyucu. - Londra: Blackwell.
Be sahibinin Gözü
üzerine bir çalışma . İçinde: Çocuk Gelişimi 47. — S. 812—819.
Connell, Robert W.
(1995): Erkeklikler. -Cambridge, Polity Press.
Coser, Rose L. (1960):
Meslektaşlar arasında kahkahalar. İçinde: Psikiyatri 23. — S. 81—95.
Couper-Kuhlen, Elisabeth
(1986): İngiliz Prozodisine Giriş. — Tübingen, Niemeyer.
Crawford, Mart (1995):
Talking Farkı. Cinsiyet ve Dil Üzerine. — Londra: Sage.
Davies, Catherine E.
(2003): Estetik Tiplemelerle İfade Edilen Cinsiyete Dayalı Mizah Anlayışı.
İçinde: Edimbilim Dergisi (görünecek).
Davies, J. (1999):
Cinsiyet İfadeleri. Doktora tezi. — Sheffield Üniversitesi.
Küçük Grup Sınıf
Tartışmasında Öğrencilerin Cinsiyete Dayalı Tartışma Tarzlarının Analizi. Söylem
ve Toplum (görünecek).
Deppermann, Amulf;
Schmidt, Ахеї (2001а): Asıl mesele eğlenmek - Gençlerin eğlence kültürünün
özelliği üzerine. İçinde: Almanca Dersi 6.— S. 27-38.
Deppermann, Amulf;
Schmidt, Axel (200 lb): 'Dissing': Erkek ergenlerden oluşan akran gruplarında
karakter ve statü müzakere etmek için etkileşimli bir uygulama. İçinde: Dil
Teorisine Osnabriicker Katkıları 62. - S. 79-98.
Dubois. Betty Lou;
Crouch, Isabel (1975): Kadınların konuşmasındaki etiket soruları sorunu:
Gerçekten daha fazla kullanmıyorlar, değil mi? İçinde: Toplumda Dil, 4.—S.2
89-294.
Dundes, Alan; Leach,
Jerry W.; Özkök, Bora (1972): Türk Erkek Çocuklarının Sözlü Düello
Tekerlemelerinin Stratejisi. İçinde: John Gumperz, Dell Hymes (editörler).
Toplumdilbilimde yönler . - New York: Holt, Rinehart ve Winston.
Dweck, Carol S. ve ark.
(1978): Öğrenilmiş çaresizlikte cinsiyet farklılıkları. Sınıfta değerlendirici
geri bildirimin olumsallıkları . Deneysel bir analiz. İçinde: Gelişim
Psikolojisi 14. — S. 268—276
Eckert, Penelope;
McConnell-Ginet, Sally (1992): Pratik düşünün ve yerel görün: topluluk temelli
uygulama olarak dil ve cinsiyet. İçinde: Antropolojinin Yıllık İncelemesi 21. —
S. 461 —490.
Eckert, Penelope;
McConnell-Ginet, Sally (2000): Sosyal Uygulama Olarak Dilbilimsel Çeşitlilik. —
Londra; New York: Blackwell.
Edelsky, Carole (1984):
Weisen Unterschiedliche Weisen, das Wort zu haben. İçinde: Senta
Tromel-Plotz'da (editörler), Gewalt durch Sprache. - Frankfurt: Fischer.
Eder, Donna (1993): «Git
bir Fransız bul!»: Ergen Kızlar Arasında Romantik ve Cinsel Alay. İçinde:
Deborah Tannen (editörler). Cinsiyet ve Konuşma Etkileşimi. - New York; Oxford:
Oxford Üniversitesi Yayınları. — S. 17—30.
Elyan, Ö.; Smith, P.;
Giles, H.; Bourhis, R. (1978): RP-Vurgulu kadın konuşması: Algılanan
androjenliğin sesi mi? İçinde: Trudgill, Peter (editörler), İngiliz
İngilizcesinde sosyolinguistik kalıplar. - Londra: E. Amold.
Ervin-Tripp, Susan
(1976): Sybil Orada mı? Bazı Amerikan Yönergelerinin Yapısı. İçinde: Toplumda
Dil 5. — S. 25—67.
Ervin-Tripp, Susan;
Lampert, Martin D. (1992): Esprili Konuşmanın İnşasında Cinsiyet Farklılıkları.
İçinde: Kira Hali, Магу Bucholtz, Birch Moonwomon (editörler). Konumlandırma
Gücü. — Berkeley: Berkeley Kadın ve Dil Grubu, California Üniversitesi. — S.
105—117.
Feagin, Crawford (1980):
Standart olmayan Beyaz Güney İngilizcesinde bir kadının yeri: O kadar basit
değil. İçinde: Roger W. Shuy, A. Shukal (editörler). Dil kullanımı ve Dilin
kullanımları. - Washington: Geotgetown University Press.
Fenstermaker, Sarah;
West, Candance (1995): Fark Yaratmak. İçinde: Toplumsal Cinsiyet ve Toplum 1. —
S. 8—37.
Fishman, Pamela (1983):
Etkileşim: kadınların yaptığı iş. İçinde: Barrie Thome, Cheris Kramarae, Nancy
Henley (editörler). Dil, cinsiyet ve toplum. - Rowley, Mass .: Newbury Evi.
Fine, Gary A. (1990):
Boys ile. Küçükler Ligi Beyzbol ve Ergenlik Öncesi Kültür. — Chicago, Chicago
Üniversitesi Yayınları.
Frank, Karsta (1992):
Dilin şiddeti: Cinsiyet hiyerarşisinin dilsel yeniden üretimi. — Tiibingen:
Niemeyer.
Frasch, Heidi; Wagner,
Angelika (1982): Erkek çocuklara daha çok ilgi gösteriliyor. In: Use Brehmer
(ed.): Okullarda cinsiyetçilik. —Weinheim; Basel: Beltz.
Fuchs, Claudia (1993):
Feminist okul araştırması. İçinde: Susanne Giinthner, Helga Kotthoff
(editörler). Konuşmadaki cinsiyetler. — Stuttgart: Metzler. — s. 23-33.
Gal, Susan (1989):
Konuşma ve sessizlik arasında: Dil ve toplumsal cinsiyet üzerine araştırma
sorunsalları. İçinde: Pragmatikte IPrA Makaleleri 3, 1. — S. 1-38.
Gal, Susan (1995): Dil,
cinsiyet ve güç: antropolojik bir inceleme. İçinde: Kira Hali, Magu Bucholtz
(editörler). Cinsiyet Belirtildi: Dil ve Toplumsal Olarak İnşa Edilen Benlik.
- Londra: Routledge.
Garfinkel, Harold (1967):
Etnometodoloji Çalışmaları. — Englewood Kayalıkları; NJ: Çırak Hali.
Gebauer, Gunter (1997):
Cinsiyet farklılıklarının performansları olarak çocuk oyunları. İçinde: Irene
Dolling, Beate Krais (editörler). Günlük bir oyun. Toplumsal pratikte toplumsal
cinsiyet inşası. - Frankfurt: Suhrkamp. — s. 259-285.
Giles, Howard; Smith,
Phillip (1979): Konaklama teorisi: optimal yakınsama seviyeleri. İçinde: Howard
Giles ve Robert N. St. Clair (editörler). Dil ve Sosyal Psikoloji. - Oxford:
Blackwell.
Gleason, Jean (1987):
Ebeveyn-çocuk etkileşiminde cinsiyet farklılıkları. İçinde: Susan U. Philips,
S. Steele, C. Tanz (editörler). Karşılaştırmalı perspektifte dil, toplumsal
cinsiyet ve cinsiyet. - Cambridge: Cambridge University Press. — S. 189-199.
Goffman, Erving (1977):
Cinsiyetler Arasındaki Düzenleme. İçinde: Teori ve Toplum 4. — S. 301-331.
Almanca (1994): Erving Goffmann. Etkileşim ve Cinsiyet. (Hubert Knoblauch
tarafından düzenlendi). — Frankfurt: Kampüs.
Goffman, Erving (1979)
Cinsiyet Reklamı. Dt. (1981): Cinsiyet ve reklamcılık. - Frankfurt: Suhrkamp.
Goodwin, Maijorie H
(1988): Kızlar arasında işbirliği ve rekabet oyun etkinlikleri. İçinde: AD
Todd, S Fisher (ed.). Cinsiyet ve söylem: Konuşmanın gücü. — Norwood, NJ:
Ablex. — S. 55-94.
Goodwin, Marjorie H
(1990): Ben dedi ve dedi. - Pensilvanya: Philadelphia Üniversitesi Yayınları.
GraBel, Ulrike (1991):
Dil davranışı ve cinsiyet. Televizyon tartışmalarında cinsiyete özgü dil
davranışı üzerine ampirik bir çalışma. - Rahip Weir: Erboğa.
Gregersen, EA (1979):
Cinsel dilbilim. İçinde: Judith Orasanu, MK Slater, LL Adler (editörler). Dil,
cinsiyet ve toplumsal cinsiyet. "La fark" bir fark alır mı ? — New
York: New York Bilim Akademisi. — S.3-22.
Giinthner, Susanne
(1992): Dil ve cinsiyet: kadınlar arasındaki iletişim ve Маппет kültürlerarası
iletişim midir? In: Linguistic Reports 138. — s. 123-143.
Giinthner, Susanne
(1994): Kültürler Arasında Erkek-Kadın Konuşma Uygulamaları. İçinde: Ulrich
Ammon, Marlis Hellinger (editörler). Karşılaştırmalı Toplumdilbilim. —
Amsterdam: Benjaminler.
Giinthner, Susanne
(1997): Şikayet hikayeleri. Kadınlar arasında duygusal karşılıklılık oluşturmak
. İçinde: Helga Kotthoff, Ruth Wodak (editörler). Bağlam içinde toplumsal
cinsiyeti iletmek. — Amsterdam, Benjamins. — S. 179-219.
Giinthner, Susanne
(2001): Cinsiyet farklılıklarının iletişimsel inşası: dilleri ve kültürleri
karşılaştıran bakış açıları. In: anadil 3.-S. 205-219.
Günthner, Susanne;
Kotthoff, Helga (ed.) (1991): Yabancı seslerden. Kültürel bir karşılaştırmada
konuşan kadın ve erkek. Giriiş. - Frankfurt: Suhrkamp.
Günthner, Susanne;
Kotthoff, Helga (ed.) (1992): Konuşmadaki cinsiyetler. kurumlarda iletişim. —
Stuttgart: Metzler.
Gossen, Gary (1976):
Chamula'da Sözlü Düello. İçinde: Barbara Kirshenblatt-Gimlett (editörler).
konuşma oyunu Dilsel Yaratıcılık Çalışması için Araştırma ve Kaynaklar . -
Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları. — S. 121-149.
Gumperz, John (1982):
Söylem stratejileri. - Cambridge: Cambridge University Press.
Haas, Adelaide (1979):
Genderlect'in Edinimi. İçinde: New York Bilim Akademisi Yıllıkları 327. — S.
101-113.
Hablin, Susanna; Schmid,
Rachel; Wyss, Eva Lia (1992): Alıştırma mükemmelleştirir: Cinsiyetçi olmayan
dil kullanımı için tavsiyeler. — Münih.
Hellinger, Marlis (1990):
Karşıt Feminist Dilbilim. İngilizce ve Almanca dilsel ayrım mekanizmaları. —
Ismaning: Hueber.
Hellinger, Marlis;
Bussmann, Hadumod (2000): Dillerde Cinsiyet: Kadınların ve Erkeklerin Dilsel
Temsili - Amsterdam: Benjamins.
Henley, Nancy (1977):
Beden Politikası: Güç, seks ve sözsüz iletişim . — Eglewood Kayalıkları; NJ:
Prentice Salonu.
Hinnenkamp, Volker;
Selting, Maigret (1989): Biçem ve stilizasyon. — Tiibingen: Niemeyer.
Hochschild, Arlie R
(1983) Yönetilen Kalp: İnsan Duygusunun Ticarileştirilmesi. - Berkeley:
Berkeley University Press.
Holmes, Janet; Stubbe,
Maria (2003): Feminine Workplaces: Stereotypes and Reality. İçinde: Janet
Holmes, Miriam Meyerhoff (editörler). Ilie Dil ve Cinsiyet El Kitabı. -
Londra: Blackwell. — S. 573-600.
Hofmann, Else (1963):
Şehir dilinin lehçe konuşan işçiler üzerindeki etkisi üzerine sosyolojik
araştırmalar. Marbuig Üniversitesi Derneği. - Yıllığı 1963. - s. 201-281.
Hirschauer, Stefan
(1993): Yapısöküm veya Yeniden Yapım. Bilineni keşfettiği için Piadoyer.
İçinde: Feminist Çalışmalar 2. — s. 55-68.
Hochschild, Arlie
(1983/1989): Satın alınan kalp. Duyguların ticarileştirilmesi üzerine. —
Frankfurt: Kampüs.
Holmes, Janet (1992):
Kamusal Bağlamlarda Kadın Konuşması. İçinde: Söylem ve Toplum l.-P. 131-150.
Holmes, Janet (2003): Bir
kahkahayı paylaşmak: işyerinde mizah ve cinsiyetin pragmatik yönleri. İçinde:
Edimbilim Dergisi (görünecek).
Holmes, Janet; Meyerhoff,
Miriam (editörler) (2003): The Handbook of Language and Gender. —Malden; MA:
Blackwell.
James, Debora; Clarke,
Sandra (1993): Kadınlar, erkekler ve niyetler: eleştirel bir inceleme. İçinde:
Deborah Tannen (ed.). Cinsiyet ve Konuşma Etkileşimi . - New York; Oxford:
Oxford Üniversitesi Yayınları. — S.231—281.
James, Debora; Drakich,
Janice (1993): Konuşma miktarındaki cinsiyet farklılıklarını anlamak:
araştırmanın eleştirel bir incelemesi. İçinde: Deborah Tannen (ed.). Cinsiyet
ve Konuşma Etkileşimi. — New York, Oxford: Oxford University Press — s.
281-313.
Jenkins, Mercilee
Macintyre (1984): Hikaye anlatılıyor. Kadınlar arasında işbirlikçi bir konuşma
tarzı. İçinde: Senta Tromel-Plotz (ed.). dil şiddeti Sohbet sırasında kadınlara
tecavüz. - Frankfurt: Fischer. — s. 333-354.
Johnson, Sally; Meinhof,
Ulrike H. (editörler) (1997): Dil ve Erkeklik. — Cambridge; MA; Oxford:
Blackwell Yayıncıları. — S.8-26.
Johnson, Fem L.; Koç,
Elizabeth J (1983) Kadın arkadaşların konuşması. Kadın Çalışmaları Uluslararası
Forumu 6 (4). — S. 353-361.
Kalcik, Susan J. (1975):
"... Ann'in jinekoloğu veya neredeyse tecavüze uğradığım zaman gibi"
Kadın rap gruplarındaki kişisel anlatılar. In: Journal of American Folklore 88.
— S. 3-11.
Kallmeyer, Wemer (1994):
Şehirde iletişim. Bölüm 1. Mannheim'daki dil davranışının örnek analizleri. -
Berlin; New York: de Gruyter.
Kargl, Maria; Wechanov,
Karin; Wodak, Ruth (1997): Yaratıcı formülasyon. Cinsiyet eşitliğine uygun dil
kullanımına ilişkin talimatlar. Kadın Bakanlığı yayın serisi. Cilt 13. —
Viyana.
Kendal, Shari; Tannen,
Deborah (1997): İşyerinde Cinsiyet ve Dil . İçinde: Ruth Wodak (ed.), Cinsiyet
ve Söylem. - Londra: Adaçayı. — S.79-105.
Kuhn, Elisabeth (1992):
Cinsiyet ve Otorite. Alman ve Amerikan Üniversitelerinde Sınıf Diplomasisi . —
Tiibingen: Aptal.
Key, Magu Ritchie (1972):
Erkek ve Kadının dilsel davranışı. İçinde: Dilbilim 88. — S. 15-31.
Kotthoff, Helga
(1988/1996): Mona Lisa'nın gülümsemesinden sırtlanın kahkahasına. İçinde: Helga
Kotthoff (ed.), Cinsiyetlerin kahkahası. — Constance, Üniversite Yayınları. —
s. 121-165.
Kotthoff, Helga (1992a):
Televizyon sohbetlerinde eşitsizliğin sohbete dayalı inşası. Kültürel cinsiyet
üretimi için. İçinde: Susanne Giinthner, Helga Kotthoff (editörler).
Konuşmadaki cinsiyetler. kurumlarda iletişim. — Stuttgart: Metzler.
Kotthoff, Helga (1992b):
Masa görüntüsündeki huzursuzluk? Toplumdilbilimde kadın konuşmasının
yorumlanması üzerine. İçinde: Susanne Giinthner, Helga Kotthoff (editörler).
Konuşmadaki cinsiyetler. kurumlarda iletişim. — Stuttgart: Metzler.
Kotthoff, Helga (1993):
Kesintiler, örtüşmeler ve diğer müdahaleler. In: Alman dili 2. — s. 162-185.
Kotthoff, Helga (1994a):
Kız ve erkek çocukların iletişim tarzları ve okuldaki cinsiyet hiyerarşileri.
İçinde: Ulla Bracht ve ark. (Ed.). Pedagoji Yıllığı. — Frankfurt; ben; New
York: Uzun.
Kotthoff, Helga (1994Ь):
Sonsöz Cinsiyet bir etkileşim ritüeli olarak mı? İçinde: Erving Goffman,
Etkileşim ve Cinsiyet (editör, Hubert Knoblauch). — Frankfurt: Kampüs.
Kotthoff, Helga (1995а):
Sınıf palyaçoları ve gülümseyen prensesler. Çocuklarda iletişimin gelişiminde
cinsiyet tiplemesi ve mizah davranışı. İçinde: Klaus Wagner (ed.). konuşma
eylemi edinimi. — Yiyecek: Mavi baykuş.
Kotthoff, Helga; Wodak,
Ruth (editörler) (1997): Bağlamda Cinsiyet İletişimi . — Amsterdam:
Benjaminler.
Kotthoff, Helga (2000):
Cinsiyet ve Şaka. Mizahi Anlatılarda Kadın İmajı Politikasının Karmaşıklıkları Üzerine.
In: Journal of Pragmatics 32. — S. 55-80.
Kotthoff, Helga (2002):
"cinsiyet yapmak" eigentlich miydi? İçinde: Wiener linguistischer
Almanach. — Sonder bandı 55.
Kotthoff, Helga (2003):
Cinsiyet ve mizah üzerine özel baskıya önsöz. İçinde: Edimbilim Dergisi.
(görünmek).
Kramarae, Cheris (1981):
Kadınlar ve erkekler konuşuyor. — Rowley; MA: Newbury Evi.
Kyratzis, Amy
(2002): Duyguları Oluşturmak: Bir okul öncesi erkek arkadaş grubunda duygu
konuşmasının boylamsal bir çalışması. İçinde: Bettina Baron, Helga Kotthoff
(editörler). Etkileşimde cinsiyet. Etnografya ve söylemde kadınlık ve erkeklik üzerine
perspektifler . — Amsterdam: Benjaminler. — S. 51— 75. '
Labov, William (1966):
New York'ta İngilizcenin sosyal tabakalaşması. - Washington DC: Müttefik
Dilbilim Merkezi.
Labov, William (1972а):
Sosyodilbilimsel Modeller. - Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları.
Labov, William (1972b):
Ritüel Hakaret Kuralları. İçinde: Şehir içi dil. — Philadelphia, Pensilvanya
Üniversitesi Yayınları. — S. 297—353.
Lampert, Martin D.;
Ervin-Tripp, Susan (1998): Paradigmayı Keşfetmek: 20. yüzyılın sonlarına doğru
toplumsal cinsiyet ve mizah anlayışı üzerine yapılan çalışma. İçinde: Willibald
Ruch (ed.). Mizah Duygusu. Bir Kişilik Özelliğinin Keşfi tik. — Berlin; New
York: de Gruyter. — S.231—271.
Lampert, Martin D.;
Ervin-Tripp, Susan (2003): Riskli Kahkaha: Erkek ve Kadın Arkadaşlar Arasında
Alay ve Kendi Kendine Yönelik Şaka. In: Journal of Pragmatics (görünecek).
Lakoff, Robin (1973): Dil
ve Kadının Yeri. İçinde: Toplumda Dil 2. - S. 45-79.
Leet-Pellegrini, Helena
(1980): Cinsiyet ve Uzmanlığın Bir İşlevi Olarak Konuşma Hakimiyeti. İçinde:
Howard Giles, Peter Robinson, Phillip M. Smith (editörler). Dil. Sosyal
Psikolojik Perspektifler. - Oxford: Oxford University Press. — S.97—104.
Leodolter, Ruth (1975):
Das Sprachverhalten von Angeklagten bei Gericht. — Kronberg: Senaryo yazarı.
Lever, Janet R. (1978):
Çocukların oyun ve oyunlarının karmaşıklığında cinsiyet farklılıkları. İçinde:
American Sociological Review, 43. — S. 471—483.
Local, John (1982):
Çocukların Konuşmasında Tonlama Değişkenliğinin Modellenmesi. İçinde: Suzanne
Romaine (ed.). Konuşmada Toplumdilbilimsel Varyasyon. — Londra: E. Amold.-P.
73-81.
Macaulay, Ron KS (1978):
Glaswegian English'te Varyasyon ve tutarlılık. İçinde: Peter Trudgill (ed.).
İngiliz İngilizcesinde Toplumdilbilimsel Kalıplar. — Londra: E. Amold.
Maltz, Daniel; Borker,
Ruth (1982). Kadın-erkek iletişimsizliğine kültürel bir yaklaşım . İçinde:
John Gumperz (ed.). Dil ve Sosyal Kimlik. - Cambridge: Cambridge University
Press. — S. 196-216. Dt. (1991): MiB-kadınlar ve Маппет arasındaki anlayışlar -
kültürel olarak görüntülendi. İçinde: Susanne Giinthner, Helga Kotthoff
(editörler). Yabancıların seslerinden. Kültürel bir karşılaştırmada kadın ve
erkek konuşması. — Frankfurt. Suhrkamp.
Martin, Hans-Peter;
Schumann, Harald (1996): Küreselleşme tuzağı. - Reinbek: Rowohlt.
Mattheier, Klaus (1980):
Edimbilim ve Lehçeler Sosyolojisi. — Heidelberg: Quelle&Meyer.
McConell-Ginet, Sally
(1978): Bir Adamın Dünyasında Tonlama. Giriş: Giriş 3,2. — S. 541-559.
McElhinny, Bonnie S.
(1992): "Artık gülümsemiyorum": Affect, Gender and the Discourse of
Pittsburgh Police Officers. İçinde: Kira Hali ve ark. (ed.). Konum bulma gücü.
— Berleley: BWLG. — S.386-403.
Fe erkeğinin Büyümesinde
Kahkaha ve Mizahın Rolü . İçinde: Claire Kopp (ed.). Kadın Olmak - New York:
Plenum Basın. — S. 199-209.
McGhee, Paul E (1980)
Mizah. Kökeni ve gelişimi. — San Francisco: Freeman and Company.
Menz, Florian;
Lalouschek, Johanna; Stbllberger, Claudia; Vodopiutz, Julia (2002): Göğüs
ağrısının tanımında cinsiyete özgü farklılıklar: tıbbi-dilbilimsel disiplinler
arası bir çalışmanın sonuçları.
Miemitz, Barbel (1997):
«Erkek Kişi» ve «Erkek olmayan her şey». Lehçe cinsiyet ve cinsiyet. İçinde:
Helga Kotthoff, Ruth Wodak (editörler), Bağlamda Toplumsal Cinsiyeti Bildirmek.
— Amsterdam: Benjaminler. — S.3—31.
Miller, Casey; Swift,
Kate (1972): Genkind İçin Küçük Bir Adım. İçinde: New York Times Magazine, 16
Nisan.
Milroy, James; Milroy,
Lesley (1978): Belfast: kentsel bir vemakülerde değişim ve varyasyon. İçinde:
Peter Trudgill (ed.). İngiliz İngilizcesinde Toplumdilbilimsel Kalıplar . -
Londra: Edward Amold.
Milroy, James; Milroy,
Lesley (1985): Dilsel değişim, sosyal ağ ve konuşmacı yeniliği. In: Journal of
Linguistics 21. — S. 339—384.
Milroy, Lesley (1980):
Dil ve Sosyal Ağlar. - Baltimore: University Park Press.
Milroy, Lesley (1982):
Sosyal ağ ve dilsel odaklanma. İçinde: Suzanne Romaine (ed.). Konuşma
Topluluklarında Sosyodilbilimsel Varyasyon. - Londra: Edward Amold.
Modaressi, Yahia (1987):
Modern Farsçanın Sosyodilbilimsel Bir Analizi. yayından kaldırıldı. Doktora
tez. — Kansas Üniversitesi.
Moosmiiller, Sylvia
(1984): Sosyal ve psikososyal dil varyasyonu. Tez. - Viyana.
Moosmiiller, Sylvia
(2002): Ses - cinsel bireyselliğin veya sosyal sahiplenmenin ifadesi. İçinde:
Wilhelm Richard Baier, Franz Manfred Wuketits (editörler). Erkek ve kadın.
Cinsel bir varlık olarak erkek. — Graz: Leykam. — s. 118-133.
Mühlen-Achs, Gitta (1993):
Kedi ve köpek gibi. Cinsiyetlerin beden dili. — Münih: kadın hücumu.
Mulkay, Michael (1988):
Mizah Üzerine. - Cambridge: Polity Press.
Nichols, Patricia (1983):
Güney kırsalındaki Siyah kadınlar için dilsel seçenekler ve seçimler. İçinde:
Barrie Thome, Cheris Kramerae, Nancy Henley (editörler). Dil, Cinsiyet ve
Toplum. - Rowley, Mass .: Newbury Evi.
Nilsen, Allen Pace
(1971): Çocuk Edebiyatında Kadınlar. Kolej İngilizcesi, Mayıs.
Nilsen, Allen Pace
(1973): Çocuk kitaplarında kadın ve erkeklerin eşit muameleye tabi tutulmasıyla
dilbilgisel cinsiyet ve ist ilişkisi. Yayınlanmamış Doktora kız kardeş — Lowa
Üniversitesi.
Ochs, Elinor (1991):
Cinsiyet indeksleme. İçinde: Alessandro Duranti ve Charles Good kazandı
(editörler). Bağlamı Yeniden Düşünmek. - Cambridge: Cambridge University Press.
Ochs, Elinor, Taylor,
Carolyn (1992): Siyasi etkinlik olarak aile anlatısı. Söylem ve Toplum 3,3. —
S. 301—340.
Ohara, Yumiko (1999): Ses
perdesi yoluyla cinsiyeti gerçekleştirmek: Japon ve Amerikan İngilizcesinin kültürler
arası bir analizi. İçinde: Ursula Pasero, Friederike Braun (editörler).
toplumsal cinsiyet algısı ve üretimi. — Opladen: Batı Alman yayıncıları. — S.
105-116.
Oswald, Hans ve ark.
(1986): Sınırlar ve Köprüler. İlkokul çağındaki kız ve erkek çocuklar
arasındaki etkileşimler. İçinde: Kölner Sosyoloji ve Sosyal Psikoloji Dergisi
38. - S. 560-580.
Perkins M (1983)
İngilizce Modal İfadeler. — Londra: Pinter.
Peyer, Ann; Groth, Ruth
(1995): Dil ve Cinsiyet. Bibliyografya Dilbilimi inceleyin. - Heidelberg:
Groos.
Peyer, Ann; Wyss, Eva Lia
(1998): "Caz müzisyenleri - ne münzevi ne de miisli fifis" -
İsviçre'de feminist dil eleştirisi, genel bir bakış. İçinde: Germanistische
Linguistik 139-140. — s. 117-155.
Philips, Susan U.;
Steele, Susan; Tanz, Christine (editörler) (1987): Karşılaştırmalı Perspektifte
Dil, Cinsiyet ve Cinsiyet. - Cambridge: Cambridge University Press.
Posch, Waltraud (1999):
Bedenler adamı yapar. güzellik kültü. — Frankfurt.
Pusch, Luise (1979):
İnsanlar alışkanlıkları olan yaratıklardır, ancak onlarsız da daha ileriye
gidebilirsiniz. In: Linguistic Reports 63. — s. 84-103.
İt, Luise; Tromel-Plotz,
Senta; Hellinger, Marlis; Guentherodt, Ingrid (1980): Cinsiyetçi dilin
kullanılmasından kaçınmak için yönergeler. In: Linguistic Reports 69. — s.
15-22.
Pusch, Luise (1984): Bir
erkeğin dili olarak Almanca. - Frankfurt: Suhrkamp. Richard, Birgit (1998):
Benliğin yüzeysel kabukları. Estetik-medikal bir kompleks olarak moda. İçinde:
Kunstforum 141 (Temmuz-Eylül). — s. 48-95.
Romaine, Suzanne (1999):
İletişim Cinsiyeti. — Londra: Lawrence Erlbaum.
Ruoff, Amo (1973):
Konuşma dilini incelemenin temelleri ve yöntemleri. — Tiibingen: Niemeyer.
Çuvallar, Harvey;
Schegloff, Emmanuel; Jefferson, Gail (1974): Sohbet için söz alma organizasyonu
için en basit sistematik yöntem. İçinde: Dil 50,
Samel, Ingrid (1995):
Feminist Dilbilime Giriş. - Berlin: Erich Schmidt.
Sandy, Barbara; Selting,
Maigaret (1997): Söylem Stilleri. İçinde: Teip A. van Dijk (ed.). Yapı ve Süreç
Olarak Söylem. Söylem Çalışmaları: Çok disiplinli bir giriş. 1. Cilt - Londra:
Sage. — S. 138-156.
Schele, Brigitte; Gauler,
Eva (1993): Bilim adamları sorunlarını kadın bilim adamlarından farklı mı
seçiyorlar? İçinde: Dil ve Biliş 12. —
Schmidt, Claudia (1988):
Tipik olarak dişi - tipik olarak erkek. Küçük öğrenci gruplarında cinsiyete
özgü iletişim davranışı. — Tiibingen: Niemeyer.
Schmidt, Claudia (2002):
"Araba tamircisi oyuncu oluyor". Psikolinguistik bir bakış açısıyla
erilin genel kullanımı üzerine. İçinde: Elisabeth Cheaurd ve ark. (Ed.). Dilde,
edebiyatta ve toplumda toplumsal cinsiyet yapıları. Gisela Schoenthal için
hatıra yazısı. - Freibuig: Rombach. — s. 45-63.
Schoenthal, Gisela
(1994): Feminist retorik üzerine yeni çalışma. İçinde: Joachim Dyck ve ark.
(Ed.), Retorik. Cilt 12. - Tiibingen: Niemeyer. — s. 108-117.
Schoenthal, Gisela
(2000): Dil sistemi ve dil kullanımı için feminist dilbilimin dürtüleri.
İçinde: Wemer Besch ve ark. (Ed.). dil tarihi. Alman dilinin tarihi ve
araştırmaları üzerine bir el kitabı. 2. alt cilt. - Berlin; New York: de
Gruyter. — s. 2064-2100.
Schrambke, Renate (2002):
Dupp ve Dottel, Lusch ve Lottel. Güney Almanca dil alanındaki küfürlerde
cinsiyete bağlı dilbilimsel farklılıklar. İçinde: Elisabeth Cheaure ve ark.
(Ed.). Dilde, edebiyatta ve toplumda toplumsal cinsiyet yapıları. Gisela
Schoenthal için hatıra yazısı. — Freiburg: Rombach. — s. 247-281.
Schwitalla, Johannes
(1995): Mannheim-Vogelstang'da iki sosyal dünyanın iletişimsel üslubu. İçinde:
Şehirde iletişim, cilt 4. — Berlin; New York: de Gruyter.
harcama yapan, Daie
(1984): Başarıya yönelik saldırganlıkla: Sınıflarda işleyen çifte standart
üzerine. İçinde: Senta Tromel-Plotz (ed.). dil şiddeti Sohbet sırasında
kadınlara tecavüz. - Frankfurt: Fischer.
Profesyonel Konferanslarda
Kadınların Sözel Davranışı . İçinde: Betty Lou Dubois, Isabell Crouch
(editörler). Amerikan Kadınlarının Dillerinin Sosyolojisi . — Trinity
Üniversitesi.
Tannen, Deborah (1984):
Konuşma Stili. Arkadaşlar Arasında Konuşma Analiz Ediliyor. - Norwood, NJ: Newbury
Evi.
Tannen, Deborah (1990):
Anlamıyorsunuz. - New York: William Morrow. (Ger. 1991): Beni anlamıyorsunuz. —
Hamburg: kablo.
Tannen, Deborah (1993):
Dil Stratejilerinin Göreliliği: Toplumsal Cinsiyet ve Hakimiyette Güç ve
Dayanışmayı Yeniden Düşünmek. Jn: Deborah Tannen (ed.). Cinsiyet ve Konuşma
Etkileşimi. - Oxford: Oxford University Press.
Tannen, Deborah (1994):
9'dan 5'e Konuşmak: İşyerinde Kadınlar ve Erkekler . — New York: Avon. (Dt.
1994): İş Konuşması. — Hamburg: Kabel.
Thimm, Caja (1998):
Frauen, Sprache, Beruf: Sprachliches Handeln am Arbeitsplatz. İçinde:
Germanistische Linguistik 139-140. — S. 325—347.
Thome, Barrie; Henley,
Nancy (editörler) (1974): Dil ve cinsiyet: Farklılık ve baskınlık. - Rowley,
MA: Newbuty Evi.
Thome, Barrie (2002):
Cinsiyet ve etkileşim: kavramsal kapsamın genişletilmesi. İçinde: Bettina
Baron, Helga Kotthoff (editörler). etkileşimde cinsiyet. Etnografya ve söylemde
kadınlık ve erkeklik üzerine perspektifler . — Amsterdam: Benjaminler. —
S.3-21.
Trempelmann, Gisela
(1998): Okuyucular Doğu ve Batı. Doğu federal eyaletlerindeki atamalar ve adres
biçimleri hakkında. İçinde: Germanistische Linguistik 139-140. — s. 33-49.
Trbmel-Plotz, Senta
(1978): Dilbilim ve kadın dili. In: Linguistic Reports 57. — s. 49-68.
Tromel-Plotz, Senta
(1980): Language, Gender and Power I. In: Linguistic Reports 69. — pp.1-15.
Tromel-Plotz, Senta
(1982): Kadın dili: değişim dili. - Frankfurt: Fischer.
Trbmel-Plotz, Senta (ed.)
(1984): Dil yoluyla şiddet. - Frankfurt: Fischer.
Trudgill, Peter (1972):
Norwich'in kentsel İngiliz İngilizcesinde cinsiyet, örtülü prestij ve dilsel
değişim. İçinde: Toplumda Dil 1. — s. 179-195.
Trudgill, Peter (1974):
Norwich'te İngilizcenin sosyal farklılaşması. - Cambridge: Cambridge University
Press.
Tyrell, Hartmann (1989):
Cinsel Farklılaşmanın Evrenselliği Üzerine Düşünceler. İçinde: Jochen Martin ve
Renate Zoepfel (editörler). Kadınların ve erkeklerin görevleri, rolleri ve
alanları. — Freiburg: Alber.
van Leeuwen-Tumovcova,
Jirina (ed.) (2002): Slav Çalışmalarında Cinsiyet Araştırması. İçinde: Viyana
Slav Almanak. — Özel cilt 55.
Velte, Jutta (1995):
Medyada kadınların tasviri. İçinde: Romy Frohlich, Christina Holtz-Bacha (ed.).
kadın ve medya — Opladen: Batı Alman yayıncıları. — s. 181-305.
Vmken, Barbara (1993):
Der Stolf, aus dem die Korper sind. İçinde: Neue Rundschau 4. — S. 9—23.
arası sohbette erkeklerin
kadınların sözünü kesmesi . İçinde: New York Bilim Akademisi Yıllıkları 327. —
S. 81-97.
Batı, Candance;
Zimmerman, Don (1983): Küçük Hakaretler: Soruşturulmamış kişiler arasındaki
cinsiyetler arası konuşmalardaki kesintiler üzerine bir çalışma. İçinde:
Barrie Thome, Cheris Kramarae, Nancy Henley (editörler). Dil, cinsiyet ve
toplum . - Rowley: Newbury Evi.
Batı, Candance;
Zimmerman, Don (1989): Cinsiyet Yapmak. İçinde: Toplumsal Cinsiyet ve Toplum 1,2.-P.
125-151.
Batı, Candance;
Fenstermaker, Sarah (1995): Fark yaratmak. İçinde: Toplumsal Cinsiyet ve Toplum
9. — S. 8—37.
Wex, Marianne (1980):
Ataerkil güç ilişkilerinin bir sonucu olarak "Kadın" ve
"erkek" beden dili. — Frankfurt: kadın edebiyatının dağıtımı.
Willems, H.; Kautt, Y.
(2000): Reklamda beden: sahnelemenin anlamı ve biçimleri üzerine düşünceler.
İçinde: İsviçre Sosyoloji Dergisi, 26.2. — s. 345-372.
Wodak, Ruth (1981): Anne
ve kızı arasındaki ilişki: metinsel çeşitliliğin sosyo- ve psikodilbilimsel bir
çalışması. Folia Linguistica.
Wodak, Ruth (1982):
Annelerin ve kızların dili. Sosyolojik bir karşılaştırma. In: Wiener Linguistic
Gazette, Ek 1.
Wodak, Ruth (1985):
Viyana'da sınıf, cinsiyet ve kuşağa özgü ses değişiminin yönleri: Annelerin ve
kızların dil davranışlarına ilişkin bir araştırma. İçinde: Marlis Hellinger
(ed.). Dil Değişimi ve Feminist Dil Politikası: Uluslararası Perspektifler. —
Opladen: Batı Alman yayıncıları.
Wodak, Ruth (2003): Çoklu
Kimlikler: AB Parlamentosunda Kadın Parlamenterlerin Rolleri. İçinde: Janet
Holmes, Miriam Meyerhoff (editörler). Dil ve Cinsiyet El Kitabı. - Malden, MA:
Blackwell - S. 671-699.
Wodak, Ruth; Moosmiiller,
Sylvia (1981): Kızları annelerinden farklı mı konuşuyor? Sosyo-psikofonolojik
bir pilot çalışma. In: Wiener Linguistic Gazette 26. — s. 35-64.
Wodak, Ruth; Feistritzer,
Gert; Moosmiiller, Sylvia; Doleschal, Ursula (1987): Sprachliche
Gleichbehandlung von Frau und Mann. Kadınların ve İnsanların Suçlu Bereich'teki
Gleichbehandlung'u için Dil Kullanım Dili. Wien: Bundesministerium für Arbeit
und Soziales.
Cinsiyet 8-10, 21, 22,
24-28, 34, 220, 222, 238, 240, 242, 336, 392, 400, 407, 409, 477, 480, 517-519,
522, 524, 536 , 541 -547, 549-560, 566, 569, 571-574, 577, 581, 585,
591-595,607,610
Cinsiyet
23.473.483-490, 609
Heterojenlik
544, 552, 555
Hipotaksis
61, 62
Homoloji
543, 544
İletişimsel yeterlilik
46, 73, 142, 143, 170, 173, 176, 181, 183, 184, 187, 208,213,214,217
Cinsiyet yapısı 21, 24,
27, 517-519, 551-554, 571, 574, 595, 596
Dil değişkeni 97, 98,
101-103, 113, 194, 550, 557
Meta mesaj 252-254, 267,
270, 277, 278, 282, 283, 286, 308, 325, 350, 365, 373,379-381,392, 393
Kaplama 20.145-148.182,
183, 393, 394, 396, 398-407.410.497.498
Parataksis 61.62
Ara 20, 24, 43, 46, 144,
146-148, 170, 181-183, 211, 392-396, 398-400, 403, 404, 409, 410, 412, 413,
416, 498, 520, 534 , 536, 569, 571, 582-584
Mesaj 252, 270, 278, 279,
350, 379-381, 490
Erkek merkezli kural 15,49,
50, 65
Prestij 16, 20, 205,
364,488, 524, 525, 536, 569, 570, 596-598, 603
Gizli prestij 596, 598
Sosyal ağ 122-125, 128,
129
Toplumdilbilim 14, 29,
33-35, 37, 45, 74, 81, 94, 141, 142, 193, 220, 514.517.518.551
Damgalama
97
Feminist
Dilbilim 15-20
Zayıfların
dili 424, 514
Dil değişikliği 34, 45,
46, 49, 50, 56, 68, 74, 80, 82, 104, 131, 188-194
Bkz.
örneğin, M. A. Krongauz. Sexus veya Rusçada Cinsiyet Sorunu // Rus
Çalışmaları. Slavistik. Hint-Avrupa Çalışmaları: Cts. A. A. Zaliznyak / Ed'in
60. yıldönümüne. A. A. Gippius ve arkadaşları M., 1996. S. 510-525; A. M.
Shakhmaikin. Cinsiyet kategorisinin dilsel durumu sorunu // Modern Rus
çalışmalarının gerçek sorunları: Artzamanlılık ve eşzamanlılık. M., 1996. S.
226-273.
[2]Bayan
Kurica ne ptica, (a) baba ne ielovek // Slavische
Linguistik. 1987.S.413-443.
[3]J.
Lakoff. Bilişsel anlambilim ("Kadınlar, ateş
ve tehlikeli nesneler" kitabından ) // Dil ve zeka. M., 1996. S. 148.
[5]I.
P. Ilyin. Postyapısalcılık. Dekonstrüktivizm.
Postmodernizm. M., 1996. S. 225.
Dietrich
Homberger. Mannersprache- Frauensprache: Ein Problem
der Sprachkultur? // Muttersprache, 1993. 193. S. 89-112.
"Daha
fazla ayrıntı için bakınız: A. V. Kirilina. Alman dilbiliminde feminist
hareket // Dil öğrenme teorisi ve pratiği: Üniversiteler arası koleksiyon.
Surgut Devlet Üniversitesi. Surgut, 1997. S. 57-62.
[8]5
Gal. Konuşma ve sessizlik arasında: Dil araştırmalarının sorunsalı
and.gender
// Edimbilimde Makaleler. 1989. № 3. V.І. S.1-38; Aziz Hirschauer. Yapısöküm
ve Yeniden İnşa: Bilinen // Feminist Çalışmaları Keşfetmek İçin Bir Yalvarış.
1993. № 2. sayfa 55—68; H. Kotthqff. Konuşma araştırmasında cinsiyetler.
Hiyerarşiler, teoriler, ideolojiler // Almanca dersleri. 1996. № 1. s.9—15.
"H.
Kotthoff. Konuşma araştırmasında cinsiyetler.
Hiyerarşiler, teoriler, ideolojiler // Almanca dersleri. 1996, № 1. S. 9-15.
14
Aziz
Hirschauer. yapısöküm ve yeniden yapılanma. Bilinen //
Feminist Çalışmaların araştırılması için rica. 1993. № 2. sayfa 55—68.
[11] C. Batı, D. Zimmerman. Cins
yaratmak (cins yapmak) // Gender Tete uğruna. Sorun. 1. St. Petersburg, 1997,
s. 94-124.
[12] N. Kotthoff. Tabellenbild'de
ruhunuzu bozmak mı istiyorsunuz? Zur Interpretation weiblichen Sprechens in der
Soziolinguistik // 5. Gtinthner, H. Kotthoff (Hrsg.). Die Geschlechter
im Gesprach: Kurumsal İletişim. Stuttgart, 1992.
[13] H. Kothoff. Die
Geschlechter in der Gesprachsforschung. Hierarchien, Teorien, Ideologien // Der
Deutschunterricht, 1996. No. 1. S. 9-15.
"J.
J. Gumperz. Söylem Stratejileri. Cambridge, 1982.
”
DN Maltz. RA Borçer. Маппет ve kadınlar
arasındaki yanlış anlamalar - kültürel olarak görüntülendi // Gunthner,
Kotthoff (ed.). Yabancıların seslerinden. Kültürel bir karşılaştırmada
konuşan kadın ve erkek. Frankfurt am Main, 1991. s. 52-74.
[14] M. J Collier, M. Thomas. Kültürel
kimlik: Ап yorumlayıcı bakış açısı // К Y. Кіт, Ж В. Gudykunst (editörler).
Kültürlerarası iletişim kuramları. Newbury Park, 1988. S. 99-122; Coupland
J. Flört reklamları: сот- değiştirilmiş benliğin söylemleri // Söylem ve
Toplum, 1996. № 7. S. 187—207.
[15] JK Burgoon. LA Stern, L. Dillman. Kişilerarası
uyum: Diyadik etkileşim kalıpları. New York: Cambridge University Press, 1995;
H. Giles, N. Coupland, J. Coupland. Konaklama teorisi: İletişim, bağlam
ve sonuç // H. Giles, J. Coupland, N. Coupland (eds). Uyum bağlamları:
Uygulamalı toplumdilbilimdeki gelişmeler. Cambridge, BK, 1991. S. 1-68.
2'O
. Ryabov. "Rusya Ana": Rus
ve Batı Tarihçiliğinde Rusya'nın Ulusal Kimliği Arayışının Toplumsal Cinsiyet
Analizi . M.: Ladomir, 2001.
[17] L. P. Repina. Tarihte
Kadın ve Erkekler: Avrupa Geçmişinin Yeni Bir Resmi : Denemeler. Okuyucu. M.:
ROSSPEN. 2002.
[18] Cinsiyet terimleri sözlüğü / Ed. A. A.
Denisova. Bölgesel kamu kuruluşu “Doğu-Batı: Kadın İnovasyon Projeleri”. M.:
Bilgi - XXI yüzyıl, 2002. S. 24.
[19] Eşitliği sağlamaya ve çoğunluğun değerlerini
benimsemeye çalışmak - bu stratejiye asimilasyon denir;
[20] Başlangıçta toplum tarafından olumsuz olarak
tanımlanan özellikleri gözden geçirme ve olumlu bir ışık altında sunma arzusu;
[21] Baskın grupla karşılaştırmak için yeni
parametreler yaratma, bir değer çerçevesi belirleme ve böylece kişinin kendisi
hakkında olumlu ve net bir imaj oluşturma arzusu .
Tablo
1.1 bu teoriyi şematik biçimde göstermektedir.
Bu
teori, kadının bugün toplumdaki gerçek konumuyla ne ölçüde ilişkilidir?
Geçmişte kadınlar, düşük statülerine katlanarak, daha yüksek sosyal statüdeki
grupların kendilerine değerlendirmeler ve tanımlar yapmalarına ve bunları
hafife almalarına izin veriyordu. Birçok kadın bugün hala bu pozisyonu elinde
tutuyor . Olumlu bir imaj yaratmak için bu tür kadınlar kendilerini diğer
kadınlarla karşılaştırırlar . Karşılaştırma için önemli parametreler şu
mesleklerdir: dikiş dikmek , yemek yapmak, çocuklara bakmak ve kendi görünüşü.
Grup içi karşılaştırma ihtiyacı, koca bir kadın dergileri endüstrisinin ortaya
çıkmasına neden oldu. Bu tip kadınlar kendilerini erkeklerle karşılaştırmaktan
kaçınırlar. bazen kadınlar
[22]Bazıları,
Atın İyi Adamı hiçbir ihlal yapmıyormuş veya daha gri Kısrak daha iyi atmış
gibi, Anne ve Babanın her ikisi de boynuzda oldukları için, Atın Önüne Kart
koyacaktır. Ve her ne kadar sık sık böyle olsa da (Tanrı wotte more pitte) yine
de en azından konuşurken doğallığımızı koruyalım! düzen verin ve erkeği terbiye
için kadının önüne koyun (Wilson 1560,189).
[24]Yanlış
şeyleri savunan bir kişi.
Softball
(İngilizce'den softball) bir beyzbol türüdür. "Softbol"
soruları - nezaket dışı sorular ("hile" olmadan).
[26]ABD'de
askeri okul.
[28] Bu, "b" ve "t" sesleri
için İngilizce bir tekerlemedir: Betty biraz acı tereyağı aldı ve "Bu popo
acı. O hamurun içine koyarsam, o hamurun acısını alır. Bu yüzden acı
tereyağından daha iyi bir parça tereyağı aldı...
[29] İngilizce tekerleme "Peter Piper bir
parça biber turşusu seçti".
[30] Quonset modülü (Quonset kulübesi (Amer.))
- geçici konut veya ev ihtiyaçları için oluklu demirden yapılmış bir bina.
İlk olarak 1941'de, adını aldıkları Quonset Point kasabasında kullanıldılar.
[31]Cadılar
Bayramı, 31 Ekim Tüm Azizler Günü'nün arifesi.
[32]"Üzgünüm"
İngilizce ifadesi, kelimenin tam anlamıyla "özür dilerim", "özür
dilerim " anlamına gelir, ancak genellikle bir özür olarak kullanılır ve
Rusça "özür dilerim" konuşma formülüne karşılık gelir.
[33]Kız
şöyle yazdı: "Büyükbabam öldüğü için üzgünüm." "Üzgünüm"
ifadesi iki şekilde yorumlanabilir: "Üzgünüm (özür dilerim) ..." veya
"Üzgünüm (özür dilerim) ...".
[35] Mickey Rooney Amerikalı bir komedyendir.
[36] John Wayne, klasik Amerikan Western
filmlerinde başrolleri oynayan ve erkekliğin özü olan Amerikalı bir aktördür.
[37]Boomer
- "lastik adam" - Amerikan çizgi
romanlarının popüler bir kahramanı.
[39]Orada.
[40]1992'den
beri Bad den Württemberg Bölgesi Eğitim ve Bilim Bakanlığı tarafından
desteklenmektedir . Projenin adı: “ Kadınlar ve erkekler arasında iletişimsel
çatışma olasılıkları ”.
[41]Bakınız
[KotthofT 1993c].
[42]evlenmek
[Kotthoff 1993a].
bu
konuda şaşırtıcı derecede az araştırma var , özellikle de üniversite
ortamındaki sözlü anlaşmazlık biçimleri üzerine yazılar, bu kamu kurumunun geçmişte
neden bu kadar şevkle karşı çıktığını merak ediyor. bilimselliğini ve ahlakını
sorgulayabilir.
Statik
bir "çerçeve" kavramının eleştirisi üzerine bkz. [Soeflher 1986].
Biçem
burada yalnızca metin yaratma fenomeni olarak değil, aynı zamanda onun
algılanması fenomeni olarak da anlaşılır, çünkü biçemin etkisi, yazarın belirli
dil araçlarının kullanımı ile yazarın tepkisi arasındaki diyalektik
alışverişten kaynaklanır. dinleyiciler Dinleyiciler için görünür hale gelen
stil ("yeterlilik" ve "başarı" duygusu da) dinleyicilere
bağlı olarak farklı olabilir.
Kavramların
kullanımıyla ilgili olarak bkz. [Gintner, Knoblauch 1994].
Burada
kurulan statü ilişkileri (maalesef) genellikle şiddetli muhalefeti engeller.
başkanın
açıklamasının başındaki “hayır” (“peip”) kelimesi dolaylı olarak ana
konuşmacının durumunu doğruladı ve eleştiri ifade etmedi: gittiğini fark eden
konuşmacı kuralların ötesinde ve raporunu kısaltmayı teklif eden başkan, “HAYIR,
hayır. (...) Vaktiniz var ”(Transkripsiyonların açıklaması : büyük harfler
vurguyu işaretler - özellikle telaffuz vurgulanır, italikler yazar tarafından
anonimliği korumaya hizmet eden anlamlı değişikliklerdir. Örneğin,
konuşmacıların isimleri değiştirildi.)
"
Evlenmek. mikro ve makro bağlamın tartışılması [Duranti, Goodwin 1992].
14 Eleştiri için bkz. [KotthofT 1993a; 1989), Knoblauch
şurada: [Markova, Foppa 1991].
15 (Atkinson, Drew 1979).
Örneğin,
özeleştirel bir söze yanıt olarak: "Ben sadece yetenekli değilim /
yetenekli değilim" diye duyarlarsa, "Burada kesinlikle
haklısın", bu ironik olarak kabul edilir, ancak kuralları büyük ölçüde
ihlal eder. nezaket beyanı.
[47]evlenmek
paralellikler hakkında IKotthoff 1993a].
izleyicinin
onun gerçek niyetini anladığını gösterir. Sonuç olarak, N'nin çalışmasının hiç
de tartışılmaz olduğu konusunda dinleyiciler arasında ortak bir görüş var.
Bu,
siyasi tartışma çalışmalarının sonuçlarıyla tutarlıdır, bkz. [Thimm 1995].
Eleştirmen
A, uzun bir girişten sonra, konuşmacı B'ye sorar: "Teoriniz (...) bu
soruyu yanıtlıyor mu?" 2 saniye sessizlik. Öksürerek A. 5 saniye sessiz
kalın. Sunucu B daha sonra kararlı bir şekilde inatçı bir sesle
"Hayır" diyor. Seyircilerden yüksek sesli, uzun kahkahalar geliyor.
Neden? Konuşmacı B, teorisini terk etmek anlamına gelebileceğinden, kabul etmek
için acele etmiyor. Sonunda ileri atılır ve çok kısa ve öz bir şekilde
"Hayır" der. Daha önce de belirtildiği gibi, akademik bağlamda bu
tür bir "hayır" nadirdir, bu nedenle seyirci normu kırmaya eşdeğer
bir tuhaflık hissetmiş ve kahkahayla tepki vermiş veya B'nin
"cesaretine" veya B'nin beceriksizliğine tepki vermiş olmalıdır. bir
"itiraf" ile çözülen durum (ancak bu, bir süre sonra B'nin
"onurunu kurtarmasına" izin verecektir; eylemi her iki açıdan da çok
değerlidir).
'
Çok tanınmış bir uzman, eleştirerek, gevezelik numarası yaparak konuşmacı N'yi
kışkırtır (isimler değiştirilmiştir, duraklama süresi parantez içinde verilmiştir,
büyük harfler vurguyu ifade eder): “(...) uh, ( 1 ,0) Aslında sizden İKİ (0.5)
yorum duymak isterim (1.0) uh, hepimiz biliyoruz ki Adorno ile
başlangıçta çok çalıştınız (0.5) ve, uh, sizden talep etmek istemem şimdi, uh,
Adorno'nun lehinde ve aleyhinde uzun yorumlar yapıyorsunuz , uh, (1.0)
ama bunu nasıl (1.0) tanımlıyorsunuz (1.0) tabiri caizse ( 0.5) veya belki (0
,5) kısaca anlatmamı istiyorsunuz... (1,0) Saniye (1,0), yani (0,5) şimdi
yaptığınız kadar cesur kim, ikna-
nglt
ADORNO, uh, uh, aksi takdirde, yirmi yıllık ACI
dönemi çoktan GERİDE KALDI (Kahkahalar), uh, (1,0), yani, uh, bu çok HOŞ, ama
(...)” ( Örtülü varsayım, N'nin en son yetkili teorileri kabul etmediğini takip
eder).
3 Yumuşatıcı sözlerle
başlayan giriş niteliğindeki sert eleştiri biçimlerinin sayısı , örneğin:
"Bunu biraz garip buluyorum ...", "Belki de seni tam
olarak anlamadım..." veya "Çok ilginç konuşmanda... " , bana
öyle geliyor ki bir nokta açıklama gerektiriyor ... ".
Aşırı
bir durum, örneğin, okul çocukları arasında gerçekte kırgın olana karşı olumsuz
bir tutum ifade etmeyebilecek ritüel hakaretlerdir.
Bu,
son zamanlarda çürütülmüş istikrarlı bir "cinsiyet seçimi" hipotezine
ve belirli bağlamlarda kadınlar tarafından tercih edilen konuşma eylemlerine
atıfta bulunur.
[54]evlenmek
(Baron 1996); konsept için bkz [Aerg 1985].
Eleştirilen
konuşmacı sitemlere şu sözlerle tepki veriyor: “Evet, sadece… Ben tabii ki her
şeyi çok basite indirdim. (...). Söylenmemiş çok şey kalmalıydı. Şimdi bile
durum bu (...), çelişkili konuşursanız çok ihtiyatlı olmanız gerekiyor, burada
gerçekten DOĞRU bir fikir ifade etmek, onların söylemek istediği gibi. (...) Bu
elbette farklı şekillerde de anlaşılabilir. Bu, ah, açıklamalardan BİRİ, ama (sesi
zayıflıyor) elbette pek çok farklı (bakış açısı ) var.” (Söz yeni bir
konuşmacı tarafından alınır).
Raporun
biçimine karşılık gelen ve tutarlılığına katkıda bulunan yaygın eklemeler
vardır, örneğin, “Dört ana tezi (...) adlandıracağım, birincisi (...), ikincisi
(...) ikisinden sonra az önce adlandırdığım tezler üçüncüye geçiyorum
(...)".
Ayrıca,
özellikle zayıf modülasyonla karakterize edilen bilimsel bir raporun tonlaması
için bir standart vardır (burada ayrıntılı bir analiz gerekli olacaktır).
Çalışmamız, kadınların perde düzeni açısından son derece duygusal günlük
konuşmalara benzer bir tonlama seçtiklerinde özellikle erkekler tarafından
eleştirilme olasılıklarının yüksek olduğunu ortaya koyuyor.
“Benim
tezim...”, “Aklımdan geçen aslında ...”, “Sadece şunu kastettim...” gibi
ifadeler, daha gayri şahsi olan erkeklerin konuşmasında daha az görülür. .
Konuşmacı
tipik bir keşif üslubuyla konuşmasına başlar: "Şimdi hakkında yazılması
gereken postmodern estetik hakkındaki düşüncelerimi sunmak isterim , eğer ben
buysam ... Soruyu duyunca HEMEN eskizini çizdim ve Neye ihtiyacım olduğunu
veya şimdi ne girilebileceğini düşündüm (...), bu konuda çok ileri olmasak
bile. Seyirci bunu, öncülüne bağlı olarak, hazırlıksızlığın utanç verici bir
itirafı olarak, hatta şu anda şekillenmekte olan söyleme doğrudan katılmaya
davet olarak yorumlayabilir.
evlenmek
şu örnekler: "Edebiyat eleştirmenleri açısından şunu söylemek gerekiyor
..." ve "Şunu söylüyorum ...".
[61]Örnekler:
"Sorun ..." olarak tanımlanabilir, "daha fazla not edilmelidir
...", "burada aşağıdakileri ayırt etmek gerekir",
"oluşturmak gerekir ...".
[62][Kotthoff
1993b; 1996a].
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar