Voltaire 2.Kısım
VE SOVYET SONRASI RUSYA'DA VOLTAIRE
AV LUNACHARSKII
Yüz elli yıl önce
, 30 Mayıs'ta, burjuvazinin ve aynı zamanda tüm insanlığın en önemli
isimlerinden biri öldü. François-Marie Arouet, takma ad - Voltaire.
1834'te
Sovremennik'in üçüncü sayısında, Fransız Edebiyatı Üzerine Bir Deneme ile Rus
Edebiyatı Üzerine adlı ilginç bir makale çıktı. Daha sonra, Chaadaev'e yazdığı
bir mektupta, Puşkin yazarlığını kabul etti 1 . Puşkin'in Voltaire'e
verdiği karakterizasyon o kadar ilginç ve okuyucularımız tarafından o kadar az
biliniyor ki, onu burada neredeyse tam olarak sunuyoruz 2 :
“Fransa'da
soruşturma ve kınama ruhu oluşmaya başlıyordu. On sekizinci yüzyılın adını verdiği
felsefe kadar şiire karşı hiçbir şey olamaz. Tüm halklar arasında şiirin ebedi
kaynağı olan baskın dine yönelikti ve en sevdiği silahı alaycılıktı - ironi,
soğuk ve temkinli ve alay, çılgın ve acımasız. O dönemin devi Voltaire, insanın
zihinsel faaliyetinin önemli bir dalı olarak şiirde ustalaştı. Katolikliği
karalamak amacıyla birkaç eser yazdı . 60 yıl boyunca tiyatroyu, ne
karakterlerin inandırıcılığını ne de araçların yasallığını umursamadan,
yüzlerini felsefesinin kurallarını uygun ve yersiz bir şekilde ifade etmeye
zorladığı trajedilerle doldurdu . Paris'i, felsefenin genel olarak anlaşılır
ve eğlenceli bir dilde konuştuğu, bir kafiye ve düzyazıdan farklı bir ölçüyle
konuştuğu hoş önemsiz şeylerle doldurdu . Ve bu kişi şiir yüksekliğine sahip
değildi; nihayet, bir gün, yaşlılığında, tüm yıkıcı dehası, tüm özgürlüğüyle,
insanlık için değerli olan tüm yüksek duyguların kahkaha ve ironi iblisine
kurban edildiği bir şiire döküldüğünde gerçek bir şair olur 3 .
Voltaire'in etkisi
inanılmazdı. Büyük cüceler etrafında toplanmış, onun dikkatini çekmeye
çalışıyorlardı. Yüce beyinler onu takip etmek için mücadele ediyor. Düşünceli
Rousseau, kendisini müridi ilan eder. Ateşli Didroth, havarilerinin en
gayretlisidir. Hume, Gibbon ve Walpole 4 tarafından temsil edilen
İngiltere, Encyclopedia'yı memnuniyetle karşılamaktadır. Ekaterina,
onunla dostça bir yazışmaya girer. Friedrich onunla tartışır ve ayağa kalkar.
Toplum ona itaat eder. Avrupa boyun eğmek için Ferney'e gidiyor. Voltaire,
Franklin'in torununu kutsayarak ölür ve
" 5
yeni dünya şimdiye kadar duyulmamış sözlerle selamlıyor.
Toplum büyük
yıkım için olgunlaşmıştır. Hâlâ sakin, ama şimdiden genç Mirabeau'nun 6
sesi , uzak bir fırtına gibi, içinden geçtiği zindanların
derinliklerinden boğuk bir şekilde gürlüyor.
Voltaire'in ölümü
akışı durdurmaz. Beaumarchais sahneye çıkıyor ve hala dokunulmaz olduğu
düşünülen her şeye eziyet ediyor. Louis XVI'nın bakanları, yazarlarla tartışmak
için arenaya inerler. Louis XIV tarafından yaratılan eski Akademi gülüyor ve
alkışlıyor. Büyük çağın izleri kayboluyor. Antik çağlarla alay edilir, kutsal
kitapların şiirleri lanetlenir.
Puşkin, soylular ve
burjuvazi arasında bir ara katmanlar çağı sundu. Asilzadenin kendisi küçük bir
toprak sahibiydi, ama aynı zamanda iyi doğmuştu, yönetici sınıflara karşı bir
tür muhalefet içindeydi. Kendisi gibi iyi doğmamış ve zengin olan çeşitli saray
yeni başlayanları ondan özellikle nefret ediyordu .
Ancak bu yeterli
değil. Gelir kaynaklarının ağırlık merkezini Puşkin yavaş yavaş yazılarına
aktarır . Ancak yalnızca ekonomisi değil, aynı zamanda görüşleri ve ilgi
alanları da onu tüm soylular dizisinden çok edebi entelijensiya ile
ilişkilendirdi . İsteyerek ya da istemeyerek, Puşkin gelişmiş, yüksek kültürlü
ve nispeten fakir soyluların çıkarlarını dile getirdi ve böylece yükselen
soylu olmayan tabakanın gözde yazarı oldu. Decembristlerle tam olarak emin
olmayan bağlantısı herkes tarafından biliniyor.
Puşkin'in
Voltaire incelemesine bu açıdan bakarsak Voltaire'in ölümünden Puşkin'in
makalesine kadar yarım asırdan fazla zaman geçmesine rağmen Voltaire'i
yakalamadığı, ona yükselmediği anlaşılır. Bu tabii ki Rusya'nın geri
kalmışlığının bir sonucuydu. Puşkin'in sözlerinde, gerçek şiirin Voltaire'in
kendisinden çok Voltaire'in acımasızca alay ettiği o eski dünyaya daha yakın
olduğunun güvencesi geliyor. Bununla birlikte, aynı zamanda Puşkin, Voltaire'in
şiirlerinin en küfürlü olanı olan Orleans Hizmetçisi'ni (La Pucelle d'Orlean)
gerçek bir sanat eseri olarak kabul eder. "Antik çağla alay edilmiş,
kutsal kitapların şiiriyle lanetlenmiş" gerçeği onu ürpertiyor gibi
görünüyor, ama aynı zamanda kendisi de antik çağa gülecek ve "kutsal
kitapların şiirini" azarlayacak kadar aptal değildi . Belki de Puşkin'in
hayranlık ve aynı zamanda güvensizlik dolu yanıtında sansüre belirli bir övgü
vardı, belki de Voltaire'e yazdığından daha yakındı; veya belki de 1934
yılında, Puşkin bir zamanlar parlak olan devrimci sempatisinde önemli bir
zayıflama yaşadığında, Voltaire'den çoktan uzaklaşmıştı ve onunla zaferlerine
doğru ilerleyen burjuvazinin büyük ideolojik lideri arasındaki mesafe ondan
daha büyük hale geldi. öyleydi. Aynı 1834'te , bitmemiş bir mısra pasajında
Puşkin, Voltaire hakkında şunları yazdı:
Çabuk bakan gözleri, kıskanç kiniyle,
Alaycı bir gülümsemeyle sıktığı dudaklarıyla, Kafası kel, düşüncelerin aynası,
Utanmaz mizacıyla çocukluğumdan beri beni büyüleyen yaşlı adam... 7
Voltaire'in hem
portrelerinde hem de ünlü Houdon heykelinde gördüğümüz alaycı gülümsemesi,
aşırı keskin, genellikle biraz kirli tonu - kendisine verilen rolün doğal bir
ifadesiydi, çünkü Voltaire ideolojik bir yıkıcıydı. yeni bir sınıf adına,
asırlık değerler saygıyla çevrili.
Voltaire'in ilk
ve asıl görevi yıkımdı. Yüceliği ve kutsallığıyla kölece saygı duyulan muhteşem
bir şeyi yok etmek gerektiğinden , az önce putlaştırılan her şeye muzaffer bir
düşüncenin hor görüldüğü utanç verici kahkahadan daha korkunç bir silah
olamazdı. atılan çöp.
Ancak Voltaire'in
yanında olumlu bir şey getirmediğini düşünmek de imkansız değil. Bu zamana
kadar, özellikle İngiltere'de burjuvazi , çoktan önemli kültürel değerler
yaratmıştı. Voltaire, Newton, Locke ve bir dereceye kadar Hume'un görüşlerinin
gayretli bir propagandacısıydı. Bilime sımsıkı sarıldı. Akla kesin olarak
inanırdı. Voltaire, "İnsanlığın Tarihi" adlı ilginç makalesinde,
insanın şimdiye kadarki tüm varlığını kör şans ve aptallık olarak kabul eder.
Ama Voltaire, insanlığın kaderinin dönüşümünü kesinlikle akıldan, bilimden -tüm
toplumsal yaşamın ve insanın doğayla ilişkisinin rasyonelleştirilmesi
diyeceğimiz şeyden- bekliyordu. Bu bakımdan, bilim ve makinelerin yardımıyla
insanın doğa üzerindeki zaferi hakkında bir ütopya yaratan ilk kişi olan büyük
selefi İngiliz şansölyesi Bacon'un sadık bir müridiydi .
Ama Bacon'da, kendi
Atlantis'inde kazanan insan değil , zengin adam, girişimcidir. Burjuvazinin bu
büyük ideoloğu tarafından inşa edilen gelecek tablosunda, sistem burjuva olmaya
devam ediyor. Voltaire aynı zamanda büyük bir burjuvazinin ideoloğudur. O da,
burjuva dünyasını, o zamanlar daha kararlı kafaların ulaştığı ideal sosyal
sistem resimlerinden ayıran çizgiyi hiçbir şekilde geçmek istemiyor.
Voltaire kendi
iyiliğiyle çok ilgilenirdi , gerçek bir bireyciydi, istifçiydi. Hayatının
sonunda çok büyük bir kapitalist olmuştu. Bazı küçük eyaletler kredisini
kullandı. 4 büyük mülkü, bir dokuma fabrikası vardı , Cenevre'de epeyce saat
ustasını çalıştırdı. Bu nedenle Voltaire, kalın bir cüzdanla korunan bir düzen
destekçisiydi.
Voltaire, monarşi
ile hiç tartışmadı. Aralarında Friedrich ve Catherine'in de bulunduğu o zamanın
birçok hükümdarı onun muhabirleri, patronları ve neredeyse arkadaşlarıdır.
"Henry IV" 8 şiirinde ve örneğin "Minos'un
Kanunları" gibi trajedilerde, "XIV.Louis Çağı" gibi tarihi
eserlerde Voltaire rasyonel bir monarşiyi yüceltir. Voltaire çağının
aydınlanmış mutlakiyetçilik olarak adlandırılması sebepsiz olmadığı için bunda
şaşırtıcı bir şey yok. O, eski feodal sisteme karşı büyük monarşilerin
hükümdarlarıyla ittifak halinde olan ticari ve kısmen zaten endüstriyel
burjuvazinin saldırısının özellikle canlı bir sözcüsüydü.
Voltaire, din
adamlarıyla mücadelesinde (ki bunu ana kötülük olarak görüyordu), rahip
Mellier'nin iyi bilinen sosyalist vasiyetini yayınlamak istedi. Din ve kiliseye
karşı mücadelede bir silah arkadaşı olarak okudu. Ama gerçekte, Mellier bunun
için değil, dünyadaki gerçek olmayanın ana temeli olan özel mülkiyete olan
nefreti için harikaydı . Burada Voltaire ona olumsuz davrandı ve öğretisini
çirkin olarak nitelendirdi. Voltaire felsefesinde bile Tanrı sorusundan
dikkatle kaçındı. Ateistten çok deistti . Bu ılımlı konum, en güçlü şekilde
Voltaire'in ünlü mektubu - "Komşuya" tarafından doğrulanır; burada, bu
ateist fikirli fakir komşunun kendisi Voltaire kadar çok mülkü ve köylüsü
olsaydı, neden Tanrı'nın anlayacağını söylerdi. 9 gereklidir .
"Tanrı olmasaydı, insanın onu düşünmesi gerekirdi," iri kurnaz
dişsiz ağzıyla kıkırdadı .
Puşkin, Rousseau
ve Diderot'yu Voltaire'in müritlerinin ev sahibine bağladı. Yanılmıyordu;
elbette hem Rousseau hem de Diderot Voltaire'den çok şey ödünç aldı. Ancak
Rousseau, Cenevreli zanaatkar tipi küçük burjuvazinin bir temsilcisiydi. Bu
sınıfın ideolojisinin mührünü mezara kadar taşıdı.
Rousseau, küçük
burjuvazinin en büyük filozofudur. Bu nedenle Voltaire'den çok daha ileri
gitmeye cesaret etti. Maximilian Robespierre'in onun sadık takipçisi olmasına
şaşmamalı. Küçük darkafalı için, sahip olduğundan daha büyük mülkiyet o kadar
büyük bir düşmandır ve mülkü çoğu kez kendi boynunda öyle bir ağırlıktır ki,
(kendilerini radikal sosyalist olarak adlandırmayı seven) darkafalı partilerde
genellikle tipik bir bocalama yaşarız. küçük mülkiyet bireyciliği ile eşitlikçi
yarı sosyalizm arzusu arasında.
Rousseau,
Voltaire'den çok daha cüretkar bir sosyologsa, Diderot da çok daha cüretkar bir
filozoftu. Ciddi ekonomik ağırlıktan yoksun bir entelijansiyanın temsilcisi
olarak, yarı sekreter rolünü oynayan - merdinerlerin yarısı , halktan çok,
çalışmalarını adadıkları soyluların sadakaları kadar yaşayan yazarlar,
Diderot'nun hiçbir şeyi yoktu. tabiri caizse, düşüncesini köreltmek için
organik sosyal nedenler. Tersine, paradokslarıyla ilgili pek çok zekice
nüktedanlığı çoğu zaman işine yaramıştı. Bu, dahi bir adamın bazen derin
materyalizmin doruklarına çıkmasına, bazen de diyalektik materyalizm çemberine
yaklaşmasına izin verdi. Ama yine de, elbette, bu Diderot'yu tereddüt ve
çöküntülerden kurtarmadı.
Puşkin, devrimi
Voltaire'e bağlamakta da haklıdır . Elbette Voltaire, devrimin öncüsüydü.
Sadece tamamen
aptal ve yüzeysel insanlar, devrime filozofların ve özellikle onların ataları
Voltaire'in eserlerinin neden olduğunu söyleyebilir. Aksine, henüz yeraltında
kalırken devrimi besleyen güçler, harap olmuş eski sisteme giderek daha
tehditkar bir şekilde düşman olan bireysel figürlerin, bireysel yetenekli ve
anlayışlı zihinlerin ilk ortaya çıkışında kendilerini zaten hissettiriyordu .
eşlik eden bir
tür fenomen ve başka bir şey olarak bakmak da yanlıştır . Tam tersine
zihinleri gelecek olaylara hazırlamak çok önemli bir süreçtir. Ve ikincil bir
güç olarak Voltairecilik, elbette, yalnızca büyüyen Fransız burjuvazisi için
değil, aynı zamanda Avrupa'daki tüm burjuva veya yarı-burjuva soylu ilerici
unsurlar için de örgütlenme ilkesiydi.
Voltaire'in
takdirine göre, Ferney malikanesinde büyük bir rahatlık içinde ve olağanüstü
bir saygıyla çevrili olarak yaşadığı o yıllarda, halka yabancı kalmadığı, dini
hoşgörüyü vaaz ettiği ve din adamlarının etkisine karşı savaştığı
söylenmelidir. . Meşhur Kalas ve Sirven* davasına büyük bir deha ile müdahale
etti ve böylece aklın atası olarak ün kazanmasına büyük katkıda bulundu.
geldiğinde , en
parlak alkışların sonu yoktu. Tiyatroda, Irene trajedisinin performansı
sırasında seyirci Voltaire'e baş döndürücü bir zafer kazandırdı. Voltaire,
büyüklüğünün ve eserinin verimliliğinin ulusal düzeyde tanınmasının bu doruk
noktasından birkaç gün sonra öldü.
Voltaire'in
ufkunu sınırlayan tarihsel çerçevenin gayet iyi farkındayız . Voltaire'de
diğer büyük beyinlerden daha fazla burjuvalığın canlı bir ifadesini görüyoruz.
Ancak bu, onun tarihsel rolünün büyüklüğünü kabul etmemize, onun iğneleyici
nüktedanlığıyla eğlenmemize, onu proletaryanın yürütmek zorunda olduğu din
karşıtı mücadelede pek çok açıdan müttefikimiz olarak görmemize engel değil.
18. yüzyılın büyük materyalistlerinin yanında, alaycı yaşlı Ferney, bize şu ya
da bu iyi nişan alınmış oku veren bir asistan olarak yerleştirilebilir.
Calas ve Sirven,
18. yüzyılda Fransa'da, Voltaire'in Hoşgörü Üzerine broşüründe savunduğu dini
fanatizmin kurbanlarıdır.
KN Berkova
Voltaire
<Parça>
Calas, Sirven ve
parlamenter adaletin diğer kurbanlarını hararetle savunan Voltaire, ceza
adaletinde genel bir reform için mücadeleye girişecekti. O zamanlar Fransa'daki
hapishane sistemi tamamen ortaçağ karakterindeydi . Sıradan ve olağanüstü
işkence tüm hızıyla devam ediyordu. Ölüm cezası, çark etme, dörde ayırma,
başını kesme, kazığa asma ve yakma şeklinde uygulandı. Baba katli, ensest,
sapkınlık, küfürden suçluların yanı sıra büyücülükten hüküm giymiş olanlar,
yani hastalar ve şarlatanlar kazıkta yakılmaya maruz kalıyordu.
Nantes
Fermanı'nın yürürlükten kaldırılmasından sonra, Protestanlar gruplar halinde
kadırgalardan söz ettiler. Protestanları barındırmak daha az ağır bir şekilde
cezalandırılmadı: bu nedenle, belirli bir Jean Pierre Espinas, sadece bir
Protestan papazına sığındığı için zincire vurularak üç yıl ağır işlerde
çalıştı. Ölüm cezası hem cinayet hem de adi hırsızlıkla cezalandırılıyordu . Aynı
Louis XV altında, 18 yaşındaki bir hizmetçi, metresinden birkaç peçete çaldığı
için asıldı.
Tüm bu ortaçağ
korkuları, ortaya çıkan Fransız mahkemeleri - parlamentolar tarafından
yaratıldı. Bunlar keyfiliğin ve şiddetin yuvalarıydı. İşlemler gizliydi.
Cümleler asla motive edilmedi . Hakimler satılıyordu. Görevlerin rüşvetçiliği,
genellikle yargıçların kendilerinin rüşvetçiliği anlamına geliyordu. Kendisine
sıcak bir yer satın alan yargı görevlisi, canının istediğini yaptı.
XVII yüzyılın
ikinci yarısında. hemşerisinin tuğla fabrikasından hoşlanan Frile adlı bir
savcı, bunu kendine mal etmenin kolay bir yolunu buldu. Sahibini cinayetle
suçlayıp direksiyona geçirdi. Sanıkların savunmasında iki tanık konuşurken,
yalan yere yemin ettikleri iddiasıyla darağacına mahkum edildiler.
Voltaire,
hayatının sonuna kadar Parlamento'nun sadık bir düşmanıydı. Arşiv malzemelerine
dayanarak yazdığı "Meclis Tarihi", bu kuruma karşı gerçek bir
iddianamedir . Keyfiliğin ve hoşgörüsüzlüğün kalesi olan parlamentoyla
mücadelesinde Voltaire, aristokrasiye güvenmeye hazırdı. D'Alembert onu saray
soylularına karşı fazla küçümseyici, hatta bazen pohpohlayıcı bir tavırla
suçladığında, Voltaire şöyle yanıt verdi: “Asillere ve onun dalkavuklarına
isyan etmekte haklısın. Ancak asil insanlar ara sıra patronluk taslar;
ikiyüzlülüğü hor görürler ve filozoflara zulmetmekten hoşlanmazlar.
Mevkilerini satın almış Parisli ukalalarımıza gelince, onlar çirkinlikten başka
bir şey yapamazlar. Bu nedenle 1771'de Şansölye Mopu 1 parlamentoların
haklarını elinden aldığında Voltaire onun tarafındaydı. Bu arada, liberal kamuoyu,
yine de kraliyet gücünü bir dereceye kadar sınırlayan parlamentolardan yanaydı.
1764'te İtalyan
düşünür Bekcaria'nın modası geçmiş ceza sistemini eleştiren "Suçlar ve
Cezalar Üzerine" adlı eseri yayınlandı . Voltaire kitabı coşkuyla
karşıladı, üzerine bir yorum yazdı ve 1777'de Beccaria 2'nin ilkelerini
geliştirmeye devam ettiği "In Defence of Justice and Humanity" adlı
harika bir çalışma yayınladı . Voltaire'in ana fikri, suçlunun
cezalandırılmaması, toplumun çıkarları doğrultusunda düzeltilmesi
gerektiğidir. Voltaire'in kaleminde ceza, dinsel ve mistik intikam niteliğini
yitirir ve burjuva anlamda, basit bir kamu güvenliği garantisine dönüşür.
Cezanın suçla orantılı olması gerektiğini belirtir . Bir dizi örnekle
Voltaire, küçük suçlar için ölüm cezasının uygunsuzluğunu gösteriyor, adli
usulün aleniyetini, adli makamların rüşvetçiliğinin kaldırılmasını talep ediyor
ve Fransa'yı utandıran barbarca bir kurum olarak işkenceye karşı özel bir
tutkuyla savunuyor . . Tek kelimeyle, Voltaire'in talepleri, feodalizm
kalıntılarının ortadan kaldırılmasına ve ceza hukuku ve yasal işlemler alanına
burjuva mevzuatının getirilmesine indirgeniyor.
medeni hukuk
reformu için verdiği mücadelede de mevcuttur . Tüm vatandaşların kanun önünde
eşitliğini savunarak, sınıf ayrıcalıklarına kararlılıkla isyan ediyor . Özellikle
din adamlarının ayrıcalıklarına öfkeleniyor. Din adamları vergiden muaf
olmamalı, korunan topraklara sahip olmamalıdır. Voltaire, kilise mülkünün
alınmasından veya en azından vergilendirilmesinden yanadır . Philosophical
Dictionary'de kilise mülkleri hakkında yazdığı bir makalede şöyle yazıyor:
"Kilise mülkü, soyluların veya üçüncü zümrenin topraklarıyla
karşılaştırıldığında hiçbir şekilde özel bir nitelik taşımaz ve genel kurallara
tabi olmalıdır." Fransa'nın bazı vilayetlerinde , feodal keşiş sahipleri,
serflerinden miras alma şeklindeki ortaçağ ayrıcalığını hâlâ elinde tutuyordu.
En az bir yıllığına babasının evini terk eden bir oğul, miras hakkını kaybetti
ve tüm mülk keşişlere geçti. Örneğin, Franche-Comté eyaletinde böyle bir durum
söz konusuydu: topraklarının yarısı keşişlere aitti; bir manastır
topraklarında bir yıl yaşayan bir ziyaretçi serf oldu. Bir serf ile evlenen
özgür bir kadının ya da bir serf ile evlenen özgür bir adamın kaderi böyleydi.
Ferula altında yaşayan tüm keşişler köleliğe mahkum edildi . Ve
serflerin mülkiyeti ara sıra keşişlerin inatçı ellerine geçti.
Voltaire, bu
"ölü elin hakkına" karşı on beş yıl boyunca tutkuyla savaştı [1]. Saint-Claude ve diğer manastırların on iki
bin talihsiz serfi adına hem XV. Louis'e hem de XVI. Louis'ye birbiri ardına
dilekçeler yazdı. "Gecenin hayaletleri gün ışığında kayboluyor" diye
yazdı belagatçi Saint-Claude köylülerinin savunucusu: "Akıl ve adalet
yerini bulduğunda, ölü elin hakkı ortadan kalkmalıdır ." Ama sesi, çölde
ağlayan birinin sesi olarak kaldı. Saint-Lot serflerini özgürleştirebilecek
olan "aklın zaferi" değil, yalnızca Voltaire'in ölümünden 11 yıl
sonra patlak veren Büyük Burjuva Devrimi'nin zaferiydi .
Ancak bazen
yorulmak bilmez ajitasyonu başarısız olmadı . Böylece 70'lerde, Jura Dağları
ile Cenevre Gölü arasındaki dar bir şeridin sakinleri olan komşuları için fahiş
vergilerden muaf olmayı başardı. Voltaire için bir tatildi .
Ayrıcalıklı bir
sınıf olarak din adamlarına karşı mücadelesinde Voltaire, her zaman toplumsal
fayda ilkesinden hareket etti . Bu bakımdan, örneğin, kilise tatillerine karşı
argümanı ilginçtir: iş günlerinin sayısını azaltırlar ve endüstrinin gelişimini
geciktirirler [2]. Voltaire , keşişlerin asalaklığını teşhir
eder ve toplum üzerindeki yozlaştırıcı etkilerini gösterir. Voltaire'in çoğu
eseri gibi el konulan ve yakılan 40 Talerlik Adam'da , ruhunu kurtarmak
bahanesiyle manastırlarda inzivaya çekilmeye karşı silahlanır . “Savaş
alanından “kurtaran” bir asker cezalandırılır . Hepimiz devletin hizmetinde
asker değil miyiz? Bu hizmetten ayrılarak asker kaçağı oluyoruz.
Yeni burjuva
toplumunun habercisi olan Voltaire, yalnızca sınıfsal ayrıcalıklara karşı
değil, aynı zamanda her türlü feodal sapanlara karşı da savaştı. Eski rejimin
Fransası bildiğiniz gibi eyaletlere bölünmüştü. Her birinin kendi kanunları ve
gelenekleri, kendi gümrük sistemleri vardı. Voltaire, bu kadar çeşitli yerel
mevzuatı ve özellikle gümrük vergilerini protesto ediyor: “Bir Fransız eyaletini
dolaşıyorsunuz ve kendinize kıyafet ve yiyecek alıyorsunuz; sonra bir komşuya
taşınırsınız ve alışverişlerinizi Afrika'dan gelmiş gibi gümrük vergisi ile
ödersiniz. Ve bunun neden böyle olduğunu sorduğunuzda, size yabancı bir
eyaletten geldiğinizi ve bu nedenle ticaretin refahı için ödeme yapmanız
gerektiğini söylüyorlar. Fransız devletinin eyaletlerinden birinin aynı devlete
nasıl yabancı olabileceğini anlamak için boşuna kafa yoruyorsunuz. Öfkeden
Voltaire, her zamanki gibi alay konusu oluyor ... “Bir davacıyla tanıştığıma
çok şaşırdım: zavallı adam, tamamen çaresizlik içinde, kazandığı sürecin
aynısını nehrin bir tarafında nasıl kaybettiğini anlattı. önceki gün nehrin
diğer tarafında. Ondan öğrendim ki bu ülkede ne kadar şehir varsa o kadar da farklı
kanunlar var..."
Feodalizme karşı
mücadelede Voltaire yine de yarı yolda kaldı. Tüm yaşam yolu, sosyal çevresi,
bağlantıları ve ilişkileri onun soylularla burjuvazi arasındaki ara konumunu
belirledi. Ayrıca, çıkarları esas olarak Voltaire tarafından yansıtılan Fransız
burjuvazisi , henüz kendi bağımsız taleplerini ortaya koyacak kadar güçlü
değildi . Eski rejimin bağırsaklarında olgunlaşıp büyümüş, henüz göbek bağını
koparmamış ve eski hükümette destek arıyordu. Bu nedenle Voltaire - ve sadece o
değil, Aydınlanma'nın daha radikal filozofları bile - "aydınlanmış bir
hükümdar" umar.
Bir dizi
çalışmasında Voltaire, böylesine insancıl bir imaj çiziyor . hoşgörülü
hükümdar. "Hebra" trajedisindeki imparator Henry IV, "Minos
Kanunları" trajedisindeki kral Teucer böyledir. İkincisi, halkı
aydınlatmaya, tebaasının ahlakını yumuşatmaya, ülkesini medenileştirmeye
çalışır. Kral Tevkr'e göre devlet, başında baba olan büyük bir ailedir. Ferney
patriği, kendi egemenliğinde, küçük çapta, böyle bir hükümdar, bir aydınlatıcı,
bir kültür tregeri rolü oynadı. Aydınlanmış mutlakiyetçilik , Voltaire'in
siyasi idealidir. Otokratik bir despotun değil, insancıl bir "aydınlanmış
hükümdarın" oturduğu tahtın tepesinden reformlar bekliyor.
Voltaire'in
"aydınlanmış hükümdarı" hüküm sürer, ancak tek başına yönetmez. Onun
bilge himayesi altında, ülke aydınlanmış bir azınlık olan filozoflar tarafından
yönetiliyor. Voltaire, d'Alembert'e "Filozofların görevleri kralların
görevleriyle örtüşüyor" diye yazıyor. Bir zamanlar, aydınlanmış bir
hükümdarın idealini II. Catherine ve Prusya Kralı II. Frederick'te görme
eğilimindeydi. Onlar aracılığıyla bir dizi önemli reform gerçekleştirmeyi
umarak onlarla aktif bir yazışma sürdürdü . In Defence of Humanity adlı
incelemesinde, bu reformu aydınlanma felsefesinin etkisine atfederek, II.
Frederick ve II. Catherine'in alanlarında işkencenin ortadan kaldırılmasından
gururla bahseder. Fransa'da bir dizi filozofla çevrili aynı aydınlanmış mesihin
tahta çıkmasını bekliyordu.
Louis XVI'nın
tahta çıkmasından sonra II. Friedrich'e şöyle yazar (29 Temmuz 1775):
“Nihayet,
milletimiz insan suretine bürünür (sottepse a se debarbouiller); hizmetimizin
neredeyse tamamı filozoflardan oluşuyor. Biz Fransızlar, şimdi tahtı kuşatan
felsefenin yakında tahta çıkacağını umuyoruz.”
"Tahtı
çevreleyen filozoflar" derken Voltaire, açıkça, burjuva reformlarının
destekçileri olan bakanlar Turgot ve Necker'i kastediyor. Onun
"filozofları", yeni ideolojinin taşıyıcısı olan burjuva aydınlarıdır.
Öznel olarak, bu entelijansiya hiç de devrimci değildi. Hâlâ kraliyet cübbesine
sarılıyordu , burjuva reformlarını yukarıdan coşkuyla karşıladı, onlarla
yetinmeye hazırdı. Voltaire, bu burjuva entelijansiyasının liberal platformunu
tamamen paylaştı.
Voltaire'in
tutumunun gönülsüzlüğü, edebi faaliyetlerine açıkça yansıdı. Bir yandan, eski
soylu kültürle sıkı sıkıya bağlı olarak, hükümdarların kahramanlıklarını
söyler, klasik trajediden örnekler verir ve saray ve salon şiirinin ustası
olduğunu gösterir. Öte yandan, gazeteciliğinde, eski geleneklere, feodal
sapanlara, sınıfsal ayrıcalıklara ve dini hoşgörüsüzlüğe karşı bir savaşçı
olarak tam anlamıyla karşımızda duruyor.
Soylular ve
burjuvazi arasındaki aynı ara konumu sayesinde Voltaire, iki cephede
savaşmak zorunda kalıyor. Sağ kanadında ayrıcalıklı sınıflarla eski rejim
monarşisi , en solunda ise "eşitleyici" eğilimleri ve halk
egemenliği ilkesiyle devrimci küçük burjuvazi var.
"Halkın
gücü" organik olarak Voltaire'e yabancı ve düşmandır. "Aydınlanmış
azınlığı" - filozoflar - onlara sürekli olarak "ayaktakımı",
donuk ve hareketsiz bir kitle tarafından karşı çıkıyor. Hararetle savunduğu
kanun önünde eşitlik, hiçbir şekilde toplumsal eşitlik anlamına gelmez. Aksine.
Philosophical Dictionary'de şöyle yazıyor: "Zamanımızda bazı sofistler
tarafından ileri sürülen sözde eşitlik çok zararlı bir ütopyadır. Her sahibine
30 siyah işçi olmasaydı, toprak asla ekilmezdi . " . En az bir sabanı
olan herkesin zaten bir çift işçiye ihtiyacı vardır. Kendi ellerinden başka bir
şeyi olmayan ne kadar çok insan varsa, arsanın değeri o kadar yüksek olur.
"Kendi
çalışan ellerinden başka hiçbir şeye sahip olmayan insanların" kaderi hiç
de üzücü değil. "Her meslekte, birbirini dengeleyen belirli oranlarda iyi
ve kötü vardır,—
"Felsefi
Sözlük", s. "Toprağın işlenmesi". İnsan
Üzerine Söylev'de Voltaire şöyle der: " Tarlalarda çalışan Pierrot ve
Pierrette'in kışın üşüdüğü, yazın kızardığı doğrudur, ama iş yerinde neşeyle
şarkı söylerler, kaba, sahte seslerle ve huzur, dinlendirici uykuyla. güç ve
sağlık onları emek ve yoksulluk için ödüllendirir.
değişmez bir doğa
yasası düzeyine yükseltilir . “Mafyaya (canaille) gelince, umurumda değil: o
her zaman mafya olarak kalacak. Bahçemi ekip biçiyorum ama sen içinde
kurbağalar olmadan yapamazsın. Kuyu! bülbüllerin şakımasını dinlememe engel [3]değiller ." 4 Voltaire,
d'Alembert'e yazdığı aynı mektubu bir kehanette bulunarak bitirir:
"Yakında yeni göklere ve yeni dünyaya sahip olacağız - düzgün insanlar
için söylemeye gerek yok (honnetes) gens). Çünkü en aptal yeryüzü ve en
aptal gökyüzü, mafya için yeterlidir.”
"Ayaktakımının"
"düzgün insanlara" muhalefeti Voltaire için çok önemlidir. Hatta
bunun için kredi alıyor. Bir arkadaşına şöyle yazar: "İnsanlığa
verilebilecek en büyük erdem, karanlık bir halkla düzgün insanları birbirinden
ayırmaktır . Terziniz veya çamaşırcınız gibi düşünmenizi istiyorum” [4]5 .
“Ayaktakımının”
amacını gerçekleştirebilmesi için cehalet içinde tutulması gerekir.
“Ayaktakımını” aydınlatmanın gerekli olduğunu düşünen Damilavil ile tartışan
Voltaire, görüşleri için karakteristik bir motivasyon veriyor: “Bence cahil bir
ayak takımına kesinlikle ihtiyacımız var. Benim gibi bir toprak sahibi
olsaydınız, kesinlikle benimle aynı fikirde [5]olurdunuz .
Voltaire,
Damilavil'e yazdığı aynı mektupta "ayaktakımını" tanımlar:
"Kalabalık derken, kendi ellerinden başka geçim kaynağı olmayan insanları
kastediyorum ... Bu tür insanlar filozof olmaktansa açlıktan ölmeyi tercih
ederler."
Aynı görüşü
d'Alembert'e yazdığı bir mektupta çok net bir şekilde ifade eder : "Ayakkabıcıları
ve hizmetçileri aydınlatma iddiasında değilim : bu havarilerin kaderidir"
[6]7 . "Aşağılık
ayaktakımı" kunduracılar ve hizmetçiler ise, o zaman "terbiyeli
insanlar" da belli ki bu kunduracıların ve hizmetçilerin hizmet ettikleri
kişilerdir. Aydınlanma hakkında , felsefe sadece onlar için vardır. Kalabalık
aklını başına alırsa vay haline onlara. "Kalabalık akıl yürütmeye
başlarsa, o zaman her şey kaybolur" [7]8 .
Doğru,
Ferney'deki evinde, zamanın ruhuna taviz veren Voltaire, nüfus için bir okul
açtı. Ancak bu tür olayların tehlikesinin farkındadır: “Birçok toprak sahibi
okul açtı, ben de onların sayısındanım ama bu okullardan korkuyorum. Belirli
sayıda çocuğun okumayı, yazmayı ve saymayı öğrenmesine izin verin - önemli
değil. Ama çocukların büyük çoğunluğu, özellikle vasıfsız işçilerin
çocukları el emeğini bilmeli çünkü bir okur yazar 200-300 işçiye yeter.
Toprağı işlemek için eğitime ihtiyacın yok [8]. "
"İnsanlar
sığır çalıştırıyor: bir kırbaç, bir boyunduruk ve yeme ihtiyaçları var" [9]9 - "ayaktakımı" ile
ilgili "aydınlanma felsefesinin" özü budur . Üçüncü zümrenin burjuva
seçkinleri, proleter saflarına küçümsemeyle baktılar, yine de onların bir
işgücü olarak önemini çok iyi anladılar.
Felsefi bir
togaya sarınmış bu seçkinler sınıfı, kendisini bir tür sınıf dışı grup, tüm
sınıfların entelektüel aristokrasisinin çiçeği olarak görme eğilimindedir.
Ancak çoğu zaman sınıfsal doğası, filozofların kendi ifadelerinde ortaya çıkar.
Voltaire aynı Damilavil'e şöyle yazar: "Aydınlanması gereken vasıfsız işçiler
değil , aydınlanması gereken şehir burjuvazisidir . "
Aydınlatıcılar
homojen bir bütün değildi. Aydınlanma kampı içinde , yalnızca burjuvazinin
derinliklerinde gelişen, karşıt grup çıkarlarına sahip farklı sosyal sınıflar
arasındaki mücadeleyi yansıtan bir mücadele sürüyordu. Aydıncıların sağ
kanadının lideri Voltaire'in sol kanadın temsilcileri olan Holbach,
Helvetius, La Mettrie ve diğer materyalist ve ateistlerle polemiği, aslında
burjuvazinin gelişiminin diyalektiğinin ideolojik bir yansımasıydı. , özbilincinin
hızlı büyümesi, devrimci küçük burjuvazinin ve küçük burjuva aydınlarının
farklılaşması . Holbach , tüm radikalizmine rağmen " tahtta bilge bir
adam görmeyi hâlâ düşleyen" [10]tipik bir burjuvazinin ideoloğuysa , o
zaman Helvetius ve Diderot, Rousseau'dan söz etmeye bile gerek yok, ülkenin
küçük-burjuva tabakalarının sözcüleridir. O zamanlar Fransa.
Aydınlanma'nın sol
kanadının sosyo-politik görüşlerini neyin karakterize ettiğini görelim .
Holbach, temsili
hükümetin destekçisidir. "Aydınlanmış" ve aydınlanmamış despotizm
arasında pek bir fark görmüyor . Filozofumuz anayasal monarşiyi savunur. Bu
monarşi nitelikli olmalıdır . Halkın vekillerini seçme hakkı sadece
taşınmaz maliklerine aittir. Sadece onlar gerçek vatandaşlardır. Böylece
kraliyet gücü mülk sahibi sınıflarla sınırlıdır. "Burjuva Kralı",
Holbach'ta sıklıkla bulunan bir ifadedir. "Burjuva kralı"
yurttaşların çıkarlarını yeterince savunmazsa, bir tiran olur ve yaptıklarının
sorumluluğunu üstlenir . “Vatandaş, görevini ihmal etmeden zulme karşı
mazlumun yanında yer almayı reddedemez.” Holbach'ın bu sözlerinde, halkın isyan
hakkını ilan eden Büyük Devrim'in nefesi şimdiden duyulabilir.
Helvetius daha da
devrimci bir dille konuşuyor. Ruh Üzerine kitabında şunları okuyoruz: “Bir gemi
uzun bir sükûnete kapıldığında ve açlık, buyurgan bir sesle kimin talihsiz
kurban olacağına, kimin yiyecek olarak hizmet edeceğine kuraya bırakır. dinlenme,
kurban herhangi bir pişmanlık duymadan öldürülür. Bu gemi her ulusun
amblemidir: her şey kamu yararı için yasal ve hatta erdemli hale gelir. Kamu
yararı en yüksek yasadır; bu fikre Aydınlanma'nın sağ kanadının temsilcileri
arasında, özellikle Voltaire arasında da rastlıyoruz. Ancak Voltaire'in
ağzından bu formül burjuva liberalizminin bir ifadesiyken, Helvetius
"ortak çıkar"ın zaferi için devrimci eylemle yetinmez .
Helvetius,
gençliğinde Voltaire'in öğrencisiydi. Kırklı yıllarda, genç Helvetius ilk edebi
deneylerini yargılaması için Fransız edebiyatının ünlü aydınına gönderdi .
Ancak olgunluk döneminde öğrenci, öğretmenin çok ilerisindedir. "On
Man" kitabında, açıkça "aydınlanmış despotizm " savunucularına
yönelik bir dizi eleştirel yorumla karşılaşıyoruz. Helvetius'a göre despotizm
ve aydınlanma birbiriyle bağdaşmayan iki şeydir. “Despottan insanlığı, aydınlanmayı
beklemek, bütün halkların ortak saçmalığıdır... Hukuktan üstün, yani hukuksuz
bir kişinin daima insancıl ve erdemli olmasını istemek, istemek demektir.
sebepsiz hareket etmek.”
Helvetius'u
gözden düşürmek isteyen gericiler, onun genel bir çiftçi olduğunu ısrarla
vurguluyorlar. 18. yüzyılın Fransa'sında . Hazineden insafına kalan çeşitli
resim ve vergileri tahsil eden kişilere denir. Zulüm ve istismarlarıyla halk
kitlelerinde nefret uyandırdılar. Bu arada, bu nefretin kurbanı, Büyük Devrim
sırasında, en büyük bilimsel erdemleri genel çiftçinin faaliyetleriyle
birleştiren parlak kimyager Lavoisier öldü. Ama Helvetius çok özel türden bir
genel çiftçiydi. Biyografi yazarlarına göre bu garip çiftçi, sık sık tacizlere
karşı savaştı ve bu mücadelenin boşuna olduğuna ikna olduğunda, 1751'de
kendisine yılda 300.000 frank getiren genel çiftçi unvanından vazgeçti .
, hem
sosyo-politik hem de dini-felsefi görüşlerde Aydınlanma'nın sağ kanadının
temsilcilerinden farklıydı . İkincisi aşağıda ayrıntılı olarak
tartışılacaktır. Şimdilik, sağ ve sol kanat filozofları arasındaki bazı temel
anlaşmazlık noktalarını not edeceğiz .
İlki düalist ve
teistti, yani maddeyle birlikte ruhu, doğayla birlikte Tanrı'yı da
tanıyorlardı; ikincisi materyalist ve ateisttir. Çoğu sağcı aydınlatıcı,
ahlaki yasanın insanda doğuştan olduğuna inanarak ahlakı insan doğasından
türetmiştir. Aydınlanma solcuları, ahlakı toplumsal ihtiyaçlara bağlı hale
getirdiler. Helvetius'a göre ahlakı geliştirmek için devlet yapısını
değiştirmek gerekir. Aydınlanmış despotizm, popüler temsil vb. hakkındaki görüş
farklılıklarından daha önce bahsetmiştik.
Bütün
söylenenlerden sonra Voltaire'in genç nesil aydınlatıcılarla polemiği bizi
şaşırtmayacak. Jean Mellier ve Jean-Jacques Rousseau ile olan anlaşmazlıklarının
özü budur.
Fakir taşra
rahibinin Tanrı'ya karşı isyanı, özünde derin bir toplumsal protestodan başka
bir şey değildi . Mellier , alt sınıfların sömürülmesini desteklediği için ana
akım Katoliklikten nefret ediyor . Ahit'in yazarı, 18. yüzyıl Fransa'sında
çalışan kitlelerin durumunu canlı renklerle resmediyor.
"Size,
zavallılar," diye yazıyor, "devlet teşkilatının tüm yükü düşüyor.
Sadece efendileriniz, zorbalarınız tarafından değil, aynı zamanda tüm soylular,
tüm din adamları, tüm manastırlar, tüm avukatlar-söylentiler, tüm kan emici
mültezimler ve vergi tahsildarları, her türlü asalak ve aylaklar. Tüm bu
insanlar, tüm hizmetkarlarıyla birlikte, emeğinizin meyveleriyle yaşıyor.
Sadece geçimlerini sağlamak için değil, aynı zamanda eğlenmeleri için de
gerekli olan her şeyi yalnızca Sen sağlıyorsun .
Bu sömürünün
nedenlerini inceleyen Mellier, tüm kötülüklerin özel mülkiyetten geldiği
sonucuna varır. Ferney patriği tarafından elbette paylaşılmayan özel mülkiyet
ilkelerine yönelik yıkıcı eleştirisinin nedeni budur .
Voltaire'in
feodal mülkiyete ve feodal ayrıcalıklara ne kadar saygısızca davrandığını zaten
biliyoruz. Ona göre, "kilise mülkü, herhangi bir özel nitelikte hiçbir
şekilde ayırt edilmez." Tamamen farklı bir konu, burjuva mülkiyetidir .
Voltaire, Mellier'in "Ahit"ine hayranlık duyarken, aynı zamanda onun
özel mülkiyete yönelik eleştirisini "çirkin" buldu. 1762 baskısında ,
Champagne Priest's Testament'ın komünizmi vaaz eden ve burjuva mülkiyetine
saldırılar içeren tüm sosyal bölümünü tamamen çıkardı . ünlü Ahit.12
Henriade'nin parlak yazarı ile Champagne'li mütevazi köy rahibinin toplumsal
görüşlerine göre iki farklı kutupta durdukları yadsınamaz .
Aynı toplumsal
görüş karşıtlığı, Voltaire ve Rousseau arasındaki farklılığı da açıklar.
Fransa'nın en büyük iki yazarı amansız düşmanlardı. Burada kısaca ilişkilerinin
tarihini takip edelim.
Zaten
Rousseau'nun ilk iki eseri - "Bilimlerin ve sanatın etkisi üzerine
konuşma" (1750 ) ve "İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni üzerine
konuşma" - Voltaire'i kendi içinde tamamen yabancı görüşlere sahip bir
kişi olarak gösterdi. Voltaire için medeniyet, insanlığın en yüksek
başarısıdır. The Man of the World'de ilkel durumla alay eden onun için bu
durumu "mutlu ve tertemiz" diye övmek kesinlikle kabul edilemez. Onun
için vahşi, insan ırkının mutlu ve özgür bir temsilcisi değil , "henüz
bir insana dönüşmemiş bir hayvandır." "Vahşiler, bir yüzyıldan önce
kelebeğe dönüşmeyecek tırtıllardır" diye yazıyor.
Rousseau'dan
"Eşitsizlik Üzerine Konuşma" alan Voltaire, ona alaycı bir mektupla
yanıt verir. "Daha önce hiç," diyor, "insanları tekrar aptallığa
döndürmek için çok fazla zeka harcanmamıştı. Kitabınızı okurken, dört ayak
üzerinde gitme dürtüsünü hissediyorsunuz. Ama 60 yıllık alışkanlık beni bu
doğal konumu sizden ve benden daha değerli insanlara bırakmaya zorluyor . Hemen
Rousseau'yu "bitkileri çimdiklemesi" için Delis'teki yerine davet
eder. Rousseau da Voltaire'e saygı dolu bir mektupla teşekkür ederek onu
öğretmenim olarak nitelendirdi .
Bu mektuplaşmadan
kısa bir süre sonra, Voltaire'in karamsar bir ruhla bir şiirle tepki gösterdiği
Lizbon depremi patlak verdi . Rousseau daha sonra ona , Voltaire'in
karamsarlığını şiddetle protesto ettiği bir mektup gönderdi ve evsiz bir
serseri olan kendisinin iyimser, zengin, nüfuzlu Voltaire'in ise kötümser davranmasının
tuhaflığını vurguladı .
Bu, böyle bir
karamsarlık meselesi değil, her iki yazar için de başlangıç noktalarındaki
farklılıktı. Rousseau, kötülüğün kökenini doğal afetlerde görmedi - bu bakış açısından,
bir iyimser olabilir ve deistlerin ortak tanrısını, Lizbon depremi vesilesiyle
Voltaire'in kendisine yağdırdığı suçlamalara karşı savunabilirdi. Depremlere ve
sellere rağmen dünya hala güzel olabilir. Rousseau'ya göre insan ilişkilerinde
yeniden yapılabilecek ve yeniden yapılması gereken kıyaslanamayacak kadar çok
kötülük vardır. Sorun sosyal eşitsizlikte, zengin fakiri eziyor, güçlü zayıfı
eziyor.
Voltaire
hurafelere ve önyargılara, keyfiliğe ve suistimallere karşı savaşır, hoşgörü ve
kanun önünde eşitliği sağlar. Ama temelde mevcut sistem onu tamamen tatmin
ediyor. Burada iyimserlikle dolu. Her şey yerinde kalmalı. Bir yanda
aydınlanmış bir azınlık, diğer yanda karanlık, aydınlanmamış bir kitle. Çıplak
- bir alanda , "niello" - diğerinde. "Kaba eller" çalışır
ve "felsefi zihinler" aydınlanmış bir hükümdarın himayesi altında
hüküm sürer.
Rousseau'da böyle
bir ideal ancak küçümseyici bir gülümseme uyandırabilir. Azınlığın
egemenliğinin karşısına halkın otokrasisinin, filozofların liberalizminin, geniş
demokrasinin, toprak sahiplerinin ve sanayicilerin büyük mülkiyetinin , küçük
çiftçi ve üreticinin parsel mülkiyetinin karşısına çıkıyor.
, iki farklı
toplumsal oluşumun ideologları çatıştı : yükselen burjuva toplumunun [11]soylu-kapitalist
seçkinleri ve onun küçük-burjuva tabakaları .
Rousseau'nun
Lizbon depremiyle ilgili mektubu Voltaire üzerinde nahoş bir izlenim bıraktı
ve cevapsız kaldı, bu da Rousseau'yu çok kızdırdı. Buna bir memnuniyetsizlik
sebebi daha eklendi. Tiyatronun ateşli bir hayranı olan Voltaire, Kalvinist
papazların katı yasaklarına rağmen Cenevreli komşularının akın ettiği
gösterilere ev sahipliği yaptı. Böyle bir ayartma, titiz Rousseau'yu çok
kızdırdı. Tiyatronun insanları yozlaştırdığını ve lüks ve asalaklık için bir
zevk aşıladığını keşfetti . İki eğitimci arasında bu vesileyle yazışmalar
yeniden başlar. Rousseau'nun mektuplarından biri gerçek bir nefret beyanına
dönüşür.
Rousseau,
"Seni sevmiyorum, zarif beyefendi," diye yazar, "bana,
öğrencinize ve hayranınıza hassas bir zarar verdiniz. Size verdiği iltica için
minnettarlıkla Cenevre'yi mahvettiniz. Adını onların arasında yücelttiğim için
minnet duyarak hemşerilerimi benden uzaklaştırdın . Memleketimde hayatı bana
çekilmez hale getirdin. Senin sayende yabancı bir ülkede, ölenlerin son
tesellisinden de mahrum olarak öleceğim . Sen benim şehrimde bir insan için
mümkün olan tüm onurlarla kuşatılırken, bedenim çöp sahasına atılacak. Kısacası
senden nefret ediyorum. Ama istersen seni sevebilirim [12].
"
Bu mektuptan
sonra Voltaire, Rousseau ile tüm ilişkilerini kesti ve arkadaşlarına yazdığı
mektuplarda ona deli dedi. Ancak 1762'de Rousseau'nun üzerinde bir fırtına
çıktı. "Emile" ve "Kamu Sözleşmesi "ne önce Paris'te,
sonra Cenevre'de el konuldu ve yakıldı. Rousseau, kaçarak tutuklanmaktan
kurtuldu ve II. Frederick'in Neuchatel mülküne sığındı. Rousseau'nun başına
gelen felaketleri öğrenen Voltaire, onu tekrar yanına çağırır ve yardım teklif
eder . Ancak kısa süre sonra patrik, "Dağdan Mektuplar" daki
sürgünün kendisini "Ellilerin Vaazı" nın ve diğer kaçak eserlerin
yazarı olarak alenen adlandırdığını öğrenir. Bu eylem sonunda Voltaire'i
patlattı: Broşürlerini ölü ya da hayali kişilere atfeden onu ifşa etmek, bir
ihbarla eşdeğerdi. O zamandan beri Voltaire rakibini bağışlamayı bırakıyor.
Yazışmalarında, "Emil" yazarının karakterini, köpek Diogenes ile iyi
geçinen Herostratus köpeğinden geldiğini açıklıyor. Rousseau'ya karşı kızgın
maskaralıklar artık Voltaire için sıradan hale geliyor.
İki yazar
arasındaki hastalık hastası Rousseau'da jenavisti noktasına varan husumeti,
özellikle özel mülkiyet sorununda belirgindi. Rousseau'nun gözünde mülkiyet,
insanlığın tüm acılarının ve suçlarının kaynağıdır . Voltaire'de ise tam
tersine mülkiyete saygı tüm toplumun mihenk taşıdır. Rousseau'nun "Kamu
Anlaşması" ndaki ünlü ifadesi "bir toprak parçasını çitle çeviren ve
- bu toprak benim - insanlığa sayısız sorun getirdi" diyen kişi -
Voltaire'e göre saçmalığın zirvesi. A.B.S. Hatta The Social Contract'ın
yazarına anti-sosyal bir hayvan diyor. İşte bu diyalogdan alıntılar:
“— V. Zamanında
bilinen bir retorik çalışmada , garip bir pasaj okudum: “Bir arazi parçasını
çitle çeviren ilk kişi”… vb.
- Böyle bir
küstahlığı yazan S. Zeki, muhtemelen yüksek yoldan gelen bir hırsız.
- A. Hayır, bence
daha çok tembel ve serseri gibi. Parselini çitle çevirdiği için işçi-komşusuna
saldırmak yerine onu model almalıydı. Ailenin her babası bu makul örneği örnek
alsa, çok geçmeden şanlı bir köy kurulur. Bu sözlerin yazarı bence oldukça asosyal
bir hayvan.
Kendisinin büyük
bir toprak sahibi olduğunu, Fransa ve İsviçre topraklarında birkaç mülkün
sahibi olduğunu hatırlarsak, Voltaire'in öfkesi oldukça anlaşılır. Ancak bu,
feodal bir toprak sahibi değil, yeni bir burjuva tipiydi. Ferney'nin aydın
sahibi, arazisinin verimliliğini artırmak konusunda son derece endişelidir. En
iyi tarım aletlerini yazıyor, ucuz iş gücü arayan Cenevre'den işsizleri kendine
çekiyor, tarla çalışmalarını bizzat denetliyor, hatta Tolstoy gibi kendisi
ekiyor ve saban sürüyor. Altmışlı yıllara ait yazışmalarını okurken, ya
yaklaşan ekimle ilgili endişelerle dolu ya da ormansızlaşma hakkında ağlayan ya
da bir mandıra çiftliği, mükemmel bir arıcı ve lüks bir bahçeye sahip bir
çiftliği coşkuyla anlatan gayretli bir mal sahibi görüyoruz. Aynı zamanda,
Ferney'nin refahını önemsemekten, yeni evler inşa etmekten, onları küçük bir
kira karşılığında kiralamaktan ve terk edilmiş bir köyün nasıl hareketli bir
sanayi yerine dönüşmesini memnuniyetle izlemekten geri kalmıyor.
Ferney patriği
sadece bir toprak sahibi değil, aynı zamanda bir sanayiciydi . Arazisinde önce
büyük bir saatçilik işletmesi, ardından bir dokuma fabrikası kurdu.
İmalathanelerinin refahıyla ilgili endişesini takip etmek son derece ilginç. 1769'da
Choiseul Düşesi'ne şöyle yazar:
“Sana bu bölgede
yapılan ilk çorapları gönderiyorum. Onları benim ipekböceklerime borçluyuz;
Onları Kalas'ın oğluyla birlikte kendi ellerimle dokudum . Onları en az bir
kez giymeye tenezzül edin ve onlarla kendinizi herkese gösterin. Bundan sonra
herkes benim ipeğimin İtalyan ve Provencal'dan daha iyi olduğunu söylemezse,
zanaattan vazgeçerim ... " 16
Gerçek bir tüccar
gibi mallarının kalitesini öven Voltaire, aynı zamanda kültürel işlerin öncüsü
rolünü haklı bir gururla not eder:
“Karla kaplı bir
ülkede yedi ay ipekböceği yetiştirmenin sırrını buldum; ve bu barbar iklime
rağmen ipeğim İtalyan'dan daha iyi” (Madam Dudeffan'a yazdığı bir mektuptan).
İpek çoraplar
sadece başlangıçtı: küçük bir atölyeden büyük bir fabrika çıktı. Başarıdan
ilham alan Voltaire yeni bir iş kurar - ipek dantel üretimi. Davanın doğru
düzenlenmesi adına, her şeyden önce, Paris'in trend belirleyicilerinden biri
olan Madame Saint-Julien'e koruma için başvurur. Patrik, zarif bir salon
gevezeliği tarzında başlayarak, daha sonra ciddi bir tona geçer:
“Sarı saçlar için
himayenizi istiyorum [13]. Belki sarışınları tercih ediyorsun ama bu
güzel bayanlar veya zarif beylerle ilgili değil. Brüksel modeline göre
köyümüzde dokunan muhteşem dantelleri görmüşsünüzdür; bu şaheseri yapan işçi,
bu dantelleri Paris dükkânları için çok ucuza istediği kadar dokumaya hazır.
Gerekirse bir düzine asistan alacak ve yeni bir imalat için size
borçlu olacağız [14].
Bu mektuba yanıt
olarak Parisli dişi aslan, modeller için birkaç dantel örneği gönderdi ve
mesele kaynamaya başladı.
Ancak dokuma,
Voltaire için arka planda kaldı. İlgilendiği ana konu saat fabrikasıydı.
Cenevre'den gelen göçmenler olan Ferney sakinlerinin çoğu mükemmel saat
ustalarıydı. Cenevre, tüm Eski ve Yeni Dünya'yı tedarik ettiği saatleri ile
uzun zamandır ünlüdür. Voltaire bu yerleşimciler için evler yapar, onlar için
kredi açar, büyük bir fabrika kurar ve ürünlerini Fransa'da ucuza satar.
Ama bu hala
yeterli değil. Voltaire, ürünleri için dış pazarlarla ilgilenir. Asil
tanıdıklarının yardımıyla İspanya'ya, İtalya'ya tüm saat nakliyelerini
gönderiyor, Cezayir ve Tunus beylerine balyalarca saat göndermekle meşgul.
Catherine II'nin arabuluculuğuyla Rusya'yı ürünleriyle doldurur. Catherine
II'ye Rus-Türk savaşını muzaffer bir şekilde bitirmesi için içten dileklerini
göndererek, "O zaman Yunanistan ve Türkiye'de saatlerimiz için geniş bir
pazar olmasını bekliyoruz" diye yazıyor . Ancak Catherine,
Konstantinopolis'i almak için acele etmiyor ve enerjik girişimcimiz sabırsız.
Bir yıl bekledikten sonra bir Fransız elçisi aracılığıyla Türkiye'ye bir saat
nakliyesi gönderir.
Voltaire'in kötü
şöhretli Ferney saati hakkında Dargental'a nasıl bir üslupla yazdığı
görülmelidir . Philosophical Dictionary'nin yazarı, ürününü canlı bir seyyar
satıcı edasıyla övüyor: “Size Pralin Dükü'nün memnuniyetle talep ettiği çok
makul bir saat fiyat listesi gönderiyorum. Bizimle iletişime geçmesi en doğrusu
, biz iyi ve vicdanlı zanaatkarlarız. En ucuz fiyata saat almak isteyen
dışişleri bakanınız varsa Ferney'e başvursun.
Üreticimiz,
şirketi için reklam yapma yöntemlerinde olumlu bir şekilde başarılı oldu. Bir
keresinde yabancı mahkemelerdeki tüm Fransız temsilcilere , büyükelçilerin
dikkatine kendi ürününü ve bu arada meta üreticisini şevkle tavsiye ettiği bir
genelge gibi bir şeyle döndü: din .
İlginç bir
dokunuş: Din adamlarına acımasızca zulmeden Voltaire, Katolikliğin amansız
düşmanı Voltaire, aynı Katolikliği ticari reklamcılık çıkarları için kullanmayı
düşünmüyor . Kapitalist doğası, ideolojik üstyapısına galip gelir .
Yani Voltaire bir
toprak sahibi ve bir kapitalisttir. Girişimlerinden kar ediyor, mülklerinden ve
fabrikalarından elde ettiği gelirle yaşıyor, tıpkı gençliğinde para
spekülasyonu ve kraliyet emekli maaşlarıyla yaşadığı gibi. Tüm muazzam edebi
verimliliğine rağmen, edebiyat onun için hiçbir zaman bir geçim kaynağı olmadı.
Otobiyografisinde, Ferney patriği, yazılarının satışından zengin olduğu
şüphesini bir iftira olarak öfkeyle reddediyor. Voltaire, Tarihsel Yorum'unda [15]"Eserlerini satarak kendisine büyük
bir servet kazandığını yayınlamaya cesaret eden bilgisayar korsanlarının
alçaklığına şaşırdım " diye yazıyor .
zamanların
karakteristik özelliği. Para spekülasyonları, Voltaire'in uğraştığı ordu için
damgalama , utanç verici hiçbir şey içermiyor . Bu arada, bir yazarın edebi
eserle kendisine bir servet kazanabileceği fikri, en büyük hakaret olarak
nitelendirilir. 18. yüzyılın ikinci yarısında profesyonel yazar tipi henüz
gelişmemişti . Onun zamanı hala ileride.
Yetiştirilme
tarzıyla, zevkleri ve alışkanlıklarıyla, hatta soylu bir anneden doğmasıyla
Voltaire, eski moda soylularla binlerce ince bağla bağlantılıydı. Ancak kökleri
üçüncü mülkte çok daha derinlere dayanmaktadır. Sosyal varoluşunda, öncelikle
ilerici sınıfın - üçüncü sınıfın burjuva seçkinlerinin - temsilcisidir.
Voltaire kelimenin tam anlamıyla gelişmiş bir burjuvadır. Soylulara bir tüccar
olarak, "rotyur" 18'den bir adam olarak geldi ve "asil"
soylular onu asla kendilerinden biri olarak görmediler. Genç Voltaire ile
Chevalier de Rogan arasındaki çatışmayı ve soylu arkadaşlarının onun kan suçuna
karşı tutumunu hatırlayalım. Voltaire 1746'da kraliyet majestelerinin sarayının
vekili unvanını aldığında, pek çok soylu soylu bu haberi kişisel bir hakaret ve
tüm mülk için bir utanç olarak algıladı.
"Biraz
Arue" atanmasına asil öfkesini döken taşralı bir asilzadeden çarpıcı
derecede cahil bir mektup bize geldi .
"Kötü
niyetli kişiler tarafından yanıltılan kralın, kendisine Voltaire diyen Damar
adlı birinin oğlu Arue'ye mahkeme vekili unvanı verdiğini duydum. Kral, bu
kişiden asil köken kanıtı talep etmezse, tüm soylulara hakaret edecektir.
Onları anne tarafından aramak zorunda kalacak , çünkü baba tarafından o
sıradan insanlardan (de la roture). Bu, çok eski zamanlardan beri ailelerine
liderlik eden tüm soylular için ağır bir hakarettir [16].
Örneğin Faguet gibi Voltaire'i düşman
kamptan sonraki eleştirmenler, Fransız Aydınlanmasının liderinin XIV . .
Burjuvazinin yerlisi olan Voltaire, hayatı boyunca onun çıkarları için yorulmak
bilmeyen bir savaşçı olarak kaldı.
V. S. LYUBLINSKY
Geçen yüzyılın
50'li yıllarının sonunda, başkenti "Büyük Peter Tarihi" nde N.
Ustryalov, bir zamanlar düşüncesizce Ferney'e gönderilen Petrine döneminin en
değerli malzemelerinin ortadan kaybolmasından yakınıyordu: Voltaire tam olarak
bir yüzyıl daha önce, 1758-1761'de, aynı konuda 1 çalıştı . Bu
arada, o zamana kadar, bu malzemeler neredeyse 80 yıldır St. Petersburg'da
güvendeydi. Şöhret eksikliği, anısına tüm ilerici insanlığın Kasım 1944'te
doğumunun 250. yıldönümüyle bağlantılı olarak onurlandırdığı büyük özgür
düşünürün edebi mirasının en değerli kısmının çok tuhaf kaderiyle açıklanıyor .
Ölümünden kısa
bir süre sonra (1778), Voltaire'in kütüphanesi İmparatoriçe II. Bundan hemen
sonra, yazarın birçok el yazmasının yanı sıra, daha önce kütüphaneden ayrılmış
olan eserlerinin ve kitaplarının çeşitli baskıları ile dolduruldu.
Tsarskoye Selo
parkında, "Jura Dağları ve Cenevre Gölü manzaralı" bile, konum
açısından Ferney malikanesine benzeyen bir yer bulundu. Voltaire'in
"şatosunun" birebir taklidinin yapılması, Houdon'un yazar heykelinin
oraya dikilmesi ve kütüphanesinin oraya yerleştirilmesi planlandı. Ancak
Voltaire için görkemli bir anıt yaratma hayalleri hayal olarak kaldı ve şimdi
sadece Houdon tarafından Voltaire heykeli, Ferney malikanesinin planları,
Voltaire'in yaşadığı evin bir modeli ve Leningrad'da saklanan kumaş örnekleri
. State Hermitage, onlara hatırlat, mobilyaları döşemeli.
Ağustos 1779'da,
Hermitage'nin girişinde , iki yabancı zaten birçok kutu arasında koşuşturuyordu
- sahiplerinin kütüphanesini nereye yerleştireceklerini Fransızca soran
"kırılgan ve iri"; onu getiren Voltaire'in sekreteri Vanier ve
arabacısıydı.
Kütüphaneye
Hermitage'de bir salon verildi, ancak kraliyet kütüphanesinin bir parçası
olduğu için çalışma için tamamen erişilemezdi. Bourbon Restorasyonu'nun birkaç
gerici yabancısı (Joseph de Maistre ve Anslo 2 gibi yazarlar ve gezginler )
bunu gördü, ama kilitli dolapların camından. Kütüphanenin Rusya'ya
getirilmesinden sadece 70 yıl sonra, Fransız bilim adamı Edouard Gardet ,
Voltaire'in en değerli notlarını Rousseau'nun "Toplumsal
Sözleşme"sinin kenarları üzerine incelemeyi ve yayınlamayı ve böylece
bilimin dikkatini koleksiyonun incisine - marjinallere - çekmeyi başardı.
Voltaire. 1853'te ve 1867'de Leouzon le Duc, Voltaire kütüphanesi hakkında daha
ayrıntılı, ancak hiçbir şekilde doğru olmayan bilgiler yayınladı ve Voltaire
ile Paris polisi arasındaki en ilginç yazışmaları yayınladı. (P. Dubrovsky bu
yazışmayı Bastille'in düştüğü gün hendekte aldı.) Ancak bu, bilim dünyasının
olağanüstü kütüphaneyle tanışmasının sonuydu 3 . Fransız Voltaire
uzmanları bile sistematik olarak bunu görmezden geldi.
Ama Rusya'da?
Nikolaev'in en katı yasakları ("ne Voltaire ve Dederot kütüphanelerinden
kitap okumak ne de onlardan alıntılar yapmak") yalnızca 1837'deki önceki
kısıtlamaları güçlendirdi . Bu sınırlamaları aşmayı başaran tek Rus okuyucu
(1832) Puşkin'di 4 .
1861 yılında
kütüphanenin Halk Kütüphanesi'ne devredilmesinden sonra durum hemen hemen
değişmemiştir. Okuyucuya günde 5 ciltten fazla verme yasağı, araştırmacılara
neredeyse yedi bininci fonu tanıma ve Voltaire'in kitap sayfalarındaki
sözlerini inceleme fırsatı vermedi . Katalogların tatmin edici olmayan durumu
daha da ciddi bir engeldi. Bu nedenlerle Voltaire'i çokça ele alan eski Rus
tarihi literatüründe bu kitaplığa çok az ilgi gösterilmiştir. Halk Kütüphanesi
kütüphanecisi R.I. Mintslov (Pierre le Grand dans Іа! Iterature etrangere. St.
Petersburg, 1873) ve E. F. Shmurlo (XX yüzyıl) Voltaire'in kitaplığının
bileşimini aydınlatmadılar . Ve V. Ikonnikov'un "Rus tarihçiliği
Deneyimi" nde (yani, Rusya'daki tüm arşiv, müze ve kütüphane fonlarının en
temel ve ayrıntılı incelemesinde), daha az önemli koleksiyonlar olmasına rağmen,
Voltaire'in kütüphanesine tam olarak altı satır ayrılmıştır. tarih bilimi için
kıyaslanamayacak kadar detaylı anlatılıyor ve Rus tarihiyle daha az
bağlantılı 5 . Fransız yazarlar ise bu fondan servetinin küçük bir
kısmını bile çıkarabilmiş değiller. De la Ferriere (Hector de la Ferriere),
60'ların ortalarında Halk Kütüphanesine yaptığı iki yıllık bir iş gezisi
hakkındaki raporlarında, St. Petersburg Voltaire Fonu hakkındaki bilgileri
neredeyse zenginleştirmedi . 1914'te Fernand Caussy, yalnızca ilginç bir
şekilde tasarlanmış bir dizi yayına başladı ve Voltaire kitaplığının el
yazmalarının bir envanterini çıkardı, ancak kitabın bileşimini, oluşumunu ve
durumunu ve ayrıca Voltaire'in notlarının içeriğini ve doğasını incelemeye
başlamadı. kitaplar 6 .
Büyük Ekim Sosyalist
Devrimi'nden sonra durum hemen olmasa da kökten değişti. Her şeyden önce,
Voltaire kitaplığını düzene sokmak ve tamamen yeniden kataloglamak gerekiyordu.
1927'de iki Amerikalı araştırmacı, J. R. Havene ve N. L. Torrei, Voltaire Kütüphanesi
üzerinde çalışmak için Leningrad'a geldi . (Daha sonra her biri bir kez
daha Leningrad'a geldi.) Kütüphaneyle tanışmalarının bir sonucu olarak, Rousseau'nun
eserlerinin sayfalarında J. R. Havens'ın Voltaire'in tüm marjinallerinin örnek
niteliğindeki baskısı da dahil olmak üzere bir dizi ilginç yayın yayınladılar [17]. Bundan sonra, yurtdışından, Voltaire
kütüphanesinin münferit unsurları hakkında birden çok kez bilgi istediler,
fotokopiler sipariş ettiler vb. 1938 ve 1939'da . Orada bir Amerikalı ve bir
Fransız bilim adamı çalıştı .
Aynı zamanda, bu
fonun gelişimi ilk kez Sovyet araştırmacılarıyla (maalesef çoğunlukla
tarihçiler değil, edebiyat eleştirmenleri) başladı. K. N. Derzhavin, Ferney
kütüphanesinde İspanyol dramaturjisinin kompozisyonunu gözden geçirdi ve 1932'de
Rousseau'nun Emile'inin bir kopyası üzerine Voltaire'in marjinalleri üzerine
bir etüt yayınladı. D. P. Yakubovich, 1934'te Voltaire kütüphanesinde Puşkin'in
çalışmaları üzerine bir çalışma verdi. PS Popov, "Büyük Peter Tarihi"
8 için Voltaire'e gönderilen Puşkin'in makalelerinden alıntılar
yayınladı .
Bilimler
Akademisi Edebiyat Enstitüsü'nde Puşkin'in makaleleri arasında bulunan
Voltaire'in bilinmeyen bir imzası) dayanarak, Ferney kütüphanesinin yaşamının önceki
dönemlerine ve onların gezintilerine ait kitapları içerdiğini tespit etmeyi
başardı. mal sahibi. Bu yüzden, içinde, 1737'de, yani Sire'de bu imzadan
alıntıların yapıldığı kitabın bir kopyasını bulduk . Ayrıca, iki yeni edebi
metin ve Voltaire'in yazışmalarından önemli parçalar (1937), birkaç mektubu ve
kitapların kenarlarına notlar (1939,1941) ve Voltaire kütüphanesinin tarihinin
kısa bir özetini yayınladık. 1931-1936 yılları arasında. Devlet Halk
Kütüphanesi'nin Voltaire koleksiyonları hakkında birkaç düzine yayınlanmamış
metin içeren bir kitap hazırladık. Bu kitabın amacı, Voltaire kitaplığının çok
yönlü materyallerini incelemenin yollarını özetlemektir. 1940 yılında A. I.
Andreev, SSCB Bilimler Akademisi "Lomonosov" koleksiyonunda,
Rusya'nın tarihi üzerinde çalışmak üzere St. I. Peter 9 .
Böylece Voltaire
kütüphanesinin hem el yazması hem de kitap zenginliği dikkat çekmeye ve
araştırmacıların elinde canlanmaya başladı.
Kütüphanesini her
türlü yenilikle dolduran Voltaire , küçük basılı materyalleri yalnızca tematik
olarak değil (ilk başlık sayfasına veya sırttaki bir çıkartmaya yazarak veya
ciltten bir baskı sipariş ederek: “ Geneve”, “Din) birleştirirdi. ”,
“Parlement”, vb.) , ancak bazen tamamen mekanik : bu şekilde, kısmen
numaralandırılmış 149 cilt "Çeşitli şeyler" - "Pots
pourris" derlendi. Ayrıca bazen bir dergiden ya da bir koleksiyondan ayrı
bir eserden sadece kupür yazılar tutuyor, bazen de bunları tek bir cilde
dokuyarak bibliyografik bulmacalar oluşturuyordu. Böyle bir cildi (veya küçük
bir cildi) tutarken, ondan çok sayıda yer imini düşürmemek veya Voltaire'in
doğrudan metnin üzerine yapıştırdığı çok küçük, bazen 15-20 milimetre karelik,
düzensiz şekilli kağıt parçalarının düşmemesi için özel dikkat gerekiyordu. (veya
tamamen görünmez oldukları alanlarda bile).
Voltaire Kütüphanesi
kataloğunun yayınlanması, Halk Kütüphanesi tarafından bir dizi yayın ve çalışma
olarak tasarlanmıştır ("Voltaire Halk Kütüphanesi Koleksiyonları"
giriş cildi dahil) ve ayrıca Voltaire'in marjinallerinin "Külliyat"ı
en üst düzeyde çoğaltılmıştır. bütünlük _ Tematik seçkilerde yayınlanmalı,
örneğin : "Okuduğu kitapların kenarlarında tarihçi Voltaire'in eserinin
izleri", "Voltaire - çağdaş oyun yazarlarının okuyucusu",
"Voltaire ve ateist edebiyat", "Deizm" , "Din",
"Determinizm" , "Newtonculuk ve Astronomi",
"Voltaire'in Coğrafi Belgelenmesi" vb . Voltaire bu konuda 10 .
Ferney patriğinin
kütüphanesi, kitap fonunun zenginliğiyle öne çıkan, zamanının koleksiyonları
arasında yer almıyordu. İçinde bizim açımızdan artık bibliyografik olarak nadir
bulunan yayınlar bulursak , o zaman Voltaire'in kendisi kitap toplamaya veya
nadir bulunanları toplamaya yönelik bibliyografik yaklaşıma yabancıydı. Kütüphanesi,
her şeyden önce mükemmel bir çalışma aygıtıdır ve ayrıca akıllıca kullanılır ve
aktif olarak organize edilir.
Popüler inanışın
aksine felsefe, Voltaire'in kitaplığının baskın bölümü değildir. Antik çağın
ve 17.-18. yüzyılların tüm seçkin yazarlarının ansiklopedik eserleri, referans
serileri ve toplu eserleri iyi bir şekilde temsil edilmektedir. Ancak burada
en çok edebiyat eserleri, çoğunlukla tiyatro ve özellikle birçok tarihi eser
var. Kilise-dini, fiziki-matematiksel ve coğrafi literatür bölümleri de son
derece zengindir.
Voltaire'e içerik
olarak rastgele teklifler çoktur - çeşitli uzmanlık alanlarından yazarlar için
bir hürmet işareti. Ancak çok daha karakteristik olan, yalnızca bir adam olan
Voltaire'in örneğin tıp veya bahçecilik alanındaki çıkarlarını karşılamakla
kalmayıp, aynı zamanda polemikçi, araştırmacı veya suçlayıcı Voltaire'in
ihtiyaçlarını da karşılayan kapsamlı edebiyat seçimleridir: ekonomi , her
türlü uygulamalı bilgi, askeri dahil. Fransızca ve Latince kitapların yanı
sıra, İngilizce ve çoğu zaman İtalyanca ve ayrıca İspanyolca birçok eser
vardır. Şaşırtıcı derecede az sayıda Yunanca metin vardır ve Almanca edebiyat
oldukça önemsizdir; iki veya üç Lehçe kitap, birkaç Yahudi olanın varlığı,
ilgili eserlerde Latince bir yorumun varlığıyla birleştirilir. Bazen her iki
nüshada da okuyucu notları bulunan çiftler ve hatta üçüzler vardır.
şimdilik
kendimizi bu son derece koruyucu vuruşlarla sınırlamak zorundayız . Hacim
olarak çok daha küçük olan el yazısı kısmı, özet bir karakterizasyona daha
kolay katkıda bulunur. Voltaire kütüphanesinin el yazmaları , kitaplar arasında
çok sayıda ek ve son yazı sayılmazsa, 20 büyük cilt oluşturur. Beş cilt, Elizabeth
Petrovna, I. I. Shuvalov ve St. M-te d'Epinay) ve Zulima trajedisi. Kalan 12
cilt ana seriyi oluşturur. Burada, aşağı yukarı sistematik olarak, yazarın
yazışmalarının arşivinden bazı bölümler seçilir; D'Alembert, Condorcet, Madame
Du Defand, Choiseul, Frederick II, I. I. Shuvalov ve diğerlerine mektuplar;
dramatik metinler ("Irene" ve "Agathocles", "Atreus
and Thyestes", "Rights of the Lord" ve diğerlerinin beyaz el
yazmaları, kısmen yazarın düzeltmesi yayıncılar tarafından kullanılmamıştır);
Voltaire'e çeşitli kişilerden sayısız mektup ve mesaj, alıntılar, anekdotlar,
şiirler vb. Ciltlerden biri ünlü Sottisier koleksiyonudur ; bu, 19. yüzyılda
Voltaire'in eserlerinin baskılarında yer alan kütüphane stoğunun tek kısmıdır.
Diğer ciltler, Voltaire'in bu fanatizm ve adli rutin kurbanlarının
rehabilitasyonu için verdiği yorulmak bilmeyen mücadelesi için ihtiyaç duyduğu
tarihi eserler, kronolojik alıntılar, Lally, La Barra, d'Etallonde ve diğerlerinin
davalarının belgelerini içeren taslak materyalleri içerir.
Bu el yazmaları,
büyük yazarın yaşamının ve eserinin tüm aşamalarını aşağı yukarı eksiksiz bir
şekilde yansıtıyor (en zayıfı 1751-1753 Potsdam dönemi , en eksiksiz olanı
Ferney yirmi yılı). Bize en az tanıdık gelen "İngiliz" dönemi (
1726-1729), Voltaire'in İngiliz dilini incelemeye yarayan not defterinin yanı
sıra sözler ve epigramların kayıtları ile temsil edilir; ve 1778'de ölmekte
olan birkaç haftalık Paris zaferleri bile birkaç imzaya yansıdı.
Yalnızca bu durum
sayesinde, Leningrad Voltaire Fonu, araştırmacıya Voltaire'in biyografisini
netleştirme ve güncelleme sözü verir. Bazen bir buçuk asırlık anlaşmazlığa
karar verir. Bunlar
örneğin,
Hristiyanlığın Kuruluş Tarihi'nin redaksiyon düzeltmelerini içeren birkaç
sayfası, bu eserin Voltaire'e ait olduğunu reddedilemez bir şekilde ortaya
koyuyor.
L. Moland'ın
baskısında yaklaşık 11.000 sayıdan oluşan yazışmaları, haklı olarak 18. yüzyıl
tarihini incelemek için birinci sınıf bir kaynak olarak kabul ediliyor. Şu
anda, tüm ülkelerdeki yıllık buluntular sayesinde birkaç bin adet arttı . Fonumuz
onu yalnızca yüz harfle zenginleştirecek, ancak uygun şekilde işlendiğinde,
daha önce bilinen diğer mektupların tarihlerine ve adreslerine ilişkin yüzlerce
açıklama verecek, Voltaire'in düzinelerce yeni muhabirini bilimsel kullanıma
sokacak. Yazışmalarda oldukça spesifik boşluklara işaret edecektir. Ve her
harfin (veya diğer metnin) ayrıntılı bir analizi, yalnızca mevcut yanlış
anlamaları ortadan kaldırmakla kalmayacak (en azından tarihlemede), aynı
zamanda bireysel eserlerin yaratıcı tarihine ışık tutacak, ideolojik konumları
netleştirecek , Voltaire'in yolu ve alanı çağdaşları üzerindeki etkisi
Lullier
Marigny'den (şimdiye kadar bilinmeyen ateşli bir Voltaire hayranı) gelen 30
Eylül 1763 tarihli bir mektup, on sekizinci yüzyılda Amerika'da çok az
tartışılan Voltairecilik sorunu üzerine değerli bir belgedir. Patouitier
tarafından 1929'da yayınlanan ve muhatabın yanlış ifşasıyla Voltaire'in 1762 tarihli
mektubunu inceleyerek , öncelikle bunun Pict'e yazıldığını belirledik;
ikincisi, Voltaire'in II. Katerina ile yazışmalarının başında bir aracı rolü
oynadığı ve aynı zamanda Bilbasov, Bartenev ve Kobeko'nun ona atfettiğinden
farklı olarak, Fransız tarihçilerden bahsetmeye bile gerek yok; üçüncüsü, "Journal
Encyclopedique" deki ünlü yazışma - Avrupalı okuyuculara Catherine II'yi
tahta çıkaran darbe hakkında bilgi - Pictet'in Voltaire'e yazdığı ve Voltaire
tarafından "Ansiklopedik Dergi" editörüne gönderilen kişisel
mektubundan başka bir şey değildir. " Ş . (Bu, Voltaire'in
yazışmalarını yayımlayanların ve bilginlerinin dikkatinden kaçmıştır.)
, ancak Voltaire'in metnini
oluşturmak açısından son derece değerli olan, Grimm tarafından 1786'da II . ve
Rus İmparatoriçesini endişelendirmek ... Bu defter, Voltaire'in eserlerinin
metni veya tarihlenmesi hakkında birçok olgusal referans içermektedir .
Ayrıca, Vanier'in çalışmasından 140 yıl önceki olaylarla ilgili bir tarihi
belge , 1650 Condé Prensi'nden Fronde tarihçileri tarafından şimdiye kadar
bilinmeyen çok ilginç bir mektup bulur .
, daha doğrusu,
yalnızca kitapların kenar boşluklarındaki notlardan değil, aynı zamanda okumasının
tüm izlerinden oluşur . Ancak bu bütünü ele almak , Voltaire'in tüm notlarından
oluşan bir dizi yayınlanana kadar uygulanabilir bir iş değildir . Ve bu çok iş
gerektirecek.
Aviary tarafından
uygulanan, okunacak yeri işaretlemenin otuz kadar yolunu sayıyoruz: sıradan bir
yer iminden en orijinal işaretlere, ayrıntılı yazıtlardan daha önce bahsedilen
küçük çıkartmalara, bazen 15 . yüzyıl.
Düşüncesizce
bakmaktan korkmayan Voltaire, izlenimlerini kitapların kenarlarına not etti. Ve
tam olarak acil konuşmalarında ne kadar güzel konuşuyorlar samimiyet, ne
tanıtım amaçlı eserlerde, ne de en çok okunan mektuplarda ulaşılamaz ,
tanıtımdan da garanti edilmeyen! "Tanrı aşkına, sevgili Bonnet, yarım
akıllısın" (Par ma foi, top cher Bonnet, tu es fou . ) (Ouvrage küstah,
kafa karıştırıcı, alay, iğrenç ecrit, plein de faussetes et de betises. II y en
a beaucoup de paretes) - Kronolojik İspanya Tarihi'nin bir nüshasında, Op. Bayan***
(1696). Veya sadece "ne yazık ki" (heu), "hm" (hm),
"anlamsız" (Iarage) veya "gabble " - bunlar, bu tür
incelemelerin en sertlerinden çok uzaktır.
(D'Argensola
Histoire de la conquete, des isles moluques, Amsterdam, 1706) Moluccas
savaşları için tarihin övgü dolu tonuna kızmıştı . İşgalcilerin özlemlerinin
gerçek temellerini ortaya çıkardı ve yok edilen yerlilerin cesaretini takdir
etti : “Sen eğlenceli bir dolandırıcı ve aptal bir akıl yürütücüsün. Durum
böyle olsaydı, o zaman kahramanınız Philip'in birliklerini bu kadar zekice
yenemezlerdi. ed. Yazım korundu). "Ah, seni alçak, İspanyolları ve
Portekizlileri bu kadar çok iğrenç eylemde bulunmaya motive eden açgözlülük ve
din değil miydi? " (Sefil que tue es n'est ce pas Gagarise et la Religion
qui a fait commetre aux espagnols et aux portugais tant d'actions
abominables?).
ünlü "Hint
Adaları Tarihi" bile Voltaire'i tatmin etmedi ve 3. ciltte şiirsel bir
özdeyiş yazdı: "Histoire acıklı, berbat, ürkütücü, ecrite d'un style si
takdire şayan qu'on n'y trouve pas un mot de raisonnable" ("Hikaye
sıkıcı, aşağılık, mantıksız, o kadar hoş bir üslupla yazılmış ki içinde tek bir
mantıklı kelime bulunamıyor.")
Voltaire'in kısa
sinsi eklemeleri özel bir kategoridendir . genellikle onu rahatsız eden
kitapların yazarlarının başlıklarında yer alır. Örneğin, Voltaire'in sahne
başarısındaki rakibi olan aynı Crebillon Sr., "Fransız Akademisi
üyesinden" " Fransız Akademisi'nden Batı Goth" a dönüştü.
Voltaire'in marjinallerinin tarzı da bağımsız bir çalışmayı hak ediyor (
hicivci Voltaire'in ironisinin bazı özellikleri üzerindeki etkisiyle bağlantılı
olarak ).
Birçok araştırma
konusu - tarihsel, edebi , felsefi - zenginliği ve özgünlüğü açısından
benzersiz olan Leningrad Voltaire Fonu ile bağlantılıdır.
Tarihsel
konularla ilgili birkaç gözlemi basit örneklerle verelim.
Son zamanlarda L.
S. Gordon, Voltaire'in Candide'i üzerine yaptığı çalışmasında, bu romandaki
Cizvitlerin Paraguaylı durumu hakkındaki bilgi kaynağının, üç cildi de
Voltaire'in kütüphanesinde bulunan Charlevoix'in (Charlevoix "Histoire du
Paraguay") eseri olduğunu tespit etti. önyargılı okumanın bol miktarda
izini taşır 13 .
ve Voltaire'in Gobil'in
Histoire de Gentichiscan ( Gaubil) adlı eserinden aktif olarak Asya tarihi
hakkında bilgi aldığını artık kesin olarak biliyoruz. Charlene'nin İran'a
Yolculuğu'ndan, Catru'nun Moğol İmparatorluğu'nun Genel Tarihi'nden vb.
Fleury'nin Kilise
Tarihi'nin 35 cildinin hepsinin yer imleriyle dolu olduğunu, İncil Dom Calmet
(Dictionnaire de le İncil) hakkındaki en kapsamlı çok ciltli yorumların kenar
boşluklarında eleştirinin nasıl acımasızca ilerlediğini görüyoruz ve
Voltaire'in çizim yapmadığına inanıyoruz. ikinci elden malzeme: ve ilk kilise
babalarının - Eusebius, Tertullian, Justin - kopyalarında en bol okuma izleri,
örneğin Demosthenes ve Aulus Helius ile eşittir.
İşte
Machiavelli'nin eserlerini okumanın izleri ve işte özel tarih sözlüklerindeki
yer imleri; Rollin'in "Ancient History" adlı eseri de okunur ama
Hume'un "History of Great Britain" (Londra, 1757) adlı eseri de
dikkat çeker ve Rapin-Tuar'ın İngiltere tarihi özellikle özenle okunur. Öte
yandan, ne Nestesurana ne de Lamberti 14'ün olmadığını fark ediyoruz.
Voltaire Büyük Petro'nun Tarihi'ni yazdığında ciddi bir incelemeye layık
görülmediler .
İşte özel malzeme
seçimleri: Dupley'nin Doğu Hindistan Şirketi'ne karşı anıları (1759), Cizvitler
üzerine bir sürü broşür, "XIV. Louis Yüzyılı" ve özellikle
"XIV. Paris Parlamentosu Tarihi".
Bazen Voltaire'in
kendisi yer ayracı üzerine bir sertifika yazarak, bu kitapla hangi konuyla (ve
sonuç olarak hangi makalesinde) ilgilendiğini tahmin etmemizi kolaylaştırır.
Bazen çalışma sürecinde hemen kitaba "bu kitaptaki birçok hata nedeniyle
Marquis Torsi'nin anılarıyla karşılaştırılması gerektiğini" not eder (
"Anılar" ın ilk cildinden bahsediyoruz). Philip V Hükümdarlığında
İspanya Tarihi”, Vincente Bacalari ve Sonna, San Filippo Markizi, Amsterdam,
1756).
Diğer durumlarda,
bir anekdotun konusu ortaya çıkar: örneğin, "Cambrai'de sona eren Ligin
Tarihi"nin (Paris, 1709) her iki cildindeki birçok yer işareti arasında,
kenardaki tek not şöyledir: "Sonra iyi İsviçreli Siyon rahibinin vaazı, papanın
hazinesini soy ve I. Francis'in hazinesini soymaya git".
"Sessiz"
okuma izlerinden (boş yer imleri, yapıştırılmış kağıt parçaları, basit alt
çizgi) bu sayfaların yazarının ilgisini hangi bağlamda uyandırdığını kurmaya
çalışan bir araştırmacının çalışması çok daha ince ve daha sorumlu. Ahlak
Üzerine Deneme", "XIV.Louis Yüzyılı" ve "Büyük Peter
döneminde Rus İmparatorluğu Tarihi". Ancak bu çalışma ne kadar karmaşık
olursa olsun, tarih yazımıyla ilgili sorunlarla ilgilenen herhangi bir
tarihçinin dikkatini çekmeyi başaramaz: 18. yüzyıl boyunca tarihçiler arasında
yöntem, çalışma yöntemleri ve belgelerin eksiksizliği hakkında böylesine
istisnai bir durumu ihmal etmek için çok az şey biliyoruz. laboratuvara girme
fırsatı, şüphesiz içlerinde en yetenekli olanı.
Bilimsel dolaşıma
girmesi ve hatta Voltaire kütüphanesinin fonlarının araştırmalarla tükenmesi,
kolektif çalışmayı gerektirir ve bu çalışmada tarihçilerin onurlu bir yeri
vardır.
LS GORDON
Konstantin Nikolaevich
Derzhavin'e Mektup
13.IV.Ts947].
Sevgili
Konstantin Nikolayeviç!
Kitap için size
hemen teşekkür etmediğim için beni bağışlayın - ama önce onu okuyup sonra
teşekkür etmek istedim , buna en connaissance des Reason denir . Ve
şimdi acilen bir mektup yazmak için oturuyorum, kitabı henüz bitirmedim, sadece
bunun için teşekkür etmek için değil, aynı zamanda hem labeur 2 anlamında hem
de 3. mutluluk duygusu Yüz vakadan doksan dokuzunda okuyucunun
görüş alanına girmeyen metinleri okumak için büyük bir özenli çalışma yaptınız
ve birçok değerli materyal topladınız; harika ve yeni bibliyografik malzeme
kullandınız ve çalışmamı ele aldığınız ilgi için size teşekkür etmeliyim:
basit kır çiçeği
Yanlışlıkla
karanfilli bir bukete girdim... 4
Sanırım doğru
alıntı yapıyorum. Ama buna değil, düşüncenin netliğine ve zarafetine hayran
kaldım: (en azından Katolik Kilisesi'nin kozmopolitliğine karşı mücadelede
ansiklopedik tarih yazımının neden kozmopolit hale geldiği veya
ansiklopedistlerin her birinin kendi ansiklopedisini yaratmadığı hakkında)
birkaç formülasyon var. kendi sistemi, ama birlikte okul tarafından yaratıldı 5
; ve birkaç kişi) kıskançlıkla düşünürsünüz - ah, kahretsin, neden bunu
ben değil de o söyledi! Ama sonunda söylenmiş olması iyi. Krallar ile ilgili
bölümünüzde, Voltaire ve Friedrich ile ilgili bölümün çok başarılı olduğunu
düşünüyorum: bu makale sadece Voltaire çalışmaları için değil, aynı zamanda
“Friedrich çalışmaları” için de çok şey ifade ediyor, eğer böyle bir bilim
hayatta kalırsa 6 . Analiziniz hem psikolojik hem de sosyal olarak
çok net.
Şimdilik sizden
sadece çok mütevazı ve belirsiz tezlerle “intikam” alabildiğimi görmekten büyük
üzüntü duyuyorum. Umarım bir gün raporumun tamamı yayınlanır ve ardından aynı
konuyla ilgili ayrıntılı bir makale (ilki zaten yayınevinde, ikincisi benden
talep ediliyor ve benimle dalga geçiyorlar ve sonra beni turşu yapacaklar) 7 , ve
o zaman düşüncelerimin size daha ikna edici görüneceğini umuyorum. Aksi
takdirde, Kartezyenizm ve Kartezyenlik karşıtlığı ile kelimenin tam anlamıyla
beş satırda bir çelişki vardır. Bu nedenle, şimdilik, tezleri gelecekteki
çalışmaların bir taahhüdü ve size içtenlikle saygı duyan birinin
minnettarlığının bir işareti olarak kabul edin.
L.Gordon
Voltaire'in doğal-tarihsel
görüşleri (Kütüphanesindeki materyallere dayanarak)
çağdaşlarını
endişelendiren doğal-tarihsel soruların MO'sundan geçmedi . Yorulmak bilmeyen
sosyal ve politik faaliyetlerle ayırt edilen devasa ve çok yönlü bir edebi
faaliyet yürüterek, neredeyse tüm uzun yaşamı boyunca sistematik olarak kesin
ve doğa bilimlerini inceledi . 1727'de İngiltere'de "Felsefi Mektuplar
" ının ilk taslaklarında, yalnızca Newton'un fikirlerini Kartezyenliğe
karşı koymakla ilgilendi ve ardından bilimsel literatürü sürekli takip etti.
Avrupa'daki bilim adamlarıyla yazışan Voltaire, bilimsel deneyler kurar,
bilimsel tartışmalara müdahale eder, ünlü St. Petersburg akademisyeni Leonhard
Euler ile birlikte Paris Bilimler Akademisi tarafından düzenlenen bir yarışmaya
katılır *. Ölümünden bir yıl önce, 1777'de , Buffon'la yaptığı polemiğin
merkezi bir yer tuttuğu Euhemerus'un Diyalogları adlı polemik
incelemesini yayınladı .
Voltaire'in doğal
bilimsel ilgilerinin kanıtı , şu anda Devlet Halk Kütüphanesi'nin fonlarında
korunan kütüphanesidir. Saltykov-Shchedrin. Voltaire'in ölümünden sonra
Catherine II tarafından satın alınan kütüphanesi, 1779'da Rusya'ya getirildi
ve o zamandan beri Leningrad'da tutuluyor. Bu kütüphane, Voltaire'in hayatının
son (Ferney), en hareketli dönemine ait kitaplarının hemen hemen tamamını ve
kısmen de Süryanice başta olmak üzere daha önceki dönemlere ait kitapları
içermektedir. Şimdi 6789 ciltte 4962 başlıktan oluşan bu eşsiz kitap
koleksiyonu [18]çalışma nesnemiz haline geldi.
Pek çok dili
(Fransızca, İngilizce, İtalyanca, İspanyolca, Latince) bilen Voltaire,
gerçekten ansiklopedik bir kütüphane topladı. Felsefeden saatçilik
teknolojisine, çiçek aşısından İncil tefsirlerine kadar çağının tüm bilgi
birikimini kapsayan kitaplar içeriyordu . Doğal-tarihsel ve doğal-felsefi
edebiyat, içinde geniş çapta temsil edilmektedir.
Kütüphane,
Voltaire için hiçbir zaman yalnızca bir koleksiyon olmadı ; onu bir kitapsever
olarak değil, bir düşünür-savaşçı olarak topladı. Bilgi için ona döndü,
kitaplar üzerinde çalışırken polemik silahlarını dövdü. Kütüphaneden doğrudan
tanıyabiliriz okuyucu-Voltaire'in şu ya da bu kitaba, onu etkileyen
gözlemlere, ifadelere, düşüncelere tepkisi. Tutkulu bir zekaya sahip bir adam
olan Voltaire, daha ilk sayfalardan okuduklarına sert bir şekilde yanıt verir.
Bir kitap okurken notlarla çizer, köşelerini büker, ilgilenilen yere noktalı
oklar yapıştırır. Paragrafların üstünü çiziyor, kenar boşluklarına yazıyor,
bazen yazarla hemfikir oluyor, bazen tartışıyor. Kenar boşluklarında yorumlar
için yeterli boşluk yoksa bunları kağıt şeritlere yazar, doğru sayfayı hızlı
bir şekilde bulmak için yer imleri yapar. Yayınlanması amaçlanmayan bu notlar,
okuduklarına anında tepki gösterdiğinin kanıtı olarak bizim için paha
biçilmezdir. Voltaire yazışmalarında ve hatta kitaplarında okuyucuya hitap
ediyorsa, notlarında kendisiyle baş başa kalır. Voltaire'in kitaplığına, onun
doğa tarihi hakkındaki görüşlerini anlamamıza ve edebi ifadelerini
tamamlamamıza yardımcı olan bir günlük olarak dönüyoruz.
Voltaire'in doğal
felsefi görüşleri, tamamen felsefi, genelleştirici, ideolojik bir düzen ve
dönemin bilimsel düzeyini gösteren kitaplar olmak üzere iki tür kitap dikkate
alındığında ortaya çıkar. Bununla birlikte, bu ayrım şartlıdır: Felsefi
çalışmalarda, gerçeklerin bir ifadesini buluruz ve olgusal bilimsel literatür,
teorik hükümler olmadan yapamaz. Ve okuyucunun kendisi, Voltaire, marjinal
notlarında okuduklarına katılıp katılmadığını ifade ettiğinde, sürekli olarak
gerçeklerden teorilere geçer.
Voltaire'in
gençliğinin Lyceum'da Kartezyenizm işareti altında geçtiğini bilerek,
Descartes'a dönüyoruz. Descartes, kütüphanede bolca temsil edilmektedir.
Bununla birlikte, yedi başlıktan yalnızca ikisinde marjinallik buluyoruz ve
"Principes de la philosophie" [19]3
hakkındaki tüm açıklamalar, hafıza için gerçek notların ötesine geçmiyor
. Bu, olgun Voltaire'in özelliğidir: Descartes'a nispeten nadiren başvurdu.
"Principes de l'a philosophie" de , Descartes'ın kozmolojik
tahminlerinin özüne ilişkin Voltaire du Châtelet'nin kız arkadaşı tarafından
kaleme alınmış polemik notlarının bulunması ilginçtir : Kitap belli ki her iki
arkadaş tarafından aynı anda okunmuştur. .
başka bir kitap olan Meditations
metaphysiques4'te [20]yalnızca bir ama çok kesin bir giriş
buluyoruz (VI. ve VII. sayfalar arasında bir ayraç): "[I] Descartes'tan
özür dilerim, ama onun metafiziğini hayal ürünü buluyorum ve fiziği kimera” .
Bu ifade,
Descartes'tan Voltaire'in genel görüşlerine tamamen karşılık gelir. Bu nedenle,
basında Voltaire, Descartes'ın felsefesini genellikle "metafizik bir
roman" olarak adlandırır ve fiziğini "dünyayı bir kelimeyle
yaratma" arzusuyla suçlar. Felsefi Mektuplar'dan başlayarak , Voltaire
defalarca Bacon, Newton, Locke'un fikirlerinin ikna edici bir destekçisi ve
vaizi olarak hareket eder, ancak aşağıda verilen diğer marjinallerden
Descartes'ın bir dizisinden vazgeçmek istemediği veya vazgeçemeyeceği açıktır.
hükümler.
Leibniz, Voltaire
kitaplığında iyi bir şekilde temsil edilmektedir. Bununla birlikte,
yazışmalarında Leibniz'e şiddetle karşı çıkarak Candide ve Cahil Filozof'taki öğretisini
"aptallık" (nigologie) olarak nitelendiren Voltaire, Leibniz'in Opera
omnia'nın (1768) IV. hukuk meselelerine adanmıştır ve konumuzla ilgili değildir
5 . Voltaire kütüphanesinde, Leibniz'in geç kaynaklı kitapları
vardır ve II. Frederick'in ona bir zamanlar gönderdiği kitaplar yoktur;
Bunlardan şüphesiz Voltaire'in okumasının izleri daha boldu.
Leibnizm
Voltaire'i her zaman itmiştir: Onun kararlı Leibniz karşıtı açıklamalarına
Leibniz'in kendisi tarafından değilse de diğer yazarların kitaplarında
rastlıyoruz.
kesin bilimlerin
kazanımlarını özetleyen bir özet olan "Essai de physique" 6 adlı
kitabıdır . [21]Zamanının bir bilim adamından bekleneceği
gibi, Mushenbreck sadece bir fizikçi değil, aynı zamanda bir metafizikçidir ;
sadece dünyanın yapısı sorununu değil, aynı zamanda amacını da gündeme getiriyor;
sadece "nasıl" değil, "neden" de soruyor ve Leibniz'in
teleolojisinin sadık bir destekçisi olarak yanıtlıyor.
Bu, Voltaire'in
itirazlarını artırıyor: Yazarın, tozlu havayı tazelemek için insanlara doğa
tarafından yağmur verildiği iddialarına Voltaire şu soruyu yanıtlıyor (s. 3):
"Ve denizde?" Voltaire, doğanın iyiliğiyle okyanuslarda gelgitler
yarattığını, böylece suyun durgunlaşmasını ve çürümesini sağladığını iddia
ederek ciddi bir şekilde sorar (s. 5): “Eh, dostum, Akdeniz ve Hazar Denizi ve
Büyük Göller?”
Voltaire, 17. ve
18. yüzyılların mekaniğini bölen kuvvetin özü hakkındaki tartışmaların sunumuna
kararlı bir şekilde müdahale eder. Descartes ve ekolünün görüşlerinin bir
açıklamasına rastlayan Voltaire, Kartezyen mekanikle dayanışmasını vurgular (s.
91, 92), ancak daha sonra Leibniz'in canlı güç doktriniyle karşılaşınca, keskin
KIM sözünü reddeder (s. 93). ):
“Bu ölü güçler - şarlatanlık.
Daha sonra
göreceğimiz gibi, Voltaire Leibnizmde neredeyse her zaman bir şarlatanlık
gölgesi gördü: marjinal LIYAH'ında neredeyse başka terimler aramıyor [22].
Teolojik
doğal-felsefi literatüre göre Voltaire acımasızdır. Abbé Plush'ın 7 18.
yüzyılda çok yaygın olan Spectacle de l'a nature [23]kitabı
üzerine yaptığı açıklamalar bu açıdan karakteristiktir . ve bilimi ana akım
kilisenin katına geri getirmek için bilimi eklektik bir şekilde teolojiyle
uzlaştırma girişimleriyle tanınır. Kitabın ilk cildi du Châtelet tarafından
okunurken, Voltaire IV. cildi kâh kalemle, kâh elinde kalemle dikkatle okumaya
başladı. Kurşun kalem izleri, gelecekteki araştırmacılar için saklamak üzere
her birini mürekkepleyen sekreteri Vanier'in ilgisi sayesinde bize geldi.
Peluş Voltaire,
her üslup hatasını yakalayarak, ironik bir şekilde yeni ortodoks -dini
formülasyonlar önererek, olgusal yanlışlıkları vurgulayarak "peş peşe
musallat olur". Kitabın sayfalarını karıştırdığımızda, yazarın Allah'ın
gecenin karanlığını insanlara dinlenmeleri ve uyumaları için verdiği ifadesinin
karşısında bir not (s. 18) buluyoruz: "Sıcak ülkelerde gündüzleri uyurlar."
Bir sonraki
sayfada konuşkanlık için bir sitem var (s. 19). "Marivo" (18.
yüzyılın ünlü komedyeni adına). Ayrıca (s. 56) kısaca : "Yanlış." Bu
yorum çok yaygındır. Aynı yerde Voltaire, yazarın (yaratıcının) "nazik
iyiliklerini" ifadesini vurgular ve ironik bir şekilde kendi versiyonunu
sunar: "Kibar Lord."
Voltaire'e göre,
Peluş (s. 58) "yavan bir retorik"tir.
Genellikle bir
değerlendirme vardır: "saçma."
Voltaire, Peluş'u
ancak bazen somut bir itirazla keser : insanmerkezci yazar, Tanrı'nın insana ,
bizden farklı hisseden hayvanların ruhundan esasen farklı, özellikle incelikli
bir ruh koyduğunu iddia ettiğinde, Voltaire itiraz eder (s. 180):
"Kediler" ve sıçanlar aynı hisleri yaşıyor.
Sonra Voltaire
açıkça sinirlenmeye başlar. Peluş, Newton'un ışık teorisine itiraz ederek şöyle
yazar: "Fark ettik" ve Voltaire onun sözünü keser (s. 196): "Çok
kötü fark ettin" ve savaşta ruhunu elinden alır (s. 197): "Ah, bilgiç
." Voltaire, kitabı bir kenara koymadan önce yalnızca bir kez Peluş'u
onaylamanın mümkün olduğunu gördü: Peluş'un makul bir hijyenik öneride
bulunduğu yerde Voltaire şöyle yazıyor (s. 231): "İyi."
aynı zamanda
İtalyanca olarak Bologna'da yayınlanan Yerkürede [24]Meydana
Gelen Değişiklikler Üzerine Söylev'inde ona saldırmıştır . Orada,
Plush'tan bahseden Voltaire, Leibniz'in önceden belirlenmiş uyum doktrinine
dayanan, gelgitlerin gemilerin limana girişini kolaylaştırmak için Tanrı
tarafından verildiği şeklindeki iddiasını ayrıntılı olarak eleştiriyor.
Voltaire, Descartes ve Newton tarafından öne sürülen gelgitler teorisine
dayanarak bu görüşü yıkıyor. Voltaire'in o zamanlar "yaratıcının
bilgeliğini kanıtlamak için kedilerin fareleri, farelerin kediler tarafından
yutulmak üzere yaratıldığı ve tüm doğanın yaratıldığı" düz teleolojiye
derinden yabancı olduğu görülebilir (Engels ) 9 . Aşağıda
görüleceği gibi, Voltaire bu doktrinin saldırısına tam olarak karşı koyamadı ve
bazı durumlarda ona yenik düştü.
Voltaire,
bilimsel teleolojinin temsilcisi olan Plush'a karşı katıysa, o zaman ilahiyatçı
bilimin temsilcisi Charles Bonnet ona karşı tamamen hoşgörüsüzdü. Dünyanın
"mineralden ilahi ruha" sonsuz mükemmelliği fikrinin vaaz edildiği ve
sağlam bilimsel düşüncelerin kendinden geçmiş varsayımlarla iç içe geçtiği
"Contemplation de la nature" * 10 adlı kitabını okuyan
Voltaire , en başından beri ilk sayfalar itiraz etmeye başlar. İlk itirazlar
(s. 2) yazarın önermelerinin kanıtlanmamasına ilişkindir : "Evet, ama
kanıtlarla başlamalıyız" diyor Voltaire. Yazarın "yayınlama"
tarzı Voltaire'i sinirlendiriyor (s. 3): "Hey, zayıf okuyucu, kanıtla ya
da sus." Ve aynı yerde: "Ve sen atıyorsun!"
Bonnet tarafından
ortaya atılan, Leibniz-Wolf ekolünün doğada kötülüğün yokluğuna ilişkin iyi
bilinen tezine Voltaire ilk olarak en sevdiği argümanum ad hominem 11 (s.
4) ile yanıt verir: karaciğerde - göreceksin" ve ardından daha genel bir
itirazda bulunur (s. 5): "Peki ya acı ve adaletsizlik? »
Özünde doğru olsa
da, son derece asılsız bir biçimde ifade edilen Bonnet'in düşünceleri Voltaire
için kabul edilemez. Bu nedenle, Mars yakınlarındaki uyduların gelecekteki
keşfini tahmin etmek için (s. 7): "Neden?" ”
Bonnet, her
yaratığın (varoluş koşullarına uyum sağlaması ölçüsünde) mükemmelliği teorisini
ortaya attığında ve bu vesileyle istiridyenin ruhunun mükemmelliğinden
bahsettiğinde, Voltaire bunu iki kez not eder (s. 24 ) ile kenar boşluklarında
bir yazıt: "Ruh nedir?" ve ipotek: "Bir istiridye ruhunun
mükemmelliği."
Böylece, daha ilk
sayfalardan itibaren, itirazlar kelimenin tam anlamıyla kenar boşluklarını
işaretler, satırların arasına sıkıştırılır ve yer imlerine taşınır; ve sonunda
Bonnet göksel varlıkların mükemmelliğini tarif etmeye devam ettiğinde, Voltaire
şu sözle ondan ayrıldı (s. 32): "Dürüst olmak gerekirse, sevgili Bonnet,
aklını kaçırmışsın."
Voltaire'in
Buffon'a karşı tutumu çok daha karmaşıktı. Ansiklopedistlerin potansiyel bir
müttefiki olan zamanının en büyük bilim adamı, matematikçi ve doğa bilimci,
defalarca Voltaire'in dikkatini çekti. Bologna çalışmasından sonra Voltaire,
Buffon'un iğneleyici sözlerinin kurbanı oldu, ancak onunla tartışmak istemedi:
defalarca okuyup onunla tartışan Voltaire, hevesle ortak bir bakış açısı bulma
fırsatı arar ve sonra tekrar tartışmaya girer. . Bu tartışmada Voltaire her
zaman haklı değildir; bazen ikisi de hata yapar; Buffon bazen yanılıyor, ama
daha çok Voltaire'in kendisini metafizik mirastan kurtarmayı başaramadığını,
doğanın tarihi olmadığı şeklindeki -zamanının tipik bir hatası olan- önyargılı
görüşün tuzağına düştüğünü görüyoruz.
Buffon's Natural
History [25]12'yi açan Voltaire, Buffon'da
mutlu bir şekilde benzer düşünen bir deisti keşfeder ve evrenin bir yaratıcısı
olduğu önermesinin yanında (cilt I, s. 29) şöyle yazar: "Bravo, bırakın
ateistler sussunlar. ."
İlk hayal
kırıklığı biliş yöntemi sorusuyla başlar. Buffon analoji yoluyla düşünmenin
destekçisidir, matematiksel bilginin bilimsel doğasını reddeder (bu açıdan
Bacon'a öğrencisi olduğunu düşündüğü Leibniz'den daha yakındır) ve rasyonalist
Voltaire matematiksel yöntemin güvenilirliğini savunur (cilt). . I, s. 54):
“Fakat [yalnızca] bir karenin dört kenarının eşit olduğu, her birinin bir
köşegenden daha kısa olduğu, bir doğrunun iki nokta arasındaki en kısa mesafe
olduğu varsayımı mı? bir kirişin tüm yarıçapları eşittir, vb.? »
Ancak, burada
henüz bir anlaşmazlık yok. Voltaire, ancak girişten sonra, Neptün Dünya teorisi
ile tanışırken saldırıya geçer. Buffon, Ovid'in Metamorfozlarından bir kitabe
alır:
"En sağlam
karanın nasıl olduğunu kendim gördüm, Deniz oldu ..." [26]ve
Voltaire hemen ona itiraz ediyor (cilt I, s. 64):
"Ovid'in bu ayetlerini 40 yıl önce tercüme ettim. Tabii ki, dünya üzerinde
büyük değişiklikler oldu ama Kafkasya, Alpler, Pireneler vb. deniz tarafından
oluşmamıştır. Kemikler insan vücudu için ne kadar gerekliyse, dağlar da dünya
için o kadar gereklidir. Tellamed'in bu saçma sistemi, M. de Buffon gibi bir
dahinin eline geçmeye değmez.
13 teorisiyle, yani kilise
adamları tarafından yeni ortaya atılan dünya tufanı hipoteziyle aşırı
benzerliği nedeniyle kabul etmek istemedi ve Bu dönemin Voltaire'i din
adamlarının insafına her zamankinden daha az meyilliydi. Son olarak, bu
satırlar Voltaire'in Buffon'u okuduğu zaman sorusunu oldukça doğru bir şekilde
çözmemize izin veriyor : Ovid'in çevirisi 40'ların başında yazılmıştı, bu
nedenle Buffon'u aldı ( sabırsız Voltaire'in abarttığı gibi 40 yıl sonra
olmasa da) "Euhemerus'un Diyalogları"nı yazmaya başlamadan önce, yani
70'lerin sonunda, ölümünden yaklaşık bir buçuk yıl önce.
Voltaire için
Neptün teorisi çoğunlukla (Cilt I, s. 77 ve devamı) bir "kimera"dır
ve onun bakış açısına göre Buffon, Leibniz'den sonra bile bu teoriyi Tanrı
doktrini ile ilişkilendirmeye çalışmamalıdır . sel (t I, s. 133): "Bu
uçağı tekrar edecek misin?"
Daha az tutkuyla,
Pluton teorisine itiraz ediyor : Onun için, Dünya'nın bir zamanlar erimiş bir
küre olduğu doktrini (cilt I, s. 258) "Phaeton mitinin yenilenmesi"
ve tüm bunlar (t I, s.259) - "sistem tutkusu."
Voltaire için
fosilleşmiş fosillere yapılan atıf kesin değildir (cilt I, s. 306):
“Saint-Caumont ve Almanya'daki Hint ağaçlarının yaprakları! Neden aydan değil?
Bir deli evine, bir deli evine!”
, Dünya'nın
evriminin kanıtı olarak dağ inşa etme sürecine yapılan atıfları savunulamaz
olarak görüyor (cilt I, s. 313 ): “Bütün bu dağlar, bir portakalın kabuğundaki sivilcelerden
daha önemli değil. Peki, bu tümseklerin birincil oluşumu ve portakalın yaşadığı
büyük çalkantılarla ilgili sistemler mi oluşturacaksınız ? »
Böylece, kitabın
başından sonuna kadar Voltaire kendine ve hatalarına sadık kalıyor.
Hayvanlar
alemiyle ilgili II. Cilt'e geçen Voltaire, ilk başta katılmaktan memnuniyet
duyduğu önermelerle yeniden karşılaşır. Bu nedenle, Buffon'un yalnızca
hayvanlarda açıkça ifade edilen eşeyli üremenin bulunduğuna ilişkin
sözlerinden birini memnuniyetle not eder (cilt II, s. 11): "Bitkilerde
cinsiyeti reddetmekte oldukça haklıdır: bu bir Doğu icadıdır." Voltaire
ilgiyle Buffon'un pozisyonuna katılıyor: hayat maddenin fiziksel bir
özelliğidir (cilt II, s. 17): "Geliştirilmeye değer büyük bir fikir."
yaşamı ölümden
daha fazla koruduğu fikri onu daha da cezbediyor (cilt II, s. 37): "Bu
bana yeni ve çok olası görünüyor."
Ama şimdi
Voltaire, organik moleküllerin, yani organik maddelerin ölmediği, sonsuza dek
kaldığı , yalnızca vücuttan vücuda geçtiği teorisiyle karşılaşır ve şunu fark
eder (cilt II, s. 54): “İşte sistem; o çok esprili, ama hiç kanıtlanmadı.
Buffon,
hipotezlerini doğrulamak için Needham'ın deneylerine (çürüyen organik
maddelerden siliatların kendiliğinden oluşumu üzerine) atıfta bulunduğunda,
Voltaire - ve burada haklıdır - bu deneylerin güvenilirliğini reddeder (cilt
II, s. 71). ): “Hiçbir yerde görmedim, uydurmadan başka bir şey söylemedim.”
Kendiliğinden nesil, o zamanlar , içinde ölmekte olan tohum benzetmesinin bir
onayını gören kilisenin teorisiydi . Bu teori, elçi Pavlus'un şu sözlerine
dayanıyordu: "Önce çürümede , sonra doğumda." Çürüyen maddeden
kendiliğinden oluşma teorisi ilahiyat kokuyordu ve Voltaire bu doktrine
şiddetle isyan etti. Bu nedenle, Spallanzani'nin spermatozoa doktrinini tamamen
savunuyor, ancak içlerinde erkek ve kız çocukları gören Leeuwenhoek 14 ile
dalga geçiyor (cilt II, s. 246): “ Bir damlada erkek ve kızları görmek için iyi
gözlere sahip olmanız gerekir. sperm”.
Yol boyunca
Voltaire, 40'lı yıllarda şiddetle tartıştığı ve şimdi yeni doğmuş olarak öne
sürdüğü (cilt II, s. 284) kendisi için yeni ve çok cesur bir düşünce bırakır:
“Belki de hareket ayrılmaz bir özelliktir. konu." Ancak bu fikir
geliştirilmemişti: Voltaire'in kitabın kenar boşluklarındaki sözlerini
sonlandıracak zamanı yoktu.
Descartes'ın
metafiziğinden ve fiziğinden vazgeçen Voltaire, dünyanın değişmezliğini kabul
etmesiyle içine girdiği çıkmazdan çıkamamıştır. Leibnizmi teleolojisi, kötülüğü
haklı çıkarması, II. Frederick'e hizmeti nedeniyle reddederek, aynı zamanda
sağlıklı ilkesini de reddetti. Bu nedenle, Buffon, kişisel hatalarına rağmen,
bu anlaşmazlıkta temelde Voltaire'den daha haklı çıktı. Ve Voltaire,
kendiliğinden nesil tartışmasında olduğu gibi belirli bir konuda haklı
olduğunda bile, onun haklılığı yanlış, evrim karşıtı bir önermeye
dayanmaktadır.
Voltaire'in
marjinaller içine alınmış düşüncelerine daha sonra yazılarında rastlarız:
Onları ilk polemik eskizleri, taslaklar olarak kullanır. Marjinallerin
formülleri (bazen yumuşatılmış, bazen kelimenin tam anlamıyla tekrarlanmış)
yazışmalarında ve Avrupa'yı bombaladığı sayısız broşürde bulunur. Voltaire ,
doğal bilginin sorunlarına olan tüm ilgisine rağmen , bu alanda aktif bir
yaratıcı olmadı. Ancak mektupları, broşürleri ve felsefi çalışmaları herkesin
elindeydi, onlarca baskıda basıldı, ülkeden ülkeye gizlice gönderildi, yeniden
yazıldı ve yeniden basıldı ve bilimsel bilginin popülerleştiricisi olan
Voltaire'in rolü tüm hatalarına rağmen çok büyük. ve teolojik dünya görüşüne,
feodal-skolastik düşüncenin kalıntılarına karşı mücadeledeki önemi ölçülemez.
ve doğal-felsefi,
teolojik, tarihi, hukuk kitapları üzerine bir dizi marjinal kitabının
yayınlanması , Devlet Halk Kütüphanesinde saklandı . Leningrad'daki
Saltykov-Shchedrin, "yaklaşan devrim için Fransız kafalarını aydınlatan"
(Engels) 15 büyük insanlardan biri olan Patriği Ferney tarafından
yürütülen ideolojik mücadeleye yeni bir ışık tutacak .
18. yüzyılın ortalarında St.Petersburg akademik kitabevindeki F. M.
Voltaire'in eserlerinin repertuarı. (1731-1761)
F.M.'nin
eserlerinin kaderi. Rusya'daki Voltaire sürekli dikkat çekiyor. "Voltaire
ve Rus Toplumu" konusu adanmıştır ! bu tür sermaye, “Voltaire”
koleksiyonu olarak çalışır. Makaleler ve materyaller” V.P. Volgin [27], P. R. Zaborov'un "Rus Edebiyatı ve
Voltaire, XVIII - XIX yüzyılın ilk üçte biri" monografisi [28]ve M. P. Alekseev'in eserleri [29]. V.I. _ M. E. Saltykov-Shchedrin (
kataloğu 1961'de yayınlandı [30], aydınlatıcının marjinalleri yayınlandı).
Voltaire'in
XVIII.Yüzyılın 60-70'lerinden başlayarak Rusya'daki popülaritesi konusu en
kapsamlı şekilde incelenmiştir. Voltaire'in eserlerinin Rus okur kitlesini en
güçlü şekilde etkilediği dönem Catherine'in zamanındaydı. Bu etkinin yayılma
boyutunu ve derinliğini değerlendirmenin mümkün olduğu Büyük Katerina
döneminden çok sayıda belge kalmıştır . Bu çalışma, Voltaire'in fikirlerinin
Rusya'ya 1730'larda ve 1760'ların başında, yani aydınlatıcı eserlerinin çoğunun
henüz yayınlanmadığı bir zamanda, Rusya'ya nüfuzunu yargılamayı mümkün kılan
yeni materyalleri bilimsel dolaşıma sokar. Rusça ve onlarla tanışma ancak
Fransızca orijinalleri kendileri okuyarak ilerleyebilirdi.
1728'de St.
Petersburg'da kurulan ve 1748'den beri Moskova'da kendi şubesi bulunan akademik
kitabeviydi *. Akademik spor salonunun öğrencileri , toprak eşrafı harbiyeli
birliklerinin öğrencileri , Bilimler Akademisi çalışanları ve asil soylular ve
taç giymiş kişiler, kütüphaneleri ondan kitaplarla doldurdular. Akademik
kitabevi bazında bilim ve eğitim kurumlarının kütüphaneleri ile devlet kurumlarının
kütüphaneleri tamamlandı. Akademik kitapçıları atlayarak kitapların sadece çok
küçük bir kısmı Rusya'ya ulaştı.
Yabancı
kitapların daha iyi satılması için Bilimler Akademisi, akademik kitapçılığın
yüzü olan reklam kitapçılığı katalogları (veya kayıtları) yayınladı. Yurt
dışından satış için Rusya'ya gelen, iyi bir bibliyografik düzeyde yapılmış
kitapların listelerini içeriyorlardı. Toplamda, 1730'lar-1750'lerde,
St.Petersburg'da bu türden 30'dan fazla katalog yayınlandı ve bunların
yarısından fazlası satılan Fransızca kitapların repertuvarı hakkında bilgi
içeriyordu. Şimdiye kadar tespit edilen akademik kataloglardan ilki 1731,
sonuncusu (bizi ilgilendiren dönem için) 1761 tarihlidir . Kataloglar ayrıca
1732, 1734, 1737, 1739, 1750, 1752 (iki katalog), 1753, 1755 (iki katalog),
1756, 1757, 1758, 1760'ta yayınlandı . Hepsinin Rusya'da "denizaşırı"
yayınlar dağıtan tek kitapçının fonlarını yansıttığını hatırlayın, bu da bugün
Rusya'daki yabancı (örneğin Fransızca) kitap repertuarının genel gelişimi hakkında
bir fikir verebilecekleri anlamına gelir. 18. yüzyılın ortalarında. Kataloglar
, St.Petersburg'a getirilen kitapların nüsha sayısı hakkında bilgi vermemesine
rağmen , katalog yayınlarının periyodikliği gerçeğini kullanarak, kültürel
etkilerdeki değişim hakkında sonuçlar çıkarılabilir. Rusya'da belirli eserlerin
veya yazarların popülaritesi . Bu yazı için kataloglardan F.M. adıyla ilgili
tüm materyalleri seçtik. Voltaire.
Petersburg
Academic Bookshop'ta satılan Voltaire eserlerinin repertuar kataloğu bu
makalenin sonunda yayınlanmaktadır. Katalog sistematik bir şekilde
oluşturulmuştur. İlk olarak , yazarın toplanmış eserleri ve eserlerinin
koleksiyonları , ikinci bölümde - dramatik eserleri, üçüncü - şiir, dördüncü -
Voltaire'in hikayeleri, beşinci - tarihi eserler, altıncı - dahil olmayan diğer
eserler gelir. Önceki sistematik bölümler. "Voltaire Basımları" ve
" Voltaire'in bireysel eserlerinin yayınlandığı süreli yayınlar"
başlığının yayınlanması sona eriyor. Sistematik bölümlerde kitaplar, Rusya
kitap pazarına giriş sırasını takip eder. Çoğu eser için kataloglar, yayına da
dahil olan fiyatları bildirir. Bazen aynı baskı bir kitapçıda uzun süre
satıldı ve birkaç katalogda listelendi. Bu tür durumlar, yayında şu veya bu
yayının St. Petersburg'da satıldığı tüm yılları listeleyerek not edilir.
Voltaire'in
1731-1761'de Rusya'daki eserlerinin repertuarının analizine başlayarak, Rusya
Bilimler Akademisi'nin Fransa ve Hollanda'daki ilk kitap satış temsilcisinin,
Voltaire'in yayınlanan ilk toplu eserlerinin yayıncısı Pierre Gosse olduğunu
belirtmek gerekir. 1728'de Lahey'de. 1732'de Rusya'da, aynı 1732 DU (I) 'de
Amsterdam'da yayınlanan Enlightener'ın toplu eserlerinin ikinci baskısının
olması şaşırtıcı değildir *• Koleksiyonda "Henriada" şiiri,
"Oedipus", "Brutus" trajedileri yer alıyordu. " ve
"Indiscreet", "Epik şiir deneyimi" ve bir dizi başka eser.
1734'te İsveç Kralı Charles XII'nin Tarihi (33-35) kitapçının repertuarında
göründü, 1737'de Alzira veya Amerikalılar (7) trajedisinin ilk ayrı baskısı ve
1739'da Felsefi Mektuplar (46) - "An Essay on Epic Poetry"nin Lahey
baskısı (45). Gördüğünüz gibi, 1930'larda Avrupa'da zaten ünlü olan F. M.
Voltaire, Rus kitap pazarında iyi temsil ediliyordu. St.Petersburg'da
1720-1730'larda yazdığı neredeyse tüm eserleri satın almak mümkündü.
P. R. Zaborov
tarafından not edilen Rus edebiyatında Voltaire'den ilk söz edilmesi de
30'ların ortalarına kadar uzanıyor [31].
XVIII. .
1730'larda akademik kitapçı ağırlıklı olarak Almanca kitaplar sattıysa, o zaman
1750-1752'de durum Fransızca kitap lehine değişti [32].
Aynı zamanda Voltaire'in kaderinde önemli değişiklikler oldu: 1745'te kraliyet
tarihçisi oldu, 1746'da Fransız Akademisi üyeliğine ve aynı yıl St. Petersburg
Bilimler Akademisi'nin onursal üyesi seçildi. . Tüm bu koşulların bir araya
gelmesi sonucunda 1750 yılında Bilimler Akademisi'nin kitabevinin repertuarı
Voltaire'in eserlerinin 18 ayrı baskısını içeriyordu. St.Petersburg'da
"Brutus" (8), "Prodigal Son" (9), "Indiscreet"
(11), "Merop" (12), "Sezar'ın Ölümü" (13) trajedilerini
satın almak mümkün oldu. Voltaire'in dramatik eserlerinin neredeyse tüm
baskıları Parisli kitap yayıncısı Prault, son'dan (Prault, fils) geldi. 1750
tarihli kayıtta aynı yayıncı tarafından yayınlanan Henriad'ın yeni bir
baskısını (17), ünlü "Zadvig" öyküsünün ilk baskısını (24),
"Felsefi Mektuplar" ın iki yeni baskısını (47, 48), ayrıca büyük
İngiliz düşünürünün öğretilerini propaganda eden " Newton's Philosophy'nin
Temelleri" (49) ve "Newton's Metaphysics" (50) kitapları. 1752
ve 1753'te Voltaire'in Rusya'da satılan eserlerinin repertuarı, "
Semiramide " (14) ve "Amelia veya Comte de Foix" (15) [33]trajedilerinin yanı sıra "Zadig"
hikayesinin başka bir baskısı (25) ile dolduruldu. ), 1755-1756 yıllarında -
"Roma Kurtuldu" trajedisi (16), "Mikromegas" hikayesi (26)
ve bir dizi başka eser ( 18, 19, 51).
1755-1756 dönemi,
Rus-Fransız ilişkileri tarihinde bir dönüm noktasıydı . Bu dönemde, Fransa ile
Rusya arasındaki kültürel yakınlaşma, siyasi ve askeri yakınlaşmayla
pekiştirildi . Voltaire'in Rusya'daki çalışmalarının tarihinde de yeni bir
aşama başlıyor. 1756-1759'da, aylık makaleler ilk kez A. R. Vorontsov
tarafından yapılan Voltaire'in Rusça çevirilerini yayınladı -
"Micromegas" ve "Memnon" öyküleri ve "Zadig"
öyküsünün anonim bir çevirisi. Voltaire'in pahalı çok ciltli toplu eserleri (3,
5), eser koleksiyonları (4, 6), çok ciltli tarihi eserleri (30-32) satış için
Rusya'ya getiriliyor. Tek tek parçalar da satılıktır. Böylece, 1758-1760'da
St.Petersburg'da "Orleans Bakiresi" (20, 21) şiirinin iki baskısının
ve "Doğa Üzerine Şiir" in arka arkaya üçüncü baskısının kopyalarını
satın almak mümkün oldu. Hukuk" ve "Lizbon'un Yıkılışına Dair
Şiir" (22) eklenmiştir. Zaten 1760 yılında, akademik kitapçı, müşterilere
ilk kez 1759'da yayınlanan Voltaire'in ünlü "Candide" öyküsünü sundu.
Voltaire'in
tarihi eserlerinin Rus kitap pazarına gelişini ayrı ayrı inceleyelim. Kitapçı
katalogları, Rusya'da yazarın tüm ana tarihi eserlerini ve birçok yeniden
baskıyı satın almanın mümkün olduğunu gösteriyor. Voltaire'in Rusya'daki
"The Age of Louis XIV" (36-44) adlı eserinin kaderi bu açıdan
gösterge niteliğindedir. 1750'de, 1739'da Amsterdam'da yayınlanan XIV.Louis
(36) yüzyılın tarihi üzerine bir makale, gelecekteki bir kitabın giriş ve ilk
bölümü olan akademik bir kitapçıda satıldı . Bir yıl sonra, 1752'de, 1751'de
Berlin'de yayınlanan The Age of Louis XIV'in ilk baskısını St. Petersburg'da
satın almak zaten mümkündü (37). Aynı yıl 1752, ilk Berlin baskısına göre
hazırlanan kitabın (38) Lahey 1752 yeniden baskısı akademik kitabevinde
satıldı . 1753'te Frankfurt'ta, The Century of Louis XIV'in Berlin ve Lahey
baskılarına dayanarak, Voltaire'in metni üzerine Labomel (Laurent Angliviel de
La Beaumelle) ve Chevalier de tarafından yapılan çok sayıda eleştirel yorumu içeren
yeni bir yeniden baskı yapıldı. Mainvilliers (Mainvilliers Şövalyesi Soalhat) [34]. Doğrudan saldırılarla sınırlanan
eleştirilere yanıt olarak, Voltaire aynı 1753'te Dresden'de Walter
yayıncısından "XIV.Louis Yüzyılına Ek" (40) yayınladı.
Tartışma bununla
da kalmadı. 1753'te, Frankfurt'ta "XIV.Louis Yüzyılı" lehinde ve
aleyhinde materyaller yayınlayan birkaç broşür ve kitap daha çıktı (41, 42). Bu
eserlerin tamamı akademik kitabevine de girmiş ve 1753 yılında satılmıştır.
Voltaire'in 18.
yüzyılın ortalarında St.Petersburg akademik kitapevindeki eserlerinin
kronolojik incelemesini bitirirken, bu dönemde aydınlatıcının bireysel
eserlerini yayınlayan süreli yayınlar sattığını not ediyoruz (54-60). Üstelik
bu süreli yayınlardan bazıları Rusya'da ancak Voltaire ile işbirliğine
başladıktan sonra çıktı . Örneğin, 1752 yılına kadar , kataloglara bakılırsa,
1750'den beri yayınlanan çok ciltli Tarafsız Kütüphane'yi akademik kitabevinden
satın almak imkansızdı (56). Ancak 1752'de Kütüphane'nin beşinci cildinin ilk
bölümünde Voltaire'in "Madame du Chatelet'in tarihsel övgüsü"
("Eloge historique de Madame Du Chastellet, pour mettre a la tete de la
traduction de Newton") adlı eseri yer alıyordu. yerleştirildi. Zaten
1752'de, "Tarafsız Kütüphane" nin beşinci cildinin ilk bölümü
akademik kitabevinde yayınlandı ve ardından birkaç yıl boyunca bu baskının
sonraki ciltleri satış için Rusya'ya getirildi.
Voltaire'in 18.
yüzyılın ortalarında Rusya'daki eserlerinin kitapçılık repertuarının genel
özellikleri nelerdi ? İlk olarak, genişliğine dikkat etmek gerekir. 1732'den
itibaren yazarın tüm ana eserlerini akademik kitapçıdan satın almak mümkün
oldu ve bunların çoğu birden fazla kez Rusya'ya getirilerek birkaç yıl satıldı.
İkincisi, Voltaire'in eserlerinin akademik kitapçılara girme hızı , özellikle
1750'lerde, şaşırtıcıydı. Eserlerinin neredeyse tüm baskıları, yayınlandıktan
sonraki bir yıl veya sonraki yıl içinde St. Petersburg'a ulaştı. Bu aynı
zamanda Voltaire'in eserlerinin bazı ilk baskıları için de geçerlidir (örneğin,
7, 18, 23, 27, 30, 37, 40, 43). Üçüncüsü, daha önce de belirttiğimiz gibi,
Rusya'da sadece Voltaire'in eserleri değil, onları eleştiren eserler,
parodiler, taklitler vb. Böylece, 1750'de akademik bir kitapçının alıcılarına ,
aynı zamanda satılmakta olan Alzira trajedisinin bir parodisi teklif edildi (Les
Sauvages, parodie de la tragedie d'Alzire de MM. Romagnesi et Riccoboni. En 1
acte en vers). , temsili, İtalya Komedyenleri'nin prömiyerini yaptı, le 5 mars
1736. Paris: Prault pere, 1736), 1760'ta - Zadig ([Bricaire de la Dixmerie N.].
Le Livre d'airan, histoire) öyküsünün bir parodisi Hint S 1., 1759).
St.Petersburg'da,
tamamen Voltaire'e yönelik kitaplar satın almak da mümkündü , örneğin 1748'de
Hollanda'da yayınlanan Voltaire ([Mappogu L., Travenol L,] Voltaria, oi Eloges
amphigouriques de Fr. Maris Arrouet, Sr de Voltaire. .. bir 1'Academie
française resepsiyonu için tartışır ve karar verir, Paris: Hollande, 1748. 2
taraf ve 1 cilt 8°־). Bu türden daha birçok örnek
verilebilir. Hepsi, Bilimler Akademisi'nin kitapçısının okuyucularını, merkezinde
Voltaire olan Avrupa'nın entelektüel yaşamındaki ana olaylar hakkında
olabildiğince geniş ve kapsamlı bir şekilde bilgilendirmeye çalıştığını
gösteriyor.
Şimdi kitapçı
kataloglarında reklamı yapılan Voltaire'in eserlerinin satın alınıp
alınmadığına bakalım . Voltaire'in 1720-1730'larda Rusya'daki okuyucularının
isimleri bibliyografik literatürde not edildi . Bu, Peter I P.P.'nin bir
ortağı. Shafirov [35]ve hükümet bakanı Anna Ioannovna A. I.
Osterman [36]ve Rusya'nın Fransa büyükelçisi yazar A. D.
Kantemir [37]ve V. K. Trediakovsky. 1740'larda
Voltaire'in eserleri, I. Eichler'in ofis sekreteri [38]yaşam
doktoru Elizaveta Petrovna Ribeiro Sanches'in kütüphanesinde bulunur [39]. Voltaire, M. V. Lomonosov, A. P.
Sumarokov, A. R. Vorontsov6 * ve diğer birçok eğitimli Rus
tarafından okundu . Voltaire'in eserlerinin Rusya'daki popülaritesi, St.
Petersburg Akademik Kitapevi'nin kataloglarında da kanıtlanıyor. Örneğin, İsveç
Kralı Charles HP'nin Tarihi, 1730'lar-1750'lerde (33-35) en az üç baskı halinde
satıldı. Bu, bir baskının tüm nüshalarının satışının kitaba olan talebi
karşılamadığı ve ikinci kez, ardından üçüncü kez yurt dışından getirildiği
anlamına gelir. "İsveç Kralı Charles XII'nin Tarihi" nin her yeni
baskısının yazar tarafından tamamlandığını ve Rusya ve I. Peter ile ilgili
bölümlerin genişletildiğini unutmayın.Voltaire'in defalarca satışa sunulan
eserleri o kadar da az değil. Bunlar “Felsefi Mektuplar” (46-48) ve “Doğal
Hukuk Üzerine” (18, 19, 22), “Lizbon'un Yıkımı Üzerine” (19, 22), “Orleans
Bakiresi” şiirleridir ( 20, 21 ) ve "Zadig" hikayesi (24, 25) ve
daha önce bahsettiğimiz "XIV. Louis Yüzyılı" baskıları (36-40, 44).
Voltaire'in 18. yüzyılın ortalarında Rusya'daki büyük popülaritesi üzerine.
Petersburg akademik kitabevindeki eserlerinin repertuarının genişliğinden
bahsediyor .
Aşağıdaki yayın, Voltaire'in
18. yüzyılın ortalarında Rusya'da satılan eserlerinin güncellenmiş
bibliyografik açıklamalarını sunmaktadır. Açıklama, aşağıdaki referans
kılavuzlarına göre yapılmıştır:
Bengesco -
Bengesco G. Voltaire: Kaynakça T. 1-4. Paris, 1882-1890.
Cioranescu -
Cioranescu Dix-huitieme Siecle'nin Kütüphanesi için bir !iteratüre
Bibliyografyası. 1-3. Paris, 1969.
BN - katalog
cinsleri! des livres de la Bibliotheque ulusal damgasını vurur. T.214, pt. 1-2.
Paris, 1978.
Georgi - Georgi
T. Allgemeines Avrupa Buch-Lexicon. T. 5. Leipzig, 1753.
Querard - Querard
J.-M. Fransa edebiyatı... Paris. 1839,1.10.
Nihai açıklamanın
yapıldığı referans kitabının koşullu kısaltılmış tanımı, her bibliyografik
açıklamadan sonra yayında verilmiştir. Rusya'da satılan baskının incelenen
referans kitapların hiçbirinde listelenmediği durumlara özel notlar verildi (örneğin,
6, 22, 44). Bu gibi durumlarda kitap, o veya o yıl için kitap satış kataloglarında
göründüğü şekliyle yayına dahil edildi.
Voltaire'in
eserlerinin açıklamalarında, köşeli parantezler başlık sayfasında olmayan
bilgileri içerir. Parantez içindeki veriler tahminen makalenin yazarı
tarafından oluşturulmuştur . Kalın yazılmış yıl, eserin St. Petersburg
Kitabevi'ne ilk ulaştığı yıldır.
F.M.'nin eserlerinin repertuarı.
Voltaire
Petersburg
akademik kitabevinde (1731-1761)
Eserin başlığı |
Eserin St. Petersburg'da satıldığı
yıllar |
Fiyat |
Toplanan
eserler, F.M.'nin eser koleksiyonları. Voltaire |
||
1. M. de
Voltaire Eserleri. Nouvelle baskısı... Amsterdam: Etienne Ledet, 1732. 2
cilt. inç8°־. BN |
1732.1734 1737, 1739 |
1 s. 90 bin |
2. M. de
Voltaire'in düzyazı ve enversiyonlarındaki kaçakları kurtarın. Paris:
[Rouen]. 1740. in8°־. BN |
1750 |
— |
3. Koleksiyon
tamamlandı des Oeuvres de M. de Voltaire . İşletme Sürümü. [Ceneve: Cramer].
L757. 10 cilt. -8°* BN'de |
1757 |
6 s. 75 bin |
Voltaire'in hiçbir
baskısında olmayan kaçak eserlerini içerir . Cenevre: İlişkili Kitapçılar,
1757. in-12°. BN |
1757, 1760 |
70 коп. 75 polis |
5. M. de
Voltaire'in Tüm Eserleri. Geneva, 1759. 17 cilt, in-8'**. |
1761,1764 |
14 руб. |
6. Yeni
Filozofların kehanetinin eklendiği Mösyö de Voltaire'in Ruhu. Amsterdam,
1760. in-8'***. |
1761 |
1 руб. |
Драматургия |
|
|
7. Alzire ou
les Americains, M. de Voltaire trajedisi, 27 Ocak 1736'daki galasında Paris'i
temsil etti. Amsterdam, Etienne Ledet el Compagnie, 1736 in-8'****. BN |
1737, 1739, 1750 |
30 kop. |
8. Brutus, M.
de Voltaire'in trajedisi. Nouvelle edition revue et corrigee par 1'auteur.
Paris: [Prault fils, 1736]. içinde-8'****. BN |
1750 |
— |
*
1757 yılında akademik kitabevinde yayının 6 cildi satıldı.
**
Belki de bu, Cenevre yayıncısı Cramer tarafından yayınlanan Voltaire'in tüm
çalışmalarının yeniden basımlarından biridir . Birinci baskı: Koleksiyon
tamamlandı des Oeuvres de M. de Voltaire. Geneve: [Cramer]. 1756. 17 cilt.
-8°'de.
***
Yayın, incelediğimiz referans kitaplarında listelenmemiştir.
**** 1737'de bu kitap iki kez ilan
edildi. e. ve aynı yıl yayınlanan 1737 tarihli ana sicilde ve bu deftere ek
olarak.
***** 1750 tarihli defterde kitabın
künyesi şu şekildedir: 8°. Paris.
Eserin başlığı |
Eserin St. Petersburg'da satıldığı
yıllar |
Fiyat |
9. L'Enfant
prodigue, komedi ve dissillabes, temsili sur le Theatre de la comedie
fransaise le 10 Ekim 1736. Paris: Prault fils, 1738. in-8°. BN |
1750 |
— |
10. Herode ve
Mariamne, M. de Voltaire'in trajedisi . Paris: [Prault fils, 1736]. -8°*. BN |
1750 |
— |
11.
L'indiscret, Mösyö de Voltaire'in komedisi . Fransız Komedi Tiyatrosu'nun
temsilcisi. Paris: Prault fils, 1742. in8°־. BN |
1750.1753 |
— |
12. Bazı küçük
edebiyat parçalarıyla La Merope française. Paris: Prault oğlu, 1744. in-8°. BN |
1750 |
— |
13. Cesar'ın
Ölümü, M. de Voltaire'in trajedisi. Amsterdam: (Etienne Ledet ve Şirketi.
1736). inç-8'**. BN |
1750 |
— |
14. La Tragedie
de Semiramis, öncesinde M. de Voltaire'in Antik ve Modern Trajedi Üzerine Bir
Tezi var. Amsterdam: Etienne Ledet ve Сот-pagnie, 1750. in-8°. BN |
1752,1753, 1755,1764 |
25 polis (35 polis) |
15. Amelie veya
Duc de Foix, beş perdelik trajedi. Dresden, 1753. in8־'***. queard |
1753, 1755, 1756 |
25 kop. (35 kop.) |
16. Roma
sauvee, trajedi de M. de Voltaire. Amsterdam, 1752. in 8°****. |
1755, 1756, 1761 |
25 kop. (35 kop.) 30 kop. |
şiirsel
eserler |
||
17. La Henriade
avec les varyantları. yeni sürüm. [Paris: Prault], 1746. 2 cilt. -12°'de. BN |
1750 |
12 kop. |
*
1750 tarihli defterde kitabın künyesi şu şekildedir: 8°. Paris.
**
1750 kayıt defterinde kitabın künyesi şu şekilde görünmektedir: 8°. Amsterdam.
***
1750 tarihli defterde kitabın künyesi şu şekildedir: 8°. Dresde. 1752. Ancak
1752 tarihli Dresden baskısını bulamadık. Belki de kayıt defterinde bir yazım
hatası olmuştur.
****
1753'te, Rome Saved'in Dresden baskısının önsözünde (Catilina, oi Rome sauvee.
Dresde: George Conrad Walther, 1753. in-8°). Voltaire, "Rome Saved'in
1752'de Paris ve Hollanda'da çıkan iki baskısından" yakınıyor (Bengesco,
208). Hollanda baskısı ve St. Petersburg'da satıldı.
Eserin başlığı |
Eserin St. Petersburg'da satıldığı
yıllar |
Цена |
18. Doğal Din,
dört kısım halinde роете. Prusya Kralına, yazan M. V***. Cenevre: [Paris],
1756. in-12°*. BN |
1756 |
12 polis |
19. M. de
Voltaire'in IV kantolarında doğal hukuk ve Lizbon felaketi üzerine şiirler.
Amsterdam: Etienne Ledet and Company, 1756. in8°־. BN |
1756 |
20 polis |
20. Orleans
Hizmetçisi. Роете heroicomique, yazan M. de Voltaire... Geneva, 1757. 2 cilt.
-8°'de. bengesco |
1758 |
70 коп. |
21. Orleans
Hizmetçisi. Роете heroicomique, yazan M. de Voltaire... Londra, 1758. in8°־.
Bengesco. |
1760 |
45 polis |
22. M. de
Voltaire'in Doğal Din ve Lizbon felaketi üzerine şiirleri. Cenevre, 1759.
in8°־**. |
1760, 1761 |
20 polis |
23. Ayette
Vaiz'in özeti, M. de Voltaire tarafından . Paris, 1759. -8°. BN |
1760 |
15 polis |
Повести ve романы |
||
24. Memnon,
Doğu Tarihi. Londra, Company [Amsterdam] adına, 1747. in8 0 ־***.
BN |
1750,1753, 1756,1758 |
25 polis |
25. Zadig ya da
Kader ve Olduğu Gibi Dünya, M. de Voltaire. Freiburg, 1753. in-8°. Cioranescu |
1753,1755 |
30 коп. |
26. Le
Micromegas de M. de Voltaire, avec une Histoire des Croisades, et un Nouveau
plan de l'histoire de l'es'prit human, par le tete. Berlin; [Leide: Luzac].
1753. in-8־. BN |
1755.1758 |
40 kop. 75 kopek |
27. Doktor
Ralph M.'nin 1'allemand öğrencisi Candide veya 1'Optimisme. (Gendve: Cramer),
1759.IP-12 0 ****. |
1760 |
50 kop. |
* Poem of Natural Law'un ilk baskısı.
** Basım, incelediğimiz referans
kitaplarında listelenmemiştir.
*** Bu kitap, Zadig veya Kader'in ilk
versiyonudur.
**** 1759'da Candida'nın 8 baskısı,
yayın yeri ve yayıncı belirtilmeden yayınlandı.
Uygulamada hangilerinin St.
Petersburg'a satışa getirildiğini belirlemek
imkansız.
Eserin başlığı |
Eserin St. Petersburg'da satıldığı
yıllar |
Fiyat |
tarihi
eserler |
||
28. Annales de
1'Empire depuis Charlemagne... Francfort:
Andrea, 1754. 2 cilt. -8°'de. Bengesco |
1755, 1757, 1761 |
80 kop. (90 kop.) (1 ovmak.) |
29.
"Siecle de Louis XIV" kitabının yazarı tarafından Charlemagne'den
bu yana İmparatorluğun Yıllıkları. Basel: Jean Henri Decker, 1753. 2 cilt.
-12°'de. BN |
1758 |
|
«Опыт 0 нравах и духе народов», отрывки из «Опыта...» |
||
30. M. de
Voltaire'e atfedilen Charlemagne'den bu yana Evrensel Tarih Üzerine Deneme...
Basle: Dresden: George Conrad Walther, 1 7546 .58־17־ cilt.
inç8°־*. BA |
1757 |
2 р. 10k. |
de Maintenon ve geçen yüzyılın
tarihine hizmet edecek anılar . “Essai sur l'histoire generale” adlı
eserinden alınan, M. de Voltaire'in eleştirel sözleriyle zenginleştirilmiş
yeni baskı... Geneva: C. and A. Philibert, 1757. 6 cilt. inç12°־.
BN |
1760, 1761, 1764 |
4 р. 40
bin 5 р.
20k. 5 р. 60 bin |
Charles Magnum'dan
Charlequint'e [sic] Kısaltılmış Evrensel Tarih . Lahey: [Jena Neaulme, 1753].
2 cilt içinde-12־. BN |
1761 |
1r. 70 bin |
“Istoria
Karla XII” |
||
33. İsveç Kralı
XII. Charles'ın Tarihi, M. de Voltaire. M. de La Mottraye'nin eleştirel
görüşleri ve M. de Voltaire'in yanıtları ile yazar tarafından gözden
geçirilmiş, düzeltilmiş ve genişletilmiş yeni baskı. Amsterdam: Şirketin
pahasına, 1733. 2 cilt. inç8°־. BN |
1734,1739, 1737, 1750 |
65 polis |
34. Histoire de
Charles XII, roi de Suede par M. Voltaire, Londra, 1735. in-12־**. |
1737, 1739 |
45 kop. |
*
Bu, Voltaire'in 1769'da "Halkların tavırları ve ruhu üzerine deneyim"
başlıklı çalışmasının ilk baskısıdır. 1757'de St.Petersburg'da, yayının
1757'den önce yayınlanan ilk 3 cildi satıldı.
** Bu basım, incelediğimiz referans
kitaplarında listelenmemiştir.
Eserin başlığı |
Eserin St. Petersburg'da satıldığı
yıllar |
Fiyat |
35. M.de
Voltaire'in İsveç Kralı XII. Charles'ın Tarihi. Dresden: GC Walther. 1749.
in-8°*. georgi |
1758 |
60 коп. |
«Век
Людовления XIV»: издания, полемика, прибавления и уточнения |
||
36. XIV.Louis
Yüzyılının Tarihi Üzerine Bir Deneme, M. de Voltaire. Amsterdam: H. Du
Sauzet. 1739. -8°'de. BA |
1750, 1752 |
— |
37. Le Siecle
de Louis ХГѴ, M. de Francheche tarafından yayınlandı... Berlin: C.-F.
Henning. 1751. 2 cilt. -12°'de. BN |
1752 |
— |
38. XIV.Louis
Yüzyılının Tarihi, M. de Voltaire . Lahey: Jean Neaulme, 1752. 2
cilt. -8°'de. BN |
1752,1753, 1755,1757 |
1 р. 15k. (1р. 50 k.) |
39. XIV.Louis
Yüzyılı, yazan M. de Voltaire. M. de La B*** [La Beaumelle] tarafından çok
sayıda yorumla artırılan yeni baskı. Frankfurt: Widow Knoch ve JG Eslinger,
1753. 3 cilt. inç12°־. BN |
1753, 1756 |
1 р. 40 bin |
40. Suplement
[sic] au Siecle de Louis XIV, Catiline, trajedi ve yazarın diğer parçaları.
Dresden: George Conrad Walther. 1753. -8°'de. BN |
1753,1755 |
40 polis |
41. M. de La
Beaumelle [Laurent Angliviel de] tarafından apostillenmiş M. Voltaire
Muhtırası. Frankfurt, 1753. 12'de. bengesco |
1753 |
— |
42. Louis
XIV'in Siyasi Yüzyılı veya Viscount Bolingbroke'un bu konudaki mektupları,
Yüzyılın Tarihi'ni oluşturan parçalarla birlikte MF de Voltaire ve MM ile
tartışmaları. de Maupertuis ve La Beaumeile, ardından bu ünlü şairin
rezaleti. Sieclopolie, [Frankfurt] şirketine ait olmak üzere, 1753. in-8'**.
BN |
1753, 1757 |
75 polis |
43. MDCCXLI
savaşının tarihi, yazan M. de Voltaire. LaHaye, 1756. 2 pt. 1 ciltte inç8°־.
BN |
1756, 1757, 1760 |
80 коп. 90 polis 1 руб. |
* Dresden: George Conrad Walther,
1748-1750. 9 cilt inç 8־'.
** 1753 tarihli kayıtta kitap, sahte
bir başlık sayfasıyla anlatılıyor: "Nouveau volume du Siecle de Louis
XIV...".
Eserin başlığı |
Eserin St. Petersburg'da satıldığı
yıllar |
Fiyat |
44. Le Siecle
de Louis XIV, M. de Franchevelle tarafından yayınlandı. Leipzig, 1755. in12־'*. |
1761 |
1 s. 50 bin |
Diğer işler |
||
45. Voltaire'in
İngiliz Edebiyatı Epique Poesie Üzerine Yazısı. La Haye, 1728. in12־'**.
George |
1739 |
20 kop. |
46. M. de
Voltaire tarafından Londra'dan İngilizce ve diğer konularda yazılmış
mektuplar. Amsterdam: Desbordes, 1753. in-8°. bengesco |
1737, 1739 |
25 polis |
47. Felsefi
mektuplar, M. de V... Rouen: Jore, kitapçı, 1734. in-8°. BN |
1750 |
— |
48. Londra'dan
İngilizce ve diğer konularda yazılmış mektuplar, MD V*** Bale [London], 1734.
in-8°. Cioranescu |
1750, 1756, 1761 |
25 polis 30 коп. |
49. M. de
Voltaire tarafından herkesin kullanımına sunulan Neuton'un Eldmens felsefesi.
Amsterdam, 1738. in-8'***. BN |
1750, 1761 |
1 р. 50 bin |
50. La
Metaphysique de Neuton, ou Parallele des sentimens de Neuton et de Leibnitz,
par M. de Voltaire ... Amsterdam: [Etienne Ledet et Compagnie], 1740. in-8־****.
BN |
1750, 1764 |
20 kop. |
51. Lettre
philosophique, par M. de V***, avec plusieurs Pieces Galantes et Nouvelles de
Different Auteurs. Paris, 1756. in-8*. BN |
1756 |
35 kop. |
*
1755 tarihli Leipzig baskısı, 1761 kayıt defterinde listelenmiştir , ancak
baktığımız tüm referans kitaplarında yer almamaktadır. Büyük olasılıkla, kayıt
defterinde bir yazım hatası yapılmıştır.
**
Büyük olasılıkla, kitabın yayıncıları, 1728-1729'da yayınlanan Pierre Gosse
(Pierre Gosse) ve Jean Neom'dur (Jean Neaulme). Lahey'de, Henriade'nin iki
baskısı ve Voltaire'in ilk toplu eserleri.
***
1738'de Amsterdam'da, Newton's Fundamentals of Philosophy'nin çeşitli baskıları
çeşitli yayıncılar tarafından yayınlandı. Bu yayınlardan hangisinin Rusya'da
satıldığını belirlemek hala imkansız.
****
1738'de, Jaques Desbordes'un Metafizik'inin bir baskısı da Amsterdam'da çıktı.
1750 kayıt defterinde, kitabın şu baskısı vardır: 8. Amst. 1741, ancak bu,
kayıt defteri derleyicilerinin şüphesiz bir hatasıdır.
Eserin başlığı |
Eserin St. Petersburg'da satıldığı
yıllar |
Fiyat |
Sürüm
Voltaire |
||
52. Frederic P,
roi de Prusse. Machiavel'in "Prens" Sınavı, tarih ve siyaset
notları. Üçlü baskı, zenginleştirilmiş artı artı parçalar yeni ve
orijinaller, la plupart fournis par MF de Voltaire La Haye: Jean Van Duren,
1741. 2 cilt. 8'de. BN |
1750.1752 |
|
53. Frederic
II, roi de Prusse. Anti-Machiavel, veya M. de Voltaire tarafından yayınlanan
Machiavel "Prens" üzerine eleştiri yazısı. Amsterdam: Jaques La
Caze, 1741. 8'de. BN |
1750 |
— |
F.M.'nin
bireysel çalışmalarının yer aldığı süreli yayınlar. Voltaire |
||
54. Yeni
edebiyat eserleri, edebiyat cumhuriyetinde hatırı sayılır miktarda içerik
barındırıyor. [Ed.: Henri Du Sauzet, J. Bernard ve diğerleri]. La Haye: Du
Sauzet, 1715-20. 8'de. (TI)* |
1731 |
6 s. |
55.
Bibliotheque française veya Fransa Edebiyat Tarihi. [Ed.: Denis-Fran?.
Camusat, Henri Du Sauzet], Amsterdam: Bernard, 1723-46. 8'de. (T. 24, 1 tekrar
pt.; t. 27, Ге pt .; t. 28, 1 tekrar pt.; t. 38,
2. pt .) |
1737,1739, 1750 |
Каждый том — 50 коп. |
56. Tarafsız
kütüphane. [Ed.: Henri-Samuel Formey], [Gottingen]: Leyde, Luzac, 1750-58,
in-8־, (T. 5, l re pt.; t .5, 3 e pt . ) |
1752 |
— |
Şiirin Meraklı,
Öğretici ve Eğlenceli Karışımı . LaHaye: Çocuk, 1749-53. 20 cilt 8'de. (T.1). |
1752,1753 |
— |
58. Yeni seri.
Lahey: Gosse, 1753-1754. 16v. 8'de (T. 3, 5) |
1753 |
— |
59. Parnassus
Arısı. [Ed.: Jean-Henri-Samuel Formey]. Berlin: Bourdeau. 1750-54. 8'de.
(T.1.2, 3.5, 6) |
1756, 1757, 1758,1760 |
6 s. 75 bin |
60.
Ansiklopedik Dergi, edebiyatçılardan oluşan bir topluluk tarafından. [Ed.:
Pierre Rousseau, Antoine-J. Bret, Jean -Louis Castilhon.
Sebastien-Roch-Nicolas Chamfort ve diğerleri]. Liege: Kints, 1756-1759.
in-12". (1756, t. 3. 3. pt .; t. 4, 1. pt .; 1758,
t. 5, V e pt.; 1759, t. 5, 2. pt .). |
1760 |
34 s. 80 bin |
* Burada ve aşağıda parantez içinde
Voltaire'in eserlerinin hangi ciltlerde yayınlandığı belirtilmiştir.
Ç . S. AVERINTSEV
Avrupa rasyonalizminin iki
doğuşu
<Parça>
V-IV yüzyılların
Attika entelektüel devrimi arasındaki paralellikler . M.Ö e. ve 18. yüzyılın
ikinci yarısının tüm Avrupa entelektüel devrimi. hem düşünce aleminde hem de
düşünce etrafındaki duygusal atmosfer aleminde çok parlaktırlar. Kelimesi
kelimesine tesadüflere örnek olarak, bazı iyi bilinen metinler sayılabilir.
D'Alembert'in Diderot ile Sohbetini devam ettiren Diderot'nun fantezisi
D'Alembert'in Rüyası'nda, doğum ve ölümün özdeşliği hakkında ilginç düşünceler
geliştirilir:
“Yaşarken tüm
kütlemle hareket eder ve harekete tepki veririm (j'agis et reagis), öldükten
sonra moleküllerde hareket eder ve harekete tepki veririm ... Doğmak, yaşamak
ve yaşamaktan vazgeçmek biçim değiştirmektir. (Naitre, vivre et passer, c'est
changer des form)" [40].
İnsan varoluşunun
en basit evrensellerinden - "doğmak", "ölmek" - kaynaklanan
telkin gücüne, bu sözlerin içerdiği duygusal büyüye, yer değiştirme arzusuna ve
bu yolla, entelektüel meydan okuma, isyan ve protesto . adeta karşılıklı
olarak çağrışımlarını söndüren, akıllara Euripides'in sofistik bir ruhla doymuş
ve Aristophanes'in "Kurbağalar" adlı eserinde parodisi yapılan o
ünlü sözü [41]tam da bu türden bir örnek olarak geliyor .
Bu ifade, kayıp bir trajediye, belki de Polnidus veya Phrixus'a kadar gider ve
genellikle şu biçimde verilir:
tіd 5' оібѵ еі
sonra £g|ѵ tsev єotі katvaѵеіѵ, sonra katѲаѵеіѵ Se £qv katso ѵоці^еіѵ;
(“Kim bilir,
belki de yaşamak ölmekle aynıdır ve ölmek Tanrı tarafından saygıyla karşılanır.[42] [43]hayat?
"") [44].
Elbette
benzerliklerin sınırları var. Moleküllerin hareketine başvuran mekanik
materyalizm ruhu içindeki argümantasyon , Euripides'e yabancıdır ve insana
atomcu Lucretius'tan ziyade eskileri hatırlatır. Ama yaşam ve ölüm olgularının
doğal algısının otomatizminden bu tutkulu ve şiddetli kopuşta içerilen
entelektüel duygulanım aynıdır ve her ikisinde de kendini benzer bir şekilde
retorik vurguda, oyun içinde ifade eder. antitezler ve zıt anlamlılar [45].
Başka bir örnek,
muhtemelen Voltaire'in yalnızca var olan en ünlü sözleridir: "Üç aldatıcı
hakkında" kitabının yazarına "Mesaj" şiirselinden bir aforizma.
"Si
Dieu n'existait pas, il faudra 1'inventer"
("Tanrı
olmasaydı, icat edilmesi gerekirdi" [46]).
, uzun süredir
analiz konusu olan dinin faydacı-toplumsal işleyişi karşısında Voltaire'in
pozisyonunun ikiliği değildir . En azından üç yönde birbirinden ayrılan geniş
tarihsel ve kültürel bağlarla ilgileniyoruz.
, sofistik çağın
önemli bir metninde tanrılara inanç uygulamasında zaten kullanılmış olan Yunanca
e^eireiv'in gerçek bir çevirisi gibi geliyor . Bazen aynı Euripides'e
atfedilen, ancak görünüşe göre "otuz tiran" dan biri olan ünlü sofist
ve politik figür Eleştirmen'e ait olan [47]bir
satir dramasının bir parçasından bahsediyoruz . Sisifos'un bu monologunda
dinin kökeni şu şekilde işlenir. Bir zamanlar insan ilişkilerine dayanılmaz
bir anarşi hakimdi; o zaman en zeki olanı tahmin etti ve "cezalandırıcı
yasalar" koydu, böylece "adalet metres ve küstahlık köleydi."
Bununla birlikte, bu ilk yasama eylemi sorunu yalnızca yarı yarıya düzeltti:
kötüler açıkça suç işlemeyi bıraktılar, ancak gizlice işlemeye devam ettiler.
İkinci bir düzenleyici eylem gerekliydi: belirli bir "bilge ve güçlü
düşünce adamı", tpzhѵbd tts kai oo<ro<; uѵbshіѵ аѵт|р, "tanrı
korkusu e^eiraѵ icat etmenin" uygun olduğunu düşündü [48].
Bu akıl yürütme, Voltaire'inkinden daha az belirsiz değildir: Sofist
aydınlanmanın ustası, dini geleneği gerçeğin kanıtı olarak reddeder, ancak onu
bir "icat" olarak takdir eder. Geleneksel dünya görüşü
perspektifinde, bir insan "icadı" olarak Tanrı, küfürdür; ama
rasyonalist sosyal "mimarlığın" apotheosis perspektifinde - Voltaire
çağıyla ilgili olarak, Masonların bina sembolizmini hatırlayalım! [49]- işler farklı görünüyor: buluşun kendisi
harika bir şey. Sisifos'un yazarı , dini "icat eden" bilgenin işini
" çürütmekle" kalmaz , bu bilgeye hayranlık duyar ve onu kardeşi
gibi görür. Bir gelenek ve verili olarak din, entelektüel devrimin önünde bir
engeldir, ancak bir "icat" olarak din, kendi "icatlarının"
bir benzeridir. 18. yüzyıl aydınlanma literatüründe benzer bir ikilik örneği.
en azından Wieland'ın "Agathodemon" romanı hizmet edebilir [50]; Romanın kahramanı, geç antik çağın
neo-Pisagorcu büyücüsü Tyana'lı Apollonius, Cagliostro veya Saint Germain'in
özelliklerine sahip ihtiyatlı bir gizemci olarak sunulur, ancak kendi iç
yalnızlığı içinde ve onun düşmüş ahlakını yeniden canlandırmayı amaçlayan
planında. çağdaşlar, şüphesiz şüpheci yazarı etkileyen bir şey var. Mozart'ın
Sihirli Flüt'ünde, Aydınlanma Çağı'nın müzikal manifestosu, Gecenin
Kraliçesi'nin kötülüğünü kanıtlayan aynı hesaplanmış gizem özelliği,
Sarastro'nun iyiliksever bilgeliğine tanıklık eder; Birinden taviz veren,
diğerinin erdemini tasdik eder [51].
18. yüzyılda
Fransa'da yasama aklının bir işlevi olarak Tanrı fikri . 5. yüzyılda
Yunanistan'da olmayan ek bir renklenme alır. M.Ö örneğin; yani, inananların
hayatını papalık adına dogmatik ve kanonik düzenlemenin nesnesi haline getiren
Katolik düzeninin bir tür parodik tersine çevrilmesi veya yeniden yönlendirilmesi
olarak görünür. , bazı kaynaklara göre Lent'in "2. yüzyılın ortalarında
Papa Telesphorus'tan başkası tarafından başlatılmadığı" belirtiliyor [52]. Hem isim hem de tarih okuyucuyu harekete
geçirir: kanunun kişisel olmayan yetkisinin arkasında, kanun koyucunun kişisel
niyetini arayın. İlhamın "çıkarıldığı" Katoliklik, yani. kilisenin
ilahi liderliği doktrini , bir eğitim ütopyası olarak hizmet edebilecek boş
bir çerçeve sağlar. Orucu ve daha pek çok şeyi "yerleştirmek"
mümkünse, Tanrı'yı "yerleştirmek" mümkün değil midir? Robespierre'in
tam da bunu yapmaya çalıştığı iyi biliniyor ... Ama Katolik officium docendi
kavramının yeniden işlevlendirilmesi Yeni Çağ'ın mülküyse, o zaman "yasa
koyucu" hakkındaki çok rasyonalist efsane, horove-pk, veya "mucit ",
єiretpd, halkların yaşam aklının keyfiliğinde kalıplama, eski düşüncenin çok
karakteristik özelliğidir. Plutarch gibi yazarların Lycurgus veya Numa
Pompilius gibi karakterleri nasıl çizdiklerini hatırlamak yeterlidir [53]. Helenleşmiş Yahudiler bile Musa'larının
imajını bu tür kavramlara uyarladılar [54].
Bu, uzmanlar arasında "kültürel kahraman" adı altında bilinen eski
bir mitolojik figürün felsefi olarak yeniden düşünülmesidir [55]. Kural olarak, bir "kültürel
kahraman" bir "hileci" - bir haydut , bir düzenbaz, sanatsal bir
şarlatan - özelliklerini taşır . Bu özellikler hiçbir şekilde onun büyüklüğünü
ortadan kaldırmaz, aksine büyüklüğüne girerek ona belirli bir renk verir. Ancak
yasa koyucu hakkındaki felsefi efsane de pikaresk bir atmosfere yabancı değil,
tam tersine. Dindar ve son derece ahlaklı bir yazar olan Plutarch, Numa
Pomnilius'un su perisi Egeria ile mistik sohbetlerini halk üzerinde doğru bir
izlenim bırakmak için sahnelediğinden emin ve kendisi gibi insanların
bilgeliğini bu yüzden övüyor : kimi kandırdılar "- işte onun kararı [56]Ancak pikaresk atmosfer kalınlaşırsa,
butad'da yumuşamayı gerektirir. "Sisifos"taki yukarıdaki monolog,
butad'ın ve Voltaire'in mısrasının bazı özelliklerine sahiptir - ve hatta daha
çok butad'a sahiptir.
Üçüncüsü, bu dışa
dönük saldırganlık kisvesini kaldırırsak, Voltaire'in dine itirazı, Kant'ın din
iddiasıyla kayda değer bir yakınlık ortaya koyar; "İhtiyaç duyulan"
ve dolayısıyla "icat" edilmesi gereken Tanrı, [57]pratik
aklın koyutu olan Tanrı'dan o kadar da uzak değildir. Fark, elbette, Alman
filozofun , Voltaire için bir toplumsal düzenleme meselesi olan bir soruyu
bireysel vicdanın derinliklerine aktarmasıdır . Bu arada, iyi bilindiği gibi,
Kant, en azından bu konuda Aydınlanma Çağı'nın oğlu olarak, "evrensel
yasama ilkesi"* hakkındaki "kesin buyruk"uyla bağlantılı olarak
düşündü. Ancak yasama fikriyle bağlantısı, onunla neredeyse sadece bir metafor
mertebesine indirildi, "pratik akıl" kavramı içe dönük ve özel bir
karakter kazandı - papazlık karşıtı "papizm" in aksine Protestan bir
özellik . Fransız Bu noktada Voltaire, yalnızca Sisifos'un yazarına değil,
genel olarak klasik Yunan felsefesinin kesinlikle özelci değil kamusal olan
ruhuna çok daha yakındır. Platon'un büyük eserinin adı "Kanunlar",
Montesquieu'nün büyük eserinin adı "Kanunların Ruhu" dur. Bu başlık
değiş tokuşu, sembol ve belirti anlamlarına sahiptir. <.״>
L. L. ALBINA
Voltaire, "Büyük Peter
yönetimindeki Rus İmparatorluğu'nun Tarihi" konulu çalışmasında
XVIII.Yüzyıl
Rusyası hakkında önemli tarihi eserlerden biri. - Voltaire'in "Büyük Peter
yönetimindeki Rus İmparatorluğu'nun Tarihi" defalarca araştırmacıların
ilgisini çekti. Kısmen veya özel olarak bu çalışmaya ayrılmış eserlerin listesi
birkaç düzine başlık içerir. Bununla birlikte, birçok konu, özellikle de bir
tarihçi olarak Voltaire'in çalışmalarının özellikleriyle ilgili olanlar,
yeterince yansıtılmamıştır ve ciddi bir şekilde incelenmeyi hak etmektedir.
Bu konu için
özellikle ilgi çekici olan, yazarın 1778'de ölümünden sonra Catherine II
tarafından satın alınan ve şu anda Devlet Halk Kütüphanesinin nadir kitaplar
fonunda saklanan Voltaire'in kişisel kütüphanesindeki materyallerdir. M. E.
Saltykova-Shchedrin 1 . Notları ve diğer okuma işaretleri ile
sağlanan "Rossica" bölümüne ait Voltaire kütüphanesinin kitaplarına
atıfta bulunmak , Aydınlanma Çağı'nın seçkin tarihçisinin çalışmalarının
özellikleri hakkında bazı gözlemler yapmamızı sağlar 2 . Voltaire,
Rusya hakkında özenle seçilmiş kitapların (Fransızca, İngilizce, İtalyanca ve
Almanca) kapsamlı bir incelemesinden, Rus tarihine ve Peter'a adanmış bir
çalışma yaratma fikrine sahipti.
Uzun ve olaylarla
dolu hayatı boyunca Voltaire, Rus halkının tarihine ve kültürüne sürekli ve
amansız bir ilgi gösterdi. Akademisyen MP Alekseev 3 ,
"Voltaire, Rus devleti ve Rus kültürü hakkında elinden gelen her şeyi
gerçekten bilmek istiyordu" diye yazdı . Voltaire'in Peter ve Rus tarihi
hakkında yarattığı, Rusya'ya adanmış “Ulusların Ahlakı ve Ruhu Üzerine
Deneyler” in 190. bölümü olan “ Büyük Peter Hakkında Hikayeler” (1748) dahil
olmak üzere yarattığı çalışma döngüsünü unutmamalıyız. -XVIII yüzyıllar, "Felsefi
Sözlük" makalesinde "Büyük Peter ve Rousseau" (1765) özel bir
bölümü , "XIV. Louis Yüzyılı" nda ayrı pasajlar vb.
Diğer birçok
aydınlatıcı gibi Voltaire de çağdaş Rusya'yı karakterize eden ilerlemenin
tamamen Peter'ın yaratıcı dehası ve aydınlanmış enerjisinden kaynaklandığına
inanıyordu. Zaten 1920'lerde, Paris'teki Fontenelle Akademisi sekreterinin
çalışmasıyla tanıştı - "Peter'a Övgü", burada neredeyse ilk kez Rus
çarının faaliyetlerinin genel bir felsefi ve tarihsel değerlendirmesi verildi .
. Voltaire bu çalışmayı "kesinlikle bilge ve parlak bir zihin" olarak
adlandırdı 4 . Fontenel'e yakın fikirler, ansiklopedistlerin bir
arkadaşı olan Yazıtlar Akademisi başkanı D'Argenson'un çalışmasıydı -
"Fransa'nın geçmiş ve şimdiki hükümeti üzerine gözlemler." 1739'da el
yazması olarak okuyan Voltaire, ondan son yirmi yılda okuduklarının "en
öğretici ve en iyisi" olduğunu söyledi 5 .
Fontenelle gibi
D'Argenson da “Rus imparatorluğunun veya elli yıl önceki Muscovy'nin yalnızca
barbar uluslar arasında listelendiğine, Tatarlar ve Kazaklarla karıştırıldığına
inanıyordu. Onu bu durumdan bir adam çıkardı... Hem yasa koyucu hem de fatih
olan Büyük Petro'ydu, bu da onu dünyanın gördüğü en büyük adamlardan biri
yapıyor” 6 . D'Argenson'ın Petrus'u "en büyük yasa koyucu"
olarak değerlendirmesini Voltaire, "Büyük Peter yönetimindeki Rus
İmparatorluğu'nun Tarihi"nin önsözüne aktardı 7 .
Peter'ın tam boy
görüntüsü, XII. Charles'ın Tarihi üzerine yaptığı çalışma sırasında Voltaire'in
önünde duruyordu. 1731'e gelindiğinde, Rusya ile ilgili literatürü, özellikle
Villelon, Grimar, Limiere, Cantemir, Tails, Fabricius, Fierville ve
diğerlerinin bir ordu ve donanma yaratma, şehirlerin ve bilimsel kurumların
oluşumu konularını kapsayan çalışmalarını kapsamlı bir şekilde inceledi . ,
dini reformlar, ticaret, nüfus vb . 1740'ta Adlerfelt'in "XII . Mareşal
von Schulenberg'e yazdığı bir mektupta şöyle yazdı: "XII. Charles Tarihimi
bu subayın anılarına göre önemli ölçüde düzeltmeyi umuyorum" 8 .
Adlerfelt'in çalışmalarının birçok sayfası yer imleriyle işaretlenmiştir, bir
tanesine Voltaire bir not bırakmıştır: "Pieper'ın kendisine rüşvet
verilmesine izin verdiğinden şüpheleniliyor" Onun yerine ne yapacaklarını
ve neleri yapmayacaklarını öneriyorlar" 9 ״ "Tarih"te
Charles XII'nin Poltava yakınlarında yakalanan XII . Ancak The History of
the Russian Empire'da "Avrupa'da tanınan ve efendisine her zaman
sadık kalan bir adamın ilk bakanı" olan Piper'e rüşvet verme olasılığını
inkar etmeyi gerekli gördü10 .
dikkatini çeken tek
tek gerçekleri genellikle uzun süre koruyan, sonra onlara geri dönen, okuduğu
kitapların kenar boşluklarında veya ayrı yer imlerinde yaptığı açıklamaları
kullanan Voltaire'in çalışmalarının tipik bir örneğidir. Voltaire'in, askeri
günlüğüne her günkü olayları tarafsız ve doğru bir şekilde kaydeden
Adlerfelt'in çalışmasına ilişkin ironik değerlendirmesi, onun genel olarak
tarih yazılarına yönelik tavrını yansıtıyordu: “ Nisan'ın 3'üncü Pazartesi günü
Sayın Pazartesi'yi incelerseniz, şu kadar bin kişi öldürüldü. falanca alanda;
salı günü bütün köyler tamamen küle döndü ve kucağında çocukları olan kadınlar
alevlerle yok edildi; Perşembe günü, duvarlarından geçen kazanan için 100.000 kron
toplamayan, özgür ve masum bir şehrin binlerce evi bombalarla yıkıldı ; ve Cuma
günü, on beş veya bin altı yüz mahkum soğuktan ve açlıktan öldü.Bu, yaklaşık
olarak dört ciltlik olay örgüsüdür .
1748'de Voltaire,
The History of Charles XII'nin bir sonraki baskısını hazırlarken İsveçli
tarihçi ve XII. Charles'ın biyografisini yazan Iern Anderson Nordberg'in
çalışmasına döndü. 1740 yılında Lahey'de İsveççe ve ardından Fransızca olarak
yayınlanan bu eser , hemen Voltaire'in dikkatini çekti . 2 Ağustos 1740
tarihli bir mektupta von Schulenburg'a şunları yazdı: "Papaz Nordberg'in
XII. Charles Tarihi'nin Lahey'de basıldığını öğrendim , bu benim için yeni bir
palet olacak, renklerine fırçaları batıracağım. ki tuvalimi yeniden yazmam
gerekiyor." Nordberg'in kitabının okunması, Şubat ve Mayıs 1742
arasındaki döneme atıfta bulunuyordu.13 Voltaire, yazara, tarihi yazılara
ilişkin olağan gerekliliklerine dayanarak, eserinin birçok hükmünü eleştiren uzun
bir mektup yazdıktan sonraydı: "Sen anlat. bize Charles XII ne zaman
taç giydi ... Ama o zaman İsveç'in güçleri neydi, vatandaşlarının sayısı,
müttefiki kimdi, yönetim neydi, eksiklikleri, kaynakları nelerdi? 14
Nordberg'in
çalışmasına yönelik keskin eleştiriler, "History of Charles XII" nin
yeni baskısının önsözünde de yer aldı; burada Voltaire, bu çalışmanın "çok
kötü düşünülmüş ve kötü yazılmış" olduğunu, yalnızca "çok küçük
gerçekler" içerdiğini belirtti. olay örgüsüne yabancı ; önemli olaylar
yetersiz aktarıldıkları için küçülürler. Önsözü bitiren Voltaire, "Nordberg'in
hiçbir zaman aydınlanma, zeka ve dünya meseleleri hakkında hiçbir bilgisi
olmadığını" belirtti 15 . Bu kadar sert bir eleştiriye rağmen
Voltaire, Nordberg'in okurken not aldığı kitabındaki bilgileri kullandı ve
History of Charles XII'nin yeni baskısında çok sayıda düzeltme yaptı.
1950'lerde tekrar Nordberg'in çalışmasına döndü. Okumanın tarihi - 1754'ten
sonra - şu adresin yer aldığı yer imi ile belirtilir: "Montrion'daki Bay
Voltaire'e" (burada 1754'ten 1755'e kadar yaşadı) 16 . Yer
imleriyle ilgili notlar (toplamda yaklaşık 80 tane var), metindeki 16 çıkartma,
bükülmüş köşeler ve diğer dikkatli okuma işaretleri, Voltaire'in Nordberg'in
çalışmasıyla ilgili dikkatli çalışmasına reddedilemez bir şekilde tanıklık
ediyor. Özellikle Peter'ın hükümdarlığı ve askeri operasyonlarıyla ilgili
olaylardan etkilenmişti; bu ilgi yer imlerindeki notlara yansıdı: “Narva”,
“Polonya'da Ruslar ”, “Retusari'de Rus filosu”, “Grodno'da Ruslar”, “Volyn'de
Ruslar”, “Polonya'da Varşova'da Çar Menşikov”, “yakalama Riga'nın tüm Livonyalı
subayları çarın hizmetine devredilir, Patkul'un gölgesi tarafından yönetilirler
”vb. 17
Nordberg'in
yazılarını yaygın olarak kullanan Voltaire, her zaman onun kaynağına atıfta
bulunmadı. Bu nedenle, örneğin, Rus İmparatorluğu Tarihi'nin ilk bölümünün on
beşinci bölümünde Voltaire, Nordberg'in ciddi bir şekilde "XII. Charles'ın
müttefiki olan barbar halkı" Kazakların gelenekleri hakkındaki hikayesini
ayrıntılı olarak yeniden üretti. Mazepa tarafından kabul edildikleri evde
yöneticiyi dövdüler. Sarhoş Kazaklar, bir top gibi, talihsiz adamı birinden
diğerine fırlattı ve ardından midesine (Voltaire'in durumunda, kalbe) bir
bıçak sapladı. Bu hikayenin verildiği sayfaları (287-288) kopyasında bir yer
imi ve bir çıkartma ile işaretleyen Voltaire, bazı ifadeleri metinsel
olarak yeniden üretmesine rağmen kaynağını belirtmedi .
Voltaire,
"Rus İmparatorluğu Tarihi" nin ilk bölümünün XII bölümüne bir
referans verdi: "Aşağıdaki gibi, St. Petersburg'dan gönderilen Büyük Peter
dergisinden tam olarak alınmıştır." Nordberg'in kitabına göre, daha sonra
Peter I'in karısı olan "papaz Gluck tarafından yetiştirilen genç bir
Livonyalı" nın esaretinin bu bölümdeki açıklaması, ayrıntılara göre
yapılmıştır. Bu, ikinci ciltte bulunan ve Voltaire'in "İmparatoriçe Catherine
hakkında anekdotlar" 19 notuyla bulunan bir yer imi tarafından da
doğrulanır . Voltaire'in atıfta bulunduğu ve esas olarak askeri olayları
anlatan Büyük Peter dergisinde bu gerçek yansıtılmadı.
Aynı XII
bölümünde Noteburg'un Rus birlikleri tarafından ele geçirilmesini anlatırken Voltaire,
Nordberg'in ilk cildin 292. sayfasındaki sunumunu da takip ederek metinsel
olarak birkaç cümleyi yeniden üretti. Örneğin, Nordberg'de: "Ruslar aynı
anda bir saldırı ile üç yarıktan geçtiler" 20 . Voltaire:
"Sonunda Ruslar üç gedik açtı." Voltaire herhangi bir okuma izi
bırakmadan kullandığı kaynağa atıfta bulunmadı. Bu olay Voltaire'in dipnot
yaptığı Büyük Petro'nun günlüğüne de yansımadı.
Rus İmparatorluğu
Tarihi'nin on üçüncü bölümünün sonunda Narva'nın ele geçirilmesinin sunumu da
Nordberg'in metnine yaklaşıyor. Örneğin Voltaire, Peter'ın "soygun ve
cinayeti durdurmak için her yöne koştuğunu, kadınları askerlerinin elinden
çektiğini" söylüyor. Nordberg'de, birinci cildin 531-1. sayfasında ,
Peter'ın "soygun ve cinayeti durdurma" emri verdiği söylenir21 . Bu
sözler, Voltaire tarafından bu bölümün ana kaynağı olarak gösterilen Büyük
Peter dergisinde yer almamaktadır.
Voltaire'in
polemik coşkusu, "Poltava Savaşı sırasında trende çok uzakta olan bir
kanon", "ele geçirilmiş ve bilgisiz bir adam" olarak
adlandırdığı Nordberg'in çalışmasına ilişkin genel olumsuz değerlendirmesine
neden oldu. Nordberg'in de Voltaire'i "bir başrahip" olarak
adlandırdığı ve çalışmalarına atıfta bulunarak birçok hatasını aktardığı
biliniyor. Nordberg'in kitabının bu yargının gerçekleştiği sayfası, Voltaire
kopyasında bir yer imi ve bir çıkartma ile işaretlenmiştir 22 .
1714'e kadar
Rusya'da yaşayan ve Aşağı Volga ve Astrakhan'daki kanalların yapımında çalışan
İngiliz mühendis ve gezgin John Perry'nin çalışmaları Voltaire Kütüphanesi'nde
korunmaktadır . Voltaire'in yer imleri ve notları, Perry'nin çalışmalarını
dikkatli bir şekilde okuduğuna ve "Rus İmparatorluğu Tarihi" 23
üzerinde çalışırken kullandığına tanıklık ediyor . Diğer durumlarda olduğu
gibi, Voltaire kaynağına atıfta bulunmaktan kaçındı. Böylece eserinin birinci
bölümünün X.
17. yüzyılın sonundaki Letsk isyanlarında, Lefort el yazmasına (şu anda
Voltaire kitaplığından kayıp) iki kez atıfta bulundu. Bu arada, X. bölümdeki
bazı pasajların Perry'nin kitabıyla karşılaştırılması, bizi Voltaire için ana
kaynak olarak hizmet eden kişinin kendisi olduğuna ikna ediyor . Örneğin,
Perry'de: "Bu yolların her birine, üzerlerine (streltsy. - L.A.) suçlarının
bir açıklamasının kazındığı bir taş sütun dikildi" 24 .
Voltaire: "Üzerlerine suçlarının ve cezalarının kazındığı taş sütunlar
diktiler" 25 . Voltaire alıntıladığı ifadenin kaynağına hiç
atıfta bulunmadı , ancak şüphesiz Perry'nin kitabını, özellikle de Peter'ın
kıyafet reformlarının bir tanımını içeren 188-190. sayfalarını kullandı.
"Köle" kelimesinin kaldırılmasına ve onun yerine "özne"
kelimesinin getirilmesine atıfta bulunan pasaj da Perry'nin 26'sından alınmıştır
. *
Batı tarih
yazımında Peter I'e ithaf edilen ilk özel eserlerden biri, boyar Nestesuranoy 27
takma adıyla yazan Jean Rousset de Missy'nin eseriydi . Voltaire,
"Hollanda'da Rousse adlı bir adam tarafından derlenen, hayali boyar Gelin
<!>'e atfedilen Büyük Peter'in biyografisini kullandığı gerçeğini kesin
bir şekilde reddetti. Bu sadece yaygın söylentilerden ve çok düşüncesizce
yapılan hatalardan oluşan bir koleksiyon” 28 . Voltaire, The History
of the Russian Empire'da bu kitabı "çok yaygın tipografik
sahteciliklerden" biri olarak değerlendirdi 29 . Aslında
Rousset de Missi'nin eseri Voltaire tarafından oldukça dikkatli okunmuştur,
notlu ve notsuz yer imleri çoğu üçüncü ciltte olmak üzere tüm ciltlerde
bulunur.
XV. bölümünde
Nordberg'e itiraz eden Voltaire, Rusların değil İsveçlilerin " Tanrı
adına herkesi öldürdüğünü" yazdı. “Ukrayna'da Çar'ın Manifestosu'na atıfta
bulunarak. 1709 ”Voltaire, çarın esir alınan birçok Rus, Kazak ve Kalmık'ın
savaştan üç gün sonra öldürüldüğünü iddia ettiği bir alıntıyı aktardı 30 .
Bu "Manifesto"nun metninin verildiği Rousse de Missy'nin sayfaları
arasında, Voltaire'in "Frastedt'teki tutsaklar savaştan üç gün sonra
öldürüldü"31 notunun yer aldığı bir ayraç vardır . Bu durumda,
Voltaire'in ihtiyaç duyduğu bilgileri bu kaynaktan ödünç aldığı, kasıtlı olarak
bir bağlantı vermediği, Rousset de Missy'nin kitabını kullanma gerçeğini
kasıtlı olarak gizlediği açıktır.
ünlü bir gezgin,
Holstein Dükü kütüphanecisi ve sarayının bir matematikçisi olan Adam
Olearius'un çalışmalarına defalarca atıfta bulunduğunu kanıtlıyor . Olearius'un
çalışması Voltaire Kütüphanesi'nde 1727 tarihli Amsterdam baskısının Fransızca
çevirisiyle sunulmaktadır. 32 From a letter to I.I. » 33 .
Voltaire, Rus İmparatorluğu Tarihi'nde, Marquis Charles de Talleyrand ve
Jacques Roussel'in Moskova ve Türkiye'deki elçiliği hakkında Olearius'un
aktardığı bilgileri eleştirdi. Olearius'u hata yapmaktan çok kasıtlı
sahtecilikle, genellikle gezginler tarafından alıntılanan çok sayıda anekdot
sunmakla suçladı. Olearius'un Sibirya'da üç yıl geçiren Talleyrand'ın
tutuklanmasını anlattığı sayfalarda işaretsiz yer imleri bulunur . Voltaire,
hiçbir tarihçinin bahsetmediği (eklediğini bildiğim gibi) 34 inanılmaz bir
gerçek olarak değerlendirdi . Muscovy'nin coğrafi bir tanımını veren,
Rusların kaba tavırlarını, tembelliklerini, sarhoşluklarını, kötü eğilimlerini
anlatan, Muskovitlerin bir kavgadan sonra şarap buharını dağıtmak için rosto
yahnisi yediklerini, tuzlu sosu bir kaşıkla höpürdettiklerini anlatan sayfalar
işaretlenmiştir. , biber ve sirke sos , iştah açıcı. Olearius'un Muskovitlerin
ata hakkında, ülkeyi yönetme ve hükümdarlarına Tanrı olarak tapma hakkında
kendi dillerine çevrilmiş İncil'in Yunanca versiyonunu kullandıklarını yazdığı
sayfalar işaretlenmiştir.
Rus İmparatorluğu
Tarihi'nde Guy Miège'in, Rusya'yı hemen hemen her şeyin henüz yapılmadığı bir
ülke olarak gören "İngiltere'nin Rusya'daki ilk büyükelçisi" Kont
Carlyle'ın üç büyükelçiliği üzerine yazdığı bir makaleye atıfta bulunulur
. . Miège'nin eserinin Voltaire kütüphanesinden alınan nüshasında ,
özellikle Moskovalıların hayatına dair ilginç detayların yer aldığı sayfalarda
yer imleri ve kıvrılmış köşeler bulunmaktadır . Rusya'da İngiliz Carlyle'ı
vuran şeyin hikayesi Voltaire tarafından "Ulusların Ahlakı ve Ruhu Üzerine
Deneyim" den "Rus İmparatorluğu Tarihi" nin "Moskova"
bölümüne aktarıldı . Özellikle Moskova'daki tüm evlerin ahşap olduğu ve
içeride olduğu gibi bazı ayrıntılar eklendi.
6 * Voltaire. 1'Empire de
Russie Tarihi. S. 379-380.
7 * Bakınız: agy. S. 490-491.
mobilya yoktu,
masalar masa örtüleri ile örtülmemişti, sokaklar asfalt değildi, az sayıda
zanaatkar vardı vs.
Voltaire'in
özellikle ilgisini çeken, 1714'ten 1719'a kadar Rusya'da yaşayan Hannoverli
bir sakini olan Friedrich Christian Weber'in "Büyük Rusya veya Muscovy'nin
Mevcut Durumu Üzerine Yeni Anılar" idi . "Rus İmparatorluğu Tarihi "
nde, Voltaire tarafından "Alexei Petrovich'in Mahkum Edilmesi"
başlıklı ikinci bölümün X. bölümünü yazarken yaygın olarak kullanılan Weber'in
çalışmasına hiçbir atıf yoktur. Voltaire kütüphanesinde korunan 1725 baskısı, özellikle
1715 , 1716 ve 1718 olaylarının ele alındığı yerlerde notlar, düzeltmeler, yer
imleri ile işaretlenmiştir. 37
Peter'ın
reformlarının rakibi olan prensin ölümüyle sonuçlanan davayla ilgili
materyallerle ilgileniyordu . Sayfalar arasında, kehanet eden Rostov Dositheus
piskoposu Evdokia Lopukhina ile bağlantısı nedeniyle idam edilen boyar Glebov
olan Çar Alexei davasında yer alan kişilerin kaderini anlatan bir yer imi
bırakıldı. Evdokia'nın saltanatına dönüşü. Suzdal manastırının saymanı
Kikin'in infazını anlatan sayfalar Voltaire'in dikkatini çekti. Orada
"Efrosinya" yazan bir yer imi bırakılmıştı. Alexei Petrovich'in
metresi serbest bırakıldığında, iknasının prensin yurtdışından dönüşüne
katkıda bulunduğunu kanıtladığı için 1718 olaylarıyla ilgiliydi .
Weber'in
çalışmasının ikinci cildinde, Peter'ın yargıçlara, sivil ve askeri yetkililere
verdiği beyanat, Voltaire tarafından yapılan çok sayıda anlamsal ve üslup
düzeltmesiyle birlikte veriliyor; Rus imparatorluğu. Voltaire düzeltmelerinde,
çarın oğlunu ölüme mahkum etmek için "zararlı ama gerçek hakları"
olduğunu vurgulamayı amaçladı. Bildirinin ilk cümlesinde "tüm ilahi ve
medeni kanunlara uygun olmakla birlikte" Voltaire, "sivil"
kelimesini "insan" olarak değiştirmiştir38 .
Kral, benzer bir
bildiriyle din adamlarına seslendi. Voltaire, çar , adaletine olan içsel
inancını gösteren eylemlerine aleniyet getirdiğinden, her şeyin büyük bir
kesinlikle gerçekleştiğini vurguladı 39 .
Voltaire,
Weber'in krala sunduğu "görüş" adlı eserinin ikinci cildinde sunulan
din adamlarının beyanını, nüshasında yaptığı oldukça önemli düzeltmeleri
dikkate alarak aktardı. Din adamları, Eski Ahit'ten örnekler kullanarak kralı
merhamet etmeye ikna etmeye çalıştı. Voltaire, "görüş"ü çok takdir
etti ve "kral, ülkesinin rahiplerinin ahlakını o kadar değiştirdi ki, o
kadar kısa bir süre içinde kabalık ve cehaletten atlayarak öyle bir mesaj
yazmayı başardılar ki, en bilge kişi . ve belagat en ünlü kilise babaları
tarafından reddedilmezdi " 40 . Voltaire, Weber'in kitabındaki
bilgilerden kapsamlı bir şekilde yararlanırken, kaynağından hiç
bahsetmedi41 .
Rus İmparatorluğu
Tarihi'nin ilk bölümünde Voltaire, "talihsizliğinden bu kadar iyi
yararlanan ünlü İsveçli tutsak Stralenberg" hakkında yazdı ve antik
çağlarda geniş alanlarda ticaretin var olduğu gerçeğini ilk kez ortaya koydu. bu
ülke 42 makul . Voltaire Kütüphanesi, “Poltava Yakınlarında Esir
Alınan ve 13 Yıl Sibirya'da Yaşayan İsveç Ordusu Albayı Philippe de
Strahlenberg'in Rus İmparatorluğu'nun Tarihsel Tanımını ” 43 korumuştur .
Perm'de çok sayıda madeni para ve "Tartaria'nın altın putları" keşfi
hakkında bilgi Voltaire, belirttiği gibi, "Strahlenberg'in Anılarından,
Rus Anılarım tarafından doğrulandı" 44 .
saltanatına
ayrılan birinci bölümün beşinci bölümünün başında Voltaire bir gönderme yaptı:
"Her şey tamamen St. Petersburg'dan gönderilen anılardan alınmıştır" 45
. Buna rağmen Voltaire olayları anlatırken Strahlenberg'e çok yakın
olmakla kalmaz, ondan alıntılar da yapar. Örneğin, okçuların
cezalandırılmasından bahseden Voltaire şunları yazdı: "Bu talihsiz
[okçular. — L, A] kendilerini manastırın önünde bir kütük ve bir balta
taşırken buldular" 46 . Stralenberg'den: "Birlikte bir
doğrama kütüğü ve üçüncüsü - bir balta taşıyarak manastıra vardılar" 47
.
Voltaire kütüphanesinin
kitaplarının incelenmesi, Voltaire'in Rusya hakkındaki çalışmaları üzerindeki
uzun ve sıkı çalışması hakkında bir sonuca varmamızı sağlar. Bu bağlamda, bu
eseri "aceleyle yapılmış" olarak nitelendiren Albert Lortolari'nin
görüşü oldukça tartışmalı görünüyor. Belirtilen gerçekler, Voltaire'in
"Büyük Petro yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi" ni Rus sarayını
pohpohlamak veya ondan yararlanmak için yazdığına dair literatürde hakim olan
görüşle çelişmektedir48 . Peter'ın dehasına olan içten hayranlığı ,
Voltaire'in Nordberg'in kitabındaki yer imlerinden birine yaptığı, sunumuyla
ilgili olmayan, açıkça yayınlanması amaçlanmayan ve muhtemelen uzun
düşüncelerinin sonucu olan notuyla kanıtlanıyor: "Çar, onun hayat,
Plutarkhos'un tüm kahramanlarından daha ilginçtir, onu aşmayı haleflerine
bırakmıştır , ancak sanatta olduğu gibi imparatorluklarda da şan, kaşiflere aittir
. Voltaire için Peter, Rusya'nın uluslararası prestijini eşi görülmemiş
bir yüksekliğe çıkaran ve Avrupalı \u200b\u200bgüçleri "kuzey devi"
ile hesaplaşmaya zorlayan aydınlanmış bir hükümdar idealinin somutlaşmış
haliydim . Voltaire, "türünün tek örneği olan bu mucizeyi"
"Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi"nde sunmak istedi
50 .
Belgelerinin
orijinalliğini ve güvenilirliğini mümkün olan her şekilde vurgulamaya çalışan
Voltaire, ısrarla el yazısı materyallere - St. Petersburg ve Moskova'dan
aldığı "anılara" atıfta bulundu. İlk bölümün XIV. bölümüne bir
gönderme yaptı: "Önceki ve sonraki tüm bölümler, diğer tüm anılarla karşılaştırıldığında,
Journal of Great Peter ve St. Petersburg'dan gönderilen Anılardan
alınmıştır" 51 . Voltaire başka bir dipnotta şunları yazdı:
"Rus mahkemesi tarafından bana emanet edilen gizli anılar, partinin (Sofya
ve Golitsyn. - L.A.) Peter I'i öldürmeye hazır olduğu iddiasını
içeriyor. " Aslında bu anılar gizli değildi.
Voltaire,
anlatısına yeni bir şey getirmeyen yalnızca iyi bilinen basılı materyallere
sahip olan Büyük Peter altında Rusya'nın tarihini yazmayı kabul edilemez buldu.
Bu, bazı durumlarda kasıtlı olarak fiilen kullandığı kaynaklara ilişkin kesin
referanslar ve göstergeler vermediği gerçeğini açıklayabilir. Bu nedenle, Rus
İmparatorluğu Tarihinin en özlü bölümlerinden birine Voltaire not aldı:
"Çin ve St. Petersburg'dan gönderilen Anılardan ve Dugald tarafından
derlenen Çin Tarihinde alıntılanan mektuplardan alınmıştır. " 52 .
Voltaire, Rus ve Çin'in ebedi barışı koruma yemininin metnine atıfta bulunarak,
8 Eylül 1680 tarihli Çin'den "Anılar" a atıfta bulundu. Bu arada,
Dugald'ın Voltaire kütüphanesinden aldığı eserinin bir nüshasında , bu yemin
metninin üstü çizilmiştir. kenar boşluklarında ve Voltaire'in işaretini taşıyan
bir ayraçla işaretlenmiş: "Çinlilerin ve Rusların Aynı Tanrı'ya
Yemini" 53 . VP-th bölümünü oluşturan Voltaire, Cizvit misyoner
Jean-Baptiste Dugald 54 tarafından yazılan "Çin İmparatorluğu
ve Çin Tartaria'sının coğrafi, tarihi, kronolojik, politik ve fiziksel
açıklaması"nı dikkatlice okudu ve yaygın olarak kullandı .
Voltaire
kütüphanesindeki materyallerin incelenmesi, Büyük Peter yönetimindeki Rus
İmparatorluğu Tarihi'nin sağlam bir kaynak temeli, yani o zamanın oldukça
kapsamlı bir tarihsel edebiyat fonu üzerine inşa edildiğini gösteriyor.
Voltaire'in bu kaynaklara defalarca başvurmasının gerçekleri, onun çalışmasına
ayrılan özel literatürde belirtilmemiştir. Bu arada, Voltaire'in notları ve
diğer okuma işaretleri, kütüphanesinde korunan basılı kaynakları doğrudan
kullandığının net bir resmini oluşturuyor. Daha önce kullanılmamış çok miktarda
materyal içeren "Voltaire's Reader's Marks Corpus" un yayınlanması, bir
tarihçi olarak Voltaire'in çalışmalarının özellikleri hakkında doğru bir fikir
oluşturmayı mümkün kılacaktır.
NOTLAR
1
Bakınız: Sovyet fonlarında Lyublinsky
V. S. Voltaire // Voltaire. M.; L., 1948. S. 325; ayrıca bkz: Corpus of
Voltaire's Readers' Notes. Berlin, 1979. T. I. S. 13-15. Giriş / ed. Albina L.
L., Voronova T. P., Manevich S. M. (Daha fazla: Corpus.)
2
Bakınız: Albina L. L. Voltaire -
kütüphanesinde bir tarihçi // Modern ve Çağdaş Tarih. 1979. Sayı 2. S. 145-155;
onunki: Voltaire ve ses kaynakları tarihçiler // Dixhuitieme siecle. 13. Paris,
1981. S. 349-359.
3
Alekseev M. P. Voltaire ve 18.
yüzyılın Rus kültürü // Voltaire. Makaleler ve malzemeler. L., 1947. S. 39.
5
CM.: D'Argenson R.-L. Voyer'ın. Fransa'nın
eski ve şimdiki hükümeti üzerine düşünceler. Amsterdam Paris, 1764; D 2035
7
Voltaire. Büyük Peter yönetimindeki
Rusya İmparatorluğu'nun tarihi // Oeuvres tamamlandı. Paris, 1878. T. XVI.
(Bakınız: Voltaire. Rus İmparatorluğu Tarihi.)
8
Корпус, t. IC 69. № 8; C. 633, примеч. II.
9
Tam olarak. C.69: "Piper'ın
yolsuzluğa terk edildiğinden şüpheleniliyor. onun yerinde olsak ne yapardık, ne
yapmazdık diye üstleniyoruz”. Здесь ve далее сохраняется орфография ve
пунктуация Вольтера.
10
Voltaire. Rus İmparatorluğu'nun
tarihi. S.557.
12
См.: Nordberg JA İsveç Kralı XII.
Charles'ın Tarihi. Çit, 1742-1748. №. 1-4. БВ РНБ 8-226
15
Voltaire. Rus İmparatorluğu'nun
tarihi. S.128-129.
10 "AMonsieurVoltaire'den
Monrion'a" //Корпус, t. 3.
Örnekler. 115.
17 “Narva”, “Polonya'da Ruslar”,
“Retusari'de Rus filosu”, “Grodno'da Ruslar”, “Volinia'da Ruslar”, “Polonya'da
Çar Menzicof Varşova'da”, “Riga'nın Ele Geçirilmesi Tüm Livonyalı subaylar
askere gidiyor Çar'ın onlara önderlik ettiği Patkul'un gölgesidir”.
Yazar: Voltaire,
ГЕтрігеRusya Tarihi. S.503-504; Nordberg. Op.cit. T.2.
S.288.
“Anekdotlar devam
ediyor! , İmparatoriçe Caterina”. CM.: Voltaire. Tarihi ! , Rusya
İmparatorluğu. S.478-479.
Nordberg. Op.cit.
İPUCU 292.
age, s.531.
CM.: Voltaire.
Rus İmparatorluğu'nun tarihi. S.533-534; D2609; Nordberg.
Op.cit. Yazarın
TI Önsözü. P. XII-XIII.
См.: Perry J.
Büyük Rusya'nın Mevcut Durumu. LaHaye, 1717. БВ РНБ 4-206. age. S.177.
Voltaire.
Rusya'nın ГЕтріге Tarihi. S.464.
Cм.: Perry J.
Op.cit. S.288.
См.: Rousset,
Missy J. Rusya İmparatoru Büyük Peter'in Hükümdarlığının Anıları.
Amsterdam,
1728-1730. 1-3. БВ РНБ 4-202.
D7336.
Voltaire. Rus
İmparatorluğu'nun tarihi. S. 379-380.
CM.: age.
Perry J. Op.cit. S.162-163; "Fraustad'daki mahkumlar savaştan üç gün
sonra öldürüldü". '
См.: Olearius A.
Moskova, Tataristan ve İran'da Yapılan Çok Meraklı ve Çok Ünlü Seyahatler.
Amsterdam. 1727.T.1-2. БВ РНБ 7-267.
D7792.
CM.: Voltaire.
Rusya'nın ГЕтріге Tarihi. Tarihsel ve kritik önsöz.
S.390-391.
См.: Miege G.
Büyük Britanya kralı II. Amsterdam. 1700. БВ РНБ 4-103.
CM.: Voltaire.
Rusya'nın ГЕтріге Tarihi. S.402.
Bakınız: Weber
Ch. F. Grand Russie veya Moscovie'nin şu anki 1'etatındaki Nouveaux anıları.
Paris. 1725.T.1-2. BV RNB 4-203.
Bakınız:
Voltaire. Hetrigue de Russie Tarihi. S. 583.
Bakınız: agy. S.
583-584.
age. S. 585.
Voltaire'in
okumayı reddettiği Rousset de Missy'nin de Weber'in Anılarını kullandığı
biliniyor.
Bakınız:
Voltaire. 1'Empire de Russie Tarihi. S.407.
Bakınız:
Strahlenberg P.-J. Von. Açıklama 1'Empire rusya tarihi. Amsterdam. 1757.T.1-2.
BV RNB 4-185.
Voltaire.
1'Empire de Russie Tarihi. S. 407, not I.
age. S. 437, not
I.
age. P. 439.
Strahlenberg
P.-J. Op. cit. III.
. Yüzyılda Fransa'daki Rus
Serabı . Paris, 1951.
S.43.
Nordberg. Op.cit.
T. 2. S. 165: "Plutarkhos'un tüm kahramanlarının halefini onu geride
bırakacak bir konuma koyduğu ilginç hayatı çar, ancak sanatta olduğu gibi
imparatorluklarda zafer mucitler içindir".
D 4715. Voltaire
, Rus İmparatorluğu Tarihi'ni yazdıktan sonra Peter hakkında çıkan yazılarla
ilgilendi . Kütüphanesinde, 1774 baskısında Daily Journal of Peter the
Great'in yanı sıra E. R. Dashkova (Londra, 1771) tarafından tercüme edilen
Peter ve Paul Katedrali'ndeki Peter'ın mezarı hakkındaki Archimandrite
Platon'un vaazları korunmuştur.
51
Voltaire. Hetrigue de Russie Tarihi.
S. 486, not 3.
53
BV RNB 9-254: "Serment au auntie
dieu fait par chinois et russes".
54
Bakınız: Corpus, T. 3, s. 256-291,
not. 241-263.
V. N. KUZNETSOV
Voltaire ve modernitenin felsefi
eseri
François Marie
Voltaire (1694-1778), Fransız ve dünya kültürünün önemli isimlerinden biridir .
Voltaire'in tarihsel rolü, öncelikle onun başlatıcı , "patrik"
olması ve altmış yılı aşkın bir süredir yaratıcı faaliyetinin Fransız
Aydınlanmasının en aktif ve etkili temsilcisi olarak kalması gerçeğiyle
belirlenir . Rönesans'ın en iyi geleneklerini ve 17. yüzyılın ileri
düşünürlerini başarıyla geliştiren bu çığır açan kültürel ve ideolojik
toplumsal düşünce akımı (bir dizi başka ülkede benzer süreçleri teşvik eden ve
dünya-tarihsel önem kazanan), teolojik düşünce sistemini paramparça etti.
sosyal işlevi, feodal-monarşist sistemin doğasında var olan sömürü ve baskı
ilişkilerinin kutsanmasından ibaret olan Orta Çağ'dan miras kalan dünya görüşü.
V. I. Lenin'in belirttiği gibi, Fransız mutlakiyetçiliğinin derinleşen
sosyo-politik krizinin koşulları altında, aydınlatıcılar "her türden
ortaçağ saçmalığına, kurumlardaki ve fikirlerdeki serfliğe [58]karşı
kesin bir savaş ..." yürüttüler . Voltaire ile birlikte Montesquieu,
Rousseau, La Mettrie, Diderot, Helvetius, Holbach ve diğerlerinin de onurlu bir
yer işgal ettiği seçkin düşünürler galaksisi, aslında, Büyük Fransız Devrimi
için çok etkili bir ideolojik hazırlık üretti . 1789-1794'te çürümüş
"eski rejimi" temelden yok eden. F. Engels, “Fransa'da yaklaşan
devrim için kafalarını aydınlatan büyük insanların kendilerinin de son derece
devrimci olduklarını vurguladı. Herhangi bir dış otoriteyi tanımadılar. Din,
doğa anlayışı, toplum, siyasi sistem - her şey en acımasız eleştirilere maruz
kaldı; her şey aklın önüne çıkmalı ve ya varlığını haklı çıkarmalı ya da ondan
vazgeçmeliydi ... Tüm eski toplum ve devlet biçimleri, tüm geleneksel fikirler
mantıksız olarak kabul edildi ve eski bir çöp olarak bir kenara atıldı ...
Bundan böyle hurafe, adaletsizlik , ayrıcalık ve baskı yerini ebedi gerçeğe,
ebedi adalete, doğanın kendisinden kaynaklanan eşitliğe ve insanın devredilemez
haklarına bırakmalıdır [59].
Feodal-mutlakiyetçi
sistemin yıkılmasının ardından Fransa'da siyasi iktidar, devrimi
gerçekleştiren “üçüncü zümre”nin önder sınıf gücü olarak burjuvazi tarafından
ele geçirildi. Bu nedenle, aydınlatıcılar tarafından ilan edilen "akıl
durumu" ... pratikte ancak burjuva demokratik bir cumhuriyet olarak ortaya
çıktı ve çıkabildi ... " [60]. Feodal toplumsal ve ekonomik oluşumdan
kapitalizme devrimci geçişin tarihsel ilerleyişine dikkat çekilerek , aydınlatıcılarımızın
1940'lardan 1960'lara kadar yazdığı V.I. Yeni sosyal ve ekonomik ilişkiler ve
bunların çelişkileri o zamanlar henüz emekleme aşamasındaydı . Burjuvazinin
ideologlarında ... hiçbir bencillik ortaya çıkmadı; aksine, hem Batı'da hem de
Rusya'da, genel refaha oldukça içtenlikle inandılar ve bunu içtenlikle
arzuladılar, serflerden gelişen sistemdeki çelişkileri içtenlikle görmediler
(kısmen henüz göremediler) [61].
Tüm insanların
mutluluğu için fırsatlar yaratan adil bir sosyal yapı olarak aydınlatıcılar
tarafından geliştirilen "akıl krallığı" ideali, bir burjuva toplumu
koşullarında gerçekleştirilemezdi . toplum. Bu gerçeğin Fransız Devrimi'nin
bitiminden kısa bir süre sonra fark edilmesi, 19. yüzyılın ilk yarısında
oluşumuna ve ardından önemli bir gelişmeye yol açtı. Marksizmin teorik
kaynaklarından biri olan Fransız ütopik sosyalizmi. F. Engels, “içeriğindeki
modern sosyalizm, öncelikle, bir yandan, modern toplumda var olanlar ve
olmayanlar, kapitalistler ve ücretli işçiler arasında hüküm süren sınıf
karşıtlıklarını gözlemlemenin sonucu ise ve diğer yandan . , üretimde hüküm
süren anarşi” , ardından "teorik biçiminde, ilk başta yalnızca 18.
yüzyılın büyük Fransız aydınlatıcıları tarafından ortaya konan ilkelerin daha
ileri ve adeta daha tutarlı bir gelişimi olarak görünür" [62].
, insanların
"aydınlanması" çağrısı Voltaire'in en eski eserlerinde duyulmuş ve
daha sonra popüler hale gelmesine rağmen, çoğu hayatını bitirdikten sonra
kuruldu. daha ısrarcı, genişleyen bir taraftar çemberi kazanıyor . Aydınlanma
hareketinin zirvesinde, temsilcilerine "filozoflar" deniyordu. Bu
isim , Diderot liderliğindeki ve aydınlatıcılar tarafından geliştirilen dünya
görüşünün güçlü bir sözcüsü haline gelen Bilimler, Sanatlar ve El Sanatları
Ansiklopedisi'nin (1751-1780) yayınlanmasının başlamasından kısa bir süre sonra
bile yürürlükte kaldı. "ansiklopedistler". Ansiklopedist haline
gelenler "filozoflar"dı ve tüm gücünü adadığı şeyden gurur duyan
Voltaire, "Felsefenin Ansiklopedi'de Fransa'ya çok fazla itibar
ettiğini" yazdı (s. 684) [63]. Voltaire, felsefeyi aydınlatıcıların hem
eleştirel-yıkıcı hem de yapıcı yaratıcı faaliyetinin bir aracı haline getirmede
proaktif bir rol oynadı . Bu hareketin dostları tarafından değil,
Aydınlanma'ya sempati duyanlar tarafından “Filozofların Kralı” olarak anılan, alaycı
bir şekilde “Yeni Filozofların Kahini” olarak anılan, daha ilk çalışmalarında
hayatı kavramaya ve eyleme geçmeye çalıştı. içinde, felsefi ilkelerin
rehberliğinde. Özgür düşündüğü için hapsedilen Abbé Servien'e (1714) yazdığı
bir mektupta, genç Voltaire melankoliye kapılmamayı, iyi ruhları ve neşeyi
korumayı tavsiye etti çünkü "filozof özgür ve zincirler içindedir. [64]" Birkaç yıl sonra, ülkesinin
toplumsal kötülüklerini ifşa ettiği için kendisini Bastille'deki (1717-1718)
ana kraliyet hapishanesinde bulduğunda , Voltaire şu ilke ruhuyla hareket etti:
gardiyanların uyanıklığını aldatarak , yazdı. din adamlarına ve monarşist güce
duyulan saygıyı çürüttüğü trajedi Oedipus. 1718'de Paris sahnesinde sahnelendi
ve büyük Fransız oyun yazarlarının değerli bir halefi olarak Voltaire'e ün
kazandırdı. 17. yüzyılda, bu trajedi, aslında , bireyin otoriter inançlara
karşı rasyonel olarak eleştirel bir tutumuna duyulan ihtiyaç üzerindeki
karakteristik vurgusuyla, aydınlanma fikirlerinin ilk önemli ve kamusal
tezahürü olarak kabul edilebilir . "Bilgeliği" "saflığımızla
yaratılan" din adamlarına karşı "batıl inançlıların" tavrını
paylaşmamaya çağıran trajedinin kahramanı Jocasta, "Yalnızca kendimize
güveneceğiz, her şeye gözümüzle bakacağız" diyor. kendi gözlerimiz -
onlarda bizim tripodlarımız, kehanetlerimiz var" [65].
Voltaire , “Lehinde ve Karşısında” (1722) şiirinde, insanları hurafelerin
zararlı gücünden kurtarmak ve onlara dünyadaki yaşamlarında mutluluğa giden
doğru yolu göstermek için felsefeyi kullanma ihtiyacından doğrudan bahseder .
En başından beri,
Voltaire'in çalışması belirli felsefi fikirlerle doyuruldu ve
sağlamlaştırıldı. Bunlar , Voltaire'in dini dogmaları reddetmesinin, ilahi
vahyin ve inayetin inkârının, dış dünyanın gerçekliğine olan inancın, insanın
varoluştan başka bir hayatı olmayan ve olamayacak olan temelde doğal bir varlık
olduğu görüşünün teorik temeliydi. etten kemikten oluşan ve insanların
kendilerinin yarattığı toplumlarda mutlu olmaya hakkı olan, bunun için
toplumsal ilişkilerin akıl ve adalet temelinde yeniden inşa edilmesi gereken .
Bunlar , materyalist düşüncenin hem eski hem de - temelde - yeni Avrupalı,
çoğunlukla Fransız akımlarıyla ilişkili ontolojik, epistemolojik, etik ve
sosyal fikirlerdi .
Hacim olarak
felsefi olarak çok büyük (50'den fazla çalma) ve kullanılmış 18. yüzyılın en
büyük oyun yazarı olan "Voltaire Tiyatrosu" yalnızca Fransa'da değil,
diğer birçok Avrupa ülkesinde de muazzam bir başarı elde etti . Felsefi,
çağdaşlarının görüşüne göre yüzyılın Fransız şairinin en büyüğü olan
Voltaire'in kapsamlı ve çok türlü şiiridir. Voltaire'in tüm kurgusal nesirleri
Bunlar felsefi hikayeler ve romanlardır. Felsefi yaklaşım aynı zamanda onun
din ve kilise, ekonomi ve siyaset, hukuk ve yargı üzerine çalışmalarının da
karakteristiğidir. Voltaire'in bu bilgi dalının gelişmesinde önemli bir rol
oynayan ve aynı zamanda felsefi yansıma için önceden bilinmeyen bir sorun alanı
açan tarih üzerine çalışmaları hakkında A. S. Puşkin'in şunu söylemek için bir
nedeni vardı: “Eğer bir şeyin önceliği varsa bir şeye değerse, o zaman
Voltaire'in yeni bir yola girdiğini ve felsefenin lambasını karanlık Tarih
Arşivlerine getirdiğini hatırlayın [66].
Voltaire, eserlerinin son Komple koleksiyonunda her biri 35-40 basılı sayfadan
oluşan 5 cilt kaplayan "Felsefi Sözlük" ün yazarıdır.
Voltaire'in
felsefi mirasında büyük öneme sahip olan, bütünsel ve aynı zamanda
yapılandırılmış bir biçimde onun dünya görüşü meselelerine ilişkin anlayışını
ifade eden incelemeler ve diyaloglardır . Okuyucuların dikkatine sunulan
kitapta bu eserler, Felsefi Sözlüğünden münferit makalelerle birlikte ilk kez
Rusça olarak yayımlanıyor. Yayınları , büyük Fransız aydınlatıcının çalışmaları
ile ülkemizde tanışma [67]olanaklarını önemli ölçüde genişletmeyi
mümkün kılıyor .
AYDINLANMANIN FELSEFİ TEMELLERİ
Yazarın esasen felsefi
olarak anladığı ilk eser, Voltaire kırkıncı doğum gününün eşiğinde yarattığı
"Felsefi Mektuplar" başlığında sabitlendi . Voltaire, felsefe
bayrağını gelişmekte olan aydınlanma hareketinin çok üstüne kaldırdığında ve
kamuoyunda mükemmel bir felsefe haline geldiğinde , sosyo-politik sisteme
karşı, Fransız kültüründe olağanüstü bir figür olarak büyük ve birçok yönden
zorlu yaşam deneyimine yaklaştı . ülkede var olan ve onun ideolojisi.
Ancak Oedipus'un yaratılmasından sonra kendisini Voltaire olarak adlandırmaya
başlayan François Marie Arouet'nin çocukluğu ve gençliği, Fransız
mutlakiyetçiliğinin gücünün zirvesine ulaştığı ve aynı zamanda yaklaştığı
XIV.Louis saltanatının son on yıllarına denk geldi. 1789'da devrimci bir
patlamayla sonuçlanan uzun bir krizin eşiğine geldi. Bu krizin öncülerinden
biri, 17.-18. yüzyılların başındaki salgındı . kraliyet sarayından uzak durmaya
zorlanan yüksek eğitimli ve kültürel olarak rafine aristokratlar tabakasındaki
ruhbanlık karşıtı ve mutlakiyetçilik karşıtı fikirler . Vaftiz babası ve akıl
hocası Abbé de Châteauneuf tarafından çevrelerine tanıtıldığı Parisli özgür
düşünürlerin ("libertinler") ruhani oğlu, gelecek vaat eden bir
şiirsel yetenek, genç François Marie, onlarla iletişim halinde , Kartezyenliğin
eleştirel rasyonalitesinin unsurları olan neşeli epikürcülükte ustalaştı . ,
Teolojik dogmalarla ilgili olarak Montaigne ve Weyl şüpheciliği. Dramaturji ve
epik şiir alanındaki başarılar (1718-1723) , Voltaire'e "yüksek
toplum" a geniş bir erişim sağladı, ancak kısa süre sonra üçüncü sınıfın
bir yerlisi olarak sosyal haklarından mahrum bırakıldığını çok keskin bir
şekilde hissetti. Voltaire'in bağımsızlığından rahatsız olan belli bir
aristokratın kendisine yönelttiği aşağılayıcı bir sözü savuşturan iğneleyici
bir yanıt için Voltaire, Voltaire'in uşakları tarafından dövüldü. Ne eski
aristokrat tanıdıklarından ne de kraliyet adaletinden hiçbir koruma
bulamayınca, suçluyu bir düelloya davet etmeye çalıştı, bu yüzden tutuklandı ve
Bastille'de iki hafta hapis yattıktan sonra Fransa'dan sınır dışı edildi .
Üç yıllık sürgün
(1726-1729) Voltaire, Fransız kültürünün en büyük figürü olarak en büyük onurla
karşılandığı İngiltere'de geçirdi . Büyük bir dikkatle, kendisine bu kadar
misafirperver davranan bir ülkenin yaşamının çeşitli yönlerini yakından tanıdı
ve İngilizlerin ekonomi, kamu yönetimi, dini yaşam, doğa bilimleri ve felsefe
alanlarında diğer halklar için öğretici başarılara sahip olduğu sonucuna vardı.
Voltaire daha sonra şöyle yazacaktı: "İngilizler için felsefeden daha iyi
hiçbir şey yapmadı" (s. 682). İngiliz gerçekliğinin temel yönlerini
filozof-aydınlatıcının bakış açısından karakterize eden kitap üzerinde,
anavatanına döner dönmez çalışmaya başladı. İlk olarak Londra'da "Letters
on the English" (1733) adıyla İngilizce olarak yayımlayan Voltaire, Fransızca
baskısında eleştirel "Pascal'ın Düşünceleri Üzerine Açıklamalar"
biçiminde çok önemli bir ekleme içeren kitabın adını "" olarak
değiştirdi. Felsefi Mektuplar" (1734).
"Felsefi
Mektuplar", 17. ve 18. yüzyıllarda İngiliz materyalist düşüncesinin
temsilcileri tarafından geliştirilen yeni ve zengin bir dizi felsefi fikrin
Voltaire'in dünya görüşüne yaratıcı bir şekilde dahil edildiğinin kanıtıydı. Bu
fikirlerin sentezi, bileşenlerinin yeniden düşünülmesiyle birleştiğinde, Voltaire'in
felsefi düşüncesinin hem kapsamlı hem de derinlemesine gelişimini teşvik etti.
İlk ifadesi “Metafizik İnceleme” (1734) ve son ifadesi “Euhemerus'un
Diyalogları” olan bütüncül bir felsefi dünya görüşünün geliştirilmesi için
yoğun bir şekilde çalışmaya başladığı “Felsefi Mektuplar” dan sonraydı . 1777)
Voltaire'in ölümünden bir yıl önce yayınlandı .
Philosophical
Letters'ın hemen bitişiğindeki eserlerdeki bir dizi önerme, Fransız (ve bir
dereceye kadar tüm Avrupa) materyalist düşüncesi için önemli bir adımdı.
Voltaire, önceki
biçimlerinin birçoğundan ilan ettiği felsefe ile felsefe anlayışı arasındaki
temel fark sorusunu sürekli olarak aydınlattı - en önde gelen düşünürler de
dahil olmak üzere çoğu insanın daha önce ona baktığı şekilde. Voltaire'in
yeniliklerinden bazıları onun tarafından karakterize edilir, ancak bilimsel
anlayışın yanı sıra 18. yüzyılda felsefi düşüncenin gelişimi için önemi.
Gerçekte gerçekleşen dünya görüşü yeniliklerinin tamamı, yalnızca
Marksist-Leninist konumlardan yapılan araştırmalarla verilmektedir.
Voltaire'in
bilgelik sevgisi olarak son derece geniş felsefe tanımı, sanki eski tanımları
yeniden üretiyormuş gibi, aslında, bir kişinin dikkatini çeken ve insan ırkı
için gerekli olan istisnasız tüm nesnelerin tabi tutulması gerektiğine dair
aydınlanma inancını ifade ediyordu. felsefi yansıma için. Böylece,
"Felsefi Mektuplar"da, İngiliz materyalistlerinin öğretilerinin yanı
sıra, Newton'un fizik teorisi, İngiltere'deki din ve sağlık meselelerinin
konumu, bu ülkenin sosyo-politik sistemi ve ticareti, İngiliz şiiri, draması ve
kurgu, İngiliz toplumundaki kültürel figürlerin durumu ve akademilerin
yaratıcılığı canlandırmadaki rolü , tarihsel olayların tarihlenmesi sorunu ve
insan doğası ele alınmaktadır. Bu, felsefi değerlendirmeye değer ve acilen
ihtiyaç duyulan çok kapsamlı, prensipte sınırsız bir soru yelpazesinin ana
hatlarını çizdi . Burada özetlenen felsefe konusundaki önemli genişleme, Voltaire'in
incelemelerinde ve diyaloglarında adım adım gerçekleştirilir ve Felsefi
Sözlük'te maksimuma ulaşır. İkincisi, "Bilimler, Sanatlar ve El Sanatları
Ansiklopedisi" nin bir tür Voltaire versiyonu olarak yaratıldı ve F.
Engels'in Fransız aydınlatıcılar hakkında yazdığına atıfta bulundu: "...
teorilerinin evrensel uygulanabilirliğini kanıtlamak için, onlar en kısa yolu
seçtiler: onu tüm bilgi nesnelerine cesurca uyguladılar..." *. Felsefi
aklın bu şekilde genişlemesinin derin temeli, ilk olarak, onu ortaçağ
fikirlerinden arındırmak için dünya görüşünün küresel bir teolojiden
arındırılmasına yönelik tarihsel olarak acil ihtiyaçtı .
teolojinin
antitezi olarak
şekillendi ve geliştirildi . Voltaire, "Avrupa'da çok açık bir şekilde
yayılan katı bilimsellik ruhunun tüm teolojiyi büyük ölçüde
değersizleştirdiğini" memnuniyetle belirterek şunu vurguladı: "Gerçek
filozoflar (teologların - V.K. .), hiçbir zaman tanımlanmamış ve özleri
kadar anlaşılmaz kelimeler üzerine inşa edilmiş. İronik bir şekilde - ortaçağ
skolastisizminin en büyük otoritesi Thomas Aquinas örneğini kullanarak -
ilahiyatçının "bilgisini" sıralayan Voltaire, aklı başında bir
kişinin bakış açısından, taşıyıcılarına akademik bir derece vermeme hakkını
verdiğini yazdı. onu bir akıl hastanesine koyun. Voltaire, entelektüel
güçlerini verimsiz bir incelik içinde boşa harcayan yetenekli insanlardan
içtenlikle pişmanlık duydu. Aynı zamanda, en son felsefi özgür düşüncenin en
kötü zulmü olan "teoloji bekçi köpeklerine" kararlı muhalefet
çağrısında bulundu . Voltaire'in yazılarında felsefe, insanların ihtiyaç
duyduğu gerçeğin gerçek taşıyıcısı olarak teolojiye sürekli olarak karşı çıkar.
"Caesar, Cicero, Seneca, Pliny ve Marcus Aurelius'un
Marx K., Engels
F. Op. 2. baskı, Cilt 22. S. 311. Ancak filozof olmak,
velyplere izin verilmez ”(“ Ezop'un Fransızca adlandırması, - V.K.), Voltaire
öfkeyle reddetti ve şunları söyledi: “bu izin verilenden daha fazla ve
Fransızlar tarafından çok yararlı kabul edilen…” (s. 714, 682).
, öncelikle
anti-feodal bir karaktere sahip olan sosyal pratik konularını ele alma kapsamı
da dahil olmak üzere , onun "laikleştirilmesi" ihtiyacından
kaynaklanıyordu . Bu bağlamda, Aydınlanma felsefesi, esas olarak insanın
dışında yatan "duyu dışı", ebedi ve değişmeyen "temel"
kavramın özelliklerine odaklandıkları için "metafizik" olarak
adlandırılan 17. yüzyılın felsefi kavramlarına karşı bir antipod görevi gördü.
pratik. olmak. Voltaire'in görüşüne atıfta bulunarak, 18. yüzyıl
Fransızlarının kayıtsızlığı. K. Marx, Katolikliğin farklı alanları arasındaki
anlaşmazlıklara "felsefeden çok Lo'nun mali spekülasyonlarından
kaynaklandı" diye yazdı: "Aslında, 17. yüzyıl metafiziğinin
devrilmesi, materyalist teorinin etkisiyle açıklanabilir. 18. yüzyıl, ancak bu
teorik hareketin kendisi için bir açıklamayı çağdaş Fransız yaşamının pratik
karakterinde bulduğu ölçüde . Bu hayat, dolaysız gerçeğe , dünyevi zevklere
ve dünyevi çıkarlara, dünyevi dünyaya yönelikti. Onun anti-teolojik,
anti-metafizik, materyalist pratiği, anti-teolojik, anti-metafizik, materyalist
teorilere tekabül etmek zorundaydı [68].
Voltaire, bazı
önemli açılardan yukarıda bahsedilen "metafizik"in üstesinden
gelemese de , felsefenin dünyevileşmesine yönelik çizgi onun tarafından tam
bir kesinlikle ifade edildi ve kesinlikle uygulandı. Bu, Voltaire'in -en
"metafizik" felsefi eserlerinde bile- çağının en şiddetli
sosyo-politik sorunlarına gösterdiği büyük ilgide en açık şekilde kendini
gösterir. Feodalizmin doğasında var olan ekonomik ilişkileri ve siyasi
yapıları, yasal yasaları ve yasal işlemleri keskin bir şekilde eleştiren
Voltaire, aynı zamanda son derece mantıksız, adaletsiz, insanlık dışı olarak gördüğü
toplumsal düzene oldukça net alternatiflerin ana hatlarını çizdi . Burjuvazinin
ideoloğu Voltaire, yalnızca dar sınıfsal çıkarlarını değil , aynı zamanda
üçüncü sınıfın en kalabalık ve aynı zamanda en çok ezilen ve sömürülen kısmı
olarak köylülüğün çıkarlarını da belirli bir şekilde ifade etti. Felsefi
Mektuplarında öfkeyle, çoğu Avrupa ülkesinde köylülerin Orta Çağ'dan beri
"toprakla birlikte satılan ve satın alınan bir tür sığır olan efendinin
serfleri" olarak sefil bir varoluş sürdürdüklerini yazdı. Bununla
birlikte, İngiltere'de, kırsal işçilerin uzun süredir serflikten kurtulduğu
Voltaire, “köylünün ayakları tahta ayakkabıları yıkamaz, beyaz ekmek yer, iyi
giyinir, sürüsünün sayısını artırmaktan veya çatısını örtmekten korkmaz.
kiremit ile gelecek yıl vergi artışı tehdidi altında . Burada yaklaşık iki yüz
bin franklık bir servete sahip birçok köylü var ve aynı zamanda kendilerine
zenginlik getiren ve özgür olarak yaşadıkları toprağı işlemeye devam etmeyi
kendileri için utanç verici bir şey olarak görmüyorlar. insanlar ”(s. 96-98) .
Feodal toplumun yönetici sınıfları, ezilen çoğunluğun emeği üzerinde asalak
olarak görüldükleri için, Voltaire halka karşı çıktı, toplumsal zenginlik
yarattı ve "insanlığın en erdemli ve dolayısıyla en değerli parçası"
olarak hareket etti. bir damla zorba özlem ... " (s. 95). Aristokrasinin
feodal ayrıcalıklarından yoksun bırakılması, Voltaire'e göre İngiliz yaşamının
en çekici yönlerinden biriydi. Son olarak, kraliyet gücünün anayasa ve halk da
dahil olmak üzere nüfusun tüm kesimlerinin yetkili bir temsil organı olarak
gördüğü parlamento tarafından sınırlandırılmasını ikincisinin esasına bağladı .
Sonraki yaşamı
boyunca Voltaire, “tarlaları ekip yün yetiştirenlerin elinden ekmek ve giyecek
kapma sanatı , bütün bir ulusun bütün hazinelerini sandıklarda toplama sanatı”
gibi toplumsal kötülüklere karşı amansız bir mücadele yürütmüştür. beş veya
altı yüz kişiden, sizi memnun etmeyenleri yarım bir kağıt yardımıyla herkesin
önünde ciddiyetle öldürme sanatı ... alevli ateşler, keskinleştirilmiş
hançerler ve en yüksek argümanlar olarak önceden dikilmiş iskeleler ... ",
insanları acımasız ıstıraba mahkum eden bu kasvetli listeye her zaman dahil
olmak üzere "insan ırkını savaş yardımıyla düzenli olarak yok etme
..." sanatının yanı sıra. Voltaire, İngiltere'yi " aklın
ilerlemesinde bizi çok geride bırakan" ülkelerden biri olarak
sınıflandırmaktan vazgeçmediyse de , daha sonraki eserlerinde artık onun sosyal
ülserlerini sessizce geçiştirmedi ve bundan şu sonuca vardı: az ya da çok .
ölçüde, "tüm insanlar ahlaki açıdan hastadır" (s. 470), yani
insanların hayatlarının sosyal yapısında.
toplum
felsefesinin teorik
temeli , sözleşme teorisinin böyle bir modifikasyonuydu; buna göre toplum ve
devlet, en yüksek gücü uyruklarının yararına hareket etmeye ve onların
"doğal" haklarını, bunların en önemlileri özgürlük, kanun önünde
eşitlik ve emeklerinin ürünlerinin mülkiyeti olarak görülüyordu. Voltaire'in
sosyo-politik sorunlar üzerine en önemli eserlerinden biri, "Özgür olmak,
sadece eşitleri bilmek - bu gerçek hayat, insanın doğal hayatı ... İnsanlar
ancak korkaklık ve aptallık yoluyla doğal durumlarını kaybedebilirler"
diyor. “ A, B ve C arasındaki konuşmalar. Voltaire'e göre tarihin tartışılmaz
dersi, "insanlar arasındaki sözleşmeyle yaratılan yasalar doğal hukuka ne
kadar yaklaşırsa, yaşam o kadar katlanılabilir" *. Felsefi Mektuplar'da
İngilizlerin "doğa durumu"na nasıl yaklaşmayı başardıkları üzerine
düşünen Voltaire, Magna Carta'dan başlayıp 17. yüzyılın ortalarındaki devrime
kadar uzanan asırlık sivil özgürlük mücadelelerine dikkat çekti . İkincisi ile
ilgili olarak Voltaire, “İngiltere'de özgürlüğü tesis etmenin ucuz olmadığını
belirtti. Despotik gücün idolü kan denizlerine gömüldü; ancak İngilizler,
değerli yasalar için çok pahalıya mal olduklarını hiç düşünmediler. Diğer
uluslar daha az kargaşa yaşamadı ve daha az kan dökmedi; ama özgürlükleri
uğruna döktükleri bu kan , köleliklerini daha da pekiştirdi” (s. 92). Bu
nedenle, çok sayıda çekinceye rağmen, Voltaire, aslında İngiliz devrimi için
sosyal bir gerekçe verdi , bu, Fransız Aydınlanmasında toplumu devrimci
mücadele yoluyla dönüştürme fikrinin müteakip gelişimini, kraliyet gücüne karşı
silahlı bir ayaklanmayı teşvik edemedi. .
Doğru,
Voltaire'in sosyal felsefesi farklı bir yönde gelişti. Geliştirir ve ısrarla
dener.
Voltaire. Favori
ür. M., 1947 , s . 499, 526, 476, 479 yürütme
ve çok sınırlı bir şekilde : Filozoflar hükümdarları toplumsal düzenin gerçek
ilkeleri konusunda aydınlatırlar ve hükümdarlar bu ilkeleri yeni siyasi ve
yasal yasalarda ve içlerinde somutlaştırarak uygularlar. hükümetin günlük
pratiği. Voltaire'e göre, "halklar filozof-prensleri olursa mutlu olurlar "
ve aynı zamanda "prensler, önemli sayıda filozof-tebaaları olursa daha da
mutlu olurlar [69]. " Aslında mesele, kraliyet
iktidarının toplumsal özünde öyle bir değişiklik ve feodal gücünü yitirdiği
kapsamını sınırlamakla ilgiliydi. karakter ve mutlak olmaktan çıktı. Voltaire,
hükümdarların bu durumdaki "mutluluğunu", ellerinden "doğal
haklarını" alan halkların, bu nedenle, hiç kimsenin anti-monarşist bir
komploya, isyana veya devrime dahil edemeyeceği , kesinlikle sadık tebaa haline
gelmelerinde gördü. . Toplumun "yukarıdan" barışçıl dönüşümünü
amaçlayan "aydınlanmış hükümet" kavramı ilke olarak reddedildi
devrim, ancak egemenlerin böyle bir hükümetin kurulmasını kabul etmeyi
reddetmesi durumunda bunun olasılığını sürekli olarak hatırlattı.
Aydınlatıcıların büyük çoğunluğunun paylaştığı bu kavram, tamamen
"reformist" kisvesine rağmen, Büyük Fransız Devrimi'nin ideolojik
hazırlığına önemli bir katkı yaptı. Voltaire'in yazışmalarının da gösterdiği
gibi , Fransa'da yaklaşan bir devrimci patlama olasılığını hiçbir şekilde
dışlamadı ve zaman zaman bu olasılığı büyük bir sempatiyle karşıladı. Voltaire,
güveninin tadını çıkaran Chauvelin'e 2 Nisan 1761 tarihli bir mektupta kehanet
niteliğinde "Gördüğüm her şey ," kaçınılmaz olarak gelecek bir
devrimin tohumlarını ekiyor ... Fransızlar her zaman geç kalıyor, ama sonunda
hala hedeflere gel; azar azar ışık o kadar yayılmıştır ki ilk fırsatta bir
patlama meydana gelir ve ardından oldukça fazla bir karışıklık olur. Gençler
gerçekten mutlu: güzel şeyler görecekler.” Voltaire'in bazı oyunlarında güçlü
bir şekilde seslenen tiranlıkla mücadele motifleri, halkın bilincine düştü.
Fransız Devrimi sırasında, bir Parisli alayı kraliyet sarayının önünde
Voltaire'in Samson'undan (1732) kışkırtıcı ve korkunç bir dörtlük söyledi:
“İnsanlar, uyanın, prangalarınızı kırın; özgürlük sizi çağırıyor, onun için
doğdunuz; onayınızı geri alın! Millet, uyanın ve gözlerinizi kırın !” [70]Voltaire'in hayatının son yılında,
eski Syracuse tiranının devrilmesini ve bu şehir devletinde cumhuriyetçi
yönetimin kurulmasını yücelten Agathocles trajedisini yazması dikkat çekicidir.
Ana motifi "Özgürlük, özgürlük, sen her zaman kutsal oldun!"[71]
Aydınlanma
felsefesinin yukarıdaki tüm yönleri , aslında Felsefi Mektupların başladığı
ifadesi ile ruhban karşıtı yönelimiyle organik olarak bağlantılıydı .
Fransa'nın ve diğer feodal- mutlakiyetçi ülkelerin özelliği olan, kilisenin
devletle birleşmesi, dolayısıyla tebaasını resmi dinden saptıkları için
acımasızca kovuşturması olan Voltaire, İngiltere'nin dini yaşamının rengarenk
(ve biraz da idealize edilmiş) bir resmini karşılaştırdı. bir dinin
(Anglikanizm) bir devlet olarak tanınması, diğer dinlere yönelik zulüm ve din
adamlarının yasal ve siyasi yetkilerle güçlendirilmesine eşlik etmez. Sonuç
olarak, İngiltere'de hayırsever bir dini hoşgörü hüküm sürüyor, ülke dini
çekişmelerle sarsılmıyor ve Hristiyan Tanrı'ya veya diğer tanrılara farklı
şekillerde tapan insanlar, ihtiyaç duydukları dünyevi malları yaratmak ve
ulusal zenginliği artırmak için birbirleriyle barışçıl bir şekilde işbirliği
yapıyor.
, insanlara şu
veya bu dinin zorla dayatılmasını , özgürlüklerinin kabul edilemez bir ihlali,
bireyin en önemli haklarından birinin ihlali olarak gördü ve kural olarak, farklı
inananlara karşı uzlaşmaz bir düşmanlık vaazı eşlik etti. . Voltaire, tüm
bunların insanlık dışı olduğunu ve filozofların ifşa etmeye ve “aydın
hükümdarların” ortadan kaldırmaya çağrıldığı kamu yararı fanatizmi için felaket
olduğunu düşündü. Voltaire, fanatizmin kökenlerini eski Doğu dinlerinde,
özellikle dünya tarihi açısından en etkili iki din olan Hıristiyanlık ve
İslam'ın genetik olarak bağlantılı olduğu Yahudilikte gördü. Voltaire, tüm bu
dinlerin , toplumda kendi diktalarını tesis etme ve devlet iktidarını boyun
eğdirme arzusuyla karakterize edildiğini ve bunun da zaman zaman halklar için
felaket olan bir teokrasiye dönüşmesine yol açtığını belirtti . Voltaire'in
dini fanatizme karşı mücadelesinin odak noktası, Engels'in Batı Avrupa Orta
Çağlarının "feodal sisteminin büyük uluslararası merkezi " olarak
adlandırdığı ve bu sistemi "ilahi lütuf halesiyle" kutsayan Roma
Katolik Kilisesi idi [72]. Reformasyon sırasında Protestanlığın
çeşitli biçimleri tarafından önemli ölçüde devrilen bu kilise, Fransa da dahil
olmak üzere birçok Avrupa ülkesinde temelde ekonomi, siyaset ve ideolojideki
konumlarını korumayı başardı . Voltaire'in dini fanatizmi kınaması, insancıl
bir yönelimi sosyo-politik eleştiriyle organik olarak birleştirdi. "Onları
takip etmeye zorla", "Barış değil, kılıç getirmeye geldim" gibi
Evanjelik özdeyişlerin insanlık dışı zulmünü ortaya çıkaran "ve eğer
kiliseyi dinlemiyorsa, o zaman size olsun, bir pagan ve bir halkçı”, Voltaire
tarafından “Hıristiyan dininin her yerde devlet sistemine dahil olduğu ve
papadan son capuchin'e kadar herkesin tahtını veya mutfağını onun üzerine
diktiğine” dair bir işaretle tamamlandı [73].
Voltaire'in toplumsal baskı eleştirisinin önemli bir kısmı, hükümdar ile tebaa
arasındaki, Hıristiyanlık ve diğer dinler tarafından kutsanmış olan bu ilişki
ilkelerinin zararlılığını ortaya koyma biçiminde ortaya çıktı . Voltaire'in
"hükümdar üzerinde hurafe hüküm sürdüğünde, onun halkına iyilik yapmasına
engel olur..." ifadesi tam da bu anlama gelmektedir, [74]çünkü
"ilahi hakkına" inanan kral, "neredeyse tüm insan ırkını göz
önünde bulundurur." ona ve onun gibilere itaat etmek için yaratılmış
varlıklar olarak (s. 227). Voltaire, yanlış bir şekilde, despotik yönetimin
dini gerekçelerini ikincisinin temel nedeni olarak kabul etti, ancak Aydınlanmacıların
nefret ettikleri sistemle mücadelesinde din karşıtı bir keskinliğe duyulan
ihtiyaç neredeyse doğru bir şekilde belirlendi.
Voltaire'e göre
tarih çalışması, korkunç bir şeytani dini fanatizmin ve din adamlarına yönelik
baskının insanlara ne yaptığını açıkça gösteriyor. Örneğin, Hıristiyan kilisesi
tarafından "putperestlere" yapılan zulüm, sapkın hareketlere karşı mücadele,
haçlı seferleri ve dini savaşların yürütülmesi , sömürge fetihleri sırasında
yerlilerin yok edilmesi vb. Voltaire şu sonuca vardı: "Hıristiyan dini
insanlığa on yedi milyondan fazla yaşama mal oldu, her yüzyılda bir milyon, hem
adalet cellatlarının ellerinde ölenler, hem de başkalarının, kiralık
cellatların ellerinde ölenler, sıraya dizilmiş. savaş düzeninde...” (s. 627).
Bu kanlı vahşetin kilise tarihinde tesadüfi bir şey olduğu iddialarını reddeden
Voltaire, bu tarihin gerçekten "kesintisiz bir çekişme, aldatma, baskı,
dolandırıcılık, şiddet ve cinayet zinciri" olarak ortaya çıkması durumunda
"böylece kanıtlandığını" açıkladı . kurdun her zaman bir yırtıcı
olduğu ve bazı kazara suiistimaller sonucunda koyunlarımızın kanını hiç
içmediği kanıtlandığı için, bu istismar konunun özüne aittir.
Voltaire'in dini
fanatizmin zararlı sonuçlarını Voltaire tarafından kınamasına ilişkin olarak
iki açıklama uygundur. İlk olarak, din özgürlüğü ilkesinin iddiasından
ayrılamazdı ve hiçbir şekilde, diğer inançlara karşı saldırgan bir düşmanlık
beslemeden onu savunan herhangi bir dine mensup olanları itibarsızlaştırmayı
amaçlamadı. İkincisi, Aydınlanma'yı modern burjuva ve revizyonist
tahrifçilerinin iddialarının aksine , temsilcilerinin her türlü dini fanatizme
yönelik eleştirileri herhangi bir ulusal korku yaratmadı. Aksine, farklı
milletler ve halklar arasındaki belki de en tehlikeli ideolojik düşmanlık
kaynağını ortadan kaldırmayı en kararlı şekilde amaçlıyordu. Aklı başında
insanların bu husumeti aşması ve ilişkilerini kardeş birliği temelinde kurması
gerektiğini açıklayan Voltaire, felsefenin en önemli görevlerinden biri olarak
görüyordu. Çeşitli inançlara sahip insanlara "karşılıklı yardım ve
destek, karşılıklı sevgi ve birbirini mutlu etme niyeti adına hepsinin kendi
aralarında birleşmeye ..." çağrısında bulundu. Bu amaca ulaşmak için
Voltaire, herhangi bir dinin diğerlerine göre avantajları hakkındaki tüm
teolojik tartışmaları ve tartışmaları durdurmanın gerekli olduğunu düşündü.
İnsanlar dini fanatizmle dolu olmayan, "sadece bir iç savaşın gıdası
olan" kitaplar okumalı.
aptallar” ve
Cicero, Montaigne, La Fontaine'in özgür düşünce ruhuyla yazılmış eserleri,
çünkü “böyle bir okuma, insanları şimdiye kadar tüm ilahiyatçıları tiksindiren
bir anlaşmaya farkedilmeden yönlendirir” (s. 537). O zaman insanlar
birbirlerine kardeş gözüyle bakacaklar, “ister deist, ister Türk, ister pagan,
ister Yunan Hristiyanı, ister Latin Hristiyanı, ister Anglikan, ister
İskandinav, ister Yahudi, ister ateist…” (ibid.). Burada, Fransız Aydınlanmasında,
tüm halkların ve halkların kardeşliği fikrinin (Büyük Fransız Devrimi'nin ünlü
slogan üçlüsüne özgürlük ve eşitlik fikirleriyle birlikte dahil edilen) tam
olarak antitez olarak onaylandığına dikkat edilmelidir. manevi kardeşlerini
sadece dindaşlarında gören ve kardeş birliğini dinsel sefaletle özdeşleştiren
dindar fanatikler tarafından alevlendirilen aralarındaki düşmanlığın.
Ruhban baskısını
ve dini fanatizmi aşmanın ilk adımı olarak Voltaire, "egemen ve
yetkililerin aydınlanmış insanlar olması, herhangi bir dine eşit derecede
hoşgörülü olmaları koşuluyla, dini hükümdara ve otoritelere mutlak bağımlı hale
getirmeyi" önerdi. tüm insanlara, kardeşleri gibi... onlara Tanrı ile
birlikteliklerinde özgürlük verme ve insanlara karşı görevlerinde onları
yalnızca yasalarla bağlama . Ve cellatların yardımıyla dinlerini destekleyen
iktidar temsilcilerini de vahşi hayvanlar olarak kabul etmek gerekir [75]. Voltaire, dini fanatizm tehlikesinin
ancak tüm insanlığın felsefesi tarafından etkili bir şekilde aydınlatılmasının
bir sonucu olarak kökten ortadan kaldırılacağına inanıyordu.
Voltaire'in,
geçmiş ve şimdiki dinlerin ve kiliselerin eleştirel bir incelemesiyle ayrılmaz
bir şekilde bağlantılı olan din adamlığı karşıtlığı, en iyi şekilde An Önemli
Bir Çalışma, Lord Bolinbrock veya Fanatizmin Mezarı (1767), Tanrı ve İnsanlar
gibi eserlerde ifade edilir. 1769 ) , Amabed'in Mektupları (1769), Sonunda
Açıklanan İncil (1776), Hristiyanlığın [76]Kuruluş
Tarihi (1777) . 18. yüzyılın diğer Fransız aydınlatıcılarıyla birlikte.
Voltaire dini çalışmalara önemli bir katkı yaptı . Çeşitli dinlerin kökeni,
özü ve sosyal rolüne ilişkin bir dizi konunun açıklığa kavuşturulmasına katkıda
bulundu .
özellikle Yahudilik ve Hıristiyanlık, ilahi vahiyleri, doğaüstü
olumlamaları ve onları savunan insanlar için lütufları hakkındaki mitleri
çürütüyor. Marksizm-Leninizm klasikleri, materyalist bir tarih anlayışından
yoksun olmaları nedeniyle, aydınların dini sınırlı yorumladıklarını ortaya
koyarak , aynı zamanda din sarhoşluğuna ve ruhban zulmüne karşı mücadelede
Aydınlanma düşüncesinin başarılarını çok takdir etmişler, onlara
öğretmişlerdir. onları yaratıcı bir şekilde kullanmak için. Bu görev,
bağnazları dizginsiz din yüceltmelerinde yalnızca Marksist ateizmden geriye
gitmekle kalmayıp, onun aydınlanmasından önemli ölçüde daha düşük hale gelen
"dini canlanmayı" teşvik etmeye yönelik mevcut girişimler bağlamında
yeni bir şekilde günceldir. yeni moda terminolojiyle örtülü teolojik ve özür
dileyen arkaizmi anlamak, yeniden üretmek. '
VOLTAIRE'İN DEİSTİK MATERYALİZMİ:
BAŞARILAR VE KISITLAMALAR
Bu kitapta yer
alan Voltaire'in eserleri iki gruba ayrılabilir. Bu bölünmenin en yakın temeli
kronolojiktir. Birinci grup 30'lu yıllarda yazılmış eserleri içerir (“Felsefi
Mektuplar”, “Metafizik İnceleme”, “Newton Felsefesinin Temelleri”), ikinci grup
60'lar- 70'lerde yaratılan geri kalan her şeyi içerir. Ancak bu iki çalışma
grubu arasında ayrım yapmak için güçlü bir maddi temel de vardır . Aralarındaki
çeyrek asır , La Mettrie, Diderot, Helvetius ve Holbach'ın faaliyetleri
sayesinde, doğayı ve insanı ilahi yaratılış veya takdire herhangi bir atıfta
bulunmadan açıklayan yeni bir materyalist düşünce biçiminin Fransa'da ortaya
çıkmasıyla belirlendi. Tanrı'nın olmadığını, çeşitli şekillerde değişen maddenin
Evren'deki tek cevher olduğunu ve "insanın onun en mükemmel tezahürü
olduğunu " kanıtlamak [77]. Ve eğer 30'ların Voltaire'inin felsefi
çalışmaları, o zamanlar Fransa'da felsefi düşüncenin gelişiminin zirvesindeyse,
o zaman 60'larda ve 70'lerde yazılan eserler, yalnızca onun zaten ulaştığı
seviyenin altında değildi. 40'lar, ama aynı zamanda aktif olarak (başarısız
olsa da) daha güçlü konuşlandırılmasına karşı çıkıyor. Herzen, Fransız
Aydınlanması tarihini incelerken, "İzlemek harika," diye yazmıştı,
"Voltaire kariyerinin başlangıcında dini görüşlerinin cüretkarlığıyla
nasıl şaşırtıcı ve çarpıcıydı ve yirmi yıl sonra Holbach, Diderot; geride
kaldı, materyalizm tüm gücüyle patladı [78].
Herzen, aydınlanma hareketinin önde gelen isimlerinden Grimm'in bu ikinci
dönemle ilgili Voltaire ile ilgili sözlerini aktarır: "Patrik intikamcı
intikamcısından vazgeçmek istemiyor, bundan bir çocuk gibi bahsediyor. [79]" Bununla birlikte, Voltaire'in, hem
birinci hem de ikinci grupta yer alan ve tarihsel önemleri bakımından pek eşit
olmayan eserleri , 18. yüzyılda Fransız felsefi düşüncesinin gelişiminin
diyalektiğini anlamak için esastır.
o dönemin Fransız
felsefesinin gelişmesinde önemli bir rol oynadığı doğa, insan varlığı, bilinç
ve faaliyet anlayışındaki bu yeni anlar üzerinde duralım. Hepsi, önceki
yüzyılın İngiliz düşüncesinin felsefe ve doğa bilimleri alanındaki
başarılarının özümsenmesi ve yaratıcı yeniden düşünülmesiyle yakından
bağlantılıydı. Voltaire, Francis Bacon'u bayrağını altına aldığı bu
felsefenin kökenine yerleştirdi ve John Locke'u Modern Çağın en büyük fizikçisi
Isaac Newton'un görüşlerinden de ayrılamaz olduğuna inanarak onun en büyük
temsilcisi olarak gördü. . Aslında 17. yüzyılın dünya görüşü kavramlarının
“anti-metafizik” bakış açısından radikal bir aydınlanma yeniden
değerlendirmesini temsil eden bu düşünürlerin görüşlerinin karakterizasyonu,
Voltaire Felsefi Mektuplar'da büyük ilgi gösterdi. Merkezi olan (tabii ki
hiçbir şekilde "topolojik" nedenlerle değil) şüphesiz "On Locke"
un on üçüncü harfidir; ..." (s. 109). Voltaire, anılarında Felsefi
Mektuplar'dan önce Fransa'da ve diğer birçok Avrupa ülkesinde "Locke'un
öğretilerinin herhangi bir konuşmaya neden olmadığına, çünkü ilahiyat
doktorlarının Thomas Aquinas ve Quesnel'i okuduğuna ve genel kamuoyunun
okuduğuna" işaret ederken haklıydı. romanları oku. Locke'u övdüğümde, hem
ona hem de bana karşı haykırışlar yükseldi ... Bana nasıl bir çılgınlıkla ve
nasıl cahil bir korkusuzlukla saldırdıklarını kimse hayal bile edemez ...
" [80]. Locke'un tüm Avrupa'daki ünü Voltaire ile
başladı. Fransız Aydınlanması için, Locke'un felsefi mirasının gelişimi temel
bir öneme sahipti, çünkü K. Marx'ın işaret ettiği gibi, Bayle'nin “17. yüzyılın
teolojisini ve metafiziğinin olumsuz reddine ek olarak, olumlu bir anti - metafizik
sistem. O zamanın yaşam pratiğini bir sistem haline getirecek ve ona teorik bir
temel kazandıracak bir kitaba ihtiyaç vardı . Locke'un insan zihninin
kökenine ilişkin makalesi, İngiliz Kanalı'nın ötesinden çok uygun bir zamanda
geldi. Uzun ve tutkuyla beklenen bir misafir gibi coşkuyla [81]karşılandı
. İlk başta, Locke'un öğretisinin - yaklaşık 40'ların ortalarında -
kanıtlandığı gibi, Fransa'nın ileri felsefi bilincine sıkıca dahil edilmesinden
önce büyük çaba sarf etmesi ve önemli muhalefetin üstesinden gelmesi gereken
bir Voltaire ile benzer bir karşılama bulduğunu açıklığa kavuşturalım. o
zamanlar ikinci nesil Fransız aydınlatıcıların eserleri - La Mettrie,
Condillac, Diderot - ortaya çıkmaya başladı .
Locke'un
"İnsan Zihni Üzerine Bir Deneme" adlı eserinde ele alınan insan "fikirlerinin"
(duyusal imgeler ve düşünceler, inançlar ve inançlar, teorik ilkeler ve ahlaki
normlar) kökeni sorunu , modern Avrupa felsefesindeki en önemli
sorunlardan biriydi. Temel epistemolojik anlamının yanı sıra , ontolojik ve
toplumsal bir anlam da kazandı. Bu sorunun Locke tarafından ayrıntılı olarak
geliştirilen materyalist çözümü, doğuştan gelen ve önceden deneyimlenmiş
hiçbir fikrin olmadığı ve bireylerin zihninde bulunan tüm fikirlerin, maddi
sebeplerin neden olduğu bir dizi duyum olarak anlaşılan duyusal deneyimden
kaynaklandığıydı. . Voltaire, "Mükemmel bir anatomistin insan vücudunun
mekanizmasını açıklaması gibi, Locke insanın önünde insan zihninin bir resmini
açtı" diyerek bu ampirik-duygusal kavramı kusursuz bir şekilde haklı buldu
. Voltaire, "Doğuştan gelen fikirleri paramparça ettikten sonra,"
diye yazıyor, "... Locke, tüm fikirlerimizi duyumlar yoluyla aldığımızı
tespit ediyor, basit fikirlerimizi ve daha karmaşık fikirlerimizi araştırıyor,
tüm işlevlerinde insan bilincinin izini sürüyor ... " Daha sonraki
çalışmalarında Voltaire, "dünyadaki tüm bilgilerin bize yalnızca deneyimle
verildiği" inancına sıkı sıkıya bağlı kaldı. Voltaire'in Locke'un
sansasyonalizminin başlangıcına ilişkin sunumunda , yansımanın ("içsel
deneyim") özel, çok daha az bağımsız bir fikir kaynağı olarak görülmemesi
dikkat çekicidir. Görünüşe göre bu, Berkeley'in sansasyonalizminin
öznel-idealist yorumu dikkate alınarak ve buna karşı olarak yapıldı ve aynı
zamanda kısa süre sonra Condillac tarafından gerçekleştirilen sansasyonalizmin
gelişiminin yolunu belirledi. Bilginin temeli olarak deneyim kavramında
Voltaire'in en güvenilir bileşeni olarak doğal bilimsel deneyi dahil ettiğine dikkat
edilmelidir . felsefe dikildi"... (s. 110, 111, 326, 105).
Lockeçu
sansasyonalizmin ilkelerinin sunumu, Voltaire'de ruhun ne olduğu sorusunun
gelişimiyle birleştirildi. Felsefenin şafağında sahnelenen kitap, sonraki
tarihi boyunca canlı bir şekilde tartışıldı ve her zaman en keskin olanlar arasında
yer aldı. Modern Avrupa felsefesinde, madde sorununun çözümü ile
ilişkilendirildiği ortaya çıktı. Antik çağlardan 17. yüzyılın sonuna kadar ruha
dair çeşitli görüşlerin eleştirel bir değerlendirmesini yapan Voltaire, esas
olarak Descartes'ın en yeni spiritüalizm için temel öğretisi olan
"insanın ruhu bir cevherdir, özü O'dur" şeklindeki temel öğretisine
odaklanmıştır. düşünme ...". Voltaire, spekülatif doğalarında ruhun Locque
öncesi tüm yorumlarında ortak bir kusur gördü , güvenilir bir deneysel temelden
yoksun olmaları, bunun bir sonucu olarak eski filozoflar "ruh hakkındaki
romanın" yalnızca çeşitli versiyonlarını yarattılar. Öte yandan Locke,
ruhu hemen tanımlamaya çalışmayan (bu, yalnızca onun hakkında tam bilgiye sahip
olsaydı haklı çıkar) gerçek bir bilgedir, ancak "bilmek istediklerimizi
adım adım araştırır", yaratır . bir tür "ruhun tarihi" .
hayvanlarla ortak ve onları geride bırakan şeylerde, özellikle kendini tanık
olarak, kendi bilinçli düşüncelerinin tanıklığını alarak ” (s. 115, 111). Çocuk
psikolojisi, insan ve hayvanların karşılaştırmalı psikolojisi, iç gözlem, daha
sonraki açıklamalardan görüleceği gibi, duyu ve düşünce organlarının
karşılaştırmalı anatomisi ile desteklenmiştir ; "ruh" kelimesinin
anlamlı bir felsefi kavram haline gelebilmesini sağlayan genellemenin ampirik
temeli.
"Düşünme ve
hissetme yeteneğine" ruh "adını vermenin uygun olduğunu düşünerek,
tıpkı görerek görme , irade ile arzulama vb. dediğimiz gibi." (s.
116), yani ruhun tözselliği varsayımını terk edip gerçekliği apaçık olan temel
zihinsel işlevlere odaklanan Voltaire, daha sonra bunların hisseden ve düşünen
bir varlığın bedensel organizasyonuyla nasıl ilişkili olduğunu sorar, ki bu da
şüphesiz maddidir. Bu sorunu ortaya koyarken ve çözerken Locke'u takip eder ve
aynı zamanda Kartezyenizmin materyalist dalının geleneklerini sürdürür; bunun
en önde gelen temsilcisi Leroy, K. Marx, "hayvanın Kartezyen inşasını ona
aktardığını" yazdı. (benzer bir şey 18. yüzyılda La Mettrie
tarafından yapıldı ) ve ruhun bedenin [82]bir modu olduğunu ilan etti... Voltaire,
maddi varlıkların hissetme ve düşünme yeteneğine sahip olmasının imkansız
olduğu gibi, Tanrı'nın onlara bu yeteneği "vermesinin" imkansız
olduğuna dair hiçbir kanıt olmadığını savunuyor. "Elbette," diye
tartışır ilahiyatçılarla, "bu varsayıma başkaldıracaksınız, bedenin
düşünme yeteneğine sahip olduğunu iddia etme küstahlığının tanrısız olduğunu
düşüneceksiniz. Ama bu durumda kendinizin tanrısızlıktan suçlu olduğunuz ortaya
çıkarsa, Bay Locke size ne itiraz edeceksiniz - Tanrı'nın gücünü sınırlamaya
cüret eden sizler? Ve dünyadaki hangi insan, saçma bir kötülüğe düşmeden,
Tanrı'nın maddeye duygu ve düşünce vermesinin imkansız olduğunu iddia etmeye
cesaret edebilir? (s. 120-121). İngiliz materyalizminin uzun geleneğindeki bu
akıl yürütme çizgisi, Marx'ın belirttiği gibi, "kendi kendine, 'Madde
düşünemez mi? ' Böyle bir mucizeyi mümkün kılmak için Tanrı'nın her şeye
gücü yetmesine başvurdu, yani teolojinin kendisini materyalizmi vaaz etmeye
zorladı [83].
Bu
"dindar" argümanların yanı sıra, Voltaire'in ruh yorumu, Locke'ta
olmayan ve materyalist Kartezyenizmle bağlantılı, doğa-bilimsel nitelikteki
mülahazalarla güçlendirildi ve bu, Locke'un ruhlar arasındaki ilişki
sorusundaki tereddütlerinin üzerine çıkmayı mümkün kıldı. düşünce ve madde ve
kendinden emin bir şekilde şunu ilan ediyor: “ Düşünme ve hissetme yeteneğini
vücudunuza atfedebilirim ; öyleyse, bu yeteneği ruh veya ruh denen ve
hakkında en ufak bir fikrim olmadığı başka bir varlıkta aramamalıyım .
Voltaire, ruhun apriori tanımlarını ortaya koyan "filozofların
fantezilerini", zihinsel işlevlerin belirli maddi organlarla bağlantısına
ilişkin doğal bilimsel gözlemlerin ve deneylerin felsefi bir genellemesiyle
karşılaştırdı. Aynı zamanda, Descartes'ın hayvanları tamamen mekanik cihazlar,
"makineler" olarak görme görüşünü makul bir şekilde reddetti ve
hayvanlarda insanlara benzer duyu organlarının varlığının, insanı kesinlikle
insanlar gibi hayvanların da olduğu sonucuna götürdüğüne işaret etti.
beyinlerinin mükemmellik derecesine göre farklı türlerde bir dereceye kadar
farklılık gösteren, düşünme dediğimiz şeye sahip olduklarını hissederler ve
içlerinde bir beynin varlığını hissederler. Psişenin materyalist görüşü,
Voltaire tarafından alıntılanan, tüm hayvanlarda - kanarya, köpek, kedi veya
insan olsun - büyüdükçe geliştiği ve ilgili organların performans gösterme
yeteneğine sahip olduğu gerçekleriyle de doğrulanır. onların işlevleri.
Ayrıca, canlıların organizmasındaki ciddi patolojik değişikliklerin (örneğin,
"fahiş kan alma") zihinsel aktivitede keskin bir zayıflamaya yol
açtığına da değiniyor: "Görünüşe göre fikirleri kanla birlikte onlardan
akıyor." Bu argümanlardan çıkan mantıksal sonuç, Voltaire'in
"ruhun" ölümsüzlüğünü reddetmesidir. Her şeye gücü yeten Tanrı, beynin
bileşimindeki yok edilemez bir atomla ilişkilendirerek "vücudun bir
parçasında düşünme yeteneğini sonsuza kadar genişletebilir", ancak yine
de, hiçbir şeyin bu varsayımı doğrulamadığına ve "görülemeyeceğine"
dikkat çekti. nasıl olsa insanın şuuru, hissi ölümsüz bir şeydir...” (s.
120,119). Voltaire, ruhun ölümsüzlüğü doktrinini bir "kimera" olarak
adlandırır.
İncelenen
Voltaire'in eserlerinde materyalizmin gelişimi için esasen önemli olan, aynı
zamanda 18. yüzyılın ilk yarısında en önemli ikisine yönelik keskin bir
eleştiriydi . anti-materyalist kavramlar - Berkeleycilik ve Leibnizcilik.
Voltaire'in materyalist anlamını doğru bir şekilde ifade eden ve hatta
pekiştiren Lockeçu sansasyonalizm yorumu, aslında Berkeley'in bu doktrini
öznel- idealist yorumunun antiteziydi . Berkeley'in görüşlerini çok iyi bilen
Voltaire'in bu derin düşünülmüş konumu, sansasyonalizmi ve onunla yakından
ilişkili ampirizmi anti-materyalist içerikle doldurma girişimini etkili bir
şekilde etkisiz hale getirdi ve Fransız Aydınlanması tarafından
geliştirilmeleri için verimli bir yol açtı. . Bununla birlikte Voltaire, büyük
Fransız materyalistleri de dahil olmak üzere diğer Fransız filozoflarının
yazılarında geliştirilen Berkeleyci idealizmi doğrudan ve çok anlamlı bir
eleştiriye tabi tuttu. Metafizik İnceleme'nin Berkle karşıtı dördüncü bölümü
(" Dış Nesnelerin Gerçek Varlığı Üzerine"), "Tüm fikirleri
duyular yoluyla aldığımız" bölümünü hemen takip eder. Voltaire,
"Filozoflar en bariz şeylerden şüphe etmeye çalışmasalardı, kimsenin bu
konuyu yorumlamayı düşünmesi pek olası değildir" diye yazıyor ...
Duygularımızın bize fikir sağladığını söylüyorlar; ancak bilincimizin bu
algıları bizim dışımızda herhangi bir nesne olmadan alması çok olasıdır.
Voltaire'in eleştirisi resmen Sextus Empiricus liderliğindeki eski şüphecilere
(Pyrrhoncular) yönelik olsa da , asıl muhatabı, maddi nesneleri özelliklerine,
ikincisini de duyusal algılarına indirgemeye yönelik karakteristik girişimiyle
Berkeley'in felsefesidir . Voltaire'in muhakemesine göre, dış dünyanın
gerçekliğinin materyalist doğrulaması, duyusal deneyimin bilişsel öneminin
bilinemezcice değersizleştirilmesine karşı mücadeleden ayrılamaz .
Pyrrhonistlerin görüşleri ile insanların fiilen nasıl davrandıkları ve
düşündükleri arasındaki tam tutarsızlığa işaret ettikten sonra, duyusal
algıların bileşiminde nesnel önemi şüphe götürmeyenleri bulmaya çalışır.
Voltaire'e göre bu, dokunsal algıların özelliğidir: “Kelimenin tam anlamıyla
dokunmak, bedenimi bir başkasına yaklaştırmak, diğer duyularımdan bağımsız
olarak bana madde fikrini veriyor; çünkü bir taşa dokunduğumda yerinde
duramayacağımı çok iyi hissediyorum, bu da burada uzamış ve aşılmaz bir şey
olduğu anlamına geliyor . Condidiac'ın Treatise on Sensations (1754) adlı
eserinde ayrıntılarıyla işlenen ve Fransız Aydınlanması felsefesinde büyük bir
yer edinen bu düşüncenin ve aşağıdaki düşüncenin tohumu sayılabilir : ... bir
kişi, kelimenin tam anlamıyla dokunma dışında tüm duyulara sahip olacak, bu
kişi dış nesnelerin varlığından pekala şüphe duyabilir ve hatta belki de uzun
süre hiçbir fikir olmadan kalabilir . onlar; ama onlara dokunan sağır ve
körler, onda katılık hissine neden olan şeylerin varlığından şüphe edemezler ...
". Voltaire kategorik olarak "bedenlerin varlığına geometrik gerçeklerin
çoğundan daha fazla ikna olduğunu" belirtti. Şüpheciliğiyle Pyrrhonculara
gelince , diye yazmıştı, "bedenlerin varlığına kesin bir inançla
başlayayım, aksi halde bu beylerin varlığını inkar etmek zorunda kalırdım"
(s. 247-250). Voltaire'in Berkeleyciliğe karşı keskinleşen Pyrrhonizm
eleştirisinin özünde, 1930'ların sonlarında ortaya çıkan, ancak ancak on yıl
sonra önem kazanmaya başlayan Humecu bilinemezciliğe de karşı olduğu ortaya
çıktı. Hume'dan farklı olarak Voltaire'e göre , bir dış dünyanın varlığına
olan inanç, açıklanamaz bir inancın değil, güvenilir bir şekilde doğrulanmış
bilginin bir sonucudur.
Newton
Felsefesinin Temelleri'nin sekizinci bölümünde Voltaire, Leibniz'in, varlığın
özünün manevi maddeler - monadlar olduğu ve maddenin yalnızca duyusal algı
düzeyinde var olan bir fenomen olduğu şeklindeki öğretisi hakkında ayrıntılı
eleştirel yargılar ifade etti. Voltaire, Leibniz'in görüşünü "cüretkar ve
savunulamaz" olarak nitelendirdi ve buna göre "genişletilmiş şeylerin
temelini, nedenini uzamsız şeylerde , basit şeylerde, yani monadlarda . Leibniz'i
mantık ve geometriyi kötüye kullanmakla ve düşünceyi bir hatalar labirentine
sürüklemekle suçlayan Voltaire, şeylerin özüne nüfuz etmenin bu aldatıcı
görünümünü " maddenin birincil [unsurları] konusundaki insan cehaletinin
tanınmasını" tercih etti . Bu durumda Voltaire'in "cehaleti",
Newton'un "maddenin öğeleri maddedir , başka bir deyişle, uzamlı ve
nüfuz edilemez bir maddedir..." (s. 308, 309, s. 308, 309, s. 308, 309,
307), Voltaire, Newton ve Boyle şahsında modern bilimin Democritus, Epicurus ve
Lucretius'un fikirlerini doğruladığını vurgulayarak, maddenin yapısının
atomistik teorisini doğru kabul etti. Aynı zamanda, bu bilim adamlarının
deneyle doğrulanmayan bazı sonuçlarını reddetmesine izin veren Voltaire,
atomların yok edilemez olduğu konusunda ısrar etti, yani. esasen maddenin yok
olmadığı gerçeğine dayanmaktadır.
Newton
fiziğiyle tanıştırmaya
Locke'un felsefesini yaymaktan daha az önem vermedi ve bu sorunu çözmede eşit
derecede şiddetli direnişle karşılaştı. Voltaire daha sonra gururla,
"Ben," diye anımsıyordu, "Newton'un keşiflerini halkıma
anlaşılır bir dille açıklamaya cesaret eden ilk kişiydim. Fransa'da
Peripatetiklerin yerini alan Kartezyen önyargılar, o zamanlar hâlâ o kadar
derin kök salmıştı ki, şansölye d'Aguesseau, İngiltere'de yapılan keşifleri
paylaşan herkesi sağduyunun ve devletin düşmanı olarak görüyordu. Newton'un
Felsefenin Temelleri'nin basılmasına asla izin vermedi. Descartes'ın geometri
ve optik alanındaki keşiflerinin yanı sıra her türlü önyargının eleştirel bir
şekilde üstesinden gelme açısından rasyonalist yöntemini çok takdir eden
Voltaire, aynı zamanda - Newton fiziği ile tanıştıktan sonra - Kartezyen
girdaplar ve üç element teorisini savunulamaz olarak değerlendirdi. Kartezyen
fiziğin bu bölümünü bilim dışı spekülatif yapılara bağladı ve buna "dünya
hakkında bir roman" adını verdi. Voltaire, Newton fiziğini karakterize
ederken, matematiksel olarak geliştirilmiş teorik sonuçların gözlemsel ve
deneysel verilerle tam olarak uyuşmasıyla ifade edilen katı bilimsel
karakterini vurguladı. Voltaire , filozofların doğa anlayışlarında , yalnızca
doğa bilimcilerin bu tür yapılarına güvenebilecekleri ve güvenmeleri gerektiği
konusunda ısrar etti. Bu önermeler, Yeni Avrupa bilincinde zaten sağlam bir
şekilde yerleşmiş olan felsefe ve doğa bilimleri arasındaki bağlantı ilkesine
çok önemli anti-spekülasyon, esasen "anti-metafizik" ve materyalist
düzeltmeler getirdi .
Newton'un fizik
teorisinde Voltaire'in asıl dikkati evrensel yerçekimi yasasına çekildi, çünkü
"çekim tüm doğanın en büyük itici gücüdür." Yerçekimi kuvvetinin
kabulünü skolastik "gizli nitelikler" kavramına kabul edilemez bir
dönüş olarak gören Newtonculuğun muhalifleriyle bir polemikte Voltaire , daha
sonra Fransız dilinin gelişimi için önemli olan materyalist nitelikte bir dizi
düşünceyi dile getirdi. Felsefe. Önce bunu açıkladı
Voltaire. Favori
ür. S. 406. Çekimin özünün cehaleti, keyfi
olarak geniş boşluklarla birbirinden ayrılmış cisimler arasındaki bu kuvvetin
etkisinin anlaşılmazlığı, bu fiziksel fenomeni reddetmek için yeterli bir temel
teşkil edemez. Aynı zamanda, Kartezyen kısa menzilli eylem ilkesinin
anlaşılabilirliğinin, evrendeki herhangi bir fiziksel eylemin bir itme
yoluyla, yani bir vücut diğerinde. Düşünme ile ilgili olarak varlığın
önceliğini kendi tarzında savunan ve gerçek temellerin mantıksal olanlarla
özdeşleştirilmesini reddeden Voltaire, çekimin "gerçek bir şey"
olduğunu yazdı çünkü güvenilir fiziksel araçlar "etkisini kanıtladı ve
karşılık gelen nicel oranları hesapladı" (s. .141 , 143).
Newton'un,
çekimin şimdiye kadar bilinen "mekanik nedenler"den farklı işlediğine
ilişkin ifadesine dayanarak , bunun " çekimin hiç de mekanik bir ilke
olmadığının çok kesin ve son derece açık bir göstergesi" olduğu sonucuna
vardı (s. 320). Böylece su gubo'nun sınırlamaları sorusunu ortaya atmak
mekanik doğa anlayışı, Newton'un evrensel yerçekimi teorisindeki Voltaire, doğa
biliminin gelişiminin daha yüksek bir aşamasına yükselmesi yolunda ilk adımı
gördü ve maddi dünya hakkında daha derin bir bilgiye izin verdi. Voltaire'e
göre Newton "maddenin yeni bir özelliğini ortaya çıkardı" (s. 143).
Aynı zamanda Voltaire, içindeki her şeyi açıklamadığı için "yerçekimi
ilkesinin" hiçbir şekilde tek "doğanın kaynağı" olmadığına ikna
olmuştu. Voltaire, "maddenin bildiğimizden çok daha fazla sayıda özelliği
olduğu " (s. 320) sonucuna varmak için yeterli gerekçeler buldu. Aynı
zamanda, “belki de insanların diğer bazı gizli kaynakları öğrenmek için yeterli
deneyim biriktireceği zaman gelecek ... Biz sadece büyük bir okyanusun
kıyılarındayken: daha kaç keşfe ihtiyaç var? yapılacak!” (ibid.). Doğa
bilgisinin yaklaşmakta olan önemli derinleşmesine olan güven, öncelikle önceki
modern Avrupa doğa biliminin muazzam başarılarına dayanıyordu. 17. yüzyılda Voltaire,
Galileo'nun, Kepler'in, bir dereceye kadar Descartes'ın, Newton'un eserlerinin
"yeni bir evren keşfettiğini" ve "dünyanın yaylarının
mekaniğini" ortaya koyduğunu yazmıştı. Bu arada, daha önce, "en bilge
insanlar, gök cisimlerinin hangi yasalara göre hareket ettiğini ve ışığın
mekanizmasının ne olduğunu çözmenin mümkün olduğunu düşünmek için küstah
görünüyordu " (s. 144). Bütün bunlar, felsefi zihinleri, doğa biliminin
yeni dallarına karşı dikkatli bir tavra ve onların başarılarının, maddenin dar
mekanik anlayışının üstesinden gelmekten korkmayan böyle bir genellemeye
uyarladı .
Voltaire'in
1930'lardaki felsefi çalışmalarının en önemli yönleri arasında, nihayet, dini
ve dini-felsefi antropolojiye karşı keskinleştirilmiş , sosyal bir varlık
olarak insan üzerine düşünceler vardı . Felsefi Mektupların sonuncusunda 17.
yüzyıl Fransız düşünürünün öğretilerine karşı çıkan bir tartışmayla açıldılar.
Pascal (doğal bilimsel keşifleri ve Cizvit Voltaire'in ahlaksızlığına ilişkin
teşhirleri çok takdir edilmektedir), bir kişinin kendi içinde önemsiz olduğunu
ve bu nedenle, onu yalnızca Hıristiyan dininin kurtarabileceği dayanılmaz bir
umutsuzluğa mahkum olduğunu ve tüm hayatını adaması gerektiğini. Tanrı'nın
krallığında doğruların ölümünden sonra ebedi mutluluğu için umuttan
esinlenerek, ona kalıntı olmadan hizmet etmek. "Bu yüce insan düşmanlığına
karşı insanlığın yanında yer alan" Voltaire, insanın varlığında,
bilgisinde ve etkinliğinde hiç de önemsiz olmadığı fikrine sahipti. Bütün
bunlarda, yalnızca sınırlıdır, ancak bu , uygun koşullar altında pek çok sevinç
yaşamasını, az ya da çok mutluluk elde etmesini ve gerçek büyüklüğü tezahür
ettirmesini engellemez . Voltaire, Pascal'ın insanların kaçınılmaz yalnızlığı
ve onlara yabancı bir evrendeki trajik kayıpları hakkındaki tezini, medeni
toplumların varlığının gururlu bir göstergesi ve onların yaratıcı
faaliyetlerinin etkileyici meyveleri ile karşılaştırdı. Pascal,
yermerkezciliğiyle , bir kişinin tüm "dünyevi" meselelerini Tanrı'nın
hizmetinden tehlikeli bir " dikkat dağıtma" (ve aynı zamanda değersiz
"eğlence") olarak damgaladıysa, Voltaire onları savaşmanın tek gerçek
yolu olarak söyledi. musibetler insanı tehdit eder ve ona hayat nimetleri
verir. Voltaire'e göre, insanın doğasında var olan faaliyet
"içgüdüsü", "sefil durumumuza karşı öfkeden çok mutluluğumuzun
bir aracıdır." Pascal'ın bir kişinin refahı için çabalamasını -
"kendini sevmeyi" - kısır bir egoizm olarak yorumlamasına kararlı bir
şekilde itiraz etti. “Başkalarını sevmeye yardımcı olan, kendimize olan
sevgimizdir; bizi insanlığa yararlı kılan karşılıklı ihtiyaçlarımızdır;
herhangi bir değiş tokuşun temelidir; insanlar arasındaki ebedi bağdır ” (s.
190, 205, 199).
insan
toplumlarının oluşumunun doğal nedenlerine ve onların bir vahşet durumundan
uygarlığa geçişlerine ilişkin anlayışını özetlediği Metafizik İnceleme'de
açıklanmış ve geliştirilmiştir . İnsanın, karıncalar ya da arılar gibi kendi
türünden canlılarla birlikte yaşamaya sevk edecek bir içgüdüye sahip
olmadığını, ancak “ihtiyaçlarına, tutkularına ve zihnine bakarsanız, hemen
anlaşılır ki, vahşi doğada çok uzun süre kalamazdı." Voltaire'e göre, bir
kişinin kendine olan sevgisi, diğer şeylerin yanı sıra, erkekler ve kadınlar,
ebeveynler ve çocuklar arasında sevgiye yol açan ihtiyaçlarını karşılama
ihtiyacı tarafından belirlenir: bu, ilkel insanların topluluklar halinde
yaşaması için yeterlidir ve aynı zamanda “onların çalışkanlığını uyandırmak ve
sanatın ilkel filizlerinin başlangıcını vermek. Bu küçük insan birlikleri,
hayvanların aksine, insanların doğasında bulunan "doğal
iyilikseverlik" ile güçlendirildi. Voltaire, bir kişinin kendisine olan
sevgisini, artık doğal bir karaktere sahip olmayan bir dizi başka tutkunun
ortaya çıktığı doğuştan gelen, birincil ve tabiri caizse temel bir
"tutku" olarak görüyordu: hırs, güç arzusu, hırs, rekabet .
"Büyük imparatorlukların ve müreffeh şehirlerin" oluşumuna yol açan,
"büyük tutkuların" bu birleşimidir . Sosyal
"mekanizmaların" "yayları" ve "dişlileri" olan
"tek başına tutkular insanları birleştirdi ve tüm sanat ve zevkleri
dünyanın bağırsaklarından çıkardı." Voltaire , "insanın tutkusuz
doğduğu ve bu tutkuları yalnızca Tanrı'yı itaatinden mahrum etmek için
edindiği" dini fikri kimerik olarak adlandırdı . "Kendini ve tüm
dallarını sevmek, bir insan için damarlarında akan kan kadar gereklidir
..." (s. 265-267).
daha sonra insan
ilişkilerini düzenleme sorununa dönerek ve "toplumun var olması için
yasalara ihtiyaç duyulduğuna" işaret ederek, bunların ilahi vahyin sonucu
olduğunu kategorik olarak reddetti. "Tanrı adına insanlara kanunlar
vermeye cesaret edenler arasında, hayattaki davranışlarımız için ihtiyaç
duyduğumuz kuralların on binde birini bize verecek kimse yok" dedi .
Yukarıdan hiçbir ses insanlara hangi yolu izlemeleri ve nelerden kaçınmaları
gerektiğini söylemedi. Toplum için gerekli yasaları insanlar kendileri koyarlar
ve bu yasaların belirli doğal nedenler olduğu ortaya çıkar : "... bunlar,
onları icat edenlerin çıkarlarına, tutkularına ve görüşlerine ve insanların
birleştiği bölgelerin ikliminin doğasına bağlıdır. toplumda" (s. 268,
273). Aynı şekilde insanlar erdem ve ahlaksızlık arasındaki farkı kendileri
tanımlayarak bu kavramları anlamla doldururlar.
farklı
toplumlarda emredilen veya yasaklananın tam tersine ulaşan çok çeşitli yasal
ve ahlaki normları ifade etti . Aynı zamanda, bu normların göreli görüşünü
reddetti, ısrarla içlerinde bazı değişmezler bulmaya çalıştı ve hepsinden
önemlisi, bu bakımdan ahlakla ilgileniyordu. Bu konudaki düşüncelerde, her
şeyden önce, "davranışları çok farklı olan tüm bu halkların bir konuda
hemfikir olduklarına dikkat çekiliyor: koydukları yasalara uygun olanı erdemli
, onları ihlal edeni suçlu olarak adlandırıyorlar . " Ahlaki
normların siyasi-politik yasalar tarafından belirlenmesine ilişkin tez, kısa
sürede yerini daha geniş bir bakış açısına bırakır; buna göre " tüm
ülkelerde erdem ve ahlaksızlık, ahlaki iyilik ve kötülük, toplum için yararlı
veya zararlı olandır ..." . Ahlakın temel kategorilerinin toplumsal
kesinliğini ortaya koyan ve "insandan bağımsız olarak kendi içinde iyi
yoktur ..." diyen Voltaire, "toplumun iyiliğinin ... ahlaki iyinin
tek ölçüsü olduğunu" şüphe götürmez bir şekilde değerlendirdi . ve
kötülük ...". Tüm bunlarla birlikte, kendisi için "doğa
yasalarının" eşit derecede şüphe götürmez varlığına, "tüm dünyadaki
insanların sahip oldukları yasalara aykırı" olsa bile "uzlaşmaları
gereken" varlığına başvurur. Ahlakın natüralist-duygusal temeli hakkındaki
düşüncelerini ifade ederek, " asla kurtulamayacağı ve toplumun ebedi
bağları ve temel yasaları olarak hizmet eden belirli duygular"
organizasyonu nedeniyle bir kişinin doğasında bulunana işaret eder. Ona göre
bu, "kendi türümüze karşı iyilikseverlik bizimle birlikte doğdu ve her
zaman bizde hareket etmeye devam ediyor ..." gerçeğiyle ifade ediliyor . Ancak
bu ifadenin kategorik doğası, aslında, "... en azından bir kişinin
kendisine olan sevgisine yenilene kadar, ki bu her zaman üstesinden gelmek için
verilir" (s. 269) -271) .
Newton'un
Felsefesinin Temelleri'nde Voltaire, bir kişinin ahlaki bir duyguya sahip
olduğu kavramından kendisini açıkça ayırır. Newton'un otoritesine atıfta
bulunarak, Locke'un doğuştan gelen herhangi bir düşünceyi veya davranış
ilkesini reddetmesine tamamen katılıyor: “Newton gerçekten de doğuştan gelen
herhangi bir bilgiye, fikre, duyguya veya ilkeye sahip olmamıza izin vermedi.
Locke ile birlikte, duyuların [organları] geliştikçe tüm fikirleri duyular
aracılığıyla aldığımıza ikna olmuştu ... ". Aynı zamanda , ona öyle
geliyor ki, yine Newton'la birlikte, Locke'un anti-Inneist sansasyonalizmi
temelinde, etik göreliliğin üstesinden gelmenin radikal bir yolunu buluyor,
ikincisinin farketmediği: aynı duyu yapısından. tüm insanların organları
"ihtiyaçlarının ve duyumlarının aynılığını takip eder ve bu, her yerde
toplumun temeli olan kaba kavramların aynılığına yol açar" (ibid.). Başka
bir deyişle, "benzer şekilde örgütlenmiş insanların aynı duyu organlarıyla
aldıkları fikirler", belli bir yaşta yavaş yavaş "her toplum için
gerekli olan aynı ilkeleri" oluşturmalarına yol açar ve bunun sonucunda
tüm dünyada Dünya "Siyam'dan Meksika'ya kadar gerçeğe, minnettarlığa,
dostluğa vb. büyük saygı duyulur." Artık ahlak ilkeleri, Voltaire
tarafından, her insanın toplumdaki yaşam hakkında sahip olduğu belirli bir
duyusal deneyime dayanan zihnin faaliyetinin bir sonucu olarak kabul ediliyor .
"Kişiyi komşusuna kendisi gibi davranmaya zorlayan" ahlakın
"doğal yasası", ilk kavramların doğal bir sonucudur ve er ya da geç
tüm insanların kalpleri tarafından duyulur, çünkü herkes aynı zihne sahip
olduğundan, er ya da geç bu ağacın meyvelerinin birbirine benzemesi gerekiyor
... ". "Doğa yasası"nın içeriğini, antik çağlardan beri bilinen
ahlakın "altın kuralı" -"komşuna kendine davranacağın gibi
davran"- üzerinden tanımlamak, bir erdem ölçütü olarak kamu yararı
kavramına hümanist bir nitelik kazandırmıştır. Voltaire, "kamu
yararının", maddi yoksunluğu ve despotik gücün baskısını bilmeden,
insanların mutlu olabilecekleri bir toplumda müreffeh bir yaşam anlamına
geldiğini açıklıyor. Voltaire'e göre, insanlık ana erdemdir ve geri kalan her
şey ondan türetilmiştir (s. 292-294).
Voltaire ayrıca
ahlakın "doğal yasasına" "doğal din" adını verir, onu
insana layık tek dindarlık biçimi olarak görür ve onu gerçekten var olan tüm
dinlerden, özellikle Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilikten kökten ayırır.
İncelenen dönemde Voltaire'in tamamen ve tamamen doğal dini "doğal
hukuka" indirgediği vurgulanmalıdır . "Ben," diye yazmıştı,
"doğal dini, tüm insanlık için ortak olan ahlak ilkeleri olarak
anlıyorum." Bu indirgemenin en önemli tezahürü, ahlaki davranış için
tamamen dünyevi, bu dünyevi insani motivasyonlar sorununu Voltaire tarafından
geliştirmesidir. İnsanlar için ilahi vahyedilmiş reçetelerin yokluğundan ,
kişinin "dizginlenmemiş şehvetlerinin tüm çılgınlığına pervasızca
kapılabileceği" ve "ceza görmeden her şeyi yapabileceği"
sonucuna varanlar için Voltaire, bu durumda etkili bir şekilde
cezalandırılacaklarını açıklıyor. “İster toplum düşmanları için insanlar
tarafından akıllıca icat edilen , ya da sadece bu cezalardan korkarak. Ayrıca,
belki de "doğanın insan adaletsizliklerine attığı en güçlü dizgin"
olan çevrelerindekilerin küçümsemesiyle tehdit edilirler . "Yasalara
meydan okuyan insanların yaşamlarının genellikle en sefil durumda
olduğunu" ve bu nedenle "herhangi bir kişinin makul bir şekilde
düzgün bir insan olmanın kendi çıkarına olduğu sonucuna varacağını",
"iyi bir insan" olduğunu anlamak için çok fazla zeka gerekmez.
vatandaş ve yaşam görevlerini yerine getirin" (s. 292, 273, 274).
Voltaire'e göre tüm bu sonuçlar, toplumda yaşayan her insan tarafından, zihni
yaşam deneyimini kavrayacak kadar geliştiğinde ve herhangi bir eğitim almamış
en basit insanlar bunu yapabildiğinde zorunlu olarak yapılır.
Bu kavramın
belirgin bir din dışı yönelimi vardı. Voltaire, " Düzgün insan olmak için
dinin desteğine ihtiyaç duyanlar, her türlü pişmanlık; bu toplum için gerekli
duyguları kendinde bulamamak ve doğası gereği içimizde olması gerekenleri
dışarıdan ödünç almaya zorlanmak için toplumun dışlanmış olması gerekir.
Voltaire'in adı geçen "dışlanmışlara", değerli gerekçelerle ahlaklı
insanlar olarak karşı çıktığı son derece önemlidir: "... filozoflar
(ateist ve özgür düşünürler olarak adlandırılanlar) her zaman dünyanın en
düzgün insanlarıydı." Lamothe Levayer, Bayle, Locke, Spinoza, Shaftesbury,
Collins'in "en şiddetli erdeme sahip insanlar" olduğunu açıklığa
kavuşturur ve "onları erdemli yapan sadece insanın aşağılanması korkusu değil,
aynı zamanda erdem zevki de olduğunu" vurgular. . " Voltaire'e göre
bu "zevk" , "doğru zihin dürüsttür ..." (s. 274) için makul
bir sağduyudan başka bir şey tarafından belirlenmiyordu.
Voltaire'in
1930'lardaki çalışmalarının tüm bu hükümleri, zamanlarının materyalist düşüncesinin
en yüksek başarıları oldu; aynı zamanda büyümesinin noktalarıydılar.
Bununla birlikte,
Voltaire'in eserlerinde bu hükümler tutarlı bir gelişme göstermedi ve bütüncül
materyalist bir doğa anlayışına ve insanın onun içindeki yerine dönüşmedi. Voltaire,
her şeyin doğal yasalara uygun olarak ve doğal nedenlere bağlı olarak
gerçekleştiği maddi doğanın varlığının yanı sıra, Tanrı'nın varlığını da
evrenin doğaüstü, "metafizik" bir kök nedeni olarak kabul etti.
Felsefesinin materyalist konumlarıyla çelişen Tanrı hakkındaki görüşleri , yine
de bu felsefenin temel bir bileşenidir.
Voltaire bu
görüşlere "teizm" adını verdi (Yunanca'dan. Thedd - tanrı). Modern
felsefi terminolojiye göre, deizm (Latince deus - tanrıdan) olarak
nitelendirilmelidirler , çünkü 19. yüzyılın başından itibaren
"teizm" kavramı yalnızca teolojiyi teorik olarak doğrulayan felsefi
ve dini kavramlara atıfta bulunmak için kullanılmaya başlandı. ve
"deizm" kavramının arkasında, teolojiye karşı böyle bir Tanrı görüşünün
anlamı sabitlenmiştir.
16. yüzyılda
ortaya çıkan ve (ciddi değişikliklerle) felsefi düşüncenin çok önemli bir
fenomeni olarak 18. yüzyılın sonuna kadar varlığını sürdürdü. deizm (panteizmle
birlikte), teolojik dünya görüşünü devirme sürecinde yeni Avrupa özgür
düşüncesinin oluşumunun ve gelişmesinin ana yollarından biriydi. İlahi vahyin
inkarıyla başlayan İncil'in "ilham"ı, Kilise'nin otoritesi,
deistler, doğa ve insan hakkında bir takım materyalist görüşlerin benimsenmesi
ve geliştirilmesi temelinde, aynı zamanda olasılıkları da inkar etmeye
başladılar . Tanrı'nın dünyadaki olayların gidişatı üzerindeki herhangi bir
etkisinin, Tanrı tarafından işlendiği varsayılan " mucizeler "
hakkındaki efsaneleri güvenilmez mitler olarak nitelendirmesi. İngiliz
filozofları D. Locke (1632-1677), D. Toland (1670-1722), A. Collins (1676-1729),
W. Coward'ın (1656-1725) eserlerinde materyalizmin “deist biçimi” Voltaire
tarafından ele alınan ve yazılarında daha da geliştirilen (F Engels).
Modern zamanların
materyalist felsefesinin uzun bir süre boyunca yalnızca deist veya panteist bir
biçimde var olduğuna dikkat edilmelidir. Maddi dünyayı kendisinden tam olarak
açıklayamaması ve ikna edici bir şekilde haklı bir ateizme yükselememesi, esas
olarak, doğa anlayışında güvendiği doğal bilginin tarihsel olarak kaçınılmaz
sınırlamalarına bağlıydı . XVII'de olduğu için - XVIII yüzyılın ilk yarısı.
yalnızca mekanik (onunla yakından ilişkili matematiksel bilgiyle birlikte )
gerçek bir bilim olarak geliştirildi ve doğa bilimlerinin geri kalan dalları
emekleme aşamasındaydı, bilginin tüm doğası mekanikti ve özü, "yalnızca
mekaniğin ölçeği kimyasal ve organik nitelikteki süreçlere » * genel olarak
doğada olan her şeye. Bu tür bir mekanizma , mekanik hareketten daha yüksek
hareket biçimlerinin tezahür ettiği doğanın tüm süreçlerine ilişkin
doğal-bilimsel bilgi için temelde imkansız görünmesine yol açtı .
Voltaire için,
doğayı felsefi olarak anlama görevi, çözümünde yalnızca Newton fiziğine
güvenmeye çalışması gerçeğiyle karmaşıktı; bu fiziğe, mekanizmanın genel
ideolojik sınırlamalarına ek olarak, Newton'un tamamen ideolojik
sınırlamalarından kaynaklananlar eklendi. Evrenin tarihsel olmayan görüşü ve
Hıristiyan dinine bağlılığından. Descartes, mekanik fiziği çerçevesinde,
kozmogonik bir hipotez öne sürmek için cesur bir girişimde bulunduysa, - katı
bilimsel gerekçelendirme olmaksızın - yıldızların ve gezegenlerin birincil
yapısız maddi parçacıkların birikiminden doğal, kademeli oluşumunun bir resmini
çizdi. o zaman Newton, dünya uzayında güneş sistemini ve diğer kozmik cisim
sistemlerini şu anda oldukları biçimde, yani tüm varoluşları boyunca değişmeden
hemen ortaya çıkmış olarak nitelendirdi. Bu fiksist (Latince fixus'tan -
değişmez) görüşü tamamen paylaşan Voltaire, sabitliğini mutlaklaştırdığı doğa
yasalarının varlığında bunun onayını gördü . Newton'un Voltaire'in doğa
anlayışındaki kozmolojik sabitizmi, en büyüklerinden birinin biyolojik
sabitizmiyle birleştirildi.
Marx K., Engels
F. Op. 2. baskı T. 21. S. XVIII yüzyılın 286
doğa bilimcisi, - bitki ve hayvan türlerinin
değişmezliğini öğreten K. Linnaeus (1707-1778).
Metodolojik ve
ideolojik özünde metafizik (anti-diyalektik) bir doğa görüşü olan fiksizm,
organik olarak mekanizma ile ilişkilendirilerek, güneş sisteminin ve Dünya'da
yaşayan bitki ve hayvan türlerinin kökenini doğal bir süreç olarak anlamanın
yolunu kapattı. Bu karmaşık maddi oluşumların ortaya çıkışına bir açıklama
getirmeye çalışan fiksist natüralistler, çoğunlukla ilahi ilk nedene
yöneldiler. Newton ve Linnaeus da dahil olmak üzere birçoğu dindar
Hıristiyanlardı ve araştırmalarının bulgularını İncil teolojisini doğrulayacak
şekilde yorumlama eğilimindeydiler. Newton fiziğinin teolojik yorumunda
özellikle gayretli olan, eserlerinin yayıncısı Kote ve İngiliz din filozofu S.
Clarke idi. Bilimsel ve ideolojik konularda Newton'un arkadaşı ve onunla aynı
fikirde olan ünlü kimyager R. Boyle (1627-1691) , hatta bilimsel verilere
dayanarak Tanrı'nın varlığının kanıtlanacağı yıllık ders kursu için önemli
miktarda para miras bıraktı; ve bu tür bir kurs gerçekten de felsefe yapan
ilahiyatçı R. Bentley tarafından uzun bir süre verildi . Böyle bir bilimin
tanımını yapan F. Engels, “hala derinden teolojiye saplanmış durumdadır. Her
yeri arar ve nihai sebep olarak, doğanın kendisinden açıklanamayan, dışarıdan
gelen bir itişi bulur... Sayısız bitki ve hayvan türü nasıl var olmuştur? Ve
özellikle insan nasıl ortaya çıktı?.. Doğa bilimi, bu tür soruların tümüne çok
sık olarak yalnızca her şeyin yaratıcısını tüm bunlardan sorumlu ilan ederek
yanıt verdi [84].
Tanrı'nın
varlığının doğal bilimsel malzemeye dayalı "kanıtları" üzerinde karşı
konulmaz bir izlenim bırakan Voltaire, Hıristiyan teolojisinin desteğiyle
bağlarını kopardı ve onlara tamamen deist bir karakter verdi: sadece böyle bir
şeyin varlığını haklı çıkardılar. günah çıkarma ve uygun teolojik kesinliği
olmayan tanrı .
biliminin gerçek
sınırlarını belirlemekten geçiş Voltaire'in akıl yürütmesindeki ilahi ilk
neden tarafından kökenlerinin açıklanmasına en önemli doğal oluşumların
açıklanmasına, bu oluşumlar ve belirli insan ürünleri arasındaki geniş kapsamlı
analojiler aracılık etti . Bu benzetmelerin temelini 17-18. yüzyıllarda
yarattığı eserlerde görmüştür . gezegenlerin Güneş etrafındaki hareketini ve
ayrıca hayvanların (örneğin, yüzen bir ördek) ve bir kişinin (örneğin, oynayan
bir flütçü) hareketlerini az ya da çok doğrulukla taklit eden etkileyici
mekanik cihazlar . Voltaire, genellikle çok kusurlu olan bu benzerliklerin
imalatının sofistike rasyonel tasarımlar, karmaşık matematiksel hesaplamalar ve
olağanüstü mekanik beceri gerektirdiği gerçeğinden yola çıkarak, karşılık gelen
doğal orijinallerin yaratılmasının ancak "daha yüksek bir Aklın"
faaliyetinin sonucu olabileceği sonucuna vardı. "yüksek Matematikçi
(Geometer)", "yüksek Mekanik" ve tüm bu doğaüstü yaratıcı
yetenekler ancak "yüksek Usta", "Demiurge" olarak bir
arada birleştirilebilir. Voltaire, bu ilahi "Yaratıcı"nın
"planlarını", gök cisimlerinin hareketinin yasallığını (ve genel
olarak tüm doğa yasalarının varlığını) ve işlevsel mükemmelliğini açıklayan
" hedefler " ("nihai nedenler") olarak değerlendirdi.
insan vücudunun yanı sıra hayvan ve bitki türlerinin organik yapısı.
Mekanizmanın en çarpıcı tezahürlerinden biri olarak Tanrı'nın varlığının bu
Voltaire " kanıtları", inorganik ve organik dünyanın en önemli
şekillendirilmesinin ortaya çıkışının kavrandığı, aynı zamanda idealist
düşünceye dayanıyordu. Platon, Aristoteles, Leibniz ve diğer bazı filozofların
teleolojisi. İdeolojik özlerinde idealist olan bu fiziksel -teleolojik
"kanıtlar", özellikle Engels'in ironik bir şekilde "en yüksek
genelleştirici düşünce" olarak nitelendirdiği ve 18. yüzyılda
"yükselen" "düz Wolffçu teleolojiye" benzer. mekanik doğa
bilimi, metafizik " doğanın mutlak değişmezliği kavramını"
onayladı [85].
, Leibniz'in
ilahi varlığın doğal varlığın gerekli bir nedeni olduğuna ilişkin
argümanlarından ilham alan kozmolojik "kanıta " da (Voltaire'e göre
Tanrı'nın karakterizasyonu için en metafizik ve en önemlisi ) dayanıyordu.
Felsefesinin metafizik ilkelerine sadık kalan ve Spinoza'nın doğa-töz
hakkındaki derin diyalektik fikrini kendisinin nedeni olarak kabul etmeyen
Voltaire, Leibniz'i takip ederek, herhangi bir maddi varlığın sonsuz bir
karşılıklı bağımlılık zincirine dahil edilmesinin yoksun bıraktığına
inanıyordu. gerçek zorunluluk maddesinin ve dolayısıyla mutlak olarak zorunlu
varlığın varlığı doğaüstü, maddi olmayan, ilahi olmalıdır.
Voltaire, tüm bu
argümanların "Tanrı'nın var olduğunu kanıtladığına" olan güvenini
dile getirdi ve bu nedenle evrenin en yüksek gizemlerini Tanrı'nın yaratıcı
etkinliğiyle açıklamanın haklı olduğunu düşündü : "Gezegenlere hareket
etmelerini sağlayan gücü koyan oydu. batıdan doğuya; bu gezegenleri ve güneşi
kendi ekseni etrafında döndüren oydu.
Tüm cisimler için
hepsinin eşit olarak merkeze doğru çekildiği tek bir yasa çizdi. Son olarak,
aktif bir güç verdiği ve yardımıyla hayata hareket kazandırdıkları canlıları
yarattı ”(s. 239, 310).
ve Aydınlanma
fikirleri gelişip yayıldıkça diğer ülkelerde sempatiyle karşılandı. Feodal-mutlakiyetçi
toplumun resmi ideolojisinden ve dini-teolojik dünya görüşünden bir kopuş
anlamına gelen, giderek artan sayıda düşünen insanın Aydınlanma ile tanışması, esas
olarak onların Voltaire felsefesini özümsemeleriyle gerçekleşti. Birçoğu,
kısmen veya tamamen, günlerinin sonuna kadar ona sadık kaldı. Ve en yaratıcı
beyinler için, modern Avrupa felsefesinde ilk kez tutarlı bir şekilde
materyalist, ateist bir doğa ve insanın yeri görüşünü yaratanlar da dahil olmak
üzere, daha derin felsefi öğretilerin yükselişinin başladığı bir fırlatma
rampası rolü oynadı. içinde sağlam bir doğal bilimsel gerekçesi olan. .
Voltaire'in
felsefi kavramını bağımsız olarak kavramak , La Mettrie, Diderot, Helvetius,
Holbach , içerdiği materyalist önermelerin geçerliliğine gereken önemi verirken
ve deist iddialarının kanıtsızlığını fark ederken, tutarsızlığını çabucak fark
edebildiler . İlk olarak, maddiliği inkar edilemez olan “mükemmel” doğal
oluşumların ortaya çıkmasının doğal nedenlerinin cehaletini belirtmekten, manevi
ve ilahi kökü tanımanın gerekli olduğu sonucuna geçişin mantıksal yanlışlığını
anladılar. çünkü saf ruhani varlıkların varlığına dair güvenilir bir kanıt
yoktu ve saf ruh kavramının özünde boş olduğu ve maddiliğin reddine
indirgendiği, yani olumsuz bir anlamı olduğu ortaya çıktı. Tutarlı bir şekilde
materyalist bir dünya görüşü yaratma yolundaki gerçek seleflerinin
"Ahit" el yazması ile tanışmaları mümkündür , J. Mellier, "tanrıya
tapanlarla" bir polemikte , görünür malzemenin eğer kemâlleriyle âlem “çok
gerçek, kendi nazarında çok gerçek olmaktır”, o hâlde tam tersine, kendisine
nispet edilen mutlak kemâllerle Allah “görülemeyen ve hiçbir yerde bulunamayan
hayali bir varlıktır…” . Bundan Mellier, "bu dünyaya ve onda gördüğümüz
mükemmelliklerine bağımsız bir varoluş atfetmek için onu sözde sonsuz mükemmel
bir varlığa atfetmekten çok daha fazla gerekçe olduğu" sonucuna vardı,
yani. tanrı [86]_ Felsefi bakış açısı ana hatlarıyla
şekillendikten sonra Mellier'nin el yazmasını emrinde bulunduran Voltaire,
bunun ve Ahit'in diğer ateist önermelerinin gücünü açıkça hafife almıştı
(görünüşe göre bu büyük ölçüde Mellier'in materyalist önermelerinin orada
olması nedeniyle gerçekleşti ) . doğal-bilimsel gerekçe yok). İkincisi,
Voltaire'in itiraflarına dayanarak, dünyanın Tanrı tarafından yaratılmasını,
dünyanın "yokluktan veya kişinin kendi ilahi varlığından" (s. 234)
"çıkarılması" olarak kabul etmenin eşit derecede saçma olduğu ve
İlahi olanın dünyayı yaratma faaliyetinin nasıl gerçekleştirilebileceğini
anlamak genellikle imkansızdır.Noah First Cause, La Mettrie, Diderot,
Helvetius, Holbach, aslında Voltaire'in hiçbir şekilde kanıtlamadığı, sadece
yaratılışı varsaydığı sonucuna vardı. Tanrı tarafından dünyanın
Bu düşünürlerin
Voltaire'in deistik tartışmasının mantıksal tutarsızlıklarına ilişkin
açıklamaları, 18. yüzyılın 40'lı yıllarından beri gelişmekte olan en son doğa
biliminin paleontolojik, jeolojik, biyolojik, kimyasal doğa, bilimsel bir
temelde doğa ve insanın içindeki yeri hakkında tutarlı bir şekilde materyalist
bir görüş oluşturmaya izin veren hipotezler ve teoriler öne sürdü . Büyük
Fransız materyalistlerinden oluşan bir galakside ilk olan La Mettrie ve
Diderot, Voltaire'in tanrıcılığının üstesinden geldiler ve aynı zamanda kendi
dünya görüşleri ile Voltaire'in felsefesinin materyalist ilkeleri arasındaki
bağlantının açıkça farkındaydılar. La Mettrie, ana eseri "İnsan bir
makinedir"in bir epigrafı olarak, ilahi izinle insan malzemesiyle
bağlantılı bir süre için ruhun ruhani doktrinini ölümsüz bir manevi-tözsel ilke
olarak çürüten Voltaire'in aşağıdaki şiirsel dizelerini aldı. vücut:
İşte burada -
bize gökten gelen bir ışın, Önünde kalabalığın önünde saygı duyduğu bir ışın!
Demek bizden daha
uzun yaşayacak olan ruh bu!
O duygularla
doğdu
büyümek, zayıflamak...
Ne yazık ki
onlarla birlikte ölecek [87].
Voltaire'e ilk
materyalist -ateist eseri Körler Üzerine Mektuplar'ın (1749) bir kopyasını
gönderen Diderot, ön yazıya "sevgili öğretmenim" sözleriyle başladı.
19. yüzyılın önde
gelen Rus aydınlatıcısı, materyalist filozof D. I. Pisarev, Voltaire'in
çelişkili dünya görüşünden ateizme eserlerinde yetiştirilen ikinci nesil bir
dizi aydınlatıcının hareketini göz önünde bulundurarak, Voltaire'in
"suçluluğunun" olduğunu fark etmek için nedenleri vardı . çünkü
böyle bir geçiş “öğrencilerinin vardığı aşırı sonuçları onaylamaması durumuyla
hiç azalmaz. Bu müritleri, güçlü ve tutarlı beyinlerin kendilerini
koruyamayacağı bir konuma yerleştiren Voltaire, Fransız düşünürlerin tüm ileri
spekülasyonlarına cevap vermek zorunda kalır. Voltaire'in deizmi, Diderot,
Holbach ve Helvetius'un vardığı sonuçlara giden yolda yalnızca bir istasyondur [88].
Voltaire,
"Körlerin Mektupları"nın ateist hükümlerine katılmadı ve Diderot'ya
yazdığı bir cevap mektubunda bunları çürütmeye çalıştı . “Sevgili hoca” ile
gün yüzüne çıkan felsefi ayrılığı büyütmek istemeyen Diderot'nun kaçamaklı
cevabı , Voltaire'e muhabirini ikna etmeyi başardığı izlenimini verebilirdi.
Ancak aldatıcı olduğu ortaya çıktı: Sonraki yıllarda Diderot'nun ateizmi
pekiştirildi ve geliştirildi. 1758'de Voltaire'in bir başka eski öğrencisi olan
Helvetius'un materyalist-ateist eseri yayınlandı . Holbach'ın 60'lı yılların
başında felsefi çalışma alanına girmesiyle, (çeşitli takma adlarla yayınlanan)
sayısız eseri, Fransız toplumunda ateizmi geniş çapta yaydı. 18. yüzyıldaki
Fransız materyalizmi tarihinde özellikle önemli olan, System of Nature (1770)
idi; Bu çalışmanın özel bir bölümü, ezici bir deizm eleştirisine ayrılmıştı.
VE DEİZMİN TEORİK ÇÖKÜŞÜYLE KONTROL
, Voltaire'in 1960'lar
ve 1970'lerdeki tüm felsefi eserlerini kaplamıştır , ancak Voltaire'in
deizminin ana yönü hâlâ teolojiye ve Hıristiyan dinine yöneliktir.
1960'ların
başından itibaren, aydınların feodal-mutlakiyetçi sistemin din-ruh desteğine
yönelik saldırısı keskin bir şekilde yoğunlaştı ve deistlerin ateistlerle el
ele savaştığı gerçek bir saldırıya dönüştü. Böyle bir birliğin en ateşli
destekçisi, "haşaratı ezmek" için birleşik çabalar çağrısında bulunan
Voltaire idi . Aydınlatıcıların bu yöndeki birleşik eylemleri o kadar
başarılıydı ki, 1770'de kraliyet savcısı Séguier, Hristiyanlığı baltalayan
kitaplarla ilgili bir iddianamede (aralarında Holbach'ın birkaç eserinin yanı
sıra Voltaire'in büyük eseri “Tanrı ve İnsanlar” da vardı) ), panik içinde,
“başkentte tanınırlar tanınmaz, taşrada fırtınalı bir dere gibi yayılarak
yollarına çıkan her şeyi silip süpürürler” diye yazdı. Bu istiladan arınmış
birkaç barınak kaldı. İşliklere sızdı, kulübelere ulaştı... Eskiden halk
fakirdi ama bir tesellisi vardı; şimdi emekleri ve şüpheleri tarafından
eziliyor ... Şimdi dinin neredeyse sözde filozoflar kadar çok açık düşmanı var
...
Taraftarları
çoğaldı, öğretileri yayıldı ve krallıklar kadim temellerinin sarsıldığını
hissettiler [89]. Büyük Fransız Devrimi'nin ideolojik hazırlıklarında,
deistler ve ateistler şüphesiz müttefiktiler ve 1960'larda ve 1970'lerde ortak
bir düşmana, militan din adamlığına karşı birleşik bir cephe olarak
toplandılar.
Aynı yıllarda, Fransız
Aydınlanmasının felsefi heterojenliği tüm gücüyle ortaya çıktı. Deistler ile
ateistler arasında kesin bir ideolojik sınır çizildi ve aralarında şiddetli bir
polemik alevlendi. Holbach'ın tutarlı bir şekilde materyalist bir evren
anlayışından ateist sonuçlara yönelik yoğun ve kitlesel bir sistem
geliştirmesi, Voltaire'i deistik dünya görüşünü savunmaya ve felsefi bir
hasımla savaşa girmeye zorladı . 30'lu yıllar, onlardan öncekilerin
görüşlerini eleştirirken materyalistler. Voltaire'in daha sonraki felsefi
yazıları, "teizmin" ateizme galip geldiğine dair iddialarla doludur;
Voltaire'in diyaloglarında ortaya çıkan ateistlerin takipçileri birer birer
eski görüşlerini terk ederek "teizm"in doğruluğunu kabul
etmektedirler. Ancak Voltaire, Fransız Aydınlanma filozofları arasından gerçek
ateistleri ikna etmeyi başaramadı ve onlarla aynı fikirde olmayan birçok
anlayışlı düşünür bile (örneğin d'Alembert) Voltaire'in argümanlarını önemli
bulmadı.
Bu eserler
üzerinde kafa yorulduğunda, militan bir materyalizmle karşı karşıya kalan
Voltaire'in deizminin, nesnel olarak onun teorik çöküşü anlamına gelen önemli
değişikliklere uğradığını görmek kolaydır. Voltaire'in ancak felsefi olarak
hazırlıksız okuyucuları yanıltabilecek muzaffer raporlarının aksine, Fransız
materyalistleriyle savaşında, kendisi için bu nahoş gerçeği çok ustaca örtmekle
birlikte, hemen hemen tüm cephelerde geri çekilir.
İlk olarak,
Voltaire'in madde ve hareket arasındaki ilişkiye dair görüşlerini, doğaüstü
bir şekilde dışarıdan getirilmiş olarak düşünmekten neredeyse tamamen
vazgeçtiği ciddi şekilde değiştirdi . Maddi dünyadaki hareketin mutlaklığını
kabul ederek - "doğadaki her şey hareket halindedir", "eski
filozoflara" atıfta bulunarak, hareketin maddede ebediyen içkin
olabileceği fikrini, tıpkı uzam ve nüfuz edilemezliğin doğasında olduğu gibi
ifade eder. BT. Fransız materyalistleri tarafından maddenin bir niteliği olarak
hareket doktrininin geliştirilmesinin bir dizi önemli yönünün Voltaire
tarafından Fundamentals of Newton's Philosophy'de (s. 502, 681,275) ana
hatlarıyla belirtilmiş olması ilginçtir , ancak o zaman yaptı. Beklentilerini
görmemek ve tanrısal nedenlerle onlardan uzaklaşmak için acele etmek. .
İkinci olarak,
yeni doğal bilimsel verilerin felsefi olarak kavranmasının bir sonucu olarak,
Voltaire maddenin varlığının sonsuzluğunu kabul etmeye zorlandı (bu, mantıksal
olarak, onun ilk felsefi eserlerinde yer alan maddenin yok edilemezliği
konusundaki konumundan kaynaklandı). Ama aynı zamanda, herhangi bir ateist
sonuçtan kaçınmaya çalıştı. Maddenin yok edilemezliğinin tanınmasını , şimdi
yeni bir biçim alan, aslında Neoplatonik yayılma fikrinin kabulü olan
yaratılışçılıkla birleştirmeye çalıştı. Maddi dünyanın sonsuzluğu Voltaire
tarafından Tanrı'ya sonsuzluğu olarak, ikincisinin özünün bir tür
"çıkışı" olarak yorumlanır. Euhemerus'un Diyalogları, "şeylerin
evrenselliğinin, yalnızca kendi içinde var olan ve her şeyin yaratıcısı olan bu
tanrının bir yayılımı olduğunu" ilan eder. Burada aynı zamanda "Ebedi
Tanrı'nın yaratımları, tıpkı Güneş'in varlığının ilk anından itibaren ışınlarının
uzaya düz bir çizgi halinde nüfuz etmesi gerektiği gibi, ebedi hale
geldi" (s. 570, 563) açıklanmaktadır. ). Yukarıda belirtilen "eylem
ilkesi" ( ilahi yayılımın bir sonucu olarak dünya fikriyle tuhaf bir
kombinasyon halinde), Voltaire'in eserlerinde de Aristoteles öncüsünün
özelliklerini kazandı.
Herhangi bir
doğal bilimsel temel olmaksızın, sudur ve ilk hareket ettirici fikirleri tutarlı
bir şekilde uygulandığında, deizm ile tamamen bağdaşmayan, dünyanın Allah
tarafından kalıcı olarak yaratıldığı ve bu dünyayı O'nun harekete geçirdiği
sonucuna varmayı gerektiriyordu.
Burada ifade
edilen ilahi dünya düzeni kavramının, maddenin yaratılmamış doğasının,
bağımsız, Tanrı'dan bağımsız ebedi varlığının tanınmasıyla ilişkili olması
önemlidir - ancak, yalnızca rastgele hareket eden parçacıklar biçiminde: içsel
konum Maddedeki hareketin doğası, esas olarak eskilerin görüşüne yapılan
göndermelerle gerekçelendirilen bu kavrama tam olarak uymaktadır. Voltaire,
"Tanrı'nın elindeki maddeyi bir çömlekçi çarkındaki kil gibi gören"
"Tanrı'nın emrettiği kaos fikrinin tüm antik teogonide yer aldığını"
yazdı ve şöyle detaylandırdı: "Kaos düzensiz bir hareketti ve kozmos
dünyanın efendisinin tüm bedenlere bildirdiği düzenli bir hareket ." Bununla
birlikte, Voltaire'in yaratılışçılıktan ayrılması yalnızca kısmiydi: Evrende
bulunan maddi parçacıkların toplamı Tanrı tarafından yaratılmamışsa, o zaman
tüm belirli maddi varoluş türlerinin yaratıcısıdır. Doğal kökenleri hakkında
ders veren materyalistlerle bir polemikte Voltaire, gerçeğin "her şeyi
yaratan ve her öğeye, her türe ve cinse kendi biçimini, yerini ve ebedi
kaderini veren büyük varlığın sistemi" olduğunu savundu. Altını ve demiri,
ağaçları, otu, insanı ve karıncayı yaratan büyük varlık, okyanusu ve dağları da
yaratmıştır” (s. 679, 680, 417).
Doğada "her
şeyin muhtemelen değişmez yasalar sayesinde olduğu gibi olduğu" şeklindeki
sabit fikirli anlayışla doğrudan bağlantılı olarak, deist yaratılışçılığın bu
"sistemi", ilerici doğa biliminin vardığı sonuçlarla keskin bir
çelişki içindeydi. 18. yüzyıl V. Fransız materyalistleri tarafından doğanın
gelişimi doktrininin geliştirilmesinde , basit maddi varoluş biçimlerinden
giderek daha karmaşık olanlara "sürekli ilerlemesinde" benimsenen,
sağlam bir şekilde [90]kanıtlanmış transformist kavramlar ortaya
çıktı (Latince transformatio - change'den) . 1748'de amatör doğa bilimci de
Maillet, Teliamedes veya Hintli Bir Filozofun Denizin Küçülmesi, Karanın
Oluşumu ve İnsanın Kökeni Üzerine Söylevleri adlı kitabı Fransa'da yayınlandı
(bundan on yıl sonra). yazılı). Ertesi yıl, 18. yüzyılın en büyük Fransız doğa
bilimcisinin eseri gün ışığına çıktı. J. L. Buffon (1707-1788) "Dünya
Teorisi", bizim ve diğer gezegenlerin oluşumunun hipotezini, Güneş
maddesinin bazı büyük gök cisimleriyle çarpışmasından sonra fırlatılmasının bir
sonucu olarak özetliyor ("kuyruklu yıldız") "). Buffon'un bu
hipotezden, din adamlarının zorlamasıyla resmi olarak vazgeçmesi, yalnızca ona
olan ilgiyi artırdı [91]ve kısa süre sonra, onun tarafından
kapsamlı bir evrimci kavramla tamamlandı . Voltaire, Maillet ve Buffon'un
"sistemlerini" itibarsızlaştırmak için büyük çaba sarf etti , ana
materyali kendi içeriğinin çok basitleştirilmiş sunumu tarafından sağlanan
ironi dahil. Aynı zamanda, doğal-bilimsel hipotezlerin meşruiyetini, makul
olmayan bir şekilde, onları aydınlanma düşüncesi tarafından reddedilen
"metafizik sistemler" ile aynı seviyeye getirerek reddetti, ancak
kendi deistik yapıları, bu hipotezlere kabul edilebilir olarak karşı çıktı.
alternatifler sayılabilir. Maillet ve Buffon'un dönüşümcülüğüne karşı Voltaire,
özellikle 60'larda ve 70'lerde kulağa çok güçlü gelen ve hala mantıksız bir
şekilde inançla bağlantılı olan, insanın "ilk ilkeler" ve her şeyin
kökeni hakkındaki "cehaletine" ilişkin tezi yöneltti. sorunun deistik
çözümünün hakikatinde “başladı”: “tek bir ilk kaynağı, tek bir birincil ilkeyi
kavrayamıyoruz”, “yıldızların dağılımında, bir kene ve bir kişinin
organizasyonunda, orada erişimi kaçınılmaz olarak bize kapalı olan bir ilk
ilkedir”, ancak “... biz, şüphesiz Tanrı'nın yarattıkları” (s. 417, 327, 328,
336). Bu tür açıklamalara , Voltaire'in ilan ettiği yaratılışın tam olarak ne
olduğu ve nasıl gerçekleştiği konusunda insanın radikal "cehaletine"
yapılan bir vurgu her zaman eşlik ettiğinden, Fransız materyalistleri,
"Tanrı" kelimesinin her zaman olacağını açıklamakta haklıydılar. fenomenlerin
sadece bilinmeyen nedeni anlamına gelir. .. » [92].
Voltaire'in
dönüşümcü hipotezlerle bizzat doğa bilimi temelinde mücadele etme girişimleri,
onu bir yandan bilimsel olarak kanıtlanmış bir dizi gerçeği, özellikle
paleontolojik olanları başarısız bir şekilde inkar etmeye yöneltti. Dağlık
alanlar da dahil olmak üzere dünyanın derinliklerinde, eski deniz
hayvanlarının fosilleşmiş kabuklarının birikimlerinde bulunan Voltaire, ya
organik formlara tesadüfi bir benzerliği olan tamamen mineralojik oluşumları,
sonra bunların insanlar tarafından karaya taşınmalarının bir sonucu olduğunu
ilan etti. son olarak, göl hayvanlarının kalıntıları. Voltaire'in ilk sözde
açıklaması, ılıman ve soğuk iklim bölgelerindeki ülkelerde yapılan kazılarda
bulunan tropik bitkilerin taşlaşmış izleriyle ilgili olarak da öne sürüldü .
Büyük tropikal hayvanların iskeletleri aynı zamanda kurtarıldı, Voltaire, eski
zamanlarda bazı "doğa tarihi" sevenler tarafından sıcak ülkelerden
çıkarılan toprağa gömülü hayvanların kalıntıları olarak kabul etmeyi
"doğal" olarak kabul etti .
Aynı zamanda
Voltaire, bir dizi transformist hipotezdeki bazı tutarsızlıkları tespit
edebildi , örneğin, dağ oluşumuna kadar yerkürenin yüzeyindeki tüm
değişiklikleri yalnızca deniz sularının eylemi. Bu tür bir eleştiri bilimsel
olarak verimliydi ve dönüşümcülüğün daha doğru bir şekilde geliştirilmesi için
itici güç sağlıyordu. Aynı zamanda, Voltaire'in zamanla bazı transformist
sonuçları kabul etmeye zorlanması da temel olarak önemlidir, "gezegenimiz
şüphesiz bazı metamorfozlarını, bazı şekil değişikliklerini yaşadı ve herhangi
bir gezegen kendi dönüşümlerini geçirdi, çünkü , her şey hareket halinde
olduğuna göre, her şeyin değişime uğraması gerekir... Küçücük topumuzda
binlerce değişim belirtisi buluruz ... Volkanik patlamalar, depremler, toprak
çökmeleri Dünya'nın oldukça geniş bir yüzeyini değiştirmiş olmalı ; göller ve
nehir yatakları yok oldu, şehirler yutuldu, adalar ortaya çıktı, kıtalar
ayrıldı... Ayrıca, kabul ediyorum ki, gezegenimizde meydana gelen tüm
değişimlerin uzun bir asır serisini gerçekleştirmesi apaçık bir şekilde
kanıtlanmıştır. çürütülemez kanıtlarımız var” (s. 432 , 433). Voltaire'in
"Doğanın Fenomenleri Üzerine" (1768) adlı çalışmasından alınan bu
pasajlar, iki yıl sonra Holbach'ın "Doğa Sistemi"nde ortaya koyduğu
maddi dünya görüşüyle uyumludur. Ancak fiksizmden uzaklaşan Voltaire, her şeyi
yaratan “büyük Varlığın sistemini” savunmaya devam etti.
Biyolojik fenomenler
alanı, Voltaire'in doğa görüşünde dönüşümcülük tarafından dokunulmamıştı.
Voltaire'in "tüm türler her zaman aynı kalır" inancı, yalnızca bazı
türlerin onlardan son derece uzaktaki diğer türlere tamamen fantastik
dönüşümlerinin imkansızlığı üzerine akıl yürüterek haklı çıkarıldı: " ...
buğday yerine tarla, balık, koyunun rahmindeki kuzu yerine muşmula, meşe
ağacının tepesinde gül veya arı sürüsünün toynakları vb. En iyi ihtimalle, bu
düşünceler bir dereceye kadar bazı eski doğal-felsefi görüşleri etkiledi ,
ancak ilk başta yalnızca biraz farklı olan yeni bir türün ortaya çıkmasına yol
açan değişikliklerin aşırı derecede küçük ve kademeli olduğunu vurgulayan on
sekizinci yüzyıl evrimciliğini bu şekilde etkilemedi. öyle ki, önemli farklılıklar
ancak evrim merdivenindeki çok sayıda ara tür aracılığıyla ortaya çıkabilir.
Voltaire, hafif bir ironiyle, evrimciliğin somut bir değerlendirmesinin yerini
aldı. En karmaşıkları da dahil olmak üzere her tür bitki ve hayvanın oluşumu
için materyalistler tarafından kabul edilen tek yöntem olarak Voltaire, sonsuz
çeşitlilikteki kombinasyonlarının ortaya çıkmasına yol açacak olan madde
parçacıklarının mekanik karışımını düşündü. yeni bir türün ataları haline gelen
birincil canlıların . Yalnızca bu tür bir hareketin "organlarla
donatılmış varlıklar yarattığını ... bu organların belirli bir uygunluk içinde
birbirleriyle ilişki içinde olduğunu; ... tüm canlıların kendi türünü
ürettiğini; ... tüm bunları, hiçbir kombinasyon bir usta olmadan kendi başına
üretemez ... Her türlü hareketin sonsuzluğu asla ne bir duyuma ne de bir fikre
neden olmaz ... ”(s. 304, 375-376).
Voltaire'in
Fransız materyalistleriyle polemiğindeki en önemli rol, Spallanzani'nin
(1729-1799) önderliğindeki bir dizi biyologun her canlının şekillendiğine dair
vardığı sonuçlara atıfta bulunarak, Dünya'daki yaşamın doğal kökenini
reddetmesidir. başka bir canlı tarafından üretilen bir embriyodan.
"Şimdi," diye yazmıştı Voltaire, "tek bir bitki ya da tek bir
hayvanın bile tohumu olmadan tek bir bitki, tek bir hayvan olmadığı açık ve
spekülatif bir şekilde kanıtlandı. Mikrop meşe ağacının midesinde olduğu gibi
tavuğun yumurtasında da bulunur. Yaratıcı güç, evrenin bir ucundan diğerine
tüm bu gelişim süreçlerini yönetir. 18. yüzyılın bir başka ünlü doğabilimcisi
olan Needham'ın, organik kökenli belirli maddelerin çözeltileriyle yapılan
deneylerde, yalnızca mikroskop altında görülebilen en küçük canlılardan oluşan
bir kütlenin oluşumunun meydana geldiği şeklindeki ifadelerine, rakiplerini
haksız bir güvenle kınadı - " yılan balığı” gözlenirse, bilimsel olarak
kanıtlanmış “kendiliğinden nesil” oluşur.” Needham'ın "talihsiz
deneylerini, Bay Spallanzani tarafından sahtecilikten tamamen mahkum
edilmiş..." (s. 437-438) acımasızca kınadı. Voltaire, Needham'ın deneylerini
gerekçesiz olarak şarlatan olarak nitelendirdi ; aslında, yalnızca yanlış
ayarlanmışlardı ve bu, bir asır sonra nihayet temizlendi. 18. yüzyılda, her
birinin natüralistler ve filozoflar arasında pek çok taraftarı bulunan Needham
ile Spallanzani arasındaki çekişmede "kimse kazanmadı, soru çözümsüz
kaldı " [93]. Bununla birlikte, Voltaire'in
Spallanzani'nin deneylerinin bilimsel önemini Needham'ınkine kıyasla
değerlendirmedeki keskinliği, modern koşullar altında Dünya'da bilinen hiçbir
organizmanın cansız maddeden ortaya çıkmadığı gerçeğinden kaynaklanan
gerekçesiz anti-materyalist sonuçlarla birleştirildi. Voltaire'in ilahi
"Efendi"yi "ilk organizmaların" yaratıcısı olarak kabul
etmesinin herhangi bir doğal bilimsel gerekçesi yoktu . Fransız materyalistlerinin
yaşamın doğal kökeni hakkındaki görüşlerinin , yalnızca Needham'ın deneylerine
atıfta bulunularak doğrulanmadığı söylenmelidir ; ayrıca, bu sürecin uzak
geçmişte, Dünya'daki koşulların şu an olduğundan farklı olduğu bir zamanda
gerçekleştiğine dair daha ihtiyatlı ve mantıklı düşüncelerini ifade ettiler;
Maddede yapılır.doğanın bilimsel çalışması.
Genel olarak,
doğadaki karmaşık yapıların ortaya çıkışı ve işleyişine ilişkin sorunların doğa
bilimi yönüyle ilgili olarak, Fransız materyalistleri, bilimsel düşüncenin daha
da gelişmesi için önemli bir teşvik olan gerçek cehaletten doğrudan bahsetmeyi
gerekli gördüler. Holbach, "Doğanın bizim için bilinmeyen anlamlara sahip
olduğunu kabul etmekle yetinelim ve elimizden kaçan nedenleri hayaletler, kurgular
veya anlamdan yoksun kelimelerle değiştirmeyelim" diye yazmıştı . Aksi
takdirde, sadece cehaletimiz onaylanacak ve hatada inatla duraksamak için
araştırmamızı durduracağız [94]. Doğa bilimcileri için gerekli olan
ideolojik yönelim, “nedenler zincirinde araştırmamızı engelleyen bazı engeller
varsa bunları aşmaya çalışmalıyız” ve “bunu yapmazsak hiçbir şekilde
başaramayız” açıklamalarıyla verilmiştir. bu zincirin kırıldığı ve doğaüstü bir
nedenin devreye girdiği [95]sonucuna varma hakkı . Bu açıklamalar, materyalist
muhaliflerini sürekli olarak “Güneş nedir?”, “Neden kendi ekseni etrafında
dönüyor?”, “Ve neden tek yönde de değil” gibi sorularla kuşatan Voltaire'e ikna
edici itirazlar rolü oynadı . bir diğer? ”- ve onlara bir cevap alamayınca,
bundan ilahi dünya düzeninin gerçekliği hakkında bir sonuç çıkardı. Doğada
"insanların yarattıkları ... beni içimizdeki zekayı tanımaya zorluyorsa,
bu tür yaratımlar kitlesinde kendini gösteren çok daha yüksek bir zekayı
tanımalıyım" iddiasını içeren böyle bir düşünce çizgisinin doğadaki
başarısızlığı (s. 328-334) , yakıcı bir şekilde ifşa edilen Diderot: "
Bize göre herhangi bir doğal fenomen insanın gücünü aşarsa , hemen" bu
Tanrı'nın işi "deriz, kibrimiz daha azıyla tatmin edilemez. Muhakememize
biraz daha az gurur ve biraz daha fazla felsefe katsak daha iyi olmaz mı? Doğa
bize bir bilmece, çözülmesi zor bir düğüm sunarsa, onu olduğu gibi bırakalım ve
onu bir yaratığın eliyle kesmeye çalışmayalım ki o da bizim için yeni bir düğüm
haline gelsin. çözmek ilkinden daha zor *.
VOLTAIRYAN DEİZMİNİN "SOSYAL
ARGÜMANI"
VE ÇIŞKINLIĞI
60-70'lerde
Voltaire'in eserlerindeki materyalist argümanların gücünün dolaylı, ancak çok
önemli bir tezahürü , "Felsefi Sözlük" de karakterize edilen tüm
metafiziğe uzanan deizmin metafizik yönünün bir tür değersizleştirilmesidir.
"doğanın ötesinde" var olması gereken şeyin gerçek doktrini değil,
bir "zihnin romanı". Doğal bilimsel verilere ve bunlara ilişkin
belirli bir anlayışa dayalı olarak Tanrı'nın varlığına ilişkin sonuçlar,
Voltaire tarafından giderek artan bir ölçüde yalnızca olası ve tamamen
güvenilir değil olarak kabul edilmektedir. Genel olarak, metafizik , ona göre,
olası bilgi alanıyla sınırlıdır ve insan düşüncesi, içinde şüpheden şüpheye,
varsayımdan varsayıma hareket eder. Bu nedenle, Tanrı'nın varlığı sorununu
tartışırken, metafizik argümanlardan yazılarında daha önce karşılaşılmayan
argümanlara geçmek için acele ediyor.
ahlaki ve yasal
bir düzenin mülahazaları, aslında ikincisine deizmi kanıtlama sürecinde
belirleyici bir önem veriyor. Felsefi Sözlük'te "felsefede ateizmi yok
edecek bir dizi kanıt geliştirilebilir" diyen Voltaire, bunları listelemez
bile, soruyu hemen farklı bir düzleme koymayı tercih eder: "Açıktır ki,
ahlakta bunu yapar. Allah'ı tanımak , onun varlığını engellemek çok daha
mantıklı. İnsan adaletini bastıramayanı cezalandıracak bir tanrının olması tüm
insanlığın çıkarınadır ... ". Tanrı'nın varlığını teorik olarak kanıtlama
girişimlerinden pratik nedenlerle basit bir varsayıma planlı geçiş, adı geçen
sözlüğün "Tanrı, tanrılar" girişinde daha da büyük bir açık
sözlülükle ifade ediliyor: "Bana göründüğü gibi, büyük ilgi konusu nesne ,
metafizik bir tartışma olmayacak, ancak olasılık, tüm insanların, bu talihsiz
ve düşünen varlıkların ortak iyiliği için , ödüllendiren ve intikam alan, aynı
zamanda hizmet eden bir Tanrı'nın varlığını kabul etmenin gerekli olup olmadığı
sorusunu tartıyor. dizgin ve teselli olarak bize mi, yoksa bu fikri reddedip
kendimizi felaketlerimize umutsuzca ve suçlarımıza pişmanlık duymadan mı
teslim etmeliyiz" (s. 682, 681, 622, 623, 668). Tanrı'nın varlığı
varsayımına ilişkin bu çizgi, nihai ifadesini 1970'lerin başındaki iyi bilinen
Voltaireci özdeyişte bulur: "Tanrı var olmasaydı, icat edilmesi
gerekirdi."
Voltaire'in
deizminin "toplumsal argümanı" olarak adlandırılan öncülü,
yalnızca Voltaire'in daha önce karakteristik olmayan yanı değil, aynı zamanda
ilahi adalete inanç olmaksızın "doğa yasasına" katı bir şekilde
uyulması gerektiği fikrini de öfkeyle reddetti. toplum için bu kadar gerekli,
imkansız. Şimdi Voltaire, "Sonsuzca düşünen bir varlık olan Tanrı'nın
sonsuz derecede adil olması gerektiği" ve "kişinin Tanrı'yı bir
ödüllendirici ve intikamcı olarak tanıması gerektiği, yoksa onu hiç tanımaması
gerektiği" konusunda ısrar ediyor. En eski dinlerin , tanrı tarafından
adil bir şekilde dağıtılan ölüm sonrası ödüller ve cezalar hakkındaki öğretisi,
ona "en eski insanların tamamının dinlediği doğanın sesi" gibi
görünmeye başlar . Voltaire, yine Bayle'nin yalnızca ateistlerden oluşan bir
toplumun var olma olasılığına ilişkin "paradoksuna" atıfta bulunarak
bu kez bunu yalanladı. " Ateistlerden oluşan bir toplumun
düşünülemezliğini nasıl görüyorlar?" Evet, dizginleri olmayan (dini. - V.K.)
insanları bir arada yaşayamaz olarak gördükleri için ; yasaların gizli
suçlara karşı güçsüz olduğu; son olarak, insan adaletinden kaçan kötüleri bu
dünyada ya da sonraki dünyada cezalandıracak olan intikamcı bir tanrıya ihtiyaç
duyulduğu gerçeğinde . Voltaire'e göre, "kelimenin tam anlamıyla halk ile
halkın üzerinde duran filozoflar topluluğu arasında ayrım yapılmalı" ve
özünde "Bayle bunu Epikurosçulara - zengin insanlara söylemezdi"
dikkate alınmalıdır. , sessiz eğlenceye aşık, tüm sosyal erdemleri ve
özellikle kamu işlerinin zorluklarından ve tehlikelerinden kaçınan, sonunda
hoş ve masum bir yaşam tarzına öncülük eden arkadaşlığı geliştiren ”(s. 380,
381, 642, 631, 632) ).
Voltaire'in şu
sözleri yaygın olarak biliniyor: “Herhangi bir ülkede halkın güçlü bir
dizginlere ihtiyacı vardır; ve Bayle en az beş veya altı yüz köylüye komuta
etmiş olsaydı, onların önünde cezalandıran ve ödüllendiren bir tanrının
varlığını ilan etmeden yapmazdı. Bu ve benzeri ifadeler, Voltaire'in deizminin,
burjuva ideoloğunun bakış açısından, dinin dizginlerini atmanın gerekli olduğu
yoksul sosyal sınıflara karşı "toplumsal argümanının" yönünü ortaya
koyuyor . özel mülkiyeti kutsal ve dokunulmaz bir sosyal kurum olarak
görmeleri. Ancak böyle bir yönelim , Voltaire'in hiçbir suçu cezasız bırakmayan
en yüksek adil yargıç olarak Tanrı'ya inancın toplumsal gerekliliğini
kanıtlamasında hiçbir şekilde ana yön değildir . Her şeyden önce ve her şeyden
önce, böyle bir tanrıya inancı, suçları herkesin önünde işlenmiş olsa bile,
hiçbir insan adaletinin üzerinde gücü olmayan bu dünyanın güçlüleri için bir
dizgin niteliği verme olasılığıyla meşguldü . Voltaire'in "ateizm,
iktidarda olanlarda olduğunda çok tehlikeli bir canavardır..." ve
"ateizm, hayatlarını bu suç kısır döngüsünde geçiren tüm güçlü insanların
felsefesiydi" sözlerinin anlamı tam da budur . , aptalların siyaset
dediği, darbe , yönetme sanatı. Voltaire, "Beni havan topuyla
dövmekle ilgilenen ateist bir hükümdarla uğraşmak istemezdim" diye
yazmıştı: "Bu durumda toz haline geleceğimden eminim" (s. 631, 645,
s. 631, 645, 644, 384). Voltaire (ve devrimci-demokratik kanatlarının en önde
gelen ideoloğu olan Rousseau da dahil olmak üzere Fransız aydınların çoğu)
tarafından desteklenen "doğal hukuk"un deistçe kutsallaştırılmasının ana
görevi, feodal hukuk pratiğine etkili etik engeller koymaktı. mutlakiyetçi
(ilke olarak herhangi bir "despotik ", yani insanlık dışı,
adaletsiz) hükümet, aynı zamanda "aydınlanmış hükümet" idealinin
(Rousseau'ya göre gerçek "toplum sözleşmesi") gerçekleştirilmesine
katkıda bulunur.
Fransız
mutlakiyetçiliğinin ideolojik temellerine yönelik saldırısının en yüksek
noktasında ortaya çıkması tesadüf değildi . Aslında bu, Voltaire'in kendi dini
güdülerinin dünya görüşünde güçlenmesini değil, Fransız Aydınlanmasında yaygın
olan, dinin içeriğini radikal bir şekilde yeniden düşünme girişimini ifade
eder. halklar, ilerici toplumsal dönüşümün çıkarları doğrultusunda . Voltaire,
gerçek hayattaki dinlerin neredeyse tamamını, "Tanrı'yı tiran yaparak
insanları zorbalığa sevk eden" "batıl inançlar" kategorisine dahil
etmiştir. Allah'a kulluk etmenin, yeryüzündeki insanların mutluluğunu
düşünmekle bağdaşmadığı yanılgısından hareketle, “batıl inançlı insan kendi
kendinin celladı olur; o aynı zamanda kendisinden farklı düşünen herkes için
bir cellattır. Batıl inançtan kaynaklanan fanatizm, insanlığa karşı en korkunç
suçlara yol açtı ve bu nedenle Voltaire, "Dünyanın yüzünden ... batıl
inançların silinmesi gerektiğine ..." inanıyordu. "Bir kalem ve bir
sözle - insanları daha iyi ve daha aydınlanmış hale getirmenin mümkün
olduğu" umudunu dile getirdi. Tek gerçek "din" olarak
"teizm" - şirketsiz, kültsüz ve ayinsiz, tartışmasız ve sahte
şevksiz" (s. 393, 397, 393, 394, 626) - onun tarafından etkili ve gerekli
bir alternatif olarak görülüyordu. "batıl inanç" için.
Toplumsal açıdan
Voltaire'in deizmi, sözde "toplumsal argümanı" ile diğer aydınlanma
deizmi çeşitleriyle birlikte, kuşkusuz ilerici bir rol oynadı ve Büyük Fransız
Devrimi'nin ideolojik hazırlığında önemli bir yer tuttu. Ancak "toplumsal
argüman", Voltaire'in deizminin kamuoyundaki konumunu güçlendirerek, bu
tür deizmin teorik donanımını daha da zayıflattı ve aynı zamanda ciddi
ideolojik kafa karışıklığına yol açtı. Fransız materyalistleri, Voltaire'in
ateizmi gerçek anlamını çarpıtmaya ve Tanrı inancına alışılmadık işlevler
atfetmeye dayandığını göstererek, itibarsızlaştırmasına karşı mücadele etmek
zorunda kaldılar .
Voltaire
tarafından "koltuktaki ateistler" olarak adlandırılan materyalist
akımın filozofları da dahil olmak üzere, tarihsel olarak gerçek ateistlerin son
derece ahlaki yaşam tarzlarını sorgulamadan, "tahtta oturan
ateistler" e, vahşetleriyle ünlü bir dizi yöneticiyi kanıtlanmamış bir
şekilde atfetti . , Yahudi kral David ve antik Roma diktatörleri Maria ve
Sulla'dan Rönesans'taki Cesare Borgia'ya ve sonraki birçok kanlı despota. Ne de
olsa Voltaire'in kendi eserlerinden de görülebileceği gibi , onlara ateist
demesinin tek sebebi, onların işledikleri yüzsüzce suçları, masum bir insan
kitlesinin onlar tarafından yok edilmesini görüyor . Aynı çalışmalardan,
Voltaire tarafından listelenen "otokratik kötü adamların" çoğunun,
yalnızca dini kültün sıkı bir şekilde yerine getirilmesiyle değil, aynı zamanda
kendilerinin de onun yüce hizmetkarları oldukları açıktır . "Zinalar,
cinayetler ve sayısız gaddarlık" işleyen ve ölüm döşeğindeyken bile
"kana susamışlığı ve acımasız intikam susuzluğunda" ısrar eden Davut,
"halefine yaşlı Semei'yi, bakanını ve generali Yoab'ı öldürmesini"
tavsiye etti . ,” İncil'de en dindar Yahudi krallardan biri olarak temsil
edilir ve daha sonra tüm eylemleri Hıristiyan dini açısından "Aziz Ambrose
aklamaya çalıştı." "Oğlunun ensestini aklamak için arka arkaya
vatana ihanet, açık şiddet, hançer, ip ve zehir kullanan" Cesare Borgia,
"öldürdüklerinin batıl zayıflıkları" ile alay eden ve kime hitap
ettiği Papa VI. onlara "ölmekte olan kasılmaları sırasında hoşgörü ve
aflar" veren barbarca işkenceler uyguladı . Papa aynı zamanda Voltaire'in
" iktidardaki ateistler" listesinde yer alan IV . " Ayrıca,
"Stockholm'ün tüm yargıçlarının gözleri önünde öldürülmesi" emrini
veren Başpiskopos Troll hakkında, bakanlık görevinde bulunan ve uydurma bir
suçlamayla "on iki katil emrini veren" Fransız kardinal Richelieu
hakkında söyleniyor. adli cübbeli, maaşlı, idama mahkûm edilmek üzere” devlet
adamlarından biri, “Üstelik bu olay kendi kır evinde ve aynı zamanda
kızlarıyla zina yaptığı sırada... ". Bu tür gerçeklere dayanarak, Fransız
materyalistleri mantıksal olarak, tarih boyunca adil bir "Tanrı'nın
yargısına" (özellikle Yahudilik ve Hıristiyanlıkta güçlü olan) olan
inancın, insan adaletsizliğinin kurbanları için yalnızca yanıltıcı bir teselli
olabileceği sonucuna vardılar, ancak tamamen etkisiz olduğunu gösterdiler. her
türlü suç için ve her şeyden önce iktidardakiler tarafından bir
"dizgin". Voltaire'in bu konudaki muhakemesinde doğru olan, yalnızca
"cezalandırıcı intikamcı" kavramıyla çelişen (gerçeklere karşılık
gelen) "ilahi adalet inancının ortaya çıkabileceği - ve bu çok sık olur -
sonuçlanmayacağı" şeklindeki kabullerdi. bir tutku patlaması için bir
dizgin olmak." Ancak Voltaire hemen konseptine geri döndü , ilahi adalete
inanan bir kişi için, tutkularla "sarhoş" olduktan sonra "akıl
kendine geldiğinde" cezanın zaten acı verici bir pişmanlık olacağını ilan
ederek (s. 385, s. 385 , 383, 384, 385, 383). Bununla birlikte, sözde
"insanlığın belaları" arasında böyle bir pişmanlık bulamayan
Voltaire, bunu onların tanrısızlıklarının en tartışılmaz kanıtını gördü ve
ikincisini hemen vicdan azabının olmamasının nedeni olarak yorumladı .
Voltaire yine mantığa ve gerçeklere karşı günah işledi, bu da aksini iddia etti
(ve Fransız materyalistleri bunun hakkında yazdı ): Vicdan sancıları hiçbir
şekilde dinsel bilincin vazgeçilmez bir özelliği değildir; kendilerini din dışı
bir temelde etkili bir şekilde tezahür ettirebilirler.
, "batıl
inanç"ın şu özellikleriyle fiilen baltalandığı belirtilmelidir; Tarihsel
olarak gerçek dinler. Voltaire'in "batıl inançlı bir insan fanatik olur ve
sonra gayreti onu Tanrı adına her türlü kötülüğe iter" ifadesi, Tanrı'ya
en samimi inancın kendi başına ille de ille de eşlik etmediğini anlamanın
anahtarını verdi. hümanist "doğa yasasına" uyulması ve çoğu zaman
onun utanmazca ayaklar altına alınmasına yol açar. Voltaire'in belirttiği gibi,
"suçlar dünyanın neredeyse tüm halkları tarafından kutsandı ...".
Voltaire'in, "Tanrı'nın meshedilmişleri" olarak hükümdarların ve
"Tanrı'nın yeryüzündeki halifeleri" olarak kilise hiyerarşilerinin
dini doktrininin toplumsal tehlikesine ilişkin ruhban karşıtı ifşaatlarının
ışığında , bunun bu türden olduğu sonucuna varmak mantıksal ve ampirik olarak
haklıydı. ateist inançlarla hiçbir ilgisi olmayan nedenlerle hükümdar,
“istediği ya da yoluna çıkan her şeyi kendine feda eder” ve “kendi kendisinin
tanrısı olduğu ortaya çıkar” (s. 387, 385, 384), yani cezai müsamaha ile
onaylanmıştır.
Fransız
materyalistleri ayrıca , Voltaire'inki de dahil olmak üzere, Tanrı'ya
inanmayan insanların vahşetlerinin sorumluluğunu materyalizmle organik olarak
bağlantılı felsefi bir kavram olarak ateizme yüklemeye yönelik tüm girişimlerin
başarısız olduğunu ikna edici bir şekilde gösterdiler . Genel olarak,
ikincisinin, hem antik çağda hem de modern zamanlarda, tamamen felsefi ve aynı
zamanda tamamen dünyevi mülahazalarıyla, toplum yaşamının gerekli normlarının
ve yasalarının zorunluluğunu kanıtlama arzusuyla karakterize edildiğini
açıkladılar . insanlar için, içsel inançlarına sıkı sıkıya uymalarının önemi.
Fransız materyalistleri, ahlakı "karşılıklı bir intikamcı" olarak
Tanrı inancıyla ilişkilendirmenin en ciddi tehlikelerinden birini, uygarlığın
ilerlemesiyle birlikte kaçınılmaz olarak yayılan dine karşı az çok düşünceli
bir tavırla "devam etmemesi" gerçeğinde gördüler. eleştiriye kadar ve
dinin başarısızlığını keşfeden kişi, belki de ahlakın, dayandığı [96]varsayılan din ile aynı hayalet olduğuna
karar verecektir . Holbach'a göre insanlar, felsefi olarak derinleştirilmiş
ateist inançlardan yoksun oldukları için bu yanlış sonuca eğilimlidirler :
“Hurafenin köleliğinden kurtularak tam bir anarşiye düşerler; Dinin aldatıcı
doğasına inanarak kendileri için her şeyi mübah sayarlar [97].
Holbach, "doğru anlaşıldığında ateizmin, dinin aksine kötü insanların
suçlarını asla haklı çıkarmayan doğanın ve aklın taleplerine dayandığını"
vurguladı [98]. Holbach tarafından formüle edilen Fransız
materyalizminin etik kavramı, "insan ırkının çıkarları, her zaman
insanlara iyilik yapmaya meyilli olmamızı, her zaman herhangi bir insana fayda
sağlamaya hazır olmamızı ve bu hazırlığın bizim alışkanlığımız haline gelmesini
gerektirir" dedi. doğal olarak, yazarı [99]tanımak
zorunda kaldı "Doğanın sistemleri" niyeti, "insanlar erdemli
hale gelir, ancak Tanrı olmadan onlar olurlardı ..." (s. 672).
deizminin
toplumsal koyutunun en önemli zayıflıklarından biri , ayrıca, ilahi adalet
tezinin, ölümden sonra ödül ve ceza konusunun belirsizliği nedeniyle havada
asılı kalmasıydı. Gerçek şu ki, Voltaire ruhun ölümsüzlüğünü reddetmeye devam
etti, ancak Tanrı'nın duygu ve düşünceyi bir tür yok edilemez atomla
("monad") birleştirme olasılığı hakkında akıl yürütmekten vazgeçmedi.
kişi ve vücudunun yok edilmesi. Euhemerus'un Diyalogları'ndaki muhataplardan
biri (Kallikrates), "Bu monadın icadı tamamen saçma olmasa da, yine de çok
riskli olduğunu kabul edeceksiniz" diyor; felsefenizi olasılıklara
dayandırmayın ." Bu eserde Voltaire'in deizminin sözcüsü olarak görünen
Euhemerus, esasen bu eleştirel söze itiraz edemez. Buna ek olarak, Tanrı'nın
adaletini uygulama şeklinin kendisi için tamamen belirsiz olduğunu kabul
ediyor: "O'nun suçluları idam ettiği ceza ve doğrulara verilen ödüller
konusunda saygıyla sessiz kalıyorum" (s. 573, 571).
Voltaire'in
deistik inşalarının önündeki engel, nihayet, Tanrı'nın varlığını kabul eden tüm
doktrinler yolunda aşılmaz zorluklar yaratmak olarak nitelendirdiği kötülük
sorunuydu . Voltaire'in bu soruna olan ilgisi, "insan kötülüklerimizin
ve suçlarımızın tefekkürünün", taraftarlarının kötülüğün gerçekliğini
Tanrı'nın varlığı varsayımıyla bağdaşmayan sonsuz güçlü olarak gördükleri
ateizmin ana nedeni olduğu inancıyla belirlendi . tüm varlıkların akıllı ve
iyiliksever yaratıcısı. 1930'larda Voltaire, büyük ölçüde Leibniz tarafından
Almanya'da geliştirilen "iyimserlik teorisi"nden ödünç alınan
araçlarla teodise görevini, yani Tanrı'nın dünyadaki mevcut kötülük için
"masumiyetini" haklı çıkarma sorununu çözmeye çalıştı. bir dizi
İngiliz düşünür (Pop, Shaftesbury, Bolinbroke). Ateistin insan
talihsizlikleriyle ilgili yakınmalarına Voltaire şöyle yanıt verdi: "...
kişisel olarak sizinle ilgili olarak kötü olan, genel düzen açısından iyidir"
ve "bu dünyada daha iyi olduğu kanıtlanmıştır. , kötülükten daha..."
1950'lerin ikinci yarısında, iyimserlik teorisini hiçbir zaman tam olarak kabul
etmeyen Voltaire, kendisini ondan keskin bir şekilde ayırdı ve felsefi roman
Candide'de teorik eleştiriyle birlikte onu acımasızca alay konusu etti.
Pascal'ın karamsarlığıyla polemikte ifade edilen güveni hiçbir şekilde
kaybetmeyen , kişinin acı çekmeye ölümcül mahkumiyetinin ve hayatını
mutlulukla doldurma yeteneğinin yokluğunda , Voltaire 60-70'lerde yorulmadan
kötülüğün ölçeğini ve derinliğini vurguladı. insanları eziyor. Memmius'un
Cicero'ya Mektupları (1771) dünyayı "talihsizliklerin ve suçların bir
lağım çukuru" olarak nitelendiriyor, tüm ülkelerde "sadece köleler ve
zorbalar, yıkımlar, komplolar ve infazlar" görülebileceği ve
"hayvanların daha da fazla olduğu" söyleniyordu. bizden mutsuz :
aynı hastalıklara maruz kalıyorlar, ancak herhangi bir yardımdan yoksunlar;
istisnasız hepsi duyarlı varlıklar olarak doğarlar , karşılıklı olarak
birbirlerini yerler” (s. 480, 279, 481).
Bu kasvetli
tablonun arka planına karşı, teodise görevi Voltaire için özellikle zordu.
Fiziksel ve "ahlaki" kötülükleri yalnızca doğal nedenlerle açıklayan
daha önce ana hatlarını çizdiği çizgiyi sürdürdü ve geliştirdi . Voltaire,
canlıların yapı ve işleyişinde, dış çevre ile olan ilişkilerinde, onların acı
çekmelerine, ıstırap çekmelerine, hastalığa ve yaşlanmaya maruz kalmalarına ve
sonunda ölmelerine dair bir açıklama gördü. "Ahlaki" kötülüklere
gelince - adaletsizlik , yoksunluk, baskı, şiddet, zulüm vb. Bunlara
insanların kendileri neden olur. Voltaire, bu kötülüklerin çoğunun, güçlerini
"insanların bir bölümünü ölüme göndererek ve diğerini yoksulluğa
sürükleyerek dünyayı mahvetmek" için kullanan kötü hükümdarlardan geldiğini
belirtti. Voltaire, sosyal olarak keskin bir şekilde, bunun Tanrı'nın hatası
olmadığını, " böylesine şiddetli misillemelere katlanan insanların
kendilerinin" olduğunu açıkladı; despotik yöneticiler için halklar
"yalnızca kendilerini ve onlar tarafından konulan değersiz yasaları veya
başkalarını iyi yasaları uygulamaya zorlamaktan alıkoyan
cesaretsizliklerini" kınamalıdır (s. 272) .
ilahi inayet
fikrine son darbeyi vuran kötülük sorununu teolojiden arındırması çok
tutarlıydı ve Tanrı'nın her tür doğal varoluşu yaratma anlayışına kadar
uzanıyordu. Voltaire, düzenlediği dünyada canlıların mutlaka acı çekecek ve
yok olacak şekilde yaratıldığı gerçeğinin sorumluluğunu Tanrı'dan kaldırarak,
ilahi gücün ve iyiliğin sınırını kabul etmek zorunda kaldı: "geriye kalan
tek yol bizim için bunu haklı çıkaracak tek şey, onun gücünün fiziksel ve
ahlaki kötülüğü yenmek için yeterli olmadığını kabul etmektir” (s. 482). Bu
tez, Voltaire'in, içinde var olan bir dizi özelliğe sahip, gerçekten ebedi ve
Tanrı'dan bağımsız bir madde varlığı varsayımıyla ilişkilendirildi. Gücünde ve
iyiliğinde sınırlı olan Tanrı, özelliklerini değiştiremeyeceği mevcut
malzemeden bir "doğa mekanizması" yaratan bir "Efendi"
olarak görünür. Voltaire, ilahi gücün sınırlandırıldığı varsayımının, mutlak
adaletin kişileştirilmesi olarak Tanrı görüşünü de baltaladığını fark etmedi.
Dolayısıyla,
deizmden önce ortaya çıkan bazı zorlukları ortadan kaldıran Voltaire, özünde,
yüzeysel bir bakışta o kadar da fark edilmese de, onun için daha da büyük
başkalarını yarattı. Genel olarak, Fransız materyalistlerinin ateizmiyle karşı
karşıya kalan Voltaire'in deizmi, eski teorik temellerini birer birer yitirdi,
mantıksal çelişkilere karıştı ve tüm bu zayıflıkları filozofların sözde ölümcül
" cehalet" perdesiyle örtmeye çalıştı. evrenin "ilk
baharları" ve "başlangıçları ". .
Bununla birlikte,
felsefi bir doktrin olarak Voltaire'in "akıl tanrıcılığı"nın teorik
tutarsızlığı, onun geniş dağılımıyla -teorik olarak daha da zayıf olan
Rousseaucu "duygu tanrıcılığı"yla birlikte- yalnızca Fransa'nın
değil, aynı zamanda bir 18. yüzyılın ikinci yarısında Aydınlanma'dan etkilenen
diğer ülkelerin sayısı Fransız Aydınlanmacıların ezici çoğunluğu deizm
pozisyonunda durdular ve ateizmi kabul etmediler. Deizm, Büyük Fransız Devrimi'nin
felsefi ve dini platformu haline geldi; en radikal figürleri, Robespierre
liderliğindeki Jakobenler, Mayıs 1794'te Fransa'da evrensel olarak zorunlu bir
"sivil" olarak deistik Yüce Varlık kültünün tanıtılmasına karar
verdi. din. Doğru, Jakobenler Rousseau'nun deizminin habercisi olarak hareket
ettiler, ancak ikincisinin Voltaire'inkiyle pek çok ortak noktası vardı.
Robespierre, Konvansiyon'da yeni bir kült hakkındaki kararnameyi
gerekçelendirdiğinde, Voltaire'in bir dizi deist argümanı, özellikle de Tanrı
yoksa icat edilmesi gerekirdi şeklindeki ifadesi dile getirildiğinde, bu durum
kendini rahat bir şekilde gösterdi. 8 Temmuz 1794'te Yüce Varlık kültünün
kurulması şerefine düzenlenen bir kutlamada "ateizm hidrası" törenle
yakıldı.
Deizm'in bu şekilde
yayılmasının nedenleri ağırlıklı olarak sosyal, büyük ölçüde
sosyo-psikolojikti . "Aydınlanmış hükümdarların" reformcu
faaliyetleriyle toplumu bir "akıl krallığına" dönüştürmeye yönelik
Aydınlanma arasında hakim olan tutum, dini biçimi nedeniyle birçok kişiye
sunulabilen - ve gerçekten de sunulan - felsefenin tercih edilmesine yol açtı.
ateist materyalizmden kıyaslanamayacak kadar daha "güvenilir" bir din
üzerindeki monarşik gücün geleneksel desteğinin gayet iyi farkında olan etkili
Avrupa hükümdarlarının . Dahası, feodal-mutlakıyetçi rejimlere ideolojik bir
gerekçe sağlayan Hıristiyanlığı ve tarihsel olarak diğer gerçek dinleri
eleştirmek için, kamu bilincinde kök salmış olan “din-hurafe” karşıtlığının
değer yönlerini kullanmak aydınlatıcılar için son derece cazipti. ve kilise
örgütleri aracılığıyla ikincisi ile birleşti. Deistik bir tanrıya olan inancın
onaylanması, aydınlatıcılara "akıl krallığının" sosyo-ahlaki
ilkelerine sorgusuz sualsiz otorite vermenin en basit ve en etkili yolu olarak
göründü ve bunların katı bir şekilde yerine getirilmesini yalnızca içsel bir
inançla değil, içsel inançla da sağladı. dar filozof çemberi, ancak nüfusun tüm
kitlesi tarafından - hem iktidardakiler tarafından hem de sosyal
saflara kadar veriler altında . Son olarak, deistler , bilinçli
taraftarlarından yüksek bir felsefi kültür gerektiren ateizmden çok,
öğretilerinin asimilasyon için çok daha erişilebilir olduğunu hesaba kattılar .
Rousseau, ikinci değerlendirmeden yola çıkarak, deizmin kendisinin azami
düzeyde basitleştirilmesi için uğraştı, çünkü onun Voltaire versiyonunu
karmaşık buldu: " metafizik" argümanlarla işleyen "aklın
deizmi"nin yerine , "akıl deizmi"ni koymaya çalıştı. Bunun için
herhangi bir eğitime ihtiyaç duymadan bilinçli bir insanda ortaya çıkan varlık
tanrısına doğrudan inancına dayanan duygu”.
Tarih, deizmin
Büyük Fransız Devrimi'nin ideolojik hazırlığına çok etkili bir şekilde katkıda
bulunduğunu göstermiştir ve bu açıdan aydınlatıcıların ona bağladıkları umutlar
haklı çıkmıştır. Ancak Jakobenlerin uyguladıkları devrimci diktatörlüğü
güçlendirmek için giriştikleri deizmin kurumsallaşması başarısız oldu.
Yüce Varlığın
onuruna yapılan kutlamadan ancak üç hafta sonra, 27 Temmuz 1794'teki
karşı-devrimci darbe Jakoben diktatörlüğünü silip süpürdü ve onunla birlikte
onun kurduğu dei tik kültü de unutulmaya yüz tuttu .
haklı
çıkardıkları Tanrı inancının özünde “dış tüketim” amaçlı olduğunu görmek
kolaydır . Filozoflar tarafından geliştirilen ve "filozofların dini"
olarak adlandırılan bu inanç, onlar tarafından yalnızca "filozoflar
topluluğuna" ait olmayanlar için sosyal olarak gerekli görüldü ve bu
nedenle "doğa yasasını" içsel olarak gözlemleyebilecekleri kabul
edilmedi. inanç - iktidardakiler ve insanlar için. Deizmi onaylayan
"aydınlanmış hükümdarlar" için, tebaanın isyankar özlemleri ve
eylemleriyle ilgili olarak yalnızca bir dizgin olarak değerliydi. Deizm, dine
bağlı kalan halk kitleleri arasında prensipte yayılıp Hıristiyanlığın etkili
bir alternatifi haline gelemedi: Tasavvuftan, mucizeye inançtan yoksun ve uygun
duygular uyandırmayan deizm, aydınlatıcı bir vekilden başka bir şey değildi.
din için.
•к •к •к
Voltaire'in bu
kitapta yayınlanan felsefi çalışmaları, Marksist kültüre sahip bir Sovyet okuru
için hem güçlü hem de zayıf yönleriyle ilgi çekicidir. Güçlü noktaları, her
şeyden önce, 18. yüzyılda Fransız materyalizminin ortaya çıkışının eşiğinde,
modern zamanların materyalist felsefesinin gelişiminde önemli bir aşama olan
bir fikirler kompleksidir. Bunlar ayrıca , incelenmekte olan dönemin en büyük
anti-feodal devriminin ideolojik hazırlığının gerçekleştirildiği ve aynı
zamanda dünya-tarihsel önemi kazanan ileri sosyo-politik ve din karşıtı
fikirlerdir. insanlığın manevi kültürü , en tehlikeli yabancılaşma türlerinin
ortadan kaldırılmasına etkili bir şekilde katkıda bulunur . Bu çalışmaların
zayıf yanı, Voltaire'in doğa ve insanın doğadaki yeri hakkındaki tutarlı
materyalist anlayışa karşı polemiğidir ve bunlar, Voltaire'in bu polemikle
ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan, dünyanın yaratıcısı veya düzenleyicisi
olarak Tanrı'nın varlığını kanıtlama ve onu en yüksek yargıç olarak Tanrı'ya
imanın toplumsal gerekliliğini kanıtlamak, tek bir suçu cezasız bırakmamak ve
insanların tek bir iyiliğini ödüllendirmemek. Voltaire'in dünya görüşündeki
güçlü ve zayıf yönlerin birleşimi, tamamen bireysel bir gerçek değil, F.
Engels'in "materyalizmin deist biçimi" olarak nitelendirdiği, modern
Avrupa felsefesinin tüm tarihsel olarak önemli aşamasının tutarsızlığının canlı
bir ifadesidir. Deizmin Voltaire tarafından üstlenilen "Yüce Varlık
sistemi"ne doğru genişlemesinin, bu öğretinin teorik temelsizliğinin ve
içsel tutarsızlığının görsel olarak keşfedilmesine katkıda bulunması çok
önemlidir. Voltaire'in deizm için muzaffer bir özür olarak tasarladığı şey,
ikincisinin fiilen felsefi bir itibarsızlığına dönüştü ve hala dini literatürde
dolaşan, deizm tarafından özümsenen Tanrı'nın varlığının geleneksel teolojik
"kanıtları" da dahil edildi. bu süreç.
Voltaire'in
okuyucuların dikkatine sunulan eserleri, yalnızca 18. yüzyılda felsefi
düşüncenin gelişiminin karmaşık diyalektiği fikrini derinleştirme ve
somutlaştırma fırsatı sağlamakla kalmıyor. Onların kavrayışı,
bilimsel-materyalist bir dünya görüşünün oluşumu ve "dini diriliş"
girişimleriyle "Tanrı arayışının" her türlü modern tezahürüne karşı
mücadele gibi güncel ideolojik sorunların çözümüne de katkıda bulunabilir .
Voltaire'in
felsefi düşünceleri, en soyut konularda bile , her zaman insan varoluşunun
sosyal ve ahlaki meseleleriyle yakından bağlantılıdır. Bir savaşçının
adaletsizliğe ve müstehcenliğe karşı, mizah dolu ve bazen alaycı tutkusuyla
canlandırılırlar , bu da onları özellikle etkili kılar. Voltaire, Belinsky'nin
sözleriyle, "Avrupa'daki fanatizm ve cehalet ateşlerini bir alay aracıyla
söndürdü ..." [100]. Dinin özüne ve halkların tarihindeki
rolüne ilişkin soruların yeni bir şekilde ortaya çıktığı günümüzde, bunları
sıfırdan değerlendirmeye başlamamak için eski günlerde düşünürlerin eserlerine
yönelmekte fayda var. DPT, insanlığın ruhbanlığın ve dini uyuşturucunun
boyunduruğundan kurtulmasına katkıda bulundu. Günümüzde büyük önem verilen
"tarihle eğitim" sürecinde felsefe tarihiyle eğitimin de kuşkusuz
önemli bir rolü olmalıdır.
PR ZABOROV
kelimelerin ve fenomenlerin
tarihine
“Modern Rus Edebi
Dili Sözlüğü”, “Voltairianism” kelimesini şu şekilde yorumlar: “ Voltaire'nin
felsefi görüşlerine dayanan bir dünya görüşü. 18. yüzyılın ikinci yarısının
ilerici ideolojik ve politik eğilimleri ile dinsel özgür düşüncenin genel adı .
ve 19. yüzyılın başı, Voltaire'in öğretileriyle bağlantılı. Aynı makale, bu
kelimenin başka bir "tarihsel" anlamını da verir: "Voltaire'in
takipçisi, özgür düşünen bir kişi, bir özgür düşünen [101].
"
Her iki tanım da
ciddi bir itiraz getirmez ; ancak, gelecekte, bu iki anlamın yalnızca
ikincisiyle ilgileneceğiz, çünkü uzun süredir Rus gazeteciliğinde, kurgu ve
anılarında ve sözlü konuşmada - birincisinin aksine - hakim olan oydu.
nispeten geç, esas olarak özel işlerde dağıtıldı . Bu nedenle, Voltaire'in
çalışmalarından ve faaliyetlerinden çok değil, onun 18. ve 19. yüzyılların
başında Rusya'da gelişen imajından ilham alan bir dünya görüşü ve bir sosyal
davranış biçimi olarak Voltairecilikten bahsedeceğiz.
Bildiğiniz gibi
Voltaire, 18. yüzyılın ikinci yarısında Rus zihnine sağlam bir şekilde
yerleşti: o zamanlar DILI onu çok tercüme etti, onun hakkında yazdı, sahneye
çıkardı, taklit etti, ona hitap etti, onunla yazıştı. ve şahsen iletildi, adı
herkesin dudaklarında ve kulaklarındaydı. Gerçekten, ünlü Puşkin formülüne göre
o " zihinlerin ve modanın lideri" idi ve hayranları arasında II.
Catherine ve onun en yakın arkadaşları - aydınlanmış aristokratlar ve ayrıca
"orta el" - büyükşehir ve taşra soyluları vardı. tüccarlar, dar
kafalılar ve hatta rahipler, yani hemen hemen her sosyal ve kültürel seviyeden
ve çok çeşitli zevk ve mesleklerden insanlar.
Voltaire'e
duyulan bu geniş hayranlık elbette evrensel değildi. Neredeyse en başından
beri, ya büyüyen, sonra zayıflayan, sonra tekrar güçlenen, sarsılmaz göründüğü
çevrelerde Ferney bilgesinin otoritesini yavaş yavaş sarsan kararlı bir
direnişle karşılaştı [102]. Voltaire, yavaş yavaş Rus muhaliflerinin
algısında, Fransız Devrimi'nin yolunu hazırlayan ve asırlık temellerin
yıkılmasına yol açan felsefi özgür düşüncenin bir sembolüne dönüştü . Voltaire'i
herkesten çok, bu özgür düşüncenin en korkunç ve zararlı (kendi kafalarına
göre) tezahürüyle - inançsızlıkla - suçladılar ve Voltaire'in hayatı, yalnızca
dini fanatizme ve hoşgörüsüzlüğe karşı yorulmak bilmez mücadelesine ve aynı
zamanda onun karşıtlığına tanıklık etmesine rağmen. ruhbanlık,
"ateistlerin lideri" nin "utanç verici" ihtişamı ona sıkıca
ve uzun süre sabitlendi.
Bu nedenle, Alman
diline geri dönen "Voltaire" ve "Voltairism" gibi bu tür
neolojizmlerin Rus dilinde ortaya çıkışı, daha sonra yerini şimdi Fransız
kökenli olan "Voltarian" ve "Voltarianism" ile değiştirdi.
ismin daha doğru bir telaffuzu ve yazılışıyla, bunların altında yatan ,
sonunda "Voltairian" ve "Voltairianism" ve daha sonra -
"Voltairian" ve "Voltairianism" e dönüştü.
"Voltairianizm"de "iyi niyetli" insanlar, her şeyden önce
ateizmi tüm kaçınılmaz "yoldaşlarıyla" - ruhsal soğukluk , kinizm,
açgözlülük, sınırsız egoizm ve diğer birçok ahlaksızlık ve
"Voltairians" da - bu "sahte felsefenin taşıyıcıları"
olarak gördüler. ", koşulsuz kınamayı ve en iyi ihtimalle biraz merhameti
hak ediyor [103].
Bu kelimelerin
böyle bir anlayışına ve buna bağlı olarak fenomene karşı tutumun birçok örneği,
18. yüzyılın sonlarına ait Rus gerçekliğinin aşağı yukarı tamamen kapsandığı
çeşitli anılarda bulunabilir .
Bu zamanı
hatırlayan Ivan Tukalevsky, utanç ve öfkeyle, o zamanlar “dine saygısızlığın aydınlanmanın
alamet-i farikası olarak kabul edildiğini kaydetti. Ahlaksız düşünceler
devrimci Fransa'dan döküldü. Enfeksiyon , Tanrı'dan korkan anavatanımıza da
dokundu . Deneyimsiz gençlik, kafirlerin başı Walter'ın yazılarını yuttu. Ve
sonra, Tanrı'nın iradesiyle inancın savunucularının ölümsüz yazıları geri
dönene kadar, bu temelde "tökezleyen ve yanılan" tanıdığı
"zavallı Osipov" un "hayatın zor gidişatı" hakkında
konuştu. onu kilisenin bağırsaklarına. O zamandan beri Voltaireciler onun için
nefret edilmeye başlandı [104].
Prens I. M.
Dolgorukov'un (1764-1823) "Kalbimin Tapınağı" , "muhafızlarda
görev yapan, ancak Voltaire kurallarına, yani. ne Tanrı'ya ne de ebeveynlere
saygı duymadı , kutsal olan her şeye küfretti, çoğu zaman babası ve annesi
pahasına güldü [105]. Anı yazarı, "kendisi dışında ...
kimseyi" sevmeyen, "zihni ve kalbi bozuk" bu genç adamın sonraki
kaderi hakkında hiçbir şey söylemiyor, ancak muhtemelen yetişkinliğe kadar
yaşadıysa, geldi. duyuları, sadık bir eş ve örnek bir aile babası oldu:
Voltairecilik, mükemmel bir şekilde, yıllar geçtikçe tamamen geçen bir
"gençlik hastalığı" idi.
Kendisini
yakından tanıyan Gavriil Dobrynin'e göre Vasily Ipatovich Polyansky'nin (
1742-1800) yaşadığı tam da böyle bir evrimdi: Fransız eğitimi ve tabii ki
konuştuğu Voltaire'in etkisiyle "şekli bozuldu" 1770'lerin başında
Polyansky, 1784'te "canlanması" olarak gördüğü dini mistisizme düştü [106].
, hayatının bu
sancılı döneminde (1780'ler - 1790'ların başı) "en büyük özgür
düşünce" ve "Voltaireizm" hakkında konuştu ve o zamanlar
"Orleans Bakiresi"nin onun "cebi" olduğunu hatırlattı.
kitap", buradan, zamanla bu "günahlardan" kurtulduğu veya en
azından yüksek rütbeli bir memura yakışır şekilde onları dikkatlice gizlediği
sonucu çıkar: 1803'te Sloboda Ukrayna'nın sivil valisi olarak atandı ve bu
pozisyonda kaldı. on bir yıl[107]
O zamana kadar
zaten saygın bir senatör ve gerçek bir gizli danışman olan Ivan Vladimirovich
Lopukhin (1756-1816), gerileyen yıllarında - öncelikle "Voltaire'in dinle
alayını" okumanın bir sonucu olarak - eski özgür düşünce eğilimini itiraf
etti . Bununla birlikte, bu dönemin çok kısa olduğu ve kısa sürede yerini, esas
olarak Masonluğun işareti altında [108]geçen,
kıyaslanamayacak kadar uzun ve daha önemli bir döneme bıraktığı
belirtilmelidir .
Böyle bir
"aydınlanma" elbette her zaman olmadı: özgür düşüncelerinden sonuna
kadar kopmayan "sertleşmiş" Voltaireciler de vardı*.
Bunların
arasında, örneğin Catherine'in zamanında Voltaire'in en ünlü tercümanı ve yayıncısı
olan Ivan Gerasimovich Rakhmaninov da vardı. Uzun süredir arkadaşı olan G. R.
Derzhavin'in yeğeni S. P. Zhikharev ile yaptığı bir sohbette onun hakkındaki görüşü
çok karakteristiktir; Şubat 1807'de, Rachmaninoff'un ölümünden kısa bir süre
sonraydı. “Evet,” dedi Gavrila Romanovich, “diğer şeylerin yanı sıra
Voltaire'in felsefi yazılarını, siyasi vasiyetini ve diğer yazılarını 3 bölüme
ayırdı ; hastalık , itiraf ve ölüm haberleri , Dubois; "Uyku
başlığı" Mercier; Miller'in "Rus Soylularından Haberler" i
yayınladı ve son olarak haftalık olarak "Sabah Saatleri" adlı bir
dergi yayınladı. Adam zeki ve çalışkandı ama harika bir Voltaireciydi [109]. Başka bir deyişle, Derzhavin,
Rachmaninoff'un, öncelikle çağdaşlarını Voltaire'in mirası ve onun hakkındaki
yazılarla tanıştırmayı amaçlayan etkileyici faaliyetini tanımlamadı , aynı
zamanda onu aşırı özgür düşüncesiyle karşılaştırdı: faaliyet, onun algısına
göre, onay ve saygıyı hak ediyordu . zihniyet - kınama ve reddetme.
A. T. Bolotov,
başka bir düzelmez Voltaireciyi hatırladı (bölüm 1781'e atıfta bulunuyor).
Prens Ivan Sergeevich Gagarin'di (1752-1810). Anı yazarı, "Onu ünlü ateist
Helfetius'un Fransızca bir kitabını okurken buldum," diye yazmıştı,
" mezarın kapısı Walter'a, bu Gelphetius'a ve diğer benzer canavarlara ve
insan ırkını bozanlara tapmaktan vazgeçmedi. Bu benim için çok hassastı ve
içtenlikle yaptığı hatadan pişman oldum [110].
A.S. ve V.L.'nin uzak akrabası olan Aleksey Mihayloviç Puşkin ( 1771-1825 ),
yazar ve çevirmen F.F.[111]
Moskova'da, ikincisi
1793'te Yaroslavl'da intihar eden yüzyılın sonunun iki genç özgür düşünürü,
Mihail Sushkov ve Ivan Opochinin'in eski günlerde bu kavgaya düşmüş olmaları
oldukça olasıdır. yaş. Her ikisi de, günlük durumlarının tüm farklılığına
rağmen , şüpheci ve ateisttiler, her ikisi de ruhun ölümsüzlüğü konusunda
kendilerine eziyet eden soruya bir cevap bulmak için Voltaire'e döndüler, her
ikisi de ötesinde hiçbir şey olmadığı sonucuna vardılar. mezar ve her ikisi de
gönüllü olarak öldü.
Moskova'daki
başkomutan Prens A. A. Prozorovsky'nin İmparatoriçe'ye yazdığı bir raporda,
sekreteri A. V. Khrapovitsky'nin doğal yeğeni Sushkov'un intiharını haber
vermesi tesadüf değil. " bir şekilde ahlaksız bir Fransız olarak
yetiştirildiği açıktır" ve bu varsayım doğrulandı : Khrapovitsky'ye ulaşan
bilgilere göre, Catherine bu ölümü kısır bir yetiştirmenin sonucu olarak gördü.
("Popov'un sözlerine inanıyorsanız (Vasily Stepanovich, dilekçe kabul
sekreteri.— .Z.), şöyle denir: "Böyle bir yetiştirme! Hıristiyan
yasası köklü değil""). Daha sonra N.N. Bantysh-Kamensky.
"Mektubunu okuyun," diye haykırdı, arkadaşı ve meslektaşı Prens A. B.
Kurakin'e (diğer amcası şair-filozof Mihail Vasilyeviç Khrapovitsky'ye hitaben
intihar eden genç bir kişinin intihar mektubu hakkındaydı), "kaç tane
lanet var? Yaradan'a! Kendiniz hakkında ne kadar kibir ve kibir! Zihninde
ateşli olan ve ne yasaya ne de inançlarına [112]önderlik
etmeyen arkadaşlarımızın çoğunluğu böyledir . Büyük olasılıkla, çağdaşlarının
Opochinin'in intiharına tepkisi benzer olurdu , ancak o zamanki taşra
yaşamının bu bölümünü çok az kişi biliyordu ve bıraktığı mektup ancak 1883'te ,
bu "bir Rus ateistinin ölüm vasiyeti" olduğunda biliniyordu. ”, Yaroslavl
yazarı ve yerel tarihçi L. N. Trefolev tarafından yayınlandı [113].
Bahsedilen tüm
özgür düşünenler, iyi soylu ailelerden geliyordu . Ancak o zamanlar
Voltairecilik "enfekte olmuştu" ve insanlar o kadar eğitimli değildi
ve çok basitti. Bu, örneğin I. M. Dolgorukov'un "Notları" nda
belirtilmiştir. “Waltaire ateist olarak tanınır ve öyleydi. Yazılarının çoğu,
soyağacı olmayan vicdanlar için kötü niyetli söylentilerle doludur [114]. Özgür düşüncenin ve her şeyden önce
tanrısızlığın Rus toplumunun nispeten geniş çevrelerine nüfuz etmesi,
1770-1780'lerin taşra yaşamını karakterize eden G. S. Vinsky tarafından
bildirildi : en düşük ve ayrıca bazı ritüelleri ücretsiz incelemelerle
gerçekleştirmedeki başarısızlık yabancılarla en yakın iletişim için
suçlanabilecek din adamları ve çoğu dogma ve Voltaire'in eserleri, J.-J.
Rousseau ve aşırı açgözlülükle okunan diğerleri." [115]Din
adamları bile, genç Moskova Masonu A. Ya. İlyin: 14 Mart 1776'da uzun uzun
"manevi ve dünyevi çeşitli konularda" sohbet ettiler ve İlyin'in önerisiyle
ancak rızasıyla "Candide" ve diğer bazı felsefi eserleri okuyarak
iletişimlerini sonlandırdılar. "bu kitapları övdüğü" için rahibin
beğenisine ve zevkine [116]. Son olarak, M. A. Dmitriev, 18.-19.
yüzyılların başındaki Rus yaşamının bir resmini “Hafızamın Önemsiz Şeyleri” nde
yeniden yaratarak , üzüntüyle şunları söyledi: “Walter'ın ruhu da bize çok
zarar verdi. Dinle alay etmenin sadece bir şaka olarak mazur görülmediği, hatta
bir nüktedanlık belirtisi olduğu bir zamanı hatırlıyorum." Ve aynı kitabın
başka bir yerinde şöyle yazdı: “Hatırlıyorum (o ... erken çocukluğumda, bir
köyde, ücra bir yerde), Syzran'dan bize gelen okuma yazma bilmeyen ve basit
rütbeli bir kadın hakkında konuştu. Voltaire inancına bağlı olduğu biri: buna
inançsızlık demek istedi [117].
, 19. yüzyılın
ilk on yıllarını anlatan anılarda ve diğer yazılarda hemen hemen aynı şekilde
anlaşılmış (ve ifade ettiği olgu buna göre değerlendirilmiştir).
Genç karısını
ailesinin tarihine adayan besteci A.N. Serov (1820-1871), diğer şeylerin yanı sıra
şunları söyledi: “Babam, o zamanlar en parlak eğitimi almış, katı, ciddi bir
adamdı. Voltairecilik teçhizatı şarkı söyledi (saf su. - 17.3.) onun büyük
idari yeteneklere sahip olmasını engellemedi, bu yüzden büyük ateistin özgür
düşünen bir hayranı olarak verufen (rezil edilmedi, - 17.3.) olmasaydı,
muhtemelen bakanlık portföyüne ulaştı. Hayatının tüm trajedisi cette carriege
manquee idi (bu başarısız kariyer - 71.3.). Eski klasikleri incelemeye başladı ve
güçlü yetenekli doğasını aile çerçevesine göre zamanladı, elbette, büyük bir
ailenin tüm üyeleri üzerinde oldukça fazla baskı kurdu. Sık sık kaderiyle
ilgili enerjik memnuniyetsizliğini ifade ettiğini hatırlıyorum ve bazen iyi
niyetli, kötü niyetli açıklamalar , aklı, yeteneği ve enerjisi sayesinde pozisyonu
alması gereken kuralların [118]arkasındaki kişilere yapıldı .
A. V. Kochubey'in
“Family Chronicle” adlı kitabında, Tver valisi ve müstakbel senatör altında
özel görevler için bir yetkili olan Nikolai Ivanovich Ogarev'den bahsetmesiyle
bağlantılı olarak benzer bir şey buluyoruz: “Voltaire ve Jean- Jacques
Rousseau, tüm bunlarla birlikteydi, en dürüst kurallara sahip bir adamdı ve ona
her zaman en önemli görevler verildi ”( Kochubey'in Ogarev ile tanışması
1810'a kadar uzanıyor) [119]. S. N. Glinka'nın şair ve tercüman F. G.
Karin'i "savunmada" sözü yukarıdaki yargıları tekrarlıyor: "Bazı
Voltaireciler arasında yer aldı , ancak onda 18. yüzyıl filozoflarından bir tür
özgür düşünce izi yoktu . Deyim yerindeyse Racine'in trajedilerinde yaşadı.
<״.>»
*.
Anı yazarları,
toplum ve kendileri için çok tehlikeli olan bu yola, öncelikle Voltaire'in
etkisi altında giren o dönemin özgür düşünürleri hakkında yüzyılın sonuna kadar
yazdılar. Kural olarak, daha yaşlı çağdaşları hakkındaydı - babalar ve hatta
daha sıklıkla büyükbabalar, ama bazen akranları - kardeşler, arkadaşlar,
arkadaşlar.
Yani, F.F.
Ismayilov, "Kendi geçmiş yaşamına bak" adlı eserinde,
"Voltaire'i, Rousseau ve Machiavell, farklı konularda nasıl tartışacağını
biliyordu ve genel görüşlerin her zaman karşısında yer aldı. "Fiziksel
yaşamı" "ahlaki yaşamdan" daha önemli görüyordu ve en iyi
davranıştan uzaklığını , suçunu ebeveynlerine yüklediği kötü yetiştirilme
tarzıyla haklı çıkardı**.
NP _ Ünlü
sözlüklerin yazarı ve derleyicisi Makarov. "Bir denizci, bir teğmen, Kont
Kutaisov'un doğal oğlu, alışılmadık derecede zeki, esprili, cesur bir adam,
küstahlık noktasına kadar cesur, asil, en ufak bir sahtekârlık veya kötü eylemi
öfkelenmeden duyamayan", sınır dışı edildi . 1820'lerin sonunda veya 1830'ların
başında. Petersburg'dan Arkhangelsk'e kadar "çeşitli hileler ve
hileler" için ve orada "vicdanında kaba, adaletsiz veya kötü bir
eylem olan herkese" "korku ve dehşet" ilham verdi. "Ayrıca
şu Saint Laurent vardı," diye devam etti Makarov, "çok korkunç bir
esprit kalesi (serbestdüşünür. -P.Z.), Voltaireci. Ölüm döşeğinde
yatarken, Allah'tan korkan bazı arkadaşları onu kurtuluş yoluna döndürmeye
çalıştılar, ancak başarılı olamadılar.
aniden tövbe
etmeyen bir günahkar üzerinde etkide bulunabilen ve hedefe ulaşabilen bir tür
"ipcoir de tiyatro" (teatral etki - P.Z.) buldular -
Hıristiyan bir ayrılık sözü. Ölmekte olan adama kutsal hediyelerle gitmesi için
bir itirafçıya yalvardılar. Ama hastanın yatak odasına girer girmez, bu
sonuncusu en dokunaklı bir şekilde kırılmış bir sesle konuştu: "Seni
görüyorum, Tanrım, eşeğe biniyorsun." Rahip hızla kapıya döndü ve ondan
uzaklaştığından çok daha hızlı yola koyuldu. Arkhangelsk kötü dilleri de
konuşuldu, sanki rahip ölmekte olan adamdan uzaklaşmadan önce şiddetli bir umutsuzlukla
yere tükürdü. Nihayet, ad patres'den (atalara - P.Z.) ayrılmadan önce, ölmekte
olan adamın yatağının etrafını saran coneilium Aesculapius cıvıldayıp kendi
aralarında Latince tartışarak hastalarının bir saat, hayır, iki saat içinde
ölmesi gerektiğini tartıştı. hayır, bir buçuk saat sonra Saint Laurent, midesi
su içmekten fena halde şişmiş, yardımsever ve biraz da alaycı bir gülümsemeyle,
yine Latince olan Aesculapius'a, bu dili onlardan çok daha iyi bildiği için,
"Beyler! Burada neden bahsediyorsun ve benim iyi gördüğüm şey hakkında
tartışıyorsun? Ve bana uzun zamandır kendimde görmediğim şeyi söylesen
iyi olur. ” Böylece, bu Arkhangelsk intikamcı ve cezalandırıcı, ironi ve
kahkahalarla sonsuza dek ayrıldı [120].
Daha az anlamlı
olmayan, "Voltairian olarak bilinen sebepsiz olmayan" "orta
el" Ryazan toprak sahibinin portresi - A. D. Galakhov'un (1807-1892)
"büyük büyükbabası" Anikita Stepanovich Serbin, a ilk kez 1875'te
yayınlanan makalesinde onu ölümsüzleştiren ünlü yazar, öğretmen ve edebiyat
tarihçisi .
Galakhov,
"Büyükbabanın Voltaire'in eserleriyle tanışması sonuçsuz kalmadı"
diye yazıyor. Dini inançsızlıkla enfekte oldu, komşularının dediği gibi
"ateist" oldu. Bir keresinde samimi bir sohbette bana "Hiçbir
şeye inanmadım, ancak çocukluğumdan beri kilise öğretiminin kurallarına sıkı
sıkıya bağlı kalmama rağmen" demişti. "Ve şimdi inanmıyorum"
diyebilirdi, çünkü ölümüne kadar düşünce tarzında kararlı kaldı. Büyükbabamın
itirafı beni ilgilendirdi ve aynı zamanda inancı güçlü ve kalesinde
sendelemekten korkan genç bir adam olarak beni utandırdı. Voltaire'in
büyükbabası bir tapınak ziyafetinde kiliseye gittiğinde ve meleğinin gününde,
ayin sonrasında rahibi evde dua ayinine davet ettiğinde, kendisi de dua ayini
sırasında çokça okuyup diyakozu teşvik ettiğinde utancım arttı . . Yaşlı
adamdaki böyle bir çelişkiye şaşırdım , ancak yukarıda da belirttiğim gibi,
büyükbabanın mahkemeye olan ilgisi ve tanıdıkların dedikodusu ile açıklanmasına
rağmen: kötü söylentiler uyandırmak ya da gösteriş yapmak istememek, eğer
öyleyse heyecanlı, içten içe tanımadığı şeyi dışarıdan yaptı. Ancak Galakhov,
"büyükbabanın Voltaireciliğini" tutarsız buldu: "... bir
inançsız olarak, büyükbaba liberalizmle hiç ayırt edilmiyordu: komşularından
farklı bir tarza sahip olmasına rağmen , hala bir serfti. Köylüler ve
hizmetkarlar onun tam bir köle itaati içindeydiler. Kimsenin iradesinin dışına
çıkması mümkün değildi.”
Galakhov'a göre,
tek varisi Sırbistan'ın yetiştirilmesi ve ilk eğitimi için, “Moskova veya
St.'den” Kurganov adında bir öğretmen sipariş etti. Matematiği iyi bilerek,
öğrencisini esas olarak onunla meşgul etti ve onunla diğer bilimleri geçti:
tarih, coğrafya, Rusça dilbilgisi. Dersler ve sohbetlerle, öğrencinin zihninde
büyükbabasının çocukluktan beri ortaya koyduğu kavramları geliştirdi ve
güçlendirdi. Sonunda genç adam şuna veya buna inanmamaktan, hiçbir şeye
inanmamaktan tamamen ahlaksız oldu. Kanun, kural onun için yoktu; kendi
iradesine göre yaşadı, sadece arzularına itaat etti, sadece kendi zevkine göre
hareket etti. Rus Voltaireciler için tipik olan, bu "yetenekli ve kibar,
ancak garip bir yetiştirilme tarzıyla mahvolmuş genç adamın" ölümüydü :
günlük varoluşun monotonluğundan sıkılmış, bir tabanca atışıyla intihar etti.
Galakhov,
büyükbabasının ölümünden sonra, mülkünün büyük yeğenlerinden birine gittiği
sonucuna varıyor, ancak kısa süre sonra "yangın, içindeki tüm iyi şeylerle
birlikte evi yok etti ve - ne yazık ki! - Voltaire ve ansiklopedistlerin
özellikle bol miktarda temsil edildiği bir kütüphane ile ”(Serbin Fransızca
bilmediği için çeviride). Karakteristik olarak, "hizmetçiler ve köylüler yangını
söndürmek için koştuğunda", yeni mal sahibi "onları durdurdu ve"
Dokunma! Lanet yuva yansın!” Bu nedenle, Galakhov, "Voltaire hakkında net
bir fikri olmamasına rağmen, büyükbabasını Voltaireciliği için hatırladı [121]. "
1860'larda
büyükbabasının " Voltaireci zihin yönünü" hatırladı. Irkutsk
tüccar-özgür düşünür N. N. Pesterev [122].
Petersburg Üniversitesi'nde profesör ve akademisyen olan A. V. Niki tenko
(1804-1877), babası serf Kont Sheremetev'in “dini inançlarının” özgünlüğü ve
tutarsızlığına dikkat çekti: “Örneğin, Voltaire'i çok takdir etti ve şüpheci
görüşlerinden hiç utanmadı. Bu arada kendisi de dindardı, "60'ların
şeylerinden" saygılı bir şekilde söz ediyor ve kilisenin ayinlerini hiçbir
şekilde ihmal etmiyordu. Ev hayatındaki her olağanüstü olayda, bunun için ödeme
yapmak çoğu zaman kolay olmasa da, kesinlikle rahibi bir dua hizmetine davet
ederdi. Dua ayinlerinde her zaman saygıyla dua etti ve ardından Voltaire'in din
karşıtı maskaralıklarına, özellikle de rahipler ve keşişlerle alay etmesine
yürekten güldü [123]. Son olarak, St.Petersburg İlahiyat
Akademisi profesörü D. I. Rostislavov (1809-1877), düşüş yıllarında, bir köy
rahibi olan babasının "hala bir ilahiyat öğrencisiyken " yerel
toprak sahipleri, Ivanov kardeşler olduğunu söyledi. Ryazan eyaletinin Snokhine
Tumsky ilçesi köyünde, "din adamlarına yabancı teknikler ve alışkanlıklar
ödünç aldı, hatta 18. yüzyıl Fransız liberalizminin Rusya'ya yayılan
fikirleriyle tanıştı" ve bunlardan biri Alexei Vasilyevich , “Voltaire'in
bazı eserlerinin çevirilerini aldı ve okudu, örneğin “Candida "".
Aynı zamanda , saygıdeğer profesör, yüzyılın başındaki ruhban okulu ortamında,
"liberal fikirlerin, hatta ateist fikirlerin, en azından ara sıra, moda
olduğunu" kabul etmek zorunda kaldı [124].
daha sonra
inançlarından açıkça utanan ve bir sonraki faaliyetleriyle bu günahın
kefaretini ödemeye çalışan pek çok kişi vardı .
Bunların arasında
D.N.'ye göre Mikhail Leontyevich Magnitsky de vardı. Sverbeev, gençliğinde
"... özgür düşünen ve Voltaire'in takipçisi" olarak görülüyordu ve
daha sonra "hem Okullar Ana Müdürlüğü üyesi rütbesinde hem de Kazan
eğitim bölgesinin mütevelli rütbesi" [125].
N.I. ayrıca , "Notları" nda tiksinti olmadan değil, " bir tanrı
ve birinci sınıftan bir kafir olmadan" bir müstehcen ve mistik haline
dönüşmesi hakkında yazdı. Simbirsk sivil valisiyken , “sadece Simbirsk'te bir
İncil Topluluğu başlatıp tüm memurları ve soyluları buna katılmaya zorlamakla
kalmadı, aynı zamanda 18. yüzyılın Voltaire ve diğer benzer yazarlarının
eserlerini yakmaya başladı. yüzyılda meydanda” [126].
Prens Alexander
Nikolaevich Golitsyn (1773-1844), genç Voltaireciliğinden içtenlikle tövbe
etti. Yu.N. _ _ _ Bartenev, 1837'de uzun süredir kendisi hakkında eski Ruhani
İşler ve Halk Eğitimi Bakanı'nı emekliye ayırmıştı [127].
Oğlu Mikhail
Dmitrievich'in (1807-1876) anılarına göre, A. N. Golitsyn'in aksine, arkadaşı,
ünlü kitapsever , Hermitage yöneticisi ve senatör Kont Dmitry Petrovich
Buturlin (1763-1829), genellikle “yaptı. gençliğini geçirdiği toplumda yaygın
olan Voltaireciliğe yenik düşmedi ve daha sonra ateizmin yerini alan mistisizme
düşmedi " [128]Ancak 1829'un sonunda anı yazarının
kendisiyle, Fransız aydınlatıcıları ve özellikle Voltaire'in Dictionnaire
philosophique'ini okuduğundan , bir "değişim" vardı: "O sırada
doğrudan dini gerçekleri inkar etmezsem, o zaman tam bir kayıtsızlığa düştüm:
iki yıldan fazla bir süre kiliseye gitmedim ve zorunlu kutsal ayinlere
gitmedim. itiraf ve St. 1829'dan 1833'e kadar cemaatler . Belki anlamsızlık ve
dikkatsizlik vardı , ama aynı zamanda dini şüphe de vardı: o zamanlar ifadeler
konusunda utangaç değildim ve kutsal nesneler hakkında küfür anlamına gelen
şakalar yapıyordum . Aynı zamanda, "neredeyse bir alem içine düşüyordu [129]. " Bununla birlikte, ne
"ahlaksızlığının bilincini" ne de "kalp ve ruhun utancını"
tamamen kaybetmedi ve onlar, "ve daha sonra beni içinde boğulduğum yoldan
kurtardılar" dedi [130].
kuzeni Prens
Vladimir Mihayloviç Volkonsky'nin ( 1761-1845) uzun bir "hayalinden"
sonra "ahlaki canlanma" hakkında şunları söyledi: " Küçük
yaşlardan itibaren Voltaire ve Diderot okumuş biri olarak. , o Kutsal hiçbir
şeye inanmıyordu ve arkadaş olmamıza rağmen, bu noktada onunla her zaman aynı
fikirde değildik ve bu konuya değinmedik: İnandım, kilisenin öğrettiği gibi,
her şeyi reddetti - ne diyebilirim? Yanıldığına inanamazsınız ve onu dinlemek
nahoş ve korkutucuydu: bir Hıristiyan, ama bir pagan gibi konuşuyor ve kırk
yıl veya daha uzun süredir ruhen değildi, cemaat almadı ... " Ancak,
1830'ların başında. Prens, çeşitli koşulların etkisiyle "gerçeğin yoluna
döndü" - "konuşmak istedi, geçmiş yaşamının tüm günahlarını
ayrıntılı olarak itiraf etti ve Mesih'in kutsal Gizemlerini almaktan onur
duydu. O zamandan beri her yıl oruç tutuyor, oruç tutuyor ve Tanrı'nın
tapınağını ziyaret ediyor.” Anı yazarı hikayesini "Prens Vladimir akıllı
bir adamdı ve hayatı boyunca pek çok kitap okudu ve bu şekilde düşman eylemleri
tarafından kandırılabilirdi " diye bitirdi [131].
Yaşlı kadın
Yankova için, "Prens ZYa Vladimir"in bu üstesinden gelen
Voltaireciliği sadece bir anı değil, aynı zamanda eski olmasına rağmen hala
canlı ve heyecan verici bir olaydı. Genç çağdaşları farklı düşündüler: onların
algısına göre Voltairecilik zaten arkaik ve hatta gülünç bir şeydi. Kelimenin
kendisi giderek daha az kullanıldı , yine esas olarak yaşlıların konuşmasında
korundu - bir lanet olarak, Voltaire ile neredeyse hiçbir bağlantısı olmadan.
Puşkin, 1829'da kısa bir notta bunu çok doğru bir şekilde ifade etti:
"Gazetecilerimiz, ne Voltaire ne de Masonluk hakkında hiçbir fikirleri
olmayan Masonlar ve Voltaireler tarafından yapılan komisyonu azarlayan yaşlı
kadınlar gibi bir romantik adına yemin ediyor. [132]"
"Woe from Wit" in 3. perdesinde Chatsky ile ilgili sözlerin "Ah,
lanetli Voltaireci!" kontesin büyükannesinin ağzına sokun ve
"Müfettiş" özdeyişinde "... arkasında bazı günahları olmayan
kimse yoktur. Bu zaten Tanrı'nın kendisi tarafından böyle düzenlenmiştir ve
Voltaireciler buna karşı boşuna konuşurlar" - gorodni'nin ağzında ne
(kendisine "yaşlı aptal" dediğini hatırlayın),
Zamanla, son
Voltaireciler sahneyi terk ettikçe, onları bir şekilde ayırma ve özel bir kelime
ile tanımlama ihtiyacı giderek daha az ortaya çıktı. Ancak 1850'lerde bu kelime
hiçbir şekilde kullanımdan düşmedi ve örneğin I. S. Turgenev'in
"idealist" Mikhalevich'in Fyodor Lavretsky'yi "sefil, onda
"inanç" ve "yüreğin sıcaklığı" eksikliği anlamına gelen [133]geri Voltaireci" ; örneğin Apollon
Grigoriev tarafından olduğu gibi bir dergi makalesinde, "Puşkin'in
Ölümünden Beri Edebiyatımızda Milliyet Fikrinin Gelişimi" döngüsünün
girişinde (Asya günlük yaşamında "Voltarianism" şu şekilde
çevrilmiştir: her şeyi yapma ve ahlaki olarak hiçbir şeyden korkmama
hakkı") veya günlük yaşamdaki [134]sözlerle
, örneğin mürebbiye Mimina'dan "dünyada ateistler, Voltaireciler
var" diyen Vera Zasulich'in anılarının kanıtladığı gibi .” [135]F.M.'nin bölümlerinden biri. Dostoyevski
"Stepanchikovo Köyü ve Sakinleri " ("Doğum Günü Adamı
İlyuşa" bölümü). Stepan Alekseevich Bakhcheev için "Voltaireci"
ve "yazar" neredeyse eşanlamlıdır ve her ikisi de olumsuz bir anlama
sahiptir; Yevgraf Larionoviç Yezhevikin kendisine "Voltairci"
denildiğinden yakınıyor; bu arada Yegor Ilyich Rostanev muhataplarına bunun
bir "yanılsama" olduğunu "önemle" açıklıyor: "Voltaire
yalnızca keskin bir yazardı; önyargıya güldü; ve asla Voltaireci olmadım!
Bütün bunlar,
düşmanların kovduğu onunla ilgili. Aslında neden her şey onun üzerinde, zavallı
adam? .. " [136].
Üstelik, sonraki
on yılın sonunda, kelime yeniden bir miktar ilgi bile kazandı. Rus toplumunda
sözde nihilizmin yayılmasıyla bağlantılı olarak anıldı : Voltairecilik artık
bu zararlı eğilimlerin erken bir tezahürü olarak algılanıyordu.
Mart ve Temmuz
1868'de "Kiev İlahiyat Akademisi Tutanakları" nda bu konuyla ilgili
iki kapsamlı makale [137]yayınlayan kilise tarihçisi F. A.
Ternovsky , II. kendini büyük ölçüde Voltairecilikle özdeşleştirdi .
"Kısa bir süre önce," diye yazmıştı bu makalelerin ilkinin başında,
"Rus edebiyatı ve Rus toplumu, Batı'dan getirilen, mevcut düzene karşı
düşmanca ve olumsuz olan sosyalist ve materyalist fikirlerin egemenliğindeydi. 4
Nisan 1866 moda fikirlerin yıkıcılığını tüm Rus dünyasına açıkça gösterdi ve
Rus hükümeti ve toplumunun görüşünde bir değişikliğe ve zararlı nihilizme karşı
tamamen meşru bir tepkiye işaret etti. Rus toplumu ne kadar genç olursa olsun,
böyle bir krizi ilk kez yaşamıyor. Geçen yüzyılın ikinci yarısında,
İmparatoriçe II. Yakın geçmişten günümüze bu kadar çok benzeyen bu dönemi şimdi
hatırlamakta fayda var.
"Modern
nihilizm"in ne olduğunu açıklamaya özel bir ihtiyaç yoktu: ilgi odağıydı,
edebiyatta ve gazetecilikte sürekli tartışılıyordu. "Geçen yüzyılın
zihinlerinin büyük fermantasyonu" ile işler farklıydı : 1860'ların
insanları bundan söz ediyordu. nispeten az şey biliyordu. Bu , "18.
yüzyılın moda felsefesini" ve Rusya'daki algısını ayrıntılı olarak anlatan
bu makalelerin içeriğini, ona olan ilginin ilk tezahürlerinden tam bir kopuşa
kadar belirledi .
Ternovsky, bu
eski zihinsel hareketin "modern nihilizmden" daha iyisi için farklı
olduğunu, çünkü "daha geniş, çok yönlü, daha uzun ve tarihsel sonuçlar
açısından daha zengin" olduğunu kabul ederek, yine de onu kararlı bir
şekilde reddetti ve neredeyse hiçbir olumlu şey bulmadı . Aynı zamanda,
"18. yüzyılın inanmayan düşünürlerinin dumanlı ocağında lambasını
yakan" Catherine'in kendisine karşı "olumlu" tavrını, siyasi
ileri görüşlülük ve ihtiyatlılıkla haklı çıkarmak için mümkün olan her yolu denedi
. Rus İmparatoriçesi. “Waltaire ve kardeşleri, Avrupa kamuoyunun kahinleriydi.
Kamuoyunun gücünü ve önemini anlayan İmparatoriçe, doğal olarak onları kendi
çıkarı ve devletinin yararı için satın almaya çalıştı ”diye savundu ve birkaç
sayfa sonra şunları söyledi:“ İmparatoriçenin şerefine, olmalı Rusya'yı kamuoyu
organları olarak yüceltmek için modaya uygun filozofları kullanarak, onların
ütopyalarına kapılmadığını, kayıtsız şartsız onların etkisi altına
girmediğini, ancak sağlam pratik incelikle fikirlerinde yararlı olanı
yararsızdan nasıl ayırt edeceğini bildiğini ekledi. ve uygulanamaz . Bunu
kısmen Voltaire ve Diderot ile olan ilişkilerinin tarihinden gördük [138].
"
"Voltaircilerin takma adıyla çok uygun bir şekilde tanımlanan"
"modaya uygun felsefe"nin Rus takipçilerine gelince, Ternovsky onlara,
tüm "anlamsız ve küfürbaz" tavrına rağmen Voltaire'in kendisinden
kıyaslanamayacak kadar daha sert davrandı. yine de dine ilişkin şüphecilik,
"mükemmel bir nihilist" değildi: "Rus özgür düşünürleri
inkarlarında Walter'dan bile daha ileri gittiler, çünkü ondan bile daha hafif
oldukları için inkarlarına kesin sınırlar koyamadılar." Ayrıca okumayı hiç
sevmeyen, "moda filozofların eserlerini bile çok az okuyan, ancak hafif ve
iddiasız ahlakları kolayca ve hızlı bir şekilde öğrenilen" "
Catherine'in huysuzları ve züppelerinin" yüzeysel Voltaireciliğinden de
ironik bir şekilde bahsetti . daha sonra günümüze dönerek , benzetme yaparak,
"bize en yakın nihilizm çağında çok fazla Bazarov yoktu, Sitnikovlar ve
Kukshinler çok güzeldi" dedi [139].
Catherine'in saltanatının
son yıllarını ele alan ikinci makale de daha az güncel değildi: onun siyasi
gidişatındaki değişiklik ve bazı ünlü Rus temsilcilerinin Voltairecilikten
(bazen meydan okurcasına) vazgeçmesi, Ternovsky'nin çağdaşlarını Rusya'daki
nihilizmin mahkum
bu şekilde
tartışıldığı 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki birçok bilimsel
çalışmada da ilgili bir alt metin mevcuttu: Rus "özgür düşüncesinin"
kökenleri doğal olarak hem tarihçileri hem de sıradan okuyucuları
ilgilendiriyordu. Özgür düşünce", sürekli artan bir enerjiyle ve hatta
acıyla , çılgın fikirlerin ve her türlü önyargının [140]kalın
perdesini aralayarak savaştı .
Bununla birlikte,
hiç kimse bu yeni özgür düşünürleri Voltaireciler olarak adlandırmadı, belki
alay konusu olması dışında: Yavaş yavaş giderek daha radikal bir karakter
kazanan modern demokratik hareketle karşılaştırıldığında, "asil özgür
düşünce" hafif, yüzeysel ve dışsal bir şey gibi görünüyordu. "Elinde
Voltaire'in kitabıyla, Povarskaya'da ya da Tula köyünde bir yerde, bu asilzade
çok garip bir fenomeni temsil ediyordu: benimsediği tavırlar, alışkanlıklar,
kavramlar, duygular, düşündüğü dil - her şey yabancıydı, her şey ithaldi. , ama
evde etrafındakilerle canlı organik bağları yoktu, ciddi bir işi yoktu, çünkü
ne yerel yönetime katılımın ne de tarımın ondan bu kadar ciddi bir iş
istemediğini biliyoruz. Dolayısıyla canlı, hayati çıkarlar onu gerçeğe
bağlamadı; kendi arasında bir yabancı, yabancılar arasında kendisinin olmaya
çalıştı ve elbette olmadı: Batı'da, yurtdışında onu kılık değiştirmiş bir
Tatar olarak gördüler ve Rusya'da ona tesadüfen bir Fransız olarak baktılar.
Rusya'da doğdu. Böylece salt bir zihin, tarihsel yararsızlık konumuna düştü ; Onu
bu pozisyonda göz önünde bulundurarak, bazen bu pozisyondan tarif edilemeyecek
kadar üzüldüğünü düşünerek ona pişman olmaya hazırız "- böyle bir resim,
örneğin V. O. Klyuchevsky tarafından "Rus Tarihi Dersi" nde
çizilmiştir. Catherine (1887-1888) yönetimindeki "soylular ve toplum"
a [141].
18. yüzyıl Rus
toplumuna yakından aşina olan tip"in benzer bir tanımlaması, daha sonra
Jean-Felix Nurrisson'un (Nourrisson) "Voltaire ve Voltairianism"
(Voltaire et le voltairianisme. Paris, 1896) adlı kitabının incelemesinde
verildi. , " Russian Review" dergisinde yayınlandı. Aslında,
incelemenin neredeyse tamamı böyle bir tanımdan oluşuyordu - bu, eleştirmenin
biraz aceleyle ve bu nedenle pek doğru olmayan bir şekilde tercüme ettiği, önde
gelen bir Fransız filozofun bu bağlamdaki düşüncelerinin sonucuydu: “Voltairci
nedir ? Halkta değil , burjuvazide ve özellikle ve belki de en çok sözde üst
sınıflarda aranmalıdır . Ama onu nerede bulursak bulalım, zeki, sağlıklı bir
duyuya sahip, ancak hafif bir mizacı (uçarılık) dışlamayan bir duyuya ve yüce
bir ruhtan yoksun bir zihne sahip olduğu ortaya çıkıyor. Her şeyin komik
tarafını fark etme ustasıdır, konuşmalarda kabalık noktasına kadar özgürdür,
ciddi düşüncelerde ancak isteksizce durabilir - ancak, derinlemesine
araştırmadan yüzeyde kayar . Güzel, nazik, asil - onda sadece neşeli bir duygu
uyandırmakla kalmaz, aynı zamanda onu alay etmeye ve çelişkiye sürükler. Her
zaman inkar etme eğilimindedir; bilgiden çok merakla hareket eder ve
şüpheciliği bilgiçliğe kadar genişletir. Onun huzurunda herhangi bir gerçeği
olumlu olarak ifade etmeye değer , örneğin, "benimki senin değil"
veya "2x2 5 değil" gibi durumlar dışında (çünkü matematiğe ve
mülkiyete şüphesiz inanıyor), - ve her şeyden şüphe eden ve dünyadaki her
şeyden çok her şeyden korkan bir adam kılığına girecek, aldanmamak ya da
aldattığı düşünülmemek için . Herhangi bir bilim hakkında, ne kadar sağlam bir
şekilde kurulmuş olursa olsun, tüm bunların bu şekilde inşa edilmediğini
söyleyecektir; ne kadar asil bir eylem sunulursa sunulsun, kesinlikle onda
temel bir sebep bulacak veya şüphelenecektir. Bencil ve kibirlidir, her yerde
yıkım arar ve her şeyde kendini haklı görür, her şeyde reform vaaz eder,
özgürlükten bahseder ama aynı zamanda otorite ve gelenek hakkında konuşmaya da
izin vermez. Tüm sosyal yapıyı iyileştirmek istiyor ama bunun için onu yerle
bir etmekten çekinmiyor ve ardından onu neredeyse ezecek olan harabelere
ağlıyor. Epikurosçuluk onunla bir gelenek haline geldi ve incelik: ahlakı
tamamen kişisel çıkarlara dayalıdır ve her halükarda onur kavramından daha
yüksek değildir. Tüm hayatını iş ve zevk arasında geçirerek, görev ve
fedakarlık kuruntularına veya erdem denen yanılsamaya hiç inanmaz. Ona göre her
din bağnazlık ya da hurafeden başka bir şey değildir, her tapınak bir put
tapınağıdır, her rahip ya aptaldır ya da düzenbazdır ve bazen Tanrı'nın önünde
eğiliyor gibi görünüyorsa, bu onun "dürüst insanların Tanrısı"dır.
(Dieu des cesurs gens): Bu Tanrı'yı belki onurlandırıyor, ama özgür ve kendini
beğenmiş bir adam olarak ondan hiçbir şey istememesiyle övünüyor. Ruh,
gelecekteki yaşam - tüm bunlar onun için bir kadın peri masalı: inançsız ve
neredeyse kanunsuz yaşadığı için kendisi umutsuzca ölüyor [142].
Bununla birlikte,
yerli Voltaireciliğe yönelik şüpheci ve hatta düşmanca tavrın, kural olarak, bu
fenomenin hızla geçmişe doğru giden bir çağ için tipikliğini, onun hakkında
yazanlardan gizlemediği kabul edilmelidir . Bu , özellikle 19. yüzyılın Rus
kurgusu, iyi bilinen ve şimdi yarı unutulmuş romanlar ve kısa öyküler
tarafından açıkça kanıtlanmaktadır, tamamen veya kısmen Catherine II, Paul I
ve Alexander I zamanlarının toprak sahibinin yaşamına adanmıştır. , ancak bazen
sonraki on yılların da.
Bu dizide, F.V.
Bulgarin'in iki ahlaki romanı - "Ivan Vyzhigin" (1825) ve "Pyotr
Ivanovich Vyzhigin" (1831), karakterleri arasında sırasıyla "cehennem
kurallarını" anlatan Luka Ivanovich Vorovatin de vardı. yeni bir
felsefenin adı" ve Voltaire, d'Alembert, Helvetius, Rousseau ve tüm
ansiklopedistleri ezbere bilen "18. yüzyılın filozofu" Kont
Khokhlenkov. Onlara "Akşam Yemeğinden Zafer" (1841) adlı öyküsü eşlik
ediyor: karakterlerinden biri olan Prens Pyotr Andreevich Kamyshensky,
"Voltaire'i ataları olarak gören ansiklopedistler okulunun bir öğrencisi
ve takipçisi" idi ("Kalbinde, kurumuş Umutsuzluk ve safsatayla dolu,”
diye açıkladı yazar, ne kötülük ne de iyilik vardı: şehvetli zevkler ve dünyevi
dağılma ile doldurduğunu düşündüğü bir boşluk vardı”) [143].
komşusu Stepan
Mihayloviç Penin'in hatırladığına göre kahramanı Alexander Ivanovich
Zarinsky'nin "iyi olduğu" V. S. Miklashevich'in romanı
"Mihaylovskoye Köyü veya 18. Yüzyılın Toprak Sahibi" (1836) özgür
düşünen hiçbir şey ... tehlikeli bir insan - bir kitapla yatar, Walter'ı
ezbere bilir ... herkesi hor görür ( sic!) Ve çeşitli bestelerle meşgul
” [144]; "Aile Günlüğü ", S.T. Aksakov
(1856), “özgür düşünür ve filozof olma iddiası olan” köy toprak sahibi Illarion
Nikolaevich Kalpinsky'den bahseder; Voltaire'in adını duyanlar ona Voltaire'ci
derlerdi elbette" [145]; son olarak, V.F.'nin hikayesi.
Karakterlerinden biri "zaten çok yaşlı, eski yüzyılın yerleşik bir
Voltairecisi olan bir beyefendi" olan Odoevsky'nin "Hayalet"
(1857) ; tartışmalarımızda, şaka yollu değil, sık sık tartışmalarını
Voltaire'in Epitre a Uranie'sinden veya Voltaire'in Discours en vers [sur
1'homme] adlı eserinden bir mısrayla bitirirdi ve ondan sonra bile onunla aynı
fikirde olmamaya cüret ettiğimizde şaşırırdı; en sevdiği söz şuydu: "Ben
sadece iki kere ikinin dört ettiğine inanırım [146].
"
Birkaç Voltaireci
I. S. Turgenev tarafından yetiştirildi. Bunlardan biri, emekli bir başrahip ve
ansiklopedist olan akıl hocasının "... 18. yüzyılın tüm bilgeliğini içine
döktüğü" Soylular Yuvası'ndan Ivan Lavretsky: alt kademelerden hizmete
isteksizlik, kalıcı can sıkıntısı, dine kayıtsızlık ve önyargılar,
alışkanlıkları ve görünüşü - tüm bunlar, babasının görüşüne göre onu
"bozkırın basit bir beyefendisi", gerçek bir Voltaireci yaptı
("Ve hepsi Walter'ın kafasında olduğu için"). Bu, I. Paul tarafından
"çirkin işler ve Jakoben bir düşünce tarzı" nedeniyle Sibirya'ya sürgün
edilen ve I. İskender tahta çıktıktan sonra memleketi Ryazan'a dönen
"Saatler" öyküsünden Yegor; "büyük bir hac ve ikiyüzlü"
olan kız kardeşinin gözünde "o bir ateist, bir kafir , bir
Voltaireciydi." Bunlar aynı zamanda Subochev'in eşleridir (Fomushka
ve Fimushka)
"çok dindar insanlar olmayan" Novi'den, üstelik "Fomushka
Voltaire kurallarına bile bağlıydı ve Fimushka din adamlarından ölümcül
derecede korkuyordu; belirtilerine göre gözleri kötüydü [147].
Fransız öğretmen Moreau
, kendi ülkesinde hangi paçavraların işe yaramadığı üzerine, kader tarafından
misafirperver topraklarımıza atıldı. Danton, Marat ve Robespierre hakkında
dehşetle konuştu ve büyük olasılıkla kendisi için oldukça masum bir şekilde,
ustalarımızla ilgili rollerini giyotinle değil, öğrencilerinin kafalarını
ahlaki olarak öldürerek oynadı. Onları çok basit bir nedenle canlandıramadı:
kendisi iliklerine kadar çürümüştü. Geçen yüzyılın yetmişli yıllarında doğdu, o
zamanlar ahlaksız Fransız soylularının çevresinde gelişti, Voltaire'in
Pucelle'sinden pasajları ezbere öğrendi ve onun için oldukça sıkıcı olan
"Essai sur les moeurs vb." aynı yazar; ünlü "Sorularda"
[sur l'Encyclopedie] "Des moeurs d'Auguste", "L'atour
socratique" ve benzeri makalelerle meşgul olurken, diğerleri onu esnemeye
sevk etti. <...> Tabii ki, böyle bir beyefendinin inancı, inancı, yaşam
hedeflerinin bilinci yoktu. Çocukların eğitimcisi olduktan sonra, ancak
akıllarının ve ahlaklarının uygulayıcısı olabilirdi.[148]
[149]. AI Ertel'in " Gardenins"
(1889) adlı kitabından katip Agey Danilych Dymkin de onlara aitti:
"Bahçede özgür düşünen ve ateist olarak biliniyordu ... eski ve uzun
süredir terk edilmiş Oryol evinde, Agey Danilych tesadüfen eserleri buldu
Voltaire'in Catherine altında Rusça'ya çevrilmesi ... o zamandan beri, Agey
Danilych bu kitaplardan ayrılmadı ve daha sonraki tüm diğerlerini kararlı bir
şekilde ihmal etti. Yalnızca "doğaya" inanıyordu, sık sık
"küstah sözlere" izin veriyordu ve - onu hayatı boyunca sevmiş olan
kahya Felicata Nikanorovna'nın büyük üzüntüsüne - "pişmanlık duymadan,
pişmanlık duymadan öldü ... umutsuzluğa düştü, şüphe duydu Rab Tanrı » [150]. Sonuç olarak, Vs. S. Solovyov ve
başlıklı - "Voltairian" (1882). Kahramanı, daha sonra onu
"devrimci bir akıma kaptıran" Fransız özgür düşünen Renault
tarafından büyütülen "en zengin ve en asil Rus ailelerinden birinin
temsilcisi" olan Sergey Borisovich Gorbatov'dur (bu karakterlerin her
ikisinin de gerçek bir tarihsel temel: Kont Pavel Stroganov ve Jakoben akıl
hocası Gilbert Romm'un bireysel özelliklerine baktılar ). Yurtdışında sekiz
yıl kaldıktan sonra - Fransa ve İngiltere'de - Gorbatov, tutkuyla sevdiği ve
tüm engin bilgisini ve hatırı sayılır gücünü vermeye hazır olduğu, ancak
hükümdarlığın son aylarının durumunda olan anavatanına geri döner. II .
Gorbatov'a yaşlanan İmparatoriçe'nin (ve onun uzun süredir düşmanı olan) son
favorisi, her şeye gücü yeten Platon Zubov tarafından verilen
"Voltairean" lakabı ona sıkı sıkıya bağlı ve bu itibarın kaderi
üzerinde kötü bir etkisi var. Catherine'in konumu ve "küçük mahkeme"
ile güçlü bağları: anavatan yararına aktif faaliyetler yerine , aile refahı ve
köy yaşamının huzuruyla yetinmek zorunda kalır [151].
Bununla birlikte, "taşrada" bile ölümcül takma ad onu rahatsız
ediyor: "Voltairian, bu kesin, bunu saklayamazsın! onun hakkında
konuşuyorlar: “Bütün kitapları okur, Allah bilir neler ve kiliseyi nadiren
ziyaret eder. Orada yurtdışında bozdular. Bir "Voltairci" olmasaydı,
köyde oturmazdı. Ne de olsa, nasıl saklarsanız gizleyin, herkes onun
Petersburg'da kendini göstermekten memnun olacağını biliyor ama buna cesaret
edemiyor. Peki, ve tüm bunlarla birlikte, kibar, nazik bir insan - tek kelime
bir asildir! .. " [152].
Böylece, XIX
yüzyılın Rus kurgusunda. Voltaircilik, önceki yüzyılın bir tür kimlik işareti
olarak hizmet etti , bu açıdan o zamanın ziyaretinin yaldızlı arabalar,
fizhma, robronlar, elmas taklidi düğmeler ve pudralı peruklar gibi günlük
nehirlerinden pek de farklı değil . Bu arada, yaşayan bir sosyal ve kültürel
fenomen olarak, daha modern ve radikal diğer özgür düşünce biçimlerine yol
açarak var olmaktan çıktı ve kelimenin kendisi, bilimsel kullanımda kalmasına
rağmen ve bu kapasitede kalmasına rağmen, günlük kullanımdan neredeyse tamamen
kayboldu . , muhtemelen sonsuza kadar Rus dilinde kalacaktır.
İdeolojik
manipülasyonların konusu olarak felsefenin adı.
Bireysel varoluşa
ontolojik bir statü kazandırmaya ve aynı zamanda felsefi mutlak kavramını
korumaya çalışan Leibniz'in buna tepkisine ek olarak Locke'un felsefesi, farklı
türden insanlar tarafından talep gördü. Nitekim Tyutchev'in şiirinin çok
bilinen dizelerini söylemekten korkmuyoruz " sözümüzün nasıl tepki
vereceğini tahmin etme fırsatı bize verilmiyor ."
, 18. yüzyılda
Avrupa'nın ideolojik yaşamında yaygınlaşan sözde Aydınlanma felsefesinin
neredeyse kurucusu olarak anılır . "Sözde" diyoruz çünkü bu terim
iyice yerleşmiş olsa da filozof ile Aydınlanmacıların isimlerinin ait olduğu
insan tipi arasında çok büyük bir fark vardır. Örneğin fark, filozofun sesinin
yüksek olmaması, "iç adama" hitap etmesi ve onu zihninin bağımsız
çalışmasına sevk etmesidir. Eğitimcinin sesi ise, dışsal bir etkiye,
çoğunluğun tepkisine dayanan konuşmacıya aittir . Aydınlanma hareketinin
gerçek kurucusu olan Voltaire'in (1694-1778) 50'den fazla oyun yazarak
tiyatroyu faaliyetinin merkezi haline getirmesi tesadüf değildir.
Aydınlatıcılar için başarının ana kriteri popülerlikti, yani eğitim ve zevk
bakımından farklılık göstermeyenler de dahil olmak üzere toplumun farklı
katmanlarında geniş popülerlik . 13. yüzyılın önde gelen Fransız ilahiyatçısı
Paris'li Guillaume şunları yazdı:
“İşte benim
tavsiyem: felsefe alanında daima sadece filozoflarla ilgilenin ve cahillerle
tartışma, çekişme ve çekişmelerden kaçının , onların fikirlerine aldırış
etmeyin, çünkü bu fantazilere ve hezeyanlara benzer” *.
Açıktır ki,
özellikle sözde Büyük Fransız Devrimi'nin arifesinde Fransız tiyatroları
hiçbir şekilde filozoflarla dolu değildi, ancak yine de Voltaire inatla
dramatik sanat da dahil olmak üzere eserine felsefi adını verdi. Aydınlanma
felsefesinin temeli, bu nedenle, kavramların açık bir şekilde ikame edilmesi,
özünde ideoloji ve siyasi propaganda olan şeye felsefe adını verme arzusu,
ideolojik alanda nüfuz mücadelesidir. Bir filozof entelektüel çevrelerde
tanınabilir ve kabul edilebilir, ancak felsefi dilin ve muhakeme tarzının
kalabalığa erişememesi nedeniyle geniş çapta popüler olamaz. Sonuç olarak,
"aydıncılar" daha çok "felsefe" terimini kendi amaçları
için kullanarak spekülasyon yaparlar ki buna politik diyebiliriz, çünkü
ideolojik etki iktidar biçimlerinden biridir. Bir ideolog için ünlü olmak,
geniş bir taraftar çevresine sahip olmak, ruhlara hükmetmek önemlidir. Ancak bu
amaçla, onu tanımak için eğitim ve manevi çalışma alışkanlığı gerektiren
felsefi bir metin kullanmaya çalışalım ve birkaç kişi dışında sözde takipçiler
hemen oraya dağılacak.
Aydınlatıcıların
yukarıda belirtilen hırslarının açıkça gerçekleştirilmiş bir hedefle mi yoksa
bir tür gizli çekimle mi ilişkili olduğunu söylemek elbette zor. Burada hem
ilk ayarlar hem de sonuç önemlidir. Bu tutumlar açıkça felsefi bir konumdan
ideolojik bir konuma doğru uzaklaştı . Bu, birkaç hırslı Fransız'ın
aydınlatıcı olarak adlandırıldığı ana durumla kanıtlanmaktadır - akıl
kriterlerini karşılamıyorlarsa, herhangi bir otoritenin ve geleneğin
tanınmaması üzerine bir bahis. Ama bu felsefe ! Ancak daha önceki
iddialarımızı reddetmek için acele etmeyelim. Aklın sebebi farklıdır ve bu
sadece makul ilan edilmez. Aydınlatıcılar için bu, temel yaşam deneyimlerine ve
fikirlerine dayanan temel olarak basit bir sağduyudur.
Cit. yazan:
Gilson Etienne. Orta Çağ'da Felsefe. M., 2004. S. 315.
İnsan yaşamının
temel anlarına ilişkin her şey, bu "akıl" tarafından X-ışınları gibi
yarı saydamdır ve aklın gereklerini karşılamadığı takdirde reddedilir. Bütün
bunların cehaletin, hurafenin, fanatizmin vb . idam et veya affet.
Niteliğinden az önce bahsettiğimiz kendi zihninin ince süzgecinden geçen doğru
ilan edilir, gerisi sahte diye insafsızca bir kenara atılır. Örneğin, insan
ruhu sorununu araştıran Voltaire şöyle diyor:
"İtiraf
etmeliyim ki, yanılmaz Aristoteles'i, ilahi Platon'u, zarif doktoru ve Melek
doktoru okuduğumda , tüm bu lakapları şakacı lakaplar olarak almıştım. İnsan
ruhu sorununu ele alan filozoflarda, pervasızlık dolu ve çok konuşkan kör
adamlardan başka bir şey görmedim; kartal gözü olduğuna ikna etmeye çalışırlar,
diğer körler, meraklı ve saçma, sözlerine inanırlar ve hemen kendilerinin de
bir şey gördüklerini hayal etmeye başlarlar.
Descartes ve
Malebranche'ı bu hata ustaları arasına koyduğumu saklamayacağım.
Şimdilik diğer
tüm noktaları bir kenara bırakarak, Voltaire'in tarzına dikkat edelim - tabiri
caizse, yöneltildiği kişilerden çok Voltaire'in kendisini ifşa eden eleştiri.
Voltaire, büyük filozoflarla ve özellikle teologlarla ilgili olarak her zaman
bu tür ifadelere izin verir. Kendi başına güçlü ifadelerle ilgili bile değil;
felsefi olanlar da dahil olmak üzere polemiklerde her şey mümkündür. Temel bir
kuralla ilgili. Voltaire'de de gördüğümüz gibi, rakibinizin bir "hata
ustası", bir geveze ya da bir deli olduğunu ilan ederseniz, kendi
entelektüel erdemlerimiz, delilik ile akıl sağlığı arasındaki muazzam mesafeyle
orantılı olarak, ölçülemeyecek kadar, ölçülemeyecek kadar yüksek olmalıdır. Ve
eğer Platon, Aristoteles, Thomas Aquinas veya Descartes gibi isimler bu şekilde
gözden düşürülürse, o zaman rakibin daha yüksek entelektüel değerler göstermesi
gerekir.
Voltaire. Felsefi
mektuplar // Voltaire. Felsefi yazılar. M., 1988.
S.115.
Platon,
Aristoteles, Thomas Aquinas veya Descartes'ın sistemlerinin erdemlerinden daha
fazla.
Ne de olsa,
"aydınlatıcı" Voltaire akla güvenir ve Platon ve burada listelenen
diğer düşünürler aslında akıl, felsefi akıl yürütme ve bu şekilde felsefe
örnekleri verdiler. Sadece aynı sistem tarafından karşı konulabilen, ancak yeni
ilkeler üzerinde veya farklı, daha gelişmiş bir mantık kullanılarak
geliştirilen felsefi sistemler yarattılar . En azından değer bakımından
eleştirilen sistemle eşit bir sistem. Voltaire ise sonsuz üstünlük
iddiasındadır. Düşünmenin sistematik doğasının bizim için düşünürün bütünü
kucaklama, kendisini olduğu gibi dünya hakkında ifade etme ve bu ifade
sürecinde (sistemin üretimi) kendi varlığını, bir “bir” kazanmasını ifade
ettiğini hatırlayın. durma noktası”, böylece kişisel entelektüel özgürlük
durumuna giriyor.
Aforizma ustası,
apt ifadesi, güncel bir gazete makalesinin yazarı henüz bir filozof değil,
çünkü tüm bunlar bütünün ruhuna, "yanlısı" ve "karşı"
birliğine, gerekli olan ölçeğe uymuyor . fikrin bütünlüğü, olup biten hayatın
bölümü hakkında değil, onun varlığı hakkında. Bu anlamda, tam olarak bir
düşünce sistemi içeren felsefi bir incelemenin yerini hiçbir şey tutamaz, başka
hiçbir şey. Sistematik entelektüel inşanın yerini hiçbir bireysel
"deney" alamaz . Felsefi düşünce bu nedenle özel bir biçim gerektirir,
aksi takdirde felsefi kültür tarihinden yeterince örnek gördüğümüz gibi, artık
felsefi bir düşünce değildir.
Voltaire'de böyle
bir biçim bulamayacağız. "Felsefe" kelimesinin geçtiği eserlerinin birçok
başlığını bulalım : "Felsefi Mektuplar", "Metafizik
İnceleme", "Felsefi Sözlük" vb. Ancak bunlar sadece
maskelerdir, felsefenin gerçek yüzleri değildir. Görünüşe göre burada,
başlığında doğrudan sistematik olma iddiasında olan bir eser, aynı Metafizik
İnceleme. Ancak bu türün klasik eseriyle, örneğin hemşerisi Descartes'ın
Voltaire tarafından ayaklar altına alınan "Felsefenin Kökenleri" adlı
incelemesiyle karşılaştırılabilir . Filozof Descartes ve "filozof"
Voltaire'in benzer öncüllerle başlaması önemlidir . Önce Descartes'ı,
"Felsefenin İlkeleri" incelemesindeki ünlü ifadesini hatırlayalım:
"Gerçeği araştıran bir kişinin hayatında en az bir kez - mümkün olduğu
kadar - her şeyden şüphe etmesi gerekir."
Dolayısıyla, bu
ilk sözlerden, Descartes'ın çalışmasının konusunun Hakikat, hakikatin
incelenmesi, yani geleneksel olarak felsefi olduğu bizim için açıktır. Her şeyi
inceleyebilirsin, ama eğer bir filozofsan, gerçek hakkında konuşmak senin
görevin. Bu ilk. İkincisi, tüm dünya, her şey, Hakikat ile
ilişkilendirilmelidir. Yani evrensele, bir bütün olarak dünyaya yerleştirme, Descartes'ın
düşüncesinde açıkça mevcuttur. Descartes, dünyayı Hakikat'te toplamayı ve
böylece onun kendisini dünya aracılığıyla tezahür ettirmeyi amaçlıyor. Şüphe,
bu düşünce hareketindeki ilk metafizik adımdır. Descartes'ın "Felsefenin
İlkeleri "nden zaten bildiğimiz, içeriğini açıklayan pasajları aktaralım :
"4. Neden
şehvetli şeylerden şüphe duyabiliriz?
Şimdi, bu
nedenle, ısrarla yalnızca gerçeğin bilgisi için çabaladığımızda, her şeyden
önce herhangi bir mantıklı veya hayal edilebilir şey olup olmadığından şüphe
duyacağız: Birincisi, çünkü duyuların bazen yanıldığını fark ederiz ve sağduyu
asla güvenmemeyi talep etmez. en azından bir kez bizi aldatan çok fazla; o
zaman, çünkü bize her gün bir rüyada asla var olmayan sayısız şeyi
hissettiğimizi veya hayal ettiğimizi düşünüyoruz ve bu nedenle şüpheye düşen
kimseye uyku durumunu güvenilir bir şekilde ayırt edebileceği hiçbir işaret
verilmiyor. uyanıklıktan.
5. Matematiksel
kanıtlardan bile neden şüphe duyuyoruz?
Ayrıca, şimdiye
kadar en güvenilir olarak kabul ettiğimiz diğer her şeyden , hatta
matematiksel kanıtlardan ve şimdiye kadar kesin olarak kabul ettiğimiz
temellerden bile şüphe duyacağız, çünkü bazı insanların benzer şeylerde nasıl
yanıldığını gözlemliyoruz ve tam tersine, bize yanlış gibi görünen en kesin ve
apaçık şeyler olarak; ama özellikle bizi yaratan her şeye gücü yeten Tanrı'nın
varlığını bildiğimiz için: çünkü O'nun bizi, bize en açık görünen şeylerde bile
her zaman hataya düşecek şekilde mi yaratmayı dilediğini bilmiyoruz. . Çünkü
bu, varlığını daha önce fark ettiğimiz ara sıra meydana gelen hatalardan daha
az olası değildir. Ancak, her şeye gücü yeten bir Tanrı tarafından değil,
kendimiz veya başka biri tarafından yaratıldığımızı hayal edersek, o zaman
yaratıcımızı ne kadar az güçlü görürsek, kusurluluğumuza o kadar çok inanırız
ve bu da bizi sürekli hatalara götürür. .
Descartes R.
Felsefenin başlangıcı. S.315.
Descartes'ın
düşünce akışının ilan edilen hedefe tekabül ettiğini görüyoruz. Yalnızca
mantığı takip eder, yani herkes için açık olan bilinç olgularına dayanır . Evet,
duyusal deneyimde edindiğimiz bilgiye güvenemeyiz. Evet, Gerçeğin kendisini
bilmediğimiz sürece matematiksel bilginin doğruluğuna güvenemeyiz . Sonra her
şey bir oyundaki gibi olur, matematiğin dayandığı kurallara benzer tüm katı
kurallara uyulur, ancak yine de bu sadece bir oyun, bir gelenek, yanıltıcı bir
durumdur. Tüm bilgilerin gerçek bir temelinin gerekliliği açıktır. Çalışmasının
başında Descartes, bir araştırma konusu olarak insandan hemen bahsetmez, sadece
bu sorun araştırmanın başlangıcı olamayacağı için. İnsan konusu, yalnızca
zaten keşfedilmiş olan Gerçeğin ışığında kararlaştırılmalıdır. Bu nedenle
bilim, titiz ve sistematik çalışmasıyla başlamalıdır. İnsan sorunu
"sonraya" ertelendiği için değil, onun gerçek kararının temeli bu
olduğu için. Evet, Descartes'ta Hakikat arayışının ön koşulu insan eylemidir,
şüphedir. Ancak bu eylemin konusu hakkında herhangi bir iddiada bulunulmamakta,
insanın özüne ilişkin herhangi bir beyanda bulunulmamaktadır.
Şimdi Voltaire'in
"İnsan Hakkındaki Şüpheler" başlıklı giriş bölümü olan Metafizik
İnceleme'sinin başlangıcını aktaralım:
“Bir insanın ne
olduğu hakkında gerçek bir fikirleri olduğunu düşünen çok az insan var.
Avrupa'nın belirli bir bölgesindeki köylülerin bizim türümüz hakkında, insanın
iki ayaklı, yıpranmış derili, çeşitli sesler çıkaran, toprağı eken, bilinmeyen
bir nedenle belirli bir haraç ödeyen bir yaratık olduğundan başka bir fikri
yok. onların "kral" dedikleri, yiyeceğini olabilecek en yüksek
fiyata satan ve yılın belirli günlerinde kendisi gibi diğer yaratıklarla bir
araya gelerek hiç bilmedikleri bir dilde dualar okuyan başka bir varlığa [153].
Voltaire burada
şaka yapıyor ve belli ki seyirciyi güldürecek. Onun tezinin özünde metafizikle
hiçbir ilgisi yok elbette. Ama yine de, eğer kendimizi Aydınlanma'nın felsefi
eleştirisine adadıysak, en azından böyle bir metni gerçek felsefenin karşısına
koymamıza izin verecek, bu katı soytarılık mizahından bir şeyler çıkarmaya
çalışalım . Voltaire, büyük olasılıkla Descartes'ı taklit ederek veya
Descartes'ı taklit ederek "felsefi araştırmasına" devam eder, ancak bir
filozofa yakışan bir kişi hakkındaki bilgi de dahil olmak üzere herhangi bir
bilginin temelleriyle değil, belirli bir bilgi konusu olarak bir kişiyle
başlar.
Bir kişinin diğer
nesneler arasında sadece bir nesne olmadığı ve kendimize olan ilgimizin özel
olduğu açıktır, ancak yine de, doğru olduğunu iddia eden herhangi bir bilgiden
şu veya bu şekilde önce Hakikatin doğası hakkında bir soru gelmelidir . kendisi.
Gerçeğin "alnında" dedikleri gibi kişinin kendisinde saklı olduğunu
iddia etmeye hakkımız yok . Dolayısıyla, daha önce söylenen her şeye ek
olarak, Voltaire'in metnini felsefi olmayan olarak nitelendirmenin gerekçeleri
burada zaten ortaya çıkıyor. Filozofun ilgisi her şeyin temellerine
yöneliktir. Ontolojik ve epistemolojiktir. Aksine, Voltaire'in ilgisi, her
zaman alakalı ve pek çok kişi için merak uyandıran "Erkek nedir?"
sorusunu sorarak dikkati kendi kişiliğine çekmektir. Voltaire, kendisinin
sorduğu soruyu esasen açıklığa kavuşturmak için değil, ideolojik bir lider rolü
için şöhret, tanıtım için çabalıyor. Aynı zamanda, özünde yalnızca bir sirk
sihirbazı ve aynı zamanda siyasi nedenlerle fikir alanına başvuran bir yazar
olmasına rağmen, muhakemesine düşünceli bir görünüm vermek için bir filozofun
defnelerini de kendine mal eder. veya bir ideolog. Ne de olsa metafizik
denilen bir risale, taklit felsefi akıl yürütmelerle dolu olmasına rağmen
metafizikten hiçbir şey içermez.
Yukarıda
söylenenlerle ilgili olarak, yalnızca Voltaire'in bir kişiyle bir kişi hakkında
konuşmaya başlamadığı ve insan gerçekliğinin hakikat araştırmasına daha fazla
geçiş için bir neden olabileceği itiraz edilebilir. Bu tür itirazlar ancak
böyle bir geçişin Voltaire'in bir yerinde olması koşuluyla kabul edilebilir.
Bakalım durum bu mu? Voltaire, güvenilir bir insan tanımı vermenin son derece
zor olduğuna ikna olduktan sonra, Risale'nin ikinci bölümünün başlığı olarak
"Tanrı var mı?" sorusunu soracaktır. Yani kişi hakkındaki
şüphelerinin çözümünü , geleneksel metafizik sistemlerdeki Hakikat'i içeren
Mutlak Gerçeklik kavramıyla ilişkilendirir .
Ancak Voltaire
öyle değil. Sadece en sevdiği fikirlerin birkaçını doğrulamak için Tanrı'ya
dönmesi gerekiyor. Her şeyden önce, örneğin gerçek metafizikçi Leibniz'in Locke
ile yaptığı polemikte savunduğu gibi, insan ruhunun bağımsız bir ruhsal
gerçekliği temsil etmediği veya tözsel bir karaktere sahip olmadığı gerçeği . Dolayısıyla
Voltaire'e göre insan, özelliği düşünme olan ve onu diğer tüm canlılardan
ayıran bir tür özel varlık değildir. Öyle olsun ya da Voltaire bunu kabul etmiş
olsaydı, metafiziğin görevlerine tam olarak dünyanın entelektüel gelişimi
olarak farklı bir şekilde bakması ve insanın özünün onun sonsuz kişiliğinde
saklı olduğunu kabul etmesi gerekirdi. O zaman Sokratik ilke yeniden hayata
geçirilecekti: "Hiçbir şey bilmediğimi biliyorum" ve
Aydınlanmacıların karakteristik özelliği olan her şeyi bilme, aslında çok da
uzak olmayan "akıllarının" her şeye kadirliği hemen
değersizleştirilecekti.
Şaşırtıcı, ancak
Voltaire'in tamamen farklı amaçlar için, materyalizmini doğrulamak, bir
kişinin diğer yeteneklerin yanı sıra düşünmeye de sahip olan ve boşuna özel bir
maddeye atfettiğimiz bir bedenden başka bir şey olmadığını kanıtlamak için
Tanrı kavramına ihtiyacı var. bu bedenin dışındadır ve ruh olarak
adlandırılır. Manevi özellikler bedensel özelliklerden farklı olduğu ve kökten
(bedenin bölünebilirliği ve düşüncenin bölünmezliği) farklı olduğu için
Voltaire, maddeye düşünmeyi bahşedenin, imkansızı yapmayı sevenin Tanrı
olduğunu iddia eder. Karmaşık bir felsefi sorunu çözmede Tanrı'nın eylemine
böylesine basit bir gönderme, Voltaire'in inatla kendisini teolojinin bir
rakibi ilan etmesine rağmen, gerekirse en basit teolojik argümanı kullanmaya
hazır olduğunu gösterir. Dinsel konumun sınırları içinde olsak da olmasak da, Voltaire'i
izleyerek ideolojik nedenlerle bunu reddediyor olsak da, teolojik argümanların
bu tür iddiaları genel olarak kanıtlamak için kullanılamayacağını vurgulamamız
önemlidir . Tanrı'nın ne yaptığı, Tanrı'nın insanı tam olarak onu yarattığı
gibi yarattığı ve burada ruhun merkezi bir öneme sahip olduğu Kutsal Yazılar
metninde belirtilmiştir . Çünkü Kutsal Yazıların metnine göre bu "yaşayan
bir ruhtur". Elbette kendinizi ateist ilan edebilir ve ilahi Vahyi
tanımayabilirsiniz. Ama o zaman Tanrı'ya yapılan atıf genellikle saçmadır,
çünkü insan kendisinin inkar ettiği şeye nasıl atıfta bulunabilir?
Benzer bir
şekilde Voltaire'e göre, Tanrı insana özgürlük bahşeder, ancak maddi dünyanın
geri kalanı, insan müdahalesi olmadan kendi başına düşünülemez, özgürlüğe sahip
değildir. Aynı zamanda, özgürlüğümüzün derecesi de fazla tahmin edilemez. Bunu
kanıtlamak için Voltaire, zihninin basit sağduyunun, temel günlük gözlemlerin
ötesine geçmediğini çok iyi gösteren bir argümandan alıntı yapıyor.
“Şüphesiz,
hepimiz eşit derecede aydınlanmış, eşit derecede güçlü vb. olmadığımız için
diğerlerinden daha özgür olan insanlar var. Özgürlük ruhun sağlığıdır; çok az
insan bu sağlığa tam ve değiştirilemez ölçülerde sahiptir. Diğer tüm
yeteneklerimiz gibi özgürlüğümüz de zayıf ve sınırlıdır [154].
Özgürlükle ilgili
aynı bölümde Voltaire, felsefi olarak Hakikat ile ilişki kurma konusundaki
isteksizliğini bir kez daha gösterir.
Kanıtlanabilir
bir şekilde biliyoruz ki, eğer Tanrı varsa, özgürdür: aynı zamanda O'nun her
şeyi bilen olduğunu da biliyoruz: ama hem bu takdir hem de bu her şeyi bilme
bizim için O'nun sınırsızlığı, O'nun geçmiş ve gelecekteki sonsuz varlığı, bir
eylem kadar anlaşılmazdır . Yaratılış , evrenin korunması ve daha birçok şey,
inkar edemeyeceğimiz veya bilemeyeceğimiz şeyler [155].
”
Bu hareket çok
zekice. Sanki burada Tanrı ile insan arasında uygun bir mesafe korunuyor ve
insan olasılıkları hakkındaki şüphecilik, Tanrı'da anlaşılmaz bir gerçeğin
tanınmasıyla haklı gösteriliyor . Ama aslında, Tanrı'nın bilinemez olduğu
iddiası, ki bu neredeyse dindarca görünebilir, Voltaire için insanın karşı- teolojik
ve karşı-felsefi gerekçelere dayanan özerkliği anlamına gelir . Gerçekten de,
Tanrı'nın insan eliyle bilinemezliği hakkındaki herhangi bir konuşma, Tanrı'nın
kendisinin Vahiy'de kendisi hakkında söylediklerine yapılan bir gönderme ile
desteklenmelidir. O zaman teolojik bir konumla uğraşıyoruz. Aksi takdirde,
Tanrı'nın bilinemezliği hakkındaki ifade, eğer felsefi bir bağlamda yapılırsa,
Hakikat hala düşüncemizde temsil edildiğinden, Tanrı kavramıyla özdeş olan
Hakikati nasıl hala kavrayabildiğimize gönderme yapmalıdır. Tanrı'yı temsil
eden böyle bir kavram, gördüğümüz gibi, Spinoza'daki töz kavramı ya da
Leibniz'deki yüce monad kavramıdır.
Voltaire, gerçek
düşünce için tüm bu doğal yollardan kaçınmaya çalışır. Voltaire'e göre Tanrı,
bir kişiye doğal bir şekilde oluşamayacak tüm nitelikleri bahşetti ve bu konuda
O'nun "işlevleri" tükendi. Tanrı ile kalıcı ve canlı bir bağlantı,
örneğin ilahi takdir sorununu gündeme getirmek anlamsız ve hatta Tanrı'ya
aykırıdır. Voltaire'e göre bu tartışma acınası bir şarlatanlıktır. Gerçek
durumdaki Tanrı ve insan tamamen özerktir ve şimdi insanın çok uzağa ve yükseğe
bakması, örneğin Mutlak Gerçeğin doğası sorusunu gündeme getirmesi sadece
gerekli değil, aynı zamanda zararlıdır. Bilişsel yeteneklerinin aralığı, "Gerçeğe
ulaşmayan" duyu organlarının yetenekleri tarafından tamamen ve güvenli bir
şekilde tüketilir ve bir kişiyi hemen çevreleyen dünya hakkında oldukça tatmin
edici bilgiler verir.
“Bizim için
anlaşılmaz olanı araştırmaya çalışan insanların kuruntuları, bize doğamızın
sınırlarını aşmaya çalışmamamızı öğretmelidir. Gerçek felsefe, yalnızca
güvenilir bir rehberin yardımıyla zamanda durabilme ve ilerleyebilme
eğilimindedir.
Zoraki sınırlara
sapmadan bile geniş bir eylem alanı kalır . Öyleyse , duyularımızın tüm
fikirlerin bilincimize girdiği kapılar olduğunu söyleyen (bilgimizin tek
kaynağı) akılcı deneyimden gelen bilgiyle yetinelim ; ve yaylarına bağlı [156]aletlerimiz olmadığı için bu mekanizmanın
sırrına girmemizin kesinlikle düşünülemez olduğunu her zaman aklımızda tutalım
.
Voltaire'in
buradaki tonu sakin, kendinden emin ve görünüşe göre eserlerinin tasarlandığı
kişileri ikna edici ve mevcut okuyucu Voltaire'i okurken başını sallamaya (ve
başını sallamaya) hazır. Belki bazı insanlar bundan çok hoşlanır. Ama tüm bu
"olaylara ayık bakma" tarzının hiç de felsefi olmadığını bir kez daha
tekrarlayalım. Filozof mutlak olanı, insanüstü olanı hedeflemekten başka bir
şey yapamaz. Ancak o zaman gerçekte insanın ne olduğunu ortaya çıkarma
olasılığı, sınırlarına yaklaşır. Ben bir filozofum - yoğun düşünce emeği içinde
kavranan ve edinilen bir gerçeklik. Kişiliğin kazanıldığı ve inşa edildiği yer
burasıdır. Öte yandan Voltaire, zaten hazır bir kişiyi alır, artık herhangi bir
süper görevle karşı karşıya kalmaz, aksine, her türden fantezi ve illüzyondan
ayrılmalı ve genel olarak kendi başına sağlam bir şekilde durmalıdır. karmaşık
ve hatta daha doğrudan, çok zayıf toprak. . Voltaire burada aslında bir işaret
veriyor, basit bir kişiye, meslekten olmayan birine, üçüncü sınıfın bir
temsilcisine veya basit bir insanı önemseyen veya kendisi de dünyayı çok
karmaşık olmayan bir optikle görmek isteyen bir aristokrata göz kırpıyor .
Voltaire
okuyucusu benmerkezcidir, kendisiyle gurur duyar ve birisinin ona bir şey
öğretmesinden veya onu yönetme hakkını talep etmesinden pek hoşlanmaz. Bu
nedenle Voltaire, düşüncesi felsefi olsaydı, buna hiç gerek kalmayacak olsa da,
eğitimli bir kişiyi "tekmelemek" için acele ediyor, yani. kalabalığın
üzerinde duran, bekar veya lisanslı. Veya, İnceleme'nin başında gördüğümüz
gibi, kral hakkında ironik bir şekilde konuşma küstahlığına sahiptir. Sıradan
bir adamın ve "özgür görüşlere" daha basit hale gelen bir
aristokratın gözünde yazarın otoritesini daha da artıran cesaret. Böylece
Voltaire ruhların hükümdarı, ideolojik lider olur. Eserleri "heyecanla"
okunur, oyunlarının temsilleri tükenir. Zaten Voltaire'in şahsında, aydınlanma
aslında manevi ve entelektüel alanlarda tehlikeli bir bayağılaştırmaya dönüştü
ve Fransızları, önyargılardan ve saçma fantezilerden kurtulmuş insanların
sonunda "parlak bir geleceğe" değil, geniş bir yola götürdü. mutlu
bir hayat yaşa ama korkunç bir devrim çukuruna düş ve peşinden koş
Ve yol boyunca
birçok rehber vardı. Ancak onlardan bahsetmeden önce, Voltaire'in eserlerinin
türünün özelliklerini açıklayan birkaç örnek daha verelim . Sadece karmaşık
şeylerin izin verilmeyen basitleştirmelerini içermezler , aynı zamanda bu
basitleştirme hakkını, bunun gerekliliğini vurgularlar, bu da başka bir hak
duygusuyla bağlantılıdır: kişinin içerik açısından fakir ve gelişmemiş küçük
"Ben"ini dünyanın merkezine koyması , buna dayalı olarak bilginin
ölçütlerini belirlemektir. Burada , yirminci yüzyılın tanınmış düşünürü José
Ortega y Gasseta'nın (1883-1955) "blagorodnosti" kavramının
önemli bir yorumunu verdiği "Kitlelerin İsyanı" adlı kitabından
alıntı yapamam. konumuz için : "Benim için asalet, varoluşun gerçek
doluluğuyla eş anlamlıdır. Anlayışınız tarafından yönlendirilen
asil bir kişi,
mevcut varoluşun sınırlarının ötesine geçmek için "Ben" in üstesinden
gelmeye çalışır. Bu nedenle, asil bir kişinin hayatı, varlığının içkin
zindanında kendisini ebedi hapse mahkum eden sıradan bir "ortalama"
kişinin hareketsiz varoluşuna karşıdır ve hiçbir güç onu bu hapishaneden
kaçmaya zorlayamaz. Dolayısıyla varlık kipine "kütle ״" dediğimizde,
kavramın nicel özelliğini değil, atalet gibi bir özelliğini
kastediyoruz..." Bu ataletin aksine, soylu insanlar için "" ”
aktif olarak hareket etmek, etkiye tepki vermemek anlamına gelir . Hayatları
sürekli bir gerginlik ve sürekli bir kendini geliştirmedir [157].
Veya başka bir yerde:
, sıradanlık
olduğunu bile bile, her yerde olumlama ve sıradanlık hakkını herkese dayatma
küstahlığı içinde olması, içinde bulunulan anın özelliğidir . Amerikalıların
dediği gibi, diğerlerinden farklı olmak ahlaksızlıktır. Kitle, kendisine
benzemeyen her şeyi yolundan süpürür, her bireyselliği ayaklar altına alır,
asil, seçilmiş ve seçkin her şeyi öldürür. Herkes gibi olmayan, herkes gibi
düşünmeyen yok olma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Doğal olarak, bu “hepsi”
aslında hepsi değildir. Önceleri, "her şey", kitlenin ve ondan farklı
azınlığın karmaşık bir birliğiydi. Ve şimdi "her şey" sadece bir
kütle [158]. ”
Bu, kalabalığın
adamının kendini dünyanın merkezine yerleştirme hakkıdır ve Voltaire bunu kendi
örneğiyle meşrulaştırır. Gerçek değil, ama dolaysız "ben", her öz- algı
için "mevcut" - gerçek bilginin ölçütü. Ve daha önce
kararlaştırıldığı gibi, "Ben" in deneyimi sınırlı olsa da yapılacak
hiçbir şey olmasa da, bir kişi bu şekilde düzenlenir ve şimdi bu
"sınırlanma hakkını" kullanarak, cesaretle ifade edebilir . sefil
görüşler gerçekler ya da okuyucu ile başlayan entelektüel alanda her türlü
sihir oyunu.
Voltaire'in
safsatacılığı elbette güzeldir. İnsan sınırlı olduğu için , sınırlaması var
olan her şeyin ölçüsü olmalıdır ve şimdi Felsefi Sözlük'ten bir örneğini
aldığımız yargıları ifade etmeye tam olarak cesaret ediyor. İşte Voltaire'in
Yunan felsefesi hakkındaki değerlendirmesi. Yukarıda benzer bir şeyle
karşılaştık.
“Yaklaşık kırk
yılımı, amacı hakikat denen felsefi taşı aramak olan bu dünyanın iki ya da üç
köşesine bir hac yolculuğunda geçirdim . Antik çağın bütün
hayranlarına, Epikuros ve Augustinus'a, Platon ve Malebranche'a danıştım ama
yoksulluğumda kaldım. Belki de bütün bu felsefe ocaklarında bir iki ons altın
vardır; geri kalan her şey çürüme, hiçbir şeyin doğamayacağı tatsız bir
karmaşa.
Bana öyle geliyor
ki öğretmenlerimiz, Yunanlılar, onu bilginin hizmetine sunmaktan çok,
zihinlerini keşfetmek için yazmışlardır [159].
Ortega y
Gasset'in tanımladığı şekliyle bir soylu için, büyük beyinlerden yeterince
değerli bir şey algılayamamak, kendi "ben" i için bir kıyamet
anlamına gelir. Öte yandan Voltaire, büyük beyinler hakkında kolayca ve özgürce
yargıda bulunur. Yazılanlardan bir şey anlamadıysam, bu nedenle, tüm bunlar
saçmalıktır, evet, yazılanların yazarı Platon'un kendisi olsa bile. Bir kez
daha Ortega y Gaset'in “Kitlelerin İsyanı”ndan bazı ifadelerine dönelim: “...
sıradanlık, sıradanlık olduğunu bile bile, her yerde kendini gösterme kibri
içindedir ve sıradanlık hakkını herkese empoze eder .. ” vb. Evet,
Voltaire'in tüm "felsefesinden", yazarının, tüm edebi yeteneklerine
rağmen, yine de sıradan olmaya karar veren ve böylece edebiyatta sıradanlığa
ses veren, gerçek bir küstah, küstah, utanmaz ve bu olağanüstü nitelikleri,
kendi başlarına, onun düşünce alemine katılmadığını gösterir. Küstah filozof
yoktur ve olamaz. Bu nedenle, Voltaire bazen görünüşte Locke veya Hume'un
ifadelerine yakın bir şey ileri sürse bile , bu yine de hiçbir şey söylemez,
çünkü tezlerinin sonuçları bir sistemde sıralanmaz, küstahlık ve kıkırdama
içinde boğulur, evet ve zeka olarak, dış alımda gerçek olsa da, biçim, ancak
metafizik nesneler için tamamen uygulanamaz.
genel halk
arasında ideolojik liderliğini savunmak için uygun olup olmadığını, tabiri
caizse "ezbere" denemek - bu, Voltaire'in "felsefi"
görevidir. gerçek felsefeyle alakası yok. Antik çağın önde gelen zihinleri ve
genel olarak gerçek felsefi sistemlerin yazarları hakkındaki keskin
değerlendirmesi, hiçbir şekilde gerçek entelektüel üstünlüğün bir sonucu
değildir , ancak kalabalığın ideolojik liderinin savaş narası.
Aynı zamanda
Voltaire'in akıl yürütme yeteneği inkar edilemez , aksine okuyucuyu bu akıl
yürütmeye dahil etmeye çalışarak sürekli tartışır. Ancak ana fikri mantığa
boyun eğdirir ve gerçek bir çalışma imkanı yaratmaz. Bu fikir, zihinsel ufku
tam da "dış zorunluluklara anında tepki" ile tüketilmiş bir kişinin
hazır bir görüntüsüdür . Önceki zamanlarda böyle bir insan karanlıktaydı ,
saklanıyordu, gerçek düşüncenin ve gerçek düşünürlerin üstünlüğünü
hissediyordu. Şimdi o yüceltilecek. Aristokrasi pleblere yol vermelidir.
Voltaire'i hem Descartes hem de yurttaşı Montaigne ile karşılaştırdığımızda,
aristokrat ve pleb konumları arasındaki bu muazzam mesafeyi görüyoruz. Ne de
olsa Montaigne, insanın sınırlılıklarından da söz eder, ancak bu konuda asıl
iddiaları kendisine yapar.
İlginç olan,
Voltaire ve takipçilerinin filozofların adını sahiplenme azmi ve böylece
entelektüel aristokrasi çemberine girmeye çalışmasıdır. Bu gerçek, yalnızca o
zamanlar kendi faaliyetleri için uygun bir terim olmadığı gerçeğine tanıklık
etmekle kalmıyor - "aydınlayıcılar " kelimesi daha sonra
kullanılmaya başlandı. Her şeyden önce, Voltaire'in kendi farkındalığı ve
okuyucularına verdiği sinyal önemlidir.
Voltaire, gerçeğin
var olduğuna inanmaya devam ediyor ve kendisi onun adına konuşuyor. Yoksa neden
bu kadar kibir ve kendini beğenmişlik. Ne de olsa, eğer insan sınırlı bir varlıksa
ve sınırlarının ötesine geçmemesi gerekiyorsa, o zaman bu keşfin yazarı,
Montaigne örneğini izleyerek, bir kişi olur olmaz kendi evrensel ve zorunlu
karakterini iddia etmemelidir. örneğin, ruhun özgürlüğü veya ölümsüzlüğü
konularındaki yargılar. Voltaire için Voltaire'in kendisinin burada bir istisna
yaptığı, bir öğretmen, bilge, filozof olarak diğerlerine göre hala özel bir
konumda olduğu ortaya çıktı . Aksi takdirde, Voltaire'in gerçek filozoflara
yaptığı gibi neden bir başkası kendi argümanlarını saçma veya saçma olarak ilan
etmesin? Hayır, elbette, yazılarını kalabalıkla basit bir gizli anlaşmanın
sonucu olarak yorumlayamadı, üstelik kendisi de sıradan insanın önemini
onaylarken, bir şeyin olduğu gerçeğine atıfta bulunarak ondan sürekli
uzaklaşıyor . Kalabalığın görüşü ile filozofun yargısı arasındaki büyük fark.
Voltaire, bir
sistem inşa etme sürecinde felsefi bir modele göre gerçeği anlamaz , ancak onu
olduğu gibi kendi "Ben" inin sınırlarına sürükleyip sıkıştırır, ki
bundan elbette gerçek olmaktan çıkar. . Tanrı'nın kendisinin yalnızca gerekli
gördüğü şeyi yapmasına "izin verdiğini" zaten gördük. Bundan açıkça
anlaşılmaktadır ki, Voltaire'in önermelerinin sonuçlarla özdeşliğine rağmen ,
basit bir insanın kendi deneyiminden veya başka bir deyişle kalabalığın
görüşünden aldığı Voltaire , bu görüşlere meşruiyet, "felsefi" bir
önem verir. Böylece, kalabalığın arka planına karşı, tam olarak bir filozof
olarak, bir "bilen" olarak öne çıkıyor veya bir "bilen"
olarak tanınıyor. Bununla birlikte, düşüncenin fiili gelişimi tarafından
desteklenmeyen böyle bir inanç, tamamen irrasyonel bir inanç gibi
görünmektedir. Aydınlanmacıların güvendiği bu "akıl", kendi konumunun
gerçekliğini kanıtlamaya çalışırken şimdiden teslim oluyor. Ancak
aydınlatıcılar inatla felsefi kisveler denemeye ve esasen felsefi yazıların
parodisini yapmaya devam ediyorlar.
E.L. RADLOV
Voltaire'in Rousseau ile ilişkisi
Voltaire ve
Rousseau, on sekizinci yüzyılın iki büyük ismidir; kimilerinin övdüğü
kimilerinin de yerdiği bu çağın zıt özelliklerini bünyesinde barındırıyor.
Nitekim her ikisinin de yazılarına ve faaliyetlerine bakıldığında, birinde
eleştirinin, inkarın, var olanla mücadelenin, somut düşüncenin, gerçeklere
bağlılığın, hakimiyetin, olumlu fikirlerin az olduğu ve ödünç alındığını fark
etmek kolaydır ; diğerinde ise tam tersine, orijinal düşüncelerin, deneyimin
sınırlarını aşan, deneyimle ne doğrulanabilecek ne de çürütülebilecek bir
sentez, görkemli bir yapı, kesinlikle mantıksal bir doğrulama vardır: Bütün
bunlar bize yanlışlığı unutturur. orijinal varsayımların Ve konuşmaları tam
tersi: birinin konuşması canlı, esprili, yakıcı ironi dolu; diğeri ciddi,
dokunaklı bir dille yazıyor. Voltaire ve Rousseau, zihniyetleri ve
karakterleri bakımından tamamen zıttı ; buna rağmen onları okurken homojen
düşünürlerle, aynı yaştaki, aynı fikirlerle dolu çocuklarla karşı karşıya
olduğunuzu hissediyorsunuz. Özünde bu kimlik ve aynı zamanda tam karşıtlıkları hayatlarını
etkileyemezdi ve gerçekten de etkiledi. Homojen özlemleri var, aynı alanda
dönüyorlar ama yine de ilişkileri en başından beri düşmanca ve ne kadar uzaksa
o kadar kötü . Ünleri tüm dünyayı dolduran bu iki kişi sık sık karşı karşıya
gelse de birbirlerini hiç görmemişlerdir. Anlaşmazlıklarının nedenini
araştırırsanız, bu büyük düşünürlerin büyük fikirler ve ilkeler uğruna değil,
en küçük hırs, kıskançlık vb. 18. yüzyılın önemli figürlerinin çoğunun biyografisinin
bizim tarafımızdan çok iyi bilindiği için üzülebiliriz : bundan saygı duygusu
artmaz. Büyüklük, kişiliğin belirli bir gizem kazanması nedeniyle (elbette az
miktarda biyografik bilgi ile kolaylaştırılan) belirli bir mesafe gerektirir;
bu yüzden kendi ülkesinde peygamber yoktur ya da Schopenhauer'a göre uşağa göre
büyük adam yoktur derler. Özellikle, bu durumda , Maugras'ın çok uzun zaman
önce Rousseau'yu her şey için suçlayan "Voltaire et Rousseau" (Paris,
1886) adlı kitabında yaptığı gibi, tartışmaların suçunu yalnızca bir tarafa
yüklemek, diğerini aklamak imkansızdır. 1 . Rousseau'nun şüphesini,
Voltaire'in komşularıyla alay etme sevgisini ve her ikisinin kibrini bilen biri
olarak, karşılıklı ilişkilerinin nasıl olması gerektiğini hayal etmek kolaydır.
Rousseau'nun
kendisine okunan yazılarının kenar boşluklarında yaptığı Voltaire'in
sözlerinden yararlanmayı amaçlıyoruz ; bu açıklamalar onlara bağımsız bir
değer kazandıracak hiçbir şey içermez , ancak Voltaire'in eleştirisinin
örnekleri olarak ve Voltaire'in Rousseau ile ilişkilerini karakterize etmek
için çok az da olsa malzeme olarak ilgisiz değildirler. Ayrıca her iki ünlü
yazarın görüş ve karakterlerindeki farklılık , sözlerin metinle karşılaştırılmasında
açıkça görülmektedir . Önce Voltaire ile Rousseau arasındaki ilişkilerin
tarihini ana hatlarıyla belirleyeceğiz ve ardından Rousseau'nun bazı
yazılarının içeriğini hatırlayarak bunlara Voltaire'in söz konusu sözlerini
ekleyeceğiz.
İki yazar
arasındaki doğrudan iletişim ilk kez 1745'te Rousseau'nun Voltaire'e
Voltaire'in Princesse de Navarre oyununu Fetes de Ramire'ye uyarlaması
hakkında yazdığı zaman başladı . Voltaire o zamanlar şöhretinin
zirvesindeydi, Rousseau ise tamamen bilinmiyordu; Ünlü yazar Rousseau'dan
aldığı nazik cevap, sonradan itirafında Voltaire'in kendisini Marquis
Richelieu'nun3 himayesi altında gördüğünü açıklamıştır . Bu süre
zarfında Rousseau, tüm eğitimli insanlar gibi, itirafında bahsettiği
Voltaire'i okudu ve ona hayran kaldı (I. kısım, kitap V). 1749'da Rousseau ,
Dijon Akademisi ödülü için ünlü Discours sur les Sciences et les arts'ı4 yazdı
. yol boyunca, övgüsünü kazanma arzusuyla dehasını kalabalığın
taleplerine tabi kılmakla Voltaire'i kınadı . Bu meydan okumaya yanıt olarak
Voltaire, kısa bir yergiyle (Timon) 5 karşılık verdi . Bu eser bir
ödül kazanmasına rağmen az bilinen bir yazara ait olduğu ve temanın kendisi, o
yüzyıl için orijinal olmasına rağmen, muhtemelen Voltaire'in Söylevler'in
kendisine pek dikkat etmemiş olması muhtemeldir . Rousseau tarafından büyük
ölçüde tekrarlanan yalnızca eskimiş düşünceler (örneğin, Petrarch, Pope
Innocent III, vb.) 6 ; son olarak, Voltaire'in kopyasında hiçbir
okuma izi, yani el yazısı notlar görünmüyor. Voltaire , Söylevler'in içeriğini muhtemelen
pek çok muhabirinden birinin mektuplarından öğrenmişti.
kinci Voltaire'in
gazabını uyandırabilecek küçük bir olay meydana geldi . Oyunlarından birinin
performansı için tiyatroda hazır bulundu; oyun halk tarafından beğenilmedi ve
eleştirildi; kızgın yazar ıslık çalanlardan birine şu soruyla döndü: "Sen
kimsin?" ve Rousseau olduğu cevabı üzerine ona tekrar sordu; "Hangi
Rousseau? Küçük Rousseau mu? - Bu olayı öğrenen Rousseau (Cenevre'den),
Voltaire'e bunun farklı bir Rousseau olduğunu ve ona en derin saygıyı
duyduğunu yazılı olarak açıklamak için acele etti. Ve bu sefer Voltaire'den
kısa bir not aldı 7 . 1755'te Rousseau, Dijon Bilimler Akademisi
ödülü için yine " İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni üzerine
söylem" yazdı. Muhakemesini, kendisini ziyaret etmeye davet eden uzun bir
mektup aldığı Voltaire'e gönderdi. Voltaire o zamanlar Cenevre yakınlarında
yaşıyordu. Mektup, Rousseau'nun muhakemesine övgü içeriyordu. Voltaire,
"insan ırkına yönelik yeni eserinizi aldım ve çok minnettarım" diye
yazmıştı. Yüzlerine doğruyu söyleyenler seni sevecek ama sen onları
düzeltmeyeceksin. Cehaletimizin ve zayıflığımızın pek çok hoş şey beklediği
insan toplumunun tüm dehşetini daha güçlü renklerle resmetmek imkansızdır. Bizi
hayvan yapmak için daha önce hiç bu kadar çok zeka harekete geçirilmemişti;
Yazınızı okuduğumda dört ayak üzerinde sürünmek istiyorum. Ancak elli yıldır bu
alışkanlığımı kaybettim ve ne yazık ki onu yeniden kazanmamın kesinlikle
imkansız olduğunu hissediyorum; Bu doğal yürüyüşü daha değerli olanlara
bırakıyorum. sen ve benden daha o, ”vb. Rousseau bu mektuba, Voltaire'in
cevabından gurur duyduğu açıkça belli olan bir mesajla cevap verdi ... 8 Şimdi
Voltaire'in Rousseau'nun “Söylemler”inin kenar boşluklarına yazdığı sözlerini
aktaralım; yine de fazla tutarsız görünmemeleri için Söylev'in içeriğini kısaca
hatırlamamız gerekecek.
"Discours
sur d'origine et les fondements de Finegalite parmi les hommes".
Amsterdam. Rey, 1755 9 , Cenevre Cumhuriyeti'ne adanmıştır.
şeylerin
gelişiminde hukukun şiddetin yerini aldığı ve doğanın yasaya tabi kılındığı anı
göstermektir " (s. 3). Ancak bu sanıldığı gibi tarihsel bir çalışma
değildir. Rousseau, " Tüm sorunla ilgili olmadıkları için tüm gerçekleri
ortadan kaldırarak başlayalım" diyor . “Dolayısıyla bunlar, şeylerin
özünü, kökenlerinin bir göstergesinin olabileceğinden çok daha fazla açıklamaya
muktedir olan koşullu akıl yürütmelerdir. Sonuç olarak, soru insanlar
arasındaki sosyal ilişkilerin gerçek kökeni ile ilgili değil, idealleri, tabiri
caizse kökenleri ile ilgilidir; ve gerçek insanlar hakkında değil, kendilerine
bırakılsalar nasıl olmaları gerektiği hakkında. Böylece Rousseau, bir kişiyi ,
eğitim ve alışkanlıklarla saptırılabilecek, ancak yok edilemeyecek olan,
yalnızca psikolojik nitelikleri temelinde tasvir eder .
Rousseau, insanın
diğer hayvanlardan türediği sorununu da çözümlemez (s. 10), ama insanı,
hayvanlara göre pek çok fiziksel üstünlüğe sahip olan, doğrudan doğanın elinden
geldiği şekliyle alır. "Doğa," diye belirtiyor Rousseau,
"onlarla (insanlarla), Sparta yasalarının vatandaşların çocuklarına
yaptığının aynısını yapar; doğru bir şekilde örgütlenenleri güçlü ve sağlıklı
kılar, geri kalan her şeyi mahveder ; bunda, devletin çocukları babalarına acı
çektirdiği, onları daha doğmadan ayrım gözetmeden öldürdüğü toplumlarımızdan
farklıdır . Voltaire'in kopyasındaki "les tue indistinctement" kelimelerinin
altı çizili ve kenar boşluklarında iptal edilmiş, ancak: "karanlık ve
yersiz" *. Rousseau , doğa durumundaki insanın toplum içinde yaşayan
insana göre üstünlüğünü överken ünlü şu sözlerle uzlaşmaya varır: "Doğa
bizim sağlıklı olmamızı amaçladıysa, o zaman neredeyse devletin yansıma
tarafından yaratıldığını söylemeye katılıyorum (1'etat) . de yansıma), doğal
olmayan bir durum vardır ve akıl yürüten bir kişi ahlaksız bir hayvandır. Bütün
bu yer yan tarafta Voltaire tarafından işaretlenmiştir ve özellikle
Obscur et mal yerine. talihsiz sözler "doğa bizim sağlıklı olmamızı amaçladı [160]. " İnsanı fiziksel açıdan
inceledikten sonra Rousseau, metafizik ve ahlaki yönüne geçer (s. 29).
Hayvanda, doğa tarafından gerekli tüm aksesuarlarla, yani yaşamın sürdürülmesi
için duyularla (duyular) sağlanan, ustaca icat edilmiş bir makineden başka bir
şey görmez. İnsan, hayvanlardan yalnızca özgür iradeye (s. 32) ve gelişme
yeteneğine (s. 33) sahip olmasıyla ayrılır. Bu düşüncelerin her ikisi de
Voltaire'in sözlerini harekete geçirdi; Özgür irade meselesine gelince,
bilindiği gibi, Voltaire uzun yaşamı boyunca görüşlerini tamamen değiştirdi: belirlenemezcilikle
başladı ve belirlenimcilikle bitirdi. Markiz Chatelet için yazdığı metafizik
bir incelemede10 , Rousseau ile tanıştıklarımıza oldukça benzer düşünceler
ifade eder, ancak 1766'da çıkan Cahil Filozof'ta zaten sebepsiz sonuç
olmadığını söyler: özgür olmak istediğini istemek değil, istediğini
yapmak anlamına gelir; istediğimi yapabiliyorsam, o zaman özgürüm ama zorunlu
olarak bilineni istiyorum, yoksa sebepsiz isterim. 1755'te Rousseau'nun söylemi
ortaya çıktığında, Voltaire'in görüşleri henüz bu kesin biçimi almamış
olabilir. Daha sonra bu düşünceyi defalarca tekrarladı; şimdi kendisini
Rousseau'nun öğretileri hakkında kısa ve öz bir sözle sınırladı: "Bu
yeterince kötü bir metafizik . " [161]Gelişimle
ilgili olarak Voltaire, keskin bir şekilde "hayvanların bile içgüdülerini
kullanarak geliştirdiklerini" söylüyor [162]-
dikkati hak eden bir açıklama, çünkü onun zamanında kimse içgüdülerin
değişkenliğinden bahsetmedi: aksine, içgüdü değişmeyen bir hediye gibi
görünüyordu. doğanın.
Rousseau, insanı
hayvanlardan ayıran bu iki özelliğe işaret ederek, bunların insanın tüm
talihsizliklerinin nedenlerinin özü olduğunu söyleyerek onu kendisine ve
doğaya karşı bir tiran yapıyor. “Orenoco kıyılarında yaşayanlara çocukların
tapınaklarına tabletler yapıştırmayı ilk kez öğreteni, en azından onlara en
azından kısmen aptallığı garanti eden bir gelenek olan bir hayırsever olarak
övmek zorunda kalsaydık korkunç olurdu. ve aynı zamanda ilk mutluluk ".
Buna Voltaire, bizim için tamamen anlaşılmaz bir açıklama yapar, çünkü esprili
değildir ve yazdıklarını ciddiye aldığını düşünmek zordur: “Vahşiler, ateş
edebilmeleri için çocuklarının alınlarını bastırırlar. başlarının üzerinde uçan
kuşlara [163]. ”
Rousseau, bu
pasaja yazdığı uzun ve güzel bir dipnotta, tüm felaketlerin nedeninin toplumsal
yaşam olduğu fikrini kanıtlıyor. Bu sözün nedeni, ünlü bir yazarın (şüphesiz
Maupertuis) insan hayatındaki ıstırapların toplamının zevklerin toplamını
aştığını kanıtlamasıydı11 . Doğası gereği insan iyidir, toplumda
kötü olur. Rousseau, sosyal hayatın bir sonucu olarak ahlaksızlıkların
gelişiminin bir resmini çiziyor. " Bütün insan yaşamının olmasa bile, en
azından her Uygar insanın yüreğindeki gizli eğilimlerin ahlaki tablosu
böyledir," diyor . "Ve eğer mümkünse," diye ekliyor Voltaire,
"o zaman çok daha büyük ölçüde herhangi bir vahşi [164]...
" "Bakın," der Rousseau, "uygarlığın ne kadar çok yeni acı
kaynağı keşfetti: tutkular, hastalıklar, aldatma, savaşlar, cinayet, hırsızlık!
İnsanın doğumunu engellemenin ve doğayı aldatmanın ne kadar utanç verici
yolları var: vahşiler ve hayvanlar , yozlaşmış bir hayal gücünden gelen
tutkuları bilmiyorlar . Voltaire bu konuda şunları söylüyor : "Bu utanç
verici fenomenlerin Amerika'da yaygın olduğu ortaya çıktı ve bize okumamız için
verdikleri Yahudi kitaplarında bulunuyorlar, sodomitlerden daha barbar bir
kabile bulmanız pek mümkün değil." - "Ne diyecekler" diye devam
ediyor [165]. Rousseau, "insan ırkının
kaynağında, doğaya itaat etmeye cesaret edemedikleri en kutsal bağlantılarında
vurulduğunu gösterirsem " vb. Kötü bir hastalıktan zar zor kurtulan
zavallı adam, Bu sonuncusunun vahşilerden geldiğini bilmiyor musun? »[166]
Kedere nasıl
yardım edilir? İnsan yaşamı için huzurlu ve sessiz bir bitki örtüsünden başka
bir amaç tanımayanlar , çağdaşlarının günahlarından uzaklaşarak ormanlara
girsinler; tutkuları belli bir sadeliği kökünden söküp atanlara gelince,
"atalarının şahsında doğaüstü derslerle ödüllendirilenler", prenslere
itaat edecekler ve kanunlara itaat edecekler, ancak halkın yarattığı şeylerin
düzenini hor görecekler. ... Tırnak içine aldığımız kelimelere karşı Voltaire
şunları yazdı: "galimatias" 12 - haklı olarak tüm tiradı
ifade edebilecek bir kelime. Bu not ve Voltaire'in vardığı sonuçlar, onların
dünya görüşlerinin tam tersini yansıtıyor. Rousseau, özünde, mutluluğa
ulaşmanın bir yolu olarak yalnızca uygarlığı reddeden bir iyimserdir. Voltaire
ise kötümser ve medeniyeti hayatı en azından biraz katlanılabilir hale
getirmenin tek yolu olarak görüyor. Şimdi tekrar Söylev'in metnine dönelim.
“Zihnin ilerlemesi ihtiyaçlardan kaynaklanır; bu nedenle kuzey halkları güney
halklarından daha yaratıcıdır” (s. 38). Voltaire, tüm sanatların aslen sıcak
ülkelerde ortaya çıktığını söyleyerek bunu reddediyor. Rousseau şöyle devam
ediyor: "Yalnızca duyumlarla yaşayan bir kişi ile eylemlerini bilgiyle
belirleyen insanlar arasındaki fark çok büyüktür; insan ateşi kullanmayı, yaşam
için gerekli her şeyi dünyadan çıkarmayı öğrenmeden önce kaç yüzyıl geçti ”vb.
“Bütün bunlar, tanrıların insanlara kullanmayı öğretmesi gereken şeyler; çünkü
insanların kendilerinin buna nasıl gelebileceği açık değil. Buna Voltaire şöyle
diyor: "Hayır, tanrıları kendileri iyi dileklerini dilediler [167]. "
İnsanın ilkel
durumundan geçişinde elbette dilin önemli bir rolü vardır; ancak dilin bu dilden
yoksun olan insanlarda nasıl ortaya çıktığını anlamak zordur; belki de ailede
ortaya çıkabilir; ancak ilkel insan ailesi, şimdi gördüğümüzden oldukça
farklıdır (s. 47). Ne bir evi ne de mülkü olan herkes herhangi bir yerde
yaşıyor ve genellikle yalnızca bir gece kalıyordu ("saçma bir
varsayım", diyor Voltaire. Erkek [168]ve
dişi eşit kolaylıkla yakınlaştı ve ayrıldı ve ilişkileri konuşmadan da
yapılabilirdi. Burada Rousseau alıntı yapıyor) Bir dipnotta Locke'un bazı
hayvanlarda erkeğin yardımının dişi ve yavruların yaşamı için kesinlikle
gerekli olduğu ve sözde insan ırkında ailenin ortaya çıkma nedeninin bu olduğu
şeklindeki itirazı Rousseau bu itirazını dört kat zayıflatmaya çalışır .
Sonuncusu, Locke'un yalnızca bir erkekte kendisine çocuk doğuran kadına
bağlanmak için bir neden olabileceğini göstermesi, ancak öncekinin bir kadına
bağlanması gerektiğini hiçbir şekilde kanıtlamamasıdır. Doğumdan önce ve
hamileliğin dokuz ayında. Bir kadın bu dokuz ay boyunca bir erkeğe karşı
kayıtsızsa , o zaman neden doğumdan sonra ona yardım etsin?.. Voltaire buna
haklı olarak şöyle diyor: "Bütün bunlar iğrenç ve kötü bilgi anlamına
geliyor. doğa"... Rousseau'nun [169]dilin
kökeni hakkındaki sözleri , kökenini açıklamanın zorluğu hakkındaki sözleri
çok esprili: ilk kelimelerin ünlemler olduğuna, ardından onomatopoeik
kelimelerin oluştuğuna işaret ediyor. Her nesne, ilkel insanların ayırt
edemediği cins ve tür ayrımı yapılmadan özel bir isim aldı (s. 54). Bir meşe
ağacı A olarak adlandırıldıysa, diğeri B olarak adlandırıldı, böylece
bilgi ne kadar sınırlıysa, kelime dağarcığı o kadar genişledi. Voltaire, A ve B'yi
vurgulayarak şöyle diyor: "A'ya benzediği için en azından AB olarak
adlandırılıyordu. [170]" Gerçekten de nesneleri işaretlerle,
sözcüklerle belirtebilen ama aynı zamanda nesnelerin birbirine benzerliğini
göremeyen bir aklı kabul etmek zordur. Bu çelişki Voltaire tarafından çok iyi
fark edilmiştir. Rousseau, ilkel insanın bir dilin oluşumunda yüzleşmek zorunda
kaldığı tüm zorlukları sıraladıktan sonra şöyle haykırıyor: "Ben, sürekli
çoğalan zorluklardan dehşete kapılmış, dilin yalnızca dil tarafından ortaya
çıkıp kurulabileceğinin neredeyse kanıtlanmış imkansızlığına ikna olmuş
durumdayım." insan demek , toplumun oluşumu için dilin mi yoksa
dilin oluşumu için toplumun mu gerekli olduğunu tartışmayı herkese bırakıyorum.
"Olağanüstü insan " kelimelerinin altı çizilmiştir ve
Voltaire tarafından yan yan atfedilmiştir: "acınası akıl yürütme"
(acınası). Her ne olursa olsun, doğanın insanları bir araya getirmeye ne kadar
az özen gösterdiği açıktır ve "bu ilkel araştırma enstitüsünde neden bir
kişinin diğerinden daha fazlasına ihtiyacı olduğunu hayal etmek imkansızdır. maymun
içinde maymun”. "Çünkü," diyor Voltaire, "insanda, maymunlarda
olmayan belirli bir tür içgüdü ve el becerisi vardır [171].
İlkel hallerinde kendi aralarında hiçbir ahlaki bağ ve görev bulunmayan
insanlar ne iyi ne de kötüydü, ne erdemleri ne de kötülükleri vardı. Bu
nedenle, Hobbes gibi insanın doğası gereği kötü olduğu düşünülmemelidir; Hobbes
ilkelerinden doğru sonuçları çıkarmış olsaydı, birincil durumun herkesin
herkese karşı savaş hali değil, barış hali olduğu sonucuna varırdı . Voltaire
bu konuda bir açıklama yapar: "Vahşi, aç kurt kadar öfkelidir [172]. " Ancak Hobbes, akıl yürütmesinde,
doğanın insana ve hatta kısmen hayvanlara verdiği bir duyguyu , herhangi bir
düşünceden bile önce gelen şefkat duygusunu unutmuştu. Merhamet duygusu, doğal
durumda, yansıma tarafından yaratılan duruma göre çok daha güçlüdür: zihin
bencilliği yarattığı için, yansıma onu güçlendirir. "Bu garip bir fikir!
diye haykırır Voltaire. "Kendi iyiliğini istemek için muhakeme etmek
gerekli midir?" “Bu nedenle şefkatin [173],
her bireydeki bencilliği etkisiz hale getiren ve böylece tüm ırkın korunmasına
katkıda bulunan doğal bir duygu olduğuna şüphe yoktur . Voltaire bundan,
Iroquois'ların bizden daha merhametli olduğu sonucu çıkmıyor mu? »[174]
"Güçlü
tutkuları olmayan, komşularına zarar vermekten çok maruz kalabilecekleri
kötülüklerden kendilerini korumakla ilgilenen ilkel insanlar, acımasız
savaşlar yürütemezlerdi." "Deli," diyor Voltaire, "Kuzey
Amerika'da yaşayanların savaşla birbirlerini tamamen tükettiklerini bilmiyor
musunuz?"[175]
“Bir tutku, aşk,
bir insanda özellikle güçlüdür; onu dizginlemek için kesinlikle yasalara
ihtiyacı vardır ; ancak bir yandan aşk uğruna her gün işlenen suçlar,
kanunların ne kadar aciz olduğunu gösteriyor ; Aşkta, fiziksel ve manevi
tarafları birbirinden ayırmak gerekir . Aşkın ahlaki tarafının kadınlar
tarafından yaratılan yapay bir duygu, itaat etmesi gereken bir taraf olduğunu
görmek kolaydır (“Neden?” diye sorar Voltaire). Sevgiyi tek bir fiziksel
tarafla sınırlayarak, insanlar mizaçlarının gücünü daha az ve daha az
deneyimleyecekler ve sonuç olarak aşk konusunda daha az tartışma yaşanacak.
Uygarın sevgisini bu kadar yozlaştıran hayal gücü, doğanın çağrısını bekleyen
vahşide sessizdir.'' Voltaire, ''Bu konuda ne bilebilirsin ki'' der,
''Vahşilerin nasıl sevdiğini gördün mü?'' [176]Rousseau,
"Doğru," diye devam ediyor, "insan ve hayvan arasındaki bazı
analojilerden , aşk konusunda tam tersi sonuç çıkarılabilir. Böylece
hayvanlarda erkeklerin dişiler üzerindeki mücadelesini görüyoruz. Ama bu
insanların başına gelmiyor çünkü kadınların sayısı erkeklerin sayısından fazla
("Erkekler," diye belirtiyor Voltaire, "daha çok doğuyor ama
yirmi yıl sonra kadınların sayısı daha fazla çıkıyor").—" O halde,
zanaat bilmeyen, dili, evi, savaşı, bağı olmayan, komşusunu sevme, komşusuna
zarar verme ihtiyacı duymayan ilkel insanın, böyle bir insanın sahip olduğu sonucuna
varalım . [177]sadece birkaç tutku, sadece gerçek
ihtiyaçları deneyimledi, sadece görmesi gereken şeye baktı” vb. “Bu,” diyor
Voltaire, “çok kötü bir roman yaratmak demektir. [178]”
Rousseau, içindeki eşitsizliğin "bu gerçekliğe (sözcüğün altı
Voltaire tarafından çizilmiştir) ve yazarların genellikle ona atfettiği
anlamdan uzak olduğunu" göstermek için ilkel durumu bu kadar ayrıntılı bir
şekilde tanımlamıştır . “Aslında alışkanlıklardan kaynaklansa da birçok
eşitsizlik doğal kabul edilir. Doğa, armağanlarını orantılı olarak dağıtmasa
bile, insanlar arasında neredeyse hiçbir karşılıklı ilişkinin olmadığı ilkel
bir yaşam biçiminde, bu tür doğal avantajlar hiçbir fayda sağlamayacaktır. Aşk
yoksa güzelliğin bedeli ne olabilir ("Güzellik aşkı uyandırır ve akıl
sanatı yaratır," der Voltaire) [179].
Bu durumda kölelik de olamaz, çünkü bir kişiye ihtiyaç duymadan boyun eğdirmek
imkansızdır; ne de olsa insanlar arasında karşılıklı ilişkilerin olmadığı zaten
söylendi . Eşitsizlik olmadığını gösterdikten sonra, ortaya çıkma nedenini belirtmek
gerekir; mükemmelliğin, sosyal erdemlerin vb. kendi kendine gelişemeyeceğine
işaret ettikten sonra, bunun nasıl olduğunu ve insanın doğal bir durumdan
medeni bir duruma nasıl geçtiğini göstermek gerekir . ("Nasıl," diye
haykırır Voltaire, "tüm bunların insanları birbirine bağlayan ihtiyaçlar
tarafından yapıldığını görmüyorsunuz.") [180]Tartışmanın
ilk bölümü burada sona eriyor ve ikinci bölümde, ana hatlarıyla ana hatları
çizilen sorular. ilkinin sonu ayrıntılı olarak çözülür.
"Burası bana
ait diyerek bir araziyi çitle çeviren ve ona inanacak kadar saf insanları bulan
ilk kişi, yurttaşlığın gerçek kurucusuydu." Bu ünlü sözlerle Söylev'in
ikinci bölümü başlar; Voltaire'in ünlemini uyandırdılar: "Eken, eken,
çitle çeviren, emeklerinin meyvelerine nasıl hakkı yok!" [181]. Komşularına “Dikkat edin, bu düzenbazı
dinlemeyin ; Meyvelerin herkese ait olduğunu ve toprağın hiç kimseye
ait olmadığını unutursan kaybolursun . Zengin ve cimri Voltaire buna şöyle der :
“Nasıl! Bu adaletsiz adam, bu hırsız, insan ırkının hayırseverlerinden biri
olur! Zenginin fakir tarafından soyulmasını isteyen dilencinin felsefesi budur [182]. Mülkiyet fikri , sayılması gereken
önceki birçok fikre bağımlıdır . “İnsanın ilk duygusu, kendi varlığının
duygusudur ve ilk kaygısı, muhafazanın kendisidir; buna üremeye yönelik
tamamen hayvani arzu eklenir . İlkel bir insanın hayatı, kendini koruma
içgüdüsünü tatmin etmekten ve üreme çabasından ibaretti, ancak kısa sürede
üstesinden gelinmesi gereken zorluklar ortaya çıktı, doğal engellerle - hayvanlarla,
insanlarla - savaşmak zorunda kaldık. İnsan ırkının artmasıyla birlikte
insanların kaygıları da arttı; Soğuk kışlardan korunmak, elbiseler dikmek,
şimşek ya da volkanik patlamaların insanlara verdiği ateşi korumak zorundaydım.
Bu endişeler doğal olarak insanlarda nesneler arasındaki belirli ilişkiler
(örneğin, büyük, küçük, zayıf, güçlü vb.) Hakkında fikirler uyandırmış
olmalıdır. Adam hemen diğer hayvanlara üstünlüğünü fark etti ve bu onda gurur
uyandırdı. Aynı zamanda, komşularıyla olan bazı ilişkiler hakkında da fikirleri
vardı, çünkü onların "düşünme tarzlarının" kendisininkiyle aynı
olduğunu fark etmişti. Bazı durumlarda komşularının yardımına başvurmak zorunda
kaldı; insanlar sürüler oluşturdu. İnsanlar, karşılıklı ilişkiler hakkında iyi
bilinen kaba fikirlere bu şekilde sahip oldular; Bu karşılıklı ilişkilerin,
örneğin maymunların dilinden daha rafine bir dil gerektirmediği açıktır. Şimdi
birçok yüzyılı atlayacağız: onlarda bu unsurlar yavaş yavaş gelişti ve
"olaylar ne kadar yavaş akarsa, o kadar çabuk tarif edilebilirler"
("saçma", diyor [183]Voltaire ). İlk adımlar insanın daha
hızlı ilerlemesine yardımcı oldu: aileler oluşmaya başladı ve aynı zamanda bir
tür mülkiyet ortaya çıktı. Birlikte yaşama alışkanlığı, evlilik ve ebeveyn
sevgisini yarattı. Bu durumda, büyük boş zamanlardan yararlanan insanlar,
atalarının bilmediği kolaylıklar sağladılar ; bu, kendi kendilerine
dayattıkları ilk boyunduruktu, torunları için ilk felaket kaynağıydı.
Doğal olarak dil,
insanların onları birlikte yaşamaya zorlayan koşullar nedeniyle (örneğin
adalarda) bir aile olarak yaşamaya başladıkları bu dönemde tam olarak gelişti.
O andan itibaren her şey hızla değişmeye başlar: komşular arasında belirli
bağlantılar kurulur, haysiyet kavramları, güzellik kazanılır - bir tercih
duygusu vardır. “İhale duyguları ruhta kök salıyor; en ufak bir muhalefette
öfkeye dönüşürler: aşkla kıskançlık doğar, kavga galip gelir ve en hassas
tutkular bir insan kurbanın kanıyla sulanır ("Kurbanları kabul eden bir
tutku!" diye haykırır Voltaire) [184].
En güçlü, en güzel ya da en hünerli olan en büyük saygıyı kazandı ve bu zaten
eşitsizliğin ve ahlaksızlığın başlangıcıydı. Karşılıklı saygı fikrinden
orijinal hak kavramı ortaya çıktı , çünkü her biri kendisine verilen fiyatla
orantılı olarak kendisine gösterilen aşağılamayı cezalandırmaya başladı . Bu
durum, hiçbir hukuk kavramının ve dolayısıyla cezanın olmadığı orijinalinden büyük
ölçüde farklıdır ve yalnızca bu iki durumun karıştırılması nedeniyle, bir
kişinin doğası gereği kana susamış olduğu, doğası gereği ise gerekli olduğu
söylenebilir. , savaşçı değil ”(“ Peki, ne zaman yemek için savaşmak zorunda
kaldı? ”Voltaire not eder) [185].
Ancak toplumun
başlangıcı, insanlardan doğaları gereği sahip olduklarından başka nitelikler
gerektirir. İnsan gelişiminin bu döneminde, yetenekleri, ilkel durumun tasasız
tembelliği ile kendimizi sevmemizin olağanüstü etkinliği arasındaki altın
ortayı temsil ediyordu: "bu, insanlığın hayatındaki en mutlu dönemdi"
("Ne bir kimera - bu Altın anlam !" diyor Voltaire) [186].
“İnsanlar bir
kişinin yapabileceği işlerle meşgul oldukları sürece özgür, sağlıklı ve
mutluydular, ancak biri diğerinin yardımına ihtiyaç duymaya başladığı andan
itibaren iki kişiye yetecek kadar erzak toplamaya başladı, eşitlik hemen
ortadan kalktı. , özellik ortaya çıktı. Metalürji ve tarım, insan ilişkilerinde
bu büyük devrimi yarattı: Örneğin, Amerika'daki vahşi kabileler tarafından
bilinmiyorlardı ve bu nedenle onlar daimi olarak vahşi kaldılar.
("Vahşiler - İspanyollar - tarafından boyun eğdirilen Meksikalılar ve
Perulular çok medeniydi: Meksika şehri Amsterdam kadar güzeldi, ”diyor
Voltaire) [187].
demir ve ekmek
açısından en zengin ülke olduğu için (Voltaire, "yanlış," diyor) [188]Avrupa'nın en çok reklamı göstermesinin
nedeni bu olabilir . İnsanların demir işleme sanatını nasıl öğrendiğini
söylemek zor ; onlara bunu öğreten muhtemelen tesadüfi bir yangın değildi,
çünkü cevher ağaçlardan ve bitkilerden yoksun çöl yerlerinde bulunuyor
("Pireneler büyük miktarda demir getiriyor", diyor Voltaire) [189]. Diğer sanatların icadı, tarım ve
metalurji için bir zorunluluk haline geldi. Dünyanın kültürü onun bölünmesini
sağladı ve mülkiyet zorunlu olarak yasayı yaratmalıdır. Yetenekleri aynı
olsaydı, insanlar arasında eşitlik hala var olabilirdi, ancak en güçlü olan daha
fazlasını aldı, en hünerli kendisi için en iyisini çıkardı, en zeki olan işi
kısaltmanın bir yolunu buldu. Şimdi, cinsin daha fazla gelişme sürecini hayal
etmek kolaydır. Rousseau, gelişimi ayrıntılı olarak takip etmez, ancak
kendisini, insanların şimdi yerleştirildiği yeni devletin üstünkörü bir
taslağıyla sınırlar. Yeteneklerin gelişimi, bir kişinin olduğu gibi olmayı
bırakmasını, ancak olmadığı gibi görünmeye başlamasını gerektiriyordu, yani.
aldatma , yalan vb. ortaya çıktı; yeni ihtiyaçlar, insanın bunlara
bağımlılığının artmasına neden oldu; insanlar zengin ve fakir, güçlü ve zayıf
olarak bölünmeye başladı. Her ikisi de hukukun arkasına saklanmaya başladı ve
güçlünün hakkı ile ilk işgal hakkı arasında bir mücadele çıktı13 . Herhangi
bir savaş özellikle zenginler için elverişsizdir, çünkü can kaybı riski herkes
için ortaktır ve mülk kaybı yalnızca zenginleri tehdit eder ve bu nedenle çok
makul bir projeye başvurdular: kendilerini korumak için çok Onlara saldıran
güçler. “Birlik olalım dediler, zayıfın var olması için adaletin ve barışın
kurallarını, herkesin uyacağı kuralları belirleyelim, en yüksek otorite bizi
hikmetli kanunlara göre yönetsin” dediler. Hepsi, özgürlüklerini güvence altına
alacağını düşündükleri prangaları memnuniyetle üzerlerine taktılar. Toplumun ve
yasaların başlangıcı böyleydi, zayıflar için yeni engeller yaratan ve
zenginlere güç katan bir başlangıç. Medeni hukuk devleti toplumlarda
kurulurken, tabiat hali sadece toplumların kendi aralarındaki ilişkilerinde
korunmuştur ; bu rahatsızlık doğal olarak ulusal savaşlara, cinayetlere vb.
yol açtı ve en dürüst insanlar komşularını öldürmeyi görev saymaya başladılar.
Bu şekilde kurulan cemiyet, başlangıçta tüm özel kişiler tarafından tanınan
birkaç genel ve örfi düzenlemeden oluşan kalıcı ve düzenli bir biçime sahip
değildi. Ve böylece topluluk, her biriyle ilgili olarak bu kararnamelerin
uygulanmasını garanti etmeye karar verdi. Pek çok durumda kendini gösteren bu
düzenin zayıflığı, insanları iktidarı birkaç kişiye, insanları köleleştirmek
için değil, özgürlüklerini korumak için yaratılmış bir yargıç'a emanet etmeye
yöneltti . Politikacılar da insanın özgürlük sevgisini olduğu kadar doğa
durumunu da, insanları insan sanarak çarpıtıyorlar.
doğal olarak
köleliğe meyillidir: vahşi, uygar uygarın taşıdığı boyunduruk önünde eğilmez.
Bazılarının hükümet otoritesini çıkarmaya çalıştığı baba otoritesi ile ilgili
olarak , hata açıktır: herhangi bir tiranlığın zalim ruhu ile baba
otoritesinin şefkati arasındaki farkı hatırlamak yeterlidir . Zorbalığın keyfi
olarak kurulması da bir o kadar inanılmazdır , çünkü sadece bir tarafı
bağlayan bir sözleşmenin geçerliliğini kanıtlamak zordur. Puffendorf'a göre,
bir kimse kendi malını başka bir kişiye şart ve sözleşme ile devredebileceği
gibi, bir başkası lehine özgürlüğünden de vazgeçebilir; ama sonuçta,
devrettiğim mülk bana tamamen yabancı ve kötüye kullanılması benim için
kayıtsızken, özgürlüğümün kötüye kullanılmaması benim için çok önemli
("güzel", diyor Voltaire) [190]14
. Dolayısıyla devletin , tam tersine toplumun sonu ya da yıkımı olan
sınırsız bir güçten doğamayacağı kesindir . Her hükümet, halk ve liderleri
arasında, her iki tarafın da yasalara uymayı taahhüt ettiği bir tür
sözleşmedir. Bu sözleşme yok edilebilir; iki akdeden üstün bir güç bulunmadığından,
taraflardan birinin ihlal etmesi halinde akdin hükümsüz sayılması doğaldır. Bu
durumun istikrarsızlığı açıktır ve tarafları toplumun temellerini yıkma
olasılığından mahrum bırakmak için ilahi gücün müdahalesi gereklidir. Bu ilahi
güç kendini din biçiminde gösterir. Devlet yapılarındaki farklılık, toplumun
oluşumu sırasındaki gerçek koşullara bağlıdır ; ilk başta, tüm çeşitli
eyaletlerde yargıç seçildi ve başlangıçta en değerli olana öncelik verildi;
daha sonra yargıç, kademeli olarak seçmeli olandan kalıtsal hale geldi. Yani
insan eşitsizliğinin oluşmasında birinci adım mülkiyet hakkı, ikincisi
otoritelerin kurulması, üçüncü ve sonuncusu ise yasal gücün keyfi (kalıtsal)
hale gelmesidir. Böylece önce zengin ile fakir arasındaki ayrım, ardından zayıf
ile güçlü arasındaki ayrım ve son olarak da efendi ile köle arasındaki ayrım
ortaya çıktı. Toplumsal kurumların kurulmasını zorunlu kılan ahlaksızlıklar, bu
kurumların kötüye kullanılmasını da beraberinde getirir. Örneğin yargıç,
yetkinin bir kısmını vermesi gereken uygun kişileri yaratmadan meşru gücü gasp
edecek bir konumda değildir. İnsanlar arasındaki eşitsizliğin nasıl artmış
olması gerektiği ayrıntılı olarak gösterilebilir , ancak genel olarak
konuşursak, bu yalnızca zenginlik, doğum, rütbe, güç veya kişisel haysiyete
bağlı olabilir ve bu unsurların hemfikir veya çelişkili olmasına bağlı olarak
yargılanabilir. devlet yapısının kendisinin onuru. Şöhret ve şeref arzusunun
nasıl güç uyandırdığı, tutkuları nasıl çoğalttığı, insanları düşman yaptığı
gösterilebilir - insanları bu arzuya göre kendilerinden bahsetmeye nasıl
zorlanır , insanlar en büyük erdemleri ve aynı zamanda aralarında dolanan
ahlaksızlıkları borçludur ( Altını çizili Voltaire'in yanında şöyle yazmıştı :
"Diyojen'in maymunu, kendini mahkûm ettin") [191].
Zenginlerin mutluluğunun, tıpkı fakirlerin onlardan yoksun olduğu kadar, zevk
nesnelerine saygı duymalarına bağlı olduğu ve durumlarını değiştirmeden, eğer
insanlar mutlu olmaktan çıkarsa, zenginlerin de mutlu olmayacağı kanıtlanabilir.
acınası. (Voltaire, belki de bu sözü kendisine atıfta bulunarak, "Her
şeyi nasıl da abartıyorsun, nasıl da her şeyi yanlış aydınlatıyorsun! [192]" içinde eşitsizliğin nasıl daha da
arttığını görecektik, bireysel kabilelerin liderlerinin halk meclisini zayıflatmak
için nasıl her türlü çabayı gösterdiklerini, aralarına nifak tohumları
ektiklerini, topluma rıza gösterebilecek her şeyi nasıl aradıklarını
görecektik. herkesi dizginleyen gücü güçlendirmek için karşılıklı hak ve
çıkarlara karşı çıkarak çeşitli kesimlerde ve taraflarda karşılıklı nefret ve
güvensizlik aşılamaya çalıştı. ("Eğer," diye belirtiyor Voltaire,
"kraliyet gücü tüm parti anlaşmazlıklarını dizginliyor ve bastırıyorsa, o
zaman bunu yapmakla, aleyhinde nutuk çektiğiniz kraliyet gücünü en büyük
şekilde övmüş oluyorsunuz.") "Tiranlık eşitsizliğin son [193]sınırıdır ; burada insani gelişme döngüsü
tamamlanmıştır; tüm bireyler yeniden eşit hale gelirler, çünkü onlar bir hiçtir
ve başka hiçbir yasaya göre yaşamazlar, yalnızca efendinin iradesine göre
yaşarlar. Her şey yeniden en güçlünün sağına ya da doğa durumuna indirgenir.
Böylece
Rousseau'nun ünlü argümanı sona erer. Voltaire'in sözlerine yakından
baktığımızda, Söylev'i dikkatle okuduğunu, parlak üslubu, orijinal düşünceleri
ve beklenmedik yan yana gelmeleri fark etmeyi ihmal edemediğini görüyoruz ;
ama yazarın görüşlerinin özü gereği Voltaire üzerinde hoş olmayan bir etki
yapmış olmalı. On sekizinci yüzyılın tüm felsefesi soyut ve cansızdı . Gerçeği
olduğu gibi kabul ettiğini hayal ederek gerçeği inşa ediyordu. Bu , Condillac'ın
sansasyonalizminde ve onun ünlü heykelinde15 belirgindir ; bu aynı zamanda Rousseau'nun
"insanların doğal durumu"nda -toplum sözleşmesinde- de belirgindir
. Bir sistemleştirici olarak çok daha az felsefi yeteneğe sahip olan
Voltaire, yine de çok daha somut düşüncelere sahipti; belki de tam olarak
fikirlerin, çıplak soyutlamaların inşasından aciz olduğu için sahip olmuştur.
Bu nedenle, Rousseau'nun tüm muhakemesinin, kendi tarzıyla, Voltaire'i
kızdırmış olması doğaldır. Bazı düşünceler onu özellikle memnun etmeyebilir;
örneğin, sosyalizmin temeli olan, mülkiyetin toplumsal kötülüklerin kaynağı
olduğu şeklindeki Platonik fikir, cimri karakterli, zengin olmuş ve serveti
nasıl kullanacağını bilen Voltaire'i memnun edemedi; belki de somut bir düşünür
olarak, düşüncenin kendisinden çok beyhudeliğinden nefret ediyordu; Toplum
mülkiyet olmadan yapamayacağına göre, ona karşı yapılacak her türlü açıklama
boş sözler gibi görünmelidir.
Voltaire daha
sonra Rousseau'nun kitabı hakkındaki yorumlarından yararlandı. 1764'te , büyük
bir ansiklopedi için yazdığı makaleleri topladığı anonim bir felsefi sözlük
yayınladı; Sonraki baskılardan birinde, insan üzerine olan makalede , yaptığımız
açıklamaların bazılarını neredeyse kelimesi kelimesine buluyoruz . Bu makale,
biri doğrudan Rousseau'nun muhakemesine atıfta bulunurken, diğer ikisi ona
dolaylı olarak atıfta bulunan yedi ayrı pasajdan oluşmaktadır. İlk pasaj,
"Bütün insan kabilelerinin her zaman toplum içinde yaşadığı" (Que
toutes les races d'hommes ont toujours vecu en societe) başlıklı ve
Rousseau'nun Söyleminden iki pasaj içeriyor; tüm pasaj Rousseau'ya karşı
polemiksel bir tonda yazılmıştır. Burada Rousseau'nun adı anılmaz, ancak
"bazı zekiler (mauvais plaisantlar) zekalarını o kadar kötüye kullandılar
ki, insanın başlangıçta doğası gereği bir kurt gibi yalnız yaşamaya yazgılı
olduğu ve toplumun o kadar şaşırtıcı paradoksu ifade etmeye karar verdikleri
söyleniyor . bozulmuş doğa." Denizdeki ringa balıklarının yalnız yüzmek
için yaratıldığı da pekâlâ söylenebilir... Voltaire'in akıl yürütmesine eşlik
ettiği notlar, aktardığımız sözleri kelimesi kelimesine tekrarlıyor. Bu
nedenle Voltaire, makalesi için Rousseau'nun kitabını yeniden okuyarak onlardan
yararlandı. Belki başka bir varsayım daha yapılabilir, yani bu sözlerden
bazılarının birileri tarafından basılı bir kitaptan kopyalandığı ve
Rousseau'nun Söylevleri'nin kenarlarına yerleştirildiği. Bununla birlikte, el
yazısına bakılırsa, sözler Voltaire'in kendisine aittir ve bu nedenle belirtilen
varsayım inanılmazdır.
Daha önce
bahsettiğimiz mektupta Rousseau, Voltaire'in doğduğu şehrin vatandaşlarının
gelişimine katkıda bulunabileceğini söylüyor; Ancak bu, Voltaire'in varlığından
rahatsız olan Rousseau'nun gerçek duygularıyla hiç uyuşmuyordu. Rousseau'nun
kıskanç doğası, yurttaşların sempatisini başkalarıyla paylaşmasına izin
vermiyordu. Bu nedenle, Voltaire'in 1755'te Lizbon'daki deprem üzerine kötü
niyetli bir şekilde iyimserlikle alay ettiği iyi bilinen bir şiir yayınlamasına
çok sevindi . Bu şiir, (Papaz Russtand) onu Montmorency 17'de Rousseau'ya
göndererek karşılık vermesini isteyen Cenevreli papazları memnun etmedi.
Rousseau , düşmanına Dr. Tronchin aracılığıyla gönderdiği dikkate değer
bir mektup yazma fırsatından yararlandı . Voltaire, sağlığının
bozulduğuna atıfta bulunarak itiraz etmedi ve Rousseau'yu yerine davet
etmekle yetindi. Bu mektup, iki yazar arasında felsefi sorulara dayalı açık bir
mücadelenin başlangıcı sayılabilir. Rousseau'nun kıskanç ve kıskanç doğasından
kaynaklanmıştır, öyle ki başlangıcı Rousseau'ya atfedilmelidir; ancak Voltaire,
mücadele sırasında karakterini çok çirkin bir yönden resmedecek ve Rousseau'nun
bu konudaki günahlarını unutturacak yollara başvurmaya başladı. Gereken tek
şey, mücadelenin daha güçlü bir şekilde alevlenmesi ve teorik zeminden kişisel
zulme geçmesi için bir bahaneydi; ve her iki rakip de bahane aradığı için, kısa
sürede bulunması şaşırtıcı değil. İki koşul, mücadele için yiyecek görevi
gördü: birincisi, 1757'de Voltaire'in Candide'sini yayınlaması, burada
Rousseau'nun iyimserlik ve Tanrı'ya olan inancın alay konusu olduğunu ve her
şeyi daha iyiye yönlendirdiğini görmesi boşuna değil; ikincisi,
Ansiklopedi'deki d'Alembert, Cenevre ile ilgili bir makalesinde, orada yasak
olan tiyatronun bu şehir için yararlılığını kanıtladı. Rousseau bu makaleye
tiyatronun ahlaka zarar verdiğine dair kanıtlarla yanıt verdi ; [194]ancak Muhammed ve Sezar'ın Ölümü
(Voltaire) gibi oyunlar için bir istisna yapar. Voltaire buna yazılı olarak
yanıt vermedi, ancak D'Alembert'e yazdığı 15 Ekim 1760 tarihli bir mektupta
şöyle diyor: Bu argümanlar harekete aykırıdır, bir yürüyüşçüdür. Jean Jacques,
20'de Geneve ve Moij'de toplanan bir tiyatroyu göstermedi .
Voltaire'in Ferney'de kurduğu tiyatro büyük bir başarıydı ; ruhban partisinin
büyük sıkıntısına rağmen, Cenevre halkı onu ziyaret etmeye çok istekliydi. İki
yazar arasındaki çekişme sonucunda Cenevre'de Voltaire ve Rousseau'nun başında
olduğu iki parti kuruldu. Din adamları ve Rousseau, Cenevre sakinlerinin
ahlakına verilen zararı Voltaire'e atfetmeye başladılar ve Rousseau, rakibinin
yurttaşların kalbini ondan uzaklaştırdığından, anavatanına dönmesini
engellediğinden vb. 1760 yılında Rousseau, Lizbon'daki depremle ilgili şiir
hakkında Voltaire'e hitaben yazdığı mektubun Berlin'deki ünlü filozof Formeus
tarafından yayınlandığını öğrendi 21 . Rousseau bu mektubun
basılmasını istedi, ancak mektubun özel bir kişi olarak gönderildiği Voltaire
buna izin vermedi; yayın, Rousseau'nun arzularıyla aynı fikirde olmasına rağmen
, büyük olasılıkla onun bilgisi dışında gerçekleşti. Rousseau kendini
açıklamayı görevi olarak görüyordu. Ancak bir anlamda özür niteliğinde olması
gereken bir mektupta Ferney filozofuna olan düşmanlığını açıkça dile
getiriyordu: “Seni sevmiyorum; Bana, özellikle bana, öğrencinize ve hayranınıza
karşı hassas olan hakaretler ettiniz . Sana sığınma hakkı vermenin ödülü
olarak Cenevre'yi yok ettin. Kendilerinden önce sana yağdırdığım övgülerin
karşılığı olarak hemşerilerimi bana yabancılaştırdın. Cenevre'de kalmamı
imkansız kılıyorsun, beni yabancı bir ülkede tüm tesellilerden mahrum
bırakıyorsun ve herhangi bir onur yerine bir lağım çukuruna atılmış halde
öldürüyorsun, oysa tüm olası onurlar anavatanımda sana eşlik edecek . Son
olarak, sen istediğin için senden nefret ediyorum ama senden nefret ettiğim
için, eğer istersen seni sevebileceğimi anlıyorum . Seninle ilgili olarak
kalbimin dolup taştığı tüm duygulardan geriye sadece dehanın inkar
edilemeyeceği bir şaşkınlık ve bestelerine olan sevgi kalıyor . Sende sadece
yeteneklerine saygı duyabiliyorsam, bu benim suçum değil; Yeteneklerinizin
talep ettiği saygıyı asla ihlal etmeyeceğim ve bu saygının gerektirdiği şekilde
yapacağım . Hoşçakal" 22 .
Bir yıl sonra, bu
mektup neredeyse matbaaya çıktı; zaten daktilo edilmişti, ancak bunu öğrenen
papaz Multu 23 , basımı erteledi. Yani Voltaire'in kızmak için bir
nedeni vardı, ancak Caro'nun haklı olarak * 24 belirttiği gibi ,
“özünde bir mektup basmak en basit şeydi; bu tür vakalar on sekizinci yüzyılda
hiç kimseyi, en azından Voltaire'i şaşırtmazdı. Bu, le siecle des indiscretione
et de la publici te a outrance'ın mükemmellik paçavrasıdır . Ancak
suçlamanın tutkusu ve mektubun açık düşmanlığı Voltaire'i incitti. O andan
itibaren, rakibinden intikam alma hakkına sahip olduğunu düşünür - üstelik,
amacına ulaştığı sürece her yol onun için iyidir.
1760'da Cenevre
din adamları vatandaşların Voltaire tiyatrosunu ziyaret etmelerini ve
Voltaire'in performans sergilemelerini yasakladı; Voltaire haklı olarak bunda
düşmanının etkisini gördü. Voltaire, bir nedenle Paris'in dikkatini çeken bir
meyhane çocuğu olan Rampono ile eğlenceli bir olaydan yararlandı ve bir
tiyatro girişimcisiyle halkın önünde sahneye çıkması gereken bir koşul
imzaladı; ama sonra Rampono fikrini değiştirdi ve halkın önüne çıkmak ya da
ceza ödemek istemedi ; bu vesileyle Voltaire, rakibine ilk darbeyi indirdiği
ve onunla alay ettiği "Le plaidoyer de Ramponeau"yu yazdı26 .
1761'de, büyük
bir etki yaratan ve yazara şan kazandıran bir roman olan The New Eloise çıktı;
Rousseau bu romanda nihayet ansiklopedistlerle tüm bağlarını koparır. Romanın
amacı hem filozoflara hem de inananlara bir ders vermektir. Julie adandı est
une lefon pour les philosophes, et Wolmar athee en est une pour les
intoterants: voila le vrai but du livre, 27 yazar yazıyor. “ 18.
yüzyıl toplumunda meydana gelen büyük bölünmenin sorumlusu Rousseau'dur ;
inançsız olan Voltaire okuluna, ateist olmadan, maneviyatçı , dindar ama
Hıristiyan olmayan ekole karşı çıkıyor. Voltaire'in artık rakibini esirgemek
için bir nedeni kalmamıştı. Görüş çelişkileri kişisel düşmanlığa katıldı ve
ikincisi, belki de kısmen birincisinden kaynaklanıyordu. Marquis Ximenes adının
arkasına saklanan Voltaire, Lettres sur la Nouvelle Heloise
broşürünü basar . Voltaire'in biyografi yazarları (örn. Desnoirsterres) 29
Voltaire'in bu eylemine, sahte bir adla yapılan polemiğe çok küçümseyici
yaklaşıyorlar ; Rousseau'nun eylemlerinin açık tavrını hatırlayarak,
ikincisine sempati duymamak mümkün değil. Bu nedenle Caro, Voltaire'in
mektuplarından iki pasajı çok başarılı bir şekilde karşılaştırır: “Yıllarıma ve
hastalıklarıma rağmen, edebiyatta aptallık ve gösterişli nesir söz konusu
olduğunda eğlenceyi gerçekten sevdiğim doğrudur; ama hayatın onuru ve görevi
söz konusu olduğunda insan çok ciddi olmalıdır. Ve işte ikinci alıntı: “Asla
kendi adınıza hiçbir şey basmamalısınız. La Pucelle'i hiç yazmadım .
Joly de Fleury'nin beni soruşturmasına ve suçlamasına izin verin; Ona bir
iftiracı olduğunu , La Pucelle'i kendisinin yazdığını ve şimdi
bunu bana mal etmek istediğini söyleyeceğim . Voltaire, "Lettres sur la
Nouvelle Heloise"a ek olarak, romanın kahramanlarıyla acımasızca alay
ettiği şiirler de yazdı. "Eloise"ın ortaya çıkışından kısa bir süre
sonra Rousseau, "Extrait du projet de paix perpetuelle de l'abie de Saint
Pierre" 31'i yayınladı ; Voltaire, Reserit de 1'empereur de la
Chine sur ladite paix perpetuelle'de bu kitapla alay etti ; bu
vesileyle Rousseau, "C'est un pauvre homme a courte vue sur ces matieres "
dedi .
1761'de Rousseau,
yazarın kendisinin yazdığı her şeyin en önemlisi olduğunu düşündüğü Emile ve
Toplum Sözleşmesi'nden mezun oldu . Voltaire'in üçüncü sekreteri Vanier,
Rousseau'nun yazıları nedeniyle maruz kaldığı zulmü duyan Voltaire'in kendisine
sığınma teklifi içeren bir mektup yazmasını emrettiğine tanıklık eder 34 .
Rousseau bu mektuba cevap vermedi. Voltaire, Émile'den birkaç sayfa, yani bir
Savoyard Vekilinin İtirafları dışında kitapların içeriğini beğenmedi.
İlerleyen
sayfalarda yine Voltaire'in Emile'in kenar boşluklarındaki sözlerinden
yararlanacağız. İşin kendisi, içeriği üzerinde ayrıntılı olarak durmak için
herkes tarafından çok iyi biliniyor. Bu
eğitim
üzerine ünlü risale 5 bölüme ayrılmıştır , ilk dördü erkek ve beşincisi kadın
eğitimi ile ilgilidir. Evlilikle biten dördüncü döneme, Voltaire'in sözlerinin
esas olarak atıfta bulunduğu ünlü "Savoyard Vekilinin İtirafı"
eklenir. Voltaire belli ki ilk bölümleri fazla dikkat etmeden okudu, çünkü çok
az yorum var. Bir şeyi not edelim. Birinci cilt, s. 179-189'da (ilk baskı olan
Amsterdam 1762'den alıntı yapıyoruz), Rousseau, bir çocukla çok fazla
tartışılmaması gerektiğini, çünkü zihnin diğer tüm zihinsel yeteneklerden daha
sonra geliştiğini ve eğer isterlerse. Zihni gelişim için kullan, o zaman
sondan başlamak demektir. Çocuklarla anlamadıkları bir dilde konuşmak, onlara
kelimelerle yetinmeyi ve kendilerini öğretmenlerinden daha akıllı görmelerini
öğretmek demektir. Bu nedenle ahlak kısaca şöyle öğretilmelidir, örneğin: <
Ah. Bunu yapmak
zorunda değilsin - Reben. Bu neden yapılamıyor ? - Ah. İyi olmadığı için -
Reb. Ve "iyi değil" nedir ? - Ah. Sana ne yasak. "Aptal
olduğunuzu kabul etmelisiniz, bay öğretmen," diyor Voltaire, "size
hayat veren annenize hakaret ediyorsunuz ve çocuk artık size soru sormayacak. [195]"
Şimdi daha
detaylı olarak anlatacağımız rahibin meşhur itirafına geçelim; Biz sadece
Voltaire'in sözlerini parantez içinde işaretleyip uygun yerlere
yerleştireceğiz.
piskoposuyla bir
tartışma sonucu yerini kaybeden, ancak iç huzuru sağlamayı başaran, Savoyard'ın
fakir bir papazı olan hayali bir kişi adına açıklıyor . Bu papaz, çaresiz bir
durumda olan genç bir adamla tanıştı. Rahip ona sadece maddi yardımda
bulunmakla kalmadı, aynı zamanda onda akıl ve nezaket uyandırmak ve tüm zengin
ve mutlulara karşı kibirli insan düşmanlığını ve öfkesini yok etmek için her
türlü çabayı gösterdi. Talihsiz gence dünya görüşünü ortaya koyar.
"Yoksul
köylülerin çocuğu olarak doğdum" diyor. Babam benim bir rahip olmamı ve
bunun için gerekli olanı öğretmemi istedi, kendi içinde iyi, yararlı ve doğru
olanı değil. Başkaları istediği için rahip oldum ama çok geçmeden gücümün
ötesinde yükümlülükler üstlendiğimi hissettim. Yavaş yavaş adalet, dürüstlük ve
görev kavramlarım parçalandı ve sonunda neye inanacağımı, neyin iyi neyin kötü
olduğunu bilemedim. Hayatımın en üzücü zamanıydı. Gerçeği boşuna aradım;
filozofları okumak bana yardımcı olamadı; Hayali şüpheciliklerinde bile
gururlarını ve dogmatizmlerini gördüm; üstelik sürekli olarak birbirleriyle
çelişiyorlardı.
Ama huzuru
buldum. Düşüncelerimden öğrendiğim ilk şey, araştırmamı beni doğrudan
ilgilendiren şeylerle sınırlamak ve gerisini dert etmemekti. Filozofların beni
şüphelerden arındırmakla kalmayıp çoğaltacaklarını ve kendi bilincimin en iyi
yol gösterici olacağını anladım.
Ben varım - bu,
bilince görünen ilk gerçektir. Duygular bende oluşur ama sebepleri benim
dışımdadır, yani. Onları istediğim zaman çoğaltamam veya yok edemem.
Algıladığım ve duyularıma etki eden her şeye madde diyorum. Duygularımı
karşılaştırma ve yakınlaştırma yeteneğine sahibim - sonuç olarak, sadece
hisseden ve pasif bir varlık değilim, aynı zamanda rasyonel ve aktif bir
varlığım.
hareket halinde
veya hareketsiz olduğunu fark ediyorum - bu nedenle, ne biri ne de diğer durum
maddenin temel bir özelliği değildir; ama hareket bir nedenin sonucu,
durağanlık da aynı nedenin yokluğu olduğundan, maddenin doğal hali
durağanlıktır. Hareket bildirilir ve keyfidir; insan hareketleri keyfi, bunu
hissediyorum ve buna inanıyorum; Kıyaslama yoluyla değerlendirildiğinde, aynı
şey hayvanların hareketleri için de söylenmelidir . Gördüğümüz Evren, canlı
bir bedenin bütünlüğüne ve organizasyonuna sahip olmayan, parçalanmış ve ölü
bir maddedir ; bu nedenle, hareketi bazı dış nedenlerden kaynaklanmaktadır;
ama hareketin nedeni hareket değilse , irade olmalıdır. Bu yüzden iradenin
evreni hareket ettirdiğine ve doğayı canlandırdığına inanıyorum. İşte benim ilk
inancım. Hareket eden madde iradeyi gösterir; bilinen yasalara göre hareket
eden madde, dünyanın temeli olarak aklı gösterir. Bu benim dinimin ikinci
şartıdır. Dolayısıyla Evren, her şeye gücü yeten ve akıllı bir irade
tarafından yönetilmektedir. Bu dünyanın ebedî mi olduğunu, eşyanın tek mi yoksa
birkaç sebebi mi olduğunu ve mahiyetlerinin ne olduğunu bilmiyorum . Evet,
bilmenize gerek yok. Kendi içinde aktif olmak , Evreni hareket ettirmek ve
kontrol etmek, Tanrı diyorum. Tanrı hakkında, O'nunla olan ilişkim beni buna
mecbur ettiği sürece, yalnızca gerekli olduğu kadar tartışıyorum. Bu akıl
yürütmeler alçakgönüllü olmalıdır, çünkü Tanrı için en saldırgan olan şey, O'nu
hiç düşünmemeleri değil, O'nu düşünmeleridir. (“O'nun hakkında kötü ya da iyi
düşünmenin O'nun için ne önemi var!” Milletvekili Voltaire [196].)
İlahi Olan'ın
varlığını belirledikten sonra kendime döneceğim ve Evrende hangi yeri işgal
ettiğimi belirleyeceğim. İnsan ilk sırada yer alır, çünkü çevresine etki etme
gücü ve araçları, üzerindeki diğer her şeyden daha fazladır. (“Ama güneş senden
daha önemli değil mi?” Vekil Volt. [197])
İnsan dışında başka hangi yaratık diğer her şeyi gözlemleyebilir, ölçebilir,
hesaplayabilir, nesnelerin hareketini, insanların hareketlerini önceden
görebilir? Neden her şeyin benim için var olduğunu ve her şeyi kendimle nasıl
ilişkilendireceğimi yalnızca benim bildiğimi varsaymıyorsunuz? (“Ne safsata!”
Vekil Volt. [198]) Demek ki, insan yeryüzünün kralıdır;
oturur ve kendine mal eder, yaklaşamadığı yıldızları bile kendine mal eder.
("Güzel mülk!" Vekil Volt. [199])
Hayvanlar için böyle bir şey yoktur ve yalnızca kasvetli bir felsefe bir
insanı bir hayvanla eşitleyebilir. İnsan boşuna kendini küçük düşürür; dehası
bu tür ilkeleri protesto ediyor, kalbi bu tür öğretileri reddediyor ve
yeteneklerinin kötüye kullanılması insanın üstünlüğünü kanıtlıyor. (“Bütün
bunlar hayvanın senin kadar düzenli olmasına engel mi?” Vekil Volt. [200]) Doğada uyum ve düzen hüküm sürer;
insanlar arasında oldukça farklıdır. (“Bu nasıl bir uyum: sel, deprem, obruk?”
Milletvekili Volt. 6 *) Farklı insan sınıflarını göz önünde
bulundurarak insanlar arasındaki yerimi belirlemek isterken , düzensizlik ve
kafa karışıklığı görüyorum . İnsanlar kaos içinde ve yeryüzünde kötülük hüküm
sürüyor.”
“Bu üzücü
düşünceler ve bariz çelişkiler, insan ruhu hakkında bir fikir oluşturmama
yardımcı oldu; İnsanın doğasında iki ilke keşfettim: Biri, onu iyiliğe
yükselten aktif birlik ilkesi, diğeri ise onu tutkuların kölesi yapan edilgen,
parçalanma ilkesi . Tutkulara teslim olduğumda, bana en çok eziyet eden şey,
karşı koyabileceğimin farkına varmak. (“Kitap! Karşı koyamadınız.” Vekil Volt. [201]) Birlik ancak nefse mahsustur; onun bir
madde olduğu söylenebilir ve eğer bir filozof bana ağaçların hissettiğini ve
kayaların düşündüğünü ispatlasaydı, o zaman onu bir yumruk olarak görürdüm .
(“Ama bunu kimse söylemiyor.” Vekil Volt. [202])
Hiç duymadığı için seslerin varlığını inkar eden sağır bir insan düşünün. Bir
sazın tellerini çalacağınız başka bir sazla uyum içinde titretseniz ve bir
sağıra, birinci çalgının tellerinin ikinci çalgıdan çıkan seslerden
titreştiğini söylerseniz, o size inanmayacak ve şöyle diyecektir: titreşim tüm
cisimlerin özelliğidir ve ilk enstrümanın tellerinin titreşiminin nedenlerini
bilmez, ancak açıklamalarını seslerde aramak için hiçbir neden yoktur; bu,
karanlık fenomeni daha da karanlık bir sebeple açıklamak anlamına gelir.
Seslerinizi yapın, sağır deyin, benim için algılanabilir, yoksa var
olmadıklarını söylerim. (“Sağır adam haklı ve rakibi çok kötü bir açıklama
yapıyor.” Vekil Volt. [203]) Materyalistlerin mantığı, bu sağır
adamın mantığına çok benzer. “Madde kendi başına aktif olamaz, ama benim
duygulardan bağımsız bir iradem var, yenik düşüyorum ya da direniyorum ve ne
zaman istediğim gibi davrandığımı ve ne zaman sadece tutkulara teslim olduğumu
mükemmel bir şekilde ayırt edebiliyorum. Her zaman dileme gücüm var ama her
zaman dilediğimi yapma gücüm olmuyor. ("Aynı şey sahibinden korkan köpek
için de söylenebilir." Vekil Volt. [204])
Ahlaksızlıkların kölesiyim ama vicdanımın sitemlerinde özgürüm ve özgürlük
duygusu ancak içimde kaybolacak. kendimi o kadar yozlaştırıyorum ki, ruhun sesi
artık bedenin taleplerinin üzerine çıkamayacak. (“Kitap!” Vekil Volt. [205]) Vasiyetin sebebi nedir diye sorulsa, ben
de hükmün sebebi nedir diye sorarım, çünkü bu iki sebebin bir olduğu açıktır.
Bir kişinin yargılarında aktif (“Pasif”. Vekil Volt. ) olduğunu anlamak,
özgürlüğünün aynı şeyden oluştuğunu anlamak anlamına gelir: tıpkı gerçeği
yargıladığı gibi iyiyi de seçer ve kötü yargılarsa, o zaman [206]o da aptalı seçer. Öyleyse iradeyi
belirleyen sebep yargıdır; yargı akıl tarafından koşullandırılır. Yani sebep
kişinin kendisindedir. (“Evet, ama muhakemesi gerekli” Vekil Volt. ) [207]Kendime iyilik ya da kötülük dilemekten
kendimi alamıyorum elbette ; ancak özgürlük, yalnızca bana karşılık gelen şeyi
veya böyle olduğunu düşündüğüm şeyi arzulayabilmem gerçeğinden oluşur
("Sofizm." Vekil Volt. [208])
Herhangi bir eylemin nedeni, özgür bir varlığın iradesidir. (“Örneğin, büyüme
ve yerçekimi gibi!” Vekil Volt. [209])
Aktif bir ilke olmadan bir eylemi varsaymak, nedensiz bir eylemi varsaymak
demektir, yani. sirkül viciosus 35 oluşturun . Ya hiçbir orijinal
dürtü yoktur ya da her orijinal dürtünün dışsal bir nedeni yoktur ve özgürlük
olmadan irade de yoktur. (“Özgürlük ancak istediğini yapmaktan ibarettir.”
Vekil Volt. [210]) Yani kişi eylemlerinde özgürdür ve bu
haliyle maddi olmayan bir madde tarafından canlandırılır. ("Ne sonuç!
Köpeğim istediğini yapmıyor mu?" Vekil Volt.6 * ) Bu benim
üçüncü inancım; geri kalan her şey bu üçünden kolayca çıkarılabilir: Bir kişi
aktif ve özgür olduğu için, eylemlerinin ilkesi kendi içindedir ve dolayısıyla
eylemleri, Tanrı'nın yarattığı sisteme girmez. ("Providence dışında
herhangi bir şey nasıl olabilir?" Yardımcı Volt. 7 *)
Providence, insana iyiyi veya kötüyü yapma özgürlüğü verdi, ancak aynı zamanda
insanı o kadar zayıf kıldı ki, özgürlüğün kötüye kullanılması genel düzeni
ihlal edemez. ("Bütün bunlar çok az felsefi içerir." Milletvekili
Volt. 8 *) En yüksek mutluluk kişisel tatmindir ("Güzel bir
hedef!" Milletvekili Volt. 9 *); bu tatmini elde etmek için, özgürlüğe
sahip ve vicdanın bizi uyardığı tutkuların cazibesine kapılmış olarak
yeryüzünde bulunuyoruz. Yeteneklerinin kötüye kullanılması, kişiyi mutsuz eder,
kötüleştirir, manevi ve fiziksel acı çekmesine neden olur. Ölümün kendisi kötü
değildir, ancak yalnızca bir kişinin kendisine neden olduğu bu tür
ıstıraplardan kurtuluştur. İlkel bir sadelik içinde yaşayan bir insan ne kadar
az acı çeker ! Hastalıksız, tutkusuz yaşar ve ölümü öngörmez; ölümü
öngördüğünde, talihsizlikler onu arzu edilir hale getirir ("Açık
çelişki". Milletvekili Volt. [211])".
“Tanrı'nın
insanlara vaat edilen her şeyi yerine getirmekle yükümlü olduğunu düşünüyorum.
Onlara iyilik sözü verdi, çünkü içlerine iyilik fikrini ve buna olan ihtiyacı
yerleştirdi. Şu sözleri ruhumda okudum: adil ol ve mutlu olacaksın, ama bu
arada kötülüğün yeryüzünde zafer kazandığını görüyoruz. Bu, Tanrı'nın insanı
aldattığı anlamına mı gelir? - Hayır, çünkü bir kişinin ölümünden sonra, Tanrı
vaat edilen her şeyi yerine getirecektir. ("Bunu sana kim söyledi?"
Vekil Volt. [212]) Ruh maddi değilse, bedende hayatta
kalabilir ve o zaman İlahi Takdir haklı çıkar. İnsanda iki varlık tanıdığıma
göre, birinin yok olduğu halde diğerinin yaşamaya devam etmesi ihtimalini
hiçbir şey engellemiyor (“Kur'an.” Vekil Volt. [213]),
Peki nedir bu hayat? Ruh doğası gereği ölümsüz müdür? Sonsuzluğu hayal
edemiyorum ama ruhun bedenden o kadar uzun yaşayacağını düşünüyorum ki düzen
yeniden sağlanacak, aynı zamanda düşünen bir varlığın yok edilmesini hayal
edemiyorum ve ölmediğini düşünüyorum. ("Çocuk muhakemesi". Vekil
Volt. [214]) Yüzümün kimliği hafızaya bağlıdır ve
kendim hakkında bir fikir sahibi olmak için ne olduğumu hatırlamalıyım; bu
duygu ve amellerin hatırası baki kalacak ve öldükten sonra iyilere saadet,
kötülere azap kaynağı olacaktır. İyilerin ödüllendirileceğini söylemiyorum
("Ne de olsa, az önce bunu söyledin, talihsiz!". Milletvekili Volt. [215]) Sadece mutlu olacaklarını onaylıyorum,
çünkü kendi suçları olmadığını anlayacaklar. görevi yerine getirmedi. Kötülerin
azabı sonsuza kadar sürer mi bilmiyorum. Onları ne umursayayım, onlara ne
olacak! Ancak sonsuz işkenceyi hayal etmek zor.
Yüksek Adalet
intikam alıyorsa, bu hayatta intikam alır. Acıya neden olan günahların cezası
olarak insan yapımı acıları kullanır. Vahşetleriniz, kıskanç ve şehvetli
kalplerinizde doğan tutkular tarafından cezalandırılır . (“Ne! Bu duygusuz
alçak ilahiler getiriyor!” Vekil Volt. [216])
Kötüler cezalandırılırsa Allah'ın adaleti önünde eğilirim ama bu talihsizlerin
vicdan azabı zamanla susturulursa Allah'a hamdederim; acıları sona erecek ve
herkes için barış olacak. Ne de olsa, kötü adam hala benim kardeşim. (“Ama az
önce onlarla hiç ilgilenmediğini söyledin.” Vekil Volt. [217])
Böylece Allah'ın yaratıklarını tefekkür ederken bende Allah fikri beliriyor.
Bu fikir büyüdükçe dünyevî olan her şeyden ayrılır; Tanrı bana tek, mutlak,
aktif, kendi başına düşünen ve hisseden tek varlık, düşünmeyi, hissetmeyi,
etkinliği, iradeyi, kontrol özgürlüğünü, varoluşu aldığımız bir varlık olarak
görünüyor . O istediği için özgürüz. Maddeyi, cisimleri, ruhları, dünyayı O mu
yarattı bilmiyorum. Dünyanın yaratılışı fikri benim anlayışımın ötesinde, ama
anlayabildiğim kadarıyla bu fikre inanıyorum. Evreni ve içindeki her şeyi
Allah'ın yarattığını biliyorum. ("Çelişki." Vekil Volt. [218]) Tanrı ebedidir, çünkü bir varlığın ve
hiçbir şeyin birbirine dönüşmesi saf saçmalıktır. ("Saçmalık". Vekil
Volt. [219]) Tanrı makuldür, ancak bir kişi gibi
değil; yüksek zihnin akıl yürütmeye ihtiyacı yoktur, sezgiseldir, tüm gerçekler
onun için yalnızca tek bir görüş oluşturur ("Bunu sana kim söyledi?"
Vekil Volt. [220]), tıpkı tüm uzayın yalnızca bir nokta ve
tüm zamanın yalnızca bir an olduğu gibi. Tanrı'nın iyiliği düzen sevgisinden
oluşur; Tanrı'nın adaleti O'nun iyiliğinden kaynaklanır ve her birinden, her
birine verilenin hesabını istemekten oluşur.
Temel gerçekleri
bulduktan sonra, onlardan dünyadaki amacımı gerçekleştirmeme yardımcı olacak
kuralları çıkarmam gerekiyor. Ve burada filozoflardan değil, kendi kalbimden
kurallar aramaya başladım. İnsan doğar! iyilik ve adalet fikirleri, çünkü
binlerce yıl önce işlenmiş olsa bile, güzel işlere hayranlığımızı ve kötü
işlere öfkemizi başka türlü nasıl açıklayabiliriz? Neden, en doğal olmayan ve
tuhaf kültlere, şaşırtıcı davranış ve karakter çeşitliliğine rağmen, iyilik ve
kötülük, adalet ve dürüstlük fikirleri aynı kaldı? Dolayısıyla, insan ruhunda,
kendimizin ve diğer insanların eylemlerini yargıladığımız doğuştan gelen adalet
ve erdem ilkeleri vardır: Ben bu ilkeye vicdan diyorum. Bana itiraz edilecek:
İnsanda doğuştan hiçbir şey yoktur, her şey tecrübe ile kazanılır, ancak bu
itiraz, insanların evrensel rızasıyla reddedilir ve bu anlaşmanın aksine, bazı
belirsiz örneklere ve az bilinen gerçeklere atıfta bulunur. , sanki doğanın tüm
eğilimleri bir insanın sapkınlığıyla yok edilmiş gibi . Dünyanın bir
köşesinden şüpheci Montaigne 36'nın adalet fikrine aykırı bir
geleneği kazmasının ne faydası var ? Bu, her şeyde farklı ve yalnızca bu konuda
uyumlu olan tüm halkların karşılaştırılmasından çıkarılan genel sonucu nasıl
bozabilir? ("Bütün bunları yirmi kez şiir ve nesir olarak söyledim."
Vekil Volt. *) Ey Montaigne, samimi ol, eğer bir filozof samimi olabiliyorsa ve
dünyada bir ülke olup olmadığını söyle bana. kendi inancını savunmak , nazik
ve cömert olmak suç, nerede iyi insan hor görülür ve alçak saygı görür?
Edinilen fikirleri doğal duygulardan ayırmak gerekir, çünkü biz bilmeden önce
hissederiz ve farkındayız. İnsanlar kendilerine iyilik yapmayı ve kötülükten
kaçınmayı öğrenmedikleri gibi, iyiye sevgi ve kötüye karşı nefret de içimizde
doğuştan vardır . Vicdan, yargılarımızın değil, duygularımızın sonucudur; tüm
fikirleri deneyimle alırız, ancak fikirlerin değerlendirilmesinin oluştuğu
duygular kendi içimizdedir. Varlığımızın nedeni ne olursa olsun, ama onun
korunmasıyla ilgilendi, bize doğamıza uygun duygular verdi ve bu duyguların
doğuştan olduğu inkar edilemez: bunlar kendini koruma duygusu, acı çekme
korkusu, ölüm korkusu, esenlik arzusu. İnsan doğası gereği sosyal olduğuna
göre, doğması gerekir ! halk için gerekli duygular, yani vicdanın doğduğu
ahlaki duygular. Ahlakı incelemek için zaman kaybetmemize gerek yok - insan
görüşlerinin labirentinde kendi içimizde gerçek bir rehberimiz var - sadece bu
kılavuzu tanımamız ve onu takip etmemiz gerekiyor, ki bu herkesin yapamayacağı,
çünkü bizimle dilde konuşuyor. herkes tarafından unutulan doğanın.
Erdemi yalnızca
akılla haklı çıkarmaya başlarlarsa, o zaman sağlam bir temele sahip
olmayacaktır. Neye yarar, bana ne diyecekler: erdem düzen sevgisidir; kişinin
kendini sevmesi düzen sevgisinden önce gelebilir, ya da kusurun da düzen
sevgisi olduğunu iddia edebilir miyim, sadece farklı bir anlamda? Duygu ve
aklın olduğu her yerde ahlaki bir düzen vardır . Aradaki fark, iyi olanın
kendini diğerlerine göre idare etmesi, kötü olanın ise kendisiyle ilgili olarak
herkesi bertaraf etmesidir. ("Böyle korkunç şeyleri asla halka
açıklamamalısın." Vekil Volt. [221])
Kötü olan kendini her şeyin merkezi yapar, iyi olan ise ortak merkez olan
Tanrı'yı göz önünde bulundurarak yüzeyde kalır. Tanrı yoksa, o zaman kötü olan
mantıklıdır ve iyi olan delidir.
Neden ruhum
duygularıma tabi ve onu kısıtlayan bedenle bağlantılı, bilmiyorum; ama bence:
ruh saf ve özgür kalsaydı, o zaman sevmenin ve korumanın erdemi nerede olurdu?
yok etmemin hiçbir yararı olmayacak bir düzen mi? Adam elbette mutlu olacaktı;
ama en yüksek mutluluk derecesinden yoksun olurdu: erdemin görkemi ve
kendisinin iyi bir tanıklığı. Bir adam melekler gibi olurdu ama elbette
erdemli bir adam meleklerden daha yüksek olurdu. ("Şöhretin bununla ne
ilgisi var? Meleklerden bahseden bu kafir kim?" Vekil V. [222]) Kötüler, kötü şeyler yapmaya
zorlandıklarından haksız yere şikayet ederler: ayartmalara boyun eğerler , ama
yine de istedikleri için teslim olmak Henüz yeni gelişmeye başladığı, henüz
alışkanlıklar edinilmediği zamanlarda bile zihnimizi bilmesi gereken konularla
meşgul edebilseydik, tutkularımıza kolayca hükmedebilirdik; ama ne yazık ki,
zaten kötülükle yozlaştığımızda bunu düşünüyoruz. Kalbin hâlâ özgür olduğu bir
çağ vardır: henüz bilmediği mutluluğu şevkle ve huzursuzca özler; Duygularına
aldanan gönül, mutluluğu olduğu yerde bulamaz. Bu illüzyonlar bende çok uzun
sürdü, onları tamamen yok etmek için çok geç fark ettim ve bedenim yaşadığı
sürece bende yaşayacaklar. Ama artık onlarda mutluluk değil, onun önünde bir
engel görüyorum. Bedenden özgürleşeceğim, çelişki olmadan tamamen kendim
olacağım, mutlu olmak için sadece kendime ihtiyacım olacak anı bekliyorum . (“Jean-Jacques
bir inançsız, Aziz Augustine'i taklit eden bir sefih.” Yardımcı Volt.[223] [224])
Bu hayatta mutluyken, onu kendime yabancı gördüğüm için ve benim tarafımdan
bulunabilecek gerçek iyilik bana bağlı olduğu için.
"İyi rahip
tutkuyla konuştu, duygulandı ve ilahi Orpheus'u duyduğunu sanan dinleyicisine
dokundu ." ("Sizin Savoyard rahibiniz Orpheus: ne çılgınlık!"
Vekil Volt. **) Dinleyicinin söylenenin doğal bir din olduğu yönündeki yorumuna
rahip şöyle devam eder: "Tanrı'ya kulluk edersem, O'nun ışığına uyarak
neyi yanlış yapabilirim? Aklıma koydu ve kalbime koyduğu duygular? Doğal dinde
her dinin temellerini buluyorum. Farklı dinlere baktım ve kendi kendime
hangilerinin iyi olduğunu sordum. Ya tüm dinler iyi ve Allah'ı hoşnut eder ya
da Allah'ın insanlara emrettiği bir din vardır ve insanlar ona uymazlarsa
kanun onları cezalandırır; o zaman Allah, bu dine , büyük küçük, bilgili cahil
herkes tarafından tanınmasını sağlayacak bazı ayırt edici özellikler verirdi . Yeryüzünde
insanı, dışında sonsuz azap bekleyen bir din olsaydı ve onun apaçıklığından
etkilenmeyen en az bir mümin olsaydı, o zaman böyle bir dinin Tanrısı,
dinlerin en zalimi ve zalimi sayılabilirdi. zorbalar. Doğayı gözlemleyerek ve
güçlerimi iyi kullanarak elde edebileceğim tüm teoloji, daha önce söylenenlerle
tükendi . Daha fazlasını bilmek için doğaüstü yollara başvurmak gerekir, çünkü
insanların tanıklıkları da aklın delilleridir ve Allah'ın gerçeğin bilgisi için
verdiği doğal araçlara hiçbir şey eklemez. Tanrı'nın kendisi vahiy verdi, ama
insanlara verildi ; Allah bunu mucizelerle doğrulamıştır ama bu mucizeler
insanların yazdığı kitaplarda yazılıdır. Tanrı ile benim aramda kaç kişi var!
Gerçek yazıları sahte olanlardan ayırt edebilmek, tanıkların tarafsızlığını
yargılayabilmek için ne kadar eleştirel deneyim gereklidir; bir kehanetin
gerçekleşmesinin ne zaman bir mucize olduğunu ayırt edebilmek gerekir ; tahmini
mecazi ifadeden ayırt etmek için doğu dillerini bilmek gerekir. Son olarak,
Tanrı'nın sözlerini desteklemek için, sanki insanların saflığıyla oynuyor ve
onları ikna etmek için doğru yollardan kasıtlı olarak kaçınıyormuş gibi,
kendilerinin tanıklık etmesi gereken bu tür yöntemleri neden seçtiği
açıklanabilmelidir. Kanımca, doğanın değişmeyen düzeni bizi en iyi şekilde
Yüce Varlığa yönlendirir; bu düzenin birçok istisnası olsaydı, onu nasıl
anlayacağımı bilemezdim ve O'na layık olmayan bu kadar çok mucizeye
inanamayacak kadar Tanrı'ya inanıyorum.
Kendisine tek bir
halk seçen ve insanlığın geri kalanını mahkûm eden bir Tanrı, tüm insanların
ortak babası olmaz, yarattıklarının büyük bir bölümünü sonsuz azaba mahkum
eden, merhametli ve şefkatli Tanrı olmaz. hakkında dinin dogmalarının açık
olmasını talep eden akıldan bahseder.
Avrupa'da üç din
var ve her biri diğerini hor görüyor. Kutsal kitapları kimsenin anlamadığı bir
dilde yazılmış, tercüme edilmeleri gerekiyor; ama çevirilerin doğru olduğunu
kim garanti edebilir? Dinlerden birini seçmek için herkesi iyi tanımak gerekir
ama kaç Hıristiyan, bilgileri Hıristiyan IP kaynaklarından derlenen Yahudilerin
dinini tanıma zahmetine girer ? Yahudilerin özgürce konuşabilecekleri kendi
okulları ve üniversiteleri olsun, o zaman dinlerini savunmak için ne
söyleyebileceklerini ancak biz bilebiliriz. Ancak insan ırkının iki bölümü ne
Hıristiyanlığı, ne Yahudiliği, ne de Müslümanlığı savunuyor ve bu dinlerin
kurucularını hiç duymamışlar. Misyonerler her yere nüfuz etmezler ve şimdi her
yerde bulunsalar bile, birçoğu onları duyamadan öldü. Bunun için
cezalandırılmalılar mı? Pek çok itirazın getirilemeyeceği bir din olmadığını
görüyorum ve bu nedenle: herkesin kınama acısı altında ikrar etmesi gereken tek
bir gerçek din varsa, o zaman herkes tüm hayatını tüm dinleri incelemeye
adamalıdır . Vahye gelince, onun lehinde ve aleyhinde söylenecek o kadar çok
şey var ki, onu ne kabul etmeye ne de reddetmeye karar veremiyorum; Ben sadece
bunun zorunlu olarak tanınmasını kabul etmiyorum , çünkü bu ilahi adalete
aykırıdır. Kutsal Yazıların büyüklüğünün beni şaşırttığını itiraf etmeliyim:
Onunla karşılaştırıldığında filozofların kitapları ne kadar önemsiz! İnsanlar
bu kadar yüce ve aynı zamanda bu kadar basit bir kitap yazabilir mi? Bu kitapta
hikayesi anlatılan kişi sadece bir erkek olabilir mi? Bunu yapabilen, böyle acı
çekebilen ve böyle ölebilen bilge nerede bulunur ? Sokrates'in yaşamı ve ölümü
bir bilgenin yaşamı ve ölümüyse, o zaman İsa'nın yaşamı ve ölümü Tanrı'ya
aittir. ("Ne garip bir saçmalık! Hiç ölen tanrıları gördün mü, talihsiz
deli!" Vekil Volt. [225]) Müjde hikayesinin uydurma olduğunu
varsaymak mümkün mü? Ama Yahudi yazar ne o üslubu ne de o ahlakı bulmuş
olabilirdi; üstelik İncil, gerçeğin o kadar çarpıcı ve taklit edilemez
özelliklerini taşır ki, yazarı, kahramanın kendisinden daha fazla hayranlık
uyandırırdı. Ama aynı zamanda İncil, aklın aksine o kadar mucizelerle doludur
ki! Bu tür çelişkilerin ortasında ne yapmalı? Alçakgönüllü ve temkinli olmak ve
çürütemeyeceğiniz ve anlayamayacağınız şeylere saygı duymak için, gerçeği tek
bilen Yüce Olan'ın önünde alçakgönüllü olun. Çeşitli dinleri, ülkeye genel bir
ibadet biçimi buyuran faydalı kurumlar olarak görüyorum, taraftarları Tanrı'ya
uygun bir şekilde hizmet ettiklerinde hepsinin iyi olduğunu düşünüyorum:
Tanrı'ya gerçek ibadetin kökleri kalptedir. Hangi biçimde ifade edilirse
edilsin, samimiyse Allah onu reddetmeyecektir. İnandığım dinde Tanrı'ya hizmet
etmeye çağrıldım, onun reçetelerini olabildiğince eksiksiz yerine getiriyorum.
(“İşte inançsız bir münafık.” Vekil Volt. [226])
Bu nedenle, şimdi hizmeti eskisinden daha dikkatli ve dikkatli okuyorum, tek
bir kelimeyi, tek bir töreni bile kaçırmama izin vermiyorum. (“Neden bu
aşağılık?” Vekil Volt. [227]) Ayinlerin sözlerini saygıyla telaffuz
ediyorum, onlara elimden geldiğince çok inanç veriyorum. Kıyamet gününde
kalbimdeki bir sırrı kirlettiğim için cezalandırılacağımdan korkmuyorum. (“Ve
yine de onlara inanmıyorsunuz.” Vekil Volt. [228])
Bir rahip olarak,
insanlara her zaman erdemi vaaz edeceğim ve mümkünse onlara iyi bir örnek
olacağım, ancak zalim hoşgörüsüzlük dogmasını vaaz etmeyeceğim ve kimseyi
komşuma karşı nefret uyandırmayacağım . Bana ne olursa olsun , asla Tanrı'nın
adaletine küfretmeyeceğim ve Kutsal Ruh'a karşı yalan yere tanıklık
etmeyeceğim. (“Kutsal Ruh'tan bahsetmek size çok yakışıyor.” Vekil Cilt. )
Ruhunuz her zaman bir Tanrı'nın olmasını arzulasın ve [229]O'nun
varlığından şüphe duymayın . Gerçek dini görevlerin insan kutsal törenlerine
bağlı olmadığını unutmayın. Tüm ülkelerde ve tüm dinlerde aynı yasalar aynıdır
- en çok Tanrı'yı \u200b\u200bve komşunuzu kendiniz gibi sevmek. Görevlerin
yerine getirilmesinden muaf tutulacak hiçbir din yoktur ve inanç olmadan erdem
yoktur . (“Kâfir imanı tavsiye eder!” Vekili Cilt. [230])
Burada duracağız.
Rousseau'nun hem ansiklopedist filozoflara hem de Katolik Kilisesi'ne yönelik
deha sayfaları, her ikisini de eşit derecede rahatsız etti. On sekizinci yüzyıl
materyalizminin bir eleştirisini içeren ilk felsefi kısım , filozofları ve
Voltaire'i Rousseau'ya karşı kışkırttı. Voltaire'in sözlerinin doğası gereği,
Rousseau'nun derinliğini ve dehasını ne kadar az takdir edebildiğini görüyoruz.
Öte yandan Voltaire, İtiraf'ın ikinci bölümünü çok beğendi; Damilavil'e yazdığı
bir mektupta Voltaire, Emile'i okumaktan elde edilen genel izlenimi şu sözlerle
ifade etti : “Eğitimini okudum: bunlar, Hıristiyanlığa karşı yaklaşık 40
sayfanın yazıldığı dört ciltlik aptal bir hemşirenin argümanları ; şimdiye
kadar ortaya çıkmış en cüretkarlar arasındadırlar ve bu beyinsiz kafaya ve bu
kalpsiz Diyojen'e yakışır bir tutarsızlıkla, İsa Mesih'e olduğu kadar
filozoflara da küfürler yağdırdı. Ama filozoflar rahiplerden daha müsamahakâr
olacaklar ” (mektup 17 Haziran 1762) 37 . Bu son söz haklı değil.
Ve aynı kişiye yazdığı başka bir mektupta Voltaire şöyle haykırıyor: “Ah, bu
deliyi hain çıkmasaydı ne kadar severdik! Ve ne kadar aptalca yaptı ki, onu tek
başına affedebilecek insanları gücendirdi! (31 Temmuz 1762) 38 .
"Emil" ve "Toplum Sözleşmesi" yakıldı. Voltaire daha sonra
rakibine evinde sığınma teklif etti, ancak teklif pek samimi değildi;
Rousseau'nun reddedeceği öngörülebilirdi; öyle yaptı; talihsizliklerinin nedeni
olarak gördüğü rakibinin davetine cevap vermemiş, kitaplarını yaktırmakla
suçlamış ve kendisi de Cenevre'den kovulmuştu. Bu suçlama, elbette haksızdı,
ancak o kadar yaygındı ki, Voltaire ona karşı savaşmak ve
davranışını d'Alembert'e yazdığı 17 Eylül 1762 tarihli bir mektupta açıklamak
zorunda kaldı.39 Rousseau, Nevipatel'e taşındı ; burada cemaat aldı ve
katılımcıyı düzenlediği ciddiyet alay konusu oldu. Rousseau, tamamen kişisel
meselelere kamusal önem vermeyi severdi; rakibi ise tam tersine bazen kamusal
bir meseleyi kendi meselesi haline getiriyordu. Rousseau'nun bu durumda yaptığı
şey buydu, Neuchâtel'in papazına yazdığı bir mektupta inancını ve onu kutsal
ayini almaya zorlayan nedenleri açıkladı. Bu eylemiyle, Voltaire'in Cenevreli
papazlar üzerindeki sözde etkisini felç etmeyi düşündü, ancak sonuç olarak
Voltaire'i yalnızca güldürdü. Paris başpiskoposu Christophe de Beaumont, Emile
ve Toplum Sözleşmesi üzerine, elbette tamamen unutulmayı hak eden ve elbette,
piskoposa cevap veren Rousseau olmasaydı herkes tarafından unutulacak olan
müthiş bir mektup yayınladı. ünlü Lettre a Beaumont 40 ile .
Voltaire bu çalışmayı dört gözle bekliyordu ve okuduktan sonra, Hıristiyanlığa
yönelik birkaç sayfadan çok memnun kaldı. Rousseau, mektubunun Cenevre halkı
üzerinde iyi bir izlenim bırakacağını ve kendilerini geri arayacaklarını
umuyordu; umutları boşa çıkınca, 2 Mayıs 1763'te Cenevre'ye, Cenevre şehrinin
vatandaşlık haklarından resmen feragat ettiği bir bildiri gönderdi . Voltaire
haykırmaktan kendini alamadı: "Rousseau, imparatorluktan vazgeçen Beşinci
Charles olduğunu hayal ediyor!" 41 Cenevre'nin kırk vatandaşı,
Konsey'e Rousseau aleyhindeki kararı iptal etmesi için dilekçe verdi, ancak
Konsey onları reddetti. Rousseau'nun oturduğu yer olan Motier, bu sayede büyük
önem kazandı; birçoğu gelip sürgüne başsağlığı dilemeye başladı; kendisini
ziyaret eden ve Voltaire'in gönderdiği casuslara sempati duyan bazı yüzlerde de
gördü ; Aldığı isimsiz mektupları Voltaire'e bağladı. Bu şüpheye rağmen,
Rousseau dehaya o kadar tapıyordu ki, bir gün arkadaşı Teresa Voltaire'den bahsederken
onu sadece bu isimle çağırdığında, ona şu sözlerle saldırdı: "Matmazel,
pourquoi ne dites vous pas M. de Voltaire ! " 42 .
Bu, Rousseau'nun bir
kişinin kişisel tutumunu ve değerlendirmesini nesnel değerinden ayırt etme
yeteneğinin ifade edildiği karakteristik bir bölümdür - Voltaire'in hiç sahip
olmadığı bir beceri. Voltaire ve Rousseau arasındaki kötü ilişkiye rağmen,
onları uzlaştırma fikri bu dönemde ortaya çıktı. Voltaire barış yapma arzusunu
dile getirdi ve Rousseau hakaretleri isteyerek unuttu; ancak bu fikir yerine
getirilmeden kaldı.
Motier'de
Rousseau çok huzurlu ve mutlu yaşadı; daha fazla bir şey yazmamaya yemin etti
ve zihinsel emeği zanaatla değiştirdi: ayakkabı bağcığı örmeye başladı; tabii
ki, bu işgal Voltaire'in kahkahalarını uyandırmaktan başka bir şey yapamazdı.
“Jean-Jacques köyünde ayakkabı bağı örüyor; onları kendini asmak için
kullanmaması umulabilir. Bu garip bir eksantrik ve filozoflar arasında
böyle insanlara rastlamak üzücü .
1763'te Rousseau,
hiçbir şey yazmama ve Cenevre Cumhuriyeti'ne sorun çıkarmama yeminini
unutarak, Cenevre vatandaşları arasında en büyük heyecana neden olan ünlü
broşürü "Lettres de ia montagne" 44'ü (Tronpien'e cevap)
yayınladı. ; hükümet kendisini cumhuriyetin başında zar zor tuttu ve 12
Şubat'ta Lettres de la montagne ile ilgili açıklaması zihinleri yalnızca geçici
olarak sakinleştirdi; mektupların yarattığı huzursuzluk 1768 yılına kadar devam
etti. Bu mektuplarda Rousseau, Voltaire'e saldırır ve diğer şeylerin yanı sıra
ikincisine "Sermon des cinquante" 45 atfeder - kaba bir
risale, Yeni ve Eski Ahit'in bir parodisi - ihtiyatlı Voltaire bunu her zaman
reddeder, yazarlığını Prusyalılara yükler. kral. Voltaire bu "ihbar"
üzerine tam bir öfkeye kapıldı; herkes Voltaire'in düşmanından acımasızca intikam
alacağına ikna olmuştu ve Voltaire'in d'Alembert gibi arkadaşları ondan ılımlı
olmasını istedi. Rousseau'nun "ihbarı" kınanacak bir şey olarak kabul
edilecekse, "Lettres de la montagne"a karşı Rousseau'nun ateist
olduğunu, kitabının dine saygısızlık içerdiğini kanıtlayan isimsiz bir
iddianame hazırlayan Voltaire'in intikamı hakkında ne söylenebilir? Herhangi
bir dini duygu. İsimsiz yazar, yasanın talihsiz sürgüne tüm ciddiyetiyle
uygulanmasını talep etti. Bu asil intikamla yetinmeyen Voltaire, dini ve
Kurtarıcı'yı ancak bir rahibin savunabileceği şekilde savunduğu Sentiments des
citoyens 46'yı da yazdı ve hayatını, Teresa ile çocuklarıyla olan
ilişkisini anlatarak Rousseau'ya saldırıyor. Rousseau'nun dikkatle
gizlediği ve gizlemek için her türlü nedeni olduğu.
Rousseau,
"Duygular"ın Voltaire tarafından yazıldığına inanmak istemedi ve
besteyi Vernes'e (Vernes) 47 atfetti ; aslında eser, ne fikirler ne
de üslup olarak Voltaire'in yazılarına hiç benzemiyordu; yine de bir broşürün
yazarıydı ve "bu nifak elmasının deist ve mümin üzerinde yaratacağı etkiye
" sevindi . Ancak, özel manevi nitelikleri değilse, Voltaire'in
eylemlerini ve zevkini nasıl açıklayabiliriz? Mogra, Voltaire'in eylemlerini
açıklamaya ve onları Ferney filozofunun tehlikeli konumu ve çağın adetleriyle
haklı çıkarmaya boşuna çalışır; Bir filozof olarak Voltaire, yaşının üzerinde
olmalı ve içindeki tüm kötü şeylerde ona örnek olmamalıydı. Rousseau, tamamen
haksız olmamakla birlikte, bundan böyle Calas ve Sirven'in koruyucusunu bir
engizisyon görevlisi olarak adlandırır. O andan itibaren düşmanlığın uzlaşmaz
bir nefrete dönüştüğünü ve zulüm gören Rousseau'nun her şeyde Voltaire'in
etkisini görmeye başladığını söylemeye gerek yok, örneğin Motier'deki
konsolosluk Rousseau'nun cemaate kabulünü reddetmeyi amaçladı. Daha sonra,
Voltaire Cenevre burjuvazisi üzerinde nüfuz kazandığında, elbette, örneğin
Yvernois ile yaptığı bir sohbette, hareket tarzını mümkün olan en iyi şekilde
ve Rousseau'ya karşı duygularını en dostça sunmaya çalıştı ; Bunun bir sonucu
olarak Ivernua, elbette sonuçsuz kalan iki düşmanı uzlaştırma
girişiminde bulundu .
1764'te
Korsikalılar, Rousseau'ya bir mektup yazarak kendileri için bir anayasa
yazmalarını istediler. Rousseau, Paris'ten bunun bir aldatmaca olduğu ve
başlatanın Voltaire olduğu konusunda bir uyarı alınca gayretle işe koyuldu . Voltaire
bundan suçlu değildi; Korsikalıların mektubu gerçekti, ancak Voltaire bunu bir
sahtekarlık ve Korsikalıların vekaletini bir masal olarak değerlendirdi.
Görkemli Rousseau'nun ne kadar kızdığını, en çok gülünç olmaktan korktuğunu ve
bu nedenle çoğu zaman kendini gülünç bir durumda bulduğunu hayal edebilirsiniz.
Ancak başka bir bölümde Voltaire aktif rol aldı. Bir hanımefendi, Rousseau'ya
bir mektup yazarak ondan dinle ilgili bazı açıklamalar almak istedi. Bu hanımın
Voltaire'e bir mektup gönderme ve onu birine iletme isteği ile ilgili tuhaf bir
fantezisi vardı; Voltaire mektubu yaktı ve yanıt olarak Sermon des
cinquante'sini gönderdi . Böylesine garip bir açıklama alan bayan, doğrudan
Voltaire'in eylemini öğrenen ve maruz kaldığı zulmün suçlusu hakkındaki
tahminlerinin doğrulandığını gören Rousseau'ya döndü.
1766'da filozof
Hume, Rousseau'yu Londra'ya götürdü. Sempatilerinin, dostluklarının ve
kavgalarının tarihi, bir daha tekrarlanamayacak kadar iyi biliniyor. Sadece
Voltaire'in Londra'da Rousseau (Lettre a Pansophe) 51 üzerine bir
broşür yayınladığını belirtelim, zavallı hasta İngiltere'ye varacak zamanı
bulur bulmaz. Rousseau'nun bundan sonra Voltaire'in kendisine zulmettiğini söyleme
hakkı yok muydu? Ve Voltaire'i kader tarafından yönlendirilen ve şüpheci doğası
nedeniyle mutsuz olan bir adamla alay etmeye iten şey neydi? Voltaire'in
savunucuları ne derse desin, ama eylemi çirkindi ve Rousseau'nun
d'Hivernois'ya yazdığı sözlerini tamamen hak ediyordu: "O (Voltaire) o
kadar aptal ki, benim için nasıl endişelendiğini tüm dünyaya bildiriyor" 52
. Alışkanlıklarına uygun olarak Voltaire, Lettre ve Pansophe'u isimsiz
olarak yayımladı ve yazarlığı öyle bir şiddetle reddetti ki, en inanmayanları
bile masum olduğuna inandırdı. Hatta yazarı olduğu iddia edilen başrahip
Coyet'i (Coyer) işaret etmeye başladı ve o kadar küstahça davrandı ki, masum
başrahibe bir mektup yazdı ve onu, hakikat adına, kendisini yazar olarak
tanımaya çağırdı. broşür 53 . D'Alembert, bu dönemin yazarlarının
tüm tartışmalarından ve ağız dalaşlarından uzak durdu; Voltaire'e daha çok
sempati duymasına ve onunla sürekli yazışmasına rağmen, açıkça Rousseau'nun
düşmanı gibi davranmadı; Hume ile tartışan Rousseau, d'Alembert ile de tartıştı
ve Hume ve Voltaire'in kendisine yöneltilen lige katıldığından şüphelendi.
D'Alembert ile Rousseau arasındaki tartışma Ferney filozofuna büyük zevk verdi.
Hume , M. Rousseau ve M. Hume'daki "Expose succinet de ia yarışma survenue"
adlı broşürünü bastığında , 54 Rousseau hiçbir şeye cevap vermedi,
pek çok kişi haklı olarak Hume'u onaylamadı, özünde Hume haklı olsa da, tüm bu
ağız dalaşlarının (edebi) "filozofların" önemini küçümsediğini gördü.
Ama Voltaire ne yaptı? Sessiz kalmak ve diğer insanların tartışmalarına
karışmamak yerine, Hume'a Rousseau ile olan ilişkisinin tarihini özetlediği bir
mektup yazdırdı; mektubun asil amacı, Rousseau'nun "le plus
mechant coquin qui ait jamais deshonore la edebiyat" olduğunu kanıtlamaktı
. Bu mektubun ardından Voltaire, rakibi hakkında bazı güzel ayrıntılar eklediği
isimsiz Notes sur la lettre de M. de Voltaire a M. Hume 56 yayınladı, örneğin ,
Rousseau'nun 1994'te Fransız elçisinin sekreteri olmadığını
kanıtlamaya çalıştı. Venedik, ama onun bir uşağı vb. Voltaire, Hume'un Rousseau
ile tartışması hakkında ne düşündüğü sorusuyla Büyük Frederick'e bile döndü,
ancak muhtemelen beklemediği bir yanıt aldı. "Bana Rousseau hakkında ne
düşündüğümü soruyorsun. Mutlu olmadığını ve ona acınması gerektiğini düşünüyorum.
Paradokslarını ya da alaycı tonunu sevmiyorum. Neuchâtel sakinleri ona kötü
davrandılar ; kaderin zulmüne uğrayanlara saygı gösterilmelidir; sadece
ahlaksız insanlar talihsizleri mahveder." - 1767'de , intikamını yeterince
almadığını hisseden Voltaire, Guerre de Geneve 57'yi yazdırdı. ve
bu şiirde Rousseau'nun hicivli bir tasvirine yer verdi; o zamandan beri,
Rousseau'ya hakaret etmeyeceği tek bir Voltaire eseri bile ortaya çıkmadı .
1770'de M.11e
Necker'de toplanan birkaç edebiyatçı ve akademisyen, "edebiyatın
patriği"ni daha hayattayken bir heykel dikerek onurlandırmaya karar verdi
. Voltaire ve Rousseau'nun bu projeye nasıl tepki verdiği ilginç ve
karakteristik. İlki, güya uzun süredir kendisi için bir heykel talep eden
Rousseau'ya güldüğü dizeler yazdı, ancak çağdaşları nedense onun arzusunu
tatmin etmek için acele etmiyorlar . Ancak projeyi öğrenen Rousseau, projeden
duyduğu memnuniyeti içtenlikle ifade ettiği nazik bir mektupla hemen bağış
toplayanlara iki louis gönderdi. Rousseau'nun eylemini öğrenen Voltaire,
mektupta ironi görerek gücendi ve Rousseau'nun katılımından kurtulmak için
mümkün olan her yolu denedi.
Aynı yıl
Rousseau, yararlandığı Paris'e dönme izni aldı. Paris toplumu onu coşkuyla
karşıladı. Dönüş izni ve görüşme Voltaire'i rahatsız etti ; Rousseau'nun
Paris'e girmesi yasakken orada yaşayabildiğini görünce küsmüştü. Rousseau,
Voltaire'in Paris'te görünmesine farklı tepki gösterdi: Voltaire nihayet
1778'de Paris'e dönme izni aldığında ve dünyanın başkentine muzaffer bir giriş
yaptığında, Rousseau bunu kıskanmadı ve Voltaire'den nefret etmeden söz etti.
Her zaman Voltaire'den çok daha fazla nesnelliğe sahipti. Ölüm, bu iki büyük
adamın tartışmalarına neredeyse aynı anda son verdi. Voltaire 30 Mayıs 1778'de
öldü ve Rousseau Aynı yılın Temmuz. Paris'te Rousseau, Voltaire için şu
kitabeyle anıldı:
Büyük dahiden daha güzel akıl Kanunsuz, ahlaksız ve erdemsiz
Yaşadığı gibi öldü Şan ve rezillik içinde 59 .
K. H. ДЕРЖАВИН <Вольтер и Руссо>
Başkan de Brosse 1
ile Kavga Voltaire'in biyografisinde karakteristik de olsa küçük bir
bölümdü . Bununla birlikte, içindeki en önemli yerlerden biri, başka bir
tartışma tarafından işgal edildi - Rousseau ile uzun vadeli bir tartışma, her
iki filozof için de kişisel düşmanlık, temel bir ayrılıkla yakından iç içe
geçti ve felsefi görüşlerin çatışması, acı verici şüphecilik.
Rousseau ve
Voltaire'in tabiatları taban tabana zıttı ve bu, onların temel tartışmalarının
ve "felsefi tartışmalarının" tüm karmaşıklığına ek zorluklar ve
katmanlar getirdi. Birçok yönden, çağlarına hakim olan bu iki düşünür
birbirlerini anlamadılar ve anlayamadılar ve bu nedenle felsefi faaliyetlerinde
fiilen var olan temas noktalarını bulamadılar ve bulmak istemediler.
Voltaire ve
Rousseau arasındaki ilişkinin başlangıcı, Richelieu Dükü'nün isteği üzerine
Voltaire'in "Navarre Prensesi"nin revizyonunu Rousseau'ya emanet
ettiği 1745 yılına kadar uzanır. 1755'te Rousseau, Voltaire'e İnsanlar
Arasındaki Eşitsizliğin Kökeni Üzerine Söylev'ini gönderdi . Voltaire, bu
eseri okuduktan sonra, Rousseau'ya neşeli oyunbazlığın iğneleyici ironiyle
birleştiği uzun bir mektupla yanıt verdi: akıl bizi hayvan yapmaya çalışmak;
makalenizi okuduğunuzda, dört ayak üzerinde yürüme arzusuyla aydınlanıyorsunuz.
Ama altmış yıldan fazla bir süredir bu alışkanlığı bıraktığım için, ne yazık ki
ona geri dönmemin imkansız olduğunu hissediyorum ... Seçtiğim yalnızlıkta,
memleketimden çok da uzak olmayan barışçıl bir vahşi rolünden memnunum. yer.
Sen de burada olmalısın.” "Doğanın durumu " hakkındaki bu ironik
açıklamayı ciddi itirazlar takip ediyor: kültür, bilim, edebiyat ve sanat
hiçbir zaman insan talihsizliklerinin nedeni olmadı, insanların
talihsizliklerinin kökleri cehalet ve fanatizmde, kültürü ve aydınlanmayı
reddetmekten kaynaklanıyor. Rousseau, bu itirazlara kaçamak ve ince bir
şekilde cevap vererek, muhatabına filozofların başı diyerek ve onu ince bir
şekilde pohpohlayarak: "Sana yaklaşan her şey, zafer yolunu alırsın" 2
.
Yakında
"Lizbon'un ölümüyle ilgili şiir" çıktı. Rousseau'nun dikkati ona
Cenevreli papaz Roustan tarafından çekildi. 18 Ağustos 1756'da Rousseau,
Voltaire'e ilahi takdire, ruhun ölümsüzlüğüne ve dünyanın iyiliğine olan
inancını vurgulamayı gerekli gördüğü bir mektup yazdı : “Bu hayatta çok fazla
acı çektim, bakmamak için. diğerine ilet. Metafiziğin tüm incelikleri, ruhun
ölümsüzlüğünden ve Tanrı'nın iyiliğinden bir an bile şüphe duymama neden
olmayacak. Bunları hissediyorum, inanıyorum, istiyorum, güveniyorum , son
nefesime kadar savunacağım. Ardından, felsefi tartışmanın sınırlarını aşan
doğrudan Voltaire'e yönelik bir saldırı izledi : "Şan ve kibirli
büyüklüğün doygunluğu içinde, bolluğun bağrında yaşıyorsun, ölümsüzlüğünden
oldukça eminsin ve barışçıl bir şekilde dünyanın doğası hakkında felsefe
yapıyorsun. ruh ... bu arada, dünyada sadece kötülük buluyor. Ama ben, kimsenin
bilmediği, fakir ve tedavi edilemez bir hastalık tarafından eziyet çeken bir
kişi, yalnızlığımdaki düşüncelere zevkle dalın ve her şeyin yolunda olduğunu
görün ... Zevk alıyorsunuz, ama umarım ve umarım her şeyi süslüyor ” 3 .
Voltaire bu sefer tartışmadan kaçındı. Rousseau'ya "Çinli yetim" ve
ardından "Candide" ile yanıt verdi. 1757-1758'de D'Alambert'in
Cenevre hakkındaki makalesi etrafında tartışma çıktı . Voltaire, daha önce de
belirttiğimiz gibi, "tiyatro gösterileri hakkındaki mektubu" keskin
bir şekilde olumsuz değerlendirdi, onu kilise adamlarının tiyatroya karşı
fanatik vaazlarıyla karşılaştırdı ve ilk kez Rousseau'yu "deli"
("ce fou de Rousseau") olarak adlandırdı. 4 Mayıs 1759'da
d'Alembert'e mektup. Haziran 1760'ta Rousseau, Voltaire'in kendisine ulaşan
yorumlarından rahatsız olarak ona bir küfür yazdı: "Sizi sevmiyorum
efendim, bana, öğrencinize ve meraklınıza, en hassas olanlara neden oldunuz.
Voltaire - J. J.
Rousseau. 30 Ağustos 1755 talihsizliği. Sana sığınma
sağladığı için Cenevre'yi mahvettin; adresinizde onlara yaşattığım coşkuya
karşılık beni hemşerilerime yabancı yaptınız. Memleketimde yaşayamamamın
sebebisin, beni gurbet diyarlarda, ölümün bütün rahatlıklarından mahrum edip
çöp kutusuna attıracak olan sensin. ülkemde size gösterildi. Sonunda senden
nefret ediyorum çünkü bunu sen istedin... Sana karşı kalbimin dolduğu onca
duygudan geriye sadece harika yeteneğine karşı inkar edilemeyecek bir
hayranlık ve eserlerine olan sevgi kaldı. Sende yeteneklerin dışında hiçbir
şeye saygı duyamıyorsam bu benim suçum değil [231].
" Bu mektup, Rousseau'nun karakteristiği olan ve birçok kez onun
hayatındaki birçok yanlış anlaşılmanın ve acı verici deneyimlerin kaynağı olan
yapmacık düşünceyi ortaya koyuyor . Voltaire onu gözetimsiz bırakabilirdi ama
o onu bırakmadı. Voltaire'in Rousseau'ya karşı amansız zulmü bu andan itibaren
başladı ve Yeni Eloise'ın yazarı buna acı verecek kadar gergin, histeriye yakın
bir şekilde tepki verdi. Voltaire tarafında bir güven sakinliği vardı ve zaman
zaman bu, ruhunda zulüm gören düşmana karşı belirli bir acıma duygusu uyandırdı
. Rousseau, duygularının karmaşasından, artan sinirliliğinden ve zulüm görme
çılgınlığından etkilenmişti. 1761'in başında Voltaire , Yeni Heloise'ı okudu.
"Ve Jean-Jacques'ın romanı! d'Argental'a yazdığı bir mektupta, "Bence
bu roman aptal, cahil, utanmaz ve sıkıcı " diye haykırdı [232]. 1770'de Voltaire, Mme du
Deffand'a şöyle yazdığında fikir değişti : "Onun "Eloise"si bana
yarısı uygunsuz bir yere , yarısı da bir tımarhanede yazılmış gibi geldi.
Çağımızın iğrençliklerinden biri de bu korkunç çalışmanın bir süre başarılı
olması [233]. Marquis Ximenes (Ximenes) 5 adını
kullanan Voltaire , Rousseau'nun romanını ahlak dışı ve sanat karşıtı olmakla
sert bir şekilde eleştirdiği "Yeni Heloise" hakkında "Dört
Mektup" yayınladı . Aynı dönemdeki mektuplarında Rousseau'dan en
aşağılayıcı ve sinirli bir şekilde söz ediyordu. "Tuhaf bir deli ...
Diyojen'in piçi", "şimdiye kadar gördüğüm en aşağılık aptal" vb.
Voltaire'in arkadaşlarıyla yazışmalarında Rousseau'nun olağan tanımlarıydı [234]. Haziran 1762'de Paris
Parlamentosu, Toplumsal Sözleşme'yi ve Emile'i yakılmaya mahkum etti. Rousseau
İsviçre'ye kaçtı. 19 Haziran'da, Küçük Cenevre Konseyi sırayla bu kitapların
yakılmasına ve yazarlarının tutuklanmasına karar verdi. Rousseau, Yverdon'da
saklandı, ancak bir ay sonra Bern yetkilileri tarafından oradan kovuldu. Sonra
Nephipatel'e sığındı. Rousseau talihsizlikleri için Voltaire'i suçladı, bu
düşünce ancak hastalıklı bir şüpheyle ve Rousseau'nun ülkesinin acımasız
nankörlüğü yüzünden içine düştüğü o kasvetli çaresizlik durumuyla açıklanabilir
. Voltaire bu suçlamadan etkilendi ve mektuplarında şiddetle protesto etti.
"Nasıl benim Rousseau'nun takipçisi olduğumu düşünürsün! İşte çılgınca ve
saçma bir düşünce... Cenevreli papazların özel güveninden hoşlandığımı düşünmek
gerçekten mümkün mü? Sizi temin ederim ki, eğer yapabilseler, Cenevre rahipleri
Rousseau'ya verdikleri cezayı bana seve seve getirirlerdi [235].
"Emile" yi eleştiren Voltaire, tıpkı "Yeni Eloise" ı
eleştirdiği gibi, içinde "pek çok gülünç saçmalık" olduğunu
belirterek, ancak "Savoyard Vekilinin İtirafı" nın tüm övgülere layık
olduğunu kabul etti. "Elbette kaba bir karaktere benzeyen" Emile
"ine güldüm, bu kitap beni sıktı," diye yazdı d'Argental'a, "ama
fas dilinde ciltlemek istediğim elli sayfası var. [236]"
Bir süre sonra, Marquis d'Argent'a 7, Savoyard rahibinin
düşüncelerinin bu kadar yüksek bir şekilde değerlendirilmesinin nedenini
açıkladı: “Üçüncü bölümde, hiç şüphesiz rahip Jean Mellier'in vekili olan bir
Savoyard rahibini tanıtıyor. Bu papaz, büyük bir belagat ve hikmetle [237]Hıristiyan dinine karşı bir
saldırıda bulunur . Böylece Rousseau ile olası yakınlaşma ve hatta uzlaşma
noktası ana hatlarıyla çizilmiş olur. Hıristiyanlığın eleştirisi ve bu
eleştirinin yazarına Parisli yetkililer ve Cenevreli din adamları tarafından
yapılan fanatik zulüm, Voltaire'in Rousseau'ya sempati duymasına neden oluyor.
Küçük Konsey'in kararıyla Cenevre Cumhuriyeti'ndeki iç mücadelenin iniş çıkışlarını
yakından takip ediyor ve Rousseau'nun kınanmasına karşı Cenevre
vatandaşlarının imtihanlarını yazışmalarında memnuniyetle not ediyor [238]. Voltaire, d'Aquin'e
"Beyinleri çarpık olan talihsiz insanlara acımalıyız" diye yazar.8
"O özel bir acımayı hak ediyor, insan ona kızabilir mi [239]? Bu acımasız koşullarda kişi
talihsizliğine saygı duymalı ve dehasını onurlandırmalıdır [240].
"Rousseau'nun deliliği beni derinden üzüyor" [241].
Rousseau - "zavallı şehit " [242].
Voltaire, ona Fern'de sığınma hakkı vermeyi düşünmeye başlar ve o anda Dağdan
Yazılan Mektuplar'ı açar, Rousseau'nun kendisini, Voltaire'i, Hıristiyanlık
karşıtı "Ellilerin Tanıklıklarını" yazarken yazarlığını ifşa ettiğini
büyük bir öfkeyle öğrenir . Voltaire'in kaleminden anında, Tanrı'dan korkan bir
Cenevreli burjuva kılığına bürünerek, kafirleri protesto ettiği
"Yurttaşların Görüşü" ("Sentiment des citoyens", 1764)
broşürü çıkar. "Dağdan Mektuplar" anlamına gelir ve Rousseau'yu
çeşitli ahlaksızlıklar ve ahlaksız eylemlerle suçlar. Broşür çok sayıda
kurbanının o sırada bulunduğu Motiers Trouves'a teslim edildi. 6 Eylül 1764'te,
yerel sakinlerden oluşan bir kalabalık, Rousseau'nun evine bir taş yağmuru
yağdırdı ve bu, neredeyse ev sakinlerinin ciddi şekilde yaralanmasına neden
oldu. Ahlaki olarak bu fanatik saldırının sorumlusu elbette Voltaire idi.
Rousseau, The Citizens' Opinion'ın yazarı hakkında yanıltılmıştı. Onu Cenevreli
papaz Verne'nin derleyicisi olarak görüyordu; Motiers-Trouvet'in dindar
sakinleri muhtemelen aynı fikirdeydi. Ateist ve ahlaksız Rousseau'yu taşlamak
niyetiyle, Calas'ın ölümünü talep eden fanatik kalabalıkla tamamen aynı şekilde
hareket ettiler. İntikam susuzluğuyla Voltaire sınırları aştı; bu durumda,
Rousseau'nun Dağdan Mektuplar'daki "ihanetine" karşı ani ve kör bir
öfke duygusu onu yönlendirdi. Voltaire, D'Alembert'e, "Felsefe için çok
talihsiz bir durum ," dedi, "Jean-Jacques'ın bir deli olması, ama
daha da üzücü ki, onun dürüst olmayan bir insan olması ... Bir muhbir ve
iftiracı rolünü oynuyor [243]. " Voltaire, d'Argental'a
yazdığı bir mektupta, [244]"Muhbir olmak aşağılık,
kardeşine ihanet etmek iğrenç," diye kızmıştı, "Rousseau , kendisine
ekmek ikram edenleri ısıran [245]bir köpektir . " O zamandan
beri Rousseau'nun merhameti yok. "O tamamen deli", "şarlatan bir
filozof", "inanılmaz bir aptal", "çamur ve safradan
yapılmış bir yaratık", vb., [246]vs.
Mektuplarında onu sadece taciz etmekle kalmıyor , aynı zamanda onu hicivli şiir
"Cenevre'de İç Savaş" ın kahramanı yapıyor. Bununla yetinmeyerek, The
New Eloise'ın yazarının İngiltere'de kaldığı sırada Rousseau ile tatsız bir
olay yaşayan İngiliz filozof Hume'un gözünde onu karalar . [247]Rousseau uzun süredir peşini
bırakmamaktadır ve Voltaire'in kalemi onu yok etmek için oldukça fazla mürekkep
püskürtmektedir. Ancak Rousseau, "Ferney Patriği "ne borçlu kalmaz.
İntikamının son ve en saldırgan eylemi, 1770 yılında Voltaire'in hayranlarının
yaşamı boyunca kendisine bir anıt dikilmesi için ilan ettikleri aboneliğe,
D'Alembert adına iki louis göndererek karşılık vermesiydi. onlara bir not
iliştirerek: “Bu şerefe kabul edilme hakkı için çok fazla bedel ödedim.
Voltaire bu gerçekten yaldızlı hapı yutmak zorunda kaldı. O zamandan beri,
Rousseau'ya ve onun hakkındaki yargılarına hemen hemen hiç dönmedi .
Filozofların
tartışmasını yalnızca kişisel karakterlerinin çatışmasına indirgeme girişimleri
açıkça yetersizdir. Voltaire ve Rousseau arasındaki felsefi tartışmanın derin
temelleri vardı ve olmalıydı. Bununla birlikte, anlayışını yalnızca burjuva
kamuoyunun aristokrat elitinin bir temsilcisi ile üçüncü sınıfın en devrimci
kesimleri olan küçük-burjuva ideoloğunun görüşleri arasındaki bir çatışma
olarak sınırlamak yanlış ve temel olacaktır . Voltaire "Muhakeme ve
Eşitsizlik"teki şu satırları iğrenmeden okuyamadı: "Düşünme durumu
doğal olmayan bir durumdur ve düşünen kişi ahlaksız bir hayvandır ... Aptallık
o kadar büyük bir talihsizlik değildir." Kendisine gönderilen kitabın
nüshasının kenarlarına bu ve benzeri yerleri karalamalarla not etti : “Bu
oldukça kötü bir metafizik”, “saçmalık”, “acınası bir akıl yürütme”, “bu garip
bir fikir!”, “absürt”. ", vesaire. Voltaire kitaplığında bulunan bir
"Emil" kopyası, benzer işaretlerle işaretlenmiştir. "Kibirle
yazılmış ne kadar önemsiz şey", " ne saçma küstahlık!", "Ne
safsata!", [248]" söylem", "tüm bunlar hiç
felsefi değil", "açık bir çelişki" vb. Rousseau'nun Voltaire'in
polemik itirazlarına yol açan ifadeleri, Voltaire'in genel olarak ve çok
kararlı bir şekilde, Rousseauizm'de aklın reddini, "doğa durumu"na
dönüşün vaaz edilmesini, uygarlık eleştirisini ve çok kararlı bir şekilde kabul
etmediği sonucuna götürür . idealist iyimserliğin olumlanması. İsviçre
kantonunun dar ufukları, küçük mülkiyet ve el sanatları ile sınırlanan ataerkil
yaşam tarzının idealleştirilmesinin unsurlarını kendi görüşlerinde kabul
etmediği gibi, Rousseau'nun felsefi yapılarında da hassas dini yüceltme
unsurlarını kabul etmedi . sosyal hayat. Aynı zamanda Voltaire, Rousseaucu
düşüncede pleb-demokratik bir dünya görüşünün unsurlarının varlığına büyük bir
ihtiyat ve şüpheyle yaklaştı . "Eşitsizlik Üzerine Söylev"i okurken
dayanamadı ve kenarlarına şöyle yazdı: "İşte zenginin fakir tarafından
soyulmasını isteyen bir paçavranın felsefesi!", böylece Voltairecilik ile
Rousseauizm arasında keskin bir ayrım çizgisi çizdi. sosyal özlemlerinde.
Herzen, "Voltaire ve Rousseau neredeyse çağdaşlar ve onları ayıran ne
büyük bir mesafe" diye yazdı.
mis kokulu rokoko
salonundan yeni çağa açılan kapılar; o galon içinde, o bir saray mensubu; bir
zamanlar büyük bir çıkıştaydı ve XV. kapının diğer tarafında pleb Rousseau
duruyor ve onda du bon vieux temps diye bir şey kalmadı . Voltaire'in
iğneleyici şakaları, Saint-Simon Dükü 10 ve Richelieu Dükü'nü anımsatıyor
; Rousseau'nun zekası hiçbir şeye benzemez, ancak Kamu Refahı Komitesi'nin
zekasını tahmin eder [249]. Rousseau'nun kendisi Voltaire'in
kafasını bu kadar mı rahatsız etti? Heyecanlı, kafası karışmış, çelişkili
hissetmedi mi ? ama vaazın "akıl krallığını" reddetmenin
acımasızlığıyla, yaklaşan felaketlerin belirsiz ve korkunç alametleriyle
canlanan, bu vaazda akıl çağının ritmini bozabilecek ayartmalar görmedi mi ?
Voltaire, Prince'e "Büyük yetenekler," diye yazmıştı. Golitsyn 14
nadirdir, ancak bilgi ve akıl yaygındır. Avrupa'da büyük bir eğitimli
beyinler cumhuriyetinin nasıl şekillendiğini görmekten memnuniyet duyuyorum.
Her tarafta ışıklar yanıyor... Son on beş yılda zihinlerde büyük bir çağ
oluşturacak bir devrim gerçekleşti. Kargaların gaklaması güzel havanın
habercisi olduğu gibi, ukalaların çığlıkları da bu büyük değişikliğin
habercisidir [250]. Bir süre önce d'Alembert'e şöyle
yazmıştı: “Dünya kendini aptallıktan şiddetle kurtarıyor. Zihinlerdeki büyük
devrim kendini her yerde ilan ediyor [251].
Rousseau, Voltaire'in bilincine bu aklın düşmanı olarak göründü - hem idealize
edilmiş "doğa durumu" alemine geri çağrıda bulundu, hem de
"eğitimli zihinler" tarafından bilinmeyen yollarda ileriye doğru
hareketi müjdeledi.
A. M. MELIKHOV
Sinizm ve sorumsuzluk arasında
Yirminci yüzyıl,
on sekizinci yüzyıldan çok daha fazla gerekçeyle Akıl Çağı olarak adlandırılabilir
: sözde medeni dünyada, geçen yüzyıldaki yetişkinlerin büyük çoğunluğu okuma
yazma biliyordu ve hem feodal hem de ataerkil önyargılardan özgürdü. : çok azı
sadece markizlerin ve düklerin ayrıcalıklarını düşündü veya deniz kızlarına ve
keklere inandı. Ve bugün, hemen hemen herkes, toplumsal savaşlarda mücadelenin
yalnızca maddi kazanç için verildiğine inanmaktadır.
Ancak
muharebelerin uğultusundaki hassas bir kulak, uzun süredir Akıl ve Duygu
mücadelesi olarak adlandırılan o mücadelenin seslerini duyabilir. Açıkça
söylemek gerekirse, akıl ve duygu arasında, bir fikir ve tutku arasında kesin
bir çizgi çizmek imkansızdır: tutkular, ilk gelişimlerinde fikirlerdir, diye de
belirtti Mikhail Yuryevich Lermontov, uluyan Terek'in vahşi ve gaddar olduğunu
ayırmaya çalışın. sessiz olandan Hazar Denizi'ne akar. Ancak akıl ve duygu
arasındaki eski ayrım muhtemelen başka bir anlama geliyor: akılla,
kişiliğimizin dış dünyanın gerçekleriyle - herkesin gözlemleyebildiği,
ölçülebilen ve yeniden kontrol edilebilen gerçeklerle - ilgilenen kısmı
anlamına geliyor. Duyguların sahip oldukları, yalnızca bizim hissettiğimiz iç
dünyamızda yoğunlaşmıştır.
Çok soyut
görünebilir, ancak en güncel siyasi tartışmalarda - yolsuzluk veya özelleştirme
hakkında, Çeçenya veya Sırbistan hakkında - ya şeytani kinizm ya da melek gibi
iyi yüreklilik notları çok belirgin bir şekilde geliyor , ancak zamanımızın
çok pragmatik olduğu düşünülüyor. Ama gerçekten bu kadar adil mi?
İç hayatı en
önemli bulan romantik dönemler vardır - rüyalar, fanteziler, özlemler...
Kendilerini gerçekçi bulan dönemlerde, dış, maddi dünya daha üstte yer alır:
güya iç dünyaya fikirlerini, özlemlerini dikte eder. ve hatta rüyalar ve
fanteziler. : derler ki gerçeklik bir "temeldir" ve ruh yalnızca bir "üst
yapıdır". Aynı şekilde, Romantik çağlarda, dış dünyaya nasıl olması
gerektiğini dikte edenin, tersine, insanın ruhu, özgür iradesi olduğuna
inanmayı tercih ederler: "temel" bir duygudur.
Akıl yürütme,
hayattan uzak mı? Ancak, yirminci yüzyılın en büyük felaketlerinden ikisinin -
Ekim Devrimi ve İkinci Dünya Savaşı - kötü şöhretli düzenleyicilerinin
ilkelerine daha yakından bakalım. Lenin, ana dünyanın dış dünya olduğundan ve
içinde her şeyden önce ekonominin, üretim ilişkilerinin olduğundan emindi;
tarihte bize bağlı olmayan bir şeyler akışı vardır ve bize sadece onu anlamak
ve ona katılmak kalır. Hitler ise tarihin nesnel yasalarının olmadığına ve iç
dünyamızın, onun ürettiği iradenin gerçeğe uymadığına, aksine onu kendi
rüyamıza göre yarattığına ikna olmuştu. Ve bu iki tek yanlılığın feci çatışması,
Akıl ve Duygu'nun son çatışması olarak kabul edilirse, mücadelenin henüz
başlamamış iki ünlü (hiç de üzülerek değil) tarafından başlatıldığı zamanki
kökenlerine hemen yakından bakmak gerekir. bir figür, ancak yalnızca Aydınlanma
Çağı'nın bir yazarı - Voltaire ve Rousseau.
kraliyet
danışmanı, sayman ve mali müşavir mertebesine ulaşmış başarılı bir noter olan
babasının salonundaki aydın konukları erken gelişimiyle etkilemeye başlamıştı
bile. Bölme. Seçkin bir hukuk okulunda, en soylu Fransız ailelerinin
çocukları ile çalıştı ve genç bir adam olarak, en üst türden deneyimli özgür
düşünürlerden - çapkınlardan - oluşan Tapınak çevresine eşit olarak kabul
edildi. Geleceğin Voltaire'i, yalnızca zekanın ve zevkin onurlandırıldığı bu
çevrenin üslubunu çabucak benimsedi. "Zevk, tüm rasyonel varlıkların
amacı, amacı ve görevidir" diye yazmıştı genç ve erken dönem Voltaire,
hayatın zevklerini zarif bir şekilde söyleyen zarif şiirleriyle kısa sürede ün
kazandı . Baf burada yersizdi : çapkınlar "önyargıları" hor
görüyorlardı, kendi ayrıcalıklarının bu önyargılara dayandığını pek
düşünmüyorlardı.
Ancak mevcut
düzene duyulan mantıksız saygı sarsıldığında, er ya da geç, artık ironik
değil, acınası bir şekilde, genellikle sosyal saflardan yeni ideologlar ortaya
çıkar. Jean-Jacques Rousseau , sert Calvin'in mirasçılarının hala tiyatroyu
günahkar bir gösteri olarak görmeye devam ettiği Cenevre Cumhuriyeti'nde doğdu
(bu tatlı bir kelime - bir cumhuriyet!). Rousseau ünlü İtirafında şöyle yazmıştı:
"Düşünmeden önce hissetmeye başladım; insanlığın ortak kaderidir.” Ailenin
annesiz kalan o ve babası, bütün gece yüksek sesle kitap okurlardı. Plutarch,
genç Jean-Jacques'ın favori yazarı oldu. "Sürekli Roma ve Atina tarafından
işgal edilmiş, onların büyük insanlarıyla adeta tek bir hayat yaşıyormuş gibi, bir
cumhuriyet vatandaşı olarak ve en büyük tutkusu vatan sevgisi olan bir babanın
oğlu olarak, onunla yandım. , onun örneğini izleyerek kendimi bir Yunan veya
Romalı olarak hayal etti, biyografisini okuduğu kişi oldu; tahammül ve
korkusuzluk hikayeleri beni kavradı, gözlerim parladı ve sesim yüksek çıktı.
Bir keresinde masada Scaevola'nın hikayesini anlatırken, Zharov'a nasıl
gittiğimi ve onun başarısını tekrarlamak için elimi ona uzattığımı gören
herkes korkmuştu.
Duygudan eyleme
geçmek, duyguyu her şeyin, hatta bazen eylemin üstüne koyan bir düşünür için
pek tutarlı bir eylem değildir; "Kendimi her zaman insanlara bağladım,
bana yaptıkları iyilik için değil, bana iyilik diledikleri için." Öte yandan,
hiçbir gerçek ihtiyaç gerektirmeden tehlikeli bir eylemde bulunmak, her şeyden
önce iç dünyasını memnun etmeye çalışan bir romantik, hayalperest için
tipiktir. Jean-Jacques gezgin gençliğinde bir oymacı çırağı, küçük bir katip,
bir uşak, kendi kendini yetiştirmiş bir müzik öğretmeni ve sadece kendi kendini
yetiştirmiş bir ev öğretmeni olmak zorundaydı: ve fırtınalı tezahürleri bir
engel değildi . Her şey yolunda gittiği sürece, özen ve emeklerimin
başarısını gördüğüm sürece kendimi esirgemedim ve bir melek gibi uysaldım. Ama
işler ters gidince şeytan oldum." Zekası ve çekiciliği sayesinde, birden
çok kez etkili patronlar buldu, ancak her seferinde çocukluk fantezileri -
"kimeralar" uğruna kariyerinden vazgeçti . "Notalara baktığımda,
genellikle başarısız bir şekilde icat edildiklerini gördüm" ve şimdi kendi
dijital sistemi hazır: "O andan itibaren kaderimin ayarlandığına inandım
ve ... Ben sadece Paris'e bir gezi hayal ettim. , projemi Akademi'ye teslim
ederek müzikte devrim yaratacağımdan hiç şüphem olmadan ... İki hafta içinde
kararım verildi ve uygulandı .
Bir uçtan
diğerine koşan bu doğa, bilgelerin henüz üzerinde anlaşmaya varmadığı en büyük
sorulardan birini ele alırsa ne olacağı tahmin edilebilir . Rousseau, otuz
yaşın üzerindeyken, "French Mercurius" gazetesinde Dijon
Akademisi'nin yarışmasıyla ilgili "Bilimlerin ve sanatın canlanmasının
ahlakın gelişmesine katkıda bulunduğuna" ilişkin bir duyuru okudu. “Birden
göz kamaştırıcı bir ışığın bilincimi aydınlattığını hissettim ve birçok yeni
düşünce o kadar güçlü ve düzensiz bir şekilde üzerime aktı ki, anlaşılmaz bir heyecan
yaşadım ... Yoluma devam edemediğim için ağaçlardan birinin altına battım;
Orada yarım saat öyle bir tedirginlik içinde kaldım ki gözlerimden akan yaşları
fark etmedim ve ancak ayağa kalktığımda ceketimin önünün tamamen yaşlarla
ıslandığını fark ettim. Ah, bu ağacın altında otururken gördüklerimin ve
hissettiklerimin dörtte birini bile anlatabilsem! Sosyal sistemin tüm
çelişkilerini hangi netlikle gösterebilirdim, sosyal kurumlarımızın tüm kötüye
kullanımlarını hangi güçle anlatabilirdim, bir insanın doğası gereği iyi
olduğunu ve sadece bu kurumlar sayesinde insanların kötü olduğunu nasıl
kanıtlayabilirim? !
İlham veren
Jean-Jacques, bilim, edebiyat ve sanatın insanları çiçek çelenkleriyle demir
zincirlere sardığını, onlara köleliklerini sevdirdiğini ve sözde medeni
halkları yarattığını yazmıştı . Bu insanların nezaketi, kiminle karşı karşıya
olduğunuzu asla bilemeyeceğiniz gerçeğine yol açtı. Enfes Atina bize sanat ve
felsefe anıtları ve sert Sparta bıraktı - yalnızca kahramanca eylemlerle ilgili
efsaneler. "Fakat bu tür anıtlar , Atina'nın bize miras olarak bıraktığı
mermer heykellerden daha mı az değerli ?" Russo haykırdı. Büyük Roma'da
insanlar ancak erdemin kurallarını incelemeye başlayana kadar erdemliydi -
orada incelenecek hiçbir şey yok: kendi içinizin derinliklerine inmek, vicdanın
iç sesini dinlemek yeterlidir, diye tekrarladı Rousseau ve modern filozofları
selamlayan modern filozoflara saldırdı. vatan ve din gibi sözler gülümseyerek
ve insanlar için kutsal olan her şeyi aşağılamakta ve üstelik bunu sadece bir
çelişki ruhuyla yapmaktadırlar: "Onları sunakların dibine geri döndürmek
için yeterlidir. onları ateistler kategorisine kaydedin."
, küçük bir ülke
lüksten yok olursa, o zaman büyük bir devletin ondan zenginleştiğini yazmaya cesaret
eden Voltaire'in yanından geçti - hayır, lüks iyi ahlakla bağdaşmaz! Ticarette
benimsenen kriterlerin ahlaki alana genişletilmesi de iyi ahlakla bağdaşmaz -
Rousseau, bir kişinin değerini parayla ifade etmeye yönelik sık sık yapılan
girişimlere o zaman bile haklı olarak kızmıştı : Ekonomik gerçekliğin tamamen
bizim kararımızı vermesine izin vermemeliyiz. ruh (başka bir konu, bu gerçeği
hiç hesaba katmamak için ütopik tutkudur!).
Ve Rousseau,
yeteneğin yüceltilmesi ve erdemin aşağılanmasının suçu, her şeyin suçu olduğu
sonucuna vardı. Fizikçilerimiz, geometricilerimiz, kimyagerlerimiz, astronomlarımız,
şairlerimiz, müzisyenlerimiz, sanatçılarımız var ama vatandaşlarımız yok.
"Yüce tanrı! - torunlar adına haykırdı asrın ikinci büyük yazarı -
Ruhumuzun ellerinde olduğun sen, bizi bilimlerden ve zararlı sanatlardan kurtar
ve bize cehaleti, masumiyeti ve yoksulluğu geri gönder. Aydınlanma Çağı'nda,
aydınlanmaya düşmek... Ama “aydıncılar” önceleri bu kırbaçlamayı büyük bir
heyecanla kabul ettiler ve bunun bir akıl oyunu olduğuna inandılar. Ek olarak,
Rousseau çok hızlı bir şekilde hiç kimseyi ilkel zamanlara geri
çağırmayacağını açıkladı (Voltaire, Jean-Jacques'ın yazılarının dört ayak üzerine
çıkma isteği uyandırdığını söyledi), ancak tüm gücünüzle bu imkansız olurdu.
arzu. Ancak, bilgiye ve belagate hayran olmak, erdemi unutmamak gerekir -
sadece iyi konuşma değil, aynı zamanda iyi hareket etme yeteneği, Rousseau'yu
özetledi.
İyi işler üretmeyecekse
sanatın ne anlamı var? Bu acımasızlık, sekiz yıl sonra yazılan "Gözlükler
hakkında d'Alembert'e Mektup"a nüfuz etti. Ve pathos, Voltaire'in çok
zekice ustalaştığı mizaha, ironiye tahammül etmez. Rousseau, "İyiler
kötülükle alay etmez," diye kızmıştı, "onları hor görmeleriyle yok
edin ... Aksine, alay, ahlaksızlığın en sevilen aracıdır." Sebepsiz değil ...
Ama - yirminci yüzyılın en büyük düşünürlerinden biri olan Henri Bergson,
mizahın tüm mekanik tekrarları gün ışığına çıkarma eğiliminde olduğunu gösterdi
: sürekli değişen durumlarda bir kişi aynı şeyi tekrarlamaya devam ederse,
gülünç hale gelir erdemli ya da kötü olup olmadığına bakılmaksızın , mizah
hiçbir şekilde her erdemle değil, yalnızca dogmatik erdemle alay eder. Ateşli
Jean-Jacques'ın başka bir suçlamasına itiraz etmek daha zordur: hayali
insanların talihsizlikleri üzerine tamamen samimi ve asil gözyaşları dökerken ,
bize katılabilecek gerçek insanların aynı acılarından ne kadar sık sık
uzaklaşıyoruz? talihsizlik ya da her halükarda bizimkine pahalıya mal olan
tembellik. Belki de burada "idealist" estetiğin unutulmuş ilkelerini
hatırlamak mantıklıdır: sanat idealler yaratır. Ve idealler gerçek bir eylem
rehberi değil, daha iyi bir hayatın hayalidir ki bu, gerçekliğin günlük ihtiyaçlarını
insan varoluşunun en yüksek amacı olarak ilan etmemize izin vermez: Akıl ve
Duygu arasındaki mücadele aynı zamanda dış fayda ve iç rüya. Ve bu mücadelede
iki taraf da kazanmamalı: Kârın tam zaferi iğrenç ve sonuçsuz kinizmdir,
idealin tam zaferi ise tehlikeli ve sonuçsuz ütopyacılıktır. Belki de sanatın
farkına varmadığımız erdemi, istisnasız herkesi idealiste çeviremese de
istisnasız herkesin alaycı olmasına izin vermemesinde yatmaktadır. Sanatın
belası, eyleme dönüşmeyen duyguları uyandırdığı için, Rousseau - kendisiyle
biraz çelişki içinde - birçok kez gerçeğin en önemli kaynağı olarak öznel
duygulara işaret etti. Cinsel devrimi serbest bırakma girişimleri - hayvanlarla
eşitlik için bu mücadele - en yüksek karmaşıklık derecesine sahip fenomenleri
daha ilkel fenomenlere indirgemeye çalışan "bilimsel" düşünce
tarafından bile yapıldı: neden ihtiyaçlar nedeniyle kızaralım? bize bahşetti
İnsan neden hayvanlarla aynı kanunlara uymasın? "Komik değil mi,"
Rousseau öfkeyle omuzlarını silkti, "bu utanç benim için bu kadar doğalken
neden bu kadar doğal bir duygudan utandığımı açıklamak zorundayım?" Onun
için, aşkta bile, duygusal deneyimler fiziksel duyumlardan daha değerliydi:
" Elden bir öpücükle biten aşk, bana belki de, en azından bundan
başlayarak, aşkından asla yaşayamayacağın kadar fazla neşe getirdi."
Zavallı Rousseau,
Voltaire'in kinizmden şüpheleniyordu. Ama gerçek bir alaycı onu daha çok
ütopyacılıkla suçlar. Voltaire, sosyal sistemdeki iyileştirmeleri tutkuyla
arzuladı, ancak aydınlanmış bir güç tarafından gerçekleştirilen kademeli
iyileştirmeler ve bundan sonra ne olacağına dair gereksiz korkular olmadan
devrimci bir temel atma değil. Çabuk sinirlenen Voltaire, sistem onu pek çok
kişisel aşağılamaya maruz bıraksa da, bu siyasi ölçülülüğü günlerinin sonuna
kadar sürdürdü. Bir okul arkadaşı ve çok geçmeden pek çok asil insanın edebi
favorisi olarak, Aydınlanma çağındaki yetenek aristokrasisinin kan
aristokrasisinin yanında durabileceğini hayal etti ve bu nedenle takma adının
asil bir tada sahip olmasını beklemiyordu - "de Voltaire" - MO, kabile
soylularının alay konusu olabilir. Ve keskin dilini uzun süre tasmalı tutmayı
asla öğrenmedi - dili onu birden çok kez bir sürgünün ve hatta hapishaneye ...
omuzlarında getirdi. Voltaire "deli gibi bağırdı", etkili
arkadaşlarına yardım için koştu - sempati duydular ama müdahale etmek
istemediler. Nasıl esnetileceğini bilmeyen genç şair, suçluya bir meydan okuma
gönderdi - kaçtı: burjuva ile bir tartışmada, kaçamak davranış onun onurunu
tehdit etmedi. Sonunda Voltaire, kendi iyiliği için Bastille'de hapsedildi.
Daha önce orada bulunmuştu, ama daha onurlu bir nedenden dolayı - Fransa'nın
en güçlü adamı, efsanevi devlet adamlığıyla yüzyıllarca ünlenen reşit olmayan
Louis XV'in naibi Orleans Dükü Philippe'e hitaben yakıcı dizeler nedeniyle: "
Bizden sonra tufan bile!”
Kısa süre sonra,
nüfuzlu hayranları sayesinde Voltaire İngiltere'ye serbest bırakıldı ve burada
tüm İngiliz zihinsel seçkinleriyle kısa sürede tanıştı . Nispeten yakın bir
gelecekte, Rousseau da İngiltere'ye sığınacaktı, ancak - hastalıklı şüphesi
nedeniyle - kendisini hemen gürültülü bir skandalın merkezinde buldu.
İnsanlarla arası onun için her zaman zordu: “Doğası gereği utangaçtım,
gençliğimde bazen cesurdum ama yetişkinlikte - asla. Işığı ne kadar çok
görürsem, tonuna o kadar az uyum sağlayabiliyordum. Rousseau sadece kendi
hayallerinin dünyasında mutluydu: “Düşlerimin ancak durumumun en az elverişli
olduğu anda en hoş hale gelmesi ve tersine, etrafımdaki her şey gülümsediğinde
en az neşeli olmaları garip. İnatçı kafam koşullara nasıl uyum sağlayacağını
bilmiyor. Gerçekliği süslemekle yetinmez , yaratmak ister. ... Baharı çizmek
istiyorsam, aslında kış olmalı; güzel bir görünüşü tarif etmek istersem - dört
duvar arasında oturmalıyım; ve Bastille'de hapsedilseydim, orada bir özgürlük
resmi yaratacağımı yüzlerce kez söyledim." Hatta bir yazarın, kendi iç
dünyasının fırtınalarına kıyasla dışsal zorlukların hiçbir şey olmadığı
yoksulların bu kadar tutkulu bir savunucusu haline gelmesi şaşırtıcıdır: kalp
sevinçle genişler veya kederden büzülür." Büyük olasılıkla, bir
başkasının ihtiyacı kalbini adaletsizlikten daha az incitmiştir: "Herhangi
bir haksız fiil karşısında veya hatta adaletsizlik hakkında konuşurken , kim
ve nerede işlenmiş olursa olsun, kalbim sanki kendim bir kurbanmışım gibi
öfkeyle yanıyor. . ". Dahası: "Asla büyük ve asil bir şey yaratmayan
kişisel ilgi, kalbimde yalnızca adil ve güzele yönelik saf sevginin yarattığı
ilahi dürtüleri alevlendiremezdi ."
Voltaire -
özellikle gerileme yıllarında - adaletsizliğe karşı birden fazla kez konuştu,
ancak büyük olasılıkla adaletsizliğin ana kötülüğünün, ruhumuza verdiği hakaret
değil, neden olduğu maddi zarar olduğunu kabul edecektir. Bununla birlikte,
Voltaire'in coşkulu ilgi alanları büyük ölçüde dış dünyada yoğunlaşmıştı . Aynı
İngiltere'de, Newton mekaniğinden İngiliz siyasi sistemine kadar dünyadaki her
şeyi inceledi ve bu, Puşkin'e göre felsefenin genel olarak anlaşılır ve şakacı
bir dille konuştuğu Felsefi Mektuplar'ın yayınlanmasıyla sonuçlandı . Kitap o
kadar başarılıydı ki, celladın eliyle yakılmaya mahkum edildi ve Hollandalı
yayıncıların gelirini büyük ölçüde artırdı: Fransa'daki yasak edebiyat
severler, bu "tamizdat" için her türlü parayı ödemeye hazırdı - en
fakirinden uzak egemen ideolojiyi baltaladı. İngiltere'de Voltaire, destansı
şiiri "Henriad" ın son versiyonunu verdi, anavatanında şiddetli
alkışlarla karşılandı - Fransa, Yunanlıların ve Romalıların iyi olduğu kendi
destanı, kendi "İlyada" veya "Aeneid" inden korkunç derecede
yoksundu. sahip olunacak bir servet ve bu olmadan , o zamanlar düşünüldüğü
gibi, ulus tam bir varoluş elde edemez. Henriad, aslında tüm ciddi Voltaire
şeyleri gibi, gerçekliğe aktif müdahaleyi amaçlıyordu: devletin refahı adına
akıllıca hoşgörü gösteren aydınlanmış hükümdar Henry IV'ü - doğal olarak
idealize edilmiş bir biçimde - yüceltiyordu. Protestanlara yönelik (
Huguenots).
Voltaire sürgün
ya da rezillik yıllarını hep çok verimli geçirdi. Bastille'deki ilk tutukluluğu
sırasında (modern bir üniversite mezunu yaşında), "de Voltaire" yeni
adıyla - kısa süre sonra Avrupa'nın en gürültülüsü - kişisel olanı unutmaya
çağıran "Oedipus" trajedisini tamamladı ve imzaladı. topluma karşı
görevin adı - hapishanedeki hoş lütuf kültü nihayet onun için sıkışık hale
geldi: o zaten "kalplere dokunmaya ve düzeltmeye" çalıştı - Voltaire
trajediyi erdem okulu olarak adlandırdı. Mahkeme başarısı yıllarında, bir
günlük şiirler ve aynı ağırbaşlı gazel ve madrigaller için hiç zamanını ve
hatta yeteneğinin bir kısmını ayırmadı. Ancak hem refah günlerinde hem de zulüm
günlerinde, hem yeteneğini hem de zamanını, saldırılarından son derece zarar
gördüğü birçok düşmanını hedef alarak polemik broşürlerine ve bir günlük
komedilere daha da acımasızca dağıttı. sayılarını özenle çoğaltın - Puşkin'in
bir zamanlar dediği gibi "Ferney kötü çığlık atan". Aynı zamanda
Voltaire, kendini feda etmeyi hiç doğru bulmadı: Düşman açıkça yenilmezse,
"Vurup elini çekmelisin". Sonuç olarak, yalnızca yüz otuz yedi
Voltaire takma adı var ve tüm eser koleksiyonu yüz cilde yaklaşıyor. “ Böyle
şeylerle Gelecek nesillere bagajla ulaşamazsınız, ”diye şaka yaptı, ona saygı
duyan Victor Hugo'nun daha sonra çok dağınık olmakla suçladığı Voltaire. Ancak
Voltaire, saf ruha, iç dünyaya hizmet etmekle yetinemeyecek kadar "bu
dünyaya ait", fazla aktifti . Ama "bagajının" büyük bir kısmı
gerçekten "bize ulaşmadı." Ve sadece parlak geçici değil. Görkemli
"Henriad" bugün yalnızca profesyonel filologlar ve eski şiir
sanatının özel uzmanları tarafından okunmaktadır. Bugün şiirdeki anlatım
genellikle sıkıcı görünüyor, parlak "Eugene Onegin" bile olay
örgüsünden çok lirik patlamalar dizisi tarafından bir arada tutuluyor. En iyi
Voltaire trajedileri, Corneille ve Racine'in klasik örneklerinden çok daha
aşağı değildir, ancak bugün bile birkaç kişi tarafından takdir edilebilir -
geleneksel dilin güzelliğini, geleneksel biçimlere ustaca işlenmiş çatışmaların
ölçeğini ve psikolojik derinliğini takdir etmek için . .
Yirminci yüzyıla
güvenle "ulaştı", belki de yalnızca " anlaşma olmadan" -
daha çok eğlence için yazılmış felsefi hikayeler - gidip haleflerini buldular,
bazı görünür, ince işlenmiş karakterleri veya bir tür göstermek için değil,
inanılmaz maceralar besteleyip bestelediler. güvenilir bir dünya, ancak
yalnızca bazı çok heceli fenomenlerin görsel bir modelini oluşturmak için: bu
dizi, Anatole France'dan Victor Pelevin'e kadar uzanabilir. Doğru, Fransız
klasikleri ya Doğu masallarının tarzını ya da kilise efsanelerinin tarzını
ustalıkla taklit etti ve çağdaşlarımız nadiren dil alanında araştırma yapmaya
zahmet ettiler. Bugün genel olarak "dağılmak", ilgi ve bilginin
genişliğine göre farklılık göstermek kabul edilmiyor ...
ve kız arkadaşı
Marquise du Chatelet'in mülkü olan Syra'daki Lorraine sınırında, yasal bir evlilikten
mutsuz, şiir, tiyatro, tarih, felsefe yaparak yaklaşık on yıl yaşadı. fizik,
kimya , biyoloji, matematik, jeoloji: Dokuz ilham perisine de hizmet etmelisin
- başarıyı olabildiğince çok kadınla aramalısın, diye açıkladı Voltaire.
"İlahi Emilia" Markiz, Voltaire'i kendisinden kurtarmak için Papa'dan
daha fazla diplomatik beceriye ihtiyaç duyduğundan şikayet etti. Bu arada,
Voltaire'in yirmi yıl sonra isimsiz olarak yayınlanan ve Papa tarafından hemen
yasak kitaplar dizinine giren Orleans Bakiresi'ni yazdığı yer Sira'daydı (ve
aynı yıl birkaç matbaa işçisi onu yeniden basmak için ağır çalışmaya mahkum
edildi) ) . Bakire'nin tüm küfürlerini ve aşırı titizliğini hissetmek için,
görünüşe göre, kahramanı Joan of Arc'ı çok uzun bir süre zorunlu ibadetin bir
nesnesi olarak görmek gerekiyor - aksi halde bu kahramanca-komik şiir,
dedikleri gibi iki yüz yıl önce, kendini çok gergin hissediyor ve mizahı -
biraz monoton: aziz defalarca bir, sonra başka bir saçma ve uygunsuz durumda tasvir
ediliyor - peki, mümkün olduğunca? kazığı koydu ve sonra bir aziz ilan etti -
hayır, hedefi sadece kendini beğenmiş bir efsaneydi. Rusya'da, bu efsane
özellikle kimseyi rahatsız etmedi, ancak zarif Voltaireci anlamsızlık - bize
göründüğü gibi taklit edilemez - şakacı olmak istediğinde Puşkin'in şiirlerinde
yansımalarını ayırt etmek kolaydır.
İtiraf ediyorum - bazen akşamları
mütevazı bakire benim için daha değerli, İtaatkar, tarladaki bir kuzu gibi;
John'un ruhu bir dişi aslandı, İşçiler ve savaşçı kötü hava arasında Tüm şövalyelerden
daha şanlı görünüyordu Ve en harikası, daha zor olanı, Tüm yıl boyunca
bakirenin rengini korudu.
Bu satırlar,
Puşkin'inkiyle karıştırılabilir, çünkü bu gerçekten Puşkin'in çevirisindeki
The Virgin of Orleans'tan bir alıntıdır.
Puşkin,
"Ulusların Ahlakı ve Ruhu Üzerine Deneyim" adlı eserinde kralların ve
generallerin istismarlarının ustaca bir sıralaması yerine, istikrarlı, miras
alınan sosyal fenomenleri ilk inceleyenlerden biri olan tarihçi Voltaire'e de
çok değer veriyordu. Kendisine öğrencisi diyen Rus İmparatoriçesi İkinci
Catherine, "Deneyiminden ..." şaşkınlıkla öğrendi ki, tarih için
yasaların, geleneklerin, sanatların, savaşlarıyla fani ünlüler ve çarlardan
daha önemli olduğunu; bu kitap onu derinden etkiledi.
Bununla birlikte,
kralların ve soyluların tarihsel rolünü bu şekilde küçümseyen Voltaire, yine de
onlarla yakınlaşma arayışına devam etti : yalnızca toplumsal gerçekliğin
yasalarını hesaba katarak, kişi onu daha iyiye doğru değiştirebilir. Kurtlarla
yaşamak bir kurt gibi ulumaktır, bunun gibi bir şey, mektuplarını
taçlandırmaktan çekinmediği günümüz kulağı için tamamen tanrısız dalkavukluğu
açıkladı. Catherine II'yi efsanevi yasa koyucular Lycurgus ve Solon'un (Sparta
ve Atina bir arada) üzerinde ilan etti, ancak bununla bir şey başardı!
Catherine, Voltaire'in programına tam olarak uygun olarak, özel sahiplerine
dokunmadan kendi kölelerini ve kilise kölelerini gerçekten serbest bıraktı.
Ancak bu, Kuzey Semiramis'in Fransız Devrimi'nin ilk haberlerinde yazılarını
zararlı ve yolsuzlukla dolu ilan etmesine engel olmadı.
büyük toplumsal
güçlerin karşıt gerilimlerini ilk hissedenler yöneticilerdir . Büyük
olasılıkla, yalnızca kişisel " despotizm" değil , aynı zamanda
devletin yeniden yapılanmasına başlamanın doğru yerde durmaktan daha kolay
olduğu korkusu , şu veya bu hükümdarın Voltaire'e karşı sürekli soğumasını
açıklar (her ne kadar karakterler , elbette, olamaz indirimli: bir yanda
emretme alışkanlığı, diğer yanda duvarların bile kulak olduğu yerlerde yakıcı
bir dilin dizginlerini serbest bırakma). Marquise du Chatelet'in ölümünden
sonra, Louis XV bir süre Voltaire'i şahsına yaklaştırdı, ona mahkeme vekili
unvanını verdi (neredeyse bir asır sonra Puşkin'e verilmedi), ona bir mahkeme
tarihçisi atadı, olmasına yardım etti. Fransız Akademisi'ne seçildi, ancak kısa
süre sonra tekrar kendisinden uzaklaştırıldı. Ve Voltaire onun kıskançlığını
uyandırmaya çalıştı, sonunda "Kuzey Süleyman", Prusyalı
"kral-filozof" II. sonra gizlice devam eder ve hatta tutuklanır.
Voltaire, "Özgürlüğü putlaştırmama rağmen, kader beni kraldan krala
koşmaya zorladı," diye şikayet etti, ancak "kader" kesinlikle
yoksulluk değildi: Voltaire nasıl para kazanılacağını ve onu nasıl yöneteceğini
biliyordu; kaderi toplumsal düzene saygı ve onları iyileştirme umuduydu .
Burada tüm uygarlığı bir bütün olarak inkar eden Rousseau, ilk başarısının
zirvesinde altın işlemeleri, beyaz çorapları ve ince ketenleri terk ederek
müzik kopyacısı mesleğini seçti: “Daha yüce ve daha güzel bir şey bulamadım.
hür ve faziletli olmak, zenginlik ve insan nazarından üstün olmak ve kendinden
memnun olmak.
Bu, orijinali
geçmek için yeterliydi, ancak bu konumdan kamusal yaşam üzerinde pratik bir
etki yaratmak imkansızdı. Üstüne üstlük, Rousseau, The Village Sorcerer
operasının başarısından sonra, kralla görüşmeyi reddetti: ürolojik
rahatsızlığının ve utangaçlığının tezahürlerinden korkuyordu - ama sonuçta,
yazılı olarak açıklamak mümkündü . enfes saygılı bir tarz...
Voltaire, bence,
böyle bir eylemi neredeyse ahlaksız bulacaktır : Ne de olsa, amaca zarar
vermiştir, ama ahlaki olan, toplum için yararlı olandır! Rousseau mükemmel,
Voltaire ise yararlı olmak istiyordu. Ancak, toplumda ağırlığın yokluğunda bu
imkansızdı. Ağırlığın varlığında bile neredeyse imkansızdı, ama yine de sadece
"neredeyse" - onun için savaşan, ya sevimli bir çocuk ya da büyük
harfli bir Filozof olarak adlandırılan ve her zaman dünyanın en eğlenceli
muhatabı olan Voltaire'di. yüzyıl. İşte sosyal gerçeklikte kendini suda balık
gibi hisseden, sonsuza dek "bir ayağı çukurda, diğeri zıplayarak"
hisseden, ancak asla halk kitlelerinin yönüne adım atmayan biri: her zaman
yalnızca aydınlanmışlara döndü. katman. Victor Hugo'ya göre Voltaire, kilisenin
kişileştirdiği hoşgörüsüzlüğe, adaletin kişileştirdiği adaletsizliğe ve halkın
kişileştirdiği cehalete karşı çıktı. Voltaire hoşgörüsüzlüğe karşı mücadelede
bile hoşgörüsüzlüğe karşıydı. Yıllarca mektuplarını "Hasarları ezin!"
diye bitirerek, yalnızca önyargıları kastettiğini açıkladı: Hıristiyan dini
aşktır ve yalnızca fanatizm -haşaratın gerçek adı budur- dünyayı kana boğmuştur
. . Gerileyen günlerinde, tehlike durumunda İsviçre'ye kaçmak için Fransa'nın
en ucunda bağımsızlık kazanan Voltaire, Ferne'sinde alınlığında
"Voltaire'den Tanrı" yazan bir kilise dikti. Felsefi sözlüğünde ,
"Ateist" makalesinde Voltaire şöyle yazdı: "Kuşkusuz, medeni bir
şehirde kötü bir dine sahip olmak, hiç sahip olmamaktan çok daha faydalıdır.
Ancak fanatizm ateizmden bile beterdir. Bilge filozoflar dinsiz yaşayabilirler
ama bu ayak takımı için gereklidir.” Devlet meselelerini oylamayla çözmeyi
öneren romantik demokrat Rousseau'nun ilan ettiği "Toplum Sözleşmesi"
fikrinden kim nefret ediyordu: Voltaire, eğitimli bir kişinin sesinin bir
kişinin sesine eşdeğer olabileceği düşüncesiyle dehşete düşmüştü. bir cahil.
Rousseau , erdemin yalnızca çok fazla bilgiyle ayartılmayan kalplerde
korunabileceğine inanıyordu: akıl kaçınılmaz olarak bencilliğe yol açar.
Voltaire, uzayın özellikleriyle ilgili en incelikli akıl yürütmeyle Tanrı'nın
varlığını kanıtladı - Rousseau, Tanrı'yı kalbinde hissetmesi için yeterliydi:
“Genel olarak konuşursak, inananlar Tanrı'yı kendileri gibi yaparlar; iyiler
onu iyi yapar, kötüler onu kötü yapar; kin ve nefretle dolu münafıklar, herkesi
sonsuz azaba mahkûm etmek istedikleri için cehennemden başka bir şey görmezler;
nazik ve sevgi dolu ruhlar cehenneme hiç inanmazlar.”
Voltaire, erdemi
toplum için yararlı olan şey olarak görüyordu, Rousseau - coşkulu bir
şaşkınlığa neden olan şey. Rousseau'nun sırasıyla erkek ve kadın psikolojisinin
temeli olarak yaklaşık olarak aynı ayrımı düşünmesi ilginçtir : erkekler için
konuşma konusu yararlı, kadınlar için hoş olan olmalıdır; bu nedenle şımarık
bir erkek çocuğu sert bir soruyla azarlanmalıdır: "Bu neden gerekli?"
Ve bir kız: "Bu nasıl bir izlenim bırakıyor ? » Aynı ayrımdan, Rus
ütopyacılığının her iki ana biçimini çıkarmak mümkündür - ilki tüm ahlakı
reddeder, ikincisi ahlaktan başka hiçbir şeyi tanımaz. İlkinin başlangıcı Suç
ve Ceza'da tahmin edildi: Yararlı olan her şey ahlakiyse, o zaman, genç bir
asil kişinin aşağılık, yaşlı bir tefeciyi öldürmesi elbette ahlakidir . Raskolnikov'un
mantığı uzun bir süre ilerleme güçlerine karşı bir abartı, hatta bir iftira
gibi göründü, ta ki sonunda Lenin alenen ve hatta gurur duymadan ilan edene kadar:
ilerici sınıf için yararlı olan her şey ahlakidir ve tüm sonuçları yerine
getirdi. bundan takip edin . Lenin her zaman özel bir değer olarak, Marx'ın
öğretilerinde zerre kadar ahlak bulunmadığından, yalnızca saf bilimden söz
ederdi.
Ahlaküstü ikinci
dalın en yüksek noktası Tolstoy'un öğretisiydi: ruhumuzu inciten her şey
reddedilmeli . Ama duyarlı, vicdanlı bir insan -yalnızca haklıya değil,
suçluya da- her türlü şiddetten yaralanır ve bu duyguların dizginlerini serbest
bırakırsa hemen hemen tüm kamu kurumlarını, polisi, polisi , ordu, adalet ve
aynı zamanda ve onların yardımıyla korunması gereken her şey, başta mülk. İlk
tür ütopyacılık vicdandan feragat ediyorsa, ikincisi dünyada olup bitenlerin
tüm sorumluluğundan vazgeçer. Gerçekle ilgili olarak, Rousseau ve Tolstoy'da
olduğu gibi, ruh alanında ütopik bir rüya da parlak meyveler yaratsa bile, bu
kesinlikle sorumsuzluktur. Bu arada, gençliğinde “Müzik Sözlüğü de dahil olmak
üzere yirmi cildin tamamını, Rousseau'nun tamamını okudu. Ona hayran olmaktan
çok onu putlaştırdım. 15 yaşımdayken boynuma pektoral haç yerine onun
portresinin olduğu bir madalyon taktım. Sayfalarının çoğu bana o kadar yakın
ki, onları kendim yazmışım gibi geliyor bana. Lev Nikolaevich, gençliğinde
Voltaire'in dinle alay etmesini de beğendi, ancak yalnızca gençliğinde.
Rusya, daha önce
de belirtildiği gibi, çıplak iyilik kültü (vicdansız kinizm) ile dingin vicdan
kültü (güzel sorumsuzluk) arasında hala sendelemeye devam ediyor ve ölümcül
soruyu çözemiyor: Bu kültlerden hangisi daha adil? Bu tür sorularla, kaba
amcalar küçük çocukları ağlatmayı severler: kimi daha çok seviyorsun - babayı
mı anneyi mi? Tek bir cankurtaran halatınız olsa hangisini kurtarırsınız ? Her
durumda adalet anlayışımız, akıl ve duygunun sürekli mücadelesinden doğmalı ve
taraflardan hiçbiri önceden kazanan ilan edilmemelidir: hiç kimse bir kararın
sorumluluğunu bir kişiden kaldıramaz. Tamamen dingin bir vicdan, ancak buna hiç
sahip olmayan birinde olabilir.
Ama fayda kültüne
Voltaire, "yürek" kültüne de Rousseau adı verilmeye çalışılırsa,
pratik siyaset hakkındaki yargılarında ne birinin ne de diğerinin taraftar
olmadığı görülecektir. isimleriyle ilişkilendirilen kült. Kelimenin dünyevi
anlamıyla Voltaire pratik bir adamdı. Onu zaman zaman tartışmalara ve hatta
saçma sapan davalara sürükleyen çabuk sinirlenmesine rağmen, uzun yıllar süren
dostane ilişkileri ve yararlı tanıdıkları sürdürdü . Ve hayatının son on
yıllarında, serveti ve şöhreti, kendisine karşı sadece anlatmaktan daha ateşli
duygular beslediği yeğeni tarafından akıllıca kullanılmasına rağmen, genel
olarak evini nasıl donatacağını ve bahçesini nasıl işleyeceğini biliyordu -
kelimenin tam anlamıyla bir testere ile. ve elinde bahçe makası . Fern'de
kaldığı yıllar boyunca bu fakir köyü müreffeh bir koloniye dönüştürdü.
Aristokrat
hayranlarından biri, Ferney dönemindeki Voltaire'i "Voltaire, etrafını
saran insanlarla ilişkilerinde çok iyi ve nazikti: herkesle şakalaşır ve
herkesi güldürürdü" diye hatırlıyordu (Voltaire'in görünüşünü Houdon'un
ustaca heykelinden bilen bizler) . , onu tatlı ve kibar hayal etmek bile zor).
— Onun parlak ve ateşli hayal gücüyle canlandığını görmeliydik; etrafına zeka
ve neşe saçtı; huzurundaki herkes kendini hem akıllı hem de keskin buldu ... Her
talihsizin yardımına koştu; fakir aileler için evler inşa etti ve kendi evinde
gerçekten nazik bir insandı, halkına karşı nazik bir insandı, köyünde nazik
bir insandı - kibar ve aynı zamanda harika.
tüm toplumsal
asalakların derhal yok edilmesini gerektiren yararlılık kültü ? Raskolnikov'un
yolundan, Voltaire bir mizah anlayışını korudu, ünlü ironisi sürekli
hatırlatıyordu: hayat, neyin koşulsuz olarak yararlı ve neyin inkar edilemez
derecede zararlı olduğuna kesin olarak karar vermek için çok karmaşık - her
şeyin bir dezavantajı vardır, kötülük çok sık gelir iyiden ve kötüden iyiden, tüm
bu ara bağlantıların izini sürmek ve tartmak kesinlikle imkansızdır. Yoksulluk
elbette kötü. Ancak, fakir olmasaydı, gerekli ama düşük ücretli işi kim
yapacaktı? Zengin ve bağımsız ("parazitler") olmasaydı, zevkin
inceliği ve düşüncenin çıkarsız bağımsızlığı nereden gelirdi: "Zengindi ve
bu nedenle özellikle bilgeydi, çünkü hiçbir şeye ihtiyacı olmadan kimseyi
aldatamazdı." Gurur duymayın, Voltaire hayatlarını tam bir rasyonaliteye
uyarlamak gibi pervasız bir niyeti olan tüm Ütopyacı Memnon'lara parmağını
salladı: "En mükemmel sağduyuya nasıl ulaşılacağına dair aptalca projeler
bir daha asla inşa etmezseniz çok mutlu olacaksınız. "
"Olduğu Gibi
Dünya" öyküsünde, tıpkı Jean-Jacques Rousseau ve bu öyküdeki Ithuriel ruhu
gibi, Voltaire, mantıklı İskit Babuk'uyla birlikte, herhangi bir istikrarlı
toplumsal olguya son darbeyi indirmeye cesaret edemiyor : her yerde aşağılık
güzel ya da en azından yararlı olanla karıştırılır. Savaş “anlaşılmaz yaratıklar,
bu kadar alçaklık ve büyüklüğü nasıl birleştirebilirsin? "Halkın
kaprislerinden yararlanan ticaret - "bu kapris nedeniyle bugün yüz
zanaatkar yaşıyor, endüstriyi teşvik eden, zevki, emtia dolaşımını, bolluğu
teşvik eden odur." Bir akşam yemeğinde çok yemek yemek ve çok konuşmak
için acele eden yazarlar: "İki kategorideki insanları övdüler - ölüler ve
kendileri", "Her biri uşak konumunu aradı ve büyük bir insan olarak
bilinmek istedi"; kitapları, "kıskançlık, alçaklık ve açlığın dikte
ettiği o kötü zevk birikintileri, atmacanın korunduğu ve güvercinin
parçalandığı bu aşağılık satirler" ve yalnız ve sessizce yaşayan birkaç
"gerçek bilge adam": "Burada tamamen acımasız olmadığı ortaya
çıkmadıkça melek Ithuriel'in dokunmaya cesaret edemeyeceği insanlardır.
Finansçıların zenginlikleri bile çok faydalı olabilir: "Dünyevi çiy ile
doymuş olan bu devasa bulutlar, ondan aldıklarını dünyaya geri döndürür."
Açgözlülükleri bile yavaş yavaş çirkin bir şey gibi görünmekten vazgeçiyor,
"çünkü diğerlerinden daha açgözlü değiller ve dahası faydalı
değiller." Hatta "sihirbazlar" - rahipler - yakından bakarsanız,
bir şeye ihtiyaç duyulduğu ortaya çıkıyor: "hala aynı ahlakı öğretiyorlar
." Aralarında "göksel saf ruhlar" olduğu gerçeğinden
bahsetmiyorum bile.
Sonuç olarak, aklı
başında bir İskit, göksel örneğe mevcut tüm metallerin, her tür kilin ve en
değerli ve en basit taşların küçük bir heykelini sunar: "Bu güzel figürü
sırf elmas ve elmastan daha fazlasını içerdiği için mi kıracaksınız?
altın?" Ve göksel otorite, "artık Persepolis'i düzeltmeyi düşünmemeye
ve dünyanın olduğu gibi kalmasına izin vermeye" karar verir, çünkü
"içindeki her şey iyi değilse, o zaman her şey tolere edilebilir."
İdeali değil katlanılabiliri aramak son derece akıllıca bir politik formüldür.
Peki ya iyi ve
kötünün karışımından, acı Voltaire ne zaman? İronik olarak, tüm iyi şanslar
uçup gitti mi? Meşhur "Candide"inde (Cenevre'de cellat eliyle
yakılmıştır), sonsuz sorulara son bir yanıt vermeye çalışan herkes gülünçtür.
"İnsan gibi garip bir hayvan neden yaratıldı ?" “Atebe, bunun nesi
var? Bu senin işin mi?" "Ama yeryüzünde çok fazla kötülük var."
- "Ne olmuş? Bir padişah Mısır'a gemi yollayınca köle farelerin iyi mi
kötü mü olduğunu umursuyor mu? Şüphesiz kalan tek şey, bahçenizi yetiştirmeniz gerektiğidir
- "iş bizden üç büyük kötülüğü uzaklaştırır: can sıkıntısı, ahlaksızlık ve
ihtiyaç."
Araştırmacılar,
bahçenin bilimsel araştırma enstitüsünün yetiştirilmesiyle ilgili sözlerin, Voltaire'in
kişinin güçsüz kaldığı tarihsel süreçlere müdahale etmemek için kendini özel
hayatla sınırlamaya teşvik ettiği anlamına gelip gelmediğini çok tartıştılar .
Ancak Voltaire, hem Candide'den önce hem de sonra, tarihsel ölçekteki
meselelere müdahale etmeye devam etti ve hiçbir şey yapmamaktansa çok az şey
yapmayı tercih etti. Candida'da büyük olasılıkla iç huzuru yalnızca basit ve
yapılabilir bir şeyde bulunabileceğini kastetmiştir. Ve ancak bu asgariyi
yerine getirdikten sonra daha fazlasını düşünmek mantıklıdır.
Rusya'da,
ütopyacılıktan kinizme ve tam tersine sonsuza dek çekinerek , bugün, asil ve
büyük olanı gördükleri gözleri kör eden gereğinden fazla alaycı var; asil
gazabının dünyaya neye mal olacağını umursamayan zavallı peygamberler de var . Ama
bizler aydınlanmış gönüllülükten o kadar yoksunuz ki , yüksek olanı
sevebilecek, alçak olanla alay edebilecek ve imkansız adına katlanılabilir
olanı ezmeye çalışmayacağız. Ama elinden gelenin en iyisini yap. Ve çok fazla
düşünmemek imkansız hakkında.
İkincisinin doğru
olup olmadığı çok büyük bir sorudur. Leo Tolstoy, rüzgar ve dalgalar - maddi
koşullar - doğru yönde yelken açmaya izin vermese bile , yine de ideal olan
pusulayı atmamanız gerektiğini söyledi. Ama rüzgarı ve dalgaları hiç düşünmeden
ona doğru koşmak ...
Voltaire,
ölümünden kısa bir süre önce zaferle Paris'e döndü . Comedy Française
tiyatrosunda, son trajedisi Irina'nın performansında ona süper bir kraliyet
onuru verildi. Etkilenmişti ama yine de aynısının Jean-Jacques için de
ayarlanacağını belirtti.
Katolik
Kilisesi'ne atılan tüm zehirli oklardan sonra, ölümünden önce Voltaire yine de
itiraf etti - kişinin yaşadığı ülkenin geleneklerine uyması gerekir: "Ganj
kıyılarının yakınında doğmuş olsaydım, ölürdüm. elimde bir inek kuyruğu."
Yine de, Paris başpiskoposu onun gömülmesini yasakladı ve bir sabahlık ve
takke içinde mumyalanmış bedeni üzerinde, Fransız standartlarına göre çok
uzaktaki Champagne'a bir arabaya götürüldü ve defnedildi. Cenazeden hemen sonra
onu gömmek için bir yasak geldi: Voltaire'in hoşgörüsü hâlâ dayanılmaz
görülüyordu.
Büyük Fransız
Devrimi patlak verdiğinde, Louis XVI tekrar Voltaire'i hatırladı: "İşte
monarşiyi mahveden buydu!" Ve bir dereceye kadar haklıydı: Önyargıları
baltalamak her zaman bir dereceye kadar temelleri baltalamak anlamına gelir.
1791'de devrimci
kongre, kalıntılarını Fransa'nın büyük halkının - Pantheon'un mezarına
aktarmaya karar verdi. Orada külleri düşmanı Rousseau'nunkilerle buluştu.
İnsanlık tarihinin en kanlı ve en yıkıcı devrimlerinden biri, her ne kadar onu
istemese de, ikisini de babası olarak tanıdı. En bilge Herzen,
"Voltaire'in kahkahası, Rousseau'nun ağlamasından daha fazla yok
etti," dedi, ama yirminci yüzyılın felaketlerini görecek kadar yaşamadı .
Rousseau için yıkıcı olduğu ortaya çıkan onun "ağlaması" değil,
acıması, diğer insanların ideallerinin altını oymak değil, kendi ideallerini
ilan etmesiydi.
Rousseau,
Voltaire'in bu dünya mahkemesinin güçlüleriyle başa çıkma yeteneğini
becerikliliği, Cenevre'de bir tiyatro yaratmasını - yozlaşma olarak adlandırdı,
ancak yeteneğini her zaman onurlandırmaya devam etti: "Sana karşı olan tüm
eski hislerimden, kalbimde sadece ben varım. güzel yeteneğinize inkar
edilemeyecek bir hayranlık ve işlerinize sevgi. Voltaire, Jean-Jacques'ı
sonsuz aşırılıklarıyla tehlikeli bir deli olarak görüyordu. Kendisini saldırılarından
koruyan Voltaire, ona ciddi şekilde zarar verebilirdi, ancak zor zamanlarda
yine de Rousseau'ya sığınma teklif etti (ki bunu reddetti). Rousseau,
"Candide" in kendisini hedef aldığına inanıyordu, çünkü Voltaire ile
bir polemikte Tanrı'nın dünyayı güzel yarattığı ve onu yalnızca insanın bozduğu
konusunda ısrar etmişti.
Rousseau kendi
hayatında o kadar pratik değildi ki, insanların kendi hayatlarını
zehirlediklerine inanmak için herkesten daha fazla nedeni vardı. Bir refakatçi
olarak, yalnızca alay konusu olduğu için çirkin, fakir bir kızı (ayrıca
açgözlü, nahoş ailesine boyun eğen) seçti ve ancak yıllar sonra zihinsel olarak
kendisinin ve sevgili Teresa'nın eksik olduğundan şikayet etmesine izin verdi.
sohbet için ortak konular : sadece saf bir kalp, kocasının en azından laik
hanımların okuduğu ve Tatyana Puşkin'in "aldatmalarına" aşık olduğu
eserlerini okumasına izin vermedi. Rousseau, Avrupa'nın en ünlü yazarlarından
biri olmasına rağmen , aristokrat hayran ve hayranlarının himayesi sayesinde
başını sokacak bir çatı bulmuş ve inanılmaz kırılganlığı, şüpheciliği ve hatta
aşk düşkünlüğüyle geçici huzuru her zaman kendisi bozmuştur. Çoğu zaman, ancak
ve masumiyet. Bir keresinde, artan inançsızlığından rahatsız olarak, kendisini
dogmalarla sınırlamadan, Tanrı'ya ve Tanrı'nın dünyasına karşı şefkatli
duygularını tasvir etmeye karar verdi : belirli eylemlerin yardımı. Hayret
içinde, ülkeden ülkeye kaçmak zorunda kaldı, kalabalık ona taş attı, kilise
yetkilileri onun için neredeyse ateş yakılmasını istedi ... Bunlar şaka
değildi: akıl hastası Damien'ın Louis XV'in hayatına yönelik girişiminden sonra
dine, krala ve kamu düzenine aykırı olan eserlerin yazarlarına, verenlerine ve
alıcılarına ölüm cezası verildi .
Tüm bunlarla
birlikte, teoride bile, Rousseau hayallerini bir şekilde dizginlemenin gerekli
olduğunu düşünmedi : yeteneğinin asil bir coşku kadar yetenekli bir kalemden
doğmadığına inanıyordu. Aşıkların duyguları veya sosyal adaletsizliklerle
ilgili olsun, her zaman bir tür coşku hali içinde yarattı . Henüz ilk
gençliğinde değil, böylesine hassas , dostluk ve aşk için yaratılmış bir kalbe
sahip olduğu için bu sevinçleri hiçbir zaman tam olarak tatmadığı bir üzüntüye
kapıldı: “Ağladım ve gözyaşlarımı boşaltmak benim için sevindiriciydi. ”
“Gerçek varlıklarda ustalaşmanın imkansızlığı beni kuruntular diyarına itti;
gerçekte hezeyanıma değecek hiçbir şey göremeyince, zengin hayal gücümün kısa
sürede kalbimin ihtiyaçlarına cevap veren yaratıklarla dolup taştığı ideal bir
dünyada ona yiyecek buldum ... Sürekli zevklerimde, fırtınada eğlendim. en
lezzetli duyguların akışları ya da insan kalbini doldurmak . İnsan ırkını
tamamen unutarak, kendim için hem erdemleri hem de güzellikleri ilahi olan
mükemmel varlıklardan oluşan bir toplum yarattım. Böylece, gözyaşları ve zevk
içinde Yeni Eloise'ın duygusallığı doğdu. "Herhangi bir rekabete, kavgaya
veya kıskançlığa izin vermedim, çünkü hayal gücüm için acı verici herhangi bir
duygu değerlidir ve bu neşeli tabloyu doğayı bozan herhangi bir şeyle karartmak
istemedim. " Ve "Eloise"nin başarısı duyulmamıştı. Defalarca
yeniden basılmasına rağmen, yeterli kitap yoktu ve tüccarlar onları saati on
iki metelikten kiraya veriyordu. Seyirci resmen ağladı. Ve Voltaire romanı
aptal, darkafalı, utanmaz ve sıkıcı bulsa da, Reason yüzyılı boyunca, New
Eloise yetmişten fazla, Candide ise yalnızca elli kez yayınlandı. Şimdiye kadar
temiz gözyaşlarına olan talep, gözyaşlarıyla gülmekten daha fazla olmuştur.
Ve Rousseau'nun
öfkeli sosyal şefkatine düşkün olan kendinden geçmiş doğası, hayranlık
duymadan düşünemeyeceği kendi "zihinsel dünyasını, basit ve mükemmel bir
düzeni" doğurdu : "Kısa süre sonra, onu derinlemesine araştırarak,
görüşlerde görmeye başladım. bilgelerimizin yalnızca hata ve delilik, sosyal
sistemimizde - yalnızca baskı ve yoksulluk; aptal gururumun cazibesine
kapılarak, tüm bu otoriteleri yok etmeye çağrıldığımı düşündüm.
özel mülkiyetin
faziletleri ve kusurları hakkında sakince "tartışamaz ": " basit
ve mükemmel bir düzen" herhangi bir ahlaksızlıkla bozulmamalıydı. “Bir
araziyi çitle çevirerek, bu benim, diyen ve buna inanacak kadar basit insanlar
bulan ilk kişi, sivil toplumun gerçek kurucusuydu. Kendi türüne bağıran,
kazıkları çekip hendeği dolduran biri, insan ırkını kaç suç, savaş, cinayet,
kaç talihsizlik ve dehşetten kurtarabilirdi : Bu düzenbazı dinlemekten
sakının, eğer kaybederseniz kaybedersiniz. ürünlerin herkese ait olduğunu ve
dünyanın kimseye ait olmadığını unutuyorsunuz. Ve bu kazıkları söküp
hendekleri dolduranların getirdiği nice savaşlar, cinayetler, talihsizlikler ve
dehşetler...
insan özgürlüğü
üzerindeki hangi kısıtlamaların gerekli ve hangilerinin ortadan
kaldırılabileceğini de anlamaya başlamadı ; "Toplum Sözleşmesi"nde,
ayrıntılara girmeden tüm devletleri bir kerede mühürledi: "İnsan özgür
olmak için doğar - ve her yerde zincirler içinde!" Unutulmamalıdır ki, için
Minimal kısıtlamalar bile Rousseau için dayanılmazdı: “Önemsiz şeylerle
uğraşmayı, yüzlerce şeyi üstlenmeyi ve hiçbirini bitirmemeyi seviyorum; her
dakika yön değiştirerek gözlerinin baktığı yere git ; bir sineğin uçuşunu
takip edin; altında ne olduğunu görmek için bir taş bloğu hareket ettirmeye
çalışın ; on yıllık emek gerektiren bir işe şevkle koyulur ve on dakika sonra
pişmanlık duymadan bırakır; nihayet, bütün gün arkanıza yaslanmak ve her şeyde
sadece anlık bir hevesi takip etmek. Bu "bir çocuğun aylaklığı" ile
karşılaştırıldığında, herhangi bir sistematik çalışma pranga gibi görünecektir
...
Ancak Rousseau,
elbette, herhangi bir ortak faaliyetin, tüm katılımcıların tek bir iradeye
boyun eğmesini gerektirdiğini anlamıştı . Tamam, ama o zaman bu kendilerinin,
yani Genel İrade olsun. Bu fikir - tüm insanların tek bir iradeye (hatta
çoğunluğun iradesine) tabi kılınması - bazı araştırmacılar tarafından devlet
totalitarizminin temel fikri olarak adlandırılır ve buna itiraz etmek zordur.
Rousseau'nun pratik yargılarında kurulu düzene tecavüz etmediğini ancak bir kez
daha vurgulayabiliriz. Yozlaşanların yasaları kötü olan halklar değil, kendi
yasalarını hor görenler olduğunu söyledi . Halkın Ortak İradesini söyleyerek,
sorun çıkaranların kışkırttığı aptal, açgözlü "ayaktakımını"
lanetledi. Demokrasinin en ürkek kaçışlarını tartışmak—kralın etrafını seçilmiş
meclis üyeleriyle doldurmak zor olmaz mıydı? - Rousseau son derece ihtiyatlıydı:
Yeniliğin avantajları tartışılmaz olsa bile, on üç yüzyılda şekillenen bu
biçimleri kim sallamaya cesaret edebilirdi?
"Kimeralar"
yerine gerçekliğe gelince, Rousseau tarihsel kurumlara saygı duymaya başladı.
Başka bir şey de, gerçek hayatın ayrıntıları onda fanteziler kadar güçlü
duygular uyandırmadı: “Sonlu varlıkların varlığı o kadar fakir ve o kadar
sınırlı ki, sadece olanı gördüğümüzde bize asla dokunulmuyor. Kimeralar gerçek
nesneleri süsleyen şeylerdir ve eğer hayal gücümüz bizi etkileyen şeylere
çekicilik katmıyorsa , o zaman nesneden alınan cılız zevk görme ile sınırlıdır
ve kalp her zaman soğuk kalır.
Aslında bu,
Rousseau'nun sosyal tezlerinde neden bu kadar dizginsiz ve pratik tavsiyelerde
bu kadar ölçülü olmasının anahtarıdır: onun incelemeleri, güzel ideal dünyalar
yaratan sanat eserleriydi. Ve onları anlamak, hatta daha da ötesi, kendilerini
onun talebesi sayanların yaptığı gibi, kelimenin tam anlamıyla hayata tercüme
etmek, en büyük ilkelliktir.
İroni ve şüphe
bilmeyen bu ilkellikle ilgili , her şeyi tam anlamıyla anlayan ve tam olarak
hayal ettiği gibi somutlaştırmaya çalışan, baykuşların herhangi bir
talihsizliğinden ve dehşetinden korkmayan - "Sürüngeni ezin!" -
Voltaire onun hakkında yazdı. Ve bu sürüngen her zaman eşiktedir: tüm ciddi
sosyal fenomenler gibi, iddialı ilkellik de ölümsüzdür. Uyanık olalım!
KISALTMALAR LİSTESİ
BV RNL - Rus
Milli Kütüphanesi Voltaire Kütüphanesi.
Rusya'da Voltaire
- Rusya'da Voltaire. Bibliyografik dizin. 1735-1995. Voltaire hakkında Rus
yazarlar (Şiirler, makaleler, mektuplar, anılar). Moskova: Rudomino, 1995.
Çitler - Çitler
PR Rus edebiyatı ve Voltaire: 19. yüzyılın 18. ilk üçte biri. L.: Nauka, 1978.
VEYA RNL - Rusya
Milli Kütüphanesi El Yazmaları Bölümü.
PFA RAS - Rusya
Bilimler Akademisi Arşivinin St. Petersburg şubesi.
RGIA - Rusya
Devlet Tarih Arşivi.
Сборник РИО —
Сборник Русского Исторического общества.
D—Voltaire.
Yazışma ve ilgili belgeler / ed. Theodor Besterman, Voltaire. ОС. T.85-135.
Cenevre; Banbury, Oxford, 1968-1977.
Leigh — Rousseau
J.-J. Tam yazışma / Ed., RA Leigh. Cenevre, Voltaire Enstitüsü ve Müzesi;
Oxford, The Voltaire Foundation, 1965-1998, 52 cilt.
Stroev — Voltaire
— Catherine II: Yazışmalar 1763-1778 / Alexandre Stroev tarafından sunulan ve
açıklamalı metin. Yer yok, 2006.
Voltaire. ОС —
Yapıtlar de Voltaire'i tamamlar = Voltaire'in tüm eserleri. Cenevre; Banbury,
Oxford, 1968.
Zaborov P. — Rus
kültüründe Zaborov P. Voltaire. Ferney-Voltaire, Uluslararası Onsekizinci
Yüzyıl Çalışmaları Merkezi, 2011.
КОММЕНТАРИИ
I
XVIII - XIX YÜZYILIN BİRİNCİ ÜÇÜNCÜSÜ
Voltaire
"St. Petersburg Vedomosti" gazetesinde
14
Haziran [1734] günü Paris'ten
İlk kez: St.
Petersburg Vedomosti. 1734.1 Temmuz. No. 52. Bu not, bugüne kadar Rus basınında
Voltaire'in adının geçtiği ilk nottur.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
notları hariç ),
"Voltaire in Russia" bibliyografik dizinine dahil edilmedi.
1
Gazetede bir yanlışlık var. Voltaire
Londra'da değil, Marquise du Chatelet ile birlikte yaşadığı Cirey kalesinde
saklandı.
Paris'ten,
13 Nisan [1745]
İlk kez: St.
Petersburg Vedomosti. 1745. 30 Nisan. 34. Bu baskıya göre yeniden basılmıştır.
2
Meserai - François Ed de Mezeray (Francis
Eudes de Mczeray) (1610-1683) - tarihçi, 1648'den beri Fransa tarihçisi,
Fransa'da tarih biliminin kurucusu, "Fransa Tarihi" kitabının yazarı.
29
Haziran [1750] Paris'ten
İlk kez: St.
Petersburg Vedomosti. 1750.17 Temmuz. 57 numara.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
28
Eylül [1750] Paris'ten
İlk kez: St.
Petersburg Vedomosti. 1750.16 Ekim. 83. Bu baskıya göre yeniden basılmıştır.
3
Marie Louise Denis, Madame Denis (kızlık soyadı Mignot)
(1712-1790) - Voltaire'in yeğeni, sevgilisi ve 1744'ten beri hayat arkadaşı.
Voltaire'in ölümünden sonra onun varisi oldu. 1778'de Voltaire Kütüphanesini
II. Catherine'e sattı ve 1779'da Madame Denis'in Voltaire ile yirmi yıldan
fazla yaşadığı Ferney Kalesi de satıldı.
Berlin'den
bir mektuptan alıntı [1753]
İlk kez: St.
Petersburg Vedomosti. 1753. 23 Nisan. N2 33. Bu baskıya göre yayınlandı.
II . Frederick'in
Voltaire'e yazdığı mektup ilk olarak bu notu özel bir makalede
inceleyen N.A. Okumalar Sayı 1. St. Petersburg, 2009. S. 29-38). ÜZERİNDE.
Kopanev, Frederick II'nin mektubunu Voltaire'e (D 5232) bağladı.
Brissels'ten
1 Ocak'ta [1754]
İlk kez: St.
Petersburg Vedomosti. 1754. 14 Ocak. No. 4. Bu baskıdan yeniden basılmıştır.
28
Ocak [1755] günü Fransa sınırından
İlk kez: St.
Petersburg Vedomosti. 1755. 21 Şubat. No. 15. Bu baskıya göre yayınlanmıştır.
4
Bu, Voltaire Delis'in mülkünü ifade
eder.
İngiltere.
Londra'dan,
6 Şubat [1757]
İlk kez: St.
Petersburg Vedomosti. 1757. 21 Şubat. No. 15. Bu baskıya göre yayınlanmıştır.
5
Bing John (1704-1757) - 20 Mayıs 1756'da
Minorka savaşında yaptıklarıyla bağlantılı olarak vurulan bir İngiliz amiral. Voltaire,
"Candide" öyküsünde Bing'in kaderini hatırlıyor.
Duke de
Richelieu (Louis
François Armand de Vignerot du Plessis de Richelieu) (1696-1788) - Fransa
Mareşali, ünlü Kardinal Richelieu'nun büyük torunu, Voltaire'in arkadaşı.
İngiltere.
Oradan
[Londra'dan] 18 Şubat [1757]
İlk kez: St.
Petersburg Vedomosti. 1757. 4 Mart. 18 numara.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
6
John Byng, 14 Mart 1757'de vuruldu.
İsviçre.
Cenevre'den,
26 Kasım [1764]
İlk kez: St.
Petersburg Vedomosti. 1764. 10 Aralık. 99. Bu baskıya göre yeniden basılmıştır.
İsviçre.
Bay
Walter'dan
Normandiya'daki Plainville kasabasının Vaizi Bay Besen'e mektup [1765]
İlk kez: St.
Petersburg Vedomosti. 1765. 27 Aralık. No. 103. Bu baskıya göre yayınlanmıştır.
Alexander
Jacques Bessin'e (Alexandre Jacques Bessin) (1734-1810) - şair, Normandiya'daki Plainville
kasabasının küratörü 13 Ocak 1765 (D 12316) tarihli bir mektuptur . Şu anda bu,
Voltaire'in mektubunun Rusçaya kronolojik olarak tespit edilen ilk çevirisidir
("Voltaire Rusya'da" dizininde bahsedilmemektedir).
Bessen'in 2 Şubat
1765 tarihli (D 12371) cevabının bir çevirisi de Sankt-Peterburgskie
Vedomosti'nin bu sayısında yayınlandı, ancak bu baskıda çoğaltılmadı.
Fransa.
Paris'ten,
19 Ekim [1768]
İlk kez: St.
Petersburg Vedomosti. 1768. 7 Kasım. 90 numara.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
7
Petersburg Vedomosti. 1769. 16 Ocak.
Numara 5.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
Petersburg
Vedomosti'de . 1770. 26 Ocak. 8 numara
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
Almanya.
Aşağı
Elbe Nehri'nden, 17 Şubat [1770]
İlk kez: St.
Petersburg Vedomosti. 1770. 26 Şubat. 17 numara.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
Fransa.
Paris'ten
9 Mart [1778]
İlk kez: St.
Petersburg Vedomosti. 1778. 30 Mart. No. 26. Bu baskıya göre yeniden
basılmıştır.
Voltaire'in
ölümüne Rus tepkilerinden” (Voltaire. Makaleler ve materyaller. L., 1947. S.
198) adlı makalesinde çoğaltılmıştır .
9
Voltaire o sırada Agathocles
trajedisi üzerinde çalışıyordu.
Çeşitli
haberler [1778]
İlk kez: St.
Petersburg Vedomosti. 1778. 24 Nisan. 33. Bu baskıya göre yeniden basılmıştır.
10
Corneille Pierre (1606-1684) - Fransız
klasisizminin temsilcisi olan ünlü Fransız oyun yazarı.
11
Vrisar (Vrizar) - yoruma bakın. 1 D. I.
Fonvizin'in F. I. Argamakova-Fonvizina'nın kız kardeşine yazdığı mektup
Sofokles (MÖ 496-406) - Atinalı oyun
yazarı, trajedi yazarı
12
Vestris Marie-Rose - yoruma bakın. 3 D.I.'nin
mektubuna Fonvizin, kız kardeşi F.I. Argamakova-Fonvizina
13
Jean-Paul André de Razins , marquis de Saint-Marc
(1728-1818) Fransız oyun yazarı, şair ve komik operalar için libretto
yazarıydı. Marquis de Saint-Marc'ın Voltaire'e adanmış şiirleri, D.I. Fonvizin'in
kız kardeşi F.I.'ye yazdığı bir mektupta verilmiştir. Argamakova-Fonvizina.
Çeşitli
haberler [1778]
İlk kez: St.
Petersburg Vedomosti. 1778. 19 Haziran. 49. Bu baskıya göre yeniden
basılmıştır.
14
Voltaire seksen dört yaşında öldü.
15
Jean Calas hakkında, yorumlara bakın.
1 Catherine II'nin Voltaire'e 9 Temmuz [20] 1766 tarihli mektubuna.
16
Thomas Arthur, baron de Tollendal , comte de Lally, dit
Lally-Tollendal (1702-1766) İrlanda kökenli bir Fransız generaliydi.
Hindistan'da İngiltere ile savaş sırasında General Lally, Pondicherry'yi teslim
etti ve İngilizler tarafından yakalandı. Esaretten serbest bırakıldıktan sonra Paris'ten
geldi, vatana ihanetle suçlandı ve idam edildi. Ölümünden kısa bir süre önce
davaya aşina olan Voltaire, haksız cezanın kaldırılması ve General Lally'nin
rehabilitasyonu için bir kampanya başlattı. 1778'de Lally'nin masumiyeti
kraliyet konseyi tarafından tanındı, ölmekte olan Voltaire bu vesileyle oğlu
Lally'ye bir tebrik mektubu gönderdi (26 Mayıs 1778). Bunlar Voltaire'in yazdığı
son satırlardı.
17
Voltaire, Ferney'de değil,
Champagne'deki Cellier Manastırı'nda gömüldü. Bununla ilgili daha fazla bilgiyi
Catherine IIF'in mektubunun 3. yorumunda bulabilirsiniz. Bay Grimu.
VOLTAIRE
VE "KUZEY SEMİRAMİS"
II.
Katerina
Voltaire'e
9 Temmuz [20] 1766 tarihli mektup
Birincisi: Evangile
dujour, Londra, 1773. T.Kh. 112-114. Rusça çeviri: RIO Koleksiyonu. 1872.
T. 10. S. 93-95.
Göre yayınlandı:
RIO Koleksiyonu. 1872. T. 10. S. 93-95.
RIO
Koleksiyonunda, mektubun tarihi 29 Haziran (9 Temmuz), 1766. Aslında mektup 9
Temmuz [20], 1766 tarihinde yazılmıştır (bkz. Stroev, s. 53-54, D13433).
Voltaire'in
Catherine ile yazışmalarındaki mektupların tarihlendirilmesi için bakınız:
Voltaire'e Mektuplar / Yayın, giriş makaleleri ve V. S. Lyublinsky'nin notları.
M., 1970. S. 185. Genellikle bu mektupların 18. ve 19. yüzyılların çeşitli
Fransızca baskılarında ve Rusça çevirilerinde tarihlendirilmesi tamamen
yanlıştır, bu yanlışlık, kural olarak, tarihlerin tamamen keyfi bir çevirisiyle
ilişkilidir. yeni stil için eski. Mektupları tarihlendirirken, Voltaire'in
yazışmalarının baskısına (Voltaire. Yazışmalar ve ilgili belgeler / ed.
Theodor Besterman, Voltaire. OS. T. 85-135. Geneve; Banbury, Oxford, 1968-1977)
dayandık. baskı, Voltaire ve Catherine II arasındaki yazışmanın en son bilimsel
baskısına bir harf numarasıyla D harfi ile gösterilir: Voltaire - Catherine II:
Correspondance 1763-1778 / Texte presente et annotc par Alexandre Stroev. Non
lieu, 2006 ayrıca Stroev olarak anılır ve mektubun sayfası veya numarası ve
ayrıca yukarıda belirtilen baskı verilir: Voltaire'e Mektuplar / Yayın, giriş
makaleleri ve V. S. Lyublinsky'nin notları. M., 1970.
Derleyici,
Catherine'in mektuplarını yorumlarken, Alexander Stroev'in II. Catherine ile
Voltaire arasındaki yazışmalara ilişkin yorumlarını kullandı (bkz. Voltaire -
Catherine II: Correspondance 1763-1778 / Texte presente et annote par Alexandre
Stroev. Non lieu, 2006).
Catherine II (1729-1796) - 1762'den
1796'ya kadar Rus İmparatoriçesi. "Aydınlanmış mutlakiyetçilik" politikası
izledi. Voltaire ile yazıştı, Voltaire'in ölümünden sonra onun Kütüphanesini
satın aldı. Diderot, Petersburg'a davet edildi ve Kütüphanesi de Catherine
tarafından satın alındı. Dini hoşgörünün bir destekçisi olan "aydınlanmış
mutlakiyetçilik" ideolojisinin bir anıtı olan "Yeni Bir Kanun
Taslağı Hazırlanmasına İlişkin Bu Komisyon Talimatı" nın yazarıydı .
Bununla birlikte, Catherine'in pratik eylemlerinin çoğu, ifadeleriyle
çelişiyordu. Catherine altında, serfliğin güçlenmesi ve yeni topraklara yayılması
devam etti ve Pugachev ayaklanması acımasızca bastırıldı. İdeolojik ve politik
nedenlerle zulümler oldu (N. I. Novikov davası, A. N. Radishchev davası).
1
Jean Calas (1698-1762) - Protestan, Katolikliğe
geçmek istediği iddiasıyla oğlu Marc Antoine'ı öldürmekle suçlandı . Aslında,
Marc-Antoine intihar etti. Jean Calas ve eşi hapsedildi. Jean Calas, oğlunu
öldürdüğü iddiasıyla ölüm cezasına çarptırıldı ve 10 Mart 1762'de idam edildi.
Voltaire, Nisan 1762'den itibaren cezanın gözden geçirilmesi için mücadeleye
başladı. 1765'te Voltaire'in çabaları sayesinde ceza revize edildi ve Calas
suçsuz bulundu.
Pierre Paul
Sirvin (1709-?)
- Katolikliğe geçmek isteyen, 1761'de kızını öldürmekle suçlanan Protestan.
Sirven ailesiyle birlikte İsviçre'ye kaçtı. 1764 yılında Servena'nın karı koca
idam cezasına çarptırıldı . 1765'ten başlayarak Voltaire, Sirvenleri savundu,
1766'da Sirven'i Ferney'deki kalesinde aldı. 1771'de Voltaire'in
protestolarının etkisiyle mahkeme Sirvenleri beraat ettirdi.
Catherine II,
1765'te Diderot'nun Kütüphanesini satın aldı , ona kütüphane memuru atadı, 50
yıllık maaşını peşin ödedi ve Kütüphaneyi emrine verdi. Diderot'nun ölümünden
sonra Kütüphane St. Petersburg'a geldi. Ancak, ayrı bir koleksiyon olarak
Voltaire Kütüphanesi'nin aksine, günümüze ulaşamamıştır. Zaten XIX yüzyılda.
koleksiyon olarak dağıtıldı, Kütüphanenin kataloğu korunmadı.
2
Catherine II, diğer hükümdarlar ve
hükümetlerle birlikte Serven ailesine gerçekten yardım etti. "Bern ve
Cenevre hükümetleri , Rus imparatoriçesi, Polonya, Prusya ve Danimarka
kralları, Hesse toprak mezarı, Saksonya dükleri Voltaire'in çağrısı üzerine
talihsiz aileye zengin yardım gönderdi" (Gettner G. Tarihçe ) 18.
yüzyıl evrensel edebiyatı T. 2. SPb., 1866. S. 125).
3
, Catherine tarafından yürütülen kilise
mülkünün laikleştirilmesine karşı çıkan Rostov Piskoposu Arseny'nin (Alexander
Ivanovich Matsievich dünyasında) (1697-1772) durumunu ifade eder . Bu
vesileyle, Meclis adına iki nota sundular. Bunun için 1763'te Sinod tarafından
yargılandı, büyükşehir unvanından mahrum bırakıldı ve bir manastıra sürüldü.
Daha sonra 1767'de köylülüğe indirildi ve öldüğü Revel kalesine dikildi.
4
Belki de A.F.'ye göre. Stroeva,
Voltaire'in eseri: Avis au public sur les parricides aux Calas et aux Sirvens'i
ima eder. [Geneve, Cramer], 1766. (“Kalas ve Sirvenlere isnat edilen cinayet
hakkında kamuoyu”, Geneva, Cramer, 1766).
5
, Catherine'in
"Talimat"ının 494, 495, 496. Maddelerinin orijinal versiyonudur .
Karşılaştırın: Yeni Kanunun hazırlanmasına ilişkin Komisyona verilen İmparatoriçe
Catherine II Emri . SPb., 1907. S. 134.
6
Bu, Montesquieu'nun Yasaların Ruhu
Üzerine adlı kitabına atıfta bulunur. Catherine'in "Talimatları"nın
40 maddesinin tam anlamıyla Montesquieu'nun metnini tekrarladığı bilinmektedir
(bunun için bkz: İmparatoriçe II . .
Catherine, büyü
hakkında tartışmaların olduğu Montesquieu'nun "Kanunların Ruhu" adlı
kitabının XII. Kitabının "Özel Ölçülülük ve Dikkat Gerektiren Belirli
Suçlamalar Üzerine" başlıklı V. Çar: Sipariş ... Ch. XX, makale 497 (St.
Petersburg, 1907, s. 134).
7
Andrei Petrovich Shuvalov'a (1744-1789) - kont, senatör,
gerçek özel meclis üyesi, yazar (Fransızca yazdı), sanatın hamisi anlamına
gelir . Voltaire ile on yedi yıl yazıştı , Voltaire'i Ferney'de iki kez
ziyaret etti.
Voltaire'e
26 Mart (6 Nisan) 1767 tarihli mektup
İlk kez: Voltaire.
(Euvres complctes. Kehl, 1785. T. 67. S. 21-22. Rusça'da ilk kez: Rus
İmparatoriçesi İkinci Catherine'in Bay Voltaire ile Yazışmaları / Çeviren:
Mikhail Antonovsky. St. Petersburg, 1802. Bölüm 1. S.26-29.
Göre yayınlandı:
RIO Koleksiyonu. SPb., 1872. T. 10. S. 174-176.
RIO
Koleksiyonunda, mektubun tarihi 15 Mart (26 Mart). Aslında mektup 26 Mart (6
Nisan), 1767'de yazılmıştır (Stroev, s. 58-59, D 14091).
1
Aslında bu 27 Şubat 1767 tarihli bir
mektuptur (bkz. Stroev, s. 59. Rus İmparatoriçesi II. .
2
Korkunç İvan IV'ü kastediyorum.
3
14 Aralık (26 Aralık), 1767'de,
Yasama Komisyonu'nun yeni bir Kanun (kanun kanunu) hazırlamak üzere toplanması
üzerine bir bildiri yayınlandı.
4
Düzenlenen komisyon 30 Temmuz (10
Ağustos) 1767'de çalışmalarına başladı.
5
Bu sırada Voltaire, Ferney Kalesi'nde
yaşıyordu. Ferney Castle için, Gogotsky'nin makalesinin 20. yorumuna bakın.
6
Bu, Andreev Petrovich Shuvalov'u
ifade eder. Onun hakkında, II. Katerina'nın Voltaire'e yazdığı 9 Temmuz [20]
1766 tarihli mektubunun 7. yorumuna bakınız. Voltaire'den Shuvalov'a yazılan bu
mektup korunmamıştır.
7
Catherine II'nin himayesinde kuruldu .
Bu, köylü mülkiyetine adanmış Özgür Ekonomik Toplumun rekabetine atıfta bulunur
. Yarışmanın teması şuydu: "Toplum için daha yararlı olan nedir - bir
köylünün toprağa veya yalnızca taşınabilir bir mülke sahip olması için, şu veya
bu mülk üzerindeki hakları ne kadar uzanmalıdır?" Yarışmaya 162 eser
gönderildi . 1768'de birincilik ödülü, köylülerin küçük paylarla serbest bırakılmasını
öneren Bearde de Labaye'ye (ö. 1771) verildi .
Voltaire'e
Mektup (12 Aralık (23 Aralık), 1767'den önce yazılmış)
İlk kez: RIO
Koleksiyonu. SPb., 1872. T. 10. S. 33-36.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
RIO Koleksiyonunda
mektup 1765 tarihlidir. Aslında mektup 1767'de (12) 23 Aralık 1767'den önce
yazılmıştır - bu, gönderildiği tarihtir (bunun hakkında bakınız: Stroev, s. 65,
bkz. ayrıca mektubun yaklaşık 22 Aralık tarihli olduğu D 14611).
1
Free Economic Society'ye yarışmaya
gönderilen gerekçe için 26 Mart (6 Nisan), 1767 tarihli mektuba ve 7. Yoruma
bakınız. Yarışmaya gönderilen Voltaire'in argümanlarından bahsediyoruz. Buna
bakın: V. A. Somov.
1)
Köylü mülkiyeti üzerine St.Petersburg
yarışmasında Voltaire'in iki cevabı // Rusya'nın Avrupa Eğitimi ve Medeniyeti.
M., 2004. S. 150-165;
2)
Özgür Ekonomi Derneği yarışmasında
Voltaire: (1767'de İsviçre'den gönderilen iki el yazması ) // Aydınlanma
Çağında Rus-Fransız Kültürel İlişkileri : Materyaller ve Araştırma / Ed. ed.
S. Ya. Karp. M., 2001. S. 37-99. Voltaire. Söylemler, konuyla ilgili olarak
toplum ekonomisine göre önerilir; Her şeyin anlatıldığı / Editions Critiques
par Vladimir A. Somov // Voltaire. (Euvres, de Voltaire'i tamamlar. T. 65A.
Oxford, 2011. S. 39-76.
2
Voltaire'in takma adlarından biri.
3
Voltaire'in takma adlarından biri. Bu
mahlasın altında "Essai historique et critique sur les dissensions des
eglises de Pologne, par Josef Bourdillon, professeur en droit public"
(Basle [Cenevre], 1767) " yazmaktadır. Kitap Voltaire Kütüphanesinde
birkaç nüsha olarak mevcuttur (BVRNB9-41, 11-49,11-119, 11-129,11-178, 11-185,
11-176). "Deneyim", Vasily Trediakovsky ve V. P. Meshchersky
tarafından çevrilmiştir (Voltaire, François Marie Arouet de Polonya'daki
kiliselerin anlaşmazlıkları hakkında tarihsel ve eleştirel deneyim / Kamu
hukuku profesörü Joseph Bourdillion tarafından bestelenmiştir; Fransızcadan
çeviren: V [asily] T [rediakovsky] SPb.: Naval Gentry Harbiyeli Kolordusu'nda,
1768 (2. baskı M., 1787), Voltaire, François Marie Arouet de. Polonya'daki
kiliselerin anlaşmazlıkları hakkında tarihsel ve eleştirel deneyim / Fransızca
orijinalinden Moskova'ya çevrilmiştir, 1776 [Prince V.P. Meshchersky] [St.
Petersburg: Type Acad. Nauk, 1776].— [6], 45 s.; 8° (2. kabartmalı. tip., 1778.
Bu makalede) Voltaire, Catherine'in Polonya'daki politikasını ve o ülkedeki
Ortodoks ve Protestanların haklarını savundu.
Makale, Rus
hükümetinin emriyle yazılmıştır (bu konuda Stroev'e bakın, s. 66).
4
Bu, "Komisyona yeni bir Yasa
taslağı hazırlanması konusunda verilen Talimat" anlamına gelir. Voltaire
Kütüphanesinde Fransızca "Talimat"ın iki nüshası vardır: biri el
yazısıyla yazılmıştır (BV RNB 4-253), Catherine tarafından Voltaire'e
gönderilmiştir ve ikincisi basılıdır (BV RNB 4-213).
5
hukuku bize karşılıklı olarak mümkün
olduğunca birbirimize iyilik yapmayı öğretir” yazan “Düzen”in ilk maddesine
atıfta bulunur (Yeni Kanun taslağının hazırlanmasına ilişkin Komisyona verilen
İmparatoriçe II. Catherine Nişanı) . Petersburg, 1907. S. 1).
Voltaire'e
25 Haziran [6 Temmuz] 1776 tarihli mektup
İlk kez: Voltaire.
(Euvres tamamlar. Kehl, 1785. T. 67. S. 310-311. Rusça'da ilk kez: Rus
İmparatoriçesi II. Catherine'in Bay Voltaire ile yazışması . Bölüm 2 / Per.
Mikhail Antonovsky. St. Petersburg, 1802 S. 209-211 Yayınlanma yeri: RIO
Koleksiyonu, St. Petersburg, 1880, cilt 27, s. 85-86.
Mektup, RIO
Koleksiyonu'nda ve Kelsk baskısında 14 Haziran (25), 1776 tarihlidir.Aslında 25
Haziran [6 Temmuz] 1776'da yazılmıştır (bkz. Stroev, s. 315, D 20207).
1
Doğum sırasında ölen Büyük Dük Pavel
Petrovich'in (gelecekteki İmparator I. Paul) ilk eşi Büyük Düşes Natalia
Alekseevna'nın (1755-1776) ölümünden bahsediyoruz, çocuk da öldü.
2
1775'te yayınlanan “Rus İmparatorluğu
eyaletlerinin idaresi için kurumlar” ın çevirisinden bahsediyoruz (Büyük
İmparatoriçe Catherine II'nin en dindar otokratı ... All- Rus İmparatorluğu
[M.]: [Senato, tip.] , [1775]), buna göre 1775-1785 . Rus İmparatorluğu'nun
idari-bölgesel bölünmesinde bir reform gerçekleştirildi . Almanca çevirisi
1776'da St. Petersburg'da , Fransızca çevirisi 1778'de St. Petersburg'da
yayınlandı.
Voltaire'e
1 Ekim [12] 1777 tarihli mektup
İlk kez: Voltaire.
(Euvres tamamlar. Kehl, 1785. T. 67. S. 314-315. Rusça'da ilk kez: Rus
İmparatoriçesi İkinci Catherine'in Bay Walter ile Yazışmaları . Bölüm 2 / Per.
Mikhail Antonovsky. St. Petersburg, 1802. S. 213-216.
Göre yayınlandı:
RIO Koleksiyonu. SPb., 1880. T. 27. S. 135-137.
Rio
Koleksiyonu'nda 20 Eylül (1 Ekim) 1777 tarihlidir. Aslında mektup [12] Ekim
1777 tarihlidir (bkz: Stroev, s. 321, D 20847).
1
Yusupov Nikolai Borisovich (1750-1831) - diplomat,
koleksiyoncu, Arkhangelskoye mülkünün sahibi, sanatın hamisi. Kendi serf
tiyatrosu, resim koleksiyonu ve mükemmel bir kütüphanesi vardı . Voltaire ile
tanıştı.
2
Bu kitap Voltaire Kitaplığı'nda
değildir.
3
Vicdani mahkeme, Catherine tarafından 1775
yılında kurulmuş bir eyalet mahkemesidir. Vicdani mahkeme, İmparatoriçe
tarafından Enzi clopedia'nın ve Montesquieu'nun Kanunların Ruhu'nun etkisi
altında oluşturulmuştur . Vicdani mahkeme, "doğal adalet" temelinde
hüküm verecekti. Bir yargıç ve altı değerlendiriciden ( serfler hariç, her
biri soylulardan, kentsel ve kırsal mülklerden ikişer kişi) oluşan mahkeme,
büyük bir kamu tehlikesi oluşturmayan karmaşık davaları , akrabalar arasındaki
davaları, küçükleri içeren davaları, delileri, sağır ve dilsiz vb. e.Mahkemenin
birçok davada tarafların uzlaşmasına katkıda bulunması gerekiyordu.
4
Catherine döneminde birçok yasama
eylemi ortaya çıktı. 1785'te “Soylular Şartı” ve “Şehirler Şartı” ilan edildi
ve 1786'da “Rus İmparatorluğu'ndaki devlet okulları için onaylanmış en yüksek
tüzük ” olarak yasal güç aldı. Ancak, yeni Kanunun taslağını hazırlayan
Komisyon feshedildi ve Kanun hiçbir zaman hazırlanmadı.
F. M. Grimm Tsarskoye Selo'ya Mektup
, 21 Haziran 1778
İlk kez: Rus
arşivi. 1878. Kitap. 3. No. 9. S. 52. Bu baskıya göre yayınlanmıştır .
1
Grimm Friedrich Melchior (1823-1807) - yayıncı,
Aydınlanma figürü . Taçlı kişilere gönderilen el yazısıyla yazılmış bir dergi
olan "Edebi Yazışmalar" ("Yazışma litre, felsefe ve
eleştiri") yayınladı . Catherine II ile yazıştı. Catherine II adına
Voltaire Kütüphanesi'nin satın alınması için pazarlık yaptı.
2
, Chatham Kontu Yaşlı William Pitt'e
(1708-1778) atıfta
bulunur - İngiliz devlet adamı, 1766-1768'de başbakan, İngiliz sömürge
imparatorluğunun oluşumuna büyük katkı yaptı.
3
Voltaire 30 Mayıs 1778'de öldü ve
cenazesi sorunu hemen ortaya çıktı. Paris'in ruhani otoriteleri, Voltaire'i
Fransa'nın başkentine gömmenin imkansız olacağını açıkça belirtti. Sonra
Voltaire'in yeğeni Madame Denis'in kardeşi Abbé Mignot, onu Champagne'deki
Cellier Manastırı'na gömmeye karar verdi. Ölü Voltaire sabahlık ve takkeyle bir
arabaya bindirildi ve on iki saat sonra gömüldüğü Cellier manastırına
götürüldü. Voltaire'i gömme yasağı bir gün geç geldi.
4
Cramer kardeşler Gabriel (1723-1793)
ve Philibert (1727-1779), 1756 ile 1775 yılları arasında Voltaire'in
yazılarının birkaç baskısı da dahil olmak üzere birçok eserini ürettiler.
Muhtemelen bu, 1775'te yayınlanan 38 ciltlik son baskıya atıfta bulunuyor.
Paris'teki
Tam Yetkili Bakan
Prens I. S. Baryatinsky'ye,
kütüphanesiyle birlikte
St.
İlk kez:
İmparatorluk Halk Kütüphanesi'nde saklanan İmparatoriçe II. Catherine'in
mektupları ve kağıtları. M., 1873. S. 16-17.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
1
Baryatinsky Ivan Sergeevich (1740-1811) - Rus devlet
adamı , prens. 1773'ten 1785'e kadar Fransa'da olağanüstü bir elçi ve tam
yetkili bakandı. Rusya ile Fransa arasındaki dostane ilişkilerin güçlenmesine
katkıda bulundu.
2
Vanier Jean-Louis (1739-1802) - Voltaire'in 20
yılı aşkın süredir sekreteri, biyografisini yazan. Voltaire'in hayatının son
yirmi yılındaki eserlerinin çoğu Vanier tarafından kaydedildi. Voltaire,
Vanier'e "sadık Vanier" adını verdi. Vanier, Voltaire'in
Kütüphanesindeki kitaplarla ilgili notlarına ilk dikkat edenlerden biriydi.
Kütüphaneye baktı ve N. M. yazıtlı yer imlerinin yardımıyla Voltaire'in
notlarını not etti (marjinal - kenar boşluklarına dikkat edin). Ağustos
1779'da, II. Catherine'in emriyle Hermitage'ye yerleştirilen Voltaire Kütüphanesini
St.Petersburg'a getirdi. Vanier'in Voltaire'in biyografisine adanmış el
yazmaları, Rusya Ulusal Kütüphanesi'ndeki Voltaire Kütüphanesi'nde
tutulmaktadır. Vanier'e çok sayıda literatür ayrılmıştır (bkz: Bonnefon R. Quelques
renseignements nouveaux sur J.-L. Wagniere // Revue d'histoire literaire de la
France, 1897, s. 74-88; Jean-Louis Wagniere ou les deux morts de Voltaire :
yazılmamış yazışma / ed. Christophe Paillard, önsöz de Michel Delon,
Saint-Malo, Editions Cristel, 2005; Paillard Ch. Jean-Louis Wagniere,
Secretaire de Voltaire. Lettres ve Documents. Oxford, Voltaire Foundation, 2008
(Studies on Voltaire ve on sekizinci yüzyıl, 2008:12).
3
Catherine II, Vanier'e Rusya'dan
ayrıldığında da ödenen bir emekli maaşı verdi (bin beş yüz Fransız lirası).
Daha sonra, Vanier'in ölümünden sonra, I. İskender'in emriyle dul eşine üç yüz
ruble emekli maaşı ödendi.
CATHERINE
II
VE VOLTAIRE'İN ÇALIŞMALARININ KELSK BASKISININ SANSÜRÜ
Başpiskopos
Peter Alekseev'in A. V. Khrapovitsky
Moskova'ya
mektubu, 13 Eylül 1789
İlk kez: Rus
arşivi. 1882. No. 2. S. 73-75, ancak hatalı ve tamamen değil.
Elyazmasına göre
yayınlandı: RGIA F. 468. Op. 43. Birim. çıkıntı 280 L. 19-20.
Alekseev Petr
Alekseevich (1731-1801)
- Moskova Başmelek Katedrali'nin başrahibi , sözlükbilimci, ilahiyatçı,
tercüman. "Kilise Sözlüğü veya eski Slavların sözlerinin diğer dillerde de
Kutsal Yazılarda ve diğer kilise kitaplarında tercüme edilmeden
yorumlanması" kitabının yazarı (M., 1773-1779, kısım 1-3; 2. baskı St.
Petersburg., 1794, Bölüm 1-3; 3. baskı St. Petersburg, 1815-1818, kısım 1-5; 4.
baskı St. Petersburg, 1817-1819, kısım 1-5). G. Grotius'un "Gerçek
Hıristiyan dindarlığı ateistlere , putperestlere, Yahudilere ve Müslümanlara
karşı kanıtlanmıştır" (1768) adlı eserini kapsamlı yorumlarla birlikte
tercüme etti ve "Çoğu arasında henüz kabul edilmeyen tüm sözlerin bir
sözlüğü" biz." Aynı zamanda, P. A. Alekseev gönüllü bir muhbirdi
(basılan mektuptan aşağıdaki gibi). E.V. RGIA ayrıca Pyotr Alekseev'in Büyükşehir
Platon'a karşı yaptığı diğer suçlamaları da içerir (bkz. örneğin: F. 468.
Kabinet E.V. op. 43. madde 280. Moskova Başmelek Katedrali Başpiskoposu Pyotr
Alekseev'in Moskova Büyükşehir Platon'a karşı yaptığı gizli suçlamalara ilişkin
yazışmalar). Ayrıca P. A. Alekseev'in ihbarları, N. I. Novikov çevresinin
yenilgisinde önemli bir rol oynadı.
1
Khrapovitsky Alexander Vasilievich (1749-1801) - yazar,
politikacı , 1782'den beri II.
2
Metropolitan Platon'dan (dünyada
Levshin Petr Georgievich) (1737-1812) - 1770 Tver Piskoposu ve Kashinsky'den
Başpiskopos rütbesine yükselen ve Trinity-Sergius Lavra'yı arşimandrit olarak
bırakan bir Rus Ortodoks kilisesi liderinden bahsediyoruz. , 1775'ten Moskova
ve Kaluga Başpiskoposu ve 1787'den beri Moskova Büyükşehir ve Moskova İlahiyat
Akademisi rektörü Kaluga, mükemmel bir vaiz. Voltaire, Metropolitan Platon'un 15
Mayıs 1771 tarihli II . Metropolitan Platon'un ER Dashkova tarafından
Fransızcaya çevrilen ve Londra'da yayınlanan vaazı, Voltaire Library de la
victoirenatale remportce sur la flot turque, dans 1'cglise katedrale de St.
Petersbourg, par Platon, archeveque de Twer'de mevcuttur. Londra, 1771. BV RNB
No. 2756.). Metropolitan Platon, din adamlarının aydınlanmasının, dini
hoşgörünün destekçisiydi, Eski İnananların zulmüne karşı çıktı, ancak Fransız
Aydınlanmasının fikirlerine karşıydı.
3
Bu, Voltaire'in eserlerinin ölümünden
sonra Almanya'nın Kehl şehrinde Beaumarchais tarafından basılan ilk baskısında
(Kehl baskısı olarak adlandırılan) Voltaire'in Catherine II ile yazışmalarına
atıfta bulunur (Voltaire. (Euvres tamamlar. Kehl: Societe Typographique,
1784-1789) Yazışma 67. ciltte basılmıştır.
4
Ochakov'un 6 Aralık 1788'de
yakalanmasıyla ilgili 4 Ocak 1789 tarihli Metropolitan Platon'a Piskopos
Musa'dan gelen bir mektuptan bahsediyoruz. Ochakov'un yakalanması hakkında /
Yayın A.E. Mertsalova // Rus antik çağı, No. 10.1887, s. 214-215). Musa
(Gumilevsky Mihail) (1747-1792) - Moskova Akademisi valisi , Feodosia
Piskoposu ve Mariupol.
5
Nitekim Voltaire ile Catherine II
arasındaki yazışmalarda rahibin elini öpme meselesi tartışıldı. Catherine, RIO
Collection'daki 22 Ekim (2 Kasım) 1774 tarihli bir mektupta Voltaire'e yazdı
(Stroev No. 164 ve D 19188, daha kesin bir tarih olan 2 Kasım (13 Kasım),
1774'ü veriyor): "Rahibi öpmeye gelince . el, ah , bana sorarsan, o zaman
sana bunun Yunan Kilisesi'nde yerleşik bir gelenek olduğunu söyleyeceğim,
görünüşe göre onunla birlikte. Yaklaşık on ya da on iki yıl, rahipler ellerini
geri çekmeye başlarken, bazıları nezaketen, diğerleri alçakgönüllülükten; bu
yüzden ortaya çıkarılan bu kadar eski bir geleneğe karşı fazla heyecanlanmayın.
On dördüncü yaşımdan beri kabul edilen geleneği yerine getirdiğim için beni ne
kadar azarlayacağınızı da bilmiyorum. Her halükarda, bu azarlamayı hak eden tek
kişi ben olmayacaktım. Buraya gelip rahip olursan, o zaman senden
Slovenya'nın kutsamasını isteyeceğim ve onu aldıktan sonra, pek çok gerçeği,
pek çok güzel ve güzel şeyi çeken iyi bir yürekle eli öpeceğim ”( RIO
Koleksiyonu SPb., 1880. Cilt 27. C. 4).
Catherine
II'den A. V. Khrapovitsky'ye
17 Eylül 1789 tarihli mektup
İlk kez:
Catherine II'nin A. V. Khrapovitsky'ye Mektupları // Rus Arşivi. 1872. S. 2090.
Göre yayınlandı: Khrapovitsky
A.V. Günlüğü. M." 1901, s.379.
1
Başpiskopos Peter Alekseev'den
bahsediyoruz (Başpiskopos Peter Alekseev'in A. V. Khrapovitsky'ye yazdığı
mektubun yorumuna bakın).
2
Pyotr Alekseev bir mektupta
(muhtemelen Khrapovitsky'ye bir mektup) Catherine'in sözlerini tekrarlayarak
yazdı: “Volterova ile prenses arasındaki, yani İmparatorluk Majesteleri ile
yazışmalar hakkında mantık tarafsızdır. Beaumarchais tarafından yayınlanan
Walter'ın tüm eserleri 69 ciltten oluşuyor ve 67'si söz konusu yazışmaları
içeriyor. Bu yazışma, seksen yaşındaki bu yaşlı adamın, tüm Avrupa'da
hevesle okunan yazılarıyla Rusya'yı yarıp geçmeye, düşmanlarını küçük düşürmeye
ve daha sonra Rusya'ya karşı yakıcı bir kötülük yaymak isteyen yurttaşlarının
aktif düşmanlığını sürdürmeye çalıştığı bir zamanda yapıldı. başardığı her
yerde anavatanımız. Sonuç olarak, Walter'a yazılan bu formdaki ve
niyetteki mektuplar, ne kilisenin ne de anavatanın zarar görmesinden
bahsetmez. Ayrıca bilgi ve yetenekleriyle ünlenen ihtiyarın tarihçi olması
ve yegâne vatan sevgisi ve şefkatinden dolayı kuyu sahibi olmasında yarar
görülen diğer bir duruma da saygı duymak gerekir . onunla masum yazışmaların
devam ettiği Rusya'nın dileği. Ve muhabirlerden birine ve özellikle de favori
Volterova'ya öfkeyle önyargılı olan var mı , o zaman yukarıdaki nedenlerle ona
karşı çıkılabilir ”(Rus arşivi. 1892. Kitap 1. No. 4. S. 450). (Taslak mektup
bkz: RGIA. F. 486. Op. 43. Madde 285. Yaprak 4-4v.)
Catherine
II'den P. D. Eropkin'e Mektup
25 Eylül 1789
Başkomutanı
Eropkin // Moskvityanin'e yazdığı ferman . 1844. Bölüm 6. No. 11. S.213.
Yayınlandığı yer:
Rus arşivi. 1872. No. 2. S. 329.
Eropkin Petr
Dmitrievich (1724-1805)
- devlet adamı, senatör, 1786'dan 1790'a kadar Moskova başkomutanı.
1
Beaumarchais tarafından yayınlanan
Kehl baskısı (yayın yeri Kehl şehriydi) olarak adlandırılan Voltaire'in
ölümünden sonra toplanan ilk eserlerinden bahsediyoruz. Catherine II'nin
Voltaire ile yazışmalarının bu baskıda yayınlanması, Rus İmparatoriçesi'nin
büyük hoşnutsuzluğuna neden oldu . Başpiskopos Peter Alekseev'in A. V.
Khrapovitsky'ye yazdığı mektubun 3. yorumuna da bakınız .
2
Bu, Metropolitan Platon'a (Levshin)
atıfta bulunur (onun hakkında, Başpiskopos Peter Alekseev'in A.V.
Khrapovitsky'ye yazdığı mektubun 2. yorumuna bakın).
P. D.
Eropkin'den Metropolitan Platon'a
1 Ekim 1789 tarihli mektup
Yayına göre: RGIA
F. 796. Op. 70. Birim 353. K. 2.
P. D.
Eropkin'den Catherine II'ye Mektup
1 Ekim 1789
Makaleye göre
yayınlandı: RGIA. EVF Ofisi 468. Op. 43. Birim. çıkıntı 280. K. 24.
altmış
dokuz ciltlik
tüm eserlerinin Beaumarchais baskısının basılmaması üzerine ,
matbaasız, sansürsüz
ve Moskova Metropolitan
Platon'un onayı olmadan
Yayınlandığı
kaynak: PFA RAS F. 3. Op. 1 ünite çıkıntı 385. K. 75-77.
1
, 1786-1791'de St.Petersburg Genel
Valisi Bruce Yakov Alexandrovich'e (1732-1791) atıfta bulunur .
2
Metropolitan Gabriel (dünyada Pyotr Petrovich
Petrov-Shaposhnikov) (1730-1801) - Ortodoks Rus Kilisesi Piskoposu, 1770'den
beri St. Petersburg Büyükşehir ve Revel, 1775'ten beri St. Petersburg ve
Novgorod Başpiskoposu. 1783'ten itibaren Rusya Bilimler Akademisi'nin bir
üyesiydi.
3
1784'ten Ağustos 1793'e kadar
St.Petersburg'un baş polis şefi, 2 Eylül 1793'ten 9 Haziran 1797'ye kadar
St.Petersburg valisi olan Ryleev Nikita Ivanovich'ten (1749-1808) bahsediyoruz
.
4
Fedor Ivanovich Breitkopf, Johann
Jakob Veitbrecht, Bernard Huck, Yemelyan Kirillovich Vilkovsky'nin matbaası.
Weitbrecht
Ivan Ivanovich (Johann Jacob) (1744-1803) - matbaacı ve yayıncı , yayıncı, kitapçı.
1765 baharında Almanya'dan St. Petersburg'a geldi. 1765'ten beri St. Petersburg
Bilimler Akademisi'nin yabancı bir kitapçısının başındaydı. 1768'de satın aldı.
Aynı yıl kendi kitabevini ve matbaasını açtı ve burada Rusça, Almanca ve
Fransızca kitaplar sattı. 1775'ten (veya 1776'dan) 1795'e kadar mahkeme
tedarikçisiydi, İmparatoriçe II. Catherine'in saray kütüphanesini ve Tsarevich
Alexander Pavlovich'in (gelecekteki İmparator I. Alexander) eğitim
kütüphanesini tamamladı. 1776 yılında diğer matbaacılar için yayıncı I.K.
1784'te Catherine II'nin kişisel kararnamesiyle İmparatorluk Matbaasını kurdu.
Schnor Johann
Carl (1738-1812)
- yazıcı, kitap ve müzik yayıncısı. 1770'den beri Petersburg'da yaşadı.
1773-1776'da. Topçu ve Mühendislik Harbiyeli Kolordusu'nun matbaasını kiraladı.
1776'da I. I. Veitbrecht ile birlikte bir matbaa açtı. 1781'in ortasından 1782
Mart'ının başına kadar F. I. Breitkopf ile birlikte ve ardından bağımsız olarak
çalıştı. Shnor'un ölümünden sonra matbaa 1821'e kadar varlığını sürdürdü
(sahibi dul eşiydi) ve ardından Senato Matbaasının bir parçası oldu.
Breitkopf,
Breitkopf Fedor Ivanovich (Berngard Theodor) (1749-1820) - yayıncı, besteci, öğretmen.
Leipzig Üniversitesi'nden mezun oldu ve öğrencilik yıllarında J. W. Goethe ile
arkadaş oldu. 1780'de Rusya'ya geldi ve Senato Matbaası'nın müdürlüğünü aldı.
1781'in ortalarında bir "özgür matbaa" açtı (1782'ye kadar I. K.
Shnor ile birlikte sahibiydi). Voltaire de dahil olmak üzere Fransız
aydınlatıcıların eserlerini yayınladı.
Huck Bernard bir tipograftır.
Bogdanovich
Petr Ivanovich (1740-1803) - yazar, çevirmen, yayıncı , matbaa sahibi. Voltaire'in
"40 Talerlik Bir Adam" adlı felsefi öyküsünün çevirisini anonim
olarak yayınladı (1780; 2. baskı - 1785; 3. baskı - 1792). Ayrıca Voltaire'in
"Vahşi bir adamın bekarla sohbeti" ni de tercüme etti (Voltaire. Vahşi
bir adamın bekarla sohbeti // [Bogdanovich P. I.]. Mevcut dünyanın öğrenimine
ve adetlerine gülen vahşi bir adam. St. Petersburg , 1781. S. 63-79. Ayrıca -
St. Petersburg, 1790, s. 54-66 Bogdanovich, 1779'dan 1787'ye kadar çeşitli St. 150'den
fazla kitap yayınladı Bu yayınlar arasında Fransız aydınlatıcıların (J.-J.
Rousseau, L.-S. Mercier ve diğerleri) eserleri de vardı.
Ovchinnikov
Matvey Kondratievich (ö. 1802) - matbaacı ve kitapçı .
Rachmaninoff
Ivan Gerasimovich hakkında
, makalenin
yorumuna bakın: Rakhmaninov I. [Çevirmenin Önsözü]
Vilkovsky
Emelyan Kirillovich - Bilimler Akademisi kitapçısının komiseri, yazıcı.
19
Nisan 1790 tarihli Bilimler Akademisi Komisyonu dergisinde,
Voltaire'in eserlerinin manevi sansürün izni olmadan basılmasının
yasaklanmasına ilişkin yazı
Yayınlandığı yer:
PFARAN. F.3.Op. 1. No. 562. L. 219.
Kopyaları da var:
PFARAN. F.3.Op. 1 ünite 385. L.78; PFA RAS. Kategori V. Op. 1-B. Birim çıkıntı
33. K. 25.
1
Sherpinsky Osip Stepanovich (yaklaşık 1748-1844) -
Polonyalı eşraftan , 1779'dan itibaren Bilimler Akademisi'nin bir
uygulayıcısı, yani. kurumun ekonomik işlerinden sorumlu olan ve bürodaki düzeni
denetleyen bir memur .
2
Dashkova Ekaterina Romanovna (1743-1810) (kızlık soyadı
Vorontsova) - 1762 darbesine katılan II. Catherine'in bir ortağı, o zamanın en
eğitimli kadınlarından biri , 1783'ten beri St. Rus dili ve edebiyatı
çalışmaları için Fransız Akademisi modeline göre oluşturulan İmparatorluk
Bilimler Akademisi başkanı . E. R. Dashkova, Voltaire'in "Epik Şiir
Üzerine Deney" adlı eserinin ücretsiz kısaltılmış bir çevirisine sahiptir
(Voltaire'in "Epik Şiir Üzerine" deneyinden bazı notlar / /
"Masum Egzersiz", 1763, Ocak, Şubat, Mart, Nisan).
3
Aynı zamanda, Kelsky dışında
Voltaire'in diğer toplu eserleri serbest dolaşıma sahipti ve kütüphanelerde
bulunuyordu. Özellikle, PFA RAS'ın görevlendirilmemiş kütüphaneci Ivan Busse
tarafından hazırlanan bir raporu var.
"Bilimler
Akademisi Ofisine
rapor
Ekselanslarının
emriyle , son 1788 Akademik Spor Salonu Kütüphanesine 17 Aralık ayında G.
Walter'ın eserlerinin bazı kısımlarını verdim, bu sayıdan sadece on birinci
kısım hariç, o zamanlar mümkün değildi. kurmak. Ama şimdi nasıl bulunur; o
zaman sizden alçakgönüllülükle Ekselanslarına bu bölümün de Gymnasium
Kütüphanesine verilip verilmeyeceğini önermenizi rica ediyorum.
20
Nisan günü 1790 Ivan Busse "
(PFA RAS F.3 op.
1. Madde 385. s. 79-80.)
22 Nisan 1790
tarihli bir karar bindirildi: “Unter-Librarian Busse'nin raporuna göre, Bay
Walter'ın akademik kütüphanede bulduğu eserlerin on birinci kısmı spor salonu
kütüphanesine verilmelidir. ve bu cemaat için ve bu masraf için, hakkında ve
alıntılar vermek için kayıt altına alındı ”, E.R. Dashkova ve Osip Sherpinsky.
(PFA RAS F. Z Op. 1. Madde 562. s. 220-220v.)
Busse Ivan Fomich
(Johann Heinrich) (1763-1835) - görevlendirilmemiş kütüphaneci, 1794'ten beri
akademik kütüphanenin kütüphanecisi, 1795'ten beri Bilimler Akademisi tarihinde
ek , 1800'den beri - Bilimler Akademisi'nin fahri üyesi.
VOLTAIRE.
TANIŞMA
VE GELİŞİM
Isaac
Veselovsky'den M. L. Vorontsov'a Mektuplardan
İlk kez:
Voltaire'e Mektuplar / Yayın. V. S. Lyublinsky. L., 1970.
220-221. Bu
baskıdan yeniden basılmıştır.
Veselovsky
Isaak Pavlovich (? -1754) - Rus devlet adamı , Peter I altında Büyükelçilik
Departmanında görev yaptı, Elizabeth döneminde Büyük Dük ile Rus dili
öğretmeniydi, tahtın varisi Peter Fedorovich, bir üyesi Devlet Dışişleri
Koleji.
Vorontsov
Mikhail Illarionovich (1714-1767) - Kont, Devlet Şansölyesi, M.V.'nin bir arkadaşı
ve koruyucusuydu. Lomonosov, edebiyat ve kültüre büyük ilgi gösterdi. Voltaire
ile yazışıyordu.
1
Histoire du Docteur Akakia - Doktor Akakia'nın Tarihi.
Voltaire'in bu eserinin tam başlığı "Dr. Akaki'nin Tarihi ve Saint-Malo
Yerlisi" dir. Maupertuis hakkında yorumlara bakınız. 17 A. S. Puşkin'in
"Voltaire" makalesine.
2
Yetenek (Fransız kapasitesinden).
3
Voltaire ve Friedrich arasındaki
tartışma için ayrıca Saint Petersburg Vedomosti gazetesinde Voltaire üzerine
yapılan yoruma bakın.
4
Sözlük (Fransızca “Dictionnaire”den) -
Bayle'nin Tarihsel ve Eleştirel Sözlüğü anlamına gelir. Bale hakkında, yoruma
bakın. Batalin'in yazdığı Urania'ya Mektup'a 3.
5
"'XIV.Louis Yüzyılı'na
Ek"" (fr.). Voltaire'in bu kitabı, La Baumel'in "XIV .
Voltaire, Frederick II ve La Beaumel arasındaki ilişki ve Veselovsky'nin 27
Eylül 1753 tarihli mektubu için M. Neklyudova'nın “Şakacılar ve cüceler.
Voltaire, La Beaumel ile Buluşuyor” (Hem Zaman hem de Yer: Alexander Lvovich
Ospovat'ın 60. Yıldönümü için Tarihsel ve Filolojik Koleksiyon. M., 2008. S.
32-39).
6
Maupertuis ve Koenig arasındaki
anlaşmazlık için bkz. 17 A. S. Puşkin'in "Voltaire" makalesine.
M.V.
Lomonosov
Notlar
[Voltaire'in
Büyük Petro yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi'nin el yazması üzerine,
1757]
İlk kez: Moskova
Telgrafı. 1828. Bölüm 20. No. 6. Mart. s. 151-159. Yayınlayan: Lomonosov
M.V. Poli. koleksiyon cit.: 10 tonda M.; L., 1952. T. 6. S. 89-96.
Lomonosov
Mihail Vasilyeviç (1711-1765) - Rus bilim adamı, şair, filozof, eğitimci.
Lomonosov'un
Voltaire'e karşı tutumu karmaşık ve bazen oldukça düşmancaydı (Voltaire'in
cardin lu Quirini'ye şiirsel mesajı hakkındaki incelemesine, I. I. Shuvalov'a
yazdığı 3 Ekim 1752 tarihli bir mektupta bakın: Lomonosov M.V. Poli.
derleme op.: V 10 T.M., L., 1950-1959. T. 10. S. 473-474). Bununla birlikte,
"fizik üzerine 127 not" (Lomonosov M.V. Poly, toplu eserler.
Moskova; L., 1952. Cilt 3. S. 473-474) adlı eserinde Voltaire'den söz eder .
Prusya ”(bunun hakkında daha fazla bilgi edinin: Zaborov P.R. Decree.
cit. S. 9-12; Zaborou R. Op. cit. S. 11-13).
Lomonosov'un
Voltaire'in "Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi" için
materyallerin hazırlanmasına katılımı ve Lomonosov'un bu çalışmaya karşı tutumu
için bkz. Histoire de Getrigue de Russie sous Pierre le Grand / ed. eleştiri,
par Michel Mervaud, avec la işbirliği d'Andrew Brown ve Ulla Kolving //
Voltaire. İŞLETİM SİSTEMİ. Oxford, 1999. S. 101-104; Shmurlo E.F. Voltaire
ve Büyük Peter hakkındaki kitabı. Prag, 1929, s. 482-483; Mezin S. A.
Avrupa'dan Görünüm: XVIII. Yüzyılın Fransız yazarları Peter I. Saratov
hakkında, 2003.
sayfa 102-103; Sverdlov
M. B. 1) M. V. Lomonosov'un 1757-1759'da Voltaire için hazırladığı
materyallerin incelenmesine. // Kunstkamera'da Lomonosov okumaları: 300. doğum
yıldönümü münasebetiyle. V. Lomonosov. SPb., 2011. Sayı. 1. S. 19-29; 2) M. V.
Lomonosov ve F. M. Voltaire // Sverdlov M. B. M. V. Lomonosov ve Rusya'da tarih
biliminin oluşumu. SPb., 2011. S. 680-697; 3M. V. Lomonosov ve F.M.'nin
"Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi" tartışması.
Voltaire // age. sayfa 697-701.
Ayrıca yayında
yer alan yorumlar kullanılır: Lomonosov M.V. Poli. koleksiyon cit.: 10
t.M.'de; L., 1952. V. 6. S. 563-568, bazı kısaltmalar ve açıklamalarla
birlikte.
Yazma zamanı:
Eylül - 1757 Ekim başı
Voltaire'in Rus
hükümetinin talimatı üzerine Büyük Petro'nun tarihini derlemesi sırasında
Lomonosov, Voltaire'in metni üzerine eleştirel açıklamalar yazdı ve Voltaire'e
gönderilen materyallerin bir kısmını hazırladı.
1745'ten beri
Büyük Petro'ya büyük ilgi gösteren ve saltanatının tarihini yazmak isteyen ,
I. I. Shuvalov'un aktif yardımıyla Elizabeth'ten bu komisyonu almasıyla 1757'de
başladı. Shuvalov aracılığıyla, Rusya'dan Büyük Petro dönemine ilişkin tarihi
materyallerin teslim edildiği Voltaire ile tüm yazışmalar da yapıldı.
Voltaire'in sekiz bölümünün orijinal metni üzerine "Notlar", 2 Eylül
ile 10 Ekim 1757 arasında Lomonosov tarafından derlendi. 2 Eylül'de Shuvalov'a
yazdığı bir mektupta, yazar olarak Voltaire'in yaptıklarını yüceltmek için
yazar olarak seçilmesini onayladı. Peter "yabancı dillerde",
Voltaire'e sahip olduğu ve ek materyal toplama sözü verdiği bir dizi "not"
göndermeyi önerdi (bkz. Lomonosov M.V. Poli. sobr. soch. M .; L., 1957.
T. 10. S. 524 -526). 10 Ekim'deki bir mektupta , "Notlar" da
bahsedilen "Sahtekarların ve streltsy isyanlarının kısaltılmış bir
tanımını" ("streltsy isyanları hakkında bir alıntı") gönderiyor
(bkz: Lomonosov M.V. Poli. sobr. op. cilt 10 sayfa 527).
Lomonosov'un
sözleri, Temmuz 1758'de Voltaire'e ulaştı (Voltaire'in Shuvalov'a 17 Temmuz
1758 D 7792 tarihli mektubu), Rusya'dan gönderilen ve aralarında aşağıdan da
görülebileceği gibi "Streltsy isyanlarının Açıklaması" da bulunan
diğer materyallerle birlikte. 1 Ağustos 1758'de Voltaire, açıklama için Shuvalov'a
14 soru gönderdi (bkz. D 7811). Bu sorulardan bazıları doğrudan Lomonosov'un
Notları ile ilgiliydi.
Lomonosov,
Voltaire'in elyazmasına ilişkin eleştirel yorumlarında metindeki çok sayıda
hatayı ve yanlışlığı düzeltti. Bütün bu değişiklikler Voltaire tarafından
kabul edildi. Ancak Lomonosov, Voltaire'in Rusya'nın tarihsel gelişiminin
çeşitli yönlerini hafife aldığına doğru bir şekilde işaret ederek, onun
tarihsel anlayışını da düzeltmeye çalıştı. Voltaire'in Rusya'nın doğal
zenginliği, antik çağ ve kültürünün yüksek düzeyi hakkındaki yetersiz ve yanlış
fikrini düzeltti .
Lomonosov'un
ısrarı üzerine Voltaire, "Rusya'nın Tanımı" bölümünü revize etti ve
genişletti. Lomonosov, Peter'ın saltanatının ilk yıllarının siyasi zorluklarını
ve tehlikelerini göstermesi beklenen Streltsy isyanlarıyla ilgili bölümün tam
bir revizyonunu başardı. Voltaire'in Peter yönetimindeki yabancıların rolünü
abartmasına işaret etti; Narva yakınlarındaki geri çekilme hakkındaki gerçeği
geri getirmeye çalışarak, Narva yakınlarındaki Rus ordusunun gücünün hafife
alınmasını protesto etti.
Voltaire'in
çalışmasının ilk cildinde yer alan gözden geçirilmiş metne göre, Lomonosov'un talimatlarını
nasıl kullandığı izlenebilir. Bu yerler aşağıda işaretlenmiştir.
1
Charles 12, 1718'den çok önce ...
gösterdi. - Voltaire'in
Lomonosov'un sözlerini kullandığını gösteren metni burada ve daha sonra Histoire
de Hetrigue de Russie sous Pierre le Grand'ın ilk cildinin Cenevre baskısında,
1759'da (sayfalar parantez içinde) belirtilmiştir .
Voltaire,
"ilk 18 yılda" kelimesini "ilk yıllarda" kelimesiyle
değiştirdi (1).
2
... tüm Avrupa'da birinci sırada. - Voltaire, Moskova'yı
imparatorluğun başkenti olarak adlandırdı (6).
3
İyi bir açıklama yapmalı ve tercüme
etmelidir. - Petersburg
ve çevresinin bir tanımı ve Moskova'nın bir tanımı Voltaire'e gönderildi; BV
RNB 5-242'dedir. T. II. L.377-381 ve 382-383. Moskova tarifi onun tarafından
kullanılmıştır (19-24).
* Sturleson Snorre (1179-1241) - İzlandalı skald. Sturleson'un Norveççe
destanları Latince çeviriye paralel olarak yayınlandı: Heims-Kringla aller
Snorre Sturlesone Nordlandske Koninga Sagor, sive Historiae regum
septentrionalium a Snorrono Sturlonide. Stockholmiae, 1697. Lomonosov bu kitabı
Akademik Kütüphaneden aldı.
5
...7 ay Dvina zaptedilemez. —
Voltaire dokuz ayı yedi ay (14) olarak düzeltti.
6
... Lapps ... balıkla beslenir. - Lapp'larla ilgili açıklama
Voltaire'in bir açıklamasına neden oldu : 1 Ağustos 1758'de Shuvalov'a
gönderdiği sorularda , Lapp'ları ait oldukları Polonya Kralı Stanislav'dan
gördüğü “saf kan” olarak tanımladığını belirtiyor. Charles XII tarafından
sunulan; Laponların görünüşünün Finlilerle karışmaktan değiştiğini varsayıyor .
Shuvalov, yazarının "bu halklar arasında birkaç yıl geçirdiği ve
kökenleri, dilleri ve gelenekleriyle ilgili her şeyi incelemek için çok
çalıştığı" (BV RNB 5-242) Laponlar ve Samoyedler hakkında bir alıntı
gönderdiğini söyledi. . Cilt I L. 353, makalede alıntılanan: A. I. Andreev ,
Lomonosov'un Bilinmeyen Çalışmaları // Lomonosov, Koleksiyon ve Malzemeler, T.
I. M.; L., 1940, s. 299). Bu el yazmasının Fransızca çevirisi Voltaire
Kitaplığı'ndadır (BV RNB 5-242. Cilt II. L. 373-377).
Alıntının yazarı,
zamanında Arkhangelsk Voyvodalık Kurulunda görev yapan Timofey Mertsay von
Klingstedt idi. Çalışmaları daha sonra başka bir Fransızca çeviriyle, 1762'de
(yayın yeri belirtilmeden) ve 1766'da Kopenhag'da Memoires sur les samojedes et
les lappons (Samoyedler ve Laponlar Üzerine Notlar) başlığı altında anonim
olarak yayınlandı . Almanca ve İsveççe'ye çevrildi (bkz: Andreev A.I. Lomonosov'un
Rusya coğrafyası üzerine çalışmaları // Lomonosov. Makale ve materyal
koleksiyonu. T.I.M.; L., 1946. S. 135).
"Laponie
Russe" (Rus Laponyası) başlığındaki Voltaire bu alıntıyı kullandı, ancak
polemik bir tonda Laponların Fin kökenli olmadığı konusunda ısrar etmeye devam
etti (15-19).
7
... başkent ... 1320 civarında
Moskova'ya taşındı. - Voltaire, Moskova'nın açıklamasında tarihi atladı - 15.
yüzyıl (19-24).
8
İller bölünmüş ... şehirler. — Voltaire bu metni kaldırdı.
9
Vyatka ... daha verimli. - Bu sözle bağlantılı olarak
Voltaire ek bir soru sordu (1 Ağustos 1758 D 7811'de 14 soruda): “Livonia
[Lifland] en verimli kuzey bölgesi değil mi? Düz bir çizgide uzanan hangi bölge
bu kadar buğday üretir? Ona verilen cevap, birçoğunun şunu gösterdi: Karelya
iki kat daha fazla üretiyor, Büyük Rusya orduyu tedarik ediyor ve orada
konuşlanmış birlikler nedeniyle Livonia ve Estonya'ya hala ekmek ithal edilmesi
gerekiyor. Voltaire düzeltti: "Burası en verimli kuzey illerinden
biri" (9).
10
...ve diğer büyük nehirler? -
Voltaire'in "Tarih"inin ilk bölümü olan Rusya tasviri, Lomonosov'un
"gözetiminde" derlenen gönderilen "Rusya'nın Kısa
Betimlemesi"ne göre kendisi tarafından revize edildi . Fransızca çevirisi
(Description arge dée de la Russie) Voltaire Library'de (BB PHB 5-242. T. P. L.
367-372 rev.) saklanmaktadır. Voltaire , Belgorod eyaleti (tam olarak),
Voronezh, Nizhny Novgorod, Orenburg hakkındaki verileri kullandı . Daha sonra,
1759-1760'da Lomonosov , S.P. Krasheninnikov'un Kamçatka Ülkesinin Tanımı'ndan
bir alıntı derlemeye katıldı ( 8 Temmuz 1759 ve 20 Nisan 1760'ta Shuvalov'a
yazdığı mektuplara bakın (Lomonosov M.V. Poly, toplu eserler, cilt 10).
, s. 533-534, 540)). "Kamçatka'nın Tanımı"nın Fransızca çevirisi
Voltaire Kitaplığı'nda (BV RNB 5-242, T. P, ll. 287-307v.) saklanmaktadır.
11
Olga yerine Ola. - Voltaire düzeltti: "Olha
ou Olga" (66).
12
hükümdar olması, büyük büyükbabasının
patrik olması bu nedenle değildi. - Voltaire şu ifadeyi düzeltti: "C'est d'un
homme devenu Patriarche de toutes les Russies que soyundan Pierre le Grand en
droite ligne" ("Büyük Peter, tüm Rusya'nın patriği olan adamdan düz
bir çizgi halinde indi" ) (68) .
13
Ben şüpheliyim. - Voltaire şu ifadeyi düzeltti:
"La Livonie seule vaut mieux que n'a valu longtems toute la Siberie"
("Bir Livonia, tüm Sibirya'nın uzun süredir olduğundan daha
değerlidir") (75).
14
... ve sonra bir Rostov piskoposu ve
sonunda bir patrikti. - Voltaire, F. N. Romanov'un Boris (80) tarafından zorla
tonlanması hakkında ekledi.
15
...30 Mayıs doğumlu. - Voltaire, Peter'ın doğum
tarihini düzeltti (90).
16
Natalia. - Voltaire, Sophia hakkında düzeltti:
ilk evliliğinden olan kızlarının üçüncüsü (92).
17
Ancak teyzesiydi. - Voltaire'in Tatiana'dan
bahsetmesi atlanmıştır.
18
O ... sarayda yaşıyordu. - Voltaire düzeltti: "ne
prit point le parti du couvent" (henüz manastıra gitmedi) (92).
19
...Streltsy isyanları hakkında bir
alıntı. - Bakınız:
Lomonosov M.V. Poli. koleksiyon cit.: 10 tonda M.; L., 1952. T. 6. S.
97-161. Lomonosov'un bu çalışması , Voltaire tarafından Streltsy isyanına ve
Prenses Sophia'nın saltanatına adanmış son metnin IV ve V bölümlerinin temeli
olarak konulmuştur .
20
... debauches de table ... - Voltaire ayrıldı: Les liens
serieux du mariage ne le retinrent pas assez (yasal evlilik bağları onu
yeterince kısıtlamadı); ancak debauches de table (umursamaz ziyafetler)
kelimelerini plaisirs de la table (ziyafetlerin eğlencesi) ile değiştirdi
(116).
21
... yanlış haber ... - Voltaire'den gelen küçük
tekneyle ilgili bilgiler burada atlanmış, daha da ileri taşınmıştır (119).
22
Bu bölümde, Büyük Petro'nun onurunun
çoğu elinden alınmış ve Lefort'a verilmiştir. - 7 Ağustos 1757'de Shuvalov'a yazdığı
bir mektupta, sekiz bölümden oluşan bir taslak gönderirken Voltaire, ilk
kaynaklarından birinin Lefort ailesi tarafından kendisine iletilen General
Lefort hakkında el yazısıyla yazılmış notlar olduğunu belirtti (Shuvalov'a 17
Temmuz 1758'de yazılan mektup) , D 7792). Bölüm VI Regne de Pierre Peretier (I.
Peter'in Hükümdarlığı), General Lefort'un el yazmalarına göndermeler içerir.
Voltaire'in aklında muhtemelen 1920'lerde derlenmiş notlar vardı . 18. yüzyıl
Franz Lefort'un yeğeni, sendikacı Ludwig.
Bakınız: Posselt
M. Der General ve Amiral Franz Lefort. Sein Leben und seine Zeit. Ein
Beitrag zur Geschichte Peter's des Grossen (Posselt M. General ve Amiral
Franz Lefort. Hayatı ve zamanı. Büyük Peter'in tarihi için materyaller). Ch.I.
Frankfurt am Main, 1866. S. XIII.
23
... hepsi yabancı kabul edilir. — Söz, Expedition ve les Palus
Meotides'in basılı metninin VIII. bölümünün içeriğine atıfta bulunmaktadır.
Conquete d'Asoph (Azak Denizi Seferi. Azak'ın Ele Geçirilmesi).
24
... Prens Fyodor Yuryevich
Romodanovsky'ye. — Söz, Bölüm IX Voyages de Pierre le Grand'a (Büyük Peter'in Seyahatleri)
atıfta bulunur. Voltaire (145,146), A. L. Matveev'in notlarından alınan
Lomonosov'un talimatlarına göre isimleri düzeltti ; ancak Lomonosov'un kendisi
burada yanılıyordu, çünkü bu boyarlara devletin yönetimi değil, Moskova'nın
yönetimi emanet edilmişti (bkz: Çağdaşların ve gelecek nesillerin
değerlendirmesinde Shmurlo E.F. Büyük Peter. St. Petersburg, 1912. S. 75) ).
25
Gürcü mü? - Voltaire düzeltildi: Georgia Prensi
(151).
26
Bütün bu bölüm haksız yere ve çok
kısaca anlatılıyor. — Açıklama, basılı metindeki (İsveçlilerle Savaş. Narva
Savaşı) XI numaralı bölüme atıfta bulunmaktadır. Bu bölüm muhtemelen Voltaire
tarafından tamamlanmıştır; Peter'ın kendisine gönderilen günlüğüne atıfta
bulunur, yani "1698'den Büyük Peter'in Günlüğü veya Gün Notu. " (M.
Shcherbatov tarafından yayınlandı, St. Petersburg, 1770-1772, 2 cilt).
27
Birçok Rus ismi yanlış yazılmıştır. -
Fransızca
transkripsiyonun Rusça telaffuzla tutarsızlığına ilişkin açıklama daha sonra
G.-F tarafından tekrarlandı. Miller ve I. I. Taubert, Voltaire'in Tarihi'nin
baskısı tükenmiş olan ilk cildi üzerine yorumlar yazdı . Bununla birlikte, 1
Ağustos 1758'de (D 7811) Shuvalov'a yazdığı bir mektupta Voltaire, eserinin
metninde Fransızca transkripsiyon kullanma hakkı konusunda ısrar etti ve
dipnotlarda Rusça telaffuz verme sözü verdi. Bu açıklamalar, bir dizi coğrafi
ad için "Rusya'nın Tanımı" bölümünde yapılmıştır.
Voltaire'in
Büyük Petro yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi'nin ilk cildi üzerine
açıklamalar ]
[1760]
İlk kez: Moskova
Bülteni. 1829. Bölüm V, s. 158-163.
Yayınlayan: Lomonosov
M.V. Poli. koleksiyon cit.: 10 t.M.'de; L., 1952.
T. 6. S. 359-364.
Yayında yer alan
notlar kullanılmıştır: Lomonosov M.V. Poli. koleksiyon cit.: 10 tonda
M.; L., 1952. V. 6. S. 592-594, bazı kısaltmalar ve açıklamalarla birlikte.
Histoire de
Hetrigue de Russie sous Pierre le Grand'ın ilk cildi, par 1'auteur de! , Histoire
de Charles XII 1759'da Cenevre'de yayınlandı. 6 Ekim 1759'da (D 8525) Voltaire,
I. I. Shuvalov'a cildi bitirdiğini bildirdi ve Kasım ayında basılı bir nüsha,
görüntülenmek üzere St. Petersburg'a gönderildi. Ancak bu paket Petersburg'a
ulaşmadı. Basılı nüsha Lahey'de yakalandı ve Ağustos 1760'ın başında Voltaire
tarafından bilinen bir şekilde yeniden basıldı. Sadece 1760'ın ilk yarısında
Rus okuyucuların eline geçti, H.-F. Miller ve I. I. Taubert de dahil olmak
üzere, bir dizi açıklama yazan şiddetli eleştirilere maruz kaldı. Lomonosov'un
sözleri, kitabın yalnızca küçük bir kısmına atıfta bulunuyor. .
Voltaire, Shuvalov'un
şahsında Rus hükümetinden çalışmasını onaylamasını istedi ve gerekirse bazı
sayfaları yeniden basma sözü verdi (mektup 14 Mayıs 1760: D 8907; Rusça
konuşma. 1857, 1. C. 44). Ancak, Lahey'deki kalpazanlıktan sonra Cenevre
yayıncıları cildi satışa çıkardı. Kitap kısa sürede tükendi. 1761'de ilk cilt
Lyon, Amsterdam ve Leipzig'de yeniden basıldı. Voltaire, Shuvalov'a 19 Eylül ve
18 Kasım 1761'de (D 10031, D 10163) ve ayrıca 14 Ocak 1762'de (D 10265)
mektuplarında ilk cildi düzeltme sözü vermesine rağmen, herhangi bir değişiklik
yapmadı. yanı sıra Rusya'dan gelen talimatlara göre o sırada onunla biten
ikinci cilt. Yayın tarihi için bakınız: Voltaire. Georges Bengeseo'nun
ses yapıtları bibliyografyası, birinci cilt. Paris , 1882-1885 397-405.
1
Jaique [Yaik] yerine Saique. - 1759 Cenevre baskısında
yanlış baskı (S.I, önsöz). Sonraki sayfa referansları bu baskıya atıfta
bulunmaktadır.
2
... Charles 12 hakkında tanıklık ...
- Bu,
Voltaire tarafından alıntılanan bir mektuptur (önsözde, s. XI-XIII) Kont de
Tressan'ın 11 Temmuz 1759 tarihli mektubu, Polonya kralı Stanislav adına
yazılmıştır. kralın Voltaire tarafından Polonya hakkında bilinen XII.
Charles'ın Tarihi'ni onayladığını onaylayın .
3
Büyük Peter'e İskit diyor ... - Söz, s. XXIV.
4
Patrik Konstantin Tarih yazdı. — Not, s. 7. Voltaire,
Stralenberg'in Das Nord- und Ostlische Theil von Europa und Asia'sını temel
aldı. Stockholm, 1730 (Avrupa ve Asya'nın kuzey ve doğu kısmı. Stockholm,
1730), burada bazı Patrik Konstantin, Özet'in yazarı olarak adlandırılır (bkz. "Ruhani
Tarikat Yazarları Hakkında Tarihsel Sözlük", Bölüm I. SPb., 1818 S. 211).
5
St.Petersburg'un tanımı çok kötü. — Not, s. 11-13; yoruma bakın
3'ten Lomonosov'un Notlarına.
6
Laponlar... aynı nesilden
Finlilerle... — Laponlarla ilgili açıklama, Voltaire'in Laponie Russe (Rus Laponyası)
başlığındaki önceki ifadelerinin tekrarından kaynaklanmaktadır : Laponlar
kırmızı-kahverengi renktedir, ancak diğer kuzey insanlar beyazdır (s. 15).
7
Slav adı esklavonlar... not. - Voltaire'de (s. 25) eski
köleler ya da köleler. Lomonosov'un Bizans yazarları arasında doğru
"Slavlar" transkripsiyonunun kademeli olarak güçlendirilmesi
hakkındaki düşünceleri, bkz. "Eski Rus Tarihi" nde Slavların antik
çağına dair bir tartışma ile , bölüm. 3 (Lomonosov M.V. Poly, toplanan
eserler: V 10 cilt M.; L., 1952. Cilt 6. S. 182, Pliny'nin kınamasına atıfta
bulunarak).
8
...Banduria'nın ihtişamı...,
Kedrina'nın ihtişamı. - Aslında, Banduri'nin ünü [A şeklindedir. Banduri. Imperium
orientale, Constantinopolitanae'ye karşı sive . Parisiis, 1711 (The Eastern
Empire, or Antiquities of Constantinople. Paris, 1711), vol. Ben, önsöz, s. IV]
ve Kedrina'nın oğludur; [G. Cedrenus. Özet tarihçesi. Parisiis, 1647 (Kısa
tarih. Paris, 1647)].
9
... bu denizcilerin bir haritası. -
Bu, 1758 G.-
F'de yayınlanan anlamına gelir. Miller "Amerika'nın kuzey kesiminde Rus
denizciler tarafından icat edilen ve çeşitli yolculuklarda yapılan
yakınlardaki yerleri gösteren harita." Lomonosov, Rus kaptan AI
Chirikov'un İkinci Kamçatka Seferi'ndeki başrolüne doğru bir şekilde dikkat
çekti.
10
Kral isminin kökeni tamamen
yanlıştır. - Lomonosov'un "kral"ın "sezar"dan geldiğine
dair açıklaması, Voltaire'in 1 Ağustos 1758'deki sorularda bile çarların adının Sibirya'nın
fethi zamanından beri bilindiğine inanmasından ve şüphe duymasından
kaynaklanıyordu. Sibirya hükümdarlarının bu unvanının sezardan gelip
gelmeyeceği.
11
... (bkz. Kedrin, s. 712 / .. - Kedrin hakkında,
bkz. yorum 8.
12
hiçbir şekilde gerçekleşmeyen tüm
Rusya'yı vaftiz etmiş gibiydi . — Not, s. 67.
13
... egemen şecere. — Not, s. 80. Burada Çar
Mihail hakkında söyleniyor: "Rostov Başpiskoposunun Filaret adlı oğlu ve
bir rahibe." Voltaire'e Romanovların Voltaire Kütüphanesi'nde saklanan soy
tabloları gönderildi.
14
Rusya'da birkaç piskoposluk var. — Not, s. 72.
15
Dulluk tamamen putperestlerde tutuldu
... - görünüşe
göre s. 66, Olga hakkında Tzimiskes'in kur yapması hakkında söylendiği yer:
Apparement di'eiie etait veije (muhtemelen dul kaldı). Paganlarda - paganlar
arasında.
I. I.
Shuvalov - Voltaire
St.Petersburg, 19/30 Mart 1762
İlk kez: Edebi
miras. M., 1937. T. 29-30. s. 159-160. Yayın ve yorumlar N. S. Platonova
tarafından yapılmıştır.
Basılı 110:
Voltaire'in yazışmalarının yeni metinleri. Voltaire'e Mektuplar / Yayın. V. S.
Lyublinsky. L., 1970. S. 64-65. Lyublinsky, N.S. Birkaç açıklama ile platonik.
Shuvalov Ivan
Ivanovich (1727-1797)
- devlet adamı. Rusya'da eğitim ve kültürün gelişmesine büyük katkı yaptı.
Voltaire ile yazıştı. Voltaire'e Büyük Peter hakkında bir kitap yazma
komisyonunun başlatıcısıydı, Voltaire Shuvalov'dan gerekli malzemeleri aldı.
773'te Ferps'te Voltaire ile birlikte kaldı. Voltaire Kütüphanesi'nin satın
alınmasına katkıda bulundu.
1
Ayrıca üzeri çizili: ve tek çalışma
konusu olarak sahip olmak istediğim felsefeye hiç uymayan ayrıntılara girin.
2
Voltaire'in cevabı 21 Mayıs 1762 (D
10463) tarihli bir mektuptu.
I. I.
Betskoy - Voltaire
Petersburg, 29 ХІ/[1 ОХІІ] 1765
İlk kez:
Fransızca metin ve çeviri, Rus Arşivinde D. F. Kobsko'nun notlarıyla birlikte
P. Bartenev tarafından yayınlandı (1886. Kp. 6. S. 145-146).
Şu kaynaktan
yeniden basılmıştır: Voltaire'in Yazışmalarından Yeni Metinler. Voltaire'e
Mektuplar / Yayın. VS. Lublinsky. L., 1970. S.74.
Betskoy Ivan
Ivanovich (1704--1795)
- Rus devlet adamı ve halk figürü. 1747-1762'de. Avrupa'da uzun bir yolculuk yaptı,
Fransız Aydınlanması, özellikle Voltaire ile tanıştı. Voltaire, Betsky ile
yazışıyordu. 1762-1779'da. Betskoy, Catherine II'nin kişisel sekreteriydi.
1763'te ona "yeni bir insan türü" yetiştirmek için eğitim
kurumlarının oluşturulmasına yönelik bir proje sundu .
1
Betskoy, Voltaire'e Catherine'den 28
Kasım [9 Aralık] 1765 tarihli bir mektup gönderir (Stroev, s. 47-51, D 13032).
2
Augustus Octavian (MÖ 63 - MS 14) - ilk Roma
imparatoru . Octavian Augustus ve arkadaşı Gaius Cilpius Maecenas (yaklaşık MÖ
70-8), şair Horace (MÖ 65-8) ve Virgil'e (MÖ 70-19) patronluk tasladılar.
Sanatın hamisi olarak Maecenas'ın adı bir ev adı haline geldi.
3
Saltykov Boris Mihayloviç (1723-1808) - I. I.
Shuvalov'un Voltaire'in "Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu'nun
Tarihi" üzerine çalışması sırasında Voltaire ile ilişkilerindeki aracısı,
1759'da Voltaire ile tanıştı (B. M. Saltykov hakkında, bkz. : Modzalevsky L.
B. Voltaire'in muhatabı B. M. Saltykov ve iki yeni mektubu 1760-17611 v.:
(SSCB Bilimler Akademisi Arşivi materyallerine göre) // Voltaire: Makaleler ve
materyaller. L., 1947. S. 174- 184) .
DI
Fonvizin
Kız
kardeş F. I. Argamakova-Fonvizina'ya mektup
Paris, 20/31 Mart 1778
İlk kez: Fonvizin
D.I. Eserler, mektuplar ve seçilmiş çeviriler. SPb., 1866.
Yayınlayan: Fonvizin
D.I. F.I.'nin kız kardeşine mektup Lgamakova-Fonvizina // Fonvizin D.I.
Ayık. operasyon M.; L., 1959. T. 2. S. 440-441. Bu baskıda Fransızcadan
çeviriler verilmiştir.
Fonvizin Denis
İvanoviç (1743
/ 1745-1792) - Rus yazar, dramaturg, filozof, politik düşünür. Fonvizin
Voltaire'e düşkündü, Voltaire'in "Alzira veya Amerikalılar"
trajedisini Rusçaya çevirdi, ancak 1778'den beri Rousseau'nun fikirleri onun
dünya görüşünde giderek daha önemli bir rol oynamaya başladı.
"Yaptıklarımda ve düşüncelerimde samimi bir itiraf" daki
"Llzira" çevirisini "gençliğimin günahı" olarak
değerlendiriyor (St. Petersburg Journal. 1798. Temmuz. Bölüm 3. Ağustos. S.
21). Fonvizin ayrıca Voltaire'in Paris'e gelişini ve Fransa'dan gelen diğer
mektuplarda kendisine gösterilen onurları da yazıyor (bkz: Kont II'ye Mektup.
I. 20/31 Mart 1778 tarihli Panin ve F.I. Argamakova-Fonvizina'dan mektuplar (
10 / 22 Mart 1778 ve Nisan 1778 // Fonvizin D.I.Toplu eserler M.;L.,
1959.T.2.S.437,442-447,469-470).
Lgamakova-Fonvizina
Theodosia I suçlu (1 744-?) - D. I. Fon vizin'in kız kardeşi.
1
Jean -Baptiste Brizard Brizard
(1721-1791), Fransız aktör.
2
Aman Tanrım, beni öldürmek
istiyorsun! (Fr.).
3
Bestris Marie-Rose (kızlık soyadı
Gourgaud-Dyugazop) (Vestris Marie-Rosc) (Gourgaud Dugazon) (1746-1804) -
Fransız aktris
4
Paris'e hayranlık duyanların gözünde,
yüzyıldan yüzyıla gelecek nesillerin katı bir şekilde onaylayacağı bir saygı
haraçını bugün kabul edin. Hayır, ölümsüzlüğün görkeminin tadını çıkarmak için
hayatın sonunu beklemenize gerek yok! Sana verdikleri çelengi kabul et
Voltaire; Fransa size sunduğunda bunu hak etmek harika (fr.). Bu
dizeler, Marquis de Saint-Marc Jean-Paul André de Razen'e aittir
(“Sankt-Peterburgskie Vedomosti” gazetesindeki Voltaire bölümünün 21. yorumuna
bakın).
5
Meşaleler, meşaleler! (Fr.).
0 Çok yaşa Voltaire! (Fr.).
I. G.
Rachmaninov
[Çevirmenin
Önsözü]
İlk kez: Seli
N. G. Walter'ın hastalık, itiraf ve ölüm haberi.
SPb., 1785.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
Rachmaninov
Ivan Gerasimovich, (c. 1752-1807) - yayıncı ve çevirmen, Voltaire'in çalışmalarının hayranı,
eserlerini yayınladı.
1784-1789
yıllarında. Petersburg'daki çevirisinde Voltaire'in eserlerini yayınlıyor.
1788'de Rachmaninov, o zamanki Rusya'nın başkentinde kendi matbaasını açtı ve
1791'de matbaayı içinde basılan tüm kitaplarla birlikte malikanesine taşıdı.
Kazinka, Kozlov kasabası yakınlarında. Burada Voltaire'in Tüm Eserlerini
yayınlamaya başlar. 20 cilt yayınlaması gerekiyordu . Ancak bir ihbara göre
Rachmaninov'un matbaası mühürlendi, ahlakı bozmakla suçlandı. Catherine II ,
"Her şeyi geri al ve el koy" emrini verdi. Rachmaninoff, üç bölümü
bize ulaşan toplu eserlerden dört bölüm ve beşincinin başlangıcını yazdırmayı
başardı. Gerisi 1797'de bir yangında yandı .
1
Amphipolis'li Zoilus (MÖ 4.
yüzyıl) - Yunan alaycı filozof, hatip ve edebiyat eleştirmeni.
"Homer'ın Belası" lakaplı olduğu Homer'ı sert bir şekilde eleştirdi.
Zoila adı, yıpratıcı ve huysuz bir edebiyat eleştirmeni ile eşanlamlı hale
geldi.
2
Selis Nicolas-Joseph (1737-1802) - yazar, Büyük
Louis Koleji'nde belagat öğretmeni, 1796'dan beri College de France'da Latin
şiiri profesörü . Bu kitap, Voltaire karşıtı bir broşürdür ve ilk kez 1761'de
, Voltaire'in ölümünden yıllar önce Fransızca olarak yayımlanmıştır.
EV
Roznotovsky
çevirmenden
Birincisi: Voltaire.
Jean Calas'ın ölümü ve genel olarak Calas hakkında kısaltılmış bir hikaye.
SPb., 1788. S. 3-8.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
Roznotovsky
Efim Vasilievich (1737-1792) - yazar, Voltaire ve Fransız aydınlatıcıların eserlerinin
tercümanı . "Jean Calas'ın ölümü ve genel olarak Calas hakkında
kısaltılmış tarih" başlığı altında, Voltaire'in "Jean Calas'ın
ölümüyle bağlantılı olarak dini hoşgörü üzerine inceleme" (ilk iki bölüm)
kısaltmayla çevrildi. Bu kitap aynı zamanda Voltaire'in Roznotovsky tarafından
çevrilmiş iki mektubunu da içeriyor. Ekim 1771'de Roznotovsky, tüccar S. B.
Strugovshchikov ile birlikte dini özgür düşünce suçlamasıyla soruşturma
altındaydı . Soruşturmanın materyallerine göre, Roznotovsky'nin Voltaire'in
din karşıtı eserlerini "Boulainvilliers Kontunda Akşam Yemeği",
"Dürüst Bir Adamın Bir Keşişle Sohbeti", "Felsefe Sözlüğü"
nü kısmen tercüme ettiği açıktır. "Alfabeye Göre Akıl Yürütme"
başlığı ve "Cizvitlerin Çin'den Sürülmesi" ("Dini Hoşgörü
Üzerine İnceleme" nin bir parçası). Bu eserlerin Fransızca asıllarını
çeviri için I. Ya. Veitbrecht'ten aldı. Bu çevirilerin el yazmaları soruşturma
sırasında Roznotovsky tarafından yok edildi.
, Creations of
Mr. Montesquieu" (Fransızcadan çeviri. St. Petersburg, 1792, I. K. Shnor
baskısı) adlı eserin çevirisine de sahipti .
1
Calas, Sirvens, Chevaliers de la
Barre ,
Voltaire'in savunmasında konuştuğu dinsel hoşgörüsüzlüğün kurbanlarıdır . Daha
fazla ayrıntı için, D.I.'nin makalesine bakın. Pisarev "Olumsuz
doktrinlerin popülerleştiricileri".
2
Prusya Kralı II. Frederick'in
"Voltaire'e Methiye" sinden alıntı yapıyor (Frederic II. Eloge
de M. de Voltaire. Berlin, 1778. S. 35-36).
V. A.
Levşin
arkadaşı
Bay 3'e yazdığı, G. Walter'ın
Lizbon'un yıkımına ilişkin şiiri üzerine bazı düşünceleri içeren bir mektup.
İlk kez: Lvshnm
tarafından arkadaşı Bay Z***'ye yazılan, G. Walter'ın Lizbon'un yıkımına
ilişkin şiiri üzerine bazı düşünceler içeren bir mektup. M." 1788.
Yayınlayan: Levshin
V.A. Lvshnm tarafından arkadaşı Bay 3*** / Yayın . ve T. V. Artemyeva'nın
yorumları // Ruh hakkında düşünceler. 17. yüzyılın Rus metafiziği . SPb., 1996.
S. 220-254.
Levshin'in bu
eserine ilişkin yorumlar T. V. Artemyeva'ya aittir.
Levshin Vasily Alekseevich (1746-1826) - yazar, düşünür.
Ekonomi, din,
ahlak, tıp ve felsefe üzerine yaklaşık 90 orijinal ve tercüme eserin yazarı .
Şu anda, V. A.
Levshin daha çok bir yazar olarak biliniyor - Rusya'daki ilk büyülü macera
romanlarının yazarı ve erken duygusallığın temsilcisi. En ünlüleri arasında:
Bir Aşığın Matineleri (M., 1779); Şanlı kahramanlar hakkında eski hikayeler
içeren Rus masalları (M., 1780-1783. Bölüm 1-10); Akşam saatleri veya
Drevlyansk Slavlarının Eski masalları (M., 1787-1788. Bölüm 1-6), vb.
Bu eserlerine ek
olarak sosyo-politik ütopya “En Yeni Yolculuk” u yazdı. Belev şehrinde
bestelenmiştir” ( Rus sözünün aşıklarının muhatabı. 1784. Bölüm 13-16).
Bellerophon, Daedalus ve Icarus, Phaeton hakkındaki efsanelerden esinlenerek ve
aynı zamanda Voltaire'in hikayelerinden açık bir şekilde etkilenerek "hava
yolculuğu" geleneğinde yazılmıştır .
1
Voltaire tarafından 1755'te (1756'da
yayınlandı ), Portekiz'in başkenti Lizbon'u neredeyse tamamen yok eden yıkıcı
bir depremle bağlantılı olarak "Lizbon'un yok edilmesiyle ilgili bir şiir
veya "Her şey yolunda" aksiyomunun bir testi hakkında bir şiir
yazıldı (1756'da yayınlandı) . Voltaire, Vogue'un dünyanın yaratıcısı olduğuna
ve içinde meydana gelen tüm olayların hem insan için yararlı hem de onun için
felaket olduğuna inanıyordu.
2
Rousseau, bu şiirle ilgili olarak
Voltaire'e 18 Ağustos 1756 tarihli bir mektup yazdı . J. J. Rousseau, ahlaki
kötülüğün kaynağının yalnızca insanda bulunabileceğine inanıyordu. Bu mektubun
çok sayıda Rusça tercümesi vardır (bakınız: Bay Rousseau'nun Bay Walter C'ye
mektubu Bilginin yayılması ve zevk üretimi için en iyi eserlerin
derlenmesi. 1762. Bölüm IV. No. 13. S. 235- 273; Bay Rousseau'dan Bay
Voltaire'e Mektup // Bilginin yayılması ve zevk üretimi için en iyi eserlerin
toplanması / 2. baskı, 1787. Kısım IV, s. 198-230; J.-' den Mektup J. Rousseau,
Bay Voltaire'e, Lizbon'un yıkımıyla ilgili şiirine bir itiraz içeren (18
Ağustos 1756] // Hakikat aşığı veya bilgenin cep kitabı. St. Petersburg, 1801.
S. 19-54; J.-J. Rousseau'dan Bay Voltaire'e, Lizbon'un yıkımıyla ilgili
şiirine itiraz içeren mektup [18 Ağustos 1756] // Voltaire, Lizbon'un yıkımı
üzerine Şiir / Bay Voltaire'in eserleri, buna itiraz, J.-J. Rousseau tarafından
yazılmış, St. Petersburg, 1802, s. 18 Ağustos 1756] // Voltaire, Lizbon'un
yıkımına dair şiir / Bay Voltaire'in eserleri, buna bir itirazla birlikte,
J.-J. Rousseau. 2. baskı SPb., 1809. S. 17-48; Jean-Jacques Rousseau'nun
Voltaire'e Mektubu / Per. DİĞER ADIYLA. I. Kamenskaya]; Not. yayıncı
F-th [E. M. Filomofitsky] // Ukrayna Bülteni. 1817. Bölüm 7. No. 7. S. 3-29;
4.8. 9 numara. s.
271-283.)
3
Bu, şüphecilik ve akılcılık
okullarına ve her şeyden önce (Levshin'in metinde "düşünen kamış"
metaforuyla oynadığı) Pascal'a, Descartes ve Leibniz'e atıfta bulunur. Levshin,
sanki, Archimandrite Gabriel'in Felsefe Tarihi'nin onlarca yıl sonra yaptığı,
"Descartes gibi bir Rus, asla şüpheleri felsefenin başlangıcı olarak kabul
etmedi" sonucunu tahmin ediyor ( Gabriel, Archim. History of Philosophy.
Kazan, 1840 . Bölüm 6. C. 5).
4
Levshin, modern zamanlarda popüler
olan saat görüntüsünü Tanrı ile dünya arasındaki ilişkinin bir modeli olarak
kullanır. Tanrı - "saatçi" dünyayı yaratır - doğrudan müdahalesi
olmadan düzgün çalışan "saatler". Tanrı ile Dünya arasındaki
ilişkinin bu modeli, Voltaire'in deist görüşlerine yakındır.
5
Bu akıl yürütme, yalnızca karşıtlar
kategorilerinde düşünme girişimlerini değil , aynı zamanda felsefi akıl
yürütmenin inşası için Tanrı fikrinin önemli metodolojik önemini de gösterir.
Levshin'in sisteminde, Tanrı, birlik ilkesinin somutlaşmış hali olarak yaratıcı
- yaratıcı değildir.
6
Muhtemelen, Descartes'ın hayvanların
Tanrı'nın elleriyle yapılmış mükemmel otomatlardan başka bir şey olmadığını
yazdığı Yöntem Üzerine Söylev'e gönderme yapıyor. Ona göre bir kişi, rasyonel
bir ruhla ayırt edilirken, hayvanlarda doğa "organlarının konumuna
göre" hareket eder (Descartes R. Soch.: V2t. M., 1989. T. 1. S. 284
).
7
, L. Euler'in (St. Petersburg, 1768.
Bölüm 1-3) "Belirli bir Alman prensesine yazdığı çeşitli fiziksel ve
felsefi konular üzerine mektuplar ", J. -J. Rousseau (Rusça çevirisi: Reflection
on the Majesty of God, His Providence and Man, Mr. J. J. Rousseau; Çeviri
1769 ve 1770, [Semyon Bashilov]. [St. Petersburg: tip. Topçu. ve mühendis. Cad.
Corps , ca. 1770]) ve Noel Antoine Plush tarafından yazılan Spectacles of
Nature (Spectacle de la Nature, ou Entretiens sur 1'histoire naturelle et les
Sciences. Paris, 1732).
8
L. Euler'in ünlü matematikçi ve
fizikçinin felsefi görüşlerini açıkladığı “Çeşitli Fiziksel ve Felsefi Konular
Üzerine Mektuplar... >>” adlı makalesinden alıntı yapılmıştır. Euler,
maddenin özelliklerinin uzam, atalet, nüfuz edilemezlik olduğuna ve ruhun
özelliklerinin düşünme, hissetme ve arzulama yolu olduğuna inanıyordu.
12
Hermes Trismegistus (Üç Kere En Büyük) - V-IV
yüzyıllarda yaşamış efsanevi simya kurucusu . M.Ö e. Efsaneye göre Büyük
İskender'in emriyle mezarına Zümrüt Tablet'in on üç emri yazılmıştır .
13
Bununla ilgili olarak bakın: Rabinovich
V.L. Bir ortaçağ kültürü olgusu olarak simya - turlar. M., 1979. Zümrüt
Tablet metnini içeren S. 369. Bundan, Levshin tarafından alıntılanan
referansların belirli bir Hıristiyanlaştırılmış versiyonu aktardığı
görülebilir. Belki de bu bir Mason geleneğidir, çünkü Hermes Trismegistus,
Masonik mitolojinin ana karakterlerinden biriydi.
NM
karamzin
Bir
Rus Gezginden Mektuplar
<Fragment>
İlk kez: Moskova
dergisi. 1791-1792.
Yayınlanan: Karamzin
N.M. Bir Rus gezginden mektuplar. L., 1984. S. 158-160.
Karamzin
Nikolai Mihayloviç (1766-1826) - yazar, tarihçi, filozof ve sosyal düşünür. I. I. Dmitriev'e
göre gençliğinde Karamzin, Voltaire'in muhtemelen 1773'te "Die beste
Welt" başlığı altında yayınlanan "Candide" in ikinci bölümü olan
"Beyaz Boğa" hikayesini Rusçaya çevirecekti (bununla ilgili bkz. :
Dmitriev I.I., Soch T. 2. St. Petersburg, 1893. S. 25; Zaborov P. R. Rus
Edebiyatı ve Voltaire: ХVПІ - XIX yüzyılın ilk üçte biri. L.: Nauka, 1978. S.
91.) Peru Karamzin ayrıca Voltaire'in "Extract from Ecclesiastes"
adlı kitabının "Experienced Solomon's Wisdom, or Thoughts Selected from
Ecclesiastes" (Aonides. 1797. Cilt 2. S. 163-181) başlıklı bir çevirisine
sahiptir. Voltaire'den çeviriler, editörlüğünü yaptığı "Yabancı Edebiyat
Panteonu"nda ve "Avrupa Bülteni"nde yer almaktadır
("Karamzin ve Voltaire" konusuna bakın: Zaborov P.R. Decree
op. P. 90-102; Zaborov R. Voltaire dans ia Culture russe,
Femey-Voltaire, Centre Internationale d'etude du XVIII siecle, 2011, s. 86-96).
Genel olarak Rousseau, Karamzin'e Voltaire'den çok daha yakındı, Rousseau'nun
"kalbin deizmi", Hıristiyanlığa yakın, Voltaire'in "aklın
deizmi"ni tercih ediyordu.
1
Voltaire'in bu aforizması için yoruma
bakınız. 1 ila "Eski çağlardan günümüze felsefe tarihi üzerine bir
deneme" N. N. Strakhov. La Harpe ve Voltaire'e "Methiyesi"
hakkında, bkz. yorum. 1 ve 2'den A. Batalin'in “Urania'ya Mesaj”ına.
2
Yazar (fr.) tarafından Bay
Voltaire'e takdim edilmiştir.
3
... merhum Prusya Kralı ... - II. Frederick anlamına
geliyor.
Leken (Lekep) Henri-Louis (Lekain
Henri-Louis) (1729-1778) - büyük Fransız trajik aktör, Voltaire (Orosman
("Zaire"), Muhammed ("Muhammed"), Cengiz trajedilerinde
birçok rolün oyuncusu Khan ("Çinli yetim")).
4
Marquis du Chatelet için yorumlara
bakınız. Radlov'un makalesine 10.
5
Nicolas Boileau Depreo (1636-1711) bir Fransız şair
ve klasik teorisyendi.
Franklin
Benjamin (1706-1790)
Amerikalı bilim adamı ve halk figürü.
Marmontel
Jean-Francois (1723-1799) - Fransız yazar ve eğitimci , Ansiklopedi üyesi, Voltaire'in
arkadaşı. Belisarius adlı romanı, dini hoşgörüyü vaaz ettiği için Fransa'da
kınandı, ancak II. Catherine ve maiyeti tarafından 1767'de Volga boyunca bir
gezi sırasında tercüme edildi .
Clement XIV (1705-1774) - 1769'dan Papa.
1773'te Clement XIV , İsa Derneği'ni (Cizvit Tarikatı) feshetmeye karar
verdiği "Dominus ac Redemptor" kararnamesini yayınladı .
Delili Jacques
(1738-1813),
Fransız şair ve çevirmen. Virgil'in George'unu tercümesi Voltaire tarafından
çok beğenildi.
6
Mont Blanc'tan bahsediyorum.
E.A.
Bolkhovitinov
Rusça
çeviriye ön bildirim
<Fragment>
İlk kez: Bolkhovitinov
E.A. Rusça çeviriye ön bildirim (kısaltılmış) // Abbé Nonot tarafından
keşfedilen Voltaire'in sanrıları. M., 1793. 4.1.
Bu baskıdan
kısaltılmış biçimde yeniden basılmıştır. 7-12.
Bolkhovitinov
Evfimiy Alekseevich (manastır Eugene, Metropolitan Eugene) (1767-1837) -
tercüman, tarihçi, arkeograf ve bibliyograf. Anonim Parnassus Tarihi'ni
Voltaire'e övgülerle çevirdi (1788), Nonnott'un Voltaire's Delusions çevirisini
düzenledi , çeviriden birçok pasaj sansürcüler tarafından kesildi, çeviriye bir
önsöz ve Voltaire hakkında Kısa Tarihsel Bilgi yazdı. Bolkhovitinov'un
"Rusça Çeviri Ön Uyarısı" için bkz: Zaborov R. Voltaire dans
Іa kültür russe. Ferney-Voltaire, Centre Internationale d'etude du XVIII
siecle, 2011, s.78; Zaborov P. R. Rus Edebiyatı ve Voltaire: ХVПІ - XIX
yüzyılın ilk üçte biri. L.: Nauka, 1978. S. 80.
1
Bu, "Merhum Bay Haller'in
Voltaire'e Karşı Mektupları" kitabına atıfta bulunur (Almanca'dan
Fransızca çevirisi 1780'de yayınlandı: Lettres de feu Mr. de Haller contre M.
de Voltaire. Berne, 1780), ilk Almanca baskısı yayınlandı 1775-1777'de , yani
Voltaire'in hayatı boyunca.
Haller
Albrecht von (1708-1777),
İsviçreli doğa bilimci ve şair.
2
Bu, Voltaire'e karşı yöneltilen
kitaplara atıfta bulunur.
Yeni Filozofların
Kahini" kitabı Voltaire Kütüphanesi'nde mevcuttur (Guyon C.M. de Voltaire,
1759. BV RNB 8-154). Rusça bir çevirisi var (Guyon K.M. The Oracle of
New Philosophers veya Who is Mr. Voltaire. M., 1803).
Ayrıca
Bolkhovitinov, La Beaumel'in 1763'te Londra'da yayınlanan Letters to
Voltaire'den bahsediyor (Lettres de monsieur de La Beaumelle, a M. de Voltaire.
Londres, 1763). Bu kitap Voltaire Kütüphanesinde mevcuttur. (BV RNB 11-226). Laurent
Angliviel de La Beaumelle (1726-1773) - Fransız yazar, edebi rakibi ve
Voltaire'in kişisel düşmanı, dinen Kalvinist.
Louis Maillol
Chaudon'un (1737-1817)
"Felsefe Karşıtı Sözlüğü" , Voltaire'in "Felsefi Sözlüğü"ne
(Chaudon LM Dictionnaire anti-felsefi dökme servir de commentaire et de
correctif au Dictionnaire) yöneliktir. philosophique [de Voltaire], et aux
autres livres qui ont paru de nos jours contre le hristiyanism: ouvrage dans
lequel on donne en abrege les de la dine, et la reponse aux itirazı de ses
rakipleri: avec la notice des principaux auteurs qui Pont attaquee, et
1'apologie des grands hommes qui Pont defansı, Avignon, 1767). Bu kitap Voltaire
Kitaplığı'nda mevcuttur (BV RNB 4-194).
Nonnott Claude
Adrienne (veya
Claude François) (1711-1793) - başrahip, Cizvit, Voltaire'in rakibi, 1762'de
Avignon'da Voltaire'in "Ahlak Deneyimi"nin "Les Erreurs de
Voltaire" ("Voltaire'in Sanrıları") başlığı altında
çürütülmesini yayınladı. ) . Voltaire, bu kitabı "Eclaircissements
historiques" ("Tarihsel açıklamalar ") başlığı altında
çürüterek yanıt verdi , 1766'da Nonnott büyütülmüş bir baskı yayınladı (Les
erreurs de Voltaire, nouvelle edition ion, revue, corrigee, boostee, avec la
reponse aux eclaircissements historiques et aux Adds de Voltaire, Compagnie des
libraires, Amsterdam.l 766), Voltaire'in çürütmesine bir yanıt içerir, Voltaire
Kitaplığı'nda mevcuttur (BV RNB 7-199). Noshgott, Voltaire'in Felsefi
Sözlüğü'ne karşı Felsefi Din Sözlüğü (1772) (Dictionnairc philosophique de la
rcligion (Avignon, 1772)) kitabını yayınladı.
3
Voltaire'in çürütülmesi ve
Knopnott'un kitabı için yoruma bakın. 2. Noppott'un 1768'deki "Les erreurs
de Voltairc, nouvclle cdition, revue, corrigee, boostee, avec la reponse aux
cclaircissements historiques et aux adds de Voltaire" adlı kitabı Papa
XIII.Clement tarafından övüldü. Clement XIII (1693-1769) - 1758'den 1769'a
kadar Papa. Bolkhovitinov, bu kitabın 1774'teki Paris baskısından bahsediyor.
ve
onun en önemli yazıları
hakkında kısa tarihsel bilgiler
<Fra! ment>
İlk kez:
Voltaire!,! Abbot Popot tarafından keşfedilen kavram yanılgıları. M., 1793. 2.
Kısım. S. 302, 339-341.
Bu baskıdan yeniden basılmıştır. 302, 339-341.
1
Büyük İskender'de mevcuttur . Attila (ö. 453 AD) - lider
Hunlar, burada barbarlık ve yıkımla eşanlamlıdır.
<P.V.
Pobedonostsev>
Mösyö
Walter'a kitabe,
JJ Roussom tarafından Fransızca bestelenmiştir.
В1 іевс: J. J.
Rouss'un Fransızca dilinde bestelediği Bay Voltaire'e Epitaph
("Ölümlülerin kalıntıları, Walter'ın ruhunun uçtuğu vücudun bu taşını
kapladı ...") / Per. Pobedonostseva // < Pobedonostsev II. V> Yararlı
eğlence hazinesi veya kendini üzüntü ve can sıkıntısına adamış insanları
iyileştiren Tıp: Bir Rus'un yazılarından ve çevirilerinden derlenmiş eserleri.
M., 1800. S. 155-156.
Bu baskıdan yeniden basılmıştır.
Pobedonostsev
Petr Vasilyevich (1771-1843) - yazar, çevirmen. Voltaire'den birkaç çevirinin yazarı (Voltaire.
Çin İlmihali veya Kopfutsiev'in öğrencisi olan Çin Ku-310'un Kral Lu'nun
oğlu Prens Ku ile Sohbeti ... / Tercüme edildi ve not [II. V. Pobedonostsev] //
Minerva.1806. Kısım 1. No.2. S. 17-25; Aynı // Yerli ve Yabancı
Edebiyatın Yeni Panteonu M., 1819. Kısım 3. S. 58-66; Voltaire. Büyük
Peter / Tercüme edildi ve not [P.V. Pobedonostseva] // Minerva, 1806. Bölüm 1.
No. 1. S. 7-10 ( Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi'nden bir
alıntıdan)). Rousseau'nun insanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni hakkındaki
muhakemesine ilişkin Rousseau ile Voltaire arasındaki yazışmayı tercüme etti
(bkz: Voltaire'den Jean-Jacques Rousseau'ya 30 Ağustos 1755 /
Bibliothequc des Ecrivains Franijois'dan; [Per. 11. V. Pobedopostsev] //
Minerva, 1807. Bölüm 5. No.23. S. 81-87 Jean-Jacques Rousseau'dan Voltaire'e:
10 Eylül 1755'te Paris'te / Bibliothequc des Ecrivains François'dan; [çeviren:
P.V. Pobedonostsev ] // Minerva, 1807, Kısım 6, No.38, s. 33-39, ikinci baskı: Voltaire'den
Jean-Jacques Rousseau'ya [30 Ağustos 1755] / [Çeviren: P. V. Pobedonostsev]
// New Pantheon 1819, 1. kısım, s. 106- 114, Jean-Jacques Rousseau'dan Voltaire'e,
Paris'te, 10 Eylül 1755 / (Esprit des journeau'dan); Pobedonostsev] // Yerli
ve Yabancı Edebiyatın Yeni Pantheon'u, 1819, bölüm 1, s. 115-122). Aynı zamanda
J.-J hayranıydı. Rousseau. Eserlerinden alıntılar tercüme etti (bkz: Jung,
Rousseau, Okssptirp, Ropifukold ve Caraccioli'den derlenen yaşam, ölüm ve
sonsuzluk üzerine düşünceler. 2. Jean Jacques Rousseau'nun Düşünceleri / [P.V.
Pobedonostsev'in çevirdiği] // Pobedonostsev II. B. Melankoli Meyveleri,
Hassas Bir Kalp İçin Besleyici, Moskova, 1796, bölüm II, s. 69-75); Sokrates
ve Solon [!] / [Çev. P.V. Pobedonostsev] // Rus Edebiyatından Haberler .
1805, Kısım 19, s. 386-387 (“Ekonomi Politik Üzerine” makalesinden alıntı. Başlıkta
bir yazım hatası var. Düzelt: “Sokrates ve Cato”); Yerli ve yabancı edebiyatın aynı
II Yeni Pantheon'u. 1819. 4.4. s. 15-17).
I
Bu kitabe gerçek bir çeviri değildir.
Bu kitabenin tercümanı Pyotr Vasilievich Pobedonostsev olarak listelense de,
aslında bu bir çeviri değil, yazarı P.V. Pobedonostsev.
Pobedonostsev'in
bu kitabesi, Rousseau tarafından yazıldığı düşünülen bir Fransız kitabesine
dayanmaktadır:
Artı bel cspris
que grand dahi Sans loi, sans moeurs, sans vertu,
II
est mort come il a vccu, Couvert de
gloire et d'infamie.
(Rousseau JJ
Ocuvres complctes. Paris, 1961. T. 2. P. 1904) yayınlanmasında ve ayrıca tarafından
tamamlanan Yazışmalarda şüpheli olduğu kabul edilmektedir. J.-J. Rousseau, R.
Lee'nin yorumlarında (Rousseau JJ Yazışmalar tamamlandı. Oxford, 1980.
T. XXXVII. S. 368). Ayrıca Rusya Milli Kütüphanesi'ndeki Voltaire
Kütüphanesi'nde saklanan elyazmalarında, Voltaire'in sekreteri Vapier'in
Voltaire'in Toplu Eserleri ile ilgili açıklamalarının yer aldığı defterde
Vapier'in şu sözü yer almaktadır: “Bu rezil bir kitabedir. Bu arada,
Rousseau'ya ait olduğunu sanmıyorum." "C'est cette epitaphe qui est
infame. D'ailleurs je ne crois pas de Rousseau ”(BV RNB, 4-245, s. 60, f. 30.
Vapier'in bu sözüne işaret ettiği için I. L. Kopanev'e içten şükranlarımı
sunuyorum. İşte kitabenin metni, ki alıntı yapıyorum ama bu el yazması). Bu,
kitabenin uydurma doğasını doğrular.
Rousseau adı
altında, bu kitabe 1788'de Alexei Fedorovich Malinovsky tarafından tercüme
edildi. İşte oldukça doğru olan çeviri:
Akıl hızlı, büyük ruh
Dürüstlük ve güzel ahlak olmadan.
Yaşarken,
kurallarına uygun olarak öldü
ve görkem ve soğuklukla,
işitme duyusunu ışıkla doldurdu.
Fransızca J.-J.
Rousseau tarafından bestelenen Voltaire'e Epitaph ("A hızlı bir zihin,
büyük bir ruh değil ... " ) 1. s. 29).
Gördüğünüz gibi,
yalnızca üçüncü, dördüncü, dokuzuncu ve onuncu satırlar kitabenin Pobedonostsev
tarafından yapılan gerçek çevirisidir. Gerisi yazarın P. V. Pobedonostsev'in
şiiridir. Dolayısıyla bu, apokrif bir kitabenin çevirisi değil , aynı zamanda
edebi bir sahteciliktir.
ONLARA.
kandorsky
Akıl
yürütmesinin adaletsizliğine,
ruhun ölümsüzlüğü gerçeğine ve İncil inancının sevgisine ikna olmuş bir özgür
düşünür.
Özel tarihsel,
felsefi ve ahlaki notlar içeren Rus makalesi
<Fragment>.
İlk kez: Kandorsky
I.M. Akıl yürütmesinin haksızlığına , ruhun ölümsüzlüğü gerçeğine ve İncil
inancının sevgisine ikna olmuş bir özgür düşünür. Özel tarihsel, felsefi ve
ahlaki notlar içeren Rus makalesi. M., 1811.
Bu baskıdan yeniden basılmıştır. 76-85.
Kandorsky Ivan
Mihayloviç (1764-1838)
- 19. yüzyılın başından itibaren Varvarka'daki Moskova Varvara kilisesinin baş
rahibi; 1800 yılına kadar Yauza'nın arkasındaki Nikitskaya kilisesinin
rahibiydi ; 1810'da başpiskopos rütbesine yükseltildi. Birçok eserin ve
Fransızcadan tercümenin yazarı olarak şunları yazdı: “Sürekli İlahi Düşüncede
Ruhun ve Kalbin Eğitimi” (Moskova, 1799); Fransızcadan çevrilmiş 2 bölüm
halinde "Tanrı ile, kendisiyle ve komşularla barışın gözetilmesinden
kaynaklanan ruhun huzuru " (Moskova, 1807); "Doğanın Kutsanmış
İzleyicisi veya Görkemli Herveus'un Sabah, Öğlen, Akşam ve Gece
Bulanıklığı", çev. Fransızcadan (M., 1800); "Tanrı'nın büyüklüğüne
fedakarlık veya O'nun eylemleri hakkında hassas düşünceler", 4 bölüm (M.,
1801-1802); "Moskova Büyükşehir Platonunun Ruhu Kurtaran Öğretilerinden
Ruh veya Seçilmiş Düşünceler", 2 bölüm halinde (M., 1804); Fransızca'dan
tercüme edilen "Hıristiyanlık Muhaliflerini En Güçlü Şekilde Yansıtan
Dürüst Bir Adamın İmanı" (M., 1803); "Rab'bin Duasının gerçek ve
ahlaki açıklaması: Babamız" (Moskova, 1806); "Sözde Eski İnananlar
için ahlaki bir çoban veya Yunan Rus Kilisesi'nin dindarlığı için belirli bir
fanatikten Theodosius rızasının akıl hocasına hayırsever bir mesaj", 2
bölüm halinde (M., 1811).
1
" kitabına atıfta bulunur (Barruel
A. Memoires pour servir a 1'histoire du Jacobinisme Hambourg, 5 cilt, P.
Fauche, 1798-1799.). Rusça çeviride bu kitabın orijinal olarak “Jakobenizm
Tarihi Üzerine Notlar” değil, “Voltaryalılar veya Jakobenlerin Tarihi” (Barruel
O. The Voltaryers veya The History of the Jacobins) olarak adlandırılması
karakteristiktir. Hıristiyan kötü düşüncesine ve tüm Avrupa güçleri üzerinde
etkisi olan Mason localarının ayinlerine karşı her şey Öğlen 12'de / Çeviren:
P. Domogatsky Moskova: S. Selivanovskii tipinde, 1806. Kısaltılmış baskının
çevirisi: Barruel O. Jakobenler hakkında notlar, Hıristiyan kötülüğüne
karşı her şeyi ve Mason localarının ayinlerini tüm Avrupa güçleri üzerinde
etkiye sahip olarak ifşa ediyor Saat 6'da Fransızcadan M .: Üniversite
Matbaasında, 1806. Buna bakın: Zaborov P. R. Rusça edebiyat ve Voltaire:
XVIII-XIX yüzyılın ilk üçte biri L .: Nauka , 1978, s.125). Augustin de
Barruelle (1741-1820), Fransız Devrimi'nin Fransız filozoflar, Illuminati ve
Masonların bir komplosunun sonucu olduğu efsanesinin yaratıcısıdır. Kandorsky ,
Hıristiyan kötülüğüne ve tüm Avrupa güçleri üzerinde etkisi olan Mason
localarının ayinlerine karşı her şeyi ortaya koyan Barruel O. Voltairians
veya Jakobenlerin Tarihi adlı yayına atıfta bulunuyor . öğlen 12 / Per. P.
Domogatsky. M.: Tip olarak. S. Selivanovsky, 1806. Burada bu baskının 2.
cildinden alıntı yapıyor, s. 236. Aynı satırlar s. Bu baskının ikinci cildinin
285.
2
, Hıristiyan kötülüğüne ve tüm Avrupa
güçleri üzerinde etkisi olan Mason localarının ayinlerine karşı her şeyi ortaya
koyan Barruel O. Voltairians veya Jakobenlerin Tarihi adlı kitabın
çevirisinin ücretsiz bir sunumunu yapıyor . M., 1806. T. 1. S. 218-220.
3
İşte Kandorsky'nin aynı kitabı
ücretsiz olarak açıklaması: Hıristiyan kötülüğüne ve tüm Avrupa güçleri
üzerinde etkisi olan Mason localarının ayinlerine karşı her şeyi ortaya koyan Barruel
O. Voltairians veya Jakobenlerin Tarihi. M., 1806. T. 2. Ch. 6. S. 174-189.
4
Kandorsky, Barruelle'nin kitabının
(T. 2, s. 210) çevirisinin aynı baskısına göre Voltaire'in D'Alembert'e yazdığı
25 Şubat 1758 tarihli (D 7651) mektubundan alıntı yapıyor.
ZS _ Golushkin
Fransız
Zihni Aydınlanma Öğesi
<Parça>
İlk kez: <Golushkin
3. S.> Fransız aklının aydınlanması konusu ve ona zıt gerçekler, çeşitli
yazılardan alınmıştır. M., 1816.
Aynı baskıdan
yeniden basılmıştır. s.9-13.
Golushkin
Zakhar Savvich - yazar, Volter karşıtı kitabın yazarı.
1
Voltaire, Chatenet kasabasının noteri
François Arouet'nin oğluydu.
2
Voltaire'in gerçek adı François-Marie
Lrouet'dir. Genel olarak Voltaire takma adının, Arouct Y (Lc Jeune) - genç
Lruet soyadının bir anagramı olduğu kabul edildi. Bunun Poitou'daki
(Airvault-Voltaire) Saint-Loup şehri yakınlarındaki Hervo kasabasının adının
bir anagramı olduğuna inanılıyor. Voltaire takma adı, onun tarafından 1719'dan
itibaren kullanıldı.
3
Golushkip, Kandorsky gibi, kitabın
çevirisini ortaya koyuyor ve yanlış bir şekilde yeniden anlatıyor: Hristiyan
kötülüğüne ve tüm Avrupa güçleri üzerinde etkisi olan Mason localarının
ayinlerine karşı her şeyi ortaya koyan Barruel O. The Voltairians veya the
History of the Jakobens . öğlen 12 / Per. P. Domogatsky. M.: Tip olarak.
S. Selivapovsky, 1806.
4
Bakınız: O. Barruel, The
Volterialists, ya da Jakobenlerin Hıristiyan Kötülüğüne Karşı Her Şeyi Açığa
Çıkaran Tarihi ve Avrupa Güçlerinin Ağırlığını Etkileyen Mason Localarının
Gizemleri. M., 1806. T. 1. S. 5.
5
Jean Leron d'Alembert (1717-1783) , Fransız
matematikçi ve filozof . Howl, annesi tarafından Jean Leroy (Fransızca: Jcan
le Rond) adının geldiği Yuvarlak Aziz John Kilisesi'nin basamaklarına atıldı. )
Marquise de Taneev'in gayri meşru oğlu . naturel) - Claudine
Alexandrine Guerin de Hansen'in gayri meşru, gayri meşru oğlu (Claudinc
Alexandrine Gucrinde Tcncin, 1682-1749) - Fransız fahişe ve yazar, bir edebiyat
salonunun hostesi D'Alembert'in annesi, bir manastırda büyüdü ve sonra oldu
ailesinin isteği üzerine bir rahibe ama yeminini bozdu ve 1711'de dünyaya
gitti.
6
Bakınız: O. Barruel, The
Voltairians, or The History of the Jakobens, Tüm Avrupa Güçlerini Etkileyen
Mason Localarının Gizemlerine ve Hıristiyan Kötülüğüne Karşı Her Şeyi
Açıklıyor. M., 1806. T. 1. S. 9-11.
7
Diderot hakkında, bkz age (T. 1, s.
24). Golushkin'in Kandorsky gibi komploda üç ana katılımcısı olması çok ilginç
ve Barruelle'nin kitabında bunlardan dördü var, dördüncü Diderot ve üçüncü
Frederick II - Prusya kralı (bu konuda aynı yere bakın) (T. 1. S. 12-24)).
8
Barruel'in kitabının yanlış bir
sunumu (T. 2. S. 199, 208). Barruelle'nin kitabı, gizli akademinin kuruluşunu
1760'lara tarihlendiriyor.
9
Barruel'in kitabının ücretsiz sunumu
(T. 1. S. 218-220).
A. _ E. Batalin
Urania'ya
Mektup, Voltaire'in Urania'ya Mektup'una karşı
İlk kez:
Urania'ya Mektup, Voltaire'in Urania'ya Mektup'una karşı. M., 1829.
Bu baskının
kısaltılmış versiyonunda yeniden basılmıştır. S. V-XV, 130-35, 17־.
Batalin
Alexander Efimovich (c. 1787 - ns 1846'dan önce) - ikinci bir şair, bu şiirsel
incelemeye ek olarak, "Şiirler ve Düzyazı" koleksiyonunun yazarı (M.,
1828). Onun hakkında bakınız: Zaborov P. R. Rus Edebiyatı ve Voltaire:
XVIII - XIX yüzyılın ilk üçte biri. L.: Nauka, 1978. S. 217-218; Rus Kültüründe
Zaborou R. Voltaire. Ferney-Voltaire, Centre Internationale d'étude du
XVIII siecle, 2011, s. 195-196.
1
Jean-Francois de La Harpe (1739-1803) Fransız yazar, oyun
yazarı ve eleştirmen. Voltaire'in bir arkadaşıydı, dostane ilişkileri "Ferney
Patriği" nin ölümüne kadar sürdü. Ancak Fransız Devrimi'nden sonra
Aydınlanma ideolojisinin düşmanı ve fanatik bir Katolik oldu. Voltaire'in bir
"kötülük sireni" olarak nitelendirilmesi, La Harpe'nin Fragments for
the Apology of Religion (La Harpe J.-F. Fragments de 1'apologie de la
Religion // La Harpe J.-F. (Euvres. Paris, 1820. T 16. S. 50).
2
Voltaire'in ünlü "Tanrı
olmasaydı, icat edilmesi gerekirdi" sözünün yanlış bir çevirisi.
Voltaire'in bu aforizması için yoruma bakınız. 1'den "Eski çağlardan
günümüze felsefe tarihi üzerine deneme" I. II. Strakhov. La Harpe, bu
sözleri Voltaire'in dindarlığının kanıtı olarak 1779'da yazdığı “Voltaire'e
Methiye” adlı eserinde aktarmıştır (La Harpe J.-F. Eloge de Voltaire //
La Harpe J.-F. CEuvres. Paris, 1820. T. IV S. 380).
3
Bayle Pierre (1647-1706) - Şüpheciliğin
temsilcisi Fransız filozof, Hıristiyanlığı eleştirdi, dini hoşgörüyü savundu,
iyi organize edilmiş bir ateist devlet olasılığını kabul etti.
4
de Mirabaud (1675-1760) Fransız yazar ve
çevirmen. Batalin, Mirabeau'yu The System of Nature, the Bible of
Materialism'in yazarı olarak görüyordu. 1770 yılında merhum Mirabeau adıyla
yayınlanan bu kitabın yazarı aslında Holbach'tır.
5
Wolf Christian (1679-1754) - Alman filozof,
Leibniz'in felsefesinin sistemleştiricisi. Wolff'un felsefesi, Kant'tan önce
Alman üniversitelerine egemen oldu. Rusya'da çok popülerdi. Batalin'in alıntı
yaptığı eserin Rusça bir çevirisi var: Wolf X. İnsan aklının güçleri ve
bunların hakikat bilgisinde doğru kullanımı hakkında makul düşünceler. SPb.,
1765.
0 Sulzer (Sulzer) Johann. Georg (1720-1779)
bir Alman filozof ve estetisyendi.
7
Polignac Melchior de Cardinal de
Polignac (1661-1742)
Fransız yazar ve diplomat. Latince yazdı. En ünlü eseri, yazarın ölümünden
sonra yayınlanan "Anti-Lucretius" şiiridir. Voltaire bu şiire çok
bağlıydı, Felsefi Sözlüğünde bir makale ona ayrılmıştı. Voltaire Kitaplığı'nda
şiirin Latince iki nüshası vardır (Polignac Mclchior de. Anti-Lucretius, sive
de Deo et Natura. Paris, 1747. BV RNB 6-195; Polignac Mclchior de. L'anti
Lucrece. Paris, 1749. BV) RNB 6-194).
9
Apis, eski Mısır mitolojisinde kutsal bir
boğadır.
10
A. S. Kochetkov'un çevirisinde
Voltaire'in şu satırları kulağa şöyle geliyor:
“Kalplere neşe
bıraktı,
Eziyetin
sonsuzluğunu bizim için daha da korkunç hale getirmek için
öbür dünya,
Böylece yerel
işkenceler bize daha acı verici geliyor "
(Voltaire. Seçme eserler. M., 1947. S.
344).
Batalin'in son
iki satırının çevirisi:
(“Fakat
işkencelerin çoğu sonsuzdur,
Mucizeler
sürekli, ebedî değil midir?") -
daha doğrudur.
11
“Onu onurlandırmaya, onu evlât gibi,
kutsal bir şekilde sevmeye hazırım,—
Kendisine kötülük
eken bir tiranla yüzleşmeliyim "
(Voltaire. Seçme eserler. M., 1947. S.
343.
A. S.
Kochetkov'un çevirisi).
12
Batalin, Voltaire'in "The Story
of Jenny or the Atheist and the Wise Man" hikayesine gönderme yapıyor.
13
Felsefi Sözlük. Makale "Tanrı,
tanrılar" (fr.).
14
“Her şeyde kendisi gibi ölümlüler
yarattı,
Acılarına daha
kötü bir şekilde gülmek için "
(Voltaire. Seçme eserler. M., 1947. S.
343.
A. S.
Kochetkov'un çevirisi).
15
“Bizi kötü eğilimlerin çemberine
kilitledi,
Herkesi
yaptıklarıyla yargılamak.
Gönüllere neşe
bıraktı,
Eziyetin
sonsuzluğunu bizim için daha da korkunç hale getirmek için
öbür dünya"
(Voltaire. Seçilmiş eserler. M., 1947.
S. 343-344.
A. S.
Kochetkov'un çevirisi).
16
Franz Josef Gall (1758-1828) tarafından
yaratılan ve zihinsel işlevlerin kafatasının yapısıyla ilişkilendirildiği bir
bilim (aslında bir sahte bilim) olan frenolojiyi ifade eder . Gall'e göre,
belirli zihinsel işlevlerin gelişimi , beynin belirli bir bölümünün büyümesiyle
ilişkilidir ve bu da , herhangi bir işlevin az gelişmiş olmasıyla birlikte,
kafatasının karşılık gelen kısmında bir çıkıntı oluşumuna yol açar, üzerinde
boşluklar oluşur. kafatası. Frenoloji 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın
başlarında popülerdi ve daha sonra tutarsız olduğu kanıtlandı.
17
Bonstetten (Bonstetten) Charles Victor de
(1745-1832) İsviçreli bir filozof, sosyal düşünür, yayıncı, öğretmen ve devlet
adamıydı. Voltaire'e aşinaydı. Batalin Essays on Man (Etudes sur 1'homme, 1821)
adlı eserinden alıntı yapıyor .
19.
yüzyılın 30'ları - 20. yüzyılın başı (1917'ye kadar)
A. _ S. Puşkin
Voltaire
(Correspondance
inedite de Voltaire avec le prcsident de Brosses, vb., Paris 1836)
İlk kez: Çağdaş.
1836. Kitap. III.
Yayına
göre: Puşkin A.S. Poli. koleksiyon cit.: 10 tonda L.: Nauka. Leningrad.
bölüm, 1977-1979. T. 7. Eleştiri ve gazetecilik. 1978 S.280-286. ■
Puşkin ve
Voltaire konusunda çok geniş bir literatür var, örneğin bakınız: Lerner N.O.
Puşkin // Life of Art ile ilgili notlardan. 1923. No. 41. S. 13-14;
Voltaire Kütüphanesinde Yakubovich D. Puşkin // Edebi Miras. M., 1934.
T. 16/18. sayfa 905-922; Tomashevsky B.V. Puşkin ve Fransa. L., 1960. S.
11-61, 66, 75-76, 80, 112, 118,121-131, 142, 201-203; Tsyavlovsky M.A. Puşkin
hakkında makaleler. M., 1962. S. 92-99, 369-378; Vatsuro V.E. "Soyluya"
// Puşkin'in Şiirleri 1820-1830. L., 1974. S. 199-202; Çitler Puşkin ve
Voltaire // Puşkin: Araştırma ve Materyaller. T.7.L., 1974.S.86-99; Puşkin'in
gözünden Sevastyanov A. Voltaire Edebiyat Sorunları . 1987. Sayı
2. S. 146-167; Stroganov M.V. Puşkin'in "Ruslan ve Lyudmila"
adlı eserinde Voltaire'in "Candide" // Sanatsal Algı: Teori ve
Tarihin Sorunları. Kalinin, 1988, s. 62-72; Lotman Yu.M. Puşkin. SPb.,
1995. S. 329-332; Zababurova N.V. Puşkin ve Voltaire: tarih felsefesi
sorununa Ts Zababurova N.V. Rusya ve Batı: Seçim yakınlığı. Bölüm 2.
Puşkin ve çevresi. Rostov-on-Don, 2007. S. 7-18.
1
Voltaire ve Başkan de Brosse
arasındaki yazışma. Paris, 1836. (fr.). Kitabın tam adı, Brosses ve
diğer şahsiyetlerin başkanı Frederic II ile Voltaire'in Yazışmaları'dır. Paris,
1836. Bu kitap, Puşkin'in kişisel kütüphanesindeydi.
Charles de
Brosse, Baron de Montfalcon (1709-1777) - yazar, Dijon Parlamentosu başkanı.
2
Güney ülkelerinde denizciliğin
tarihi; Dillerin Mekanik Oluşumu Üzerine İnceleme ; 7. yüzyıl Roma Cumhuriyeti
tarihi; Fetiş kültü üzerine inceleme (fr.).
5
9 Eylül 1758 tarihli mektup (D 7853).
6
Saint-Jean'deki Lokumlar (fr.)■
1 Memion - eski Yunan mitolojisinde,
Etiyopya kralı Eos ve Titon'un oğlu. Truva Savaşı sırasında , Truva atlarına
yardım etmek için büyük bir Etiyopyalı ordusuna liderlik etti . Aşil
tarafından öldürüldü. Ancak annesi Eos'un üzüntüsünü ve gözyaşlarını gören
Zeus, Memnon'u diriltti ve ona ölümsüzlük bahşetti.
8
D'Argental Charles-Augustin (1700-1788) - büyük bir
Parisli yetkili, Voltaire'in bir arkadaşı.
9
De Brosse'nin Voltaire'e yazdığı 14
Eylül 1758 tarihli (D 7859) bir mektuptan alıntı yapılıyor.
10
Freron Elie Catherine (1719-1776), Voltaire'e
yönelik saldırılarıyla tanınan bir Fransız yazardı. Voltaire, Freron'u ısıran
ve ısırıktan hemen sonra ölen yılanla ilgili en ünlü ve en zehirli
epigramlarından birini ve "Freron hakkında Anekdotlar" adadı.
11
"Bırak titresin!"...
"Mesele onu gülünç bir duruma sokmak değil : mesele onu rezil
etmek!" (fr.) - Voltaire'in Rufe'ye yazdığı 7 Ekim 1761 tarihli
mektubundan (bkz. Yorum. 13) kelimeler (bkz. D 10059).
12
Sağlıklı bir vücutta sağlıklı bir
zihin (lat.). Bu söz, Juvenal'in 10. hicivinden bir pasaja geri dönüyor:
"Sağlıklı bir bedende sağlıklı bir zihin, ölüm korkusunu bilmeyen güçlü
bir ruh için dua etmeliyiz." De Brosse'nin Voltaire'e yazdığı 25 Ekim 1761
(D 10097) tarihli bir mektuptan sözler.
13
Rufe Germain Gilles Richard de
(1706-1794) - Voltaire'in 1761'den beri üyesi olduğu Dijon Akademisi Başkanı Burgundy
Parlamentosu Hesaplar Odası Başkanı. Yazışmaları 1754'ten 1777'ye kadar 60
mektup içeriyor.
14
Bu, Rufe'nin Voltaire'e yazdığı 28
Ekim 1761 (D 10111) tarihli mektubuna atıfta bulunuyor.
Bu mektupta Rufe,
La Fontaine'in masalı "İstiridye ve Dövüşmeler"den ve Moliere'nin
"The Tricks of Skapsna" ("The Tricks of Scanen") adlı
oyunundan bahseder.
Ve yakında çiçek
açacaklar
Kendi kendimin
efendisi olduğum tatlı sığınak!
Boş defnelerden
vazgeçiyorum,
Onlara göre,
belki de Paris'e fazla bağlıydım.
ellerimi çok
sıktım
Ah onlardan sonra
biten dikenler" (fr.).
Bu satırlar,
Voltaire'in Rufe'ye yazdığı 3 Mart 1759 tarihli (D8154) bir mektupta yer
almaktadır.
10
Ronsard Pierre de (1524-1585) - Rönesans'ın
ünlü Fransız şairi.
17 Pierre Louis de Maupertuis (1698-1759) Fransız
matematikçi, astronom ve filozoftu. Mekaniğe "en az eylem ilkesi"
olarak bilinen kavramı getirdi. Voltaire, Maupertuis için bir özdeyiş yazdı ve
onu "Dr. Akaki'nin ve Saint-Malo yerlisinin Öyküsü" hicivinde
canlandırdı.
Koenig Johann
Samuel (1712-1757)
- Alman bilim adamı, Wolf'un öğrencisi. Voltaire, hayatında iki kez onunla
yolları kesişti. 1739'da Koenig, Madame de Chatelet'e matematik çalışmalarında
yardım etti. 1749'dan itibaren König, Prusya Bilimler Akademisi'nin ortak
üyesiydi . 1750'de Voltaire, Berlin'de König ile tanıştı. Koenig,
Maupertuis'in aralarında bir tartışmaya yol açan "en az eylem ilkesi"
keşfini yalanladı.
18
"Dr. Akakiy'in Konuşması" (fr.).
"Diatribe" 1752'de II. Frederick'in izniyle basıldı ve ardından
yakıldı. "Dr. Akaki'nin Diatriboi" (kısa bir girişten sonra) 1753'te Leipzig'de
yayınlanan "Dr. Akaki'nin ve Saint-Malo'nun Yerlisinin Tarihi" ile
başlar.
B. _ G. Belinsky - N. V. Gogol
15
Temmuz 1847
<parça>
Birincisi:
Polaris. 1855.
Yayınlanan: V. G.
Belinsky - P. V. Gogol. 15 Temmuz 1847 Salzbrunn I Lit. miras. M., 1950.
T. 56. S. 575-576.
N. V.
Gogol - V. G. Belinsky
<Temmuz
sonu - MS Ağustos başı. Sanat. 1847. Oostende>
<detay>
Mektup ilk olarak
(tam olarak değil) Kitap II'de yayınlandı. A. Kulish "Arkadaşlarının ve
tanıdıklarının anılarından ve kendi mektuplarından derlenen Nikolai Vasilyevich
Gogol'un hayatı üzerine notlar" (St. Petersburg, 1856. Cilt 2).
İlk kez tam
olarak yayınlandı: Gogol I.V. Poli. koleksiyon cit.: V 14 t. M., 1952.
T. 13. S. 435-446.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır. sayfa 439-440.
Bu mektup, Belinsky'ye
gönderilen cevabın bir taslağıdır.
Bu ilişkinin
intikamı alınmalı II. V. Gogol'den Voltaire'e, bu mektubu okumak sanılabileceği
gibi her zaman olumsuz değildi. 1836'da Gogol, Forney'deydi ve Voltaire'in
şatosunu iki kez ziyaret etti. Forney'nin ziyaretini N. Ya'ya yazdığı
bir mektupta anlatıyor Poly Collection of Works, Moskova, 1952, cilt 11, s. 63,
67). N. Ya Prokopovich'e yazdığı bir mektupta, Voltaire hakkında bariz bir ilgi
ve sempatiyle konuşan Forney'i anlatıyor : “Bu sabah yaşlı Voltaire'i ziyaret
ettim. Ferpes'deydi. Yaşlı adam iyi yaşadı. Uzun, güzel bir sokak, üç sıra
kestane ağacıyla oraya çıkar. Gri taştan iki katlı ev hala oldukça sağlam. <״.>
Bana öyle geliyordu ki kapılar açılacaktı ve yaşlı Kromida gibi tanıdık bir
peruk takmış, fiyonklu yaşlı bir adam içeri girip soracaktı: ne istiyorsun? (Gogol
N. V. Poli. sobr. soch. M., 1952. T. 11. S. 63.)
1
Bu alıntı, Puşkin'in bir şiirinden
değil, Alexander Ivanovich Polezhaev'in (1805-1838) "Dört Millet"
(1827) adlı bir şiirinden (Gogol yanlış alıntı yapıyor).
Kesin alıntı:
Fransız çocuktur,
Şakayla, Yıkacak tahtı Ve kanunu verecek; O bir kral ve bir köle, Güçlü ve
zayıf, Gururlu, Sabırsız.
Bir bakış kadar
hızlı Ve saçmalık kadar boş.
Ve şaşır ve gül.
Ç . S. Gogotsky
Voltaire
İlk kez: Gogotsky
S.S. Felsefi sözlük. SPb., 1857. T. 1. S. 514-527.
Yayına göre: Gogotsky
S.S. Felsefi sözlük. Ed. 2. Petersburg, 1859. Cilt 1, sayfa 472-484.
Gogotsky
Sylvester Silvestrovich (1813-1889) , dört ciltlik " Felsefi Sözlük"
kitabının yazarı Hegel'den etkilenmiştir .
1
Voltaire kendisi bundan bahsetti,
aslında Voltaire 21 Kasım 1694'te Paris'te doğdu.
2
Bu öğretmen Cizvit Lejay Gabriel- Francis'ti
(1657-1734).
3
Ninon de Lenclos (1615-1705) - 17. yüzyıl
Fransa'sının en ünlü kadınlarından biri, fahişe, yazar, bir edebiyat salonunun
hostesi.
Başrahip
Chateauneuf, Francois de Castagneres de Chateauneuf (1645-1708) - yazar, çapkınlar
çemberinin üyesi, Voltaire'in vaftiz babası.
4
Epikurosçu ahlakın vaizleri olan bir
çapkınlar çemberi olan Tapınak Cemiyeti'ne soktu .
5
Bu, "XIII.Louis'in yemini
üzerine Ode" anlamına gelir.
6
Louis Urbain Lefebvre de Caumartin
(1653-1720), Parlamento Danışmanı ve daha sonra Maliye Malzeme Sorumlusu. Genç
Voltaire'e patronluk tasladı .
8
Bununla ilgili yoruma bakın. 1 Pisarev'in
makalesine.
8 Arue (fr.). Voltaire
takma adının kökeni için yorumlara bakın. Golushkin'in makalesine 2.
10
Voltaire, Madame de Ruppelmonde ile
seyahat etti. Bu ünlü Jean-Jacques Rousseau ile ilgili değil, şair
Jean-Baptiste Rousseau (1670-1741) ile ilgili. Jean-Baptiste Rousseau,
özellikle Voltaire'in çok özgür düşündüğünü düşündüğü "Lehinde ve
Karşısında (Urania'ya Mektup)" şiirini kabul etmedi. Brüksel'de bir
tartışma çıktı ve gelecekte Jean-Baptiste Rousseau, Voltaire'in düşmanı oldu.
11
Bolingbroke ve Shaftesbury için
yorumlara bakınız. 15 Pisarev'in makalesine. John ■ Anthony Collins (1676-1729)
- İngiliz deisti, Locke'un takipçisi ve arkadaşı, Düşünce ve vicdan özgürlüğünü
savunduğu Serbest Düşünme Söylemi'nin yazarı. Hristiyan Dininin Nedenleri ve
Temelleri Üzerine Söylev'inde İncil'in kehanetlerini eleştirdi. Kehanetlerin
aslında geçmiş olayların açıklamaları olduğuna inanıyordu. Determinizmi vaaz
ederek, özgür iradenin sınırlı olduğu sonucuna vardı.
"Felsefi
harfler" veya "İngilizce harfler" (fr.)
12
, seçkin bir tiyatro oyuncusu,
arkadaşı ve bir süredir Voltaire'in sevgilisi olan Adrienne Lecouvreur'a
(1692-1730) atıfta bulunur . Bir aktris olarak, bir Hıristiyan cenazesi
reddedildi. Voltaire onun ölümü üzerine bir şiir yazdı.
13
Sirey (fr.). Marquis du Chatelet
için yorumlara bakınız. Radlov'un makalesine 10.
14
The Elements of Newton's Philosophy (fr.),
Voltaire'in 1738'de yayınlanan ve Newton'un fikirlerini popülerleştirdiği
bir eseridir .
15
Clairaut Alexis Claude (1713-1765) Fransız bir
matematikçi ve astronomdu. 18 yaşında Paris Bilimler Akademisi üyeliğine
seçildi. Petersburg Bilimler Akademisi'nin onursal üyesi (1754). Clairaut'un
Voltaire'e bilim okumasını önermediği gerçeği, Condorcet tarafından Life of
Voltaire'de zaten yazılmıştı (Condorcet Jean-Antoine-Nicolas de Caritat,
marquis de. CEuvres de Condorcet, ed.F. Arago ve A. Condorcet 0'Connor)
cilt 12, Paris, 1847-1849, cilt 1, sayfa 43).
16
11 Eylül 1740'ta Voltaire ve
Frederick II, Hollanda sınırına yakın Kleve'de buluştular , ardından
Kasım-Aralık 1740'ta Voltaire Berlin'deydi .
17
Jolyot de Crebillon (1674-1762) ünlü bir
Fransız oyun yazarıdır . Madame de Pompadour, Crebillon'a Voltaire'e karşı
çıkmaya çalıştı ve Crebillon kraliyet emekli maaşı aldı.
18
Liyakat için (fr.). Bu nişan,
Prusya'nın en yüksek ödülüydü.
1 8 Orleans Bakiresi (Fransızca) Voltaire'in bir şiiridir.
20
Tournai ve Fernet (fr.). Tur
11 Aralık 1758'de, Ferney (Ferney) 9 Şubat 1759'da satın alındı, ancak Voltaire
1758'in sonunda Ferne'yi ziyaret etti. Daha sonra Voltaire, 1778'de Paris'e
gidene kadar Ferne'de yaşadı.
21
Burada Gogotsky tamamen doğru değil.
Voltaire, ölümünden hemen sonra Cellier Manastırı'na gömüldü. Bununla ilgili
yoruma bakın. 3 Catherine II'nin F.M.'ye yazdığı mektuptan. 21 Haziran 1778
tarihli Grimm.
22
Leroux Pierre (1797-1871) bir Fransız
filozof, sosyal düşünür, yayıncı ve politikacıydı. Ütopik sosyalizm
fikirlerine bağlı. Encyclopedie nouvclle oi Dictionnaire philosophique,
scientifique,literaire et industriel , offrant le tableau des connaissances
humanes au dix-peiviete siecle) (1834-1841) derleyicilerinden biri (Jean
Reynaud ile birlikte ) . "Voltaire" makalesi son sekizinci cilde
yerleştirildi .
23
Voltaire'in 15 Ekim 1737 (D 1376)
tarihli II. Frederick'e yazdığı bir mektuptan alıntılanmıştır.
2 1 Voltaire'in bu aforizması için
yoruma bakınız. 1'den N.P.'nin “Eski çağlardan günümüze felsefe tarihi
üzerine bir deneme ”. Strakhov.
25
"Nasıl düşündüğümü bilmiyorum
ama düşüncelerimin yalnızca duyumlarımın bir sonucu olarak ortaya çıktığını
biliyorum" ("Micromegas", Bölüm 7) (fr. ). Çeviri ІО.
Korneeva (Voltaire. Felsefi hikayeler. M., 1985. S. 141).
26
Voltaire'in Cahil Filozof adlı
eserinin "Hobbes Üzerine" başlıklı XXXVII. bölümünden alıntı.
27
Voltaire'in 23 Ocak 1738 (Ö 1432)
tarihli II. Frederick'e yazdığı mektuptan alıntı yapılır.
28
Hayranlar veya Tanrı'ya Övgüler (Fransızca)
(1769), Voltaire'in görüşlerinin deistik doğasının en açık şekilde tezahür
ettiği eserlerinden biridir.
N.N.
Strakhov
Mikromegas
Voltaire
İlk kez: Strakhov
N.N. Gezegenlerin sakinleri // Zaman. 1861. No. 1. Det. 2. S.1-56.
Yayınlayan: Strakhov
N.N. Voltaire Mikromegas // Strakhov N. N. Bir bütün olarak dünya. Doğa
hakkında bir örümceğin özellikleri. Bölüm 1. Organik doğa. II. gezegen
sakinleri M., 2007. S. 229-245.
Strakhov
Nikolai Nikolaevich (1828-1896) - filozof, edebiyat eleştirmeni. Strakhov,
"Bir Tarihçinin Notları" makalesinde Voltaire hakkında yazıyor,
burada E. Renan'ın Voltaire hakkında yaptığı eleştirel değerlendirmeye
katılıyor (Dönem 1864. No. 6. S. 222-225). Editörlüğünde kitabın bir çevirisi
de yayınlandı: Strauss D.F. Voltaire, hayatı ve yazıları: Dersler, chit.
Hesse-Darmstadt mahkemesinde: Per. onunla. / [Dol.] David Friedrich Straus; Ed.
N.N. Strakhov. SPb., 1871, sansürle yasaklanmıştır.
1
pencerede (Hegel. - L.Z. ile)
birlikte duruyorduk ve ben, yirmi iki yaşındayım. -Yaşlı delikanlı, az önce
güzel bir akşam yemeği yemiş ve kahve içmiş, hülyalı bir şekilde yıldızlardan
söz etmiş ve onları kutsanmışların meskeni olarak adlandırmıştı . Ama öğretmen
alçak sesle homurdandı: "Yıldızlar, hm, hm Yıldızlar sadece gökyüzünde
parlayan bir döküntü!" “Yaradan için! "Öyleyse yukarıda, ölümden
sonra erdemimizin ödüllendirileceği mutlu bir manastır yok mu?" Ama
renksiz gözlerini bana sabitleyerek sert bir şekilde cevap verdi:
"Öyleyse, kulakların hasta bir anne için yaşadığı ve kendi erkek kardeşini
zehirlemediği gerçeği için başka bir ipucu almak ister misin ?" (Heine
G. Sobr. Op. L., 1959. T. 9. S. 113-114).
2
Voltaire'in Candide veya Optimism
öyküsünde, kahramanı ideal Eldorado ülkesini anlatır (bölüm 17-18).
"Yeni
Atlantis", Francis Bacon , Baron Verulamsky'nin bilimsel ve teknik
ütopyasıdır (bakınız: Bacon F. Works: 2 ciltte. T. 2. M., 1978. S.
485-518).
3
Fontenelle Bernard Le Bovier de Fontenclle (1657-1757) bir
Fransız bilim adamı, filozof ve yazardı. 1691'den beri Fransız Akademisi'nin
bir üyesi, 1699'dan 1740'a kadar vazgeçilmez sekreteriydi. "Birçok Dünya
Hakkında Sohbetler"de evrenin sonsuzluğundan ve diğer dünyaların
yaşanabilirliğinden bahsediyor. "Birçok Dünya Hakkında Sohbetler", 18.
yüzyılın başlarında - 19. yüzyılın başlarında Rusçaya çevrildi. (Bakınız: Paris
Bilimler Akademisi Sekreteri Bay Fontenelle'in Birçok Dünyaları Hakkında
Sohbetler. Çeviri: Antioch Kantemir. St. Petersburg, 1740; Birçok Dünyalar
Hakkında Sohbet / Fontenelle'in Eserleri. Moskova: Selivanovsky matbaasında,
1802) . Ayrıca modern bir çeviri var: Fontenelle B. Dünyaların çoğulluğu
hakkında akıl yürütme // Fontenelle B. Din, doğa ve zihin hakkında akıl
yürütme: [Çeviri] / [Aut. Not. S.Ya. Sheinman-Topstein]. M., 1979.
־ ■
Memnun musunuz hanımefendi? (Fr.).
5
yazdığı ünlü Düşünceler kitabının
yazarı , matematikçi, fizikçi ve din filozofu kardeşinin biyografisini 1684'te
yayınlayan Pascal'ın kız kardeşi Gilberte Perior'dan (1620-1687) bahsediyoruz
.
6
Müftü, müftü - Müslümanlar arasında en
yüksek manevi kişi.
7
Kaya kuşu (Rukh) - Arap ve Fars efsanelerine
göre filleri havaya kaldıran devasa bir kuş.
8
Pierre-Simon Laplace (1749-1827) seçkin bir
Fransız matematikçi , fizikçi ve astronomdu. Muhtemelen Strakhov, Laplace'ın
"Exposition of the System of the World" adlı kitabından yanlış bir
şekilde alıntı yapıyor: "İnsan bilgisinin hazinelerini şevkle koruyalım,
düşünen varlıkların yüce zevkini oluşturan şeylerin stokunu artırmaya
çalışalım. Üstelik bu bilgi, denizcilik ve coğrafyaya önemli hizmetler sağladı;
ama insanlığa en büyük faydası, insanın cennetin harikalarına karşı korkusunu
ortadan kaldırması ve insanın doğa ile gerçek ilişkisi konusundaki cehaletinden
kaynaklanan hataları ortadan kaldırmasıdır; bilimin ışığı bir kader tarafından
birdenbire söndürülürse, bu sanrılar ve bu korku hemen yeniden doğardı.
Modern bir
çeviride üçüncü soru "Ne umabilirim ?" Bu sorular "Saf Aklın
Eleştirisi"nde formüle edilmiştir (bkz: Kant I. Soch.: V 6 cilt M.,
1964. Cilt 3. S. 661). Dördüncü soru "Erkek nedir?" Kant,
"Mantık"ta (bkz: Kant I. Treatises. St. Petersburg, 1996, s.
438) ve Göttingen'deki ilahiyat profesörü Karl Friedrich Steidlin'e (1761-1826)
4 Mayıs 1793 tarihli bir mektupta (Kant) ekler . I. Treatises and
Letters, Moskova, 1980, s. 589). Mantıkta Kant şöyle der: "Ama özünde, tüm
bunlar antropolojiye indirgenebilir, çünkü ilk üç soru ikincisiyle
ilgilidir" (Kant I. Logic. Lecture Manual // Kant I. Treatises. St.
Petersburg, 1996. C 438).
9
"Candide" de Voltaire şöyle
diyor: "Çalışmak üç büyük kötülüğü bizden uzaklaştırıyor: can sıkıntısı,
ahlaksızlık ve ihtiyaç" (Voltaire. Felsefi hikayeler. M., 1985. S.
241).
10
Bu sözler, Sir David Brewster
tarafından yazılan Memoirs of the Life, Writings , and Discoveries of Sir Isaac
Newton'dan alınmıştır, Edinburgh, 1855, Cilt II Bölüm 27).
DI
Pisarev
Olumsuz
Doktrinleri Yaygınlaştıranlar
<Fragment>
İlk kez: Luch.
SPb., 1866. Cilt 1, D. Ragodin takma adıyla.
Yayınlayan: Pisarev
D.I. Olumsuz doktrinlerin popülerleştiricileri Pisarev D.I. Tarihi
eskizler. M., 1989. S. 516-517, 524-544.
Pisarev Dmitry
Ivanovich (1840-1868)
- yayıncı, edebiyat eleştirmeni , sosyal düşünür, Rus nihilizminin temsilcisi,
dünya görüşünü "gerçekçilik" olarak tanımladı. Voltaire'in fikirleri,
"19. yüzyılın Skolastisizm" makalelerinde de kısaca ve aforist bir
şekilde değerlendirilmektedir (bakınız: Pisarev D.I. Seçilmiş eserler: 4
cilt M., 1955. Cilt 1. S. 131), "Tüm zamanların şairleri ve halklar
”(Ibid., s. 353),“ Masum mizah çiçekleri ”(bakınız: Pisarev D.I. Seçilmiş
eserler: 4 cilt M., 1956. T. 2. S. 361), “Heinrich Heine” (bakınız: Pisarev
D.I. Seçilmiş eserler: 4 ciltte M., 1956. Cilt 4. S. 222-223), “Didero ve
zamanı” (Links. M .; L., 1936. S. 668-669, 683- 684).
1
Voltaire ilk kez 16 Mayıs 1717'de
Bastille'e gitti ve 11 Nisan 1718'de "Gördüm" şiirini ve
"Gençliğin hükümdarlığında" Latince metninin bir taslağını yazdığı
iddiasıyla ev hapsinde serbest bırakıldı. , Orleanslı naip Philip'e karşı
yöneltildi. Voltaire "Gördüm" hicivini yazmadı, ancak "Delikanlının
hükümdarlığında" taslağının yazarıydı.
2
Voltaire, Chevalier de Rogan'ın
hizmetkarları tarafından dövüldü ve ardından 17 Nisan 1726'da Chevalier de
Rogan'ın entrikalarının yardımıyla Bastille'de hapsedildi ve 5 Mayıs'ta
İngiltere'ye gönderildi. Temmuz ayında, de Rogan'ı bir düelloya davet etmek
için gizlice Paris'e gelir, ancak ondan hiçbir şey çıkmaz.
Pisarev bu
makaleyi yazarken kitapların Rusça çevirilerini kullandı: Gettner G. 18.
yüzyıl evrensel edebiyat tarihi. T. 2. (St. Petersburg, 1866) ve Bokl G. T. İngiltere'de
medeniyet tarihi. (T. 1-2. St. Petersburg, 1864-1865).
3
Kraliyet mahkemesinin oda hurdacısı (fr.).
4
Griboedov'un Molchalin'e ithaf edilen
"Woe from Wit" komedisinden bir satır , "Ama bu arada, bilinen
seviyelere ulaşacak ..." (eylem 1, fenomen 7) şeklinde yorumlanmıştır.
5
Marquis of Pose, F. Schiller'in trajedisi Don
Carlos'un kahramanıdır.
6
"Bakire" (fr.) - Voltaire'in
"Orleans Bakiresi" şiiri kastedilmektedir. Pisarev burada mektubu
tarihlendirmekle yanılıyor (Gettner'ın kitabına göre). Helvetius'a yazılan bu
mektup, Westermann'ın Voltaire'in yazışmalarının tüm koleksiyonunda açıklığa
kavuşturduğu gibi, 13 Ağustos 1760 tarihli bir mektuptur (bkz: D 9141) ve
Pisarev'in Gettner'a atıfta bulunarak yazdığı gibi 1763 değildir (bkz: Gettner
G. Evrensel Tarih ) 18. yüzyıl edebiyatı, cilt 2, s. 111).
7
Aristides (c. 540 - c. 467) - kendi
çıkarlarının aksine bile izlediği dürüstlüğü ve adaletiyle ünlü, antik
Atina'nın bir politikacısı.
8
Supranaturalism - doğaüstü inanç, yani din.
Ense'de Karl August (1785-1858) - Alman yazar ve
eleştirmen.
10
Pisarev, kitaptan tam olarak alıntı
yapmıyor: Gettner G. 18. yüzyılın evrensel edebiyatının tarihi. T. 2.
St. Petersburg, 1866. S. 127.
11
"Halkın Ahlakı ve Ruhu Üzerine
Bir Deneme" (fr.).
12
Bakınız: Gettner G. 18. yüzyıl
evrensel edebiyat tarihi. T. 2. St. Petersburg, 1866. S. 132. İtalik Pisarev.
13
Alaylar (fr. persifler'den - alay
etmek, alay etmek).
14
Thomas Aquinas (1225/1226-1274) - ortaçağ
ilahiyatçısı ve filozofu , skolastisizmin sistemleştiricisi, Kilise öğretmeni,
Thomism'in kurucusu. Roger Bacon (1214-1292) İngiliz filozof ve doğa
bilimci. Deneysel bilimin müjdecilerinden biri, "harika doktor"
lakabına sahipti. Büyük Albert (Albert von Boldstedt) (1200-1280) -
ortaçağ ilahiyatçısı ve filozofu, skolastisizm temsilcisi, Kilise öğretmeni,
Thomas Aquinas'ın akıl hocası.
16
Shaftesbury Anthony Ashley Cooper (1671-1713) bir İngiliz
filozof ve ahlakçıydı. Papa (Pop) Alexander (1688-1744) bir
İngiliz şair, ahlakçı ve filozof, felsefi şiir An Essay on Man'in yazarıydı. Bolingbroke
(Bolinbroke) Henry Saint-John (1678-1751) - İngiliz yazar, filozof
ve politikacı. Shaftesbury, Pope, Boligbroke ve Voltaire (1755 Lizbon
depreminden önce), Leibniz'in mümkün dünyaların en iyisinde her şeyin en iyisi
olduğunu söyleyen "önceden kurulmuş uyum" teorisinden etkilendiler.
16 Alıntı Pisarev, Gettner'ın
kitabından alıntı yapıyor (s. 143).
17
İnanıyorum çünkü saçma (lat.).
Credo quia absurdum est ("Saçma olduğuna inanıyorum") aforizması,
Tertullian Kilisesi'nin babalarından birinin (150-222) "Mesih'in Eti
Üzerine" (De Carne) eserinin bir parçasının ücretsiz bir yeniden
anlatımıdır. Christi), yazdığı yerde (De Carne Christi, 5.4): Et
mortuus est Dei Filius: prorsus credibile est, quia Ineptum est. Et sepultus
resurrexit: certum est, quia impossibile (Ve Tanrı'nın Oğlu öldü: bu tartışılmaz,
çünkü saçma.
18
Herkül Sütunları - burada çeşitli engeller
kastedilmektedir. Eski zamanlarda Cebelitarık Boğazı'nın kıyısındaki
kayalıklara ve bu boğazın kendisine verilen isim buydu. Başka bir versiyona
göre bunlar, Herkül'ün (Herkül) diktiği boğazın kıyısındaki sütunlardır .
Dünyanın sonunu belirleyen Herkül Sütunları'nda "Başka hiçbir yerde"
yazıyordu.
19
Condorcet'in Life of Voltaire'den
(Vie de Voltaire. Geneve, 1787) alıntı. Alıntı Gettner'ın kitabındandır (s.
126-127).
20
Bu, Voltaire'in "Hoşgörü Üzerine
İnceleme"sine (Traitc de tolerans) atıfta bulunur.
21
Gettner'ın kitabından alıntı (s.
125).
22
Halkın egemenliği (fr.). Halkın
egemenliği teorisi, Rousseau'nun aynı adlı incelemede ortaya koyduğu toplum
sözleşmesi doktrininin merkezi noktasıdır.
Voltaire'in
sansürsüz kitabı "Romanlar ve Masallar" hakkında
Şuna göre
yayınlandı: RGIL. F.777. O. 2. 1870 17. L. 8-9 v.
Makalede bu
davadan bir alıntı yayınlandı: Lizenshtok I. Çarlık sansürü
değerlendirmelerinde Fransız yazarlar (Voltaire - Rousseau - Diderot) C Edebi
miras. M., 1939. Sayı 33-34. S.778.
1
Neklyudov II.L. - Demokratik yönelimin matbaası
ve yayıncısı. Dmitriev Nikolai Nikolaevich - Voltaire'in tercümanı. Onun
çevirisi
Voltaire'in
hikayesi Zadig, or Fate (ilk olarak 1870'de Voltaire'in Ramanovs and Tales
baskısında yayınlandı) zamanın testinden geçti ve modern baskılarda yayınlandı.
2
Polyakov Nikolai Petrovich (1843-1905) - demokratik bir
yönelimin yayıncısı , Voltaire'in eserlerinden sansürle yasaklanan "Tarih
Felsefesi" ni de yayınladı, aynı zamanda Marx'ın "Kapital" inin
de yayıncısıydı.
3
Archimandrite Ephraim (dünyada Vasily Nikolaevich
Ryazanov; 1817-1891). 1853'te arşimandrit rütbesine yükseltildi. 1866'dan beri
St. Petersburg Ruhani Sansür Komitesi'nin bir üyesidir . 1874'ten beri Tobolsk
ve Sibirya Piskoposu, 1880'den beri Belgorod ve Kursk Piskoposu, 1883'ten beri
Perm Piskoposu.
״ Lovyagin Evgraf İvanoviç (1822-1909) - ilahiyatçı, kilise
tarihçisi, İncil tercümanı ve kilise anıtları. 1863'ten beri otuz yıl boyunca
St. Petersburg Ruhani Sansür Komitesi'nin sekreterliğini yaptı.
5 Yayıncı N.P. Polyakov,
St.Petersburg Manevi Sansür Komitesi tarafından belirtilen yerleri hariç tuttu
ve kitap matbaadan çıktı (bunun hakkında bakınız: RGIA.F.777.Env.2.1870.Madde
17.L.10,11) .
İncele:>
Fr.'nin romanları ve kısa öyküleri. M. Voltaire
N. N. Dmitriev'in çevirisi. SPb.,
1870
İlk kez: İş.
1870. No. 5. S. 59-68.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
2
Bununla ilgili yorumlara bakın. 15
Gogotsky'nin makalesine.
3
İncelemenin yazarı, Voltaire'in
Felsefi Sözlüğünden "Önyargılar" makalesinden alıntı yapıyor ve
yeniden anlatıyor.
4
Mithra, güneş ışığı ve ateşle ilişkili bir
Hint-İran tanrısıdır.
5
Eleştirmen, Voltaire'in
Mikromsgas'ından bir sahneye gönderme yapıyor. Bakınız: Romanlar ve masallar.
SPb., 1870. S. 120.
6
Bu, Voltaire'in Cizvit Simon de La
Tour'a yazdığı 1 Nisan 1746 (D3348) tarihli bir mektuptan bahsediyor.
8
Jean-Georges Lefranc de Pompignan (Jcan-Gcorgcs Lcfranc de
Pompig-pape (1715-1790) - kilise lideri, şair Jean-Jacques Lefranc de
Pompignap'ın kardeşi, Voltaire'in düşmanı, 1774'ten beri Viyana başpiskoposu,
öncelikle aydınlatıcılara karşı çıktı. Voltaire.
8 Burada bir yazım hatası var.
Bu öğretmen Lespe değil, Gabriel-Francois Léger'di. Bununla ilgili yoruma
bakın. 2 Gogotsky'nin makalesine.
10
Shaftesbury ve Bolipgbroke için
yoruma bakınız. 15 Pisarev'in makalesine.
11
"Felsefi Sözlük",
"Kader" makalesi (fr.).
12
"Lizbon'un Yıkımı" (fr.).
Eleştirmen, Voltaire'in Lizbon'un Yıkımı Üzerine Şiiri'ne atıfta
bulunuyor.
13
"Teist" makalesinden alıntı
("Felsefi Sözlük" ten bir makale) (bkz: Voltaire. Tanrı ve
insanlar. M., 1961. T. 2. S. 233). Voltaire birçok durumda deizmi teizm olarak
adlandırır.
14
Bu, "Akıl" makalesinden bir
alıntıdır (bkz: Voltaire. Encyclopedia ile ilgili sorular) (Voltairc.
Raison // Voltairc. Questions sur 1'Encyclopcdie. Geneve, 1771-1772. T. 7. S.
280).
HK
Mihaylovski
İnsan
Voltaire ve Düşünür Voltaire
F. M. Voltaire'in romanları ve
öyküleri. N. N. Dmitriev'in çevirisi.
St. Petersburg, 1870. Voltairec:
Sechs Vortrage von David Strauss. Leipzig. 1870
İlk kez:
Otechestvennye zapiski. 1870. V. 192. No. 9. Det. 2. S. 1-32; 10 numara. 2. S.
184-216. Bu baskıdan yeniden basılmıştır.
Mikhailovsky
Nikolai Konstantinovich (1842-1904) - sosyal düşünür, yayıncı, popülist. N.K.'nin
eserleri arasında. . , 2005, s. 733).
1
Voltaire: David Strauss'tan Altı
Ders. Leipzig, 1870 (Almanca).
Strauss David
Friedrich (1808-1874),
genç bir Alman filozof ve ilahiyatçı, bir Hıristiyan bilginiydi. Strauss'un
Voltaire üzerine kitabı 1871'de yayınlandı , ancak yasaklandı ve neredeyse tüm
baskıları yok edildi (bkz: Strauss D.F. Voltaire, hayatı ve yazıları:
Dersler, Hesse-Darmstadt mahkemesinde okundu: Per. German / [Coll.] David
Friedrich Straus tarafından, N. N. Strakhov tarafından düzenlendi, St.
Petersburg, 1871). Kitabın Rusça çevirisi de 1900 ve 1906'da yayınlandı. (bkz: Strauss
D.F. 1) Voltaire: Altı ders: Per. 6. almancadan ed. M., 1900; 2) Voltaire:
Altı ders / Per. 8. klişeden, ed. SPb., 1906).
2
Bibikov Petr Alekseevich (1831-1875) - tarihçi,
yayıncı, çevirmen, yayıncı. Altmışlı yılların ortalarında, kurgu yazarlarını
değil, seçkin düşünürleri ve bilim adamlarını yayınlayarak "Klasik
Yazarlar Kitaplığı" nı yayınlamaya karar verdi. Bibikov , 7.000'den fazla
basılı sayfayla 13 cilt bastı . Yayınlar, önsözler ve kapsamlı bir referans
aparatı ile sağlandı.
3
Puşkin'in "Şair ve
Kalabalık" adlı şiirinden bir mısra.
4
"Metafizik İnceleme" ...
"Ahlak Üzerine Bir Deneme" (fr.). Bu, "Halkların
tavırları ve ruhları üzerine deneyim" anlamına gelir.
5
Gettner Hermann (1821-1882) - Alman edebiyat
tarihçisi, ünlü "18. Yüzyıl Genel Edebiyat Tarihi" nin yazarı.
Mihaylovski, bu kitabın Rusça çevirisinin ikinci cildine atıfta bulunur: Gettner
G. 18. yüzyıl evrensel edebiyat tarihi. T. 2. (St. Petersburg, 1866). s.
177-183.
6
Fischer Kuno (1824-1907) - Alman felsefe
tarihçisi, 9 ciltlik ünlü "Modern Felsefe Tarihi" nin yazarı .
7
Bu kitabın yazarı , bir filozof,
sosyal düşünür, yayıncı, popülizm ideoloğu olan Petr Lavrovich Lavrov'du (1823-1900).
Bu kitabın birkaç baskısı vardır (1865-1867).
8
Lewis George Henry (1817-1878) - pozitivist
filozof, Auguste Comte'un takipçisi , The History of Philosophy in
Biographies'in yazarı , 1889.1892, 1897).
9
Kötü muamele , küçümseyici bir tutumdur.
10
Turgot Anne Robert Jacques (1727-1781) , fizyokratik
teorinin takipçisi olan Fransız bir ekonomist ve politikacıydı . 1774'te kral
tarafından maliye genel kontrolörü görevine atandı ve reformlar yapmaya başladı
. Turgot bir mali reform gerçekleştirdi, ekmek ticareti serbestisi yasasının
kabul edilmesini sağladı ve atölyeleri kaldırdı. Ancak 1776'da görevden alındı
ve reformları iptal edildi.
, Kutsal Roma
İmparatorluğu İmparatoru ve Toskana Büyük Dükü (Leopold I) olan II.
Leopold'a (1747-1792) atıfta bulunur . "Aydınlanmış
mutlakiyetçilik" ruhuyla reformlar gerçekleştirdi. Köylüleri arazilerinin
kalıtsal kiracıları yaptı , dükkan kısıtlamalarını kaldırdı, yeni ceza kanunu
işkence ve ölüm cezası sağlamadı.
Aranda Pedro
Abarca (1718-1799)
İspanyol bir politikacıydı. 1765'ten 1773'e kadar Kastilya Konseyi Başkanıydı.
Bu görevinde çok sayıda reform gerçekleştirdi, din adamlarının ve Engizisyonun
gücünü sınırladı, Cizvitlerin İspanya'dan kovulmasını sağladı.
Johann
Friedrich Struensee (1737-1772) - Danimarkalı devlet adamı, Aydınlanma fikirleri
ruhuna uygun reformlar gerçekleştirdi. 1770 yılında Struense en yüksek devlet
gücünün elindeydi, kral adına yasama yetkisine sahipti. Danimarka'daki Struense
reformları basın özgürlüğünü sağladı, köylülerin ayni görevleri parasal
olanlarla değiştirildi, işkence kaldırıldı ve soyluların ayrıcalıkları
sınırlandırıldı. Darbe sonucunda Struensee tutuklandı ve idam edildi.
Pombal (Pombal) Sebastian Jose (1699-1782)
- Portekiz'deki en önde gelen siyasi figürlerden biri. Aslında 1750'den 1777'ye
kadar ülkeyi yönetti. Kral I. Jose'nin desteğiyle “aydınlanmış mutlakiyetçilik”
ruhuyla reformlar yaptı, bilim ve eğitimi geliştirdi, laik okullar açtı ve bölgede
korumacılık politikası izledi. ekonomik alan. Yıkıcı Lizbon depreminden sonra
ülkenin yeniden inşasına öncülük etti. Cizvitleri Portekiz'den kovdu. Ancak
Kral José I'in ölümünden sonra Pombal'ın reformlarının neredeyse tamamı iptal
edildi. Tacizle suçlanan Pombal, başkentten sürgüne çevrilerek ölüm cezasına
çarptırıldı.
Gustav III (1746-1792) - 1771'den beri
İsveç Kralı. III. Gustav'ın hükümdarlığı "Aydınlanma Çağı" olarak
adlandırıldı. Gustav III, konuşma özgürlüğü, arpa ticareti özgürlüğü yasası
kabul etti, yolsuzlukla mücadele etti ve bir para reformu gerçekleştirildi.
11
Dohm Christian Wilhelm von (1751-1820) Prusyalı bir
hukukçu, diplomat ve tarihçiydi.
12
Kloots (Klotz) Anacharsis (1755-1794) - solcu Jakoben,
ateist, Büyük Fransız Devrimi sırasında gerçekleştirilen Hıristiyanlıktan
çıkarmanın ateşli destekçilerinden biri.
13
La Mettrie Julien Ofray (1709-1751) - materyalist bir
filozof, mekanik materyalizmin temsilcilerinden biri, "İnsan-makine"
eserinin yazarı.
Robespierre
Maximilian Marie Isidore (1758-1794) - Fransız Devrimi sırasında "Büyük
Terör"ün başlatıcılarından biri olan Jakobenlerin lideri.
14
Sebastien Le Pretre, Marquis de
Vauban (1633-1707)
- askeri mühendis, Fransa mareşali, sosyal düşünür, fizyokratların
öncüllerinden biri. Hayatının sonunda, Fransız halkının içinde bulunduğu kötü
durumu canlı bir şekilde anlattığı ve mali sistemde bir reform önerdiği - birçok
vergiyi tek bir vergiyle - kraliyet ondalığıyla değiştirdiği The Royal Tithe
kitabını yazdı.
Pierre Le Pesant de Boisguilbert
(1646-1714) bir Fransız iktisatçı ve Fransa'da klasik ekonomi politiğin
kurucusuydu. 1707'de yasaklanan "Fransa'nın Suçlanması" kitabını
yayınladı. Tarımı ülke ekonomisinin temeli olarak kabul ederek köylülüğün
savunucusu olarak hareket etti.
15
Skaryatin Vladimir Dmitrievich (1825-1900) - yayıncı,
yayıncı, "Rus Yaprağı" ve "Yelek" gazetelerinin editörü.
Gazete, çağdaşları tarafından "haklarını ve avantajlarını kaybetmekten
rahatsız olan Rus soylularının bir organı" olarak algılanıyordu (Zarya,
1870, no. 5, s. 216).
16
Clemente Augustine Roycr (1830-1902), Fransız
antropolog ve filozof. Darwin'in Türlerin Kökeni'ni Fransızcaya çevirdi.
Görüşleri sosyal Darwinizm'e yakındı. "İnsanın ve Toplumların Kökeni"
("Origine de 1'homme et des socictes") kitabından bahsediyoruz.
17
Bu durumda, Mihaylovski'nin kimin
aklında olduğu belli değil. Belki de Darwin'in jeoloji alanındaki selefi olan
Fransız fizikçi ve jeolog Nicolas Desmarest'ten (1725-1815) bahsediyoruz
. Bir jeolog olarak Darwin hakkında, bakınız: Shatsky N.S. Bir jeolog
olarak Darwin // Darwin Ch. Çalışır: V 9 t. M., 1936. T. 2.
18
Bir Avrupa hanın sahibi (fr.).
19
Bununla ilgili yoruma bakın. 6 Pisarev'in
makalesine.
20
Mary I Tudor (1516-1558) - 1553'ten beri
İngiltere Kraliçesi, ülkeye Katolikliği yerleştirdi, Protestanların ve
kafirlerin sayısız infazı için "Kanlı" lakabını aldı.
Henry VIII (1491-1547) - İngiltere
Kralı, İngiltere'de Reformasyona öncülük etti.
21
Aziz Patrick'in doğum sahnesi , efsaneye göre St. Patrick (
V. c.) - İrlanda Yüksek Hiyerarşisi.
22
Barneveld Jan Van Olden (c. 1549-1619) Hollandalı bir
politikacıydı .
23
Bossuet hakkında, yoruma bakın.
Shpet'in makalesine 4.
2 1 Olduğu gibi bırak (fr.) , ekonomiye devlet
müdahalesinin asgari düzeyde olması gerektiğine göre ekonomik bir doktrindir .
2 5 Fronde, 1648-1653 yıllarında Fransa'da
mutlakiyete karşı toplumun çeşitli kesimlerinin katıldığı bir hareketti.
2 0 "Sözleşme davası" (lat.) - yani,
uluslararası bir anlaşma kapsamındaki yükümlülüklerin yürürlüğe girdiği durum.
27
Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), Fransız
sosyalist ve anarşist teorisyen. Bir "tarımsal ve endüstriyel
federasyon" yaratılması için devlet mutlakiyetçiliğine karşı çıktı.
28
Friedrich Wilhelm I (1688-1740) - "Asker
Kral" olarak bilinen Prusya Kralı, II. Frederick'in babası.
"Junkerlerin
etkisine karşı bir kaya gibi sabit bir egemenliğe sahip olmak " (Almanca).
30
"Kalabalık muhakemeye müdahale
ettiğinde, her şey kaybolur" (fr.).
31
Stanislav ve August Poniatowski (1732-1798) - 1764-1795'te
Polonya'nın son kralı ve Litvanya Büyük Dükü. Büyük ölçüde Rus yanlısı bir
yönelime sahipti, taht iddiaları II. Catherine tarafından desteklendi.
Ortodoks, Katolik ve Protestanların haklarını eşitleyen yasalar çıkardı.
32
Louis XIV (1638-1715) - Fransa'daki monarşinin
hükümdarlığı sırasında en yüksek güce ulaştığı Fransız kralı. Voltaire,
"XIV.Louis Yüzyılı" nda Louis'in saltanatını özetledi.
33
Dragonades - 1681-1685'te kullanılan Protestanların
evlerinde askerlerin zorla kalması . Protestanları Katolikliğe dönüştürmek için
. Kalışa Protestanlara yönelik terör, çiftliklerinin yıkılması eşlik etti ve
kitlesel göçe neden oldu.
Nantes Fermanı
(1598'de
Nantes'ta kabul edildi), Huguenot Protestanlarına dinlerini uygulama hakkı
veren bir fermandır. 17 Ekim 1685'te XIV.Louis, Nantes Fermanını yürürlükten
kaldıran bir ferman imzaladı. Kral, Nantes Fermanı'nın atası tarafından
Huguenot'lar lehine , onları Katolik Kilisesi'nin bağrına birleştirmek amacıyla
hazırlandığını, ancak tebaanın en iyi ve en çok sayıda kısmının Katolikliğe
dönüştüğü için yazdığını söylüyor. Nantes Fermanı'nın gereksiz olduğu ortaya
çıktı.
34
Voltaire Tanrı'ya dikildi (lat.).
3 3 Friedrich Lange (1828-1875), Alman neo-Kantçı
bir filozoftu, The History of Materialism'in yazarıydı.
37
Yoruma bakın. 1'den "Eski
çağlardan günümüze felsefe tarihi üzerine deneme" N.P. Strakhov.
38
Voltaire, "Felsefi Sözlük"
ten "Ateizm" makalesinde bunu yazıyor (bkz: Voltaire. Felsefi
eserler. M., 1989. S. 631).
39
François Ravaillac (1578-1610), Katolik fanatik,
Henry IV'ün katili.
40
İngiliz Mektupları, Voltaire'in Felsefi
Mektupları'nın başka bir adıdır. İlk olarak 1733'te Londra'da Letters
Concerning the English Nation adıyla yayınlandılar. "Felsefi
Mektuplar" 1734'te Rouen'de nasıl yayınlandı?
41
Malebranche Nicolas (1638-1715) - Fırsatçılığın
en önde gelen temsilcisi olan Fransız filozof. Ruh ve beden farklı tabiatlara
sahiptir ve etkileşimleri ancak sürekli doğrudan ve mucizevi İlahi müdahalenin
bir sonucu olarak mümkündür.
Kimin yerine (lat.),
kafa karışıklığını, yanlış anlaşılmayı ifade eden deyimsel bir birimdir.
43
Gogol'ün komedisi "Hükümet
Müfettişi"nden alıntı, 1. perde, fenomen 1.
44
Alexander VI (Rodrigo Borgia) (1431-1503)
- 1492'den 1503'e kadar Roma Papası. Ahlaksız davranışları ve Reformasyonun
gelişimine dolaylı olarak katkıda bulunan ahlaki standartları tamamen
küçümsemesiyle tanınır.
45
Manilov, Gogol'un Ölü Canlar'ında bir
karakterdir. "Kalbin isim günü" - bu sözlerle Mapilov, Chichikov
ile tanışır (Ölü patlamalar. Cilt 1. Bölüm 2).
46
Kral öldü - yaşasın kral! (Fr.).
48
J. W. Goethe'nin "Faust"
kitabından alıntı.
"Çok şey
biliyorum, faaliyetlere dalmış durumdayım,
İstisnasız her
şeyi bilmek isterim"
(Bölüm 1, B.
Pasternak tarafından çevrilmiştir).
49
"Kitaplara göre, sayfadan
sayfaya"
(Goethe I.V. Faust. Bölüm 1, çeviren B.
Pasternak).
Ya bilinenlerin
bir kombinasyonundaysa
Bin maddeden
oluşan bir karışım yapın
(Sonuçta durumun
böyle olduğu konusunda kafa karışıklığı var)
Ve insan maddesi
Gerekli
çalışkanlık payı ile
Bir damıtma
küpünde ustalıkla ısıtın,
Her şeyi gizlilik
içinde başaracağız”
(Goethe I.V. Faust. Bölüm 2, çeviren V.
Pasternak).
51
, Voltaire'in Maupertuis ile alay
ettiği, özellikle Latince öğrenmek için bir Latin şehrinin inşa edilmesinden
bahsettiği "Dr. Akakiy'nin Diatribe" broşürüne atıfta bulunuyor .
52
Hayata karşı isteksizlik (lat.).
53
Mikhailovsky, Brière de Boismont'un
İntihar ve İntihar Çılgınlığı Üzerine (1856) adlı kitabından alıntı yapar.
Alexandre-Jacqucs- François Bricrc de Boismont (1797-1881) Vrière de Vuamont
Alexandre-Jacques-Francois, Fransız bir doktor ve psikiyatrdı.
54
Açgözlü ellerle hazine arıyor
Ve bir keşif
olarak, çöpü kazmaktan memnunum,
Herhangi bir
solucan"
(I.V. Goethe. Faust. Bölüm 1, çeviren B.
Pasternak).
55
"Ama içimde iki ruh yaşıyor,
Ve ikisi de
birbiriyle çelişiyor.
Biri, aşk tutkusu gibi, ateşlidir Ve açgözlülükle tamamen
dünyaya yapışır, Diğeri, bulutların ardında, vücuttan dışarı fırlardı.
(I.V. Goethe. Faust. Bölüm 1, çeviren B.
Pasternak).
56
“İlahiyatta ustalaştım, felsefeyi
inceledim, hukuk bilimi ile uğraştım ve tıp okudum.
Ancak aynı zamanda bir aptaldım ve hala da öyleyim. Ustalara,
doktorlara gidiyorum Ve on yıldır burundan öğrencilere liderlik ediyorum, bir
kitap kurdu gibi, Şunu ve bu konuyu yorumlayarak. Ama bu bilgi veremez ve bu
sonuç kalbimi kemiriyor ... "
(I.V. Goethe. Faust. Bölüm 1, çeviren B.
Pasternak).
57
Shchigrovsky semtindeki Hamlet, I. S. Turgenev'in aynı adlı
öyküsündeki bir karakterdir .
Yansımalar (Almanca).
58
John Chrysostom (347-407) - ilahiyatçı, vaiz,
üç Ekümenik azizden biri.
59
Gün boyunca bir fenerle yürüyen ve
şaşkın soruları yanıtlayan filozof Diogenes hakkındaki ünlü hikayeye bir
gönderme: "Bir kişiyi arıyorum."
60
Comte Auguste (1798-1857) - Pozitivizmin
kurucusu Fransız filozof, bağımsız bir bilim olarak sosyolojinin kökeninde
durmaktadır. Etik ve ahlak felsefesine "fedakarlık" terimini soktu.
Comte'a göre özgecilik egoizmle çelişir, özgecilik ilkesi şöyle der:
"Başkaları için yaşa."
61
Ludwig Feuerbach (1804-1872) bir Alman
filozofuydu. Feuerbach'ın antropoloji ve etiğinde, başka bir kişinin değeri
anlaşılmadan bir kişi oluşturulamaz. Ben ve Sen arasındaki ilişki insan
doğasının temelidir , bu ilişkinin en yüksek seviyesi sevgidir. Ahlakın özü,
başkalarına uzanan mutlulukta yatar, çünkü "ben", "sen" den
ayrılamaz. Feuerbach, Ben ve Sen arasındaki ilişkinin önemini vurguladığı için
felsefesi "thuism" olarak nitelendirilir.
Adam Smith (1723-1790) İskoç ekonomist
ve filozof. Adam Smith, The Theory of Moral Sentiments adlı çalışmasında
ahlakı, insan doğasında var olan sempati duygusundan türetmiştir.
62
Anabaptizm , yetişkinlerin tekrarlanan bilinçli
vaftizini talep eden, Reformasyonun radikal bir akımıdır. Anabaptistler yemini
(yemin) reddederler, pasifizm ilkelerine bağlı kalırlar.
63
Mill John Stuart (1806-1873) bir İngiliz fayda
filozofu , mantıkçı, reklamcı ve halk figürüydü. Mihailovski, Mill'in ana
mantıksal çalışması olan "The System of Logic" (Mill J.S. System
of Logic / İngilizce'den F. Rezener tarafından çevrilmiştir; düzenlenmiş ve
yorumlu P. L. Lavrov. Cilt 1. St. Petersburg, 1865. T 2. St. Petersburg) alıntı
yapmaktadır. , 1867).
64
Kuno Fischer için yorumlara bakın. 6.
Fischer, Bacon of Verulam Kuno hakkında ayrı bir kitapta yazıyor. Şu anda, bu
çalışmanın birkaç çevirisi yayınlandı (bkz: Fischer Kuno. 1) Bacon of
Verulam. Kiev İlahiyat Akademisi profesörü F. Ternovsky'nin Rusça sunumundaki
baskı. Kiev, 1866; 2) Verulam'dan Francis Bacon. Gerçek felsefe ve çağı / Per.
N. Strakhova. SPb., 1867; 2. baskı SPb., 1870).
65
komisyoncu Abraham Hirshel ile
birlikte II . Genç Lessing'in gerekli belgeleri Almancaya çevirmek için
Voltaire'in sekreteri olması dikkat çekicidir.
66
Diderot, "D'Alembert ve
Diderot'nun Sohbeti" nde bundan bahseder.
67
I. P. Strakhov hakkında,
"Voltaire's Micromegas" makalesinin yorumuna bakın. N.N.'nin
makalesinden bahsediyoruz. Strakhov "Kadın Sorunu: John Stuart Mill'in
"Kadının Boyun Eğmesi Üzerine" Çalışmasının Analizi" (Şafak.
1870. No. 2. S. 107-149). Strakhov, kamusal yaşamda cinsiyetler arasında
eşitliğin sağlanmaması gerektiğine, bir kadının kaderinin aile olduğuna
inanıyordu.
68
Smiley Samuel (1812-1904) İskoç ahlakçı.
Çalışkanlık ve tutumluluk çağrısında bulundu, bu değerleri ünlü kişilerin
biyografileriyle kitaplarında örnekledi. Rusça da dahil olmak üzere birçok
baskıdan geçen “Kendi Kendine Yardım” (“Amatör aktivite”) kitabından
bahsediyoruz.
69
Voltaire, kahramanın adını İtalyanca
ve Latince kelimelerden oluşturdu. "Çok dindar" veya "çok
kutsal" olarak tercüme edilebilir.
70
Mihaylovski, Büyük Fransız
Devrimi'nden bahsediyor.
71
"Ahlak Üzerine Bir Deneme" (Fransızca).
72
"İt, sana açılacaktır"
(Matta 7:7; Luka 11:9). Tercüme: "Kapıyı çalın ve size açılacaktır."
73
Louis Veuillot (1813-1883) Fransız bir gazeteci
ve yazardı. Ultra Katolik ve monarşist görüşlere bağlı kaldı.
74
Ahriman, Zerdüştlükte kötülüğün
kişileştirilmesidir. Roastrianism'e göre, iyinin ve ışığın kişileşmesi olan
Hürmüz ile kötülüğün ve karanlığın kişileşmesi olan Ahriman arasında ebedi bir
mücadele vardır.
75
Etrepegna'nın sahibi Antoine de Clary
de Touli idi.
76
Fenelon François de Salignac de la Mothe (1651-1715)
bir Fransız din filozofu ve yazarıydı.
77
Bu mektup 30 Kasım 1735 (D 951)
tarihlidir. Mektubun muhatabı, Voltaire'in eski bir dostu ve muhabiri olan Thieriot
(Thiriot ) Nicolas Claude (1697-1772) idi.
79
Damilavil'e 10 Ekim 1762 tarihli
mektup (D 10755).
81
"Cure Mellier'in sağduyusu"
(fr.).
82
Adam Antoine (Adam'ın babası) (Adam
Antoine, rege) (1705 - 1777'den sonra) - bir Cizvit ve ardından Ferrie'de 14
yıl Voltaire ile yaşayan eski bir Cizvit.
SS
Shashkov
Voltaire
Voltaire, Sechs Vortrage von Dav. gr.
Strauss. ipz 1870.
Romanlar ve Voltaire Masalları. SPb.,
1870.
Etudes sur rhumanit6 par Laurent,
cilt XII, XIII ve XIV.
İlk kez: İş. 1870.
No. 12. Aralık. s. 172-194.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
Shashkov
Serafim Serafimovich (1841-1882) - gazeteci, yayıncı, tarihçi, sosyal düşünür.
Shashkov'un ayrıca 1879'da Delo dergisinde yayınlanan Voltaire hakkında başka
bir makalesi var (No. 11 ve 12). Aynı zamanda J.-J hakkında geniş bir
çalışmanın da yazarıdır . Rousseau, S. Stavrin takma adıyla yayınlandı (bkz: Shashkov
S.S. J.J. Rousseau'nun hayatı ve eseri // Delo. 1875. No. 8. S. 81-110; No.
10. S. 1-25; No. I. S. 198 -231; No. 12. S. 109-141.)
1
Strauss hakkında, yoruma bakın. 1'den
Mihaylovski'nin makalesine.
Laurent
François (1810-1887)
- Lüksemburglu ve Belçikalı avukat ve tarihçi, çok ciltli Essays on the
History of Mankind ( 1861-1870, 18 cilt) (Etudes sur 1'histoire de 1'
humanite) kitabının yazarı ve ayrıca medeni hukuk üzerine çalışır.
2
Maistre Joseph de (1753-1821), Fransız
muhafazakar Katolik filozof ve sosyal düşünürdü. Aydınlanma ve Fransız Devrimi
fikirlerinin uzlaşmaz savunucusu. Voltaire'in bu değerlendirmesi, Joseph de
Maistre'nin "St. 1. S. 277)" kitabında yer almaktadır.
3
Berne Karl Ludwig (1786-1837) - Alman yazar,
yayıncı, halk figürü.
4
Corneille Marie-Francoise (Cogpeiiiie Marie-Fran30ise)
(1 742-?) - ünlü oyun yazarı Pierre Corneille'in yeğeni , Voltaire'in evlatlık
kızı.
s Pierre Leroux için yorumlara
bakınız. 22 Gogotsky'nin makalesine. Macaulay - Macaulay Thomas Babington (1800-1859)
- İngiliz tarihçi, yazar, şair, devlet adamı . Shashkov , Macaulay'ın
"Roma'nın Papaları" makalesinden yanlış bir şekilde Voltaire ve Fransız
aydınlatıcılardan alıntı yapıyor (bkz: Macaulay T.B. Poli. sobr. soch.
St. Petersburg, 1862. Cilt 4. S. 128). (Macaulay'da: "Hıristiyanlığa
kötülük ve aldatmacayla saldırmak, kendilerini filozof olarak adlandıran
insanları aşağılamak, ancak, Hıristiyanlığın vaaz ettiği tüm sınıflardan ve
kabilelerden insanları seven rakiplerinden çok daha fazlasına sahiplerdi"
(age.)).
6
Benedict XIV (dünyada Prospero Lorenzo
Lambertini) (1675-1758) - 1740'tan 1758'e kadar Papa. Cizvit tarikatına karşı
çıkan liberal kilise liderlerini destekledi . Yazarları ve kültürel figürleri
korudu. Roma Arkeoloji Akademisi'ni kurdu, Kolezyum'un restorasyonuna başladı.
Fransız Akademisi'ne seçilmek için papanın korumasını elde etmek isteyen
Voltaire, 1745'te trajedisi Muhammed'i ona adadı ve ayrıca 1745'te papaya
birkaç mektup yazdı ve yanıt olarak bir mektup aldı (D 3210).
7
A.P.'nin tutumu Sumarokov'un
Voltaire'e karşı daha karmaşıktı. Bakınız: Zaborov P.R. Rus Edebiyatı ve
Voltaire: XVII, XIX yüzyılın ilk üçte biri. L.: Nauka, 1978. S. 15-25; Zaborov
R. Voltaire rusça kültür. Ferney-Voltairc, Centre Internationalctude du
XVIII Sieclc. S. 19-29.
8
"Semiramide" trajedisinin
önsözünde Voltaire, Shakespeare'in "Hamlet"i hakkında şöyle yazmıştı:
"Bu eserin sarhoş bir vahşinin hayal gücünün ürünü olduğunu
düşünebilirsiniz."
9
( 1813-1879) romanı , Domuzcuk
karşıtı romanların öncüsü olan Zamanımızın Asmodeus'u (1858) anlamına gelir .
10
Arianizm, Oğul Tanrı'nın yaratılmış doğasından,
Baba Tanrı ile çağdaş olmadığından bahseden 4.-6.
Bağışçılık , erken Hıristiyan
Kilisesi'nde (adını Piskopos Donatus'tan (313-360) alan) bir akımdır. Donat ,
Kilise'nin bir azizler topluluğu olduğunu söyleyerek, Kilise üyelerinin ahlaki
saflığına duyulan ihtiyacı vurguladı .
Albigens
Savaşları (1209-1229)
- Albigensians (Cathars) sapkınlığını ortadan kaldırmak için kuzey Fransız
şövalyelerinin Fransa'nın güneyinde bir dizi haçlı seferi .
Hussite
savaşları (1420-1434)
- Katolikler ve Jan Hus'un takipçileri ile ılımlı Hussitler (bakıcılar) ve
radikal Hussitler (Taboritler) arasındaki savaşlar.
11
Belinsky'nin ünlü Gogol'e
Mektup'undan alıntı (yapıştır, baskıya bakın).
12
Epiktetos (50-120), geç dönem Stoacılığın
temsilcisi olan bir filozoftur. Mark Porcius Cato the Younger veya Utic
(MÖ 95-46), Sezar'ın rakibi olan bir cumhuriyetçiydi. Sezar tarafından
kuşatılan Utica'da intihar ettikten sonra, katı cumhuriyetçinin sembolü haline
geldi.
Afrika Kıdemli
Publius Cornelius Scipio'ya (MÖ 235-183) atıfta bulunan Scipio , İkinci
Pön Savaşı'nda Hannibal'i yenen Romalı bir generaldi.
Titus (Titus Flavius Vespasian)
(39-81) - 79-81'de Roma imparatoru. Gelenek onu en iyi imparatorlardan biri
olarak görüyor. Suetonius'a göre, nadir bir nezaketle ayırt edildi.
Trajan (53-117) - 98-117'de Roma
imparatoru. Trajan döneminde Roma İmparatorluğu sınırlarını büyük ölçüde
genişletti.
Henry, Henry IV demektir.
13
Pierre Gassendi (1592-1655) , Fransız filozof
ve bilim adamı. Epicurus'un takipçisi , atom teorisini geliştirdi. Bilişte,
sansasyonalizmin bir parçasıydı ve aynı zamanda ikili hakikat teorisini
destekledi. Felsefenin (bilimin) hakikati deneysel ve rasyoneldir, dinin
hakikati ise irrasyoneldir ve kanıta ihtiyaç duymaz.
14
Shashkov, Voltaire'in "Üç
aldatıcı hakkında" kitabının yazarına mesaj "dan alıntı yapıyor:
"Dur, pervasızlar, durun, sizi
sefil, aptal Tanrı'nın çocukları, birbirinizi kardeş gibi sevin ve saçma
kuruntular yüzünden artık birbirinize eziyet etmeyin."
15
Maximilien Lnri de Bethune, Duke de
Sully'ye (Mahimilien
Hspgі de Bcthunc Duc de Sully) (c.1667-1729) atıfta bulunur .
16
, Doğa Tarihi'nin yazarı bir bilim
adamı ve devlet adamı olan Yaşlı Pliny'ye (23-79) atıfta bulunuyor .
17
Abbé de Saint-Pierre için yoruma
bakınız. 31 Radlov'un makalesine.
18
II. Joseph'e (1741-1790) atıfta bulunur .
Aydınlanmış mutlakiyetçilik ruhuyla reformlar gerçekleştirdi.
19
Michel de Lopital (Michcl de 1'Hospital) (c.
1504 / 1507-1573) - Fransız devlet adamı, şair. Katolikler ve Protestanlar
arasındaki dini hoşgörü ve diyaloğun bir parçasıydı.
Fransız hukukçu,
filozof ve devlet adamı, Fransa Şansölyesi .
20
Ivan Fedorovich Nilsky (1831-1894) - St. Petersburg İlahiyat
Akademisi'nde profesör. Petersburg İlahiyat Akademisi'nden mezun olduktan
sonra, Rus Bölünmesinin Tarihi ve Teşhiri Bölümü'nde çalıştı ve Eski İnananları
inceledi. Bölünmeye ve Eski İnananlara adanmış çok sayıda eserin yazarı,
özellikle "Bölücülere karşı Deccal Üzerine" (1859) çalışması.
21
Skaryatip hakkında, yorumlara bakın.
15'ten Mihaylovski'nin makalesine.
A. _ A.Şahov
<Tarihçi
olarak Voltaire>
İlk kez: Shakhov
A. A. Voltaire ve zamanı. 18. yüzyıl Fransız edebiyatı tarihi üzerine
dersler Moskova Üniversitesi'nde verildi. SPb., 1907. S. 92-106.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır. s.92-106. Başlık verilir, bir lem oluşturur. 1912'nin
tamamen aynı ikinci baskısı da var .
Shakhov
Alexander Alexandrovich (1850-1877) - edebiyat tarihçisi. Moskova Üniversitesi'nde
Privatdozent'ti ve ayrıca Moskova'daki Yüksek Kadın Kurslarında Aydınlanma
edebiyatı tarihi üzerine dersler verdi. Gettner ve I. Teng'in kültürel-tarihsel
yönteminden etkilendi.
1
Bu, Nicolas Lenglet Du Fresnoy'a (1674-1755)
- Fransız bilge, tarihçi, coğrafyacı, bibliyografya, aynı zamanda simya ve
hermetik felsefe okudu, "Tarih Çalışma Yöntemi" adlı çalışmanın
yazarı anlamına gelir.
2
Kısa Pepin III (714-768) - 751'den
Frankların Kralı
Charlemagne (742-814) - 768'den Frank
kralı, 800'den imparator ; Karolenj hanedanından.
Pepin'in
hediyesi, Charlemagne'nin
babası Kısa Pepin tarafından 754'te yapılan ve 756'da onaylanan, papaya laik
bir hükümdarın gücünü veren ve papalık devletinin oluşumu için yasal temel sağlayan
bir eylemdir. 754'te Papa, oğlu, geleceğin İmparatoru Şarlman tarafından
karşılandı ve babası Kısa Pepin'e eşlik etti.
4
Faramund, Pharamond, Merovingian hanedanının
efsanevi ilk kralıdır.
Childeric I
(yaklaşık 440-481/482)
- Frankların kralı, yaklaşık 457 (458-481/482) hüküm sürdü, varlığı maddi
kaynaklarla doğrulanan ilk kral .
5
Osmanlı, Ortogul - Osmanlı İmparatorluğu'nun
hükümdarları.
6
Jean François Paul de Gandy, Kardinal
de Retz (1613-1679)
- Fransız Fronde'da seçkin bir figür, ilk kez 1717'de Eleanor Catherine,
Febronie de Berg, Bouillon Düşesi (Bouillon) tarafından yayınlanan ünlü
anıların yazarı , duchesse de Bouillon) (1615-1657) - Fronde liderlerinden biri
olan Bouillon Dükü'nün karısı.
Habsburglu V.
Charles (1500-1558)
- Alman kralı, Kutsal Roma İmparatoru, I. Charles adıyla İspanya Kralı.
Philip II (1527-1598) - Habsburg
hanedanından İspanya Kralı.
8
Voltaire'in İvan İvanoviç Shuvalov'a
yazdığı 24 Haziran 1757 tarihli (D 7298) mektubundan alıntılanmıştır.
9
Charles Rollin (1661-1741) Fransız tarihçi
ve eğitimci, büyük ölçüde derleme olan Roma Tarihi ve Antik Tarih kitaplarının
yazarı.
10
Bossuet hakkında, yoruma bakın.
Shpet'in makalesine 4.
11
Tours of Gregory (538/539-594) - 573'ten beri
Tours Piskoposu , Frank devleti tarihinin ana kaynağı olan Latince yazılmış
"Frank Tarihi"nin yazarı .
B. _ W.Jacquelar
Voltaire
İlk kez: Zhaklar
V.V. Voltaire Voltaire'in çağdaşları üzerindeki etkisi // Slovo. 1878. No.
8. S. 127-146.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
Jaclard Victor
Viktorovich (Charles-Victor) (Jaclard Charles-Victor) (1840-1903) - Fransız ve Rus
gazeteci, Paris Komünü lideri . Anna Vasilievna Zhaklar'ın
(Korvin-Krukovskaya) kocası. 1874-1880'de . Rusya'da sürgünde. Şu anda
demokratik dergiler Slovo ve Delo'da aktif olarak işbirliği yaptı. Jaclar
hakkında, bakınız: Knizhnik-Vetrov I.S. Victor Jaclar - Paris Komünü
aktivisti ve Rus gazeteci // Marksizmin Sorunları. 1930. Sayı 5/6 (7/8). s.
161-196.
Makale Zhika
takma adıyla yayınlandı. Jaclar'ın makalesinin devamı sansür nedeniyle
görünmedi (bu konuda bkz. Bogucharsky V. 19. yüzyıl gazetecilik tarihi
üzerine yazılar // Bogucharsky V. Geçmiş Rus toplumundan. St. Petersburg,
1904. S. 391; Yasinsky I.I. Niteliklerim ra // Tarihsel Bülten, 1911,
No. 2, s. 538-540). Eşi A.V. Zhaklar'ın (Korvin-Krukovskaya) makaleyi
Fransızca'dan çevirdiği bilgisi var.
1
Jacquelar, Marquise Du Deffand'ın
Horace Walpole'a yazdığı 12 Şubat 1778 tarihli bir mektuptan alıntı yapıyor.
eclairee de nombreuses notları, Paris, 1865, cilt 2, sayfa 637).
Buap (Wiart), Markiz Du Deffand'ın
sekreteridir.
Madame Du Deffand
hakkında, yoruma bakınız. 23 Wulfius'un makalesine.
Horace Walpole
için yoruma bakınız. 4 Lunacharsky'nin makalesine.
2
Glück Christoph Willibald (1714-1787) Avusturyalı bir
besteci ve opera reformcusuydu.
3
Marie-Jeanne Vekyu , Kontes Dubarry (1746-1793)
- XV. Louis'nin metresi. Burada Jaclar doğru değil. Voltaire ile Kontes Dubarry
arasındaki yazışmalar 1773'te yapılmıştır. Voltaire'den 5 Temmuz 1773'te (D
18456) yazılan bir mektup ve aynı yılın Temmuz'unda (D 18477) Kontes
Dubarry'den bir cevap vardır. yanı sıra Voltaire'den 20 Eylül 1773 (D 18554)
tarihli bir mektup.
Avusturya
Marie Antoinette (1755-1793), Fransa Kraliçesi, Louis XVI'nın karısı.
4
Joseph Jerome Lefrancois de Lalande (1732-1807) Fransız bir
gökbilimci ve Nine Sisters Masonic Lodge'un başkanıydı.
6
Ren Philibert Ruf de Varicourt,
Marquise de Villette (Rcine Philiberte Rouph de Varicourt, marquisc de Villcttc)
(1757-1822) - yazar, Voltaire'in karısı (1736-1793) - yazar ve politikacı,
devrim sırasında Konvansiyon üyesi , hayranı Voltaire. Williet Voltaire
çiftinin 1778'de Paris'e son ziyaretlerinde uğradıkları malikanede bu konakta
ölür.
7
Bu dizeler, Marquis de Saint-Marc
Jap-Paul Andre de Razen'e aittir (bununla ilgili "Voltaire in the
Sankt-Peterburgskie Vedomosti" bölümünün 21. yorumuna ve ayrıca
Fonvizin'in F.I. Lgamakova-Fonvizina'ya yazdığı mektubun 4. yorumuna bakın) .
8
Charles-Philippe de France, Comte
d'Artois (Charles-Philippe
de Francc, comte d'Artois) (1757-1836) - 1824 ve 1830'dan Fransa Kralı XVI.
Chartres
Louise Marie Adelaide de Bourbon, Düşes (1753-1821), o dönemin en büyük
servetlerinden birini yiyen bir sosyete hanımıydı. Orleans Dükü Philippe ile
evlendikten sonra (devrim yıllarında Philippe Egalite), ardından Orleans Düşesi
unvanını aldı.
9
Gilbert Nicolas-Joscph -Laurent (1751-1780),
Voltaire'e ve Fransız Aydınlanmasına karşı çıkan bir Fransız şairdi. The
Eighteenth Century (1775) hiciv şiirinde Voltaire hakkında yazdı.
Depuarterres
hakkında, yoruma bakınız. 29 Radlov'un makalesine.
10
Victor Hugo'nun Voltaire'in ölümünün
yüzüncü yılında yaptığı konuşmadan alıntı. Başka bir çeviride: "Op bir
erkekten daha fazlasıydı - o bir çağdı" (Hugo V. Sobr. op.: In 15
t. M., 1956, s. 655).
11
Bu karşılaştırma Goethe tarafından
"Voltaire" makalesinde kullanılmıştır. Makale, 1863'te Goethe'nin
toplu eserlerinde Fransızca çevirisiyle yayınlandı (bkz: Johann Wolfgang von
Goelhe. (Euvrcs de Goethe X. Mclanges. Traduction nouvellc par Jacqucs
Porchat. Paris, Librairie de L. Hachctte, 1863. S. 387). - 388).
12
Maintenon Françoise d'Aubigne,
Marquise de (Maintenon
Franvoise d'Aubigne, marquisc de) (1635-1719) - Louis XIV'in metresi, 1684'te
onunla gizli bir evlilikte birleştirildi.
13
Bu, taşra milletvekillerine Eyaletler
Geneline gittiklerinde verilen cahiers de dolcances, “şikâyet defterleri”,
şikâyet kodları ve dilekçelere (Rus geleneğinde “yetki” olarak çevrilir) atıfta
bulunur. 1789'da General General'in aldığı emirler, Fransız İhtilali tarihine
dair en önemli kaynaktır.
14
Kartezyenizm - kaynağı Descartes'ın
fikirleri olan felsefe tarihindeki doktrinler ve eğilimler .
16
Gregory VII (Hildebrand dünyasında)
(1020/25-1085) - 1073'ten beri Papa. Papaların evrensel gücüne talip oldu.
Roma'nın korkunç bir yenilgiye uğradığı Alman imparatoruyla iktidar için
savaştı . Bu olaydan birkaç yıl önce VII. Gregory, Alman imparatorunu
Canossa'nın Toskana kalesinde tövbe ile kendine gelmeye zorladı.
Julius II (1443-1513) - 1503'ten Papa.
Akrabalarına patronluk tasladı, en militan papalardan biriydi ve doğrudan
savaşlara katıldı. Aynı zamanda, vasiyeti sırasında Michelangelo ve Raphael'in
çalıştığı sanatçılara patronluk tasladı.
Borgia İspanyol soylu bir ailedir.
Bu aileden iki papa ve iki düzine kardinal geldi. Borgia adı sefahat ve
ihanetle eşanlamlı hale geldi.
17
Vanini Giulio Cesare (1585-1619), İtalyan papteist
filozof, Engizisyon kurbanı.
19
General Lally için yoruma bakınız. 25
"St. Petersburg Vedomosti gazetesinde Voltaire" bölümünde.
20
D'Alembert'e yazılan 18 Temmuz 1766
(D 13428) tarihli bir mektuptan alıntılanmıştır.
21
Jean Mellier hakkında daha fazla
bilgi için, Mikhailovsky'nin makalesine bakın.
22
Ellilere Vaaz, Tanrı ve İnsanlar, Dr.
Auborne, Teolojik Ama Makul Bir Çalışma, Sonunda Açıklanan İncil, Lord
Bolingbroke Üzerine Önemli Bir İnceleme, Comte de Boulepvilliers'de Akşam
Yemeği, Hristiyanlığın Kuruluş Tarihi (fr.) .
23
Jansenizm, 15. ve 18. yüzyıllarda Fransa ve
Hollanda'da Katoliklik içinde dini bir harekettir . Jansenism , insanın
yozlaşmış doğasını vurguladı , özgür iradeyi reddetti.
Coivulsioners
- 30'larda
Fransa'da bir mezhep. 18. yüzyıl Tarikatın üyeleri, Jansenist Parisli
Francis'in mezarında kasılmalar içinde savaştı.
24
bir doktor, doğa bilimci , triparyan
karşıtı teolog olan Sereet Miguel'e (1511-1553) atıfta bulunur . Calvin,
onu Hıristiyan Kilisesi'nin en kötü düşmanlarından biri olarak görüyordu.
Servet, gezintileri sırasında Calvin'in hüküm sürdüğü Cenevre'de göründüğünde
yakalandı ve yavaş ateşte yakıldı.
25
Yani, Kartaca yok edilmelidir (lat.).
27
Lettre de cache, mühürlü mektup (fr.).
Kraliyet mührü ve imzasıyla bir tutuklama emri, mektupta boş bir alan vardı
ve herhangi bir kişinin adının girilmesi mümkündü. Lettre de Cache, Fransa'daki
mutlak monarşinin keyfiliğinin bir simgesi haline geldi.
28
"Felsefi Sözlük" demek
istiyorum.
N.N.
Strakhov
Antik
çağlardan günümüze
felsefe tarihi üzerine deneme
<Fragment>
İlk kez: Strakhov
N.N. Antik çağlardan günümüze felsefe tarihi üzerine deneme. 2. rev. ed.
Harkov, 1894.
Bu baskıdan yeniden
basılmıştır. s.111-113.
Strakhov
Nikolai Nikolaevich (1852-1928?) - Kharkov İlahiyat Okulu'nda öğretmen,
ilahiyatçı, felsefe tarihçisi, öğretmen. Nikolai Nikolaevich Strakhov'un (1828-1896)
tam adaşı bir filozof, gazeteci ve edebiyat eleştirmeniydi. Başlıca eserleri
şunlardır: " Tanrı'nın yasasının metodolojisinin kısa bir özeti"
(Kharkov, 1882; 2. baskı 1885, 3. baskı M., 1891, 4. baskı M., 1896. 5.
baskıdan basılmıştır. "Tanrı'nın yasasının metodolojisi" başlığı
(Kharkov, 1899; 14. baskı, Kharkov, 1915); "Bilginin felsefi doktrini ve
bilinebilir olanın güvenilirliği" (M., 1888; 2. baskı, Kharkov, 1896);
"Büyük bir ahlak öğretmeni olarak Kant" (Kharkov, 1904); "Eski
Felsefe Çağlarından Günümüze Felsefe Tarihinin Ana Hatları " (Kharkov, 1893,
4. baskı, gözden geçirilmiş 1907, 7. baskı 1916) ); “Doğası ve sonuç biçimi
açısından ele alınan evlilik "(Kharkov, 1893; bu kitap 1895'te
"Hıristiyan evlilik doktrini ve bu doktrinin muhalifleri" başlığı
altında yeni bir baskısında yayınlandı) ; "Aklın ilkelerine göre Tanrı
doktrini" (M., 1893); "Rus okuryazarlığı yöntemleri ve Rusça ilk
alıştırmalar" (1. baskı, Kharkov, 1898; 16. baskı 1916);
Gramotka-birincil. Harkov, 1905.
1
Voltaire'in bu cümlesi ilk kez
"Üç aldatıcı hakkında kitabın yazarına mesaj" da (1769) kullanıldı.
Bu cümle , Voltaire Kütüphanesi'nde (Le vrais sens du systeme de) bulunan
Helvetius'a (Pseudo-Helvetius) atfedilen The True Anlam of the System of Nature
(1774) kitabının başlık sayfasında da bir not olarak tekrarlanır. la
nature.Ouvrage posthume de M. Helvetius Londres [La Haye], 1774. BV RNB 2-42).
A. _ Fransız inançsızlığının başı ve türü olarak P.
Lopukhin
Voltaire
İlk
kez: Hristiyan okuması. 1895. Bölüm 1 Sayı. 1. Ocak-Şubat.
Ç . 119-141. A.P. Mityakin takma adı altında eksik
olarak yayınlandı. İlk kez tam olarak: Fransız inançsızlığının başı ve türü
olarak Voltaire. A. P. Mityakin'in tarihsel ve özür dileyen makalesi. SPb.,
1895.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
Lopukhin
Alexander Pavlovich (takma adı Mityakin) (1852-1904) - ilahiyatçı , İncil
bilgini, St.Petersburg İlahiyat Akademisi'nde profesör. İncil'in incelenmesi
üzerine birçok çalışmanın yazarı (İncil ve eski Mısır anıtları üzerindeki
hiyeroglif yazıtlar alanındaki en son keşifler . St. Petersburg, 1878; en son
araştırma ve keşiflerin ışığında İncil tarihi: Eski Ahit: 2 ciltte
St.Petersburg, 1889-1890; En son araştırma ve keşiflerin ışığında İncil tarihi :
Eski Ahit: 5 ciltte St. Petersburg, 1913-1915; En son araştırma ve keşiflerin
ışığında İncil tarihi : Yeni Ahit: 1 ciltte kilise öğretmenleri, St.
Petersburg, 1898, vb.).
1
Bu, 20 Ekim (1 Kasım) 1894'te ölen
Rus imparatoru III. Aleksandr'ı (1845-1894) ifade eder. III. barışçı denir.
2
, ünlü edebiyat eleştirmeni Aleksey
Nikolayevich Veselovsky (1843-1918) tarafından yazılmıştır (bkz: Veselovsky
Alexey N. Voltaire // Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğü. St. Petersburg, 1892.
V. 7 [omurgada t. 13], s. 152-157).
“Olağanüstü
İnsanların Hayatı” dizisi için Voltaire hakkında kitap, Rus devrimci
hareketinin aktivisti, ilk Rus Marksistlerinden biri olan Zasulich Vera
Ivanovna (1849-1919) tarafından yazılmıştır (bkz: Zasulich V.I. Voltaire
Hayatı ve edebi faaliyeti, St.Petersburg, 1893. Kitap, I. L. Karelin takma
adıyla yayınlandı). V. I. Zasulich ayrıca Voltaire'in çevirilerine aittir (Voltaire.
Beyaz boğa; Naif: gerçek bir olay / Per. V. I. Zasulich. SPb., 1909; Voltaire.
Beyaz boğa / Per.
V.I._ _
Zasulich. SPb., 1919).
Pavlenkov
Florenty Fedorovich (1839-1900) - Rus yayıncı, eğitimci.
Gregoire (1837-1915) bir Fransız
Katolik figürü ve İncil bilginiydi.
3
Bununla ilgili yorumlara bakın. 2
Gogotsky'nin makalesine.
4
1722'de bestelenen bu şiir, ancak
1772'de "Lehte ve Aleyhte" başlığıyla yayınlandı, ondan önce el
yazmaları halinde dağıtıldı.
5
Kuzen Victor (1792-1867) - Fransız filozof
ve felsefe tarihçisi , felsefi bir hareket olarak eklektizmin kurucusu.
Mityakin, Genel Felsefe Tarihinden alıntı yapıyor.
6
Woolston Thomas (1669-1731) - İngiliz deist,
Kollens'in takipçisi . "Kurtarıcımızın Mucizeleri Üzerine Altı
Söylem" yayınlandı. Woolston'a göre mucizeler ya da yalanlar ya da onları
alegori olarak almalıyız . Collins için yorumlara bakın. 11'den Gogotsky'nin
makalesine.
7
Marquis du Châtelet için yorumlara
bakınız. Radlov'un makalesine 10.
8
Voltaire'in "Dünyanın
Adamı" şiirinden alıntı.
9
Markiz du Chatelet 1749'da öldü.
10
Voltaire, 26 Mart 1753'te Berlin'den
ayrıldı.
11
D 3618. Alexander Pavlovich Lopukhin
burada yanlış. Calmet'e yazılan bu mektup, makalesinin içeriğinden de
anlaşılacağı gibi 1754'te değil, 15 Şubat 1748'de yazılmıştır .
Calmet (Calmet) Antoine Augustin (Calmet
Antoine Augustin) (1672-1757) - başrahip, kilise tarihçisi, İncil alimi, Eski
ve Yeni Ahit kitapları üzerine bir yorum yazarı.
Anthony - 52-58 yıllarında Judea'nın
Roma savcısını ifade eder. Ve. e. Mark Anthony Felix. Havarilerin İşleri'ne
göre (21, 31; 24: 27), Romalılar Havari Pavlus'u Kudüs'te tutukladıktan sonra,
Romalı bin kişilik Claudius Lysias onu, Felix'in huzuruna çıktığı Caesarea'ya
nakletti. Felix ona nazik davrandı, ancak Yahudiye'den ayrıldığında onu
hapishanede bıraktı.
13
Massillon, Massillon Jean-Baptiste (Massillon Jean-Baptiste)
(1663-1742) - ünlü Fransız vaiz, 1681'den beri oratoryapts cemaatinin bir üyesi
, 1717'den beri - Clermont Piskoposu.
14
Pompadour Jeanne Antoinette Poisson,
markiz de (Pompadour
Jeanne-Antoinctte Poisson, markiz de) (1721-1764) - Louis XV'in metresi.
Voltaire'in bu
eserleri 1756'da yazılmış, 1759'da basılmıştır.
15
"Yirmi yıl içinde Tanrı adil bir
şaka yapacak" (fr.) (D 7651).
te Dominum
consitemur
(Seni övüyoruz
Bora,
Sen, Tanrım,
itiraf ediyoruz) (lat.).
Voltaire'in
Katolik kilisesi ilahisi Te Deum'un parodisi.
Açıkçası (Fransızca).
18
Dipnotta yazım hatası var. Lopukhin
kitaba atıfta bulunur: Harel Maximilien Magic (Elie). Voltaire: recucil
des determinities curieuses de sa vie et de sa mort.—Porrentruy: J.-J.
Goetschy, 1781. S. 127. Doktor Voltaire Tropschen'in hikayesi burada 127.
sayfada yer almaktadır.
Harel
Maximilien Mario (dit Elie) (1749-1823) - Katolik figür, Fransisken keşiş, ünlü vaiz,
Voltaire'in rakibi.
Voltaire'in
ölümüyle ilgili bu anekdotun yankıları, Flaubert'in Madame Bovary adlı
romanında bulunur. Flaubert, eczacı Homa ve Abbé Bourpeziep hakkında şunları
yazar: "Abbé Vournisiep onu önce iki kez ziyaret etti ve sonra onu ziyaret
etmeyi bıraktı. Bu arada, eczacıya göre, yaşlı adam hoşgörüsüz bir fanatik
oldu, bu çağın ruhunu kınadı ve iki haftada bir cemaatçilere bir vaazla hitap
ederek, ölmekte olan Voltaire'in kendi dışkısını nasıl yediğini kesinlikle
anlattı . herkes tarafından bilinir derler” (Flaubert G. Madame Bovary.
Bölüm 3. Bölüm XI.)
Voltaire'in ölümü
hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Paillard Ch. Du nouveau sur la
mort, digne or indigne, de Voltaire. Jcan-Louis Wagnicre et la biographie
voltairienne // Gazette des Delices, 17, l cr Ocak 2008; Pomeau
R. Voltaire dini. Nouvelle edition revue et mise a jour, Paris, Nizet,
1969. S. 455)
Archibald
Henry'nin (1846-1933) - İngiliz oryantalist, "Asur Dilinin Grameri"
(1875), "Dil
Bilimine Giriş " (1887), "Babilliler ve Asurlular" (1889)
kitaplarının yazarı olduğunu söylüyor.
19
Ernest Joseph Renan (1823-1892) , Fransız
filozof ve din tarihçisi. Renan'ın başlangıç pozisyonu "hayırsever
şüphecilik"tir . Dinde, insanların ruhsal özelliklerinin bir ifadesi olan
rahatlatıcı bir yanılsama gördüm. Renan'ın ana eseri sekiz ciltlik
"Hıristiyanlığın Kökenlerinin Tarihi" (1863-1883), 1902'nin Rusça
çevirisiydi , "İsa'nın Hayatı" (1863) kitabı ona ün kazandırdı.
20
Labbe Philippe (Labbc Philippe) (1607-1667)
- Fransız bilim adamı, Cizvit, Kilise ve Hıristiyanlık tarihçisi.
21
Numa Pompilius, antik Roma'nın ikinci
kralıdır. Yasalar oluşturmakla ve vatandaşları sınıflara ayırmakla tanınır.
Miletli Thales (624-546 - s. 3.) -
yedi bilgeden biri olan ilk Yunan filozofu. Ona göre her şey sudan gelmiştir.
Zerdüşt (Zerdüşt) - rahip ve
peygamber, en eski dinlerden birinin kurucusu - Zerdüştlük.
22
Tillotson Joey (1630-1694), İngiliz
piskoposu, Canterbury Başpiskoposu.
23
Gamaliel (? - c. 50 n. 3.) - Yahudi toynak ve
Ferisi öğretmeni. Yeni Ahit'te adı geçen ve Yahudilikte de otorite sahibi olan
tek Hıristiyan aziz. Elçi Pavlus onun öğrencisiydi (Elçilerin İşleri 22:3).
Kilise geleneğine göre hayatının sonunda oğlu Aviv ile birlikte vaftiz edildi.
2 ־'
Schlegel August Wilhelm (1 767-1845) - edebiyat tarihçisi, estetik , eleştirmen,
çevirmen. Mityakin, Eski ve Modern Edebiyat Tarihi'nin Fransızca çevirisine
atıfta bulunur.
25 Toldot-Yeshu (Toldot-Yeshu) -
"İsa'nın Şeceresi" olarak tercüme edilen, Hıristiyanlık karşıtı bir
ortaçağ Yahudi broşürü. Broşür, İsa Mesih'in gayri meşru olduğunu, büyülü
güçlere sahip olduğunu ve utanç verici bir şekilde öldüğünü söylüyor.
Dava
Ç . P. B. 1896 Sansür Komitesi “Voltaire”
broşürüne göre
. Babil
Prensesi"
Yayına göre: RGIA
F. 777. Op. 41896 çıkıntı 149. L. 1-4.
Bu belgenin
parçaları, P. R. Zaborov'un "Voltaire ve XX yüzyılın başlarındaki Rus
toplumu" adlı makalesinde yayınlandı (Yüzyılın başı: Rus edebiyatının
uluslararası ilişkiler tarihinden . St. Petersburg, 2000, s. 45). -46).
1
Ve hakkında. Mihail Petrovich
Solovyov (1842-1901) o dönemde Basın Ana Müdürlüğü'nün başıydı . 7 Haziran
1896'dan itibaren Basın İşleri Ana Müdürlüğü Konseyi üyesiydi ve 11 Haziran
1896'dan 1 Ocak 1900'e kadar - ve. Ö. Basın İşleri Ana Müdürlüğü Başkanı (bkz:
Grinchenko N.A., Patrusheva N.G. Sansür departmanının merkezi kurumları
(1804-1917) // 19. - 20. yüzyılın başlarında Rusya'da kitap işi: St.
Petersburg'un bilimsel makalelerinin toplanması . , 2008. Sayı 14. S. 247).
2
Kossovich Smaragd Ignatievich (18357-1898) - sansür, 27
Nisan 1881'den itibaren St.Petersburg Sansür Komitesi'nin sansürü olarak görev
yaptı, 6 Kasım 1882'de pozisyonu onaylandı; 28 Ocak 1895'ten itibaren geçici olarak
St. _ _ -1917) (Açıklamalı liste ) C New Literary Review, 2004,
No. 69 (5), s. 368-369.
3
Yani metinde. Voltaire'de ve bu çeviride,
bölge sakinleri Ganj kıyılarında yaşadıkları için Gangarides (des Gangarides)
olarak anılır.
4
Shcheglov Dmitry Fedorovich (1830-1902) - tarihçi,
öğretmen, N. A. Dobrolyubov'un sınıf arkadaşı . Muhafazakar ve
monarşist konumlardan yazılmış, o zamanlar iyi bilinen "Sosyal sistemler
tarihi" nin (1870-1889) yazarı. Bu kitap, Halk Eğitimi Bakanlığı
tarafından orta ve kısmen yüksek eğitim kurumları için önerilmiştir (bakınız:
RGIA. F. 733. Op. 133. Madde 75. L. 1 cilt), 2. Odessa spor salonunun müdürüydü,
ancak alt sınıflardan kızların kadın spor salonlarına yapay olarak alınmasına
karşı çıktı (bkz: RGIA. F. 733. İçişleri Bakanlığı Op. Basın Dairesi. K. I.
Chukovsky'nin günlüğüne yazdığı gibi, “güvence için Pobedonostsev'in Alexander
IP ile yazışmalarını okumaya başladım. Aptallığında çarpıcı, Dobrolyubov'un
eski bir yoldaşı olan ve bir Kara Yüzler fanatiğine dönüşen ve diğer Kara
Yüzlerde bile tiksintiye neden olan D. Shcheglov'dan bir mektup ” (K.I.
Chukovsky Diary. M., 2003. Cilt 2. S. 293).
5
Kossovich'in sansürcüye geriye dönük
olarak "uygun talimatları" verdiği, D.F. Shcheglova , yayının
yayınlanmasından sonra 22 Ekim'de de yazıldı . Belki de Shcheglov'un ihbarına,
artan bir emekli maaşı atanması için yaptığı sürekli dilekçeler ışığında
güvenilirliğini gösterme arzusu neden oldu (bunun hakkında bakınız: RGIAF.733.
Op. 133. Madde 75). Yayının kapağındaki açıklamaya göre "Babil
Prensesi" 12 Eylül 1896'da sansürcüler tarafından izin verildi. Kitap
sansür istisnası olmadan basılmış olup, yayınla ilgili davası daha sonra çıkmış
ve 28 Ekim - 15 Kasım 1896 tarihlidir.
B. _ I. Guerrier
18.
Yüzyıl Tarihi
<Fragman>
İlk kez: Guerrier
V.I. 18. yüzyılın tarihi. Dersler 1877-1878
B. m., [1878].
Yayınlandığı yer:
Guerrier V.I. 18. yüzyılın tarihçisi. 1902-1903 yıllarında verilen
dersler. M., 1903. S. 25-29.
Guerrier Vladimir Ivanovich (1837-1919) - Orta derecede liberal
ve ardından muhafazakar bir yönün Rus tarihçisi . Voltaire hakkında, onu
Rousseau ile karşılaştırarak , “Rousseau'da Halk Kavramı” adlı çalışmasında da
yazıyor (bakınız: Guerrier V. Demokrasi Fikri ve 1789 Fransız Devrimi,
M., 1904. S. 239) -240). Guerrier, “1789-1795 Fransız Devrimi” adlı kitabında
I. Taine'in Voltaire hakkındaki görüşlerini analiz ediyor. I. Ten'in
aydınlanmasında” (St. Petersburg, 1911.
Ç . 53-54, 79-80).
1
Nantes Fermanı (1598 ), Henry IV tarafından
imzalanan ve Fransız Protestanlara (Huguenots) geniş haklar veren bir fermandır
. Huguenot'ların zulmüne ve toplu göçlerine yol açan Louis XIV altında
kaldırıldı.
2
Bu, Voltaire'in Chevalier de Rogan
ile tartışmasının hikayesine atıfta bulunuyor. Bununla ilgili yoruma bakın.
D.I.'nin makalesine 2. Pisarev "Olumsuz doktrinlerin popülerleştiricileri ".
3
Bu Voltaire'in Felsefi Mektupları
anlamına gelir.
4
Ferne (Ferney) (fr.). Donat
Calas Cenevre'ye kaçtı.
5
"Dini hoşgörü üzerine
inceleme" (fr.). Voltaire'in bu tezi 1763'te yayınlandı.
6
John Locke, 1667'de "Hoşgörü
Deneyi" taslağını yazdı ( yalnızca 1876'da yayınlandı ) ve 1689-1692'de.
Locke'un vatandaşların vicdan özgürlüğü hakkını kişisel özgürlük hakkının doğal
bir devamı olarak gördüğü, kilise ve devletin ayrılmasından bahsettiği
"Dini Hoşgörü Mektupları" yayınlandı.
7
Bu, Voltaire'in "Dramatik
saçmalık" ("Galimatias dramatique" (1765)) çalışmasına atıfta
bulunur.
VM
Doroshevich
Voltaire'in
Gülüşü
Yayınlayan: Doroshevich
V.M. Ayık. operasyon T. 4. M., 1905. S. 148.
Doroshevich
Vlas Mihayloviç (1865-1922) - yayıncı, gazeteci, tiyatro eleştirmeni. Doroshevich ayrıca
“Calas Örneği” makalesinde Voltaire hakkında yazdı (bkz: Doroshevich V.M. Sobr.
soch. T. 9. M., 1907. S. 213).
1
Mart 1762 tarihli (D 10386)
mektubundan yanlış alıntı . Bernie François Joachim de Pierre , Cardinal
de (1715-1794), XV. Louis'in bakanı, Voltaire'in muhabiri.
2
Comédie Francaise, Paris'te ünlü bir drama tiyatrosudur.
Houdon'un Voltaire heykeli Hermitage'de (heykel II. Catherine tarafından satın
alındı), yazarın tekrarı Comédie Française'i süslüyor.
3
Lemaitre Jules (1853-1914) - Dreyfus
olayının aktif katılımcısı olan Fransız yazar, Dreyfus'u suçlama açısından
konuştu. 1899'da Fransız Anavatanı'nın milliyetçi ve Yahudi karşıtı Birliği'nin
başkanı .
4
France Anatole (1844-1924) Fransız yazar ve
eleştirmen. Eserlerindeki ironi birçok yönden Voltaire'inkine yakındır.
Dreyfus'un savunmasında yer aldı , Emile Zola'yı "Suçluyorum"
mektubunu ilk imzalayan kişi oldu.
5
François Edouard Joachim Coppé (1842-1908) Fransız şair,
nesir yazarı ve oyun yazarı. Hayatının sonunda gayretli bir Katolik ve
milliyetçi oldu. Dreyfus davasında kovuşturmayı destekledi. Fransız Anavatan
Birliği'nin onursal başkanıydı.
7
Emile Zola (1840-1902) Fransız yazar. Vatana
ihanetten Cayenne'de ömür boyu sürgün cezasına çarptırılan genelkurmay başkanı
Yahudi Alfred Dreyfus davasında aktif rol aldı . Zola, Alfred Dreyfus'un masum
olduğuna ve haksız yere hüküm giymiş olduğuna ikna oldu. Fransız
Cumhurbaşkanına yazdığı “Suçluyorum” (1898) başlıklı ünlü bir açık mektupta,
orduyu sahtecilik yapmakla suçladı ve bunun sonucunda masum bir adam mahkûm
edildi. Zola iftiradan hapis cezasına çarptırıldı, İngiltere'ye göç etti ve
anavatanına ancak 1899'da kamuoyu Dreyfus'u haklı çıkarmaya yönelmeye
başlayınca döndü.
8
Karabchevsky Nikolai Platonovich (1851-1925) - avukat, halk figürü,
yazar. Multan davasında (1892-1896), eski Multan köyünün Udmurts (Votiaklar)
davasında, pagan tanrılara insan kurban etmek amacıyla bir dilencinin
köylülerini öldürmekle suçlanan bir avukattı . V. G. Korolenko ayrıca sanığın
savunmasında aktif olarak konuştu. Üçüncü mahkeme oturumunda Korolenko, mevcut
herkesi şok eden iki savunma konuşması yaptı. Multan davasındaki beraat,
Korolenko'nun küçük kızı Olga'nın ölüm haberini almasıyla aynı zamana denk
geldi.
A. _ G. Wolfius
Voltaire'in
dini görüşleri ve hoşgörüsü
<Fragment>
İlk defa: Vulfius
A.G. Millî Eğitim Bakanlığı Voltaire C Dergisi'nin Dini Görüşleri ve
Hoşgörüsü . 1909. No. 10. S. 225-289; 1910. No. 4. S. 291-350.
Bu çalışma, biraz
genişletilmiş bir biçimde (orijinal dildeki dipnotlardaki çok daha fazla sayıda
dipnot ve alıntı nedeniyle) şu kitapta yayınlandı: Wolfius A. Dini
hoşgörü ve din özgürlüğü tarihi üzerine yazılar. Voltaire, Montesquieu,
Rousseau. Eleştirel çalışma. Petersburg: yazın. M. A. Aleksandrova, 1911. [2],
XII, 338 s. (St. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi Notları .
Bölüm 103) (s. 21-168).
Yayınlandığı yer:
Milli Eğitim Bakanlığı Dergisi. 1909. No. 10. S. 225-289. Wulfius'un
Voltaire'in dini görüşlerine ayrılmış eserinin ilk bölümü basıldı.
Wolfius
Alexander Germanovich (1880-1941) - tarihçi. 1911'den beri Kadın Pedagoji
Enstitüsü'nün başkanı ve profesörü ve ayrıca Alman okulunun başkanıydı.
Devrimden sonra Leningrad Üniversitesi'nde profesör olarak ders verdi.
Bastırıldı, kampta öldü. Fransız Aydınlanma tarihi ile hümanizm ve Reformasyon
tarihi üzerine eserlerin yazarı. Ortaçağ ve modern tarih üzerine ders
kitaplarının yazarı. 1911'de, Hoşgörü ve Din Özgürlüğü Tarihi Üzerine Denemeler
adlı kitabının yayınlandığı 18. Yüzyılda Fransa'da Hoşgörü Fikrinin Tarihi
Üzerine Denemeler adlı yüksek lisans tezini savundu . Voltaire, Montesquieu,
Rousseau. Eleştirel araştırma” (St. Petersburg: tip. M.A. Alexandrova, 1911).
Voltaire'in görüşleri de onun tarafından kitapta ele alınmaktadır: Wolfius
A. G. Aydınlanma çağının temel sorunları. Sf.: Bilim ve okul, 1923.
1
Wulfius'un makalesinde, Voltaire'in
mektupları baskıdan alıntılanmıştır: Oeuvres, de Voltaire'i tamamlar - Paris:
L. Hachette, 1876-1900 ve eserler, kural olarak, Louis Maulant Voltaire'in ünlü
baskısından: CEuvres, de Voltaire'i tamamlar, ed. . Louis Moland. Paris, Garnier,
1877-1885.
Etallond
Jacques Marie Bertrand Gaillard d' (Jacques Magіє Bertrand Gaillard d'Etallonde)
(1749-1788) de la Barre ile birlikte suçlandı, ancak Morival d'Etallonde adıyla
orduya girdiği Prusya'ya kaçtı.
Hoşgörü ve Din
Özgürlüğü Tarihi Üzerine Denemeler” kitabında düzeltilen bir yazım hatası . Voltaire,
Montesquieu, Rousseau. Eleştirel çalışma "(St. Petersburg: yazın. M. A.
Aleksandrova, 1911. S. 21.)
Bu, Mareşal
d'Apcre değil, karısı anlamına geliyor. Büyücülükle suçlanan Concino Concini'nin
(Mareşal d'Ancre) eşi Eleonora Galigai'ye (1571-1617) karşı başlatılan süreçten
bahsediyoruz . Mareşalin karısı idam edildi.
General Lally
için yoruma bakınız. 25 "St. Petersburg Vedomosti gazetesinde
Voltaire" bölümünde.
2
"Dini hoşgörü üzerine inceleme"
(fr.).
3
Montbagli davası için Pisarev'in
makalesine bakın.
4
Bakınız: Voltaire. (Euvres
completos de Voltaire, cd. Louis Moland. Paris, Garnier, 1877-1885 cilt 1, 286
ssq.
5
"Yüce bir Varlığın varlığının en
olası ve en olası olduğu görüşüne katılıyorum" (fr.).
6
"İnsan-makine" (fr.). İnsan
ve hayvanların mekanizma olarak değerlendirilmesi, Fransız Aydınlanmasının
temsilcileri arasında yaygındı. Örneğin Lumstry, Machine Man kitabını yazdı.
7
"Ateizm Üzerine Bir Vaaz" (fr.).
"Aklımızın
İlahi Özlemi" (fr.).
9
René-Joseph de Tournemin (1661-1739) , Cizvit, The
Notes of Trev dergisinin editörü .
Jean- Jacques Dortous de Meran
(1678-1771) bir Fransız matematikçi, astronom ve jeofizikçiydi.
10
Hesiod (Hesiod) (VPI-VII BC) eski bir Yunan
şairidir.
11
Publius Virgil Maron ( MÖ 70-19), eski bir Roma
şairi, Bukolik, Georgik ve Aeneid'in yazarıdır . Voltaire, Aeneid'den (VI,
724-727) alıntı yapar.
12
İşte Wulfius'un kitabında düzeltilen
bir yazım hatası. Bu Lucian ile ilgili değil , eski bir Roma epik şairi olan
Mark Annaeus Lucapa (39-65) hakkında . Voltaire, Lucan'ın "Pharsalia, or
the Poem of the Civil War" adlı şiirinden alıntı yapar (derleme IX, s.
580).
13
Philippe Charles François Pavce,
marquis de
Villevieille (1738-1825) - Voltaire'in arkadaşı ve muhabiri.
14
Düşünce tarzında (Almanca) tam bir
devrim oldu.
15
"Olasılık çok sınırlıdır" (fr.).
16
Pellissier Georges (1852-1918) bir Fransız
edebiyat eleştirmeni ve sosyal düşünce tarihçisiydi, Fransız edebiyatı üzerine
çok sayıda çalışmanın ve antolojinin yazarıydı .
17
"Bilinmeyen Filozof" (fr.).
18
"Chesterfield Kontunun
Kulakları" (fr.).
20
Her şey iyi değilse, o zaman şarkı
söyle (fr.).
21
Her şey kabul edilebilir (Fransızca).
22
Bir gün her şey yoluna girecek .
23
Marie de Vichy-Pamron, Marquise Du
Deffand (Marie
de Vichy-Chamrond (ои Champrond), markiz Du Deffand) (1697-1780) - edebiyat
salonunun metresi, o zamanın birçok ünlü insanının arkadaşı ve yakın arkadaşı,
arkadaşı ve Voltaire muhabiri, kapsamlı yazışmaların yazarı.
24
"Comte de Boulainvilliers'de
Akşam Yemeği" (fr.).
25
Marcus Aurelius Antoninus (121-180) - Roma imparatoru
(161-180), filozof, geç dönem Stoacılığın temsilcisi, ünlü
"Kendinize" aforizma düşünceleri koleksiyonunun yazarı.
26
"Bilinmeyen Filozof" (fr.).
"Hepsi
Tanrı'da" (fr.).
29
Her durumda, onu (Tanrı fikrini)
açıklığa kavuşturmaya çalıştığında,
panteizme eğilimli (fr.). '
Lanson Gustave
(1857-1934)
- Fransız edebiyat bilgini, ünlü "Fransız Edebiyatı Tarihi" nin
(1894) yazarı, Voltaire'in biyo sürahisi ve diğer Fransız yazarların (Bossuet,
Boileau, Corneille) yazarı.
30
Form Jean Baptist Nicolas (Formont Jean Baptist
Nicolas) 1694-1758) - Voltaire'in bir arkadaşı ve muhabiri.
31
Demokritos (yaklaşık MÖ 460 - yaklaşık 370 ek.
□) eski bir Yunan atomcu filozofuydu. Uzun bir hayat yaşadı. Sebepsiz yere
kahkahalara boğularak etrafındakileri şaşırttı, insanların dünya düzeninin arka
planına karşı yaptıkları ona o kadar saçma geldi ki, "gülen
Demokritos" lakabını aldı.
32
Efesli Herakleitos (MÖ 544-483 3) eski bir Yunan
diyalektik filozofudur . Demokritos'un aksine ona ağlayan deniyordu.
33
Voltaire bu argümanı “Felsefi
Sözlük”ten “Ateizm” makalesinde aktarır (Voltaire. Felsefi Çalışmalar. M.,
1989. S. 631).
34
Friedrich Wilhelm II (1744-1797) - II.
Frederick'in (Büyük Frederick) yeğeni - Prusya tahtının varisiydi ve ardından 1786'da
II. Frederick'in ölümünden sonra - Prusya kralı. Voltaire ile yazışmaları
1770-1771 yıllarına dayanmaktadır.
35
Cartouche (1693-1721) lakaplı Louis
Dominique Bourguignon, ünlü bir Fransız soyguncusuydu.
36
"Ateizm Üzerine Bir Vaaz" (fr.).
37
François Achard Joumard Tyson,
Marquis d'Argens. Seigneur de Dirac (Argence Framjois Achard Joumard Tison, marquis d')
(?-?) Voltaire'in hayranı ve muhabiridir.
38
Bu ifade hakkındaki yorumları görün.
1'den N. I. Strakhov'un "Eski Çağlardan Günümüze Felsefe Tarihi Üzerine
Deneme" adlı eserinden bir alıntıya.
39
Calvin Jean (1509-1564) - Fransız dini lideri,
Kalvinizm'in kurucusu - Protestanlık içinde bir hareket. Kalvinizm, kader
doktrini ile karakterize edilir. Tanrı başlangıçta bazı insanları kurtuluşa,
bazılarını da mahvolmaya önceden tayin etti.
40
Akıl yürütmeden duyguya (fr.).
43
Windelband Wilhelm (1848-1915) - filozof, ünlü
felsefe tarihçisi, Baden (Freiburg) neo-Kantçılık okulunun kurucusu. Modern
Felsefe Tarihi (1878-1880) birçok kez yeniden basıldı.
Lange
Friedrich Albert (1828-1875) - Alman filozof, Marburg neo-Kantçılık okulunun temsilcisi,
ünlü "Materyalizm Tarihi ve Şimdiki Öneminin Eleştirisi" (1866) adlı
ünlü eserin yazarı.
44
Charles Le Vaux (Charles Le Beau) (1701-1778)
- Fransız tarihçi, Histoire du Bas-Empire en commendant a Constantin le Grand
(Büyük Konstantin'den başlayarak geç Roma İmparatorluğu'nun tarihi) kitabının
yazarı,
45
Mark Tullius Cicero'nun (MÖ 106-43) "De finibus
bonorum et malorum" ("İyinin ve kötünün sınırları üzerine")
incelemesine atıfta bulunur .
46
Kendi türlerinden kaçınan insanlar
doğal içgüdülerini saptırırlar (FR■)■
" İyi
tonlu toplum" (fr.).
48
Leon Crousle (1830-1903) - Fransız
edebiyat eleştirmeni, "Voltaire'in Hayatı ve Eserleri" ("La Vie
et les ceuvres de Voltaire". Paris, H. Champion, 1899, 2 cilt) adlı
çalışmanın yazarı, adanmış monografiler Vossuet ve Fenelon'un yanı sıra Fransız
dilinin grameri üzerine eserler.
49
Modern çeviri: "dünyanın
adamı." Voltaire, "Laik Adam" (Le mondain) ve ardından
"Laik Bir Adamın Korunması" (Defence du mondain) şiirini yayınlar.
N.I.Kareev
18.
Yüzyıl Filozoflarında Din-Siyaset İlişkisi
(Yeni Bir Kitap Üzerine)
İlk kez: Rus
zenginliği. 1911. Sayı 11. S. 1-17. 2. sayfalandırma. Bu baskıdan yeniden
basılmıştır.
Kareev Nikolay
İvanoviç (1850-1931)
- Rus tarihçi ve sosyolog. Kareev'in bilimsel mirası son derece kapsamlıdır.
Araştırma ilgi alanlarından biri Fransız Aydınlanması ve Fransız Devrimi
tarihidir. Kareev , daha ilk çalışması olan 18. Yüzyılın Son Çeyreğinde
Fransa'da Köylüler ve Köylü Sorunu'nda (Moskova, 1879), Voltaire'in köylülere
karşı tavrını yazıyor . Voltaire üzerine kısa bir deneme, History of Western
Europe in Modern Times adlı eserinde mevcuttur (St. Petersburg, 1893, cilt 3,
s. 151-170). Kareev ayrıca diğer eserlerinin çoğunda ("18. yüzyılın
Fransız siyasi yazarları" (Rostov-on-Don, 1905), "Modern zamanların
kültürel ve sosyal tarihinin felsefesi" (St. Petersburg, 1893) Voltaire
hakkında yazıyor. S. 147, 151-152, 155-157), vb.).
1
Lanson hakkında, yorumlara bakın.
Wulfius'un makalesine 29
Pellissier
hakkında, yorumlara bakın. 16 Wulfius'un makalesine.
Marius Roustan Marius (1870-1942)
bir Fransız tarihçi ve politikacıydı. Yukarıda adı geçen kitabın yazarı
("Les philosophes et la societe française au 18e siecle". Lyon,
1906).
Joseph Fabre (1842-1916) Fransız tarihçi
ve politikacı . “Devrimin Babaları” kitabının yazarı. Bayle'den
Condorcet'e" (1910) ve "Jean-Jacques Rousseau" (1912) çalışması.
Barckhausen (Barkhausen) Henri-Auguste
(Barckhausen, Henri Auguste) (1834 1914) - Montesquieu'nun çalışmalarında
uzman, eserlerinin yayıncısı , "Montesquieu", "Kanunların
Ruhu" ve Arşivi kitaplarının yazarı La Brede Şatosu" (1904)
(Montesquieu, L'Esprit des lois et les archives de La Brede, Bordeaux, 1904)
"Montesquieu, La Brede şatosunun kağıtları üzerine fikirleri ve
eserleri" (1907) (Montesquieu; ses idees et ses ceuvres d'apres les
papiers de La Brede, Paris , 1907).
Nourisson
Jean- Felix
(1825-1899) - filozof , sosyal düşünce tarihçisi. Rousseau'nun çalışmalarıyla
uğraşmış, "Rousseau ve Rousseauism" (1903) kitabını yazmış, aynı
zamanda "Voltaire ve Voltairecilik" (1896) kitabının da yazarıdır.
Bredif Leon (1835-1909) - sosyal düşünce
ve edebiyat tarihçisi, "Jean-Jacques Rousseau'nun hayatının ve yazılarının
prizmasından ele alınan entelektüel ve ahlaki karakteri üzerine" ("Du
caractcre intellectuel et moral de") kitabının yazarı J.- J. Rousseau
etudic dans sa vie et ses ecrits") (1906).
Ducros Louis (1846-?) - toplumsal düşünce
tarihçisi, Fransız Aydınlanması tarihi üzerine kitapların yazarı ve
Jean-Jacques Rousseau'nun üç ciltlik temel biyografisi. De Geneve a
1'Hermitage, (1712-1757) par Louis Ducros/Paris, 1908; Jean-Jacques Rousseau,
De Montmorency au Val de Travers (1757-1765) / Louis Ducros, Paris, 1917;
Jean-Jacques Rousseau, De Saint-Pierre ve Ermenonville (1765-1778) / Louis
Ducros, Paris, 1918).
Şampiyon Edme (1836-1915) bir Fransız
tarihçiydi. Fransız Aydınlanması ve Fransız Devrimi tarihini inceledi. Voltaire
(1882) hakkında bir kitabın yanı sıra Rousseau ve Fransız Devrimi (1909) adlı
temel eserin yazarı.
2
Rozanov Matvey Nikanorovich (1858-1936) - edebiyat
tarihçisi, edebiyat eleştirmeni, Rousseau'nun eserlerini ve Aydınlanma Fransız
edebiyatını inceledi.
3
Laurent Franfois - yorumlara bakın.
Shashkov'un makalesine 1. Barney Jules Romain (Your Jules Romain)
(1818-1878) - Fransızca
filozof,
üniversite maneviyatının temsilcisi, "18. yüzyılda Fransa'da ahlaki ve
politik fikirlerin tarihi" kitabının yazarı (Histoire des idees morales et
politiques en France au XVIIIe siecle 2 cilt., Paris, 1865-1867).
4
Blanc Louis Jean Joseph (Blanc Louis Jean Joseph)
(1811-1882) - Fransız tarihçi, politikacı, sosyalist, 12 ciltlik "Fransız
Devrimi Tarihi" nin yazarı , burada Jakobenlerin gelişme aşaması hakkında
olumlu konuştu. devrim. İnsan toplumunda bireycilik ilkesi ile kardeşlik
ilkesinin kendi aralarında savaştığına inanıyordu. Rousseau'yu Voltaire'e karşı
çıkardı, Rousseau'yu kardeşlik ilkesinin temsilcisi olarak gördü.
Taine
Hippolyte Adolphe
(1828-1893) - tarihçi, yazar ve filozof, "Modern Fransa'nın Kökeni"
temel çalışmasının yazarı . Bu eserinde Fransız Aydınlanması ve Fransız
Devrimi fikirlerini muhafazakar-koruyucu bir konumdan değerlendirmektedir.
Sorel Albert (1842-1906) - Fransız
tarihçi, "Avrupa ve Fransız Devrimi" (1885-1911) adlı temel
çalışmanın ve Montesquieu (1887) üzerine çalışmanın yazarı.
5
Solucanlar Diyeti, V. Charles döneminde Alman
devlet yetkililerinin ilk toplantısıydı. Diyetin ana konusu Luther ve onun
görüşleriydi. Luther görüşlerinden vazgeçmeyi reddetti. Diyet, Luther'i kınadı,
ancak o, Wartburg Kalesi'ne sığındı.
0 17. yüzyılda İngiliz Devrimi
sırasında Püritenler, Presbiteryenler ve Bağımsızlar olmak üzere iki gruba
ayrıldı. Presbiteryenler, rahiplik kurumunu reddettiler ve seçilmiş papazları
toplulukların başına geçirmek isterken, Bağımsızlar herhangi bir kilise
organizasyonuna karşıydı.
7
Merhamet Fermanı (Fransızca),
hükümet ile Huguenotlar arasındaki savaşı sona erdiren Ala'da barışın
imzalanmasından sonra Kardinal Richelieu tarafından 28 Haziran 1629'da Fransa
Kralı XIII . -1629). Huguenot'ların din özgürlüğü onaylandı, ancak Nantes
Fermanı'nın ek maddeleri iptal edildi, Huguenot'ların tahkimatları ve kaleleri
yıkıldı.
8
Friedrich Bernhard Christian Maassen (1823-1900) bir Alman
avukattı. Kilise ve devlet arasındaki ilişkiyi ele aldı . Kareev'in bahsettiği
eser Rusça'ya çevrildi (bakınız: Maassen F. Kilise özgürlüğü ve vicdan
özgürlüğü üzerine dokuz bölüm / Almanca'dan tercüme edilmiştir. Yaroslavl,
1882).
Johann Kaspar
Bluntschli (1808-1881)
İsviçreli ve Alman bir politikacı ve uluslararası hukukçuydu.
Reisner Mihail
Andreyeviç (1868-1928)
- Rus avukat ve Marksist sosyolog. Reisner'ın birçok eseri vicdan özgürlüğü
sorunlarına ve din ile devlet arasındaki ilişkiye ayrılmıştır (Reisner M.A. 1)
Serbest itiraf hakkı // Hukuk Bülteni. 1899. No. 9. Kasım. sayfa 85-102; 2)
Yürürlükteki Rus yasalarına göre ahlak, hukuk ve din : Yürürlükteki yasaya
göre dini hoşgörü ve ulusal ilke. Yasal ve dogmatik denemeler // Herald of Law.
1900. No. 3. Mart. 1-18. 4 ve 5. Nisan ve Mayıs. s. 1-49; 3) Devlet ve mümin :
Makaleler topluluğu. St.Petersburg: Kamu Yararı t-va'nın matbaası, 1905.
9
Wen (Wen) Genç Henry (1611-1662) -
İngiliz kralı 1. Charles'ın sekreterinin oğlu, tam bir vicdan özgürlüğü ve dini
hoşgörüyü savunan İngiliz siyasi ve dini figür , Restorasyon sırasında idam
edildi.
G. G.
Shpet
Bir
mantık sorunu olarak tarih:
eleştirel
ve metodolojik çalışmalar.
<Parça>
İlk kez: Shpet
GG Bir mantık sorunu olarak Tarih: eleştirel ve metodolojik çalışmalar.
Bölüm 1. Malzemeler. M., 1916.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır. s. 125-130.
Shpet Gustav
Gustavovich (1879-1937)
- Rusya'daki fenomenolojinin en önde gelen temsilcisi olan Rus filozof.
"Bir Mantık Problemi Olarak Tarih" Shpet'in yüksek lisans tezidir.
1
Flint Robert (1838-1910) - İskoç
ilahiyatçı ve filozof, ayrıca tarih felsefesi okudu. "Fransa, Fransız
Belçika ve İsviçre'de Tarih Felsefesi" adlı eserin yazarı.
Fueter Eduard (1876-1928) İsviçreli bir
tarihçi ve gazeteciydi. Farklı ülkelerde birkaç baskıdan geçen "Yeni Tarih
Yazımı Tarihi " (1911) adlı çalışmanın yazarı, aynı zamanda İsviçre,
Fransa ve İtalya tarihini de inceleyen tarih yazımı ile uğraştı .
2
Vipper Robert Yurievich (1859-1954) - Rus ve Sovyet
tarihçisi. Bu kitap Whipper üç baskıdan geçti (sonuncusu 1913'te).
3
Ernst Bernheim (1850-1942) - Alman tarihçi ,
tarih metodolojisiyle de verimli bir şekilde uğraştı. Textbook of Methodology
and Philosophy of History (Lehrbuch der historischen Methode und der
Geschichtsphilosophie) birçok baskıdan geçti.
"Tarihin
evrensel kavramlarını kavrama dürtüsü, önemli bir felsefe verdi" (Almanca)
(çeviren: G. A. Fafurin).
4
Bossuet Jacques Benigne (1627-1704) - Fransız
ilahiyatçı, tarihçi ve yazar, ilahiyatçılık açısından yazılmış en önemli
tarihi eser olan "Genel Tarih Üzerine Söylem" ("Discours sur
1'histoire Universelle").
5
Arvi Grotenfelt (1863-1941) - Finlandiyalı
filozof ve psikolog, Finlandiya Bilimler Akademisi'nin kurucularından biri olan
tarih felsefesini inceledi.
"Voltaire,
ilk tarihsel yazılarında, Bossuet'nin teolojik tarih felsefesinin aksine, her
şeyin doğal nedenlerden geldiğine dair bilinçli ve net bir sonuca
vardı" (Almanca) (çeviren: G. A. Fafurin).
6
, başrahip, Voltaire, Rousseau ve
ansiklopedistlerin rakibi Laurent Francois (Franijois Laurent) (1698-1782)
tarafından "Tarih Felsefesi" ve "Felsefi Sözlük"
üzerine Açıklamalar'dan alıntı yapıyor. Bu kitap Voltaire Kitaplığı'nda
mevcuttur (BV RNB 5-52). Abbé Bazin, Voltaire'in takma adlarından
biridir .
7
Bakınız: D 1642. Jean-Baptiste
Dubos (Abbé Dubos) (1670-1742) Katolik Kilisesi'nde bir figür, diplomat,
tarihçi, sanat kuramcısıdır.
8
, İngiliz siyasetçi ve siyaset yazarı
Baron Ickworth (John Hervey (Harvey)) (1696-1743) John Hervey'e gönderilmiştir . Bugün
tarihleme netleşmiştir, Temmuz ayına değil, Haziran 1740'a aittir (bkz: D
2216).
9
"Ulusların Ahlakı ve Ruhu
Üzerine Bir Deneme" (fr.).
10
"Genel Bir Tarihin
Anahatları" (fr.).
11
Madame du Chatelet (fr.) hakkında,
yorumlara bakın. Radlov'un makalesine 10.
12
"Genel Tarih Üzerine
Söylem" (fr.).
13
"Tarih Felsefesi"nde şunu
buluruz: "Tarih Felsefesi" adını verdiğimiz ön tartışmada ,
toplumları birleştiren, sonra bölen ve birçoğunu birbirine karşı silahlandıran
ana fikirlerin nasıl doğduğunu keşfetmeye çalıştık. birbirine göre. Bütün bu
kaynakları doğada aradık, başka yerde olamazlar” (fr.).
15
"Yazarın Tarihi Eserlerine
İlişkin Detaylar" (fr.).
16
“Görgü vb. Tecrübeler.”: “Tarihi halk
için değil kendim için okudum, araştırmamı basılsın diye yapmadım” ( fr ■) ■
17
"Ama, diyorum ona, onca ham ve
biçimsiz malzeme arasından, ne inşa edeceksen onu seç, istediğin bir binayı
seç, savaşların tüm ayrıntılarını, yanlış oldukları kadar sıkıcı da bir yana
atıp, geçmişteki tüm küçük pazarlıkları bir yana bıraksan," dedim. sadece
işe yaramaz hileler, büyük hareketleri engelleyen tüm küçük maceralar, ahlaki
resim yapanları koruyarak, bu kaostan net bir tablo çıkarırsanız, tarihsel
olaylarda insan aklını bulmaya çalışırsanız, boşa gittiğinizi mi düşünüyorsunuz?
zamanın mı ? (Fr.).
SOVYET
VE SOVYET SONRASI RUSYA'DA VOLTAIRE
A. _ V. Lunacharsky
Ferney
Münzevi
İlk kez: Ogonyok.
1928. Sayı 26. S. 4-5.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
Lunacharsky
Anatoly Vasilievich (1875-1933) - Rus Sovyet yazarı, halk figürü, filozof,
tercüman, yayıncı. 1917-1929'da . _ ilk Halk Eğitim Komiseri. Lunacharsky, Voltaire'in
"The Crooked Porter" (Alev. 1918. 21 Temmuz. No. 12. S. 180-182)
öyküsünün çevirisine aittir. Lunacharsky, diğer eserlerinde de Voltaire
hakkında yazdı (bkz: Lunacharsky A. V. 1) Voltaire // Flame. 1918. 14
Temmuz. 11 S. 169-172; 2) Büyük Devrim döneminin Fransız edebiyatı //
Lunacharsky A. V. Batı Avrupa edebiyatının tarihi en önemli anlarında. Üniv'de
verilen dersler. I. Sverdlov. Bölüm 2. M., 1924).
1
Lunacharsky burada yanılıyor.
Sovremennik dergisi 1836'da yayınlanmaya başladı . 19 Ekim 1836 tarihli
Chaadaev'e yazdığı bir mektupta Puşkin, Sovremennik'in 1836 tarihli üçüncü
sayısında Lunacharsky'nin bahsettiği makalenin değil Voltaire makalesinin
sahibi olduğunu söylüyor ( bkz.: A. S. Puşkin , P.Ya'ya Mektup. s. 465,
740).
Lunacharsky'nin
bahsettiği makalenin kendisi, aslında 1934'te S. Bondi tarafından gösterildiği
gibi, Puşkin'in çeşitli eskizlerinden bir kirlenmedir ( bkz . S.
421-442). Aslında Lunacharsky, A. S. Puşkin'in "Rus edebiyatının
önemsizliği üzerine" (1834) adlı bitmemiş ve yayınlanmamış makalesinden
Voltaire'e adanmış pasajı tam olarak alıntılamıyor (bkz: Puşkin A.S. Rus edebiyatının
önemsizliği üzerine // Puşkin A. S. Poly .toplanan eserler: V 10 cilt L.,
1978. V. 7. S. 210-215).
2
Karşılaştırın: Puşkin A.S. Rus
edebiyatının önemsizliği üzerine // Puşkin A.S. Poly. koleksiyon cit.: V 10 t.
L., 1978. V. 7. S. 214-215.
3
Lunacharsky'den yanlış alıntı.
Puşkin'in metni: "... sonunda, o da, hayatında bir kez, tüm yıkıcı dehası,
tüm özgürlüğüyle, insanlık için değerli olan tüm yüksek duyguların kurban
edildiği alaycı bir şiire döküldüğünde bir şair olur. kahkaha ve ironi iblisi,
Yunan antikliği alay ediliyor, her iki vasiyetin kutsallığı lanetleniyor ... ” (Puşkin
A.S. Rus edebiyatının önemsizliği üzerine // Puşkin L.S. T. 7. s. 214-215).
Voltaire'in "Orleans Bakiresi" şiirinden bahsediyoruz. Yu.G
tarafından gösterildiği gibi. Oksman, Puşkin burada Alman yazar Jean-Paul'un
(1763-1825) "Orleans bakiresi" incelemesini kullanıyor (bakınız: Puşkin
A.S. Toplu eserler: V 10 t. M., 1962. T. 6. S. 509, 580).
4
Gibbon Edward (1737-1794) - Birkaç yıl
Lozan'da yaşayan ünlü "Roma İmparatorluğunun Gerileme ve Çöküş
Tarihi" nin yazarı İngiliz tarihçi, Fransız ansiklopedistlerin çevresine
aşinaydı.
Walpole - Walpole
Horace (Horace) (1717-1797) - İngiliz yazar .
5
1778'de Voltaire Paris'teyken, o
zamanlar Amerika Birleşik Devletleri'nin Fransa elçisi olan Benjamin Franklin
torununu Voltaire'e getirdi. Voltaire onu şu sözlerle kutsadı: "Tanrı ve
özgürlük."
6
Mirabeau Honore Gabriel Ricchetti (1749-1791) Fransız siyaset
yazarı ve Fransız Devrimi'nin lideri. Ekonomist babası Victor de Mirabeau ile
yaşadığı anlaşmazlık nedeniyle birkaç yılını hapiste ve sürgünde geçirdi.
Sürgünde yazdığı "Despotizm Üzerine Bir Deneme"nin (1774) yazarı .
7
Puşkin'in bu eskizinin çeşitli
versiyonları vardır (bakınız : A.S.
8
Lunacharsky, Voltaire'in Henry IV'e
ithaf edilen "Henriad" şiirinden bahsediyor.
9
Voltaire, bu argümanı "Felsefi
Sözlük" ten "Ateizm" makalesinde verir. Ateistlerden oluşan bir
toplum olabileceğinden söz eden Bayle'ı çürüten Voltaire şöyle yazıyor:
“Herhangi bir ülkede nüfusun güçlü bir dizgine ihtiyacı olduğu çok doğru; ve
Bayle en az beş veya altı yüz köylüye komuta etmiş olsaydı, önlerinde
cezalandıran ve ödüllendiren bir Tanrı'nın varlığını ilan etmeden sarhoş
olmazdı ”(Voltaire. Felsefi eserler. M., 1989. S. 631).
10
Yoruma bakın. 1'den N.N.'den bir
alıntıya Strakhova .
K.N.
Berkova
Voltaire
<Parça>
İlk kez: Berkova
K.N. Voltaire. M., 1931.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır. Ch. IX. s. 104-120.
Berkova Clara
Naumovna (1881-1938) - Fransız Aydınlanması tarihçisi ; Voltaire ve Holbach'ın
biyografilerinin yanı sıra Voltaire'in 1938'de yayınlanan tek ciltlik kitabı
üzerine yorumlar yazdı. Aynı zamanda din karşıtı ve tıbbi broşürlerin, Puşkin
ve Çernişevski hakkında popüler kitapların ve devrimci tarihi üzerine
çalışmaların da yazarıydı. hareket.
1
Mopu Rene Nicolas de (Maireoi Rene Nicolas de)
(1714-1792) - Fransız politikacı, Şansölye Louis XV olarak atandı, bölgesel
parlamentoların gücünün sınırlandırıldığı , parlamentoların yeniden
düzenlendiği ve satış sisteminin yeniden düzenlendiği bir reform
gerçekleştirdi. adli makamlar tasfiye edildi. Voltaire dışındaki tüm
aydınlatıcılar bu reforma karşı çıktı. Louis XVI'nın 1774'te katılımından altı
ay sonra Mopu reformu iptal edildi.
2
Beccaria Cesare (1738-1794) İtalyan bir
avukat, gazeteci ve halk figürü, gizli suçlamalara karşı ölüm cezasına ve
işkenceye karşı çıktığı On Crimes and Punishments kitabının yazarıdır.
Beccaria'nın kitabı Avrupa'da büyük bir halk tepkisine neden oldu. Catherine
düşünürü Rusya'ya davet etti (yolculuk gerçekleşmedi). Voltaire ayrıca
"Suçlar ve Cezalar Üzerine" (1766) kitabı üzerine bir yoruma
sahiptir.
3
Ferula - eski ve ortaçağ okullarında mecazi
anlamda, utangaç vesayet, denetim için bir ceza çizgisi.
4
D 14211. Mektubun tarihinde bir hata
veya baskı hatası var. Bu mektup 4 Haziran 1767 tarihlidir.
5
Berkova, Comte d'Lrgental'a 27 Nisan
1765 (D 12571) tarihli bir mektuptan alıntı yapıyor.
9
D 15461. Tabareau Jean Francis
Rene (Tabareau Jean Francis Rene) - Lyon'daki postane müdürü, Voltaire
muhabiri.
11
Bu, Voltaire tarafından 1762'de
"Cure Mellier'in Görüşleri" ("Scntiments du cigue Meslier")
başlığı altında yayınlanan Mellier's Testament'tan alıntıya atıfta bulunur.
Bununla ilgili daha fazla bilgi için Mihaylovski'nin makalesine bakın.
12
Mautner Fritz (1849-1923) bir Alman
filozof, yazar, gazeteci ve sosyal düşünce tarihçisiydi. Dört ciltlik temel
eser Atheism and Its History in the Western World'ün (1920-1923) yazarı.
Voltaire'in aslında Mellier's Testament'ın yazarı olduğu gerçeği için bkz.: Mauthner
F. Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande. Berlin, 1922. Bd. 3.
S.78.
13
Bu yazışma için yorumlara bakınız.
8'den Radlov'un makalesine.
14
Bu mektup hakkında yoruma bakınız. 18
Radlov'un makalesine.
15
Bununla ilgili yorumlara da bakın. 22
Radlov'un makalesine.
16
Markiz Du Deffand'ın arkadaşı,
Voltaire'in muhabiri Louise Honorine Crozat du Chatel, Duchess de Choiseul
(Louise Honorine Crozat du Chatel, duchesse de Choiseul) (1737-1801) hakkında
konuşuyoruz . Bu, Voltaire'in kendisine yazdığı 4 Eylül 1769 (D 15869) tarihli
mektubuna atıfta bulunur.
17
Saint-Julien Anna Madeleine Louise
Charlotte Auguste de la Tour du Pin, Madame de (Saint- Julien Anne Madeleine Louise
Charlotte Auguste de La Tour du Pin, Mme de) (1729-1820) - o zamanın ünlü laik
kadınlarından biri, Voltaire'in muhabiri , yazışmaları birkaç düzine mektup içeriyor,
1766'dan Voltaire'in ölümüne kadar sürdü. Mektup D 17885 alıntılanmıştır.
18
... "roture" den bir kişi
olarak ... - "de
la roture" dan - sıradan insanlardan, sıradan insanlardan (fr.).
19
Faguet Emile (1847-1916) - felsefe,
edebiyat, sosyal düşünce tarihçisi . Bunu “Onsekizinci Yüzyıl” adlı
çalışmasında yazıyor. Edebiyat Çalışmaları" (1903) (Dix-huitieme siecle.
Etudes litWraires. Paris, 1903. S. 228).
B. _ S.Lublinsky
Voltaire
Kitaplığı
İlk kez: Tarih
dergisi. 1945. No. 1/2. s. 84-88. Bu baskıdan yeniden basılmıştır.
Lyublinsky Vladimir Sergeevich (1903-1968) -
Fransız Aydınlanması uzmanı , 20. yüzyılın en büyük Voltaire bilginlerinden
biri, tarihçi, bibliyolog, paleograf, metin eleştirmeni. 1936'dan 1949'a kadar
Halk Kütüphanesi'nin (şimdi Rusya Milli Kütüphanesi) nadir eserler bölümünün
başkanıydı . Uzun yıllar Voltaire Kütüphanesi'ni inceledi. Voltaire
çalışmaları, Voltaire Kütüphanesi tarihi, Voltaire Kütüphanesi kitaplarındaki
marjinaller (marjinal işaretler) üzerine çok sayıda çalışmanın yazarı. V. S.
Lyublinsky'nin ana eserleri: Puşkin'in makalelerinde Voltaire'in bilinmeyen
imzası Ts Puşkin: Puşkin Komisyonunun Geçici. 1936. Sayı. 2.
Ç . 257-265; Voltaire'in Marjinalleri // Voltaire.
Sanat. ve malzemeler. L., 1947; Voltaire Yazışmaları // agy. (giriş, makale,
çeviri., yorumlar.); Voltaire ve "Un Savaşı" // Toplumsal hareketler
ve uluslararası ilişkiler tarihinden . M., 1957; Calas davasına yeni bir bakış
// Fr. Yıllığı , 1965. M., 1966. S. 233-245; Petersburg Dostları ve Voltaire
Düşmanları // Rus-Avrupa Edebi İlişkileri. M.; L., 1966; Voltaire'in Catherine
II ile yazışmalarının orijinalleri // French Yearbook , 1967. M., 1968. S.
266-273; Voltaire'in SSCB'deki mirası. Giriş, makale ve yayın V. Lyublinsky //
Edebi miras. M., 1937. T.29/30. 7-164. Voltaire'den Mektuplar; yayın, tanıtım
makaleleri ve notlar. V. S. Lyublinsky. M.; L .: SSCB'nin örümceği Akad
yayınevi, 1956; Voltaire'in yazışmalarından yeni metinler: Voltaire'e Mektuplar
/ yayın, giriş makaleleri ve V. S. Lyublinsky L.'nin notları: Nauka, 1970;
Voltaire Kütüphanesi // Lyublinsky V. S. İnsan toplumu tarihinde bir kitap. M.,
1972. S.265-321.
1
Buna bakın: Ustryalov N.G. Büyük
Peter saltanatının tarihi. SPb., 1858. T. 1. S. XXXIX-XL.
Ustryalov
Nikolai Gerasimovich (1805-1870) - tarihçi, arkeograf, resmi milliyet teorisinin
şefi. 1842'den itibaren 10 ciltlik "Büyük Petro'nun saltanatının
tarihi" üzerinde çalıştı (1-4 ve 6. ciltler yayınlandı).
2
St. Petersburg Akşamları adlı
kitabında Voltaire Kütüphanesini karakterize eder (Maistre J. Les
Soirees de St.-Petersbourg. Paris, 1929. S. 221-222).
Anselot
Jacques-Francois (1794-1854) - Fransız oyun yazarı, "Rusya'da Altı Ay" kitabının
yazarı, burada yirmi beşinci mektupta Voltaire Kütüphanesini anlatıyor (Ancelot
J. Six mois en Russie. Bruxelles, 1827. P .165 -166).
3
Édouard Gardet, "Hermitage
Ziyareti" adlı makalesinde (1861'e kadar Voltaire Kütüphanesi
Hermitage'deydi), Voltaire'in J.-J. Rousseau _
Louis-Antoine Leouzon Le Duc (1815-1889)
Fransız bir gazeteci ve yazardı. Voltaire and the Police feel des dits
manuscrits, et un essai sur la bibliotheque de Voltaire adlı kitabında ,
Paris, 1867) Voltaire Kütüphanesi üzerine bir makale var. Daha önce, bu makale
Leuzon le Duc'un "Rusya ve Avrupa Kuzeyi Üzerine Etüdler" adlı başka
bir kitabında yayınlandı. Hikayeler ve anılar "(Louis-Antoine Leouzon Le
Duc. Etudes sur la Russie et le Nord de 1'Europe, recits et hatıraları. Paris,
1853. S. 334-355).
Dubrovsky Petr
Petrovich (1754-1816)
- Dışişleri Koleji yetkilisi , kitapsever. Fransa'daki 1789 devrimi sırasında
Bastille arşivlerini ele geçirmeyi başardı. Toplamda, Dışişleri Koleji'ndeki
hizmet yıllarında, yaklaşık 400 Batı Avrupa el yazması, 94 Doğu, 15 Slav ve
önde gelen Fransızlardan yaklaşık 8.000 imza aldı. Dubrovsky koleksiyonu , Halk
Kütüphanesinde I. İskender altında kurulan özel bir "el yazmaları
deposunun" temelini oluşturur .
Voltaire'in sözde
"Bastille davası" için bkz. Voltaire'in Mektupları. M.; L., 1956. S.
211-222.
4
Puşkin, I. Nicholas'ın kişisel
izniyle Voltaire Kütüphanesinde çalıştı. Büyük Peter yönetimindeki Rus
İmparatorluğu Tarihi üzerine çalışması için Voltaire'e gönderilen materyallerle
tanıştı. Bu materyaller, Puşkin'in Peter Tarihi üzerinde çalışması için
gerekliydi.
5
Mintslov Rudolph (Robert) Ivanovich (1811-1883)
- bibliyograf, bibliyolog, kütüphane uzmanı, "St. Petersburg İmparatorluk
Halk Kütüphanesinde Bir Yürüyüş" (St. Petersburg, 1872) kitabının yazarı.
Voltaire Kitaplığı (s. 35-36).
Shmurlo Evgeny
Frantsevich (1854-1934)
- Rus tarihçi ve arkeolog . Lyublinsky'nin aklında E.F.'nin aşağıdaki
kitapları var. Shmurlo: "Çağdaşları ve gelecek nesiller tarafından
değerlendirilen Büyük Peter" (Sayı 1. St. Petersburg, 1912) ve
"Voltaire ve Büyük Peter hakkındaki kitabı" (Prag, 1929).
6
, Fransız yazar, tarihçi ve
politikacı Hector de la Ferriere'nin (1809-1896) "St.
Petersburg'da İki Yıllık Bir Misyon" adlı kitabına gönderme yapıyor .
1789'da Fransa'dan çıkarılan el yazmaları, mektuplar ve tarihi belgeler .
("Deux annees demission a Saint-Petersbourg: Manuscrits, lettres et
Documents historiques sortis de France en 1789") (Paris, 1867). Bu kitap
hakkında daha fazla bilgi için Lyublinsky'nin şu kitaptaki "Voltaire's
Library" makalesine bakın: Lyublinsky V.S.
Fernand Caussy
(1881-1959)
- Fransız Voltaireolog, St. Petersburg'daki Voltaire Kütüphanesi'nde saklanan
Voltaire elyazmalarının kataloğunun yazarı ("Invcntaire des manuscrits de
la bibliotheque de Voltaire, conscrvee a la Bibliotheque Saint Imperiale
publique de-Petersbourg / par M Fernand Caussy" (Paris, 1913)). Bu katalog
bugüne kadar bilimsel önemini korumuştur.
7
Havens Georgc Remington (1890-1977) - Amerikalı
edebiyat eleştirmeni ve sosyal düşünce tarihçisi, Voltaire ve Rousseau'nun
çalışmalarında uzman, Voltaire'in marjinallerini araştırdı.
Jean-Jacques
Rousseau'nun kitaplarındaki Voltaire marjinallerinin incelenmesi, zamanı için
örnek niteliğindeydi, ancak şimdi I. A. Elagina, Voltaire'in Corpus of
Marginalia baskısının bir parçası olarak önemli ölçüde genişletilmiş yorumlar
ve bazı düzeltmelerle bu marjinallerin yeni bir baskısını hazırladı .
Torrey Norman
Lewis (
1894-?) - Amerikalı edebiyat eleştirmeni ve sosyal düşünce tarihçisi, Voltaire
ve Fransız Aydınlanması çalışmalarında uzman , Voltaire'in marjinallerini
inceledi.
8
Bu, K. I. Derzhavin'in “Voltaire,
“Emil” Rousseau okuyucusudur” (SSCB Bilimler Akademisi İzvestia. VP serisi.
Genel Bilimler Bölümü. L., 1932. No. 4. S. 317) makalesine atıfta
bulunmaktadır. -339).
Bu, D. P.
Yakubovich'in “Voltaire Kütüphanesinde Puşkin” adlı makalesine atıfta bulunur
(Edebi Miras. M., 1934. Cilt 16/18. S. 905-922).
Sovyet döneminin
ünlü Puşkinisti Yakubovich Dmitry Petrovich (1897-1940), birçok eserin
yazarı, Puşkin'in Akademik Komple Çalışmalarının hazırlanmasına katıldı.
Puşkin'in
alıntıları filozof ve edebiyat eleştirmeni Pavel Sergeevich Popov (1892-1964)
tarafından L. S. Pushkin'in Akademik Tam Eserlerinde (T. 10. L., 1938. S.
443-455, 488, 492-502) yayınlandı. ).
9
Lublinsky, eserlerinin yayın
yıllarını yanlış bir şekilde belirtir, genellikle yazı yılını belirtir, aslında
eserler daha sonra çıktı.
A. I. Andreev'in
bu çalışması hakkında yorumlara bakın. 6 Lomonosov'un Voltaire'in bu baskıdaki
"Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi" kitabının el
yazması üzerine "Notları"na.
Andreev
Alexander Ignatievich (1887-1959) - Sovyet tarihçisi, 17-18. Yüzyıl Rus tarihi
uzmanı, Rusya'nın Kuzeyi ve Sibirya tarihi.
10
"Tematik seçimler" fikri
daha sonra terk edildi ve 1979'dan günümüze yayınlanan Voltaire Marginalia
Corpus, Voltaire Kütüphanesi'nin kitaplarını işaretleriyle (marginalia) alfabetik
sırayla anlatıyor. Sadece 1961'de yayınlanan Voltaire Kütüphanesi'nin bilimsel
kataloğu da alfabetik bir katalogdur.
11
Marie Francois Lulie de Marigny (1723-1764 sonrası) Voltaire
hayranıydı.
V.S.
Lyublinsky, Voltaire'in Pict'e mektubu hakkında özel bir çalışmada yazdı (bkz: Lyublinsky
V.S. Voltaire'in Pict'e mektubu // Voltaire. Makaleler ve materyaller .
L., 1947. S. 185-209). '
Kobeko Dmitry
Fomich (1837-1918)
- tarihçi, 1902-1918'de Halk Kütüphanesi müdürü.
Bilbasov
Vasily Alekseevich (1838-1904) - Rus tarihçi, gazeteci . Fransız aydınlatıcılarla olan
ilişkisi olan Catherine II dönemini inceledi.
Bartenev Petr
İvanoviç (1829-1912)
- Rus tarihçi, yayıncı, Puşkinist, 1863'ten beri "Rus Arşivi"
dergisini yayınladı.
ve V.A. Bilbasov
tarafından Pict hakkında verilen bilgilerdeki yanlışlıklar için bakınız: Lyublinsky
V.S. Voltaire'den Pict'e Mektup. S.189,191.
12
Vanier'in defteri (BV RNB 4-247) V.
S. Lyublinsky tarafından yayınlandı. Bakınız: Voltaire'in Yazışmalarından Yeni
Metinler: Voltaire'e Mektuplar. L., 1970. S. 312-340.
13
L. S. Gordon, “Voltaire ve
Paraguay'daki Cizvitlerin durumu” (Voltaire. Makaleler ve materyaller. L.,
1947. S. 66-85) makalesinde ve “Voltaire üzerinde çalışıyor” tezinde bunu
yazdı. Candide”, 1946 yılında koruma altına alınmıştır.
14
Nestesuranoy - Jean Rousset de
Missy'nin takma
adı (1686-1762) - Fransız yazar ve tarihçi, "Büyük Petro'nun hükümdarlığı
üzerine notlar"ın yazarı (Memoires du regne de Pierre le Grand, empereur
de Russie, Amsterdam, 1728-1730) . Kitap Voltaire Kütüphanesi'ndeydi (BV RNB
4-202).
Lamberty
Guillaume (c.
1660-1742) - İsviçreli diplomat, 18. Yüzyıl Tarihi İçin Notlar'ın (12 ciltlik)
yazarı. Kitap Voltaire Kütüphanesi'ndeydi (Lamberty G. Memoires poig
servir a 1'histoire du XVIII siecle Amsterdam, 1734-1736. T. 1-12. BB PHB
5-246).
Lublinsky burada
doğru değil. S. A. Mezin'in gösterdiği gibi, “Notlar”ın 11. cildindeki
materyaller Voltaire tarafından kullanılmıştır (bakınız: Mezin S.A. Avrupa'dan
Görünüm: Peter I. Saratov hakkında 18. yüzyılın Fransız yazarları, 2003. S.
195-196) .
L.
S. Gordon
Konstantin
Nikolayeviç Derzhav'a
13 Nisan [1947] Mektubu
Makaleye göre
yayınlanmıştır: VEYA RNB. F.1028. Birim. çıkıntı 527. L. 1-1 rev.
Gordon Lev
Semenovich (1901-1973)
- Fransız Aydınlanması tarihçisi , Voltaire, edebiyat eleştirmeni. Voltaire
Kütüphanesi'ndeki Halk Kütüphanesinde Voltaire Kütüphanesi Kataloğu'nun
düzenlenmesinde ve Voltaire'in notlarının basımına hazırlanmasında çalıştı.
Voltaire'e adanmış birçok makalenin yazarı (bkz: Gordon L.S. 1)
Voltaire ve Cizvitlerin Paraguay'daki durumu // Voltaire. L., 1947; 2)
Voltaire'in doğal-tarihsel görüşleri: (Kütüphanesindeki materyallere dayanarak)
// Doğa Bilimleri Tarihi Enstitüsü Tutanakları . 1949. T. 3. S. 406-412; 3)
Voltaire'in kütüphanesindeki materyallere dayalı doğal-tarihsel görüşleri :
(Raporun özetleri) // Doğa Bilimleri Tarihi Konferansı Bildirileri, 24-26
Aralık. 1946 M.; L., 1948. S. 115;
4)
18. yüzyılın bazı kriptografik
baskılarının deşifre edilmesi konusunda: (Voltaire kütüphanesinin
materyallerine dayanarak) // Kitap: Issl. ve malzemeler. 1961. Cmt. 5;
5)
Fransa'da 50-60'larda devrimci kriz.
18. yüzyıl ve Aydınlanma Edebiyatı C Emek ve demokratik hareket
tarihinin sorunları. Ufa, 1963; 6) "Candida" // Nauch'un bazı
prototipleri hakkında. rapor lise Philol. örümcekler 1970. Sayı 6; 7)
"Candide" Poetikası // Poetika ve Edebiyat Tarihi Sorunları. Saransk,
1973).
1946'da SSCB
Bilimler Akademisi Yayınevi tarafından yayınlanan K. I. Derzhavin “Voltaire”
kitabından bahsediyoruz. K. N. Derzhavin ve bu kitap için, “Voltaire ve
Jean-Jacques Rousseau".
3
Emek, çalışma, yaratma (fr.).
4
Ivan Ivanovich Dmitriev'in (1760-1837)
"Wildflower" adlı "Dörtlüklerdeki Apologlardan" birinden
tam olarak doğru olmayan bir alıntı :
"Basit bir
çiçek, yabani,
Yanlışlıkla karanfilli bir demetin içine düştü; Ve ne? Ondan
kendisi güzel kokulu oldu - İyi bir tanıdık bizim için her zaman kârlıdır ”
(Dmitriev I.I. Poly. toplu şiirler. L.,
1967. S. 233).
5
Bu, K.N.'nin kitabından aşağıdaki
alıntıya atıfta bulunur. Derzhavin: “18. yüzyılın filozoflarının her biri
Voltaire, Diderot'tur. Rousseau, Holbach, La Mettrie ve diğerleri, gerçekliği
Thomas Aquinas gibi Orta Çağ skolastikleri veya Hegel veya Hegel veya Kant,
ancak birlikte, insanlığın ideolojik yaşamının en az bir yüzyılını zihinsel
olarak dölleyen ve daha sonraki tüm zihinsel gelişiminin temellerini atan bir
felsefi sistem yarattılar” (Derzhavin K.N. Voltaire. M., 1946, s. 88).
6
Bu, K. N. Derzhavin'in
"Voltaire" kitabının "Krallar ve Politika" başlıklı bölümüne
atıfta bulunur, bu bölümdeki Voltaire ve Frederick II arasındaki ilişki s.
236-250.
7
Kütüphanesindeki materyallere
dayanarak Voltaire'in doğal-tarihsel görüşleri: (Özetler)” çalışmalarından
bahsediyoruz ( 24-26 Aralık 1946 Doğa Bilimleri Tarihi Konferansı Bildiriler
Kitabı, M .; L., 1948. S. 115) ve “Voltaire'in doğal-tarihsel görüşleri:
(Kütüphanesindeki materyallere göre)” (Proceedings of the Institute of the
History of Natural Science. 1949. Cilt 3. S. 406-412).
Voltaire'in
doğal-tarihsel görüşleri
(Kütüphanesindeki materyallere dayanarak)
İlk kez: Doğa
Bilimleri Tarihi Enstitüsü Tutanakları. 1949. T. 3. S. 406-412.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
1
Euler Leonard (1707-1783) - olağanüstü bir
matematikçi, mekanik, fizikçi ve astronom. Uzun yıllar Rusya'da çalıştı.
Leonard Euler, Voltaire (aynı zamanda Madame du Chatelet gibi) gibi, 1738'de
Paris Akademisi tarafından ateşin doğası üzerine en iyi makale için ilan edilen
bir yarışmaya katılır ve bir ödül alır.
2
Buffon Georges-Louis Leclerc de (1707-1788) bir Fransız doğa
bilimci ve doğa bilimciydi.
6
Bakınız: BV RNB 8-238. Pieter van
Musschenbroek (1692-1761) Hollandalı bir fizikçiydi.
7
Bakınız: BV RNB 11-218. Peluş
Noel-Antoine (Abbé Plush) (Pluche N061-Antoine) (1688-1761) - Fransız
rahip, 18. yüzyılda çok ünlü bir yazarın yazarı. doğa bilimi ve doğa tarihine
adanmış "Doğanın Gösterisi" ("Spectacle de la nature")
çalışması. Bu kitap çok sevildi ve birçok dile çevrildi.
8
Bkz. BV RNB 4-214 (Euvres de
Voltaire. Cilt 6. Dresde, 1746.
9
Bkz. Marx K., Engels F. Works.
2. baskı T. 20. S. 350.
10
Bkz. BV RNB 5-49 "Doğanın
Tefekkürü" (fr.). Bonnet Charles (1720-1793 ) İsviçreli doğa
bilimci ve filozof.
11
"Bir kişiye argüman",
kişisel saldırılar (lat.).
13
Maillet Benoit de (1656-1738) - Fransız
diplomat ve amatör doğa bilimci, "Teliamed veya Hintli bir filozofun bir
Fransız misyonerle denizin azalması, karanın oluşumu ve insanın kökeni üzerine
konuşmaları" adlı romanın yazarı. Voltaire'in Maya'ya ve bu romana
haksızlık ettiğini söylemek gerekir. Daha fazla ayrıntı için VN Kuznetsov'un
makalesine bakın. Benoît de Maillet, bir bakıma Lamarck'ın selefiydi.
14
Needham (Needham) John Turberville (1713-1781)
- İngiliz doğa bilimci , kendiliğinden mikroorganizma oluşumu teorisinin
destekçisi.
Spallanzani
Lazzaro (1729-1799)
- İtalyan biyolog, kan dolaşımı, sindirim, duyu organları okudu, John
Needham'ın kendiliğinden oluşum teorisini çürüttü.
Leeuwenhoek
Anthony Van (1632-1723)
- Hollandalı doğa bilimci, mikroskop tasarımcısı, mikroorganizma
araştırmacısı. İlk kez, insan spermatozoasını ayrıntılı olarak çizdi ve
tanımladı.
15
F. Engels'in Anti-Dühring'inden
alıntı (Marx K. ve Engels F. Soch., 2. baskı. Cilt 20, s. 16-17).
ÜZERİNDE.
Kopanev
18.
yüzyılın ortalarında (1731-1761) St. Petersburg akademik kitabevindeki
eserlerinin repertuarı
İlk kez: 17.-18.
yüzyıllarda Rusya'da kitap ve kitap ticareti: Cts. bilimsel, çalışır. L., 1984.
S. 80-93.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
Kopanev
Nikolai Aleksandrovich (d. 1957) — tarih bilimleri adayı, Rusya Ulusal Kütüphanesi
Voltaire Kütüphanesi başkanı , Voltaire bilgini, Fransız Aydınlanması ve Rus
sosyal düşüncesi tarihçisi, bibliyolog, eserlerin yazarı: Önsöz // Rousseau JJ
Du sosyal sözleşme. Edition orijinal yorumcu par Voltaire. Paris, 1998;
Voltaire nasıl "Rus" oldu // Peter'ın yüzlerdeki zamanı. SPb., 2002.
S. 51-57; La cour de la duchesse Duchesse Duchesse, Voltaire et 1'histoire de
la Russie // Une journee a la cour de la Duchesse Du Maine. katalog. La Garenne-Colombes,
AGIC, 2003, s. 51-55; Franz Lefort, Voltaire, A.P. Veselovsky // St.
Petersburg'daki İsviçre. SPb., 2002. S. 440-447; Petersburg'daki Voltaire
Kütüphanesi, Aydınlanma ve Modernite Çağı . SPb., 2004. S. 51-60; Franz
Lefort, Voltaire ve Avraam Pavlovic Veselovskij // Interdisziplinaritat und
Internationalitat. Wege und Formen der Rezeption der franzosischen und der
britischen Aufklarung in Deutschland und RuBland im 18. Jahrhundert. Mainz,
2004. S. 91-103. Voltaire - Catherine II'nin avukatı // Edebiyat ve sanat
tarihi bülteni. M., 2007. T. IV; Petersburg'un Voltaire ve Frederick II //
Voltaire Okumaları arasındaki çatışmaya verdiği yanıtlar. SPb., 2009. Sayı. 1.
S. 29-38.
SS
Averintsev
Avrupa
Rasyonalizminin İki Doğuşu
<Fragment>
İlk kez: Felsefe
Soruları. 1989. Sayı 3. S. 3-13.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır. s. 6-10.
Averintsev
Sergey Sergeevich. (1937-2004) - Rus filolog, tarihçi, kültürbilimci, tercüman.
L.L.Albina
Büyük
Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu'nun Tarihi" konulu çalışmasında
İlk defa:
Aydınlanma Çağı: Rusya ve Fransa. M." 1989, s. 115-129. Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
Albina Larisa
Lazarevna (1929-1993)
- Voltaire bilgini, kitap tarihçisi , Voltaire Kütüphanesi başkanı. L. L.
Albina'nın ana işi , Voltaire'in Kitaplığındaki kitaplar üzerindeki tüm
işaretlerinin yayınlanması gereken çok ciltli bir baskı olan "Voltaire's
Reader's Marks Külliyatı"nın hazırlanması ve yayınlanmasıdır . L. L.
Albina'nın hayatı boyunca beş cilt yayınlandı. Şu anda yayın, hazırladığı
materyaller temelinde devam ediyor.
VN _ Kuznetsov
Voltaire
ve modernitenin felsefi eseri
Birincisi:
Voltaire. Felsefi yazılar. M., 1989. S. 5-69. Bu baskıdan yeniden basılmıştır.
Kuznetsov
Vitaly Nikolaevich (1932-2011) - Rus filozof, felsefe tarihçisi, Felsefe Doktoru, profesör,
Moskova Devlet Üniversitesi fahri profesörü, modern felsefe tarihi uzmanı,
Fransız Aydınlanması felsefesi ve Batı felsefesi 20. yüzyıl. Uzun yıllar
Voltaire'in felsefi görüşleriyle uğraştı. "Voltaire ve 18. Yüzyıl Fransız
Aydınlanmasının Felsefesi" (M., 1965), "Voltaire" (M., 1978)
eserlerinin yazarı .
VESAİRE.
çitler
Voltairecilik:
kelimenin ve olgunun tarihine
İlk kez: Zaborov
P.R. Voltairecilik: kelimelerin ve fenomenlerin tarihine // Akılların ve
Modanın Liderleri. Miras alınan bir yaşam modeli olarak başkasının adı. SPb.:
Nauka. 2003 S.7-27.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
Zaborov Petr
Romanovich (d.
1931) - Filoloji Doktoru, Rusya Bilimler Akademisi Rus Edebiyatı Enstitüsü'nün
(Puşkin Evi) önde gelen araştırmacısı. Karşılaştırmalı Edebiyat Uzmanı. Uzun
yıllardır Voltaire'in eserlerinin Rus edebiyatı ve kültüründeki algısını
araştırıyor . "Rus Edebiyatı ve Voltaire: XVII - XIX yüzyılın ilk üçte
biri" temel monograflarının yazarı (L.: Nauka, 1978); "Voltairedans
Іа Culture russe" (Ferney-Voltaire, Centre Internationale d'etude du ХVШ
siccle, 2011) ve "Rus Voltaire"ine adanmış makaleler . Bakınız: Zaborov
P.R. D) 18. yüzyıl Rusça çevirilerinde Voltaire // Aydınlanma Çağı: Rus
edebiyatının uluslararası ilişkiler tarihinden. L., 1967. S. 110-207; 2) 17.
yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başında Rusya'da Voltaire // Klasisizmden
romantizme: Rus edebiyatının uluslararası ilişkiler tarihinden . L., 1970. S.
63-194; 3) Voltaire ve Rus toplumu: (19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın
başı) // Tarihsel koleksiyon. Saratov, 1973. Sayı. 1. S. 39-68; 4) Vyazemsky ve
Voltaire // Rusya ve Batı: Edebi ilişkiler tarihinden. L., 1973. S. 189-207; 5)
Puşkin ve Voltaire C Puşkin: Araştırma ve materyaller / SSCB Bilimler
Akademisi. Rusya'da. Aydınlatılmış. (Puşkin. Ev). L., 1974. T. 7. S. 86-99; 6)
Voltaire'in "Orleans Bakiresi"nin Rusça el yazısı çevirileri //XVIII.
Koleksiyon 10. L., 1975. S. 247-250;
7)
Puşkin Evi El Yazması Bölümünde
"Rus Voltaire" // Puşkin Evi El Yazması Bölümü Yıllığı 1974. L.,
1976. S. 83-87;
8)
I. S. Turgenev'in kütüphanesinde el
yazısı "Capdid" // Karşılaştırmalı edebiyat çalışması. L., 1976. S.
282-285; 9) Voltaire'in yayınlanmamış mektubu [A. M. Golitsyn] SSCB Bilimler
Akademisi'nden Izvestiya . Edebiyat ve Dil Serisi. 1978. V. 37. No. 6.
S. 540-542; 10) Voltaire ve J.-J. 1920'lerde Rus kültürel yaşamında Rousseau. C
XX yüzyıl. Yirmiler: Uluslararası tarihten. rus bağlar. Aydınlatılmış.
SPb., 2006. S. 5-40; 11) Rus periyodik basınında 1878 Voltaire jübilesi //
Voltaire okumaları: Uluslararası konferansların tutanakları. SPb., 2009. Sayı.
1. S. 49-57.
O. E.
İvanov
İdeolojik
manipülasyonların konusu olarak felsefenin adı. Voltaire
İlk kez: Ivanov
O.E. Felsefe tarihine giriş. SPb., 2009.
Ç . 1 saniye. 6: Felsefe ve aydınlanma hareketi.
Ch. 1.S.320-333. Bu baskıdan yeniden basılmıştır.
Ivanov Oleg
Evgenievich, (d.
1948) - filozof, felsefe tarihçisi, şair. Felsefi Bilimler Doktoru, Profesör, Rusya
Hristiyan Beşeri Bilimler Akademisi İlahiyat ve Felsefe Bölüm Başkanı.
"Felsefe Tarihine Giriş" kitabının yanı sıra "Metafiziğin Temeli
Olarak Özbilinç (Experience of Philosophical Propaedeutics)" (St.
Petersburg, 1995), "Teolojik Perspektifte Metafizik" kitaplarının da
yazarıdır. " (St.Petersburg, 1999). "Metafiziğin temeli olarak
öz-bilinç : felsefeye giriş deneyimi" (St. Petersburg, 2002).
VOLTAIRE
VE RUSSO
E.L.Raddov
Voltaire'in
Rousseau ile ilişkisi
İlk kez: Radlov
E.L. Voltaire'in Rousseau'ya karşı tutumu // Felsefe ve Psikoloji
Soruları. 1890. Kitap. 2. S. 1-22; Kitap 4. S. 37-64.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
Radlov Ernst
Lvovich (Leopoldovich) (1854-1928) - filozof, edebiyat eleştirmeni, felsefe
tarihçisi, 1918-1924'te Halk Kütüphanesinde uzun yıllar çalıştı . Halk
Kütüphanesinin ilk seçilmiş müdürü. İlk önce Voltaire Kütüphanesi'nden Rousseau'nun
yazıları üzerine Voltaire'in notlarını yayınladı ve araştırdı. Radlov,
"Eşitsizliğin Kökeni Üzerine Söylev", "Savoyard Vekilinin İnanç
İtirafı" ndaki işaretleri inceledi , "Christophe de Beaumont'a
Mektup" taki işaretlerden bahsetti, ancak Voltaire'in "Sosyal
Sözleşme" deki sayısız işaretinden bahsetmiyor. J.-J tarafından Rousseau,
"Toplum Sözleşmesi"nin Rusça olarak yayımlanmasından 1905 yılına
kadar sansürle yasaklandı.
1
Schopenhauer Arthur (1788-1860) - Alman filozof,
irrasyonalizmin temsilcisi. Eski zamanlardan beri bilinen bu söz,
Schopenhauer'ın “İrade ve Temsil Olarak Dünya” adlı kitabında geçmektedir:
“Yine de her büyük insan, çoğu zaman yalnızca bir birey olmalıdır, yalnızca
kendini görmelidir ve bu, küçük olmak demektir . Bu, kahramanın asla
uşağı için böyle olmadığı şeklindeki çok doğru sözün temelidir ” (Schopenhauer
A. Mir, irade ve temsil olarak. M., 1993. T. 2. S. 417).
Farklı,
zıt bir anlamda, bu aforizma Goethe tarafından "Seçmeli Affinity" de
yeniden üretilmiştir (bkz: Goethe I.V. Sobr. Op.: 10 ciltte. T. 6. M.,
1978. S. 355), tarafından not edilmiştir. Schopenhauer (Schopenhauer A. Op.
Op.
Ç . 417) ve L. N. Tolstoy "Savaş ve
Barış"ta: "Bir uşak için büyük bir insan olamaz , çünkü uşağın kendi
büyüklük kavramı vardır" (Tolstoy L. N. Poli. toplu eserler. Cilt
12. M., 1940. S. 186).
Mogra Gaston (Maugras, Gaston) (1851-1927)
- Fransız araştırmacı, "Voltaire ve Rousseau: filozofların
çekişmesi" kitabının yazarı ("Voltaire ve J.-J. Rousseau: quercllcs
de philosophes" (Paris, 1886)) .
2
Ramira'nın Kutlamalarında
"Navarre Prensesi" (fr.). Rousseau, İtiraflar'da şöyle yazar:
“Fontenoy Muharebesi'ni takip eden kış aylarında Versailles'da pek çok şenlik
vardı; bu arada Petite-Ecurie tiyatrosunda birkaç opera verildi. Bunların
arasında, müziği Rameau tarafından bestelenen "Navarre Prensesi" adlı
Voltaire draması; bu çalışma yeni değiştirildi , elden geçirildi ve yeni bir
başlık verildi: Ramira'nın Kutlamaları. Yeni olay örgüsü, önceki sapmalarda hem
ayette hem de müzikte bazı değişiklikler gerektiriyordu. Bu ikili görevin
üstesinden gelebilecek birini bulmak gerekiyordu. O zamanlar Lorraine'de
bulunan Voltaire ve Rameau o sırada "Şan Tapınağı" operasıyla meşgul
oldukları ve "Ramira"ya dikkat edemedikleri için, de Richelieu beni
düşündü ve beni onu almaya davet etmemi emretti. ve yapılması gerekenleri daha
iyi anlayabilmem için bana ayrı ayrı şiirler ve notlar gönderdi. Öncelikle
yazarın izni dışında metne dokunmamaya karar verdim ve bu vesileyle Voltaire'e
çok kibar, hatta saygılı bir mektup yazdım ”(bkz: Rousseau J.-J. Confession // Rousseau
J.-J. İtiraf, Yalnız Bir Hayalperestin Yürüyüşleri, Sanat ve Bilim Üzerine
Söylev, Eşitsizlik Üzerine Söylev, Moskova, 2004, s. 300-301). Rousseau'nun
mektubu 11 Kasım 1745 (D3269) tarihlidir. Voltaire, Rousseau'ya 15 Aralık 1745
(D 3270) tarihli bir mektupla cevap verdi.
3
Burada Radlov hafif bir yanlışlığı
kabul ediyor, Marki'den değil, ünlü Cardinal de Richelieu'nun büyük yeğeni Duke
de Richelieu'dan (1696-1788) bahsediyoruz. İtiraflar'ın yedinci kitabında
Rousseau şöyle yazar: " Voltaire'in daha sonra bana yazdığı diğer kaba
mektuplarla karşılaştırıldığında bu mektubun aşırı nezaketine şaşırmasınlar .
Duke de Richelieu'nun özel lütfundan zevk aldığımı düşündü ve saraydaki iyi
bilinen becerikliliği , etkisinin ölçüsünü öğrenene kadar onu yeni figürü
hesaba katmaya sevk etti ” (Rousseau J.-J. Confession. S. 302 ).
4
"Bilimler ve Sanatlar Üzerine
Söylem" (fr.). Rousseau'nun bu muhakemesi, Dijon Akademisi'nin
"Bilim ve sanatın canlanmasının ahlakın arınmasına katkıda bulunup
bulunmadığı" sorusuna yanıt olarak yazılmış ve 1750'de Dijon Akademisi
Ödülü'nü almıştır. Rousseau, soruyu paradoksal bir şekilde olumsuz yanıtladı
ve bu, kamuoyunda büyük bir tartışmaya neden oldu.
5
Timon (fr.). Voltaire'in öyküsünün
alt başlığı " Bilimlerin ahlaka zarar verdiği paradoks üzerine ".
Bu hikaye , Rousseau'nun ikinci söylemi olan Eşitsizliğin Kökeni Söylemi'nin
yayınlanmasından sonra 1756'da yayınlandı . Bu akıl yürütmenin yayınlanması,
Voltaire'in dikkatini bir kez daha Bilim ve Sanat Üzerine Söylev'e çekti. Bu
hicivde Voltaire, açıkça Rousseau'ya atıfta bulunarak Atinalı misantrop Timon'u
çiziyor.
6
Masum III (dünyada - Lothario Conti, Segni
Kontu, Lavagni Kontu) c. 1161-1216) - 1198'den 1216'ya kadar Roma Papası.
Papaların dünyevi iktidar üzerindeki üstünlüğü için başarıyla savaştı . Açıkçası,
müstakbel Papa III . Açıktır ki, bu, "Kendisinin ve başkalarının
cehaleti üzerine" sövgüsünde, yüksek eğitimli bir kişi olan Petrarch'ın,
ortaçağ felsefesinin Averroist geleneklerini reddederek skolastisizm konusunda
kendisini "cahil" ilan ettiği anlamına gelir.
Rousseau'nun 30
Ocak 1750 tarihli mektubu (bkz. D 4108), Voltaire'in 2 Şubat 1750 tarihli
mektubu (bkz. D 4109).
8
Bu, Voltaire'in 30 Ağustos 1755 (D
6451) tarihli mektubuna atıfta bulunurken, Rousseau'nun cevabı 7 Eylül 1755 (D
6469) tarihlidir.
9
"İnsanlar arasındaki
eşitsizliğin kökeni ve temelleri üzerine söylem". Amsterdam, Ray
Yayıncılık, 1755 (fr.).
10
Marquise Du Chatelet Gabrielle Emilie
Le Tonnelier de Breteuil , markiz du Chatelet (1706-1749) - Voltaire'in sevgilisi , o
zamanın seçkin kadınlarından biri. Cidden matematik, fizik ve felsefe okudu.
Voltaire, onun etkisi altında fizik ve Newton'un fikirleriyle ilgilenmeye
başladı. Newton'un Principia Mathematica'sını tercüme etti. Dissertation sur la
nature et la propagation du feu (Paris, 1744) Voltaire Kitaplığı'ndadır (BV
8-112). Voltaire ayrıca konuyla ilgili bir makale yazdı: Essai sur la nature du
feu et sur sa propagation, ateşin doğası ve yayılması üzerine.
"Metafizik İnceleme",
1734-1737'de Voltaire ve Marquise du Chatelet Cirey kalesine yerleştiğinde
yazılmıştır. Voltaire'in hayatı boyunca yayınlanmadı ve aralarında Marquise du
Chatelet'in de bulunduğu çok dar bir Voltaire arkadaş ve hayran çevresi
tarafından biliniyordu.
11
Bu, Maupertuis'in bu tezi
geliştirdiği ilk kez 1749'da hazırlanan Essay on Moral Philosophy'nin ikinci
bölümünün başlığıdır (bakınız: Maupertuis P.-L. Essais de philosophie
morale // Maupertuis P.-L.OEuvres. Lyon , 1756. T. 1. S. 201).
13
İlk işgal eden, ilk zaimka (lat.).
14
Pufendorf Samuel (1632-1694) - Alman hukukçu,
doğal hukuk teorisyeni. Bu hüküm, Pufendorf'un "Doğal ve Uluslararası
Hukuk Üzerine" adlı çalışmasında bulunur.
15
Etienne Bonnot Condillac (1715-1780) Fransız şehvet
düşkünü bir filozoftu . Duyumlar Üzerine İnceleme'de, biliş sürecini incelemek
için model olarak canlanan ve koku, tat, işitme, görme ve dokunma duyularının
çalışmaya başladığı bir heykel verir.
16
Bu, Rousseau'nun aynı adlı
incelemesinde ortaya koyduğu toplum sözleşmesi teorisine atıfta bulunur.
17
Rousten Antoine-Jacques (1734-1808) - Cenevreli papaz
ve yazar, Rousseau'nun arkadaşı. Montmorency (fr.). - o sırada
Rousseau'nun yaşadığı yer.
18
Voltaire'e hekim olan dönemin ünlü
hekimi Theodor Tronchin (1709-1781) aracılığıyla gönderilmiştir . Daha
sonra Tronchin, Rousseau'nun düşmanı oldu. Voltaire ve Rousseau arasında
Lizbon'daki depremle ilgili tartışma Rus basınında geniş yer buldu. Bununla
ilgili yoruma bakın. 2'ye: Levshin V. A. G. Voltaire'in Lizbon'un
yıkımına ilişkin şiiri üzerine bazı düşünceleri içeren bir mektup , V.
Lvpiim tarafından matbaası Bay 3***'e yazılmış.
19
"Gözlükler üzerine D'Alembert'e
Mektup"ta (fr.).
20
“Bu çılgın Jean-Jacques Rousseau'yu
argümanların yardımıyla mahkum etmeye tenezzül ettiniz ve ben de harekete karşı
argümanlara yanıt olarak yürümeye başlayan biri gibi davrandım. Jean-Jacques,
tiyatronun Cenevre'ye uygun olmadığını düşünüyor ama ben inşa ediyorum ” (fr.).
21
Form Jean-Henri Samuel (1711-1797) - yazar, filozof,
Berlin Bilimler Akademisi'nin vazgeçilmez sekreteriydi. Rousseau'nun Emile'ini
çürüten Anti-Emile'i ( Berlin, 1762) ve ayrıca L'Emie chretien'i
(Hıristiyan Emil) (1764) yazdı . "Anti-Emil"in Rusça çevirisi
"Anti-Emil, or a Refutation of Russ' Way of Warfare and Thoughts"
(Moskova, 1797) başlığı altında yayınlandı.
22
Sonunda Voltaire ile ilişkilerini
kestiği Rousseau'dan gelen bu mektup 17 Haziran 1760 (D 8986) tarihlidir.
23
Multou Paul Claude (1731-1787) - Cenevreli
papaz, Rousseau'nun arkadaşı ve gece bekçisi. Yazışmaları yüz elliden fazla mektup
okur. Rousseau, Mult'a İtiraflar'ın taslağını ve Diyaloglar'ın el yazısıyla
yazılmış kopyalarından birini emanet etti.
24
Caro Elm (1826-1887) - Fransız filozof,
eleştirmen, yayıncı, "18. Yüzyılın Sonu" kitabının yazarı (Caro E.
La fin du dix-huitieme sieclc. T. 1. Paris, 1881).
25
Ağırlıklı olarak bir asırlık
düşüncesizlik ve aşırı tanıtım (fr.).
26
Rampoio Jean (1724-1802) - bir meyhanenin
sahibi. Voltaire tarafından yazılan “Rampoio'nun Savunma Konuşması” “Plaidoycr
de Ramponeau par lui-tete devant ses juges” (1760) sayesinde ünlendi. Savunma
için Konuşma'da Ferns Patriği, Rousseau'nun Cenevre'de bir tiyatronun ortaya
çıkmasına karşı çıktığı Gözlükler Üzerine d'Alembert'e Mektup ile alay eder.
27
“Dindar Julia, filozoflar için bir
derstir ve ateist Wolmar, hoşgörüsüzlüğü destekleyenler için bir derstir.
Kitabın gerçek amacı budur ” (fr.) - J.-J.'den bir mektuptan sözler.
Rousseau'dan Pastor Werp'e, 24 Haziran 1761 (Leigh 1436).
28
"Yeni Eloise" (fr.)
Hakkında Mektuplar. Daha doğru bir başlık, "Marquis Ximenes adına yazılan"
Yeni Eloise "hakkında Bay de Voltaire'e Mektuplar'dır. Augustin Louis
Marquis de Ximenes (1726-1817), Voltaire'in yakın bir tanıdığıydı.
29
Denuarterre Gustave Le Brisois (Desnoiresterres, Gustave Le
Brisoys) (1817-1892) - Fransız edebiyat tarihçisi, yazar, gazeteci, Voltaire'in
çok ciltli biyografisinin yazarı "Voltaire ve 18. yüzyılın Fransız toplumu
" ("Voltaire et la socicte francaise au XVHIe siecle") (2.
baskı 1871-1876) ve "Voltaire İkonografisi" kitabı.
30
La Pucelle, Voltaire'in
Orleans Bakiresi şiiridir. Joseph Orner Joly de Fleury (1715-1810) -
Paris Parlamentosu Başsavcısı, Voltaire ve ansiklopedistlerin düşmanı ve zulmü .
Westermann'a göre 13 Ağustos 1760'ta (D 9141) Voltaire'in Helvetius'a yazdığı
mektuptan bir alıntı .
31
"Abbé de Saint-Pierre'in Sürekli
Barış Projesinden Çıkarma" (fr.). Saint-Pierre Charles Irinet (1658-1743)
bir Fransız düşünür, Polysynody ve Sonsuz Barış Projesi'nin yazarıydı.
Rousseau, devasa "Ebedi Barış Projesi" nden bir "Alıntı"
(1761) yaptı ve ayrıca "Ebedi Barış Üzerine Yargı" yazdı.
32
"Çin İmparatorunun yukarıda
bahsedilen ebedi barışa ilişkin fermanı" (fr.). İsim oldukça doğru
bir şekilde Radlov ns tarafından verilmiştir. Doğru isim "Ebedi barış
projesi vesilesiyle Çin İmparatorunun Fermanı"dır ("Reserit de
1'etregueur de la Chine a 1'occasion du projet de la paix perpetuelle").
33
"Zavallı adam bu konularda güçlü
değil" (fr.).
34
Wagniere'nin bu konudaki tanıklığına
bakın: Wagniere JL Additions au commentaire historique sur les oeuvres
de l'auteur de la Henriade // Longchamp S.-G., Wagniere, JL Memoires sur
Voltaire et sur ses ouvrages. Paris, 1826. T. 1. S. 66-67.
36
Montaigne Michel Eikem de (1533-1592) - Fransız filozof
ve ahlakçı, şüpheciliğin temsilcisi, ünlü "Deneyler" in yazarı.
Rousseau, Montaigne'in görüşlerinden önemli ölçüde etkilendi, eserlerinde sık
sık ondan alıntı yaptı, ancak birçok durumda onunla tartıştı.
37
Damilaville (Damilyavil) Etienne Noel Damilavillc
(1723-1768) - Fransız yazar, ansiklopedist, Voltaire'in yakın arkadaşı, Holbach
ve Diderot'nun arkadaşı. Voltaire ile Damilaville arasında 1760'ta başlayan
yazışmalar muazzamdır, sadece Voltaire ona 539 mektup yazmıştır (D 10507, 14
Haziran 1762 tarihli mektup).
3 3 (D 10621).
39
(D 10705). Bu baskıda mektup 15 Eylül
1762 tarihlidir.
40
Beaumont'a Mektup (fr.).
Christophe de Beaumont (1703-1781) - 1746'dan beri Paris
Başpiskoposu. Ağustos 1762'de, Rousseau'yu Hıristiyan dininin temellerini
yıkmak ve halkı öfkeye kışkırtmakla suçladığı "Emile" Rousseau'ya
yönelik pastoral bir mektup yayınladı. Rousseau'nun cevabı "Christophe de
Beaumont'a Mektup" Mart 1763'te yayınlandı.
41
Voltaire'den Verne'e 24 Mayıs 1763
tarihli mektup (D11228).
42
"Matmazel, neden konuşmuyorsunuz
Mösyö de Voltaire!" (Fr.). Teresa (Levasser Teresa) (1721-1801) -
Rousseau'nun kız arkadaşı ve ardından karısı. Okuma yazma bilmiyordu ve
sınırlıydı. Bu cümle Gaston Mogra tarafından Voltaire ve J. J. Rousseau:
filozofların kan davaları adlı kitabında alıntılanmıştır (bakınız: Maugras
G. Voltaire ve J.-J. Rousseau: querelles de philosophes. Paris, 1886. S.
290).
43
Voltaire'den d'Alembert'e yazılan mektuba bakın , 18 Ocak 1763 (D 10922).
44
"Dağdan Mektuplar" (fr.).
Rousseau'nun "Dağdan Mektuplar"ı, 19 Haziran 1762'de Cenevre
Küçük Konseyi tarafından Cenevre Başsavcısı Jean -Robert Tronchin (1710-1793),
"Émile" ve " Sosyal Sözleşme" ve Başsavcı'nın Cenevre
Küçük Konseyi'nin anti-demokratik ayrıcalıklarında ısrar ettiği "Vadiden
Mektuplar » Jean-Robert Tronchin (1710-1793)'e .
45
"Ellilere Vaaz" (fr.).
Aslında bu eser herkesin bildiği gibi Voltaire'e ait. Voltaire'in ömür boyu
toplu eserlerine dahil edilmedi, ancak eserlerinin ölümünden sonra ilk (Cel)
baskısına zaten dahil edildi. Rousseau , Dağdan Mektuplar'ın beşincisinde
Elliler Vaazı'nın Voltaire'e ait olduğunu söyler .
46
"Vatandaşların duyguları"
(fr.).
47
Vernes Jacob (1728-1791) , Cenevre papazı
ve yazar. Voltaire'in muhabirlerinden biri. 1754'ten 1761'e kadar Rousseau'nun
arkadaşlarından ve muhabirlerinden biriydi. Bununla birlikte, Rousseau ve Verne
arasındaki ilişkiler, Verne 1763'te "Cenevre Vatandaşı" nın dini
görüşlerini eleştirdiği beş "Jean-Jacques Rousseau'nun Hıristiyanlık
Üzerine Mektupları" yayınladığında düşmanca bir hal aldı.
48
Bakınız: Maugras G. Voltaire
ve J.-J. Rousseau: querelles de philosophes. Paris, 1886. S. 384.
49
Yvernois François-Henri d' (1722-1778) - Cenevre'de
ikamet eden, sadık bir Rousseau hayranı. "Vadiden Mektuplar" a yanıt
olarak Tronchena da kendi yanıtını yazdı. Rousseau'nun "Dağdan
Mektuplar"ı çok beğenildi. Ivernua Mogra aracılığıyla Rousseau ve Voltaire
arasındaki uzlaşma girişimi hakkında kitabında şunları söylüyor: (bkz: Maugras
G. Voltaire et J.-J. Rousseau: querelles de philosophes. Paris, 1886. S.
441-442).
51
"Pansof'a Mektup" (fr.).
Daha doğru bir başlık "Dr. Pansophe'ye Mektup"tur ("Lettre au
docteur Pansophe").
52
Rousseau'nun d'Hivernoy'a mektubu, 31
Mayıs 1766 (Leigh 5220).
53
Gabriel-Francois Coyet, Abbe Coyet (1707-1782) - Fransız yazar,
Voltaire tarafından övülen ünlü "Amelsiz Ahlak" ve "Jan Sobieski
Tarihi" nin yazarı . Voltaire'i Ferney Şatosu'nda ziyaret ederken orada
çok uzun kalınca Voltaire, Abbé Coyet ile ilgili şu meşhur fıkrayı anlatır:
"Don Kişot hanları kale, Abbé Coyet ise kaleleri han yerine alır."
54
"Rousseau ve Hume arasındaki
tartışmanın özeti" (fr.).
55
"Edebiyatın onurunu lekeleyen en
iğrenç alçak " (fr.).
56
"M. Voltaire'in M. Hume'a
Mektubu Üzerine Notlar" (fr.).
58
heykeltıraş Pigalle olan bir Voltaire
heykelinin yaratılmasına abonelikten bahsediyoruz . Radlov'un metninde küçük
bir hata (veya yazım hatası) var. Bu Matmazel (t-11e) Necker ile ilgili değil,
Madam Necker ile ilgili. Madame Necker (kızlık soyadı Suzanne Curchot)
(1739-1794) - XVI.Louis döneminde Maliye Bakanı Jacques Necker'in karısı, o
dönemin ünlü bilim adamlarının ve yazarlarının bir araya geldiği salonun
metresiydi. Susanne Necker, Germaine de Stael (Madame de Stael) Anne'si.
59
Hızlı zihin, büyük ruh değil
Dürüstlük ve
güzel ahlak olmadan.
Yaşadığı gibi,
sözleşmelerine uygun olarak öldü
Ve zafer ve
damızlık tatmin edici
hafif işitme (fr.)
(Fransızca
J.-J. Rousseau tarafından bestelenen Voltaire'e Epitaph (“Akıl hızlıdır, büyük bir
ruh değildir ...”) / Çeviren A.F. Malinovsky // Can sıkıntısından neşe veya
Eğlence ve yansıma Kitabı: B 2 h. M., 1788. Kısım 1. S. 29).
Bu kitabe
Rousseau'ya ait değildir, uydurmadır. Ayrıntılar için yorumlara bakın . 1'den
P. V. Pobedonostsev'in " Fransızca bestelenmiş J. J. Rouss'un Bay
Voltaire'e Epitaph" adlı şiirine.
KN
Derzhavin
<Voltaire
ve Rousseau>
İlk kez: Derzhavin
K.N. Voltaire. M.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1946.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır. 436-443. Parçanın başlığı derleyici tarafından verilir.
Derzhavin
Konstantin Nikolaevich (1903-1956) - edebiyat eleştirmeni, sosyal düşünce tarihçisi,
tiyatro eleştirmeni, çevirmen. K. N. Derzhavin'in ilgi alanı çok geniştir.
Rusça, İspanyolca, Fransızca ve 1945'ten sonra Bulgar edebiyatı ve tiyatrosu
okudu . Sovyet döneminin en büyük Voltaire bilginlerinden biri . Voltaire
Kütüphanesi'ni inceledi. Temel monografi "Voltaire" in yazarı (M.,
1946). “Voltaire, “Emil” Rousseau'nun okuyucusudur” makalelerinin yazarı (SSCB
Bilimler Akademisi İzvestia. VII serisi. Genel Bilimler Bölümü. L., 1932. No.
4. S. 317-339), “Voltaire'in Felsefi Öyküleri” (Zvezda. 1944. No. 7/8, s.
174-181); "Voltaire'in felsefi düşüncesinde Çin" (Voltaire. Makaleler
ve materyaller. L., 1947. S. 86-114).
1
Başkan de Brosse ile bir tartışma
için A. S. Puşkin'in "Voltaire" makalesine bakın.
2
J.-J harfine bakın. Rousseau'dan
Voltaire'e, 7 Eylül 1755 (D 6469).
3
Bununla ilgili yorumları ayrıntılı
olarak görün. 18 Radlov'un makalesine.
4
Pierre-Joseph Thoulier d'01ivet (1682-1768) Fransız
dini figür, gramerci ve tercümandı. Voltaire'in 1704'te girdiği Büyük Louis
Koleji'nde genç Voltaire'in öğretmenlerinden biriydi. Voltaire Muhabiri.
Voltaire'den Abbé d'Olivet'e 54, Abbé'den Voltaire'e 18 mektup var.
5
Ximenes Augustin-Louis , marquis de (1728-1817),
Fransız şair ve oyun yazarı.
6
Cideville Pierre-Robert Le Cornier de
(1693-1776)
- devlet adamı, Normandiya Parlamentosu danışmanı, edebiyat ve sanata düşkündü,
Rouen Akademisi'nin kurucularından biriydi. Gençliğinde, Büyük Louis Koleji'nde
Voltaire'in sınıf arkadaşıydı. Voltaire'in muhabiri. "Ferney Patriği"
ne göre dostlukları yarım yüzyıldan fazla sürdü.
7
Jean-Baptiste de Boyer, Marquis
d'Arzhan (Jean-Baptiste
de Voueg, marquis d'Argens) (1703-1771) - Fransız yazar, Voltaire'in muhabiri.
8
Pierre Louis d' Aquin de Chateau-Lyon
(1720-1796) Fransız bir gazeteciydi.
10
Louis de Rouvroy Duke de Saint-Simon (Louis de Rouvroy duc de
Saint-Simon); (1675-1755) - XIV.Louis döneminde Versay mahkemesini anlatan ünlü
"Anılar" ın yazarı .
12
Montagnards, Jakobenler (fr.).
13
Saint-Just Louis Antoine (1767-1794) - Fransız
Devrimi'nin lideri , Robespierre'in en yakın arkadaşlarından biri olan
Jacobin.
14
Golitsyn Dmitry Mihayloviç (1721-1793) - Rus diplomat.
1760-1761'de. Paris büyükelçisiydi. Voltaire'in muhabiri.
A. _ M. Melikhov
Sinizm
ve sorumsuzluk arasında
İlk
kez: Melikhov A. Sinizm ve sorumsuzluk arasında // Ekim. 2000. 10. S. 155-165.
Bu baskıdan
yeniden basılmıştır.
Melikhov
Alexander Motel'evich (d. 1947) - yazar, yayıncı, eleştirmen.
İSİM DİZİNİ
Augustus (Octavian Augustus) 67.756
Augustinus Aurelius 659
Averintsev Sergey Sergeevich 821
aviv 799
Avchinpikov M. bkz. Ovchinnikov M.
Adem, Antoine 289, 789
Adlerfelt Gustav 554
Aquin de Chateau-Lyon Pierre Louis d' (Aquin de Chateau-Lyon
Pierre Louis d') 705, 830
Aksakov Sergey Timofeevich 643
Alexander VI (Rodrigo Borgia) 253, 254,426,615, 786
Alexander Makedonsky 113.253, 764 Alekseev Mikhail
Pavlovich 531.553 Alekseev Petr Alekseevich 10, 46, 743, 744
Alexei Petrovich, Çareviç 560
Büyük Albert 197, 779
Andreev Alexander Ignatievich 513, 817
Jacques-Francois hakkında Akşe l (Ancclot Jacques Fran^ois)
511.515
Antony bkz. Mark Antony Felix
Antonovski Mihail İvanoviç
Tyana'lı Apollonius 549
Aranda Pedro Abarca 224, 234, 783
Lgamakova-Fonvizina Feodosia Ivanovna 757
Arel Maximilien Marie (Elie'nin babası) (Nageі, Maximilien
Magіє (dit Elie)) 798
Lrzhan Jean-Baptiste de Boyer, marquis d' (Argens
Jean-Baptiste de Boycr, marki d') 704, 830
Argcnson Rene Louis, markiz d' (Argcnson Rene Louis, markiz
d') 553
Arjantinli Charles-Augustin d' 153, 156.507, 703.704, 706, 772
Aristides 145, 193, 779
Aristoteles 18, 142, 250, 436, 599, 649, 650
Aristofanes 546
Arseny (Macievich) 737
Artemyeva Tatyana Vladimirovna 759
Atilla 113, 764
Bazoy, Başrahip 40, 481, 810
Byron George Gordon 174, 292
Bantysh-Kamsna'lı Nicholas
Nikolayeviç 628
Barneveld Jan van Olden 232, 306, 784
Varil Augustine 17, 631, 767, 768
Bartenev Pyotr İvanoviç 516, 817
Bartenev Yuri Nikitich 635
Baryatinsky IS 44, 742
Batalin Alexander Efimovich 15, 17,
18, 768, 770
Bahtin İvan İvanoviç 626
Bearde de Labey bkz. Labey Bsards de
Bayle Pierre 141, 148, 595, 613, 769.812
Belinsky Vissarion Grigorievich 18,
292.623, 773
Belleval 207
Belle, Bayle Pierre'e bakın
Bergson Henri 713
Berkov Pavel Naumoviç 735
Bernheim Ernst ayrıca bkz. Bernheim Ernst 480, 809
Bernis François -Joachim de Pierre, Kardinal de 802
Bessen Alexandre Jacques 9, 734
Betskoy İvan İvanoviç 756
Bibikov Pyotr Alekseevich 222, 782
Bilbasov Vasily Alekseevich 516, 817
Bing Yuhanna 9, 32, 33, 733, 734
Blagovo Dmitry Dmitrievich 636
Bludov Dmitry Nikolayevich 644
Bogdanoviç P. BEN. 52, 747
Bockle G.-T. 20, 190, 325, 328
Bolingbrook Henry St. John, Bolingbrook Henry St. John'a
bakın
Bolingbroke (Bolinbroke) Henry Aziz John 163, 200, 219, 297,
347, 361, 362, 618, 775, 779, 781
Bolotov Andrey Timofeevich 627
Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich (Metropolitan Eugene) 763.764
Beaumarchais Pierre-Augustin Caron de 48, 49, 52, 209, 487,
516, 744, 745
Beaumont Christophe de 696.527
Bondi Sergey Mihayloviç 811
Bossuet Jacques Benigne ayrıca bkz.
Bossuet Jacques Benigne 233, 326, 342, 784.792,
805.806.809
BreitkopfF. I. Breitkopf'a bakın. VE.
Bredif Leon 461, 80 7
Breitkopf. I.52, 746, 747
Brière de Boismont Alexandre-Jacques-François ayrıca bkz.
Brière de Boismont Alexandre- Jacques-François 786
Brizard Jean Baptiste 35 , 68, 334, 735, 757
Britard, Brizard Jean-Baptiste'i görüyor
Bross Charles de 151, 152-155, 701, 771, 829
Bruce Yakov Aleksandroviç 746
Bira David 778
Boisguilbert Pierre Le Pesan de Boisguilbert
Pierre Le Pesant 226.754
Boileo Depreo Nicola 109, 762,805
Bulgarin Faddey Venediktovich 642 Joseph Bourdillon ayrıca
bkz. Bourdillon
Yusuf 40, 739
Busse Ivan Fomich (Johann Heinrich) 748
Buturlin Dimitri Petroviç 635
Buturlin Mihail Dmitrieviç 635
Bacon Roger (Anlaşıldı) 197, 779
Bacon Francis, Baron Verulamsky 175, 224, 273, 489, 523, 527,
582, 584, 777, 788
Walpole bkz. Walpole Horace (Horace) Vanier bkz. Vanier J.-L.
Vanier Jean-Louis 44, 511, 516, 517, 525, 682, 742.765.817.827
Weber Friedrich Christian 560.561 Veiljo bkz. Vejo
Louis 284, 755
Veitbrecht I.Ya.52, 746, 747, 759 Virgil (Publius
Virgil Maron ) 67, 310, 405, 756, 762.504
Virgil, bkz. Publius Virgil Maron Verne Jacob 698, 705, 525
Alexei Nikolaevich Veselovsky 797 Isaac Pavlovich Veselovsky 745 Vestris
Marie-Rose (kızlık soyadı Gurgot-
Dugazon) ayrıca bkz. Vestris Magic Rose (Gourgaud Dugazon)
36, 68, 757 Vigel Philip Philippovich 628 Viguru Fulcran Gregoire
(Vigouroux)
Fulcran Gregoire) 23, 797
Villevieille ) Philippe Charles François Pavee, marquis de
Vilkovsky EK 52, 746, 747
Vinsky Grigory Stepanovich 629 Vipper Robert Yurievich 480, 809
Vauban Sebastien Le Pretre, marquis de bkz. Vauban Sebastien Le Prestre,
markiz 226, 754
Volgin Vyacheslav Petrovich 531 Volkonsky Vladimir
Mihayloviç 636
Kurt Hıristiyan 128, 769, 773
Vorontsov Alexander Romanovich 535, 537
Vorontsov Mikhail Illarionovich 745 Woolston Thomas 361, 797
Woolston Thomas, Woolston Thomas'ı görün
Gabriel (büyükşehir) 51, 746, 760
Gagarin Ivan Sergeevich 628
Hakan 322
Galakhov Alexey Dmitrievich 632, 633, 634
Galigai Eleonora 804
Cemal 385, 799
Harvey (Naguey), lord bkz. Hervey John, Baron Ickworth
Garde Edouard 815
Hegel Georg Wilhelm Friedrich 175, 224, 774, 777,819
52.746.747 _
Helvetius Claude Adrian 109.127.193,
203,
227, 230, 285, 408, 430, 433, 499,
500, 501, 565, 581, 600-603, 628, 636.642, 779, 796.826
Henry IV (162) 307, 496, 716, 785, 791, 801.812
Henry VIII 232, 784
Hervey John, Baron Ikworthsky (Hervey John (Nagwe)) 810
Herodot 320.325
Gerie Vladimir İvanoviç 27, 463, 801 Hesiod (Geziot)
404.504
Goethe Johann Wolfgang 263, 264, 337 339, 747, 786, 794
Gsttner Hermann 20, 190, 193, 195, 196,
Gibbon Edward 487.812
Paris Guillaume 647
Hirshel (Girsh) İbrahim 274, 297, 788
Hitler Adolf 710
Glinka Sergey Nikolaevich 630
Gluck, Papaz 556
Hobbes Thomas 168, 227, 426, 433, 478, 670 Gogol Nikolai
Vasilyevich 18, 773, 774, 785, 786, 790
Gogotsky Silvestr Silvestrovich 19, 20, 738, 774, 776,
781, 789, 797
Golitsyn Alexander Nikolaevich 635 Golitsyn Vasily
Vasilievich 60, 563 Golitsyn Dmitry Mihayloviç 708, 830
Golushkin Zakhar Savvich 767, 768, 775 Holbach Paul
Henri Tiry 18, 203, 226, 285,287,302,311,414,423,444, 499,500,565, 581, 582,
600-604, 608,610,617,769, 818
Homeros 309.336.404
Gondi, Jean François Paul de, Cardinal de Retz 323, 792
Horace (Quintus Horace Flaccus) 67,
310, 756
Gordon Lev Semenovich 26, 518, 817-819
Gosse Pierre 533, 544
Gauthier, rahip 218
Grech Nikolay İvanoviç 635
Turlu Gregory 327, 792
Grigoriev Apollon Alexandrovich 637
Grimm Friedrich Melchior 333.414,
516, 582, 741, 776
Grotenfelt Arvi 810
Gubarev Voin İvanoviç 644
Houdon Jean Antoine 802
Gus Yan (John) 194, 344, 790
Gustav III 224.783
Hugo Victor 337, 717, 721, 794
Guyon Claude-Marie ayrıca bkz.
GuyonC. M.763 _
D'Alembert Jean Leron 109.117.118, 120, 123.225.234.238, 287,
293, 301, 345, 346, 367, 368, 493, 496, 498, 515, 604, 642, 680, 696, 697 ,
699, 702, 706, 708 , 767, 768, 795, 827
Damilavil (Damilyaville) Etienne Noel 238 , 287, 367, 498,
499, 695, 789, 827
Damilaville bkz Damilaville
Damogatsky Petr Nikolaevich 631
Damien (Damien) Robert-Francois 727
Danton Georges 644
Darwin Charles 784
Dashkova (kızlık soyadı Vorontsova) E. R. 54, 563, 743,
747, 748
Descartes René 168,188,197,342,414, 523, 526, 586, 589, 590,
597, 649 653,761,794
Delisle Jacques 109, 762
Desmarest Nicolas ayrıca bkz. Desmarest Nicolas 784
Denis Marie-Louise (kızlık soyadı Mignot) 31, 108,333, 733
Denuarter Gustave Le Brizois 447, 794,826 Derzhavin
Gavriil Romanovich 214, 627 Derzhavin Konstantin Nicolae vich 512,
816,818,819,829
Diderot Denis 37, 109, 117, 120, 121, 123, 127, 203, 225,
228-231, 246, 247,
274, 285, 487, 490, 500, 546, 565, 581-583, 600-603, 611,
636, 639, 736, 737, 768, 788.818.827
Diogenes Sinopsky 266, 267, 787 Dmitriev Ivan
Ivanovich 761.818 Dmitriev Mikhail Alexandrovich 629 Dmitriev Nikolai
Nikolaevich 210, 211.223.225, 232.274, 780
Dobrynin Gavriil Ivanovich 626 Dolgorukov Ivan Mihayloviç
626, 629 Dohm, Christian Wilhelm von 225, 783
Doroshevich Vlas Mihayloviç 802 Dortous de Meran
Jean-Jacques (Dortous de
Mairan Jean-Jacques) 804
Dreyfus Alfred 802
Marie de Vichy-Chamron, Markiz
Du Chatelet Gabrielle Emily Le Tonnelier de Breteuil Marquis 732
, 762, 773, 775, 797.810, 819.825
Jean-Baptiste Dubos (Jean-Baptiste Dubos) 483, 484, 810
Dugald Jean-Baptiste 563, 564 Ducros Louis 461, 807
Evgeny, Metropolitan, bkz. Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich
Euripides 546-548
Catherine I, Rus İmparatoriçesi 59
Catherine II 9-11, 40, 67, 154, 225, 333, 368, 487, 489, 496,
507, 510, 516, 522, 552, 625, 628, 639, 640, 641, 646, 719, 733 , 735,
736-746, 756, 758, 762, 776, 785,813
Elagin Vladimir Grigorievich 629 Elagina Natalia Alekseevna
26, 28, 816
Elizabeth I, Rus İmparatoriçesi 515, 534, 537, 750
Elizabeth Petrovna bkz Elizabeth I, Rus İmparatoriçesi
Eropkin Petr Dmitrievich 49.50, 52, 745
Gilson Etienne 648
Zhikharev Stepan Petrovich 627
Jose 783
Joly de Fleury Ömer Joseph 518, 682, 826
Zhukovsky Vasily Andreevich 644
Zaborov Pyotr Romanoviç cm. ayrıca ZaborovPiotr 7, 8, 13, 17,
531, 534, 822
Zasuliç Vera İvanovna 637, 797
Zlatopolskaya Alla Augustovna 13
Amfipolis Bölgesi 70, 758
Zola Emil 802
Zerdüşt (Zerdüşt) 348, 381, 799
Sulzer Johann Georg 128, 769
Zumblat, doktor 636,
Korkunç İvan IV (İvan Vasilyeviç) 39, 738
İvanov Aleksey Vasilyeviç 634
İvanov Oleg Evgenieviç 823
Yvernua, François-Henri de 698, 699, 828
İlyin Aleksey Yakovleviç 629
John Chrysostom 265, 787
İsmailov Filipp Filippovich 631
Calas Bağışı 393.501
Calas Jean 205, 206-209, 230, 231, 267, 282, 298, 351, 392,
393, 395, 396, 398, 492, 506, 698, 705, 737, 759
Kalas Marc Antoine 205, 737
Kalas (aile) 37, 72, 73, 110, 155, 205, 206, 298, 345, 346, 759
Cagliostro Alessandro (Giuseppe Balsamo) 549
Calmet (Calmet) Antoine Augustin (Calmet Antoine Augustin)
365.366, 798
Kalpinsky Illarion
Nikolayeviç 643
Kandorsky İvan Mihayloviç 766-768
Kant Immanuel 18, 142, 182, 224, 314, 435, 439.550, 606, 778.819
Kantemir Antioch Dmitrievich 8537, 554
Karabçevskiy Nikolay Platonoviç 396, 802
Karakozov Dmitry Vladimirovich 638 Karamzin Nikolai
Mihayloviç 761, 762
Büyük Charles 792.809
Habsburglu V. Charles 323, 696, 792
Charles XII 57, 61, 62, 163, 316, 751, 754 Şarlman
318, 326, 327, 376, 483, 555
Karp Sergey Yakovleviç 739
König Johann Samuel 56,156, 749, 773 Claudius Lysias 798
Clery de Touli Antoine de 788
Clairaut Alexis Claude ayrıca bkz. Clairaut Alexis Claude
215, 775
Clement XIII, Papa 113.764 Clement XIV 109, 762
Kloots (Klotz) Anacharsis 226, 287, 783 Klyuchevsky
Vasily Osipovich 641 Kobeko Dmitry Fomich 516, 756,817 Kogan Leonid
Aleksandrovich 634 Coyer Gabriel-Francois, başrahip ayrıca bkz. Coyer
Gabriel-François, abbe 699, 828
Collins John-Anthony 163, 166, 361, 595, 596, 775, 797
Kolomb Kristof 269, 304
Caumartin Louis Urbain Lefebvre de 162, 774
Condillac Etienne Bonnot 18.142.165, 166, 583.584, 678.625
Condorcet Jean-Antoine-Nicolas de Caritat, marquis de 204,
292, 398, 414.515, 775.780.807
Comte Auguste ayrıca bkz. Comte Auguste 266, 336, 343, 782,
787
Kopanev Nikolai Aleksandroviç 26, 733.765.820
Polis François Edouard Joachim (Sorrey Francis Edouard
Joachim) 396, 802
Kornel İskelesi 35, 295, 336, 717, 735 Korolenko
Vladimir Galaktionovich 396.397 , 802.803
Kosey Fernand 512, 816 Kossovich SI 391, 800
Kochetkov AS 770
Kochubey Arkady Vasilyevich 630 Kramer Gabriel 44, 742 Kramer
Philibert 44, 742
Crebillon Prosper Jolyot de (Crébillon Sr.) ayrıca bkz.
Crebillon Prosper Jolyot de 163, 518, 775
Crebillon bkz. Crebillon Prosper Joliot de (Crébillon Sr.)
Kritikler 548
Ximenes Augustin-Louis, marki 682.703.626.629
Kuzen Victor 360, 797
Kurakin Aleksey Borisoviç 628
Kutaisov, say 631
Curchot Suzanne, Madame Necker'a bakın
La Barre de 205, 207, 346, 351, 515, 759 La Baumel
Laurent Angliviel de so-
4 aynı La Beaumelle Laurent Angliviel de 56, 535, 749, 763
La Mettrie, La Mettrie Julien Ofray'i görün
La Tour Simon de 217, 781
Laboratuvar Philippe 380.799
Labaye Beardede ayrıca bkz. L' Abbaye Beardede 739
Lavrov Petr Lavroviç 762
Jean-François de Laharpe 108.110, 125, 126.769
Lalande Joseph Jerome Lef ran^ois de 332, 794
Lally Thomas Arthur Baron de Tollendal, Count de
(Lally-Tollendal) (Lally Thomas Arthur, baron de Tollendal, comte de, dit
Lally-Tollendal) 36, 346, 735, 736
Lamberty Guillaume 519.617
La Mettrie Julien Auret 227, 285, 499, 565, 581, 585,
600-602, 783.804
Lange Friedrich 241, 435, 436, 448, 765, 806
Lanclos Ninon de bkz. Lenclos Ninonde 161.357.358.447.774
Lanson Gustave 414, 449.461.605
Laplace Pierre-Simon 182, 777
Levasseur Teresa 696.697, 727, 827
Levşin Vasili Alekseeviç 14, 759-761
Le Jay, Léger Gabriel-François'yı görüyor
Leger Gabriel-François ayrıca bkz. Lejay Gabriel-François
358, 774, 781
Leken (Leken) Henri-Louis (Lekain Nepgі-Louis) 109, 762
Lecouvrcur Adrienne ayrıca bkz. Lecouvrcur Adrienne 775
Lemaitre Jules 395, 802 Lcnglet Du Fresnoy Nicolas
317, 792
Lenin Vladimir İlyiç 565, 566, 710, 722
Leopold Toskana'dan Leopold'u görüyorum Leopold II
Toskana'dan Leopold'u görüyorum Toskana'dan Leopold 783
Lessing Gotthold Ephraim 788
Leouzon Le Duc Louis-Antoine 511, 815
Lefort Franz Yakovlevich 60, 557, 753 Lefrape de
Pompignan Jean-Jacques 781 Lefranc de Pompignan Jean-Georges 218, 781
Leshchinsky Stanislav 61, 62, 754
Lycurgus 369, 550, 719
Lovyagin Evgraf İvanoviç 212, 780 Locke John 167, 168,
169, 188, 251, 254, 282, 393, 416, 438, 439, 442, 474, 478, 583, 584, 596, 647,
668, 669, 8 01
Lopukhin Alexander Pavlovich 23, 797, 798
Lopukhin İvan Vladimiroviç 627
Lopukhina Evdokia 560
Lortolari Albert 562
Lubyanovsky Fedor Petrovich 636 Lucan bkz. Mark Annei Lucan
Lucretius bkz. Titus Lucretius Kar Lunacharsky Anatoly Vasilievich 26, 811,812
Lurfe 357
Lewis George Henry 224.752
Lyublinsky Vladimir Sergeevich 552, 756.814.816.817
Louis XIII 803
Louis XIV 162,190,199,228,237, 239, 240, 313, 487, 509, 570, 785
Louis XV 492708, 715, 720, 727, 813 Louis XVI 726, 513
Lullier de Marigny Marie François
Luther Martin 328, 349, 433, 464, 465, 808
Magnitsky Mihail Leontieviç 634 Mazarin, kardinal
Makarov Nikolai Petrovich 631 Malinovski Alexander
Fedoroviç 765
Malbrant Nicola 785 Marat Jean-Paul 226.644 Mary I
Tudor 232, 305, 784 Marcus Aurelius Antoninus 412.805 Marcus
Anneus Lucan 405, 804 Marcus Anthony Felix 365, 798 Marquis Pose
191, 779
Marmoptelle Jean-Francois 762 Massillon, Jean Vatist
(Massillon Jean
Vaftiz) 365, 798
Massillon Jean Baptiste Bakınız Massillon Jean Baptiste
Mezeray bkz. Mezeray François Ed de ayrıca bkz. Mezeray
François Eudes de Mezere François Ed de 8, 31, 732 Mezin Sergey
Alekseevich 817 Melikhov Alexander Motelevich 27.830 Meslier Jean
22, 286-290, 489.501.502.601.513
Mainvillers Genu Soalhat, 535 Şövalyesi
Mercier Louis Sebastian 627
Maecenas (Guy Tsiliiy Maecenas) 756 Meshchersky Vasily
Prokopevich 739 Miklashevich Varvara Semyonovna 643 Mill John Stuart
273, 787, 788 Miptslov Rudolf (Robert) Ivapovich 511, 815
Mignot, Başrahip 164, 741
Mirabeau Victor de 487, 512
Mirabeau Jean-Baptiste de (Mirabaud
Jean-Baptistede) 127.141.769 Mirabeau Honore Gabriel
Ricetti 487.512 Mityakip Alexander Pavlovich bkz. Lonukhin Alexander Pavlovich
Mikhailovsky Nikolai Konstantinovich 21 , 22, 782 , 784, 786, 787,
788
Moland Ixniis 803
Molchalin 191, 779
Montbağlı 205, 208, 398
Montesquieu Charles-Louis 336, 461, 462,
469,470,474,476,477,478,485, 551, 738, 741, 759
Maupertuis Pierre Louis de 55, 56, 156, 164, 296, 297, 667, 772,
773.825
Mozart Wolfgang Amadeus 549
Çoklu Paul Claude 681, 826
559.560
Natalia Alekseevna, harika
prenses 740
497, 829
Pekker hanımefendi (bkz. Curechot
Susanna) 700, 828,829
Neklyudov N. A. 210,
Neklyudova M.749
Neplyuev Dmitry Nikolaevich 626
Pestesurapoy bkz. Rousset de Missy Jean (Rousset de Missy
Jean)
Nikitenko Aleksandr Vasilyeviç 634
Nonpott Claude Adrien (Claude-
François) 113, 763, 764
Nordbsrg Iern Anderson 555, 556, 557, 562
Numa Pompilius 550, 799
Nurrisson (Nurisson) Jean-Felix
(Nourrisson Jean-Fclix) 461, 641, 807
Newton Isaac 186, 402, 403,416,445,518,526,582,588, 589, 590,
594, 597, 598, 775, 825
Ovid (Publius Ovid Nason) 370, 379, 527, 528
OvchinnikovM. 52, 747
Ogarev Nikolay İvanoviç 630,
Odoevsky Vladimir Fedorovich 643
Oksman Yulian Grigorievich 773, 812 Olearius Adam 559
Olivet Pierre-Joseph Tullier d' (Olivet Pierre-
Joseph Thoulier
d') 418, 703, 829
Opochinin İvan 628.629
Ortega ve Gasset Jose 657.659
Ortogül 322, 792
Osmanlı 322.792
Paul I 643, 740
Büyük Dük Pavel Petrovich, bkz.
pavel ben
Pavlus, Havari 211, 385, 529, 798
Pavlenkov Florenty Fedorovich 356, 797
Panin Pyotr İvanoviç 757
Panteleyev 391
Pascal Blaise 128, 145, 179,181,591,760, 777
Pasternak Boris Leonidovich 786, 787
Patrick, aziz 232, 305, 784
Pellissier Georges (Pellissier,
Georges) 408,
434, 454, 461, 804
557.558
Perrier Gilberte 777
Pesterev N. N.634
Peter I 39, 58, 59, 62, 553, 556, 557, 558, 561.562.563,
752.753
Büyük Peter bkz. Peter I
Petrov-Shaposhnikov P. P. bkz. Gabriel (metropol)
Pictet Pierre François 516,32 7
Kavalcı 554
Pepin III Kısa 318, 792
Pisarev Dimitri İvanoviç 21, 602, 778, 779
Yaşlı Pitt William, Chatham Kontu 43, 741
Pisagor 348, 381
Platon 18, 142, 145, 272, 310, 348, 352, 418.551.599,
649.650.659
Platon (Levshin Petr Grigorievich) Büyükşehir 52, 54, 563, 743,
744, 745
Platonov II. S.756 _
Plutarch 550562, 711
Pobedonostsev Petr Vasilievich 17, 764- 766,800, 829
Polypiac Melchior de 129.769
Polyansky Vasily Ipatovich 626
Pombal (Pombal) Sebastian Jose 234, 783
Pompadour Jeanne Antoinette Poisson, markiz de (Pompadour
Jeanne-Antoinette Poisson, markiz de) 217.363.367.446, 775.798
Pompadour Madame de bkz. Pompadour Jean , Antoinette
Poisson, Marquise de (Pompadour Jeanne-Antoinette Poisson, markiz de)
Pop Alexander bkz. Popov Alexander Popov Vasily Stepanovich
628 Popov Pavel Sergeevich 512, 816
Papa (Pop) İskender 200, 779
Prozorovsky Alexander Alexandrevich 60.628
Prokopovich N.Ya.773
Proudhon Pierre-Joseph 236, 292, 785
Publius Virgil Maron 756, 762.804 Puffendorf Samuel
676.525 Puffendorf Samuel. Pufendorf'a bakın
samuel
Puşkin Alexander Sergeevich 160.486 488.490.511-513.569.628.637,
716 720, 773.774, 782.811.812.815.816
Puşkin Alexey Mihayloviç 628 Puşkin Vasily Lvovich 628
Ravaillac François 243, 300, 422, 785 Radlov Ernst
Lvovich (Leopoldevich) 823.824.827.828
RamponoOcak 681.526
Racine Jean 336.631.717
Rahmaninov İvan Gerasimoviç 52, 627, 758
ResenerF. 787
Raynal Guillaume Thomas François 517
Renan Ernest Yusuf 20, 336, 378, 776, 799
Retz, Kardinal de Retz bkz. Gondi, Jean Francois Paul de
Retz, Kardinal de Retz
Richelieu Louis François Armand de Vignerot du Plessisde
ayrıca bkz. Richelieu IjOuis François Armand de Vignerot du Plessisde 32, 33,
663, 701, 708, 734,824
Richelieu Armand Jean lu Plessis, kardinal 615 , 734.808
Robespierre Maximilian Marie Isidor 226 , 490, 549, 620,
644, 708, 783
Rogan (Roan) Cavalier de 162, 190.309, 509.715, 778, 801
Roznotovsky Efim Vasilyeviç 758, 759
Royer Clemente Augustine ayrıca bkz. Royer Clcmence Augustine
229, 784
Rollin Charles 325, 518, 792
Romm Gilbert 645
RonsardPierde 155, 772
Rostislavov Dmitry Ivanovich 634 Rousset de Missy Jean
558.559.561.52 7
Roussel Jacques 559
Rousseau Jean-Baptiste 162, 775
Rousseau Jean-Jacques 12, 13, 15-19, 21, 26, 27, 74,84,106,146,147,
227,229, 231,246,247, 287, 295, 442, 455, 456, 467, 469-472, 474- 479, 487,
490,500- 505,511,512,614, 621, 662-669,671,675 , 678-683 , 695
Roustan Antoine-Jacques 679, 702, 825 Roustan Marius
461.507
Ryleev N. ben 746
Ruppelmond Madam de 775
Rufe Germain Gilles Richard de 154, 772
Saltykov Boris Mihayloviç 67.757 Sanches Ribeiro 537
Sverbeev Dmitry Nikolaevich 634 Selis Nicolas Joseph bkz.
Selis Nicolas-Joseph
Saint-Germain, Kont 549
Anne Madeleine Louise Charlotte 506.524
Saint-Just Louis Antoine 708, 830
Saint-Laurent 631, 632
Saint-Marc Jean-Paul Andre des Razins marquis de (Saint-Marc
Jean-Paul Andre des Razins, marquis de) 36, 735, 757, 794
Saint-Pierre Charles Irene 310.527 Saint-Simon Louis de
Rouvroy, duc de (Saint-Simon Louis de Rouvroy, duc de) 509, 708, 830
Serbin Anikita Stepanovich 632, 633 Serov Alexander
Nikolaevich 630 Serova Valentina Semyonovna 630 Cideville Pierre-Robert Le
Cornier 704, 830
Sirven Pierre Paul 37, 72,346,491, 737, 759 Skaryatin
Vladimir Dmitrievich 227, 315, 784
İsmail Samuel 276, 755
Smith Adam 757
Sokrates 145.348.381.459.694
Solovyov Vsevolod Sergeevich 645
Solovyov M.P. 800
Somov Vladimir Aleksandroviç
ayrıca Somov Vladimir 739
Sofokles 735
Sofya Alekseevna, Tsarevna 59, 563, 752
Spinoza Benedict 413.414.600, 656
Philip de Stralenberg 561, 562, 755
Nikolai
Nikolayevich Strakhov (1828 1896) 20, 762, 769, 776, 777
Strakhov Nikolay
Nikolaevich (1852 1928) 274, 788, 796
Pavel Alexandrovich Stroganov 645
Stroev Aleksandr Fedoroviç 736
Struenze Johann Friedrich 783
Sushkov Mihail 628
Archibald Henry 377, 799 diyor
Taleran Charles de 559
Tansen Claudine Alexandrine Guérin de 123, 768
Teresa, Levasseur Teresa'yı görmek
Ternovsky Philip Alekseevich 638, 639
Tertullian 780
Tillotson Yuhanna 383, 799
Titus Lucretius Kar 126, 129, 418, 547, 588
Tolstoy Lev Nikolaevich 390.722.725
Torrey, Norman
Lewis 512, 816
Trediakovsky
Vasily Kirillovich 8, 739
Trefo Lev Leonid Nikolaevich 629
Tronchin Jean-Robert 827, 828
Tronschen Theodore 375, 679, 798, 825
Tukalevsky I. A. 626
Turgenev Ivan Sergeevich 637, 643, 644, 787
Tournemin René-Joseph de 402, 417, 804
Thieriot (Thiriot) Nicolas Claude 286, 788
Turgot Anne Robert Jacques 234.478.497, 782
Uvarov Sergey Semyonoviç 644
Walpole Horace (Horace) 487, 793,812
Ustryalov Nikolai Gerasimovich 510, 815
Fabre Jean 461, 807
Miletli Thales 348.381, 799
Faramund (Faramond) 320, 792
Farnhagen von Epss Karl Ağustos 195, 779
Feuerbach Ludwig 266, 787
Teofan, Piskopos 358
Ferriere Hector de la (Ferriere Hector de la) 512, 816
Philip II 323, 792
Philippe d'Orleans 715, 778
Fichte Johann Gottlieb 142, 224
Fischer Cuno 224, 273, 782, 788
Flint Robert ayrıca bkz. Flint
Robert 480, 809
Thomas Aquinas 197.216.572.582, 649.650, 779.819
Fonvizin Denis İvanoviç 13, 757
Fontenelle Bernard le Bouyer de 175-178,182,553, 777
Formey Jean-Henri Samuel 680, 826 Franklin Benjamin 332.762.812
Frans Anatole 395, 802
François Laurent 463, 789, 810
Frederick II bkz. Frederick II
Freron Eli Catherine 154, 772
II. 4, 699 , 733, 759, 762, 768, 775, 776
Büyük Frederick bkz. Frederick II
Friedrich Wilhelm I 237, 425, 785
Friedrich Wilhelm II 805
Fueter Eduard ayrıca bkz. Fueter
Edward 809
Limanlar, George Remington 512.516
Çocuk I 320, 792
Khrapovitsky Alexander Vasilievich 11.628 , 743
Khrapovitsky Mihail Vasilyeviç 628
Chatham bkz. Yaşlı Pitt William, Chatham Kontu
Chernov NM 644
Şampiyon Edme 461, 807
Chatelet, markiz bkz. du Chatelet
Chateauneuf François de Castagneres, ayrıca bkz. Chateauneuf
François de Castagneres, abbede 161, 162, 357, 358,570, 774
Shatsky Nikolai Sergeevich 784 Shafirov Petr Pavlovich
537 Shakhov Alexander Alexandrovich 22, 420,439, 792
Scheller (Mikhailov) Alexander Konstantinoviç 644
Schelling Friedrich Wilhelm 224 Sherpinsky Osip Stepanovich
54, 747 Shaftesbury Anthony Ashley Cooper 163, 166,219, 595,618, 779
Shaftesbury bkz. Shaftesbury
Schiller Friedrich 292, 779
Schlegel Ağustos Wilhelm 386.799
Shmurlo Evgeniy Frantsevich 511, 816 ShnorI.K. 746.747.759
Chodop Louis-Mayol 763
Chaulieu, rahip 360
Schopenhauer Arthur 663.523
Shpet Gustav Gustavovich 25.809.810
Steidlin Karl Friedrich 778
Strauss David Friedrich ayrıca bkz.
StraussDavid 20,222,231,240,246, 255, 285, 287, 288, 289,
292, 336, 356,381,407,414,418, 782
Choiseul Etienne-FranQois, duc de 506,515,523
Shuvalov Andrey Petrovich 38, 39, 735
Shuvalov İvan İvanoviç 14, 324, 515, 559, 749-754, 756,
792
Schulenburg Johann Matthias von der 555
Shcheglov Dmitry Fedorovich 389, 391, 800
Eğil 322
Ezop 320
Eichler Johann 537
Epikuros 146.418.588
Enine, Louise Florence Pctronille Tardieu d'Esclavelles,
madam d' (Epiney.Louise Florence Pctronille Tardieu d'Esclavelles, madam d')
515
Ertel Alexander Ivanovich 645 Etallond d'Morival cm.
Etallonde Jacques Marie Bertrand Gaillard d' (Etallonde Jacqucs Magic Bertrand
Gaillard') 207.398.515.503
Hum David 227.518.699.706
Nikolay Borisoviç
Yusupov 42, 741
Yakuboviç Dimitri
Petroviç 512, 816
Yankova Elizaveta
Petrovna 636
Aquin de Chateau-Lyon Pierre Louis d' bkz. Aquin de
Chateau-Lyon Pierre Louis d'
Ancelot Jacques François, Anselot Jacques-Francois ile tanışın
Argens Jean-Baptiste de Boyer, bkz. marki Argens
Jean-Baptiste de Boyer, d'marquis
Argenson Rene Louis, marki d'see Argenson, Rene-Louis Marquis
d'
Barruel Augustin
bkz. Barruel Augustin
Beaumont Christophe de bkz. Christophe de Beaumont 696
Bernheim Ernst ayrıca bkz. Bernheim Ernst 480
Bernis FranQois-Joachim de Pierre, Kardinal de See Bernis
Francois Joachim de Pierre, Kardinal de
Bessin Alexandre Jacques ayrıca bkz. Bessin Alexandre Jacques
734
Besterman Theodor
553, 736
Boisguilbcrt
Pierre Le Pesant de bkz. Boisguilbert Pierre Le Pesant de 784
Bossuet Jacques
Benigne ayrıca bkz. Bossuet Jacques Benigne 809
Bourdillon Josef
ayrıca bkz. Bourdillon Joseph 739
Brewster David,
Brewster David'i görün
Brière de Boismont Alexandre-Jacques-François ayrıca bkz.
Brière de Boismont Alexandre-Jacques-François 786
Britard (Britar) bkz. Brizard Jean-Baptiste (Brizard
Jean-Baptiste)
Calmet Antoine Augustin bkz. Calmet (Calmet) Antoine Augustin
Caumartin Louis Urbain Lefebvre de bkz. Caumartin Louis
Urbain Lefebvre de 774
Caussy Fernand
bkz Caussy Fernand
Charles Rudolf
288
Chateauneuf François de Castagncrcs, abbe de ayrıca bkz.
Chateauneuf François de Castagnédet 161, 774
Chaudon LM 763
Choiseul Etiennec-François, duc de see.
Choiseul Étienne-Francois, Duc de Cideville Pierre-Robert Le
Cornier, bkz. C-
deville Pierre-Robert le Cornier de Clairaut Alexis Claude
ayrıca bkz. Clairaut
163, 775
Comte Auguste ayrıca bkz. Kıpti
Ağustos 787
Condorcet Jean-Antoine-Nicolas de
Caritat, marki de bkz. Con dorce Marie Jean Antoine Nicolas
de
Carita marquis de 173, 775
Sorree François Edouard Joachim, bkz.
Coppe François Edouard Joapien Kuzen Victor, Kuzen Victor
Coyer ile tanışın Gabriel-François, abbc ayrıca bkz. Coyet
Gabriel-François, Abbe 699, 828 Crebillon Prosper
Jolyot de) ayrıca bkz. Crebillon Prosier Joliot de (Yaşlı Crébillon) 775
Desmarest Nicolas ayrıca bkz. Desmares
Nikola 784
Dohm Christian Wilhelm hop 225, 783 Dortous de Mairan
Jean-Jacqucs bkz.
ağzı de Meran Jap-Jacques
Du Deffand Magic de Vichy-Chamrond
(ou Champrond), markiz bkz. Du Deffap Marie de Vichy-ІPamron,
markiz
Dubos Jean-Baptiste bkz. Dubos
Yoripeu, Louise Florcncc Petronillc
Tardieu d'Esclavellcs, madam d'see
Epipe, Louise Florance Pstronilla
Tardieu d'Esclavelle, Madam d'
Etallonde Jacqucs Magic Bertrand
Gaillard d' See Etallonde Jacques Marie Bertrand Gaillard d'
Ferrier Hector de la bkz. Hector de la Ferrierc
Flint Robert ayrıca bkz. Flint Robert 480 , 482, 809
Fontenelle Bcrnard le Bouyer de See Fontenelle Bernard Le
Bouyer de
François Laurent ayrıca bkz. François
Laurent 810
Fueter Eduard ayrıca bkz. Fueter Eduard 480.509
Gardet Edouard, bkz. Garde Edouard
Gossc Riegge bkz. Goss Pierre
Grotenfelt Arvi ayrıca bkz. Grotenfelt
Arvi 481.510
Guyon SM ayrıca bkz. Guyon Claude-Marie 763
Harel, Maximilien Magic (Elie'den alıntı) bkz.
Arel Maximilien Marie (Eli'nin babası)
Harvey (Harvey) Harvey John, Hervcy John'u görün
Havens, Gcorge Remington bkz. Haven George Remington
Psgeu John (Harvey) bkz. Hervey John, Baron Ickworth
b'nichier de Marigny Magic François bkz. Lullier de Marigny
Marie François
La Bcaumelle Laurent Anglivicl de bkz. La Baumelle Laurent
Apglivielle de 535,763
La Harpe J.-F ayrıca bkz. La Harpe Jean-Francois 769
La Tour Simon de bkz. La Tour Simon de
L'Abbaye Bcardc de bkz. Labaye Beardede 739
Labbe Philippe bkz. Labbe Philippe
Lalande Joseph Jcrome Lcfran^ois de see
Lalande Joseph Jérôme Lefrapsois de
Lally Thomas Arthur, baron de Tollendal, comte de, dit
Lally-Tollcndal bkz. Lally Thomas Arthur Baron de Tollendal, Comte de
(Lally-Tollendal)
Lambcrty Guillaumec M. Lamberti Guillaume Lanson Gustave bkz.
Laxon Gustave Lavayssc de Vidou François Alexandro
Gaubcrt bkz. Lavss de Vidou François Alexandre Gobert
Lecouvrcur Adriennc ayrıca bkz. Lecouvrcur Adriennc 775
Lefranc de Pompignan Jcan-Georgcs bkz. Lsfrap de Pompignan
Jean-Georges
Lejay Gabriel-François ayrıca bkz. Leger Gabriel-François 774
Lckain Henri-Louis bkz. Lexi (Lskep) Henri-Louis
Lemaitrc Jules, Lemster Jules'u görüyor
Lenclos Ninon ayrıca bkz. Lenclos Ninon de 774
Lenglct Du Fresnoy Nicolas bkz. Len gl e- Dufrenois Nicolas
Leouzon Le Duc Louis-Antoine bkz. Leouzon le Duc
Louis-Antoine
Mainvillers Genu Soalhat, bkz. Mainvillers Genu Soalhat, şövalye
Mayap, Dortous de Mairan Jean-Jacques'ı görüyor
Marriotte James, Marriott James'i görüyor
Massillon Jean-Baptiste, bkz. Massillon, Jean Baptiste
Maupertuis P.-L. 825
Meslier Jean bkz. Meslier Jean
Mezeray François Eudes de bkz.
Meseret François Ed de 732
Mirabaud Jean-Baptiste de See Mirabeau Jean-Baptiste de
Moland Louis, Moland Louis'i görüyor
Newton Isaac bkz. Newton Isaac
Nonnotte Claude-Adrien (Claude-
François) ayrıca bkz. Nonnott Claude-Adrien (Claude-Francois)
Olivet Pierre-Joseph Thoulier görmek için
Olivet Pierre-Joseph Thuliers d'
Pascal Blaise, Pascal Blaise'e bakın.
Pellissier, Georges Pellissier'i görüyor
François
Polignac Melchior de bkz. Polignac Melchior de 769
Pompadour Jeanne-Antoinette Poisson, markiz de bkz. Pompadour
Jeanne Antoinette Poisson, markiz de
Raynal Guillaume-Thomas François bkz.
Raynal Guillaume Thomas François
Richelieu Louis François Armand de Vignerot du Plessis de
bkz. Richelieu Louis François Armand de Vignerot du Plessis de 734
Rollin Charles, Rollin Charles Rousset de Missy Jean'i görün,
Rousset de Mis'i görün
kot pantolon
Royer Clemence Augustine ayrıca bkz. Royer Clemence Augustine
784
Saint-Julien Anne Madeleine Louise Charlotte bkz.
Saint-Julien Anne Madeleine Louise Charlotte
Saint-Marc Jean-Paul-Andre des Razins, marki de
Saint-Simon Louis de Rouvroy, duc de
Saksonya-Gotha Louise Dorothee bkz.
Saxe-Gotha Düşesi Louise Dorothea, Düşes (Saxe-Meiningen
Prensesi Saxe-Gotha-Altenburg Düşesi)
Selis Nicolas-Joseph ayrıca bkz. Selis Nicolas-Joseph 758
Somov Vladimir ayrıca bkz. Somov Vladi Mir Aleksandrovich
739
Thieriot (Thiriot) Nicolas Claude
Torrey Norman Lewis, Torrey Norman Lewis'i görüyor
Vasselier Joseph bkz. Vauban Sebastien Le Pretre, marquis de
bkz. Vauban Sebastien Le Pretre, marquis de 784
Vernes Yakup 828
Vestris Magіє-Rose (Gourgaud Dugazon) ayrıca bkz. Vestris
Marie-Rose (kızlık soyadı Gourgaud Dugazon) 757
Veuillot Louis, Veillot Louis Vigouroux'u gördü Fulcran
Gregoire, Vigouroux'u gördü
Fulcran Gregoire
Villevieille Philippe Charles François Pavee, marki de bkz.
Villevieille Philippe Charles François Pavee, Marquis de
Hitpoe Augustin-Louis, Marquis de See.
Ximenes Augustin-Louis Marquis de
Zaborov Piotr ayrıca bkz. Zaborov Petr Romanovich 7
İÇERİK
yayıncıdan
5
AA _ Zlatopolskaya .
Voltaire'in
Rusya'daki ideolojik mirası (XVIII-XXI yüzyıl) 7
I
XVIII - XIX YÜZYILIN BİRİNCİ ÜÇÜNCÜSÜ
"St. Petersburg Vedomosti" gazetesinde Voltaire 31
Voltaire ve "Kuzey Semiramis"
II.
Katerina
Voltaire'e
9 Temmuz [20] 1766 tarihli mektup 37
Voltaire'e
26 Mart ( 6 Nisan) 1767 tarihli mektup
38
Voltaire'e
Mektup ( 12 Aralık (23), 1767'den önce yazılmış ) 40
Voltaire'e
25 Haziran [ 6 Temmuz] 1776 tarihli
mektup 41
Voltaire'e
1 [ 12] Ekim 1777 tarihli mektup 42
F.M.'ye
Mektup Grimm. Tsarskoye Selo, 21 Haziran 1778 43
Paris'teki Tam Yetkili
Bakan'a Özgeçmiş,
Prens I. S. Baryatinsky'ye,
kütüphanesiyle birlikte St. 44
Catherine II ve Voltaire'in
eserlerinin Köln baskısının sansürü
Başpiskopos Peter Alekseev'in A. V. Khrapovitsky'ye mektubu 45
Catherine
II'den A. V. Khrapovitsky'ye Mektup
17 Eylül 1789 47
Catherine II'den P.D.'ye mektup Eropkin 25 Eylül 1789 48 _
P.D.'ye
Mektup Eropkin'den Metropolitan Platon'a
1 Ekim 1789 49
P.D.'ye Mektup Eropkin'den Catherine II'ye 1 Ekim 1789 50
Voltaire'in altmış dokuz
ciltlik tüm eserlerinin Beaumarchais baskısının basılmaması üzerine, matbaasız,
sansürsüz ve Moskova Metropolitan Platon'un onayı olmadan 51
19 Nisan 1790 tarihli Bilimler
Akademisi Komisyonu dergisinde, Voltaire'in eserlerinin manevi sansürün izni
olmadan basılmasının yasaklanmasına ilişkin yazı 54
Voltaire.
Tanışma ve geliştirme
Isaac
Veselovsky'den M. L. Vorontsov'a Mektuplardan 55
MV
Lomonosov
Notlar [Voltaire'in Büyük Peter
yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi'nin el yazması üzerine, 1757 ] 57
[Voltaire'in Büyük Petro
yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi'nin ilk cildi üzerine açıklamalar] 61
I. I. Shuvalov - Voltaire St. Petersburg'a, 19/30 Mart
1762 65
ben
Betskoy'dan Voltaire'e
Petersburg,
29/ХІ/[10/ХП]/ 1765 67
DI.
fonvizin
F. I. Lgamakova-Fonvizina'nın kız
kardeşine mektup 68
I.
G. Rachmaninov
[Çevirmenin Önsözü] 70
EV
Roznopgovsky
çevirmenden
72
VL _ Levşin
V. Lvshm'in arkadaşı Bay 3'e yazdığı
Lizbon'un yıkımı üzerine G. Walter'ın şiiri üzerine bazı düşünceleri içeren bir
mektup*** 74 _
NM Bir Rus Gezginden Karamzin Mektupları <Fragment>
108
E.A.
Bolkhovitinov
Rusça çeviriye ön bildirim <Fragmept> 111
Walter'ın
Kısa Tarihi
ve en dikkate değer yazıları
<Fragmept> 113
<P.V.
Pobedonostsev>
Mösyö Walter'a kitabe, JJ Roussom
tarafından Fransızca bestelenmiştir. 116
ONLARA. kandorsky
Akıl yürütmesinin adaletsizliğine,
ruhun ölümsüzlüğü gerçeğine ve İncil inancının sevgisine ikna olmuş bir özgür
düşünür. Özel tarihsel, felsefi ve ahlaki notlar içeren Rusça makale
<Fragmspt>.... 117
ZS Galuşkin
Fransız zihin aydınlanmasının
konusu <Fragmept> 122
A. _ E. Batalin
Urania'ya Mektup ile
Voltaire'in Urania'ya Mektup <Parça> 124
XIX-XXI YÜZYILIN P
30'ları
19. yüzyılın 30'ları - 20. yüzyılın başı (1917'ye kadar)
Voltaire
avec
le başkan de Brasscs, ete, Paris 1836) 151
15 Temmuz 1847 <Parça> 1 158
N.V.
Gogol - V.G. Belinski
Temmuz sonu - Ağustos başı. Sanat.
1847. Ostsido <Parça> 159
Voltaire
161
N.P.
Strakhov
Mikromegas
Voltaire 174
DI.
Pisarev
Negatif
doktrinleri yaygınlaştıranlar <Fragmsnt> 190
Voltaire'in
sansürsüz kitabı "Romanlar ve Masallar" hakkında
7
Şubat 1870 210
<İnceleme:>
Fr.M.'nin romanları ve öyküleri. Voltaire
Tercüme I. II. Dmitriev. SPb. 1870 _ 213
N.K. Mihaylovski
İnsan Voltaire ve Düşünür Voltaire.
F. M. Voltaire'in romanları ve öyküleri.
Çeviri: N.P. Dmitriev. SPb. 1870.
Voltaire: Schs Vortrige von David Strauss. Lcipzig. 1870 222
Ç . S. Şaşkov
Voltaire.
Voltaire, Sschs Vortriigc von Dav. gr. Strauss. ipz 1870.
Romanlar ve Voltaire Masalları. SPb. 1870.
Etudes
sur 1 'humani te par Laurcnt, tomes XII, XIII and XIV 291
<Tarihçi
olarak Voltsr> 316
Voltaire
330
N.N. Strakhov
Antik çağlardan günümüze felsefe
tarihi üzerine deneme <Fragment> 353
Fransız inançsızlığının başı ve türü
olarak Voltaire 355
S.P.B.
1896 Sansür Komitesi
"Voltaire" broşürüne göre. Babil Prensesi 389
18. Yüzyıl Tarihi <Fragman> 392
V.
M. Doroshevich
Voltaire'in gülüşü 395
AG
Vulfius
Voltaire'in
dini inançları ve hoşgörüsü
<Parça> 398
NI
Kareev
17. yüzyıl filozoflarında din ve
siyaset ilişkisi (Yeni bir kitapla ilgili) 461
G.
G. Shpet
Bir Mantık Problemi Olarak Tarih:
Eleştirel ve Metodolojik Çalışmalar <Fragment> 480
Sovyet
ve Sovyet Sonrası Rusya'da Voltaire
Ferney Münzevi 486
K. N. Berkova Voltaire <Parça> 492
Voltaire Kitaplığı 510
L. S. Gordon Konstantin Nikolaevich
Derzhavin'e Mektup 520
Voltaire'in doğal-tarihsel görüşleri
(Kütüphanesindeki materyallere dayanarak) 521
ÜZERİNDE.
Kopanev
18. yüzyılın ortalarında
St.Petersburg akademik kitabevindeki F. M. Voltaire'in eserlerinin repertuarı.
(1731-1761 ) 531
Avrupa
Rasyonalizminin İki Doğuşu <Fragment> 546
LL
Albina
Voltaire, "Büyük Peter
yönetimindeki Rus İmparatorluğu'nun Tarihi" konulu çalışmasında 552
V.N. Kuznetsov Voltaire ve modernliğin felsefi
eseri 565
VESAİRE.
çitler
Voltairecilik:
kelimenin ve olgunun tarihine 624
O.E.
İvanov
İdeolojik
manipülasyonların konusu olarak felsefenin adı.
Voltaire
647
Voltaire ve Rousseau
EL
Radlov
Voltaire'in
Rousseau ile ilişkisi 662
K. I. Derzhavin <Voltaire ve Rousseau> 701
A.
M. Melikhov
Sinizm
ve sorumsuzluk arasında 709
Kısaltmalar
listesi 731
Yorumlar
732
Ad
dizini 831
eğitim sürümü
Rus düşünür ve araştırmacıların
değerlendirmesinde Voltaire'in kişiliği ve fikirleri
[1]Efsaneye göre, bir serf, lord
lehine herhangi bir taşınır mal bırakmadan ölürse, ölen kişinin sağ eli itaat
işareti olarak ikincisine getirilirdi. "Cure of Cure in Defence of the
Jura Serfs" broşüründe Voltaire, serflerden birinin ağzına şu sözleri
koyar: "Bizim ölümümüzden sonra lordun çok az eşyası varsa, cesedin
mezardan çıkarılmasını emretti. ve sağ elini kesti. Kendisine ciddi törenlerle
sunulan bu ölü el , alamadığı mal için bir fidye ve aynı zamanda gitmesi
gerektiği için babalarının mirasına dokunmaya cesaret etmemeleri konusunda
çocuklara bir uyarıydı. senyörlerine, açgözlü keşişlere."
[2]ondan önce gelen burjuva mezheplerinin Katolik bayramlarına
karşı argümanı buydu . Not. ed.
[3]d'Alembert'e Mektup 4 Haziran 1757
[4]Darjantal'a Mektup 27 Mayıs 1765
[5]Damilaville'e Mektup 1 Nisan 1766
[6]d'Alembert'e Mektup 2 Eylül 1768
[7]Damilaville'e Mektup 1 Nisan 1766
[8]"Felsefi Sözlük", s. "Toprağın işlenmesi".
[9]Tabaro'ya Mektup 3 Şubat 1769
[10]G. V. PLEKHANOV Materyalizm tarihi üzerine yazılar. Gis.
1923.
[11]Voltaire ile Rousseau
arasındaki düşmanlığın, Rus devrimci hareketinin tarihinde Herzen ile
Çernişevski arasındaki ilişkilerde bir analojisi vardır. Voltaire ve Rousseau
gibi onlar da çeşitli sosyal grupların ideologlarıydı. Aralarındaki husumet,
bazı yüzeysel anı yazarlarının iddia ettiği gibi hiçbir şekilde kişisel
saiklerle açıklanamamıştır. Herzen, 1940'ların ve 1950'lerin asil toprak
sahiplerinin sol kanadının çıkarlarını temsil ediyordu. Chernyshevsky ,
1960'ların çeşitli kökenlerden devrimci demokratlarının lideriydi . Herzen çok
ılımlı bir liberal program ortaya koydu. Chernyshevsky, devrimci demokratik ve
sosyalist fikirlerin yorulmak bilmez bir propagandacısıydı .
[12]Rousseau'nun Voltaire'e mektubu 17 Haziran 1760
[13]İnce ipek dantel.
[14]Madam St. Julien'e Mektup 25 Ağustos 1772
[15]Okuyucuya Voltaire'in
otobiyografisinde kendisinden üçüncü şahıs olarak bahsettiğini hatırlatırız.
[16]Ne yazık ki, Rusça çeviride bu okuma yazma bilmeyen mesajın
tüm incilerini aktarmanın bir yolu yok.
[17]Havens GR Voltaires
marjinalleri Rousseau'nun sayfalarında. Fikirlerin karşılaştırmalı bir
çalışması. Kolomb. Ohio, 1933. Havens G.-R.'nin makalesi doğrudan Voltaire
kitaplığının bileşimine ayrılmıştır. ve Torrey NL Leningrad'daki Voltaire'in
özel kütüphanesi. "Amerika'nın modern Dil derneğinin yayınları". T.
XLIII, hayır. 4 Aralık 1928, s. 990-1009.
[18]Kütüphanede yer alan
kitapların yanı sıra Voltaire'e ait kitapların sadece tek nüshaları
bilinmektedir.
[19]Descartes Rene. Felsefe ilkeleri. Paris. 1723.
[20]Descartes Rene. Meditasyonlar metafizik. Paris. 1724.
[21]Muschenbroek. Essai de physique, Leyden, 1739.
[22]Bunun nedeni belki de
integral ve diferansiyel hesabın keşfinin önceliği hakkındaki tartışmada
Voltaire'in kararlı bir şekilde Newton'un tarafını tutmasında aranmalıdır.
[23]"Spectacle de la
nature" veya "Eutretiens sur les specialites du 1'histoire
naturell...", 6 v., Paris, 1732-1746.
[24]"Dissertation envoye par
1'auteur en italien, a!'Academie de Bologne et traduite par lui-mcme en
français, sur les changements arriv6s dans notre globe et sur les taşlaşmalar
qu'on iddia en etre encore les temoignages", 1746.
Bonnet C. Doğanın tefekkürü. Amsterdam. 1764.
[25]"Histoire naturelle, gendrale et partuliere, avec la
description du Kabine du roy", 16 v., Paris, 1750-1770.
[26]Ovid. Metamorfozlar. XV, sanat. 262-267 (çeviren A. Fet).
[27]Voltaire: Makaleler ve materyaller / Ed. V.P. Volgin. M.; L.,
1948. 498 s.
[28]Çitler P. R. Rus edebiyatı ve Voltaire: XVIII - XIX yüzyılın
ilk üçte biri. L., 1978. 244 s.
[29]Alekseev MP Karşılaştırmalı
edebiyat. L., 1983.— [Makaleler] Voltaire ve 18. yüzyıl Rus kültürü, s.
198-239; 19. yüzyılda Rus Voltaireciliğinin tarihi üzerine, s. 240-253.
[30]Voltaire Kütüphanesi: Kitap kataloğu. M.; L., 1961. 1170 s.
1756'dan itibaren
Moskova Üniversitesi kitapçısında Fransızca kitaplar satılmaya başlandı. Ancak
1960'ların başına kadar 18. yüzyıl dükkan , üniversitenin ihtiyaçları için özel
olarak eğitim literatürünün dağıtımıyla uğraşıyordu .
Parantez içindeki sayılar, yayındaki belirli bir baskının numarasına
karşılık gelir.
[31]Çitler Rus Edebiyatı ve Voltaire..., s. 7.
[32]Kopanev N. A. 18. yüzyılın
ilk yarısında St. Petersburg'daki yabancı kitapların dağılımı: Akademik
kitapçılık kataloglarından alınan materyallere dayanmaktadır.— Kitapta: 16.
yüzyılda Rus Kitapları ve Kütüphaneleri - 19. yüzyılın ilk yarısı. L., 1983, s.
43.
[33]"Adelaide Dukerin" trajedisinin bir çeşidi.
[34]1756'dan beri Chevalier de
Menvilliers, Moskova Üniversitesi'nde "siyaset ve hanedanlık armalarının
başlangıcı" konusunda bir öğretmendi. Bakınız: 18. yüzyılın ikinci
yarısında 1756-1764'te Moskova Üniversitesi'nin tarihine ilişkin belgeler ve
materyaller. M., 1960, cilt I, s. 37.
[35]Luppov S.P. 18. yüzyılın ilk çeyreğinde Rusya'da kitap. L.,
1973. S. 229.
[36]Luppov S.P. Petrine sonrası
dönemde Rusya'da kitap: 1725-1740. L., 1976. S. 193.
[37]Alexandrenko V.N. Prens Kantemir'in biyografisine - Varşova
Üniv. ed., 1896, Sayı. 3.
[38]Fundaminsky M. I. Kabine sekreteri I. Eicher'in kütüphanesi -
Kitapta: 17-19. Yüzyıllarda Rusya'da kitap ticareti. L., 1980. S. 56, 64.
6 *
Bakınız: Fences P.R. Rus Edebiyatı ve Voltaire. S. 725־.
[39]Hotev P. I. Tıp doktoru
Ribeiro Sanches'in kütüphanesi.— Kitapta: 17. yüzyılda Rusya'da kitapçılık ve
kütüphanecilik - 19. yüzyılın ilk yarısı. L., 1981, s. 117.
[40]Diderot D. Le Geue d'Alembert. Ed. par
Varloot, J., Paris, 1962.
[41]Rane, 1477-1478:
tіd oiSev ei sonra pev sotі
katvaѵеіѵ,
sonra tgѵeiѵ beіlѵеіѵ olmak, sonra
kaѲeibeіѵ kfbyuѵ olmak;
(“Kim bilir, belki de yaşamak
ölmek gibidir, nefes almak bir içkidir ve dinlenmek koyun postudur?”). Aynı
komedinin 1080-1082. mısralarında Euripides, karakterleri aracılığıyla
yurttaşlara ve özellikle yurttaşlara yönelik aşırı küfür örnekleri verdiği için
suçlanır: “kutsal yerlerde doğum yapmak, kardeşler tarafından sevilmek ve
hayatın hayat olmadığını söyle” ( טס t6 O) •
[43]Başka bir okumaya göre - " ölümlüler arasında".
[44]Fragman 639 Nauck (cf. parça 830 Nauck).
[45] Yaşam ve ölüm kavramlarının saf eşitliğinin inkarı, düşünce
oyunu ve toplam olumsuzlama etrafında kelime oyunu - bu yaygın bir "ortak
yer" dir. Sadece rasyonalistler genel kabul görmüş olanın ataleti kırmakla
ilgilenmiyorlardı, aynı zamanda en aşırı muhalifleri olan mistikler de doğal
algıdan kovmak için görünüşü teşhir etme ve onunla öz arasındaki paradoksal
tutarsızlığı ortaya çıkarma eğilimindeydiler. şeylerin. Canlı bir örnek, Juan
do la Cruz'un sözleridir: "buna göre muero porque", yani
"Ölüyorum çünkü ölmüyorum" (anlamı - fiziksel ölümün yokluğu, sonsuz
yaşama giden yolda bir engeldir ve bu boyut bir anlamda ruhsal ölümdür (bkz.
The Penguin Book of Spanish Verse, ed. JM Cohen. Harmondsworth, 1960, s.
182-185; bazen şiir Ávila'lı Teresa'ya atfedilir). Tsvetaeva, yüce retoriğin
değerini çok iyi biliyordu. "Yeni Yıl"ında şöyle denir: "...
Demek ki hayat hayat değildir, ölüm ölüm değildir..." ve hayat ölümdür...
[46]Epitreler, özgeçmiş. A 1'auteur du livre des Trois
Imposteurs, v. 22.
[47]evlenmek Panchenko D.V.
Euripides mi Critias mı? "Eski Çağ Tarihi Bülteni", 1980, Sayı 1, s. 144-162.
[48]Dieis H. Die Fragmente der
Vorsokratiker. 4. Auflage, Berlin, 1922. Bd. II, Kritias B 25, s. 319-321.
[49]Bilindiği gibi, 1740 yılında,
daha sonra Diderot ve d'Alembert'in "Ansiklopedi" nin yayınlanmasıyla
yerine getirilen dilekler, Paris Mason Locası başkanı Duke d'Antin tarafından
dile getirildi; örgütlenme çalışmalarına başlayan yayıncı Le Breton da locanın
bir üyesiydi. Bkz. Venturi F. Le Origini dell "Ansiklopedi". Torino,
1963.
[50]WielandChr. M. Agathodamon.
Aus einer altern Handschrift. Leipzig. 1799.
[51]Libretto'nun yazarı I.
Shikaneder'in başlangıçta operanın iki ana sihirbazına farklı özellikler
bahşettiğine dair kanıtlar var; buna inanmak kolaydır: burada iyi ve kötü
kolayca tersine çevrilir.
[52]Ansiklopedi Seçenek Metinleri. Ed. par Soboul A. Paris, 1962.
[53]Licurgus, s. 6, 9, 43d; İle. 27; Numa, s. 4; İle. 8, s. 15.
[54]evlenmek Momigliano A. AIen
Bilgelik: Helenleşmenin Sınırları. Cambridge. 1975, s. 92-95, 120-122.
[55]Bkz. "Dünya halklarının
mitleri". M., cilt 2, 1982, s. 25-28 (daha fazla kaynakça mevcuttur).
[56]Numa, s. 4. (Plutarkhos. Karşılaştırmalı biyografiler, cilt
1. M., 1961, s. 81).
[57]“...On a besoin d'un Dieu que
parle au tür humain” (“ İnsan ırkıyla konuşacak bir Tanrı'ya ihtiyacımız var ”)
diyor.
"Öyle
hareket et ki, iradenin maksimi her zaman aynı zamanda evrensel yasama ilkesi
olsun" (Kant I. Critique of Practical Reason. St. Petersburg, 1897, s. 38.
Bu çeviri şundan daha doğrudur: yeni olan).
[58]Lenin V.I. Poli. koleksiyon operasyon
T.23. S.43.
[59]Marx K., Engels F. Op. 2. baskı T. 20. S. 16-17.
[60]Orada. S.17.
[61]Lenin V. I. Poli. koleksiyon operasyon T.2.S.520.
[62]Marx K., Engels F. Op. 2. baskı T. 19. S. 189.
[63]Burada ve aşağıda, bu baskının sayfaları parantez içinde
belirtilmiştir.
[64]Bakınız: Voltaire. Oeuvres tamamlandı / Ed. Moland. S.,
1877-1882. T. 10. S. 218.
[65]age. 93, 80.
[66]Puşkin A. S. Poli. koleksiyon operasyon M.; L., 1949. T. 10.
S. 95.
[67]Rusça Voltaire mirasının en önemli yayınları şunlardır :
Voltaire. Favori ür. / Giriş, sanat. akad. V. P. Volgin. M., 1947; Voltaire.
filozof. Romanlar / Sonsöz.E. Knipovich ve B. Pesis. M., 1953; Voltaire. Favori
ür. ceza hukuku ve usulüne ilişkin / Sonrası. A.Herzenzon. M., 1956; Voltaire.
Philos. Romanlar / Sonrası S. Artamonova. M." 1960; Voltaire. Tanrı ve
insanlar. M., 1961. T. 1-2; Voltaire. Estetik / Giriş, Art. V.Ya.Bakhmutsky.
M., 1974. *
[68]Orada. T. 2. S. 140-141.
[69]Voltaire, Yapıtlar tamamlar. T. 14. R. 538-539.
[70]age. T.38.K.58.
[71]age. T.7.R.409.
[72]Marx K., Engels F. Op. 2. baskı T. 22. S. 306.
[73]Voltaire. Favori ür. s. 501-502, 524.
[74]Voltaire. Yapıtlar tamamlanır. T.23.K.70.
Voltaire. Favori ür. S. 520.
[75]Voltaire. Favori ür. 521.
[76]Bu eserlerin ruhbanlık
karşıtı bölümleri Voltaire kitabının içeriğini oluşturmaktadır. Tanrı ve
insanlar. M., 1961. T. 1-2.
[77]La Mettrie JO Op. M.. 1976. S. 236.
[78]Herzen A. I. Seçildi. Felsefe ür. M., 1948. T. I. S. 294.
[80]Voltaire. Favori ür. S. 407.
[81]Marx K., Engels F. Op. 2. baskı T.2.S.142.
[82]Orada. S.140.
[83]Orada. S.142.
[84]Orada. T. 20. S. 349-350.
[85]Orada. S.348.
[86]Mellier J. Ahit. M., 1954. T. 2. S. 304.
[87]La Mettrie J. O. Kararnamesi. operasyon S.183.
[88]Pisarev D. I. Fav. Felsefe ve sosyal.-sulanan, makaleler. M.,
1949. S. 537.
[89]Seguier. Parlement'in 18'inci gününde müdahale edilmesi
gerekliliği
1770 qui condamne a
etrebruler farklı yaşam broşürleri... R.” 1770. S. 5-6.
[90]Golbach PA Seçildi. Prod.: V 2 t. M., 1963. T. 1. S. 90.
[91]J. L. Buffon'un hipotezinin
aksine, I. Kant'ın 1755'te öne sürdüğü olağanüstü kozmogonik hipotezi, 18.
yüzyılın sonuna kadar pratik olarak bilinmiyordu.
[92]Holbach PL Seçildi. ür. T. 1. S. 429.
[93]Melters N. N. Zooloji tarihi üzerine yazılar. M., 1941. S.
72.
[94]Golbach PA Seçildi. ür. T. 1. S. 94.
[95]Orada.
Diderot. Favori Felsefe ür. M., 1941.
S. 251.
[96]Golbach PA Seçildi. ür. M., 1936. T. 1. S. 286.
[97]Orada.
[98]Orada. S.630.
[99]Orada. T.2.S.55.
[100]Belinsky V. G. Estetik ve edebiyat eleştirisi: 2 cilt
M., 1959, T. 2. S. 635-636.
[101]Modern Rus edebi dili sözlüğü. M.; L., 1951. T. 2.
Stb. 640.
[102]Daha fazla ayrıntı için bakınız: Fences P.R. Rus
edebiyatı ve Voltaire. XVIII - XIX yüzyılın ilk üçte biri L., 1978. S. 68-82.
[103]Bakınız: XVIII.Yüzyıl Rus dili sözlüğü. L., 1988.
Sayı. 4. S. 55.
[104]TukalevskyI. Hatıralar. SPb., 1834. S. 85.
[105]Dolgoruky I.M. Kalbimin tapınağı. M., 1874.
S. 157-158.
** Gerçek hikaye veya Gabriel Dobrynin'in Hayatı // Rus antik çağı.
1871. T. 4. Ağustos. sayfa 108-110, 121-136.
[107]Bakınız: Utkov V. Kitaplar
ve kaderler. M., 1967. S. 14.
[108]Lopukhin I.V. notlar M., 1990. S. 19-20.
[109]Zhikharev S.P. Bir çağdaşın notları. M.; L.,
1955. S. 356-357.
[110]Bolotov A.T. notlar SPb., 1875. T. 3. S.
927-928.
[111]Vigel F.F. notlar M., 1928. T. 2. S. 33.
[112]Bakınız: Fraanye M.G. M. V. Sushkov'un veda
mektupları: ( 18. yüzyılın sonunda Rus kültüründe intihar sorunu üzerine )
// XVIII yüzyıl, St. Petersburg, 1995. Cts. 19. S. 147-167.
[113]Bakınız: Trefalev L.N. Bir Rus ateistinin
ölmekte olan vasiyeti // Tarihsel Bülten. 1883 Ocak s.224-226.
[114]Dolgoruky I. M. Notlar. Sf., 1916. S. 162.
[116]RNB, der. N. M. Mihaylovski,
op. 87, l. 228 rev.
[117]Dmitriev M. Hafızamın rezervinden küçük
şeyler. M., 1869. S. 49-50.
[118]Serova V.S. Hatıralar. SPb., 1914. S. 26.
[119]Koçubey A.V. notlar SPb., 1890. S. 44.
Glinka S.N. "Notlar"dan alıntı
// Rus Bülteni. 1863. V. 44. No. 4. S. 811. Bu arada, Abbot Barruel'in tanınmış
aydınlanma karşıtı çalışması "Memoires pour servir a 1'histoire du
jacobinisme" (1797-1798), Peter Damogatsky (1805-) tarafından
çevrilmiştir. 1809) başlığı şöyleydi: " Tüm Hıristiyanlık karşıtı
suçluları ve tüm Avrupa güçleri üzerinde etkisi olan Mason localarının
ayinlerini ifşa eden Voltairyanlar veya Yako Bintlerin Öyküsü . Bu eklemeler,
tercümanın niyetine göre, Rus okurlarını önceden eleştirel bir ruh haline sokar
ve aynı zamanda onlara, baskın özelliklerinden biri Voltaire'in öfkeyle
kınanması olan eserin içeriğini de gösterir.
İsmailov F.F. Geçmiş yaşamınıza bir bakış. M., 1860. S. 72.
[120]Makarov N. Yetmiş yıllık anılarım. SPb.,
1881. Bölüm 1. S. 69-70.
[121]Galakhov A.D. Bir adamın notları. M., 1999.
S. 36-52.
[122]Bakınız: Kogan LA. Serf Özgür Düşünürler (XIX
yüzyıl). M., 1966. S. 54.
[123]Nikitenko A. V. Notlar ve günlük (1826-1877).
SPb., 1893. T. 1. S. 13.
[124]Rus antik. 1880. Cilt 27.
Mart. S. 549550־.
[125]Sverbeev D.N. notlar M., 1899. T. 1.
S. 201-202.
[126]Grech N.I. Hayatım hakkında notlar. M.;
L., 1930. S. 366.
[127]Rus arşivi. 1896. Kitap. 2.
No. 7. S. 316.
[128]Orada. 1897. Prens. 1. No. 2.
S. 221.
[129]Orada. Kitap. 2. No. 7. S.
383.
[130]evlenmek "F.P.'nin Anıları"nda. Lubyanovsky”
(M., 1872, s. 70-71), “Paris'ten Moskova'ya dönüşünde birçok kişinin ve daha
fazlasının kafasını çeviren” “varlıklı ebeveynlerin tek oğlu olan genç bir
adamın” hikayesidir . tüm babası ve annesi; kışın üşüttü ve hastalandı; ve
iyileştiğinde doktoru Zumblat, kendisine daha fazla dikkat etmesini ve Voltaire
ve Helvetius'u bırakmasını tavsiye etti, ancak tavsiyesini ihmal etti ve sonunda
"içinde güçlü ve hızlı bir şekilde tehlikeli bir hastalık gelişti: oldu. o
kadar zayıf ki kendisi ayağa kalkamadı" ancak yine de itiraf etme ve
cemaat alma gücünü buldu - “yataktan kalktı, St. 3. kapıya hediyeler, tarif
edilemez bir şekilde memnun oldu, geri döndü, uzandı ve yarım saat sonra sonsuza
kadar uykuya daldı.
[131]Büyükannenin torunu D. Blagovo tarafından kaydedilen
ve derlenen beş kuşağın anılarından alınan öyküleri. L., 1989. S. 328-330.
[132]Puşkin A.Ş. Poli. koleksiyon cit.: 10
ciltte, 4. baskı. L., 1978. T. 7. S. 352.
[133]Turgenev I.S. Poli. koleksiyon operasyon ve
mektuplar: 28 ciltte Op. M.; L., 1964. T. 7. S. 203.
[134]Grigoryev Ap. Op. SPb., 1876. T. 1. S. 495
(makale 1861).
[135]Zasulich V. Anıları. M., 1931. S. 11.
[136]Dostoyevski F.M. Poli. koleksiyon cit.: V 30
t. L., 1972. T. 3. S. 135.
[137]Ternovsky F. İmparatoriçe II. Catherine
yönetimindeki Rus özgür düşüncesi ve gericilik dönemi // Tr. Kiev İlahiyat
Akademisi. 1868. Mart. 401.
[138]Orada. 421, 428.
[139]Orada. S.464.
[140]Bakınız, örneğin: Nezelenov A. Novikov ve Catherine
dönemindeki edebi akımlar . SPb., 1875 (bu kitabın eleştirel incelemesi: Naumov
I. Catherine'in zamanının Rus yazarlarının Voltairianism'i. SPb., 1876); Veselovsky
A. Yeni Rus edebiyatında Batı etkisi. 2. baskı M., 1896. S. 84-85; Myakotin
V.A. Rus toplumu tarihinden. 2. baskı SPb., 1906. S. 167-225; Sipovsky V.
17. ve 19. yüzyıllardaki Rus düşünce tarihinden: (Rus Voltaireciliği) C Geçmişin
Sesi. 1914 Ocak sayfa 105-115; Bogolyubov V.N. I. Novikov ve zamanı. M.,
1916. S. 154-177, vb.
[141]Klyuchevsky V.O. Cit .: 9 ciltte .
[142]Rusça inceleme. 1897. Cilt 44. Mart. sayfa 362-363.
"Dieu des cesurs gens" bir yanlışlıktır; ardından "Dieu des
bonnes gens" (Béranger'ın şarkı adı).
[143]Bulgarin F.V. Poli. koleksiyon operasyon
SPb., 1839. T. 1. S. 45; T.4.S.53; Yüz Rus yazar. SPb., 1841. T. 2. S. 157-158.
[144]Miklashevich V.S. Mikhailovskoye köyü veya 18.
yüzyılın Toprak Sahibi. SPb., 1865.4. ZS 213.
[145]Aksakov S.T. Ayık. operasyon M., 1966. T.
1. S. 207.
[146]Odoevsky V.F. Liderler ve hikayeler. M.,
1959. S. 298.
[147]Turgenev I.S. Op. T.7.S.148-154; M.; L.,
1966. T.I.S.266; M.; L., 1966. T. 12. S. 128. N. M. Chernov'un varsayımına göre
(Literaturnaya gazeta. 1970. 15 Temmuz. No. 29. S. 6), Yegor'un prototipi Voin
Ivanovich Gubarev'di, “ harika , tipik yüz ”, “Edebi ve Günlük Anılar” ın
parçalarından birinin adandığı. Bu "Oryol eyaleti, Kromsky bölgesinin
fakir toprak sahibi" gençliğinde "Zhukovsky, Bludov, Uvarov ile en
yakın bağlantı içindeydi", ancak "çevrelerinde" "yeni
akımlara" yönelen "Fransız felsefesinin bir temsilcisi" idi. ,
şüpheci , ansiklopedik unsur , akılcılık , XVIII. yüzyıl sözü .
"Gubarev," diye devam etti Turgenev, "mükemmel Fransızca
konuşuyordu, Voltaire'i ezbere biliyordu ve onu dünyadaki her şeyin üstünde
tutuyordu; diğer yazarları pek okumaz; zihniyeti tamamen Fransızdı, devrim
öncesi, eklemek için acele ediyorum. Neredeyse sürekli, gürültülü ve soğuk
kahkahasını, arsız, biraz alaycı yargılarını ve maskaralıklarını hala
hatırlıyorum . <...> Neden yokuş yukarı gitmediğini, yoldaşları gibi
kendine kariyer yapmadığını bilmiyorum. Muhtemelen, onda uygun bir azim yoktu,
hırs yoktu: modelinden - Voltaire'den ödünç aldığı o yarı kayıtsız, yarı alaycı
Epikurosçulukla pek iyi geçinmiyor; ama kendi içinde edebi yetenek görmedi;
Talih ona gülümsemedi - sadece soldu, öldü, fasulye oldu. Ancak bu inatçı
Voltairecinin gençliğinde geleceğin “balad sanatçısı” ve Schiller tercümanı
olan arkadaşına nasıl davrandığını izlemek ilginç olurdu! Daha büyük bir
çelişki tasavvur edilemez; ama hayatın kendisi sürekli fethedilen bir
çelişkiden başka bir şey değildir ” (Turgenev I.S. Soch. M.L., 1967. T.
14. S. 78-79).
[149] Ertel A.I. Gardeninler,
onların hizmetkarları, yandaşları ve düşmanları. M., 1980. S. 85, 92,
[151]Solovyov Vs.S. Op. SPb., 1887. V. 4. S. 90,
91, 139, 140, 144, 202, 204, 206, 231, 247, 259, 305, 312, 313, 372, 424.
[152]Orada. S.417.
[153]Voltaire. Metafizik inceleme // Voltaire. Felsefi
yazılar. M., 1988. S. 227.
[154]Orada. S.262.
[155]Orada. S.264.
[156]Orada. S.246.
[157]Ortega ve Gasset Jose. Kitlelerin İsyanı // Ortega y
Gasset Jose. "Sanatın İnsanlıktan Çıkarılması" ve diğer eserler. M.,
1991. S. 91-92.
[158]Orada. S.47.
[159]Voltaire. Felsefi sözlükten makaleler // Voltaire.
Felsefi yazılar. s.685-686.
[160]Bir kader bir etre sains.
[161]Voila une assez mauvaise metaphysique.
[162]Mükemmel hayvanlar, kullanım içgüdülerini harekete
geçirir. ( Voltaire'in yazımını düzeltiyoruz .)
[163]Leurssent leurs leurs leurssent les sauvages enfants
afin qu'ils, trent aux oiseaux qui qui passent au dessus dessus tetes.
[164]Ve hatta daha da fazlası vahşi silpeut (правоп.
Вольтера).
[165]Amerika'da yerleşik olan bu ahlaksızlığı ve bize
okutulan Yahudi kitaplarında bulduk; sodomitlerden daha barbar bir halk var mı?
[167]Hayır, tanrıları velinimetleri yaptılar.
[168]Gülünç varsayım.
[169]Bütün bunlar iğrenç ve doğayı bilmek çok kötü.
[170]A'ya benzediği için en azından AB olarak adlandırıldı.
[171]Çünkü insanda maymunda olmayan bir içgüdü ve yetenek
vardır.
[172]Vahşi, ancak aç bir kurt kadar kötüdür.
[173]Ne fikir ! Bu nedenle, onun iyiliğini
istemek için mantık yürütmek gerekir.
[174]Görünüşe göre Iroquois bizden daha merhametli değil
mi?
[176]Peki ya siz: sevişen vahşiler gördünüz mü?
[177]Daha fazla erkek doğar, ancak yirmi yıl sonra dişi
sayısı geçer.
[178]Bu çok kötü bir romanın sonu.
[179]Güzellik aşkı harekete geçirecek ve akıl sanatı
üretecek.
[180]Ne: Karşılıklı ihtiyaçların her şeyi yaptığını
görmüyor musun?
[181]Ne? Eken, eken ve etrafını saran, emeğinin meyvesini
almaya hakkı yok mu?
[182]Ne? Bu adaletsiz adam, bu hırsız insan ırkının
velinimeti mi olacaktı? Zenginin fakir tarafından soyulmasını isteyen bir
dilencinin felsefesi budur.
[183]Saçma.
[184]Fedakarlık gerektiren bir tutku!
[185]Ve merayı tartışmak ne zaman gerekliydi?
[186]Bu orta yol nasıl bir
kuruntu.
[187]İspanyol vahşileri tarafından boyun eğdirilen
Meksikalılar ve Perulular çok medeniydi. Meksika, Amsterdam kadar güzeldi.
[188]Sahte.
[190]Güzel.
[191]Diyojen Maymunu, kendini nasıl da kınıyorsun.
[192]Her şeyi nasıl da abartıyorsun, her şeyi nasıl da
yanlış değerlendiriyorsun.
[193]Kraliyet gücü tüm hizipleri kapsıyor ve bastırıyorsa,
en büyük övgüyü, aleyhinde iddia ettiğiniz kraliyet ailesine veriyorsunuz.
[194]19 gösterir .
Caro: "18. yüzyılın sonu". Uçuş. ben, стр. 110.
Maugras: “Voltaire ve Rousseau”, стр. 135.
[195]Sen aptalsın usta, söylenmeli çünkü sana hayat veren
anneni gücendiriyorsun ve çocuk sana bir daha soru sormayacak.
[196]İyi ya da kötü düşünmenin onun için ne önemi var?
[197]Ve güneş? o senden daha iyi değil mi
[198]Ne safsata!
[199]Güzel alan!
[200]Bu canavarın senin gibi
organize olmasına engel mi?
e *
Ne konserdir ki sel basar, titrer, uçurumlar açar.
[201]Beyanname, поп yorulma.
[202]Ama оп öyle söylemiyor.
[203]Sağır adam haklı ve düşmanı kendini çok kötü
açıklıyor.
[205]Beyanname.
[206]Pasif.
[207]Evet, ama yargısı gerekli.
[208]Sofizm.
[209]Bitki örtüsü, yerçekimi gibi
mi?
[210]Özgürlük sadece istediğini
yapmaktan ibarettir.
e * Ne sonuç! Ve köpeğim istediğini
yapmıyor mu?
7 * Herhangi bir şey nasıl İlahi
Takdir'in dışında olabilir?
8 * Bütün bunlar hiç felsefi değil.
9 * Güzel gol!
[211]Açık çelişki.
[212]Sana kim söyledi?
[213]Hitabet.
[214]çocukça.
[215]Ve az önce söyledin zavallı adam!
[216]Ne! Mezmurlardan alıntı yapan bu aptal hergeledir.
[217]Ve az önce onlarla ilgilenmediğini söyledin.
[218]Çelişki.
[219]Galimatia.
[220]ne dedi ? _ _
Bütün bunları yirmi kez manzum ve nesir olarak söyledim.
[221]Bu dehşet asla halka ifşa edilmemelidir.
[222]Zafer nerede? Meleklerden bahseden bir kafir nedir?
[224] Savoyard küratörlüğünüz Orphee! ne aptal!
[225]Ne abartılı bir saçmalık, tanrıların öldüğünü gördün
mü, zavallı aptal!
[226]İşte o zaman dindar bir şüpheci.
[227]Ve neden sefil?
[228]Ve buna inanmıyorsun.
[229]Kutsal Ruh üzerine bahse girmek size kalmış.
'*
İnanılmaz bir tavsiye la foi. (Birkaç kişiden gelen talepler ışığında,
Voltaire'in eliyle yapılmış kenar boşluklarında notlar bulunan kitabın St.
Petersburg'daki İmparatorluk Halk Kütüphanesi'nde olduğunu beyan etmeyi gerekli
görüyorum. Bu açıklamayı daha önce yapmadım, çünkü düşündüm ki İmparatorluk
Halk Kütüphanesi'nde Voltaire kitaplarını bulduğunu herkes biliyordu.)
[231]Rousseau'dan Voltaire'e, 17
Haziran 1760
[232]Voltaire'den d'Argental'a, 26 Ocak 1761. Ayrıca bkz .
[233]Voltaire'den Mme du
Deffand'a, 8 Ağustos 1770.
[234]Bkz. Voltaire'den Damilaville'e, 19 Mart 1761; ona 22
Nisan 1761; Sideville 6 , 21 Temmuz 1762, vb.
[235]Voltaire'den d'Argental'a, 15 Eylül 1762.
[236]Voltaire'den d'Argental'a, 16 Eylül 1762.
[237]Voltaire'den d'Argens'e, 22 Nisan 1763.
[238]21 Ağustos 1763'te Voltaire'den Damilaville'e ve 1
Ekim 1763'te P. Rousseau'ya yazılan mektuplara bakın.
[239]Voltaire'den d'Aquin'e, 22
Haziran 1764.
[240]Voltaire'den Mme du
Deffand'a, 27 Haziran 1764.
[241]Voltaire'den Damilaville'e,
21 Temmuz 1764.
[242]Voltaire'den d'Argens'e, 22
Nisan 1763.
[243]Voltaire'den D'Alembert'e, 9 Ocak 1765.
[244]Voltaire'den d'Argental'a, 10 Ocak 1765.
Voltaire'den Damilaville'e, 28 Ocak
1765.
[245]Voltaire'den Damilaville'e, 28 Ocak 1765.
־***
Voltaire'den Humu'ya, 24 Ekim 1766.
6 * Voltaire'in Rousseau ile
ilişkisi koca bir literatürün doğmasına neden oldu. H. Martin'e bakın. Voltaire
ve Rousseau, P., 1878; Magras. Felsefe Soruları: Voltaire ve J.-J. Rousseau.
P., 1886; Thomas. Cenevre. Rousseau ve Voltaire, Cenevre, 1902; E. L. Radlov.
Voltaire ve Rousseau arasındaki ilişkiler. "Felsefe ve Psikoloji Sorunları
", 1890, 2. kitap.
[248]Bkz. Derzhavin. Voltaire,
Emile Rousseau'nun bir okuyucusudur. "SSCB Bilimler Akademisi
Haberleri".
sosyal bilimler bölümü. 1932. X4 ״.
[249]A. I. Herzen. Doğanın incelenmesi üzerine mektuplar.
1845 (Collected Works. P., 1915-1919, cilt IV, s. 181). Ayrıca Herzen'in 1842
günlüğüne bakın : “XIV. Louis'nin sarayından akıl krallığına geçiş gibi, bir
kapısında parlak, yakıcı bir Voltaire bulunan XVIII. ve diğerinde - kasvetli
bir Rousseau, nihayet yarı deli, ama sevgi dolu ve nükteleri ne yerli
nüktedanlığı ne de büyük siecle 11 ile akrabalığı ifade etmeyen ,
ancak la Montagne 12 S.-Sadece 13 ve Robespierre gibi
nükteleri önceden tahmin eden bir Rousseau (Collected Works, cilt III, s. 23).
[250]Voltaire'den Golitsyn'e, 14
Ağustos 1767.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar