Voltaire 2.Kısım

AV LUNACHARSKII

Yüz elli yıl önce , 30 Mayıs'ta, burjuvazinin ve aynı zamanda tüm insanlığın en önemli isimlerinden biri öldü. François-Marie Arouet, takma ad - Voltaire.

1834'te Sovremennik'in üçüncü sayısında, Fransız Edebiyatı Üzerine Bir Deneme ile Rus Edebiyatı Üzerine adlı ilginç bir makale çıktı. Daha sonra, Chaadaev'e yazdığı bir mektupta, Puşkin yazarlığını kabul etti ¹. Puşkin'in Voltaire'e verdiği karakterizasyon o kadar ilginç ve okuyucularımız tarafından o kadar az biliniyor ki, onu burada neredeyse tam olarak sunuyoruz ²:

“Fransa'da soruşturma ve kınama ruhu oluşmaya başlıyordu. On sekizinci yüzyılın adını verdiği felsefe kadar şiire karşı hiçbir şey olamaz. Tüm halklar arasında şiirin ebedi kaynağı olan baskın dine yönelikti ve en sevdiği silahı alaycılıktı - ironi, soğuk ve temkinli ve alay, çılgın ve acımasız. O dönemin devi Voltaire, insanın zihinsel faaliyetinin önemli bir dalı olarak şiirde ustalaştı. Katolikliği karalamak amacıyla birkaç eser yazdı . 60 yıl boyunca tiyatroyu, ne karakterlerin inandırıcılığını ne de araçların yasallığını umursamadan, yüzlerini felsefesinin kurallarını uygun ve yersiz bir şekilde ifade etmeye zorladığı trajedilerle doldurdu . Paris'i, felsefenin genel olarak anlaşılır ve eğlenceli bir dilde konuştuğu, bir kafiye ve düzyazıdan farklı bir ölçüyle konuştuğu hoş önemsiz şeylerle doldurdu . Ve bu kişi şiir yüksekliğine sahip değildi; nihayet, bir gün, yaşlılığında, tüm yıkıcı dehası, tüm özgürlüğüyle, insanlık için değerli olan tüm yüksek duyguların kahkaha ve ironi iblisine kurban edildiği bir şiire döküldüğünde gerçek bir şair olur ³.

Voltaire'in etkisi inanılmazdı. Büyük cüceler etrafında toplanmış, onun dikkatini çekmeye çalışıyorlardı. Yüce beyinler onu takip etmek için mücadele ediyor. Düşünceli Rousseau, kendisini müridi ilan eder. Ateşli Didroth, havarilerinin en gayretlisidir. Hume, Gibbon ve Walpole ^{4 tarafından temsil edilen
İngiltere,}Encyclopedia'yı memnuniyetle karşılamaktadır. Ekaterina, onunla dostça bir yazışmaya girer. Friedrich onunla tartışır ve ayağa kalkar. Toplum ona itaat eder. Avrupa boyun eğmek için Ferney'e gidiyor. Voltaire, Franklin'in torununu kutsayarak ölür ve " 5 yeni dünya şimdiye kadar duyulmamış sözlerle selamlıyor.

Toplum büyük yıkım için olgunlaşmıştır. Hâlâ sakin, ama şimdiden genç Mirabeau'nun ^6
sesi, uzak bir fırtına gibi, içinden geçtiği zindanların derinliklerinden boğuk bir şekilde gürlüyor.

Voltaire'in ölümü akışı durdurmaz. Beaumarchais sahneye çıkıyor ve hala dokunulmaz olduğu düşünülen her şeye eziyet ediyor. Louis XVI'nın bakanları, yazarlarla tartışmak için arenaya inerler. Louis XIV tarafından yaratılan eski Akademi gülüyor ve alkışlıyor. Büyük çağın izleri kayboluyor. Antik çağlarla alay edilir, kutsal kitapların şiirleri lanetlenir.

Puşkin, soylular ve burjuvazi arasında bir ara katmanlar çağı sundu. Asilzadenin kendisi küçük bir toprak sahibiydi, ama aynı zamanda iyi doğmuştu, yönetici sınıflara karşı bir tür muhalefet içindeydi. Kendisi gibi iyi doğmamış ve zengin olan çeşitli saray yeni başlayanları ondan özellikle nefret ediyordu .

Ancak bu yeterli değil. Gelir kaynaklarının ağırlık merkezini Puşkin yavaş yavaş yazılarına aktarır . Ancak yalnızca ekonomisi değil, aynı zamanda görüşleri ve ilgi alanları da onu tüm soylular dizisinden çok edebi entelijensiya ile ilişkilendirdi . İsteyerek ya da istemeyerek, Puşkin gelişmiş, yüksek kültürlü ve nispeten fakir soyluların çıkarlarını dile getirdi ve böylece yükselen soylu olmayan tabakanın gözde yazarı oldu. Decembristlerle tam olarak emin olmayan bağlantısı herkes tarafından biliniyor.

Puşkin'in Voltaire incelemesine bu açıdan bakarsak Voltaire'in ölümünden Puşkin'in makalesine kadar yarım asırdan fazla zaman geçmesine rağmen Voltaire'i yakalamadığı, ona yükselmediği anlaşılır. Bu tabii ki Rusya'nın geri kalmışlığının bir sonucuydu. Puşkin'in sözlerinde, gerçek şiirin Voltaire'in kendisinden çok Voltaire'in acımasızca alay ettiği o eski dünyaya daha yakın olduğunun güvencesi geliyor. Bununla birlikte, aynı zamanda Puşkin, Voltaire'in şiirlerinin en küfürlü olanı olan Orleans Hizmetçisi'ni (La Pucelle d'Orlean) gerçek bir sanat eseri olarak kabul eder. "Antik çağla alay edilmiş, kutsal kitapların şiiriyle lanetlenmiş" gerçeği onu ürpertiyor gibi görünüyor, ama aynı zamanda kendisi de antik çağa gülecek ve "kutsal kitapların şiirini" azarlayacak kadar aptal değildi . Belki de Puşkin'in hayranlık ve aynı zamanda güvensizlik dolu yanıtında sansüre belirli bir övgü vardı, belki de Voltaire'e yazdığından daha yakındı; veya belki de 1934 yılında, Puşkin bir zamanlar parlak olan devrimci sempatisinde önemli bir zayıflama yaşadığında, Voltaire'den çoktan uzaklaşmıştı ve onunla zaferlerine doğru ilerleyen burjuvazinin büyük ideolojik lideri arasındaki mesafe ondan daha büyük hale geldi. öyleydi. Aynı 1834'te , bitmemiş bir mısra pasajında Puşkin, Voltaire hakkında şunları yazdı:

Çabuk bakan gözleri, kıskanç kiniyle, Alaycı bir gülümsemeyle sıktığı dudaklarıyla, Kafası kel, düşüncelerin aynası, Utanmaz mizacıyla çocukluğumdan beri beni büyüleyen yaşlı adam... ⁷

Voltaire'in hem portrelerinde hem de ünlü Houdon heykelinde gördüğümüz alaycı gülümsemesi, aşırı keskin, genellikle biraz kirli tonu - kendisine verilen rolün doğal bir ifadesiydi, çünkü Voltaire ideolojik bir yıkıcıydı. yeni bir sınıf adına, asırlık değerler saygıyla çevrili.

Voltaire'in ilk ve asıl görevi yıkımdı. Yüceliği ve kutsallığıyla kölece saygı duyulan muhteşem bir şeyi yok etmek gerektiğinden , az önce putlaştırılan her şeye muzaffer bir düşüncenin hor görüldüğü utanç verici kahkahadan daha korkunç bir silah olamazdı. atılan çöp.

Ancak Voltaire'in yanında olumlu bir şey getirmediğini düşünmek de imkansız değil. Bu zamana kadar, özellikle İngiltere'de burjuvazi , çoktan önemli kültürel değerler yaratmıştı. Voltaire, Newton, Locke ve bir dereceye kadar Hume'un görüşlerinin gayretli bir propagandacısıydı. Bilime sımsıkı sarıldı. Akla kesin olarak inanırdı. Voltaire, "İnsanlığın Tarihi" adlı ilginç makalesinde, insanın şimdiye kadarki tüm varlığını kör şans ve aptallık olarak kabul eder. Ama Voltaire, insanlığın kaderinin dönüşümünü kesinlikle akıldan, bilimden -tüm toplumsal yaşamın ve insanın doğayla ilişkisinin rasyonelleştirilmesi diyeceğimiz şeyden- bekliyordu. Bu bakımdan, bilim ve makinelerin yardımıyla insanın doğa üzerindeki zaferi hakkında bir ütopya yaratan ilk kişi olan büyük selefi İngiliz şansölyesi Bacon'un sadık bir müridiydi .

Ama Bacon'da, kendi Atlantis'inde kazanan insan değil , zengin adam, girişimcidir. Burjuvazinin bu büyük ideoloğu tarafından inşa edilen gelecek tablosunda, sistem burjuva olmaya devam ediyor. Voltaire aynı zamanda büyük bir burjuvazinin ideoloğudur. O da, burjuva dünyasını, o zamanlar daha kararlı kafaların ulaştığı ideal sosyal sistem resimlerinden ayıran çizgiyi hiçbir şekilde geçmek istemiyor.

Voltaire kendi iyiliğiyle çok ilgilenirdi , gerçek bir bireyciydi, istifçiydi. Hayatının sonunda çok büyük bir kapitalist olmuştu. Bazı küçük eyaletler kredisini kullandı. 4 büyük mülkü, bir dokuma fabrikası vardı , Cenevre'de epeyce saat ustasını çalıştırdı. Bu nedenle Voltaire, kalın bir cüzdanla korunan bir düzen destekçisiydi.

Voltaire, monarşi ile hiç tartışmadı. Aralarında Friedrich ve Catherine'in de bulunduğu o zamanın birçok hükümdarı onun muhabirleri, patronları ve neredeyse arkadaşlarıdır. "Henry IV" ⁸şiirinde ve örneğin "Minos'un Kanunları" gibi trajedilerde, "XIV.Louis Çağı" gibi tarihi eserlerde Voltaire rasyonel bir monarşiyi yüceltir. Voltaire çağının aydınlanmış mutlakiyetçilik olarak adlandırılması sebepsiz olmadığı için bunda şaşırtıcı bir şey yok. O, eski feodal sisteme karşı büyük monarşilerin hükümdarlarıyla ittifak halinde olan ticari ve kısmen zaten endüstriyel burjuvazinin saldırısının özellikle canlı bir sözcüsüydü.

Voltaire, din adamlarıyla mücadelesinde (ki bunu ana kötülük olarak görüyordu), rahip Mellier'nin iyi bilinen sosyalist vasiyetini yayınlamak istedi. Din ve kiliseye karşı mücadelede bir silah arkadaşı olarak okudu. Ama gerçekte, Mellier bunun için değil, dünyadaki gerçek olmayanın ana temeli olan özel mülkiyete olan nefreti için harikaydı . Burada Voltaire ona olumsuz davrandı ve öğretisini çirkin olarak nitelendirdi. Voltaire felsefesinde bile Tanrı sorusundan dikkatle kaçındı. Ateistten çok deistti . Bu ılımlı konum, en güçlü şekilde Voltaire'in ünlü mektubu - "Komşuya" tarafından doğrulanır; burada, bu ateist fikirli fakir komşunun kendisi Voltaire kadar çok mülkü ve köylüsü olsaydı, neden Tanrı'nın anlayacağını söylerdi. ⁹gereklidir . "Tanrı olmasaydı, insanın onu düşünmesi gerekirdi," iri kurnaz dişsiz ağzıyla ^kıkırdadı.

Puşkin, Rousseau ve Diderot'yu Voltaire'in müritlerinin ev sahibine bağladı. Yanılmıyordu; elbette hem Rousseau hem de Diderot Voltaire'den çok şey ödünç aldı. Ancak Rousseau, Cenevreli zanaatkar tipi küçük burjuvazinin bir temsilcisiydi. Bu sınıfın ideolojisinin mührünü mezara kadar taşıdı.

Rousseau, küçük burjuvazinin en büyük filozofudur. Bu nedenle Voltaire'den çok daha ileri gitmeye cesaret etti. Maximilian Robespierre'in onun sadık takipçisi olmasına şaşmamalı. Küçük darkafalı için, sahip olduğundan daha büyük mülkiyet o kadar büyük bir düşmandır ve mülkü çoğu kez kendi boynunda öyle bir ağırlıktır ki, (kendilerini radikal sosyalist olarak adlandırmayı seven) darkafalı partilerde genellikle tipik bir bocalama yaşarız. küçük mülkiyet bireyciliği ile eşitlikçi yarı sosyalizm arzusu arasında.

Rousseau, Voltaire'den çok daha cüretkar bir sosyologsa, Diderot da çok daha cüretkar bir filozoftu. Ciddi ekonomik ağırlıktan yoksun bir entelijansiyanın temsilcisi olarak, yarı sekreter rolünü oynayan - merdinerlerin yarısı , halktan çok, çalışmalarını adadıkları soyluların sadakaları kadar yaşayan yazarlar, Diderot'nun hiçbir şeyi yoktu. tabiri caizse, düşüncesini köreltmek için organik sosyal nedenler. Tersine, paradokslarıyla ilgili pek çok zekice nüktedanlığı çoğu zaman işine yaramıştı. Bu, dahi bir adamın bazen derin materyalizmin doruklarına çıkmasına, bazen de diyalektik materyalizm çemberine yaklaşmasına izin verdi. Ama yine de, elbette, bu Diderot'yu tereddüt ve çöküntülerden kurtarmadı.

Puşkin, devrimi Voltaire'e bağlamakta da haklıdır . Elbette Voltaire, devrimin öncüsüydü.

Sadece tamamen aptal ve yüzeysel insanlar, devrime filozofların ve özellikle onların ataları Voltaire'in eserlerinin neden olduğunu söyleyebilir. Aksine, henüz yeraltında kalırken devrimi besleyen güçler, harap olmuş eski sisteme giderek daha tehditkar bir şekilde düşman olan bireysel figürlerin, bireysel yetenekli ve anlayışlı zihinlerin ilk ortaya çıkışında kendilerini zaten hissettiriyordu .

eşlik eden bir tür fenomen ve başka bir şey olarak bakmak da yanlıştır . Tam tersine zihinleri gelecek olaylara hazırlamak çok önemli bir süreçtir. Ve ikincil bir güç olarak Voltairecilik, elbette, yalnızca büyüyen Fransız burjuvazisi için değil, aynı zamanda Avrupa'daki tüm burjuva veya yarı-burjuva soylu ilerici unsurlar için de örgütlenme ilkesiydi.

Voltaire'in takdirine göre, Ferney malikanesinde büyük bir rahatlık içinde ve olağanüstü bir saygıyla çevrili olarak yaşadığı o yıllarda, halka yabancı kalmadığı, dini hoşgörüyü vaaz ettiği ve din adamlarının etkisine karşı savaştığı söylenmelidir. . Meşhur Kalas ve Sirven* davasına büyük bir deha ile müdahale etti ve böylece aklın atası olarak ün kazanmasına büyük katkıda bulundu.

geldiğinde , en parlak alkışların sonu yoktu. Tiyatroda, Irene trajedisinin performansı sırasında seyirci Voltaire'e baş döndürücü bir zafer kazandırdı. Voltaire, büyüklüğünün ve eserinin verimliliğinin ulusal düzeyde tanınmasının bu doruk noktasından birkaç gün sonra öldü.

Voltaire'in ufkunu sınırlayan tarihsel çerçevenin gayet iyi farkındayız . Voltaire'de diğer büyük beyinlerden daha fazla burjuvalığın canlı bir ifadesini görüyoruz. Ancak bu, onun tarihsel rolünün büyüklüğünü kabul etmemize, onun iğneleyici nüktedanlığıyla eğlenmemize, onu proletaryanın yürütmek zorunda olduğu din karşıtı mücadelede pek çok açıdan müttefikimiz olarak görmemize engel değil. 18. yüzyılın büyük materyalistlerinin yanında, alaycı yaşlı Ferney, bize şu ya da bu iyi nişan alınmış oku veren bir asistan olarak yerleştirilebilir.

Calas ve Sirven, 18. yüzyılda Fransa'da, Voltaire'in Hoşgörü Üzerine broşüründe savunduğu dini fanatizmin kurbanlarıdır.

KN Berkova

Voltaire

<Parça>

Calas, Sirven ve parlamenter adaletin diğer kurbanlarını hararetle savunan Voltaire, ceza adaletinde genel bir reform için mücadeleye girişecekti. O zamanlar Fransa'daki hapishane sistemi tamamen ortaçağ karakterindeydi . Sıradan ve olağanüstü işkence tüm hızıyla devam ediyordu. Ölüm cezası, çark etme, dörde ayırma, başını kesme, kazığa asma ve yakma şeklinde uygulandı. Baba katli, ensest, sapkınlık, küfürden suçluların yanı sıra büyücülükten hüküm giymiş olanlar, yani hastalar ve şarlatanlar kazıkta yakılmaya maruz kalıyordu.

Nantes Fermanı'nın yürürlükten kaldırılmasından sonra, Protestanlar gruplar halinde kadırgalardan söz ettiler. Protestanları barındırmak daha az ağır bir şekilde cezalandırılmadı: bu nedenle, belirli bir Jean Pierre Espinas, sadece bir Protestan papazına sığındığı için zincire vurularak üç yıl ağır işlerde çalıştı. Ölüm cezası hem cinayet hem de adi hırsızlıkla cezalandırılıyordu . Aynı Louis XV altında, 18 yaşındaki bir hizmetçi, metresinden birkaç peçete çaldığı için asıldı.

Tüm bu ortaçağ korkuları, ortaya çıkan Fransız mahkemeleri - parlamentolar tarafından yaratıldı. Bunlar keyfiliğin ve şiddetin yuvalarıydı. İşlemler gizliydi. Cümleler asla motive edilmedi . Hakimler satılıyordu. Görevlerin rüşvetçiliği, genellikle yargıçların kendilerinin rüşvetçiliği anlamına geliyordu. Kendisine sıcak bir yer satın alan yargı görevlisi, canının istediğini yaptı.

XVII yüzyılın ikinci yarısında. hemşerisinin tuğla fabrikasından hoşlanan Frile adlı bir savcı, bunu kendine mal etmenin kolay bir yolunu buldu. Sahibini cinayetle suçlayıp direksiyona geçirdi. Sanıkların savunmasında iki tanık konuşurken, yalan yere yemin ettikleri iddiasıyla darağacına mahkum edildiler.

Voltaire, hayatının sonuna kadar Parlamento'nun sadık bir düşmanıydı. Arşiv malzemelerine dayanarak yazdığı "Meclis Tarihi", bu kuruma karşı gerçek bir iddianamedir . Keyfiliğin ve hoşgörüsüzlüğün kalesi olan parlamentoyla mücadelesinde Voltaire, aristokrasiye güvenmeye hazırdı. D'Alembert onu saray soylularına karşı fazla küçümseyici, hatta bazen pohpohlayıcı bir tavırla suçladığında, Voltaire şöyle yanıt verdi: “Asillere ve onun dalkavuklarına isyan etmekte haklısın. Ancak asil insanlar ara sıra patronluk taslar; ikiyüzlülüğü hor görürler ve filozoflara zulmetmekten hoşlanmazlar. Mevkilerini satın almış Parisli ukalalarımıza gelince, onlar çirkinlikten başka bir şey yapamazlar. Bu nedenle 1771'de Şansölye Mopu ¹parlamentoların haklarını elinden aldığında Voltaire onun tarafındaydı. Bu arada, liberal kamuoyu, yine de kraliyet gücünü bir dereceye kadar sınırlayan parlamentolardan yanaydı.

1764'te İtalyan düşünür Bekcaria'nın modası geçmiş ceza sistemini eleştiren "Suçlar ve Cezalar Üzerine" adlı eseri yayınlandı . Voltaire kitabı coşkuyla karşıladı, üzerine bir yorum yazdı ve 1777'de Beccaria ^2'ninilkelerini geliştirmeye devam ettiği "In Defence of Justice and Humanity" adlı harika bir çalışma yayınladı . Voltaire'in ana fikri, suçlunun cezalandırılmaması, toplumun çıkarları doğrultusunda düzeltilmesi gerektiğidir. Voltaire'in kaleminde ceza, dinsel ve mistik intikam niteliğini yitirir ve burjuva anlamda, basit bir kamu güvenliği garantisine dönüşür. Cezanın suçla orantılı olması gerektiğini belirtir . Bir dizi örnekle Voltaire, küçük suçlar için ölüm cezasının uygunsuzluğunu gösteriyor, adli usulün aleniyetini, adli makamların rüşvetçiliğinin kaldırılmasını talep ediyor ve Fransa'yı utandıran barbarca bir kurum olarak işkenceye karşı özel bir tutkuyla savunuyor . . Tek kelimeyle, Voltaire'in talepleri, feodalizm kalıntılarının ortadan kaldırılmasına ve ceza hukuku ve yasal işlemler alanına burjuva mevzuatının getirilmesine indirgeniyor.

medeni hukuk reformu için verdiği mücadelede de mevcuttur . Tüm vatandaşların kanun önünde eşitliğini savunarak, sınıf ayrıcalıklarına kararlılıkla isyan ediyor . Özellikle din adamlarının ayrıcalıklarına öfkeleniyor. Din adamları vergiden muaf olmamalı, korunan topraklara sahip olmamalıdır. Voltaire, kilise mülkünün alınmasından veya en azından vergilendirilmesinden yanadır . Philosophical Dictionary'de kilise mülkleri hakkında yazdığı bir makalede şöyle yazıyor: "Kilise mülkü, soyluların veya üçüncü zümrenin topraklarıyla karşılaştırıldığında hiçbir şekilde özel bir nitelik taşımaz ve genel kurallara tabi olmalıdır." Fransa'nın bazı vilayetlerinde , feodal keşiş sahipleri, serflerinden miras alma şeklindeki ortaçağ ayrıcalığını hâlâ elinde tutuyordu. En az bir yıllığına babasının evini terk eden bir oğul, miras hakkını kaybetti ve tüm mülk keşişlere geçti. Örneğin, Franche-Comté eyaletinde böyle bir durum söz konusuydu: topraklarının yarısı keşişlere aitti; bir manastır topraklarında bir yıl yaşayan bir ziyaretçi serf oldu. Bir serf ile evlenen özgür bir kadının ya da bir serf ile evlenen özgür bir adamın kaderi böyleydi. Ferula altında yaşayan tüm keşişler köleliğe mahkum ^{edildi .}Ve serflerin mülkiyeti ara sıra keşişlerin inatçı ellerine geçti.

Voltaire, bu "ölü elin hakkına" karşı on beş yıl boyunca tutkuyla savaştı [1]. Saint-Claude ve diğer manastırların on iki bin talihsiz serfi adına hem XV. Louis'e hem de XVI. Louis'ye birbiri ardına dilekçeler yazdı. "Gecenin hayaletleri gün ışığında kayboluyor" diye yazdı belagatçi Saint-Claude köylülerinin savunucusu: "Akıl ve adalet yerini bulduğunda, ölü elin hakkı ortadan kalkmalıdır ." Ama sesi, çölde ağlayan birinin sesi olarak kaldı. Saint-Lot serflerini özgürleştirebilecek olan "aklın zaferi" değil, yalnızca Voltaire'in ölümünden 11 yıl sonra patlak veren Büyük Burjuva Devrimi'nin zaferiydi .

Ancak bazen yorulmak bilmez ajitasyonu başarısız olmadı . Böylece 70'lerde, Jura Dağları ile Cenevre Gölü arasındaki dar bir şeridin sakinleri olan komşuları için fahiş vergilerden muaf olmayı başardı. Voltaire için bir tatildi .

Ayrıcalıklı bir sınıf olarak din adamlarına karşı mücadelesinde Voltaire, her zaman toplumsal fayda ilkesinden hareket etti . Bu bakımdan, örneğin, kilise tatillerine karşı argümanı ilginçtir: iş günlerinin sayısını azaltırlar ve endüstrinin gelişimini geciktirirler [2]. Voltaire , keşişlerin asalaklığını teşhir eder ve toplum üzerindeki yozlaştırıcı etkilerini gösterir. Voltaire'in çoğu eseri gibi el konulan ve yakılan 40 Talerlik Adam'da , ruhunu kurtarmak bahanesiyle manastırlarda inzivaya çekilmeye karşı silahlanır . “Savaş alanından “kurtaran” bir asker cezalandırılır . Hepimiz devletin hizmetinde asker değil miyiz? Bu hizmetten ayrılarak asker kaçağı oluyoruz.

Yeni burjuva toplumunun habercisi olan Voltaire, yalnızca sınıfsal ayrıcalıklara karşı değil, aynı zamanda her türlü feodal sapanlara karşı da savaştı. Eski rejimin Fransası bildiğiniz gibi eyaletlere bölünmüştü. Her birinin kendi kanunları ve gelenekleri, kendi gümrük sistemleri vardı. Voltaire, bu kadar çeşitli yerel mevzuatı ve özellikle gümrük vergilerini protesto ediyor: “Bir Fransız eyaletini dolaşıyorsunuz ve kendinize kıyafet ve yiyecek alıyorsunuz; sonra bir komşuya taşınırsınız ve alışverişlerinizi Afrika'dan gelmiş gibi gümrük vergisi ile ödersiniz. Ve bunun neden böyle olduğunu sorduğunuzda, size yabancı bir eyaletten geldiğinizi ve bu nedenle ticaretin refahı için ödeme yapmanız gerektiğini söylüyorlar. Fransız devletinin eyaletlerinden birinin aynı devlete nasıl yabancı olabileceğini anlamak için boşuna kafa yoruyorsunuz. Öfkeden Voltaire, her zamanki gibi alay konusu oluyor ... “Bir davacıyla tanıştığıma çok şaşırdım: zavallı adam, tamamen çaresizlik içinde, kazandığı sürecin aynısını nehrin bir tarafında nasıl kaybettiğini anlattı. önceki gün nehrin diğer tarafında. Ondan öğrendim ki bu ülkede ne kadar şehir varsa o kadar da farklı kanunlar var..."

Feodalizme karşı mücadelede Voltaire yine de yarı yolda kaldı. Tüm yaşam yolu, sosyal çevresi, bağlantıları ve ilişkileri onun soylularla burjuvazi arasındaki ara konumunu belirledi. Ayrıca, çıkarları esas olarak Voltaire tarafından yansıtılan Fransız burjuvazisi , henüz kendi bağımsız taleplerini ortaya koyacak kadar güçlü değildi . Eski rejimin bağırsaklarında olgunlaşıp büyümüş, henüz göbek bağını koparmamış ve eski hükümette destek arıyordu. Bu nedenle Voltaire - ve sadece o değil, Aydınlanma'nın daha radikal filozofları bile - "aydınlanmış bir hükümdar" umar.

Bir dizi çalışmasında Voltaire, böylesine insancıl bir imaj çiziyor . hoşgörülü hükümdar. "Hebra" trajedisindeki imparator Henry IV, "Minos Kanunları" trajedisindeki kral Teucer böyledir. İkincisi, halkı aydınlatmaya, tebaasının ahlakını yumuşatmaya, ülkesini medenileştirmeye çalışır. Kral Tevkr'e göre devlet, başında baba olan büyük bir ailedir. Ferney patriği, kendi egemenliğinde, küçük çapta, böyle bir hükümdar, bir aydınlatıcı, bir kültür tregeri rolü oynadı. Aydınlanmış mutlakiyetçilik , Voltaire'in siyasi idealidir. Otokratik bir despotun değil, insancıl bir "aydınlanmış hükümdarın" oturduğu tahtın tepesinden reformlar bekliyor.

Voltaire'in "aydınlanmış hükümdarı" hüküm sürer, ancak tek başına yönetmez. Onun bilge himayesi altında, ülke aydınlanmış bir azınlık olan filozoflar tarafından yönetiliyor. Voltaire, d'Alembert'e "Filozofların görevleri kralların görevleriyle örtüşüyor" diye yazıyor. Bir zamanlar, aydınlanmış bir hükümdarın idealini II. Catherine ve Prusya Kralı II. Frederick'te görme eğilimindeydi. Onlar aracılığıyla bir dizi önemli reform gerçekleştirmeyi umarak onlarla aktif bir yazışma sürdürdü . In Defence of Humanity adlı incelemesinde, bu reformu aydınlanma felsefesinin etkisine atfederek, II. Frederick ve II. Catherine'in alanlarında işkencenin ortadan kaldırılmasından gururla bahseder. Fransa'da bir dizi filozofla çevrili aynı aydınlanmış mesihin tahta çıkmasını bekliyordu.

Louis XVI'nın tahta çıkmasından sonra II. Friedrich'e şöyle yazar (29 Temmuz 1775):

“Nihayet, milletimiz insan suretine bürünür (sottepse a se debarbouiller); hizmetimizin neredeyse tamamı filozoflardan oluşuyor. Biz Fransızlar, şimdi tahtı kuşatan felsefenin yakında tahta çıkacağını umuyoruz.”

"Tahtı çevreleyen filozoflar" derken Voltaire, açıkça, burjuva reformlarının destekçileri olan bakanlar Turgot ve Necker'i kastediyor. Onun "filozofları", yeni ideolojinin taşıyıcısı olan burjuva aydınlarıdır. Öznel olarak, bu entelijansiya hiç de devrimci değildi. Hâlâ kraliyet cübbesine sarılıyordu , burjuva reformlarını yukarıdan coşkuyla karşıladı, onlarla yetinmeye hazırdı. Voltaire, bu burjuva entelijansiyasının liberal platformunu tamamen paylaştı.

Voltaire'in tutumunun gönülsüzlüğü, edebi faaliyetlerine açıkça yansıdı. Bir yandan, eski soylu kültürle sıkı sıkıya bağlı olarak, hükümdarların kahramanlıklarını söyler, klasik trajediden örnekler verir ve saray ve salon şiirinin ustası olduğunu gösterir. Öte yandan, gazeteciliğinde, eski geleneklere, feodal sapanlara, sınıfsal ayrıcalıklara ve dini hoşgörüsüzlüğe karşı bir savaşçı olarak tam anlamıyla karşımızda duruyor.

Soylular ve burjuvazi arasındaki aynı ara konumu sayesinde Voltaire, iki cephede savaşmak zorunda kalıyor. Sağ kanadında ayrıcalıklı sınıflarla eski rejim monarşisi , en solunda ise "eşitleyici" eğilimleri ve halk egemenliği ilkesiyle devrimci küçük burjuvazi var.

"Halkın gücü" organik olarak Voltaire'e yabancı ve düşmandır. "Aydınlanmış azınlığı" - filozoflar - onlara sürekli olarak "ayaktakımı", donuk ve hareketsiz bir kitle tarafından karşı çıkıyor. Hararetle savunduğu kanun önünde eşitlik, hiçbir şekilde toplumsal eşitlik anlamına gelmez. Aksine. Philosophical Dictionary'de şöyle yazıyor: "Zamanımızda bazı sofistler tarafından ileri sürülen sözde eşitlik çok zararlı bir ütopyadır. Her sahibine 30 siyah işçi olmasaydı, toprak asla ekilmezdi . " . En az bir sabanı olan herkesin zaten bir çift işçiye ihtiyacı vardır. Kendi ellerinden başka bir şeyi olmayan ne kadar çok insan varsa, arsanın değeri o kadar yüksek olur.

"Kendi çalışan ellerinden başka hiçbir şeye sahip olmayan insanların" kaderi hiç de üzücü değil. "Her meslekte, birbirini dengeleyen belirli oranlarda iyi ve kötü vardır,—

"Felsefi Sözlük", s. "Toprağın işlenmesi". İnsan Üzerine Söylev'de Voltaire şöyle der: " Tarlalarda çalışan Pierrot ve Pierrette'in kışın üşüdüğü, yazın kızardığı doğrudur, ama iş yerinde neşeyle şarkı söylerler, kaba, sahte seslerle ve huzur, dinlendirici uykuyla. güç ve sağlık onları emek ve yoksulluk için ödüllendirir.

değişmez bir doğa yasası düzeyine yükseltilir . “Mafyaya (canaille) gelince, umurumda değil: o her zaman mafya olarak kalacak. Bahçemi ekip biçiyorum ama sen içinde kurbağalar olmadan yapamazsın. Kuyu! bülbüllerin şakımasını dinlememe engel [3]değiller ." ⁴Voltaire, d'Alembert'e yazdığı aynı mektubu bir kehanette bulunarak bitirir: "Yakında yeni göklere ve yeni dünyaya sahip olacağız - düzgün insanlar için söylemeye gerek yok (honnetes) gens). Çünkü en aptal yeryüzü ve en aptal gökyüzü, mafya için yeterlidir.”

"Ayaktakımının" "düzgün insanlara" muhalefeti Voltaire için çok önemlidir. Hatta bunun için kredi alıyor. Bir arkadaşına şöyle yazar: "İnsanlığa verilebilecek en büyük erdem, karanlık bir halkla düzgün insanları birbirinden ayırmaktır . Terziniz veya çamaşırcınız gibi düşünmenizi istiyorum” [4]⁵.

“Ayaktakımının” amacını gerçekleştirebilmesi için cehalet içinde tutulması gerekir. “Ayaktakımını” aydınlatmanın gerekli olduğunu düşünen Damilavil ile tartışan Voltaire, görüşleri için karakteristik bir motivasyon veriyor: “Bence cahil bir ayak takımına kesinlikle ihtiyacımız var. Benim gibi bir toprak sahibi olsaydınız, kesinlikle benimle aynı fikirde [5]^olurdunuz.

Voltaire, Damilavil'e yazdığı aynı mektupta "ayaktakımını" tanımlar: "Kalabalık derken, kendi ellerinden başka geçim kaynağı olmayan insanları kastediyorum ... Bu tür insanlar filozof olmaktansa açlıktan ölmeyi tercih ederler."

Aynı görüşü d'Alembert'e yazdığı bir mektupta çok net bir şekilde ifade eder : "Ayakkabıcıları ve hizmetçileri aydınlatma iddiasında değilim : bu havarilerin kaderidir" [6]⁷. "Aşağılık ayaktakımı" kunduracılar ve hizmetçiler ise, o zaman "terbiyeli insanlar" da belli ki bu kunduracıların ve hizmetçilerin hizmet ettikleri kişilerdir. Aydınlanma hakkında , felsefe sadece onlar için vardır. Kalabalık aklını başına alırsa vay haline onlara. "Kalabalık akıl yürütmeye başlarsa, o zaman her şey kaybolur" [7]⁸.

Doğru, Ferney'deki evinde, zamanın ruhuna taviz veren Voltaire, nüfus için bir okul açtı. Ancak bu tür olayların tehlikesinin farkındadır: “Birçok toprak sahibi okul açtı, ben de onların sayısındanım ama bu okullardan korkuyorum. Belirli sayıda çocuğun okumayı, yazmayı ve saymayı öğrenmesine izin verin - önemli değil. Ama çocukların büyük çoğunluğu, özellikle vasıfsız işçilerin çocukları el emeğini bilmeli çünkü bir okur yazar 200-300 işçiye yeter. Toprağı işlemek için eğitime ihtiyacın yok [8]. "

"İnsanlar sığır çalıştırıyor: bir kırbaç, bir boyunduruk ve yeme ihtiyaçları var" [9]^{9 -}"ayaktakımı" ile ilgili "aydınlanma felsefesinin" özü budur . Üçüncü zümrenin burjuva seçkinleri, proleter saflarına küçümsemeyle baktılar, yine de onların bir işgücü olarak önemini çok iyi anladılar.

Felsefi bir togaya sarınmış bu seçkinler sınıfı, kendisini bir tür sınıf dışı grup, tüm sınıfların entelektüel aristokrasisinin çiçeği olarak görme eğilimindedir. Ancak çoğu zaman sınıfsal doğası, filozofların kendi ifadelerinde ortaya çıkar. Voltaire aynı Damilavil'e şöyle yazar: "Aydınlanması gereken vasıfsız işçiler değil , aydınlanması gereken şehir burjuvazisidir ^."

Aydınlatıcılar homojen bir bütün değildi. Aydınlanma kampı içinde , yalnızca burjuvazinin derinliklerinde gelişen, karşıt grup çıkarlarına sahip farklı sosyal sınıflar arasındaki mücadeleyi yansıtan bir mücadele sürüyordu. Aydıncıların sağ kanadının lideri Voltaire'in sol kanadın temsilcileri olan Holbach, Helvetius, La Mettrie ve diğer materyalist ve ateistlerle polemiği, aslında burjuvazinin gelişiminin diyalektiğinin ideolojik bir yansımasıydı. , özbilincinin hızlı büyümesi, devrimci küçük burjuvazinin ve küçük burjuva aydınlarının farklılaşması . Holbach , tüm radikalizmine rağmen " tahtta bilge bir adam görmeyi hâlâ düşleyen" [10]tipik bir burjuvazinin ideoloğuysa , o zaman Helvetius ve Diderot, Rousseau'dan söz etmeye bile gerek yok, ülkenin küçük-burjuva tabakalarının sözcüleridir. O zamanlar Fransa.

Aydınlanma'nın sol kanadının sosyo-politik görüşlerini neyin karakterize ettiğini görelim .

Holbach, temsili hükümetin destekçisidir. "Aydınlanmış" ve aydınlanmamış despotizm arasında pek bir fark görmüyor . Filozofumuz anayasal monarşiyi savunur. Bu monarşi nitelikli olmalıdır . Halkın vekillerini seçme hakkı sadece taşınmaz maliklerine aittir. Sadece onlar gerçek vatandaşlardır. Böylece kraliyet gücü mülk sahibi sınıflarla sınırlıdır. "Burjuva Kralı", Holbach'ta sıklıkla bulunan bir ifadedir. "Burjuva kralı" yurttaşların çıkarlarını yeterince savunmazsa, bir tiran olur ve yaptıklarının sorumluluğunu üstlenir . “Vatandaş, görevini ihmal etmeden zulme karşı mazlumun yanında yer almayı reddedemez.” Holbach'ın bu sözlerinde, halkın isyan hakkını ilan eden Büyük Devrim'in nefesi şimdiden duyulabilir.

Helvetius daha da devrimci bir dille konuşuyor. Ruh Üzerine kitabında şunları okuyoruz: “Bir gemi uzun bir sükûnete kapıldığında ve açlık, buyurgan bir sesle kimin talihsiz kurban olacağına, kimin yiyecek olarak hizmet edeceğine kuraya bırakır. dinlenme, kurban herhangi bir pişmanlık duymadan öldürülür. Bu gemi her ulusun amblemidir: her şey kamu yararı için yasal ve hatta erdemli hale gelir. Kamu yararı en yüksek yasadır; bu fikre Aydınlanma'nın sağ kanadının temsilcileri arasında, özellikle Voltaire arasında da rastlıyoruz. Ancak Voltaire'in ağzından bu formül burjuva liberalizminin bir ifadesiyken, Helvetius "ortak çıkar"ın zaferi için devrimci eylemle yetinmez .

Helvetius, gençliğinde Voltaire'in öğrencisiydi. Kırklı yıllarda, genç Helvetius ilk edebi deneylerini yargılaması için Fransız edebiyatının ünlü aydınına gönderdi . Ancak olgunluk döneminde öğrenci, öğretmenin çok ilerisindedir. "On Man" kitabında, açıkça "aydınlanmış despotizm " savunucularına yönelik bir dizi eleştirel yorumla karşılaşıyoruz. Helvetius'a göre despotizm ve aydınlanma birbiriyle bağdaşmayan iki şeydir. “Despottan insanlığı, aydınlanmayı beklemek, bütün halkların ortak saçmalığıdır... Hukuktan üstün, yani hukuksuz bir kişinin daima insancıl ve erdemli olmasını istemek, istemek demektir. sebepsiz hareket etmek.”

Helvetius'u gözden düşürmek isteyen gericiler, onun genel bir çiftçi olduğunu ısrarla vurguluyorlar. 18. yüzyılın Fransa'sında . Hazineden insafına kalan çeşitli resim ve vergileri tahsil eden kişilere denir. Zulüm ve istismarlarıyla halk kitlelerinde nefret uyandırdılar. Bu arada, bu nefretin kurbanı, Büyük Devrim sırasında, en büyük bilimsel erdemleri genel çiftçinin faaliyetleriyle birleştiren parlak kimyager Lavoisier öldü. Ama Helvetius çok özel türden bir genel çiftçiydi. Biyografi yazarlarına göre bu garip çiftçi, sık sık tacizlere karşı savaştı ve bu mücadelenin boşuna olduğuna ikna olduğunda, 1751'de kendisine yılda 300.000 frank getiren genel çiftçi unvanından vazgeçti .

, hem sosyo-politik hem de dini-felsefi görüşlerde Aydınlanma'nın sağ kanadının temsilcilerinden farklıydı . İkincisi aşağıda ayrıntılı olarak tartışılacaktır. Şimdilik, sağ ve sol kanat filozofları arasındaki bazı temel anlaşmazlık noktalarını not edeceğiz .

İlki düalist ve teistti, yani maddeyle birlikte ruhu, doğayla birlikte Tanrı'yı da tanıyorlardı; ikincisi materyalist ve ateisttir. Çoğu sağcı aydınlatıcı, ahlaki yasanın insanda doğuştan olduğuna inanarak ahlakı insan doğasından türetmiştir. Aydınlanma solcuları, ahlakı toplumsal ihtiyaçlara bağlı hale getirdiler. Helvetius'a göre ahlakı geliştirmek için devlet yapısını değiştirmek gerekir. Aydınlanmış despotizm, popüler temsil vb. hakkındaki görüş farklılıklarından daha önce bahsetmiştik.

Bütün söylenenlerden sonra Voltaire'in genç nesil aydınlatıcılarla polemiği bizi şaşırtmayacak. Jean Mellier ve Jean-Jacques Rousseau ile olan anlaşmazlıklarının özü budur.

Fakir taşra rahibinin Tanrı'ya karşı isyanı, özünde derin bir toplumsal protestodan başka bir şey değildi . Mellier , alt sınıfların sömürülmesini desteklediği için ana akım Katoliklikten nefret ediyor . Ahit'in yazarı, 18. yüzyıl Fransa'sında çalışan kitlelerin durumunu canlı renklerle resmediyor.

"Size, zavallılar," diye yazıyor, "devlet teşkilatının tüm yükü düşüyor. Sadece efendileriniz, zorbalarınız tarafından değil, aynı zamanda tüm soylular, tüm din adamları, tüm manastırlar, tüm avukatlar-söylentiler, tüm kan emici mültezimler ve vergi tahsildarları, her türlü asalak ve aylaklar. Tüm bu insanlar, tüm hizmetkarlarıyla birlikte, emeğinizin meyveleriyle yaşıyor. Sadece geçimlerini sağlamak için değil, aynı zamanda eğlenmeleri için de gerekli olan her şeyi yalnızca Sen sağlıyorsun .

Bu sömürünün nedenlerini inceleyen Mellier, tüm kötülüklerin özel mülkiyetten geldiği sonucuna varır. Ferney patriği tarafından elbette paylaşılmayan özel mülkiyet ilkelerine yönelik yıkıcı eleştirisinin nedeni budur .

Voltaire'in feodal mülkiyete ve feodal ayrıcalıklara ne kadar saygısızca davrandığını zaten biliyoruz. Ona göre, "kilise mülkü, herhangi bir özel nitelikte hiçbir şekilde ayırt edilmez." Tamamen farklı bir konu, burjuva mülkiyetidir . Voltaire, Mellier'in "Ahit"ine hayranlık duyarken, aynı zamanda onun özel mülkiyete yönelik eleştirisini "çirkin" buldu. 1762 baskısında , Champagne Priest's Testament'ın komünizmi vaaz eden ve burjuva mülkiyetine saldırılar içeren tüm sosyal bölümünü tamamen çıkardı . ünlü Ahit.12 Henriade'nin parlak yazarı ile Champagne'li mütevazi köy rahibinin toplumsal görüşlerine göre iki farklı kutupta durdukları yadsınamaz ^.

Aynı toplumsal görüş karşıtlığı, Voltaire ve Rousseau arasındaki farklılığı da açıklar. Fransa'nın en büyük iki yazarı amansız düşmanlardı. Burada kısaca ilişkilerinin tarihini takip edelim.

Zaten Rousseau'nun ilk iki eseri - "Bilimlerin ve sanatın etkisi üzerine konuşma" (1750 ) ve "İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni üzerine konuşma" - Voltaire'i kendi içinde tamamen yabancı görüşlere sahip bir kişi olarak gösterdi. Voltaire için medeniyet, insanlığın en yüksek başarısıdır. The Man of the World'de ilkel durumla alay eden onun için bu durumu "mutlu ve tertemiz" diye övmek kesinlikle kabul edilemez. Onun için vahşi, insan ırkının mutlu ve özgür bir temsilcisi değil , "henüz bir insana dönüşmemiş bir hayvandır." "Vahşiler, bir yüzyıldan önce kelebeğe dönüşmeyecek tırtıllardır" diye yazıyor.

Rousseau'dan "Eşitsizlik Üzerine Konuşma" alan Voltaire, ona alaycı bir mektupla yanıt verir. "Daha önce hiç," diyor, "insanları tekrar aptallığa döndürmek için çok fazla zeka harcanmamıştı. Kitabınızı okurken, dört ayak üzerinde gitme dürtüsünü hissediyorsunuz. Ama 60 yıllık alışkanlık beni bu doğal konumu sizden ve benden daha değerli insanlara bırakmaya zorluyor . Hemen Rousseau'yu "bitkileri çimdiklemesi" için Delis'teki yerine davet eder. Rousseau da Voltaire'e saygı dolu bir mektupla teşekkür ederek onu öğretmenim olarak ^nitelendirdi.

Bu mektuplaşmadan kısa bir süre sonra, Voltaire'in karamsar bir ruhla bir şiirle tepki gösterdiği Lizbon depremi patlak verdi . Rousseau daha sonra ona ^{, Voltaire'in
karamsarlığını şiddetle protesto ettiği bir mektup gönderdi ve evsiz bir
serseri olan kendisinin iyimser, zengin, nüfuzlu Voltaire'in ise kötümser}davranmasının tuhaflığını vurguladı .

Bu, böyle bir karamsarlık meselesi değil, her iki yazar için de başlangıç noktalarındaki farklılıktı. Rousseau, kötülüğün kökenini doğal afetlerde görmedi - bu bakış açısından, bir iyimser olabilir ve deistlerin ortak tanrısını, Lizbon depremi vesilesiyle Voltaire'in kendisine yağdırdığı suçlamalara karşı savunabilirdi. Depremlere ve sellere rağmen dünya hala güzel olabilir. Rousseau'ya göre insan ilişkilerinde yeniden yapılabilecek ve yeniden yapılması gereken kıyaslanamayacak kadar çok kötülük vardır. Sorun sosyal eşitsizlikte, zengin fakiri eziyor, güçlü zayıfı eziyor.

Voltaire hurafelere ve önyargılara, keyfiliğe ve suistimallere karşı savaşır, hoşgörü ve kanun önünde eşitliği sağlar. Ama temelde mevcut sistem onu tamamen tatmin ediyor. Burada iyimserlikle dolu. Her şey yerinde kalmalı. Bir yanda aydınlanmış bir azınlık, diğer yanda karanlık, aydınlanmamış bir kitle. Çıplak - bir alanda , "niello" - diğerinde. "Kaba eller" çalışır ve "felsefi zihinler" aydınlanmış bir hükümdarın himayesi altında hüküm sürer.

Rousseau'da böyle bir ideal ancak küçümseyici bir gülümseme uyandırabilir. Azınlığın egemenliğinin karşısına halkın otokrasisinin, filozofların liberalizminin, geniş demokrasinin, toprak sahiplerinin ve sanayicilerin büyük mülkiyetinin , küçük çiftçi ve üreticinin parsel mülkiyetinin karşısına çıkıyor.

, iki farklı toplumsal oluşumun ideologları çatıştı : yükselen burjuva toplumunun [11]soylu-kapitalist seçkinleri ve onun küçük-burjuva tabakaları .

Rousseau'nun Lizbon depremiyle ilgili mektubu Voltaire üzerinde nahoş bir izlenim bıraktı ve cevapsız kaldı, bu da Rousseau'yu çok kızdırdı. Buna bir memnuniyetsizlik sebebi daha eklendi. Tiyatronun ateşli bir hayranı olan Voltaire, Kalvinist papazların katı yasaklarına rağmen Cenevreli komşularının akın ettiği gösterilere ev sahipliği yaptı. Böyle bir ayartma, titiz Rousseau'yu çok kızdırdı. Tiyatronun insanları yozlaştırdığını ve lüks ve asalaklık için bir zevk aşıladığını keşfetti . İki eğitimci arasında bu vesileyle yazışmalar yeniden başlar. Rousseau'nun mektuplarından biri gerçek bir nefret beyanına dönüşür.

Rousseau, "Seni sevmiyorum, zarif beyefendi," diye yazar, "bana, öğrencinize ve hayranınıza hassas bir zarar verdiniz. Size verdiği iltica için minnettarlıkla Cenevre'yi mahvettiniz. Adını onların arasında yücelttiğim için minnet duyarak hemşerilerimi benden uzaklaştırdın . Memleketimde hayatı bana çekilmez hale getirdin. Senin sayende yabancı bir ülkede, ölenlerin son tesellisinden de mahrum olarak öleceğim . Sen benim şehrimde bir insan için mümkün olan tüm onurlarla kuşatılırken, bedenim çöp sahasına atılacak. Kısacası senden nefret ediyorum. Ama istersen seni sevebilirim [12]. ^"

Bu mektuptan sonra Voltaire, Rousseau ile tüm ilişkilerini kesti ve arkadaşlarına yazdığı mektuplarda ona deli dedi. Ancak 1762'de Rousseau'nun üzerinde bir fırtına çıktı. "Emile" ve "Kamu Sözleşmesi "ne önce Paris'te, sonra Cenevre'de el konuldu ve yakıldı. Rousseau, kaçarak tutuklanmaktan kurtuldu ve II. Frederick'in Neuchatel mülküne sığındı. Rousseau'nun başına gelen felaketleri öğrenen Voltaire, onu tekrar yanına çağırır ve yardım teklif eder . Ancak kısa süre sonra patrik, "Dağdan Mektuplar" daki sürgünün kendisini "Ellilerin Vaazı" nın ve diğer kaçak eserlerin yazarı olarak alenen adlandırdığını öğrenir. Bu eylem sonunda Voltaire'i patlattı: Broşürlerini ölü ya da hayali kişilere atfeden onu ifşa etmek, bir ihbarla eşdeğerdi. O zamandan beri Voltaire rakibini bağışlamayı bırakıyor. Yazışmalarında, "Emil" yazarının karakterini, köpek Diogenes ile iyi geçinen Herostratus köpeğinden geldiğini açıklıyor. Rousseau'ya karşı kızgın maskaralıklar artık Voltaire için sıradan hale geliyor.

İki yazar arasındaki hastalık hastası Rousseau'da jenavisti noktasına varan husumeti, özellikle özel mülkiyet sorununda belirgindi. Rousseau'nun gözünde mülkiyet, insanlığın tüm acılarının ve suçlarının kaynağıdır . Voltaire'de ise tam tersine mülkiyete saygı tüm toplumun mihenk taşıdır. Rousseau'nun "Kamu Anlaşması" ndaki ünlü ifadesi "bir toprak parçasını çitle çeviren ve - bu toprak benim - insanlığa sayısız sorun getirdi" diyen kişi - Voltaire'e göre saçmalığın zirvesi. A.B.S. Hatta The Social Contract'ın yazarına anti-sosyal bir hayvan diyor. İşte bu diyalogdan alıntılar:

“— V. Zamanında bilinen bir retorik çalışmada , garip bir pasaj okudum: “Bir arazi parçasını çitle çeviren ilk kişi”… vb.

- Böyle bir küstahlığı yazan S. Zeki, muhtemelen yüksek yoldan gelen bir hırsız.

- A. Hayır, bence daha çok tembel ve serseri gibi. Parselini çitle çevirdiği için işçi-komşusuna saldırmak yerine onu model almalıydı. Ailenin her babası bu makul örneği örnek alsa, çok geçmeden şanlı bir köy kurulur. Bu sözlerin yazarı bence oldukça asosyal bir hayvan.

Kendisinin büyük bir toprak sahibi olduğunu, Fransa ve İsviçre topraklarında birkaç mülkün sahibi olduğunu hatırlarsak, Voltaire'in öfkesi oldukça anlaşılır. Ancak bu, feodal bir toprak sahibi değil, yeni bir burjuva tipiydi. Ferney'nin aydın sahibi, arazisinin verimliliğini artırmak konusunda son derece endişelidir. En iyi tarım aletlerini yazıyor, ucuz iş gücü arayan Cenevre'den işsizleri kendine çekiyor, tarla çalışmalarını bizzat denetliyor, hatta Tolstoy gibi kendisi ekiyor ve saban sürüyor. Altmışlı yıllara ait yazışmalarını okurken, ya yaklaşan ekimle ilgili endişelerle dolu ya da ormansızlaşma hakkında ağlayan ya da bir mandıra çiftliği, mükemmel bir arıcı ve lüks bir bahçeye sahip bir çiftliği coşkuyla anlatan gayretli bir mal sahibi görüyoruz. Aynı zamanda, Ferney'nin refahını önemsemekten, yeni evler inşa etmekten, onları küçük bir kira karşılığında kiralamaktan ve terk edilmiş bir köyün nasıl hareketli bir sanayi yerine dönüşmesini memnuniyetle izlemekten geri kalmıyor.

Ferney patriği sadece bir toprak sahibi değil, aynı zamanda bir sanayiciydi . Arazisinde önce büyük bir saatçilik işletmesi, ardından bir dokuma fabrikası kurdu. İmalathanelerinin refahıyla ilgili endişesini takip etmek son derece ilginç. 1769'da Choiseul Düşesi'ne şöyle yazar:

“Sana bu bölgede yapılan ilk çorapları gönderiyorum. Onları benim ipekböceklerime borçluyuz; Onları Kalas'ın oğluyla birlikte kendi ellerimle dokudum . Onları en az bir kez giymeye tenezzül edin ve onlarla kendinizi herkese gösterin. Bundan sonra herkes benim ipeğimin İtalyan ve Provencal'dan daha iyi olduğunu söylemezse, zanaattan vazgeçerim ... " ¹⁶

Gerçek bir tüccar gibi mallarının kalitesini öven Voltaire, aynı zamanda kültürel işlerin öncüsü rolünü haklı bir gururla not eder:

“Karla kaplı bir ülkede yedi ay ipekböceği yetiştirmenin sırrını buldum; ve bu barbar iklime rağmen ipeğim İtalyan'dan daha iyi” (Madam Dudeffan'a yazdığı bir mektuptan).

İpek çoraplar sadece başlangıçtı: küçük bir atölyeden büyük bir fabrika çıktı. Başarıdan ilham alan Voltaire yeni bir iş kurar - ipek dantel üretimi. Davanın doğru düzenlenmesi adına, her şeyden önce, Paris'in trend belirleyicilerinden biri olan Madame Saint-Julien'e koruma için başvurur. Patrik, zarif bir salon gevezeliği tarzında başlayarak, daha sonra ciddi bir tona geçer:

“Sarı saçlar için himayenizi istiyorum [13]. Belki sarışınları tercih ediyorsun ama bu güzel bayanlar veya zarif beylerle ilgili değil. Brüksel modeline göre köyümüzde dokunan muhteşem dantelleri görmüşsünüzdür; bu şaheseri yapan işçi, bu dantelleri Paris dükkânları için çok ucuza istediği kadar dokumaya hazır. Gerekirse bir düzine asistan alacak ve yeni bir ^imalatiçin size borçlu olacağız [14].

Bu mektuba yanıt olarak Parisli dişi aslan, modeller için birkaç dantel örneği gönderdi ve mesele kaynamaya başladı.

Ancak dokuma, Voltaire için arka planda kaldı. İlgilendiği ana konu saat fabrikasıydı. Cenevre'den gelen göçmenler olan Ferney sakinlerinin çoğu mükemmel saat ustalarıydı. Cenevre, tüm Eski ve Yeni Dünya'yı tedarik ettiği saatleri ile uzun zamandır ünlüdür. Voltaire bu yerleşimciler için evler yapar, onlar için kredi açar, büyük bir fabrika kurar ve ürünlerini Fransa'da ucuza satar.

Ama bu hala yeterli değil. Voltaire, ürünleri için dış pazarlarla ilgilenir. Asil tanıdıklarının yardımıyla İspanya'ya, İtalya'ya tüm saat nakliyelerini gönderiyor, Cezayir ve Tunus beylerine balyalarca saat göndermekle meşgul. Catherine II'nin arabuluculuğuyla Rusya'yı ürünleriyle doldurur. Catherine II'ye Rus-Türk savaşını muzaffer bir şekilde bitirmesi için içten dileklerini göndererek, "O zaman Yunanistan ve Türkiye'de saatlerimiz için geniş bir pazar olmasını bekliyoruz" diye yazıyor . Ancak Catherine, Konstantinopolis'i almak için acele etmiyor ve enerjik girişimcimiz sabırsız. Bir yıl bekledikten sonra bir Fransız elçisi aracılığıyla Türkiye'ye bir saat nakliyesi gönderir.

Voltaire'in kötü şöhretli Ferney saati hakkında Dargental'a nasıl bir üslupla yazdığı görülmelidir . Philosophical Dictionary'nin yazarı, ürününü canlı bir seyyar satıcı edasıyla övüyor: “Size Pralin Dükü'nün memnuniyetle talep ettiği çok makul bir saat fiyat listesi gönderiyorum. Bizimle iletişime geçmesi en doğrusu , biz iyi ve vicdanlı zanaatkarlarız. En ucuz fiyata saat almak isteyen dışişleri bakanınız varsa Ferney'e başvursun.

Üreticimiz, şirketi için reklam yapma yöntemlerinde olumlu bir şekilde başarılı oldu. Bir keresinde yabancı mahkemelerdeki tüm Fransız temsilcilere , büyükelçilerin dikkatine kendi ürününü ve bu arada meta üreticisini şevkle tavsiye ettiği bir genelge gibi bir şeyle döndü: din .

İlginç bir dokunuş: Din adamlarına acımasızca zulmeden Voltaire, Katolikliğin amansız düşmanı Voltaire, aynı Katolikliği ticari reklamcılık çıkarları için kullanmayı düşünmüyor . Kapitalist doğası, ideolojik üstyapısına galip gelir .

Yani Voltaire bir toprak sahibi ve bir kapitalisttir. Girişimlerinden kar ediyor, mülklerinden ve fabrikalarından elde ettiği gelirle yaşıyor, tıpkı gençliğinde para spekülasyonu ve kraliyet emekli maaşlarıyla yaşadığı gibi. Tüm muazzam edebi verimliliğine rağmen, edebiyat onun için hiçbir zaman bir geçim kaynağı olmadı. Otobiyografisinde, Ferney patriği, yazılarının satışından zengin olduğu şüphesini bir iftira olarak öfkeyle reddediyor. Voltaire, Tarihsel Yorum'unda [15]"Eserlerini satarak kendisine büyük bir servet kazandığını yayınlamaya cesaret eden bilgisayar korsanlarının alçaklığına şaşırdım " diye yazıyor .

zamanların karakteristik özelliği. Para spekülasyonları, Voltaire'in uğraştığı ordu için damgalama , utanç verici hiçbir şey içermiyor . Bu arada, bir yazarın edebi eserle kendisine bir servet kazanabileceği fikri, en büyük hakaret olarak nitelendirilir. 18. yüzyılın ikinci yarısında profesyonel yazar tipi henüz gelişmemişti . Onun zamanı hala ileride.

Yetiştirilme tarzıyla, zevkleri ve alışkanlıklarıyla, hatta soylu bir anneden doğmasıyla Voltaire, eski moda soylularla binlerce ince bağla bağlantılıydı. Ancak kökleri üçüncü mülkte çok daha derinlere dayanmaktadır. Sosyal varoluşunda, öncelikle ilerici sınıfın - üçüncü sınıfın burjuva seçkinlerinin - temsilcisidir. Voltaire kelimenin tam anlamıyla gelişmiş bir burjuvadır. Soylulara bir tüccar olarak, "rotyur" 18'den bir adam olarak geldi ^ve"asil" soylular onu asla kendilerinden biri olarak görmediler. Genç Voltaire ile Chevalier de Rogan arasındaki çatışmayı ve soylu arkadaşlarının onun kan suçuna karşı tutumunu hatırlayalım. Voltaire 1746'da kraliyet majestelerinin sarayının vekili unvanını aldığında, pek çok soylu soylu bu haberi kişisel bir hakaret ve tüm mülk için bir utanç olarak algıladı.

"Biraz Arue" atanmasına asil öfkesini döken taşralı bir asilzadeden çarpıcı derecede cahil bir mektup bize geldi .

"Kötü niyetli kişiler tarafından yanıltılan kralın, kendisine Voltaire diyen Damar adlı birinin oğlu Arue'ye mahkeme vekili unvanı verdiğini duydum. Kral, bu kişiden asil köken kanıtı talep etmezse, tüm soylulara hakaret edecektir. Onları anne tarafından aramak zorunda kalacak , çünkü baba tarafından o sıradan insanlardan (de la roture). Bu, çok eski zamanlardan beri ailelerine liderlik eden tüm soylular için ağır bir hakarettir [16].

^ÖrneğinFaguet gibi Voltaire'i düşman kamptan sonraki eleştirmenler, Fransız Aydınlanmasının liderinin XIV . . Burjuvazinin yerlisi olan Voltaire, hayatı boyunca onun çıkarları için yorulmak bilmeyen bir savaşçı olarak kaldı.

V. S. LYUBLINSKY

Voltaire Kitaplığı

Geçen yüzyılın 50'li yıllarının sonunda, başkenti "Büyük Peter Tarihi" nde N. Ustryalov, bir zamanlar düşüncesizce Ferney'e gönderilen Petrine döneminin en değerli malzemelerinin ortadan kaybolmasından yakınıyordu: Voltaire tam olarak bir yüzyıl daha önce, 1758-1761'de, aynı konuda ^{1 çalıştı}. Bu arada, o zamana kadar, bu malzemeler neredeyse 80 yıldır St. Petersburg'da güvendeydi. Şöhret eksikliği, anısına tüm ilerici insanlığın Kasım 1944'te doğumunun 250. yıldönümüyle bağlantılı olarak onurlandırdığı büyük özgür düşünürün edebi mirasının en değerli kısmının çok tuhaf kaderiyle açıklanıyor .

Ölümünden kısa bir süre sonra (1778), Voltaire'in kütüphanesi İmparatoriçe II. Bundan hemen sonra, yazarın birçok el yazmasının yanı sıra, daha önce kütüphaneden ayrılmış olan eserlerinin ve kitaplarının çeşitli baskıları ile dolduruldu.

Tsarskoye Selo parkında, "Jura Dağları ve Cenevre Gölü manzaralı" bile, konum açısından Ferney malikanesine benzeyen bir yer bulundu. Voltaire'in "şatosunun" birebir taklidinin yapılması, Houdon'un yazar heykelinin oraya dikilmesi ve kütüphanesinin oraya yerleştirilmesi planlandı. Ancak Voltaire için görkemli bir anıt yaratma hayalleri hayal olarak kaldı ve şimdi sadece Houdon tarafından Voltaire heykeli, Ferney malikanesinin planları, Voltaire'in yaşadığı evin bir modeli ve Leningrad'da saklanan kumaş örnekleri . State Hermitage, onlara hatırlat, mobilyaları döşemeli.

Ağustos 1779'da, Hermitage'nin girişinde , iki yabancı zaten birçok kutu arasında koşuşturuyordu - sahiplerinin kütüphanesini nereye yerleştireceklerini Fransızca soran "kırılgan ve iri"; onu getiren Voltaire'in sekreteri Vanier ve arabacısıydı.

Kütüphaneye Hermitage'de bir salon verildi, ancak kraliyet kütüphanesinin bir parçası olduğu için çalışma için tamamen erişilemezdi. Bourbon Restorasyonu'nun birkaç gerici yabancısı (Joseph de Maistre ve Anslo ^{2 gibi yazarlar ve gezginler}) bunu gördü, ama kilitli dolapların camından. Kütüphanenin Rusya'ya getirilmesinden sadece 70 yıl sonra, Fransız bilim adamı Edouard Gardet , Voltaire'in en değerli notlarını Rousseau'nun "Toplumsal Sözleşme"sinin kenarları üzerine incelemeyi ve yayınlamayı ve böylece bilimin dikkatini koleksiyonun incisine - marjinallere - çekmeyi başardı. Voltaire. 1853'te ve 1867'de Leouzon le Duc, Voltaire kütüphanesi hakkında daha ayrıntılı, ancak hiçbir şekilde doğru olmayan bilgiler yayınladı ve Voltaire ile Paris polisi arasındaki en ilginç yazışmaları yayınladı. (P. Dubrovsky bu yazışmayı Bastille'in düştüğü gün hendekte aldı.) Ancak bu, bilim dünyasının olağanüstü kütüphaneyle tanışmasının sonuydu ³. Fransız Voltaire uzmanları bile sistematik olarak bunu görmezden geldi.

Ama Rusya'da? Nikolaev'in en katı yasakları ("ne Voltaire ve Dederot kütüphanelerinden kitap okumak ne de onlardan alıntılar yapmak") yalnızca 1837'deki önceki kısıtlamaları güçlendirdi . Bu sınırlamaları aşmayı başaran tek Rus okuyucu (1832) Puşkin'di ⁴.

1861 yılında kütüphanenin Halk Kütüphanesi'ne devredilmesinden sonra durum hemen hemen değişmemiştir. Okuyucuya günde 5 ciltten fazla verme yasağı, araştırmacılara neredeyse yedi bininci fonu tanıma ve Voltaire'in kitap sayfalarındaki sözlerini inceleme fırsatı vermedi . Katalogların tatmin edici olmayan durumu daha da ciddi bir engeldi. Bu nedenlerle Voltaire'i çokça ele alan eski Rus tarihi literatüründe bu kitaplığa çok az ilgi gösterilmiştir. Halk Kütüphanesi kütüphanecisi R.I. Mintslov (Pierre le Grand dans Іа! Iterature etrangere. St. Petersburg, 1873) ve E. F. Shmurlo (XX yüzyıl) Voltaire'in kitaplığının bileşimini aydınlatmadılar . Ve V. Ikonnikov'un "Rus tarihçiliği Deneyimi" nde (yani, Rusya'daki tüm arşiv, müze ve kütüphane fonlarının en temel ve ayrıntılı incelemesinde), daha az önemli koleksiyonlar olmasına rağmen, Voltaire'in kütüphanesine tam olarak altı satır ayrılmıştır. tarih bilimi için kıyaslanamayacak kadar detaylı anlatılıyor ve Rus tarihiyle daha az bağlantılı ⁵. Fransız yazarlar ise bu fondan servetinin küçük bir kısmını bile çıkarabilmiş değiller. De la Ferriere (Hector de la Ferriere), 60'ların ortalarında Halk Kütüphanesine yaptığı iki yıllık bir iş gezisi hakkındaki raporlarında, St. Petersburg Voltaire Fonu hakkındaki bilgileri neredeyse zenginleştirmedi . 1914'te Fernand Caussy, yalnızca ilginç bir şekilde tasarlanmış bir dizi yayına başladı ve Voltaire kitaplığının el yazmalarının bir envanterini çıkardı, ancak kitabın bileşimini, oluşumunu ve durumunu ve ayrıca Voltaire'in notlarının içeriğini ve doğasını incelemeye başlamadı. kitaplar ⁶.

Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'nden sonra durum hemen olmasa da kökten değişti. Her şeyden önce, Voltaire kitaplığını düzene sokmak ve tamamen yeniden kataloglamak gerekiyordu. 1927'de iki Amerikalı araştırmacı, J. R. Havene ve N. L. Torrei, Voltaire ^{Kütüphanesi}üzerinde çalışmak için Leningrad'a geldi . (Daha sonra her biri bir kez daha Leningrad'a geldi.) Kütüphaneyle tanışmalarının bir sonucu olarak, Rousseau'nun eserlerinin sayfalarında J. R. Havens'ın Voltaire'in tüm marjinallerinin örnek niteliğindeki baskısı da dahil olmak üzere bir dizi ilginç yayın yayınladılar [17]. Bundan sonra, yurtdışından, Voltaire kütüphanesinin münferit unsurları hakkında birden çok kez bilgi istediler, fotokopiler sipariş ettiler vb. 1938 ve 1939'da . Orada bir Amerikalı ve bir Fransız bilim adamı çalıştı .

Aynı zamanda, bu fonun gelişimi ilk kez Sovyet araştırmacılarıyla (maalesef çoğunlukla tarihçiler değil, edebiyat eleştirmenleri) başladı. K. N. Derzhavin, Ferney kütüphanesinde İspanyol dramaturjisinin kompozisyonunu gözden geçirdi ve 1932'de Rousseau'nun Emile'inin bir kopyası üzerine Voltaire'in marjinalleri üzerine bir etüt yayınladı. D. P. Yakubovich, 1934'te Voltaire kütüphanesinde Puşkin'in çalışmaları üzerine bir çalışma verdi. PS Popov, "Büyük Peter Tarihi" ⁸için Voltaire'e gönderilen Puşkin'in makalelerinden alıntılar yayınladı .

Bilimler Akademisi Edebiyat Enstitüsü'nde Puşkin'in makaleleri arasında bulunan Voltaire'in bilinmeyen bir imzası) dayanarak, Ferney kütüphanesinin yaşamının önceki dönemlerine ve onların gezintilerine ait kitapları içerdiğini tespit etmeyi başardı. mal sahibi. Bu yüzden, içinde, 1737'de, yani Sire'de bu imzadan alıntıların yapıldığı kitabın bir kopyasını bulduk . Ayrıca, iki yeni edebi metin ve Voltaire'in yazışmalarından önemli parçalar (1937), birkaç mektubu ve kitapların kenarlarına notlar (1939,1941) ve Voltaire kütüphanesinin tarihinin kısa bir özetini yayınladık. 1931-1936 yılları arasında. Devlet Halk Kütüphanesi'nin Voltaire koleksiyonları hakkında birkaç düzine yayınlanmamış metin içeren bir kitap hazırladık. Bu kitabın amacı, Voltaire kitaplığının çok yönlü materyallerini incelemenin yollarını özetlemektir. 1940 yılında A. I. Andreev, SSCB Bilimler Akademisi "Lomonosov" koleksiyonunda, Rusya'nın tarihi üzerinde çalışmak üzere St. I. Peter ⁹.

Böylece Voltaire kütüphanesinin hem el yazması hem de kitap zenginliği dikkat çekmeye ve araştırmacıların elinde canlanmaya başladı.

Kütüphanesini her türlü yenilikle dolduran Voltaire , küçük basılı materyalleri yalnızca tematik olarak değil (ilk başlık sayfasına veya sırttaki bir çıkartmaya yazarak veya ciltten bir baskı sipariş ederek: “ Geneve”, “Din) birleştirirdi. ”, “Parlement”, vb.) , ancak bazen tamamen mekanik : bu şekilde, kısmen numaralandırılmış 149 cilt "Çeşitli şeyler" - "Pots pourris" derlendi. Ayrıca bazen bir dergiden ya da bir koleksiyondan ayrı bir eserden sadece kupür yazılar tutuyor, bazen de bunları tek bir cilde dokuyarak bibliyografik bulmacalar oluşturuyordu. Böyle bir cildi (veya küçük bir cildi) tutarken, ondan çok sayıda yer imini düşürmemek veya Voltaire'in doğrudan metnin üzerine yapıştırdığı çok küçük, bazen 15-20 milimetre karelik, düzensiz şekilli kağıt parçalarının düşmemesi için özel dikkat gerekiyordu. (veya tamamen görünmez oldukları alanlarda bile).

Voltaire Kütüphanesi kataloğunun yayınlanması, Halk Kütüphanesi tarafından bir dizi yayın ve çalışma olarak tasarlanmıştır ("Voltaire Halk Kütüphanesi Koleksiyonları" giriş cildi dahil) ve ayrıca Voltaire'in marjinallerinin "Külliyat"ı en üst düzeyde çoğaltılmıştır. bütünlük _ Tematik seçkilerde yayınlanmalı, örneğin : "Okuduğu kitapların kenarlarında tarihçi Voltaire'in eserinin izleri", "Voltaire - çağdaş oyun yazarlarının okuyucusu", "Voltaire ve ateist edebiyat", "Deizm" , "Din", "Determinizm" , "Newtonculuk ve Astronomi", "Voltaire'in Coğrafi Belgelenmesi" vb . Voltaire bu konuda ¹⁰.

Ferney patriğinin kütüphanesi, kitap fonunun zenginliğiyle öne çıkan, zamanının koleksiyonları arasında yer almıyordu. İçinde bizim açımızdan artık bibliyografik olarak nadir bulunan yayınlar bulursak , o zaman Voltaire'in kendisi kitap toplamaya veya nadir bulunanları toplamaya yönelik bibliyografik yaklaşıma yabancıydı. Kütüphanesi, her şeyden önce mükemmel bir çalışma aygıtıdır ve ayrıca akıllıca kullanılır ve aktif olarak organize edilir.

Popüler inanışın aksine felsefe, Voltaire'in kitaplığının baskın bölümü değildir. Antik çağın ve 17.-18. yüzyılların tüm seçkin yazarlarının ansiklopedik eserleri, referans serileri ve toplu eserleri iyi bir şekilde temsil edilmektedir. Ancak burada en çok edebiyat eserleri, çoğunlukla tiyatro ve özellikle birçok tarihi eser var. Kilise-dini, fiziki-matematiksel ve coğrafi literatür bölümleri de son derece zengindir.

Voltaire'e içerik olarak rastgele teklifler çoktur - çeşitli uzmanlık alanlarından yazarlar için bir hürmet işareti. Ancak çok daha karakteristik olan, yalnızca bir adam olan Voltaire'in örneğin tıp veya bahçecilik alanındaki çıkarlarını karşılamakla kalmayıp, aynı zamanda polemikçi, araştırmacı veya suçlayıcı Voltaire'in ihtiyaçlarını da karşılayan kapsamlı edebiyat seçimleridir: ekonomi , her türlü uygulamalı bilgi, askeri dahil. Fransızca ve Latince kitapların yanı sıra, İngilizce ve çoğu zaman İtalyanca ve ayrıca İspanyolca birçok eser vardır. Şaşırtıcı derecede az sayıda Yunanca metin vardır ve Almanca edebiyat oldukça önemsizdir; iki veya üç Lehçe kitap, birkaç Yahudi olanın varlığı, ilgili eserlerde Latince bir yorumun varlığıyla birleştirilir. Bazen her iki nüshada da okuyucu notları bulunan çiftler ve hatta üçüzler vardır.

şimdilik kendimizi bu son derece koruyucu vuruşlarla sınırlamak zorundayız . Hacim olarak çok daha küçük olan el yazısı kısmı, özet bir karakterizasyona daha kolay katkıda bulunur. Voltaire kütüphanesinin el yazmaları , kitaplar arasında çok sayıda ek ve son yazı sayılmazsa, 20 büyük cilt oluşturur. Beş cilt, Elizabeth Petrovna, I. I. Shuvalov ve St. M-te d'Epinay) ve Zulima trajedisi. Kalan 12 cilt ana seriyi oluşturur. Burada, aşağı yukarı sistematik olarak, yazarın yazışmalarının arşivinden bazı bölümler seçilir; D'Alembert, Condorcet, Madame Du Defand, Choiseul, Frederick II, I. I. Shuvalov ve diğerlerine mektuplar; dramatik metinler ("Irene" ve "Agathocles", "Atreus and Thyestes", "Rights of the Lord" ve diğerlerinin beyaz el yazmaları, kısmen yazarın düzeltmesi yayıncılar tarafından kullanılmamıştır); Voltaire'e çeşitli kişilerden sayısız mektup ve mesaj, alıntılar, anekdotlar, şiirler vb. Ciltlerden biri ünlü Sottisier koleksiyonudur ; bu, 19. yüzyılda Voltaire'in eserlerinin baskılarında yer alan kütüphane stoğunun tek kısmıdır. Diğer ciltler, Voltaire'in bu fanatizm ve adli rutin kurbanlarının rehabilitasyonu için verdiği yorulmak bilmeyen mücadelesi için ihtiyaç duyduğu tarihi eserler, kronolojik alıntılar, Lally, La Barra, d'Etallonde ve diğerlerinin davalarının belgelerini içeren taslak materyalleri içerir.

Bu el yazmaları, büyük yazarın yaşamının ve eserinin tüm aşamalarını aşağı yukarı eksiksiz bir şekilde yansıtıyor (en zayıfı 1751-1753 Potsdam dönemi , en eksiksiz olanı Ferney yirmi yılı). Bize en az tanıdık gelen "İngiliz" dönemi ( 1726-1729), Voltaire'in İngiliz dilini incelemeye yarayan not defterinin yanı sıra sözler ve epigramların kayıtları ile temsil edilir; ve 1778'de ölmekte olan birkaç haftalık Paris zaferleri bile birkaç imzaya yansıdı.

Yalnızca bu durum sayesinde, Leningrad Voltaire Fonu, araştırmacıya Voltaire'in biyografisini netleştirme ve güncelleme sözü verir. Bazen bir buçuk asırlık anlaşmazlığa karar verir. Bunlar

örneğin, Hristiyanlığın Kuruluş Tarihi'nin redaksiyon düzeltmelerini içeren birkaç sayfası, bu eserin Voltaire'e ait olduğunu reddedilemez bir şekilde ortaya koyuyor.

L. Moland'ın baskısında yaklaşık 11.000 sayıdan oluşan yazışmaları, haklı olarak 18. yüzyıl tarihini incelemek için birinci sınıf bir kaynak olarak kabul ediliyor. Şu anda, tüm ülkelerdeki yıllık buluntular sayesinde birkaç bin adet arttı . Fonumuz onu yalnızca yüz harfle zenginleştirecek, ancak uygun şekilde işlendiğinde, daha önce bilinen diğer mektupların tarihlerine ve adreslerine ilişkin yüzlerce açıklama verecek, Voltaire'in düzinelerce yeni muhabirini bilimsel kullanıma sokacak. Yazışmalarda oldukça spesifik boşluklara işaret edecektir. Ve her harfin (veya diğer metnin) ayrıntılı bir analizi, yalnızca mevcut yanlış anlamaları ortadan kaldırmakla kalmayacak (en azından tarihlemede), aynı zamanda bireysel eserlerin yaratıcı tarihine ışık tutacak, ideolojik konumları netleştirecek , Voltaire'in yolu ve alanı çağdaşları üzerindeki etkisi

Lullier Marigny'den (şimdiye kadar bilinmeyen ateşli bir Voltaire hayranı) gelen 30 Eylül 1763 tarihli bir mektup, on sekizinci yüzyılda Amerika'da çok az tartışılan Voltairecilik sorunu üzerine değerli bir belgedir. Patouitier tarafından 1929'da yayınlanan ve muhatabın yanlış ifşasıyla Voltaire'in 1762 tarihli mektubunu inceleyerek , öncelikle bunun Pict'e yazıldığını belirledik; ikincisi, Voltaire'in II. Katerina ile yazışmalarının başında bir aracı rolü oynadığı ve aynı zamanda Bilbasov, Bartenev ve Kobeko'nun ona atfettiğinden farklı olarak, Fransız tarihçilerden bahsetmeye bile gerek yok; üçüncüsü, "Journal Encyclopedique" deki ünlü yazışma - Avrupalı okuyuculara Catherine II'yi tahta çıkaran darbe hakkında bilgi - Pictet'in Voltaire'e yazdığı ve Voltaire tarafından "Ansiklopedik Dergi" editörüne gönderilen kişisel mektubundan başka bir şey değildir. " ^Ş. (Bu, Voltaire'in yazışmalarını yayımlayanların ve bilginlerinin dikkatinden kaçmıştır.)

^,ancak Voltaire'in metnini oluşturmak açısından son derece değerli olan, Grimm tarafından 1786'da II . ve Rus İmparatoriçesini endişelendirmek ... Bu defter, Voltaire'in eserlerinin metni veya tarihlenmesi hakkında birçok olgusal referans içermektedir . Ayrıca, Vanier'in çalışmasından 140 yıl önceki olaylarla ilgili bir tarihi belge , 1650 Condé Prensi'nden Fronde tarihçileri tarafından şimdiye kadar bilinmeyen çok ilginç bir mektup bulur .

, daha doğrusu, yalnızca kitapların kenar boşluklarındaki notlardan değil, aynı zamanda okumasının tüm izlerinden oluşur . Ancak bu bütünü ele almak , Voltaire'in tüm notlarından oluşan bir dizi yayınlanana kadar uygulanabilir bir iş değildir . Ve bu çok iş gerektirecek.

Aviary tarafından uygulanan, okunacak yeri işaretlemenin otuz kadar yolunu sayıyoruz: sıradan bir yer iminden en orijinal işaretlere, ayrıntılı yazıtlardan daha önce bahsedilen küçük çıkartmalara, bazen 15 . yüzyıl.

Düşüncesizce bakmaktan korkmayan Voltaire, izlenimlerini kitapların kenarlarına not etti. Ve tam olarak acil konuşmalarında ne kadar güzel konuşuyorlar samimiyet, ne tanıtım amaçlı eserlerde, ne de en çok okunan mektuplarda ulaşılamaz , tanıtımdan da garanti edilmeyen! "Tanrı aşkına, sevgili Bonnet, yarım akıllısın" (Par ma foi, top cher Bonnet, tu es fou . ) (Ouvrage küstah, kafa karıştırıcı, alay, iğrenç ecrit, plein de faussetes et de betises. II y en a beaucoup de paretes) - Kronolojik İspanya Tarihi'nin bir nüshasında, Op. Bayan*** (1696). Veya sadece "ne yazık ki" (heu), "hm" (hm), "anlamsız" (Iarage) veya "gabble " - bunlar, bu tür incelemelerin en sertlerinden çok uzaktır.

(D'Argensola Histoire de la conquete, des isles moluques, Amsterdam, 1706) Moluccas savaşları için tarihin övgü dolu tonuna kızmıştı . İşgalcilerin özlemlerinin gerçek temellerini ortaya çıkardı ve yok edilen yerlilerin cesaretini takdir etti : “Sen eğlenceli bir dolandırıcı ve aptal bir akıl yürütücüsün. Durum böyle olsaydı, o zaman kahramanınız Philip'in birliklerini bu kadar zekice yenemezlerdi. ed. Yazım korundu). "Ah, seni alçak, İspanyolları ve Portekizlileri bu kadar çok iğrenç eylemde bulunmaya motive eden açgözlülük ve din değil miydi? " (Sefil que tue es n'est ce pas Gagarise et la Religion qui a fait commetre aux espagnols et aux portugais tant d'actions abominables?).

ünlü "Hint Adaları Tarihi" bile Voltaire'i tatmin etmedi ve 3. ciltte şiirsel bir özdeyiş yazdı: "Histoire acıklı, berbat, ürkütücü, ecrite d'un style si takdire şayan qu'on n'y trouve pas un mot de raisonnable" ("Hikaye sıkıcı, aşağılık, mantıksız, o kadar hoş bir üslupla yazılmış ki içinde tek bir mantıklı kelime bulunamıyor.")

Voltaire'in kısa sinsi eklemeleri özel bir kategoridendir . genellikle onu rahatsız eden kitapların yazarlarının başlıklarında yer alır. Örneğin, Voltaire'in sahne başarısındaki rakibi olan aynı Crebillon Sr., "Fransız Akademisi üyesinden" " Fransız Akademisi'nden Batı Goth" a dönüştü. Voltaire'in marjinallerinin tarzı da bağımsız bir çalışmayı hak ediyor ( hicivci Voltaire'in ironisinin bazı özellikleri üzerindeki etkisiyle bağlantılı olarak ).

Birçok araştırma konusu - tarihsel, edebi , felsefi - zenginliği ve özgünlüğü açısından benzersiz olan Leningrad Voltaire Fonu ile bağlantılıdır.

Tarihsel konularla ilgili birkaç gözlemi basit örneklerle verelim.

Son zamanlarda L. S. Gordon, Voltaire'in Candide'i üzerine yaptığı çalışmasında, bu romandaki Cizvitlerin Paraguaylı durumu hakkındaki bilgi kaynağının, üç cildi de Voltaire'in kütüphanesinde bulunan Charlevoix'in (Charlevoix "Histoire du Paraguay") eseri olduğunu tespit etti. önyargılı okumanın bol miktarda izini taşır ¹³.

ve Voltaire'in Gobil'in Histoire de Gentichiscan ( Gaubil) adlı eserinden aktif olarak Asya tarihi hakkında bilgi aldığını artık kesin olarak biliyoruz. Charlene'nin İran'a Yolculuğu'ndan, Catru'nun Moğol İmparatorluğu'nun Genel Tarihi'nden vb.

Fleury'nin Kilise Tarihi'nin 35 cildinin hepsinin yer imleriyle dolu olduğunu, İncil Dom Calmet (Dictionnaire de le İncil) hakkındaki en kapsamlı çok ciltli yorumların kenar boşluklarında eleştirinin nasıl acımasızca ilerlediğini görüyoruz ve Voltaire'in çizim yapmadığına inanıyoruz. ikinci elden malzeme: ve ilk kilise babalarının - Eusebius, Tertullian, Justin - kopyalarında en bol okuma izleri, örneğin Demosthenes ve Aulus Helius ile eşittir.

İşte Machiavelli'nin eserlerini okumanın izleri ve işte özel tarih sözlüklerindeki yer imleri; Rollin'in "Ancient History" adlı eseri de okunur ama Hume'un "History of Great Britain" (Londra, 1757) adlı eseri de dikkat çeker ve Rapin-Tuar'ın İngiltere tarihi özellikle özenle okunur. Öte yandan, ne Nestesurana ne de Lamberti ^{14'ün olmadığını fark ediyoruz.} Voltaire Büyük Petro'nun Tarihi'ni yazdığında ciddi bir incelemeye layık görülmediler .

İşte özel malzeme seçimleri: Dupley'nin Doğu Hindistan Şirketi'ne karşı anıları (1759), Cizvitler üzerine bir sürü broşür, "XIV. Louis Yüzyılı" ve özellikle "XIV. Paris Parlamentosu Tarihi".

Bazen Voltaire'in kendisi yer ayracı üzerine bir sertifika yazarak, bu kitapla hangi konuyla (ve sonuç olarak hangi makalesinde) ilgilendiğini tahmin etmemizi kolaylaştırır. Bazen çalışma sürecinde hemen kitaba "bu kitaptaki birçok hata nedeniyle Marquis Torsi'nin anılarıyla karşılaştırılması gerektiğini" not eder ( "Anılar" ın ilk cildinden bahsediyoruz). Philip V Hükümdarlığında İspanya Tarihi”, Vincente Bacalari ve Sonna, San Filippo Markizi, Amsterdam, 1756).

Diğer durumlarda, bir anekdotun konusu ortaya çıkar: örneğin, "Cambrai'de sona eren Ligin Tarihi"nin (Paris, 1709) her iki cildindeki birçok yer işareti arasında, kenardaki tek not şöyledir: "Sonra iyi İsviçreli Siyon rahibinin vaazı, papanın hazinesini soy ve I. Francis'in hazinesini soymaya git".

"Sessiz" okuma izlerinden (boş yer imleri, yapıştırılmış kağıt parçaları, basit alt çizgi) bu sayfaların yazarının ilgisini hangi bağlamda uyandırdığını kurmaya çalışan bir araştırmacının çalışması çok daha ince ve daha sorumlu. Ahlak Üzerine Deneme", "XIV.Louis Yüzyılı" ve "Büyük Peter döneminde Rus İmparatorluğu Tarihi". Ancak bu çalışma ne kadar karmaşık olursa olsun, tarih yazımıyla ilgili sorunlarla ilgilenen herhangi bir tarihçinin dikkatini çekmeyi başaramaz: 18. yüzyıl boyunca tarihçiler arasında yöntem, çalışma yöntemleri ve belgelerin eksiksizliği hakkında böylesine istisnai bir durumu ihmal etmek için çok az şey biliyoruz. laboratuvara girme fırsatı, şüphesiz içlerinde en yetenekli olanı.

Bilimsel dolaşıma girmesi ve hatta Voltaire kütüphanesinin fonlarının araştırmalarla tükenmesi, kolektif çalışmayı gerektirir ve bu çalışmada tarihçilerin onurlu bir yeri vardır.

LS GORDON

Konstantin Nikolaevich Derzhavin'e Mektup

13.IV.Ts947].

Sevgili Konstantin Nikolayeviç!

Kitap için size hemen teşekkür etmediğim için beni bağışlayın - ama önce onu okuyup sonra teşekkür etmek istedim , buna en connaissance des Reason denir ^.Ve şimdi acilen bir mektup yazmak için oturuyorum, kitabı henüz bitirmedim, sadece bunun için teşekkür etmek için değil, aynı zamanda hem labeur 2 anlamında ^hemde ^3.mutluluk duygusu Yüz vakadan doksan dokuzunda okuyucunun görüş alanına girmeyen metinleri okumak için büyük bir özenli çalışma yaptınız ve birçok değerli materyal topladınız; harika ve yeni bibliyografik malzeme kullandınız ve çalışmamı ele aldığınız ilgi için size teşekkür etmeliyim:

basit kır çiçeği

Yanlışlıkla karanfilli bir bukete girdim... ⁴

Sanırım doğru alıntı yapıyorum. Ama buna değil, düşüncenin netliğine ve zarafetine hayran kaldım: (en azından Katolik Kilisesi'nin kozmopolitliğine karşı mücadelede ansiklopedik tarih yazımının neden kozmopolit hale geldiği veya ansiklopedistlerin her birinin kendi ansiklopedisini yaratmadığı hakkında) birkaç formülasyon var. kendi sistemi, ama birlikte okul tarafından yaratıldı ⁵; ve birkaç kişi) kıskançlıkla düşünürsünüz - ah, kahretsin, neden bunu ben değil de o söyledi! Ama sonunda söylenmiş olması iyi. Krallar ile ilgili bölümünüzde, Voltaire ve Friedrich ile ilgili bölümün çok başarılı olduğunu düşünüyorum: bu makale sadece Voltaire çalışmaları için değil, aynı zamanda “Friedrich çalışmaları” için de çok şey ifade ediyor, eğer böyle bir bilim hayatta kalırsa ⁶. Analiziniz hem psikolojik hem de sosyal olarak çok net.

Şimdilik sizden sadece çok mütevazı ve belirsiz tezlerle “intikam” alabildiğimi görmekten büyük üzüntü duyuyorum. Umarım bir gün raporumun tamamı yayınlanır ve ardından aynı konuyla ilgili ayrıntılı bir makale (ilki zaten yayınevinde, ikincisi benden talep ediliyor ve benimle dalga geçiyorlar ve sonra beni turşu yapacaklar) 7 , ^veo zaman düşüncelerimin size daha ikna edici görüneceğini umuyorum. Aksi takdirde, Kartezyenizm ve Kartezyenlik karşıtlığı ile kelimenin tam anlamıyla beş satırda bir çelişki vardır. Bu nedenle, şimdilik, tezleri gelecekteki çalışmaların bir taahhüdü ve size içtenlikle saygı duyan birinin minnettarlığının bir işareti olarak kabul edin.

L.Gordon

Voltaire'in doğal-tarihsel görüşleri (Kütüphanesindeki materyallere dayanarak)

çağdaşlarını endişelendiren doğal-tarihsel soruların MO'sundan geçmedi . Yorulmak bilmeyen sosyal ve politik faaliyetlerle ayırt edilen devasa ve çok yönlü bir edebi faaliyet yürüterek, neredeyse tüm uzun yaşamı boyunca sistematik olarak kesin ve doğa bilimlerini inceledi . 1727'de İngiltere'de "Felsefi Mektuplar " ının ilk taslaklarında, yalnızca Newton'un fikirlerini Kartezyenliğe karşı koymakla ilgilendi ve ardından bilimsel literatürü sürekli takip etti. Avrupa'daki bilim adamlarıyla yazışan Voltaire, bilimsel deneyler kurar, bilimsel tartışmalara müdahale eder, ünlü St. Petersburg akademisyeni Leonhard Euler ile birlikte Paris Bilimler Akademisi tarafından düzenlenen bir yarışmaya katılır *. Ölümünden bir yıl önce, 1777'de , Buffon'la yaptığı polemiğin merkezi bir ^yertuttuğu Euhemerus'un Diyalogları adlı polemik incelemesini yayınladı .

Voltaire'in doğal bilimsel ilgilerinin kanıtı , şu anda Devlet Halk Kütüphanesi'nin fonlarında korunan kütüphanesidir. Saltykov-Shchedrin. Voltaire'in ölümünden sonra Catherine II tarafından satın alınan kütüphanesi, 1779'da Rusya'ya getirildi ve o zamandan beri Leningrad'da tutuluyor. Bu kütüphane, Voltaire'in hayatının son (Ferney), en hareketli dönemine ait kitaplarının hemen hemen tamamını ve kısmen de Süryanice başta olmak üzere daha önceki dönemlere ait kitapları içermektedir. Şimdi 6789 ciltte 4962 başlıktan oluşan bu eşsiz kitap koleksiyonu [18]çalışma nesnemiz haline geldi.

Pek çok dili (Fransızca, İngilizce, İtalyanca, İspanyolca, Latince) bilen Voltaire, gerçekten ansiklopedik bir kütüphane topladı. Felsefeden saatçilik teknolojisine, çiçek aşısından İncil tefsirlerine kadar çağının tüm bilgi birikimini kapsayan kitaplar içeriyordu . Doğal-tarihsel ve doğal-felsefi edebiyat, içinde geniş çapta temsil edilmektedir.

Kütüphane, Voltaire için hiçbir zaman yalnızca bir koleksiyon olmadı ; onu bir kitapsever olarak değil, bir düşünür-savaşçı olarak topladı. Bilgi için ona döndü, kitaplar üzerinde çalışırken polemik silahlarını dövdü. Kütüphaneden doğrudan tanıyabiliriz okuyucu-Voltaire'in şu ya da bu kitaba, onu etkileyen gözlemlere, ifadelere, düşüncelere tepkisi. Tutkulu bir zekaya sahip bir adam olan Voltaire, daha ilk sayfalardan okuduklarına sert bir şekilde yanıt verir. Bir kitap okurken notlarla çizer, köşelerini büker, ilgilenilen yere noktalı oklar yapıştırır. Paragrafların üstünü çiziyor, kenar boşluklarına yazıyor, bazen yazarla hemfikir oluyor, bazen tartışıyor. Kenar boşluklarında yorumlar için yeterli boşluk yoksa bunları kağıt şeritlere yazar, doğru sayfayı hızlı bir şekilde bulmak için yer imleri yapar. Yayınlanması amaçlanmayan bu notlar, okuduklarına anında tepki gösterdiğinin kanıtı olarak bizim için paha biçilmezdir. Voltaire yazışmalarında ve hatta kitaplarında okuyucuya hitap ediyorsa, notlarında kendisiyle baş başa kalır. Voltaire'in kitaplığına, onun doğa tarihi hakkındaki görüşlerini anlamamıza ve edebi ifadelerini tamamlamamıza yardımcı olan bir günlük olarak dönüyoruz.

Voltaire'in doğal felsefi görüşleri, tamamen felsefi, genelleştirici, ideolojik bir düzen ve dönemin bilimsel düzeyini gösteren kitaplar olmak üzere iki tür kitap dikkate alındığında ortaya çıkar. Bununla birlikte, bu ayrım şartlıdır: Felsefi çalışmalarda, gerçeklerin bir ifadesini buluruz ve olgusal bilimsel literatür, teorik hükümler olmadan yapamaz. Ve okuyucunun kendisi, Voltaire, marjinal notlarında okuduklarına katılıp katılmadığını ifade ettiğinde, sürekli olarak gerçeklerden teorilere geçer.

Voltaire'in gençliğinin Lyceum'da Kartezyenizm işareti altında geçtiğini bilerek, Descartes'a dönüyoruz. Descartes, kütüphanede bolca temsil edilmektedir. Bununla birlikte, yedi başlıktan yalnızca ikisinde marjinallik buluyoruz ve "Principes de la philosophie" [19]^{3
hakkındaki tüm açıklamalar,}hafıza için gerçek notların ötesine geçmiyor . Bu, olgun Voltaire'in özelliğidir: Descartes'a nispeten nadiren başvurdu. "Principes de l'a philosophie" de , Descartes'ın kozmolojik tahminlerinin özüne ilişkin Voltaire du Châtelet'nin kız arkadaşı tarafından kaleme alınmış polemik notlarının bulunması ilginçtir : Kitap belli ki her iki arkadaş tarafından aynı anda okunmuştur. .

^{başka bir}kitap olan Meditations metaphysiques4'te [20]yalnızca bir ama çok kesin bir giriş buluyoruz (VI. ve VII. sayfalar arasında bir ayraç): "[I] Descartes'tan özür dilerim, ama onun metafiziğini hayal ürünü buluyorum ve fiziği kimera” .

Bu ifade, Descartes'tan Voltaire'in genel görüşlerine tamamen karşılık gelir. Bu nedenle, basında Voltaire, Descartes'ın felsefesini genellikle "metafizik bir roman" olarak adlandırır ve fiziğini "dünyayı bir kelimeyle yaratma" arzusuyla suçlar. Felsefi Mektuplar'dan başlayarak , Voltaire defalarca Bacon, Newton, Locke'un fikirlerinin ikna edici bir destekçisi ve vaizi olarak hareket eder, ancak aşağıda verilen diğer marjinallerden Descartes'ın bir dizisinden vazgeçmek istemediği veya vazgeçemeyeceği açıktır. hükümler.

Leibniz, Voltaire kitaplığında iyi bir şekilde temsil edilmektedir. Bununla birlikte, yazışmalarında Leibniz'e şiddetle karşı çıkarak Candide ve Cahil Filozof'taki öğretisini "aptallık" (nigologie) olarak nitelendiren Voltaire, Leibniz'in Opera omnia'nın (1768) IV. hukuk meselelerine adanmıştır ve konumuzla ilgili değildir ⁵. Voltaire kütüphanesinde, Leibniz'in geç kaynaklı kitapları vardır ve II. Frederick'in ona bir zamanlar gönderdiği kitaplar yoktur; Bunlardan şüphesiz Voltaire'in okumasının izleri daha boldu.

Leibnizm Voltaire'i her zaman itmiştir: Onun kararlı Leibniz karşıtı açıklamalarına Leibniz'in kendisi tarafından değilse de diğer yazarların kitaplarında rastlıyoruz.

kesin bilimlerin kazanımlarını özetleyen bir özet olan "Essai de physique" ⁶adlı kitabıdır . [21]Zamanının bir bilim adamından bekleneceği gibi, Mushenbreck sadece bir fizikçi değil, aynı zamanda bir metafizikçidir ; sadece dünyanın yapısı sorununu değil, aynı zamanda amacını da gündeme getiriyor; sadece "nasıl" değil, "neden" de soruyor ve Leibniz'in teleolojisinin sadık bir destekçisi olarak yanıtlıyor.

Bu, Voltaire'in itirazlarını artırıyor: Yazarın, tozlu havayı tazelemek için insanlara doğa tarafından yağmur verildiği iddialarına Voltaire şu soruyu yanıtlıyor (s. 3): "Ve denizde?" Voltaire, doğanın iyiliğiyle okyanuslarda gelgitler yarattığını, böylece suyun durgunlaşmasını ve çürümesini sağladığını iddia ederek ciddi bir şekilde sorar (s. 5): “Eh, dostum, Akdeniz ve Hazar Denizi ve Büyük Göller?”

Voltaire, 17. ve 18. yüzyılların mekaniğini bölen kuvvetin özü hakkındaki tartışmaların sunumuna kararlı bir şekilde müdahale eder. Descartes ve ekolünün görüşlerinin bir açıklamasına rastlayan Voltaire, Kartezyen mekanikle dayanışmasını vurgular (s. 91, 92), ancak daha sonra Leibniz'in canlı güç doktriniyle karşılaşınca, keskin KIM sözünü reddeder (s. 93). ): “Bu ölü güçler - şarlatanlık.

Daha sonra göreceğimiz gibi, Voltaire Leibnizmde neredeyse her zaman bir şarlatanlık gölgesi gördü: marjinal LIYAH'ında neredeyse başka terimler aramıyor [22].

Teolojik doğal-felsefi literatüre göre Voltaire acımasızdır. Abbé Plush'ın ⁷18. yüzyılda çok yaygın olan Spectacle de l'a nature [23]kitabı üzerine yaptığı açıklamalar bu açıdan karakteristiktir . ve bilimi ana akım kilisenin katına geri getirmek için bilimi eklektik bir şekilde teolojiyle uzlaştırma girişimleriyle tanınır. Kitabın ilk cildi du Châtelet tarafından okunurken, Voltaire IV. cildi kâh kalemle, kâh elinde kalemle dikkatle okumaya başladı. Kurşun kalem izleri, gelecekteki araştırmacılar için saklamak üzere her birini mürekkepleyen sekreteri Vanier'in ilgisi sayesinde bize geldi.

Peluş Voltaire, her üslup hatasını yakalayarak, ironik bir şekilde yeni ortodoks -dini formülasyonlar önererek, olgusal yanlışlıkları vurgulayarak "peş peşe musallat olur". Kitabın sayfalarını karıştırdığımızda, yazarın Allah'ın gecenin karanlığını insanlara dinlenmeleri ve uyumaları için verdiği ifadesinin karşısında bir not (s. 18) buluyoruz: "Sıcak ülkelerde gündüzleri uyurlar."

Bir sonraki sayfada konuşkanlık için bir sitem var (s. 19). "Marivo" (18. yüzyılın ünlü komedyeni adına). Ayrıca (s. 56) kısaca : "Yanlış." Bu yorum çok yaygındır. Aynı yerde Voltaire, yazarın (yaratıcının) "nazik iyiliklerini" ifadesini vurgular ve ironik bir şekilde kendi versiyonunu sunar: "Kibar Lord."

Voltaire'e göre, Peluş (s. 58) "yavan bir retorik"tir.

Genellikle bir değerlendirme vardır: "saçma."

Voltaire, Peluş'u ancak bazen somut bir itirazla keser : insanmerkezci yazar, Tanrı'nın insana , bizden farklı hisseden hayvanların ruhundan esasen farklı, özellikle incelikli bir ruh koyduğunu iddia ettiğinde, Voltaire itiraz eder (s. 180): "Kediler" ve sıçanlar aynı hisleri yaşıyor.

Sonra Voltaire açıkça sinirlenmeye başlar. Peluş, Newton'un ışık teorisine itiraz ederek şöyle yazar: "Fark ettik" ve Voltaire onun sözünü keser (s. 196): "Çok kötü fark ettin" ve savaşta ruhunu elinden alır (s. 197): "Ah, bilgiç ." Voltaire, kitabı bir kenara koymadan önce yalnızca bir kez Peluş'u onaylamanın mümkün olduğunu gördü: Peluş'un makul bir hijyenik öneride bulunduğu yerde Voltaire şöyle yazıyor (s. 231): "İyi."

aynı zamanda İtalyanca olarak Bologna'da yayınlanan Yerkürede [24]Meydana Gelen Değişiklikler Üzerine Söylev'inde ona saldırmıştır ^.Orada, Plush'tan bahseden Voltaire, Leibniz'in önceden belirlenmiş uyum doktrinine dayanan, gelgitlerin gemilerin limana girişini kolaylaştırmak için Tanrı tarafından verildiği şeklindeki iddiasını ayrıntılı olarak eleştiriyor. Voltaire, Descartes ve Newton tarafından öne sürülen gelgitler teorisine dayanarak bu görüşü yıkıyor. Voltaire'in o zamanlar "yaratıcının bilgeliğini kanıtlamak için kedilerin fareleri, farelerin kediler tarafından yutulmak üzere yaratıldığı ve tüm doğanın yaratıldığı" düz teleolojiye derinden yabancı olduğu görülebilir (Engels ) ⁹. Aşağıda görüleceği gibi, Voltaire bu doktrinin saldırısına tam olarak karşı koyamadı ve bazı durumlarda ona yenik düştü.

Voltaire, bilimsel teleolojinin temsilcisi olan Plush'a karşı katıysa, o zaman ilahiyatçı bilimin temsilcisi Charles Bonnet ona karşı tamamen hoşgörüsüzdü. Dünyanın "mineralden ilahi ruha" sonsuz mükemmelliği fikrinin vaaz edildiği ve sağlam bilimsel düşüncelerin kendinden geçmiş varsayımlarla iç içe geçtiği "Contemplation de la nature" * ¹⁰adlı kitabını okuyan Voltaire , en başından beri ilk sayfalar itiraz etmeye başlar. İlk itirazlar (s. 2) yazarın önermelerinin kanıtlanmamasına ilişkindir : "Evet, ama kanıtlarla başlamalıyız" diyor Voltaire. Yazarın "yayınlama" tarzı Voltaire'i sinirlendiriyor (s. 3): "Hey, zayıf okuyucu, kanıtla ya da sus." Ve aynı yerde: "Ve sen atıyorsun!"

Bonnet tarafından ortaya atılan, Leibniz-Wolf ekolünün doğada kötülüğün yokluğuna ilişkin iyi bilinen tezine Voltaire ilk olarak en sevdiği argümanum ad hominem ¹¹(s. 4) ile yanıt verir: karaciğerde - göreceksin" ve ardından daha genel bir itirazda bulunur (s. 5): "Peki ya acı ve adaletsizlik? »

Özünde doğru olsa da, son derece asılsız bir biçimde ifade edilen Bonnet'in düşünceleri Voltaire için kabul edilemez. Bu nedenle, Mars yakınlarındaki uyduların gelecekteki keşfini tahmin etmek için (s. 7): "Neden?" ”

Bonnet, her yaratığın (varoluş koşullarına uyum sağlaması ölçüsünde) mükemmelliği teorisini ortaya attığında ve bu vesileyle istiridyenin ruhunun mükemmelliğinden bahsettiğinde, Voltaire bunu iki kez not eder (s. 24 ) ile kenar boşluklarında bir yazıt: "Ruh nedir?" ve ipotek: "Bir istiridye ruhunun mükemmelliği."

Böylece, daha ilk sayfalardan itibaren, itirazlar kelimenin tam anlamıyla kenar boşluklarını işaretler, satırların arasına sıkıştırılır ve yer imlerine taşınır; ve sonunda Bonnet göksel varlıkların mükemmelliğini tarif etmeye devam ettiğinde, Voltaire şu sözle ondan ayrıldı (s. 32): "Dürüst olmak gerekirse, sevgili Bonnet, aklını kaçırmışsın."

Voltaire'in Buffon'a karşı tutumu çok daha karmaşıktı. Ansiklopedistlerin potansiyel bir müttefiki olan zamanının en büyük bilim adamı, matematikçi ve doğa bilimci, defalarca Voltaire'in dikkatini çekti. Bologna çalışmasından sonra Voltaire, Buffon'un iğneleyici sözlerinin kurbanı oldu, ancak onunla tartışmak istemedi: defalarca okuyup onunla tartışan Voltaire, hevesle ortak bir bakış açısı bulma fırsatı arar ve sonra tekrar tartışmaya girer. . Bu tartışmada Voltaire her zaman haklı değildir; bazen ikisi de hata yapar; Buffon bazen yanılıyor, ama daha çok Voltaire'in kendisini metafizik mirastan kurtarmayı başaramadığını, doğanın tarihi olmadığı şeklindeki -zamanının tipik bir hatası olan- önyargılı görüşün tuzağına düştüğünü görüyoruz.

Buffon's Natural History [25]^12'yiaçan Voltaire, Buffon'da mutlu bir şekilde benzer düşünen bir deisti keşfeder ve evrenin bir yaratıcısı olduğu önermesinin yanında (cilt I, s. 29) şöyle yazar: "Bravo, bırakın ateistler sussunlar. ."

İlk hayal kırıklığı biliş yöntemi sorusuyla başlar. Buffon analoji yoluyla düşünmenin destekçisidir, matematiksel bilginin bilimsel doğasını reddeder (bu açıdan Bacon'a öğrencisi olduğunu düşündüğü Leibniz'den daha yakındır) ve rasyonalist Voltaire matematiksel yöntemin güvenilirliğini savunur (cilt). . I, s. 54): “Fakat [yalnızca] bir karenin dört kenarının eşit olduğu, her birinin bir köşegenden daha kısa olduğu, bir doğrunun iki nokta arasındaki en kısa mesafe olduğu varsayımı mı? bir kirişin tüm yarıçapları eşittir, vb.? »

Ancak, burada henüz bir anlaşmazlık yok. Voltaire, ancak girişten sonra, Neptün Dünya teorisi ile tanışırken saldırıya geçer. Buffon, Ovid'in Metamorfozlarından bir kitabe alır:

"En sağlam karanın nasıl olduğunu kendim gördüm, Deniz oldu ..." [26]ve Voltaire hemen ona itiraz ediyor (cilt I, s. 64): "Ovid'in bu ayetlerini 40 yıl önce tercüme ettim. Tabii ki, dünya üzerinde büyük değişiklikler oldu ama Kafkasya, Alpler, Pireneler vb. deniz tarafından oluşmamıştır. Kemikler insan vücudu için ne kadar gerekliyse, dağlar da dünya için o kadar gereklidir. Tellamed'in bu saçma sistemi, M. de Buffon gibi bir dahinin eline geçmeye değmez.

¹³teorisiyle, yani kilise adamları tarafından yeni ortaya atılan dünya tufanı hipoteziyle aşırı benzerliği nedeniyle kabul etmek istemedi ve Bu dönemin Voltaire'i din adamlarının insafına her zamankinden daha az meyilliydi. Son olarak, bu satırlar Voltaire'in Buffon'u okuduğu zaman sorusunu oldukça doğru bir şekilde çözmemize izin veriyor : Ovid'in çevirisi 40'ların başında yazılmıştı, bu nedenle Buffon'u aldı ( sabırsız Voltaire'in abarttığı gibi 40 yıl sonra olmasa da) "Euhemerus'un Diyalogları"nı yazmaya başlamadan önce, yani 70'lerin sonunda, ölümünden yaklaşık bir buçuk yıl önce.

Voltaire için Neptün teorisi çoğunlukla (Cilt I, s. 77 ve devamı) bir "kimera"dır ve onun bakış açısına göre Buffon, Leibniz'den sonra bile bu teoriyi Tanrı doktrini ile ilişkilendirmeye çalışmamalıdır . sel (t I, s. 133): "Bu uçağı tekrar edecek misin?"

Daha az tutkuyla, Pluton teorisine itiraz ediyor : Onun için, Dünya'nın bir zamanlar erimiş bir küre olduğu doktrini (cilt I, s. 258) "Phaeton mitinin yenilenmesi" ve tüm bunlar (t I, s.259) - "sistem tutkusu."

Voltaire için fosilleşmiş fosillere yapılan atıf kesin değildir (cilt I, s. 306): “Saint-Caumont ve Almanya'daki Hint ağaçlarının yaprakları! Neden aydan değil? Bir deli evine, bir deli evine!”

, Dünya'nın evriminin kanıtı olarak dağ inşa etme sürecine yapılan atıfları savunulamaz olarak görüyor (cilt I, s. 313 ): “Bütün bu dağlar, bir portakalın kabuğundaki sivilcelerden daha önemli değil. Peki, bu tümseklerin birincil oluşumu ve portakalın yaşadığı büyük çalkantılarla ilgili sistemler mi oluşturacaksınız ? »

Böylece, kitabın başından sonuna kadar Voltaire kendine ve hatalarına sadık kalıyor.

Hayvanlar alemiyle ilgili II. Cilt'e geçen Voltaire, ilk başta katılmaktan memnuniyet duyduğu önermelerle yeniden karşılaşır. Bu nedenle, Buffon'un yalnızca hayvanlarda açıkça ifade edilen eşeyli üremenin bulunduğuna ilişkin sözlerinden birini memnuniyetle not eder (cilt II, s. 11): "Bitkilerde cinsiyeti reddetmekte oldukça haklıdır: bu bir Doğu icadıdır." Voltaire ilgiyle Buffon'un pozisyonuna katılıyor: hayat maddenin fiziksel bir özelliğidir (cilt II, s. 17): "Geliştirilmeye değer büyük bir fikir."

yaşamı ölümden daha fazla koruduğu fikri onu daha da cezbediyor (cilt II, s. 37): "Bu bana yeni ve çok olası görünüyor."

Ama şimdi Voltaire, organik moleküllerin, yani organik maddelerin ölmediği, sonsuza dek kaldığı , yalnızca vücuttan vücuda geçtiği teorisiyle karşılaşır ve şunu fark eder (cilt II, s. 54): “İşte sistem; o çok esprili, ama hiç kanıtlanmadı.

Buffon, hipotezlerini doğrulamak için Needham'ın deneylerine (çürüyen organik maddelerden siliatların kendiliğinden oluşumu üzerine) atıfta bulunduğunda, Voltaire - ve burada haklıdır - bu deneylerin güvenilirliğini reddeder (cilt II, s. 71). ): “Hiçbir yerde görmedim, uydurmadan başka bir şey söylemedim.” Kendiliğinden nesil, o zamanlar , içinde ölmekte olan tohum benzetmesinin bir onayını gören kilisenin teorisiydi . Bu teori, elçi Pavlus'un şu sözlerine dayanıyordu: "Önce çürümede , sonra doğumda." Çürüyen maddeden kendiliğinden oluşma teorisi ilahiyat kokuyordu ve Voltaire bu doktrine şiddetle isyan etti. Bu nedenle, Spallanzani'nin spermatozoa doktrinini tamamen savunuyor, ancak içlerinde erkek ve kız çocukları gören Leeuwenhoek ¹⁴ile dalga geçiyor (cilt II, s. 246): “ Bir damlada erkek ve kızları görmek için iyi gözlere sahip olmanız gerekir. sperm”.

Yol boyunca Voltaire, 40'lı yıllarda şiddetle tartıştığı ve şimdi yeni doğmuş olarak öne sürdüğü (cilt II, s. 284) kendisi için yeni ve çok cesur bir düşünce bırakır: “Belki de hareket ayrılmaz bir özelliktir. konu." Ancak bu fikir geliştirilmemişti: Voltaire'in kitabın kenar boşluklarındaki sözlerini sonlandıracak zamanı yoktu.

Descartes'ın metafiziğinden ve fiziğinden vazgeçen Voltaire, dünyanın değişmezliğini kabul etmesiyle içine girdiği çıkmazdan çıkamamıştır. Leibnizmi teleolojisi, kötülüğü haklı çıkarması, II. Frederick'e hizmeti nedeniyle reddederek, aynı zamanda sağlıklı ilkesini de reddetti. Bu nedenle, Buffon, kişisel hatalarına rağmen, bu anlaşmazlıkta temelde Voltaire'den daha haklı çıktı. Ve Voltaire, kendiliğinden nesil tartışmasında olduğu gibi belirli bir konuda haklı olduğunda bile, onun haklılığı yanlış, evrim karşıtı bir önermeye dayanmaktadır.

Voltaire'in marjinaller içine alınmış düşüncelerine daha sonra yazılarında rastlarız: Onları ilk polemik eskizleri, taslaklar olarak kullanır. Marjinallerin formülleri (bazen yumuşatılmış, bazen kelimenin tam anlamıyla tekrarlanmış) yazışmalarında ve Avrupa'yı bombaladığı sayısız broşürde bulunur. Voltaire , doğal bilginin sorunlarına olan tüm ilgisine rağmen , bu alanda aktif bir yaratıcı olmadı. Ancak mektupları, broşürleri ve felsefi çalışmaları herkesin elindeydi, onlarca baskıda basıldı, ülkeden ülkeye gizlice gönderildi, yeniden yazıldı ve yeniden basıldı ve bilimsel bilginin popülerleştiricisi olan Voltaire'in rolü tüm hatalarına rağmen çok büyük. ve teolojik dünya görüşüne, feodal-skolastik düşüncenin kalıntılarına karşı mücadeledeki önemi ölçülemez.

ve doğal-felsefi, teolojik, tarihi, hukuk kitapları üzerine bir dizi marjinal kitabının yayınlanması , Devlet Halk Kütüphanesinde saklandı . Leningrad'daki Saltykov-Shchedrin, "yaklaşan devrim için Fransız kafalarını aydınlatan" (Engels) ¹⁵büyük insanlardan biri olan Patriği Ferney tarafından yürütülen ideolojik mücadeleye yeni bir ışık tutacak .

N. A. KOPANEV

18. yüzyılın ortalarında St.Petersburg akademik kitabevindeki F. M. Voltaire'in eserlerinin repertuarı. (1731-1761)

F.M.'nin eserlerinin kaderi. Rusya'daki Voltaire sürekli dikkat çekiyor. "Voltaire ve Rus Toplumu" konusu adanmıştır ! bu tür sermaye, “Voltaire” koleksiyonu olarak çalışır. Makaleler ve materyaller” V.P. Volgin [27], P. R. Zaborov'un "Rus Edebiyatı ve Voltaire, XVIII - XIX yüzyılın ilk üçte biri" monografisi [28]ve M. P. Alekseev'in eserleri [29]. V.I. _ M. E. Saltykov-Shchedrin ( kataloğu 1961'de yayınlandı [30], aydınlatıcının marjinalleri yayınlandı).

Voltaire'in XVIII.Yüzyılın 60-70'lerinden başlayarak Rusya'daki popülaritesi konusu en kapsamlı şekilde incelenmiştir. Voltaire'in eserlerinin Rus okur kitlesini en güçlü şekilde etkilediği dönem Catherine'in zamanındaydı. Bu etkinin yayılma boyutunu ve derinliğini değerlendirmenin mümkün olduğu Büyük Katerina döneminden çok sayıda belge kalmıştır . Bu çalışma, Voltaire'in fikirlerinin Rusya'ya 1730'larda ve 1760'ların başında, yani aydınlatıcı eserlerinin çoğunun henüz yayınlanmadığı bir zamanda, Rusya'ya nüfuzunu yargılamayı mümkün kılan yeni materyalleri bilimsel dolaşıma sokar. Rusça ve onlarla tanışma ancak Fransızca orijinalleri kendileri okuyarak ilerleyebilirdi.

1728'de St. Petersburg'da kurulan ve 1748'den beri Moskova'da kendi şubesi bulunan akademik kitabeviydi *. Akademik spor salonunun öğrencileri , toprak eşrafı harbiyeli birliklerinin öğrencileri , Bilimler Akademisi çalışanları ve asil soylular ve taç giymiş kişiler, kütüphaneleri ondan kitaplarla doldurdular. Akademik kitabevi bazında bilim ve eğitim kurumlarının kütüphaneleri ile devlet kurumlarının kütüphaneleri tamamlandı. Akademik kitapçıları atlayarak kitapların sadece çok küçük bir kısmı Rusya'ya ulaştı.

Yabancı kitapların daha iyi satılması için Bilimler Akademisi, akademik kitapçılığın yüzü olan reklam kitapçılığı katalogları (veya kayıtları) yayınladı. Yurt dışından satış için Rusya'ya gelen, iyi bir bibliyografik düzeyde yapılmış kitapların listelerini içeriyorlardı. Toplamda, 1730'lar-1750'lerde, St.Petersburg'da bu türden 30'dan fazla katalog yayınlandı ve bunların yarısından fazlası satılan Fransızca kitapların repertuvarı hakkında bilgi içeriyordu. Şimdiye kadar tespit edilen akademik kataloglardan ilki 1731, sonuncusu (bizi ilgilendiren dönem için) 1761 tarihlidir . Kataloglar ayrıca 1732, 1734, 1737, 1739, 1750, 1752 (iki katalog), 1753, 1755 (iki katalog), 1756, 1757, 1758, 1760'ta yayınlandı . Hepsinin Rusya'da "denizaşırı" yayınlar dağıtan tek kitapçının fonlarını yansıttığını hatırlayın, bu da bugün Rusya'daki yabancı (örneğin Fransızca) kitap repertuarının genel gelişimi hakkında bir fikir verebilecekleri anlamına gelir. 18. yüzyılın ortalarında. Kataloglar , St.Petersburg'a getirilen kitapların nüsha sayısı hakkında bilgi vermemesine rağmen , katalog yayınlarının periyodikliği gerçeğini kullanarak, kültürel etkilerdeki değişim hakkında sonuçlar çıkarılabilir. Rusya'da belirli eserlerin veya yazarların popülaritesi . Bu yazı için kataloglardan F.M. adıyla ilgili tüm materyalleri seçtik. Voltaire.

Petersburg Academic Bookshop'ta satılan Voltaire eserlerinin repertuar kataloğu bu makalenin sonunda yayınlanmaktadır. Katalog sistematik bir şekilde oluşturulmuştur. İlk olarak , yazarın toplanmış eserleri ve eserlerinin koleksiyonları , ikinci bölümde - dramatik eserleri, üçüncü - şiir, dördüncü - Voltaire'in hikayeleri, beşinci - tarihi eserler, altıncı - dahil olmayan diğer eserler gelir. Önceki sistematik bölümler. "Voltaire Basımları" ve " Voltaire'in bireysel eserlerinin yayınlandığı süreli yayınlar" başlığının yayınlanması sona eriyor. Sistematik bölümlerde kitaplar, Rusya kitap pazarına giriş sırasını takip eder. Çoğu eser için kataloglar, yayına da dahil olan fiyatları bildirir. Bazen aynı baskı bir kitapçıda uzun süre satıldı ve birkaç katalogda listelendi. Bu tür durumlar, yayında şu veya bu yayının St. Petersburg'da satıldığı tüm yılları listeleyerek not edilir.

Voltaire'in 1731-1761'de Rusya'daki eserlerinin repertuarının analizine başlayarak, Rusya Bilimler Akademisi'nin Fransa ve Hollanda'daki ilk kitap satış temsilcisinin, Voltaire'in yayınlanan ilk toplu eserlerinin yayıncısı Pierre Gosse olduğunu belirtmek gerekir. 1728'de Lahey'de. 1732'de Rusya'da, aynı 1732 DU (I) 'de Amsterdam'da yayınlanan Enlightener'ın toplu eserlerinin ikinci baskısının olması şaşırtıcı değildir *• Koleksiyonda "Henriada" şiiri, "Oedipus", "Brutus" trajedileri yer alıyordu. " ve "Indiscreet", "Epik şiir deneyimi" ve bir dizi başka eser. 1734'te İsveç Kralı Charles XII'nin Tarihi (33-35) kitapçının repertuarında göründü, 1737'de Alzira veya Amerikalılar (7) trajedisinin ilk ayrı baskısı ve 1739'da Felsefi Mektuplar (46) - "An Essay on Epic Poetry"nin Lahey baskısı (45). Gördüğünüz gibi, 1930'larda Avrupa'da zaten ünlü olan F. M. Voltaire, Rus kitap pazarında iyi temsil ediliyordu. St.Petersburg'da 1720-1730'larda yazdığı neredeyse tüm eserleri satın almak mümkündü.

P. R. Zaborov tarafından not edilen Rus edebiyatında Voltaire'den ilk söz edilmesi de 30'ların ortalarına kadar uzanıyor [31].

XVIII. . 1730'larda akademik kitapçı ağırlıklı olarak Almanca kitaplar sattıysa, o zaman 1750-1752'de durum Fransızca kitap lehine değişti [32]. Aynı zamanda Voltaire'in kaderinde önemli değişiklikler oldu: 1745'te kraliyet tarihçisi oldu, 1746'da Fransız Akademisi üyeliğine ve aynı yıl St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin onursal üyesi seçildi. . Tüm bu koşulların bir araya gelmesi sonucunda 1750 yılında Bilimler Akademisi'nin kitabevinin repertuarı Voltaire'in eserlerinin 18 ayrı baskısını içeriyordu. St.Petersburg'da "Brutus" (8), "Prodigal Son" (9), "Indiscreet" (11), "Merop" (12), "Sezar'ın Ölümü" (13) trajedilerini satın almak mümkün oldu. Voltaire'in dramatik eserlerinin neredeyse tüm baskıları Parisli kitap yayıncısı Prault, son'dan (Prault, fils) geldi. 1750 tarihli kayıtta aynı yayıncı tarafından yayınlanan Henriad'ın yeni bir baskısını (17), ünlü "Zadvig" öyküsünün ilk baskısını (24), "Felsefi Mektuplar" ın iki yeni baskısını (47, 48), ayrıca büyük İngiliz düşünürünün öğretilerini propaganda eden " Newton's Philosophy'nin Temelleri" (49) ve "Newton's Metaphysics" (50) kitapları. 1752 ve 1753'te Voltaire'in Rusya'da satılan eserlerinin repertuarı, " Semiramide " (14) ve "Amelia veya Comte de Foix" (15) [33]trajedilerinin yanı sıra "Zadig" hikayesinin başka bir baskısı (25) ile dolduruldu. ), 1755-1756 yıllarında - "Roma Kurtuldu" trajedisi (16), "Mikromegas" hikayesi (26) ve bir dizi başka eser ( 18, 19, 51).

1755-1756 dönemi, Rus-Fransız ilişkileri tarihinde bir dönüm noktasıydı . Bu dönemde, Fransa ile Rusya arasındaki kültürel yakınlaşma, siyasi ve askeri yakınlaşmayla pekiştirildi . Voltaire'in Rusya'daki çalışmalarının tarihinde de yeni bir aşama başlıyor. 1756-1759'da, aylık makaleler ilk kez A. R. Vorontsov tarafından yapılan Voltaire'in Rusça çevirilerini yayınladı - "Micromegas" ve "Memnon" öyküleri ve "Zadig" öyküsünün anonim bir çevirisi. Voltaire'in pahalı çok ciltli toplu eserleri (3, 5), eser koleksiyonları (4, 6), çok ciltli tarihi eserleri (30-32) satış için Rusya'ya getiriliyor. Tek tek parçalar da satılıktır. Böylece, 1758-1760'da St.Petersburg'da "Orleans Bakiresi" (20, 21) şiirinin iki baskısının ve "Doğa Üzerine Şiir" in arka arkaya üçüncü baskısının kopyalarını satın almak mümkün oldu. Hukuk" ve "Lizbon'un Yıkılışına Dair Şiir" (22) eklenmiştir. Zaten 1760 yılında, akademik kitapçı, müşterilere ilk kez 1759'da yayınlanan Voltaire'in ünlü "Candide" öyküsünü sundu.

Voltaire'in tarihi eserlerinin Rus kitap pazarına gelişini ayrı ayrı inceleyelim. Kitapçı katalogları, Rusya'da yazarın tüm ana tarihi eserlerini ve birçok yeniden baskıyı satın almanın mümkün olduğunu gösteriyor. Voltaire'in Rusya'daki "The Age of Louis XIV" (36-44) adlı eserinin kaderi bu açıdan gösterge niteliğindedir. 1750'de, 1739'da Amsterdam'da yayınlanan XIV.Louis (36) yüzyılın tarihi üzerine bir makale, gelecekteki bir kitabın giriş ve ilk bölümü olan akademik bir kitapçıda satıldı . Bir yıl sonra, 1752'de, 1751'de Berlin'de yayınlanan The Age of Louis XIV'in ilk baskısını St. Petersburg'da satın almak zaten mümkündü (37). Aynı yıl 1752, ilk Berlin baskısına göre hazırlanan kitabın (38) Lahey 1752 yeniden baskısı akademik kitabevinde satıldı . 1753'te Frankfurt'ta, The Century of Louis XIV'in Berlin ve Lahey baskılarına dayanarak, Voltaire'in metni üzerine Labomel (Laurent Angliviel de La Beaumelle) ve Chevalier de tarafından yapılan çok sayıda eleştirel yorumu içeren yeni bir yeniden baskı yapıldı. Mainvilliers (Mainvilliers Şövalyesi Soalhat) [34]. Doğrudan saldırılarla sınırlanan eleştirilere yanıt olarak, Voltaire aynı 1753'te Dresden'de Walter yayıncısından "XIV.Louis Yüzyılına Ek" (40) yayınladı.

Tartışma bununla da kalmadı. 1753'te, Frankfurt'ta "XIV.Louis Yüzyılı" lehinde ve aleyhinde materyaller yayınlayan birkaç broşür ve kitap daha çıktı (41, 42). Bu eserlerin tamamı akademik kitabevine de girmiş ve 1753 yılında satılmıştır.

Voltaire'in 18. yüzyılın ortalarında St.Petersburg akademik kitapevindeki eserlerinin kronolojik incelemesini bitirirken, bu dönemde aydınlatıcının bireysel eserlerini yayınlayan süreli yayınlar sattığını not ediyoruz (54-60). Üstelik bu süreli yayınlardan bazıları Rusya'da ancak Voltaire ile işbirliğine başladıktan sonra çıktı . Örneğin, 1752 yılına kadar , kataloglara bakılırsa, 1750'den beri yayınlanan çok ciltli Tarafsız Kütüphane'yi akademik kitabevinden satın almak imkansızdı (56). Ancak 1752'de Kütüphane'nin beşinci cildinin ilk bölümünde Voltaire'in "Madame du Chatelet'in tarihsel övgüsü" ("Eloge historique de Madame Du Chastellet, pour mettre a la tete de la traduction de Newton") adlı eseri yer alıyordu. yerleştirildi. Zaten 1752'de, "Tarafsız Kütüphane" nin beşinci cildinin ilk bölümü akademik kitabevinde yayınlandı ve ardından birkaç yıl boyunca bu baskının sonraki ciltleri satış için Rusya'ya getirildi.

Voltaire'in 18. yüzyılın ortalarında Rusya'daki eserlerinin kitapçılık repertuarının genel özellikleri nelerdi ? İlk olarak, genişliğine dikkat etmek gerekir. 1732'den itibaren yazarın tüm ana eserlerini akademik kitapçıdan satın almak mümkün oldu ve bunların çoğu birden fazla kez Rusya'ya getirilerek birkaç yıl satıldı. İkincisi, Voltaire'in eserlerinin akademik kitapçılara girme hızı , özellikle 1750'lerde, şaşırtıcıydı. Eserlerinin neredeyse tüm baskıları, yayınlandıktan sonraki bir yıl veya sonraki yıl içinde St. Petersburg'a ulaştı. Bu aynı zamanda Voltaire'in eserlerinin bazı ilk baskıları için de geçerlidir (örneğin, 7, 18, 23, 27, 30, 37, 40, 43). Üçüncüsü, daha önce de belirttiğimiz gibi, Rusya'da sadece Voltaire'in eserleri değil, onları eleştiren eserler, parodiler, taklitler vb. Böylece, 1750'de akademik bir kitapçının alıcılarına , aynı zamanda satılmakta olan Alzira trajedisinin bir parodisi teklif edildi (Les Sauvages, parodie de la tragedie d'Alzire de MM. Romagnesi et Riccoboni. En 1 acte en vers). , temsili, İtalya Komedyenleri'nin prömiyerini yaptı, le 5 mars 1736. Paris: Prault pere, 1736), 1760'ta - Zadig ([Bricaire de la Dixmerie N.]. Le Livre d'airan, histoire) öyküsünün bir parodisi Hint S 1., 1759).

St.Petersburg'da, tamamen Voltaire'e yönelik kitaplar satın almak da mümkündü , örneğin 1748'de Hollanda'da yayınlanan Voltaire ([Mappogu L., Travenol L,] Voltaria, oi Eloges amphigouriques de Fr. Maris Arrouet, Sr de Voltaire. .. bir 1'Academie française resepsiyonu için tartışır ve karar verir, Paris: Hollande, 1748. 2 taraf ve 1 cilt 8°־). Bu türden daha birçok örnek verilebilir. Hepsi, Bilimler Akademisi'nin kitapçısının okuyucularını, merkezinde Voltaire olan Avrupa'nın entelektüel yaşamındaki ana olaylar hakkında olabildiğince geniş ve kapsamlı bir şekilde bilgilendirmeye çalıştığını gösteriyor.

Şimdi kitapçı kataloglarında reklamı yapılan Voltaire'in eserlerinin satın alınıp alınmadığına bakalım . Voltaire'in 1720-1730'larda Rusya'daki okuyucularının isimleri bibliyografik literatürde not edildi . Bu, Peter I P.P.'nin bir ortağı. Shafirov [35]ve hükümet bakanı Anna Ioannovna A. I. Osterman [36]ve Rusya'nın Fransa büyükelçisi yazar A. D. Kantemir [37]ve V. K. Trediakovsky. 1740'larda Voltaire'in eserleri, I. Eichler'in ofis sekreteri [38]yaşam doktoru Elizaveta Petrovna Ribeiro Sanches'in kütüphanesinde bulunur [39]. Voltaire, M. V. Lomonosov, A. P. Sumarokov, A. R. Vorontsov6 ^*ve diğer birçok eğitimli Rus tarafından okundu . Voltaire'in eserlerinin Rusya'daki popülaritesi, St. Petersburg Akademik Kitapevi'nin kataloglarında da kanıtlanıyor. Örneğin, İsveç Kralı Charles HP'nin Tarihi, 1730'lar-1750'lerde (33-35) en az üç baskı halinde satıldı. Bu, bir baskının tüm nüshalarının satışının kitaba olan talebi karşılamadığı ve ikinci kez, ardından üçüncü kez yurt dışından getirildiği anlamına gelir. "İsveç Kralı Charles XII'nin Tarihi" nin her yeni baskısının yazar tarafından tamamlandığını ve Rusya ve I. Peter ile ilgili bölümlerin genişletildiğini unutmayın.Voltaire'in defalarca satışa sunulan eserleri o kadar da az değil. Bunlar “Felsefi Mektuplar” (46-48) ve “Doğal Hukuk Üzerine” (18, 19, 22), “Lizbon'un Yıkımı Üzerine” (19, 22), “Orleans Bakiresi” şiirleridir ( 20, 21 ) ve "Zadig" hikayesi (24, 25) ve daha önce bahsettiğimiz "XIV. Louis Yüzyılı" baskıları (36-40, 44). Voltaire'in 18. yüzyılın ortalarında Rusya'daki büyük popülaritesi üzerine. Petersburg akademik kitabevindeki eserlerinin repertuarının genişliğinden bahsediyor .

Aşağıdaki yayın, Voltaire'in 18. yüzyılın ortalarında Rusya'da satılan eserlerinin güncellenmiş bibliyografik açıklamalarını sunmaktadır. Açıklama, aşağıdaki referans kılavuzlarına göre yapılmıştır:

Bengesco - Bengesco G. Voltaire: Kaynakça T. 1-4. Paris, 1882-1890.

Cioranescu - Cioranescu Dix-huitieme Siecle'nin Kütüphanesi için bir !iteratüre Bibliyografyası. 1-3. Paris, 1969.

BN - katalog cinsleri! des livres de la Bibliotheque ulusal damgasını vurur. T.214, pt. 1-2. Paris, 1978.

Georgi - Georgi T. Allgemeines Avrupa Buch-Lexicon. T. 5. Leipzig, 1753.

Querard - Querard J.-M. Fransa edebiyatı... Paris. 1839,1.10.

Nihai açıklamanın yapıldığı referans kitabının koşullu kısaltılmış tanımı, her bibliyografik açıklamadan sonra yayında verilmiştir. Rusya'da satılan baskının incelenen referans kitapların hiçbirinde listelenmediği durumlara özel notlar verildi (örneğin, 6, 22, 44). Bu gibi durumlarda kitap, o veya o yıl için kitap satış kataloglarında göründüğü şekliyle yayına dahil edildi.

Voltaire'in eserlerinin açıklamalarında, köşeli parantezler başlık sayfasında olmayan bilgileri içerir. Parantez içindeki veriler tahminen makalenin yazarı tarafından oluşturulmuştur . Kalın yazılmış yıl, eserin St. Petersburg Kitabevi'ne ilk ulaştığı yıldır.

F.M.'nin eserlerinin repertuarı. Voltaire

Petersburg akademik kitabevinde (1731-1761)

Eserin başlığı	Eserin St. Petersburg'da satıldığı yıllar	Fiyat
Toplanan eserler, F.M.'nin eser koleksiyonları. Voltaire
1. M. de Voltaire Eserleri. Nouvelle baskısı... Amsterdam: Etienne Ledet, 1732. 2 cilt. inç8°־. BN	1732.1734 1737, 1739	1 s. 90 bin
2. M. de Voltaire'in düzyazı ve enversiyonlarındaki kaçakları kurtarın. Paris: [Rouen]. 1740. in8°־. BN	1750	—
3. Koleksiyon tamamlandı des Oeuvres de M. de Voltaire . İşletme Sürümü. [Ceneve: Cramer]. L757. 10 cilt. -8°* BN'de	1757	6 s. 75 bin
Voltaire'in hiçbir baskısında olmayan kaçak eserlerini içerir . Cenevre: İlişkili Kitapçılar, 1757. in-12°. BN	1757, 1760	70 коп. 75 polis
5. M. de Voltaire'in Tüm Eserleri. Geneva, 1759. 17 cilt, in-8'**.	1761,1764	14 руб.
6. Yeni Filozofların kehanetinin eklendiği Mösyö de Voltaire'in Ruhu. Amsterdam, 1760. in-8'***.	1761	1 руб.
Драматургия
7. Alzire ou les Americains, M. de Voltaire trajedisi, 27 Ocak 1736'daki galasında Paris'i temsil etti. Amsterdam, Etienne Ledet el Compagnie, 1736 in-8'****. BN	1737, 1739, 1750	30 kop.
8. Brutus, M. de Voltaire'in trajedisi. Nouvelle edition revue et corrigee par 1'auteur. Paris: [Prault fils, 1736]. içinde-8'****. BN	1750	—

* 1757 yılında akademik kitabevinde yayının 6 cildi satıldı.

** Belki de bu, Cenevre yayıncısı Cramer tarafından yayınlanan Voltaire'in tüm çalışmalarının yeniden basımlarından biridir . Birinci baskı: Koleksiyon tamamlandı des Oeuvres de M. de Voltaire. Geneve: [Cramer]. 1756. 17 cilt. -8°'de.

*** Yayın, incelediğimiz referans kitaplarında listelenmemiştir.

**** 1737'de bu kitap iki kez ilan edildi. e. ve aynı yıl yayınlanan 1737 tarihli ana sicilde ve bu deftere ek olarak.

***** 1750 tarihli defterde kitabın künyesi şu şekildedir: 8°. Paris.

Eserin başlığı	Eserin St. Petersburg'da satıldığı yıllar	Fiyat
9. L'Enfant prodigue, komedi ve dissillabes, temsili sur le Theatre de la comedie fransaise le 10 Ekim 1736. Paris: Prault fils, 1738. in-8°. BN	1750	—
10. Herode ve Mariamne, M. de Voltaire'in trajedisi . Paris: [Prault fils, 1736]. -8°*. BN	1750	—
11. L'indiscret, Mösyö de Voltaire'in komedisi . Fransız Komedi Tiyatrosu'nun temsilcisi. Paris: Prault fils, 1742. in8°־. BN	1750.1753	—
12. Bazı küçük edebiyat parçalarıyla La Merope française. Paris: Prault oğlu, 1744. in-8°. BN	1750	—
13. Cesar'ın Ölümü, M. de Voltaire'in trajedisi. Amsterdam: (Etienne Ledet ve Şirketi. 1736). inç-8'**. BN	1750	—
14. La Tragedie de Semiramis, öncesinde M. de Voltaire'in Antik ve Modern Trajedi Üzerine Bir Tezi var. Amsterdam: Etienne Ledet ve Сот-pagnie, 1750. in-8°. BN	1752,1753, 1755,1764	25 polis (35 polis)
15. Amelie veya Duc de Foix, beş perdelik trajedi. Dresden, 1753. in8־'**. queard*	1753, 1755, 1756	25 kop. (35 kop.)
16. Roma sauvee, trajedi de M. de Voltaire. Amsterdam, 1752. in 8°****.	1755, 1756, 1761	25 kop. (35 kop.) 30 kop.
şiirsel eserler
17. La Henriade avec les varyantları. yeni sürüm. [Paris: Prault], 1746. 2 cilt. -12°'de. BN	1750	12 kop.

* 1750 tarihli defterde kitabın künyesi şu şekildedir: 8°. Paris.

** 1750 kayıt defterinde kitabın künyesi şu şekilde görünmektedir: 8°. Amsterdam.

*** 1750 tarihli defterde kitabın künyesi şu şekildedir: 8°. Dresde. 1752. Ancak 1752 tarihli Dresden baskısını bulamadık. Belki de kayıt defterinde bir yazım hatası olmuştur.

**** 1753'te, Rome Saved'in Dresden baskısının önsözünde (Catilina, oi Rome sauvee. Dresde: George Conrad Walther, 1753. in-8°). Voltaire, "Rome Saved'in 1752'de Paris ve Hollanda'da çıkan iki baskısından" yakınıyor (Bengesco, 208). Hollanda baskısı ve St. Petersburg'da satıldı.

Eserin başlığı	Eserin St. Petersburg'da satıldığı yıllar	Цена
18. Doğal Din, dört kısım halinde роете. Prusya Kralına, yazan M. V**. Cenevre: [Paris], 1756. in-12°. BN	1756	12 polis
19. M. de Voltaire'in IV kantolarında doğal hukuk ve Lizbon felaketi üzerine şiirler. Amsterdam: Etienne Ledet and Company, 1756. in8°־. BN	1756	20 polis
20. Orleans Hizmetçisi. Роете heroicomique, yazan M. de Voltaire... Geneva, 1757. 2 cilt. -8°'de. bengesco	1758	70 коп.
21. Orleans Hizmetçisi. Роете heroicomique, yazan M. de Voltaire... Londra, 1758. in8°־. Bengesco.	1760	45 polis
22. M. de Voltaire'in Doğal Din ve Lizbon felaketi üzerine şiirleri. Cenevre, 1759. in8°־**.	1760, 1761	20 polis
23. Ayette Vaiz'in özeti, M. de Voltaire tarafından . Paris, 1759. -8°. BN	1760	15 polis
Повести ve романы
24. Memnon, Doğu Tarihi. Londra, Company [Amsterdam] adına, 1747. in8 ⁰־***. BN	1750,1753, 1756,1758	25 polis
25. Zadig ya da Kader ve Olduğu Gibi Dünya, M. de Voltaire. Freiburg, 1753. in-8°. Cioranescu	1753,1755	30 коп.
26. Le Micromegas de M. de Voltaire, avec une Histoire des Croisades, et un Nouveau plan de l'histoire de l'es'prit human, par le tete. Berlin; [Leide: Luzac]. 1753. in-8־. BN	1755.1758	40 kop. 75 kopek
27. Doktor Ralph M.'nin 1'allemand öğrencisi Candide veya 1'Optimisme. (Gendve: Cramer), 1759.IP-12 ⁰****.	1760	50 kop.

* Poem of Natural Law'un ilk baskısı.

** Basım, incelediğimiz referans kitaplarında listelenmemiştir.

*** Bu kitap, Zadig veya Kader'in ilk versiyonudur.

**** 1759'da Candida'nın 8 baskısı, yayın yeri ve yayıncı belirtilmeden yayınlandı.

Uygulamada hangilerinin St. Petersburg'a satışa getirildiğini belirlemek

imkansız.

Eserin başlığı	Eserin St. Petersburg'da satıldığı yıllar	Fiyat
tarihi eserler
28. Annales de 1'Empire depuis Charlemagne... Francfort: Andrea, 1754. 2 cilt. -8°'de. Bengesco	1755, 1757, 1761	80 kop. (90 kop.) (1 ovmak.)
29. "Siecle de Louis XIV" kitabının yazarı tarafından Charlemagne'den bu yana İmparatorluğun Yıllıkları. Basel: Jean Henri Decker, 1753. 2 cilt. -12°'de. BN	1758
«Опыт 0 нравах и духе народов», отрывки из «Опыта...»
30. M. de Voltaire'e atfedilen Charlemagne'den bu yana Evrensel Tarih Üzerine Deneme... Basle: Dresden: George Conrad Walther, 1 7546 .58־17־ cilt. inç8°־*. BA	1757	2 р. 10k.
^deMaintenon ve geçen yüzyılın tarihine hizmet edecek anılar . “Essai sur l'histoire generale” adlı eserinden alınan, M. de Voltaire'in eleştirel sözleriyle zenginleştirilmiş yeni baskı... Geneva: C. and A. Philibert, 1757. 6 cilt. inç12°־. BN	1760, 1761, 1764	4 р. 40 bin 5 р. 20k. 5 р. 60 bin
Charles Magnum'dan Charlequint'e [sic] Kısaltılmış Evrensel Tarih . Lahey: [Jena Neaulme, 1753]. 2 cilt içinde-12־. BN	1761	1r. 70 bin
“Istoria Karla XII”
33. İsveç Kralı XII. Charles'ın Tarihi, M. de Voltaire. M. de La Mottraye'nin eleştirel görüşleri ve M. de Voltaire'in yanıtları ile yazar tarafından gözden geçirilmiş, düzeltilmiş ve genişletilmiş yeni baskı. Amsterdam: Şirketin pahasına, 1733. 2 cilt. inç8°־. BN	1734,1739, 1737, 1750	65 polis
34. Histoire de Charles XII, roi de Suede par M. Voltaire, Londra, 1735. in-12־**.	1737, 1739	45 kop.

* Bu, Voltaire'in 1769'da "Halkların tavırları ve ruhu üzerine deneyim" başlıklı çalışmasının ilk baskısıdır. 1757'de St.Petersburg'da, yayının 1757'den önce yayınlanan ilk 3 cildi satıldı.

** Bu basım, incelediğimiz referans kitaplarında listelenmemiştir.

Eserin başlığı	Eserin St. Petersburg'da satıldığı yıllar	Fiyat
35. M.de Voltaire'in İsveç Kralı XII. Charles'ın Tarihi. Dresden: GC Walther. 1749. in-8°. georgi*	1758	60 коп.
«Век Людовления XIV»: издания, полемика, прибавления и уточнения
36. XIV.Louis Yüzyılının Tarihi Üzerine Bir Deneme, M. de Voltaire. Amsterdam: H. Du Sauzet. 1739. -8°'de. BA	1750, 1752	—
37. Le Siecle de Louis ХГѴ, M. de Francheche tarafından yayınlandı... Berlin: C.-F. Henning. 1751. 2 cilt. -12°'de. BN	1752	—
38. XIV.Louis Yüzyılının Tarihi, M. de ^Voltaire. Lahey: Jean Neaulme, 1752. 2 cilt. -8°'de. BN	1752,1753, 1755,1757	1 р. 15k. (1р. 50 k.)
39. XIV.Louis Yüzyılı, yazan M. de Voltaire. M. de La B*** [La Beaumelle] tarafından çok sayıda yorumla artırılan yeni baskı. Frankfurt: Widow Knoch ve JG Eslinger, 1753. 3 cilt. inç12°־. BN	1753, 1756	1 р. 40 bin
40. Suplement [sic] au Siecle de Louis XIV, Catiline, trajedi ve yazarın diğer parçaları. Dresden: George Conrad Walther. 1753. -8°'de. BN	1753,1755	40 polis
41. M. de La Beaumelle [Laurent Angliviel de] tarafından apostillenmiş M. Voltaire Muhtırası. Frankfurt, 1753. 12'de. bengesco	1753	—
42. Louis XIV'in Siyasi Yüzyılı veya Viscount Bolingbroke'un bu konudaki mektupları, Yüzyılın Tarihi'ni oluşturan parçalarla birlikte MF de Voltaire ve MM ile tartışmaları. de Maupertuis ve La Beaumeile, ardından bu ünlü şairin rezaleti. Sieclopolie, [Frankfurt] şirketine ait olmak üzere, 1753. in-8'**. BN	1753, 1757	75 polis
43. MDCCXLI savaşının tarihi, yazan M. de Voltaire. LaHaye, 1756. 2 pt. 1 ciltte inç8°־. BN	1756, 1757, 1760	80 коп. 90 polis 1 руб.

* Dresden: George Conrad Walther, 1748-1750. 9 cilt inç 8־'.

** 1753 tarihli kayıtta kitap, sahte bir başlık sayfasıyla anlatılıyor: "Nouveau volume du Siecle de Louis XIV...".

Eserin başlığı	Eserin St. Petersburg'da satıldığı yıllar	Fiyat
44. Le Siecle de Louis XIV, M. de Franchevelle tarafından yayınlandı. Leipzig, 1755. in12־'*.	1761	1 s. 50 bin
Diğer işler
45. Voltaire'in İngiliz Edebiyatı Epique Poesie Üzerine Yazısı. La Haye, 1728. in12־'*. George*	1739	20 kop.
46. M. de Voltaire tarafından Londra'dan İngilizce ve diğer konularda yazılmış mektuplar. Amsterdam: Desbordes, 1753. in-8°. bengesco	1737, 1739	25 polis
47. Felsefi mektuplar, M. de V... Rouen: Jore, kitapçı, 1734. in-8°. BN	1750	—
48. Londra'dan İngilizce ve diğer konularda yazılmış mektuplar, MD V*** Bale [London], 1734. in-8°. Cioranescu	1750, 1756, 1761	25 polis 30 коп.
49. M. de Voltaire tarafından herkesin kullanımına sunulan Neuton'un Eldmens felsefesi. Amsterdam, 1738. in-8'***. BN	1750, 1761	1 р. 50 bin
50. La Metaphysique de Neuton, ou Parallele des sentimens de Neuton et de Leibnitz, par M. de Voltaire ... Amsterdam: [Etienne Ledet et Compagnie], 1740. in-8־****. BN	1750, 1764	20 kop.
51. Lettre philosophique, par M. de V**, avec plusieurs Pieces Galantes et Nouvelles de Different Auteurs. Paris, 1756. in-8. BN	1756	35 kop.

* 1755 tarihli Leipzig baskısı, 1761 kayıt defterinde listelenmiştir , ancak baktığımız tüm referans kitaplarında yer almamaktadır. Büyük olasılıkla, kayıt defterinde bir yazım hatası yapılmıştır.

** Büyük olasılıkla, kitabın yayıncıları, 1728-1729'da yayınlanan Pierre Gosse (Pierre Gosse) ve Jean Neom'dur (Jean Neaulme). Lahey'de, Henriade'nin iki baskısı ve Voltaire'in ilk toplu eserleri.

*** 1738'de Amsterdam'da, Newton's Fundamentals of Philosophy'nin çeşitli baskıları çeşitli yayıncılar tarafından yayınlandı. Bu yayınlardan hangisinin Rusya'da satıldığını belirlemek hala imkansız.

**** 1738'de, Jaques Desbordes'un Metafizik'inin bir baskısı da Amsterdam'da çıktı. 1750 kayıt defterinde, kitabın şu baskısı vardır: 8. Amst. 1741, ancak bu, kayıt defteri derleyicilerinin şüphesiz bir hatasıdır.

Eserin başlığı	Eserin St. Petersburg'da satıldığı yıllar	Fiyat
Sürüm Voltaire
52. Frederic P, roi de Prusse. Machiavel'in "Prens" Sınavı, tarih ve siyaset notları. Üçlü baskı, zenginleştirilmiş artı artı parçalar yeni ve orijinaller, la plupart fournis par MF de Voltaire La Haye: Jean Van Duren, 1741. 2 cilt. 8'de. BN	1750.1752
53. Frederic II, roi de Prusse. Anti-Machiavel, veya M. de Voltaire tarafından yayınlanan Machiavel "Prens" üzerine eleştiri yazısı. Amsterdam: Jaques La Caze, 1741. 8'de. BN	1750	—
F.M.'nin bireysel çalışmalarının yer aldığı süreli yayınlar. Voltaire
54. Yeni edebiyat eserleri, edebiyat cumhuriyetinde hatırı sayılır miktarda içerik barındırıyor. [Ed.: Henri Du Sauzet, J. Bernard ve diğerleri]. La Haye: Du Sauzet, 1715-20. 8'de. (TI)*	1731	6 s.
55. Bibliotheque française veya Fransa Edebiyat Tarihi. [Ed.: Denis-Fran?. Camusat, Henri Du Sauzet], Amsterdam: Bernard, 1723-46. 8'de. (T. 24, 1 ^tekrarpt.; t. 27, Ге ^pt.; t. 28, 1 ^tekrarpt.; t. 38, 2. ^pt.)	1737,1739, 1750	Каждый том — 50 коп.
56. Tarafsız kütüphane. [Ed.: Henri-Samuel Formey], [Gottingen]: Leyde, Luzac, 1750-58, in-8־, (T. 5, l re pt.; t .5, 3 ^ept ^.)	1752	—
Şiirin Meraklı, Öğretici ve Eğlenceli Karışımı . LaHaye: Çocuk, 1749-53. 20 cilt 8'de. (T.1).	1752,1753	—
58. Yeni seri. Lahey: Gosse, 1753-1754. 16v. 8'de (T. 3, 5)	1753	—
59. Parnassus Arısı. [Ed.: Jean-Henri-Samuel Formey]. Berlin: Bourdeau. 1750-54. 8'de. (T.1.2, 3.5, 6)	1756, 1757, 1758,1760	6 s. 75 bin
60. Ansiklopedik Dergi, edebiyatçılardan oluşan bir topluluk tarafından. [Ed.: Pierre Rousseau, Antoine-J. Bret, Jean -Louis Castilhon. Sebastien-Roch-Nicolas Chamfort ve diğerleri]. Liege: Kints, 1756-1759. in-12". (1756, t. 3. 3. ^pt.; t. 4, 1. ^pt.; 1758, t. 5, V ^ept.; 1759, t. 5, 2. ^pt.).	1760	34 s. 80 bin

* Burada ve aşağıda parantez içinde Voltaire'in eserlerinin hangi ciltlerde yayınlandığı belirtilmiştir.

Ç . S. AVERINTSEV

Avrupa rasyonalizminin iki doğuşu

<Parça>

V-IV yüzyılların Attika entelektüel devrimi arasındaki paralellikler . M.Ö e. ve 18. yüzyılın ikinci yarısının tüm Avrupa entelektüel devrimi. hem düşünce aleminde hem de düşünce etrafındaki duygusal atmosfer aleminde çok parlaktırlar. Kelimesi kelimesine tesadüflere örnek olarak, bazı iyi bilinen metinler sayılabilir. D'Alembert'in Diderot ile Sohbetini devam ettiren Diderot'nun fantezisi D'Alembert'in Rüyası'nda, doğum ve ölümün özdeşliği hakkında ilginç düşünceler geliştirilir:

“Yaşarken tüm kütlemle hareket eder ve harekete tepki veririm (j'agis et reagis), öldükten sonra moleküllerde hareket eder ve harekete tepki veririm ... Doğmak, yaşamak ve yaşamaktan vazgeçmek biçim değiştirmektir. (Naitre, vivre et passer, c'est changer des form)" [40].

İnsan varoluşunun en basit evrensellerinden - "doğmak", "ölmek" - kaynaklanan telkin gücüne, bu sözlerin içerdiği duygusal büyüye, yer değiştirme arzusuna ve bu yolla, entelektüel meydan okuma, isyan ve protesto . adeta karşılıklı olarak çağrışımlarını söndüren, akıllara Euripides'in sofistik bir ruhla doymuş ve Aristophanes'in "Kurbağalar" adlı eserinde parodisi yapılan o ünlü sözü [41]tam da bu türden bir örnek olarak geliyor . Bu ifade, kayıp bir trajediye, belki de Polnidus veya Phrixus'a kadar gider ve genellikle şu biçimde verilir:

tіd 5' оібѵ еі sonra £g|ѵ tsev єotі katvaѵеіѵ, sonra katѲаѵеіѵ Se £qv katso ѵоці^еіѵ;

(“Kim bilir, belki de yaşamak ölmekle aynıdır ve ölmek Tanrı tarafından saygıyla karşılanır.[42] [43]hayat? "") [44].

Elbette benzerliklerin sınırları var. Moleküllerin hareketine başvuran mekanik materyalizm ruhu içindeki argümantasyon , Euripides'e yabancıdır ve insana atomcu Lucretius'tan ziyade eskileri hatırlatır. Ama yaşam ve ölüm olgularının doğal algısının otomatizminden bu tutkulu ve şiddetli kopuşta içerilen entelektüel duygulanım aynıdır ve her ikisinde de kendini benzer bir şekilde retorik vurguda, oyun içinde ifade eder. antitezler ve zıt anlamlılar [45].

Başka bir örnek, muhtemelen Voltaire'in yalnızca var olan en ünlü sözleridir: "Üç aldatıcı hakkında" kitabının yazarına "Mesaj" şiirselinden bir aforizma.

"Si Dieu n'existait pas, il faudra 1'inventer"

("Tanrı olmasaydı, icat edilmesi gerekirdi" [46]).

, uzun süredir analiz konusu olan dinin faydacı-toplumsal işleyişi karşısında Voltaire'in pozisyonunun ikiliği değildir . En azından üç yönde birbirinden ayrılan geniş tarihsel ve kültürel bağlarla ilgileniyoruz.

, sofistik çağın önemli bir metninde tanrılara inanç uygulamasında zaten kullanılmış olan Yunanca e^eireiv'in gerçek bir çevirisi gibi geliyor . Bazen aynı Euripides'e atfedilen, ancak görünüşe göre "otuz tiran" dan biri olan ünlü sofist ve politik figür Eleştirmen'e ait olan [47]bir satir dramasının bir parçasından bahsediyoruz . Sisifos'un bu monologunda dinin kökeni şu şekilde işlenir. Bir zamanlar insan ilişkilerine dayanılmaz bir anarşi hakimdi; o zaman en zeki olanı tahmin etti ve "cezalandırıcı yasalar" koydu, böylece "adalet metres ve küstahlık köleydi." Bununla birlikte, bu ilk yasama eylemi sorunu yalnızca yarı yarıya düzeltti: kötüler açıkça suç işlemeyi bıraktılar, ancak gizlice işlemeye devam ettiler. İkinci bir düzenleyici eylem gerekliydi: belirli bir "bilge ve güçlü düşünce adamı", tpzhѵbd tts kai oo<ro<; uѵbshіѵ аѵт|р, "tanrı korkusu e^eiraѵ icat etmenin" uygun olduğunu düşündü [48]. Bu akıl yürütme, Voltaire'inkinden daha az belirsiz değildir: Sofist aydınlanmanın ustası, dini geleneği gerçeğin kanıtı olarak reddeder, ancak onu bir "icat" olarak takdir eder. Geleneksel dünya görüşü perspektifinde, bir insan "icadı" olarak Tanrı, küfürdür; ama rasyonalist sosyal "mimarlığın" apotheosis perspektifinde - Voltaire çağıyla ilgili olarak, Masonların bina sembolizmini hatırlayalım! [49]- işler farklı görünüyor: buluşun kendisi harika bir şey. Sisifos'un yazarı , dini "icat eden" bilgenin işini " çürütmekle" kalmaz , bu bilgeye hayranlık duyar ve onu kardeşi gibi görür. Bir gelenek ve verili olarak din, entelektüel devrimin önünde bir engeldir, ancak bir "icat" olarak din, kendi "icatlarının" bir benzeridir. 18. yüzyıl aydınlanma literatüründe benzer bir ikilik örneği. en azından Wieland'ın "Agathodemon" romanı hizmet edebilir [50]; Romanın kahramanı, geç antik çağın neo-Pisagorcu büyücüsü Tyana'lı Apollonius, Cagliostro veya Saint Germain'in özelliklerine sahip ihtiyatlı bir gizemci olarak sunulur, ancak kendi iç yalnızlığı içinde ve onun düşmüş ahlakını yeniden canlandırmayı amaçlayan planında. çağdaşlar, şüphesiz şüpheci yazarı etkileyen bir şey var. Mozart'ın Sihirli Flüt'ünde, Aydınlanma Çağı'nın müzikal manifestosu, Gecenin Kraliçesi'nin kötülüğünü kanıtlayan aynı hesaplanmış gizem özelliği, Sarastro'nun iyiliksever bilgeliğine tanıklık eder; Birinden taviz veren, diğerinin erdemini tasdik eder [51].

18. yüzyılda Fransa'da yasama aklının bir işlevi olarak Tanrı fikri . 5. yüzyılda Yunanistan'da olmayan ek bir renklenme alır. M.Ö örneğin; yani, inananların hayatını papalık adına dogmatik ve kanonik düzenlemenin nesnesi haline getiren Katolik düzeninin bir tür parodik tersine çevrilmesi veya yeniden yönlendirilmesi olarak görünür. , bazı kaynaklara göre Lent'in "2. yüzyılın ortalarında Papa Telesphorus'tan başkası tarafından başlatılmadığı" belirtiliyor [52]. Hem isim hem de tarih okuyucuyu harekete geçirir: kanunun kişisel olmayan yetkisinin arkasında, kanun koyucunun kişisel niyetini arayın. İlhamın "çıkarıldığı" Katoliklik, yani. kilisenin ilahi liderliği doktrini , bir eğitim ütopyası olarak hizmet edebilecek boş bir çerçeve sağlar. Orucu ve daha pek çok şeyi "yerleştirmek" mümkünse, Tanrı'yı "yerleştirmek" mümkün değil midir? Robespierre'in tam da bunu yapmaya çalıştığı iyi biliniyor ... Ama Katolik officium docendi kavramının yeniden işlevlendirilmesi Yeni Çağ'ın mülküyse, o zaman "yasa koyucu" hakkındaki çok rasyonalist efsane, horove-pk, veya "mucit ", єiretpd, halkların yaşam aklının keyfiliğinde kalıplama, eski düşüncenin çok karakteristik özelliğidir. Plutarch gibi yazarların Lycurgus veya Numa Pompilius gibi karakterleri nasıl çizdiklerini hatırlamak yeterlidir [53]. Helenleşmiş Yahudiler bile Musa'larının imajını bu tür kavramlara uyarladılar [54]. Bu, uzmanlar arasında "kültürel kahraman" adı altında bilinen eski bir mitolojik figürün felsefi olarak yeniden düşünülmesidir [55]. Kural olarak, bir "kültürel kahraman" bir "hileci" - bir haydut , bir düzenbaz, sanatsal bir şarlatan - özelliklerini taşır . Bu özellikler hiçbir şekilde onun büyüklüğünü ortadan kaldırmaz, aksine büyüklüğüne girerek ona belirli bir renk verir. Ancak yasa koyucu hakkındaki felsefi efsane de pikaresk bir atmosfere yabancı değil, tam tersine. Dindar ve son derece ahlaklı bir yazar olan Plutarch, Numa Pomnilius'un su perisi Egeria ile mistik sohbetlerini halk üzerinde doğru bir izlenim bırakmak için sahnelediğinden emin ve kendisi gibi insanların bilgeliğini bu yüzden övüyor : kimi kandırdılar "- işte onun kararı [56]Ancak pikaresk atmosfer kalınlaşırsa, butad'da yumuşamayı gerektirir. "Sisifos"taki yukarıdaki monolog, butad'ın ve Voltaire'in mısrasının bazı özelliklerine sahiptir - ve hatta daha çok butad'a sahiptir.

Üçüncüsü, bu dışa dönük saldırganlık kisvesini kaldırırsak, Voltaire'in dine itirazı, Kant'ın din iddiasıyla kayda değer bir yakınlık ortaya koyar; "İhtiyaç duyulan" ve dolayısıyla "icat" edilmesi gereken Tanrı, [57]pratik aklın koyutu olan Tanrı'dan o kadar da uzak değildir. Fark, elbette, Alman filozofun , Voltaire için bir toplumsal düzenleme meselesi olan bir soruyu bireysel vicdanın derinliklerine aktarmasıdır . Bu arada, iyi bilindiği gibi, Kant, en azından bu konuda Aydınlanma Çağı'nın oğlu olarak, "evrensel yasama ilkesi"* hakkındaki "kesin buyruk"uyla bağlantılı olarak düşündü. Ancak yasama fikriyle bağlantısı, onunla neredeyse sadece bir metafor mertebesine indirildi, "pratik akıl" kavramı içe dönük ve özel bir karakter kazandı - papazlık karşıtı "papizm" in aksine Protestan bir özellik . Fransız Bu noktada Voltaire, yalnızca Sisifos'un yazarına değil, genel olarak klasik Yunan felsefesinin kesinlikle özelci değil kamusal olan ruhuna çok daha yakındır. Platon'un büyük eserinin adı "Kanunlar", Montesquieu'nün büyük eserinin adı "Kanunların Ruhu" dur. Bu başlık değiş tokuşu, sembol ve belirti anlamlarına sahiptir. <.״>

L. L. ALBINA

Voltaire, "Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu'nun Tarihi" konulu çalışmasında

XVIII.Yüzyıl Rusyası hakkında önemli tarihi eserlerden biri. - Voltaire'in "Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu'nun Tarihi" defalarca araştırmacıların ilgisini çekti. Kısmen veya özel olarak bu çalışmaya ayrılmış eserlerin listesi birkaç düzine başlık içerir. Bununla birlikte, birçok konu, özellikle de bir tarihçi olarak Voltaire'in çalışmalarının özellikleriyle ilgili olanlar, yeterince yansıtılmamıştır ve ciddi bir şekilde incelenmeyi hak etmektedir.

Bu konu için özellikle ilgi çekici olan, yazarın 1778'de ölümünden sonra Catherine II tarafından satın alınan ve şu anda Devlet Halk Kütüphanesinin nadir kitaplar fonunda saklanan Voltaire'in kişisel kütüphanesindeki materyallerdir. M. E. Saltykova-Shchedrin ¹. Notları ve diğer okuma işaretleri ile sağlanan "Rossica" bölümüne ait Voltaire kütüphanesinin kitaplarına atıfta bulunmak , Aydınlanma Çağı'nın seçkin tarihçisinin çalışmalarının özellikleri hakkında bazı gözlemler yapmamızı sağlar ². Voltaire, Rusya hakkında özenle seçilmiş kitapların (Fransızca, İngilizce, İtalyanca ve Almanca) kapsamlı bir incelemesinden, Rus tarihine ve Peter'a adanmış bir çalışma yaratma fikrine sahipti.

Uzun ve olaylarla dolu hayatı boyunca Voltaire, Rus halkının tarihine ve kültürüne sürekli ve amansız bir ilgi gösterdi. Akademisyen MP Alekseev ³, "Voltaire, Rus devleti ve Rus kültürü hakkında elinden gelen her şeyi gerçekten bilmek istiyordu" diye yazdı . Voltaire'in Peter ve Rus tarihi hakkında yarattığı, Rusya'ya adanmış “Ulusların Ahlakı ve Ruhu Üzerine Deneyler” in 190. bölümü olan “ Büyük Peter Hakkında Hikayeler” (1748) dahil olmak üzere yarattığı çalışma döngüsünü unutmamalıyız. -XVIII yüzyıllar, "Felsefi Sözlük" makalesinde "Büyük Peter ve Rousseau" (1765) özel bir bölümü , "XIV. Louis Yüzyılı" nda ayrı pasajlar vb.

Diğer birçok aydınlatıcı gibi Voltaire de çağdaş Rusya'yı karakterize eden ilerlemenin tamamen Peter'ın yaratıcı dehası ve aydınlanmış enerjisinden kaynaklandığına inanıyordu. Zaten 1920'lerde, Paris'teki Fontenelle Akademisi sekreterinin çalışmasıyla tanıştı - "Peter'a Övgü", burada neredeyse ilk kez Rus çarının faaliyetlerinin genel bir felsefi ve tarihsel değerlendirmesi verildi . . Voltaire bu çalışmayı "kesinlikle bilge ve parlak bir zihin" olarak adlandırdı ⁴. Fontenel'e yakın fikirler, ansiklopedistlerin bir arkadaşı olan Yazıtlar Akademisi başkanı D'Argenson'un çalışmasıydı - "Fransa'nın geçmiş ve şimdiki hükümeti üzerine gözlemler." 1739'da el yazması olarak okuyan Voltaire, ondan son yirmi yılda okuduklarının "en öğretici ve en iyisi" olduğunu söyledi ⁵.

Fontenelle gibi D'Argenson da “Rus imparatorluğunun veya elli yıl önceki Muscovy'nin yalnızca barbar uluslar arasında listelendiğine, Tatarlar ve Kazaklarla karıştırıldığına inanıyordu. Onu bu durumdan bir adam çıkardı... Hem yasa koyucu hem de fatih olan Büyük Petro'ydu, bu da onu dünyanın gördüğü en büyük adamlardan biri yapıyor” ⁶. D'Argenson'ın Petrus'u "en büyük yasa koyucu" olarak değerlendirmesini Voltaire, "Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu'nun Tarihi"nin önsözüne aktardı ⁷.

Peter'ın tam boy görüntüsü, XII. Charles'ın Tarihi üzerine yaptığı çalışma sırasında Voltaire'in önünde duruyordu. 1731'e gelindiğinde, Rusya ile ilgili literatürü, özellikle Villelon, Grimar, Limiere, Cantemir, Tails, Fabricius, Fierville ve diğerlerinin bir ordu ve donanma yaratma, şehirlerin ve bilimsel kurumların oluşumu konularını kapsayan çalışmalarını kapsamlı bir şekilde inceledi . , dini reformlar, ticaret, nüfus vb . 1740'ta Adlerfelt'in "XII . Mareşal von Schulenberg'e yazdığı bir mektupta şöyle yazdı: "XII. Charles Tarihimi bu subayın anılarına göre önemli ölçüde düzeltmeyi umuyorum" ⁸. Adlerfelt'in çalışmalarının birçok sayfası yer imleriyle işaretlenmiştir, bir tanesine Voltaire bir not bırakmıştır: "Pieper'ın kendisine rüşvet verilmesine izin verdiğinden şüpheleniliyor" Onun yerine ne yapacaklarını ve neleri yapmayacaklarını öneriyorlar" 9 ״ "Tarih"te Charles XII'nin Poltava yakınlarında yakalanan XII ^{. Ancak The History of
the Russian Empire'da "Avrupa'da tanınan}ve efendisine her zaman sadık kalan bir adamın ilk bakanı" olan Piper'e rüşvet verme olasılığını inkar etmeyi gerekli gördü10 ^.

dikkatini çeken tek tek gerçekleri genellikle uzun süre koruyan, sonra onlara geri dönen, okuduğu kitapların kenar boşluklarında veya ayrı yer imlerinde yaptığı açıklamaları kullanan Voltaire'in çalışmalarının tipik bir örneğidir. Voltaire'in, askeri günlüğüne her günkü olayları tarafsız ve doğru bir şekilde kaydeden Adlerfelt'in çalışmasına ilişkin ironik değerlendirmesi, onun genel olarak tarih yazılarına yönelik tavrını yansıtıyordu: “ Nisan'ın 3'üncü Pazartesi günü Sayın Pazartesi'yi incelerseniz, şu kadar bin kişi öldürüldü. falanca alanda; salı günü bütün köyler tamamen küle döndü ve kucağında çocukları olan kadınlar alevlerle yok edildi; Perşembe günü, duvarlarından geçen kazanan için 100.000 kron toplamayan, özgür ve masum bir şehrin binlerce evi bombalarla yıkıldı ; ve Cuma günü, on beş veya bin altı yüz mahkum soğuktan ve açlıktan öldü.Bu, yaklaşık olarak dört ^ciltlikolay örgüsüdür .

1748'de Voltaire, The History of Charles XII'nin bir sonraki baskısını hazırlarken İsveçli tarihçi ve XII. Charles'ın biyografisini yazan Iern Anderson Nordberg'in çalışmasına döndü. 1740 yılında Lahey'de İsveççe ve ardından Fransızca olarak yayınlanan bu eser , hemen ^{Voltaire'in dikkatini çekti}. 2 Ağustos 1740 tarihli bir mektupta von Schulenburg'a şunları yazdı: "Papaz Nordberg'in XII. Charles Tarihi'nin Lahey'de basıldığını öğrendim , bu benim için yeni bir palet olacak, renklerine fırçaları batıracağım. ki tuvalimi yeniden yazmam gerekiyor." Nordberg'in kitabının okunması, Şubat ve Mayıs 1742 arasındaki döneme atıfta bulunuyordu.13 Voltaire, yazara, tarihi yazılara ilişkin olağan gerekliliklerine dayanarak, eserinin birçok hükmünü eleştiren ^uzunbir mektup yazdıktan sonraydı: "Sen anlat. bize Charles XII ne zaman taç giydi ... Ama o zaman İsveç'in güçleri neydi, vatandaşlarının sayısı, müttefiki kimdi, yönetim neydi, eksiklikleri, kaynakları nelerdi? ¹⁴

Nordberg'in çalışmasına yönelik keskin eleştiriler, "History of Charles XII" nin yeni baskısının önsözünde de yer aldı; burada Voltaire, bu çalışmanın "çok kötü düşünülmüş ve kötü yazılmış" olduğunu, yalnızca "çok küçük gerçekler" içerdiğini belirtti. olay örgüsüne yabancı ; önemli olaylar yetersiz aktarıldıkları için küçülürler. Önsözü bitiren Voltaire, "Nordberg'in hiçbir zaman aydınlanma, zeka ve dünya meseleleri hakkında hiçbir bilgisi olmadığını" belirtti ¹⁵. Bu kadar sert bir eleştiriye rağmen Voltaire, Nordberg'in okurken not aldığı kitabındaki bilgileri kullandı ve History of Charles XII'nin yeni baskısında çok sayıda düzeltme yaptı. 1950'lerde tekrar Nordberg'in çalışmasına döndü. Okumanın tarihi - 1754'ten sonra - şu adresin yer aldığı yer imi ile belirtilir: "Montrion'daki Bay Voltaire'e" (burada 1754'ten 1755'e kadar yaşadı) ¹⁶. Yer imleriyle ilgili notlar (toplamda yaklaşık 80 tane var), metindeki 16 çıkartma, bükülmüş köşeler ve diğer dikkatli okuma işaretleri, Voltaire'in Nordberg'in çalışmasıyla ilgili dikkatli çalışmasına reddedilemez bir şekilde tanıklık ediyor. Özellikle Peter'ın hükümdarlığı ve askeri operasyonlarıyla ilgili olaylardan etkilenmişti; bu ilgi yer imlerindeki notlara yansıdı: “Narva”, “Polonya'da Ruslar ”, “Retusari'de Rus filosu”, “Grodno'da Ruslar”, “Volyn'de Ruslar”, “Polonya'da Varşova'da Çar Menşikov”, “yakalama Riga'nın tüm Livonyalı subayları çarın hizmetine devredilir, Patkul'un gölgesi tarafından yönetilirler ”vb. ¹⁷

Nordberg'in yazılarını yaygın olarak kullanan Voltaire, her zaman onun kaynağına atıfta bulunmadı. Bu nedenle, örneğin, Rus İmparatorluğu Tarihi'nin ilk bölümünün on beşinci bölümünde Voltaire, Nordberg'in ciddi bir şekilde "XII. Charles'ın müttefiki olan barbar halkı" Kazakların gelenekleri hakkındaki hikayesini ayrıntılı olarak yeniden üretti. Mazepa tarafından kabul edildikleri evde yöneticiyi dövdüler. Sarhoş Kazaklar, bir top gibi, talihsiz adamı birinden diğerine fırlattı ve ardından midesine (Voltaire'in durumunda, kalbe) bir bıçak sapladı. Bu hikayenin verildiği sayfaları (287-288) kopyasında bir yer imi ve bir çıkartma ile işaretleyen Voltaire, bazı ifadeleri ^{metinsel
olarak}yeniden üretmesine rağmen kaynağını belirtmedi .

Voltaire, "Rus İmparatorluğu Tarihi" nin ilk bölümünün XII bölümüne bir referans verdi: "Aşağıdaki gibi, St. Petersburg'dan gönderilen Büyük Peter dergisinden tam olarak alınmıştır." Nordberg'in kitabına göre, daha sonra Peter I'in karısı olan "papaz Gluck tarafından yetiştirilen genç bir Livonyalı" nın esaretinin bu bölümdeki açıklaması, ayrıntılara göre yapılmıştır. Bu, ikinci ciltte bulunan ve Voltaire'in "İmparatoriçe Catherine hakkında anekdotlar" ^{19 notuyla bulunan bir yer imi tarafından da
doğrulanır}. Voltaire'in atıfta bulunduğu ve esas olarak askeri olayları anlatan Büyük Peter dergisinde bu gerçek yansıtılmadı.

Aynı XII bölümünde Noteburg'un Rus birlikleri tarafından ele geçirilmesini anlatırken Voltaire, Nordberg'in ilk cildin 292. sayfasındaki sunumunu da takip ederek metinsel olarak birkaç cümleyi yeniden üretti. Örneğin, Nordberg'de: "Ruslar aynı anda bir saldırı ile üç yarıktan geçtiler" ²⁰. Voltaire: "Sonunda Ruslar üç gedik açtı." Voltaire herhangi bir okuma izi bırakmadan kullandığı kaynağa atıfta bulunmadı. Bu olay Voltaire'in dipnot yaptığı Büyük Petro'nun günlüğüne de yansımadı.

Rus İmparatorluğu Tarihi'nin on üçüncü bölümünün sonunda Narva'nın ele geçirilmesinin sunumu da Nordberg'in metnine yaklaşıyor. Örneğin Voltaire, Peter'ın "soygun ve cinayeti durdurmak için her yöne koştuğunu, kadınları askerlerinin elinden çektiğini" söylüyor. Nordberg'de, birinci cildin 531-1. ^sayfasında, Peter'ın "soygun ve cinayeti durdurma" emri verdiği söylenir21 . Bu sözler, Voltaire tarafından bu bölümün ana kaynağı olarak gösterilen Büyük Peter dergisinde yer almamaktadır.

Voltaire'in polemik coşkusu, "Poltava Savaşı sırasında trende çok uzakta olan bir kanon", "ele geçirilmiş ve bilgisiz bir adam" olarak adlandırdığı Nordberg'in çalışmasına ilişkin genel olumsuz değerlendirmesine neden oldu. Nordberg'in de Voltaire'i "bir başrahip" olarak adlandırdığı ve çalışmalarına atıfta bulunarak birçok hatasını aktardığı biliniyor. Nordberg'in kitabının bu yargının gerçekleştiği sayfası, Voltaire kopyasında bir yer imi ve bir çıkartma ile işaretlenmiştir ²².

1714'e kadar Rusya'da yaşayan ve Aşağı Volga ve Astrakhan'daki kanalların yapımında çalışan İngiliz mühendis ve gezgin John Perry'nin çalışmaları Voltaire Kütüphanesi'nde korunmaktadır . Voltaire'in yer imleri ve notları, Perry'nin çalışmalarını dikkatli bir şekilde okuduğuna ve "Rus İmparatorluğu Tarihi" ²³üzerinde çalışırken kullandığına tanıklık ediyor . Diğer durumlarda olduğu gibi, Voltaire kaynağına atıfta bulunmaktan kaçındı. Böylece eserinin birinci bölümünün X.

17. yüzyılın sonundaki Letsk isyanlarında, Lefort el yazmasına (şu anda Voltaire kitaplığından kayıp) iki kez atıfta bulundu. Bu arada, X. bölümdeki bazı pasajların Perry'nin kitabıyla karşılaştırılması, bizi Voltaire için ana kaynak olarak hizmet eden kişinin kendisi olduğuna ikna ediyor . Örneğin, Perry'de: "Bu yolların her birine, üzerlerine (streltsy. - L.A.) suçlarının bir açıklamasının kazındığı bir taş sütun dikildi" ²⁴. Voltaire: "Üzerlerine suçlarının ve cezalarının kazındığı taş sütunlar diktiler" ²⁵. Voltaire alıntıladığı ifadenin kaynağına hiç atıfta bulunmadı , ancak şüphesiz Perry'nin kitabını, özellikle de Peter'ın kıyafet reformlarının bir tanımını içeren 188-190. sayfalarını kullandı. "Köle" kelimesinin kaldırılmasına ve onun yerine "özne" kelimesinin getirilmesine atıfta bulunan pasaj da Perry'nin 26'sından ^{alınmıştır}. *

Batı tarih yazımında Peter I'e ithaf edilen ilk özel eserlerden biri, boyar Nestesuranoy ²⁷takma adıyla yazan Jean Rousset de Missy'nin eseriydi . Voltaire, "Hollanda'da Rousse adlı bir adam tarafından derlenen, hayali boyar Gelin <!>'e atfedilen Büyük Peter'in biyografisini kullandığı gerçeğini kesin bir şekilde reddetti. Bu sadece yaygın söylentilerden ve çok düşüncesizce yapılan hatalardan oluşan bir koleksiyon” ²⁸. Voltaire, The History of the Russian Empire'da bu kitabı "çok yaygın tipografik sahteciliklerden" biri olarak değerlendirdi ²⁹. Aslında Rousset de Missi'nin eseri Voltaire tarafından oldukça dikkatli okunmuştur, notlu ve notsuz yer imleri çoğu üçüncü ciltte olmak üzere tüm ciltlerde bulunur.

XV. bölümünde Nordberg'e itiraz eden Voltaire, Rusların değil İsveçlilerin " Tanrı adına herkesi öldürdüğünü" yazdı. “Ukrayna'da Çar'ın Manifestosu'na atıfta bulunarak. 1709 ”Voltaire, çarın esir alınan birçok Rus, Kazak ve Kalmık'ın savaştan üç gün sonra öldürüldüğünü iddia ettiği bir alıntıyı aktardı ³⁰. Bu "Manifesto"nun metninin verildiği Rousse de Missy'nin sayfaları arasında, Voltaire'in "Frastedt'teki tutsaklar savaştan üç gün sonra öldürüldü"31 notunun yer aldığı bir ayraç ^vardır. Bu durumda, Voltaire'in ihtiyaç duyduğu bilgileri bu kaynaktan ödünç aldığı, kasıtlı olarak bir bağlantı vermediği, Rousset de Missy'nin kitabını kullanma gerçeğini kasıtlı olarak gizlediği açıktır.

ünlü bir gezgin, Holstein Dükü kütüphanecisi ve sarayının bir matematikçisi olan Adam Olearius'un çalışmalarına defalarca atıfta bulunduğunu kanıtlıyor . Olearius'un çalışması Voltaire Kütüphanesi'nde 1727 tarihli Amsterdam baskısının Fransızca çevirisiyle sunulmaktadır. ^{32 From a}letter to I.I. » ³³. Voltaire, Rus İmparatorluğu Tarihi'nde, Marquis Charles de Talleyrand ve Jacques Roussel'in Moskova ve Türkiye'deki elçiliği hakkında Olearius'un aktardığı bilgileri eleştirdi. Olearius'u hata yapmaktan çok kasıtlı sahtecilikle, genellikle gezginler tarafından alıntılanan çok sayıda anekdot sunmakla suçladı. Olearius'un Sibirya'da üç yıl geçiren Talleyrand'ın tutuklanmasını anlattığı sayfalarda işaretsiz yer imleri bulunur . Voltaire, hiçbir tarihçinin bahsetmediği (eklediğini bildiğim gibi) ^{34 inanılmaz bir
gerçek olarak değerlendirdi}. Muscovy'nin coğrafi bir tanımını veren, Rusların kaba tavırlarını, tembelliklerini, sarhoşluklarını, kötü eğilimlerini anlatan, Muskovitlerin bir kavgadan sonra şarap buharını dağıtmak için rosto yahnisi yediklerini, tuzlu sosu bir kaşıkla höpürdettiklerini anlatan sayfalar işaretlenmiştir. , biber ve sirke sos , iştah açıcı. Olearius'un Muskovitlerin ata hakkında, ülkeyi yönetme ve hükümdarlarına Tanrı olarak tapma hakkında kendi dillerine çevrilmiş İncil'in Yunanca versiyonunu kullandıklarını yazdığı sayfalar işaretlenmiştir.

Rus İmparatorluğu Tarihi'nde Guy Miège'in, Rusya'yı hemen hemen her şeyin henüz yapılmadığı bir ülke olarak gören "İngiltere'nin Rusya'daki ilk büyükelçisi" Kont Carlyle'ın üç büyükelçiliği üzerine yazdığı bir makaleye atıfta ^bulunulur. . Miège'nin eserinin Voltaire kütüphanesinden alınan nüshasında , özellikle Moskovalıların hayatına dair ilginç detayların yer aldığı sayfalarda yer imleri ve kıvrılmış köşeler bulunmaktadır . Rusya'da İngiliz Carlyle'ı vuran şeyin hikayesi Voltaire tarafından "Ulusların Ahlakı ve Ruhu Üzerine Deneyim" den "Rus İmparatorluğu Tarihi" nin "Moskova" bölümüne aktarıldı . Özellikle Moskova'daki tüm evlerin ahşap olduğu ve içeride olduğu gibi bazı ayrıntılar eklendi.

⁶* Voltaire. 1'Empire de Russie Tarihi. S. 379-380.

⁷* Bakınız: agy. S. 490-491.

mobilya yoktu, masalar masa örtüleri ile örtülmemişti, sokaklar asfalt değildi, az sayıda zanaatkar vardı ^vs.

Voltaire'in özellikle ilgisini çeken, 1714'ten 1719'a kadar Rusya'da yaşayan Hannoverli bir sakini olan Friedrich Christian Weber'in "Büyük Rusya veya Muscovy'nin Mevcut Durumu Üzerine Yeni Anılar" idi . "Rus İmparatorluğu Tarihi " nde, Voltaire tarafından "Alexei Petrovich'in Mahkum Edilmesi" başlıklı ikinci bölümün X. bölümünü yazarken yaygın olarak kullanılan Weber'in çalışmasına hiçbir atıf yoktur. Voltaire kütüphanesinde korunan 1725 baskısı, özellikle 1715 , 1716 ve 1718 olaylarının ele alındığı yerlerde notlar, düzeltmeler, yer imleri ile işaretlenmiştir. ³⁷

Peter'ın reformlarının rakibi olan prensin ölümüyle sonuçlanan davayla ilgili materyallerle ilgileniyordu . Sayfalar arasında, kehanet eden Rostov Dositheus piskoposu Evdokia Lopukhina ile bağlantısı nedeniyle idam edilen boyar Glebov olan Çar Alexei davasında yer alan kişilerin kaderini anlatan bir yer imi bırakıldı. Evdokia'nın saltanatına dönüşü. Suzdal manastırının saymanı Kikin'in infazını anlatan sayfalar Voltaire'in dikkatini çekti. Orada "Efrosinya" yazan bir yer imi bırakılmıştı. Alexei Petrovich'in metresi serbest bırakıldığında, iknasının prensin yurtdışından dönüşüne katkıda bulunduğunu kanıtladığı için 1718 olaylarıyla ilgiliydi .

Weber'in çalışmasının ikinci cildinde, Peter'ın yargıçlara, sivil ve askeri yetkililere verdiği beyanat, Voltaire tarafından yapılan çok sayıda anlamsal ve üslup düzeltmesiyle birlikte veriliyor; Rus imparatorluğu. Voltaire düzeltmelerinde, çarın oğlunu ölüme mahkum etmek için "zararlı ama gerçek hakları" olduğunu vurgulamayı amaçladı. Bildirinin ilk cümlesinde "tüm ilahi ve medeni kanunlara uygun olmakla birlikte" Voltaire, "sivil" kelimesini "insan" olarak ^{değiştirmiştir38}.

Kral, benzer bir bildiriyle din adamlarına seslendi. Voltaire, çar , adaletine olan içsel inancını gösteren eylemlerine aleniyet getirdiğinden, her şeyin büyük bir kesinlikle gerçekleştiğini vurguladı ³⁹.

Voltaire, Weber'in krala sunduğu "görüş" adlı eserinin ikinci cildinde sunulan din adamlarının beyanını, nüshasında yaptığı oldukça önemli düzeltmeleri dikkate alarak aktardı. Din adamları, Eski Ahit'ten örnekler kullanarak kralı merhamet etmeye ikna etmeye çalıştı. Voltaire, "görüş"ü çok takdir etti ve "kral, ülkesinin rahiplerinin ahlakını o kadar değiştirdi ki, o kadar kısa bir süre içinde kabalık ve cehaletten atlayarak öyle bir mesaj yazmayı başardılar ki, en bilge kişi . ve belagat en ünlü kilise babaları tarafından reddedilmezdi " ⁴⁰. Voltaire, Weber'in kitabındaki bilgilerden kapsamlı bir şekilde yararlanırken, kaynağından ^{hiç
bahsetmedi41}.

Rus İmparatorluğu Tarihi'nin ilk bölümünde Voltaire, "talihsizliğinden bu kadar iyi yararlanan ünlü İsveçli tutsak Stralenberg" hakkında yazdı ve antik çağlarda geniş alanlarda ticaretin var olduğu gerçeğini ilk kez ortaya koydu. bu ülke ^{42 makul}. Voltaire Kütüphanesi, “Poltava Yakınlarında Esir Alınan ve 13 Yıl Sibirya'da Yaşayan İsveç Ordusu Albayı Philippe de Strahlenberg'in Rus İmparatorluğu'nun Tarihsel Tanımını ” ^{43 korumuştur}. Perm'de çok sayıda madeni para ve "Tartaria'nın altın putları" keşfi hakkında bilgi Voltaire, belirttiği gibi, "Strahlenberg'in Anılarından, Rus Anılarım tarafından doğrulandı" ⁴⁴.

saltanatına ayrılan birinci bölümün beşinci bölümünün başında Voltaire bir gönderme yaptı: "Her şey tamamen St. Petersburg'dan gönderilen anılardan alınmıştır" ⁴⁵. Buna rağmen Voltaire olayları anlatırken Strahlenberg'e çok yakın olmakla kalmaz, ondan alıntılar da yapar. Örneğin, okçuların cezalandırılmasından bahseden Voltaire şunları yazdı: "Bu talihsiz [okçular. — L, A] kendilerini manastırın önünde bir kütük ve bir balta taşırken buldular" ⁴⁶. Stralenberg'den: "Birlikte bir doğrama kütüğü ve üçüncüsü - bir balta taşıyarak manastıra vardılar" ⁴⁷.

Voltaire kütüphanesinin kitaplarının incelenmesi, Voltaire'in Rusya hakkındaki çalışmaları üzerindeki uzun ve sıkı çalışması hakkında bir sonuca varmamızı sağlar. Bu bağlamda, bu eseri "aceleyle yapılmış" olarak nitelendiren Albert Lortolari'nin görüşü oldukça tartışmalı görünüyor. Belirtilen gerçekler, Voltaire'in "Büyük Petro yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi" ni Rus sarayını pohpohlamak veya ondan yararlanmak için yazdığına dair literatürde hakim olan görüşle çelişmektedir48 ^.Peter'ın dehasına olan içten hayranlığı , Voltaire'in Nordberg'in kitabındaki yer imlerinden birine yaptığı, sunumuyla ilgili olmayan, açıkça yayınlanması amaçlanmayan ve muhtemelen uzun düşüncelerinin sonucu olan notuyla kanıtlanıyor: "Çar, onun hayat, Plutarkhos'un tüm kahramanlarından daha ilginçtir, onu aşmayı haleflerine bırakmıştır , ancak sanatta olduğu gibi imparatorluklarda da şan, kaşiflere ^aittir. Voltaire için Peter, Rusya'nın uluslararası prestijini eşi görülmemiş bir yüksekliğe çıkaran ve Avrupalı \u200b\u200bgüçleri "kuzey devi" ile hesaplaşmaya zorlayan aydınlanmış bir hükümdar idealinin somutlaşmış haliydim . Voltaire, "türünün tek örneği olan bu mucizeyi" "Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi"nde sunmak istedi ⁵⁰.

Belgelerinin orijinalliğini ve güvenilirliğini mümkün olan her şekilde vurgulamaya çalışan Voltaire, ısrarla el yazısı materyallere - St. Petersburg ve Moskova'dan aldığı "anılara" atıfta bulundu. İlk bölümün XIV. bölümüne bir gönderme yaptı: "Önceki ve sonraki tüm bölümler, diğer tüm anılarla karşılaştırıldığında, Journal of Great Peter ve St. Petersburg'dan gönderilen Anılardan alınmıştır" ⁵¹. Voltaire başka bir dipnotta şunları yazdı: "Rus mahkemesi tarafından bana emanet edilen gizli anılar, partinin (Sofya ve Golitsyn. - L.A.) Peter I'i öldürmeye hazır olduğu iddiasını içeriyor. " Aslında bu anılar gizli değildi.

Voltaire, anlatısına yeni bir şey getirmeyen yalnızca iyi bilinen basılı materyallere sahip olan Büyük Peter altında Rusya'nın tarihini yazmayı kabul edilemez buldu. Bu, bazı durumlarda kasıtlı olarak fiilen kullandığı kaynaklara ilişkin kesin referanslar ve göstergeler vermediği gerçeğini açıklayabilir. Bu nedenle, Rus İmparatorluğu Tarihinin en özlü bölümlerinden birine Voltaire not aldı: "Çin ve St. Petersburg'dan gönderilen Anılardan ve Dugald tarafından derlenen Çin Tarihinde alıntılanan mektuplardan alınmıştır. " ⁵². Voltaire, Rus ve Çin'in ebedi barışı koruma yemininin metnine atıfta bulunarak, 8 Eylül 1680 tarihli Çin'den "Anılar" a atıfta bulundu. Bu arada, Dugald'ın Voltaire kütüphanesinden aldığı eserinin bir nüshasında , bu yemin metninin üstü çizilmiştir. kenar boşluklarında ve Voltaire'in işaretini taşıyan bir ayraçla işaretlenmiş: "Çinlilerin ve Rusların Aynı Tanrı'ya Yemini" ⁵³. VP-th bölümünü oluşturan Voltaire, Cizvit misyoner Jean-Baptiste Dugald ^{54 tarafından yazılan}"Çin İmparatorluğu ve Çin Tartaria'sının coğrafi, tarihi, kronolojik, politik ve fiziksel açıklaması"nı dikkatlice okudu ve yaygın olarak kullandı .

Voltaire kütüphanesindeki materyallerin incelenmesi, Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi'nin sağlam bir kaynak temeli, yani o zamanın oldukça kapsamlı bir tarihsel edebiyat fonu üzerine inşa edildiğini gösteriyor. Voltaire'in bu kaynaklara defalarca başvurmasının gerçekleri, onun çalışmasına ayrılan özel literatürde belirtilmemiştir. Bu arada, Voltaire'in notları ve diğer okuma işaretleri, kütüphanesinde korunan basılı kaynakları doğrudan kullandığının net bir resmini oluşturuyor. Daha önce kullanılmamış çok miktarda materyal içeren "Voltaire's Reader's Marks Corpus" un yayınlanması, bir tarihçi olarak Voltaire'in çalışmalarının özellikleri hakkında doğru bir fikir oluşturmayı mümkün kılacaktır.

NOTLAR

¹Bakınız: Sovyet fonlarında Lyublinsky V. S. Voltaire // Voltaire. M.; L., 1948. S. 325; ayrıca bkz: Corpus of Voltaire's Readers' Notes. Berlin, 1979. T. I. S. 13-15. Giriş / ed. Albina L. L., Voronova T. P., Manevich S. M. (Daha fazla: Corpus.)

²Bakınız: Albina L. L. Voltaire - kütüphanesinde bir tarihçi // Modern ve Çağdaş Tarih. 1979. Sayı 2. S. 145-155; onunki: Voltaire ve ses kaynakları tarihçiler // Dixhuitieme siecle. 13. Paris, 1981. S. 349-359.

³Alekseev M. P. Voltaire ve 18. yüzyılın Rus kültürü // Voltaire. Makaleler ve malzemeler. L., 1947. S. 39.

⁴D144.

⁵CM.: D'Argenson R.-L. Voyer'ın. Fransa'nın eski ve şimdiki hükümeti üzerine düşünceler. Amsterdam Paris, 1764; D 2035

⁶age. S.105-106.

⁷Voltaire. Büyük Peter yönetimindeki Rusya İmparatorluğu'nun tarihi // Oeuvres tamamlandı. Paris, 1878. T. XVI. (Bakınız: Voltaire. Rus İmparatorluğu Tarihi.)

⁸Корпус, t. IC 69. № 8; C. 633, примеч. II.

⁹Tam olarak. C.69: "Piper'ın yolsuzluğa terk edildiğinden şüpheleniliyor. onun yerinde olsak ne yapardık, ne yapmazdık diye üstleniyoruz”. Здесь ve далее сохраняется орфография ve пунктуация Вольтера.

¹⁰Voltaire. Rus İmparatorluğu'nun tarihi. S.557.

¹¹D2280.

¹²См.: Nordberg JA İsveç Kralı XII. Charles'ın Tarihi. Çit, 1742-1748. №. 1-4. БВ РНБ 8-226

¹³CM.: D 2280, D2593.

¹⁴D2609

¹⁵Voltaire. Rus İmparatorluğu'nun tarihi. S.128-129.

¹⁰"AMonsieurVoltaire'den Monrion'a" //Корпус, t. 3. Örnekler. 115.

¹⁷“Narva”, “Polonya'da Ruslar”, “Retusari'de Rus filosu”, “Grodno'da Ruslar”, “Volinia'da Ruslar”, “Polonya'da Çar Menzicof Varşova'da”, “Riga'nın Ele Geçirilmesi Tüm Livonyalı subaylar askere gidiyor Çar'ın onlara önderlik ettiği Patkul'un gölgesidir”.

Yazar: Voltaire, ГЕтрігеRusya Tarihi. S.503-504; Nordberg. Op.cit. T.2.

S.288.

“Anekdotlar devam ediyor! ^,İmparatoriçe Caterina”. CM.: Voltaire. Tarihi ! ^,Rusya İmparatorluğu. S.478-479.

Nordberg. Op.cit. İPUCU 292.

age, s.531.

CM.: Voltaire. Rus İmparatorluğu'nun tarihi. S.533-534; D2609; Nordberg.

Op.cit. Yazarın TI Önsözü. P. XII-XIII.

См.: Perry J. Büyük Rusya'nın Mevcut Durumu. LaHaye, 1717. БВ РНБ 4-206. age. S.177.

Voltaire. Rusya'nın ГЕтріге Tarihi. S.464.

Cм.: Perry J. Op.cit. S.288.

См.: Rousset, Missy J. Rusya İmparatoru Büyük Peter'in Hükümdarlığının Anıları.

Amsterdam, 1728-1730. 1-3. БВ РНБ 4-202.

D7336.

Voltaire. Rus İmparatorluğu'nun tarihi. S. 379-380.

CM.: age.

Perry J. Op.cit. S.162-163; "Fraustad'daki mahkumlar savaştan üç gün sonra öldürüldü". '

См.: Olearius A. Moskova, Tataristan ve İran'da Yapılan Çok Meraklı ve Çok Ünlü Seyahatler. Amsterdam. 1727.T.1-2. БВ РНБ 7-267.

D7792.

CM.: Voltaire. Rusya'nın ГЕтріге Tarihi. Tarihsel ve kritik önsöz.

S.390-391.

См.: Miege G. Büyük Britanya kralı II. Amsterdam. 1700. БВ РНБ 4-103.

CM.: Voltaire. Rusya'nın ГЕтріге Tarihi. S.402.

Bakınız: Weber Ch. F. Grand Russie veya Moscovie'nin şu anki 1'etatındaki Nouveaux anıları. Paris. 1725.T.1-2. BV RNB 4-203.

Bakınız: Voltaire. Hetrigue de Russie Tarihi. S. 583.

Bakınız: agy. S. 583-584.

age. S. 585.

Voltaire'in okumayı reddettiği Rousset de Missy'nin de Weber'in Anılarını kullandığı biliniyor.

Bakınız: Voltaire. 1'Empire de Russie Tarihi. S.407.

Bakınız: Strahlenberg P.-J. Von. Açıklama 1'Empire rusya tarihi. Amsterdam. 1757.T.1-2. BV RNB 4-185.

Voltaire. 1'Empire de Russie Tarihi. S. 407, not I.

age. S. 437, not I.

age. P. 439.

Strahlenberg P.-J. Op. cit. III.

^.Yüzyılda Fransa'daki Rus Serabı . Paris, 1951.

S.43.

Nordberg. Op.cit. T. 2. S. 165: "Plutarkhos'un tüm kahramanlarının halefini onu geride bırakacak bir konuma koyduğu ilginç hayatı çar, ancak sanatta olduğu gibi imparatorluklarda zafer mucitler içindir".

D 4715. Voltaire , Rus İmparatorluğu Tarihi'ni yazdıktan sonra Peter hakkında çıkan yazılarla ilgilendi . Kütüphanesinde, 1774 baskısında Daily Journal of Peter the Great'in yanı sıra E. R. Dashkova (Londra, 1771) tarafından tercüme edilen Peter ve Paul Katedrali'ndeki Peter'ın mezarı hakkındaki Archimandrite Platon'un vaazları korunmuştur.

⁵¹Voltaire. Hetrigue de Russie Tarihi. S. 486, not 3.

⁵²ibid.P. 447, not I.

⁵³BV RNB 9-254: "Serment au auntie dieu fait par chinois et russes".

⁵⁴Bakınız: Corpus, T. 3, s. 256-291, not. 241-263.

V. N. KUZNETSOV

Voltaire ve modernitenin felsefi eseri

François Marie Voltaire (1694-1778), Fransız ve dünya kültürünün önemli isimlerinden biridir . Voltaire'in tarihsel rolü, öncelikle onun başlatıcı , "patrik" olması ve altmış yılı aşkın bir süredir yaratıcı faaliyetinin Fransız Aydınlanmasının en aktif ve etkili temsilcisi olarak kalması gerçeğiyle belirlenir . Rönesans'ın en iyi geleneklerini ve 17. yüzyılın ileri düşünürlerini başarıyla geliştiren bu çığır açan kültürel ve ideolojik toplumsal düşünce akımı (bir dizi başka ülkede benzer süreçleri teşvik eden ve dünya-tarihsel önem kazanan), teolojik düşünce sistemini paramparça etti. sosyal işlevi, feodal-monarşist sistemin doğasında var olan sömürü ve baskı ilişkilerinin kutsanmasından ibaret olan Orta Çağ'dan miras kalan dünya görüşü. V. I. Lenin'in belirttiği gibi, Fransız mutlakiyetçiliğinin derinleşen sosyo-politik krizinin koşulları altında, aydınlatıcılar "her türden ortaçağ saçmalığına, kurumlardaki ve fikirlerdeki serfliğe [58]karşı kesin bir savaş ..." yürüttüler . Voltaire ile birlikte Montesquieu, Rousseau, La Mettrie, Diderot, Helvetius, Holbach ve diğerlerinin de onurlu bir yer işgal ettiği seçkin düşünürler galaksisi, aslında, Büyük Fransız Devrimi için çok etkili bir ideolojik hazırlık üretti . 1789-1794'te çürümüş "eski rejimi" temelden yok eden. F. Engels, “Fransa'da yaklaşan devrim için kafalarını aydınlatan büyük insanların kendilerinin de son derece devrimci olduklarını vurguladı. Herhangi bir dış otoriteyi tanımadılar. Din, doğa anlayışı, toplum, siyasi sistem - her şey en acımasız eleştirilere maruz kaldı; her şey aklın önüne çıkmalı ve ya varlığını haklı çıkarmalı ya da ondan vazgeçmeliydi ... Tüm eski toplum ve devlet biçimleri, tüm geleneksel fikirler mantıksız olarak kabul edildi ve eski bir çöp olarak bir kenara atıldı ... Bundan böyle hurafe, adaletsizlik , ayrıcalık ve baskı yerini ebedi gerçeğe, ebedi adalete, doğanın kendisinden kaynaklanan eşitliğe ve insanın devredilemez haklarına bırakmalıdır [59].

Feodal-mutlakiyetçi sistemin yıkılmasının ardından Fransa'da siyasi iktidar, devrimi gerçekleştiren “üçüncü zümre”nin önder sınıf gücü olarak burjuvazi tarafından ele geçirildi. Bu nedenle, aydınlatıcılar tarafından ilan edilen "akıl durumu" ... pratikte ancak burjuva demokratik bir cumhuriyet olarak ortaya çıktı ve çıkabildi ... " [60]. Feodal toplumsal ve ekonomik oluşumdan kapitalizme devrimci geçişin tarihsel ilerleyişine dikkat çekilerek , aydınlatıcılarımızın 1940'lardan 1960'lara kadar yazdığı V.I. Yeni sosyal ve ekonomik ilişkiler ve bunların çelişkileri o zamanlar henüz emekleme aşamasındaydı . Burjuvazinin ideologlarında ... hiçbir bencillik ortaya çıkmadı; aksine, hem Batı'da hem de Rusya'da, genel refaha oldukça içtenlikle inandılar ve bunu içtenlikle arzuladılar, serflerden gelişen sistemdeki çelişkileri içtenlikle görmediler (kısmen henüz göremediler) [61].

Tüm insanların mutluluğu için fırsatlar yaratan adil bir sosyal yapı olarak aydınlatıcılar tarafından geliştirilen "akıl krallığı" ideali, bir burjuva toplumu koşullarında gerçekleştirilemezdi . toplum. Bu gerçeğin Fransız Devrimi'nin bitiminden kısa bir süre sonra fark edilmesi, 19. yüzyılın ilk yarısında oluşumuna ve ardından önemli bir gelişmeye yol açtı. Marksizmin teorik kaynaklarından biri olan Fransız ütopik sosyalizmi. F. Engels, “içeriğindeki modern sosyalizm, öncelikle, bir yandan, modern toplumda var olanlar ve olmayanlar, kapitalistler ve ücretli işçiler arasında hüküm süren sınıf karşıtlıklarını gözlemlemenin sonucu ise ve diğer yandan . , üretimde hüküm süren anarşi” , ardından "teorik biçiminde, ilk başta yalnızca 18. yüzyılın büyük Fransız aydınlatıcıları tarafından ortaya konan ilkelerin daha ileri ve adeta daha tutarlı bir gelişimi olarak görünür" [62].

, insanların "aydınlanması" çağrısı Voltaire'in en eski eserlerinde duyulmuş ve daha sonra popüler hale gelmesine rağmen, çoğu hayatını bitirdikten sonra kuruldu. daha ısrarcı, genişleyen bir taraftar çemberi kazanıyor . Aydınlanma hareketinin zirvesinde, temsilcilerine "filozoflar" deniyordu. Bu isim , Diderot liderliğindeki ve aydınlatıcılar tarafından geliştirilen dünya görüşünün güçlü bir sözcüsü haline gelen Bilimler, Sanatlar ve El Sanatları Ansiklopedisi'nin (1751-1780) yayınlanmasının başlamasından kısa bir süre sonra bile yürürlükte kaldı. "ansiklopedistler". Ansiklopedist haline gelenler "filozoflar"dı ve tüm gücünü adadığı şeyden gurur duyan Voltaire, "Felsefenin Ansiklopedi'de Fransa'ya çok fazla itibar ettiğini" yazdı (s. 684) [63]. Voltaire, felsefeyi aydınlatıcıların hem eleştirel-yıkıcı hem de yapıcı yaratıcı faaliyetinin bir aracı haline getirmede proaktif bir rol oynadı . Bu hareketin dostları tarafından değil, Aydınlanma'ya sempati duyanlar tarafından “Filozofların Kralı” olarak anılan, alaycı bir şekilde “Yeni Filozofların Kahini” olarak anılan, daha ilk çalışmalarında hayatı kavramaya ve eyleme geçmeye çalıştı. içinde, felsefi ilkelerin rehberliğinde. Özgür düşündüğü için hapsedilen Abbé Servien'e (1714) yazdığı bir mektupta, genç Voltaire melankoliye kapılmamayı, iyi ruhları ve neşeyi korumayı tavsiye etti çünkü "filozof özgür ve zincirler içindedir. [64]" Birkaç yıl sonra, ülkesinin toplumsal kötülüklerini ifşa ettiği için kendisini Bastille'deki (1717-1718) ana kraliyet hapishanesinde bulduğunda , Voltaire şu ilke ruhuyla hareket etti: gardiyanların uyanıklığını aldatarak , yazdı. din adamlarına ve monarşist güce duyulan saygıyı çürüttüğü trajedi Oedipus. 1718'de Paris sahnesinde sahnelendi ve büyük Fransız oyun yazarlarının değerli bir halefi olarak Voltaire'e ün kazandırdı. 17. yüzyılda, bu trajedi, aslında , bireyin otoriter inançlara karşı rasyonel olarak eleştirel bir tutumuna duyulan ihtiyaç üzerindeki karakteristik vurgusuyla, aydınlanma fikirlerinin ilk önemli ve kamusal tezahürü olarak kabul edilebilir . "Bilgeliği" "saflığımızla yaratılan" din adamlarına karşı "batıl inançlıların" tavrını paylaşmamaya çağıran trajedinin kahramanı Jocasta, "Yalnızca kendimize güveneceğiz, her şeye gözümüzle bakacağız" diyor. kendi gözlerimiz - onlarda bizim tripodlarımız, kehanetlerimiz var" [65]. Voltaire , “Lehinde ve Karşısında” (1722) şiirinde, insanları hurafelerin zararlı gücünden kurtarmak ve onlara dünyadaki yaşamlarında mutluluğa giden doğru yolu göstermek için felsefeyi kullanma ihtiyacından doğrudan bahseder .

En başından beri, Voltaire'in çalışması belirli felsefi fikirlerle doyuruldu ve sağlamlaştırıldı. Bunlar , Voltaire'in dini dogmaları reddetmesinin, ilahi vahyin ve inayetin inkârının, dış dünyanın gerçekliğine olan inancın, insanın varoluştan başka bir hayatı olmayan ve olamayacak olan temelde doğal bir varlık olduğu görüşünün teorik temeliydi. etten kemikten oluşan ve insanların kendilerinin yarattığı toplumlarda mutlu olmaya hakkı olan, bunun için toplumsal ilişkilerin akıl ve adalet temelinde yeniden inşa edilmesi gereken . Bunlar , materyalist düşüncenin hem eski hem de - temelde - yeni Avrupalı, çoğunlukla Fransız akımlarıyla ilişkili ontolojik, epistemolojik, etik ve sosyal fikirlerdi .

Hacim olarak felsefi olarak çok büyük (50'den fazla çalma) ve kullanılmış 18. yüzyılın en büyük oyun yazarı olan "Voltaire Tiyatrosu" yalnızca Fransa'da değil, diğer birçok Avrupa ülkesinde de muazzam bir başarı elde etti . Felsefi, çağdaşlarının görüşüne göre yüzyılın Fransız şairinin en büyüğü olan Voltaire'in kapsamlı ve çok türlü şiiridir. Voltaire'in tüm kurgusal nesirleri Bunlar felsefi hikayeler ve romanlardır. Felsefi yaklaşım aynı zamanda onun din ve kilise, ekonomi ve siyaset, hukuk ve yargı üzerine çalışmalarının da karakteristiğidir. Voltaire'in bu bilgi dalının gelişmesinde önemli bir rol oynayan ve aynı zamanda felsefi yansıma için önceden bilinmeyen bir sorun alanı açan tarih üzerine çalışmaları hakkında A. S. Puşkin'in şunu söylemek için bir nedeni vardı: “Eğer bir şeyin önceliği varsa bir şeye değerse, o zaman Voltaire'in yeni bir yola girdiğini ve felsefenin lambasını karanlık Tarih Arşivlerine getirdiğini hatırlayın [66]. Voltaire, eserlerinin son Komple koleksiyonunda her biri 35-40 basılı sayfadan oluşan 5 cilt kaplayan "Felsefi Sözlük" ün yazarıdır.

Voltaire'in felsefi mirasında büyük öneme sahip olan, bütünsel ve aynı zamanda yapılandırılmış bir biçimde onun dünya görüşü meselelerine ilişkin anlayışını ifade eden incelemeler ve diyaloglardır . Okuyucuların dikkatine sunulan kitapta bu eserler, Felsefi Sözlüğünden münferit makalelerle birlikte ilk kez Rusça olarak yayımlanıyor. Yayınları , büyük Fransız aydınlatıcının çalışmaları ile ülkemizde tanışma [67]olanaklarını önemli ölçüde genişletmeyi mümkün kılıyor .

AYDINLANMANIN FELSEFİ TEMELLERİ

Yazarın esasen felsefi olarak anladığı ilk eser, Voltaire kırkıncı doğum gününün eşiğinde yarattığı "Felsefi Mektuplar" başlığında sabitlendi . Voltaire, felsefe bayrağını gelişmekte olan aydınlanma hareketinin çok üstüne kaldırdığında ve kamuoyunda mükemmel bir felsefe haline geldiğinde , sosyo-politik sisteme karşı, Fransız kültüründe olağanüstü bir figür olarak büyük ve birçok yönden zorlu yaşam deneyimine yaklaştı . ülkede var olan ve onun ideolojisi. Ancak Oedipus'un yaratılmasından sonra kendisini Voltaire olarak adlandırmaya başlayan François Marie Arouet'nin çocukluğu ve gençliği, Fransız mutlakiyetçiliğinin gücünün zirvesine ulaştığı ve aynı zamanda yaklaştığı XIV.Louis saltanatının son on yıllarına denk geldi. 1789'da devrimci bir patlamayla sonuçlanan uzun bir krizin eşiğine geldi. Bu krizin öncülerinden biri, 17.-18. yüzyılların başındaki salgındı . kraliyet sarayından uzak durmaya zorlanan yüksek eğitimli ve kültürel olarak rafine aristokratlar tabakasındaki ruhbanlık karşıtı ve mutlakiyetçilik karşıtı fikirler . Vaftiz babası ve akıl hocası Abbé de Châteauneuf tarafından çevrelerine tanıtıldığı Parisli özgür düşünürlerin ("libertinler") ruhani oğlu, gelecek vaat eden bir şiirsel yetenek, genç François Marie, onlarla iletişim halinde , Kartezyenliğin eleştirel rasyonalitesinin unsurları olan neşeli epikürcülükte ustalaştı . , Teolojik dogmalarla ilgili olarak Montaigne ve Weyl şüpheciliği. Dramaturji ve epik şiir alanındaki başarılar (1718-1723) , Voltaire'e "yüksek toplum" a geniş bir erişim sağladı, ancak kısa süre sonra üçüncü sınıfın bir yerlisi olarak sosyal haklarından mahrum bırakıldığını çok keskin bir şekilde hissetti. Voltaire'in bağımsızlığından rahatsız olan belli bir aristokratın kendisine yönelttiği aşağılayıcı bir sözü savuşturan iğneleyici bir yanıt için Voltaire, Voltaire'in uşakları tarafından dövüldü. Ne eski aristokrat tanıdıklarından ne de kraliyet adaletinden hiçbir koruma bulamayınca, suçluyu bir düelloya davet etmeye çalıştı, bu yüzden tutuklandı ve Bastille'de iki hafta hapis yattıktan sonra Fransa'dan sınır dışı edildi .

Üç yıllık sürgün (1726-1729) Voltaire, Fransız kültürünün en büyük figürü olarak en büyük onurla karşılandığı İngiltere'de geçirdi . Büyük bir dikkatle, kendisine bu kadar misafirperver davranan bir ülkenin yaşamının çeşitli yönlerini yakından tanıdı ve İngilizlerin ekonomi, kamu yönetimi, dini yaşam, doğa bilimleri ve felsefe alanlarında diğer halklar için öğretici başarılara sahip olduğu sonucuna vardı. Voltaire daha sonra şöyle yazacaktı: "İngilizler için felsefeden daha iyi hiçbir şey yapmadı" (s. 682). İngiliz gerçekliğinin temel yönlerini filozof-aydınlatıcının bakış açısından karakterize eden kitap üzerinde, anavatanına döner dönmez çalışmaya başladı. İlk olarak Londra'da "Letters on the English" (1733) adıyla İngilizce olarak yayımlayan Voltaire, Fransızca baskısında eleştirel "Pascal'ın Düşünceleri Üzerine Açıklamalar" biçiminde çok önemli bir ekleme içeren kitabın adını "" olarak değiştirdi. Felsefi Mektuplar" (1734).

"Felsefi Mektuplar", 17. ve 18. yüzyıllarda İngiliz materyalist düşüncesinin temsilcileri tarafından geliştirilen yeni ve zengin bir dizi felsefi fikrin Voltaire'in dünya görüşüne yaratıcı bir şekilde dahil edildiğinin kanıtıydı. Bu fikirlerin sentezi, bileşenlerinin yeniden düşünülmesiyle birleştiğinde, Voltaire'in felsefi düşüncesinin hem kapsamlı hem de derinlemesine gelişimini teşvik etti. İlk ifadesi “Metafizik İnceleme” (1734) ve son ifadesi “Euhemerus'un Diyalogları” olan bütüncül bir felsefi dünya görüşünün geliştirilmesi için yoğun bir şekilde çalışmaya başladığı “Felsefi Mektuplar” dan sonraydı . 1777) Voltaire'in ölümünden bir yıl önce yayınlandı .

Philosophical Letters'ın hemen bitişiğindeki eserlerdeki bir dizi önerme, Fransız (ve bir dereceye kadar tüm Avrupa) materyalist düşüncesi için önemli bir adımdı.

Voltaire, önceki biçimlerinin birçoğundan ilan ettiği felsefe ile felsefe anlayışı arasındaki temel fark sorusunu sürekli olarak aydınlattı - en önde gelen düşünürler de dahil olmak üzere çoğu insanın daha önce ona baktığı şekilde. Voltaire'in yeniliklerinden bazıları onun tarafından karakterize edilir, ancak bilimsel anlayışın yanı sıra 18. yüzyılda felsefi düşüncenin gelişimi için önemi. Gerçekte gerçekleşen dünya görüşü yeniliklerinin tamamı, yalnızca Marksist-Leninist konumlardan yapılan araştırmalarla verilmektedir.

Voltaire'in bilgelik sevgisi olarak son derece geniş felsefe tanımı, sanki eski tanımları yeniden üretiyormuş gibi, aslında, bir kişinin dikkatini çeken ve insan ırkı için gerekli olan istisnasız tüm nesnelerin tabi tutulması gerektiğine dair aydınlanma inancını ifade ediyordu. felsefi yansıma için. Böylece, "Felsefi Mektuplar"da, İngiliz materyalistlerinin öğretilerinin yanı sıra, Newton'un fizik teorisi, İngiltere'deki din ve sağlık meselelerinin konumu, bu ülkenin sosyo-politik sistemi ve ticareti, İngiliz şiiri, draması ve kurgu, İngiliz toplumundaki kültürel figürlerin durumu ve akademilerin yaratıcılığı canlandırmadaki rolü , tarihsel olayların tarihlenmesi sorunu ve insan doğası ele alınmaktadır. Bu, felsefi değerlendirmeye değer ve acilen ihtiyaç duyulan çok kapsamlı, prensipte sınırsız bir soru yelpazesinin ana hatlarını çizdi . Burada özetlenen felsefe konusundaki önemli genişleme, Voltaire'in incelemelerinde ve diyaloglarında adım adım gerçekleştirilir ve Felsefi Sözlük'te maksimuma ulaşır. İkincisi, "Bilimler, Sanatlar ve El Sanatları Ansiklopedisi" nin bir tür Voltaire versiyonu olarak yaratıldı ve F. Engels'in Fransız aydınlatıcılar hakkında yazdığına atıfta bulundu: "... teorilerinin evrensel uygulanabilirliğini kanıtlamak için, onlar en kısa yolu seçtiler: onu tüm bilgi nesnelerine cesurca uyguladılar..." *. Felsefi aklın bu şekilde genişlemesinin derin temeli, ilk olarak, onu ortaçağ fikirlerinden arındırmak için dünya görüşünün küresel bir teolojiden arındırılmasına yönelik tarihsel olarak acil ihtiyaçtı .

teolojinin antitezi olarak şekillendi ve geliştirildi . Voltaire, "Avrupa'da çok açık bir şekilde yayılan katı bilimsellik ruhunun tüm teolojiyi büyük ölçüde değersizleştirdiğini" memnuniyetle belirterek şunu vurguladı: "Gerçek filozoflar (teologların - V.K. .), hiçbir zaman tanımlanmamış ve özleri kadar anlaşılmaz kelimeler üzerine inşa edilmiş. İronik bir şekilde - ortaçağ skolastisizminin en büyük otoritesi Thomas Aquinas örneğini kullanarak - ilahiyatçının "bilgisini" sıralayan Voltaire, aklı başında bir kişinin bakış açısından, taşıyıcılarına akademik bir derece vermeme hakkını verdiğini yazdı. onu bir akıl hastanesine koyun. Voltaire, entelektüel güçlerini verimsiz bir incelik içinde boşa harcayan yetenekli insanlardan içtenlikle pişmanlık duydu. Aynı zamanda, en son felsefi özgür düşüncenin en kötü zulmü olan "teoloji bekçi köpeklerine" kararlı muhalefet çağrısında bulundu . Voltaire'in yazılarında felsefe, insanların ihtiyaç duyduğu gerçeğin gerçek taşıyıcısı olarak teolojiye sürekli olarak karşı çıkar. "Caesar, Cicero, Seneca, Pliny ve Marcus Aurelius'un

Marx K., Engels F. Op. 2. baskı, Cilt 22. S. 311. Ancak filozof olmak, velyplere izin verilmez ”(“ Ezop'un Fransızca adlandırması, - V.K.), Voltaire öfkeyle reddetti ve şunları söyledi: “bu izin verilenden daha fazla ve Fransızlar tarafından çok yararlı kabul edilen…” (s. 714, 682).

, öncelikle anti-feodal bir karaktere sahip olan sosyal pratik konularını ele alma kapsamı da dahil olmak üzere , onun "laikleştirilmesi" ihtiyacından kaynaklanıyordu . Bu bağlamda, Aydınlanma felsefesi, esas olarak insanın dışında yatan "duyu dışı", ebedi ve değişmeyen "temel" kavramın özelliklerine odaklandıkları için "metafizik" olarak adlandırılan 17. yüzyılın felsefi kavramlarına karşı bir antipod görevi gördü. pratik. olmak. Voltaire'in görüşüne atıfta bulunarak, 18. yüzyıl Fransızlarının kayıtsızlığı. K. Marx, Katolikliğin farklı alanları arasındaki anlaşmazlıklara "felsefeden çok Lo'nun mali spekülasyonlarından kaynaklandı" diye yazdı: "Aslında, 17. yüzyıl metafiziğinin devrilmesi, materyalist teorinin etkisiyle açıklanabilir. 18. yüzyıl, ancak bu teorik hareketin kendisi için bir açıklamayı çağdaş Fransız yaşamının pratik karakterinde bulduğu ölçüde . Bu hayat, dolaysız gerçeğe , dünyevi zevklere ve dünyevi çıkarlara, dünyevi dünyaya yönelikti. Onun anti-teolojik, anti-metafizik, materyalist pratiği, anti-teolojik, anti-metafizik, materyalist teorilere tekabül etmek zorundaydı [68].

Voltaire, bazı önemli açılardan yukarıda bahsedilen "metafizik"in üstesinden gelemese de , felsefenin dünyevileşmesine yönelik çizgi onun tarafından tam bir kesinlikle ifade edildi ve kesinlikle uygulandı. Bu, Voltaire'in -en "metafizik" felsefi eserlerinde bile- çağının en şiddetli sosyo-politik sorunlarına gösterdiği büyük ilgide en açık şekilde kendini gösterir. Feodalizmin doğasında var olan ekonomik ilişkileri ve siyasi yapıları, yasal yasaları ve yasal işlemleri keskin bir şekilde eleştiren Voltaire, aynı zamanda son derece mantıksız, adaletsiz, insanlık dışı olarak gördüğü toplumsal düzene oldukça net alternatiflerin ana hatlarını çizdi . Burjuvazinin ideoloğu Voltaire, yalnızca dar sınıfsal çıkarlarını değil , aynı zamanda üçüncü sınıfın en kalabalık ve aynı zamanda en çok ezilen ve sömürülen kısmı olarak köylülüğün çıkarlarını da belirli bir şekilde ifade etti. Felsefi Mektuplarında öfkeyle, çoğu Avrupa ülkesinde köylülerin Orta Çağ'dan beri "toprakla birlikte satılan ve satın alınan bir tür sığır olan efendinin serfleri" olarak sefil bir varoluş sürdürdüklerini yazdı. Bununla birlikte, İngiltere'de, kırsal işçilerin uzun süredir serflikten kurtulduğu Voltaire, “köylünün ayakları tahta ayakkabıları yıkamaz, beyaz ekmek yer, iyi giyinir, sürüsünün sayısını artırmaktan veya çatısını örtmekten korkmaz. kiremit ile gelecek yıl vergi artışı tehdidi altında . Burada yaklaşık iki yüz bin franklık bir servete sahip birçok köylü var ve aynı zamanda kendilerine zenginlik getiren ve özgür olarak yaşadıkları toprağı işlemeye devam etmeyi kendileri için utanç verici bir şey olarak görmüyorlar. insanlar ”(s. 96-98) . Feodal toplumun yönetici sınıfları, ezilen çoğunluğun emeği üzerinde asalak olarak görüldükleri için, Voltaire halka karşı çıktı, toplumsal zenginlik yarattı ve "insanlığın en erdemli ve dolayısıyla en değerli parçası" olarak hareket etti. bir damla zorba özlem ... " (s. 95). Aristokrasinin feodal ayrıcalıklarından yoksun bırakılması, Voltaire'e göre İngiliz yaşamının en çekici yönlerinden biriydi. Son olarak, kraliyet gücünün anayasa ve halk da dahil olmak üzere nüfusun tüm kesimlerinin yetkili bir temsil organı olarak gördüğü parlamento tarafından sınırlandırılmasını ikincisinin esasına bağladı .

Sonraki yaşamı boyunca Voltaire, “tarlaları ekip yün yetiştirenlerin elinden ekmek ve giyecek kapma sanatı , bütün bir ulusun bütün hazinelerini sandıklarda toplama sanatı” gibi toplumsal kötülüklere karşı amansız bir mücadele yürütmüştür. beş veya altı yüz kişiden, sizi memnun etmeyenleri yarım bir kağıt yardımıyla herkesin önünde ciddiyetle öldürme sanatı ... alevli ateşler, keskinleştirilmiş hançerler ve en yüksek argümanlar olarak önceden dikilmiş iskeleler ... ", insanları acımasız ıstıraba mahkum eden bu kasvetli listeye her zaman dahil olmak üzere "insan ırkını savaş yardımıyla düzenli olarak yok etme ..." sanatının yanı sıra. Voltaire, İngiltere'yi " aklın ilerlemesinde bizi çok geride bırakan" ülkelerden biri olarak sınıflandırmaktan vazgeçmediyse de , daha sonraki eserlerinde artık onun sosyal ülserlerini sessizce geçiştirmedi ve bundan şu sonuca vardı: az ya da çok . ölçüde, "tüm insanlar ahlaki açıdan hastadır" (s. 470), yani insanların hayatlarının sosyal yapısında.

toplum felsefesinin teorik temeli , sözleşme teorisinin böyle bir modifikasyonuydu; buna göre toplum ve devlet, en yüksek gücü uyruklarının yararına hareket etmeye ve onların "doğal" haklarını, bunların en önemlileri özgürlük, kanun önünde eşitlik ve emeklerinin ürünlerinin mülkiyeti olarak görülüyordu. Voltaire'in sosyo-politik sorunlar üzerine en önemli eserlerinden biri, "Özgür olmak, sadece eşitleri bilmek - bu gerçek hayat, insanın doğal hayatı ... İnsanlar ancak korkaklık ve aptallık yoluyla doğal durumlarını kaybedebilirler" diyor. “ A, B ve C arasındaki konuşmalar. Voltaire'e göre tarihin tartışılmaz dersi, "insanlar arasındaki sözleşmeyle yaratılan yasalar doğal hukuka ne kadar yaklaşırsa, yaşam o kadar katlanılabilir" *. Felsefi Mektuplar'da İngilizlerin "doğa durumu"na nasıl yaklaşmayı başardıkları üzerine düşünen Voltaire, Magna Carta'dan başlayıp 17. yüzyılın ortalarındaki devrime kadar uzanan asırlık sivil özgürlük mücadelelerine dikkat çekti . İkincisi ile ilgili olarak Voltaire, “İngiltere'de özgürlüğü tesis etmenin ucuz olmadığını belirtti. Despotik gücün idolü kan denizlerine gömüldü; ancak İngilizler, değerli yasalar için çok pahalıya mal olduklarını hiç düşünmediler. Diğer uluslar daha az kargaşa yaşamadı ve daha az kan dökmedi; ama özgürlükleri uğruna döktükleri bu kan , köleliklerini daha da pekiştirdi” (s. 92). Bu nedenle, çok sayıda çekinceye rağmen, Voltaire, aslında İngiliz devrimi için sosyal bir gerekçe verdi , bu, Fransız Aydınlanmasında toplumu devrimci mücadele yoluyla dönüştürme fikrinin müteakip gelişimini, kraliyet gücüne karşı silahlı bir ayaklanmayı teşvik edemedi. .

Doğru, Voltaire'in sosyal felsefesi farklı bir yönde gelişti. Geliştirir ve ısrarla dener.

Voltaire. Favori ür. M., 1947 , s . 499, 526, 476, 479 yürütme ve çok sınırlı bir şekilde : Filozoflar hükümdarları toplumsal düzenin gerçek ilkeleri konusunda aydınlatırlar ve hükümdarlar bu ilkeleri yeni siyasi ve yasal yasalarda ve içlerinde somutlaştırarak uygularlar. hükümetin günlük pratiği. Voltaire'e göre, "halklar filozof-prensleri olursa mutlu olurlar " ve aynı zamanda "prensler, önemli sayıda filozof-tebaaları olursa daha da mutlu olurlar [69]. " Aslında mesele, kraliyet iktidarının toplumsal özünde öyle bir değişiklik ve feodal gücünü yitirdiği kapsamını sınırlamakla ilgiliydi. karakter ve mutlak olmaktan çıktı. Voltaire, hükümdarların bu durumdaki "mutluluğunu", ellerinden "doğal haklarını" alan halkların, bu nedenle, hiç kimsenin anti-monarşist bir komploya, isyana veya devrime dahil edemeyeceği , kesinlikle sadık tebaa haline gelmelerinde gördü. . Toplumun "yukarıdan" barışçıl dönüşümünü amaçlayan "aydınlanmış hükümet" kavramı ilke olarak reddedildi devrim, ancak egemenlerin böyle bir hükümetin kurulmasını kabul etmeyi reddetmesi durumunda bunun olasılığını sürekli olarak hatırlattı. Aydınlatıcıların büyük çoğunluğunun paylaştığı bu kavram, tamamen "reformist" kisvesine rağmen, Büyük Fransız Devrimi'nin ideolojik hazırlığına önemli bir katkı yaptı. Voltaire'in yazışmalarının da gösterdiği gibi , Fransa'da yaklaşan bir devrimci patlama olasılığını hiçbir şekilde dışlamadı ve zaman zaman bu olasılığı büyük bir sempatiyle karşıladı. Voltaire, güveninin tadını çıkaran Chauvelin'e 2 Nisan 1761 tarihli bir mektupta kehanet niteliğinde "Gördüğüm her şey ," kaçınılmaz olarak gelecek bir devrimin tohumlarını ekiyor ... Fransızlar her zaman geç kalıyor, ama sonunda hala hedeflere gel; azar azar ışık o kadar yayılmıştır ki ilk fırsatta bir patlama meydana gelir ve ardından oldukça fazla bir karışıklık olur. Gençler gerçekten mutlu: güzel şeyler görecekler.” Voltaire'in bazı oyunlarında güçlü bir şekilde seslenen tiranlıkla mücadele motifleri, halkın bilincine düştü. Fransız Devrimi sırasında, bir Parisli alayı kraliyet sarayının önünde Voltaire'in Samson'undan (1732) kışkırtıcı ve korkunç bir dörtlük söyledi: “İnsanlar, uyanın, prangalarınızı kırın; özgürlük sizi çağırıyor, onun için doğdunuz; onayınızı geri alın! Millet, uyanın ve gözlerinizi kırın !” [70]Voltaire'in hayatının son yılında, eski Syracuse tiranının devrilmesini ve bu şehir devletinde cumhuriyetçi yönetimin kurulmasını yücelten Agathocles trajedisini yazması dikkat çekicidir. Ana motifi "Özgürlük, özgürlük, sen her zaman kutsal oldun!"[71]

Aydınlanma felsefesinin yukarıdaki tüm yönleri , aslında Felsefi Mektupların başladığı ifadesi ile ruhban karşıtı yönelimiyle organik olarak bağlantılıydı . Fransa'nın ve diğer feodal- mutlakiyetçi ülkelerin özelliği olan, kilisenin devletle birleşmesi, dolayısıyla tebaasını resmi dinden saptıkları için acımasızca kovuşturması olan Voltaire, İngiltere'nin dini yaşamının rengarenk (ve biraz da idealize edilmiş) bir resmini karşılaştırdı. bir dinin (Anglikanizm) bir devlet olarak tanınması, diğer dinlere yönelik zulüm ve din adamlarının yasal ve siyasi yetkilerle güçlendirilmesine eşlik etmez. Sonuç olarak, İngiltere'de hayırsever bir dini hoşgörü hüküm sürüyor, ülke dini çekişmelerle sarsılmıyor ve Hristiyan Tanrı'ya veya diğer tanrılara farklı şekillerde tapan insanlar, ihtiyaç duydukları dünyevi malları yaratmak ve ulusal zenginliği artırmak için birbirleriyle barışçıl bir şekilde işbirliği yapıyor.

, insanlara şu veya bu dinin zorla dayatılmasını , özgürlüklerinin kabul edilemez bir ihlali, bireyin en önemli haklarından birinin ihlali olarak gördü ve kural olarak, farklı inananlara karşı uzlaşmaz bir düşmanlık vaazı eşlik etti. . Voltaire, tüm bunların insanlık dışı olduğunu ve filozofların ifşa etmeye ve “aydın hükümdarların” ortadan kaldırmaya çağrıldığı kamu yararı fanatizmi için felaket olduğunu düşündü. Voltaire, fanatizmin kökenlerini eski Doğu dinlerinde, özellikle dünya tarihi açısından en etkili iki din olan Hıristiyanlık ve İslam'ın genetik olarak bağlantılı olduğu Yahudilikte gördü. Voltaire, tüm bu dinlerin , toplumda kendi diktalarını tesis etme ve devlet iktidarını boyun eğdirme arzusuyla karakterize edildiğini ve bunun da zaman zaman halklar için felaket olan bir teokrasiye dönüşmesine yol açtığını belirtti . Voltaire'in dini fanatizme karşı mücadelesinin odak noktası, Engels'in Batı Avrupa Orta Çağlarının "feodal sisteminin büyük uluslararası merkezi " olarak adlandırdığı ve bu sistemi "ilahi lütuf halesiyle" kutsayan Roma Katolik Kilisesi idi [72]. Reformasyon sırasında Protestanlığın çeşitli biçimleri tarafından önemli ölçüde devrilen bu kilise, Fransa da dahil olmak üzere birçok Avrupa ülkesinde temelde ekonomi, siyaset ve ideolojideki konumlarını korumayı başardı . Voltaire'in dini fanatizmi kınaması, insancıl bir yönelimi sosyo-politik eleştiriyle organik olarak birleştirdi. "Onları takip etmeye zorla", "Barış değil, kılıç getirmeye geldim" gibi Evanjelik özdeyişlerin insanlık dışı zulmünü ortaya çıkaran "ve eğer kiliseyi dinlemiyorsa, o zaman size olsun, bir pagan ve bir halkçı”, Voltaire tarafından “Hıristiyan dininin her yerde devlet sistemine dahil olduğu ve papadan son capuchin'e kadar herkesin tahtını veya mutfağını onun üzerine diktiğine” dair bir işaretle tamamlandı [73]. Voltaire'in toplumsal baskı eleştirisinin önemli bir kısmı, hükümdar ile tebaa arasındaki, Hıristiyanlık ve diğer dinler tarafından kutsanmış olan bu ilişki ilkelerinin zararlılığını ortaya koyma biçiminde ortaya çıktı . Voltaire'in "hükümdar üzerinde hurafe hüküm sürdüğünde, onun halkına iyilik yapmasına engel olur..." ifadesi tam da bu anlama gelmektedir, [74]çünkü "ilahi hakkına" inanan kral, "neredeyse tüm insan ırkını göz önünde bulundurur." ona ve onun gibilere itaat etmek için yaratılmış varlıklar olarak (s. 227). Voltaire, yanlış bir şekilde, despotik yönetimin dini gerekçelerini ikincisinin temel nedeni olarak kabul etti, ancak Aydınlanmacıların nefret ettikleri sistemle mücadelesinde din karşıtı bir keskinliğe duyulan ihtiyaç neredeyse doğru bir şekilde belirlendi.

Voltaire'e göre tarih çalışması, korkunç bir şeytani dini fanatizmin ve din adamlarına yönelik baskının insanlara ne yaptığını açıkça gösteriyor. Örneğin, Hıristiyan kilisesi tarafından "putperestlere" yapılan zulüm, sapkın hareketlere karşı mücadele, haçlı seferleri ve dini savaşların yürütülmesi , sömürge fetihleri sırasında yerlilerin yok edilmesi vb. Voltaire şu sonuca vardı: "Hıristiyan dini insanlığa on yedi milyondan fazla yaşama mal oldu, her yüzyılda bir milyon, hem adalet cellatlarının ellerinde ölenler, hem de başkalarının, kiralık cellatların ellerinde ölenler, sıraya dizilmiş. savaş düzeninde...” (s. 627). Bu kanlı vahşetin kilise tarihinde tesadüfi bir şey olduğu iddialarını reddeden Voltaire, bu tarihin gerçekten "kesintisiz bir çekişme, aldatma, baskı, dolandırıcılık, şiddet ve cinayet zinciri" olarak ortaya çıkması durumunda "böylece kanıtlandığını" açıkladı . kurdun her zaman bir yırtıcı olduğu ve bazı kazara suiistimaller sonucunda koyunlarımızın kanını hiç içmediği kanıtlandığı için, bu istismar konunun özüne aittir.

Voltaire'in dini fanatizmin zararlı sonuçlarını Voltaire tarafından kınamasına ilişkin olarak iki açıklama uygundur. İlk olarak, din özgürlüğü ilkesinin iddiasından ayrılamazdı ve hiçbir şekilde, diğer inançlara karşı saldırgan bir düşmanlık beslemeden onu savunan herhangi bir dine mensup olanları itibarsızlaştırmayı amaçlamadı. İkincisi, Aydınlanma'yı modern burjuva ve revizyonist tahrifçilerinin iddialarının aksine , temsilcilerinin her türlü dini fanatizme yönelik eleştirileri herhangi bir ulusal korku yaratmadı. Aksine, farklı milletler ve halklar arasındaki belki de en tehlikeli ideolojik düşmanlık kaynağını ortadan kaldırmayı en kararlı şekilde amaçlıyordu. Aklı başında insanların bu husumeti aşması ve ilişkilerini kardeş birliği temelinde kurması gerektiğini açıklayan Voltaire, felsefenin en önemli görevlerinden biri olarak görüyordu. Çeşitli inançlara sahip insanlara "karşılıklı yardım ve destek, karşılıklı sevgi ve birbirini mutlu etme niyeti adına hepsinin kendi aralarında birleşmeye ..." çağrısında bulundu. Bu amaca ulaşmak için Voltaire, herhangi bir dinin diğerlerine göre avantajları hakkındaki tüm teolojik tartışmaları ve tartışmaları durdurmanın gerekli olduğunu düşündü. İnsanlar dini fanatizmle dolu olmayan, "sadece bir iç savaşın gıdası olan" kitaplar okumalı.

aptallar” ve Cicero, Montaigne, La Fontaine'in özgür düşünce ruhuyla yazılmış eserleri, çünkü “böyle bir okuma, insanları şimdiye kadar tüm ilahiyatçıları tiksindiren bir anlaşmaya farkedilmeden yönlendirir” (s. 537). O zaman insanlar birbirlerine kardeş gözüyle bakacaklar, “ister deist, ister Türk, ister pagan, ister Yunan Hristiyanı, ister Latin Hristiyanı, ister Anglikan, ister İskandinav, ister Yahudi, ister ateist…” (ibid.). Burada, Fransız Aydınlanmasında, tüm halkların ve halkların kardeşliği fikrinin (Büyük Fransız Devrimi'nin ünlü slogan üçlüsüne özgürlük ve eşitlik fikirleriyle birlikte dahil edilen) tam olarak antitez olarak onaylandığına dikkat edilmelidir. manevi kardeşlerini sadece dindaşlarında gören ve kardeş birliğini dinsel sefaletle özdeşleştiren dindar fanatikler tarafından alevlendirilen aralarındaki düşmanlığın.

Ruhban baskısını ve dini fanatizmi aşmanın ilk adımı olarak Voltaire, "egemen ve yetkililerin aydınlanmış insanlar olması, herhangi bir dine eşit derecede hoşgörülü olmaları koşuluyla, dini hükümdara ve otoritelere mutlak bağımlı hale getirmeyi" önerdi. tüm insanlara, kardeşleri gibi... onlara Tanrı ile birlikteliklerinde özgürlük verme ve insanlara karşı görevlerinde onları yalnızca yasalarla bağlama . Ve cellatların yardımıyla dinlerini destekleyen iktidar temsilcilerini de vahşi hayvanlar olarak kabul etmek gerekir [75]. Voltaire, dini fanatizm tehlikesinin ancak tüm insanlığın felsefesi tarafından etkili bir şekilde aydınlatılmasının bir sonucu olarak kökten ortadan kaldırılacağına inanıyordu.

Voltaire'in, geçmiş ve şimdiki dinlerin ve kiliselerin eleştirel bir incelemesiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan din adamlığı karşıtlığı, en iyi şekilde An Önemli Bir Çalışma, Lord Bolinbrock veya Fanatizmin Mezarı (1767), Tanrı ve İnsanlar gibi eserlerde ifade edilir. 1769 ) , Amabed'in Mektupları (1769), Sonunda Açıklanan İncil (1776), Hristiyanlığın [76]Kuruluş Tarihi (1777) . 18. yüzyılın diğer Fransız aydınlatıcılarıyla birlikte. Voltaire dini çalışmalara önemli bir katkı yaptı . Çeşitli dinlerin kökeni, özü ve sosyal rolüne ilişkin bir dizi konunun açıklığa kavuşturulmasına katkıda bulundu .

özellikle Yahudilik ve Hıristiyanlık, ilahi vahiyleri, doğaüstü olumlamaları ve onları savunan insanlar için lütufları hakkındaki mitleri çürütüyor. Marksizm-Leninizm klasikleri, materyalist bir tarih anlayışından yoksun olmaları nedeniyle, aydınların dini sınırlı yorumladıklarını ortaya koyarak , aynı zamanda din sarhoşluğuna ve ruhban zulmüne karşı mücadelede Aydınlanma düşüncesinin başarılarını çok takdir etmişler, onlara öğretmişlerdir. onları yaratıcı bir şekilde kullanmak için. Bu görev, bağnazları dizginsiz din yüceltmelerinde yalnızca Marksist ateizmden geriye gitmekle kalmayıp, onun aydınlanmasından önemli ölçüde daha düşük hale gelen "dini canlanmayı" teşvik etmeye yönelik mevcut girişimler bağlamında yeni bir şekilde günceldir. yeni moda terminolojiyle örtülü teolojik ve özür dileyen arkaizmi anlamak, yeniden üretmek. '

VOLTAIRE'İN DEİSTİK MATERYALİZMİ:
BAŞARILAR VE KISITLAMALAR

Bu kitapta yer alan Voltaire'in eserleri iki gruba ayrılabilir. Bu bölünmenin en yakın temeli kronolojiktir. Birinci grup 30'lu yıllarda yazılmış eserleri içerir (“Felsefi Mektuplar”, “Metafizik İnceleme”, “Newton Felsefesinin Temelleri”), ikinci grup 60'lar- 70'lerde yaratılan geri kalan her şeyi içerir. Ancak bu iki çalışma grubu arasında ayrım yapmak için güçlü bir maddi temel de vardır . Aralarındaki çeyrek asır , La Mettrie, Diderot, Helvetius ve Holbach'ın faaliyetleri sayesinde, doğayı ve insanı ilahi yaratılış veya takdire herhangi bir atıfta bulunmadan açıklayan yeni bir materyalist düşünce biçiminin Fransa'da ortaya çıkmasıyla belirlendi. Tanrı'nın olmadığını, çeşitli şekillerde değişen maddenin Evren'deki tek cevher olduğunu ve "insanın onun en mükemmel tezahürü olduğunu " kanıtlamak [77]. Ve eğer 30'ların Voltaire'inin felsefi çalışmaları, o zamanlar Fransa'da felsefi düşüncenin gelişiminin zirvesindeyse, o zaman 60'larda ve 70'lerde yazılan eserler, yalnızca onun zaten ulaştığı seviyenin altında değildi. 40'lar, ama aynı zamanda aktif olarak (başarısız olsa da) daha güçlü konuşlandırılmasına karşı çıkıyor. Herzen, Fransız Aydınlanması tarihini incelerken, "İzlemek harika," diye yazmıştı, "Voltaire kariyerinin başlangıcında dini görüşlerinin cüretkarlığıyla nasıl şaşırtıcı ve çarpıcıydı ve yirmi yıl sonra Holbach, Diderot; geride kaldı, materyalizm tüm gücüyle patladı [78]. Herzen, aydınlanma hareketinin önde gelen isimlerinden Grimm'in bu ikinci dönemle ilgili Voltaire ile ilgili sözlerini aktarır: "Patrik intikamcı intikamcısından vazgeçmek istemiyor, bundan bir çocuk gibi bahsediyor. [79]" Bununla birlikte, Voltaire'in, hem birinci hem de ikinci grupta yer alan ve tarihsel önemleri bakımından pek eşit olmayan eserleri , 18. yüzyılda Fransız felsefi düşüncesinin gelişiminin diyalektiğini anlamak için esastır.

o dönemin Fransız felsefesinin gelişmesinde önemli bir rol oynadığı doğa, insan varlığı, bilinç ve faaliyet anlayışındaki bu yeni anlar üzerinde duralım. Hepsi, önceki yüzyılın İngiliz düşüncesinin felsefe ve doğa bilimleri alanındaki başarılarının özümsenmesi ve yaratıcı yeniden düşünülmesiyle yakından bağlantılıydı. Voltaire, Francis Bacon'u bayrağını altına aldığı bu felsefenin kökenine yerleştirdi ve John Locke'u Modern Çağın en büyük fizikçisi Isaac Newton'un görüşlerinden de ayrılamaz olduğuna inanarak onun en büyük temsilcisi olarak gördü. . Aslında 17. yüzyılın dünya görüşü kavramlarının “anti-metafizik” bakış açısından radikal bir aydınlanma yeniden değerlendirmesini temsil eden bu düşünürlerin görüşlerinin karakterizasyonu, Voltaire Felsefi Mektuplar'da büyük ilgi gösterdi. Merkezi olan (tabii ki hiçbir şekilde "topolojik" nedenlerle değil) şüphesiz "On Locke" un on üçüncü harfidir; ..." (s. 109). Voltaire, anılarında Felsefi Mektuplar'dan önce Fransa'da ve diğer birçok Avrupa ülkesinde "Locke'un öğretilerinin herhangi bir konuşmaya neden olmadığına, çünkü ilahiyat doktorlarının Thomas Aquinas ve Quesnel'i okuduğuna ve genel kamuoyunun okuduğuna" işaret ederken haklıydı. romanları oku. Locke'u övdüğümde, hem ona hem de bana karşı haykırışlar yükseldi ... Bana nasıl bir çılgınlıkla ve nasıl cahil bir korkusuzlukla saldırdıklarını kimse hayal bile edemez ... " [80]. Locke'un tüm Avrupa'daki ünü Voltaire ile başladı. Fransız Aydınlanması için, Locke'un felsefi mirasının gelişimi temel bir öneme sahipti, çünkü K. Marx'ın işaret ettiği gibi, Bayle'nin “17. yüzyılın teolojisini ve metafiziğinin olumsuz reddine ek olarak, olumlu bir anti - metafizik sistem. O zamanın yaşam pratiğini bir sistem haline getirecek ve ona teorik bir temel kazandıracak bir kitaba ihtiyaç vardı . Locke'un insan zihninin kökenine ilişkin makalesi, İngiliz Kanalı'nın ötesinden çok uygun bir zamanda geldi. Uzun ve tutkuyla beklenen bir misafir gibi coşkuyla [81]karşılandı . İlk başta, Locke'un öğretisinin - yaklaşık 40'ların ortalarında - kanıtlandığı gibi, Fransa'nın ileri felsefi bilincine sıkıca dahil edilmesinden önce büyük çaba sarf etmesi ve önemli muhalefetin üstesinden gelmesi gereken bir Voltaire ile benzer bir karşılama bulduğunu açıklığa kavuşturalım. o zamanlar ikinci nesil Fransız aydınlatıcıların eserleri - La Mettrie, Condillac, Diderot - ortaya çıkmaya başladı .

Locke'un "İnsan Zihni Üzerine Bir Deneme" adlı eserinde ele alınan insan "fikirlerinin" (duyusal imgeler ve düşünceler, inançlar ve inançlar, teorik ilkeler ve ahlaki normlar) kökeni sorunu , modern Avrupa felsefesindeki en önemli sorunlardan biriydi. Temel epistemolojik anlamının yanı sıra , ontolojik ve toplumsal bir anlam da kazandı. Bu sorunun Locke tarafından ayrıntılı olarak geliştirilen materyalist çözümü, doğuştan gelen ve önceden deneyimlenmiş hiçbir fikrin olmadığı ve bireylerin zihninde bulunan tüm fikirlerin, maddi sebeplerin neden olduğu bir dizi duyum olarak anlaşılan duyusal deneyimden kaynaklandığıydı. . Voltaire, "Mükemmel bir anatomistin insan vücudunun mekanizmasını açıklaması gibi, Locke insanın önünde insan zihninin bir resmini açtı" diyerek bu ampirik-duygusal kavramı kusursuz bir şekilde haklı buldu . Voltaire, "Doğuştan gelen fikirleri paramparça ettikten sonra," diye yazıyor, "... Locke, tüm fikirlerimizi duyumlar yoluyla aldığımızı tespit ediyor, basit fikirlerimizi ve daha karmaşık fikirlerimizi araştırıyor, tüm işlevlerinde insan bilincinin izini sürüyor ... " Daha sonraki çalışmalarında Voltaire, "dünyadaki tüm bilgilerin bize yalnızca deneyimle verildiği" inancına sıkı sıkıya bağlı kaldı. Voltaire'in Locke'un sansasyonalizminin başlangıcına ilişkin sunumunda , yansımanın ("içsel deneyim") özel, çok daha az bağımsız bir fikir kaynağı olarak görülmemesi dikkat çekicidir. Görünüşe göre bu, Berkeley'in sansasyonalizminin öznel-idealist yorumu dikkate alınarak ve buna karşı olarak yapıldı ve aynı zamanda kısa süre sonra Condillac tarafından gerçekleştirilen sansasyonalizmin gelişiminin yolunu belirledi. Bilginin temeli olarak deneyim kavramında Voltaire'in en güvenilir bileşeni olarak doğal bilimsel deneyi dahil ettiğine dikkat edilmelidir . felsefe dikildi"... (s. 110, 111, 326, 105).

Lockeçu sansasyonalizmin ilkelerinin sunumu, Voltaire'de ruhun ne olduğu sorusunun gelişimiyle birleştirildi. Felsefenin şafağında sahnelenen kitap, sonraki tarihi boyunca canlı bir şekilde tartışıldı ve her zaman en keskin olanlar arasında yer aldı. Modern Avrupa felsefesinde, madde sorununun çözümü ile ilişkilendirildiği ortaya çıktı. Antik çağlardan 17. yüzyılın sonuna kadar ruha dair çeşitli görüşlerin eleştirel bir değerlendirmesini yapan Voltaire, esas olarak Descartes'ın en yeni spiritüalizm için temel öğretisi olan "insanın ruhu bir cevherdir, özü O'dur" şeklindeki temel öğretisine odaklanmıştır. düşünme ...". Voltaire, spekülatif doğalarında ruhun Locque öncesi tüm yorumlarında ortak bir kusur gördü , güvenilir bir deneysel temelden yoksun olmaları, bunun bir sonucu olarak eski filozoflar "ruh hakkındaki romanın" yalnızca çeşitli versiyonlarını yarattılar. Öte yandan Locke, ruhu hemen tanımlamaya çalışmayan (bu, yalnızca onun hakkında tam bilgiye sahip olsaydı haklı çıkar) gerçek bir bilgedir, ancak "bilmek istediklerimizi adım adım araştırır", yaratır . bir tür "ruhun tarihi" . hayvanlarla ortak ve onları geride bırakan şeylerde, özellikle kendini tanık olarak, kendi bilinçli düşüncelerinin tanıklığını alarak ” (s. 115, 111). Çocuk psikolojisi, insan ve hayvanların karşılaştırmalı psikolojisi, iç gözlem, daha sonraki açıklamalardan görüleceği gibi, duyu ve düşünce organlarının karşılaştırmalı anatomisi ile desteklenmiştir ; "ruh" kelimesinin anlamlı bir felsefi kavram haline gelebilmesini sağlayan genellemenin ampirik temeli.

"Düşünme ve hissetme yeteneğine" ruh "adını vermenin uygun olduğunu düşünerek, tıpkı görerek görme , irade ile arzulama vb. dediğimiz gibi." (s. 116), yani ruhun tözselliği varsayımını terk edip gerçekliği apaçık olan temel zihinsel işlevlere odaklanan Voltaire, daha sonra bunların hisseden ve düşünen bir varlığın bedensel organizasyonuyla nasıl ilişkili olduğunu sorar, ki bu da şüphesiz maddidir. Bu sorunu ortaya koyarken ve çözerken Locke'u takip eder ve aynı zamanda Kartezyenizmin materyalist dalının geleneklerini sürdürür; bunun en önde gelen temsilcisi Leroy, K. Marx, "hayvanın Kartezyen inşasını ona aktardığını" yazdı. (benzer bir şey 18. yüzyılda La Mettrie tarafından yapıldı ) ve ruhun bedenin [82]bir modu olduğunu ilan etti... Voltaire, maddi varlıkların hissetme ve düşünme yeteneğine sahip olmasının imkansız olduğu gibi, Tanrı'nın onlara bu yeteneği "vermesinin" imkansız olduğuna dair hiçbir kanıt olmadığını savunuyor. "Elbette," diye tartışır ilahiyatçılarla, "bu varsayıma başkaldıracaksınız, bedenin düşünme yeteneğine sahip olduğunu iddia etme küstahlığının tanrısız olduğunu düşüneceksiniz. Ama bu durumda kendinizin tanrısızlıktan suçlu olduğunuz ortaya çıkarsa, Bay Locke size ne itiraz edeceksiniz - Tanrı'nın gücünü sınırlamaya cüret eden sizler? Ve dünyadaki hangi insan, saçma bir kötülüğe düşmeden, Tanrı'nın maddeye duygu ve düşünce vermesinin imkansız olduğunu iddia etmeye cesaret edebilir? (s. 120-121). İngiliz materyalizminin uzun geleneğindeki bu akıl yürütme çizgisi, Marx'ın belirttiği gibi, "kendi kendine, 'Madde düşünemez mi? ' Böyle bir mucizeyi mümkün kılmak için Tanrı'nın her şeye gücü yetmesine başvurdu, yani teolojinin kendisini materyalizmi vaaz etmeye zorladı [83].

Bu "dindar" argümanların yanı sıra, Voltaire'in ruh yorumu, Locke'ta olmayan ve materyalist Kartezyenizmle bağlantılı, doğa-bilimsel nitelikteki mülahazalarla güçlendirildi ve bu, Locke'un ruhlar arasındaki ilişki sorusundaki tereddütlerinin üzerine çıkmayı mümkün kıldı. düşünce ve madde ve kendinden emin bir şekilde şunu ilan ediyor: “ Düşünme ve hissetme yeteneğini vücudunuza atfedebilirim ; öyleyse, bu yeteneği ruh veya ruh denen ve hakkında en ufak bir fikrim olmadığı başka bir varlıkta aramamalıyım . Voltaire, ruhun apriori tanımlarını ortaya koyan "filozofların fantezilerini", zihinsel işlevlerin belirli maddi organlarla bağlantısına ilişkin doğal bilimsel gözlemlerin ve deneylerin felsefi bir genellemesiyle karşılaştırdı. Aynı zamanda, Descartes'ın hayvanları tamamen mekanik cihazlar, "makineler" olarak görme görüşünü makul bir şekilde reddetti ve hayvanlarda insanlara benzer duyu organlarının varlığının, insanı kesinlikle insanlar gibi hayvanların da olduğu sonucuna götürdüğüne işaret etti. beyinlerinin mükemmellik derecesine göre farklı türlerde bir dereceye kadar farklılık gösteren, düşünme dediğimiz şeye sahip olduklarını hissederler ve içlerinde bir beynin varlığını hissederler. Psişenin materyalist görüşü, Voltaire tarafından alıntılanan, tüm hayvanlarda - kanarya, köpek, kedi veya insan olsun - büyüdükçe geliştiği ve ilgili organların performans gösterme yeteneğine sahip olduğu gerçekleriyle de doğrulanır. onların işlevleri. Ayrıca, canlıların organizmasındaki ciddi patolojik değişikliklerin (örneğin, "fahiş kan alma") zihinsel aktivitede keskin bir zayıflamaya yol açtığına da değiniyor: "Görünüşe göre fikirleri kanla birlikte onlardan akıyor." Bu argümanlardan çıkan mantıksal sonuç, Voltaire'in "ruhun" ölümsüzlüğünü reddetmesidir. Her şeye gücü yeten Tanrı, beynin bileşimindeki yok edilemez bir atomla ilişkilendirerek "vücudun bir parçasında düşünme yeteneğini sonsuza kadar genişletebilir", ancak yine de, hiçbir şeyin bu varsayımı doğrulamadığına ve "görülemeyeceğine" dikkat çekti. nasıl olsa insanın şuuru, hissi ölümsüz bir şeydir...” (s. 120,119). Voltaire, ruhun ölümsüzlüğü doktrinini bir "kimera" olarak adlandırır.

İncelenen Voltaire'in eserlerinde materyalizmin gelişimi için esasen önemli olan, aynı zamanda 18. yüzyılın ilk yarısında en önemli ikisine yönelik keskin bir eleştiriydi . anti-materyalist kavramlar - Berkeleycilik ve Leibnizcilik. Voltaire'in materyalist anlamını doğru bir şekilde ifade eden ve hatta pekiştiren Lockeçu sansasyonalizm yorumu, aslında Berkeley'in bu doktrini öznel- idealist yorumunun antiteziydi . Berkeley'in görüşlerini çok iyi bilen Voltaire'in bu derin düşünülmüş konumu, sansasyonalizmi ve onunla yakından ilişkili ampirizmi anti-materyalist içerikle doldurma girişimini etkili bir şekilde etkisiz hale getirdi ve Fransız Aydınlanması tarafından geliştirilmeleri için verimli bir yol açtı. . Bununla birlikte Voltaire, büyük Fransız materyalistleri de dahil olmak üzere diğer Fransız filozoflarının yazılarında geliştirilen Berkeleyci idealizmi doğrudan ve çok anlamlı bir eleştiriye tabi tuttu. Metafizik İnceleme'nin Berkle karşıtı dördüncü bölümü (" Dış Nesnelerin Gerçek Varlığı Üzerine"), "Tüm fikirleri duyular yoluyla aldığımız" bölümünü hemen takip eder. Voltaire, "Filozoflar en bariz şeylerden şüphe etmeye çalışmasalardı, kimsenin bu konuyu yorumlamayı düşünmesi pek olası değildir" diye yazıyor ... Duygularımızın bize fikir sağladığını söylüyorlar; ancak bilincimizin bu algıları bizim dışımızda herhangi bir nesne olmadan alması çok olasıdır. Voltaire'in eleştirisi resmen Sextus Empiricus liderliğindeki eski şüphecilere (Pyrrhoncular) yönelik olsa da , asıl muhatabı, maddi nesneleri özelliklerine, ikincisini de duyusal algılarına indirgemeye yönelik karakteristik girişimiyle Berkeley'in felsefesidir . Voltaire'in muhakemesine göre, dış dünyanın gerçekliğinin materyalist doğrulaması, duyusal deneyimin bilişsel öneminin bilinemezcice değersizleştirilmesine karşı mücadeleden ayrılamaz . Pyrrhonistlerin görüşleri ile insanların fiilen nasıl davrandıkları ve düşündükleri arasındaki tam tutarsızlığa işaret ettikten sonra, duyusal algıların bileşiminde nesnel önemi şüphe götürmeyenleri bulmaya çalışır. Voltaire'e göre bu, dokunsal algıların özelliğidir: “Kelimenin tam anlamıyla dokunmak, bedenimi bir başkasına yaklaştırmak, diğer duyularımdan bağımsız olarak bana madde fikrini veriyor; çünkü bir taşa dokunduğumda yerinde duramayacağımı çok iyi hissediyorum, bu da burada uzamış ve aşılmaz bir şey olduğu anlamına geliyor . Condidiac'ın Treatise on Sensations (1754) adlı eserinde ayrıntılarıyla işlenen ve Fransız Aydınlanması felsefesinde büyük bir yer edinen bu düşüncenin ve aşağıdaki düşüncenin tohumu sayılabilir : ... bir kişi, kelimenin tam anlamıyla dokunma dışında tüm duyulara sahip olacak, bu kişi dış nesnelerin varlığından pekala şüphe duyabilir ve hatta belki de uzun süre hiçbir fikir olmadan kalabilir . onlar; ama onlara dokunan sağır ve körler, onda katılık hissine neden olan şeylerin varlığından şüphe edemezler ... ". Voltaire kategorik olarak "bedenlerin varlığına geometrik gerçeklerin çoğundan daha fazla ikna olduğunu" belirtti. Şüpheciliğiyle Pyrrhonculara gelince , diye yazmıştı, "bedenlerin varlığına kesin bir inançla başlayayım, aksi halde bu beylerin varlığını inkar etmek zorunda kalırdım" (s. 247-250). Voltaire'in Berkeleyciliğe karşı keskinleşen Pyrrhonizm eleştirisinin özünde, 1930'ların sonlarında ortaya çıkan, ancak ancak on yıl sonra önem kazanmaya başlayan Humecu bilinemezciliğe de karşı olduğu ortaya çıktı. Hume'dan farklı olarak Voltaire'e göre , bir dış dünyanın varlığına olan inanç, açıklanamaz bir inancın değil, güvenilir bir şekilde doğrulanmış bilginin bir sonucudur.

Newton Felsefesinin Temelleri'nin sekizinci bölümünde Voltaire, Leibniz'in, varlığın özünün manevi maddeler - monadlar olduğu ve maddenin yalnızca duyusal algı düzeyinde var olan bir fenomen olduğu şeklindeki öğretisi hakkında ayrıntılı eleştirel yargılar ifade etti. Voltaire, Leibniz'in görüşünü "cüretkar ve savunulamaz" olarak nitelendirdi ve buna göre "genişletilmiş şeylerin temelini, nedenini uzamsız şeylerde , basit şeylerde, yani monadlarda . Leibniz'i mantık ve geometriyi kötüye kullanmakla ve düşünceyi bir hatalar labirentine sürüklemekle suçlayan Voltaire, şeylerin özüne nüfuz etmenin bu aldatıcı görünümünü " maddenin birincil [unsurları] konusundaki insan cehaletinin tanınmasını" tercih etti . Bu durumda Voltaire'in "cehaleti", Newton'un "maddenin öğeleri maddedir , başka bir deyişle, uzamlı ve nüfuz edilemez bir maddedir..." (s. 308, 309, s. 308, 309, s. 308, 309, 307), Voltaire, Newton ve Boyle şahsında modern bilimin Democritus, Epicurus ve Lucretius'un fikirlerini doğruladığını vurgulayarak, maddenin yapısının atomistik teorisini doğru kabul etti. Aynı zamanda, bu bilim adamlarının deneyle doğrulanmayan bazı sonuçlarını reddetmesine izin veren Voltaire, atomların yok edilemez olduğu konusunda ısrar etti, yani. esasen maddenin yok olmadığı gerçeğine dayanmaktadır.

Newton fiziğiyle tanıştırmaya Locke'un felsefesini yaymaktan daha az önem vermedi ve bu sorunu çözmede eşit derecede şiddetli direnişle karşılaştı. Voltaire daha sonra gururla, "Ben," diye anımsıyordu, "Newton'un keşiflerini halkıma anlaşılır bir dille açıklamaya cesaret eden ilk kişiydim. Fransa'da Peripatetiklerin yerini alan Kartezyen önyargılar, o zamanlar hâlâ o kadar derin kök salmıştı ki, şansölye d'Aguesseau, İngiltere'de yapılan keşifleri paylaşan herkesi sağduyunun ve devletin düşmanı olarak görüyordu. Newton'un Felsefenin Temelleri'nin basılmasına asla izin vermedi. Descartes'ın geometri ve optik alanındaki keşiflerinin yanı sıra her türlü önyargının eleştirel bir şekilde üstesinden gelme açısından rasyonalist yöntemini çok takdir eden Voltaire, aynı zamanda - Newton fiziği ile tanıştıktan sonra - Kartezyen girdaplar ve üç element teorisini savunulamaz olarak değerlendirdi. Kartezyen fiziğin bu bölümünü bilim dışı spekülatif yapılara bağladı ve buna "dünya hakkında bir roman" adını verdi. Voltaire, Newton fiziğini karakterize ederken, matematiksel olarak geliştirilmiş teorik sonuçların gözlemsel ve deneysel verilerle tam olarak uyuşmasıyla ifade edilen katı bilimsel karakterini vurguladı. Voltaire , filozofların doğa anlayışlarında , yalnızca doğa bilimcilerin bu tür yapılarına güvenebilecekleri ve güvenmeleri gerektiği konusunda ısrar etti. Bu önermeler, Yeni Avrupa bilincinde zaten sağlam bir şekilde yerleşmiş olan felsefe ve doğa bilimleri arasındaki bağlantı ilkesine çok önemli anti-spekülasyon, esasen "anti-metafizik" ve materyalist düzeltmeler getirdi .

Newton'un fizik teorisinde Voltaire'in asıl dikkati evrensel yerçekimi yasasına çekildi, çünkü "çekim tüm doğanın en büyük itici gücüdür." Yerçekimi kuvvetinin kabulünü skolastik "gizli nitelikler" kavramına kabul edilemez bir dönüş olarak gören Newtonculuğun muhalifleriyle bir polemikte Voltaire , daha sonra Fransız dilinin gelişimi için önemli olan materyalist nitelikte bir dizi düşünceyi dile getirdi. Felsefe. Önce bunu açıkladı

Voltaire. Favori ür. S. 406. Çekimin özünün cehaleti, keyfi olarak geniş boşluklarla birbirinden ayrılmış cisimler arasındaki bu kuvvetin etkisinin anlaşılmazlığı, bu fiziksel fenomeni reddetmek için yeterli bir temel teşkil edemez. Aynı zamanda, Kartezyen kısa menzilli eylem ilkesinin anlaşılabilirliğinin, evrendeki herhangi bir fiziksel eylemin bir itme yoluyla, yani bir vücut diğerinde. Düşünme ile ilgili olarak varlığın önceliğini kendi tarzında savunan ve gerçek temellerin mantıksal olanlarla özdeşleştirilmesini reddeden Voltaire, çekimin "gerçek bir şey" olduğunu yazdı çünkü güvenilir fiziksel araçlar "etkisini kanıtladı ve karşılık gelen nicel oranları hesapladı" (s. .141 , 143).

Newton'un, çekimin şimdiye kadar bilinen "mekanik nedenler"den farklı işlediğine ilişkin ifadesine dayanarak , bunun " çekimin hiç de mekanik bir ilke olmadığının çok kesin ve son derece açık bir göstergesi" olduğu sonucuna vardı (s. 320). Böylece su gubo'nun sınırlamaları sorusunu ortaya atmak mekanik doğa anlayışı, Newton'un evrensel yerçekimi teorisindeki Voltaire, doğa biliminin gelişiminin daha yüksek bir aşamasına yükselmesi yolunda ilk adımı gördü ve maddi dünya hakkında daha derin bir bilgiye izin verdi. Voltaire'e göre Newton "maddenin yeni bir özelliğini ortaya çıkardı" (s. 143). Aynı zamanda Voltaire, içindeki her şeyi açıklamadığı için "yerçekimi ilkesinin" hiçbir şekilde tek "doğanın kaynağı" olmadığına ikna olmuştu. Voltaire, "maddenin bildiğimizden çok daha fazla sayıda özelliği olduğu " (s. 320) sonucuna varmak için yeterli gerekçeler buldu. Aynı zamanda, “belki de insanların diğer bazı gizli kaynakları öğrenmek için yeterli deneyim biriktireceği zaman gelecek ... Biz sadece büyük bir okyanusun kıyılarındayken: daha kaç keşfe ihtiyaç var? yapılacak!” (ibid.). Doğa bilgisinin yaklaşmakta olan önemli derinleşmesine olan güven, öncelikle önceki modern Avrupa doğa biliminin muazzam başarılarına dayanıyordu. 17. yüzyılda Voltaire, Galileo'nun, Kepler'in, bir dereceye kadar Descartes'ın, Newton'un eserlerinin "yeni bir evren keşfettiğini" ve "dünyanın yaylarının mekaniğini" ortaya koyduğunu yazmıştı. Bu arada, daha önce, "en bilge insanlar, gök cisimlerinin hangi yasalara göre hareket ettiğini ve ışığın mekanizmasının ne olduğunu çözmenin mümkün olduğunu düşünmek için küstah görünüyordu " (s. 144). Bütün bunlar, felsefi zihinleri, doğa biliminin yeni dallarına karşı dikkatli bir tavra ve onların başarılarının, maddenin dar mekanik anlayışının üstesinden gelmekten korkmayan böyle bir genellemeye uyarladı .

Voltaire'in 1930'lardaki felsefi çalışmalarının en önemli yönleri arasında, nihayet, dini ve dini-felsefi antropolojiye karşı keskinleştirilmiş , sosyal bir varlık olarak insan üzerine düşünceler vardı . Felsefi Mektupların sonuncusunda 17. yüzyıl Fransız düşünürünün öğretilerine karşı çıkan bir tartışmayla açıldılar. Pascal (doğal bilimsel keşifleri ve Cizvit Voltaire'in ahlaksızlığına ilişkin teşhirleri çok takdir edilmektedir), bir kişinin kendi içinde önemsiz olduğunu ve bu nedenle, onu yalnızca Hıristiyan dininin kurtarabileceği dayanılmaz bir umutsuzluğa mahkum olduğunu ve tüm hayatını adaması gerektiğini. Tanrı'nın krallığında doğruların ölümünden sonra ebedi mutluluğu için umuttan esinlenerek, ona kalıntı olmadan hizmet etmek. "Bu yüce insan düşmanlığına karşı insanlığın yanında yer alan" Voltaire, insanın varlığında, bilgisinde ve etkinliğinde hiç de önemsiz olmadığı fikrine sahipti. Bütün bunlarda, yalnızca sınırlıdır, ancak bu , uygun koşullar altında pek çok sevinç yaşamasını, az ya da çok mutluluk elde etmesini ve gerçek büyüklüğü tezahür ettirmesini engellemez . Voltaire, Pascal'ın insanların kaçınılmaz yalnızlığı ve onlara yabancı bir evrendeki trajik kayıpları hakkındaki tezini, medeni toplumların varlığının gururlu bir göstergesi ve onların yaratıcı faaliyetlerinin etkileyici meyveleri ile karşılaştırdı. Pascal, yermerkezciliğiyle , bir kişinin tüm "dünyevi" meselelerini Tanrı'nın hizmetinden tehlikeli bir " dikkat dağıtma" (ve aynı zamanda değersiz "eğlence") olarak damgaladıysa, Voltaire onları savaşmanın tek gerçek yolu olarak söyledi. musibetler insanı tehdit eder ve ona hayat nimetleri verir. Voltaire'e göre, insanın doğasında var olan faaliyet "içgüdüsü", "sefil durumumuza karşı öfkeden çok mutluluğumuzun bir aracıdır." Pascal'ın bir kişinin refahı için çabalamasını - "kendini sevmeyi" - kısır bir egoizm olarak yorumlamasına kararlı bir şekilde itiraz etti. “Başkalarını sevmeye yardımcı olan, kendimize olan sevgimizdir; bizi insanlığa yararlı kılan karşılıklı ihtiyaçlarımızdır; herhangi bir değiş tokuşun temelidir; insanlar arasındaki ebedi bağdır ” (s. 190, 205, 199).

insan toplumlarının oluşumunun doğal nedenlerine ve onların bir vahşet durumundan uygarlığa geçişlerine ilişkin anlayışını özetlediği Metafizik İnceleme'de açıklanmış ve geliştirilmiştir . İnsanın, karıncalar ya da arılar gibi kendi türünden canlılarla birlikte yaşamaya sevk edecek bir içgüdüye sahip olmadığını, ancak “ihtiyaçlarına, tutkularına ve zihnine bakarsanız, hemen anlaşılır ki, vahşi doğada çok uzun süre kalamazdı." Voltaire'e göre, bir kişinin kendine olan sevgisi, diğer şeylerin yanı sıra, erkekler ve kadınlar, ebeveynler ve çocuklar arasında sevgiye yol açan ihtiyaçlarını karşılama ihtiyacı tarafından belirlenir: bu, ilkel insanların topluluklar halinde yaşaması için yeterlidir ve aynı zamanda “onların çalışkanlığını uyandırmak ve sanatın ilkel filizlerinin başlangıcını vermek. Bu küçük insan birlikleri, hayvanların aksine, insanların doğasında bulunan "doğal iyilikseverlik" ile güçlendirildi. Voltaire, bir kişinin kendisine olan sevgisini, artık doğal bir karaktere sahip olmayan bir dizi başka tutkunun ortaya çıktığı doğuştan gelen, birincil ve tabiri caizse temel bir "tutku" olarak görüyordu: hırs, güç arzusu, hırs, rekabet . "Büyük imparatorlukların ve müreffeh şehirlerin" oluşumuna yol açan, "büyük tutkuların" bu birleşimidir . Sosyal "mekanizmaların" "yayları" ve "dişlileri" olan "tek başına tutkular insanları birleştirdi ve tüm sanat ve zevkleri dünyanın bağırsaklarından çıkardı." Voltaire , "insanın tutkusuz doğduğu ve bu tutkuları yalnızca Tanrı'yı itaatinden mahrum etmek için edindiği" dini fikri kimerik olarak adlandırdı . "Kendini ve tüm dallarını sevmek, bir insan için damarlarında akan kan kadar gereklidir ..." (s. 265-267).

daha sonra insan ilişkilerini düzenleme sorununa dönerek ve "toplumun var olması için yasalara ihtiyaç duyulduğuna" işaret ederek, bunların ilahi vahyin sonucu olduğunu kategorik olarak reddetti. "Tanrı adına insanlara kanunlar vermeye cesaret edenler arasında, hayattaki davranışlarımız için ihtiyaç duyduğumuz kuralların on binde birini bize verecek kimse yok" dedi . Yukarıdan hiçbir ses insanlara hangi yolu izlemeleri ve nelerden kaçınmaları gerektiğini söylemedi. Toplum için gerekli yasaları insanlar kendileri koyarlar ve bu yasaların belirli doğal nedenler olduğu ortaya çıkar : "... bunlar, onları icat edenlerin çıkarlarına, tutkularına ve görüşlerine ve insanların birleştiği bölgelerin ikliminin doğasına bağlıdır. toplumda" (s. 268, 273). Aynı şekilde insanlar erdem ve ahlaksızlık arasındaki farkı kendileri tanımlayarak bu kavramları anlamla doldururlar.

farklı toplumlarda emredilen veya yasaklananın tam tersine ulaşan çok çeşitli yasal ve ahlaki normları ifade etti . Aynı zamanda, bu normların göreli görüşünü reddetti, ısrarla içlerinde bazı değişmezler bulmaya çalıştı ve hepsinden önemlisi, bu bakımdan ahlakla ilgileniyordu. Bu konudaki düşüncelerde, her şeyden önce, "davranışları çok farklı olan tüm bu halkların bir konuda hemfikir olduklarına dikkat çekiliyor: koydukları yasalara uygun olanı erdemli , onları ihlal edeni suçlu olarak adlandırıyorlar . " Ahlaki normların siyasi-politik yasalar tarafından belirlenmesine ilişkin tez, kısa sürede yerini daha geniş bir bakış açısına bırakır; buna göre " tüm ülkelerde erdem ve ahlaksızlık, ahlaki iyilik ve kötülük, toplum için yararlı veya zararlı olandır ..." . Ahlakın temel kategorilerinin toplumsal kesinliğini ortaya koyan ve "insandan bağımsız olarak kendi içinde iyi yoktur ..." diyen Voltaire, "toplumun iyiliğinin ... ahlaki iyinin tek ölçüsü olduğunu" şüphe götürmez bir şekilde değerlendirdi . ve kötülük ...". Tüm bunlarla birlikte, kendisi için "doğa yasalarının" eşit derecede şüphe götürmez varlığına, "tüm dünyadaki insanların sahip oldukları yasalara aykırı" olsa bile "uzlaşmaları gereken" varlığına başvurur. Ahlakın natüralist-duygusal temeli hakkındaki düşüncelerini ifade ederek, " asla kurtulamayacağı ve toplumun ebedi bağları ve temel yasaları olarak hizmet eden belirli duygular" organizasyonu nedeniyle bir kişinin doğasında bulunana işaret eder. Ona göre bu, "kendi türümüze karşı iyilikseverlik bizimle birlikte doğdu ve her zaman bizde hareket etmeye devam ediyor ..." gerçeğiyle ifade ediliyor . Ancak bu ifadenin kategorik doğası, aslında, "... en azından bir kişinin kendisine olan sevgisine yenilene kadar, ki bu her zaman üstesinden gelmek için verilir" (s. 269) -271) .

Newton'un Felsefesinin Temelleri'nde Voltaire, bir kişinin ahlaki bir duyguya sahip olduğu kavramından kendisini açıkça ayırır. Newton'un otoritesine atıfta bulunarak, Locke'un doğuştan gelen herhangi bir düşünceyi veya davranış ilkesini reddetmesine tamamen katılıyor: “Newton gerçekten de doğuştan gelen herhangi bir bilgiye, fikre, duyguya veya ilkeye sahip olmamıza izin vermedi. Locke ile birlikte, duyuların [organları] geliştikçe tüm fikirleri duyular aracılığıyla aldığımıza ikna olmuştu ... ". Aynı zamanda , ona öyle geliyor ki, yine Newton'la birlikte, Locke'un anti-Inneist sansasyonalizmi temelinde, etik göreliliğin üstesinden gelmenin radikal bir yolunu buluyor, ikincisinin farketmediği: aynı duyu yapısından. tüm insanların organları "ihtiyaçlarının ve duyumlarının aynılığını takip eder ve bu, her yerde toplumun temeli olan kaba kavramların aynılığına yol açar" (ibid.). Başka bir deyişle, "benzer şekilde örgütlenmiş insanların aynı duyu organlarıyla aldıkları fikirler", belli bir yaşta yavaş yavaş "her toplum için gerekli olan aynı ilkeleri" oluşturmalarına yol açar ve bunun sonucunda tüm dünyada Dünya "Siyam'dan Meksika'ya kadar gerçeğe, minnettarlığa, dostluğa vb. büyük saygı duyulur." Artık ahlak ilkeleri, Voltaire tarafından, her insanın toplumdaki yaşam hakkında sahip olduğu belirli bir duyusal deneyime dayanan zihnin faaliyetinin bir sonucu olarak kabul ediliyor . "Kişiyi komşusuna kendisi gibi davranmaya zorlayan" ahlakın "doğal yasası", ilk kavramların doğal bir sonucudur ve er ya da geç tüm insanların kalpleri tarafından duyulur, çünkü herkes aynı zihne sahip olduğundan, er ya da geç bu ağacın meyvelerinin birbirine benzemesi gerekiyor ... ". "Doğa yasası"nın içeriğini, antik çağlardan beri bilinen ahlakın "altın kuralı" -"komşuna kendine davranacağın gibi davran"- üzerinden tanımlamak, bir erdem ölçütü olarak kamu yararı kavramına hümanist bir nitelik kazandırmıştır. Voltaire, "kamu yararının", maddi yoksunluğu ve despotik gücün baskısını bilmeden, insanların mutlu olabilecekleri bir toplumda müreffeh bir yaşam anlamına geldiğini açıklıyor. Voltaire'e göre, insanlık ana erdemdir ve geri kalan her şey ondan türetilmiştir (s. 292-294).

Voltaire ayrıca ahlakın "doğal yasasına" "doğal din" adını verir, onu insana layık tek dindarlık biçimi olarak görür ve onu gerçekten var olan tüm dinlerden, özellikle Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilikten kökten ayırır. İncelenen dönemde Voltaire'in tamamen ve tamamen doğal dini "doğal hukuka" indirgediği vurgulanmalıdır . "Ben," diye yazmıştı, "doğal dini, tüm insanlık için ortak olan ahlak ilkeleri olarak anlıyorum." Bu indirgemenin en önemli tezahürü, ahlaki davranış için tamamen dünyevi, bu dünyevi insani motivasyonlar sorununu Voltaire tarafından geliştirmesidir. İnsanlar için ilahi vahyedilmiş reçetelerin yokluğundan , kişinin "dizginlenmemiş şehvetlerinin tüm çılgınlığına pervasızca kapılabileceği" ve "ceza görmeden her şeyi yapabileceği" sonucuna varanlar için Voltaire, bu durumda etkili bir şekilde cezalandırılacaklarını açıklıyor. “İster toplum düşmanları için insanlar tarafından akıllıca icat edilen , ya da sadece bu cezalardan korkarak. Ayrıca, belki de "doğanın insan adaletsizliklerine attığı en güçlü dizgin" olan çevrelerindekilerin küçümsemesiyle tehdit edilirler . "Yasalara meydan okuyan insanların yaşamlarının genellikle en sefil durumda olduğunu" ve bu nedenle "herhangi bir kişinin makul bir şekilde düzgün bir insan olmanın kendi çıkarına olduğu sonucuna varacağını", "iyi bir insan" olduğunu anlamak için çok fazla zeka gerekmez. vatandaş ve yaşam görevlerini yerine getirin" (s. 292, 273, 274). Voltaire'e göre tüm bu sonuçlar, toplumda yaşayan her insan tarafından, zihni yaşam deneyimini kavrayacak kadar geliştiğinde ve herhangi bir eğitim almamış en basit insanlar bunu yapabildiğinde zorunlu olarak yapılır.

Bu kavramın belirgin bir din dışı yönelimi vardı. Voltaire, " Düzgün insan olmak için dinin desteğine ihtiyaç duyanlar, her türlü pişmanlık; bu toplum için gerekli duyguları kendinde bulamamak ve doğası gereği içimizde olması gerekenleri dışarıdan ödünç almaya zorlanmak için toplumun dışlanmış olması gerekir. Voltaire'in adı geçen "dışlanmışlara", değerli gerekçelerle ahlaklı insanlar olarak karşı çıktığı son derece önemlidir: "... filozoflar (ateist ve özgür düşünürler olarak adlandırılanlar) her zaman dünyanın en düzgün insanlarıydı." Lamothe Levayer, Bayle, Locke, Spinoza, Shaftesbury, Collins'in "en şiddetli erdeme sahip insanlar" olduğunu açıklığa kavuşturur ve "onları erdemli yapan sadece insanın aşağılanması korkusu değil, aynı zamanda erdem zevki de olduğunu" vurgular. . " Voltaire'e göre bu "zevk" , "doğru zihin dürüsttür ..." (s. 274) için makul bir sağduyudan başka bir şey tarafından belirlenmiyordu.

Voltaire'in 1930'lardaki çalışmalarının tüm bu hükümleri, zamanlarının materyalist düşüncesinin en yüksek başarıları oldu; aynı zamanda büyümesinin noktalarıydılar.

Bununla birlikte, Voltaire'in eserlerinde bu hükümler tutarlı bir gelişme göstermedi ve bütüncül materyalist bir doğa anlayışına ve insanın onun içindeki yerine dönüşmedi. Voltaire, her şeyin doğal yasalara uygun olarak ve doğal nedenlere bağlı olarak gerçekleştiği maddi doğanın varlığının yanı sıra, Tanrı'nın varlığını da evrenin doğaüstü, "metafizik" bir kök nedeni olarak kabul etti. Felsefesinin materyalist konumlarıyla çelişen Tanrı hakkındaki görüşleri , yine de bu felsefenin temel bir bileşenidir.

Voltaire bu görüşlere "teizm" adını verdi (Yunanca'dan. Thedd - tanrı). Modern felsefi terminolojiye göre, deizm (Latince deus - tanrıdan) olarak nitelendirilmelidirler , çünkü 19. yüzyılın başından itibaren "teizm" kavramı yalnızca teolojiyi teorik olarak doğrulayan felsefi ve dini kavramlara atıfta bulunmak için kullanılmaya başlandı. ve "deizm" kavramının arkasında, teolojiye karşı böyle bir Tanrı görüşünün anlamı sabitlenmiştir.

16. yüzyılda ortaya çıkan ve (ciddi değişikliklerle) felsefi düşüncenin çok önemli bir fenomeni olarak 18. yüzyılın sonuna kadar varlığını sürdürdü. deizm (panteizmle birlikte), teolojik dünya görüşünü devirme sürecinde yeni Avrupa özgür düşüncesinin oluşumunun ve gelişmesinin ana yollarından biriydi. İlahi vahyin inkarıyla başlayan İncil'in "ilham"ı, Kilise'nin otoritesi, deistler, doğa ve insan hakkında bir takım materyalist görüşlerin benimsenmesi ve geliştirilmesi temelinde, aynı zamanda olasılıkları da inkar etmeye başladılar . Tanrı'nın dünyadaki olayların gidişatı üzerindeki herhangi bir etkisinin, Tanrı tarafından işlendiği varsayılan " mucizeler " hakkındaki efsaneleri güvenilmez mitler olarak nitelendirmesi. İngiliz filozofları D. Locke (1632-1677), D. Toland (1670-1722), A. Collins (1676-1729), W. Coward'ın (1656-1725) eserlerinde materyalizmin “deist biçimi” Voltaire tarafından ele alınan ve yazılarında daha da geliştirilen (F Engels).

Modern zamanların materyalist felsefesinin uzun bir süre boyunca yalnızca deist veya panteist bir biçimde var olduğuna dikkat edilmelidir. Maddi dünyayı kendisinden tam olarak açıklayamaması ve ikna edici bir şekilde haklı bir ateizme yükselememesi, esas olarak, doğa anlayışında güvendiği doğal bilginin tarihsel olarak kaçınılmaz sınırlamalarına bağlıydı . XVII'de olduğu için - XVIII yüzyılın ilk yarısı. yalnızca mekanik (onunla yakından ilişkili matematiksel bilgiyle birlikte ) gerçek bir bilim olarak geliştirildi ve doğa bilimlerinin geri kalan dalları emekleme aşamasındaydı, bilginin tüm doğası mekanikti ve özü, "yalnızca mekaniğin ölçeği kimyasal ve organik nitelikteki süreçlere » * genel olarak doğada olan her şeye. Bu tür bir mekanizma , mekanik hareketten daha yüksek hareket biçimlerinin tezahür ettiği doğanın tüm süreçlerine ilişkin doğal-bilimsel bilgi için temelde imkansız görünmesine yol açtı .

Voltaire için, doğayı felsefi olarak anlama görevi, çözümünde yalnızca Newton fiziğine güvenmeye çalışması gerçeğiyle karmaşıktı; bu fiziğe, mekanizmanın genel ideolojik sınırlamalarına ek olarak, Newton'un tamamen ideolojik sınırlamalarından kaynaklananlar eklendi. Evrenin tarihsel olmayan görüşü ve Hıristiyan dinine bağlılığından. Descartes, mekanik fiziği çerçevesinde, kozmogonik bir hipotez öne sürmek için cesur bir girişimde bulunduysa, - katı bilimsel gerekçelendirme olmaksızın - yıldızların ve gezegenlerin birincil yapısız maddi parçacıkların birikiminden doğal, kademeli oluşumunun bir resmini çizdi. o zaman Newton, dünya uzayında güneş sistemini ve diğer kozmik cisim sistemlerini şu anda oldukları biçimde, yani tüm varoluşları boyunca değişmeden hemen ortaya çıkmış olarak nitelendirdi. Bu fiksist (Latince fixus'tan - değişmez) görüşü tamamen paylaşan Voltaire, sabitliğini mutlaklaştırdığı doğa yasalarının varlığında bunun onayını gördü . Newton'un Voltaire'in doğa anlayışındaki kozmolojik sabitizmi, en büyüklerinden birinin biyolojik sabitizmiyle birleştirildi.

Marx K., Engels F. Op. 2. baskı T. 21. S. XVIII yüzyılın 286 doğa bilimcisi, - bitki ve hayvan türlerinin değişmezliğini öğreten K. Linnaeus (1707-1778).

Metodolojik ve ideolojik özünde metafizik (anti-diyalektik) bir doğa görüşü olan fiksizm, organik olarak mekanizma ile ilişkilendirilerek, güneş sisteminin ve Dünya'da yaşayan bitki ve hayvan türlerinin kökenini doğal bir süreç olarak anlamanın yolunu kapattı. Bu karmaşık maddi oluşumların ortaya çıkışına bir açıklama getirmeye çalışan fiksist natüralistler, çoğunlukla ilahi ilk nedene yöneldiler. Newton ve Linnaeus da dahil olmak üzere birçoğu dindar Hıristiyanlardı ve araştırmalarının bulgularını İncil teolojisini doğrulayacak şekilde yorumlama eğilimindeydiler. Newton fiziğinin teolojik yorumunda özellikle gayretli olan, eserlerinin yayıncısı Kote ve İngiliz din filozofu S. Clarke idi. Bilimsel ve ideolojik konularda Newton'un arkadaşı ve onunla aynı fikirde olan ünlü kimyager R. Boyle (1627-1691) , hatta bilimsel verilere dayanarak Tanrı'nın varlığının kanıtlanacağı yıllık ders kursu için önemli miktarda para miras bıraktı; ve bu tür bir kurs gerçekten de felsefe yapan ilahiyatçı R. Bentley tarafından uzun bir süre verildi . Böyle bir bilimin tanımını yapan F. Engels, “hala derinden teolojiye saplanmış durumdadır. Her yeri arar ve nihai sebep olarak, doğanın kendisinden açıklanamayan, dışarıdan gelen bir itişi bulur... Sayısız bitki ve hayvan türü nasıl var olmuştur? Ve özellikle insan nasıl ortaya çıktı?.. Doğa bilimi, bu tür soruların tümüne çok sık olarak yalnızca her şeyin yaratıcısını tüm bunlardan sorumlu ilan ederek yanıt verdi [84].

Tanrı'nın varlığının doğal bilimsel malzemeye dayalı "kanıtları" üzerinde karşı konulmaz bir izlenim bırakan Voltaire, Hıristiyan teolojisinin desteğiyle bağlarını kopardı ve onlara tamamen deist bir karakter verdi: sadece böyle bir şeyin varlığını haklı çıkardılar. günah çıkarma ve uygun teolojik kesinliği olmayan tanrı .

biliminin gerçek sınırlarını belirlemekten geçiş Voltaire'in akıl yürütmesindeki ilahi ilk neden tarafından kökenlerinin açıklanmasına en önemli doğal oluşumların açıklanmasına, bu oluşumlar ve belirli insan ürünleri arasındaki geniş kapsamlı analojiler aracılık etti . Bu benzetmelerin temelini 17-18. yüzyıllarda yarattığı eserlerde görmüştür . gezegenlerin Güneş etrafındaki hareketini ve ayrıca hayvanların (örneğin, yüzen bir ördek) ve bir kişinin (örneğin, oynayan bir flütçü) hareketlerini az ya da çok doğrulukla taklit eden etkileyici mekanik cihazlar . Voltaire, genellikle çok kusurlu olan bu benzerliklerin imalatının sofistike rasyonel tasarımlar, karmaşık matematiksel hesaplamalar ve olağanüstü mekanik beceri gerektirdiği gerçeğinden yola çıkarak, karşılık gelen doğal orijinallerin yaratılmasının ancak "daha yüksek bir Aklın" faaliyetinin sonucu olabileceği sonucuna vardı. "yüksek Matematikçi (Geometer)", "yüksek Mekanik" ve tüm bu doğaüstü yaratıcı yetenekler ancak "yüksek Usta", "Demiurge" olarak bir arada birleştirilebilir. Voltaire, bu ilahi "Yaratıcı"nın "planlarını", gök cisimlerinin hareketinin yasallığını (ve genel olarak tüm doğa yasalarının varlığını) ve işlevsel mükemmelliğini açıklayan " hedefler " ("nihai nedenler") olarak değerlendirdi. insan vücudunun yanı sıra hayvan ve bitki türlerinin organik yapısı. Mekanizmanın en çarpıcı tezahürlerinden biri olarak Tanrı'nın varlığının bu Voltaire " kanıtları", inorganik ve organik dünyanın en önemli şekillendirilmesinin ortaya çıkışının kavrandığı, aynı zamanda idealist düşünceye dayanıyordu. Platon, Aristoteles, Leibniz ve diğer bazı filozofların teleolojisi. İdeolojik özlerinde idealist olan bu fiziksel -teleolojik "kanıtlar", özellikle Engels'in ironik bir şekilde "en yüksek genelleştirici düşünce" olarak nitelendirdiği ve 18. yüzyılda "yükselen" "düz Wolffçu teleolojiye" benzer. mekanik doğa bilimi, metafizik " doğanın mutlak değişmezliği kavramını" onayladı [85].

, Leibniz'in ilahi varlığın doğal varlığın gerekli bir nedeni olduğuna ilişkin argümanlarından ilham alan kozmolojik "kanıta " da (Voltaire'e göre Tanrı'nın karakterizasyonu için en metafizik ve en önemlisi ) dayanıyordu. Felsefesinin metafizik ilkelerine sadık kalan ve Spinoza'nın doğa-töz hakkındaki derin diyalektik fikrini kendisinin nedeni olarak kabul etmeyen Voltaire, Leibniz'i takip ederek, herhangi bir maddi varlığın sonsuz bir karşılıklı bağımlılık zincirine dahil edilmesinin yoksun bıraktığına inanıyordu. gerçek zorunluluk maddesinin ve dolayısıyla mutlak olarak zorunlu varlığın varlığı doğaüstü, maddi olmayan, ilahi olmalıdır.

Voltaire, tüm bu argümanların "Tanrı'nın var olduğunu kanıtladığına" olan güvenini dile getirdi ve bu nedenle evrenin en yüksek gizemlerini Tanrı'nın yaratıcı etkinliğiyle açıklamanın haklı olduğunu düşündü : "Gezegenlere hareket etmelerini sağlayan gücü koyan oydu. batıdan doğuya; bu gezegenleri ve güneşi kendi ekseni etrafında döndüren oydu.

Tüm cisimler için hepsinin eşit olarak merkeze doğru çekildiği tek bir yasa çizdi. Son olarak, aktif bir güç verdiği ve yardımıyla hayata hareket kazandırdıkları canlıları yarattı ”(s. 239, 310).

ve Aydınlanma fikirleri gelişip yayıldıkça diğer ülkelerde sempatiyle karşılandı. Feodal-mutlakiyetçi toplumun resmi ideolojisinden ve dini-teolojik dünya görüşünden bir kopuş anlamına gelen, giderek artan sayıda düşünen insanın Aydınlanma ile tanışması, esas olarak onların Voltaire felsefesini özümsemeleriyle gerçekleşti. Birçoğu, kısmen veya tamamen, günlerinin sonuna kadar ona sadık kaldı. Ve en yaratıcı beyinler için, modern Avrupa felsefesinde ilk kez tutarlı bir şekilde materyalist, ateist bir doğa ve insanın yeri görüşünü yaratanlar da dahil olmak üzere, daha derin felsefi öğretilerin yükselişinin başladığı bir fırlatma rampası rolü oynadı. içinde sağlam bir doğal bilimsel gerekçesi olan. .

Voltaire'in felsefi kavramını bağımsız olarak kavramak , La Mettrie, Diderot, Helvetius, Holbach , içerdiği materyalist önermelerin geçerliliğine gereken önemi verirken ve deist iddialarının kanıtsızlığını fark ederken, tutarsızlığını çabucak fark edebildiler . İlk olarak, maddiliği inkar edilemez olan “mükemmel” doğal oluşumların ortaya çıkmasının doğal nedenlerinin cehaletini belirtmekten, manevi ve ilahi kökü tanımanın gerekli olduğu sonucuna geçişin mantıksal yanlışlığını anladılar. çünkü saf ruhani varlıkların varlığına dair güvenilir bir kanıt yoktu ve saf ruh kavramının özünde boş olduğu ve maddiliğin reddine indirgendiği, yani olumsuz bir anlamı olduğu ortaya çıktı. Tutarlı bir şekilde materyalist bir dünya görüşü yaratma yolundaki gerçek seleflerinin "Ahit" el yazması ile tanışmaları mümkündür , J. Mellier, "tanrıya tapanlarla" bir polemikte , görünür malzemenin eğer kemâlleriyle âlem “çok gerçek, kendi nazarında çok gerçek olmaktır”, o hâlde tam tersine, kendisine nispet edilen mutlak kemâllerle Allah “görülemeyen ve hiçbir yerde bulunamayan hayali bir varlıktır…” . Bundan Mellier, "bu dünyaya ve onda gördüğümüz mükemmelliklerine bağımsız bir varoluş atfetmek için onu sözde sonsuz mükemmel bir varlığa atfetmekten çok daha fazla gerekçe olduğu" sonucuna vardı, yani. tanrı [86]_ Felsefi bakış açısı ana hatlarıyla şekillendikten sonra Mellier'nin el yazmasını emrinde bulunduran Voltaire, bunun ve Ahit'in diğer ateist önermelerinin gücünü açıkça hafife almıştı (görünüşe göre bu büyük ölçüde Mellier'in materyalist önermelerinin orada olması nedeniyle gerçekleşti ) . doğal-bilimsel gerekçe yok). İkincisi, Voltaire'in itiraflarına dayanarak, dünyanın Tanrı tarafından yaratılmasını, dünyanın "yokluktan veya kişinin kendi ilahi varlığından" (s. 234) "çıkarılması" olarak kabul etmenin eşit derecede saçma olduğu ve İlahi olanın dünyayı yaratma faaliyetinin nasıl gerçekleştirilebileceğini anlamak genellikle imkansızdır.Noah First Cause, La Mettrie, Diderot, Helvetius, Holbach, aslında Voltaire'in hiçbir şekilde kanıtlamadığı, sadece yaratılışı varsaydığı sonucuna vardı. Tanrı tarafından dünyanın

Bu düşünürlerin Voltaire'in deistik tartışmasının mantıksal tutarsızlıklarına ilişkin açıklamaları, 18. yüzyılın 40'lı yıllarından beri gelişmekte olan en son doğa biliminin paleontolojik, jeolojik, biyolojik, kimyasal doğa, bilimsel bir temelde doğa ve insanın içindeki yeri hakkında tutarlı bir şekilde materyalist bir görüş oluşturmaya izin veren hipotezler ve teoriler öne sürdü . Büyük Fransız materyalistlerinden oluşan bir galakside ilk olan La Mettrie ve Diderot, Voltaire'in tanrıcılığının üstesinden geldiler ve aynı zamanda kendi dünya görüşleri ile Voltaire'in felsefesinin materyalist ilkeleri arasındaki bağlantının açıkça farkındaydılar. La Mettrie, ana eseri "İnsan bir makinedir"in bir epigrafı olarak, ilahi izinle insan malzemesiyle bağlantılı bir süre için ruhun ruhani doktrinini ölümsüz bir manevi-tözsel ilke olarak çürüten Voltaire'in aşağıdaki şiirsel dizelerini aldı. vücut:

İşte burada - bize gökten gelen bir ışın, Önünde kalabalığın önünde saygı duyduğu bir ışın!

Demek bizden daha uzun yaşayacak olan ruh bu!

O duygularla doğdu

büyümek, zayıflamak...

Ne yazık ki onlarla birlikte ölecek [87].

Voltaire'e ilk materyalist -ateist eseri Körler Üzerine Mektuplar'ın (1749) bir kopyasını gönderen Diderot, ön yazıya "sevgili öğretmenim" sözleriyle başladı.

19. yüzyılın önde gelen Rus aydınlatıcısı, materyalist filozof D. I. Pisarev, Voltaire'in çelişkili dünya görüşünden ateizme eserlerinde yetiştirilen ikinci nesil bir dizi aydınlatıcının hareketini göz önünde bulundurarak, Voltaire'in "suçluluğunun" olduğunu fark etmek için nedenleri vardı . çünkü böyle bir geçiş “öğrencilerinin vardığı aşırı sonuçları onaylamaması durumuyla hiç azalmaz. Bu müritleri, güçlü ve tutarlı beyinlerin kendilerini koruyamayacağı bir konuma yerleştiren Voltaire, Fransız düşünürlerin tüm ileri spekülasyonlarına cevap vermek zorunda kalır. Voltaire'in deizmi, Diderot, Holbach ve Helvetius'un vardığı sonuçlara giden yolda yalnızca bir istasyondur [88].

Voltaire, "Körlerin Mektupları"nın ateist hükümlerine katılmadı ve Diderot'ya yazdığı bir cevap mektubunda bunları çürütmeye çalıştı . “Sevgili hoca” ile gün yüzüne çıkan felsefi ayrılığı büyütmek istemeyen Diderot'nun kaçamaklı cevabı , Voltaire'e muhabirini ikna etmeyi başardığı izlenimini verebilirdi. Ancak aldatıcı olduğu ortaya çıktı: Sonraki yıllarda Diderot'nun ateizmi pekiştirildi ve geliştirildi. 1758'de Voltaire'in bir başka eski öğrencisi olan Helvetius'un materyalist-ateist eseri yayınlandı . Holbach'ın 60'lı yılların başında felsefi çalışma alanına girmesiyle, (çeşitli takma adlarla yayınlanan) sayısız eseri, Fransız toplumunda ateizmi geniş çapta yaydı. 18. yüzyıldaki Fransız materyalizmi tarihinde özellikle önemli olan, System of Nature (1770) idi; Bu çalışmanın özel bir bölümü, ezici bir deizm eleştirisine ayrılmıştı.

VE DEİZMİN TEORİK ÇÖKÜŞÜYLE KONTROL

, Voltaire'in 1960'lar ve 1970'lerdeki tüm felsefi eserlerini kaplamıştır , ancak Voltaire'in deizminin ana yönü hâlâ teolojiye ve Hıristiyan dinine yöneliktir.

1960'ların başından itibaren, aydınların feodal-mutlakiyetçi sistemin din-ruh desteğine yönelik saldırısı keskin bir şekilde yoğunlaştı ve deistlerin ateistlerle el ele savaştığı gerçek bir saldırıya dönüştü. Böyle bir birliğin en ateşli destekçisi, "haşaratı ezmek" için birleşik çabalar çağrısında bulunan Voltaire idi . Aydınlatıcıların bu yöndeki birleşik eylemleri o kadar başarılıydı ki, 1770'de kraliyet savcısı Séguier, Hristiyanlığı baltalayan kitaplarla ilgili bir iddianamede (aralarında Holbach'ın birkaç eserinin yanı sıra Voltaire'in büyük eseri “Tanrı ve İnsanlar” da vardı) ), panik içinde, “başkentte tanınırlar tanınmaz, taşrada fırtınalı bir dere gibi yayılarak yollarına çıkan her şeyi silip süpürürler” diye yazdı. Bu istiladan arınmış birkaç barınak kaldı. İşliklere sızdı, kulübelere ulaştı... Eskiden halk fakirdi ama bir tesellisi vardı; şimdi emekleri ve şüpheleri tarafından eziliyor ... Şimdi dinin neredeyse sözde filozoflar kadar çok açık düşmanı var ...

Taraftarları çoğaldı, öğretileri yayıldı ve krallıklar kadim temellerinin sarsıldığını hissettiler [89]. Büyük Fransız Devrimi'nin ideolojik hazırlıklarında, deistler ve ateistler şüphesiz müttefiktiler ve 1960'larda ve 1970'lerde ortak bir düşmana, militan din adamlığına karşı birleşik bir cephe olarak toplandılar.

Aynı yıllarda, Fransız Aydınlanmasının felsefi heterojenliği tüm gücüyle ortaya çıktı. Deistler ile ateistler arasında kesin bir ideolojik sınır çizildi ve aralarında şiddetli bir polemik alevlendi. Holbach'ın tutarlı bir şekilde materyalist bir evren anlayışından ateist sonuçlara yönelik yoğun ve kitlesel bir sistem geliştirmesi, Voltaire'i deistik dünya görüşünü savunmaya ve felsefi bir hasımla savaşa girmeye zorladı . 30'lu yıllar, onlardan öncekilerin görüşlerini eleştirirken materyalistler. Voltaire'in daha sonraki felsefi yazıları, "teizmin" ateizme galip geldiğine dair iddialarla doludur; Voltaire'in diyaloglarında ortaya çıkan ateistlerin takipçileri birer birer eski görüşlerini terk ederek "teizm"in doğruluğunu kabul etmektedirler. Ancak Voltaire, Fransız Aydınlanma filozofları arasından gerçek ateistleri ikna etmeyi başaramadı ve onlarla aynı fikirde olmayan birçok anlayışlı düşünür bile (örneğin d'Alembert) Voltaire'in argümanlarını önemli bulmadı.

Bu eserler üzerinde kafa yorulduğunda, militan bir materyalizmle karşı karşıya kalan Voltaire'in deizminin, nesnel olarak onun teorik çöküşü anlamına gelen önemli değişikliklere uğradığını görmek kolaydır. Voltaire'in ancak felsefi olarak hazırlıksız okuyucuları yanıltabilecek muzaffer raporlarının aksine, Fransız materyalistleriyle savaşında, kendisi için bu nahoş gerçeği çok ustaca örtmekle birlikte, hemen hemen tüm cephelerde geri çekilir.

İlk olarak, Voltaire'in madde ve hareket arasındaki ilişkiye dair görüşlerini, doğaüstü bir şekilde dışarıdan getirilmiş olarak düşünmekten neredeyse tamamen vazgeçtiği ciddi şekilde değiştirdi . Maddi dünyadaki hareketin mutlaklığını kabul ederek - "doğadaki her şey hareket halindedir", "eski filozoflara" atıfta bulunarak, hareketin maddede ebediyen içkin olabileceği fikrini, tıpkı uzam ve nüfuz edilemezliğin doğasında olduğu gibi ifade eder. BT. Fransız materyalistleri tarafından maddenin bir niteliği olarak hareket doktrininin geliştirilmesinin bir dizi önemli yönünün Voltaire tarafından Fundamentals of Newton's Philosophy'de (s. 502, 681,275) ana hatlarıyla belirtilmiş olması ilginçtir , ancak o zaman yaptı. Beklentilerini görmemek ve tanrısal nedenlerle onlardan uzaklaşmak için acele etmek. .

İkinci olarak, yeni doğal bilimsel verilerin felsefi olarak kavranmasının bir sonucu olarak, Voltaire maddenin varlığının sonsuzluğunu kabul etmeye zorlandı (bu, mantıksal olarak, onun ilk felsefi eserlerinde yer alan maddenin yok edilemezliği konusundaki konumundan kaynaklandı). Ama aynı zamanda, herhangi bir ateist sonuçtan kaçınmaya çalıştı. Maddenin yok edilemezliğinin tanınmasını , şimdi yeni bir biçim alan, aslında Neoplatonik yayılma fikrinin kabulü olan yaratılışçılıkla birleştirmeye çalıştı. Maddi dünyanın sonsuzluğu Voltaire tarafından Tanrı'ya sonsuzluğu olarak, ikincisinin özünün bir tür "çıkışı" olarak yorumlanır. Euhemerus'un Diyalogları, "şeylerin evrenselliğinin, yalnızca kendi içinde var olan ve her şeyin yaratıcısı olan bu tanrının bir yayılımı olduğunu" ilan eder. Burada aynı zamanda "Ebedi Tanrı'nın yaratımları, tıpkı Güneş'in varlığının ilk anından itibaren ışınlarının uzaya düz bir çizgi halinde nüfuz etmesi gerektiği gibi, ebedi hale geldi" (s. 570, 563) açıklanmaktadır. ). Yukarıda belirtilen "eylem ilkesi" ( ilahi yayılımın bir sonucu olarak dünya fikriyle tuhaf bir kombinasyon halinde), Voltaire'in eserlerinde de Aristoteles öncüsünün özelliklerini kazandı.

Herhangi bir doğal bilimsel temel olmaksızın, sudur ve ilk hareket ettirici fikirleri tutarlı bir şekilde uygulandığında, deizm ile tamamen bağdaşmayan, dünyanın Allah tarafından kalıcı olarak yaratıldığı ve bu dünyayı O'nun harekete geçirdiği sonucuna varmayı gerektiriyordu.

Burada ifade edilen ilahi dünya düzeni kavramının, maddenin yaratılmamış doğasının, bağımsız, Tanrı'dan bağımsız ebedi varlığının tanınmasıyla ilişkili olması önemlidir - ancak, yalnızca rastgele hareket eden parçacıklar biçiminde: içsel konum Maddedeki hareketin doğası, esas olarak eskilerin görüşüne yapılan göndermelerle gerekçelendirilen bu kavrama tam olarak uymaktadır. Voltaire, "Tanrı'nın elindeki maddeyi bir çömlekçi çarkındaki kil gibi gören" "Tanrı'nın emrettiği kaos fikrinin tüm antik teogonide yer aldığını" yazdı ve şöyle detaylandırdı: "Kaos düzensiz bir hareketti ve kozmos dünyanın efendisinin tüm bedenlere bildirdiği düzenli bir hareket ." Bununla birlikte, Voltaire'in yaratılışçılıktan ayrılması yalnızca kısmiydi: Evrende bulunan maddi parçacıkların toplamı Tanrı tarafından yaratılmamışsa, o zaman tüm belirli maddi varoluş türlerinin yaratıcısıdır. Doğal kökenleri hakkında ders veren materyalistlerle bir polemikte Voltaire, gerçeğin "her şeyi yaratan ve her öğeye, her türe ve cinse kendi biçimini, yerini ve ebedi kaderini veren büyük varlığın sistemi" olduğunu savundu. Altını ve demiri, ağaçları, otu, insanı ve karıncayı yaratan büyük varlık, okyanusu ve dağları da yaratmıştır” (s. 679, 680, 417).

Doğada "her şeyin muhtemelen değişmez yasalar sayesinde olduğu gibi olduğu" şeklindeki sabit fikirli anlayışla doğrudan bağlantılı olarak, deist yaratılışçılığın bu "sistemi", ilerici doğa biliminin vardığı sonuçlarla keskin bir çelişki içindeydi. 18. yüzyıl V. Fransız materyalistleri tarafından doğanın gelişimi doktrininin geliştirilmesinde , basit maddi varoluş biçimlerinden giderek daha karmaşık olanlara "sürekli ilerlemesinde" benimsenen, sağlam bir şekilde [90]kanıtlanmış transformist kavramlar ortaya çıktı (Latince transformatio - change'den) . 1748'de amatör doğa bilimci de Maillet, Teliamedes veya Hintli Bir Filozofun Denizin Küçülmesi, Karanın Oluşumu ve İnsanın Kökeni Üzerine Söylevleri adlı kitabı Fransa'da yayınlandı (bundan on yıl sonra). yazılı). Ertesi yıl, 18. yüzyılın en büyük Fransız doğa bilimcisinin eseri gün ışığına çıktı. J. L. Buffon (1707-1788) "Dünya Teorisi", bizim ve diğer gezegenlerin oluşumunun hipotezini, Güneş maddesinin bazı büyük gök cisimleriyle çarpışmasından sonra fırlatılmasının bir sonucu olarak özetliyor ("kuyruklu yıldız") "). Buffon'un bu hipotezden, din adamlarının zorlamasıyla resmi olarak vazgeçmesi, yalnızca ona olan ilgiyi artırdı [91]ve kısa süre sonra, onun tarafından kapsamlı bir evrimci kavramla tamamlandı . Voltaire, Maillet ve Buffon'un "sistemlerini" itibarsızlaştırmak için büyük çaba sarf etti , ana materyali kendi içeriğinin çok basitleştirilmiş sunumu tarafından sağlanan ironi dahil. Aynı zamanda, doğal-bilimsel hipotezlerin meşruiyetini, makul olmayan bir şekilde, onları aydınlanma düşüncesi tarafından reddedilen "metafizik sistemler" ile aynı seviyeye getirerek reddetti, ancak kendi deistik yapıları, bu hipotezlere kabul edilebilir olarak karşı çıktı. alternatifler sayılabilir. Maillet ve Buffon'un dönüşümcülüğüne karşı Voltaire, özellikle 60'larda ve 70'lerde kulağa çok güçlü gelen ve hala mantıksız bir şekilde inançla bağlantılı olan, insanın "ilk ilkeler" ve her şeyin kökeni hakkındaki "cehaletine" ilişkin tezi yöneltti. sorunun deistik çözümünün hakikatinde “başladı”: “tek bir ilk kaynağı, tek bir birincil ilkeyi kavrayamıyoruz”, “yıldızların dağılımında, bir kene ve bir kişinin organizasyonunda, orada erişimi kaçınılmaz olarak bize kapalı olan bir ilk ilkedir”, ancak “... biz, şüphesiz Tanrı'nın yarattıkları” (s. 417, 327, 328, 336). Bu tür açıklamalara , Voltaire'in ilan ettiği yaratılışın tam olarak ne olduğu ve nasıl gerçekleştiği konusunda insanın radikal "cehaletine" yapılan bir vurgu her zaman eşlik ettiğinden, Fransız materyalistleri, "Tanrı" kelimesinin her zaman olacağını açıklamakta haklıydılar. fenomenlerin sadece bilinmeyen nedeni anlamına gelir. .. » [92].

Voltaire'in dönüşümcü hipotezlerle bizzat doğa bilimi temelinde mücadele etme girişimleri, onu bir yandan bilimsel olarak kanıtlanmış bir dizi gerçeği, özellikle paleontolojik olanları başarısız bir şekilde inkar etmeye yöneltti. Dağlık alanlar da dahil olmak üzere dünyanın derinliklerinde, eski deniz hayvanlarının fosilleşmiş kabuklarının birikimlerinde bulunan Voltaire, ya organik formlara tesadüfi bir benzerliği olan tamamen mineralojik oluşumları, sonra bunların insanlar tarafından karaya taşınmalarının bir sonucu olduğunu ilan etti. son olarak, göl hayvanlarının kalıntıları. Voltaire'in ilk sözde açıklaması, ılıman ve soğuk iklim bölgelerindeki ülkelerde yapılan kazılarda bulunan tropik bitkilerin taşlaşmış izleriyle ilgili olarak da öne sürüldü . Büyük tropikal hayvanların iskeletleri aynı zamanda kurtarıldı, Voltaire, eski zamanlarda bazı "doğa tarihi" sevenler tarafından sıcak ülkelerden çıkarılan toprağa gömülü hayvanların kalıntıları olarak kabul etmeyi "doğal" olarak kabul etti .

Aynı zamanda Voltaire, bir dizi transformist hipotezdeki bazı tutarsızlıkları tespit edebildi , örneğin, dağ oluşumuna kadar yerkürenin yüzeyindeki tüm değişiklikleri yalnızca deniz sularının eylemi. Bu tür bir eleştiri bilimsel olarak verimliydi ve dönüşümcülüğün daha doğru bir şekilde geliştirilmesi için itici güç sağlıyordu. Aynı zamanda, Voltaire'in zamanla bazı transformist sonuçları kabul etmeye zorlanması da temel olarak önemlidir, "gezegenimiz şüphesiz bazı metamorfozlarını, bazı şekil değişikliklerini yaşadı ve herhangi bir gezegen kendi dönüşümlerini geçirdi, çünkü , her şey hareket halinde olduğuna göre, her şeyin değişime uğraması gerekir... Küçücük topumuzda binlerce değişim belirtisi buluruz ... Volkanik patlamalar, depremler, toprak çökmeleri Dünya'nın oldukça geniş bir yüzeyini değiştirmiş olmalı ; göller ve nehir yatakları yok oldu, şehirler yutuldu, adalar ortaya çıktı, kıtalar ayrıldı... Ayrıca, kabul ediyorum ki, gezegenimizde meydana gelen tüm değişimlerin uzun bir asır serisini gerçekleştirmesi apaçık bir şekilde kanıtlanmıştır. çürütülemez kanıtlarımız var” (s. 432 , 433). Voltaire'in "Doğanın Fenomenleri Üzerine" (1768) adlı çalışmasından alınan bu pasajlar, iki yıl sonra Holbach'ın "Doğa Sistemi"nde ortaya koyduğu maddi dünya görüşüyle uyumludur. Ancak fiksizmden uzaklaşan Voltaire, her şeyi yaratan “büyük Varlığın sistemini” savunmaya devam etti.

Biyolojik fenomenler alanı, Voltaire'in doğa görüşünde dönüşümcülük tarafından dokunulmamıştı. Voltaire'in "tüm türler her zaman aynı kalır" inancı, yalnızca bazı türlerin onlardan son derece uzaktaki diğer türlere tamamen fantastik dönüşümlerinin imkansızlığı üzerine akıl yürüterek haklı çıkarıldı: " ... buğday yerine tarla, balık, koyunun rahmindeki kuzu yerine muşmula, meşe ağacının tepesinde gül veya arı sürüsünün toynakları vb. En iyi ihtimalle, bu düşünceler bir dereceye kadar bazı eski doğal-felsefi görüşleri etkiledi , ancak ilk başta yalnızca biraz farklı olan yeni bir türün ortaya çıkmasına yol açan değişikliklerin aşırı derecede küçük ve kademeli olduğunu vurgulayan on sekizinci yüzyıl evrimciliğini bu şekilde etkilemedi. öyle ki, önemli farklılıklar ancak evrim merdivenindeki çok sayıda ara tür aracılığıyla ortaya çıkabilir. Voltaire, hafif bir ironiyle, evrimciliğin somut bir değerlendirmesinin yerini aldı. En karmaşıkları da dahil olmak üzere her tür bitki ve hayvanın oluşumu için materyalistler tarafından kabul edilen tek yöntem olarak Voltaire, sonsuz çeşitlilikteki kombinasyonlarının ortaya çıkmasına yol açacak olan madde parçacıklarının mekanik karışımını düşündü. yeni bir türün ataları haline gelen birincil canlıların . Yalnızca bu tür bir hareketin "organlarla donatılmış varlıklar yarattığını ... bu organların belirli bir uygunluk içinde birbirleriyle ilişki içinde olduğunu; ... tüm canlıların kendi türünü ürettiğini; ... tüm bunları, hiçbir kombinasyon bir usta olmadan kendi başına üretemez ... Her türlü hareketin sonsuzluğu asla ne bir duyuma ne de bir fikre neden olmaz ... ”(s. 304, 375-376).

Voltaire'in Fransız materyalistleriyle polemiğindeki en önemli rol, Spallanzani'nin (1729-1799) önderliğindeki bir dizi biyologun her canlının şekillendiğine dair vardığı sonuçlara atıfta bulunarak, Dünya'daki yaşamın doğal kökenini reddetmesidir. başka bir canlı tarafından üretilen bir embriyodan. "Şimdi," diye yazmıştı Voltaire, "tek bir bitki ya da tek bir hayvanın bile tohumu olmadan tek bir bitki, tek bir hayvan olmadığı açık ve spekülatif bir şekilde kanıtlandı. Mikrop meşe ağacının midesinde olduğu gibi tavuğun yumurtasında da bulunur. Yaratıcı güç, evrenin bir ucundan diğerine tüm bu gelişim süreçlerini yönetir. 18. yüzyılın bir başka ünlü doğabilimcisi olan Needham'ın, organik kökenli belirli maddelerin çözeltileriyle yapılan deneylerde, yalnızca mikroskop altında görülebilen en küçük canlılardan oluşan bir kütlenin oluşumunun meydana geldiği şeklindeki ifadelerine, rakiplerini haksız bir güvenle kınadı - " yılan balığı” gözlenirse, bilimsel olarak kanıtlanmış “kendiliğinden nesil” oluşur.” Needham'ın "talihsiz deneylerini, Bay Spallanzani tarafından sahtecilikten tamamen mahkum edilmiş..." (s. 437-438) acımasızca kınadı. Voltaire, Needham'ın deneylerini gerekçesiz olarak şarlatan olarak nitelendirdi ; aslında, yalnızca yanlış ayarlanmışlardı ve bu, bir asır sonra nihayet temizlendi. 18. yüzyılda, her birinin natüralistler ve filozoflar arasında pek çok taraftarı bulunan Needham ile Spallanzani arasındaki çekişmede "kimse kazanmadı, soru çözümsüz kaldı " [93]. Bununla birlikte, Voltaire'in Spallanzani'nin deneylerinin bilimsel önemini Needham'ınkine kıyasla değerlendirmedeki keskinliği, modern koşullar altında Dünya'da bilinen hiçbir organizmanın cansız maddeden ortaya çıkmadığı gerçeğinden kaynaklanan gerekçesiz anti-materyalist sonuçlarla birleştirildi. Voltaire'in ilahi "Efendi"yi "ilk organizmaların" yaratıcısı olarak kabul etmesinin herhangi bir doğal bilimsel gerekçesi yoktu . Fransız materyalistlerinin yaşamın doğal kökeni hakkındaki görüşlerinin , yalnızca Needham'ın deneylerine atıfta bulunularak doğrulanmadığı söylenmelidir ; ayrıca, bu sürecin uzak geçmişte, Dünya'daki koşulların şu an olduğundan farklı olduğu bir zamanda gerçekleştiğine dair daha ihtiyatlı ve mantıklı düşüncelerini ifade ettiler; Maddede yapılır.doğanın bilimsel çalışması.

Genel olarak, doğadaki karmaşık yapıların ortaya çıkışı ve işleyişine ilişkin sorunların doğa bilimi yönüyle ilgili olarak, Fransız materyalistleri, bilimsel düşüncenin daha da gelişmesi için önemli bir teşvik olan gerçek cehaletten doğrudan bahsetmeyi gerekli gördüler. Holbach, "Doğanın bizim için bilinmeyen anlamlara sahip olduğunu kabul etmekle yetinelim ve elimizden kaçan nedenleri hayaletler, kurgular veya anlamdan yoksun kelimelerle değiştirmeyelim" diye yazmıştı . Aksi takdirde, sadece cehaletimiz onaylanacak ve hatada inatla duraksamak için araştırmamızı durduracağız [94]. Doğa bilimcileri için gerekli olan ideolojik yönelim, “nedenler zincirinde araştırmamızı engelleyen bazı engeller varsa bunları aşmaya çalışmalıyız” ve “bunu yapmazsak hiçbir şekilde başaramayız” açıklamalarıyla verilmiştir. bu zincirin kırıldığı ve doğaüstü bir nedenin devreye girdiği [95]sonucuna varma hakkı . Bu açıklamalar, materyalist muhaliflerini sürekli olarak “Güneş nedir?”, “Neden kendi ekseni etrafında dönüyor?”, “Ve neden tek yönde de değil” gibi sorularla kuşatan Voltaire'e ikna edici itirazlar rolü oynadı . bir diğer? ”- ve onlara bir cevap alamayınca, bundan ilahi dünya düzeninin gerçekliği hakkında bir sonuç çıkardı. Doğada "insanların yarattıkları ... beni içimizdeki zekayı tanımaya zorluyorsa, bu tür yaratımlar kitlesinde kendini gösteren çok daha yüksek bir zekayı tanımalıyım" iddiasını içeren böyle bir düşünce çizgisinin doğadaki başarısızlığı (s. 328-334) , yakıcı bir şekilde ifşa edilen Diderot: " Bize göre herhangi bir doğal fenomen insanın gücünü aşarsa , hemen" bu Tanrı'nın işi "deriz, kibrimiz daha azıyla tatmin edilemez. Muhakememize biraz daha az gurur ve biraz daha fazla felsefe katsak daha iyi olmaz mı? Doğa bize bir bilmece, çözülmesi zor bir düğüm sunarsa, onu olduğu gibi bırakalım ve onu bir yaratığın eliyle kesmeye çalışmayalım ki o da bizim için yeni bir düğüm haline gelsin. çözmek ilkinden daha zor *.

VOLTAIRYAN DEİZMİNİN "SOSYAL ARGÜMANI"
VE ÇIŞKINLIĞI

60-70'lerde Voltaire'in eserlerindeki materyalist argümanların gücünün dolaylı, ancak çok önemli bir tezahürü , "Felsefi Sözlük" de karakterize edilen tüm metafiziğe uzanan deizmin metafizik yönünün bir tür değersizleştirilmesidir. "doğanın ötesinde" var olması gereken şeyin gerçek doktrini değil, bir "zihnin romanı". Doğal bilimsel verilere ve bunlara ilişkin belirli bir anlayışa dayalı olarak Tanrı'nın varlığına ilişkin sonuçlar, Voltaire tarafından giderek artan bir ölçüde yalnızca olası ve tamamen güvenilir değil olarak kabul edilmektedir. Genel olarak, metafizik , ona göre, olası bilgi alanıyla sınırlıdır ve insan düşüncesi, içinde şüpheden şüpheye, varsayımdan varsayıma hareket eder. Bu nedenle, Tanrı'nın varlığı sorununu tartışırken, metafizik argümanlardan yazılarında daha önce karşılaşılmayan argümanlara geçmek için acele ediyor.

ahlaki ve yasal bir düzenin mülahazaları, aslında ikincisine deizmi kanıtlama sürecinde belirleyici bir önem veriyor. Felsefi Sözlük'te "felsefede ateizmi yok edecek bir dizi kanıt geliştirilebilir" diyen Voltaire, bunları listelemez bile, soruyu hemen farklı bir düzleme koymayı tercih eder: "Açıktır ki, ahlakta bunu yapar. Allah'ı tanımak , onun varlığını engellemek çok daha mantıklı. İnsan adaletini bastıramayanı cezalandıracak bir tanrının olması tüm insanlığın çıkarınadır ... ". Tanrı'nın varlığını teorik olarak kanıtlama girişimlerinden pratik nedenlerle basit bir varsayıma planlı geçiş, adı geçen sözlüğün "Tanrı, tanrılar" girişinde daha da büyük bir açık sözlülükle ifade ediliyor: "Bana göründüğü gibi, büyük ilgi konusu nesne , metafizik bir tartışma olmayacak, ancak olasılık, tüm insanların, bu talihsiz ve düşünen varlıkların ortak iyiliği için , ödüllendiren ve intikam alan, aynı zamanda hizmet eden bir Tanrı'nın varlığını kabul etmenin gerekli olup olmadığı sorusunu tartıyor. dizgin ve teselli olarak bize mi, yoksa bu fikri reddedip kendimizi felaketlerimize umutsuzca ve suçlarımıza pişmanlık duymadan mı teslim etmeliyiz" (s. 682, 681, 622, 623, 668). Tanrı'nın varlığı varsayımına ilişkin bu çizgi, nihai ifadesini 1970'lerin başındaki iyi bilinen Voltaireci özdeyişte bulur: "Tanrı var olmasaydı, icat edilmesi gerekirdi."

Voltaire'in deizminin "toplumsal argümanı" olarak adlandırılan öncülü, yalnızca Voltaire'in daha önce karakteristik olmayan yanı değil, aynı zamanda ilahi adalete inanç olmaksızın "doğa yasasına" katı bir şekilde uyulması gerektiği fikrini de öfkeyle reddetti. toplum için bu kadar gerekli, imkansız. Şimdi Voltaire, "Sonsuzca düşünen bir varlık olan Tanrı'nın sonsuz derecede adil olması gerektiği" ve "kişinin Tanrı'yı bir ödüllendirici ve intikamcı olarak tanıması gerektiği, yoksa onu hiç tanımaması gerektiği" konusunda ısrar ediyor. En eski dinlerin , tanrı tarafından adil bir şekilde dağıtılan ölüm sonrası ödüller ve cezalar hakkındaki öğretisi, ona "en eski insanların tamamının dinlediği doğanın sesi" gibi görünmeye başlar . Voltaire, yine Bayle'nin yalnızca ateistlerden oluşan bir toplumun var olma olasılığına ilişkin "paradoksuna" atıfta bulunarak bu kez bunu yalanladı. " Ateistlerden oluşan bir toplumun düşünülemezliğini nasıl görüyorlar?" Evet, dizginleri olmayan (dini. - V.K.) insanları bir arada yaşayamaz olarak gördükleri için ; yasaların gizli suçlara karşı güçsüz olduğu; son olarak, insan adaletinden kaçan kötüleri bu dünyada ya da sonraki dünyada cezalandıracak olan intikamcı bir tanrıya ihtiyaç duyulduğu gerçeğinde . Voltaire'e göre, "kelimenin tam anlamıyla halk ile halkın üzerinde duran filozoflar topluluğu arasında ayrım yapılmalı" ve özünde "Bayle bunu Epikurosçulara - zengin insanlara söylemezdi" dikkate alınmalıdır. , sessiz eğlenceye aşık, tüm sosyal erdemleri ve özellikle kamu işlerinin zorluklarından ve tehlikelerinden kaçınan, sonunda hoş ve masum bir yaşam tarzına öncülük eden arkadaşlığı geliştiren ”(s. 380, 381, 642, 631, 632) ).

Voltaire'in şu sözleri yaygın olarak biliniyor: “Herhangi bir ülkede halkın güçlü bir dizginlere ihtiyacı vardır; ve Bayle en az beş veya altı yüz köylüye komuta etmiş olsaydı, onların önünde cezalandıran ve ödüllendiren bir tanrının varlığını ilan etmeden yapmazdı. Bu ve benzeri ifadeler, Voltaire'in deizminin, burjuva ideoloğunun bakış açısından, dinin dizginlerini atmanın gerekli olduğu yoksul sosyal sınıflara karşı "toplumsal argümanının" yönünü ortaya koyuyor . özel mülkiyeti kutsal ve dokunulmaz bir sosyal kurum olarak görmeleri. Ancak böyle bir yönelim , Voltaire'in hiçbir suçu cezasız bırakmayan en yüksek adil yargıç olarak Tanrı'ya inancın toplumsal gerekliliğini kanıtlamasında hiçbir şekilde ana yön değildir . Her şeyden önce ve her şeyden önce, böyle bir tanrıya inancı, suçları herkesin önünde işlenmiş olsa bile, hiçbir insan adaletinin üzerinde gücü olmayan bu dünyanın güçlüleri için bir dizgin niteliği verme olasılığıyla meşguldü . Voltaire'in "ateizm, iktidarda olanlarda olduğunda çok tehlikeli bir canavardır..." ve "ateizm, hayatlarını bu suç kısır döngüsünde geçiren tüm güçlü insanların felsefesiydi" sözlerinin anlamı tam da budur . , aptalların siyaset dediği, darbe , yönetme sanatı. Voltaire, "Beni havan topuyla dövmekle ilgilenen ateist bir hükümdarla uğraşmak istemezdim" diye yazmıştı: "Bu durumda toz haline geleceğimden eminim" (s. 631, 645, s. 631, 645, 644, 384). Voltaire (ve devrimci-demokratik kanatlarının en önde gelen ideoloğu olan Rousseau da dahil olmak üzere Fransız aydınların çoğu) tarafından desteklenen "doğal hukuk"un deistçe kutsallaştırılmasının ana görevi, feodal hukuk pratiğine etkili etik engeller koymaktı. mutlakiyetçi (ilke olarak herhangi bir "despotik ", yani insanlık dışı, adaletsiz) hükümet, aynı zamanda "aydınlanmış hükümet" idealinin (Rousseau'ya göre gerçek "toplum sözleşmesi") gerçekleştirilmesine katkıda bulunur.

Fransız mutlakiyetçiliğinin ideolojik temellerine yönelik saldırısının en yüksek noktasında ortaya çıkması tesadüf değildi . Aslında bu, Voltaire'in kendi dini güdülerinin dünya görüşünde güçlenmesini değil, Fransız Aydınlanmasında yaygın olan, dinin içeriğini radikal bir şekilde yeniden düşünme girişimini ifade eder. halklar, ilerici toplumsal dönüşümün çıkarları doğrultusunda . Voltaire, gerçek hayattaki dinlerin neredeyse tamamını, "Tanrı'yı tiran yaparak insanları zorbalığa sevk eden" "batıl inançlar" kategorisine dahil etmiştir. Allah'a kulluk etmenin, yeryüzündeki insanların mutluluğunu düşünmekle bağdaşmadığı yanılgısından hareketle, “batıl inançlı insan kendi kendinin celladı olur; o aynı zamanda kendisinden farklı düşünen herkes için bir cellattır. Batıl inançtan kaynaklanan fanatizm, insanlığa karşı en korkunç suçlara yol açtı ve bu nedenle Voltaire, "Dünyanın yüzünden ... batıl inançların silinmesi gerektiğine ..." inanıyordu. "Bir kalem ve bir sözle - insanları daha iyi ve daha aydınlanmış hale getirmenin mümkün olduğu" umudunu dile getirdi. Tek gerçek "din" olarak "teizm" - şirketsiz, kültsüz ve ayinsiz, tartışmasız ve sahte şevksiz" (s. 393, 397, 393, 394, 626) - onun tarafından etkili ve gerekli bir alternatif olarak görülüyordu. "batıl inanç" için.

Toplumsal açıdan Voltaire'in deizmi, sözde "toplumsal argümanı" ile diğer aydınlanma deizmi çeşitleriyle birlikte, kuşkusuz ilerici bir rol oynadı ve Büyük Fransız Devrimi'nin ideolojik hazırlığında önemli bir yer tuttu. Ancak "toplumsal argüman", Voltaire'in deizminin kamuoyundaki konumunu güçlendirerek, bu tür deizmin teorik donanımını daha da zayıflattı ve aynı zamanda ciddi ideolojik kafa karışıklığına yol açtı. Fransız materyalistleri, Voltaire'in ateizmi gerçek anlamını çarpıtmaya ve Tanrı inancına alışılmadık işlevler atfetmeye dayandığını göstererek, itibarsızlaştırmasına karşı mücadele etmek zorunda kaldılar .

Voltaire tarafından "koltuktaki ateistler" olarak adlandırılan materyalist akımın filozofları da dahil olmak üzere, tarihsel olarak gerçek ateistlerin son derece ahlaki yaşam tarzlarını sorgulamadan, "tahtta oturan ateistler" e, vahşetleriyle ünlü bir dizi yöneticiyi kanıtlanmamış bir şekilde atfetti . , Yahudi kral David ve antik Roma diktatörleri Maria ve Sulla'dan Rönesans'taki Cesare Borgia'ya ve sonraki birçok kanlı despota. Ne de olsa Voltaire'in kendi eserlerinden de görülebileceği gibi , onlara ateist demesinin tek sebebi, onların işledikleri yüzsüzce suçları, masum bir insan kitlesinin onlar tarafından yok edilmesini görüyor . Aynı çalışmalardan, Voltaire tarafından listelenen "otokratik kötü adamların" çoğunun, yalnızca dini kültün sıkı bir şekilde yerine getirilmesiyle değil, aynı zamanda kendilerinin de onun yüce hizmetkarları oldukları açıktır . "Zinalar, cinayetler ve sayısız gaddarlık" işleyen ve ölüm döşeğindeyken bile "kana susamışlığı ve acımasız intikam susuzluğunda" ısrar eden Davut, "halefine yaşlı Semei'yi, bakanını ve generali Yoab'ı öldürmesini" tavsiye etti . ,” İncil'de en dindar Yahudi krallardan biri olarak temsil edilir ve daha sonra tüm eylemleri Hıristiyan dini açısından "Aziz Ambrose aklamaya çalıştı." "Oğlunun ensestini aklamak için arka arkaya vatana ihanet, açık şiddet, hançer, ip ve zehir kullanan" Cesare Borgia, "öldürdüklerinin batıl zayıflıkları" ile alay eden ve kime hitap ettiği Papa VI. onlara "ölmekte olan kasılmaları sırasında hoşgörü ve aflar" veren barbarca işkenceler uyguladı . Papa aynı zamanda Voltaire'in " iktidardaki ateistler" listesinde yer alan IV . " Ayrıca, "Stockholm'ün tüm yargıçlarının gözleri önünde öldürülmesi" emrini veren Başpiskopos Troll hakkında, bakanlık görevinde bulunan ve uydurma bir suçlamayla "on iki katil emrini veren" Fransız kardinal Richelieu hakkında söyleniyor. adli cübbeli, maaşlı, idama mahkûm edilmek üzere” devlet adamlarından biri, “Üstelik bu olay kendi kır evinde ve aynı zamanda kızlarıyla zina yaptığı sırada... ". Bu tür gerçeklere dayanarak, Fransız materyalistleri mantıksal olarak, tarih boyunca adil bir "Tanrı'nın yargısına" (özellikle Yahudilik ve Hıristiyanlıkta güçlü olan) olan inancın, insan adaletsizliğinin kurbanları için yalnızca yanıltıcı bir teselli olabileceği sonucuna vardılar, ancak tamamen etkisiz olduğunu gösterdiler. her türlü suç için ve her şeyden önce iktidardakiler tarafından bir "dizgin". Voltaire'in bu konudaki muhakemesinde doğru olan, yalnızca "cezalandırıcı intikamcı" kavramıyla çelişen (gerçeklere karşılık gelen) "ilahi adalet inancının ortaya çıkabileceği - ve bu çok sık olur - sonuçlanmayacağı" şeklindeki kabullerdi. bir tutku patlaması için bir dizgin olmak." Ancak Voltaire hemen konseptine geri döndü , ilahi adalete inanan bir kişi için, tutkularla "sarhoş" olduktan sonra "akıl kendine geldiğinde" cezanın zaten acı verici bir pişmanlık olacağını ilan ederek (s. 385, s. 385 , 383, 384, 385, 383). Bununla birlikte, sözde "insanlığın belaları" arasında böyle bir pişmanlık bulamayan Voltaire, bunu onların tanrısızlıklarının en tartışılmaz kanıtını gördü ve ikincisini hemen vicdan azabının olmamasının nedeni olarak yorumladı . Voltaire yine mantığa ve gerçeklere karşı günah işledi, bu da aksini iddia etti (ve Fransız materyalistleri bunun hakkında yazdı ): Vicdan sancıları hiçbir şekilde dinsel bilincin vazgeçilmez bir özelliği değildir; kendilerini din dışı bir temelde etkili bir şekilde tezahür ettirebilirler.

, "batıl inanç"ın şu özellikleriyle fiilen baltalandığı belirtilmelidir; Tarihsel olarak gerçek dinler. Voltaire'in "batıl inançlı bir insan fanatik olur ve sonra gayreti onu Tanrı adına her türlü kötülüğe iter" ifadesi, Tanrı'ya en samimi inancın kendi başına ille de ille de eşlik etmediğini anlamanın anahtarını verdi. hümanist "doğa yasasına" uyulması ve çoğu zaman onun utanmazca ayaklar altına alınmasına yol açar. Voltaire'in belirttiği gibi, "suçlar dünyanın neredeyse tüm halkları tarafından kutsandı ...". Voltaire'in, "Tanrı'nın meshedilmişleri" olarak hükümdarların ve "Tanrı'nın yeryüzündeki halifeleri" olarak kilise hiyerarşilerinin dini doktrininin toplumsal tehlikesine ilişkin ruhban karşıtı ifşaatlarının ışığında , bunun bu türden olduğu sonucuna varmak mantıksal ve ampirik olarak haklıydı. ateist inançlarla hiçbir ilgisi olmayan nedenlerle hükümdar, “istediği ya da yoluna çıkan her şeyi kendine feda eder” ve “kendi kendisinin tanrısı olduğu ortaya çıkar” (s. 387, 385, 384), yani cezai müsamaha ile onaylanmıştır.

Fransız materyalistleri ayrıca , Voltaire'inki de dahil olmak üzere, Tanrı'ya inanmayan insanların vahşetlerinin sorumluluğunu materyalizmle organik olarak bağlantılı felsefi bir kavram olarak ateizme yüklemeye yönelik tüm girişimlerin başarısız olduğunu ikna edici bir şekilde gösterdiler . Genel olarak, ikincisinin, hem antik çağda hem de modern zamanlarda, tamamen felsefi ve aynı zamanda tamamen dünyevi mülahazalarıyla, toplum yaşamının gerekli normlarının ve yasalarının zorunluluğunu kanıtlama arzusuyla karakterize edildiğini açıkladılar . insanlar için, içsel inançlarına sıkı sıkıya uymalarının önemi. Fransız materyalistleri, ahlakı "karşılıklı bir intikamcı" olarak Tanrı inancıyla ilişkilendirmenin en ciddi tehlikelerinden birini, uygarlığın ilerlemesiyle birlikte kaçınılmaz olarak yayılan dine karşı az çok düşünceli bir tavırla "devam etmemesi" gerçeğinde gördüler. eleştiriye kadar ve dinin başarısızlığını keşfeden kişi, belki de ahlakın, dayandığı [96]varsayılan din ile aynı hayalet olduğuna karar verecektir . Holbach'a göre insanlar, felsefi olarak derinleştirilmiş ateist inançlardan yoksun oldukları için bu yanlış sonuca eğilimlidirler : “Hurafenin köleliğinden kurtularak tam bir anarşiye düşerler; Dinin aldatıcı doğasına inanarak kendileri için her şeyi mübah sayarlar [97]. Holbach, "doğru anlaşıldığında ateizmin, dinin aksine kötü insanların suçlarını asla haklı çıkarmayan doğanın ve aklın taleplerine dayandığını" vurguladı [98]. Holbach tarafından formüle edilen Fransız materyalizminin etik kavramı, "insan ırkının çıkarları, her zaman insanlara iyilik yapmaya meyilli olmamızı, her zaman herhangi bir insana fayda sağlamaya hazır olmamızı ve bu hazırlığın bizim alışkanlığımız haline gelmesini gerektirir" dedi. doğal olarak, yazarı [99]tanımak zorunda kaldı "Doğanın sistemleri" niyeti, "insanlar erdemli hale gelir, ancak Tanrı olmadan onlar olurlardı ..." (s. 672).

deizminin toplumsal koyutunun en önemli zayıflıklarından biri , ayrıca, ilahi adalet tezinin, ölümden sonra ödül ve ceza konusunun belirsizliği nedeniyle havada asılı kalmasıydı. Gerçek şu ki, Voltaire ruhun ölümsüzlüğünü reddetmeye devam etti, ancak Tanrı'nın duygu ve düşünceyi bir tür yok edilemez atomla ("monad") birleştirme olasılığı hakkında akıl yürütmekten vazgeçmedi. kişi ve vücudunun yok edilmesi. Euhemerus'un Diyalogları'ndaki muhataplardan biri (Kallikrates), "Bu monadın icadı tamamen saçma olmasa da, yine de çok riskli olduğunu kabul edeceksiniz" diyor; felsefenizi olasılıklara dayandırmayın ." Bu eserde Voltaire'in deizminin sözcüsü olarak görünen Euhemerus, esasen bu eleştirel söze itiraz edemez. Buna ek olarak, Tanrı'nın adaletini uygulama şeklinin kendisi için tamamen belirsiz olduğunu kabul ediyor: "O'nun suçluları idam ettiği ceza ve doğrulara verilen ödüller konusunda saygıyla sessiz kalıyorum" (s. 573, 571).

Voltaire'in deistik inşalarının önündeki engel, nihayet, Tanrı'nın varlığını kabul eden tüm doktrinler yolunda aşılmaz zorluklar yaratmak olarak nitelendirdiği kötülük sorunuydu . Voltaire'in bu soruna olan ilgisi, "insan kötülüklerimizin ve suçlarımızın tefekkürünün", taraftarlarının kötülüğün gerçekliğini Tanrı'nın varlığı varsayımıyla bağdaşmayan sonsuz güçlü olarak gördükleri ateizmin ana nedeni olduğu inancıyla belirlendi . tüm varlıkların akıllı ve iyiliksever yaratıcısı. 1930'larda Voltaire, büyük ölçüde Leibniz tarafından Almanya'da geliştirilen "iyimserlik teorisi"nden ödünç alınan araçlarla teodise görevini, yani Tanrı'nın dünyadaki mevcut kötülük için "masumiyetini" haklı çıkarma sorununu çözmeye çalıştı. bir dizi İngiliz düşünür (Pop, Shaftesbury, Bolinbroke). Ateistin insan talihsizlikleriyle ilgili yakınmalarına Voltaire şöyle yanıt verdi: "... kişisel olarak sizinle ilgili olarak kötü olan, genel düzen açısından iyidir" ve "bu dünyada daha iyi olduğu kanıtlanmıştır. , kötülükten daha..." 1950'lerin ikinci yarısında, iyimserlik teorisini hiçbir zaman tam olarak kabul etmeyen Voltaire, kendisini ondan keskin bir şekilde ayırdı ve felsefi roman Candide'de teorik eleştiriyle birlikte onu acımasızca alay konusu etti. Pascal'ın karamsarlığıyla polemikte ifade edilen güveni hiçbir şekilde kaybetmeyen , kişinin acı çekmeye ölümcül mahkumiyetinin ve hayatını mutlulukla doldurma yeteneğinin yokluğunda , Voltaire 60-70'lerde yorulmadan kötülüğün ölçeğini ve derinliğini vurguladı. insanları eziyor. Memmius'un Cicero'ya Mektupları (1771) dünyayı "talihsizliklerin ve suçların bir lağım çukuru" olarak nitelendiriyor, tüm ülkelerde "sadece köleler ve zorbalar, yıkımlar, komplolar ve infazlar" görülebileceği ve "hayvanların daha da fazla olduğu" söyleniyordu. bizden mutsuz : aynı hastalıklara maruz kalıyorlar, ancak herhangi bir yardımdan yoksunlar; istisnasız hepsi duyarlı varlıklar olarak doğarlar , karşılıklı olarak birbirlerini yerler” (s. 480, 279, 481).

Bu kasvetli tablonun arka planına karşı, teodise görevi Voltaire için özellikle zordu. Fiziksel ve "ahlaki" kötülükleri yalnızca doğal nedenlerle açıklayan daha önce ana hatlarını çizdiği çizgiyi sürdürdü ve geliştirdi . Voltaire, canlıların yapı ve işleyişinde, dış çevre ile olan ilişkilerinde, onların acı çekmelerine, ıstırap çekmelerine, hastalığa ve yaşlanmaya maruz kalmalarına ve sonunda ölmelerine dair bir açıklama gördü. "Ahlaki" kötülüklere gelince - adaletsizlik , yoksunluk, baskı, şiddet, zulüm vb. Bunlara insanların kendileri neden olur. Voltaire, bu kötülüklerin çoğunun, güçlerini "insanların bir bölümünü ölüme göndererek ve diğerini yoksulluğa sürükleyerek dünyayı mahvetmek" için kullanan kötü hükümdarlardan geldiğini belirtti. Voltaire, sosyal olarak keskin bir şekilde, bunun Tanrı'nın hatası olmadığını, " böylesine şiddetli misillemelere katlanan insanların kendilerinin" olduğunu açıkladı; despotik yöneticiler için halklar "yalnızca kendilerini ve onlar tarafından konulan değersiz yasaları veya başkalarını iyi yasaları uygulamaya zorlamaktan alıkoyan cesaretsizliklerini" kınamalıdır (s. 272) .

ilahi inayet fikrine son darbeyi vuran kötülük sorununu teolojiden arındırması çok tutarlıydı ve Tanrı'nın her tür doğal varoluşu yaratma anlayışına kadar uzanıyordu. Voltaire, düzenlediği dünyada canlıların mutlaka acı çekecek ve yok olacak şekilde yaratıldığı gerçeğinin sorumluluğunu Tanrı'dan kaldırarak, ilahi gücün ve iyiliğin sınırını kabul etmek zorunda kaldı: "geriye kalan tek yol bizim için bunu haklı çıkaracak tek şey, onun gücünün fiziksel ve ahlaki kötülüğü yenmek için yeterli olmadığını kabul etmektir” (s. 482). Bu tez, Voltaire'in, içinde var olan bir dizi özelliğe sahip, gerçekten ebedi ve Tanrı'dan bağımsız bir madde varlığı varsayımıyla ilişkilendirildi. Gücünde ve iyiliğinde sınırlı olan Tanrı, özelliklerini değiştiremeyeceği mevcut malzemeden bir "doğa mekanizması" yaratan bir "Efendi" olarak görünür. Voltaire, ilahi gücün sınırlandırıldığı varsayımının, mutlak adaletin kişileştirilmesi olarak Tanrı görüşünü de baltaladığını fark etmedi.

Dolayısıyla, deizmden önce ortaya çıkan bazı zorlukları ortadan kaldıran Voltaire, özünde, yüzeysel bir bakışta o kadar da fark edilmese de, onun için daha da büyük başkalarını yarattı. Genel olarak, Fransız materyalistlerinin ateizmiyle karşı karşıya kalan Voltaire'in deizmi, eski teorik temellerini birer birer yitirdi, mantıksal çelişkilere karıştı ve tüm bu zayıflıkları filozofların sözde ölümcül " cehalet" perdesiyle örtmeye çalıştı. evrenin "ilk baharları" ve "başlangıçları ". .

Bununla birlikte, felsefi bir doktrin olarak Voltaire'in "akıl tanrıcılığı"nın teorik tutarsızlığı, onun geniş dağılımıyla -teorik olarak daha da zayıf olan Rousseaucu "duygu tanrıcılığı"yla birlikte- yalnızca Fransa'nın değil, aynı zamanda bir 18. yüzyılın ikinci yarısında Aydınlanma'dan etkilenen diğer ülkelerin sayısı Fransız Aydınlanmacıların ezici çoğunluğu deizm pozisyonunda durdular ve ateizmi kabul etmediler. Deizm, Büyük Fransız Devrimi'nin felsefi ve dini platformu haline geldi; en radikal figürleri, Robespierre liderliğindeki Jakobenler, Mayıs 1794'te Fransa'da evrensel olarak zorunlu bir "sivil" olarak deistik Yüce Varlık kültünün tanıtılmasına karar verdi. din. Doğru, Jakobenler Rousseau'nun deizminin habercisi olarak hareket ettiler, ancak ikincisinin Voltaire'inkiyle pek çok ortak noktası vardı. Robespierre, Konvansiyon'da yeni bir kült hakkındaki kararnameyi gerekçelendirdiğinde, Voltaire'in bir dizi deist argümanı, özellikle de Tanrı yoksa icat edilmesi gerekirdi şeklindeki ifadesi dile getirildiğinde, bu durum kendini rahat bir şekilde gösterdi. 8 Temmuz 1794'te Yüce Varlık kültünün kurulması şerefine düzenlenen bir kutlamada "ateizm hidrası" törenle yakıldı.

Deizm'in bu şekilde yayılmasının nedenleri ağırlıklı olarak sosyal, büyük ölçüde sosyo-psikolojikti . "Aydınlanmış hükümdarların" reformcu faaliyetleriyle toplumu bir "akıl krallığına" dönüştürmeye yönelik Aydınlanma arasında hakim olan tutum, dini biçimi nedeniyle birçok kişiye sunulabilen - ve gerçekten de sunulan - felsefenin tercih edilmesine yol açtı. ateist materyalizmden kıyaslanamayacak kadar daha "güvenilir" bir din üzerindeki monarşik gücün geleneksel desteğinin gayet iyi farkında olan etkili Avrupa hükümdarlarının . Dahası, feodal-mutlakıyetçi rejimlere ideolojik bir gerekçe sağlayan Hıristiyanlığı ve tarihsel olarak diğer gerçek dinleri eleştirmek için, kamu bilincinde kök salmış olan “din-hurafe” karşıtlığının değer yönlerini kullanmak aydınlatıcılar için son derece cazipti. ve kilise örgütleri aracılığıyla ikincisi ile birleşti. Deistik bir tanrıya olan inancın onaylanması, aydınlatıcılara "akıl krallığının" sosyo-ahlaki ilkelerine sorgusuz sualsiz otorite vermenin en basit ve en etkili yolu olarak göründü ve bunların katı bir şekilde yerine getirilmesini yalnızca içsel bir inançla değil, içsel inançla da sağladı. dar filozof çemberi, ancak nüfusun tüm kitlesi tarafından - hem iktidardakiler tarafından ^{hem de}sosyal saflara kadar veriler altında . Son olarak, deistler , bilinçli taraftarlarından yüksek bir felsefi kültür gerektiren ateizmden çok, öğretilerinin asimilasyon için çok daha erişilebilir olduğunu hesaba kattılar . Rousseau, ikinci değerlendirmeden yola çıkarak, deizmin kendisinin azami düzeyde basitleştirilmesi için uğraştı, çünkü onun Voltaire versiyonunu karmaşık buldu: " metafizik" argümanlarla işleyen "aklın deizmi"nin yerine , "akıl deizmi"ni koymaya çalıştı. Bunun için herhangi bir eğitime ihtiyaç duymadan bilinçli bir insanda ortaya çıkan varlık tanrısına doğrudan inancına dayanan duygu”.

Tarih, deizmin Büyük Fransız Devrimi'nin ideolojik hazırlığına çok etkili bir şekilde katkıda bulunduğunu göstermiştir ve bu açıdan aydınlatıcıların ona bağladıkları umutlar haklı çıkmıştır. Ancak Jakobenlerin uyguladıkları devrimci diktatörlüğü güçlendirmek için giriştikleri deizmin kurumsallaşması başarısız oldu.

Yüce Varlığın onuruna yapılan kutlamadan ancak üç hafta sonra, 27 Temmuz 1794'teki karşı-devrimci darbe Jakoben diktatörlüğünü silip süpürdü ve onunla birlikte onun kurduğu dei tik kültü de unutulmaya yüz tuttu .

haklı çıkardıkları Tanrı inancının özünde “dış tüketim” amaçlı olduğunu görmek kolaydır . Filozoflar tarafından geliştirilen ve "filozofların dini" olarak adlandırılan bu inanç, onlar tarafından yalnızca "filozoflar topluluğuna" ait olmayanlar için sosyal olarak gerekli görüldü ve bu nedenle "doğa yasasını" içsel olarak gözlemleyebilecekleri kabul edilmedi. inanç - iktidardakiler ve insanlar için. Deizmi onaylayan "aydınlanmış hükümdarlar" için, tebaanın isyankar özlemleri ve eylemleriyle ilgili olarak yalnızca bir dizgin olarak değerliydi. Deizm, dine bağlı kalan halk kitleleri arasında prensipte yayılıp Hıristiyanlığın etkili bir alternatifi haline gelemedi: Tasavvuftan, mucizeye inançtan yoksun ve uygun duygular uyandırmayan deizm, aydınlatıcı bir vekilden başka bir şey değildi. din için.

•к •к •к

Voltaire'in bu kitapta yayınlanan felsefi çalışmaları, Marksist kültüre sahip bir Sovyet okuru için hem güçlü hem de zayıf yönleriyle ilgi çekicidir. Güçlü noktaları, her şeyden önce, 18. yüzyılda Fransız materyalizminin ortaya çıkışının eşiğinde, modern zamanların materyalist felsefesinin gelişiminde önemli bir aşama olan bir fikirler kompleksidir. Bunlar ayrıca , incelenmekte olan dönemin en büyük anti-feodal devriminin ideolojik hazırlığının gerçekleştirildiği ve aynı zamanda dünya-tarihsel önemi kazanan ileri sosyo-politik ve din karşıtı fikirlerdir. insanlığın manevi kültürü , en tehlikeli yabancılaşma türlerinin ortadan kaldırılmasına etkili bir şekilde katkıda bulunur . Bu çalışmaların zayıf yanı, Voltaire'in doğa ve insanın doğadaki yeri hakkındaki tutarlı materyalist anlayışa karşı polemiğidir ve bunlar, Voltaire'in bu polemikle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan, dünyanın yaratıcısı veya düzenleyicisi olarak Tanrı'nın varlığını kanıtlama ve onu en yüksek yargıç olarak Tanrı'ya imanın toplumsal gerekliliğini kanıtlamak, tek bir suçu cezasız bırakmamak ve insanların tek bir iyiliğini ödüllendirmemek. Voltaire'in dünya görüşündeki güçlü ve zayıf yönlerin birleşimi, tamamen bireysel bir gerçek değil, F. Engels'in "materyalizmin deist biçimi" olarak nitelendirdiği, modern Avrupa felsefesinin tüm tarihsel olarak önemli aşamasının tutarsızlığının canlı bir ifadesidir. Deizmin Voltaire tarafından üstlenilen "Yüce Varlık sistemi"ne doğru genişlemesinin, bu öğretinin teorik temelsizliğinin ve içsel tutarsızlığının görsel olarak keşfedilmesine katkıda bulunması çok önemlidir. Voltaire'in deizm için muzaffer bir özür olarak tasarladığı şey, ikincisinin fiilen felsefi bir itibarsızlığına dönüştü ve hala dini literatürde dolaşan, deizm tarafından özümsenen Tanrı'nın varlığının geleneksel teolojik "kanıtları" da dahil edildi. bu süreç.

Voltaire'in okuyucuların dikkatine sunulan eserleri, yalnızca 18. yüzyılda felsefi düşüncenin gelişiminin karmaşık diyalektiği fikrini derinleştirme ve somutlaştırma fırsatı sağlamakla kalmıyor. Onların kavrayışı, bilimsel-materyalist bir dünya görüşünün oluşumu ve "dini diriliş" girişimleriyle "Tanrı arayışının" her türlü modern tezahürüne karşı mücadele gibi güncel ideolojik sorunların çözümüne de katkıda bulunabilir .

Voltaire'in felsefi düşünceleri, en soyut konularda bile , her zaman insan varoluşunun sosyal ve ahlaki meseleleriyle yakından bağlantılıdır. Bir savaşçının adaletsizliğe ve müstehcenliğe karşı, mizah dolu ve bazen alaycı tutkusuyla canlandırılırlar , bu da onları özellikle etkili kılar. Voltaire, Belinsky'nin sözleriyle, "Avrupa'daki fanatizm ve cehalet ateşlerini bir alay aracıyla söndürdü ..." [100]. Dinin özüne ve halkların tarihindeki rolüne ilişkin soruların yeni bir şekilde ortaya çıktığı günümüzde, bunları sıfırdan değerlendirmeye başlamamak için eski günlerde düşünürlerin eserlerine yönelmekte fayda var. DPT, insanlığın ruhbanlığın ve dini uyuşturucunun boyunduruğundan kurtulmasına katkıda bulundu. Günümüzde büyük önem verilen "tarihle eğitim" sürecinde felsefe tarihiyle eğitimin de kuşkusuz önemli bir rolü olmalıdır.

PR ZABOROV

Voltairecilik:

kelimelerin ve fenomenlerin tarihine

“Modern Rus Edebi Dili Sözlüğü”, “Voltairianism” kelimesini şu şekilde yorumlar: “ Voltaire'nin felsefi görüşlerine dayanan bir dünya görüşü. 18. yüzyılın ikinci yarısının ilerici ideolojik ve politik eğilimleri ile dinsel özgür düşüncenin genel adı . ve 19. yüzyılın başı, Voltaire'in öğretileriyle bağlantılı. Aynı makale, bu kelimenin başka bir "tarihsel" anlamını da verir: "Voltaire'in takipçisi, özgür düşünen bir kişi, bir özgür düşünen [101]. "

Her iki tanım da ciddi bir itiraz getirmez ; ancak, gelecekte, bu iki anlamın yalnızca ikincisiyle ilgileneceğiz, çünkü uzun süredir Rus gazeteciliğinde, kurgu ve anılarında ve sözlü konuşmada - birincisinin aksine - hakim olan oydu. nispeten geç, esas olarak özel işlerde dağıtıldı . Bu nedenle, Voltaire'in çalışmalarından ve faaliyetlerinden çok değil, onun 18. ve 19. yüzyılların başında Rusya'da gelişen imajından ilham alan bir dünya görüşü ve bir sosyal davranış biçimi olarak Voltairecilikten bahsedeceğiz.

Bildiğiniz gibi Voltaire, 18. yüzyılın ikinci yarısında Rus zihnine sağlam bir şekilde yerleşti: o zamanlar DILI onu çok tercüme etti, onun hakkında yazdı, sahneye çıkardı, taklit etti, ona hitap etti, onunla yazıştı. ve şahsen iletildi, adı herkesin dudaklarında ve kulaklarındaydı. Gerçekten, ünlü Puşkin formülüne göre o " zihinlerin ve modanın lideri" idi ve hayranları arasında II. Catherine ve onun en yakın arkadaşları - aydınlanmış aristokratlar ve ayrıca "orta el" - büyükşehir ve taşra soyluları vardı. tüccarlar, dar kafalılar ve hatta rahipler, yani hemen hemen her sosyal ve kültürel seviyeden ve çok çeşitli zevk ve mesleklerden insanlar.

Voltaire'e duyulan bu geniş hayranlık elbette evrensel değildi. Neredeyse en başından beri, ya büyüyen, sonra zayıflayan, sonra tekrar güçlenen, sarsılmaz göründüğü çevrelerde Ferney bilgesinin otoritesini yavaş yavaş sarsan kararlı bir direnişle karşılaştı [102]. Voltaire, yavaş yavaş Rus muhaliflerinin algısında, Fransız Devrimi'nin yolunu hazırlayan ve asırlık temellerin yıkılmasına yol açan felsefi özgür düşüncenin bir sembolüne dönüştü . Voltaire'i herkesten çok, bu özgür düşüncenin en korkunç ve zararlı (kendi kafalarına göre) tezahürüyle - inançsızlıkla - suçladılar ve Voltaire'in hayatı, yalnızca dini fanatizme ve hoşgörüsüzlüğe karşı yorulmak bilmez mücadelesine ve aynı zamanda onun karşıtlığına tanıklık etmesine rağmen. ruhbanlık, "ateistlerin lideri" nin "utanç verici" ihtişamı ona sıkıca ve uzun süre sabitlendi.

Bu nedenle, Alman diline geri dönen "Voltaire" ve "Voltairism" gibi bu tür neolojizmlerin Rus dilinde ortaya çıkışı, daha sonra yerini şimdi Fransız kökenli olan "Voltarian" ve "Voltarianism" ile değiştirdi. ismin daha doğru bir telaffuzu ve yazılışıyla, bunların altında yatan , sonunda "Voltairian" ve "Voltairianism" ve daha sonra - "Voltairian" ve "Voltairianism" e dönüştü. "Voltairianizm"de "iyi niyetli" insanlar, her şeyden önce ateizmi tüm kaçınılmaz "yoldaşlarıyla" - ruhsal soğukluk , kinizm, açgözlülük, sınırsız egoizm ve diğer birçok ahlaksızlık ve "Voltairians" da - bu "sahte felsefenin taşıyıcıları" olarak gördüler. ", koşulsuz kınamayı ve en iyi ihtimalle biraz merhameti hak ediyor [103].

Bu kelimelerin böyle bir anlayışına ve buna bağlı olarak fenomene karşı tutumun birçok örneği, 18. yüzyılın sonlarına ait Rus gerçekliğinin aşağı yukarı tamamen kapsandığı çeşitli anılarda bulunabilir .

Bu zamanı hatırlayan Ivan Tukalevsky, utanç ve öfkeyle, o zamanlar “dine saygısızlığın aydınlanmanın alamet-i farikası olarak kabul edildiğini kaydetti. Ahlaksız düşünceler devrimci Fransa'dan döküldü. Enfeksiyon , Tanrı'dan korkan anavatanımıza da dokundu . Deneyimsiz gençlik, kafirlerin başı Walter'ın yazılarını yuttu. Ve sonra, Tanrı'nın iradesiyle inancın savunucularının ölümsüz yazıları geri dönene kadar, bu temelde "tökezleyen ve yanılan" tanıdığı "zavallı Osipov" un "hayatın zor gidişatı" hakkında konuştu. onu kilisenin bağırsaklarına. O zamandan beri Voltaireciler onun için nefret edilmeye başlandı [104].

Prens I. M. Dolgorukov'un (1764-1823) "Kalbimin Tapınağı" , "muhafızlarda görev yapan, ancak Voltaire kurallarına, yani. ne Tanrı'ya ne de ebeveynlere saygı duymadı , kutsal olan her şeye küfretti, çoğu zaman babası ve annesi pahasına güldü [105]. Anı yazarı, "kendisi dışında ... kimseyi" sevmeyen, "zihni ve kalbi bozuk" bu genç adamın sonraki kaderi hakkında hiçbir şey söylemiyor, ancak muhtemelen yetişkinliğe kadar yaşadıysa, geldi. duyuları, sadık bir eş ve örnek bir aile babası oldu: Voltairecilik, mükemmel bir şekilde, yıllar geçtikçe tamamen geçen bir "gençlik hastalığı" idi.

Kendisini yakından tanıyan Gavriil Dobrynin'e göre Vasily Ipatovich Polyansky'nin ( 1742-1800) yaşadığı tam da böyle bir evrimdi: Fransız eğitimi ve tabii ki konuştuğu Voltaire'in etkisiyle "şekli bozuldu" 1770'lerin başında Polyansky, 1784'te "canlanması" olarak gördüğü dini mistisizme düştü [106].

, hayatının bu sancılı döneminde (1780'ler - 1790'ların başı) "en büyük özgür düşünce" ve "Voltaireizm" hakkında konuştu ve o zamanlar "Orleans Bakiresi"nin onun "cebi" olduğunu hatırlattı. kitap", buradan, zamanla bu "günahlardan" kurtulduğu veya en azından yüksek rütbeli bir memura yakışır şekilde onları dikkatlice gizlediği sonucu çıkar: 1803'te Sloboda Ukrayna'nın sivil valisi olarak atandı ve bu pozisyonda kaldı. on bir yıl[107]

O zamana kadar zaten saygın bir senatör ve gerçek bir gizli danışman olan Ivan Vladimirovich Lopukhin (1756-1816), gerileyen yıllarında - öncelikle "Voltaire'in dinle alayını" okumanın bir sonucu olarak - eski özgür düşünce eğilimini itiraf etti . Bununla birlikte, bu dönemin çok kısa olduğu ve kısa sürede yerini, esas olarak Masonluğun işareti altında [108]geçen, kıyaslanamayacak kadar uzun ve daha önemli bir döneme bıraktığı belirtilmelidir .

Böyle bir "aydınlanma" elbette her zaman olmadı: özgür düşüncelerinden sonuna kadar kopmayan "sertleşmiş" Voltaireciler de vardı*.

Bunların arasında, örneğin Catherine'in zamanında Voltaire'in en ünlü tercümanı ve yayıncısı olan Ivan Gerasimovich Rakhmaninov da vardı. Uzun süredir arkadaşı olan G. R. Derzhavin'in yeğeni S. P. Zhikharev ile yaptığı bir sohbette onun hakkındaki görüşü çok karakteristiktir; Şubat 1807'de, Rachmaninoff'un ölümünden kısa bir süre sonraydı. “Evet,” dedi Gavrila Romanovich, “diğer şeylerin yanı sıra Voltaire'in felsefi yazılarını, siyasi vasiyetini ve diğer yazılarını 3 bölüme ayırdı ; hastalık , itiraf ve ölüm haberleri , Dubois; "Uyku başlığı" Mercier; Miller'in "Rus Soylularından Haberler" i yayınladı ve son olarak haftalık olarak "Sabah Saatleri" adlı bir dergi yayınladı. Adam zeki ve çalışkandı ama harika bir Voltaireciydi [109]. Başka bir deyişle, Derzhavin, Rachmaninoff'un, öncelikle çağdaşlarını Voltaire'in mirası ve onun hakkındaki yazılarla tanıştırmayı amaçlayan etkileyici faaliyetini tanımlamadı , aynı zamanda onu aşırı özgür düşüncesiyle karşılaştırdı: faaliyet, onun algısına göre, onay ve saygıyı hak ediyordu . zihniyet - kınama ve reddetme.

A. T. Bolotov, başka bir düzelmez Voltaireciyi hatırladı (bölüm 1781'e atıfta bulunuyor). Prens Ivan Sergeevich Gagarin'di (1752-1810). Anı yazarı, "Onu ünlü ateist Helfetius'un Fransızca bir kitabını okurken buldum," diye yazmıştı, " mezarın kapısı Walter'a, bu Gelphetius'a ve diğer benzer canavarlara ve insan ırkını bozanlara tapmaktan vazgeçmedi. Bu benim için çok hassastı ve içtenlikle yaptığı hatadan pişman oldum [110]. A.S. ve V.L.'nin uzak akrabası olan Aleksey Mihayloviç Puşkin ( 1771-1825 ), yazar ve çevirmen F.F.[111]

Moskova'da, ikincisi 1793'te Yaroslavl'da intihar eden yüzyılın sonunun iki genç özgür düşünürü, Mihail Sushkov ve Ivan Opochinin'in eski günlerde bu kavgaya düşmüş olmaları oldukça olasıdır. yaş. Her ikisi de, günlük durumlarının tüm farklılığına rağmen , şüpheci ve ateisttiler, her ikisi de ruhun ölümsüzlüğü konusunda kendilerine eziyet eden soruya bir cevap bulmak için Voltaire'e döndüler, her ikisi de ötesinde hiçbir şey olmadığı sonucuna vardılar. mezar ve her ikisi de gönüllü olarak öldü.

Moskova'daki başkomutan Prens A. A. Prozorovsky'nin İmparatoriçe'ye yazdığı bir raporda, sekreteri A. V. Khrapovitsky'nin doğal yeğeni Sushkov'un intiharını haber vermesi tesadüf değil. " bir şekilde ahlaksız bir Fransız olarak yetiştirildiği açıktır" ve bu varsayım doğrulandı : Khrapovitsky'ye ulaşan bilgilere göre, Catherine bu ölümü kısır bir yetiştirmenin sonucu olarak gördü. ("Popov'un sözlerine inanıyorsanız (Vasily Stepanovich, dilekçe kabul sekreteri.— .Z.), şöyle denir: "Böyle bir yetiştirme! Hıristiyan yasası köklü değil""). Daha sonra N.N. Bantysh-Kamensky. "Mektubunu okuyun," diye haykırdı, arkadaşı ve meslektaşı Prens A. B. Kurakin'e (diğer amcası şair-filozof Mihail Vasilyeviç Khrapovitsky'ye hitaben intihar eden genç bir kişinin intihar mektubu hakkındaydı), "kaç tane lanet var? Yaradan'a! Kendiniz hakkında ne kadar kibir ve kibir! Zihninde ateşli olan ve ne yasaya ne de inançlarına [112]önderlik etmeyen arkadaşlarımızın çoğunluğu böyledir . Büyük olasılıkla, çağdaşlarının Opochinin'in intiharına tepkisi benzer olurdu , ancak o zamanki taşra yaşamının bu bölümünü çok az kişi biliyordu ve bıraktığı mektup ancak 1883'te , bu "bir Rus ateistinin ölüm vasiyeti" olduğunda biliniyordu. ”, Yaroslavl yazarı ve yerel tarihçi L. N. Trefolev tarafından yayınlandı [113].

Bahsedilen tüm özgür düşünenler, iyi soylu ailelerden geliyordu . Ancak o zamanlar Voltairecilik "enfekte olmuştu" ve insanlar o kadar eğitimli değildi ve çok basitti. Bu, örneğin I. M. Dolgorukov'un "Notları" nda belirtilmiştir. “Waltaire ateist olarak tanınır ve öyleydi. Yazılarının çoğu, soyağacı olmayan vicdanlar için kötü niyetli söylentilerle doludur [114]. Özgür düşüncenin ve her şeyden önce tanrısızlığın Rus toplumunun nispeten geniş çevrelerine nüfuz etmesi, 1770-1780'lerin taşra yaşamını karakterize eden G. S. Vinsky tarafından bildirildi : en düşük ve ayrıca bazı ritüelleri ücretsiz incelemelerle gerçekleştirmedeki başarısızlık yabancılarla en yakın iletişim için suçlanabilecek din adamları ve çoğu dogma ve Voltaire'in eserleri, J.-J. Rousseau ve aşırı açgözlülükle okunan diğerleri." [115]Din adamları bile, genç Moskova Masonu A. Ya. İlyin: 14 Mart 1776'da uzun uzun "manevi ve dünyevi çeşitli konularda" sohbet ettiler ve İlyin'in önerisiyle ancak rızasıyla "Candide" ve diğer bazı felsefi eserleri okuyarak iletişimlerini sonlandırdılar. "bu kitapları övdüğü" için rahibin beğenisine ve zevkine [116]. Son olarak, M. A. Dmitriev, 18.-19. yüzyılların başındaki Rus yaşamının bir resmini “Hafızamın Önemsiz Şeyleri” nde yeniden yaratarak , üzüntüyle şunları söyledi: “Walter'ın ruhu da bize çok zarar verdi. Dinle alay etmenin sadece bir şaka olarak mazur görülmediği, hatta bir nüktedanlık belirtisi olduğu bir zamanı hatırlıyorum." Ve aynı kitabın başka bir yerinde şöyle yazdı: “Hatırlıyorum (o ... erken çocukluğumda, bir köyde, ücra bir yerde), Syzran'dan bize gelen okuma yazma bilmeyen ve basit rütbeli bir kadın hakkında konuştu. Voltaire inancına bağlı olduğu biri: buna inançsızlık demek istedi [117].

, 19. yüzyılın ilk on yıllarını anlatan anılarda ve diğer yazılarda hemen hemen aynı şekilde anlaşılmış (ve ifade ettiği olgu buna göre değerlendirilmiştir).

Genç karısını ailesinin tarihine adayan besteci A.N. Serov (1820-1871), diğer şeylerin yanı sıra şunları söyledi: “Babam, o zamanlar en parlak eğitimi almış, katı, ciddi bir adamdı. Voltairecilik teçhizatı şarkı söyledi (saf su. - 17.3.) onun büyük idari yeteneklere sahip olmasını engellemedi, bu yüzden büyük ateistin özgür düşünen bir hayranı olarak verufen (rezil edilmedi, - 17.3.) olmasaydı, muhtemelen bakanlık portföyüne ulaştı. Hayatının tüm trajedisi cette carriege manquee idi (bu başarısız kariyer - 71.3.). Eski klasikleri incelemeye başladı ve güçlü yetenekli doğasını aile çerçevesine göre zamanladı, elbette, büyük bir ailenin tüm üyeleri üzerinde oldukça fazla baskı kurdu. Sık sık kaderiyle ilgili enerjik memnuniyetsizliğini ifade ettiğini hatırlıyorum ve bazen iyi niyetli, kötü niyetli açıklamalar , aklı, yeteneği ve enerjisi sayesinde pozisyonu alması gereken kuralların [118]arkasındaki kişilere yapıldı .

A. V. Kochubey'in “Family Chronicle” adlı kitabında, Tver valisi ve müstakbel senatör altında özel görevler için bir yetkili olan Nikolai Ivanovich Ogarev'den bahsetmesiyle bağlantılı olarak benzer bir şey buluyoruz: “Voltaire ve Jean- Jacques Rousseau, tüm bunlarla birlikteydi, en dürüst kurallara sahip bir adamdı ve ona her zaman en önemli görevler verildi ”( Kochubey'in Ogarev ile tanışması 1810'a kadar uzanıyor) [119]. S. N. Glinka'nın şair ve tercüman F. G. Karin'i "savunmada" sözü yukarıdaki yargıları tekrarlıyor: "Bazı Voltaireciler arasında yer aldı , ancak onda 18. yüzyıl filozoflarından bir tür özgür düşünce izi yoktu . Deyim yerindeyse Racine'in trajedilerinde yaşadı. <״.>» *.

Anı yazarları, toplum ve kendileri için çok tehlikeli olan bu yola, öncelikle Voltaire'in etkisi altında giren o dönemin özgür düşünürleri hakkında yüzyılın sonuna kadar yazdılar. Kural olarak, daha yaşlı çağdaşları hakkındaydı - babalar ve hatta daha sıklıkla büyükbabalar, ama bazen akranları - kardeşler, arkadaşlar, arkadaşlar.

Yani, F.F. Ismayilov, "Kendi geçmiş yaşamına bak" adlı eserinde, "Voltaire'i, Rousseau ve Machiavell, farklı konularda nasıl tartışacağını biliyordu ve genel görüşlerin her zaman karşısında yer aldı. "Fiziksel yaşamı" "ahlaki yaşamdan" daha önemli görüyordu ve en iyi davranıştan uzaklığını , suçunu ebeveynlerine yüklediği kötü yetiştirilme tarzıyla haklı çıkardı**.

NP _ Ünlü sözlüklerin yazarı ve derleyicisi Makarov. "Bir denizci, bir teğmen, Kont Kutaisov'un doğal oğlu, alışılmadık derecede zeki, esprili, cesur bir adam, küstahlık noktasına kadar cesur, asil, en ufak bir sahtekârlık veya kötü eylemi öfkelenmeden duyamayan", sınır dışı edildi . 1820'lerin sonunda veya 1830'ların başında. Petersburg'dan Arkhangelsk'e kadar "çeşitli hileler ve hileler" için ve orada "vicdanında kaba, adaletsiz veya kötü bir eylem olan herkese" "korku ve dehşet" ilham verdi. "Ayrıca şu Saint Laurent vardı," diye devam etti Makarov, "çok korkunç bir esprit kalesi (serbestdüşünür. -P.Z.), Voltaireci. Ölüm döşeğinde yatarken, Allah'tan korkan bazı arkadaşları onu kurtuluş yoluna döndürmeye çalıştılar, ancak başarılı olamadılar.

aniden tövbe etmeyen bir günahkar üzerinde etkide bulunabilen ve hedefe ulaşabilen bir tür "ipcoir de tiyatro" (teatral etki - P.Z.) buldular - Hıristiyan bir ayrılık sözü. Ölmekte olan adama kutsal hediyelerle gitmesi için bir itirafçıya yalvardılar. Ama hastanın yatak odasına girer girmez, bu sonuncusu en dokunaklı bir şekilde kırılmış bir sesle konuştu: "Seni görüyorum, Tanrım, eşeğe biniyorsun." Rahip hızla kapıya döndü ve ondan uzaklaştığından çok daha hızlı yola koyuldu. Arkhangelsk kötü dilleri de konuşuldu, sanki rahip ölmekte olan adamdan uzaklaşmadan önce şiddetli bir umutsuzlukla yere tükürdü. Nihayet, ad patres'den (atalara - P.Z.) ayrılmadan önce, ölmekte olan adamın yatağının etrafını saran coneilium Aesculapius cıvıldayıp kendi aralarında Latince tartışarak hastalarının bir saat, hayır, iki saat içinde ölmesi gerektiğini tartıştı. hayır, bir buçuk saat sonra Saint Laurent, midesi su içmekten fena halde şişmiş, yardımsever ve biraz da alaycı bir gülümsemeyle, yine Latince olan Aesculapius'a, bu dili onlardan çok daha iyi bildiği için, "Beyler! Burada neden bahsediyorsun ve benim iyi gördüğüm şey hakkında tartışıyorsun? Ve bana uzun zamandır kendimde görmediğim şeyi söylesen iyi olur. ” Böylece, bu Arkhangelsk intikamcı ve cezalandırıcı, ironi ve kahkahalarla sonsuza dek ayrıldı [120].

Daha az anlamlı olmayan, "Voltairian olarak bilinen sebepsiz olmayan" "orta el" Ryazan toprak sahibinin portresi - A. D. Galakhov'un (1807-1892) "büyük büyükbabası" Anikita Stepanovich Serbin, a ilk kez 1875'te yayınlanan makalesinde onu ölümsüzleştiren ünlü yazar, öğretmen ve edebiyat tarihçisi .

Galakhov, "Büyükbabanın Voltaire'in eserleriyle tanışması sonuçsuz kalmadı" diye yazıyor. Dini inançsızlıkla enfekte oldu, komşularının dediği gibi "ateist" oldu. Bir keresinde samimi bir sohbette bana "Hiçbir şeye inanmadım, ancak çocukluğumdan beri kilise öğretiminin kurallarına sıkı sıkıya bağlı kalmama rağmen" demişti. "Ve şimdi inanmıyorum" diyebilirdi, çünkü ölümüne kadar düşünce tarzında kararlı kaldı. Büyükbabamın itirafı beni ilgilendirdi ve aynı zamanda inancı güçlü ve kalesinde sendelemekten korkan genç bir adam olarak beni utandırdı. Voltaire'in büyükbabası bir tapınak ziyafetinde kiliseye gittiğinde ve meleğinin gününde, ayin sonrasında rahibi evde dua ayinine davet ettiğinde, kendisi de dua ayini sırasında çokça okuyup diyakozu teşvik ettiğinde utancım arttı . . Yaşlı adamdaki böyle bir çelişkiye şaşırdım , ancak yukarıda da belirttiğim gibi, büyükbabanın mahkemeye olan ilgisi ve tanıdıkların dedikodusu ile açıklanmasına rağmen: kötü söylentiler uyandırmak ya da gösteriş yapmak istememek, eğer öyleyse heyecanlı, içten içe tanımadığı şeyi dışarıdan yaptı. Ancak Galakhov, "büyükbabanın Voltaireciliğini" tutarsız buldu: "... bir inançsız olarak, büyükbaba liberalizmle hiç ayırt edilmiyordu: komşularından farklı bir tarza sahip olmasına rağmen , hala bir serfti. Köylüler ve hizmetkarlar onun tam bir köle itaati içindeydiler. Kimsenin iradesinin dışına çıkması mümkün değildi.”

Galakhov'a göre, tek varisi Sırbistan'ın yetiştirilmesi ve ilk eğitimi için, “Moskova veya St.'den” Kurganov adında bir öğretmen sipariş etti. Matematiği iyi bilerek, öğrencisini esas olarak onunla meşgul etti ve onunla diğer bilimleri geçti: tarih, coğrafya, Rusça dilbilgisi. Dersler ve sohbetlerle, öğrencinin zihninde büyükbabasının çocukluktan beri ortaya koyduğu kavramları geliştirdi ve güçlendirdi. Sonunda genç adam şuna veya buna inanmamaktan, hiçbir şeye inanmamaktan tamamen ahlaksız oldu. Kanun, kural onun için yoktu; kendi iradesine göre yaşadı, sadece arzularına itaat etti, sadece kendi zevkine göre hareket etti. Rus Voltaireciler için tipik olan, bu "yetenekli ve kibar, ancak garip bir yetiştirilme tarzıyla mahvolmuş genç adamın" ölümüydü : günlük varoluşun monotonluğundan sıkılmış, bir tabanca atışıyla intihar etti.

Galakhov, büyükbabasının ölümünden sonra, mülkünün büyük yeğenlerinden birine gittiği sonucuna varıyor, ancak kısa süre sonra "yangın, içindeki tüm iyi şeylerle birlikte evi yok etti ve - ne yazık ki! - Voltaire ve ansiklopedistlerin özellikle bol miktarda temsil edildiği bir kütüphane ile ”(Serbin Fransızca bilmediği için çeviride). Karakteristik olarak, "hizmetçiler ve köylüler yangını söndürmek için koştuğunda", yeni mal sahibi "onları durdurdu ve" Dokunma! Lanet yuva yansın!” Bu nedenle, Galakhov, "Voltaire hakkında net bir fikri olmamasına rağmen, büyükbabasını Voltaireciliği için hatırladı [121]. "

1860'larda büyükbabasının " Voltaireci zihin yönünü" hatırladı. Irkutsk tüccar-özgür düşünür N. N. Pesterev [122]. Petersburg Üniversitesi'nde profesör ve akademisyen olan A. V. Niki tenko (1804-1877), babası serf Kont Sheremetev'in “dini inançlarının” özgünlüğü ve tutarsızlığına dikkat çekti: “Örneğin, Voltaire'i çok takdir etti ve şüpheci görüşlerinden hiç utanmadı. Bu arada kendisi de dindardı, "60'ların şeylerinden" saygılı bir şekilde söz ediyor ve kilisenin ayinlerini hiçbir şekilde ihmal etmiyordu. Ev hayatındaki her olağanüstü olayda, bunun için ödeme yapmak çoğu zaman kolay olmasa da, kesinlikle rahibi bir dua hizmetine davet ederdi. Dua ayinlerinde her zaman saygıyla dua etti ve ardından Voltaire'in din karşıtı maskaralıklarına, özellikle de rahipler ve keşişlerle alay etmesine yürekten güldü [123]. Son olarak, St.Petersburg İlahiyat Akademisi profesörü D. I. Rostislavov (1809-1877), düşüş yıllarında, bir köy rahibi olan babasının "hala bir ilahiyat öğrencisiyken " yerel toprak sahipleri, Ivanov kardeşler olduğunu söyledi. Ryazan eyaletinin Snokhine Tumsky ilçesi köyünde, "din adamlarına yabancı teknikler ve alışkanlıklar ödünç aldı, hatta 18. yüzyıl Fransız liberalizminin Rusya'ya yayılan fikirleriyle tanıştı" ve bunlardan biri Alexei Vasilyevich , “Voltaire'in bazı eserlerinin çevirilerini aldı ve okudu, örneğin “Candida "". Aynı zamanda , saygıdeğer profesör, yüzyılın başındaki ruhban okulu ortamında, "liberal fikirlerin, hatta ateist fikirlerin, en azından ara sıra, moda olduğunu" kabul etmek zorunda kaldı [124].

daha sonra inançlarından açıkça utanan ve bir sonraki faaliyetleriyle bu günahın kefaretini ödemeye çalışan pek çok kişi vardı .

Bunların arasında D.N.'ye göre Mikhail Leontyevich Magnitsky de vardı. Sverbeev, gençliğinde "... özgür düşünen ve Voltaire'in takipçisi" olarak görülüyordu ve daha sonra "hem Okullar Ana Müdürlüğü üyesi rütbesinde hem de Kazan eğitim bölgesinin mütevelli rütbesi" [125]. N.I. ayrıca , "Notları" nda tiksinti olmadan değil, " bir tanrı ve birinci sınıftan bir kafir olmadan" bir müstehcen ve mistik haline dönüşmesi hakkında yazdı. Simbirsk sivil valisiyken , “sadece Simbirsk'te bir İncil Topluluğu başlatıp tüm memurları ve soyluları buna katılmaya zorlamakla kalmadı, aynı zamanda 18. yüzyılın Voltaire ve diğer benzer yazarlarının eserlerini yakmaya başladı. yüzyılda meydanda” [126].

Prens Alexander Nikolaevich Golitsyn (1773-1844), genç Voltaireciliğinden içtenlikle tövbe etti. Yu.N. _ _ _ Bartenev, 1837'de uzun süredir kendisi hakkında eski Ruhani İşler ve Halk Eğitimi Bakanı'nı emekliye ayırmıştı [127].

Oğlu Mikhail Dmitrievich'in (1807-1876) anılarına göre, A. N. Golitsyn'in aksine, arkadaşı, ünlü kitapsever , Hermitage yöneticisi ve senatör Kont Dmitry Petrovich Buturlin (1763-1829), genellikle “yaptı. gençliğini geçirdiği toplumda yaygın olan Voltaireciliğe yenik düşmedi ve daha sonra ateizmin yerini alan mistisizme düşmedi " [128]Ancak 1829'un sonunda anı yazarının kendisiyle, Fransız aydınlatıcıları ve özellikle Voltaire'in Dictionnaire philosophique'ini okuduğundan , bir "değişim" vardı: "O sırada doğrudan dini gerçekleri inkar etmezsem, o zaman tam bir kayıtsızlığa düştüm: iki yıldan fazla bir süre kiliseye gitmedim ve zorunlu kutsal ayinlere gitmedim. itiraf ve St. 1829'dan 1833'e kadar cemaatler . Belki anlamsızlık ve dikkatsizlik vardı , ama aynı zamanda dini şüphe de vardı: o zamanlar ifadeler konusunda utangaç değildim ve kutsal nesneler hakkında küfür anlamına gelen şakalar yapıyordum . Aynı zamanda, "neredeyse bir alem içine düşüyordu [129]. " Bununla birlikte, ne "ahlaksızlığının bilincini" ne de "kalp ve ruhun utancını" tamamen kaybetmedi ve onlar, "ve daha sonra beni içinde boğulduğum yoldan kurtardılar" dedi [130].

kuzeni Prens Vladimir Mihayloviç Volkonsky'nin ( 1761-1845) uzun bir "hayalinden" sonra "ahlaki canlanma" hakkında şunları söyledi: " Küçük yaşlardan itibaren Voltaire ve Diderot okumuş biri olarak. , o Kutsal hiçbir şeye inanmıyordu ve arkadaş olmamıza rağmen, bu noktada onunla her zaman aynı fikirde değildik ve bu konuya değinmedik: İnandım, kilisenin öğrettiği gibi, her şeyi reddetti - ne diyebilirim? Yanıldığına inanamazsınız ve onu dinlemek nahoş ve korkutucuydu: bir Hıristiyan, ama bir pagan gibi konuşuyor ve kırk yıl veya daha uzun süredir ruhen değildi, cemaat almadı ... " Ancak, 1830'ların başında. Prens, çeşitli koşulların etkisiyle "gerçeğin yoluna döndü" - "konuşmak istedi, geçmiş yaşamının tüm günahlarını ayrıntılı olarak itiraf etti ve Mesih'in kutsal Gizemlerini almaktan onur duydu. O zamandan beri her yıl oruç tutuyor, oruç tutuyor ve Tanrı'nın tapınağını ziyaret ediyor.” Anı yazarı hikayesini "Prens Vladimir akıllı bir adamdı ve hayatı boyunca pek çok kitap okudu ve bu şekilde düşman eylemleri tarafından kandırılabilirdi " diye bitirdi [131].

Yaşlı kadın Yankova için, "Prens ZYa Vladimir"in bu üstesinden gelen Voltaireciliği sadece bir anı değil, aynı zamanda eski olmasına rağmen hala canlı ve heyecan verici bir olaydı. Genç çağdaşları farklı düşündüler: onların algısına göre Voltairecilik zaten arkaik ve hatta gülünç bir şeydi. Kelimenin kendisi giderek daha az kullanıldı , yine esas olarak yaşlıların konuşmasında korundu - bir lanet olarak, Voltaire ile neredeyse hiçbir bağlantısı olmadan. Puşkin, 1829'da kısa bir notta bunu çok doğru bir şekilde ifade etti: "Gazetecilerimiz, ne Voltaire ne de Masonluk hakkında hiçbir fikirleri olmayan Masonlar ve Voltaireler tarafından yapılan komisyonu azarlayan yaşlı kadınlar gibi bir romantik adına yemin ediyor. [132]" "Woe from Wit" in 3. perdesinde Chatsky ile ilgili sözlerin "Ah, lanetli Voltaireci!" kontesin büyükannesinin ağzına sokun ve "Müfettiş" özdeyişinde "... arkasında bazı günahları olmayan kimse yoktur. Bu zaten Tanrı'nın kendisi tarafından böyle düzenlenmiştir ve Voltaireciler buna karşı boşuna konuşurlar" - gorodni'nin ağzında ne (kendisine "yaşlı aptal" dediğini hatırlayın),

Zamanla, son Voltaireciler sahneyi terk ettikçe, onları bir şekilde ayırma ve özel bir kelime ile tanımlama ihtiyacı giderek daha az ortaya çıktı. Ancak 1850'lerde bu kelime hiçbir şekilde kullanımdan düşmedi ve örneğin I. S. Turgenev'in "idealist" Mikhalevich'in Fyodor Lavretsky'yi "sefil, onda "inanç" ve "yüreğin sıcaklığı" eksikliği anlamına gelen [133]geri Voltaireci" ; örneğin Apollon Grigoriev tarafından olduğu gibi bir dergi makalesinde, "Puşkin'in Ölümünden Beri Edebiyatımızda Milliyet Fikrinin Gelişimi" döngüsünün girişinde (Asya günlük yaşamında "Voltarianism" şu şekilde çevrilmiştir: her şeyi yapma ve ahlaki olarak hiçbir şeyden korkmama hakkı") veya günlük yaşamdaki [134]sözlerle , örneğin mürebbiye Mimina'dan "dünyada ateistler, Voltaireciler var" diyen Vera Zasulich'in anılarının kanıtladığı gibi .” [135]F.M.'nin bölümlerinden biri. Dostoyevski "Stepanchikovo Köyü ve Sakinleri " ("Doğum Günü Adamı İlyuşa" bölümü). Stepan Alekseevich Bakhcheev için "Voltaireci" ve "yazar" neredeyse eşanlamlıdır ve her ikisi de olumsuz bir anlama sahiptir; Yevgraf Larionoviç Yezhevikin kendisine "Voltairci" denildiğinden yakınıyor; bu arada Yegor Ilyich Rostanev muhataplarına bunun bir "yanılsama" olduğunu "önemle" açıklıyor: "Voltaire yalnızca keskin bir yazardı; önyargıya güldü; ve asla Voltaireci olmadım!

Bütün bunlar, düşmanların kovduğu onunla ilgili. Aslında neden her şey onun üzerinde, zavallı adam? .. " [136].

Üstelik, sonraki on yılın sonunda, kelime yeniden bir miktar ilgi bile kazandı. Rus toplumunda sözde nihilizmin yayılmasıyla bağlantılı olarak anıldı : Voltairecilik artık bu zararlı eğilimlerin erken bir tezahürü olarak algılanıyordu.

Mart ve Temmuz 1868'de "Kiev İlahiyat Akademisi Tutanakları" nda bu konuyla ilgili iki kapsamlı makale [137]yayınlayan kilise tarihçisi F. A. Ternovsky , II. kendini büyük ölçüde Voltairecilikle özdeşleştirdi . "Kısa bir süre önce," diye yazmıştı bu makalelerin ilkinin başında, "Rus edebiyatı ve Rus toplumu, Batı'dan getirilen, mevcut düzene karşı düşmanca ve olumsuz olan sosyalist ve materyalist fikirlerin egemenliğindeydi. 4 Nisan 1866 moda fikirlerin yıkıcılığını tüm Rus dünyasına açıkça gösterdi ve Rus hükümeti ve toplumunun görüşünde bir değişikliğe ve zararlı nihilizme karşı tamamen meşru bir tepkiye işaret etti. Rus toplumu ne kadar genç olursa olsun, böyle bir krizi ilk kez yaşamıyor. Geçen yüzyılın ikinci yarısında, İmparatoriçe II. Yakın geçmişten günümüze bu kadar çok benzeyen bu dönemi şimdi hatırlamakta fayda var.

"Modern nihilizm"in ne olduğunu açıklamaya özel bir ihtiyaç yoktu: ilgi odağıydı, edebiyatta ve gazetecilikte sürekli tartışılıyordu. "Geçen yüzyılın zihinlerinin büyük fermantasyonu" ile işler farklıydı : 1860'ların insanları bundan söz ediyordu. nispeten az şey biliyordu. Bu , "18. yüzyılın moda felsefesini" ve Rusya'daki algısını ayrıntılı olarak anlatan bu makalelerin içeriğini, ona olan ilginin ilk tezahürlerinden tam bir kopuşa kadar belirledi .

Ternovsky, bu eski zihinsel hareketin "modern nihilizmden" daha iyisi için farklı olduğunu, çünkü "daha geniş, çok yönlü, daha uzun ve tarihsel sonuçlar açısından daha zengin" olduğunu kabul ederek, yine de onu kararlı bir şekilde reddetti ve neredeyse hiçbir olumlu şey bulmadı . Aynı zamanda, "18. yüzyılın inanmayan düşünürlerinin dumanlı ocağında lambasını yakan" Catherine'in kendisine karşı "olumlu" tavrını, siyasi ileri görüşlülük ve ihtiyatlılıkla haklı çıkarmak için mümkün olan her yolu denedi . Rus İmparatoriçesi. “Waltaire ve kardeşleri, Avrupa kamuoyunun kahinleriydi. Kamuoyunun gücünü ve önemini anlayan İmparatoriçe, doğal olarak onları kendi çıkarı ve devletinin yararı için satın almaya çalıştı ”diye savundu ve birkaç sayfa sonra şunları söyledi:“ İmparatoriçenin şerefine, olmalı Rusya'yı kamuoyu organları olarak yüceltmek için modaya uygun filozofları kullanarak, onların ütopyalarına kapılmadığını, kayıtsız şartsız onların etkisi altına girmediğini, ancak sağlam pratik incelikle fikirlerinde yararlı olanı yararsızdan nasıl ayırt edeceğini bildiğini ekledi. ve uygulanamaz . Bunu kısmen Voltaire ve Diderot ile olan ilişkilerinin tarihinden gördük [138].

" "Voltaircilerin takma adıyla çok uygun bir şekilde tanımlanan" "modaya uygun felsefe"nin Rus takipçilerine gelince, Ternovsky onlara, tüm "anlamsız ve küfürbaz" tavrına rağmen Voltaire'in kendisinden kıyaslanamayacak kadar daha sert davrandı. yine de dine ilişkin şüphecilik, "mükemmel bir nihilist" değildi: "Rus özgür düşünürleri inkarlarında Walter'dan bile daha ileri gittiler, çünkü ondan bile daha hafif oldukları için inkarlarına kesin sınırlar koyamadılar." Ayrıca okumayı hiç sevmeyen, "moda filozofların eserlerini bile çok az okuyan, ancak hafif ve iddiasız ahlakları kolayca ve hızlı bir şekilde öğrenilen" " Catherine'in huysuzları ve züppelerinin" yüzeysel Voltaireciliğinden de ironik bir şekilde bahsetti . daha sonra günümüze dönerek , benzetme yaparak, "bize en yakın nihilizm çağında çok fazla Bazarov yoktu, Sitnikovlar ve Kukshinler çok güzeldi" dedi [139].

Catherine'in saltanatının son yıllarını ele alan ikinci makale de daha az güncel değildi: onun siyasi gidişatındaki değişiklik ve bazı ünlü Rus temsilcilerinin Voltairecilikten (bazen meydan okurcasına) vazgeçmesi, Ternovsky'nin çağdaşlarını Rusya'daki nihilizmin mahkum

bu şekilde tartışıldığı 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki birçok bilimsel çalışmada da ilgili bir alt metin mevcuttu: Rus "özgür düşüncesinin" kökenleri doğal olarak hem tarihçileri hem de sıradan okuyucuları ilgilendiriyordu. Özgür düşünce", sürekli artan bir enerjiyle ve hatta acıyla , çılgın fikirlerin ve her türlü önyargının [140]kalın perdesini aralayarak savaştı .

Bununla birlikte, hiç kimse bu yeni özgür düşünürleri Voltaireciler olarak adlandırmadı, belki alay konusu olması dışında: Yavaş yavaş giderek daha radikal bir karakter kazanan modern demokratik hareketle karşılaştırıldığında, "asil özgür düşünce" hafif, yüzeysel ve dışsal bir şey gibi görünüyordu. "Elinde Voltaire'in kitabıyla, Povarskaya'da ya da Tula köyünde bir yerde, bu asilzade çok garip bir fenomeni temsil ediyordu: benimsediği tavırlar, alışkanlıklar, kavramlar, duygular, düşündüğü dil - her şey yabancıydı, her şey ithaldi. , ama evde etrafındakilerle canlı organik bağları yoktu, ciddi bir işi yoktu, çünkü ne yerel yönetime katılımın ne de tarımın ondan bu kadar ciddi bir iş istemediğini biliyoruz. Dolayısıyla canlı, hayati çıkarlar onu gerçeğe bağlamadı; kendi arasında bir yabancı, yabancılar arasında kendisinin olmaya çalıştı ve elbette olmadı: Batı'da, yurtdışında onu kılık değiştirmiş bir Tatar olarak gördüler ve Rusya'da ona tesadüfen bir Fransız olarak baktılar. Rusya'da doğdu. Böylece salt bir zihin, tarihsel yararsızlık konumuna düştü ; Onu bu pozisyonda göz önünde bulundurarak, bazen bu pozisyondan tarif edilemeyecek kadar üzüldüğünü düşünerek ona pişman olmaya hazırız "- böyle bir resim, örneğin V. O. Klyuchevsky tarafından "Rus Tarihi Dersi" nde çizilmiştir. Catherine (1887-1888) yönetimindeki "soylular ve toplum" a [141].

18. yüzyıl Rus toplumuna yakından aşina olan tip"in benzer bir tanımlaması, daha sonra Jean-Felix Nurrisson'un (Nourrisson) "Voltaire ve Voltairianism" (Voltaire et le voltairianisme. Paris, 1896) adlı kitabının incelemesinde verildi. , " Russian Review" dergisinde yayınlandı. Aslında, incelemenin neredeyse tamamı böyle bir tanımdan oluşuyordu - bu, eleştirmenin biraz aceleyle ve bu nedenle pek doğru olmayan bir şekilde tercüme ettiği, önde gelen bir Fransız filozofun bu bağlamdaki düşüncelerinin sonucuydu: “Voltairci nedir ? Halkta değil , burjuvazide ve özellikle ve belki de en çok sözde üst sınıflarda aranmalıdır . Ama onu nerede bulursak bulalım, zeki, sağlıklı bir duyuya sahip, ancak hafif bir mizacı (uçarılık) dışlamayan bir duyuya ve yüce bir ruhtan yoksun bir zihne sahip olduğu ortaya çıkıyor. Her şeyin komik tarafını fark etme ustasıdır, konuşmalarda kabalık noktasına kadar özgürdür, ciddi düşüncelerde ancak isteksizce durabilir - ancak, derinlemesine araştırmadan yüzeyde kayar . Güzel, nazik, asil - onda sadece neşeli bir duygu uyandırmakla kalmaz, aynı zamanda onu alay etmeye ve çelişkiye sürükler. Her zaman inkar etme eğilimindedir; bilgiden çok merakla hareket eder ve şüpheciliği bilgiçliğe kadar genişletir. Onun huzurunda herhangi bir gerçeği olumlu olarak ifade etmeye değer , örneğin, "benimki senin değil" veya "2x2 5 değil" gibi durumlar dışında (çünkü matematiğe ve mülkiyete şüphesiz inanıyor), - ve her şeyden şüphe eden ve dünyadaki her şeyden çok her şeyden korkan bir adam kılığına girecek, aldanmamak ya da aldattığı düşünülmemek için . Herhangi bir bilim hakkında, ne kadar sağlam bir şekilde kurulmuş olursa olsun, tüm bunların bu şekilde inşa edilmediğini söyleyecektir; ne kadar asil bir eylem sunulursa sunulsun, kesinlikle onda temel bir sebep bulacak veya şüphelenecektir. Bencil ve kibirlidir, her yerde yıkım arar ve her şeyde kendini haklı görür, her şeyde reform vaaz eder, özgürlükten bahseder ama aynı zamanda otorite ve gelenek hakkında konuşmaya da izin vermez. Tüm sosyal yapıyı iyileştirmek istiyor ama bunun için onu yerle bir etmekten çekinmiyor ve ardından onu neredeyse ezecek olan harabelere ağlıyor. Epikurosçuluk onunla bir gelenek haline geldi ve incelik: ahlakı tamamen kişisel çıkarlara dayalıdır ve her halükarda onur kavramından daha yüksek değildir. Tüm hayatını iş ve zevk arasında geçirerek, görev ve fedakarlık kuruntularına veya erdem denen yanılsamaya hiç inanmaz. Ona göre her din bağnazlık ya da hurafeden başka bir şey değildir, her tapınak bir put tapınağıdır, her rahip ya aptaldır ya da düzenbazdır ve bazen Tanrı'nın önünde eğiliyor gibi görünüyorsa, bu onun "dürüst insanların Tanrısı"dır. (Dieu des cesurs gens): Bu Tanrı'yı belki onurlandırıyor, ama özgür ve kendini beğenmiş bir adam olarak ondan hiçbir şey istememesiyle övünüyor. Ruh, gelecekteki yaşam - tüm bunlar onun için bir kadın peri masalı: inançsız ve neredeyse kanunsuz yaşadığı için kendisi umutsuzca ölüyor [142].

Bununla birlikte, yerli Voltaireciliğe yönelik şüpheci ve hatta düşmanca tavrın, kural olarak, bu fenomenin hızla geçmişe doğru giden bir çağ için tipikliğini, onun hakkında yazanlardan gizlemediği kabul edilmelidir . Bu , özellikle 19. yüzyılın Rus kurgusu, iyi bilinen ve şimdi yarı unutulmuş romanlar ve kısa öyküler tarafından açıkça kanıtlanmaktadır, tamamen veya kısmen Catherine II, Paul I ve Alexander I zamanlarının toprak sahibinin yaşamına adanmıştır. , ancak bazen sonraki on yılların da.

Bu dizide, F.V. Bulgarin'in iki ahlaki romanı - "Ivan Vyzhigin" (1825) ve "Pyotr Ivanovich Vyzhigin" (1831), karakterleri arasında sırasıyla "cehennem kurallarını" anlatan Luka Ivanovich Vorovatin de vardı. yeni bir felsefenin adı" ve Voltaire, d'Alembert, Helvetius, Rousseau ve tüm ansiklopedistleri ezbere bilen "18. yüzyılın filozofu" Kont Khokhlenkov. Onlara "Akşam Yemeğinden Zafer" (1841) adlı öyküsü eşlik ediyor: karakterlerinden biri olan Prens Pyotr Andreevich Kamyshensky, "Voltaire'i ataları olarak gören ansiklopedistler okulunun bir öğrencisi ve takipçisi" idi ("Kalbinde, kurumuş Umutsuzluk ve safsatayla dolu,” diye açıkladı yazar, ne kötülük ne de iyilik vardı: şehvetli zevkler ve dünyevi dağılma ile doldurduğunu düşündüğü bir boşluk vardı”) [143].

komşusu Stepan Mihayloviç Penin'in hatırladığına göre kahramanı Alexander Ivanovich Zarinsky'nin "iyi olduğu" V. S. Miklashevich'in romanı "Mihaylovskoye Köyü veya 18. Yüzyılın Toprak Sahibi" (1836) özgür düşünen hiçbir şey ... tehlikeli bir insan - bir kitapla yatar, Walter'ı ezbere bilir ... herkesi hor görür ( sic!) Ve çeşitli bestelerle meşgul ” [144]; "Aile Günlüğü ", S.T. Aksakov (1856), “özgür düşünür ve filozof olma iddiası olan” köy toprak sahibi Illarion Nikolaevich Kalpinsky'den bahseder; Voltaire'in adını duyanlar ona Voltaire'ci derlerdi elbette" [145]; son olarak, V.F.'nin hikayesi. Karakterlerinden biri "zaten çok yaşlı, eski yüzyılın yerleşik bir Voltairecisi olan bir beyefendi" olan Odoevsky'nin "Hayalet" (1857) ; tartışmalarımızda, şaka yollu değil, sık sık tartışmalarını Voltaire'in Epitre a Uranie'sinden veya Voltaire'in Discours en vers [sur 1'homme] adlı eserinden bir mısrayla bitirirdi ve ondan sonra bile onunla aynı fikirde olmamaya cüret ettiğimizde şaşırırdı; en sevdiği söz şuydu: "Ben sadece iki kere ikinin dört ettiğine inanırım [146]. "

Birkaç Voltaireci I. S. Turgenev tarafından yetiştirildi. Bunlardan biri, emekli bir başrahip ve ansiklopedist olan akıl hocasının "... 18. yüzyılın tüm bilgeliğini içine döktüğü" Soylular Yuvası'ndan Ivan Lavretsky: alt kademelerden hizmete isteksizlik, kalıcı can sıkıntısı, dine kayıtsızlık ve önyargılar, alışkanlıkları ve görünüşü - tüm bunlar, babasının görüşüne göre onu "bozkırın basit bir beyefendisi", gerçek bir Voltaireci yaptı ("Ve hepsi Walter'ın kafasında olduğu için"). Bu, I. Paul tarafından "çirkin işler ve Jakoben bir düşünce tarzı" nedeniyle Sibirya'ya sürgün edilen ve I. İskender tahta çıktıktan sonra memleketi Ryazan'a dönen "Saatler" öyküsünden Yegor; "büyük bir hac ve ikiyüzlü" olan kız kardeşinin gözünde "o bir ateist, bir kafir , bir Voltaireciydi." Bunlar aynı zamanda Subochev'in eşleridir (Fomushka

ve Fimushka) "çok dindar insanlar olmayan" Novi'den, üstelik "Fomushka Voltaire kurallarına bile bağlıydı ve Fimushka din adamlarından ölümcül derecede korkuyordu; belirtilerine göre gözleri kötüydü [147].

Fransız öğretmen Moreau , kendi ülkesinde hangi paçavraların işe yaramadığı üzerine, kader tarafından misafirperver topraklarımıza atıldı. Danton, Marat ve Robespierre hakkında dehşetle konuştu ve büyük olasılıkla kendisi için oldukça masum bir şekilde, ustalarımızla ilgili rollerini giyotinle değil, öğrencilerinin kafalarını ahlaki olarak öldürerek oynadı. Onları çok basit bir nedenle canlandıramadı: kendisi iliklerine kadar çürümüştü. Geçen yüzyılın yetmişli yıllarında doğdu, o zamanlar ahlaksız Fransız soylularının çevresinde gelişti, Voltaire'in Pucelle'sinden pasajları ezbere öğrendi ve onun için oldukça sıkıcı olan "Essai sur les moeurs vb." aynı yazar; ünlü "Sorularda" [sur l'Encyclopedie] "Des moeurs d'Auguste", "L'atour socratique" ve benzeri makalelerle meşgul olurken, diğerleri onu esnemeye sevk etti. <...> Tabii ki, böyle bir beyefendinin inancı, inancı, yaşam hedeflerinin bilinci yoktu. Çocukların eğitimcisi olduktan sonra, ancak akıllarının ve ahlaklarının uygulayıcısı olabilirdi.[148] [149]. AI Ertel'in " Gardenins" (1889) adlı kitabından katip Agey Danilych Dymkin de onlara aitti: "Bahçede özgür düşünen ve ateist olarak biliniyordu ... eski ve uzun süredir terk edilmiş Oryol evinde, Agey Danilych tesadüfen eserleri buldu Voltaire'in Catherine altında Rusça'ya çevrilmesi ... o zamandan beri, Agey Danilych bu kitaplardan ayrılmadı ve daha sonraki tüm diğerlerini kararlı bir şekilde ihmal etti. Yalnızca "doğaya" inanıyordu, sık sık "küstah sözlere" izin veriyordu ve - onu hayatı boyunca sevmiş olan kahya Felicata Nikanorovna'nın büyük üzüntüsüne - "pişmanlık duymadan, pişmanlık duymadan öldü ... umutsuzluğa düştü, şüphe duydu Rab Tanrı » [150]. Sonuç olarak, Vs. S. Solovyov ve başlıklı - "Voltairian" (1882). Kahramanı, daha sonra onu "devrimci bir akıma kaptıran" Fransız özgür düşünen Renault tarafından büyütülen "en zengin ve en asil Rus ailelerinden birinin temsilcisi" olan Sergey Borisovich Gorbatov'dur (bu karakterlerin her ikisinin de gerçek bir tarihsel temel: Kont Pavel Stroganov ve Jakoben akıl hocası Gilbert Romm'un bireysel özelliklerine baktılar ). Yurtdışında sekiz yıl kaldıktan sonra - Fransa ve İngiltere'de - Gorbatov, tutkuyla sevdiği ve tüm engin bilgisini ve hatırı sayılır gücünü vermeye hazır olduğu, ancak hükümdarlığın son aylarının durumunda olan anavatanına geri döner. II . Gorbatov'a yaşlanan İmparatoriçe'nin (ve onun uzun süredir düşmanı olan) son favorisi, her şeye gücü yeten Platon Zubov tarafından verilen "Voltairean" lakabı ona sıkı sıkıya bağlı ve bu itibarın kaderi üzerinde kötü bir etkisi var. Catherine'in konumu ve "küçük mahkeme" ile güçlü bağları: anavatan yararına aktif faaliyetler yerine , aile refahı ve köy yaşamının huzuruyla yetinmek zorunda kalır [151]. Bununla birlikte, "taşrada" bile ölümcül takma ad onu rahatsız ediyor: "Voltairian, bu kesin, bunu saklayamazsın! onun hakkında konuşuyorlar: “Bütün kitapları okur, Allah bilir neler ve kiliseyi nadiren ziyaret eder. Orada yurtdışında bozdular. Bir "Voltairci" olmasaydı, köyde oturmazdı. Ne de olsa, nasıl saklarsanız gizleyin, herkes onun Petersburg'da kendini göstermekten memnun olacağını biliyor ama buna cesaret edemiyor. Peki, ve tüm bunlarla birlikte, kibar, nazik bir insan - tek kelime bir asildir! .. " [152].

Böylece, XIX yüzyılın Rus kurgusunda. Voltaircilik, önceki yüzyılın bir tür kimlik işareti olarak hizmet etti , bu açıdan o zamanın ziyaretinin yaldızlı arabalar, fizhma, robronlar, elmas taklidi düğmeler ve pudralı peruklar gibi günlük nehirlerinden pek de farklı değil . Bu arada, yaşayan bir sosyal ve kültürel fenomen olarak, daha modern ve radikal diğer özgür düşünce biçimlerine yol açarak var olmaktan çıktı ve kelimenin kendisi, bilimsel kullanımda kalmasına rağmen ve bu kapasitede kalmasına rağmen, günlük kullanımdan neredeyse tamamen kayboldu . , muhtemelen sonsuza kadar Rus dilinde kalacaktır.

O. E. İVANOV

İdeolojik manipülasyonların konusu olarak felsefenin adı.

Voltaire

Bireysel varoluşa ontolojik bir statü kazandırmaya ve aynı zamanda felsefi mutlak kavramını korumaya çalışan Leibniz'in buna tepkisine ek olarak Locke'un felsefesi, farklı türden insanlar tarafından talep gördü. Nitekim Tyutchev'in şiirinin çok bilinen dizelerini söylemekten korkmuyoruz " sözümüzün nasıl tepki vereceğini tahmin etme fırsatı bize verilmiyor ."

, 18. yüzyılda Avrupa'nın ideolojik yaşamında yaygınlaşan sözde Aydınlanma felsefesinin neredeyse kurucusu olarak anılır . "Sözde" diyoruz çünkü bu terim iyice yerleşmiş olsa da filozof ile Aydınlanmacıların isimlerinin ait olduğu insan tipi arasında çok büyük bir fark vardır. Örneğin fark, filozofun sesinin yüksek olmaması, "iç adama" hitap etmesi ve onu zihninin bağımsız çalışmasına sevk etmesidir. Eğitimcinin sesi ise, dışsal bir etkiye, çoğunluğun tepkisine dayanan konuşmacıya aittir . Aydınlanma hareketinin gerçek kurucusu olan Voltaire'in (1694-1778) 50'den fazla oyun yazarak tiyatroyu faaliyetinin merkezi haline getirmesi tesadüf değildir. Aydınlatıcılar için başarının ana kriteri popülerlikti, yani eğitim ve zevk bakımından farklılık göstermeyenler de dahil olmak üzere toplumun farklı katmanlarında geniş popülerlik . 13. yüzyılın önde gelen Fransız ilahiyatçısı Paris'li Guillaume şunları yazdı:

“İşte benim tavsiyem: felsefe alanında daima sadece filozoflarla ilgilenin ve cahillerle tartışma, çekişme ve çekişmelerden kaçının , onların fikirlerine aldırış etmeyin, çünkü bu fantazilere ve hezeyanlara benzer” *.

Açıktır ki, özellikle sözde Büyük Fransız Devrimi'nin arifesinde Fransız tiyatroları hiçbir şekilde filozoflarla dolu değildi, ancak yine de Voltaire inatla dramatik sanat da dahil olmak üzere eserine felsefi adını verdi. Aydınlanma felsefesinin temeli, bu nedenle, kavramların açık bir şekilde ikame edilmesi, özünde ideoloji ve siyasi propaganda olan şeye felsefe adını verme arzusu, ideolojik alanda nüfuz mücadelesidir. Bir filozof entelektüel çevrelerde tanınabilir ve kabul edilebilir, ancak felsefi dilin ve muhakeme tarzının kalabalığa erişememesi nedeniyle geniş çapta popüler olamaz. Sonuç olarak, "aydıncılar" daha çok "felsefe" terimini kendi amaçları için kullanarak spekülasyon yaparlar ki buna politik diyebiliriz, çünkü ideolojik etki iktidar biçimlerinden biridir. Bir ideolog için ünlü olmak, geniş bir taraftar çevresine sahip olmak, ruhlara hükmetmek önemlidir. Ancak bu amaçla, onu tanımak için eğitim ve manevi çalışma alışkanlığı gerektiren felsefi bir metin kullanmaya çalışalım ve birkaç kişi dışında sözde takipçiler hemen oraya dağılacak.

Aydınlatıcıların yukarıda belirtilen hırslarının açıkça gerçekleştirilmiş bir hedefle mi yoksa bir tür gizli çekimle mi ilişkili olduğunu söylemek elbette zor. Burada hem ilk ayarlar hem de sonuç önemlidir. Bu tutumlar açıkça felsefi bir konumdan ideolojik bir konuma doğru uzaklaştı . Bu, birkaç hırslı Fransız'ın aydınlatıcı olarak adlandırıldığı ana durumla kanıtlanmaktadır - akıl kriterlerini karşılamıyorlarsa, herhangi bir otoritenin ve geleneğin tanınmaması üzerine bir bahis. Ama bu felsefe ! Ancak daha önceki iddialarımızı reddetmek için acele etmeyelim. Aklın sebebi farklıdır ve bu sadece makul ilan edilmez. Aydınlatıcılar için bu, temel yaşam deneyimlerine ve fikirlerine dayanan temel olarak basit bir sağduyudur.

Cit. yazan: Gilson Etienne. Orta Çağ'da Felsefe. M., 2004. S. 315.

İnsan yaşamının temel anlarına ilişkin her şey, bu "akıl" tarafından X-ışınları gibi yarı saydamdır ve aklın gereklerini karşılamadığı takdirde reddedilir. Bütün bunların cehaletin, hurafenin, fanatizmin vb . idam et veya affet. Niteliğinden az önce bahsettiğimiz kendi zihninin ince süzgecinden geçen doğru ilan edilir, gerisi sahte diye insafsızca bir kenara atılır. Örneğin, insan ruhu sorununu araştıran Voltaire şöyle diyor:

"İtiraf etmeliyim ki, yanılmaz Aristoteles'i, ilahi Platon'u, zarif doktoru ve Melek doktoru okuduğumda , tüm bu lakapları şakacı lakaplar olarak almıştım. İnsan ruhu sorununu ele alan filozoflarda, pervasızlık dolu ve çok konuşkan kör adamlardan başka bir şey görmedim; kartal gözü olduğuna ikna etmeye çalışırlar, diğer körler, meraklı ve saçma, sözlerine inanırlar ve hemen kendilerinin de bir şey gördüklerini hayal etmeye başlarlar.

Descartes ve Malebranche'ı bu hata ustaları arasına koyduğumu saklamayacağım.

Şimdilik diğer tüm noktaları bir kenara bırakarak, Voltaire'in tarzına dikkat edelim - tabiri caizse, yöneltildiği kişilerden çok Voltaire'in kendisini ifşa eden eleştiri. Voltaire, büyük filozoflarla ve özellikle teologlarla ilgili olarak her zaman bu tür ifadelere izin verir. Kendi başına güçlü ifadelerle ilgili bile değil; felsefi olanlar da dahil olmak üzere polemiklerde her şey mümkündür. Temel bir kuralla ilgili. Voltaire'de de gördüğümüz gibi, rakibinizin bir "hata ustası", bir geveze ya da bir deli olduğunu ilan ederseniz, kendi entelektüel erdemlerimiz, delilik ile akıl sağlığı arasındaki muazzam mesafeyle orantılı olarak, ölçülemeyecek kadar, ölçülemeyecek kadar yüksek olmalıdır. Ve eğer Platon, Aristoteles, Thomas Aquinas veya Descartes gibi isimler bu şekilde gözden düşürülürse, o zaman rakibin daha yüksek entelektüel değerler göstermesi gerekir.

Voltaire. Felsefi mektuplar // Voltaire. Felsefi yazılar. M., 1988.

S.115.

Platon, Aristoteles, Thomas Aquinas veya Descartes'ın sistemlerinin erdemlerinden daha fazla.

Ne de olsa, "aydınlatıcı" Voltaire akla güvenir ve Platon ve burada listelenen diğer düşünürler aslında akıl, felsefi akıl yürütme ve bu şekilde felsefe örnekleri verdiler. Sadece aynı sistem tarafından karşı konulabilen, ancak yeni ilkeler üzerinde veya farklı, daha gelişmiş bir mantık kullanılarak geliştirilen felsefi sistemler yarattılar . En azından değer bakımından eleştirilen sistemle eşit bir sistem. Voltaire ise sonsuz üstünlük iddiasındadır. Düşünmenin sistematik doğasının bizim için düşünürün bütünü kucaklama, kendisini olduğu gibi dünya hakkında ifade etme ve bu ifade sürecinde (sistemin üretimi) kendi varlığını, bir “bir” kazanmasını ifade ettiğini hatırlayın. durma noktası”, böylece kişisel entelektüel özgürlük durumuna giriyor.

Aforizma ustası, apt ifadesi, güncel bir gazete makalesinin yazarı henüz bir filozof değil, çünkü tüm bunlar bütünün ruhuna, "yanlısı" ve "karşı" birliğine, gerekli olan ölçeğe uymuyor . fikrin bütünlüğü, olup biten hayatın bölümü hakkında değil, onun varlığı hakkında. Bu anlamda, tam olarak bir düşünce sistemi içeren felsefi bir incelemenin yerini hiçbir şey tutamaz, başka hiçbir şey. Sistematik entelektüel inşanın yerini hiçbir bireysel "deney" alamaz . Felsefi düşünce bu nedenle özel bir biçim gerektirir, aksi takdirde felsefi kültür tarihinden yeterince örnek gördüğümüz gibi, artık felsefi bir düşünce değildir.

Voltaire'de böyle bir biçim bulamayacağız. "Felsefe" kelimesinin geçtiği eserlerinin birçok başlığını bulalım : "Felsefi Mektuplar", "Metafizik İnceleme", "Felsefi Sözlük" vb. Ancak bunlar sadece maskelerdir, felsefenin gerçek yüzleri değildir. Görünüşe göre burada, başlığında doğrudan sistematik olma iddiasında olan bir eser, aynı Metafizik İnceleme. Ancak bu türün klasik eseriyle, örneğin hemşerisi Descartes'ın Voltaire tarafından ayaklar altına alınan "Felsefenin Kökenleri" adlı incelemesiyle karşılaştırılabilir . Filozof Descartes ve "filozof" Voltaire'in benzer öncüllerle başlaması önemlidir . Önce Descartes'ı, "Felsefenin İlkeleri" incelemesindeki ünlü ifadesini hatırlayalım: "Gerçeği araştıran bir kişinin hayatında en az bir kez - mümkün olduğu kadar - her şeyden şüphe etmesi gerekir."

Dolayısıyla, bu ilk sözlerden, Descartes'ın çalışmasının konusunun Hakikat, hakikatin incelenmesi, yani geleneksel olarak felsefi olduğu bizim için açıktır. Her şeyi inceleyebilirsin, ama eğer bir filozofsan, gerçek hakkında konuşmak senin görevin. Bu ilk. İkincisi, tüm dünya, her şey, Hakikat ile ilişkilendirilmelidir. Yani evrensele, bir bütün olarak dünyaya yerleştirme, Descartes'ın düşüncesinde açıkça mevcuttur. Descartes, dünyayı Hakikat'te toplamayı ve böylece onun kendisini dünya aracılığıyla tezahür ettirmeyi amaçlıyor. Şüphe, bu düşünce hareketindeki ilk metafizik adımdır. Descartes'ın "Felsefenin İlkeleri "nden zaten bildiğimiz, içeriğini açıklayan pasajları aktaralım :

"4. Neden şehvetli şeylerden şüphe duyabiliriz?

Şimdi, bu nedenle, ısrarla yalnızca gerçeğin bilgisi için çabaladığımızda, her şeyden önce herhangi bir mantıklı veya hayal edilebilir şey olup olmadığından şüphe duyacağız: Birincisi, çünkü duyuların bazen yanıldığını fark ederiz ve sağduyu asla güvenmemeyi talep etmez. en azından bir kez bizi aldatan çok fazla; o zaman, çünkü bize her gün bir rüyada asla var olmayan sayısız şeyi hissettiğimizi veya hayal ettiğimizi düşünüyoruz ve bu nedenle şüpheye düşen kimseye uyku durumunu güvenilir bir şekilde ayırt edebileceği hiçbir işaret verilmiyor. uyanıklıktan.

5. Matematiksel kanıtlardan bile neden şüphe duyuyoruz?

Ayrıca, şimdiye kadar en güvenilir olarak kabul ettiğimiz diğer her şeyden , hatta matematiksel kanıtlardan ve şimdiye kadar kesin olarak kabul ettiğimiz temellerden bile şüphe duyacağız, çünkü bazı insanların benzer şeylerde nasıl yanıldığını gözlemliyoruz ve tam tersine, bize yanlış gibi görünen en kesin ve apaçık şeyler olarak; ama özellikle bizi yaratan her şeye gücü yeten Tanrı'nın varlığını bildiğimiz için: çünkü O'nun bizi, bize en açık görünen şeylerde bile her zaman hataya düşecek şekilde mi yaratmayı dilediğini bilmiyoruz. . Çünkü bu, varlığını daha önce fark ettiğimiz ara sıra meydana gelen hatalardan daha az olası değildir. Ancak, her şeye gücü yeten bir Tanrı tarafından değil, kendimiz veya başka biri tarafından yaratıldığımızı hayal edersek, o zaman yaratıcımızı ne kadar az güçlü görürsek, kusurluluğumuza o kadar çok inanırız ve bu da bizi sürekli hatalara götürür. .

Descartes R. Felsefenin başlangıcı. S.315.

Descartes'ın düşünce akışının ilan edilen hedefe tekabül ettiğini görüyoruz. Yalnızca mantığı takip eder, yani herkes için açık olan bilinç olgularına dayanır . Evet, duyusal deneyimde edindiğimiz bilgiye güvenemeyiz. Evet, Gerçeğin kendisini bilmediğimiz sürece matematiksel bilginin doğruluğuna güvenemeyiz . Sonra her şey bir oyundaki gibi olur, matematiğin dayandığı kurallara benzer tüm katı kurallara uyulur, ancak yine de bu sadece bir oyun, bir gelenek, yanıltıcı bir durumdur. Tüm bilgilerin gerçek bir temelinin gerekliliği açıktır. Çalışmasının başında Descartes, bir araştırma konusu olarak insandan hemen bahsetmez, sadece bu sorun araştırmanın başlangıcı olamayacağı için. İnsan konusu, yalnızca zaten keşfedilmiş olan Gerçeğin ışığında kararlaştırılmalıdır. Bu nedenle bilim, titiz ve sistematik çalışmasıyla başlamalıdır. İnsan sorunu "sonraya" ertelendiği için değil, onun gerçek kararının temeli bu olduğu için. Evet, Descartes'ta Hakikat arayışının ön koşulu insan eylemidir, şüphedir. Ancak bu eylemin konusu hakkında herhangi bir iddiada bulunulmamakta, insanın özüne ilişkin herhangi bir beyanda bulunulmamaktadır.

Şimdi Voltaire'in "İnsan Hakkındaki Şüpheler" başlıklı giriş bölümü olan Metafizik İnceleme'sinin başlangıcını aktaralım:

“Bir insanın ne olduğu hakkında gerçek bir fikirleri olduğunu düşünen çok az insan var. Avrupa'nın belirli bir bölgesindeki köylülerin bizim türümüz hakkında, insanın iki ayaklı, yıpranmış derili, çeşitli sesler çıkaran, toprağı eken, bilinmeyen bir nedenle belirli bir haraç ödeyen bir yaratık olduğundan başka bir fikri yok. onların "kral" dedikleri, yiyeceğini olabilecek en yüksek fiyata satan ve yılın belirli günlerinde kendisi gibi diğer yaratıklarla bir araya gelerek hiç bilmedikleri bir dilde dualar okuyan başka bir varlığa [153].

Voltaire burada şaka yapıyor ve belli ki seyirciyi güldürecek. Onun tezinin özünde metafizikle hiçbir ilgisi yok elbette. Ama yine de, eğer kendimizi Aydınlanma'nın felsefi eleştirisine adadıysak, en azından böyle bir metni gerçek felsefenin karşısına koymamıza izin verecek, bu katı soytarılık mizahından bir şeyler çıkarmaya çalışalım . Voltaire, büyük olasılıkla Descartes'ı taklit ederek veya Descartes'ı taklit ederek "felsefi araştırmasına" devam eder, ancak bir filozofa yakışan bir kişi hakkındaki bilgi de dahil olmak üzere herhangi bir bilginin temelleriyle değil, belirli bir bilgi konusu olarak bir kişiyle başlar.

Bir kişinin diğer nesneler arasında sadece bir nesne olmadığı ve kendimize olan ilgimizin özel olduğu açıktır, ancak yine de, doğru olduğunu iddia eden herhangi bir bilgiden şu veya bu şekilde önce Hakikatin doğası hakkında bir soru gelmelidir . kendisi. Gerçeğin "alnında" dedikleri gibi kişinin kendisinde saklı olduğunu iddia etmeye hakkımız yok . Dolayısıyla, daha önce söylenen her şeye ek olarak, Voltaire'in metnini felsefi olmayan olarak nitelendirmenin gerekçeleri burada zaten ortaya çıkıyor. Filozofun ilgisi her şeyin temellerine yöneliktir. Ontolojik ve epistemolojiktir. Aksine, Voltaire'in ilgisi, her zaman alakalı ve pek çok kişi için merak uyandıran "Erkek nedir?" sorusunu sorarak dikkati kendi kişiliğine çekmektir. Voltaire, kendisinin sorduğu soruyu esasen açıklığa kavuşturmak için değil, ideolojik bir lider rolü için şöhret, tanıtım için çabalıyor. Aynı zamanda, özünde yalnızca bir sirk sihirbazı ve aynı zamanda siyasi nedenlerle fikir alanına başvuran bir yazar olmasına rağmen, muhakemesine düşünceli bir görünüm vermek için bir filozofun defnelerini de kendine mal eder. veya bir ideolog. Ne de olsa metafizik denilen bir risale, taklit felsefi akıl yürütmelerle dolu olmasına rağmen metafizikten hiçbir şey içermez.

Yukarıda söylenenlerle ilgili olarak, yalnızca Voltaire'in bir kişiyle bir kişi hakkında konuşmaya başlamadığı ve insan gerçekliğinin hakikat araştırmasına daha fazla geçiş için bir neden olabileceği itiraz edilebilir. Bu tür itirazlar ancak böyle bir geçişin Voltaire'in bir yerinde olması koşuluyla kabul edilebilir. Bakalım durum bu mu? Voltaire, güvenilir bir insan tanımı vermenin son derece zor olduğuna ikna olduktan sonra, Risale'nin ikinci bölümünün başlığı olarak "Tanrı var mı?" sorusunu soracaktır. Yani kişi hakkındaki şüphelerinin çözümünü , geleneksel metafizik sistemlerdeki Hakikat'i içeren Mutlak Gerçeklik kavramıyla ilişkilendirir .

Ancak Voltaire öyle değil. Sadece en sevdiği fikirlerin birkaçını doğrulamak için Tanrı'ya dönmesi gerekiyor. Her şeyden önce, örneğin gerçek metafizikçi Leibniz'in Locke ile yaptığı polemikte savunduğu gibi, insan ruhunun bağımsız bir ruhsal gerçekliği temsil etmediği veya tözsel bir karaktere sahip olmadığı gerçeği . Dolayısıyla Voltaire'e göre insan, özelliği düşünme olan ve onu diğer tüm canlılardan ayıran bir tür özel varlık değildir. Öyle olsun ya da Voltaire bunu kabul etmiş olsaydı, metafiziğin görevlerine tam olarak dünyanın entelektüel gelişimi olarak farklı bir şekilde bakması ve insanın özünün onun sonsuz kişiliğinde saklı olduğunu kabul etmesi gerekirdi. O zaman Sokratik ilke yeniden hayata geçirilecekti: "Hiçbir şey bilmediğimi biliyorum" ve Aydınlanmacıların karakteristik özelliği olan her şeyi bilme, aslında çok da uzak olmayan "akıllarının" her şeye kadirliği hemen değersizleştirilecekti.

Şaşırtıcı, ancak Voltaire'in tamamen farklı amaçlar için, materyalizmini doğrulamak, bir kişinin diğer yeteneklerin yanı sıra düşünmeye de sahip olan ve boşuna özel bir maddeye atfettiğimiz bir bedenden başka bir şey olmadığını kanıtlamak için Tanrı kavramına ihtiyacı var. bu bedenin dışındadır ve ruh olarak adlandırılır. Manevi özellikler bedensel özelliklerden farklı olduğu ve kökten (bedenin bölünebilirliği ve düşüncenin bölünmezliği) farklı olduğu için Voltaire, maddeye düşünmeyi bahşedenin, imkansızı yapmayı sevenin Tanrı olduğunu iddia eder. Karmaşık bir felsefi sorunu çözmede Tanrı'nın eylemine böylesine basit bir gönderme, Voltaire'in inatla kendisini teolojinin bir rakibi ilan etmesine rağmen, gerekirse en basit teolojik argümanı kullanmaya hazır olduğunu gösterir. Dinsel konumun sınırları içinde olsak da olmasak da, Voltaire'i izleyerek ideolojik nedenlerle bunu reddediyor olsak da, teolojik argümanların bu tür iddiaları genel olarak kanıtlamak için kullanılamayacağını vurgulamamız önemlidir . Tanrı'nın ne yaptığı, Tanrı'nın insanı tam olarak onu yarattığı gibi yarattığı ve burada ruhun merkezi bir öneme sahip olduğu Kutsal Yazılar metninde belirtilmiştir . Çünkü Kutsal Yazıların metnine göre bu "yaşayan bir ruhtur". Elbette kendinizi ateist ilan edebilir ve ilahi Vahyi tanımayabilirsiniz. Ama o zaman Tanrı'ya yapılan atıf genellikle saçmadır, çünkü insan kendisinin inkar ettiği şeye nasıl atıfta bulunabilir?

Benzer bir şekilde Voltaire'e göre, Tanrı insana özgürlük bahşeder, ancak maddi dünyanın geri kalanı, insan müdahalesi olmadan kendi başına düşünülemez, özgürlüğe sahip değildir. Aynı zamanda, özgürlüğümüzün derecesi de fazla tahmin edilemez. Bunu kanıtlamak için Voltaire, zihninin basit sağduyunun, temel günlük gözlemlerin ötesine geçmediğini çok iyi gösteren bir argümandan alıntı yapıyor.

“Şüphesiz, hepimiz eşit derecede aydınlanmış, eşit derecede güçlü vb. olmadığımız için diğerlerinden daha özgür olan insanlar var. Özgürlük ruhun sağlığıdır; çok az insan bu sağlığa tam ve değiştirilemez ölçülerde sahiptir. Diğer tüm yeteneklerimiz gibi özgürlüğümüz de zayıf ve sınırlıdır [154].

Özgürlükle ilgili aynı bölümde Voltaire, felsefi olarak Hakikat ile ilişki kurma konusundaki isteksizliğini bir kez daha gösterir.

Kanıtlanabilir bir şekilde biliyoruz ki, eğer Tanrı varsa, özgürdür: aynı zamanda O'nun her şeyi bilen olduğunu da biliyoruz: ama hem bu takdir hem de bu her şeyi bilme bizim için O'nun sınırsızlığı, O'nun geçmiş ve gelecekteki sonsuz varlığı, bir eylem kadar anlaşılmazdır . Yaratılış , evrenin korunması ve daha birçok şey, inkar edemeyeceğimiz veya bilemeyeceğimiz şeyler [155]. ”

Bu hareket çok zekice. Sanki burada Tanrı ile insan arasında uygun bir mesafe korunuyor ve insan olasılıkları hakkındaki şüphecilik, Tanrı'da anlaşılmaz bir gerçeğin tanınmasıyla haklı gösteriliyor . Ama aslında, Tanrı'nın bilinemez olduğu iddiası, ki bu neredeyse dindarca görünebilir, Voltaire için insanın karşı- teolojik ve karşı-felsefi gerekçelere dayanan özerkliği anlamına gelir . Gerçekten de, Tanrı'nın insan eliyle bilinemezliği hakkındaki herhangi bir konuşma, Tanrı'nın kendisinin Vahiy'de kendisi hakkında söylediklerine yapılan bir gönderme ile desteklenmelidir. O zaman teolojik bir konumla uğraşıyoruz. Aksi takdirde, Tanrı'nın bilinemezliği hakkındaki ifade, eğer felsefi bir bağlamda yapılırsa, Hakikat hala düşüncemizde temsil edildiğinden, Tanrı kavramıyla özdeş olan Hakikati nasıl hala kavrayabildiğimize gönderme yapmalıdır. Tanrı'yı temsil eden böyle bir kavram, gördüğümüz gibi, Spinoza'daki töz kavramı ya da Leibniz'deki yüce monad kavramıdır.

Voltaire, gerçek düşünce için tüm bu doğal yollardan kaçınmaya çalışır. Voltaire'e göre Tanrı, bir kişiye doğal bir şekilde oluşamayacak tüm nitelikleri bahşetti ve bu konuda O'nun "işlevleri" tükendi. Tanrı ile kalıcı ve canlı bir bağlantı, örneğin ilahi takdir sorununu gündeme getirmek anlamsız ve hatta Tanrı'ya aykırıdır. Voltaire'e göre bu tartışma acınası bir şarlatanlıktır. Gerçek durumdaki Tanrı ve insan tamamen özerktir ve şimdi insanın çok uzağa ve yükseğe bakması, örneğin Mutlak Gerçeğin doğası sorusunu gündeme getirmesi sadece gerekli değil, aynı zamanda zararlıdır. Bilişsel yeteneklerinin aralığı, "Gerçeğe ulaşmayan" duyu organlarının yetenekleri tarafından tamamen ve güvenli bir şekilde tüketilir ve bir kişiyi hemen çevreleyen dünya hakkında oldukça tatmin edici bilgiler verir.

“Bizim için anlaşılmaz olanı araştırmaya çalışan insanların kuruntuları, bize doğamızın sınırlarını aşmaya çalışmamamızı öğretmelidir. Gerçek felsefe, yalnızca güvenilir bir rehberin yardımıyla zamanda durabilme ve ilerleyebilme eğilimindedir.

Zoraki sınırlara sapmadan bile geniş bir eylem alanı kalır . Öyleyse , duyularımızın tüm fikirlerin bilincimize girdiği kapılar olduğunu söyleyen (bilgimizin tek kaynağı) akılcı deneyimden gelen bilgiyle yetinelim ; ve yaylarına bağlı [156]aletlerimiz olmadığı için bu mekanizmanın sırrına girmemizin kesinlikle düşünülemez olduğunu her zaman aklımızda tutalım .

Voltaire'in buradaki tonu sakin, kendinden emin ve görünüşe göre eserlerinin tasarlandığı kişileri ikna edici ve mevcut okuyucu Voltaire'i okurken başını sallamaya (ve başını sallamaya) hazır. Belki bazı insanlar bundan çok hoşlanır. Ama tüm bu "olaylara ayık bakma" tarzının hiç de felsefi olmadığını bir kez daha tekrarlayalım. Filozof mutlak olanı, insanüstü olanı hedeflemekten başka bir şey yapamaz. Ancak o zaman gerçekte insanın ne olduğunu ortaya çıkarma olasılığı, sınırlarına yaklaşır. Ben bir filozofum - yoğun düşünce emeği içinde kavranan ve edinilen bir gerçeklik. Kişiliğin kazanıldığı ve inşa edildiği yer burasıdır. Öte yandan Voltaire, zaten hazır bir kişiyi alır, artık herhangi bir süper görevle karşı karşıya kalmaz, aksine, her türden fantezi ve illüzyondan ayrılmalı ve genel olarak kendi başına sağlam bir şekilde durmalıdır. karmaşık ve hatta daha doğrudan, çok zayıf toprak. . Voltaire burada aslında bir işaret veriyor, basit bir kişiye, meslekten olmayan birine, üçüncü sınıfın bir temsilcisine veya basit bir insanı önemseyen veya kendisi de dünyayı çok karmaşık olmayan bir optikle görmek isteyen bir aristokrata göz kırpıyor .

Voltaire okuyucusu benmerkezcidir, kendisiyle gurur duyar ve birisinin ona bir şey öğretmesinden veya onu yönetme hakkını talep etmesinden pek hoşlanmaz. Bu nedenle Voltaire, düşüncesi felsefi olsaydı, buna hiç gerek kalmayacak olsa da, eğitimli bir kişiyi "tekmelemek" için acele ediyor, yani. kalabalığın üzerinde duran, bekar veya lisanslı. Veya, İnceleme'nin başında gördüğümüz gibi, kral hakkında ironik bir şekilde konuşma küstahlığına sahiptir. Sıradan bir adamın ve "özgür görüşlere" daha basit hale gelen bir aristokratın gözünde yazarın otoritesini daha da artıran cesaret. Böylece Voltaire ruhların hükümdarı, ideolojik lider olur. Eserleri "heyecanla" okunur, oyunlarının temsilleri tükenir. Zaten Voltaire'in şahsında, aydınlanma aslında manevi ve entelektüel alanlarda tehlikeli bir bayağılaştırmaya dönüştü ve Fransızları, önyargılardan ve saçma fantezilerden kurtulmuş insanların sonunda "parlak bir geleceğe" değil, geniş bir yola götürdü. mutlu bir hayat yaşa ama korkunç bir devrim çukuruna düş ve peşinden koş

Ve yol boyunca birçok rehber vardı. Ancak onlardan bahsetmeden önce, Voltaire'in eserlerinin türünün özelliklerini açıklayan birkaç örnek daha verelim . Sadece karmaşık şeylerin izin verilmeyen basitleştirmelerini içermezler , aynı zamanda bu basitleştirme hakkını, bunun gerekliliğini vurgularlar, bu da başka bir hak duygusuyla bağlantılıdır: kişinin içerik açısından fakir ve gelişmemiş küçük "Ben"ini dünyanın merkezine koyması , buna dayalı olarak bilginin ölçütlerini belirlemektir. Burada , yirminci yüzyılın tanınmış düşünürü José Ortega y Gasseta'nın (1883-1955) "blagorodnosti" kavramının önemli bir yorumunu verdiği "Kitlelerin İsyanı" adlı kitabından alıntı yapamam. konumuz için : "Benim için asalet, varoluşun gerçek doluluğuyla eş anlamlıdır. Anlayışınız tarafından yönlendirilen

asil bir kişi, mevcut varoluşun sınırlarının ötesine geçmek için "Ben" in üstesinden gelmeye çalışır. Bu nedenle, asil bir kişinin hayatı, varlığının içkin zindanında kendisini ebedi hapse mahkum eden sıradan bir "ortalama" kişinin hareketsiz varoluşuna karşıdır ve hiçbir güç onu bu hapishaneden kaçmaya zorlayamaz. Dolayısıyla varlık kipine "kütle ״" dediğimizde, kavramın nicel özelliğini değil, atalet gibi bir özelliğini kastediyoruz..." Bu ataletin aksine, soylu insanlar için "" ” aktif olarak hareket etmek, etkiye tepki vermemek anlamına gelir . Hayatları sürekli bir gerginlik ve sürekli bir kendini geliştirmedir [157].

Veya başka bir yerde:

, sıradanlık olduğunu bile bile, her yerde olumlama ve sıradanlık hakkını herkese dayatma küstahlığı içinde olması, içinde bulunulan anın özelliğidir . Amerikalıların dediği gibi, diğerlerinden farklı olmak ahlaksızlıktır. Kitle, kendisine benzemeyen her şeyi yolundan süpürür, her bireyselliği ayaklar altına alır, asil, seçilmiş ve seçkin her şeyi öldürür. Herkes gibi olmayan, herkes gibi düşünmeyen yok olma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Doğal olarak, bu “hepsi” aslında hepsi değildir. Önceleri, "her şey", kitlenin ve ondan farklı azınlığın karmaşık bir birliğiydi. Ve şimdi "her şey" sadece bir kütle [158]. ”

Bu, kalabalığın adamının kendini dünyanın merkezine yerleştirme hakkıdır ve Voltaire bunu kendi örneğiyle meşrulaştırır. Gerçek değil, ama dolaysız "ben", her öz- algı için "mevcut" - gerçek bilginin ölçütü. Ve daha önce kararlaştırıldığı gibi, "Ben" in deneyimi sınırlı olsa da yapılacak hiçbir şey olmasa da, bir kişi bu şekilde düzenlenir ve şimdi bu "sınırlanma hakkını" kullanarak, cesaretle ifade edebilir . sefil görüşler gerçekler ya da okuyucu ile başlayan entelektüel alanda her türlü sihir oyunu.

Voltaire'in safsatacılığı elbette güzeldir. İnsan sınırlı olduğu için , sınırlaması var olan her şeyin ölçüsü olmalıdır ve şimdi Felsefi Sözlük'ten bir örneğini aldığımız yargıları ifade etmeye tam olarak cesaret ediyor. İşte Voltaire'in Yunan felsefesi hakkındaki değerlendirmesi. Yukarıda benzer bir şeyle karşılaştık.

“Yaklaşık kırk yılımı, amacı hakikat denen felsefi taşı aramak olan bu dünyanın iki ya da üç köşesine bir hac yolculuğunda geçirdim . Antik çağın bütün hayranlarına, Epikuros ve Augustinus'a, Platon ve Malebranche'a danıştım ama yoksulluğumda kaldım. Belki de bütün bu felsefe ocaklarında bir iki ons altın vardır; geri kalan her şey çürüme, hiçbir şeyin doğamayacağı tatsız bir karmaşa.

Bana öyle geliyor ki öğretmenlerimiz, Yunanlılar, onu bilginin hizmetine sunmaktan çok, zihinlerini keşfetmek için yazmışlardır [159].

Ortega y Gasset'in tanımladığı şekliyle bir soylu için, büyük beyinlerden yeterince değerli bir şey algılayamamak, kendi "ben" i için bir kıyamet anlamına gelir. Öte yandan Voltaire, büyük beyinler hakkında kolayca ve özgürce yargıda bulunur. Yazılanlardan bir şey anlamadıysam, bu nedenle, tüm bunlar saçmalıktır, evet, yazılanların yazarı Platon'un kendisi olsa bile. Bir kez daha Ortega y Gaset'in “Kitlelerin İsyanı”ndan bazı ifadelerine dönelim: “... sıradanlık, sıradanlık olduğunu bile bile, her yerde kendini gösterme kibri içindedir ve sıradanlık hakkını herkese empoze eder .. ” vb. Evet, Voltaire'in tüm "felsefesinden", yazarının, tüm edebi yeteneklerine rağmen, yine de sıradan olmaya karar veren ve böylece edebiyatta sıradanlığa ses veren, gerçek bir küstah, küstah, utanmaz ve bu olağanüstü nitelikleri, kendi başlarına, onun düşünce alemine katılmadığını gösterir. Küstah filozof yoktur ve olamaz. Bu nedenle, Voltaire bazen görünüşte Locke veya Hume'un ifadelerine yakın bir şey ileri sürse bile , bu yine de hiçbir şey söylemez, çünkü tezlerinin sonuçları bir sistemde sıralanmaz, küstahlık ve kıkırdama içinde boğulur, evet ve zeka olarak, dış alımda gerçek olsa da, biçim, ancak metafizik nesneler için tamamen uygulanamaz.

genel halk arasında ideolojik liderliğini savunmak için uygun olup olmadığını, tabiri caizse "ezbere" denemek - bu, Voltaire'in "felsefi" görevidir. gerçek felsefeyle alakası yok. Antik çağın önde gelen zihinleri ve genel olarak gerçek felsefi sistemlerin yazarları hakkındaki keskin değerlendirmesi, hiçbir şekilde gerçek entelektüel üstünlüğün bir sonucu değildir , ancak kalabalığın ideolojik liderinin savaş narası.

Aynı zamanda Voltaire'in akıl yürütme yeteneği inkar edilemez , aksine okuyucuyu bu akıl yürütmeye dahil etmeye çalışarak sürekli tartışır. Ancak ana fikri mantığa boyun eğdirir ve gerçek bir çalışma imkanı yaratmaz. Bu fikir, zihinsel ufku tam da "dış zorunluluklara anında tepki" ile tüketilmiş bir kişinin hazır bir görüntüsüdür . Önceki zamanlarda böyle bir insan karanlıktaydı , saklanıyordu, gerçek düşüncenin ve gerçek düşünürlerin üstünlüğünü hissediyordu. Şimdi o yüceltilecek. Aristokrasi pleblere yol vermelidir. Voltaire'i hem Descartes hem de yurttaşı Montaigne ile karşılaştırdığımızda, aristokrat ve pleb konumları arasındaki bu muazzam mesafeyi görüyoruz. Ne de olsa Montaigne, insanın sınırlılıklarından da söz eder, ancak bu konuda asıl iddiaları kendisine yapar.

İlginç olan, Voltaire ve takipçilerinin filozofların adını sahiplenme azmi ve böylece entelektüel aristokrasi çemberine girmeye çalışmasıdır. Bu gerçek, yalnızca o zamanlar kendi faaliyetleri için uygun bir terim olmadığı gerçeğine tanıklık etmekle kalmıyor - "aydınlayıcılar " kelimesi daha sonra kullanılmaya başlandı. Her şeyden önce, Voltaire'in kendi farkındalığı ve okuyucularına verdiği sinyal önemlidir.

Voltaire, gerçeğin var olduğuna inanmaya devam ediyor ve kendisi onun adına konuşuyor. Yoksa neden bu kadar kibir ve kendini beğenmişlik. Ne de olsa, eğer insan sınırlı bir varlıksa ve sınırlarının ötesine geçmemesi gerekiyorsa, o zaman bu keşfin yazarı, Montaigne örneğini izleyerek, bir kişi olur olmaz kendi evrensel ve zorunlu karakterini iddia etmemelidir. örneğin, ruhun özgürlüğü veya ölümsüzlüğü konularındaki yargılar. Voltaire için Voltaire'in kendisinin burada bir istisna yaptığı, bir öğretmen, bilge, filozof olarak diğerlerine göre hala özel bir konumda olduğu ortaya çıktı . Aksi takdirde, Voltaire'in gerçek filozoflara yaptığı gibi neden bir başkası kendi argümanlarını saçma veya saçma olarak ilan etmesin? Hayır, elbette, yazılarını kalabalıkla basit bir gizli anlaşmanın sonucu olarak yorumlayamadı, üstelik kendisi de sıradan insanın önemini onaylarken, bir şeyin olduğu gerçeğine atıfta bulunarak ondan sürekli uzaklaşıyor . Kalabalığın görüşü ile filozofun yargısı arasındaki büyük fark.

Voltaire, bir sistem inşa etme sürecinde felsefi bir modele göre gerçeği anlamaz , ancak onu olduğu gibi kendi "Ben" inin sınırlarına sürükleyip sıkıştırır, ki bundan elbette gerçek olmaktan çıkar. . Tanrı'nın kendisinin yalnızca gerekli gördüğü şeyi yapmasına "izin verdiğini" zaten gördük. Bundan açıkça anlaşılmaktadır ki, Voltaire'in önermelerinin sonuçlarla özdeşliğine rağmen , basit bir insanın kendi deneyiminden veya başka bir deyişle kalabalığın görüşünden aldığı Voltaire , bu görüşlere meşruiyet, "felsefi" bir önem verir. Böylece, kalabalığın arka planına karşı, tam olarak bir filozof olarak, bir "bilen" olarak öne çıkıyor veya bir "bilen" olarak tanınıyor. Bununla birlikte, düşüncenin fiili gelişimi tarafından desteklenmeyen böyle bir inanç, tamamen irrasyonel bir inanç gibi görünmektedir. Aydınlanmacıların güvendiği bu "akıl", kendi konumunun gerçekliğini kanıtlamaya çalışırken şimdiden teslim oluyor. Ancak aydınlatıcılar inatla felsefi kisveler denemeye ve esasen felsefi yazıların parodisini yapmaya devam ediyorlar.

VOLTAIRE VE RUSSO

E.L. RADLOV

Voltaire'in Rousseau ile ilişkisi

Voltaire ve Rousseau, on sekizinci yüzyılın iki büyük ismidir; kimilerinin övdüğü kimilerinin de yerdiği bu çağın zıt özelliklerini bünyesinde barındırıyor. Nitekim her ikisinin de yazılarına ve faaliyetlerine bakıldığında, birinde eleştirinin, inkarın, var olanla mücadelenin, somut düşüncenin, gerçeklere bağlılığın, hakimiyetin, olumlu fikirlerin az olduğu ve ödünç alındığını fark etmek kolaydır ; diğerinde ise tam tersine, orijinal düşüncelerin, deneyimin sınırlarını aşan, deneyimle ne doğrulanabilecek ne de çürütülebilecek bir sentez, görkemli bir yapı, kesinlikle mantıksal bir doğrulama vardır: Bütün bunlar bize yanlışlığı unutturur. orijinal varsayımların Ve konuşmaları tam tersi: birinin konuşması canlı, esprili, yakıcı ironi dolu; diğeri ciddi, dokunaklı bir dille yazıyor. Voltaire ve Rousseau, zihniyetleri ve karakterleri bakımından tamamen zıttı ; buna rağmen onları okurken homojen düşünürlerle, aynı yaştaki, aynı fikirlerle dolu çocuklarla karşı karşıya olduğunuzu hissediyorsunuz. Özünde bu kimlik ve aynı zamanda tam karşıtlıkları hayatlarını etkileyemezdi ve gerçekten de etkiledi. Homojen özlemleri var, aynı alanda dönüyorlar ama yine de ilişkileri en başından beri düşmanca ve ne kadar uzaksa o kadar kötü . Ünleri tüm dünyayı dolduran bu iki kişi sık sık karşı karşıya gelse de birbirlerini hiç görmemişlerdir. Anlaşmazlıklarının nedenini araştırırsanız, bu büyük düşünürlerin büyük fikirler ve ilkeler uğruna değil, en küçük hırs, kıskançlık vb. 18. yüzyılın önemli figürlerinin çoğunun biyografisinin bizim tarafımızdan çok iyi bilindiği için üzülebiliriz : bundan saygı duygusu artmaz. Büyüklük, kişiliğin belirli bir gizem kazanması nedeniyle (elbette az miktarda biyografik bilgi ile kolaylaştırılan) belirli bir mesafe gerektirir; bu yüzden kendi ülkesinde peygamber yoktur ya da Schopenhauer'a göre uşağa göre büyük adam yoktur derler. Özellikle, bu durumda , Maugras'ın çok uzun zaman önce Rousseau'yu her şey için suçlayan "Voltaire et Rousseau" (Paris, 1886) adlı kitabında yaptığı gibi, tartışmaların suçunu yalnızca bir tarafa yüklemek, diğerini aklamak imkansızdır. ¹. Rousseau'nun şüphesini, Voltaire'in komşularıyla alay etme sevgisini ve her ikisinin kibrini bilen biri olarak, karşılıklı ilişkilerinin nasıl olması gerektiğini hayal etmek kolaydır.

Rousseau'nun kendisine okunan yazılarının kenar boşluklarında yaptığı Voltaire'in sözlerinden yararlanmayı amaçlıyoruz ; bu açıklamalar onlara bağımsız bir değer kazandıracak hiçbir şey içermez , ancak Voltaire'in eleştirisinin örnekleri olarak ve Voltaire'in Rousseau ile ilişkilerini karakterize etmek için çok az da olsa malzeme olarak ilgisiz değildirler. Ayrıca her iki ünlü yazarın görüş ve karakterlerindeki farklılık , sözlerin metinle karşılaştırılmasında açıkça görülmektedir . Önce Voltaire ile Rousseau arasındaki ilişkilerin tarihini ana hatlarıyla belirleyeceğiz ve ardından Rousseau'nun bazı yazılarının içeriğini hatırlayarak bunlara Voltaire'in söz konusu sözlerini ekleyeceğiz.

İki yazar arasındaki doğrudan iletişim ilk kez 1745'te Rousseau'nun Voltaire'e Voltaire'in Princesse de Navarre oyununu Fetes de ^{Ramire'ye uyarlaması
hakkında yazdığı zaman başladı}. Voltaire o zamanlar şöhretinin zirvesindeydi, Rousseau ise tamamen bilinmiyordu; Ünlü yazar Rousseau'dan aldığı nazik cevap, sonradan itirafında Voltaire'in kendisini Marquis Richelieu'nun3 himayesi altında gördüğünü ^{açıklamıştır}. Bu süre zarfında Rousseau, tüm eğitimli insanlar gibi, itirafında bahsettiği Voltaire'i okudu ve ona hayran kaldı (I. kısım, kitap V). 1749'da Rousseau , Dijon Akademisi ödülü için ünlü Discours sur les Sciences et les arts'ı4 ^yazdı. yol boyunca, övgüsünü kazanma arzusuyla dehasını kalabalığın taleplerine tabi kılmakla Voltaire'i kınadı . Bu meydan okumaya yanıt olarak Voltaire, kısa bir yergiyle (Timon) ^{5 karşılık verdi}. Bu eser bir ödül kazanmasına rağmen az bilinen bir yazara ait olduğu ve temanın kendisi, o yüzyıl için orijinal olmasına rağmen, muhtemelen Voltaire'in Söylevler'in kendisine pek dikkat etmemiş olması muhtemeldir . Rousseau tarafından büyük ölçüde tekrarlanan yalnızca eskimiş düşünceler (örneğin, Petrarch, Pope Innocent III, vb.) ⁶; son olarak, Voltaire'in kopyasında hiçbir okuma izi, yani el yazısı notlar görünmüyor. Voltaire , Söylevler'in içeriğini muhtemelen pek çok muhabirinden birinin mektuplarından öğrenmişti.

kinci Voltaire'in gazabını uyandırabilecek küçük bir olay meydana geldi . Oyunlarından birinin performansı için tiyatroda hazır bulundu; oyun halk tarafından beğenilmedi ve eleştirildi; kızgın yazar ıslık çalanlardan birine şu soruyla döndü: "Sen kimsin?" ve Rousseau olduğu cevabı üzerine ona tekrar sordu; "Hangi Rousseau? Küçük Rousseau mu? - Bu olayı öğrenen Rousseau (Cenevre'den), Voltaire'e bunun farklı bir Rousseau olduğunu ve ona en derin saygıyı duyduğunu yazılı olarak açıklamak için acele etti. Ve bu sefer Voltaire'den kısa bir not aldı ⁷. 1755'te Rousseau, Dijon Bilimler Akademisi ödülü için yine " İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni üzerine söylem" yazdı. Muhakemesini, kendisini ziyaret etmeye davet eden uzun bir mektup aldığı Voltaire'e gönderdi. Voltaire o zamanlar Cenevre yakınlarında yaşıyordu. Mektup, Rousseau'nun muhakemesine övgü içeriyordu. Voltaire, "insan ırkına yönelik yeni eserinizi aldım ve çok minnettarım" diye yazmıştı. Yüzlerine doğruyu söyleyenler seni sevecek ama sen onları düzeltmeyeceksin. Cehaletimizin ve zayıflığımızın pek çok hoş şey beklediği insan toplumunun tüm dehşetini daha güçlü renklerle resmetmek imkansızdır. Bizi hayvan yapmak için daha önce hiç bu kadar çok zeka harekete geçirilmemişti; Yazınızı okuduğumda dört ayak üzerinde sürünmek istiyorum. Ancak elli yıldır bu alışkanlığımı kaybettim ve ne yazık ki onu yeniden kazanmamın kesinlikle imkansız olduğunu hissediyorum; Bu doğal yürüyüşü daha değerli olanlara bırakıyorum. sen ve benden daha o, ”vb. Rousseau bu mektuba, Voltaire'in cevabından gurur duyduğu açıkça belli olan bir mesajla cevap verdi ... ⁸Şimdi Voltaire'in Rousseau'nun “Söylemler”inin kenar boşluklarına yazdığı sözlerini aktaralım; yine de fazla tutarsız görünmemeleri için Söylev'in içeriğini kısaca hatırlamamız gerekecek.

"Discours sur d'origine et les fondements de Finegalite parmi les hommes". Amsterdam. Rey, 1755 ⁹, Cenevre Cumhuriyeti'ne adanmıştır.

şeylerin gelişiminde hukukun şiddetin yerini aldığı ve doğanın yasaya tabi kılındığı anı göstermektir " (s. 3). Ancak bu sanıldığı gibi tarihsel bir çalışma değildir. Rousseau, " Tüm sorunla ilgili olmadıkları için tüm gerçekleri ortadan kaldırarak başlayalım" diyor . “Dolayısıyla bunlar, şeylerin özünü, kökenlerinin bir göstergesinin olabileceğinden çok daha fazla açıklamaya muktedir olan koşullu akıl yürütmelerdir. Sonuç olarak, soru insanlar arasındaki sosyal ilişkilerin gerçek kökeni ile ilgili değil, idealleri, tabiri caizse kökenleri ile ilgilidir; ve gerçek insanlar hakkında değil, kendilerine bırakılsalar nasıl olmaları gerektiği hakkında. Böylece Rousseau, bir kişiyi , eğitim ve alışkanlıklarla saptırılabilecek, ancak yok edilemeyecek olan, yalnızca psikolojik nitelikleri temelinde tasvir eder .

Rousseau, insanın diğer hayvanlardan türediği sorununu da çözümlemez (s. 10), ama insanı, hayvanlara göre pek çok fiziksel üstünlüğe sahip olan, doğrudan doğanın elinden geldiği şekliyle alır. "Doğa," diye belirtiyor Rousseau, "onlarla (insanlarla), Sparta yasalarının vatandaşların çocuklarına yaptığının aynısını yapar; doğru bir şekilde örgütlenenleri güçlü ve sağlıklı kılar, geri kalan her şeyi mahveder ; bunda, devletin çocukları babalarına acı çektirdiği, onları daha doğmadan ayrım gözetmeden öldürdüğü toplumlarımızdan farklıdır . Voltaire'in kopyasındaki "les tue indistinctement" kelimelerinin altı çizili ve kenar boşluklarında iptal edilmiş, ancak: "karanlık ve yersiz" *. Rousseau , doğa durumundaki insanın toplum içinde yaşayan insana göre üstünlüğünü överken ünlü şu sözlerle uzlaşmaya varır: "Doğa bizim sağlıklı olmamızı amaçladıysa, o zaman neredeyse devletin yansıma tarafından yaratıldığını söylemeye katılıyorum (1'etat) . de yansıma), doğal olmayan bir durum vardır ve akıl yürüten bir kişi ahlaksız bir hayvandır. Bütün bu yer yan tarafta Voltaire tarafından işaretlenmiştir ve özellikle

^Obscuret mal yerine. talihsiz sözler "doğa bizim sağlıklı olmamızı amaçladı [160]. " İnsanı fiziksel açıdan inceledikten sonra Rousseau, metafizik ve ahlaki yönüne geçer (s. 29). Hayvanda, doğa tarafından gerekli tüm aksesuarlarla, yani yaşamın sürdürülmesi için duyularla (duyular) sağlanan, ustaca icat edilmiş bir makineden başka bir şey görmez. İnsan, hayvanlardan yalnızca özgür iradeye (s. 32) ve gelişme yeteneğine (s. 33) sahip olmasıyla ayrılır. Bu düşüncelerin her ikisi de Voltaire'in sözlerini harekete geçirdi; Özgür irade meselesine gelince, bilindiği gibi, Voltaire uzun yaşamı boyunca görüşlerini tamamen değiştirdi: belirlenemezcilikle başladı ve belirlenimcilikle bitirdi. Markiz Chatelet için yazdığı metafizik bir incelemede10 , Rousseau ile tanıştıklarımıza oldukça benzer düşünceler ifade eder, ancak 1766'da çıkan Cahil Filozof'ta zaten sebepsiz sonuç olmadığını söyler: özgür ^olmakistediğini istemek değil, istediğini yapmak anlamına gelir; istediğimi yapabiliyorsam, o zaman özgürüm ama zorunlu olarak bilineni istiyorum, yoksa sebepsiz isterim. 1755'te Rousseau'nun söylemi ortaya çıktığında, Voltaire'in görüşleri henüz bu kesin biçimi almamış olabilir. Daha sonra bu düşünceyi defalarca tekrarladı; şimdi kendisini Rousseau'nun öğretileri hakkında kısa ve öz bir sözle sınırladı: "Bu yeterince kötü bir metafizik . " [161]Gelişimle ilgili olarak Voltaire, keskin bir şekilde "hayvanların bile içgüdülerini kullanarak geliştirdiklerini" söylüyor [162]- dikkati hak eden bir açıklama, çünkü onun zamanında kimse içgüdülerin değişkenliğinden bahsetmedi: aksine, içgüdü değişmeyen bir hediye gibi görünüyordu. doğanın.

Rousseau, insanı hayvanlardan ayıran bu iki özelliğe işaret ederek, bunların insanın tüm talihsizliklerinin nedenlerinin özü olduğunu söyleyerek onu kendisine ve doğaya karşı bir tiran yapıyor. “Orenoco kıyılarında yaşayanlara çocukların tapınaklarına tabletler yapıştırmayı ilk kez öğreteni, en azından onlara en azından kısmen aptallığı garanti eden bir gelenek olan bir hayırsever olarak övmek zorunda kalsaydık korkunç olurdu. ve aynı zamanda ilk mutluluk ". Buna Voltaire, bizim için tamamen anlaşılmaz bir açıklama yapar, çünkü esprili değildir ve yazdıklarını ciddiye aldığını düşünmek zordur: “Vahşiler, ateş edebilmeleri için çocuklarının alınlarını bastırırlar. başlarının üzerinde uçan kuşlara [163]. ”

Rousseau, bu pasaja yazdığı uzun ve güzel bir dipnotta, tüm felaketlerin nedeninin toplumsal yaşam olduğu fikrini kanıtlıyor. Bu sözün nedeni, ünlü bir yazarın (şüphesiz Maupertuis) insan hayatındaki ıstırapların toplamının zevklerin toplamını aştığını kanıtlamasıydı11 ^.Doğası gereği insan iyidir, toplumda kötü olur. Rousseau, sosyal hayatın bir sonucu olarak ahlaksızlıkların gelişiminin bir resmini çiziyor. " Bütün insan yaşamının olmasa bile, en azından her Uygar insanın yüreğindeki gizli eğilimlerin ahlaki tablosu böyledir," diyor . "Ve eğer mümkünse," diye ekliyor Voltaire, "o zaman çok daha büyük ölçüde herhangi bir vahşi [164]... " "Bakın," der Rousseau, "uygarlığın ne kadar çok yeni acı kaynağı keşfetti: tutkular, hastalıklar, aldatma, savaşlar, cinayet, hırsızlık! İnsanın doğumunu engellemenin ve doğayı aldatmanın ne kadar utanç verici yolları var: vahşiler ve hayvanlar , yozlaşmış bir hayal gücünden gelen tutkuları bilmiyorlar . Voltaire bu konuda şunları söylüyor : "Bu utanç verici fenomenlerin Amerika'da yaygın olduğu ortaya çıktı ve bize okumamız için verdikleri Yahudi kitaplarında bulunuyorlar, sodomitlerden daha barbar bir kabile bulmanız pek mümkün değil." - "Ne diyecekler" diye devam ediyor [165]. Rousseau, "insan ırkının kaynağında, doğaya itaat etmeye cesaret edemedikleri en kutsal bağlantılarında vurulduğunu gösterirsem " vb. Kötü bir hastalıktan zar zor kurtulan zavallı adam, Bu sonuncusunun vahşilerden geldiğini bilmiyor musun? »[166]

Kedere nasıl yardım edilir? İnsan yaşamı için huzurlu ve sessiz bir bitki örtüsünden başka bir amaç tanımayanlar , çağdaşlarının günahlarından uzaklaşarak ormanlara girsinler; tutkuları belli bir sadeliği kökünden söküp atanlara gelince, "atalarının şahsında doğaüstü derslerle ödüllendirilenler", prenslere itaat edecekler ve kanunlara itaat edecekler, ancak halkın yarattığı şeylerin düzenini hor görecekler. ... Tırnak içine aldığımız kelimelere karşı Voltaire şunları yazdı: "galimatias" ¹²- haklı olarak tüm tiradı ifade edebilecek bir kelime. Bu not ve Voltaire'in vardığı sonuçlar, onların dünya görüşlerinin tam tersini yansıtıyor. Rousseau, özünde, mutluluğa ulaşmanın bir yolu olarak yalnızca uygarlığı reddeden bir iyimserdir. Voltaire ise kötümser ve medeniyeti hayatı en azından biraz katlanılabilir hale getirmenin tek yolu olarak görüyor. Şimdi tekrar Söylev'in metnine dönelim. “Zihnin ilerlemesi ihtiyaçlardan kaynaklanır; bu nedenle kuzey halkları güney halklarından daha yaratıcıdır” (s. 38). Voltaire, tüm sanatların aslen sıcak ülkelerde ortaya çıktığını söyleyerek bunu reddediyor. Rousseau şöyle devam ediyor: "Yalnızca duyumlarla yaşayan bir kişi ile eylemlerini bilgiyle belirleyen insanlar arasındaki fark çok büyüktür; insan ateşi kullanmayı, yaşam için gerekli her şeyi dünyadan çıkarmayı öğrenmeden önce kaç yüzyıl geçti ”vb. “Bütün bunlar, tanrıların insanlara kullanmayı öğretmesi gereken şeyler; çünkü insanların kendilerinin buna nasıl gelebileceği açık değil. Buna Voltaire şöyle diyor: "Hayır, tanrıları kendileri iyi dileklerini dilediler [167]. "

İnsanın ilkel durumundan geçişinde elbette dilin önemli bir rolü vardır; ancak dilin bu dilden yoksun olan insanlarda nasıl ortaya çıktığını anlamak zordur; belki de ailede ortaya çıkabilir; ancak ilkel insan ailesi, şimdi gördüğümüzden oldukça farklıdır (s. 47). Ne bir evi ne de mülkü olan herkes herhangi bir yerde yaşıyor ve genellikle yalnızca bir gece kalıyordu ("saçma bir varsayım", diyor Voltaire. Erkek [168]ve dişi eşit kolaylıkla yakınlaştı ve ayrıldı ve ilişkileri konuşmadan da yapılabilirdi. Burada Rousseau alıntı yapıyor) Bir dipnotta Locke'un bazı hayvanlarda erkeğin yardımının dişi ve yavruların yaşamı için kesinlikle gerekli olduğu ve sözde insan ırkında ailenin ortaya çıkma nedeninin bu olduğu şeklindeki itirazı Rousseau bu itirazını dört kat zayıflatmaya çalışır . Sonuncusu, Locke'un yalnızca bir erkekte kendisine çocuk doğuran kadına bağlanmak için bir neden olabileceğini göstermesi, ancak öncekinin bir kadına bağlanması gerektiğini hiçbir şekilde kanıtlamamasıdır. Doğumdan önce ve hamileliğin dokuz ayında. Bir kadın bu dokuz ay boyunca bir erkeğe karşı kayıtsızsa , o zaman neden doğumdan sonra ona yardım etsin?.. Voltaire buna haklı olarak şöyle diyor: "Bütün bunlar iğrenç ve kötü bilgi anlamına geliyor. doğa"... Rousseau'nun [169]dilin kökeni hakkındaki sözleri , kökenini açıklamanın zorluğu hakkındaki sözleri çok esprili: ilk kelimelerin ünlemler olduğuna, ardından onomatopoeik kelimelerin oluştuğuna işaret ediyor. Her nesne, ilkel insanların ayırt edemediği cins ve tür ayrımı yapılmadan özel bir isim aldı (s. 54). Bir meşe ağacı A olarak adlandırıldıysa, diğeri B olarak adlandırıldı, böylece bilgi ne kadar sınırlıysa, kelime dağarcığı o kadar genişledi. Voltaire, A ve B'yi vurgulayarak şöyle diyor: "A'ya benzediği için en azından AB olarak adlandırılıyordu. [170]" Gerçekten de nesneleri işaretlerle, sözcüklerle belirtebilen ama aynı zamanda nesnelerin birbirine benzerliğini göremeyen bir aklı kabul etmek zordur. Bu çelişki Voltaire tarafından çok iyi fark edilmiştir. Rousseau, ilkel insanın bir dilin oluşumunda yüzleşmek zorunda kaldığı tüm zorlukları sıraladıktan sonra şöyle haykırıyor: "Ben, sürekli çoğalan zorluklardan dehşete kapılmış, dilin yalnızca dil tarafından ortaya çıkıp kurulabileceğinin neredeyse kanıtlanmış imkansızlığına ikna olmuş durumdayım." insan demek , toplumun oluşumu için dilin mi yoksa dilin oluşumu için toplumun mu gerekli olduğunu tartışmayı herkese bırakıyorum. "Olağanüstü insan " kelimelerinin altı çizilmiştir ve Voltaire tarafından yan yan atfedilmiştir: "acınası akıl yürütme" (acınası). Her ne olursa olsun, doğanın insanları bir araya getirmeye ne kadar az özen gösterdiği açıktır ve "bu ilkel araştırma enstitüsünde neden bir kişinin diğerinden daha fazlasına ihtiyacı olduğunu hayal etmek imkansızdır. maymun içinde maymun”. "Çünkü," diyor Voltaire, "insanda, maymunlarda olmayan belirli bir tür içgüdü ve el becerisi vardır [171]. İlkel hallerinde kendi aralarında hiçbir ahlaki bağ ve görev bulunmayan insanlar ne iyi ne de kötüydü, ne erdemleri ne de kötülükleri vardı. Bu nedenle, Hobbes gibi insanın doğası gereği kötü olduğu düşünülmemelidir; Hobbes ilkelerinden doğru sonuçları çıkarmış olsaydı, birincil durumun herkesin herkese karşı savaş hali değil, barış hali olduğu sonucuna varırdı . Voltaire bu konuda bir açıklama yapar: "Vahşi, aç kurt kadar öfkelidir [172]. " Ancak Hobbes, akıl yürütmesinde, doğanın insana ve hatta kısmen hayvanlara verdiği bir duyguyu , herhangi bir düşünceden bile önce gelen şefkat duygusunu unutmuştu. Merhamet duygusu, doğal durumda, yansıma tarafından yaratılan duruma göre çok daha güçlüdür: zihin bencilliği yarattığı için, yansıma onu güçlendirir. "Bu garip bir fikir! diye haykırır Voltaire. "Kendi iyiliğini istemek için muhakeme etmek gerekli midir?" “Bu nedenle şefkatin [173], her bireydeki bencilliği etkisiz hale getiren ve böylece tüm ırkın korunmasına katkıda bulunan doğal bir duygu olduğuna şüphe yoktur . Voltaire bundan, Iroquois'ların bizden daha merhametli olduğu sonucu çıkmıyor mu? »[174]

"Güçlü tutkuları olmayan, komşularına zarar vermekten çok maruz kalabilecekleri kötülüklerden kendilerini korumakla ilgilenen ilkel insanlar, acımasız savaşlar yürütemezlerdi." "Deli," diyor Voltaire, "Kuzey Amerika'da yaşayanların savaşla birbirlerini tamamen tükettiklerini bilmiyor musunuz?"[175]

“Bir tutku, aşk, bir insanda özellikle güçlüdür; onu dizginlemek için kesinlikle yasalara ihtiyacı vardır ; ancak bir yandan aşk uğruna her gün işlenen suçlar, kanunların ne kadar aciz olduğunu gösteriyor ; Aşkta, fiziksel ve manevi tarafları birbirinden ayırmak gerekir . Aşkın ahlaki tarafının kadınlar tarafından yaratılan yapay bir duygu, itaat etmesi gereken bir taraf olduğunu görmek kolaydır (“Neden?” diye sorar Voltaire). Sevgiyi tek bir fiziksel tarafla sınırlayarak, insanlar mizaçlarının gücünü daha az ve daha az deneyimleyecekler ve sonuç olarak aşk konusunda daha az tartışma yaşanacak. Uygarın sevgisini bu kadar yozlaştıran hayal gücü, doğanın çağrısını bekleyen vahşide sessizdir.'' Voltaire, ''Bu konuda ne bilebilirsin ki'' der, ''Vahşilerin nasıl sevdiğini gördün mü?'' [176]Rousseau, "Doğru," diye devam ediyor, "insan ve hayvan arasındaki bazı analojilerden , aşk konusunda tam tersi sonuç çıkarılabilir. Böylece hayvanlarda erkeklerin dişiler üzerindeki mücadelesini görüyoruz. Ama bu insanların başına gelmiyor çünkü kadınların sayısı erkeklerin sayısından fazla ("Erkekler," diye belirtiyor Voltaire, "daha çok doğuyor ama yirmi yıl sonra kadınların sayısı daha fazla çıkıyor").—" O halde, zanaat bilmeyen, dili, evi, savaşı, bağı olmayan, komşusunu sevme, komşusuna zarar verme ihtiyacı duymayan ilkel insanın, böyle bir insanın sahip olduğu sonucuna varalım . [177]sadece birkaç tutku, sadece gerçek ihtiyaçları deneyimledi, sadece görmesi gereken şeye baktı” vb. “Bu,” diyor Voltaire, “çok kötü bir roman yaratmak demektir. [178]” Rousseau, içindeki eşitsizliğin "bu gerçekliğe (sözcüğün altı Voltaire tarafından çizilmiştir) ve yazarların genellikle ona atfettiği anlamdan uzak olduğunu" göstermek için ilkel durumu bu kadar ayrıntılı bir şekilde tanımlamıştır . “Aslında alışkanlıklardan kaynaklansa da birçok eşitsizlik doğal kabul edilir. Doğa, armağanlarını orantılı olarak dağıtmasa bile, insanlar arasında neredeyse hiçbir karşılıklı ilişkinin olmadığı ilkel bir yaşam biçiminde, bu tür doğal avantajlar hiçbir fayda sağlamayacaktır. Aşk yoksa güzelliğin bedeli ne olabilir ("Güzellik aşkı uyandırır ve akıl sanatı yaratır," der Voltaire) [179]. Bu durumda kölelik de olamaz, çünkü bir kişiye ihtiyaç duymadan boyun eğdirmek imkansızdır; ne de olsa insanlar arasında karşılıklı ilişkilerin olmadığı zaten söylendi . Eşitsizlik olmadığını gösterdikten sonra, ortaya çıkma nedenini belirtmek gerekir; mükemmelliğin, sosyal erdemlerin vb. kendi kendine gelişemeyeceğine işaret ettikten sonra, bunun nasıl olduğunu ve insanın doğal bir durumdan medeni bir duruma nasıl geçtiğini göstermek gerekir . ("Nasıl," diye haykırır Voltaire, "tüm bunların insanları birbirine bağlayan ihtiyaçlar tarafından yapıldığını görmüyorsunuz.") [180]Tartışmanın ilk bölümü burada sona eriyor ve ikinci bölümde, ana hatlarıyla ana hatları çizilen sorular. ilkinin sonu ayrıntılı olarak çözülür.

"Burası bana ait diyerek bir araziyi çitle çeviren ve ona inanacak kadar saf insanları bulan ilk kişi, yurttaşlığın gerçek kurucusuydu." Bu ünlü sözlerle Söylev'in ikinci bölümü başlar; Voltaire'in ünlemini uyandırdılar: "Eken, eken, çitle çeviren, emeklerinin meyvelerine nasıl hakkı yok!" [181]. Komşularına “Dikkat edin, bu düzenbazı dinlemeyin ; Meyvelerin herkese ait olduğunu ve toprağın hiç kimseye ait olmadığını unutursan kaybolursun . Zengin ve cimri Voltaire buna şöyle der : “Nasıl! Bu adaletsiz adam, bu hırsız, insan ırkının hayırseverlerinden biri olur! Zenginin fakir tarafından soyulmasını isteyen dilencinin felsefesi budur [182]. Mülkiyet fikri , sayılması gereken önceki birçok fikre bağımlıdır . “İnsanın ilk duygusu, kendi varlığının duygusudur ve ilk kaygısı, muhafazanın kendisidir; buna üremeye yönelik tamamen hayvani arzu eklenir . İlkel bir insanın hayatı, kendini koruma içgüdüsünü tatmin etmekten ve üreme çabasından ibaretti, ancak kısa sürede üstesinden gelinmesi gereken zorluklar ortaya çıktı, doğal engellerle - hayvanlarla, insanlarla - savaşmak zorunda kaldık. İnsan ırkının artmasıyla birlikte insanların kaygıları da arttı; Soğuk kışlardan korunmak, elbiseler dikmek, şimşek ya da volkanik patlamaların insanlara verdiği ateşi korumak zorundaydım. Bu endişeler doğal olarak insanlarda nesneler arasındaki belirli ilişkiler (örneğin, büyük, küçük, zayıf, güçlü vb.) Hakkında fikirler uyandırmış olmalıdır. Adam hemen diğer hayvanlara üstünlüğünü fark etti ve bu onda gurur uyandırdı. Aynı zamanda, komşularıyla olan bazı ilişkiler hakkında da fikirleri vardı, çünkü onların "düşünme tarzlarının" kendisininkiyle aynı olduğunu fark etmişti. Bazı durumlarda komşularının yardımına başvurmak zorunda kaldı; insanlar sürüler oluşturdu. İnsanlar, karşılıklı ilişkiler hakkında iyi bilinen kaba fikirlere bu şekilde sahip oldular; Bu karşılıklı ilişkilerin, örneğin maymunların dilinden daha rafine bir dil gerektirmediği açıktır. Şimdi birçok yüzyılı atlayacağız: onlarda bu unsurlar yavaş yavaş gelişti ve "olaylar ne kadar yavaş akarsa, o kadar çabuk tarif edilebilirler" ("saçma", diyor [183]Voltaire ). İlk adımlar insanın daha hızlı ilerlemesine yardımcı oldu: aileler oluşmaya başladı ve aynı zamanda bir tür mülkiyet ortaya çıktı. Birlikte yaşama alışkanlığı, evlilik ve ebeveyn sevgisini yarattı. Bu durumda, büyük boş zamanlardan yararlanan insanlar, atalarının bilmediği kolaylıklar sağladılar ; bu, kendi kendilerine dayattıkları ilk boyunduruktu, torunları için ilk felaket kaynağıydı.

Doğal olarak dil, insanların onları birlikte yaşamaya zorlayan koşullar nedeniyle (örneğin adalarda) bir aile olarak yaşamaya başladıkları bu dönemde tam olarak gelişti. O andan itibaren her şey hızla değişmeye başlar: komşular arasında belirli bağlantılar kurulur, haysiyet kavramları, güzellik kazanılır - bir tercih duygusu vardır. “İhale duyguları ruhta kök salıyor; en ufak bir muhalefette öfkeye dönüşürler: aşkla kıskançlık doğar, kavga galip gelir ve en hassas tutkular bir insan kurbanın kanıyla sulanır ("Kurbanları kabul eden bir tutku!" diye haykırır Voltaire) [184]. En güçlü, en güzel ya da en hünerli olan en büyük saygıyı kazandı ve bu zaten eşitsizliğin ve ahlaksızlığın başlangıcıydı. Karşılıklı saygı fikrinden orijinal hak kavramı ortaya çıktı , çünkü her biri kendisine verilen fiyatla orantılı olarak kendisine gösterilen aşağılamayı cezalandırmaya başladı . Bu durum, hiçbir hukuk kavramının ve dolayısıyla cezanın olmadığı orijinalinden büyük ölçüde farklıdır ve yalnızca bu iki durumun karıştırılması nedeniyle, bir kişinin doğası gereği kana susamış olduğu, doğası gereği ise gerekli olduğu söylenebilir. , savaşçı değil ”(“ Peki, ne zaman yemek için savaşmak zorunda kaldı? ”Voltaire not eder) [185].

Ancak toplumun başlangıcı, insanlardan doğaları gereği sahip olduklarından başka nitelikler gerektirir. İnsan gelişiminin bu döneminde, yetenekleri, ilkel durumun tasasız tembelliği ile kendimizi sevmemizin olağanüstü etkinliği arasındaki altın ortayı temsil ediyordu: "bu, insanlığın hayatındaki en mutlu dönemdi" ("Ne bir kimera - bu Altın anlam !" diyor Voltaire) [186].

“İnsanlar bir kişinin yapabileceği işlerle meşgul oldukları sürece özgür, sağlıklı ve mutluydular, ancak biri diğerinin yardımına ihtiyaç duymaya başladığı andan itibaren iki kişiye yetecek kadar erzak toplamaya başladı, eşitlik hemen ortadan kalktı. , özellik ortaya çıktı. Metalürji ve tarım, insan ilişkilerinde bu büyük devrimi yarattı: Örneğin, Amerika'daki vahşi kabileler tarafından bilinmiyorlardı ve bu nedenle onlar daimi olarak vahşi kaldılar. ("Vahşiler - İspanyollar - tarafından boyun eğdirilen Meksikalılar ve Perulular çok medeniydi: Meksika şehri Amsterdam kadar güzeldi, ”diyor Voltaire) [187].

demir ve ekmek açısından en zengin ülke olduğu için (Voltaire, "yanlış," diyor) [188]Avrupa'nın en çok reklamı göstermesinin nedeni bu olabilir . İnsanların demir işleme sanatını nasıl öğrendiğini söylemek zor ; onlara bunu öğreten muhtemelen tesadüfi bir yangın değildi, çünkü cevher ağaçlardan ve bitkilerden yoksun çöl yerlerinde bulunuyor ("Pireneler büyük miktarda demir getiriyor", diyor Voltaire) [189]. Diğer sanatların icadı, tarım ve metalurji için bir zorunluluk haline geldi. Dünyanın kültürü onun bölünmesini sağladı ve mülkiyet zorunlu olarak yasayı yaratmalıdır. Yetenekleri aynı olsaydı, insanlar arasında eşitlik hala var olabilirdi, ancak en güçlü olan daha fazlasını aldı, en hünerli kendisi için en iyisini çıkardı, en zeki olan işi kısaltmanın bir yolunu buldu. Şimdi, cinsin daha fazla gelişme sürecini hayal etmek kolaydır. Rousseau, gelişimi ayrıntılı olarak takip etmez, ancak kendisini, insanların şimdi yerleştirildiği yeni devletin üstünkörü bir taslağıyla sınırlar. Yeteneklerin gelişimi, bir kişinin olduğu gibi olmayı bırakmasını, ancak olmadığı gibi görünmeye başlamasını gerektiriyordu, yani. aldatma , yalan vb. ortaya çıktı; yeni ihtiyaçlar, insanın bunlara bağımlılığının artmasına neden oldu; insanlar zengin ve fakir, güçlü ve zayıf olarak bölünmeye başladı. Her ikisi de hukukun arkasına saklanmaya başladı ve güçlünün hakkı ile ilk işgal hakkı arasında bir mücadele çıktı13 ^.Herhangi bir savaş özellikle zenginler için elverişsizdir, çünkü can kaybı riski herkes için ortaktır ve mülk kaybı yalnızca zenginleri tehdit eder ve bu nedenle çok makul bir projeye başvurdular: kendilerini korumak için çok Onlara saldıran güçler. “Birlik olalım dediler, zayıfın var olması için adaletin ve barışın kurallarını, herkesin uyacağı kuralları belirleyelim, en yüksek otorite bizi hikmetli kanunlara göre yönetsin” dediler. Hepsi, özgürlüklerini güvence altına alacağını düşündükleri prangaları memnuniyetle üzerlerine taktılar. Toplumun ve yasaların başlangıcı böyleydi, zayıflar için yeni engeller yaratan ve zenginlere güç katan bir başlangıç. Medeni hukuk devleti toplumlarda kurulurken, tabiat hali sadece toplumların kendi aralarındaki ilişkilerinde korunmuştur ; bu rahatsızlık doğal olarak ulusal savaşlara, cinayetlere vb. yol açtı ve en dürüst insanlar komşularını öldürmeyi görev saymaya başladılar. Bu şekilde kurulan cemiyet, başlangıçta tüm özel kişiler tarafından tanınan birkaç genel ve örfi düzenlemeden oluşan kalıcı ve düzenli bir biçime sahip değildi. Ve böylece topluluk, her biriyle ilgili olarak bu kararnamelerin uygulanmasını garanti etmeye karar verdi. Pek çok durumda kendini gösteren bu düzenin zayıflığı, insanları iktidarı birkaç kişiye, insanları köleleştirmek için değil, özgürlüklerini korumak için yaratılmış bir yargıç'a emanet etmeye yöneltti . Politikacılar da insanın özgürlük sevgisini olduğu kadar doğa durumunu da, insanları insan sanarak çarpıtıyorlar.

doğal olarak köleliğe meyillidir: vahşi, uygar uygarın taşıdığı boyunduruk önünde eğilmez. Bazılarının hükümet otoritesini çıkarmaya çalıştığı baba otoritesi ile ilgili olarak , hata açıktır: herhangi bir tiranlığın zalim ruhu ile baba otoritesinin şefkati arasındaki farkı hatırlamak yeterlidir . Zorbalığın keyfi olarak kurulması da bir o kadar inanılmazdır , çünkü sadece bir tarafı bağlayan bir sözleşmenin geçerliliğini kanıtlamak zordur. Puffendorf'a göre, bir kimse kendi malını başka bir kişiye şart ve sözleşme ile devredebileceği gibi, bir başkası lehine özgürlüğünden de vazgeçebilir; ama sonuçta, devrettiğim mülk bana tamamen yabancı ve kötüye kullanılması benim için kayıtsızken, özgürlüğümün kötüye kullanılmaması benim için çok önemli ("güzel", diyor Voltaire) [190]¹⁴. Dolayısıyla devletin , tam tersine toplumun sonu ya da yıkımı olan sınırsız bir güçten doğamayacağı kesindir . Her hükümet, halk ve liderleri arasında, her iki tarafın da yasalara uymayı taahhüt ettiği bir tür sözleşmedir. Bu sözleşme yok edilebilir; iki akdeden üstün bir güç bulunmadığından, taraflardan birinin ihlal etmesi halinde akdin hükümsüz sayılması doğaldır. Bu durumun istikrarsızlığı açıktır ve tarafları toplumun temellerini yıkma olasılığından mahrum bırakmak için ilahi gücün müdahalesi gereklidir. Bu ilahi güç kendini din biçiminde gösterir. Devlet yapılarındaki farklılık, toplumun oluşumu sırasındaki gerçek koşullara bağlıdır ; ilk başta, tüm çeşitli eyaletlerde yargıç seçildi ve başlangıçta en değerli olana öncelik verildi; daha sonra yargıç, kademeli olarak seçmeli olandan kalıtsal hale geldi. Yani insan eşitsizliğinin oluşmasında birinci adım mülkiyet hakkı, ikincisi otoritelerin kurulması, üçüncü ve sonuncusu ise yasal gücün keyfi (kalıtsal) hale gelmesidir. Böylece önce zengin ile fakir arasındaki ayrım, ardından zayıf ile güçlü arasındaki ayrım ve son olarak da efendi ile köle arasındaki ayrım ortaya çıktı. Toplumsal kurumların kurulmasını zorunlu kılan ahlaksızlıklar, bu kurumların kötüye kullanılmasını da beraberinde getirir. Örneğin yargıç, yetkinin bir kısmını vermesi gereken uygun kişileri yaratmadan meşru gücü gasp edecek bir konumda değildir. İnsanlar arasındaki eşitsizliğin nasıl artmış olması gerektiği ayrıntılı olarak gösterilebilir , ancak genel olarak konuşursak, bu yalnızca zenginlik, doğum, rütbe, güç veya kişisel haysiyete bağlı olabilir ve bu unsurların hemfikir veya çelişkili olmasına bağlı olarak yargılanabilir. devlet yapısının kendisinin onuru. Şöhret ve şeref arzusunun nasıl güç uyandırdığı, tutkuları nasıl çoğalttığı, insanları düşman yaptığı gösterilebilir - insanları bu arzuya göre kendilerinden bahsetmeye nasıl zorlanır , insanlar en büyük erdemleri ve aynı zamanda aralarında dolanan ahlaksızlıkları borçludur ( Altını çizili Voltaire'in yanında şöyle yazmıştı : "Diyojen'in maymunu, kendini mahkûm ettin") [191]. Zenginlerin mutluluğunun, tıpkı fakirlerin onlardan yoksun olduğu kadar, zevk nesnelerine saygı duymalarına bağlı olduğu ve durumlarını değiştirmeden, eğer insanlar mutlu olmaktan çıkarsa, zenginlerin de mutlu olmayacağı kanıtlanabilir. acınası. (Voltaire, belki de bu sözü kendisine atıfta bulunarak, "Her şeyi nasıl da abartıyorsun, nasıl da her şeyi yanlış aydınlatıyorsun! [192]" içinde eşitsizliğin nasıl daha da arttığını görecektik, bireysel kabilelerin liderlerinin halk meclisini zayıflatmak için nasıl her türlü çabayı gösterdiklerini, aralarına nifak tohumları ektiklerini, topluma rıza gösterebilecek her şeyi nasıl aradıklarını görecektik. herkesi dizginleyen gücü güçlendirmek için karşılıklı hak ve çıkarlara karşı çıkarak çeşitli kesimlerde ve taraflarda karşılıklı nefret ve güvensizlik aşılamaya çalıştı. ("Eğer," diye belirtiyor Voltaire, "kraliyet gücü tüm parti anlaşmazlıklarını dizginliyor ve bastırıyorsa, o zaman bunu yapmakla, aleyhinde nutuk çektiğiniz kraliyet gücünü en büyük şekilde övmüş oluyorsunuz.") "Tiranlık eşitsizliğin son [193]sınırıdır ; burada insani gelişme döngüsü tamamlanmıştır; tüm bireyler yeniden eşit hale gelirler, çünkü onlar bir hiçtir ve başka hiçbir yasaya göre yaşamazlar, yalnızca efendinin iradesine göre yaşarlar. Her şey yeniden en güçlünün sağına ya da doğa durumuna indirgenir.

Böylece Rousseau'nun ünlü argümanı sona erer. Voltaire'in sözlerine yakından baktığımızda, Söylev'i dikkatle okuduğunu, parlak üslubu, orijinal düşünceleri ve beklenmedik yan yana gelmeleri fark etmeyi ihmal edemediğini görüyoruz ; ama yazarın görüşlerinin özü gereği Voltaire üzerinde hoş olmayan bir etki yapmış olmalı. On sekizinci yüzyılın tüm felsefesi soyut ve cansızdı . Gerçeği olduğu gibi kabul ettiğini hayal ederek gerçeği inşa ediyordu. Bu ^,Condillac'ın sansasyonalizminde ve onun ünlü heykelinde15 belirgindir ; bu aynı zamanda Rousseau'nun "insanların doğal durumu"nda -toplum sözleşmesinde- de ^belirgindir. Bir sistemleştirici olarak çok daha az felsefi yeteneğe sahip olan Voltaire, yine de çok daha somut düşüncelere sahipti; belki de tam olarak fikirlerin, çıplak soyutlamaların inşasından aciz olduğu için sahip olmuştur. Bu nedenle, Rousseau'nun tüm muhakemesinin, kendi tarzıyla, Voltaire'i kızdırmış olması doğaldır. Bazı düşünceler onu özellikle memnun etmeyebilir; örneğin, sosyalizmin temeli olan, mülkiyetin toplumsal kötülüklerin kaynağı olduğu şeklindeki Platonik fikir, cimri karakterli, zengin olmuş ve serveti nasıl kullanacağını bilen Voltaire'i memnun edemedi; belki de somut bir düşünür olarak, düşüncenin kendisinden çok beyhudeliğinden nefret ediyordu; Toplum mülkiyet olmadan yapamayacağına göre, ona karşı yapılacak her türlü açıklama boş sözler gibi görünmelidir.

Voltaire daha sonra Rousseau'nun kitabı hakkındaki yorumlarından yararlandı. 1764'te , büyük bir ansiklopedi için yazdığı makaleleri topladığı anonim bir felsefi sözlük yayınladı; Sonraki baskılardan birinde, insan üzerine olan makalede , yaptığımız açıklamaların bazılarını neredeyse kelimesi kelimesine buluyoruz . Bu makale, biri doğrudan Rousseau'nun muhakemesine atıfta bulunurken, diğer ikisi ona dolaylı olarak atıfta bulunan yedi ayrı pasajdan oluşmaktadır. İlk pasaj, "Bütün insan kabilelerinin her zaman toplum içinde yaşadığı" (Que toutes les races d'hommes ont toujours vecu en societe) başlıklı ve Rousseau'nun Söyleminden iki pasaj içeriyor; tüm pasaj Rousseau'ya karşı polemiksel bir tonda yazılmıştır. Burada Rousseau'nun adı anılmaz, ancak "bazı zekiler (mauvais plaisantlar) zekalarını o kadar kötüye kullandılar ki, insanın başlangıçta doğası gereği bir kurt gibi yalnız yaşamaya yazgılı olduğu ve toplumun o kadar şaşırtıcı paradoksu ifade etmeye karar verdikleri söyleniyor . bozulmuş doğa." Denizdeki ringa balıklarının yalnız yüzmek için yaratıldığı da pekâlâ söylenebilir... Voltaire'in akıl yürütmesine eşlik ettiği notlar, aktardığımız sözleri kelimesi kelimesine tekrarlıyor. Bu nedenle Voltaire, makalesi için Rousseau'nun kitabını yeniden okuyarak onlardan yararlandı. Belki başka bir varsayım daha yapılabilir, yani bu sözlerden bazılarının birileri tarafından basılı bir kitaptan kopyalandığı ve Rousseau'nun Söylevleri'nin kenarlarına yerleştirildiği. Bununla birlikte, el yazısına bakılırsa, sözler Voltaire'in kendisine aittir ve bu nedenle belirtilen varsayım inanılmazdır.

Daha önce bahsettiğimiz mektupta Rousseau, Voltaire'in doğduğu şehrin vatandaşlarının gelişimine katkıda bulunabileceğini söylüyor; Ancak bu, Voltaire'in varlığından rahatsız olan Rousseau'nun gerçek duygularıyla hiç uyuşmuyordu. Rousseau'nun kıskanç doğası, yurttaşların sempatisini başkalarıyla paylaşmasına izin vermiyordu. Bu nedenle, Voltaire'in 1755'te Lizbon'daki deprem üzerine kötü niyetli bir şekilde iyimserlikle alay ettiği iyi bilinen bir şiir yayınlamasına çok sevindi . Bu şiir, (Papaz Russtand) onu Montmorency ^17'deRousseau'ya göndererek karşılık vermesini isteyen Cenevreli papazları memnun etmedi. Rousseau , düşmanına Dr. ^{Tronchin aracılığıyla gönderdiği dikkate değer
bir mektup yazma}fırsatından yararlandı . Voltaire, sağlığının bozulduğuna atıfta bulunarak itiraz etmedi ve Rousseau'yu yerine davet etmekle yetindi. Bu mektup, iki yazar arasında felsefi sorulara dayalı açık bir mücadelenin başlangıcı sayılabilir. Rousseau'nun kıskanç ve kıskanç doğasından kaynaklanmıştır, öyle ki başlangıcı Rousseau'ya atfedilmelidir; ancak Voltaire, mücadele sırasında karakterini çok çirkin bir yönden resmedecek ve Rousseau'nun bu konudaki günahlarını unutturacak yollara başvurmaya başladı. Gereken tek şey, mücadelenin daha güçlü bir şekilde alevlenmesi ve teorik zeminden kişisel zulme geçmesi için bir bahaneydi; ve her iki rakip de bahane aradığı için, kısa sürede bulunması şaşırtıcı değil. İki koşul, mücadele için yiyecek görevi gördü: birincisi, 1757'de Voltaire'in Candide'sini yayınlaması, burada Rousseau'nun iyimserlik ve Tanrı'ya olan inancın alay konusu olduğunu ve her şeyi daha iyiye yönlendirdiğini görmesi boşuna değil; ikincisi, Ansiklopedi'deki d'Alembert, Cenevre ile ilgili bir makalesinde, orada yasak olan tiyatronun bu şehir için yararlılığını kanıtladı. Rousseau bu makaleye tiyatronun ahlaka zarar verdiğine dair kanıtlarla yanıt verdi ; [194]ancak Muhammed ve Sezar'ın Ölümü (Voltaire) gibi oyunlar için bir istisna yapar. Voltaire buna yazılı olarak yanıt vermedi, ancak D'Alembert'e yazdığı 15 Ekim 1760 tarihli bir mektupta şöyle diyor: Bu argümanlar harekete aykırıdır, bir yürüyüşçüdür. Jean Jacques, 20'de Geneve ve ^{Moij'de toplanan bir}tiyatroyu göstermedi . Voltaire'in Ferney'de kurduğu tiyatro büyük bir başarıydı ; ruhban partisinin büyük sıkıntısına rağmen, Cenevre halkı onu ziyaret etmeye çok istekliydi. İki yazar arasındaki çekişme sonucunda Cenevre'de Voltaire ve Rousseau'nun başında olduğu iki parti kuruldu. Din adamları ve Rousseau, Cenevre sakinlerinin ahlakına verilen zararı Voltaire'e atfetmeye başladılar ve Rousseau, rakibinin yurttaşların kalbini ondan uzaklaştırdığından, anavatanına dönmesini engellediğinden vb. 1760 yılında Rousseau, Lizbon'daki depremle ilgili şiir hakkında Voltaire'e hitaben yazdığı mektubun Berlin'deki ünlü filozof Formeus tarafından yayınlandığını öğrendi ²¹. Rousseau bu mektubun basılmasını istedi, ancak mektubun özel bir kişi olarak gönderildiği Voltaire buna izin vermedi; yayın, Rousseau'nun arzularıyla aynı fikirde olmasına rağmen , büyük olasılıkla onun bilgisi dışında gerçekleşti. Rousseau kendini açıklamayı görevi olarak görüyordu. Ancak bir anlamda özür niteliğinde olması gereken bir mektupta Ferney filozofuna olan düşmanlığını açıkça dile getiriyordu: “Seni sevmiyorum; Bana, özellikle bana, öğrencinize ve hayranınıza karşı hassas olan hakaretler ettiniz . Sana sığınma hakkı vermenin ödülü olarak Cenevre'yi yok ettin. Kendilerinden önce sana yağdırdığım övgülerin karşılığı olarak hemşerilerimi bana yabancılaştırdın. Cenevre'de kalmamı imkansız kılıyorsun, beni yabancı bir ülkede tüm tesellilerden mahrum bırakıyorsun ve herhangi bir onur yerine bir lağım çukuruna atılmış halde öldürüyorsun, oysa tüm olası onurlar anavatanımda sana eşlik edecek . Son olarak, sen istediğin için senden nefret ediyorum ama senden nefret ettiğim için, eğer istersen seni sevebileceğimi anlıyorum . Seninle ilgili olarak kalbimin dolup taştığı tüm duygulardan geriye sadece dehanın inkar edilemeyeceği bir şaşkınlık ve bestelerine olan sevgi kalıyor . Sende sadece yeteneklerine saygı duyabiliyorsam, bu benim suçum değil; Yeteneklerinizin talep ettiği saygıyı asla ihlal etmeyeceğim ve bu saygının gerektirdiği şekilde yapacağım . Hoşçakal" ²².

Bir yıl sonra, bu mektup neredeyse matbaaya çıktı; zaten daktilo edilmişti, ancak bunu öğrenen papaz Multu ^{23 , basımı erteledi.}Yani Voltaire'in kızmak için bir nedeni vardı, ancak Caro'nun haklı olarak * ^{24 belirttiği gibi}, “özünde bir mektup basmak en basit şeydi; bu tür vakalar on sekizinci yüzyılda hiç kimseyi, en azından Voltaire'i şaşırtmazdı. Bu, le siecle des indiscretione et de la publici te a ^outrance'ınmükemmellik paçavrasıdır . Ancak suçlamanın tutkusu ve mektubun açık düşmanlığı Voltaire'i incitti. O andan itibaren, rakibinden intikam alma hakkına sahip olduğunu düşünür - üstelik, amacına ulaştığı sürece her yol onun için iyidir.

1760'da Cenevre din adamları vatandaşların Voltaire tiyatrosunu ziyaret etmelerini ve Voltaire'in performans sergilemelerini yasakladı; Voltaire haklı olarak bunda düşmanının etkisini gördü. Voltaire, bir nedenle Paris'in dikkatini çeken bir meyhane çocuğu olan Rampono ile eğlenceli bir olaydan yararlandı ve bir tiyatro girişimcisiyle halkın önünde sahneye çıkması gereken bir koşul imzaladı; ama sonra Rampono fikrini değiştirdi ve halkın önüne çıkmak ya da ceza ödemek istemedi ; bu vesileyle Voltaire, rakibine ilk darbeyi indirdiği ve onunla alay ettiği "Le plaidoyer de Ramponeau"yu ^yazdı26.

1761'de, büyük bir etki yaratan ve yazara şan kazandıran bir roman olan The New Eloise çıktı; Rousseau bu romanda nihayet ansiklopedistlerle tüm bağlarını koparır. Romanın amacı hem filozoflara hem de inananlara bir ders vermektir. Julie adandı est une lefon pour les philosophes, et Wolmar athee en est une pour les intoterants: voila le vrai but du livre, ²⁷yazar yazıyor. “ 18. yüzyıl toplumunda meydana gelen büyük bölünmenin sorumlusu Rousseau'dur ; inançsız olan Voltaire okuluna, ateist olmadan, maneviyatçı , dindar ama Hıristiyan olmayan ekole karşı çıkıyor. Voltaire'in artık rakibini esirgemek için bir nedeni kalmamıştı. Görüş çelişkileri kişisel düşmanlığa katıldı ve ikincisi, belki de kısmen birincisinden kaynaklanıyordu. Marquis Ximenes adının arkasına saklanan Voltaire, ^Lettressur la Nouvelle Heloise broşürünü basar . Voltaire'in biyografi yazarları (örn. Desnoirsterres) ²⁹ Voltaire'in bu eylemine, sahte bir adla yapılan polemiğe çok küçümseyici yaklaşıyorlar ; Rousseau'nun eylemlerinin açık tavrını hatırlayarak, ikincisine sempati duymamak mümkün değil. Bu nedenle Caro, Voltaire'in mektuplarından iki pasajı çok başarılı bir şekilde karşılaştırır: “Yıllarıma ve hastalıklarıma rağmen, edebiyatta aptallık ve gösterişli nesir söz konusu olduğunda eğlenceyi gerçekten sevdiğim doğrudur; ama hayatın onuru ve görevi söz konusu olduğunda insan çok ciddi olmalıdır. Ve işte ikinci alıntı: “Asla kendi adınıza hiçbir şey basmamalısınız. La Pucelle'i hiç yazmadım . Joly de Fleury'nin beni soruşturmasına ve suçlamasına izin verin; Ona bir iftiracı ^{olduğunu ,}La Pucelle'i kendisinin yazdığını ve şimdi bunu bana mal etmek istediğini söyleyeceğim . Voltaire, "Lettres sur la Nouvelle Heloise"a ek olarak, romanın kahramanlarıyla acımasızca alay ettiği şiirler de yazdı. "Eloise"ın ortaya çıkışından kısa bir süre sonra Rousseau, "Extrait du projet de paix perpetuelle de l'abie de Saint Pierre" ^{31'i yayınladı}; Voltaire, Reserit de 1'empereur de la Chine sur ladite paix ^{perpetuelle'de bu kitapla alay etti}; bu vesileyle Rousseau, "C'est un pauvre homme a courte vue sur ces matieres ^"
dedi.

1761'de Rousseau, yazarın kendisinin yazdığı her şeyin en önemlisi olduğunu düşündüğü Emile ve Toplum Sözleşmesi'nden mezun oldu . Voltaire'in üçüncü sekreteri Vanier, Rousseau'nun yazıları nedeniyle maruz kaldığı zulmü duyan Voltaire'in kendisine sığınma teklifi içeren bir mektup yazmasını emrettiğine tanıklık eder ³⁴. Rousseau bu mektuba cevap vermedi. Voltaire, Émile'den birkaç sayfa, yani bir Savoyard Vekilinin İtirafları dışında kitapların içeriğini beğenmedi.

İlerleyen sayfalarda yine Voltaire'in Emile'in kenar boşluklarındaki sözlerinden yararlanacağız. İşin kendisi, içeriği üzerinde ayrıntılı olarak durmak için herkes tarafından çok iyi biliniyor. Bu

eğitim üzerine ünlü risale 5 bölüme ayrılmıştır , ilk dördü erkek ve beşincisi kadın eğitimi ile ilgilidir. Evlilikle biten dördüncü döneme, Voltaire'in sözlerinin esas olarak atıfta bulunduğu ünlü "Savoyard Vekilinin İtirafı" eklenir. Voltaire belli ki ilk bölümleri fazla dikkat etmeden okudu, çünkü çok az yorum var. Bir şeyi not edelim. Birinci cilt, s. 179-189'da (ilk baskı olan Amsterdam 1762'den alıntı yapıyoruz), Rousseau, bir çocukla çok fazla tartışılmaması gerektiğini, çünkü zihnin diğer tüm zihinsel yeteneklerden daha sonra geliştiğini ve eğer isterlerse. Zihni gelişim için kullan, o zaman sondan başlamak demektir. Çocuklarla anlamadıkları bir dilde konuşmak, onlara kelimelerle yetinmeyi ve kendilerini öğretmenlerinden daha akıllı görmelerini öğretmek demektir. Bu nedenle ahlak kısaca şöyle öğretilmelidir, örneğin: <

Ah. Bunu yapmak zorunda değilsin - Reben. Bu neden yapılamıyor ? - Ah. İyi olmadığı için - Reb. Ve "iyi değil" nedir ? - Ah. Sana ne yasak. "Aptal olduğunuzu kabul etmelisiniz, bay öğretmen," diyor Voltaire, "size hayat veren annenize hakaret ediyorsunuz ve çocuk artık size soru sormayacak. [195]"

Şimdi daha detaylı olarak anlatacağımız rahibin meşhur itirafına geçelim; Biz sadece Voltaire'in sözlerini parantez içinde işaretleyip uygun yerlere yerleştireceğiz.

piskoposuyla bir tartışma sonucu yerini kaybeden, ancak iç huzuru sağlamayı başaran, Savoyard'ın fakir bir papazı olan hayali bir kişi adına açıklıyor . Bu papaz, çaresiz bir durumda olan genç bir adamla tanıştı. Rahip ona sadece maddi yardımda bulunmakla kalmadı, aynı zamanda onda akıl ve nezaket uyandırmak ve tüm zengin ve mutlulara karşı kibirli insan düşmanlığını ve öfkesini yok etmek için her türlü çabayı gösterdi. Talihsiz gence dünya görüşünü ortaya koyar.

"Yoksul köylülerin çocuğu olarak doğdum" diyor. Babam benim bir rahip olmamı ve bunun için gerekli olanı öğretmemi istedi, kendi içinde iyi, yararlı ve doğru olanı değil. Başkaları istediği için rahip oldum ama çok geçmeden gücümün ötesinde yükümlülükler üstlendiğimi hissettim. Yavaş yavaş adalet, dürüstlük ve görev kavramlarım parçalandı ve sonunda neye inanacağımı, neyin iyi neyin kötü olduğunu bilemedim. Hayatımın en üzücü zamanıydı. Gerçeği boşuna aradım; filozofları okumak bana yardımcı olamadı; Hayali şüpheciliklerinde bile gururlarını ve dogmatizmlerini gördüm; üstelik sürekli olarak birbirleriyle çelişiyorlardı.

Ama huzuru buldum. Düşüncelerimden öğrendiğim ilk şey, araştırmamı beni doğrudan ilgilendiren şeylerle sınırlamak ve gerisini dert etmemekti. Filozofların beni şüphelerden arındırmakla kalmayıp çoğaltacaklarını ve kendi bilincimin en iyi yol gösterici olacağını anladım.

Ben varım - bu, bilince görünen ilk gerçektir. Duygular bende oluşur ama sebepleri benim dışımdadır, yani. Onları istediğim zaman çoğaltamam veya yok edemem. Algıladığım ve duyularıma etki eden her şeye madde diyorum. Duygularımı karşılaştırma ve yakınlaştırma yeteneğine sahibim - sonuç olarak, sadece hisseden ve pasif bir varlık değilim, aynı zamanda rasyonel ve aktif bir varlığım.

hareket halinde veya hareketsiz olduğunu fark ediyorum - bu nedenle, ne biri ne de diğer durum maddenin temel bir özelliği değildir; ama hareket bir nedenin sonucu, durağanlık da aynı nedenin yokluğu olduğundan, maddenin doğal hali durağanlıktır. Hareket bildirilir ve keyfidir; insan hareketleri keyfi, bunu hissediyorum ve buna inanıyorum; Kıyaslama yoluyla değerlendirildiğinde, aynı şey hayvanların hareketleri için de söylenmelidir . Gördüğümüz Evren, canlı bir bedenin bütünlüğüne ve organizasyonuna sahip olmayan, parçalanmış ve ölü bir maddedir ; bu nedenle, hareketi bazı dış nedenlerden kaynaklanmaktadır; ama hareketin nedeni hareket değilse , irade olmalıdır. Bu yüzden iradenin evreni hareket ettirdiğine ve doğayı canlandırdığına inanıyorum. İşte benim ilk inancım. Hareket eden madde iradeyi gösterir; bilinen yasalara göre hareket eden madde, dünyanın temeli olarak aklı gösterir. Bu benim dinimin ikinci şartıdır. Dolayısıyla Evren, her şeye gücü yeten ve akıllı bir irade tarafından yönetilmektedir. Bu dünyanın ebedî mi olduğunu, eşyanın tek mi yoksa birkaç sebebi mi olduğunu ve mahiyetlerinin ne olduğunu bilmiyorum . Evet, bilmenize gerek yok. Kendi içinde aktif olmak , Evreni hareket ettirmek ve kontrol etmek, Tanrı diyorum. Tanrı hakkında, O'nunla olan ilişkim beni buna mecbur ettiği sürece, yalnızca gerekli olduğu kadar tartışıyorum. Bu akıl yürütmeler alçakgönüllü olmalıdır, çünkü Tanrı için en saldırgan olan şey, O'nu hiç düşünmemeleri değil, O'nu düşünmeleridir. (“O'nun hakkında kötü ya da iyi düşünmenin O'nun için ne önemi var!” Milletvekili Voltaire [196].)

İlahi Olan'ın varlığını belirledikten sonra kendime döneceğim ve Evrende hangi yeri işgal ettiğimi belirleyeceğim. İnsan ilk sırada yer alır, çünkü çevresine etki etme gücü ve araçları, üzerindeki diğer her şeyden daha fazladır. (“Ama güneş senden daha önemli değil mi?” Vekil Volt. [197]) İnsan dışında başka hangi yaratık diğer her şeyi gözlemleyebilir, ölçebilir, hesaplayabilir, nesnelerin hareketini, insanların hareketlerini önceden görebilir? Neden her şeyin benim için var olduğunu ve her şeyi kendimle nasıl ilişkilendireceğimi yalnızca benim bildiğimi varsaymıyorsunuz? (“Ne safsata!” Vekil Volt. [198]) Demek ki, insan yeryüzünün kralıdır; oturur ve kendine mal eder, yaklaşamadığı yıldızları bile kendine mal eder. ("Güzel mülk!" Vekil Volt. [199]) Hayvanlar için böyle bir şey yoktur ve yalnızca kasvetli bir felsefe bir insanı bir hayvanla eşitleyebilir. İnsan boşuna kendini küçük düşürür; dehası bu tür ilkeleri protesto ediyor, kalbi bu tür öğretileri reddediyor ve yeteneklerinin kötüye kullanılması insanın üstünlüğünü kanıtlıyor. (“Bütün bunlar hayvanın senin kadar düzenli olmasına engel mi?” Vekil Volt. [200]) Doğada uyum ve düzen hüküm sürer; insanlar arasında oldukça farklıdır. (“Bu nasıl bir uyum: sel, deprem, obruk?” Milletvekili Volt. ⁶*) Farklı insan sınıflarını göz önünde bulundurarak insanlar arasındaki yerimi belirlemek isterken , düzensizlik ve kafa karışıklığı görüyorum . İnsanlar kaos içinde ve yeryüzünde kötülük hüküm sürüyor.”

“Bu üzücü düşünceler ve bariz çelişkiler, insan ruhu hakkında bir fikir oluşturmama yardımcı oldu; İnsanın doğasında iki ilke keşfettim: Biri, onu iyiliğe yükselten aktif birlik ilkesi, diğeri ise onu tutkuların kölesi yapan edilgen, parçalanma ilkesi . Tutkulara teslim olduğumda, bana en çok eziyet eden şey, karşı koyabileceğimin farkına varmak. (“Kitap! Karşı koyamadınız.” Vekil Volt. [201]) Birlik ancak nefse mahsustur; onun bir madde olduğu söylenebilir ve eğer bir filozof bana ağaçların hissettiğini ve kayaların düşündüğünü ispatlasaydı, o zaman onu bir yumruk olarak görürdüm . (“Ama bunu kimse söylemiyor.” Vekil Volt. [202]) Hiç duymadığı için seslerin varlığını inkar eden sağır bir insan düşünün. Bir sazın tellerini çalacağınız başka bir sazla uyum içinde titretseniz ve bir sağıra, birinci çalgının tellerinin ikinci çalgıdan çıkan seslerden titreştiğini söylerseniz, o size inanmayacak ve şöyle diyecektir: titreşim tüm cisimlerin özelliğidir ve ilk enstrümanın tellerinin titreşiminin nedenlerini bilmez, ancak açıklamalarını seslerde aramak için hiçbir neden yoktur; bu, karanlık fenomeni daha da karanlık bir sebeple açıklamak anlamına gelir. Seslerinizi yapın, sağır deyin, benim için algılanabilir, yoksa var olmadıklarını söylerim. (“Sağır adam haklı ve rakibi çok kötü bir açıklama yapıyor.” Vekil Volt. [203]) Materyalistlerin mantığı, bu sağır adamın mantığına çok benzer. “Madde kendi başına aktif olamaz, ama benim duygulardan bağımsız bir iradem var, yenik düşüyorum ya da direniyorum ve ne zaman istediğim gibi davrandığımı ve ne zaman sadece tutkulara teslim olduğumu mükemmel bir şekilde ayırt edebiliyorum. Her zaman dileme gücüm var ama her zaman dilediğimi yapma gücüm olmuyor. ("Aynı şey sahibinden korkan köpek için de söylenebilir." Vekil Volt. [204]) Ahlaksızlıkların kölesiyim ama vicdanımın sitemlerinde özgürüm ve özgürlük duygusu ancak içimde kaybolacak. kendimi o kadar yozlaştırıyorum ki, ruhun sesi artık bedenin taleplerinin üzerine çıkamayacak. (“Kitap!” Vekil Volt. [205]) Vasiyetin sebebi nedir diye sorulsa, ben de hükmün sebebi nedir diye sorarım, çünkü bu iki sebebin bir olduğu açıktır. Bir kişinin yargılarında aktif (“Pasif”. Vekil Volt. ) olduğunu anlamak, özgürlüğünün aynı şeyden oluştuğunu anlamak anlamına gelir: tıpkı gerçeği yargıladığı gibi iyiyi de seçer ve kötü yargılarsa, o zaman [206]o da aptalı seçer. Öyleyse iradeyi belirleyen sebep yargıdır; yargı akıl tarafından koşullandırılır. Yani sebep kişinin kendisindedir. (“Evet, ama muhakemesi gerekli” Vekil Volt. ) [207]Kendime iyilik ya da kötülük dilemekten kendimi alamıyorum elbette ; ancak özgürlük, yalnızca bana karşılık gelen şeyi veya böyle olduğunu düşündüğüm şeyi arzulayabilmem gerçeğinden oluşur ("Sofizm." Vekil Volt. [208]) Herhangi bir eylemin nedeni, özgür bir varlığın iradesidir. (“Örneğin, büyüme ve yerçekimi gibi!” Vekil Volt. [209]) Aktif bir ilke olmadan bir eylemi varsaymak, nedensiz bir eylemi varsaymak demektir, yani. sirkül viciosus ³⁵oluşturun . Ya hiçbir orijinal dürtü yoktur ya da her orijinal dürtünün dışsal bir nedeni yoktur ve özgürlük olmadan irade de yoktur. (“Özgürlük ancak istediğini yapmaktan ibarettir.” Vekil Volt. [210]) Yani kişi eylemlerinde özgürdür ve bu haliyle maddi olmayan bir madde tarafından canlandırılır. ("Ne sonuç! Köpeğim istediğini yapmıyor mu?" Vekil Volt.6 ^*) Bu benim üçüncü inancım; geri kalan her şey bu üçünden kolayca çıkarılabilir: Bir kişi aktif ve özgür olduğu için, eylemlerinin ilkesi kendi içindedir ve dolayısıyla eylemleri, Tanrı'nın yarattığı sisteme girmez. ("Providence dışında herhangi bir şey nasıl olabilir?" Yardımcı Volt. ⁷*) Providence, insana iyiyi veya kötüyü yapma özgürlüğü verdi, ancak aynı zamanda insanı o kadar zayıf kıldı ki, özgürlüğün kötüye kullanılması genel düzeni ihlal edemez. ("Bütün bunlar çok az felsefi içerir." Milletvekili Volt. ⁸*) En yüksek mutluluk kişisel tatmindir ("Güzel bir hedef!" Milletvekili Volt. ⁹*); bu tatmini elde etmek için, özgürlüğe sahip ve vicdanın bizi uyardığı tutkuların cazibesine kapılmış olarak yeryüzünde bulunuyoruz. Yeteneklerinin kötüye kullanılması, kişiyi mutsuz eder, kötüleştirir, manevi ve fiziksel acı çekmesine neden olur. Ölümün kendisi kötü değildir, ancak yalnızca bir kişinin kendisine neden olduğu bu tür ıstıraplardan kurtuluştur. İlkel bir sadelik içinde yaşayan bir insan ne kadar az acı çeker ! Hastalıksız, tutkusuz yaşar ve ölümü öngörmez; ölümü öngördüğünde, talihsizlikler onu arzu edilir hale getirir ("Açık çelişki". Milletvekili Volt. [211])".

“Tanrı'nın insanlara vaat edilen her şeyi yerine getirmekle yükümlü olduğunu düşünüyorum. Onlara iyilik sözü verdi, çünkü içlerine iyilik fikrini ve buna olan ihtiyacı yerleştirdi. Şu sözleri ruhumda okudum: adil ol ve mutlu olacaksın, ama bu arada kötülüğün yeryüzünde zafer kazandığını görüyoruz. Bu, Tanrı'nın insanı aldattığı anlamına mı gelir? - Hayır, çünkü bir kişinin ölümünden sonra, Tanrı vaat edilen her şeyi yerine getirecektir. ("Bunu sana kim söyledi?" Vekil Volt. [212]) Ruh maddi değilse, bedende hayatta kalabilir ve o zaman İlahi Takdir haklı çıkar. İnsanda iki varlık tanıdığıma göre, birinin yok olduğu halde diğerinin yaşamaya devam etmesi ihtimalini hiçbir şey engellemiyor (“Kur'an.” Vekil Volt. [213]), Peki nedir bu hayat? Ruh doğası gereği ölümsüz müdür? Sonsuzluğu hayal edemiyorum ama ruhun bedenden o kadar uzun yaşayacağını düşünüyorum ki düzen yeniden sağlanacak, aynı zamanda düşünen bir varlığın yok edilmesini hayal edemiyorum ve ölmediğini düşünüyorum. ("Çocuk muhakemesi". Vekil Volt. [214]) Yüzümün kimliği hafızaya bağlıdır ve kendim hakkında bir fikir sahibi olmak için ne olduğumu hatırlamalıyım; bu duygu ve amellerin hatırası baki kalacak ve öldükten sonra iyilere saadet, kötülere azap kaynağı olacaktır. İyilerin ödüllendirileceğini söylemiyorum ("Ne de olsa, az önce bunu söyledin, talihsiz!". Milletvekili Volt. [215]) Sadece mutlu olacaklarını onaylıyorum, çünkü kendi suçları olmadığını anlayacaklar. görevi yerine getirmedi. Kötülerin azabı sonsuza kadar sürer mi bilmiyorum. Onları ne umursayayım, onlara ne olacak! Ancak sonsuz işkenceyi hayal etmek zor.

Yüksek Adalet intikam alıyorsa, bu hayatta intikam alır. Acıya neden olan günahların cezası olarak insan yapımı acıları kullanır. Vahşetleriniz, kıskanç ve şehvetli kalplerinizde doğan tutkular tarafından cezalandırılır . (“Ne! Bu duygusuz alçak ilahiler getiriyor!” Vekil Volt. [216]) Kötüler cezalandırılırsa Allah'ın adaleti önünde eğilirim ama bu talihsizlerin vicdan azabı zamanla susturulursa Allah'a hamdederim; acıları sona erecek ve herkes için barış olacak. Ne de olsa, kötü adam hala benim kardeşim. (“Ama az önce onlarla hiç ilgilenmediğini söyledin.” Vekil Volt. [217]) Böylece Allah'ın yaratıklarını tefekkür ederken bende Allah fikri beliriyor. Bu fikir büyüdükçe dünyevî olan her şeyden ayrılır; Tanrı bana tek, mutlak, aktif, kendi başına düşünen ve hisseden tek varlık, düşünmeyi, hissetmeyi, etkinliği, iradeyi, kontrol özgürlüğünü, varoluşu aldığımız bir varlık olarak görünüyor . O istediği için özgürüz. Maddeyi, cisimleri, ruhları, dünyayı O mu yarattı bilmiyorum. Dünyanın yaratılışı fikri benim anlayışımın ötesinde, ama anlayabildiğim kadarıyla bu fikre inanıyorum. Evreni ve içindeki her şeyi Allah'ın yarattığını biliyorum. ("Çelişki." Vekil Volt. [218]) Tanrı ebedidir, çünkü bir varlığın ve hiçbir şeyin birbirine dönüşmesi saf saçmalıktır. ("Saçmalık". Vekil Volt. [219]) Tanrı makuldür, ancak bir kişi gibi değil; yüksek zihnin akıl yürütmeye ihtiyacı yoktur, sezgiseldir, tüm gerçekler onun için yalnızca tek bir görüş oluşturur ("Bunu sana kim söyledi?" Vekil Volt. [220]), tıpkı tüm uzayın yalnızca bir nokta ve tüm zamanın yalnızca bir an olduğu gibi. Tanrı'nın iyiliği düzen sevgisinden oluşur; Tanrı'nın adaleti O'nun iyiliğinden kaynaklanır ve her birinden, her birine verilenin hesabını istemekten oluşur.

Temel gerçekleri bulduktan sonra, onlardan dünyadaki amacımı gerçekleştirmeme yardımcı olacak kuralları çıkarmam gerekiyor. Ve burada filozoflardan değil, kendi kalbimden kurallar aramaya başladım. İnsan doğar! iyilik ve adalet fikirleri, çünkü binlerce yıl önce işlenmiş olsa bile, güzel işlere hayranlığımızı ve kötü işlere öfkemizi başka türlü nasıl açıklayabiliriz? Neden, en doğal olmayan ve tuhaf kültlere, şaşırtıcı davranış ve karakter çeşitliliğine rağmen, iyilik ve kötülük, adalet ve dürüstlük fikirleri aynı kaldı? Dolayısıyla, insan ruhunda, kendimizin ve diğer insanların eylemlerini yargıladığımız doğuştan gelen adalet ve erdem ilkeleri vardır: Ben bu ilkeye vicdan diyorum. Bana itiraz edilecek: İnsanda doğuştan hiçbir şey yoktur, her şey tecrübe ile kazanılır, ancak bu itiraz, insanların evrensel rızasıyla reddedilir ve bu anlaşmanın aksine, bazı belirsiz örneklere ve az bilinen gerçeklere atıfta bulunur. , sanki doğanın tüm eğilimleri bir insanın sapkınlığıyla yok edilmiş gibi . Dünyanın bir köşesinden şüpheci Montaigne ^36'nınadalet fikrine aykırı bir geleneği kazmasının ne faydası var ? Bu, her şeyde farklı ve yalnızca bu konuda uyumlu olan tüm halkların karşılaştırılmasından çıkarılan genel sonucu nasıl bozabilir? ("Bütün bunları yirmi kez şiir ve nesir olarak söyledim." Vekil Volt. *) Ey Montaigne, samimi ol, eğer bir filozof samimi olabiliyorsa ve dünyada bir ülke olup olmadığını söyle bana. kendi inancını savunmak , nazik ve cömert olmak suç, nerede iyi insan hor görülür ve alçak saygı görür? Edinilen fikirleri doğal duygulardan ayırmak gerekir, çünkü biz bilmeden önce hissederiz ve farkındayız. İnsanlar kendilerine iyilik yapmayı ve kötülükten kaçınmayı öğrenmedikleri gibi, iyiye sevgi ve kötüye karşı nefret de içimizde doğuştan vardır . Vicdan, yargılarımızın değil, duygularımızın sonucudur; tüm fikirleri deneyimle alırız, ancak fikirlerin değerlendirilmesinin oluştuğu duygular kendi içimizdedir. Varlığımızın nedeni ne olursa olsun, ama onun korunmasıyla ilgilendi, bize doğamıza uygun duygular verdi ve bu duyguların doğuştan olduğu inkar edilemez: bunlar kendini koruma duygusu, acı çekme korkusu, ölüm korkusu, esenlik arzusu. İnsan doğası gereği sosyal olduğuna göre, doğması gerekir ! halk için gerekli duygular, yani vicdanın doğduğu ahlaki duygular. Ahlakı incelemek için zaman kaybetmemize gerek yok - insan görüşlerinin labirentinde kendi içimizde gerçek bir rehberimiz var - sadece bu kılavuzu tanımamız ve onu takip etmemiz gerekiyor, ki bu herkesin yapamayacağı, çünkü bizimle dilde konuşuyor. herkes tarafından unutulan doğanın.

Erdemi yalnızca akılla haklı çıkarmaya başlarlarsa, o zaman sağlam bir temele sahip olmayacaktır. Neye yarar, bana ne diyecekler: erdem düzen sevgisidir; kişinin kendini sevmesi düzen sevgisinden önce gelebilir, ya da kusurun da düzen sevgisi olduğunu iddia edebilir miyim, sadece farklı bir anlamda? Duygu ve aklın olduğu her yerde ahlaki bir düzen vardır . Aradaki fark, iyi olanın kendini diğerlerine göre idare etmesi, kötü olanın ise kendisiyle ilgili olarak herkesi bertaraf etmesidir. ("Böyle korkunç şeyleri asla halka açıklamamalısın." Vekil Volt. [221]) Kötü olan kendini her şeyin merkezi yapar, iyi olan ise ortak merkez olan Tanrı'yı göz önünde bulundurarak yüzeyde kalır. Tanrı yoksa, o zaman kötü olan mantıklıdır ve iyi olan delidir.

Neden ruhum duygularıma tabi ve onu kısıtlayan bedenle bağlantılı, bilmiyorum; ama bence: ruh saf ve özgür kalsaydı, o zaman sevmenin ve korumanın erdemi nerede olurdu? yok etmemin hiçbir yararı olmayacak bir düzen mi? Adam elbette mutlu olacaktı; ama en yüksek mutluluk derecesinden yoksun olurdu: erdemin görkemi ve kendisinin iyi bir tanıklığı. Bir adam melekler gibi olurdu ama elbette erdemli bir adam meleklerden daha yüksek olurdu. ("Şöhretin bununla ne ilgisi var? Meleklerden bahseden bu kafir kim?" Vekil V. [222]) Kötüler, kötü şeyler yapmaya zorlandıklarından haksız yere şikayet ederler: ayartmalara boyun eğerler , ama yine de istedikleri için teslim olmak Henüz yeni gelişmeye başladığı, henüz alışkanlıklar edinilmediği zamanlarda bile zihnimizi bilmesi gereken konularla meşgul edebilseydik, tutkularımıza kolayca hükmedebilirdik; ama ne yazık ki, zaten kötülükle yozlaştığımızda bunu düşünüyoruz. Kalbin hâlâ özgür olduğu bir çağ vardır: henüz bilmediği mutluluğu şevkle ve huzursuzca özler; Duygularına aldanan gönül, mutluluğu olduğu yerde bulamaz. Bu illüzyonlar bende çok uzun sürdü, onları tamamen yok etmek için çok geç fark ettim ve bedenim yaşadığı sürece bende yaşayacaklar. Ama artık onlarda mutluluk değil, onun önünde bir engel görüyorum. Bedenden özgürleşeceğim, çelişki olmadan tamamen kendim olacağım, mutlu olmak için sadece kendime ihtiyacım olacak anı bekliyorum . (“Jean-Jacques bir inançsız, Aziz Augustine'i taklit eden bir sefih.” Yardımcı Volt.[223] [224]) Bu hayatta mutluyken, onu kendime yabancı gördüğüm için ve benim tarafımdan bulunabilecek gerçek iyilik bana bağlı olduğu için.

"İyi rahip tutkuyla konuştu, duygulandı ve ilahi Orpheus'u duyduğunu sanan dinleyicisine dokundu ." ("Sizin Savoyard rahibiniz Orpheus: ne çılgınlık!" Vekil Volt. **) Dinleyicinin söylenenin doğal bir din olduğu yönündeki yorumuna rahip şöyle devam eder: "Tanrı'ya kulluk edersem, O'nun ışığına uyarak neyi yanlış yapabilirim? Aklıma koydu ve kalbime koyduğu duygular? Doğal dinde her dinin temellerini buluyorum. Farklı dinlere baktım ve kendi kendime hangilerinin iyi olduğunu sordum. Ya tüm dinler iyi ve Allah'ı hoşnut eder ya da Allah'ın insanlara emrettiği bir din vardır ve insanlar ona uymazlarsa kanun onları cezalandırır; o zaman Allah, bu dine , büyük küçük, bilgili cahil herkes tarafından tanınmasını sağlayacak bazı ayırt edici özellikler verirdi . Yeryüzünde insanı, dışında sonsuz azap bekleyen bir din olsaydı ve onun apaçıklığından etkilenmeyen en az bir mümin olsaydı, o zaman böyle bir dinin Tanrısı, dinlerin en zalimi ve zalimi sayılabilirdi. zorbalar. Doğayı gözlemleyerek ve güçlerimi iyi kullanarak elde edebileceğim tüm teoloji, daha önce söylenenlerle tükendi . Daha fazlasını bilmek için doğaüstü yollara başvurmak gerekir, çünkü insanların tanıklıkları da aklın delilleridir ve Allah'ın gerçeğin bilgisi için verdiği doğal araçlara hiçbir şey eklemez. Tanrı'nın kendisi vahiy verdi, ama insanlara verildi ; Allah bunu mucizelerle doğrulamıştır ama bu mucizeler insanların yazdığı kitaplarda yazılıdır. Tanrı ile benim aramda kaç kişi var! Gerçek yazıları sahte olanlardan ayırt edebilmek, tanıkların tarafsızlığını yargılayabilmek için ne kadar eleştirel deneyim gereklidir; bir kehanetin gerçekleşmesinin ne zaman bir mucize olduğunu ayırt edebilmek gerekir ; tahmini mecazi ifadeden ayırt etmek için doğu dillerini bilmek gerekir. Son olarak, Tanrı'nın sözlerini desteklemek için, sanki insanların saflığıyla oynuyor ve onları ikna etmek için doğru yollardan kasıtlı olarak kaçınıyormuş gibi, kendilerinin tanıklık etmesi gereken bu tür yöntemleri neden seçtiği açıklanabilmelidir. Kanımca, doğanın değişmeyen düzeni bizi en iyi şekilde Yüce Varlığa yönlendirir; bu düzenin birçok istisnası olsaydı, onu nasıl anlayacağımı bilemezdim ve O'na layık olmayan bu kadar çok mucizeye inanamayacak kadar Tanrı'ya inanıyorum.

Kendisine tek bir halk seçen ve insanlığın geri kalanını mahkûm eden bir Tanrı, tüm insanların ortak babası olmaz, yarattıklarının büyük bir bölümünü sonsuz azaba mahkum eden, merhametli ve şefkatli Tanrı olmaz. hakkında dinin dogmalarının açık olmasını talep eden akıldan bahseder.

Avrupa'da üç din var ve her biri diğerini hor görüyor. Kutsal kitapları kimsenin anlamadığı bir dilde yazılmış, tercüme edilmeleri gerekiyor; ama çevirilerin doğru olduğunu kim garanti edebilir? Dinlerden birini seçmek için herkesi iyi tanımak gerekir ama kaç Hıristiyan, bilgileri Hıristiyan IP kaynaklarından derlenen Yahudilerin dinini tanıma zahmetine girer ? Yahudilerin özgürce konuşabilecekleri kendi okulları ve üniversiteleri olsun, o zaman dinlerini savunmak için ne söyleyebileceklerini ancak biz bilebiliriz. Ancak insan ırkının iki bölümü ne Hıristiyanlığı, ne Yahudiliği, ne de Müslümanlığı savunuyor ve bu dinlerin kurucularını hiç duymamışlar. Misyonerler her yere nüfuz etmezler ve şimdi her yerde bulunsalar bile, birçoğu onları duyamadan öldü. Bunun için cezalandırılmalılar mı? Pek çok itirazın getirilemeyeceği bir din olmadığını görüyorum ve bu nedenle: herkesin kınama acısı altında ikrar etmesi gereken tek bir gerçek din varsa, o zaman herkes tüm hayatını tüm dinleri incelemeye adamalıdır . Vahye gelince, onun lehinde ve aleyhinde söylenecek o kadar çok şey var ki, onu ne kabul etmeye ne de reddetmeye karar veremiyorum; Ben sadece bunun zorunlu olarak tanınmasını kabul etmiyorum , çünkü bu ilahi adalete aykırıdır. Kutsal Yazıların büyüklüğünün beni şaşırttığını itiraf etmeliyim: Onunla karşılaştırıldığında filozofların kitapları ne kadar önemsiz! İnsanlar bu kadar yüce ve aynı zamanda bu kadar basit bir kitap yazabilir mi? Bu kitapta hikayesi anlatılan kişi sadece bir erkek olabilir mi? Bunu yapabilen, böyle acı çekebilen ve böyle ölebilen bilge nerede bulunur ? Sokrates'in yaşamı ve ölümü bir bilgenin yaşamı ve ölümüyse, o zaman İsa'nın yaşamı ve ölümü Tanrı'ya aittir. ("Ne garip bir saçmalık! Hiç ölen tanrıları gördün mü, talihsiz deli!" Vekil Volt. [225]) Müjde hikayesinin uydurma olduğunu varsaymak mümkün mü? Ama Yahudi yazar ne o üslubu ne de o ahlakı bulmuş olabilirdi; üstelik İncil, gerçeğin o kadar çarpıcı ve taklit edilemez özelliklerini taşır ki, yazarı, kahramanın kendisinden daha fazla hayranlık uyandırırdı. Ama aynı zamanda İncil, aklın aksine o kadar mucizelerle doludur ki! Bu tür çelişkilerin ortasında ne yapmalı? Alçakgönüllü ve temkinli olmak ve çürütemeyeceğiniz ve anlayamayacağınız şeylere saygı duymak için, gerçeği tek bilen Yüce Olan'ın önünde alçakgönüllü olun. Çeşitli dinleri, ülkeye genel bir ibadet biçimi buyuran faydalı kurumlar olarak görüyorum, taraftarları Tanrı'ya uygun bir şekilde hizmet ettiklerinde hepsinin iyi olduğunu düşünüyorum: Tanrı'ya gerçek ibadetin kökleri kalptedir. Hangi biçimde ifade edilirse edilsin, samimiyse Allah onu reddetmeyecektir. İnandığım dinde Tanrı'ya hizmet etmeye çağrıldım, onun reçetelerini olabildiğince eksiksiz yerine getiriyorum. (“İşte inançsız bir münafık.” Vekil Volt. [226]) Bu nedenle, şimdi hizmeti eskisinden daha dikkatli ve dikkatli okuyorum, tek bir kelimeyi, tek bir töreni bile kaçırmama izin vermiyorum. (“Neden bu aşağılık?” Vekil Volt. [227]) Ayinlerin sözlerini saygıyla telaffuz ediyorum, onlara elimden geldiğince çok inanç veriyorum. Kıyamet gününde kalbimdeki bir sırrı kirlettiğim için cezalandırılacağımdan korkmuyorum. (“Ve yine de onlara inanmıyorsunuz.” Vekil Volt. [228])

Bir rahip olarak, insanlara her zaman erdemi vaaz edeceğim ve mümkünse onlara iyi bir örnek olacağım, ancak zalim hoşgörüsüzlük dogmasını vaaz etmeyeceğim ve kimseyi komşuma karşı nefret uyandırmayacağım . Bana ne olursa olsun , asla Tanrı'nın adaletine küfretmeyeceğim ve Kutsal Ruh'a karşı yalan yere tanıklık etmeyeceğim. (“Kutsal Ruh'tan bahsetmek size çok yakışıyor.” Vekil Cilt. ) Ruhunuz her zaman bir Tanrı'nın olmasını arzulasın ve [229]O'nun varlığından şüphe duymayın . Gerçek dini görevlerin insan kutsal törenlerine bağlı olmadığını unutmayın. Tüm ülkelerde ve tüm dinlerde aynı yasalar aynıdır - en çok Tanrı'yı \u200b\u200bve komşunuzu kendiniz gibi sevmek. Görevlerin yerine getirilmesinden muaf tutulacak hiçbir din yoktur ve inanç olmadan erdem yoktur . (“Kâfir imanı tavsiye eder!” Vekili Cilt. [230])

Burada duracağız. Rousseau'nun hem ansiklopedist filozoflara hem de Katolik Kilisesi'ne yönelik deha sayfaları, her ikisini de eşit derecede rahatsız etti. On sekizinci yüzyıl materyalizminin bir eleştirisini içeren ilk felsefi kısım , filozofları ve Voltaire'i Rousseau'ya karşı kışkırttı. Voltaire'in sözlerinin doğası gereği, Rousseau'nun derinliğini ve dehasını ne kadar az takdir edebildiğini görüyoruz. Öte yandan Voltaire, İtiraf'ın ikinci bölümünü çok beğendi; Damilavil'e yazdığı bir mektupta Voltaire, Emile'i okumaktan elde edilen genel izlenimi şu sözlerle ifade etti : “Eğitimini okudum: bunlar, Hıristiyanlığa karşı yaklaşık 40 sayfanın yazıldığı dört ciltlik aptal bir hemşirenin argümanları ; şimdiye kadar ortaya çıkmış en cüretkarlar arasındadırlar ve bu beyinsiz kafaya ve bu kalpsiz Diyojen'e yakışır bir tutarsızlıkla, İsa Mesih'e olduğu kadar filozoflara da küfürler yağdırdı. Ama filozoflar rahiplerden daha müsamahakâr olacaklar ” (mektup 17 Haziran 1762) ³⁷. Bu son söz haklı değil. Ve aynı kişiye yazdığı başka bir mektupta Voltaire şöyle haykırıyor: “Ah, bu deliyi hain çıkmasaydı ne kadar severdik! Ve ne kadar aptalca yaptı ki, onu tek başına affedebilecek insanları gücendirdi! (31 Temmuz 1762) ³⁸. "Emil" ve "Toplum Sözleşmesi" yakıldı. Voltaire daha sonra rakibine evinde sığınma teklif etti, ancak teklif pek samimi değildi; Rousseau'nun reddedeceği öngörülebilirdi; öyle yaptı; talihsizliklerinin nedeni olarak gördüğü rakibinin davetine cevap vermemiş, kitaplarını yaktırmakla suçlamış ve kendisi de Cenevre'den kovulmuştu. Bu suçlama, elbette haksızdı, ancak o kadar yaygındı ki, Voltaire ona karşı ^savaşmakve davranışını d'Alembert'e yazdığı 17 Eylül 1762 tarihli bir mektupta açıklamak zorunda kaldı.39 Rousseau, Nevipatel'e taşındı ; burada cemaat aldı ve katılımcıyı düzenlediği ciddiyet alay konusu oldu. Rousseau, tamamen kişisel meselelere kamusal önem vermeyi severdi; rakibi ise tam tersine bazen kamusal bir meseleyi kendi meselesi haline getiriyordu. Rousseau'nun bu durumda yaptığı şey buydu, Neuchâtel'in papazına yazdığı bir mektupta inancını ve onu kutsal ayini almaya zorlayan nedenleri açıkladı. Bu eylemiyle, Voltaire'in Cenevreli papazlar üzerindeki sözde etkisini felç etmeyi düşündü, ancak sonuç olarak Voltaire'i yalnızca güldürdü. Paris başpiskoposu Christophe de Beaumont, Emile ve Toplum Sözleşmesi üzerine, elbette tamamen unutulmayı hak eden ve elbette, piskoposa cevap veren Rousseau olmasaydı herkes tarafından unutulacak olan müthiş bir mektup yayınladı. ünlü Lettre a Beaumont ^{40 ile}. Voltaire bu çalışmayı dört gözle bekliyordu ve okuduktan sonra, Hıristiyanlığa yönelik birkaç sayfadan çok memnun kaldı. Rousseau, mektubunun Cenevre halkı üzerinde iyi bir izlenim bırakacağını ve kendilerini geri arayacaklarını umuyordu; umutları boşa çıkınca, 2 Mayıs 1763'te Cenevre'ye, Cenevre şehrinin vatandaşlık haklarından resmen feragat ettiği bir bildiri gönderdi . Voltaire haykırmaktan kendini alamadı: "Rousseau, imparatorluktan vazgeçen Beşinci Charles olduğunu hayal ediyor!" ⁴¹ Cenevre'nin kırk vatandaşı, Konsey'e Rousseau aleyhindeki kararı iptal etmesi için dilekçe verdi, ancak Konsey onları reddetti. Rousseau'nun oturduğu yer olan Motier, bu sayede büyük önem kazandı; birçoğu gelip sürgüne başsağlığı dilemeye başladı; kendisini ziyaret eden ve Voltaire'in gönderdiği casuslara sempati duyan bazı yüzlerde de gördü ; Aldığı isimsiz mektupları Voltaire'e bağladı. Bu şüpheye rağmen, Rousseau dehaya o kadar tapıyordu ki, bir gün arkadaşı Teresa Voltaire'den bahsederken onu sadece bu isimle çağırdığında, ona şu sözlerle saldırdı: "Matmazel, pourquoi ne dites vous pas M. de Voltaire ! " ⁴².

Bu, Rousseau'nun bir kişinin kişisel tutumunu ve değerlendirmesini nesnel değerinden ayırt etme yeteneğinin ifade edildiği karakteristik bir bölümdür - Voltaire'in hiç sahip olmadığı bir beceri. Voltaire ve Rousseau arasındaki kötü ilişkiye rağmen, onları uzlaştırma fikri bu dönemde ortaya çıktı. Voltaire barış yapma arzusunu dile getirdi ve Rousseau hakaretleri isteyerek unuttu; ancak bu fikir yerine getirilmeden kaldı.

Motier'de Rousseau çok huzurlu ve mutlu yaşadı; daha fazla bir şey yazmamaya yemin etti ve zihinsel emeği zanaatla değiştirdi: ayakkabı bağcığı örmeye başladı; tabii ki, bu işgal Voltaire'in kahkahalarını uyandırmaktan başka bir şey yapamazdı. “Jean-Jacques köyünde ayakkabı bağı örüyor; onları kendini asmak için kullanmaması umulabilir. Bu garip bir eksantrik ve ^filozoflararasında böyle insanlara rastlamak üzücü .

1763'te Rousseau, hiçbir şey yazmama ve Cenevre Cumhuriyeti'ne sorun çıkarmama yeminini unutarak, Cenevre vatandaşları arasında en büyük heyecana neden olan ünlü broşürü "Lettres de ia montagne" ^{44'ü (Tronpien'e cevap)
yayınladı.}; hükümet kendisini cumhuriyetin başında zar zor tuttu ve 12 Şubat'ta Lettres de la montagne ile ilgili açıklaması zihinleri yalnızca geçici olarak sakinleştirdi; mektupların yarattığı huzursuzluk 1768 yılına kadar devam etti. Bu mektuplarda Rousseau, Voltaire'e saldırır ve diğer şeylerin yanı sıra ikincisine "Sermon des cinquante" ^{45 atfeder}- kaba bir risale, Yeni ve Eski Ahit'in bir parodisi - ihtiyatlı Voltaire bunu her zaman reddeder, yazarlığını Prusyalılara yükler. kral. Voltaire bu "ihbar" üzerine tam bir öfkeye kapıldı; herkes Voltaire'in düşmanından acımasızca intikam alacağına ikna olmuştu ve Voltaire'in d'Alembert gibi arkadaşları ondan ılımlı olmasını istedi. Rousseau'nun "ihbarı" kınanacak bir şey olarak kabul edilecekse, "Lettres de la montagne"a karşı Rousseau'nun ateist olduğunu, kitabının dine saygısızlık içerdiğini kanıtlayan isimsiz bir iddianame hazırlayan Voltaire'in intikamı hakkında ne söylenebilir? Herhangi bir dini duygu. İsimsiz yazar, yasanın talihsiz sürgüne tüm ciddiyetiyle uygulanmasını talep etti. Bu asil intikamla yetinmeyen Voltaire, dini ve Kurtarıcı'yı ancak bir rahibin savunabileceği şekilde savunduğu Sentiments des citoyens ^{46'yı da yazdı ve hayatını, Teresa ile çocuklarıyla olan
ilişkisini anlatarak Rousseau'ya saldırıyor.}Rousseau'nun dikkatle gizlediği ve gizlemek için her türlü nedeni olduğu.

Rousseau, "Duygular"ın Voltaire tarafından yazıldığına inanmak istemedi ve besteyi Vernes'e (Vernes) ^{47 atfetti}; aslında eser, ne fikirler ne de üslup olarak Voltaire'in yazılarına hiç benzemiyordu; yine de bir broşürün yazarıydı ve "bu nifak elmasının deist ve mümin üzerinde yaratacağı etkiye " sevindi ^.Ancak, özel manevi nitelikleri değilse, Voltaire'in eylemlerini ve zevkini nasıl açıklayabiliriz? Mogra, Voltaire'in eylemlerini açıklamaya ve onları Ferney filozofunun tehlikeli konumu ve çağın adetleriyle haklı çıkarmaya boşuna çalışır; Bir filozof olarak Voltaire, yaşının üzerinde olmalı ve içindeki tüm kötü şeylerde ona örnek olmamalıydı. Rousseau, tamamen haksız olmamakla birlikte, bundan böyle Calas ve Sirven'in koruyucusunu bir engizisyon görevlisi olarak adlandırır. O andan itibaren düşmanlığın uzlaşmaz bir nefrete dönüştüğünü ve zulüm gören Rousseau'nun her şeyde Voltaire'in etkisini görmeye başladığını söylemeye gerek yok, örneğin Motier'deki konsolosluk Rousseau'nun cemaate kabulünü reddetmeyi amaçladı. Daha sonra, Voltaire Cenevre burjuvazisi üzerinde nüfuz kazandığında, elbette, örneğin Yvernois ile yaptığı bir sohbette, hareket tarzını mümkün olan en iyi şekilde ve Rousseau'ya karşı duygularını en dostça sunmaya çalıştı ; Bunun bir sonucu olarak Ivernua, elbette ^sonuçsuzkalan iki düşmanı uzlaştırma girişiminde bulundu .

1764'te Korsikalılar, Rousseau'ya bir mektup yazarak kendileri için bir anayasa yazmalarını istediler. Rousseau, Paris'ten bunun bir aldatmaca olduğu ve başlatanın Voltaire olduğu konusunda bir uyarı alınca gayretle işe koyuldu . Voltaire bundan suçlu değildi; Korsikalıların mektubu gerçekti, ancak Voltaire bunu bir sahtekarlık ve Korsikalıların vekaletini bir masal olarak değerlendirdi. Görkemli Rousseau'nun ne kadar kızdığını, en çok gülünç olmaktan korktuğunu ve bu nedenle çoğu zaman kendini gülünç bir durumda bulduğunu hayal edebilirsiniz. Ancak başka bir bölümde Voltaire aktif rol aldı. Bir hanımefendi, Rousseau'ya bir mektup yazarak ondan dinle ilgili bazı açıklamalar almak istedi. Bu hanımın Voltaire'e bir mektup gönderme ve onu birine iletme isteği ile ilgili tuhaf bir fantezisi vardı; Voltaire mektubu yaktı ve yanıt ^olarakSermon des cinquante'sini gönderdi . Böylesine garip bir açıklama alan bayan, doğrudan Voltaire'in eylemini öğrenen ve maruz kaldığı zulmün suçlusu hakkındaki tahminlerinin doğrulandığını gören Rousseau'ya döndü.

1766'da filozof Hume, Rousseau'yu Londra'ya götürdü. Sempatilerinin, dostluklarının ve kavgalarının tarihi, bir daha tekrarlanamayacak kadar iyi biliniyor. Sadece Voltaire'in Londra'da Rousseau (Lettre a Pansophe) ⁵¹üzerine bir broşür yayınladığını belirtelim, zavallı hasta İngiltere'ye varacak zamanı bulur bulmaz. Rousseau'nun bundan sonra Voltaire'in kendisine zulmettiğini söyleme hakkı yok muydu? Ve Voltaire'i kader tarafından yönlendirilen ve şüpheci doğası nedeniyle mutsuz olan bir adamla alay etmeye iten şey neydi? Voltaire'in savunucuları ne derse desin, ama eylemi çirkindi ve Rousseau'nun d'Hivernois'ya yazdığı sözlerini tamamen hak ediyordu: "O (Voltaire) o kadar aptal ki, benim için nasıl endişelendiğini tüm dünyaya bildiriyor" ⁵². Alışkanlıklarına uygun olarak Voltaire, Lettre ve Pansophe'u isimsiz olarak yayımladı ve yazarlığı öyle bir şiddetle reddetti ki, en inanmayanları bile masum olduğuna inandırdı. Hatta yazarı olduğu iddia edilen başrahip Coyet'i (Coyer) işaret etmeye başladı ve o kadar küstahça davrandı ki, masum başrahibe bir mektup yazdı ve onu, hakikat adına, kendisini yazar olarak tanımaya çağırdı. broşür ⁵³. D'Alembert, bu dönemin yazarlarının tüm tartışmalarından ve ağız dalaşlarından uzak durdu; Voltaire'e daha çok sempati duymasına ve onunla sürekli yazışmasına rağmen, açıkça Rousseau'nun düşmanı gibi davranmadı; Hume ile tartışan Rousseau, d'Alembert ile de tartıştı ve Hume ve Voltaire'in kendisine yöneltilen lige katıldığından şüphelendi. D'Alembert ile Rousseau arasındaki tartışma Ferney filozofuna büyük zevk verdi. Hume , M. Rousseau ve M. Hume'daki "Expose succinet de ia yarışma survenue" adlı broşürünü bastığında , ⁵⁴ Rousseau hiçbir şeye cevap vermedi, pek çok kişi haklı olarak Hume'u onaylamadı, özünde Hume haklı olsa da, tüm bu ağız dalaşlarının (edebi) "filozofların" önemini küçümsediğini gördü. Ama Voltaire ne yaptı? Sessiz kalmak ve diğer insanların tartışmalarına karışmamak yerine, Hume'a Rousseau ile olan ilişkisinin tarihini özetlediği bir mektup yazdırdı; mektubun ^asilamacı, Rousseau'nun "le plus mechant coquin qui ait jamais deshonore la edebiyat" olduğunu kanıtlamaktı . Bu mektubun ardından Voltaire, rakibi hakkında bazı güzel ayrıntılar eklediği isimsiz Notes sur la lettre de M. de Voltaire a M. Hume 56 yayınladı, örneğin , Rousseau'nun 1994'te ^Fransızelçisinin sekreteri olmadığını kanıtlamaya çalıştı. Venedik, ama onun bir uşağı vb. Voltaire, Hume'un Rousseau ile tartışması hakkında ne düşündüğü sorusuyla Büyük Frederick'e bile döndü, ancak muhtemelen beklemediği bir yanıt aldı. "Bana Rousseau hakkında ne düşündüğümü soruyorsun. Mutlu olmadığını ve ona acınması gerektiğini düşünüyorum. Paradokslarını ya da alaycı tonunu sevmiyorum. Neuchâtel sakinleri ona kötü davrandılar ; kaderin zulmüne uğrayanlara saygı gösterilmelidir; sadece ahlaksız insanlar talihsizleri mahveder." - 1767'de , intikamını yeterince almadığını hisseden Voltaire, Guerre de Geneve ^{57'yi yazdırdı.} ve bu şiirde Rousseau'nun hicivli bir tasvirine yer verdi; o zamandan beri, Rousseau'ya hakaret etmeyeceği tek bir Voltaire eseri bile ortaya çıkmadı .

1770'de M.11e Necker'de toplanan birkaç edebiyatçı ve akademisyen, "edebiyatın patriği"ni daha hayattayken bir heykel dikerek onurlandırmaya karar verdi ^.Voltaire ve Rousseau'nun bu projeye nasıl tepki verdiği ilginç ve karakteristik. İlki, güya uzun süredir kendisi için bir heykel talep eden Rousseau'ya güldüğü dizeler yazdı, ancak çağdaşları nedense onun arzusunu tatmin etmek için acele etmiyorlar . Ancak projeyi öğrenen Rousseau, projeden duyduğu memnuniyeti içtenlikle ifade ettiği nazik bir mektupla hemen bağış toplayanlara iki louis gönderdi. Rousseau'nun eylemini öğrenen Voltaire, mektupta ironi görerek gücendi ve Rousseau'nun katılımından kurtulmak için mümkün olan her yolu denedi.

Aynı yıl Rousseau, yararlandığı Paris'e dönme izni aldı. Paris toplumu onu coşkuyla karşıladı. Dönüş izni ve görüşme Voltaire'i rahatsız etti ; Rousseau'nun Paris'e girmesi yasakken orada yaşayabildiğini görünce küsmüştü. Rousseau, Voltaire'in Paris'te görünmesine farklı tepki gösterdi: Voltaire nihayet 1778'de Paris'e dönme izni aldığında ve dünyanın başkentine muzaffer bir giriş yaptığında, Rousseau bunu kıskanmadı ve Voltaire'den nefret etmeden söz etti. Her zaman Voltaire'den çok daha fazla nesnelliğe sahipti. Ölüm, bu iki büyük adamın tartışmalarına neredeyse aynı anda son verdi. Voltaire 30 Mayıs 1778'de öldü ve Rousseau Aynı yılın Temmuz. Paris'te Rousseau, Voltaire için şu kitabeyle anıldı:

Büyük dahiden daha güzel akıl Kanunsuz, ahlaksız ve erdemsiz Yaşadığı gibi öldü Şan ve rezillik içinde ⁵⁹.

K. H. ДЕРЖАВИН <Вольтер и Руссо>

Başkan de Brosse ^{1
ile Kavga} Voltaire'in biyografisinde karakteristik de olsa küçük bir bölümdü . Bununla birlikte, içindeki en önemli yerlerden biri, başka bir tartışma tarafından işgal edildi - Rousseau ile uzun vadeli bir tartışma, her iki filozof için de kişisel düşmanlık, temel bir ayrılıkla yakından iç içe geçti ve felsefi görüşlerin çatışması, acı verici şüphecilik.

Rousseau ve Voltaire'in tabiatları taban tabana zıttı ve bu, onların temel tartışmalarının ve "felsefi tartışmalarının" tüm karmaşıklığına ek zorluklar ve katmanlar getirdi. Birçok yönden, çağlarına hakim olan bu iki düşünür birbirlerini anlamadılar ve anlayamadılar ve bu nedenle felsefi faaliyetlerinde fiilen var olan temas noktalarını bulamadılar ve bulmak istemediler.

Voltaire ve Rousseau arasındaki ilişkinin başlangıcı, Richelieu Dükü'nün isteği üzerine Voltaire'in "Navarre Prensesi"nin revizyonunu Rousseau'ya emanet ettiği 1745 yılına kadar uzanır. 1755'te Rousseau, Voltaire'e İnsanlar Arasındaki Eşitsizliğin Kökeni Üzerine Söylev'ini gönderdi . Voltaire, bu eseri okuduktan sonra, Rousseau'ya neşeli oyunbazlığın iğneleyici ironiyle birleştiği uzun bir mektupla yanıt verdi: akıl bizi hayvan yapmaya çalışmak; makalenizi okuduğunuzda, dört ayak üzerinde yürüme arzusuyla aydınlanıyorsunuz. Ama altmış yıldan fazla bir süredir bu alışkanlığı bıraktığım için, ne yazık ki ona geri dönmemin imkansız olduğunu hissediyorum ... Seçtiğim yalnızlıkta, memleketimden çok da uzak olmayan barışçıl bir vahşi rolünden memnunum. yer. Sen de burada olmalısın.” "Doğanın durumu " hakkındaki bu ironik açıklamayı ciddi itirazlar takip ediyor: kültür, bilim, edebiyat ve sanat hiçbir zaman insan talihsizliklerinin nedeni olmadı, insanların talihsizliklerinin kökleri cehalet ve fanatizmde, kültürü ve aydınlanmayı reddetmekten kaynaklanıyor. Rousseau, bu itirazlara kaçamak ve ince bir şekilde cevap vererek, muhatabına filozofların başı diyerek ve onu ince bir şekilde pohpohlayarak: "Sana yaklaşan her şey, zafer yolunu alırsın" ².

Yakında "Lizbon'un ölümüyle ilgili şiir" çıktı. Rousseau'nun dikkati ona Cenevreli papaz Roustan tarafından çekildi. 18 Ağustos 1756'da Rousseau, Voltaire'e ilahi takdire, ruhun ölümsüzlüğüne ve dünyanın iyiliğine olan inancını vurgulamayı gerekli gördüğü bir mektup yazdı : “Bu hayatta çok fazla acı çektim, bakmamak için. diğerine ilet. Metafiziğin tüm incelikleri, ruhun ölümsüzlüğünden ve Tanrı'nın iyiliğinden bir an bile şüphe duymama neden olmayacak. Bunları hissediyorum, inanıyorum, istiyorum, güveniyorum , son nefesime kadar savunacağım. Ardından, felsefi tartışmanın sınırlarını aşan doğrudan Voltaire'e yönelik bir saldırı izledi : "Şan ve kibirli büyüklüğün doygunluğu içinde, bolluğun bağrında yaşıyorsun, ölümsüzlüğünden oldukça eminsin ve barışçıl bir şekilde dünyanın doğası hakkında felsefe yapıyorsun. ruh ... bu arada, dünyada sadece kötülük buluyor. Ama ben, kimsenin bilmediği, fakir ve tedavi edilemez bir hastalık tarafından eziyet çeken bir kişi, yalnızlığımdaki düşüncelere zevkle dalın ve her şeyin yolunda olduğunu görün ... Zevk alıyorsunuz, ama umarım ve umarım her şeyi süslüyor ” ³. Voltaire bu sefer tartışmadan kaçındı. Rousseau'ya "Çinli yetim" ve ardından "Candide" ile yanıt verdi. 1757-1758'de D'Alambert'in Cenevre hakkındaki makalesi etrafında tartışma çıktı . Voltaire, daha önce de belirttiğimiz gibi, "tiyatro gösterileri hakkındaki mektubu" keskin bir şekilde olumsuz değerlendirdi, onu kilise adamlarının tiyatroya karşı fanatik vaazlarıyla karşılaştırdı ve ilk kez Rousseau'yu "deli" ("ce fou de Rousseau") olarak adlandırdı. 4 Mayıs 1759'da d'Alembert'e mektup. Haziran 1760'ta Rousseau, Voltaire'in kendisine ulaşan yorumlarından rahatsız olarak ona bir küfür yazdı: "Sizi sevmiyorum efendim, bana, öğrencinize ve meraklınıza, en hassas olanlara neden oldunuz.

Voltaire - J. J. Rousseau. 30 Ağustos 1755 talihsizliği. Sana sığınma sağladığı için Cenevre'yi mahvettin; adresinizde onlara yaşattığım coşkuya karşılık beni hemşerilerime yabancı yaptınız. Memleketimde yaşayamamamın sebebisin, beni gurbet diyarlarda, ölümün bütün rahatlıklarından mahrum edip çöp kutusuna attıracak olan sensin. ülkemde size gösterildi. Sonunda senden nefret ediyorum çünkü bunu sen istedin... Sana karşı kalbimin dolduğu onca duygudan geriye sadece harika yeteneğine karşı inkar edilemeyecek bir hayranlık ve eserlerine olan sevgi kaldı. Sende yeteneklerin dışında hiçbir şeye saygı duyamıyorsam bu benim suçum değil [231]. " Bu mektup, Rousseau'nun karakteristiği olan ve birçok kez onun hayatındaki birçok yanlış anlaşılmanın ve acı verici deneyimlerin kaynağı olan yapmacık düşünceyi ortaya koyuyor . Voltaire onu gözetimsiz bırakabilirdi ama o onu bırakmadı. Voltaire'in Rousseau'ya karşı amansız zulmü bu andan itibaren başladı ve Yeni Eloise'ın yazarı buna acı verecek kadar gergin, histeriye yakın bir şekilde tepki verdi. Voltaire tarafında bir güven sakinliği vardı ve zaman zaman bu, ruhunda zulüm gören düşmana karşı belirli bir acıma duygusu uyandırdı . Rousseau, duygularının karmaşasından, artan sinirliliğinden ve zulüm görme çılgınlığından etkilenmişti. 1761'in başında Voltaire , Yeni Heloise'ı okudu. "Ve Jean-Jacques'ın romanı! d'Argental'a yazdığı bir mektupta, "Bence bu roman aptal, cahil, utanmaz ve sıkıcı " diye haykırdı [232]. 1770'de Voltaire, Mme du Deffand'a şöyle yazdığında fikir değişti : "Onun "Eloise"si bana yarısı uygunsuz bir yere , yarısı da bir tımarhanede yazılmış gibi geldi. Çağımızın iğrençliklerinden biri de bu korkunç çalışmanın bir süre başarılı olması [233]. Marquis Ximenes (Ximenes) ⁵adını kullanan Voltaire , Rousseau'nun romanını ahlak dışı ve sanat karşıtı olmakla sert bir şekilde eleştirdiği "Yeni Heloise" hakkında "Dört Mektup" yayınladı . Aynı dönemdeki mektuplarında Rousseau'dan en aşağılayıcı ve sinirli bir şekilde söz ediyordu. "Tuhaf bir deli ... Diyojen'in piçi", "şimdiye kadar gördüğüm en aşağılık aptal" vb. Voltaire'in arkadaşlarıyla yazışmalarında Rousseau'nun olağan tanımlarıydı [234]. Haziran 1762'de Paris Parlamentosu, Toplumsal Sözleşme'yi ve Emile'i yakılmaya mahkum etti. Rousseau İsviçre'ye kaçtı. 19 Haziran'da, Küçük Cenevre Konseyi sırayla bu kitapların yakılmasına ve yazarlarının tutuklanmasına karar verdi. Rousseau, Yverdon'da saklandı, ancak bir ay sonra Bern yetkilileri tarafından oradan kovuldu. Sonra Nephipatel'e sığındı. Rousseau talihsizlikleri için Voltaire'i suçladı, bu düşünce ancak hastalıklı bir şüpheyle ve Rousseau'nun ülkesinin acımasız nankörlüğü yüzünden içine düştüğü o kasvetli çaresizlik durumuyla açıklanabilir . Voltaire bu suçlamadan etkilendi ve mektuplarında şiddetle protesto etti. "Nasıl benim Rousseau'nun takipçisi olduğumu düşünürsün! İşte çılgınca ve saçma bir düşünce... Cenevreli papazların özel güveninden hoşlandığımı düşünmek gerçekten mümkün mü? Sizi temin ederim ki, eğer yapabilseler, Cenevre rahipleri Rousseau'ya verdikleri cezayı bana seve seve getirirlerdi [235]. "Emile" yi eleştiren Voltaire, tıpkı "Yeni Eloise" ı eleştirdiği gibi, içinde "pek çok gülünç saçmalık" olduğunu belirterek, ancak "Savoyard Vekilinin İtirafı" nın tüm övgülere layık olduğunu kabul etti. "Elbette kaba bir karaktere benzeyen" Emile "ine güldüm, bu kitap beni sıktı," diye yazdı d'Argental'a, "ama fas dilinde ciltlemek istediğim elli sayfası var. [236]" Bir süre sonra, Marquis d'Argent'a ^7,Savoyard rahibinin düşüncelerinin bu kadar yüksek bir şekilde değerlendirilmesinin nedenini açıkladı: “Üçüncü bölümde, hiç şüphesiz rahip Jean Mellier'in vekili olan bir Savoyard rahibini tanıtıyor. Bu papaz, büyük bir belagat ve hikmetle [237]Hıristiyan dinine karşı bir saldırıda bulunur . Böylece Rousseau ile olası yakınlaşma ve hatta uzlaşma noktası ana hatlarıyla çizilmiş olur. Hıristiyanlığın eleştirisi ve bu eleştirinin yazarına Parisli yetkililer ve Cenevreli din adamları tarafından yapılan fanatik zulüm, Voltaire'in Rousseau'ya sempati duymasına neden oluyor. Küçük Konsey'in kararıyla Cenevre Cumhuriyeti'ndeki iç mücadelenin iniş çıkışlarını yakından takip ediyor ve Rousseau'nun kınanmasına karşı Cenevre vatandaşlarının imtihanlarını yazışmalarında memnuniyetle not ediyor [238]. Voltaire, d'Aquin'e "Beyinleri çarpık olan talihsiz insanlara acımalıyız" diye yazar.8 "O özel bir acımayı hak ediyor, ^insanona kızabilir mi [239]? Bu acımasız koşullarda kişi talihsizliğine saygı duymalı ve dehasını onurlandırmalıdır [240]. "Rousseau'nun deliliği beni derinden üzüyor" [241]. Rousseau - "zavallı şehit " [242]. Voltaire, ona Fern'de sığınma hakkı vermeyi düşünmeye başlar ve o anda Dağdan Yazılan Mektuplar'ı açar, Rousseau'nun kendisini, Voltaire'i, Hıristiyanlık karşıtı "Ellilerin Tanıklıklarını" yazarken yazarlığını ifşa ettiğini büyük bir öfkeyle öğrenir . Voltaire'in kaleminden anında, Tanrı'dan korkan bir Cenevreli burjuva kılığına bürünerek, kafirleri protesto ettiği "Yurttaşların Görüşü" ("Sentiment des citoyens", 1764) broşürü çıkar. "Dağdan Mektuplar" anlamına gelir ve Rousseau'yu çeşitli ahlaksızlıklar ve ahlaksız eylemlerle suçlar. Broşür çok sayıda kurbanının o sırada bulunduğu Motiers Trouves'a teslim edildi. 6 Eylül 1764'te, yerel sakinlerden oluşan bir kalabalık, Rousseau'nun evine bir taş yağmuru yağdırdı ve bu, neredeyse ev sakinlerinin ciddi şekilde yaralanmasına neden oldu. Ahlaki olarak bu fanatik saldırının sorumlusu elbette Voltaire idi. Rousseau, The Citizens' Opinion'ın yazarı hakkında yanıltılmıştı. Onu Cenevreli papaz Verne'nin derleyicisi olarak görüyordu; Motiers-Trouvet'in dindar sakinleri muhtemelen aynı fikirdeydi. Ateist ve ahlaksız Rousseau'yu taşlamak niyetiyle, Calas'ın ölümünü talep eden fanatik kalabalıkla tamamen aynı şekilde hareket ettiler. İntikam susuzluğuyla Voltaire sınırları aştı; bu durumda, Rousseau'nun Dağdan Mektuplar'daki "ihanetine" karşı ani ve kör bir öfke duygusu onu yönlendirdi. Voltaire, D'Alembert'e, "Felsefe için çok talihsiz bir durum ," dedi, "Jean-Jacques'ın bir deli olması, ama daha da üzücü ki, onun dürüst olmayan bir insan olması ... Bir muhbir ve iftiracı rolünü oynuyor [243]. " Voltaire, d'Argental'a yazdığı bir mektupta, [244]"Muhbir olmak aşağılık, kardeşine ihanet etmek iğrenç," diye kızmıştı, "Rousseau , kendisine ekmek ikram edenleri ısıran [245]bir köpektir . " O zamandan beri Rousseau'nun merhameti yok. "O tamamen deli", "şarlatan bir filozof", "inanılmaz bir aptal", "çamur ve safradan yapılmış bir yaratık", vb., [246]vs. Mektuplarında onu sadece taciz etmekle kalmıyor , aynı zamanda onu hicivli şiir "Cenevre'de İç Savaş" ın kahramanı yapıyor. Bununla yetinmeyerek, The New Eloise'ın yazarının İngiltere'de kaldığı sırada Rousseau ile tatsız bir olay yaşayan İngiliz filozof Hume'un gözünde onu karalar . [247]Rousseau uzun süredir peşini bırakmamaktadır ve Voltaire'in kalemi onu yok etmek için oldukça fazla mürekkep püskürtmektedir. Ancak Rousseau, "Ferney Patriği "ne borçlu kalmaz. İntikamının son ve en saldırgan eylemi, 1770 yılında Voltaire'in hayranlarının yaşamı boyunca kendisine bir anıt dikilmesi için ilan ettikleri aboneliğe, D'Alembert adına iki louis göndererek karşılık vermesiydi. onlara bir not iliştirerek: “Bu şerefe kabul edilme hakkı için çok fazla bedel ödedim. Voltaire bu gerçekten yaldızlı hapı yutmak zorunda kaldı. O zamandan beri, Rousseau'ya ve ^onunhakkındaki yargılarına hemen hemen hiç dönmedi .

Filozofların tartışmasını yalnızca kişisel karakterlerinin çatışmasına indirgeme girişimleri açıkça yetersizdir. Voltaire ve Rousseau arasındaki felsefi tartışmanın derin temelleri vardı ve olmalıydı. Bununla birlikte, anlayışını yalnızca burjuva kamuoyunun aristokrat elitinin bir temsilcisi ile üçüncü sınıfın en devrimci kesimleri olan küçük-burjuva ideoloğunun görüşleri arasındaki bir çatışma olarak sınırlamak yanlış ve temel olacaktır . Voltaire "Muhakeme ve Eşitsizlik"teki şu satırları iğrenmeden okuyamadı: "Düşünme durumu doğal olmayan bir durumdur ve düşünen kişi ahlaksız bir hayvandır ... Aptallık o kadar büyük bir talihsizlik değildir." Kendisine gönderilen kitabın nüshasının kenarlarına bu ve benzeri yerleri karalamalarla not etti : “Bu oldukça kötü bir metafizik”, “saçmalık”, “acınası bir akıl yürütme”, “bu garip bir fikir!”, “absürt”. ", vesaire. Voltaire kitaplığında bulunan bir "Emil" kopyası, benzer işaretlerle işaretlenmiştir. "Kibirle yazılmış ne kadar önemsiz şey", " ne saçma küstahlık!", "Ne safsata!", [248]" söylem", "tüm bunlar hiç felsefi değil", "açık bir çelişki" vb. Rousseau'nun Voltaire'in polemik itirazlarına yol açan ifadeleri, Voltaire'in genel olarak ve çok kararlı bir şekilde, Rousseauizm'de aklın reddini, "doğa durumu"na dönüşün vaaz edilmesini, uygarlık eleştirisini ve çok kararlı bir şekilde kabul etmediği sonucuna götürür . idealist iyimserliğin olumlanması. İsviçre kantonunun dar ufukları, küçük mülkiyet ve el sanatları ile sınırlanan ataerkil yaşam tarzının idealleştirilmesinin unsurlarını kendi görüşlerinde kabul etmediği gibi, Rousseau'nun felsefi yapılarında da hassas dini yüceltme unsurlarını kabul etmedi . sosyal hayat. Aynı zamanda Voltaire, Rousseaucu düşüncede pleb-demokratik bir dünya görüşünün unsurlarının varlığına büyük bir ihtiyat ve şüpheyle yaklaştı . "Eşitsizlik Üzerine Söylev"i okurken dayanamadı ve kenarlarına şöyle yazdı: "İşte zenginin fakir tarafından soyulmasını isteyen bir paçavranın felsefesi!", böylece Voltairecilik ile Rousseauizm arasında keskin bir ayrım çizgisi çizdi. sosyal özlemlerinde. Herzen, "Voltaire ve Rousseau neredeyse çağdaşlar ve onları ayıran ne büyük bir mesafe" diye yazdı.

mis kokulu rokoko salonundan yeni çağa açılan kapılar; o galon içinde, o bir saray mensubu; bir zamanlar büyük bir çıkıştaydı ve XV. kapının diğer tarafında pleb Rousseau duruyor ve onda du bon vieux temps diye bir şey kalmadı ^{. Voltaire'in
iğneleyici şakaları, Saint-Simon Dükü 10}ve Richelieu Dükü'nü anımsatıyor ; Rousseau'nun zekası hiçbir şeye benzemez, ancak Kamu Refahı Komitesi'nin zekasını tahmin eder [249]. Rousseau'nun kendisi Voltaire'in kafasını bu kadar mı rahatsız etti? Heyecanlı, kafası karışmış, çelişkili hissetmedi mi ? ama vaazın "akıl krallığını" reddetmenin acımasızlığıyla, yaklaşan felaketlerin belirsiz ve korkunç alametleriyle canlanan, bu vaazda akıl çağının ritmini bozabilecek ayartmalar görmedi mi ? Voltaire, Prince'e "Büyük yetenekler," diye yazmıştı. Golitsyn ¹⁴nadirdir, ancak bilgi ve akıl yaygındır. Avrupa'da büyük bir eğitimli beyinler cumhuriyetinin nasıl şekillendiğini görmekten memnuniyet duyuyorum. Her tarafta ışıklar yanıyor... Son on beş yılda zihinlerde büyük bir çağ oluşturacak bir devrim gerçekleşti. Kargaların gaklaması güzel havanın habercisi olduğu gibi, ukalaların çığlıkları da bu büyük değişikliğin habercisidir [250]. Bir süre önce d'Alembert'e şöyle yazmıştı: “Dünya kendini aptallıktan şiddetle kurtarıyor. Zihinlerdeki büyük devrim kendini her yerde ilan ediyor [251]. Rousseau, Voltaire'in bilincine bu aklın düşmanı olarak göründü - hem idealize edilmiş "doğa durumu" alemine geri çağrıda bulundu, hem de "eğitimli zihinler" tarafından bilinmeyen yollarda ileriye doğru hareketi müjdeledi.

A. M. MELIKHOV

Sinizm ve sorumsuzluk arasında

Yirminci yüzyıl, on sekizinci yüzyıldan çok daha fazla gerekçeyle Akıl Çağı olarak adlandırılabilir : sözde medeni dünyada, geçen yüzyıldaki yetişkinlerin büyük çoğunluğu okuma yazma biliyordu ve hem feodal hem de ataerkil önyargılardan özgürdü. : çok azı sadece markizlerin ve düklerin ayrıcalıklarını düşündü veya deniz kızlarına ve keklere inandı. Ve bugün, hemen hemen herkes, toplumsal savaşlarda mücadelenin yalnızca maddi kazanç için verildiğine inanmaktadır.

Ancak muharebelerin uğultusundaki hassas bir kulak, uzun süredir Akıl ve Duygu mücadelesi olarak adlandırılan o mücadelenin seslerini duyabilir. Açıkça söylemek gerekirse, akıl ve duygu arasında, bir fikir ve tutku arasında kesin bir çizgi çizmek imkansızdır: tutkular, ilk gelişimlerinde fikirlerdir, diye de belirtti Mikhail Yuryevich Lermontov, uluyan Terek'in vahşi ve gaddar olduğunu ayırmaya çalışın. sessiz olandan Hazar Denizi'ne akar. Ancak akıl ve duygu arasındaki eski ayrım muhtemelen başka bir anlama geliyor: akılla, kişiliğimizin dış dünyanın gerçekleriyle - herkesin gözlemleyebildiği, ölçülebilen ve yeniden kontrol edilebilen gerçeklerle - ilgilenen kısmı anlamına geliyor. Duyguların sahip oldukları, yalnızca bizim hissettiğimiz iç dünyamızda yoğunlaşmıştır.

Çok soyut görünebilir, ancak en güncel siyasi tartışmalarda - yolsuzluk veya özelleştirme hakkında, Çeçenya veya Sırbistan hakkında - ya şeytani kinizm ya da melek gibi iyi yüreklilik notları çok belirgin bir şekilde geliyor , ancak zamanımızın çok pragmatik olduğu düşünülüyor. Ama gerçekten bu kadar adil mi?

İç hayatı en önemli bulan romantik dönemler vardır - rüyalar, fanteziler, özlemler... Kendilerini gerçekçi bulan dönemlerde, dış, maddi dünya daha üstte yer alır: güya iç dünyaya fikirlerini, özlemlerini dikte eder. ve hatta rüyalar ve fanteziler. : derler ki gerçeklik bir "temeldir" ve ruh yalnızca bir "üst yapıdır". Aynı şekilde, Romantik çağlarda, dış dünyaya nasıl olması gerektiğini dikte edenin, tersine, insanın ruhu, özgür iradesi olduğuna inanmayı tercih ederler: "temel" bir duygudur.

Akıl yürütme, hayattan uzak mı? Ancak, yirminci yüzyılın en büyük felaketlerinden ikisinin - Ekim Devrimi ve İkinci Dünya Savaşı - kötü şöhretli düzenleyicilerinin ilkelerine daha yakından bakalım. Lenin, ana dünyanın dış dünya olduğundan ve içinde her şeyden önce ekonominin, üretim ilişkilerinin olduğundan emindi; tarihte bize bağlı olmayan bir şeyler akışı vardır ve bize sadece onu anlamak ve ona katılmak kalır. Hitler ise tarihin nesnel yasalarının olmadığına ve iç dünyamızın, onun ürettiği iradenin gerçeğe uymadığına, aksine onu kendi rüyamıza göre yarattığına ikna olmuştu. Ve bu iki tek yanlılığın feci çatışması, Akıl ve Duygu'nun son çatışması olarak kabul edilirse, mücadelenin henüz başlamamış iki ünlü (hiç de üzülerek değil) tarafından başlatıldığı zamanki kökenlerine hemen yakından bakmak gerekir. bir figür, ancak yalnızca Aydınlanma Çağı'nın bir yazarı - Voltaire ve Rousseau.

kraliyet danışmanı, sayman ve mali müşavir mertebesine ulaşmış başarılı bir noter olan babasının salonundaki aydın konukları erken gelişimiyle etkilemeye başlamıştı bile. Bölme. Seçkin bir hukuk okulunda, en soylu Fransız ailelerinin çocukları ile çalıştı ve genç bir adam olarak, en üst türden deneyimli özgür düşünürlerden - çapkınlardan - oluşan Tapınak çevresine eşit olarak kabul edildi. Geleceğin Voltaire'i, yalnızca zekanın ve zevkin onurlandırıldığı bu çevrenin üslubunu çabucak benimsedi. "Zevk, tüm rasyonel varlıkların amacı, amacı ve görevidir" diye yazmıştı genç ve erken dönem Voltaire, hayatın zevklerini zarif bir şekilde söyleyen zarif şiirleriyle kısa sürede ün kazandı . Baf burada yersizdi : çapkınlar "önyargıları" hor görüyorlardı, kendi ayrıcalıklarının bu önyargılara dayandığını pek düşünmüyorlardı.

Ancak mevcut düzene duyulan mantıksız saygı sarsıldığında, er ya da geç, artık ironik değil, acınası bir şekilde, genellikle sosyal saflardan yeni ideologlar ortaya çıkar. Jean-Jacques Rousseau , sert Calvin'in mirasçılarının hala tiyatroyu günahkar bir gösteri olarak görmeye devam ettiği Cenevre Cumhuriyeti'nde doğdu (bu tatlı bir kelime - bir cumhuriyet!). Rousseau ünlü İtirafında şöyle yazmıştı: "Düşünmeden önce hissetmeye başladım; insanlığın ortak kaderidir.” Ailenin annesiz kalan o ve babası, bütün gece yüksek sesle kitap okurlardı. Plutarch, genç Jean-Jacques'ın favori yazarı oldu. "Sürekli Roma ve Atina tarafından işgal edilmiş, onların büyük insanlarıyla adeta tek bir hayat yaşıyormuş gibi, bir cumhuriyet vatandaşı olarak ve en büyük tutkusu vatan sevgisi olan bir babanın oğlu olarak, onunla yandım. , onun örneğini izleyerek kendimi bir Yunan veya Romalı olarak hayal etti, biyografisini okuduğu kişi oldu; tahammül ve korkusuzluk hikayeleri beni kavradı, gözlerim parladı ve sesim yüksek çıktı. Bir keresinde masada Scaevola'nın hikayesini anlatırken, Zharov'a nasıl gittiğimi ve onun başarısını tekrarlamak için elimi ona uzattığımı gören herkes korkmuştu.

Duygudan eyleme geçmek, duyguyu her şeyin, hatta bazen eylemin üstüne koyan bir düşünür için pek tutarlı bir eylem değildir; "Kendimi her zaman insanlara bağladım, bana yaptıkları iyilik için değil, bana iyilik diledikleri için." Öte yandan, hiçbir gerçek ihtiyaç gerektirmeden tehlikeli bir eylemde bulunmak, her şeyden önce iç dünyasını memnun etmeye çalışan bir romantik, hayalperest için tipiktir. Jean-Jacques gezgin gençliğinde bir oymacı çırağı, küçük bir katip, bir uşak, kendi kendini yetiştirmiş bir müzik öğretmeni ve sadece kendi kendini yetiştirmiş bir ev öğretmeni olmak zorundaydı: ve fırtınalı tezahürleri bir engel değildi . Her şey yolunda gittiği sürece, özen ve emeklerimin başarısını gördüğüm sürece kendimi esirgemedim ve bir melek gibi uysaldım. Ama işler ters gidince şeytan oldum." Zekası ve çekiciliği sayesinde, birden çok kez etkili patronlar buldu, ancak her seferinde çocukluk fantezileri - "kimeralar" uğruna kariyerinden vazgeçti . "Notalara baktığımda, genellikle başarısız bir şekilde icat edildiklerini gördüm" ve şimdi kendi dijital sistemi hazır: "O andan itibaren kaderimin ayarlandığına inandım ve ... Ben sadece Paris'e bir gezi hayal ettim. , projemi Akademi'ye teslim ederek müzikte devrim yaratacağımdan hiç şüphem olmadan ... İki hafta içinde kararım verildi ve uygulandı .

Bir uçtan diğerine koşan bu doğa, bilgelerin henüz üzerinde anlaşmaya varmadığı en büyük sorulardan birini ele alırsa ne olacağı tahmin edilebilir . Rousseau, otuz yaşın üzerindeyken, "French Mercurius" gazetesinde Dijon Akademisi'nin yarışmasıyla ilgili "Bilimlerin ve sanatın canlanmasının ahlakın gelişmesine katkıda bulunduğuna" ilişkin bir duyuru okudu. “Birden göz kamaştırıcı bir ışığın bilincimi aydınlattığını hissettim ve birçok yeni düşünce o kadar güçlü ve düzensiz bir şekilde üzerime aktı ki, anlaşılmaz bir heyecan yaşadım ... Yoluma devam edemediğim için ağaçlardan birinin altına battım; Orada yarım saat öyle bir tedirginlik içinde kaldım ki gözlerimden akan yaşları fark etmedim ve ancak ayağa kalktığımda ceketimin önünün tamamen yaşlarla ıslandığını fark ettim. Ah, bu ağacın altında otururken gördüklerimin ve hissettiklerimin dörtte birini bile anlatabilsem! Sosyal sistemin tüm çelişkilerini hangi netlikle gösterebilirdim, sosyal kurumlarımızın tüm kötüye kullanımlarını hangi güçle anlatabilirdim, bir insanın doğası gereği iyi olduğunu ve sadece bu kurumlar sayesinde insanların kötü olduğunu nasıl kanıtlayabilirim? !

İlham veren Jean-Jacques, bilim, edebiyat ve sanatın insanları çiçek çelenkleriyle demir zincirlere sardığını, onlara köleliklerini sevdirdiğini ve sözde medeni halkları yarattığını yazmıştı . Bu insanların nezaketi, kiminle karşı karşıya olduğunuzu asla bilemeyeceğiniz gerçeğine yol açtı. Enfes Atina bize sanat ve felsefe anıtları ve sert Sparta bıraktı - yalnızca kahramanca eylemlerle ilgili efsaneler. "Fakat bu tür anıtlar , Atina'nın bize miras olarak bıraktığı mermer heykellerden daha mı az değerli ?" Russo haykırdı. Büyük Roma'da insanlar ancak erdemin kurallarını incelemeye başlayana kadar erdemliydi - orada incelenecek hiçbir şey yok: kendi içinizin derinliklerine inmek, vicdanın iç sesini dinlemek yeterlidir, diye tekrarladı Rousseau ve modern filozofları selamlayan modern filozoflara saldırdı. vatan ve din gibi sözler gülümseyerek ve insanlar için kutsal olan her şeyi aşağılamakta ve üstelik bunu sadece bir çelişki ruhuyla yapmaktadırlar: "Onları sunakların dibine geri döndürmek için yeterlidir. onları ateistler kategorisine kaydedin."

, küçük bir ülke lüksten yok olursa, o zaman büyük bir devletin ondan zenginleştiğini yazmaya cesaret eden Voltaire'in yanından geçti - hayır, lüks iyi ahlakla bağdaşmaz! Ticarette benimsenen kriterlerin ahlaki alana genişletilmesi de iyi ahlakla bağdaşmaz - Rousseau, bir kişinin değerini parayla ifade etmeye yönelik sık sık yapılan girişimlere o zaman bile haklı olarak kızmıştı : Ekonomik gerçekliğin tamamen bizim kararımızı vermesine izin vermemeliyiz. ruh (başka bir konu, bu gerçeği hiç hesaba katmamak için ütopik tutkudur!).

Ve Rousseau, yeteneğin yüceltilmesi ve erdemin aşağılanmasının suçu, her şeyin suçu olduğu sonucuna vardı. Fizikçilerimiz, geometricilerimiz, kimyagerlerimiz, astronomlarımız, şairlerimiz, müzisyenlerimiz, sanatçılarımız var ama vatandaşlarımız yok. "Yüce tanrı! - torunlar adına haykırdı asrın ikinci büyük yazarı - Ruhumuzun ellerinde olduğun sen, bizi bilimlerden ve zararlı sanatlardan kurtar ve bize cehaleti, masumiyeti ve yoksulluğu geri gönder. Aydınlanma Çağı'nda, aydınlanmaya düşmek... Ama “aydıncılar” önceleri bu kırbaçlamayı büyük bir heyecanla kabul ettiler ve bunun bir akıl oyunu olduğuna inandılar. Ek olarak, Rousseau çok hızlı bir şekilde hiç kimseyi ilkel zamanlara geri çağırmayacağını açıkladı (Voltaire, Jean-Jacques'ın yazılarının dört ayak üzerine çıkma isteği uyandırdığını söyledi), ancak tüm gücünüzle bu imkansız olurdu. arzu. Ancak, bilgiye ve belagate hayran olmak, erdemi unutmamak gerekir - sadece iyi konuşma değil, aynı zamanda iyi hareket etme yeteneği, Rousseau'yu özetledi.

İyi işler üretmeyecekse sanatın ne anlamı var? Bu acımasızlık, sekiz yıl sonra yazılan "Gözlükler hakkında d'Alembert'e Mektup"a nüfuz etti. Ve pathos, Voltaire'in çok zekice ustalaştığı mizaha, ironiye tahammül etmez. Rousseau, "İyiler kötülükle alay etmez," diye kızmıştı, "onları hor görmeleriyle yok edin ... Aksine, alay, ahlaksızlığın en sevilen aracıdır." Sebepsiz değil ... Ama - yirminci yüzyılın en büyük düşünürlerinden biri olan Henri Bergson, mizahın tüm mekanik tekrarları gün ışığına çıkarma eğiliminde olduğunu gösterdi : sürekli değişen durumlarda bir kişi aynı şeyi tekrarlamaya devam ederse, gülünç hale gelir erdemli ya da kötü olup olmadığına bakılmaksızın , mizah hiçbir şekilde her erdemle değil, yalnızca dogmatik erdemle alay eder. Ateşli Jean-Jacques'ın başka bir suçlamasına itiraz etmek daha zordur: hayali insanların talihsizlikleri üzerine tamamen samimi ve asil gözyaşları dökerken , bize katılabilecek gerçek insanların aynı acılarından ne kadar sık sık uzaklaşıyoruz? talihsizlik ya da her halükarda bizimkine pahalıya mal olan tembellik. Belki de burada "idealist" estetiğin unutulmuş ilkelerini hatırlamak mantıklıdır: sanat idealler yaratır. Ve idealler gerçek bir eylem rehberi değil, daha iyi bir hayatın hayalidir ki bu, gerçekliğin günlük ihtiyaçlarını insan varoluşunun en yüksek amacı olarak ilan etmemize izin vermez: Akıl ve Duygu arasındaki mücadele aynı zamanda dış fayda ve iç rüya. Ve bu mücadelede iki taraf da kazanmamalı: Kârın tam zaferi iğrenç ve sonuçsuz kinizmdir, idealin tam zaferi ise tehlikeli ve sonuçsuz ütopyacılıktır. Belki de sanatın farkına varmadığımız erdemi, istisnasız herkesi idealiste çeviremese de istisnasız herkesin alaycı olmasına izin vermemesinde yatmaktadır. Sanatın belası, eyleme dönüşmeyen duyguları uyandırdığı için, Rousseau - kendisiyle biraz çelişki içinde - birçok kez gerçeğin en önemli kaynağı olarak öznel duygulara işaret etti. Cinsel devrimi serbest bırakma girişimleri - hayvanlarla eşitlik için bu mücadele - en yüksek karmaşıklık derecesine sahip fenomenleri daha ilkel fenomenlere indirgemeye çalışan "bilimsel" düşünce tarafından bile yapıldı: neden ihtiyaçlar nedeniyle kızaralım? bize bahşetti İnsan neden hayvanlarla aynı kanunlara uymasın? "Komik değil mi," Rousseau öfkeyle omuzlarını silkti, "bu utanç benim için bu kadar doğalken neden bu kadar doğal bir duygudan utandığımı açıklamak zorundayım?" Onun için, aşkta bile, duygusal deneyimler fiziksel duyumlardan daha değerliydi: " Elden bir öpücükle biten aşk, bana belki de, en azından bundan başlayarak, aşkından asla yaşayamayacağın kadar fazla neşe getirdi."

Zavallı Rousseau, Voltaire'in kinizmden şüpheleniyordu. Ama gerçek bir alaycı onu daha çok ütopyacılıkla suçlar. Voltaire, sosyal sistemdeki iyileştirmeleri tutkuyla arzuladı, ancak aydınlanmış bir güç tarafından gerçekleştirilen kademeli iyileştirmeler ve bundan sonra ne olacağına dair gereksiz korkular olmadan devrimci bir temel atma değil. Çabuk sinirlenen Voltaire, sistem onu pek çok kişisel aşağılamaya maruz bıraksa da, bu siyasi ölçülülüğü günlerinin sonuna kadar sürdürdü. Bir okul arkadaşı ve çok geçmeden pek çok asil insanın edebi favorisi olarak, Aydınlanma çağındaki yetenek aristokrasisinin kan aristokrasisinin yanında durabileceğini hayal etti ve bu nedenle takma adının asil bir tada sahip olmasını beklemiyordu - "de Voltaire" - MO, kabile soylularının alay konusu olabilir. Ve keskin dilini uzun süre tasmalı tutmayı asla öğrenmedi - dili onu birden çok kez bir sürgünün ve hatta hapishaneye ... omuzlarında getirdi. Voltaire "deli gibi bağırdı", etkili arkadaşlarına yardım için koştu - sempati duydular ama müdahale etmek istemediler. Nasıl esnetileceğini bilmeyen genç şair, suçluya bir meydan okuma gönderdi - kaçtı: burjuva ile bir tartışmada, kaçamak davranış onun onurunu tehdit etmedi. Sonunda Voltaire, kendi iyiliği için Bastille'de hapsedildi. Daha önce orada bulunmuştu, ama daha onurlu bir nedenden dolayı - Fransa'nın en güçlü adamı, efsanevi devlet adamlığıyla yüzyıllarca ünlenen reşit olmayan Louis XV'in naibi Orleans Dükü Philippe'e hitaben yakıcı dizeler nedeniyle: " Bizden sonra tufan bile!”

Kısa süre sonra, nüfuzlu hayranları sayesinde Voltaire İngiltere'ye serbest bırakıldı ve burada tüm İngiliz zihinsel seçkinleriyle kısa sürede tanıştı . Nispeten yakın bir gelecekte, Rousseau da İngiltere'ye sığınacaktı, ancak - hastalıklı şüphesi nedeniyle - kendisini hemen gürültülü bir skandalın merkezinde buldu. İnsanlarla arası onun için her zaman zordu: “Doğası gereği utangaçtım, gençliğimde bazen cesurdum ama yetişkinlikte - asla. Işığı ne kadar çok görürsem, tonuna o kadar az uyum sağlayabiliyordum. Rousseau sadece kendi hayallerinin dünyasında mutluydu: “Düşlerimin ancak durumumun en az elverişli olduğu anda en hoş hale gelmesi ve tersine, etrafımdaki her şey gülümsediğinde en az neşeli olmaları garip. İnatçı kafam koşullara nasıl uyum sağlayacağını bilmiyor. Gerçekliği süslemekle yetinmez , yaratmak ister. ... Baharı çizmek istiyorsam, aslında kış olmalı; güzel bir görünüşü tarif etmek istersem - dört duvar arasında oturmalıyım; ve Bastille'de hapsedilseydim, orada bir özgürlük resmi yaratacağımı yüzlerce kez söyledim." Hatta bir yazarın, kendi iç dünyasının fırtınalarına kıyasla dışsal zorlukların hiçbir şey olmadığı yoksulların bu kadar tutkulu bir savunucusu haline gelmesi şaşırtıcıdır: kalp sevinçle genişler veya kederden büzülür." Büyük olasılıkla, bir başkasının ihtiyacı kalbini adaletsizlikten daha az incitmiştir: "Herhangi bir haksız fiil karşısında veya hatta adaletsizlik hakkında konuşurken , kim ve nerede işlenmiş olursa olsun, kalbim sanki kendim bir kurbanmışım gibi öfkeyle yanıyor. . ". Dahası: "Asla büyük ve asil bir şey yaratmayan kişisel ilgi, kalbimde yalnızca adil ve güzele yönelik saf sevginin yarattığı ilahi dürtüleri alevlendiremezdi ."

Voltaire - özellikle gerileme yıllarında - adaletsizliğe karşı birden fazla kez konuştu, ancak büyük olasılıkla adaletsizliğin ana kötülüğünün, ruhumuza verdiği hakaret değil, neden olduğu maddi zarar olduğunu kabul edecektir. Bununla birlikte, Voltaire'in coşkulu ilgi alanları büyük ölçüde dış dünyada yoğunlaşmıştı . Aynı İngiltere'de, Newton mekaniğinden İngiliz siyasi sistemine kadar dünyadaki her şeyi inceledi ve bu, Puşkin'e göre felsefenin genel olarak anlaşılır ve şakacı bir dille konuştuğu Felsefi Mektuplar'ın yayınlanmasıyla sonuçlandı . Kitap o kadar başarılıydı ki, celladın eliyle yakılmaya mahkum edildi ve Hollandalı yayıncıların gelirini büyük ölçüde artırdı: Fransa'daki yasak edebiyat severler, bu "tamizdat" için her türlü parayı ödemeye hazırdı - en fakirinden uzak egemen ideolojiyi baltaladı. İngiltere'de Voltaire, destansı şiiri "Henriad" ın son versiyonunu verdi, anavatanında şiddetli alkışlarla karşılandı - Fransa, Yunanlıların ve Romalıların iyi olduğu kendi destanı, kendi "İlyada" veya "Aeneid" inden korkunç derecede yoksundu. sahip olunacak bir servet ve bu olmadan , o zamanlar düşünüldüğü gibi, ulus tam bir varoluş elde edemez. Henriad, aslında tüm ciddi Voltaire şeyleri gibi, gerçekliğe aktif müdahaleyi amaçlıyordu: devletin refahı adına akıllıca hoşgörü gösteren aydınlanmış hükümdar Henry IV'ü - doğal olarak idealize edilmiş bir biçimde - yüceltiyordu. Protestanlara yönelik ( Huguenots).

Voltaire sürgün ya da rezillik yıllarını hep çok verimli geçirdi. Bastille'deki ilk tutukluluğu sırasında (modern bir üniversite mezunu yaşında), "de Voltaire" yeni adıyla - kısa süre sonra Avrupa'nın en gürültülüsü - kişisel olanı unutmaya çağıran "Oedipus" trajedisini tamamladı ve imzaladı. topluma karşı görevin adı - hapishanedeki hoş lütuf kültü nihayet onun için sıkışık hale geldi: o zaten "kalplere dokunmaya ve düzeltmeye" çalıştı - Voltaire trajediyi erdem okulu olarak adlandırdı. Mahkeme başarısı yıllarında, bir günlük şiirler ve aynı ağırbaşlı gazel ve madrigaller için hiç zamanını ve hatta yeteneğinin bir kısmını ayırmadı. Ancak hem refah günlerinde hem de zulüm günlerinde, hem yeteneğini hem de zamanını, saldırılarından son derece zarar gördüğü birçok düşmanını hedef alarak polemik broşürlerine ve bir günlük komedilere daha da acımasızca dağıttı. sayılarını özenle çoğaltın - Puşkin'in bir zamanlar dediği gibi "Ferney kötü çığlık atan". Aynı zamanda Voltaire, kendini feda etmeyi hiç doğru bulmadı: Düşman açıkça yenilmezse, "Vurup elini çekmelisin". Sonuç olarak, yalnızca yüz otuz yedi Voltaire takma adı var ve tüm eser koleksiyonu yüz cilde yaklaşıyor. “ Böyle şeylerle Gelecek nesillere bagajla ulaşamazsınız, ”diye şaka yaptı, ona saygı duyan Victor Hugo'nun daha sonra çok dağınık olmakla suçladığı Voltaire. Ancak Voltaire, saf ruha, iç dünyaya hizmet etmekle yetinemeyecek kadar "bu dünyaya ait", fazla aktifti . Ama "bagajının" büyük bir kısmı gerçekten "bize ulaşmadı." Ve sadece parlak geçici değil. Görkemli "Henriad" bugün yalnızca profesyonel filologlar ve eski şiir sanatının özel uzmanları tarafından okunmaktadır. Bugün şiirdeki anlatım genellikle sıkıcı görünüyor, parlak "Eugene Onegin" bile olay örgüsünden çok lirik patlamalar dizisi tarafından bir arada tutuluyor. En iyi Voltaire trajedileri, Corneille ve Racine'in klasik örneklerinden çok daha aşağı değildir, ancak bugün bile birkaç kişi tarafından takdir edilebilir - geleneksel dilin güzelliğini, geleneksel biçimlere ustaca işlenmiş çatışmaların ölçeğini ve psikolojik derinliğini takdir etmek için . .

Yirminci yüzyıla güvenle "ulaştı", belki de yalnızca " anlaşma olmadan" - daha çok eğlence için yazılmış felsefi hikayeler - gidip haleflerini buldular, bazı görünür, ince işlenmiş karakterleri veya bir tür göstermek için değil, inanılmaz maceralar besteleyip bestelediler. güvenilir bir dünya, ancak yalnızca bazı çok heceli fenomenlerin görsel bir modelini oluşturmak için: bu dizi, Anatole France'dan Victor Pelevin'e kadar uzanabilir. Doğru, Fransız klasikleri ya Doğu masallarının tarzını ya da kilise efsanelerinin tarzını ustalıkla taklit etti ve çağdaşlarımız nadiren dil alanında araştırma yapmaya zahmet ettiler. Bugün genel olarak "dağılmak", ilgi ve bilginin genişliğine göre farklılık göstermek kabul edilmiyor ...

ve kız arkadaşı Marquise du Chatelet'in mülkü olan Syra'daki Lorraine sınırında, yasal bir evlilikten mutsuz, şiir, tiyatro, tarih, felsefe yaparak yaklaşık on yıl yaşadı. fizik, kimya , biyoloji, matematik, jeoloji: Dokuz ilham perisine de hizmet etmelisin - başarıyı olabildiğince çok kadınla aramalısın, diye açıkladı Voltaire. "İlahi Emilia" Markiz, Voltaire'i kendisinden kurtarmak için Papa'dan daha fazla diplomatik beceriye ihtiyaç duyduğundan şikayet etti. Bu arada, Voltaire'in yirmi yıl sonra isimsiz olarak yayınlanan ve Papa tarafından hemen yasak kitaplar dizinine giren Orleans Bakiresi'ni yazdığı yer Sira'daydı (ve aynı yıl birkaç matbaa işçisi onu yeniden basmak için ağır çalışmaya mahkum edildi) ) . Bakire'nin tüm küfürlerini ve aşırı titizliğini hissetmek için, görünüşe göre, kahramanı Joan of Arc'ı çok uzun bir süre zorunlu ibadetin bir nesnesi olarak görmek gerekiyor - aksi halde bu kahramanca-komik şiir, dedikleri gibi iki yüz yıl önce, kendini çok gergin hissediyor ve mizahı - biraz monoton: aziz defalarca bir, sonra başka bir saçma ve uygunsuz durumda tasvir ediliyor - peki, mümkün olduğunca? kazığı koydu ve sonra bir aziz ilan etti - hayır, hedefi sadece kendini beğenmiş bir efsaneydi. Rusya'da, bu efsane özellikle kimseyi rahatsız etmedi, ancak zarif Voltaireci anlamsızlık - bize göründüğü gibi taklit edilemez - şakacı olmak istediğinde Puşkin'in şiirlerinde yansımalarını ayırt etmek kolaydır.

İtiraf ediyorum - bazen akşamları mütevazı bakire benim için daha değerli, İtaatkar, tarladaki bir kuzu gibi; John'un ruhu bir dişi aslandı, İşçiler ve savaşçı kötü hava arasında Tüm şövalyelerden daha şanlı görünüyordu Ve en harikası, daha zor olanı, Tüm yıl boyunca bakirenin rengini korudu.

Bu satırlar, Puşkin'inkiyle karıştırılabilir, çünkü bu gerçekten Puşkin'in çevirisindeki The Virgin of Orleans'tan bir alıntıdır.

Puşkin, "Ulusların Ahlakı ve Ruhu Üzerine Deneyim" adlı eserinde kralların ve generallerin istismarlarının ustaca bir sıralaması yerine, istikrarlı, miras alınan sosyal fenomenleri ilk inceleyenlerden biri olan tarihçi Voltaire'e de çok değer veriyordu. Kendisine öğrencisi diyen Rus İmparatoriçesi İkinci Catherine, "Deneyiminden ..." şaşkınlıkla öğrendi ki, tarih için yasaların, geleneklerin, sanatların, savaşlarıyla fani ünlüler ve çarlardan daha önemli olduğunu; bu kitap onu derinden etkiledi.

Bununla birlikte, kralların ve soyluların tarihsel rolünü bu şekilde küçümseyen Voltaire, yine de onlarla yakınlaşma arayışına devam etti : yalnızca toplumsal gerçekliğin yasalarını hesaba katarak, kişi onu daha iyiye doğru değiştirebilir. Kurtlarla yaşamak bir kurt gibi ulumaktır, bunun gibi bir şey, mektuplarını taçlandırmaktan çekinmediği günümüz kulağı için tamamen tanrısız dalkavukluğu açıkladı. Catherine II'yi efsanevi yasa koyucular Lycurgus ve Solon'un (Sparta ve Atina bir arada) üzerinde ilan etti, ancak bununla bir şey başardı! Catherine, Voltaire'in programına tam olarak uygun olarak, özel sahiplerine dokunmadan kendi kölelerini ve kilise kölelerini gerçekten serbest bıraktı. Ancak bu, Kuzey Semiramis'in Fransız Devrimi'nin ilk haberlerinde yazılarını zararlı ve yolsuzlukla dolu ilan etmesine engel olmadı.

büyük toplumsal güçlerin karşıt gerilimlerini ilk hissedenler yöneticilerdir . Büyük olasılıkla, yalnızca kişisel " despotizm" değil , aynı zamanda devletin yeniden yapılanmasına başlamanın doğru yerde durmaktan daha kolay olduğu korkusu , şu veya bu hükümdarın Voltaire'e karşı sürekli soğumasını açıklar (her ne kadar karakterler , elbette, olamaz indirimli: bir yanda emretme alışkanlığı, diğer yanda duvarların bile kulak olduğu yerlerde yakıcı bir dilin dizginlerini serbest bırakma). Marquise du Chatelet'in ölümünden sonra, Louis XV bir süre Voltaire'i şahsına yaklaştırdı, ona mahkeme vekili unvanını verdi (neredeyse bir asır sonra Puşkin'e verilmedi), ona bir mahkeme tarihçisi atadı, olmasına yardım etti. Fransız Akademisi'ne seçildi, ancak kısa süre sonra tekrar kendisinden uzaklaştırıldı. Ve Voltaire onun kıskançlığını uyandırmaya çalıştı, sonunda "Kuzey Süleyman", Prusyalı "kral-filozof" II. sonra gizlice devam eder ve hatta tutuklanır. Voltaire, "Özgürlüğü putlaştırmama rağmen, kader beni kraldan krala koşmaya zorladı," diye şikayet etti, ancak "kader" kesinlikle yoksulluk değildi: Voltaire nasıl para kazanılacağını ve onu nasıl yöneteceğini biliyordu; kaderi toplumsal düzene saygı ve onları iyileştirme umuduydu . Burada tüm uygarlığı bir bütün olarak inkar eden Rousseau, ilk başarısının zirvesinde altın işlemeleri, beyaz çorapları ve ince ketenleri terk ederek müzik kopyacısı mesleğini seçti: “Daha yüce ve daha güzel bir şey bulamadım. hür ve faziletli olmak, zenginlik ve insan nazarından üstün olmak ve kendinden memnun olmak.

Bu, orijinali geçmek için yeterliydi, ancak bu konumdan kamusal yaşam üzerinde pratik bir etki yaratmak imkansızdı. Üstüne üstlük, Rousseau, The Village Sorcerer operasının başarısından sonra, kralla görüşmeyi reddetti: ürolojik rahatsızlığının ve utangaçlığının tezahürlerinden korkuyordu - ama sonuçta, yazılı olarak açıklamak mümkündü . enfes saygılı bir tarz...

Voltaire, bence, böyle bir eylemi neredeyse ahlaksız bulacaktır : Ne de olsa, amaca zarar vermiştir, ama ahlaki olan, toplum için yararlı olandır! Rousseau mükemmel, Voltaire ise yararlı olmak istiyordu. Ancak, toplumda ağırlığın yokluğunda bu imkansızdı. Ağırlığın varlığında bile neredeyse imkansızdı, ama yine de sadece "neredeyse" - onun için savaşan, ya sevimli bir çocuk ya da büyük harfli bir Filozof olarak adlandırılan ve her zaman dünyanın en eğlenceli muhatabı olan Voltaire'di. yüzyıl. İşte sosyal gerçeklikte kendini suda balık gibi hisseden, sonsuza dek "bir ayağı çukurda, diğeri zıplayarak" hisseden, ancak asla halk kitlelerinin yönüne adım atmayan biri: her zaman yalnızca aydınlanmışlara döndü. katman. Victor Hugo'ya göre Voltaire, kilisenin kişileştirdiği hoşgörüsüzlüğe, adaletin kişileştirdiği adaletsizliğe ve halkın kişileştirdiği cehalete karşı çıktı. Voltaire hoşgörüsüzlüğe karşı mücadelede bile hoşgörüsüzlüğe karşıydı. Yıllarca mektuplarını "Hasarları ezin!" diye bitirerek, yalnızca önyargıları kastettiğini açıkladı: Hıristiyan dini aşktır ve yalnızca fanatizm -haşaratın gerçek adı budur- dünyayı kana boğmuştur . . Gerileyen günlerinde, tehlike durumunda İsviçre'ye kaçmak için Fransa'nın en ucunda bağımsızlık kazanan Voltaire, Ferne'sinde alınlığında "Voltaire'den Tanrı" yazan bir kilise dikti. Felsefi sözlüğünde , "Ateist" makalesinde Voltaire şöyle yazdı: "Kuşkusuz, medeni bir şehirde kötü bir dine sahip olmak, hiç sahip olmamaktan çok daha faydalıdır. Ancak fanatizm ateizmden bile beterdir. Bilge filozoflar dinsiz yaşayabilirler ama bu ayak takımı için gereklidir.” Devlet meselelerini oylamayla çözmeyi öneren romantik demokrat Rousseau'nun ilan ettiği "Toplum Sözleşmesi" fikrinden kim nefret ediyordu: Voltaire, eğitimli bir kişinin sesinin bir kişinin sesine eşdeğer olabileceği düşüncesiyle dehşete düşmüştü. bir cahil. Rousseau , erdemin yalnızca çok fazla bilgiyle ayartılmayan kalplerde korunabileceğine inanıyordu: akıl kaçınılmaz olarak bencilliğe yol açar. Voltaire, uzayın özellikleriyle ilgili en incelikli akıl yürütmeyle Tanrı'nın varlığını kanıtladı - Rousseau, Tanrı'yı kalbinde hissetmesi için yeterliydi: “Genel olarak konuşursak, inananlar Tanrı'yı kendileri gibi yaparlar; iyiler onu iyi yapar, kötüler onu kötü yapar; kin ve nefretle dolu münafıklar, herkesi sonsuz azaba mahkûm etmek istedikleri için cehennemden başka bir şey görmezler; nazik ve sevgi dolu ruhlar cehenneme hiç inanmazlar.”

Voltaire, erdemi toplum için yararlı olan şey olarak görüyordu, Rousseau - coşkulu bir şaşkınlığa neden olan şey. Rousseau'nun sırasıyla erkek ve kadın psikolojisinin temeli olarak yaklaşık olarak aynı ayrımı düşünmesi ilginçtir : erkekler için konuşma konusu yararlı, kadınlar için hoş olan olmalıdır; bu nedenle şımarık bir erkek çocuğu sert bir soruyla azarlanmalıdır: "Bu neden gerekli?" Ve bir kız: "Bu nasıl bir izlenim bırakıyor ? » Aynı ayrımdan, Rus ütopyacılığının her iki ana biçimini çıkarmak mümkündür - ilki tüm ahlakı reddeder, ikincisi ahlaktan başka hiçbir şeyi tanımaz. İlkinin başlangıcı Suç ve Ceza'da tahmin edildi: Yararlı olan her şey ahlakiyse, o zaman, genç bir asil kişinin aşağılık, yaşlı bir tefeciyi öldürmesi elbette ahlakidir . Raskolnikov'un mantığı uzun bir süre ilerleme güçlerine karşı bir abartı, hatta bir iftira gibi göründü, ta ki sonunda Lenin alenen ve hatta gurur duymadan ilan edene kadar: ilerici sınıf için yararlı olan her şey ahlakidir ve tüm sonuçları yerine getirdi. bundan takip edin . Lenin her zaman özel bir değer olarak, Marx'ın öğretilerinde zerre kadar ahlak bulunmadığından, yalnızca saf bilimden söz ederdi.

Ahlaküstü ikinci dalın en yüksek noktası Tolstoy'un öğretisiydi: ruhumuzu inciten her şey reddedilmeli . Ama duyarlı, vicdanlı bir insan -yalnızca haklıya değil, suçluya da- her türlü şiddetten yaralanır ve bu duyguların dizginlerini serbest bırakırsa hemen hemen tüm kamu kurumlarını, polisi, polisi , ordu, adalet ve aynı zamanda ve onların yardımıyla korunması gereken her şey, başta mülk. İlk tür ütopyacılık vicdandan feragat ediyorsa, ikincisi dünyada olup bitenlerin tüm sorumluluğundan vazgeçer. Gerçekle ilgili olarak, Rousseau ve Tolstoy'da olduğu gibi, ruh alanında ütopik bir rüya da parlak meyveler yaratsa bile, bu kesinlikle sorumsuzluktur. Bu arada, gençliğinde “Müzik Sözlüğü de dahil olmak üzere yirmi cildin tamamını, Rousseau'nun tamamını okudu. Ona hayran olmaktan çok onu putlaştırdım. 15 yaşımdayken boynuma pektoral haç yerine onun portresinin olduğu bir madalyon taktım. Sayfalarının çoğu bana o kadar yakın ki, onları kendim yazmışım gibi geliyor bana. Lev Nikolaevich, gençliğinde Voltaire'in dinle alay etmesini de beğendi, ancak yalnızca gençliğinde.

Rusya, daha önce de belirtildiği gibi, çıplak iyilik kültü (vicdansız kinizm) ile dingin vicdan kültü (güzel sorumsuzluk) arasında hala sendelemeye devam ediyor ve ölümcül soruyu çözemiyor: Bu kültlerden hangisi daha adil? Bu tür sorularla, kaba amcalar küçük çocukları ağlatmayı severler: kimi daha çok seviyorsun - babayı mı anneyi mi? Tek bir cankurtaran halatınız olsa hangisini kurtarırsınız ? Her durumda adalet anlayışımız, akıl ve duygunun sürekli mücadelesinden doğmalı ve taraflardan hiçbiri önceden kazanan ilan edilmemelidir: hiç kimse bir kararın sorumluluğunu bir kişiden kaldıramaz. Tamamen dingin bir vicdan, ancak buna hiç sahip olmayan birinde olabilir.

Ama fayda kültüne Voltaire, "yürek" kültüne de Rousseau adı verilmeye çalışılırsa, pratik siyaset hakkındaki yargılarında ne birinin ne de diğerinin taraftar olmadığı görülecektir. isimleriyle ilişkilendirilen kült. Kelimenin dünyevi anlamıyla Voltaire pratik bir adamdı. Onu zaman zaman tartışmalara ve hatta saçma sapan davalara sürükleyen çabuk sinirlenmesine rağmen, uzun yıllar süren dostane ilişkileri ve yararlı tanıdıkları sürdürdü . Ve hayatının son on yıllarında, serveti ve şöhreti, kendisine karşı sadece anlatmaktan daha ateşli duygular beslediği yeğeni tarafından akıllıca kullanılmasına rağmen, genel olarak evini nasıl donatacağını ve bahçesini nasıl işleyeceğini biliyordu - kelimenin tam anlamıyla bir testere ile. ve elinde bahçe makası . Fern'de kaldığı yıllar boyunca bu fakir köyü müreffeh bir koloniye dönüştürdü.

Aristokrat hayranlarından biri, Ferney dönemindeki Voltaire'i "Voltaire, etrafını saran insanlarla ilişkilerinde çok iyi ve nazikti: herkesle şakalaşır ve herkesi güldürürdü" diye hatırlıyordu (Voltaire'in görünüşünü Houdon'un ustaca heykelinden bilen bizler) . , onu tatlı ve kibar hayal etmek bile zor). — Onun parlak ve ateşli hayal gücüyle canlandığını görmeliydik; etrafına zeka ve neşe saçtı; huzurundaki herkes kendini hem akıllı hem de keskin buldu ... Her talihsizin yardımına koştu; fakir aileler için evler inşa etti ve kendi evinde gerçekten nazik bir insandı, halkına karşı nazik bir insandı, köyünde nazik bir insandı - kibar ve aynı zamanda harika.

tüm toplumsal asalakların derhal yok edilmesini gerektiren yararlılık kültü ? Raskolnikov'un yolundan, Voltaire bir mizah anlayışını korudu, ünlü ironisi sürekli hatırlatıyordu: hayat, neyin koşulsuz olarak yararlı ve neyin inkar edilemez derecede zararlı olduğuna kesin olarak karar vermek için çok karmaşık - her şeyin bir dezavantajı vardır, kötülük çok sık gelir iyiden ve kötüden iyiden, tüm bu ara bağlantıların izini sürmek ve tartmak kesinlikle imkansızdır. Yoksulluk elbette kötü. Ancak, fakir olmasaydı, gerekli ama düşük ücretli işi kim yapacaktı? Zengin ve bağımsız ("parazitler") olmasaydı, zevkin inceliği ve düşüncenin çıkarsız bağımsızlığı nereden gelirdi: "Zengindi ve bu nedenle özellikle bilgeydi, çünkü hiçbir şeye ihtiyacı olmadan kimseyi aldatamazdı." Gurur duymayın, Voltaire hayatlarını tam bir rasyonaliteye uyarlamak gibi pervasız bir niyeti olan tüm Ütopyacı Memnon'lara parmağını salladı: "En mükemmel sağduyuya nasıl ulaşılacağına dair aptalca projeler bir daha asla inşa etmezseniz çok mutlu olacaksınız. "

"Olduğu Gibi Dünya" öyküsünde, tıpkı Jean-Jacques Rousseau ve bu öyküdeki Ithuriel ruhu gibi, Voltaire, mantıklı İskit Babuk'uyla birlikte, herhangi bir istikrarlı toplumsal olguya son darbeyi indirmeye cesaret edemiyor : her yerde aşağılık güzel ya da en azından yararlı olanla karıştırılır. Savaş “anlaşılmaz yaratıklar, bu kadar alçaklık ve büyüklüğü nasıl birleştirebilirsin? "Halkın kaprislerinden yararlanan ticaret - "bu kapris nedeniyle bugün yüz zanaatkar yaşıyor, endüstriyi teşvik eden, zevki, emtia dolaşımını, bolluğu teşvik eden odur." Bir akşam yemeğinde çok yemek yemek ve çok konuşmak için acele eden yazarlar: "İki kategorideki insanları övdüler - ölüler ve kendileri", "Her biri uşak konumunu aradı ve büyük bir insan olarak bilinmek istedi"; kitapları, "kıskançlık, alçaklık ve açlığın dikte ettiği o kötü zevk birikintileri, atmacanın korunduğu ve güvercinin parçalandığı bu aşağılık satirler" ve yalnız ve sessizce yaşayan birkaç "gerçek bilge adam": "Burada tamamen acımasız olmadığı ortaya çıkmadıkça melek Ithuriel'in dokunmaya cesaret edemeyeceği insanlardır. Finansçıların zenginlikleri bile çok faydalı olabilir: "Dünyevi çiy ile doymuş olan bu devasa bulutlar, ondan aldıklarını dünyaya geri döndürür." Açgözlülükleri bile yavaş yavaş çirkin bir şey gibi görünmekten vazgeçiyor, "çünkü diğerlerinden daha açgözlü değiller ve dahası faydalı değiller." Hatta "sihirbazlar" - rahipler - yakından bakarsanız, bir şeye ihtiyaç duyulduğu ortaya çıkıyor: "hala aynı ahlakı öğretiyorlar ." Aralarında "göksel saf ruhlar" olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile.

Sonuç olarak, aklı başında bir İskit, göksel örneğe mevcut tüm metallerin, her tür kilin ve en değerli ve en basit taşların küçük bir heykelini sunar: "Bu güzel figürü sırf elmas ve elmastan daha fazlasını içerdiği için mi kıracaksınız? altın?" Ve göksel otorite, "artık Persepolis'i düzeltmeyi düşünmemeye ve dünyanın olduğu gibi kalmasına izin vermeye" karar verir, çünkü "içindeki her şey iyi değilse, o zaman her şey tolere edilebilir." İdeali değil katlanılabiliri aramak son derece akıllıca bir politik formüldür.

Peki ya iyi ve kötünün karışımından, acı Voltaire ne zaman? İronik olarak, tüm iyi şanslar uçup gitti mi? Meşhur "Candide"inde (Cenevre'de cellat eliyle yakılmıştır), sonsuz sorulara son bir yanıt vermeye çalışan herkes gülünçtür. "İnsan gibi garip bir hayvan neden yaratıldı ?" “Atebe, bunun nesi var? Bu senin işin mi?" "Ama yeryüzünde çok fazla kötülük var." - "Ne olmuş? Bir padişah Mısır'a gemi yollayınca köle farelerin iyi mi kötü mü olduğunu umursuyor mu? Şüphesiz kalan tek şey, bahçenizi yetiştirmeniz gerektiğidir - "iş bizden üç büyük kötülüğü uzaklaştırır: can sıkıntısı, ahlaksızlık ve ihtiyaç."

Araştırmacılar, bahçenin bilimsel araştırma enstitüsünün yetiştirilmesiyle ilgili sözlerin, Voltaire'in kişinin güçsüz kaldığı tarihsel süreçlere müdahale etmemek için kendini özel hayatla sınırlamaya teşvik ettiği anlamına gelip gelmediğini çok tartıştılar . Ancak Voltaire, hem Candide'den önce hem de sonra, tarihsel ölçekteki meselelere müdahale etmeye devam etti ve hiçbir şey yapmamaktansa çok az şey yapmayı tercih etti. Candida'da büyük olasılıkla iç huzuru yalnızca basit ve yapılabilir bir şeyde bulunabileceğini kastetmiştir. Ve ancak bu asgariyi yerine getirdikten sonra daha fazlasını düşünmek mantıklıdır.

Rusya'da, ütopyacılıktan kinizme ve tam tersine sonsuza dek çekinerek , bugün, asil ve büyük olanı gördükleri gözleri kör eden gereğinden fazla alaycı var; asil gazabının dünyaya neye mal olacağını umursamayan zavallı peygamberler de var . Ama bizler aydınlanmış gönüllülükten o kadar yoksunuz ki , yüksek olanı sevebilecek, alçak olanla alay edebilecek ve imkansız adına katlanılabilir olanı ezmeye çalışmayacağız. Ama elinden gelenin en iyisini yap. Ve çok fazla düşünmemek imkansız hakkında.

İkincisinin doğru olup olmadığı çok büyük bir sorudur. Leo Tolstoy, rüzgar ve dalgalar - maddi koşullar - doğru yönde yelken açmaya izin vermese bile , yine de ideal olan pusulayı atmamanız gerektiğini söyledi. Ama rüzgarı ve dalgaları hiç düşünmeden ona doğru koşmak ...

Voltaire, ölümünden kısa bir süre önce zaferle Paris'e döndü . Comedy Française tiyatrosunda, son trajedisi Irina'nın performansında ona süper bir kraliyet onuru verildi. Etkilenmişti ama yine de aynısının Jean-Jacques için de ayarlanacağını belirtti.

Katolik Kilisesi'ne atılan tüm zehirli oklardan sonra, ölümünden önce Voltaire yine de itiraf etti - kişinin yaşadığı ülkenin geleneklerine uyması gerekir: "Ganj kıyılarının yakınında doğmuş olsaydım, ölürdüm. elimde bir inek kuyruğu." Yine de, Paris başpiskoposu onun gömülmesini yasakladı ve bir sabahlık ve takke içinde mumyalanmış bedeni üzerinde, Fransız standartlarına göre çok uzaktaki Champagne'a bir arabaya götürüldü ve defnedildi. Cenazeden hemen sonra onu gömmek için bir yasak geldi: Voltaire'in hoşgörüsü hâlâ dayanılmaz görülüyordu.

Büyük Fransız Devrimi patlak verdiğinde, Louis XVI tekrar Voltaire'i hatırladı: "İşte monarşiyi mahveden buydu!" Ve bir dereceye kadar haklıydı: Önyargıları baltalamak her zaman bir dereceye kadar temelleri baltalamak anlamına gelir.

1791'de devrimci kongre, kalıntılarını Fransa'nın büyük halkının - Pantheon'un mezarına aktarmaya karar verdi. Orada külleri düşmanı Rousseau'nunkilerle buluştu. İnsanlık tarihinin en kanlı ve en yıkıcı devrimlerinden biri, her ne kadar onu istemese de, ikisini de babası olarak tanıdı. En bilge Herzen, "Voltaire'in kahkahası, Rousseau'nun ağlamasından daha fazla yok etti," dedi, ama yirminci yüzyılın felaketlerini görecek kadar yaşamadı . Rousseau için yıkıcı olduğu ortaya çıkan onun "ağlaması" değil, acıması, diğer insanların ideallerinin altını oymak değil, kendi ideallerini ilan etmesiydi.

Rousseau, Voltaire'in bu dünya mahkemesinin güçlüleriyle başa çıkma yeteneğini becerikliliği, Cenevre'de bir tiyatro yaratmasını - yozlaşma olarak adlandırdı, ancak yeteneğini her zaman onurlandırmaya devam etti: "Sana karşı olan tüm eski hislerimden, kalbimde sadece ben varım. güzel yeteneğinize inkar edilemeyecek bir hayranlık ve işlerinize sevgi. Voltaire, Jean-Jacques'ı sonsuz aşırılıklarıyla tehlikeli bir deli olarak görüyordu. Kendisini saldırılarından koruyan Voltaire, ona ciddi şekilde zarar verebilirdi, ancak zor zamanlarda yine de Rousseau'ya sığınma teklif etti (ki bunu reddetti). Rousseau, "Candide" in kendisini hedef aldığına inanıyordu, çünkü Voltaire ile bir polemikte Tanrı'nın dünyayı güzel yarattığı ve onu yalnızca insanın bozduğu konusunda ısrar etmişti.

Rousseau kendi hayatında o kadar pratik değildi ki, insanların kendi hayatlarını zehirlediklerine inanmak için herkesten daha fazla nedeni vardı. Bir refakatçi olarak, yalnızca alay konusu olduğu için çirkin, fakir bir kızı (ayrıca açgözlü, nahoş ailesine boyun eğen) seçti ve ancak yıllar sonra zihinsel olarak kendisinin ve sevgili Teresa'nın eksik olduğundan şikayet etmesine izin verdi. sohbet için ortak konular : sadece saf bir kalp, kocasının en azından laik hanımların okuduğu ve Tatyana Puşkin'in "aldatmalarına" aşık olduğu eserlerini okumasına izin vermedi. Rousseau, Avrupa'nın en ünlü yazarlarından biri olmasına rağmen , aristokrat hayran ve hayranlarının himayesi sayesinde başını sokacak bir çatı bulmuş ve inanılmaz kırılganlığı, şüpheciliği ve hatta aşk düşkünlüğüyle geçici huzuru her zaman kendisi bozmuştur. Çoğu zaman, ancak ve masumiyet. Bir keresinde, artan inançsızlığından rahatsız olarak, kendisini dogmalarla sınırlamadan, Tanrı'ya ve Tanrı'nın dünyasına karşı şefkatli duygularını tasvir etmeye karar verdi : belirli eylemlerin yardımı. Hayret içinde, ülkeden ülkeye kaçmak zorunda kaldı, kalabalık ona taş attı, kilise yetkilileri onun için neredeyse ateş yakılmasını istedi ... Bunlar şaka değildi: akıl hastası Damien'ın Louis XV'in hayatına yönelik girişiminden sonra dine, krala ve kamu düzenine aykırı olan eserlerin yazarlarına, verenlerine ve alıcılarına ölüm cezası verildi .

Tüm bunlarla birlikte, teoride bile, Rousseau hayallerini bir şekilde dizginlemenin gerekli olduğunu düşünmedi : yeteneğinin asil bir coşku kadar yetenekli bir kalemden doğmadığına inanıyordu. Aşıkların duyguları veya sosyal adaletsizliklerle ilgili olsun, her zaman bir tür coşku hali içinde yarattı . Henüz ilk gençliğinde değil, böylesine hassas , dostluk ve aşk için yaratılmış bir kalbe sahip olduğu için bu sevinçleri hiçbir zaman tam olarak tatmadığı bir üzüntüye kapıldı: “Ağladım ve gözyaşlarımı boşaltmak benim için sevindiriciydi. ” “Gerçek varlıklarda ustalaşmanın imkansızlığı beni kuruntular diyarına itti; gerçekte hezeyanıma değecek hiçbir şey göremeyince, zengin hayal gücümün kısa sürede kalbimin ihtiyaçlarına cevap veren yaratıklarla dolup taştığı ideal bir dünyada ona yiyecek buldum ... Sürekli zevklerimde, fırtınada eğlendim. en lezzetli duyguların akışları ya da insan kalbini doldurmak . İnsan ırkını tamamen unutarak, kendim için hem erdemleri hem de güzellikleri ilahi olan mükemmel varlıklardan oluşan bir toplum yarattım. Böylece, gözyaşları ve zevk içinde Yeni Eloise'ın duygusallığı doğdu. "Herhangi bir rekabete, kavgaya veya kıskançlığa izin vermedim, çünkü hayal gücüm için acı verici herhangi bir duygu değerlidir ve bu neşeli tabloyu doğayı bozan herhangi bir şeyle karartmak istemedim. " Ve "Eloise"nin başarısı duyulmamıştı. Defalarca yeniden basılmasına rağmen, yeterli kitap yoktu ve tüccarlar onları saati on iki metelikten kiraya veriyordu. Seyirci resmen ağladı. Ve Voltaire romanı aptal, darkafalı, utanmaz ve sıkıcı bulsa da, Reason yüzyılı boyunca, New Eloise yetmişten fazla, Candide ise yalnızca elli kez yayınlandı. Şimdiye kadar temiz gözyaşlarına olan talep, gözyaşlarıyla gülmekten daha fazla olmuştur.

Ve Rousseau'nun öfkeli sosyal şefkatine düşkün olan kendinden geçmiş doğası, hayranlık duymadan düşünemeyeceği kendi "zihinsel dünyasını, basit ve mükemmel bir düzeni" doğurdu : "Kısa süre sonra, onu derinlemesine araştırarak, görüşlerde görmeye başladım. bilgelerimizin yalnızca hata ve delilik, sosyal sistemimizde - yalnızca baskı ve yoksulluk; aptal gururumun cazibesine kapılarak, tüm bu otoriteleri yok etmeye çağrıldığımı düşündüm.

özel mülkiyetin faziletleri ve kusurları hakkında sakince "tartışamaz ": " basit ve mükemmel bir düzen" herhangi bir ahlaksızlıkla bozulmamalıydı. “Bir araziyi çitle çevirerek, bu benim, diyen ve buna inanacak kadar basit insanlar bulan ilk kişi, sivil toplumun gerçek kurucusuydu. Kendi türüne bağıran, kazıkları çekip hendeği dolduran biri, insan ırkını kaç suç, savaş, cinayet, kaç talihsizlik ve dehşetten kurtarabilirdi : Bu düzenbazı dinlemekten sakının, eğer kaybederseniz kaybedersiniz. ürünlerin herkese ait olduğunu ve dünyanın kimseye ait olmadığını unutuyorsunuz. Ve bu kazıkları söküp hendekleri dolduranların getirdiği nice savaşlar, cinayetler, talihsizlikler ve dehşetler...

insan özgürlüğü üzerindeki hangi kısıtlamaların gerekli ve hangilerinin ortadan kaldırılabileceğini de anlamaya başlamadı ; "Toplum Sözleşmesi"nde, ayrıntılara girmeden tüm devletleri bir kerede mühürledi: "İnsan özgür olmak için doğar - ve her yerde zincirler içinde!" Unutulmamalıdır ki, için Minimal kısıtlamalar bile Rousseau için dayanılmazdı: “Önemsiz şeylerle uğraşmayı, yüzlerce şeyi üstlenmeyi ve hiçbirini bitirmemeyi seviyorum; her dakika yön değiştirerek gözlerinin baktığı yere git ; bir sineğin uçuşunu takip edin; altında ne olduğunu görmek için bir taş bloğu hareket ettirmeye çalışın ; on yıllık emek gerektiren bir işe şevkle koyulur ve on dakika sonra pişmanlık duymadan bırakır; nihayet, bütün gün arkanıza yaslanmak ve her şeyde sadece anlık bir hevesi takip etmek. Bu "bir çocuğun aylaklığı" ile karşılaştırıldığında, herhangi bir sistematik çalışma pranga gibi görünecektir ...

Ancak Rousseau, elbette, herhangi bir ortak faaliyetin, tüm katılımcıların tek bir iradeye boyun eğmesini gerektirdiğini anlamıştı . Tamam, ama o zaman bu kendilerinin, yani Genel İrade olsun. Bu fikir - tüm insanların tek bir iradeye (hatta çoğunluğun iradesine) tabi kılınması - bazı araştırmacılar tarafından devlet totalitarizminin temel fikri olarak adlandırılır ve buna itiraz etmek zordur. Rousseau'nun pratik yargılarında kurulu düzene tecavüz etmediğini ancak bir kez daha vurgulayabiliriz. Yozlaşanların yasaları kötü olan halklar değil, kendi yasalarını hor görenler olduğunu söyledi . Halkın Ortak İradesini söyleyerek, sorun çıkaranların kışkırttığı aptal, açgözlü "ayaktakımını" lanetledi. Demokrasinin en ürkek kaçışlarını tartışmak—kralın etrafını seçilmiş meclis üyeleriyle doldurmak zor olmaz mıydı? - Rousseau son derece ihtiyatlıydı: Yeniliğin avantajları tartışılmaz olsa bile, on üç yüzyılda şekillenen bu biçimleri kim sallamaya cesaret edebilirdi?

"Kimeralar" yerine gerçekliğe gelince, Rousseau tarihsel kurumlara saygı duymaya başladı. Başka bir şey de, gerçek hayatın ayrıntıları onda fanteziler kadar güçlü duygular uyandırmadı: “Sonlu varlıkların varlığı o kadar fakir ve o kadar sınırlı ki, sadece olanı gördüğümüzde bize asla dokunulmuyor. Kimeralar gerçek nesneleri süsleyen şeylerdir ve eğer hayal gücümüz bizi etkileyen şeylere çekicilik katmıyorsa , o zaman nesneden alınan cılız zevk görme ile sınırlıdır ve kalp her zaman soğuk kalır.

Aslında bu, Rousseau'nun sosyal tezlerinde neden bu kadar dizginsiz ve pratik tavsiyelerde bu kadar ölçülü olmasının anahtarıdır: onun incelemeleri, güzel ideal dünyalar yaratan sanat eserleriydi. Ve onları anlamak, hatta daha da ötesi, kendilerini onun talebesi sayanların yaptığı gibi, kelimenin tam anlamıyla hayata tercüme etmek, en büyük ilkelliktir.

İroni ve şüphe bilmeyen bu ilkellikle ilgili , her şeyi tam anlamıyla anlayan ve tam olarak hayal ettiği gibi somutlaştırmaya çalışan, baykuşların herhangi bir talihsizliğinden ve dehşetinden korkmayan - "Sürüngeni ezin!" - Voltaire onun hakkında yazdı. Ve bu sürüngen her zaman eşiktedir: tüm ciddi sosyal fenomenler gibi, iddialı ilkellik de ölümsüzdür. Uyanık olalım!

KISALTMALAR LİSTESİ

BV RNL - Rus Milli Kütüphanesi Voltaire Kütüphanesi.

Rusya'da Voltaire - Rusya'da Voltaire. Bibliyografik dizin. 1735-1995. Voltaire hakkında Rus yazarlar (Şiirler, makaleler, mektuplar, anılar). Moskova: Rudomino, 1995.

Çitler - Çitler PR Rus edebiyatı ve Voltaire: 19. yüzyılın 18. ilk üçte biri. L.: Nauka, 1978.

VEYA RNL - Rusya Milli Kütüphanesi El Yazmaları Bölümü.

PFA RAS - Rusya Bilimler Akademisi Arşivinin St. Petersburg şubesi.

RGIA - Rusya Devlet Tarih Arşivi.

Сборник РИО — Сборник Русского Исторического общества.

D—Voltaire. Yazışma ve ilgili belgeler / ed. Theodor Besterman, Voltaire. ОС. T.85-135. Cenevre; Banbury, Oxford, 1968-1977.

Leigh — Rousseau J.-J. Tam yazışma / Ed., RA Leigh. Cenevre, Voltaire Enstitüsü ve Müzesi; Oxford, The Voltaire Foundation, 1965-1998, 52 cilt.

Stroev — Voltaire — Catherine II: Yazışmalar 1763-1778 / Alexandre Stroev tarafından sunulan ve açıklamalı metin. Yer yok, 2006.

Voltaire. ОС — Yapıtlar de Voltaire'i tamamlar = Voltaire'in tüm eserleri. Cenevre; Banbury, Oxford, 1968.

Zaborov P. — Rus kültüründe Zaborov P. Voltaire. Ferney-Voltaire, Uluslararası Onsekizinci Yüzyıl Çalışmaları Merkezi, 2011.

КОММЕНТАРИИ

I
XVIII - XIX YÜZYILIN BİRİNCİ ÜÇÜNCÜSÜ

Voltaire "St. Petersburg Vedomosti" gazetesinde

14 Haziran [1734] günü Paris'ten

İlk kez: St. Petersburg Vedomosti. 1734.1 Temmuz. No. 52. Bu not, bugüne kadar Rus basınında Voltaire'in adının geçtiği ilk nottur.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

notları hariç ), "Voltaire in Russia" bibliyografik dizinine dahil edilmedi.

¹Gazetede bir yanlışlık var. Voltaire Londra'da değil, Marquise du Chatelet ile birlikte yaşadığı Cirey kalesinde saklandı.

Paris'ten, 13 Nisan [1745]

İlk kez: St. Petersburg Vedomosti. 1745. 30 Nisan. 34. Bu baskıya göre yeniden basılmıştır.

²Meserai - François Ed de Mezeray (Francis Eudes de Mczeray) (1610-1683) - tarihçi, 1648'den beri Fransa tarihçisi, Fransa'da tarih biliminin kurucusu, "Fransa Tarihi" kitabının yazarı.

29 Haziran [1750] Paris'ten

İlk kez: St. Petersburg Vedomosti. 1750.17 Temmuz. 57 numara.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

28 Eylül [1750] Paris'ten

İlk kez: St. Petersburg Vedomosti. 1750.16 Ekim. 83. Bu baskıya göre yeniden basılmıştır.

³Marie Louise Denis, Madame Denis (kızlık soyadı Mignot) (1712-1790) - Voltaire'in yeğeni, sevgilisi ve 1744'ten beri hayat arkadaşı. Voltaire'in ölümünden sonra onun varisi oldu. 1778'de Voltaire Kütüphanesini II. Catherine'e sattı ve 1779'da Madame Denis'in Voltaire ile yirmi yıldan fazla yaşadığı Ferney Kalesi de satıldı.

Berlin'den bir mektuptan alıntı [1753]

İlk kez: St. Petersburg Vedomosti. 1753. 23 Nisan. N2 33. Bu baskıya göre yayınlandı.

II . Frederick'in Voltaire'e yazdığı mektup ilk olarak bu notu özel bir makalede inceleyen N.A. Okumalar Sayı 1. St. Petersburg, 2009. S. 29-38). ÜZERİNDE. Kopanev, Frederick II'nin mektubunu Voltaire'e (D 5232) bağladı.

Brissels'ten 1 Ocak'ta [1754]

İlk kez: St. Petersburg Vedomosti. 1754. 14 Ocak. No. 4. Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

28 Ocak [1755] günü Fransa sınırından

İlk kez: St. Petersburg Vedomosti. 1755. 21 Şubat. No. 15. Bu baskıya göre yayınlanmıştır.

⁴Bu, Voltaire Delis'in mülkünü ifade eder.

İngiltere.

Londra'dan, 6 Şubat [1757]

İlk kez: St. Petersburg Vedomosti. 1757. 21 Şubat. No. 15. Bu baskıya göre yayınlanmıştır.

⁵Bing John (1704-1757) - 20 Mayıs 1756'da Minorka savaşında yaptıklarıyla bağlantılı olarak vurulan bir İngiliz amiral. Voltaire, "Candide" öyküsünde Bing'in kaderini hatırlıyor.

Duke de Richelieu (Louis François Armand de Vignerot du Plessis de Richelieu) (1696-1788) - Fransa Mareşali, ünlü Kardinal Richelieu'nun büyük torunu, Voltaire'in arkadaşı.

İngiltere.

Oradan [Londra'dan] 18 Şubat [1757]

İlk kez: St. Petersburg Vedomosti. 1757. 4 Mart. 18 numara.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

⁶John Byng, 14 Mart 1757'de vuruldu.

İsviçre.

Cenevre'den, 26 Kasım [1764]

İlk kez: St. Petersburg Vedomosti. 1764. 10 Aralık. 99. Bu baskıya göre yeniden basılmıştır.

İsviçre.

Bay Walter'dan
Normandiya'daki Plainville kasabasının Vaizi Bay Besen'e mektup [1765]

İlk kez: St. Petersburg Vedomosti. 1765. 27 Aralık. No. 103. Bu baskıya göre yayınlanmıştır.

Alexander Jacques Bessin'e (Alexandre Jacques Bessin) (1734-1810) - şair, Normandiya'daki Plainville kasabasının küratörü 13 Ocak 1765 (D 12316) tarihli bir mektuptur . Şu anda bu, Voltaire'in mektubunun Rusçaya kronolojik olarak tespit edilen ilk çevirisidir ("Voltaire Rusya'da" dizininde bahsedilmemektedir).

Bessen'in 2 Şubat 1765 tarihli (D 12371) cevabının bir çevirisi de Sankt-Peterburgskie Vedomosti'nin bu sayısında yayınlandı, ancak bu baskıda çoğaltılmadı.

Fransa.

Paris'ten, 19 Ekim [1768]

İlk kez: St. Petersburg Vedomosti. 1768. 7 Kasım. 90 numara.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

⁷Petersburg Vedomosti. 1769. 16 Ocak. Numara 5.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Petersburg Vedomosti'de ^.1770. 26 Ocak. 8 numara

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Almanya.

Aşağı Elbe Nehri'nden, 17 Şubat [1770]

İlk kez: St. Petersburg Vedomosti. 1770. 26 Şubat. 17 numara.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Fransa.

Paris'ten 9 Mart [1778]

İlk kez: St. Petersburg Vedomosti. 1778. 30 Mart. No. 26. Bu baskıya göre yeniden basılmıştır.

Voltaire'in ölümüne Rus tepkilerinden” (Voltaire. Makaleler ve materyaller. L., 1947. S. 198) adlı makalesinde çoğaltılmıştır .

⁹Voltaire o sırada Agathocles trajedisi üzerinde çalışıyordu.

Çeşitli haberler [1778]

İlk kez: St. Petersburg Vedomosti. 1778. 24 Nisan. 33. Bu baskıya göre yeniden basılmıştır.

¹⁰Corneille Pierre (1606-1684) - Fransız klasisizminin temsilcisi olan ünlü Fransız oyun yazarı.

¹¹Vrisar (Vrizar) - yoruma bakın. 1 D. I. Fonvizin'in F. I. Argamakova-Fonvizina'nın kız kardeşine yazdığı mektup

Sofokles (MÖ 496-406) - Atinalı oyun yazarı, trajedi yazarı

¹²Vestris Marie-Rose - yoruma bakın. 3 D.I.'nin mektubuna Fonvizin, kız kardeşi F.I. Argamakova-Fonvizina

¹³Jean-Paul André de Razins , marquis de Saint-Marc (1728-1818) Fransız oyun yazarı, şair ve komik operalar için libretto yazarıydı. Marquis de Saint-Marc'ın Voltaire'e adanmış şiirleri, D.I. Fonvizin'in kız kardeşi F.I.'ye yazdığı bir mektupta verilmiştir. Argamakova-Fonvizina.

Çeşitli haberler [1778]

İlk kez: St. Petersburg Vedomosti. 1778. 19 Haziran. 49. Bu baskıya göre yeniden basılmıştır.

¹⁴Voltaire seksen dört yaşında öldü.

¹⁵Jean Calas hakkında, yorumlara bakın. 1 Catherine II'nin Voltaire'e 9 Temmuz [20] 1766 tarihli mektubuna.

¹⁶Thomas Arthur, baron de Tollendal , comte de Lally, dit Lally-Tollendal (1702-1766) İrlanda kökenli bir Fransız generaliydi. Hindistan'da İngiltere ile savaş sırasında General Lally, Pondicherry'yi teslim etti ve İngilizler tarafından yakalandı. Esaretten serbest bırakıldıktan sonra Paris'ten geldi, vatana ihanetle suçlandı ve idam edildi. Ölümünden kısa bir süre önce davaya aşina olan Voltaire, haksız cezanın kaldırılması ve General Lally'nin rehabilitasyonu için bir kampanya başlattı. 1778'de Lally'nin masumiyeti kraliyet konseyi tarafından tanındı, ölmekte olan Voltaire bu vesileyle oğlu Lally'ye bir tebrik mektubu gönderdi (26 Mayıs 1778). Bunlar Voltaire'in yazdığı son satırlardı.

¹⁷Voltaire, Ferney'de değil, Champagne'deki Cellier Manastırı'nda gömüldü. Bununla ilgili daha fazla bilgiyi Catherine IIF'in mektubunun 3. yorumunda bulabilirsiniz. Bay Grimu.

VOLTAIRE VE "KUZEY SEMİRAMİS"

II. Katerina

Voltaire'e 9 Temmuz [20] 1766 tarihli mektup

Birincisi: Evangile dujour, Londra, 1773. T.Kh. 112-114. Rusça çeviri: RIO Koleksiyonu. 1872. T. 10. S. 93-95.

Göre yayınlandı: RIO Koleksiyonu. 1872. T. 10. S. 93-95.

RIO Koleksiyonunda, mektubun tarihi 29 Haziran (9 Temmuz), 1766. Aslında mektup 9 Temmuz [20], 1766 tarihinde yazılmıştır (bkz. Stroev, s. 53-54, D13433).

Voltaire'in Catherine ile yazışmalarındaki mektupların tarihlendirilmesi için bakınız: Voltaire'e Mektuplar / Yayın, giriş makaleleri ve V. S. Lyublinsky'nin notları. M., 1970. S. 185. Genellikle bu mektupların 18. ve 19. yüzyılların çeşitli Fransızca baskılarında ve Rusça çevirilerinde tarihlendirilmesi tamamen yanlıştır, bu yanlışlık, kural olarak, tarihlerin tamamen keyfi bir çevirisiyle ilişkilidir. yeni stil için eski. Mektupları tarihlendirirken, Voltaire'in yazışmalarının baskısına (Voltaire. Yazışmalar ve ilgili belgeler / ed. Theodor Besterman, Voltaire. OS. T. 85-135. Geneve; Banbury, Oxford, 1968-1977) dayandık. baskı, Voltaire ve Catherine II arasındaki yazışmanın en son bilimsel baskısına bir harf numarasıyla D harfi ile gösterilir: Voltaire - Catherine II: Correspondance 1763-1778 / Texte presente et annotc par Alexandre Stroev. Non lieu, 2006 ayrıca Stroev olarak anılır ve mektubun sayfası veya numarası ve ayrıca yukarıda belirtilen baskı verilir: Voltaire'e Mektuplar / Yayın, giriş makaleleri ve V. S. Lyublinsky'nin notları. M., 1970.

Derleyici, Catherine'in mektuplarını yorumlarken, Alexander Stroev'in II. Catherine ile Voltaire arasındaki yazışmalara ilişkin yorumlarını kullandı (bkz. Voltaire - Catherine II: Correspondance 1763-1778 / Texte presente et annote par Alexandre Stroev. Non lieu, 2006).

Catherine II (1729-1796) - 1762'den 1796'ya kadar Rus İmparatoriçesi. "Aydınlanmış mutlakiyetçilik" politikası izledi. Voltaire ile yazıştı, Voltaire'in ölümünden sonra onun Kütüphanesini satın aldı. Diderot, Petersburg'a davet edildi ve Kütüphanesi de Catherine tarafından satın alındı. Dini hoşgörünün bir destekçisi olan "aydınlanmış mutlakiyetçilik" ideolojisinin bir anıtı olan "Yeni Bir Kanun Taslağı Hazırlanmasına İlişkin Bu Komisyon Talimatı" nın yazarıydı . Bununla birlikte, Catherine'in pratik eylemlerinin çoğu, ifadeleriyle çelişiyordu. Catherine altında, serfliğin güçlenmesi ve yeni topraklara yayılması devam etti ve Pugachev ayaklanması acımasızca bastırıldı. İdeolojik ve politik nedenlerle zulümler oldu (N. I. Novikov davası, A. N. Radishchev davası).

¹Jean Calas (1698-1762) - Protestan, Katolikliğe geçmek istediği iddiasıyla oğlu Marc Antoine'ı öldürmekle suçlandı . Aslında, Marc-Antoine intihar etti. Jean Calas ve eşi hapsedildi. Jean Calas, oğlunu öldürdüğü iddiasıyla ölüm cezasına çarptırıldı ve 10 Mart 1762'de idam edildi. Voltaire, Nisan 1762'den itibaren cezanın gözden geçirilmesi için mücadeleye başladı. 1765'te Voltaire'in çabaları sayesinde ceza revize edildi ve Calas suçsuz bulundu.

Pierre Paul Sirvin (1709-?) - Katolikliğe geçmek isteyen, 1761'de kızını öldürmekle suçlanan Protestan. Sirven ailesiyle birlikte İsviçre'ye kaçtı. 1764 yılında Servena'nın karı koca idam cezasına çarptırıldı . 1765'ten başlayarak Voltaire, Sirvenleri savundu, 1766'da Sirven'i Ferney'deki kalesinde aldı. 1771'de Voltaire'in protestolarının etkisiyle mahkeme Sirvenleri beraat ettirdi.

Catherine II, 1765'te Diderot'nun Kütüphanesini satın aldı , ona kütüphane memuru atadı, 50 yıllık maaşını peşin ödedi ve Kütüphaneyi emrine verdi. Diderot'nun ölümünden sonra Kütüphane St. Petersburg'a geldi. Ancak, ayrı bir koleksiyon olarak Voltaire Kütüphanesi'nin aksine, günümüze ulaşamamıştır. Zaten XIX yüzyılda. koleksiyon olarak dağıtıldı, Kütüphanenin kataloğu korunmadı.

²Catherine II, diğer hükümdarlar ve hükümetlerle birlikte Serven ailesine gerçekten yardım etti. "Bern ve Cenevre hükümetleri , Rus imparatoriçesi, Polonya, Prusya ve Danimarka kralları, Hesse toprak mezarı, Saksonya dükleri Voltaire'in çağrısı üzerine talihsiz aileye zengin yardım gönderdi" (Gettner G. Tarihçe ) 18. yüzyıl evrensel edebiyatı T. 2. SPb., 1866. S. 125).

³, Catherine tarafından yürütülen kilise mülkünün laikleştirilmesine karşı çıkan Rostov Piskoposu Arseny'nin (Alexander Ivanovich Matsievich dünyasında) (1697-1772) durumunu ifade eder . Bu vesileyle, Meclis adına iki nota sundular. Bunun için 1763'te Sinod tarafından yargılandı, büyükşehir unvanından mahrum bırakıldı ve bir manastıra sürüldü. Daha sonra 1767'de köylülüğe indirildi ve öldüğü Revel kalesine dikildi.

⁴Belki de A.F.'ye göre. Stroeva, Voltaire'in eseri: Avis au public sur les parricides aux Calas et aux Sirvens'i ima eder. [Geneve, Cramer], 1766. (“Kalas ve Sirvenlere isnat edilen cinayet hakkında kamuoyu”, Geneva, Cramer, 1766).

⁵, Catherine'in "Talimat"ının 494, 495, 496. Maddelerinin orijinal versiyonudur . Karşılaştırın: Yeni Kanunun hazırlanmasına ilişkin Komisyona verilen İmparatoriçe Catherine II Emri . SPb., 1907. S. 134.

⁶Bu, Montesquieu'nun Yasaların Ruhu Üzerine adlı kitabına atıfta bulunur. Catherine'in "Talimatları"nın 40 maddesinin tam anlamıyla Montesquieu'nun metnini tekrarladığı bilinmektedir (bunun için bkz: İmparatoriçe II . .

Catherine, büyü hakkında tartışmaların olduğu Montesquieu'nun "Kanunların Ruhu" adlı kitabının XII. Kitabının "Özel Ölçülülük ve Dikkat Gerektiren Belirli Suçlamalar Üzerine" başlıklı V. Çar: Sipariş ... Ch. XX, makale 497 (St. Petersburg, 1907, s. 134).

⁷Andrei Petrovich Shuvalov'a (1744-1789) - kont, senatör, gerçek özel meclis üyesi, yazar (Fransızca yazdı), sanatın hamisi anlamına gelir . Voltaire ile on yedi yıl yazıştı , Voltaire'i Ferney'de iki kez ziyaret etti.

Voltaire'e 26 Mart (6 Nisan) 1767 tarihli mektup

İlk kez: Voltaire. (Euvres complctes. Kehl, 1785. T. 67. S. 21-22. Rusça'da ilk kez: Rus İmparatoriçesi İkinci Catherine'in Bay Voltaire ile Yazışmaları / Çeviren: Mikhail Antonovsky. St. Petersburg, 1802. Bölüm 1. S.26-29.

Göre yayınlandı: RIO Koleksiyonu. SPb., 1872. T. 10. S. 174-176.

RIO Koleksiyonunda, mektubun tarihi 15 Mart (26 Mart). Aslında mektup 26 Mart (6 Nisan), 1767'de yazılmıştır (Stroev, s. 58-59, D 14091).

¹Aslında bu 27 Şubat 1767 tarihli bir mektuptur (bkz. Stroev, s. 59. Rus İmparatoriçesi II. .

²Korkunç İvan IV'ü kastediyorum.

³14 Aralık (26 Aralık), 1767'de, Yasama Komisyonu'nun yeni bir Kanun (kanun kanunu) hazırlamak üzere toplanması üzerine bir bildiri yayınlandı.

⁴Düzenlenen komisyon 30 Temmuz (10 Ağustos) 1767'de çalışmalarına başladı.

⁵Bu sırada Voltaire, Ferney Kalesi'nde yaşıyordu. Ferney Castle için, Gogotsky'nin makalesinin 20. yorumuna bakın.

⁶Bu, Andreev Petrovich Shuvalov'u ifade eder. Onun hakkında, II. Katerina'nın Voltaire'e yazdığı 9 Temmuz [20] 1766 tarihli mektubunun 7. yorumuna bakınız. Voltaire'den Shuvalov'a yazılan bu mektup korunmamıştır.

⁷Catherine II'nin himayesinde kuruldu . Bu, köylü mülkiyetine adanmış Özgür Ekonomik Toplumun rekabetine atıfta bulunur . Yarışmanın teması şuydu: "Toplum için daha yararlı olan nedir - bir köylünün toprağa veya yalnızca taşınabilir bir mülke sahip olması için, şu veya bu mülk üzerindeki hakları ne kadar uzanmalıdır?" Yarışmaya 162 eser gönderildi . 1768'de birincilik ödülü, köylülerin küçük paylarla serbest bırakılmasını öneren Bearde de Labaye'ye (ö. 1771) verildi .

⁸İsviçre şehri ve kantonu.

Voltaire'e Mektup (12 Aralık (23 Aralık), 1767'den önce yazılmış)

İlk kez: RIO Koleksiyonu. SPb., 1872. T. 10. S. 33-36.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

RIO Koleksiyonunda mektup 1765 tarihlidir. Aslında mektup 1767'de (12) 23 Aralık 1767'den önce yazılmıştır - bu, gönderildiği tarihtir (bunun hakkında bakınız: Stroev, s. 65, bkz. ayrıca mektubun yaklaşık 22 Aralık tarihli olduğu D 14611).

¹Free Economic Society'ye yarışmaya gönderilen gerekçe için 26 Mart (6 Nisan), 1767 tarihli mektuba ve 7. Yoruma bakınız. Yarışmaya gönderilen Voltaire'in argümanlarından bahsediyoruz. Buna bakın: V. A. Somov.

1) Köylü mülkiyeti üzerine St.Petersburg yarışmasında Voltaire'in iki cevabı // Rusya'nın Avrupa Eğitimi ve Medeniyeti. M., 2004. S. 150-165;

2) Özgür Ekonomi Derneği yarışmasında Voltaire: (1767'de İsviçre'den gönderilen iki el yazması ) // Aydınlanma Çağında Rus-Fransız Kültürel İlişkileri : Materyaller ve Araştırma / Ed. ed. S. Ya. Karp. M., 2001. S. 37-99. Voltaire. Söylemler, konuyla ilgili olarak toplum ekonomisine göre önerilir; Her şeyin anlatıldığı / Editions Critiques par Vladimir A. Somov // Voltaire. (Euvres, de Voltaire'i tamamlar. T. 65A. Oxford, 2011. S. 39-76.

²Voltaire'in takma adlarından biri.

³Voltaire'in takma adlarından biri. Bu mahlasın altında "Essai historique et critique sur les dissensions des eglises de Pologne, par Josef Bourdillon, professeur en droit public" (Basle [Cenevre], 1767) " yazmaktadır. Kitap Voltaire Kütüphanesinde birkaç nüsha olarak mevcuttur (BVRNB9-41, 11-49,11-119, 11-129,11-178, 11-185, 11-176). "Deneyim", Vasily Trediakovsky ve V. P. Meshchersky tarafından çevrilmiştir (Voltaire, François Marie Arouet de Polonya'daki kiliselerin anlaşmazlıkları hakkında tarihsel ve eleştirel deneyim / Kamu hukuku profesörü Joseph Bourdillion tarafından bestelenmiştir; Fransızcadan çeviren: V [asily] T [rediakovsky] SPb.: Naval Gentry Harbiyeli Kolordusu'nda, 1768 (2. baskı M., 1787), Voltaire, François Marie Arouet de. Polonya'daki kiliselerin anlaşmazlıkları hakkında tarihsel ve eleştirel deneyim / Fransızca orijinalinden Moskova'ya çevrilmiştir, 1776 [Prince V.P. Meshchersky] [St. Petersburg: Type Acad. Nauk, 1776].— [6], 45 s.; 8° (2. kabartmalı. tip., 1778. Bu makalede) Voltaire, Catherine'in Polonya'daki politikasını ve o ülkedeki Ortodoks ve Protestanların haklarını savundu.

Makale, Rus hükümetinin emriyle yazılmıştır (bu konuda Stroev'e bakın, s. 66).

⁴Bu, "Komisyona yeni bir Yasa taslağı hazırlanması konusunda verilen Talimat" anlamına gelir. Voltaire Kütüphanesinde Fransızca "Talimat"ın iki nüshası vardır: biri el yazısıyla yazılmıştır (BV RNB 4-253), Catherine tarafından Voltaire'e gönderilmiştir ve ikincisi basılıdır (BV RNB 4-213).

⁵hukuku bize karşılıklı olarak mümkün olduğunca birbirimize iyilik yapmayı öğretir” yazan “Düzen”in ilk maddesine atıfta bulunur (Yeni Kanun taslağının hazırlanmasına ilişkin Komisyona verilen İmparatoriçe II. Catherine Nişanı) . Petersburg, 1907. S. 1).

Voltaire'e 25 Haziran [6 Temmuz] 1776 tarihli mektup

İlk kez: Voltaire. (Euvres tamamlar. Kehl, 1785. T. 67. S. 310-311. Rusça'da ilk kez: Rus İmparatoriçesi II. Catherine'in Bay Voltaire ile yazışması . Bölüm 2 / Per. Mikhail Antonovsky. St. Petersburg, 1802 S. 209-211 Yayınlanma yeri: RIO Koleksiyonu, St. Petersburg, 1880, cilt 27, s. 85-86.

Mektup, RIO Koleksiyonu'nda ve Kelsk baskısında 14 Haziran (25), 1776 tarihlidir.Aslında 25 Haziran [6 Temmuz] 1776'da yazılmıştır (bkz. Stroev, s. 315, D 20207).

¹Doğum sırasında ölen Büyük Dük Pavel Petrovich'in (gelecekteki İmparator I. Paul) ilk eşi Büyük Düşes Natalia Alekseevna'nın (1755-1776) ölümünden bahsediyoruz, çocuk da öldü.

²1775'te yayınlanan “Rus İmparatorluğu eyaletlerinin idaresi için kurumlar” ın çevirisinden bahsediyoruz (Büyük İmparatoriçe Catherine II'nin en dindar otokratı ... All- Rus İmparatorluğu [M.]: [Senato, tip.] , [1775]), buna göre 1775-1785 . Rus İmparatorluğu'nun idari-bölgesel bölünmesinde bir reform gerçekleştirildi . Almanca çevirisi 1776'da St. Petersburg'da , Fransızca çevirisi 1778'de St. Petersburg'da yayınlandı.

Voltaire'e 1 Ekim [12] 1777 tarihli mektup

İlk kez: Voltaire. (Euvres tamamlar. Kehl, 1785. T. 67. S. 314-315. Rusça'da ilk kez: Rus İmparatoriçesi İkinci Catherine'in Bay Walter ile Yazışmaları . Bölüm 2 / Per. Mikhail Antonovsky. St. Petersburg, 1802. S. 213-216.

Göre yayınlandı: RIO Koleksiyonu. SPb., 1880. T. 27. S. 135-137.

Rio Koleksiyonu'nda 20 Eylül (1 Ekim) 1777 tarihlidir. Aslında mektup [12] Ekim 1777 tarihlidir (bkz: Stroev, s. 321, D 20847).

¹Yusupov Nikolai Borisovich (1750-1831) - diplomat, koleksiyoncu, Arkhangelskoye mülkünün sahibi, sanatın hamisi. Kendi serf tiyatrosu, resim koleksiyonu ve mükemmel bir kütüphanesi vardı . Voltaire ile tanıştı.

²Bu kitap Voltaire Kitaplığı'nda değildir.

³Vicdani mahkeme, Catherine tarafından 1775 yılında kurulmuş bir eyalet mahkemesidir. Vicdani mahkeme, İmparatoriçe tarafından Enzi clopedia'nın ve Montesquieu'nun Kanunların Ruhu'nun etkisi altında oluşturulmuştur . Vicdani mahkeme, "doğal adalet" temelinde hüküm verecekti. Bir yargıç ve altı değerlendiriciden ( serfler hariç, her biri soylulardan, kentsel ve kırsal mülklerden ikişer kişi) oluşan mahkeme, büyük bir kamu tehlikesi oluşturmayan karmaşık davaları , akrabalar arasındaki davaları, küçükleri içeren davaları, delileri, sağır ve dilsiz vb. e.Mahkemenin birçok davada tarafların uzlaşmasına katkıda bulunması gerekiyordu.

⁴Catherine döneminde birçok yasama eylemi ortaya çıktı. 1785'te “Soylular Şartı” ve “Şehirler Şartı” ilan edildi ve 1786'da “Rus İmparatorluğu'ndaki devlet okulları için onaylanmış en yüksek tüzük ” olarak yasal güç aldı. Ancak, yeni Kanunun taslağını hazırlayan Komisyon feshedildi ve Kanun hiçbir zaman hazırlanmadı.

F. M. Grimm Tsarskoye Selo'ya Mektup
, 21 Haziran 1778

İlk kez: Rus arşivi. 1878. Kitap. 3. No. 9. S. 52. Bu baskıya göre yayınlanmıştır .

¹Grimm Friedrich Melchior (1823-1807) - yayıncı, Aydınlanma figürü . Taçlı kişilere gönderilen el yazısıyla yazılmış bir dergi olan "Edebi Yazışmalar" ("Yazışma litre, felsefe ve eleştiri") yayınladı . Catherine II ile yazıştı. Catherine II adına Voltaire Kütüphanesi'nin satın alınması için pazarlık yaptı.

², Chatham Kontu Yaşlı William Pitt'e (1708-1778) atıfta bulunur - İngiliz devlet adamı, 1766-1768'de başbakan, İngiliz sömürge imparatorluğunun oluşumuna büyük katkı yaptı.

³Voltaire 30 Mayıs 1778'de öldü ve cenazesi sorunu hemen ortaya çıktı. Paris'in ruhani otoriteleri, Voltaire'i Fransa'nın başkentine gömmenin imkansız olacağını açıkça belirtti. Sonra Voltaire'in yeğeni Madame Denis'in kardeşi Abbé Mignot, onu Champagne'deki Cellier Manastırı'na gömmeye karar verdi. Ölü Voltaire sabahlık ve takkeyle bir arabaya bindirildi ve on iki saat sonra gömüldüğü Cellier manastırına götürüldü. Voltaire'i gömme yasağı bir gün geç geldi.

⁴Cramer kardeşler Gabriel (1723-1793) ve Philibert (1727-1779), 1756 ile 1775 yılları arasında Voltaire'in yazılarının birkaç baskısı da dahil olmak üzere birçok eserini ürettiler. Muhtemelen bu, 1775'te yayınlanan 38 ciltlik son baskıya atıfta bulunuyor.

Paris'teki Tam Yetkili Bakan
Prens I. S. Baryatinsky'ye,
kütüphanesiyle birlikte
St.

İlk kez: İmparatorluk Halk Kütüphanesi'nde saklanan İmparatoriçe II. Catherine'in mektupları ve kağıtları. M., 1873. S. 16-17.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

¹Baryatinsky Ivan Sergeevich (1740-1811) - Rus devlet adamı , prens. 1773'ten 1785'e kadar Fransa'da olağanüstü bir elçi ve tam yetkili bakandı. Rusya ile Fransa arasındaki dostane ilişkilerin güçlenmesine katkıda bulundu.

²Vanier Jean-Louis (1739-1802) - Voltaire'in 20 yılı aşkın süredir sekreteri, biyografisini yazan. Voltaire'in hayatının son yirmi yılındaki eserlerinin çoğu Vanier tarafından kaydedildi. Voltaire, Vanier'e "sadık Vanier" adını verdi. Vanier, Voltaire'in Kütüphanesindeki kitaplarla ilgili notlarına ilk dikkat edenlerden biriydi. Kütüphaneye baktı ve N. M. yazıtlı yer imlerinin yardımıyla Voltaire'in notlarını not etti (marjinal - kenar boşluklarına dikkat edin). Ağustos 1779'da, II. Catherine'in emriyle Hermitage'ye yerleştirilen Voltaire Kütüphanesini St.Petersburg'a getirdi. Vanier'in Voltaire'in biyografisine adanmış el yazmaları, Rusya Ulusal Kütüphanesi'ndeki Voltaire Kütüphanesi'nde tutulmaktadır. Vanier'e çok sayıda literatür ayrılmıştır (bkz: Bonnefon R. Quelques renseignements nouveaux sur J.-L. Wagniere // Revue d'histoire literaire de la France, 1897, s. 74-88; Jean-Louis Wagniere ou les deux morts de Voltaire : yazılmamış yazışma / ed. Christophe Paillard, önsöz de Michel Delon, Saint-Malo, Editions Cristel, 2005; Paillard Ch. Jean-Louis Wagniere, Secretaire de Voltaire. Lettres ve Documents. Oxford, Voltaire Foundation, 2008 (Studies on Voltaire ve on sekizinci yüzyıl, 2008:12).

³Catherine II, Vanier'e Rusya'dan ayrıldığında da ödenen bir emekli maaşı verdi (bin beş yüz Fransız lirası). Daha sonra, Vanier'in ölümünden sonra, I. İskender'in emriyle dul eşine üç yüz ruble emekli maaşı ödendi.

CATHERINE II
VE VOLTAIRE'İN ÇALIŞMALARININ KELSK BASKISININ SANSÜRÜ

Başpiskopos Peter Alekseev'in A. V. Khrapovitsky
Moskova'ya mektubu, 13 Eylül 1789

İlk kez: Rus arşivi. 1882. No. 2. S. 73-75, ancak hatalı ve tamamen değil.

Elyazmasına göre yayınlandı: RGIA F. 468. Op. 43. Birim. çıkıntı 280 L. 19-20.

Alekseev Petr Alekseevich (1731-1801) - Moskova Başmelek Katedrali'nin başrahibi , sözlükbilimci, ilahiyatçı, tercüman. "Kilise Sözlüğü veya eski Slavların sözlerinin diğer dillerde de Kutsal Yazılarda ve diğer kilise kitaplarında tercüme edilmeden yorumlanması" kitabının yazarı (M., 1773-1779, kısım 1-3; 2. baskı St. Petersburg., 1794, Bölüm 1-3; 3. baskı St. Petersburg, 1815-1818, kısım 1-5; 4. baskı St. Petersburg, 1817-1819, kısım 1-5). G. Grotius'un "Gerçek Hıristiyan dindarlığı ateistlere , putperestlere, Yahudilere ve Müslümanlara karşı kanıtlanmıştır" (1768) adlı eserini kapsamlı yorumlarla birlikte tercüme etti ve "Çoğu arasında henüz kabul edilmeyen tüm sözlerin bir sözlüğü" biz." Aynı zamanda, P. A. Alekseev gönüllü bir muhbirdi (basılan mektuptan aşağıdaki gibi). E.V. RGIA ayrıca Pyotr Alekseev'in Büyükşehir Platon'a karşı yaptığı diğer suçlamaları da içerir (bkz. örneğin: F. 468. Kabinet E.V. op. 43. madde 280. Moskova Başmelek Katedrali Başpiskoposu Pyotr Alekseev'in Moskova Büyükşehir Platon'a karşı yaptığı gizli suçlamalara ilişkin yazışmalar). Ayrıca P. A. Alekseev'in ihbarları, N. I. Novikov çevresinin yenilgisinde önemli bir rol oynadı.

¹Khrapovitsky Alexander Vasilievich (1749-1801) - yazar, politikacı , 1782'den beri II.

²Metropolitan Platon'dan (dünyada Levshin Petr Georgievich) (1737-1812) - 1770 Tver Piskoposu ve Kashinsky'den Başpiskopos rütbesine yükselen ve Trinity-Sergius Lavra'yı arşimandrit olarak bırakan bir Rus Ortodoks kilisesi liderinden bahsediyoruz. , 1775'ten Moskova ve Kaluga Başpiskoposu ve 1787'den beri Moskova Büyükşehir ve Moskova İlahiyat Akademisi rektörü Kaluga, mükemmel bir vaiz. Voltaire, Metropolitan Platon'un 15 Mayıs 1771 tarihli II . Metropolitan Platon'un ER Dashkova tarafından Fransızcaya çevrilen ve Londra'da yayınlanan vaazı, Voltaire Library de la victoirenatale remportce sur la flot turque, dans 1'cglise katedrale de St. Petersbourg, par Platon, archeveque de Twer'de mevcuttur. Londra, 1771. BV RNB No. 2756.). Metropolitan Platon, din adamlarının aydınlanmasının, dini hoşgörünün destekçisiydi, Eski İnananların zulmüne karşı çıktı, ancak Fransız Aydınlanmasının fikirlerine karşıydı.

³Bu, Voltaire'in eserlerinin ölümünden sonra Almanya'nın Kehl şehrinde Beaumarchais tarafından basılan ilk baskısında (Kehl baskısı olarak adlandırılan) Voltaire'in Catherine II ile yazışmalarına atıfta bulunur (Voltaire. (Euvres tamamlar. Kehl: Societe Typographique, 1784-1789) Yazışma 67. ciltte basılmıştır.

⁴Ochakov'un 6 Aralık 1788'de yakalanmasıyla ilgili 4 Ocak 1789 tarihli Metropolitan Platon'a Piskopos Musa'dan gelen bir mektuptan bahsediyoruz. Ochakov'un yakalanması hakkında / Yayın A.E. Mertsalova // Rus antik çağı, No. 10.1887, s. 214-215). Musa (Gumilevsky Mihail) (1747-1792) - Moskova Akademisi valisi , Feodosia Piskoposu ve Mariupol.

⁵Nitekim Voltaire ile Catherine II arasındaki yazışmalarda rahibin elini öpme meselesi tartışıldı. Catherine, RIO Collection'daki 22 Ekim (2 Kasım) 1774 tarihli bir mektupta Voltaire'e yazdı (Stroev No. 164 ve D 19188, daha kesin bir tarih olan 2 Kasım (13 Kasım), 1774'ü veriyor): "Rahibi öpmeye gelince . el, ah , bana sorarsan, o zaman sana bunun Yunan Kilisesi'nde yerleşik bir gelenek olduğunu söyleyeceğim, görünüşe göre onunla birlikte. Yaklaşık on ya da on iki yıl, rahipler ellerini geri çekmeye başlarken, bazıları nezaketen, diğerleri alçakgönüllülükten; bu yüzden ortaya çıkarılan bu kadar eski bir geleneğe karşı fazla heyecanlanmayın. On dördüncü yaşımdan beri kabul edilen geleneği yerine getirdiğim için beni ne kadar azarlayacağınızı da bilmiyorum. Her halükarda, bu azarlamayı hak eden tek kişi ben olmayacaktım. Buraya gelip rahip olursan, o zaman senden Slovenya'nın kutsamasını isteyeceğim ve onu aldıktan sonra, pek çok gerçeği, pek çok güzel ve güzel şeyi çeken iyi bir yürekle eli öpeceğim ”( RIO Koleksiyonu SPb., 1880. Cilt 27. C. 4).

Catherine II'den A. V. Khrapovitsky'ye
17 Eylül 1789 tarihli mektup

İlk kez: Catherine II'nin A. V. Khrapovitsky'ye Mektupları // Rus Arşivi. 1872. S. 2090.

Göre yayınlandı: Khrapovitsky A.V. Günlüğü. M." 1901, s.379.

¹Başpiskopos Peter Alekseev'den bahsediyoruz (Başpiskopos Peter Alekseev'in A. V. Khrapovitsky'ye yazdığı mektubun yorumuna bakın).

²Pyotr Alekseev bir mektupta (muhtemelen Khrapovitsky'ye bir mektup) Catherine'in sözlerini tekrarlayarak yazdı: “Volterova ile prenses arasındaki, yani İmparatorluk Majesteleri ile yazışmalar hakkında mantık tarafsızdır. Beaumarchais tarafından yayınlanan Walter'ın tüm eserleri 69 ciltten oluşuyor ve 67'si söz konusu yazışmaları içeriyor. Bu yazışma, seksen yaşındaki bu yaşlı adamın, tüm Avrupa'da hevesle okunan yazılarıyla Rusya'yı yarıp geçmeye, düşmanlarını küçük düşürmeye ve daha sonra Rusya'ya karşı yakıcı bir kötülük yaymak isteyen yurttaşlarının aktif düşmanlığını sürdürmeye çalıştığı bir zamanda yapıldı. başardığı her yerde anavatanımız. Sonuç olarak, Walter'a yazılan bu formdaki ve niyetteki mektuplar, ne kilisenin ne de anavatanın zarar görmesinden bahsetmez. Ayrıca bilgi ve yetenekleriyle ünlenen ihtiyarın tarihçi olması ve yegâne vatan sevgisi ve şefkatinden dolayı kuyu sahibi olmasında yarar görülen diğer bir duruma da saygı duymak gerekir . onunla masum yazışmaların devam ettiği Rusya'nın dileği. Ve muhabirlerden birine ve özellikle de favori Volterova'ya öfkeyle önyargılı olan var mı , o zaman yukarıdaki nedenlerle ona karşı çıkılabilir ”(Rus arşivi. 1892. Kitap 1. No. 4. S. 450). (Taslak mektup bkz: RGIA. F. 486. Op. 43. Madde 285. Yaprak 4-4v.)

Catherine II'den P. D. Eropkin'e Mektup
25 Eylül 1789

Başkomutanı Eropkin // Moskvityanin'e yazdığı ferman . 1844. Bölüm 6. No. 11. S.213.

Yayınlandığı yer: Rus arşivi. 1872. No. 2. S. 329.

Eropkin Petr Dmitrievich (1724-1805) - devlet adamı, senatör, 1786'dan 1790'a kadar Moskova başkomutanı.

¹Beaumarchais tarafından yayınlanan Kehl baskısı (yayın yeri Kehl şehriydi) olarak adlandırılan Voltaire'in ölümünden sonra toplanan ilk eserlerinden bahsediyoruz. Catherine II'nin Voltaire ile yazışmalarının bu baskıda yayınlanması, Rus İmparatoriçesi'nin büyük hoşnutsuzluğuna neden oldu . Başpiskopos Peter Alekseev'in A. V. Khrapovitsky'ye yazdığı mektubun 3. yorumuna da bakınız .

²Bu, Metropolitan Platon'a (Levshin) atıfta bulunur (onun hakkında, Başpiskopos Peter Alekseev'in A.V. Khrapovitsky'ye yazdığı mektubun 2. yorumuna bakın).

P. D. Eropkin'den Metropolitan Platon'a
1 Ekim 1789 tarihli mektup

Yayına göre: RGIA F. 796. Op. 70. Birim 353. K. 2.

P. D. Eropkin'den Catherine II'ye Mektup
1 Ekim 1789

Makaleye göre yayınlandı: RGIA. EVF Ofisi 468. Op. 43. Birim. çıkıntı 280. K. 24.

altmış dokuz ciltlik
tüm eserlerinin Beaumarchais baskısının basılmaması üzerine ,
matbaasız, sansürsüz
ve Moskova Metropolitan
Platon'un onayı olmadan

Yayınlandığı kaynak: PFA RAS F. 3. Op. 1 ünite çıkıntı 385. K. 75-77.

¹, 1786-1791'de St.Petersburg Genel Valisi Bruce Yakov Alexandrovich'e (1732-1791) atıfta bulunur .

²Metropolitan Gabriel (dünyada Pyotr Petrovich Petrov-Shaposhnikov) (1730-1801) - Ortodoks Rus Kilisesi Piskoposu, 1770'den beri St. Petersburg Büyükşehir ve Revel, 1775'ten beri St. Petersburg ve Novgorod Başpiskoposu. 1783'ten itibaren Rusya Bilimler Akademisi'nin bir üyesiydi.

³1784'ten Ağustos 1793'e kadar St.Petersburg'un baş polis şefi, 2 Eylül 1793'ten 9 Haziran 1797'ye kadar St.Petersburg valisi olan Ryleev Nikita Ivanovich'ten (1749-1808) bahsediyoruz .

⁴Fedor Ivanovich Breitkopf, Johann Jakob Veitbrecht, Bernard Huck, Yemelyan Kirillovich Vilkovsky'nin matbaası.

Weitbrecht Ivan Ivanovich (Johann Jacob) (1744-1803) - matbaacı ve yayıncı , yayıncı, kitapçı. 1765 baharında Almanya'dan St. Petersburg'a geldi. 1765'ten beri St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin yabancı bir kitapçısının başındaydı. 1768'de satın aldı. Aynı yıl kendi kitabevini ve matbaasını açtı ve burada Rusça, Almanca ve Fransızca kitaplar sattı. 1775'ten (veya 1776'dan) 1795'e kadar mahkeme tedarikçisiydi, İmparatoriçe II. Catherine'in saray kütüphanesini ve Tsarevich Alexander Pavlovich'in (gelecekteki İmparator I. Alexander) eğitim kütüphanesini tamamladı. 1776 yılında diğer matbaacılar için yayıncı I.K. 1784'te Catherine II'nin kişisel kararnamesiyle İmparatorluk Matbaasını kurdu.

Schnor Johann Carl (1738-1812) - yazıcı, kitap ve müzik yayıncısı. 1770'den beri Petersburg'da yaşadı. 1773-1776'da. Topçu ve Mühendislik Harbiyeli Kolordusu'nun matbaasını kiraladı. 1776'da I. I. Veitbrecht ile birlikte bir matbaa açtı. 1781'in ortasından 1782 Mart'ının başına kadar F. I. Breitkopf ile birlikte ve ardından bağımsız olarak çalıştı. Shnor'un ölümünden sonra matbaa 1821'e kadar varlığını sürdürdü (sahibi dul eşiydi) ve ardından Senato Matbaasının bir parçası oldu.

Breitkopf, Breitkopf Fedor Ivanovich (Berngard Theodor) (1749-1820) - yayıncı, besteci, öğretmen. Leipzig Üniversitesi'nden mezun oldu ve öğrencilik yıllarında J. W. Goethe ile arkadaş oldu. 1780'de Rusya'ya geldi ve Senato Matbaası'nın müdürlüğünü aldı. 1781'in ortalarında bir "özgür matbaa" açtı (1782'ye kadar I. K. Shnor ile birlikte sahibiydi). Voltaire de dahil olmak üzere Fransız aydınlatıcıların eserlerini yayınladı.

Huck Bernard bir tipograftır.

Bogdanovich Petr Ivanovich (1740-1803) - yazar, çevirmen, yayıncı , matbaa sahibi. Voltaire'in "40 Talerlik Bir Adam" adlı felsefi öyküsünün çevirisini anonim olarak yayınladı (1780; 2. baskı - 1785; 3. baskı - 1792). Ayrıca Voltaire'in "Vahşi bir adamın bekarla sohbeti" ni de tercüme etti (Voltaire. Vahşi bir adamın bekarla sohbeti // [Bogdanovich P. I.]. Mevcut dünyanın öğrenimine ve adetlerine gülen vahşi bir adam. St. Petersburg , 1781. S. 63-79. Ayrıca - St. Petersburg, 1790, s. 54-66 Bogdanovich, 1779'dan 1787'ye kadar çeşitli St. 150'den fazla kitap yayınladı Bu yayınlar arasında Fransız aydınlatıcıların (J.-J. Rousseau, L.-S. Mercier ve diğerleri) eserleri de vardı.

Ovchinnikov Matvey Kondratievich (ö. 1802) - matbaacı ve kitapçı .

Rachmaninoff Ivan Gerasimovich hakkında , makalenin yorumuna bakın: Rakhmaninov I. [Çevirmenin Önsözü]

Vilkovsky Emelyan Kirillovich - Bilimler Akademisi kitapçısının komiseri, yazıcı.

19 Nisan 1790 tarihli Bilimler Akademisi Komisyonu dergisinde,
Voltaire'in eserlerinin manevi sansürün izni olmadan basılmasının yasaklanmasına ilişkin yazı

Yayınlandığı yer: PFARAN. F.3.Op. 1. No. 562. L. 219.

Kopyaları da var: PFARAN. F.3.Op. 1 ünite 385. L.78; PFA RAS. Kategori V. Op. 1-B. Birim çıkıntı 33. K. 25.

¹Sherpinsky Osip Stepanovich (yaklaşık 1748-1844) - Polonyalı eşraftan , 1779'dan itibaren Bilimler Akademisi'nin bir uygulayıcısı, yani. kurumun ekonomik işlerinden sorumlu olan ve bürodaki düzeni denetleyen bir memur .

²Dashkova Ekaterina Romanovna (1743-1810) (kızlık soyadı Vorontsova) - 1762 darbesine katılan II. Catherine'in bir ortağı, o zamanın en eğitimli kadınlarından biri , 1783'ten beri St. Rus dili ve edebiyatı çalışmaları için Fransız Akademisi modeline göre oluşturulan İmparatorluk Bilimler Akademisi başkanı . E. R. Dashkova, Voltaire'in "Epik Şiir Üzerine Deney" adlı eserinin ücretsiz kısaltılmış bir çevirisine sahiptir (Voltaire'in "Epik Şiir Üzerine" deneyinden bazı notlar / / "Masum Egzersiz", 1763, Ocak, Şubat, Mart, Nisan).

³Aynı zamanda, Kelsky dışında Voltaire'in diğer toplu eserleri serbest dolaşıma sahipti ve kütüphanelerde bulunuyordu. Özellikle, PFA RAS'ın görevlendirilmemiş kütüphaneci Ivan Busse tarafından hazırlanan bir raporu var.

"Bilimler Akademisi Ofisine

rapor

Ekselanslarının emriyle , son 1788 Akademik Spor Salonu Kütüphanesine 17 Aralık ayında G. Walter'ın eserlerinin bazı kısımlarını verdim, bu sayıdan sadece on birinci kısım hariç, o zamanlar mümkün değildi. kurmak. Ama şimdi nasıl bulunur; o zaman sizden alçakgönüllülükle Ekselanslarına bu bölümün de Gymnasium Kütüphanesine verilip verilmeyeceğini önermenizi rica ediyorum.

20 Nisan günü 1790 Ivan Busse "

(PFA RAS F.3 op. 1. Madde 385. s. 79-80.)

22 Nisan 1790 tarihli bir karar bindirildi: “Unter-Librarian Busse'nin raporuna göre, Bay Walter'ın akademik kütüphanede bulduğu eserlerin on birinci kısmı spor salonu kütüphanesine verilmelidir. ve bu cemaat için ve bu masraf için, hakkında ve alıntılar vermek için kayıt altına alındı ”, E.R. Dashkova ve Osip Sherpinsky. (PFA RAS F. Z Op. 1. Madde 562. s. 220-220v.)

Busse Ivan Fomich (Johann Heinrich) (1763-1835) - görevlendirilmemiş kütüphaneci, 1794'ten beri akademik kütüphanenin kütüphanecisi, 1795'ten beri Bilimler Akademisi tarihinde ek , 1800'den beri - Bilimler Akademisi'nin fahri üyesi.

VOLTAIRE.

TANIŞMA VE GELİŞİM

Isaac Veselovsky'den M. L. Vorontsov'a Mektuplardan

İlk kez: Voltaire'e Mektuplar / Yayın. V. S. Lyublinsky. L., 1970.

220-221. Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Veselovsky Isaak Pavlovich (? -1754) - Rus devlet adamı , Peter I altında Büyükelçilik Departmanında görev yaptı, Elizabeth döneminde Büyük Dük ile Rus dili öğretmeniydi, tahtın varisi Peter Fedorovich, bir üyesi Devlet Dışişleri Koleji.

Vorontsov Mikhail Illarionovich (1714-1767) - Kont, Devlet Şansölyesi, M.V.'nin bir arkadaşı ve koruyucusuydu. Lomonosov, edebiyat ve kültüre büyük ilgi gösterdi. Voltaire ile yazışıyordu.

¹Histoire du Docteur Akakia - Doktor Akakia'nın Tarihi. Voltaire'in bu eserinin tam başlığı "Dr. Akaki'nin Tarihi ve Saint-Malo Yerlisi" dir. Maupertuis hakkında yorumlara bakınız. 17 A. S. Puşkin'in "Voltaire" makalesine.

²Yetenek (Fransız kapasitesinden).

³Voltaire ve Friedrich arasındaki tartışma için ayrıca Saint Petersburg Vedomosti gazetesinde Voltaire üzerine yapılan yoruma bakın.

⁴Sözlük (Fransızca “Dictionnaire”den) - Bayle'nin Tarihsel ve Eleştirel Sözlüğü anlamına gelir. Bale hakkında, yoruma bakın. Batalin'in yazdığı Urania'ya Mektup'a 3.

⁵"'XIV.Louis Yüzyılı'na Ek"" (fr.). Voltaire'in bu kitabı, La Baumel'in "XIV . Voltaire, Frederick II ve La Beaumel arasındaki ilişki ve Veselovsky'nin 27 Eylül 1753 tarihli mektubu için M. Neklyudova'nın “Şakacılar ve cüceler. Voltaire, La Beaumel ile Buluşuyor” (Hem Zaman hem de Yer: Alexander Lvovich Ospovat'ın 60. Yıldönümü için Tarihsel ve Filolojik Koleksiyon. M., 2008. S. 32-39).

⁶Maupertuis ve Koenig arasındaki anlaşmazlık için bkz. 17 A. S. Puşkin'in "Voltaire" makalesine.

M.V. Lomonosov

Notlar [Voltaire'in
Büyük Petro yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi'nin el yazması üzerine, 1757]

İlk kez: Moskova Telgrafı. 1828. Bölüm 20. No. 6. Mart. s. 151-159. Yayınlayan: Lomonosov M.V. Poli. koleksiyon cit.: 10 tonda M.; L., 1952. T. 6. S. 89-96.

Lomonosov Mihail Vasilyeviç (1711-1765) - Rus bilim adamı, şair, filozof, eğitimci.

Lomonosov'un Voltaire'e karşı tutumu karmaşık ve bazen oldukça düşmancaydı (Voltaire'in cardin lu Quirini'ye şiirsel mesajı hakkındaki incelemesine, I. I. Shuvalov'a yazdığı 3 Ekim 1752 tarihli bir mektupta bakın: Lomonosov M.V. Poli. derleme op.: V 10 T.M., L., 1950-1959. T. 10. S. 473-474). Bununla birlikte, "fizik üzerine 127 not" (Lomonosov M.V. Poly, toplu eserler. Moskova; L., 1952. Cilt 3. S. 473-474) adlı eserinde Voltaire'den söz eder . Prusya ”(bunun hakkında daha fazla bilgi edinin: Zaborov P.R. Decree. cit. S. 9-12; Zaborou R. Op. cit. S. 11-13).

Lomonosov'un Voltaire'in "Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi" için materyallerin hazırlanmasına katılımı ve Lomonosov'un bu çalışmaya karşı tutumu için bkz. Histoire de Getrigue de Russie sous Pierre le Grand / ed. eleştiri, par Michel Mervaud, avec la işbirliği d'Andrew Brown ve Ulla Kolving // Voltaire. İŞLETİM SİSTEMİ. Oxford, 1999. S. 101-104; Shmurlo E.F. Voltaire ve Büyük Peter hakkındaki kitabı. Prag, 1929, s. 482-483; Mezin S. A. Avrupa'dan Görünüm: XVIII. Yüzyılın Fransız yazarları Peter I. Saratov hakkında, 2003.

sayfa 102-103; Sverdlov M. B. 1) M. V. Lomonosov'un 1757-1759'da Voltaire için hazırladığı materyallerin incelenmesine. // Kunstkamera'da Lomonosov okumaları: 300. doğum yıldönümü münasebetiyle. V. Lomonosov. SPb., 2011. Sayı. 1. S. 19-29; 2) M. V. Lomonosov ve F. M. Voltaire // Sverdlov M. B. M. V. Lomonosov ve Rusya'da tarih biliminin oluşumu. SPb., 2011. S. 680-697; 3M. V. Lomonosov ve F.M.'nin "Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi" tartışması. Voltaire // age. sayfa 697-701.

Ayrıca yayında yer alan yorumlar kullanılır: Lomonosov M.V. Poli. koleksiyon cit.: 10 t.M.'de; L., 1952. V. 6. S. 563-568, bazı kısaltmalar ve açıklamalarla birlikte.

Yazma zamanı: Eylül - 1757 Ekim başı

Voltaire'in Rus hükümetinin talimatı üzerine Büyük Petro'nun tarihini derlemesi sırasında Lomonosov, Voltaire'in metni üzerine eleştirel açıklamalar yazdı ve Voltaire'e gönderilen materyallerin bir kısmını hazırladı.

1745'ten beri Büyük Petro'ya büyük ilgi gösteren ve saltanatının tarihini yazmak isteyen , I. I. Shuvalov'un aktif yardımıyla Elizabeth'ten bu komisyonu almasıyla 1757'de başladı. Shuvalov aracılığıyla, Rusya'dan Büyük Petro dönemine ilişkin tarihi materyallerin teslim edildiği Voltaire ile tüm yazışmalar da yapıldı. Voltaire'in sekiz bölümünün orijinal metni üzerine "Notlar", 2 Eylül ile 10 Ekim 1757 arasında Lomonosov tarafından derlendi. 2 Eylül'de Shuvalov'a yazdığı bir mektupta, yazar olarak Voltaire'in yaptıklarını yüceltmek için yazar olarak seçilmesini onayladı. Peter "yabancı dillerde", Voltaire'e sahip olduğu ve ek materyal toplama sözü verdiği bir dizi "not" göndermeyi önerdi (bkz. Lomonosov M.V. Poli. sobr. soch. M .; L., 1957. T. 10. S. 524 -526). 10 Ekim'deki bir mektupta , "Notlar" da bahsedilen "Sahtekarların ve streltsy isyanlarının kısaltılmış bir tanımını" ("streltsy isyanları hakkında bir alıntı") gönderiyor (bkz: Lomonosov M.V. Poli. sobr. op. cilt 10 sayfa 527).

Lomonosov'un sözleri, Temmuz 1758'de Voltaire'e ulaştı (Voltaire'in Shuvalov'a 17 Temmuz 1758 D 7792 tarihli mektubu), Rusya'dan gönderilen ve aralarında aşağıdan da görülebileceği gibi "Streltsy isyanlarının Açıklaması" da bulunan diğer materyallerle birlikte. 1 Ağustos 1758'de Voltaire, açıklama için Shuvalov'a 14 soru gönderdi (bkz. D 7811). Bu sorulardan bazıları doğrudan Lomonosov'un Notları ile ilgiliydi.

Lomonosov, Voltaire'in elyazmasına ilişkin eleştirel yorumlarında metindeki çok sayıda hatayı ve yanlışlığı düzeltti. Bütün bu değişiklikler Voltaire tarafından kabul edildi. Ancak Lomonosov, Voltaire'in Rusya'nın tarihsel gelişiminin çeşitli yönlerini hafife aldığına doğru bir şekilde işaret ederek, onun tarihsel anlayışını da düzeltmeye çalıştı. Voltaire'in Rusya'nın doğal zenginliği, antik çağ ve kültürünün yüksek düzeyi hakkındaki yetersiz ve yanlış fikrini düzeltti .

Lomonosov'un ısrarı üzerine Voltaire, "Rusya'nın Tanımı" bölümünü revize etti ve genişletti. Lomonosov, Peter'ın saltanatının ilk yıllarının siyasi zorluklarını ve tehlikelerini göstermesi beklenen Streltsy isyanlarıyla ilgili bölümün tam bir revizyonunu başardı. Voltaire'in Peter yönetimindeki yabancıların rolünü abartmasına işaret etti; Narva yakınlarındaki geri çekilme hakkındaki gerçeği geri getirmeye çalışarak, Narva yakınlarındaki Rus ordusunun gücünün hafife alınmasını protesto etti.

Voltaire'in çalışmasının ilk cildinde yer alan gözden geçirilmiş metne göre, Lomonosov'un talimatlarını nasıl kullandığı izlenebilir. Bu yerler aşağıda işaretlenmiştir.

¹Charles 12, 1718'den çok önce ... gösterdi. - Voltaire'in Lomonosov'un sözlerini kullandığını gösteren metni burada ve daha sonra Histoire de Hetrigue de Russie sous Pierre le Grand'ın ilk cildinin Cenevre baskısında, 1759'da (sayfalar parantez içinde) belirtilmiştir .

Voltaire, "ilk 18 yılda" kelimesini "ilk yıllarda" kelimesiyle değiştirdi (1).

²... tüm Avrupa'da birinci sırada. - Voltaire, Moskova'yı imparatorluğun başkenti olarak adlandırdı (6).

³İyi bir açıklama yapmalı ve tercüme etmelidir. - Petersburg ve çevresinin bir tanımı ve Moskova'nın bir tanımı Voltaire'e gönderildi; BV RNB 5-242'dedir. T. II. L.377-381 ve 382-383. Moskova tarifi onun tarafından kullanılmıştır (19-24).

* Sturleson Snorre (1179-1241) - İzlandalı skald. Sturleson'un Norveççe destanları Latince çeviriye paralel olarak yayınlandı: Heims-Kringla aller Snorre Sturlesone Nordlandske Koninga Sagor, sive Historiae regum septentrionalium a Snorrono Sturlonide. Stockholmiae, 1697. Lomonosov bu kitabı Akademik Kütüphaneden aldı.

⁵...7 ay Dvina zaptedilemez. — Voltaire dokuz ayı yedi ay (14) olarak düzeltti.

⁶... Lapps ... balıkla beslenir. - Lapp'larla ilgili açıklama Voltaire'in bir açıklamasına neden oldu : 1 Ağustos 1758'de Shuvalov'a gönderdiği sorularda , Lapp'ları ait oldukları Polonya Kralı Stanislav'dan gördüğü “saf kan” olarak tanımladığını belirtiyor. Charles XII tarafından sunulan; Laponların görünüşünün Finlilerle karışmaktan değiştiğini varsayıyor . Shuvalov, yazarının "bu halklar arasında birkaç yıl geçirdiği ve kökenleri, dilleri ve gelenekleriyle ilgili her şeyi incelemek için çok çalıştığı" (BV RNB 5-242) Laponlar ve Samoyedler hakkında bir alıntı gönderdiğini söyledi. . Cilt I L. 353, makalede alıntılanan: A. I. Andreev , Lomonosov'un Bilinmeyen Çalışmaları // Lomonosov, Koleksiyon ve Malzemeler, T. I. M.; L., 1940, s. 299). Bu el yazmasının Fransızca çevirisi Voltaire Kitaplığı'ndadır (BV RNB 5-242. Cilt II. L. 373-377).

Alıntının yazarı, zamanında Arkhangelsk Voyvodalık Kurulunda görev yapan Timofey Mertsay von Klingstedt idi. Çalışmaları daha sonra başka bir Fransızca çeviriyle, 1762'de (yayın yeri belirtilmeden) ve 1766'da Kopenhag'da Memoires sur les samojedes et les lappons (Samoyedler ve Laponlar Üzerine Notlar) başlığı altında anonim olarak yayınlandı . Almanca ve İsveççe'ye çevrildi (bkz: Andreev A.I. Lomonosov'un Rusya coğrafyası üzerine çalışmaları // Lomonosov. Makale ve materyal koleksiyonu. T.I.M.; L., 1946. S. 135).

"Laponie Russe" (Rus Laponyası) başlığındaki Voltaire bu alıntıyı kullandı, ancak polemik bir tonda Laponların Fin kökenli olmadığı konusunda ısrar etmeye devam etti (15-19).

⁷... başkent ... 1320 civarında Moskova'ya taşındı. - Voltaire, Moskova'nın açıklamasında tarihi atladı - 15. yüzyıl (19-24).

⁸İller bölünmüş ... şehirler. — Voltaire bu metni kaldırdı.

⁹Vyatka ... daha verimli. - Bu sözle bağlantılı olarak Voltaire ek bir soru sordu (1 Ağustos 1758 D 7811'de 14 soruda): “Livonia [Lifland] en verimli kuzey bölgesi değil mi? Düz bir çizgide uzanan hangi bölge bu kadar buğday üretir? Ona verilen cevap, birçoğunun şunu gösterdi: Karelya iki kat daha fazla üretiyor, Büyük Rusya orduyu tedarik ediyor ve orada konuşlanmış birlikler nedeniyle Livonia ve Estonya'ya hala ekmek ithal edilmesi gerekiyor. Voltaire düzeltti: "Burası en verimli kuzey illerinden biri" (9).

¹⁰...ve diğer büyük nehirler? - Voltaire'in "Tarih"inin ilk bölümü olan Rusya tasviri, Lomonosov'un "gözetiminde" derlenen gönderilen "Rusya'nın Kısa Betimlemesi"ne göre kendisi tarafından revize edildi . Fransızca çevirisi (Description arge dée de la Russie) Voltaire Library'de (BB PHB 5-242. T. P. L. 367-372 rev.) saklanmaktadır. Voltaire , Belgorod eyaleti (tam olarak), Voronezh, Nizhny Novgorod, Orenburg hakkındaki verileri kullandı . Daha sonra, 1759-1760'da Lomonosov , S.P. Krasheninnikov'un Kamçatka Ülkesinin Tanımı'ndan bir alıntı derlemeye katıldı ( 8 Temmuz 1759 ve 20 Nisan 1760'ta Shuvalov'a yazdığı mektuplara bakın (Lomonosov M.V. Poly, toplu eserler, cilt 10). , s. 533-534, 540)). "Kamçatka'nın Tanımı"nın Fransızca çevirisi Voltaire Kitaplığı'nda (BV RNB 5-242, T. P, ll. 287-307v.) saklanmaktadır.

¹¹Olga yerine Ola. - Voltaire düzeltti: "Olha ou Olga" (66).

¹²hükümdar olması, büyük büyükbabasının patrik olması bu nedenle değildi. - Voltaire şu ifadeyi düzeltti: "C'est d'un homme devenu Patriarche de toutes les Russies que soyundan Pierre le Grand en droite ligne" ("Büyük Peter, tüm Rusya'nın patriği olan adamdan düz bir çizgi halinde indi" ) (68) .

¹³Ben şüpheliyim. - Voltaire şu ifadeyi düzeltti: "La Livonie seule vaut mieux que n'a valu longtems toute la Siberie" ("Bir Livonia, tüm Sibirya'nın uzun süredir olduğundan daha değerlidir") (75).

¹⁴... ve sonra bir Rostov piskoposu ve sonunda bir patrikti. - Voltaire, F. N. Romanov'un Boris (80) tarafından zorla tonlanması hakkında ekledi.

¹⁵...30 Mayıs doğumlu. - Voltaire, Peter'ın doğum tarihini düzeltti (90).

¹⁶Natalia. - Voltaire, Sophia hakkında düzeltti: ilk evliliğinden olan kızlarının üçüncüsü (92).

¹⁷Ancak teyzesiydi. - Voltaire'in Tatiana'dan bahsetmesi atlanmıştır.

¹⁸O ... sarayda yaşıyordu. - Voltaire düzeltti: "ne prit point le parti du couvent" (henüz manastıra gitmedi) (92).

¹⁹...Streltsy isyanları hakkında bir alıntı. - Bakınız: Lomonosov M.V. Poli. koleksiyon cit.: 10 tonda M.; L., 1952. T. 6. S. 97-161. Lomonosov'un bu çalışması , Voltaire tarafından Streltsy isyanına ve Prenses Sophia'nın saltanatına adanmış son metnin IV ve V bölümlerinin temeli olarak konulmuştur .

²⁰... debauches de table ... - Voltaire ayrıldı: Les liens serieux du mariage ne le retinrent pas assez (yasal evlilik bağları onu yeterince kısıtlamadı); ancak debauches de table (umursamaz ziyafetler) kelimelerini plaisirs de la table (ziyafetlerin eğlencesi) ile değiştirdi (116).

²¹... yanlış haber ... - Voltaire'den gelen küçük tekneyle ilgili bilgiler burada atlanmış, daha da ileri taşınmıştır (119).

²²Bu bölümde, Büyük Petro'nun onurunun çoğu elinden alınmış ve Lefort'a verilmiştir. - 7 Ağustos 1757'de Shuvalov'a yazdığı bir mektupta, sekiz bölümden oluşan bir taslak gönderirken Voltaire, ilk kaynaklarından birinin Lefort ailesi tarafından kendisine iletilen General Lefort hakkında el yazısıyla yazılmış notlar olduğunu belirtti (Shuvalov'a 17 Temmuz 1758'de yazılan mektup) , D 7792). Bölüm VI Regne de Pierre Peretier (I. Peter'in Hükümdarlığı), General Lefort'un el yazmalarına göndermeler içerir. Voltaire'in aklında muhtemelen 1920'lerde derlenmiş notlar vardı . 18. yüzyıl Franz Lefort'un yeğeni, sendikacı Ludwig.

Bakınız: Posselt M. Der General ve Amiral Franz Lefort. Sein Leben und seine Zeit. Ein Beitrag zur Geschichte Peter's des Grossen (Posselt M. General ve Amiral Franz Lefort. Hayatı ve zamanı. Büyük Peter'in tarihi için materyaller). Ch.I. Frankfurt am Main, 1866. S. XIII.

²³... hepsi yabancı kabul edilir. — Söz, Expedition ve les Palus Meotides'in basılı metninin VIII. bölümünün içeriğine atıfta bulunmaktadır. Conquete d'Asoph (Azak Denizi Seferi. Azak'ın Ele Geçirilmesi).

²⁴... Prens Fyodor Yuryevich Romodanovsky'ye. — Söz, Bölüm IX Voyages de Pierre le Grand'a (Büyük Peter'in Seyahatleri) atıfta bulunur. Voltaire (145,146), A. L. Matveev'in notlarından alınan Lomonosov'un talimatlarına göre isimleri düzeltti ; ancak Lomonosov'un kendisi burada yanılıyordu, çünkü bu boyarlara devletin yönetimi değil, Moskova'nın yönetimi emanet edilmişti (bkz: Çağdaşların ve gelecek nesillerin değerlendirmesinde Shmurlo E.F. Büyük Peter. St. Petersburg, 1912. S. 75) ).

²⁵Gürcü mü? - Voltaire düzeltildi: Georgia Prensi (151).

²⁶Bütün bu bölüm haksız yere ve çok kısaca anlatılıyor. — Açıklama, basılı metindeki (İsveçlilerle Savaş. Narva Savaşı) XI numaralı bölüme atıfta bulunmaktadır. Bu bölüm muhtemelen Voltaire tarafından tamamlanmıştır; Peter'ın kendisine gönderilen günlüğüne atıfta bulunur, yani "1698'den Büyük Peter'in Günlüğü veya Gün Notu. " (M. Shcherbatov tarafından yayınlandı, St. Petersburg, 1770-1772, 2 cilt).

²⁷Birçok Rus ismi yanlış yazılmıştır. - Fransızca transkripsiyonun Rusça telaffuzla tutarsızlığına ilişkin açıklama daha sonra G.-F tarafından tekrarlandı. Miller ve I. I. Taubert, Voltaire'in Tarihi'nin baskısı tükenmiş olan ilk cildi üzerine yorumlar yazdı . Bununla birlikte, 1 Ağustos 1758'de (D 7811) Shuvalov'a yazdığı bir mektupta Voltaire, eserinin metninde Fransızca transkripsiyon kullanma hakkı konusunda ısrar etti ve dipnotlarda Rusça telaffuz verme sözü verdi. Bu açıklamalar, bir dizi coğrafi ad için "Rusya'nın Tanımı" bölümünde yapılmıştır.

Voltaire'in Büyük Petro yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi'nin ilk cildi üzerine açıklamalar ]
[1760]

İlk kez: Moskova Bülteni. 1829. Bölüm V, s. 158-163.

Yayınlayan: Lomonosov M.V. Poli. koleksiyon cit.: 10 t.M.'de; L., 1952.

T. 6. S. 359-364.

Yayında yer alan notlar kullanılmıştır: Lomonosov M.V. Poli. koleksiyon cit.: 10 tonda M.; L., 1952. V. 6. S. 592-594, bazı kısaltmalar ve açıklamalarla birlikte.

Histoire de Hetrigue de Russie sous Pierre le Grand'ın ilk cildi, par 1'auteur de! ^,Histoire de Charles XII 1759'da Cenevre'de yayınlandı. 6 Ekim 1759'da (D 8525) Voltaire, I. I. Shuvalov'a cildi bitirdiğini bildirdi ve Kasım ayında basılı bir nüsha, görüntülenmek üzere St. Petersburg'a gönderildi. Ancak bu paket Petersburg'a ulaşmadı. Basılı nüsha Lahey'de yakalandı ve Ağustos 1760'ın başında Voltaire tarafından bilinen bir şekilde yeniden basıldı. Sadece 1760'ın ilk yarısında Rus okuyucuların eline geçti, H.-F. Miller ve I. I. Taubert de dahil olmak üzere, bir dizi açıklama yazan şiddetli eleştirilere maruz kaldı. Lomonosov'un sözleri, kitabın yalnızca küçük bir kısmına atıfta bulunuyor. .

Voltaire, Shuvalov'un şahsında Rus hükümetinden çalışmasını onaylamasını istedi ve gerekirse bazı sayfaları yeniden basma sözü verdi (mektup 14 Mayıs 1760: D 8907; Rusça konuşma. 1857, 1. C. 44). Ancak, Lahey'deki kalpazanlıktan sonra Cenevre yayıncıları cildi satışa çıkardı. Kitap kısa sürede tükendi. 1761'de ilk cilt Lyon, Amsterdam ve Leipzig'de yeniden basıldı. Voltaire, Shuvalov'a 19 Eylül ve 18 Kasım 1761'de (D 10031, D 10163) ve ayrıca 14 Ocak 1762'de (D 10265) mektuplarında ilk cildi düzeltme sözü vermesine rağmen, herhangi bir değişiklik yapmadı. yanı sıra Rusya'dan gelen talimatlara göre o sırada onunla biten ikinci cilt. Yayın tarihi için bakınız: Voltaire. Georges Bengeseo'nun ses yapıtları bibliyografyası, birinci cilt. Paris , 1882-1885 397-405.

¹Jaique [Yaik] yerine Saique. - 1759 Cenevre baskısında yanlış baskı (S.I, önsöz). Sonraki sayfa referansları bu baskıya atıfta bulunmaktadır.

²... Charles 12 hakkında tanıklık ... - Bu, Voltaire tarafından alıntılanan bir mektuptur (önsözde, s. XI-XIII) Kont de Tressan'ın 11 Temmuz 1759 tarihli mektubu, Polonya kralı Stanislav adına yazılmıştır. kralın Voltaire tarafından Polonya hakkında bilinen XII. Charles'ın Tarihi'ni onayladığını onaylayın .

³Büyük Peter'e İskit diyor ... - Söz, s. XXIV.

⁴Patrik Konstantin Tarih yazdı. — Not, s. 7. Voltaire, Stralenberg'in Das Nord- und Ostlische Theil von Europa und Asia'sını temel aldı. Stockholm, 1730 (Avrupa ve Asya'nın kuzey ve doğu kısmı. Stockholm, 1730), burada bazı Patrik Konstantin, Özet'in yazarı olarak adlandırılır (bkz. "Ruhani Tarikat Yazarları Hakkında Tarihsel Sözlük", Bölüm I. SPb., 1818 S. 211).

⁵St.Petersburg'un tanımı çok kötü. — Not, s. 11-13; yoruma bakın 3'ten Lomonosov'un Notlarına.

⁶Laponlar... aynı nesilden Finlilerle... — Laponlarla ilgili açıklama, Voltaire'in Laponie Russe (Rus Laponyası) başlığındaki önceki ifadelerinin tekrarından kaynaklanmaktadır : Laponlar kırmızı-kahverengi renktedir, ancak diğer kuzey insanlar beyazdır (s. 15).

⁷Slav adı esklavonlar... not. - Voltaire'de (s. 25) eski köleler ya da köleler. Lomonosov'un Bizans yazarları arasında doğru "Slavlar" transkripsiyonunun kademeli olarak güçlendirilmesi hakkındaki düşünceleri, bkz. "Eski Rus Tarihi" nde Slavların antik çağına dair bir tartışma ile , bölüm. 3 (Lomonosov M.V. Poly, toplanan eserler: V 10 cilt M.; L., 1952. Cilt 6. S. 182, Pliny'nin kınamasına atıfta bulunarak).

⁸...Banduria'nın ihtişamı..., Kedrina'nın ihtişamı. - Aslında, Banduri'nin ünü [A şeklindedir. Banduri. Imperium orientale, Constantinopolitanae'ye karşı sive . Parisiis, 1711 (The Eastern Empire, or Antiquities of Constantinople. Paris, 1711), vol. Ben, önsöz, s. IV] ve Kedrina'nın oğludur; [G. Cedrenus. Özet tarihçesi. Parisiis, 1647 (Kısa tarih. Paris, 1647)].

⁹... bu denizcilerin bir haritası. - Bu, 1758 G.- F'de yayınlanan anlamına gelir. Miller "Amerika'nın kuzey kesiminde Rus denizciler tarafından icat edilen ve çeşitli yolculuklarda yapılan yakınlardaki yerleri gösteren harita." Lomonosov, Rus kaptan AI Chirikov'un İkinci Kamçatka Seferi'ndeki başrolüne doğru bir şekilde dikkat çekti.

¹⁰Kral isminin kökeni tamamen yanlıştır. - Lomonosov'un "kral"ın "sezar"dan geldiğine dair açıklaması, Voltaire'in 1 Ağustos 1758'deki sorularda bile çarların adının Sibirya'nın fethi zamanından beri bilindiğine inanmasından ve şüphe duymasından kaynaklanıyordu. Sibirya hükümdarlarının bu unvanının sezardan gelip gelmeyeceği.

¹¹... (bkz. Kedrin, s. 712 / .. - Kedrin hakkında, bkz. yorum 8.

¹²hiçbir şekilde gerçekleşmeyen tüm Rusya'yı vaftiz etmiş gibiydi . — Not, s. 67.

¹³... egemen şecere. — Not, s. 80. Burada Çar Mihail hakkında söyleniyor: "Rostov Başpiskoposunun Filaret adlı oğlu ve bir rahibe." Voltaire'e Romanovların Voltaire Kütüphanesi'nde saklanan soy tabloları gönderildi.

¹⁴Rusya'da birkaç piskoposluk var. — Not, s. 72.

¹⁵Dulluk tamamen putperestlerde tutuldu ... - görünüşe göre s. 66, Olga hakkında Tzimiskes'in kur yapması hakkında söylendiği yer: Apparement di'eiie etait veije (muhtemelen dul kaldı). Paganlarda - paganlar arasında.

I. I. Shuvalov - Voltaire

St.Petersburg, 19/30 Mart 1762

İlk kez: Edebi miras. M., 1937. T. 29-30. s. 159-160. Yayın ve yorumlar N. S. Platonova tarafından yapılmıştır.

Basılı 110: Voltaire'in yazışmalarının yeni metinleri. Voltaire'e Mektuplar / Yayın. V. S. Lyublinsky. L., 1970. S. 64-65. Lyublinsky, N.S. Birkaç açıklama ile platonik.

Shuvalov Ivan Ivanovich (1727-1797) - devlet adamı. Rusya'da eğitim ve kültürün gelişmesine büyük katkı yaptı. Voltaire ile yazıştı. Voltaire'e Büyük Peter hakkında bir kitap yazma komisyonunun başlatıcısıydı, Voltaire Shuvalov'dan gerekli malzemeleri aldı. 773'te Ferps'te Voltaire ile birlikte kaldı. Voltaire Kütüphanesi'nin satın alınmasına katkıda bulundu.

¹Ayrıca üzeri çizili: ve tek çalışma konusu olarak sahip olmak istediğim felsefeye hiç uymayan ayrıntılara girin.

²Voltaire'in cevabı 21 Mayıs 1762 (D 10463) tarihli bir mektuptu.

I. I. Betskoy - Voltaire

Petersburg, 29 ХІ/[1 ОХІІ] 1765

İlk kez: Fransızca metin ve çeviri, Rus Arşivinde D. F. Kobsko'nun notlarıyla birlikte P. Bartenev tarafından yayınlandı (1886. Kp. 6. S. 145-146).

Şu kaynaktan yeniden basılmıştır: Voltaire'in Yazışmalarından Yeni Metinler. Voltaire'e Mektuplar / Yayın. VS. Lublinsky. L., 1970. S.74.

Betskoy Ivan Ivanovich (1704--1795) - Rus devlet adamı ve halk figürü. 1747-1762'de. Avrupa'da uzun bir yolculuk yaptı, Fransız Aydınlanması, özellikle Voltaire ile tanıştı. Voltaire, Betsky ile yazışıyordu. 1762-1779'da. Betskoy, Catherine II'nin kişisel sekreteriydi. 1763'te ona "yeni bir insan türü" yetiştirmek için eğitim kurumlarının oluşturulmasına yönelik bir proje sundu .

¹Betskoy, Voltaire'e Catherine'den 28 Kasım [9 Aralık] 1765 tarihli bir mektup gönderir (Stroev, s. 47-51, D 13032).

²Augustus Octavian (MÖ 63 - MS 14) - ilk Roma imparatoru . Octavian Augustus ve arkadaşı Gaius Cilpius Maecenas (yaklaşık MÖ 70-8), şair Horace (MÖ 65-8) ve Virgil'e (MÖ 70-19) patronluk tasladılar. Sanatın hamisi olarak Maecenas'ın adı bir ev adı haline geldi.

³Saltykov Boris Mihayloviç (1723-1808) - I. I. Shuvalov'un Voltaire'in "Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu'nun Tarihi" üzerine çalışması sırasında Voltaire ile ilişkilerindeki aracısı, 1759'da Voltaire ile tanıştı (B. M. Saltykov hakkında, bkz. : Modzalevsky L. B. Voltaire'in muhatabı B. M. Saltykov ve iki yeni mektubu 1760-17611 v.: (SSCB Bilimler Akademisi Arşivi materyallerine göre) // Voltaire: Makaleler ve materyaller. L., 1947. S. 174- 184) .

DI Fonvizin

Kız kardeş F. I. Argamakova-Fonvizina'ya mektup
Paris, 20/31 Mart 1778

İlk kez: Fonvizin D.I. Eserler, mektuplar ve seçilmiş çeviriler. SPb., 1866.

Yayınlayan: Fonvizin D.I. F.I.'nin kız kardeşine mektup Lgamakova-Fonvizina // Fonvizin D.I. Ayık. operasyon M.; L., 1959. T. 2. S. 440-441. Bu baskıda Fransızcadan çeviriler verilmiştir.

Fonvizin Denis İvanoviç (1743 / 1745-1792) - Rus yazar, dramaturg, filozof, politik düşünür. Fonvizin Voltaire'e düşkündü, Voltaire'in "Alzira veya Amerikalılar" trajedisini Rusçaya çevirdi, ancak 1778'den beri Rousseau'nun fikirleri onun dünya görüşünde giderek daha önemli bir rol oynamaya başladı. "Yaptıklarımda ve düşüncelerimde samimi bir itiraf" daki "Llzira" çevirisini "gençliğimin günahı" olarak değerlendiriyor (St. Petersburg Journal. 1798. Temmuz. Bölüm 3. Ağustos. S. 21). Fonvizin ayrıca Voltaire'in Paris'e gelişini ve Fransa'dan gelen diğer mektuplarda kendisine gösterilen onurları da yazıyor (bkz: Kont II'ye Mektup. I. 20/31 Mart 1778 tarihli Panin ve F.I. Argamakova-Fonvizina'dan mektuplar ( 10 / 22 Mart 1778 ve Nisan 1778 // Fonvizin D.I.Toplu eserler M.;L., 1959.T.2.S.437,442-447,469-470).

Lgamakova-Fonvizina Theodosia I suçlu (1 744-?) - D. I. Fon vizin'in kız kardeşi.

¹Jean -Baptiste Brizard Brizard (1721-1791), Fransız aktör.

²Aman Tanrım, beni öldürmek istiyorsun! (Fr.).

³Bestris Marie-Rose (kızlık soyadı Gourgaud-Dyugazop) (Vestris Marie-Rosc) (Gourgaud Dugazon) (1746-1804) - Fransız aktris

⁴Paris'e hayranlık duyanların gözünde, yüzyıldan yüzyıla gelecek nesillerin katı bir şekilde onaylayacağı bir saygı haraçını bugün kabul edin. Hayır, ölümsüzlüğün görkeminin tadını çıkarmak için hayatın sonunu beklemenize gerek yok! Sana verdikleri çelengi kabul et Voltaire; Fransa size sunduğunda bunu hak etmek harika (fr.). Bu dizeler, Marquis de Saint-Marc Jean-Paul André de Razen'e aittir (“Sankt-Peterburgskie Vedomosti” gazetesindeki Voltaire bölümünün 21. yorumuna bakın).

⁵Meşaleler, meşaleler! (Fr.).

⁰Çok yaşa Voltaire! (Fr.).

I. G. Rachmaninov

[Çevirmenin Önsözü]

İlk kez: Seli N. G. Walter'ın hastalık, itiraf ve ölüm haberi.

SPb., 1785.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Rachmaninov Ivan Gerasimovich, (c. 1752-1807) - yayıncı ve çevirmen, Voltaire'in çalışmalarının hayranı, eserlerini yayınladı.

1784-1789 yıllarında. Petersburg'daki çevirisinde Voltaire'in eserlerini yayınlıyor. 1788'de Rachmaninov, o zamanki Rusya'nın başkentinde kendi matbaasını açtı ve 1791'de matbaayı içinde basılan tüm kitaplarla birlikte malikanesine taşıdı. Kazinka, Kozlov kasabası yakınlarında. Burada Voltaire'in Tüm Eserlerini yayınlamaya başlar. 20 cilt yayınlaması gerekiyordu . Ancak bir ihbara göre Rachmaninov'un matbaası mühürlendi, ahlakı bozmakla suçlandı. Catherine II , "Her şeyi geri al ve el koy" emrini verdi. Rachmaninoff, üç bölümü bize ulaşan toplu eserlerden dört bölüm ve beşincinin başlangıcını yazdırmayı başardı. Gerisi 1797'de bir yangında yandı .

¹Amphipolis'li Zoilus (MÖ 4. yüzyıl) - Yunan alaycı filozof, hatip ve edebiyat eleştirmeni. "Homer'ın Belası" lakaplı olduğu Homer'ı sert bir şekilde eleştirdi. Zoila adı, yıpratıcı ve huysuz bir edebiyat eleştirmeni ile eşanlamlı hale geldi.

²Selis Nicolas-Joseph (1737-1802) - yazar, Büyük Louis Koleji'nde belagat öğretmeni, 1796'dan beri College de France'da Latin şiiri profesörü . Bu kitap, Voltaire karşıtı bir broşürdür ve ilk kez 1761'de , Voltaire'in ölümünden yıllar önce Fransızca olarak yayımlanmıştır.

EV Roznotovsky

çevirmenden

Birincisi: Voltaire. Jean Calas'ın ölümü ve genel olarak Calas hakkında kısaltılmış bir hikaye. SPb., 1788. S. 3-8.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Roznotovsky Efim Vasilievich (1737-1792) - yazar, Voltaire ve Fransız aydınlatıcıların eserlerinin tercümanı . "Jean Calas'ın ölümü ve genel olarak Calas hakkında kısaltılmış tarih" başlığı altında, Voltaire'in "Jean Calas'ın ölümüyle bağlantılı olarak dini hoşgörü üzerine inceleme" (ilk iki bölüm) kısaltmayla çevrildi. Bu kitap aynı zamanda Voltaire'in Roznotovsky tarafından çevrilmiş iki mektubunu da içeriyor. Ekim 1771'de Roznotovsky, tüccar S. B. Strugovshchikov ile birlikte dini özgür düşünce suçlamasıyla soruşturma altındaydı . Soruşturmanın materyallerine göre, Roznotovsky'nin Voltaire'in din karşıtı eserlerini "Boulainvilliers Kontunda Akşam Yemeği", "Dürüst Bir Adamın Bir Keşişle Sohbeti", "Felsefe Sözlüğü" nü kısmen tercüme ettiği açıktır. "Alfabeye Göre Akıl Yürütme" başlığı ve "Cizvitlerin Çin'den Sürülmesi" ("Dini Hoşgörü Üzerine İnceleme" nin bir parçası). Bu eserlerin Fransızca asıllarını çeviri için I. Ya. Veitbrecht'ten aldı. Bu çevirilerin el yazmaları soruşturma sırasında Roznotovsky tarafından yok edildi.

, Creations of Mr. Montesquieu" (Fransızcadan çeviri. St. Petersburg, 1792, I. K. Shnor baskısı) adlı eserin çevirisine de sahipti .

¹Calas, Sirvens, Chevaliers de la Barre , Voltaire'in savunmasında konuştuğu dinsel hoşgörüsüzlüğün kurbanlarıdır . Daha fazla ayrıntı için, D.I.'nin makalesine bakın. Pisarev "Olumsuz doktrinlerin popülerleştiricileri".

²Prusya Kralı II. Frederick'in "Voltaire'e Methiye" sinden alıntı yapıyor (Frederic II. Eloge de M. de Voltaire. Berlin, 1778. S. 35-36).

V. A. Levşin

arkadaşı Bay 3'e yazdığı, G. Walter'ın
Lizbon'un yıkımına ilişkin şiiri üzerine bazı düşünceleri içeren bir mektup.

İlk kez: Lvshnm tarafından arkadaşı Bay Z***'ye yazılan, G. Walter'ın Lizbon'un yıkımına ilişkin şiiri üzerine bazı düşünceler içeren bir mektup. M." 1788.

Yayınlayan: Levshin V.A. Lvshnm tarafından arkadaşı Bay 3*** / Yayın . ve T. V. Artemyeva'nın yorumları // Ruh hakkında düşünceler. 17. yüzyılın Rus metafiziği . SPb., 1996. S. 220-254.

Levshin'in bu eserine ilişkin yorumlar T. V. Artemyeva'ya aittir.

Levshin Vasily Alekseevich (1746-1826) - yazar, düşünür.

Ekonomi, din, ahlak, tıp ve felsefe üzerine yaklaşık 90 orijinal ve tercüme eserin yazarı .

Şu anda, V. A. Levshin daha çok bir yazar olarak biliniyor - Rusya'daki ilk büyülü macera romanlarının yazarı ve erken duygusallığın temsilcisi. En ünlüleri arasında: Bir Aşığın Matineleri (M., 1779); Şanlı kahramanlar hakkında eski hikayeler içeren Rus masalları (M., 1780-1783. Bölüm 1-10); Akşam saatleri veya Drevlyansk Slavlarının Eski masalları (M., 1787-1788. Bölüm 1-6), vb.

Bu eserlerine ek olarak sosyo-politik ütopya “En Yeni Yolculuk” u yazdı. Belev şehrinde bestelenmiştir” ( Rus sözünün aşıklarının muhatabı. 1784. Bölüm 13-16). Bellerophon, Daedalus ve Icarus, Phaeton hakkındaki efsanelerden esinlenerek ve aynı zamanda Voltaire'in hikayelerinden açık bir şekilde etkilenerek "hava yolculuğu" geleneğinde yazılmıştır .

¹Voltaire tarafından 1755'te (1756'da yayınlandı ), Portekiz'in başkenti Lizbon'u neredeyse tamamen yok eden yıkıcı bir depremle bağlantılı olarak "Lizbon'un yok edilmesiyle ilgili bir şiir veya "Her şey yolunda" aksiyomunun bir testi hakkında bir şiir yazıldı (1756'da yayınlandı) . Voltaire, Vogue'un dünyanın yaratıcısı olduğuna ve içinde meydana gelen tüm olayların hem insan için yararlı hem de onun için felaket olduğuna inanıyordu.

²Rousseau, bu şiirle ilgili olarak Voltaire'e 18 Ağustos 1756 tarihli bir mektup yazdı . J. J. Rousseau, ahlaki kötülüğün kaynağının yalnızca insanda bulunabileceğine inanıyordu. Bu mektubun çok sayıda Rusça tercümesi vardır (bakınız: Bay Rousseau'nun Bay Walter C'ye mektubu Bilginin yayılması ve zevk üretimi için en iyi eserlerin derlenmesi. 1762. Bölüm IV. No. 13. S. 235- 273; Bay Rousseau'dan Bay Voltaire'e Mektup // Bilginin yayılması ve zevk üretimi için en iyi eserlerin toplanması / 2. baskı, 1787. Kısım IV, s. 198-230; J.-' den Mektup J. Rousseau, Bay Voltaire'e, Lizbon'un yıkımıyla ilgili şiirine bir itiraz içeren (18 Ağustos 1756] // Hakikat aşığı veya bilgenin cep kitabı. St. Petersburg, 1801. S. 19-54; J.-J. Rousseau'dan Bay Voltaire'e, Lizbon'un yıkımıyla ilgili şiirine itiraz içeren mektup [18 Ağustos 1756] // Voltaire, Lizbon'un yıkımı üzerine Şiir / Bay Voltaire'in eserleri, buna itiraz, J.-J. Rousseau tarafından yazılmış, St. Petersburg, 1802, s. 18 Ağustos 1756] // Voltaire, Lizbon'un yıkımına dair şiir / Bay Voltaire'in eserleri, buna bir itirazla birlikte, J.-J. Rousseau. 2. baskı SPb., 1809. S. 17-48; Jean-Jacques Rousseau'nun Voltaire'e Mektubu / Per. DİĞER ADIYLA. I. Kamenskaya]; Not. yayıncı F-th [E. M. Filomofitsky] // Ukrayna Bülteni. 1817. Bölüm 7. No. 7. S. 3-29;

4.8. 9 numara. s. 271-283.)

³Bu, şüphecilik ve akılcılık okullarına ve her şeyden önce (Levshin'in metinde "düşünen kamış" metaforuyla oynadığı) Pascal'a, Descartes ve Leibniz'e atıfta bulunur. Levshin, sanki, Archimandrite Gabriel'in Felsefe Tarihi'nin onlarca yıl sonra yaptığı, "Descartes gibi bir Rus, asla şüpheleri felsefenin başlangıcı olarak kabul etmedi" sonucunu tahmin ediyor ( Gabriel, Archim. History of Philosophy. Kazan, 1840 . Bölüm 6. C. 5).

⁴Levshin, modern zamanlarda popüler olan saat görüntüsünü Tanrı ile dünya arasındaki ilişkinin bir modeli olarak kullanır. Tanrı - "saatçi" dünyayı yaratır - doğrudan müdahalesi olmadan düzgün çalışan "saatler". Tanrı ile Dünya arasındaki ilişkinin bu modeli, Voltaire'in deist görüşlerine yakındır.

⁵Bu akıl yürütme, yalnızca karşıtlar kategorilerinde düşünme girişimlerini değil , aynı zamanda felsefi akıl yürütmenin inşası için Tanrı fikrinin önemli metodolojik önemini de gösterir. Levshin'in sisteminde, Tanrı, birlik ilkesinin somutlaşmış hali olarak yaratıcı - yaratıcı değildir.

⁶Muhtemelen, Descartes'ın hayvanların Tanrı'nın elleriyle yapılmış mükemmel otomatlardan başka bir şey olmadığını yazdığı Yöntem Üzerine Söylev'e gönderme yapıyor. Ona göre bir kişi, rasyonel bir ruhla ayırt edilirken, hayvanlarda doğa "organlarının konumuna göre" hareket eder (Descartes R. Soch.: V2t. M., 1989. T. 1. S. 284 ).

⁷, L. Euler'in (St. Petersburg, 1768. Bölüm 1-3) "Belirli bir Alman prensesine yazdığı çeşitli fiziksel ve felsefi konular üzerine mektuplar ", J. -J. Rousseau (Rusça çevirisi: Reflection on the Majesty of God, His Providence and Man, Mr. J. J. Rousseau; Çeviri 1769 ve 1770, [Semyon Bashilov]. [St. Petersburg: tip. Topçu. ve mühendis. Cad. Corps , ca. 1770]) ve Noel Antoine Plush tarafından yazılan Spectacles of Nature (Spectacle de la Nature, ou Entretiens sur 1'histoire naturelle et les Sciences. Paris, 1732).

⁸L. Euler'in ünlü matematikçi ve fizikçinin felsefi görüşlerini açıkladığı “Çeşitli Fiziksel ve Felsefi Konular Üzerine Mektuplar... >>” adlı makalesinden alıntı yapılmıştır. Euler, maddenin özelliklerinin uzam, atalet, nüfuz edilemezlik olduğuna ve ruhun özelliklerinin düşünme, hissetme ve arzulama yolu olduğuna inanıyordu.

⁹Mat. 22.37.

¹⁰Mat. 22, 39.

¹¹Yoruma bakın. 8.

¹²Hermes Trismegistus (Üç Kere En Büyük) - V-IV yüzyıllarda yaşamış efsanevi simya kurucusu . M.Ö e. Efsaneye göre Büyük İskender'in emriyle mezarına Zümrüt Tablet'in on üç emri yazılmıştır .

¹³Bununla ilgili olarak bakın: Rabinovich V.L. Bir ortaçağ kültürü olgusu olarak simya - turlar. M., 1979. Zümrüt Tablet metnini içeren S. 369. Bundan, Levshin tarafından alıntılanan referansların belirli bir Hıristiyanlaştırılmış versiyonu aktardığı görülebilir. Belki de bu bir Mason geleneğidir, çünkü Hermes Trismegistus, Masonik mitolojinin ana karakterlerinden biriydi.

NM karamzin

Bir Rus Gezginden Mektuplar
<Fragment>

İlk kez: Moskova dergisi. 1791-1792.

Yayınlanan: Karamzin N.M. Bir Rus gezginden mektuplar. L., 1984. S. 158-160.

Karamzin Nikolai Mihayloviç (1766-1826) - yazar, tarihçi, filozof ve sosyal düşünür. I. I. Dmitriev'e göre gençliğinde Karamzin, Voltaire'in muhtemelen 1773'te "Die beste Welt" başlığı altında yayınlanan "Candide" in ikinci bölümü olan "Beyaz Boğa" hikayesini Rusçaya çevirecekti (bununla ilgili bkz. : Dmitriev I.I., Soch T. 2. St. Petersburg, 1893. S. 25; Zaborov P. R. Rus Edebiyatı ve Voltaire: ХVПІ - XIX yüzyılın ilk üçte biri. L.: Nauka, 1978. S. 91.) Peru Karamzin ayrıca Voltaire'in "Extract from Ecclesiastes" adlı kitabının "Experienced Solomon's Wisdom, or Thoughts Selected from Ecclesiastes" (Aonides. 1797. Cilt 2. S. 163-181) başlıklı bir çevirisine sahiptir. Voltaire'den çeviriler, editörlüğünü yaptığı "Yabancı Edebiyat Panteonu"nda ve "Avrupa Bülteni"nde yer almaktadır ("Karamzin ve Voltaire" konusuna bakın: Zaborov P.R. Decree op. P. 90-102; Zaborov R. Voltaire dans ia Culture russe, Femey-Voltaire, Centre Internationale d'etude du XVIII siecle, 2011, s. 86-96). Genel olarak Rousseau, Karamzin'e Voltaire'den çok daha yakındı, Rousseau'nun "kalbin deizmi", Hıristiyanlığa yakın, Voltaire'in "aklın deizmi"ni tercih ediyordu.

¹Voltaire'in bu aforizması için yoruma bakınız. 1 ila "Eski çağlardan günümüze felsefe tarihi üzerine bir deneme" N. N. Strakhov. La Harpe ve Voltaire'e "Methiyesi" hakkında, bkz. yorum. 1 ve 2'den A. Batalin'in “Urania'ya Mesaj”ına.

²Yazar (fr.) tarafından Bay Voltaire'e takdim edilmiştir.

³... merhum Prusya Kralı ... - II. Frederick anlamına geliyor.

Leken (Lekep) Henri-Louis (Lekain Henri-Louis) (1729-1778) - büyük Fransız trajik aktör, Voltaire (Orosman ("Zaire"), Muhammed ("Muhammed"), Cengiz trajedilerinde birçok rolün oyuncusu Khan ("Çinli yetim")).

⁴Marquis du Chatelet için yorumlara bakınız. Radlov'un makalesine 10.

⁵Nicolas Boileau Depreo (1636-1711) bir Fransız şair ve klasik teorisyendi.

Franklin Benjamin (1706-1790) Amerikalı bilim adamı ve halk figürü.

Marmontel Jean-Francois (1723-1799) - Fransız yazar ve eğitimci , Ansiklopedi üyesi, Voltaire'in arkadaşı. Belisarius adlı romanı, dini hoşgörüyü vaaz ettiği için Fransa'da kınandı, ancak II. Catherine ve maiyeti tarafından 1767'de Volga boyunca bir gezi sırasında tercüme edildi .

Clement XIV (1705-1774) - 1769'dan Papa. 1773'te Clement XIV , İsa Derneği'ni (Cizvit Tarikatı) feshetmeye karar verdiği "Dominus ac Redemptor" kararnamesini yayınladı .

Delili Jacques (1738-1813), Fransız şair ve çevirmen. Virgil'in George'unu tercümesi Voltaire tarafından çok beğenildi.

⁶Mont Blanc'tan bahsediyorum.

E.A. Bolkhovitinov

Rusça çeviriye ön bildirim
<Fragment>

İlk kez: Bolkhovitinov E.A. Rusça çeviriye ön bildirim (kısaltılmış) // Abbé Nonot tarafından keşfedilen Voltaire'in sanrıları. M., 1793. 4.1.

Bu baskıdan kısaltılmış biçimde yeniden basılmıştır. 7-12.

Bolkhovitinov Evfimiy Alekseevich (manastır Eugene, Metropolitan Eugene) (1767-1837) - tercüman, tarihçi, arkeograf ve bibliyograf. Anonim Parnassus Tarihi'ni Voltaire'e övgülerle çevirdi (1788), Nonnott'un Voltaire's Delusions çevirisini düzenledi , çeviriden birçok pasaj sansürcüler tarafından kesildi, çeviriye bir önsöz ve Voltaire hakkında Kısa Tarihsel Bilgi yazdı. Bolkhovitinov'un "Rusça Çeviri Ön Uyarısı" için bkz: Zaborov R. Voltaire dans Іa kültür russe. Ferney-Voltaire, Centre Internationale d'etude du XVIII siecle, 2011, s.78; Zaborov P. R. Rus Edebiyatı ve Voltaire: ХVПІ - XIX yüzyılın ilk üçte biri. L.: Nauka, 1978. S. 80.

¹Bu, "Merhum Bay Haller'in Voltaire'e Karşı Mektupları" kitabına atıfta bulunur (Almanca'dan Fransızca çevirisi 1780'de yayınlandı: Lettres de feu Mr. de Haller contre M. de Voltaire. Berne, 1780), ilk Almanca baskısı yayınlandı 1775-1777'de , yani Voltaire'in hayatı boyunca.

Haller Albrecht von (1708-1777), İsviçreli doğa bilimci ve şair.

²Bu, Voltaire'e karşı yöneltilen kitaplara atıfta bulunur.

Yeni Filozofların Kahini" kitabı Voltaire Kütüphanesi'nde mevcuttur (Guyon C.M. de Voltaire, 1759. BV RNB 8-154). Rusça bir çevirisi var (Guyon K.M. The Oracle of New Philosophers veya Who is Mr. Voltaire. M., 1803).

Ayrıca Bolkhovitinov, La Beaumel'in 1763'te Londra'da yayınlanan Letters to Voltaire'den bahsediyor (Lettres de monsieur de La Beaumelle, a M. de Voltaire. Londres, 1763). Bu kitap Voltaire Kütüphanesinde mevcuttur. (BV RNB 11-226). Laurent Angliviel de La Beaumelle (1726-1773) - Fransız yazar, edebi rakibi ve Voltaire'in kişisel düşmanı, dinen Kalvinist.

Louis Maillol Chaudon'un (1737-1817) "Felsefe Karşıtı Sözlüğü" , Voltaire'in "Felsefi Sözlüğü"ne (Chaudon LM Dictionnaire anti-felsefi dökme servir de commentaire et de correctif au Dictionnaire) yöneliktir. philosophique [de Voltaire], et aux autres livres qui ont paru de nos jours contre le hristiyanism: ouvrage dans lequel on donne en abrege les de la dine, et la reponse aux itirazı de ses rakipleri: avec la notice des principaux auteurs qui Pont attaquee, et 1'apologie des grands hommes qui Pont defansı, Avignon, 1767). Bu kitap Voltaire Kitaplığı'nda mevcuttur (BV RNB 4-194).

Nonnott Claude Adrienne (veya Claude François) (1711-1793) - başrahip, Cizvit, Voltaire'in rakibi, 1762'de Avignon'da Voltaire'in "Ahlak Deneyimi"nin "Les Erreurs de Voltaire" ("Voltaire'in Sanrıları") başlığı altında çürütülmesini yayınladı. ) . Voltaire, bu kitabı "Eclaircissements historiques" ("Tarihsel açıklamalar ") başlığı altında çürüterek yanıt verdi , 1766'da Nonnott büyütülmüş bir baskı yayınladı (Les erreurs de Voltaire, nouvelle edition ion, revue, corrigee, boostee, avec la reponse aux eclaircissements historiques et aux Adds de Voltaire, Compagnie des libraires, Amsterdam.l 766), Voltaire'in çürütmesine bir yanıt içerir, Voltaire Kitaplığı'nda mevcuttur (BV RNB 7-199). Noshgott, Voltaire'in Felsefi Sözlüğü'ne karşı Felsefi Din Sözlüğü (1772) (Dictionnairc philosophique de la rcligion (Avignon, 1772)) kitabını yayınladı.

³Voltaire'in çürütülmesi ve Knopnott'un kitabı için yoruma bakın. 2. Noppott'un 1768'deki "Les erreurs de Voltairc, nouvclle cdition, revue, corrigee, boostee, avec la reponse aux cclaircissements historiques et aux adds de Voltaire" adlı kitabı Papa XIII.Clement tarafından övüldü. Clement XIII (1693-1769) - 1758'den 1769'a kadar Papa. Bolkhovitinov, bu kitabın 1774'teki Paris baskısından bahsediyor.

ve onun en önemli yazıları
hakkında kısa tarihsel bilgiler
<Fra! ment>

İlk kez: Voltaire!,! Abbot Popot tarafından keşfedilen kavram yanılgıları. M., 1793. 2. Kısım. S. 302, 339-341.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır. 302, 339-341.

¹Büyük İskender'de mevcuttur . Attila (ö. 453 AD) - lider

Hunlar, burada barbarlık ve yıkımla eşanlamlıdır.

<P.V. Pobedonostsev>

Mösyö Walter'a kitabe,
JJ Roussom tarafından Fransızca bestelenmiştir.

В1 іевс: J. J. Rouss'un Fransızca dilinde bestelediği Bay Voltaire'e Epitaph ("Ölümlülerin kalıntıları, Walter'ın ruhunun uçtuğu vücudun bu taşını kapladı ...") / Per. Pobedonostseva // < Pobedonostsev II. V> Yararlı eğlence hazinesi veya kendini üzüntü ve can sıkıntısına adamış insanları iyileştiren Tıp: Bir Rus'un yazılarından ve çevirilerinden derlenmiş eserleri. M., 1800. S. 155-156.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Pobedonostsev Petr Vasilyevich (1771-1843) - yazar, çevirmen. Voltaire'den birkaç çevirinin yazarı (Voltaire. Çin İlmihali veya Kopfutsiev'in öğrencisi olan Çin Ku-310'un Kral Lu'nun oğlu Prens Ku ile Sohbeti ... / Tercüme edildi ve not [II. V. Pobedonostsev] // Minerva.1806. Kısım 1. No.2. S. 17-25; Aynı // Yerli ve Yabancı Edebiyatın Yeni Panteonu M., 1819. Kısım 3. S. 58-66; Voltaire. Büyük Peter / Tercüme edildi ve not [P.V. Pobedonostseva] // Minerva, 1806. Bölüm 1. No. 1. S. 7-10 ( Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi'nden bir alıntıdan)). Rousseau'nun insanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni hakkındaki muhakemesine ilişkin Rousseau ile Voltaire arasındaki yazışmayı tercüme etti (bkz: Voltaire'den Jean-Jacques Rousseau'ya 30 Ağustos 1755 / Bibliothequc des Ecrivains Franijois'dan; [Per. 11. V. Pobedopostsev] // Minerva, 1807. Bölüm 5. No.23. S. 81-87 Jean-Jacques Rousseau'dan Voltaire'e: 10 Eylül 1755'te Paris'te / Bibliothequc des Ecrivains François'dan; [çeviren: P.V. Pobedonostsev ] // Minerva, 1807, Kısım 6, No.38, s. 33-39, ikinci baskı: Voltaire'den Jean-Jacques Rousseau'ya [30 Ağustos 1755] / [Çeviren: P. V. Pobedonostsev] // New Pantheon 1819, 1. kısım, s. 106- 114, Jean-Jacques Rousseau'dan Voltaire'e, Paris'te, 10 Eylül 1755 / (Esprit des journeau'dan); Pobedonostsev] // Yerli ve Yabancı Edebiyatın Yeni Pantheon'u, 1819, bölüm 1, s. 115-122). Aynı zamanda J.-J hayranıydı. Rousseau. Eserlerinden alıntılar tercüme etti (bkz: Jung, Rousseau, Okssptirp, Ropifukold ve Caraccioli'den derlenen yaşam, ölüm ve sonsuzluk üzerine düşünceler. 2. Jean Jacques Rousseau'nun Düşünceleri / [P.V. Pobedonostsev'in çevirdiği] // Pobedonostsev II. B. Melankoli Meyveleri, Hassas Bir Kalp İçin Besleyici, Moskova, 1796, bölüm II, s. 69-75); Sokrates ve Solon [!] / [Çev. P.V. Pobedonostsev] // Rus Edebiyatından Haberler . 1805, Kısım 19, s. 386-387 (“Ekonomi Politik Üzerine” makalesinden alıntı. Başlıkta bir yazım hatası var. Düzelt: “Sokrates ve Cato”); Yerli ve yabancı edebiyatın aynı II Yeni Pantheon'u. 1819. 4.4. s. 15-17).

I Bu kitabe gerçek bir çeviri değildir. Bu kitabenin tercümanı Pyotr Vasilievich Pobedonostsev olarak listelense de, aslında bu bir çeviri değil, yazarı P.V. Pobedonostsev.

Pobedonostsev'in bu kitabesi, Rousseau tarafından yazıldığı düşünülen bir Fransız kitabesine dayanmaktadır:

Artı bel cspris que grand dahi Sans loi, sans moeurs, sans vertu,

II est mort come il a vccu, Couvert de gloire et d'infamie.

(Rousseau JJ Ocuvres complctes. Paris, 1961. T. 2. P. 1904) yayınlanmasında ve ayrıca tarafından tamamlanan Yazışmalarda şüpheli olduğu kabul edilmektedir. J.-J. Rousseau, R. Lee'nin yorumlarında (Rousseau JJ Yazışmalar tamamlandı. Oxford, 1980. T. XXXVII. S. 368). Ayrıca Rusya Milli Kütüphanesi'ndeki Voltaire Kütüphanesi'nde saklanan elyazmalarında, Voltaire'in sekreteri Vapier'in Voltaire'in Toplu Eserleri ile ilgili açıklamalarının yer aldığı defterde Vapier'in şu sözü yer almaktadır: “Bu rezil bir kitabedir. Bu arada, Rousseau'ya ait olduğunu sanmıyorum." "C'est cette epitaphe qui est infame. D'ailleurs je ne crois pas de Rousseau ”(BV RNB, 4-245, s. 60, f. 30. Vapier'in bu sözüne işaret ettiği için I. L. Kopanev'e içten şükranlarımı sunuyorum. İşte kitabenin metni, ki alıntı yapıyorum ama bu el yazması). Bu, kitabenin uydurma doğasını doğrular.

Rousseau adı altında, bu kitabe 1788'de Alexei Fedorovich Malinovsky tarafından tercüme edildi. İşte oldukça doğru olan çeviri:

Akıl hızlı, büyük ruh
Dürüstlük ve güzel ahlak olmadan.
Yaşarken,
kurallarına uygun olarak öldü
ve görkem ve soğuklukla,
işitme duyusunu ışıkla doldurdu.

Fransızca J.-J. Rousseau tarafından bestelenen Voltaire'e Epitaph ("A hızlı bir zihin, büyük bir ruh değil ... " ) 1. s. 29).

Gördüğünüz gibi, yalnızca üçüncü, dördüncü, dokuzuncu ve onuncu satırlar kitabenin Pobedonostsev tarafından yapılan gerçek çevirisidir. Gerisi yazarın P. V. Pobedonostsev'in şiiridir. Dolayısıyla bu, apokrif bir kitabenin çevirisi değil , aynı zamanda edebi bir sahteciliktir.

ONLARA. kandorsky

Akıl yürütmesinin adaletsizliğine,
ruhun ölümsüzlüğü gerçeğine ve İncil inancının sevgisine ikna olmuş bir özgür düşünür.
Özel tarihsel,
felsefi ve ahlaki notlar içeren Rus makalesi
<Fragment>.

İlk kez: Kandorsky I.M. Akıl yürütmesinin haksızlığına , ruhun ölümsüzlüğü gerçeğine ve İncil inancının sevgisine ikna olmuş bir özgür düşünür. Özel tarihsel, felsefi ve ahlaki notlar içeren Rus makalesi. M., 1811.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır. 76-85.

Kandorsky Ivan Mihayloviç (1764-1838) - 19. yüzyılın başından itibaren Varvarka'daki Moskova Varvara kilisesinin baş rahibi; 1800 yılına kadar Yauza'nın arkasındaki Nikitskaya kilisesinin rahibiydi ; 1810'da başpiskopos rütbesine yükseltildi. Birçok eserin ve Fransızcadan tercümenin yazarı olarak şunları yazdı: “Sürekli İlahi Düşüncede Ruhun ve Kalbin Eğitimi” (Moskova, 1799); Fransızcadan çevrilmiş 2 bölüm halinde "Tanrı ile, kendisiyle ve komşularla barışın gözetilmesinden kaynaklanan ruhun huzuru " (Moskova, 1807); "Doğanın Kutsanmış İzleyicisi veya Görkemli Herveus'un Sabah, Öğlen, Akşam ve Gece Bulanıklığı", çev. Fransızcadan (M., 1800); "Tanrı'nın büyüklüğüne fedakarlık veya O'nun eylemleri hakkında hassas düşünceler", 4 bölüm (M., 1801-1802); "Moskova Büyükşehir Platonunun Ruhu Kurtaran Öğretilerinden Ruh veya Seçilmiş Düşünceler", 2 bölüm halinde (M., 1804); Fransızca'dan tercüme edilen "Hıristiyanlık Muhaliflerini En Güçlü Şekilde Yansıtan Dürüst Bir Adamın İmanı" (M., 1803); "Rab'bin Duasının gerçek ve ahlaki açıklaması: Babamız" (Moskova, 1806); "Sözde Eski İnananlar için ahlaki bir çoban veya Yunan Rus Kilisesi'nin dindarlığı için belirli bir fanatikten Theodosius rızasının akıl hocasına hayırsever bir mesaj", 2 bölüm halinde (M., 1811).

¹" kitabına atıfta bulunur (Barruel A. Memoires pour servir a 1'histoire du Jacobinisme Hambourg, 5 cilt, P. Fauche, 1798-1799.). Rusça çeviride bu kitabın orijinal olarak “Jakobenizm Tarihi Üzerine Notlar” değil, “Voltaryalılar veya Jakobenlerin Tarihi” (Barruel O. The Voltaryers veya The History of the Jacobins) olarak adlandırılması karakteristiktir. Hıristiyan kötü düşüncesine ve tüm Avrupa güçleri üzerinde etkisi olan Mason localarının ayinlerine karşı her şey Öğlen 12'de / Çeviren: P. Domogatsky Moskova: S. Selivanovskii tipinde, 1806. Kısaltılmış baskının çevirisi: Barruel O. Jakobenler hakkında notlar, Hıristiyan kötülüğüne karşı her şeyi ve Mason localarının ayinlerini tüm Avrupa güçleri üzerinde etkiye sahip olarak ifşa ediyor Saat 6'da Fransızcadan M .: Üniversite Matbaasında, 1806. Buna bakın: Zaborov P. R. Rusça edebiyat ve Voltaire: XVIII-XIX yüzyılın ilk üçte biri L .: Nauka , 1978, s.125). Augustin de Barruelle (1741-1820), Fransız Devrimi'nin Fransız filozoflar, Illuminati ve Masonların bir komplosunun sonucu olduğu efsanesinin yaratıcısıdır. Kandorsky , Hıristiyan kötülüğüne ve tüm Avrupa güçleri üzerinde etkisi olan Mason localarının ayinlerine karşı her şeyi ortaya koyan Barruel O. Voltairians veya Jakobenlerin Tarihi adlı yayına atıfta bulunuyor . öğlen 12 / Per. P. Domogatsky. M.: Tip olarak. S. Selivanovsky, 1806. Burada bu baskının 2. cildinden alıntı yapıyor, s. 236. Aynı satırlar s. Bu baskının ikinci cildinin 285.

², Hıristiyan kötülüğüne ve tüm Avrupa güçleri üzerinde etkisi olan Mason localarının ayinlerine karşı her şeyi ortaya koyan Barruel O. Voltairians veya Jakobenlerin Tarihi adlı kitabın çevirisinin ücretsiz bir sunumunu yapıyor . M., 1806. T. 1. S. 218-220.

³İşte Kandorsky'nin aynı kitabı ücretsiz olarak açıklaması: Hıristiyan kötülüğüne ve tüm Avrupa güçleri üzerinde etkisi olan Mason localarının ayinlerine karşı her şeyi ortaya koyan Barruel O. Voltairians veya Jakobenlerin Tarihi. M., 1806. T. 2. Ch. 6. S. 174-189.

⁴Kandorsky, Barruelle'nin kitabının (T. 2, s. 210) çevirisinin aynı baskısına göre Voltaire'in D'Alembert'e yazdığı 25 Şubat 1758 tarihli (D 7651) mektubundan alıntı yapıyor.

ZS _ Golushkin

Fransız Zihni Aydınlanma Öğesi
<Parça>

İlk kez: <Golushkin 3. S.> Fransız aklının aydınlanması konusu ve ona zıt gerçekler, çeşitli yazılardan alınmıştır. M., 1816.

Aynı baskıdan yeniden basılmıştır. s.9-13.

Golushkin Zakhar Savvich - yazar, Volter karşıtı kitabın yazarı.

¹Voltaire, Chatenet kasabasının noteri François Arouet'nin oğluydu.

²Voltaire'in gerçek adı François-Marie Lrouet'dir. Genel olarak Voltaire takma adının, Arouct Y (Lc Jeune) - genç Lruet soyadının bir anagramı olduğu kabul edildi. Bunun Poitou'daki (Airvault-Voltaire) Saint-Loup şehri yakınlarındaki Hervo kasabasının adının bir anagramı olduğuna inanılıyor. Voltaire takma adı, onun tarafından 1719'dan itibaren kullanıldı.

³Golushkip, Kandorsky gibi, kitabın çevirisini ortaya koyuyor ve yanlış bir şekilde yeniden anlatıyor: Hristiyan kötülüğüne ve tüm Avrupa güçleri üzerinde etkisi olan Mason localarının ayinlerine karşı her şeyi ortaya koyan Barruel O. The Voltairians veya the History of the Jakobens . öğlen 12 / Per. P. Domogatsky. M.: Tip olarak. S. Selivapovsky, 1806.

⁴Bakınız: O. Barruel, The Volterialists, ya da Jakobenlerin Hıristiyan Kötülüğüne Karşı Her Şeyi Açığa Çıkaran Tarihi ve Avrupa Güçlerinin Ağırlığını Etkileyen Mason Localarının Gizemleri. M., 1806. T. 1. S. 5.

⁵Jean Leron d'Alembert (1717-1783) , Fransız matematikçi ve filozof . Howl, annesi tarafından Jean Leroy (Fransızca: Jcan le Rond) adının geldiği Yuvarlak Aziz John Kilisesi'nin basamaklarına atıldı. ) Marquise de Taneev'in gayri meşru oğlu . naturel) - Claudine Alexandrine Guerin de Hansen'in gayri meşru, gayri meşru oğlu (Claudinc Alexandrine Gucrinde Tcncin, 1682-1749) - Fransız fahişe ve yazar, bir edebiyat salonunun hostesi D'Alembert'in annesi, bir manastırda büyüdü ve sonra oldu ailesinin isteği üzerine bir rahibe ama yeminini bozdu ve 1711'de dünyaya gitti.

⁶Bakınız: O. Barruel, The Voltairians, or The History of the Jakobens, Tüm Avrupa Güçlerini Etkileyen Mason Localarının Gizemlerine ve Hıristiyan Kötülüğüne Karşı Her Şeyi Açıklıyor. M., 1806. T. 1. S. 9-11.

⁷Diderot hakkında, bkz age (T. 1, s. 24). Golushkin'in Kandorsky gibi komploda üç ana katılımcısı olması çok ilginç ve Barruelle'nin kitabında bunlardan dördü var, dördüncü Diderot ve üçüncü Frederick II - Prusya kralı (bu konuda aynı yere bakın) (T. 1. S. 12-24)).

⁸Barruel'in kitabının yanlış bir sunumu (T. 2. S. 199, 208). Barruelle'nin kitabı, gizli akademinin kuruluşunu 1760'lara tarihlendiriyor.

⁹Barruel'in kitabının ücretsiz sunumu (T. 1. S. 218-220).

A. _ E. Batalin

Urania'ya Mektup, Voltaire'in Urania'ya Mektup'una karşı

İlk kez: Urania'ya Mektup, Voltaire'in Urania'ya Mektup'una karşı. M., 1829.

Bu baskının kısaltılmış versiyonunda yeniden basılmıştır. S. V-XV, 130-35, 17־.

Batalin Alexander Efimovich (c. 1787 - ns 1846'dan önce) - ikinci bir şair, bu şiirsel incelemeye ek olarak, "Şiirler ve Düzyazı" koleksiyonunun yazarı (M., 1828). Onun hakkında bakınız: Zaborov P. R. Rus Edebiyatı ve Voltaire: XVIII - XIX yüzyılın ilk üçte biri. L.: Nauka, 1978. S. 217-218; Rus Kültüründe Zaborou R. Voltaire. Ferney-Voltaire, Centre Internationale d'étude du XVIII siecle, 2011, s. 195-196.

¹Jean-Francois de La Harpe (1739-1803) Fransız yazar, oyun yazarı ve eleştirmen. Voltaire'in bir arkadaşıydı, dostane ilişkileri "Ferney Patriği" nin ölümüne kadar sürdü. Ancak Fransız Devrimi'nden sonra Aydınlanma ideolojisinin düşmanı ve fanatik bir Katolik oldu. Voltaire'in bir "kötülük sireni" olarak nitelendirilmesi, La Harpe'nin Fragments for the Apology of Religion (La Harpe J.-F. Fragments de 1'apologie de la Religion // La Harpe J.-F. (Euvres. Paris, 1820. T 16. S. 50).

²Voltaire'in ünlü "Tanrı olmasaydı, icat edilmesi gerekirdi" sözünün yanlış bir çevirisi. Voltaire'in bu aforizması için yoruma bakınız. 1'den "Eski çağlardan günümüze felsefe tarihi üzerine deneme" I. II. Strakhov. La Harpe, bu sözleri Voltaire'in dindarlığının kanıtı olarak 1779'da yazdığı “Voltaire'e Methiye” adlı eserinde aktarmıştır (La Harpe J.-F. Eloge de Voltaire // La Harpe J.-F. CEuvres. Paris, 1820. T. IV S. 380).

³Bayle Pierre (1647-1706) - Şüpheciliğin temsilcisi Fransız filozof, Hıristiyanlığı eleştirdi, dini hoşgörüyü savundu, iyi organize edilmiş bir ateist devlet olasılığını kabul etti.

⁴de Mirabaud (1675-1760) Fransız yazar ve çevirmen. Batalin, Mirabeau'yu The System of Nature, the Bible of Materialism'in yazarı olarak görüyordu. 1770 yılında merhum Mirabeau adıyla yayınlanan bu kitabın yazarı aslında Holbach'tır.

⁵Wolf Christian (1679-1754) - Alman filozof, Leibniz'in felsefesinin sistemleştiricisi. Wolff'un felsefesi, Kant'tan önce Alman üniversitelerine egemen oldu. Rusya'da çok popülerdi. Batalin'in alıntı yaptığı eserin Rusça bir çevirisi var: Wolf X. İnsan aklının güçleri ve bunların hakikat bilgisinde doğru kullanımı hakkında makul düşünceler. SPb., 1765.

⁰Sulzer (Sulzer) Johann. Georg (1720-1779) bir Alman filozof ve estetisyendi.

⁷Polignac Melchior de Cardinal de Polignac (1661-1742) Fransız yazar ve diplomat. Latince yazdı. En ünlü eseri, yazarın ölümünden sonra yayınlanan "Anti-Lucretius" şiiridir. Voltaire bu şiire çok bağlıydı, Felsefi Sözlüğünde bir makale ona ayrılmıştı. Voltaire Kitaplığı'nda şiirin Latince iki nüshası vardır (Polignac Mclchior de. Anti-Lucretius, sive de Deo et Natura. Paris, 1747. BV RNB 6-195; Polignac Mclchior de. L'anti Lucrece. Paris, 1749. BV) RNB 6-194).

⁸Kutsal Kurgular (fr.).

⁹Apis, eski Mısır mitolojisinde kutsal bir boğadır.

¹⁰A. S. Kochetkov'un çevirisinde Voltaire'in şu satırları kulağa şöyle geliyor:

“Kalplere neşe bıraktı,

Eziyetin sonsuzluğunu bizim için daha da korkunç hale getirmek için

öbür dünya,

Böylece yerel işkenceler bize daha acı verici geliyor "

(Voltaire. Seçme eserler. M., 1947. S. 344).

Batalin'in son iki satırının çevirisi:

(“Fakat işkencelerin çoğu sonsuzdur,

Mucizeler sürekli, ebedî değil midir?") -

daha doğrudur.

¹¹“Onu onurlandırmaya, onu evlât gibi, kutsal bir şekilde sevmeye hazırım,—

Kendisine kötülük eken bir tiranla yüzleşmeliyim "

(Voltaire. Seçme eserler. M., 1947. S. 343.

A. S. Kochetkov'un çevirisi).

¹²Batalin, Voltaire'in "The Story of Jenny or the Atheist and the Wise Man" hikayesine gönderme yapıyor.

¹³Felsefi Sözlük. Makale "Tanrı, tanrılar" (fr.).

¹⁴“Her şeyde kendisi gibi ölümlüler yarattı,

Acılarına daha kötü bir şekilde gülmek için "

(Voltaire. Seçme eserler. M., 1947. S. 343.

A. S. Kochetkov'un çevirisi).

¹⁵“Bizi kötü eğilimlerin çemberine kilitledi,

Herkesi yaptıklarıyla yargılamak.

Gönüllere neşe bıraktı,

Eziyetin sonsuzluğunu bizim için daha da korkunç hale getirmek için

öbür dünya"

(Voltaire. Seçilmiş eserler. M., 1947. S. 343-344.

A. S. Kochetkov'un çevirisi).

¹⁶Franz Josef Gall (1758-1828) tarafından yaratılan ve zihinsel işlevlerin kafatasının yapısıyla ilişkilendirildiği bir bilim (aslında bir sahte bilim) olan frenolojiyi ifade eder . Gall'e göre, belirli zihinsel işlevlerin gelişimi , beynin belirli bir bölümünün büyümesiyle ilişkilidir ve bu da , herhangi bir işlevin az gelişmiş olmasıyla birlikte, kafatasının karşılık gelen kısmında bir çıkıntı oluşumuna yol açar, üzerinde boşluklar oluşur. kafatası. Frenoloji 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında popülerdi ve daha sonra tutarsız olduğu kanıtlandı.

¹⁷Bonstetten (Bonstetten) Charles Victor de (1745-1832) İsviçreli bir filozof, sosyal düşünür, yayıncı, öğretmen ve devlet adamıydı. Voltaire'e aşinaydı. Batalin Essays on Man (Etudes sur 1'homme, 1821) adlı eserinden alıntı yapıyor .

II
30'lar XIX-XXI yüzyıl

19. yüzyılın 30'ları - 20. yüzyılın başı (1917'ye kadar)

A. _ S. Puşkin
Voltaire

(Correspondance inedite de Voltaire avec le prcsident de Brosses, vb., Paris 1836)

İlk kez: Çağdaş. 1836. Kitap. III.

Yayına göre: Puşkin A.S. Poli. koleksiyon cit.: 10 tonda L.: Nauka. Leningrad. bölüm, 1977-1979. T. 7. Eleştiri ve gazetecilik. 1978 S.280-286. ■

Puşkin ve Voltaire konusunda çok geniş bir literatür var, örneğin bakınız: Lerner N.O. Puşkin // Life of Art ile ilgili notlardan. 1923. No. 41. S. 13-14; Voltaire Kütüphanesinde Yakubovich D. Puşkin // Edebi Miras. M., 1934. T. 16/18. sayfa 905-922; Tomashevsky B.V. Puşkin ve Fransa. L., 1960. S. 11-61, 66, 75-76, 80, 112, 118,121-131, 142, 201-203; Tsyavlovsky M.A. Puşkin hakkında makaleler. M., 1962. S. 92-99, 369-378; Vatsuro V.E. "Soyluya" // Puşkin'in Şiirleri 1820-1830. L., 1974. S. 199-202; Çitler Puşkin ve Voltaire // Puşkin: Araştırma ve Materyaller. T.7.L., 1974.S.86-99; Puşkin'in gözünden Sevastyanov A. Voltaire Edebiyat Sorunları . 1987. Sayı 2. S. 146-167; Stroganov M.V. Puşkin'in "Ruslan ve Lyudmila" adlı eserinde Voltaire'in "Candide" // Sanatsal Algı: Teori ve Tarihin Sorunları. Kalinin, 1988, s. 62-72; Lotman Yu.M. Puşkin. SPb., 1995. S. 329-332; Zababurova N.V. Puşkin ve Voltaire: tarih felsefesi sorununa Ts Zababurova N.V. Rusya ve Batı: Seçim yakınlığı. Bölüm 2. Puşkin ve çevresi. Rostov-on-Don, 2007. S. 7-18.

¹Voltaire ve Başkan de Brosse arasındaki yazışma. Paris, 1836. (fr.). Kitabın tam adı, Brosses ve diğer şahsiyetlerin başkanı Frederic II ile Voltaire'in Yazışmaları'dır. Paris, 1836. Bu kitap, Puşkin'in kişisel kütüphanesindeydi.

Charles de Brosse, Baron de Montfalcon (1709-1777) - yazar, Dijon Parlamentosu başkanı.

²Güney ülkelerinde denizciliğin tarihi; Dillerin Mekanik Oluşumu Üzerine İnceleme ; 7. yüzyıl Roma Cumhuriyeti tarihi; Fetiş kültü üzerine inceleme (fr.).

³Yüz yıl önce İtalya (fr.).

⁴Lokumlar (fr.).

⁵9 Eylül 1758 tarihli mektup (D 7853).

⁶Saint-Jean'deki Lokumlar (fr.)■

¹Memion - eski Yunan mitolojisinde, Etiyopya kralı Eos ve Titon'un oğlu. Truva Savaşı sırasında , Truva atlarına yardım etmek için büyük bir Etiyopyalı ordusuna liderlik etti . Aşil tarafından öldürüldü. Ancak annesi Eos'un üzüntüsünü ve gözyaşlarını gören Zeus, Memnon'u diriltti ve ona ölümsüzlük bahşetti.

⁸D'Argental Charles-Augustin (1700-1788) - büyük bir Parisli yetkili, Voltaire'in bir arkadaşı.

⁹De Brosse'nin Voltaire'e yazdığı 14 Eylül 1758 tarihli (D 7859) bir mektuptan alıntı yapılıyor.

¹⁰Freron Elie Catherine (1719-1776), Voltaire'e yönelik saldırılarıyla tanınan bir Fransız yazardı. Voltaire, Freron'u ısıran ve ısırıktan hemen sonra ölen yılanla ilgili en ünlü ve en zehirli epigramlarından birini ve "Freron hakkında Anekdotlar" adadı.

¹¹"Bırak titresin!"... "Mesele onu gülünç bir duruma sokmak değil : mesele onu rezil etmek!" (fr.) - Voltaire'in Rufe'ye yazdığı 7 Ekim 1761 tarihli mektubundan (bkz. Yorum. 13) kelimeler (bkz. D 10059).

¹²Sağlıklı bir vücutta sağlıklı bir zihin (lat.). Bu söz, Juvenal'in 10. hicivinden bir pasaja geri dönüyor: "Sağlıklı bir bedende sağlıklı bir zihin, ölüm korkusunu bilmeyen güçlü bir ruh için dua etmeliyiz." De Brosse'nin Voltaire'e yazdığı 25 Ekim 1761 (D 10097) tarihli bir mektuptan sözler.

¹³Rufe Germain Gilles Richard de (1706-1794) - Voltaire'in 1761'den beri üyesi olduğu Dijon Akademisi Başkanı Burgundy Parlamentosu Hesaplar Odası Başkanı. Yazışmaları 1754'ten 1777'ye kadar 60 mektup içeriyor.

¹⁴Bu, Rufe'nin Voltaire'e yazdığı 28 Ekim 1761 (D 10111) tarihli mektubuna atıfta bulunuyor.

Bu mektupta Rufe, La Fontaine'in masalı "İstiridye ve Dövüşmeler"den ve Moliere'nin "The Tricks of Skapsna" ("The Tricks of Scanen") adlı oyunundan bahseder.

¹⁵"Bahçemde senin güllerin,

Ve yakında çiçek açacaklar

Kendi kendimin efendisi olduğum tatlı sığınak!

Boş defnelerden vazgeçiyorum,

Onlara göre, belki de Paris'e fazla bağlıydım.

ellerimi çok sıktım

Ah onlardan sonra biten dikenler" (fr.).

Bu satırlar, Voltaire'in Rufe'ye yazdığı 3 Mart 1759 tarihli (D8154) bir mektupta yer almaktadır.

¹⁰Ronsard Pierre de (1524-1585) - Rönesans'ın ünlü Fransız şairi.

¹⁷Pierre Louis de Maupertuis (1698-1759) Fransız matematikçi, astronom ve filozoftu. Mekaniğe "en az eylem ilkesi" olarak bilinen kavramı getirdi. Voltaire, Maupertuis için bir özdeyiş yazdı ve onu "Dr. Akaki'nin ve Saint-Malo yerlisinin Öyküsü" hicivinde canlandırdı.

Koenig Johann Samuel (1712-1757) - Alman bilim adamı, Wolf'un öğrencisi. Voltaire, hayatında iki kez onunla yolları kesişti. 1739'da Koenig, Madame de Chatelet'e matematik çalışmalarında yardım etti. 1749'dan itibaren König, Prusya Bilimler Akademisi'nin ortak üyesiydi . 1750'de Voltaire, Berlin'de König ile tanıştı. Koenig, Maupertuis'in aralarında bir tartışmaya yol açan "en az eylem ilkesi" keşfini yalanladı.

¹⁸"Dr. Akakiy'in Konuşması" (fr.). "Diatribe" 1752'de II. Frederick'in izniyle basıldı ve ardından yakıldı. "Dr. Akaki'nin Diatriboi" (kısa bir girişten sonra) 1753'te Leipzig'de yayınlanan "Dr. Akaki'nin ve Saint-Malo'nun Yerlisinin Tarihi" ile başlar.

B. _ G. Belinsky - N. V. Gogol

15 Temmuz 1847

<parça>

Birincisi: Polaris. 1855.

Yayınlanan: V. G. Belinsky - P. V. Gogol. 15 Temmuz 1847 Salzbrunn I Lit. miras. M., 1950. T. 56. S. 575-576.

N. V. Gogol - V. G. Belinsky

Mektup ilk olarak (tam olarak değil) Kitap II'de yayınlandı. A. Kulish "Arkadaşlarının ve tanıdıklarının anılarından ve kendi mektuplarından derlenen Nikolai Vasilyevich Gogol'un hayatı üzerine notlar" (St. Petersburg, 1856. Cilt 2).

İlk kez tam olarak yayınlandı: Gogol I.V. Poli. koleksiyon cit.: V 14 t. M., 1952. T. 13. S. 435-446.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır. sayfa 439-440.

Bu mektup, Belinsky'ye gönderilen cevabın bir taslağıdır.

Bu ilişkinin intikamı alınmalı II. V. Gogol'den Voltaire'e, bu mektubu okumak sanılabileceği gibi her zaman olumsuz değildi. 1836'da Gogol, Forney'deydi ve Voltaire'in şatosunu iki kez ziyaret etti. Forney'nin ziyaretini N. Ya'ya yazdığı bir mektupta anlatıyor Poly Collection of Works, Moskova, 1952, cilt 11, s. 63, 67). N. Ya Prokopovich'e yazdığı bir mektupta, Voltaire hakkında bariz bir ilgi ve sempatiyle konuşan Forney'i anlatıyor : “Bu sabah yaşlı Voltaire'i ziyaret ettim. Ferpes'deydi. Yaşlı adam iyi yaşadı. Uzun, güzel bir sokak, üç sıra kestane ağacıyla oraya çıkar. Gri taştan iki katlı ev hala oldukça sağlam. <״.> Bana öyle geliyordu ki kapılar açılacaktı ve yaşlı Kromida gibi tanıdık bir peruk takmış, fiyonklu yaşlı bir adam içeri girip soracaktı: ne istiyorsun? (Gogol N. V. Poli. sobr. soch. M., 1952. T. 11. S. 63.)

¹Bu alıntı, Puşkin'in bir şiirinden değil, Alexander Ivanovich Polezhaev'in (1805-1838) "Dört Millet" (1827) adlı bir şiirinden (Gogol yanlış alıntı yapıyor).

Kesin alıntı:

Fransız çocuktur, Şakayla, Yıkacak tahtı Ve kanunu verecek; O bir kral ve bir köle, Güçlü ve zayıf, Gururlu, Sabırsız.

Bir bakış kadar hızlı Ve saçmalık kadar boş.

Ve şaşır ve gül.

Ç . S. Gogotsky

Voltaire

İlk kez: Gogotsky S.S. Felsefi sözlük. SPb., 1857. T. 1. S. 514-527.

Yayına göre: Gogotsky S.S. Felsefi sözlük. Ed. 2. Petersburg, 1859. Cilt 1, sayfa 472-484.

Gogotsky Sylvester Silvestrovich (1813-1889) , dört ciltlik " Felsefi Sözlük" kitabının yazarı Hegel'den etkilenmiştir .

¹Voltaire kendisi bundan bahsetti, aslında Voltaire 21 Kasım 1694'te Paris'te doğdu.

²Bu öğretmen Cizvit Lejay Gabriel- Francis'ti (1657-1734).

³Ninon de Lenclos (1615-1705) - 17. yüzyıl Fransa'sının en ünlü kadınlarından biri, fahişe, yazar, bir edebiyat salonunun hostesi.

Başrahip Chateauneuf, Francois de Castagneres de Chateauneuf (1645-1708) - yazar, çapkınlar çemberinin üyesi, Voltaire'in vaftiz babası.

⁴Epikurosçu ahlakın vaizleri olan bir çapkınlar çemberi olan Tapınak Cemiyeti'ne soktu .

⁵Bu, "XIII.Louis'in yemini üzerine Ode" anlamına gelir.

⁶Louis Urbain Lefebvre de Caumartin (1653-1720), Parlamento Danışmanı ve daha sonra Maliye Malzeme Sorumlusu. Genç Voltaire'e patronluk tasladı .

⁷Yüzyıl Louis XIV (fr.).

⁸Bununla ilgili yoruma bakın. 1 Pisarev'in makalesine.

⁸Arue (fr.). Voltaire takma adının kökeni için yorumlara bakın. Golushkin'in makalesine 2.

¹⁰Voltaire, Madame de Ruppelmonde ile seyahat etti. Bu ünlü Jean-Jacques Rousseau ile ilgili değil, şair Jean-Baptiste Rousseau (1670-1741) ile ilgili. Jean-Baptiste Rousseau, özellikle Voltaire'in çok özgür düşündüğünü düşündüğü "Lehinde ve Karşısında (Urania'ya Mektup)" şiirini kabul etmedi. Brüksel'de bir tartışma çıktı ve gelecekte Jean-Baptiste Rousseau, Voltaire'in düşmanı oldu.

¹¹Bolingbroke ve Shaftesbury için yorumlara bakınız. 15 Pisarev'in makalesine. John ■ Anthony Collins (1676-1729) - İngiliz deisti, Locke'un takipçisi ve arkadaşı, Düşünce ve vicdan özgürlüğünü savunduğu Serbest Düşünme Söylemi'nin yazarı. Hristiyan Dininin Nedenleri ve Temelleri Üzerine Söylev'inde İncil'in kehanetlerini eleştirdi. Kehanetlerin aslında geçmiş olayların açıklamaları olduğuna inanıyordu. Determinizmi vaaz ederek, özgür iradenin sınırlı olduğu sonucuna vardı.

"Felsefi harfler" veya "İngilizce harfler" (fr.)

¹², seçkin bir tiyatro oyuncusu, arkadaşı ve bir süredir Voltaire'in sevgilisi olan Adrienne Lecouvreur'a (1692-1730) atıfta bulunur . Bir aktris olarak, bir Hıristiyan cenazesi reddedildi. Voltaire onun ölümü üzerine bir şiir yazdı.

¹³Sirey (fr.). Marquis du Chatelet için yorumlara bakınız. Radlov'un makalesine 10.

¹⁴The Elements of Newton's Philosophy (fr.), Voltaire'in 1738'de yayınlanan ve Newton'un fikirlerini popülerleştirdiği bir eseridir .

¹⁵Clairaut Alexis Claude (1713-1765) Fransız bir matematikçi ve astronomdu. 18 yaşında Paris Bilimler Akademisi üyeliğine seçildi. Petersburg Bilimler Akademisi'nin onursal üyesi (1754). Clairaut'un Voltaire'e bilim okumasını önermediği gerçeği, Condorcet tarafından Life of Voltaire'de zaten yazılmıştı (Condorcet Jean-Antoine-Nicolas de Caritat, marquis de. CEuvres de Condorcet, ed.F. Arago ve A. Condorcet 0'Connor) cilt 12, Paris, 1847-1849, cilt 1, sayfa 43).

¹⁶11 Eylül 1740'ta Voltaire ve Frederick II, Hollanda sınırına yakın Kleve'de buluştular , ardından Kasım-Aralık 1740'ta Voltaire Berlin'deydi .

¹⁷Jolyot de Crebillon (1674-1762) ünlü bir Fransız oyun yazarıdır . Madame de Pompadour, Crebillon'a Voltaire'e karşı çıkmaya çalıştı ve Crebillon kraliyet emekli maaşı aldı.

¹⁸Liyakat için (fr.). Bu nişan, Prusya'nın en yüksek ödülüydü.

¹⁸Orleans Bakiresi (Fransızca) Voltaire'in bir şiiridir.

²⁰Tournai ve Fernet (fr.). Tur 11 Aralık 1758'de, Ferney (Ferney) 9 Şubat 1759'da satın alındı, ancak Voltaire 1758'in sonunda Ferne'yi ziyaret etti. Daha sonra Voltaire, 1778'de Paris'e gidene kadar Ferne'de yaşadı.

²¹Burada Gogotsky tamamen doğru değil. Voltaire, ölümünden hemen sonra Cellier Manastırı'na gömüldü. Bununla ilgili yoruma bakın. 3 Catherine II'nin F.M.'ye yazdığı mektuptan. 21 Haziran 1778 tarihli Grimm.

²²Leroux Pierre (1797-1871) bir Fransız filozof, sosyal düşünür, yayıncı ve politikacıydı. Ütopik sosyalizm fikirlerine bağlı. Encyclopedie nouvclle oi Dictionnaire philosophique, scientifique,literaire et industriel , offrant le tableau des connaissances humanes au dix-peiviete siecle) (1834-1841) derleyicilerinden biri (Jean Reynaud ile birlikte ) . "Voltaire" makalesi son sekizinci cilde yerleştirildi .

²³Voltaire'in 15 Ekim 1737 (D 1376) tarihli II. Frederick'e yazdığı bir mektuptan alıntılanmıştır.

²¹Voltaire'in bu aforizması için yoruma bakınız. 1'den N.P.'nin “Eski çağlardan günümüze felsefe tarihi üzerine bir deneme ”. Strakhov.

²⁵"Nasıl düşündüğümü bilmiyorum ama düşüncelerimin yalnızca duyumlarımın bir sonucu olarak ortaya çıktığını biliyorum" ("Micromegas", Bölüm 7) (fr. ). Çeviri ІО. Korneeva (Voltaire. Felsefi hikayeler. M., 1985. S. 141).

²⁶Voltaire'in Cahil Filozof adlı eserinin "Hobbes Üzerine" başlıklı XXXVII. bölümünden alıntı.

²⁷Voltaire'in 23 Ocak 1738 (Ö 1432) tarihli II. Frederick'e yazdığı mektuptan alıntı yapılır.

²⁸Hayranlar veya Tanrı'ya Övgüler (Fransızca) (1769), Voltaire'in görüşlerinin deistik doğasının en açık şekilde tezahür ettiği eserlerinden biridir.

N.N. Strakhov

Mikromegas Voltaire

İlk kez: Strakhov N.N. Gezegenlerin sakinleri // Zaman. 1861. No. 1. Det. 2. S.1-56.

Yayınlayan: Strakhov N.N. Voltaire Mikromegas // Strakhov N. N. Bir bütün olarak dünya. Doğa hakkında bir örümceğin özellikleri. Bölüm 1. Organik doğa. II. gezegen sakinleri M., 2007. S. 229-245.

Strakhov Nikolai Nikolaevich (1828-1896) - filozof, edebiyat eleştirmeni. Strakhov, "Bir Tarihçinin Notları" makalesinde Voltaire hakkında yazıyor, burada E. Renan'ın Voltaire hakkında yaptığı eleştirel değerlendirmeye katılıyor (Dönem 1864. No. 6. S. 222-225). Editörlüğünde kitabın bir çevirisi de yayınlandı: Strauss D.F. Voltaire, hayatı ve yazıları: Dersler, chit. Hesse-Darmstadt mahkemesinde: Per. onunla. / [Dol.] David Friedrich Straus; Ed. N.N. Strakhov. SPb., 1871, sansürle yasaklanmıştır.

¹pencerede (Hegel. - L.Z. ile) birlikte duruyorduk ve ben, yirmi iki yaşındayım. -Yaşlı delikanlı, az önce güzel bir akşam yemeği yemiş ve kahve içmiş, hülyalı bir şekilde yıldızlardan söz etmiş ve onları kutsanmışların meskeni olarak adlandırmıştı . Ama öğretmen alçak sesle homurdandı: "Yıldızlar, hm, hm Yıldızlar sadece gökyüzünde parlayan bir döküntü!" “Yaradan için! "Öyleyse yukarıda, ölümden sonra erdemimizin ödüllendirileceği mutlu bir manastır yok mu?" Ama renksiz gözlerini bana sabitleyerek sert bir şekilde cevap verdi: "Öyleyse, kulakların hasta bir anne için yaşadığı ve kendi erkek kardeşini zehirlemediği gerçeği için başka bir ipucu almak ister misin ?" (Heine G. Sobr. Op. L., 1959. T. 9. S. 113-114).

²Voltaire'in Candide veya Optimism öyküsünde, kahramanı ideal Eldorado ülkesini anlatır (bölüm 17-18).

"Yeni Atlantis", Francis Bacon , Baron Verulamsky'nin bilimsel ve teknik ütopyasıdır (bakınız: Bacon F. Works: 2 ciltte. T. 2. M., 1978. S. 485-518).

³Fontenelle Bernard Le Bovier de Fontenclle (1657-1757) bir Fransız bilim adamı, filozof ve yazardı. 1691'den beri Fransız Akademisi'nin bir üyesi, 1699'dan 1740'a kadar vazgeçilmez sekreteriydi. "Birçok Dünya Hakkında Sohbetler"de evrenin sonsuzluğundan ve diğer dünyaların yaşanabilirliğinden bahsediyor. "Birçok Dünya Hakkında Sohbetler", 18. yüzyılın başlarında - 19. yüzyılın başlarında Rusçaya çevrildi. (Bakınız: Paris Bilimler Akademisi Sekreteri Bay Fontenelle'in Birçok Dünyaları Hakkında Sohbetler. Çeviri: Antioch Kantemir. St. Petersburg, 1740; Birçok Dünyalar Hakkında Sohbet / Fontenelle'in Eserleri. Moskova: Selivanovsky matbaasında, 1802) . Ayrıca modern bir çeviri var: Fontenelle B. Dünyaların çoğulluğu hakkında akıl yürütme // Fontenelle B. Din, doğa ve zihin hakkında akıl yürütme: [Çeviri] / [Aut. Not. S.Ya. Sheinman-Topstein]. M., 1979.

־ ■ Memnun musunuz hanımefendi? (Fr.).

⁵yazdığı ünlü Düşünceler kitabının yazarı , matematikçi, fizikçi ve din filozofu kardeşinin biyografisini 1684'te yayınlayan Pascal'ın kız kardeşi Gilberte Perior'dan (1620-1687) bahsediyoruz .

⁶Müftü, müftü - Müslümanlar arasında en yüksek manevi kişi.

⁷Kaya kuşu (Rukh) - Arap ve Fars efsanelerine göre filleri havaya kaldıran devasa bir kuş.

⁸Pierre-Simon Laplace (1749-1827) seçkin bir Fransız matematikçi , fizikçi ve astronomdu. Muhtemelen Strakhov, Laplace'ın "Exposition of the System of the World" adlı kitabından yanlış bir şekilde alıntı yapıyor: "İnsan bilgisinin hazinelerini şevkle koruyalım, düşünen varlıkların yüce zevkini oluşturan şeylerin stokunu artırmaya çalışalım. Üstelik bu bilgi, denizcilik ve coğrafyaya önemli hizmetler sağladı; ama insanlığa en büyük faydası, insanın cennetin harikalarına karşı korkusunu ortadan kaldırması ve insanın doğa ile gerçek ilişkisi konusundaki cehaletinden kaynaklanan hataları ortadan kaldırmasıdır; bilimin ışığı bir kader tarafından birdenbire söndürülürse, bu sanrılar ve bu korku hemen yeniden doğardı.

Modern bir çeviride üçüncü soru "Ne umabilirim ?" Bu sorular "Saf Aklın Eleştirisi"nde formüle edilmiştir (bkz: Kant I. Soch.: V 6 cilt M., 1964. Cilt 3. S. 661). Dördüncü soru "Erkek nedir?" Kant, "Mantık"ta (bkz: Kant I. Treatises. St. Petersburg, 1996, s. 438) ve Göttingen'deki ilahiyat profesörü Karl Friedrich Steidlin'e (1761-1826) 4 Mayıs 1793 tarihli bir mektupta (Kant) ekler . I. Treatises and Letters, Moskova, 1980, s. 589). Mantıkta Kant şöyle der: "Ama özünde, tüm bunlar antropolojiye indirgenebilir, çünkü ilk üç soru ikincisiyle ilgilidir" (Kant I. Logic. Lecture Manual // Kant I. Treatises. St. Petersburg, 1996. C 438).

⁹"Candide" de Voltaire şöyle diyor: "Çalışmak üç büyük kötülüğü bizden uzaklaştırıyor: can sıkıntısı, ahlaksızlık ve ihtiyaç" (Voltaire. Felsefi hikayeler. M., 1985. S. 241).

¹⁰Bu sözler, Sir David Brewster tarafından yazılan Memoirs of the Life, Writings , and Discoveries of Sir Isaac Newton'dan alınmıştır, Edinburgh, 1855, Cilt II Bölüm 27).

DI Pisarev

Olumsuz Doktrinleri Yaygınlaştıranlar
<Fragment>

İlk kez: Luch. SPb., 1866. Cilt 1, D. Ragodin takma adıyla.

Yayınlayan: Pisarev D.I. Olumsuz doktrinlerin popülerleştiricileri Pisarev D.I. Tarihi eskizler. M., 1989. S. 516-517, 524-544.

Pisarev Dmitry Ivanovich (1840-1868) - yayıncı, edebiyat eleştirmeni , sosyal düşünür, Rus nihilizminin temsilcisi, dünya görüşünü "gerçekçilik" olarak tanımladı. Voltaire'in fikirleri, "19. yüzyılın Skolastisizm" makalelerinde de kısaca ve aforist bir şekilde değerlendirilmektedir (bakınız: Pisarev D.I. Seçilmiş eserler: 4 cilt M., 1955. Cilt 1. S. 131), "Tüm zamanların şairleri ve halklar ”(Ibid., s. 353),“ Masum mizah çiçekleri ”(bakınız: Pisarev D.I. Seçilmiş eserler: 4 cilt M., 1956. T. 2. S. 361), “Heinrich Heine” (bakınız: Pisarev D.I. Seçilmiş eserler: 4 ciltte M., 1956. Cilt 4. S. 222-223), “Didero ve zamanı” (Links. M .; L., 1936. S. 668-669, 683- 684).

¹Voltaire ilk kez 16 Mayıs 1717'de Bastille'e gitti ve 11 Nisan 1718'de "Gördüm" şiirini ve "Gençliğin hükümdarlığında" Latince metninin bir taslağını yazdığı iddiasıyla ev hapsinde serbest bırakıldı. , Orleanslı naip Philip'e karşı yöneltildi. Voltaire "Gördüm" hicivini yazmadı, ancak "Delikanlının hükümdarlığında" taslağının yazarıydı.

²Voltaire, Chevalier de Rogan'ın hizmetkarları tarafından dövüldü ve ardından 17 Nisan 1726'da Chevalier de Rogan'ın entrikalarının yardımıyla Bastille'de hapsedildi ve 5 Mayıs'ta İngiltere'ye gönderildi. Temmuz ayında, de Rogan'ı bir düelloya davet etmek için gizlice Paris'e gelir, ancak ondan hiçbir şey çıkmaz.

Pisarev bu makaleyi yazarken kitapların Rusça çevirilerini kullandı: Gettner G. 18. yüzyıl evrensel edebiyat tarihi. T. 2. (St. Petersburg, 1866) ve Bokl G. T. İngiltere'de medeniyet tarihi. (T. 1-2. St. Petersburg, 1864-1865).

³Kraliyet mahkemesinin oda hurdacısı (fr.).

⁴Griboedov'un Molchalin'e ithaf edilen "Woe from Wit" komedisinden bir satır , "Ama bu arada, bilinen seviyelere ulaşacak ..." (eylem 1, fenomen 7) şeklinde yorumlanmıştır.

⁵Marquis of Pose, F. Schiller'in trajedisi Don Carlos'un kahramanıdır.

⁶"Bakire" (fr.) - Voltaire'in "Orleans Bakiresi" şiiri kastedilmektedir. Pisarev burada mektubu tarihlendirmekle yanılıyor (Gettner'ın kitabına göre). Helvetius'a yazılan bu mektup, Westermann'ın Voltaire'in yazışmalarının tüm koleksiyonunda açıklığa kavuşturduğu gibi, 13 Ağustos 1760 tarihli bir mektuptur (bkz: D 9141) ve Pisarev'in Gettner'a atıfta bulunarak yazdığı gibi 1763 değildir (bkz: Gettner G. Evrensel Tarih ) 18. yüzyıl edebiyatı, cilt 2, s. 111).

⁷Aristides (c. 540 - c. 467) - kendi çıkarlarının aksine bile izlediği dürüstlüğü ve adaletiyle ünlü, antik Atina'nın bir politikacısı.

⁸Supranaturalism - doğaüstü inanç, yani din.

^Ense'deKarl August (1785-1858) - Alman yazar ve eleştirmen.

¹⁰Pisarev, kitaptan tam olarak alıntı yapmıyor: Gettner G. 18. yüzyılın evrensel edebiyatının tarihi. T. 2. St. Petersburg, 1866. S. 127.

¹¹"Halkın Ahlakı ve Ruhu Üzerine Bir Deneme" (fr.).

¹²Bakınız: Gettner G. 18. yüzyıl evrensel edebiyat tarihi. T. 2. St. Petersburg, 1866. S. 132. İtalik Pisarev.

¹³Alaylar (fr. persifler'den - alay etmek, alay etmek).

¹⁴Thomas Aquinas (1225/1226-1274) - ortaçağ ilahiyatçısı ve filozofu , skolastisizmin sistemleştiricisi, Kilise öğretmeni, Thomism'in kurucusu. Roger Bacon (1214-1292) İngiliz filozof ve doğa bilimci. Deneysel bilimin müjdecilerinden biri, "harika doktor" lakabına sahipti. Büyük Albert (Albert von Boldstedt) (1200-1280) - ortaçağ ilahiyatçısı ve filozofu, skolastisizm temsilcisi, Kilise öğretmeni, Thomas Aquinas'ın akıl hocası.

¹⁶Shaftesbury Anthony Ashley Cooper (1671-1713) bir İngiliz filozof ve ahlakçıydı. Papa (Pop) Alexander (1688-1744) bir İngiliz şair, ahlakçı ve filozof, felsefi şiir An Essay on Man'in yazarıydı. Bolingbroke (Bolinbroke) Henry Saint-John (1678-1751) - İngiliz yazar, filozof ve politikacı. Shaftesbury, Pope, Boligbroke ve Voltaire (1755 Lizbon depreminden önce), Leibniz'in mümkün dünyaların en iyisinde her şeyin en iyisi olduğunu söyleyen "önceden kurulmuş uyum" teorisinden etkilendiler.

¹⁶Alıntı Pisarev, Gettner'ın kitabından alıntı yapıyor (s. 143).

¹⁷İnanıyorum çünkü saçma (lat.). Credo quia absurdum est ("Saçma olduğuna inanıyorum") aforizması, Tertullian Kilisesi'nin babalarından birinin (150-222) "Mesih'in Eti Üzerine" (De Carne) eserinin bir parçasının ücretsiz bir yeniden anlatımıdır. Christi), yazdığı yerde (De Carne Christi, 5.4): Et mortuus est Dei Filius: prorsus credibile est, quia Ineptum est. Et sepultus resurrexit: certum est, quia impossibile (Ve Tanrı'nın Oğlu öldü: bu tartışılmaz, çünkü saçma.

¹⁸Herkül Sütunları - burada çeşitli engeller kastedilmektedir. Eski zamanlarda Cebelitarık Boğazı'nın kıyısındaki kayalıklara ve bu boğazın kendisine verilen isim buydu. Başka bir versiyona göre bunlar, Herkül'ün (Herkül) diktiği boğazın kıyısındaki sütunlardır . Dünyanın sonunu belirleyen Herkül Sütunları'nda "Başka hiçbir yerde" yazıyordu.

¹⁹Condorcet'in Life of Voltaire'den (Vie de Voltaire. Geneve, 1787) alıntı. Alıntı Gettner'ın kitabındandır (s. 126-127).

²⁰Bu, Voltaire'in "Hoşgörü Üzerine İnceleme"sine (Traitc de tolerans) atıfta bulunur.

²¹Gettner'ın kitabından alıntı (s. 125).

²²Halkın egemenliği (fr.). Halkın egemenliği teorisi, Rousseau'nun aynı adlı incelemede ortaya koyduğu toplum sözleşmesi doktrininin merkezi noktasıdır.

Voltaire'in sansürsüz kitabı "Romanlar ve Masallar" hakkında

Şuna göre yayınlandı: RGIL. F.777. O. 2. 1870 17. L. 8-9 v.

Makalede bu davadan bir alıntı yayınlandı: Lizenshtok I. Çarlık sansürü değerlendirmelerinde Fransız yazarlar (Voltaire - Rousseau - Diderot) C Edebi miras. M., 1939. Sayı 33-34. S.778.

¹Neklyudov II.L. - Demokratik yönelimin matbaası ve yayıncısı. Dmitriev Nikolai Nikolaevich - Voltaire'in tercümanı. Onun çevirisi

Voltaire'in hikayesi Zadig, or Fate (ilk olarak 1870'de Voltaire'in Ramanovs and Tales baskısında yayınlandı) zamanın testinden geçti ve modern baskılarda yayınlandı.

²Polyakov Nikolai Petrovich (1843-1905) - demokratik bir yönelimin yayıncısı , Voltaire'in eserlerinden sansürle yasaklanan "Tarih Felsefesi" ni de yayınladı, aynı zamanda Marx'ın "Kapital" inin de yayıncısıydı.

³Archimandrite Ephraim (dünyada Vasily Nikolaevich Ryazanov; 1817-1891). 1853'te arşimandrit rütbesine yükseltildi. 1866'dan beri St. Petersburg Ruhani Sansür Komitesi'nin bir üyesidir . 1874'ten beri Tobolsk ve Sibirya Piskoposu, 1880'den beri Belgorod ve Kursk Piskoposu, 1883'ten beri Perm Piskoposu.

״ Lovyagin Evgraf İvanoviç (1822-1909) - ilahiyatçı, kilise tarihçisi, İncil tercümanı ve kilise anıtları. 1863'ten beri otuz yıl boyunca St. Petersburg Ruhani Sansür Komitesi'nin sekreterliğini yaptı.

⁵Yayıncı N.P. Polyakov, St.Petersburg Manevi Sansür Komitesi tarafından belirtilen yerleri hariç tuttu ve kitap matbaadan çıktı (bunun hakkında bakınız: RGIA.F.777.Env.2.1870.Madde 17.L.10,11) .

İncele:>
Fr.'nin romanları ve kısa öyküleri. M. Voltaire

N. N. Dmitriev'in çevirisi. SPb., 1870

İlk kez: İş. 1870. No. 5. S. 59-68.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

¹Urania'ya Mektup (fr.).

²Bununla ilgili yorumlara bakın. 15 Gogotsky'nin makalesine.

³İncelemenin yazarı, Voltaire'in Felsefi Sözlüğünden "Önyargılar" makalesinden alıntı yapıyor ve yeniden anlatıyor.

⁴Mithra, güneş ışığı ve ateşle ilişkili bir Hint-İran tanrısıdır.

⁵Eleştirmen, Voltaire'in Mikromsgas'ından bir sahneye gönderme yapıyor. Bakınız: Romanlar ve masallar. SPb., 1870. S. 120.

⁶Bu, Voltaire'in Cizvit Simon de La Tour'a yazdığı 1 Nisan 1746 (D3348) tarihli bir mektuptan bahsediyor.

⁷İnanç itirafı (fr.).

⁸Jean-Georges Lefranc de Pompignan (Jcan-Gcorgcs Lcfranc de Pompig-pape (1715-1790) - kilise lideri, şair Jean-Jacques Lefranc de Pompignap'ın kardeşi, Voltaire'in düşmanı, 1774'ten beri Viyana başpiskoposu, öncelikle aydınlatıcılara karşı çıktı. Voltaire.

⁸Burada bir yazım hatası var. Bu öğretmen Lespe değil, Gabriel-Francois Léger'di. Bununla ilgili yoruma bakın. 2 Gogotsky'nin makalesine.

¹⁰Shaftesbury ve Bolipgbroke için yoruma bakınız. 15 Pisarev'in makalesine.

¹¹"Felsefi Sözlük", "Kader" makalesi (fr.).

¹²"Lizbon'un Yıkımı" (fr.). Eleştirmen, Voltaire'in Lizbon'un Yıkımı Üzerine Şiiri'ne atıfta bulunuyor.

¹³"Teist" makalesinden alıntı ("Felsefi Sözlük" ten bir makale) (bkz: Voltaire. Tanrı ve insanlar. M., 1961. T. 2. S. 233). Voltaire birçok durumda deizmi teizm olarak adlandırır.

¹⁴Bu, "Akıl" makalesinden bir alıntıdır (bkz: Voltaire. Encyclopedia ile ilgili sorular) (Voltairc. Raison // Voltairc. Questions sur 1'Encyclopcdie. Geneve, 1771-1772. T. 7. S. 280).

HK Mihaylovski

İnsan Voltaire ve Düşünür Voltaire

F. M. Voltaire'in romanları ve öyküleri. N. N. Dmitriev'in çevirisi.

St. Petersburg, 1870. Voltairec: Sechs Vortrage von David Strauss. Leipzig. 1870

İlk kez: Otechestvennye zapiski. 1870. V. 192. No. 9. Det. 2. S. 1-32; 10 numara. 2. S. 184-216. Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Mikhailovsky Nikolai Konstantinovich (1842-1904) - sosyal düşünür, yayıncı, popülist. N.K.'nin eserleri arasında. . , 2005, s. 733).

¹Voltaire: David Strauss'tan Altı Ders. Leipzig, 1870 (Almanca).

Strauss David Friedrich (1808-1874), genç bir Alman filozof ve ilahiyatçı, bir Hıristiyan bilginiydi. Strauss'un Voltaire üzerine kitabı 1871'de yayınlandı , ancak yasaklandı ve neredeyse tüm baskıları yok edildi (bkz: Strauss D.F. Voltaire, hayatı ve yazıları: Dersler, Hesse-Darmstadt mahkemesinde okundu: Per. German / [Coll.] David Friedrich Straus tarafından, N. N. Strakhov tarafından düzenlendi, St. Petersburg, 1871). Kitabın Rusça çevirisi de 1900 ve 1906'da yayınlandı. (bkz: Strauss D.F. 1) Voltaire: Altı ders: Per. 6. almancadan ed. M., 1900; 2) Voltaire: Altı ders / Per. 8. klişeden, ed. SPb., 1906).

²Bibikov Petr Alekseevich (1831-1875) - tarihçi, yayıncı, çevirmen, yayıncı. Altmışlı yılların ortalarında, kurgu yazarlarını değil, seçkin düşünürleri ve bilim adamlarını yayınlayarak "Klasik Yazarlar Kitaplığı" nı yayınlamaya karar verdi. Bibikov , 7.000'den fazla basılı sayfayla 13 cilt bastı . Yayınlar, önsözler ve kapsamlı bir referans aparatı ile sağlandı.

³Puşkin'in "Şair ve Kalabalık" adlı şiirinden bir mısra.

⁴"Metafizik İnceleme" ... "Ahlak Üzerine Bir Deneme" (fr.). Bu, "Halkların tavırları ve ruhları üzerine deneyim" anlamına gelir.

⁵Gettner Hermann (1821-1882) - Alman edebiyat tarihçisi, ünlü "18. Yüzyıl Genel Edebiyat Tarihi" nin yazarı. Mihaylovski, bu kitabın Rusça çevirisinin ikinci cildine atıfta bulunur: Gettner G. 18. yüzyıl evrensel edebiyat tarihi. T. 2. (St. Petersburg, 1866). s. 177-183.

⁶Fischer Kuno (1824-1907) - Alman felsefe tarihçisi, 9 ciltlik ünlü "Modern Felsefe Tarihi" nin yazarı .

⁷Bu kitabın yazarı , bir filozof, sosyal düşünür, yayıncı, popülizm ideoloğu olan Petr Lavrovich Lavrov'du (1823-1900). Bu kitabın birkaç baskısı vardır (1865-1867).

⁸Lewis George Henry (1817-1878) - pozitivist filozof, Auguste Comte'un takipçisi , The History of Philosophy in Biographies'in yazarı , 1889.1892, 1897).

⁹Kötü muamele , küçümseyici bir tutumdur.

¹⁰Turgot Anne Robert Jacques (1727-1781) , fizyokratik teorinin takipçisi olan Fransız bir ekonomist ve politikacıydı . 1774'te kral tarafından maliye genel kontrolörü görevine atandı ve reformlar yapmaya başladı . Turgot bir mali reform gerçekleştirdi, ekmek ticareti serbestisi yasasının kabul edilmesini sağladı ve atölyeleri kaldırdı. Ancak 1776'da görevden alındı ve reformları iptal edildi.

, Kutsal Roma İmparatorluğu İmparatoru ve Toskana Büyük Dükü (Leopold I) olan II. Leopold'a (1747-1792) atıfta bulunur . "Aydınlanmış mutlakiyetçilik" ruhuyla reformlar gerçekleştirdi. Köylüleri arazilerinin kalıtsal kiracıları yaptı , dükkan kısıtlamalarını kaldırdı, yeni ceza kanunu işkence ve ölüm cezası sağlamadı.

Aranda Pedro Abarca (1718-1799) İspanyol bir politikacıydı. 1765'ten 1773'e kadar Kastilya Konseyi Başkanıydı. Bu görevinde çok sayıda reform gerçekleştirdi, din adamlarının ve Engizisyonun gücünü sınırladı, Cizvitlerin İspanya'dan kovulmasını sağladı.

Johann Friedrich Struensee (1737-1772) - Danimarkalı devlet adamı, Aydınlanma fikirleri ruhuna uygun reformlar gerçekleştirdi. 1770 yılında Struense en yüksek devlet gücünün elindeydi, kral adına yasama yetkisine sahipti. Danimarka'daki Struense reformları basın özgürlüğünü sağladı, köylülerin ayni görevleri parasal olanlarla değiştirildi, işkence kaldırıldı ve soyluların ayrıcalıkları sınırlandırıldı. Darbe sonucunda Struensee tutuklandı ve idam edildi.

Pombal (Pombal) Sebastian Jose (1699-1782) - Portekiz'deki en önde gelen siyasi figürlerden biri. Aslında 1750'den 1777'ye kadar ülkeyi yönetti. Kral I. Jose'nin desteğiyle “aydınlanmış mutlakiyetçilik” ruhuyla reformlar yaptı, bilim ve eğitimi geliştirdi, laik okullar açtı ve bölgede korumacılık politikası izledi. ekonomik alan. Yıkıcı Lizbon depreminden sonra ülkenin yeniden inşasına öncülük etti. Cizvitleri Portekiz'den kovdu. Ancak Kral José I'in ölümünden sonra Pombal'ın reformlarının neredeyse tamamı iptal edildi. Tacizle suçlanan Pombal, başkentten sürgüne çevrilerek ölüm cezasına çarptırıldı.

Gustav III (1746-1792) - 1771'den beri İsveç Kralı. III. Gustav'ın hükümdarlığı "Aydınlanma Çağı" olarak adlandırıldı. Gustav III, konuşma özgürlüğü, arpa ticareti özgürlüğü yasası kabul etti, yolsuzlukla mücadele etti ve bir para reformu gerçekleştirildi.

¹¹Dohm Christian Wilhelm von (1751-1820) Prusyalı bir hukukçu, diplomat ve tarihçiydi.

¹²Kloots (Klotz) Anacharsis (1755-1794) - solcu Jakoben, ateist, Büyük Fransız Devrimi sırasında gerçekleştirilen Hıristiyanlıktan çıkarmanın ateşli destekçilerinden biri.

¹³La Mettrie Julien Ofray (1709-1751) - materyalist bir filozof, mekanik materyalizmin temsilcilerinden biri, "İnsan-makine" eserinin yazarı.

Robespierre Maximilian Marie Isidore (1758-1794) - Fransız Devrimi sırasında "Büyük Terör"ün başlatıcılarından biri olan Jakobenlerin lideri.

¹⁴Sebastien Le Pretre, Marquis de Vauban (1633-1707) - askeri mühendis, Fransa mareşali, sosyal düşünür, fizyokratların öncüllerinden biri. Hayatının sonunda, Fransız halkının içinde bulunduğu kötü durumu canlı bir şekilde anlattığı ve mali sistemde bir reform önerdiği - birçok vergiyi tek bir vergiyle - kraliyet ondalığıyla değiştirdiği The Royal Tithe kitabını yazdı.

Pierre Le Pesant de Boisguilbert (1646-1714) bir Fransız iktisatçı ve Fransa'da klasik ekonomi politiğin kurucusuydu. 1707'de yasaklanan "Fransa'nın Suçlanması" kitabını yayınladı. Tarımı ülke ekonomisinin temeli olarak kabul ederek köylülüğün savunucusu olarak hareket etti.

¹⁵Skaryatin Vladimir Dmitrievich (1825-1900) - yayıncı, yayıncı, "Rus Yaprağı" ve "Yelek" gazetelerinin editörü. Gazete, çağdaşları tarafından "haklarını ve avantajlarını kaybetmekten rahatsız olan Rus soylularının bir organı" olarak algılanıyordu (Zarya, 1870, no. 5, s. 216).

¹⁶Clemente Augustine Roycr (1830-1902), Fransız antropolog ve filozof. Darwin'in Türlerin Kökeni'ni Fransızcaya çevirdi. Görüşleri sosyal Darwinizm'e yakındı. "İnsanın ve Toplumların Kökeni" ("Origine de 1'homme et des socictes") kitabından bahsediyoruz.

¹⁷Bu durumda, Mihaylovski'nin kimin aklında olduğu belli değil. Belki de Darwin'in jeoloji alanındaki selefi olan Fransız fizikçi ve jeolog Nicolas Desmarest'ten (1725-1815) bahsediyoruz . Bir jeolog olarak Darwin hakkında, bakınız: Shatsky N.S. Bir jeolog olarak Darwin // Darwin Ch. Çalışır: V 9 t. M., 1936. T. 2.

¹⁸Bir Avrupa hanın sahibi (fr.).

¹⁹Bununla ilgili yoruma bakın. 6 Pisarev'in makalesine.

²⁰Mary I Tudor (1516-1558) - 1553'ten beri İngiltere Kraliçesi, ülkeye Katolikliği yerleştirdi, Protestanların ve kafirlerin sayısız infazı için "Kanlı" lakabını aldı.

Henry VIII (1491-1547) - İngiltere Kralı, İngiltere'de Reformasyona öncülük etti.

²¹Aziz Patrick'in doğum sahnesi , efsaneye göre St. Patrick ( V. c.) - İrlanda Yüksek Hiyerarşisi.

²²Barneveld Jan Van Olden (c. 1549-1619) Hollandalı bir politikacıydı .

²³Bossuet hakkında, yoruma bakın. Shpet'in makalesine 4.

²¹Olduğu gibi bırak (fr.) , ekonomiye devlet müdahalesinin asgari düzeyde olması gerektiğine göre ekonomik bir doktrindir .

²⁵Fronde, 1648-1653 yıllarında Fransa'da mutlakiyete karşı toplumun çeşitli kesimlerinin katıldığı bir hareketti.

²⁰"Sözleşme davası" (lat.) - yani, uluslararası bir anlaşma kapsamındaki yükümlülüklerin yürürlüğe girdiği durum.

²⁷Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), Fransız sosyalist ve anarşist teorisyen. Bir "tarımsal ve endüstriyel federasyon" yaratılması için devlet mutlakiyetçiliğine karşı çıktı.

²⁸Friedrich Wilhelm I (1688-1740) - "Asker Kral" olarak bilinen Prusya Kralı, II. Frederick'in babası.

"Junkerlerin etkisine karşı bir kaya gibi sabit bir egemenliğe sahip olmak " (Almanca).

²⁹sürüngen (fr.).

³⁰"Kalabalık muhakemeye müdahale ettiğinde, her şey kaybolur" (fr.).

³¹Stanislav ve August Poniatowski (1732-1798) - 1764-1795'te Polonya'nın son kralı ve Litvanya Büyük Dükü. Büyük ölçüde Rus yanlısı bir yönelime sahipti, taht iddiaları II. Catherine tarafından desteklendi. Ortodoks, Katolik ve Protestanların haklarını eşitleyen yasalar çıkardı.

³²Louis XIV (1638-1715) - Fransa'daki monarşinin hükümdarlığı sırasında en yüksek güce ulaştığı Fransız kralı. Voltaire, "XIV.Louis Yüzyılı" nda Louis'in saltanatını özetledi.

³³Dragonades - 1681-1685'te kullanılan Protestanların evlerinde askerlerin zorla kalması . Protestanları Katolikliğe dönüştürmek için . Kalışa Protestanlara yönelik terör, çiftliklerinin yıkılması eşlik etti ve kitlesel göçe neden oldu.

Nantes Fermanı (1598'de Nantes'ta kabul edildi), Huguenot Protestanlarına dinlerini uygulama hakkı veren bir fermandır. 17 Ekim 1685'te XIV.Louis, Nantes Fermanını yürürlükten kaldıran bir ferman imzaladı. Kral, Nantes Fermanı'nın atası tarafından Huguenot'lar lehine , onları Katolik Kilisesi'nin bağrına birleştirmek amacıyla hazırlandığını, ancak tebaanın en iyi ve en çok sayıda kısmının Katolikliğe dönüştüğü için yazdığını söylüyor. Nantes Fermanı'nın gereksiz olduğu ortaya çıktı.

³⁴Voltaire Tanrı'ya dikildi (lat.).

³⁵(fr.) karşı savaştı .

³³Friedrich Lange (1828-1875), Alman neo-Kantçı bir filozoftu, The History of Materialism'in yazarıydı.

³⁷Yoruma bakın. 1'den "Eski çağlardan günümüze felsefe tarihi üzerine deneme" N.P. Strakhov.

³⁸Voltaire, "Felsefi Sözlük" ten "Ateizm" makalesinde bunu yazıyor (bkz: Voltaire. Felsefi eserler. M., 1989. S. 631).

³⁹François Ravaillac (1578-1610), Katolik fanatik, Henry IV'ün katili.

⁴⁰İngiliz Mektupları, Voltaire'in Felsefi Mektupları'nın başka bir adıdır. İlk olarak 1733'te Londra'da Letters Concerning the English Nation adıyla yayınlandılar. "Felsefi Mektuplar" 1734'te Rouen'de nasıl yayınlandı?

⁴¹Malebranche Nicolas (1638-1715) - Fırsatçılığın en önde gelen temsilcisi olan Fransız filozof. Ruh ve beden farklı tabiatlara sahiptir ve etkileşimleri ancak sürekli doğrudan ve mucizevi İlahi müdahalenin bir sonucu olarak mümkündür.

Kimin yerine (lat.), kafa karışıklığını, yanlış anlaşılmayı ifade eden deyimsel bir birimdir.

⁴³Gogol'ün komedisi "Hükümet Müfettişi"nden alıntı, 1. perde, fenomen 1.

⁴⁴Alexander VI (Rodrigo Borgia) (1431-1503) - 1492'den 1503'e kadar Roma Papası. Ahlaksız davranışları ve Reformasyonun gelişimine dolaylı olarak katkıda bulunan ahlaki standartları tamamen küçümsemesiyle tanınır.

⁴⁵Manilov, Gogol'un Ölü Canlar'ında bir karakterdir. "Kalbin isim günü" - bu sözlerle Mapilov, Chichikov ile tanışır (Ölü patlamalar. Cilt 1. Bölüm 2).

⁴⁶Kral öldü - yaşasın kral! (Fr.).

⁴⁷Takıntı (fr■)■

⁴⁸J. W. Goethe'nin "Faust" kitabından alıntı.

"Çok şey biliyorum, faaliyetlere dalmış durumdayım,

İstisnasız her şeyi bilmek isterim"

(Bölüm 1, B. Pasternak tarafından çevrilmiştir).

⁴⁹"Kitaplara göre, sayfadan sayfaya"

(Goethe I.V. Faust. Bölüm 1, çeviren B. Pasternak).

⁵⁰“... umut etmek uygundur,

Ya bilinenlerin bir kombinasyonundaysa

Bin maddeden oluşan bir karışım yapın

(Sonuçta durumun böyle olduğu konusunda kafa karışıklığı var)

Ve insan maddesi

Gerekli çalışkanlık payı ile

Bir damıtma küpünde ustalıkla ısıtın,

Her şeyi gizlilik içinde başaracağız”

(Goethe I.V. Faust. Bölüm 2, çeviren V. Pasternak).

⁵¹, Voltaire'in Maupertuis ile alay ettiği, özellikle Latince öğrenmek için bir Latin şehrinin inşa edilmesinden bahsettiği "Dr. Akakiy'nin Diatribe" broşürüne atıfta bulunuyor .

⁵²Hayata karşı isteksizlik (lat.).

⁵³Mikhailovsky, Brière de Boismont'un İntihar ve İntihar Çılgınlığı Üzerine (1856) adlı kitabından alıntı yapar. Alexandre-Jacqucs- François Bricrc de Boismont (1797-1881) Vrière de Vuamont Alexandre-Jacques-Francois, Fransız bir doktor ve psikiyatrdı.

⁵⁴Açgözlü ellerle hazine arıyor

Ve bir keşif olarak, çöpü kazmaktan memnunum,

Herhangi bir solucan"

(I.V. Goethe. Faust. Bölüm 1, çeviren B. Pasternak).

⁵⁵"Ama içimde iki ruh yaşıyor,

Ve ikisi de birbiriyle çelişiyor.

Biri, aşk tutkusu gibi, ateşlidir Ve açgözlülükle tamamen dünyaya yapışır, Diğeri, bulutların ardında, vücuttan dışarı fırlardı.

(I.V. Goethe. Faust. Bölüm 1, çeviren B. Pasternak).

⁵⁶“İlahiyatta ustalaştım, felsefeyi inceledim, hukuk bilimi ile uğraştım ve tıp okudum.

Ancak aynı zamanda bir aptaldım ve hala da öyleyim. Ustalara, doktorlara gidiyorum Ve on yıldır burundan öğrencilere liderlik ediyorum, bir kitap kurdu gibi, Şunu ve bu konuyu yorumlayarak. Ama bu bilgi veremez ve bu sonuç kalbimi kemiriyor ... "

(I.V. Goethe. Faust. Bölüm 1, çeviren B. Pasternak).

⁵⁷Shchigrovsky semtindeki Hamlet, I. S. Turgenev'in aynı adlı öyküsündeki bir karakterdir .

Yansımalar (Almanca).

⁵⁸John Chrysostom (347-407) - ilahiyatçı, vaiz, üç Ekümenik azizden biri.

⁵⁹Gün boyunca bir fenerle yürüyen ve şaşkın soruları yanıtlayan filozof Diogenes hakkındaki ünlü hikayeye bir gönderme: "Bir kişiyi arıyorum."

⁶⁰Comte Auguste (1798-1857) - Pozitivizmin kurucusu Fransız filozof, bağımsız bir bilim olarak sosyolojinin kökeninde durmaktadır. Etik ve ahlak felsefesine "fedakarlık" terimini soktu. Comte'a göre özgecilik egoizmle çelişir, özgecilik ilkesi şöyle der: "Başkaları için yaşa."

⁶¹Ludwig Feuerbach (1804-1872) bir Alman filozofuydu. Feuerbach'ın antropoloji ve etiğinde, başka bir kişinin değeri anlaşılmadan bir kişi oluşturulamaz. Ben ve Sen arasındaki ilişki insan doğasının temelidir , bu ilişkinin en yüksek seviyesi sevgidir. Ahlakın özü, başkalarına uzanan mutlulukta yatar, çünkü "ben", "sen" den ayrılamaz. Feuerbach, Ben ve Sen arasındaki ilişkinin önemini vurguladığı için felsefesi "thuism" olarak nitelendirilir.

Adam Smith (1723-1790) İskoç ekonomist ve filozof. Adam Smith, The Theory of Moral Sentiments adlı çalışmasında ahlakı, insan doğasında var olan sempati duygusundan türetmiştir.

⁶²Anabaptizm , yetişkinlerin tekrarlanan bilinçli vaftizini talep eden, Reformasyonun radikal bir akımıdır. Anabaptistler yemini (yemin) reddederler, pasifizm ilkelerine bağlı kalırlar.

⁶³Mill John Stuart (1806-1873) bir İngiliz fayda filozofu , mantıkçı, reklamcı ve halk figürüydü. Mihailovski, Mill'in ana mantıksal çalışması olan "The System of Logic" (Mill J.S. System of Logic / İngilizce'den F. Rezener tarafından çevrilmiştir; düzenlenmiş ve yorumlu P. L. Lavrov. Cilt 1. St. Petersburg, 1865. T 2. St. Petersburg) alıntı yapmaktadır. , 1867).

⁶⁴Kuno Fischer için yorumlara bakın. 6. Fischer, Bacon of Verulam Kuno hakkında ayrı bir kitapta yazıyor. Şu anda, bu çalışmanın birkaç çevirisi yayınlandı (bkz: Fischer Kuno. 1) Bacon of Verulam. Kiev İlahiyat Akademisi profesörü F. Ternovsky'nin Rusça sunumundaki baskı. Kiev, 1866; 2) Verulam'dan Francis Bacon. Gerçek felsefe ve çağı / Per. N. Strakhova. SPb., 1867; 2. baskı SPb., 1870).

⁶⁵komisyoncu Abraham Hirshel ile birlikte II . Genç Lessing'in gerekli belgeleri Almancaya çevirmek için Voltaire'in sekreteri olması dikkat çekicidir.

⁶⁶Diderot, "D'Alembert ve Diderot'nun Sohbeti" nde bundan bahseder.

⁶⁷I. P. Strakhov hakkında, "Voltaire's Micromegas" makalesinin yorumuna bakın. N.N.'nin makalesinden bahsediyoruz. Strakhov "Kadın Sorunu: John Stuart Mill'in "Kadının Boyun Eğmesi Üzerine" Çalışmasının Analizi" (Şafak. 1870. No. 2. S. 107-149). Strakhov, kamusal yaşamda cinsiyetler arasında eşitliğin sağlanmaması gerektiğine, bir kadının kaderinin aile olduğuna inanıyordu.

⁶⁸Smiley Samuel (1812-1904) İskoç ahlakçı. Çalışkanlık ve tutumluluk çağrısında bulundu, bu değerleri ünlü kişilerin biyografileriyle kitaplarında örnekledi. Rusça da dahil olmak üzere birçok baskıdan geçen “Kendi Kendine Yardım” (“Amatör aktivite”) kitabından bahsediyoruz.

⁶⁹Voltaire, kahramanın adını İtalyanca ve Latince kelimelerden oluşturdu. "Çok dindar" veya "çok kutsal" olarak tercüme edilebilir.

⁷⁰Mihaylovski, Büyük Fransız Devrimi'nden bahsediyor.

⁷¹"Ahlak Üzerine Bir Deneme" (Fransızca).

⁷²"İt, sana açılacaktır" (Matta 7:7; Luka 11:9). Tercüme: "Kapıyı çalın ve size açılacaktır."

⁷³Louis Veuillot (1813-1883) Fransız bir gazeteci ve yazardı. Ultra Katolik ve monarşist görüşlere bağlı kaldı.

⁷⁴Ahriman, Zerdüştlükte kötülüğün kişileştirilmesidir. Roastrianism'e göre, iyinin ve ışığın kişileşmesi olan Hürmüz ile kötülüğün ve karanlığın kişileşmesi olan Ahriman arasında ebedi bir mücadele vardır.

⁷⁵Etrepegna'nın sahibi Antoine de Clary de Touli idi.

⁷⁶Fenelon François de Salignac de la Mothe (1651-1715) bir Fransız din filozofu ve yazarıydı.

⁷⁷Bu mektup 30 Kasım 1735 (D 951) tarihlidir. Mektubun muhatabı, Voltaire'in eski bir dostu ve muhabiri olan Thieriot (Thiriot ) Nicolas Claude (1697-1772) idi.

⁷⁸(fr.) görüşleri .

⁷⁹Damilavil'e 10 Ekim 1762 tarihli mektup (D 10755).

⁸⁰"Doğa Sistemleri" (fr.).

⁸¹"Cure Mellier'in sağduyusu" (fr.).

⁸²Adam Antoine (Adam'ın babası) (Adam Antoine, rege) (1705 - 1777'den sonra) - bir Cizvit ve ardından Ferrie'de 14 yıl Voltaire ile yaşayan eski bir Cizvit.

SS Shashkov

Voltaire

Voltaire, Sechs Vortrage von Dav. gr. Strauss. ipz 1870.

Romanlar ve Voltaire Masalları. SPb., 1870.

Etudes sur rhumanit6 par Laurent, cilt XII, XIII ve XIV.

İlk kez: İş. 1870. No. 12. Aralık. s. 172-194.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Shashkov Serafim Serafimovich (1841-1882) - gazeteci, yayıncı, tarihçi, sosyal düşünür. Shashkov'un ayrıca 1879'da Delo dergisinde yayınlanan Voltaire hakkında başka bir makalesi var (No. 11 ve 12). Aynı zamanda J.-J hakkında geniş bir çalışmanın da yazarıdır . Rousseau, S. Stavrin takma adıyla yayınlandı (bkz: Shashkov S.S. J.J. Rousseau'nun hayatı ve eseri // Delo. 1875. No. 8. S. 81-110; No. 10. S. 1-25; No. I. S. 198 -231; No. 12. S. 109-141.)

¹Strauss hakkında, yoruma bakın. 1'den Mihaylovski'nin makalesine.

Laurent François (1810-1887) - Lüksemburglu ve Belçikalı avukat ve tarihçi, çok ciltli Essays on the History of Mankind ( 1861-1870, 18 cilt) (Etudes sur 1'histoire de 1' humanite) kitabının yazarı ve ayrıca medeni hukuk üzerine çalışır.

²Maistre Joseph de (1753-1821), Fransız muhafazakar Katolik filozof ve sosyal düşünürdü. Aydınlanma ve Fransız Devrimi fikirlerinin uzlaşmaz savunucusu. Voltaire'in bu değerlendirmesi, Joseph de Maistre'nin "St. 1. S. 277)" kitabında yer almaktadır.

³Berne Karl Ludwig (1786-1837) - Alman yazar, yayıncı, halk figürü.

⁴Corneille Marie-Francoise (Cogpeiiiie Marie-Fran30ise) (1 742-?) - ünlü oyun yazarı Pierre Corneille'in yeğeni , Voltaire'in evlatlık kızı.

^sPierre Leroux için yorumlara bakınız. 22 Gogotsky'nin makalesine. Macaulay - Macaulay Thomas Babington (1800-1859) - İngiliz tarihçi, yazar, şair, devlet adamı . Shashkov , Macaulay'ın "Roma'nın Papaları" makalesinden yanlış bir şekilde Voltaire ve Fransız aydınlatıcılardan alıntı yapıyor (bkz: Macaulay T.B. Poli. sobr. soch. St. Petersburg, 1862. Cilt 4. S. 128). (Macaulay'da: "Hıristiyanlığa kötülük ve aldatmacayla saldırmak, kendilerini filozof olarak adlandıran insanları aşağılamak, ancak, Hıristiyanlığın vaaz ettiği tüm sınıflardan ve kabilelerden insanları seven rakiplerinden çok daha fazlasına sahiplerdi" (age.)).

⁶Benedict XIV (dünyada Prospero Lorenzo Lambertini) (1675-1758) - 1740'tan 1758'e kadar Papa. Cizvit tarikatına karşı çıkan liberal kilise liderlerini destekledi . Yazarları ve kültürel figürleri korudu. Roma Arkeoloji Akademisi'ni kurdu, Kolezyum'un restorasyonuna başladı. Fransız Akademisi'ne seçilmek için papanın korumasını elde etmek isteyen Voltaire, 1745'te trajedisi Muhammed'i ona adadı ve ayrıca 1745'te papaya birkaç mektup yazdı ve yanıt olarak bir mektup aldı (D 3210).

⁷A.P.'nin tutumu Sumarokov'un Voltaire'e karşı daha karmaşıktı. Bakınız: Zaborov P.R. Rus Edebiyatı ve Voltaire: XVII, XIX yüzyılın ilk üçte biri. L.: Nauka, 1978. S. 15-25; Zaborov R. Voltaire rusça kültür. Ferney-Voltairc, Centre Internationalctude du XVIII Sieclc. S. 19-29.

⁸"Semiramide" trajedisinin önsözünde Voltaire, Shakespeare'in "Hamlet"i hakkında şöyle yazmıştı: "Bu eserin sarhoş bir vahşinin hayal gücünün ürünü olduğunu düşünebilirsiniz."

⁹( 1813-1879) romanı , Domuzcuk karşıtı romanların öncüsü olan Zamanımızın Asmodeus'u (1858) anlamına gelir .

¹⁰Arianizm, Oğul Tanrı'nın yaratılmış doğasından, Baba Tanrı ile çağdaş olmadığından bahseden 4.-6.

Bağışçılık , erken Hıristiyan Kilisesi'nde (adını Piskopos Donatus'tan (313-360) alan) bir akımdır. Donat , Kilise'nin bir azizler topluluğu olduğunu söyleyerek, Kilise üyelerinin ahlaki saflığına duyulan ihtiyacı vurguladı .

Albigens Savaşları (1209-1229) - Albigensians (Cathars) sapkınlığını ortadan kaldırmak için kuzey Fransız şövalyelerinin Fransa'nın güneyinde bir dizi haçlı seferi .

Hussite savaşları (1420-1434) - Katolikler ve Jan Hus'un takipçileri ile ılımlı Hussitler (bakıcılar) ve radikal Hussitler (Taboritler) arasındaki savaşlar.

¹¹Belinsky'nin ünlü Gogol'e Mektup'undan alıntı (yapıştır, baskıya bakın).

¹²Epiktetos (50-120), geç dönem Stoacılığın temsilcisi olan bir filozoftur. Mark Porcius Cato the Younger veya Utic (MÖ 95-46), Sezar'ın rakibi olan bir cumhuriyetçiydi. Sezar tarafından kuşatılan Utica'da intihar ettikten sonra, katı cumhuriyetçinin sembolü haline geldi.

Afrika Kıdemli Publius Cornelius Scipio'ya (MÖ 235-183) atıfta bulunan Scipio , İkinci Pön Savaşı'nda Hannibal'i yenen Romalı bir generaldi.

Titus (Titus Flavius Vespasian) (39-81) - 79-81'de Roma imparatoru. Gelenek onu en iyi imparatorlardan biri olarak görüyor. Suetonius'a göre, nadir bir nezaketle ayırt edildi.

Trajan (53-117) - 98-117'de Roma imparatoru. Trajan döneminde Roma İmparatorluğu sınırlarını büyük ölçüde genişletti.

Henry, Henry IV demektir.

¹³Pierre Gassendi (1592-1655) , Fransız filozof ve bilim adamı. Epicurus'un takipçisi , atom teorisini geliştirdi. Bilişte, sansasyonalizmin bir parçasıydı ve aynı zamanda ikili hakikat teorisini destekledi. Felsefenin (bilimin) hakikati deneysel ve rasyoneldir, dinin hakikati ise irrasyoneldir ve kanıta ihtiyaç duymaz.

¹⁴Shashkov, Voltaire'in "Üç aldatıcı hakkında" kitabının yazarına mesaj "dan alıntı yapıyor:

"Dur, pervasızlar, durun, sizi sefil, aptal Tanrı'nın çocukları, birbirinizi kardeş gibi sevin ve saçma kuruntular yüzünden artık birbirinize eziyet etmeyin."

¹⁵Maximilien Lnri de Bethune, Duke de Sully'ye (Mahimilien Hspgі de Bcthunc Duc de Sully) (c.1667-1729) atıfta bulunur .

¹⁶, Doğa Tarihi'nin yazarı bir bilim adamı ve devlet adamı olan Yaşlı Pliny'ye (23-79) atıfta bulunuyor .

¹⁷Abbé de Saint-Pierre için yoruma bakınız. 31 Radlov'un makalesine.

¹⁸II. Joseph'e (1741-1790) atıfta bulunur . Aydınlanmış mutlakiyetçilik ruhuyla reformlar gerçekleştirdi.

¹⁹Michel de Lopital (Michcl de 1'Hospital) (c. 1504 / 1507-1573) - Fransız devlet adamı, şair. Katolikler ve Protestanlar arasındaki dini hoşgörü ve diyaloğun bir parçasıydı.

Fransız hukukçu, filozof ve devlet adamı, Fransa Şansölyesi .

²⁰Ivan Fedorovich Nilsky (1831-1894) - St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nde profesör. Petersburg İlahiyat Akademisi'nden mezun olduktan sonra, Rus Bölünmesinin Tarihi ve Teşhiri Bölümü'nde çalıştı ve Eski İnananları inceledi. Bölünmeye ve Eski İnananlara adanmış çok sayıda eserin yazarı, özellikle "Bölücülere karşı Deccal Üzerine" (1859) çalışması.

²¹Skaryatip hakkında, yorumlara bakın. 15'ten Mihaylovski'nin makalesine.

A. _ A.Şahov

<Tarihçi olarak Voltaire>

İlk kez: Shakhov A. A. Voltaire ve zamanı. 18. yüzyıl Fransız edebiyatı tarihi üzerine dersler Moskova Üniversitesi'nde verildi. SPb., 1907. S. 92-106.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır. s.92-106. Başlık verilir, bir lem oluşturur. 1912'nin tamamen aynı ikinci baskısı da var .

Shakhov Alexander Alexandrovich (1850-1877) - edebiyat tarihçisi. Moskova Üniversitesi'nde Privatdozent'ti ve ayrıca Moskova'daki Yüksek Kadın Kurslarında Aydınlanma edebiyatı tarihi üzerine dersler verdi. Gettner ve I. Teng'in kültürel-tarihsel yönteminden etkilendi.

¹Bu, Nicolas Lenglet Du Fresnoy'a (1674-1755) - Fransız bilge, tarihçi, coğrafyacı, bibliyografya, aynı zamanda simya ve hermetik felsefe okudu, "Tarih Çalışma Yöntemi" adlı çalışmanın yazarı anlamına gelir.

²Kısa Pepin III (714-768) - 751'den Frankların Kralı

Charlemagne (742-814) - 768'den Frank kralı, 800'den imparator ; Karolenj hanedanından.

Pepin'in hediyesi, Charlemagne'nin babası Kısa Pepin tarafından 754'te yapılan ve 756'da onaylanan, papaya laik bir hükümdarın gücünü veren ve papalık devletinin oluşumu için yasal temel sağlayan bir eylemdir. 754'te Papa, oğlu, geleceğin İmparatoru Şarlman tarafından karşılandı ve babası Kısa Pepin'e eşlik etti.

³Bak, bul, şüphe et (lat.).

⁴Faramund, Pharamond, Merovingian hanedanının efsanevi ilk kralıdır.

Childeric I (yaklaşık 440-481/482) - Frankların kralı, yaklaşık 457 (458-481/482) hüküm sürdü, varlığı maddi kaynaklarla doğrulanan ilk kral .

⁵Osmanlı, Ortogul - Osmanlı İmparatorluğu'nun hükümdarları.

⁶Jean François Paul de Gandy, Kardinal de Retz (1613-1679) - Fransız Fronde'da seçkin bir figür, ilk kez 1717'de Eleanor Catherine, Febronie de Berg, Bouillon Düşesi (Bouillon) tarafından yayınlanan ünlü anıların yazarı , duchesse de Bouillon) (1615-1657) - Fronde liderlerinden biri olan Bouillon Dükü'nün karısı.

Habsburglu V. Charles (1500-1558) - Alman kralı, Kutsal Roma İmparatoru, I. Charles adıyla İspanya Kralı.

Philip II (1527-1598) - Habsburg hanedanından İspanya Kralı.

⁸Voltaire'in İvan İvanoviç Shuvalov'a yazdığı 24 Haziran 1757 tarihli (D 7298) mektubundan alıntılanmıştır.

⁹Charles Rollin (1661-1741) Fransız tarihçi ve eğitimci, büyük ölçüde derleme olan Roma Tarihi ve Antik Tarih kitaplarının yazarı.

¹⁰Bossuet hakkında, yoruma bakın. Shpet'in makalesine 4.

¹¹Tours of Gregory (538/539-594) - 573'ten beri Tours Piskoposu , Frank devleti tarihinin ana kaynağı olan Latince yazılmış "Frank Tarihi"nin yazarı .

B. _ W.Jacquelar
Voltaire

İlk kez: Zhaklar V.V. Voltaire Voltaire'in çağdaşları üzerindeki etkisi // Slovo. 1878. No. 8. S. 127-146.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Jaclard Victor Viktorovich (Charles-Victor) (Jaclard Charles-Victor) (1840-1903) - Fransız ve Rus gazeteci, Paris Komünü lideri . Anna Vasilievna Zhaklar'ın (Korvin-Krukovskaya) kocası. 1874-1880'de . Rusya'da sürgünde. Şu anda demokratik dergiler Slovo ve Delo'da aktif olarak işbirliği yaptı. Jaclar hakkında, bakınız: Knizhnik-Vetrov I.S. Victor Jaclar - Paris Komünü aktivisti ve Rus gazeteci // Marksizmin Sorunları. 1930. Sayı 5/6 (7/8). s. 161-196.

Makale Zhika takma adıyla yayınlandı. Jaclar'ın makalesinin devamı sansür nedeniyle görünmedi (bu konuda bkz. Bogucharsky V. 19. yüzyıl gazetecilik tarihi üzerine yazılar // Bogucharsky V. Geçmiş Rus toplumundan. St. Petersburg, 1904. S. 391; Yasinsky I.I. Niteliklerim ra // Tarihsel Bülten, 1911, No. 2, s. 538-540). Eşi A.V. Zhaklar'ın (Korvin-Krukovskaya) makaleyi Fransızca'dan çevirdiği bilgisi var.

¹Jacquelar, Marquise Du Deffand'ın Horace Walpole'a yazdığı 12 Şubat 1778 tarihli bir mektuptan alıntı yapıyor. eclairee de nombreuses notları, Paris, 1865, cilt 2, sayfa 637).

Buap (Wiart), Markiz Du Deffand'ın sekreteridir.

Madame Du Deffand hakkında, yoruma bakınız. 23 Wulfius'un makalesine.

Horace Walpole için yoruma bakınız. 4 Lunacharsky'nin makalesine.

²Glück Christoph Willibald (1714-1787) Avusturyalı bir besteci ve opera reformcusuydu.

³Marie-Jeanne Vekyu , Kontes Dubarry (1746-1793) - XV. Louis'nin metresi. Burada Jaclar doğru değil. Voltaire ile Kontes Dubarry arasındaki yazışmalar 1773'te yapılmıştır. Voltaire'den 5 Temmuz 1773'te (D 18456) yazılan bir mektup ve aynı yılın Temmuz'unda (D 18477) Kontes Dubarry'den bir cevap vardır. yanı sıra Voltaire'den 20 Eylül 1773 (D 18554) tarihli bir mektup.

Avusturya Marie Antoinette (1755-1793), Fransa Kraliçesi, Louis XVI'nın karısı.

⁴Joseph Jerome Lefrancois de Lalande (1732-1807) Fransız bir gökbilimci ve Nine Sisters Masonic Lodge'un başkanıydı.

⁵"Kalas Savunucusu" (fr.).

⁶Ren Philibert Ruf de Varicourt, Marquise de Villette (Rcine Philiberte Rouph de Varicourt, marquisc de Villcttc) (1757-1822) - yazar, Voltaire'in karısı (1736-1793) - yazar ve politikacı, devrim sırasında Konvansiyon üyesi , hayranı Voltaire. Williet Voltaire çiftinin 1778'de Paris'e son ziyaretlerinde uğradıkları malikanede bu konakta ölür.

⁷Bu dizeler, Marquis de Saint-Marc Jap-Paul Andre de Razen'e aittir (bununla ilgili "Voltaire in the Sankt-Peterburgskie Vedomosti" bölümünün 21. yorumuna ve ayrıca Fonvizin'in F.I. Lgamakova-Fonvizina'ya yazdığı mektubun 4. yorumuna bakın) .

⁸Charles-Philippe de France, Comte d'Artois (Charles-Philippe de Francc, comte d'Artois) (1757-1836) - 1824 ve 1830'dan Fransa Kralı XVI.

Chartres Louise Marie Adelaide de Bourbon, Düşes (1753-1821), o dönemin en büyük servetlerinden birini yiyen bir sosyete hanımıydı. Orleans Dükü Philippe ile evlendikten sonra (devrim yıllarında Philippe Egalite), ardından Orleans Düşesi unvanını aldı.

⁹Gilbert Nicolas-Joscph -Laurent (1751-1780), Voltaire'e ve Fransız Aydınlanmasına karşı çıkan bir Fransız şairdi. The Eighteenth Century (1775) hiciv şiirinde Voltaire hakkında yazdı.

Depuarterres hakkında, yoruma bakınız. 29 Radlov'un makalesine.

¹⁰Victor Hugo'nun Voltaire'in ölümünün yüzüncü yılında yaptığı konuşmadan alıntı. Başka bir çeviride: "Op bir erkekten daha fazlasıydı - o bir çağdı" (Hugo V. Sobr. op.: In 15 t. M., 1956, s. 655).

¹¹Bu karşılaştırma Goethe tarafından "Voltaire" makalesinde kullanılmıştır. Makale, 1863'te Goethe'nin toplu eserlerinde Fransızca çevirisiyle yayınlandı (bkz: Johann Wolfgang von Goelhe. (Euvrcs de Goethe X. Mclanges. Traduction nouvellc par Jacqucs Porchat. Paris, Librairie de L. Hachctte, 1863. S. 387). - 388).

¹²Maintenon Françoise d'Aubigne, Marquise de (Maintenon Franvoise d'Aubigne, marquisc de) (1635-1719) - Louis XIV'in metresi, 1684'te onunla gizli bir evlilikte birleştirildi.

¹³Bu, taşra milletvekillerine Eyaletler Geneline gittiklerinde verilen cahiers de dolcances, “şikâyet defterleri”, şikâyet kodları ve dilekçelere (Rus geleneğinde “yetki” olarak çevrilir) atıfta bulunur. 1789'da General General'in aldığı emirler, Fransız İhtilali tarihine dair en önemli kaynaktır.

¹⁴Kartezyenizm - kaynağı Descartes'ın fikirleri olan felsefe tarihindeki doktrinler ve eğilimler .

¹⁵"Felsefi sözlük" (fr.).

¹⁶Gregory VII (Hildebrand dünyasında) (1020/25-1085) - 1073'ten beri Papa. Papaların evrensel gücüne talip oldu. Roma'nın korkunç bir yenilgiye uğradığı Alman imparatoruyla iktidar için savaştı . Bu olaydan birkaç yıl önce VII. Gregory, Alman imparatorunu Canossa'nın Toskana kalesinde tövbe ile kendine gelmeye zorladı.

Julius II (1443-1513) - 1503'ten Papa. Akrabalarına patronluk tasladı, en militan papalardan biriydi ve doğrudan savaşlara katıldı. Aynı zamanda, vasiyeti sırasında Michelangelo ve Raphael'in çalıştığı sanatçılara patronluk tasladı.

Borgia İspanyol soylu bir ailedir. Bu aileden iki papa ve iki düzine kardinal geldi. Borgia adı sefahat ve ihanetle eşanlamlı hale geldi.

¹⁷Vanini Giulio Cesare (1585-1619), İtalyan papteist filozof, Engizisyon kurbanı.

¹⁸Beyaz kardeşler (fr.).

¹⁹General Lally için yoruma bakınız. 25 "St. Petersburg Vedomosti gazetesinde Voltaire" bölümünde.

²⁰D'Alembert'e yazılan 18 Temmuz 1766 (D 13428) tarihli bir mektuptan alıntılanmıştır.

²¹Jean Mellier hakkında daha fazla bilgi için, Mikhailovsky'nin makalesine bakın.

²²Ellilere Vaaz, Tanrı ve İnsanlar, Dr. Auborne, Teolojik Ama Makul Bir Çalışma, Sonunda Açıklanan İncil, Lord Bolingbroke Üzerine Önemli Bir İnceleme, Comte de Boulepvilliers'de Akşam Yemeği, Hristiyanlığın Kuruluş Tarihi (fr.) .

²³Jansenizm, 15. ve 18. yüzyıllarda Fransa ve Hollanda'da Katoliklik içinde dini bir harekettir . Jansenism , insanın yozlaşmış doğasını vurguladı , özgür iradeyi reddetti.

Coivulsioners - 30'larda Fransa'da bir mezhep. 18. yüzyıl Tarikatın üyeleri, Jansenist Parisli Francis'in mezarında kasılmalar içinde savaştı.

²⁴bir doktor, doğa bilimci , triparyan karşıtı teolog olan Sereet Miguel'e (1511-1553) atıfta bulunur . Calvin, onu Hıristiyan Kilisesi'nin en kötü düşmanlarından biri olarak görüyordu. Servet, gezintileri sırasında Calvin'in hüküm sürdüğü Cenevre'de göründüğünde yakalandı ve yavaş ateşte yakıldı.

²⁵Yani, Kartaca yok edilmelidir (lat.).

²⁶Piçi ez! (Fr.).

²⁷Lettre de cache, mühürlü mektup (fr.). Kraliyet mührü ve imzasıyla bir tutuklama emri, mektupta boş bir alan vardı ve herhangi bir kişinin adının girilmesi mümkündü. Lettre de Cache, Fransa'daki mutlak monarşinin keyfiliğinin bir simgesi haline geldi.

²⁸"Felsefi Sözlük" demek istiyorum.

N.N. Strakhov

Antik çağlardan günümüze
felsefe tarihi üzerine deneme
<Fragment>

İlk kez: Strakhov N.N. Antik çağlardan günümüze felsefe tarihi üzerine deneme. 2. rev. ed. Harkov, 1894.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır. s.111-113.

Strakhov Nikolai Nikolaevich (1852-1928?) - Kharkov İlahiyat Okulu'nda öğretmen, ilahiyatçı, felsefe tarihçisi, öğretmen. Nikolai Nikolaevich Strakhov'un (1828-1896) tam adaşı bir filozof, gazeteci ve edebiyat eleştirmeniydi. Başlıca eserleri şunlardır: " Tanrı'nın yasasının metodolojisinin kısa bir özeti" (Kharkov, 1882; 2. baskı 1885, 3. baskı M., 1891, 4. baskı M., 1896. 5. baskıdan basılmıştır. "Tanrı'nın yasasının metodolojisi" başlığı (Kharkov, 1899; 14. baskı, Kharkov, 1915); "Bilginin felsefi doktrini ve bilinebilir olanın güvenilirliği" (M., 1888; 2. baskı, Kharkov, 1896); "Büyük bir ahlak öğretmeni olarak Kant" (Kharkov, 1904); "Eski Felsefe Çağlarından Günümüze Felsefe Tarihinin Ana Hatları " (Kharkov, 1893, 4. baskı, gözden geçirilmiş 1907, 7. baskı 1916) ); “Doğası ve sonuç biçimi açısından ele alınan evlilik "(Kharkov, 1893; bu kitap 1895'te "Hıristiyan evlilik doktrini ve bu doktrinin muhalifleri" başlığı altında yeni bir baskısında yayınlandı) ; "Aklın ilkelerine göre Tanrı doktrini" (M., 1893); "Rus okuryazarlığı yöntemleri ve Rusça ilk alıştırmalar" (1. baskı, Kharkov, 1898; 16. baskı 1916); Gramotka-birincil. Harkov, 1905.

¹Voltaire'in bu cümlesi ilk kez "Üç aldatıcı hakkında kitabın yazarına mesaj" da (1769) kullanıldı. Bu cümle , Voltaire Kütüphanesi'nde (Le vrais sens du systeme de) bulunan Helvetius'a (Pseudo-Helvetius) atfedilen The True Anlam of the System of Nature (1774) kitabının başlık sayfasında da bir not olarak tekrarlanır. la nature.Ouvrage posthume de M. Helvetius Londres [La Haye], 1774. BV RNB 2-42).

A. _ Fransız inançsızlığının başı ve türü olarak P. Lopukhin
Voltaire

İlk kez: Hristiyan okuması. 1895. Bölüm 1 Sayı. 1. Ocak-Şubat.

Ç . 119-141. A.P. Mityakin takma adı altında eksik olarak yayınlandı. İlk kez tam olarak: Fransız inançsızlığının başı ve türü olarak Voltaire. A. P. Mityakin'in tarihsel ve özür dileyen makalesi. SPb., 1895.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Lopukhin Alexander Pavlovich (takma adı Mityakin) (1852-1904) - ilahiyatçı , İncil bilgini, St.Petersburg İlahiyat Akademisi'nde profesör. İncil'in incelenmesi üzerine birçok çalışmanın yazarı (İncil ve eski Mısır anıtları üzerindeki hiyeroglif yazıtlar alanındaki en son keşifler . St. Petersburg, 1878; en son araştırma ve keşiflerin ışığında İncil tarihi: Eski Ahit: 2 ciltte St.Petersburg, 1889-1890; En son araştırma ve keşiflerin ışığında İncil tarihi : Eski Ahit: 5 ciltte St. Petersburg, 1913-1915; En son araştırma ve keşiflerin ışığında İncil tarihi : Yeni Ahit: 1 ciltte kilise öğretmenleri, St. Petersburg, 1898, vb.).

¹Bu, 20 Ekim (1 Kasım) 1894'te ölen Rus imparatoru III. Aleksandr'ı (1845-1894) ifade eder. III. barışçı denir.

², ünlü edebiyat eleştirmeni Aleksey Nikolayevich Veselovsky (1843-1918) tarafından yazılmıştır (bkz: Veselovsky Alexey N. Voltaire // Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğü. St. Petersburg, 1892. V. 7 [omurgada t. 13], s. 152-157).

“Olağanüstü İnsanların Hayatı” dizisi için Voltaire hakkında kitap, Rus devrimci hareketinin aktivisti, ilk Rus Marksistlerinden biri olan Zasulich Vera Ivanovna (1849-1919) tarafından yazılmıştır (bkz: Zasulich V.I. Voltaire Hayatı ve edebi faaliyeti, St.Petersburg, 1893. Kitap, I. L. Karelin takma adıyla yayınlandı). V. I. Zasulich ayrıca Voltaire'in çevirilerine aittir (Voltaire. Beyaz boğa; Naif: gerçek bir olay / Per. V. I. Zasulich. SPb., 1909; Voltaire. Beyaz boğa / Per.

V.I._ _ Zasulich. SPb., 1919).

Pavlenkov Florenty Fedorovich (1839-1900) - Rus yayıncı, eğitimci.

Gregoire (1837-1915) bir Fransız Katolik figürü ve İncil bilginiydi.

³Bununla ilgili yorumlara bakın. 2 Gogotsky'nin makalesine.

⁴1722'de bestelenen bu şiir, ancak 1772'de "Lehte ve Aleyhte" başlığıyla yayınlandı, ondan önce el yazmaları halinde dağıtıldı.

⁵Kuzen Victor (1792-1867) - Fransız filozof ve felsefe tarihçisi , felsefi bir hareket olarak eklektizmin kurucusu. Mityakin, Genel Felsefe Tarihinden alıntı yapıyor.

⁶Woolston Thomas (1669-1731) - İngiliz deist, Kollens'in takipçisi . "Kurtarıcımızın Mucizeleri Üzerine Altı Söylem" yayınlandı. Woolston'a göre mucizeler ya da yalanlar ya da onları alegori olarak almalıyız . Collins için yorumlara bakın. 11'den Gogotsky'nin makalesine.

⁷Marquis du Châtelet için yorumlara bakınız. Radlov'un makalesine 10.

⁸Voltaire'in "Dünyanın Adamı" şiirinden alıntı.

⁹Markiz du Chatelet 1749'da öldü.

¹⁰Voltaire, 26 Mart 1753'te Berlin'den ayrıldı.

¹¹D 3618. Alexander Pavlovich Lopukhin burada yanlış. Calmet'e yazılan bu mektup, makalesinin içeriğinden de anlaşılacağı gibi 1754'te değil, 15 Şubat 1748'de yazılmıştır .

Calmet (Calmet) Antoine Augustin (Calmet Antoine Augustin) (1672-1757) - başrahip, kilise tarihçisi, İncil alimi, Eski ve Yeni Ahit kitapları üzerine bir yorum yazarı.

Anthony - 52-58 yıllarında Judea'nın Roma savcısını ifade eder. Ve. e. Mark Anthony Felix. Havarilerin İşleri'ne göre (21, 31; 24: 27), Romalılar Havari Pavlus'u Kudüs'te tutukladıktan sonra, Romalı bin kişilik Claudius Lysias onu, Felix'in huzuruna çıktığı Caesarea'ya nakletti. Felix ona nazik davrandı, ancak Yahudiye'den ayrıldığında onu hapishanede bıraktı.

¹²16 Temmuz [1754| (D5881).

¹³Massillon, Massillon Jean-Baptiste (Massillon Jean-Baptiste) (1663-1742) - ünlü Fransız vaiz, 1681'den beri oratoryapts cemaatinin bir üyesi , 1717'den beri - Clermont Piskoposu.

¹⁴Pompadour Jeanne Antoinette Poisson, markiz de (Pompadour Jeanne-Antoinctte Poisson, markiz de) (1721-1764) - Louis XV'in metresi.

Voltaire'in bu eserleri 1756'da yazılmış, 1759'da basılmıştır.

¹⁵"Yirmi yıl içinde Tanrı adil bir şaka yapacak" (fr.) (D 7651).

¹⁶Deum laudamus:

te Dominum consitemur

(Seni övüyoruz Bora,

Sen, Tanrım, itiraf ediyoruz) (lat.).

Voltaire'in Katolik kilisesi ilahisi Te Deum'un parodisi.

Açıkçası (Fransızca).

¹⁸Dipnotta yazım hatası var. Lopukhin kitaba atıfta bulunur: Harel Maximilien Magic (Elie). Voltaire: recucil des determinities curieuses de sa vie et de sa mort.—Porrentruy: J.-J. Goetschy, 1781. S. 127. Doktor Voltaire Tropschen'in hikayesi burada 127. sayfada yer almaktadır.

Harel Maximilien Mario (dit Elie) (1749-1823) - Katolik figür, Fransisken keşiş, ünlü vaiz, Voltaire'in rakibi.

Voltaire'in ölümüyle ilgili bu anekdotun yankıları, Flaubert'in Madame Bovary adlı romanında bulunur. Flaubert, eczacı Homa ve Abbé Bourpeziep hakkında şunları yazar: "Abbé Vournisiep onu önce iki kez ziyaret etti ve sonra onu ziyaret etmeyi bıraktı. Bu arada, eczacıya göre, yaşlı adam hoşgörüsüz bir fanatik oldu, bu çağın ruhunu kınadı ve iki haftada bir cemaatçilere bir vaazla hitap ederek, ölmekte olan Voltaire'in kendi dışkısını nasıl yediğini kesinlikle anlattı . herkes tarafından bilinir derler” (Flaubert G. Madame Bovary. Bölüm 3. Bölüm XI.)

Voltaire'in ölümü hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Paillard Ch. Du nouveau sur la mort, digne or indigne, de Voltaire. Jcan-Louis Wagnicre et la biographie voltairienne // Gazette des Delices, 17, l ^crOcak 2008; Pomeau R. Voltaire dini. Nouvelle edition revue et mise a jour, Paris, Nizet, 1969. S. 455)

Archibald Henry'nin (1846-1933) - İngiliz oryantalist, "Asur Dilinin Grameri" (1875), "Dil Bilimine Giriş " (1887), "Babilliler ve Asurlular" (1889) kitaplarının yazarı olduğunu söylüyor.

¹⁹Ernest Joseph Renan (1823-1892) , Fransız filozof ve din tarihçisi. Renan'ın başlangıç pozisyonu "hayırsever şüphecilik"tir . Dinde, insanların ruhsal özelliklerinin bir ifadesi olan rahatlatıcı bir yanılsama gördüm. Renan'ın ana eseri sekiz ciltlik "Hıristiyanlığın Kökenlerinin Tarihi" (1863-1883), 1902'nin Rusça çevirisiydi , "İsa'nın Hayatı" (1863) kitabı ona ün kazandırdı.

²⁰Labbe Philippe (Labbc Philippe) (1607-1667) - Fransız bilim adamı, Cizvit, Kilise ve Hıristiyanlık tarihçisi.

²¹Numa Pompilius, antik Roma'nın ikinci kralıdır. Yasalar oluşturmakla ve vatandaşları sınıflara ayırmakla tanınır.

Miletli Thales (624-546 - s. 3.) - yedi bilgeden biri olan ilk Yunan filozofu. Ona göre her şey sudan gelmiştir.

Zerdüşt (Zerdüşt) - rahip ve peygamber, en eski dinlerden birinin kurucusu - Zerdüştlük.

²²Tillotson Joey (1630-1694), İngiliz piskoposu, Canterbury Başpiskoposu.

²³Gamaliel (? - c. 50 n. 3.) - Yahudi toynak ve Ferisi öğretmeni. Yeni Ahit'te adı geçen ve Yahudilikte de otorite sahibi olan tek Hıristiyan aziz. Elçi Pavlus onun öğrencisiydi (Elçilerin İşleri 22:3). Kilise geleneğine göre hayatının sonunda oğlu Aviv ile birlikte vaftiz edildi.

²־' Schlegel August Wilhelm (1 767-1845) - edebiyat tarihçisi, estetik , eleştirmen, çevirmen. Mityakin, Eski ve Modern Edebiyat Tarihi'nin Fransızca çevirisine atıfta bulunur.

²⁵Toldot-Yeshu (Toldot-Yeshu) - "İsa'nın Şeceresi" olarak tercüme edilen, Hıristiyanlık karşıtı bir ortaçağ Yahudi broşürü. Broşür, İsa Mesih'in gayri meşru olduğunu, büyülü güçlere sahip olduğunu ve utanç verici bir şekilde öldüğünü söylüyor.

Dava

Ç . P. B. 1896 Sansür Komitesi “Voltaire”
broşürüne göre
. Babil Prensesi"

Yayına göre: RGIA F. 777. Op. 41896 çıkıntı 149. L. 1-4.

Bu belgenin parçaları, P. R. Zaborov'un "Voltaire ve XX yüzyılın başlarındaki Rus toplumu" adlı makalesinde yayınlandı (Yüzyılın başı: Rus edebiyatının uluslararası ilişkiler tarihinden . St. Petersburg, 2000, s. 45). -46).

¹Ve hakkında. Mihail Petrovich Solovyov (1842-1901) o dönemde Basın Ana Müdürlüğü'nün başıydı . 7 Haziran 1896'dan itibaren Basın İşleri Ana Müdürlüğü Konseyi üyesiydi ve 11 Haziran 1896'dan 1 Ocak 1900'e kadar - ve. Ö. Basın İşleri Ana Müdürlüğü Başkanı (bkz: Grinchenko N.A., Patrusheva N.G. Sansür departmanının merkezi kurumları (1804-1917) // 19. - 20. yüzyılın başlarında Rusya'da kitap işi: St. Petersburg'un bilimsel makalelerinin toplanması . , 2008. Sayı 14. S. 247).

²Kossovich Smaragd Ignatievich (18357-1898) - sansür, 27 Nisan 1881'den itibaren St.Petersburg Sansür Komitesi'nin sansürü olarak görev yaptı, 6 Kasım 1882'de pozisyonu onaylandı; 28 Ocak 1895'ten itibaren geçici olarak St. _ _ -1917) (Açıklamalı liste ) C New Literary Review, 2004, No. 69 (5), s. 368-369.

³Yani metinde. Voltaire'de ve bu çeviride, bölge sakinleri Ganj kıyılarında yaşadıkları için Gangarides (des Gangarides) olarak anılır.

⁴Shcheglov Dmitry Fedorovich (1830-1902) - tarihçi, öğretmen, N. A. Dobrolyubov'un sınıf arkadaşı . Muhafazakar ve monarşist konumlardan yazılmış, o zamanlar iyi bilinen "Sosyal sistemler tarihi" nin (1870-1889) yazarı. Bu kitap, Halk Eğitimi Bakanlığı tarafından orta ve kısmen yüksek eğitim kurumları için önerilmiştir (bakınız: RGIA. F. 733. Op. 133. Madde 75. L. 1 cilt), 2. Odessa spor salonunun müdürüydü, ancak alt sınıflardan kızların kadın spor salonlarına yapay olarak alınmasına karşı çıktı (bkz: RGIA. F. 733. İçişleri Bakanlığı Op. Basın Dairesi. K. I. Chukovsky'nin günlüğüne yazdığı gibi, “güvence için Pobedonostsev'in Alexander IP ile yazışmalarını okumaya başladım. Aptallığında çarpıcı, Dobrolyubov'un eski bir yoldaşı olan ve bir Kara Yüzler fanatiğine dönüşen ve diğer Kara Yüzlerde bile tiksintiye neden olan D. Shcheglov'dan bir mektup ” (K.I. Chukovsky Diary. M., 2003. Cilt 2. S. 293).

⁵Kossovich'in sansürcüye geriye dönük olarak "uygun talimatları" verdiği, D.F. Shcheglova , yayının yayınlanmasından sonra 22 Ekim'de de yazıldı . Belki de Shcheglov'un ihbarına, artan bir emekli maaşı atanması için yaptığı sürekli dilekçeler ışığında güvenilirliğini gösterme arzusu neden oldu (bunun hakkında bakınız: RGIAF.733. Op. 133. Madde 75). Yayının kapağındaki açıklamaya göre "Babil Prensesi" 12 Eylül 1896'da sansürcüler tarafından izin verildi. Kitap sansür istisnası olmadan basılmış olup, yayınla ilgili davası daha sonra çıkmış ve 28 Ekim - 15 Kasım 1896 tarihlidir.

B. _ I. Guerrier

18. Yüzyıl Tarihi
<Fragman>

İlk kez: Guerrier V.I. 18. yüzyılın tarihi. Dersler 1877-1878

B. m., [1878].

Yayınlandığı yer: Guerrier V.I. 18. yüzyılın tarihçisi. 1902-1903 yıllarında verilen dersler. M., 1903. S. 25-29.

Guerrier Vladimir Ivanovich (1837-1919) - Orta derecede liberal ve ardından muhafazakar bir yönün Rus tarihçisi . Voltaire hakkında, onu Rousseau ile karşılaştırarak , “Rousseau'da Halk Kavramı” adlı çalışmasında da yazıyor (bakınız: Guerrier V. Demokrasi Fikri ve 1789 Fransız Devrimi, M., 1904. S. 239) -240). Guerrier, “1789-1795 Fransız Devrimi” adlı kitabında I. Taine'in Voltaire hakkındaki görüşlerini analiz ediyor. I. Ten'in aydınlanmasında” (St. Petersburg, 1911.

Ç . 53-54, 79-80).

¹Nantes Fermanı (1598 ), Henry IV tarafından imzalanan ve Fransız Protestanlara (Huguenots) geniş haklar veren bir fermandır . Huguenot'ların zulmüne ve toplu göçlerine yol açan Louis XIV altında kaldırıldı.

²Bu, Voltaire'in Chevalier de Rogan ile tartışmasının hikayesine atıfta bulunuyor. Bununla ilgili yoruma bakın. D.I.'nin makalesine 2. Pisarev "Olumsuz doktrinlerin popülerleştiricileri ".

³Bu Voltaire'in Felsefi Mektupları anlamına gelir.

⁴Ferne (Ferney) (fr.). Donat Calas Cenevre'ye kaçtı.

⁵"Dini hoşgörü üzerine inceleme" (fr.). Voltaire'in bu tezi 1763'te yayınlandı.

⁶John Locke, 1667'de "Hoşgörü Deneyi" taslağını yazdı ( yalnızca 1876'da yayınlandı ) ve 1689-1692'de. Locke'un vatandaşların vicdan özgürlüğü hakkını kişisel özgürlük hakkının doğal bir devamı olarak gördüğü, kilise ve devletin ayrılmasından bahsettiği "Dini Hoşgörü Mektupları" yayınlandı.

⁷Bu, Voltaire'in "Dramatik saçmalık" ("Galimatias dramatique" (1765)) çalışmasına atıfta bulunur.

⁸"Piç ezin!" (Fr.).

VM Doroshevich
Voltaire'in Gülüşü

Yayınlayan: Doroshevich V.M. Ayık. operasyon T. 4. M., 1905. S. 148.

Doroshevich Vlas Mihayloviç (1865-1922) - yayıncı, gazeteci, tiyatro eleştirmeni. Doroshevich ayrıca “Calas Örneği” makalesinde Voltaire hakkında yazdı (bkz: Doroshevich V.M. Sobr. soch. T. 9. M., 1907. S. 213).

¹Mart 1762 tarihli (D 10386) mektubundan yanlış alıntı . Bernie François Joachim de Pierre , Cardinal de (1715-1794), XV. Louis'in bakanı, Voltaire'in muhabiri.

²Comédie Francaise, Paris'te ünlü bir drama tiyatrosudur. Houdon'un Voltaire heykeli Hermitage'de (heykel II. Catherine tarafından satın alındı), yazarın tekrarı Comédie Française'i süslüyor.

³Lemaitre Jules (1853-1914) - Dreyfus olayının aktif katılımcısı olan Fransız yazar, Dreyfus'u suçlama açısından konuştu. 1899'da Fransız Anavatanı'nın milliyetçi ve Yahudi karşıtı Birliği'nin başkanı .

⁴France Anatole (1844-1924) Fransız yazar ve eleştirmen. Eserlerindeki ironi birçok yönden Voltaire'inkine yakındır. Dreyfus'un savunmasında yer aldı , Emile Zola'yı "Suçluyorum" mektubunu ilk imzalayan kişi oldu.

⁵François Edouard Joachim Coppé (1842-1908) Fransız şair, nesir yazarı ve oyun yazarı. Hayatının sonunda gayretli bir Katolik ve milliyetçi oldu. Dreyfus davasında kovuşturmayı destekledi. Fransız Anavatan Birliği'nin onursal başkanıydı.

⁶"Orleans bakiresi" (fr.).

⁷Emile Zola (1840-1902) Fransız yazar. Vatana ihanetten Cayenne'de ömür boyu sürgün cezasına çarptırılan genelkurmay başkanı Yahudi Alfred Dreyfus davasında aktif rol aldı . Zola, Alfred Dreyfus'un masum olduğuna ve haksız yere hüküm giymiş olduğuna ikna oldu. Fransız Cumhurbaşkanına yazdığı “Suçluyorum” (1898) başlıklı ünlü bir açık mektupta, orduyu sahtecilik yapmakla suçladı ve bunun sonucunda masum bir adam mahkûm edildi. Zola iftiradan hapis cezasına çarptırıldı, İngiltere'ye göç etti ve anavatanına ancak 1899'da kamuoyu Dreyfus'u haklı çıkarmaya yönelmeye başlayınca döndü.

⁸Karabchevsky Nikolai Platonovich (1851-1925) - avukat, halk figürü, yazar. Multan davasında (1892-1896), eski Multan köyünün Udmurts (Votiaklar) davasında, pagan tanrılara insan kurban etmek amacıyla bir dilencinin köylülerini öldürmekle suçlanan bir avukattı . V. G. Korolenko ayrıca sanığın savunmasında aktif olarak konuştu. Üçüncü mahkeme oturumunda Korolenko, mevcut herkesi şok eden iki savunma konuşması yaptı. Multan davasındaki beraat, Korolenko'nun küçük kızı Olga'nın ölüm haberini almasıyla aynı zamana denk geldi.

A. _ G. Wolfius

Voltaire'in dini görüşleri ve hoşgörüsü
<Fragment>

İlk defa: Vulfius A.G. Millî Eğitim Bakanlığı Voltaire C Dergisi'nin Dini Görüşleri ve Hoşgörüsü . 1909. No. 10. S. 225-289; 1910. No. 4. S. 291-350.

Bu çalışma, biraz genişletilmiş bir biçimde (orijinal dildeki dipnotlardaki çok daha fazla sayıda dipnot ve alıntı nedeniyle) şu kitapta yayınlandı: Wolfius A. Dini hoşgörü ve din özgürlüğü tarihi üzerine yazılar. Voltaire, Montesquieu, Rousseau. Eleştirel çalışma. Petersburg: yazın. M. A. Aleksandrova, 1911. [2], XII, 338 s. (St. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi Notları . Bölüm 103) (s. 21-168).

Yayınlandığı yer: Milli Eğitim Bakanlığı Dergisi. 1909. No. 10. S. 225-289. Wulfius'un Voltaire'in dini görüşlerine ayrılmış eserinin ilk bölümü basıldı.

Wolfius Alexander Germanovich (1880-1941) - tarihçi. 1911'den beri Kadın Pedagoji Enstitüsü'nün başkanı ve profesörü ve ayrıca Alman okulunun başkanıydı. Devrimden sonra Leningrad Üniversitesi'nde profesör olarak ders verdi. Bastırıldı, kampta öldü. Fransız Aydınlanma tarihi ile hümanizm ve Reformasyon tarihi üzerine eserlerin yazarı. Ortaçağ ve modern tarih üzerine ders kitaplarının yazarı. 1911'de, Hoşgörü ve Din Özgürlüğü Tarihi Üzerine Denemeler adlı kitabının yayınlandığı 18. Yüzyılda Fransa'da Hoşgörü Fikrinin Tarihi Üzerine Denemeler adlı yüksek lisans tezini savundu . Voltaire, Montesquieu, Rousseau. Eleştirel araştırma” (St. Petersburg: tip. M.A. Alexandrova, 1911). Voltaire'in görüşleri de onun tarafından kitapta ele alınmaktadır: Wolfius A. G. Aydınlanma çağının temel sorunları. Sf.: Bilim ve okul, 1923.

¹Wulfius'un makalesinde, Voltaire'in mektupları baskıdan alıntılanmıştır: Oeuvres, de Voltaire'i tamamlar - Paris: L. Hachette, 1876-1900 ve eserler, kural olarak, Louis Maulant Voltaire'in ünlü baskısından: CEuvres, de Voltaire'i tamamlar, ed. . Louis Moland. Paris, Garnier, 1877-1885.

Etallond Jacques Marie Bertrand Gaillard d' (Jacques Magіє Bertrand Gaillard d'Etallonde) (1749-1788) de la Barre ile birlikte suçlandı, ancak Morival d'Etallonde adıyla orduya girdiği Prusya'ya kaçtı.

Hoşgörü ve Din Özgürlüğü Tarihi Üzerine Denemeler” kitabında düzeltilen bir yazım hatası . Voltaire, Montesquieu, Rousseau. Eleştirel çalışma "(St. Petersburg: yazın. M. A. Aleksandrova, 1911. S. 21.)

Bu, Mareşal d'Apcre değil, karısı anlamına geliyor. Büyücülükle suçlanan Concino Concini'nin (Mareşal d'Ancre) eşi Eleonora Galigai'ye (1571-1617) karşı başlatılan süreçten bahsediyoruz . Mareşalin karısı idam edildi.

General Lally için yoruma bakınız. 25 "St. Petersburg Vedomosti gazetesinde Voltaire" bölümünde.

²"Dini hoşgörü üzerine inceleme" (fr.).

³Montbagli davası için Pisarev'in makalesine bakın.

⁴Bakınız: Voltaire. (Euvres completos de Voltaire, cd. Louis Moland. Paris, Garnier, 1877-1885 cilt 1, 286 ssq.

⁵"Yüce bir Varlığın varlığının en olası ve en olası olduğu görüşüne katılıyorum" (fr.).

⁶"İnsan-makine" (fr.). İnsan ve hayvanların mekanizma olarak değerlendirilmesi, Fransız Aydınlanmasının temsilcileri arasında yaygındı. Örneğin Lumstry, Machine Man kitabını yazdı.

⁷"Ateizm Üzerine Bir Vaaz" (fr.).

"Aklımızın İlahi Özlemi" (fr.).

⁸"Dünyanın Makinesi" (fr.).

⁹René-Joseph de Tournemin (1661-1739) , Cizvit, The Notes of Trev dergisinin editörü .

Jean- Jacques Dortous de Meran (1678-1771) bir Fransız matematikçi, astronom ve jeofizikçiydi.

¹⁰Hesiod (Hesiod) (VPI-VII BC) eski bir Yunan şairidir.

¹¹Publius Virgil Maron ( MÖ 70-19), eski bir Roma şairi, Bukolik, Georgik ve Aeneid'in yazarıdır . Voltaire, Aeneid'den (VI, 724-727) alıntı yapar.

¹²İşte Wulfius'un kitabında düzeltilen bir yazım hatası. Bu Lucian ile ilgili değil , eski bir Roma epik şairi olan Mark Annaeus Lucapa (39-65) hakkında . Voltaire, Lucan'ın "Pharsalia, or the Poem of the Civil War" adlı şiirinden alıntı yapar (derleme IX, s. 580).

¹³Philippe Charles François Pavce, marquis de Villevieille (1738-1825) - Voltaire'in arkadaşı ve muhabiri.

¹⁴Düşünce tarzında (Almanca) tam bir devrim oldu.

¹⁵"Olasılık çok sınırlıdır" (fr.).

¹⁶Pellissier Georges (1852-1918) bir Fransız edebiyat eleştirmeni ve sosyal düşünce tarihçisiydi, Fransız edebiyatı üzerine çok sayıda çalışmanın ve antolojinin yazarıydı .

¹⁷"Bilinmeyen Filozof" (fr.).

¹⁸"Chesterfield Kontunun Kulakları" (fr.).

¹⁹Her şey yolunda (fr.).

²⁰Her şey iyi değilse, o zaman şarkı söyle (fr.).

²¹Her şey kabul edilebilir (Fransızca).

²²Bir gün her şey yoluna girecek .

²³Marie de Vichy-Pamron, Marquise Du Deffand (Marie de Vichy-Chamrond (ои Champrond), markiz Du Deffand) (1697-1780) - edebiyat salonunun metresi, o zamanın birçok ünlü insanının arkadaşı ve yakın arkadaşı, arkadaşı ve Voltaire muhabiri, kapsamlı yazışmaların yazarı.

²⁴"Comte de Boulainvilliers'de Akşam Yemeği" (fr.).

²⁵Marcus Aurelius Antoninus (121-180) - Roma imparatoru (161-180), filozof, geç dönem Stoacılığın temsilcisi, ünlü "Kendinize" aforizma düşünceleri koleksiyonunun yazarı.

²⁶"Bilinmeyen Filozof" (fr.).

"Hepsi Tanrı'da" (fr.).

²⁷"Tanrı" (fr.).

²⁸"Nihai Nedenler".

²⁹Her durumda, onu (Tanrı fikrini) açıklığa kavuşturmaya çalıştığında,

panteizme eğilimli (fr.). '

Lanson Gustave (1857-1934) - Fransız edebiyat bilgini, ünlü "Fransız Edebiyatı Tarihi" nin (1894) yazarı, Voltaire'in biyo sürahisi ve diğer Fransız yazarların (Bossuet, Boileau, Corneille) yazarı.

³⁰Form Jean Baptist Nicolas (Formont Jean Baptist Nicolas) 1694-1758) - Voltaire'in bir arkadaşı ve muhabiri.

³¹Demokritos (yaklaşık MÖ 460 - yaklaşık 370 ek. □) eski bir Yunan atomcu filozofuydu. Uzun bir hayat yaşadı. Sebepsiz yere kahkahalara boğularak etrafındakileri şaşırttı, insanların dünya düzeninin arka planına karşı yaptıkları ona o kadar saçma geldi ki, "gülen Demokritos" lakabını aldı.

³²Efesli Herakleitos (MÖ 544-483 3) eski bir Yunan diyalektik filozofudur . Demokritos'un aksine ona ağlayan deniyordu.

³³Voltaire bu argümanı “Felsefi Sözlük”ten “Ateizm” makalesinde aktarır (Voltaire. Felsefi Çalışmalar. M., 1989. S. 631).

³⁴Friedrich Wilhelm II (1744-1797) - II. Frederick'in (Büyük Frederick) yeğeni - Prusya tahtının varisiydi ve ardından 1786'da II. Frederick'in ölümünden sonra - Prusya kralı. Voltaire ile yazışmaları 1770-1771 yıllarına dayanmaktadır.

³⁵Cartouche (1693-1721) lakaplı Louis Dominique Bourguignon, ünlü bir Fransız soyguncusuydu.

³⁶"Ateizm Üzerine Bir Vaaz" (fr.).

³⁷François Achard Joumard Tyson, Marquis d'Argens. Seigneur de Dirac (Argence Framjois Achard Joumard Tison, marquis d') (?-?) Voltaire'in hayranı ve muhabiridir.

³⁸Bu ifade hakkındaki yorumları görün. 1'den N. I. Strakhov'un "Eski Çağlardan Günümüze Felsefe Tarihi Üzerine Deneme" adlı eserinden bir alıntıya.

³⁹Calvin Jean (1509-1564) - Fransız dini lideri, Kalvinizm'in kurucusu - Protestanlık içinde bir hareket. Kalvinizm, kader doktrini ile karakterize edilir. Tanrı başlangıçta bazı insanları kurtuluşa, bazılarını da mahvolmaya önceden tayin etti.

⁴⁰Akıl yürütmeden duyguya (fr.).

⁴¹inan, inan (fr.).

⁴²İnanç, inanç, din (fr.).

⁴³Windelband Wilhelm (1848-1915) - filozof, ünlü felsefe tarihçisi, Baden (Freiburg) neo-Kantçılık okulunun kurucusu. Modern Felsefe Tarihi (1878-1880) birçok kez yeniden basıldı.

Lange Friedrich Albert (1828-1875) - Alman filozof, Marburg neo-Kantçılık okulunun temsilcisi, ünlü "Materyalizm Tarihi ve Şimdiki Öneminin Eleştirisi" (1866) adlı ünlü eserin yazarı.

⁴⁴Charles Le Vaux (Charles Le Beau) (1701-1778) - Fransız tarihçi, Histoire du Bas-Empire en commendant a Constantin le Grand (Büyük Konstantin'den başlayarak geç Roma İmparatorluğu'nun tarihi) kitabının yazarı,

⁴⁵Mark Tullius Cicero'nun (MÖ 106-43) "De finibus bonorum et malorum" ("İyinin ve kötünün sınırları üzerine") incelemesine atıfta bulunur .

⁴⁶Kendi türlerinden kaçınan insanlar doğal içgüdülerini saptırırlar (FR■)■

" İyi tonlu toplum" (fr.).

⁴⁸Leon Crousle (1830-1903) - Fransız edebiyat eleştirmeni, "Voltaire'in Hayatı ve Eserleri" ("La Vie et les ceuvres de Voltaire". Paris, H. Champion, 1899, 2 cilt) adlı çalışmanın yazarı, adanmış monografiler Vossuet ve Fenelon'un yanı sıra Fransız dilinin grameri üzerine eserler.

⁴⁹Modern çeviri: "dünyanın adamı." Voltaire, "Laik Adam" (Le mondain) ve ardından "Laik Bir Adamın Korunması" (Defence du mondain) şiirini yayınlar.

⁵⁰Zamanla (fr.).

⁵¹kefaret (fr.).

N.I.Kareev

18. Yüzyıl Filozoflarında Din-Siyaset İlişkisi
(Yeni Bir Kitap Üzerine)

İlk kez: Rus zenginliği. 1911. Sayı 11. S. 1-17. 2. sayfalandırma. Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Kareev Nikolay İvanoviç (1850-1931) - Rus tarihçi ve sosyolog. Kareev'in bilimsel mirası son derece kapsamlıdır. Araştırma ilgi alanlarından biri Fransız Aydınlanması ve Fransız Devrimi tarihidir. Kareev , daha ilk çalışması olan 18. Yüzyılın Son Çeyreğinde Fransa'da Köylüler ve Köylü Sorunu'nda (Moskova, 1879), Voltaire'in köylülere karşı tavrını yazıyor . Voltaire üzerine kısa bir deneme, History of Western Europe in Modern Times adlı eserinde mevcuttur (St. Petersburg, 1893, cilt 3, s. 151-170). Kareev ayrıca diğer eserlerinin çoğunda ("18. yüzyılın Fransız siyasi yazarları" (Rostov-on-Don, 1905), "Modern zamanların kültürel ve sosyal tarihinin felsefesi" (St. Petersburg, 1893) Voltaire hakkında yazıyor. S. 147, 151-152, 155-157), vb.).

¹Lanson hakkında, yorumlara bakın. Wulfius'un makalesine 29

Pellissier hakkında, yorumlara bakın. 16 Wulfius'un makalesine.

Marius Roustan Marius (1870-1942) bir Fransız tarihçi ve politikacıydı. Yukarıda adı geçen kitabın yazarı ("Les philosophes et la societe française au 18e siecle". Lyon, 1906).

Joseph Fabre (1842-1916) Fransız tarihçi ve politikacı . “Devrimin Babaları” kitabının yazarı. Bayle'den Condorcet'e" (1910) ve "Jean-Jacques Rousseau" (1912) çalışması.

Barckhausen (Barkhausen) Henri-Auguste (Barckhausen, Henri Auguste) (1834 1914) - Montesquieu'nun çalışmalarında uzman, eserlerinin yayıncısı , "Montesquieu", "Kanunların Ruhu" ve Arşivi kitaplarının yazarı La Brede Şatosu" (1904) (Montesquieu, L'Esprit des lois et les archives de La Brede, Bordeaux, 1904) "Montesquieu, La Brede şatosunun kağıtları üzerine fikirleri ve eserleri" (1907) (Montesquieu; ses idees et ses ceuvres d'apres les papiers de La Brede, Paris , 1907).

Nourisson Jean- Felix (1825-1899) - filozof , sosyal düşünce tarihçisi. Rousseau'nun çalışmalarıyla uğraşmış, "Rousseau ve Rousseauism" (1903) kitabını yazmış, aynı zamanda "Voltaire ve Voltairecilik" (1896) kitabının da yazarıdır.

Bredif Leon (1835-1909) - sosyal düşünce ve edebiyat tarihçisi, "Jean-Jacques Rousseau'nun hayatının ve yazılarının prizmasından ele alınan entelektüel ve ahlaki karakteri üzerine" ("Du caractcre intellectuel et moral de") kitabının yazarı J.- J. Rousseau etudic dans sa vie et ses ecrits") (1906).

Ducros Louis (1846-?) - toplumsal düşünce tarihçisi, Fransız Aydınlanması tarihi üzerine kitapların yazarı ve Jean-Jacques Rousseau'nun üç ciltlik temel biyografisi. De Geneve a 1'Hermitage, (1712-1757) par Louis Ducros/Paris, 1908; Jean-Jacques Rousseau, De Montmorency au Val de Travers (1757-1765) / Louis Ducros, Paris, 1917; Jean-Jacques Rousseau, De Saint-Pierre ve Ermenonville (1765-1778) / Louis Ducros, Paris, 1918).

Şampiyon Edme (1836-1915) bir Fransız tarihçiydi. Fransız Aydınlanması ve Fransız Devrimi tarihini inceledi. Voltaire (1882) hakkında bir kitabın yanı sıra Rousseau ve Fransız Devrimi (1909) adlı temel eserin yazarı.

²Rozanov Matvey Nikanorovich (1858-1936) - edebiyat tarihçisi, edebiyat eleştirmeni, Rousseau'nun eserlerini ve Aydınlanma Fransız edebiyatını inceledi.

³Laurent Franfois - yorumlara bakın. Shashkov'un makalesine 1. Barney Jules Romain (Your Jules Romain) (1818-1878) - Fransızca

filozof, üniversite maneviyatının temsilcisi, "18. yüzyılda Fransa'da ahlaki ve politik fikirlerin tarihi" kitabının yazarı (Histoire des idees morales et politiques en France au XVIIIe siecle 2 cilt., Paris, 1865-1867).

⁴Blanc Louis Jean Joseph (Blanc Louis Jean Joseph) (1811-1882) - Fransız tarihçi, politikacı, sosyalist, 12 ciltlik "Fransız Devrimi Tarihi" nin yazarı , burada Jakobenlerin gelişme aşaması hakkında olumlu konuştu. devrim. İnsan toplumunda bireycilik ilkesi ile kardeşlik ilkesinin kendi aralarında savaştığına inanıyordu. Rousseau'yu Voltaire'e karşı çıkardı, Rousseau'yu kardeşlik ilkesinin temsilcisi olarak gördü.

Taine Hippolyte Adolphe (1828-1893) - tarihçi, yazar ve filozof, "Modern Fransa'nın Kökeni" temel çalışmasının yazarı . Bu eserinde Fransız Aydınlanması ve Fransız Devrimi fikirlerini muhafazakar-koruyucu bir konumdan değerlendirmektedir.

Sorel Albert (1842-1906) - Fransız tarihçi, "Avrupa ve Fransız Devrimi" (1885-1911) adlı temel çalışmanın ve Montesquieu (1887) üzerine çalışmanın yazarı.

⁵Solucanlar Diyeti, V. Charles döneminde Alman devlet yetkililerinin ilk toplantısıydı. Diyetin ana konusu Luther ve onun görüşleriydi. Luther görüşlerinden vazgeçmeyi reddetti. Diyet, Luther'i kınadı, ancak o, Wartburg Kalesi'ne sığındı.

⁰ 17. yüzyılda İngiliz Devrimi sırasında Püritenler, Presbiteryenler ve Bağımsızlar olmak üzere iki gruba ayrıldı. Presbiteryenler, rahiplik kurumunu reddettiler ve seçilmiş papazları toplulukların başına geçirmek isterken, Bağımsızlar herhangi bir kilise organizasyonuna karşıydı.

⁷Merhamet Fermanı (Fransızca), hükümet ile Huguenotlar arasındaki savaşı sona erdiren Ala'da barışın imzalanmasından sonra Kardinal Richelieu tarafından 28 Haziran 1629'da Fransa Kralı XIII . -1629). Huguenot'ların din özgürlüğü onaylandı, ancak Nantes Fermanı'nın ek maddeleri iptal edildi, Huguenot'ların tahkimatları ve kaleleri yıkıldı.

⁸Friedrich Bernhard Christian Maassen (1823-1900) bir Alman avukattı. Kilise ve devlet arasındaki ilişkiyi ele aldı . Kareev'in bahsettiği eser Rusça'ya çevrildi (bakınız: Maassen F. Kilise özgürlüğü ve vicdan özgürlüğü üzerine dokuz bölüm / Almanca'dan tercüme edilmiştir. Yaroslavl, 1882).

Johann Kaspar Bluntschli (1808-1881) İsviçreli ve Alman bir politikacı ve uluslararası hukukçuydu.

Reisner Mihail Andreyeviç (1868-1928) - Rus avukat ve Marksist sosyolog. Reisner'ın birçok eseri vicdan özgürlüğü sorunlarına ve din ile devlet arasındaki ilişkiye ayrılmıştır (Reisner M.A. 1) Serbest itiraf hakkı // Hukuk Bülteni. 1899. No. 9. Kasım. sayfa 85-102; 2) Yürürlükteki Rus yasalarına göre ahlak, hukuk ve din : Yürürlükteki yasaya göre dini hoşgörü ve ulusal ilke. Yasal ve dogmatik denemeler // Herald of Law. 1900. No. 3. Mart. 1-18. 4 ve 5. Nisan ve Mayıs. s. 1-49; 3) Devlet ve mümin : Makaleler topluluğu. St.Petersburg: Kamu Yararı t-va'nın matbaası, 1905.

⁹Wen (Wen) Genç Henry (1611-1662) - İngiliz kralı 1. Charles'ın sekreterinin oğlu, tam bir vicdan özgürlüğü ve dini hoşgörüyü savunan İngiliz siyasi ve dini figür , Restorasyon sırasında idam edildi.

G. G. Shpet

Bir mantık sorunu olarak tarih:

eleştirel ve metodolojik çalışmalar.

<Parça>

İlk kez: Shpet GG Bir mantık sorunu olarak Tarih: eleştirel ve metodolojik çalışmalar. Bölüm 1. Malzemeler. M., 1916.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır. s. 125-130.

Shpet Gustav Gustavovich (1879-1937) - Rusya'daki fenomenolojinin en önde gelen temsilcisi olan Rus filozof. "Bir Mantık Problemi Olarak Tarih" Shpet'in yüksek lisans tezidir.

¹Flint Robert (1838-1910) - İskoç ilahiyatçı ve filozof, ayrıca tarih felsefesi okudu. "Fransa, Fransız Belçika ve İsviçre'de Tarih Felsefesi" adlı eserin yazarı.

Fueter Eduard (1876-1928) İsviçreli bir tarihçi ve gazeteciydi. Farklı ülkelerde birkaç baskıdan geçen "Yeni Tarih Yazımı Tarihi " (1911) adlı çalışmanın yazarı, aynı zamanda İsviçre, Fransa ve İtalya tarihini de inceleyen tarih yazımı ile uğraştı .

²Vipper Robert Yurievich (1859-1954) - Rus ve Sovyet tarihçisi. Bu kitap Whipper üç baskıdan geçti (sonuncusu 1913'te).

³Ernst Bernheim (1850-1942) - Alman tarihçi , tarih metodolojisiyle de verimli bir şekilde uğraştı. Textbook of Methodology and Philosophy of History (Lehrbuch der historischen Methode und der Geschichtsphilosophie) birçok baskıdan geçti.

"Tarihin evrensel kavramlarını kavrama dürtüsü, önemli bir felsefe verdi" (Almanca) (çeviren: G. A. Fafurin).

⁴Bossuet Jacques Benigne (1627-1704) - Fransız ilahiyatçı, tarihçi ve yazar, ilahiyatçılık açısından yazılmış en önemli tarihi eser olan "Genel Tarih Üzerine Söylem" ("Discours sur 1'histoire Universelle").

⁵Arvi Grotenfelt (1863-1941) - Finlandiyalı filozof ve psikolog, Finlandiya Bilimler Akademisi'nin kurucularından biri olan tarih felsefesini inceledi.

"Voltaire, ilk tarihsel yazılarında, Bossuet'nin teolojik tarih felsefesinin aksine, her şeyin doğal nedenlerden geldiğine dair bilinçli ve net bir sonuca vardı" (Almanca) (çeviren: G. A. Fafurin).

⁶, başrahip, Voltaire, Rousseau ve ansiklopedistlerin rakibi Laurent Francois (Franijois Laurent) (1698-1782) tarafından "Tarih Felsefesi" ve "Felsefi Sözlük" üzerine Açıklamalar'dan alıntı yapıyor. Bu kitap Voltaire Kitaplığı'nda mevcuttur (BV RNB 5-52). Abbé Bazin, Voltaire'in takma adlarından biridir .

⁷Bakınız: D 1642. Jean-Baptiste Dubos (Abbé Dubos) (1670-1742) Katolik Kilisesi'nde bir figür, diplomat, tarihçi, sanat kuramcısıdır.

⁸, İngiliz siyasetçi ve siyaset yazarı Baron Ickworth (John Hervey (Harvey)) (1696-1743) John Hervey'e gönderilmiştir . Bugün tarihleme netleşmiştir, Temmuz ayına değil, Haziran 1740'a aittir (bkz: D 2216).

⁹"Ulusların Ahlakı ve Ruhu Üzerine Bir Deneme" (fr.).

¹⁰"Genel Bir Tarihin Anahatları" (fr.).

¹¹Madame du Chatelet (fr.) hakkında, yorumlara bakın. Radlov'un makalesine 10.

¹²"Genel Tarih Üzerine Söylem" (fr.).

¹³"Tarih Felsefesi"nde şunu buluruz: "Tarih Felsefesi" adını verdiğimiz ön tartışmada , toplumları birleştiren, sonra bölen ve birçoğunu birbirine karşı silahlandıran ana fikirlerin nasıl doğduğunu keşfetmeye çalıştık. birbirine göre. Bütün bu kaynakları doğada aradık, başka yerde olamazlar” (fr.).

¹⁴"Felsefi Sözlük" te (fr.).

¹⁵"Yazarın Tarihi Eserlerine İlişkin Detaylar" (fr.).

¹⁶“Görgü vb. Tecrübeler.”: “Tarihi halk için değil kendim için okudum, araştırmamı basılsın diye yapmadım” ( fr ■) ■

¹⁷"Ama, diyorum ona, onca ham ve biçimsiz malzeme arasından, ne inşa edeceksen onu seç, istediğin bir binayı seç, savaşların tüm ayrıntılarını, yanlış oldukları kadar sıkıcı da bir yana atıp, geçmişteki tüm küçük pazarlıkları bir yana bıraksan," dedim. sadece işe yaramaz hileler, büyük hareketleri engelleyen tüm küçük maceralar, ahlaki resim yapanları koruyarak, bu kaostan net bir tablo çıkarırsanız, tarihsel olaylarda insan aklını bulmaya çalışırsanız, boşa gittiğinizi mi düşünüyorsunuz? zamanın mı ? (Fr.).

¹⁸Yasaların ruhu (fr.).

¹⁹İnsan ruhu (fr.).

SOVYET VE SOVYET SONRASI RUSYA'DA VOLTAIRE

A. _ V. Lunacharsky

Ferney Münzevi

İlk kez: Ogonyok. 1928. Sayı 26. S. 4-5.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Lunacharsky Anatoly Vasilievich (1875-1933) - Rus Sovyet yazarı, halk figürü, filozof, tercüman, yayıncı. 1917-1929'da . _ ilk Halk Eğitim Komiseri. Lunacharsky, Voltaire'in "The Crooked Porter" (Alev. 1918. 21 Temmuz. No. 12. S. 180-182) öyküsünün çevirisine aittir. Lunacharsky, diğer eserlerinde de Voltaire hakkında yazdı (bkz: Lunacharsky A. V. 1) Voltaire // Flame. 1918. 14 Temmuz. 11 S. 169-172; 2) Büyük Devrim döneminin Fransız edebiyatı // Lunacharsky A. V. Batı Avrupa edebiyatının tarihi en önemli anlarında. Üniv'de verilen dersler. I. Sverdlov. Bölüm 2. M., 1924).

¹Lunacharsky burada yanılıyor. Sovremennik dergisi 1836'da yayınlanmaya başladı . 19 Ekim 1836 tarihli Chaadaev'e yazdığı bir mektupta Puşkin, Sovremennik'in 1836 tarihli üçüncü sayısında Lunacharsky'nin bahsettiği makalenin değil Voltaire makalesinin sahibi olduğunu söylüyor ( bkz.: A. S. Puşkin , P.Ya'ya Mektup. s. 465, 740).

Lunacharsky'nin bahsettiği makalenin kendisi, aslında 1934'te S. Bondi tarafından gösterildiği gibi, Puşkin'in çeşitli eskizlerinden bir kirlenmedir ( bkz . S. 421-442). Aslında Lunacharsky, A. S. Puşkin'in "Rus edebiyatının önemsizliği üzerine" (1834) adlı bitmemiş ve yayınlanmamış makalesinden Voltaire'e adanmış pasajı tam olarak alıntılamıyor (bkz: Puşkin A.S. Rus edebiyatının önemsizliği üzerine // Puşkin A. S. Poly .toplanan eserler: V 10 cilt L., 1978. V. 7. S. 210-215).

²Karşılaştırın: Puşkin A.S. Rus edebiyatının önemsizliği üzerine // Puşkin A.S. Poly. koleksiyon cit.: V 10 t. L., 1978. V. 7. S. 214-215.

³Lunacharsky'den yanlış alıntı. Puşkin'in metni: "... sonunda, o da, hayatında bir kez, tüm yıkıcı dehası, tüm özgürlüğüyle, insanlık için değerli olan tüm yüksek duyguların kurban edildiği alaycı bir şiire döküldüğünde bir şair olur. kahkaha ve ironi iblisi, Yunan antikliği alay ediliyor, her iki vasiyetin kutsallığı lanetleniyor ... ” (Puşkin A.S. Rus edebiyatının önemsizliği üzerine // Puşkin L.S. T. 7. s. 214-215). Voltaire'in "Orleans Bakiresi" şiirinden bahsediyoruz. Yu.G tarafından gösterildiği gibi. Oksman, Puşkin burada Alman yazar Jean-Paul'un (1763-1825) "Orleans bakiresi" incelemesini kullanıyor (bakınız: Puşkin A.S. Toplu eserler: V 10 t. M., 1962. T. 6. S. 509, 580).

⁴Gibbon Edward (1737-1794) - Birkaç yıl Lozan'da yaşayan ünlü "Roma İmparatorluğunun Gerileme ve Çöküş Tarihi" nin yazarı İngiliz tarihçi, Fransız ansiklopedistlerin çevresine aşinaydı.

Walpole - Walpole Horace (Horace) (1717-1797) - İngiliz yazar .

⁵1778'de Voltaire Paris'teyken, o zamanlar Amerika Birleşik Devletleri'nin Fransa elçisi olan Benjamin Franklin torununu Voltaire'e getirdi. Voltaire onu şu sözlerle kutsadı: "Tanrı ve özgürlük."

⁶Mirabeau Honore Gabriel Ricchetti (1749-1791) Fransız siyaset yazarı ve Fransız Devrimi'nin lideri. Ekonomist babası Victor de Mirabeau ile yaşadığı anlaşmazlık nedeniyle birkaç yılını hapiste ve sürgünde geçirdi. Sürgünde yazdığı "Despotizm Üzerine Bir Deneme"nin (1774) yazarı .

⁷Puşkin'in bu eskizinin çeşitli versiyonları vardır (bakınız : A.S.

⁸Lunacharsky, Voltaire'in Henry IV'e ithaf edilen "Henriad" şiirinden bahsediyor.

⁹Voltaire, bu argümanı "Felsefi Sözlük" ten "Ateizm" makalesinde verir. Ateistlerden oluşan bir toplum olabileceğinden söz eden Bayle'ı çürüten Voltaire şöyle yazıyor: “Herhangi bir ülkede nüfusun güçlü bir dizgine ihtiyacı olduğu çok doğru; ve Bayle en az beş veya altı yüz köylüye komuta etmiş olsaydı, önlerinde cezalandıran ve ödüllendiren bir Tanrı'nın varlığını ilan etmeden sarhoş olmazdı ”(Voltaire. Felsefi eserler. M., 1989. S. 631).

¹⁰Yoruma bakın. 1'den N.N.'den bir alıntıya Strakhova .

K.N. Berkova
Voltaire
<Parça>

İlk kez: Berkova K.N. Voltaire. M., 1931.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır. Ch. IX. s. 104-120.

Berkova Clara Naumovna (1881-1938) - Fransız Aydınlanması tarihçisi ; Voltaire ve Holbach'ın biyografilerinin yanı sıra Voltaire'in 1938'de yayınlanan tek ciltlik kitabı üzerine yorumlar yazdı. Aynı zamanda din karşıtı ve tıbbi broşürlerin, Puşkin ve Çernişevski hakkında popüler kitapların ve devrimci tarihi üzerine çalışmaların da yazarıydı. hareket.

¹Mopu Rene Nicolas de (Maireoi Rene Nicolas de) (1714-1792) - Fransız politikacı, Şansölye Louis XV olarak atandı, bölgesel parlamentoların gücünün sınırlandırıldığı , parlamentoların yeniden düzenlendiği ve satış sisteminin yeniden düzenlendiği bir reform gerçekleştirdi. adli makamlar tasfiye edildi. Voltaire dışındaki tüm aydınlatıcılar bu reforma karşı çıktı. Louis XVI'nın 1774'te katılımından altı ay sonra Mopu reformu iptal edildi.

²Beccaria Cesare (1738-1794) İtalyan bir avukat, gazeteci ve halk figürü, gizli suçlamalara karşı ölüm cezasına ve işkenceye karşı çıktığı On Crimes and Punishments kitabının yazarıdır. Beccaria'nın kitabı Avrupa'da büyük bir halk tepkisine neden oldu. Catherine düşünürü Rusya'ya davet etti (yolculuk gerçekleşmedi). Voltaire ayrıca "Suçlar ve Cezalar Üzerine" (1766) kitabı üzerine bir yoruma sahiptir.

³Ferula - eski ve ortaçağ okullarında mecazi anlamda, utangaç vesayet, denetim için bir ceza çizgisi.

⁴D 14211. Mektubun tarihinde bir hata veya baskı hatası var. Bu mektup 4 Haziran 1767 tarihlidir.

⁵Berkova, Comte d'Lrgental'a 27 Nisan 1765 (D 12571) tarihli bir mektuptan alıntı yapıyor.

⁶D 13232.

⁷D 15199.

⁸D 13232.

⁹D 15461. Tabareau Jean Francis Rene (Tabareau Jean Francis Rene) - Lyon'daki postane müdürü, Voltaire muhabiri.

¹⁰D 13232.

¹¹Bu, Voltaire tarafından 1762'de "Cure Mellier'in Görüşleri" ("Scntiments du cigue Meslier") başlığı altında yayınlanan Mellier's Testament'tan alıntıya atıfta bulunur. Bununla ilgili daha fazla bilgi için Mihaylovski'nin makalesine bakın.

¹²Mautner Fritz (1849-1923) bir Alman filozof, yazar, gazeteci ve sosyal düşünce tarihçisiydi. Dört ciltlik temel eser Atheism and Its History in the Western World'ün (1920-1923) yazarı. Voltaire'in aslında Mellier's Testament'ın yazarı olduğu gerçeği için bkz.: Mauthner F. Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande. Berlin, 1922. Bd. 3. S.78.

¹³Bu yazışma için yorumlara bakınız. 8'den Radlov'un makalesine.

¹⁴Bu mektup hakkında yoruma bakınız. 18 Radlov'un makalesine.

¹⁵Bununla ilgili yorumlara da bakın. 22 Radlov'un makalesine.

¹⁶Markiz Du Deffand'ın arkadaşı, Voltaire'in muhabiri Louise Honorine Crozat du Chatel, Duchess de Choiseul (Louise Honorine Crozat du Chatel, duchesse de Choiseul) (1737-1801) hakkında konuşuyoruz . Bu, Voltaire'in kendisine yazdığı 4 Eylül 1769 (D 15869) tarihli mektubuna atıfta bulunur.

¹⁷Saint-Julien Anna Madeleine Louise Charlotte Auguste de la Tour du Pin, Madame de (Saint- Julien Anne Madeleine Louise Charlotte Auguste de La Tour du Pin, Mme de) (1729-1820) - o zamanın ünlü laik kadınlarından biri, Voltaire'in muhabiri , yazışmaları birkaç düzine mektup içeriyor, 1766'dan Voltaire'in ölümüne kadar sürdü. Mektup D 17885 alıntılanmıştır.

¹⁸... "roture" den bir kişi olarak ... - "de la roture" dan - sıradan insanlardan, sıradan insanlardan (fr.).

¹⁹Faguet Emile (1847-1916) - felsefe, edebiyat, sosyal düşünce tarihçisi . Bunu “Onsekizinci Yüzyıl” adlı çalışmasında yazıyor. Edebiyat Çalışmaları" (1903) (Dix-huitieme siecle. Etudes litWraires. Paris, 1903. S. 228).

B. _ S.Lublinsky

Voltaire Kitaplığı

İlk kez: Tarih dergisi. 1945. No. 1/2. s. 84-88. Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Lyublinsky Vladimir Sergeevich (1903-1968) - Fransız Aydınlanması uzmanı , 20. yüzyılın en büyük Voltaire bilginlerinden biri, tarihçi, bibliyolog, paleograf, metin eleştirmeni. 1936'dan 1949'a kadar Halk Kütüphanesi'nin (şimdi Rusya Milli Kütüphanesi) nadir eserler bölümünün başkanıydı . Uzun yıllar Voltaire Kütüphanesi'ni inceledi. Voltaire çalışmaları, Voltaire Kütüphanesi tarihi, Voltaire Kütüphanesi kitaplarındaki marjinaller (marjinal işaretler) üzerine çok sayıda çalışmanın yazarı. V. S. Lyublinsky'nin ana eserleri: Puşkin'in makalelerinde Voltaire'in bilinmeyen imzası Ts Puşkin: Puşkin Komisyonunun Geçici. 1936. Sayı. 2.

Ç . 257-265; Voltaire'in Marjinalleri // Voltaire. Sanat. ve malzemeler. L., 1947; Voltaire Yazışmaları // agy. (giriş, makale, çeviri., yorumlar.); Voltaire ve "Un Savaşı" // Toplumsal hareketler ve uluslararası ilişkiler tarihinden . M., 1957; Calas davasına yeni bir bakış // Fr. Yıllığı , 1965. M., 1966. S. 233-245; Petersburg Dostları ve Voltaire Düşmanları // Rus-Avrupa Edebi İlişkileri. M.; L., 1966; Voltaire'in Catherine II ile yazışmalarının orijinalleri // French Yearbook , 1967. M., 1968. S. 266-273; Voltaire'in SSCB'deki mirası. Giriş, makale ve yayın V. Lyublinsky // Edebi miras. M., 1937. T.29/30. 7-164. Voltaire'den Mektuplar; yayın, tanıtım makaleleri ve notlar. V. S. Lyublinsky. M.; L .: SSCB'nin örümceği Akad yayınevi, 1956; Voltaire'in yazışmalarından yeni metinler: Voltaire'e Mektuplar / yayın, giriş makaleleri ve V. S. Lyublinsky L.'nin notları: Nauka, 1970; Voltaire Kütüphanesi // Lyublinsky V. S. İnsan toplumu tarihinde bir kitap. M., 1972. S.265-321.

¹Buna bakın: Ustryalov N.G. Büyük Peter saltanatının tarihi. SPb., 1858. T. 1. S. XXXIX-XL.

Ustryalov Nikolai Gerasimovich (1805-1870) - tarihçi, arkeograf, resmi milliyet teorisinin şefi. 1842'den itibaren 10 ciltlik "Büyük Petro'nun saltanatının tarihi" üzerinde çalıştı (1-4 ve 6. ciltler yayınlandı).

²St. Petersburg Akşamları adlı kitabında Voltaire Kütüphanesini karakterize eder (Maistre J. Les Soirees de St.-Petersbourg. Paris, 1929. S. 221-222).

Anselot Jacques-Francois (1794-1854) - Fransız oyun yazarı, "Rusya'da Altı Ay" kitabının yazarı, burada yirmi beşinci mektupta Voltaire Kütüphanesini anlatıyor (Ancelot J. Six mois en Russie. Bruxelles, 1827. P .165 -166).

³Édouard Gardet, "Hermitage Ziyareti" adlı makalesinde (1861'e kadar Voltaire Kütüphanesi Hermitage'deydi), Voltaire'in J.-J. Rousseau _

Louis-Antoine Leouzon Le Duc (1815-1889) Fransız bir gazeteci ve yazardı. Voltaire and the Police feel des dits manuscrits, et un essai sur la bibliotheque de Voltaire adlı kitabında , Paris, 1867) Voltaire Kütüphanesi üzerine bir makale var. Daha önce, bu makale Leuzon le Duc'un "Rusya ve Avrupa Kuzeyi Üzerine Etüdler" adlı başka bir kitabında yayınlandı. Hikayeler ve anılar "(Louis-Antoine Leouzon Le Duc. Etudes sur la Russie et le Nord de 1'Europe, recits et hatıraları. Paris, 1853. S. 334-355).

Dubrovsky Petr Petrovich (1754-1816) - Dışişleri Koleji yetkilisi , kitapsever. Fransa'daki 1789 devrimi sırasında Bastille arşivlerini ele geçirmeyi başardı. Toplamda, Dışişleri Koleji'ndeki hizmet yıllarında, yaklaşık 400 Batı Avrupa el yazması, 94 Doğu, 15 Slav ve önde gelen Fransızlardan yaklaşık 8.000 imza aldı. Dubrovsky koleksiyonu , Halk Kütüphanesinde I. İskender altında kurulan özel bir "el yazmaları deposunun" temelini oluşturur .

Voltaire'in sözde "Bastille davası" için bkz. Voltaire'in Mektupları. M.; L., 1956. S. 211-222.

⁴Puşkin, I. Nicholas'ın kişisel izniyle Voltaire Kütüphanesinde çalıştı. Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi üzerine çalışması için Voltaire'e gönderilen materyallerle tanıştı. Bu materyaller, Puşkin'in Peter Tarihi üzerinde çalışması için gerekliydi.

⁵Mintslov Rudolph (Robert) Ivanovich (1811-1883) - bibliyograf, bibliyolog, kütüphane uzmanı, "St. Petersburg İmparatorluk Halk Kütüphanesinde Bir Yürüyüş" (St. Petersburg, 1872) kitabının yazarı. Voltaire Kitaplığı (s. 35-36).

Shmurlo Evgeny Frantsevich (1854-1934) - Rus tarihçi ve arkeolog . Lyublinsky'nin aklında E.F.'nin aşağıdaki kitapları var. Shmurlo: "Çağdaşları ve gelecek nesiller tarafından değerlendirilen Büyük Peter" (Sayı 1. St. Petersburg, 1912) ve "Voltaire ve Büyük Peter hakkındaki kitabı" (Prag, 1929).

⁶, Fransız yazar, tarihçi ve politikacı Hector de la Ferriere'nin (1809-1896) "St. Petersburg'da İki Yıllık Bir Misyon" adlı kitabına gönderme yapıyor . 1789'da Fransa'dan çıkarılan el yazmaları, mektuplar ve tarihi belgeler . ("Deux annees demission a Saint-Petersbourg: Manuscrits, lettres et Documents historiques sortis de France en 1789") (Paris, 1867). Bu kitap hakkında daha fazla bilgi için Lyublinsky'nin şu kitaptaki "Voltaire's Library" makalesine bakın: Lyublinsky V.S.

Fernand Caussy (1881-1959) - Fransız Voltaireolog, St. Petersburg'daki Voltaire Kütüphanesi'nde saklanan Voltaire elyazmalarının kataloğunun yazarı ("Invcntaire des manuscrits de la bibliotheque de Voltaire, conscrvee a la Bibliotheque Saint Imperiale publique de-Petersbourg / par M Fernand Caussy" (Paris, 1913)). Bu katalog bugüne kadar bilimsel önemini korumuştur.

⁷Havens Georgc Remington (1890-1977) - Amerikalı edebiyat eleştirmeni ve sosyal düşünce tarihçisi, Voltaire ve Rousseau'nun çalışmalarında uzman, Voltaire'in marjinallerini araştırdı.

Jean-Jacques Rousseau'nun kitaplarındaki Voltaire marjinallerinin incelenmesi, zamanı için örnek niteliğindeydi, ancak şimdi I. A. Elagina, Voltaire'in Corpus of Marginalia baskısının bir parçası olarak önemli ölçüde genişletilmiş yorumlar ve bazı düzeltmelerle bu marjinallerin yeni bir baskısını hazırladı .

Torrey Norman Lewis ( 1894-?) - Amerikalı edebiyat eleştirmeni ve sosyal düşünce tarihçisi, Voltaire ve Fransız Aydınlanması çalışmalarında uzman , Voltaire'in marjinallerini inceledi.

⁸Bu, K. I. Derzhavin'in “Voltaire, “Emil” Rousseau okuyucusudur” (SSCB Bilimler Akademisi İzvestia. VP serisi. Genel Bilimler Bölümü. L., 1932. No. 4. S. 317) makalesine atıfta bulunmaktadır. -339).

Bu, D. P. Yakubovich'in “Voltaire Kütüphanesinde Puşkin” adlı makalesine atıfta bulunur (Edebi Miras. M., 1934. Cilt 16/18. S. 905-922).

Sovyet döneminin ünlü Puşkinisti Yakubovich Dmitry Petrovich (1897-1940), birçok eserin yazarı, Puşkin'in Akademik Komple Çalışmalarının hazırlanmasına katıldı.

Puşkin'in alıntıları filozof ve edebiyat eleştirmeni Pavel Sergeevich Popov (1892-1964) tarafından L. S. Pushkin'in Akademik Tam Eserlerinde (T. 10. L., 1938. S. 443-455, 488, 492-502) yayınlandı. ).

⁹Lublinsky, eserlerinin yayın yıllarını yanlış bir şekilde belirtir, genellikle yazı yılını belirtir, aslında eserler daha sonra çıktı.

A. I. Andreev'in bu çalışması hakkında yorumlara bakın. 6 Lomonosov'un Voltaire'in bu baskıdaki "Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi" kitabının el yazması üzerine "Notları"na.

Andreev Alexander Ignatievich (1887-1959) - Sovyet tarihçisi, 17-18. Yüzyıl Rus tarihi uzmanı, Rusya'nın Kuzeyi ve Sibirya tarihi.

¹⁰"Tematik seçimler" fikri daha sonra terk edildi ve 1979'dan günümüze yayınlanan Voltaire Marginalia Corpus, Voltaire Kütüphanesi'nin kitaplarını işaretleriyle (marginalia) alfabetik sırayla anlatıyor. Sadece 1961'de yayınlanan Voltaire Kütüphanesi'nin bilimsel kataloğu da alfabetik bir katalogdur.

¹¹Marie Francois Lulie de Marigny (1723-1764 sonrası) Voltaire hayranıydı.

V.S. Lyublinsky, Voltaire'in Pict'e mektubu hakkında özel bir çalışmada yazdı (bkz: Lyublinsky V.S. Voltaire'in Pict'e mektubu // Voltaire. Makaleler ve materyaller . L., 1947. S. 185-209). '

Kobeko Dmitry Fomich (1837-1918) - tarihçi, 1902-1918'de Halk Kütüphanesi müdürü.

Bilbasov Vasily Alekseevich (1838-1904) - Rus tarihçi, gazeteci . Fransız aydınlatıcılarla olan ilişkisi olan Catherine II dönemini inceledi.

Bartenev Petr İvanoviç (1829-1912) - Rus tarihçi, yayıncı, Puşkinist, 1863'ten beri "Rus Arşivi" dergisini yayınladı.

ve V.A. Bilbasov tarafından Pict hakkında verilen bilgilerdeki yanlışlıklar için bakınız: Lyublinsky V.S. Voltaire'den Pict'e Mektup. S.189,191.

¹²Vanier'in defteri (BV RNB 4-247) V. S. Lyublinsky tarafından yayınlandı. Bakınız: Voltaire'in Yazışmalarından Yeni Metinler: Voltaire'e Mektuplar. L., 1970. S. 312-340.

¹³L. S. Gordon, “Voltaire ve Paraguay'daki Cizvitlerin durumu” (Voltaire. Makaleler ve materyaller. L., 1947. S. 66-85) makalesinde ve “Voltaire üzerinde çalışıyor” tezinde bunu yazdı. Candide”, 1946 yılında koruma altına alınmıştır.

¹⁴Nestesuranoy - Jean Rousset de Missy'nin takma adı (1686-1762) - Fransız yazar ve tarihçi, "Büyük Petro'nun hükümdarlığı üzerine notlar"ın yazarı (Memoires du regne de Pierre le Grand, empereur de Russie, Amsterdam, 1728-1730) . Kitap Voltaire Kütüphanesi'ndeydi (BV RNB 4-202).

Lamberty Guillaume (c. 1660-1742) - İsviçreli diplomat, 18. Yüzyıl Tarihi İçin Notlar'ın (12 ciltlik) yazarı. Kitap Voltaire Kütüphanesi'ndeydi (Lamberty G. Memoires poig servir a 1'histoire du XVIII siecle Amsterdam, 1734-1736. T. 1-12. BB PHB 5-246).

Lublinsky burada doğru değil. S. A. Mezin'in gösterdiği gibi, “Notlar”ın 11. cildindeki materyaller Voltaire tarafından kullanılmıştır (bakınız: Mezin S.A. Avrupa'dan Görünüm: Peter I. Saratov hakkında 18. yüzyılın Fransız yazarları, 2003. S. 195-196) .

L. S. Gordon
Konstantin Nikolayeviç Derzhav'a
13 Nisan [1947] Mektubu

Makaleye göre yayınlanmıştır: VEYA RNB. F.1028. Birim. çıkıntı 527. L. 1-1 rev.

Gordon Lev Semenovich (1901-1973) - Fransız Aydınlanması tarihçisi , Voltaire, edebiyat eleştirmeni. Voltaire Kütüphanesi'ndeki Halk Kütüphanesinde Voltaire Kütüphanesi Kataloğu'nun düzenlenmesinde ve Voltaire'in notlarının basımına hazırlanmasında çalıştı. Voltaire'e adanmış birçok makalenin yazarı (bkz: Gordon L.S. 1) Voltaire ve Cizvitlerin Paraguay'daki durumu // Voltaire. L., 1947; 2) Voltaire'in doğal-tarihsel görüşleri: (Kütüphanesindeki materyallere dayanarak) // Doğa Bilimleri Tarihi Enstitüsü Tutanakları . 1949. T. 3. S. 406-412; 3) Voltaire'in kütüphanesindeki materyallere dayalı doğal-tarihsel görüşleri : (Raporun özetleri) // Doğa Bilimleri Tarihi Konferansı Bildirileri, 24-26 Aralık. 1946 M.; L., 1948. S. 115;

4) 18. yüzyılın bazı kriptografik baskılarının deşifre edilmesi konusunda: (Voltaire kütüphanesinin materyallerine dayanarak) // Kitap: Issl. ve malzemeler. 1961. Cmt. 5;

5) Fransa'da 50-60'larda devrimci kriz. 18. yüzyıl ve Aydınlanma Edebiyatı C Emek ve demokratik hareket tarihinin sorunları. Ufa, 1963; 6) "Candida" // Nauch'un bazı prototipleri hakkında. rapor lise Philol. örümcekler 1970. Sayı 6; 7) "Candide" Poetikası // Poetika ve Edebiyat Tarihi Sorunları. Saransk, 1973).

¹Konunun bilgisi ile (fr.).

1946'da SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi tarafından yayınlanan K. I. Derzhavin “Voltaire” kitabından bahsediyoruz. K. N. Derzhavin ve bu kitap için, “Voltaire ve Jean-Jacques Rousseau".

²Emek, iş (fr.).

³Emek, çalışma, yaratma (fr.).

⁴Ivan Ivanovich Dmitriev'in (1760-1837) "Wildflower" adlı "Dörtlüklerdeki Apologlardan" birinden tam olarak doğru olmayan bir alıntı :

"Basit bir çiçek, yabani,

Yanlışlıkla karanfilli bir demetin içine düştü; Ve ne? Ondan kendisi güzel kokulu oldu - İyi bir tanıdık bizim için her zaman kârlıdır ”

(Dmitriev I.I. Poly. toplu şiirler. L., 1967. S. 233).

⁵Bu, K.N.'nin kitabından aşağıdaki alıntıya atıfta bulunur. Derzhavin: “18. yüzyılın filozoflarının her biri Voltaire, Diderot'tur. Rousseau, Holbach, La Mettrie ve diğerleri, gerçekliği Thomas Aquinas gibi Orta Çağ skolastikleri veya Hegel veya Hegel veya Kant, ancak birlikte, insanlığın ideolojik yaşamının en az bir yüzyılını zihinsel olarak dölleyen ve daha sonraki tüm zihinsel gelişiminin temellerini atan bir felsefi sistem yarattılar” (Derzhavin K.N. Voltaire. M., 1946, s. 88).

⁶Bu, K. N. Derzhavin'in "Voltaire" kitabının "Krallar ve Politika" başlıklı bölümüne atıfta bulunur, bu bölümdeki Voltaire ve Frederick II arasındaki ilişki s. 236-250.

⁷Kütüphanesindeki materyallere dayanarak Voltaire'in doğal-tarihsel görüşleri: (Özetler)” çalışmalarından bahsediyoruz ( 24-26 Aralık 1946 Doğa Bilimleri Tarihi Konferansı Bildiriler Kitabı, M .; L., 1948. S. 115) ve “Voltaire'in doğal-tarihsel görüşleri: (Kütüphanesindeki materyallere göre)” (Proceedings of the Institute of the History of Natural Science. 1949. Cilt 3. S. 406-412).

Voltaire'in doğal-tarihsel görüşleri
(Kütüphanesindeki materyallere dayanarak)

İlk kez: Doğa Bilimleri Tarihi Enstitüsü Tutanakları. 1949. T. 3. S. 406-412.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

¹Euler Leonard (1707-1783) - olağanüstü bir matematikçi, mekanik, fizikçi ve astronom. Uzun yıllar Rusya'da çalıştı. Leonard Euler, Voltaire (aynı zamanda Madame du Chatelet gibi) gibi, 1738'de Paris Akademisi tarafından ateşin doğası üzerine en iyi makale için ilan edilen bir yarışmaya katılır ve bir ödül alır.

²Buffon Georges-Louis Leclerc de (1707-1788) bir Fransız doğa bilimci ve doğa bilimciydi.

³Bakınız: BVRNB5-78.

⁴Bakınız: BV RNB 5-72.

⁵Bakınız: BV RNB 7-242.

⁶Bakınız: BV RNB 8-238. Pieter van Musschenbroek (1692-1761) Hollandalı bir fizikçiydi.

⁷Bakınız: BV RNB 11-218. Peluş Noel-Antoine (Abbé Plush) (Pluche N061-Antoine) (1688-1761) - Fransız rahip, 18. yüzyılda çok ünlü bir yazarın yazarı. doğa bilimi ve doğa tarihine adanmış "Doğanın Gösterisi" ("Spectacle de la nature") çalışması. Bu kitap çok sevildi ve birçok dile çevrildi.

⁸Bkz. BV RNB 4-214 (Euvres de Voltaire. Cilt 6. Dresde, 1746.

⁹Bkz. Marx K., Engels F. Works. 2. baskı T. 20. S. 350.

¹⁰Bkz. BV RNB 5-49 "Doğanın Tefekkürü" (fr.). Bonnet Charles (1720-1793 ) İsviçreli doğa bilimci ve filozof.

¹¹"Bir kişiye argüman", kişisel saldırılar (lat.).

¹²Bakınız: BVRNV 6-295.

¹³Maillet Benoit de (1656-1738) - Fransız diplomat ve amatör doğa bilimci, "Teliamed veya Hintli bir filozofun bir Fransız misyonerle denizin azalması, karanın oluşumu ve insanın kökeni üzerine konuşmaları" adlı romanın yazarı. Voltaire'in Maya'ya ve bu romana haksızlık ettiğini söylemek gerekir. Daha fazla ayrıntı için VN Kuznetsov'un makalesine bakın. Benoît de Maillet, bir bakıma Lamarck'ın selefiydi.

¹⁴Needham (Needham) John Turberville (1713-1781) - İngiliz doğa bilimci , kendiliğinden mikroorganizma oluşumu teorisinin destekçisi.

Spallanzani Lazzaro (1729-1799) - İtalyan biyolog, kan dolaşımı, sindirim, duyu organları okudu, John Needham'ın kendiliğinden oluşum teorisini çürüttü.

Leeuwenhoek Anthony Van (1632-1723) - Hollandalı doğa bilimci, mikroskop tasarımcısı, mikroorganizma araştırmacısı. İlk kez, insan spermatozoasını ayrıntılı olarak çizdi ve tanımladı.

¹⁵F. Engels'in Anti-Dühring'inden alıntı (Marx K. ve Engels F. Soch., 2. baskı. Cilt 20, s. 16-17).

ÜZERİNDE. Kopanev

18. yüzyılın ortalarında (1731-1761) St. Petersburg akademik kitabevindeki
eserlerinin repertuarı

İlk kez: 17.-18. yüzyıllarda Rusya'da kitap ve kitap ticareti: Cts. bilimsel, çalışır. L., 1984. S. 80-93.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Kopanev Nikolai Aleksandrovich (d. 1957) — tarih bilimleri adayı, Rusya Ulusal Kütüphanesi Voltaire Kütüphanesi başkanı , Voltaire bilgini, Fransız Aydınlanması ve Rus sosyal düşüncesi tarihçisi, bibliyolog, eserlerin yazarı: Önsöz // Rousseau JJ Du sosyal sözleşme. Edition orijinal yorumcu par Voltaire. Paris, 1998; Voltaire nasıl "Rus" oldu // Peter'ın yüzlerdeki zamanı. SPb., 2002. S. 51-57; La cour de la duchesse Duchesse Duchesse, Voltaire et 1'histoire de la Russie // Une journee a la cour de la Duchesse Du Maine. katalog. La Garenne-Colombes, AGIC, 2003, s. 51-55; Franz Lefort, Voltaire, A.P. Veselovsky // St. Petersburg'daki İsviçre. SPb., 2002. S. 440-447; Petersburg'daki Voltaire Kütüphanesi, Aydınlanma ve Modernite Çağı . SPb., 2004. S. 51-60; Franz Lefort, Voltaire ve Avraam Pavlovic Veselovskij // Interdisziplinaritat und Internationalitat. Wege und Formen der Rezeption der franzosischen und der britischen Aufklarung in Deutschland und RuBland im 18. Jahrhundert. Mainz, 2004. S. 91-103. Voltaire - Catherine II'nin avukatı // Edebiyat ve sanat tarihi bülteni. M., 2007. T. IV; Petersburg'un Voltaire ve Frederick II // Voltaire Okumaları arasındaki çatışmaya verdiği yanıtlar. SPb., 2009. Sayı. 1. S. 29-38.

SS Averintsev

Avrupa Rasyonalizminin İki Doğuşu
<Fragment>

İlk kez: Felsefe Soruları. 1989. Sayı 3. S. 3-13.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır. s. 6-10.

Averintsev Sergey Sergeevich. (1937-2004) - Rus filolog, tarihçi, kültürbilimci, tercüman.

L.L.Albina

Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu'nun Tarihi" konulu çalışmasında

İlk defa: Aydınlanma Çağı: Rusya ve Fransa. M." 1989, s. 115-129. Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Albina Larisa Lazarevna (1929-1993) - Voltaire bilgini, kitap tarihçisi , Voltaire Kütüphanesi başkanı. L. L. Albina'nın ana işi , Voltaire'in Kitaplığındaki kitaplar üzerindeki tüm işaretlerinin yayınlanması gereken çok ciltli bir baskı olan "Voltaire's Reader's Marks Külliyatı"nın hazırlanması ve yayınlanmasıdır . L. L. Albina'nın hayatı boyunca beş cilt yayınlandı. Şu anda yayın, hazırladığı materyaller temelinde devam ediyor.

VN _ Kuznetsov

Voltaire ve modernitenin felsefi eseri

Birincisi: Voltaire. Felsefi yazılar. M., 1989. S. 5-69. Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Kuznetsov Vitaly Nikolaevich (1932-2011) - Rus filozof, felsefe tarihçisi, Felsefe Doktoru, profesör, Moskova Devlet Üniversitesi fahri profesörü, modern felsefe tarihi uzmanı, Fransız Aydınlanması felsefesi ve Batı felsefesi 20. yüzyıl. Uzun yıllar Voltaire'in felsefi görüşleriyle uğraştı. "Voltaire ve 18. Yüzyıl Fransız Aydınlanmasının Felsefesi" (M., 1965), "Voltaire" (M., 1978) eserlerinin yazarı .

VESAİRE. çitler

Voltairecilik: kelimenin ve olgunun tarihine

İlk kez: Zaborov P.R. Voltairecilik: kelimelerin ve fenomenlerin tarihine // Akılların ve Modanın Liderleri. Miras alınan bir yaşam modeli olarak başkasının adı. SPb.: Nauka. 2003 S.7-27.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Zaborov Petr Romanovich (d. 1931) - Filoloji Doktoru, Rusya Bilimler Akademisi Rus Edebiyatı Enstitüsü'nün (Puşkin Evi) önde gelen araştırmacısı. Karşılaştırmalı Edebiyat Uzmanı. Uzun yıllardır Voltaire'in eserlerinin Rus edebiyatı ve kültüründeki algısını araştırıyor . "Rus Edebiyatı ve Voltaire: XVII - XIX yüzyılın ilk üçte biri" temel monograflarının yazarı (L.: Nauka, 1978); "Voltairedans Іа Culture russe" (Ferney-Voltaire, Centre Internationale d'etude du ХVШ siccle, 2011) ve "Rus Voltaire"ine adanmış makaleler . Bakınız: Zaborov P.R. D) 18. yüzyıl Rusça çevirilerinde Voltaire // Aydınlanma Çağı: Rus edebiyatının uluslararası ilişkiler tarihinden. L., 1967. S. 110-207; 2) 17. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başında Rusya'da Voltaire // Klasisizmden romantizme: Rus edebiyatının uluslararası ilişkiler tarihinden . L., 1970. S. 63-194; 3) Voltaire ve Rus toplumu: (19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başı) // Tarihsel koleksiyon. Saratov, 1973. Sayı. 1. S. 39-68; 4) Vyazemsky ve Voltaire // Rusya ve Batı: Edebi ilişkiler tarihinden. L., 1973. S. 189-207; 5) Puşkin ve Voltaire C Puşkin: Araştırma ve materyaller / SSCB Bilimler Akademisi. Rusya'da. Aydınlatılmış. (Puşkin. Ev). L., 1974. T. 7. S. 86-99; 6) Voltaire'in "Orleans Bakiresi"nin Rusça el yazısı çevirileri //XVIII. Koleksiyon 10. L., 1975. S. 247-250;

7) Puşkin Evi El Yazması Bölümünde "Rus Voltaire" // Puşkin Evi El Yazması Bölümü Yıllığı 1974. L., 1976. S. 83-87;

8) I. S. Turgenev'in kütüphanesinde el yazısı "Capdid" // Karşılaştırmalı edebiyat çalışması. L., 1976. S. 282-285; 9) Voltaire'in yayınlanmamış mektubu [A. M. Golitsyn] SSCB Bilimler Akademisi'nden Izvestiya . Edebiyat ve Dil Serisi. 1978. V. 37. No. 6. S. 540-542; 10) Voltaire ve J.-J. 1920'lerde Rus kültürel yaşamında Rousseau. C XX yüzyıl. Yirmiler: Uluslararası tarihten. rus bağlar. Aydınlatılmış. SPb., 2006. S. 5-40; 11) Rus periyodik basınında 1878 Voltaire jübilesi // Voltaire okumaları: Uluslararası konferansların tutanakları. SPb., 2009. Sayı. 1. S. 49-57.

O. E. İvanov

İdeolojik manipülasyonların konusu olarak felsefenin adı. Voltaire

İlk kez: Ivanov O.E. Felsefe tarihine giriş. SPb., 2009.

Ç . 1 saniye. 6: Felsefe ve aydınlanma hareketi. Ch. 1.S.320-333. Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Ivanov Oleg Evgenievich, (d. 1948) - filozof, felsefe tarihçisi, şair. Felsefi Bilimler Doktoru, Profesör, Rusya Hristiyan Beşeri Bilimler Akademisi İlahiyat ve Felsefe Bölüm Başkanı. "Felsefe Tarihine Giriş" kitabının yanı sıra "Metafiziğin Temeli Olarak Özbilinç (Experience of Philosophical Propaedeutics)" (St. Petersburg, 1995), "Teolojik Perspektifte Metafizik" kitaplarının da yazarıdır. " (St.Petersburg, 1999). "Metafiziğin temeli olarak öz-bilinç : felsefeye giriş deneyimi" (St. Petersburg, 2002).

VOLTAIRE VE RUSSO

E.L.Raddov

Voltaire'in Rousseau ile ilişkisi

İlk kez: Radlov E.L. Voltaire'in Rousseau'ya karşı tutumu // Felsefe ve Psikoloji Soruları. 1890. Kitap. 2. S. 1-22; Kitap 4. S. 37-64.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Radlov Ernst Lvovich (Leopoldovich) (1854-1928) - filozof, edebiyat eleştirmeni, felsefe tarihçisi, 1918-1924'te Halk Kütüphanesinde uzun yıllar çalıştı . Halk Kütüphanesinin ilk seçilmiş müdürü. İlk önce Voltaire Kütüphanesi'nden Rousseau'nun yazıları üzerine Voltaire'in notlarını yayınladı ve araştırdı. Radlov, "Eşitsizliğin Kökeni Üzerine Söylev", "Savoyard Vekilinin İnanç İtirafı" ndaki işaretleri inceledi , "Christophe de Beaumont'a Mektup" taki işaretlerden bahsetti, ancak Voltaire'in "Sosyal Sözleşme" deki sayısız işaretinden bahsetmiyor. J.-J tarafından Rousseau, "Toplum Sözleşmesi"nin Rusça olarak yayımlanmasından 1905 yılına kadar sansürle yasaklandı.

¹Schopenhauer Arthur (1788-1860) - Alman filozof, irrasyonalizmin temsilcisi. Eski zamanlardan beri bilinen bu söz, Schopenhauer'ın “İrade ve Temsil Olarak Dünya” adlı kitabında geçmektedir: “Yine de her büyük insan, çoğu zaman yalnızca bir birey olmalıdır, yalnızca kendini görmelidir ve bu, küçük olmak demektir . Bu, kahramanın asla uşağı için böyle olmadığı şeklindeki çok doğru sözün temelidir ” (Schopenhauer A. Mir, irade ve temsil olarak. M., 1993. T. 2. S. 417).

Farklı, zıt bir anlamda, bu aforizma Goethe tarafından "Seçmeli Affinity" de yeniden üretilmiştir (bkz: Goethe I.V. Sobr. Op.: 10 ciltte. T. 6. M., 1978. S. 355), tarafından not edilmiştir. Schopenhauer (Schopenhauer A. Op. Op.

Ç . 417) ve L. N. Tolstoy "Savaş ve Barış"ta: "Bir uşak için büyük bir insan olamaz , çünkü uşağın kendi büyüklük kavramı vardır" (Tolstoy L. N. Poli. toplu eserler. Cilt 12. M., 1940. S. 186).

Mogra Gaston (Maugras, Gaston) (1851-1927) - Fransız araştırmacı, "Voltaire ve Rousseau: filozofların çekişmesi" kitabının yazarı ("Voltaire ve J.-J. Rousseau: quercllcs de philosophes" (Paris, 1886)) .

²Ramira'nın Kutlamalarında "Navarre Prensesi" (fr.). Rousseau, İtiraflar'da şöyle yazar: “Fontenoy Muharebesi'ni takip eden kış aylarında Versailles'da pek çok şenlik vardı; bu arada Petite-Ecurie tiyatrosunda birkaç opera verildi. Bunların arasında, müziği Rameau tarafından bestelenen "Navarre Prensesi" adlı Voltaire draması; bu çalışma yeni değiştirildi , elden geçirildi ve yeni bir başlık verildi: Ramira'nın Kutlamaları. Yeni olay örgüsü, önceki sapmalarda hem ayette hem de müzikte bazı değişiklikler gerektiriyordu. Bu ikili görevin üstesinden gelebilecek birini bulmak gerekiyordu. O zamanlar Lorraine'de bulunan Voltaire ve Rameau o sırada "Şan Tapınağı" operasıyla meşgul oldukları ve "Ramira"ya dikkat edemedikleri için, de Richelieu beni düşündü ve beni onu almaya davet etmemi emretti. ve yapılması gerekenleri daha iyi anlayabilmem için bana ayrı ayrı şiirler ve notlar gönderdi. Öncelikle yazarın izni dışında metne dokunmamaya karar verdim ve bu vesileyle Voltaire'e çok kibar, hatta saygılı bir mektup yazdım ”(bkz: Rousseau J.-J. Confession // Rousseau J.-J. İtiraf, Yalnız Bir Hayalperestin Yürüyüşleri, Sanat ve Bilim Üzerine Söylev, Eşitsizlik Üzerine Söylev, Moskova, 2004, s. 300-301). Rousseau'nun mektubu 11 Kasım 1745 (D3269) tarihlidir. Voltaire, Rousseau'ya 15 Aralık 1745 (D 3270) tarihli bir mektupla cevap verdi.

³Burada Radlov hafif bir yanlışlığı kabul ediyor, Marki'den değil, ünlü Cardinal de Richelieu'nun büyük yeğeni Duke de Richelieu'dan (1696-1788) bahsediyoruz. İtiraflar'ın yedinci kitabında Rousseau şöyle yazar: " Voltaire'in daha sonra bana yazdığı diğer kaba mektuplarla karşılaştırıldığında bu mektubun aşırı nezaketine şaşırmasınlar . Duke de Richelieu'nun özel lütfundan zevk aldığımı düşündü ve saraydaki iyi bilinen becerikliliği , etkisinin ölçüsünü öğrenene kadar onu yeni figürü hesaba katmaya sevk etti ” (Rousseau J.-J. Confession. S. 302 ).

⁴"Bilimler ve Sanatlar Üzerine Söylem" (fr.). Rousseau'nun bu muhakemesi, Dijon Akademisi'nin "Bilim ve sanatın canlanmasının ahlakın arınmasına katkıda bulunup bulunmadığı" sorusuna yanıt olarak yazılmış ve 1750'de Dijon Akademisi Ödülü'nü almıştır. Rousseau, soruyu paradoksal bir şekilde olumsuz yanıtladı ve bu, kamuoyunda büyük bir tartışmaya neden oldu.

⁵Timon (fr.). Voltaire'in öyküsünün alt başlığı " Bilimlerin ahlaka zarar verdiği paradoks üzerine ". Bu hikaye , Rousseau'nun ikinci söylemi olan Eşitsizliğin Kökeni Söylemi'nin yayınlanmasından sonra 1756'da yayınlandı . Bu akıl yürütmenin yayınlanması, Voltaire'in dikkatini bir kez daha Bilim ve Sanat Üzerine Söylev'e çekti. Bu hicivde Voltaire, açıkça Rousseau'ya atıfta bulunarak Atinalı misantrop Timon'u çiziyor.

⁶Masum III (dünyada - Lothario Conti, Segni Kontu, Lavagni Kontu) c. 1161-1216) - 1198'den 1216'ya kadar Roma Papası. Papaların dünyevi iktidar üzerindeki üstünlüğü için başarıyla savaştı . Açıkçası, müstakbel Papa III . Açıktır ki, bu, "Kendisinin ve başkalarının cehaleti üzerine" sövgüsünde, yüksek eğitimli bir kişi olan Petrarch'ın, ortaçağ felsefesinin Averroist geleneklerini reddederek skolastisizm konusunda kendisini "cahil" ilan ettiği anlamına gelir.

Rousseau'nun 30 Ocak 1750 tarihli mektubu (bkz. D 4108), Voltaire'in 2 Şubat 1750 tarihli mektubu (bkz. D 4109).

⁸Bu, Voltaire'in 30 Ağustos 1755 (D 6451) tarihli mektubuna atıfta bulunurken, Rousseau'nun cevabı 7 Eylül 1755 (D 6469) tarihlidir.

⁹"İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni ve temelleri üzerine söylem". Amsterdam, Ray Yayıncılık, 1755 (fr.).

¹⁰Marquise Du Chatelet Gabrielle Emilie Le Tonnelier de Breteuil , markiz du Chatelet (1706-1749) - Voltaire'in sevgilisi , o zamanın seçkin kadınlarından biri. Cidden matematik, fizik ve felsefe okudu. Voltaire, onun etkisi altında fizik ve Newton'un fikirleriyle ilgilenmeye başladı. Newton'un Principia Mathematica'sını tercüme etti. Dissertation sur la nature et la propagation du feu (Paris, 1744) Voltaire Kitaplığı'ndadır (BV 8-112). Voltaire ayrıca konuyla ilgili bir makale yazdı: Essai sur la nature du feu et sur sa propagation, ateşin doğası ve yayılması üzerine.

"Metafizik İnceleme", 1734-1737'de Voltaire ve Marquise du Chatelet Cirey kalesine yerleştiğinde yazılmıştır. Voltaire'in hayatı boyunca yayınlanmadı ve aralarında Marquise du Chatelet'in de bulunduğu çok dar bir Voltaire arkadaş ve hayran çevresi tarafından biliniyordu.

¹¹Bu, Maupertuis'in bu tezi geliştirdiği ilk kez 1749'da hazırlanan Essay on Moral Philosophy'nin ikinci bölümünün başlığıdır (bakınız: Maupertuis P.-L. Essais de philosophie morale // Maupertuis P.-L.OEuvres. Lyon , 1756. T. 1. S. 201).

¹²Saçma (fr.).

¹³İlk işgal eden, ilk zaimka (lat.).

¹⁴Pufendorf Samuel (1632-1694) - Alman hukukçu, doğal hukuk teorisyeni. Bu hüküm, Pufendorf'un "Doğal ve Uluslararası Hukuk Üzerine" adlı çalışmasında bulunur.

¹⁵Etienne Bonnot Condillac (1715-1780) Fransız şehvet düşkünü bir filozoftu . Duyumlar Üzerine İnceleme'de, biliş sürecini incelemek için model olarak canlanan ve koku, tat, işitme, görme ve dokunma duyularının çalışmaya başladığı bir heykel verir.

¹⁶Bu, Rousseau'nun aynı adlı incelemesinde ortaya koyduğu toplum sözleşmesi teorisine atıfta bulunur.

¹⁷Rousten Antoine-Jacques (1734-1808) - Cenevreli papaz ve yazar, Rousseau'nun arkadaşı. Montmorency (fr.). - o sırada Rousseau'nun yaşadığı yer.

¹⁸Voltaire'e hekim olan dönemin ünlü hekimi Theodor Tronchin (1709-1781) aracılığıyla gönderilmiştir . Daha sonra Tronchin, Rousseau'nun düşmanı oldu. Voltaire ve Rousseau arasında Lizbon'daki depremle ilgili tartışma Rus basınında geniş yer buldu. Bununla ilgili yoruma bakın. 2'ye: Levshin V. A. G. Voltaire'in Lizbon'un yıkımına ilişkin şiiri üzerine bazı düşünceleri içeren bir mektup , V. Lvpiim tarafından matbaası Bay 3***'e yazılmış.

¹⁹"Gözlükler üzerine D'Alembert'e Mektup"ta (fr.).

²⁰“Bu çılgın Jean-Jacques Rousseau'yu argümanların yardımıyla mahkum etmeye tenezzül ettiniz ve ben de harekete karşı argümanlara yanıt olarak yürümeye başlayan biri gibi davrandım. Jean-Jacques, tiyatronun Cenevre'ye uygun olmadığını düşünüyor ama ben inşa ediyorum ” (fr.).

²¹Form Jean-Henri Samuel (1711-1797) - yazar, filozof, Berlin Bilimler Akademisi'nin vazgeçilmez sekreteriydi. Rousseau'nun Emile'ini çürüten Anti-Emile'i ( Berlin, 1762) ve ayrıca L'Emie chretien'i (Hıristiyan Emil) (1764) yazdı . "Anti-Emil"in Rusça çevirisi "Anti-Emil, or a Refutation of Russ' Way of Warfare and Thoughts" (Moskova, 1797) başlığı altında yayınlandı.

²²Sonunda Voltaire ile ilişkilerini kestiği Rousseau'dan gelen bu mektup 17 Haziran 1760 (D 8986) tarihlidir.

²³Multou Paul Claude (1731-1787) - Cenevreli papaz, Rousseau'nun arkadaşı ve gece bekçisi. Yazışmaları yüz elliden fazla mektup okur. Rousseau, Mult'a İtiraflar'ın taslağını ve Diyaloglar'ın el yazısıyla yazılmış kopyalarından birini emanet etti.

²⁴Caro Elm (1826-1887) - Fransız filozof, eleştirmen, yayıncı, "18. Yüzyılın Sonu" kitabının yazarı (Caro E. La fin du dix-huitieme sieclc. T. 1. Paris, 1881).

²⁵Ağırlıklı olarak bir asırlık düşüncesizlik ve aşırı tanıtım (fr.).

²⁶Rampoio Jean (1724-1802) - bir meyhanenin sahibi. Voltaire tarafından yazılan “Rampoio'nun Savunma Konuşması” “Plaidoycr de Ramponeau par lui-tete devant ses juges” (1760) sayesinde ünlendi. Savunma için Konuşma'da Ferns Patriği, Rousseau'nun Cenevre'de bir tiyatronun ortaya çıkmasına karşı çıktığı Gözlükler Üzerine d'Alembert'e Mektup ile alay eder.

²⁷“Dindar Julia, filozoflar için bir derstir ve ateist Wolmar, hoşgörüsüzlüğü destekleyenler için bir derstir. Kitabın gerçek amacı budur ” (fr.) - J.-J.'den bir mektuptan sözler. Rousseau'dan Pastor Werp'e, 24 Haziran 1761 (Leigh 1436).

²⁸"Yeni Eloise" (fr.) Hakkında Mektuplar. Daha doğru bir başlık, "Marquis Ximenes adına yazılan" Yeni Eloise "hakkında Bay de Voltaire'e Mektuplar'dır. Augustin Louis Marquis de Ximenes (1726-1817), Voltaire'in yakın bir tanıdığıydı.

²⁹Denuarterre Gustave Le Brisois (Desnoiresterres, Gustave Le Brisoys) (1817-1892) - Fransız edebiyat tarihçisi, yazar, gazeteci, Voltaire'in çok ciltli biyografisinin yazarı "Voltaire ve 18. yüzyılın Fransız toplumu " ("Voltaire et la socicte francaise au XVHIe siecle") (2. baskı 1871-1876) ve "Voltaire İkonografisi" kitabı.

³⁰La Pucelle, Voltaire'in Orleans Bakiresi şiiridir. Joseph Orner Joly de Fleury (1715-1810) - Paris Parlamentosu Başsavcısı, Voltaire ve ansiklopedistlerin düşmanı ve zulmü . Westermann'a göre 13 Ağustos 1760'ta (D 9141) Voltaire'in Helvetius'a yazdığı mektuptan bir alıntı .

³¹"Abbé de Saint-Pierre'in Sürekli Barış Projesinden Çıkarma" (fr.). Saint-Pierre Charles Irinet (1658-1743) bir Fransız düşünür, Polysynody ve Sonsuz Barış Projesi'nin yazarıydı. Rousseau, devasa "Ebedi Barış Projesi" nden bir "Alıntı" (1761) yaptı ve ayrıca "Ebedi Barış Üzerine Yargı" yazdı.

³²"Çin İmparatorunun yukarıda bahsedilen ebedi barışa ilişkin fermanı" (fr.). İsim oldukça doğru bir şekilde Radlov ns tarafından verilmiştir. Doğru isim "Ebedi barış projesi vesilesiyle Çin İmparatorunun Fermanı"dır ("Reserit de 1'etregueur de la Chine a 1'occasion du projet de la paix perpetuelle").

³³"Zavallı adam bu konularda güçlü değil" (fr.).

³⁴Wagniere'nin bu konudaki tanıklığına bakın: Wagniere JL Additions au commentaire historique sur les oeuvres de l'auteur de la Henriade // Longchamp S.-G., Wagniere, JL Memoires sur Voltaire et sur ses ouvrages. Paris, 1826. T. 1. S. 66-67.

³⁵Kısır döngü (lat.).

³⁶Montaigne Michel Eikem de (1533-1592) - Fransız filozof ve ahlakçı, şüpheciliğin temsilcisi, ünlü "Deneyler" in yazarı. Rousseau, Montaigne'in görüşlerinden önemli ölçüde etkilendi, eserlerinde sık sık ondan alıntı yaptı, ancak birçok durumda onunla tartıştı.

³⁷Damilaville (Damilyavil) Etienne Noel Damilavillc (1723-1768) - Fransız yazar, ansiklopedist, Voltaire'in yakın arkadaşı, Holbach ve Diderot'nun arkadaşı. Voltaire ile Damilaville arasında 1760'ta başlayan yazışmalar muazzamdır, sadece Voltaire ona 539 mektup yazmıştır (D 10507, 14 Haziran 1762 tarihli mektup).

³³(D 10621).

³⁹(D 10705). Bu baskıda mektup 15 Eylül 1762 tarihlidir.

⁴⁰Beaumont'a Mektup (fr.). Christophe de Beaumont (1703-1781) - 1746'dan beri Paris Başpiskoposu. Ağustos 1762'de, Rousseau'yu Hıristiyan dininin temellerini yıkmak ve halkı öfkeye kışkırtmakla suçladığı "Emile" Rousseau'ya yönelik pastoral bir mektup yayınladı. Rousseau'nun cevabı "Christophe de Beaumont'a Mektup" Mart 1763'te yayınlandı.

⁴¹Voltaire'den Verne'e 24 Mayıs 1763 tarihli mektup (D11228).

⁴²"Matmazel, neden konuşmuyorsunuz Mösyö de Voltaire!" (Fr.). Teresa (Levasser Teresa) (1721-1801) - Rousseau'nun kız arkadaşı ve ardından karısı. Okuma yazma bilmiyordu ve sınırlıydı. Bu cümle Gaston Mogra tarafından Voltaire ve J. J. Rousseau: filozofların kan davaları adlı kitabında alıntılanmıştır (bakınız: Maugras G. Voltaire ve J.-J. Rousseau: querelles de philosophes. Paris, 1886. S. 290).

⁴³Voltaire'den d'Alembert'e yazılan mektuba bakın , 18 Ocak 1763 (D 10922).

⁴⁴"Dağdan Mektuplar" (fr.). Rousseau'nun "Dağdan Mektuplar"ı, 19 Haziran 1762'de Cenevre Küçük Konseyi tarafından Cenevre Başsavcısı Jean -Robert Tronchin (1710-1793), "Émile" ve " Sosyal Sözleşme" ve Başsavcı'nın Cenevre Küçük Konseyi'nin anti-demokratik ayrıcalıklarında ısrar ettiği "Vadiden Mektuplar » Jean-Robert Tronchin (1710-1793)'e .

⁴⁵"Ellilere Vaaz" (fr.). Aslında bu eser herkesin bildiği gibi Voltaire'e ait. Voltaire'in ömür boyu toplu eserlerine dahil edilmedi, ancak eserlerinin ölümünden sonra ilk (Cel) baskısına zaten dahil edildi. Rousseau , Dağdan Mektuplar'ın beşincisinde Elliler Vaazı'nın Voltaire'e ait olduğunu söyler .

⁴⁶"Vatandaşların duyguları" (fr.).

⁴⁷Vernes Jacob (1728-1791) , Cenevre papazı ve yazar. Voltaire'in muhabirlerinden biri. 1754'ten 1761'e kadar Rousseau'nun arkadaşlarından ve muhabirlerinden biriydi. Bununla birlikte, Rousseau ve Verne arasındaki ilişkiler, Verne 1763'te "Cenevre Vatandaşı" nın dini görüşlerini eleştirdiği beş "Jean-Jacques Rousseau'nun Hıristiyanlık Üzerine Mektupları" yayınladığında düşmanca bir hal aldı.

⁴⁸Bakınız: Maugras G. Voltaire ve J.-J. Rousseau: querelles de philosophes. Paris, 1886. S. 384.

⁴⁹Yvernois François-Henri d' (1722-1778) - Cenevre'de ikamet eden, sadık bir Rousseau hayranı. "Vadiden Mektuplar" a yanıt olarak Tronchena da kendi yanıtını yazdı. Rousseau'nun "Dağdan Mektuplar"ı çok beğenildi. Ivernua Mogra aracılığıyla Rousseau ve Voltaire arasındaki uzlaşma girişimi hakkında kitabında şunları söylüyor: (bkz: Maugras G. Voltaire et J.-J. Rousseau: querelles de philosophes. Paris, 1886. S. 441-442).

⁵⁰"Ellilere Vaaz" (fr.).

⁵¹"Pansof'a Mektup" (fr.). Daha doğru bir başlık "Dr. Pansophe'ye Mektup"tur ("Lettre au docteur Pansophe").

⁵²Rousseau'nun d'Hivernoy'a mektubu, 31 Mayıs 1766 (Leigh 5220).

⁵³Gabriel-Francois Coyet, Abbe Coyet (1707-1782) - Fransız yazar, Voltaire tarafından övülen ünlü "Amelsiz Ahlak" ve "Jan Sobieski Tarihi" nin yazarı . Voltaire'i Ferney Şatosu'nda ziyaret ederken orada çok uzun kalınca Voltaire, Abbé Coyet ile ilgili şu meşhur fıkrayı anlatır: "Don Kişot hanları kale, Abbé Coyet ise kaleleri han yerine alır."

⁵⁴"Rousseau ve Hume arasındaki tartışmanın özeti" (fr.).

⁵⁵"Edebiyatın onurunu lekeleyen en iğrenç alçak " (fr.).

⁵⁶"M. Voltaire'in M. Hume'a Mektubu Üzerine Notlar" (fr.).

⁵⁷Cenevre'de iç savaş (fr.).

⁵⁸heykeltıraş Pigalle olan bir Voltaire heykelinin yaratılmasına abonelikten bahsediyoruz . Radlov'un metninde küçük bir hata (veya yazım hatası) var. Bu Matmazel (t-11e) Necker ile ilgili değil, Madam Necker ile ilgili. Madame Necker (kızlık soyadı Suzanne Curchot) (1739-1794) - XVI.Louis döneminde Maliye Bakanı Jacques Necker'in karısı, o dönemin ünlü bilim adamlarının ve yazarlarının bir araya geldiği salonun metresiydi. Susanne Necker, Germaine de Stael (Madame de Stael) Anne'si.

⁵⁹Hızlı zihin, büyük ruh değil

Dürüstlük ve güzel ahlak olmadan.

Yaşadığı gibi, sözleşmelerine uygun olarak öldü

Ve zafer ve damızlık tatmin edici

hafif işitme (fr.)

(Fransızca J.-J. Rousseau tarafından bestelenen Voltaire'e Epitaph (“Akıl hızlıdır, büyük bir ruh değildir ...”) / Çeviren A.F. Malinovsky // Can sıkıntısından neşe veya Eğlence ve yansıma Kitabı: B 2 h. M., 1788. Kısım 1. S. 29).

Bu kitabe Rousseau'ya ait değildir, uydurmadır. Ayrıntılar için yorumlara bakın . 1'den P. V. Pobedonostsev'in " Fransızca bestelenmiş J. J. Rouss'un Bay Voltaire'e Epitaph" adlı şiirine.

KN Derzhavin

İlk kez: Derzhavin K.N. Voltaire. M.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1946.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır. 436-443. Parçanın başlığı derleyici tarafından verilir.

Derzhavin Konstantin Nikolaevich (1903-1956) - edebiyat eleştirmeni, sosyal düşünce tarihçisi, tiyatro eleştirmeni, çevirmen. K. N. Derzhavin'in ilgi alanı çok geniştir. Rusça, İspanyolca, Fransızca ve 1945'ten sonra Bulgar edebiyatı ve tiyatrosu okudu . Sovyet döneminin en büyük Voltaire bilginlerinden biri . Voltaire Kütüphanesi'ni inceledi. Temel monografi "Voltaire" in yazarı (M., 1946). “Voltaire, “Emil” Rousseau'nun okuyucusudur” makalelerinin yazarı (SSCB Bilimler Akademisi İzvestia. VII serisi. Genel Bilimler Bölümü. L., 1932. No. 4. S. 317-339), “Voltaire'in Felsefi Öyküleri” (Zvezda. 1944. No. 7/8, s. 174-181); "Voltaire'in felsefi düşüncesinde Çin" (Voltaire. Makaleler ve materyaller. L., 1947. S. 86-114).

¹Başkan de Brosse ile bir tartışma için A. S. Puşkin'in "Voltaire" makalesine bakın.

²J.-J harfine bakın. Rousseau'dan Voltaire'e, 7 Eylül 1755 (D 6469).

³Bununla ilgili yorumları ayrıntılı olarak görün. 18 Radlov'un makalesine.

⁴Pierre-Joseph Thoulier d'01ivet (1682-1768) Fransız dini figür, gramerci ve tercümandı. Voltaire'in 1704'te girdiği Büyük Louis Koleji'nde genç Voltaire'in öğretmenlerinden biriydi. Voltaire Muhabiri. Voltaire'den Abbé d'Olivet'e 54, Abbé'den Voltaire'e 18 mektup var.

⁵Ximenes Augustin-Louis , marquis de (1728-1817), Fransız şair ve oyun yazarı.

⁶Cideville Pierre-Robert Le Cornier de (1693-1776) - devlet adamı, Normandiya Parlamentosu danışmanı, edebiyat ve sanata düşkündü, Rouen Akademisi'nin kurucularından biriydi. Gençliğinde, Büyük Louis Koleji'nde Voltaire'in sınıf arkadaşıydı. Voltaire'in muhabiri. "Ferney Patriği" ne göre dostlukları yarım yüzyıldan fazla sürdü.

⁷Jean-Baptiste de Boyer, Marquis d'Arzhan (Jean-Baptiste de Voueg, marquis d'Argens) (1703-1771) - Fransız yazar, Voltaire'in muhabiri.

⁸Pierre Louis d' Aquin de Chateau-Lyon (1720-1796) Fransız bir gazeteciydi.

⁹Eski güzel günlerden (fr.).

¹⁰Louis de Rouvroy Duke de Saint-Simon (Louis de Rouvroy duc de Saint-Simon); (1675-1755) - XIV.Louis döneminde Versay mahkemesini anlatan ünlü "Anılar" ın yazarı .

¹¹Büyük Çağ (fr.).

¹²Montagnards, Jakobenler (fr.).

¹³Saint-Just Louis Antoine (1767-1794) - Fransız Devrimi'nin lideri , Robespierre'in en yakın arkadaşlarından biri olan Jacobin.

¹⁴Golitsyn Dmitry Mihayloviç (1721-1793) - Rus diplomat. 1760-1761'de. Paris büyükelçisiydi. Voltaire'in muhabiri.

A. _ M. Melikhov

Sinizm ve sorumsuzluk arasında

İlk kez: Melikhov A. Sinizm ve sorumsuzluk arasında // Ekim. 2000. 10. S. 155-165.

Bu baskıdan yeniden basılmıştır.

Melikhov Alexander Motel'evich (d. 1947) - yazar, yayıncı, eleştirmen.

İSİM DİZİNİ

Augustus (Octavian Augustus) 67.756

Augustinus Aurelius 659

Averintsev Sergey Sergeevich 821

aviv 799

Avchinpikov M. bkz. Ovchinnikov M.

Adem, Antoine 289, 789

Adlerfelt Gustav 554

Aquin de Chateau-Lyon Pierre Louis d' (Aquin de Chateau-Lyon Pierre Louis d') 705, 830

Aksakov Sergey Timofeevich 643

Alexander VI (Rodrigo Borgia) 253, 254,426,615, 786

Alexander Makedonsky 113.253, 764 Alekseev Mikhail Pavlovich 531.553 Alekseev Petr Alekseevich 10, 46, 743, 744

Alexei Petrovich, Çareviç 560

Büyük Albert 197, 779

Andreev Alexander Ignatievich 513, 817

Jacques-Francois hakkında Akşe l (Ancclot Jacques Fran^ois) 511.515

Antony bkz. Mark Antony Felix

Antonovski Mihail İvanoviç

Tyana'lı Apollonius 549

Aranda Pedro Abarca 224, 234, 783

Lgamakova-Fonvizina Feodosia Ivanovna 757

Arel Maximilien Marie (Elie'nin babası) (Nageі, Maximilien Magіє (dit Elie)) 798

Lrzhan Jean-Baptiste de Boyer, marquis d' (Argens Jean-Baptiste de Boycr, marki d') 704, 830

Argcnson Rene Louis, markiz d' (Argcnson Rene Louis, markiz d') 553

Arjantinli Charles-Augustin d' 153, 156.507, 703.704, 706, 772

Aristides 145, 193, 779

Aristoteles 18, 142, 250, 436, 599, 649, 650

Aristofanes 546

Arseny (Macievich) 737

Artemyeva Tatyana Vladimirovna 759

Atilla 113, 764

Bazoy, Başrahip 40, 481, 810

Byron George Gordon 174, 292

Bantysh-Kamsna'lı Nicholas

Nikolayeviç 628

Barneveld Jan van Olden 232, 306, 784

Varil Augustine 17, 631, 767, 768

Bartenev Pyotr İvanoviç 516, 817

Bartenev Yuri Nikitich 635

Baryatinsky IS 44, 742

Batalin Alexander Efimovich 15, 17,

18, 768, 770

Bahtin İvan İvanoviç 626

Bearde de Labey bkz. Labey Bsards de

Bayle Pierre 141, 148, 595, 613, 769.812

Belinsky Vissarion Grigorievich 18,

292.623, 773

Belleval 207

Belle, Bayle Pierre'e bakın

Bergson Henri 713

Berkov Pavel Naumoviç 735

Bernheim Ernst ayrıca bkz. Bernheim Ernst 480, 809

Bernis François -Joachim de Pierre, Kardinal de 802

Bessen Alexandre Jacques 9, 734

Betskoy İvan İvanoviç 756

Bibikov Pyotr Alekseevich 222, 782

Bilbasov Vasily Alekseevich 516, 817

Bing Yuhanna 9, 32, 33, 733, 734

Blagovo Dmitry Dmitrievich 636

Bludov Dmitry Nikolayevich 644

Bogdanoviç P. BEN. 52, 747

Bockle G.-T. 20, 190, 325, 328

Bolingbrook Henry St. John, Bolingbrook Henry St. John'a bakın

Bolingbroke (Bolinbroke) Henry Aziz John 163, 200, 219, 297, 347, 361, 362, 618, 775, 779, 781

Bolotov Andrey Timofeevich 627

Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich (Metropolitan Eugene) 763.764

Beaumarchais Pierre-Augustin Caron de 48, 49, 52, 209, 487, 516, 744, 745

Beaumont Christophe de 696.527

Bondi Sergey Mihayloviç 811

Bossuet Jacques Benigne ayrıca bkz.

Bossuet Jacques Benigne 233, 326, 342, 784.792, 805.806.809

BreitkopfF. I. Breitkopf'a bakın. VE.

Bredif Leon 461, 80 7

Breitkopf. I.52, 746, 747

Brière de Boismont Alexandre-Jacques-François ayrıca bkz. Brière de Boismont Alexandre- Jacques-François 786

Brizard Jean Baptiste 35 , 68, 334, 735, 757

Britard, Brizard Jean-Baptiste'i görüyor

Bross Charles de 151, 152-155, 701, 771, 829

Bruce Yakov Aleksandroviç 746

Bira David 778

Boisguilbert Pierre Le Pesan de Boisguilbert

Pierre Le Pesant 226.754

Boileo Depreo Nicola 109, 762,805

Bulgarin Faddey Venediktovich 642 Joseph Bourdillon ayrıca bkz. Bourdillon

Yusuf 40, 739

Busse Ivan Fomich (Johann Heinrich) 748

Buturlin Dimitri Petroviç 635

Buturlin Mihail Dmitrieviç 635

Bacon Roger (Anlaşıldı) 197, 779

Bacon Francis, Baron Verulamsky 175, 224, 273, 489, 523, 527, 582, 584, 777, 788

Walpole bkz. Walpole Horace (Horace) Vanier bkz. Vanier J.-L.

Vanier Jean-Louis 44, 511, 516, 517, 525, 682, 742.765.817.827

Weber Friedrich Christian 560.561 Veiljo bkz. Vejo

Louis 284, 755

Veitbrecht I.Ya.52, 746, 747, 759 Virgil (Publius Virgil Maron ) 67, 310, 405, 756, 762.504

Virgil, bkz. Publius Virgil Maron Verne Jacob 698, 705, 525 Alexei Nikolaevich Veselovsky 797 Isaac Pavlovich Veselovsky 745 Vestris Marie-Rose (kızlık soyadı Gurgot-

Dugazon) ayrıca bkz. Vestris Magic Rose (Gourgaud Dugazon) 36, 68, 757 Vigel Philip Philippovich 628 Viguru Fulcran Gregoire (Vigouroux)

Fulcran Gregoire) 23, 797

Villevieille ) Philippe Charles François Pavee, marquis de

Vilkovsky EK 52, 746, 747

Vinsky Grigory Stepanovich 629 Vipper Robert Yurievich 480, 809 Vauban Sebastien Le Pretre, marquis de bkz. Vauban Sebastien Le Prestre, markiz 226, 754

Volgin Vyacheslav Petrovich 531 Volkonsky Vladimir

Mihayloviç 636

Kurt Hıristiyan 128, 769, 773

Vorontsov Alexander Romanovich 535, 537

Vorontsov Mikhail Illarionovich 745 Woolston Thomas 361, 797

Woolston Thomas, Woolston Thomas'ı görün

Gabriel (büyükşehir) 51, 746, 760

Gagarin Ivan Sergeevich 628

Hakan 322

Galakhov Alexey Dmitrievich 632, 633, 634

Galigai Eleonora 804

Cemal 385, 799

Harvey (Naguey), lord bkz. Hervey John, Baron Ickworth

Garde Edouard 815

Hegel Georg Wilhelm Friedrich 175, 224, 774, 777,819

52.746.747 _

Helvetius Claude Adrian 109.127.193,

203, 227, 230, 285, 408, 430, 433, 499, 500, 501, 565, 581, 600-603, 628, 636.642, 779, 796.826

Henry IV (162) 307, 496, 716, 785, 791, 801.812

Henry VIII 232, 784

Hervey John, Baron Ikworthsky (Hervey John (Nagwe)) 810

Herodot 320.325

Gerie Vladimir İvanoviç 27, 463, 801 Hesiod (Geziot) 404.504

Goethe Johann Wolfgang 263, 264, 337 339, 747, 786, 794

Gsttner Hermann 20, 190, 193, 195, 196,

204, 207, 407, 779, 780, 782

Gibbon Edward 487.812

Paris Guillaume 647

Hirshel (Girsh) İbrahim 274, 297, 788

Hitler Adolf 710

Glinka Sergey Nikolaevich 630

Gluck, Papaz 556

Hobbes Thomas 168, 227, 426, 433, 478, 670 Gogol Nikolai Vasilyevich 18, 773, 774, 785, 786, 790

Gogotsky Silvestr Silvestrovich 19, 20, 738, 774, 776, 781, 789, 797

Golitsyn Alexander Nikolaevich 635 Golitsyn Vasily Vasilievich 60, 563 Golitsyn Dmitry Mihayloviç 708, 830

Golushkin Zakhar Savvich 767, 768, 775 Holbach Paul Henri Tiry 18, 203, 226, 285,287,302,311,414,423,444, 499,500,565, 581, 582, 600-604, 608,610,617,769, 818

Homeros 309.336.404

Gondi, Jean François Paul de, Cardinal de Retz 323, 792

Horace (Quintus Horace Flaccus) 67,

310, 756

Gordon Lev Semenovich 26, 518, 817-819

Gosse Pierre 533, 544

Gauthier, rahip 218

Grech Nikolay İvanoviç 635

Turlu Gregory 327, 792

Grigoriev Apollon Alexandrovich 637

Grimm Friedrich Melchior 333.414,

516, 582, 741, 776

Grotenfelt Arvi 810

Gubarev Voin İvanoviç 644

Houdon Jean Antoine 802

Gus Yan (John) 194, 344, 790

Gustav III 224.783

Hugo Victor 337, 717, 721, 794

Guyon Claude-Marie ayrıca bkz.

GuyonC. M.763 _

D'Alembert Jean Leron 109.117.118, 120, 123.225.234.238, 287, 293, 301, 345, 346, 367, 368, 493, 496, 498, 515, 604, 642, 680, 696, 697 , 699, 702, 706, 708 , 767, 768, 795, 827

Damilavil (Damilyaville) Etienne Noel 238 , 287, 367, 498, 499, 695, 789, 827

Damilaville bkz Damilaville

Damogatsky Petr Nikolaevich 631

Damien (Damien) Robert-Francois 727

Danton Georges 644

Darwin Charles 784

Dashkova (kızlık soyadı Vorontsova) E. R. 54, 563, 743, 747, 748

Descartes René 168,188,197,342,414, 523, 526, 586, 589, 590, 597, 649 653,761,794

Delisle Jacques 109, 762

Desmarest Nicolas ayrıca bkz. Desmarest Nicolas 784

Denis Marie-Louise (kızlık soyadı Mignot) 31, 108,333, 733

Denuarter Gustave Le Brizois 447, 794,826 Derzhavin Gavriil Romanovich 214, 627 Derzhavin Konstantin Nicolae vich 512, 816,818,819,829

Diderot Denis 37, 109, 117, 120, 121, 123, 127, 203, 225, 228-231, 246, 247,

274, 285, 487, 490, 500, 546, 565, 581-583, 600-603, 611, 636, 639, 736, 737, 768, 788.818.827

Diogenes Sinopsky 266, 267, 787 Dmitriev Ivan Ivanovich 761.818 Dmitriev Mikhail Alexandrovich 629 Dmitriev Nikolai Nikolaevich 210, 211.223.225, 232.274, 780

Dobrynin Gavriil Ivanovich 626 Dolgorukov Ivan Mihayloviç 626, 629 Dohm, Christian Wilhelm von 225, 783

Doroshevich Vlas Mihayloviç 802 Dortous de Meran Jean-Jacques (Dortous de

Mairan Jean-Jacques) 804

Dreyfus Alfred 802

Marie de Vichy-Chamron, Markiz

Du Chatelet Gabrielle Emily Le Tonnelier de Breteuil Marquis 732 , 762, 773, 775, 797.810, 819.825

Jean-Baptiste Dubos (Jean-Baptiste Dubos) 483, 484, 810

Dugald Jean-Baptiste 563, 564 Ducros Louis 461, 807

Evgeny, Metropolitan, bkz. Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich

Euripides 546-548

Catherine I, Rus İmparatoriçesi 59

Catherine II 9-11, 40, 67, 154, 225, 333, 368, 487, 489, 496, 507, 510, 516, 522, 552, 625, 628, 639, 640, 641, 646, 719, 733 , 735, 736-746, 756, 758, 762, 776, 785,813

Elagin Vladimir Grigorievich 629 Elagina Natalia Alekseevna 26, 28, 816

Elizabeth I, Rus İmparatoriçesi 515, 534, 537, 750

Elizabeth Petrovna bkz Elizabeth I, Rus İmparatoriçesi

Eropkin Petr Dmitrievich 49.50, 52, 745

Gilson Etienne 648

Zhikharev Stepan Petrovich 627

Jose 783

Joly de Fleury Ömer Joseph 518, 682, 826

Zhukovsky Vasily Andreevich 644

Zaborov Pyotr Romanoviç cm. ayrıca ZaborovPiotr 7, 8, 13, 17, 531, 534, 822

Zasuliç Vera İvanovna 637, 797

Zlatopolskaya Alla Augustovna 13

Amfipolis Bölgesi 70, 758

Zola Emil 802

Zerdüşt (Zerdüşt) 348, 381, 799

Sulzer Johann Georg 128, 769

Zumblat, doktor 636,

Korkunç İvan IV (İvan Vasilyeviç) 39, 738

İvanov Aleksey Vasilyeviç 634

İvanov Oleg Evgenieviç 823

Yvernua, François-Henri de 698, 699, 828

İlyin Aleksey Yakovleviç 629

John Chrysostom 265, 787

İsmailov Filipp Filippovich 631

Calas Bağışı 393.501

Calas Jean 205, 206-209, 230, 231, 267, 282, 298, 351, 392, 393, 395, 396, 398, 492, 506, 698, 705, 737, 759

Kalas Marc Antoine 205, 737

Kalas (aile) 37, 72, 73, 110, 155, 205, 206, 298, 345, 346, 759

Cagliostro Alessandro (Giuseppe Balsamo) 549

Calmet (Calmet) Antoine Augustin (Calmet Antoine Augustin) 365.366, 798

Kalpinsky Illarion

Nikolayeviç 643

Kandorsky İvan Mihayloviç 766-768

Kant Immanuel 18, 142, 182, 224, 314, 435, 439.550, 606, 778.819

Kantemir Antioch Dmitrievich 8537, 554

Karabçevskiy Nikolay Platonoviç 396, 802

Karakozov Dmitry Vladimirovich 638 Karamzin Nikolai Mihayloviç 761, 762

Büyük Charles 792.809

Habsburglu V. Charles 323, 696, 792

Charles XII 57, 61, 62, 163, 316, 751, 754 Şarlman 318, 326, 327, 376, 483, 555

Karp Sergey Yakovleviç 739

König Johann Samuel 56,156, 749, 773 Claudius Lysias 798

Clery de Touli Antoine de 788

Clairaut Alexis Claude ayrıca bkz. Clairaut Alexis Claude 215, 775

Clement XIII, Papa 113.764 Clement XIV 109, 762

Kloots (Klotz) Anacharsis 226, 287, 783 Klyuchevsky Vasily Osipovich 641 Kobeko Dmitry Fomich 516, 756,817 Kogan Leonid Aleksandrovich 634 Coyer Gabriel-Francois, başrahip ayrıca bkz. Coyer Gabriel-François, abbe 699, 828

Collins John-Anthony 163, 166, 361, 595, 596, 775, 797

Kolomb Kristof 269, 304

Caumartin Louis Urbain Lefebvre de 162, 774

Condillac Etienne Bonnot 18.142.165, 166, 583.584, 678.625

Condorcet Jean-Antoine-Nicolas de Caritat, marquis de 204, 292, 398, 414.515, 775.780.807

Comte Auguste ayrıca bkz. Comte Auguste 266, 336, 343, 782, 787

Kopanev Nikolai Aleksandroviç 26, 733.765.820

Polis François Edouard Joachim (Sorrey Francis Edouard Joachim) 396, 802

Kornel İskelesi 35, 295, 336, 717, 735 Korolenko Vladimir Galaktionovich 396.397 , 802.803

Kosey Fernand 512, 816 Kossovich SI 391, 800

Kochetkov AS 770

Kochubey Arkady Vasilyevich 630 Kramer Gabriel 44, 742 Kramer Philibert 44, 742

Crebillon Prosper Jolyot de (Crébillon Sr.) ayrıca bkz. Crebillon Prosper Jolyot de 163, 518, 775

Crebillon bkz. Crebillon Prosper Joliot de (Crébillon Sr.)

Kritikler 548

Ximenes Augustin-Louis, marki 682.703.626.629

Kuzen Victor 360, 797

Kurakin Aleksey Borisoviç 628

Kutaisov, say 631

Curchot Suzanne, Madame Necker'a bakın

La Barre de 205, 207, 346, 351, 515, 759 La Baumel Laurent Angliviel de so-

₄aynı La Beaumelle Laurent Angliviel de 56, 535, 749, 763

La Mettrie, La Mettrie Julien Ofray'i görün

La Tour Simon de 217, 781

Laboratuvar Philippe 380.799

Labaye Beardede ayrıca bkz. L' Abbaye Beardede 739

Lavrov Petr Lavroviç 762

Jean-François de Laharpe 108.110, 125, 126.769

Lalande Joseph Jerome Lef ran^ois de 332, 794

Lally Thomas Arthur Baron de Tollendal, Count de (Lally-Tollendal) (Lally Thomas Arthur, baron de Tollendal, comte de, dit Lally-Tollendal) 36, 346, 735, 736

Lamberty Guillaume 519.617

La Mettrie Julien Auret 227, 285, 499, 565, 581, 585, 600-602, 783.804

Lange Friedrich 241, 435, 436, 448, 765, 806

Lanclos Ninon de bkz. Lenclos Ninonde 161.357.358.447.774

Lanson Gustave 414, 449.461.605

Laplace Pierre-Simon 182, 777

Levasseur Teresa 696.697, 727, 827

Levşin Vasili Alekseeviç 14, 759-761

Le Jay, Léger Gabriel-François'yı görüyor

Leger Gabriel-François ayrıca bkz. Lejay Gabriel-François 358, 774, 781

Leken (Leken) Henri-Louis (Lekain Nepgі-Louis) 109, 762

Lecouvrcur Adrienne ayrıca bkz. Lecouvrcur Adrienne 775

Lemaitre Jules 395, 802 Lcnglet Du Fresnoy Nicolas 317, 792

Lenin Vladimir İlyiç 565, 566, 710, 722

Leopold Toskana'dan Leopold'u görüyorum Leopold II Toskana'dan Leopold'u görüyorum Toskana'dan Leopold 783

Lessing Gotthold Ephraim 788

Leouzon Le Duc Louis-Antoine 511, 815

Lefort Franz Yakovlevich 60, 557, 753 Lefrape de Pompignan Jean-Jacques 781 Lefranc de Pompignan Jean-Georges 218, 781

Leshchinsky Stanislav 61, 62, 754

Lycurgus 369, 550, 719

Lovyagin Evgraf İvanoviç 212, 780 Locke John 167, 168, 169, 188, 251, 254, 282, 393, 416, 438, 439, 442, 474, 478, 583, 584, 596, 647, 668, 669, 8 01

Lopukhin Alexander Pavlovich 23, 797, 798

Lopukhin İvan Vladimiroviç 627

Lopukhina Evdokia 560

Lortolari Albert 562

Lubyanovsky Fedor Petrovich 636 Lucan bkz. Mark Annei Lucan Lucretius bkz. Titus Lucretius Kar Lunacharsky Anatoly Vasilievich 26, 811,812

Lurfe 357

Lewis George Henry 224.752

Lyublinsky Vladimir Sergeevich 552, 756.814.816.817

Louis XIII 803

Louis XIV 162,190,199,228,237, 239, 240, 313, 487, 509, 570, 785

Louis XV 492708, 715, 720, 727, 813 Louis XVI 726, 513

Lullier de Marigny Marie François

Luther Martin 328, 349, 433, 464, 465, 808

Magnitsky Mihail Leontieviç 634 Mazarin, kardinal

Makarov Nikolai Petrovich 631 Malinovski Alexander

Fedoroviç 765

Malbrant Nicola 785 Marat Jean-Paul 226.644 Mary I Tudor 232, 305, 784 Marcus Aurelius Antoninus 412.805 Marcus Anneus Lucan 405, 804 Marcus Anthony Felix 365, 798 Marquis Pose 191, 779

Marmoptelle Jean-Francois 762 Massillon, Jean Vatist (Massillon Jean

Vaftiz) 365, 798

Massillon Jean Baptiste Bakınız Massillon Jean Baptiste

Mezeray bkz. Mezeray François Ed de ayrıca bkz. Mezeray François Eudes de Mezere François Ed de 8, 31, 732 Mezin Sergey Alekseevich 817 Melikhov Alexander Motelevich 27.830 Meslier Jean 22, 286-290, 489.501.502.601.513

Mainvillers Genu Soalhat, 535 Şövalyesi

Mercier Louis Sebastian 627

Maecenas (Guy Tsiliiy Maecenas) 756 Meshchersky Vasily Prokopevich 739 Miklashevich Varvara Semyonovna 643 Mill John Stuart 273, 787, 788 Miptslov Rudolf (Robert) Ivapovich 511, 815

Mignot, Başrahip 164, 741

Mirabeau Victor de 487, 512

Mirabeau Jean-Baptiste de (Mirabaud

Jean-Baptistede) 127.141.769 Mirabeau Honore Gabriel Ricetti 487.512 Mityakip Alexander Pavlovich bkz. Lonukhin Alexander Pavlovich Mikhailovsky Nikolai Konstantinovich 21 , 22, 782 , 784, 786, 787, 788

Moland Ixniis 803

Molchalin 191, 779

Montbağlı 205, 208, 398

Montesquieu Charles-Louis 336, 461, 462, 469,470,474,476,477,478,485, 551, 738, 741, 759

Maupertuis Pierre Louis de 55, 56, 156, 164, 296, 297, 667, 772, 773.825

Mozart Wolfgang Amadeus 549

Çoklu Paul Claude 681, 826

559.560

Natalia Alekseevna, harika

prenses 740

497, 829

Pekker hanımefendi (bkz. Curechot

Susanna) 700, 828,829

Neklyudov N. A. 210,

Neklyudova M.749

Neplyuev Dmitry Nikolaevich 626

Pestesurapoy bkz. Rousset de Missy Jean (Rousset de Missy Jean)

Nikitenko Aleksandr Vasilyeviç 634

Nonpott Claude Adrien (Claude-

François) 113, 763, 764

Nordbsrg Iern Anderson 555, 556, 557, 562

Numa Pompilius 550, 799

Nurrisson (Nurisson) Jean-Felix

(Nourrisson Jean-Fclix) 461, 641, 807

Newton Isaac 186, 402, 403,416,445,518,526,582,588, 589, 590, 594, 597, 598, 775, 825

Ovid (Publius Ovid Nason) 370, 379, 527, 528

OvchinnikovM. 52, 747

Ogarev Nikolay İvanoviç 630,

Odoevsky Vladimir Fedorovich 643

Oksman Yulian Grigorievich 773, 812 Olearius Adam 559

Olivet Pierre-Joseph Tullier d' (Olivet Pierre-

Joseph Thoulier d') 418, 703, 829

Opochinin İvan 628.629

Ortega ve Gasset Jose 657.659

Ortogül 322, 792

Osmanlı 322.792

Paul I 643, 740

Büyük Dük Pavel Petrovich, bkz.

pavel ben

Pavlus, Havari 211, 385, 529, 798

Pavlenkov Florenty Fedorovich 356, 797

Panin Pyotr İvanoviç 757

Panteleyev 391

Pascal Blaise 128, 145, 179,181,591,760, 777

Pasternak Boris Leonidovich 786, 787

Patrick, aziz 232, 305, 784

Pellissier Georges (Pellissier,

Georges) 408, 434, 454, 461, 804

557.558

Perrier Gilberte 777

Pesterev N. N.634

Peter I 39, 58, 59, 62, 553, 556, 557, 558, 561.562.563, 752.753

Büyük Peter bkz. Peter I

Petrov-Shaposhnikov P. P. bkz. Gabriel (metropol)

Pictet Pierre François 516,32 7

Kavalcı 554

Pepin III Kısa 318, 792

Pisarev Dimitri İvanoviç 21, 602, 778, 779

Yaşlı Pitt William, Chatham Kontu 43, 741

Pisagor 348, 381

Platon 18, 142, 145, 272, 310, 348, 352, 418.551.599, 649.650.659

Platon (Levshin Petr Grigorievich) Büyükşehir 52, 54, 563, 743, 744, 745

Platonov II. S.756 _

Plutarch 550562, 711

Pobedonostsev Petr Vasilievich 17, 764- 766,800, 829

Polypiac Melchior de 129.769

Polyansky Vasily Ipatovich 626

Pombal (Pombal) Sebastian Jose 234, 783

Pompadour Jeanne Antoinette Poisson, markiz de (Pompadour Jeanne-Antoinette Poisson, markiz de) 217.363.367.446, 775.798

Pompadour Madame de bkz. Pompadour Jean , Antoinette Poisson, Marquise de (Pompadour Jeanne-Antoinette Poisson, markiz de)

Pop Alexander bkz. Popov Alexander Popov Vasily Stepanovich 628 Popov Pavel Sergeevich 512, 816

Papa (Pop) İskender 200, 779

Prozorovsky Alexander Alexandrevich 60.628

Prokopovich N.Ya.773

Proudhon Pierre-Joseph 236, 292, 785

Publius Virgil Maron 756, 762.804 Puffendorf Samuel 676.525 Puffendorf Samuel. Pufendorf'a bakın

samuel

Puşkin Alexander Sergeevich 160.486 488.490.511-513.569.628.637, 716 720, 773.774, 782.811.812.815.816

Puşkin Alexey Mihayloviç 628 Puşkin Vasily Lvovich 628

Ravaillac François 243, 300, 422, 785 Radlov Ernst Lvovich (Leopoldevich) 823.824.827.828

RamponoOcak 681.526

Racine Jean 336.631.717

Rahmaninov İvan Gerasimoviç 52, 627, 758

ResenerF. 787

Raynal Guillaume Thomas François 517

Renan Ernest Yusuf 20, 336, 378, 776, 799

Retz, Kardinal de Retz bkz. Gondi, Jean Francois Paul de Retz, Kardinal de Retz

Richelieu Louis François Armand de Vignerot du Plessisde ayrıca bkz. Richelieu IjOuis François Armand de Vignerot du Plessisde 32, 33, 663, 701, 708, 734,824

Richelieu Armand Jean lu Plessis, kardinal 615 , 734.808

Robespierre Maximilian Marie Isidor 226 , 490, 549, 620, 644, 708, 783

Rogan (Roan) Cavalier de 162, 190.309, 509.715, 778, 801

Roznotovsky Efim Vasilyeviç 758, 759

Royer Clemente Augustine ayrıca bkz. Royer Clcmence Augustine 229, 784

Rollin Charles 325, 518, 792

Romm Gilbert 645

RonsardPierde 155, 772

Rostislavov Dmitry Ivanovich 634 Rousset de Missy Jean 558.559.561.52 7

Roussel Jacques 559

Rousseau Jean-Baptiste 162, 775

Rousseau Jean-Jacques 12, 13, 15-19, 21, 26, 27, 74,84,106,146,147, 227,229, 231,246,247, 287, 295, 442, 455, 456, 467, 469-472, 474- 479, 487, 490,500- 505,511,512,614, 621, 662-669,671,675 , 678-683 , 695

Roustan Antoine-Jacques 679, 702, 825 Roustan Marius 461.507

Ryleev N. ben 746

Ruppelmond Madam de 775

Rufe Germain Gilles Richard de 154, 772

Saltykov Boris Mihayloviç 67.757 Sanches Ribeiro 537

Sverbeev Dmitry Nikolaevich 634 Selis Nicolas Joseph bkz. Selis Nicolas-Joseph

Saint-Germain, Kont 549

Anne Madeleine Louise Charlotte 506.524

Saint-Just Louis Antoine 708, 830

Saint-Laurent 631, 632

Saint-Marc Jean-Paul Andre des Razins marquis de (Saint-Marc Jean-Paul Andre des Razins, marquis de) 36, 735, 757, 794

Saint-Pierre Charles Irene 310.527 Saint-Simon Louis de Rouvroy, duc de (Saint-Simon Louis de Rouvroy, duc de) 509, 708, 830

Serbin Anikita Stepanovich 632, 633 Serov Alexander Nikolaevich 630 Serova Valentina Semyonovna 630 Cideville Pierre-Robert Le Cornier 704, 830

Sirven Pierre Paul 37, 72,346,491, 737, 759 Skaryatin Vladimir Dmitrievich 227, 315, 784

İsmail Samuel 276, 755

Smith Adam 757

Sokrates 145.348.381.459.694

Solovyov Vsevolod Sergeevich 645

Solovyov M.P. 800

Somov Vladimir Aleksandroviç

ayrıca Somov Vladimir 739

Sofokles 735

Sofya Alekseevna, Tsarevna 59, 563, 752

Spinoza Benedict 413.414.600, 656

Philip de Stralenberg 561, 562, 755

Nikolai Nikolayevich Strakhov (1828 1896) 20, 762, 769, 776, 777

Strakhov Nikolay Nikolaevich (1852 1928) 274, 788, 796

Pavel Alexandrovich Stroganov 645

Stroev Aleksandr Fedoroviç 736

Struenze Johann Friedrich 783

Sushkov Mihail 628

Archibald Henry 377, 799 diyor

Taleran Charles de 559

Tansen Claudine Alexandrine Guérin de 123, 768

Teresa, Levasseur Teresa'yı görmek

Ternovsky Philip Alekseevich 638, 639

Tertullian 780

Tillotson Yuhanna 383, 799

Titus Lucretius Kar 126, 129, 418, 547, 588

Tolstoy Lev Nikolaevich 390.722.725

Torrey, Norman Lewis 512, 816

Trediakovsky Vasily Kirillovich 8, 739

Trefo Lev Leonid Nikolaevich 629

Tronchin Jean-Robert 827, 828

Tronschen Theodore 375, 679, 798, 825

Tukalevsky I. A. 626

Turgenev Ivan Sergeevich 637, 643, 644, 787

Tournemin René-Joseph de 402, 417, 804

Thieriot (Thiriot) Nicolas Claude 286, 788

Turgot Anne Robert Jacques 234.478.497, 782

Uvarov Sergey Semyonoviç 644

Walpole Horace (Horace) 487, 793,812

Ustryalov Nikolai Gerasimovich 510, 815

Fabre Jean 461, 807

Miletli Thales 348.381, 799

Faramund (Faramond) 320, 792

Farnhagen von Epss Karl Ağustos 195, 779

Feuerbach Ludwig 266, 787

Teofan, Piskopos 358

Ferriere Hector de la (Ferriere Hector de la) 512, 816

Philip II 323, 792

Philippe d'Orleans 715, 778

Fichte Johann Gottlieb 142, 224

Fischer Cuno 224, 273, 782, 788

Flint Robert ayrıca bkz. Flint

Robert 480, 809

Thomas Aquinas 197.216.572.582, 649.650, 779.819

Fonvizin Denis İvanoviç 13, 757

Fontenelle Bernard le Bouyer de 175-178,182,553, 777

Formey Jean-Henri Samuel 680, 826 Franklin Benjamin 332.762.812 Frans Anatole 395, 802

François Laurent 463, 789, 810

Frederick II bkz. Frederick II

Freron Eli Catherine 154, 772

II. 4, 699 , 733, 759, 762, 768, 775, 776

Büyük Frederick bkz. Frederick II

Friedrich Wilhelm I 237, 425, 785

Friedrich Wilhelm II 805

Fueter Eduard ayrıca bkz. Fueter

Edward 809

Limanlar, George Remington 512.516

Çocuk I 320, 792

Khrapovitsky Alexander Vasilievich 11.628 , 743

Khrapovitsky Mihail Vasilyeviç 628

Chatham bkz. Yaşlı Pitt William, Chatham Kontu

Chernov NM 644

Şampiyon Edme 461, 807

Chatelet, markiz bkz. du Chatelet

Chateauneuf François de Castagneres, ayrıca bkz. Chateauneuf François de Castagneres, abbede 161, 162, 357, 358,570, 774

Shatsky Nikolai Sergeevich 784 Shafirov Petr Pavlovich 537 Shakhov Alexander Alexandrovich 22, 420,439, 792

Scheller (Mikhailov) Alexander Konstantinoviç 644

Schelling Friedrich Wilhelm 224 Sherpinsky Osip Stepanovich 54, 747 Shaftesbury Anthony Ashley Cooper 163, 166,219, 595,618, 779

Shaftesbury bkz. Shaftesbury

Schiller Friedrich 292, 779

Schlegel Ağustos Wilhelm 386.799

Shmurlo Evgeniy Frantsevich 511, 816 ShnorI.K. 746.747.759

Chodop Louis-Mayol 763

Chaulieu, rahip 360

Schopenhauer Arthur 663.523

Shpet Gustav Gustavovich 25.809.810

Steidlin Karl Friedrich 778

Strauss David Friedrich ayrıca bkz.

StraussDavid 20,222,231,240,246, 255, 285, 287, 288, 289, 292, 336, 356,381,407,414,418, 782

Choiseul Etienne-FranQois, duc de 506,515,523

Shuvalov Andrey Petrovich 38, 39, 735

Shuvalov İvan İvanoviç 14, 324, 515, 559, 749-754, 756, 792

Schulenburg Johann Matthias von der 555

Shcheglov Dmitry Fedorovich 389, 391, 800

Eğil 322

Ezop 320

Eichler Johann 537

Epikuros 146.418.588

Enine, Louise Florence Pctronille Tardieu d'Esclavelles, madam d' (Epiney.Louise Florence Pctronille Tardieu d'Esclavelles, madam d') 515

Ertel Alexander Ivanovich 645 Etallond d'Morival cm. Etallonde Jacques Marie Bertrand Gaillard d' (Etallonde Jacqucs Magic Bertrand Gaillard') 207.398.515.503

Hum David 227.518.699.706

Nikolay Borisoviç Yusupov 42, 741

Yakuboviç Dimitri Petroviç 512, 816

Yankova Elizaveta Petrovna 636

Aquin de Chateau-Lyon Pierre Louis d' bkz. Aquin de Chateau-Lyon Pierre Louis d'

Ancelot Jacques François, Anselot Jacques-Francois ile tanışın

Argens Jean-Baptiste de Boyer, bkz. marki Argens Jean-Baptiste de Boyer, d'marquis

Argenson Rene Louis, marki d'see Argenson, Rene-Louis Marquis d'

Barruel Augustin bkz. Barruel Augustin

Beaumont Christophe de bkz. Christophe de Beaumont 696

Bernheim Ernst ayrıca bkz. Bernheim Ernst 480

Bernis FranQois-Joachim de Pierre, Kardinal de See Bernis Francois Joachim de Pierre, Kardinal de

Bessin Alexandre Jacques ayrıca bkz. Bessin Alexandre Jacques 734

Besterman Theodor 553, 736

Boisguilbcrt Pierre Le Pesant de bkz. Boisguilbert Pierre Le Pesant de 784

Bossuet Jacques Benigne ayrıca bkz. Bossuet Jacques Benigne 809

Bourdillon Josef ayrıca bkz. Bourdillon Joseph 739

Brewster David, Brewster David'i görün

Brière de Boismont Alexandre-Jacques-François ayrıca bkz. Brière de Boismont Alexandre-Jacques-François 786

Britard (Britar) bkz. Brizard Jean-Baptiste (Brizard Jean-Baptiste)

Calmet Antoine Augustin bkz. Calmet (Calmet) Antoine Augustin

Caumartin Louis Urbain Lefebvre de bkz. Caumartin Louis Urbain Lefebvre de 774

Caussy Fernand bkz Caussy Fernand

Charles Rudolf 288

Chateauneuf François de Castagncrcs, abbe de ayrıca bkz. Chateauneuf François de Castagnédet 161, 774

Chaudon LM 763

Choiseul Etiennec-François, duc de see.

Choiseul Étienne-Francois, Duc de Cideville Pierre-Robert Le Cornier, bkz. C-

deville Pierre-Robert le Cornier de Clairaut Alexis Claude ayrıca bkz. Clairaut

163, 775

Comte Auguste ayrıca bkz. Kıpti

Ağustos 787

Condorcet Jean-Antoine-Nicolas de

Caritat, marki de bkz. Con dorce Marie Jean Antoine Nicolas de

Carita marquis de 173, 775

Sorree François Edouard Joachim, bkz.

Coppe François Edouard Joapien Kuzen Victor, Kuzen Victor Coyer ile tanışın Gabriel-François, abbc ayrıca bkz. Coyet

Gabriel-François, Abbe 699, 828 Crebillon Prosper Jolyot de) ayrıca bkz. Crebillon Prosier Joliot de (Yaşlı Crébillon) 775

Desmarest Nicolas ayrıca bkz. Desmares

Nikola 784

Dohm Christian Wilhelm hop 225, 783 Dortous de Mairan Jean-Jacqucs bkz.

ağzı de Meran Jap-Jacques

Du Deffand Magic de Vichy-Chamrond

(ou Champrond), markiz bkz. Du Deffap Marie de Vichy-ІPamron, markiz

Dubos Jean-Baptiste bkz. Dubos

Yoripeu, Louise Florcncc Petronillc

Tardieu d'Esclavellcs, madam d'see

Epipe, Louise Florance Pstronilla

Tardieu d'Esclavelle, Madam d'

Etallonde Jacqucs Magic Bertrand

Gaillard d' See Etallonde Jacques Marie Bertrand Gaillard d'

Ferrier Hector de la bkz. Hector de la Ferrierc

Flint Robert ayrıca bkz. Flint Robert 480 , 482, 809

Fontenelle Bcrnard le Bouyer de See Fontenelle Bernard Le Bouyer de

François Laurent ayrıca bkz. François

Laurent 810

Fueter Eduard ayrıca bkz. Fueter Eduard 480.509

Gardet Edouard, bkz. Garde Edouard

Gossc Riegge bkz. Goss Pierre

Grotenfelt Arvi ayrıca bkz. Grotenfelt

Arvi 481.510

Guyon SM ayrıca bkz. Guyon Claude-Marie 763

Harel, Maximilien Magic (Elie'den alıntı) bkz.

Arel Maximilien Marie (Eli'nin babası)

Harvey (Harvey) Harvey John, Hervcy John'u görün

Havens, Gcorge Remington bkz. Haven George Remington

Psgeu John (Harvey) bkz. Hervey John, Baron Ickworth

b'nichier de Marigny Magic François bkz. Lullier de Marigny Marie François

La Bcaumelle Laurent Anglivicl de bkz. La Baumelle Laurent Apglivielle de 535,763

La Harpe J.-F ayrıca bkz. La Harpe Jean-Francois 769

La Tour Simon de bkz. La Tour Simon de

L'Abbaye Bcardc de bkz. Labaye Beardede 739

Labbe Philippe bkz. Labbe Philippe

Lalande Joseph Jcrome Lcfran^ois de see

Lalande Joseph Jérôme Lefrapsois de

Lally Thomas Arthur, baron de Tollendal, comte de, dit Lally-Tollcndal bkz. Lally Thomas Arthur Baron de Tollendal, Comte de (Lally-Tollendal)

Lambcrty Guillaumec M. Lamberti Guillaume Lanson Gustave bkz. Laxon Gustave Lavayssc de Vidou François Alexandro

Gaubcrt bkz. Lavss de Vidou François Alexandre Gobert

Lecouvrcur Adriennc ayrıca bkz. Lecouvrcur Adriennc 775

Lefranc de Pompignan Jcan-Georgcs bkz. Lsfrap de Pompignan Jean-Georges

Lejay Gabriel-François ayrıca bkz. Leger Gabriel-François 774

Lckain Henri-Louis bkz. Lexi (Lskep) Henri-Louis

Lemaitrc Jules, Lemster Jules'u görüyor

Lenclos Ninon ayrıca bkz. Lenclos Ninon de 774

Lenglct Du Fresnoy Nicolas bkz. Len gl e- Dufrenois Nicolas

Leouzon Le Duc Louis-Antoine bkz. Leouzon le Duc Louis-Antoine

Mainvillers Genu Soalhat, bkz. Mainvillers Genu Soalhat, şövalye

Mayap, Dortous de Mairan Jean-Jacques'ı görüyor

Marriotte James, Marriott James'i görüyor

Massillon Jean-Baptiste, bkz. Massillon, Jean Baptiste

Maupertuis P.-L. 825

Meslier Jean bkz. Meslier Jean

Mezeray François Eudes de bkz.

Meseret François Ed de 732

Mirabaud Jean-Baptiste de See Mirabeau Jean-Baptiste de

Moland Louis, Moland Louis'i görüyor

Newton Isaac bkz. Newton Isaac

Nonnotte Claude-Adrien (Claude-

François) ayrıca bkz. Nonnott Claude-Adrien (Claude-Francois)

Olivet Pierre-Joseph Thoulier görmek için

Olivet Pierre-Joseph Thuliers d'

Pascal Blaise, Pascal Blaise'e bakın.

Pellissier, Georges Pellissier'i görüyor

François

Polignac Melchior de bkz. Polignac Melchior de 769

Pompadour Jeanne-Antoinette Poisson, markiz de bkz. Pompadour Jeanne Antoinette Poisson, markiz de

Raynal Guillaume-Thomas François bkz.

Raynal Guillaume Thomas François

Richelieu Louis François Armand de Vignerot du Plessis de bkz. Richelieu Louis François Armand de Vignerot du Plessis de 734

Rollin Charles, Rollin Charles Rousset de Missy Jean'i görün, Rousset de Mis'i görün

kot pantolon

Royer Clemence Augustine ayrıca bkz. Royer Clemence Augustine 784

Saint-Julien Anne Madeleine Louise Charlotte bkz. Saint-Julien Anne Madeleine Louise Charlotte

Saint-Marc Jean-Paul-Andre des Razins, marki de

Saint-Simon Louis de Rouvroy, duc de

Saksonya-Gotha Louise Dorothee bkz.

Saxe-Gotha Düşesi Louise Dorothea, Düşes (Saxe-Meiningen Prensesi Saxe-Gotha-Altenburg Düşesi)

Selis Nicolas-Joseph ayrıca bkz. Selis Nicolas-Joseph 758

Somov Vladimir ayrıca bkz. Somov Vladi Mir Aleksandrovich 739

Thieriot (Thiriot) Nicolas Claude

Torrey Norman Lewis, Torrey Norman Lewis'i görüyor

Vasselier Joseph bkz. Vauban Sebastien Le Pretre, marquis de bkz. Vauban Sebastien Le Pretre, marquis de 784

Vernes Yakup 828

Vestris Magіє-Rose (Gourgaud Dugazon) ayrıca bkz. Vestris Marie-Rose (kızlık soyadı Gourgaud Dugazon) 757

Veuillot Louis, Veillot Louis Vigouroux'u gördü Fulcran Gregoire, Vigouroux'u gördü

Fulcran Gregoire

Villevieille Philippe Charles François Pavee, marki de bkz. Villevieille Philippe Charles François Pavee, Marquis de

Hitpoe Augustin-Louis, Marquis de See.

Ximenes Augustin-Louis Marquis de

Zaborov Piotr ayrıca bkz. Zaborov Petr Romanovich 7

İÇERİK

yayıncıdan 5

AA _ Zlatopolskaya .

Voltaire'in Rusya'daki ideolojik mirası (XVIII-XXI yüzyıl) 7

I
XVIII - XIX YÜZYILIN BİRİNCİ ÜÇÜNCÜSÜ

"St. Petersburg Vedomosti" gazetesinde Voltaire 31

Voltaire ve "Kuzey Semiramis"

II. Katerina

Voltaire'e 9 Temmuz [20] 1766 tarihli mektup 37

Voltaire'e 26 Mart ( 6 Nisan) 1767 tarihli mektup 38

Voltaire'e Mektup ( 12 Aralık (23), 1767'den önce yazılmış ) 40

Voltaire'e 25 Haziran [ 6 Temmuz] 1776 tarihli mektup 41

Voltaire'e 1 [ 12] Ekim 1777 tarihli mektup 42

F.M.'ye Mektup Grimm. Tsarskoye Selo, 21 Haziran 1778 43

Paris'teki Tam Yetkili Bakan'a Özgeçmiş,

Prens I. S. Baryatinsky'ye, kütüphanesiyle birlikte St. 44

Catherine II ve Voltaire'in eserlerinin Köln baskısının sansürü

Başpiskopos Peter Alekseev'in A. V. Khrapovitsky'ye mektubu 45

Catherine II'den A. V. Khrapovitsky'ye Mektup

17 Eylül 1789 47

Catherine II'den P.D.'ye mektup Eropkin 25 Eylül 1789 48 _

P.D.'ye Mektup Eropkin'den Metropolitan Platon'a

1 Ekim 1789 49

P.D.'ye Mektup Eropkin'den Catherine II'ye 1 Ekim 1789 50

Voltaire'in altmış dokuz ciltlik tüm eserlerinin Beaumarchais baskısının basılmaması üzerine, matbaasız, sansürsüz ve Moskova Metropolitan Platon'un onayı olmadan 51

19 Nisan 1790 tarihli Bilimler Akademisi Komisyonu dergisinde, Voltaire'in eserlerinin manevi sansürün izni olmadan basılmasının yasaklanmasına ilişkin yazı 54

Voltaire.
Tanışma ve geliştirme

Isaac Veselovsky'den M. L. Vorontsov'a Mektuplardan 55

MV Lomonosov

Notlar [Voltaire'in Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi'nin el yazması üzerine, 1757 ] 57

[Voltaire'in Büyük Petro yönetimindeki Rus İmparatorluğu Tarihi'nin ilk cildi üzerine açıklamalar] 61

I. I. Shuvalov - Voltaire St. Petersburg'a, 19/30 Mart 1762 65

ben Betskoy'dan Voltaire'e

Petersburg, 29/ХІ/[10/ХП]/ 1765 67

DI. fonvizin

F. I. Lgamakova-Fonvizina'nın kız kardeşine mektup 68

I. G. Rachmaninov

[Çevirmenin Önsözü] 70

EV Roznopgovsky

çevirmenden 72

VL _ Levşin

V. Lvshm'in arkadaşı Bay 3'e yazdığı Lizbon'un yıkımı üzerine G. Walter'ın şiiri üzerine bazı düşünceleri içeren bir mektup*** 74 _

NM Bir Rus Gezginden Karamzin Mektupları <Fragment> 108

E.A. Bolkhovitinov

Rusça çeviriye ön bildirim <Fragmept> 111

Walter'ın Kısa Tarihi

ve en dikkate değer yazıları <Fragmept> 113

<P.V. Pobedonostsev>

Mösyö Walter'a kitabe, JJ Roussom tarafından Fransızca bestelenmiştir. 116

ONLARA. kandorsky

Akıl yürütmesinin adaletsizliğine, ruhun ölümsüzlüğü gerçeğine ve İncil inancının sevgisine ikna olmuş bir özgür düşünür. Özel tarihsel, felsefi ve ahlaki notlar içeren Rusça makale <Fragmspt>.... 117

ZS Galuşkin

Fransız zihin aydınlanmasının konusu <Fragmept> 122

A. _ E. Batalin

Urania'ya Mektup ile Voltaire'in Urania'ya Mektup <Parça> 124

XIX-XXI YÜZYILIN P
30'ları

19. yüzyılın 30'ları - 20. yüzyılın başı (1917'ye kadar)

A. S. Puşkin

Voltaire

avec le başkan de Brasscs, ete, Paris 1836) 151

B. G. Belinsky - HB Gogol

15 Temmuz 1847 <Parça> 1 158

N.V. Gogol - V.G. Belinski

Temmuz sonu - Ağustos başı. Sanat. 1847. Ostsido <Parça> 159

C. S. Gogotsky

Voltaire 161

N.P. Strakhov

Mikromegas Voltaire 174

DI. Pisarev

Negatif doktrinleri yaygınlaştıranlar <Fragmsnt> 190

Voltaire'in sansürsüz kitabı "Romanlar ve Masallar" hakkında

7 Şubat 1870 210

<İnceleme:> Fr.M.'nin romanları ve öyküleri. Voltaire

Tercüme I. II. Dmitriev. SPb. 1870 _ 213

N.K. Mihaylovski

İnsan Voltaire ve Düşünür Voltaire.

F. M. Voltaire'in romanları ve öyküleri.

Çeviri: N.P. Dmitriev. SPb. 1870.

Voltaire: Schs Vortrige von David Strauss. Lcipzig. 1870 222

Ç . S. Şaşkov

Voltaire.

Voltaire, Sschs Vortriigc von Dav. gr. Strauss. ipz 1870.

Romanlar ve Voltaire Masalları. SPb. 1870.

Etudes sur 1 'humani te par Laurcnt, tomes XII, XIII and XIV 291

A. A.Şahov

<Tarihçi olarak Voltsr> 316

B. V.Jaclar

Voltaire 330

N.N. Strakhov

Antik çağlardan günümüze felsefe tarihi üzerine deneme <Fragment> 353

A. P. Lopukhin

Fransız inançsızlığının başı ve türü olarak Voltaire 355

S.P.B. 1896 Sansür Komitesi

"Voltaire" broşürüne göre. Babil Prensesi 389

B. I. Guerrier

18. Yüzyıl Tarihi <Fragman> 392

V. M. Doroshevich

Voltaire'in gülüşü 395

AG Vulfius

Voltaire'in dini inançları ve hoşgörüsü

<Parça> 398

NI Kareev

17. yüzyıl filozoflarında din ve siyaset ilişkisi (Yeni bir kitapla ilgili) 461

G. G. Shpet

Bir Mantık Problemi Olarak Tarih: Eleştirel ve Metodolojik Çalışmalar <Fragment> 480

Sovyet
ve Sovyet Sonrası Rusya'da Voltaire

A. V. Lunacharsky

Ferney Münzevi 486

K. N. Berkova Voltaire <Parça> 492

B. S.Lublinsky

Voltaire Kitaplığı 510

L. S. Gordon Konstantin Nikolaevich Derzhavin'e Mektup 520

Voltaire'in doğal-tarihsel görüşleri (Kütüphanesindeki materyallere dayanarak) 521

ÜZERİNDE. Kopanev

18. yüzyılın ortalarında St.Petersburg akademik kitabevindeki F. M. Voltaire'in eserlerinin repertuarı. (1731-1761 ) 531

C. S. Averintsev

Avrupa Rasyonalizminin İki Doğuşu <Fragment> 546

LL Albina

Voltaire, "Büyük Peter yönetimindeki Rus İmparatorluğu'nun Tarihi" konulu çalışmasında 552

V.N. Kuznetsov Voltaire ve modernliğin felsefi eseri 565

VESAİRE. çitler

Voltairecilik: kelimenin ve olgunun tarihine 624

O.E. İvanov

İdeolojik manipülasyonların konusu olarak felsefenin adı.

Voltaire 647

Voltaire ve Rousseau

EL Radlov

Voltaire'in Rousseau ile ilişkisi 662

K. I. Derzhavin <Voltaire ve Rousseau> 701

A. M. Melikhov

Sinizm ve sorumsuzluk arasında 709

Kısaltmalar listesi 731

Yorumlar 732

Ad dizini 831

eğitim sürümü

Voltaire: artı ve eksi

Rus düşünür ve araştırmacıların değerlendirmesinde Voltaire'in kişiliği ve fikirleri

[1]Efsaneye göre, bir serf, lord lehine herhangi bir taşınır mal bırakmadan ölürse, ölen kişinin sağ eli itaat işareti olarak ikincisine getirilirdi. "Cure of Cure in Defence of the Jura Serfs" broşüründe Voltaire, serflerden birinin ağzına şu sözleri koyar: "Bizim ölümümüzden sonra lordun çok az eşyası varsa, cesedin mezardan çıkarılmasını emretti. ve sağ elini kesti. Kendisine ciddi törenlerle sunulan bu ölü el , alamadığı mal için bir fidye ve aynı zamanda gitmesi gerektiği için babalarının mirasına dokunmaya cesaret etmemeleri konusunda çocuklara bir uyarıydı. senyörlerine, açgözlü keşişlere."

[2]ondan önce gelen burjuva mezheplerinin Katolik bayramlarına karşı argümanı buydu . Not. ed.

[3]d'Alembert'e Mektup 4 Haziran 1757

[4]Darjantal'a Mektup 27 Mayıs 1765

[5]Damilaville'e Mektup 1 Nisan 1766

[6]d'Alembert'e Mektup 2 Eylül 1768

[7]Damilaville'e Mektup 1 Nisan 1766

[8]"Felsefi Sözlük", s. "Toprağın işlenmesi".

[9]Tabaro'ya Mektup 3 Şubat 1769

[10]G. V. PLEKHANOV Materyalizm tarihi üzerine yazılar. Gis. 1923.

[11]Voltaire ile Rousseau arasındaki düşmanlığın, Rus devrimci hareketinin tarihinde Herzen ile Çernişevski arasındaki ilişkilerde bir analojisi vardır. Voltaire ve Rousseau gibi onlar da çeşitli sosyal grupların ideologlarıydı. Aralarındaki husumet, bazı yüzeysel anı yazarlarının iddia ettiği gibi hiçbir şekilde kişisel saiklerle açıklanamamıştır. Herzen, 1940'ların ve 1950'lerin asil toprak sahiplerinin sol kanadının çıkarlarını temsil ediyordu. Chernyshevsky , 1960'ların çeşitli kökenlerden devrimci demokratlarının lideriydi . Herzen çok ılımlı bir liberal program ortaya koydu. Chernyshevsky, devrimci demokratik ve sosyalist fikirlerin yorulmak bilmez bir propagandacısıydı .

[12]Rousseau'nun Voltaire'e mektubu 17 Haziran 1760

[13]İnce ipek dantel.

[14]Madam St. Julien'e Mektup 25 Ağustos 1772

[15]Okuyucuya Voltaire'in otobiyografisinde kendisinden üçüncü şahıs olarak bahsettiğini hatırlatırız.

[16]Ne yazık ki, Rusça çeviride bu okuma yazma bilmeyen mesajın tüm incilerini aktarmanın bir yolu yok.

[17]Havens GR Voltaires marjinalleri Rousseau'nun sayfalarında. Fikirlerin karşılaştırmalı bir çalışması. Kolomb. Ohio, 1933. Havens G.-R.'nin makalesi doğrudan Voltaire kitaplığının bileşimine ayrılmıştır. ve Torrey NL Leningrad'daki Voltaire'in özel kütüphanesi. "Amerika'nın modern Dil derneğinin yayınları". T. XLIII, hayır. 4 Aralık 1928, s. 990-1009.

[18]Kütüphanede yer alan kitapların yanı sıra Voltaire'e ait kitapların sadece tek nüshaları bilinmektedir.

[19]Descartes Rene. Felsefe ilkeleri. Paris. 1723.

[20]Descartes Rene. Meditasyonlar metafizik. Paris. 1724.

[21]Muschenbroek. Essai de physique, Leyden, 1739.

[22]Bunun nedeni belki de integral ve diferansiyel hesabın keşfinin önceliği hakkındaki tartışmada Voltaire'in kararlı bir şekilde Newton'un tarafını tutmasında aranmalıdır.

[23]"Spectacle de la nature" veya "Eutretiens sur les specialites du 1'histoire naturell...", 6 v., Paris, 1732-1746.

[24]"Dissertation envoye par 1'auteur en italien, a!'Academie de Bologne et traduite par lui-mcme en français, sur les changements arriv6s dans notre globe et sur les taşlaşmalar qu'on iddia en etre encore les temoignages", 1746.

Bonnet C. Doğanın tefekkürü. Amsterdam. 1764.

[25]"Histoire naturelle, gendrale et partuliere, avec la description du Kabine du roy", 16 v., Paris, 1750-1770.

[26]Ovid. Metamorfozlar. XV, sanat. 262-267 (çeviren A. Fet).

[27]Voltaire: Makaleler ve materyaller / Ed. V.P. Volgin. M.; L., 1948. 498 s.

[28]Çitler P. R. Rus edebiyatı ve Voltaire: XVIII - XIX yüzyılın ilk üçte biri. L., 1978. 244 s.

[29]Alekseev MP Karşılaştırmalı edebiyat. L., 1983.— [Makaleler] Voltaire ve 18. yüzyıl Rus kültürü, s. 198-239; 19. yüzyılda Rus Voltaireciliğinin tarihi üzerine, s. 240-253.

[30]Voltaire Kütüphanesi: Kitap kataloğu. M.; L., 1961. 1170 s.

1756'dan itibaren Moskova Üniversitesi kitapçısında Fransızca kitaplar satılmaya başlandı. Ancak 1960'ların başına kadar 18. yüzyıl dükkan , üniversitenin ihtiyaçları için özel olarak eğitim literatürünün dağıtımıyla uğraşıyordu .

Parantez içindeki sayılar, yayındaki belirli bir baskının numarasına karşılık gelir.

[31]Çitler Rus Edebiyatı ve Voltaire..., s. 7.

[32]Kopanev N. A. 18. yüzyılın ilk yarısında St. Petersburg'daki yabancı kitapların dağılımı: Akademik kitapçılık kataloglarından alınan materyallere dayanmaktadır.— Kitapta: 16. yüzyılda Rus Kitapları ve Kütüphaneleri - 19. yüzyılın ilk yarısı. L., 1983, s. 43.

[33]"Adelaide Dukerin" trajedisinin bir çeşidi.

[34]1756'dan beri Chevalier de Menvilliers, Moskova Üniversitesi'nde "siyaset ve hanedanlık armalarının başlangıcı" konusunda bir öğretmendi. Bakınız: 18. yüzyılın ikinci yarısında 1756-1764'te Moskova Üniversitesi'nin tarihine ilişkin belgeler ve materyaller. M., 1960, cilt I, s. 37.

[35]Luppov S.P. 18. yüzyılın ilk çeyreğinde Rusya'da kitap. L., 1973. S. 229.

[36]Luppov S.P. Petrine sonrası dönemde Rusya'da kitap: 1725-1740. L., 1976. S. 193.

[37]Alexandrenko V.N. Prens Kantemir'in biyografisine - Varşova Üniv. ed., 1896, Sayı. 3.

[38]Fundaminsky M. I. Kabine sekreteri I. Eicher'in kütüphanesi - Kitapta: 17-19. Yüzyıllarda Rusya'da kitap ticareti. L., 1980. S. 56, 64.

⁶* Bakınız: Fences P.R. Rus Edebiyatı ve Voltaire. S. 725־.

[39]Hotev P. I. Tıp doktoru Ribeiro Sanches'in kütüphanesi.— Kitapta: 17. yüzyılda Rusya'da kitapçılık ve kütüphanecilik - 19. yüzyılın ilk yarısı. L., 1981, s. 117.

[40]Diderot D. Le Geue d'Alembert. Ed. par Varloot, J., Paris, 1962.

[41]Rane, 1477-1478:

tіd oiSev ei sonra pev sotі katvaѵеіѵ,

sonra tgѵeiѵ beіlѵеіѵ olmak, sonra kaѲeibeіѵ kfbyuѵ olmak;

(“Kim bilir, belki de yaşamak ölmek gibidir, nefes almak bir içkidir ve dinlenmek koyun postudur?”). Aynı komedinin 1080-1082. mısralarında Euripides, karakterleri aracılığıyla yurttaşlara ve özellikle yurttaşlara yönelik aşırı küfür örnekleri verdiği için suçlanır: “kutsal yerlerde doğum yapmak, kardeşler tarafından sevilmek ve hayatın hayat olmadığını söyle” ( טס ^t6O) •

[43]Başka bir okumaya göre - " ölümlüler arasında".

[44]Fragman 639 Nauck (cf. parça 830 Nauck).

[45] Yaşam ve ölüm kavramlarının saf eşitliğinin inkarı, düşünce oyunu ve toplam olumsuzlama etrafında kelime oyunu - bu yaygın bir "ortak yer" dir. Sadece rasyonalistler genel kabul görmüş olanın ataleti kırmakla ilgilenmiyorlardı, aynı zamanda en aşırı muhalifleri olan mistikler de doğal algıdan kovmak için görünüşü teşhir etme ve onunla öz arasındaki paradoksal tutarsızlığı ortaya çıkarma eğilimindeydiler. şeylerin. Canlı bir örnek, Juan do la Cruz'un sözleridir: "buna göre muero porque", yani "Ölüyorum çünkü ölmüyorum" (anlamı - fiziksel ölümün yokluğu, sonsuz yaşama giden yolda bir engeldir ve bu boyut bir anlamda ruhsal ölümdür (bkz. The Penguin Book of Spanish Verse, ed. JM Cohen. Harmondsworth, 1960, s. 182-185; bazen şiir Ávila'lı Teresa'ya atfedilir). Tsvetaeva, yüce retoriğin değerini çok iyi biliyordu. "Yeni Yıl"ında şöyle denir: "... Demek ki hayat hayat değildir, ölüm ölüm değildir..." ve hayat ölümdür...

[46]Epitreler, özgeçmiş. A 1'auteur du livre des Trois Imposteurs, v. 22.

[47]evlenmek Panchenko D.V. Euripides mi Critias mı? "Eski Çağ Tarihi Bülteni", 1980, Sayı 1, s. 144-162.

[48]Dieis H. Die Fragmente der Vorsokratiker. 4. Auflage, Berlin, 1922. Bd. II, Kritias B 25, s. 319-321.

[49]Bilindiği gibi, 1740 yılında, daha sonra Diderot ve d'Alembert'in "Ansiklopedi" nin yayınlanmasıyla yerine getirilen dilekler, Paris Mason Locası başkanı Duke d'Antin tarafından dile getirildi; örgütlenme çalışmalarına başlayan yayıncı Le Breton da locanın bir üyesiydi. Bkz. Venturi F. Le Origini dell "Ansiklopedi". Torino, 1963.

[50]WielandChr. M. Agathodamon. Aus einer altern Handschrift. Leipzig. 1799.

[51]Libretto'nun yazarı I. Shikaneder'in başlangıçta operanın iki ana sihirbazına farklı özellikler bahşettiğine dair kanıtlar var; buna inanmak kolaydır: burada iyi ve kötü kolayca tersine çevrilir.

[52]Ansiklopedi Seçenek Metinleri. Ed. par Soboul A. Paris, 1962.

[53]Licurgus, s. 6, 9, 43d; İle. 27; Numa, s. 4; İle. 8, s. 15.

[54]evlenmek Momigliano A. AIen Bilgelik: Helenleşmenin Sınırları. Cambridge. 1975, s. 92-95, 120-122.

[55]Bkz. "Dünya halklarının mitleri". M., cilt 2, 1982, s. 25-28 (daha fazla kaynakça mevcuttur).

[56]Numa, s. 4. (Plutarkhos. Karşılaştırmalı biyografiler, cilt 1. M., 1961, s. 81).

[57]“...On a besoin d'un Dieu que parle au tür humain” (“ İnsan ırkıyla konuşacak bir Tanrı'ya ihtiyacımız var ”) diyor.

"Öyle hareket et ki, iradenin maksimi her zaman aynı zamanda evrensel yasama ilkesi olsun" (Kant I. Critique of Practical Reason. St. Petersburg, 1897, s. 38. Bu çeviri şundan daha doğrudur: yeni olan).

[58]Lenin V.I. Poli. koleksiyon operasyon T.23. S.43.

[59]Marx K., Engels F. Op. 2. baskı T. 20. S. 16-17.

[60]Orada. S.17.

[61]Lenin V. I. Poli. koleksiyon operasyon T.2.S.520.

[62]Marx K., Engels F. Op. 2. baskı T. 19. S. 189.

[63]Burada ve aşağıda, bu baskının sayfaları parantez içinde belirtilmiştir.

[64]Bakınız: Voltaire. Oeuvres tamamlandı / Ed. Moland. S., 1877-1882. T. 10. S. 218.

[65]age. 93, 80.

[66]Puşkin A. S. Poli. koleksiyon operasyon M.; L., 1949. T. 10. S. 95.

[67]Rusça Voltaire mirasının en önemli yayınları şunlardır : Voltaire. Favori ür. / Giriş, sanat. akad. V. P. Volgin. M., 1947; Voltaire. filozof. Romanlar / Sonsöz.E. Knipovich ve B. Pesis. M., 1953; Voltaire. Favori ür. ceza hukuku ve usulüne ilişkin / Sonrası. A.Herzenzon. M., 1956; Voltaire. Philos. Romanlar / Sonrası S. Artamonova. M." 1960; Voltaire. Tanrı ve insanlar. M., 1961. T. 1-2; Voltaire. Estetik / Giriş, Art. V.Ya.Bakhmutsky. M., 1974. *

[68]Orada. T. 2. S. 140-141.

[69]Voltaire, Yapıtlar tamamlar. T. 14. R. 538-539.

[70]age. T.38.K.58.

[71]age. T.7.R.409.

[72]Marx K., Engels F. Op. 2. baskı T. 22. S. 306.

[73]Voltaire. Favori ür. s. 501-502, 524.

[74]Voltaire. Yapıtlar tamamlanır. T.23.K.70.

Voltaire. Favori ür. S. 520.

[75]Voltaire. Favori ür. 521.

[76]Bu eserlerin ruhbanlık karşıtı bölümleri Voltaire kitabının içeriğini oluşturmaktadır. Tanrı ve insanlar. M., 1961. T. 1-2.

[77]La Mettrie JO Op. M.. 1976. S. 236.

[78]Herzen A. I. Seçildi. Felsefe ür. M., 1948. T. I. S. 294.

*♦ age. 294-295.

[80]Voltaire. Favori ür. S. 407.

[81]Marx K., Engels F. Op. 2. baskı T.2.S.142.

[82]Orada. S.140.

[83]Orada. S.142.

[84]Orada. T. 20. S. 349-350.

[85]Orada. S.348.

[86]Mellier J. Ahit. M., 1954. T. 2. S. 304.

[87]La Mettrie J. O. Kararnamesi. operasyon S.183.

[88]Pisarev D. I. Fav. Felsefe ve sosyal.-sulanan, makaleler. M., 1949. S. 537.

[89]Seguier. Parlement'in 18'inci gününde müdahale edilmesi gerekliliği

1770 qui condamne a etrebruler farklı yaşam broşürleri... R.” 1770. S. 5-6.

[90]Golbach PA Seçildi. Prod.: V 2 t. M., 1963. T. 1. S. 90.

[91]J. L. Buffon'un hipotezinin aksine, I. Kant'ın 1755'te öne sürdüğü olağanüstü kozmogonik hipotezi, 18. yüzyılın sonuna kadar pratik olarak bilinmiyordu.

[92]Holbach PL Seçildi. ür. T. 1. S. 429.

[93]Melters N. N. Zooloji tarihi üzerine yazılar. M., 1941. S. 72.

[94]Golbach PA Seçildi. ür. T. 1. S. 94.

[95]Orada.

Diderot. Favori Felsefe ür. M., 1941. S. 251.

[96]Golbach PA Seçildi. ür. M., 1936. T. 1. S. 286.

[97]Orada.

[98]Orada. S.630.

[99]Orada. T.2.S.55.

[100]Belinsky V. G. Estetik ve edebiyat eleştirisi: 2 cilt M., 1959, T. 2. S. 635-636.

[101]Modern Rus edebi dili sözlüğü. M.; L., 1951. T. 2. Stb. 640.

[102]Daha fazla ayrıntı için bakınız: Fences P.R. Rus edebiyatı ve Voltaire. XVIII - XIX yüzyılın ilk üçte biri L., 1978. S. 68-82.

[103]Bakınız: XVIII.Yüzyıl Rus dili sözlüğü. L., 1988. Sayı. 4. S. 55.

[104]TukalevskyI. Hatıralar. SPb., 1834. S. 85.

[105]Dolgoruky I.M. Kalbimin tapınağı. M., 1874. S. 157-158.

** Gerçek hikaye veya Gabriel Dobrynin'in Hayatı // Rus antik çağı.

1871. T. 4. Ağustos. sayfa 108-110, 121-136.

[107]Bakınız: Utkov V. Kitaplar ve kaderler. M., 1967. S. 14.

[108]Lopukhin I.V. notlar M., 1990. S. 19-20.

[109]Zhikharev S.P. Bir çağdaşın notları. M.; L., 1955. S. 356-357.

[110]Bolotov A.T. notlar SPb., 1875. T. 3. S. 927-928.

[111]Vigel F.F. notlar M., 1928. T. 2. S. 33.

[112]Bakınız: Fraanye M.G. M. V. Sushkov'un veda mektupları: ( 18. yüzyılın sonunda Rus kültüründe intihar sorunu üzerine ) // XVIII yüzyıl, St. Petersburg, 1995. Cts. 19. S. 147-167.

[113]Bakınız: Trefalev L.N. Bir Rus ateistinin ölmekte olan vasiyeti // Tarihsel Bülten. 1883 Ocak s.224-226.

[114]Dolgoruky I. M. Notlar. Sf., 1916. S. 162.

***** Vinsky G.S. Zamanım. SPb., 1914. S. 45.

[116]RNB, der. N. M. Mihaylovski, op. 87, l. 228 rev.

[117]Dmitriev M. Hafızamın rezervinden küçük şeyler. M., 1869. S. 49-50.

[118]Serova V.S. Hatıralar. SPb., 1914. S. 26.

[119]Koçubey A.V. notlar SPb., 1890. S. 44.

Glinka S.N. "Notlar"dan alıntı // Rus Bülteni. 1863. V. 44. No. 4. S. 811. Bu arada, Abbot Barruel'in tanınmış aydınlanma karşıtı çalışması "Memoires pour servir a 1'histoire du jacobinisme" (1797-1798), Peter Damogatsky (1805-) tarafından çevrilmiştir. 1809) başlığı şöyleydi: " Tüm Hıristiyanlık karşıtı suçluları ve tüm Avrupa güçleri üzerinde etkisi olan Mason localarının ayinlerini ifşa eden Voltairyanlar veya Yako Bintlerin Öyküsü . Bu eklemeler, tercümanın niyetine göre, Rus okurlarını önceden eleştirel bir ruh haline sokar ve aynı zamanda onlara, baskın özelliklerinden biri Voltaire'in öfkeyle kınanması olan eserin içeriğini de gösterir.

İsmailov F.F. Geçmiş yaşamınıza bir bakış. M., 1860. S. 72.

[120]Makarov N. Yetmiş yıllık anılarım. SPb., 1881. Bölüm 1. S. 69-70.

[121]Galakhov A.D. Bir adamın notları. M., 1999. S. 36-52.

[122]Bakınız: Kogan LA. Serf Özgür Düşünürler (XIX yüzyıl). M., 1966. S. 54.

[123]Nikitenko A. V. Notlar ve günlük (1826-1877). SPb., 1893. T. 1. S. 13.

[124]Rus antik. 1880. Cilt 27. Mart. S. 549550־.

[125]Sverbeev D.N. notlar M., 1899. T. 1. S. 201-202.

[126]Grech N.I. Hayatım hakkında notlar. M.; L., 1930. S. 366.

[127]Rus arşivi. 1896. Kitap. 2. No. 7. S. 316.

[128]Orada. 1897. Prens. 1. No. 2. S. 221.

[129]Orada. Kitap. 2. No. 7. S. 383.

[130]evlenmek "F.P.'nin Anıları"nda. Lubyanovsky” (M., 1872, s. 70-71), “Paris'ten Moskova'ya dönüşünde birçok kişinin ve daha fazlasının kafasını çeviren” “varlıklı ebeveynlerin tek oğlu olan genç bir adamın” hikayesidir . tüm babası ve annesi; kışın üşüttü ve hastalandı; ve iyileştiğinde doktoru Zumblat, kendisine daha fazla dikkat etmesini ve Voltaire ve Helvetius'u bırakmasını tavsiye etti, ancak tavsiyesini ihmal etti ve sonunda "içinde güçlü ve hızlı bir şekilde tehlikeli bir hastalık gelişti: oldu. o kadar zayıf ki kendisi ayağa kalkamadı" ancak yine de itiraf etme ve cemaat alma gücünü buldu - “yataktan kalktı, St. 3. kapıya hediyeler, tarif edilemez bir şekilde memnun oldu, geri döndü, uzandı ve yarım saat sonra sonsuza kadar uykuya daldı.

[131]Büyükannenin torunu D. Blagovo tarafından kaydedilen ve derlenen beş kuşağın anılarından alınan öyküleri. L., 1989. S. 328-330.

[132]Puşkin A.Ş. Poli. koleksiyon cit.: 10 ciltte, 4. baskı. L., 1978. T. 7. S. 352.

[133]Turgenev I.S. Poli. koleksiyon operasyon ve mektuplar: 28 ciltte Op. M.; L., 1964. T. 7. S. 203.

[134]Grigoryev Ap. Op. SPb., 1876. T. 1. S. 495 (makale 1861).

[135]Zasulich V. Anıları. M., 1931. S. 11.

[136]Dostoyevski F.M. Poli. koleksiyon cit.: V 30 t. L., 1972. T. 3. S. 135.

[137]Ternovsky F. İmparatoriçe II. Catherine yönetimindeki Rus özgür düşüncesi ve gericilik dönemi // Tr. Kiev İlahiyat Akademisi. 1868. Mart. 401.

[138]Orada. 421, 428.

[139]Orada. S.464.

[140]Bakınız, örneğin: Nezelenov A. Novikov ve Catherine dönemindeki edebi akımlar . SPb., 1875 (bu kitabın eleştirel incelemesi: Naumov I. Catherine'in zamanının Rus yazarlarının Voltairianism'i. SPb., 1876); Veselovsky A. Yeni Rus edebiyatında Batı etkisi. 2. baskı M., 1896. S. 84-85; Myakotin V.A. Rus toplumu tarihinden. 2. baskı SPb., 1906. S. 167-225; Sipovsky V. 17. ve 19. yüzyıllardaki Rus düşünce tarihinden: (Rus Voltaireciliği) C Geçmişin Sesi. 1914 Ocak sayfa 105-115; Bogolyubov V.N. I. Novikov ve zamanı. M., 1916. S. 154-177, vb.

[141]Klyuchevsky V.O. Cit .: 9 ciltte .

[142]Rusça inceleme. 1897. Cilt 44. Mart. sayfa 362-363. "Dieu des cesurs gens" bir yanlışlıktır; ardından "Dieu des bonnes gens" (Béranger'ın şarkı adı).

[143]Bulgarin F.V. Poli. koleksiyon operasyon SPb., 1839. T. 1. S. 45; T.4.S.53; Yüz Rus yazar. SPb., 1841. T. 2. S. 157-158.

[144]Miklashevich V.S. Mikhailovskoye köyü veya 18. yüzyılın Toprak Sahibi. SPb., 1865.4. ZS 213.

[145]Aksakov S.T. Ayık. operasyon M., 1966. T. 1. S. 207.

[146]Odoevsky V.F. Liderler ve hikayeler. M., 1959. S. 298.

[147]Turgenev I.S. Op. T.7.S.148-154; M.; L., 1966. T.I.S.266; M.; L., 1966. T. 12. S. 128. N. M. Chernov'un varsayımına göre (Literaturnaya gazeta. 1970. 15 Temmuz. No. 29. S. 6), Yegor'un prototipi Voin Ivanovich Gubarev'di, “ harika , tipik yüz ”, “Edebi ve Günlük Anılar” ın parçalarından birinin adandığı. Bu "Oryol eyaleti, Kromsky bölgesinin fakir toprak sahibi" gençliğinde "Zhukovsky, Bludov, Uvarov ile en yakın bağlantı içindeydi", ancak "çevrelerinde" "yeni akımlara" yönelen "Fransız felsefesinin bir temsilcisi" idi. , şüpheci , ansiklopedik unsur , akılcılık , XVIII. yüzyıl sözü . "Gubarev," diye devam etti Turgenev, "mükemmel Fransızca konuşuyordu, Voltaire'i ezbere biliyordu ve onu dünyadaki her şeyin üstünde tutuyordu; diğer yazarları pek okumaz; zihniyeti tamamen Fransızdı, devrim öncesi, eklemek için acele ediyorum. Neredeyse sürekli, gürültülü ve soğuk kahkahasını, arsız, biraz alaycı yargılarını ve maskaralıklarını hala hatırlıyorum . <...> Neden yokuş yukarı gitmediğini, yoldaşları gibi kendine kariyer yapmadığını bilmiyorum. Muhtemelen, onda uygun bir azim yoktu, hırs yoktu: modelinden - Voltaire'den ödünç aldığı o yarı kayıtsız, yarı alaycı Epikurosçulukla pek iyi geçinmiyor; ama kendi içinde edebi yetenek görmedi; Talih ona gülümsemedi - sadece soldu, öldü, fasulye oldu. Ancak bu inatçı Voltairecinin gençliğinde geleceğin “balad sanatçısı” ve Schiller tercümanı olan arkadaşına nasıl davrandığını izlemek ilginç olurdu! Daha büyük bir çelişki tasavvur edilemez; ama hayatın kendisi sürekli fethedilen bir çelişkiden başka bir şey değildir ” (Turgenev I.S. Soch. M.L., 1967. T. 14. S. 78-79).

* Sheller (Mikhailov) A.K. Poli. koleksiyon operasyon SPb., 1904. T. 3. S. 26-27.

[149] Ertel A.I. Gardeninler, onların hizmetkarları, yandaşları ve düşmanları. M., 1980. S. 85, 92,

101-103, 135, 146-149, 483-484.

[151]Solovyov Vs.S. Op. SPb., 1887. V. 4. S. 90, 91, 139, 140, 144, 202, 204, 206, 231, 247, 259, 305, 312, 313, 372, 424.

[152]Orada. S.417.

[153]Voltaire. Metafizik inceleme // Voltaire. Felsefi yazılar. M., 1988. S. 227.

[154]Orada. S.262.

[155]Orada. S.264.

[156]Orada. S.246.

[157]Ortega ve Gasset Jose. Kitlelerin İsyanı // Ortega y Gasset Jose. "Sanatın İnsanlıktan Çıkarılması" ve diğer eserler. M., 1991. S. 91-92.

[158]Orada. S.47.

[159]Voltaire. Felsefi sözlükten makaleler // Voltaire. Felsefi yazılar. s.685-686.

[160]Bir kader bir etre sains.

[161]Voila une assez mauvaise metaphysique.

[162]Mükemmel hayvanlar, kullanım içgüdülerini harekete geçirir. ( Voltaire'in yazımını düzeltiyoruz .)

[163]Leurssent leurs leurs leurssent les sauvages enfants afin qu'ils, trent aux oiseaux qui qui passent au dessus dessus tetes.

[164]Ve hatta daha da fazlası vahşi silpeut (правоп. Вольтера).

[165]Amerika'da yerleşik olan bu ahlaksızlığı ve bize okutulan Yahudi kitaplarında bulduk; sodomitlerden daha barbar bir halk var mı?

'*** Zavallı Jean Jaques, zavallı Іа ѵёгоіе'dan, vahşilerden geldiğini bilmiyor musun?

[167]Hayır, tanrıları velinimetleri yaptılar.

[168]Gülünç varsayım.

[169]Bütün bunlar iğrenç ve doğayı bilmek çok kötü.

[170]A'ya benzediği için en azından AB olarak adlandırıldı.

[171]Çünkü insanda maymunda olmayan bir içgüdü ve yetenek vardır.

[172]Vahşi, ancak aç bir kurt kadar kötüdür.

[173]Ne _fikir! Bu nedenle, onun iyiliğini istemek için mantık yürütmek gerekir.

[174]Görünüşe göre Iroquois bizden daha merhametli değil mi?

**** Delisin, Kuzey Amerikalıların savaşla yok edildiğini bilmiyor musun?

[176]Peki ya siz: sevişen vahşiler gördünüz mü?

[177]Daha fazla erkek doğar, ancak yirmi yıl sonra dişi sayısı geçer.

[178]Bu çok kötü bir romanın sonu.

[179]Güzellik aşkı harekete geçirecek ve akıl sanatı üretecek.

[180]Ne: Karşılıklı ihtiyaçların her şeyi yaptığını görmüyor musun?

[181]Ne? Eken, eken ve etrafını saran, emeğinin meyvesini almaya hakkı yok mu?

[182]Ne? Bu adaletsiz adam, bu hırsız insan ırkının velinimeti mi olacaktı? Zenginin fakir tarafından soyulmasını isteyen bir dilencinin felsefesi budur.

[183]Saçma.

[184]Fedakarlık gerektiren bir tutku!

[185]Ve merayı tartışmak ne zaman gerekliydi?

[186]Bu orta yol nasıl bir kuruntu.

[187]İspanyol vahşileri tarafından boyun eğdirilen Meksikalılar ve Perulular çok medeniydi. Meksika, Amsterdam kadar güzeldi.

[188]Sahte.

_'**** L _eferes |; Pireneler'de üretilen _{kütle .}

[190]Güzel.

[191]Diyojen Maymunu, kendini nasıl da kınıyorsun.

[192]Her şeyi nasıl da abartıyorsun, her şeyi nasıl da yanlış değerlendiriyorsun.

[193]Kraliyet gücü tüm hizipleri kapsıyor ve bastırıyorsa, en büyük övgüyü, aleyhinde iddia ettiğiniz kraliyet ailesine veriyorsunuz.

[194]¹⁹gösterir .

Caro: "18. yüzyılın sonu". Uçuş. ben, стр. 110.

Maugras: “Voltaire ve Rousseau”, стр. 135.

[195]Sen aptalsın usta, söylenmeli çünkü sana hayat veren anneni gücendiriyorsun ve çocuk sana bir daha soru sormayacak.

[196]İyi ya da kötü düşünmenin onun için ne önemi var?

[197]Ve güneş? o senden daha iyi değil mi

[198]Ne safsata!

[199]Güzel alan!

[200]Bu canavarın senin gibi organize olmasına engel mi?

^e* Ne konserdir ki sel basar, titrer, uçurumlar açar.

[201]Beyanname, поп yorulma.

[202]Ama оп öyle söylemiyor.

[203]Sağır adam haklı ve düşmanı kendini çok kötü açıklıyor.

ג *** Qn, sahibinden korkan köpek için de aynı şeyi söyleyebilir.

[205]Beyanname.

[206]Pasif.

[207]Evet, ama yargısı gerekli.

[208]Sofizm.

[209]Bitki örtüsü, yerçekimi gibi mi?

[210]Özgürlük sadece istediğini yapmaktan ibarettir.

^e* Ne sonuç! Ve köpeğim istediğini yapmıyor mu?

⁷* Herhangi bir şey nasıl İlahi Takdir'in dışında olabilir?

⁸* Bütün bunlar hiç felsefi değil.

⁹* Güzel gol!

[211]Açık çelişki.

[212]Sana kim söyledi?

[213]Hitabet.

[214]çocukça.

[215]Ve az önce söyledin zavallı adam!

[216]Ne! Mezmurlardan alıntı yapan bu aptal hergeledir.

[217]Ve az önce onlarla ilgilenmediğini söyledin.

[218]Çelişki.

[219]Galimatia.

[220]ne _dedi? _ _{_}

Bütün bunları yirmi kez manzum ve nesir olarak söyledim.

[221]Bu dehşet asla halka ifşa edilmemelidir.

[222]Zafer nerede? Meleklerden bahseden bir kafir nedir?

* Jean-Jaques inanmaz, St. Augustin'i yaparken ahlaksız.

[224] Savoyard küratörlüğünüz Orphee! ne aptal!

[225]Ne abartılı bir saçmalık, tanrıların öldüğünü gördün mü, zavallı aptal!

[226]İşte o zaman dindar bir şüpheci.

[227]Ve neden sefil?

[228]Ve buna inanmıyorsun.

[229]Kutsal Ruh üzerine bahse girmek size kalmış.

'* İnanılmaz bir tavsiye la foi. (Birkaç kişiden gelen talepler ışığında, Voltaire'in eliyle yapılmış kenar boşluklarında notlar bulunan kitabın St. Petersburg'daki İmparatorluk Halk Kütüphanesi'nde olduğunu beyan etmeyi gerekli görüyorum. Bu açıklamayı daha önce yapmadım, çünkü düşündüm ki İmparatorluk Halk Kütüphanesi'nde Voltaire kitaplarını bulduğunu herkes biliyordu.)

[231]Rousseau'dan Voltaire'e, 17 Haziran 1760

[232]Voltaire'den d'Argental'a, 26 Ocak 1761. Ayrıca bkz ^.

[233]Voltaire'den Mme du Deffand'a, 8 Ağustos 1770.

[234]Bkz. Voltaire'den Damilaville'e, 19 Mart 1761; ona 22 Nisan 1761; Sideville ⁶, 21 Temmuz 1762, vb.

[235]Voltaire'den d'Argental'a, 15 Eylül 1762.

[236]Voltaire'den d'Argental'a, 16 Eylül 1762.

[237]Voltaire'den d'Argens'e, 22 Nisan 1763.

[238]21 Ağustos 1763'te Voltaire'den Damilaville'e ve 1 Ekim 1763'te P. Rousseau'ya yazılan mektuplara bakın.

[239]Voltaire'den d'Aquin'e, 22 Haziran 1764.

[240]Voltaire'den Mme du Deffand'a, 27 Haziran 1764.

[241]Voltaire'den Damilaville'e, 21 Temmuz 1764.

[242]Voltaire'den d'Argens'e, 22 Nisan 1763.

[243]Voltaire'den D'Alembert'e, 9 Ocak 1765.

[244]Voltaire'den d'Argental'a, 10 Ocak 1765.

Voltaire'den Damilaville'e, 28 Ocak 1765.

[245]Voltaire'den Damilaville'e, 28 Ocak 1765.

׳*** Voltaire'den D'Alembert'e, 25 Mart 1765; d'Argental, 19 Eylül 1766 ; Rochefort, 29 Ekim 1766.

־*** Voltaire'den Humu'ya, 24 Ekim 1766.

⁶* Voltaire'in Rousseau ile ilişkisi koca bir literatürün doğmasına neden oldu. H. Martin'e bakın. Voltaire ve Rousseau, P., 1878; Magras. Felsefe Soruları: Voltaire ve J.-J. Rousseau. P., 1886; Thomas. Cenevre. Rousseau ve Voltaire, Cenevre, 1902; E. L. Radlov. Voltaire ve Rousseau arasındaki ilişkiler. "Felsefe ve Psikoloji Sorunları ", 1890, 2. kitap.

[248]Bkz. Derzhavin. Voltaire, Emile Rousseau'nun bir okuyucusudur. "SSCB Bilimler Akademisi Haberleri".

sosyal bilimler bölümü. 1932. X4 ״.

[249]A. I. Herzen. Doğanın incelenmesi üzerine mektuplar. 1845 (Collected Works. P., 1915-1919, cilt IV, s. 181). Ayrıca Herzen'in 1842 günlüğüne bakın : “XIV. Louis'nin sarayından akıl krallığına geçiş gibi, bir kapısında parlak, yakıcı bir Voltaire bulunan XVIII. ve diğerinde - kasvetli bir Rousseau, nihayet yarı deli, ama sevgi dolu ve nükteleri ne yerli nüktedanlığı ne de büyük siecle ¹¹ile akrabalığı ifade etmeyen , ancak la Montagne ¹²S.-Sadece ¹³ve Robespierre gibi nükteleri önceden tahmin eden bir Rousseau (Collected Works, cilt III, s. 23).

[250]Voltaire'den Golitsyn'e, 14 Ağustos 1767.

^Voltaire'dend'Alembert'e, 15 Nisan 1765.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Mecmûatü'l Ahzâb Okumaları...

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme