BİLİM ADAMI,DÜŞÜNÜR, SANATÇI

Bunlarada Bakarsınız

L.V. Shaposhnikova

Uluslararası Roerichs
Master Bank Merkezi

Moskova, 2006

 

Shaposhnikova L.V.

 BİLİM ADAMI, DÜŞÜNÜR, SANATÇI. — M .: Uluslararası Roerichs Merkezi, Master-Bank, 2006. — 192 s., illüstrasyon.

 

Kitap, Rus ve dünya kültürü için önemi çok büyük olan ancak henüz tam olarak kavranamayan Nicholas Roerich'ten kısaca ve öz bir şekilde bahsediyor. Eşsiz bir kişilik: büyük bir sanatçı, orijinal bir düşünür, çok yönlü bir bilim adamı, yorulmak bilmez bir gezgin-kaşif ve gezegen ölçeğinde bir halk figürü, kitapta inandırıcı bir şekilde gösterildiği gibi, o içsel senteze sahipti. ilgi alanları - sanat, bilim, felsefe, şiir veya gazetecilik - sadece başkalarıyla bağlantılı olmadığı, aynı zamanda onlarla iç içe olduğu, onlardan ayrılamaz olduğu ortaya çıktı.

Olağanüstü bir tarihçi, arkeolog ve etnograftı. Bir tarihçi olarak konumu, yeni bir kozmik dünya görüşü olan kozmik gerçeklik felsefesinden hareket ediyordu; Kitap notlarının yazarı olan bir dizi sanat eseri, doğası gereği kehanet niteliğindedir.

Roerich'in tarihsel eylemleri - en değerli sonuçlarıyla benzersiz Orta Asya seferi, Urusvati Enstitüsü'nün kurulması, geleceğin sentetik biliminin bu prototipi, kültürel değerlerin korunması için onun adına dünya çapında önemli bir Pakt - insanlığın evrimsel ilerlemesinde önemli bir rol oynadılar (ve oynuyorlar).

N.K. Roerich'in metin içeriğiyle ilgili çok sayıda renkli reprodüksiyonu, okuyucunun söz konusu sorunların estetik yönünü hissetmesini sağlar.

 

Kapakta: N.K. Roerich. güvercin kitabı. 1911

giriş

Araştırma için Roerich krallığına ciddi bir sakallı sefer göndermek zarar vermez. Yürüsünler ve ölçsünler, düşünsünler ve saysınlar; o zaman bırakın bu yeni ülkenin tarihini yazsınlar ve onu, yalnızca en ender sanatçıların krallıklarını yaratıp güçlendirdiği, insan vahiylerinin haritalarına koysunlar.

Leonid Andreyev

“Gece yarısı misafirleri yüzüyor. Finlandiya Körfezi'nin yumuşak kıyılarında hafif bir şerit uzanıyor. Su, berrak bir bahar göğünün mavisine doymuş gibiydi; rüzgar, mat-mor şeritler ve daireler çizerek boyunca dalgalanır. Bir martı sürüsü dalgaların üzerine indi, dikkatsizce üzerlerinde sallandı ve yalnızca ön teknenin omurgasının altında kanatlarını parlattı - alışılmadık, görünmeyen bir şey onların huzurlu yaşamlarını uyandırdı <...> Tekneler uzun bir sıra halinde gider; parlak renk güneşte yanar. Pruva kenarları, yüksek, ince bir ejderha burnuyla doruğa ulaşan ünlü bir şekilde sarılmıştır. Kale boyunca kırmızı, yeşil, sarı ve mavi şeritler yerleştirilmiştir. Ejderhanın ağzı kırmızı, boğazı mavi, yelesi ve tüyleri yeşildir. Omurga kütüğünde boş alan yoktur - her şey oyulmuştur: haçlar, noktalar, daireler en karmaşık desende iç içe geçer <...> Teknede pruva ve kıç yakınında, güneş altında yanan kalkanlar asılır. Alacalı yelkenler, düşmanlara korku aşılar; üst beyaz kenarlığa kırmızı daireler ve lekeler dikilir; yelkenin kendisi nadiren aynı renktedir - daha çok çizgilidir: üzerindeki şeritler, istediğiniz gibi, ya boyuna ya da çaprazdır <...> Daha yüksek rütbeli biri, daha önemlisi, dümen küreğinde duruyor, kralın kendisi orada duruyor. Kral diğerlerinden hemen ayırt edilebilir: miğferindeki turya boynuzları daha yüksektir ve başının tepesindeki sorguca tutturulmuş bronz yaban domuzu daha iyi tamamlanmıştır. Kralın zırhı işaretleri görmüş, yağmurlardan ve tuzlu sudan paslanmış, sadece yakasının altında altın bir broş tokası ve kolunda kalın bir bilezik parlıyor. Baltanın sapı da diğer savaşçılarınkinden daha zengindir - bataklık meşesi gümüş bir tabağa sarılır; yan tarafta içmek için büyük bir bükülmüş boynuz var. Rüzgâr oynuyor, kırmızı ve gri bıyıklı, gür kaşları çatık, bronzlaşmış, bronz burun; yanaktan eski bir yara izi geçti "[1] .

Bu şaşırtıcı açıklama, kıyıda durup Vikinglerin veya Varanglıların yelkenli teknelerini izleyen bir görgü tanığı tarafından yapıldığını açıkça gösteriyor. Uzak Orta Çağ'da "Varanglılardan Yunanlılara" ünlü su yolu boyunca teknelerin yelken açtığını ve bu derin sanatsal çizgilerin yazarının 20. yüzyılda yaşadığını bilmeseydik buna inanılabilirdi. Onun tarafından yapılan kesin tarihsel taslak, hayal gücünün zengin yeteneğinden ve aynı zamanda söylenenlerin tarihsel gerçekliğinin tam bilgisinden bahseder. Bu açıklama daha sonra parlak renkler, net görüntü biçimleri ve anlaşılması zor başka bir şeyle tuvale döküldü ve sizi resimde tasvir edilene koşulsuz inanmaya ve dahası, zamanın ruhunu ve sesini, nerede, nerede hissetmeye zorladı. Vikinglerin tekneleri ortaya çıktı. Bir zamanın diğerine reenkarnasyonunun bir tür mucizesi varmış gibi görünüyordu. Ancak her mucizenin kendi gerçek nedenleri vardır, sadece onları görebilmeniz gerekir. Yukarıdaki satırların yazarının adı Nicholas Roerich'ti. Çalışmaları ve kişiliği dünya çapında önem taşıyor. Roerich, bilgisinin ansiklopedik doğası, yaratıcı çalışmasının çok yönlülüğü ve kullanışlılığı açısından genellikle Rönesans'ın yaratıcılarıyla karşılaştırılır. Yine de parlak, geçmiş bir çağda yaşayan ve çalışan kişileri önemli ölçüde geride bıraktığına inanıyoruz. Nicholas Konstantinovich Roerich, benzersiz bir kişilikti, ancak çağdaşları ve torunları tarafından henüz tam olarak anlaşılmadı. Büyük bir sanatçı, büyük bir bilim adamı, orijinal bir düşünür, yorulmak bilmeyen bir gezgin ve gezegen ölçeğinde bir halk figürü olarak, bilimsel ve sanatsal faaliyetin en çeşitli alanlarına bütünsel bir yaklaşımı belirleyen içsel senteze sahipti. Bu sentez koşulları yaratır

SN Roerich Nicholas Roerich'in portresi. 1928

 

 

 

Roerich parlak bir tarihçiydi ve tarihsel tahminleri genellikle kehanet niteliğindeydi. Tanınmış bir arkeolog ve etnograftı. Çoğu zaman, Roerich'in sentezi, çalışmalarını kavrarken, araştırmacılar tarafından yapay olarak parçalanır ve bu da genellikle yanlış sonuçlara yol açar. Bazen şu soru sorulur: Roerich'in sanatını - bilimini veya sanatını - bilimini ne etkiledi? Sorunun kendisi yanlış. Nikolai Konstantinovich'in iç dünyasının sentetik alanında hem bilim hem de sanat birbiriyle yakından etkileşime girdi, iç içe geçti ve tek bir bütün oluşturdu.

Nicholas Roerich'in bilim ve sanata yaklaşımları, en yetenekli meslektaşlarında bile olmayan nitelikler tarafından şekillendirildi. Bu onun bir tarihçi olarak benzersizliğini açıklıyor. Hem bilimsel çalışmalarda hem de sanatsal yaratıcılıkta, sanatın bilişsel düzeyini ve bilimsel araştırmasının estetiğini hem ruhsallaştıran hem de önemli ölçüde artıran bir şey ortaya koydu. İçinde, insanın ruhsal alanında yüzyıllardır işleyen bir bilim ve metabilim sentezi vardı. Metabilim, bir kişinin iç dünyasıyla, bu dünyaya geldiği ve gerçekleşmesi bilinç düzeyine bağlı olan birikimleriyle etkileşime girdi. Bu durumda, genişletilmiş bilinç seviyesi kastedilmektedir - Roerich, şüphesiz ona sahipti. Pek çok sürprize yol açan ve ustanın işini benzersiz ve her zaman canlı kılan bu bilinçti. Geçmişe hayat vermek sadece gerçek bir ustaya verilir. Roerich, Zamanın ruhu dediğimiz şeyi yakalayıp aktarabildi.

Savaşçıların miğferleri, zincir postalar, teknelerin boyalı yanları, ahşap evlerin eski patinaları, at koşumlarındaki sahte gümüş plakalar - bunların hepsi doğru, ancak aynı zamanda özgürce yazılmıştır. Ve böylece bu tarihi aksesuarlar ve ayrıntılar, bilgi toplamaktan çok sezgi veya içgörü hakkında konuşan o inanılmaz netliği ve ifadeyi taşır.

İçinde olduğu gibi gerekli dönem, canlı seslerle, renkler ve biçimlerle dolu olarak ortaya çıktı. Gördü, hissetti ve tuvale aktardı. Yeteneğe ek olarak, içsel özünü oluşturan diğer birçok şeyi kendi içinde taşıyan ender, şaşırtıcı bir armağandı. İçinden akan Zaman akışını hissetti, içinde gerekli olanı seçti. Bir mucize gibiydi. Bunu farklı bir şekilde adlandırdı - "tarihsel ruh hali". Bu ruh halinin köklerinin ne kadar derine indiğini belirlemek mümkün değil. Ama şüphesiz kalan şey, ruh halinin var olduğu ve sonunda renklerle, şekillerle, geçmişin ruhuyla tuvale döküldüğüdür. Tarihsel ruh hali onu ele geçirdiğinde gördüklerini yazmak için acele etti. Boyadığı gibi boyadı - büyük, sulu darbelerle.

Tarihsel ruh, tarihsel bir vizyona dönüştü - doğru ve canlı. Birçoğu bu doğruluğu, Roerich'in aynı zamanda bir arkeolog olması ve arkeolojik kalıntıları iyi bilmesiyle açıkladı. Ancak nesnelerin kendileri, bir insanda böyle bir ruh haline veya böyle bir vizyona yol açamaz. Sadece buna katkıda bulunabilirler, bir insanda orada, içinde bir yerlerde, o anlaşılmaz sınırda, bilinçli kültürün sanatçının taşıdığı derin Zaman akışıyla birleştiği parlak bir iplik gibi yaşayan ve gelişen o gizemli yaratıcı sürece katkıda bulunabilirler. kendi içinde. . Zaman ve Kültürün bu etkileşimi, Roerich'in resimlerine benzersiz bir nitelik kazandırdı. Onlarda bilgi ve sanat, sınırları ayırt edilemeyecek şekilde birleşti ve çoğu zaman biri diğerine dönüştü. Yıllar geçtikçe, bu kalite bilenecek ve geliştirilecektir. Ve daha sonra şu soru ortaya çıkacak: Roerich'in işi, sanatı veya bilimi nedir? Ve tek bir cevap gelecek: Sanat haline gelen bilim ve bilime dönüşen sanat.

Arkeoloji, hiç şüphesiz bu şaşırtıcı tarihsel havanın yaratılmasında önemli bir rol oynadı. Roerich, "Dünyadan bazı eski çağları ilk çıkaran, çoktan geçmiş bir çağla doğrudan iletişim kuran ilk kişi olmak, acı verecek kadar hoş bir duygu" diye yazmıştı. Asırlık gri sis dalgalanıyor; küreğin her vuruşunda, levyenin her darbesinde, baştan çıkarıcı otuzuncu krallık önünüzde açılıyor; muhteşem resimler daha geniş ve daha zengin bir şekilde ortaya çıkıyor .״> Ne kadar gizemli! Ne kadar güzel! Ve ölümün kendisinde sonsuz yaşam vardır!” [2]

Roerich her zaman kesindi ve "asırlık gri sisi" ne bir metafor ne de başka bir sanatsal araçtı. Bu, tarihsel ruh halinin yaratıcılığında kendini gösteren bir gerçekliktir. Rusya'nın en büyük arkeologlarından biri olan akademisyen A.P. Okladnikov, bu durumu "arkeolojik rüyalar" olarak adlandırdı. Alexey Pavlovich, bir arkeolog ve tarihçi olarak Roerich'in yaratıcı sürecinin tuhaflığını aklında tuttu ve resimlerini değerli bir tarihsel kaynak olarak görerek bu "arkeolojik rüyalara" çok değer verdi.

״.Kulenin dibine reçine kokan altın kütükler bırakan beyaz keten gömlekli insanlar. Bir deniz savaşında kaleler kırmızı yelkenlerin altında çarpışır. Pruvaları oyulmuş ağır kayıklar, "Varanglılardan Yunanlılara" kayalık, engebeli kıyılarda sürükleniyor. Hayvan derileri giymiş insanlar dindar ve özverili bir şekilde dans ederler. Sadece Taş Devri'nde dans ettikleri gibi dans ederler. Zincir postayla kaplı beyaz bir at üzerindeki Alexander Nevsky, düşman saflarına çarpıyor ve Jarl Birger'e saldırıyor. Prens Vladimir, Prens Gleb. Süslü giyinmiş cadılar gizli şifalı otların üzerine eğilirler. Büyücülerin gözleri, zamansızlığın ve gizli bilginin parladığı delici ve bilgece bakar. Ayın yanlış ışığında fantastik yüzler ve eski büyülerin belirtileri ortaya çıkıyor. Dünyayı çağrıştırırlar, ateşi çağrıştırırlar, suyu çağrıştırırlar. Gizli, gizli bir duada çıplak eller kırık ve hızlı bir şekilde havaya kaldırılır. Sivri şapkalı insanlar karanlık zindanlara giderler. Yüzlerinde hüzünlü bir ayrılık yansıması yatıyor. Görün ve kaybol - kim bilir nerede ve nerede - yaşlı erkekler ve yaşlı kadınlar. Karanlık, belirsiz yüzleri zamanın sisleri arasında gizlenmiştir. Taşlaşmış dev blokları dünyevi olmayan tepelerde donuyor, uzun zaman önce ölmüş antik şehirlerin kubbeleri ve kulelerinin üzerinde uçuşan halılar asılı duruyor. Pullarla parıldayan yılanlar tehditkar bir şekilde yükselir. Ve parlak zırhlı biniciler gökyüzünde koşuyor. Ve gökyüzü ya kaybolur, sonra tekrar parlar, sonra tekrar maviyle dolar. Geceleri, ortaya çıkan ve ölmekte olan armatürlerin sonsuz kombinasyonlarında yıldız rünleri üzerinde yanıp söner. Taşlaşmış dev blokları dünyevi olmayan tepelerde donuyor, uzun zaman önce ölmüş antik şehirlerin kubbeleri ve kulelerinin üzerinde uçuşan halılar asılı duruyor. Pullarla parıldayan yılanlar tehditkar bir şekilde yükselir. Ve parlak zırhlı biniciler gökyüzünde koşuyor. Ve gökyüzü ya kaybolur, sonra tekrar parlar, sonra tekrar maviyle dolar. Geceleri, ortaya çıkan ve ölmekte olan armatürlerin sonsuz kombinasyonlarında yıldız rünleri üzerinde yanıp söner. Taşlaşmış dev blokları dünyevi olmayan tepelerde donuyor, uzun zaman önce ölmüş antik şehirlerin kubbeleri ve kulelerinin üzerinde uçuşan halılar asılı duruyor. Pullarla parıldayan yılanlar tehditkar bir şekilde yükselir. Ve parlak zırhlı biniciler gökyüzünde koşuyor. Ve gökyüzü ya kaybolur, sonra tekrar parlar, sonra tekrar maviyle dolar. Geceleri, ortaya çıkan ve ölmekte olan armatürlerin sonsuz kombinasyonlarında yıldız rünleri üzerinde yanıp söner.

Izborsk'un anıtsal duvarları gece kararıyor. Eğri bir bıçağın ağzı gibi soğuk ve pırıl pırıl. İnsanlar sessizce duvardaki dar geçide doğru sürünüyorlar. Sivri uçlu şapkalar veya miğferler takarlar. Onlar kim? Ne düşündüler? Neden geceleri gizlice kaleye giriyorlar? "Önbellek" geçmişin gerçek bir resmidir.

Siyahlara bürünmüş, yorgun ve itaatkar bir şekilde katedralin cephesinin ağır bir şekilde yükseldiği duvarın üzerinde manastıra doğru yürüyen bir figür. Büyük beyaz kar taneleri yavaşça ve düşünceli bir şekilde düşer. Merdivenleri beyaz bir örtüyle kaplayan kar, katedralin kalın duvarlarında ve çatısında yatıyor. "Pişmanlık". Ne yapıldı ve kim tarafından yapıldı? Ne için tövbe etmen gerekti? Bilinmeyen...

Roerich'in resimleri, diğer erdemlerle birlikte bir gizem taşıyordu. "Gri asırlık sisten" yükseldi ve tuvalde tasvir edilen görüntülere girdi. Roerich'in resimleri, arkeolojideki kültürel bir katman gibi, öncelikle uygun bilgi ve ikinci olarak da derinlemesine düşünme eğilimi gerektirir. Tarihsel bir kaynağı okumak tam da bu tür koşulları gerektirir.

1.     Rastgele olmayan "tesadüfler".

arkeoloji fenomeni

Nicholas Konstantinovich Roerich, 1874 yılında tanınmış bir St. Petersburg noterinin ailesinde doğdu. Spor salonundan mezun olduktan sonra babasının ısrarı üzerine St.Petersburg Üniversitesi hukuk fakültesine girdi ve kendi arzusuyla başarıyla mezun olduğu Sanat Akademisine girdi. Diploma resmi “Haberci. "Nesilden nesile yüksel" onu ünlü bir sanatçı yaptı ve P.M. Tretyakov tarafından galeriye götürüldü. 1901'de arkadaşı, ortağı ve ömür boyu desteği olan Elena Ivanovna Shaposhnikova ile evlendi. 1902'de geleceğin ünlü oryantalist Yuri'nin en büyük oğlu ortaya çıktı ve 1904'te - büyük bir sanatçı olan Svyatoslav.

Erken çocukluktan Nikolai Konstantinovich, kaderi haline gelen ilgi çemberine girdi. Bu ilgi alanları tarih ve arkeoloji, Doğu, özellikle Hindistan ve tabii ki sanatla bağlantılıydı. Çok erken çizmeye başladı. İnsanların ikiye ayrıldığı söylenir. Bazıları sadece yaşam için doğar, diğerleri ise aramak için. Nicholas Konstantinovich Roerich, ikincisine aitti. Mesleğin ne olduğunu açıklamak kolay değil. Bu fenomen, bir kişinin iç yaşamının gizemli süreçleriyle ilişkili çok karmaşıktır. Örneğin, mesleğin bir insanda var olanın gerçekleşmesi olduğu söylenebilir. Roerich'te çok şey atıldı. Arttırmayı ve insanlığa bir hediye olarak getirmeyi başardığı büyük bir servetle bu dünyaya geldi.

״.Petersburg yakınlarındaki noter K.F. Roerich'in mülkünü çevreleyen tarlalar ve ormanlar arasında eski höyükler dağılmıştı. Roerich Jr. ilk kazılarını dokuz yaşında yaptı. Uzak çağların kalıntılarına dokunmak tarif edilemez ve beklenmedik bir şeydi. O andan itibaren tüm hayatı boyunca arkeoloji akacaktır. Rusya'nın kuzeyinde kazılar, Novgorod'da kazılar, Avrupa'da, Tibet'te, Hint Himalayalarında kazılar. Yıllar geçtikçe en büyük tarihçi ve arkeolog olarak şekillenecek. Noterin mülküne Izvara adı verildi. İlk bakışta, büyük şehrin çevresinde çok sayıda bulunan diğer küçük mülklerden farklı değildi. Ancak bu sadece ilk bakışta. Zaman burada da işaretlerini vermiştir. Görünüşlerindeki düzenlilikleri yakalamak zordur. Izvara'daki ev tek katlı ve sağlamdı. Cephe ve köşeler Gotik taretlerle süslenmiştir. Üç daire ile imzala Ortaçağ Avrupa'sının Gotik katedrallerinin gülünde görülebilen bu gül, evin duvarlarında iki kez tekrarlanmıştır. Bu işaret bazen bir peygambere delalet eder. Ev eskiydi ve birden fazla sahibine aitti. Noter onu Weimarn Preobrazhensky Alayı Can Muhafızlarından bir Teğmen'den satın aldı. Teğmenin evin Gotik tabelalarıyla hiçbir ilgisi yoktu. Ayrıca evin odalarından birinde asılı olan resimden de haberi yoktu. Resim, bir dağdan ziyade karlı bir dağı tasvir ediyordu, ama bütün bir sıradağ. Resim kaçınılmaz olarak çocuğu çekti. Uzun bir süre yokuşlardaki tuhaf kırılmaları ve zaptedilemez karlı zirveleri inceledi. Sonra, yıllar sonra dağın adını öğrenir - Kanchenjunga. Şaşırtıcı renklerin tüm zenginliği içinde, üzerine yerleşen toz olmadan, Yolunda çerçevesiz duracak. Roerich onu çok çekecek ve sarhoş olacak. Farklı noktalardan. Yılın farklı zamanlarında. Günün farklı saatlerinde. Ondan uzakta yaşayacak ve evin penceresinden görecek. Bu ev Hindistan'da olacak. O zamanlar onun hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Ama zaten mülk adına geliyordu - Izvara. Bu ülkenin eski, artık ölü dilinde bir kelime. "Isvara", "Ishvara" - tanrı, efendim. Büyük ve bilge Hintli şair Rabindranath Tagore ona bunu çok sonra anlatacaktı. Ancak Hindistan sadece Izvara adına yaşamadı. Ev, Catherine'in zamanında inşa edilmiş ve Hindistan'a gittiği söylenen Kont Vorontsov'a aitmiş. Ayrıca, Izvara mahallesinde bir zamanlar Hintli bir raca yaşıyordu. O zaman Hindistan, Nicholas Konstantinovich'in Yoluna çıkacak ve bu Yola bütünlük ve amansız bir çaba kazandıracak. Roerich'in çalıştığı K.I.May spor salonunda ilgi ve özenle Asya kıtasının haritalarını çizdi ve renklendirdi. Himalayalar, Gobi, Kunlun, Altay. Asya'nın dağları ve çölleri onu karşı konulamaz bir şekilde cezbetti. Henüz keşfedilmemiş birçok sırrı sakladılar. Roerich'lerin evini ziyaret eden oryantalistlerin hikayelerini dikkatle dinledi. Przhevalsky, Kozlov, Potanin isimleri, okul çocuğu Roerich için inanılmaz bir çekiciliğe sahipti.

Kitaplarını okudu, portrelerine baktı. Onlar gibi olmak istiyordu ama bunu yapmanın çok zor olduğunu anlamıştı. Seçkin Rus gezginler, kervanları kumların üzerinden geçirdiler ve yerel türden kısa atlarla dağ geçitlerini aştılar. Bu hayatında hiç olacak mı? Bazen - evet, olacağına dair bir güven vardı.

Arkeoloji ve tarih, Doğu, seyahat, resim - buna yalnızca sezgisel olarak ulaşmakla kalmadı, aynı zamanda bu karşı konulamaz çekiciliği de düşündü ve içinde bazı modeller bulmaya çalıştı. Yıllar sonra, zaten olgun, yaşlı bir adam olarak şöyle yazacaktı: “Hayatın tüm tezahürlerinde ve özellikle sanatsal dürtülerde, kişi genellikle ilk şansla karşılaşır. Tabii ki, bu "kazalar" çoğu zaman tesadüfi olmaktan uzaktır. Adam tam olarak bunun için ses çıkardı, diğeri için değil ve bu belki de onun uykuda olan birikimlerini ifade ediyordu. Bahar geldi ve tomurcuklar doğal olarak çiçek açtı, kışın soğuğunda uzun süre uyudu. Yeni bir yaratım başladı! [3] Nikolai Konstantinovich çok kesin bir ifade kullandı - "bir adam ses çıkarmaya başladı." Bu yüzden kendisi bir zamanlar daha sonra hayatının işi haline gelen şeye "kulağa geldi" ve pek çoğunun aksine çok erken. Belki de kendini bu kadar erken keşfetmesi, olağanüstü yeteneğinden, inanılmaz yeteneğinden kaynaklanıyordu.

Roerich'in arkeolojik araştırmasının kapsamı hem zaman hem de mekan açısından çok genişti. Zamanla Taş Devri'nden başlayıp Orta Çağ'a kadar uzanan dönemleri de bünyesine katmışlardır. Uzayda Rusya'yı, Avrupa ve Asya bölgelerini, Avrupa'yı, Hindistan'ı, Orta Asya'yı ve kısmen Amerika'yı ele geçirdiler. En seçkin arkeologlar bile çok nadiren hem zaman hem de mekan açısından böyle bir tarihsel yükü bilimsel olarak kaldırabildiler. Roerich başardı. Bu, yaratıcılığın birçok alanında ortaya çıkan inanılmaz çalışma yeteneği ve güçlü yeteneğinin yanı sıra bilim ve sanat, arkeoloji ve sanatın nadir bir kombinasyonu veya daha doğrusu sentezi ile kolaylaştırıldı.

Profesyonel olarak Roerich, St. Petersburg Üniversitesi'nde öğrenciyken arkeoloji okumaya başladı. Bu çalışmalar o kadar başarılıydı ki, aynı zamanda Rus İmparatorluk Arkeoloji Derneği'nin bir üyesi oldu. Üniversitede ve Güzel Sanatlar Akademisi'nde meşgul olmasına rağmen kazılarda aktif rol aldı, bilim adamlarına sunumlar yaptı ve çalışmalar hakkında ayrıntılı raporlar yazdı. Raporlara, herhangi bir fotoğraftan daha iyi olan muhteşem ve doğru çizimler eşlik etti. En zengin arkeolojik kalıntı koleksiyonlarını toplamayı başardı. Kazılarında, insanlık kültürünün kökenlerine, onu yalnızca gizemle değil, aynı zamanda bulduğu nesnelerin engin topraklardaki en eski yerleşim yerlerinde bulunanlarla inanılmaz benzerliğiyle de etkileyen Taş Devri'ne gitti. Fransa, Belçika, İtalya, ABD, Moğolistan, Çin, Macaristan, İsviçre, Mısır, Sibirya. Roerich, "Roma, Floransa ve Verona'ya hayranlıkla bakarken bile, taş ürünler her yerde unutulmadı ve uzaktaki kardeşlerine götürüldü" diye yazmıştı.[4] . Birbirinden uzak mesafelerle ayrılmış çeşitli bölgelerde bulunan Taş Devri eserleri, fiilen birbirini tekrar ediyordu. Rusya ve Avrupa ülkelerindeki buluntuların, “bulgularımıza çarpıcı biçimde benzediğini; malzeme, boyut, kesin şekil, karakteristik astar (delme ve gölgeleme), sözde düğmeler ve çift düğmeler - her şey yalnızca ortak bir kökenden değil, aynı zamanda bu şeyleri döndüren aynı ellerden de bahseder. Aynı benzerlik, bir arada bulunan taş aletlerde de var - kazıyıcılar, uçlar ve içbükey uçlu oklar " [5]. "Taş Devri'nin izlerini çevreleyen" gizemden bahseden Roerich, yalnızca maddi kültürün nesnelerini kastetmedi, aynı zamanda yaratılanın güzelliğinin özüne, Taş Devri'nden bir adamın düşüncesine girmeye çalıştı. çünkü o, Taş Devri'nin kültürünü tüm derinliği ve hacmiyle sunmayı istedi ve başardı. Onda, daha sonraki evrensel insan kültürünün köklerinin şaşırtıcı özgünlüğünü ve özgünlüğünü gördü. Taş Devri halkının vahşeti ve ilkelliği hakkında o zamanlar hakim olan fikirle aynı fikirde olmayan ilk bilim adamıydı. Roerich, hala çok az çalışılan bu dönemi kazarken, yalnızca Taş Devri'nin, özellikle Neolitik dönemin maddi kültürünün güzelliğini değil, aynı zamanda ona göre oldukça yüksek bir seviyede olan manevi yaşamının özelliklerini de hissetti.[6] yazdı. Roerich'in düşüncesi ve bilim adamının arkeolojiye canlı bir şey gibi kapsamlı yaklaşımı, araştırmasını yeniden canlandırdı. Uzak geçmişin insanlarını çakmaktaşı kazıyıcıların, ok uçlarının ve baltaların arkasında gördü ve zamanlarının yaratıcı ruhunu hissetti. Bu özelliği onu meslektaşlarından ayırdı. "Görünen tüm vahşete rağmen," dedi, "zamanımızın düşünen bir insanından daha az meraklı olmayan eski adam, asırlık anlamı anlamak için dehasının tüm çabalarını kullanarak doğanın ve tanrının karşısında duruyor. hayatın. Özgür taş devrinde yaşama sevinci dökülür. İnsanoğlu ilk kelimeleri, tüm insanlığın sözlerini taş tabletlere yazdı.

Roerich, kendisini çok büyüleyen Taş Devri'ni 1902'de Novgorod vilayetindeki höyüklerden keşfetmeye başladı, ardından kazıları St. Petersburg ve Tver vilayetlerini kapsadı. Piros Gölü yakınında Neolitik'te özellikle büyük malzeme buldu. Bu kazılar sırasında çakmak taşından yapılmış antropomorfik figürinler keşfetti. Bu, arkeologlar ve Roerich için gerçek bir keşifti - Taş Devri'nden bir adamın estetik anlamda ve figüratif sanatsal düşüncenin doğumunun kanıtı. Bu figürinler ancak manevi bir organizasyona sahip olan sanatçının gözünden görülebiliyordu. En büyük Rus tarihçilerinden biri olan V.E. Larichev bu konuda şöyle yazıyor: “Bu nedenle, N.K. ne yazık ki "eserleri" silah türlerinin yüzdeleri prizmasından incelemek. Piros Gölü kıyısındaki kazılarda bulunan kırık taşlar arasında, tipolojilere kafayı takmış başka bir “artifaktçı” için şimdi bile benzerlikleri olan “insansı figürler”i ilk gören oydu. bilimde rastgele, konunun dizginsiz hayal gücünün işareti. Yalnızca gerçekten yaratıcı düşünen, profesyonel önyargılardan arınmış, cömertçe sanatsal hayal gücü armağanına sahip bir kişi, bir "endüstriyel çöp" yığınındaki bu tür egzotik heykelleri tanıyabilir ve takdir edebilir." bilimde tesadüfi olan konunun dizginlenmemiş hayal gücünün bir işaretinden başka bir şey değil. Yalnızca gerçekten yaratıcı düşünen, profesyonel önyargılardan arınmış, cömertçe sanatsal hayal gücü armağanına sahip bir kişi, bir "endüstriyel çöp" yığınındaki bu tür egzotik heykelleri tanımlayabilir ve onları gerçek değerleriyle takdir edebilir. bilimde tesadüfi olan konunun dizginlenmemiş hayal gücünün bir işaretinden başka bir şey değil. Yalnızca gerçekten yaratıcı düşünen, profesyonel önyargılardan arınmış, cömertçe sanatsal hayal gücü armağanına sahip bir kişi, bir "endüstriyel çöp" yığınındaki bu tür egzotik heykelleri tanımlayabilir ve onları gerçek değerleriyle takdir edebilir.[7] . Buna, "sanatsal hayal gücü" armağanına ek olarak, Nikolai Konstantinovich'e, "eserleri" kullanarak, tüm maddi ve manevi zenginliğiyle, çoktan unutulmaya yüz tutmuş eski yaşamı geri getirme armağanı da verildiğini ekleyebiliriz. . Taş Devri'nin kehribar ürünleri üzerinde nüfus göçlerinin yönlerini takip edebildi. Bu hareketlerin ana yollarından biri kuzeye, kehribar açısından çok zengin olan Baltık Denizi kıyılarına gidiyordu. Bunlar Kuzey Denizi'ne ulaşan ticaret yollarıydı.

Geçmiş antik yaşam, bilim adamının ve sanatçının gizemli iç dünyasına dokunarak, sanki yeniden restore edilmiş gibi, bazı çürümüş parçalar halinde yerden yükseldi. Maddesinin ve ruhunun tüm zenginliğiyle restore edildi. Roerich'in cenaze töreni açıklaması, Eski Rusya'nın geçmiş tarihinden koparılmış gerçek bir resim izlenimi yaratıyor. Bu şaşırtıcı açıklamayı içeren makalenin adı Höyükte. İçinde sanatçının en zengin hayal gücü, bilimsel bilgisinin doğruluğu ile yakından etkileşime giriyor. Sadece eski bir mezar höyüğünün tefekkürü, unutulmaktan bu büyülü resmi çağırdı. “Gökyüzü maviye dönüyor gibi görünüyor. Güneş lekeleri daha parlaktır. Tarla kuşu tepede daha yüksek sesle yağıyor. serbest alan; Devasa bir orman mazgallı bir duvarla ufku kapatıyordu; hayvanlarla - ayılarla, vaşaklarla, geyiklerle aşılmaz desteklerle ayağa kalktı. Geniş dereler ve çukurlar sabahları bir kuşun çığlığından inler. Altın kartallar gökyüzüne yayıldı. Turna köyleri uğulduyor, yaban kazlarının üçgenleri yüzüyor. Tam akan nehirler sığınak kanoları taşır. Kafataslarının kazıklara kazındığı, bir sur ve bir tın ile korunan sarp kıyılarda, küçük kasabalar yayılmıştı. Nadir köyler sigara içiyor. Höyükler kuru toprakta beliriyor; bazı höyükler zaten yeşilliklerle büyümüş ve özenle kesilmiş taze, hatta höyükler de var. Sahada bir sıra insan onlara doğru uzanıyordu. Erkekler hayvan şapkaları, gömlekler, kalın yünlü kaftanlar giyerler, kurnaz bir zincir zırh deseniyle, belki de vatmal ile süslenmiştir. kazıklara kazığa oturtulmuş kafataslarıyla, küçük kasabalar yayılmıştı. Nadir köyler sigara içiyor. Höyükler kuru toprakta beliriyor; bazı höyükler zaten yeşilliklerle büyümüş ve özenle kesilmiş taze, hatta höyükler de var. Sahada bir sıra insan onlara doğru uzanıyordu. Erkekler hayvan şapkaları, gömlekler, kalın yünlü kaftanlar giyerler, kurnaz bir zincir zırh deseniyle, belki de vatmal ile süslenmiştir. kazıklara kazığa oturtulmuş kafataslarıyla, küçük kasabalar yayılmıştı. Nadir köyler sigara içiyor. Höyükler kuru toprakta beliriyor; bazı höyükler zaten yeşilliklerle büyümüş ve özenle kesilmiş taze, hatta höyükler de var. Sahada bir sıra insan onlara doğru uzanıyordu. Erkekler hayvan şapkaları, gömlekler, kalın yünlü kaftanlar giyerler, kurnaz bir zincir zırh deseniyle, belki de vatmal ile süslenmiştir.[8] . Ayaklarda pabuçlar veya pistonlar gibi bir deri vardır. Kayışlar bakır, dizgi; kemerin üzerinde tüm ev halkı var - bir tarak, bir bileme taşı, bir çakmaktaşı ve bir bıçak. Bıçak basit değil - ithal iş; bakır işlemek, dökme; deri kın da kazma desenli bakırla süslenmiştir. Ve diğeri, barış zamanı gibi bir şey değil ve gece yarısı misafirlerinden takas edilen bir kılıç kuşandı [9] . Gömleğin yakasında bakır toka bulunmaktadır. Kaftanın ceketi de sol omuzda bir toka ile tutulur; kim daha zenginse, tokalı düğmeleri kapacak. Ara sıra kolun ön kısmında burgulu bir bakır bilezik parıldıyor. Parmaklardaki yüzükler farklıdır, parmağın tüm ekleminde çok garip bir tür vardır, kocaman bir kalkanı vardır. Bronzlaşmış yüzler, 7-8 yüzyıl boyunca toprağa yatamayacak kadar kaba saçlarla büyümüştü. Ve dişler, dişler bile güçlü.

Ölü bir adam en iyi kıyafetiyle bir sedyede oturuyor; vücut gerdirilmiştir. Ölçülü adımla birlikte sert başı sakince sallanıyor ve kavuşturduğu elleri titriyor. Cesedin ardından ateş yakmak için, keçi ziyafeti için ve her türlü canlı için doğrama taşlarını taşırlar ve taşırlar. Kadınlar acınası bir şekilde uluyor. Ölen kişiyi onurlandırın - soyundular; bir sürü şey giy. Kokoshnik'li kafalarda plaketler bulunan gümüş jantlar. Yanlara dikilmiş devasa geçici halkalar olan kürk, deri tekmeler, kapturi değil; bunlar küpe değil - böyle bir çemberle kulaklarınızı kıracaksınız. Boyunda Grivnası; diğer züppe aynı anda yalnızca bir veya iki veya üç Grivnası giymez: hem bükülmüş hem de plaka: bakır ve gümüş. Boncuk kolyelerin üzerinde, sayıca az da olsa pek çok çeşidi vardır: bakır gözlü, akik, farklı renklerde cam boncuklar: mavi, yeşil, mor ve sarı; kehribar, kristal, her türden bakır piercing - ve tüm Vedenets ürünlerini saymıyorum. Boynuzlu aylar ve Konstantinopolis'ten ve gün batımından ithal haçlar gibi güzel kolyeler de var. Göğüste ve kemerde çok sayıda pandantif ve plaket var: plaketler yerine madeni paralar da görülüyor: oryantal veya Büyük Canute, Piskopos Bruno zamanından kalma. Chuds, livs ve tavuklara tanıdık pandantif köpekler; kediler korkunç, ağzı açık, favori ördekler, birçok Rus Slav'a aşina. Kızlar için, bu karmaşık işaretler belin altındaki kayışlara iner, giderken asılı çanlar ve çanlar çınlar ve tıkırdar; kutsal simge kızı tutar. Ellerde birer birer, girift bir desene sahip, hem dar hem de bükümlü ve geniş iki farklı bilezik. Gömleklerin etekleri ve belki de yakaları örgü ile kaplanmış veya işlemelerle süslenmiştir. Bazı kadınlar şuşun tarzında bir kaftan atacak,

Sedyeyi indirdiler. Düz bir yer seçildi, öldürüldü, köşeye sıkıştırıldı, kuru doğrama bloklarıyla dizildi. Ortasına ölü bir adam dikilir; başı güçsüzce omuzlarına düştü, kolları ayaklarının altında kavuşturuldu. Yanında bir mızrak ve bir tencere yulaf lapası var. Reçineli doğrama blokları ölü adamı daha yükseğe ve daha yükseğe sıkıştırıyor, çubuk ve huş ağacı kabuğu ile dolular - ateş ün kazanıyor. Ateşin dolaşabileceği bir yer var! Küçük derelerde kıvranmaya başladı, duman çıktı. Sanki yarı kapalı göz kapaklarından fırlamış gibi, katı, kararmış yüz son kez aydınlandı ... Aniden tıklandı. Ateş kükredi, bir sütunda kıvılcımlar uçtu, kahverengi duman bulutları gerildi ” [10] .

Bu, Roerich tarafından yapılan açıklamanın sadece bir parçası, o kadar gerçek ki bir mevcudiyet hissi var. Böyle bir arkeolojik ve tarihsel tasvirin o dönemin arkeologları ve tarihçileri için alışılmadık bir durum olduğu söylenebilir. Şimdi bile onlar için sıra dışı. Roerich, arkeoloji ve tarihin birçok alanında ilk kişiydi ve araştırmaları genellikle keşif niteliğindeydi. Eski Novgorod'u kazmaya ve arkeolojik olarak keşfetmeye ilk başlayan oydu. Novgorod kazılarında Eski Rusya'nın tarihi ile ilgili ne gibi beklenmedik keşifler yapılacağını öngördü.

"Olağanüstü "tarih duygusu" sayesinde Roerich, hem keşifleri hem de tahminleriyle Novgorod'da çalışan Sovyet arkeologların bir dizi başarısını öngördü", bu çalışmaların sonucunda Novgorod "en büyük arkeolojik keşiflerden biri haline geldi. yirminci yüzyıl” [11 ] .

Arkeolojik kazı ve araştırmalarda yeni yollar açtı. Pskov bölgesinde ve Finlandiya'ya bitişik bölgelerde ilginç ve önemli arkeolojik materyaller onun tarafından elde edildi. Slavların Fin kabileleri, İskandinavya ve Baltık devletleriyle en yakın etkileşimini keşfetti. Raporlarında, raporlarında, kayıtlarında eski kavimlerin tarihi göçlerinin, gelenek ve göreneklerinin en önemli göstergelerini vermiştir. Etnografyayı haklı olarak arkeolojiyi tamamlayan bir bilim olarak görmüş ve onun birikimlerini kullanarak arkeolojinin pek çok karanlık yerini açıklamıştır. Her iki bilim de, Roerich'in özellikle ilgilendiği sorunlar olan antik ve ortaçağ tarihinin sağlam bir temelini oluşturdu. 1903-1904'te eski Rus şehirlerine, kalelerine ve diğer kültürel ve tarihi anıtlara tarihi ve arkeolojik bir keşif gezisi yaptı. Seferinin rotası, Yaroslavl, Suzdal, Büyük Rostov, Izborsk, Smolensk, Vladimir, Bogolyubovo, Uglich, Zvenigorod, Yuryev-Polskoy ve çok daha fazlasını içeren geniş bir bölgeden geçti. Sadece şehirlerin tasvirlerini derlemekle kalmadı, aynı zamanda tarihi öneme sahip büyük ve paha biçilmez bir sanat eseri koleksiyonu yarattı. Tarih ve kültür anıtlarıyla tanışarak, gelenekleri ve efsaneleri yazarak, yerel sakinlerle konuşarak, Doğu ve Batı'nın Rusya topraklarında birleştiğine, her ikisinin de etkisinin bir Rus sentetik kültürü oluşturduğuna tanıklık eden materyaller topladı. Antik kentleri ziyaret ederken, arkeolojik kazılarda deneyim sahibiyken, Rus kültürünün ne kadar görkemli ve çeşitli bir gösteri olduğunu anladı. Onun temel ilkesini arıyordu, dünya kültürüyle ve gelişimini değiştiren, ilerleten veya geciktiren kilit anlarla tanımlanmış bağlantılar. Gerçek bir arkeolog gibi, bu kültürü katman katman büyüttü. Ancak bu katmanları ayırmadı, onları bir bütün olarak, bölünmez bir fenomen olarak inceledi.

İskitlerin el yazısını Vladimir ve Yuryev-Polsky'nin taş oymalarında ayırt etti ve daha sonra Altay ve Tibet'in tokalarında ve plakalarında bulacağı o özel "hayvan stilini" gördü. Roerich, Rus köylü kıyafetleri içinde, bazı Ortodoks kiliselerinin karmaşık kubbelerinde, Rusya'nın Doğu'dan gelenlerin boyunduruğu altında inlediği o zamanların unsurlarını yakaladı. Tatarlardan önce Doğu, Bizans üzerinden Rus kültürüne nüfuz etti. Bu iz onu daha ileriye, yüzyılların derinliklerine götürecek ve Rusya ile Doğu arasında daha eski bazı bağlantıları keşfedecektir. Belki de bunların sadece bağlantılar değil, bazı ortak kaynaklar olduğunu öne sürecektir.

Düşüncelerinde ve karşılaştırmalarında kuzeye, Moğol-Tatar istilasının dokunmadığı yerlere yönelecektir. Onlardan Finlandiya'ya ve ardından tüm İskandinavya'ya bir iplik uzanacak. Ve "Varanglılardan Yunanlılara" yelken açan Vareg tekneleri geçmişin pusunda çözülüp kaybolduğunda, daha önce bir şeyler düşünmeye başlayacak ve bu da onu tekrar bilinmeyen kaynaklara yöneltecektir. Ve bu yansımalar ve karşılaştırmalar zincirinde, uzak, görünüşte kıyaslanamaz İskandinavya ve Hindistan ortaya çıkacak. Ve Orta Rusya Ovası ile Güney Rusya'nın özgür bozkırları aramızda garip bir bağ olacak.

Hangi halklar buradan geçti? Onlar hakkında ne biliyoruz? Zaman onu daha da uzağa, hakkında neredeyse hiçbir şeyin bilinmediği geçmişin o kadar derin bir derinliklerine götürdü ki. Bazen çalkantılı bir ırmağın dipsiz derinliklerinde saklı bir şeylere katlanması gibi, zaman da bu geçmişin yalnızca işaretlerine katlandı. Rus kiliselerinin duvarlarına fantastik hayvanlar gibi yerleşen tabelalar, asırlık höyüklerde yükseldi, Finlandiya'da ve Rusya'nın Kuzeyinde gizemli taş daireler olarak göründü. Eski Sanskritçeye Rusça yanıt verdi. Oradan, Finlandiya'dan, kaybolan bazı insanların bir yankısı vardı, orada iz çok eski, çoktan gitmiş ve unutulmuş bir şeye götürdü.

Aydınlanma gibi spekülasyonlar vardı. Nikolay Konstantinoviç, bir bilim insanı olarak vardığı nihai sonuçlarda temkinli, ancak bir sanatçı olarak özgür ve çekingen değildi. Gerçek, bu iki yüzün birleştiği yerde bir yerlerde ortaya çıkmalıydı. Birkaç yıl sonra, kendi içinde meydana gelen bu heyecan verici olayı şöyle yazacak: “Yüzyılların bronz ve bakırın gizemli ağını ihtiyatla anlıyoruz. Her gün yeni sonuçlar getirir; bu yığına her yaklaşım yeni bir yaşam mektubu verir. Bir dizi parlak alay! Bizans, altın ve zümrüt kumaşları, emayeleri ile gözümüzün önünde hala parıldar ama dikkatler şimdiden başka yöne çevrilmiştir. Yanımızdan renkli Finno-Türkler geçiyor. Görkemli Aryanlar gizemli bir şekilde ortaya çıkıyor. Bilinmeyen yoldan geçenler sönmüş ocakları terk ediyor ... Kaç tane! [12] Tüm bu çeşitli eski yaşam biçimlerinde, Zamandan geçen sayısız insanda, Roerich sezgisel olarak ortak bir kaynağa inen bir tür kültürel birlik öngördü. Sonra gezegenin çeşitli yerlerinde bu birliği ve bu ortaklığı doğrulayan gerçekleri arayacaktır. Ama o zaman bile, önünde açıkça bir sorun ortaya çıktı: Geçmişte birlik varsa, gelecekte de mümkün mü? Bu birliğin temeli neydi? Ve gelecek için ne olabilir? Şimdiki zamanın ayrılığının üstesinden gelen bu geçmiş birlik, evrim yasalarını izleyerek geleceğin daha yüksek bir birliğine dökülecek mi? Bunu yapmak için geçmişe dalması gerekiyordu. Bu geçmişin incelenmesi gerekli ve acildi. "Geçmişi anlamayı bilmeyen, gelecek hakkında düşünemez" diye yazmıştı bir keresinde.[13] . Bu sözler, daha sonra onun tarihsel süreç anlayışı haline gelecek şeyi içeriyordu.

Roerich çeşitli kaynaklarla tanıştı, onları aradı. Kazılara hazırlanırken, arşiv malzemelerini, yıllıkları, yazıcı kitaplarını derinlemesine inceledi ve ayrıca kendisinden önce belirli arkeolojik alanları araştıran arkeologların raporlarını ve raporlarını inceledi. Sadece kazı alanında yaşayan nüfusun etnografyasına yönelmedi, aynı zamanda hem geleneksel folkloru hem de yerel efsaneleri ve gelenekleri yaygın olarak kullandı. Arkeolojik malzemeyle ilgili sonuçlara son derece ihtiyatlı yaklaşarak, tarihlendirmesine birçok yeni şey kattı, bu da bu malzemeleri gerçek bir tarihsel ortama yerleştirmeyi kolaylaştırdı. Bütün bunlar ona eski yaşamı tüm zenginliği ve çeşitliliğiyle yeniden kurma fırsatı verdi. Arkeolojik buluntuların daha doğru bir şekilde sistematize edilmesine yardımcı olan mezar höyüklerinin sınıflandırılması konusunda birçok çalışma yaptı. Roerich'in notlarından birinde şunları okuyoruz: “Havadan, höyüklerin toplam kütlesine baktığımızda, konumu inceleyerek, görünüşlerini karşılaştırarak, bunların aynı döneme ait olamayacakları açıktır. Ya devasa tarlalarda 10-20 dönümü tamamen aşağılarlar, sonra küçük gruplar halinde ya da ekilebilir arazide tek başlarına belirirler; bazen taze, güçlü, sanki dün katlanmış kozalakları yüksek tepeli ve tabanda temiz, düzenli bir parke taşı astarlı gibi temsil ederler, diğer zamanlarda tepe derine yerleşmiş veya tüm höyük şişmiş, yarım küre şeklinde, hatta düzensiz yükseklik ^ Görünüşündeki bu farklılık bazen küçük gruplar halinde veya tek başlarına ekilebilir arazide belirirler; bazen taze, güçlü, sanki dün katlanmış kozalakları yüksek tepeli ve tabanda temiz, düzenli bir parke taşı astarlı gibi temsil ederler, diğer zamanlarda tepe derine yerleşmiş veya tüm höyük şişmiş, yarım küre şeklinde, hatta düzensiz yükseklik ^ Görünüşündeki bu farklılık bazen küçük gruplar halinde veya tek başlarına ekilebilir arazide belirirler; bazen taze, güçlü, sanki dün katlanmış kozalakları yüksek tepeli ve tabanda temiz, düzenli bir parke taşı astarlı gibi temsil ederler, diğer zamanlarda tepe derine yerleşmiş veya tüm höyük şişmiş, yarım küre şeklinde, hatta düzensiz yükseklik ^ Görünüşündeki bu farklılık ölü gömme adetleri ve buluntularındaki farklılığı tespit ederek , <...> mevcut alandaki tüm höyükleri iki gruba ayırarak, ilkini 11. ve 12. yüzyıllara atıf yapmaktadır. ve ikincisi XIII ve XIV'e" [14] .

Roerich'in mezar höyükleri sınıflandırması, arkeoloji literatürüne sağlam bir şekilde girmiştir. Nikolai Konstantinovich'in arkeolojik araştırmasının önemi hala çok önemlidir. En büyük Sovyet arkeologlarından biri olan Akademisyen A.P. Okladnikov şunları yazdı: “N.K. Eski Rus anıtları ve Finno-Ugric antikalarıyla eşit derecede ilgileniyordu. O zamanın arkeolojik teknolojisi düzeyinde, yaptığı kazılar ileri bir başarıyı temsil ediyordu. Ve bir arkeolog olarak N.K.

Alexei Pavlovich Okladnikov'un en yakın işbirlikçilerinden biri olan Tarih Bilimleri Doktoru V.E. Fikirlerini Taş Devri ve sanatının nesneleri üzerine çalışan çağdaşlarımdan herhangi birine. Manevi fıtrat, duyusal algılar, düşünceler, ruh ve özlemler açısından bana kıyaslanamayacak kadar yakın. benim için Benim için o, zihinsel olarak anlayış ve içten bir yanıt bulduğum yaşayan bir muhataptır ... " [16] Ve yine: “Kreasyonları, etkileri ve etkinlikleriyle, kaderin dünyevi varlığı için ayırdığı sürenin çok ötesine geçen bilim adamına, yazara, düşünüre veya sanatçıya ne mutlu. Güçlü bir yaratıcı kişiliğin farklı çağlardan insanlar üzerindeki bu zamansız, eşit derecede güçlü etkisi, onun Doğa ve İnsan dünyasını kavrayışının derinliğinin açık bir göstergesidir. Böyle bir ölçekte bir bilim ve kültür çalışanının, düşüncelerin hükümdarı ve sözcüsü olarak ortaya çıkması her zaman önemli bir olaydır” [17] . Çağımızın ikonik bir figürü olarak Roerich'in tanımı oldukça adil ve dürüsttür.

Roerich, Taş Devri'nden büyük bir buluntu koleksiyonu, çakmaktaşı, kehribar ve yarı değerli taşlardan yapılmış 100 bin farklı eşya topladı. Bir arkeolog olarak ünü yıldan yıla arttı ve yurtdışındaki bilim çevrelerinde geniş bir karşılık buldu. Yayınlanmış arkeolojik çalışmaları, kendisiyle bilimsel temaslar kurmaya başlayan, Taş Devri alanlarında yaptığı kazılarla ilgilenen ve eşsiz arkeoloji koleksiyonunu görmeye çalışan yabancı meslektaşları tarafından büyük beğeni topladı. Roerich koleksiyonu, 1905'te Fransa'da tarihi bir kongrede gösterildi. Rusya'dan yabancı bir kongreye getirilen ilk koleksiyondu. Çeşitli ülkelerin tarihçileri arasında gerçek bir sansasyon yarattı. Taş Devri'nin en önemli araştırmacılarından biri olan Fransız bilim adamı E. Cartagliak, Roerich sergisi hakkında şunları yazmıştır: “En çeşitli biçimlerde ve ender mükemmellikte çakmaktaşı aletler sunuyor; birçoğu Nil Vadisi'nden örneklere benzediklerini, bazı nesnelerin hayvan silüetleri şeklinde yapıldığını belirtiyor. Ayrıca çok orijinal bir pandantif ve baskı şeklinde ilginç süslemelere sahip Neolitik çanak çömlek de var.[18] . Rus arkeolojisi ilk kez uluslararası bir kongrede Roerich tarafından sunuldu. Daha sonra bu bağlar güçlenecek ve büyüyecektir. Daha sonra tüm dünyada ziyaretçileri tarihi gerçeklik ve özgünlükle şaşırtacak sergileri yapılacak. Bilimin bir şekilde güçsüz olduğu ortaya çıktığında, Roerich, şüphesiz veya tereddüt etmeden, sanatın her zaman verimli sonuçlar getiren bilişsel özelliğine başvurdu. “Antik taşların içindeki bilimsel yapılar tehlikelidir. Burada sadece sanatsal gözlemler mümkündür <...> Bu gözlemlerin arkasında bir dönüş var. Gelecek sadece yeni kanıtlar verecektir" [19]. Çalışılan dönemin sanatına her zaman dikkat etti, çünkü bu alanda, Roerich gibi bir bilim adamıyla çok fazla konuşan eski bir adamın ruhani yaratıcılığı vardı. Geçmişin yaratıcılığının tuhaflıkları, hiç şüphesiz sanatçı Roerich'in bu geçmişi belli bir şekilde kendi resimlerine aktarmasına ve onları tarihsel olarak ikna edici kılmasına yardımcı oldu.

Ünlü sanat eleştirmeni Sergei Makovsky, Roerich'in tuvalleri hakkında “... Yeniden diriliyor,” diye yazmıştı, “antik toprakların unutulmuş hayatı: Taş Devri, kanlı bayramlar, uzak putperestliğin ayinleri, korkunç derecede gizemli büyünün alacakaranlığı; Norman baskınlarının zamanları; özel ve Muskovit Rus” [20] .

Roerich, unutulmaya yüz tutmuş kültürünün tüm zenginliğiyle eski yaşamı anlatan eşsiz bir resim koleksiyonu yarattı. Nikolai Konstantinovich'in bu konudaki açıklaması son derece önemli ve ilginç: “Bir resim ancak içinde üç görev başarıyla çözülürse tam bir izlenim bırakabilir: sanatsal bir etki (ruh hali), genel bir psikolojik görev ve özel bir tarihsel görev<... > Sadece bu üç şartın uyumlu uyumu arzu edilen estetik duyguyu etkileyecek ve uyandıracaktır .. Roerich'in inşa ettiği tarihsel resim teorisi sadece sanat için değil, aynı zamanda bilimsel bir konu olarak tarih için de geçerlidir. 20. yüzyılın başında yaptığı bir dizi resim - "Yurtdışından Gelen Misafirler", "Şehir inşa ediliyor", "Pomeranyalılar", "Boris ve Gleb", "Yeraltı Chud" ve diğerleri, parlak bir örnektir. Roerich'in tarihsel resim için belirlediği görevlerin uygulanması. Tarihsel bir olay örgüsüne sahip bir resmin izleyicisinin, sanatçı tarafından icat edilmeyen, onun tarafından hayal edilmeyen, ancak bilimsel bilgiye dayalı oldukça gerçek bir geçmiş yaşama dalabileceği şekilde yazmanın gerekli olduğu konusunda ısrar etti. Bir arkeolog veya tarihçinin sanatçı olması gerektiğine ve ancak o zaman bilimsel çalışmalarının etkileyici bir biçim ve gerçeklik güvenilirliği kazanabileceğine inanıyordu. "Taş Devri" (1904), "Kuzey" (1904), "Giysi Düşünmek" (1908), "Büyücüler" (1905) gibi resimler, "Putlar" (1901), "Haberci. "Nesilden nesile yüksel" (1897), "Yaşlılar Birleşiyor" (1898), yalnızca yüksek sanat eserleri değil, aynı zamanda - dersem yanılmayacağım - tarihi geçmişin yaşayan kanıtlarıydı.

NK Roerich Haberci. "Nesilden nesile yükselin." 1897

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Yurtdışı misafirler. 1901

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Şehir inşa ediliyor. 1902

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Pomeranyalılar. Sabah. 1906

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

N.Krerich Boris ve Gleb. 1942

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Chud yeraltı. 1928-1930

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Kıyafetleri düşün. 1908

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Barınak. 1921

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Akordeon. 1910

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich

teker. 1943

NK Roerich Cadı. [1921]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich

Kırmızı yelkenler. Vladimir'in Korsun'a karşı yürüttüğü kampanya. 1900

NK Roerich Büyük Rostov. Senyah'daki Kurtarıcı Kilisesi. 1903

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich

Suzdal. Spaso-Evfimiev Manastırı'nın duvarları. 1903

 

NK Roerich

Nijniy Novgorod. Kremlin duvarı. 1903

2.    gizemli resimler kehanetler

Aynı dönemde, Roerich'in yukarıda belirtilen dizilere atfedilemeyecek birkaç resmi vardı. Üç tane vardı: "Meleklerin Hazinesi" (1905), "Dünyanın Efendileri" (1907) ve "Güvercin Kitabı" (1911). Daha sonra bu resimlerin Nikolai Konstantinovich'in "tarihçilerin yanı sıra" dediği şeyin başlangıcı olduğu ve onun bir sanatçı ve tarihçi olarak hayatında çok önemli bir rol oynadığı ortaya çıktı.

S. Makovsky, "Meleklerin Hazinesi" hakkında "Kocaman bir taş" yazdı, siyah ve mavi, zümrüt ve safir ışıltılarla; bir yüz çarmıha gerilme görüntüsüyle loş bir şekilde parlıyor. Yakınlarda, nöbet tutan, kara kanatları indirilmiş bir melek var. Sağ eliyle bir mızrak, sol eliyle uzun bir kalkan tutar. Yakınlarda desenli dalları olan bir ağaç var ve üzerlerinde kehanet sirenleri var. Arkasında - daha yüksek ve daha yüksek, bulutlarda, göksel Kremlin'in siperlerinin yakınında, başka melekler, göksel güçlerin tüm alayları var. Hareketsiz, sessiz, yüzsüz, ellerinde mızraklar ve uzun kalkanlarla ayakta durup hazineyi koruyorlar .

Yıllar sonra, bu efsanevi taş onun Himalaya döngüsünde yeniden ortaya çıkacaktır. Taşın gizemli bağlantıları olacak ve bununla ilgili efsane kulağa garip nedenlerle gelecek. Ortaçağ Avrupasının gizemli Kâsesi, Arthur'un Yuvarlak Masa Şövalyeleri, Wagner'in Parsifal'i. Roerich'in Parsifal operasıyla bir tür kişisel ilişkisi vardı. Çağdaşlarından biri şöyle hatırladı: "... Onu (Roerich. - L.Sh.) Parsifal'de bir grup arkadaşıyla birlikte gördüm ve bana genellikle sakin olan sanatçı biraz tedirgin görünüyordu" [23] .

Yıllar sonra "Taş Efsanesi" çıkacaktı. Helena Ivanovna Roerich tarafından her zaman olduğu gibi bir takma adla toplanacak ve yayınlanacaktır.

"Dünyevi Olmayanların Efendileri" tablosunda, bizim bildiklerimize biraz benzeyen ve benzemeyen yüksek bir katedralin tonozlarını görüyoruz. Duvar resminde, bitmemiş yazıda bir takım belirsizlikler var. Desenli zeminde on iki kişi duruyor. Uzun siyah cüppeler giyiyorlar. Bu tuvali yazmadan önce Nikolai Konstantinovich bir eskiz yaptı. Taş duvarın yanında duran iki kişi aynı bol koyu renkli kıyafetleri giyiyor. Ama karakterler daha net, daha kesin çizilmiş. Birinin elinde bir asa vardır. Görünüşe göre ayrılmaya hazırlanıyorlardı ama bir şey onları kapıda geciktirdi. Yüzlerde düşünce, biraz hüzünle karışık. Zamanı dinliyor gibiler. Şimdi bir terim ve bir yolculukla çalacak. Ağır dövme demir kapı arkalarından çarparak kapanacak ve öbür dünya burada olacak...

Uzun bir süre Rusya'da, okuduktan sonra her şeyi öğrenebileceğiniz harika bir kitap hakkında bir efsane vardı. Kitap kimseye açılmadı ve sadece Çar David Evseevich'e açıldı. Ve bu kitapta yazılan her şey ona açıklandı. Ve meraklı Prens Vladimir, David Evseevich'e gitti ve sordu:

“Oku efendim, Tanrı'nın kitabını, Duyurun efendim, Tanrı'nın işlerini;

Kutsal Rus hayatımız hakkında, özgür ışığa hayatımız hakkında! Neden beyaz, serbest bir ışık başlattık? Güneşimiz neden kırmızıdır?

Neden genç-parlak bir ayımız var?

Neden sık yıldızlarımız var?

Gecelerimiz neden karanlık? Neden sabah şafaklarımız var? Neden kuvvetli rüzgarlarımız var? Neden ezik yağmurumuz var? Neden akıl-sebebimiz var? Neden düşüncelerimiz? Neden bir dünya insanımız var? Kemikler neden güçlüdür? Neden vücudumuz?

Kanımız neden cevherimiz? [24]

Gördüğümüz gibi, Prens Vladimir, Çar David Evseevich'in cevaplamayı reddettiği bir dizi karmaşık bilimsel soru sordu. Ama öyle ya da böyle, muhtemelen tüm bunlar, eski zamanlarda "Derin" olarak adlandırılan ve sonra nedense "Güvercin" haline gelen kitapta yer alıyordu. Bilge yüzlü dört kral bir kitabın üzerine eğilmiş. Krallar, bilinmeyen işaretlerle işlenmiş giysiler giyiyor. Kralların toplandığı tuhaf şehrin arkasında dağlar görülüyor...

Birinci Dünya Savaşı'ndan önce Nikolai Konstantinovich, anlamı ancak savaş başladıktan sonra netleşen başka bir dizi resim yaptı. Resimler açıkça kehanet niteliğindeydi. Yüzyılın başlarında Roerich'te kendini gösteren bu özellik, daha sonra hayatının geri kalanında eserlerinde devam etti. Roerich bu resimleri 1911 ve 1914 yılları arasında yaptı.

Tuvalin neredeyse tamamını kaplayan boşlukta bir “Göksel savaş” var. Rüzgar, turuncu-kırmızı bulutlarla çarpışan karanlık fırtına bulutlarını gökyüzüne doğru sürer. Çatışma, bulutlar ve bulutlar savaşan ve ölen savaşçıların fantastik figürlerine dönüşür.

Kızıl yansımalarda ve ateş dumanında, "Son Melek" amansız ve kaçınılmaz bir şekilde tüm gökyüzüne yükseldi. Alev dilleri şehirlerin, kulelerin ve katedrallerin duvarlarını yutar. Bir meleğin bakışı sert ve acımasızdır. Ve başka bir resim ve yine bir melek. Sessizce şehrin kapılarına yaklaşır. Gelenin elinde "Cesaret Kılıcı" var. Ama şehir uyuyor.

Yelkenleri indirilmiş bir gemi zaptedilemez bir kale duvarına yaklaşıyor. Hüzünlü direkleri mezarlık haçlarını andırıyor, bütün görünümünde rahatsız edici ve kötü bir şey gizli. Siyah-leylak rengi bulutlar, sabahın erken saatlerinde sararan gökyüzüne yaklaşıyor. "Haberci".

Ateşin parıltısı tüm gökyüzünü kapladı. Karanlık bir yığın halinde yükselen kalenin pencerelerinde alevler titriyor. Hanedan aslan yenildi. "Parıltı".

Kayrak karası gökyüzü. Boş ve sağır edici. Harabelerden yükselen duman, gerçekliğini yitirmiş uğursuz ufka doğru yuvarlanıyor. Ufuk kavislidir, bu nedenle yalnızca çok yüksek bir yerden görülebilir. Tepede dokuz kişilik bir grup var. Eski elbiseler giyiyorlar, yüzleri keder ve derin bir şokla dolu. "İnsan ilişkileri".

"Taçlar" resmine özellikle dikkat çekildi. Üç kral yerde. Üstlerinde, gökyüzünde uzaklara doğru uçan üç bulutlu taç belirir. Resmin anlamı birkaç yıl sonra, devrim üç monarşiyi silip süpürdüğünde netleşecek: Romanovlar, Hohenzollernler, Habsburglar.

Rusya'nın en büyük yazarlarından biri olan Leonid Andreev, mecazi olarak Roerich'in sanatsal çalışmasına "Roerich'in Gücü" adını verdi. Andreev, "Evet, bu güzel dünya var," diye yazdı, "bu, tek kralı ve hükümdarı olduğu Roerich'in gücü. Herhangi bir haritaya girilmemiş, geçerlidir ve Oryol eyaleti veya İspanya krallığından daha az yoktur. Ve oraya, insanlar yurt dışına çıktıkça gidebilirsiniz, böylece daha sonra uzun süre onun zenginliği ve özel güzelliği hakkında, insanları hakkında, korkuları, sevinçleri ve ıstırapları hakkında, cennet, bulutlar ve dualar hakkında konuşabilirler. Orada bizimkinden farklı ama daha az güzel olmayan gün doğumları ve gün batımları var. Yaşam ve ölüm var, azizler ve savaşçılar, barış ve savaş var - hatta karışık bulutlardaki korkunç yansımalarıyla ateşler bile var. Deniz ve tekneler var ^ Hayır, bizim denizimiz ve teknelerimiz değil: Dünya coğrafyası böyle bilge ve derin bir deniz bilmez. Ve unutarak, Roerich'in yüksek bir kıyıda oturan ve gören - çok güzel bir dünya gördüğünü, bilge, dönüştürülmüş, şeffaf bir şekilde parlak ve uzlaşılmış, insanüstü gözlerin yüksekliğine yükseltilmiş bir adama gıpta edilebilir.

Başkasında kendisininkini arayan, her zaman göksel olanı dünyevi olana açıklamaya çalışan Roerich, ona gri saçlı Varangian antik çağının bir sanatçısı, kuzeyin bir şairi diyerek anlayışa daha yakın görünüyor. Bu bana bir hata gibi geliyor - Roerich, ne geçmişinde ne de şu anda dünyanın bir hizmetkarı değil: tamamen kendi dünyasında ve onu terk etmiyor.

Sanatçı, tuvallerine "Kazan'ın Fethi" veya Norveçli "Peer Gynt" için dekor adı verilen yeryüzünün resimlerini yaratmak gibi mütevazı bir hedef koyduğunda bile, orada bile "başka bir dünyanın efendisi" devam ediyor. başka bir dünyanın yaratıcısı olmak: böyle bir Kazan, Grozni'yi asla fethetmedi, bir gezgin asla böyle bir Norveç görmedi. Ancak korkunç çarın rüyalarında gördüğü böyle bir Kazan ve böyle bir savaş olması çok olasıdır; ama şair, hayalperest ve üzgün kaybeden Peer Gynt'in rüyalarında tam da böyle bir Norveç - memleketi, en güzel, sevgili Norveç'i görmüş olması çok olasıdır. Burada, olduğu gibi, Roerich'in harika dünyası ve eski, tanıdık topraklar temasa geçiyor - ve bunun nedeni, önlerinde özgür rüyalar ve tefekkür denizinin açıldığı tüm insanların neredeyse kaçınılmaz olarak Roerich'in "uzaylısına" bağlı kalmasıdır. "kıyılar. Deneme biter - dersem yanılmayacağım - kehanet sözleriyle: “^ araştırma için Roerich krallığına ciddi bir sakallı sefer göndermeye müdahale etmez. Yürüsünler ve ölçsünler, düşünsünler ve saysınlar; o zaman bırakın bu yeni ülkenin tarihini yazsınlar ve onu, krallıklarını yalnızca en ender sanatçıların yaratıp güçlendirdiği, insan vahiylerinin haritalarına koysunlar.[25] .

Alıntılanan benzersiz parça, ilk Roerich'in Durumuna atıfta bulunur. Daha sonra, zaten farklı, uzak bir diyarda bir tane daha yarattı. Ancak bu iki güç birbiriyle yakın temasa geçti, çünkü birincisi aslında ikincisinin orijinal temeliydi. Roerich'in eserinin derinliklerine inen, sanatçı ve bilim adamının iç dünyasına dokunan Rus yazar, Roerich ne iş yaparsa yapsın tüm alanların ana ideolojik temelini oluşturan bu eserin en önemli özelliğini keşfetmiştir. Bu temel, "ötekilik" veya "ötekilik" olarak adlandırılabilir, hangisini reddederek - ve bu oldu ve hala oluyor - 20. yüzyılın büyük insanlarından birinin, yeninin kurucusunun benzersizliğini ve manevi derinliğini kavramak imkansız. kozmik düşünme

Roerich, bilimsel, sanatsal ve sosyal faaliyetlerin yanı sıra, Sanat Teşvik Derneği Okulu'na uzun süre liderlik ederek idari görevlerde bulundu. 1909'da Rusya Sanat Akademisi'ne üye oldu ve 1910'da yenilenen Sanat Dünyası'nın başkanlığına seçildi. Roerich, sergilere aktif olarak katılır, çok yazar ve yayınlar. Şöhreti yıldan yıla artıyor. Ancak aynı zamanda, akciğer yetmezliğini giderek daha fazla hissediyor.

1916'da Nikolai Konstantinovich ve ailesi Finlandiya'ya, Ladoga Gölü'ndeki Sortavala'ya gitti. Bu yerlerin havası ve iklimi, durumu üzerinde olumlu bir etkiye sahipti. Burada, o zamanlar Rusya'nın bir parçası olan Finlandiya'da, 1917'nin her iki devrimiyle de tanıştı - Şubat ve Ekim. 1918'de Finlandiya bağımsızlığını ilan etti ve Rusya ile sınırını kapattı. Roerich hakkında yazan bazı yazarlar, Roerich'in o sırada neden Rusya'ya dönmediğini tam olarak bu olayla açıkladı. Ancak nedeni oldukça farklıydı.

NK Roerich Meleklerin Hazinesi. Duvar taslağı. 1905

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Dışarıdan gelen efendiler. Eskiz 1907

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich

güvercin kitabı. 1911

 

NK Roerich

Cennet savaşı. 1912

 

NK Roerich

Uğursuz. 1901

 

N.Krerich

Melek Son. 1912

 

NK Roerich

Cesaret Kılıcı. 1912

NK Roerich Müjdeci. 1914

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Parıltı. 1914

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich

İnsan ilişkileri. 1914

 

NK Roerich

Taçlar. 1914

NK Roerich Ölüme mahkum şehir. 1914

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.    Hindistan'ın çağrısı.

öğretmenler

Uzun bir süre Nikolai Konstantinovich, kendisini yalnızca bir "harikalar diyarı" olarak değil, aynı zamanda ilginç bir tarihsel araştırma alanı olarak da çeken Hindistan'a talip oldu. Ardından, 1918'de bir seçimle karşı karşıya kaldı: ya anavatanına dönecek ya da eski rüyasını gerçekleştirmek için yurtdışında kalışının avantajlarından yararlanacaktı. İkincisini seçti. Bazı koşullar bu seçime katkıda bulundu. Nikolai Konstantinovich, Rusya'dan bir İngiliz kolonisi olan Hindistan'a gidemeyeceğinin çok iyi farkındaydı. Sömürge yetkilileri, yalnızca Rusya'dan değil, aynı zamanda bu ülkeyi ara sıra ziyaret eden Ruslardan da şüpheleniyorlardı. Hindistan'ın çağrısı karşı konulamaz ve güçlüydü. Bu konuda şöyle yazar: “Hindistan'ın öğretmenlerinin önünde yere eğiliyorum. Hayatımızın kaosuna ruhun gerçek yaratıcılığını ve sevincini ve doğuran sessizliği getirdiler. Zor zamanlarda, bizi aradılar. Sakin, ikna edici, bilgili bilge. Gerçek bilgi kültü, son yılların cinayet ve soygunlarından doğan tüm kötülüklerin uzayda eriyip gideceği bir sonraki yaşamın temelini oluşturacaktır.[26] . O zamanlar bu satırları okuyanlar için pek çok şey net değildi. O zaman her şey basit ve anlaşılır olacak.

1914'te Roerich, biçim ve içerik açısından harika bir makale yazdı - "Hint Yolu". İçinde Rus oryantalist VV Golubev ile Paris'te, o sırada özel koleksiyonlardan oryantal sanat sergisinin olduğu Chernussky Müzesi'nde yaptığı bir görüşmeden bahsetti. Roerich, "Uzun zamandır Hint sanatının temellerini hayal ediyorduk" diye yazıyordu. İstemeden, kadim yaşam tarzımızın ve Hindistan'dan gelen sanatın sürekliliği kendini gösterdi. Samimi sohbetlerde , genellikle halkın ve özellikle de Slavlarımızın beşiğine koştular . VV Golubev, Doğu'nun çeşitli ülkelerine birkaç sefer düzenledi ve şimdi Hindistan'a gidiyordu. Roerich'in Slav ve Hint kültürlerinin ortak bir antik kaynağı fikriyle ilgilendi. Ve Roerich, bir Rus bilim adamının bu yöne gitme fırsatından memnun kaldı.

“Artık tüm tahminler bir dayanak buldu, tüm masallar gerçek oldu. Gümrük, çitlerle gömme "tepeler", ev aletleri, inşaat, başlık ve giysi detayları, duvar resminin tüm anıtları ve son olarak konuşmanın kökleri - tüm bunlar kökenlerimize çok yakındı. İlk yolun birliği her şeyde hissedildi. Açıktır ki, temellerimizin derinliklerine inersek, o zaman Hindistan'ın gerçek araştırması tek materyali sağlayacaktır. Ve bu halk hazinelerini incelemek için acele etmeliyiz, aksi takdirde İngiliz kültürünün bize çok yakın olan birçok şeyi sileceği zaman çok uzak değil” [28] .

Roerich makalenin sonunda "Kara göllere," diye yazmıştı, "Hintli kadınlar geceleri birleşirler. mumlarla. İnce çanlar çalıyorlar. Kutsal kaplumbağalar sudan çağrılır. Onlar beslenir. Ceviz kabuğuna mumlar yerleştirilir. Göle bıraktılar. Kader arıyorum. tahmin

Güzellik Hindistan'da yaşıyor.

Büyük Hint Yolu cazip” [29] .

Ancak bir süre sonra Golubev'in dikkati Hint seferinden uzaklaştı, sonra savaş başladı, devrimler başladı ve sefer gerçekleşmedi. Ve şimdi, her şeye rağmen Nikolai Konstantinovich'in böyle bir fırsatı vardı.

Hindistan, Roerich'in yolunda sadece bir olay kilometre taşı değil, aynı zamanda bütün bir kültürel ve tarihi fenomen haline geldi. Roerich, "Hindistan'ın her yerinde, kavrulmuş güneyden yüksek Himalayalara kadar," dedi, "her ülkede hatırlayacağınız işaretler var. Hepsinde haklı olarak incelik ve düşünce yüceliğine saygı göstereceksiniz. En bilgilisinden en basit hamalına kadar herhangi bir Hindu, yüce konulardan bahsetmekten mutluluk duyacaktır. Kısa bir süre sonra bile anlayacaksınız ki, Hindu için kişisel hayatın, kamusal ve devlet olmanın yanı sıra, yüksek ruhani nesnelerin en önemlileri olacağını” [30].. Böylesine şaşırtıcı bir maneviyatın kendine göre nedenleri vardı. Hindistan'da zamanın kendine has özellikleri vardı. Eski Mısırlılar, Sümerler, Toltekler iz bırakmadan gezegenimizin yüzünden kayboldular... Ve sadece kuru ve kavrulmuş topraktaki ölü kalıntılar onları hatırlatıyor. Hindistan'da, bir zamanlar eski yollarında yürüyen herkesin hatırası, şimdi yaşayanlarda sıcak kanla atıyor. İndus Vadisi'nin seyrek bitki örtüsüyle kaplı tepelerinde gömülü olan antik Mohenjo-Daro ve Harappa kültürü, Hindistan'ın modern şehirlerinde yaşayanların ruhlarında ve geleneklerinde devam ediyor. Australoid kabilelerinin taş devrinin erken şafağı, Güney Hindistan'ın folklorunda ve danslarında hala yanmaktadır. Yüzyıllar ve bin yıllar boyunca kusursuz işleyen kültürel süreklilik mekanizması, Hint kültür olgusunu “muhteşem bir ritim” içinde şekillendirmiştir. Bu fenomende önemli bir nokta var, bu olmadan ne ülkenin kendisini ne de manevi geleneğini anlamak imkansızdır. Hindistan, diğer herhangi bir ülke gibi işgal edildi, işgal edildi ve hatta fethedildi. Ancak diğerlerinden farklı olarak, yabancı kültürü hızla özümsedi ve onu halihazırda yerleşik kültürel kompleksinin organik bir parçası haline getirdi. Bu gizemli yetenek ne açıklanır ne de incelenir. Jawaharlal Nehru, tarihin şafağında Hindistan'ın zaten "birçok açıdan olgun" olduğunu savundu.[31] . Bu - "birçok açıdan olgun" - fenomenin kendisini açıklamasa da, böyle bir yeteneğe biraz ışık tutuyor. Yüzyıllar ve bin yıllar boyunca Hindistan, İranlıları ve Yunanlıları, Partları ve Baktriyalıları, İskitleri ve Hunları, Türkleri ve Yahudileri asimile etti. D. Nehru, "Geçmişte," diye yazmıştı, "Hint kültürünün ve hatta milliyetlerinin gelişiminin baskın özelliği, esas olarak Hint felsefi dünya görüşünden kaynaklanan, senteze yönelik bir tür içsel eğilimdi. Yabancı unsurların her yeni istilası, bu kültür için bir meydan okumaydı, ancak yeni bir sentez ve özümseme süreciyle başarılı bir şekilde direnildi. Aynı zamanda, temel genellikle değişmeden kalmasına rağmen, yeni kültür çiçeklerinin temelinde büyüdüğü bir gençleştirme süreciydi” [32] .

Nehru, "senteze doğru çekimi" Hint felsefi bakış açısıyla ilişkilendirdi. Felsefi dünya görüşüne bu kadar önem atfetmekte belki bir dereceye kadar haklıdır. Kültürel sürekliliği doğrultusunda şekillenen Hindistan'ın asırlık manevi geleneğinin özü şüphesiz buydu. Felsefe ve halk inançları, çeşitli dini sistemler ve folklor ve çok daha fazlası gibi çeşitli bileşenlerden oluşuyor gibi görünen manevi geleneğin kendisi, yine de bütünsel olarak sentetik bir şeydir, "yukarıda" yatan özelliklerle (göre) Roerich'in ifadesi) bu bütünsel fenomenin. "Yukarıdaki" bu özellikler, fenomenin temel "kalıcı" anlarını görmemizi ve Nehru'nun "felsefi dünya görüşü" dediği şeyi anlamamızı sağlar. ve "düzeltmelerle" dünyanın en büyük Endologlarından biri olan Max Müller. "Ve eğer ben," diye yazdı ikincisi, "neredeyse yalnızca Yunanlılar ve Romalıların yanı sıra Sami ırklarından biri olan Yahudilerin fikirlerine dayanan biz Avrupalıların hangi literatürden bu fikirleri çizebileceğimiz sorusunu kendime sorarsam." insanın iç dünyasını daha mükemmel, daha kapsamlı, daha kucaklayıcı ve özünde daha insani kılmak için en çok arzu edilen düzeltmeler, sadece bu hayata değil, aynı zamanda sonsuz yaşama da yöneldi - yine Hindistan'a işaret ediyorum ”[33] .

Hindistan'ın çeşitli felsefeleri, atalarını besleyen aynı köklerden beslenen taze sürgünler gibi, asırlık manevi gelenek ağacında fışkırdı. Eski reddedilmedi, kesilmedi, ama olduğu gibi, yenide en iyi yanıyla, her şeyden önce gelişme, daha fazla hareket ve dönüşüm yeteneğine sahip olanla kanonlaştırıldı. Sonuç olarak, örneğin Vedantistlerin yazılarında Charvaka, Budizm, Jainizm, Samkhya, Yoga, Mimamsa, Nyaya, Vaisesika gibi diğer felsefi sistemlerin düşünceli bir analizini buluyoruz.

Bu tarihsel mekanizma, geçmişin, bugünün ve geleceğin diyalektik birliği kavramına dayanıyordu. Bu kavram, Hint ruhani geleneğini bu şekilde oluşturdu. Ülkede seçkin kültür ile halk kültürü arasında bir karşıtlığın olmamasına yol açan, yüzyıllardır yürürlükte olan bu kavram olabilir. Aynı fikirler, aynı gerçekler, Hint toplumunun en çeşitli katmanları tarafından, bu katmanların bilinç ve eğitimine uygun bir biçimde algılandı ve kullanıldı. Zengin bir sözlü gelenek bunda önemli bir rol oynadı.

İnsanlar, "Mahabharata" ve "Ramayana" epik şiirleri, Puranaların mitolojisi ve Vedaların büyüleri, Buda'nın hayatı hakkında sözlü hikayeler aracılığıyla felsefi gerçeklerle tanıştı. Bununla birlikte, ne tapınaklardaki rahipler ne de köyün hikaye anlatıcıları, D. Nehru'nun bahsettiği tüm insanların felsefi dünya görüşünü kendi başlarına oluşturamazlar. Bunu başkaları yapıyordu. Hindistan'da bugüne kadar varlığını sürdüren kadim ruhsal rehberlik kurumunu kastediyorum. Sanskritçe "guru" (manevi öğretmen) kelimesi, sonunda gezegende Rus "uydu" ile aynı dağılımı elde etti.

Gurular farklıydı: Ortodoks sistemlerin takipçileri, orijinal filozoflar, sadece duyarlı ve bilge insanlar. Ancak hepsi, farklılıklarına rağmen manevi bir gelenek yarattı, ölmesine izin vermedi ve onu nesilden nesile dikkatlice aktardı. Gurular, olduğu gibi, sonsuz kültürel devamlılık zincirini kapattılar. Yöntem ve fikirlerdeki farklılıklara rağmen, Hint felsefi dünya görüşünün kalıcı özelliklerini taşıyorlardı. Yüzyıllar boyunca, Hindistan'ın manevi geleneği bir insanda en önemli niteliklerden birini geliştiriyor - derin, felsefi anlamıyla Güzelliğe karşı dua eden bir tutum.

Manevi geleneğin özünü kavrayan D. Nehru şöyle yazdı: “Biz çok eski bir halkız ve çok eski geçmişe geçen yüzyılların fısıltısını duyuyoruz. Ancak, geçmiş yüzyılların hatıraları ve hayalleri bizimle kalsa da, gençliği nasıl geri kazanacağımızı biliyoruz. Bu uzun yüzyıllar boyunca, Hindistan'ı hayatta tutan gizli bir doktrin ya da gizli bilgi değil, en büyük insanlık, çeşitli ve hoşgörülü bir kültür ve hayata ve onun gizemlerine dair derin bir anlayıştı.

doğal yollar” [34]. Bu “yüzyılların fısıltısı” algısı olmadan, ne Hindistan'ın böyle bir kültürü ne de onun özü olan manevi gelenek var olabilir. Kızılderilileri yalnızca Güzelliğe değil, Bilgelik ve Bilgiye de tapmaya sevk eden "yüzyılların fısıltısı" idi. Hindistan halkı, diğer birçok ülkenin halkının aksine, felsefi sistemlerin yaratıcılarını, bilgeleri ve öğretmenleri tanrılaştırdı. Antik Yunanistan'da tanrılara ve kahramanlara tapıyorlarsa, o zaman Hindistan'da tanrılara ve bilgelere ve ardından kahramanlara tapıyorlardı. Bilgeler - Hindistan'ın ruhani geleneğinin yaratıcıları ve yaratıcıları - onun özel fenomeniydi. Mitolojik geleneğe göre, ilk neslin bilgeleri sadece insanları aydınlatan ve çeşitli zanaatlar öğreten kültürel kahramanlar değillerdi, Kozmos ile bağlantılıydılar. Hindistan'daki Büyük Ayı takımyıldızına Saptarishi - Yedi Bilge Adam denir. Bu yedi bilge adamdan geri kalanı geldi, her biri sadece Hindistan mitolojisinde değil, tarihinde de iz bırakmıştır. Bilgelerin şeceresi yüzyıllar boyunca ilerledi ve yirminci yüzyıla ulaştı. Başka herhangi bir ülkede, zamanımızda bu tür bilgelerin varlığından açıkça şüphe duyulur veya basitçe reddedilirdi. Herhangi bir ülkede, ancak "yüzyılların fısıltısının" duyulduğu Hindistan'da değil. Hindistan'ın tarihi bilgeleri arasında "saf" filozoflar, din reformcuları, politikacılar vardı. Fikirleri ve faaliyetleri bakımından çok farklı olan Buddha ve Mahavira, Nagarjuna ve Nagasena, Shankara ve Ramanuja, Ramakrishna ve Vivekananda, Aurobindo Ghosh ve Mahatma Gandhi, insanlığın kültürel ve tarihsel evrimini kavramak, bir kişiye yardım etmek için hümanist istekte birleştiler. daha mükemmel hale gelir ve bu evrimdeki yerini fark eder. Bilgelerin şeceresi yüzyıllar boyunca ilerledi ve yirminci yüzyıla ulaştı. Başka herhangi bir ülkede, zamanımızda bu tür bilgelerin varlığından açıkça şüphe duyulur veya basitçe reddedilirdi. Herhangi bir ülkede, ancak "yüzyılların fısıltısının" duyulduğu Hindistan'da değil. Hindistan'ın tarihi bilgeleri arasında "saf" filozoflar, din reformcuları, politikacılar vardı. Fikirleri ve faaliyetleri bakımından çok farklı olan Buddha ve Mahavira, Nagarjuna ve Nagasena, Shankara ve Ramanuja, Ramakrishna ve Vivekananda, Aurobindo Ghosh ve Mahatma Gandhi, insanlığın kültürel ve tarihsel evrimini kavramak, bir kişiye yardım etmek için hümanist istekte birleştiler. daha mükemmel hale gelir ve bu evrimdeki yerini fark eder. Bilgelerin şeceresi yüzyıllar boyunca ilerledi ve yirminci yüzyıla ulaştı. Başka herhangi bir ülkede, zamanımızda bu tür bilgelerin varlığından açıkça şüphe duyulur veya basitçe reddedilirdi. Herhangi bir ülkede, ancak "yüzyılların fısıltısının" duyulduğu Hindistan'da değil. Hindistan'ın tarihi bilgeleri arasında "saf" filozoflar, din reformcuları, politikacılar vardı. Fikirleri ve faaliyetleri bakımından çok farklı olan Buddha ve Mahavira, Nagarjuna ve Nagasena, Shankara ve Ramanuja, Ramakrishna ve Vivekananda, Aurobindo Ghosh ve Mahatma Gandhi, insanlığın kültürel ve tarihsel evrimini kavramak, bir kişiye yardım etmek için hümanist istekte birleştiler. daha mükemmel hale gelir ve bu evrimdeki yerini fark eder. "yüzyılların fısıltısı"nın duyulduğu yer. Hindistan'ın tarihi bilgeleri arasında "saf" filozoflar, din reformcuları, politikacılar vardı. Fikirleri ve faaliyetleri bakımından çok farklı olan Buddha ve Mahavira, Nagarjuna ve Nagasena, Shankara ve Ramanuja, Ramakrishna ve Vivekananda, Aurobindo Ghosh ve Mahatma Gandhi, insanlığın kültürel ve tarihsel evrimini kavramak, bir kişiye yardım etmek için hümanist istekte birleştiler. daha mükemmel hale gelir ve bu evrimdeki yerini fark eder. "yüzyılların fısıltısı"nın duyulduğu yer. Hindistan'ın tarihi bilgeleri arasında "saf" filozoflar, din reformcuları, politikacılar vardı. Fikirleri ve faaliyetleri bakımından çok farklı olan Buddha ve Mahavira, Nagarjuna ve Nagasena, Shankara ve Ramanuja, Ramakrishna ve Vivekananda, Aurobindo Ghosh ve Mahatma Gandhi, insanlığın kültürel ve tarihsel evrimini kavramak, bir kişiye yardım etmek için hümanist istekte birleştiler. daha mükemmel hale gelir ve bu evrimdeki yerini fark eder.

Bazı bilgeleri tanıyoruz, diğerleri bizim için anonim kalıyor, mitin renkli perdesi tarafından sıkıca gizleniyor. Ancak aralarında anonimliğin bir efsane değil, gerçek olduğu kişiler var. Yüzyıllar boyunca, tüm bilgeler ve öğretmenler grupları, adeta tarihin perde arkasında kaldılar. Manevi gelişim merdiveninde yüksek seviyelere ulaştılar. Dünyada ortaya çıkan bazıları, genellikle yüksek bir sosyal konuma sahipti, ancak bilgeler kurumuyla olan bağlantılarını olduğu gibi gölgede bıraktı. Örneğin, Mauryan hanedanından İmparator Ashoka'yı veya Babür hanedanından İmparator Ekber'i düşünebilirsiniz. Her iki durumda da Güç, Bilgelikle birleştiğinde verimli tarihsel sonuçlar üretti.

Büyük Bilgeler Maharishiler veya Mahatmalar - Büyük Ruhlar olarak adlandırıldı. Nicholas Roerich, Maharishi olarak da adlandırıldı. Kullu'nun Himalaya vadisinde ölü yakıldığı yerdeki bir anıt taşın üzerine şu oyulmuştur: "Hindistan'ın büyük dostu Maharishi Nicholas Roerich'in cesedi, Vihram döneminin 30. Maghar 2004'ünde bu yerde yakılmıştır. 15 Aralık 1947'ye kadar. Om Ram. Bu, Nikolai Konstantinovich'in hayatının Hint dönemini sona erdirdi. Bilimde, sanatta yeni yollar açtı, onları Hindistan'da da açtı.

Ailesiyle birlikte 1919'da bağımsız Finlandiya'dan ayrıldı. Dört kişi vardı: Nikolai Konstantinovich, Elena Ivanovna ve oğulları Yuri ve Svyatoslav. Roerich'in kendisinin amacı olan olağandışı çalışmanın tüm ailenin omuzlarına düştüğü hemen söylenmelidir. Ve daha sonra yapılan her şey herkes tarafından yapıldı, herkesin ortak işin kendine ait bir kısmı vardı. Aile, Nicholas Konstantinovich'in bir resim sergisinin düzenlendiği İsveç üzerinden Londra'ya geldi, ardından Roerich'in birçok kültürel ve eğitimsel çalışma yaptığı ve New York'ta Nicholas Roerich Müzesi'ni kurduğu ABD'ye geldi. resimlerinin önemli koleksiyonu. Daha sonra, 1923'te Marsilya'dan Bombay'a yelken açtığı Fransa'ya gitti. Roerich'ler Bombay'dan Hindistan'ı dolaştı ve ünlü tarihi yerleri - Delhi, Agra, Jaipur ve diğerleri - ziyaret etti. Sonra Kalküta'ya geldiler ve oradan da Darjeeling'e, neredeyse bir yıl kaldıkları yer. Önce Londra'da ve ardından Darjeeling'de Nikolai Konstantinovich ve Elena Ivanovna, Öğretmen ile Finlandiya'da geri aldıkları bilgileri içeren iki önemli toplantı yaptılar. Bu toplantılardan sonra, Roerich'lerin diğer tüm faaliyetleri, adı uzun süre açıklanmayan Öğretmen'in rehberliğinde gerçekleşti. Nikolai Konstantinovich, Öğretmeni cahil ve kaba söylentilere maruz bırakmak istemeyerek, bunu son derece dikkatli ve üstü kapalı yazdı.

"Dördümüz," diye yazıyor keşif günlüğüne, "öğleden sonra bir dağ yolunda motorla gidiyorduk. Aniden şoförümüz yavaşladı. Dar bir yerde gri cüppeli dört adamın taşıdığı bir tahtırevanı gördük. Sedyede uzun siyah saçlı ve lamalara göre alışılmadık siyah sakallı bir lama oturuyordu. Başında bir taç vardı ve kırmızı-sarı cübbe alışılmadık derecede temizdi. Tahran sandalye yanımıza geldi ve lama gülümseyerek birkaç kez başını salladı. Güzel lama'yı uzun süre sürdük ve hatırladık. Sonra onunla tanışmaya çalıştık. Ama yerel lamalar bize tüm bölgede böyle bir lamanın bulunmadığını bildirdiklerinde şaşkınlığımız neydi” [35] . Ancak yine de "Lama" ile görüşme gerçekleşti. Darjeeling'den Budist Gum manastırına giden yolda duran küçük bir tapınakta gerçekleşti.

Yukarıdakiler, Roerich'in hayatında yeni bir dönüşün gerçekleştiğini gösteriyor. Bu dönüş, Roerich hakkında yazan birçok yazarın sessiz kalmayı tercih ettiği bir dizi özel durumla ilişkilendirildi. Yolunda ortaya çıkan olaylar o kadar benzersiz, olağandışı ve ampirik olarak zor çıktı ki, onlardan hiç bahsetmemenin daha güvenli olduğunu kanıtlamak. Bununla birlikte, Roerich'lerin ve Nikolai Konstantinovich ve Elena Ivanovna'nın Öğretmenlerle olan bağlantısının gerçeği, tüm bilimsel, sanatsal ve felsefi Roerich mirası boyunca izlenebilir.

Öğretmenler sadece teoride değil, aynı zamanda aktif uygulamada da parlak tarihçilerdi. Roerich, tarihçi olarak üzerinde önemli bir iz bırakan seçkin öğrencileri oldu ve bu durum ihmal edilmemelidir. Yüzyılın başındaki resimlerinde Roerich'in hayatındaki yaklaşan dönüş duygusunu şimdiden bulabiliriz. Üç gizemli olay örgüsü - "Başka yerlerden gelen Lordlar", "Meleklerin Hazinesi" ve "Güvercin Kitabı" - bir süre sonra sanatçı ve bilim adamının gerçek hayatında hayat bulmuş gibiydi. "Başka yerlerden Lordlar", etkinliklerinde öğretimle ilgili Kozmos'un Büyük Yasasını gerçekleştiren Öğretmenlerdir. "Meleklerin Hazinesi", bir parçası Paris bankasının adresine Roerich'e gönderilen, yüksek kozmik enerjiye sahip Orion takımyıldızından bir göktaşıdır. Ve son olarak, Evren ve kozmik evrim hakkında bilgiler içeren “Güvercin Kitabı”, kozmik gerçeklik felsefesini ve yeni kozmik düşüncenin bilgi sistemini içeren Living Ethics kitaplarının bir prototipiydi. Yaşayan Etik, Öğretmenler tarafından Helena Ivanovna Roerich ile işbirliği içinde oluşturuldu. Nicholas Roerich'in tüm çalışmalarına Living Ethics'in kozmik fikirleri nüfuz etti.

Ve son olarak, neden yurttaşlarımıza böyle bir görev emanet edildi - Rusya'ya yeni bir kozmik düşünce ve yeni bir bilgi sistemi fikirlerini iletmek. Gerçek şu ki, geçen yüzyılın başında, V.I. Vernadsky, A.L. Chizhevsky, K.E. Tsiolkovsky, P.A. Güvercin Kitabını kabul etmeye diğer tüm ülkelerden daha fazla Rusya hazırdı. Bu bilim adamları Doğu'ya ve her şeyden önce Hint felsefesine döndüler. Akademisyen V.I. Vernadsky, "Modern bilimin etkisi altında," diye yazdı, " her şeyden önce, belki de bununla bağlantılı olarak yeni bilgi alanları başladı. Yeni bilimsel kavramlara yakınlık, asırlık bir aradan sonra, Hindistan'da tek bir antik felsefe ve dünya modern bilimi temelinde felsefi çalışmanın yeniden canlanması. Batı felsefesi hala düşüşteyken, o yaşıyor ve yeniden doğuyor” [36] .

Neredeyse yarım asır sonra, Akademisyen A.L. Yanshin şöyle diyecek: “Ve edebi eserler temelinde ve kısmen sanatsal yaratıcılık temelinde, N.K. Dünyayı Uzaydan inceliyor, yani K.E. Tsiolkovsky, A.L. , V.I. Vernadsky, elbette , N.K.

Roerich'in fikirleri ile yeni kozmik düşünceyi oluşturan bilim adamları arasındaki bağlantıyı kavrayarak, Rus sanatçı ve bilim adamının arkasında duranları hatırlamalıyız. Roerich, "Liderleri düşünürleri, bilgeleri ve kahinleri izleyen insanlara ne mutlu," diye yazmıştı. Ne mutlu Rishilerinden ilham alan insanlara. Rishiler, geleneklere, geleneklere veya kalabalığın tanınmasına değil, yalnızca Gerçeğe boyun eğer. Rishiler, insanlığın büyük isyancılarıdır. Kolaylık kültlerimizi yıkıyorlar. Onlar tarihin büyük muhalifleridir. Eylemsizlik değil, Gerçek onların antlaşmasıdır. Artık hayatın her alanında -dinde, devlette, eğitimde, kamusal hayatta- ruhen yükselmiş insanlara ihtiyacımız var" [38] .

Kuşkusuz Nikolai Konstantinovich için Rishiler, Öğretmenler ve Bilgeler ile iletişim, hem bilimsel hem de sanatsal çalışmalarının Hint döneminde en önemli olanıydı. Bu iletişim, Roerich'in kültürel ve tarihsel konumunu belirledi, açık ve etkili hale getirdi. Hindistan'ın dünya kültürü ve özellikle Rusya için önemini anlayarak, kendisini yalnızca Hindistan ve Rusya'nın eski köklerinin ortaklığını incelemekle sınırlamadı. Genç yaştan itibaren ilgisini çeken insanlarını, kültürünü, geleneklerini, tarihini inceleyerek Hindistan'da olduğu gibi çözüldü. Bu ülke hakkındaki bilgi düzeyine göre, sadece bir tarihçi değil, aynı zamanda bir oryantalist veya daha doğrusu bir Indolog olarak da kabul edilebilir. Eğitiminin ve bilgisinin düzeyi, kanonlaştırılmış bilim adamlarıyla rekabet edebilir. İkincisinden, yalnızca teorik değil, aynı zamanda o zamanlar Avrupa biliminde ender bulunan pratik bilgiyle de ayırt edildi.

NK Roerich Fiat Rex. Triptik. 1931

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

N.Krerich Ganj'daki yangınlar. 1947

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich şelalenin şarkısı. 1920

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich sabahın şarkısı 1920

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich

bilinmeyen şarkıcı 1920

NK Roerich Kuş dili. 1920

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.    Uzayda ve zamanda yolculuk.

Orta Asya seferi

Ardından, Öğretmenlerle bir toplantının yapıldığı Darjeeling'de Roerich, görevleri Öğretmenlerle ayrıntılı olarak tartışılan Orta Asya seferi için hazırlıklara başladı. 20. yüzyılın en büyüğü olan keşif gezisi, keşif ekibinin yanı sıra, Roerich'in kendisi, eşi Elena Ivanovna ve o zamana kadar profesyonel bir oryantalist ve dilbilimci olan oğlu Yuri Nikolayevich'i içeriyordu. Orta Asya seferi 1924'te Britanya Hindistanı yakınlarındaki küçük bir krallık olan Sikkim'de başladı, ardından Hindistan'ın Keşmir prensliğine taşındı. Keşmir'den rotası Ladakh'tan Karakorum üzerinden Ladakh'a gitti, sefer, Sovyet Orta Asya sınırının geçtiği bölgede Çin Sincan'a taşındı ve Moskova'ya ulaştı. Moskova'dan Sibirya'ya, oradan Altay'a gittiler ve Buryatya üzerinden Moğolistan'a girdiler. oradan Tibet'e ulaştılar, Tibet'ten hala bilinmeyen Trans-Himalayalar üzerinden Sikkim'e taşındılar ve oradan Darjeeling'e geldiler. Dört yılda (1924-1928), sefer, 20. yüzyılda başka hiçbir seferin yapmadığı gibi, görkemli bir daireyi tamamladı. Neden bu rota seçildi? Bunun cevabı sadece seferin rotası değil, Roerich'in tarihi görüşleri de incelenerek elde edilebilir. Orta Asya seferi, Roerich'in hayatındaki en önemli olaydı, sanki doruk noktası gibi, Roerich'in hayatını bu kadar sıradışı kılan birçok koşulun birleştiği yer. Neden bu rota seçildi? Bunun cevabı sadece seferin rotası değil, Roerich'in tarihi görüşleri de incelenerek elde edilebilir. Orta Asya seferi, Roerich'in hayatındaki en önemli olaydı, sanki doruk noktası gibi, Roerich'in hayatını bu kadar sıradışı kılan birçok koşulun birleştiği yer. Neden bu rota seçildi? Bunun cevabı sadece seferin rotası değil, Roerich'in tarihi görüşleri de incelenerek elde edilebilir. Orta Asya seferi, Roerich'in hayatındaki en önemli olaydı, sanki doruk noktası gibi, Roerich'in hayatını bu kadar sıradışı kılan birçok koşulun birleştiği yer.

Antik manastırlar keşif gezisinin Sikkim güzergahında yer almaktadır: Pemayantse, Tashiding, Sangacheling, Dubling. Nikolai Konstantinovich başrahipleriyle uzun süre konuştu, lamalar, keşişler ve bilgelerle bir araya geldi. Manastırlar, yüksek lamaları eski gizli bilgilerin koruyucuları olarak kabul edilen Red Caps mezhebine aitti. Efsaneler, bu bilginin kaynağını Beş Hazine Dağı olan kutsal Kanchenjunga ile ilişkilendirdi. Efsanelerin ve mitlerin arkasında hala bilinmeyen bazı gerçekler vardı. Ancak Rus sanatçı bu gerçekle temasa geçti ve bunu Sikkim tuvallerine yansıttı. Gerçek bir efsane gibiydi. Orta Asya Seferi'nin son güzergahı burada, Sikkim'de belirlendi. Bilgeler ve gizli bilgi bekçileri ile iletişim kuran Nikolai Konstantinovich ve Elena Ivanovna, keşif gezisinin hedeflerini açıkça tanımlamayı başardılar. “Sanatsal görevlerin yanı sıra, Roerich daha sonra şunları kaydetti: “Keşif gezimizde, Orta Asya'nın eski eserlerinin konumunu tanımak, mevcut din durumunu, gelenekleri gözlemlemek ve halkların büyük göçünün izlerini not etmek aklımızdaydı. Bu son görev uzun zamandır bana yakındı.[39] .

1925 baharında Roerich'ler Keşmir'e geldi. Srinagar'da eski İngiliz oteli "Nedow"da kaldılar. Ancak, zamanlarının çoğu beyliği dolaşarak geçti. Keşmir'in ilk izlenimleri canlı ve unutulmazdı. "İşte hem Martand hem de Avantipur, Kral Avantisvamin'in faaliyetinin çiçeklenmesiyle bağlantılı. Altıncı, yedinci, sekizinci yüzyıllara ait birçok tapınak kalıntısı var ve mimarinin bazı bölümleri Romanesk detaylarına benzerlikleriyle dikkat çekiyor. Budist anıtlarından, Nagarjuna, Asvagosha, Rakhshita ve diğerleri gibi eski Budizm'in sütunları burada yaşamış olsa da, Keşmir'de neredeyse hiçbir şey hayatta kalmadı <...> İşte Süleyman'ın tahtı ve aynı zirvede tapınak, temeli kralın oğlu Aşoka tarafından atılmıştır" [40] . Keşmir'de seferin önünde ilk engeller çıktı. İlerlemesi engellendi.

Ladakh'a gitmek için büyük zorluklarla izin alındı. Srinagar'dan Ladakh, Le'nin ana şehrine giden eski bir kervan yolu. Ağustos 1925'in sonunda sefer Ladakh'a girdi. “Kükreyen nehrin üzerindeki buz köprülerini geçtikten sonra, sanki başka bir ülkeye geldiler. Ve insanlar daha dürüst, akarsular sağlıklı, otlar şifalı, taşlar çok renkli. Ve havada canlılık var. Sabah - sert donlar. öğlen, açık, kuru ısı. Kayalar mor ve yeşilimsi. Otlar, zengin halılar gibi altındır. Ve dağların bağırsakları, nehir kenarındaki alüvyon ve şifalı kokulu tahıllar - her şey hediye getirmeye hazır. Burada büyük çözümler mümkün” [41]. Müslüman Keşmir'in aksine Ladakh Budistti. Eski geleneksel kültürün temeli burada korunmuştur. Roerich eski kaleleri ve manastırları, antik tapınakları ve kaya resimleri, bilinmeyen mezarları ve eski kıyafetleri çizdi ve araştırdı. Le, antik kervan yollarının kavşağında duruyordu. Gezici, göçebe ve ticaret yapan Asya buraya akın etti. Karavanlar Hindistan, Çin, Tibet, Afganistan'dan mal taşıdı. Lamalar kırmızı cüppelerle geldi. Tibet emanetlerini ve tılsımlarını takas ettiler. Baltların siyah ve mavi türbanları parladı, Sincan'dan gelen uzun sakallı aksakallar şehrin dar sokaklarında sakince yürüyorlardı. Zaman zaman, garip ve tuhaf bir şekilde giyinmiş kadim bilginin bekçileri ortaya çıktı. Buradan yollar kutsal Lhasa'ya ve Çin Türkistan'ına çıkıyordu. Karakorum'un sonsuz karları şehrin üzerinde parıldadı.

On iki gün içinde sefer beş geçişten geçti. Yolunda her şey vardı: geçitlerde buzlu sarp kayalıklar ve kar fırtınaları; ellerin soğuk olduğu ve çizmenin veya yazmanın imkansız olduğu dağ hastalığı ve şiddetli don; ölü kervanların kemikleriyle dolu yollar; kar yağışı ve sert rüzgarlar; kalp yetmezliği ve buz yarıklarına düşen atlar.

Karakurum'un ötesinde Himalayalar sona erdi ve Asya'nın büyük çölleri tarafından kenarları boyunca kavrulmuş ve kavrulmuş geniş bir antik ova başladı. Büyük Taklamakan çölü pembe sisin içinde yükseldi. Pasaportlar Çin sınır kapısında kontrol edildi. Kumlu yol Hotan'a gidiyordu. Sefer kervanı Büyük İpek Yolu boyunca ilerledi. Çöl ısı soludu. Yolda Kırgız keçe yurtları, kerpiç evler, mazarlar [42] , kirli ve tozlu yerleşim yerleri vardı. Roerich antik şehirleri, bir zamanlar burada bulunan Budist tapınaklarını sordu. Ama kimse onlar hakkında bir şey bilmiyordu. Gri sakallı aksakallar başlarını salladı ve içini çekti.

Sincan'da huzursuzdu, Hotan ambanının keyfiliği hakkında söylentiler yayılıyordu. Ekim ortasına kadar sefer Hotan'a yaklaştı. Tozlu, gürültülü şehir iç karartıcı bir izlenim bıraktı. Otopark için uygun bir şey bulunamadı. Bahçeye, şehrin göbeğine yerleşti. Pitoresk paçavralar giymiş meraklı aylaklar gelenleri kuşattı. Gürültü yaptılar, dinlenmeye müdahale ettiler, çalışmaya izin vermediler. Nikolai Konstantinovich ve Yury Nikolayevich, Hotan valisi Taotai'yi ziyaret ettiler. Ziyaret sırasında arkalarında silahlı korumalar bulundu. Misafirperver bir ev sahibi gibi davranan Vali Ma kibarca gülümsedi ve dar gözlerini kıstı. Ve bu valinin şaşılığında belirsiz ve kaygan bir şeyler vardı. Birkaç gün sonra yetkililer, Roerich'lerin Çin pasaportunu tanımadı ve Çarlık Rusya'sının pasaportunu talep etti. bir silah aldı bilimsel çalışma yapmaları ve resim yapmaları yasaklandı. Askerler bir arama ile geldi. Sefer aslında tutuklandı. Yorucu bekleme günleri ve yararsız müzakereler uzadı. Roerich tarafından gönderilen ve keşif gezisinin kötü durumunu bildiren telgraflar geri geldi.

Kış geldi. Kar, Hotan'ın kasvetli çevresini kapladı. “Gidebilmelisin. Soğuğa rağmen gitmeliyiz” [43]- Nikolai Konstantinovich'i günlüğüne yazdı. Deve kiraladılar, rehberler buldular. Ama kaçmayı başaramadı. Yolcuların aptal Taotai'nin ve cahil zalim ambanın tutsağı olduğu ortaya çıktı. Sonunda Nikolai Konstantinovich, büyük zorluklarla güvenilir bir kişi bulmayı ve ona Kaşgar'daki Sovyet konsolosuna bir mektup göndermeyi başardı. “Sayın Konsolos Bey! o yazdı. “Ekteki telgraflardan, daha önce duymuş olabileceğiniz seferimizin Hotan'ın Çinli yetkilileri tarafından taciz edildiğini göreceksiniz <...> Seferin kültürel amacı adına eminiz ki aydınlanmış yardımınızı reddetmeyin. Buna göre Urumçi makamlarını bilgilendirmek ve ekteki telgrafları Moskova üzerinden göndermek mümkün mü...” [44] Sovyet konsolosu hemen harekete geçti. Sincan genel valisi, seferin serbest bırakılması emrini verdi. Ocak 1926'nın sonunda sefer Hotan'dan ayrıldı ve Şubat ayına kadar Kaşgar surlarına ulaştı. Kaşgar'dan sonra çöl yeniden başladı. Kervanın ölçülü seyri beni uyuttu, özgür geniş düşünceler uyandırdı. “_Yine çöldeyiz. Yine akşam kumları, leylak. Yine şenlik ateşleri .״> Kumların üzerinde renkli keçe paspaslar bulunmaktadır. Neşeli alev dilleri, sonsuz uzun akşam bulutlarına doğru kırmızı ve cesurca koşuyor” [45] . Yol şimdi kuzeye gidiyordu. Orada, korunan sınırın çöller ve dağlar boyunca uzandığı yer. Roerich, Anavatan ile yaklaşan toplantı hakkında çok düşündü. Onun ne hale geldiği hakkında hiçbir fikri yoktu. Geceler sessizdi. Her şey onların lehine görünüyordu. Ve Nikolai Konstantinovich, gördükleri için yine tam ve mecazi kelimeler buldu. “Altın, hafifçe karartılmış güneş, uzak dağların dişlerine uzun süre dokundu ve yumuşak bir ateş sütunu bırakarak ayrıldı. Bu dağların arkası Rus toprağıdır. Bugün hiç şarkı yok. Köy sessiz. Kenar mahallelerin ötesinde ovada çadırlarımız var. Orion aşağı bakıyor” [46] .

Urumçi'de Roerich, Sovyet konsolosu A.E. Bystrov ile temasa geçti. Kısa süre sonra, Halkın Dışişleri Komiseri GV Chicherin tarafından imzalanan Sovyet Rusya'ya giriş izni geldi. Roerich, günlüğünü ve vasiyetini saklaması için konsolosa bıraktı. Seferin Sovyet sınırına güvenli bir şekilde ulaşacağından emin değildi. Seferin ölümü durumunda tüm mal varlığı ve resimleri Sovyet hükümetine devredildi. Sefere Urumçi'den Sovyet konsolosu ve personeli eşlik etti. Yollar yine zorluydu. Zaman zaman dağların doruklarında atlılar belirdi. Bir şey arıyorlardı ama kervana yaklaşmadılar. Sefer dikkatli bir şekilde ilerledi ve önden izciler gönderdi. Bilinmeyen binicileri ihtiyatlı bir şekilde izledi. Yeşim dağları güvenle geçti. Tarbogatai arkalarında belirdi. Son Çin sınır karakolunda özellikle uzun ve titiz bir şekilde denetlendiler. Bu nedenle geceyi geçirmek zorunda kaldım. Ay yükseldi ve çevredeki dağları mavi ışıkla doldurdu. Arkalarında, çok yakında, memleketlerinin sınırı uzanıyordu.

Ve ertesi gün: "Merhaba Rus toprağı, yeni elbisenle!" [47] Kibar ve zeki bir sınır karakolu şefi, gelen kervanı karşılamak için dışarı çıktı. Sınır muhafızlarının keplerinde kırmızı yıldızlar yanıyordu. 29 Mayıs 1926'da Orta Asya Seferi, Zaisan Gölü bölgesinde Sovyet sınırını geçti. Yeni Rusya halkıyla ilk görüşme hayrete düşürdü ve sevindirdi. “Akşam bize geliyorlar, gece geç saatlere kadar en geniş, en kozmik sorular hakkında konuşuyoruz. Uzay ve dünyanın evrimi hakkında konuşulabilecek böyle bir sınır komutanının ofisi nerede?! Neşeyle. Yarın ısrarla resimleri gösterip biraz daha konuşmak istiyorlar. Hangi sınır karakolunda böyle konuşup düşünürler?!” [48]

13 Haziran'da Roerich'ler Moskova'ya geldi. Nikolai Konstantinovich iki kişilik komiser tarafından kabul edildi: G.V. Chicherin ve A.V. Lunacharsky. Her ikisi de sefere büyük ilgi gösterdi, gidilen yolu ayrıntılı olarak sordu ve destek sözü verdi. Moskova'dan ülke genelinde Altay'a taşındılar. 1926 yazında sefer oraya geldi. Yukarı Uimon'un Eski Mümin köyü, keşif gezisinin "karargahı" oldu. Roerich'ler, rehberleri olmayı kabul eden Vakhramey Atamanov'un evine yerleşti. Mineraller topladılar, şifalı bitkilerle ilgilendiler, antik höyükleri keşfettiler, kaya resimlerine hayran kaldılar. Kar beyazı Belukha dağı ve onunla ilgili efsaneler, sanatçının dikkatini her zaman perçinledi. Bu efsaneler gizemli ve esrarengizdi. İçlerinde söylenmemiş ve yasaklanmış bir şey vardı. Alışılmadık olayların yankıları, büyük gezginlere imalar, dağlardaki gizli yerlerin söylentileri ve

Roerich, kendilerini en beklenmedik şekilde hissettiren bu gerçekliğin izlerini arıyordu. “Yanındaki odanın duvarında kırmızı bir kupa yazıyor. Nerede? Kapıda beyaz bir köpek oturuyor. bizimle geldi Nerede? Beyaz Burkhan, o bir Buda mı yoksa başka bir sembol mü? Ak-kem bölgesinde radyoaktivite izleri var. Ak-kem'deki su süt beyazıdır. Saf beyaz su. Ellinci enlem Ak-kem'den geçer” [49].. Görünüşe göre Roerich tarafından bildirilen bilgiler parça parça. Ancak sanatçının uzun bir yolculukta edindiği bilgi, farklı gerçekleri birbirine bağlamasına olanak tanır. Eski Mümin Belovodye ve Budist Shambhala bir kaynaktır. İnsanın ebedi bir adalet ülkesi hayali. Altay Beyaz Burkhan, Hint Buda'sına benziyor. Belki bir zamanlar Altay'dan geçmiştir? Ne de olsa Altay ve Himalayalar tek bir dağ sistemidir. Keşfedilmemiş mağaralar sonsuzdur. “Tibet'ten Kunlun'a, Altyn-Tag'dan Turfan'a; "uzun kulak" gizli geçitleri bilir. Bu geçitlerde ve mağaralarda kaç kişi kurtuldu! Ve gerçeklik bir peri masalı oldu. Tıpkı Himalayaların siyah akonitinin ateş çiçeğine dönüşmesi gibi. Ve biraz sonra şöyle diyecek: "Himalayaların karları, Belukha'nın karlı zirvelerine tanıklık ediyor" [50]. Orta Asya seferi "Altay - Himalayalar" hakkında bir kitap fikri böyle ortaya çıktı.

19 Ağustos 1926'da sefer Biysk üzerinden Ulan-Ude'ye, oradan da Moğolistan'a taşındı. Moğolistan'ın başkenti Urga, etrafı dağlarla çevrili bir ovada bulunuyordu. Budist tapınaklarının yaldızlı çatıları parıldadı. Devrim ordusunun atlıları şehrin meydanında dört nala koşuyorlardı. Yürüyen müfrezeler dar sokaklardan geçti. Bazen askerler şarkı söyledi:

Chang Shambalin Yemek. Kuzey Shambhala savaşı. Bu savaşta ölelim, Shambhala Lordu'nun Şövalyeleri olarak yeniden doğmak için.

Nikolai Konstantinovich, şarkının Moğol devriminin lideri Sukhe Bator tarafından yazıldığını öğrendi. Bu şarkıda antik efsane, antik kenti kasıp kavuran devrimci dinamizmle adeta birleşti. Gerçekliğin başka bir yüzü parladı. Sanatçı, tablosunu yeni Moğolistan hükümetine sundu. Resmin adı "Büyük Süvari" idi. Tuval, Moğolistan'ın yaşamına benziyordu. Geleneksel ve yeniyi birleştirir. Kırmızı atlı bir binici, kızıl bulutlar içinde gökyüzünde yarıştı. Süvari deniz kabuğunu üfledi ve yüzü bir tapınak maskesi gibiydi. Önünde geleceğin habercisi gibi kırmızı kuşlar uçuşuyordu.

Burada Urga'da Tibet'e hangi yoldan gidileceğine karar verilmesi gerekiyordu. Moğolistan'dan gelen yollar güvenilmezdi. Sınır bölgelerinin bozkırlarında ve dağlarında, savaşçı Tibetli kabileler ve gezgin soyguncu çeteleri kervanlara saldırdı. Przhevalsky ve Kozlov, Gurbun, Saikhan, Alashan dağlarından Urga'dan Tibet'e gittiler. Şimdi bu yol kapandı. Yumbeise-Anxi'ye giden kervan yolu kaldı. Bu yol hakkında bilgi son derece azdı. Ama başka seçenek yoktu. Tibet'e gitmeden önce, güvenilir rehberler almak için seferin kompozisyonunu yenilemek gerekiyordu. Roerich, ekipmanın bir kısmını Kozlov'un keşif gezisi tarafından Urga'da bırakılan stoklardan aldı.

Hazırlıklar sürerken Nikolai Konstantinovich, Lhasa ile bağlar kuruyordu. Moğol bozkırlarının, Gobi çölünün, Himalaya sıradağlarının arkasında gizemli ve uzak bir şehir duruyordu. Bir ticaret kervanı, Urga'dan Lhasa'ya mektuplar taşıdı. Cevap üç ay sonra geldi. Roerich'in Orta Asya Seferi'nin Tibet'e girmesine ve Lhasa'yı ziyaret etmesine izin verildi. Ancak Roerich, kutsal şehirde her zaman mantıklı davranmadıklarını biliyordu. Bundan kısa bir süre önce Dalai Lama'dan özel davet alan Rus gezgin Kozlov'un Lhasa'ya girmesine izin verilmedi.

Nisan 1927'de sefer Urga'dan ayrılarak Tola Nehri'ne yöneldi. Zorluklarla ama fazla macera yaşamadan Gobi Çölü'ne ulaştılar. Takla Makan'a benzemiyordu. Gobi'de baskıcı bir acımasızlık yoktu. Gobi'den geçen yol ıssızdı. Tüm yolculuk boyunca birkaç şüpheli binici ve bir Çin kervanıyla karşılaştılar. Anxi'den sonra yiyecek stoklarını doldurdular ve Kaidam'a doğru hareket ettiler. Sharagol'da keşif kampı bir çamur akışıyla yıkandı. Bazı koleksiyonlar ve keşif mülkünün bir kısmı yok edildi.

Daha sonraki yolculuk sırasında çeşitli olaylar gerçekleşti, ancak Nikolai Konstantinovich bir şeyi herkesten daha çok hatırladı. Bir gün kampta bir binici belirdi. “Altın dokuma cübbesi, kırmızı püsküllü yeni sarı şapkası olağanüstüydü. Karşısına çıkan ve doktorun çadırı olduğu ortaya çıkan ilk çadıra hızla girdi ve aceleyle bize bir arkadaş olduğunu, Neiji geçidinde 50 düşman atlının bizi beklediğini söylemeye başladı. Dikkatli ilerlemeyi ve ileri devriyeler göndermeyi tavsiye ediyor. Girer girmez, adını vermeden ayrıldı ve dörtnala uzaklaştı .

Tsaidam'dan geçiş 19 Ağustos 1927'de başladı. Sefer, henüz bilinmeyen kısa bir yol boyunca ilerledi. Qaidam tuz bataklıklarıyla kaplıydı. Güvenilmez bir tuz kabuğunun üzerinde yürümek zorunda kaldım. Yürüyüş gece geç saatlere kadar devam etti. Durmak imkansızdı. Ve ancak ertesi sabah kumlar yeniden başladı. Uzakta, arkasında Tibet olan dağlar maviydi. Sefer, ne Çin valisine ne de Lhasa'ya bağlı olmayan Golok kabilesinin topraklarına girdi. Goloks ilk geçitte göründü. Altın dokuma kaftanlı haberci doğruyu söyledi. Sefer pusuya düşürüldü. Kervan durdu, arkadan gelenlerin yetişmesini bekledi. Milletvekilleri düşmana gönderildi. Silahlı bir kervanın görüntüsü, saldırganların şevkini yatıştırdı. Çığlıklar ve haykırışlarla sabah sisinin içinde kayboldular. Eylül ayıydı ve Tibet keşif gezisini kar fırtınaları ve sulu karla karşıladı. Kervan Tang-la geçidine tırmandı. Oradan Tibet Platosu'nun bir görüntüsü açıldı. Kar sırtları, donmuş bir denizin dalgaları gibi ufuktan ufka uzanıyordu. Hava kuru ve inceydi. Sefer Shendi vadisine girdiğinde, Tibetli askerlerden oluşan bir müfreze tarafından durduruldu.

Plansız bir kamp kurmak zorunda kaldım. Ertesi gün kervanı alıkoyan müfrezenin komutanı geldi. Komutan develeri ve atları saydı ve sefer yükünün bulunduğu sandıkların açılmasını emretti. Onu Nagchu valisinden önemli bir yetkili izledi. Nikolai Konstantinovich'i sorguya çekti ve Lhasa'ya bir rapor yazdı. Seferin ne Lhasa'ya ne de Nagchu'ya girmesine izin verilmedi. Gözaltına alındı ​​​​ve Kuzey Kutbu tundrasına benzer bir platoda yazlık çadırlara bırakıldı. Kenarlarında yavaşça ufalanan dağlar çevreliyordu. Kış geldi. Kar yağmaya başladı ve kar fırtınası donmuş taşların üzerine beyaz tüyler çekti. Nikolai Konstantinovich, Lhasa ile iletişime geçmeye çalıştı. Habercileri gitti ve bir daha görünmedi. Donlar altmış dereceye ulaştı. Konyak ilk yardım çantasında dondu. Kasırga rüzgarları esti. Memur yakından takip etti Nadiren geçen kervanlarla temas olmasın diye. Seferi yerel göçebelerden yiyecek satın almayı yasakladı. Dünya ile iletişim kesildi.

Orta Asya seferinin "Tibet duruşu" altı korkunç ay sürdü. Changthang Platosu, deniz seviyesinden 4-4,5 bin metre yükseklikte yer almaktadır. Bu tür rakımlarda şiddetli kış, insanlar ve hayvanlar için zararlıdır. Birkaç kişi öldü, kervan hayvanları öldü, ancak seferin büyük bir kısmı bu inanılmaz derecede zor koşullarda hala hayatta kaldı. Yıllar sonra, seferi kimin ölüme mahkum ettiği ve kimin Roerich'in Hindistan'a dönmesini istemediği belli olacak. Bağımsız Hindistan'ın arşivlerinde bulunan belgeler, Hindistan'ın sömürge yetkililerine ve İngiliz istihbaratına karşı tanıklık ediyor.

Yine de Roerich, unsurlara ve düşmanca bir insan komplosuna karşı zor, neredeyse imkansız bir zafer kazandı. Keşif ekibi, soğuk platonun ölümcül kucaklamasından kurtuldu. Daha sonraki yolu, Trans-Himalayaların keşfedilmemiş bölgesinden geçiyordu. Orta Asya Seferi 1928'de Hindistan'a, Darjeeling'e döndü. Bu yılın sonunda, Roerich'ler Batı Himalayalar'daki Kulu vadisine yerleştiler.

Orta Asya seferi, 19. ve 20. yüzyıl seferleri arasında haklı olarak özel bir yer talep edebilir. Belki de bildiğimiz keşif gezilerinden hiçbiri, Roerich'in keşif gezisi kadar çok miktarda birinci sınıf sanatsal malzeme sağlamadı. Önde gelen ressamın hem Orta Asya seferi sırasında hem de sonrasında yaptığı resimler, sefer eskizleri veya fotoğraflarının genellikle olduğu gibi, gidilen rotanın doğrudan bir tasviri değildi. Roerich'in tuvalleri, keşif gezisi tarafından toplanan materyali tamamlamakla kalmadı, aynı zamanda bu materyalin bağımsız bir parçasını oluşturdu ve bu olmadan eksik ve eksik olurdu. Bu tuvalleri yapanın fırçası, sadece fantezinin özgür uçuşuna ve ilhamın kaprislerine yenik düşen bir sanatçının eli tarafından değil, aynı zamanda bir bilim adamının da tam olarak eli tarafından yönetildi. İkisi de tek bir kişide birleşmiş gibiydi.

Bu resimlerden biri hakkında A.P. Okladnikov şunları yazdı: “Resimdeki arkeolojik olarak doğru bir eskiz (“Geser'in Kılıcı.” - L.Sh.), onun için bir prototip görevi gören kaya çiziminin kesin olarak tarihlenmesini mümkün kılıyor. Bu, levha mezarlar çağının karakteristik bir kılıcı veya hançeridir, bunlar genellikle ülkemizde Baykal'ın ötesinde ve Moğolistan'da geyik taşlarının üzerinde ikincinin sonundaki eski bir savaşçının en önemli silahı olarak bulunur - ilk yarısı. birinci binyıl” [52 ] .

Roerich'in resimlerinde, gidilen yolun tüm detaylarının ayrıntılı ve sistematik bir gösterimini bulamayacağız. Aksine, Roerich'in kendisi için önemli olduğunu düşündüğü ve başkalarının dikkatini onlara çektiği bazı kültürel ve tarihi anları veya tuhaf kilometre taşlarını görüyoruz. Bu dönüm noktaları, resimden resme geçerek uyumlu ama gizemli bir olaylar, yerler, insanlar, anıtlar, az bilinen efsanelerin ve masalların olay örgüsünü oluşturdu. Büyük ustanın fırçasıyla boyanmış dağlar, birçok tuvalin ayrılmaz bir parçasıydı ve adeta kendi içlerinde bir kilometre taşıydı.

Roerich'in beklenmedik bir şekilde Zaman ve Uzayı işaretlediği bu garip ve alışılmadık "kilometre taşları yöntemi", keşif günlüklerinde açıkça mevcuttu. Bu nedenle hem "Altay - Himalayalar" hem de "Asya'nın Kalbi" seyahat notları ve diğer gezginlerin notları gibi görünmüyordu. İlk bakışta, bazı parçalı ve hatta dağınık izlenimi verdiler. Bu materyal, yazarın kompozisyon yapısının derinliklerinde bir yerlerde bulunan konseptiyle birbirine bağlandı. Roerich'in tarihsel kavramının analizi için, sanatçının kültürel ve tarihsel malzemenin kendisinin çalışmasına yaklaşımını belirleyen bir dizi ifadesi önemlidir. Roerich keşif günlüklerinden birinde "Müze yok," diye yazmıştı, "kendi gözlerinizle görmediyseniz hiçbir kitap size Asya'yı ve diğer ülkeleri tasvir etme hakkını vermez. en azından yerinde unutulmaz notlar alınmadıysa. İnandırıcılık, yaratıcılığın kelimelerle açıklanamayan bu büyülü niteliği, yalnızca gerçekliğin gerçek izlenimlerini katmanlayarak yaratılır. Dağ her yerde dağdır, su her yerde sudur, gökyüzü her yerde göktür, insan her yerde insandır. Ama yine de, Alplerde otururken Himalayaları tasvir ederseniz, tarif edilemez, ikna edici bir şey eksik olacaktır.[53] .

Roerich'in tüm çalışmasının altında "gerçekliğin gerçek izlenimleri" yatıyor. Onu geleneksel tarihsel şemalardan, bilimde yerleşik uzun süredir devam eden önyargılardan uzaklaştırdılar. "Asıl görevimiz," diye yazdı, "gerçekleri dürüstçe incelemek. Bilime, öncülleri, ikiyüzlülüğü, batıl inançları olmayan, ancak saygı ve cesaretle gerçek bilgi olarak saygı duymalıyız” [54] . Roerich haklı olarak var olan gerçekleri ve fenomenleri inkar etme yolunu bilimdeki en verimsiz yol olarak gördü ve bunu bir cehalet işareti olarak gördü. Bu tür bilimsel cehalet çoğu zaman keşfe giden yolu ve bazen de tüm bir bilim alanının gelişimini engelledi. “... Her şey hem duyulmalı hem de kabul edilmeli. Bir bilgi parçasının hangi giysiyle ya da hangi hiyeroglifle getirildiği hiç fark etmez” [55] .

Orta Asya seferinin rotası, Asya'nın en eski kültürlerinin topraklarından geçiyordu. Bu kültürlerin her biri zaten büyük bir araştırma alanını temsil ediyordu. Roerich, herhangi bir kültürün belirli özelliklerinin incelenmesine girmedi, ancak Zaman ve Uzay'da birçok kültürü birbirine bağlayan bir şey arıyordu. Özel değil genel, farklılık değil benzerlik arıyordu. Farklı insanlar arasındaki kültürel etkileşim yollarının geniş sorunları, çok katmanlı geleneksel kültürlerin oluşumundaki süreklilik mekanizması ve son olarak, tüm kültürel toplulukları yaratan eski kaynakların araştırılmasıyla ilgilendi. Başka bir deyişle, Roerich araştırmasını insanlığın kültürel ve tarihsel topluluğunu bir bütün olarak yaratan uzun ve karmaşık süreçlerin geniş sınırları içinde yürüttü. Resimlerinde ve sefer günlüklerinde yerleştirdiği kilometre taşları,

Roerich, keşif rotasında ilgilendiği halkların kültürel geleneğindeki kalıcı unsurlarla kilometre taşlarıyla dikkat çekti. Bu kilometre taşları şu anda bile önemini kaybetmedi. Eski kaleler ve manastırlar, eski kutsal alanlar ve efsaneler, orijinal tarım bayramları ve güneş kültü nasıl ortadan kalkmadı ve önemini kaybetmedi.

Roerich'in kilometre taşları yönteminin ana rolü oynadığı tarihsel anlayışında, geçmiş, şimdi ve geleceğin zamansal kategorilerinin oranı da büyük önem taşıyordu. İnsanlığın kültürel ve tarihsel sürecinde yok olmaz ve geçici olan çerçevesinde hareket eden bu kategoriler, Roerich'e insanlık tarihinin fırtınalı okyanusu boyunca yaptığı uzun yolculuğunda yol gösterici bir yıldız olarak hizmet etti. Bir eserinde "Geleceğin basamakları antik mucizevi taşlardan uzanır" [56] diye yazmıştır. Ve yine: “Sonuçta geçmiş ve gelecek birbirini dışlamakla kalmaz, aksine yalnızca karşılıklı olarak pekiştirir. Eski kültürlerin başarılarını takdir etmemek ve takdir etmemek! Mucizevi taşlar, her zaman geçerli olan ilham edilmiş bir hiyeroglifi korumuştur, çünkü Gerçek her zaman uygulanabilir" [57]. Keşif günlüğünde şunları kaydetti: “... dünün “tesadüfi” evrim çizgisinde olur. Ve bugünün "önemli"si çoğu zaman sadece tesadüfi bir kalıntı olarak ortaya çıkıyor" [58] .

Tüm bu ifadeler, Roerich için kalıcı olanın veya daha doğrusu insan kültürünün gelişiminde uzun süre etkili olanın özel önemini doğrular ve aynı zamanda bilim adamının kendisinin tarihsel incelemesinin düzeyine tanıklık eder. İnsanlık tarihini inceleyebileceğiniz ve keşfedebileceğiniz diğer düzeyler arasında, Roerich kültürel ve tarihsel evrim düzeyini seçti. Her görünürlük seviyesinin kendi avantajı vardır. Seviyeyi azaltmak, görünümü daraltır, ancak belirli ayrıntıları ve zaman sınırlı süreçleri görmenizi sağlar. Astronot, uzay aracının tahtasından dünyanın yüzeyindeki tek tek evleri ve ağaçları fark etmez, ancak dünyadan görünmeyen yıkıcı bir tayfunun doğuşunu gözlemleyebilir. Böyle bir uzay görünümü herkese açık değildir. Bilim adamının kendisinin özel bir yeteneğine ihtiyacınız var. Roerich'te vardı. Nikolai Konstantinovich, günümüzün somut tarihi alanına indiğinde bile yüksek düzeyde görünürlük sağlamayı başardı. Tarihsel zamanı keskin bir şekilde hissetti, geçmişi, şimdiyi ve geleceği birbirine bağlayan kalıpları gördü ve bu zaman akışında neyin daha fazla gelişmeye muktedir olduğunu, insan kültürünün "harika taşlarını" neyin oluşturduğunu bulabildi. Geleceğe özlem duyan, evrim sürecinde insanlığın yükselişinin ana yönlerini hayal etmeye çalışan Roerich, doğal olarak geçmişi ve bugünü geleceğe göre ölçtü. Roerich için doğası gereği kavramsal olan bu önlem, onun dönüm noktalarında da mevcuttu. "Geçmişi bilebilirsin ama bilinç geleceğe yönlendirilmelidir" Geçmişi, şimdiyi ve geleceği birbirine bağlayan ve bu zaman akışında daha fazla gelişmeye muktedir olanı, insan kültürünün "harika taşlarını" oluşturan şeyi bulmayı başardı. Geleceğe özlem duyan, evrim sürecinde insanlığın yükselişinin ana yönlerini hayal etmeye çalışan Roerich, doğal olarak geçmişi ve bugünü geleceğe göre ölçtü. Roerich için doğası gereği kavramsal olan bu önlem, onun dönüm noktalarında da mevcuttu. "Geçmişi bilebilirsin ama bilinç geleceğe yönlendirilmelidir" Geçmişi, şimdiyi ve geleceği birbirine bağlayan ve bu zaman akışında daha fazla gelişmeye muktedir olanı, insan kültürünün "harika taşlarını" oluşturan şeyi bulmayı başardı. Geleceğe özlem duyan, evrim sürecinde insanlığın yükselişinin ana yönlerini hayal etmeye çalışan Roerich, doğal olarak geçmişi ve bugünü geleceğe göre ölçtü. Roerich için doğası gereği kavramsal olan bu önlem, onun dönüm noktalarında da mevcuttu. "Geçmişi bilebilirsin ama bilinç geleceğe yönlendirilmelidir" Roerich doğal olarak geçmişi ve bugünü geleceğe göre ölçtü. Roerich için doğası gereği kavramsal olan bu önlem, onun dönüm noktalarında da mevcuttu. "Geçmişi bilebilirsin ama bilinç geleceğe yönlendirilmelidir" Roerich doğal olarak geçmişi ve bugünü geleceğe göre ölçtü. Roerich için doğası gereği kavramsal olan bu önlem, onun dönüm noktalarında da mevcuttu. "Geçmişi bilebilirsin ama bilinç geleceğe yönlendirilmelidir"[59] diye yazdı. Ve bir şey daha: "...geçmişi incelemeye çağırdığımızda, bunu sadece geleceğin iyiliği için yapacağız" [60] . Eski kültürlerin ve kültürel başarıların taşlarını işaretlediği ve kilometre taşlarını yerleştirdiği "ilham verici hiyeroglif" bu gelecekte parladı.

Geleceğin "ilham verici hiyeroglifi" Orta Asya seferinin rotasını belirledi. Hindistan, Çin, Sovyet Sibirya, Moğolistan, Tibet. Farklı gelişme aşamalarında olan, farklı sosyo-ekonomik koşullarda var olan, farklı kültürel ve tarihi komplekslere sahip olan ülkeler. Ancak Orta Asya seferinin rotası onları bir bütün halinde birleştirdi. "İlham verici hiyeroglif", eski kültürlerinin taşlarını bir tür kalite işaretiyle işaretledi ve "geleceğin adımlarına" uygun olduklarını doğruladı. Sefer tarafından bu ülkelerin topraklarında toplanan materyal, bilim adamı Roerich tarafından geniş bir tarihsel ve felsefi bakış açısıyla anlaşıldı. Bu durum, Orta Asya seferinin bilimsel benzersizliğini belirledi.

Bir bilim adamı ve bir sanatçı olarak Roerich, Hindistan ve Rusya'nın eski kültürlerinin ortak kaynağı konusunda endişeliydi. Bu kaynağı aradı ve birçok izine rastladı. Bu durum, ona, bir dizi halkın kültürel topluluğunun sorunlarına daha geniş bir şekilde bakma fırsatı verdi. “Budizm'in dev stupaları - bir çitle çevrili cenaze anıtları - her yaştan ve halktan aynı mezar höyükleri. İsveç'teki Uppsala höyükleri, Novgorod yolundaki Rus Volkhov höyükleri, İskitlerin taşlarla çevrili bozkır höyükleri, becerikli Arap konuk İbn Fadlan'ın anlattığı aynı ciddi yakma efsanesini anlatıyor .. Roerich, Keşmir'in eski Hindu tapınaklarının kalıntılarında, geç göçebe Alanlar ile ilişkilendirilen Romanesk tarzın belirgin izlerini gördü. Ladakh'ın renkli kadın kıyafetlerinde, işlemeli ipek pelerinin Bizans'ı anımsattığını ve yüksek şapkaların Rus boyarlarınınkine benzediğini gördü. Sağ omuza takılan ladakh metal tokalar, İskandinav broşlarını tekrarladı. Roerich, Kaşgar çarşılarında erken Rönesans'ın sandıklarını gördü ve Dzungaria bozkırlarında yine Rus antik çağını hatırladı. Kırgız atlılarının kostümü onu etkiledi. “Kırgızlar beyaz ata binerler. Başlarında, tıpkı Rus savaşçılarının eski kuakları gibi kapitone renkli koniler var. Taçta bir demet kartal baykuş tüyü var. Elinde bazen gözlerinin üzerinde bir şapka olan bir şahin vardır. Hem 12. hem de 15. yüzyıla uygun bir grup çıkıyor" [62].. Rus Orta Çağı, Dzungaria bozkırlarında İskit antik çağıyla karıştı. Ve Roerich, farklı halkların kültürlerinde farklılıklardan çok benzerlikler olduğu sonucuna vardı. Bununla bağlantılı olarak "Ve bizim iyimserliğimiz," dedi, "uzak hayallerin sonucu değil, bir düzine ülkeyi incelemenin ve tamamen farklı psikolojilere sahip çeşitli insanlara yönelik geniş yaklaşımların sonucudur. Ve sonunda, tüm farklılıklara rağmen birdirler .

Bu birlik sadece Asya ülkelerini değil, aynı zamanda çeşitli kıtaları da birleştirdi: Asya ve Avrupa, Asya ve Amerika. Roerich'in kalıcı kültür unsurlarının gelişim yollarına ilişkin yorumunda, ne Avrupamerkezciliğe ne de Batı'nın Doğu ile ebedi muhalefetine yer yoktu. Doğu ve Batı'nın kaderlerini iç içe geçiren ve kültürel etkileşimlerinin artmasına katkıda bulunan ilk göçebelerin dinamik dünyasına damgasını vurdu. Bu dünya, MÖ birinci ve ikinci binyılın başında bir yerlerde şekillenmeye başladı. Roerich, Altay'daki Dzungarian bozkırlarında, Gobi çölünde, Himalayalarda erken göçebelerin izlerini buldu. Güney Rus bozkırlarında, Sibirya ve Moğolistan'da yapılan kazıların sonuçlarını biliyordu. Göçebeleri atıl kabul eden ve dünya tarihinin akışını olumsuz yönde etkileyen dönemin birçok bilim adamının aksine, bu hikayedeki önemli rollerine dikkat çekti. Erken göçebelerin yerleşik halklarla çelişkili biçimlerde gerçekleşen kültürel etkileşimi, yine de, dünyaca ünlü İskit "hayvan stili" gibi yeni kültür nitelikleri, sanatta yeni alışılmadık biçimler yaratan güçlü bir yaratıcı dürtü olduğu ortaya çıktı. .

Tarihsel dinamizmi gezegenin tarihindeki kalıcı, uzun vadeli faktörlerden biri olarak vurgulayan Nikolay Konstantinoviç, tarihinin en erken dönemlerinde bunun onayını aradı. Bu nedenle, geniş kültürel etkileşimde bir faktör olarak her zaman halkların eski göçlerinden etkilenmiştir. Bu göçlerde bir sonraki kilometre taşını belirledi. Antik çağdaki bu göçlerin izleri, petroglifler, gizemli megalitler ve antik mezarlarla işaretlenmiştir. Altay, Moğolistan, Ladakh, Çin Türkistanı kayalıklarına dik boynuzlu dağ keçileri, okçular ve dans eden figürler oyulmuştur. Roerich, bu petrogliflerin ipliğini İskandinavya, Macaristan ve hatta Amerika'ya kadar genişletti. Bu petrogliflerden bazılarını Neolitik döneme tarihledi. Zaman onun haklı olduğunu gösterdi.

Keşif, Tibet'te daha önce bilinmeyen megalitik anıtları keşfetti. Fransa ve İngiltere megalitlerinin tasarımını ve görünümünü tekrarladılar. Halkların eski yolları Doğu'yu Batı'ya, Asya'yı Avrupa ve Amerika'ya bağladı.

Roerich'in kilometre taşlarının "ilham verici hiyeroglifi" yalnızca maddi kültür anıtlarına yerleştirilmedi. Halkların manevi mirası olan folklor da onlar tarafından damgalanmıştır. Asya'nın en zengin folklor mirasında, Roerich dikkatimizi insanların adalete, daha iyi bir geleceğe, iyinin kötüye karşı zaferine yönelik ahlaki özlemlerini yansıtan efsanelere ve masallara çekti. Bunlar folklorun kalıcı temalarıydı. Nikolai Konstantinovich, Asya folkloru hakkındaki bilgimizi, ezilenlerin ve aşağılananların kurtarıcısı olan gelecekteki Buda Maitreya hakkındaki halk hikayeleriyle, kahraman Gesar Khan'ın istismarları hakkındaki efsanelerin yeni versiyonlarıyla ve son olarak, bütün bir küçük döngüyle zenginleştirdi. bilge ve adil bir yaşam yapısının ve iyilik öğretmenlerinin olduğu, insanlar için daha iyi bir gelecek için gerekli bilgi taşıyıcılarının olduğu, ayrılmış ülke Shambhala veya Belovodie hakkında bilinen hikayeler.

Halkın folklorunda, kültürel geleneklerinde yer alan ahlaki ve estetik kolektif deneyimi, Roerich'in bakış açısından, insanlığın kültürel ve tarihsel evrimi yolundaki önemli itici güçlerden biriydi. Bu nedenle, bu deneyim bilimsel kavrayışa, mitlerin, masalların ve efsanelerin renkli ve bazen de sadece fantastik görüntülerinin ardındaki gerçekliğin kesin bir şekilde tanımlanmasını gerektiriyordu. “Unutulan pek çok şey yeniden keşfedilmeli ve modernitenin dilinde hayırsever bir şekilde yorumlanmalıdır” [64]., makalelerinden birinde yazdı. Çeşitli halkların kültürel geleneğine nüfuz eden ve onu gelecek açısından kavrayan Roerich, bunun çağdaş Asya'nın sosyal ve politik yönleriyle etkileşimine dikkat çekti. Moğolistan, Çin ve Hindistan gibi ülkelerde bu kültürel geleneğin kurtuluş hareketi üzerindeki etkisini ilk ortaya koyanlardan biriydi. Nikolai Konstantinovich, bu hareketin geleneksel biçimlerine, geçmişin kültürel geleneklerinin ve mevcut sosyal ve politik hedeflerin iç içe geçmesine dikkat çekti. Geleneksel kültürle ilişkili böyle bir dönüm noktasını abartmak zordur.

Tuvallerinde, denemelerinde ve günlüklerinde, faaliyetleri insanlığın kültürel ve tarihsel evrim yolunda ilerlemesi üzerinde büyük etkisi olan parlak düşünürlerden, büyük ruhani liderlerden oluşan bir galaksi sundu.

Roerich'in Orta Asya seferi sırasında ve sonrasında belirlediği birçok kültürel ve tarihi dönüm noktası başlı başına keşiflerdi. Her biri, Zaman, Uzay ve İnsan çalışmasıyla ilgili derinlemesine bilimsel araştırma için büyük fırsatlar taşıdı ve taşıyor. Roerich'in bir tarihçi olarak kullandığı diyalektik yöntem, ilerici özlemler, onu 20. yüzyılın en büyük düşünürlerinden ve bilim adamlarından biri olarak görmemizi sağlıyor. Tarih biliminde daha sonra daha da geliştirilen bir dizi önemli eğilime işaret etti. Roerich'in bilimsel öngörü yeteneği, kesin sezgisi ve derinden idrak ettiği gezegenin gelecekteki güneş gerçekliğine dayanan hayatı boyunca taşıdığı kavram, bu yönlerin belirlenmesinde rol oynadı.

Orta Asya seferinin açıklaması, öncekilerden daha az önemli olmayan bir kilometre taşından daha bahsetmeden eksik kalacaktır. Roerich keşif gezisi rotasında kaldığınız ilk saatlerde bu özellikle tam anlamıyla karşılaşıyorsunuz. Güzellikle Karşılaşın. Seferin tüm rotası güzeldi. Güzellik, kayalarda ve parıldayan dağ karlarında, ağaçların desenli yapraklarında ve dağ nehirlerinin maviliğinde, dağ havasının ve bataklık kumunun şeffaflığında, inci gibi sislerde ve rengarenk dağ çayırlarında yaşıyordu. İnsanlarda, görünüşlerinde, eylemlerinde yaşadı.

Güzel'in büyük harfle bu kombinasyonu ve keşif gezisinin geçtiği yerlerin tarihsel önemi şaşırtıcıydı, bizi gezegenin doğası ile bu gezegende yaşayan insanlık tarihi arasında var olan bağlantıların rolü hakkında düşündürdü ve düşündürdü. gezegen. Bu bağlantıları henüz tam olarak kavramış değiliz. Ancak var olduklarına, etkileşime geçtiklerine ve karşılıklı olarak etkilendiklerine şüphe yok.

Roerich'in keşif günlükleri sadece bir tür bilimsel literatür değil, aynı zamanda önemli bir tarihsel kaynaktır. Güzergah üzerindeki materyali sadece gözlemlemek ve incelemekle kalmamış, Orta Asya seferinin güzergahı üzerindeki tarihi sürece ve oluşumuna doğrudan katılmıştır. Tarih bilimi, tarihin konularını ve nesnelerini bilir. Konular tarih yazar. Roerich, kendisi de bir tarihçi olduğu için böyle bir yaratıcıydı. Faaliyetinin bu az bilinen ve henüz bilimsel olarak kavranamayan yönü, yalnızca tarihsel görüşleri veya yaşamı boyunca geliştirdiği tarih felsefesi ile değil, aynı zamanda yukarıda bahsedilen yüksek bilgi ve genişlemiş bilinç Öğretmenleriyle de bağlantılıydı. Öğretmen, Orta Asya seferi sırasında Roerich'lere liderlik etti, çünkü bilimsel hedeflere ek olarak, sefer en önemli evrimsel görevle karşı karşıya kaldı. ki uygulamalıydılar. Şimdiye kadar, Nikolai Konstantinovich ve Elena Ivanovna'nın faaliyetlerinin bu tarafı, iyi bilinen nedenlerle gizlendi. Roerich, keşif günlüklerinden birinde, "Günlük hayatın sıkıcı rutiniyle tanışmak," diye yazmıştı, "Asya'da zorluklar, kabalık ve külfetli endişelerle karşılaşmak, en sıradan anda birinin en büyük haberlere sahip olduğundan şüphe etmemelisiniz. Hayatın iki akışı özellikle Asya'da ayırt edilebilir ve bu nedenle günlük hayatın yüzünün sizi hayal kırıklığına uğratmasına izin vermeyin. Sizi sonsuza dek büyüleyecek büyük bir gerçeğin çağrısıyla kolaylıkla ödüllendirilebilirsiniz.” - Roerich, keşif günlüklerinden birinde şöyle yazdı: - Asya'da zorluklarla, kabalıkla ve külfetli endişelerle karşılaşmak, en sıradan anda birinin en harika haberlerle kapınızı çalmaya hazır olduğundan şüphe duymamalısınız. Hayatın iki akışı özellikle Asya'da ayırt edilebilir ve bu nedenle günlük hayatın yüzünün sizi hayal kırıklığına uğratmasına izin vermeyin. Sizi sonsuza dek büyüleyecek büyük bir gerçeğin çağrısıyla kolaylıkla ödüllendirilebilirsiniz.” - Roerich, keşif günlüklerinden birinde şöyle yazdı: - Asya'da zorluklarla, kabalıkla ve külfetli endişelerle karşılaşmak, en sıradan anda birinin en harika haberlerle kapınızı çalmaya hazır olduğundan şüphe duymamalısınız. Hayatın iki akışı özellikle Asya'da ayırt edilebilir ve bu nedenle günlük hayatın yüzünün sizi hayal kırıklığına uğratmasına izin vermeyin. Sizi sonsuza dek büyüleyecek büyük bir gerçeğin çağrısıyla kolaylıkla ödüllendirilebilirsiniz.”[65] . Nikolay Konstantinoviç de bu “büyük hakikatin çağrısı”nı şu şekilde tanımlamıştır: “Tarihçilerin yanı sıra başka bir dünya tarihi yazılmaktadır” [66] . Başka bir deyişle, gezegenimizde sıradan gözle açıkça görülebilen ve tanıkların anlayışına erişilebilen bir dış tarih olduğuna ve "tarihçilerin yanı sıra" algılanamayan bir içtarihSıradan bir insanın gözü ve onun anlayışına uygun değil .

Gerçek tarihsel araştırmadan bahsedersek, o zaman hem iç hem de dış tarihi ve bunların yakın etkileşimi sorununu içermesi gerekirdi. Geleneksel bir bilim olarak tarih, yalnızca dışsal tezahürleriyle ilgilendi. Roerich, tarihe yeni yaklaşımlar geliştiren ilk kişiydi. Orta Asya seferinden kısa bir süre önce, sırasında ve sonrasında çalışmalarının önemli bir kısmı "tarihçilerin yanı sıra" bu tarihe ayrılmıştır.

Tezahürleri bilimin dışında kalan bu iç tarihin temeli, Roerich'in Orta Asya seferi yolunda topladığı bütün bir efsaneler, masallar ve mitler döngüsüyle doğrulanan Öğretmenlerin evrimsel faaliyetiydi. Bunlar, doğanın sırlarını kavrayan ve Kozmosun yasalarını kullanan bilge adamlar, sihirli taş ve bu bilge adamların yaşadığı Shambhala veya Belovodye ülkesi hakkında efsanelerdi. Bu eğilim, özellikle Hindistan'daki sanatsal çalışmalarında ve keşif gezisi sırasında belirgindi. Onda farklı bir tarihsel gerçeklik için yeni bir manevi temel buluyoruz. En zengin Orta Asya folkloru üzerine araştırma yapan Nikolai Konstantinovich, efsanelerin ve mitlerin ardındaki gerçeği ortaya çıkarmaya çalıştı. Tüm bunları tuvalde tasvir ederek, gizemli ve esrarengiz yeni bir "Roerich'in Gücü" yarattı. bazen renkli bir mit ve efsane perdesiyle kaplanır, ancak aynı zamanda oldukça gerçek ve oldukça anlaşılır. Bu tuvalleri 1924'te Darjeeling'de yapmaya başladı ve hayatı boyunca yapmaya devam etti. Bu bir Gizem ve Güzellik dünyasıydı, kar devleri gibi yeryüzünün üzerinde yükselen dağların dünyasıydı. Bulutlar ve incimsi sisler, kayaların fayları ve monolitleri boyunca süzülüyor, ana hatlarını değiştiriyor ve onlara garip, anlaşılmaz bir kırılganlık veriyordu. Güneş, gün batımı renklerini üzerlerine koydu ve ya mor ya da altın renginde parladılar, bilinmeyen birine yeşil hayalet ışınlarıyla işaret ettiler, bir dizi doğaüstü gölgeyle parladılar, muhteşem kuzey ışıklarının soğuk ateşiyle parladılar. Geceleri, parlak, keskin yıldızlar üzerlerinde parladı ve yıldız ışığı, gece karanlığıyla kaplı karların üzerinde parıldayan toz parçacıklarına yerleşti. Takımyıldızlar ana hatlarını değiştirdi ve gökyüzünde garip gizemli desenler belirdi. Dağların dünyası görkemli ve kozmikti. Gökyüzüne yönelik zirveleri, gezegenin sınırlarını aşıyor ve "kozmos" kelimesiyle tanımlanan, hala bilinmeyenin bir parçası haline geliyor gibiydi. Ve orada bir yerlerde, bu karlı zirvelerin arasında gizlenmiş, gizemli, ayrılmış bir ülke yatıyordu, adı Shambhala idi. Oradan eski giysiler içindeki atlılar aceleyle geldi. Lamalar birbirlerine mesajlar ilettiler. Okçular, sarımsı parşömen rulolarına yazılmış kararnamelerle oklar gönderdiler. "Shambhala'nın Mesajı", "Shambhala'nın Mesajı", "Shambhala'nın Mektubu". Uzun saçlı, Amazon benzeri bakireler korunan sınırları koruyordu. Gizli girişte, kırmızı soğuk bir alevin içinde, iki ucu keskin kılıçlı bir muhafız duruyordu. "Giriş Muhafızı" Uzun beyaz cüppeli bir kadın "Oradan" çıktı ve tökezlemekten korkarak dikkatli bir şekilde, korunan sınırı insanların dünyasından ayıran derenin karşısındaki dar bir yaya köprüsü boyunca yürüdü. Mağaranın derinliklerinde devasa ışıltılı kristallerin gizemli ışığıyla aydınlatılan figürler vardı. Tasvir edilenlerden birinin elinde altın ateşle yanan bir kase vardı. "Dağların Hazinesi". Yüksek bir auranın leylak mavisi ışıltılı ışıltısıyla çevrili, sanki kayalardan çıkıyormuş gibi bir adam figürü. Resmin adı "Fiat Rex!" ("Kralım çok yaşa!"). Bu Kral hangi krallıktan geldi? Muhtemelen hepsi aynı Zapovedny'den.

"Dünyanın Sahibi" karlı dağların yanında duruyor ve tacının altın kenarı güneşte parlıyor. Elinde bir sandık var, zaten biliyoruz. Sikkim dizisi "His Country" - "Chintamani" de sırtında beyaz muhteşem bir at tarafından taşındı. Everest'in kayalık yamacından gece karanlığında beliren, önünde yürüyen bir grup gizemli figürün elinde tutuldu. "Yanan Karanlık" Biri diğerine tutunmuş, her şey tek bir bütün halinde birbirine bağlıydı. Bu gizemli sanat eserlerinde efsaneler ve Yüksek Gerçeklik birbirine karışmış, aralarındaki sınırlar ayırt edilemez olmuştur.

Roerich, "O zamandan beri, pek çok yerde muhteşem gerçeği gördük. Orta Asya'da, Tibet'te, Himalayalarda otuzuncu krallığa açılan kapılar vardı. El yapımı olmayan devler, hem heybetli, hem sevecen, hem gururlu hem de çağırıcı olarak yükseldiler. İyi yıpranmış, yıpranmış bir gezgin katlanmış peri masalları. Bir keresinde bir kervanla Gobi ve Tsaidam'ı geçti ve en kar beyazı Yergor'a hayran kaldı. Efsane gerçeklikten geldi. Kervancılar uyardılar: "Daha fazla gitmeyin!" Otuzuncu kutsal krallık hakkında uyarmadılar mı?” [67] Ve devamı: "En gerçek gerçek, kurnaz icatlar olmadan, var olanın hem rengini hem de sesini hatırlatmak" [68] . Şaşırtıcı derecede doğru olan bu "hem renkli hem de sesli" sözler, Nikolai Konstantinovich'in "tarihçilerin yanı sıra" benzersiz alanı ne kadar kapsamlı ve derinlemesine keşfettiğinin kanıtıdır.

Birlikte ele alındığında, bu çalışmalar, keşif gezisinin kaderinin bağlı olduğu, birinin eylemlerinin alışılmadık bir resmini verdi. Bu eylemlerin gerçekleştirildiği keşif rotası boyunca bazı gizli yolların geçtiği görülüyordu. Roerich'leri keşif gezisine yaklaşan saldırı konusunda uyaran altın işlemeli bir kaftan içindeki kişi de dahil olmak üzere, üzerinde garip, bilinmeyen insanlar belirdi. Gizemli haberler verdiler, beklenmedik işler yaptılar. Bunların arasında lamalar, hikaye anlatıcıları ve sadece yaklaşan gezginler vardı. Rotanın her aşamasında, her ülkede veya bölgede, daha sonra hem şifre çözmeyi hem de anlamayı gerektiren bir şey oldu. Günlüklerdeki kayıtlar bu tür pek çok gerçek içerir ve bunlar bir araya getirilirse, Orta Asya seferinin iç tarihinin dış tarihinden çok farklı olan benzersiz bir resmini elde edersiniz. İşte bazı örnekler

Roerich'in sekreteri V.A. Shibaev'e (Keşmir) yazdığı bir mektuptan: “Bakım kesinlikle olağanüstü. Yolculuk için atlar bile belirtilmiştir (burada iyi ve bütün olanları bulmak çok zordur). Leh'de (veya daha doğrusu Leh'de) bir ev zaten verildi" [69] . "Büyük Venüs, Xi Shan'ın arkasından parlıyor. Himalayalarda hayran olduğunuzu biliyoruz. Akşam saatlerinde nereden, hangi vadiden, hangi karlı zirvelerin üzerinden baktığınızı biliyoruz. Yıldıza bakıyoruz ve deodar'ın sesini ve tüm gece öncesi sesleri ve dağların seslerini duyuyoruz. Bir yıldız tarafından kaç çağrı ve bilgi çağrılır. Göksel dönüm noktaları kalpleri uyarır ve birleştirir. Aynı yıldızlar, aynı semavî işaretler, zaman ve mekânın dışında kalbleri hayırla doldurur” [70] . Kaşgar Kuça: “Bugün önemli kararlar alındı, mesaj var” [71]. Moğolistan, Urga: “Çok fazla kafa karışıklığı ve beklenti var. Ama yine de gidişimizi geciktirmeyelim. EI gergin bir şekilde lentoda durur ve şöyle der: "Her şeye izin verenin her şeyi çözmesini bekliyorum." Ve işte telgraf! [72] Moğolistan: “Yağmurlar ve gök gürültülü fırtınalar arasında en beklenmedik haberler geliyor. Uzayın bu doygunluğu inanılmaz. Hatta Hoca'nın kırk yıl önce buradan geçtiğine dair haberler bile var <...> 20 Temmuz'da son derece önemli talimatlar alındı. Zor ama yaklaşan sonuçlar. Henüz kervanda kimsenin yaklaşan program hakkında bir fikri yok. Ertesi gün yine önemli bir haber ve yine uyduların bunlardan haberi yok. Bu sayıları etkinliklerinizle karşılaştırın <...> Temmuz sonu. "Sevinçle savaşa giriyorum." Lapis Exillis gezici bir taştır. Dün Buryatlar kasvetli bir şey kehanet ettiler. Yani: "Mutlu bir iş çözümü için en iyi akımları gönderiyorum." 19 Ağustos'ta Tsaidam üzerinden Tibet'e gitmek niyetindeyiz. Tsaidam'ı yeni bir yoldan geçmeye cesaret edelim. Yirmi sekizinci akşam, Ch. (V. Kardashevsky. - L.S.) ile geldikılıç ve yüzük" [73] . Ve zaten Tibet'te: “...sefer en umutsuz durumdaydı. Sadece olağandışı bir şey beklenebilir. En zor anda bütün çözüm haberleri geldi" [74] .

Alıntılanan notlar, Orta Asya seferinin tarihinde çok önemli bir ana işaret ediyor. 1923'te Darjeeling yakınlarında unutulmaz bir buluşmanın gerçekleştiği kişileri anımsatıyorlar. "Belki bana soruyorsun," diye belirtti Roerich, "Shambhala'dan bahsetmişken neden Büyük Mahatmalardan bahsediyorum? Sorunuz haklı olabilir, çünkü şimdiye kadar literatürde bu büyük kavramlar bilgi eksikliğinden dolayı tamamen ayrı kaldı. Ancak, Büyük Mahatmalar hakkındaki literatürü bilmek ve sahadaki Shambhala hakkındaki bilgileri incelemek, bu kavramların birleştirici işaretlerini görmek ve nihayetinde gerçekte ne kadar yakın olduklarını anlamak için oldukça öğreticidir” [75 ] .. Gerçek Büyük Ruhların Yasak Ülke ile bağlantısı, Roerich'i hiç şüphesiz bıraktı. Ve yine keşif günlüğüne bir giriş: “Mahatmaların geçtiği yerlerden geçmek garip ve harika. Onlar tarafından kurulan bir okul vardı. Sag-dzong'dan iki günlük yolculuk, Bramaputra'dan çok da uzak olmayan Ashramlardan biriydi. Acil bir iş için acele eden Mahatma burada durdu ve burada mütevazı bir mavi çadır duruyordu. Avrupa'daki insanların Mahatma'ların varlığı hakkında tartıştığı, Kızılderililerin onlar hakkında derinden sessiz kaldığı bir zamanda, Asya'da kaç kişi Mahatma'ları sadece tanımakla kalmıyor, onları sadece görmekle kalmıyor, aynı zamanda onların birçok gerçek vakasını da biliyor. işler ve görünüşler. Her zaman beklenen, beklenmedik bir şekilde, Mahatmalar Asya'nın enginliğinde harika, özel bir yaşam yarattı. Gerektiğinde ortaya çıktılar. Gerekirse, sıradan gezginler gibi fark edilmeden geçtiler. İsimlerini kayalara yazmazlar, ama bilenlerin yürekleri bu isimleri kayalardan daha sağlam tutar. Mahatmalar hakkındaki bilgiler gerçek biçimlerde basıldığında neden bir peri masalından, hayal gücünden, kurgudan şüphelenin.

Aceleyle, sıradan bir merakla, basit bir kimyasal deneyi bile tanıyamayacaksınız. Mahatmalar sorununa boş yere iftira atanlar, bir şey başarabilecekler mi? Boş merakları tatmin olacak mı? Kaç kişi Mahatmalardan bir mektup almak ister ama bu hayatlarını değiştirir mi? Bir şaşkınlık ve mahcubiyet anı olarak ortaya çıkacak ve ardından her şey iz bırakmadan tekrar eski rutinine dönecekti.

İnsanlar genellikle Mahatmaları bilen insanların sosyal statülerinin neden bu kadar farklı olduğunu merak ederler. Peki Boehme neden bir kunduracıydı? Bilincin büyüklüğü sadece dışsal farklılıklarla mı ölçülür? Mahatmaların işleri ve müritlerine verdikleri emirler, onu bilmeyenlere göründüğü kadar küçük olmayan edebiyatta anlatılır. Bu meseleler, hem iç bilinç hem de dünya önemi taşıyan dış olaylarla ilgilidir. Ve gerektiğinde ortaya çıkarlar.

Akademisyenler genellikle Mahatmalardan bahsetmekten batıl inanç olarak söz ederler. Bunlar Mahatmaların görmediği bilim adamlarıdır. Ama Crookes ya da Oliver Lodge bunu söylemezdi. Her zaman gözlemlerin rasyonelliğini savunan Vivekananda, Mahatmaları bilir <...> Varlığın bilimsel temellerinden söz ederler. Enerjilerin üstatlığına yönlendirirler. Hayatı tatile çevirecek emeğin o zaferlerinden bahsediyorlar. Sundukları her şey yanıltıcı, gelip geçici değil, gerçektir ve yaşamın bize sunduğu olasılıkların en kapsamlı incelemesini ilgilendirir. Hurafeler ve önyargılar olmadan. Mahatmaların müritleri fanatik, mezhepçi mi oluyor? Aksine, özellikle hayati insanlar haline gelirler, hayatta kazanırlar ve sadece kısa bir süre için o uzak dağlara çekilip prana radyasyonunda yıkanırlar. Tibet'in en karanlık yerlerinde Mahatmaları biliyorlar. Pek çok anı ve efsane biliyorlar"[76] . Ve başka bir keşif günlüğünden bir giriş: "Manyetik dalgaları ve ışık mucizeleriyle Tibet'in bu alışılmadık dağlık bölgelerinden geçerek, tanıkları dinleyerek ve tanık olarak, Mahatmaları biliyorsunuz" [77 ] .

Nikolai Konstantinovich'e göre ayrılmış ülke kesin bir coğrafi konuma sahipti. "Sembollerle gizlenmiş bazı işaretler," dedi, "Shambhala'nın Pamirlerde, Türkistan'da ve Gobi'deki yerini gösteriyor." Tüm bu yerler, Shambhala yakınlarında yurtlarda yaşayan ve sığır yetiştiriciliği yapan insanlar için seçildi. “... Ama unutmayalım,” diye devam etti Roerich, “Kunlun bölgelerindeki dağlık Kırgızlar da yurtlarda yaşıyor ve sığır yetiştiriciliği yapıyorlar” [78] .

Kunlun, Ayrılmış Ülke ile ilgili yer işaretleriyle bağlantılı olarak Roerich tarafından birden fazla kez bahsedildi. Aynı sırt, Altay Eski İnananlarının Belovodye'yi aramak için yürümekle ilgili hikayelerinde de yer aldı. Roerich tarafından coğrafi olarak deşifre edilen bu yol, Orta Asya seferinin rotasının bir parçasıydı.

Nikolai Konstantinovich'in günlüğünde okuduğumuz ".Yerin coğrafi işaretleri" "Asya'nın Kalbi" kasıtlı olarak karıştırılmış veya yanlış telaffuz edilmiştir. Ancak bu yanlış telaffuzda bile gerçek coğrafi yönü ayırt edebilirsiniz ve bu yön, şaşırmayın, sizi yine Himalayalara götürür . Ancak Himalayalar, bir labirent gibi devasa dağlık bir alandır. Ve Nikolai Konstantinovich, keşif rotasına da denk gelen kendi özel yer işaretlerini üzerine yerleştirdi.

Bu rotada Roerich, Elena Ivanovna ile birlikte önemli bir tarihi eylem gerçekleştirmek zorunda kaldı. Birkaç yüzyılda bir kendini gösteren en nadir durum. Mıknatısları yerleştirmekle ilgili. Yaşayan Etik'in tarihsel konseptine göre herhangi bir süreç, aşağıdakinin eylemiyle değil, Yüksek'in yaratıcılığıyla başlar ve bu nedenle kozmik bir karaktere sahiptir. Bu durumda mıknatısların yeni kültürlerin oluştuğu ve geliştiği yerlere yerleştirilmesi gerekiyordu. Roerich'ler, kültürün kendi kendine gelişmediği, ancak daha yüksek enerji, daha yüksek zeka tarafından başlatılan bir ivmeye sahip olduğu gerçeğinden yola çıktı. Daha yüksek kozmik enerjinin, bir mıknatısta veya belirli bir uzamsal vücutta var olması gereken kendi ritmi vardır ve bu, yeni bir kültür türünün oluşumuna neden olan böyle bir ritmi uzaya sokar. Yanlarında bir mıknatıs veya gerçekte "Meleklerin Hazinesi" taşıdılar - daha önce bahsedilen yüksek kozmik enerjiye sahip bir göktaşı parçası. Bu tarihsel veya daha doğrusu evrimsel eylem, Orta Asya seferinin rotasındaki en önemli eylemdi. Bu rotayı dikkatli bir şekilde takip ederseniz, mıknatısın yerleştirildiği yeri üstlenebilirsiniz. Hiç şüphesiz, bu mıknatıs yerleşimi gezegenin iç tarihiyle ya da "tarihçilerin ötesindeki" tarihle ilgiliydi. Enerji dünya görüşüne ve kozmik düşüncenin yeni biliş sistemine dayanarak, Living Ethics'in yaratıcıları en üst düzeyde tarihçiler olarak hareket ettiler. Roerich onların öğrencisi ve işbirlikçisiydi ve bu nedenle, bilimsel çalışma da dahil olmak üzere tüm çalışmalarına gerçek Kozmos veya Yaşayan Etik fikirleri nüfuz etti. Ne yazık ki hala yaşanmakta olan bu anı susturmak, sadece gezegenimizin önde gelen tarihçilerinden biri olarak Roerich'in görüşlerini çarpıtmakla kalmaz, aynı zamanda tarihin, dış ve iç akışların yeni oluşturacak bir sentezde birleşmesi gereken bir bilim olarak daha da gelişmesini son derece yavaşlatır. tarihsel süreci anlamak için bilinmeyen yaklaşımlar. Nikolai Konstantinovich'in bu konudaki değeri fazla tahmin edilemez.

NK Roerich İnci ara. 1924

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich lider. 1924

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Himalayaların izle. 1925

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

N.Krerich Yanan karanlık. 1924

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Dağ Hazinesi. [1933]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Tashiding'deki Stupalar. [1924]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Ladakh (Lamayuru Manastırı)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ladakh Nicholas Roerich Kalesi. 1933

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Nicholas Roerich Genç lama. 1945

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Mutluluk atı. 1925-1926

 

 

 

 

 

 

Büyük Süvari Roerich (Rigden-Japo - Shambhala Lordu). 1927

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

N.Krerich

Tibet'e giden yol. [1927]

 

NK Roerich

Kailash'a giden yol. 1932

NK Roerich Maitreya. 1932

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich

manastır. Himalayalar serisinden. 1940

NK Roerich Himalayalar. 1942

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Himalayalar. 1937

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich

Rigden-Jepo Nişanı. 1927

 

NK Roerich

Shambhala hakkında şarkı. Tang-la. 1943

 

N.Krerich

Shambhala Efsanesi. 1925-1926

 

NK Roerich

Giriş görevlisi. 1927

 

NK Roerich

Dünyanın Sahibi. 1933

 

NK Roerich

Gemi dökülmez. 1927

 

NK Roerich

Fatih Maitreya. 1925-1926

NK Roerich Agni Yoga. 1928-1930

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Guru-Guri Dhar. 1931

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5.    Yeni Tarih Felsefesi

N.K. Roerich, gerçek bir tarih felsefesi oluşturan ilk kişiydi. Bu felsefenin bilimsel dolaşıma girmesi ve yeni bir tarih biliminin temeli haline gelmesinin ne kadar süreceğini söylemek zor. Roerich, "Ve kelimenin tam anlamıyla insan olmak için, tüm Evrenin özünü ve temelini yansıtacak tüm olayların küresel doğası hakkında kendi içimizde böyle bir anlayış geliştirmeliyiz" diye yazdı . .

Living Ethics'in yaratıcıları gerçek materyalistlerdir, ancak onların bu kavramla ilgili anlayışları, modern ampirik bilimde gördüğümüz geleneksel algıdan çok daha geniştir. Öğretmenlerden biri şöyle yazıyor: "Materyalizmi, zamanımızın tüm bilimsel başarılarının yapıcı bir şekilde materyalizm kavramına girebileceği ölçüde doğrulamak gerekir." Astral cisimlerden, mıknatıslardan, auranın parıltısından, her nesnenin radyasyonundan <...> bir madde katmanının diğerine nüfuz etmesinden, düşüncelerin uzaya gönderilmesinden, uzayı çimentolama olgusundan bahsettik. , merkezler duygusu hakkında, "madde" kelimesini anlamak hakkında. Görünmeyen ancak aygıtlar aracılığıyla somut olan pek çok şey, teknolojiyi hayata uygulamak isteyenler tarafından barındırılmalıdır. Mükemmel salyayı sağlam bir zihinle değiştirmelisin. Biz materyalistlerin saygı ve madde bilgisini talep etme hakkımız var.”[81] .

Bu sözler, yalnızca Büyük Ruhların özünü anlamanın anahtarı olmakla kalmaz, aynı zamanda Living Ethics kitaplarında yer alan bilgi ve bilgi kompleksini kavramaya da yardımcı olur. Living Ethics, "İnsan, bilginin kaynağı ve kozmik güçlerin en güçlü uygulayıcısıdır" [82] iddiasındadır. İnsan kozmik enerjinin bir parçasıdır, elementlerin bir parçasıdır, zihnin bir parçasıdır, daha yüksek maddenin bir parçasıdır.

Yaşayan Etik kavramının yardımıyla geliştirilen Roerich'in tarihsel görüşlerinin temeli, kozmik bir tarihsel süreç olarak tarihsel süreç üzerindeki metodolojik konumdu.

com fenomeni. Yeni tarih felsefesi de ikincisine dayanıyordu. Ve bu felsefe sadece sözlü olarak veya bazı tarihsel eylemlerde değil, aynı zamanda büyük sanatçı ve seçkin tarihçinin tuvallerindeki sanatsal görüntülerde de yakalandı. Roerich, kozmik tarih felsefesini kısaca formüle etti: "... en iyi beyinler," diye yazdı, "kozmik güçlerin dünyevi insanların kaderleriyle etkileşim faktörlerine yönelin" [ 83] .

Tarihsel sürecin ne olduğunu tüm zenginliğiyle kavramak, insanlığın geçmişteki gelişiminin kalıplarını ve özelliklerini anlamak ve doğru değerlendirmek, bu gelişimin hedeflerini bugün gerçekleştirmek ve geleceğimizin ana yönlerini bilmek demektir.

Nikolai Konstantinovich, kozmik evrimin ritmini yakaladığı ve bu hareketlerde hızlı bir enerji alışverişi, daha fazlası için gerekli olan yeni enerjinin yaratılmasını gördüğü halkların göçleri gibi insanlık tarihindeki ana anları seçebildi. yükseliş Eski tarım uygarlıkları, enerjilerini tüketerek ölüyordu. Dinamik göçebe halklar dünyaya yeni taze kan getirdiler, ona ihtiyaç duyduğu gücü üflediler. Benzer bir şey, 20. yüzyılda, daha fazla evrimsel gelişim için gerekli olan artan enerji alışverişine yönelik bilinçsiz bir susuzluk içinde, modern iletişim araçlarını kullanarak evlerinden taşınan insan kitleleri olduğunda da benzer bir şey oldu.

Sonsuzluk uzayında sonsuz olan kozmik evrim, enerjilerin öfkeli, değişen bir okyanusuysa, o zaman tarihsel sürecin, içinde meydana geldiği maddenin türü ve durumuyla sınırlı bir başlangıcı ve kendi sonu vardır. Kozmik bir fenomen olarak tarihsel süreç kavramı, bize Nicholas Roerich ve Helena Roerich'in de katıldığı "mıknatısların yerleştirilmesini" açıklama fırsatı veriyor.

Mıknatısların döşenmesi sadece 20. yüzyılın bir özelliği değildir. Gezegenimizde bu tür eylemler düzenli olarak gerçekleştirildi ve dünyevi tarihsel sürecin oluşumunu belirledi. İnsanlığın evrimi ve tarihindeki dönüm noktalarının arifesinde mıknatıslar atıldı. “Olayların akışını çeken bir mıknatıs veya görünmez kalır; veya bilinçli eylemin merkezi olarak hizmet eder; veya bulan kişiyi aydınlatır. Mıknatıs ağının yol gösterici ışıklar gibi nasıl alevlendiği insanlık tarihinde görülebilir. Bir mıknatıs nasıl çalışır? Mekan fikirlerini eyleme dönüştürür . Tarihsel sürecin kendisini kozmik içerikle dolduran, "uzay fikirlerinin eyleme dönüştürülmesi"dir.

Tarihsel sürecin yeni metodolojisini kullanan Roerich, karmaşık tarihsel sorunları açıklığa kavuşturan ve bu sorunları yalnızca teorik değil, aynı zamanda pratik hale getiren birçok sanatsal ve bilimsel olay örgüsü gerçekleştirdi. İkincisi, Öğretmen'in gerçek tarihçisinden talep edilen tarihsel etkililiği kendi içinde taşıyordu. Tarihsel sürecin altında hangi kozmo-enerjik fenomenlerin yattığını anlayan Roerich, çoğu geleceğe yönelik pratik sorunları çözmenin doğru yollarını buldu. İçsel tarihsel süreçten, onun ruhsal doluluğundan, nedensel özünden büyük ölçüde etkilenmişti. Gelecek, tarihsel eylemin ölçütüydü. "Gelecek hakkında düşünmek daha pratiktir - bu düşünceler güneş pranasına dönüşür. Bu tür düşüncelerin mıknatısı, kozmik tozun bir kısmını çekebilir. Uzak dünyaların bu tozu, neoplazmalar için faydalıdır. Astronomi coğrafya ise, kozmik toz tarihtir ve her hava taşı arkeolojik bir nesnedir <...> Gelecek hakkında düşünmeyi öğrenmeliyiz”[85], — Living Ethics'in yazarlarına dikkat çekti. Roerich gelecek hakkında nasıl düşüneceğini biliyordu. Ve sadece basitçe düşünmekle kalmadı, aynı zamanda tarihsel sürecin kendisinde bu geleceği güçlendiren anları hissetti ve öngördü. Geçmişte bu anları gördü ve asıl dikkatini onlara verdi. Gelecekteki yapıya döşenebilecek “tuğlaları” bu geçmişten olduğu gibi seçti. Bu şaşırtıcı ve sıra dışı yetenek, onu olağanüstü, benzersiz bir tarihçi yaptı. Tarihte kişilik sorununu ele alırken, ona geleneksel tarihçilerden tamamen farklı bir şekilde yaklaştı. Bunların arasında, faaliyetleri ve yaratıcılığı bugünün ilerisinde olan ve sonuçları gelecekte de hareket etmeye devam edenleri seçti ve ayırt etti. Bu kişiler sosyo-ekonomik durumu her zaman hesaba katmadılar. Adeta bu durumun "üzerinde" hareket ettiler, ve dünyevi koşullar tarafından değil, çevrelerindeki insanlara net olmayan başka bir şey tarafından yönlendirildiler. Bu şahsiyetler arasında, tarihsel rolleri yalnızca bugünü etkilemekle kalmayıp aynı zamanda artık orada olmadıkları bir zamanda hareket etmeye devam eden Fransız kahraman Joan of Arc, Hint imparatoru Akbar Radonezh Rahip Sergius'a dikkat çekti. Roerich, geçmiş ve şimdiki birçok olayın düzeyine bağlı olan tarihsel süreçte bilincin rolüne büyük önem verdi. Geçmişin deneyimi, bu olaylara katılanların bilinci belirli hareketlerin, devrimlerin, toplumsal patlamaların karşılaştığı hedeflere hazırsa, birçok tarihi olayın farklı gelişebileceğini ve farklı sonuçlara sahip olabileceğini kanıtladı. Living Ethics'te "... Çok şey gerektirir," diye okuruz, "bilincin hazırlanması, bu uzun zaman alır. Bu yüzden sabrı ve özeni öğretiyoruz.”[86] .

Roerich, Doğu'nun tarihi ve kültürünün önemini küçümseyen geleneksel Avrupa merkezciliğin konumlarını baltalamak için çok şey yaptı. Hem bilimsel hem de sanatsal eserlerinde, Doğu'nun kültür ve tarihinin dünya kültürü üzerinde büyük bir etkisi olduğu ve ikincisinin böyle bir etki olmasaydı tamamen farklı, fakir olacağı fikrini savundu. Nikolai Konstantinovich, tarihsel araştırmasıyla ilgili ciltler dolusu monografiler yazmadı. Bunlar keşif günlükleri, denemeler ve sanatsal olarak tasarlanmış yansımalardı. Doğru ve özlü yazdı, bazı ifadeleri tüm monograflara değer, çünkü her zaman ikna edici bilimsel argümanlarla desteklendiler. Yazdıkları sadece tarihi literatür değil, aynı zamanda eşsiz bir tarihsel kaynaktı. Özellikle değerli olanlar uzay enerjisi problemlerini ve dünyanın tarihsel sürecinin oluşumu üzerindeki etkisini analiz ettiği yer. Roerich'in, yeni kozmik düşüncede en önemli kilometre taşını oluşturan yeni bir tarihsel süreç metodolojisinin temellerini attığı söylenebilir.

Tarih içi manevi alan, gelecek için bir tahmin kaynağıdır. Roerich'in eserlerine dikkatlice bakarsak, genel ve özel nitelikte birçok kehanet bulacağız. Ne Roerich ne de Öğretmenleri, Richard Sorge gibi istihbarat işleriyle uğraşmıyorlardı, ancak oldukça uzun bir süredir Almanların Sovyetler Birliği'ne saldırısının tarihini biliyorlardı ve bu, Roerich'in makalelerinden birinde mevcut. İkinci Dünya Savaşı'ndan kısa bir süre önce Roerich tarafından bir dizi kehanet tablosu yaratıldı ve bunların önemli bir kısmı şüphesiz Rusya'ya yönelikti.

Bu resimlere geçmeden önce şu soruyu sormak doğaldır - kehanet nedir? Peygamberlik geleneği çok eski zamanlara dayanmaktadır ve onun kavranışı, her şeyden önce, onunla doğrudan ilişkili olanların ruhsal gelişimi ve bilinç düzeyi ile bağlantılıdır. 20. ve 21. yüzyıllar bu geleneğe yeni bir şey eklemedi. İnsanın kehanet etme yeteneği hala anlaşılmaz bir mucize veya şarlatanlık olarak görülüyor ve güvenilmeye layık değil. Yaşayan Etik, tüm modern "bilge adamların" aksine, bu fenomenin bilimsel açıdan oldukça açıklanabilir olduğunu düşünüyor. “Bir kehanet nedir? — Living Ethics'in sayfalarında okuyoruz. — Belirli bir madde parçacıkları kombinasyonunun tahmini” [87]. Ve aynı yerden önemli bir söz daha: “Peygamber, manevî uzağı görebilen kimsedir. Tıpkı fiziksel düzlemde dar görüşlülük ve ileri görüşlülük olduğu gibi, ruhun ileri görüşlülüğünün niteliğini ele almak da gereklidir.

Kehanetleri reddetmek tamamen cahillik olur.

Peygamberleri suçlamak kesinlikle aptallık olur.

Tesadüfen korunan kehanetleri bilimsel ve tarafsız bir şekilde incelersek ne görürüz? Kişisel çıkarlarına rağmen tarihin bir sonraki sayfasına bakan, dehşete kapılan ve halkı korkusuzca uyaran insanlar bulacağız. Sözde kehanetler arasında kişisel düşünceler bulamayacaksın, suçlu kişisel çıkar bulamayacaksın, iftira bulamayacaksın. Görüntülerin sembolleri, uzaktaki camların renklendirilmesiyle açıklanmaktadır.

Bilim adamları kehanetleri bilimsel olarak incelemek ve tarihsel olarak karşılaştırmak için ne zaman zaman bulacaklar? Genç bir bilim insanı için harika bir kitap! Evet arkadaşlar, bariz fenomenlere kültürel bir yaklaşım benimsemeyi öğrenmenin zamanı geldi. Aksi takdirde gelecekteki kazanımlar bebeklerin beşiğindeki elektronlar olacaktır. Üniformalarınız ve togalarınız ürkek bebekliğinizi örtmüyor <...> Ve Yeni Dünyanın ışıltısı deliğinize girmiyor! [88]

Bu eşsiz parçaların her ikisi de, kehanet bilgisinin metabilimin ruhsal alanında oluştuğuna tanıklık ediyor. Bilim ötesi ve bilimsel biliş yöntemlerinin sentezlendiği yeni tarih felsefesi, kehanetin tezahürü olmadan eksik kalacaktır. Bu felsefenin tarihsel tahminle bağlantılı en önemli anı, kişinin kendisinin iç dünyasının ruhsal alanında alınan hakikat niteliğini kazanmalıdır. Bilimsel olarak araştırılan ve bilimsel olarak açıklanan kehanetler, elbette tarihsel sürecin kendisinde de evrimsel bir yük taşır.

Belki de Öğretmenler, kehanetlerin kaderi ve insanlığın onlara karşı tutumu hakkında diğer tüm sorunlardan daha fazla endişe duyuyorlardı. Living Ethics'te şöyle yazılmıştır: "Geleceğin düşleri geniş bir alana yayılmıştır. Kehanetler binlerce kişi tarafından yayılıyor ve farklı ülkelerdeki insanlar belirli tarihlere alışıyor - evrimin seyri bu şekilde doğrulanıyor. Ayrıca hatırlattı ve zorlu terimler. Belki de insanlık bu yıllarda olduğu gibi kaderini hiçbir zaman çekmedi. Özgür iradeyi şu anda olduğundan daha fazla zorlamak imkansızdır. Tarihlerin en garip halleriyle bile nasıl hatırlatıldığını kendiniz görüyorsunuz, ama görmek istemeyen kördür” [89] .

Kehanet, herhangi bir bilimsel çalışma için önemli olan başka bir benzersiz özelliğe sahiptir. Dünyevi dünyada değil, maddenin daha yüksek bir halinde ve başka bir boyutta oluşur. Kesin olarak kehanet, başka bir yüksek dünyanın insanlık üzerindeki kendine özgü bir etki biçimidir. Ve Yüce'nin böyle bir habercisinin onlar tarafından ne kadar etkili bir şekilde alınacağı insanlığın kendisine bağlıdır. Living Ethics, "olayların öngörüsü" diyor, "ateşli bilişlerimizin çok önemli bir şemasını temsil ediyor. Bazen en acil ve hatta dolambaçlı eylemleri öngörmek mümkündür, ancak çoğu zaman, sanki uzak bir kabloyla çok uzaktaki olayları algılarız. Birçok neden bu tür eşitsizliklere neden olur. Ateşli durugörü bizi yarın hakkında uyarıyorsa sorun yok, ancak uzak gelecek üçüncü gözün önünde beliriyorsa hiçbir boşluk olmayacak. Ateşli güç mesafe tanımaz; tepedeki bir gözlemci gibi, dünyevi yolların nerede birleştiğini öngörür. Eğer Dünya Hükümeti uzak geleceği öngörüyorsa, o zaman zayıf gözlerimiz bu ateşli kararların anlık görüntülerini görebilir. Kişi bu tür içgörüleri ne kadar ciddiyetle ve düşünceli bir şekilde almalıdır. Onları dünyevi bir şekilde hemen tartışamazsınız, ancak onları güvenilir bir türbe olarak kaydetmeniz gerekir![90] Ve bir şey daha: "Ateşli Dünyadan" kehanetler [91] . Zamanımızda gelen kehanetler genellikle başka zamanlarla bağlantılıdır. Sadece onları doğru yorumlayabilmeniz ve hangi zamana ait olduklarını anlayabilmeniz gerekiyor. Öğretmenler, “... Kehanetlerde, bizim için net olmayan bazı ifadelere şaşırılabilir” diyor. Ancak kehanetlerin zamanını ve tüm koşullarını hatırladığımızda, ifadelerin koşulluluğunun zamanımız için var olduğunu açıkça görebiliriz, çünkü çağlar birçok kavramı ve ifadeyi değiştirmiştir. Cahilliğe düşmemek için böyle bir ihtiyatla stok yapmak gerekir” [92] .

Gerçek Kozmos felsefesindeki kehanetler hakkında söylenen her şey, Yaşayan Etik, bilimsel ve tarihsel çalışması sadece verimli olmakla kalmayacak, aynı zamanda yol gösterecek olan yeni bir tarihsel kaynakla karşı karşıya olduğumuz sonucuna varıyor. bir dizi beklenmedik keşif için.

Nicholas Konstantinovich, ikinci peygamberlik dizisine kehanetlerin tüm ana tarihsel özelliklerini yansıttı ve tüm draması ve çok yönlülüğüyle tarihsel süreçte peygamberlik tahminlerinin en önemli yerini açıkça gösterdi.

1936'da "Kıyamet" tablosunu yapar. Antik kentin kuleleri ve surları alevler içinde kaldı. Bu kırmızı-sıcak cehennemden ayrılan insanların üzerinde kırmızı-turuncu duman bulutları süzülüyor. Siyah kederli gölgeler gibi figürleri, şiddetli bir ateşin zemininde keskin bir şekilde öne çıkıyor. Yaşlı adamlar sopalara yaslanmış yürüyor, kadınlar sefil eşyalar taşıyor, yarı kör çocuklar başıboş geziyor. Resim sessizce çığlık atıyor gibiydi. Sonra 1940 ve 1941'de tekrar edecek. Tasvir edilen resim yakında gerçek hayata dönüşecek. Dezavantajlı insanlar da yanan, harap olan şehirleri bombaların altında bırakacak. Savaşın acımasız yollarında ölecekler, çocuklarını kaybedecekler, delirecekler.״ Ve müthiş acımasız kelime "Armagedon" kehanetsel bir kaçınılmazlık olarak üzerlerine yükselecek. "Gezegen hasta!" [93] - Roerich'i yazdı. Sevdiği ve her zaman sadık kaldığı vatanını tehdit eden tehlikenin farkındaydı. Ve aynı 1936'da onu ilk kez uyarmaya çalışır. “Vatan savunması var <״.> kültür savunması <״.> Büyük Vatan, tüm manevi hazinelerinizi, tüm tarif edilemez güzelliklerinizi, tüm açık alanlarda ve zirvelerde tüm tükenmezliğinizi - savunacağız. Anavatanı düşünmeyin diyecek kadar zalim bir yürek olmayacak. Ve sadece bir tatilde değil, günlük işlerimizde, Anavatan, mutluluğu, ülke çapındaki refahı hakkında yaptığımız her şeye düşünceyi uygulayacağız. Her şeyde ve her şeyden önce, insani terimlerle, benlik olarak değil, gerçek öz-bilinçle dünyaya söyleyecek yapıcı düşünceler bulacağız: Anavatanımızı biliyoruz, ona hizmet ediyoruz ve onu savunmak için gücümüzü ortaya koyuyoruz. tüm yolları” [94 ] .

Kar fırtınaları Himalaya geçitlerinde uludu. Rüzgar karı vadiye sürdü. Evin önündeki yolu kapattı. Oradan, kuzeyden haber, haberci yoktu. Nikolai Konstantinovich, Büyük Savaş'ın yakın olduğunu biliyordu, Anavatan'ın neyle karşı karşıya kalacağını biliyordu - savunma. Uzun ve ısrarcı. 1938'de Roerich, "Kaygı" ve "Karanlık" resimlerini yarattı. 1939'un başlarında Eclipse, Sorrow, Tower of Terror ortaya çıktı.

Felaket tüm dünyaya yaklaşıyordu, ancak Rusya'nın kaderi en acımasız kaderdi. Ve Himalayaları geri iten teması, tuvallerinde ürkütücü bir şekilde ses çıkarmaya başlar. Yine "Antik Novgorod" ve "Antik Pskov", "Sergius Hermitage", "Kiev şehrinde sevinen Yaroslav" var. Dönen bulutların üzerinde yükselen, "Svyatogor" miğferiyle karlı zirvelere ulaşan. Roerich, "Alarm"ını 1938'de, 1939'da, 1940'ta birkaç kez yazdı. Alarm, alarm, alarm! Ve o da endişeli. Savaşın patlak vermesi sonunda onu anavatanından ayırdı. “Şimdi bir adada gibiyiz” diye bildirdi. — Kesinti her gün artıyor. Bir yıl önce yazışmalar vardı, farkındalık vardı ve şimdi her şey bir kasırga gibi savrulup gitti” [95] .

Zaman kaçınılmaz olarak kader gününe yaklaştı. 1940'ı çok ölümcül bir yıl olarak nitelendirdi. "Öyle" ön eki, "ölümcül" kelimesini gelecek yıla kadar genişletti. 1941 yılıydı. Sovyetler Birliği bir süre savaşın dışında kaldı. Ancak Roerich, dönüm noktası niteliğindeki makalesi "Zamay yapma!" Yazmaya başladı bile. "Rus tarihini son zamanlara kadar inceledikten sonra," dedi, "bu korkunç uyarıda ancak daha sağlam bir şekilde yerleştirilebilirdi. Özellikle Rusların birçok ülkeye özverili bir şekilde yardım etme arzusuyla birlikte geliyordu. Ve şimdi aynı eski ifade parlak bir şekilde ayağa kalkıyor .. Deneme, yalnızca Anavatan'ın başının belaya gireceğine dair inancın değil, aynı zamanda ne olacağına dair bilginin de olduğu önemli sözlerle sona erdi. 1940 yılında Roerich, anavatanıyla doğrudan ilgili olan "Tyrone'ye Mesaj" resmini yaptı. Daha sonra, Hıristiyanlara zulmetmesiyle tanınan Roma imparatoru Diocletian döneminde yaşayan ilk Hıristiyanlardan biri olan Theodore Tiron'u tam olarak hatırladı. Ortaklarıyla birlikte Tyron, Roma lejyonerleri tarafından yakalandı ve işkence gördü. Tyrone kendisini tehdit eden tehlike konusunda uyarıldı ama o buna inanmadı. 4. yüzyılda olanlar, 20. yüzyılda olanları biraz anımsatıyordu. Pek çok şey kıyaslanamazdı, ancak ortak olan bir şey vardı - uyarıya inanmamak.

Şimdi Roerich'in tuvallere yazdıkları garip bir izlenim bıraktı. Tuvaller çözülemezdi. Ancak savaş bittiğinde, Rusya'nın kanlı tarlalarında oluşan tarihini yazdığı anlaşıldı. Henüz kimsenin bir şey bilmediği veya şüphelenmediği bir zamanda yazdı.

Zırhlı savaşçılar mağaranın derinliklerinden yükseliyor. "Kahramanlar uyandı." Karla kaplı bir buz sahasında, kırmızı pelerinli "Alexander Nevsky" siyah bir ata biniyor. Yenilen Alman şövalyelerinin zırhı mavi karda uğursuzca kararıyor. Ancak prens figüründe kazananın gururlu bir gururu yoktur. Nevsky ciddi ve üzgün. Bayrağının altına düşenler için yas tutuyor. Kayıplar büyük. Temmuz 1940'ta Nikolai Konstantinovich şunları yazdı: “Igor'un Kampanyasının Hikayesi önümde, bir Palekh ustası tarafından güzelce dekore edilmiş. "Söz"ün kendisi adeta kederlidir, ama bize yalnızca insanların nasıl beladan sıyrılacağını ve yorulmadan inşaata başlayacağını hatırlatır" [97].. Resimleri, savaşın gidişatını o kadar doğru yansıtıyordu ki, sanki orada, Himalayalar'da neler olduğunu görmüş gibiydi. "Elbette dünyanın ufku küçüktür" diye yazdı. "En büyük kozmik olay bize binlerce yıl sonra ulaşacak" [98] . "Küçük dünyevi ufuklara" nasıl çıkacağını ve kozmik dönemlerin nasıl sıkıştırıldığını ve hızlandırıldığını görüp hissedeceğini biliyordu. Genişletilmiş bilinci, sıradan bilince sahip insanların algılayamayacağı bir şeye erişime sahipti.

Korkunç ve acımasız bir zaman geldi. İlmin acı ve ağır bir yükü olarak omuzlarına çöktü. “Kırkıncı yıl geçti. Zor ve yaklaşmakta olan. Zor yollardaki tüm dostlarımıza selam gönderelim” [99] 1 Ocak 1941'de yazmıştı.

1941 baharında gerilim yoğunlaştı. Roerich, "Muhtemelen olaylar yeniden toplanıyor," dedi ve "insanlar, tıpkı büyüler gibi, cinayetin olmadığı kavramı tekrarlıyorlar. Bugün değilse yarın ağır bir askeri adım duyacağız. Belki de şimdiden patlıyor. Radyomuz yok" [100]. Mart 1941'di. Roerich'lerin gerçekten bir radyosu yoktu, ancak diğer kanallar aracılığıyla Anavatan'ın savaşa hazır olmadığının farkındaydılar ve bir Alman saldırısıyla ilgili herhangi bir uyarıya inanmadılar. 1941 baharını özel olarak nitelendirdi. Bu yılın resimleri yaklaşan etkinliklerle bağlantılıydı. Yarı çıplak bir adam örsün üzerine çekiç kaldırıyor. "Kılıç Dövme". Kanlı-kızıl bir gökyüzünün arka planına karşı, Gesar Khan'ın savunucusu yayını çekiyor. Şimdi ok gidecek. Sorunların ve talihsizliklerin habercisi olan uğursuz bir kırmızı kuyruklu yıldız, karanlık gökyüzünü yararak geçer. Ve son çaresiz adım olarak tuvali "Kör" olarak boyar. Kör adam ne olduğunu anlamadan evlerin arasında koşuşturur. Şehrin yukarısında bir ateş parlıyor. Şimdi yangın, sona erdiği evlere yayılacak. Etrafta kimse yok. Adam ellerini uzatır ve boşlukla tanışır. Yakındaki alevle aydınlatılan evlerin üzerine şimdiden kıvılcımlar dökülüyor. Endişe, kaygı, kaygı. Alarm çok yakından çalıyor. Ama körler göremez ve Tiron uyarı okuna inanmak istemez...

N.Krerich Slavların ülkesi. 1931

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Armagedon. 1936

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

N.Krerich Armagedon. 1940

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Svyatogor. 1938

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich

Terör Kulesi (Konsey). 1939

 

NK Roerich

Tiron'un mesajı. 1940

 

NK Roerich

Zenginler uyandı. 1940

 

NK Roerich

Kılıç dövme (Nibelungen). 1941

NK Roerich Gezer Han. 1941

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Kör. 1941

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich

Melek Son. 1942

 

NK Roerich

Igor'un yürüyüşü. 1942

 

NK Roerich

Alexander Nevsky. 1942

 

NK Roerich

Zafer (Yılan Gorynych). 1942

NK Roerich Slavların ülkesi. [1943]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6.    "Sabah Yıldızının Işığı"

Savaştan önce bile, Orta Asya seferinden kısa bir süre sonra Roerich, ailesiyle birlikte, yeni bir kozmik düşüncenin oluşumuyla doğrudan ilgili olan, seferden sonraki ikinci önemli tarihi eylemi gerçekleştirdi. Daha önce de belirtildiği gibi Nikolai Konstantinovich, düşünceyi eyleme çevirebildi. Living Ethics'te bulduğumuz yeni bilim hakkındaki düşünceler, 1928'de "Sabah Yıldızı Işığı" anlamına gelen "Urusvati" adı verilen Himalaya Araştırma Enstitüsü şeklini aldı.

Living Ethics kitaplarından biri "Bilgi her şeyden önce gelir" diyor. “Bir zerre ilim getiren herkes, zaten insanlığa bir hayırseverdir. Bilgi kıvılcımları toplayan herkes bir Işık verici olacaktır. Bilimsel bilginin her adımına sahip çıkmayı öğrenelim. Bilimi hiçe saymak, karanlığa dalmaktır” [101] .

Urusvati Himalaya Araştırma Enstitüsü, Living Ethics'in hakkında yazdığı ve Öğretmenlerin konuştuğu yeni bilimin ilk değerli tanesiydi. Fikirlerini hayata geçiren Roerich'ler, tüm bunların neden ve ne adına yapıldığına dair net bir fikre sahipti. Yeni kozmik düşünce, yeni biliş sistemi, yeni bilim - bunların hepsi tek bir bütün oluşturdu ve gezegeni yeni bir kozmik evrim turuna yükselişin üstesinden gelmeye çağırdı. Enstitü yeri olarak Hint Himalayalarındaki Kullu Vadisi seçildi. Nicholas Roerich, "Enstitü'nün antik Kullu veya Kulut vadisindeki yeri de başarılıydı," dedi. Bu yerlerde Hindistan'ın Rishileri ve bilgeleri yaşıyordu. Pek çok efsanevi ve tarihi olay bu yaylalarla ilişkilendirilir. Buddha buradan geçti ve bir zamanlar düzinelerce Budist manastırı gelişti. İşte Pandava saraylarının kalıntıları, Arjuna mağarası; Rishi Vyasa, Mahabharata'yı burada topladı. İşte Viasakund, dileklerin gerçekleştiği yer.”[102] .

Antik çağda bir zamanlar, süptil enerjide nasıl gezineceğini bilen deneyimli ve bilgili bir rahip, tapınağın inşası için özel bir yer seçmişti. Kural olarak, tapınağın yeri güzeldir. Himalaya Araştırma Enstitüsü'nün bulunduğu Kullu Vadisi de fevkalade güzel. “Dağların mineral renklerini gördüğünüzde, çeşitli mineral tuzlarla dolu devasa gayzerleri keşfettiğinizde, her türden kaplıcaları gördüğünüzde, dünyanın henüz gelişmemiş bu bölgesindeki bolluğun doğasını anlıyorsunuz. dokunuldu ve pek çok kozmik felakete tanık oldu. Burası böyle bir yer. Burası birçok bilimsel çalışma için eşsiz bir yer. Burada bilginin ve güzelliğin kutlamasını hissediyorsunuz” [103]- N.K. Roerich'i yazdı. Ve bir kez daha: "Eğer birisi kendine, dünya çapında Himalayalara olan özlemi tarihsel olarak gözden geçirme hedefini koyarsa, o zaman alışılmadık derecede önemli bir çalışma ortaya çıkar. Gerçekten de, birkaç bin yıl önceki bu yüksekliklerin tüm çekici gücüne bakarsanız, o zaman gerçekten de Himalayaların neden "eşsiz" lakabına sahip olduğunu anlayabilirsiniz. Bu dağlık ülke ile bağlantılı kaç eski İşaret var! Orta Çağ'ın en karanlık zamanlarında bile, uzak diyarlar bile güzel bir Hindistan'ı düşündü, bu da popüler hayal gücünde doruk noktasına ulaştı, tabii ki gizemli kar devleri. Sadece Himalayalardan kaynaklanabilecek en güzel efsaneleri zihinsel olarak anlamaya çalışalım. Aynı zamanda, her şeyden önce, bu mirasların inanılmaz çeşitliliğine hayran kalacağız. Bu doğru mu, bu zenginlik birçok ateşli katmandan gelecek, binlerce yılın cömertliğinden daha lüks hale gelecek, gerçeği en iyi arayanların istismarlarıyla taçlandırılacak. Bütün bunlar böyle. Ancak bu zirve başarıları için bile, çevredeki ihtişam gereklidir ve tüm ifade edilemez çeşitliliğiyle, tüm ifade edilemez ışıltısıyla eşsiz dağlardan daha görkemli ne olabilir.[104] .

Kullu vadisi ve ona bitişik dağlık bölgeler, çok çeşitli bilgilerin kaynağıydı. Nicholas Roerich, "Elektriksel ve manyetik fenomenlerin özellikle bu yüksekliklerde belirgin olduğu kaydedildi" diye yazdı. İkincisi, özel akımların incelenmesi için olağanüstü fırsatlar sunar ve büyük fizikçimiz Millikan tarafından son harika keşiflerinin devamında burada hangi yeni araştırmaların yapılabileceğini hayal edebilirsiniz. Toprağın verimliliğinin alışılmadık bir yükseklik olgusu ve tarihsel bir kahramanlık geçmişiyle birleştiği bu yerlerin önemini, toplanan tüm bilgilerin nasıl artırdığı dikkat çekicidir” [105 ] . Bu Himalaya bölgesi, botanik, zooloji, arkeoloji, dilbilim, geleneksel tıp ve bilimin en beklenmedik alanlarında araştırma için en zengin fırsatları sunuyordu.

Enstitü çalışmalarına XX yüzyılın 30'larında başladı. Başlangıçta faaliyetlerinin temeli, Orta Asya seferi sırasında toplanan koleksiyonlar ve materyallerdi. Living Ethics'te bahsedilen yeni bilimin yöntemleri, en parlak yansımasını araştırmasında buldu.

Bilgiyi sentetik, farklı alanlara bölünmemiş bir şey olarak gören Roerich'ler, bu fikri enstitünün yapısına da yansıttılar. Bölümler açıldı - arkeoloji, doğa bilimleri, tıp, bilimsel bir kütüphane, keşif buluntularını depolamak için bir müze. Bölümlerde bölümler vardı. Arkeoloji bölümünde genel tarih, Asya halklarının kültür tarihi, antik sanat tarihi, dilbilim ve filoloji bölümleri vardı. Doğa Bilimleri Bölümü, botanik ve zooloji, meteorolojik ve astronomik gözlemler ve yüksek irtifa koşullarında kozmik ışınların incelenmesi ile uğraşıyordu. Tıp bölümünde, eski Tibet tıbbı ve farmakope çalışmalarının yanı sıra, biyokimyasal laboratuvarda kanser önleyici maddeler araştırıldı. Roerich ailesinin tamamı enstitünün organizasyonuna ve çalışmalarına katıldı. Elena İvanovna, kurucu başkanı olarak, esasen çeşitli bilimsel faaliyet alanlarında liderdi. Nikolai Konstantinovich, kurucusu ve ideoloğu olan Elena Ivanovna gibiydi. Roerich'lerin en büyük oğlu Yuri Nikolayevich enstitünün müdürü oldu. O zamana kadar, geniş bir kozmik dünya görüşüne sahip tanınmış bir bilim insanı olarak, enstitünün yaratıcı faaliyetlerine birçok verimli fikir yatırdı. Bir sanatçı, antik sanat uzmanı olan küçük oğlu Svyatoslav Nikolaevich, aynı zamanda mükemmel bir botanikçi, yerel bitki örtüsü uzmanı ve bir ornitologdu. Roerich ailesinin her bir üyesinin bilgi ve etkinliklerinin çok yönlülüğü, iyi koordine edilmiş işbirliği ve yorulmak bilmeyen enerjileri, Urusvati Enstitüsünün hem Hindistan'da hem de sınırlarının çok ötesinde başarısına ve geniş çapta tanınmasına katkıda bulundu. Nikolai Konstantinovich, kurucusu ve ideoloğu olan Elena Ivanovna gibiydi. Roerich'lerin en büyük oğlu Yuri Nikolayevich enstitünün müdürü oldu. O zamana kadar, geniş bir kozmik dünya görüşüne sahip tanınmış bir bilim insanı olarak, enstitünün yaratıcı faaliyetlerine birçok verimli fikir yatırdı. Bir sanatçı, antik sanat uzmanı olan küçük oğlu Svyatoslav Nikolaevich, aynı zamanda mükemmel bir botanikçi, yerel bitki örtüsü uzmanı ve bir ornitologdu. Roerich ailesinin her bir üyesinin bilgi ve etkinliklerinin çok yönlülüğü, iyi koordine edilmiş işbirliği ve yorulmak bilmeyen enerjileri, Urusvati Enstitüsünün hem Hindistan'da hem de sınırlarının çok ötesinde başarısına ve geniş çapta tanınmasına katkıda bulundu. Nikolai Konstantinovich, kurucusu ve ideoloğu olan Elena Ivanovna gibiydi. Roerich'lerin en büyük oğlu Yuri Nikolayevich enstitünün müdürü oldu. O zamana kadar, geniş bir kozmik dünya görüşüne sahip tanınmış bir bilim insanı olarak, enstitünün yaratıcı faaliyetlerine birçok verimli fikir yatırdı. Bir sanatçı, antik sanat uzmanı olan küçük oğlu Svyatoslav Nikolaevich, aynı zamanda mükemmel bir botanikçi, yerel bitki örtüsü uzmanı ve bir ornitologdu. Roerich ailesinin her bir üyesinin bilgi ve etkinliklerinin çok yönlülüğü, iyi koordine edilmiş işbirliği ve yorulmak bilmeyen enerjileri, Urusvati Enstitüsünün hem Hindistan'da hem de sınırlarının çok ötesinde başarısına ve geniş çapta tanınmasına katkıda bulundu. O zamana kadar, geniş bir kozmik dünya görüşüne sahip tanınmış bir bilim insanı olarak, enstitünün yaratıcı faaliyetlerine birçok verimli fikir yatırdı. Bir sanatçı, antik sanat uzmanı olan küçük oğlu Svyatoslav Nikolaevich, aynı zamanda mükemmel bir botanikçi, yerel bitki örtüsü uzmanı ve bir ornitologdu. Roerich ailesinin her bir üyesinin bilgi ve etkinliklerinin çok yönlülüğü, iyi koordine edilmiş işbirliği ve yorulmak bilmeyen enerjileri, Urusvati Enstitüsünün hem Hindistan'da hem de sınırlarının çok ötesinde başarısına ve geniş çapta tanınmasına katkıda bulundu. O zamana kadar, geniş bir kozmik dünya görüşüne sahip tanınmış bir bilim insanı olarak, enstitünün yaratıcı faaliyetlerine birçok verimli fikir yatırdı. Bir sanatçı, antik sanat uzmanı olan küçük oğlu Svyatoslav Nikolaevich, aynı zamanda mükemmel bir botanikçi, yerel bitki örtüsü uzmanı ve bir ornitologdu. Roerich ailesinin her bir üyesinin bilgi ve faaliyetlerinin çok yönlülüğü, iyi koordine edilmiş işbirliği ve yorulmak bilmeyen enerjileri, Urusvati Enstitüsünün hem Hindistan'da hem de sınırlarının çok ötesinde başarısına ve geniş çapta tanınmasına katkıda bulundu.

Çeşitli ülkelerden önde gelen bilim adamları Enstitü ile işbirliği yaptı ve programlarına katıldı. Roerich'ler, Chandrasekhara Venkata Raman, Jagadis Chandra Bose, Rabindranath Tagore, Abanindranath Tagore, Ashit Kumar Khaldar, Suniti Kumar Chatterjee, Ramananda Chatterjee, Sarvapalli Radhakrishnan, Swami Sadanaid Saraswati, Teija Sing gibi Hindistan'ın bilim adamları ve kültürel figürleriyle en yakın etkileşimi kurdu. , Das Gupta, KPP Tampi, R.M. Rawal ve diğerleri. Urusvati'nin Batılı bilim adamları, çalışanları ve danışmanları arasında A. Einstein, R. Milliken, L. Broglie, Amerikan Arkeoloji Enstitüsü Başkanı R. Magoffin, ünlü gezgin ve araştırmacı Sven Hedin, Paris'teki Pasteur Enstitüsü profesörü S.I. Metalnikov , oryantalist Charles Lanman, Paris'ten profesör K.K. Lozin-Lozinsky, Fransız arkeolog C. Bunsson, New York Botanik Bahçesi'nin direktörü E.D. Merrill ve diğerleri. Tutuklanmasına kadar, Sovyet akademisyen N.I. Vavilov, botanik sorunları üzerine Svyatoslav Nikolaevich ile yazıştı. Hepsi Urusvati Enstitüsüne yalnızca Himalayaların eşsiz bölgesi tarafından değil, aynı zamanda yeni bilgi sisteminin metodolojisine dayanan bilimsel araştırma yöntemleri tarafından da çekildi. Çalışmanın karakteristik bir özelliği, sürekli hareketlilik, enstitü çalışanlarının ve muhabirlerinin katıldığı düzenli seferlerdi. Nicholas Roerich bu vesileyle, "İhtiyaç duyulan şey," diye yazmıştı, "Hinduların "aşram"ı çok samimi ve anlamlı bir şekilde adlandırmasıdır. Bu odak noktasıdır. Ancak “aşram”ın zihinsel beslenmesi farklı yerlerden sağlanır. Oldukça beklenmedik gezginler gelir, her birinin kendi birikimi vardır. Ancak “aşram” çalışanları da yerinde durmuyor. <״.> Bununla birlikte, artık herhangi bir bilimsel güç alışverişi, her türlü keşif ve gezinti, her başarı için vazgeçilmez bir koşul haline geliyor. Aynı zamanda, insanlar uzmanlıklarının sınırlarını öğrenir ve genişletirler. Yabancı çok şey görür. Gezgin, kör değilse, istemeden birçok harika şey görecektir. Böylece, bir zamanlar insanlığı böylesine ele geçiren dar mesleğin yerini yeniden geniş bilgi almıştır” [106] .

Nikolai Konstantinovich, "hem yukarıya bakmak hem de derinlere nüfuz etmek" gerektiğini yazdı [107].. Göksel olanla dünyevi olanın iç içe geçtiği, zirvenin ve derinliğin en önemli araştırma alanları olduğu bilgi alanını genişletmekten bahsediyoruz. Urusvati'de ampirik bilimin yöntemleri metabilimsel olanlarla birleştirildi. Bu davada ahlaki ve etik yönler son derece önemliydi. Kurucuların kendileri, yeni bir kozmik dünya görüşü taşıyan son derece manevi ve ahlaki insanlardı. Himalayalarda biriken manevi bilgi deneysel olarak onaylandı. İnsanların süptil enerjileri, manyetik akımları, kozmik ışınları ve maddenin diğer hallerini bilimsel olarak kavramaya başladığı yer "Urusvati" idi. Birçok karasal fenomenin nedeninin Kozmos'ta ve daha yüksek bir madde halinin dünyalarında yattığı fikri, enstitünün bilimsel kavramlarına nüfuz etti. Bilimsel araştırmanın sınırsızlığını çalışanların önüne açtılar,

Yeni kozmik düşüncenin enerji görünümü, Urusvati bilim adamlarının araştırmalarının gerçek temeliydi. Enstitünün çalışmalarında insan bilinci, psişik enerji ve kişinin enerjisinin bilimsel deneyler üzerindeki etkisi sorunları önemli bir yer tuttu. Bütün bunlar, laboratuvar araştırmalarına başka yaklaşımlar oluşturdu.

Enstitünün var olduğu kısa sürede çok şey yapıldı. Karmaşık keşif gezileri "Urusvati" antik Kulu, Lahul, Beşar, Kangra, Ladak, Zanskar vadisinden geçti. Aynı zamanda, 1934-1935'teki büyük Mançurya seferi de düşer. Enstitü Müzesi en zengin koleksiyonlarla dolduruldu: botanik, ornitolojik, jeolojik, arkeolojik. Yuri Nikolayevich, Himalaya folklorunun en değerli örneklerini topladı. Enstitünün üç ciltlik çalışmaları ve çalışanlarının ayrı bilimsel çalışmaları yayınlandı, binalar inşa edildi, laboratuvar ekipmanları satın alınarak faaliyete geçirildi, kütüphane önemli ölçüde yenilendi. Enstitünün çalışmalarının ilk başarıları, Roerich'lerin gelişme olasılığını görmelerine ve geliştirmelerine izin verdi. “İstasyon (Urusvati Enstitüsü. - L.Sh.) Bilgi şehrine dönüşmeli, - dedi Helena Roerich. “Bu şehirdeki bilimsel başarıların bir sentezini vermek istiyoruz. Bu nedenle, bilimin tüm alanları daha sonra içinde temsil edilmelidir. Ve bilgi kaynağı olarak tüm Kozmos'a sahip olduğundan, bilimsel istasyondaki katılımcılar tüm dünyaya, yani tüm uluslara ait olmalıdır; ve tıpkı Kozmos'un işlevlerinde bölünmez olduğu gibi, tüm dünyanın bilim adamlarının da başarılarında bölünmez olması, başka bir deyişle en yakın işbirliği içinde birleşmesi gerekir. İstasyonun yeri oldukça bilinçli ve bilinçli seçilmiş çünkü Himalayalar her açıdan sayısız imkan sunuyor. Bilim dünyasının dikkati artık bu yüksekliklere çekiliyor. İnsanlığa yeni ve en değerli enerjileri veren yeni kozmik ışınların incelenmesi, yalnızca yükseklerde mümkündür, çünkü ince, en değerli her şey atmosferin daha saf katmanlarında yatmaktadır.[108] . Büyük bir girişim tasarlandı - yeni bir kozmik düşünce bilimi için küresel bir katalizör olması beklenen Bilgi şehri.

Ancak plan gerçekleşmeye mahkum değildi. Tarihsel olaylar öyle gelişti ki, sadece bilim için çok istenen Bilgi Şehri ortaya çıkmadı, aynı zamanda ilk meyvesi olan Himalaya Araştırma Enstitüsü de daha fazla gelişme olasılığından mahrum kaldı. 1930'ların başında dünya ekonomik krizi başladı. Urusvati'yi finanse eden kuruluşlar artık bunu yapamazdı. Nicholas Roerich acı acı, "...Aniden Amerikan mali krizleri gürledi," diye yazdı. Avrupa'nın utancı kükredi. Fonlar tükendi. Resimler tek başına tüm bir bilimsel kurumu destekleyemez. Verebilecekleri her şeyi verdiler ve onu alacak başka hiçbir yer yoktu. Bu arada, Himalayalara olan genel ilgi artıyor. Buraya dünyanın her yerinden yıllık seferler gönderiliyor. Yeni kazılar, Hindistan'ın en eski kültürlerini ortaya çıkarıyor. En değerli el yazmaları ve freskler Tibet'in eski manastırlarında bulunur. Ayurveda eski önemini yeniden kazanıyor ve en ciddi uzmanlar yeniden bu eski miraslara koşuyor.<.״> Her şey var ama para yok” [109] .

Sonra İkinci Dünya Savaşı çıktı ve enstitünün faaliyetlerini entelektüel olarak besleyen bağlar koptu. Nikolai Konstantinovich, "İlk başta Viyana'yla, ardından Prag'la bağlantımız kesildi," dedi. Varşova'nın bağlantısı kesildi <...> Baltık ile ilişkiler giderek zorlaştı. İsveç, Danimarka, Norveç yazışmalardan kayboldu. Sessizlik Bruges. Belgrad, Zagreb, İtalya sessizliğe büründü. Paris bitti. Amerika çok uzaktaydı ve mektuplar, ulaşırlarsa, çevresel denizlerde yelken açtılar ve uzun süre sansürde kaldılar. Yani artık Portekiz'e yazamazsın. Riga'dan gelen telgrafa cevap yok. Uzak Doğu sustu <...> İsviçre çoktan büyülü bir ülke haline geldi. Her yerde yapamazsınız. Ve Anavatan'a yazmak imkansız ve oradan şifalı bitkiler istediler. Kim bilir hangi harfler eksik? Kim yaşıyor ve kim şimdiden daha iyi bir dünyaya göç etti?[110]

Faaliyetleri dünya bağlantıları için tasarlanan enstitü, fon olsa bile doğal olarak çalışmaya devam edemezdi. Korunması gerekiyordu. Koleksiyonlar kutulara yerleştirildi, laboratuvar ekipmanları söküldü, misafir bilim insanlarının kaldığı yaşam alanları kapatıldı. Başarılı bir enstitünün varlığı sona ermiş gibiydi. Birkaç yıl sonra savaş sona erdi. Hindistan, Hindular ve Müslümanlar arasındaki kanlı çatışmanın ardından bağımsızlığını kazandı. Nikolai Konstantinovich 1947'de öldü ve Elena Ivanovna 1955'te ayrıldı. 1957'de Yury Niko, Sovyetler Birliği'ne gitti.

Laevich ve 1960 yılında beklenmedik bir şekilde orada öldü. Sadece Svyatoslav Nikolaevich kaldı.

Enstitüyü eski haline getirmek için çok çaba sarf etti. Sovyetler Birliği'ne yaptığı çağrılar herhangi bir sonuç getirmedi. 1993'teki ölümünden sonra, Kullu'da Uluslararası Roerich Memorial Trust kuruldu. Güven, Roerich'lerin anısını yaşatmak için çok şey yaptı ama Urusvati sırasını bekliyor. Ve çok uzun süre beklemek.

Nicholas Roerich Himalayalar. tarihsiz

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

N.Krerich kuyruklu yıldız Himalayalar serisinden. 1941

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Tripurasundaram Tapınağı. 1932

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

N.Krerich Guga Chohan. 1931

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Krişna. Kulu'da bahar. 1930

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Gün batımı. Shatrovaya dağı. 1938

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

SN Roerich Helena Roerich'in portresi. 1937

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

N.Krerich

Lahula Kayaları (Geser'in İşaretleri). 1935-1936

7.    Roerich Anlaşması

Nicholas Konstantinovich Roerich'in üçüncü önemli tarihi eylemi, Roerich Paktı olarak adlandırılan Savaş ve Barış Zamanlarında Kültürel ve Tarihi Mülkiyetin Korunması Paktı idi. Nikolai Konstantinovich, savaştan 10 yıl önce, o zaman bile kaçınılmaz olduğunu bilerek üzerinde çalışmaya başladı. Kültüre ve kültürel tarihe yaklaşımı, o dönemde var olan ve bugün hala var olanlardan önemli ölçüde farklıydı.

Roerich, Culture'ı şu şekilde tanımlamıştır (büyük harfle): “Kültür, Işığa tapınmadır. Kültür insan sevgisidir. Kültür bir koku, yaşam ve güzelliğin birleşimidir. Kültür, yüce ve rafine başarıların bir sentezidir. Kültür bir Işık silahıdır. Kültür kurtuluştur. Kültür motordur. Kültür kalptir. Kültürün tüm tanımlarını toplarsak, etkili İyiliğin bir sentezini, bir aydınlanma merkezini ve yaratıcı güzelliği buluruz” [111] .

Gümüş Çağ'ın en büyük filozofu N. A. Berdyaev, kültürün temel özelliklerine dikkat çekti. "Kültürlerin en eskisi olan Mısır kültürü tapınakta başladı ve ilk yaratıcıları rahiplerdi. Kültür, atalar kültüyle, efsane ve gelenekle bağlantılıdır. Kutsal sembolizmle doludur, farklı, ruhsal bir gerçekliğin bilgisini ve benzerliklerini içerir. Her kültür (hatta maddi kültür) bir ruh kültürüdür; her kültürün manevi bir temeli vardır - ruhun doğal unsurlar üzerindeki yaratıcı çalışmasının bir ürünüdür” [112] .

Gerçek kültürün özünü bulduğumuz bu parçaların her ikisi de, N.K. , daha yüksek bir madde durumu ve boyutları ile bağlantısına tanıklık edin. İnsanın iç dünyasından geçen bu bağlantı, Kültür alanındaki gerçek yaratıcılığı, şüphesiz evrimsel bir karakter olan yaratıcılığı belirler. Yaşayan Etik, insanlığın evriminin en önemli sütunlarından birinin Kültür olduğunu oldukça inandırıcı bir şekilde kanıtlıyor. Bu fikir, Roerich'in sanatsal, bilimsel ve felsefi tüm çalışmalarına nüfuz etti.

Nikolay Konstantinoviç, birçok kültürbilimcinin aksine, Kültürü medeniyetten ayırarak, Kültürün ruhun yaratıcılığı olduğunu ve medeniyetin insan düzenlemesi meselesini temsil ettiğini kanıtladı. Kültür bakidir, uygarlık gelip geçicidir. Birini diğerinin yerine koymak metodolojik bir hatadır. Roerich, "Kültür ve medeniyet kavramını anlamlı bir şekilde tekrarlamalıyız" diye yazdı. – Şaşırtıcı bir şekilde, köklerinden bu kadar rafine görünen bu kavramların şimdiden yeniden yorumlanmaya ve çarpıtılmaya maruz kaldığını fark etmek gerekiyor. Örneğin, şimdiye kadar pek çok insan "kültür" kelimesinin yerine medeniyeti koymanın oldukça mümkün olduğuna inanıyor. Aynı zamanda, Latince kök olan "kült"ün kendisinin çok derin bir manevi anlamı olduğu, "uygarlık"ın kökünde ise sivil, toplumsal bir yaşam yapısı olduğu da tamamen göz ardı edilmektedir"[113] ..

Kültürü “Güzel Bahçe” olarak adlandıran Roerich, ruhun uyumunun bir enerji yasası olarak Güzellik'i onda ilk sıraya koyar. Dostoyevski'nin sözlerini biraz düzelterek, "Güzelliğin farkındalığı dünyayı kurtaracak," diye tekrarladı. Bu formül, kaostan düzene, basitten karmaşığa, temel bir sistemden Güzelliğe giden kozmik evrimin neredeyse tüm anlamını içerir. Bir ruh kategorisi olarak güzellik, yaşam meselesini ve insanın enerjisini arıtır. Güzellik tefekkürü, insanda felsefi ve rafine bir bakış açısı oluşturur.

Roerich, Kültür ve medeniyet etkileşiminde önceliğin Kültür'e ait olması gerektiğine dikkat çekiyor, bu da medeniyeti doğasında var olan birçok çarpıtmalardan kurtaracak. "Işık antlaşmasını hatırlayalım" diye yazıyor, "bizim için her şeyden önce ruh ve yaratıcılık olacak, sonra sağlık gelecek ve yalnızca üçüncü sırada zenginlik olacak" [114 ] . Kozmos'un Büyük Yasaları tarafından kontrol edilen enerji açısından bütünsel bir yapıda, ruh ve madde nabzını atar ve evrimin kendilerine yazgılı olduğu sentez için çabalayarak ona yaklaşır veya uzaklaşır. Bu nedenle, Kültürün en parlak dönemleri vardır ve medeniyet kültürel hale gelir, ardından maddi medeniyet hakim olur ve Kültür arka planda kaybolur, bazen medeniyeti etkileyemez.

Kültürün evrimsel özüne inen Nikolai Konstantinovich, bir tarihçi ve düşünür olarak, Kültürün yalnızca geliştirilmesi değil, aynı zamanda korunması ve yalnızca savaş sırasında değil, aynı zamanda barış zamanında da savunulması gerektiğini çok iyi anladı. "sessiz katliamlar". Belki de devrim öncesi zamanlarda hiç kimse Rus kültürünü korumak ve ulusal kültürel mirası düzene sokmak için Roerich kadar çok şey yapmadı. Arkeoloji ve mimarlık anıtlarını kataloglama fikri ona aitti. Arkeolojik alanların haritasının çıkarılmasını, kazıların bilimsel olarak anlaşılacağı ve arkeolojik eserlerin sergileneceği açık hava arkeoloji müzelerinin düzenlenmesini önerdi. Nikolay Konstantinoviç, arkeolojik alanların yağmacılar tarafından yağmalanmasına karşı çıktı ve buna karşı uygun önlemlerin alınmasını talep etti. Roerich ilklerden biriydi kültür ve tarih anıtlarının okuma yazma bilmeyenlerin restorasyonunu ve bunların zarar görmesine yol açmasını kınayan. İkon resminin Rusya'nın eşsiz bir sanatsal mirası olduğunu kanıtlayarak eski ikonları kurtardı. Devleti tarihi ve kültürel anıtların korunmasına katılmaya çağıran Nikolai Konstantinovich, halkı bu konuda eğitmeyi ve onları ülkenin tarihi ve sanatsal mirasını koruma ve onu "sessiz pogromlardan" kurtarma gibi asil davaya dahil etmeyi gerekli gördü. "

Roerich 1910'da "Geçmişi bilmeyen, geleceği düşünemez" diye yazmıştı. İnsanlar, antik çağın anıtlarında somutlaşan tarihlerini bilmelidir. Halk, geçmiş dönemlerin en iyi başarılarına sahip olmalıdır. Barbarların el değmemiş eserlerini büyük bir özenle bulmalı ve onlara uzun zamandır hak ettikleri değeri vermeliyiz” [115].. Geçmiş olmadan gelecek yoktur - tarihçi Roerich için doğası gereği kavramsal olan bir düşünce. Kültür ve tarih anıtlarını yalnızca müze nadideleri olarak değil, aynı zamanda geleceğe atılan gerçek adımlar olarak görüyordu. Daha sonra bu fikri geliştirecek ve bu tür anıtlarda ve kutsal emanetlerde biriken kültürün gelişmesi için gerekli ince enerjiden bahsedecek. Roerich yorulmadan amacının peşinden gitti. Antik anıtlarla ilgili çeşitli kuruluşlara mektuplar yazdı, bu anıtların korunması gerektiğine dair makaleler yazdı ve yayınladı, bu alanda kamuoyu oluşturmaya çalıştı. Tarihi eserlerin korunması için kamu dernekleri kurmayı teklif etti. "^Biz, fahri muhafızlar gibi, Işık filizlerini koruyacağız," [116] iddiasında bulundu. Roerich, bu tür koruyucuları "kültür savaşçıları" olarak adlandırdı.

Birinci Dünya Savaşı'nın arifesinde, savaş sırasında kültürel anıtları koruyan Pakt'tan söz etti ve bunu çarlık hükümetine seslendi, ancak sözü duyulmadı ve öneri beğenilmedi. 1929'da tekrar Pakt üzerinde çalışırken buna geri döndü. 1931'de, bu Pakt ile ilgili ilk kongre Belçika'nın eski Bruges şehrinde yapıldı. Bazı ülkelerde, bunu devlet düzeyinde benimsemek için ciddi bir hareket başladı. Birçoğunun anısına, Birinci Dünya Savaşı sırasında eşsiz tarih ve kültür anıtlarının yok edilmesinin korkunç resimleri hala korunmuştur.

Nikolai Konstantinovich 1930'da acı içinde "Louvain kütüphanesinin ve Reims ve Ypres katedrallerinin yeri doldurulamaz güzelliğinin yasını tuttuk" diye yazmıştı. Dünyadaki kargaşa sırasında yok olan birçok özel koleksiyon hazinesini hatırlıyoruz, ancak düşmanlık sözlerine girmek istemiyoruz. Diyelim ki - "İnsan hatasıyla yok edildi ve insan umuduyla restore edildi." Ama yine de, şu ya da bu biçimde zararlı sanrılar tekrarlanabilir ve insan istismarlarının yeni anıtları yeniden yok edilebilir” [117] . Onun önsezi gerçek oldu. İkinci Dünya Savaşı, dünyanın yüzünden en değerli kültürel anıtları yerle bir etti, çok sayıda paha biçilmez sanat eserini yok etti ve en eski ruhsal enerji taşıyıcılarını yok etti.

1935'te Roerich Paktı, Amerika Birleşik Devletleri Başkanı Franklin Roosevelt ve Amerika kıtasındaki yirmi bir ülkenin temsilcileri tarafından imzalandı. Artık bu tarih resmen tarihsel hale geldi. 1954'te, temeli kültürel ve tarihi anıtların korunmasına yönelik Roerich Paktı olan BM Lahey Sözleşmesi kabul edildi. Sözleşme birçok ülke tarafından 1968 yılında SSCB tarafından imzalanmıştır.

Ardından, 30'larda Nikolai Konstantinovich, Birinci Dünya Savaşı'ndan önce olduğu gibi, kültürü korumanın ana gücü olduğunu düşünerek halka döndü. “Devletin tanınmasına ek olarak, halkın aktif katılımının gerekli olduğunu tekrarlamaktan yorulmayacağız” diye yazdı. Kültürel değerler genç yaşlı tüm yaşamı süsler ve yüceltir. Ve bu nedenle, herkes onlar için aktif ilgi göstermelidir” [118] . Roerich, "toplumsal ilkenin ortak nedenin altında olması gerektiğini" savundu [119].. Bu düşüncenin önemini abartmak zordur. Yalnızca bir bütün olarak toplum kültür için gerçekten her şeyi yapabilir, çünkü onun taşıyıcısı iktidardaki değil, odur ve bir hükümet görevlisi değil, kültürün korunmasını gerçekten organize edebilir. Nicholas Roerich, Pakt ile bağlantılı olarak, "Hükümet emirleri dışında," diye yazmıştı, "dünya çapında önem taşıyan ulusal hazinelerin ilk koruyucusu kamuoyudur" [120] .

Geçen yüzyılın 30'larında, SSCB'de en değerli tarih ve kültür anıtlarının yok edildiği sözde "kültür devrimi" yaşanıyordu. Moskova'daki Kurtarıcı İsa Katedrali'nin yıkılması, Roerich'te sessiz kalamadığı en olumsuz tepkiye neden oldu. "İktidardakiler! Böyle bir yıkımın kabul edilemez olduğunu kesin ve kararlı bir şekilde söyleyin .״> iktidardakiler! Kültürel hazinelerin yok edilmesinin kabul edilemez olduğunu ve yok edeni sonsuza kadar utanç verici bir sayfada bırakacağını daha yüksek sesle söyleyin” [121] . Ancak anavatanının yetkilileri sessiz kaldı, ne onun çağrılarına ne de daha sonra imzalamayı reddettikleri Kültürel Varlıkların Korunmasına İlişkin Uluslararası Pakt'a aldırış etmediler.

Nicholas Roerich keşif günlüğüne "Artık kampımız çölün ortasında," diye yazmıştı. “Kalıntılarını gördüğümüz uçsuz bucaksız ormanları birileri bilmeden yok etti. Otlar ormanların ötesine geçti. Ve sular yeraltında kayboldu. Çöl! Aynı şekilde, cehalet ve kötülük yüzünden her şey yok edilebilir. Ve bu maddi ve manevi çöle kimin ihtiyacı olacak? <...> İktidardakiler, kararlı bir şekilde söyleyin! Dünya ve yaratılış hakkında tekrar ve tekrar” [122] . Kültürün inanılmaz derecede doğru bir görüntüsü, alanı dengede tutan ve yaşamına gereken her şeyi sağlayan bir ormandır. Ormanı kestiler - ve her şey çorak bir çöle dönüştü. Kültürün “kesilmesi” ya da yok edilmesi toplum için aynı anlama sahiptir.

Barış Sancağı, Roerich Paktı'nın sembolü oldu. Büyük daire içinde üç küçük daire, sonsuzluk alanında geçmişin, şimdinin ve geleceğin birliğini işaret ediyor ve kültürel sürekliliğin kozmik Yasasını simgeliyor.

1930'da, Kültürü Koruma Paktı'nın imzalanmasından önce bile Nicholas Roerich şunları yazdı: “Bu plan (Kültürü Koruma Anlaşması - L.Sh.), uluslararası tarafsız olarak saygı görecek özel bir bayrak sağlıyor. bölge; müzeler, katedraller, kütüphaneler, üniversiteler ve diğer kültür merkezlerinin üzerine bu Afiş çekilmelidir” [123].. Bir dizi devlet başkanı 1935'te Roerich Paktı'nı imzaladığında, Nikolai Konstantinovich onlara bir kez daha bu Pakt'ın sembolü olan Barış Sancağı'nın tüm anlamını ve evrimsel özünü hatırlattı. “Sancak Işığın ocakları üzerinde, güzellerin mabetleri ve kaleleri üzerinde dalgalansın. Bütün çöllerin üzerinde, Güzelliğin ıssız köşelerinin üzerinde çırpınmasına izin verin ki, çöller bu kutsal tahıldan yeşersin. Afiş kaldırılır. Ruhta ve kalpte ihmal edilmeyecektir. Kültür Sancağı, yüreğin parlak ateşiyle yeşerecek. Bırak olsun!" [124]

Hayatını özetleyen Roerich, kendisine emanet edilen her şeyin tamamlandığı sonucuna vardı. Geriye tek bir şey kalmıştı - Anavatan'ın emrinde sağlamak için kendisinin ve ailesinin biriktirdiği şey. Anavatanına dönmesi için kendisine vize verilmesi talebiyle Sovyet hükümetine bir başvuru gönderdi. Bekleyiş uzun ve umutsuzdu. Kendisine ve ailesine vize verilmedi. Aralık 1947'de öldü. Şövale üzerinde "Öğretmenin Düzeni" (veya "Öğretmenin Ahit") adlı bitmemiş bir resim kaldı. Mavi kayaların sıkıştırdığı dar bir kanyonun üzerinde, karlı, pırıl pırıl zirvelerden beyaz bir kartal uçuyor. Karanlık bir çıkıntının üzerinde oturan bir adama yaklaşır...

* * *

Bu kitapta söylenenler, Nikolai Konstantinovich'in üyesi olduğu kuruluşların bir listesiyle desteklenebilir. Bunlar arasında şunlar vardı:

1)      Fransız Tarih Öncesi Araştırma Derneği;

2)     Yugoslav Bilim ve Sanat Akademisi;

3)     Uluslararası Bilim ve Edebiyat Enstitüsü, Bologna (İtalya);

4)     Royal Bengal Asiatic Society (Hindistan);

5)     Mark Twain Derneği (ABD), Başkan Yardımcısı;

6)     Paris Antikacılar Derneği;

7)     Paris Akademisi Tarih Derneği, Fahri Koruyucu;

8)     Kalküta'daki (Hindistan) D.Bos Enstitüsü;

9)     San Francisco'daki (ABD) Uluslararası Budist Enstitüsü, Onursal Başkan;

10)     Paris'teki Uluslararası Çalışmalar Derneği (Fransa);

on bir)       Arkeoloji Enstitüsü (ABD), Başkan Yardımcısı.

Asya, Avrupa ve Amerika'daki diğer birçok bilimsel kurumun muhabir üyesiydi.

Ryabinin, seçkin bir sanatçı ve sanat eleştirmeni, SSCB Sanat Akademisi başkan yardımcısı V.S. Kemenov ve tanınmış bir tarihçi V.E. Larichev'e ait olan Roerich hakkında üç açıklama, Rusya'nın büyük oğlu hakkında kısa bir hikayeyi tamamlıyor , Nikolay Konstantinoviç Roerich.

“... NK Roerich <.״> haklı olarak bölgedeki ana araştırma alanlarının başlatıcısı ve öncüsü olarak adlandırılabilir. Kaynak veritabanının birikmesine ve özellikle ikincisinin bilgilendirici içeriğinin genişletilmesine önemli katkılarda bulundu. Bir asır önce N.K. Roerich tarafından ifade edilen yorumlayıcı, teorik ve metodolojik nitelikteki birçok sonuç alaka düzeyini kaybetmedi. Günümüzün arkeolojik araştırması, kökeni Nikolai Konstantinovich olan bölgenin tarihi ve kültürel araştırmasının doğal bir devamıdır” [125] (E.A. Ryabinin).

“Nicholas Konstantinovich Roerich'in dünya kültür, sanat ve bilim hazinesine, uluslar arasında karşılıklı anlayışın gelişmesine, barışın güçlenmesine katkısı büyüktür. Roerich'in özverili yaşamı, faaliyetlerinin çeşitliliği, amaçlılığı ve ölçeğinde dikkat çekicidir. Roerich'in kişiliğinde birçok erdem birleşti. Güzel sanatların çeşitli alanlarında - şövale ve anıtsal resim, tiyatro, grafik, sanat ve el sanatlarında - çalışan olağanüstü, parlak, orijinal bir sanatçı olan Roerich, yaklaşık yedi bin eser yarattı. Düşünür, hümanist, bilim adamı, kültür tarihçisi, şair, yazar, sanat eleştirmeni. Cesur bir gezgin, Orta Asya'nın bilim tarafından bilinmeyen bölgelerinin araştırmacısıdır. Savaş durumunda kültürel varlığın korunmasını amaçlayan uluslararası hareketin başlatıcısı olan seçkin bir halk figürü, Roerich Paktı olarak bilinir. Özellikle hayatının ikinci yarısını yaşadığı Hindistan ve Sovyetler Birliği halkları arasındaki dostluğun güçlenmesine büyük katkı sağlayan barış fikrinin tutkulu bir destekçisi.[126] (V.S. Kemenov).

“Geniş Anavatan'ın “düşünce yöneticilerinin” yüksek rütbeleri arasında, büyük bir Rus sanatçısı, orijinal bir düşünür, bilim düzenleyicisi, yorulmak bilmeyen bir halk figürü, Rusya'nın tutkulu bir vatanseveri, bir yazar, tarihçi ve tarihçi olan Nikolai Konstantinovich Roerich Kozmosun güzelliklerinden ilham alan bir şarkıcı olan şair, değerli bir yere sahiptir , insanlığın kozmik düşüncesi çağının habercisi, kültür, maneviyat, nezaket ve samimi duygusallık bayrağı altında Dünya'nın tüm halklarının birliği ” [127] (V.E. Larichev).

NK Roerich Sofia Bilgelik. 1932

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Jeanne d'Arc. Triptik. 1931

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Jeanne d'Arc. Ebedi Anne. Triptiğin orta kısmı

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Jeanne d'Arc. tehlikede. Triptiğin sol tarafı

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Jeanne d'Arc. Namaz. Triptiğin sağ tarafı

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NK Roerich Madonna Oriflamma. 1932

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

N.Krerich

Barış Sancağı "Pax Cultura". 1931

 

NK Roerich

Öğretmenin emri. 1947

NK Roerich Madonna Koruyucu. 1933

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

N.K.ROERICH'İN BAŞLICA ESERLERİ

1.     Sanat ve arkeoloji // Sanat ve sanat endüstrisi. SPb., 1898. No.3; 1899. Sayı 4-5.

2.     Shelon Pyatina ve Bezhetsky End'in Bazı Eski Eserleri. SPb., 1899.

3.      Piros Gölü'ndeki Taş Devri. SPb., 1905.

4.      Derleme. Kitap. 1. M., 1914.

5.      Kutsama Yolları. New York, 1924.

6.      Asya'nın kalbi. Southbury, 1929.

7.      Işık Durumu. Southbury, 1931.

8.      Alev Kalesi. New York, [1933].

9.      Barış Bayrağı. Harbin, 1934.

10.       Kutsal Saat. Harbin, 1934.

on bir.       Geleceğe Açılan Kapı. Riga, 1936.

12.       yok edilemez. Riga, 1936.

13.       Altay - Himalayalar: [Seyahat günlüğü]. M., 1974.

14.       Edebi mirastan. M., 1974.

15.       Morya'nın Çiçekleri: Şiirler. M., 1984.

16.       Peri masalları. L., 1991.

17.       Eskiye iyi bak. M., 1993.

18.       eski kaynaklar M., 1993.

19.       Urusvati. M., 1993.

20.       Doğu Batı. M., 1994.

21.       Kültür ve medeniyet. M., 1994.

22.       Büyük Vatanseverlik Savaşı hakkında. M., 1994.

23.       Çemen otu. M., 1994.

24.       Günlük sayfaları. 3 ciltte M., 1995-1996.

25.       Şambala. New York, 1930.

26.       Barış Bayrağı. New York, 1931.

27.       Himalayalar - Işık Evi. Bombay, 1947.

28.       kararlı. New York, 1967.

N.K.ROERIKH HAKKINDA EDEBİYAT

1.      Mantel A.F. N. Roerich. Kazan, 1912.

2.      Roerich: [Reprodüksiyon albümü]. Sayfa, 1916.

3.      Rostislavov AA. NK Roerich. Sayfa, 1918.

4.      Ernst S.R. NK Roerich. Sayfa, 1918.

5.      Burliuk D. Roerich: Hayatının ve çalışmasının özellikleri (1918-1930). New York, [1930].

6.      Duvernoy J. Roerich: Bir biyografiden parçalar. Riga, 1932.

7.      Nicholas Roerich: [Koleksiyon]. Riga, 1935.

8.      İvanov vs. Roerich: Sanatçı ve düşünür. Riga, 1937.

9.      Roerich: Albüm. Riga, 1939.

10.       Belikov P.F., Knyazeva V.P. Roerich. M., 1972; 1973.

on bir.       Polyakova E.I. Nicholas Roerich. M., 1973; 1985.

12.    NK Roerich'in anıtsal tablosu: Araştırma ve restorasyon. M., 1974.

13.       Roerich okumaları. Novosibirsk, 1976.

14.       NK Roerich. Hayat ve sanat. Toplamak. M., 1978.

15.       Korotkina L.V. Petersburg-Petrograd'da Roerich. L., 1985.

16.       Soini E.G. Nicholas Roerich ve Kuzey. Petrozavodsk, 1987.

17.    Shaposhnikova L.V. Altay'dan Himalayalara: N.K. Roerich'in Orta Asya seferi rotası boyunca. M., 1987.

18.    Rudzitis R. Nicholas Roerich - Kültür Lideri. Riga, 1990.

19.       Roerich'in Eyaleti. M.: MCR, 1993; 2004.

20.    Belikov P.F. Roerich (manevi biyografi deneyimi). Novosibirsk, 1994.

21.    Nicholas Roerich: Chronicle of life and work: Album / Ed.-comp. VP Knyazev. SPb., 1994.

22.       Yükseliş yolları. M., 1995.

23.    Shaposhnikova L.V. Kozmosun Hükümleri: Kozmik bir fenomen olarak tarihsel süreç. M., 1995; 1996.

24.    Korotkina L.V. Nicholas Roerich: [Albüm]. SPb., 1996.

25.       Shaposhnikova L.V. Çağların Bilgeliği. M., 1996.

26.    Shaposhnikova L.V. Nicholas Roerich. Uluslararası Roerichs Merkezi koleksiyonundan. Moskova - Aschau (Almanya), 1997.

27.       Shaposhnikova L.V. Harika yolculuk. üçleme.

Kitap. 1: Usta. M., 1998; Kitap. 2: Ustanın güzergahı boyunca. M., 1999-2000; Kitap. 3: Ustanın Evreni. M., 2005.

28.       Volodarsky V. Nicholas Roerich. M., 2002.

29.      Lazarevich O.V., Molodin V.I., Labetsky P.P. N.K. Roerich bir arkeologdur. Novosibirsk, 2002.

otuz.      Sergeeva N.V. N.K. Roerich'in sembolizminde eski Rus geleneği. M., 2003.

31.       Matochkin E.P. Nicholas Roerich: Antik çağın şiiri. Samara, 2004.

32.       Jarintzov N. N. Roerich. Londra, 1920.

33.      Selivanova N. Roerich'in Dünyası: Bir Biyografi. New York, 1922.

34.       Haberci (Roerich'in Tabloları). Adyar (Hindistan), 1925.

35.       Grant FR Roerich. Himalaya. New York, 1926.

36.      Le Pact Roerich. Banniere de Paix = Roerich Anlaşması. Barış Bayrağı. Paris, 1931.

37.      Yaremenko A. V. N. K. Roerich: Hayatı ve Yaratılışı (1889-1929). New York, 1931.

38.      Tampy KP Padmanabhan. Nicholas Roerich. Trivandrum (Hindistan), 1935.

39.      Conlan BD Nicholas Roerich: Dağların Efendisi. ABD, 1938.

40.       Nicholas Roerich: Memorial Cilt. Bombay, [1948].

41.      Çağdaşları tarafından Nicholas Roerich. Bangalore (Hindistan), [1964].

42.       Nicholas Roerich. 1874-1974. New York, 1974.

43.      Donchev A. Nikolai Ryorikh: Güneş Yarilo ve tanrı Agni. Sofya, 1979.

44.       Okçu K. Roerich. Doğu ve Batı. İngiltere, 1999.

45.       Decter J. Nicholas Roerich: Rus Ustanın Yaşamı ve Sanatı.

Vermont, Rochester, 1989.

46.      Nicholas Roerich: Himalayan Saga: Hindistan Ulusal Hazinesi Kataloğu. Yeni Delhi, 2002.

47.      Nicholas Konstantinovich Roerich: Biyo-Bibliyografik Dizin. M.: MCR, 1999.

İÇERİK

Giriiş ................................................. ................................................ 5

1.     Rastgele olmayan "tesadüfler".

Arkeoloji fenomeni ................................................ ................................... 12

2.      gizemli resimler Kehanetler................................................ 42

3.      Hindistan'ın çağrısı. Öğretmenler ................................................ ................. 60

4.      Uzayda ve zamanda yolculuk.

Orta Asya Seferi ................................................... 76

5.      Yeni Tarih Felsefesi ................................................ ................ ............ 128

6.      "Sabah Yıldızının Işığı" ................................................ ................... 154

7.      Roerich Paktı ................................................ .. ................................ 170

N.K. Roerich'in ana eserleri ............................................ .. ................ 188

N.K. Roerich hakkında literatür ................................... ....... ............ 189

Lyudmila Vasilyevna
Shaposhnikova

BİLİM ADAMI, DÜŞÜNÜR, SANATÇI

Düzenin
L.V. Shaposhnikova,
P.F. Volkov, V.M. Eidinova tarafından geliştirilmesi

KAFA Yayın Departmanı SAAnikin
Genel Yayın Yönetmeni T.O. Knizhnik
Editör P.F. Volkov

Yardımcı editör I.S. Zharova
Bilgisayar dizgisi EAPanchenko
Düzelticiler L.P. Sidorenko, EAPanchenko
Fotoğrafçılar A.V. Klyuev, MN. Ivanov
Bilgisayar düzeni AIDyachenko

84x108/16 formatı. Ofset baskı.

Tebeşir kağıdı. 115 gr/ m2 . Kulaklık Okulu.
Pech. l.12. Dolaşım 2000. Sipariş no.

Uluslararası Roerichs Merkezi
119019, Moskova, Maly Znamensky per., 3/5

LLC "Polygraph-Era" OJSC "Vneshtorgizdat" 125576 matbaası, Moskova, Ilimskaya st., 7

---

[1] Roerich N.K. Derleme. M., 1914. Prens. 1. S.41-43.

[2] Roerich N.K. Derleme. M., 1914. Prens. 1. S. 14-24.

[3] Roerich N.K. Kalpleri tutuşturun. M., 1975. S. 96.

[4] Nicholas Roerich. Günlük sayfaları. 3 ciltte M., 1999. T. 1. S. 157.  

[5] Atıfta bulunulmuştur. yazan:Lazarevich O.V., Molodin V.I., Labetsky P.P. N.K. Roerich bir arkeologdur. Novosibirsk, 2002, s.21.   

[6] Roerich N.K. Nazik göz. M., 1991. S. 103.

[7] Atıfta bulunulmuştur. yazan:Lazarevich O.V., Molodin V.I., Labetsky P.P. N.K. Roerich bir arkeologdur. S.7.

[8] Watmal,Livonia, İsveç, Danimarka ve Kuzey Almanya'da giyim için kullanılan kaba yünlü bir kumaştır. —kırmızı_  

[9] Varyagov. —kırmızı_   

[10] Roerich N.K. Nazik göz. 24-26.

[11] Lazarevich O.V., Molodin V.I., Labetsky P.P. N.K. Roerich bir arkeologdur. S.43.

[12] Roerich N.K. Derleme. Kitap. 1. S. 132. 

[13] age.  

[14] Atıfta bulunulmuştur. yazan:Lazarevich O.V., Molodin V.I., Labetsky P.P. N.K. Roerich bir arkeologdur. S.27. 

[15] age. S.11.  

[16] Atıfta bulunulmuştur. yazan:Lazarevich O.V., Molodin V.I., Labetsky P.P. N.K. Roerich bir arkeologdur. S.6. 

[17] age. S.5.  

[18] Atıfta bulunulmuştur. yazan:Lazarevich O.V., Molodin V.I., Labetsky P.P. N.K. Roerich bir arkeologdur. S.21. 

[19] Roerich N.K. Nazik göz. S.104.  

[20] Makovsky S.[İlk fikirlerin şiiri] // Roerich'in Gücü. M.: Resim. art, 1994, s. 39-40. 

[21] Sanat ve sanat endüstrisi. SPb., 1898. No. 3. S. 190.

[22] Altın Post. 1907. No.4.S.5. 

[23] Burliuk D.Roerich. New York, b/d. S.24. 

[24] Çan sesleri. Riga, 1926. Sayı 13 (5). S.362.

[25] Roerich Eyaleti. M.: MCR, 2004. S. 38-40.

[26] Op. Alıntı:Belikov P.F. Nicholas Roerich ve Hindistan // Cts: Sürekli yükseliş. M., 2001. T. 1. S. 312. 

[27] Roerich N.K. Nazik göz. S.177. 

[28] Roerich N.K. Nazik göz. S.178. 

[29] age. S.179.  

[30] Roerich N.K. Geleceğe Giden Kapılar // Atıfta Bulunuldu. Alıntı:Shaposhnikova L.V. Çağların Bilgeliği. M., 1996. S. 43. 

[31] Nehru D. Hindistan'ın Keşfi. M., 1955. S. 72. 

[32] age. S.77.  

[33] Op. Alıntı:Nehru D. Hindistan'ın Keşfi. S.90.

[34] Nehru D. Hindistan'ın Keşfi. S.156.

[35] Roerich N.K. Favoriler. M., 1979. S. 158-159.

[36] Vernadsky V.I. Bir Natüralistin Yansımaları: Gezegensel Bir Fenomen Olarak Bilimsel Düşünce. M., 1977. Kitap. 2. S.75.

[37] Sibirya'da Bilim. 1984. 10 Kasım 

[38] Roerich Nicholas. Alev Kalesi. New York, [1933]. S.252.  

[39] Op. Alıntı:Shaposhnikova L.V. Altay'dan Himalayalara. M., 1998. 

s. 12-13.

[40] age. S.13.  

[41] Roerich N.K. Altay - Himalayalar. M., 1974. S. 74. 

[42] MezarlarMüslüman azizlerin mezarlarıdır. —kırmızı 

[43] Op. Alıntı:Shaposhnikova L.V. Altay'dan Himalayalara. S.15. 

[44] age.  

[45] Op. Alıntı:Shaposhnikova L.V. Altay'dan Himalayalara. S.15. 

[46] age.  

[47] Op. Alıntı:Shaposhnikova L.V. Altay'dan Himalayalara. S.16. 

[48] ​​​​age.  

[49] Op. Alıntı:Shaposhnikova L.V. Altay'dan Himalayalara. S.17. 

[50] age.  

[51] Op. Alıntı:Shaposhnikova L.V. Altay'dan Himalayalara. S.18. 

[52] Okladnikov A.P. N.K. Roerich ve seferi //Roerich N.K. Altay - Himalayalar. M., 1974. S. 283. 

[53] Op. Alıntı:Shaposhnikova L.V. Altay'dan Himalayalara. S.21. 

[54] age.  

[55] age.  

[56] Op. Alıntı:Shaposhnikova L.V. Altay'dan Himalayalara. S.24. 

[57] age.  

[58] age.  

[59] Op. Alıntı:Shaposhnikova L.V. Altay'dan Himalayalara. S.24. 

[60] age.  

[61] Op. Alıntı:Shaposhnikova L.V. Altay'dan Himalayalara. S.25. 

[62] age.  

[63] age.  

[64] Op. Alıntı:Shaposhnikova L.V. Altay'dan Himalayalara. S.26. 

[65] Roerich N.K. Asya'nın kalbi. Sousbhury, 1929, s.118. 

[66] Roerich N.K. Altay - Himalayalar. M., 1974. S. 244. 

[67] Roerich N.K. Kalpleri tutuşturun. S.191. 

[68] age. S.192.  

[69] N.K. Roerich'ten V.A. Shibaev'e 27.07.25 tarihli mektup / VEYA ICR. F. 1. Op. 1. (Vr.) No. 2531. L. 10v. 

[70] Roerich Nicholas. Günlük sayfaları. T.1.S.204.  

[71] Roerich N.K. Altay - Himalayalar. M., 1974. S. 169.  

[72] age. S.249.  

[73] Roerich N.K. Altay - Himalayalar. M., 1974. S. 254. 

[74] Roerich Nicholas. Günlük sayfaları. 3 ciltte M., 2002. T. 3. S. 92. 

[75] Roerich Nicholas. Asya'nın kalbi. S.90. 

[76] Roerich N.K. Altay - Himalayalar. Riga, 1992, s. 317-318. 

[77] Roerich Nicholas. Asya'nın kalbi. S.122. 

[78] age. S.129.  

[79] age. S. 110.  

[80] SSCB'de bilim. 1986. Sayı 2. S. 101. 

[81] Cemaat (Urga). Kısım II, X, 9.  

[82] Ateşli Dünya. Bölüm III, 306.  

[83] Nicholas Roerich. Işık Durumu. New York, 1931, s.80. 

[84] Morya'nın Bahçesinin Yaprakları. Kitap. 2. Aydınlatma. Bölüm III, II, 7. 

[85] age. VI, 7.  

[86] Ateşli Dünya. Kısım II, 466.

[87] Cemaat (Riga), 24.

[88] Morya'nın Bahçesinin Yaprakları. Kitap. 2. Aydınlatma. Bölüm III, V, 3. 

[89] Ateşli Dünya. Bölüm I, 303.  

[90] Ateşli Dünya. Bölüm I, 503. 

[91] age. Bölüm II, 7.  

[92] age, 329.  

[93] Nicholas Roerich. Günlük sayfaları. 3 ciltte M., 2000. T. 2. S. 291. 

[94] Nicholas Roerich. yok edilemez. Riga, 1936, s.318.  

[95] Roerich N.K. Rusya. M., 2004. S. 62. 

[96] Roerich N.K. Edebi mirastan. M., 1974. S. 196. 

[97] Roerich N.K. Edebi mirastan. S.199. 

[98] Roerich N.K. Rusya. S.69.  

[99] Nicholas Roerich. Günlük sayfaları. T.2.S.372.  

[100] Roerich N.K. Büyük Vatanseverlik Savaşı hakkında. M., 1994. S. 20-21.

[101] Öm, 440.

[102] Roerich N.K. Urusvati. M., 1993. S. 3-4.

[103] Roerich N.K. Urusvati. s. 57-58.

[104] age. S.36.

[105] Roerich N.K. Urusvati. S.59.

[106] Roerich N.K. Urusvati. S.74.

[107] age. S.75.

[108] Helena Roerich'ten mektuplar. 2 ciltte Minsk, 1992. T. 1. S. 60.

[109] Roerich N.K. Urusvati. S.77.

[110] age. S.78.

[111] Roerich Nicholas. Alev Kalesi. S.93.

[112] Berdyaev AÇIK. Tarihin anlamı. M., 1990. S. 166.

[113] Roerich Nicholas. Alev Kalesi. 4.

[114] Roerich Nicholas. Işık Durumu. S.88.

[115] Roerich N.K. Eskiye iyi bak. M., 1993. S. 32.

[116] Roerich N.K. Kültür ve medeniyet. M., 1997. S. 47.

[117] Barış Sancağı. M., 2005. S. 33.

[118] Barış Sancağı. S.255.

[119] Roerich N.K. Kültür ve medeniyet. S.168.

[120] Barış Sancağı. s.277-278.

[121] Barış Sancağı. 253-254.

[122] age. S.254.

[123] age. S.34.

[124] Barış Sancağı. S.257.

[125] Petersburg Roerich koleksiyonu. SPb., 1998. S. 99.

[126] Op. Alıntı:Shaposhnikova L.V. Altay'dan Himalayalara. S.11.

[127] Op. yazan:Lazarevich O.V., Molodin V.I., Labetsky P.P. N.K. Roerich bir arkeologdur. S.5.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar