Sanat terapisinde teşhis. Mandala yöntemi.

Bunlarada Bakarsınız

Düzenleyen A.I. kopitin Petersburg: Konuşma, 2005

Koleksiyon, psikologların, psikoterapistlerin ve yaratıcılık ve yaratıcı kendini ifade etmeyle ilgilenen herkesin ilgisini çekecek.

İÇİNDEKİLER

Editörün Önsözü 5

GİRİŞ 9

Nasıl, ne ve neden 12

DİĞER KÜLTÜRLERDE MANDALALARIN RİTÜEL KULLANIMI 14

GELİŞİM VE DEĞİŞİM SÜRECİNİN YANSIMASI OLARAK MANDALA 22

Ayna efekti 22

Dünya Ağacı 23

Tekerlek 23

kutsal yer 24

Daireler 25

SANAT TERAPİSİNDE MANDALALAR 27

Psikoterapötik bir teknik olarak mandalalar yaratmak 27

Projektif bir araç olarak Mandala 32

FORM 35'İN PSİKOLOJİK İÇERİĞİ

Giriş 35

Aşama Sıfır: Saf Işık 36

Birinci aşama: "Boşluk" 36

İkinci aşama: "Mutluluk" 39

Üçüncü aşama: "Labirent, sarmal, kasırga" 42

Dördüncü aşama: "Başlangıç" 45

Beşinci aşama: "Hedef" 48

Altıncı aşama: "Paradoksal bölünme, ejderhayla teke tek dövüş" ... 50 Yedinci aşama: "Daireyi kareye alma" 53

Sekizinci Aşama: "İşleyen Ego" 55

Dokuzuncu aşama: "Kristalleşme" 57

Onuncu Aşama: "Ölüm Kapısı" 57

On Birinci Aşama: "Parçalanma" 60

On İkinci Aşama: "Transandantal Vecd" 63

MANDALA'NIN PSİKODIAGNOZ VE PSİKOTERAPİDE KULLANILMASI 66

66 görüntüsündeki renk ve formun anlamı

Mandala'da Renk Anlamı 67

Mandalalarda Formun Anlamı 75

Genel öneriler 77

Psikoterapi sürecindeki değişikliklerin bir göstergesi olarak Mandala 77

Mandalaları müzik terapisi ile birlikte kullanmak 77

Psychedelic ilaçlarla kombinasyon halinde terapide mandalaların kullanımı 85

Bir psikoterapi aracı olarak mandala: vaka çalışması 90

Roger 92

Sonuç 101

RÜYALARIN, MANDALALARIN VE MÜZİKSEL GÖRÜNTÜLERİN PSİKOTERAPÖTİK KULLANIMI: KLİNİK BİR TARİF 102

Vaka Çalışması 103

10Z hastası hakkında bilgi

Psikoterapötik süreç 105

Klinik Yorum 113

GÖSTERGELER 115

Giriş 115

Spiritüel Şifa Gruplarının Özellikleri 118

Araştırma yöntemleri 119

Seçim kriterleri 119

Değerlendirme yöntemleri 120

Sonuçların analizi 121

Araştırma sonuçları 127

Tartışma 133

Sonuç 135

SON SÖZ 137

Ek 1. Mandala oluşturma talimatları 138

Ek 2. Yazarın sanat terapisi ve yaratıcı terapinin diğer alanlarındaki temel eğitim programı 139

Edebiyat 141

DERGİCİ TARAFINDAN ÖNSÖZ

Bu koleksiyon, kendiliğinden yaratıcı aktivitenin ürünü olabilen veya belirli bir talimata göre yaratılabilen dairesel görüntüler olan mandalaların tanısal ve psikoterapötik kullanımına ayrılmıştır. Sanskritçe'de "mandala" kelimesi "daire" anlamına gelir. Webster Dictionary, bu kavramın şu yorumunu verir: "Bir mandala, eşmerkezli geometrik şekiller, tanrıların görüntüleri veya görüntüleri vb. içeren ve Hinduizm veya Budizm'de evreni, birliği ve bütünlüğü simgeleyen dairesel bir görüntüdür." Mandalanın çok ilginç bir kültürel fenomen olmasına rağmen, bu rehber pratik psikologların ve psikoterapistlerin (sanat terapistleri) profesyonel çalışmalarında ve değiştirilmiş veya özel bilinç durumları üzerine bilimsel araştırmalarda uygulanmasına odaklanmaktadır.

Koleksiyonda yer alan tüm materyaller, 60'ların sonlarından beri hastalarla yaptığı çalışmalarda mandala çizim tekniğini aktif olarak kullanmaya başlayan Amerikalı sanatçı ve sanat terapisti Joanna Kellogg'un çalışmalarıyla şu ya da bu şekilde bağlantılı. Onunla kişisel temasım ve onun düzenlediği kurslarda çalışmam sayesinde, bir zamanlar sembolik imgeler anlayışımı önemli ölçüde genişletmeyi başardım ve c. özellikle, yaratıcı kendini ifade etme ve kendini tanıma aracı olarak mandalanın olanakları. Bu olasılıklarla derinden ilgilendim, 90'ların sonlarından beri Joanna Kellogg tarafından önerilen mandala çizim tekniğini klinik çalışmalarımda uygulamaya başladım ve bir süre sonra biraz pratik deneyim kazandıktan sonra, bu tekniği diğer uzmanlara da öğretmeye başladım. yazarın sanat eğitim programının bir parçası.-terapi.

Joanna Kellogg'un yapıtlarıyla ilk karşılaşmamdan on yıldan fazla bir süre sonra, duyduğum coşkunun bir kısmını kaybettim.

- 5 -

Cennet, bu tekniğe ilişkin olarak daha önce bana özgüydü, ancak yine de ona ayrılmış bazı materyaller yayınlamaya karar verdim. Bu, büyük ölçüde, programıma katılanların mandalaların teşhis ve psikoterapötik kullanımına ilişkin metodolojik bir rehber hazırlamaya veya en azından Joanna Kellogg ve öğrencilerinin daha iyi anlamaya yardımcı olabilecek makalelerini Rusçaya çevirmeye yönelik ısrarlı taleplerinden kaynaklanmaktadır. bu yönteme hakim olun.

Koleksiyonda yer alan materyaller, değerlendirici ve psikoterapötik bir araç olarak mandalanın olanaklarının zenginliğini yansıtmasa da, yine de mandalaların kullanımına ilişkin birçok metodolojik ve pratik konunun daha iyi anlaşılmasını sağlar.

Koleksiyon ağırlıklı olarak Amerikalı yazarların - Joanna Kellogg'un kendisi ve mandala çizim tekniğini ve Joanna Kellogg'un psikoterapötik çalışmaları ve bilimsel araştırmalarındaki gelişmelerine dayanarak oluşturulan mandala kart testini kullanan bazı öğrencilerinin makalelerini içerir.

Koleksiyonun çoğu, Joanna Kellogg'un mandala çizim tekniğini kullanma metodolojik kılavuzundan (Kellogg, J., 1992) alınan ve yazarın bu tekniği geliştirmesinin arka planını açıkladığı, felsefi, kültürel özellikleri karakterize eden beş bölümden oluşmaktadır. mandala olgusunun psikolojik temelleri ve psikolojik temelleri, mandalaların psikoterapide kullanımına ilişkin tavsiyeler veriyor ve son olarak dairesel çizimlerin yorumlanması için özgün bir model sunuyor.

Aşağıdaki iki makale (biri Margaret McRae, Hellen Bonny ve Francesco Di Leo ile birlikte Joanna Kellogg tarafından, diğeri Carol Bush tarafından yazılmıştır) mandala çizim tekniğinin ve mandala kart testinin klinik uygulamaya uygulanmasını göstermektedir. Bu makalelerden ilki, özellikle, hasta tarafından çizilen mandalanın psikolojik değişiklikleri değerlendirmek için bir araç olarak kullanıldığı müzik terapi sürecinin bir tanımını içerir. Ek olarak, aynı makale mandalaların renk özelliklerinin analizinin temel ilkelerini, mandalaların psikedelik psikoterapi ile birlikte ve analitik odaklı çalışmalarda kullanımını açıklamaktadır.

İkinci makale, mandala kartı testinin rüya analizi ve rehberli görselleştirme ve müzik teknikleri ile birlikte nasıl kullanılabileceğini göstermektedir. Deborah Glick'in makalesi, bilimsel araştırmalarda mandalaların kullanımı için en umut verici alanlardan birini, yani bu tekniğin değişen bilinç durumlarının, özellikle de çeşitli dini şifa gruplarına katılanların özelliği olan değişikliklerin araştırılmasında kullanılmasını yansıtıyor. .

Mandala çizim tekniği ve mandala kart testi, özellikle doğum sırasında değişen zihinsel durumları incelemenin sonuçlarını sunan yayınların da gösterdiği gibi, çeşitli çalışmalar yürütme açısından önemli fırsatları gizlemektedir (Spivak D.L. ve Spivak L.I. , 1997), belirtmektedir . olanların yaşadığı

bireylerin iyileşme yetenekleri (Bigelow, V., 1995), ameliyat geçirenler

sonucu kanser (Clarke, E., 1995) ve ayrıca cinsel şiddete eğilimli kişiler (Kenepp, L., 1995; Douglass, J., 1995). Mandalaların kullanıldığı kültürlerarası çalışmaların sonuçları oldukça ilgi çekicidir (Marshall, F., 1995;

Smithman-Brown, V., 1995).

Mandala Çizim Tekniği ve Mandala Çizim Testi'nin klinik pratikte değerlendirme ve teşhis araçları olarak kullanımı ile ilgili olarak Carol Cox (Cox, C., 1989) kullanımlarından bazıları olarak şunları saymaktadır:

bu tekniklerin geleneksel testlerle birlikte kullanılması;

hastaların bir psikiyatri hastanesine yatışları sırasında birincil tanı amacıyla klinik derecelendirme ölçekleriyle birlikte kullanımları;

bu tekniklerin psikoterapinin tamamlanmasından önce ve sırasında kullanılmasının yanı sıra, örneğin ruhsal şifa uygulamaları gibi belirli belirli etkilerin sonuçlarını incelemek;

kalıcı tercihleri belirlemek için homojen özne gruplarında mandalaların kullanılması, örneğin sanatçıların tercihlerini belirlemek için.

Bütün bunlar, mandala çizim tekniğini ve mandala kartı testini çok umut verici ve aslında benzersiz değerlendirme ve psikoterapötik yöntemler olarak görmeyi mümkün kılar. İlgili

- 7 -

Bu koleksiyonu okuması sonucunda edindiği uzmanlar, özel bir müfredatın parçası olarak mandalaların psikoterapötik ve teşhis amaçlı kullanımına ilişkin metodolojik seminerler ve eğitimler ve kitabın sonunda hakkında bilgi verilen sanat terapisi üzerine kısa kurslar alabilirler. .

GİRİİŞ

Joanna Kellogg

Bu makale, yazarın mandala sembolünü keşfetmesinde somutlaşan içsel yolculuğunun meyvesidir. Eğitim olarak ben bir sanatçıyım. Hem bağımsız olarak hem de özel derslerde güzel sanatlar okudum. Sanat pratiğime başladıktan kısa bir süre sonra yeteneklerim, kendini ifade etme ve tanınma ihtiyacıyla birleştiğinde işlerimi sergilemeye başladım. Aradan epey zaman geçti ve şimdi ilk kişisel sergim gerçekleşti. Bunu, etkinliğimin vurgusunda bir değişiklik izledi: saf, yaratıcılığın neşesiyle dolu güzel sanatlardan sonra, içimde bir rekabet ruhu uyandı.

Gerçekleşen bu kendini onaylama ve rekabet ihtiyacının yanı sıra beraberindeki iletişim arzusunun sonucu, sanat eğitimi almamış, ustalaşmak isteyenler için resim ve kolaj (uzmanlığım) üzerine grup dersleri vermeye başlamamdı. güzel sanatlar tekniği. Bu dersler kısa süre sonra, özellikle yaz kamplarında yaşlıların ve çocukların yaratıcılığını geliştirmeye yönelik sınıflar olmak üzere diğer grup etkinlikleriyle desteklendi. Bu durumda, bu tür grupların çalışmalarının psikolojik, psikoterapötik yönelimi ortaya çıktı. İlgi alanım güzel sanatlardan insanlara kaydı.

1964'ün başlarında iki hastanede hastalarla benzer bir çalışma yapma fırsatım oldu. Benim "stajım" üç bağımlılık tedavi merkezinde çalışmayı ve Maryland Psikiyatrik Araştırma Merkezinde beş yıllık bir stajı içeriyordu ; Ayrıca hastalar tarafından yapılan önemli miktarda sanatsal çalışmayı da toplayıp inceleyebildim.

İşler. Bu makale, bende en çok yankı uyandıran görsel görüntünün doğasını elimden geldiğince açıklama girişimimi yansıtıyor.

Hastaları bir daire çizmeye davet etmeye başlamam 1969'dan 1978'e kadar dokuz yıl sürdü. Mandala yaratmanın birincil süreci beni büyüledi ve benim için son derece anlaşılır göründü. Görsel bilgilere görsel değil de hazır metinmiş gibi tepki verdim. Başlangıçta onu nasıl "okuyacağımı", şu veya bu çizgiyi veya rengi nasıl yorumlayacağımı bilmiyordum. Bu nedenle görevim, edebi kaynakları kullanarak ve kendi düşüncelerime dayanarak çeşitli materyalleri bir araya getirmekti. Bu makale, kendi mandala algımla ilgili birincil ve ikincil süreçleri birleştirme girişimimi yansıtıyor. Bu, şu soruya bir yanıt bulma umuduyla kişinin kendi içine yaptığı bir "yolculuğun" son derece kişisel bir tanımıdır: "Onca şekil çeşitliliği arasından neden bir daire şeklini seçtim?" Hiçbir şey tesadüf değildir: çevremizden bizi en çok etkileyen sembolleri seçeriz. O zamanlar hayatım gevşek bir şekilde düzenlenmiş gibiydi ve bu nedenle belirli bir iç konsolidasyona ihtiyacım vardı. Bu koşullar altında seçimim bir daireye, bir mandalaya, bütünlüğün sembolüne düştü.

İşime başladığımda mandalayı herhangi bir teorinin ötesinde algıladım. Tanıdık olmayan bir bitkiye, hayvana ya da insana tepki veriyormuş gibi dairesel görüntülere doğrudan bedensel tepki verdim. Mandalaların nasıl görünmesi gerektiğini ve hangi yönde değişmesi gerektiğini bilmiyordum. Aslında "gerekir" kelimesi burada tamamen uygunsuz. Sadece bir mandalanın katı ve kapalı olduğunu, diğerinin ise farklı yönlerde değişebileceğini hissettim. Mandalaları değerlendirirken güvenebileceğim "yemek kitaplarım" yoktu; Bu sembole kendi canlı tepkilerimi verdim. Zamanla ve kendimi görsel üretim çalışmasına kaptırdıkça, belirli bir forma belirli bir anlam atamanıza izin verecek hiçbir kuralın olmadığını fark etmeye başladım. Aynı zamanda, bir dizi mandala analizine dayanan sonuçlarımın çoğunun doğru olduğunu fark ettim. Doğru sonuçlar bir kartopu gibi birikti, deneyim genelleştirildi ve şimdi anlamaya yardımcı olan "sırları" paylaşabilirim.

10 -

mandalaların anlamı. Mandalaları analiz etme süreci, bir iç hastalıkları referans kitabından teşhis koymaya benzer. Aradaki fark, mandala örneğinde "belirti"nin hastanın bedeninde değil, onun yansıtmalı etkinliğinin ürününde olmasıdır.

Bir bakıma, makalemin sübjektif doğası, onu semptomatik teşhis için bir rehbere benzetiyor. Hasta bir çocuğun annesi, "Hasta olduğunu biliyorum çünkü kulakları kırmızıdır ve ne zaman kırmızı kulakları olsa hastalanır" diyebilir. Çocuğun kulaklarının rengi ile sağlık durumu arasındaki ilişkiye hiç dikkat etmediyseniz, bu işaretin sizin için teşhis değeri olmayacaktır. Profesyonel bir doktor, testlerin sonuçlarına göre teşhis koyar. Ama neden çocuğa laboratuvar kan testi yaptırmasını emretti? Böyle bir kararın nedeninin küçük bir hastayla iletişim kurarken midede belirli bir his olmadığını kim garanti edebilir? Belki de bu doktor ne zaman böyle hisler duysa, hastanın belirli bir hastalıktan muzdarip olduğunu "içten içe hissediyor". Bilgiyi değerlendirmenin öznel ve nesnel yolları arasındaki çizgi aslında kararsızdır. Bu makaleyi yazarken benden önceki görev çok zordu. Bu biraz yukarıda adı geçen anne ve doktorun görevini anımsatıyordu: Çocuğun hastalıklı durumuyla ilgili sonuçlara nasıl ulaştıklarını açıklamak. Hem annenin hem de klinisyenin açıklamalarında durumu doğru değerlendirmelerine yardımcı olan duyguları açıklamaları gerektiğine inanıyorum. Umarım bu benzetme, mandalaların doğası ve psikolojik içeriği hakkındaki sonuçlarımın büyük ölçüde kişisel tepkilerimin işlenmesine dayandığını anlamama yardımcı olur.

Bu kılavuzu yazmaktaki asıl amacım, mandalalarla ilgili kendi deneyim ve bilgilerimi okuyucularla paylaşmaktı. Bu çalışmada, materyali sunmanın bilimsel tarzını terk etmeye karar verdim; araştırmamın konusu daha çok metaforik tarzda. Antakya Üniversitesi'nde mezuniyet projem üzerinde çalışırken aklıma ilk olarak sanat ve psikoloji ile ilgilenenler için bir kitap yazma fikri geldi. Şimdi yazıldığına göre, şüphelerim olmaya başlıyor. Kusurlardan arınmış bir toplum yoktur ve bizim toplumumuz da bir istisna değildir. İnsanları böyle bir yöntemle eğitmek ne kadar etiktir?

- on bir -

bilinçaltına girmenizi sağlar mı? Bazılarının sezgiye dayalı materyali çok açık ve dogmatik olarak algılaması tehlikesi de vardır. Amacımın - bilgi vermek - mükemmel olmadığı ortaya çıktı, çünkü güçlü etik temeller ve insanlara saygı olmadan, herhangi bir bilgi zararla dolu olabilir.

Elbette bir makale, kitap ya da metodolojik bir rehber yazmak, görsel materyalle ilgili fikirleri aktarmanın her zaman en iyi yolu değildir. Gerçek bir anlayış için edebi kaynakların yardımı olmadan çok sayıda mandalayı kendi başınıza yorumlamaya çalışmak daha değerli olacaktır. Bir kalabalığın içinde tanıdığımız yüzler gibi, çizimler de yakında ilgili araştırmacıya herhangi bir kılavuzdan daha fazla bilgi vermeye başlayacak. Bununla birlikte, yeni bir konuyu bu şekilde kavramak çoğu insan için alışılmadık bir durumdur. Mandalalarla çalışma kılavuzuma onlara hitap ediyorum, ancak aynı zamanda yeni şeylerde ustalaşmanın yalnızca bir kişinin bilgi miktarını artırmakla kalmayan, aynı zamanda onu geliştiren alternatif yolların varlığını da unutmamalarını istiyorum. görünüşte kaotik bir malzemedeki kalıpları görme yeteneği.

Nasıl, ne ve neden

Bu makalede, mandalaların psikoterapötik ve teşhis amaçlı kullanımının metodolojisini (nasıl?) ana hatlarıyla açıklamaya çalışacağım. Özellikle hastaların kişisel özelliklerini ve durumlarını değerlendirmeme izin veren görsel işaretlere odaklanacağım. Bu işaretler her zaman tamamen objektif olmayacaktır. Daha sıklıkla, görsel materyalden belirli bilgileri çıkarmak için algı sürecinde yönlendirilebilecek referans noktalarıdır.

İnsanların büyülü fikirleri genellikle kolayca kabul ettiğini itiraf etmeliyim. Bununla ilgili olarak ikinci sorum şu: “Ne yapıyoruz? Mandalaları çizip yorumlarsak, kesin sonuçlara varmamızı sağlayan nedir? Çalışmamda, bir mandala ile çalışma yöntemimin sihir olmadığını ve ondan belirli bilgileri nasıl çıkarabileceğinizi göstermeye çalışacağım.

- 12 -

Şimdi üçüncü soruya geliyoruz: Neden mandalaları çizip yorumluyoruz? Toplumumuzdaki bu uygulamanın mantığı nedir? Bana öyle geliyor ki, böyle bir uygulamanın güçlü nedenlerinden biri, psikosomatik hastalıklar üzerine aktif olarak gelişen araştırmalar olabilir. Örneğin kanser gibi belirli psikosomatik ve somatik hastalıklara hangi görsel kalıpların karşılık geldiğini bulmak çok değerli olacaktır. Mandalaları inceleyerek, muhtemelen kişinin bir yandan remisyon olasılığını ve diğer yandan ölümcül bir sonucu tahmin etmesine izin veren prognostik işaretleri belirleyebilir.

Bu tür araştırmaların tabii ki net bir şekilde organize edilmesi ve belgelenmesi şartıyla büyük pratik ve bilimsel faydalar sağlayacağına inanıyorum.

Mandala ile ilk kez bir güzel sanatlar ürünü olarak karşılaştım. Bu toplantı birçok anlamla doluydu. Onu hatırladığımda, neşeli bir keşif duygusu hissediyorum. Daha sonra bu duygudan bilgi doğar. Hiç bilgi değil, ama çok kişisel bilgi. Mandalalar hakkında okumak ilginçtir, ancak yaratılışları bir tür ritüeldir. Bu kılavuzda sunulan her şey bu ritüel bağlamda kolayca algılanabilir.

Joseph Campbell, son röportajlarından birinde, bir rehbere ihtiyacı olup olmadığı sorusunu yanıtladı:

“Benim hiç rehberim olmadı! Malzemenin kendisi, yeterince derine inerseniz, rehberiniz olur. Tüm eski, temel, tarihsel kökleri olan kültürel geleneklerin etkililiklerini içerdikleri ritüel öğelere borçlu olduklarını anlamak önemlidir. Ritüel, bir mitin olay örgüsüne göre sahnelenen bir performanstır; Ritüel eylemlere katılım yoluyla, bir kişi mitolojik gerçekliğe katılır, bunun bir sonucu olarak mite karşılık gelen zihinsel aktivite yapılarının ve ilkelerinin ruhunda aktive edilmesi. Bir tür ritüel performans olmadan, bir kişinin mitin kendisine önerdiği terimlerle gerçek hayatın sorunları üzerinde çalışması dışında, mit zihinsel yaşamın aktif yönünün bir parçası olamaz” (Kisley, 1976, s. 75).

- 13 -

DİĞER KÜLTÜRLERDE MANDALALARIN RİTÜEL KULLANIMI

Joanna Kellogg

Eski Mezopotamya kültüründe daire kavramı MÖ 2300 civarında şekillendi. Benzer bir kavram - gamalı haç kavramı - MÖ 3000 civarında Uzak Doğu kültüründe ortaya çıktı. İçinde haç bulunan bir dairenin görüntüsü birçok kültürün karakteristiğidir. Rolü, değişen mevsimler gibi dış süreçlerle insanın sezgisel ilişkilerini ifade etmektir. Eski Sümerler mevsimleri bildikleri dört gezegenle ilişkilendirdiler: Mars, Satürn, Merkür ve Jüpiter.

Babilliler bu gezegenleri, ortak kaynağı güneş olarak kabul edilen farklı tanrılarla ilişkilendirdiler ... Tüm bu tanrılar, zamanın güneş tarafından yansıtılan çeşitli yönlerini somutlaştırdı. Marduk, güneşin özünün en eksiksiz ifadesi olarak kabul edildi; Naboo - akşam ve sonbahar güneşinin vücut bulmuş hali; Ninurta öğlen ve yaz ışığıdır ve Nergal kış ve gece güneşidir” (Kuhn, 1976, s. 179).

Böylece, eski zamanlardan beri insan, kendisini genellikle her şeyin etrafında döndüğü güneşle özdeşleştiren dört elementli figürlerin merkezine yerleştirmiştir. Bu zihinsel ve kültürel yapının somut cisimleşmesi, insan ruhunun gelişiminde doğal bir aşamayı işaret eden mandala ve onun dış biçimlere yansımasıdır. Modern insan, güneşin güneş sisteminin merkezi olduğunu bilir, ancak bilinçsiz ihtiyaç ve arzuları ona başka bir şey söyler. Tıpkı uzak ataları gibi, modern insan da hızla değişen dünyada kendisini yönlendirebileceği bir tür merkez bulma ve güneş gibi kendini bu merkezde konumlandırma ihtiyacı duyar. Psikolojik anlamda, kişi bu durumda bir mikro kozmos haline gelir ve merkezde kendisinin olduğu evreni bir tür rahim veya sığınaktır. Bu, bilinçaltından güç almasını ve dış dünya ile ilişkisini yeniden yapılandırmasını sağlar.

- 14 -

ROM. Böylece modern insan, eski uygarlıklar boyunca dini ritüeller yoluyla nesilden nesile aktarılan mandalanın arketip sembolüne yönelir.

Yolande Jacobi, psişik farklılaşma süreciyle ilgili olarak şunları yazıyor: “Birinin dört elemente bölünmesi, birinin enerjisinin ifşası ve dört ana noktaya dağılımı ile ilişkili farklılaşma sürecini yansıtır. Zihinsel gelişim açısından benzer bir örüntü , dört temel zihinsel işlevin (düşünme, hissetme, sezgi ve duyum) ilerleyici farklılaşmasının eşlik ettiği, egonun dengelenmesi, genişlemesi ve olgunlaşmasına işaret eder ” (Jacobi, 1959, s. 173).

Antik çağlardan beri çember, Tibet Bonpo geleneğinde, zihinsel yaşamın bilinçli ve bilinçsiz tezahürlerinin birleştirilmesini ve kendini gerçekleştirmeyi destekleyen dini bir ritüel aracı olarak kullanılmıştır. Bonpo geleneği, Tibet'teki en eski dini inanç sistemiydi. Budizm'in bu bölgede yayılmasıyla birlikte Bonpo dini zulüm görmeye başladı. Aynı zamanda, 8. yüzyıldan itibaren Budizm, mandala sembolizmini hem orijinal bir dini süs hem de bir inisiyasyon aracı olarak benimsemiştir (Snellgrove, 1967, s. 191-225).

Bonpo dininde olduğu gibi Budist dünya resminin mandalanın çeşitli unsurlarına yansıtıldığı ortaya çıktı (Blofield, 1979, s. 120). Meditasyon için bir araç olarak kullanıldığında Budist Mandalalar, yansıttıkları zihinsel niteliklerin gerçekleşmesine katkıda bulunur.

Mandala sembolizminin yaygınlaştığı bir başka kültürel gelenek de Kuzey Amerika yerlilerinin kültürüdür. Oluşturdukları kum kompozisyonları, iç ve dış gerçeklik arasında uyumlu bir ilişki kurulmasına katkıda bulunmuş ve bu nedenle şifa aracı olarak kullanılmıştır. “Bu tören, (hastanın) vücudunun iyileşmesine yol açmış olabilir veya olmayabilir, ancak yine de mandalanın iç çatışmaları çözmeye ve hem kendi içinde sakin ve uyumlu bir durum yaratmaya yardımcı olduğuna inanarak, etkisinin gücüne inanıyordu. ve çevresindeki dünyada (psikosomatik terapi)” (Villasenor, 1963, s. 2). Dans da benzer bir amaç için kullanılabilir.

- 15 -

Bu anlamda Simpson'ın çalışması (Simpson, 1970) ilginçtir ve güneşe tapınma ile onun gökyüzündeki hareketini yeniden üreten dansların icrası arasında yakın bir ilişki olduğunu gösterir.

Birçok kültürde insan, tapınak ve şehir bütüncül simgeler olarak algılanır. John Mitchell'in atıfta bulunduğu (Mitchell, 1972, s. 64) İncil'de anlatılan Yeni Kudüs imgesi de bir mandalayı temsil eder.

Avrupa'daki tapınakların inşasında, derin bir konsantrasyon durumuna ulaşmak için çiçek şeklindeki vitray pencereler kullanıldı: "13. yüzyılın Gotik katedralleri, entegre bir kültürel kompleks yaratmaya yönelik son girişimi işaret ediyor ... Coğrafi izolasyona rağmen o zamanlar katedrallerin tasarımı, anlamları ve birbiriyle yakından bağlantılı bütünsel bir mekanın bileşenleri olarak vardı ve bu, 10-15. bu yapılar, insanın bir mikro kozmos olarak algılanmasını önermeleridir; toplum ve insan ilişkileri ise kozmik gerçekliğin bir yansıması olarak hareket eder” (Arguelles, 1972, s. 44).

Mandalanın sadece kişinin dış dünya ile ilişkisini değil, aynı zamanda içsel gerçekliğin çeşitli yönleri arasındaki ilişkiyi de yansıtması çok önemlidir (Govinda, 1975).

Mandala fenomeni, dini ve psikoterapötik uygulama ile sınırlı değildir, aynı zamanda bir kendini keşfetme aracı olarak da kullanılabilir. Ariadne'nin ipine tutunan kişi, yolculuğunun son varış noktasına ulaşacağının garantisi olmadan kendini aramaya koyulur. Dönüşüm umuduyla hareket ediyorlar. Aynı zamanda, mandalalar farklı varlık biçimlerini, tanıdık ve garip deneyimleri ve bazen de önemli keşiflerin deneyimini aktarır. Gözlemleri kaydetmenin doğrusal bir yolu olan günlükten farklı olarak mandala, geriye dönük analiz için uygun bir gestalt yansıtma yöntemidir. Her birimiz farklı renklerde bir gökkuşağıyız - duygusal durumlardan oluşan bir gökkuşağıyız. Hangi durumda olursak olalım, deneyimlerimizin akışını dengelememizi sağlayan bir tür termostattır. Sağlık durumunda, bu akımlar doğal ve serbestçe hareket eder. Sirk yolunda bir kriz ve hastalık durumunda

- 16 -

engeller var. Bu engelleri aşmayı başarırsak, zihinsel hayatımız yeni içeriklerle dolar. Ne yazık ki, uyuşturucu kullanımı genellikle sürecin durmasına yol açar: acı ve ıstırap çekmeyi bırakırız, ancak aynı zamanda büyümeyiz, bu da kronik hastalar tarafından yaratılan mandalaların basmakalıp doğasında yansıtılır.

Psikoterapötik bir durumda, hasta psikoterapistin talimatlarına uymayabilir ve psikoterapist bunu dikkate alır. Çoğu durumda, uyum sağlandıktan sonra, bir psikoterapistin önerisiyle hasta tarafından mandalalar oluşturulur. Ego zarar gördüğünde veya uyumsuzlaştığında, mandala destekleyici bir yapı görevi görür. Bu durumlarda, bir tür simya kabıdır: “Değişim sürecinin düzgün bir şekilde ilerlemesi için, simya kabı - psişenin çemberi, mandala gibi - kapatılmalıdır. Simyada, değişim süreci bir maddede kapalı bir imbikte gerçekleşti. Aynı şekilde, karşıtların uzlaşması gerçekleşmeden ve yeni merkezi yaratılmadan önce, ruhun derinliklerinde görünmez bir şekilde psikolojik değişimler gerçekleşir. Hermetik bir kaptaki değişim süreci, yeterince güçlü bir malzemeden yapılmadığı takdirde kabı parçalayabilen önemli miktarda enerji açığa çıkarır veya temel bileşenlerin kaybolabileceği gazlar veya ispirtolar dışarı çıkabilir. Bu bakımdan, geminin mühürlenmesi son derece önemli görünüyordu. Kişi analitik terapide bireyselleşme sürecini yaşadığında benzer sorunlarla karşılaşır” (Harding, 1973, s. 430-431).

"Psişik malzeme iyi anlaşılmadığında, bilinmeyen unsurlar içerdiğinde ve gizli güçler ve bilinçsiz dinamik faktörlerle ilişkilendirildiğinde, çemberin kapalı kalması çok önemlidir" (Harding, 1973, s. 385).

Bir ritüel mandala kişisel olandan farklıdır. Çoğu durumda ilki idealleştirme konusudur, elementler ile homeostaz durumu arasındaki uyumlu ilişkiyi gösterir; değişimin. Budist imgeler, böyle bir ritüel mandala örneği olarak hizmet edebilir: “Mandalanın karakteristik bir özelliği simetrisidir,

çünkü her şeyden önce ruhsal enerjinin merkezden çevredeki boşluğa yayılmasını ifade etmelidir. Bu sudurun dolaşıma girdiği tanrılar, saf semboller biçiminde göründüklerinden, onların biçimi ve sayısı meditasyon yapan kişiye kendi kişiliğinin niteliklerini düşündürür. Kendini iki şeyle özdeşleştirmelidir - bir yanda kutsal nirvanik formlar ve diğer yanda "Ben"inin (samara) unsurları. En basit mandala , beş skandayı (sanrı, öfke, tutku, kıskançlık, kötülük gibi kişiliğin tezahürleri) ve dört doğal unsuru temsil eden mandaladır . Çoğu durumda, beş Buda figürü ve dört tanrıça tasvir edilmiştir - Lokana (toprak), Mamaki (su), Pandra (ateş) ve Tara (hava). Beşinci unsur, bilinçle ilişkilendirilen ve Vijnana'yı simgeleyen boşluk, merkezde yer alır” (Snellgrove, 1959, s. 31).

Ritüel ve kişisel mandala arasındaki temel farkın, birincisinin statik bir sistem olması, kişisel mandalanın ise her zaman değişim sürecinde olması olduğunu belirtmek gerekir: . Ruhun dört elementli doğasının sembolü, bir an için hareketsiz sonsuzluğu kavramaya izin veren, dengeleyici bir etkiye sahiptir. Tibet Budizminin mandalaları tam da bu amaç için kullanılır. Barış ve sükunet duygusu uyandıran, ebediyete güvenli bir şekilde bağlanmayı ve değişimle ilişkili tehlikelerden korunmayı sağlayan meditasyon araçlarıdır. Psikoterapi gören hastalar bazen psişik bütünlükleri tehlikede olduğunda kendiliğinden mandalaları üzerinde bu meditasyon biçimine gelirler” (Edinger, 1973, s. 183).

Her şeyin fışkırdığı merkez kavramı tanımlayıcıdır. Ancak şimdi, yıllarca hastaların resimsel üretimini inceledikten sonra, onlarda mandalaların yaratılmasının altında yatan garip, beklenmedik bir modelin tezahürünü görmeyi başardım. Şaşırtıcı bir şekilde bir yıldız falına benziyor, ancak içindeki hareket ters yönde gerçekleşiyor. Kendimi astroloji alanında uzman olarak görmüyorum ama sadece mandala ile yıldız falı arasındaki bu çok ilginç bağlantıya dikkat çekmek istiyorum. Eserlerden birindeki merkez kavramı ortaya koymaktadır -

18 -

Xia şu şekilde: “Örnek olarak mandalanın yapısını alabiliriz. Bu kelime "daire" olarak tercüme edilir ve bazen "merkez" anlamına gelen Tibet dilinden alınır ve bazen - "çevreleyen", aslında mandala, birbiri içine yazılmış veya düzenlenmiş bir dizi dairedir. farklı bir şekilde, bunlar bir kareye dönüştürülür. Bu görüntü, renkli iplikler veya boyalı Resim unu kullanılarak zeminde oluşturulur. Belirli bir sırayla düzenlenmiş tantrik panteonun çeşitli tanrılarını içerir. Mandala bu nedenle imago mundi'yi ve aynı zamanda panteonu sembolize eder. Neofitin inisiyasyon ritüeli, diğer şeylerin yanı sıra, belirli bölgelerden geçmek ve mandalanın farklı seviyelerine erişmekten oluşur. Bu penetrasyon ritüeli, tapınağın etrafında yürümenin (pradakshina) veya tapınağın daha yüksek seviyeleri olan "saf topraklara" yükselmenin iyi bilinen ritüeline eşdeğer olarak görülebilir. Öte yandan, neofitin mandaladaki konumu, bir labirentte ilerlemeyi içeren böyle bir inisiyasyon için bir benzetme olarak görülebilir. Bazı mandalalar bir labirenti andırıyor. Mandalanın işlevi en az iki yönlüdür ve bu da labirente içkindir. Bir yandan mandalaya nüfuz etme, inisiyasyon ritüeline benzer ve diğer yandan mandala, acemiyi dış uzayda bulunan kötü güçlerden "korur" ve bulmak için konsantre olmasına yardımcı olur. kendi "merkezi" ”(Eliade, 1976, s. 13).

Mandala'nın rahimdeki fetüsün kavranması ve daha da gelişmesiyle benzerliğini de görebilirsiniz: "Kozmik Dağın zirvesi yalnızca dünyadaki en yüksek nokta değil, aynı zamanda dünyanın göbeğidir, nereden geldiği yaratma başladı." Kutsal metin, "Bir embriyo gibi bir dünya yarattı" diyor. "Tanrı" dünyayı dünyanın göbeğinden başlayarak yarattı ve oradan yaratılış farklı yönlerde gerçekleşti. Başka bir metinde "Dünya Siyon'dan yaratıldı" yazıyor. Benzer sembolizm, eski Hindistan'ın karakteristiğidir. Rigveda, evrenin merkezi bir noktadan yaratıldığını, yaratılışın her yöne yayıldığı bir yerden yaratıldığını anlatır... Adem'in yaratıldığı cennet, elbette kozmosun merkezinde bulunuyordu. Cennet "dünyanın göbeği" idi ve Hint geleneğine göre "tüm diğerlerinden daha yüksek bir Dağda" bulunuyordu (Eliade, 1976, s. 8).

- 19 -

Jung, mandala sembolü ile ilgili olarak şunları yazar: “Çeşitli törenlerde kullanılan mandalalar büyük önem taşır, çünkü merkezlerinde genellikle daha yüksek tanrıların görüntüleri vardır - ya Shiva'nın kendisi - genellikle 6 Shakti'nin kollarında - ya Buda , Amitaba, Avalokiteshvara veya Mahayana'nın büyük öğretmenlerinden biri veya kısaca dorye - tüm kutsal güçlerin sembolü - hem yaratıcı hem de yıkıcı ”(Jung, 1953 s. 93-94)

Buna Harding'in yazdıklarını eklemek gerekir: "Hıristiyan mandalalarında, Pantokrator İsa merkezde yer alır ve bir boğa, bir kartal, bir aslan ve bir melek. İnsanla bağlantılı olarak kutsal gücün tezahürünün veya yayılımının dört biçimini ifade ederler . Bazen ana figür tahtta oturan, Baba Tanrı ve Oğul Tanrı ile oturan veya Oğul'u taçta dizlerinin üzerinde tutan Meryem'dir. Bu görüntü, insan biçiminde enkarne olan Tanrı'nın kutsal gücünü kazandığı ve dünyayı yönettiği anlamına gelir. dünya, merkezinde yer almaktadır. Sonraki yüzyılların mandalalarında, bazen merkezde soyut bir figür bulunur, örneğin, üçgen şeklinde eğitilmiş bir göz, görünüşe göre, Üçlü Birlik'te tezahür eden her şeyi gören ilahi bilinç anlamına gelir. Hiç şüphe yok ki, bu tür görüntüler başlangıçta bazı insanlar tarafından deneyimlenen vizyonlar temelinde yaratıldı; deneyimlerine bu biçim verildi ve zaman içinde birbiri ardına kişiler kendi deneyimlerinin benzer biçimde aktarılabileceğini keşfettiler. Orijinal görüntü, birçok insanın deneyimi belirli bir bitmiş forma kristalleşene ve kutsal bir görüntü olarak kutsanana kadar değişikliklere uğradı ” (Harding, 1953, s. 360-366).

Çeşitli şifa ritüellerinde, kişiden aşağıdaki örnekte anlatıldığı gibi çeşitli malzemeler kullanarak bir mandala oluşturması istenir. Bu durumda gelenekteki bir şifa ritüeli şöyle anlatılır: “Beş renkli kum kullanarak sihirli bir daire çizin. Beş renkte boyanmış yün ve ipek hazırlayın. İlk sunuyu, çeşitli ağaç sütü taneleri ve üç tatlı maddeden yapılmış bir kurban pastası şeklinde yapın. Doğal elementlerin ve mevsimlerin tanrıçalarına tapın. dua oku

- 20 -

Kazanan'ın gerçek özünün ortaya çıkacağı wu. Bu sayede düzensiz unsurlar huzura kavuşacak ve kaos hali yaşayan herkes huzura kavuşacaktır.

Uzun ömür, mutluluk ve kısmet sağlamak için bunun için çeşitli ritüel maddeler kullanarak bu ritüeli gerçekleştirin. Çalışmanın temelini oluşturan temizlenmiş alana, tahılların yardımıyla bir gamalı haç çizin. Maddeler ve tılsımlar hazırlayın. Tütsü yakın ve hediyeler getirin. Sekiz tanrının önünde eğilin ve tüm unsurları birleştirin. Kutsamayı söyleyin ve şifa gerçekleşecek” (Shellgrove, 1967, s. 35).

Benzer şekilde, Kuzey Amerika Kızılderililerinin kültüründe, kum mandalalarının orta kısmı genellikle Gökyüzü Baba ve Toprak Ana imgesiyle temsil edilir. Navajo Kızılderilileri için gizemli gübreleme gücü çok şey ifade eden altın tozu olan polen veya dişi tohumlar olan mısır taneleri olarak da tasvir edilebilirler. Birincisi babayı, ikincisi ise Toprak Ana'nın bedeninin armağanını sembolize eder.

Jung Hindistan'dayken bir lamaist rahiple mandalanın Tibet Budizmindeki işlevi hakkında konuşmuş ve ondan tapınaktaki mandalaların ibadet sırasında kullanılmadığını, bunun yerine meditasyonda yardımcı bir araç olarak kullanıldığını öğrenmiştir. Mandalaların bu kullanımı, danışanın kendi mandalasını yaratmasını içeren yönlendirilmiş hayal gücü uygulamasına biraz benzer. Bir kişi dini bir çatışma yaşıyorsa veya ciddi kişisel sorunları varsa, kendisi bir mandala yaratır ve bu sayede çatışmayı çözer ”(Harding, 1953, s. 391).

GELİŞİM SÜRECİNİN VE
DEĞİŞİMİN YANSIMASI OLARAK MANDALA

Joanna Kellogg

ayna efekti

Kağıda çizilen mandala, yazarının durumunu yansıtır. Bu durumda saat yönünde hareket, bilinçdışının malzemesini anlama sürecini yansıtabilir. Mandaladaki hareket ters yöndeyse, zihinsel gerileme sürecini varsayabiliriz. Zihinsel süreçlerin derinliğindeki değişiklikler, nesnellik ve öznellik arasındaki sürekli bir diyaloğu yansıtır.

Mandala'nın zihinsel durumun özelliklerini yansıtan bir tür ayna görevi gördüğü göz önüne alındığında, görünüşe göre yansımanın doğasını daha iyi anlamak gerekir: “Yansıtıcı yüzeylerin benzersiz özellikleri vardır. Bir kişi aynaya baktığında, kendisinin her zaman bir dereceye kadar bozuk olan, yansıyan bir görüntüsünü görür. Bir kişi sağ elini kaldırırsa, yansıması sol elini kaldırır. Sol gözüyle kırpıyorsa yansıması sağ gözüyledir. Bu nedenle aynada kendimizi başkalarının bizi gördüğü gibi görmüyoruz. Ayna aslında sağı ve solu aktarmaz, sadece nesnenin sağ ve sol, üst ve alt kısımlarını değil, ön ve arka kısımlarını ters sırada yeniden üretir. Aynada gördüğümüz tüm bu görüntüler, gerçek nesnelerin ters perspektifteki yansımalarıdır” (Stiskin, 1972, s. 101).

Buna dayanarak, mandalada meydana gelen saat yönünde veya saat yönünün tersine hareketin, bir kişinin şu veya bu zamanda kortikal aktivite özelliğini yansıttığı varsayılabilir. Zihinsel aktiviteye özgü titreşimler, hareket hissine yansır ve çizimde iletilir. Bu nedenle, bir mandala çizimindeki statik formlar, bir kişinin özelliği olarak kabul edilemez.

sağlıklı bir ruh ile yüzyıl. Psişik enerjinin akışları, bilinçli faaliyetten bahsediyorsak ileriye veya resmin dinamiklerine yansıyan zihinsel gerileme ve değişmiş bilinç durumlarından bahsediyorsak geriye doğru yönlendirilebilir. Her iki yöndeki hareket de eşit derecede önemlidir ve zihinsel yaşamın doğasında vardır. Sağa hareket, yüksek derecede bilinçli kontrol ile ilişkilidir ve sola hareket, uyku ve diğer değiştirilmiş durumlarla ilişkilidir.

Ruh, bir yönde veya diğerinde salınan bir jiroskop prensibine göre çalışır.

dünya ağacı

Caduceus sembolü ile omurilik ve göbek kordonunun yapısı arasında belirli bir benzerlik vardır. Her iki durumda da dünya ağacına, omurgaya veya göbek bağına tırmanmak, Büyük Ana ile yeniden birleşmek demektir. Göbek kordonu, çocuğu anneye bağlayan spiral oluşturan iki atardamar ve bir toplardamardan oluşur (Stiskin, 1972, s. 142).

Bir ayna gibi bir sarmal, farklı bilinç durumlarında seyahat etmek için çok başarılı bir modeldir. Spiralin her dönüşü, dönüşüm ve yeni bir olgunluk düzeyine geçiş ile ilişkilidir.

Teker

Bazı kültürlerde saat yönünde hareket, saat yönünün tersine hareketten daha üstün görülür. Örneğin, "Yaratılış Kitabı" adlı Kabalistik eserlerden birinde şöyle yazılmıştır: "Küre ileri dönerse iyilik getirir, geriye dönerse kötülük getirir." Çarkın, kutsal mantraların okunmasını içeren Budist dua çarkına benzerliği açıktır. Simpson (1970, s. 152-153) ayrıca çarkın dönmesini iyi ve kötü fikriyle ilişkilendirir: “Kutsal yerler, stupalar ve tapınakların yanı sıra azizlerin ve bazı kutsal nesnelerin etrafında yürümek görülebilir. başka bir cir biçimi olarak -

tekerleğin sembolü ile ilişkili küler hareket. Sol el merkeze bakacak şekilde ters yönde hareket, cenaze törenleriyle ilişkilendirilir. Aynı zamanda böyle bir hareket talihsizliğe işaret eder ve kötülük üretir ... Doğu'nun kutsal kitaplarındaki birçok yer, sağ el merkeze dönük ritüel hareketin güneşin hareketini taklit ettiğini doğrular ”(Simpson, 1970, s. .259).

Simpson'ın kitabına yazdığı önsözde Omar Harrison (Simpson, 1970, s. iv) şöyle yazar: güneş hareketleri. Ayrıca, gezginler veya hacılar ridrimani adı verilen türbelerin veya tepelerin etrafında hareket ettiklerinde sağ ellerinin daima merkeze dönük olduğunu fark etti; bu şekilde güneşin gökyüzündeki hareketini veya "iyi" çarkın hareketini taklit ettiler.

kutsal bir yer

Navajo Kızılderilileri arasında kutsal bir yer, çeşitli ritüellerin gerçekleştirildiği sözde hogandır.Hoganlar mandala şeklindedir: yuvarlak bir zemine ve doğuya yönelik bir girişe sahiptirler. İkincisi, insanın doğal dünya ile bağlantısını sembolize eder. Ritüel alan gündelik hayattan ayrı değildir, onun bir parçasıdır. Bu nedenle, bir hogan oluşturulurken, domuzun iç yapısının oluşturulmasında rol oynayan ağaçlar ve dalları dahil olmak üzere çeşitli bitkiler kullanılır. Bitki materyallerini birbirine bağlamak için hayvansal elemanlar, dışta bu yapıları örtmek için kil kullanılır . Mısır poleni, kutsama sırasında domuzun içinde bulunan ana gövdeye sürülür. Hoganlar, tutumu çemberin şekliyle yakından ilgili olanlar tarafından ve onlar için yaratılmıştır. Domuzun zemininde oluşturulan devasa kum kompozisyonları, doğal güçlerin etkileşimini aktaran iki boyutlu diyagramlardır. Hasta, ritüel eylem sürecinde böyle bir kum bileşimine girdiğinde, kutsal sembollerle çevrili olduğu ve onlarla etkileşime girdiği dört boyutlu bir gerçeklik yaratılır ”(Toelken, 1976, s. 35-36).

24 -

"Kutsal yer" kavramında, dinamik özellikleri önemlidir: kural olarak, özel bir şeyin meydana geldiği bir yerdir. Bunda ritüele katılanların beklentileri büyük rol oynuyor. Tıpkı kutsal enerjilerin inişinin gerçekleştiği sunakta olduğu gibi, benliğin ustalaşmaya ve bütünleştirmeye çalıştığımız yönleri mandalada görünür. Kutsal yerleri iyi tanımlanmış coğrafi noktalar olarak hayal etmeye alışkınız: Musa'nın Ahit tabletlerini aldığı dağ, Cennet Bahçesi, Golgota, Buda ağacı. Tüm bu yerler, belirli kişilerarası olaylarla ilişkilidir. Bununla birlikte, hastalık ve iyileşme sürecinde hasta da benzer bir şey yaşayabilir, örneğin Cennetten kovulma, Musa'nın yasalarını ihlal etme, acı çekme ve yeni bir hayata yeniden doğma vb. "Kutsal", yani kutsal kelimesinin farklı bir anlamı vardır ve bel bölgesini ifade eder. Bu nedenle mandala, hastanın "Ben" inin parçalarını yansıttığı, şekillerini ve renklerini ifade ettiği, dönüşüm ve uyum durumuna ulaşmasına yardımcı olan kişisel kutsal alanı olarak kabul edilebilir.

Daireler

Geleneksel toplumlarda daire genellikle bilinçdışıyla bir bağlantıyı ifade eder: “Kara Buffalo adlı bir Kızılderili 1931'de şöyle demişti: “Artık yaşamak kötü, çünkü karenin gücü yok. Kızılderililerin her şeyi yuvarlak yaptığını fark etmişsinizdir... her şey yuvarlak olma eğilimindedir. Eskiden güçlü ve mutlu insanlardık; tüm gücümüz halkın kutsal çemberinden akıyordu ... Dünyanın Gücü tarafından yaratılan her şey yuvarlak yaratılıyor ... En büyük gücü kazanan rüzgar bir kasırgaya dönüşüyor. Kuşlar, bizimle aynı dine mensup oldukları için yuvalarını yuvarlak yaparlar... Barınaklarımız kuş yuvaları gibi yuvarlaktı... ama beyaz adam bizi bu kare evlere yerleştirdi. Gücümüz tükendi ve tükeniyoruz” (Bly, 1973, s. 32-33).

Bir mandala çizimindeki dolambaçlı çizgiler, genellikle insan ruhunun sınırsız olasılıkları ve enerjileri anlamına gelir. Bir kişinin güçlü ve verimli olabilmesi için bu enerjilerden yararlanılmalı ve bunlara hakim olunmalıdır. Kendileri için belirli bir yön bulmaları gerekir. İnsan kendi içinde ve dışında olan bu enerjiler arasında yaşar. Bu yapı-

- 25 -

Bu enerjileri organize eden ve yönlendiren beyin bölgeleri mandalada düz çizgiler olarak ifade edilmiştir. Bu nedenle, daire belirli bir zamanda aşağı yukarı "kare" veya "kare" olarak ortaya çıkıyor. Evinizi planlarken ve inşa ederken, bir kişi düz çizgiler kullanır. Bir bahçe düzenleyerek, doğal çemberin sonsuzluğunu belirli sınırlar içinde sonlandırır. Hem düz hem de dolambaçlı çizgiler içeren mandalalar, yarım kürelerin uyumlu etkileşimini gösterir. Birçoğu için bu etkileşimi sağlamak zordur. Her an, ağırlıklı olarak bir beyin faaliyeti yönteminin farkına varırlar ve bir başkasına geçerek değişen bir bilinç durumu yaşarlar. Bu nedenle, örneğin, rasyonel düşüncenin duygulara hakim olduğu bir kişi, çoğunlukla düz çizgiler kullanır. Diğer insanlarla duygusal yakınlık hissetmek için alkole başvurabilir. Zihinsel yaşamı zayıf bir şekilde organize edilmiş ve duygusal tezahürleri baskın olan aynı kişi, esas olarak dolambaçlı çizgiler kullanır. Bununla birlikte, bir mandalada nadiren düz ve kıvrımlı çizgiler kullanan bazı kişiler, çıktılarını belirli bir süre boyunca analiz ederken görülebileceği gibi, bunları farklı mandalalarda çizebilir.

- 26 -

SANAT TERAPİSİNDE MANDALALAR

Joanna Kellogg

Psikoterapötik bir teknik olarak mandalalar yaratmak

“Bu psikoterapi esnektir, bir prosedür değil, bir maceradır. Çalışma süreci, çoğu zaman yanlış bir şekilde düşünüldüğü gibi, doktorun hastadaki "yanlış" olanı araması ve sonra ona bunu söylemesi değil, hastanın doktora hayatını anlatmasıdır. Psikoterapistin hastayla diyaloğu tam olarak psikoterapistin hastadan duyduklarını kabul etmesi ölçüsünde başarılı olur. Hastanın doktorun ısrarıyla veya kendi isteğiyle bir şey anlatması fark etmez. Mesele şu ki, psikoterapist hasta hakkında bir şeyler bulmaya ve sonra ona bir şeyler öğretmeye çalışmaz, hastaya canlı bir organizma olarak nasıl işlev görmesi gerektiğini gösterir ve bu gösteri aslında sözlü olarak ifade edilemez ”( Perlz, 1951, R.15).

Mandalaların psikoterapötik kullanımı uygulamasındaki en önemli şey, psikoterapistin bu sürece uygun tutumudur. Malzemelere gelince, şunlara ihtiyacınız olacak: 12 x 18 beyaz kağıt, pastel boya kalemleri (24, 36 veya 48 renkli set), 10,5 inç çapında bir kağıt tabak ve etrafını çizmek için basit bir kurşun kalem. Ana vurgunun tanıya değil psikoterapiye verildiği yaratıcı, anlamlı gruplarda sulu boyalara da sahip olmalısınız. Kağıt levhanın, ayna efekti oluşturmaya yardımcı olacak şekilde, yaklaşık olarak bir kişinin kafası boyutunda olan, yukarıda belirtilen boyutta olması önemlidir.

Uygulama, meditatif, düşünceli bir atmosferin yaratılmasının yöntemin başarısına katkıda bulunduğunu göstermiştir. Bu teknik biraz bir ritüeli andırıyor. Ortaya çıkan herhangi bir çizim, şu anda anlamını belirlemek zor olsa bile, a priori olarak anlamlı kabul edilmelidir. Bu, mandalanın anlamının her zaman derin olduğu anlamına gelmez, ancak herhangi bir çizime saygı gösterilmelidir:

- 27 -

bu uygulamaya katılanların kendileriyle diyalogları olan bir tür kutsal eylemde bulunduklarına dair hiçbir kanıt yoktur. Bir anlamda mandalayı çizmeleri sonucunda “bir çocuk doğurmaları” gerekir ve bu çocuk onların “ben”idir. Gelişimsel travmalar söz konusu olduğunda, işte ortaya çıkarlar. Röntgen filmlerinde olduğu gibi travmanın sonucu doğrudan değil, belirli renklerin, şekillerin, çizgilerin ve aralarındaki ilişkilerin varlığında/yokluğunda ortaya çıkar. Bir grupta düzenli mandala çizimi, ruhun kendi kendini iyileştirme olasılıklarının tezahürü için koşullar yaratır. Tedavi sürecinde hangi noktanın iyileşme için belirleyici olduğunu söylemek genellikle zordur. Her ne olursa olsun, sonuçları mandalada, hastanın travma ile ilişkili sınırlı bir devletler çemberindeki saplantısının üstesinden gelmesi ve yeni deneyim biçimlerinde ustalaşmaya başlaması gerçeğiyle kendini gösterir.

Hastalarla yaptığım çalışmalarda mandalaları nasıl kullandığımdan bahsetmek istiyorum. Hastanelerde sanat terapisi genellikle gruplar halinde yapılır. Genellikle 15 kişilik gruplarla iki ila üç saatlik oturumlarda çalışırım. Hastalarımın çoğunda akut ruhsal bozukluklar var, çoğu ilaç kullanıyor. Hastaların bir gruba yönlendirilmesi genellikle ilgili hekimleri tarafından yapılır. Hastalarım arasında birçok engelli ve iş motivasyonu düşük olan insanlar var. Birçoğu için, bir sanat terapisi grubundaki ortam, katılımcıların görünümünden veya davranışlarından çok görsel materyallere ve yaratıcı sürece odaklandığından, ilk başta alışılmadık görünür. Kültürümüzde görsel sanatlar özel eğitim gerektiren bir meslek olarak kabul edilir. Bu nedenle hastalara görsel materyalleri tanıtırken sanat müzelerinin olmadığı ve insanların kendi elleriyle davul, battaniye, giysi, çeşitli ritüel objeler, kumdan heykeller vb. sanat genellikle sadece bireysel değil, aynı zamanda bir aile faaliyetidir. İnsanlar bunu sadece hayatta kalmak için değil, aynı zamanda güzel şeyler yaratma konusundaki içsel ihtiyaçlarını karşılamak için de yaparlar.

Pastel, boya ve kağıdın yanı sıra, katılımcılara karalama için kağıt tabaklar dağıtıyorum. Evde de dahil olmak üzere bağımsız çalışmak isteyenler bunu yapabilir, ancak yaratma pratiğinin olduğunu fark ettim.

- 28 -

mandala, grup halinde çalışırken daha etkilidir. Carl Jung, kendi zamanında, hastalarının psikoterapinin bir noktasında kendiliğinden mandalalar çizdiğini keşfetti. Hastalara bunu tedavinin ilk aşamasında zaten yapma fırsatı veriyorum.

Sanat terapisi grubundaki hastalara verilen mandala oluşturma tekniğine ilişkin sözlü talimat, çoğu durumda önce bir daire çizmeniz ve ardından merkezden başlayarak tüm iç alanını bir görüntü Hasta yeterince motive olmazsa, bu kadar basit bir talimat bile onun tarafından göz ardı edilecektir. Sanat terapisinde, hastalar tarafından yaratılan herhangi bir ürün kabul edilebilir olarak kabul edilir. Grubun lideri, katılımcılara nasıl çizileceğini öğretmez, ancak kendi benzersiz iletişim yollarını bulmalarına yardımcı olur.

Dairesel şekli, güvensizlik ve kaygının üstesinden gelmelerine yardımcı olan düzenleyici bir yapı görevi gördüğünden, çoğu hasta bir mandala yaratarak yaratıcı ifade fırsatlarını kolayca kullanır. Hastalarıma sık sık şunu söylerim: "Çemberin ortasına bir şey çizin, bir süre görüntünün o kısmına odaklanın, o size bundan sonra ne çizeceğinizi söyleyecektir." Kısa süre sonra ofiste sessizlik hüküm sürüyor ve derin iç çalışma atmosferine tanıklık ediyor. Grup üyeleri çizerken ben de onlara sessizce mandalanın kutsal doğasını ve çeşitli anlamlarını anlatıyorum. Onlara mandalaların şifa törenlerinde, vitray pencerelerde ve tapınak yapımında kullanıldığını anlatıyorum. Mandalaların profesyonel sanatçılar tarafından değil, yaşam enerjisini yoğunlaştırmak isteyen herkes tarafından yapıldığının altını çiziyorum.

Bir mandala yaratmak, kural olarak hastaları sakinleştirir, bir süre "olmalı" ve "olabilir" kelimelerini unutup bir tefekkür durumuna dalarlar. Grup üyelerine seslenmeye devam ederek her bir mandalanın benzersiz olduğunu, hiçbir mandalanın birbirinin aynı olmadığını ve aynı kişinin yarattığı mandalaların bile zamanla değiştiğini anlatıyorum. Bunu yaparken, onları zihinsel değişim süreci kavramıyla tanıştırırım.

Hastaların bu sürecin bir parçası olduklarını fark etmeleri, onları yeni biçimler aramaya teşvik eder. Çalışma kutsal bir eylem, bir yaratıcılık eylemi haline gelir; Vurgu, hastanın

daha önce hiç var olmayan bir şeyin yaratılmasına dahil oluyorsunuz ve hastalar mandalalarını yaratmasalardı üzerlerine basılan görüntülerin asla ışığı göremeyecekleri gerçeği üzerine. Hastalar çalışmayla ilgili izlenimlerini paylaştıklarında, grupta bir güven ortamı hüküm sürer. Kendilerinin ve başkalarının çalışmalarını kıyaslamak algılarını değiştirir, eskiden kendilerine çirkin gelen şeylerde güzellik görürler. Ek olarak, her mandalada, hastayı tükenmez olasılıklarını gerçekleştirmeye iten yüzlerce yeni mandalanın başlangıcı vardır.

Böylece, her biri diğerinin çalışmasını, kendi varlığının ve gruptaki varlığının şüphesiz değeri ve ifadesi olarak tamamen kabul eder. Terapötik sürecin doğru seyri ile, her katılımcının mandalası diğerleri tarafından yaratıcısının bir yansıması, canlı bir organizma olarak onda meydana gelen değişim sürecinin bir anlık görüntüsü olarak algılanır.

Çalışmalar devam ederken mandala oluşturma süreci hastaları "sürükler", bu konuya gittikçe daha fazla ilgi uyandırırlar. Bu olduğunda, grup üyelerini çalışmalarını sık sık görebilecekleri bir yere göndermeye ve ardından tartışmaya geçmeye davet ediyorum. Katılımcıların mandalalarında zaten kendini gösteren ve gelecekte de kendini gösterebilecek değişikliklerden bahsediyoruz: yeni renklerin ortaya çıkışı, kişiliğin belirli yönlerini ifade eden yeni biçimler. Bu tür tartışmalar hastalar arasında büyük ilgi uyandırır ve onların iç diyaloglarının canlanmasına katkıda bulunur.

Katılımcıların çizimlerinden bahsederken sıklıkla metafor kullanırım. Yaratıcı sürecin kutsal yönlerinden, büyülü bir kap olarak çemberden ve yaratıcı bir ateş olarak renklerden bahsediyorum. Bazen lingam ve yoni ile çağrışımlar yapıyorum, ancak daha çok, yaratıcılığın büyülü yönlerini daha fazla vurgulayarak, görüntülerin Freudyen yorumundan kaçınmayı tercih ediyorum. Sık sık, yaratıcı eylemde psişenin aktif ve alıcı özelliklerinin bir etkileşimi olduğunu açıklarım. Oturum, tüm katılımcılar çalışmalarını duvara asana kadar devam eder; Birisi henüz bunu yapmaya hazır değilse, çizimini koğuşa götürmesine ve bir süre üzerinde meditasyon yapmasına izin veriyorum. İşin garibi, çoğu hasta, özellikle her katılımcının benzersiz bir yapıya ve bilince sahip canlı bir hücre olduğu "Ben" grubu olan Mistik Beden hakkındaki hikayemden sonra çizimlerini asmaya istekli.

30 -

Bazen izleyicilere yapay bir kalbin sentetik "hücresi" olmaktansa canlı bir karaciğer hücresi olmanın daha iyi olduğunu hatırlatmak faydalı olur. Kendinize karşı dürüst olmanız gerektiğini bu şekilde vurguluyorum. Bu sözlerde elbette bir vaaz havası var ama aslında grup üyeleriyle kolayca kabul ettikleri mecazi bir iletişim yolu. Sözel psikoterapide genellikle konuşma konusu olan konuları katılımcılarla tartışmam. Hatta ilk bakışta psikoterapi uygulanmıyormuş gibi görünebilir ama aslında öyle değil. Sadece sanat terapisinde çalışma, içeriğini dile getirmenin zor olabileceği bilinç düzeylerinde gerçekleşir. Bu çalışma, öncelikle herkesin değerinin onaylanmasını ve grup üyelerinin işlerini kendi durumlarının bir aynası olarak algılamalarını ve eleştirel değerlendirmelerden kaçınmalarını içerir.

Bazı insanlar işlerini sevmiyor. Böyle bir katılımcının, bu durumda kendini ifade etme olgusunun, ürünlerin estetik kriterlere uygunluğundan daha önemli olduğunu anlamasına yardımcı olunmalıdır. Hastanın bir dahaki sefere durumunu ve ihtiyaçlarını daha doğru yansıtan başka bir mandala çizebileceğinin farkında olması, psikoterapötik sürece dahil olmasına katkıda bulunur.

Hastalar bazen mandalayı kendilerinin yaratmadığı, ancak mandalanın onları yarattığı veya mandalaları yaratarak kendilerinin yarattığı hissine kapılırlar. Bu farkındalık, kendilerinin ve diğer insanların çalışmalarını daha derinlemesine analiz etmelerine yardımcı olur.

Mandala, hem bilinç hem de bilinçdışı olmak üzere ruhun tüm içeriğini içeren bir kap olarak görülebilir. Mandalada belirli bir rengin olmaması bile belirli deneyimlerin bastırılması hakkında çok şey söyleyebilir.

Katılımcıların mandala oluşturma sürecinde elde ettikleri derin konsantrasyon nedeniyle, özellikle hipnoza yakın bir durum olmak üzere değiştirilmiş bilinç durumları geliştirebilirler. Bu durumda mandala, uyanık haldekinden farklı algılanmaya başlar. Aynı zamanda, daha sonra tartışma sırasında bilinçli değerlendirmeye tabi tutulabilecek bilinçsiz malzemenin tezahür etme olasılığı yüksektir.

Mandalanın yaratılması sırasında, psişenin hem aktif hem de alıcı yönleri devreye girer ve genellikle tezahür etmeyen nitelikleri kendini gösterir. Mandala çizmenin değeri,

zihinsel yaşam üzerinde uyarıcı etki. İnsan yaptığı işi sevse de sevmese de yeni bir şeyler yaratmıştır. Doğru, bunu fark etmesi için gerçeklik algısının ve kendisinin değişmesi gerekiyor.

Projektif bir araç olarak Mandala

Mandala yorumumun doğru ve anlamlı olması için ona "taze bir bakışla", "safça" bakmaya, onu akılla değil, duygularla, müziğin algılanma biçimiyle algılamaya çalışıyorum. Çoğu zaman hasta hakkında yalnızca en kısa bilgilere sahibim - yalnızca erkek mi kadın mı olduğunu ve işin hangi pozisyonda değerlendirilmesi gerektiğini biliyorum. Ayrıca, tarih genellikle şeklin üzerine konur. Bir hastayla kişisel deneyimim olduğu durumlarda, onun hakkındaki izlenimlerimi işiyle ilişkilendirmeye çalışırım. Her iki durumun da avantajları ve dezavantajları vardır.

Hastanın işini algılama sürecinde bilinç durumunda bir değişiklik olduğunu düşünüyorum ve onunla bir oluyorum. Mandala benim için bir tür katalizör haline geliyor: belirli hisler, hisler, düşünceler ve çağrışımlar ortaya çıkıyor. Çizimin yazarı için derin bir empati hissetmeye başlıyorum. Mandala, benim tarafımdan yaşam sürecinin anlarından birini yakalayan bir anlık görüntü olarak algılanıyor ve bu anlamda zamansal sınırları var.

Mandala, vücutta hangi değişikliklerin meydana geldiğini ve tedavinin etkisinin ne olduğunu belirlemek için kullanılabilen, analiz için alınan bir kan damlası olarak da algılanabilir. Ve bu, biyolojik örneklerle yapılan tek benzetme değildir: mandala, bütünlüğü ve canlılığı olan canlı bir hücre olarak da düşünülebilir. Uyum ve güzellik, tıpkı sağlıklı yaşayan organizmalarda olduğu gibi "sağlıklı" mandalalarda da vardır.

Mandalanın algılanması, bir tür diyalog ve etkileşim içeren bir süreçtir. Bilmenin sözel olmayan, irrasyonel, sezgisel yolu, rasyonel, analitik yolu kadar geçerli olabilir.

Beni çok etkileyen kitaplardan biri Ira Progoff'un (Progoff, 1963) yazdığı The Symbolic and the Real. Entegrasyondan bahseden Progoff, Hasidik bir metinden alıntı yapıyor: “Bu bir yol, ama öylece yürünen bir yol değil. Bu, kendi ellerinizle yarattığınız yoldur. Ağır taşları birer birer taşıyorsunuz ve onlarla yolunuzu açıyorsunuz. Yol ayaklarınızın altında belirir, çünkü gerçeklik sizin yorumladığınız bir sembol değildir. Gerçek, bir insanın hakikatle ilişkisi gibi, onun yaşamının dokusu olarak gelişir” (Progoff, 1963, s. 212). Bu metin bir zamanlar beni etkiledi ve bugüne kadar ona atıfta bulunmaya devam ediyorum. Mandala algısı ve mandala ile içsel diyalogla ilgili birçok şeyi anlamama yardımcı oldu. İkincisi sırasında daha önemli olan sembolik iletişimdir. Mandalayı bir psikoterapötik ve teşhis aracı olarak etkili bir şekilde kullanmak için, psikoterapistin iki temel niteliği olmalıdır - gelişmiş bir estetik anlayış ve belirsizliğe karşı tolerans. Bazen mandalaya bakıldığında onda herhangi bir anlam yakalamak imkansızdır. Sonra mantıklı düşünmeyi bırakırım ve sadece beklerim. Bir müzik parçasındaki duraklama (ya da bir kaptaki boşluk) gibi bu tür bir bekleme, anlama ihtiyacının (bu durumda görsel malzeme) geçici olarak bastırılmasını içerir ve çoğu zaman bütünleştirici bir etkiye sahiptir. Zihnin sessizlik anları ve "sessizliği" genellikle işin yeni, daha derin bir algı ve anlayış düzeyine geçişten önce gelir.

Mandalanın içeriğini hem terapist hem de hasta tarafından anlamak için hastanın oluşturduğu görsel imgenin rüya anlarından biri olduğunu hayal etmek faydalı olabilir. Bazen bir çizim anlamını ortaya çıkarmadan önce üzerinde meditasyon yapılması gerekir. Bazen görüntü, terapistte ve hastada farklı duygu ve düşünceler dalgasına neden olur. Zihninizi tüm bu bilgilere açarak, daha sonra ikincil "işlemeye" tabi tutulmalıdır.

Bazen, hasta bir süre boyunca bir dizi mandala yaratırsa, görüntünün içindeki renklerin görüntünün dışına nasıl hareket ettiğini veya tam tersini görebilirsiniz, bu bir şekilde bir çiçeğin nasıl çiçek açtığını anımsatır. Diğer durumlarda, belirli renkler ve şekiller zamanla mandalanın sol alt kısmından ( faydaları yansıtan kısım) hareket eder.

- 33 -

esasen bilinçsiz süreçler) sol üst bölgesine ve daha sonra üst noktasına ve sağ tarafına (bilinçli süreçleri ve bilincin dönüşümünü yansıtan kısımlar).

Tecrübelerime göre iki ana resim kategorisi var. Bunlardan biri simetrik, bir kesitte bir çiçeğe veya bir portakala benzeyen mandalalar içerir. Bu tür mandalalar, zamanın yalnızca şimdiki anını yansıtır; aynı zamanda çizimde eksik olan renkler ve şekiller, şu anda farkındalığın ötesinde olan zihinsel malzeme ile ilişkilendirilir. Farklı sektörlerde farklı renk ve şekillerin sunulduğu, kompozisyon olarak daha karmaşık mandalalar, ikinci görüntü kategorisine aittir. Bu tür mandalalar genellikle gelecekte daha tam olarak ortaya çıkabilecek olan hem bilinçli hem de bilinçsiz materyali yansıtır.

- 34 -

FORMUN PSİKOLOJİK İÇERİĞİ

Joanna Kellogg

giriiş

Mandalanın psikolojik içeriğini anlamak için hem renginin özelliklerini hem de şeklinin özelliklerini hesaba katmak gerekir. Bununla birlikte, psikolojik içeriği bu bölümde açıklanan formların, mandalada saf haliyle nadiren mevcut olduğu akılda tutulmalıdır! Tüm bu formların kendi varyasyonları vardır ve genellikle birbirleriyle birleştirilir. Bu formların burada sunulduğu sıra, her çizim serisinde izlenmekten uzaktır. Patolojik vakalarda, genellikle sınırlı sayıda form vardır.

Eserler dizisi belli bir gelişim ve değişim döngüsünü yansıtır ve bu durum dikkate alınarak yorumlanmalıdır. Bu çizimler, hem hasta hem de sağlıklı insanın geçtiği yolun arketip aşamalarını temsil ediyor. Her mandala, yazarın gelişiminin şu ya da bu andaki zihinsel durumunu yansıtır ve çizimin yazarının gelecekte ustalaşması gereken bazı deneyim yönlerini içerir.

Aşağıdaki kümedeki mandalaların sayısı ve biçimlerinin doğası sabittir. Her psikolojik ve felsefi sistem, gelişme sürecine ilişkin kendi anlayışını varsayar. Gelişim sürecini örneklediğim dairesel biçim çok önemli olsa da, on üç aşama seçimim keyfi.

Geliştirme sürecinin her aşaması, © MARI ® (Mandala Assessment and Research Instrument) kart testinde yer alan iki formla gösterilmektedir. Daha önceki yayınlarım (Kellogg, 1978, 1981) her aşama için biraz farklı rakamlar verdi. Bu çizimler sayfa 65'te sunulmaktadır .

- 35 -

sol aşama herhangi bir formla temsil edilmedi ve ilk aşamanın ayrılmaz bir parçası olarak kabul edildi. yayında. 1984 Karşılık gelen formlarıyla birlikte 13 aşamadan oluşan bir "listeye" ulaştım bile.

Sıfır aşaması: "Saf ışık"

"Saf Işık", deneyimi hücresel hafızada depolanabilecek ilk ikiliği - ışık ve karanlığın ikiliğini - yansıtır. Hücresel belleğe bir patlama gibi damgalanan gebe kalma anı ile ilişkilendirilebilir.

Bazı durumlarda, bu aşamanın mandalaları, ikili deneyimin yalnızca bir tarafıyla, örneğin titreşim olarak algılanan ışığın enerjisiyle özdeşleşmeyi yansıtır. Karanlık ve durgunluk deneyimi sessizlikle ilişkilendirilebilir. Her iki durumda da uzay ve zaman duygusu kaybolur.

Bu durum mistik bir renge sahip olabilir ve aynı zamanda psikoz sırasında da yaşanabilir. Haham Dov Baer'in sözleri bu durumu doğru bir şekilde aktarır: “Bir tavuk yumurtadan çıkmadan önce yumurta olmaktan çıkmalıdır. Her şey, başka bir şeye dönüşmeden önce orijinal kimliğini kaybetmelidir. Bu nedenle, bir şeyin başka bir şeye dönüşmesi için önce bir yokluk hali yaşaması gerekir. "Saf ışık" sadece bu var olmama deneyimini ifade eder (Epstein, 1978, s. 116).

"Saf Işık" ile sözlü çağrışımlar: titreşim, ağırlıksızlık, mekan ve zaman duygusunun kaybı, her şeyle bir arada var olma, birleştirici bir deneyim, tam karanlık ve sessizliğin olumlu bir deneyimi, yaradılışın kaynağıyla birlik, yaratıcılık, Neti-Neti.

İlk aşama: "Boşluk"

Bu durum bazı durumlarda orgazm deneyiminden sonra geçici bir bilinç kaybı anını yansıtabilir. Epilepsiden mustarip kişilerde, nöbetin ardından değişen bilinç durumu deneyimi ile ilişkilendirilebilir. Mo-

- 36 -

Şekil 1. A ve B Kartları (Sıfır Aşamasına: Berrak Işık)

Resim. 2. Kart C ve D (ilk aşamaya: "Boşluk")

- 38 -

ışık hissinin yerini alan madde ile bir bağlantı hissi ve kara kömürle özdeşleşme olabilir. Ayrıca çeşitli engeller hissi, ağırlık hissi, hareketsizlik ve sıkışma hissi olabilir.

Bu tür deneyimler, depresyonun özelliği olabileceği gibi, rahmi terk etmenin doğum öncesi deneyimini de aktarabilir. Osiris efsanesi bu aşamanın bir örneği olarak kullanılabilir.

Bu aşama, bölünmesinin erken aşamalarında döllenmiş bir yumurta uterusun duvarlarına bağlandığında, ağ ile olduğu kadar doğum öncesi deneyimle de ilişkilendirilebilir.

"Boşluk" ile sözlü çağrışımlar: karanlık, ağırlık, atalet, soğuk, ıslak uçurum, terk edilmişlik, umutsuzluk, yalnızlık, taşlaşma, ezilme, karanlık, Cennetten kovulma.

İkinci aşama: "Mutluluk"

Bu durum intrauterin bir deneyim ile ilişkili görünmektedir. Dünyanın yaratılışıyla ilgili bazı mit anlarıyla, "birinci dünya" ile, ayrıca kozmik tohum, emzirme ve sınırsız olasılıklar duygusu, Samanyolu ile ilişkilendirilebilir. Bu durum aynı zamanda, etrafındaki her şeyde görünmez bir şekilde mevcut olan yaratıcı olan Tanrı'nın deneyimiyle de ilişkilendirilebilir. Rahim içi gelişim karmaşıksa, bu durum varoluşun zayıflığı duygusu, ayrışma yaşama arzusu, kişinin kendi bedeni ve ihtiyaçları ile temasının kesilmesi ile karışabilir. Yıkımla olan bağları güçlendiren bu aşamadaki mandalalarda, bir zamanlar tek bir bütün olan birçok parçanın, resmin alanı boyunca dağılmış farklı renkteki noktaların görüntüleri olabilir.

Bu aşama rahim içi bir deneyimle ilişkilendirildiği için yaşamı besleyen, arındıran ve eriten su ile ilişkilendirilebilir. Bu aşamadaki mandalalar, akışkanlık ve net bir yapının olmaması ile karakterize edilir. Onlarla ilişkili deneyimler, bir yandan fiziksel dünyanın döllenmesi ve yenilenmesiyle, diğer yandan arınma ve ruhsal yeniden doğuşla ilişkilidir.

Bu aşama, sonunda yedinci aşamaya götüren saat yönündeki spiralden önce gelir. Bu durum nadiren en saf haliyle bulunur, ancak çoğu zaman kendini bir zevk, mutluluk ve pasiflik duygusuyla ve ayrıca olağan "ben" duygusu kaybolduğunda başkalarında "çözülme" ile gösterir. Mitolojik düzeyde, Osiris'in Urgn ve Gaia tarafından parçalanmasıyla ilgili çağrışımlar olabilir. Bu durum aynı zamanda annenin vücudundan ayrılmadan önceki intrauterin deneyimleri ve öz farkındalığın gelişimini de yansıtabilir. Böyle bir mandala yaratan bir hastanın, spontan regresyonun neden olduğu beden dışı deneyimler yaşama olasılığı yüksektir.

Bu aşamada kullanılan ışıklar farklıdır ancak mavi rengin üzerinde durulmalıdır. Gerilemenin çok derin olmadığı ve "ben" duygusunu kaybetme hissinin olmadığı durumlarda, mavinin daha koyu ve daha açık tonlarının bir kombinasyonu, yıldız şeklindeki beyaz veya sarı noktaların görüntüsü ile tamamlanabilir. kullanılmış. Bazı durumlarda, manevi deneyimleri gösteren sarı veya altın lekelerle birlikte bir leylak rengi mevcut olabilir. İkinci aşama, fiilen mevcut niteliklerin tezahüründen çok potansiyel olasılıkların ifşasıyla bağlantılıdır.

Çemberin bütünlüğünün farkındalığının kişinin kendi biricikliği duygusunun gelişimine işaret etmesi gibi, çember sınırlarının oluşumu da farklılaşmanın önemli bir göstergesidir. İkinci aşamada zayıf bir şekilde işaretlenen dairenin dış sınırları, düşük derecede bir zihinsel farklılaşmaya işaret ediyor.

İkinci aşamayı deneyimlerken, renklerin "taşma" veya "ışıltı" etkisi görselleştirilebilir ve bunlar daha sonra mandalaya yansıtılır. Bu etki, mistiklerin hem halüsinasyon deneyimlerinin hem de vizyonlarının karakteristiğidir.

'Bliss' ile sözlü çağrışımlar: Rahim içi bir deneyim!' kaçış, cisimsizlik, görünmezlik, havadarlık, güven, boşluk, kendini verme, edilgenlik, sınırsız "ben", narsisizm, bağışlama, tam kabullenme deneyimi, eyleme karşı olma, erime, her şeyle özdeşleşme, kadın orgazmı, samadhi, sarhoşluk

Resim. 3. Kartlar E ve F (ikinci aşamaya: "Mutluluk")

Üçüncü aşama: "Labirent, sarmal, kasırga"

Hepimiz annenin organizmasıyla bağlantılı olarak fetal gelişim içindeydik ve bu bağlantı göbek bağı yardımıyla gerçekleştiriliyordu. Kısmen bundan dolayı ayrılık durumlarında kaygı yaşıyoruz. Paradoksal olarak kaygı hem tehdit anında hem de ortaya çıkar. ve serbest bırakma anında. Psişik makrokozmosun bir yansıması olan daire, başlangıçta ikili bir yapıya sahiptir: bir zamanlar bütünlükle, başka bir zamanda - doğum deneyiminin getirdiği birincil bütünlüğün kaybıyla ilişkilendirilir.

Kendimizi bireysel deneyimle sınırlandırırsak, göbek bağıyla olan bağlantı eksik kalır. Mitolojik ve dinsel metinler, dünyanın ve insanın gelişiminin başlangıçta ilerlediği kozmik rahmin tasvirleriyle doludur. Bazen bu rahmin simgesi Samanyolu'dur. Antik çağlardan kalma çeşitli tapınak yapılarının tepesinde, yıldızların ışığının iç boşluklarına girmesi için bir delik vardı. Bu delik aynı zamanda bir kişinin evrenle bağlandığı sembolik bir göbek bağıdır.

Balık yumurtladığında kendini suya atarak ağ veya spiral şeklinde yayılan sütlü maddeden iplikler oluşturur.En karakteristik formda bu aşamadaki mandalalar mavi ve pembe renkleri - mavi ve pembe renkleri içerebilir. Madonna ve Çocuk. Labirentin beyaz bir zemin üzerine siyah olarak tasvir edilmesi, uzay-zamanda bir genişleme hissinin oluştuğuna işaret ediyor olabilir. Olağanüstü dünyayı ilk nedene bağlayan gümüş iplik olan sutrama imgesi de bu aşamaya aittir (Cirlot 1962, s. 111). "Bir labirent olarak dünya kavramı ... insanın en yüksek amacının, yeniden kazanılan cennetin veya göksel bir Kudüs'ün sembolü olarak bir 'merkez' fikrine yol açar" (Cirlot, 1962, xxvii). Kadim insanın fenomenal dünyanın görünür biçimlerini hareketli ve "akışkan" olarak algılaması durumunda, daha olgun kültürlerin temsilcilerinin bunu durağan bir şey olarak algıladıkları ve bunu esas olarak geometrik şekillerde aktardıkları not edilebilir. Bu nedenle, bir zihinsel gerileme durumunda, esas olarak spiral veya girdap görüntüleri şeklinde sarma çizgilerinin kullanılacağı varsayılabilir.

- 42 -

Şekil 4. G ve H kartları (üçüncü aşamaya: "Labirent, sarmal, girdap")

Bu aşamaya özgü labirent görüntüleri, nihai hedefi olmayan bir yolculukla, net olmayan bir arayışla ilişkilendirilebilir: “Kanepede uzanıp ... bir duruma dalan hastaların başladığını gördük. bir kasırga hareketi hissedin. Çocuk doğum kanalında ilerlerken aynı zamanda dönme hareketleri de yapar. Labirentin iki çıkışı vardır: biri ölüme, unutulmaya, rahme götürür; diğeri dışa doğru yönelir ve uyanışla ilişkilendirilir. Bu nedenle, labirentte hareket etmekle ilgili ritüellerin uykuya dalma deneyimini yansıttığına ve bunun da biyolojik doğum deneyimini yansıtabileceğine inanıyorum. Bu, labirent sembolünün bağırsaklardaki dışkı hareketiyle birlikte ikinci yorumu olabilir” (Roheim, 1973, s. 290-291).

Hermann'ın (1935, s. 415-418) belirttiği gibi, bazı daha yüksek düzeyde organize olmuş türlerin ilkel hayvanları ve yavruları düz bir çizgide değil, dolambaçlı bir yolda hareket ederler. Bu nedenle Hermann, düz çizgilerin egonun işlevlerini büyük ölçüde yansıttığına, spiralin ise id veya birincil süreçlerin işlevlerini yansıttığına inanır. Buna katılmamak zor: “Dönen ya da dönen hareket, uykuya dalma ve id egoya boyun eğdirme deneyimini yansıtıyorsa, yeraltı dünyasının kapılarının da neden bir labirent olduğunu anlayabiliriz” (Roheim, 1973, s. 291) . Labirent, Avustralya yerlileri tarafından yaratılan mandalaların varyantlarından biridir. Bu mandalalar eşmerkezli daireler olarak tasvir edilmiştir ve vajina ve rahim ile ilişkilendirilmiştir.

Dünya ağacı, şamanın asası ve bunlara benzer diğer imgeler, bizi Öz'e veya "Ben"imizin reddedilen kısmına bağlayan göbek bağıyla ilişkilendirilir, bu da plasenta ve arkaik anılarla özdeşleşmeyi önerir: "Yakından akraba mistik özdeşleşme doktrini, ruhani ikizlere olan inançtır. Orta Avustralya'da mistik çiftler, koruyucu melekler olarak hareket eden atalarla ilişkilendirilir... Manevi çiftin atalarla değil plasentayla ilişkilendirildiği Bardi kabilesinin temsilcileri arasında da benzer bir fikir var. Plasenta insanın doğumu sırasında ölmesine rağmen ruhunun bir çocuk gibi büyüdüğüne ve "sahibi" ile birlikte öldüğüne inanılır. Genellikle bir kişinin memleketinde kalır.

ka, geçici olarak yok olsa bile. Uykusunda ona gelip evindeki "başarısız" şeyleri anlatabilir" (Roheim, 1971, s. 239).

Labirent sembolü biyolojik hafıza ile de ilgili olabilir. Örneğin, DNA ve RNA nükleik asitlerinin sarmal olduğunu unutmayın. Mitolojik düzeyde, labirentin sembolü, bir örümcek kadın ve onun ipek ağının görüntüsüne karşılık gelir. Erken biyolojik gelişim süreçlerini yansıtan bir diğer mitolojik imge ise su üzerinde nefesiyle hayat yaratan Tanrı imgesidir. Ancak bu, sarmal, yaşam üreten hareketin cinsel organlarla değil, ağızla ilgili olduğunu düşündürür.

"Labirent" ile sözlü çağrışımlar: rahim içi deneyim, konsantrasyon, döllenme, Tanrı'nın nefesi, bir kasırga, bir nefes, kalbe saplanmış bir ok, yaralanma (stigma, karma), yumurtaya nüfuz eden, tapınağa giren bir sperm hücresi, kader duygusu, kader, güce boyun eğme, umutsuzluk, gümüş iplik, ağ, Maya, asma, DNA, kalıtım.

Dördüncü aşama: "Başlangıç"

Bu aşama, dünyanın başlangıcı ve dünyadaki veya rahmin evrenindeki insanla, döllenmiş bir yumurta veya hala Büyük Anne'nin bir parçası olan gelişmiş bir fetüsle ilişkilendirilir ve annesel "kabın" içine alınmış bağımsız varlıkları temsil eder. ... Bu aşama aynı zamanda narsist bir tavırla psikoseksüel gelişimin sözlü aşamasıyla da ilişkilendirilebilir.

Bu aşamanın mandalasını oluşturmak için kullanılan renkler, içeriğindeki özelliklerin anlaşılmasını sağlar. Maviyle çevrili pembe bir merkez, deneyimin çocuksu doğasını gösterir. Mor merkez, narsist eğilimleri gösterir. Mavi zemin üzerine kırmızı bir merkez, pasif-agresif bir tepki tarzını gösterir. Aynısı kırmızı zemin üzerine mavi merkezli mandala için de geçerlidir. Birçok olası renk kombinasyonu olduğundan, rengin psikolojik içeriği ile formun içeriği arasında ilişki kurmak gerekir.

Resim. 5. Kart I ve J (dördüncü aşamaya: "Başlangıç")

Ortasında bir nokta olan bir daire, Tanrı'nın veya her şeyin geldiği tek kaynağın bir tanımı olarak kullanıldı. Aynı zamanda merkezi cenin olan anne karnındaki cenini belirtmek için bir semboldür.

Çemberin dış sınırları, anne organizmasının "evrenini" sembolize edebilir. Bu aşamadaki deneyimlerin olumlu doğası renk aracılığıyla iletilir: pembe, mavi veya leylak renkler, kayıp için nostaljiyi ifade eder. Bu renkler kullanılarak tasvir edilen mandalalar, mutlu bir unutulma hali yaşamak için geri çekilme ihtiyacına işaret ediyor olabilir. Bu durumu özellikle Madonna ve Çocuk imgeleriyle hatırlatıyoruz.

Bu aşamanın bir özelliği olarak narsisizm, kişinin kendi benzersizliğini ortaya koyma ihtiyacını gösterir, ancak aynı zamanda kişi pasif kalır ve başkalarına bağımlılık gösterir. Daha önce belirtildiği gibi, bu aşama psikoseksüel gelişimin sözlü aşaması ile ilişkilendirilebilir. Aynı zamanda mandalanın şekli anne memesini sembolize edebilir.

Bu aşama aynı zamanda gebe kalma ve doğum deneyimini de aktarabilir. Bu aşamadaki mandalalar bazen ruhun merkezinde yer alan egoyu sembolize eder. Merkezin imajının doğası benlik saygısı hakkında çok şey söyleyebilir: merkezin boyutu genişlemeden veya tersine kısıtlama ve utangaçlıktan bahseder. Bir güvenlik duygusu ya da eksikliği, merkezi unsuru destekleyen çizgiler ve şekillerde kendini gösterecektir. Önceki aşamada olduğu gibi burada da kıvrımlı çizgiler hakim olacaktır.

Bu aşamadaki birçok mandala, Gotik gül ve Budist görüntülerinin görüntüleri arasında bulunabilir. Bu genellikle uzayın derinliğini ifade eder. Bir iç enerji kaynağı olarak merkez, gelişimi ve sonunda “daireyi kare alma” aşamasına ulaşılmasını teşvik eder. Gelişimin daha olgun aşamalarında, bir daire içine alınmış bir kare, psişik enerjinin geçişi için bir kanal görevi görür.

Rahim içi gelişim olumlu ilerlediyse, merkez bir ada veya suyla çevrili bir gemi olarak tasvir edilebilir. Bu gelişim dönemine ait anılar, genellikle gelişimin sonraki aşamalarında stres yaşayanlar için bir sığınak görevi görür. Alkolikler bu aşamaya gerileme eğilimindedirler.

herhangi bir faaliyetten kaçının. Aşırı durumlarda, bu aşamanın mandalaları, kendini evrenin merkezi olarak algılayarak büyülü bilincin tezahürünü de gösterebilir.

"Başlangıç" ile sözlü çağrışımlar: daire içinde daire, anne ve çocuk, Madonna ve Çocuk, döllenme, rahimdeki cenin, yeni yaşam.

Beşinci aşama: "Hedef"

Bu aşama, obsesif-kompulsif tezahürler, bir daire içinde obsesif hareket ile ilişkilidir. Fetüsün anne rahminde mutlu kalışının tamamlanması ve doğumun başlaması deneyimini yansıtır. Bu durumda, hastanın kendi bölgesini koruma arzusunun yanı sıra bir savunmacılığa ve hatta paranoyak tezahürlere sahip olduğu varsayılabilir. Ritüel davranış ve büyülü düşüncenin tezahürlerini dışlamak zordur. Bu aşamayla ilişkili davranışı değiştirmek zor olabilir, ancak değişiklikler meydana geldiğinde, bunlar sonraki oluşturulan mandalalarda iyi bir şekilde tezahür eder. Bazen bu aşamadaki mandalalar düzlemsel değil, hacimlidir.

Bu aşamadaki kompülsif tezahürler, basmakalıp davranışlarla ilişkilidir; Öte yandan büyülü düşünme, psikolojik malzemenin dış dünyaya yansıtılmasını varsayar. Bazen paranoid tezahürler olduğunda, dış dünya tehdit edici, acı ve gerilim getiren bir şey olarak algılanabilir. Çoğu zaman, bu aşamadaki mandalalar, bireyin durum üzerinde kontrolü sürdürme arzusuyla ilişkilendirilen bir huni ile ilişkilendirilir.

Çaresizlik ve savunmasızlık hissi, büyülü düşüncenin tezahürlerine ve bireyi düşman güçlerden koruyabilecek ritüel eylemlerin performansına yol açabilir. Anoreksiya ile bu durum, kişinin kendisinin tutsak olduğu bir kale gibidir. Çevre düşmanca algılandığında mandalanın dış kenarları çok kalınlaşır ve koyu tonlarda tasvir edilir. Bu aşamada, bağımlı davranışın tezahürleri de nadir değildir.

Resim. 6. K ve L kartları (beşinci aşamaya: "Hedef")

“Eşmerkezli daireler veya bunların çeşitli varyantları ... rahim, göbek ... çevre bölge ile ilişkilidir. İnisiyasyonun son aşamasına inkhura (delik) denir, çünkü delik tüm ritüelin merkezi sembolüdür” (Roheim, 1973; s. 125).

"Hedef" ile sözlü çağrışımlar: baskı, emme hunisi, paranoya, tehdit, obsesif-kompulsif reaksiyonlar, koruyucu ritüeller, büyü

Altıncı aşama: "Paradoksal bölünme, ejderhayla düello"

Altıncı aşama, bölünmüş bir daire ile temsil edilir, "Ben" i ve gölgeyi, karşıtların mücadelesini, göksel tanrının dünyevi tanrıça ile savaştığı kozmik oranların ödipal aşamasını sembolize eder. Rahim içi gelişim deneyimi ile ilişkilere gelince, bu aşama fetüsün plasenta ile ilişkisini sembolize edebilir, bu durumda bu durumda "diğer" - "Ben" in karanlık kısmı rolünü oynar. Bir kişiye sırtında veya boynunda bir tür gri kütle varmış gibi göründüğünde, vücut dışı deneyimlerle ilişkili gerileme durumları yaşayan insanların raporlarını okumak ilginçtir . Bu, Robert Monroe'nun açıklamalarını anımsatıyor (Monroe, 1971, s. 140): “Akşam geç saatlerde yatak odamda derin bir gevşeme halinde yatarken hafif titreşimler hissetmeye başladım. Vücudumun üzerine atılan küçük bir bacak fark ettim ve boynumda oturan bir vücut hissettim.

Bölme veya bölme hissi, uzlaştırıcı, birleştirici bir merkezin ortaya çıkmasından önce ikiye bölünmüş bir daire ile ilişkilendirilebilir. Hücre bölünmesine benzer ve yabancılaşma, yalnızlık ve bazı durumlarda depresyon duygularını akla getirir.

Bu aşamada egonun sınırlarının güçlenmesi büyük önem taşımaktadır. Bu aşamadaki mandalalar, Castaneda'daki dünyayı ayıran çatlak gibi, çizimi ikiye bölen bir ufuk çizgisinin olduğu bir manzarayı andırıyor. Bu ayrılık, güneşin doğuşundan veya yeni bir benliğin ortaya çıkışından önce gelir. Bu gerçekleşmeden önce, karşıtlar, kararsızlık, kutuplaşma ve uzlaşmaz çelişkiler arasındaki mücadelenin yoğunlaşmasını beklemeliyiz. Bütün bunlar, bu aşamayı bir paradokslar dönemi haline getirir.

- 50 -

Şekil 7. Kartlar M ve N ( altıncı aşamaya kadar: "Paradoksal bölme,

Paradokslarıyla bölünmüş daire, kum kompozisyonlarını yorumlarken David Villasenor'un (Villasenor, 1963, s. 14, 38) çalışmasında güzel bir şekilde anlatılmıştır. Bunlardan biri beyaz bir kurdele ile ikiye bölünmüş bir daireydi; Bir tarafında turuncu bir çıngıraklı yılan, diğer tarafında siyah bir çıngıraklı yılan bulunan kurdele Samanyolu'nu simgeliyordu. Çemberin alt yarısında, her iki ebeveyni birleştiren bir sembol görevi gören, merkezi siyah olan turuncu bir daire vardı.

Genellikle yetişkinliğe giriş ve psikoseksüel gelişimin ödipal aşaması olarak algılanan bu aşama, iğdiş edilme kaygısı deneyimini içerebilir. Göksel tanrının ve dünyevi tanrıçanın görüntüleri farklı mitlerde mevcuttur. Aralarındaki yüzleşme manzara görüntüleri aracılığıyla aktarılır. Zihinsel patoloji durumlarında, örneğin ufuk çizgisi merkezin üzerine çekildiğinde, dairenin ikiye bölünmesi bazen asimetriktir. Ufkun üzerinde yükselen güneşin varlığı büyük önem taşıyabilir: “Kral Ashanti kutsal bir ülkenin hükümdarıdır. Ana-kraliçe ve halk tarafından seçilen kral, güneşin dünyevi enkarnasyonu olarak hareket eder, oğlu olarak kabul edilir. Ruhu güneşin enerjisiyle doludur ve bir yaşam ve bereket kaynağıdır. Güneşin oğlu olan kral, "zamanın başlangıcını onaylayan" olarak anılır. Kendisi hakkında şöyle diyor: "Ben her şeyin etrafında döndüğü dünyanın merkeziyim." Kral, güneşin sembolü olan bir haç şeklinde tasvir edilmiştir. Altın rengi onun kutsal rengidir ve birçok süslemede kullanılır ve bazı törenlerde kralın vücudu altın tozuyla kaplanır (Parrinder, 1976, s. 70).

"Ejder dövüşü", bireysel gelişimde önemli bir aşamadır, ebeveynlerden uzaklaşmayı, anneye bağımlılığın nihai olarak üstesinden gelinmesini işaret eder - oğlu veya kızı içgüdülere bağımlı bir durumda tutan bilinçdışına bağımlılık. "Ejderhayla teke tek dövüş" aynı zamanda, zamanının kolektif değerlerinin ve geleneklerinin bir sembolü olarak babaya olan bağımlılığın üstesinden gelmek anlamına gelir. Kahraman, yalnızca ebeveynlerine karşı bir "zafer" kazanarak dünyasının efendisi olabilir ve baba ve anne arketipleri yeni içerik kazandığında bireysel misyonunu gerçekleştirmeye başlayabilir. Şu andan itibaren, artık onlar olarak algılanmıyorlar.

kahramana düşman olan, onun faaliyetini kısıtlayan ama yoldaş olarak, kahramanca işler için onu kutsayan figürler (Neumann, 1972, s. 21). “Bir zamanlar, tüm insanlar Annenin Büyük Çemberindeydi ve oradan çıkamadı. Ejderhaya meydan okumak ve onu yenmek, erkek bilincini kazanmak ve bu Çemberden çıkmaktı ”(Bly, 1973, s. 32).

Bu aşama için bir başka önemli tema, bazı psikotik durumların özelliği olan "Ben" duygusunun tamamen kaybolmasına kadar, Ego'nun bölünmesi ve içindeki zıt eğilimlerin tezahürü temasıdır. Bununla birlikte, "Ben"in bölünmesi deneyiminin ne zaman geçici bir durum ve ne zaman kalıcı olduğunu ayırt etmek gerekir. Yaşamın belirli anlarında, örneğin meditasyon, psikoterapi, yaratıcı aktivite sırasında farklı durumlar deneyimleyebiliriz, ancak psikozda sınırlı bir durum yelpazesinde bir saplantı vardır.

Yedinci aşama: "Çemberin karesini alma"

Bu aşama geniştir. Egoyu simgeleyen güneş ufukta yükselir. Bazen bu aşamada manik belirtiler vardır, enerji doluluk hissi ve artan benlik saygısı karakteristiktir. Bir kişiye yeni bir isim verildiğinde, inisiyasyon ritüelinin belirli bir anıyla ilişkilendirilebilir. Bu aşamada, birey nihayet ebeveynlerinden ayrılır, bağımsızlık kazanır ve hayatının tüm sorumluluğunu üstlenir. Anne ve baba nitelikleriyle içsel düzeyde temas kurar. Düz çizgilerin kullanımı karakteristiktir ve rasyonel düşüncenin gelişimini gösterir. Bir önceki aşamadan farklı olarak, bu aşamada birey artık kendisini dışarıdan gelen bir etkinin nesnesi olarak değil, özgürce hareket eden bir özne olarak algılar. Kişiliğin alıcı ve aktif yönlerinin birleşmesi ve ego idealinin aktivasyonu vardır. Önceki aşamada bulanık, cinsel duyumlar cinsel organlara odaklanır.

Bu aşamanın olumsuz tezahürleri, manik-depresif psikoz için tipik olan boşluk ve depresyon duygularını içerebilir.

Sekizinci Aşama: "İşleyen Ego"

Bu aşama, bireyselliğin tezahürü ile ilişkilidir. Mandalalar düz çizgiler içerebilir, ancak çizimler katılık hissi uyandırmaz. Böyle bir duygu ortaya çıkarsa, "Ben" in yok edilmesine karşı koymakla ilişkili savunmacılığın tezahürü varsayılabilir.

Psikoterapide pozitif aktarımın bir tezahürü olduğunda, kadran üzerinde "1" sayısının bulunduğu noktaya yönlendirilmiş bir şimşek tasvir edilebilir. Bu, terapistin iyileştirici enerjilerinin hasta üzerinde çalışmaya başladığını gösterir. Yıldırım bir ışık şeridi (“Aydınlatıcı” problemler) sarımsı (psikoterapist erkek ise) veya mavimsi (psikoterapist kadın ise) olarak tasvir edilir: “Bu alegori (Zeus), hareketler. Zeus, ruhun bir sembolüdür ve şimşek, Tanrı'nın kendisinden gelen, etrafındaki her şeyi aydınlatan bir düşüncenin (sezginin) aniden ortaya çıkmasıdır ”(Cirlot, 1962, s. xii). Bu aşamayı Michelangelo'nun eserlerinden biriyle ilişkilendiriyorum - Sistine Şapeli'ndeki Yaratıcı'nın imgesi, burada Tanrı'nın sanki yaşam enerjisini ona aktarmaya çalışıyormuş gibi bir kişiye elini uzattığı. Çoğu durumda mandalaya enerji girişi, psikoterapötik ilişkide olumlu değişiklikleri iletebilen, sağ üst bölümünden geçen renkli bir çizginin görüntüsü aracılığıyla aktarılır. Ancak bazen bu çizgi mandalanın sol alt kısmından geçer; bu durumda psikoterapötik ilişkide olumlu değişikliklerin daha sonra olacağı varsayılabilir.

Büyük bir turuncu veya sarı merkezin görüntüsü söz konusu olduğunda, mesih eğilimlerinin ve psikolojik şişkinliğin tezahürleri muhtemeldir. Bu aşama vücut imajının tasarımı açısından büyük önem taşımaktadır. Bir öncekinden farklı olarak bu aşamada vücudun uzaydaki hareketi hissedilir. Bu açıdan bakıldığında, gamalı haç görüntüsü, eylem ve motor aktivitede gerçekleştirilen bir güç ve enerji merkezi olarak "Ben" i sembolize edebilir. Hareketin iletilmesiyle ilgili olmasa da insan vücudunu simgeleyen başka bir yaygın görüntü, beş köşeli bir yıldız veya beş yapraklı bir çiçektir.

- 55 -

Resim. 9. Q ve R kartları (sekizinci aşamaya kadar: "İşleyen Ego")

"İşleyen Ego" ile sözlü çağrışımlar: farklılaşmış Ego, bir güç kaynağı olarak merkezi biçim, mesih kompleksi, mani.

Dokuzuncu aşama: "Kristalleşme"

Bu aşamadaki mandalalar genellikle çok güzel, simetrik ve bir bölümdeki çiçek veya meyveleri andırır. Bazı durumlarda görünümleri, isteksizliği ve değişim korkusunu yansıtabilir. Normalde bu mandalalar bir süre görünür ve sonra kaybolur. Bu tür mandalalar aynı renkler kullanılarak oluşturulduğunda, rengin herhangi bir dinamik işlevi olduğundan şüphe edilebilir. Örneğin, psikolojik değişikliklerle ilişkili tedavi sürecinden bahsediyorsak, büyük olasılıkla dengeleyici bir rol oynar.

Bu aşamadaki mandalalar, kişinin psikolojik kimliğinin oluşumundan sonra diğer insanlarla olan ilişkisini aktarır. Çoğu durumda, bir yıldızın ışınları veya bir çiçeğin yaprakları gibi çift sayıda radyal elementle çevreye bağlanan bir merkez içerirler. Bu mandalalar, bir uyum durumuna ve istikrarlı bir sosyal konuma tanıklık ediyor. Bazen bir nevroz durumunun karakteristiğidirler ve psikolojik katılığı ve dinamik eksikliğini gösterirler. Bu mandalalar durağandır ve faaliyetten çok varlığa yönelik bir tutumun yanı sıra mevcut düzeni koruma arzusunu ifade eder. Bu tür mandalalar, muhtemelen dinamik olarak değişen bir ortamda ve buna uyum sağlamaya çalışan olgun, iyi sosyalleşmiş bireylerin karakteristiğidir.

"Kristalleşme" ile sözlü çağrışımlar: esneklik ve doğrudanlık, uyum, işlevsellik, estetik deneyim, "ben" ve diğerleri, toplumdaki ego.

Onuncu aşama: "Ölüm Kapısı"

Bu aşamadaki mandalalar genellikle "talih çarkı" imajını içerir ve değişim korkusunu ve alışılmış bilinç biçimlerinin üstesinden gelmeyi yansıtır. Genellikle bir yol ayrımına benzer şekilde tasvir edilir.

- 57 -

Resim. 10. S ve T kartları (dokuzuncu aşamaya kadar: "Kristalleşme")

Şekil 11. Kartlar U ve V (onuncu aşamaya kadar: "Ölüm Kapısı")

bilinçaltına dalmayı ve yenilenme ihtiyacını gösteren aşağıyı gösteren bir üçgenin yanı sıra bir ton haçı . Bu tür görüntüler devam ederse, bu kaygı, depresyon ve kararsızlık deneyimleriyle ilişkilendirilebilir. Bu mandalalar, yaşam önceliklerini yeniden değerlendirmeleri için karakteristik bir ihtiyaç duyan orta yaş krizi yaşayan insanlar için tipiktir. Bu tür görüntüler durağandır ve genellikle fedakarlık izlenimi verir. Bazen fiziksel bütünlük kaybı duygusu taşırlar ve çarmıha gerilmeyi anımsatırlar. Böyle bir mandalanın yazarının mazoşist eğilimlere ve kendi çaresizlik deneyimlerine sahip olduğu varsayılabilir. Fiziksel bütünlük kaybı duygusu ve mazoşist eğilimler, dairenin ayrı, ilgisiz öğeler olarak algılanan farklı renklere boyanmış dört parçaya bölünmesiyle ifade edilebilir . Tek bir bütünün parçaları olarak algılanabilmeleri için beşinci unsurun bir merkez şeklinde bulunması gerekir. Bu durumda, acının zirvesine ulaşıldığı varsayılabilir - bir tür "zirve deneyimi".

Bu aşamadaki mandalalar, tekerleğe zincirlenmiş Ixion ve "samsara çarkı" ile ilişkilendirilebilir: “Yaşam döngüsünün mandalası dört doğal elemente dayanır - su, toprak, ateş ve hava. Bunların üzerinde, sağda ve solda, Buda'nın kurtarıcı güçleri, yaşam çarkının negatif enerjilerini nötralize eden pozitif doktrin çarkı vardır” (Neumann, 1972, s. 238).

"Ölüm Kapısı" ile sözlü çağrışımlar: kederli Madonna, çarmıha gerilmiş Mesih, Adonis, idam edilen Osiris, Ixion, aşağılanma, yenilgi, rahim-mezar, ölümle tanışma, tamamlanma, reddedilme, depresyon, katatoni, statik, izolasyon , yalnızlık, terk edilme, umutsuzluk , ıstırap, iktidarsızlık, katılık, kafatası, felç.

On birinci aşama: "Parçalanma"

Bu aşama, tezahürleri uzun süre devam ederse, şizofreni gibi patolojik bir sürecin sonucu olabilir. Bu aşamanın mandala özelliği "kesilmiş turta" dır; bu durumda görüntünün her bölümü farklı bir renge sahiptir ve merkezi öğe olmayabilir.

- 60 -

Şekil 12. Kartlar W ve X (on birinci aşamaya kadar: "Parçalanma")

Böyle bir mandalanın rengi uyumsuzdur ve merkezi olmaması nedeniyle bütünsel bir görüntü izlenimi vermez. Resimdeki her bir parçanın veya rengin, belirli psikolojik nitelikleri ve bireysel dinamiklerin yönlerini yansıttığını düşünürsek, o zaman böyle bir görüntü, bir tür yıkıcı intrapsişik süreçten veya kendi kendine zarar verme eğilimlerinin bir tezahüründen bahseder.

Bu tür mandalalar, vücudun farklı bölümlerinin birbiriyle ilgisiz olarak algılandığı bir fiziksel bütünlük kaybı hissini de gösterebilir. Bir merkezin yokluğu bazen egonun yok oluşundan söz eder. Uyumsuz renkler, bir palyaço veya soytarı kostümü ile çağrışımları çağrıştırır. Anlamlı bir şekilde, birçok kültürde soytarı veya "aptal", başkalarının yapamayacağı şeyleri yapmaya ve söylemeye gücü yeten kişidir.

Bazen, bu aşamanın mandalasının yaratılmasından sonra, karakteristik savunuculuğuyla beşinci aşamaya dönüş olur. Yıkıcı süreçlerin yüksek olasılığı ve zihinsel bütünlük duygusunun kaybı ve "parçalanma" aşamasında "ben" in sınırları göz önüne alındığında, bu oldukça anlaşılabilir bir durumdur.

“Kadınlığın ve rahmin olumlu bir simgesi ağızdır; bu nedenle dudaklar kadın cinsel organı ile ilişkilendirilebilir. Vücudun üst kısmında yer alan bir rahim olarak ağızla kadınlığın böylesine sembolik bir bağlantısının temeli, görünüşe göre, ağzın nefesin ve kelimenin "doğum" yeri olmasıdır ... Benzer şekilde, yıkıcı tezahürler dişil, bir mezar yeri olarak rahim, çoğunlukla arketipsel ifadesi olarak, çıplak bir ağza veya dişleri olan bir ağza sahiptir. Bu, özellikle, "sırıtan rahmin" korkutucu bir maske ile değiştirildiği Afrika figürinlerinin yanı sıra, birçok bıçak ve keskin dişlerle süslenmiş ölüm tanrıçasının Aztek görüntüleri için tipiktir. Vajina dentata motifi, Kuzey Amerika Kızılderililerinin mitlerinin en karakteristik özelliğidir. Bazı Kızılderili kabilelerinin mitlerinde, Korkunç Anne'nin vajinasında yaşayan etobur bir balık imgesi vardır” (Neumann, 1972, s. 167-168).

“Böylece tanrıça kızdığında tüm canlıların rahimlerini kapatabiliyor ve o zaman hayat duruyor. O, doğu kapılarının - doğum kapılarının - metresi olan ana tanrıçadır; korkunç bir anne olarak hareket ederek, ölüm kapılarının yeraltı dünyasına açılan batı kapısının metresidir ”(Neumann, 1972, s. 170).

- 62 -

"Parçalanma" ile sözlü çağrışımlar: çarmıha gerilme, parçalanma, "Ben" duygusunun kaybı, psikoz, kafa karışıklığı, kararsızlık, Tibet "Chod" ritüeli, parçalanma, çürüme.

On İkinci Aşama: "Transandantal Vecd"

Bu aşama, "parçalanma" deneyimini takip eden kendinden geçmiş deneyimlerle ilişkilidir. Önceki aşamadan farklı olarak, burada bir enerji merkezi hissi var. Bu aşamadaki mandalalar bir çeşme görüntüsünü temsil edebilir; bazen tasvir edilen su veya enerji akışları, dairenin üst kısmından dışarı çıkar. Genellikle bir beyaz ışık çeşmesi tasvir edilir. Bu aşamadaki "parçalanma" deneyiminin ardından, "Ben"in farklı unsurlarının birleşmesi gelir. Bir "zirve deneyimi" deneyimini gösteren bir renk oyunu görmek alışılmadık bir durum değildir. Bazı durumlarda, bu tür mandalaların tekrar tekrar tasvir edilmesi, manik bir durumun varlığına işaret eder. Bazen psikolojik dönüşüm deneyimi ile ilişkilendirilirler. Simya süreci ile benzetmeyi kullanarak, bu aşamayı özü (varlığın başlangıcını) bulmakla ilişkilendirebiliriz. Genellikle kendinden geçmiş deneyimler, orgazmı anımsatan bir mutluluk duygusu. Birey aktif, alıcı olmayan bir durumdadır ve kendisini bir enerji "jeneratörü" olarak algılar.

Bazı durumlarda bu aşamayı, "yeni bir doğum" deneyimine işaret eden birinci ve ikinci aşamalar takip eder.

"Transendental Ecstasy" ile sözlü çağrışımlar: beyaz ışık, titreme, yanardönerlik, pınar, mızrakla delme, nirvana, merkezden gelen nabız atışı, erkek orgazmı, ilahi enerjinin içselleştirilmesi, aktif olmayan eylem, doruk deneyimi, her şeye sevgi, bir his kişinin kendi gücü, doğal güzelliği, kendini gerçekleştirmesi, dirilişi, tamamlanması.

Resim. 13. Y ve Z kartları (on ikinci aşamaya kadar: "Aşkın vecd")

Resim. 14. Bireysel aşamaların çizimleri

MANDALA'NIN PSİKODIAGNOZ VE PSİKOTERAPİDE KULLANIMI

Joan Kellogg, Margaret MacRae, Helen Bonny ve Francesco Di Leo

Mandala görüntüsündeki renk ve şeklin anlamı *

1969'da hastalarıma ilk kez mandala çizmeyi önerdim. Tedavinin başlangıcında mandala, onların yaratıcı enerjilerini fark etmelerine yardımcı olmakla kalmadı, aynı zamanda bir psikoterapi planının geliştirilmesine de katkıda bulundu. Hastalık ve iyileşme sürecinde oluşturulan mandalalar, hastaların durumundaki değişiklikleri takip etmemize de yardımcı olur.

Çalışmak için en iyi malzeme seti pastel boya kalemleri (48 renk setiniz varsa iyidir) ve 12 x 18 inç boyutlarında beyaz bir kağıttır. Mandalanın boyutu önemli, bu yüzden hastalara kalemle çizdikleri on buçuk inç çapında kağıt tabaklar veriyorum. Daha sonra hastalar boya kalemleri kullanarak dairenin boşluğunu ve bazen de dışını doldururlar.

Makalenin bu bölümünde mandalanın rengini ve şeklini yorumlamak için bazı teknikleri anlatacağım. Lütfen yorumun sonucu için sadece renk ve şeklin değil, aynı zamanda mandaladaki konumlarının da önemli olduğunu unutmayın. Kısaltmak adına, mitolojik malzeme ile yorumlama sırasında sıklıkla kullandığım psikoloji ve antropoloji üzerine çalışmaları atlayacağım. Okuyucuların kendi başlarına tanışabilmeleri için yalnızca en önemli bilgi kaynaklarından bahsedeceğim. Hasta mandalalarla karşılaştırmak için sağlıklı, iyi işleyen denekler tarafından oluşturulmuş mandalalara sahip olmak elbette önemlidir.

* Joanna Kellogg.

- 66 -

Mandaladaki rengin anlamı

Mandala çizimlerini yorumlayan herkesin, kullanıldığı bağlama göre her rengin hem olumlu hem de olumsuz bir anlamı olduğunu hatırlaması gerekir.

Siyahla başlayalım. Geleneksel olarak yaşamın reddi - yıkım ile ilişkilendirilir. Öte yandan, yeni bir yaşamdan önce gelen psikolojik bir ölüm olarak da görülebilir. Siyah, rahmin karanlığını ve tahılın içine atıldığı toprağı sembolize eder. Tüm yaşam karanlıkta başlar.

Deneyimlerime göre, çoğu Amerikalı patolojik durumlar dışında siyah kullanmaktan kaçınır. Siyah renk genellikle ruhsal bozukluğu olan hastalar tarafından ve çok nadiren sağlıklı kişiler tarafından kullanılır . Bunun özellikle ölüm konusundan kaçınmak ve iyimserliği teşvik etmek gibi kültürel tabulardan kaynaklandığına inanıyorum. Amerikalılar hoş olmayan şeylere dokunmayı sevmezler. Avrupa'dan ve özellikle Latin Amerika ülkelerinden müşterilerin ve uzmanların görsel çalışmalarında siyah daha sık kullanılır ve çoğu durumda depresyon ve patoloji ile hiç ilişkilendirilmez. Bana öyle geliyor ki bu, yaşam ve ölümün aynı şeyin bileşenleri olarak algılanmasıyla ilgili daha sağlıklı bir tutumun işaretidir.

Bu rengin siyah ırk fikriyle bağlantısını göz ardı etmek zordur. Siyahi olmak (siyah tenli olmak) iyiyse, o zaman siyahın her zaman olumlu bir psikolojik içeriği olduğuna inanmak yanlış olur. Fiziksel değil, konunun duygusal özelliklerine göre belirlenir. Ek olarak, duygusal tepkilerimiz doğası gereği içgüdüseldir ("bağırsak" hissederiz), iç organların mukoza zarı kırmızımsı bir renk tonuna sahiptir. Öznenin biyolojik sınırını ifade eden ten rengi, birçok durumda duygusal durumun da bir göstergesi olarak algılanır. Bu, "kızarmak" (şu veya bu duygudan), "solgunlaşmak" fiilleriyle belirtilir.

Siyaha karşı genel kabul gören olumsuz tutum, birçok kişide korkuya neden olan karanlıkla ilişkilendirilmesinden kaynaklanmaktadır. Birçok kültürde ritüeller vardır.

- 67 -

birçok insan güneşin doğuşuna yardım etmeye çalıştı; sabah genel bir neşe zamanıydı. İl halkı gecenin bin gözü olduğuna ve hayatla dolu olduğuna inanır. Bilinçaltı gibi insanlarda korku uyandırır. Işığın olmaması inancın kaybolması anlamına gelir ve bu nedenle görsel ürünlerde siyahın bolluğu depresyon belirtisi olabilir.

Şimdi gri rengi düşünün. Bu renk genellikle metadon kullanan eroin bağımlılarının mandalalarında bulunur ve bazen suçluluk duygularını gösterebilir. Gri renk ayrıca ilgisizliği ve yaşamdan bir yorgunluk hissini de gösterebilir. Resimdeki gri bolluğu, ondan neşe duyma ve yiyecek ve cinsel yakınlıktan tatmin olma yeteneğinin kaybına işaret edebilir. Aynı zamanda “duygusal körlüğün” ve hayata bakış açısını görememenin bir göstergesi olabilir.

Koyu mor rengin en önemlilerinden biri olduğuna inanıyorum. Anneden uzaklaşmadan önce gelen bir durumu, ona simbiyotik bir bağımlılığı gösterir. Bu durum koyu mor renkle ilişkilendirilir çünkü kırmızı - libido rengi - ve amniyotik sıvıyla ilişkili mavi rengin bir karışımının sonucudur. Hem sevgi hem de nefret, duygusal bağlanma ile ilişkilidir ve bu nedenle mandalanın merkezinde koyu mor bir rengin varlığı, sevgi veya nefret duygularının baskın olduğu anneye güçlü bir bağımlılığı gösterebilir. İkincisi, annesine duygusal bağımlılığı nedeniyle libidosu bloke olan yetişkin bir adamın çiziminden bahsediyorsak daha olasıdır. Öte yandan koyu mor renk, genellikle sanat terapisinde olumlu bir rol oynayan fantezinin etkinliğini gösterebilir.

Tarihsel geçmişte koyu mor, kralların rengi olarak kabul edilirdi. Soylu kökenlerine inananlar ve kendilerini özel görenler bu rengi sıklıkla kullanırlar. Soylu bir ailede ensest bir ilişkiyi de gösterebilir. Tarihte, kraliçe anne ve oğlunun birlikte tahta geçtiği durumlar vardır. Bazen erkek ve kız kardeşler de olabilir, bu durumda ensest eğilimleri de varsayılabilir.

- 68 -

Koyu mor rengin sembolik anlamı, özellikle kurban ritüellerini anlatan eski mitlere atıfta bulunularak ortaya çıkarılabilir. Efsanelerdeki bu renk, genellikle genç bir tanrının kurban edilmesiyle ilişkilendirilir.

Kahverengi söz konusu olduğunda, birçok insan dışkı ile ilişkilendirir. Kahverengi renk, doğum sırasında dışkı ile teması ve kontaminasyon korkusunu gösterebilir. Bazen mazoşist eğilimlerin varlığını gösterir. Öte yandan, özellikle ekime hazır toprakla ilişkilendirilen kahverengi renk, büyük bir potansiyelin işareti olabilir. Kahverengi renk mandalanın ortasında küçük bir yer kaplıyorsa, bu, yazarının özgüveninin düşük olduğunu gösterebilir.

Şimdi kırmızıya bakalım. Bu rengin erkek tezahürleri ve fizyolojisi ile ilişkili olduğuna inanıyorum - cinsel istek, kan, yıkıcı eğilimler ve kişinin çıkarlarını savunma yeteneği. Bütün bunlar hayatta kalmak için gereklidir, ancak resimde kırmızı fazla olduğunda, öfkeyi ve birinden intikam alma ihtiyacını gösterebilir. Kırmızının siyahla birlikte kullanılması, yıkıcı eylemlerde gerçekleştirilmeye hazır saldırgan eğilimleri gösterir. Aynı zamanda kırmızı renk kan ve patlayıcı mizaçla ilişkilendirilse de kişinin çıkarlarını ve benliğini koruma yeteneğini de gösterir ve bu nedenle ruh sağlığının bir işareti olarak kabul edilmelidir. Bir dizi mandalada sürekli olarak kırmızının olmaması, edilgenliği ve işleri halletme yeteneğinin eksikliğini gösterebilir.

Kırmızı siyahla karıştırıldığında (bu kombinasyon kirli kırmızı olarak adlandırılabilir ), kan hastalıklarının yanı sıra çeşitli inhibisyonlarla ilişkili sorunların varlığını dışlamak zordur. İlkel insanlar arasında bu renk adet kanıyla ve dolayısıyla ensest ihtiyaçları, yaralar ve fiziksel hastalıklarla ilişkilendirilir. Bazı durumlarda, cerrahi operasyonlar geçirme deneyimini yansıtabilir. Bu rengin psikolojik anlamı, figürün şekli ve mandaladaki konumu ile belirlenir.

Pembe renk, vücudun bir sembolü olarak yüksek bir kesinlikle kabul edilebilir (tabii yukarıda bahsedildiği gibi ten rengindeki farklılıkları göz ardı edersek). Çoğu insan pembe ve

hassasiyet, hassasiyet, savunmasızlık ile ten rengi. Mandaladaki pembe bolluğu, duygusal kırılganlığı ve güvensizliği, maruz kalma korkusunu ve psikoterapistten korunma ihtiyacını gösterebilir. Bu renkte, rahim içi duruma dönüşün tezahürü görülebilir.

Pembe genellikle somatik sıkıntı yaşayanlar tarafından kullanılır. Adet döneminde birçok kadın pembe ve kırmızı renkleri kullanır. Kadınlar, erkeklerden daha fazla fiziksel durumlarına önem verirler ve bilinçaltı bir düzeyde vücutlarında neler olup bittiğini "anlarlar". Fiziksel kaygıları hakkında bir şey söylemeseler de regl dönemlerinde pembe kullanabilirler. Mandalada pembe renk varsa, kadının bazı bedensel sorunları olduğu gibi yanlış bir varsayımdan kaçınmak için kadına regl olup olmadığı sorulmalıdır.

Mandalada pembe ile siyah birleştirilirse ve özellikle çizimde yan yana yerleştirilmişlerse, hastanın kendine zarar verme eğilimleri göstermesi muhtemeldir. Pembe ile birlikte siyah, bir cadı veya başka bir yıkıcı ilke, "tüm yaşamı yutmaya hazır açık bir dünya" ile ilişkilendirilebilir (Neumann, 1970, s. 58).

Şimdi en ilginç olanlardan biri olan turuncuya dönelim çünkü kırmızı ve sarının karışımından meydana gelmiştir. Turuncu, bir erkeğe karşı hem sevgi duygusunda hem de nefret duygusunda kendini gösterebilen güçlü bir duygusal bağımlılığı gösterir. Her iki durumda da, libidonun kırmızı rengi, babanın rengi olan altın veya sarı renkle birleştirilir. Turuncu ayrıca otoriteye veya bir babaya karşı yüksek hırs ve muhalefeti gösterebilir. Mandalada çok miktarda portakal bulunması, erkek figürlerine karşı kararsız bir tavrı ve kendini onaylama ihtiyacını gösterir. Kadınların mandalalarında turuncu, erkeklerle ilişkilerin sorunlu doğasını gösterebilir. Bazı durumlarda, babaya olan duygusal bağımlılığın yanı sıra şişirilmiş özgüven ve belirgin hırsı yansıtır.

Turuncu ile indigo (koyu mavi) kombinasyonu, özellikle mandalada kavisli figürler şeklinde bulunduğunda ve erkekler tarafından kullanıldığında, Oedipus kompleksinin bir tezahürü olabilir.

Bir kadın çiziminde turuncu, koyu yeşil ve siyahla birleştiğinde, cinsel kimlik sorunlarının kanıtı olabilir.

Sarı güneşin rengidir. Parlak sarı renk, yüksek zekayı ve güçlü karakteri gösterir. Turuncudan farklı olarak sarı, sağlıklı bir kendini olumlama, savunmacılıktan uzak ve otoriteye muhalefet ile ilişkilidir. Hem erkeklerin hem de kadınların mandalalarındaki açık sarı renk, çoğu durumda açık bir zihni ve merakı yansıtır. Sık sık babasıyla iyi ve sıcak bir ilişkiye tanıklık eder. Pek çok efsanede, her yeri kaplayan ışınlarıyla parlak sarı güneş, doğurganlık ve tanrının altın spermi ile ilişkilendirilir. Güneş ve su, bitkilerin, organik yaşamın gelişmesi için en önemli koşullardır.

Yeşil, pozitif ve negatif değerleri oldukça polarize olduğu için kritik bir durumla ilişkilendirilir. Bu Renk bitki yaşamını yansıtır. Mitolojik açıdan anne (mavi) ve babanın (sarı) birliği olarak değerlendirilebilir ve sağlıklı büyüme ve gelişmeyi sembolize eder. Aynı zamanda, özne anne ve babalık niteliklerini içe aktardığında ve kendisi ebeveyn olduğunda bir olgunluk durumunu belirterek, başkalarına ve kendine bakma becerisini gösterir.

Koyu yeşilin doğasında farklı bir anlam vardır. İkincisi, cadıların ve diğer kötü yaratıkların yaşadığı bir ormanla ilişkilidir. Chartreuse gibi soluk yeşil, genellikle şizofreni hastaları tarafından kullanılır. Bu renk bana hayatın sularını ağartan cızırtılı bir güneşi düşündürüyor. Uygulama, şekildeki varlığının büyüme ve gelişmenin durmasının ve enerji potansiyeli kaybının bir göstergesi olduğunu göstermektedir. Baba sarısı yeşilin uçuk tonlarında bulunsa da destekle ilişkili değildir. Kirli yeşil, pembenin zıttı ve dolayısıyla zıt özelliklerin taşıyıcısı olarak kabul edilebilir.

Resimde yeşilin herhangi bir tonunun varlığına özellikle dikkat etmeniz gerekir. Psikoterapistlerin ve hemşirelerin mandala çizerken sıklıkla yeşil ve sarı renkleri kullanması ilginçtir. Bu kombinasyonda sarının, başkaları için endişe ile ortaya çıkan karakterin gücünü ifade ettiğine inanıyorum; içinde yeşil renk

- 71 -

Bu durumda, başkalarına destek sağlama yeteneğini yansıtır. Yeşil, öncelikle kendine bakma yeteneği ile ilişkilendirilmesine rağmen, başkalarının desteğini gösterir. Yeşil renk büyük miktarlarda mevcutsa, bu bir miktar katılığa veya aşırı koruma eğilimine işaret edebilir. Aşırı miktarda yeşil renk, özellikle yardımcı mesleklerin temsilcilerinin mandalaları için tipikse, yakından dikkat gerektirir.

Açık mavi (veya gökyüzü) rengine geçelim. Birçok insan için, bir yaşam kaynağı olarak suyu ve bir annenin özverili sevgisini sembolize eder, muhtemelen bu yüzden birçok çizimde Meryem Ana'yı ifade eder. Bu renk ayrıca genellikle bir kişinin kendini korunmuş ve değer verildiğini ve herhangi bir yükümlülükten arınmış hissettiği bir yer ile ilişkilendirilir. Dişi mandalalarda bu renk, bir kadın olarak kendine karşı olumlu bir tutumu ve annelik işlevleriyle özdeşleşmeyi gösterir. Bu renk bir erkek tarafından büyük miktarlarda kullanılıyorsa, bu biraz pasifliğe işaret edebilir. Merakla, bazı erkekler bu rengi turuncu ile birlikte kullanır. Bu kombinasyon, görünüşe göre, annenin (açık mavi) bir kaide üzerine yerleştirildiği ve babanın (turuncu) onun zıttı olarak görüldüğü çocukluk dönemine kadar uzanan bir çatışmanın varlığına işaret ediyor. Dolayısıyla bu renk kombinasyonu ödipal çatışmanın gerçekleştiğini gösterebilir.

Şimdi koyu maviye dönelim. Tarihsel olarak, yıkıcı tezahürlerinde Büyük Anne'nin arketipi olan tanrıça Kali'ye aitti ve dünyaya gelen her şeyin ölmesi gerektiği fikrini, rahim-mezarını simgeliyordu. Bu renk, annesiyle çatışan kişiler tarafından kullanılır. Onlar tarafından bir tehdit, onları emmeye çalışan bir şey olarak algılanır.

Bununla birlikte, paradoksal olarak, mandalada koyu mavinin varlığı sezgisel yetenekleri gösterir. Dolayısıyla bu rengin belirli olumlu anlamları vardır. Anne ile simbiyozun olumsuz yönü, paranoid eğilimler veya savunmacı tezahürlerdir. Mandalada koyu mavi bir renk varsa, yazarına empati kurma yeteneğinin yanı sıra sezgisel yeteneklere sahip olduğunu söyleyebilirsiniz. Anneleriyle ilişkilerinde herhangi bir sorun olup olmadığını sormakta da fayda var.

- 72 -

Birçok alkolik son derece sezgisel ve hassastır ve mandala tasarımlarında genellikle lacivert rengi kullanır. Bağımlılık bozukluğu olan kişilerin, kendileri için dayanılmaz olan uyaranları engellemek için sıklıkla alkol ve uyuşturucu aldıklarına inanıyorum. Hoş olmayan duyguları kontrol etmenin bir yolu olarak alkol ve uyuşturucuya başvururlar.

Kırmızının yanında lacivert bulunduğunda, şartlı olarak "ejderha ile dövüş sanatları" olarak adlandırılan bir çatışmanın varlığı söylenebilir: "Uzay kahramanı, bağımsızlık kazanmak için ejderha ile bir düelloya girer. Büyük Ana arketipini somutlaştıran ejderhayı yener, böylece kendisini ve bilincini onun tahakkümünden kurtarır” (Neumann, 1970, s. 315).

Bağımsızlık mücadelesini ve simbiyotik bağımlılığın üstesinden gelmeyi gösteren bu iki renk - kırmızı ve mavi - aynı zamanda koyu mor rengin bileşenleridir ve kraliyet kişisinin görüntüsünde anneyi simgelemektedir. Kişinin kendisi olabilmesi için annesinden ve onun karanlık yönlerinden (ejderhayla ilişkilendirilen) ayrılması gerekir. Bu ayrım gerçekleştiğinde kırmızı, mavi ve sarıyı daha aktif kullanmaya başlar. Bir ejderha ile tek dövüş süresi 16 ila 25 yıl arasındadır . Bir kişi bu tek dövüşü kazanmamışsa, çizimlerinde yetişkinlikte bile koyu mor renk korunur.

Son olarak leylak veya lavanta rengine değinelim. Bu renk, alevi andıran ve bazı mitolojik yaratıklardan gelen bu tür formların tasvirinde sıklıkla kullanılır. Bu renk, kural olarak, ilahi anne ve mistik deneyimlerle birliği sembolize eder. Leylak renginin olumlu yönleri, evrensel yaşamla birlik duygusuyla bağlantısını içerir. Bu renk aynı zamanda yeni bir doğum deneyimini de aktarabilir. Leylak rengi, olumlu anneliğin rengi olan mavi ile yüceltilmiş cinselliğin rengi olan pembenin birleşiminin sonucudur. Birleşerek leylak rengi üretirler.

Bronşiyal astım ve diğer solunum yolu hastalıklarından muzdarip olanların mandalalarında sıklıkla bulunduğundan, bu rengin olumsuz bir çağrışımı da vardır. Ek olarak, doğumda meydana gelen asfiksiyi gösterebilir. benzer soluk

Asfiksi olan bebekler ve nefes darlığı çeken hastaların dudakları var. Böylece leylak rengi belli bir şekilde nefes alma ile bağlantılıdır. LSD tedavisi gören hastaların mandalalarında yer alması, LSD seansları sırasında nefes alma sorunları yaşadıklarının göstergesi olabilir.

Leylak ile dini ve mistik deneyimler arasındaki bağlantıya da dikkat çekmek isterim. Mandalada mevcut olduğunda, çizimin yazarının dindar bir kişi olma olasılığı yüksektir ve o zaman leylak rengi manevi deneyimin bir işaretidir.

Mandala görsellerinde yanardöner taşmalar veya belli bir sıra ile dizilmiş birçok renk özel bir anlam taşır. Hem olumlu hem de olumsuz içeriğe sahip olabilirler. Bu nedenle, örneğin, tüm renklerin herhangi bir düzen olmadan tasvir edildiği mandalalar, olağan "ben" duygusunun kaybıyla ilişkili belirgin olumsuz deneyimleri yansıtabilir. Bununla birlikte, aynı görüntüler, daha sonra daha düzenli bir çiçek aranjmanı ile değiştirilirse, kendinden geçmiş nitelikte olumlu deneyimlere işaret edebilir. Gökkuşağı imgeleri, bir parçalanma anını varsayarak, ardından yeni bir bütünlüğün kazanılmasına yol açan sürecin ilk aşamasıyla ilişkilendirilebilir.

Şizofreni hastaları genellikle renkleri öyle bir şekilde kullanırlar ki çizimleri bir parçalanma duygusu uyandırır. Bu durumda gökkuşağının görüntüleri, kişiliğin parçalandığını gösteren olumsuz bir içeriğe sahiptir. Borderline bozukluğu olan hastaların çizimlerindeki gökkuşağı görüntüleri de benzer bir anlama sahip olabilir.

Psikoterapist, hastanın mandalayı oluştururken hangi renkleri kullandığından, hastanın ebeveynleri ile çatışma ilişkisi olup olmadığını belirleyebilir. Yani örneğin annesiyle gergin bir ilişkisi olan bir kadın mandalasını oluştururken önce lacivert bir renk kullanabilir. Kadın bir psikoterapistle iyi bir ilişki kurmayı başardığında, mandalalarında gök mavisi bir renk görünebilir ve bu, onun için önemli bir kadın kişiyle olumlu bir iletişim deneyimine işaret eder. İlk mandalasını yaratırken babasıyla ilişkisinde çözülmemiş bir çatışmaya işaret eden kirli sarı rengi kullanan bir adam için de benzer bir süreç yaşanacaktır.

Hastaya iyi bir baba örneği olarak hareket eden bir erkeğin psikoterapi sürecinde, böyle bir hasta yavaş yavaş parlak sarı rengi kullanmaya başlayacak ve bu da ebeveyn figürü ile yeni, pozitif bir ilişkinin kurulduğunu göstermektedir. psikoterapist.

Mandalalarda Formun Anlamı

Mandalalarda bulunan bazı formları kısaca karakterize edeceğim. Orta kısımları elbette en önemlisidir: rengi ve şekli bir insan hakkında çok şey söyleyebilir. Örneğin, mandalanın ortasındaki görüntü bir embriyo veya buna benzer bir görünüme sahipse, bu, kişinin stresle baş edemediğini gösterebilir. Alkolikler tarafından yaratılan mandalaların merkezinde, artan savunmasızlıklarını ve zayıf karakterlerini yansıtan cenin benzeri bir şekil sıklıkla görülebilir.

Mandalalardaki embriyo görüntülerinin dolambaçlı çizgiler çağrıştırdığına dikkat edilmelidir. Mandalalar hem kıvrımlı hem de düz çizgiler içerebilir. İlki genellikle duyguların mantığa üstünlüğünü gösterir ve kadınlıkla yakından ilişkilidir. Dolambaçlı çizgilerden farklı olarak, düz çizgiler rasyonel bir ilkenin baskınlığını gösterir ve daha çok erkeklere özgüdür. Bu nedenle, bir yıldızın görüntüsü bir erkeklik sembolü ve bir çiçeğin görüntüsü - kadınlık olarak kabul edilebilir. Mandalanın ortasındaki beş köşeli yıldız, kendinden emin bir şekilde ayakları üzerinde duran bir kişinin işaretidir. Bir embriyo gibi, bir yıldız da maddi dünyayla, fiziksel bedenle bir bağlantıyı gösterebilir, ancak yıldız güçten bahsederken, embriyonun görüntüsü kırılganlık ve zayıflıktan söz eder.

Mandalanın ortasındaki haç haç (Hıristiyan sembolizmi) veya kavşak olarak yorumlanabilir. Çizimin yazarının bir kararsızlık içinde olduğu veya çarmıha gerilmiş hissettiği varsayılabilir. Çoğunlukla haç aynı zamanda kurbanla da ilişkilendirilir ve eğer merkezdeyse, bir parçalanma durumunu ve ardından yeni bir "Ben" merkezinin oluşumunu yansıtabilir.

Mandalanın ortasında yer alan kare, hastanın hayal gücünde bir bahçe veya avluya karşılık gelebilir. Bu durumda açık mı kapalı mı diye sormalısınız. Eğer "giriş"

"avlu" veya "bahçe" kapalı, çizimin yazarı bir stres durumu yaşıyor olabilir. Ezoterik gelenekte, kare veya küp, yeryüzünün ve fiziksel uzayın tanımıdır. Turuncu bir kare tasvir edilmişse, çizimin yazarı, belki de hayatta, sosyal otoritelerin dışarıdan kendisine uyguladığı baskıya direnmeye çalışıyor. Meydanın bir "girişi" veya "çıkışı" varsa, enerjinin geçtiği bir kapı veya kapı olarak kabul edilebilir.

Mandalanın ortasındaki üçgen hareketi gösterir. Üçgen yukarıyı gösteriyorsa, bu bir faaliyet işareti ve kişinin çıkarlarını koruma arzusudur. Üçgenin tepesi aşağı doğruysa, tahmin elverişsizdir: böyle bir üçgen, dünyaya doğru aşağı doğru bir hareketi, ölüm ve yıkım olasılığını gösterir. Yukarıyı gösteren bir üçgen ile aşağıyı gösteren bir üçgenin birleşimi, yaratıcı ilkeyi yıkıcı olanla birleştiren Davut Yıldızını oluşturur.

Mandalanın dış kenarı renkli bir çizgi ile temsil edildiğinde, bu uğurlu bir işarettir. Böyle bir sınırın yokluğunda, mandala yazarının "ben" ini karakterize ettiği için zihinsel bütünlüğün kaybolduğu varsayılabilir; aynı zamanda çemberin dışında olan, kişilikle ilgili olarak dış çevre ile ilişkilendirilir. Mandalanın dış sınırı çok yoğunsa, paranoyanın varlığı veya kırılgan "Ben" i koruma arzusu varsayılabilir. Aynı zamanda bu, içe dönük yönelimin bir işareti olabilir.

Mandaladaki boyanmamış büyük bir alan, çizimin yazarının duygularını gizleme veya bastırma arzusunu gösterir. Bununla birlikte, dairenin zar zor fark edilen dış kenarı ile birlikte, bu, temaslara hazır olduğunu gösterir.

Mandala yazarının durumunu değerlendirirken, merkezinin boyutuna dikkat edin. Küçükse, yazarın benlik saygısının düşük olduğu varsayılabilir. Merkez tamamen yoksa, tüm mandala yazarın Egosunu karakterize ediyor olabilir. Tüm mandala parlak turuncu veya sarıya boyanırsa, şişme olasılığı yüksektir: bu, özellikle manik-depresif psikozun manik aşamasının özelliğidir.

Genel öneriler

Sağlıklı bireylerin mandalalarında kural olarak tüm ana renkler bulunur. Mandala denilince ana renklerden hangisinin eksik olduğuna dikkat edilmelidir. Kadın mandalalarında turuncu, sarı ve kırmızı renkler her zaman mevcutsa, ancak mavi ve mavi yoksa, bir kadında kadınsı niteliklerin gelişmesini engelleyen çok güçlü bir animusun varlığı varsayılabilir. Bir erkek mandala oluştururken sarı kullanmıyorsa ve ağırlıklı olarak yeşil ve mavi renkleri kullanıyorsa, erkeksi niteliklerinin yeterince tezahür etmediği ve çok pasif olduğu varsayılabilir.

Her birimizin durumu değişebilir, bu nedenle mandalayı zihinsel gelişim sürecini değerlendirmenin bir yolu olarak kullanmak, görüntünün doğasının zamanla değişeceği gerçeğine hazırlıklı olmalıdır. Genellikle sadece birkaç mandala materyali üzerinde gerçekleşen ilk değerlendirmenin görevi, bir süre sonra farklı olabileceğini varsayarken, bir kişinin o anki durumunun ne olduğunu belirlemektir. Mandalaların analizine dayanarak insanları etiketlemek ve çizimlerini değişmeyen bir şey olarak kabul etmek yanlış olur. Mandala, ancak onu sürekli bir gelişim ve değişim sürecinin parçası olarak düşünürsek etkili bir araç haline gelir.

Psikoterapi sürecindeki değişikliklerin bir göstergesi olarak Mandala

Mandalaların müzik terapisi ile birlikte kullanımı[1]

Bu bölümü yazmanın temeli, Maryland, Catonsville'deki Maryland Psikiyatrik Araştırma Merkezi'ndeki yazarların ortak çalışmasıydı. Müşteri, Helen Bohn ile kısa süreli yoğun bireysel psikoterapi görüyordu - empati, Cheryl kapandı. Bir keresinde, ihtiyacı olmasına rağmen başkalarından sempati duymayı hak etmediğini söyledi. Bu seanslar sırasında Cheryl ilk kez çocukluğu hakkında konuştu. Bir sonraki seans için, düşüncelerinin ve deneyimlerinin bir tür yazılı açıklamasını getirdi: “Helen'in sempati ifadeleri ve benim geri çekilmem, hoş olmayan çocukluk anılarının yeniden canlanmasına neden oldu ... Helen'e, anneme kızdım, sadece kızdım .. .oturduğumda bir mandala çizin... bana tüm renkler çok çirkin geldi ama onlarla çizmek hoşuma gitti... helen'i böyle çirkin bir mandala çizerek cezalandırmak istedim... sanki onu ve kendimi tatsız bir şekilde şaşırtmaya çalışıyordum... ve bundan dolayı kendimi iyi hissettim... Psikoterapinin en önemli sonucu, kendimi dinlemeye başlamam oldu... Kendimi iç dünyama daha çok kaptırdıkça, Kendime güvenim arttıkça... Kötü hissettim... çünkü Helen'i cezalandıramadım, bana olan içten sempatisini gerçekten takdir ediyorum... Yardımını reddederek, onun da çok savunmasız olduğunu hissettim... ve ben bunun için onu cezalandırıyor gibiydi.

Sanat terapisti, Cheryl'ın o sırada yapmış olduğu mandala hakkında şu yorumu yaptı (Şekil 15): "Bu çizim (ten renginin kullanımı yoluyla) danışanın somatik durumu ve (siyah renk) sorunu hakkındaki endişesini çok iyi yakalıyor.

- 79 -

Resim. 15. Cheryl: 1. Çizim

ölüm / ölümsüzlük ve ölümden önceki savunmasızlık. Görüntünün genel doğası, korunma ihtiyacını ve duygusal bağımlılık eğilimini gösterir (siyah ağın dairenin ötesine uzandığı gerçeğine bakılırsa). Mandalanın merkezinde yer alması ve diğer kısımlarında da bulunması nedeniyle mavi renk, psikoterapistin anne figürünün önemini göstermektedir. Danışan psikoterapiste güvenmeye hazırdır. Müşteri şöyle der gibi görünüyor: “Bana yaklaşmana izin veriyorum; ne kadar korktuğumu görüyorsun. Beni bu tuzaktan kurtar lütfen." Müşteri ayrıca, genellikle suçluluk, kirlilik ve pişmanlık belirtisi olan çok fazla gri kullanıyor.

Onuncu seansta Cheryl, terapiste göğsünde bir yumru bulduğunu ve ölümün onu kendisine çağırdığını bildirdi. Ayrıca başına çok önemli bir şey gelmesinden hoşlandığını da sözlerine ekledi. Scriabin'in müziğini dinleyen Cheryl, cinsel deneyimlerin ölüm deneyimiyle bağlantısını keskin bir şekilde hissettiği anların anılarıyla ilişkili güçlü bir suçluluk duygusu yaşadı. Ayrıca, karısıyla evlilik öncesi seksi hatırladığı için karın ağrısı ve mide bulantısı yaşadı.

- 80 -

kocası tarafından. Bir çiftin boğulurken seks yaptığı bir filmi hatırladı; “O sahneyi izlediğimde ağladım. Yaşam sahnesinin yerini ölüm sahnesi aldı. Müzik dinlerken yakaladığı başka bir görüntü, olası kanser ve ameliyat korkusunu daha da net bir şekilde gösteriyordu. Ancak seans bitmeden Cheryl, terapistin onu sakinleştirmesine izin verdi: Terapist Cheryl'ı bir battaniyeyle örttü ve bir meditasyon müziği kaseti çaldı. Fiziksel ve duygusal sıcaklık deneyiminden bahseden Cheryl, "onu sevdiğini ancak bundan zevk almasına izin vermediğini" belirtti. Şimdi, sonunda, bundan derin bir tatmin duygusu duymasına izin verdi.

Resim. 16. Cheryl: 2. Çizim

Bu seansın sonunda oluşturulan mandala (Şekil 16), sanat terapisti tarafından şu şekilde yorumlanmıştır: “Bu çok ilginç bir görüntü; yalnızca kırmızıyla çevrili beyaz bir daireden oluşur. Bence bu kırmızı, dış çemberin varlığından dolayı bir rahatlık hissine neden olan yokluk - yokluk fikrini aktarıyor. Müşterinin sağlığı hakkında çok endişeli olduğuna inanmak için sebepler var. infüzyon

- 81 -

Şu anda, ciddi bir hastalığı yok gibi göründüğü için, büyük olasılıkla ölüm korkusuyla baş etmeye çalışıyor, bu da ona bir şekilde fiziksel ölümü açıklamasını sağlayan belirli bir felsefi konumun oluşması anlamına geliyor. Aynı zamanda hayatın felsefi açıklamasıyla da yakından ilgilidir. Vücudunu kullanarak hayattan kaçmak için çok uğraştı! Şu anki hayatından çok farklı bir hayat olan daha tatmin edici ve kan dolu bir hayata yol açan değişiklikleri engelleyecek bir fiziksel sıkıntı kaynağı yapmak için yedi.

Cheryl, cerrahın meme kistini mümkün olan en kısa sürede çıkarma önerisini kabul edip etmeyeceğine karar vermekte zorlandı. Psikiyatri doktorunun ne söyleyeceğini duymak için bekledi. Onunla konuştuktan sonra kisti başarılı psikoterapi ve çocuk sahibi olma arzusu için bir ceza olarak aldığını fark etti. Bu düşünce, zihinsel stresin ortadan kalkmasına katkıda bulundu ve sonunda ameliyatla ilgili bir karar vermesine yardımcı oldu. Cerrahla bir sonraki görüşme konusunda anlaştıktan sonra kist hızla küçülmeye başladı ve çıkarılması ihtiyacı ortadan kalktı.

On üçüncü NVM oturumu yukarıda açıklanan olaylar zincirini tamamladı ve Cheryl'da alt kişiliklerin görüntüleri olarak adlandırılabilecek bir dizi görüntüyü uyandırdı (Assagioli, 1965). Onlardan bahseden Cheryl (Kafkas), "eski benliğini" siyah ve "yeni benliğini" beyaz olarak gördüğünü söyledi. Cheryl eski, ölmekte olan benliğinin yasını tuttuğunda, terapist ona sarıldı. Aynı zamanda Cheryl, bu eski "ben" in "yeni, beyaz kadından" "daha gerçek" olduğunu söyledi. Beyaz alt kişiliğin baskın konumu alması gerektiğine üzüldü. Bu yeni alt kişiliği her şeye gücü yeten, cesur ve durumu kontrol edebilen biri olarak algıladı. Seans sırasında hem kendi içindeki çok sevdiği siyah çocuğuyla hem de beyaz bir ebeveynle büyük olasılıkla eşit bir ilişki kurabileceğini söyledi: "Hiçbiri beni kontrol edemez." Seansın ilerleyen saatlerinde kara toprağı olan bir bahçe hayal etti ve ardından kistini beyaz gördü. Görüntüyü, kistin artık vücudunun bir parçası olduğunun kanıtı olarak memnuniyetle karşıladı. Daha sonra terapiste, vücudunun cinsellik tezahürleriyle ilişkili bölümlerine karşı olumsuz bir tavrı olduğunu söyledi.

- 82 -

Resim. 17. Cheryl: 3. Çizim

Sanat terapisti bu seansın sonunda oluşturulan mandalayı (Şekil 17) şu şekilde yorumlamıştır: “Bu mandala bir gerilim ve kafa karışıklığı durumunu yansıtıyor. Burada, müşterinin göğüslerine karşı olumsuz tutumu kendini gösterir ve bu, kadınlarda genellikle olumsuz deneyimlere tepki vermenin nesnesi haline gelir. Bu mandalada göğüs koyu yeşil bir figürdür (koyu yeşil, orman cadısının rengidir); danışanın annesinin göğüsleriyle ilgili olumsuz anılarıyla ilgili olabilir. En üstteki öğe, siyahla çizilmiş başka bir sandıktır. Bu, müşterinin vücudunun bu kısmına karşı olumsuz tutumuna dair izlenimini daha da artıran emzirme göğsünün tam tersidir. Bu, bazı kadınların meme ameliyatı olma ihtiyacı hissettiğini düşündürür. Belki de müşteri, kendi göğüslerinden ve kadınlığından nefret etmesine neden olan "kötü" bir meme imajını içe aktarmıştır. Erkeklere karşı kararsız tutum, mandalanın sağ tarafının siyah renginde kendini gösterir. Alttaki siyah kare yıkımla ilişkilendirilir ve müşterinin ölüm kapısı olarak algıladığı kadın rolünü kabul etme konusundaki isteksizliğini gösterir. Annesi, diri ya da ölü, hala yanındadır.

- 83 -

onu mandala etrafında dönen bir uydu şeklinde. Mandala içinde de mevcuttur. Danışan güçlü duygularını geride tutuyor. Olumlu bir işaret, mandalanın ortasındaki kırmızı çizgilerdir; bu, aktif olarak bu duyguları ifade etme yolundaki engelleri aşmaya çalıştığını gösterir. Gerçekten daha aktif bir duruş sergilemesi gerekiyor. Hayatı tamamen kendi elindedir ve sorunlarını çözecek güce sahiptir. Ancak değişim sürecini kendisi başlatmalı ve eski haline dönmeye çalışmamalıdır. En kötüsü, dış koşullara uyum sağlamaya çalışırsa. Çevresindeki herkes onun kendilerine uyum sağlamasını ister, ancak danışan iyileşmenin ancak kişiliğinin aktif, erkeksi yönüne yaslanırsa mümkün olduğunu hisseder.

Son seanslardan biri olan 18. HBM seansında Cheryl neşeli bir ruh hali içindeydi. Bu oturum önceki oturumların sonuçlarını özetlemeye ayrıldı. Özellikle kendine karşı dürüst olması, duygularını açıkça ifade etmesi ve başkalarının ihtiyaç ve beklentilerini karşılamaya çalışmaması gerektiğini konuştuk. Psikoterapinin yakında sona ereceği hakkında konuşmak konusunda isteksizdi, görünüşe göre en acil sorunlarının çözümüne başvurmak istemiyordu. İçinde hala birçok "karanlık nokta" olduğundan bahsetti, ancak ona göre bunlar farkındalık için daha erişilebilir hale geldi.

Sanat terapisti, bu seansın sonunda oluşturulan mandalanın şu yorumunu yaptı (Şekil 18): “Bu mandala, “daireyi kareye alma” örneğidir ve değişikliklerin mümkün (kare) olduğunu ve bir seçimle ilişkili olduğunu gösterir. çok sayıda farklı olasılıktan (daire) . Müşteriden büyük bir cesaret talep ediyorlar; alternatif, değişim hayalleri ve bir fantezi dünyasında yaşamak olacaktır. Şüphenin kara yılanlarının son anda eklendiğine inanıyorum. Bir müşteri değişiklik adına harekete geçmeye çalıştığında, bu yılanlar onu sokmaya çalışır. Soldaki bu yılanlardan birinin paranoyak gözü dikkat çekicidir - bu, danışanın bilinçaltına annesi tarafından yerleştirilen ve şimdi ne zaman bir şey yapmaya çalışsa kendini suçlu hissetmesine neden olan korkuların bir yankısından başka bir şey değildir. Müşteri sonunda kendisi ve rolü hakkında yeni bir anlayışa ulaştı ve "Oh!" yılanların beklenmedik görünümüne verdiği tepkidir. Yeni gerçeklik anlayışını yansıtan yaşam suları tasvirine de dikkat çekmek isterim.”

- 84 -

Resim. 18. Cheryl: 4. Çizim

Psikoterapinin sonuçları etkileyiciydi ve bu makale yazıldığı sırada, danışan iki yılı aşkın bir süredir stabil durumdaydı. Mandala çiziminin bu sonuçlara ulaşılmasını doğrudan ve dolaylı olarak etkilediğine inanmak için sebepler var. Mandala yorumlama tekniği geliştikçe, bu yöntemin çeşitli psikoterapi modellerinin ayrılmaz bir parçası olarak giderek daha sık kullanılması muhtemeldir.

Psychedelic ilaçlarla kombinasyon halinde terapide mandalaların kullanımı*

Maryland Psikiyatri Merkezi'nde alkolik bir hastanın tedavisinde mandalalar da kullanılıyordu. Terapide, geleneksel psikoterapi ile birlikte psychedelic ilaçlar kullanıldı. Tedavi doktor Francesco Di Leo tarafından gerçekleştirildi ve önceki örnekte olduğu gibi Joanna Kellogg, müşteri hakkında minimum bilgi alarak mandalaları yorumladı.

* Francesco Di Leo ve Joanna Kellogg.

Müşteri, tedavi süresi boyunca yedi mandala yaratan John adında 36 yaşında bir işçiydi. Cheryl'ın çizimlerinden daha kabataslaktı. Bir sanat terapistinin böylesine yetersiz bir grafik üretim temelinde bile çok doğru psikolojik sonuçlar çıkarabileceğini göstermek için bu makalede üç mandala sunuluyor ve tartışılıyor.

Söz konusu dönemde John yeniden hastaneye kaldırıldı ve bağımlılık bozuklukları konusunda uzmanlaşmış bir bölümde tedavi gördü. Geçmişte, uzun yıllar alkolü kötüye kullandı. Bu bölüme atanmadan kısa bir süre önce eşinden 15 yıllık evlilik hayatının ardından boşandı. Hayatında kazandığı her şeyi kaybettiği için kendini ve alkol bağımlılığını suçladı: karısı, çocukları, evi ve işi. Uzun bir süre sarhoşluğu kendi sorunu olarak görmedi, ancak hayatı boyunca kendisini diğerlerinden daha kötü gördüğünü ve bu nedenle ayık olduğu için pasifliği ve zayıf karakteri ile ayırt edildiğini kabul etti. Ancak sarhoşken öfkesini ifade edebildi, karısına şiddet gösterdi ve ardından suçluluk ve pişmanlık duyguları yaşadı. 11 yaşındayken annesinin yeniden evlenmesinin, şu anda karısıyla ilişkilerinin kopmasıyla bağlantılı olarak yaşadığı duygulara çok benzer şekilde, kendisinde reddedilme ve ihanet duygularına neden olduğunu hatırladı.

Sanat terapistinin görüşünü kendi görüşüyle ve diğer uzmanların vardığı sonuçlarla karşılaştırmak için, daha tedaviye başlamadan önce, doktor John'dan bir mandala çizmesini istedi (Şekil 19). Bu çizim şu şekilde yorumlanmıştır: “Bu çizim, alkolizmin embriyonik gerileme özelliğinin klasik bir örneğidir. Merkezi, gerileme fenomenini doğrulayan sola (bilinçdışına doğru) eğimli bir labirenttir. Bu, anneyle olumsuz bir deneyimi ve aynı zamanda ondan kaynaklanan tehdide rağmen ona simbiyotik bir bağımlılığın varlığını gösteren koyu mavi bir renk kullanır. Bir bütün olarak kompozisyon, çizimin yazarının çaresizliğini ve güvensizliğini gösteren biçimsizlik ile karakterize edilir. Mavi çizgiler, öfkeyi ifade etmede zorluk olduğunu gösteren pembe ile çevrilidir. Pasif-agresif tepki tarzının özelliği olan tüm çizgiler kıvrımlıdır.

Resim. 19. John: 1. Çizim

Bu yorum, teşhis görüşmeleri ve bir dizi test kullanılarak müşterinin psikolojik muayenesine dayanarak varılan sonucu neredeyse tamamen tekrarladı.

Üç haftalık hazırlıktan sonra, John ilk yüksek dozda psikedelik ilacı aldı ve bu onun zor bir doğum deneyimi yaşamasına neden oldu. Bunun ne kadar zor olduğu ile gerçek hayatta nasıl hissettiği arasında büyük bir benzerlik olduğunu fark etti: hayatı boyunca çok çalıştı, bir şeyler başarmaya çalıştı ve sonunda hiçbir şey başaramadı.

Ana vurgunun içgörü elde etmek ve John'un daha önceki gözlemlerinin mevcut yaşam durumuyla bağlantısını netleştirmek olduğu birkaç geleneksel psikoterapi seansından sonra, üçüncü mandalasını çizdi (Şekil 20). Sanat terapistinin bu çizimi yorumlaması şu şekildeydi: “Mandalanın ortasındaki soru işareti, çizimi yapanın gerçekte kim olduğunu anlama çabasıyla bağlantılı görünüyor. Mandala biraz rahmi andırıyor. İlk çizimle karşılaştırıldığında, bu mandala üzerindeki renklerin dizilişi tamamen farklıdır: artık kırmızı içeride ve mavi dışarıdadır.

- 87 -

Resim. 20. John: 2. Çizim

öfke duygularının gelişimin ilk aşaması ile bağlantısını gösteren zhi. Hafif kavisli dışa doğru pembe çizgiler, duygusal bağımlılığa duyulan ihtiyacı gösterir. Bu ihtiyacın gerileyen doğasını gösteren sola doğru kavislidirler.

Mandalanın bu yorumu, çok kısa olmakla birlikte, psikedelik deneyimin en önemli yönlerini ve ardından gelen sonuçları şaşırtıcı bir şekilde doğru bir şekilde yansıtıyor.

Bir sonraki psikedelik terapi seansından sonra, John'un yeni doğum deneyimi daha da acı vericiyken, beş seans geleneksel psikoterapi vardı. Şimdi John, hem daha fazla tedavi konusunda hem de ailesiyle yeniden bir araya gelme konusunda aşırı bir kararsızlık içindeydi. Psychedelic ilaç son kez kullanıldı, bu da John'un ruh halini iyileştirdi ve durumunun daha fazla farkına varmasını sağladı. Seansın sonunda karısına her zaman annesi gibi davrandığını itiraf etti.

Kısa süreli, yoğun bir tedavi seçeneği olarak psychedelic terapinin etkinliğini araştırdığımız için tedavi planı sınırlı sayıda seans içeriyordu; şair-

- 88 -

bu yüzden John'la işimizi bitirmek zorunda kaldık. Durumunda bir miktar iyileşme sağlamayı başardı, ancak sorunları daha fazla önlem almayı gerektiriyordu.

John'un hastaneden taburcu edilmesinden kısa bir süre önce oluşturulan yedinci mandalanın (Şekil 21) yorumu , psikoterapinin sonuçlarını yansıtıyor: “Burada dışa doğru yönlendirilmiş oklar şeklinde düz çizgiler görüyoruz, bu da önemli ilerlemeyi gösteriyor. Korkuların, özellikle de dış kınama korkusunun zayıfladığını söyleyebiliriz . Daha dışa dönük bir yönelim var. Çizimin yazarı aynı anda her yöne hareket eder ve aynı zamanda dairenin dış sınırları tarafından iyi korunur. Bununla birlikte, daha fazla sarı görmek isterim. Burada zaten bir adam görüyoruz, ancak yeterli öz saygısı olmayan bir adam. Dışa doğru kırmızı oklar yeşil daireye yaklaşıyor. Anneyle ilgili olumsuz deneyimleri gösteren lacivert renk, artık eskisi gibi miktarlarda mevcut değil; genel olarak insanlarla ilişkilendirilen ancak anne ile ilişkilendirilmeyen yeşil rengin içinde yer alır. Artık çizimin yazarı tamamen yeni görevlerle karşı karşıya.

Resim. 21. John: 3. Çizim

- 89 -

Bu vaka aynı zamanda mandalanın birincil teşhis ve psikoterapi sürecindeki değişikliklerin değerlendirilmesi aracı olarak değerini doğrulamaktadır. Sanat terapisti, çizim sürecinde müşterinin yanında bulunursa ve diğer psikoterapötik çalışma malzemelerini kullanırsa, mandala muhtemelen daha da değerli bilgiler sağlayabilir. Bununla birlikte, mandalaları yorumlama yönteminin sistematik hale getirilmesi gerekir, böylece teşhis ve değerlendirme yalnızca özel sezgisel yeteneklere sahip uzmanlar için mümkün olmaz.

Bir psikoterapi aracı olarak mandala: klinik bir vaka*

Jung'un bakış açısına göre semboller, bilinç ile bilinçdışı arasındaki ilişkiyi yansıtır ve bu nedenle herhangi bir kişinin algısına açıktır. Hem pozitif hem de negatif değerleri içerirler ve kendi başlarına kesin patoloji belirtileri olamazlar.

Sembollerin evrensel ve kişisel içerikler içerdiği fikri, tarih öncesi, ilkel ve olgun kültürlerde ortak olan sembolik imgelerin karşılaştırmalı incelemelerine dayanmaktadır. Tarihte mandala her zaman psişik bütünleşmenin bir simgesi olarak hareket etmiştir; bireyin sadece mevcut durumunu değil, aynı zamanda gelişme potansiyelini de yansıtır. Bu nedenle, mandalaların arketip içeriğinin yorumlanması yoluyla kişi, benliğin güçlü ve zayıf yanlarını değerlendirebilir. Rüya yorumunda olduğu gibi, hastanın sembollerin içeriğini açıklaması, evrensel imgelerin kişisel içeriğini netleştirmeyi mümkün kılar.

Kişilik, mandalalarda öyle bir şekilde kendini gösterir ki, sanat terapistinin anlamlarını anlamak için belirli çabalar sarf etmesi gerekir. Bir danışanın psikolojik sorunlarının nedenleri, hasta bunların farkına varmadan ve genellikle psikoterapist veya danışanın tedavisiyle ilgilenen diğer uzmanlar onun durumunu anlamadan önce mandalalarda keşfedilebilir. Sanat Terapistinin Manda Kullanımı

* Margaret McRae.

- 90 -

ly ona yüksek bir sorumluluk yükler ve aynı zamanda ona büyük fırsatlar bahşeder - tüm bunlar, kural olarak, Jung analistinin özelliğidir.

Çalıştığım koşullar ve hastalarımın kontenjanı bana bazı kısıtlamalar getiriyor. Sanat terapisini ağırlıklı olarak ilaç ve mesleki terapi veya çevresel terapi ile tedavi edilen akut ve kronik psikiyatri hastalarında kullanıyorum. Bu hastalara bir tür kendini iyileştirme pratiği olarak mandala çizmelerini öneriyorum. Genellikle ilk mandalanın yaratılması, sanat terapisi çalışmasının başlangıcını işaret eder. Hastaya bunun önceki sanat deneyimine veya çizim yeteneğine sahip olmasını gerektirmediğini açıklarım .

Hastayla ilgili ilk izlenimlerime bağlı olarak, bazı durumlarda onlara şu içerikle ilgili kısa bir talimat veririm: "Çemberin merkezinde çizmeye başlayın ve sonra içinde belirli bir görüntü oluşturun." Diğer durumlarda, hastaya ne yapması gerektiğine dair daha ayrıntılı açıklamalar yapabilirim, örneğin: "Psikoterapide bir çember kullanırız, ona mandala deriz, çünkü çember kozmik düzenin ve mevcut düzenin bir simgesidir. kişinin kendisinde. Çemberde size denge hissi verecek merkezi bir nokta bulmanızı öneririm. Bu, sabit bir duruma ulaşmanıza yardımcı olacaktır. Çiçekler, kar taneleri veya deniz kabukları gibi merkezden büyüyen ve gelişen doğal formları düşünün. Siz doğanın bir parçasısınız ve bu nedenle büyüyüp gelişebileceğiniz bir merkeziniz de var. Bu merkezden - merkezinizden - şu veya bu rengin belirli bir figürünü tasvir etmeye başlayın ve çiziminizin kompozisyonunun kendi kendini oluşturmasına izin verin. Bu çizim ile kendiniz hakkında yeni bir şeyler öğrenebilirsiniz, böylece çizimi bitirdiğinizde birlikte mandalanızı tartışacağız.

Yeterli zaman olduğunda ve hastanın yeterince güçlü bir egoya sahip olduğu izlenimini edindiğimde, hastanın anlayabileceği şu veya bu kelime dağarcığını kullanarak periyodik olarak yenilenen bir diyalog başlatırım. Aynı zamanda ona psikolojik değişim olasılığı hakkındaki fikirleri aktarmaya çalışıyorum.

- 91 -

ve zihinsel bütünlüğün büyümesi ve elde edilmesi. Oluşturduğu mandalaların analizi ile hastanın kendisini daha iyi anlamasına yardımcı olabilecek bir dil kullanmaya çalışıyorum.

Sorduğum sorular ve yorumlarım, Jungcu analizin fikir ve ilkelerine ve sembolik görüntülerin içeriğine ilişkin araştırmalarına ve ayrıca Joanna Kellogg'un kişisel * mandalaların teşhis olanaklarına ilişkin çalışmasının sonuçlarına ve Max Luscher'in renk.

Roger

Aşağıdaki klinik örnek, bence, 18 ay süren bir psikoterapötik süreci kapsadığı ve hastanın çok derin bir çalışmaya hazır olduğu gerçeği nedeniyle oldukça sıra dışı. Onunla çalışmaya başladığımda zaten Gestalt terapisi görüyordu ve mandala çizdiği süre boyunca da buna devam etti.

Hasta, Roger adında 20 yaşında bir gençtir. Roger'ı bir günlük destek psikoterapi grubuna dahil eden bir Gestalt terapisti tarafından Paterson, NJ'deki St. Joseph's Hastanesindeki açık sanat terapisi seanslarıma yönlendirildi. Gestalt terapisti Roger'ı bana getirmeden önce bana Roger'ın hayat hikayesini ve hastalığının belirtilerini anlattı.

Roger, annesi tarafından büyütülen üç kişilik bir ailenin ikinci çocuğuydu. Ona çok bağlı olmasına rağmen, ona karşı tutumu tutarsızdı. Kadının kendisine yüklediği yüksek taleplerden bıkmıştı. Okulda, üniversite yıllarında daha da şiddetlenen ve bu nedenle çalışmalarını bırakmak zorunda kaldığı şiddetli kaygı nöbetleri geçirdi. 18 yaşında bir psikoterapiste gitmeye başladı. Esas olarak artan endişesinden ve özellikle de kadınlara ne kadar saplantılı baktığını başkalarının fark edeceği korkusundan şikayet etti.

* Kişisel mandalalar, ritüel olanlardan farklı olarak kendiliğinden yaratılmaz, belirli bir talimat temelinde oluşturulur. Ritüel mandalalar kişilerarası bir anlam içerir ve bilinci geliştirmenin bir yoludur. Jungcu kavramları kullanırsak, o zaman kişisel mandalanın Ego'ya odaklanma ile ilişkili olduğunu, ritüel olanın ise Öz'e odaklandığını söyleyebiliriz.

- 92 -

Sanat terapisi odasında birçok seans boyunca Roger, benimle göz teması kurmaktan kaçınarak başı önde tek başına oturdu. Ayrıca derslere katılan diğer hastalarla temastan da kaçındı. Sonunda beni ikna etti ve yaptığı çizimlerden gurur duyarak ve bu süreçte benimle güvene dayalı bir ilişki kurarak resim yapmaya başladı.

Yazının bu bölümünde Roger'ın çizimleri üzerine yaptığı yorumlara ve mandalaları ile ilgili kendi yorumlarıma yer vereceğim. Hem mandalaların kendisi hem de Roger'ın yorumları, psikoterapinin yoğunluğunu ve hangi yöne gitmesi gerektiğini belirlememde bana büyük ölçüde yardımcı oldu.

Roger tarafından yaratılan ilk mandala (Şekil 22), duygulara karakteristik bilinçli odaklanması ve bunların görüntülere dönüştürülmesi ile Gestalt terapisi deneyimini yansıtır. Roger, çiziminin bir yalnızlık duygusu aktardığını açıkladı: suyla çevrili bir adayı tasvir ediyor. Görünürde Roger'ın bu adadan kurtulmasına yardım edecek bir köprü ya da gemi yok. Ona adanın boyandığı yeşil ve kahverengileri gösterdim ve bunların kalkınma potansiyelini gösterebileceğini söyledim. Daha sonra Roger'ın hayattaki hedeflerini ve ilgi alanlarını ve istediğini elde edebileceği bir köprü veya gemi inşa etmek için ne yapması gerektiğini tartıştık.

Resim. 22. Roger: Çizim # 1

- 93 -

Şekil 8'de sunulan mandala arketipsel içeriğinin yorumu, Roger'ın zihinsel gelişiminde bir duraklama olduğunu ve bu nedenle sorunlarının günümüzde doğrudan psikoterapide çözülemeyeceğini anlamamı sağladı.

Roger'ın mandalasında tasvir edilen ada bir ejderhayı andırıyor. Hem ejderha hem de su, Büyük Anne arketipiyle ilişkilendirilir ve Roger'ın çekirdek kompleksini yansıtır. Gelişimin anaerkil aşamasında durdu ve cenin durumunda olmaya devam ediyor, bu elbette mecazi anlamda anlaşılmalıdır, ancak annesi hala onunla ilgileniyor . Roger, hem annesine artan bağımlılık hem de bilinçaltının zihinsel yaşamı üzerindeki artan etkisi açısından gerilemeden korkuyor. Bu durumda cinsel kimliğinin yeterince farklılaşmadığı düşünülürse, mandalası onun psikoseksüel olgunlaşmamışlığına tanıklık eder.

Mandala genellikle sadece bilincin çeşitli yönlerini değil, aynı zamanda bilinçdışını da karakterize eder. Şekil 8'de gösterilen mandala , Roger'ın annesine aşırı bağımlılığının sonuçlarını anlamayı mümkün kılıyor. Merkezden uzağa yerleştirilmiş ikinci bir önemli öğenin çizimdeki varlığı , bir gölge ile ilişkilendirilebilir. Bu öğe, kahverengi ve kırmızı tonlarında boyanmıştır ve hastanın bastırılmış aşağılık duygularını yansıtıyor gibi görünmektedir. Ancak bu, Roger'ın kendi içinde olumlu bir rol oynayan, ancak aynı zamanda olası başarısızlıklarla dolu aktif adımlar atmasını engelleyen gururuyla kısmen telafi ediliyor. Mandala, kendini onaylama ile ilişkili aktif kırmızı renkten yoksundur; bunun yerine pasifliği gösteren pembe bir renk vardır. Umudun sarı rengi de yoktur (baba ve bilinçle ilişkili - logolar). Roger'ın babası, Roger 15 yaşındayken öldü. Babasını katı biri olarak tanımladı. Bir bütün olarak kompozisyon, oldukça net bir şekilde organize edilmiş ve nispeten yüksek estetik niteliklerle karakterize edilmiştir ve sınırları açıkça çizilmiştir.

Şekil 23'te gösterilen mandala bir hafta sonra yaratılmıştır ve bir kaygı ve hatta panik durumunu gösterir. Onu dolduran sular aktif hareket halindedir, yılanları andırır ve oldukça tehditkar görünürler. Önceki çizimde merkezde bulunan bir ada gibi görünen şey, bu mandalada kaydırılmıştır.

- 94 -

Resim. 23. Roger: 2. Çizim

tarafı dikenli tel ile korunmaktadır. İyileştirici güçlerle ilişkilendirilebilecek bir çeşme veya şofbene benzeyen bir figürü mandalanın kenarına iter. Gölge sola kaydırılır.

Bu çizimi yaparken, Roger depresif görünüyordu ve fazla konuşmadı. Sadece kendisini çevreleyebileceği güçlü bir çite ihtiyacı olduğunu ve beni bu çitin arkasına koyabileceğini ekleyerek kendisine minnettarlığımı ifade ettim.

Şekil 24'te gösterilen mandala birkaç hafta sonra oluşturuldu. Bu sırada Roger, bir Gestalt terapisti tarafından yeni bir kadın uzmanla tanıştırıldı. Roger'ın bildirdiği gibi, yeni uzmanla anlaşarak psikoterapinin ana görevi, uzun süreli bastırılmış öfkeye yanıt vermekti.

Bu mandala çok ilginç. İlk kez, mandalanın kenarlarına yakın çevrede bulunan kırmızı renk belirir. Yine kırmızı tonlarında boyanmış olan gölge büyüdü ve şimdi, boyutu önemli ölçüde azalan suya doğru uzanan yanardöner yaprakları olan bir çiçek şeklinde sunulan merkezi tehdit ediyor. Roger ile karakterin öfkesi, gücü ve ilişkileri hakkında konuştuk. peşindeyim

- 95 -

Resim. 24. Roger: 3. Çizim

Mandala'nın merkezinde yer alan çiçek ile sembolize edilen içe dönük kişiliğinin özelliklerini kendi içinde geliştirmeye devam etmesini tavsiye etti. Bu nitelikler, özenle yapılmış çizimlerinde, tarihe ve edebi yaratıcılığa olan sevgisinde kendini gösterdi.

Şekil 25'te gösterilen görüntü benim tavsiyem üzerine oluşturuldu: Roger'dan öfkesini kağıt üzerinde ifade etmesini istedim. Yuvarlak şekil, Roger'ın kontrolünden çıkmaya hazır olan enerjik kırmızı ve turuncu çizgileri bir şekilde sınırlama girişimlerinin bir sonucu olarak kendiliğinden ortaya çıktı. Sonunda, keskin bir köşegen çizerek dairenin sınırlarını kasıtlı olarak ihlal etti. Roger'ın, birincil terapistiyle çalışırken, öfkesini yastığa vurarak fiziksel düzeyde ifade etmeye hazır olması için birkaç ay daha geçmesi gerekti.

Şekil 26'da gösterilen ve birkaç hafta sonra oluşturulan mandala, Roger'ın gölgesiyle ürkütücü karşılaşmasına verdiği tepkiyi yansıtıyor gibi görünüyor. Roger yine doğum öncesi durumuna dönmeye ve hem içeriden hem de dışarıdan gelenlerden kendini korumaya çalışıyor.

- 96 -

Resim. 25. Roger: 4. Çizim

Resim. 26. Roger: 5. Çizim

- 97 -

Aşağıdaki çizimler, Roger'ın kendi kaderini tayin etme mücadelesini yansıtmaktadır. Artık gölgeyi simgeleyen unsuru görmezler. Bunlardan biri Şekil 27'de gösterilen mandaladır. Kompozisyonu karmaşık ve dinamiktir. Görüntünün birçok unsuru birbiriyle savaşıyor, merkezi yakalamaya çalışıyor gibi görünüyor. Mandala'nın tüm alanından geçen ve ona üç boyutlu bir karakter veren bir şerit görünür, bu nedenle mandala bir şekilde dünyayı anımsatır, bu da çizimin yazarının gerçek "Ben" ini yansıttığını gösterir. . Roger'ın kişisel farkındalığının gelişiminin bu kanıtı, beni onunla bir çizimde uzayın derinliğini nasıl algıladığımızı tartışmaya sevk etti. Ayrıca Roger'a diğer insanlarla ilişkiler kurma konusunda daha aktif olmasını tavsiye etmemi sağladı, ancak bu belirli riskler içeriyordu.

Roger'ın çizim deneyleri sırasında ortaya çıkana benzer şekilde, hacmi aktarmaya çalışırken eline ve vizyonuna güvenmek zorunda kaldı.

Resim. 27. Roger: 6. Çizim

- 98 -

Çok sonra, benim özel talimatım altında, Roger Şekil 28'de gösterilen mandalayı çizdi. Ona mandalada, doğada ve kendimizde olduğu gibi, güzelliğin dengeyle ilgili olduğunu ve bir dairenin dolu olduğunda çok güzel olabileceğini açıkladım. simetrik şekiller. Roger'a daire içinde simetrik bir kompozisyon oluşturmasını ve aynı zamanda düz ve kıvrımlı çizgileri dengelemesini önerdim.

Roger tarafından oluşturulan kompozisyon açık ve plastiktir; merkezi hem şekil hem de renk olarak bir mücevheri andırıyor. İçinde kırmızı yok, ancak eskisinden daha sarı ve mor, bu da yaratıcılığın tezahürlerinin görünüşe göre hala çözülmemiş kompleksleri telafi edebileceğini gösteriyor. Düz çizgiler, zihinsel aktivitenin dişil ilkesi olan Eros'un etkisini gösteren hafif kavislidir. Hangi biçimde olursa olsun, yaratıcı olmanın önemi hakkında Roger ile konuştuk.

Resim. 28. Roger: 7. Çizim

- 99 -

Şekil 29'da gösterilen mandala, Roger tedavi programını tamamlamadan kısa bir süre önce yaratıldı. Resimde mavi renk tamamen eksik. Mandalanın merkezi, karşısında daha küçük bir kırmızı çarpının göründüğü büyük bir sarı çarpı ile temsil edilir. Merkezi figür, çok uyumlu bir şekilde boyanmış ve onu destekliyor gibi görünen ışınlara benzer bir şeye sahiptir. Kompozisyon düz çizgilerden oluşuyor ve bu da çizimde ilk kez maskülen prensibin, Logos prensibinin hakim olduğunu gösteriyor.

Roger bu dönemde daha mantıklı hale geldi ve pratik meselelerle meşgul oldu. İş arıyordu ve eğitimine devam edecekti. Mandala onun bir yol ayrımında olduğunu gösteriyor. Çizimde kıvrımlı çizgilerin ve mavi rengin olmaması, gerçekten değiştiğini gösterir, ancak şimdi tek taraflılığı düşündürecek zıt niteliklere odaklanma tehlikesi vardır. Roger, çiziminde onu geçici olarak bastırabilse de, Eros ilkesini iptal edemez. Aynı zamanda, kişiliğinin daha fazla bütünleşmesini sağlayabilir ki bu, oldukça farklılaşmış bir bilinç durumunda her zaman çok önemlidir.

Resim. 29. Roger: 8. Çizim

- 100 -

Roger, bu mandalanın geleceğe dair umutlarını yansıttığını açıkladı. Şu anda bir işi var, üniversitede ve bir psikoterapi grubuna gidiyor.

Çözüm

Roger'la çalışırken, çoğu hastamda olduğu gibi, birincil psikoterapistle çok az temasım oldu. Bu makaleyi yazmaya yeni başladığımda, Roger ile çalışmaya başlayan ve onun tedavi sürecini takip etmeye devam eden Gestalt terapistine görüş alışverişinde bulunmak için başvurdum. Teşhis raporu, genel terimlerle belirtilmesine rağmen, Roger'ın mandalaları ana teknik olarak kullanan sanat terapisi sırasında ortaya çıkan sorunlarına ilişkin gözlemlerimi doğruladı. Terapist, Roger ve benim üzerinde çalıştığımız tüm büyük çatışmaları listeleyerek Roger'ın "düşünce bozukluğu olmayan pasif-dirençli bir kişilik" olduğu sonucuna vardı.

Mandala anlayışım Roger'la çalışmam sayesinde derinleşti. Sembolik imgelerde saklı olan içeriğin zenginliğini ancak bir süre sonra fark etmeye başladım. Ancak, Roger'la çalıştığım süre boyunca onu tam olarak anlamış olsam bile, çizimleri farklı bir şekilde tartışamazdım. Hala patolojinin tezahürlerine değil, büyüme ve gelişme olasılığına odaklanma eğilimindeyim. Sanat terapistinin, hastanın zihinsel gelişiminin önündeki engellerin üstesinden gelmesine yardımcı olacak, hastanın kişiliğinin olumlu niteliklerini destekleyebileceğine ve geliştirebileceğine inanıyorum. Hastanın kişiliğinin bir yansıması olan mandala, tuhaf biçimlerini sürekli olarak üretir.

101-

RÜYALARIN, MANDALALARIN VE
MÜZİKSEL GÖRÜNTÜLERİN PSİKOTERAPÖTİK KULLANIMI: KLİNİK BİR TARİF

carol çalı

Bu makale, 35 yaşında bir kadın hastanın tedavisinde üç ana psikoterapötik modalite olarak rüya analizi, rehberli görselleştirme ve müzik ile mandala kart testinin kullanımını açıklamaktadır. Bu yöntemlerin kombinasyonu, psikoterapistin farklı zihinsel aktivite düzeylerinde hastanın durumundaki değişikliklerin dinamiklerini değerlendirmesine yardımcı oldu.

Güdümlü Görselleştirme ve Müzik (HVM), Helen Bonny (Bonny, 1980, s. 39-58) tarafından geliştirilmiş, hastanın deneyimlerini yansıtan ve sonraki farkındalıklarını kolaylaştıran yaratıcı temsilleri uyandırmak için müziğin kullanılmasını içeren yeni bir psikoterapötik modalitedir. NVM seanslarını yürütürken, bilinç ve bilinçdışının bütünleşmesine katkıda bulunan, özel olarak seçilmiş müzik eserleri kombinasyonları kullanılır. Terapist, hastanın ihtiyaçlarının doğasına uyan müzik kombinasyonlarını seçer (örneğin, yatıştırıcı-anaklitik müzik, çocukluk anılarını ve/veya erkek/kadın kimliğiyle ilişkili sorunların tezahürünü canlandıran klasik müziği içerir).

Müzik, kendiliğinden görselleştirme deneyimini anımsatan deneyimleri çağrıştırır. Hasta bir rahatlama durumuna ulaşır ve ardından müzik dinleme sürecinde onda kendiliğinden figüratif temsiller belirir. Projektif bir teknik olarak NVM, genellikle gizli psişik materyali yansıtan deneyimleri harekete geçirir. Jung, bilinçaltıyla çalışma sürecinde bir zamanlar "duyguları imgelere dönüştürmeyi ya da daha doğrusu,

102-

ona, duygularda saklı olan o görüntüleri bulmak için. Ne kadar çok imge uyandırabilir ve kavrayabilirse, o kadar "içsel olarak sakin ve kendinden emin" olacağına ikna olmuştu. Şunu ekliyor: "... duyguların içinde saklı bu görüntüleri tezahür ettirmeden bıraksaydım, muhtemelen beni paramparça ederlerdi" (Jung, 1963, s. 177).

Mandala, psişik bütünlüğün arketipik bir sembolü olan dairesel bir görüntüdür. Psikoterapi seansları sırasında oluşturulan mandalalar daha sonra renk, hareket ve şekil özelliklerine göre yorumlanabilir. Joanna Kellogg (Kellogg, 1978), insanlar tarafından yaratılan tüm mandalaların, "mandalanın büyük çemberinin arketip aşamaları" olarak adlandırılan 13 temel türe karşılık geldiğini öne sürdü. Kellogg, 13 temel mandala türünden verileri içeren bir mandala kartı testi geliştirdi. Her aşama, iki farklı görüntü çeşidiyle temsil edilir. Toplam sayıları 26'dır; hastadan şeffaf plastik plakalara basılmış tüm temel mandala türlerinin siyah beyaz görüntüsü olan birkaç kart seçmesi istenir ve ardından renkli kartları siyah beyaz olanların altına koyması istenir. Test sırasında hasta beş siyah beyaz kart ve beş renkli kart seçer.

İyi bilinen bir psikoterapötik teknik olan rüya analizi, bu hastayla çalışma sürecinde tarafımızdan da kullanılmış ve hastanın sorunlarını ve onda meydana gelen değişiklikleri anlamamıza önemli ölçüde yardımcı olmuştur. Derin bilinçsiz süreçlerin bir yansıması olarak rüyalar, NVM, mandala yorumlama ve mandala kart testi tarafımızdan birbiriyle yakın bağlantılı olarak kullanılmış, bu da psikoterapinin etkinliğinin artmasına ve hastanın durumunun kapsamlı bir şekilde değerlendirilmesine katkıda bulunmuştur.

Klinik örnek

hasta hakkında bilgi

Psikoterapinin başlamasından kısa bir süre önce evlenen iri, güzel bir esmer olan Maggie, moral bozukluğundan, uyuşukluktan ve herhangi bir karar verememekten şikayet ediyordu. Bir tıp kurumunda çalışırken, içinde hüküm süren bürokrasinin yükü altındaydı.

103-

Rokratik atmosfer. Ayrıca, zayıf duygusal durumu nedeniyle kocasıyla ilişkisinin zarar görmesinden korktuğunu da ifade etti. Evlendikten kısa bir süre sonra seks hayatı onun için bir rutin haline geldi.

Seanslar bir buçuk saatten iki saate kadar sürdü ve 18 ay boyunca haftada bir kez yapıldı. Hastadan her seansta psikoterapistle rüyaları hakkında konuşması istendi. Müzik dinledikten sonra görselleştirmelerin tartışılmasını içeren HBM oturumları da iki haftada bir düzenlendi. Ayrıca hasta bazen HBM seanslarının sonunda mandalalar çizmiştir. Ancak çoğu zaman seanslardan sonra evde mandalalar çiziyordu. Sonraki 4-5 seanstan sonra hastanın durumundaki değişiklikleri değerlendirmek için mandala kart testi uygulandı.

Maggie'nin çocukluk yılları geleneksel bir köy ailesinde geçti. Yaşlı bir anne babanın çocuğu olarak dünyaya geldi ve atalarına ait olan 18. yüzyıldan kalma eski bir çiftlik evinde büyüdü. Aile çok ayrı yaşıyordu ve sadece ebeveynlerin yaşlı arkadaşlarıyla iletişim kuruyordu. Evin peyzajı yapılmadı, bu da önemli bir rahatsızlık yarattı. Maggie'nin ailesi çok çalıştı ve kızlarıyla düzenli olarak kiliseye gitti.

Maggie'nin annesi, kızını dindar bir ruhla büyütmeye çalışan katı ve eleştirel bir kadındı. Babası, kızına çok az ilgi gösteren pasif, içine kapanık bir adamdı. Maggie yalnız başına çok zaman geçirdi ve her zaman kendinden şüphe duydu.

Lisede, Maggie ilk kez kendini daha özgür hissetti ve ailesine itaatsizlik etmeye başladı. Bu sırada sık sık cinsel ilişkiye girdi ve onu tarif ederek o dönemde "biraz delirdiğini" söyledi. Aynı zamanda davranışı genellikle kendine zarar vericiydi, çünkü istikrarlı bir ilişki kuramayacağı veya bir gecelik partnerleri tercih ettiği partnerleri seçti. Bütün bunlar sadece aşağılık ve tiksinti duygularını artırdı. Kendine. Her zaman kadın kimliğiyle ilgili sorunları olmuştur. Kendini çekici ve ilgisiz olarak algıladı ve alt karın bölgesinde kötü bir ruh hali ve rahatsızlıkla kendini gösteren adet öncesi sendromundan muzdaripti.

104-

Kendisini cinsel ve duygusal olarak sınırlayan ebeveynlerinin dini etkisinden kurtulma girişiminde, ona göre ruhsal deneyimini kavramasına izin veren metafizik kavramlara yöneldi.

Psikoterapötik süreç

Psikoterapinin ilk dört ayı boyunca, HBM seansları sırasında Maggie'nin rüyaları ve görselleştirmeleri onun umutsuzluk ve umutsuzluk duygularını yansıtıyordu. Özellikle, kendisini Rusya topraklarında bulunan bir kampın tutsağı olarak hayal ettiği bir rüya gördü ve oradan çıkmanın hiçbir yolu yoktu. Başka bir rüyada arabasını bir tuğla duvara çarptı. İş yerinde bir şeyleri değiştirme arzusundan da bahsetti, ancak bunu yapmak için herhangi bir fırsat görmedi.

HBM yöntemi başladığında, Maggie arp ve/veya flüt içeren daha hafif klasik müzik dinleyemedi. Bu nedenle, psikoterapinin ilk aşamasında sadece dört müzik programı kullanıldı: Bach, Sakinleştirici Anaklitik Müzik, Hüzün Müziği ve Bilinci Genişletmek için Müzik.

İlk HBM seansında kendisini kafese kapatılmış bir embriyo olarak gördü. Kafes çıplak bir ağza benziyordu. Kendini tamamen çaresiz hissediyordu ve bu kafesten çıkamayacaktı. Ona göre bu durumdan çıkmanın tek yolu ölmek ve yeni bir biçimde yeniden doğmak olacaktır. Bu nedenle, deneyiminin ana teması şuydu: "Ne yaparsam yapayım, bana faydası olmayacak." Hayattaki konumu buydu.

Maggie'nin bu seans sırasındaki hücre görüntüsü, bir "vajina dentata" - dişleri olan bir vajina - görüntüsüne benziyordu. Katı ve eleştirel annenin etkisi, Maggie'nin terapistiyle konuşmaya karar verdiği bir sonraki rüyada ortaya çıktı. Maggie, "Annemle birlikte mayo deniyorum ve bana bağımsız bir seçim yapma fırsatı vermiyor," dedi. Görünüşe göre, bilinçsizce, karar vermesini engelleyen içselleştirilmiş anne imajından güçlü bir kontrol yaşıyordu.

- 105 -

Maggie'nin ilk mandalası, daha açık ten tonlarının dahil edildiği kırmızı bir sarmalın ilkel bir görüntüsüydü. Bu renkler güvensizlik ve duygusal kırılganlık duygularını gösterir. Spiral saat yönünün tersine açılırken, zihinsel bir gerileme deneyimini ve kendini keşfetmeye hazır olmayı gösterir. Psikoterapinin başlangıcında yaratılan başka bir mandala, birbirine zıt yönlere dönen iki yarım daireden oluşuyordu - kırmızı ve yeşil, bu da eylem arzusu ile yüksek öz kontrol arasında bir çatışmanın varlığını gösteriyor. Bu çizim hakkında yorum yapan Maggie, bir umutsuzluk ve katılık duygusu hissettiğini söyledi.

Mandala kart testi kullanılırken kart seçimi, yukarıda açıklanan görüntülerin doğasına karşılık geldi. Maggie dört kart seçti: bunlardan ikisi parçalanma aşamasına karşılık geliyordu (no. 11), bir renkli kart Chartreuse ve diğeri koyu mordu . Kart verileri, Maggie'nin o anda yaşadığı yüksek stres seviyesini, dağılma korkusunu ve kafa karışıklığı ve çaresizlik duygularını yansıtıyor gibiydi. Ayrıca annesiyle yaşadığı olumsuz deneyimleri ve düşük benlik saygısını yansıtan kahverengi sarmal şeklindeki 3. aşama kartını seçti. Spiral seçimi, psişik malzemeyi gerçekleştirmeye hazır olduğunu gösterdi. Son kart, 1 numaralı aşamaya karşılık geliyordu ve olası bir doğum yaralanmasını gösteren ve tanıklık eden koyu mavi bir ağ görüntüsüydü; başkalarının, özellikle de kendisini sürekli eleştiren kadınların beklentilerini karşılamadığına dair sürekli hissine karşılık gelen, dünyanın düşmanca ve nahoş olarak algılanması hakkında.

Başka bir HBM seansı sırasında Maggie, okyanusta koyu mor bir huniye çekildiğini gördü. Kirli yeşil renkli bir tür kapalı alana girdiğinde, aniden kocaman bir ahtapot tarafından yutulduğunu fark etti. Bundan dehşete düşerek ağladı. Sonunda şöyle dedi: "Ölüyorum ... ve bazı parçalarım yüzeye çıkıyor ..." Sonra şaşkınlıkla şunları söyledi: "Ama yanımda benden olanı nazikçe toplayan biri olduğunu hissediyorum. sol!" Bununla birlikte, olumlu sonuçlara yol açan parçalanma yaşadı. onun içinde uyanacağım

106-

"Ben"inin parçalarını bir araya getirebilecek bir şey vardı ve daha önce varsayılan psikolojik yeniden doğuş olasılığı gözle görülür bir onay aldı.

Daha sonra, Maggie birkaç kez öldüğünü hayal etti, rüyaları da sık sık işteki durumunu yansıtıyordu. Bir rüyada her defasında mevcut durumu değiştirmek için aktif adımlar atma korkusu yaşıyordu. Ölümüne ilişkin rüya görüntüleri onu felç etse de, gerçek hayatta alışılmış davranış kalıplarını değiştirme ve sorunlarının çözümünü üstlenme ihtiyacını giderek daha fazla hissetti. İş yerinde, bürokratik bir makinede yüzü olmayan bir dişli gibi hissetti. İş yerinde hissettiği boşluk, işinin monotonluğundan kaynaklanmıyordu. Sonraki NVM seanslarının gösterdiği gibi, durumu büyük ölçüde erken gelişiminin özellikleri tarafından belirlendi.

İkinci HBM seansı sırasında, Maggie cadının gülüşünü duydu ve yaşlı kadının onunla alay eden yüzünü gördü. Kendini cadı karşısında savunmasız hisseden bir çocuk olarak hayal etti. Ancak sonunda cadı çocuğu o kadar kızdırdı ki, çocuk onda ona direnme arzusu uyandırdı. Bu arzu yoğunlaştıkça, kendini tünele yaklaşırken ve tünelde ilerlerken gördü. Çıkışına geldiğinde tünel dışarıdan kapandı ve içinde hapsedildi. Buna rağmen ondan bir tane ayrıldı, uçtu ve yağlı, kara toprağa düştü. Böylece, Maggie daha da geliştirmek için ihtiyaç duyduğu potansiyeli ilk kez gösterdi; depresyonun üstesinden gelmek için temel teşkil edebilecek duruma aktif olarak karşı koyma arzusunda bir seferberlik vardı.

Ahtapotun görselleştirilmesi sırasındaki deneyimlerin patlayıcı doğası ve cadıyla yüzleşmek için uyanan arzu, görünüşe göre durumundaki belirli bir değişikliği gösteriyordu. Kayıtsızlığı daha az belirgin hale geldi ve cinsel tepkileri daha canlı hale geldi. Rüyalarında daha fazla erotik malzeme belirdi; Maggie'nin kocasıyla da duygusal bir bağı vardı.

Sonraki beş ay boyunca, psikoterapötik sürecin ortasında, Maggie'nin birçok rüyası, görselleştirmesi ve çizimleri, onda meydana gelen değişiklikleri yansıtıyordu. Görselleştirmelerinde

107-

NVM seansları sırasında çocuğun imajı hakim oldu. Onu önce karanlık bir odada yalnız gördü. Ona yakından bakan Maggie, çocuğun bir tür boruya hapsedildiğini fark etti ve bundan dolayı çok sinirlendiğini fark etti. Dışarı çıkmak istediğini anlayan Maggie, kısa süre sonra bunun bir şeye gücenmiş ve ağlayan beş yaşında bir çocuk olduğunu gördü. Maggie, çocuğun ne kadar kızgın ve küskün olduğuna ve ne kadar yalnız olduğuna şaşırdı. Çocuk ona şu sözlerle hitap etti: "Kendimi nasıl ifade edeceğimi ve ihtiyacım olan şekilde davranmayı öğrenmem biraz zaman alacak."

O döneme ait rüyalar, Maggie'nin temizlemeye çalıştığı eski evlerin resimlerini içeriyordu. Bu evlerde su boruları tıkanmış, çöp kutuları taşana kadar doldurulmuştu. Yine de, onları yavaş yavaş düzene sokmayı başardı. HBM seansı sırasında, Maggie kendisini yine bir çocuk olarak gördü - şimdi biraz daha yaşlıydı - onu zorlu dağ tırmanışından vazgeçirmeye çalışıyordu. Bütün bunlar, bu çocuğun yetişkin Maggie'nin arkadaşı olmasını istediğini söyledi.

Sonraki HBM seanslarına, giderek daha fazla yeni hatıranın canlanmasına neden olan iç çocuğun görselleştirilmesi eşlik etti. Maggie, çocukken yaşadığı yalnızlık ve hayal kırıklığını terapistiyle tartışırken, bir çocuk imajının hayatının bu aşamasında oynayabileceği rolü fark etmeye başladı. O, bu çocuğa yardımcı oldu, oysa ebeveynleri asla onun zihinsel gelişimini desteklemeye çalışmadı. Ondan memnun olduklarını ancak onlarla aynı fikirde olduğunda anladı. "Artık beni kabul etmeleri için tamamen teslim olmam gerektiğini anlıyorum - neredeyse embesil!" Kendini onların mutluluğundan sorumlu görerek, ne kadar süre anne babasına asistan olmaya çalıştığına gerçekten şaşırmıştı.

Mandala testindeki kartların seçimi, işin orta aşamasında psikoterapinin ilerleyişini tahmin etmeyi mümkün kıldı. Maggie Go- : Bir Aşama 4 kartı seçtiniz; bu, yeni bir şeyin başlangıcını, büyük olasılıkla kendisi hakkında Maggie'nin yeni bir imajının oluşumunu gösterir . Bu, onun tarafından daha canlı cinsel tepkilerin görünümünde hissedildi. Psikolojik düzeyde, bu daha çok ifade edildi.

- 108 -

çocukluktan kalma öfke ve pişmanlık duygularının üstü kapalı ifadesi ve bir yetişkin gibi davranırken ebeveynleriyle yeni bir ilişki kurma arzusu.

Bu dönemde, Maggie benzer temalara sahip birkaç rüya gördü. Rüyalarından birinde kendisini, kendisini tehlikenin beklediği, tamamen yabancı, vahşi bir yerde buldu. Maggie, hayatını değiştirmek için bir seçim yapma ihtiyacı hissetti, ancak her zamanki kayıtsızlık ve ilgisizlik durumunu terk etmekten korkuyordu. Korkuları rüyalarında kendini gösteriyordu: Bir tanesinde düşüşünü çevreleyen duvarların onu korumasız ve açık bıraktığını gördü. Maggie yeni bir duruma geçiş sürecindeydi ve bir yaşam seçimi yapmaya çalışıyordu. Başka bir rüyasında, çok büyük lastikleri olan bir üç tekerlekli bisiklete binen bir adam gördü. Bisiklet bir engelle çarpıştı ve adam yol boyunca büyüyen ısırgan otlarının içine düştü. Bence bu rüya, Maggie'nin ilk kez güvende kalmaya yönelik karakteristik arzusunun onu beladan uzak tutmadığını gösteriyordu.

Takip eden HBM seansında, Maggie kendini kimsenin kontrol etmeye çalışmadığı bir kukla olarak gördü. Daha sonra kendisini, kendisinin parçalarından başka bir şey olmadığını düşündüğü gri karton parçalarıyla çevrili eski bir depoda gördü. Depoya tekerlekli sandalyeyle girdi; Göğsündeki bir yaradan kan damlıyordu. Her şeye rağmen hayat dolu olan hasta bir kalbi olduğunu düşündü. Maggie'ye bu hasta kalbin neye ihtiyacı olduğunu sorduğumda, ona "yeni doğmuş bir bebek gibi davranılması" gerektiğini söyledi. Bir çocuk gibi kalbini kollarında nasıl tuttuğunu, uyuştuğunu gösterdi.

Mandala kart testinde kart seçimi, küskünlük ve hoşnutsuzluk duygularının arttığını göstermiştir. Maggie, koyu kırmızı renkte dikey olarak bölünmüş bir daire içeren Aşama 6 kartını seçti; diğer kart 8 numaralı aşamaya karşılık geliyordu ve beş köşeli bir yıldızı tasvir ediyordu - yine koyu kırmızı. Açık meydan okuma ve meydan okumayı gösteren 6. Aşama kartında olduğu gibi, daha önce hiç kırmızı tonlarını seçmemişti . Aynısı, olgun bir kimliği gösteren Aşama 8 haritası için de geçerli. Bütün bunlar, Maggie'nin sinirlilik ve öfke duygularının doruğa ulaştığını gösteriyordu. Maggie için çok önemliydi.

- 109 -

Bu duyguları yönetebildiğinden emin olmak ve bu sayede psikolojik olgunluğa ve bağımsızlığa kavuşmak için açık bir protesto dönemi yaşar.

Bu dönemde bir gece, Maggie çalıştığı binayı sendeleyerek gördü ve bir adam onu ateşe vermeye çalıştı. Başka bir rüyada, işten kaçmaya çalıştığını gördü, ancak trafik sıkışıklığı onu geciktirdi. Üçüncü rüyasında, üzerinden büyük bir kurumuş kan kabuğunun düştüğünü gördü. Bu süre zarfında, koyu kırmızı tonlarla serpiştirilmiş gri renkte bir bina veya tuğla duvarı tasvir eden bir mandala çizdi. HBM seansı sırasında, tuğla duvarların yanından geçerken birbiri ardına göründüğünü de gördü. Yorulduğunda ve şimdiden durmak istediğinde, bir adam ona gülmeye ve ona kuru erik atmaya başladı. Kızgın, duvarların üzerinden tırmanmaya devam etmeye karar verdi. Görünüşe göre Maggie öfke duygusunda ustalaşmaya çalışıyordu ve şimdiden harekete geçmeye hazırdı.

Katarsis için bilinçsiz bir ihtiyacı vardı; Yıllardır zihinsel gelişimini ve karar vermesini engelleyen ataleti nihayet yenmek için biraz duygusal uyarana ihtiyacı vardı. Kendisine kuru erik atıldığını gördüğü rüyadan kısa bir süre sonra, başka bir rüyada kendisini çalıştığı binanın lobisine cesurca girerken gördü. Sonra çömeldi ve adet kanının büyük bir kısmı ondan yere aktı.

Maggie'nin kararlılığı her geçen gün arttı. Hoşnutsuzluğunun nedenlerini anlaması ve çıkarlarını daha aktif bir şekilde savunması için onu şiddetle teşvik ettim. Birbirini dışlayan ihtiyaçların mücadelesi, kendisini özgür bölgeyi işgal altındaki bölgeden ayıran bölgede gördüğü bir sonraki NVM oturumunda gösterdi. İşgal altındaki bölgede bulunan insanlar ona girmemesi için bağırdılar, ancak bu bölge ona zaten aşina olduğu için bunu yapması için acil bir ihtiyaç hissetti - burada çıplak kayalar ve nadir çalılar görülüyordu. Bu bölgeye girerken, bir tür gücün onu kayaya doğru çektiğini hissetti. Sonunda granit bir kayaya dönüştü. Ona bir kaya olmak konusunda nasıl hissettiğini sorduğumda, “Garip. İyi korunmuş hissettim - donmuş ama korunmuş." Bir dakika sonra görselleştirmenin doğası değişti,

110-

ve Maggie ürperdi. Gülümseyerek şöyle dedi: “Kaya beni geri itti! Artık ona ait olmadığımı söyledi!"

Maggie'nin o sıralardaki görüntüleri genellikle onun hâlâ sürmekte olan kararsızlığını yansıttığı için, onun bir gelişim döngüsünden geçmiş olması gerektiğini düşündüm: İhtiyaçlarının farkına varmıştı ve içsel olarak özgürleşmişti. Eskisinden çok daha iyi, duygularını anlamaya başladı. Aynı zamanda, rüyaları ve görselleştirmeleri ona şunu soruyor gibiydi: "Belirsizlik içinde olmaya devam edecek misin yoksa gerçekten bunun üstesinden gelmeye mi çalışacaksın?"

Kendisi için bu önemli dönemde, seanslardan birine çatlamış bir duvarı ve üzerinde yükselen güneşi tasvir eden bir mandala ile geldi. Maggie bana çizimi gösterdi ve yeni bir iş aradığını söyledi.

Mandala kartı testinin bir sonraki kullanımında Maggie, Büyük Çemberin üst kısmıyla ilgili ve yeni bir benliğin oluşumunu gösteren üç kart seçti: kartlardan biri 6. aşamaya aitti ve içinde bölünmüş bir dairenin görüntüsünü içeriyordu. sadece koşullara meydan okumaya değil, aynı zamanda durumdan gerçek bir çıkış yolu bulmaya çalıştığını gösteren açık yeşil . Sonunda kendisini ailesinden dahili olarak uzaklaştırmaya hazırdı. Bu kart aynı zamanda sosyal otoritelerle ilişkilerinde çıkarlarını savunmaya hazır olduğunu da gösteriyordu.

Ek olarak Maggie, "Ben" in doğuşunu ve bağımsız ve olgun bir varlık olarak kendisinin farkına vardığını gösteren sarı haçlı bir Aşama 7 kartı seçti. Maggie'nin psikolojik özerkliğini gösteren dairenin karesi elde edildi! Üçüncü kart Aşama 8'di ve beş köşeli kırmızı bir yıldıza sahipti, bu da Maggie'nin kendini savunmak için gereken önemli miktarda enerjiye sahip olduğunu gösteriyor.

Şu anki işindeki son ayında, Maggie'ye enerji verilmiş ve yakında yapacak yeni bir iş bulmanın heyecanı doruktaydı. Aile hayatı her zamankinden daha iyiydi. Maggie, ebeveynleri ile daha rahat hale geldi ve artık onlarla ilişkilerinde kendini kısıtlanmış, uzlaşmacı ve olgunlaşmamış hissetmiyordu. Espri anlayışı eskisinden daha fazla kendini göstermeye başladı ve sık sık kendisiyle ve durumla dalga geçti.

111-

Maggie'nin tedavisinin son aşamasında, Maggie'nin HBM seanslarının görselleştirmeleri hem iç hem de dış değişiklikleri gösterdi. HBM seanslarından birinde Elgar, Mozart, Barber ve Strauss'un eserlerini içeren "Positive Affect" adlı bir müzik programı kullandım. Bu müzik genellikle olumlu, bazen de transa geçmiş kişisel ve dini deneyimleri çağrıştırır. Önceden, Maggie onu dinleyemiyordu. Müzik dinlerken güneşin doğuşunu gördü; ışınları manzarayı gökkuşağının tüm renkleriyle doldurdu ve alanı altın rengi bir ışıkla doldurdu. Dağa tırmanan Maggie, ellerini ona doğru uzatmış beyaz cüppeli bir figür gördü. Adama yaklaştığında onu kollarının arasına aldı. Bu tür yaratıkla inanılmaz bir birlik duygusuyla şaşkına dönmüştü. Bunun üzerine adam elini kaldırdı ve “Artık kendine yeni bir rehber buldun. Etrafında gördüğün her şey sana ait." Maggie ciddiyetle cevap verdi, "Bütün bunları kalbime yazmalıyım. Önümde geliştirebileceğim ve koruyabileceğim yeni bir ülke var.

Bunu söyler söylemez tüm vücudunu ısı dalgaları kapladı ve kalbinin büyüdüğünü hissetti. "Kalbim pusulam olacak," dedi, "gücümün kaynağı o. Ondan yayılan enerjiyi hissedebiliyorum ama öfkemi kaybetmiyorum ve duygusal hissetmiyorum. Bu... Eriyorum... Konuşamıyorum artık!... Bir yerlere taşınan koca bir kitapla birleşiyorum... Şimdi parçalanan bir atom oldum...»

Maggie nihayet normal haline döndüğünde, tıpkı benim gibi derinden etkilenmişti. Kararlı ve içsel bir güçle dolu görünüyordu. Bir hafta sonra, yeni bir işe kabul edildiğine dair bir bildirim aldı. Şimdi Maggie'yi ayda bir veya iki kez görmeye devam ediyorum. Artık korkularının tutsağı değil ve koşullar tarafından kısıtlanmış hissetmiyor.

Klinik yorum

Psikoterapide rüya analizi, rehberli görselleştirme, müzik ve mandalaların kullanılmasıyla bilinçdışı dinamikleri kapsamlı bir şekilde değerlendirmek mümkün hale gelir. NVM seansları sırasında Maggie'de değişen bir bilinç durumunun arka planına karşı ortaya çıkan ve bilinçdışının daha derin düzeylerini yansıtan görselleştirmeler

112-

vücut rüyalarında da benzer bir tema vardı. Her iki durumda da bilinçsiz dinamikler olsa da müzik dinleme sürecindeki görselleştirmeler bilinçli unsurlar içerir ve egonun kontrolüne tabidir. Egodan ve fiziksel durumdan gelen etkiler de ortaya çıksa da, rüyalar daha çok id ve süperego tarafından yönlendirilir . Manevi deneyimin rüyaların ve görselleştirmelerin içeriğine de yansıtılabileceğine inanıyorum.

Maggie'nin duygusal durumunun dinamik değerlendirmesi sırasında, psikoterapinin ilk aşamasında ortaya çıkan rüyaların, özgürlük eksikliği, annenin kontrolü ve sosyal aşağılık duygusu ile ilgili aynı yinelenen temaları yansıttığı ortaya çıktı. HBM oturumlarının materyali, hücreye giren "vajina dentata", embriyo, ahtapot ve cadı imgeleriyle ilgili benzer temaları yansıtıyordu. Kılavuzlu görselleştirme imgeleri ile müzik ve rüyalar arasındaki fark, değişen derecelerde istemli kontroldeydi. Örneğin Maggie, güçlü iradeli niteliklerini cadıya direnmek için kullandı ve böylece annenin ego yapısındaki egemenliğinden kendini kurtarmaya yönelik ilk girişimlerden birini yaptı.

Mandala kartı testi, bilinçdışının malzemesi açığa çıktıkça ve bilinçdışı çatışmalar çözüldükçe meydana gelen değişiklikleri değerlendirmek için bir araç görevi gördü. Mandala kart testindeki birincil kart seçimi, Maggie'nin bağımsız hareket etme yeteneğini engelleyen Ego'nun bilinçaltı tarafından yutulma korkusunu yansıtıyordu. Daha sonra, Maggie korkusunun nedenlerinin farkına vardığında, yavaş yavaş öfke duygularını ifade etme becerisi kazandı. Aynı zamanda, seçtiği kartlar Mandala'nın Büyük Çemberinin üst kısmına atıfta bulunmaya başladı ve kartların şekilleri ve renkleri, bağımsız bir kişi olarak kendini göstermeye hazır olduğunu gösteriyordu.

Psikoterapinin orta evresinde Maggie, zihinsel yaşamının içindeki çocukla ilişkilendirilen dışavurumlarının farkına varabildi. Maggie'nin lise yıllarında olduğu gibi, düzensiz cinsel davranış ihtiyaçlarına yanıt vermek yerine, kendi başına harekete geçerek, içindeki çocuğun dış otoritelere meydan okumaya çalışan yönüyle bağlantı kurabiliyordu . Ayrıca yaralı bir kalp resmi üzerinde çalışarak desteğe olan ihtiyacını fark edip tatmin edebildi.

113 -

Maggie, nevrotik tepki kalıplarıyla başa çıkarken, birkaç ay boyunca duvarların, taşların ve kayaların, bir sınır çizgisinin ve çeşitli "bölünmüş" nesnelerin görüntülerini gördü. Açıkçası, alışılmış davranış kalıplarının üstesinden gelmek onun için kolay değildi, Maggie'nin rock ile birleşmesiyle ilişkili görselleştirmenin kanıtladığı gibi, sonunda onu "Artık bana ait değilsin" sözleriyle dışarı itti. " Bu dönemdeki kartların seçimi, Maggie'nin kendine karşı tutumundaki bir değişikliği de gösteriyordu; bu, 7. aşamadaki sarı haçlı ve 8. aşamadaki kırmızı yıldızlı kartlarla kanıtlandığı gibi. Maggie'nin kendi kendine yeten egosu sonunda şekillendi ve gerekli seçimi yapmak için yeterli enerjiye sahipti.

İncil'deki figürün görselleştirilmesiyle son seans, ona iç dünyasının koruyucusu olma yeteneği bahşetti, görünüşe göre Maggie'ye ilham veren ve daha fazla gelişiminin hedefini belirlemesine yardımcı olan yüksek benliğin gerçekleşmesine tanıklık etti. Maggie daha güvenli hissettiğini, sevebildiğini ve seçimler yapabildiğini bildirdi.

Rüya analizi, rehberli görselleştirme, müzik ve mandalaların birleşimiyle, Maggie'nin zihinsel aktivitenin bilinçli ve bilinçsiz unsurlarını birbirine bağlamasına ve başlangıçta zayıf, korkuya yatkın egosunu salıvermesine yardım edebildim. Müzik, renk ve imge gibi yaratıcı ifade unsurlarını kullanan bu genç kadın, ruhunun içeriğini yaratıcı ve bazen dramatik bir şekilde ortaya çıkarmayı başardı. Birlikte çalışarak, kendisine ve çevresindeki dünyaya karşı tutumunda derin değişiklikler elde edebildik.

- 114 -

ŞİFAYA BAĞLI DEĞİŞİKLİKLER: SUBJEKTİF VE OBJEKTİF
GÖSTERGELER[2]

Deborah Glik

giriiş

Çeşitli dini gruplara katılım ile sağlık durumu arasındaki ilişki uzun zamandır araştırma konusu olmuştur (James, 1902; Durkheim, 1961(1912); Jung, 1933). Sosyolojik araştırma, bu ilişkiyi, esas olarak görüşmeler aracılığıyla tekrar tekrar araştırmıştır ( Stack 1983; Peterson ve Roy 1985; Witter Stock Okun ve Haring; Idlev 1987). Din sosyolojisi, antropoloji ve psikiyatri alanlarında, derinlemesine klinik ve etnografik araştırmalar, belirli dini gruplara veya uygulamalara katılımın iyileştirici bir etkisi olabileceğini göstermiştir (Kiev, 1964; Frank, 1973; Kleinmann, 1980; Ness, 1980; Pattison, 1980; Griffith, Mahy ve Young, 1986). Burada açıklanan çalışmalar, şifa ritüellerinin çeşitli dini grupların temsilcilerinin sağlığı üzerindeki etkilerini inceleme geleneğinin bir devamıdır.

Manevi veya ritüel dini şifa, son birkaç on yılda Batılı sanayileşmiş toplumlarda yaygınlaştı (Frank, 1973; Wallis ve Morley, 1976; Bird ve Reimer, 1982) ve gelişmekte olan ülkelerde de sağlık sistemlerinin önemli bir parçası olmaya devam ediyor ( Kleinmann, 1980). Çok sayıda yayın ruhsal iyileştirme sistemlerini ve ritüellerini tanımlar (Csordas, 1983; Easthope, 1985; Skultans, 1976; Griffith, Mahy and Young, 1986; Garrison, 1974; Pattison, Lapins ve Doerr, 1973; Ness, 1980; Peacock, 1984; McGuire, 1988) ve yeni dini hareketlerdeki rolleri (Fichter, 1975; Ellwood, 1979; Westley, 1983).

araştırmacılar sağlık durumundaki değişiklikleri doğrulamak için herhangi bir standartlaştırılmış psikolojik değerlendirme yöntemi kullanmadılar.

Benzer şekilde, Finkler (1981) Meksikalı spiritüalist grupların düzenli üyelerini inceledi. Hastalık semptomları bazen kötüleşse de, gruplardaki katılımcıların rahatsızlığı inkar etme veya en aza indirme eğiliminde olduğunu buldu. Aslında genel bir eğilim vardı.

116-

hastalığın tezahürlerinin algısının yeniden yapılandırılması. Veri toplama ve standart testler (Cornell Tıbbi Envanter) kullanılarak sonuçların analizi sistematik olmaktan çok kesitsel olduğundan, bu sonuçlar esas olarak niteliksel analize dayanıyordu.

Griffin ve meslektaşları (Griffin ve diğerleri, 1986), bir tür şifa ritüeli olarak görülebilen Baptist "yas" ritüeline maruz kalmanın etkilerini sistematik olarak değerlendirmek için standartlaştırılmış psikolojik testler (Hopkins Semptom Envanteri) kullandılar. Bu araştırmacılar, ritüel katılımcılarda psikolojik semptomların tezahüründe önemli, ölçülebilir değişiklikler buldular. Test, ritüelden hemen önce ve sonra gerçekleştirildi. Bu çalışmanın dezavantajları, grubun küçük olması, çalışmanın kısa sürmesi ve test sonuçlarını ritüel katılımcıların durumlarına ilişkin öznel algılarıyla ilişkilendirme girişimlerinin olmamasıdır.

Bu araştırma hattının devamı olarak, çalışmamız, yanıt verenlerin sağlık ve zihinsel durumlarının hem öznel hem de nesnel göstergelerinin değerlendirilmesini içeriyordu. Bu çalışma , ABD Atlantik kıyısındaki büyük şehirlerden birinde bulunan ruhsal şifa gruplarına aktif olarak katılan 170 kişilik bir örneklem üzerinde yürütülmüştür . Değişikliklerin iyileşmesiyle ilgili göstergeler şunlardı: 1) yanıt verenlerin iyileşme süreçleri ve olguları hakkındaki raporları; 2) kişisel bildirimlere dayalı olarak belirlenen sağlık durumu; 3) projektif testlerden elde edilen veriler. Tüm bu göstergeler, yanıt verenlerin iyileşme iddiaları ile kalıcı psikososyal değişiklikler arasındaki bağlantıları belirlemek için analiz edildi. Araştırmamız boyunca yanıtlamaya çalıştığımız temel sorular şunlardı: Öznel olan ne ölçüde değerlendirilebilir? sağlık durumunun göstergelerinden biri olan ankete katılanların refahı? İyileşme ile ilgili değişikliklerin hangi göstergeleri en hassastır? Bu çalışmanın sonuçları ortak bir soruya yanıt bulmak için kullanılabilir: ritüel bir bağlamda gerçekleşen şifanın doğası nedir?

117-

Spiritüel Şifa Gruplarının Özellikleri

Batı kültüründe ruhsal şifa, şifanın sembolik bir şeklidir. Çeşitli dini hareketleri temsil eden çok çeşitli grupların faaliyetlerinin karakteristiğidir (Westley, 1983; Glik, 1988; McGuire, 1988). Çağdaş Amerikan toplumundaki ruhsal şifa ritüelleri öncelikle hastalıkları modernleşmenin stresini yansıtan insanlara hitap ediyor (Glik, 1986, 1988). Manevi gruplarda sosyalleşme

İyileşme, katı bir dini inançlar sisteminin asimilasyonunu içerir ve bu da, bireyin hayali veya gerçek değişimi nasıl gerçekleştirmeye çalıştığını belirler.

Bu çalışmanın yürütüldüğü Baltimore şehrinde, çok katı bir İncil doktrinine sahip karizmatik dini gruplar (Sneck, 1981) ve daha liberal, senkretik doktrinlere sahip "yeni çağ" grupları (Ellwood, 1979, Levin ve Corell, 1986). Genel olarak, Hıristiyan karizmatik gruplar işçi ve orta sınıftan, New Age grupları ise orta ve üst orta sınıftan yararlanır (Glik, 1986, 1988).

Manevi şifa ritüelleri tipik olarak, özel bir şifa "yeteneği" olan bireyler olan manevi liderler veya şifacılar etrafında oluşan küçük gruplar halinde gerçekleşir. İster kilise törenleri dışında toplanan dua grupları, ister ibadet sırasında özel şifa seansları, ister laik yerlerde düzenlenen "şifalı dokunuş" seansları olsun, bu tür ritüellerin yer aldığı küçük gruplar, genellikle bir arayış sürecinden geçmiş düzenli ziyaretçilerden oluşur . kendileri için en uygun ruhsal şifa grubu ve sonunda ateşli taraftarları oldular. Gruplar, belirli grup normlarının ve davranış kalıplarının varlığı nedeniyle, üyelerinin sosyal olarak tanımlanmasına ve sosyalleşmesine büyük ölçüde katkıda bulunur . Bu tür grupların üyeleri, derinden dindar olma ve iyileşmenin doğası ve süreci hakkında belirli bir inanç sistemine bağlı olma eğilimindedir (Glik, 1990a, 1990b).

118 -

Bu gruplardaki şifacılar, kahraman rol modelini somutlaştırır. Sıklıkla hastalık, ıstırap veya sıkıntı yaşamış ve bir esenlik durumuna ulaşmış olan bu tür şifacılar, grup üyeleri tarafından "özel insanlar" olarak algılanır. Şifacıların manevi nitelikleri, inançlarını sınamanın bir yolu olarak algılanan acı ve diğer çeşitli denemelerin üstesinden gelmenin bir sonucu olarak görülür veya kurtuluş ve bir aydınlanma durumuna ulaşmak adına aşılması gereken engeller olarak algılanır. Manevi şifa grupları bağlamında, karizmatik liderler genellikle grubun diğer üyelerinin manevi niteliklerini geliştirmeye ve şifa, kendini gerçekleştirme ve başarıya ulaşmaya yöneliktir.

Çalışmalarımızın uygulamada korunması açısından büyük önem taşıyan gruplar var mı? sağlık ve şifa, bireysel seçime, zihnin gücüne veya ruh ve bedenin iyileşmesine olan inanca, ritüel davranışa bağlılığın yanı sıra kişisel değişimi elde etmek için gerekli olan şart koşulan ve genellikle geleneksel davranış normlarına verildi. Tüm bu grupların üyeleri, bazılarının sık sık şifa iddialarıyla cesaretlenerek değişimi bekliyorlardı (Ness, 1980). Bu tür açıklamalar istisnai olaylar değildi, ancak bu tür gruplara özgü oldukça doğal bir fenomen olarak görülüyordu. Çalışmamızdaki çok sayıda katılımcı, iyileşmenin aslında çalışma süresince gerçekleştiğini belirtti.

Araştırma Yöntemleri

Manevi şifa gruplarına katılanlar iki yıl boyunca (1981-1983) tarafımızca gözlemlendi ve görüşmeler yapıldı. Bireysel katılımcılarla derinlemesine bir anket altı aylık bir süre boyunca gerçekleştirildi. Anketlerin dağıtılmasının ardından gönüllüler görüşmeye davet edildi. Çalışma süresi boyunca her katılımcıyla üç kez görüşülmüştür.

Seçim kriterleri

Baltimore bölgesinde bulunan ruhsal şifa gruplarını belirlemek ve seçmek için gözlem teknikleri kullanıldı. Üyeleri varsa gruplar çalışmaya dahil edildi.

119-

şifa ritüelleri gerçekleştirmek amacıyla düzenli olarak (ayda ikiden haftada bire kadar) toplanır; Anketimize katılanların tümü bu ritüellerin düzenli katılımcılarıydı. Derinlemesine görüşmeler için 23 farklı ruhsal şifa grubunu temsil eden 176 kişi seçtik. Ortalama olarak, anketin başlangıcında, yanıt verenler şifa ritüellerine 2-3 yıl katılmış olsa da, bazıları 20 yıldan fazla, bazıları 6 aydan daha az süredir katılıyordu. Araştırma süresince, bazı katılımcılar (10'dan az kişi vardı) gruplardan ayrıldı veya bir gruptan diğerine geçti. Aynı zamanda başka bir gruba transfer olmalarına rağmen hiçbiri şifaya olan inancını kaybetmedi.

Değerlendirme yöntemleri

Sağlık durumunu belirlemek için, fiziksel, zihinsel ve davranışsal refah derecesini veya “yaşam kalitesini” değerlendirmek için özel protokoller kullanıldı. Fiziksel sağlık durumunun iki göstergesi, Belloc, Breslow ve Hochstim'in Fiziksel Sağlık Spektrumuna (Belloc, Breslow ve Hochstim, 1971) dayanıyordu. Fiziksel sağlık indeksi, sağlık, enerji ve uykunun sübjektif özelliklerinin değerlendirilmesine dayalı olarak hesaplanmıştır. Ağrılı tezahürlerin ciddiyet indeksi, üç ölçeğin ağırlıklı ortalama okumalarına dayanarak hesaplandı: sakatlık ölçeği (işlevsel sakatlık); kronik hastalık ölçekleri; görme veya işitme bozukluğu için ölçekler ve hastalığın akut semptomları için ölçekler.

İki ruh sağlığı göstergesi, Campbell ve diğerleri Bileşik İyi Oluş İndeksi (Campbell ve diğerleri, 1976) ve psikososyal tanımlamayı amaçlayan 53 sorudan oluşan Kısa Semptom Envanterinin (Derigatis ve Melisataros, 1983) özet puanını içermektedir. sıkıntı ve 9 alt ölçek içermektedir . Genel bir bozukluk şiddet indeksi ve dokuz alt ölçekten üçünde puanlar kullandık: kaygı, depresyon ve düşmanlık. Ankete katılanların davranışsal refahını (sağlıklı bir yaşam tarzına bağlılıklarını) belirlemek için endeks kullanıldı.

120-

Katılımcıların sağlıklı veya patolojik rollere bağlılığını değerlendiren dokuz sorudan oluşan bir dizi davranışsal esenlik.

"Yaşam kalitesi" yöntemlerine ek olarak, kişisel şifa deneyimini ve şifa ritüellerine katılmanın iyileştirici etkilerini değerlendirmek için derinlemesine açık uçlu sorular kullanıldı. Niteliksel nitelikteki bu açık uçlu sorulara verilen yanıtlar, içeriklerinin değerlendirilmesine dayalı olarak kodlanmıştır.

Manevi şifa gruplarına katılan katılımcılarda meydana gelen olası psikodinamik değişiklikleri değerlendirmek için, Joanna Kellogg (Kellogg, 1978) tarafından Jungian mantsal çizim pratiği temelinde geliştirilen projektif yöntem "Mandala Kart Testi" kullanıldı. . Teknik, bir dizi karakterin bir renkle birleştirilmesini içerir. Bu semboller, yanıt verenlerin belirli kişilik özellikleri ve zihinsel durumu ile ilişkilidir (Di Leo, Grof ve Kellogg, 1977; Kellogg, Mac Rae, Bonny, Di Leo, 1977; Kellogg, 1978; McRae, 1980; Buch, 1988). Test, çeşitli bilişsel süreçler ve zihinsel durumlar düzeyinde bireysel psikolojik eğilimleri belirlemenizi sağlar. Ritüel şifa bağlamında, bu eğilimlerin şifa deneyimiyle bir bağlantısı olabilir (Csordas, 1983; Fischer, 1975, 1976).

Mandala Kart Testi, Büyük Mandala Çemberi adı verilen ve bireyin gelişiminin on iki psikodinamik aşamasından geçen ilerlemesini yansıtan bir yapıya dayanmaktadır (Kellogg, 1978, 1986). Test sonuçlarının analizi ve yorumlanması bu yapıya dayanmaktadır.

Kullandığımız mandala kartı testinin versiyonu, çeşitli sembolleri gösteren bir dizi karttan ve bir dizi renk kartından oluşuyor. Anketleri tamamladıktan sonra, yanıtlayanların kendileri için en çekici sembollere sahip dört kartı seçmeleri ve bunları renkli kartlarla eşleştirmeleri gerekiyordu.

Sonuçların analizi

Çalışmamızda cevaplamaya çalıştığımız genel sorular şunlardı: Yanıtlayıcıların iyileşme iddiaları, fiziksel sağlık göstergelerindeki değişikliklerle ne ölçüde ilişkilidir?

121-

ve akıl sağlığı ve ruh hali? Bu ilişkiyi değerlendirmek için, göstergelerin zaman içinde farklı noktalardaki dağılımını ve ölçüm sonuçlarının niceliksel karşılaştırmasını dikkate almayı içeren bir kesitsel analiz kullanılmıştır. Baltimore bölgesinde faaliyet gösteren iki tür ruhsal şifa grubu arasındaki farklar -Hıristiyan karizmatik gruplar ve daha önce tanımladığımız (Glik, 1986, 1988) New Age grupları- arasındaki farklar önemli olmadığından, farklı türleri temsil eden Pondent'lerin genel bir örneğini inceledik . grupları. Bu, incelediğimiz süreçlerin gruplar arasındaki ideolojik, örgütsel ve ritüel farklılıklardan bağımsız olarak gerçekleştiği varsayımından kaynaklanıyordu.

Araştırma sonuçları

Ankete katılanların yaşları 35 ile 65 arasında değişmekte olup, %40'ı bekar veya boşanmış; çoğu beyazdı ve orta ya da işçi sınıfına mensuptu. Kadın yanıt verenlerin sayısı erkeklerin iki katıydı, ancak erkekler ve kadınlar arasındaki önemli farklılıklar yalnızca sınırlı sayıda sağlık göstergesinde bulundu (Glik, 1986). Ankete katılanların büyük çoğunluğunun sağlık durumu, yaş gruplarına göre ortalama olarak değerlendirildi. Katılımcıların belirli bir yüzdesinin yalnızca kronik veya stresle ilgili hastalıkları vardı. Yanıt verenlerin yüzde yedisinden daha azı ciddi bir hastalığa veya ölümcül koşullara sahipti.

İkinci ve üçüncü görüşmeler sırasında, katılımcılara ruhsal şifa ritüelleri ile ilişkilendirilen ilk görüşmeden bu yana durumlarındaki iyileşme soruldu. Bu sorular, genel olarak iyileştirici etkiyi belirlemeye odaklanmıştı ve herhangi bir özel sorunu ele almıyordu. İkinci ve üçüncü görüşmeler sırasında bu soruya verilen ortalama olumlu yanıt oranı, çalışma süresi boyunca genel iyileşme düzeyini yansıtacak şekilde hesaplandı.

- 122 -

tablo 1

Katılımcı grubundaki iyileşme seviyeleri (N - 170)

	N	%
İyileşme yok (0)	13	8.1
Çok zayıf iyileşme (1)	10	6.3
Zayıf İyileşme (2)	22	13.7
Kısmi İyileştirme (3)	44	27.5
Neredeyse tamamen iyileşme (4)	39	24.4
Tam İyileşme (5)	32	20.0
Ortalama = 2,96

Tablodan da görülebileceği gibi, 1,13 katılımcı (%8,1) herhangi bir iyileşme olmadığını bildirdi; 10 katılımcı (%6,3) iyileşmenin çok zayıf olduğunu; 22 katılımcı (%13,7) iyileşmenin zayıf olduğunu; 44 katılımcı (%27,5) kısmi iyileşme kaydetti; 39 katılımcı (%24,4) neredeyse tamamen iyileşmenin etkisine dikkat çekti ve 32 katılımcı (%20) tam iyileşmenin etkisini belirtti.

Bağımlı değişkenler olarak hareket eden farklı zaman noktalarındaki yaşam kalitesi göstergelerinin ve bağımsız değişkenler olarak hareket eden iyileşme göstergelerinin çok değişkenli analizinin (MANOVA) sonuçları Tablo 2'de sunulmaktadır. Tablo 2'de sunulan veriler, yaşam kalitesindeki farklılıkların olduğunu göstermektedir. Yanıt verenler, iyileşmeyi ifade edenler ve iyileşmenin etkisini reddedenler arasındaki göstergeler anlamlıydı ve hastalığın ciddiyeti, fiziksel ve davranışsal esenlik göstergeleri ile ilgiliydi. Bu nedenle, iyileşmenin etkisini fark edenler, fiziksel sağlık ve sağlıklı davranış konusunda daha iyi göstergelere sahipti. Aynı zamanda, iyileşmenin etkisini ifade edenler ile reddedenler arasında ruh sağlığı göstergelerinde anlamlı bir fark yoktu.

- 123 -

Tablo 2

Sağlık göstergelerinin çok değişkenli analizinin sonuçları

a) Hastalık şiddeti (bağımlı değişken) F = 2.48, DF (3.1 · 80); Wilks lambda = 0.06
	1 boyut	2. boyut	3 boyut
İyileşmemiş (N=68)	2,18 (1,14)	1,88 (1,34)	1,84 (1,29)
İyileşmiş (N=131)	1,85 (1,28)	1,65 (1,19)	1,40 (1,40)
tek değişkenli F	3.44*	1.44	4,95*
b) Fiziksel iyilik (bağımlı değişken) F = 2.85, DF (3.194); Wilks lambdası = 0,95*

	1 boyut	2. boyut	3 boyut
İyileşmemiş (N=68)	15,2 (2,9)	15,5 (2,92)	14.07 (3.19)
İyileşmiş (N=131)	16.4 (2.7)	16,5 (2,44)	14,91 (2,52)
tek değişkenli F	8,28**	6.63*	4.10*
c) Genel refah (bağımlı değişken) F = 0.63, DF (3.186); Wilks lambda = 0,98 (NS)
	1 boyut	2. boyut	3 boyut
İyileşmemiş (N=68)	1,69 (0,84)	1,74 (0,74)	1,74 (0,80)
İyileşmiş (N= 131)	1,64 (0,69)	1,61 (0,69)	1,64 (0,72)
tek değişkenli F	0.17	1.43	0,37
d) Durumun genel ciddiyet indeksi (bağımlı değişken) F = 0.71, DF (3.189); Wilks lambdası = 0,99 (NS)
	1 boyut	2. boyut	3 boyut
İyileşmemiş (N=68)	0,62 (0,24)	0,59 (0,31)	0,53 (0,31)
İyileşmiş (N= 131)	0,57 (0,34)	0,53 (0,27)	0,53 (0,33)
tek değişkenli F	0,87	2.12	0,73
f) Davranışsal iyilik (bağımlı değişken) F = 1.45, DF (3.195); Wilks lambdası = 0,99 (NS)
	1 boyut	2. boyut	3 boyut
İyileşmemiş (N=68)	3,47 (2,0)	2,86 (1,84)	2,67 (1,67)
İyileşmiş (N= 131)	3,78 (1,8)	3,32 (1,72)	3,19 (1,78)
tek değişkenli F	1.19	3.05	3,99*

Tablo 3, iyileşme düzeylerinin ölçümleri ile yaşam kalitesindeki değişiklikler arasındaki korelasyonları göstermektedir. Yaşam kalitesindeki değişiklikler, son görüşme sırasında bireysel puanların çıkarılmasıyla belirlendi: pozitif puanlar iyileşmeyi gösterirken, negatif puanlar, ters yönde olan davranışsal iyilik puanları dışında kötüleşmeyi gösteriyor. Beklendiği gibi, çeşitli yaşam kalitesi ölçütleri birbiriyle ilişkiliydi ve bu, kriterler arasında yüksek bir konsensüs geçerliliğini gösteriyordu. Ancak, zaman içinde yaşam kalitesi göstergelerindeki değişiklikler, yanıt verenler tarafından tamamlanan iyileşme düzeyleriyle anlamlı bir şekilde ilişkili değildi (bkz. Tablo 3'teki ilk sütun ).

Bu örnekte yaşam kalitesindeki değişikliklerde önemli bir eğilim bulmadığımıza dikkat edilmelidir. Bazı bireylerin durumu düzeldi, diğerleri kötüleşti, ancak çalışma süresi boyunca sağlık düzeyinde bu bireylerin daha “sağlıklı” hale geldiğini gösteren önemli bir değişiklik tespit edilmedi. Ek olarak, elde edilen iyileşme ve yaşam kalitesindeki değişiklik hakkındaki iddialar arasındaki korelasyonları belirlemeyi amaçlayan tekrarlanan çok değişkenli bir analiz de, iyileştirme etkisine temas edenler ile bunu reddedenler arasında anlamlı bir fark göstermedi.

Tablo 4, katılımcıların Büyük Mandala Çemberi aşamalarıyla ilişkili farklı sembollere sahip kart seçimlerini göstermektedir (Kellogg, 1986). Bu aşamalar, sırayla, yanıt verenlerin zihinsel gelişim düzeyini ve bilişsel süreçlerinin özelliklerini karakterize eder. Mandala'nın Büyük Çemberi, üç aşama grubuna ve bunlara karşılık gelen anlamlara ayrılabilir:

- 125 -

Tablo 3

ve Davranışsal Sağlık Puanlarındaki Değişiklikler
Arasındaki İlişki

	AV acil servis	ILL SEVCH	GW BCH	GSI CH	DEP CH	bir CHF	HOS CH	PHY SCH	BANK
ILL SEVCH	0,06
GW BCH	- 0.02	0,05
GSI CH	0,05	0.13 *	0,14 *
DEP CH	0,05	0.00	0,33 **	0,54 **
bir CHF	0,06	0.07	0.08	0.50 **	0,33 **
HOS CH	- 0.02	0.02	0,24 **	0.40 **	0,34 **	0,37 **
PHY SCH	0.02	0.21 **	0,16 *	0,19 *	0,12 *	0,10 *	0,05

BEN

0,03

0,15**

0,02

0,18 *

0,13 *

0,17**

0,09

0,24**

3,5

0,42

0,027

0,03

0,05

0.07

0.02

1.462

1.00

GBF

0.9

0.98

0.60

0.12

0,38

0.39

0,33

2,57

2.09

notlar:

AVER - iyileşme seviyesi

ILL SEVCH - Hastalık şiddetindeki değişiklikler GWBCH - Genel iyilik halindeki değişiklikler GSICH - Durumun genel ciddiyetindeki değişiklikler DEPCH - Depresyon puanındaki değişiklikler ANXCH - Anksiyete puanındaki değişiklikler HOSCH - Düşmanlık puanındaki değişiklikler PHYSCH - Fiziksel iyilik halindeki değişiklikler BENCH - Davranış değişiklikleri

- 126 - 127 -

Tablo 4

Mandala'nın Büyük Çemberinin üç aşama grubuna karşılık gelen kartların seçimi

a) aşama 1 ila 4
	1 boyut		2. boyut		3 boyut
	N	%	N	%	N	%
seçim eksikliği	6 6	5 4	2 1	1 7	2 5	2 1
1-2 yer	50	4 1	9 4	7 8	9 2	7 5
3-4 yer	6	5	3	5	5	4
b) Adım 5 ila 8
	1 boyut		2. boyut		3 boyut
	N	%	N	%	N	%
seçim eksikliği	7 7	6 3	2 5	2 1	2 4	1 5
1-2 yer	4 1	3 4	9 2	7 5	1 02	6 4
3-4 yer	4	3	5	4	3 4	2 1
c) Adım 9-12
	1 boyut		2. boyut		3 boyut
	N	%	N	%	N	%
seçim eksikliği	6	5	7	6	2 6	1 6
1-2 yer	9 7	8 1	9 5	7 8	9 0	5 6
3-4 yer	1 7	1 4	2 0	1 6	4 4	2 8

- 128 -

1'den 4'e kadar olan aşamalar, malzemenin bilinçdışı düzeyinde işlenmesini, doğum deneyimini, gelişimi ve psikanalitik kendi kaderini tayin etmeyi gösterir;

Aşamalar 5 ila 8 dahil, malzemenin bilinç düzeyinde işlenmesini, bilinçli aktivite deneyimini ve kendini gerçekleştirmeyi gösterir;

9'dan 12'ye kadar olan aşamalar, malzemenin hem bilinçli hem de bilinçsiz seviyelerde işlenmesini, psikolojik değişim süreçlerini, dönüşüm ve parçalanmayı, kendinden geçmiş deneyimleri gösterir.

Farklı zamanlarda elde edilen mandala kart testinin kullanıldığı test verileri Tablo 4'te sunulmaktadır. En dikkate değer gerçek, katılımcıların en çok 5 ila 8 ve 9 ila 12. aşamalara karşılık gelen kartları ve çok daha az sıklıkla karşılık gelen kartları tercih etmeleridir. En "popüler" aşamalar, genellikle "değişmiş bilinç durumları" ve psikolojik dönüşüm deneyimleriyle ilişkilendirilen 9 ila 12. aşamalardı.

Tablo 5, Mandala'nın Büyük Çemberinin farklı aşamalarına karşılık gelen kartların seçimi ile çalışmanın farklı noktalarında yanıt verenler tarafından iddia edilen iyileştirici etkiler arasındaki ilişkiyi göstermektedir. Durumlarında önemli olumlu değişiklikler olduğunu beyan eden katılımcılar, 5 ila 8 ve 9 ila 12. aşamalara karşılık gelen kartları çok daha sık seçmeye başladılar.İyileştirme etkisinin olmadığını belirtenler, test süresinden bağımsız olarak bu kartları yaklaşık olarak aynı sıklıkta seçtiler. . İyileşmenin etkisine dikkat edenler ve bunu reddedenler için 1'den 4'e kadar olan aşamalara karşılık gelen kartları seçme sıklığındaki değişiklikler benzerdi.

Tablo 6, mandala kart testi kullanılarak test edildiğinde farklı renklerin seçimini göstermektedir. Renkler, yoğunluklarına göre sembolize edilir ve yukarıda açıklanan farklı aşama gruplarıyla ilişkilendirilir. Renkleri yoğunluk derecelerine göre üç ana gruba ayırdık; Her grubun kendi psikolojik içeriği vardır:

koyu gölgeler - malzemenin bilinçaltı düzeyinde işlenmesini yansıtır;

- 129 -

Tablo 5 İyileştirmenin etkisini fark edenler ve reddedenler arasında zaman içinde kart seçimindeki değişiklikler

a) aşama 1 ila 4	iyileşmemiş			iyileşmiş
a) aşama 1 ila 4	N	%		N		%
Daha nadir bir seçim	4	0	2	1	2	1	2	X/
Seçim değişikliği yok	8	0	4	0	2	0	2	3.8
Daha sık seçim	8	0	4	8	5	9	5	(NS)
b) 5 ila 8 arasındaki adımlar	iyileşmemiş			iyileşmiş
b) 5 ila 8 arasındaki adımlar	N	%		N		%
Daha nadir bir seçim	6	0	3	5	1	5	1	X/
Seçim değişikliği yok	9	5	4	8	1	8	1
Daha sık seçim	5	5	2	6	6	7	6
c) 9'dan 12'ye kadar olan adımlar	iyileşmemiş			iyileşmiş
c) 9'dan 12'ye kadar olan adımlar	N	%		N		%
Daha nadir bir seçim	7	7	3	9	2	0	3	X/
Seçim değişikliği yok	8	3	4	7	1	7	1	8.2 4**
Daha sık seçim	4	1	2	2	5	3	5

orta yoğunluktaki gölgeler - malzemenin bilinç düzeyinde işlenmesini yansıtır;

açık tonlar - malzemenin hem bilinç hem de bilinçaltı düzeyinde işlenmesini ve ayrıca psikolojik dönüşüm deneyimini yansıtır.

- 130 -

Tablo 6'dan görülebileceği gibi, renklerin genel dağılımı, katılımcıların çoğunluğunun koyu gölgelerden kaçındığını, orta yoğunlukta ve açık tonları tercih ettiğini göstermektedir. Dolayısıyla renk seçimi, farklı aşamalara karşılık gelen kartların seçimine benzer.

Tablo 6

Çalışmanın farklı noktalarında

katılımcılar tarafından renk haritalarının seçiminde farklı yoğunluktaki renklerin dağılımı

a) karanlık gölgeler	1 boyut		2. boyut		3 boyut
a) karanlık gölgeler	N	%	N	%	N	%
seçim eksikliği	1 28	8 1	1 21	7 6	1 28	8 1
1-2 yer	2 7	1 7	3 6	2 3	2 7	1 7
3-4 yer	4	2	2	1	4	2
b) gölgeler orta yoğunluk	1 boyut		2. boyut		3 boyut
b) gölgeler orta yoğunluk	N	%	N	%	N	%
seçim eksikliği	9	1 2	1 4	9	2 2	1 4
1-2 yer	8 1	5 2	1 03	7 1	8 1	5 1
3-4 yer	5 6	3 6	3 2	20	5 5	3 5
ışık _ gölgeler	1 boyut		2. boyut		3 boyut
ışık _ gölgeler	N	%	N	%	N	%
seçim eksikliği	8	5	1 1	7	1 2	8
1-2 yer	9 0	6 7	8 8	5 5	5 3	3 6
3-4 yer	1 7	2 8	6 0	3 8	8 2	5 4

- 131 -

Tablo 7, renk seçimi ile katılımcıların bildirdiği iyileştirici etkiler arasındaki ilişkiyi göstermektedir. Herhangi bir iyileştirici etkiyi reddedenler, koyu renkleri seçmekten kaçınmaya devam ettiler. İyileştiğini iddia edenler de daha açık tonları tercih etmeye devam etmiş, zamanla tercih sıklıkları artmıştır. Orta yoğunluktaki tonların seçimi önemli ölçüde değişmedi.

Tablo 7

İyileştirici etkisine dikkat çekenler ve bunu reddedenlerin zaman içinde farklı yoğunluklarda renk seçiminde değişiklik göstermesi

a) karanlık gölgeler	iyileşmemiş			iyileşmiş
	N	%		N		%
Daha nadir bir seçim	7	3 2		1 1		8		X/
Seçim değişikliği yok	1 1	50		1 05		7 9		11,5**
Daha sık seçim	4	1 8		1 7		1 3
b) gölgeler orta yoğunluk	iyileşmemiş			iyileşmiş
	N	%		N		%
Daha nadir bir seçim	9	4 1		5 3		4 1		X/
Seçim değişikliği yok	5	8	1	8	3	9	2	4	1.5
Daha sık seçim	9	1	4	9	3	0	3
c) 9'dan 12'ye kadar olan adımlar	iyileşmemiş			iyileşmiş
	N	%		N		%
Daha nadir bir seçim	8	8	3	2	2	8	1	X/
Seçim değişikliği yok	8	3	4	7	1	7	1	6*	4.6
Daha sık seçim	8	8	3	0	7	7	5

- 132 -

Tartışma

Bu çalışmanın amacı, bir yandan sağlık durumunun (yaşam kalitesi) ve zihinsel dinamiklerin (mandala kart testi) "nesnel" göstergeleri ile ruhsal şifa gruplarındaki katılımcıların elde edilen iyileşme hakkındaki ifadeleri arasındaki ilişkiyi incelemekti. diğer taraftan. Çalışmanın sonuçları, yanıt verenlerin yaşam kalitelerinde zaman içinde meydana gelen değişiklikler ile elde edilen iyileştirici etkiler hakkındaki beyanları arasında çok zayıf bir ilişki olduğunu, hatta olmadığını göstermektedir. Aynı zamanda, psikodinamik fenomen ile şifa iddiası arasında bazı bağlantılara dikkat çekildi: Mandala kart testi kullanılarak belirlenen, belirgin iyileştirici etkileri olduğunu iddia eden bireyler, zihinsel durumlarında daha önemli değişiklikler gösterdiler. Ek olarak, daha yüksek düzeyde fiziksel ve davranışsal esenlik bildirenler genellikle iyileşme de bildirdiler.

Görüşülen kişilerin önemli bir kısmı tedavinin etkileriyle ilgili sorulara olumlu yanıt verdi, ancak sorular yalnızca çalışma süresi boyunca ortaya çıkan etkilerle ilgiliydi. Birkaç kişi tamamen iyileştiğini bildirmesine rağmen, görüşülen kişilerin çoğu sağlıklarında veya yaşam durumlarında yalnızca bir miktar iyileşme kaydetti (Glik, 1990b). Ayrıca Kleinmann ve Sang (1979) ve Finkler'in (Finkler, 1981) çalışmalarında olduğu gibi, çalışmamızda da gözlem süresi boyunca durumlarında önemli bir değişiklik olmadığını düşünenler vardı. Araştırmamızın sonuçları, geleneksel yöntemlerle ölçülen yaşam kalitesinin şifa ritüelleri sonucunda önemli ölçüde değişmediği önceki gözlemlerle tutarlıdır.

Dini şifa gruplarındaki katılımcılardan oluşan bir örneklem üzerinde bir mandala kartı testi yapmak, malzemenin bilişsel işlenmesinin farklı yollarının veya bunlardan birinden diğerine geçişin, yanıt verenlerin şifaya ulaşma konusundaki ifadeleriyle nasıl ilişkili olduğunu bulmayı mümkün kıldı. Malzemenin bilişsel işlenmesindeki değişikliklerin algıda değişikliklere neden olabileceği ve bunun da bir "iyileşme" duygusuyla ilişkilendirildiği varsayılabilir.

- 133 -

Çalışmadaki katılımcılarla şifa ritüellerinin icrası sırasında doğrudan görüşme yapılmamış olsa da, verilerimiz dini şifa gruplarındaki katılımcıların kendileri ve çevrelerindeki dünya ile ilgili algılarında ve bilgi işleme yollarında değişiklikler yaşayabileceğini öne sürüyor. Csordas, 1983), iyileşme hissi ile ilişkilidir. Dahası, şifa ritüelleri, canlı imgelere ve değişen bilinç durumlarına neden olabilen kişisel güç telkinleri ve dönüşüm retoriği (Csordas, 1983; McGuire, 1983) kullanılarak katılımcıları belirli "iyileştirici deneyimler" yaşamaları veya "özel olaylar" yaşamaları için teşvik edebilir. (Griffith ve diğerleri, 1986). "Değişen bilinç durumları" deneyimi ile ritüel eylemlere katılım arasındaki bağlantı birçok çalışma tarafından doğrulanmıştır (Ludwig, 1968; Fischer, 1975, 1976; DiLeo, Grof ve Kellogg, 1977; Galanter, 1982; Lex, 1979) .

"Dönüşüm ve değişim" deneyiminin yüksek sıklığı göz önüne alındığında, dini şifa gruplarına katılanların "değişmiş bilinç hallerini" deneyimlemeye belirli bir yatkınlıkları olduğu varsayılabilir. Bu, erken çocukluk deneyimlerinin ve çocuğun çevresinin özelliklerinin, farklı zihinsel durumların deneyimiyle ilişkili belirli bilişsel stillerin ve eğilimlerin özümsenmesine katkıda bulunabileceğine dair Jung kavramıyla tutarlıdır.

Ankete katılanların yaşam kalitesini değerlendirmek için çeşitli kriterleri kullandığımızdan beri, mandala kart testinin uygulanmasının sonuçlarına dayanarak şifa ritüellerinin etkisinin etkilerinin iyileştirici etkilerinin derecesine göre farklılaştığını varsaydık. Mandala'nın Büyük Çemberinin her aşamasının hem sağlık hem de patoloji için belirli bir potansiyele sahip olduğu varsayılabilir. Belirli aşamalarda bir "sıkışmış" varsa, patolojik değişiklik olasılığı artar. Aynı zamanda, bir Aşamanın diğerinden daha iyi olduğunu söylemek için neredeyse hiçbir neden yoktur. Sağlıklı bir birey, Büyük Çemberin çeşitli aşamalarından doğal bütünlüğünü ve dengesini kaybetmeden geçebilen kişidir. Sonuçlarımıza dayanarak, nispeten yüksek düzeyde fiziksel ve davranışsal esenliğe sahip deneklerin,

134-

şifa ritüelleri belirli psikodinamik değişikliklere neden olabilir ve bunlar daha sonra onlar tarafından grup bağlamında olumlu veya "iyileştirici" olarak yorumlanır. Buna karşılık, fiziksel ve davranışsal olarak daha az iyi durumda olan bireylerin psikodinamik değişiklikler yaşama eğilimi daha düşük görünmektedir (bkz. Tablo 5) ve bu nedenle "iyileşmeyi" deneyimlemeye daha az hazır olma olasılıkları daha düşüktür. Renk seçiminin elde edilen iyileşme raporları ile ilişkisine gelince, çalışmamıza göre bu çok açık değil.

Çözüm

Ritüel şifa ile ilgili literatür, varoluşsal problemler, stresli etkilerin somatizasyon problemleri, kronik hastalıklara uyum ve sakatlık gibi bazı psikososyal ve psikosomatik problemlerin üstesinden gelmede etkili olabileceğini öne sürmektedir (Bourguignon, 1976; Garrison, 1974; Galanter, 1980; Kleinmann, 1980; Ness, 1980; Finkler, 1985; Glik, 1986; Griffith ve diğerleri, 1986). Bu makalede sunulan araştırma bulguları, psikolojik değişikliklerle değil, değişen bilinç durumları deneyimiyle ilişkili çeşitli etkilere işaret etmektedir. Bu sonuçlar aynı zamanda iyileşmenin etkilerine ilişkin ampirik çalışmanın ciddi bir kavramsal ve metodolojik temele dayanması gerektiğini göstermektedir. Yeterince büyük konu gruplarını kapsamalı ve bunların incelenmesi için olası değişiklikleri yakalayabilen geçerli değerlendirme araçları kullanılmalıdır.

Özetle, hastalıkların tedavisi ve şifa uygulamalarına yönelik farklı yaklaşımların varlığına rağmen, bir grup bağlamında işleyen ve ritüel uygulamalara dayanan kutsal şifa sistemlerinin (Alland, 1962; Ness, 1980; Kleinmann; 1980; Moerman, 1983) katılımcılarının zihinsel durumlarının rahatlamasına katkıda bulunabilir ve onlara "iyileşme fenomenini" yorumlama aracı sağlayabilir (Frank, 1973; Lex, 1979). Bu yayında, gerileme (O'Keete, 1982) veya trans ile ilişkileri açısından bu fenomenlerin doğasını analiz etmeye çalışmadan

- 135 -

oluşum süreçleri (Wilber, 1983), çalışmanın sonuçları bunların bilinç durumları ve bilgi işleme tarzları ile bağlantılarını önermektedir. Elde edilen veriler, ritüel grup eylemleri bağlamında yaşanan “iyileşmenin”, psikolojik veya tıbbi etkiler bağlamında gerçekleşen iyileşme süreçlerinden önemli farklılıklar gösterdiğini göstermektedir.

136-

SON SÖZ

Joanna Kellog (Joah Kellog)

Her mandala, belirli bir zamanda ve belirli bir yerde yaratılmış, bireysel yaratıcılığın bir ürünüdür. Bu nedenle, her zaman benzersizdir ve tam olarak tekrarlanamaz. Sorunlar, sevinçler, kaygılar, duygular, vücudun fiziksel durumu ve çok daha fazlası - tüm bunlar bir hologram olarak kabul edilebilecek mandalaya yansır. Çoğu insan, daha önceki resimsel etkinlik deneyiminden yoksun olmalarına rağmen oldukça kolay bir şekilde soyut kompozisyonlar oluşturur; bazı durumlarda mandalalar özeldir, yani gerçek nesnelerin (insanlar, hayvanlar, bitkiler vb.) resimlerini içerirler. Soyut ve somut imgelerle ilişkilendirilen iki tür mandalanın, bir dereceye kadar düşünmenin özelliklerini yansıttığı varsayılabilir: soyut düşüncenin somuta baskın olması durumunda, mandalalar soyut, geometrik bir karaktere sahiptir; somut düşüncenin baskın olması durumunda daha gerçekçi, mecazidirler. Ancak ikinci durumda, organik beyin hasarı, şiddetli somatik hastalık ve diğer faktörler dışlanmalıdır.

Belirli renk nitelikleriyle birleştirilen ilgili arketip formları ile on üç aşama, mandalaların yorumlanmasında genel bir rehber olarak hizmet edebilir. Aynı zamanda, bireysel yaratıcılığın benzersiz bir ürünü olan herhangi bir mandala, herhangi bir genel yorumlama modelinin ötesine geçer. Düzenli olarak oluşturulan mandalalar, çeşitli psikoterapötik müdahalelerin ve tedavi biçimlerinin etkilerini yansıtabilir.

Kişisel sürecime gelince, bu materyalin yayınlanmasıyla ilgili çelişkili hislerim var. Çalışmamın sonuçlarının başkaları tarafından kullanılmasına ilişkin karakteristik paranoyak tavırlarıyla beşinci aşamayı atlatabildim.

137-

insanları kandır. Şimdi altıncı aşamadayım - paradokslar ve kararsızlık aşaması. Bilgi ve tecrübeyi başkalarına aktarmak bazen doğum yapmak kadar acı vericidir. Başkalarının "beyin çocuğunuzu" nasıl elden çıkaracağına dair korkulara rağmen, doğmalı ve başkalarının malı olmalıdır. Paylaşılan bilginin hikmetine inanırsak ve onu dar bir "seçilmişler" çemberinin ellerinde tutmaya çalışmazsak, başkalarının bilimsel bilgilere ücretsiz erişimini sağlamalıyız. Bu nedenle, yakında yedinci aşamaya geçeceğim - başkalarının sizin yarattığınız enstrümanı anlayış ve incelikle kullanacağı psikolojik bilgi ve sanat ve inanç deneyimine karşı sorumlu bir tutum aşaması. Okurlardan, materyalin sunumundaki netlik eksikliği için beni mazur görmelerini rica ediyorum. Düşüncelerimi kelimelere dökmek benim için gerçekten zordu. Mandalaların kullanımıyla ilgili deneyimlerin paylaşılması girişimlerini memnuniyetle karşılarım. Hangi aşamayı seçeceksin? On üç tane var ve burada durmamalıyız . Hayat, taşları ayaklarımızın altında yuvarlar ve deneyim alışverişi büyük bir özveri gerektirir. Her iki durumda da, bizi devam ettiriyor.

Ek 1. Mandala Oluşturma Talimatları

12" x 18" (30 x 45 cm) bir levha ve 10-11" (27 cm) çapında bir levha alın ve basit bir kalemle çevresini çizin. Kalemini bırak.

Renkli bir pastel tebeşir alın ve o anda size en hoş gelen rengi seçerek dairenin ortasına bir şey çizin. Çizdiğiniz şekle odaklanın ve size yapmanızı söylediği bir sonraki eylemi düşünün. Bu işten zevk almak önemlidir.

Çemberin dış sınırları sizin için aşılmaz bir engel olmamalıdır. Bunların ötesine geçmek istersen, yapabilirsin - bu senin çemberin.

Çizimi bitirdiğinizde, çizimi imzalayıp tarih atın ve resmin üst kısmının nerede olduğunu belirtin.

138-

Ek 2. Yazarın sanat terapisi ve
yaratıcı terapinin diğer alanlarındaki temel eğitim programı

Program Yöneticisi A. I. Kopytin

inci seviye. Modern sanat terapisine ve bireysel biçimlerine ve yönlerine genel bakış.

Teşhis ve psikoterapötik araç mandala. Görsel çalışma ile birleştirilmiş rehberli görselleştirme yöntemi. Sanat terapisi rüyalarla çalışır.

inci seviye. Renk ve biçim psikolojisi. Rengin psikolojik kavramları. Sanat-

çalışmak için terapötik teknikler . Renk ve formun yorumlanmasına yönelik yaklaşımlar .

Etkileşimli sanat terapisi teknikleri. Devam eden grup dinamiklerinin analizi

etkileşimli grup sanat terapisi.

inci seviye. Sanat terapisi çocuklar ve ergenlerle çalışır. Multimodal sanat terapisi teknikleri. Sanatsal ifadenin hareket ve dansla birleşimi, müzikal performans, dramatik biçim. Kum terapisi için çeşitli seçenekler. Sanat terapisi psikosomatik bozukluklarla çalışır.

inci seviye. Psikiyatri hastaları, yaşlılar ve yaşlılar, ağır somatik hastalıkları olan hastalar, hamile kadınlar ile çalışırken sanat terapisi. Modern gençlik sanatı terapisi. Bilişsel ve duygusal alanları değerlendirmek için Silver çizim testi. Drama terapisinin teorisi ve pratiği. Drama terapisi tekniklerinde ve ayrıca bir kişinin dramatik deneyimini değerlendirme yöntemlerinde uzmanlaşmak. Sanat terapisinde performans ve enstalasyon.

inci seviye. Bağımlılıklarla (alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, sigara vb.) Çalışmada sanat terapisi. Cinsiyet konularını (cinsiyet ilişkileri, cinsel kimlik vb.) ele alan sanat terapisi. Kültürel faktörün eylemiyle ilgili sorunların çözümünde sanat terapisi: göçmenler ve mültecilerle çalışmak, kültürel kimlik çalışması, "kültürel şok" durumunun üstesinden gelmek. Doğal malzeme ve nesnelerle çalışma, "manzara tiyatrosu" vb. Fototerapi.

Program, Pratik Psikoloji Enstitüsü "Imaton" (St. Petersburg, Moskovsky pr., 19) temelinde düzenli olarak düzenlenmektedir.

Program hakkında daha fazla bilgi için lütfen arayınız: (812) 320 7154, (812) 315 1127

Eğitimin tamamlanmasının ardından mesleki gelişim sertifikası verilir.

Sosyal Yardım Programları

Sanat Terapisi Derneği, sanat terapisi alanındaki temel eğitim kursunun konusuna göre Rusya Federasyonu'nun herhangi bir bölgesinde ve yurtdışında (40 ila 200 saat arası) saha eğitimi programları yürütmek için başvuruları kabul eder. Programın içeriği ve saat miktarı müşteri ile birlikte belirlenir.

Başvuruların ve tekliflerin gönderileceği adres: 190000 St. Petersburg, PO Box 87,

Sanatla Tedavi Derneği, A. I. Kopytin

EDEBİYAT

Alland, A. (1961). Dirilişçi bir zenci kilisesinde "mülkiyet" // J. for the Scientific Study of Religion. 1: 204-213.

Belloc, Nedra B., Lester Breslow ve Joseph R. Hochstim. (1971). Genel Bir Popülasyonda Fiziksel Sağlığın Ölçülmesi.

Kuş, Frederick ve Bill Reiner. (1982). Yeni Dinlere ve Din Dışı Hareketlere Katılım Oranları // J. for the Scientific Study of Religion. 21: 1-14.

Bonny, HL (1980). Bantlanmış müzik programlarının GIM sürecindeki rolü. Teori ve Ürünler. Baltimore, MD: JCM Kitabı.

Bourguiqnon, Erika (1976). Dini şifa hareketlerinin etkinliği: son literatürün gözden geçirilmesi // Kültürlerarası Psikiyatri Araştırma İncelemesi. 13, 5-21.

Bush Carol (1988). Düşler, mandalalar ve müzik imgeleri: örnek olay incelemesinde terapötik kullanımlar // Psikoterapide Sanat. 15: 219-225.

Campbell, Angus, Phillip E. Converse ve Willard Rogers. (1976). Amerikan Yaşamının Kalitesi. New York: Russell Sage Vakfı.

Csordas, T. (1983). Doğa şifasında retorik dönüşüm // Kültür. Tıp ve Psikiyatri. 7: 333-375.

Derogatis, Leonard ve Melisateros, N. (1983). Kısa Semptom Envanteri: Giriş Raporu. Psikolojik Tıp 13:595-605.

Dileo, F., Grof, S. ve Kellogg, J. (1977). Psikoterapide zihin açıcı bir ilaç (DPT), müzik ve mandalaların kullanımı: Bir olgu sunumu. Amerikan Sanat Terapisi Derneği Konferansı Tutanakları'nda (s. 78-86). Virginia Sahili, Virjinya.

Durkheim, Emile, [1912] (1961). Dini Hayatın Temel Formları. (Çeviri, JW Swain tarafından). New York: Collier.

Easthope, Gary (1985). 3 Marjinal Şifacı. Jones, Kenneth (ed) Sickness and Sectarianism içinde, Londra: Gower.

Ellwood, Robert A. (1979). Alternatif Sunaklar: Amerika'da Geleneksel Olmayan ve Doğu Maneviyatı. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Fichier, Joseph H. (1975). Paraclete'nin Katolik Cuit'i. New York: Sheed & Warrd, Inc.

Finkler, Kasa (1980-81). Tıbbi olmayan tedaviler ve sonuçları, (Bölüm 1 ve 2) Kültür. Tıp ve Psikiyatri. 4, 271-310, 5, 65-103.

Finkler, Kaja ( 1985) Sağlıklı yaşamın sosyal sonuçları: mikro ve makro perspektiflerden iyileştirici sonuçlara bir bakış // International J. of Health Services. 16, 627-642.

Fischer, Roland (1975). Bilincin Dönüşümleri: Bir Haritacılık II. Algı-meditasyon sürekliliği. Confina Psikiyatri. 18: 221-244.

Fischer, Roland (1976). Bilincin Dönüşümleri: Bir haritacılık. Algı-halüsinasyon sürekliliği. Confina Psikiyatri. 19: 1-23.

Frank, Jerome (1973). İkna ve Şifa. Baltimore, Maryland: John Hopkins University Press.

Galanter, M. ve Buckley, P. (1978). Evanjelik dinler ve meditasyon: psikoterapötik etkiler // J. of Nervous and Mental Disease. 166 (10): 685-691.

Garnizon, Vivian (1974). Mezhepçilik ve psikososyal uyum: Porto Rikolu pentekostalların ve katoliklerin kontrollü bir karşılaştırması. Zaretsky ve Leone (editörler) Çağdaş Amerika'da Dini Hareketler, Princeton: Princeton University Press.

Glik, Deborah C. (1986). Spiritüel Şifa Gruplarına Katılanlar Arasında Psikososyal Sağlık: Bir Karşılaştırma Grupları Araştırması // Sosyal Bilimler ve Tıp. 22 (5): 579-586.

Glik, Deborah C. (1988). Sosyal, sembolik ve ritüel dinamikler 6f manevi şifa grupları // Sosyal Bilimler ve Tıp yakında.

Glik, Deborah C. (1990a). Manevi Şifa, Dindarlık ve Ruh Sağlığına Katılım // Sosyolojik Sorgulama. 60 (2): 158-176.

Glik, Deborah C. (1990b). Durumun yeniden tanımlanması: ruhsal şifa deneyimlerinin sosyal inşası // Sağlık ve Hastalık Sosyolojisi. 12(2): 151-168.

Griffith, EEH, Mahy, GE ve Young, JL (1986). Manevi Baptist «Yas Tutmanın» Psikolojik Faydaları: Ampirik Bir Değerlendirme. Am. Psikiyatri Dergisi 143: 226-229.

Avara, Ellen L. (1987). Dini Bağlılık ve Yaşlıların Sağlığı: Bazı Hipotezler ve İlk Test // Sosyal Güçler. 66: 226-238.

James, William C. (1902). Dini Deneyimin Çeşitleri. New York: Longmans, Green ve Company.

Jung, CG (1933). Modem Manin Bir Ruh Arayışı. New York: Harcourt, Braee ve Johanovich.

Jung, CG (1963). Anılar, rüyalar, yansımalar. New York: Klasik.

Kiev, Ari (Ed.) (1964). Büyü. İnanç ve Şifa. New York: Özgür Basın.

Kellogg, J. (1978). yetki. Güzellik Yolu. Mandata Değerlendirme ve Araştırma Enstitüsü, Baltimore, Maryland.

Kellogg, J. (1986). Büyük Mandata Turu Perspektifinden Renk Teorisi. Color Panel Amerikan Sanat Terapisi Konferansı'nda sunuldu. Los Angeles, Galiforniya. 15 Kasım 1986.

Kleinraan, Arthur (1980). Kültür Bağlamında Hastalar ve Şifacılar. Berkeley, Kaliforniya: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Kleinmann, Arthur ve Lilias H. Sung (1979). Yerli Uygulayıcılar Neden Başarıyla İyileşiyor? // Sosyal Bilimler ve Tıp. 13(B), 7-26.

Levin, J. ve Corel!, J. (1986). ABD'de New Age şifası // Sosyal Bilimler ve Tıp. 23 (9): 889-897.

Lex, Barbara W. (1979). Ritüel transın nörobiyolojisi. Ritüel Spektrumu: Biyogenetik Yapısal Bir Analiz. New York: Columbia University Press.

Ludwig, AM (1968). Değişen bilinç durumları. Trans ve Sahiplik Hallerinde. R. Prince, ed. Montreal, RM Bucke Memorial Derneği.

Macrae, M. (1980). Mandala Terapisi. Psikoterapi El Kitabında. R. Herink, ed. (s. 362-364) New York: Meridian Press.

Maslow, İbrahim (1968). Bir Varlık Psikolojisine Doğru. (2. Baskı) New York: D. Van Nostrand.

McGuire, Meredith. (1983). Güç Sözleri: Kişisel Güçlendirme ve Şifa. Kültür. Tıp ve Psikiyatri. 7:221-240.

McGuire, M. (1988). Banliyö Amerika'da Ritüel Şifa. New Brunswick, New Jersey; Rutgers Üniversite Yayınları.

Moerman, Daniel H. Sembolik Şifa Antropolojisi // Üç Aylık Tıbbi Antropoloji. 20 (1):59-80.

Ness, Robert C. (1980). Yerli iyileştirme faaliyetinin etkisi — iki Fundamentalist kilisenin ampirik bir çalışması // Sosyal Bilimler ve Tıp. 148: 167-180.

O'Keefe, Daniel (1982). Çalınan Şimşek: Sosyal Sihir Teorisi. New York: Eski Kitaplar.

Pattison, EM, Lapins, AL ve Doerr, H.A:(1973). İnanç Şifası: Kişilik ve işlev üzerine bir çalışma // J. of Nervous and Mental Disease. 157: 394-409.

Tavuskuşu, James (1984). Sembolik ve psikolojik antropoloji: pentekostal inançla şifa durumu. Etos. 12(1), 37-53.

Peterson, Larry R. ve Anita Roy. (1985). Dindarlık, Kaygı ve Anlam ve Amaç: Dinin Psikolojik İyi Oluş İçin Sonuçları. Dini Araştırmaların Gözden Geçirilmesi 27: 49-62.

Skultans, Vieda Empati ve Şifa. Landon, JB (ed) Social Anthropology and Medicine, New York: Academy Press.

Sneck, William. (1981). Karizmatik Manevi Hediyeler: Fenomenolojik Bir Analiz. Washington, DC: Amerika Üniversite Yayınları.

Yığın, Stephen. (1983). Dini Bağlılığın İntihar Üzerindeki Etkisi // J. Sağlık ve Sosyal Davranış. 24:362 374.

Wallis, Roy ve Peter Morley (1976). Marjinal Tıp. New York: Özgür Basın.

Westley, Frances. (1983). Dini Hayatın Karmaşık Biçimleri: Yeni Dini Hareketlere Durkheimcı Bir Bakış. Chico, Kaliforniya: Scholars Press.

Wilber, Ken (1983). Sosyal bir Tanrı. Boulder, Kolorado: Shambala.

Witter, Robert A., William A, Stock, Morris A. Okun ve Marilyn J. Haring. (1985). Yetişkinlikte Din ve Öznel İyi Olma: Nicel Bir Sentez. Dini Araştırmaların İncelenmesi. 26:332-342.

[1]Helen Bonnie ve Joanna Kellog

ne de - bir müzik terapisti - müşterinin neredeyse tüm seansların sonunda bir mandala çizmesini önerdi. Bundan sonra, çalışmanın tarihi ve müşterinin cinsiyeti dışında herhangi bir ek bilgi olmadan, çizimler yorumlanmak üzere Joanna Kellogg'a gönderildi. Joanna Kellogg ve Helen Bonney, psikoterapötik süreç boyunca materyalleri asla birlikte tartışmadılar.

Cheryl adlı 25 yaşındaki bir müşteri, rehberli görselleştirme ve müzik (GVM) adı verilen bir teknik kullanılarak psikoterapi görüyordu. Bir ila iki saat süren seanslarda, bir rahatlama süresinin ardından, danışana belirli deneyimleri kolaylaştırma açısından etkinliği test temelinde belirlenen belirli müzikleri dinlemesi teklif edildi.

NVM prosedürlerinden geçerken, müşteri daha sonra tanımladığı parlak, mecazi fikirler akışı oluşturdu. Bu mecazi temsiller, sırayla, psikoterapötik müdahalenin ayrılmaz bir parçasıdır. Oturumların sonunda mandala çizmenin çeşitli nedenlerle faydalı olduğu görülmüştür. Mandalalar yaratmak için önemli ölçüde konsantrasyon gerektirdiğinden, bazen çok güçlü duygularla dolu bir dönemden sonra danışana sakinleşme fırsatı verdiler . Ayrıca müzikle ilgili deneyimlerini ve imgelerini kağıt üzerinde aktarabiliyordu.

Bu anlatımda bir mandalanın ne kadar zengin, derin ve doğru bilgiler içerebileceğini göstermeye çalışacağız. Bunun yalnızca değerli bir teşhis aracı değil, aynı zamanda psikoterapistin öznel izlenimlerini test etme aracı olduğuna inanmak için iyi nedenler var . Bazı durumlarda mandala, danışanın durumundaki daha fazla değişikliği tahmin etmek ve psikoterapötik bir süreç oluşturmak için temel bile olabilir.

Genç ve güzel bir kadın olan danışan, Bilinç ve Müzik Enstitüsü tarafından verilen çeşitli eğitimlere katılmış işsiz bir müzisyen olan kocasının ısrarı üzerine psikoterapötik yardım istemiştir. Cheryl bir lisans derecesine sahipti ve sahne sanatları alanında lisansüstü eğitim alıyordu. Ancak söz konusu dönemde bambaşka bir alanda çalıştı. Yoğun kaygı, suçluluk ve çeşitli şikayetleri vardı.

yeni sosyal fobiler. Kendini yetersiz hissetti, karar vermekte güçlük çekti, ruh hali dalgalanmaları ve gece terörü yaşadı ve kendini soğukkanlı buldu.

Bu açıklama, Cheryl'ın yarattığı 17 mandaladan dördünü içerir. Bu dört mandalanın seçimi, bir dereceye kadar, siyah beyaz reprodüksiyonların doğasında bulunan sınırlamalar tarafından belirlendi. Görüntünün ana öğelerinin en iyi "okuduğu" çizimleri seçmek zorundaydık.

Sekizinci HBM seansında Cheryl müzik dinlemedi ama iki saat boyunca deneyimlerinden bahsetti. Özellikle Cheryl, hasta annesinin hastalığını nasıl kendi üzerine yüklediğinden ve sürekli olarak onun kusurunu bulduğundan çok bahsetti. Cheryl, annesinin hasta olmasının kendi hatası olmadığını bilmesine rağmen, yine de kendini suçlu hissediyordu. Dahası, etkileşimde bulunduğu kişiler istediklerini alamayınca kendini suçladı. Seansların çoğunda ağladı ama terapist ona karşı samimi olmaya çalıştığında

[2]Bu materyal Amerikan Din Sosyologlarının yıllık konferansında sunuldu (Washington, 10 Ağustos 1990).

- 115 -

Bedensel, zihinsel ve ruhsal rahatsızlıkları iyileştirme vaadi, insanları çok çeşitli şekillerde şifa ritüelleri uygulayan gruplara çeker. Şifa uygulamalarının etkilerini araştırmaya yönelik bir yaklaşım, şifa deneyimini değerlendirmek için dini grupların üyelerini zaman içinde gözlemlemektir. Dini grup üyelerinin iyileşme sürecine yönelik tutumlarını ortaya çıkarmak için bu türden bazı sosyolojik araştırmalar yapılırken (Kleinmann, 1980; Sneck, 1981; Neitz, 1988; Poloma, 1984, 1987; McGuire, 1988 ) ,

bu çalışmalardan çok azı başarılı olmuştur veya sağlık durumunu değerlendirmek için standartlaştırılmış yöntemlerin kullanımını içermektedir. Aynı zamanda, insanların şifa deneyimleriyle ilgili raporları, popüler literatür de dahil olmak üzere oldukça geniş çapta yayınlanmaktadır (Levin ve Corell, 1986). Belirli değerlerine rağmen, şifa ritüellerinin çeşitli dini grupların temsilcileri üzerindeki etkisini tam olarak ortaya koymamıza ve şifa uygulamaları ile insanların sağlığı arasındaki ilişkiyi belirlememize izin vermiyorlar.

Kleinmann ve Sung (1979) ve Kleinmann (1980), şifa ritüellerine katılanların gözünden görülen hastalık ve iyileşme deneyiminin "klinik gerçekliğini" tanımladılar. İyileşme deneyimini araştıran Kleinman, bir şifa ritüelinin insanların hastalık, sıkıntı ve olumsuz dış koşullarla başa çıkmalarına nasıl yardımcı olduğunu anlattı. Şifa ritüellerine katılanların hastalık ve iyileşmeyle ilgili raporları, Tayvan şamanik geleneğinin kültürel açıdan önemli sembolik sistemleri kullanılarak ifade edildi ve şifa sürecinin görgü tanıklarının kendi inanç sistemlerini oluşturmalarına olanak sağladı (Kleinmann, 1980). Bununla birlikte, ritüellere katılanların durumuna ilişkin sonraki gözlemlerin verileri sadece birkaç örnekle sınırlıdır; ek olarak, adlı

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Sanat terapisinde teşhis. Mandala yöntemi.

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme