HAZARLAR YAHUDİLER MİYDİ?

 "Sefer" Üniversitelerindeki Yahudi Araştırmaları

Araştırmacıları ve Öğretmenleri Merkezi

JUDAICA ÜZERİNDEKİ BİLİMSEL ÇALIŞMALAR

Yahudi Araştırmaları Yıllık Konferansı
Tutanakları

Cilt II

ספר

Akademik Dizi
Sayı 35

Moskova

2011

Moskova Yahudi Medeniyeti
Üniversite Öğretimi Merkezi
“Sefer”

Onsekizinci
Yıllık Uluslararası
Yahudi Çalışmaları Konferansı Tutanakları

Cilt II

ספר

Akademik Dizi
Sayı 35

Moskova

2011

Yayın Kurulu'.

Mİ. Cemal, I.V. Kopçenova, V.V. Mochalova (sorumlu editörler),
E.E. Nosenko-Shtein, T.A. Shelonina

yayın Kurulu:

MI Hammal, IV Kopchenova, VV Mochalova (baş editör),
EE Nosenko-Stein, TA Shelonina

 

־==- הגיוינט העולמי “ortak”

Amerikan Yahudi Ortak
Dağıtım Komitesi (JDC)

Amerikan Yahudi Ortak Dağıtım Komitesi (Ortak)

Sefer Üniversitelerinde Musevilik Çalışmaları, 2011

Yayın kurulundan

Onsekizinci Yıllık Uluslararası Yahudi Çalışmaları Konferansı'nın (Moskova, Şubat 2011) materyallerinin ikinci cildi, problem-tematik komplekslerde birleştirilmiş tarihsel, etnografik, sosyolojik nitelikte makaleler içermektedir .­

, Yahudi araştırmalarının ve özellikle Hazar araştırmalarının gelişmesi için çok şey yapan Profesör Boris Solomonovich Elkin'in ­(1947-2011) anısına adanmış "Hazarlar - Tartışma Sorunları" Yuvarlak Masasının materyalleri sunulmaktadır ; ­Rus Yahudiliğinin tarihi ­ve tarihi bölgesel araştırmalar, Aşkenazi olmayan Yahudilerin tarihi üzerine makaleler; 20. yüzyılda Yahudilerin kaderini ve modern dünyada Yahudilerle ilgili konuları kapsayan araştırma ve materyaller.

Yayın, bazı makalelerin İngilizce özetlerinin yanı sıra yazarlar hakkında kısa bilgilerle birlikte sunulmaktadır.

Yuvarlak masa:

Hazarlar - tartışmalı konular

Boris Solomonovich Elkin'in
(1947-2011) anısına

Şaul Damgası

(Kudüs)

HAZARLAR YAHUDİLER MİYDİ ¹

giriş

7. yüzyılın ortalarında Hazar Denizi ile Karadeniz arasındaki bozkır topraklarında ­Türk halklarından biri, üç asırdan fazla bir süre Doğu ­Avrupa'ya hakim olacak büyük bir imparatorluk kurdu ­² . Hazar Kağanlığından bahsediyoruz. Bu devlet ­dünya tarihinde önemli bir iz bıraktı. İslam'ın kuzeye ilerlemesini durdurmada başrolü oynayan Hazarlardır . ­Ancak Hazarlar sadece savaşçı değildi. Ayrıca batı ile doğu arasındaki ticaretin gelişmesine katkıda bulunmuşlar ve diğer ­faaliyet alanlarında da önemli rol oynamışlardır3 ­^. Hazar imparatorluğu 969'da Kiev prensi Svyatoslav tarafından yenildi ve o zamandan beri onlar hakkında neredeyse hiçbir şey duyulmadı. Bununla birlikte, Yahudi tarihinde ve daha doğrusu Yahudi tarihçiliğinde silinmez bir iz bıraktılar .­

Ortaçağ Yahudi tarihinin en ünlü efsanelerinden biri, ­Hazarların Yahudiliği kabul etmesidir. Standart versiyon, Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilik temsilcilerini bir araya toplayan ve onları ­dinlerinin erdemlerini alenen açıklamaya davet eden bilge bir Hazar hükümdarını anlatır. ­Yahudilerin iddiaları ona o kadar inandırıcı geldi ­ki, kendisi ve tüm mahkemesi hemen Yahudiliğe geçti. Bu hikaye, Yahudilerin inançlar arası diyaloglar yürütmesi için bir model görevi gördü ve aynı zamanda sonuçlarını da modelledi. Ayrıca Müslümanlar ve Hristiyanlar arasında yaşayan Yahudiler için de bir umut ve ilham kaynağı olmuştur. Simcha Assaf'ın yazdığı gibi, " ר בדברי ימי ישראל שאחר חורבן הבית. ^{Ünlü bir} Hazar mektubu vardır.

İbranice Kral Joseph, Hazarların Yahudiliğe geçişini ­çok ayrıntılı ve önemli miktarda drama ile anlatıyor. Jehu ­da Halevi, Yahudiliğin tarihsel gelişimi üzerinde büyük etkisi olan Yahudi felsefesinin bir şaheseri olan en büyük eseri "Sefer Ha-Kuzari"yi ("Hazarların Kitabı") temelinde yarattı ⁵ .

Hazarların Yahudiliğe geçiş tarihinde ­hiçbir kaynakta açıklanmayan birçok detay vardır. Halakha'nın gereklilikleri ile bir hükümdarın görevlerini uzlaştırmanın çok zor olduğunu anlamak için Yahudi hukuku uzmanı olmaya gerek yok. Hazar Kağan Şabat'ı gözlemlemeyi nasıl başardı? Hazar savaşçıları kaşrut'un gerekliliklerini nasıl yerine getirdiler? Hazar erkekleri ve kadınları, Yahudi kanunlarının dayattığı cinsel kısıtlamalarla nasıl başa çıktı ­? Bu kadar çok insan Yahudi yasa ve geleneklerinin inceliklerini nasıl öğrendi ? Bununla birlikte, ­Hazarların din değiştirmelerini veya Yahudi kimliklerini anlatan kaynakları incelerken daha önemli sorular ortaya çıkıyor. ­Bu makalede tartışılacak olan onlar hakkında.

Hazarlara büyük miktarda literatür ayrılmıştır. Tüm araştırmaları kapsamak, hatta ­seçilen herhangi bir çalışma hakkında tutarlı bir şekilde yorum yapmak benim görevim değildi. Bu nedenle, bazı önemli eserler kaçınılmaz olarak makalemin kapsamı dışında kalacak ­, daha yüzeysel olan diğerlerine de değinilecektir. Her ne kadar bu tamamen meşru ve ilginç bir araştırma konusu olsa da, amacımız Hazar tarihçiliğini gözden geçirmek ­^değildir6 . Hazarların Yahudiliğe geçiş ­tarihi ve sonraki olaylar bazı ­çevrelerde gerçekten büyük bir önem kazanmıştır. Bazı araştırmacılar bunu Rus tarihini anlamanın anahtarı olarak görürken, diğerleri onu Siyonizm ideolojisinin tamamen reddedilmesi olarak görüyor. Bu konular ­bu makalede ele alınmayacaktır ve akademik bağlamda ilgili oldukları şüphelidir. Görevlerimiz çok daha basit. Bizim ilgilendiğimiz tek şey, hangi olayların gerçekte olup hangilerinin yaşanmadığını (mümkün olan en yüksek kesinlik derecesi ile) saptamaktır ­⁷ . Sonuçlarımızın sonuçlarının analizini ­diğer araştırmacılara bırakıyoruz.

Hazarlar hakkında kapsamlı bibliyografyalar halihazırda mevcuttur veya hazırlanmaktadır, ancak bunların hiçbiri kapsamlı değildir ⁸ . Hasdai İbn Şaprut'un Hazar Kağan Joseph ile yazışmaları da dahil olmak üzere Hazar-Yahudi kaynaklarının ­en eksiksiz külliyatı ­derlendi.

ve Pavel Kokovtsov tarafından yayınlandı ⁹ . Avraham Polyak, Hazar krallığı üzerine sansasyonel monografisinin ^{10 üç baskısını yayınladı} , ilk İngilizce monografilerden biri Dunlop tarafından yazılmıştır ¹¹ . Bunu Dieter'in çok mantıklı doktora tezi (Almanca) izledi ¹² - okunmaktan çok alıntı yapılmış gibi görünüyor. Golb ve Pritsak çalışmalarında ­Kahire Geniza'sında bulunan yeni kaynakları derinlemesine analiz ettiler13 ^. Diğer çalışmalar da yayınlanmıştır ¹⁴ . Çok iyi bir koleksiyon olan Hazarların Dünyası (Peter B. Golden, Haggai Ben-Shammai ve Andrush Rona-Tash tarafından düzenlendi) ¹⁵ yakın zamanda yayınlandı ­. Kitap P. Golden "Hazar Çalışmaları: ­Hazar kaynaklarının tarihsel ve filolojik analizi" ¹⁶ bir zamana kadar bu alandaki ana referans noktasıydı. Kısa bir süre önce, Rusça'da üç büyük çalışma yayınlandı (ikisi V. Petrukhin tarafından düzenlendi) ve bu, Rusça araştırma buzdağının sadece görünen kısmı ¹⁷ .

Hazarlar ayrıca ­A. Koestler ve S. Zand gibi siyasi yazarları da cezbettiler, ancak eserlerinde Hazarlardan çok yazarların kendileri hakkında konuşuyor ki bu şaşırtıcı değil ¹⁸ . Son zamanlarda Rusya ile ilgili bazı hususlar V. Shnirelman tarafından ve Kırım ile ilgili konular M. Kızılov ve D. Mihaylova tarafından analiz edilmiştir ¹⁹ . Bununla birlikte, son on yıllarda Hazarlar hakkında yayınlanan literatürde , ­²⁰ Hazarların Yahudi kimliği lehine tanıklık eden tarihçilik kaynaklarının eleştirel bir analizi yoktur ­(tek istisna, M. Gil'in eseridir). Umarım çalışmam bu boşluğun doldurulmasına katkı sağlar.

2009'da M. Gil, ­Hazarların Yahudiliğe geçişine ilişkin mevcut kanıtlar üzerine harika ve son derece orijinal bir makale yayınladı21 ^{. Makalesinde,} 16 Müslüman coğrafyacı ve tarihçinin ­eserlerinde Hazarların din değiştirmesine yapılan atıfların (veya eksikliklerin) bir özetini veriyor ­. Elde edilen veriler, Hazar Kağan'ın Yahudiliğe geçişinden sadece beş yazarın bahsettiği ve sadece üçünün ­Hazar halkı tarafından Yahudiliğin benimsenmesinden ­^{22 bahsettiği bir tablo şeklinde sunulmaktadır} . M. Gil ayrıca ne Babil gaonlarının eserlerinde ²³ ne de Bizans ­Yahudi metni "Daniel's Vision" da Hazarların din değiştirmesinden söz edilmediğini kaydetti. Yazarın vardığı sonuç, ne Hazarların ne de Kağanlarının Yahudiliği asla kabul etmedikleri ve tüm bu hikayenin ­bir efsaneden başka bir şey olmadığıdır. Ancak, çok orijinal ve ilham verici bir yaklaşıma rağmen, makalesi birçok kişiyi cevapsız bıraktı.

sorular. Atıfta bulunulan kaynakların bazıları daha ayrıntılı analiz gerektirmektedir. Ayrıca ­kullanmadığı bir takım kayda değer kaynaklar da vardır. Daha geniş bir bağlama başvurmak, konuyu açıklığa kavuşturmaya yardımcı olabilir. ­Böyle bir yeniden değerlendirmenin Gil tarafından varılan aynı sonuçlara - ama daha büyük bir kesinlikle - yol açacağına inanıyorum.

Hazarlarla ilgili kaynaklar ve literatür çok dillidir. Bazılarını okuyabilirim ama hepsini değil. Göreceğimiz gibi, bizi ilgilendiren konuyla ilgili birkaç Arapça kaynak var - ­toplamda on veya yirmi satırdan fazla değil. Ama Arapça okumadığım için çevirilerle yetinmek zorunda kaldım. Ayrıca, benim de okuyamadığım Macarca bir dizi makale var ve bu nedenle başka yazarların açıklamalarını ve açıklamalarını kullanmak zorunda kaldım. Türkçe veya Farsça okuyamıyorum ama bildiğim kadarıyla bu dillerde önemli kaynaklar yok ­. Diğer dillere çevrilmemiş kayda değer çalışma bulunmamaktadır . ­Hazar dilini de bilmiyorum ama ne yazık ki ­kimse onun tam olarak ne tür bir dil olduğunu bilmiyor - onların ana dillerinde tek bir kaynak bize ulaşmadı. Ancak bu makalede alıntılanan diğer tüm kaynaklar ­ve eserlerle şahsen tanıştım. Dilsel sınırlamalarımın makalenin içeriğini en ufak bir şekilde etkilemediğine dair umudumu ve hatta güvenimi ifade ediyorum . ­Profesör Gil'in Arapça bilgisi şüphesizdir ve o da benimle aynı sonuçlara vardı. Ayrıca İbranice'yi ­iyi bilen Profesör A. Maman'a da danıştım ­ve Hasdai İbn Şaprut'un (aşağıya bakınız) yazışmalarıyla ilgili vardığı sonuçlar benimkiyle örtüşüyordu.

Sonraki sayfalarda, mevcut tüm birincil kaynakların kapsamlı bir analizi yapılacaktır. Şimdiye kadar önerilen tüm teorileri ve açıklamaları ­ele almaya çalışmadım - bu, yalnızca güvenilir ­kaynaklara dayanmaları halinde yapmaya değer olacaktır. Ve göreceğimiz gibi, bu öyle değil. Güvenilir olmayan kaynaklara dayanan hipotezler, tarihyazımı veya sosyal psikoloji ile ilgilenenlerin ilgisini çekebilir, ancak yalnızca gerçeklerle ilgilenen bir tarihçi için bunların hiçbir faydası yoktur.

Güvenilir birincil kaynaklara sahip olmak çok önemlidir. Burada temel ve neredeyse önemsiz bir hususu vurgulamak önemlidir ­, ancak bu genellikle ihmal edilir: çok sayıda

güvenilir olmayan kaynaklar hiçbir durumda herhangi bir hipotezin kanıtı olamaz ­. Sadece bir sürü güvenilmez ­kaynak var. Söylentilerin yayılma eğiliminde olduğunu biliyoruz ­. ve insanlar genellikle bu söylentileri gerçeklerle karıştırırlar. Bu nedenle, birçok güvenilmez kaynağın varlığı, yalnızca birçok insanın ­kanıtı olmayan belirli bir olaya inandığını kanıtlar . ­Ve bu kadar çok insan aynı hikayeyi yeniden anlattığına göre, bunun içinde bir şeyler olduğu anlamına geldiğini söylememizin hiçbir yolu yok. Bu nedenle, Yahudi olmayanların kanının matzah yapmak için kullanıldığı hipotezini destekleyen - hepsi güvenilir olmayan - birçok kaynak vardır . ­Bu kaynaklar yazarları hakkında çok şey söylüyor ama Yahudiler hakkında kesinlikle hiçbir şey söylemiyor. Aslında, belirli bir teoriyi destekleyen birçok kaynak varsa, ancak hiçbiri güvenilir değilse, o zaman güvenilir kaynakların olmaması ­bu teoriyi zayıflatır. Diğer bir deyişle, çok sayıda inandırıcı olmayan kaynak en hafif tabirle garip bir durumdur.

Maksimum açıklık adına, ­"Yahudilik" kavramına hangi içeriği koyduğumuzu açıklığa kavuşturmak gerekir. Şingirai, bizi ilgilendiren tarih hakkında çok zekice bir yorum yapıyor: "Eğer Hazar ­yönetici seçkinleri imparatorluk dini olarak Yahudiliği seçtiyse ­(ve MS 9. ve 10. yüzyılların siyasi bağlamında bu hiç de tuhaf görünmüyordu), o zaman çoğu muhtemelen Yahudi öğretisinin İncil versiyonu değil, sözlü geleneğin etkisi altında ortaya çıkan Hazar yorumu, panteizme bağlılık ( ­bazı Müslüman kaynaklarda belirtilmiştir) ve o zamana özgü "guluww" (sınırların ötesinde) eğilimleriydi. Yahudilik , Mazdaizm ve İslam canlı bir diyaloğa girdiğinde (bu gerçek, modern tarihçiler tarafından açıkça hafife alınmaktadır ­) ” ²⁴ .

Tabii ki, üçüncü bir olasılık var - Hazarların ­Yahudiliği değil, ona benzer bir şeyi veya sadece tek tanrılı dinler kategorisine ait başka bir inancı benimsemiş olmaları. Yahudiliğe yakın tek tanrılı ­dinler, antik çağda ve diğer tarihi dönemlerde de var olmuştur. Dolayısıyla, o dönemde Balkanlar'da benzer bir dinin var olduğuna dair bir hipotez vardır25 ^. Ancak tevhit henüz Musevilik değildir ve aksi ispatlanmadıkça, Hazarların Yahudi olduğunu iddia edenlerin ne hakkında konuştuklarını bildikleri ve sözlerinden sorumlu oldukları gerçeğinden hareket ediyoruz. Karaizm ile Rabbinik Yahudilik arasındaki farklar da biliniyordu ve Müslüman yazarlar,

şüpheler, senkretik hareketleri haham Yahudiliğinden ayırabilirdi. Yahudileştirme, herhangi bir uygun anda başvurulabilecek basit çözümler kategorisine ait değildir ²⁶ . Belirli koşullar gerektirir ve Hazar topraklarında gelişip gelişmedikleri tamamen belirsizdir.

Kaynaklarda referans eksikliği

Güçlü bir ulusun (veya yöneticilerinin) Yahudiliğe geçmesi ­sıradan bir olay değildir. Bu nedenle, bu olayın o dönemin Yahudi yazılı kaynaklarında (ve komşu halkların kaynaklarında) bir tepkiler, tepkiler veya en azından yorumlar (veya kınamalar) dalgasına neden olması gerektiğine inanmak için her türlü neden var. Ancak Hazarlar söz konusu olduğunda, pratikte böyle bir kanıt yoktur. Ve bu çok ciddi bir ^problem27 .

Hepimizin gayet iyi bildiği gibi, eksik verilere dayanarak bir şey söylemek çok şüpheli bir yaklaşımdır. Bilgi eksikliğinin çeşitli nedenleri olabilir ve bunların hiçbirini hariç tutma hakkımız yoktur. Bizi ilgilendiren bölge ve dönem, prensip olarak, kaynaklar açısından zengin değildir, bu nedenle, ­gerekli bilgilerin eksikliğini her zaman şanssızlığa bağlayabiliriz. Sonuçta, Josephus olmadan antik tarihin ve Kahire Genizah olmadan ortaçağ Yahudi tarihinin bizim için nasıl görüneceğini hayal etmek neredeyse imkansız . ­Bu kaynakların günümüze kadar gelmiş olması, birçoğunun ise günümüze ulaşamamış olması bir kısmet olarak değerlendirilebilir. Belki de Hazarlar için durum böyledir. Yine de, Hazarların Yahudi kimliği sorununu çevreleyen boşluklar o kadar fazladır ki, onları görmezden gelemeyiz. Hazarların tarihi yeniden anlatılmasına gerek kalmayacak kadar iyi bilinse bile, yine de en azından parça parça göndermeler olmalıdır ­. Hazarların Yahudiliğe geçişini "görmezden gelen" bu kadar çok literatür varken, "boşluğa" bile değil, "boşluğa" dayanan bir ifadeyle karşı karşıyayız - en önemli potansiyel kaynakların çoğu din değiştirme gerçeği konusunda sessiz.­

Bizans'ın Hazarlarla pek çok bağlantısı vardı ve Bizans yazarlarının ­Hazar topraklarında meydana gelen olay ve değişimlerin izini sürmek için çok iyi nedenleri vardı. Buna rağmen Bizans kaynaklarında Hazarların Yahudiliğe geçişinden söz edilmiyor.

izm veya Yahudi kimlikleri hakkında ²⁸ . George Huxley'in ­yazdığı gibi, “ ­VII . Ancak bunun nedeni, Hazar hükümdarlarının Yahudiliğe geçmesi değil - Konstantin bundan bahsetmiyor bile - Hazarların ­^Rusları dizginleyemeyecekleri korkusuydu .

İlk Rus kaynakları, Hazarlara ve Yahudilere ve hatta Hazarlı Yahudilere göndermeler içerir. Ancak, bir "Yahudi hükümdar"dan veya Yahudiliğe geçişten bahsetmiyorlar ­. Prens Vladimir'in sık sık alıntılanan inanç sınavı tarifinde ­(986 ), şu hikaye yer alır: "Bunu duyan ­Hazar Yahudileri geldiler ve şöyle dediler: "Bulgarların ve Hıristiyanların geldiğini duyduk, her biri size inançlarını öğretiyor. Hıristiyanlar bizim çarmıha gerdiğimiz kişiye inanırlar, ama biz İbrahim, İshak ve Yakup'un tek Tanrısına inanırız." Ve Vladimir sordu: "Ne tür bir yasanız var?" Cevap verdiler ­: "Sünnet olun, domuz eti ve tavşan yemeyin , Şabat'ı koruyun." “Toprağınız nerede?” diye sordu. "Kudüs'te" dediler. Ve sordu: "Gerçekten orada mı?" Ve cevap verdiler: "Tanrı atalarımıza kızdı ve günahlarımız için bizi farklı ülkelere dağıttı ve toprağımızı Hıristiyanlara verdi." Vladimir buna şöyle dedi: “Kendiniz Tanrı tarafından reddedilip dağılmışken başkalarına nasıl öğretebilirsiniz? Tanrı sizi ve yasanızı sevseydi, o zaman yabancı diyarlara dağılmazdınız. Yoksa aynısını bizim için mi istiyorsun?'” ³⁰ .

hükümdarının Yahudiliğe geçmesinin kanıtı olarak kabul edilemez . Görünüşe göre ­XII.Yüzyılda , Filistin'in haçlılar tarafından fethinden sonra yazılmıştır . Yahudiliği savunan Hazarlar ­devlet adına konuşsalardı, anlatıcı bunu gerekli görürdü .

Cevaplarını farklı şekilde formüle etmek mümkündür ve bu nedenle metinde Yahudilerin Tanrı tarafından reddedilmesine ilişkin argüman ­okuyucular veya dinleyiciler için ikna edici değildir ³² . Son olarak, kağan bir Yahudi olsaydı, Yahudilerin reddine dair bu kadar açık bir delil bulunamazdı . Efsane, Hazar imparatorluğunun çöküşünden sonra meydana gelen olayları anlatsa bile, ­Hazarlar için en iyi karşı argüman, sadece bu çöküşten bahsetmek olacaktır - ama bununla ilgili tek kelime yok. En iyi açıklama, ­kelimenin tam anlamıyla alınmaması gereken tipolojik bir efsaneyle uğraştığımızdır .­

Başka halkların edebî kaynaklarında Hazarların din değiştirmesiyle ilgili bir hikâye yoktur ­. Dan Shapira, Gürcüce ve Ermeniceyi analiz etti

Hazar Yahudi kimliğine atıfta bulunulması beklenebilecek kaynaklar. "Ermenice ve Gürcü kaynaklarında Hazar Yahudiliğine dair doğrudan hiçbir belirti bulunmadığını" ^{33 saptadı} . Erken dönem Bulgar kaynaklarında Hazarların din değiştirmesinden söz edilmediğini de ekleyelim34 ^.

Hazar topraklarına en yakın Yahudi cemaati Babylonskaya idi ­. Gaonlar döneminin bize kadar gelen zengin ve çeşitli literatüründe, Hazar topraklarından gelen Yahudilere göndermeler var, ancak kağanın veya ülkenin siyasi seçkinlerinin Yahudiliğine dair hiçbir kanıt yok. ­Aynısı Kahire gezisinde bulunan önemli kaynaklar külliyatı için de geçerlidir ­(aşağıda tartışılacak olan bir istisna dışında). "Doğuya" seyahat eden Yahudi gezginler de, ­okuyucularının kesinlikle ilgisini çekecek olsa da, din değiştirme gerçeğinden bahsetmiyorlar. Yani, bize ulaşan seyahat notlarının parçalarında, ­10. yüzyılın ortalarında Yahudi gezgin İbn Yakub. tüm Avrupa'yı dolaştı (İspanya'dan Prag ve Krakow'a), Prag'da Hazarlardan bahsediliyor, ancak onların Yahudiliği hakkında tek bir kelime yok ³⁵ . Benjamin Tudelsky, ünlü "Seyahatler Kitabı" nda (XII. Yüzyıl) Hazarlardan hiç bahsetmiyor. Benjamin Tudelsky'den kısa bir süre sonra Müslüman Doğu'ya seyahat eden Regensburg'lu Petahya, Keidar topraklarında şüphesiz hiç haham bulunmadığını ve yine Hazarların bundan hiç bahsetmediğini yazdı36 ^. Daha sonra, birkaç ­Yahudi kaynağını ele alacağım ve onların çok şüpheli doğalarına dikkat çekeceğim.

Moshe Gil, ünlü Müslüman tarihçilerin ve coğrafyacıların çoğunun ­Hazarların Yahudiliğe geçmesinden veya Yahudiliklerinden hiç bahsetmediğini belirtir - ve bu, bu konunun onları kesinlikle ilgilendirecek olmasına ve ayrıca bunlara erişimleri olmasına rağmen. şu anda erişemediğimiz birçok kaynak. Peter Golden da aynı şeyi söylüyor. Pek çok Müslüman tarihçinin Hazarlar hakkında yazdığını (ve Araplar ile Hazarlar arasındaki uzun vadeli düşmanlık göz önüne alındığında yazmamaları garip olurdu), ancak hiçbirinin Hazar Yahudiliğinden bahsetmediğini belirtiyor. Bu tarihçiler arasında Al-Yakubi, Al-Baladuri, Al- Tabari ve İbn Asam Al-Kufi (ö. 926) ³⁷ gibi 9. ve 10. yüzyılın önemli yazarları vardır ­. Gil, yazılarında Hazar Yahudiliğinden bahsetmeyen sekiz erken Müslüman (10. yüzyıldan önce) tarihçiyi listeler ³⁸ . Ona göre Hazarlar Yahudi olsalar veya Yahudi olsalar, bu yazarlar bu gerçeği hiçbir şekilde göz ardı etmezlerdi.

yemek yemek. Bununla birlikte, ayrı isimler şüpheye yer bırakıyor: Bu tarihçilerin ­Hazarların Yahudiliğinden kesinlikle bahsetmek zorunda kalacakları ne kadar doğru ? ­Öte yandan, dini tema, ­listelenen tüm yazarların ilgisini çekmiştir ve Yahudiliğe geçiş, biraz dikkati hak edecek kadar istisnai bir durumdur. Aslında, aşağıda göreceğimiz gibi, yazarlar, Hazarların Yahudiliğe döndüklerine ikna olarak, çoğu zaman bu olayı yorumlamayı gerekli görmüşlerdir ­. Bu, Gil'in gözlemlerinin değerini doğruluyor.

Hazarlar arasında Yahudiliğe atıflar içermesi ­gereken bir diğer edebi kaynak külliyatı, ­11. yüzyılın başında kurulan bir Türk kabilesi olan Selçukluların tarihi kronikleridir. Orta Asya'da imparatorluk. Görünüşe göre Hazarlar hakkında olabilecek en önemli kaynaklardan biri , Hazar imparatorluğunun yıkılmasından bir asır sonra, ikinci Selçuklu sultanı Alp-Arslan'ın (1063-1072) emriyle yazılan Melikname kroniğidir. Selçuklu hanedanının kurucusu Dukak (Tukak) ve oğlu Selçuk, Hazar sarayında görev yaptıklarından ve Hazarların yönetici çevreleriyle çatışma halinde olduklarından, Selçukluların Hazarlara özel bir ilgisi vardı ­. Hazarlar Yahudi olsaydı, bu kesinlikle mahkeme entrikalarının tanımına yansırdı. Ancak ne ­Melik-name'nin günümüze ulaşan birkaç parçasında ne de diğer selcuk kaynaklarında ­bundan söz edilmemektedir39 ^.

İmparatorluğun düşüşünden sonra Hazar Yahudilerinin Hazarya'dan kaçabileceklerini varsaymak mantıklıdır. Ancak Hazarya'dan gelen Yahudi mültecilere dair tek kanıt ^Toledo'da40 bulundu . Bu ­İspanyol şehri, Khazaria'dan birkaç bin kilometre uzaklıkta bulunuyor. Mültecilerin ­daha yakın bölgelere yerleşmiş olabileceğine inanmak için her türlü neden var, ancak buna dair bir kanıt yok.

⁴¹ ve Verbart'ın ⁴² belirttiği gibi , arkeologlar Hazarların veya en azından yöneticilerinin Yahudiliğe döndüğüne dair kesin bir maddi kanıt bulamadılar. Hazarların din değiştirmesinin, güneş ­sembollü tılsımların kullanımındaki değişiklikler43 ve mezar taşlarına tamga (muhtemelen Hazar kökenli bir sembol) ve Yahudi sembollerinin44 uygulanmasındaki değişikliklerle kanıtlandığını ­^{iddia eden} araştırmacılar var . Ancak, daha yakından incelendiğinde, bu argümanların ikna edici olduğu düşünülemez. Din değiştirme gerçeği kesinlikle ­cenaze törenlerine yansırdı. I. Shingirai, harika bir kitabın yazarı

Hazarlar üzerine bir tez şöyle yazıyor: “Bu din değiştirme, eğer gerçekten olsaydı ­, Türk-Moğol göçebelerinin diğer herhangi bir din değiştirmesi gibi, Museviliğin mevcut Türk (Tangrian / Mazdean) panteonuna, onların dini ­ve ahlaki değerlerine uyarlanmasını içerecekti. ve geleneksel mitolojik komplekse. Ancak bu durumda Yahudilik bu ortamda yaşayabilirdi. Ancak Yahudiliğe geçiş olup olmadığını söyleyemeyiz ­, çünkü bildiğimiz kadarıyla ­bu göçebe halkların ritüel uygulamaları dini söylemde önemli bir değişiklik yansıtmamaktadır” ⁴⁵ . Araştırmacı ayrıca ­, Erken Orta Çağ'dan önceki dönemlerden ve neredeyse ­Hazar dönemi boyunca (10. yüzyıla kadar), Mazdean özelliklerinin ve ritüellerinin, ­ancak göçebelerin gelişiyle dönüşmeye başlayan cenaze törenlerinde izlenebileceğini belirtiyor. ­İslam ⁴⁶ .

Yahudiliğe geçtikten sonra bile önde gelen kişilerin cenaze törenleri sırasında insan kurban ettiğini ­gösteren arkeolojik buluntular olduğunu yazıyor47 ­^. Bu, en azından söylemek gerekirse, oldukça şaşırtıcıdır ve hiçbir şekilde Yahudi kanunlarıyla tutarlı değildir.

Erken ortaçağ duvar resimleri üzerine yapılan bir araştırma, ­Hazarya'da Yahudi olduğuna dair tek bir net işaretin bulunmadığını gösteriyor48 ^. Hazar topraklarında kazı yapan arkeologlar, ­Yahudi sembolleri olduğu kesin olan neredeyse hiçbir eser ve mezar taşı bulamadılar49 ­^. Ancak bu tür eserler bulunsa bile, kendi başlarına Hazarların din değiştirdiğinin kesin kanıtı olamazlar, çünkü diğer ülkelerin Yahudileri neredeyse kesin olarak Hazar topraklarında yaşıyorlardı ve belki de bu eserleri bırakanlar onlardı. Bununla birlikte, onların yokluğu, önemli bir Yahudi varlığının mevcut resmine uymuyor. Kraliyet sinagogunu veya kraliyet yazıtlarını bulmak mümkün olsaydı her şey farklı olurdu. ­Bununla birlikte, Hazar kiliseleri veya cami kalıntılarının da bulunmadığına dikkat edin. Yine, Yahudi sembollerine sahip birçok nesnenin keşfi, kısmen de olsa, oluşumu din değiştirmeye bağlı olabilecek büyük bir Yahudi cemaatinin varlığına işaret edecektir. Şu anda çok fazla Hazar yerleşimi keşfedilmedi, bu doğru. Hiç şüphesiz en ilginç malzemeyi sağlayabilecek olan Hazar başkenti İtil'in kalıntıları ­görünüşe göre sular altında.

ve bu nedenle kazmadı. Bununla birlikte, mevcut buluntuların hiçbirinin Hazar Kağanlığı ­veya seçkinlerinin Yahudiliğe geçtiğini doğrulamaması kendi içinde çarpıcıdır.­

kişinin Hazar seçkinlerinin Yahudiliğe geçişinin onayını görmeye meyilli olduğu ­bir eser keşfedildi ­. İsveç'te bir orta çağ hazinesinde bulunan benzersiz bir 1 dirhem (dirhem) madeni paradan bahsediyorum ⁵⁰ . Ancak, göreceğimiz gibi, bu madeni para, ­Hazarların veya onların yönetici seçkinlerinin Yahudiliği benimsedikleri gerçeğine kesin olarak tanıklık ediyor ­.

Dirhem, ortaçağ Doğu Avrupa'sında ­ve Hazar topraklarında yaygın olarak kullanılıyordu ve çoğu zaman yetersiz kalıyordu. Bu, ticareti çok ­zorlaştırdı, çünkü Hazarlar ticaret ortaklarına genellikle dolaşımdaki parayla ödeme yapmak zorunda kalıyorlardı. Bu ­şartlar altında, Hazar Kağanlığı'nın, diğer daha uzak ­devletler gibi, kendi başlarına para basmaktan başka seçeneği yoktu ­. Madeni paraların kabul edildiğinden emin olmak için darphaneciler, ­genel olarak tanınan İslami dirhemin şeklini ve süslemesini taklit ettiler.

Dirhem basımı, gayrimüslim hükümdarlar için dini nitelikte bazı zorluklar ortaya çıkardı. Standart dirhem Arapça dairesel bir yazıya sahipti. İktidardaki halifenin ismine ve madeni paranın veriliş yılına ek olarak, şehadet metni de vardı - İslami inanç ("Allah'tan başka Tanrı yoktur ve Muhammed onun peygamberidir" ­). Başka bir deyişle, madeni para basma süreci, bir inanç tanıklığını ilan etmekle eşdeğerdi. Dairesel metin olmadan ayırt edilemez bir taklit oluşturmak imkansızdı, ancak ­dini içeriği "dolaşmanın" yolları vardı. Böylece, ­dirhem taklitleri de çıkarmak zorunda kalan bazı Hıristiyan hükümdarlar, göze çarpmayan Hıristiyan ­sembolleri ekleyerek veya şehadet metnini değiştirerek bu sorunu çözdüler51 ^. Yahudiler için en basit çözüm, Allah'ın peygamberinin adını Muhammed'den ­Musa'ya çevirmek olacaktır. Sonuç, dirhem gibi görünen bir madeni para olacak ve bozuk metin - özellikle çok az kişinin Arapça anladığı ülkelerde - göze çarpmayacaktı. Hazarlar tarafından yapılan madeni paraların çoğu ­Kuzey Avrupa'da sona erdiğinden, alıcının Arapça metindeki bozulmaları fark etmesi ve sahte olduğundan şüphelenmesi riski çok azdı.

Nitekim 837-838'de Hazarya'da gerçekten de böyle bir değişiklikle bir dirhem basıldı. Madeni paranın üzerindeki metin şöyledir:

"Ve Musa onun peygamberidir" ⁵² . Ancak bu parayı Hazarların din değiştirmesinin kanıtı olarak kullanmadan önce önemli bir gerçeği göz önünde bulundurmak gerekir. Dirhemler her yıl Hazarya'da basıldı, ancak tüm bu süre boyunca sadece böyle bir yazıya sahip bir madeni para üretildi. Ne de olsa bu, Yahudi bir hükümdar için o kadar etkili bir çözüm ki, ­neden sadece bir kez kullanıldığı tamamen anlaşılmaz53 ^{. Yahudi} hükümdar ­bunu yaygın bir uygulama haline getirmeliydi! Bu bağlamda ­, böyle bir değişikliği büyük olasılıkla kimin önerdiğini düşünmek gerekir ­: Yahudiliğe geçen bir Hazar kağanı mı yoksa dini inançları bilinmeyen bir hükümdar tarafından tutulan bir Yahudi madenci mi? Madeni para için boşluk kesmek özel eğitim gerektirir ­ve yerel bir yerlinin bu zanaatı öğrenmesi pek olası değildir ­. Üstelik Arapça metinle boşluk yapabilmek için bu dili de bilmeniz gerekiyor. Bu nedenle, Hazar hükümdarının yabancı bir profesyonel kiralamak zorunda olduğunu varsayma hakkımız var - ve bu tür uzmanlar arasında şüphesiz ­Yahudiler de vardı.

Yahudiler Doğu Avrupa'da madeni para bastı; Yahudi yazıtlı madeni paralar ortaçağ Polonya'sında ve Macaristan'da üretildi54 ^. Elbette bu devletlerin yöneticileri Yahudiliği kabul etmediler ­. Madeni paraların üzerindeki İbranice metin, madeni para basanların meziyetiydi. Hazarya'ya daha yakın ve daha da aydınlatıcı başka bir örnek: El-Makdisi, ilk Emevilerin dirhem yapımından sorumlu olan Somayr adlı bir Yahudi madenciyi işe aldıklarını yazdı55 ^{ve Makdisi'ye} göre ­bu paralara halk arasında "somairis" deniyordu. Böylece Yahudiler madeni para basma zanaatına sahip oldular. Aynı şey Khazaria'da da olabilir.

Özetle, kağan, Müslüman şehadet olmadan madeni para basmak için resmi bir karar verdiyse , ­bunun neden bir yıl sonra revize edildiğini anlamanın zor olduğunu not ediyoruz. ­Bununla birlikte, Yahudi tebaası kendi inisiyatifiyle böyle bir madeni para bastıysa ve yanlışlıkla hükümdarın, Yahudi olmayan biri olsa bile itiraz etmeyeceğine inanarak, kararın hızla geri alınması kolayca açıklanabilir. Gerçekte ne olduğunu öğrenmemiz pek olası değil. Bununla birlikte ­, öyle görünüyor ki, “Musa” ile bir kerelik dirhem basımı, Hazarların Yahudiliğinin veya yönetici elitlerinin kanıtı olamaz. Kararın hızla iptal edilmesi, onların Yahudi olmadıklarını gösteriyor!

Hazar seçkinlerinin ihtida ettiğine dair tek açık delili Arapça ve Fars kaynaklarında ve az sayıda İbranice kaynaklarda buluyoruz. Hiç şüphe yok ki, X yüzyıldan itibaren. (ve belki daha eski zamanlardan) ve tarih boyunca Hazarların Yahudiliğe geçtiğini düşünen insanlar vardı. Bu inkar edilemez. Soru şu: ­Düşüncelerinin arkasında gerçek bir gerçek var mı, yoksa hepsi doğrulanmamış söylentilerden başka bir şey değil mi? "Tarihi tahıl" tuzağına düşmemek önemlidir . ­Kaynağın ­tartışmalı olduğu ortaya çıkarsa, kaynağın özünde açıkça güvenilmez olmasına rağmen, yine de tarihi doku içerdiğini kanıt olmadan iddia edemeyiz. Her istiridye inci içermez. Tarihsel bir tahılın varlığına ilişkin hipotezler bir şey tarafından doğrulanmalıdır. Bazen ­tahıllar gerçekten bulunur, ancak bazen tahılın bir efsane, bir efsane olduğu ­ve gerçekle hiçbir ilgisi olmadığı ortaya çıkar ⁵⁶ .

Tarihsel kaynakları değerlendirirken sorulan klasik sorulardan biri, ­bir metnin özgünlük derecesidir. Burada basit bir çözüm olamaz, ancak bazı genel yönergeler vardır. Hipotezin ideal teyidi, elbette, ilgili dönemin maddi kültürünün kalıntıları ve güvenilir yazılı kaynaklar olacaktır ­. Farklı dönemlerden gelseler de birbirini destekleyen bağımsız kaynaklar da faydalıdır . ­Öte yandan, fantastik ve açıkça güvenilmez hipotezleri konuya "çeken" kaynaklar ­özellikle ilgi çekici değildir - ve tüm bunlar tek bir cümlede birleştirilirse, çok daha kötü.

Bu sorun folklorcular tarafından iyi bilinmektedir. Judith Newlander şöyle ­yazıyor: "Halkbilimciler, romanlarda ve kısa öykülerde güvenilir etnografik tasvirleri belirlemek için üç kriter geliştirdiler. Bu kriterler şunlardır: biyografik doğruluk - folklor aktarımı ve günlük yaşamın tanımı ­ilk elden yapılmalıdır; tarihsel doğruluk - ­yazarın bilgileri, açıklanan dönemin insanları ve yaşamı hakkındaki tarihsel kanıtlarla örtüşmelidir; iç doğruluk - yazar geleneği bozmadı ve olay örgüsü uğruna veya diğer edebi amaçlar için kültürel bağlamı değiştirmedi" ⁵⁷ .

, gerçek ile kurgu arasındaki çizgiyi çizme görevimizle doğrudan ilgilidir . ­Ve burada sihirli bir formül olmasa da biyografik, tarihsel ve iç güvenilirlik kriterlerini akılda tutmakta fayda var. Göreceğimiz gibi, geniş çapta atıfta bulunulan kaynakların yalnızca küçük bir kısmı bu kriterleri karşılamaktadır.

Yahudi Hazarlar hakkındaki hikâyelerin efsane olduğu ortaya çıkarsa, ne Yahudi ne de genel ortaçağ bağlamında, onlarda benzersiz ve hatta özel hiçbir şey olmayacaktır. Sambation nehrinin karşısında yaşayan on kayıp kabile ­^{58 , Rahip} John hakkında ⁵⁹ , Alexander Kapısı hakkında ⁶⁰ , "kızıl Yahudiler" hakkında ⁶¹ hikayeler kategorisine girecekler - çok popüler, sık sık alıntılanan ve birçoğunun yaptığı hikayeler. şüphe uyandırmaz ­ve yine de kurgusaldır. Ne Hazar Kağan'ın ne de sarayının hiçbir zaman Yahudiliğe geçmediği varsayımı, çelişkileri ve belirsizlikleri çözmenin basit ve cazip bir yoludur, ancak gerçekleri göz ardı etmeye hakkımız yoktur. ­Hazarların Yahudiliğe geçtiğine işaret eden güvenilir kaynaklar varsa, o zaman hipotez doğru değildir. Bu nedenle, hipotezi test etmek için, Hazarların ^{62 din} değiştirme veya Yahudi kimliği tezini doğrulayan tüm mevcut kaynakları ­analiz etmeliyiz ­.

Hazarların
Karaite Al-Kirkisani tarafından Yahudiliğe geçmesiyle ilgili İbranice kaynaklar

Hazarların Yahudi kimliğinin en eski Yahudi kanıtı63 ^, 10. yüzyılın ilk yarısında yaşamış olan Karaim din adamı Kirkisani'nin bir tefsirinden bir alıntıdır . Japhet'in kutsaması üzerine bir tefsirde (Yaratılış 9:27), bazılarının "bu ayetin Museviliğe geçen Hazarlardan söz ettiğine ikna olduğunu" 64 ^yazar . Yazar bundan geçerken bahsettiği için, onun için oldukça açık olduğu izlenimi ediniliyor. Ancak Kırkisani, Hazarlar hakkında birincil bilgi kaynaklarına atıfta bulunmaz ­ve herhangi bir ayrıntıdan bahsetmez. Ayrıca, Kirkisani'nin çağdaş Yahudi mezheplerini ve gruplarını (Hıristiyanlık dahil) listelediği “Ateşler ve Gözetleme Kuleleri Kitabı”nda, yazarın ­bir dizi “egzotik” topluluk hakkında ayrıntılı bir açıklama yapmasına rağmen, Hazarlar hakkında da hiçbir şey söylenmemektedir ­^. . Hazarlar ­Karay Yahudiliğini benimsemiş olsalardı, Kirkisani kitabında bundan mutlaka bahsederdi. Hazarlar haham olmayan bir Yahudilik biçimi yarattıysa veya benimsediyse, o zaman kitapta bundan bahsetmeye ve topluluklarını tanımlamaya değer. Ne de olsa, hükümdarlar her gün ­Yahudiliğe geçmiyor. Hazarlar "standart" haham Yahudiliğini tamamen kabul etselerdi, dini kimlikleri ­Al-Kirkisani'nin pek ilgisini çekmeyecekti, ancak ­Yahudi hukukunun devlette nasıl gözetildiği sorusu.

göçebeler kaçınılmaz olarak ilgi uyandırırdı. Dolayısıyla, El-Kirkisani'nin ifadesi eşit olasılıkla hem bir söylenti aktarımı hem de bir gerçeğin raporu olabilir.

Al-Kirkisani Irak'ta yaşadı ve ­onun Hazar topraklarını ziyaret ettiğine inanmak için hiçbir nedenimiz yok. Hazarlar hakkında herhangi bir kaynak aktarmadı ­, ancak verdiği bilgilerin birinci elden olmadığı ve ayrıca ­mezhep tanımlamasıyla uyuşmadığı açıktır . ­Bu nedenle, ifadesi ideal bir kaynaktan uzaktır. Kirkisani'nin bazı eski Müslüman kaynaklara dayanması oldukça olasıdır (örneğin, ­10. yüzyılın ortalarında yazan Al-Gharmi'ye veya daha sonraki bir dönemin benzer bir yazarına). Ancak bu durumda Kırkisani'nin sözlerinin güvenilirliği doğrudan bu kaynakların güvenilirliğine bağlıdır ve bunlar daha sonra tartışılacaktır.

Hazarların Hasdai Pbn Shaprut ile Yazışmaları ⁶⁶

Hazarların din değiştirmesiyle ilgili en ünlü ve belki de en değerli kaynaklardan biri, İspanyol mahkemesi Yahudisi Hasdai İbn Şaprut ile Hazarların hükümdarı Joseph arasındaki yazışmalar şeklinde ortaya çıkıyor. Bu kaynak potansiyel olarak çok önemli olduğu için ­ayrıntılı bir analizi hak ediyor. Hasdai'nin Hazar hükümdarına yazdığı mektup elbette ­Hazar halkının veya bir kısmının Yahudi kimliğini kanıtlamaz. En iyi ihtimalle ­, Hasdai İbn Şaprut'un onların Yahudiliğine ikna olduğunu ve tıpkı bizim gibi onlar hakkında daha fazla şey öğrenmek istediğini kanıtlıyor. Mektubun kendisinin gerçekliği hakkında tartışmalar olmuştur67 ­^, ancak bizim amaçlarımız açısından bunlar gerekli değildir. Hasdai İbn Şaprut'un mektubu gerçek olsa bile -ki biz bunu doğrulayamayız- Hazarların Yahudi kimliğinin güvenilir bir kanıtı olamaz.

Hazar Kağan Yusuf'un imzaladığı cevap mektubu ­tamamen farklı bir niteliktedir. Orijinal ise, konuyla ilgili en önemli kaynak olarak kabul edilebilir. Gerçekten de, Hazar Kağan'ın kendi halkının nasıl Yahudiliğe geçtiğini ayrıntılı olarak anlattığı uzun bir mektuptan daha iyi ne olabilir? Mektubun iki baskısı vardır - "uzun" ve "kısa", hiçbiri tarihli değildir ve ikisinden hangisinin orijinal olduğu (varsa) hiç de net değildir ­. Ancak amaçlarımız açısından harfler arasındaki farklar belirleyici değildir. Her iki varyantta da Joseph kendisini "Türk Kralı" olarak adlandırır ve her iki varyantta da tarif eder.

İlk Hazar hükümdarlarından biri olan Bulan'ın rüyasında bir meleğin göründüğü, onu ve ardından veziri gerçek Tanrı'nın bilgisine götürdüğü söylenir . O zamanlar Bulan, bir tapınak inşa etmesine rağmen gerçek Tanrı'yı herhangi bir dinle ilişkilendirmedi . ­Bir süre sonra Bulan, Hristiyanlar, Müslümanlar ­ve Yahudiler arasında dini bir tartışma çıkardı . ­Tartışma çıkmaza girdiğinde Bulan, ­kalan iki dini birbiriyle karşılaştırma talebiyle aynı anda Hıristiyan ve Müslüman vaizlere döndü. Her ikisi de ­Yahudiliği daha doğru inanç olarak adlandırma tuzağına safça düştüler. ­Elbette hükümdar ve halkı hemen Yahudiliğe geçti. Bulan, ­kendisine ve kavmine Tevrat'ı ve emirleri öğreten Yahudi ilahiyatçıları davet etti. Bulan'ın torunu Obadiah işine devam etti. Sinagoglar ve okullar (battei midrash) inşa etti , birçok ilahiyatçıyı mahkemeye davet etti ve onlara Tevrat ve Talmud'u öğrettikleri için onları cömertçe ödüllendirdi. Hazar Kağan'ına atfedilen bir mektupta Hazarların din değiştirmesinin tarihi böyle görünür68 ^.

Ancak, bu gerçekten Hazar Kağan'dan gelen gerçek bir mektup mu? Bu soruyu cevaplamak için mektubu dikkatlice incelemeniz gerekir. Bu kesinlikle en son sahte değil. Mektup, 11. yüzyılın sonunda zaten alıntılanmıştı, ancak bu gerçek, gerçekliğini henüz kanıtlamadı. Sadece o zamanlar mektup listeleri olduğu anlamına gelir . ­Üstelik mektubu aktaran kişi, ünlü ­Talmudist, r. Yehuda al-Barzeloni, sahihliğinden şüphe ettiğini yazdı. Yani Hasdai İbn Şaprut ile aynı bölgede ve kısa bir süre sonra yaşayan çok ciddi bir alim, yazarı Hazar Kağan'a atfedilen mektubun gerçekliğinden emin değildi. Şüphelerinin nedenlerini açıklamadı, ancak geçerli bir sebep olmaksızın konuyu gündeme getirmedi ⁶⁹ .

Mektubun sahih olup olmadığı sorusuna ışık tutabilecek önemli unsurlarından biri de kronolojisidir. Joseph'in mektubunun tuhaf redaksiyonuna ­göre , Bulan'ın Yahudiliğe geçişi ­mektubun yazılmasından 340 yıl önce gerçekleşti . Hazar krallığı 970'te yıkıldığından, olası en son din değiştirme tarihi 630'dur. Ancak bu imkansızdır, çünkü Hazar devleti yalnızca 650'de kurulmuştur ve başka hiçbir kaynakta Bulan ­^kurucu olarak görünmemektedir70 .

⁷¹ arasında 12 kuşak geçtiği belirtilmektedir . Bir nesil varsayarsak

Bulan ile Yusuf arasında ­360 yıl geçmiş olmalıdır . Bu rakam bizi uzun bir versiyonda verilen aynı inanılmaz tarihe getiriyor. Mektubun gerçek olduğu tartışılabilir, ancak yazar, ­ayrıntılara gösterilen bariz özene rağmen bir hata yaptı. Bu varsayım mantıklıdır, ancak mektubun gerçekliğine olan güveni güçlendirmek için hiçbir şey yapmaz.

Mektubun her iki baskısı da ­Hazar krallığının coğrafi konumu ve sınırlarının ayrıntılı bir tanımını içermektedir. Hazarya'nın coğrafi tasvirlerinin analizi ­de mektubun gerçekliğini belirlememize yardımcı olacaktır. Tabii ki, gerçek bir mektupta, açıklamalar doğru olacaktır. Ama değil. Mektupta tanımlanan sınırlar, mektubun yazıldığı sırada Hazarya'ya ait olandan çok daha geniş bir alanı kapsıyor. Novoseltsev, yazarın sınırları mektubun yazılmasından 100-200 yıl öncesine kadar getirdiğini savunarak metni gerçekle uzlaştırmaya çalıştı ⁷² . Başka bir deyişle, ya hüsnükuruntu verdi ­ya da geçmişin bir projeksiyonunu yarattı. Bu nedenle ­, en iyi ihtimalle, yazarın Hazarya'nın coğrafi konumunu tanımlarken çok fazla güveni hak etmediğini kabul etmek zorunda kalıyoruz ­. Ancak coğrafi tutarsızlık yazmayla ilgili tek sorun değildir .­

Hazar İmparatorluğu'nun doğu kesiminin tanımı özellikle pek çok soruyu gündeme getiriyor. Avraham N. Polyak, "Hazarların Yahudiliğe Dönüşmesi" (Zion, 1941) adlı makalesinde, Joseph'in birçok imparatorluk bölgesi hakkında dikkate değer bilgi göstermesine rağmen, görünüşe göre Hazar'ın tüm doğu kısmı hakkında herhangi bir bilgisi olmadığını kaydetti. Harezm'e (modern Hive) giden yollar hakkında, bu şehirle bağlantılar hakkında veya krallığın doğu kısmındaki nüfusun etnik bileşimi hakkında hiçbir şey bilmiyordu . ­Harezm ile ticaret Hazar ekonomisinde önemli bir rol oynadığı için bu çok şaşırtıcı. Polyak, mektuptaki coğrafi bilgilerin, " ­İstanbul'dan Kırım'ın güney kıyılarına seyahat eden bir gezgin" in sahip olabileceği bilgilerle örtüştüğünü belirtiyor.­

^{belirsizliklerin} olduğu da eklenebilir73 . Coğrafi tutarsızlıklar o kadar büyük ki Polyak ­bunun 11. yüzyılda yaratılmış bir aldatmaca olduğu sonucuna varıyor. dokuzuncu yüzyılda Yahudi olmayan bir seyyah tarafından derlenen bir coğrafi tanımlamaya dayanmaktadır . ­E. Galkina, çok detaylı ve dikkatli iki çalışmada ­coğrafya ile ilgili başka birçok problemi formüle ediyor ⁷⁴ . Son olarak ­, mektup Hazar krallığının ana şehirlerinin isimlerini vermiyor -

ve mülkünü anlatan hükümdar, onlardan bahsetmeliydi ­. Mektubun yansıttığı coğrafi bilgi düzeyi, ­hiçbir şekilde bir Hazar sakininden ve hatta bir kağan veya onun saray mensuplarından beklenebilecek düzeyde değildir ⁷⁵ .

Bir mektup yazmak ve onu bir başkasına atfetmek kolaydır. Ancak başka birinin tarzını taklit etmek çok daha zordur. Bu nedenle, metnin çeşitli düzeylerde ­⁷⁶ dilbilimsel bir çözümlemesini yapmak gereklidir . Yazarlık gerçekten Yusuf'a aitse, o zaman mektubun sözdizimi Hazar dilinin ( ­Türk grubuna ait olan ⁷⁷ ) özelliklerini yansıtmalıdır, çünkü Yusuf şüphesiz Hazar dilinde düşünmüştür ­. Bu, mektubun Joseph tarafından değil, ana dilleri aynı olduğu için bir mahkeme katibi tarafından yazılması durumunda da geçerlidir. Dolayısıyla metinde, yazarının Arapça düşündüğüne dair ibarelerin bulunması, ­mektubun Yusuf tarafından mı yoksa bir saray katibi tarafından mı yazıldığı konusunda ciddi şüpheler uyandırır . ­Ve yine de, metinde bulunan tam olarak budur. Polyak, Iosif'in yalnızca okuyucular tarafından tam olarak Arapça isimler altında bilindiği varsayılan yerleri belirtmek için Arapça isimler kullandığını belirtiyor : ­Türkçe Demirkapı yerine Alaboab (şimdi Derbent), Türkçe Harezm yerine Horazem , aynı zamanda iç bölgeler: Batsna yerine Batsna Partanit (modern Kırım Partenit ­veya Partenis ) yerine Patsna ⁷ (modern Türkçe - Rezepek) ve Bartanit . Minorsky ⁷⁹ da benzer sonuçlara vardı . Bütün bunlar, yazarın ana dilinin Hazarca değil (bir Hazar Kağanından bekleneceği gibi), Arapça olduğunu gösteriyor. Elbette bu, kağanın Yahudi yazışmalarının ­tam olarak anadili Arapça olan bir sekreter tarafından yürütülmesiyle açıklanabilir . ­Bu, Hazarya'ya yapılan göçlerin açıklamalarıyla tutarlıdır. Öte yandan, Hazarya'da İbrani dilinde böylesine mükemmel metinler yaratabilecek yüksek eğitimli insanlar varsa, o zaman bu mektuptan başka hiçbir şeyin hayatta kalmaması ve Hazar-Yahudi entelektüelinden söz edilmemesi çok daha gariptir. ­elit ⁸⁰ .

Bir mektubun özgünlüğünün önündeki en büyük zorluk, içeriğinin kendisidir ­. Hem uzun hem de kısa baskılarda ⁸¹ yazar, soyağacını "siphrey jehusim" den (soy ­kitapları) alıntıladığından bahseder. Soy kitaplarını tutmak, çeşitli Yahudi toplulukları arasında yaygındı, ancak göçebeler arasında yaygın değildi. Ayrıca gelenekleri de aktardılar ­, ancak yazılı değil sözlü olarak.

Hazarya'daki ekonomik durumun tanımı da en hafif tabirle oldukça tartışmalıdır. Yazar, zengin tarımdan - ­verimli tarlalardan, üzüm bağlarından, meyve bahçelerinden bahsediyor. Toprakları Hazarya'nın ana bölümünü oluşturan modern Dağıstan'a aşina olanlar için ­böyle bir açıklama biraz şaşırtacaktır. Kağanın abartma eğilimi affedilebilse bile ­, yine de açıklamada önemli bir unsurun eksik olduğunu kabul etmek gerekir. Burada hayvancılıkla ilgili bir kelime yok ­. Ve bu çok garip, çünkü Hazarlar her şeyden önce göçebe ­sığır yetiştiricileriydi. Hazarların kısmen tarıma ve yerleşik hayata geçtiklerini varsaysak bile, yine de sürüleriyle dolaşarak yollarda çok zaman geçirdiler.

Hazarların Yahudiliğe geçiş tarihi daha az soru sormaz. Özellikle eski çağlarda, rüyaların bazı insanlar üzerindeki gücünü tartışmadan, Hazar hükümdarının rüyalarının ve zekice sorularının hikayesini ­okumanın çok ilginç olduğunu, ancak tamamen ­inandırıcı olmadığını not ediyoruz. Yahudi bilgelerin daveti, onlara gösterilen şeref ve cömert ödül hakkındaki hikaye daha da dikkat çekicidir. Mektup, Hazar hükümdarlarının zamanla ­sinagoglar ve okullar (battey midrash) inşa ettiklerini, birçok Yahudi bilgini toplayıp onlara cömert hediyeler yağdırdıklarını ve karşılığında insanlara ­İncil, Mişna, Talmud ve diğer bilgelikleri öğrettiklerinden bahseder. . Yahudi bilim adamlarının ve Yahudi kurumlarının faaliyetlerinden bahseden o döneme ait yeterince kaynağımız var . ­Bu nedenle, ­Kudüs ve Babil yeşivalarında yazılan kitapların hiçbirinde ve Mısır'daki haham alimlerinin eserlerinde Hazarya'nın Yahudi bilgelerinden söz edilmiyor . ­Hazarya'da yazılan haham yazıları veya yerel hahamlarla temaslar hakkında ve hatta Yahudi bilgelerin oraya yeniden yerleştirilmesi hakkında hiçbir şey yazmadılar. Dahası, mektupta Hazarların militan bir halk için kolay bir iş olmayan ­Yahudi yasasını nasıl yerine getirdiklerine dair gerçek bir açıklama yok ­. İlginç bir şekilde, mektup bilgelerin özel isimlerinden bahsetmiyor. Son olarak, ­Müslüman kaynaklarında (battei midrash) görkemli sinagoglardan veya Yahudi okullarından söz edilmez .

En basit açıklama, Yusuf'a atfedilen mektubun ­Hazarlar tarafından yazılmamış olmasıdır. Arabizmler, inandırıcı olmayan tarihsel çerçeveler, açıklamalardaki yanlışlıklar, ayrıntı eksikliği - tüm bunlar, metnin gerçekten yazıldığından şüphe uyandırıyor.

Hazar Kağan'ın sarayında ve Hasdai İbn Şaprut'a gönderildi. Bu mektup ilk olarak On Kayıp Kabile'nin sahte hikayeleriyle aynı kitapta yayınlandı . ­Ve bu gerçek, gerçekliğini reddetmese de, içeriği bağlama ^{82 mükemmel bir şekilde uymaktadır} . Mektubun tahrif olduğu teorisi ­yeni olmaktan uzaktır. Yukarıda belirtildiği gibi, A.N. Polonyalı mektubu bir aldatmaca olarak değerlendirdi ⁸³ ve 11. yüzyıla tarihlendirmiştir. Bu görüş Isaac Baer tarafından paylaşılıyor, ancak her iki araştırmacı da mektubun güvenilir kaynaklara dayandığına inanıyor ­. Ankori bunu doğrudan "edebi bir aldatmaca" olarak nitelendirdi ⁸⁴ . Mektuba biraz güven duyan Pritsak, bunu "destansı bir anlatı" olarak nitelendirdi ⁸⁵ . Eğer mektup ­gerçekten sahteyse, o zaman, elbette, ­Hazarların Yahudiliğe geçtiğinin kanıtı olamaz ⁸⁶ .

Genel olarak, takma yazılarda olağandışı bir şey yoktur ⁸⁷ . 13. yüzyıl İspanya'sında İbn Meymun çevresindeki anlaşmazlıklar sırasında. destekçilerinden biri vasiyetini taklit etti ⁸⁸ . Başka bir yazar, Khai Gaon'un mektubunu "eman aldı" ⁸⁹ . Tevrat ilminin Batı Akdeniz'e yayılmasının klasik tasviri, ­Abraham İbn Davud'un Tevrat Kitabında bahsi geçtikten sonra ünlü olan dört tutsağın hikayesidir . Bu etiyolojik ­hikaye İspanya'da da icat edildi90 ^{. Orta Çağ'ın} en önemli tarihi kaynaklarından biri olan ­Josippon, Josephus'a atfedilir, ancak muhtemelen 10. yüzyılda İtalya'da yazılmıştır. Hem Zohar hem de Sefer Yetzirah da yalnızca yazarlarına atfedilir ve ­yaratılış tarihleri kesin olarak belirlenmemiş olsa da büyük olasılıkla anavatanları İspanya'dır. Dolayısıyla, Hazar Kağan adına yazılan sözde epigrafik bir mektup ­hiç de böyle bir istisna değildir.

Görünüşe göre Hazarlar tarafından yazılmış ve teorik olarak belgesel kanıt görevi görebilecek iki mektup daha var. Ancak, Joseph'in mektubundan bile daha tartışmalıdırlar.

"Schechter Belgesi"

Kahire Geniza'sında Solomon Schechter tarafından bulunan bu belge, Hazar Yahudilerinden bir ^mektuptur91 . Yazar, Hazarların Yahudiliğe geçişini ayrıntılı olarak anlatıyor. Hikayesine göre, bir grup Yahudi, muhtemelen Ermenistan'dan Hazar Kağanlığı'na taşındı ­. Yerel halkla evlendiler, ancak geleneği takip ettiler.

sünnet uygulamaları ve bir dereceye kadar Şabat'ı tuttu. Kaşruttan söz edilmiyor. ­Torunlarından biri ­askeri ticarete başladı ve aynı zamanda ­atalarının geleneklerine uymaya geri dönmeye karar verdi. Bu, Makedonya krallarının ve Arabistan krallarının "gazabına" neden oldu. Konunun dini bir anlaşmazlık yoluyla çözülmesine karar verildi. Tartışma sırasında, hem Müslüman ­hem de Hıristiyan vaizlerin Yahudi bilgelerin doğruluğunu kabul ettiği konular gündeme geldi ­. Sonra Tizol vadisinde bir mağaranın keşfedilmesine karar verildi ve "işte Musa'nın Tevrat kitapları vardı ve onları İsrail'in bilgeleri açıkladı" orijinal gereksinimlerine uygun olarak. Görünüşe göre ­, bilge olmalarına rağmen, o ana kadar ellerinde Tevrat'ın hiçbir nüshası yoktu. Bunun sonucu İsrailoğullarının Hazarya halkıyla birlikte Yahudiliğe dönmeleri ve " ­Bağdat ve Horasan'dan ve Yunanistan topraklarından Yahudiler gelmeye başlayarak ­bu toprakların halkını güçlendirmeleri" olmuştur. yerel Yahudiler kararlılıkla Yahudi ­geleneklerine bağlı kalmaya başladılar ⁹² .

Bu hikaye, Hazarya'daki dini anlaşmazlığın diğer tüm açıklamalarıyla ­ve ardından Yahudiliğe geçişle çelişiyor - hem ­anlaşmazlığa katılanların Yahudi kökeni hem de kitabın Tizol mağarasındaki mucizevi keşfinden yalnızca bu kaynakta bahsediliyor ­. Güvenilir ise, "Makedonya kralı" ve "Arabistan kralları"nın Bizans imparatoru ve Müslüman halife için mecazi isimler olduğu varsayılmalıdır. Bununla birlikte, en saf ­zihinlerde bile bir şüphe uyandırmalıdır: Temsilcilerini uzak Hazar topraklarına göndermeyi kabul etmeleri ve dahası, bu gerçeği sessizce geçiştirmeleri ne kadar olasıdır? Bir mağarada kitapların mucizevi bir şekilde keşfedilme olasılığı elbette dışlanmaz, ancak büyük değildir; aynısı Yahudi bilgelerin bulunan kitapları hemen okuma yeteneği için de geçerlidir. Yahudilerin Bağdat, Horasan ve "Yunan topraklarından" yeniden yerleştirilmesi gerçeği daha da az olasıdır . ­Benzer göçler başka hiçbir kaynakta kaydedilmemiştir ⁹³ . Yazarın şunu belirtmesi dikkat çekicidir: “Artık ülkemizde atalarımızın Simeon kabilesinden geldiğini söylüyorlar. Ancak bunun doğru olduğu konusunda ısrar edemeyiz." Bilindiği gibi Simeon kabilesi, bir kabile topluluğu statüsünü kaybetti ve İncil döneminde Yehuda kabilesi ile birleşti. Aynı zamanda bu, bu topluluğun kendisini ortaçağ Yahudiliğinin "çekirdeğinin" torunları ­- Yahudiye göçmenleri veya "Yahuda kabilesi" ^{94 olarak görmediğinin bir göstergesidir} . mektubun içeriği

ayrıca bir dizi Rusça kaynağın bilgisinden önemli ölçüde farklıdır ⁹⁵ . Tek kelimeyle, bu mektubu ­^{Khazaria'daki} olayların güvenilir bir açıklaması olarak kabul etmek son derece zordur96 .

kiev mektubu

geçişini kanıtlamak için kullanılan bir başka metin de Golb'ün ­Kahire genizasının mahzeninde bulduğu bir mektuptur . ­Mektup Kiev'de yazılmıştı ve çeşitli Yahudi topluluklarından borca batmış bir Yahudi'ye yardım etmek için para toplama talebini içeriyordu. Kendi içinde bu belge büyük ilgi görüyor, ancak temyiz gerçeği hakkında hiçbir şey söylemiyor ­. Aynısı belgelerdeki imzalar için de geçerlidir. Mektuptan anlaşılabilen tek şey Hazarya'da Yahudilerin yaşadığıdır97 ^. Ancak Hazar topraklarında Yahudilerin varlığı gerçeği kimse tarafından sorgulanmıyor. Ancak mektup, imzalayanların din değiştirip değiştirmediğini ve eğer öyleyse, bunların istisnai durumlar mı yoksa yaygın bir uygulama mı olduğunu belirtmiyor ­. Yani mektup dikkate değer ama yine de hiçbir şey kanıtlamıyor.

Hazarların Yahudiliğe geçişine dair Müslüman kanıtı

Eserleri bize ulaşan Arapça konuşan yazarların hiçbiri, Hazar seçkinlerinin Yahudi kimliğini kişisel olarak doğrulama fırsatına sahip değildi ­. Hepsi mevcut yazılı ve sözlü kaynaklara dayanıyordu. Bu kaynaklar hem efsaneyi yeniden anlatıp hem de gerçeği tanımlayabildiğinden, doğruluk ve güvenilirlik açısından bunları dikkatlice analiz etmek gerekir . ­Benzer bir tema (ortaçağ Müslüman coğrafyacılarının yazılarındaki Türk imgeleri) geliştiren Yehoshua Frenkel, "seyahat notlarının karakteristik bir unsurunun 'hayali hikâyeler' (aja'ib) olduğunu"98 kaydetti, bu ^da araştırmacının Dikkatli olmalısın.

kendilerine sunulan kaynaklara güvenmelerinde garip bir şey yok . ­Modern tarihçiler, ortaçağdaki meslektaşlarından farklı değildir. Her ikisi de ­diğer insanların tanıklıklarına güvenmek zorundadır. Bununla birlikte, ortaçağ Müslüman tarihçileri ve coğrafyacılarının metinleriyle çalışmak ­karmaşıktır.

isimsiz kalan kaynağın güvenilirliği ile belirlenmesi gerçeğiyle . ­Benzer şekilde, kaynağın tarihlenmesi, metnin ­^ona göre tarihlenmesinden daha önemlidir99 . Kural olarak, kaynaklar olaydan ne kadar uzaksa, güvenilirlikleri o kadar düşük olur, bu nedenle en eski kaynaklara (10. yüzyılın ortalarından önce) odaklanacağım. Hazarların Yahudiliğine veya Yahudiliğine geçiş sorununun gündeme geldiği o dönemin benim bildiğim tüm metinlerini analiz edeceğim. Daha sonraki yazarların eserleri, görünüşe göre, ­seleflerinin bahsetmediği herhangi bir güvenilir bilgi içermiyor.

Müslüman kaynakların ana gövdesi coğrafi ­ve tarihi tasvirlerden oluşur. Pek çok yazar, özellikle diğer kültürlerden gelen çağdaşlarıyla karşılaştırıldığında, ­inanılmaz bir bilgi derinliğine ve üslup inceliğine sahiptir . Bununla birlikte, ­Hazarya topraklarının ­Müslüman okuyucuların aşina olduğu dünya sınırlarının ötesine geçtiğini ve günümüz diliyle onlar için egzotik olduğunu anlamak önemlidir . ­Ve iyi bilinen yerlerin coğrafi tanımlarının doğruluğu doğrulanabilseydi ­, o zaman egzotik topraklarla ilgili notlar doğrulanamazdı. Dahası, pek çok coğrafi tanımlama, ticaretin gelişimi açısından değerliydi, ancak erişilemeyen ve kalıcı ­ticaret ortakları arasında olmayan bir ülke olan Hazarya hakkındaki hikayeler değil. Bu, bir yandan açıklamaların doğruluğunun ­gerekli olmadığı ve diğer yandan kolayca doğrulanamadığı anlamına gelir.

Hazarların Yahudi kimliğinin kanıtları ­bu bağlamda incelenmelidir. Müslüman tarihçilerin ve coğrafyacıların eserlerinde, ­muhtemelen anlatının çıkarları doğrultusunda izin verilen bazı "standart" yanlışlıklar vurgulanmaktadır. Çoğu zaman, yazarlar metinlerini ilginç kılmak ­, istenen bir düşünceyi kanıtlamak veya okuyucuyu belirli bir sonuca götürmek için süslediler ve tamamladılar ­. Son yıllarda ^{bu fenomen} araştırmacılar tarafından gereken ilgiyi görmüştür100 ­. Anlatı ilgilerinin bu etkisi kendi başına dikkate değer bir olgudur, ancak Müslümanların tarihsel ­ve coğrafi betimlemelerinde Hazarlara yapılan atıfların incelenmesiyle ilgili değildir . Bulduğumuz ­önemli kanıtların çoğu, ­katmanlı ve stratejik açıdan önemli anlatılarda değil. Aksine, uzak diyarların sakinleri hakkında bilinen , yukarıda belirtilen efsanevi gerçekler veya aj'aib kategorisine girerler .­

mahsur Ve sırf birileri tarafından yazılmış diye bu açıklamaları imanla kabul edemeyiz. Her birini analiz etmek ve gerçekliğini kontrol etmek gerekir.

1.   ki İbnü'l-Fakih el-Hemadani , Hazarların Yahudiliğe geçişine ilişkin açıklamaları günümüze kadar ulaşan ilk Müslüman tarihçi ve coğrafyacıydı. Golden'a göre asıl eseri "Kitab al-Buldan" 902-903 (10. yüzyılın 50'li yıllarında öldü) civarında yazıldığı tahmin ^{edilmektedir101} . Bu eser kısa bir açıklama içeriyor: “Bütün Hazarlar Yahudi'dir. Ancak yakın zamanda Yahudiliğe geçtiler ­.” Bu ifade oldukça şifreli. İbnü'l-Fakih'in metninden ne öğrenilebilir? Tüm Hazarların Yahudi olduğu iddiası açıkça hatalıdır ve bu yanlışlık, Faqih'in din değiştirme açıklamasına güvenilirlik katmaz. Yazarın bu önemli dönüşümün nasıl gerçekleştiğini açıklaması beklenir ­, ancak herhangi bir açıklama yoktur. Bu konunun onu ilgilendirmediği varsayılabilir. Yazarın kullandığı kaynakların Hazarların Yahudiliği hakkında hiçbir şey söylememiş olması da mümkündür, ancak eserini yazdığı sırada onların Yahudi olduklarını duymuştur. Ve çelişkiyi ortadan kaldırmak için mantıklı bir sonuç çıkardı: Hem sözlü hem de yazılı kaynaklar doğruysa, bu Hazarların din değiştirmesinin yakın zamanda gerçekleştiği anlamına gelir. Al-Faqih özellikle seçici bir tarihçi değildi. Yazılı kaynakları kişisel tanıklıklara102 tercih etti ve ilginç ayrıntılar, onu önemli ^olaylar103 kadar ^{ilgilendiriyordu} . İbnü'l-Fakih ­coğrafya hakkında birçok çağdaş efsaneyi, inancı ve halk fikrini yeniden üretti ¹⁰⁴ . Al-Fakih, Hazarlar hakkında çeşitli kaynaklardan bilgi aldı, ancak İran'da Hazarya'dan uzakta yaşadığı için ilk ağızdan pek bilgi almadı. Ve metninden Hazarların Yahudiliğe geçmesinin bir gerçek mi yoksa bir folklor unsuru mu olduğunu tespit etmek imkansızdır.

2.   Ahmed İbn Fadlan İbnü'l-Abbas İbn Raşid İbn Hammad

İbn Fadlan, Hazar Yahudiliğinden de bahseden, sık sık alıntı yapılan bir yazar olan Al-Faqih'in çağdaşıdır. 921'de kendisini Bulgar krallığına105 götüren ^bir yolculuğa çıktı . Hazar topraklarını ziyaret etme şansı olmadı. Bu, Hazarlar hakkındaki tanımının ­da kişisel izlenimlere değil, kaynaklardan gelen bilgilere dayandığı anlamına gelir. İbn Fadlan'ın kitabı pek çok değerli bilgi içeriyor ama aynı zamanda güvenilmesi çok zor olan kurgusal hikayeler de var. o da değil

com titizlikle seçilmiş kaynaklar. A. Mikel'in dediği gibi, abartılı olan her şey ^{onu cezbediyordu} .

İbn Fadlan coğrafi çalışmasında Hazarlar hakkında neredeyse el-Fakih ile aynı terimlerle yazar: "Hazarlar ve onların krallarının hepsi Yahudidir" ¹⁰⁷ . Bu ifadeyi, Hazarların uzun ve çok fantastik bir tasvirinin en sonunda buluyoruz. Bu tanımdan da anlaşılacağı gibi ­, Hazar Kağanı'nın 25 karısı ve 60 cariyesi vardı ve 40 yıllık saltanatından sonra, zihni çok uzun süre keskinliğini yitirdiği için öldürüldü. İbn Fadlan ayrıca, bir Hazar ­kağanı öldüğünde, cesedinin nehir kıyısındaki özel bir binaya gömüldüğünü ve ardından ritüele katılan herkesin öldürüldüğünü, çünkü tek bir kişinin tam olarak gömüleceği yeri bilmemesi gerektiğini bildirir. . İbn Fadlan'ın tarif ettiği gelenekler, Yahudi etkisine dair hiçbir iz taşımaz ve kendi içlerinde Yahudi yasasını ihlal eder. İbn Fadlan , herhangi bir Yahudi ritüelinin yerine getirilmesinden ­bahsetmez - ancak, ­örneğin, Şabat'ın kutlanması onun dikkatini çekmesi gerekirdi ¹⁰⁸ .

, açıklamalarının en başında Hazarların Yahudiliğe dönüşmesinden bahsetseydi çok daha mantıklı olurdu . ­Bir hükümdarın dini kimliğinin çoğu zaman birçok siyasi ve sosyal anlamı vardır. ­Kağanın dini inançlarının en sonda belirtilmesi, bu ibarenin aslında İbn Fadlan'ın tarifinde yer almadığını ve daha sonra onun tarafından eklendiğini düşündürmektedir. Bu oldukça atipik dinsel özdeşleşmenin ayrıntılarının ve açıklamalarının verilmemesi de tuhaftır. Eğer ifade başka bir kaynaktan, örneğin İbn Fakih'in çalışmasından alınmışsa, bu hem onun sona yerleştirilmesini hem de herhangi bir detayın olmamasını açıklar ¹⁰⁹ . Bu nedenle, “Hazarlar ve krallarının hepsi Yahudidir” sözünün tartışılmaz bir gerçeğin ifadesi mi yoksa başka bir fantezi mi olduğu belirsizliğini koruyor. İbn Fadlan'ın eserini bağımsız bir kaynak olarak kabul edip edemeyeceğimiz de belirsizdir.

3.   El Mesudi

Bu yazar (~896-956), İbn Fakih ve İbn Fadlan'ın çağdaşıdır. Yahudiliğe büyük ilgi gösterdi ¹¹⁰ ve ­Hazarların ayrıntılı bir tanımını derledi. Sonuç olarak, Rus bilim adamı Novoseltsev, Al -Masudi'nin açıklamasını tek "güvenilir ­" kaynak olarak görüyor111 ^. Hikayesi, İbn Fadlan'ın tariflerinden çok daha gerçekçi. Ve görünüşe göre Al-Masudi de Hazarya'yı ziyaret etmemiş olsa da, "Hazar Denizi bölgesinde" seyahat etti.

ve Ermenistan” ve muhtemelen Hazarlar ^{112 hakkında bilgilere erişimi vardı} . Gil'e göre Al-Masudi, İbn Fadlan'dan etkilenmiştir, ancak ­Gil buna ilişkin ayrıntılı kanıtlar sunmamakta ve Al-Masudi'nin metinlerine neden güvenemeyeceğimizi belirtmemektedir. İlk bakışta onun tasviri, İbn Fadlan'ınkinden daha makul ve makul görünmektedir. Schboul şunları not eder: Al-Masudi'nin Hazarlar tasviri, her ne kadar seleflerinin daha önce bahsettiği ayrıntıları içeriyor olsa da, yine de hatırı sayılır taze malzeme sunuyor. Her şeyden önce ­onun tasviri, Hazarya'daki duruma ilişkin daha geniş bir görüşü ve daha derin bir anlayışı yansıtıyor” ¹¹³ .

Kağan ­ve saray mensupları " Harun al-Rashid ­(786-809) zamanında , farklı Müslüman ülkelerden ve Bizans İmparatorluğu'ndan Yahudiler akın etmeye başladığında Yahudi inancına geçtiler. Hazarlar; çünkü imparator, yönetimi altındaki Yahudileri Hıristiyanlığa zorladı ... Birçok Yahudi Bizans İmparatorluğu'ndan Hazarlar topraklarına kaçtı. Hazarların tasviri birkaç sayfa daha devam etse de Yahudiliklerinden ­sadece bu pasajda bahsediliyor. Daha fazla ayrıntı verilmiyor. Ayrıca Al-Masudi , "bu ülkenin nüfusunun çoğunluğunun Müslüman olduğunu", düzenli ordunun Müslümanlardan oluştuğunu ­ve vezirin de Müslüman olduğunu yazıyor. Yargı sistemini tarif ederken ­, Hazarya'da dokuz yüksek yargıç olduğunu bildiriyor - iki Müslüman, "Pentateuch yasalarına göre ceza veren" iki Hazar, iki ­Hıristiyan ve Slavlar, Ruslar ve "diğer putperestler" için birer yargıç. ." Pagan bir yargıcın kendi anlayışına göre karar verdiğini ­, ancak "önemli durumlarda Müslüman yargıçlara başvurduğunu" ^{114 eklemektedir} . Yazar, Müslüman çoğunluğun Yahudi yöneticilere boyun eğmeye neden itiraz etmediğini açıklamıyor. Bununla birlikte, bu duruma gerçekten katlandılarsa, o zaman Yahudi Kagan'ın ­yargı sisteminde Yahudilere ikincil bir role neden izin verdiği açık değildir . "Yahudi ­yargıçlar" yerine "Hazar yargıçları " kombinasyonunun kullanılması ­da açıklama gerektirir .­

, Al-Masudi'nin yazılarının genel doğruluğunun analiziyle ne doğrulanabilir ne de çürütülebilir ­^. . Birçok çağdaş yazar gibi, Al-Masudi de bulduğu bilgileri, aralarında hem birincil hem de ikincil olan çeşitli kaynaklarda derledi. Bunun anlamı

malzemelerin kalitesi genel terimlerle değerlendirilemez. Bir tarihçinin belirttiği gibi, "materyalleri herhangi bir eleştiriye tabi tutmadan metne dahil etme eğilimindeydi" ¹¹⁶ . Ne yazık ki Al-Masudi kaynaklara nadiren atıfta bulundu, bu nedenle onun Hazarlar ve Musevilik117 hakkındaki hikayesini derlerken ^kime güvendiğini asla bilemeyeceğiz ­. Ve açıklamalarının güvenilirliği, kaynakların güvenilirliği ile belirlendiğinden ­, alıntılanan pasajın değeri ­belirli bir kaynağın doğruluğuna bağlıdır. Bu pasajın doğruluğunu kanıtlamanın tek yolu, Al-Masudi'nin Hazarların din değiştirmesiyle ilgili üç ifadesini (1 Hazar krallığındaki Müslümanların durumu hakkında ­, 2 Bizans'ta Yahudilere yapılan zulüm hakkında, 3. Yahudiliğin kabul tarihi) ve doğruluğunu değerlendirin. Eğer onların doğruluğu ispatlanırsa, El-Masubi'nin Hazarların din değiştirmesiyle ilgili raporuna güvenenler haklıdır. Şüpheli oldukları ortaya çıkarsa, ana ifadesinin sorgulanması gerekecektir.

A.   Hazarin'deki Müslümanların durumu (Al-Masudi'ye göre)

Al-Masudi şöyle yazıyor: "Bu krallıkta pek çok Müslüman var ... zanaat ve ticaretle uğraşıyorlar ve ­yerel yöneticiler tarafından sağlanan adalet ve (insanların ve mülkün) güvenliğinden ­etkilenerek buraya geldiler . ­Minaresi kraliyet sarayının üzerinde yükselen görkemli bir halk camisi ve ­çocuklara Kuran okumayı öğreten birkaç özel cami inşa ettiler . Müslümanlar ve Hristiyanlar kendi aralarında ­anlaşsalar ­, kralın onlar üzerinde bir gücü yoktur ^. .

Bu iddia birkaç nedenden dolayı tartışmalıdır. Büyük bir caminin ve birçok İslami okulun raporları, diğer Müslüman yazarlar tarafından doğrulanmadı. Bir camiden bahsediyorlar ama o kadar büyük değil ve okullar hakkında hiçbir yerde söylenmiyor. Bu gerçeklerin onlar tarafından bilinmediğini veya onları ilgilendirmediğini varsaymak zordur . Kağanın Müslümanların ­kararları üzerinde hiçbir yetkisinin olmadığı ­da başka hiçbir belgede kaydedilmemektedir119 ^. Al-Masudi'nin kendisine böyle bir hikaye anlatmasını sağlayan şeyin ne olduğunu bilmiyoruz, ancak bunun metinde yer alması kaynağın güvenilirliğini baltalıyor.

B.    Bizans'ta Yahudilere yapılan zulüm (Al-Masudi'ye göre)

Diğer kaynaklardan alınan bilgilerle karşılaştırılabilecek olan ikinci açıklama Bizans'ta Yahudilere yapılan zulümle ilgilidir. Burada

Al-Masudi şöyle yazıyor: “İmparator, krallığındaki Yahudileri ­Hıristiyanlığa dönmeye zorladı ve ­yeni dönenlere lütuflarda bulundu. Bizans'ın şu anki imparatoru Arman'dır (Roma ­II). Bizans imparatorları ve kaç tane olduğu hakkında daha fazla konuşacağız ve orada Roma ve diğer imparatorların hikayelerini de anlatacağız ­. Ve bu şartlar altında birçok Yahudi Bizans İmparatorluğu'ndan ­Hazar topraklarına kaçtı” ¹²⁰ .

Bu olaylar Al-Masudi'nin yaşamı boyunca gerçekleşti ve görünüşe göre Bizans'taki durumun gelişiminin ­çok iyi farkındaydı121 ^. Diğer kaynaklardan onay ararken sorun ortaya çıkar ­. Yahudilerin Arman (Roma II) tarafından zulmü ve zorla Hıristiyanlaştırılması hakkında çok şey yazıldı , ancak tüm yazarlar tek bir kaynağa atıfta bulunuyor ve bu, Al-Masudi'nin yazdığı aynı metin ve kesinlikle Bizans veya Yahudi kanıtı değil! Yahudilere yapılan zulüm ve kaçışları, başka hiçbir kaynağa yansımamaktadır, ancak bu gerçekler kesinlikle bahsetmeyi hak edecektir. Üstelik o zamanın bir Yahudi kaynağında durum biraz farklı tasvir ediliyor. Daniel'in Görümü şu satırları içerir: "Ve onun zamanında alçakgönüllü insanlar barış içinde yaşayacaklar. Ve sonra kral gelecek ve onları kılıçla değil, merhametle topraklarından kovacak. Ve yüzünü Rab'den çevirecek, ama başaramayacak ^.

"Dışarı itmek" kesinlikle "zulüm" kategorisine girer, ancak ­bu zorla Hıristiyanlaştırma anlamına gelmez. Dahası, Yahudi topluluklarının Roma hükümdarlığından sonra Bizans topraklarında kaldığı bilinmektedir ­, öyle ki, Yahudilerin Bizans'a kitlesel bir göçü ya da Yahudiliğin bağrına kitlesel bir dönüşü olmadıkça (her ikisi de olası değildir), o zaman, görünüşe göre baştan ­sona Hristiyanlığa zorla ^geçiş yapılmadı 123 ­. Al-Masudi'nin bu tür tartışmalı bilgileri nereden aldığı belli değil, ancak bu durumda kaynağı bilmek yine de hiçbir şeyi değiştirmeyecek.

Ç . Aa׳ta'nın Hazarları Yahudiliğe dönüştürmesi (Al-Masudi'ye göre).

Gerçeği doğrulanabilecek üçüncü ifade, Hazarların Yahudiliğe geçiş tarihidir. Al-Masudi doğrudan bu dönüşümün ­er-Rashid döneminde gerçekleştiğini belirtir. 809'da öldü , bu nedenle Al-Masudi'ye göre din değiştirme, Al-Masudi'nin doğumundan yaklaşık 100 yıl önce, 786 ile 809 arasında gerçekleşmiş olabilir. Bu dönemde çeşitli Müslüman tarihçiler Hazarlar hakkında yazılar yazmışlar ve özellikle Hz.

İbn Hordadbeh (820-912 ). Abbasi halifesinin sarayında postane ve istihbarat şefiydi ve Yollar ve Ülkeler Kitabı, Radanitler olarak bilinen Yahudi seyyar tüccarlar hakkında en etkili bilgi kaynaklarından biridir. Avrupa ile Çin arasındaki ticaretin öncüleri ­Hazar şehirlerinden geçmiştir. İbn Hordadbeh şöyle yazdı: "Bazen Rumiyya'nın diğer tarafına (kuzeyine), Slavların ülkesine, oradan da Hazarların ana şehri olan Hamlidj'e giderler." İbn Hordadbeh, Hazar Kağan'ın bu tüccarlarla aynı inanca sahip olduğunu söylemez. Konuyla ilgili kapsamlı bilgisi ve Yahudi tüccarlara olan ilgisi göz önüne alındığında, İbn Hurdadbeh'in bu gerçeği gözden kaçıracağını hayal etmek zor - tabii ki gerçekleşmiş olsaydı. Varsayılan için bir açıklama bulunabileceğini varsayalım ­, ancak bu şaşırtıcı.

Al-Masudi hiç şüphesiz ciddi bir yazardır ve açıklamaları ­ciddiye alınmalıdır. Ama aynı zamanda, bir olgunun gerçekliğini sadece onun sözleriyle yargılayamayız. Paul Wheatley onun hakkında şunları yazdı: “Al-Masudi, kural olarak, ikincil, biraz şüpheli kaynaklardan memnundu ­ve onlara iman etti. Yalnızca nadir durumlarda birincil kaynaklara başvurdu. Bu, elbette, onun Hazar ­tasvirinin güvenilmez olduğunu kanıtlamaz, ancak ona kesinlikle eleştirel bir şekilde yaklaşılması gerektiği anlamına gelir124 ^. Kısa bir süre önce, ­Al-Masudi'nin 9. yüzyılda sık sık alıntılanan ifadesi. Harran şehrinde, Yunan felsefesi öğretme geleneğinin korunduğu bir felsefe akademisi vardı ¹²⁵ . Ve Al-Masudi'nin şahsen Yemen'i ziyaret etmesine rağmen, Yemen maymunlarının tanımı, tüm cazibesine rağmen, nispeten kolay bir şekilde reddediliyor. ­Göreceğimiz gibi, Hazarların Yahudiliğinden bahseden diğer Müslüman yazarlar, ­Hazar topraklarındaki Müslümanların sayısı ve statüsü konusunda Mesudi ile aynı fikirde değiller. Al-Masudi'nin metninin de ideal bir kaynak olarak kabul edilemeyeceği ortaya çıktı.

4.   İbn Ruste

Hazarların din değiştirmesiyle ilgili kalan metinlerin çoğu, belirli bir edebi gelenek içinde yaratıldı ve ortak kaynaklara dayanıyor. Bu geleneğin günümüze ulaşan en eski metinlerinden biri 10. yüzyıl başlarının müellifi İbn Rusta'nın kalemine aittir . Hazarlar hakkında şunları söylüyor: “Yahudilik, ­Hazarların en yüksek başı tarafından uygulanır ... ve ona yakın liderler ve soylular tarafından uygulanır. Diğer tüm Hazarlar da benzer bir inanca sahiptir.

Türklerin inancıyla" ¹²⁶ . Ancak kendisi ile daha da çelişiyor ve ­Hazarların çoğunluğunun Müslüman olduğunu iddia ediyor.

İbn-Rusta'nın kağan ve Hazar seçkinlerinin Yahudiliği hakkındaki tanıklığı, Gardizi ve El-Kurtubi tarafından pratik olarak kelimesi kelimesine tekrarlanıyor. Açıkçası, bu yazarlar herhangi bir bağımsız kaynağı kontrol etmediler ­ve ek onaylar aramadılar, ancak aynı edebi kaynağa güvendiler. Bu nedenle, Hazarların din değiştirmesine ilişkin üç kanıt yerine yalnızca bir kanıt vardır ve bu, göreceğimiz gibi ­, en güvenilir kanıt değildir. Görünüşe ­göre Hazarlar hakkındaki bilgilerin çoğunu doğrudan veya dolaylı olarak aldıkları ana kaynak, ­büyük ölçüde İbn Ebi Müslim'in yazılarına dayanarak oluşturulmuş Gayhanlı edebiyat geleneğine atıfta bulunuyor. -Gharmi ¹²⁷ . Ancak ilginç olan, görünüşe göre İbn Hurdadbeh'in de el-Gharmi'nin eserlerine erişiminin olması ve aynı zamanda Hazarların din değiştirmesinden bahsetmemesidir. Bu, tarihsel gelenekler çalışmasının yazarlarını "die Geschichte der Bekehrung der Pecenegen zum Islam und der Chazaren zum Judentum stammend jedoch nicht aus der Gayhani Tradition, sondern aus an anderen, noch unbekannten Quellen" ¹²⁸ sonucuna götürdü . Başka bir deyişle, bu yazarların Hazar ihtidasını tasvir etmede ortak olan kaynağı (veya kaynakları) , Gayhanlı edebiyat geleneği doğrultusunda çalışan yazarların yazıya döktüğü şekliyle el-Gharmi değil, başka bir şeydir. ­Ama ne olabileceği bilinmiyor.

(herhangi bir ayrıntı içermemelerine rağmen) El-Mesudi'nin Müslümanların hakimiyeti iddiasıyla çelişiyor görünmektedir. Bu geleneğin ­kaynağı ­bilinseydi ve sağlam temellere dayansaydı, ona güvenebilirdik. Ancak kaynağı bilmiyoruz ve gelenek bir efsaneyi veya halk masalını pekala aktarabilir.

5.   Al-Istakhri

930 civarında yazan Al-Istakhri şunları kaydetti: "Kralları bir Yahudi. Saray mensubu sayısının 4.000 kadar olduğu söylenmektedir ­. Hazarlar arasında Müslümanlar, Hıristiyanlar ve ­Yahudiler var, az sayıda da pagan var. Hazar nüfusunun azınlığı ­Yahudi, çoğunluğu Müslüman ve Hıristiyan, ancak hükümdarları ve sarayı Yahudi... Kralları (Sarira) Yahudi inancına sahip ­ve Hazarlar kralıyla akraba.” Bu resim zaten ­Al-Masudi'nin tarif ettiğine daha yakın. Ne kadar zor olduğu fikri

metninden şu pasajdan derlenebilir : "Kağanlığın [MS ­799'dan sonra ] mülkü ve zenginliği olmayan bir grup önde gelen kişi olduğundan daha önce bahsetmiştim, ancak bazen Aralarında zengin insanlar İnsanlar. Birisi bir kağanlık aldığında, konumuna dikkat etmeden ona biat ederler ­. Güvendiğim bir adam bana pazarlarından birinde ekmek satan bir genç gördüğünü söyledi; ve kağanları ölürse, o zaman kağanlığı miras almaya ondan daha layık kimse olmadığını, ancak o bir Müslüman olduğunu ve kağanlığa yalnızca Yahudiler atandığını söylediler” [10. yüzyılda ] .

Büyüleyici bir hikaye! Bununla birlikte, kaganatın mirasının gerçekten sosyal statü dikkate alınmaksızın gerçekleşip gerçekleşmediği ve genç ekmek tüccarının ­gerçekten de güçlü ve savaşçı bir imparatorluğun kaganının yeri için en değerli yarışmacı olduğunu varsaymanın makul olup olmadığı ­konusunda şüpheler var. ­. Bir Müslüman tarafından anlatılan bu hikayeden alınacak ders ­, herhangi bir Müslüman tahıl tüccarının bir Yahudi Kağan'dan daha değerli olduğudur. Metin ahlak dersi vermek için uygundur, ancak gerçekliğin gerçek bir temsili olarak alınamaz ­. Tahıl ticareti, kamu hizmeti için en iyi hazırlık değildir . Dolayısıyla, Al-Istakhri'nin Hazar Yahudiliği hakkındaki açıklamasının ­, önceki ­Müslüman tarihçilerin raporlarından gerçeğe daha yakın olduğunu kanıtlayamayız . Yazıları 1000'den önce yayınlanan İbn Havkal da hemen hemen aynı şeyi ileri sürdü ve kendisini İstakhri metinlerine dayandırması çok muhtemeldir129 ^.

6.   Muhammed El-Mukaddasi

Muhammed El-Mukaddasi, 10. yüzyılın ortalarında doğdu. Klasik eseri The Better Division for the Knowledge of Climates, ­yüzyılın sonlarına doğru ortaya çıktı. Bu risale, Müslüman topraklardaki seyahatlerin ardından yazılmıştır ­ve yazarın ­Yahudiliğe olan büyük ilgisini yansıtmaktadır130 ^{. Görünüşe göre El-Mukaddasi} , Hazarlar hakkında yazan tüm coğrafyacılar arasında ­Hazarların topraklarını fiilen ziyaret eden tek kişidir . ­Doğru, İtil'i ancak 10. yüzyılın sonunda, ­artık orada bir "Yahudi kralı" olmadığında ziyaret etti ve Al-Mukaddasi yalnızca bir zamanlar böyle bir hükümdar olduğunu duydu. Al-Mukaddasi'nin Hazarya hakkında yazdığı şey şudur: "Hazar ülkesi gölün diğer tarafında yer alır , çok geniştir, ancak kuru ve çoraktır. İçinde koyun, bal ve yahudi çoktur” ¹³¹ . Sonra devam ediyor: “İtil büyük bir başkent… İçinde çok Müslüman var. Kralları bir Yahudiydi. Al-Mamun'u duydum.

onları Dzhurjaniya'dan (Harezm. - Sh.Sh bölgesinde ) işgal etti, onları mağlup etti ve kağanı İslam'a geçmeye zorladı. Sonra al-Rus adlı bir Roma ordusunun (yani Bizanslıların) onları işgal ettiğini ve ülkelerinin işlerini devraldığını ­duydum ” ­¹³² .

Halife Al-Mamun'un (813-833) saltanatından bahsediyorsak, Mukaddasi'ye göre Hazar Kağan'ın Yahudiliği İslam'a çevirdiği 833'ten önce - ki bu onun din değiştirdiği tarihten daha öncedir - sonucuna varmalıyız . ­Yahudilik! Başka bir seçenek de, yazarın aklında ­997'de ölen Gurganj Emiri Ebu-l-Abbas Mamun bin Muhammed'in olduğudur. ­El-Mukaddesi adlı risaleyi yazmak. Orta Asya'daki halifelerin ana kalesi ­olan Harezm'de daha da büyük bir sorun, Al-Mamun ­veya Al-Mamun bin Muhammed'in Hazarlara karşı saldırgan bir sefer yürüttüğünü gösteren hiçbir belgenin bulunmamasıdır. Al-Mukaddasi'nin Hazarya ziyareti sırasında artık orada "Yahudi otoritesi" yoktu ve bu konuda yazamıyordu. Bu nedenle, Itil'e yaptığı kişisel bir ziyarete rağmen, kaynaklarının tarihsel gerçekliği ­sorgulanabilir. First Islamic Encyclopedia'daki Hazarlar hakkındaki yazının yazarı Bartold, "her iki durumda da dinlerin değişmesi efsanesinin tarihsel bir temeli olmadığı" sonucuna varıyor ¹³³ .

Hazarların din değiştirmesi için Hıristiyan kaynakları

Christian Drutmar (Stavelot'tan)

Matta İncili'nin yorumcusu olarak bilinen bir Fransız keşiştir . Onun "İncil Açıklamaları"nın ­880'den önce yazıldığı belli. Orada şu satırları buluyoruz: "Göklerin altında, aralarında Hıristiyanların olmayacağı tek bir halk tanımıyoruz. Hatta Yecüc ve Mecüc kavimleri arasında Hunlar; kendilerine Gazar diyenler -İskender'in etrafını bir duvarla çevrelediği- ­tek bir kabileydi, diğerlerinden daha korkusuzdu, sünnet edilmişti ­ve Yahudiliğin bütün ilkelerini benimsemişti" ¹³⁴ .

Yazar kendini oldukça net bir şekilde ifade etmiş ama kendi gözleriyle hiçbir şey görmediği de bizim için açık. Yecüc ve Mecüc diyarı elbette efsanevidir ­ve Hazarlar bildiğimiz kadarıyla Hunlar değildi. Büyük İskender'in Yecüc ve Mecüc'ü tecrit etmek için bir duvar veya kapı inşa ettiği hikayesi ­de elbette bir efsanedir ve gerçek olmuştur.

^135'te hala IV'ün sonunda . Yecüc ve Mecüc'ün kendi topraklarını aşacakları korkusu, hem aynı bölgeye sürülen on kabile hakkındaki benzer efsanelerde hem de sürgün edilen kavimlerin (on kayıp kabile) "çok hızlı çoğalıp bir gün ­buradan ayrılacakları" kehanetinde yansıtılmaktadır. ­yer". Orosius, bu efsaneyi 5. yüzyılın başlarında aktardı. ¹³⁶ Bu nedenle, Kristin'in bahsettiği neredeyse tüm gerçekler ­(Hazarların Yahudiliğe geçmesine şimdi değinmiyoruz) açıkça ­hayal ürünüdür. Üstelik raporunda ­Hazarların Yahudiliğe geçmesinden bahsetmek dışında yeni bir şey yok. Elbette, bağlamın aksine, Hazarlar hakkındaki kanıtların doğru olduğu varsayılabilir . ­Öte yandan ­, yazarın görüşüne göre Yecüc ve Mecüc tarihinin Yahudilerin tarihiyle, her ikisinin de Hazarların tarihiyle karıştırılmasıyla açıklanabilir. Christian Drutmar, Hazarların ne zaman, nasıl ve neden Yahudiliğe geçtiğini söylemiyor . ­Yecüc ve Mecüc'ün efsanevi özü ve yazarın Hazarları Hunlar ve İskender Kapıları ile özdeşleştirmesi dikkate alındığında , bu kaynağı ­Hazarların Yahudiliğe geçişine dair ikna edici bir kanıt olarak değerlendirmek zordur ­¹³⁷ .

Christian Drutmar'ın ifadesini, aynı zamanın (dokuzuncu yüzyılın ortaları) isimsiz bir kaynağı olan "Bavyera Coğrafyacısı" nın verileriyle karşılaştırmakta fayda var. Bu isimsiz metin , Germen topraklarının doğusunda yaşayan halkları ve onların yerleşim yerlerini veya ileri karakollarını listeler . ­Diğerlerinin yanı sıra Kaziri ve Ruslardan bahsedilir, ancak Yecüc veya Mecüc hakkında hiçbir şey söylenmez. Hazarların dini kimlikleri hakkında herhangi bir bilgi yoktur, ancak metin ­herhangi bir özelliği olmayan (topraklarındaki şehirlerin veya tahkimatların sayısı dışında) halkların sadece bir listesi olduğu için, dinden herhangi bir şekilde bahsetmesini beklemek için hiçbir neden yoktur. BT. Bu kaynağın önemi, o zamanlar Avrupa'da Hazarlar hakkında zaten bilgi sahibi oldukları ve eğer Yahudi olsalardı, diğer yazarların bundan bahsetmiş olmalarıdır. Diğer bir deyişle, Christian ­Drutmar'ın Hazarlar hakkındaki bilgisi bizi şaşırtmamalı. O zaman için bile gerçekten garip olan şey, Christian Drutmar'ın ­efsaneyi gerçek olarak kabul etmesi. Ve bu, Christian'ın ifadesinin ­, kendi dönemi için bile en güvenilir olmadığını gösteriyor138 ^.

"Konstantin'in Hayatı"

Sıklıkla alıntılanan bu metin, Hazarların Yahudiliğe geçişini kanıtlamak için değil, tarihini belirlemek için kullanılıyor. Aziz Cyril (Konstantin) ve Mepho-'nun misyonerlik gezisini anlatır.­

diya Hazar topraklarına (861 ). Cyril ve Methodius, metne göre onları kendi inançlarına döndürmek isteyen Yahudilerin baskısı altında olan Hazarlar tarafından davet edildi . ­Hazarlar Bizans imparatoruna, "Yahudiler bizi inançlarını ve geleneklerini kabul etmeye teşvik ediyor, Sarazenler ise barış ve birçok armağan sunarak bizi inançlarına yöneltiyor," diye sordu Hazarlar Bizans imparatoruna, "eski dostluğu hatırlamak ve sevgiyi sürdürmek ," onlara "kitap bilgili bir adam" göndermek ve "Yahudiler ile Sarazenler arasındaki bir çekişmeyi kazanırsa, o zaman sizin inancınıza döneriz" ¹³⁹ . Metinden de anlaşılacağı gibi, Konstantin'in vaazları birçok Hazar'ı etkiledi ­, ancak buna rağmen Hazarlar Hristiyan olmadı.

"Life of Constantine" kaynağı güvenilir ise, Hazarların Yahudiliğe zorlandığına ve Yahudiliğe geçişin ­861'den önce olamayacağına delil olarak kabul edilebilir. Yahudiliğe geçiş gerçekleştiyse, o zaman bu belirli bir ­olayın veya anlaşmazlığın değil, uzun süreli baskının sonucuydu. Ancak, ­bu kaynağın güvenilirliği birkaç nedenden dolayı sorgulanabilir ­. Butler, metnin 10. yüzyıldaki olayları anlatmasına rağmen, ­Life'ın bize ulaşan en eski nüshasının 15. yüzyıldan kalma olduğunu belirtiyor. Ortaçağ Ortodoks Slav metinlerinin derlenmesi ve iletilmesi nadiren çok aşamalı bir derleme ­ve revizyon süreci olmadan gerçekleştiğinden, Life'ın bize ulaşan nüshasının sözde orijinaliyle pek çok ortak yönü olduğundan emin olamayız. 9. yüzyıl. ¹⁴⁰ Metni inceleyen Butler şunları ekliyor: " ­Konstantin'in yolculuğunun öyküsü pekala olgusal bir temele sahip olsa da, ayrıntıların çoğu muhtemelen hagiografik kurgudur. Alıntılanan parçanın tarihsel doğruluğunu ­onaylayan veya şüphe uyandıran herhangi bir dış kanıtın farkında değilim ­. Bununla birlikte, bilgilerimize göre, ortaçağ hagiograflarının (hem Bizans, hem Slav ­hem de Batı Avrupalı) gerçeği nasıl ele aldıkları düşünüldüğünde, bu bölümün ara reklam olması ve bazı düşünceleri göstermek için Hayat'a eklenmiş olması oldukça olasıdır ­. Dolayısıyla böyle bir olay yaşanmış olsa bile bilerek eklenmiş gibi görünüyor. Bu nedenle, bölümü , bize kadar indiği Konstantin'in Hayatı bağlamını dikkate alarak anlamaya çalışmak ­uygundur ” ­¹⁴¹ .

Başka bir araştırmacı olan Birnbaum da bu hikaye karşısında şaşırmıştı ­: “Hiçbir şekilde açıklamaya çalışmadan gizemli bir gerçeği belirtelim.

veya yorum yapın: Constantine (Cyril) ve Methodius'un misyonundan ­herhangi bir Bizans kaynağında bahsedilmiyor - bu ­, özellikle kardeşlerin Patrik Photius ve imparatorluk sarayıyla ne kadar yakın kişisel ilişkileri olduğu düşünüldüğünde ^garip . Hikayenin kendisi ­pek makul görünmüyor ve bu konudaki çalışmalardan birinin ­"Konstantin ve Metodi Efsanesi" olarak adlandırılması boşuna değil ¹⁴³ . Bu nedenle, Konstantin'in Yaşamından faydalı bilgiler çıkarmak pek mümkün değildir .­

Zerdüşt kaynağı

9. yüzyıla tarihlenen Zerdüşt metni "Denkart"ta, ­Hazarların Yahudiliğe geçişinden kısaca söz edilmektedir. Fransızca ­baklavi çevirisinde şöyle okuyoruz: “Ainsi il est patent que le fausse Teaching de Yiso a Rome, celle de Mose parmi les khazar, celle de Mani dans le Türkistan leur enleverent la force et la vaillance qu'ils possedaient autrefois, les rendirent Faibles and dedents parmi leurs rivaux et celle de Mani detruisit me la philosophie a Roma." Burada İslam hakkında aşağılayıcı bir yorum yok. Bunun bir tedbir mi yoksa bilinçli bir tavır mı olduğu bilinmiyor. Yukarıdaki ­genelleme bağımsız görünmüyor ve hiç şüphesiz kişisel gözlemlere dayanmıyor. Ancak ­bize çok az veri geldi ve bu kaynak hakkında daha detaylı bilgi elde etmek mümkün olmadı ¹⁴⁴ . Her halükarda, ­bu kaynağı hiçbir şekilde Hazarların Yahudiliğe geçişine dair ikna edici bir kanıt olarak kabul edemeyiz.

Çözüm

Bu kadar. Hazarların Yahudiliğe geçmesinden bahseden başka ciddi ­^kaynaklar bilmiyorum145 . Orta Çağ'ın başlarında Hazar Yahudiliği hakkında pek çok hikaye olduğuna şüphe yok. Hikayeler popülerdi, geniş çapta paylaşıldı ve inanıldı. Bununla birlikte, tarihin birden fazla yeniden anlatılması gerçeği, ­onun gerçekliğinin kanıtı değildir ¹⁴⁶ . Şingirai parlak tezinde ­Hazarların belki de sadece retorik bir argüman olarak kullanıldığını not etti ¹⁴⁷ .

Yukarıdakilerin tümü, Hazarların veya yöneticilerinin Yahudiliğe dönmediğini kanıtlamak için yeterli mi? soru değil

şöyle. Başlangıçta Hazarların Yahudi olmadığı açıktır. Ancak Yahudiliğe geçtiğini iddia edenler ­kanıt sunmak zorundadır. Kanıt yoksa, sonuç, ­Hazarların başlangıçta oldukları inançta kaldıklarını gösteriyor ­. Başka bir deyişle soru şu şekilde formüle edilmelidir: "Hazarların Yahudiliğe geçtiğine dair herhangi bir kanıt veya kanıt var mı?" Gördüğümüz gibi, Hazarların Yahudiliğe geçmesinden bahseden kaynakların hiçbiri ­apaçık argümanlara ağır basacak kadar inandırıcı değildir. İlk olarak, din değiştirme gerçeği bu kadar çok potansiyel tanığın dikkatinden kaçamazdı ­; ikincisi, maddi deliller kalmalıydı; ve üçüncüsü, Yahudiliğe böyle bir dönüşümü gerçekleştirmek son derece zor olacaktır. Sonuç açık.

Hazarların fiilen Yahudiliğe geçmemiş olmaları, yalnızca metinsel ve maddi kanıtların eksikliğini değil ­, aynı zamanda tartışmalı birçok gerçeği de açıklıyor. Her şeyden önce, ­Hazarların Yahudiliğe geçişi birçok kaynakta anlatılmakla birlikte, bunların arasında ayrıntıların veya din değiştirme tarihinin çakıştığı en az iki tane neredeyse ^yoktur148 . Bunu anlamak zor. Bu tür tutarsızlıklar neden mümkün oldu ­? Bu olayın yeniden anlatılması sırasında tarihler ve koşullar neden değişti ­? Bazı araştırmacılar kurmaya çalıştı

Hazarların Yahudiliğe geçiş tarihini belirlemek için, ancak çok sayıda tarihleme sorununu çözmediler ­, sadece şu veya bu tarihi seçtiler. Bu fenomen, tarihçiler için kafa karıştırıcıdır, ancak söylentilerin aktarımını inceleyen sosyologlar için değil. Söylentileri iletirken “kartopu” etkisinin ortaya çıktığını, “yani yeniden anlatım sırasında ek ayrıntıların eklendiğini” söylemek neredeyse sıradan hale geldi . ­Aslında bilgi konusunda hiç de pasif değiliz ... hikayeyi diğer ^{insanlar için daha inandırıcı hale getirerek geliştirmeye çalışıyoruz} . Birden fazla seçeneğin varlığı, ­Hazarların din değiştirmesiyle ilgili kısa ve öz iddianın ­açıklama gerektirdiği bir duruma uyuyor - ve farklı yazarlar bu görevi farklı şekillerde ele aldılar. Başka bir deyişle, Hazarların Yahudiliğe geçişini haber yapan yazarların -bunu kanıtlayamasak da- bunu anlatılarına dahil etmeye çalıştıklarını ve mümkünse ­tüm boşlukları bu şekilde doldurduklarını varsaymak mantıklıdır .­

pek çok araştırmacının gözden kaçırdığı iki paralel raporun açıklanmasını da mümkün kılmaktadır . ­öğlen

Hazar egemenliği döneminde Kırım ­topraklarında Hıristiyanlığın yayıldığına dair kanıtlardan ve De Weese - ­yine Hazar yönetimi döneminde Volga Bulgaristan'da İslam'ın yayılmasından söz etti. Yahudiliğe bağlı bir Yahudi kağanın saltanatı sırasında rakip bir dinin yayılması oldukça şaşırtıcıdır. ­Kağan Yahudi değilse durumu anlamak çok daha ^kolaydır151 .

Hazarların Yahudiliğe dönmediği varsayımı, Hazarların Yahudiliği seçmesinin ­, Hazarların otoriter bir tek tanrılı (veya modern tabirle İbrahimi) bir dini kabul etmelerine izin ­veren zekice bir stratejik hareket olduğu ­konumundan kesinlikle çok daha mantıklıdır. ne Hristiyanlıktan ne de ­^İslam'dan yana olmak . Bu görüş, Hıristiyanların Museviliği İslam'dan, Müslümanların da ­Hıristiyanlıktan daha sıcak görmemelerinden kaynaklanmaktadır . Bununla birlikte, bunun tersinin ­doğru olması daha olasıdır ve Yahudiliğe geçiş yanlış yönlendirilmiş bir stratejik hareket olurdu153 ­^. Hristiyanlar, İsa'yı çarmıha gerenlerin dinine neden İslam'ı tercih etsinler? Ve Müslümanlar, Muhammed'i ilk reddeden ve Tangriizm'i destekleyen Yahudilerin soyundan gelenlerin dinini neden tercih etsinler? Her ikisi de tamamen belirsizdir ­ve kaynaklarda bu ­görüşü destekleyecek hiçbir kanıt yoktur. Shingirai bu konuda şöyle yazıyor: "Türk-Hazar imparatorluğunun dokuzuncu yüzyıla kadar olan parlak döneminde ­, imparatorluk dini olan Tangriizm hakimdi ... [Yahudiliğe] geçiş gerekli değildi" ¹⁵⁴ .

Efsanenin nasıl ortaya çıktığı ve yayılmaya başladığı ilginçtir ­. Ortaçağ dünyasında çoğu Müslüman, Hristiyan ve Yahudi için Hazarya, her şeyin olabileceği vahşi, uzak bir ülkeydi. Bu tür yerlerde yaşam hakkında pek çok ­tuhaf hikaye yazıldı - ve bu onlardan sadece biri. Ancak bu, bu hikayenin tam olarak nasıl başladığını ve nasıl yayılmaya başladığını ­açıklamıyor ­. Büyük olasılıkla, doğru cevaplar veren kaynakları asla bulamayacağız ­. Bu, bunun gerçek olarak algılanan bir halk masalı mı yoksa geniş çapta yayılan bilim adamlarının görüşü mü olduğunu belirlemenin imkansız olduğu anlamına gelir ­. Her halükarda, bu hikayenin yayılma mekanizmasını anlamak, ­onun inandırıcılığına dair şüphelerimizi ortadan kaldırmaz. Gerçek şu ki, birçok insan buna inanıyordu. Ve Simon Shishman'ın yazdığı gibi, "des erreurs fondamentales, a force d'avoir éte repetees par d'autres, sont devenues des dogmes" ¹⁵⁵ .

Bu hikayenin olası gelişimine biraz ışık tutabilecek Hazarlardan bahseden ilginç bir metin var. Abd al-Jabbar al-Hamdani 11. yüzyılın başında şunları yazdı: “Yahudilerden biri, birçok kabileden oluşan Hazarları İslam'a döndürdü ­ve onlar da onun tarafından dönüştürüldüler ve onun dinini benimsediler. Bu ­geçenlerde oldu, Abbas zamanında ve öncesinde... Bir adam vardı ki, tek başına yüce krala [kağan] ve çok militan bir halka gelip onları kendi dinine ­döndürdü, bir kez bile şiddete başvurmadı, dos ­tay kılıcı değil. Tevrat'ın buyurduğu sünnet, yıkanma, meniden sonra ^yıkanma , Şabat ve bayramlarda çalışmanın yasaklanması, dinlerine göre necis olan hayvanların etini yemenin yasaklanması gibi ağır yükümlülükler üstlendiler. ­.

, Yahudiliğe dönmenin ritüel yönünü bu kadar ayrıntılı olarak açıklayan tek erken metindir . ­Bu kuralların tümü ­Rabbinik Yahudilik için geçerli değildir. Erkekler için ritüel abdest ve boşalma sonrası abdest haham literatüründe tartışıldı, ancak genel olarak kabul edilmedi veya yaygın olarak uygulanmadı. Öte yandan, adet sırasında ve hemen sonrasında cinsel ilişkinin yasaklanması gibi zor bir yasadan bahsetmiyor . ­Yukarıdaki metni yayınlayan Shlomo Pinness, ­kaynağın yazarının Müslüman mı ­yoksa Yahudi mi olduğunu sorguladı. Her öneri için ve aleyhinde bir dizi argüman verdi. Yahudi hukukunun tanımındaki yanlışlıklar, kaynağın büyük olasılıkla bir Müslüman olduğunu düşündürmektedir.

Bununla birlikte, Pinness'in aşağıdaki yorumu, Yahudiler-Hazarlar hakkındaki hikayelerin olası gelişimi sorusuyla doğrudan ilgilidir.

Abdülcebbar'ın eserinin kaynağı Müslim ise ­, o zaman muhtemelen tarihi veya coğrafi bir tasvirdi. Ve bu durumda, büyük olasılıkla, Abd al-Jabbar'ın kendisi, ­bu pasajda yer alan, Hazarların Yahudiliğe dönüşmesinin, onların tüm Yahudi emirlerine uymalarını gerektirdiği varsayımından yola çıktı. Abdülcebbar'ın ­bu kaidelerden bazılarına ilişkin kanıtlanmış bilgisi, bu görüşle oldukça tutarlıdır.

, tarihçilerin, coğrafyacıların ve aslında çoğu insanın belirli gerçeklere dayalı bir anlatı oluşturmaları gerektiğinde karşılaştıkları birincil soruna işaret ediyor . ­Görünüşe göre Abdülcebbar, Hazarya'yı ziyaret etmemiş. ile çalıştı

Hazarların Yahudi olduğunu belirten takma ad. Ayrıca, Yahudiliğin benimsenmesinin bir takım dini kurallara uyma ihtiyacını gerektirdiğini de biliyordu. Sonra mantıklı bir sonuca varıyor - Hazarlar gerçekten Halaha'yı gözlemlemeye başladılar - ve bunu okuyucularının yararına yazıyor, aynı zamanda Halakh yasalarından örnekler veriyor.

Hazarların Yahudiliğe geçiş hikayesini içeren tüm kaynakları inceledikten sonra bile, acı verici bir soru kalıyor. Tüm bu kaynaklar tartışmalı olsa bile, gerçek bir temelleri olmasaydı, bu kadar çok sayıda yaratılır mıydı ve bu kadar geniş bir dağıtım ve tanınırlık kazanır mıydı? Evet, Hazarların Yahudiliğe geçmesinden bahseden kaynakların hiçbiri birincil değildir ve bu olaydan bahsetmeyen çok sayıda önemli metin vardır . ­Ve yine de, dönüşümün ­gerçekten gerçekleşmesi oldukça olasıdır.

Reuven Amitai, grup dönüştürme olgusuna dikkat çekti ­. Bu tür dönüşümler sadece Yahudiliğe değil, Maniheizme de yapıldı. Bu tür vakaları anlatırken şunları kaydetti: "Yeni restore edilmiş bir hükümdara ya da en azından ­yaratmaya çalıştığı ve daha sonraki kaynaklara yansıyan ­imaja yakışır şekilde, Satuk ­, sadakatsiz akrabalara karşı mücadeleyi ima eden İslami iç politikayı izledi ve buna göre ­görünüşe göre, ­kabile üyeleri arasındaki misyonerlik faaliyeti” ¹⁵⁷ . Bu özel ­durumda, tamamen doğru olmayan sonraki açıklama, ­din değiştirme gerçeğiyle çelişmez. Hazarların Yahudiliğe geçmesi, tanıdık bir modelin başka bir tezahürü olabilir. "Olabilirdi" ve "oldu" arasındaki fark açıktır , ¹⁵⁸ ve yine de Hazar Yahudiliği hakkındaki muğlak olmayan ifadeleri bir kenara atamayız ­- bu çok radikal olur.

Bir şeyin olmuş olabileceğine dair kanıtlar, olgunun gerçekten olduğunu henüz kanıtlamasa da, aynı zamanda önemlidir. Şaşırtıcı bir hikayenin kimsenin uydurmadığı gerekçesiyle ciddiye alınması gerektiğini varsaymak oldukça mantıklı olacaktır . ­Buradaki bilgi aktarım sürecinin temel özelliği ile yakın bir ilişki vardır ­. Bir olayı duyan ya da okuyan herhangi bir kişi, tarihçi olsun ya da olmasın, en iyi ihtimalle ­ikinci elden bilgi alır. Bilginin alıcısı kendi gözleriyle hiçbir şey görmedi.

zami. Bu, bilginin kabul edilip edilmeyeceğine ve aktarılıp aktarılmayacağına ilişkin kararın, ­bilginin güvenilirliğine değil, alıcının güvenine bağlı olduğu anlamına gelir ­. Bilgiye güven, çeşitli faktörler veya hatta çeşitli faktörlerin bir kombinasyonu tarafından belirlenir. Kaynak yetkili kabul edilirse, hikayeye inanılması muhtemeldir. Diğer bir faktör, ­hikayenin makullük derecesi ve olasılığıdır. Dinleyici, gerçek bir hikayeyi kulağa gerçek dışı geldiği için reddedebilir ­ve doğru görünüyorsa kurgusal bir hikayeyi kabul edebilir. Bir hikayeye inanmak ne kadar zorsa, onu yeniden anlatan kişi o kadar eleştirel olur ­ve kaynağın otorite derecesi o kadar önemli hale gelir.

Bu nedenle, Hazarların Yahudiliğe geçmesi sorununun analizi, tarihin yayılmasının olası dinamiklerini hesaba katmalıdır. Dinleyiciler tarafından oldukça olasılık dışı olarak algılandıysa, yayılması çağdaşlarının eleştirel tarih anlayışını ve kaynakların güvenilirliğine olan güveni yansıtabilir. Öte yandan, hikaye ne kadar makul görünürse, ­anlatıcıları kaynaklarının otoritesini o kadar az talep ediyordu.

Ancak Hazarların Yahudiliğe geçiş öyküsünün tarihselliğine ilişkin bir analiz, ­olayın kendisinin gerçekleşmiş olma ihtimalinin düşük olduğunu gösteriyorsa ve Müslüman ­tarihçiler ve coğrafyacılar da muhtemelen bu öyküye şüpheyle yaklaşıyorlarsa, o zaman bu gerçeği ciddiye almalıyız. inandılar. Bu durumda, inançları büyük olasılıkla kaynakların eleştirel ­bir şekilde anlaşılmasının sonucuydu ( ­bize ulaşmayan ek kaynaklar dahil). Bununla birlikte, hikayenin kendisi onlara oldukça makul göründüğü için kaynaklarını sorgulamazlarsa, olayın gerçeğine olan inançlarının ve ­onu kaydetme kararlarının çok daha az ağırlığı vardır.

mantık dışı kavram” kavramının kullanıldığı biliş psikolojisinin ­son çalışmalarında geliştirilmiş ve onaylanmıştır . ­Bir kişinin algıladığı bilgilerin, şeylerin doğası hakkındaki sezgisel bilgisiyle ne ölçüde çeliştiğinden bahsediyoruz. Ara Norenzayan ve meslektaşları tarafından yapılan bir araştırma, "mantığa aykırı olan yalnızca birkaç öğe içeren" minimal düzeyde mantık dışı listelerin ­zamanla eskisi kadar bozulmadığını ve ­bu modellere göre uzun (ancak kısa değil) vadede daha sık erişildiğini buldu. ya sezgiyle tamamen tutarlı olan ya da ­onunla açıkça çelişen (Çalışma 1). Bu bir biliş-

, halk hikayeleri gibi kültürel açıdan önemli bir anlatı türünün başarısını seçici olarak tahmin edebilir (Çalışma 2)” ­¹⁵⁹ .

Müslüman tarihçilerini ve coğrafyacılarını çapraz sorguya çekemesek de ­Hazarların Yahudiliğe geçişine inanmalarının onlar için çok da zor olmadığı görülmektedir. Uzak diyarlarda yaşayan halkların son derece tuhaf davrandığına inanılıyordu. Yukarıda bahsettiğimiz "aja'ib" (hayali hikayeler, mucize hikayeleri) ­altında yatan bu varsayımdı . Kuzeyde yaşayan Hazarlar, ­barbar rolü için mükemmel adaylardı. Al-Azmeh'in yazdığı gibi, barbarlığı teşhir etmek olarak alınan tanımlamalar, bazen oldukça pohpohlayıcı özelliklerle birlikte, çeşitli insanlar arasındaki tezahürlerini listelemeye indirgendi veya bunlar, kolayca normalliğe karşı bir muhalefet olarak algılandıkları mucizelerle ilgili edebiyat kategorisine aktarıldı. insanlık hakkında gerçek bilgilerle gölgelenmemiş ­¹⁶⁰ .

Müslüman yazarlar arasında yaygın olan bilgi ve kavramların ışığında, birçoğunun Hazarların Yahudiliğe geçiş hikayesine inandığını varsaymak oldukça mantıklıdır. Kuzeyliler olarak Hazarlar, anormal davranışların beklenebileceği barbarlar kategorisine mükemmel bir şekilde uyuyorlar . ­Dahası , bazı barbar kabilelerin ­başka dinlere ­geçtikleri biliniyordu ve bu dönüşümler genellikle çok ­hızlı gerçekleşiyordu. Dönüşüm olasılığı bu bağlamda bizim için önemlidir. Doğrudan kanıt olmasa bile hikayenin inandırıcılık derecesini belirlemek de önemlidir. Bir Müslüman için, Hazarların Yahudiliğe geçmesiyle ilgili hikayeler, "minimum mantık dışı kavram" çerçevesine mükemmel bir şekilde uyuyor ­. Müslüman dünyasında yaşayan Yahudiler için ­tarih artık o kadar da asgari düzeyde ­sezgilere aykırı değildi. Kuzeylilerin barbarlığına dair bilgi , böyle bir halkın birdenbire karmaşık ve talepkar Yahudi hukuku sistemini -bu gerçeğin gerçek kanıtı olmadıkça- takip etmeye başladığına inanılmasına izin vermiyordu . ­Hazar bölgesi ile İslam dünyasındaki Yahudiler arasında temas veya haham bağlarının olmaması da ­Hazarlar hakkındaki hikayelerin inandırıcılığını güçlendirmeye yardımcı olmadı . ­Bununla birlikte, uzak Endülüs'te (Müslüman İspanya) yaşayan Yahudiler biraz daha az şüpheci ­ve şüpheli olabilirler. O kadar uzak ve bilinmez

onlar Khazaria, belki de hikayenin gerçekliğini doğrulamak için kriterler bulamadılar. Ve ilk bakışta, Doğu'da yaratılan otoriter metinler, ­Akdeniz'in doğu kıyısında yaşayan dindaşlarından çok Endülüs sakinleri için biraz daha inandırıcı gelebilir .­

Hazar halkı (veya kağan başkanlığındaki önemli bir kısmı) Yahudiliği kabul etti mi, etmedi mi? Görünüşe göre en basit ve en ikna edici cevap şu olacaktır: Hazar Yahudiliği hakkındaki tüm hikaye, gerçek bir ­temeli olmayan bir efsaneden başka bir şey değildir161 ^. Başka bir deyişle, ne Hazar kralı ne de Hazar seçkinleri Yahudiliği asla kabul etmemiştir. Bu hikayenin nasıl başladığını belirleyemiyoruz, ancak gerçek şu ki, farklı yazarlarla, farklı düşüncelerin rehberliğinde, giderek daha fazla yeni ayrıntı ekleyerek ve ­kendi açıklamalarını sunarak aktarılmaya başlandı . ­Hikaye, güvenilir kaynaklara dayandığı için değil, dikkat çektiği için yaygınlaştı. Bu nedenle, bu hikayenin bir hikaye olarak incelenmesi ve analiz edilmesi gerekiyor, başka bir şey değil. Bu da Yahudi, Rus ve tabii ki Hazar ­tarihinin birçok sayfasının yeniden yazılması gerektiği anlamına geliyor. Hazarların Yahudiliğe dönüşü olmasaydı , o zaman ­Yahudi etkisi, etnik gruplar arası temaslar ve çok daha fazlası ile ilgili konuları tamamen yeniden gözden geçirmek gerekli olacaktır . ­Bu görevden kaçamayız.

Yahudiliğe dönme konusunda hiçbir ipucu olmayan ­gereksiz aramalardan arınmıştır ­. Yahudi tarihi de aynı derecede ciddi bir çalışmayı hak ediyor. Makul tarihi eserler her zaman okumak için ilginç değildir. Ancak ikna olmuş bir Yahudi olan Hazar kağanının hikayesi ­gerçekten muhteşem - ona (ve hikayeye ve kağana) hakkını verelim.

Başına. İngilizceden. T. Shelonina

notlar

¹     Bu metin yazıldıktan sonra, bu sonuçları doğrulayan ek kaynaklar buldum ve bu makalenin gözden geçirilmiş bir versiyonu yakın gelecekte İngilizce olarak yayınlanacak. Bir dizi teknik nedenden dolayı, bu makalenin Rusça çevirisinin metnini yayınlanmadan önce tam olarak gözden geçiremedim. Okurlardan, üslup ve dildeki kabalığımı mazur görmelerini rica ediyorum.

yine de makalede yer alan ifadelerle ilgileneceklerini. Okuyuculardan yorum ve öneri almaktan memnuniyet duyarım. Elbette hiçbir ­araştırma mükemmel değildir ve mükemmel olmaktan da uzaktır. Ancak bu konuda ciddi bir bilimsel tartışmaya katkı sağlamasını umuyorum. Menachem ben Sasson, Steve Bauman, Semyon Kryz, Leonid Chekin, Alexander Kulik, Yakov Goldberg, Miriam Frenkel, Yehoshua Frenkel, Zeev Harvey, Natalya Kashovskaya, Sergey Kashaev, Yokhanan Petrovsky, Dan Shapir, Irina Shingirai, Mark Kupovetsky'ye teşekkür etmek istiyorum , Gershon Bacon, Moshe Gil, Dan Yardeni ve bu makalenin ilk taslaklarını okuma sabrını gösteren Israel Yuval. Arie Edrei, Johanan Petrovsky-Stern, Michael Weingrad, Dani Schwartz ve Ulrich Wyrva bibliyografya konusunda bana önemli yardımlar sağladı. Onlara danışmış olmam, vardığım sonuçlarla aynı fikirde oldukları anlamına gelmez. Çevirmenler Tatiana Shelonina ve Dan Haruv'a bu makalenin Rusça versiyonunun yayınlanmasındaki değerli işbirlikleri için teşekkür etmek istiyorum . ­— Şşş.

²    Hazarların Türk kökenlileri için bkz . E. Boykova, G. Stary. Wiesbaden, 2006, s. 61-67.

³     Erken Rus devletinin oluşumunda Hazarların rolü için bkz . S. Wheatcroft. Houndmills, Basingstoke, 2002, s. 3-26.

⁴     Assaf S. R. Yehuda Albarcelona, Hazarlar Kralı Joseph Jeschurun [Neue Folge] XI. Heft 9-10 (Eylül 1924). S. 113-117. Он пишет (на стр. 113): " Böylesine büyük bir iş, o zamanın insanları ve sonraki nesillerin insanları üzerinde büyük bir etki bırakmalıydı. Museviliğin merkezlerinden Hazar devleti ve o dönemde devletler arasındaki bağların gevşekliği - İbrani kaynaklar çok az

Hazarlarla ilgili olan şey. Bu açıklama aşağıda incelenecektir.

⁵    Sefer Ha-Kuzari'nin etkisi için bkz. Shear A. The Kuzari and the Shaping of Jewish ­Identity. Cambridge University Press, 2008.

⁶    P. Golden'ın çeşitli yayınlarından ve V. Petrukhin'in sayısız eserinden Hazarlar hakkında birçok bilgi edindim. Her iki araştırmacı da kaynaklarla ilgili sorunların farkındadır ve bunlarla baş etmeye çalışmaktadır. Ayrıca inceleme çok yardımcı oldu: Brooks K. Khazaria Yahudileri. 2. baskı Lanham, 2006; ayrıca etkileyici çalışmaya bakın: Moravcsik G. Byzantinoturcica. cilt I. Leiden: Brill, 1983, s. 81-87; İbranice yararlı çalışma:

Menachem Zahari , Hazarlar, onların din değiştirmeleri ve tarihleri: İbrani tarihçiliği literatüründe / Kudüs: Carmel, 2002

Rusça araştırma materyalleri: Vashchenko E.D. XVIII-XX yüzyılların yerli tarihçiliğinde "Hazar sorunu" ­. Petersburg, 2006; ayrıca Garkavi'nin klasik eseri de göz ardı edilmemelidir ­(Garkavi A.Ya. Hazarlar ve Hazar krallığı hakkında Yahudi yazarların efsaneleri. St. Petersburg, 1874); Lehçe çok ilginç bir çalışma: Gqsiorowski S. Karaimi w Koronie i na Litwie w XV-XVIII wieku. Krakov Budapeşte, 2008. R. II.

⁷    Bugünlerde "pozitivist" yaklaşımın modasının geçtiğini biliyorum ama yine de gerekli olduğunu düşünüyorum. Bu konuya tamamen farklı bir yaklaşım olabilir

״ fantastik" ve harika unsurlar ­bizi rahatsız edebilir , ancak mitolojiden arındırarak tarihsel özü vurgulamaya çalışırsak daha da ileri gideceğimize inanıyorum. onları olduğu gibi bir bütün olarak kabul etmemek. Benim bakış açım, herhangi bir inancın kabulü öyküsünün tüm koşullarını " tarihsel bir gerçek" olarak almamız gerektiği değil , anıtları oldukları gibi almamız ve bunlara ilişkin geleneksel " kitlesel " anlayışın kabul edilmesi gerektiğidir. efsaneler bu kadar açık ve basitleştirilmiş olmaktan uzak olabilir. " Ne olduğunu" değil, " ne söylediklerini, ne olduğunu ve onlar için ne anlama geldiğini" sormalıyız . — DeWeese D. Altın Orda'da İslamlaşma ve Yerli Din: Tarihsel ve Destan Geleneğinde Baba Tukles ve İslam'a Geçiş. University ­Park, PA Pennsylvania State University Press, 1994. S. 312-313.

⁸      Bununla birlikte, bu alandaki önemli eserlerden biri, ancak sıklıkla alıntı yapılmaz: Moshin VA Kad su Hazari presli na zidovsku vjeru. Rijec. Zagreb. 1931. tanrı. 27. broj 45. S. 8-10; Broj 46. S. 2-5; Broj 47, S. 7-10; Broj 48. S. 6-9; broj 49. S 6-8.

⁹     Kokovtsov P.K. X yüzyılda Yahudi-Hazar yazışmaları. L., 1932.

¹⁰     Polak A. Khazaria : Bir Yahudi Krallığı Tarihi. Tel-Aviv, 1949, 1951 (İbranice).

¹¹    Dunlop DM Yahudi Hazarlarının tarihi. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1954.

¹²    Dieter L. Struktur und Gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der Schriftlichen Quellen. Diss. Münster, 1982.

¹³    Onuncu yüzyılın Hazar İbrani belgeleri / Eds. N. Golb, O. Pritsak. Ithaca, Cornell University Press, 1982; Pritsak O. Hazar Krallığı'nın Yahudiliğe Geçişi // Harvard Ukrayna Çalışmaları. cilt II. Sayı 3. Eylül 1978. S. 261-281.

¹⁴    Basımevi: Shapira D. Doğu ve Orta Avrupa'daki Erken Yahudi Tarihi Üzerine Notlar // Archivum Eurasiae Medii Aevi. HayırXV. 2007. sayfa 125–158; Rostkowski G. Konwersja Chazarii ve przelomie VIII i IX w. // Avrupa'nın tepesinden Srodkowowschodniej / Ed. J. Tyszkiewicz. Varşova, 1998. s. 7-15.

¹⁵    Hazarların Dünyası: Yeni Perspektifler. Kudüs Uluslararası Hazar Kolokyumundan Seçilmiş Makaleler / Eds. PB Golden, H. Ben-Shammai ve A. Rona-Tas. Leiden, 2007.

¹⁶    Altın P. Hazar Çalışmaları: Hazarların Kökenlerine Dair Tarihsel-Filolojik Bir Araştırma. Budapeşte, 1980.

¹⁷    Hazarlar / Ed. V.Ya. Petrukhin, V. Moskovich, A. Fedorchuk, A. Kulik, D. Shapira. Sör. Yahudiler ve Slavlar / Yahudiler ve Slavlar. cilt 16. Kudüs; M .: "Kültür Köprüleri ­" - "Gesharim", 2005; Hazarlar: Mit ve Tarih / Ed. V.Ya. Petrukhin, E.E. Nosenko-Stein. M., 2010; Flerov V.S. Hazar Kağanlığı'nın şehri ve kaleleri: arkeolojik bir gerçeklik. M., 2010.

¹⁸   Koestler A. On Üçüncü Kabile: Hazar İmparatorluğu ve Mirası. Açık Kaynak, 1976; SandS. Yahudi Halkının Buluşu. New York, 2009.

¹⁹    Shnirelman V. Rusya'da Hazarlar Efsanesi ve Entelektüel Antisemitizm, 1970'ler-1990'lar. Kudüs, 2002; Kızılov M. ve Mikhaylova D. Avrupa Milliyetçi İdeolojileri ve Burslarında Hazar Kağanlığı ve Hazarlar // Archivum Eurasii Medii Aevi. 2005. № 14. S. 31-53.

²⁰    Bakınız, örneğin: Rashkovsky B.E. Khazaria: günah çıkarma yönelimi seçme sorunu ­// Vostok. 2010. Sayı 1. S. 25-39. Yazar önemli soruları gündeme getiriyor, ancak Hazarların Yahudiliğe geçmesinin gerçekten gerçekleşip gerçekleşmediğini düşünmüyor. Ayrıca bakınız: Wexler P. Aşkenaz Yahudileri: Yahudi Kimliği Arayan Slav-Türk Halkı. Columbus, Ohio, 1993. Yaklaşımı benimkinden çok farklı ama bu yazıda onun eserinin eleştirisi üzerinde durmayacağım.

²¹                                                                              evet, evet. החיזרים לא התגיירו .. İçinde: 14-5 (ציון, עה, א (תש"ע)

²²   Gil, Hazarların Yahudi inancını benimsemesiyle ilgili bilgilerin ­bir yanlış anlaşılmanın sonucu olduğunu öne sürdü: Hazar ­kralını gücendirmek isteyen Bulgar hükümdarı ona Yahudi dedi.

²³    Bununla birlikte, Wasserstrom'un, Gaonların sorunlu konuları ihmal etme eğiliminde oldukları ve belki de Hazarlardan bu şekilde söz ettikleri şeklindeki yorumunu göz ardı edemeyiz (Wasserstrom S. Between Muslim and Jew: the problem of symbiosis under Early Islam. Princeton, 1995. S. 35) . Bu konunun neden sorunlu olduğu açık değil.

²⁴    Shingiray I. Gölge İmparatorluğun Yolunda: İran'ın Kuzey-Batı Sınırında Hazar Göçebeleri ve İslam Halifeliği. Boston Üniversitesi. 2011. S. 118-119 (yayımlanmamış tez).

²⁵   Koçev N. 9. Yüzyıldan 14. Yüzyıla Balkanlar'da Yahudiler ve Sözde Yahudileştiriciler Sorunu // Bulgar Tarihsel İncelemesi. 6/1. 1978. S. 60-79.

²⁶    См.: Cohen Sh.JD Yahudiliğin Başlangıcı: Sınırlar, Çeşitler, Belirsizlikler ­. Berkeley: University of California Press, 1999 (особенно гл. 5: Crossing the Border and Becoming a Jew. S. 140-174).

²⁷    Belgelerdeki bilgi eksikliğinden bahsetmişken, hangi kaynağın ilk bakışta güvenilir izlenimi verdiği üzerinde durmayacağım. Yaygın olarak The Report of the Gothic Toparch olarak anılan Yunanca metin, 963 civarında yazılmış gibi görünüyor. Bir zamanlar barışçıl olan ve ancak son zamanlarda savaşçı ve zalim hale gelen savaşçı bir halkı anlatıyor . ­Bazı bilim adamları bu insanlarda Hazarları gördü. Yahudiliğe geçiş gerçekten gerçekleştiyse, bundan bahsetmek için mükemmel bir fırsat olurdu - ama en ufak bir ipucu bile yok. Bakınız, örneğin: VasilievA.A. Kırım'da Gotlar. Cambridge, MA, 1936. S. 83-117. Bununla birlikte, I. Shevchenko makalesinde, ­bu kaynağın 19. yüzyılın başlarına ait bir sahte olduğunu ve bu nedenle kendisine güvenilmemesi gerektiğini ­oldukça ikna edici bir şekilde kanıtlıyor (Sevcenko I. Toarcha Gothicus // Dumbarton'un sözde parçalarının ­tarihi ve yazarı Oaks Papers, 1971, No. 25). Bu ifadeye Sakharov ­( Sakharov A.N. Svyatoslav'ın Doğu Kampanyası ve “Yunan toparşının Notu” // SSCB Tarihi. 1982. No. 3. S. 96-103), Bozhilov (Bozhilov I.A. : Bulgaristan ve 10. yüzyıl için bölgedeki Dolni Dunav'da Bizans. Sofya, 1979) ve Kharitonov (Kharitonov S.V. Eski-Kermen ve çevresinin arkeolojik araştırmalarının sonuçlarıyla bağlantılı olarak “Gotik toparşın Notu” ortaçağ yazılı anıtı üzerine // Arkeolojik haberler 2003, No. 10, s. 305-315). Bu kaynak benim için yararlı olabilir, ancak güvenilir değil.

²⁸    Bakınız: Howard-Johnston J. Hazar Tarihi için Bizans Kaynakları // Hazarların Dünyası. S.163-193. Museviliğin Hazarlar arasında Bizans'ta ilk sözü

kaynaklar - Life of St. Acropolitan tarafından yazılan Zotika. Koleksiyonun sonundaki iki öyküde, Konstantinopolis'te yaşayan bir Yahudi Hazar'dan söz edilir ­. Metin editörü Timothy Miller, bu hikayelerin daha eski bir zamana dayandığını öne sürdü, ancak buna dair bir kanıt yok. Her durumda, Konstantinopolis'te bir Hazar-Yahudisinin varlığının , Yahudiliğin Hazar Kağanı ve seçkinleri tarafından benimsenmesi sorunuyla hiçbir ilgisi yoktur . ­Ayrıntılar için bakınız: Miller TS Constantine Akropolites'e Göre Aziz Zotikos Efsanesi // Analecta ­Bollandiana. 1994 Cilt 112. S. 339-376.

²⁹     Huxley G. Byzantinochazarika. Hermathena. 1990 Cilt 148. S. 80.

³⁰    Geçmiş Yılların Hikayesi / Hazırlandı. metin, çev., Art. ve yorum yapın. DS Likhaçev; ed. V.P. Adrianova-Peretz. SPb., 1999. S. 26.

³¹    evlenmek Geçmiş Yılların Hikayesi'nde Vladimir'in İslam'ı reddetmesi: 6494 (986) yılında. Müslüman inancına sahip Bulgarlar geldiler ve dediler ki: "Siz prens, akıllı ve sağduyulusunuz, ancak kanunu bilmiyorsunuz, kanunumuza inanın ve Muhammed'in önünde eğilin." Ve Vladimir sordu: "İnancın nedir?" Cevap verdiler: "Tanrı'ya inanıyoruz ve Muhammed bize şunu öğretiyor: sünnet etmek, domuz eti yememek, şarap içmemek, ama öldükten sonra eşlerle zina yapılabileceğini söylüyor. Muhammed, her birine yetmiş güzel eş verecek ve aralarından en güzelini seçecek ve ona tüm güzellikleri giydirecek; onun karısı olacak. Burada, kişinin her türlü zinaya kapılması gerektiğini söylüyor. Bu dünyada biri fakirse, o zaman bir sonrakinde ”ve hakkında yazmanın utanç verici olduğu her türden başka yalanlar söylendi. Vladimir, eşleri ve tüm zinaları sevdiği için onları dinledi; Bu yüzden onları dinledim. Ama sevmediği şey buydu: sünnet ve domuz etinden uzak durmak, ama tam tersine içki konusunda şöyle dedi: "Rus' içmek eğlencelidir: onsuz yaşayamayız." - Tam orada. S.25.

İslam'ı kabul etmeme sebebinin alkol olması pek olası değil ama bu elbette ilginç bir varsayım ­. Veksler, "Yahudileri efsanevi titanlarla ilişkilendiren Güney Slav ve Rumen geleneğine ­" ve Rumenlerin isimleri için hem Tatar "Türk" hem de İbranice "Yahudi" kelimesini kullandıklarını fark eden ­L. Saineanu'ya atıfta bulunur. devler - Hazarların Türk dininden Yahudiliğe geçişleriyle ilişkilendirdiği bir gerçek ­(WexlerP MS 1000'den Önce Neden Slovenler ve Yahudiler ­Arasında Temas Olabilir // Slovensky jezyk. Slovene Linguistic Studies. 1997. No. 1. S. 59, 60). Bununla birlikte, Yahudiliğin Hazarlar tarafından benimsenmesi ve ardından Yahudileşmiş Hazarlar fikrinin titanlar olarak yaratılmasına ek olarak, bu fenomen için başka birçok açıklama bulunabilir. Wexler'in kendisi bir dizi alternatif açıklama verir ve ayrıca "Yahudi" teriminin Yahudilerle hiçbir ilişkisi olmayabileceğinin açık olduğu kaynakları belirtir (WexlerP age. Fn. 11. S. 60). Ayrıca bakınız: Vasiliev M.A. "Khors Zhidovin": Khazaro-Slavica // Slav Çalışmaları sorunları bağlamında eski Rus pagan tanrısı. 1995. Sayı 2. S. 12-21.

³²    Bu gerçeğe dikkatimi çektiği için Vladimir Levin'e teşekkür ederim.

³³    Shapira D. Hazarlar Üzerine Ermeni ve Gürcü Kaynaklar: Yeniden Bir Değerlendirme // Hazarların Dünyası. S. 352.

³⁴    Vachkova V. Tuna Bizans Oikoumene'nin Bir Parçası Olarak Bulgaristan ve Hazarya // Orta Çağ'da Diğer Avrupa: Avarlar, Bulgarlar, Hazarlar ve Kumanlar / Ed. F. Curta, R. Kovalev. S. 357.

³⁵    Bakınız: Kaplony A. Routen, Anschlussrouten, Handelshorizonte im Brief von Hasday ben Saprut an den hazarischen Konig // İbrahim ibn Yakub at-Turtushi: Hristiyanlık, İslam ve Yahudilik Doğu-Orta Avrupa'da Buluşuyor c. 800-1300 AD: Uluslararası Konuşma Kitabı 25-29 Nisan 1994 / Eds. P. Charvat ve J. Prosecky. Prag, 1996. S. 140-168, özellikle bkz. s. 147.

³⁶    Bakınız: Ratisbonlu Haham Petachia, Orta Çağlarda Yahudi Gezginler / Ed. Adler. Londra, 1930. S. 64-91, özellikle S. 83; Bizans'ta Ankori Z. Karaitler: Oluşum Yılları, 970-1100. New York, 1959. S. 81. Aşağıda incelenenlerden farklı olarak, Orta Çağ Yahudi kaynaklarında Hazarlardan söz edilmemesi sorunu ­ilginç ve çok yönlü bir çalışmada ele alınmıştır: Rashkovsky B.E. 10. yüzyıl Yahudi kaynaklarında Hazarlara yönelik tutum sorunu üzerine . ­Yahudi tarihinin sorunları

Ç .   1. M., 2008. C. 72-85. Yazar, Orta Çağ Yahudi kaynaklarının Hazarlardan bahsettiğini, ancak onların Yahudiliğe geçişlerine dair veri içermediğini belirtmekte ve ­bu gerçeği olası dönüşümleri bağlamında açıklamanın zorluğunu vurgulamaktadır. Saadia Gaon'da Hazarlar üzerine yakında yayınlanacak olan makalesi bu konuda ek malzeme sağlayacaktır .­

³⁷   Altın P. Hazarların Yahudiliğe Dönüşümü // Hazarların Dünyası. S. 142. Yazar ayrıca İbn Atham el-Kufi'nin (ö. 926) Kağanlığın İslam'a geçmesinden bahsettiğini ancak Hazarya'daki diğer dinler hakkında hiçbir şey yazmadığını kaydetti. Bilseydi, Hazarların Yahudiliğe geçmesinden bahsetmekten kaçınacağını hayal etmek zor.

³⁸    Ebu Muhammed Abdullah İbn Müslim İbn Kuteybe, Ebu Cafer Ahmed Bin Yahya Bin Cabir Balazuri, Ebu Cafer Muhammed İbn Cerir el-Tabari, Ahmed Ebu Muhammed İbn Atham el-Kufi, Ebu Bekir Ahmed el-Hamdani İbnü'l-Fakih, İbn Rusta (mükemmel) görüş aşağıya bakınız), Muhammed Ebu el-Kasım İbn Havkal ve Hudud el-Alam'dan isimsiz bir yazar.

³⁹    Bakınız: PeacockA.CS Erken Selçuklu Tarihi: Yeni Bir Yorum. Londra, 2010. S. 27-35. Bu kaynağa dikkatimi çeken Yehoshua Frenkel'e çok teşekkür ederim.

⁴⁰    "Onların soyundan gelenleri Toledo'da gördük, bize Rabbanîlere ait olduklarını bildiren müritler" (Abraham Ibn Daud. The Book of Tradition / Ed. G. Cohen. Philadelphia, 1967. S. 93). Hiç şüphe yok ki, bazıları ­Hazar olduklarını İbrahim İbn Davud'a bildirdi. Ancak Toledo ile Khazaria arasındaki mesafe çok büyük ve doğrudan ticaret yolları yok. Bu nedenle, doğudan yeni gelenlerin dindar "kurnazlık" olasılığı göz ardı edilemez . ­Kitabın editörü G. Cohen şöyle diyor: "Hazar yazışmaları gerçek olsun ya da olmasın, İbn Davud ve saray mensupları şüphesiz onun gerçek olduğunu düşündüler" (ibid. S. 281 ). Doğu Avrupa Karaimlerinin veya Krymchaks'ın Hazarlardan geldiği varsayımı üzerine , bakınız: ­Kızılov M. Krymchaks: topluluğun mevcut durumu // Avro-Asya Yahudi ­Yıllığı. 5768 (2007/2008) / Bas. V. Likhachev, V. Paley, A. Fedorchuk ­, S. Charny, M. Chlenov (baş editör). M., 2009. S. 76. İlginç makalelere rağmen (örneğin: Kuzmin-Yumanadi Ya.F. Çuvaş dilinde İbranilikler ­Üzerine // Sovyet Türkolojisi. 1987. No. 2. S. 69-76), bu kanıt biçim değil-

Hazarların Yahudiliğe geçmesi, ancak yalnızca İbrani dilinin etkisi. Bu makaleyi işaret ettiği için Mark Kupovetsky'ye ve bu makalenin bir kopyasını almama yardım ettiği için kardeşim Meir'e teşekkür ederim. Yazar, bunun için pek uygun olmayan bir zamanda bu konuyu araştırdığı için övgüyü hak ediyor.

⁴¹   Petrukhin V.Ya., Flerov V.S. Arkeolojiye göre Hazarya'da Yahudilik // Rusya'daki Yahudi halkının tarihi / Ed. A. Kulik. T. 1. M .: Kültür Köprüleri, 2010.

⁴²    Örneğin: Werbart B. Hazarlar mı yoksa Saltovo-Majaki Kültürü mü? // Güncel İsveç Arkeolojisi. 1996. Sayı 4. S. 199-221.

⁴³    Pletneva bunu IX yüzyılın ortalarında yazıyor. Görünüşe göre Yahudiliğe geçişin bir sonucu olarak güneş imgesine sahip muskalar ­kullanım dışı kaldı (Pletneva S.A. Göçebelerden şehirlere. Saltovo-Mayatskaya kültürü. S. 179). Bununla birlikte, 9. yüzyılın ortalarına kadar olan dönemde bile bu tür muskaların az sayıda bulunduğunu ve bu tür sembollerin Hazarların pagan Tengrian inancı için klasik olmadığını yazmıyor. Ayrıca , Yahudilik uygulamasına hiçbir şekilde karşılık gelmeyen hayvanların ve muhtemelen insanların kurban edilmesiyle cenaze törenlerinin var olmaya devam ettiğini de yazmıyor .­

⁴⁴    Bu tür mezar taşları şüphesiz vardı. Bakınız: Lyutsenko E. Phanagoria yerleşiminin höyüklerinde keşfedilen ­eski Yahudi mezar taşları ­// Üçüncü Uluslararası Oryantalist Kongresi. SPb., 1879-1880. 573 580 ; ­Genellikle kaynağa atıfta bulunulmadan verilen resimler cildin sonunda ­, s. 606). Ayrıca bakınız: Chkhaidze V.N. Khazar Tamatarkha: 7. ve 10. yüzyıllardaki Taman yerleşiminin kültürel katmanı. M., 2007 (yayınlanmamış tez). Bütün bunlar açıkça entegrasyona ve olası proselitizme işaret ediyor. Ancak ­mezar taşı kullanımı Hazar adeti değildi.

⁴⁵     См.: Shingiray I. Gölge İmparatorluğundan Geçen Yolda. S. 118, 635.

⁴⁶    buna tanıklık eden maddi kaynaklar bulamadı . ­Özel yazışmalarında ­, Hazarların cenaze törenlerinin Yahudi olmadığını ve bu nedenle, eğer kendilerini Yahudi olarak görüyorlarsa, bunun anormal bir Yahudilik türü olduğunu yazdı. Üstelik ­tamgalı işaretler sadece Hazarlar tarafından değil, birçok kişi tarafından kullanılmıştır. Bakınız: Fetisov A. Basarabi-Murfatlar // Studia Patzinaka'daki B3 kilisesinden 'Rurikid işareti'. 2007 Cilt 4. Baskı 1. S. 29-44; özellikle ile. 32.

⁴⁷    Altın P.B. Yazılı Kaynaklar Işığında Hazar Yahudiliği // Rusya'daki Yahudi Halkının Tarihi. S. 147. Yaklaşık. 39.

⁴⁸     Bakınız: Flerov V.E. Grafiti Khazaria. M., 1997.

⁴⁹    Chelarevo'daki (Sırbistan) mezar yeri kazıları olağanüstü malzeme sağladı, ancak Chelarevo onların mülklerinden uzakta olduğu için Hazarlar için geçerli değil. Shapira'nın yazdığı gibi, “Chelarevo, Voevodina'da bulunan ve Hazarlarla ilgili olmayan arkeolojik buluntular , bazı sözde Avarların Yahudiliği uyguladığını öne sürüyor ­(Shapira D. Doğu ve Orta Avrupa'daki ­Erken Yahudi Tarihine İlişkin Notlar // Archivum Eurasiae Medii Aevi s. 146-147). Bunardzhich'in makalesine atıfta bulunur (Bunardzhich R. Chelarevo - VIII-IX yüzyıllara ait bir nekropol ve yerleşim yeri // Hazarlar. Yahudiler ve Slavlar / Düzenleyen V. Moskovich. T. 16. Kudüs; M., 2005. S. 522- 531) .

⁵⁰     Kovalev RK Madeni Paralar Yoluyla Hazar Kimliği Yaratmak: 837/8 Özel Sayılı Dirhemleri // Erken Orta Çağ'da Orta Doğu ve Doğu Avrupa. Michigan Üniversitesi Yayınları, 2005. S. 227.

⁵¹     Dalgalanan G. Haçlı ve kuş başlı madeni paralar - İslami madeni paraların Hıristiyan taklitleri mi? // Fornvannen. 1987. Sayı 82. S. 75-87.

⁵²     Kovalev RK Madeni Paralar Yoluyla Hazar Kimliği Yaratmak. S.227.

⁵³     R.K. Kovalev yazısında sorumun diğer tarafı olan değişimi açıklamaya odaklanıyor.

⁵⁴     D. Shapira'nın makalesinde değişikliği bir darphanenin başlatmış olabileceğini öne sürdüğünü görmekten memnuniyet duydum. — Shapira D. Khazars and Karaites, Again // Karadeniz Araştırmaları. 2007 (Bahar). 13. K. 44, dipnot 4.

⁵⁵     Muhammed El Mukaddesi. Bölgelerin Bilgisi İçin En İyi Bölümler. Ahasan al-Taqasim Fi Ma'rifat al-Aqalim / Çev. BA Collins. Garnet Yayıncılık, Okuma, 1994. S. 20.

⁵⁶     Bakınız örneğin: Schmitt J.-C. Yahudi Herman'ın İhtidası. Philadelphia, 2010; Saltman A. Hermann'ın "Opusculum de converte sua"sı: gerçek mi kurgu mu? // Etudes Juives'in gözden geçirilmesi . ­1988. 147. Sayı 1-2. S.31-56.

⁵⁷     http://h-net.msu.edu/cgi-bin/logbrowse.pl?trx=vx&list=H-Judaic&month=1105&week=b&msg=QL9dzg86lwhTNbDgx8XJsw _

Düşünceleri kısa bir makaleye dayanıyor: Dorson RM Amerikan Edebiyatında Folklorun Tanımlanması // Edebiyatta Folklor: Bir Sempozyum // Amerikan Folklor Dergisi. cilt 70. Sayı 275. Ocak. - Mar. 1957. S. 1-24 (özellikle S. 5). Prof. ­_ Yayın hakkında bilgi için Neulander.

⁵⁸     Bakınız: Benite ZBD Kayıp On Kabile. New York, 2009.

⁵⁹     Bakınız: Prester J. Moğollar ve Kayıp On Kabile / Ed. Ch. Beckingham ve B. Hamilton. Aldershot, 1996.

⁶⁰     Anderson A. İskender Kapısı, Yecüc ve Mecüc ve Kapalı Milletler. Kam ­köprüsü MA, 1932.

⁶¹     Bakınız: Gow A. Kızıl Yahudiler: Kıyamet Çağında Antisemitizm. 1200-1600. Leiden, 1995.

⁶²     Birincil kaynakların sayısı doğal olarak sınırlıdır. En son ve temel araştırmaya bakın: Golden P. Hazarların Yahudiliğe Dönüşümü // ­Hazarların Dünyası.

⁶³     Majelis belgesindeki sahteciliği dikkate almıyorum:

“İsrail'in barışçıl ve sadık oğullarından biriyim, Mar Simcha'nın oğlu İbrahim, 1682 yılından itibaren Hazarların sadık mühtedi kardeşlerimin krallığındaki Safarad [Kerch?] şehrindenim. sürgünümüzün, yani Yahudi kardeşlerimizin kronolojisine göre dünyanın yaratılışının 4746 yılında, Matarshah şehrinde. — Shapira D. Avraham Firkowicz ve İbranice Mejelis "Belgesi" Üzerine Açıklamalar // Acta Orientalia Academiae Scientia ­rum Hungaricae. 2006 Cilt 59. Sayı 2. S. 133.

⁶⁴     Ankara Z. Bizans'ta Karaitler. S.67.

⁶⁵     Nemoy L. Al-Qirqisani'nin Yahudi Mezhepleri ve Hristiyanlık Hesabı // İbrani Birliği Koleji Yıllık. cilt VII. S. 317-397.

⁶⁶     Yahudi-Hazar yazışmalarının en eksiksiz külliyatı için bkz: Kokovtsov HK 10. yüzyılda Yahudi-Hazar yazışmaları.

⁶⁷     Golb, görünüşe göre metnin bir eleştirisini yayınlamak üzere.

⁶⁸   Bu konuda çok büyük bir literatür var ve onu gözden geçirme veya şu veya bu argümanı atfetme fırsatım yok. Daha sonra en önemli gördüğüm konuları tartışır ve kendi fikrimi sunarım. Cf .: Gregoire H. Le Glosel Hazar // Byzantion. Hayır. 1937. S. 225-266. Makalesi daha rahat bir üslupla yazılmış olsaydı, etkisi daha büyük olurdu.

⁶⁹    Hazarlar Kralı Joseph'in yazıtında Assaf S. R. Yehuda Albartzloni // Jeschurun [Neue Folge] 1924. Heft 9-10 (Eylül 1924). S.113-117 . Р. Иехуда ал-Барцелони şunları yazdı: Ve R. Hasdai B. R. Yitzchak'a yazan rahip kral Yosef ben Aharon tarafından yazılan bir yazının metninin bazı formüllerini gördüm ve yazdıklarının doğru olup olmadığını bilmiyordum. . Ve Tograma'ya üye olan Hazarları dönüştürmemizin önemli olduğunu söylemeye cüret ederseniz , o yazıda yazılanların asli ve doğru olup olmadığı veya içine yanlış kelimeler mi yazıldığı veya eklendiği açıklığa kavuşturulmadı . ya da bir yazı hatasıydı.

⁷⁰    Şaşırtıcı bir şekilde, çok rasyonel Yahudi Ansiklopedisi'nde (The Jewish ­Encyclopedia. Cilt III [1902], s. 425), bu tarih tereddütsüz kabul edilir - Bulan için 620. Bakınız: http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=1580&letter=B .

⁷¹    Obadiah, Bulan, Ezekiah, Menashe, Hanukkah (Obadiah'ın erkek kardeşi), Isaac, Zvulun, Menashe II, Nazi, Menachem, Benjamin, Aaron ve Joseph'in torunu.

⁷²    Novoseltsev A.P. Hazar Devleti. 100, 154; Galkina E.S. Çar Joseph'in mektubunda Hazar Kağanlığı'nın kolları // Rus Tarih Kurumu Koleksiyonu. T 10 (158). Rusya ve Kırım. M., 2006. Not. 20.

⁷³    Mektupta Kırım'dan bahsedilmesi, diğer kaynaklardan bildiklerimizle örtüşmüyor. Noonan şunları belirtiyor: “1988'de, ­Kherson'ın sorunlarına adanmış bilimsel bir konferansta, A.G. Herzen (Byzantine Vremennik. No. 51. 1990. S. 234), Khagan Joseph tarafından mektubunun genişletilmiş bir versiyonunda verilen Kırım'daki Hazar topraklarının tanımının, yüzyılın ikinci yarısında gelişen durumu yansıttığını öne sürdü. 9. ve 10. yüzyılın başlarında” (Noonan Th . Erken Orta Çağ'da Kırım'ın Hazar-Bizans Dünyası: Dini Boyut // Archivum Eurasiae Medii Aevi. 10. 1998-1999. S. 220). Başka bir deyişle, bu durum mektubun yazılmasından birkaç on yıl önce gerçekleşti . ­Öte yandan ­Noonan, I.A. Baranov (Baranov I.A. Orta Çağ'ın başlarında Taurica (Saltovo-Mayak kültürü). Kiev. 1990. S. 54), Joseph'in kaganat topraklarına ilişkin açıklaması 954-961'in tarihi gerçeklerini yansıtıyor. Ayrıca şunu öne sürüyor: Joseph mektubu yazdığı sırada, Hazarlar Kırım'ın çoğuna hükmediyordu” (Noonan Th. Op. cit. S. 152). Başka bir deyişle, Kırım'ın coğrafi gerçekleriyle ilgili olarak mektubun özgünlüğü tartışma konusu olmaya devam ediyor. Petrukhin'in Joseph'in mektubunun içeriğine rağmen Kerç'in 10. yüzyılın ortalarında, yani mektup tarihi zamanında. - Bakınız: Petrukhin V.Ya. Khazaria ve Rus'. S.251.

⁷⁴    Bakınız: Galkina E.S. Çar Joseph'in bir mektubunda Hazar Kağanlığı'nın kolları. 376-390. Mümkün ama zor çözümler sunuyor. Ayrıca bakınız: Galkina ­E.S. 9. - 10. yüzyılın ilk yarısı Hazar Kağanlığı'nın toprakları . yazılı ­kaynaklarda // Tarih soruları. 2006. No. 9, s. 132-145 (mektupta eksik olanlar için özellikle bkz. s. 138 ve yazmanın “sınırlamaları” için s. 141). Ancak araştırmacı ­, Joseph'in mektubunun gerçek olduğunu kabul ediyor.

⁷⁵    Joseph'in mektubunun gerçekliğini sorgulamayan Dunlop, ­Polyak'ın "Harezm ile Hazarya arasında ticari ilişkiler olmasına rağmen neden hiçbir bilgi yok?" Bazıları Dunlop'un muhakemesine katılmayabilir, ancak onun açık sözlülüğüne hayran kalmamak imkansızdır ­. — DunlopD.M. Yahudi Hazarlarının Tarihi. S. 150. C-m. son zamanlarda yapılan önemli yorumlar: Kaplony A. Routen, Anschlussrouten, Handelshorizonte im Brief von Hasday ben Saprut an den hazarischen Konig // İbrahim ibn Yakub at-Turtushi: Hristiyanlık, İslam ve Yahudilik Doğu-Orta Avrupa'da Buluşuyor c. 800-1300 AD: Uluslararası Konuşma Kitabı 25-29 Nisan 1994 / Eds. P. Charvat ve J. Prosecky. Prag, 1996. S. 140-168, özellikle s. 147.

⁷⁶   Dunlop, Hasdai'ye atfedilen mektupla Joseph'e atfedilen mektubu karşılaştırdı ve bunların farklı ­yazarlara ait olduğuna dair güçlü kanıtlar sundu. Bununla birlikte, analizi, mektupların ne zamanını ne de yazarlığını, bu belgelerin içeriğinin gerçekliğini çok daha fazla göstermez.

⁷⁷     Bakınız: Erdal M. Hazar Dili //Hazarların Dünyası.

Shapira'nın mektupta Türkçe aydınger kağıtları bulduğuna dikkat edilmelidir. — Shapira D. Sözde Yahudi-Kha - zar Yazışmalarına yansıyan Orta Asya Geleneklerinin Yahudileştirilmesi // Hazarlar. Yahudiler ve Slavlar / Ed. V. Moskovich. T 16. Kudüs; M., 2005. S. 503-521. Bu konu daha fazla analiz edilmeyi hak ediyor, ancak belirtmek gerekir ki, Türk sakatların varlığı Arabizmlerin varlığını açıklamaz.

⁷⁸   İbranice metin Batsra yazımını verir (başlangıçta s. 32), ancak Kokovtsov (s. 110, not 32) Harkavy ve Westberg'e atıfta bulunarak Batsna yazımını önerir. Arabisms konusu da Jost ve Harkavy tarafından gündeme getirildi (bakınız: Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. S. 144. No. 85) ve daha fazla çalışılması gerekiyor.

⁷⁹    Minorsky'ye göre, "uzun" versiyondaki (B) isimlerin çoğu ­Müslüman coğrafyacılardan alıntılar gibi görünüyor ve en bariz örnek Arapça צלויון * Slawiyun biçimidir. - Çar: Kokovtsov P.K. Onuncu yüzyılda Yahudi-Hazar yazışmaları . ­s.98-99.

⁸⁰     Mektubun sözdizimini kontrol etmek istenirdi, ancak bu yapılmadı.

⁸¹     Kokovtsov P.K. Kararname. operasyon S.20, 29.

⁸²    Kol Mevasser / Ed. I. Akriş. Konstantinopolis, 1577. Bu son derece nadir bir kitaptır, ancak yakın zamanda yeniden basılmıştır: Kudüs, 1999.

⁸³     Pollak A. Op. cit. S.174.

⁸⁴    Ankori, Polyak'tan sonra bu kaynağa "kurgu ­" adını verir. - Bizans'ta Ankori Z. Karaitler. S. 70. Bu düşünce uzun süredir var. I. Berlin (Berlin I. Yahudi halkının Rus devleti topraklarındaki tarihsel kaderi. Sf., 1919. S. 114-122) tarafından geliştirilmiştir , ancak bu çalışmaya pek dikkat edilmemiştir. Harflerin gerçekliğini inkar eden önceki çalışmalar ­: Marquart J. Osteuropaische und Ostasiatische Streifzüge. Marquart. Leipzig, 1903.

S._ _    5-27; Gregoire H. Le 'Glozel' khazare // Revue des Etudes Bizanslılar. 1937 Cilt 12. S. 225-266.

⁸⁵    "Tartışmalı olmaya devam eden yazışmanın gerçekliği ­bu durumda önemsizdir, çünkü buradaki din değiştirme hikayesi bir destan gibi görünmektedir.

anlatı, modern bir resmi hesap değil." - Pritsak O. Hazar Krallığının Yahudiliğe Geçişi. S.272.

⁸⁶    Kızılov'un yakın zamanda yayınlanan kitabı bu tartışmayla ilgili en son verileri sağlıyor: Kızılov M. Kırım Judea. Simferopol, 2010, s. 53-90, özellikle ­s. 63-65, ancak tüm materyalin okunması tavsiye edilir.

⁸⁷    Bu konuda bkz: Metzger BM Literary Forgeries and Canonical Pseudepigrapha // Journal of Biblical Literatüre. 1972 Cilt 91. No. 1. S. 3-24. Şuna dikkat çekiyor: "Eski zamanlarda çeşitli motifleri olan farklı edebi sahtecilik türleri arasında, ­mesajlar özellikle şevkle uydurulıyordu" (s. 9-10).

⁸⁸   Bakınız: Iggrot ha-Rambam / Ed. I. Şilat. Maaleh Adumim, 1986. S. 798. Rambam'a atfedilen sözde epigrafik mektupların diğer örnekleri için bkz. S. 659 ­692 ve İbn Meymun'un kesinlikle yazmadığı mektuplar, S. 693-699.

⁸⁹    Wolfson ER Hai Gaon'un "Aleynu" Mektubu ve Yorumu: Moses de Leva'nın Sözde Pigrafik Etkinliğine Dair Ek Kanıt // Jewish Quarterly Review.1991. 81 Hayır 3-4 S. 365-4

⁹⁰    См.: Cohen G. Dört Tutsağın Hikayesi // Amerikan Yahudi Araştırmaları Akademisi Bildiriler Kitabı. 1960-1961. cilt 29. S. 55–131. Sayfalar Diğer ­Topluluk Sayfası. Йом Тов Ассису за напоинание об.

⁹¹   Schechter S. Bilinmeyen Bir Hazar Belgesi // Jewish Quarterly Review. 1912/1 Yeni seri. 3:2 hayır S. 182-2

⁹²     Onuncu Yüzyılın Hazar İbrani Belgeleri. S. 109-111.

⁹³    Diğer sorunlar Kokovtsov tarafından gündeme getirildi. Bizans'tan göç sorunu ­aşağıda anlatılmaktadır.

⁹⁴    Bakınız: Kokovtsov P.K. Onuncu yüzyılda Yahudi-Hazar yazışmaları. L., 1932. Özellikle ­ile. V-XXXVI. Yaklaşımım şu makaledekinden tamamen farklı: Zuckerman C. Hazarların Yahudiliğe Geçiş Tarihi ve Rus Kralları Oleg ve İgor'un Kronolojisi Üzerine. Kahire Genizahından Anonim Hazar Mektubu Üzerine Bir İnceleme // Revue des Etudes Bizanslılar. 1995. Sayı 53. S. 237-270. Makale çok yetenekli ve düşündürücü ama beni ikna etmedi.

⁹⁵    Bu mektup ile Novgorod First Chronicle arasındaki çelişkileri görün: Petrukhin V.Ya. Khazaria ve Rus'. 258-259.

⁹⁶    Bu, metnin yazarının ­bozkır yaşamının gerçeklerinden ve imgelerinden tamamen habersiz olduğu anlamına gelmez. Yehoshua Frenkel, mektubun Saka Kuşu'nun teorisiyle tamamen örtüştüğüne dikkat çekti (Czegledy K. Das Sakrale Königtum bei den Steppenvölkern // Numen. 1966. No. 13. S. 14-26 / Per. WL North).

⁹⁷     Onuncu Yüzyılın Hazar İbrani Belgeleri.

⁹⁸    Arap Coğrafya Edebiyatında Avrasya Bozkır Türkleri // Moğollar, Türkler ve Diğerleri: Avrasya Göçebeleri ve Yerleşik Dünya / Eds. M. Biran ve R. Amitai. Leiden: Brill, 2005. S. 233. Ayrıca bakınız: Al-Azmeh A. Arap Gözüyle Barbarlar // Geçmiş ve Bugün. 1992. Sayı 134. S. 3-18.

⁹⁹    Bakınız: Goeckenjan H., Zimonyi I. Orientalische Berichte ueber die Voelker Osteuropas und Zentralasiens im Mittelalter. Die Gayhani-Gelenek (İbn Rusta, Gardizi, Hudud al-'Alam, al-Bakri und al-Marwazi). Weisbaden, 2001. İbn Rust referansları S. 52, Gardizi S. 166, al-Kurtubi S. 225. Ayrıca bkz.

Irak ekolünün çok seyahat eden İbn Rust, İbnü'l-Fakih ve el-Mesudi'yi kapsadığını, ancak kişisel deneyiminin coğrafi fikirleri üzerinde çok fazla etkisi olmadığını yazan M. Tolmaçeva (Medieval Islam Civilization: An Encyclopedia / Ed) J. Meri, NY, 2006, s. 285-286).

¹⁰⁰    Örneğin bkz ­. Kurgusal olmayan Arap edebiyatı çerçevesinde öykü anlatımı / Ed. Leder. Weisbaden, 1998. Ayrıca bakınız: Arap Edebiyatında Mitler, Tarihsel Arketipler ve Sembolik Figürler: Yeni Bir Hermeneutik Yaklaşıma Doğru. Beyrut, 1999.

¹⁰¹     Altın P. Hazarların Yahudiliğe Geçişi. S.142.

¹⁰²    alıntı lehine doğrudan gözlemi (iyan) her zaman reddetmekten ­daha katı bir tutum varsa ". — Miquel A. 11. yüzyılın ortalarına kadar Müslüman dünyasının beşeri coğrafyası // Arap coğrafyası ve dünyanın temsili: toprak ve yabancı. Paris, 1975. S. 161. Bir gün, bir gün önce, bir gün önce, bir rüyayı gördü ­.

¹⁰³    İbnü'l-Fakih bir yazardır. Kitabı... tam anlamıyla bir coğrafya çalışması değil, yazarın meraklılar ve deneyimsizler için coğrafyayla ilgili her türlü zengin bilgiyi, hatırı sayılır miktarda gelenekleri, hikayeleri, efsane, fıkra vb... Eğlenerek öğretmeyi öneren bir edeb kitabıdır ”. — Blachere R. Orta Çağ'ın Başlıca Arap Coğrafyacılarından Alıntılar. Paris, 1932. S. 70.

¹⁰⁴    Mass H. Ibn al-Fakih // İslam Ansiklopedisi / Eds. P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Brill, 2011. 2. baskı.

¹⁰⁵    Onun hakkında çok şey yazıldı. Montgomery J. Ibn Fadlan ve Rusiyyah // Journal of Arabic and Islamic ­Studies'deki değerli bilgiler ve analizlerle başlamakta fayda var ­. 2000. Sayı 3. S. 1-25.

¹⁰⁶    "Bir gut ... tuhaf dökün". — Miquel A. Müslüman dünyasının beşeri coğrafyası, 11. yüzyılda yaşadığı ortam. S.133; İbn Fadlan'daki "harika" analizine bakın, s. 134-139. İşin güvenilirliğinin analizi, bakınız: Kovalevsky A.P. İbn Fadlan'ın güvenilirlik derecesi üzerine // Tarihsel Notlar. ­1950. V. 35. S. 265 ­293. Kovalevsky'nin Stalin sonrası dönemde neler yazacağını okumak ilginç olurdu. İbn Fadlan'ı faydalı bir kaynak olarak görüyor, ancak aksini iddia eden önemli ­miktarda delil veriyor (örneğin bkz., not 289). Makalesinde "Yahudi" terimi kullanılmaz. De Wiese, İbn Fadlan'ın Bulgarların İslam'a geçmesiyle ilgili tanıklığı hakkında da benzer bir yorum yapıyor: “Bu delil, İslam'ın benimsenmesini açıklamak için makul ve doğrudan bir yaklaşım açısından ilginç. Bununla birlikte, örneğin İbn Rüşt'ün aynı kral tarafından, ancak 20 yıl önce İslam'ı kabul ettiğine dair bilgileriyle çeliştiği için yüzde yüz delil olarak kabul edilemez . ­— DeWeese D. Altın Orda'da İslamlaşma ve Yerli Din: Tarihsel ve Destan Geleneğinde Baba Tukles ve İslam'a Geçiş. University ­Park, PA: Pennsylvania State University Press, 1994, s.75.

¹⁰⁷    McKeithen E. İbn Fadlan Risalesi: Giriş ile Açıklamalı Çeviri ­. Doktora, Indiana Üniversitesi, 1980. S. 160.

¹⁰⁸    İbn Fadlan'ın "kutsal" kralla ilgili, uzman olmayan biri için bile fantastik görünen sorunlu tanımı hakkında bkz.: Petrukhin V.Ya. Khazaria ve Rus'. 256-257.

¹⁰⁹    Bu soruna ilginç bir çözüm önerildi: "Bu ritüel, ­hem" büyük "kralın (kağan) hem de askeri liderin (bek) Yahudi inancına sahip olmalarına rağmen güneşe tapındıklarını kanıtlıyor" (Rona-Tas A . Erken Orta Çağ'da Macarlar ve ­Avrupa : Erken Macar Tarihine Giriş. Budapeşte, 1999. S. 150). Böyle bir yorum, herhangi bir haham tarafından pek desteklenemez.

¹¹⁰    Bakınız: Adang C. İbn Rabban'dan İbn Hazm'a Yahudilik ve İbranice İncil Üzerine Müslüman Yazarlar. Nijmegen, 1993. S. 51-55, et seq.

¹¹¹    Bakınız: Hazarların Dünyası. S. 153. El-Mesudi Hakkında Shboul şunları belirtiyor: “ ­Al-Masudi'nin Hazarlar hakkındaki bilgileri, kendisinden önceki iki kişinin not ettiği gerçekleri içermesine rağmen ­, çok daha kapsamlı malzeme sağlıyor. Çalışmaları, Hazarya'daki yaşam koşullarına ilişkin daha geniş bir vizyonu ve daha iyi bir anlayışı yansıtıyor" (Shboul A. Al-Mas'udi & his World. London, 1979. S. 165).

¹¹²    Shboul A. Op.cit. S. 12. Onu ilgilendiren sorulardan biri Hazar ve Karadeniz'in bağlantılı olup olmadığıydı. Hazar Denizi'ndeki suyun tatlı, Karadeniz'deki suyun tuzlu olması elbette dikkate alınmadı. Bu bağlamda şunları yazdı: "Bu denizin yakınında yaşayan tüm ulusların tüccarları, Barbar Denizi'nin [Hazar Denizi] onu diğer denizlere bağlayan bir boğazı olmadığını oybirliğiyle temin ediyorlar ­" (s. 420). Bu bilgi açıkça doğrudan bir kaynaktan alınmıştır.

¹¹³     ShboulA. Al-Mas'udi ve Dünyası. S.165.

¹¹⁴ El-Mes'udi. Meadows of Gold and Mines of Gems Londra 1841 / A. Sprenger'in "Muruj al-dhahab" kitabının İngilizce çevirisi. S.407 .

¹¹⁵ Al-Masudi'nin verdiği bilgiler her zaman doğru değildi, örneğin: "Bulgarların ülkesinde geceler tüm yıl boyunca çok kısadır" (ibid. S. 415). Bir başka şüpheli ­delil de Rusların tasviriyle ilgilidir: " 300 [AH, yani MS 889] yılından sonra, beş yüz gemileri vardı ve her birinde yüz adam vardı" (ibid. S. 416). Açıkçası, 50.000 denizci açık bir abartı.

¹¹⁶ Martin J. Karanlığın Ülkesinin Hazinesi: Kürk Ticareti ve Ortaçağ Rusyası İçin Önemi. Cambridge University Press, 2004. S. 170.

İlginç bir şekilde, el-Mesudi, şimdi kayıp olan başka bir eserinde Hazarların din değiştirmesinin koşullarını ayrıntılı olarak anlattığından bahsetmiştir. Bu eseri yeniden inşa etme olasılığı vardır . ­Pritsak'ın yazdığı gibi ( Pritsak O. Hazar Krallığının Yahudiliğe Dönüşmesi. s. 277), “sonraki bir dönemin Arap coğrafyacısı ­ad-Dimashki AH727/MS.1327, Hazarların başka bir inanca geçmesi hakkında şu açıklamayı yaptı: ­: “İbn el-Esir [tarihçi, ö. 1233], Harun'un [er-Rashid, Bizans] saltanatı sırasında imparatorun Yahudileri göç etmeye zorladığını bildirir. Zeki ama karanlık bir halkla karşılaştıkları Hazarlar diyarına geldiler ­ve onlara dinlerini teklif ettiler. Yerliler [Hazarlar] bunu kendilerinden daha iyi gördüler ve Yahudiliği benimsediler” (Cosmographie de Chems-ed-Din Abou Abdallah Mohammed ed-Dimichqui / Ed. AF Mehren. St. Petersburg, 1866, s. 263). Tanınmış Alman Oryantalist Josef Markwart (1869-1930), söz konusu alıntıyı aramak için İbnü'l-Esir'in Tarihi'ni araştırdı, ancak başarılı olamadı. El-Dimashki'nin İbnü'l-Esir'den değil, el-Mesudi'nin çalışmasından bahsettiği sonucuna vardı” ( Markwart J. Osteuropaische und ostasiatische Strefzuge. S. 3). Bu durum hala büyük ölçüde açıklanamamıştır ­.

"El Dimaşki'nin Yahudiliğe geçişinin (SA 727 ∖ 1327) kısaltılmış bir versiyonuna sahip olduğumuz oldukça açık, ki bu İbnü'l-Atir'e atıfta bulunur ve [böylece ­] kafa karışıklığına neden olur veya [o] İbn Miskewayh'in notlarını yanlış anlamıştır . Harun al-Rashid zamanına da tarihlendiriyor” (Golden P. Conversion of Khazars ­to Judaism // The World of the Hazars. S. 144). İbn Miskeveyh, Hazarlar için ideal bir kaynak değildir. Seyahat etmedi (Khan MS Sources of the Contemporary History of Miskawaih . S. 17), bu nedenle kaynakları en iyi ihtimalle ikincildir. Dahası, Hazar imparatorluğunun sonunu anlatırken Rusları Türklerle karıştırıyor; bu, önemli bir gözden kaçırma ve imparatorluğun daha uzak bölgelerinin tasvirinin yanlış olduğunun açık bir göstergesi. (Wiedemann Cf.E. Khazar // EJ Brill'in ilk İslam ansiklopedisi. 1913-1936 / Ed. M.Th. Houtsma. S. 937). Khan şunları belirtiyor: "Onun açıklaması , olayların incelenmesinin değil, insan muhakemesinin sonucudur " ­(Khan MS Sources of the Contemporary History of Miskawaih , s. 21). Bu durumda doğru gibi görünüyor.

¹¹⁸     Al-Mas'udi. Altın Çayırlar. S.410.

¹¹⁹     “Larisliler ve Hazar devletinin diğer Müslümanları Rusların yaptıklarını işitmişler ve krallarına demişler ki: “Ruslar ­Müslüman kardeşlerimizin memleketini ele geçirmişler, kanlarını akıtmışlar, karşı koyamadıkları için eşlerini ve çocuklarını esir almışlar; Onlarla ilgilenelim." Kral onları yatıştırmayı başaramayınca Ruslara haberciler göndererek Müslümanların onlarla savaşmaya karar verdiklerini bildirdi. Görünüşe göre durum belirsiz görünüyor. Tebaasını yönetemeyen bir kral tam olarak kral sayılmaz. Kendi başlarına savaş açabilen tebaanın, kralın yaklaşan saldırıyı düşmanlarına bildirmesine sakince tepki vermesi de gariptir (age. S. 419).

¹²⁰     age. S.407.

¹²¹     Bakınız: ShboulA. Al-Mas'udi ve Dünyası. Ch. 6, Bizanslılara adanmıştır. Aynı zamanda Shboul şöyle yazar: "El-Masudi'nin bu olayla ilgili diğer Arap veya Bizans kaynaklarına yansımayan açık kanıtı, ortaçağ Yahudi kaynaklarından gelen dolaylı kanıtlarla doğrulanıyor" (ibid. S. 169). Göreceğimiz gibi, bu kanıt sadece ikincil değil, aynı zamanda tartışmalıdır.

¹²²     Sharf A. Jüstinyen'den Dördüncü Haçlı Seferi'ne Bizans Yahudiliği. Londra, 1971. S. 202.

¹²³     Scharf, Roman'ın Yahudi karşıtı zulmünü anlatıyor (ibid. S. 97-102). Tarifinin kaynağı Al-Masudi ve göreceğimiz gibi tartışmalı olan Hasdai İbn Şaprut'a atfedilen malzemelerdir; Bonfil R. Tarihsel ve Edebi Belge Olarak Daniel'in Vizyonu // Zion. 1979. No. 44. S. 111-147 (İbranice); aynı Yine Tarihsel ve Edebi Belge Olarak Daniel'in Görünüşü Üzerine // Zion. 1991. Sayı 56. S. 87-90. Bonfil, makalesinin ilk bölümünde Vision'ın Romanus iktidara gelmeden önce yazıldığını öne sürüyor (s. 133).

¹²⁴     Wheatley P Erkeklerin Birlikte Dua Ettikleri Yerler: İslam Topraklarındaki Şehirler: Yedinci Yüzyıldan Onuncu Yüzyıla. Chicago, 2001. S. 70.

¹²⁵     Lameer J. İskenderiye'den Bağdat'a: Olası Bir ­Geleneğin Doğuşu Üzerine Düşünceler // Hristiyan ve İslami Helenizmde Eski Gelenek / Eds. G. Endress ve R. Kruk. Leiden, 1997. S. 181-191.

¹²⁶     Altın P. Hazarların Yahudiliğe Dönüşümü. S.142.

¹²⁷     См.: Goeckenjan H., Zimonyi I. Orientalische Berichte ueber die Voelker Osteuropas und Zentralasiens im Mittelalter, а также: Minorsky V The Hazars and the Turks in the Âkam al-Marjan // Bulletin of the School of Oriental Studies. Londra ­Üniversitesi _ 1937. Cilt. 9. № 1. S. 141-150.

¹²⁸     Goeckenjan H., Zimonyi I. Orientalische Berichte ueber die Voelker Osteuropas und Zentralasiens im Mittelalter. S.45.

¹²⁹     Altın P Hazarların Yahudiliğe Dönüşümü. S.145.

¹³⁰     Bakınız: Adang C. İbn Rabban'dan İbn Hazm'a Yahudilik ve İbranice İncil Üzerine Müslüman Yazarlar. Nijmegen, 1993 (özellikle S. 56-58). Daha fazla bilgi için ­bakınız: Wheatley P Erkeklerin Birlikte Dua Ettikleri Yerler. S.62-67.

¹³¹     Muhammed El Mukaddesi. Bölgelerin Bilgisi İçin En İyi Bölümler. S. 289. Bu tarif ile Hazar Kağan Yusuf'un "mektub"u arasında büyük farklar vardır ­.

¹³²     age. S.293.

¹³³     age. S. 993.

¹³⁴     Chekin L. Christian ve Yecüc ve Mecüc'ün İhtidası: Dokuzuncu Yüzyılda Hazarlar Arasında Yahudiliğe Yapılan Referans Üzerine Bir Araştırma // Russia Mediaevalis. 1997. IX. 1. S. 17-18.

¹³⁵     Anderson AR İskender Kapısı, Yecüc ve Mecüc ve Kapalı Milletler. Cambridge, MA, 1932.

¹³⁶     Kaynak: Gow A. Kızıl Yahudiler: Kıyamet Çağında Antisemitizm. Ch. 3.

¹³⁷     Başka bir yaklaşım için, şu derin çalışmaya bakın: Chekin L. Christian of Stavelot and the Conversion of Gog and Magog. S.13-34. Zuckerman ayrıca bu kaynağı çok dikkatli bir şekilde inceler ve Hazar din değiştirmesini "tarihlendirmek" için kullanır. Bununla birlikte, yaklaşımımın daha az zorlukla daha geniş bir açıklama sağladığına inanıyorum.

¹³⁸     Bakınız: Lowmianski H. O identyfikacji nazw Geografa bawarskiego // Studia Zrodloznawcze . 1958. T. III. S.1-22.

¹³⁹     Constantine-Cyril'in Hayatı / Hazırlandı. metin ve çev. L.V. Moshkova ve A.A. Turilova, yorum yap. B.N. Flory // Eski Rus Edebiyatı Kütüphanesi. T 2: XI-XII yüzyıllar. SPb., 1999; Hazarların Dünyası. S.140.

¹⁴⁰     Butler F. Vita Constantini'de Sözlü Kültürün Temsili // Slav ve Doğu Avrupa Dergisi. 1995 Cilt 39. No. 3. S. 368.

¹⁴¹     age. S. 369.

¹⁴²     Bakınız: Birnbaum H. Azizlerin Yaşamları. Constantine-Cyril ve Methodius, Bizans ve erken Slav hagiografisinin arka planına karşı görüntülendi // To Hellenikon. Speros Vryonis, Jr. Onuruna Çalışmalar / Ed. J. Stanojevich Allen, CP Ioannides, JS Langdon ve SW Reinert tarafından. cilt 2. New Rochelle, 1993. S. 3-23.

¹⁴³     Dvornik F Les Legends de Constantin et de method. Prag, 1933. См. также: Rakam G. Konstantin ve Hazarlar // Slavların Dünyası. 1989. № 34. S. 354-361.

¹⁴⁴     zihniyet. Kitap V. Bölüm IV; Mole M. La Legende de Zerdüşt metinleri pehlevis olarak seçer. Paris, 1967. S. 277.

¹⁴⁵     Uygurların, imparatorluk Türklerinin ve Hazarların din değiştirmesinin tek nedeni uzak ülkelerden gelen tüccarlardı . ­Tüccarların yerel halkla düzenli teması, onları yerel toplumlarla tanıştırdı ve dinlerinin propagandacıları olarak hareket etmelerini sağladı. Tüccarlar, inançlarını teolojik soyutlamalara alışkın olmayan insanları çeken basitleştirilmiş bir biçimde ifade ettiler. Bozkır savaşçı kabileleri arasında profesyonel vaizler olsaydı, ideolojileri ve dogmaları kesinlikle yabancı ve kabul edilemez olurdu ­. Tam da orada vaiz bulunmadığı ve resmi olmayan tüccar vaizlerin çabaları sayesinde üç din değiştirme gerçekleştiği için, bu olayların kayıtları o dönemin dini merkezlerinde kaydedilmemiştir (Pritsak O. Hazar Krallığı'nın Yahudiliğe Dönüşümü // Harvard Ukraynalı ) Çalışmalar, 1978 Eylül, No. II:3, s. 280-281). Fikir çekici, ancak Hazarlarla ilgili olarak herhangi bir kanıtla desteklenmiyor.

¹⁴⁶     Bu fenomenin başka bir bağlamda açıklaması için bkz.: Anderson H.Ch. Eventyr'de Keyserens nye Kinder. 1837 cilt 1. Baskı 3. S. 107-111.

¹⁴⁷     Shingiray I. Gölge İmparatorluğundan Geçen Yolda. S.113.

¹⁴⁸ Önerilen tüm tarihleri özetleyen tablo:

Joseph'ten Mektup 630

El-Mukaddasi

İbnü'l-Fakih el-Hamadhani

860'tan Sonra Konstantin'in Hayatı

880'den önce Stavelotlu Hristiyan

¹⁴⁹     Örneğin, iki ilginç yeni esere bakın: Zuckerman C. Hazarların Yahudiliğe Geçiş Tarihi ve Rus Oleg ve Igor Krallarının Kronolojisi Üzerine // Revue des udes Bizanslılar. 1995. No. 53. S. 237-270; Chekin LS Stavelot'lu Hristiyan ve Yecüc ve Mecüc'ün İhtidası: Hazarlar Arasında Dokuzuncu Yüzyılda Yahudiliğe Yapılan Bir Referans Üzerine Bir Araştırma // Russia Mediaevalis. 1997. Sayı 9:1. S.13-34. Hem başarılı ­hem de dahiyane bir şekilde çatışan kaynakları uzlaştırmaya çalışır. Tezlerinin ayrıntılı analizinden kaçınan daha basit ama radikal bir yaklaşım ­öneriyorum . ­Zuckerman'ın esprili yorumlarından etkilendim, ancak argümanlarından onun ­güvenilir kaynaklara dayandığına ikna olmadım. İddiasının aksine ("bu üç harf ... anlatılanların özünde o kadar sıra dışıdır ki, hiç kimse sahte olduğunu öne süremez." - Zuckerman C. Hazarların Yahudiliğe Geçiş Tarihi Üzerine. S. 240 ), varsayabilirim.

¹⁵⁰     Kapferer J.-N. Söylentiler: kullanımlar, yorumlar ve görüntüler. Piscataway, New Jercy, 1990. S. 84. Ayrıntıların az bilgi ama büyük ilgi olduğu yerlerde ortaya çıktığı öne sürülmüştür. — Bakınız: DiFonzo N., Bordia P. Söylenti Psikolojisi: Sosyal ve Örgütsel Yaklaşımlar. Washington, DC, 2007. S. 137.

¹⁵¹     Noonan Th. Erken Orta Çağ'da Kırım'ın Hazar-Bizans Dünyası: Dini Boyut // Archivum Eurasiae Medii Aevi. 1998-1999. 10 numara.

S.207-230. De Wiese, Hazarlardan farklı bir grubun ve ­onlara tabi bir grubun İslam'a geçişini şöyle anlatır: "[İslamiyet [onuncu yüzyılın başlarında] kabul edildi]. - Sh.Sh.], tüm verilere göre , Bulgarların devleti, unvanı onun bağımlı konumunu gösteren hükümdarın altında Hazar kağanına tabi olduğunda. — DeWeese D. Altın Orda'da İslamlaşma ve Yerli Din: Baba Tukles ve İslam'a Geçiş // Tarihsel ve Destansı Gelenek. ­University Park, PA Pennsylvania State University Press, 1994. S. 74.

¹⁵²     Artamonov'dan alıntı yaparak bu bakış açısının bir özetini Golden'da görün: "Yahudiliğin Bizans ile İslam dünyası arasında tarafsız bir statü sağlamasının yanı sıra Akdeniz'de ticari bağlantılar sağladığı tezi yeni değil" ( ­Altın P Hazarların Yahudiliğe Dönüşümü // Hazarların Dünyası, s. 152).

¹⁵³     Bunu prof ile tartıştım. Uluslararası ilişkiler ve strateji uzmanı Ephraim Inbar ­ve Yahudiliğe geçmenin stratejik faydaları hakkındaki şüphelerimi tamamen paylaştı. Karşılaştırın: “ Orta Çağ'da ­yeni kurulan devletlerin, ağırlıklı olarak dini gerekçelerle tarafsız kaldıkları göz önüne alındığında , ­9. yüzyılda kağanın Yahudiliği kabul etme kararı . algılanabilir ­_ tarafsızlığın ihlali olarak Üstelik bu hareket , bir yandan Hazarya ile diğer yandan Hıristiyan Bizans ve Müslüman dünya arasındaki ­mesafeyi artırmakla kalmadı ­, aynı zamanda Hazar seçkinlerini geleneksel Tangrizm'den uzaklaştırdı. — Vachkova V Tuna Bizans Oikoumene'nin Parçaları Olarak Bulgaristan ve Hazarya // Orta Çağ'da Diğer Avrupa / Ed. F. Curta. Leiden, 2008. S. 353

¹⁵⁴     Shingiray I. Gölge İmparatorluğundan Geçen Yolda. S.117.

¹⁵⁵     Szyszman S. La Question des Khazars. Essai de Mise au Point // Yahudi Üç Aylık İnceleme. Yeni seri. 1982. Cilt. 73. № 2. S. 189.

¹⁵⁶     Çam Ş. Hazarların Yahudiliğe Geçişine Dair Müslüman Bir Metin // ­Journal of Jewish Studies. 1962. No. 13. S. 45-55. Tamamen farklı bir kaynak türü, ­"Yahudi" teriminin nasıl kullanıldığına ışık tutabilir. 9. yüzyılın ortalarının yazışmaları . ­Bulgar Hanı Boris ile Papa I. Nicholas arasında ­şu ifadeler yer aldı: “Bölüm CIIII. Ülkenizde bir Yahudi tarafından vaftiz edilmiş birçok kişiye nasıl davranılması gerektiğini soruyorsunuz ve onun Hıristiyan mı yoksa pagan mı olduğunu bilmiyorsunuz. Elbette, Kutsal Üçleme veya Mesih adına vaftiz edildiyseler - Elçilerin İşleri'nde [Elçilerin İşleri 19:5] okuduğumuz gibi ve St. Ambrose [Kutsal Ruh Üzerine. I.3.32] bir ve aynıdır, kesinlikle ­tekrar vaftiz edilmemelidirler. Ancak, her şeyden önce, bu Yahudi'nin bir Hıristiyan mı yoksa bir pagan mı olduğunu veya daha sonra Hıristiyanlığa geçip geçmediğini tespit etmek gerekir, ancak elbette, Aziz'in ne olduğunu görmezden gelemeyiz. Augustinus ­_ — Papa I. Nicholas'ın Bulgarların Sorularına Yanıtları MS 866 (Mektup 99) // Monumenta Germaniae Historica. Mektup VI. Berlin. 1925. S. 568-600 / Çev. WL North tarafından. - http://www.fordham.edu/halsall/basis/866nicholas-bulgar.html .

Bunun Yahudiliğe geçmekle değil, bir Yahudi'nin yardımıyla Hıristiyanlığa geçmekle ilgili olduğuna dikkat etmek önemlidir. İhtidadaki aracının Yahudi olması değersiz bir gerçek olarak görülüyor ve belki de ­ihdas sürecini geçersiz kılıyor.

¹⁵⁷     Amitai R. Türklerin İslamlaşmasının Ön Tarihine Doğru: İbn Fadlan'ın Rihla'sının Yeniden Okunması // Cahiers de Studia Iranica. 2010. Sayı 39. S. 279.

¹⁵⁸     Bakınız: Chase H., Clark L. Kumar Önem Derecesi, Neredeyse Kaçırılan Sonuçlara Orta Beyin Tepkisini ­Tahmin Ediyor // Journal of Neuroscience. 5 Mayıs 2010. Sayı 30 (18). S. 6180-6187. Kanıta bu kadar yakın olan bir şeyden geri çekilme isteksizliği anlaşılabilir, ancak bunun üstesinden gelinmesi gerekiyor.

¹⁵⁹     Norenzayan A., Atran S., Faulkner J., Schaller M. Hafıza ve Gizem: Sezgilere Karşı Minimal Anlatıların Kültürel Seçimi // Bilişsel Bilim. 2006 Cilt 30. S. 531-553.

¹⁶⁰     Al-Azmeh A. Arap Gözüyle Barbarlar // Geçmiş ve Bugün. Şubat 1992 134. S. 12.

¹⁶¹     Bu görüş sadece Gil değil. Mikhail Lipkin tarafından "Russia in Search of the Hazar Kingdom" ( http://www.lechaim.ru/ARHIV/186/n1.htm ) adlı makalesinde paylaşılmıştır . Bu hikaye hakkında çok ilginç bir yoruma bakın: Hazarların Yahudi inancına geçmesinin tarihsel gerçekliği hararetle tartışılırken, bunun kanıtları çok yüzeyseldir. Hazar yönetici seçkinleri Yahudiliği devlet dini olarak seçtiyse ­( ki bu 9-10 . ­Yahudilik, Mazdaizm ve İslam'ın karşılıklı olarak etkilendiği ve canlı bir diyaloga girdiği (bugün bu eğilim tarihçiler tarafından hafife alınmaktadır ) sözlü kültüre, panteist eğilimlere (bazı İslami ­kaynaklar tarafından not edilmiştir) dayalıdır. . Hazarların din değiştirmesine tanıklık edenlerin hiçbirinin bunun "yalnızca" Yahudilik olduğunu belirtmediğine dikkat edilmelidir (Singiray I. On the Path Through the Shadow Empire. S. 118-119).

Vladimir Petrukhin

(Moskova)

HAZAR KAĞINI YAHUDİ OLABİLİR Mİ?[*]

Hazarlar arasındaki "kutsal krallık" tarih yazımı motifi, ­Yahudiliğin kanonlarına en çok aykırı gibi görünüyor. A.P.'ye göre. ­Novoseltsev, “el-Mas'udi'de hakan ­bir tür kurbanlık hayvana dönüştü. Herhangi bir felaket durumunda (kıtlık, savaş vb.), asil insanlar ve insanlar krala (kaganate'deki yürütme gücünün başı - V.P.) gelir ve bunlardan sorumlu olduğu düşünülen bir hakan vermelerini talep eder. talihsizlikler Kral hakanı iade edebilir, kendisi idam edebilir ama aynı zamanda hakanın hayatını da kurtarabilir” ¹ . İnsan kurban etmek Yahudilik ile bağdaşmaz ve doğal olarak ­10. yüzyılın ortalarında hüküm süren Mes'udi'nin çağdaşı Hazar kralı Joseph, İbn Şaprut'a hitaben yazdığı mektubunda ne bu gelenekten ne ­de Hazar kağanı. Bu, Joseph'in Hazar tarihini bencilce çarpıttığından şüphelenmeyi, ­onda kağanı "kurbanlık bir hayvana" dönüştüren kralı (veya gücünün varisini) görmeyi veya mektubun kendisinin gerçekliğinden şüphe etmeyi mümkün kılar. Sh.Stampfer, Ahmed İbn Fadlan'ın Yahudi kağanı ^{2 gömen insanların öldürülmesi hakkındaki hikayesine atıfta bulunarak Hazar Yahudiliği hakkındaki açıklamalarının doğruluğundan da şüphe ediyor} .

Bu arada el-Mes'udi, tarif ettiği geleneği doğrulamaya cesaret edemedi ve okuyucuları uyardı: "Böyle bir tarikatın eski mi yoksa yeni mi olduğunu bilmiyorum ­, ancak hakan'ın konumu belirli bir ­ailenin üyelerine ait olduğu için. soylular, gücün uzun süre bu ailede olduğuna inanıyorum” ³ . Kutsal hükümdarın kurban etme ritüelinin tarihselliği hakkındaki şüpheler, ­ünlülerin ilk eleştirmenleri tarafından zaten ifade edilmişti.

J. Fraser'in "Altın Dal" (derlemesi için Hazar olay örgüsünü de kullanmıştır ­) : Türk hükümdarlarının iktidar süresinin sınırlandırılmasıyla ilgili hikayeler Ortadoğu tarihçiliğinde bilinmektedir4 ^, ancak sıra Türklerin gerçek mirasına geldiğinde güç, rakip ­taliplerin ritüeller için zamanları yoktu (bu konuda , bozkır barbarlarının dünyasındaki durumu yakından takip eden Çin kaynakları , tanıklık ediyor ­⁵ ).

Sh. Stampfer, folklor klişelerinin ortaçağ yazarlarının tarihi ve coğrafi tasvirleri üzerindeki etkisinin olasılığını hesaba katar ­, ancak bu etkiyi kendisini ilgilendiren Hazarların din değiştirme olay örgüsüyle sınırlandırırken ­, Yecüc ve Mecüc'ün folklor motifleri, kayıp kabileler vb. bu hikaye için karakter dışı. Daha ziyade, insan kurban etme vb. hakkındaki hikayeler, barbar halkları ve yabancıları tasvir eden geleneksel klişelere atfedilmelidir. (kan iftirası motiflerine kadar).

Ortaçağ kaynaklarından gelen verileri tarihsel gerçeklerle ilişkilendirmek, tarihçilik için zor bir problemdir. S. Stampfer, arkeolojik materyallerde Hazarlar arasında Yahudiliğe dair pratikte hiçbir kanıt bulunmadığını iddia etmekte haklıdır (ancak, ­ikinci incelemeyi kullanmamıştır6 ­), ancak Hazar madeni paralarının, özellikle de Hazar sikkelerinin önemini açıkça hafife almıştır ^. Mozaik dirhem denir. İlk olarak, “Musa resul Allah” – “Tanrı'nın elçisi Musa” efsanesine sahip madeni para, Stampfer'in iddiasının aksine benzersiz değildir: Gotland ve ­Güneydoğu Baltık hazinelerinden böyle bir Kufi efsanesine sahip beş madeni para bilinmektedir. ­⁷ . İkincisi, gelişmemiş para dolaşımına sahip ülkelerdeki prestijli madeni para basımı ­önemli bir soruna işaret etmiyordu - ­madeni parayı başlatanların medeniyetler dünyasına ait olduğunu gösterme amacını güdüyordu . Rusya'nın ilk Hıristiyan hükümdarları Vladimir ve onun varisleri tarafından ­^basılan madeni paralar da izole edildi ­: madeni paralar Bizans örneklerini taklit etti, ancak onları kopyalamadı8 .

Çar Yusuf'un mektubundaki ­inanç seçimi öyküsünü anımsatan dindar bir kurnazlığı ortaya koyması önemlidir : Bulan, karşılığında ­, inanç konusunda tartışan Müslüman ve Hıristiyanları, inançları tanımaya zorlar. Yahudi İncil geleneğine özel bir saygı. Musa, Kuran'da peygamberlerden biri olarak saygı gördü ve Muhammed'in adının Moussa adıyla değiştirildiği "Mozaik Dirhemler" hakkındaki Kufi efsanesi ustaca bir yoldu.

uluslararası pazarlarda kağanın inancını göstermek için - Müslümanların bu parayı reddetmek için hiçbir nedenleri yoktu, ­Arap gümüş hazinelerinin bir parçasıydı .­

Durum, gümüşün "bozkır imparatorlukları" için geleneksel değerli giysiler ve tören eşyaları üretmek için kullanıldığı "iç pazarda" temelde farklıydı. Hazar sanatının nadide tabaklar üzerindeki olay örgüsü ­, biri saçlarını açık bırakan (kağan saç modeli), diğeri örgü takan iki kahraman arasındaki rekabetin motiflerini içerir. Bu motiflere sahip değerli kapların Ob'daki (Kotsky kasabası) Hazar kolları topraklarında ve Severyansk Chernigov'da (Kara Mezar) ^{9 bulunması} önemlidir ­- "altın dal" pagan ­arsasının sanatla ilgili olduğu ortaya çıktı ve folklor ve muhtemelen Hazarların gücü altındaki kabileler olan "diller" arasına ekildi .­

Hazarya hükümdarının kendisinin kabile dünyasına ait olduğunu hatırlayın: Kral Joseph, Hasdai'ye yazdığı mektubunda, kendisini Ortodoks bir Yahudi olarak görmesi gereken İbrahim'in soyundan gelmediğini, ­Togarma'dan geldiğini kabul ediyor. ­Yafes'in soyundan gelenler İncil yorumlarında Büyük Ermenistan'da ve ­komşu bölgelerde yaşayanlar olarak tanımlanmıştır. Bu "pagan soyağacı", "göçebe imparatorlukların" yöneticilerinin karakteristiğidir - ­Avrasya bozkırlarında meşru olarak tanınan aristokrat bir aileden gelmeleri gerekiyordu . Joseph'in mektubuna göre, Bulan'ın ­ortaçağ hahamcılığı açısından kanonik olmayan bir kültü ­seçmesi boşuna değildi : göçebe yaşama karşılık gelen kutsal bir çadırın inşasını emretti, ­kagan'ın bağlı kalması gerekiyordu. ­10. yüzyıla kadar gösterir.

, Filozof Konstantin tarafından kağan ve çevresindeki Yahudilerle ­(Hayata göre) yaptığı polemikte ­kullanılmıştır : Yunan polemikçi, kağanı ­ahdin bütün “Nuh oğullarına” verildiğini kabul etmeye zorladı ve sadece seçilmiş insanlara değil . ­Buna göre, Bizans için Hazarlar bir "dil ­" olarak kaldılar - Yahudilerden farklı bir halk: Bizans kaynakları, tıpkı Rusya'nın Vladimir yönetimindeki vaftizini bildirmedikleri gibi, Hazarlar arasında Yahudilik hakkında rapor vermediler - Ruslar, Yunanlılar bir "halk"tı, aslında sadece Yunanlılar Hıristiyandı.Romalılar ­.

S. Stampfer'in kaynak analizinde dayandığı normlardan uzak olan ­"bozkır" Hazar Yahudiliğinin özgüllüğü budur .­

notlar

¹    Novoseltsev A.P. Hazar devleti ve Doğu Avrupa ve Kafkasya tarihindeki rolü . ­M., 1990. S. 142.

²     elçiliğiyle Volga Bulgaristan'ı ziyaret eden İbn Fadlan'ın ­“Not”unda bahsi geçen halkların ­cenaze törenlerini özel olarak anlattığını ve ­barbar halkların cenazelerinde insan kurban edildiğine tanıklık ettiğini belirtelim ; Volga kıyılarında gözlemlediği Rus cenazesinin ­etnografik olarak doğru bir tanımını bıraktı , ancak ­Hazarlarla ilgili olarak, bir tercümanın hizmetlerini kullanarak muhbirlerin açıklamalarını kullandı.

³     Minorsky V.F. Şirvan ve Derbend Tarihi. M., 1963. S. 206.

⁴     Petrukhin V. Khazarian Khagan'ın Kutsal Durumu Üzerine Bir Not: Gelenek ve Gerçeklik // Tek Tanrılı Krallık: Ortaçağ Varyantları / Ed. A. Al-Azmeh, JM Bak. Budapeşte; New York: Central European Univ., Department of Medieval Studies, 2004, s. 269-275.

⁵     Bakınız: Barfield, T. The Dangerous Frontier: Nomadic Empires and China (MÖ 221-MS 757). SPb., 2009.

⁶     Bakınız: Petrukhin V.Ya., Flerov V.S. Arkeolojiye göre Hazarya'da Yahudilik // Rusya'daki Yahudi halkının tarihi. Antik çağlardan erken modern zamanlara. Kudüs; M., 2010. S. 151-161.

⁷     Kovalev RK Madeni Paralar Yoluyla Hazar Kimliği Yaratmak: 837/8 Özel Sayılı Dirhemleri // Erken Orta Çağlarda Doğu Orta ve Doğu Avrupa / Ed. F. Curta. Ann Arbor, 2005. S. 227.

⁸     Petrukhin V.Ya. 10. yüzyılın ikinci yarısında - ­11. yüzyılın ilk yarısında Rusya'da Hristiyanlık. // İkinci binyılın eşiğinde Doğu, Güneydoğu ve Orta Avrupa ülkelerinde Hristiyanlık. M., 2002. S. 103-106.

⁹     Bakınız: Petrukhin V. Hazar Kağan'ın Kutsal Durumu Üzerine Bir Not: Gelenek ve Gerçeklik.

Boris Rashkovsky

(Moskova)

YAZILI KAYNAKLARDAKİ [†]TUZAKLARINI ARAMA ÜZERİNE

Dünya Yahudiliği biliminde, ­her nesil araştırmacının tartışma konusu olduğu bir dizi konu vardır ve bunların arasında şüphesiz ­Hazar Kağanlığı'nda Yahudi dininin varlığı sorunu da yer alır. 1660'tan ­bu yana , sözde Yahudi-Hazar yazışmaları Avrupa biliminin dikkatini ilk kez çektiğinde ve D. Buxtorf tarafından Isaac Akrish'in (İstanbul, 1577) ilk İbranice baskısından Basel'de yeniden basıldığından beri, her kuşak bilim insanı - tarihçi ve arkeologlar , İbraniciler ­ve Arabistler, İranlılar ve Türkologlar, Slavistler ve Kafkas ­bilim adamları - kilit konulardaki tartışmalar tekrar tekrar yenileniyor: Hazarlar kim, Hazar Kağanlığı gerçekten var mıydı ­, Hazarlar Yahudiliği kabul ettiler mi? İlk başta, D. Buxtorf'un yayınından ve ilk "Hazar çalışmaları" çalışmasından başlayarak, ­Avrupa biliminin bu konulara yaklaşımı açık bir şekilde şüpheciydi. 17.-18. yüzyıl oryantalist bilginleri ­. Yehuda ha-Levi'nin "Kuzari" kitabının geleneğini sürdürerek, Yahudiliği savunmak için ortaçağ teolojik mika alanının unsurlarından yalnızca birini ­yayınladıkları metinlerde gördüler .­

XIX yüzyılın başında girişle durum değişti. Rus tarihçi Kh.D. ­Fren yeni bir kaynak - ibn Fadlan'ın 10. yüzyılın başındaki yolculuğu hakkında ünlü "Notları" (arap. al-Risala). Orta Volga'ya. Araştırma Fren ve onun yayını, ­İbn Fadlan'ın Hazarlar hakkındaki çalışmasından alıntılar,

Arap coğrafyacı Yakut el-Rumi'nin "Ülkeler Sözlüğü" ­bilim adamlarının bu konudaki şüphelerini bir nebze olsun yumuşattı. Bunun nedeni ise yayınlanan H.D. Fren'in haberinde, Hazarlar kralının (Arapça melik) dini olarak Musevilik hakkında veriler yer alıyordu.

Bir süre sonra, 19. yüzyılın ikinci yarısında, A.S.'nin İkinci El Yazmaları Koleksiyonu'nun araştırmacıları için açılmasıyla. Firkovich ­1874'ten sonra , Yahudi-Hazar yazışmalarının doğruluğunu ve Hazar Kağanlığının devlet dini olarak Yahudiliğin varlığının gerçekliğini destekleyenler, daha eksiksiz bir yayının ardından bu bakış açısını destekleyen bir dizi argüman eklediler ­. Joseph Hasdai ibn Shaprut'un mektubunun sözde uzun versiyonu. ­Ancak bundan sonra bile bilim camiasında bu konudaki şüphecilerin sesleri duyulmaya devam etti ¹ .

Yahudi-Hazar yazışmalarının gerçekliği fikri, ­Rus İbrani ve Semitolog P.K.'nin araştırması sayesinde galip geldi. Kokovtsova. Joseph'in mektubunun her iki versiyonunun (kısa bir tanesi Oxford'da saklanan ve uzun bir tanesi Firkovich koleksiyonundan ­St. P.K. Kokovtsov ­, Joseph'in mektubunun gerçekliğini nihayet kabul etmekten kaçındı, ancak bu metnin 11. yüzyılın sonundan önce yaratılmış olamayacağı gerçeği ­. (yani, Yehuda ha Levi'nin "Kuzari" kitabından ­ve sözde "Prester John'un Mektubu"ndan yaklaşık yarım asır önce), onun inancı buydu ² . Sonuç olarak, çoğu araştırmacı ( ­aşırı eleştirel A. Gregoire ve A. Polyak hariç) P.K. Kokovtsov'a, uzun baskının ­kısa olandan daha büyük ölçüde orijinal metnin bir yansıması olduğunu, ancak daha sonra önemli, muhtemelen Karaite, revizyondan geçtiğini söyledi ³ . Hazar araştırmacılarının çoğu (M.I. Artamonov, D.M. Dunlop, B.N. Zakhoder, P. Golden, A.P. Novoseltsev) ­P.K. Kokovtsova.

Müslüman dünyanın Müslüman ülkelerindeki Yahudilerin ortaçağ tarihi uzmanı M. Gil'in yakın zamanda yayınlanan "Hazarlar Yahudiliği kabul etmedi" ­^{4 eseriydi} . Bu çalışmanın ana metodolojik kurgusu, ­yazarın ­Hazarlar hakkındaki ana bilgi kaynağının Müslüman coğrafya literatürü olduğu yönündeki tezidir ⁵ . Nitekim ha-

7.-9. yüzyıllarda Lifat Emevileri ve Abbasiler, Hazar Kağanlığı ile kendi güçlerinin yanında yer alan ve belirli askeri, ticari veya diplomatik ilişkilere girmek zorunda kaldıkları bir devlet olarak çok ilgilendiler. Arapça ⁶ yazarlarının önemli bir kısmı kaynaklar, Hazar devletinin en güvenilir tanımını yaratma hedefini belirledi. Arap ­yazarların Hazar devletinin tasvirine Yahudi kaynaklarına kıyasla daha az itirafçı ilgi gösterdikleri de uzun zamandır bilinmektedir.

M. Gil'in yapılarını hangi kaynaklara dayandırdığına bakalım . ­Eserinde Hazarlar hakkında bir şeyler yazan on yedi ortaçağ müellifinin bilgilerini kısaca özetlemektedir. On beş tanesi (anonim inceleme Hudud al-Alam'ın Farsça yazarı hariç) Arapça konuşan Müslüman coğrafyacılardır. Gayrimüslim olan tek yazar Bizans İmparatoru Konstantin Bagryano'dur ­.

Araştırmacı, ­Hazarların hükümdarlarının ve geniş kitlelerinin Yahudiliğe geçmesine ilişkin kendi bakış açısına göre hatalı fikirleri çürütme niyetini adeta açıkça beyan ettiğinden, çalışmasında çoğu metinde iki dinin yokluğunu göstermeye odaklanmıştır ­. ana temalar ⁷ : “kral (Hazarlar) - Iu ­Dei" ve "Hazarlar - Yahudiler" ⁸ .

Gerçekten de, Hazarlar hakkında yazan 9.-12. yüzyılların tüm Müslüman tarihçileri ve coğrafyacıları, ülkelerinde Yahudilerin varlığına ve yönetici tabakalarının dini olarak Yahudiliğin yayılmasına dikkat çekmedi. Dokuzuncu yüzyılın ilk Arap tarihçileri - el-Kufi, el-Balazuri ve el-Tabari (ikincisinin ­kendisi Hazar bölgelerinin yerlisiydi ve bölgenin iyi bir uzmanıydı) - Hazarya'da Yahudilere ve Yahudiliğe dair hiçbir kanıt yok. Ve M. Gil bu konuda yazdığında kesinlikle haklı. Ayrıca bu haberi, Hazarların ihtidasına dair Orta Çağ Müslüman edebiyatındaki (ve genel olarak ortaçağ yazılı kaynaklarındaki) ­tek tarihleme ile ­karşılaştırırsak ­, Mesudi'nin "Muruc al-zahab" adlı risalesinde mevcuttur, buna göre " Harun Reşid'in (785-809) ⁹ halifeliği sırasında Hazarların Yahudiliği benimsemesi"9 meydana geldiğinden , bu son derece önemli olayın neredeyse ­dokuzuncu yüzyılın tamamı boyunca Arap coğrafya literatüründe sessiz kaldığı ortaya çıktı .­

Aslında, böyle bir “yüzyılın sessizliği” özellikle şaşırtıcı bir şeye benzemiyor. için büyük önem taşıyan pek çok olay

torunların torik veya kolektif hafızası, genellikle ­çağdaşlar tarafından fark edilmeden geçti. Özellikle, tek bir çağdaş Bizans kaynağı, ne Konstantin-Kiril ve Metodi'nin Moravya misyonundan ­ne de Rusya'da Hıristiyanlığın resmi olarak tanıtılmasından bahsetmez10 ^{. Durum} , Hristiyan ve Müslüman kaynaklarda sunulan, ancak Yahudi geleneğinde tamamen bulunmayan Himyar'ın Yemen krallığının yönetici hanedanı tarafından Yahudiliğin ­benimsenmesine ilişkin bilgilerle benzerdi ­¹¹ . Bu nedenle, bazı kaynakların bu konudaki sessizliğinin her zaman ­diğerlerinin güvenilmezliğinin kanıtı olarak değerlendirilemeyeceği açıktır.­

Müslüman tarih ve coğrafya literatürünün ­"meraklarından" (arapça ajaib) biri olarak algılanabilir ­. Ancak şu veya bu haberin sadece ­merak olarak var olması, otomatik olarak güvenilir kabul edilemeyeceği anlamına gelmez ­. ^Örneğin , İbn Fadlan'ın bir Rus cenazesine ilişkin tasviri, Eski İskandinav ­cenaze töreninin12 arkeolojik gerçekliğine tam olarak karşılık gelir . Yine de Hazar Yahudiliği ile ilgili ilk bilgilerin, ­özellikle mirabilia türüne ait doğu yazılarında ortaya çıkışı çok semptomatik görünüyor.

, büyük olasılıkla 903-913 yılları arasında yazılmış olan Ebu Omar ibn Rust'un Pahalı Mücevherler Kitabı'nın yedinci (sadece hayatta kalan) cildinde korunmuştur ­. İbn Ruste, Hazarlar arasında Yahudiliğin "yüce baş", yani kağan, şad ¹³ , liderler ("kovvad") ve soylular ("uzama") tarafından ilan edildiğini, halkın geri kalanının ise ona bağlı kaldığını belirtiyor. Türklerin dinine benzer bir inanca ¹⁴ . Ayrıca, söz konusu Arap-Fars coğrafyacısını tanıdık Müslüman yazarlar listesinden çıkaran M. Gil'in yapılarından birini çürüten ibn Ruste kitabının metninde bu mesajın varlığının şüphesiz gerçeğine de dikkat edilmelidir . ­Hazar Yahudiliği ile ¹⁵ .

İbn Ruste'den kısa bir süre sonra, ibn al-Fakih al-Hemadani coğrafi çalışmasını yazdı. Onun yorumunda, Hazar Yahudiliği ile ilgili haberler biraz farklı görünüyor: “Bütün Hazarlar Yahudidir. Gerçekten de yakın zamanda Yahudi oldular” ¹⁶ . Arapça coğrafi yazılar arasında ­İbnü'l-Fakih'in kitabı, belki de ­Hilafet'in genel okur kitlesinin zevklerine ve ilgi alanlarına en yakın olmasıyla ayırt edilir. Bu, öğretici ve bilgilendirici metinlerden oluşan bir koleksiyon kadar coğrafi bir inceleme değildir, çeşitli coğrafi metinler üzerine "adaba", dahil

Türk-Hazar temaları dahil ¹⁷ . Dolayısıyla bu haberin güvenilirliği rahatlıkla sorgulanabilir. Bu yazarın tanık olduğu “Bütün Hazarlar Yahudidir” temasının Müslüman coğrafyacılar arasında başka hiçbir yerde bulunmadığının göstergesidir. Yalnızca , bu durumda açıklamaları taraflı olan Yahudi kaynakları tarafından bilinir .­

İbn Ruste'nin eseri, (Hazarlar hakkındaki bilgileri dahil) daha güvenilir kaynaklara dayanmasına rağmen, metodolojisinde ibn al-Fakih'in çalışmasına yakındı. Bununla birlikte, çoğunlukla merakla ilgili bilgilere dayandığından, verileri her zaman ­Arap kaynaklarından Hazar ­yönetici elitinin din değiştirmesiyle ilgili kanıtların güvenilirliğini kabul etmek için belirleyici bir argüman olarak görülmemektedir. ­Yahudilik. (Daha sonra, ibn Rust'un kaynakları sorununa bir kez daha değineceğim ve bu yaklaşımın yanlışlığını haklı çıkarmaya çalışacağım). Bu bağlamda ­, yine M. Gil tarafından başlatılan tartışma, Hazarlar ve aralarındaki Musevilik hakkındaki haberler etrafında, Hazar bölgesini gezen veya Doğu Avrupa'yı kendilerinden çok daha fazla tanıyan yazarların eserlerinde mevcuttur. Peru'daki diğer kardeşler: el-Masudi, el-Taberi, Bizans imparatoru Constantine Porphyrogenitus ve özellikle Ahmed ibn Fadlan.

El-Tabari (838 veya 839-923), nisbesinin ifade ettiği gibi, ­tarihini ve kültürünü iyi bildiği Hazar bölgesinden geliyordu ­. 912'ye kadar İslam dünyası ve Halifelik tarihinin açıklamalarını içeren ­Peygamberler ve Kralların anıtsal tarihinde18 ^{Hazarlardan , çoğu zaman Arap} -Hazar ilişkileri bağlamında birçok kez bahseder . ­Hazar hükümdarlarının veya Hazarların kendilerinin Yahudiliğe geçişine dair ­gerçekten hiçbir kanıtı yok .

güçlü ilişkiler kurma arzusunu dile getiren ­Bulgarların ülkesindeki Orta Volga büyükelçiliği hakkındaki raporu tarafından oynanıyor. Abbasi halifelerinin sarayı ve İslam dünyasının devletleri ile. Arap seyyah ve diplomat ­921-923 yıllarında Orta Volga bölgesini ziyaret etmiştir. ve yerel halktan ve komşularından (Ruslar, Hazarlar, vb.) alınan bilgiler de dahil olmak üzere ziyaretinin bir tanımını derledi. İbn Fadlan'ın raporu, ortaçağ doğulu yazarları tarafından iyi biliniyordu , ancak günümüze yalnızca iki versiyonu hayatta kaldı: ­13. yüzyılda yazılmış bir coğrafi sözlükten bazı makaleler biçimindeki alıntılar . Yakut el-Rumi ve ­1923'te Meşhed'de Z.V tarafından açılan bir koleksiyonda. Togan (daha sonra A.Z. Valido-

vym), daha sonra Meshkhed el yazması olarak bilinir. Meshkhed el yazmasından bilinen ibn Fadlan'ın "Notları" kısmında, M. Gil tarafından önerilen bir dizi kanıtın, Hazarya'nın yöneticilerinin ve yönetici seçkinlerinin Yahudiliği asla kabul etmediklerine dayandığı yer almaktadır.

İbn Fadlan'ın tarifinde, Bulgar muhbirlerinin sözlerinden, Bulgar Elteber'in kızının güzelliğini duyan Hazar kralının onu cariye olarak nasıl talep ettiğine dair bir haber var. Reddedildiğinde, yerel prensesi zorla ele geçirerek Volga Bulgaristan'a bir Hazar askeri müfrezesi gönderildi. İbn Fadlan'ın yazdığı gibi, Hazar kralının Yahudi olması ve onun ^{Müslüman olması bile} buna engel olamadı . M. Gil'in yeniliği, bu yerin çok özgün bir yorumunu sunmuş olmasında yatıyor. Ona göre, burada hükümdarın ve ­Volga Bulgaristan'ın yeni dönüştürülmüş diğer Müslümanlarının Hazar kralını ifade ettiği ­"Yahudi", "Yahudiler" (Arap. Yahudi, el-yahud) kelimelerinin küfür olarak kullanılmasından bahsediyoruz. ve onun konuları. Arap büyükelçiliğiyle yaptığı görüşme sırasında İslam'ın "kısa yolunu" zaten dinlemiş olan İsrailli bilim adamına göre Elteber Bulgar, Yahudilerin İslam dininin ve Hz. .

Başka bir yerde, İbn Fadlan, Bulgar hükümdarıyla yaptığı müzakerelerin ayrıntılarını ortaya koyarak, büyükelçiliğe tahsis edilen parayı Elteber'e transfer edilmek üzere üzerlerine bir kale inşa edebilmek için gizlemekle suçlandığı bir olaydan alıntı yapıyor. "onu köleleştiren Yahudilere" karşı ²⁰ . Orta Volga bölgesinde, ayrıca Volga Bulgarları için herhangi bir askeri tehdit oluşturan Yahudi nüfusunun varlığına dair herhangi bir olasılığı ( ­bu durumda oldukça haklı olarak) reddeden ­M. Gil, burada Hazarların kastedildiğini ve terimin Hazarlar olduğunu savunuyor. "Yahudiler" burada yine aşağılayıcı bir anlamda kullanılmıştır.

Tüm iç uyumuna rağmen, M. Gil'in bu hipotezi hala esprili bir tahmin gibi görünüyor. İbn Fadlan'ın Hazarlar hakkındaki bilgileri yalnızca muhbirlerden alınan bilgilere dayanmasına rağmen ­, onların güvenilirliğinden şüphe etmek için ciddi bir nedenimiz yok ­. İbn Fadlan, yolculuk sırasında sürekli olarak Müslümanlarla Hıristiyan olmayanlar arasındaki ilişkinin çeşitli özelliklerini not eder ­. Ayrıca seyahatlerinde temsilcileriyle tanışmak zorunda kaldığı Bulgarların, Türklerin ve diğer halkların İslam öncesi gelenekleri hakkında da birçok bilgiye sahiptir21 ^. Ayrıca, misyonunun amacının Bulgarlar arasında İslam dinini güçlendirmek ve İslam dinini güçlendirmek olduğunu hatırlamak gereksiz olmayacaktır.

kalenin yapımında onlara güç. Arap diplomat, Bulgar elçiliğine ilişkin raporunda, birkaç kez onların Hazarlara tabi olduklarından ve krallarının Hazarlara bağımlılığından söz ediyor22 ^. Bu nedenle, "Yahudiler" kelimesinin Bulgar kralını köleleştiren düşmanlarla ilgili olarak kullanılmasında ek bir gerekçe yoktur, sadece bu kelimenin aşağılayıcı anlamı vardır ve tabiiyet gerçeğinin bir yansıması olarak geleneksel yorumunu inkar eder. 10. yüzyılın başlarından önce Bulgarların Hazar Kağanlığına geçmesi ­. İbn Fadlan'ın Bulgar kralının kızının kaçırılmasıyla ilgili öyküsünde Hazar hükümdarının dini olarak Yahudilik hakkında bilgi güvenilmez kabul edilemez. ­Arap ­seyyah ve diplomat, başka yerlerde olduğu gibi burada da ­bildiği itiraf farklılıklarını vurgular ve başkasının sövgülerini düşüncesizce kopyalamaz.

Hazarlar arasında Yahudilik hakkında bir takım bilgiler Meşhed el yazmasından bilinmemektedir ­, çünkü sonu korunmamıştır; ­daha sonraki Arap coğrafyacı Yakut al-Rumi (1179-1229) tarafından yapılan alıntılarda mevcuttur. Hazar kralının dini olarak Musevilik hakkında ibn Ruste ve diğer Arap coğrafyacılarının bilgilerinin aynısı buradadır23 ­^. Aynı zamanda Yakut, M. Gil'in bu konuda yazdığı gibi, sadece ibn Fadlan hakkındaki sunumuna güvenmekle kalmadı, aynı zamanda eserinden alıntılar yaptı ve bunlar daha sonra kendi Hazarlar tanımına dahil edildi ^. Hazarların aynı açıklamasında, ­Meshkhed el yazmasında bulunmayan çok ilginç bir pasaj korunmuştur:

"Bu şehirdeki Müslümanların ² İçinde namaz kıldıkları ve cuma günleri orada hazır bulundukları bir katedral mescidi (vardır). Yanında bir yüksek minare ve birkaç müezzin (vardır). Bunun üzerine, 310 yılında, Müslümanların ­Dar el-Babunec'deki havrayı yıktıkları haberi padişaha ulaşınca, minarenin yıkılmasını emretti, müezzinleri idam ettirdi (öldürdü) ve şöyle dedi: "Keşke gerçekten , İslam ülkelerinde yıkılmayacak tek bir havra ­kalmamasından korkmadım , mutlaka ­camiyi yıkarım ” ²⁶ .

^Gil'in27 makalesinde içeriğinden hiçbir şekilde bahsedilmeyen bu kısa pasaj, belki de ibn Fadlan'ın Hazar Yahudiliği hakkındaki bilgilerinin izini sadece Hazarların Hazarların aşağılayıcı özelliklerine dayandırılamayacağının en iyi kanıtıdır. ­Bulgar Elteber'in ağzı.

El-Masudi'den temin edilebilen Hazarlar hakkında bir dizi rapor, ibn Fadlan'ın bilgilerine yakındır ­. Onlar için bu tür ortak temalar arasında, ­Hazar devletinde gerçek gücü ellerinde toplayan İtil, han ve yardımcısı bek vb. El-Mesudi'nin Hazarya tasvirinin ­bazı özellikleri, ibn ­Fadlan'ın benzer tanıklıklarını o kadar anımsatıyor ki, onun onun yazılarını kullandığı varsayımı doğal olmayan ­veya imkansız görünmüyor28 ­^. Bununla birlikte, Hazarya'daki Yahudiler ve Yahudilik hakkındaki tüm bilgiler, Volga Bulgaristan'daki ­Arap büyükelçisinin raporundan ödünç alınamaz ­: bu, özellikle, Harun al yönetimindeki Hazar kralı tarafından Yahudiliğin benimsenmesiyle ilgili El-Masudi'nin haberi ile ilgilidir. -Rashid ve Roman Lekapen (920-944) yönetimindeki zulümden kaçan Bizans Yahudilerinin bir kısmının Hazarya'ya yeniden yerleştirilmesi hakkında.

krallarının dini olarak Yahudilik ve Hazar-Yahudilerinin kendileri hakkındaki bilgilerin tek başına ibn Fadlan'ın kitabına kadar izlenemeyeceği görülebilir. ­Gil ^{29'a inanıyor} . Ek olarak, yukarıda belirttiğim gibi, benzer kanıtlar sırasıyla 903-913 ve 903'te yazan ibn Ruste ve ibn al-Faqih'den de mevcuttur. ^otuz Ancak bu yazarlar, görünüşe göre, Hazar Yahudiliğinin gerçekliğini bilen ilk ortaçağ Müslüman alimleri değildi ­. Bu tür bilgileri içeren en eski Arapça coğrafya eseri bize bütün bir eser şeklinde ulaşmadı, ancak materyallerinin parçaları Arapça konuşan bazı ortaçağ İslam coğrafya biliminin temsilcilerinin metinlerinde yer aldı (ibn Ruste, el-Marvazi, al- ­Bekri) ve Farsça konuşan (Gardizi ve Hudud al-Alam'ın anonim yazarı) yazarlar ­. Bu eserde yer alan materyaller - halkların tasvirleri - İslam dünyasının kuzey komşuları (elbette Hazarlar dahil), ­bu yazarların ulaşılmamış bir kaynaktan yaptıkları alıntılarda bilinmektedir. Varlığının gerçekliğini ilk kanıtlayan Polonyalı oryantalist T. Levitsky ³¹ tarafından bu Anonim Nota'ya atıfta bulunularak , Yahudiliğin Hazarlar kralının dini olarak kanıtlanması ^{32 yükselir} . Bu haber ve onunla birlikte tüm Anonim Notun bilgileri ­, 9. yüzyılın son çeyreğine, daha doğrusu ­880'lerin sonuna - 890'ların ilk yarısına, çünkü yazarı zaten varlığını biliyor. Macarlar, Dinyeper'in batısında Avrupa sınırlarındalar, ancak henüz Tuna'yı - Bulgaristan'ı işgal ettiklerini bilmiyor.

ve Pannonia ve ardından Büyük Moravya devletinin ölümü ³³ .

İbn Fadlan'dan bağımsız olarak Hazar Kağanlığı'ndaki Yahudilik ve Yahudiler hakkında bilgi, ­sözde ­klasik Arap coğrafya edebiyatı okulunun üç temsilcisinin - el-İstakhri, ibn Haukal ve el-Mukaddasi'nin eserlerinde de bulunur. Hazarlar hakkındaki bilgileri büyük ayrıntı ve güvenilirlikle ayırt edilen ibn Haukal'ın verileri özellikle dikkate değerdir . ­Değerleri bakımından, ­el-Masudi ve ibn Fadlan'ın haberleriyle karşılaştırılabilirler. Ve bu nedenle ­M. Gil'in ibn Haukal'ın eserinin ­Hazarlar34 hakkında önemli bilgiler içermediği ^{yönündeki iddiası} çok şüpheli görünmektedir. Hazarya'nın düşüşüyle ilgili ek bilgiler ­, 10. yüzyıl Arap coğrafya edebiyatı klasik okulunun sonraki çalışmalarında korunmuştur ­. - Shams al-Din al-Muqaddasi'nin "İklim bilgisi için en iyi ayrım" adlı eseri. Bu yazar, Hazar'ın Ruslar tarafından yenilgiye uğratılmasının yanı sıra, Hazar kralının Yahudi dininden İslam'a geçişinin eşlik ettiği Emir el-Memun (ö. 997) döneminde Harezm'e boyun eğdirildiğini de biliyor. ³⁵ .

Bizans imparatoru Constantine Porphyrogenitus (908-959; ­945'ten itibaren bağımsız yönetim ), ­mevcut Bizans jeopolitiği hakkında II . . Doğrudan Hazarlara ithaf edilen bu risalenin iki küçük bölümünde, Bizans halklarının (Alanlar, Azak Bulgarları ve Oğuzlar) Hazarlara karşı savaşabilecekleri güçlerden bahsedilmektedir36 ^. Konstantin, Hazarya'nın hükümdarları ve soyluları tarafından Yahudiliğin itirafından asla bahsetmez. Bunun nedeni, o zamanlar varlığının son on yılını yaşayan Hazarya'nın artık ­potansiyel bir müttefik olarak ne ciddi bir tehdit ne de çıkar temsil etmiyor olmasıdır ­. "Hazar yönetici elitinin" günah çıkarma konusundaki kendi kaderini tayin hakkı hakkındaki bilgiler bu incelemenin konusuyla ilgili değildi.

Bu nedenle, az önce gösterdiğim gibi, Arap tarihçileri ve coğrafyacılarının çalışmaları da dahil olmak üzere Hazarların tarihi hakkında yazılmış Yahudi olmayan kaynaklar, yalnızca Kağanlığın yönetici hanedanının Yahudileştirilmesi gerçeğini inkar etmeye yol açmaz, ama aşırı eleştirmenlerin ­olumsuz yapılarını çürütün ­. Bu bağlamda, Hazarlar ve Hazarlar hakkındaki ana Yahudi kaynakları, özellikle Hasdai ibn Shaprut'un mektupları sorunu yeniden gündeme geliyor.­

Joseph ve Cambridge Anonymous ve bunlarda bildirilen bilgilerin güvenilirliği.

Bu anıtlara aşırı eleştirel bir yaklaşımla yeniden başlayayım ­. M. Gil'in çalışmaları tamamen bu geleneğe uygundur. Yazısında bu kaynakların her ikisinden de bahsedilmediğini söylemekle yetinelim. Ve saygıdeğer İsrailli Arabist'in onlar hakkındaki sessizliği makalesinde hiçbir şekilde kanıtlanmadığından, burada ­bu belgelerin gerçekliğine yönelik en önemli itirazları ne kadarının doğrulanabileceğini ­veya çürütülebileceğini kontrol etmek için burada yeniden analiz etmek gerekiyor. ­Bu sorunla ilgili mevcut bilimsel bilgi düzeyinde.

20. yüzyılda, P.K. Kokovtsov'a göre, Joseph'in mektubunun bir ortaçağ Yahudi tahrifatı olduğu fikri ­en tutarlı şekilde Belçikalı Bizans bilgini A. Gregoire tarafından savunuldu. ^37. maddesinde Kahire'deki iki (Rabbani ve Karay) sinagogun genizinden gelen ve A. Firkovich ve S. Shekhter tarafından keşfedilen Joseph'in mektubunun kısa bir baskısının ve onunla birlikte Hazarlardan bahseden tüm metinlerin sahte olduğunu ilan etti . ­Hazarlar ve Hazarlar hakkındaki en eski Yahudi kaynağı, ona göre, ­Yahudi-Hazar yazışmalarının varsayımsal bir el yazmasıydı, ancak ­Isaac Akrish'in 1577'deki Konstantinopolis baskısından ve Oxford'da saklanan el yazmasından farklıydı38 ­^. A. Gregoire, ikincisinin Akrish'in baskısından basitçe silindiğini ­ve P.K. Kokovtsov, 1577 tarihli basılı metnin el yazısına göre ikincil olması lehine, ­yetersiz olduğunu düşündü. P.K.'nin tüm argümanlarını kolayca reddetmek. Kokovtsov, A. Grégoire mevcut farklılıkları, Akrish'in yayınında Oxford el yazması (quelques omnissions et les mots omis) ³⁹ ile yalnızca en önemsiz tutarsızlıkların olduğu gerçeğiyle açıkladı . Ancak A. Gregoire, bu eksikliklerdeki tutarsızlıkların hiçbir şekilde rastgele yazım hataları olmadığını, yayıncının otosansürünün sonucu olduğunu hesaba katmadı . Bunlar, örneğin, Akrish'in sahip olmadığı, ancak Oxford el yazmasında bulunan Müslüman dininin bir özelliğini içerir :­

Daha Fazla Bilgi Alın

Ve İsmaililerin inancı [bu şudur:] Sebt, tatil, Tora ve Urim yoktur, her türlü iğrençliği, her kötü ruhu ve her sürüngeni yerler ⁴⁰ .

Bu kelimelerin el yazmasında bulunması ve yayında olmaması doğaldır ­. İstanbul, 16. yüzyıl İslam'ın ve Müslümanların bu tür özelliklerini içeren metinleri yeniden basmak için en uygun yer değildi .­

A. Grégoire, diğer birçok yerde, Joseph'in mektubunun ve konumuzla ilgili diğer Yahudi kaynaklarının gerçekliğine meydan okuyarak, çok benzer bir şekilde hareket ediyor. Kötü şöhretli sağduyuya dayalı olarak ve bazen basitçe keyfi olarak karmaşık metinsel sorunları çözer. Yahudi kaynaklarından alınan tüm bilgilerin , Karaimler veya Rabbaniler'in ulusal-dini savunması amacıyla kasıtlı olarak tahrif edildiğini beyan eder . ­Karay sinagogundan değil, aslında Rabbanî koleksiyonundan gelen Cambridge Belgesini ve özellikle ilginç olan, Yehuda ben Barzillai'nin kitabından Hazarlar hakkındaki pasajı Karay tahrifatı olarak ilan etti. haham yanıtının metni ­! ^{41 Bu nedenlerden dolayı,} Hazarlar ve Hazarlar hakkında Yahudi kaynaklarının metinsel eleştirisi için onun eserinin önemi küçük kalmıştır42 ^{. Genel olarak,} Joseph ve Hasdai'nin mektuplarının metinsel eleştirisini ­ele almayan araştırmacıların çoğu zaman onların özgünlüğüne karşı çıkmaları da bazı düşüncelere yol açmaktadır. D.M. ­_ P.K.'ye devam eden tek araştırmacı Dunlop. Kokovtsova.

hipereleştirinin, İsrailli oryantalist A. Polyak'ın kavramıdır . Birçok kaynağın ­gerçekliği konusunda ­oldukça tuhaf bir pozisyon aldı ­. Firkovich koleksiyonunun el yazmalarından bilinen, 10. yüzyılın Karai ve Rabanite müfessirlerinden Hazarlar hakkındaki kanıtların gerçekliğini reddetmeden, kendi görüşüne göre, sonunda derlenen Yahudi-Hazar yazışmaları için bunu reddetti. ­11. yüzyıl _ Mağrip'ten Güneydoğu Avrupa'ya Müslüman gezgin. A. Polyak, bu versiyonun kanıtı olarak, Joseph'in mektubunda İtil'deki sinagoglardan söz edilmediğini ­ve halkları listelerken Arabizmlerin kullanıldığını gördü ⁴³ . A.Ya. Harkavy, Hasdai'nin mektubu ile birlikte 1080 ^tarihli.44

A. Polyak'ın bu yapıları, bu ciltte yayınlanan makalede Sh. Stampfer tarafından kullanılmış ve tamamlanmıştır. Önerdiği argümanlar, A. Polyak ve A. Gregoire zamanından beri gelenekseldir. En ­önemlisi, Arapça metindeki mevcudiyete yapılan aynı referanslardır.

mov, yer adları listesinde geç enterpolasyonların varlığı, ­Yahudi dininin benimsenmesinin koşulları hakkındaki haberlerin efsanevi niteliği. Tıpkı A. Polyak gibi, S. Stampfer de Joseph'in mektubunda en geç 11. yüzyılın sonunda yapılmış bir tahrifat görür. Ancak tahrif ettiği iddia edilen kişinin rolü için ­bir Mağripli Müslümanı değil, bir İspanyol Yahudisini atar.

Peki, bu gizemli dolandırıcı kim olabilir? Eğitimli bir Müslüman için bile beklenmedik bir şekilde derin olan İncil ve bazı İncil sonrası Yahudi metinleri bilgisi, Arap-İslam versiyonuna aykırıdır ­. Joseph'in mektubunda, İbranice İncil'in metnine, özellikle Yeşu'nun (Jeh shua ben Nun) kitabına birçok ima vardır . ­Hazar hükümdarı Bulan'ın sarayındaki Hıristiyan elçinin konuşması, ­Paschal aggadah metnine imalar içerir: “....O (Tanrı) onlar (İsrailoğulları) için büyük mucizeler yaptı, onları Mısır'dan çıkardı, kurtardı. onları firavunun elinden almış, onları denizin ortasından geçirmiş, ­kendilerine zulmedenleri denizin derinliklerinde boğmuş, ­doymaları için üzerlerine gökten man indirmiş ve canlarını kurtarmak için bir kayadan su çekmiş. onları Kenan diyarına getirinceye ve ­^orada onlara bir tapınak inşa edinceye kadar onları ateşin ve dillerin (alevlerin) ortasından onlara Tevrat'ı verdi .

Mektubun metnindeki Arapçacılık sorununun, ­orijinalliği sorununu çözmek için o kadar da alakalı olmadığı ortaya çıktı. Metnindeki mevcut Arapçacılık, Arap tarihi ve coğrafi ­literatürü için tipik değildir. Böylece, araştırmacılar tarafından b-ts-na olarak yeniden inşa edilen ethnikon b-ts-ra ­, Yusuf zamanında Don ve Don arasındaki bozkırlarda dolaşan Peçeneklerin Türkçe konuşan kabile birliği için bir atama görevi görür ­. Tuna. Bu veya ona yakın bir biçimde, yalnızca ortaçağ Yahudi kitabı Josippon'un İbranice'den Arapça'ya tercümesinde ­tasdik edilmektedir . ­Peçeneklerin b-ts-na (veya b-ts-nak; b-tsinak) olarak adlandırılmasının, Peçenekleri ifade eden ethnikon'un her zaman Arap harfiyle yazıldığı Arap-Fars tarih ve coğrafi literatüründe hiçbir paralelliği yoktur ­. İbrani alfabesinin ^{46 "zadeh" harfine} karşılık gelen "bahçe" yoluyla değil "jim" ­.

Benzer bir durum, Io Sif'in mektubunda, ­hem tanımlanamayan bir Doğu Slav kabilesini hem de kaganatın Slav tebaasının genel tanımını belirtebilen, yorumlanması zor ethnikon “Slaviyun” ( צלויון ) kullanımıdır. ethnikon "Slaviyun" un İbranice yazımında, tüm araştırmacılar Arabizm'i görüyorlar. Gerçekten öyle. Bu kelimenin Arapça çoğul hali vardır.

sayı. Arapça konuşan yazarlar tarafından yazılan Orta Çağ Yahudi metinlerindeki "tsadeh" harfi ­veya Arapça ­(sözde Yahudi-Arap dili) İbranice harfler ­, Arapça "bahçe" harfiyle çevrilen vurgulu "s" yi belirtmeye hizmet ediyordu. Bununla birlikte, Slavlar, Müslüman Doğu'nun ­(Endülüs Yahudileri dahil ) sakinleri tarafından Sakaliba olarak iyi biliniyordu. Hasdai'nin Joseph'e yazdığı mektupta da bu adla anılırlar ⁴⁷ . Öyleyse neden ­11. yüzyılda İspanya'dan varsayımsal bir Yahudi kalpazan. ülkesinin sakinleri tarafından yaygın ve iyi bilinen ­ethnikon sakaliba48'i ^değil , ­Arap coğrafya literatüründe yaygın olmayan Slaviyun terimini mi kullandı?

Bab al-Abwab şehrinin ve Harezm bölgesinin (yani Harezm ­) adları geneldir ve Müslüman Orta Çağ Doğusu için özel olarak Arapça coğrafi terimler değildir. Ve sadece Joseph'in mektubundaki Kırım Partenitinin (B-r-t-nit) adı, ­en saf haliyle Arapçacılık olarak kabul edilebilir . Bu şehrin adı bu şekliyle ­el-İdrisi'nin coğrafyasında ⁴⁹ tescillenmiştir ­. Aynı zamanda ilginç olan, ­kronolojik olarak daha önceki uzun bir baskıda Yusuf'un "el-kadı" mektubunda en sık kullanılan Arapça kelimenin, ­okuma yazma bilmeyen imlalarda sistematik olarak kullanılmasıdır . Bu bağlamda kullanılan Arapça "dad" kelimesinin karşılığı ­olan "tsade" harfi yerine ­, mektubun uzun nüshasının metninde hep "dalet" harfi kullanılmıştır. Mektubun sonraki kısa baskısı, uzun baskıdaki bu hatayı sistematik olarak düzeltir.

Bu nedenle, Joseph'in mektubunda bulunan sözde ­Arabizmlerin çoğu, Arap coğrafi literatüründe neredeyse hiç kanıtlanmamıştır ­. Mektubun açıkça sahte olduğu hipotezi lehine delil olarak kabul edilemezler .­

Joseph'in mektubunda bir dizi ciddi metinsel sorunun varlığını inkar etmek imkansızdır ­. Çoğu, ­19. yüzyılın ikinci yarısından beri tarihçilikte sürekli tartışılan Kırım yer adları listesine giriyor. ­PC. Kokovtsov , elyazmasında Joseph'in "Mangup" ­⁵⁰ yer adının yazılışındaki silme mektubunun uzun baskısının varlığına dikkat çekti ­. Her ne kadar burada da her şey o kadar basit olmasa da: son ­arkeolojik araştırmalar, bu kalenin topraklarının ­Hazar döneminde zaten iskan edildiğini göstermiştir.

Joseph'in mektubunun metniyle ilgili önemli metinsel sorunlar olsa da ,­

S. Stampfer ve seleflerinin orijinalliğine yönelik itirazlarını açıkça yetersiz buluyorum. Josef'in mektubu ­, benim açımdan, içinde mevcut olan tüm eklemelerle, kesinlikle Güneydoğu Avrupa'nın etno-coğrafi gerçeklerini içeriden tanımlayan bir metindir.

metnin içinden hem de “aksi” bir takım deliller gösterilebilir . ­Josephus'un mektubunda, onun anlayışı için çok önemli olan ve ­11. yüzyıl İspanyol Yahudilerinin beceriksiz bir sahtekarlığı olarak yorumlanamayacak bir dizi coğrafi gerçek vardır. Bu nedenle, "Itil Nehri boyunca" bulunan Volga bölgesi halklarının listesi, gerçekliği konusunda şüphe uyandırmaz. İlk beş etnik köken (Bur-t-s, Bu-l-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-m-s), Volga bölgesinin başta Türkçe ve Fince konuşan çeşitli halkları için bir atama görevi görür ­. Açıklamadaki Ethnikonlar, yazar tarafından nehrin yukarısında güneyden kuzeye doğru yerleştirilmiştir. Joseph'in mektubunda (burada diğer kaynakların verileriyle tam bir uyum içinde ­) Hazarlara en yakın olanlar, Volga Bulgarları (bul-g-r) ile onların şehri Suvar (S-var) arasına yerleştirilmiş Burtazlar'dır ­. Ardından ­, Mordovyalıların bir kısmının kendi adı ve ­20. yüzyıla kadar hayatta kalan Mari - Cheremis'in adı olan Erzya etnolojisinin kolayca tanınabildiği Arisu ve Ts-r-m-s'yi takip edin ­. Rus geleneğinde. Bu bilgi Doğu ­Avrupa kökenlidir. Müslüman coğrafya literatürü ­bu etnisiteleri bilmez. Ayrıca, açıklama güneybatıya doğru açılıyor ve ­Volga havzasının dışında yaşayan iki Slav kabilesini içeriyor - Vyatichi (v-n-tit) ve kuzeyliler (s-v-r). Kuzeylilerin ­Doğu ­Slav kabile birliği Hazarlara bağımlıydı ve 9. yüzyılın sonuna kadar onlara haraç ödedi. ⁵¹ İbn Fadlan'ın Notu'nun kanıtladığı gibi, Volga Bulgarları ve Orta ve Aşağı Volga'nın diğer halkları, 10. yüzyılın başlarında Hazarlara bağımlıydı . ­Vyatichi'nin Hazarlara bağımlılığı, ­Kağanlığın düşüşüne kadar devam etti. Açıklama , yukarıda tartışılan " ­Slaviyun " etnikonuyla tamamlanmıştır .

Mektubun yazarı, ­10. yüzyılın ortalarında kuzey Karadeniz kıyılarının durumunu çok iyi biliyor. ⁵² Peçenekleri (b-ts-ra) Dinyeper ile özdeşleşmiş V-g-z nehrinin kıyılarına yerleştirir53 ­^. Bunların batısında, ­o zamana kadar zaten Pannonia'da bulunan Macarları (kh-g-riim) bulur ­. D. Shapira'nın, Macarları ( הגריאים ) ifade eden etnikonun bu şekilde yazılmasının, ^54. mektubun metninin gerçekliğine karşı bir argüman olarak kullanılabileceği görüşüne katılmam benim için zor ­. Ortaçağa ait

Macarlar, Yahudiler tarafından ­U-g-r olarak adlandırılan Josippon'un kitabı gibi geniş çapta dağıtılan bir metinden biliniyordu. Macarlar etnoniminin הגריאים imlasında yazılması, yazarın ­Josippon kullanmadığını göstermektedir.

Dahası, Joseph'in mektubunun XI.Yüzyılda yazıldığı gerçeğinden yola çıkarsak . İspanya'da Isaac ben Eliezer adlı bir Yahudi'nin Hasdai'nin mektubunu getirdiği ülkenin adı hala anlaşılmaz. Bu ülkenin ­adı ­N-m-ts gibi geliyor ve ­Almanların Slav tanımının İbranice transliterasyonunun bir aktarımı. Sözde bir Orta Çağ Sefarad sahtecisi, burada tanıdık "Aşkenazi" terimini kullanmak zorunda kalacaktı.

olarak, mektubun metninin sahte olduğu konusunda şüphe uyandıran Joseph'in en önemli anlatımı, Hazarların tarih öncesi ve erken tarihine ait olayları tanımlamasıdır. ­Bu parçanın büyük önemini göz önünde bulundurarak, burada tam olarak aktaracağım:

“Yaşadığım yer daha önce in-n-n-t-r'de oturuyordu. Atalarımız Hazarlar gelip onlarla savaştı. V-n-n-t-r deniz kenarındaki kum gibi sayısızdı, ancak Hazarlara karşı koyamadılar, ülkelerini terk ettiler ve kaçtılar. Ve onları yakalayana kadar ­ki Dun nehrine kadar takip ettiler. Bugüne kadar Kustandin yakınlarındaki Duna Nehri üzerinde bulunuyorlar. Ve Hazarlar bugüne kadar ülkelerini ele geçirdiler ( יירשו )” ⁵⁵ .

Ethnikon v-n-n-t-r, 7. yüzyılın sonunda Hazarlar tarafından mağlup edilen Proto-Bulgarların - Onogundurs'un kendi adının mektubunun İbranice metnindeki bir aktarımıdır . Atalarının evi ve devletlerinin merkezi - "Büyük ­Bulgaristan" Kubrat - Kuban'daydı, ancak ikincisinin çöküşünden sonra, Hazarların baskısı altında ­Asparukh liderliğindeki Proto-Bulgarların ana kısmı - kalabalık - , Tuna'nın ötesine çekildi. Bu olayların açıklaması, Bizanslı yazar Confessor Theophanes'in "Kronografi"sinde korunmuştur ⁵⁶ .

, Bulgar halkının çeşitli kollarını biliyorlardı : sırasıyla Tuna Bulgarları ve ayrıca Volga ve Azak Bulgarları. İlki, onun tarafından en çok "Burjan" ­⁵⁷ adı altında biliniyordu . El-Bekri'de, İbrahim ma ibn Yakub'un sunumunda , daha nadir bir form olan “balkarin” ­^{58 kaydedilmiştir} . El-Mesûdî'de ethnikon, "el-bulgar" varyantı ile el -burghar şeklinde bulunur59 ^. Tuna'nın adı, Joseph'in harfine yakın bir yazımla,

Bulgar Bulgarlar - Onogundurs - Müslüman yazarların bize ulaşan sadece iki eserinde - Gardizi ve anonim ­Farsça eser "Hudud al-Alam" da bulunur. Ancak bu kaynakların her ikisinde de ­n-n-d-r (Gardizi) ve v-n-n-d-r (Hudud al-Alam) hakkındaki bilgiler İsimsiz Nota'ya kadar gitmektedir. Ve sadece v-n-n-d-r'nin tanımındaki “Khudud...” varyantında, sadece Tuna'lı değil , aynı zamanda Kuban Bulgarları ⁶⁰ hakkında da bir ipucu görülebilir ­. Bununla birlikte, Bulgarların Kuban'dan ve Azak Denizi'nden Tuna'ya yeniden yerleştirilmesine ilişkin gelenekler, ­Müslüman tarihi ve coğrafi literatürü tarafından bilinmemektedir. Bu tür bilgiler yalnızca Bizans tarihi geleneğinde bilinmektedir61 ^. Bu nedenle, ­bu parça ne Müslüman tarih-coğrafya literatüründen ne de Bizans kaynaklarından (İspanyol Yahudileri tarafından erişilemez ve bilinmez) ödünç alınamayacağı için, ­gerçek Hazar geleneğinin bir parçasıdır ve Joseph'in mektubunun gerçekliğini tartışmasız bir şekilde ifade eder.

Bulan'ın dönüşüne eşlik eden meleğin mucizevi görünümünün Joseph'in mektubundaki açıklaması da ­tüm kaynağın sahte olduğunu henüz kanıtlayamaz. Orta Çağ'da Hıristiyan ve İslam dünyasının çeperinde doğan tektanrıcılığa dair çok sayıda anlatı, benzer olayların yeterince tasvirini içerir. ­Bu nedenle, örneğin, Vladimir Svyatoslavich'in ­Herson kuşatması sırasında geçici olarak görme yetisini kaybetmesi ve ardından vaftiz anında yeniden görme yetisine kavuşması , eski Rus prensinin ­aslında Hıristiyanlığı kabul etmediği anlamına gelmez , ancak hakkındaki efsane ­Geçmiş Yılların Hikayesinde Rusya'nın vaftizi " sahtedir. "İnanç seçimi"ne ilişkin Hazar olay örgüsünün, ­^{tek tanrıcı dünyanın sınırları boyunca her yerde bulunan} diğer Orta Çağ edebiyatlarının benzer olay örgüsüyle pek çok paralelliği vardır : Galya'dan Orta Asya'ya ve İskandinavya'dan Arap Yarımadası'na kadar. Yahudi topraklarında, Joseph ve The Cambridge Anonymous'un mektuplarındaki "inanç seçimi" olay örgüsünün daha eski bir edebi kaynağı veya prototipi yoktur.

Yahudi-Hazar kaynaklarında zaman zaman ortaya çıkan on kabile teması, tek başına onların yanlışlığının bir göstergesi olarak kabul edilemez. Yahudi Orta Çağlarının on kabileye adanmış çok miktarda sözde epigrafik literatür bildiğini iddia etmiyorum , ancak bu literatür Joseph'in yazdıklarından çarpıcı biçimde farklıydı. ­Bir ortaçağ Yahudi yazarının ya da okuyucusunun bilinci, halihazırda sahip olduğu betimlemelerle kolayca yetinebilirdi.

Eldad Danit Kitabında Xia, Presbyter Mektubu'nun İbranice ­çevirisi John" ve diğer benzer yazılar. Bu yazılar, Arap coğrafya literatüründen herhangi bir etki görmemiştir ­. ve okuyucuları ve yazarları için kendilerini bir veya birkaç gerçek yer adının kullanımıyla sınırlamak yeterliydi. Bazı ­durumlarda coğrafyaları tamamen mitolojikti. Bu literatürün tipik bir örneği, yaklaşık olarak Kandia şehrinden Moshe ha-Kogen Aşkenazi tarafından sözlerinden kaydedildiği iddia edilen Müslüman Ali'nin raporuydu. 1484'ün başında Girit ⁶³ Gerçek ülke ve şehir isimleri metinde tamamen mitolojik nesnelerle karıştırılmıştır. Örneğin, Ali'nin anavatanının, ortaçağ Yahudi geleneğine göre ­Eldad Danit'in on kayıp kabilesinin en ünlü gezgininin geldiği ­"Havilah ülkesinden çok uzak olmadığı" belirtiliyor . Esaret ve Hıristiyanların köleliğine ­düşerek ­, Selanik'ten (o zamanlar zaten Müslüman bir şehirdi - bir Müslümanın Yahudi olmayanlara kölelik yapamayacağı Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası!) Sambation Nehri boyunca kervanları yönetti. özgür yaşayan Yahudilerin krallığı ­.

Bu açıklamanın ana içeriği aşağıdaki gibidir. Sambation'ın arkasında, görünüşe göre Hristiyanları ve bir Müslüman devletini (yismaelim) anlaması gereken üç putperest krallığı (obdei ha-kokabim) vardır. Yahudilerin Sambation nehrinin karşısında ^yirmi yedi kralı var, her birinin ­köylerle çevrili bir başkenti var . Bu Yahudi hükümdarların en güçlüsü 100.000 atlıya sahiptir ⁶⁵ . Sambation'ın arkasındaki Yahudi krallarının en önemlisi olan ­Aaron ⁶⁶ şehrine Das Efrach denir.

. ⁶⁷ ( דס אפרח )

Açıklamanın diğer metni, bu metni ­Hasdai ve Joseph'in mektuplarından hemen sonra yayınlayan bu metnin ilk yayıncısı Isaac Akrish tarafından belirtildiği gibi, Eldad Danit Kitabı ve Prester John'un Mektubu'na yapılan sayısız imalar üzerine inşa edilmiştir. ­Evangelistin Sesi koleksiyonu ⁶⁸ . Ancak bu metin, ilişkili, güvenilir (sonraki enterpolasyonları dikkate alarak) yer adları listeleriyle Joseph'in mektubundan ne kadar farklıdır.

Son olarak, Joseph'in mektubunun sahteciliği hipotezine karşı, Bulan'ın Mişkan'ı inşa etmesi ve eski İsrail kült nesnelerinin Yahudileşmiş Hazarlar tarafından taklit edilmesiyle ilgili açıklaması yer alır. Tapınağın yıkılmasından bin yıl sonra bir tapınak kültünü taklit etme uygulaması dindar İspanyol Yahudileri tarafından icat edilmiş olamaz.

11. yüzyıl Aksine, Barselona'nın dindar Yehuda ben Barzillai'ını o kadar utandırdı ki, kendisine Joseph'in mektubundan bir alıntı verilen özel bir yanıt yazması için ilham verdi.

Cambridge Belgesinin gerçekliğine karşı en ciddi argümanlar ­P.K. Bu belgeden Rus Kh-lgu'nun Çarını eski Rus Oleg ile özdeşleştiren Kokovtsov. Chronicle'a göre Oleg ­912 gibi erken bir tarihte öldüğünden , Cambridge Belgesi'nin anonim yazarı Hazarlar ile Kh-l-gu arasındaki savaşı Roman Lecapenus (920-944) zamanına tarihlendiriyor ­, hemen bir varsayım vardı. mektubun sonradan tahrif edildiği ⁶⁹ . Kokovtsov'un bir başka ciddi itirazı, Cambridge belgesinde Josippon'un kitabıyla sözcüksel ve deyimsel tesadüflerin varlığıyla ilgiliydi ­;

Bununla birlikte, bu argümanların çürütülmesi nispeten kolaydır. İskandinav erkek kişisel adı Kh-l-gu, yani Helgi, Oleg, Eski Rus (prens dahil) onomastikonda yaygındı. Sadece X yüzyılda. Rurik hanedanından iki prens tarafından giyildi ⁷¹ . Büyük olasılıkla, Kh-l-gu Anonyma, o sırada Rusya'da ve güney eteklerinde aktif olan birçok İskandinav liderinden biridir ­. David Flusser'in araştırması, Josippon'un ­en az 953'te ve muhtemelen daha da önce var olduğunu gösterdi. Hasdai ibn Shaprut'un diplomatik yazışmalarının kanıtladığı gibi , Josippon'un bir kopyası ­, 950'lerin başlarında güney İtalya'nın Lipara adasında bu tarihten daha önce var olabilirdi . ­⁷² Son olarak, Cambridge belgesinin orijinalliği lehine en ciddi ve hala çürütülmemiş argüman, N. Golb tarafından paleografik verilere dayanarak Hasdai'nin diplomatik yazışmalarına ait olduğu yönündeki sonuçtur73 ^.

Özetle. Arapça ve Yahudi ortaçağ yazılı kaynakları, Hazar Kağanlığı'nın yönetici seçkinlerinin dar bir tabakasının 8.- 9 ­. ve X yüzyılın ortası . Yahudi dinine. Bu haberlerin M. Gil ve S. Stampfer tarafından yapılan alternatif yorumları ­, yaklaşık 880'lerin sonundan - 890'ların başına kadar uzanan erken bir haberin varlığını görmezden geliyor . ­İbn Rust ve Gardizi tarafından birbirinden bağımsız iki nüsha halinde kaynaklarda muhafaza edilen "Anonim not"un güvenilir haberi. Joseph'in mektubu da değerli kabul edilmelidir.

doğru kaynak, 10. yüzyılın ortalarında Güneydoğu Avrupa gerçekliğini anlatan bir metindir. içinden. İçindeki diğer Arapça, Bizans Yahudi kaynaklarının verileriyle çelişkiler ­, Joseph'in İspanyol muhabirine Hazarya'nın mal varlığının büyüklüğünü ­, 9. yüzyılın ilk yarısına karşılık gelen maksimum biçimde sunma konusundaki anlaşılır ve doğal arzusuyla açıklanıyor. ­yüzyıl. ⁷⁴ , yazma geleneğinde metnin var olma sürecindeki çarpıtmaların yanı sıra.

Hazar Kağanlığı'nın yönetici hanedanının dini olarak Yahudilik, gerçekten de ­yaklaşık bir buçuk asırdır varlığını sürdürdü ve bu devletin maddi kültürü üzerinde neredeyse hiçbir etkisi olmadı. Hazarya'da yaşayan Yahudiler ve Kağanlığın Yahudileşmiş yönetici seçkinleri de ­ortaçağ diasporasının daha sonraki nihai, kültürel, dini, etno-demografik tarihi üzerinde herhangi bir etkiye sahip değildi. Bu topluluk , onu himaye eden devlet ortadan kalktıktan sonra, yüzyıllar boyunca neredeyse iz bırakmadan dağıldı . ­Bu nedenle, Hazar Kağanlığı, Eski Rus veya Aşkenazi Yahudiliğinin tüm tarihini şu veya bu yönde yeniden yazmak için hiçbir neden yok.

notlar

¹     Kokovtsov P.K. X yüzyılda Yahudi-Hazar yazışmaları. L., 1932. S. VI-VII.

²      Orada. S. XXIII-XV.

³      Orada. S. XVII-XXII.

⁴      Gil M. Ha-hazarim lo hitgayyeru (Hazarlar Yahudiliği kabul etmedi) Zion, 2010. Cilt. 75. S. 5-14.

⁵      age. S.5.

⁶      Arap-Fars kaynaklarından bahsetmek tarihsel olarak daha doğrudur, çünkü bunların bir kısmı İslamlaşmış İranlılar tarafından Arapça yazılmıştır.

⁷      Metin materyalinden alınan minimal bir “gözlem birimi” olarak konu kavramı, B.N. Zakhoder. Bakınız: Zakhoder B.N. Hazar'ın Doğu Avrupa hakkında bilgi toplaması. IX-X yüzyıllarda Gorgan ve Volga bölgesi. M., 1962. S. 7.

⁸      Gil M. Ha-hazarim lo hitgayyeru. S.9.

⁹      el-Macoudi. Les Prairies d'Or / Ed. de CB Meynard, de Courteille. T. 2. Paris, 1863. S. 8-9.

¹⁰     Ivanov S.A. Bizans misyonerlik işi. Bir barbardan bir Hristiyan yaratmak mümkün mü? M., 2003. S. 159, 219-220.

¹¹     İbn Hişam. Hazreti Muhammed'in Biyografisi / Per. Arapça'dan. ÜZERİNDE. Boş ­adam. M., 2002.

¹²     Petrukhin V.Ya. Rus cenazesi. İbn Fadlan'ın tanımında Viking Çağı mezarları ve arkeolojik veriler // Petrukhin V.Ya. Rusça ve tüm diller. Tarihsel ilişkilerin yönleri ­: Tarihsel ve arkeolojik denemeler. M.: Slav ­kültürlerinin dilleri, 2011, s. 73-74.

¹³     Kağanlığın en yüksek kişilerinden biri. İbn Ruste'nin şadı muhtemelen 10. yüzyıl kaynaklarındaki bekle aynıdır. Khazaria'nın varlığının geç döneminde, şad (bek), ­kağanı gerçek iktidardan uzaklaştırdı ve arkasında devletin kutsal hükümdarı işlevini bıraktı.

¹⁴     İbn Rusteh, Ahmed ibn Ömer. Kitab al-'alak al-nafisa. Bibliotheca Geographorum Arabicorum / Ed. de MJ Goje. Leiden, 1892. Cilt. 8. S. 139-140. Ayrıca bakınız: Novoseltsev ­A.P. Hazar devleti ve Doğu Avrupa ve Kafkasya tarihindeki rolü. M., 1990. S. 148-149.

¹⁵      Gil M. Ha-hazarim lo hitgayyeru. S.10.

¹⁶     İbnü'l-Fakih el-Hamadhani. Kitab al-buldan. Bibliotheca Geographorum Arabi ­Çorum / Ed. de MJ Goje. Leiden, 1885. Cilt. 1. S. 298.

¹⁷      Krachkovsky I.Yu. Arap coğrafya edebiyatı. M., 2004. S. 158.

¹⁸     Burada, M. Gil'in makalesinde, el-Taberi'nin bu kitabının başlığının yanlış olarak belirtildiğine dikkat etmek gereksiz olmayacaktır: "Tarih umam wa-l-muluk" (Arapça. "Halkların ve kralların tarihi") " Tarikh al-rusul wa-l-muluk” (Arapça “Peygamberler ve krallar tarihi”). Gil M. Ha-hazarim lo hitgayyeru. S.7.

¹⁹     Ahmed ibn Fadlan'ın 921-922'de Volga'daki yolculuğunu anlatan kitabı. / Ed. AP Kovalevsky. Harkov, 1956. S. 141, 319. Meshkhed el yazmasında bkz. l. 209b.

²⁰       Ahmed ibn Fadlan'ın kitabı. S. 133, 319. Meshkhed el yazmasında bkz. l. 204b.

²¹       Ahmed ibn Fadlan'ın kitabı... S. 126-128, 138.

²²       Ahmed ibn Fadlan'ın kitabı. S. 140, 148.

²³       Ahmed ibn Fadlan'ın kitabı. S. 148.

²⁴       Gil M. Ha-hazarim lo hitgayyeru. S.12.

²⁵       Yani, Khazaria - Itile'nin başkentinde.

²⁶     Jacut'ın coğrafyaları Worterbuch aus den Handshriften zu Berlin, St. Petersburg, Paris, Londra ve Oxford / Hrsg. F. Wüstenfeld. bd. 2. S. 440. Yakut tarafından sunulan Hazarlar hakkında ibn Fadlan'ın tüm metni için bkz.: S. 436-440.

²⁷       Gil M. Ha-hazarim lo hitgayyeru. S.12.

²⁸     B.N. Zakhoder'in Güney Sahili bölgesinde iki yazar arasında gerçekleşen ­olası bir kişisel görüşme ve kişisel iletişim hakkında , ­M. Gil'in birçok fikri gibi, esprili varsayımlar alemine atfedilmelidir. B.N. konseptinin bir parçasıdır. Zakhoder'in İran'ın ­Hazar kıyısı-Gurgan ile Aşağı Volga bölgesi arasındaki gemi haberleşmeleri hakkında ­Müslüman coğrafya literatüründe Doğu Avrupa tasvirlerinin ortaya çıkmasının ana nedeni olarak ­. Sovyet oryantalist, İbn Fadlan'ın Volga ve Hazar Denizi boyunca uzanan büyükelçiliğinin Volga Bulgaristan'dan Hazar Kağanlığı aracılığıyla geri dönüşüne ilişkin tezi öne sürdü; bu, ­bu elçiliğin belirgin Hazar karşıtı karakteri göz önüne alındığında son derece mantıksız görünüyor. ­— Bakınız: Zakhoder B.N. İbn Fadlan ve el-Masudi // SSCB Bilimler Akademisi Şarkiyat Araştırmaları Enstitüsü'nün Kısa Bildirileri. M.: Doğu Edebiyatı Yayınevi ­, 1960. T. 38. C. 15-18.

²⁹      Gil M. Ha-hazarim lo hitgayyeru... S. 8.

³⁰       Krachkovsky I.Yu. İngiltere operasyon s. 157-159.

³¹     Lewicki T. Zrodla arabskie i hebrajskie do dzejow Slowian w okresie wczesnogo sredniowiecza // Studia zrodlaznawcze. T. 3. Poznah, 1958. S. 75.

³²     Hazarların ibn Ruste tarafından tasviri için nota bakınız. 14. Gardizi'nin Hazarlar ve dinleri hakkında bir açıklaması için bkz.: Bartold V.V. 1893-1894'te Orta Asya'ya yapılan bir gezi hakkında rapor. bilimsel amaçlar için. SPb., 1897. S. 95-96, 120-121.

³³     Mishin D.E. İslam dünyasında Sakaliba (Slavlar). M., 2002. S. 57-58. Bu nedenle, "Anonim Not", başka bir yazar olan el-Jarmi'nin korunmayan eserinden ibn Rusta ve Gardizi'ye ulaşamadı, çünkü ikincisi yaşadı ve eserlerini yarım asır önce yazdı. Bize ulaşmayan eserleri çeyrek asır sonra yazılan Jaihani de onun yazarı değildi. Bakınız: agy. S.51.

³⁴       Gil M. Ha-hazarim lo hitgayyeru. S.11.

³⁵     Mukaddesi Muhammed b. Ahmet. Discriptio imperii moslimice. Bibliotheca Geographorum Arabicorum / Ed. de MJ Goje. Leiden, 1877. Cilt. 3. S. 360-361. el-Mukaddasi. Ahsan al-taqasim / Per. Arapça'dan. ed. VM Beilis // Doğu Tarihi Kaynak Çalışmaları ve Özel Tarih Disiplinleri. M., 1994. S. 288-299.

³⁶     Konstantin Porphyrogenitus. İmparatorluğun yönetimi hakkında. Metin, çeviri ve yorum / Ed. İYİ OYUN. Litavrin, A.P. Novoseltsev. M., 1989. S. 50-53.

³⁷       Gregoire H. Le “Glozel” Khazare // Byzantion. T.XII. 1937.

³⁸       age. S.227, 229.

³⁹       age. S.229.

⁴⁰       Kokovtsov P.K. Yahudi-Hazar yazışmaları. S. XII, 22, 78.

⁴¹       Gregoire H. Le “Glozel” Khazare. 256-257.

⁴²     British Museum Kütüphanesi koleksiyonunda Joseph'in mektubundan ben Barzillai'den alıntılar açan S. Asaph, A. Gregoire'ın suçlamalarına, ilk baskısında kullandığı el yazmasının ­P.K. Kokovtsov, 1783 tarihli. Dolayısıyla, ne bu el yazmasının yazarı, ne sonradan ona sahip olanlar, ne de onu Londra'ya teslim eden kişiler Hazarlara özel bir ilgi göstermişlerdir. Ayrıca buna ek olarak Yehuda ben Barzillai'nin 16. yüzyıldan kalma halaşik eserlerinden oluşan başka bir el yazması daha var. ve Hazarlar hakkında belirtilen parçayı içeren. — Bakınız: Asaf S. Yehuda ben Barzillai'den Hazarlar (İbranice) // Siyon hakkında bir pasaj üzerine. cilt 7. S. 48-50; ayrıca bakınız: Hazar kralı Joseph // Jeshurun'un mektubu üzerine Asaf S. R. Yehuda al-Barzeloni. TXI. Heft 9-10 (Eylül-Ekim 1924). S.113-117; Kokovtsov P.K. İngiltere operasyon s. 127-131.

⁴³     Poliak A. Hazarların Yahudiliğe Dönüşümü (İbranice) // Zion, 1941. Cilt. 6. 4 numara. S. 173-174.

⁴⁴       age. S.177.

⁴⁵     Kokovtsov P.K. Kararname. operasyon s. 29, 95. Burada ve aşağıda, Joseph'in mektubunun uzun baskısının metnine dipnotlar verilmiştir.

⁴⁶     Bu konuda bakınız: Rashkovsky B.E. Josippon'un kitabı, 1940'lar ve 1990'lardaki çalışmalarda Slavların ve diğer bazı Doğu Avrupa halklarının tarihi hakkında bir kaynak olarak ­. // Slav çalışmaları. 2009. Sayı 2. S. 10.

⁴⁷       Kokovtsov P.K. Kararname. operasyon 14, 65.

⁴⁸     11. yüzyılda Müslüman İspanya'daki bazı şehirlerde. (Valencia, Tortosa, Almeria) Sakaliba ve onların soyundan gelenler siyasi gücün doruklarına ulaştılar. — Bakınız: W. M. Watt, P. Kakia, Muslim İspanya. M., 1976. S. 93.

⁴⁹     Konovalova I.G. 13-14 . Yüzyıl ­Arap coğrafyacılarının yazılarında Doğu Avrupa . M., 2009. S. 171.

⁵⁰       Kokovtsov P.K. Yahudi-Hazar yazışmaları. s. 108-109.

⁵¹       884'e Kadar Geçmiş Yılların Eski Rus Hikayesine Göre

⁵²      Ayrı bir araştırma problemi olan Kırım yazı yer adları listesini burada dikkate almıyorum . ­Sorunun en son analizine bakın: Shapira D. Kuzey Karadeniz Bölgesi'ndeki Yahudiler. Antik çağlardan Orta ­Çağ'ın başlarına // Rusya'daki Yahudi halkının tarihi. T. 1. Antik çağlardan Orta Çağ'ın başlarına ­/ Ed. A. Kulik. M.; Kudüs, 2010. S. 18-19, 34-35.

⁵³     Çar: Türk. Özü. Bakınız: Shapira D. Kararnamesi. operasyon C.18; Kokovtsov P.K. Kararname. operasyon s. 82-83.

⁵⁴       Shapira D. Kararname. operasyon S.35.

⁵⁵       Kokovtsov P.K. Kararname. operasyon S.28, 92.

⁵⁶     Chichurov I.S. Bizans tarihi yazıları: Theophanes'ten "Chronography" ­, Nicephorus'tan "Breviary": Metinler, çev., yorumlar. M., 1980. S. 36-38, 62-63.

⁵⁷     Al-Fazari // Slavlar hakkında yazılan en eski haberlerin kodu / Comp. SA İvanov, G.G. Litavrin, V.K. Ronin. M., 1995. S. 510.

⁵⁸      Kowalski T. Relacja Ibrahima ibn Jakuba z podrozy do krajow slowiabskich w w przekazie al-Bekriego. Krak0w, 1946, s.1 (Arapça metin).

⁵⁹     el-Mesydi. Kitâb at-Tenbîh wa'l-Ischrâf. Bibliotheca Geographorum Arabicorum / Ed. De Goje MJ Leiden, 1894. BGA. T.8.K.67.

⁶⁰     Farsça metinlerin çevirilerinden ilgili pasajlar için bkz: Zakhoder B.N. Hazar'ın Doğu Avrupa hakkında bilgi toplaması. T. 2. M., 1967. S. 53-45.

⁶¹     Kozmografik girişte yankılarının Eski Rus Geçmiş Yıl Masalında korunmuş olması ilginçtir: ..". Geçmiş Yılların Hikayesi. SPb., 2007. S. 10.

⁶²     Benzer bir eski Rus komplosuyla olan özel yakınlığı, A.A.'nın özel bir makalesinin ortaya çıkmasının nedeniydi. Arkhipova: Arkhipov A.A. İnanç seçimi olay örgüsünün incelenmesine. "Geçmiş Yılların Hikayesi" ve " Yahudi - Hazar Yazışmaları" // Yahudiler ve Slavlar. Kudüs; St. Petersburg, 1993. Cilt. 1. R.20-43.

⁶³       Orijinalinde hikayenin kesin tarihi 16 Adar 5243'tür.

⁶⁴     On kabile arayışı üzerine koleksiyon. On Kabile Arayışı (İbranice) Üzerine Toplu Çalışmalar ve Çalışmalar. Kudüs, 2000. S. 101.

⁶⁵       On kabile arayışı üzerine koleksiyon. S.102.

⁶⁶     Bu isim tesadüfi bir detay değil, ortaçağ Yahudi kaynaklarındaki Hazar algısının ­on kabile fikrini de etkileyebileceğini gösteriyor. Yahudi-Hazar yazışmalarına ve Cambridge Anonymous'un mektubuna göre, Yusuf'un selefi Hazar kralının da Harun olarak adlandırıldığını hatırlatmama izin verin.

⁶⁷        On kabile arayışı üzerine koleksiyon. S. 103. Yer adı tanımlanmadı.

⁶⁸      Bu koleksiyonun yalnızca, o zamana kadar birkaç yüzyıl boyunca oldukça ciddi bir editoryal revizyondan geçmiş olan kısa bir baskının metnini içerdiğini burada bir kez daha hatırlatmama izin verin.

⁶⁹        Kokovtsov P.K. İngiltere operasyon C. XXXIV-XXXV.

⁷⁰        Orada. S. XXVIII-XXIX.

⁷¹       Yani, Peygamber Oleg ve Oleg Drevlyansky. Bu konuda daha fazla bilgi için bakınız: Petru ­khin V.Ya. Prens Oleg, Cambridge Belgesinden Helgu ve Rus Prens Ailesi // Doğu Avrupa'nın Eski Devletleri. Sorumlu Üyenin anısına RAS A.P. Novosel ­tsev. M., 2003.

⁷²        GolbN., Pritsak O. Khazar-Jewish Documents. S.125.

⁷³        Orada. S.118.

⁷⁴       Bu metinde "kayma" olarak, 10. yüzyılın ortalarıyla ilgili ayrıntılar var ­- Peçenekler, Hazarya'nın doğusunda Dinyeper'in her iki yakasında yaşıyorlar, kuzeyden Hazarlar, birlikte oldukları Ruslar tarafından tehdit ediliyor. "inatçı bir savaş" yürütmek.

Rus Yahudiliğinin
tarihinden .
Tarihsel bölgesel çalışmalar

Dmitry Feldman

(Moskova)

"VE KRALİÇE'NİN KARARIYLA
YAHUDİ ÇOCUKLARI ÜZERİNE ALINIR":
17. YÜZYIL MOSKOVA DEVLETİNDEKİ Esir YAHUDİLERİN KADERİ ÜZERİNE

18. ve 19. yüzyıllarda Rusya Yahudilerinin tarihi zaten yeterince ayrıntılı olarak incelendiyse, o zaman 17. yüzyılda ­devletimizin topraklarında Yahudilerin ortaya çıkmasıyla ilgili tarihsel olay örgüsü hala çok az çalışılmış ­ve bazen tamamen bilinmeyen sayfalar. Buradaki mevcut durum ancak, özellikle büyük düklükten ve ülkenin ­en eski devlet arşivi olan Rusya Devlet Eski Eserler Devlet Arşivi'nde ­saklanan yeni tarihi materyallerin araştırılması ve bilimsel dolaşıma sokulmasıyla değiştirilebilir. ­kraliyet arşivleri. Böyle bir kaynak, ­"ondalıkların eserleri" dir.

Derece Sırasında derlenen ­onlarca , katip kitaplarına benzer ve onlarla yakından ilişkilidir. Ancak, yazı defteri, hizmet toprak mülkiyetinin (mülkler ve mülkler) bir tanımını içeriyorsa, onda biri, hizmet toprak sahiplerinin kendilerini, içinde kayıtlı kişinin kişisel askerlik hizmetine ilişkin yükümlülüğünü ve bu kişinin bilinen bir yerel ve parasal maaş ­; bu şekilde, onda bir nüfuslu bir ­mülke sahip olma hakkının yasal bir kanıtının değerini aldı ­¹ . Aynı zamanda, bu kaynak grubunun bir parçası olarak, askerlerin arazi mülkiyeti ile doğrudan ilgili olmayan ve ­Deşarjın yetki alanına giren diğer konuları - örneğin, durumu ve kaderi hakkında - yansıtan belgeler tevdi edildi. ­1654-1667 ­Rus-Polonya savaşı sırasında Rusya'ya gelen mahkumlar ­ve ayrıca ülkenin bir bölgesinden diğerine "nakiller "

ve komşu ülkelerden Rusya'ya "göçmenler". Sadece Tarikat'ın "tercümanlar" ve "göçmenler" hakkındaki belgelerinde ­, tarikatın el yazısıyla yazılmış kitaplarından biri olan ­"Onlarca 1655-1666 Örneği ". - yakalanan Yahudilerden bazılarının kaderine ışık tutan en değerli bilgileri keşfettik .­

Bilindiği gibi, 1654 yazı ve sonbaharındaki askeri harekatta, Rus ve Ukraynalı birlikler ­, Dinyeper'in sol yakasında ve Batı Dvina boyunca (toplamda Smolensk, Vitebsk, Polotsk , Mogilev vb. dahil 30 şehir kurtarıldı); ve ertesi yıl, ­yeni bir yaz kampanyası sırasında Rus ordusu Minsk, Kovno, Grodno ve Litvanya'nın başkenti Vilna'yı ele geçirdi. 1654'te Smolensk toprakları nihayet Rus devletine eklendi. Polonya Krallığı ­ve Litvanya Büyük Dükalığı'nın İngiliz Milletler Topluluğu ile olan düşmanlıkları sırasında, Yahudiler de dahil olmak üzere birçok yerel sakin esir alındı.

9 Şubat [7] 163'te (1655) "Rozryad'daki Moskova'ya" Tabloya göre "Litvanyalılar" Vyazma'dan gönderildi, bunların arasında shlyakh ­tichi, ejderhalar, Kazaklar, haiduklar, cahiller, hizmetkarlar ve Yahudiler de vardı. Moskova'da mahkumlar, Smolensk yakınlarına “boyarlar ve valiler Prens A.N. Trubetskoy ² yoldaşlarla” ve “farklı Litvanya şehirlerinden” “dillere” götürüldüklerini: Gomel, Kamenetz-Podolsky, Mozyr, Orsha, Sushi, Mogilev, Vitebsk, Bereza, Shklov, Gor, Bykhov, Polotsk , Shepelevichi , ­Smolensk . Daha sonra “163 Ağustos'ta 22 de [gün] günü, bu Litvanya halkının egemen kararname ile ­Kazan düzenine gönderildiği ve düşük rütbeli ve Sibirya şehirlerine / b / göndermeleri emredildiği bildirildi . Hepsi gönderildi: <...> Dağlardan Yahudiler ve eşleri ve çocukları ile 8 kişi, Yahudilerin yeni vaftizi 1 kişi. Ve her şeyde / yaklaşık / 111 kişinin tamamı aşağı ve Sibirya şehirlerine gönderildi. ³ .

Bildiğiniz gibi, Polonya hakimiyeti sırasında (1772'de Rusya'ya katılmadan önce ), Dağlar ve komşu Gorki, 17. yüzyıla kadar uzanan Sapieha'ya aitti . ­Gory-Goretsky mülkü ve Rus İmparatorluğu'nun bir parçası olarak ­onlara Gory-Gorki deniyordu ve bir zamanlar Mogilev eyaletinin Gory-Goretsky bölgesinin merkeziydi; bir sinagog vardı.

Tarihsel kaynağın daha fazla incelenmesi, bizi, ­bazı Yahudi tutsakların sonraki kaderinin bir göstergesiyle ilişkili, gerçekten eşsiz bir bulguya götürüyor. ­Doğrudan bu belgenin metnine gidelim. Listede 13 "Yahudi"nin ismini buluyoruz.

Gory kasabası: “Bernko Moseev, karısı Tsyporka ve kızı Malka'lı bir kızla birlikte ­alındı ve 163 Haziran'da, 23. günde, hükümdarın kararnamesi ile ­ne çariçe ne de Büyük Düşes Marya Ilyichna, Yahudi çocuklar cezaevinden/o/bahçesinden mektupla Tepe'ye götürülürken, kız Malka Bernkova'nın kızı Tepe'ye götürüldü. Selimanko Nakhimov, eşi Geneska ve oğlu ve Simk ile birlikte ve 163 Haziran'ın 23. gününde, hükümdarın emriyle Simko Selimanov, ­Kraliçe ve Büyük Düşes Mar[b] ve Ilyichna, hapishaneden Zirveye götürüldü. . Isaiko Osipov, eşi Devorka ile, oğlu Yakubk ile ve kızları, Giska ve Genka'dan kızlarla, Rakhilka ve Sarka ile - ve 163 Haziran'da 23 gün [gün] İmparatoriçe kararnamesiyle İmparatoriçeler ve ­Büyük Düşesler Mar[y] ve Ilyichna Yakubko ile Rakhilka ve Sarka adlı kızlar hapishanenin tepesine götürüldü; diyakoz Dementei Bashmakov'u aldı. Novokreshon Ilyushka Lazarev" ⁴ .

Belgenin sonunda, esir alınanların Beyaz Rusya'dan Moskova'ya nakledilmeleri sırasında not edilen kayıpları hakkında bilgi var; mahkumların kendileri "inceleme sırasında yolda öldüklerini söylediler ­." Aşağıdaki listede şunlar yazılıydı: "... Yahudi Selimanka Nakhimov'un kızı Esterka öldü" ⁵ . Böylece ­"Yahudi" grubun diğer tüm üyeleri güvenli bir şekilde Moskova'ya ulaştı ­.

Belgede "Üst" kavramı ne anlama geliyordu? Bildiğiniz gibi Kremlin, ­egemen ve ataerkil mahkemeleri, kiliseleri ve manastırları, tarikatları, çeşitli odaları ve bahçeleri barındırıyordu. 1626'da Moskova'nın yıkıcı yangını, çoğu ­ahşap olan hemen hemen tüm binaları yok etti. Güvenlik çıkarları, Çar Mihail Fedorovich'i ­sarayı için üç katı ­1635-1636'da inşa edilen taş odalar inşa etmeye zorladı . eski binanın duvarlarında ve yukarıda ­kafes odalarının altında, yani "Kraliçenin Yarısı" nın eski yapılarını kullanarak. Hükümdar ve ailesinin yaşadığı yerlere Bed konakları denirdi. Terem'in (uçurum - Yukarı taş avlu) bulunduğu üst beşinci kat, ­geçitleri olan geniş bir salondu ve genç prensler Alexei ve Ivan için tasarlanmıştı. Facets Sarayı'ndan Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi'ne uzanan bu taş bina, ahşap konut koroları ­tipini korumuştur ve ­eski Rus sivil mimarisinin ilginç ve eşsiz bir anıtıdır. Pitoresk silüetiyle yüksek çatılı ve çadır sundurmalı Terem Sarayı, Kremlin binaları arasında öne çıkmakla kalmadı, aynı zamanda bir araya geldi.­

çok sayıda ve farklı zamansal binaların tüm bir araya gelmesi ­. Cephesinde, özellikle dış süslemelerinde ve detaylarında, eski ahşap binaların karakterini çok andırıyor. Ancak eski gelenekler, binanın iç yapısını da etkiledi: tüm katlardaki odaların neredeyse tamamı yaklaşık olarak aynı boyutta, her biri üç pencereye sahip , bu da hala ­bu sayıda pencereyi koruyan Büyük bir Rus kulübesine benziyor . ­Böylece Terem Sarayı, üstte bir çatı katı veya Terem bulunan, tek bağlantılı ve birkaç katlı yan yana yerleştirilmiş birkaç taş kulübeden oluşur. Kraliyet yaşamında her bir oda için gerekli koşullardan biri olan “sundurmadaki” (saman) ev kiliseleri de burada inşa edildi ­. Bu tür binicilik tapınakları , prenseslerin ve prenslerin yanı sıra çariçenin yarısında bulunuyordu . ­Altın Izgara'nın arkasında, Altın Çariçe Odası'nın üzerine dikilen ve Çar Alexei Mihayloviç'in altında bir katedral kilisesi (Verkhospassky Katedrali) haline gelen, hükümdarın El Yapımı Olmayan Kurtarıcı kilisesi, hükümdarın tepesindeki merkezi yeri işgal etti . ­Kuzeyden, kraliçelerin ve prenseslerin (Mihail Fedorovich ve Alexei Mihayloviç'in kızları), yani kraliyet ailesinin tüm kadın yarısının taş ve ahşap konakları, sarayın üçüncü katını oluşturan ve bitişikteki ev ­kiliseleriyle Patriklik Mahkemesi. Terem'in birinci katıyla, teremlerle aynı hizada olan birçok açık alan, geçit ve kapalı giriş holü ile birbirine bağlanmıştır.

aşkın saltanatı boyunca Rus zanaatkarlar tarafından yönetilen yeni inşaat Mihail Fedorovich , oğlu Alexei Mihayloviç ­^{6 altında devam etti} . Tüm bu çok sayıda yerleşim yeri ve pahalı bir çok taraflı ekonominin, en geniş meslek yelpazesinde çok sayıda işçi gerektirmesi ­oldukça doğaldır - ­tutsak ebeveynleriyle birlikte Rusya'ya gelen küçük çocuklar pekala hizmetçi olabilirler .­

19 yaşındaki genç Çar Alexei Mihayloviç, boyar I.D.'nin kızını sarayına - Zirveye - getirdi. Miloslavsky, ­güzel Maria Ilyinichna (1624-1669), burada "kıza baktı ve prensesi sevdi ve adını verdi ve itaat ederek onu evlilik saati gelene kadar kız kardeşlerine ihanet etti." Düğün Ocak 1648'de gerçekleşti. Mahkeme doktoru İngiliz S. Collins'e göre gelin, ­“tevazu ve çalışkanlığın değerli elmasları ile süslenmişti.

ve takva." Genç Rus çariçesinin , gelecekteki çarlar Fyodor Alekseevich, Ivan V Alekseevich de dahil olmak üzere 20 yıllık evlilikte 13 çocuğu (beş oğlu ve sekiz kızı) doğuran, uysal ve mütevazı bir kız, örnek bir eş ve anne olduğu ortaya çıktı. ve Prenses Sophia. Alexei Mihayloviç'in ilk karısı, ülke konutlarına (Kolomenskoye, Izmailovo) gezilerde, çevredeki manastırlara ve tapınaklara yapılan hac ziyaretlerinde ona ­mümkün olduğunca eşlik etti ­, kendi kütüphanesini doldurdu, hayır ­işleri yaptı, vb. Böylesine aktif ve kapsamlı bir faaliyeti yürütmek için ­, "İmparatoriçe İmparatoriçe ve Büyük Düşes Marya Ilyichna", ­iyi huylu ve dindar bir hükümdar için vaftiz edilmesi büyük olasılıkla bir dindarlık eylemi haline gelen çocuklar da dahil olmak üzere sağlıklı genç insanlara ihtiyaç duyuyordu.

Özetleyelim. Bildiğimiz gibi, 1654 yazının sonunda Rus ordusu, Shklov şehri yakınlarında 10.000 kişilik Litvanyalı Hetman J. Radziwill ordusunu ve boyar ve vali komutasındaki Rus birliklerinin güneybatı kanadını yendi. ­Prens A.N. Bryansk bölgesinden ilerleyen Trubetskoy, Roslavl, Mstislavl, Shklov ve diğer yerleşim yerlerini işgal etti; daha sonra 1655 yazında birlikleri Kletsk, Stolovichi ve Slonim'i işgal etti. Arşiv kaynaklarından, 1654 sonbaharında Shklov'da bulunan Trubetskoy alaylarından, yaklaşık 130 kişiden oluşan ilk büyük “Karıları ve çocukları olan çocuklar” grubu Bryansk, Kaluga, Pereslavl-Ryazansky aracılığıyla gönderildi . ­ve Nizhny Novgorod'dan Kazan'a ⁷ . Bir süre sonra Trubetskoy, kuşatma altındaki farklı şehirlerde bulunan veya Rus "egemen askeri halkı" ile savaşan ve 1655'in başlarında esir alınan ikinci bir grup Belarus Yahudisini aynı rota üzerinden Roslavl üzerinden ­gönderdi . , çocuklar ve hizmetlilerden oluşan ^{8 kişi yaklaşık 90 kişiydi} .

Ancak 1654'ün sonlarında bile , Gory şehri için yapılan savaşlar sırasında, 14 kişiden oluşan üç Yahudi aile ve Ortodoksluğa geçmeyi başaran tek bir Yahudi Ruslar tarafından esir alındı . ­Prens A.N. tarafından Smolensk yakınlarına gönderilen büyük bir esir grubunun parçası olarak. Trubetskoy ve ardından Şubat 1655'te Vyazma'dan Moskova'ya gönderilen bu Yahudiler, Tahliye Emri'ne giriyor; aynı zamanda yolda bir Yahudi kız ölür ve bu o zamanlar genellikle "göçmenler" ve "göçmenler" arasında olur. Yahudilerin çoğu ve diğer "Litvanyalılar ­", 22 Ağustos 1655'te Çar Alexei Mihayloviç'in kararnamesiyle gönderildi.

Kazan düzenine ve ardından aşağı ve Sibirya şehirlerine gönderildi ­- bu, mevzuatta yer alan yaygın ve köklü bir uygulamaydı ­. Bununla birlikte, Tsarina Maria Ilyinichna'nın (Miloslavskaya) 23 Haziran 1655 tarihli daha önceki bir emrine göre , iki Yahudi aileden (Malka Bernkova ve Simko Selimanov) tek çocuk ve üçüncü aileden beş çocuktan üçü (Yakubko, Rakhilka ve Sarka Isaevs) cezaevinde bulunan ebeveynlerinden alınarak 31 yaşındaki kraliçenin hizmetine sunulmak üzere Yukarı Terem Sarayı'na gönderildi ­. Bu görev, çarın sırdaşı ve sekreteri ­duma katibi D.M. Başmakov ⁹ .

Ortaçağ Avrupa'sında, çocuklar öncelikle bu tür "dinini yayma"nın nesnesiydi ­. Yani, XV yüzyılın ortasında . Breslau şehrinde (Silesia; şimdi Wroclaw), ev sahibine saygısızlık etmek ve Hristiyan bir ­çocuğu ritüel olarak öldürmekle suçlanan Yahudilere yönelik toplu zulümler oldu: 40 kişi yakıldı ve 300'den fazla kişi şehirden sürüldü ­. Yedi yaşına kadar ^olan Yahudi çocuklar ellerinden alınarak vaftiz edildi ­ve yetiştirilmeleri için Hıristiyanlara verildi10 .

Osmanlı Devleti'nde esir alınan Hıristiyan çocukların İslami kanunların ruhuna uygun eğitim ve öğretim için Müslüman okullarına gönderildiği de bilinmektedir. Küçük çocuklar neden bu tür bir zorla asimilasyonun nesnesi haline geldi? Büyük olasılıkla, yaşamın temellerinde radikal bir kırılmaya ve ­varoluşun sosyal ve kültürel koşullarındaki bir değişikliğe daha kolay yenik düştüler. Olgunlaşmamış çocuk ruhları ve henüz tam olarak yerleşmemiş alışkanlıklar, yeni bir dinin, alışılmadık bir dilin daha kolay ve daha hızlı özümsenmesine katkıda bulundu.

Benzer bir durum, Kalmık çocuklarının kraliyet sarayında hizmete götürüldüğü Rus ortaçağ tarihinde biliniyor, ancak ­Yahudiler söz konusu olduğunda, bu gerçek henüz bilinmiyor ­ve daha fazla çalışılması gerekiyor.

notlar

¹    Bakınız: Storozhev V.N. 16. ve 17. yüzyıllara ait düzinelerce envanter // ­Adalet Bakanlığı'nın Moskova arşivinde saklanan belge ve belgelerin açıklaması. M., 1890. Kitap. 7. K. 66, 69.

²     Trubetskoy Alexei Nikitich (? -1680), prens - 1628/1629-1631'de . Tobolsk ­valisi; 1632 /1633-1635'te Astrahan valisi; 1642-1646'da Tula valisi; 1656'da Yuryev-Livonya valisi. 1646-1662'de. Sibirya Tarikatı ve Kazan Sarayı Tarikatı'ndan sorumluydu. 1654 yılında müzakerelere katıldı.

Ukrayna'nın Rusya'ya giriş koşulları. 1654-1667 Rus-Polonya savaşına katıldı . ­ve 1656-1658 Rus-İsveç savaşı. (Yuriev'in 1656'da ele geçirilmesi). 1645'ten beri boyar.

³      Rusya Devlet Eski Eserler Arşivi (bundan böyle - RGADA olarak anılacaktır). F.210. Tahliye emri. Op. 4. Ondalık işleri. D. 278. L. 21v.-22v.

⁴      Orada. L. 19 rev.-21 rev.

⁵      Orada. 25.

⁶      Bakınız: Zabelin I.E. 16. ve 17. yüzyıllarda Rus çarlarının ev hayatı. Kitap. 1. Hükümdarın mahkemesi veya sarayı. M., 1990. S. 83-85.

⁷      RGADA. F.210. Sevsky tablosunun sütunları. Stb. 158. L.538; Belgorod tablosunun sütunları ­. Stb. 382. K. 3.

⁸      Orada. Sevsky tablosunun sütunları. Stb. 158. L. 542. Bununla ilgili daha fazla bilgi için bkz. "Ve Kazan'da Yahudilere vaftiz edildiklerini söylemeleri emredildi ...": Esir Yahudilerin ­1655'te Volga bölgesine gönderilmesine ilişkin belgeler / D.Z. Feldman // ­Yahudi Üniversitesi Bülteni: Tarih. Kültür. Medeniyet. 2009. Sayı 13 (31). s.207-238.

⁹      Bashmakov Dementy Minich - 1653-1655 / 56'da . Büyük Saray Düzeninin katibi ; 1654/ ­55'te Tsarina's Workshop'ta; 1655/56-1663/64 ve 1675/76'da katip, Gizli İşler Düzeni'nin (Gizli Düzen) duma katibi; 1657/58'de Litvanya Büyük Dükalığı Nişanı (Litvanya Düzeni); 1657/58-1658/59'da Ustyug mahallesini bilir; 1662/63'te Dedektif Para İşleri Düzeninde; 1663/64 1669/70 ­ve 1675/ 76'da Tahliye Emrinin Duma Katibi; 1669/70-1670/ 71'de Posolsky Prikaz'ın Vladimir ve Galiçya mahallelerinden ve Küçük Rus Prikaz'dan sorumlu Duma katibi ; ­1674/75 Dilekçe Emri'nde ; 1675/76-1699/1700'de basılı sırayla; 1677/78-1679/80 ve 1681/82'de Hazine düzeninde; 1676/77 ve 1679/80'de dedektif sırasına göre; 1680/81'de Para Koleksiyonunda; 1676/77 1685/86 ve 1687/88-1692/ 93'te ­duma katibi ve yazıcı.

¹⁰     Bakınız: Gretz G Yahudilerin Tarihi. Odessa, 1907. T. IX. s. 158-159; Zilbert M. Aşkenaz Yahudilerinin fenomeni. SPb., 2000. S. 17.

Margarita Aobovskaya

(Moskova)

MOSKOVA NEKROPOLİSİNİN İbranice İsimleri

20 Ağustos 1788'de Moskova valisinin ofisi , ­şehre gelen Mogilev tüccarlarından bir dilekçe aldı. Vatandaşlarından ikisinin öldüğünü bildirdiler ve "ölen kişi gömülmeden kalmasın diye onları uzaktaki Dorogomilovsky köprüsünün arkasına gömmek için izin istediler ­" ­ve işgal ettikleri yeri bağlamadan tahsis etmelerini istediler. Ortodoks mezarlığı. Moskova genel valisi Eropkin bu talebi anlayışla karşıladı ve ­Yahudilere "Dorogomilovskaya Zastava'nın ötesinde bir mezarlık yeri" tahsis etti ¹ . Mütevazı nekropol , Yahudilerin iman kardeşlerinin mezarlarında buluştuğu ilk ve birkaç on yıl boyunca ­tek yer oldu.­

30'larda. 19. yüzyıl buraya dar yollar döşendi, üzerlerine Moskova garnizonunda görev yapan askerlerin isimlerinin kazındığı küçük taşlar döşendi . ­1869'da , Yahudi Cemaati Ekonomik Kurulu ­Moskova'da şehir yönetimi altında ­tescil edildi ve bir kamu hahamının ofisinde cenaze ­töreni , arazi tahsisi ve ritüel törenler için izin verildi . Şehir yetkilileri de düzenli olarak defin sırasını kontrol etti ­.

1874'te, Yahudi mezarlığının bölgesini incelerken, Duma komisyonu ­1135 sazhen (1 hektar - 2200 metrekare sazhens - M.L. ) bir alanı kapladığını ve üç bölüme ayrıldığını doğruladı: erkekler, kadınlar ­, çocuklar için . Yetkililer, mezarların aşırı kalabalık olduğuna dikkat çekti. Komisyon tavsiye etti ­ve Şehir Duması mezarlığı 1077 metrekare genişletmeye izin verdi. çevredeki arazinin sazenleri.

10 yıl sonra, Genel Vali adına komisyon, ­bölgeyi inceledikten sonra, “zanaat bitki örtüsünün ve uzun otların ihmal edildiğini ve ­yer yetersizliğinden dolayı cenazenin yakından gerçekleştirildiğini bir kez daha kaydetti. ­mezarlar arasında boşluk yok ... Mezarlıkta neredeyse hiç koku olmamasına ve belli belirsiz olmasına rağmen, mezarlığın üzerine yeni bir bölüm kesilerek genişletilmesi gerekli görülüyor. ve mevcut mezarlığa arazi kesmek mümkün değilse, Yahudi nüfusunun artması nedeniyle oraya yeni bir yer tahsis etmek” ² .

16 Mayıs 1886'da şehir Duması, Yahudi ve Karay mezarlıkları için şehirden 3-5 verstten daha yakın olmayan yeni bir yer bulmaya karar verdi . ­Birkaç uzak konum önerildi. Yahudi cemaati yönetim kurulu başkanı Lazar Polyakov bitişikteki bir arsayı satın aldı ve yetkililer, bazı Duma meclis üyelerinin itirazlarına rağmen ­eski bölgenin genişletilmesine izin verdi ³ . Mozhaisk Otoyolu boyunca ilerleyen gezginler, Yahudi mezarlığının panoramasını gördüler ­. Merkez caddede üzeri kubbe ile örtülü bir ibadethane ; ­yakınlarda varlıklı insanların mezarlarının üzerinde anıtlar vardı ­; nehir kıyısına inen dar patikalarda askerlerin ve yerel yoksulların isimlerinin yazılı olduğu ahşap veya tuğla mezar taşları vardı.

1915 yılına kadar Dorogomilovskoye mezarlığı, Moskova'da Yahudi inancına sahip kişiler için tek mezar yeriydi. Birinci Dünya Savaşı'nda cephelerde yaşanan çetin çatışmalar sonucunda ölen askerlerin mezarları yüzyıllardır kurulan sınırların ötesine geçmiştir . ­O yılların arşivleri, süreli yayınları, cepheden gelen yas mesajları ­binlerce, binlerce insanın adını bizlere ulaştırıyor. İşte komutanın ­ölen askerin bir yakınına gönderdiği mektuplardan biri:

15 Ekim 1915. aktif ordu

Sayın bayım, Mihail Borisoviç. 4. ­kadromun saflarında iki Yahudi vardı - dindaşlarınız. Her ikisi de yüksek yiğitlik ve cesaretle ayırt edildi ve ikisi de ­askeri görevlerini yerine getirirken kahramanca öldü. İsimleri 1) Leiba Toporovsky, 2) Borukh Oshtrin. Toporovsky özellikle cesurdu, baş nöbetçiydi, Almanların oturduğu çalıların yakınına gitti ­ve neredeyse yakın mesafeden yaralandı ve bir attan düştükten sonra ­, geri kalanı atlamaya zaman bulamadan süngülerle bıçaklandı. süvariler üzerinde . ­Oshtrin, siperlerde çıkan çatışmada bir tüfek mermisiyle öldürüldü ­. Bizde olmadığı için duasız gömülürler.

din adamı yok, bu yüzden sizden (dininizin gereği olarak) sinagogda bana dua emretmenizi ve onların kahraman ruhları için sadık kaldıkları kanunlarına ve Çar'a yeminlerine göre dua etmenizi rica ediyorum. Anavatan. Böylesine üzücü bir görev için özür dilerim ama süvarilerin kahramanlarına haraç ödemeyi görevim olarak görüyorum. Sevgiler, V.Iv.” ⁴

1915'te yaralılar Moskova hastanelerine gelmeye başladı ve herkesin kaderinde göreve dönmek yoktu. Haberciler her gün Moskova sinagoguna ­halk hahamları adına ­aşağıdaki türden üzücü mesajlar getiriyordu:

“7 Ağustos 1916 Moskova İmparatoru Büyük Peter Askeri Hastanesi. Yahudi Hukuku Halk Hahamına Maza. Hastanede hayatını kaybeden Er 36. Yedek Alay Gershevich'in cenazesine ihanet etmek için 8 Ağustos sabahı saat 8'de hastaneye gelmenizi rica ediyorum.

Haham kendisi gitti veya bir anma duasını okudukları morga bir asistan gönderdi ­, ardından merhum Kardeş Mezarlığı'na gömüldü.

All Saints Kilisesi yakınlarındaki nekropol, 15 ­Şubat 1915'te törenle açıldı ve cephelerde ölenler veya savaş gazilerinin savaşlarında aldıkları yaralardan ölenler için tasarlandı. Ortodoks mezarlığının yakınında ­, diğer inançlara sahip askerlerin cenazesi için araziler tahsis edildi. Birinci Dünya Savaşı sırasında yüzlerce Yahudi asker, Magen David'in işareti olan levhaların altına gömüldü.

19165 ^{sonbaharında Kardeşler Mezarlığı'na gömülen askerlerin bazılarının isimlerini analım} : Arkhangelgorod alayından Isaak Yakovlevich Shebolevich; Abraham Israel Berkovich, 25 yaşında, 23. Sibirya alayından er; 56. Yedek Piyade Alayı'ndan er Iosif Istovich Goldberg , ­20 yaşındaki David Moiseevich Lobovsky, 1. Yedek Tabur'dan er. Arşiv ayrıca ­hastanelerde ölen ve ulusal ­mezarlığa gömülen askerlerin isimlerinin bulunduğu belgeleri de içeriyor. Moskova'da akrabaları, hemşerileri, arkadaşları olan askerlerin yaralılarla ilgilenip onları ana kapının yanında bir şapel ve yakınlarda abdest odası bulunan iman kardeşlerinin mezarlarının yanına gömdüğü varsayılabilir . ­.

Entin Meizerovich Gazman'ın Yahudi mezarlığına gömüldüğünü belgelerden öğreniyoruz ­; Yakov Mihayloviç Erkheev, 45 yaşında, genç

tor ve 56. yedek taburdan er Musa Evseyev Serçuk, 42 yaşında ve Yahudi ayinine göre Yahudi mezarlığına gömülecek ­. 30 Mart 1916'da Dorogomilovsky mezarlığında, Stotsky Vengerovsky semtindeki yerlerden gelen Avram Shneideman, ­hastanede kafatasından kurşun yarası sonucu hayatını kaybetti .­

13 Ağustos 1916 tarihli Moskova Gradon şefinin ofisinden ­Moskova hahamına verilen, Moskova tarafından ­“123. Kozlovsky Alayı savaşçısı Moses Davidovich'in mezarından açılmasının önünde hiçbir engel olmadığına dair bir sertifikayla karşılaşıyoruz. Moskova Yahudi Mezarlığı'na gömülmek üzere Moskova Garnizon Mezarlığı'na gömülen Ingerman " ­⁶ .

Burada, Dorogomilovskaya Zastava yakınlarındaki mezarlıkta, ­düşman ordusundan Yahudiler gömüldü. Dorogomilovsky mezarlığında ­Avusturya ve Almanya'dan Yahudilerin isimleriyle tanışabiliriz. Yetkililer, ­düşmanın Moskova topraklarında cenazesine müdahale etmedi ve savaşa katılan birçok kişi arasında Alman ve Avusturyalı Yahudilerin isimleri var. Bu tür belgeler de bu uygulamaya tanıklık ediyor: "Sunum yapan kişinin, Vologda vilayetinde ölen Alman vatandaşı Karl ­Sigismund Levinsky'nin ­cesedini , oradaki yerel Yahudi mezarlığına defnedilmek üzere Moskova şehrine nakletmesine izin verildi" ­⁷ .

Devrimden sonra ülkede tüm yaşam biçimleri ve yaşam biçimleri değişti ve ­1920'lerde "Mezarlıkları bahçeye, parka çevirelim" sloganı Moskova'nın propagandasına girdi ­. Kardeş mezarlığı, 20-30'lu yıllarda Birinci Dünya Savaşı'nın hatırasından bu yana kentte yıkılan nekropoller arasında ilkiydi ­. silindi

Devrimden sonra, ölü yakmayı ­yeni bir ilerici gömme biçimi olarak tanıtmak için aktif bir kampanya başlatıldı. 15 Kasım 1923'te Sosyal Hijyen Enstitüsü'nün ­bilimsel bir konferansında , ­Rusya'da ölü yakmayı teşvik etme konusu gündeme geldi. Rabindranath Tagore'un güzel törenle ilgili düşüncelerini hatırladılar ve hayran kaldılar : "Ateş, kardeşim, parlak özgürlüğün heybetli, kırmızı görüntüsü, ­sana bir zafer şarkısı söylüyorum . ­Elleriniz göğe uzanıyor, alevli dansınızın müziği ­çok güzel. Günlerim sona erdiğinde, hiçliğin kapıları bana açıldığında ­, pırıl pırıl kasırganızla bedenimi saracaksınız ­ve yakıcı nefesiniz beni toza çevirecek.

Lutheran Kilisesi'nin sadık tutumunu ve ölü yakmayı ­Yahudi inancına sahip insanlar için istenmeyen ama kabul edilebilir bir biçim olarak algılayan bazı Avrupalı hahamların görüşlerini hatırladılar.­

Ölü yakmanın Yahudiliğin geleneklerine aykırı olduğuna inanan bilgi ­, ancak haham, din adamı olarak bir iman kardeşinin yakılmasına davet edilirse, dini bir ­tören yapmayı reddetme hakkına sahip değildir.

Yetkili devlet adamlarının sözlerini aktardılar. Mihail ­İvanoviç Kalinin rüyasını şöyle itiraf etti: “Ölü yakmanın önemi hakkında fikrimi vermem istendi. Tek bir şey söyleyebilirim: Arzum ^öldükten sonra yakılmak .

1927'de Donskoy mezarlığının topraklarında ilk Moskova krematoryumu açıldı ­ve yeni ritüel törenin aktif olarak tanıtılması gerekiyordu. Moskova'da, ­ölü yakma fikrine sempati duyan, 18 yaşına ulaşmış ve toplumda aktif olarak çalışmak isteyen tüm vatandaşların üyeleri olabilecek bir "ölü yakma arkadaşları" topluluğu örgütlendi. Üyelik ücreti ­yılda 50 kopek ­olarak belirlendi . Krematoryumu görmek için Moskova Komün Müzesi'nde gezi gruplarında (15-20 kişi) toplanmak gerekiyordu . ­Turlar Pazar günleri yapılırdı. Daha sonra, ­geziye katılanların bu süreci görebilmeleri için hafta sonları da cesetlerin yakılmasının organize edilmesi önerildi ⁹ .

mezarlarını korumaya başladı . ­1920'de Moskova Kamu Hizmetlerinde "Yahudi Mezarlığını İyileştirme Derneği" tescil edildi ve ­kurucuları arasında tanınmış topluluk figürleri vardı: S.S. Vermel, E.V. Chlenov, A.A. Fuchs ve diğerleri Dernek, 1) mezarlıkları ziyaret etme prosedürünü ­oluşturmak , 2) mezarları temiz ­ve düzenli tutmak, onları bitki ve çiçeklerle süslemek, mezarlık ­yapılarından ve envanterinden sorumlu olmak zorundaydı.

1928'de Moskova Yahudi Mezarlığını İyileştirme Derneği olarak yeniden tescil edildi ve ­hemen çok sayıda rapor talep edildi. Yönetim kurulu üyeleri taahhütname metnini imzaladılar: “Dindaşlarımızın cenazesine, ilgililer dilerse, dini törenlerle ve törensel anlamda, aynı ve aynı ücret karşılığında eşlik etmeyi taahhüt ­ederiz ­. miktarı her yıl kamuoyuna açıklanması gereken istisnasız herkes için. Bu sözleşmeden doğan yükümlülükleri yerine getirmek için elimizden gelen ­tüm önlemleri almamamız ­veya doğrudan ihlali nedeniyle, devrim yasalarının azami kapsamına kadar cezai sorumluluğa tabiyiz” ¹⁰ .

Dernek üyelik aidatları ve gönüllü bağışlarla varlığını sürdürdü ­ve faaliyetleri sürekli eleştirildi. 27 Mart ­1929'da Moskova Konseyi, 1033031 sayılı bir muhtıra aldı ­. Sovyet karşıtı unsurlar

Bu arada mezarlıkların ortadan kaldırılmasına yönelik aktif propaganda da devam etti ­. 1929 için Moskova'da oldukça tanınan “Communal Economy” dergisinin sayfalarında şunları okuyoruz: “ ­Ülkemizde ölü yakmanın gelişmesiyle birlikte mezarlık alanları park ve bahçelere dönüştürülebilir. Örneğin ­Moskova'da ­300 hektarlık bir alan, üzerine inşa edilirse 500.000'e kadar insanın yerleşebileceği mezarlıklar tarafından verimsiz bir şekilde işgal edilmiştir ­. Moskova mezarlıkları, ­işgal ettikleri geniş arazinin tam bir resmini veriyor.

Eski mezarlıkları yok etme fikri, oldukça yetkili kişiler tarafından desteklendi. Moskova A.V.'nin baş mimarı. İzvestia'nın (05/04/1934) sayfalarında Shchusev ­şunları yazdı: “Moskova'da çok sayıda ­bahçe, halka açık park ve ­şehrin içinde ağaçlarla kaplı mezarlıklar var ... Şehrin yeşil alanlarına ulaştılar, bu da ­olması gereken sürekli hayat veren bir çemberle yeni Moskova'yı kuşatın ­. Bu tür fikirler uygulamaya konulmuştur. 30'larda. manastır nekropolleri yıkıldı ­, Donskoy hariç ve kısmen Novodevichy, Lazarevskoye, Semenovskoye, ­Dorogomilovskie (Ortodoks, Yahudi, Karay) mezarlıkları yıkıldı .­

mezarı Vostryakovo'ya nakletme hakkını kanıtlamak için belgelerin sunulması gerekiyordu . ­Parti ­ve şehir yetkililerinin talimatlarını takiben, militan ateistler, ­cemaatin önde gelen üyelerinin ve eski cömert bağışçılarının yeniden cenazesini savunan dini şahsiyetlere yönelik bir saldırı başlattı. ­Bezbozhnik, " ­Spasoglinishchevskaya sinagogunda Haham Shleifer ve Medallie liderliğindeki bir dolandırıcı ve hırsız çetesinin keşfedildiğini" bildirdi ­¹¹ . Anıtların çalınmasını organize ettiler ve onları temizledikten sonra yenileri için sattılar. Anıtlarla spekülasyon onlara 20 bin verdi. Dolandırıcılar ­adalet önüne çıkarılacak.” 1935'te mahkeme, hahamları dolandırıcılıktan mahkum edemedi, ancak üç yıl sonra, "büyük terörün" genel akışında, Haham Medalier, eski hayırseverleri, Yahudi cemaatinin dini figürlerini yeniden canlandırmak için suçlu arzusundan mahkum edildi ­. akrabalar

lakaplar yurtdışındaydı. 8 Haziran 1938'de Bezbozhnik gazetesi, hahamın gençleri votka ile uyuşturmakla, aldıkları beyaz kilise göçüyle suç bağlantısı olmakla suçlandığı "Sinagogdaki Düşman Yuvası" başlıklı bir makale yayınladı. ­para ve hahamın ve cemaatin aktif üyelerinin halkın cellatları olduğunu. Haham, Butyrka hapishanesinde sadece üç ay kaldı. ­26 Nisan 1938'de, SSCB Yüksek Mahkemesi ­Askeri Koleji, Medallie Shmer-Leib Yankelevich'i karşı-devrimci bir terör ­örgütünün üyesi olarak en yüksek derecede cezai cezaya çarptırdı - idam mangası tarafından infaz ve hepsine el konulması onun kişisel mülkü.

toplu mezarlarında 1937-1938'de vurulan 4527 kişi kaydedildi ­. Bu çok uluslu bir mezarlık ve Aralık ­1937'de komşularının ihbarı üzerine tutuklanan ve Butovo'da vurulan sinagogun kantoru Moshko Chaim Gutenberg ­ortak mezarlarda yatıyor Butovo eğitiminde ölenlerin toplam sayısında yerde 540 Yahudi vardı.­

Hayat devam etti. 1943'te Sh.Schlifer, Moskova Koro Sinagogu'nun hahamı oldu. 1944 yılında parti ve hükümetin önderliğinde ­ülkedeki dini hayat, ­Moskova ve Moskova Bölgesi Diyanet İşleri Konseyi'ne bağlı olan Diyanet İşleri Kurulu tarafından kontrol edilmeye başlandı. Spiridon Besshaposhnikov , Moskova ve Moskova Bölgesi Din İşleri Konseyi'nin yetkili ­temsilcisi olarak atandı ­ve 1946'da patronu Din İşleri Konseyi Başkanı I.V.'ye bir muhtıra gönderdi. Polyansky, Koro Sinagogu ve Vostryakovski Yahudi Mezarlığı ziyareti hakkında:

Komutanın (Vostryakovo) ifadesine göre, tüm ölülerin yaklaşık% 97'si ­dini bir törene göre gömülüyor. Bu ofisin personeli 7 kişidir ­- bir kasiyer, üç erkek çamaşırcı ve iki kadın çamaşırcı ve bir bekçi. Bu durum koro sinagogundaki topluluk tarafından sürdürülür. Bir Yahudiyi dini bir törene göre gömmek için Koro Sinagogu Kurulu'ndan bir not göndermeniz ve belirli bir miktar, örneğin 500.300 ruble almanız gerekir. vesaire. Tüm fonlar , koro sinagogundaki dini topluluğun kasasına gidiyor ” ­¹² . Kontrollerini sürdüren S. Besshaposhnikov, Diyanet İşleri Başkanı'na şunları bildirmeyi gerekli gördü ­: “Cumartesi günleri ayrı bir dua toplantısı yapılan sinagogda bir grup Buharlı Yahudi öne çıkıyor. Bu grupta, yardım sağlamak için ücretler alınır.

fakirlere emanetler" ¹³ . Bu tür yüzeysel raporlar Yoldaş'ı tatmin etmedi. IV Polyansky, 7 Ağustos 1947'de bir sonraki mesajında ­resmi çalışma tavrından dolayı yetkiliyi azarladı: “ ­Dini toplulukların yaşamına karışmıyorsunuz. Genellikle hayatlarının sadece resmi dış tarafını not edersiniz, ancak neredeyse hiç siyasi özellik vermezsiniz, toplulukların iç yaşamlarını , besleyici köklerini ­göstermezsiniz ... Kaydedeceğiniz yaklaşık beş dini topluluk ­: "Hiçbir dini topluluk yoktu. değişir." Yasaları çiğneyen topluluklardan kaç kez uyarı aldınız? Ve şimdi Konsey, ­Yahudi cemaatine yaptığınız son uyarının etkisinden şüphe ediyor. SSCB Bakanlar Kurulu bünyesindeki Dini Kültler Konseyi Başkanı I.V. Polyansky" ¹⁴ .

Besshaposhnikov, şefin sözlerini ve taleplerini dikkate alarak, hahamdan düzenli mesajlar talep etti ve ­mezarlıkta cenaze törenleri hakkında her zaman kendi başına karar veremedi, sürekli üstlerinin fikrini istedi. 1951'de Yahudi cemaati yönetim kurulunun Vostryakovsky mezarlığındaki faaliyetleri son derece sınırlıydı.­

31 Mart 1951'de Moskova İcra Komitesi, Moskova Yahudi Dini Cemiyeti'nin Vostryakovsky mezarlığındaki faaliyetlerini kısıtlama kararı aldı . ­S. Besshaposhnikov, Moskova ­hahamını çağırdı ve ona şehir yetkililerinin kararı hakkında bilgi verdi. Belge aşağıdaki öğeleri içeriyordu:

Mezarlıktaki Moskova Yahudi Dini Derneği ofis alanının kira kontratından çıkarın .­

Ölüleri yıkamak için binayı kiralamaktan çıkarın .­

Mezarlıktaki tüm koleksiyonları, ­Moskova Yahudi Dini Derneği'nin ihtiyaçları için bağışları durdurun.

Ölen kişinin yakınları onu dini bir törene göre gömmek istiyorlarsa, ­ölüyü ­belirli bir fiyata yıkamak için mevcut tesislere uygun ekipman sağlayın.

Ölülerin yıkanması için tesislerin bakımını yapmak üzere mezarlık kadrosunda ayrı bir işçi bulundurmak .­

Cenaze Hizmetleri Vakfı'na bağlı dükkanlarda ölüler için kefen dikimi ve gerektiğinde satışını organize etmek. Kefen dikmek dini bir ayinin ayrılmaz bir parçası değildir ¹⁵ .

Aralık 1951'de S. Besshaposhnikov, Diyanet İşleri Konseyi'ne bir talep daha gönderdi:

“Din İşleri Kurulu Başkanı Polyansky I.V.

Moskova Şehir Meclisi Çalışan Halk Temsilcileri İcra Komitesi Sekreteri Yoldaş. Leonov:

20 Aralık 1951'de Moskova Yahudi Dini Cemiyeti tarafından ölüleri yıkamak için kullanılan Vostryakovsky mezarlığında bir bina yandı . ­Sinagogun hizmetlileri, ­ölüleri sağlıksız koşullarda yıkama ritüelini gerçekleştirmeye başladılar ­. 25 Aralık'ta, dini cemiyetin yürütme organı başkanı Haham S. Shlifer, tören için yeni bir binanın inşaatının hızlandırılmasına yardımcı olması talebiyle Konsey Komiseri'ne başvurdu . ­Konseyin Tam Yetkili Temsilcisine, Moskova Konseyi Yürütme Komitesi Sekreteri Yoldaş ­Leonov ­P.I. 27 Aralık 1951'de Vostryakovskoye Yahudi mezarlığının dini ihtiyaçları karşılamak için ­inşa edilmesi konusunda bir açıklama yapıldı ­. Diyanet İşleri Başkanlığı'nın görüşü ­yetmez, ­hükümetin kararı veya emri gerekir” ¹⁶ .

herhangi bir konuda ­izin almak için S. Besshaposhnikov'a başvurması gerekiyordu:

Moskova dini topluluğu. 24 Şubat 1952 Sayı 24/282

Moskova şehri ve Moskova Bölgesi için SSCB Bakanlar Konseyi'ne bağlı Din İşleri Konseyi Komiseri, yoldaş. Besshaposhnikov S.Ya.

Cenazeden sonra merhumla uğurlayan yakınları tarafından "Minyan" cihazına yaptırım uygulamanızı rica ediyorum . ­Haham ve ­Moskova Yahudi Cemaati Başkanı Shlifer” ¹⁷ .

Haham Shlifer sürekli olarak ritüel törenler düzenlemek için izin istedi ­: cenaze törenleri, minyanlar, ölüleri yıkamak ve her zaman bürokratik engeller ve kontrollerle karşı karşıya kaldı. Yine de Yakov Maze ve Lazar Polyakov'un mezarlarının üzerine mütevazı mezar taşları yerleştirmeyi başardı.

Moskova'daki Yahudi isimleri çoktan Yahudi mezarlığının çitlerini aştı. Donskoy mezarlığındaki anıt topluluğunda, ­Stalinist baskı kurbanlarının anıtları arasında, infazın anısına bir menora var.

Yahudi Anti-Faşist Komitesinin sadık üyeleri; aynı mezarlıkta Solomon Mikhoels'in mezarı vardır (heykeltıraş Glikman'ın bir anıtı ­). Bilim, sanat, edebiyat figürleri Novodevichy Mezarlığı'na gömüldü ve aralarında Yahudi kültürüyle ilişkili birçok insan var ­: örneğin, nekropolün yeni bölgesinin orta sokağında, bir bilim adamının mezarı var, üye Yahudi Anti-Faşist Komitesi ­Lina Stern.

Yıllar geçiyor. Yeni nesiller için çok gerekli olan hafıza ihtiyacı ­artıyor. Kutuzovsky Prospekt'te, 30 numaralı evin avlusunda , eski Yahudi mezarlığına dikilmiş eski kavaklar var. Ebedi değiller ve belki de Moskova Nehri kıyısındaki eski nekropolü anımsatan mütevazı bir anıtın yanı sıra eski Kardeşlik Mezarlığı topraklarındaki meydanda ve Butovo eğitim sahasında gerekli ­. ayrılan insanları, geçen yüzyılın trajik olaylarına karışan insanların hatırasını hatırlamamız için.

notlar

¹        Moskova Merkez Tarih Arşivi (bundan böyle - CIAM olarak anılacaktır). F.16, op. 28, ev 1058.

²        Moskova nekropolü. Bilimsel-pratik konferansın materyalleri 31 Mart ­- 1 Nisan 1994. M., 1996. S. 62.

³        Orada.

⁴        Yahudi haftası. 1915. No. 13. S. 22.

⁵        CIAM, f. 1457, ö.51, l. 352; CIAM, f. 1457, op. 1, l. 475.

⁶        CIAM f. 1455, op. 1, ç.90, l. 341.

⁷        CIAM f. 1457, ö.65, l. 214.

⁸        Komünal ekonomi. 1923. Sayı 23. S. 31.

⁹        Komünal ekonomi. 1929. No. 12. S. 168.

¹⁰        Rusya Federasyonu devlet arşivi. F.1215, op. 4 tane çıkıntı on bir.

¹¹        Tanrısız. 1935. Sayı 12. S. 15.

¹²        Moskova şehrinin merkezi arşivi (bundan böyle - TsAGM olarak anılacaktır). F.3004, op. 1, gün 5.

¹³        TsAGM. F.3004, op. 1, d.5, l. 32.

¹⁴        TsAGM. F.3004, op. 1, d.6, l. 4.

¹⁵        TsAGM. F.3004, op. 1, d.6, l. 39.

¹⁶        TsAGM. F.3004, op. 1, ç.33, l. 33.

¹⁷        TsAGM. F.3004, op. 1, gün 31.

Ailiya Kalamina

(Ulan-Üde)

SİBİRYA'DAKİ YAHUDİ YERLEŞİMİ

Trans-Baykal bölgesindeki Barguzin ilçe kasabasının Sibirya "Yahudi" tarihindeki rolü benzersiz sayılabilir. Sadece Yahudi nüfusunun yüksek bir yüzdesi ile ayırt edilmekle kalmadı ­, aynı zamanda I. Zavalishin'in hakkında yazdığı Tomsk eyaletinin bir ilçe kasabası olan Kainsk de vardı: “Bundan (Yahudilerin varlığı. - L.K. ) Kainsk'in fizyonomisi bölgedeki diğer kasabalardan tamamen farklı, telaşlı sıvılar, ­yerel şehir hayatının olağan uyuşukluğuna alışmış gözlemciyi ilk bakışta etkileyen canlı bir görünüm veriyor ... " ¹ . Çoğunlukla küçük tüccarlar ve zanaatkarlar olan Kainsk Yahudileri, kentsel ekonomik alana büyük ölçüde Yahudi bir ­hava kattı, ancak bu, aslında, şehir yaşamındaki rollerini tüketti ­.

, ruhu ve yaşam tarzı açısından ­gerçek bir Yahudi şehriydi - Sibirya uçsuz bucaksız topraklarında bir tür "shtetl". Buradaki Yahudiler neredeyse tüm ekonomiye sahiptiler, kamusal ­görüşleri ve kültürel alanı şekillendirdiler, kentsel yaşamda "trend belirleyiciler" oldular. Barguzin Yahudileri büyük tüccarlar ve altın madencileriydi ve bazıları - Novomeisky, Frizer ­- tüm Rusya'nın ününü kazandı. Buradaki Yahudi cemaati etkili ve kendi kendine yeterliydi. Moses Novomeisky'nin anılarına göre, evleri şehirde hem bir han hem de bir halk toplantısı rolü oynadı. Yahudi Fısıh Bayramı'nda, şehir yetkilileri bayramlarını kutlamak için onlara bir ikramda bulundular. Hristiyan Paskalya ve Noel günlerinde Yahudiler tekrar ziyaretlerde bulundular ² . Devrim sonrası ilk yıllarda, Siyonist hareketin Sibirya'daki en büyük merkezlerinden biri şehirde kuruldu.

, Nerchinsk hapishanesine yakınlığı ve büyük ekonomik merkezler ile Çin sınırına uzaklığı nedeniyle Barguzinsky bölgesini Yahudi yerleşimi için ideal bir yer olarak gören yetkililerin çabalarıyla ortaya çıktı . ­XIX yüzyılın ikinci yarısında . Barguzin'deki Yahudilerin sayısı , sürgün sürelerini ilçede geçirip şehre yerleşenler nedeniyle sürekli arttı . ­1890'lardan beri Yahudilerin yüzdesi sürekli olarak şehir nüfusunun üçte birini aşıyordu, diğer yıllarda bu oran %45'e3 ^ulaşıyordu . Aslında, Barguzin bölgesi ve merkezi olarak Barguzin şehri, ­Yahudilerin etnik sürgün yeri haline geldi. Buraya Yahudi oldukları için sürgün edilmemelerine rağmen, suç işleyen bir Yahudi'nin ­buraya yerleşme şansı oldukça yüksekti.

bölgenin ­coğrafi konumu ve çevredeki nüfusun istihdam yapısı tarafından belirlendi ­. Ticaret yollarından uzakta, ancak ­göle yakın konumdadır. Baykal Barguzinskaya Vadisi , yerel ekonominin yapısını belirleyen zengin doğal kaynaklarıyla ünlüydü . ­Altın, gümüş, demir, bakır, tuz gölleri, maden ­kaynakları - bu, yerel zenginliğin tam listesi değildir. Balıkçılık ve kürk ticareti iyi kazançlar getirdi ­.

Sanayi ve ticaretin zayıf gelişmesiyle Yahudiler burada ciddi bir rekabetle karşılaşmadılar ve ­mevcut işbölümü sisteminde kolayca yer buldular . ­Barguzinsky Okrugu, ­Transbaikalia'daki hayvancılık ­, avcılık ve balıkçılıkla uğraşan Buryat ve Evenk nüfusunun en yüksek yüzdesine sahipti - % 48,3 ^{4 .} Şehrin çevresindeki Rus nüfusu tarımla uğraşıyordu ­, ancak ekime uygun arazinin olmaması ve sert iklim tüm çabaları boşa çıkardı. Barguzin sakinleri, Buryat ulusları ve madenleriyle av teçhizatı ve erzak tedarik ederek kartingle uğraştı ve ticaret yaptı. Bununla birlikte, sistemi ve yeniden canlandırmayı yerel ticari ilişkilere sokan Yahudilerdi. Kapitalist ilişkilerin taşıyıcıları olarak, tüm Rusya sosyo-ekonomik dönüşümlerine büyük bir gecikmeyle dahil olan bölge tarafından talep görüyorlardı ­. Yahudi girişimcilerin ekonomik faaliyetleri ­yerel yetkililer tarafından takdir edildi. Örneğin, Nerchinsk zemstvo polis ­memuru, yerleşime giden veya yerleşime yeni giren Yahudilerin "geçim" yöntemine ilişkin görüşlerini özetleyerek, onlara vermeyi teklif etti.

15 ruble gümüş alarak, krediyi geldikten üç yıl sonra geri ödemeye başlama yükümlülüğü ­, böylece beş yılda ödeyecekler. "Yahudilerin daha fazla faydaya ihtiyacı yok, çünkü bu insanlar her türlü endüstride çok yetenekli” ⁵ .

Ticaret, Barguzin vadisinde de Yahudilerin ana uğraşlarından biri haline geldi. Ana ekonomik merkezlerden yüzlerce millik tayga ile ­ayrılmış olan kasabadaki büyük alanından bahsetmeye gerek yoktu ­. Mal taşımanın zorluğundan dolayı burada panayır yapılmaz, ancak şehir Rus ve Yahudi tüccarlar ile Buryat ve Tunguz balıkçıları için bir "buluşma yeri" haline gelir. Burada teslimat ­ticareti de gelişti , bunun bir örneği Yahudilerdi. Yahudi tüccarlar, yerel halkla temas kurarak en erişilemeyen yerlerde ortaya çıktı. Uzak tayga köylerinde ticaretin "kalelerinin" yaratılmasında ve ­gelecekteki balıkçılık ve hayvan ticareti ürünleri için vadeli işlem anlaşmalarında öncü oldular ­. Her köyün, beklenen ve temel malları ödünç almanın mümkün olduğu "kendi" Yahudisi vardı. Yahudiler, yoğun kolonizasyonun olduğu diğer bölgelerde, özellikle Kuzey Amerika'da benzer bir rol oynadılar6 ^.

Zaten 1850'lerden beri. Yahudiler, balık zengini Barguzin bölgesi ile ekmek açısından zengin Irkutsk eyaleti arasında olduğu kadar köyler ve madenler arasında da güçlü bir bağlantı haline geldi. M. Novomeisky, büyükannesinin yerel köylülerden biriyle bir şirkete girerek Baykal'ın ötesine balık taşıdığını ve ­Barguzinsky bölgesinin ihtiyaç duyduğu unla değiştirdiğini hatırladı. Bu ticaret, ona geniş bir aileyi besleme ­ve hatta M. Novomeisky'nin babası olan oğlu için bir öğretmen tutma fırsatı verdi ⁷ .

Yahudi ticaretini hesap yerinde sınırlayan Yahudi karşıtı yasaların sıkılaştırılması (1900), yıllardır kurulmuş olan işi baltalamakla tehdit etti. Buryat ulusları ve Tunguz boylarında teslimat ticaretinin yasaklanması sadece Yahudileri mahvetmekle kalmadı, Buryatların ve Evenklerin çıkarlarını da ihlal etti ve ayrıca ürün arzını kaybeden madenlerin çalışmalarını tehlikeye attı ­. Ancak hiçbir zaman iptal edilmedi ­.

Barguzin Yahudileri, bu gülünç yasağı çeşitli şekillerde atlatmaya çalıştı ­. Bazıları, yıllar içinde kurulan bağları sürdürmek için şehri terk ederek, uzun süredir ticaret yaptıkları yerlere tayin edildiler, işlerini başka bir kişiye veya başka bir kişiye mektuplaşarak “gizlediler”.

başka bir yere nakledilerek Ortodoks kayyumlar tuttular. Özellikle , Novomeisky'nin, mütevellisi ­Ortodoks ^{8 olduğu için} , uzun süre olmasa da, ­Troitsky köyünde vaftiz edilmiş yabancılarla ticarete devam etmesine izin verildi ­.

Bununla birlikte, evlerinin dışında ticaret yapma ­yasağının Barguzin Yahudi ticaretine indirdiği darbe , birkaç faktör tarafından hafifletildi ­. İlk olarak, bazı durumlarda, uzun bir yazışmadan sonra izin almak hala mümkündü: yetkililer, Yahudi ticaretinin yasaklanmasıyla ­madenlerde çalışmanın felç olacağını anladılar. İkincisi, 1900'lerde . dağıtım ticaretinde para biriktirmiş olan Barguzin Yahudilerinin çoğu, onu zaten altın madenciliğine yatırmıştı. Ve son olarak, bu zamana kadar Yahudiler, 200 ­km güneyden geçen Trans-Sibirya Demiryolunun inşasından sonra bile alışveriş merkezlerinden uzak kalan Barguzin'de sabit bir ticaret başlatmıştı. Çabaları sayesinde şehir ticaret işletmeleriyle büyümüştü. 1909'da Yahudiler tüm kategorilerdeki ticarette önde gelen yerleri işgal ettiler. 1914'te Barguzin'de fabrika satan 25 ticaret ­işletmesinden 16'sı Yahudilere aitti ve 24'ünden her üçte biri bakkaliye ve sömürge malları tedarik ediyordu. ( Çay ithal ettikleri Çin ile geniş bir dükkân ağına sahip olan ve Çin ile bağları olan ­Çinliler ile bu konuda yarışmışlardır ). Barguzin'de on iki ­⁹ Yahudi firmasından dokuzu hazır elbise sattı . İşletmeler çoğunlukla küçüktü ve yıllık cirosu 3-5 bin ruble'yi aşmadı . En büyük ticaret, eczacılık ürünleri, tuhafiye, metal, hazır giyim vb. Ticareti yapan A. Novomeisky tarafından yapıldı.­

Tüm Barguzinlerin ve özellikle Yahudilerin asıl mesleği altının geliştirilmesiydi. 1897 Birinci Genel Nüfus Sayımına göre Barguzin, Transbaikalia'da madenlerde ­ve altın madenlerinde çalışmanın her tür Yahudi faaliyeti arasında önceliği işgal ettiği tek şehirdi (bölgedeki ­ticaretin ana işgal olduğu diğer şehirlerin aksine) . Altın madenciliği Yahudilere istikrarlı bir refah ve bazı durumlarda gerçek zenginlik getirdi.

Yahudiler, 1872'de Maliye Bakanlığı'nın 1870'de özel altın madenciliği Şartı ile belirlenen altın madenciliği yapma hakkını genişleten bir kararnamesinden ­sonra Barguzin taygasında ortaya çıktı. ­1880'lerde. çıkarılan altın miktarı, altın madenlerinin tükenmesi nedeniyle ve 1890'larda önemli ölçüde azaldı. altın ­madenciliği sonunda "altın" bir karakter kazandı;

esasen onun parçalanması ve zanaatkar biçimlere geri dönüşü anlamına geliyordu ¹⁰ . Büyük şirketler işlerini tasfiye ederek yerini ­Yahudiler de dahil olmak üzere küçük girişimcilere bıraktı. Özellikle Barguzin taygasının en büyük altın madencilerinden biri olan A. Novomeisky, arsalarını başkente giden tanınmış Sibiryalı altın madencileri Sibiryakov, Bazanov ve Bazilevsky'den satın aldı ¹¹ . Polis Departmanı bile “ ­Yahudi nüfusun genel ekonomik koşullar nedeniyle suni olarak sıkıştırıldığı ­birkaç esnafın ­gerileme döneminde olduğunu, diğer mesleklere erişimlerinin engellendiğini ve sürekli tedbirler alındığını” kabul etmek zorunda kaldı <.. .> mevcut meslek yelpazesini daha da daraltmak için” ¹² .

Yahudilere yalnızca kendi kayıt yerlerinde altın arama ve çıkarma olanağını tanıyan ­1893 tarihli Senato açıklaması , altının geliştirilmesiyle uğraştıkları için Barguzin Yahudi altın madencilerinin çıkarlarını ihlal etmedi. ­tam olarak kayıt yerinde. Dahası, madenlerden çıkarılmaya karşı sigortalı olarak, giderek gerileyen endüstriyi modernize edebildiler. Yahudiler, teknik yeniden teçhizatı üzerinde ilk ciddi deneyleri başlatma onuruna sahipler. Hidrolik yöntem ilk olarak A. Novomeisky'nin iddiasıyla J. Frizer ve Nikolaevsky'nin Korolonsky madenlerinde tanıtıldı ­. A. Novomeisky, Tsipikan'daki Andreevsky madeninde taramayı ilk kullananlardan biriydi. Oğlu M. Novomeisky'nin anıları ­, taramanın altı aydan fazla süren Londra'dan Sibirya taygasına teslimini ayrıntılı olarak anlatıyor . 14 Haziran 1914'te, Doğu Sibirya'da bir ilk olan tarama, ciddiyetle ­nehre indirildi. Tsipikan, ^Bolşevikler tarafından el konulana kadar başarılı bir şekilde çalıştı13 . Toplamda, onunla birlikte altı puddan fazla altın ^aklandı14 .

Ticaret ve altın madenciliği, Barguzin Yahudileri için ün ve sermaye yarattı ­. 1897 nüfus sayımına göre Yahudiler yerel tüccar sınıfının %88'ini oluşturuyordu. Bu, Doğu Sibirya'daki en yüksek orandı (Irkutsk'ta Yahudiler tüccar sınıfının %25'ini oluşturuyordu, Krasnoyarsk'ta - %15,4; Achinsk - %20,0; Kansk - %32,5; Verkhneudinsk - %55,6; Çita - %46,0; Nerchinsk - %38,7 ¹⁵ . Barguzin toplumunun seçkinleri - Novomeisky ailesi ve J. Frizer - ­resmi ve iş çevrelerinde tanındı. İkincisi, ­Rus altın madencileri kongresindeki üç bunastan söz etti ve Irkutsk genel valisi tarafından ­bölgenin ekonomik kalkınmasına ilişkin iş konferanslarına katılmaya defalarca davet edildi .­

Yahudilerin faaliyetleri, büyük ölçüde ­Barguzin'in "yüzünü" şekillendirerek şehir hayatını canlandırdı. Yahudi cemaati ­burada bir mescit ve bir Yahudi-Rus okulu inşa etti. 40 yıl boyunca ibadethanenin yasal varlığı için mücadele etmek zorunda kaldı , ancak 1879'da şehirdeki Yahudi ailelerin sayısı 40'a ulaştı ve daha sonra ikiye katlandı ^{16 , bu da} Tüzük tarafından belirlenen 30 ev ­sayısını önemli ölçüde aştı. Bunu çözmek için Yabancı İtaat Diyanet İşleri ­. Ancak 1905'te , "Barguzin şehrinde yaşayan önemli sayıda Yahudi göz önüne alındığında", Yabancı İtiraflar Diyanet İşleri Başkanlığı nihayet şehirde "ekonomik yönetim ve seçimle birlikte özel bir Yahudi ibadethanesi" kurulmasına izin verdi. yerleşik <...> eğitim ­yeterliliğine sahip kişiler arasından bir hahamın ­¹⁷ . Aslında Barguzin Yahudilerinin ifadesine göre o zamana kadar 30 yılı aşkın süredir faaliyet gösteriyordu.

Yahudi tüccarların bağışlarıyla açıldı . ­Bu hem Yahudi cemaati hem de Transbaikal ilçesi için bir olay haline geldi. Eğitim, sivil özgürlüklerin kapsamını genişlettiği için Yahudilerin yaşamında her zaman özel bir rol oynamıştır ­. 1897 Nüfus Sayımına göre Barguzin ilçesinde , okuma yazma bilen Yahudilerin payı% 43 idi - örneğin, Chita eyaletinden çok daha az değil ve Transbaikal bölgesindeki ortalama okuryazarlık oranından (% 12,4) önemli ölçüde yüksek ¹⁸ . Okul, ­toplumun sürekli ilgi nesnesiydi. Tüm Barguzin Yahudi tüccarları ­onu sürekli bağışlarla desteklediler, A. Novomeisky ve J. Frizer'in katkıları özellikle sağlamdı. İkincisi, Irkutsk'a giderken malikanesini ve kütüphanesini okula bağışladı ¹⁹ .

Sibirya'daki ilk topluluklardan biri olan Barguzin topluluğu, ­imparatorluğun batı eyaletlerinden gelen ziyaretçi öğretmenlerin Sibirya'da ikamet etme hakları olmadığı için Pale of Settlement'teki Yahudi eğitim kurumlarında okulu için öğretmen yetiştirmeye başladı. Özellikle, G. Glizburg'u Grodno'daki öğretmen yetiştirme kurslarına gönderdi, seyahat masraflarını karşıladı ve ona tüm eğitim süresi boyunca maaş ödedi. G. Glizburg, yalnızca öğretmen eğitimi almakla kalmayıp, aynı zamanda kantor şarkılarında ustalaşarak eğitim kursunu başarıyla tamamladı ve Barguzin'e döndükten sonra ­okulda öğretmen oldu ve haham ^{20 seçildi} .

Okul, genel konularda belirli bir düzeyde bilgi sağlarken Yahudi eğitimi için tasarlanmış olsa da, genel eğitime ağırlık verdiği görülmektedir.

1897 nüfus sayımına göre , tüm Barguzin Yahudileri, ­yaşına bakılmaksızın ana dillerini "Yahudi" olarak adlandırdıysa, o zaman ­20 yıl sonra, 5 ila 9 yaş arası 59 çocuktan sadece 14'ü Yahudi konuştu; 18 çocuk Yahudi ve 12 çocuk Rusça okudu. Eğitimin Ruslaştırılmasına yönelik eğilim, Yahudi ailelerle ­yapılan bir ankette de kendini gösterdi: sadece 14'ü çocuklarına İbranice öğretmek istedi21 ^.

Sibirya koşullarına uyumun kaçınılmaz olarak bazı Yahudi özelliklerini “silinmesine” rağmen, eğitim olanaklarının çok sınırlı olduğu bölgenin eğitim seviyesinin yükseltilmesinde ve kültürel alanının oluşturulmasında Yahudilerin önemli rolü olduğunu kabul etmek gerekir. Aslında, Yahudiler bir dereceye kadar bölge nüfusunu eğitme devlet işlevlerini üstlendiler.

1917 Ekim olaylarından sonra, Barguzin topluluğu siyasete atıldı ve Siyonizmin Sibirya'daki merkezlerinden biri haline geldi - büyük ölçüde devrimden önce bile Siyonist fikre kapılan M. Novomeisky sayesinde. 1917'de "şekel verenlerin" sayısı, yani. Yahudilerin sayısının bini bile bulmadığı bir şehirde ­Siyonist harekete sempati duyanların sayısı ­187 ^kişi22 idi . Aralık 1918'de şiddetli bir iktidar mücadelesi sırasında Filistin'in Yahudi halkına devrine ilişkin Balfour Deklarasyonu'nun kabul edilmesinin kutlanmasından sonra şehirdeki kamusal yaşam daha da Yahudi oldu ­²³ . 1919'da topluluk fiilen ­yerel Siyonist örgütle birleşti.

Barguzin'deki Yahudi yaşamının zirvesiydi. Ardından, Barguzin Yahudilerinin kurulan Barguzin-Verkhneudinsk-Harbin-Shanghai-Jaffa güzergahı boyunca Filistin'e göçü ­ve GPU'nun Siyonistlere karşı kitlesel eylemleri, ulusal yaşamın kısalmasına yol açtı. Ve 1938'de sinagogun kapatılması onun sonu oldu.

Bugün, Barguzin'in "Yahudi alanı", kamu binalarını barındıran birkaç eski tüccar malikanesine ve bölgelerinin tarihini açık bir şekilde seven ­bir grup meraklı tarafından desteklenen yerel irfan okul müzesinde kalıcı bir sergiye kadar daraldı. içinde izlenen Yahudi "izi".

notlar

¹     Zavalishin I. Batı Sibirya'nın Açıklaması. M., 1865. T. II. S.70.

²     Novomeisky M. Baykal'dan Ölü Deniz'e. Kudüs, 1979. S. 18-19, 92-93.

³       1895 için Trans-Baykal bölgesinin hatıra kitabı. Chita, 1895. Bölüm II. Vedom. 10 numara; Rus İmparatorluğu nüfusunun ilk genel sayımı. T.LXXXIV. Transbaikal bölgesi. SPb., 1904. S. 2-3; 1900 için Trans-Baykal bölgesine genel bakış Chita, 1903; 1907 için Trans-Baykal bölgesine genel bakış. Chita, 1907. Sayfa 5; 1910 Vedomosti No. 5 için Trans-Baykal bölgesi araştırması.

⁴       1899 için Trans-Baykal Bölgesi Araştırması materyallerine dayanarak yazar tarafından hesaplanmıştır. Chita, 1899. Vedomosti No. 9.

⁵       Trans-Baykal Bölgesi Devlet Arşivi (bundan böyle GAZK olarak anılacaktır). F.1(o). Op. 1. D. 7145. L. 24.

⁶       Kızılderililer arasında Marks ML Yahudileri. Eski Batı'da Macera ve Çatışma Hikayeleri. Şikago, 1992.

⁷       Novomeisky M. Baykal'dan Ölü Deniz'e. 42-43.

⁸       GAZK. F.1(o). Op. 1. D. 17012. L 82, 113-114, 116.

⁹       Dep ile "Tüm Irkutsk". 1909 için Transbaikal ve Yakutsk bölgeleri. Irkutsk ­, 1909. Det. VII. S.15; Ticari ve endüstriyel yıllığı, 1914-1915. Tomsk, b.g. 49-51, 107-112.

¹⁰      Patronova A.G. XIX sonlarında - erken dönemde Transbaikalia'da altın endüstrisinin gelişiminin özellikleri. XX yüzyıl // Trans-Baykal yerel tarih yıllığı. Chita, 1972. No. 6. S. 60.

¹¹       Novomeisky M. Baykal'dan Ölü Deniz'e. S.42.

¹²      Rusya Federasyonu Devlet Arşivi (bundan böyle GARF olarak anılacaktır). F.102 (DPOO). Op. 2. D. 11., Bölüm 2 (1). 6.

¹³       Novomeisky M. Baykal'dan Ölü Deniz'e. s.98-101.

¹⁴       Patronova A.G. Altın endüstrisinin gelişiminin özellikleri. S.70.

¹⁵      İlk genel nüfus sayımı. T. LXXV. Irkutsk eyaleti. Sekme XXIV; T.LXXX. Yenisey eyaleti. Sekme XXIV; T. LXXIV. Transbaikal bölgesi. Sekme XXIV.

¹⁶      Buryatia Cumhuriyeti Ulusal Arşivi (bundan sonra NARB olarak anılacaktır). F.385. Op. 1. D. 22. L. 46.

¹⁷      Irkutsk Bölgesi Devlet Arşivi (bundan sonra GAIO olarak anılacaktır). F.29. Op. 1. DP. 3. D. 10. L. 181.

¹⁸      İlk genel nüfus sayımı. T. LXXIV. Transbaikal bölgesi. Sekme XIII, XV.

¹⁹       GAZK. F.1(o). Op. 1.D.5083.L.3; Transbaikal Yeni. 1912. 16 Mayıs.

²⁰       NARB. F.385. Op. 1. D. 5. L. 1; D. 22. L. 29, 35-36, 38, 43.

²¹      Kalmina L.V., Kuras L.V. Batı Transbaikalia'daki Yahudi topluluğu ( ­XIX yüzyılın 60'ları - Şubat 1917). Ulan-Ude, 1999, s.121.

²²     Kuras L. Siyonistler Barguzin'de // Barguzin: tarihin sayfaları. Ulan-Ude, 1998, s.160.

²³       NARB. F.385. Op. 1. D. 18. L. 17.

Vladimir Schukin

(Nikolayev)

BÖLGESEL BASININ SUNUMUNDA NİKOLAYEV'DEKİ
1899 YAHUDİ POGROM OLAYLARI

Ortodoks Paskalya tatili günlerinde (19-21 Nisan), 1899'da Nikolaev'de meydana gelen üç günlük Yahudi pogromunun trajik olayları, ­komşu büyük şehirlerde - Odessa ve Herson - pogrom olaylarının ­bölgenin tüm büyük şehirlerini ve kırsal bölgeyi kapsadığı önceki 1881-1882 döneminden farklı olarak bu günler oldukça sakindi . Sonraki 1905-1907 olayları dikkate alındığında , bölgede pogromların da gerçekleştiği 1899'da Nicholas'taki pogrom, bölge basını da dahil olmak üzere özel ilginin çekildiği istisnai ­^bir olaydı1 . Nikolaev'deki 1899 pogromu ile ilgili ­belgesel materyallerin yalnızca parçalar halinde hayatta kaldığı gerçeği dikkate alındığında ­(Ukrayna Merkezi Devlet Tarih Arşivi'ndeki Nikolaev askeri valisinin fonu), ­bunları incelemek için ana kaynak haline gelen gazete yayınlarıdır. olaylar ² .

Nikolaev olaylarının en çarpıcı yansıması, V.M. Doroshevich "1899'da Nikolaev'de Pogrom", "Odessa listesinde" yayınlandı. O zamana kadar tanınmış bir yayıncı ve gazeteci, ­pogromun doğrudan tanığı değildi. Mezuniyetinin ertesi günü 22 Nisan 1899'da editörlerin talimatıyla Nikolaev'e ­geldi . ­Feuilleton, olayların hemen ardından yazıldı ve bu günlerde şehir sakinlerinin ruh halini ve duygusal durumunu açıkça yansıtıyor ­: “Güney şehirleri her zaman Paskalya'da biraz Paskalya yaşarlar.

volkan Tatillerden önce, insanların bir araya gelmesinin yasak olduğu duyurular asılır. Devriyeler sokaklarda yürüyor. Bugünlerde ­"küçük kardeşler"in hayattan daha memnun olmaları için ­"serseriler" için ziyafetler düzenleniyor. Yahudiler bu ziyafetler için yapılan bağışlarda çok büyük pay alırlar. Bu, tabiri caizse, ­pogromlara karşı bir sigortadır.

Bu yıl sigorta yardımcı olmadı.

Nikolaev'de - 30 bini Yahudi olan 100 bin kişi - bir pogrom patlak verdi.

Bu korkunç hastalığın korkunç bir bulaşıcılığı var.

—    Nikolaev'de pogrom! “Güneyde gök gürültüsü gibi süpürüldü.

—    Nikolaev! Nikolaev! Nikolaev! - sadece Odessa, Herson ve çevre şehirlerde konuşurlar" ³ .

V. Doroshevich'in feuilletonu özellikle ilgi çekici çünkü ­dünkü pogromun izlerini görmüş bir kişinin canlı izlenimlerini yansıtıyor. Gazeteci şunları belirtiyor: “Son zamanlarda hızla ­büyüyen, gürültülü, canlı bir şehir olan Nikolaev tanınmaz durumda. Geldiğimde oteller dolu. — Geliyor muyuz? — Hayır, yerel sakinler. Bohçalarla dolu Yahudi aileler "Çarşambaya kadar" otellere taşınıyor. Bu yüzden, St. Thomas'ın haftasının Çarşamba gününe kadar ne pahasına olursa olsun peşin öderler. İsimsiz mektuplarda 25, 26 ve 27 Nisan'da ­gök gürültüsünün yeniden başlayacağı söyleniyor .

Tüm bankalar kapalı. Devlet bankasının şubesinde silahlı nöbetçi. Bir Kazak devriyesi, ithal edilen pazarın yakınında konakladı. Düşüncenin etrafında - Kazaklar. Şehir pazarında, keçilerde silahlar. Bir piyade muhafızı var . ­Katedral Caddesi'nde, Nikolai's Nevsky Prospekt'te ­çoğu mağaza kapalı. Açık olanlarda, ­kapı ve pencerelerin üzerindeki demir perdeler yarıya kadar kaldırılır: Sanki ilk alarmda kapanacakmış gibi. Yoldan geçen birkaç kişi. Şehirde bir veba gibi! Üzüntü, umutsuzluk, panik darbeleri ...

Rüzgâr, sanki kavaklar çiçek açmış gibi şehrin üzerinde tüyler taşıyor. Camların tamamen kırıldığı bütün sokaklar. Kapıları ve pencereleri tahta parçalarıyla kapatılmış küçük dükkanlar . ­Seltzer suyu sattıkları yan kabinlerinde rulo haline getirilmiş ve uzanmış . ­Kaldırım için hazırlanan yarı demonte taş yığınları. Kısmen kırık kaldırımlar. Pogromun gerçekleştiği mahalleler sanki kar altında ­. Bazı yerlerde tüyler birkaç santim uçar. "Kar" bu parıldıyor

Güneşin içinde; kaldırımlar cam kırıklarıyla kaplı. Sanki şehrin üzerine bir kasırga geçmişti. Ve tüm bu yıkım resminin üstünde - umutsuzluk, korku, yeni bir pogrom beklentisi.

Gazeteci, olayların görgü tanıklarının ifadelerinden yararlanarak, yerel yönetim ve polisin ­bu olay karşısında güçsüz kaldığını ve fazla inisiyatif göstermediğini vurgulayarak, üç gün süren yaygın isyanların resmini ustaca yeniden kuruyor . Nikolaev'deki ­isyanlar ­üç gün sürdü, ilk günü yaramazlık günü, ikincisi zulüm ve üçüncüsü soygun günüydü. Her zaman fesatla başlayan, mala zarar vermeye dönüşen ve zorunlu olarak soygunla biten Yahudi pogromlarının olağan düzeni budur ­. Gazeteci, yerel fabrika işçilerinin pogrom olaylarına katılımının asgari düzeyde olduğunu ve en büyük etkinliğin, ­hızla gelişen şehirde sayıları çok fazla olan mevsimlik işçileri ziyaret ederek gösterildiğini vurguladı.­

Pogromun üçüncü günü canlı ve özlü bir şekilde anlatılıyor: “Sabah saat yedide, Sennaya yakınlarındaki işçi mahallelerinde hareket başlıyor. Büyük gruplar sokakların köşelerinde toplanır. Kalabalık Haymarket'te de toplanıyor. Kadınların ortaya çıkması ­, bir soygunun yaklaştığına dair kesin bir işaretti. Kalabalık tam olarak soygun için toplanıyor ... Dokuz buçukta bu kalabalık "Hadi dükkanları dövelim!" - pazara koşar. Dokuz buçuktan öğlene kadar çarşının yıkımı sürüyor.

Çoğunlukla hazır giyim satan Yahudi dükkanları neredeyse tamamen yıkıldı , ancak geçerken Nikolaev'deki en eski Rus tüccarlardan birinin ayakkabı dükkanını da dağıttılar. Tüyler ­için banklar ­. Demir perdeler indi. Kalabalık taşlarla eziliyor, dükkanlara giriyor, aceleyle orada kıyafet değiştiriyor. Yakalananların çoğunun meraklı bakışları vardı. Örneğin biri üst üste altı ceket, beş pantolon giyiyordu. "Katmanlı beyefendi" zorlukla yürüyebiliyordu ­, kollarını bükemiyordu.

İnanılmaz derecede şişman kadınları yakaladılar, bol dökümlü ama fırfırlı rotundalarının altından ­bir parça fai, kumaş, patiska, her biri altı şapka, beş buçuk çift dağınık bot çıkardılar - bunların hepsi bir arada!

Kalabalık polisi uzaklaştırdı. Taşlar dolu gibi uçtu. - Mübaşir, gelme! Kalabalığın içinde bağırdı. Bu sırada askerler geldi. Pazarın etrafını sardılar . ­Kazaklar çarşıya iki taraftan girdiler - kalabalık ­her yöne koştu. Ayrı gruplar çevrelendi ve gözaltına alındı.

Dağınık kalabalık yerleşim yerine koştu - oradaki küçük Yahudi dükkanları parçalandı ve camlar kırıldı. Gök gürültüsünün üçüncü günü böylece sona erdi ­. Feuilletonun yazarı, pogrom sırasında Nikolaev yetkililerinin ve polisin eylemleri hakkında oldukça tarafsız değerlendirmelere izin veriyor.

Alıntı yaptığı örnekler polis raporlarında ve protokollerinde kaydedilen ve elbette gazetecinin öğrenmesine izin verilmeyen gerçeklerle çarpıcı bir şekilde örtüştüğü için, feuilleton yazarının polis arasından muhbirlere sahip olduğunu belirtmekte fayda var . ­ile.

Mantıklı bir soru, Odessa sansür yetkililerinin bu materyalin kesinti olmadan yayınlanmasına neden izin verdiği ortaya çıkıyor. Bunun nedeninin, ­her iki şehrin yönetimleri arasında geleneksel olarak var olan özel ilişki olabileceği varsayılabilir . Aynı anda ­askeri bölgenin belediye başkanı ve komutanı olarak görev yapan ­geçici ­Odessa genel valisi, yetkilerinin tüm Herson eyaleti boyunca genişlediğine makul bir şekilde inanırken ­, Nikolaev askeri valisi ­yalnızca denizcilik departmanına bağlıydı ve bu da bazı ­itaat sürtüşmelerine neden oldu aralarında.. Ayrıca Nikolaev'de meydana gelen trajik olaylar , Odessa yönetimi ve polisinin ­Odessa'da pogrom duygularının yayılmasını engelleyen sert eylemlerini bir dereceye kadar haklı çıkardı .­

Diğer bölgesel gazeteler tarafından sağlanan bilgiler oldukça özlüydü. Bunun tek istisnası , Nicholas'taki pogromun ­sonuçlarını bildiren Herson kamu gazetesi Yug'du : “Herson ­bölgesinde meydana gelen Yahudi karşıtı isyanlar ... Nicholas'taki pogromun doğrudan bir yankısıydı. Birkaç gün süren Nikolaev isyanları sırasında tesadüfen veya kasıtlı olarak, en yakın köy ve kasabaların nüfusu Nikolaev'de toplandı ve bu tür bir söylentiyi yanlarında götürdüler: "Yahudiler dövülüyor ve Yahudilerin öldürülmesine izin veriliyor. dövüldü." 22 Nisan'dan 26 Nisan'a ­kadar , ilçenin çeşitli noktalarında az ya da çok güçle isyanlar tekrarlandı ­: Nagartava kolonilerinde, Romanovka Dobraya'da. ⁴ .

Aynı gazete, Nikolaev Yahudi cemaatinin tarihinde ilk kez ­“yerel Yahudi toplumundan birçok onurlu ve zengin kişinin önceki ­19, 20 ve 21 Nisan'da acı çeken ailelerin yardımına gelmek istediğini kaydetti. isyanlar, kişisel bağışlar yapmaya ve diğerleri arasında yenilerini toplamaya hazır olduklarını ifade etti,

öyle ki, bu şekilde toplanan meblağlarla, yıkılan ­ticarethaneler ve mağdurların yıkılan haneleri restore edilmelidir. Bunun ışığında, Bagrov şehrinin şehir hahamı I.d.'ye döndü. Nikolaev askeri valisi A.V. Fedotov, bağış toplamak için geçici bir komite oluşturmak için izin talebinde bulundu ” ­⁵ .

Aynı gazete, Nikolaev'deki pogromun azmettiricilerinin ve faillerinin ilk duruşmasına ilişkin bir haber yayınladı: “Son 3 gün içinde, sokak isyanlarının sonucu olan 1. bölge şehir hakiminin odasında davalar değerlendirildi. Paskalya haftasında Nikolaev'de Yahudilerin mülklerine yönelik .. Suç ­... sadece 32 kişiydi, dahil. Ayaklanmalar sırasında yağmalanan çeşitli eşyalarla ­9 kadın gözaltına alındı. Sanıkların ­kayıt yerine göre , daha fazla sayıda yerel sakin, ardından ­Tulians, Orlovtsy ve Bogoyavlensk yerleşiminin sakinleri de var. Sanıkların yaşları 16 ile 60 arasında değişiyor . Sanıkların hepsi mahkum edildi. Epiphany küçük burjuvası dışında ­hepsi aynı cezaya çarptırılır - 3 ay hapis­ İnat etmesi ve suçunu inkar etmesi nedeniyle hakkında suç duyurusunda bulunulan Maria Basova, 4 ay hapis cezasına çarptırıldı ­. 16 yaşındaki Gavrilenko, hapis cezasına çarptırılmadığı için adli gözetim altına alındı” ⁶ .

Yug gazetesi ayrıca, Nikolaev'deki pogrom faillerinin Odessa Yargı Dairesi'nin tesis dışı bir oturumu tarafından üç gün boyunca Nikolaev'de düzenlenen ikinci duruşmasını da ayrıntılı olarak ele aldı ­. Sanıklar arasında Nikolaev kasabalılarından çok sayıda vasıfsız işçi olduğu, ayrıca ev sahipleri, daha sonra Oryol, Kursk ve diğer illerden artellerde yaşayan ­ve duvarcı, sıvacı, sobacı olarak çalışan insanlar olduğu kaydedildi . ­vesaire. . Sanıkların en yaşlısı 66 yaşındaki Novy Mirgorodlu küçük burjuva Ivan Budnikov, en genci ise 18 yaşındaki Tikhon Pazyuchenko” ⁷ .

Gazete, mahkeme duruşmalarının tüm sürecini ayrıntılı olarak anlattı ve ­yerel polis memurları da dahil olmak üzere tanıkların en çarpıcı ifadelerini sundu. Onları pogromun ölçeğinin, kurbanların sayısının ve yağmalanan ve tahrip edilen Yahudi mallarının miktarının polis ve askerler olsaydı çok daha az olabileceğine ikna eden şey, ifadeleri ve mahkeme üyeleri ile avukatların sorularına verdiği yanıtlardır. şehre getirilenler daha dinç ve organize bir şekilde hareket etmişti ­. Polisin eylemsizliği, yalnızca isyancıları daha aktif eylemlere teşvik etti.

wiyam. Özellikle, avukat N.P. Karabchevsky, tanığa, Nikolaev polis şefi Belash'a hitaben , pogromun ilk başta önemsiz olduğunu, kademeli olarak arttığını ­ve genişlediğini ve ardından üçüncü günün sonunda bir anda durduğunu nasıl açıkladığını , tanığın herhangi bir şey vermeyi zor bulduğunu söyledi. ­açıklama.

Avukat N.P. Davacıların tarafını ( ­acı çekenler için) temsil eden Karabchevsky, konuşmasında pogromcuların kendilerini cezasız hissetmelerine katkıda bulunan faktörlerden birine özellikle dikkat çekti. Şunları kaydetti: “Gerçek bakış açısına göre fenomen birkaç kelimeyle sınırlı: ellerinden geldiğince parçaladılar ve her yeri yağmaladılar, bunu üç gün boyunca kalabalıklar veya daha doğrusu çeteler halinde yaptılar ... ama sadece hırsızların faaliyet gösterdiği olağan koşullar altında değil, gün ışığında, halkın önünde, ­asker ve polisin huzurunda çalıştılar. Pogromların üç gününde de seyirciler vardı. Nikolaev şehrinin sokaklarını ve meydanlarını çok sayıda su bastı, ­tabii ­ki pogromlara ve yağmalara katılmadan. Sadece baktı ve merak etti, dikkatsizce kendini ­şenlikli gösteriye teslim etti. Ve tüm bu halk, insanların nasıl dövüldüğüne ve soyulduğuna kayıtsız bir şekilde bakıyor, varlıklarının utancının farkına bile varmadan, kendinden memnun bir şekilde ­kendisini entelijansiya olarak görüyor ... ".

Aynı gazete, iddianamenin tam metnine de sayfalarında yer verdi. Giriş bölümünde, ­Nikolaev Yahudi pogromu sırasında meydana gelen olaylar ve gerçekler ­, adli soruşturma sırasında gerçekliği kanıtlanan ayrıntılı olarak anlatılmıştır ­. Gazeteciler, ­sanıklardan sadece sekizinin suçunu kabul ettiğini ^vurguladı8 .

Rus yasalarına ­göre, açık mahkemelerden gelen tüm materyallerin ­kısıtlama olmaksızın yayınlanmasına izin verildi. Hem Nikolaev'deki Yahudi pogromuna hem de aynı zamanda Yahudi tarım kolonilerinde meydana gelen pogromlara ayrılan bu gazetenin materyallerinin çoğunun ­Yahudilere sempati duyduğu belirtilmelidir . Bölgenin en çok tirajlı gazetesi olan Kherson Gubernskiye Vedomosti'nin ­(Herson valiliğinin resmi yayın organı) bu olaylara yöreden birkaç kuru, isimsiz haberle tepki gösterdiği vurgulanamaz . ­ilgili olaylara daha da az dikkat

Nicholas pogromu ile Odessa ve Herson gazetelerinin geri kalanını verdi.

Nikolaev gazeteleri, tüm yerel basının askeri valinin sıkı kontrolü altında olduğu düşünüldüğünde, pogromdan çok çekingen bir şekilde bahsetti. İsyancıların davalarıyla ilgili materyaller biraz daha geniş yer aldı, ancak bu durumda bile ­Nikolaev gazetelerinin muhabirleri ve editörleri oldukça ­temkinli davrandılar. Bu sefer Nikolaevsky belediye başkanını rahatsız etmekten korkuyorlardı. 1899'un sonunda Nikolaev askeri valiliği sona erdi, şehir ­bir şehir hükümetine ­dönüştürüldü , ancak yeni bir gelenek ortaya çıkıyordu: ­Nikolaev limanının komutanı, şehri bağımlı tutan şehir valisi görevini işgal etti. denizcilik departmanı.

ve Odessa'daki sansür kısıtlamalarının Nikolaev'deki kadar şiddetli olmadığı ortaya çıktığı ­için , ­Nikolaev pogromu olaylarının Nikolaev'den çok daha canlı ve eksiksiz bir resmini veren Herson ve Odessa basını oldu. Bu konuda Odessa ve Herson yayınlarını yapan gazeteler, bu olayların araştırmacıları için daha değerli bir kaynaktır.

notlar

¹    Nikolaev'deki Yahudi pogromları hakkında daha fazla bilgi için bakınız: Shchukin V.V., Pavlyuk A.N. köylüler Nikolaev şehrinin Yahudi cemaatinin tarihi üzerine yazılar (18. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları). Nikolayev: Ed. I. Gudym, 2009. S. 148-167.

²     Ukrayna Merkez Devlet Tarih Arşivi. Kiev (TSGIAUK). F. 356, ö. 472, 473, 484.

³     Doroshevich V.M. 1899'da Nikolaev'deki pogrom // Koleksiyon. cit.: 9 ciltte T. II: Zamansız ­. M., 1905. S. 38-43.

⁴     Güney. 1899. 12 Temmuz (No. 388).

⁵     Orada. 8 Mayıs (No. 337).

⁶     Orada. 16 Mayıs (No. 343).

⁷     Orada. 1900. 31 Mart - 2 Nisan (No. 597-599).

⁸     Orada. 12 Nisan (No. 607).

Vladimir Shaidurov

(Saint Petersburg)

BATI SİBİRYA YAHUDİ TOPLUMUNUN TARİHİYLE İLGİLİ
KAYNAKLARIN BAZI ÖZELLİKLERİ ÜZERİNE

İKİNCİ YARı XIX - XX yüzyılın başı.

(bölgesel süreli yayınlar örneğinde)

19. yüzyıl boyunca Sibirya eyaletlerinde Yahudi cemaatinin oldukça karmaşık bir oluşum süreci vardı . ­Bu, büyük ölçüde Yahudilerin Sibirya'ya yerleştirilmesine yönelik devam eden resmi yasaktan kaynaklanıyordu - Yahudilerin ­18. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Rusya İmparatorluğu'nda yaşaması için sınırlı bir alan tanımlayan ­sözde Pale of Settlement'a dahil edilmedi. ­yüzyıllar. 1836-1837'de . _ Hükümet, ­Batı Sibirya'daki Yahudi yerleşimcileri barındırmaya çalıştı , ancak bu proje yalnızca ­^kısmen uygulandı1 .

Uzun bir süre, idari ­ve cezai suçlar nedeniyle sürgün, bölgedeki Yahudi cemaatinin ana oluşum kaynağı olarak kaldı. Resmi yasaklara rağmen Yahudiler Sibirya eyaletlerine yerleştiler. Bunlar tüccarlar, zanaatkarlar ­, eski kantoncular ve ­mevcut mevzuatı Sibirya'ya nüfuz etmek ve yerleşmek için kullanan diğer meslek gruplarının temsilcileriydi ² .

XIX yüzyılın sonunda zorunlu ve gönüllü yeniden yerleşimin bir sonucu olarak. sadece Batı ve Orta Sibirya topraklarında ­yaklaşık olarak yaşadı. Her iki cinsiyetten 15 bin Yahudi ³ . 1920'ye gelindiğinde, Sibirya Yahudi cemaatinin toplam büyüklüğü ­(Uzak Doğu Cumhuriyeti hariç) yakl ­. 32,4 bin kişi ⁴ . Topluluğun büyük çoğunluğu ­şehirlerde yoğunlaşmıştı (yaklaşık %65,5). Yahudi cemaatinin temsilcileri tarafından işgal edilen ekonomik "nişler" farklıydı, ancak genellikle gelenekseldi ­: ticaret, hammaddelerin işlenmesi ve işlenmesi vb. Tarım, Yahudi nüfusunun çok küçük bir kısmı (yaklaşık %5) tarafından işgal ediliyordu.

Sibirya Yahudilerinin tarihi, çok çeşitli bilimsel, ­popüler bilim, gazetecilik yayınlarına ayrılmıştır. Bu , “Sibirya ve Uzak Doğu Yahudileri” bibliyografik indeksiyle ­kanıtlanmaktadır ­. Rusça literatürün bibliyografik dizini” ⁵ . Bu konuya olan sürekli ilgi ­, örneğin ­2001'den beri çeşitli şehirlerde düzenlenen ve bunun sonucunda materyal koleksiyonlarının yayınlandığı “Sibirya ve Uzak Doğu'daki Yahudiler: Tarih ve Modernite” gibi bir dizi bölgesel konferansla kanıtlanmıştır . ­Bilimsel topluluğun Yahudi tarihine olan ilgisi, bir dizi tez ­⁶ ve bireysel makalelerle doğrulanmıştır . Son çalışmalar arasında ­Yu.M. Goncharov " Batı Sibirya'daki Yahudi topluluklarının ­tarihi üzerine denemeler (XIX - XX yüzyılın başları)" (Barnaul ­, 2005). Önemli tarih yazımı , uzmanların Yahudi sorunlarına artan ilgisinin kanıtıdır . ­Ancak ­bu eserlerin özelliği, yasama, yazma, istatistik ve hatırat kaynaklarına dayanmalarıdır. Aynı zamanda yazarları, süreli yayınları haksız yere görmezden geldiler veya çok zayıf bir şekilde kullandılar.

Bu nedenle, Sibirya Yahudilerinin tarihinin incelenmesi, bilimsel, ­popüler bilim yönündeki önemli bir dizi tarihsel ve tanımlayıcı eserle temsil edilmektedir. Bununla birlikte, şu anda, Rusya Yahudilerinin tarihi ve ­kaynak araştırması niteliğindeki bireysel bölgeler hakkında neredeyse hiçbir çalışma yoktur. Bu bildiride, Batı Sibirya'daki Yahudi cemaatinin 19. yüzyılın ikinci yarısı - erken dönem tarihinin yeniden inşasına katkıda bulunabilecek bilgilerin devlet ve özel gazetelerdeki içeriği için bölgesel süreli yayınların kaynak analizi yapılacaktır. ­20. yüzyıllar.

Sibirya toplumunun tarihine ilişkin özel bir kaynak, periyodik basındır ­. Bölgede süreli yayınların gelişiminin kendine has özellikleri vardır. Uzun bir süre için tek basılı organ, ­Tobolsk, Tomsk, Irkutsk'ta yerel makamlar tarafından yayınlanan il bülteniydi ­. XIX yüzyılın ikinci yarısında . gazete sayısı artıyor ­. Bunlar sadece resmi yayınlar değil, aynı zamanda özel kişiler tarafından yayınlanan gazetelerdir, örneğin Sibirskiy Vestnik. Birinci Rus ­Devrimi'nden sonra süreli yayınların çeşitliliği arttı. Süreli yayınlarda o dönemde meydana gelen değişiklikler mülkiyet ve içerik ­sorununa değinmiştir ­. İlçe ve şehir gazeteleri (Tomsk'un Sesi, Altay'ın Hayatı, Sibirya'nın Sabahı) yayınlanmaya başlar.­

vb.), daha az resmi olan. İçlerinde sunulan materyaller daha liberal nitelikteydi. Örneğin, Sibirya aydınlarının en liberal ve aktif kısmı olan bölgecilerin konumunu yansıtan Sibirya Soruları gibi "kalın" dergiler çıkmaya başladı . ­Böylece yayınlar, açıkça ifade edilen bir ideolojik renk kazanmaya başlar. Bölgedeki Yahudi cemaatinin yaşamının belirli yönleri hakkında bilgi edinmeyi mümkün kılan, söz konusu dönemin süreli yayınlarının ­materyalleridir .­

Burjuva-demokratik reformlar çağında, ilk tüm Rusya Yahudi gazeteleri ve dergileri çıktı. Ancak, Rusya'nın Avrupa kısmındaki Yahudi nüfusa odaklandılar. Yani, örneğin, 1871-1879 ­için "Rus Yahudileri Bülteni " sayfalarında . Sibirya'dan bir düzineden az yazışma yayınlandı ­. Bu, bu dönemde Sibirya Yahudilerinin düşük kültür seviyesine tanıklık ediyor, ancak aynı zamanda topluluk üyelerinin bireysel olarak diğer bölgelerdeki kardeşlerine bu konuda bilgi aktarma arzusunun bir göstergesi ­. Yazışmalar , genel olarak ­Yahudi nüfusunun ve ­özel olarak bireysel temsilcilerinin (örneğin altın madencileri) ^{7 ayrımcı konumuna odaklanmaktadır} . Aynı zamanda, bazı yayınlar bölgedeki Yahudi cemaatinin yaşamının bazı günlük yönlerini sunuyor ­⁸ . Dolayısıyla, bölgesel basın, ele alınan konular hakkında en bilgilendirici kaynak olmaya devam ediyor.

Tomsk vilayetindeki Yahudi cemaatinin tarihi hakkında en bilgilendirici kaynaklardan biridir . ­Bu, gazetenin "resmi" ve "resmi olmayan" bölümlerinin materyallerinin içeriği ile kolaylaştırılmaktadır. Aynı zamanda ­19. yüzyılın ikinci yarısındaki yayın içeriğinde de önemli farklılıklar olduğunu belirtmek gerekir. ve yirminci yüzyılın başında. İlk dönemde yerel gazetelerin özelliği, ­resmi ve yerel olaylar hakkında oldukça yetersiz bilgilerin yayınlanmasıydı . ­Ancak bu "seyreklik ­" oldukça keyfidir. Yani, örneğin 1860-1880'lerde "Duyurular" bölümünde. çeşitli başlıklar , farklı türden kaynaklarda saklanmamış olabilecek Yahudi cemaati üyelerinin faaliyetlerine ilişkin bazı sayfalara ışık tutan bilgiler içerir .­

Batı Sibirya'daki Yahudi yerleşiminin coğrafyası hakkında bilgi veriyor . ­Bu nedenle, örneğin, incelenen dönemde, Yahudilerin Altay maden bölgesi topraklarındaki yerleşimi

kanunen yasaktı. Bu, 19 Aralık 1824 tarihli kraliyet kararnamesinde şöyle ifade edildi : "Yahudilerin Altay dağ bölgesinde yaşaması ve yerleşmesi yasaktır ." Bu yasal norm ­1880'lerde onaylandı . ­⁹ . Bununla birlikte, süreli yayınların materyallerine bakılırsa, Yahudiler ­Altay topraklarında yaşıyordu. Bu nedenle, örneğin, gazetelerde Biysk'te yaşayan ­emekli astsubay Movshe Feldman 11 hakkında ^Barnaul tüccarı Mark Levshits 10'e ^{atıfta bulunulmaktadır} .

Mayıs 1884'te, Kolyvan şehrinin küçük-burjuva toplumu, Altay Madencilik Bölgesi Ana Müdürlüğü'ne Yahudiler arasından yeni üyelerin kabul edilmesiyle ilgili bir soru yöneltti ­, ancak olumsuz bir yanıt aldı12 ^. Aynı zamanda, Tomsk Gubernskiye Vedomosti'nin sayfalarında Kolyvan tüccarlarına ve ­Yahudi darkafalılarına tekrar tekrar göndermeler var. Örneğin, 1883'ün başında , Tomsk şehri polis departmanı, "Leibovich'e ait sığırların Buhara'dan Nabysh Apmen yığınlarında saman zehirlenmesi durumunda" ¹³ Kolyvan tüccarı Montiy Leibovich'i arıyordu .

Tomsk esnafı Khaim Rubanov ve kardeşi Kolyvanlı tüccar ­Abram Rubanov'un gayrimenkullerinin ­gayri meşru nedenlerle tutuklandığına dair bir ilan verildi. 2. loncanın Vilna tüccarına senet ödemesi Isai Vulfin ¹⁴ . Bu nedenle, yerel yasalara her zaman "ruh ve lafzına" uygun olarak saygı gösterilmedi. Bu tür durumlar, yetkililerin göz yummasının bir sonucu olarak ve ayrıca o zamanlar Yahudilere karşı yürürlükte olan oldukça çelişkili yasalar temelinde ortaya çıkabilir ­.

1860'larda N.A. Tomsk eyaletindeki Kostrov, sık sık şehir sayımları yapıldı. Tomsk Gubernskie Vedomosti'nin sayfalarında da yayınlanan ­yorumlu sonuçları , Yahudi nüfusunun ­kasaba halkı içindeki payını belirlemeyi mümkün kılıyor ¹⁵ . Polis ve Yahudi hahamlığı da gazetelerde yayınlanan istatistiki verilerin kaynağı haline geldi. ­İkincisi, son bir yıldaki doğum, ölüm, evlilik ve boşanma sayıları hakkında bilgi verdi ¹⁶ .

ve darkafalıların istihdam kapsamını belirlemeyi mümkün kılıyor . ­Örneğin, daha önce bahsedilen Rubanov kardeşler, Vilna'dan aldıkları mamul mallarda ticaret yaptılar. Tomsk'ta tüccar Zinovia Fleer dört içki işletmesi işletiyordu17 ^; 1860'ların başında 2. lonca Kalman Rosenbaum'un tüccarı.

Biysk bölgesinden yerel köylüler tarafından tedarik edilen Irbit deri fuarında satışla uğraşıyordu ­¹⁸ ; 1. lonca tüccarı Marina Khotimskaya sadece ticaret ve inşaat sözleşmeleriyle uğraşmakla kalmadı, aynı zamanda elinde altın madenleri de vardı ¹⁹ .

Kural olarak, ­gazete ilanlarında Yahudi tüccarların ve kasaba halkının aynı isimleri bulunur: Khotimskaya, Fuksman, Kaimanovitch, Minsky, Preisman ve diğerleri Gazete notları, birçoğunun bir süre sonra kaderinin izini sürmemize izin verir.

²⁰ faizle borçlulardan senet borçlarını yasal olarak geri alıyor . Bununla birlikte, daha 1883'te, “Mariinsky bölgesinde bulunan Bolshe-Kosulsky köprüsünün yanlış inşa edilmesi durumunda Khotimskaya'ya düşebilecek bir cezayı güvence altına almak için” söylendiği gibi tüm mal varlığına el konuldu ­. diğer durumlarda” ²¹ . Ve bir ay sonra (13 Nisan 1883 ) "Tomsk Bölge Mahkemesinin kararına göre, Tomsk 1. lonca tüccarı Marina Grigoryeva Khotimskaya ­iflas etmiş borçlu ilan edildi" ²² .

olarak, Abram Reshetsky'nin mirasçılarının, kalıtsal fahri vatandaş Evgraf Korolev'in 23 talebini yerine getirmek için halka açık satışa ilan edilen iki katlı iki ahşap evden oluşan gayrimenkulünün etrafındaki ­duruma ^işaret edebiliriz ­. Ancak 12 Eylül 1883'te yapılması planlanan müzayede, mirasçıların ipotek ²⁴ üzerindeki parayı ödemesi nedeniyle gerçekleşmedi ­.

Sibirya'da burjuva-demokratik reformların uygulanması, ­taşra basınının resmi bölümünün içeriğine yansıdı. 1870'de yeni bir şehir nizamnamesinin getirilmesiyle , ­bölge vilayetlerinin tüm şehirlerindeki şehir dumalarına seçmen listeleri il sayfalarında basılmaya başlandı. Listeler önümüzdeki dört yıl için yerel olarak derlendi. Örneğin, bu tür listeler 1883 için Tomsk Gubernskiye Vedomosti'de ^{yayınlandı.25}

1874'ten bu yana, yeni askeri tüzük, Rus ordusunu yönetme ilkesini değiştirdi: askerler, ­yaşa göre zorunlu askerliğe tabi olan kişilerdi. Kural olarak, işe alınanların listesi kura çekilerek oluşturulmuştur. Daha sonra yerel gazetelerde yayına konu oldu. Bu nedenle, örneğin, 1883'te, Tomsk şehir yönetiminde soylular, tüccar çocuklar, kasabalılar ve yerleşik olmayanlar arasında benzer türden bir kura çekimi yapıldı ²⁶ . Yayınlanan listelerin analizi yalnızca

askere alınanların alfabetik listelerini sınıfa göre geri yüklemek, aynı zamanda ­askerlik hizmetine çağrılan Yahudilerin oranını belirlemek. Örneğin, 1883'te Tomsk şehrinden askere alınan Yahudilerin oranı tüccar çocuklar arasında %43, diğer şehirlerden gelen çocuklar arasında %22 ve dar kafalılar arasında sadece %4'tü ²⁷ .

XIX yüzyılın sonunda. yargı reformu Sibirya'ya kadar genişletildi. O zamandan beri, Tomsk Gubernskiye Vedomosti ve diğer benzer yayınların sayfalarında, ­bölge mahkemelerinin ²⁸ oturumlarına katılan asıl ve yedek jüri üyelerinin listeleri yayınlandı ­. Bu listeler seri numarasını ­, değerlendiricilerin kişisel verilerini, sınıf üyeliğini ve örneğin Tomsk şehrinde adresini içerir: “42. Fonshtein Veniamin Yakovlev, tüccar, Ni ­Kitinskaya, 56; 43. Felstein Nakhim Kiselev, tüccar, Spasskaya, 5” ²⁹ . Seçmen ve jüri listelerinin bir analizi, çeşitli fiyatlarla ­şu veya bu seçim kategorisine uyan Yahudi uyruklu bir insan çemberi belirlemeyi mümkün kılar.­

reformların uygulanması sürecine katılımı hakkında bazı sonuçlar çıkarmayı mümkün kılmaktadır . ­Yahudilerin çeşitli yönlerden ayrımcı konumu göz önüne alındığında ­, bu bize göre oldukça önemli bir noktadır ­. Ek olarak, bu materyaller ­bölgenin etnik antroponimisinin özellikleri hakkında ek bilgi sağlar.

İncelediğimiz dönemdeki periyodik basın, ­ülkenin diğer bölgelerinde meydana gelen olaylarla ilgili tek bilgi kaynağıydı. Bu nedenle, gazete ve dergilerin sayfaları , ulusal toplulukların temsilcileri tarafından halkı sosyo-politik ve kültürel öneme sahip çeşitli olaylar hakkında bilgilendirmek için ­kullanıldı ­.

19. yüzyılın sonunda - 20. yüzyılın başında. yerli olmayan halklar, ­yetkililerin dikkatini iktidardaki rejime sadakatlerinin tezahürüne çekmeye çalıştı. Yahudi cemaati de kenarda durmadı. Örneğin, Tomsk Gubernskiye Vedomosti'nin sayılarından birinin ön sayfasında, "Tomsk hahamı vesilesiyle Tomsk hahamının telgrafında ifade edilen Tomsk Yahudilerinin sadık duyguları" için Yahudilere en büyük minnettarlık yayınlandı. Egemen Varis Tsesarevich'in adaşı ­” ³⁰ .

Gazete yayınlarında, dini cemaatin yaşamına, kamu kuruluşlarının, ulusal eğitim kurumlarının oluşumuna ve faaliyetlerine oldukça fazla ilgi gösterildi. Aynı zamanda ­, bu hikayelerin öncelikle filme yansıdığını da belirtmek gerekir.

resmi olmayan yayınlarda. Örneğin, 1880'lerde "Yahudi teması" Sibirya Bülteni'nin sayfalarında oldukça sık yer alıyordu. Rapor edilen konulardan biri, yoksullara, yaşlılara ve çocuklara bakması gereken ­bir Yahudi hayır kurumu kurulmasıyla ilgiliydi31 ­^. Bir yıl sonra, aynı gazetenin sayfaları, ­hayır amaçlı harç toplama prosedürünü oluşturması beklenen Yahudi toplumunun toplantısını bildirdi. Aynı zamanda, ­benzer nitelikteki yayınların bir analizi, hayırseverliğin Yahudi cemaatinin çok dar bir çevresinin kaderi olduğu sonucuna varmamızı sağlıyor : ­toplantıya 120 kişi yerine sadece 20 kişi geldi ³² .

Sibirskaya Zhizn'in 1912 sayılarından biri, G.I. tarafından sağlanan evlerde Stepanovka'da bulunan Yahudi çocuk kolonisi hakkında bilgiler içeriyordu. Fuchsman. Koloni yaz aylarında çocukların sağlığını iyileştirmek için ortaya çıktı. Ayrıca 1909-1912 yılları arasında tedavi gören erkek çocukların sayısı hakkında da bilgi vermektedir ­. ³³

Medyanın ilgi nesnelerinden biri, 1873'te açılan Tomsk kentindeki Yahudi okuluydu. Okulda düzenlenen ­etkinliklere (tatillerin düzenlenmesi, kadınlar için Cumartesi ­kurslarının açılması vb.) özel önem verilir. Gazeteler, okulun fahri vasiliği görevinin üstlenilmesi veya bazı kişilerin istifası hakkında bilgiler yayınlamaktadır34 ^. 1907-1908'de. Tomsk Yahudi Okulu bir kriz durumundaydı. Yerel gazeteler bu gerçeği okuyucularına bildirmekten çekinmemiş, Yahudi cemaatinin bu sorunu çözmek için aldığı önlemler de haber yapılmıştır35 ^.

XVIII yüzyılın ikinci yarısında bile. Rusya, ilhak edilen topraklarla birlikte İngiliz Milletler Topluluğu'ndan miras kalan "Yahudi sorunu" ile karşı karşıya ­. Yahudiler ile Ukrayna ve Beyaz Rusya-Litvanya eyaletlerinin nüfusu arasındaki bir çatışmadan oluşuyordu . ­Batı ve güney vilayetlerinde Yahudilerin payı arttıkça ­Rus ve Küçük Rus nüfusuyla karşı karşıya gelmeleri şiddetlenmeye başlar.

ve dergilerin sayfalarına sıçradı . ­Bunun nedeni, Rusya'nın güneyinde sık sık yaşanan Yahudi pogromlarıydı. Sibirya yayınları da "Yahudi sorunu" konusunu ele alıyor . ­Örneğin Sibirskaya Gazeta'nın bir sayısında ­Yelisavetgrad'daki Yahudi pogromu yeterince ayrıntılı olarak anlatılıyor. Aynı zamanda, editoryal makale sadece ­pogromların itici güçlerini (filistinler, zanaatkarlar, köylüler) belirtmekle kalmıyor, aynı zamanda Yahudi pogromlarının kapsamını açıklamaya çalışıyor. İçinde

ekonomik faktör ön plana çıkıyor: “Basın bir kez ­meyhanecinin, tefecinin ve toprak kiracısının etkisine işaret etti mi? Bu nedenle, tüm bu operasyonlar için elverişli ekonomik koşullar korunurken ve ­bunlara karşı mücadele güçsüzken, eski öfkenin büyümeye devam etmesine şaşırabilir miyiz ? ­³⁶ .

Yirminci yüzyılın başında. Sibirya'daki Yahudi cemaatinin büyüklüğü önemliydi ­. En büyük şehirlerdeki Yahudilerin konsantrasyonundaki sürekli artış ve endüstriyel, ticari ve ulaşım alanlarındaki konumlarının gözle görülür şekilde güçlenmesi, "Yahudi sorununun" Sibirya'nın geniş alanlarına taşınmasına yol açtı. Bir yandan kendisini, doğası gereği ağırlıklı olarak muhafazakar olan resmi basının görüş alanında buluyor ­. Öte yandan, ­liberal yayınlar, örneğin bölgecilerin materyallerinin yayınlandığı sayfalarda Sibirya Sorunları gibi tartışmalarına katılıyor.

Siberian Questions'ın sayfalarında Yahudi temasına ilk değinenlerden biri ­T.P. Tikhonov , Sibirya Yahudilerinin ­durumuyla ilgili en ciddi sorunları gündeme getiren "Sibirya Yahudileri, hakları ve ihtiyaçları" ­³⁷ makalesinde . Yazar, zaten ilk sayfalarda , Avrupa Rusyası ve Sibirya Yahudileri arasındaki farklılığın ­gerçeğine dikkat çekiyor ve bunu ­, ikincisinin az sayıda olması ve şirketleşememeleri ile açıklıyor.

Tomsk vilayetindeki "Yahudi sorunu", Ekim 1905'teki pogromlara sıçradı. Sibirskaya Zhizn ve Sibirskiy Vestnik'in sayfaları ­bununla ilgili haberler yayınladı. Tomsk'taki ve ­eyaletteki diğer yerleşim yerlerindeki birçok Yahudinin pogromun kurbanı olduğunu belirttiler. Böylece, örneğin, Yahudi tüccarlar Goldberg, Perman , Fuchsman, Peisakhov, Zuckerman ve daha birçoklarının taşra merkezinde dükkânlarının yıkıldığı ve yağmalandığı bildirildi38 ^. Bu konudaki dava birkaç yıl sürdü. Tomsk'un Sesi , pogroma katılan Naumovskoye köyünden ­23 köylünün yargılandığını ve bunun sonucunda Beilin'in dükkanının hasar gördüğünü bildirdi ³⁹ . "Sibirya Sabahı" gazetesinde, 1905'te Barnaul'daki pogrom hakkında Barnaul'da başlayan mahkeme duruşması hakkında kısa bir süre sonra bir not ^{yayınlandı.40}

"Yahudi sorunu", 1905'te Tomsk'taki pogromdan sonra çeşitli yayınların sayfalarında gelişir. Yazarlar, Sibirya'da yapay olarak yetiştirildiğine dikkat çekiyor. Onlara göre, onunla ­aynı şey bir başkasıyla oldu, ilk bakışta daha az saçma değil

toprağı ve seyrek nüfusu, özel toprak mülkiyetinin yokluğu ve neredeyse tamamen emek arazisi kullanımıyla ­Sibirya'da, ­tarım sorunu için bir yer yok ve olamaz, ama bu arada burada var. Aynı şey Yahudi sorunu için de geçerlidir. Aslında ­, son nüfus sayımına göre Yahudilerin sayısı sadece 46,2 bin, yani. nüfusun yaklaşık% 0,6'sı . Bu koşullar altında, ne tür bir “Yahudi sorunu ­” hakkında ciddi bir konuşma yapılabilir? Sibirya'daki Yahudiler, olduğu gibi, Sibirya nüfusunun geri kalanına karışıyor ve ondan çok az ^{sıyrılıyor} . Ancak Sibirya'daki "Yahudi sorunu", ­Avrupa Rusya'sındakiyle aynı özelliklere sahiptir: " ikamet hakkı olmayan" Yahudilerin " 24 saat içinde sınır dışı edilmesinden", cinayetler ve açık mülk soygunlarıyla ­^{42 üç günlük bir pogroma kadar} . Derginin makaleleri , yetkililerin eylemleri sonucunda Yahudilerin çektiği çetin sınavlara dair tanıklıkları defalarca yayınladı . ­"Yahudilere yönelik vahşetin tüm tezahürleri ... ­yalnızca cezasızlıkla değil, aynı zamanda sık sık ve fark edilmeden, kamuoyuna ulaşmadan ­, "yabancı" bir gözün giremeyeceği bir zindanda gerçekleşir" ⁴³ .

, Ağustos 1914'te düşmanlıkların patlak vermesinden uzak kalamadılar. ­Çeşitli bölgelerdeki gazeteler, sinagoglarda ^II . Tomsk Yahudileri , mültecilere ve ihtiyaç sahiplerine her türlü yardımı sağlama çağrılarına uzak durmadı . Bu, ­gelirleri cephe hattı illerinden gelen Yahudi mültecilerin yararına ve cephe hattındaki Yahudi askerlere hediyeler için yönlendirilen hayır akşamları düzenlenmesine ilişkin notlarla kanıtlanmaktadır45 ­^. Bu bakımdan Sibirya Yahudileri, Rusya'nın diğer bölgelerindeki dindaşlarından farklı değildi. Örneğin, Rusya'nın güneyindeki illerde de dini ayinler düzenlendi, ­askere alınanların ailelerine yardım sağlamak için hayır komiteleri oluşturuldu, mülteciler, muhtaçlar için kantinler açıldı vb.­

Süreli yayınları kullanmayı reddeden veya bunlara yalnızca "özel siyasallaştırması ve ­Yahudi sorununa yönelik önyargısı" ⁴⁶ nedeniyle çok az ilgi gösteren ­bazı araştırmacılarla aynı fikirde olmak zordur ­. Gazete ve dergi yayınlarında, çoğu zaman başka kaynaklarda toplanmayan bilgiler bulabilirsiniz . ­Materyaller ­ağırlıklı olarak bilgilendiricidir. Kamu sayısı

Çok az analitik rapor vardır, bunlar esas olarak ­iç siyasi durumla ilgilidir (“Yahudi pogromları” vb.).

19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın başlarında süreli yayınların sayfalarında . ­bölgedeki Yahudi cemaatinin ekonomik, sosyal ve kültürel yaşamının çeşitli yönleri yansıtıldı ­. Yayınlanan materyaller, taraflı doğalarına rağmen, - diğer tarihsel kaynaklarla birlikte ­- bir bütün olarak toplum yaşamının resmini ve özellikle belirli bir tarihsel dönemde onu oluşturan parçaları daha eksiksiz bir şekilde yeniden inşa etmeye izin verir ­. Bununla birlikte, nesnel ve öznel nedenlerden dolayı, bu materyal parçalanmış, yapılandırılmamış ve ­araştırmacılar tarafından yeterince talep edilmemiştir.

notlar

¹    Bu olay örgüsü, devrim öncesi literatürde yeterince ayrıntılı olarak sunulmuştur ­. Bakınız, örneğin: Nikitin V.N. Yahudi çiftçiler. Başlangıcından günümüze kadar kolonilerin tarihi, yasal, idari ve günlük durumu. 1807-1887. SPb., 1887. S. 198-217.

²     Örneğin bakınız: Levanda V.O. Yahudilerle İlgili Kanun ve Yönetmeliklerin Tam Kronolojik Koleksiyonu , ­1649-1873. SPb., 1874. S. 340, 661-662, 677-678, 877, 903, 1135-1136.

³     Patkanov S.K. Sibirya nüfusunun kabile bileşimini ­, yabancıların dilini ve klanlarını gösteren istatistiksel veriler ( ­1897 nüfus sayımı materyalinin özel bir geliştirmesinden elde edilen verilere dayanmaktadır). T.II. SPb., 1911. S. 2-5, 130-133, 322-325. Bizim sayımız. — V.Ş.

⁴    Sibirya nüfusunun ulusal bileşimi // Sibirya'nın Yaşamı. Novonikolaevsk, 1923. No. 9-10. S. 61. Hesaplamamız. — V.Ş.

⁵     Sibirya ve Uzak Doğu Yahudileri. Rusça literatürde bibliyografik dizin / Comp. ­L.V. Kalmina, L.V. Kuras, T.A. Nemçinov. Krasnoyarsk ­, 2004.

⁶     Bakınız, örneğin: Rabinovich V.Yu. Irkutsk eyaletinde girişimci bir azınlık olarak Yahudiler. Irkutsk, 1998; Galashova N.B. 19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın başlarında Tomsk eyaletindeki Yahudiler. (1860-1917). Tomsk, 2004, vb.

⁷      Örneğin bakınız: Irkutsk'tan // Rus Yahudileri Bülteni. 1871. 5 numara; Sibirya'dan // age. 16 numara.

⁸       Gudoviç. Sibirya Yahudilerinin Hayatı (Yahudi eski zamanlayıcının notlarından) // Rus Yahudilerinin Bülteni. 1871. Sayı 29-30.

⁹      Altay Bölgesi arşiv fonunun saklanması için merkez (bundan sonra - TsHAF AK). F.3.Op. 1. D. 575. L. 130.

¹⁰      Tomsk Gubernskie Vedomosti. 1883. 17 numara.

¹¹      Orada. 40 numara.

¹²         TsHAF AK. F.3.Op. 1. D. 575. L. 13006.-132.

¹³         Tomsk Gubernskie Vedomosti. 1883. 4 numara.

¹⁴         Orada. 8 numara

¹⁵        Örneğin, 1864'teki Mariinsk şehri için bakınız: Tomsk Gubernskie Vedomosti. 1867. 6 numara; Tomsk'ta: agy. 16 numara.

¹⁶         Bakınız, örneğin: Sibirya yaşamı. 24 Şubat 1901.

¹⁷         Tomsk Gubernskie Vedomosti. 1867. 4 numara.

¹⁸         Orada. 1861. 11 numara.

¹⁹         Orada. 1883. 13 numara.

²⁰         Orada. 1881. 5 numara.

²¹         Orada. 1883. 13 numara.

²²         Orada. 17 numara.

²³         Orada. 15 numara.

²⁴         Orada. 37 numara.

²⁵         Örneğin, Mariinsk şehri için bakınız: age. 41 numara.

²⁶         Orada. 39 numara.

²⁷         Orada. Bizim sayımız. - V.Zh.

²⁸         Örneğin bakınız: Tomsk Gubernskie Vedomosti. 1912. 1 numara (Tomsk eyaleti, Tayga şehrinde); Orası. 3 numara (Biysk ve Tatarsk için); Orası. 4 numara (Novo Nikolaevsk şehri ­ve Tomsk şehri için), vb.

²⁹         Orada. 4 numara.

³⁰         Orada. 2 numara.

³¹         Sibirya Bülteni. 1885. 6 Haziran.

³²         Orada. 1886. 20 Temmuz.

³³         Sibirya hayatı. 1912. 28 Eylül.

³⁴         Bakınız, örneğin: Tomsk tüccarı I.S. Bykhovsky // Sibirya Bülteni. 1890. 25 Şubat; I.S. Bykhovsky // age. 1891.23 Eylül.

³⁵         Bakınız, örneğin: Sibirya yaşamı. 1908. 20 Eylül.

³⁶         Sibirya gazetesi. 1881. 13 numara.

³⁷        Tikhonov T.I. Sibirya Yahudileri, hakları ve ihtiyaçları // Sibirya sorunları. 1905. No. 1. S. 278-309.

³⁸        Daha fazla ayrıntı için bakınız: Siberian Life. 1905. 26 Ekim 28; Sibirya Bülteni. 1905. 26, 28, 30 Ekim, 3, 4 Kasım.

³⁹         Tomsk'un Sesi. 1908. 14 Kasım.

⁴⁰         Sibirya sabahı. 1912. 14 Ekim.

⁴¹         Sibirya'daki Yahudi Sorunu // Sibirya Sorunları. 1908. Sayı 19-20. s. 9-10.

⁴²         Orada. S. 9.

⁴³         Sibirya'daki Yahudilerin çileleri // Sibirya Soruları. 1911. Sayı 22-23. S.65.

⁴⁴         Bakınız, örneğin: Sibirya yaşamı. 1915. 25 Temmuz; Herson haberleri. 1915. Sayı 315, 316.

⁴⁵         Sibirya hayatı. 1915. 12 Şubat.

⁴⁶         Savinykh M.N. 19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın başlarında Rus otokrasisinin Yahudilere ilişkin yasama politikası . ­Omsk, 2004 S. 21-22.

Maksim Pulkin
(Petrozavodsk)

KUZEY AVRUPA VE SİBİRYA'DA
YAHUDİ TOPLULUKLARININ OLUŞUMU
(19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları)

Makale, Pale of Settlement'ın ötesinde Yahudi topluluklarının oluşumu sorununa ayrılmıştır ­. Rusya'nın Avrupa Kuzeyi boyunca ve Sibirya'da, Yahudi topluluklarının davranışları benzer özelliklerle karakterize edildi ­. Askeri birliklerde görev yapan Yahudiler, ­toplulukların temel dayanağı haline geldi. 1870-1890'da . _ Her yerde, dini ayinleri gerçekleştirme haklarını aktif olarak savunan ve ­sinagoglar inşa etmeye başlayan istikrarlı Yahudi toplulukları oluşmaya ­başladı ­¹ .

Yahudi topluluklarının günlük yaşamlarının sorunlarına yönelik araştırma ilgisinde bir artış var . Bu süreç ­özellikle ­, Yahudi tarihi araştırmalarının ­uzun bir geleneğe sahip olduğu Sibirya'yı etkiledi ² . Rusya'nın Avrupa Kuzeyi, St.Petersburg hariç , ­bu bağlamda çok daha az çalışılmıştır, bu da tarihçinin Rusya'nın dini yaşamı için gerekli süreçlerin öncüsü olması için ender bir fırsat ­yaratır ­. ­kayıtsız kalmayan çeşitli halkların ve mezheplerin temsilcileri, ­olup bitenlerin gözlemcileri. Yahudilerin ekonomik faaliyetinin yerel halkla bir işbirliği alanı olduğu ­ve Yahudi diasporalarının kimliğinin korunmasının en çok din tarafından kolaylaştırıldığı bilinmektedir. Yahudiler arasında "Rus Yahudilerinin çoğunun başına gelen zorlu sınavların etkisi altında, ­ulusal kültüre, ana tarihlerine, ana dillerine duyulan arzu" yoğunlaştı. Özellikle, "çocuklara gerçek bir Yahudi eğitimi verme" arzusu

kendiliğinden bir düzeyde, her zaman Sibirya Yahudilerinin özelliği olmuştur” ³ . Ancak aynı zamanda, Yahudiler arasında "asimilasyon eğilimleri" giderek yoğunlaştı ve kendilerini "Yahudilikten Ortodoksluğa geçen insanların sayısında bir artış" olarak gösterdi ⁴ .

Yahudi çevresinde, "kendi içinde utanç verici olan hayali vaftiz, ­şiddetle mücadelede nispeten ender bir araçtı" ⁵ . Ama böyle bir cazibe vardı. Ne de olsa, vaftiz edilmiş Yahudiler "Ruslarla aynı haklara sahipti ve bazen laik, askeri ­ve dini hizmetlerde istisnai bir kariyer yaptılar" ⁶ . Rus toplumunda belirli bir konuma ulaşan Yahudiler genellikle ­^{Ortodoksluğa geçtiler7} . Sibirya ­materyalleri bu sonucu doğruluyor: "Başka bir inancın ilkelerine içtenlikle kapılmış olan birkaç kişi dışında, Yahudiler ticarette ­başarılı olmak, eğitim almak ve paradan yararlanmak için tamamen ticari kaygılarla vaftiz edildi. vergiler. <...> İlerleyen yıllarda, ölümün eşiğinde Yahudiliğe dönüş vakaları da buna tanıklık ediyor” ⁸ . Literatürde, vaftizi gerçekleştirmek için Yahudiler üzerinde baskı yapıldığına dair referanslar da bulunabilir. Böylece, 1844 tarihli I. Nicholas'ın en yüksek mertebesi, "Yahudilerin kamu hizmetine girmeden önce vaftiz edilmesini" talep etti ⁹ . Büyük şehirlerde Yahudilerin toplu vaftizleri görülür ­. Yani, XIX yüzyılın sonunda. yaklaşık üç bin Yahudi, şehirden çıkarılma korkusuyla Moskova'da vaftiz edildi10 ^.

Baskı çeşitli sonuçlara yol açtı. Yahudiler arasında "dönenlere" karşı tutum olumsuz kaldı. Belgeler, "haçlara" yönelik "tehdit ve saldırı vakalarını" kaydetti ¹¹ Yahudilerin kendisinden . ­Ancak Rus toplumunun bu ­nüfus kategorisine karşı tutumu soğukkanlılığını korudu. Bu bağlamda, Alexei Miller'ın "Yahudi karşıtlığı Doğu Hıristiyanlığında Katolik geleneğine kıyasla daha az gelişmişti" ¹² ifadesi oldukça makul görünmektedir ­. Somut gerçekler bu gözlemi doğrulamaktadır. Böylece, 1868'de Arkhangelsk'te Ilya Podyakov, "Zhytomyr haham okulunda bilim kursunu tamamlayarak" Ortodoks ayinine göre vaftiz edildi. Bu önemli olayla bağlantılı olarak, kilise konseyi, yeni doğmuş bir Hristiyan'a ­çağdaşları için Yahuda'yı açık bir şekilde hatırlatan 30 gümüş ruble ¹³ tutarında bir ödenek verilmesi talebiyle eyalet hükümetine başvurdu .­

Bir başka asimilasyon eğilimi de, hat içinde kalan Yahudilerle temasların azalmasıydı. Yirminci yüzyılın başlarındaki Vologda istatistiklerinin gösterdiği gibi. (yerel Yahudilerle yapılan anketlerden elde edilen veriler), Avrupalıların %40,5'i

Rhaetic popülasyonunun Pale of Settlement dışında herhangi bir bağı yoktu veya araştırma sırasında "sadece çok zayıf bir dini bağlantıya" sahipti. Aynı zamanda, kadınların yeni ortama adapte oldukları ve gelenekçi Yahudilerle temaslarını çok daha hızlı kestikleri ortaya çıktı ­: Vologda'da, "bağımsız kadınların üçte ikisi ­kendilerini Pale of Settlement'ın yerlileri olarak adlandırdı, ancak yalnızca % 23,1'i onunla aktif bağlantı” ¹⁴ .

Böyle bir ortamda, dini hükümlerin tam olarak yerine getirilmesi ulaşılamaz bir ideal olarak kaldı. Örneğin, “Sibirya, bir Yahudi'nin psikolojisine ve görünümüne kendi ayarlamalarını yaptı. Dindar olmayı bıraktı, kiliseye nadiren gitti, cumartesi ve tatillerde ticaret yaptı ­ve oruç tutmadı” ¹⁵ . Yerel şapellerde “ne Tevrat parşömenlerini ne de eski tapınma nesnelerini bulmak imkansızdı. Açılması için onca emek harcanan şapellerin kendisi de çoğu zaman boştu” ¹⁶ . Bu, Rus Yahudiliğinin çok daha büyük bir evrim sürecinin parçası haline geldi ve özü, Israel Bartal tarafından özetlendi: "Yahudi geleneği, kendine özgü değerler dizisiyle, artık yabancı, baştan çıkarıcı bir kültürle serbest rekabete girecekti. cazip ­sosyo-ekonomik beklentiler getirdi ” ­¹⁷ . Bu soruyu daha ayrıntılı olarak ele alalım ­.

Rusya'nın Kuzey Avrupa şehirlerinde ve Sibirya'daki Yahudi göçmenler, " ­Vilna, Lublin ve Berdichev gibi eski Yahudi merkezlerinin arkasında duran asırlık geleneklerden uzaklaştırılarak, kendi topluluk kurumlarını neredeyse sıfırdan yaratma ihtiyacıyla karşı karşıya kaldılar. ­" ¹⁸ . Ancak bu şartlar altında bile Yahudilerin ezici çoğunluğu, zorluklara rağmen ­atalarının dinini özenle korumuştur. Bu oldukça anlaşılır. "Yabancı bir ortamda hayatta kalma içgüdüsü, ­onları, rolü ­topluluk kurumları tarafından yerine getirilen belirli bir merkez etrafında birleşmeye zorladı: ibadethaneler, ruhani ve ­ekonomik kurullar" ¹⁹ . Pale of Settlement'ın ötesinde her yerde, küçük Yahudi grupları dini topluluklar oluşturmaya çalıştı. Aynı zamanda, Sibirya materyalleri "ibadethanelerin izinsiz açılmasının ­oldukça yaygın bir olgu olduğunu" ^{20 göstermektedir} .

Yahudi topluluklarının ortaya çıkışının zamanlaması çoğu zaman bilinmemektedir ­. Bu gözlem hem Sibirya ²¹ hem de Avrupa Kuzeyi ile ilgilidir. XIX yüzyılın ortalarında olduğu bilinmektedir. Krasnoyarsk, Yeniseisk, Irkutsk, Chita, Nerchinsk'te istikrarlı Yahudi toplulukları kuruldu.

Aynı sıralarda, ­ağırlıklı olarak sürgünlerden oluşan Yakut Yahudi cemaatinin ^{tarihi başlar22} . Uzak Doğu'daki Yahudi dini yaşamının başlangıcı , 1863'te Blagoveshchensk'te bir ibadethanenin ortaya çıkmasıyla atıldı. Bazen teolojik olarak eğitilmiş Yahudilerin eksikliği nedeniyle, hahamların pozisyonlarını rastgele insanlar doldurdu. Böylece, Sibirya Yahudiliği tarihçilerinin ironik iddiasına göre, "ilk Irkutsk hahamının en büyük erdemi , bir bütün olarak toplumdan ucuza almasıydı " ­²³ . Modern araştırmacılar, Blagoveshchensk ile ilgili materyallere dayanarak bu sonucu doğruluyor ­: "Herhangi bir ruhani hükümet ve hatta bir haham söz konusu olamaz ve tüm hizmetler emekli bir astsubay Zelmanovich tarafından yerine getirildi" ²⁴ .

Sayıca ve coğrafi olarak hızla büyüyen Yahudi topluluklarının dini hayatı, yasal düzenlemenin nesnesi haline geldi ­. Yasaya göre Yahudiler yabancılar olarak tanımlanırken, "Yahudilik, Hıristiyan olmayan tüm dinler gibi ­yabancı bir din olarak görülüyordu" ²⁵ . Yabancı itirafların ruhani işleri tüzüğü, ­Yahudilerin "sadece" bunun için belirlenmiş özel binalarda "kamuya açık dualar ve dualar göndermelerine" izin verdi. Yahudilerden oluşan her "ibadet topluluğu", ­bir haham, muhtar ve saymandan oluşan bir "kurul" seçmek zorundaydı ­. Hahamın görevleri arasında "belirli durumlarda ibadet ve inanç ayinleriyle ilgili şüpheleri açıklamak", " ­sünnet ayinlerini yapmak ve bebeklere, evliliklere ve boşanmalara isim vermek ­" vardı. O, "Yahudi yasasının koruyucusu ve yorumcusu ­" idi ve aynı zamanda "Yahudileri ­ahlaki görevleri yerine getirmeye, genel devlet ­yasalarına ve yerleşik yetkililere itaat etmeye yönlendirmek" zorundaydı. Muhtar sinagogda düzeni sağladı ve gönüllü bağış topladı. Sayman gelir ve gider defterlerini tutardı. Yahudilerin yoksulluğunun özel bir hahama sahip olmalarına izin vermediği durumlarda, yasa onların " en yakın şehrin hahamı bölümüne dahil edilmelerine" izin verdi ­²⁶ . Uygulamada, Yahudi cemaatinde listelenen konumlar birleşti. Böylece, 1874'te, Mart'tan Ağustos'a kadar, Arkhangelsk hahamının konumu, Yahudi cemaatinin muhtarı ­I.I. Sosis ²⁷ .

Yahudi toplulukları yasası, Rusya İmparatorluğu'nun tüm topraklarında yürürlükteydi ­. Her yerde, Yahudi toplulukları yerel yetkililer tarafından “izinle var olan” özel kurumlar olarak görülüyordu.

şehir yönetimlerinin kontrolü altında hareket eden ve ­bağış toplayarak ve toplum üyeleri arasında dağıtarak elde ettikleri özel fonlarla dini ve hayır işlerini yürüten hükümetler” ²⁸ . Bu nedenle, Rusya'nın Avrupa Kuzeyinde ve Sibirya'da Yahudi topluluklarının davranışlarının ­benzer özelliklerle karakterize edilmesi oldukça anlaşılır bir durumdur. Çalışma alanında Yahudi cemaatinin oluşumunun en erken kanıtı ­Arkhangelsk ile ilişkilidir. Tüccarlardan oluşan bir Yahudi cemaatinin burada 17. yüzyıl gibi erken bir tarihte var olduğu biliniyor ; ­Arkhangelsk'te bu dönemden kalma eski bir Yahudi mezarlığı var ²⁹ . Polis departmanının belgelerine göre Arkhangelsk'teki Yahudi dua topluluğundan söz edilmesi 1828'e atıfta ^bulunuyor.30 1857 yılına kadar şehirde iki Yahudi cemaati ­ve ordudan iki haham vardı ­: denizcilik ve kara departmanlarında. Bu dönemde hahamlar, komutanın emriyle ve inananların görüşleri dikkate alınarak ordu arasından seçilirdi: "alt kademedeki tüm Yahudilerin isteği üzerine" ³¹ .

Kuzey Avrupa şehirlerindeki Yahudi topluluklarının daha da gelişmesi, aralarından ­hükümet hahamlarının periyodik olarak seçildiği Yahudi askeri personelinin kaderiyle bağlantılıdır . ­Yahudilere karşı olumsuz bir tavır sergileyen, zaman zaman onlara karşı sert suçlamalarda bulunan yetkililer, yine de ­Yahudi dini topluluklarının oluşumu ve tam varlığıyla ilgilenmek zorunda kaldılar . ­Bu endişe, ­üstlerinin iradesiyle ­kuzey şehirlerinin garnizonlarında görev yapmak üzere gönderilen Yahudi askerlerin kaderi ile bağlantılıdır. 1880 ­1890'da . _ Yahudi toplulukları, Pale of Settlement dışında yaşama izni olan ve babalarının inancını korumayı amaçlayan ziyaret eden Yahudilerle doldurulmaya başlandı. Böylece, Arkhangelsk'te ilk sinagog yalnızca 1899'da ortaya çıktı: pahasına ­tüccar I. Binder ^{32 tarafından inşa edildi} . Benzer şekilde, farklı şehirlerdeki durumu analiz eden Sibirya yönetimi, " ­Yahudi nüfusunu hesaba katma ve onları yasalara itaat ruhuyla eğitme sorumluluğunu üstlenecek bir kişiye ihtiyaç duymaya başladı" ³³ .

Yahudi topluluklarının dini yaşamı ciddi sorunlarla karşı karşıyaydı: sistematik bir haham eğitimi yoktu, ­sinagogların açılmasında zorluklar vardı, genç ­nesli Yahudi geleneklerine ve yaşam normlarına alıştırmak daha zor hale geldi ve ­dili koruma umutları soluyordu. . Sibirya malzemelerine göre, Pale of Settlement'in ötesinde "akut bir eğitimli uzman kıtlığı" olduğu biliniyor.

inanç ayinlerinin inceliklerinde ustalar . ­Sonuç olarak, birçok tören "basitleştirilmiş Sibirya versiyonuna göre yapıldı ­veya hiç yapılmadı" ³⁴ . Avrupa Kuzeyinde de benzer bir durum gözlemlendi. Burada birkaç dava delil olarak kullanılabilir. Bunlardan biri Petrozavodsk ile bağlantılı ve yerel yeni kurulan ­Yahudi cemaatinin haklarını ilk kez talep etmeye başladığı 1860 yılına kadar uzanıyor. Bu yıl, astlarının talebi üzerine, Petrozavodsk garnizon taburu komutanı Yarbay Kharitonov, kendisine emanet edilen taburdaki Yahudi sayısının yaklaşık ­200 kişi olduğunu belirttiği bir rapor hazırladı ­. Yasaya göre, bir sinagog yoksa, ­hahamın konumunu düzeltmek için seçtikleri güvenilir bir yoldaşın gözetiminde belirli bir yerde dua için toplanabilirler” ­³⁵ . Bu emir bir süre gözlemlendi: "Dua toplantılarının yeri ­ikinci bölüğün kışlasında belirtildi." Ancak Mart 1858'de, kolordu komutanının emriyle Yahudiler, "sadece Cumartesi günleri değil, aynı zamanda yıllık yedi ana tatillerinde bile" dua için toplanma fırsatından mahrum bırakıldı ve bu nedenle "sürekli <...> genel kurul yapmaları için yer » ³⁶ .

Raporu değerlendiren eyalet hükümeti olumsuz bir ­sonuç çıkardı. Petrozavodsk'ta yönetim kurulu dergisi , sinagogların ve ibadet okullarının inşasına yalnızca Yahudi yerleşim yerlerinde izin verildiği için "Yahudi ibadet toplantıları için hiçbir yer tahsis edilmedi ve bunun için hiçbir fon tahsis edilmedi" ­dedi ­^. . Kurul, garnizon yetkililerine, kişinin "geçici bir dua ­toplantısına kabul edilebileceği" ³⁸ "özel bir ev tahsis etme emri vermesine" izin verdi ­. Sorun ancak 1868'de çözüldü : Petrozavodsk taburunda görev yapan Yahudiler ­, orada sürekli ibadet etmek için askeri birliklerinin mülkiyetine devrettikleri "arazili bir ev satın aldılar" . ­Bu vesileyle hazırlanan belgelerde belirtildiği gibi, “taburda tek bir Yahudi yoksa, tabur bu evi satma ve gelirini Petrozavodsk şehrinin en fakir sakinleri arasında paylaşma hakkına sahiptir. Yahudi yasalarına göre, Yahudilerin takdirine bağlı olarak" ³⁹ .

Başta şehir garnizonları olmak üzere askeri birliklerde görev yapan Yahudiler ­, genellikle ­Sibirya ve Kuzey Avrupa şehirlerindeki Yahudi topluluklarının temeli haline geldi. Yani, belgede

Vologda eyalet yönetiminde 1840'lardan itibaren Vologda'da bir Yahudi cemaatinin varlığına dair kanıtlar var . Birkaç yıl boyunca, yerel makamlar Yahudi askeri personeline "iki bayramda dua etmek için ayrı bir oda kiralamaları için" para verdi: Paskalya ve Çardak. Sonra para tahsis etmeyi bıraktılar ­, ancak ilahi hizmetler için "tabur komutanı Albay Ozerov'un emriyle kışlada bir oda tahsis edildi." Kısa süre sonra, askeri yetkililer tarafından sağlanan binaların sıkışık olduğu ortaya çıktı. Yahudiler "masrafları kendilerine ait olmak üzere özel evlerde ayrı bir oda kiralamaya başladılar." Bu şekilde, Vologda'da "hem sivil hem de askeri makamlardan herhangi bir izin alınmadan" bir Yahudi ibadethanesi ortaya çıktı ⁴⁰ . Yahudi dini ayinleri, özellikle sünnet, 1857'den 1873'e kadar, yerel bir ­Yahudi tüccar Ya.T. Kuperstein; o da kayıt tuttu. Yahudilerin Vologda taburunun emekli askerlerinin 1892'de hazırlanan dilekçesine bakılırsa , Yahudi ayinleri "düzenli olarak Yahudi ibadethanesinde yapılırdı " ­⁴¹ . İlerleyen zamanlarda ibadet ve farzların yerine getirilmesi bilinmeyen sebeplerle kesintiye uğradı.

Petrozavodsk'ta uzun süre haham ve Yahudi okuryazarlığı öğretmeni olarak görev yapan ­Itsko Gurevich'in durumu , Yahudi ritüellerinin ­uygulanmasında yapay zorlukların ortaya çıkmasına bir örnek olabilir . ­İlahi hizmetleri yerine getirmek için Petrozavodsk'ta ikamet etme hakkına sahip olan Yahudiler, içinde ­bir dua odası bulunan bir ev satın aldı. Bir devlet hahamının olmaması nedeniyle, 1870'te, " yaşam biçimleri ve yetenekleriyle" "bu unvana oldukça layık" gördükleri Vilna cahil Itsko Gurevich'i bu pozisyona seçtiler. ­Önemli bir seçim kriteri, gerekli niteliklere sahip olmasıydı: Gurevich'in " ­Yahudi yasasına göre ruhani gereklilikleri yerine getirme hakkı için bir kamu hahamından bir sertifikaya" sahip olması ⁴² . Petrozavodsk Yahudileri tarafından işe alınan Gurevich, dokuz yıl boyunca sadece taşra şehrinde değil, aynı zamanda ­Olonets vilayetinin diğer şehirlerinde de evlilikler, bebeklerin sünnetleri ve diğer törenleri gerçekleştirdi; ve çocuk doğuranlar. - ty" ⁴³ . Tüm bu süre boyunca Gurevich, "Yahudi toplumu" pahasına yaşadı ve onda hak ettiği saygıyı gördü.

Yetkililerin Yahudi ortamında böylesine eğitimli ve yetkili bir kişiyi sınır dışı etme yönündeki ani kararı ciddi bir tepkiye neden oldu.

Petrozavodsk Yahudilerinin özgürlüğü. Dilekçelerinde şunu belirttiler: “Gurevich'in Petrozavodsk şehrinden ayrılması ve ­aramızda yeteneklerine göre onun yerini alacak böyle bir kişinin olmaması nedeniyle, yerine getirmeden kalmamız gerekecek. Yahudi yasasına göre gerekli ruhani gereksinimler.” Yahudiler, Gurevich'in Petrozavodsk'ta kalmasını istedi, ­"Petrozavodsk şehrinde bir devlet hahamının olmaması nedeniyle, masrafları bize ait olmak üzere, onu değiştirme görevini destekliyoruz, tıpkı masrafları bize ait olacak şekilde işe aldığımız gibi. ne hazineden ne de şehirden bunun için binalar kanununa göre özel bir yer talep etmeksizin ibadethane ” ­⁴⁴ .

Ancak yetkililer karşısında Yahudi cemaati dayanışma göstermedi. Burada, birçok Yahudi cemaatinde ortak olan bir model işe yaradı: "Ayinsel reçetelere uygun olarak besi hayvanlarını ve kümes hayvanlarını kesen kasaplar ­, genellikle dini ve toplumsal çelişkiler için bir tür paratoner görevi gördü" ⁴⁵ . Bir grup ­Yahudi - Petrozavodsk darkafalıları - "toplumlarının önemli sayıda kişiden, özellikle de Yahudilerden gelen alt askeri rütbelerden oluştuğunu" belirttikleri bir dilekçe verdiler. Geleneklerine göre, "yemek için gerekli olan et , kendi sınıfından özel bir Tanrı, sözde kesici aracılığıyla tüketilmelidir ." ­Bu pozisyon için adaylık hızla keşfedildi: "Bir tüccar Itsko Gurevich olan Vilna'dan bir Yahudi, Petrozavodsk'a geldi ­ve diğer törenlerle bir kesici pozisyonunu devralmak için topluma rızasını ifade etti." Gelişinin uygun olduğu ortaya çıktı : "O, Gurevich, buna kabul edildi ve Yahudi cemaati, eyalet hükümetinden Gurevich'in ­bir kesici görevini yerine getirmesi için Petrozavodsk'ta ikamet etmesine izin vermesini istedi ." Ama şimdi "adı geçen Gurevich, Yahudi toplumunun birçok üyesi için tamamen işe yaramaz hale geldi: ­ikamet ettiği apartman dairesinde ­" okul "adlı özel bir kurum kurdu ve toplum için hazırlanan et ve balıkları dağıtım için farklı köylere gönderiyor. sadece Yahudiler yaşıyor.”

Bu arada, "Yahudilerinin yasalarına göre, toplumlarının her bir üyesi, kesicinin görevlerini tüm ayinlerle birlikte düzeltme konusunda devredilemez hakka sahiptir." Bu nedenle, " Toplum için yararsız bir kişi olarak Gurevich'e ­gerek yoktur " ⁴⁶ . Dilekçe sahipleri, eyalet hükümetinin Gurevich'in sınır dışı edilmesine ilişkin kararının doğru olduğunu kabul ettiler ve "bu emrin neden bilinmediğini ve hangi iyi nedenlerle uzun süredir uygulanmadığını" merak ettiler.­

üç buçuk yıldır.” Yahudilerin kendilerinden gelen bu dilekçeye güvenen ­eyalet yönetimi, Gurevich'in ­Petrozavodsk'tan derhal ayrılmasını ve polisin onu tahliye etmek için adımlar atmasını talep etti. Buna karşılık, yerel polis Gurevich için ayağa kalktı ve yasal bir pasaportu ve bir öğütücü ve öğütücü zanaatına ilişkin bir bilgi sertifikası olduğunu belirtti . ­Belgede ayrıca, "Bu nedenle", ­"polisin görüşüne göre Gurevich'in Petrozavodsk'ta yaşamasına izin vermemek imkansız" deniyordu.

Gurevich'in birçok açıdan iyi hazırlanmış olduğu ortaya çıktı : ­Zanaat konseyi tarafından verilen, gerçekten bir öğütücü ve öğütücü olduğuna dair bir sertifikası vardı . ­Lucin şehrinin hahamı, Gurevich'in " ­Yahudi dini yasasına göre koşer için büyük ve küçükbaş ve kümes hayvanlarını kesme sanatını iyi bildiğini" "yazılı olarak onayladı". Aynı haham "Gurevich'ini koşer için sığır kesme ayiniyle ilgili dini Yahudi kanunlarında test etti ve o bu konuyu sözlü olarak bildiği ortaya çıktı" ⁴⁷ . Yerel doktor Andrusevich de benzer bir bakış açısına sahipti. Gurevich'in Yahudi bebeklerin sünnetine hazır olduğuna dikkat çekti: “On yıldır ­Yahudi yeni doğan bebekleri kendi yasasına göre sünnet ediyor; bu operasyon, ­bir doktor olan onun gözetiminde çok ustaca defalarca gerçekleştirildi. Petrozavodsk şehrinde büyük bir Yahudi nüfusu ile böyle bir kişi ­sadece yararlı değil, aynı zamanda gereklidir” ⁴⁸ .

1872'de Karelya Yahudilerinin durumu daha da kötüye gitti. Özellikle bu, Gurevich'in ­Petrozavodsk'tan zorla sınır dışı edilmesinde kendini gösterdi. Bu makamın belgelerinde belirtildiği gibi, “burada herhangi bir hünerle uğraşmadığı, ancak bileme hünerini bildiği halde, hahamlık görevlerini yerine getirmek ve öğretmenlik yapmak üzere seçildiği için” sınır dışı edilmesi gerekir. Yahudi okuryazarlığı olan çocuklar, bu nedenle söz konusu sınıfı terk etti ­". Bu olaydan sonra, yerel Yahudiler, topluluklarındaki kabul edilemez duruma işaret ettikleri dilekçeleriyle yetkilileri kelimenin tam anlamıyla bombaladılar. Petrozavodsk'ta (hükümet tarafından onaylanan) "resmi" bir haham olmadığına dikkat çektiler. Görevleri Itsko Gurevich tarafından gerçekleştirildi. Özellikle bayramlarda ve diğer günlerde mescitlerde ilahi hizmetler, evlilikler, erkek çocukların sünnet edilmesi, doğmuş ­, evli ve ölmüş Yahudiler için vezin belgesi verilmesi işleriyle uğraşmıştır . ­Ritüelin performansı için

Petrozavodsk'taki her Yahudi vatandaş "mümkün olduğunca" ^{49 ödedi} . Tüm dilekçeler boşunaydı: kısa süre sonra Gurevich Petrozavodsk'tan ayrıldı ­.

1876'da durum kritik hale geldi. Petrozavodsk belediye başkanının Olonets eyalet hükümetine bildirdiği gibi, “Petrozavodsk şehrinde yaşayan önemli sayıda Yahudi arasında ­böyle bir prosedür var: bir çocuk doğarsa, o zaman Moiseev yasasına göre sünnet eden kişi bir Bu ayini gerçekleştiren ebeveynlere sertifika.” Bu sertifika "doğum zamanının kanıtı niteliğindedir ­." Kanıt kaybı durumunda, "yılların tanımı aslında ­sonsuza kadar imkansız kalır." Bu nedenle, belgenin kazara veya kasıtlı olarak kaybolmasından yararlanarak, "Yahudilerin bir kısmı artık yeni tanıtılan askerlik hizmetinden kolayca kaçınabilecek ve diğerleri - yıllarca yerine getirilmeyen bir hizmeti yerine getirmek ­için ." Bazıları, "doğuştan kitaplara kaydedilmemiş", "kişisel çıkarları nedeniyle bir başkasının adını kolaylıkla kendine mal edebilir." Bu arada, "hahamları, gözlem için sık sık Petrozavodsk'u ziyaret etme fırsatından mahrumdur ­, çünkü gelişi, hazineden kendisine hiçbir şey tahsis edilmeyen harcamalarla ilişkilidir." Mezuniyet belgesinin bulunmaması ­Yahudilerin kaderini de olumsuz etkiler: " ­Çocuklarını bir eğitim kurumunda okutmak isteyenler hiçbir yerden ölçü belgesi alamazlar ve onsuz ­çocuklar kurumlara kabul edilmez" ⁵⁰ . Bu zor durumda ­"uygun makamlara" başvurmak zorunda kaldım. Olonets valisinin başvurduğu İçişleri Bakanlığı Dış İtirafların Ruhani İşleri ­Dairesi ­de bir karar veremedi. Dairenin cevap yazısında ­, sadece talebin "İçişleri Bakanlığı bünyesinde kurulan Yahudilerin yaşamının düzenlenmesine ilişkin komisyona sunulduğu" ^{51 bildirildi} .

­­Petrozavodsk'taki Yahudi dini yaşamıyla ilgili yeni ayrıntılar, Petrozavodsk'ta yaşayan Yahudilerin 1877'de hazırlanan dilekçesinden öğreniliyor . il, yani toplamda yaklaşık 300 kişi var . Eyaletin kendi hahamı yok ve "hahamı desteklemenin de yolu var." Daha önce, gerekli tüm ritüeller "aramızdan ­teorik ve pratik olarak bilen bir kişi tarafından" yapılırdı (vardı).

Aklında Gurevich), ama şimdi bu olasılık kayboldu. Bu arada, bir hahama veya yardımcısına olan ihtiyaç olgunlaştı. Yahudiler, ­sorunun çözümünü teşvik eden koşullara işaret ettiler. Birincisi, bunlar bir Yahudi din adamının tutması gereken doğum kayıtlarıdır ­: “şu anda bazılarımızın erkek çocukları var ve Musa'nın yasasına göre sünnet töreni yapılmaması gerekiyor ­. sekizinci gün” ve hatta “Onlara isim verilmiyor.” İkincisi, “Önemli bir olay olabilir, örneğin ­biri ölecek; O halde ölünün üzerine son defin görevini kim yapacak ?­

Bu dilekçelere cevaben, il hükümeti ­kabul edilenlere işaret etti. önceki kararlar I. Gurevich'in ikamet başvurusunun eyalet hükümeti tarafından değerlendirilmeden önce ve davada olumsuz bir sonuca varıldığı belirtildi, “Yahudi Gurevich'in burada hahamlık görevlerini yerine getirme hakkı olmadığı için ve o zamandan beri, Yahudilerin bizzat tanıklıklarına göre, bir hahamın yokluğunda dini ayinler her Yahudi tarafından yerine getirilebilir.” Petrozavodsk'ta yaşayan Yahudilerin sayısı, yerel yetkililerin bir haham seçilmesine izin vermesi için yetersiz: yasaya göre, Yahudi sayısının ­1.000'e ulaşması gerekiyor . Aynı zamanda, dilekçe sahiplerinin çoğu geçici olarak şehirde yaşadılar ve "burada kalıcı bir topluluk oluşturamazlar." Bu nedenle, kararın olumsuz olduğu ortaya çıktı: "Yahudilerin belirtilen isteklerini tatminsiz bırakmak" ⁵² .

Olonetsk eyaletine bağlı Vytegra şehrinde ­de önemli bir Yahudi cemaatinin yaşadığı benzer sorunlar ortaya çıktı. Yerel Yahudi toplumunun dilekçesine bakılırsa, buradaki Yahudilerin sayısı 1870'lerde ulaştı. 30 aile. Belge daha sonra, "Bu arada, yanlış anlaşılmalara yol açabilecek yasal bir doğum kaydımız yok" dedi. Yahudiler kendileri " ­doğanların, ölenlerin ve evlilerin kayıtları için uygun bir defter hazırlayarak" Polis Departmanına sundular. Belgeleri düzenlemek ve ritüelleri gerçekleştirmek için “ ­resmi haham kesici O.A.'nın izin vermesini istediler. ­Shterenzat" " ­tarafımızdan seçilen ve toplumumuzun güvenine sahip bir kişi olarak" ⁵³ . Yahudi toplumunun bir bölümünün kararı, diğer kesimde alarm ve endişe yarattı. Bir devlet hahamının atanmasına direnen Yahudiler, büyük ihtimalle ihtiyaçtan endişe duyuyorlardı.

bir hahamın işi için ödeme yapın ve ­Yahudi dini cemaatinin işleyişiyle ilgili diğer masrafları karşılayın. Az sayıda Vytegorsk Yahudisine, hem Yahudi ortamında bir hahamın seçilmesine rıza gösterilmemesine ­hem de başvuranın pozisyon için gerekli eğitimin olmamasına atıfta bulundular. Sonuç olarak, Olonets eyalet hükümetinin kararı, Vytegra'da bir eyalet hahamının ortaya çıkmasını belirsiz bir süre için erteledi. Kararda belirtildiği gibi, " ­Vytegra'da yaşayan Yahudilerin dilekçesi izinsiz bırakılmalıdır" ⁵⁴ .

1870'lerin başında Arkhangelsk. bir hahamın seçilmesi de ­önemli zorluklarla karşılaştı. 1871'de , "Arhangelsk ­Yahudi Dua Cemiyeti'ni oluşturan" emekli ve süresiz olarak tatil yapan yerel Yahudiler, ­yerel bir ­sakin olan Veniamin Khatskelevich'i haham pozisyonuna seçtiler. Pozisyon için bir adayın esası arasında ­kusursuz davranışlara, iyi Rusça ve Yahudi dillerine dikkat çektiler. Bu konunun il yönetiminde değerlendirilmesi olumsuz sonuç verdi. İl yönetimi , Yahudilerin ­yasal olarak "haham olarak seçtikleri güvenilir bir yoldaşın gözetiminde belirtilen yerlerde" dua etmek için toplanabileceklerine işaret ederek, polis verilerine atıfta bulundu ­. Polis departmanı ­, haham adayını küçük suçlarla suçladı ve az sayıda katılımcı nedeniyle meclisin kendisi gayri meşru ilan edildi. Sonuç olarak , Arkhangelsk Yahudileri uzun süre hahamsız kaldı55 ^. Yoksulluk, Yahudi yaşamının merkezlerinden uzak mesafeler ve ­sistematik haham eğitimi eksikliği Sibirya'da eşit derecede trajik durumlara yol açtı ­: "Yoksulluk nedeniyle, Sibirya toplulukları bir hahamı destekleyemezdi." Bu nedenle, Achinsk, Yenisisk ve diğer şehirlerdeki Yahudilerin ibadethaneleri " ­on yıllardır bir hahamı veya yardımcısı yoktu ve görevleri ­, ruhani kurulun üyeleri bile olmayan özel kişiler tarafından yerine getiriliyordu" ⁵⁶ .

1880'lerin sonlarında - 1890'da, Avrupa Kuzeyi ve Sibirya şehirlerinde, düzenli olarak dini ayinler yapma ve genç nesli Yahudi gelenekleriyle tanıştırma haklarını aktif olarak savunan istikrarlı Yahudi toplulukları oluşmaya başladı. Yani, Sibirya'da, yirminci yüzyılın ilk on yılının sonu - ikinci on yılının başlangıcı. " ­Yahudi okullarının toplu olarak açılması damgasını vurdu" ⁵⁷ . Aynı zamanda, ­cemaatin okullarına getirdiği temel şart, “çocuklara ulusal bir Yahudi eğitimi vermek, onları geliştirmek” idi.

ve onları Yahudiliğin dili ve özüyle tanıştırarak halklarıyla bağlarını güçlendirin” ⁵⁸ . Rusya İmparatorluğu'nun Avrupa kısmının kuzeyinde ve özellikle ­Vologda'da, "yalnızca Rusça değil, kısmen de Yahudi okuryazarlığı" kademeli olarak arttı, bu da "Yahudi okuryazarlığı olan kişilerin artan göçü" ­⁵⁹ ile açıklandı . Böylece, 1897'de Vologda'da dokuz yaşından büyük tüm Yahudi erkekler İbranice okuyup yazabiliyordu, ancak 1907'de "bazı erkekler artık İbranice bilmiyordu" ⁶⁰ .

Avrupa Kuzeyinde ve Sibirya'da, ­Rus hükümetinin idari önlemleri, Yahudi topluluklarının istikrara kavuşmasında olağanüstü bir rol oynadı. Arkhangelsk eyaletinde uzun süre yaşayan ­çok sayıda Yahudi - siyasi sürgün nedeniyle , ­küçük kasabalarda bile Yahudi toplulukları ortaya çıktı. Böylece, 1870'de , Pinezhsky bölge polis memuru, kendisine emanet edilen şehirde, " ­dini kanunlarına göre zorunlu olan" her iki cinsiyetten 28 Yahudinin "bir bölümü polisin gözetimi altında, bir bölümü de konutta" olduğunu tespit etti. zaman zaman tek bir yerde toplanarak ­halka açık dualar ve dualar gönderin. Polis memuru, Pinega Yahudilerinin bir haham seçmeleri ve ­ibadet için toplanmaları için valiye dilekçe verdi. Arkhangelsk'ten alınan yanıtın ­olumlu olduğu ortaya çıktı. Arkhangelsk eyalet hükümetinin günlüğünden de görülebileceği gibi , Yahudilere " ­haham olarak hizmet etmesi için seçmeleri gereken güvenilir bir yoldaşın gözetiminde, işgal ettikleri evlerden birinde toplanmalarına" izin verildi ­⁶¹ .

1888'de taşra kentinin sırası gelmişti: Bir şapelde toplanan Arkhangelsk Yahudileri, "yasal bir haham" bulmaya karar verdiler. Yahudiler, hizmetlerinin karşılığını ödemek için, haham bir kesicinin görevlerini üstlenirse ayda 60 ruble ve ­pozisyon adayı ­yalnızca bir hahamın görevlerini yerine getirmeyi kabul ederse 40 ruble toplama sözü verdi. Yahudilerin ünlü St. Petersburg haham Drapkin'e başvurması istenen sonucu getirdi. S.Kh._ ­_ ­_ Beilin, ­tüccarın oğlu, Kharkov Üniversitesi'nin eski öğrencisi ⁶² . 1905'te "Arkhangelsk Yahudi Topluluğu", herhangi bir sorun yaşamadan, başka bir temsilcisini haham - eczacı yardımcısı ­Yu.Z. Treivas. Yeni ortaya çıkan haham , "özel bir ödeme olmaksızın" cemaat kayıtlarını tutarak ritüellerin yerine getirilmesiyle meşgul olmak zorunda kaldı ve Yahudi cemaati ona aylık bir ücret ödemek zorunda kaldı.­

ve "ödül için kötüye kullanmayın" ⁶³ . Bundan sonra ­Arkhangelsk'teki Yahudilerin dini hayatı belli bir istikrara ulaştı. Belgeler, hem yerel hem de merkezi yetkililerin Yahudi dini bayramlarına karşı saygılı tutumlarının kanıtlarını korudu. Böylece, 1915'te İçişleri Bakanlığı'nın telgrafına göre, vali ­"Yahudilerin yaklaşan Yahudi bayramı nedeniyle Arkhangelsk şehrinde iki gün kalmalarına izin verilmesi" emrini verdi ⁶⁴ .

Komşu ilde bir haham bulma gibi zor bir sorunun başarılı bir şekilde çözüldüğünü gören ­Vologda Yahudileri, aktif Arkhangelsk topluluğu için büyük umutlar beslediler. Vologda Yahudilerinin dini yaşamları konusuna ilişkin yeni bir değerlendirme ­1893'e kadar uzanıyor. Vologda'da yaşayan Yahudiler, eyalet hükümetine "Vologda Yahudi cemaatinin az sayıda ve yoksulluğuna atıfta bulunan" bir dilekçe sundular. , Arkhangelsk hahamının yargı yetkisine dahil edilmeleri için dilekçe verdiler ­. Belgeyi inceleyen Vologda yetkilileri olumsuz bir sonuç çıkardı. Reddedilmenin nedeni uzun mesafelerdi : "Arhangelsk hahamı için, ­özellikle kışın, inanç meselelerinde, Vologda Yahudi toplumunun ihtiyaçlarını karşılamak ve neredeyse sürekli olarak gerekli dini ayinleri kişisel olarak gerçekleştirmek, gözle ­görülür bir imkansızlık gibi görünüyor ­" ⁶⁵ .

1894'te Vologda eyalet yetkilileri, ­bir Yahudi dua evinin varlığına ilişkin acil soruna yeniden yöneldi. Bu kez soru olumlu yanıtlandı. ­Ruhani İşler Dairesi'nin valiye hitaben verdiği emrinde ­belirtildiği gibi , Vologda ­Yahudilerinin "Ribinsk şehrindeki Yahudi şapelinden" bir hahamı davet etmelerine izin verildi. Bu reçete uyarınca, Vologda'da bir Yahudi ibadethanesi ortaya çıktı ve eyalet yetkilileri , Rus yasalarına ⁶⁶ uygun olarak bir Yahudi "özel hükümeti" kurulmasıyla ­ilgilendi ­. 1908'e gelindiğinde, Vologda ve Vologda eyaleti için bir haham seçimine ilişkin kayıtlarda ilk söz 1908'e kadar uzanıyor. Yahudi Dua Cemiyeti'nin valilik tarafından onaylanan kararına göre ­, yerel eczanenin eczacısı ­E.A. Heilperin ⁶⁷ .

Bu nedenle, mevcut birçok vakanın incelenmesi, Yahudi halkının her bir temsilcisinin kaderinin, ­Pale of Settlement'ın ötesindeki yerel makamlar için bir baş ağrısı haline geldiğini gösteriyor. Hahamların faaliyetleri sorunu veya

dini ayinleri yerine getirmekle görevlendirilen kişiler. Faaliyetleri en azından medeni durum eylemlerinin kaydedilmesi için gerekliydi ­, ancak bu tür kişilerin Pale of Settlement dışında olmaları kesinlikle yasaktı. Aynı zamanda, ­Yahudilere yönelik kısıtlayıcı önlemler, ­onların dini yaşamlarında önemli olumlu anlara yol açtı: Pale of Settlement'ın ötesindeki topluluklar, Rus devletinin ­Yahudilerin yaşamalarına izin verilen bölgelerinden gelen insanlar tarafından sürekli olarak "besleniyordu". Bu sürekli süreç sayesinde Yahudilerin ­Kuzey Avrupa'nın herhangi bir şehrinde tam teşekküllü bir dini yaşam kurmaları oldukça mümkündü . ­Böyle bir durumda, "etnik tip ve din" nedeniyle çevredeki nüfustan kopan Yahudiler, ­yine de "bir grup kimliği duygusunu korudular." "Her yerde ­ikinci sınıf vatandaş olarak, hukuken değilse fiilen, yalnızca grup kimliğine güven kazandı" ⁶⁸ , en önemli unsuru ­dindi.

notlar

¹      Pulkin M.V. Rusya'nın Avrupa Kuzeyindeki Yahudiler: uyum sorunu (19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları) // Rus tarihi. 2009. Sayı 3. S. 240-247.

²     Bakınız, örneğin: Voitinsky V.S., Gorshtein A.Ya. Irkutsk'taki Yahudiler. Irkutsk, 1915.

³      Kalmina L.V. Doğu Sibirya'daki Yahudi toplulukları (19. yüzyılın ortaları - Şubat 1917). Ulan-Ude, 2003, s.316.

⁴      Voitinsky V.S., Gorshtein A.Ya. Irkutsk'taki Yahudiler. Irkutsk, 1915. S. 68.

⁵      Dubnov SM Yahudi aleyhtarı tepki çağında Rusya ve Batı Avrupa'daki Yahudiler. Kitap. 1. M., Sf., 1923. S. 68.

⁶      Mironov B.N. İmparatorluk döneminde Rusya'nın sosyal tarihi. T. 1. St. Petersburg, 1999. S. 31.

⁷      Tikhonov A.K. 18. yüzyılın son çeyreğinde - 20. yüzyılın başlarında Rus İmparatorluğu'nun Katolikleri, Müslümanları ve Yahudileri . ­SPb., 2007. S. 122.

⁸      Kalmina L.V. Doğu Sibirya'daki Yahudi toplulukları (19. yüzyılın ortaları - Şubat 1917). S.238.

⁹      Nathans B. Çizginin Ötesinde. Yahudiler geç emperyal Rusya ile tanışır. M., 2007. S.77.

¹⁰     Oksman A. Rusya İmparatorluğu ve Sovyetler Birliği'ndeki Yahudilerin tarihi. Ieru ­Salim, 2000, s.51.

¹¹     Sobolevskaya O. Yahudi kültürü dünyasında sosyal ve bireysel. Belarus, 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın ilk yarısı. Yahudi özbilincinin sorunları ­. M., 2004. S. 117.

¹²      Miller A. Romanov İmparatorluğu ve milliyetçilik. Tarihsel araştırmanın metodolojisi üzerine deneme ­. E, 2006. S. 119.

¹³      Arkhangelsk bölgesinin devlet arşivi (bundan böyle - GAAO olarak anılacaktır). F.4.Op. 10. T 1. D. 41. L. 1.

¹⁴      Berlinraut L.Ya., Raskin M.S. Vologda şehrinin Yahudi nüfusu. Rusya'nın iç eyaletlerindeki Yahudi nüfusunun ekonomik, yasal ve kültürel durumuna ilişkin istatistiksel araştırma deneyimi . ­M., 1911. S. 41.

¹⁵      Savinykh M.N. 19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın başlarında Rus otokrasisinin Yahudilerle ilgili yasama politikası . ­Omsk, 2004, s.121.

¹⁶      Kalmina L.V. Doğu Sibirya'daki Yahudi toplulukları (19. yüzyılın ortaları - Şubat 1917). S.257.

¹⁷      Bartal I. Topluluktan ulusa: 1772-1881'de Doğu Avrupa Yahudileri. S.163.

¹⁸      Nathans B. Çizginin Ötesinde. Yahudiler geç emperyal Rusya ile tanışır. S.164.

¹⁹      Balashova N.B. Tomsk eyaletindeki Yahudi topluluklarının gelişiminde bir faktör olarak iç çelişkiler (19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları) // Sibirya ve Uzak Doğu'daki Yahudiler: Tarih ve Modernite. Sorun. 9. Krasnoyarsk; Barnaul, 2005, s.35.

²⁰      Kalmina L.V. Doğu Sibirya'daki Yahudi toplulukları (19. yüzyılın ortaları - Şubat 1917). S.254;

²¹      Orada. S.238; Klyueva V.P. Tobolsk eyaletindeki Yahudilerin dini yaşamı ­( 19. yüzyılın ortaları - 20. yüzyılın başları): skandallar ve sorunlar // Sibirya ve Uzak Doğu'daki Yahudiler: Tarih ve Modernite. Sorun. 9. Krasnoyarsk; Barnaul, 2005, s.42.

²²      Kalmina L.V. Doğu Sibirya'daki Yahudi toplulukları (19. yüzyılın ortaları - Şubat 1917). S.239.

²³       Voitinsky V.S., Gorshtein A.Ya. Irkutsk'taki Yahudiler. S.263.

²⁴      Kalmina L.V. Doğu Sibirya'daki Yahudi toplulukları (19. yüzyılın ortaları - Şubat 1917). S.246.

²⁵       Nathan B. Çizginin arkasında. Yahudiler geç emperyal Rusya ile tanışır. S.92.

²⁶      Rus İmparatorluğu Kanunları Kanunu, 1857 baskısı. T. 11: Yabancı İtirafların Manevi İşleri Şartları. SPb., 1857. S. 197-201.

²⁷      GAAO. F.4.Op. 11. D. 678. L. 16 (Yahudi cemaatinin yaşlılarının sorgulanması protokolü).

²⁸      Karelya Cumhuriyeti Ulusal Arşivleri (bundan böyle - NA RK olarak anılacaktır). F.30.Op. 2. D. 13/193. L.10v.-11.

²⁹      Chaliapin S.O. Tarihsel bir perspektifte Kuzey Rusya'daki dini durum (XIII-XIX yüzyıllar) // Kuzey Arkhangelsk'in dini yaşamı: tarih ve modernite. Arkhangelsk, 1997. S. 19.

³⁰       GAAO. F.4.Op. 10. T 1. D. 146.

³¹       Orada. F.4.Op. 11. D. 678. K. 33.

³²      Chaliapin S.O. Tarihsel Perspektifte Rusya'nın Kuzeyindeki Dini Durum (XIII-XIX yüzyıllar). S.19.

³³      Kalmina L.V. Doğu Sibirya'daki Yahudi toplulukları (19. yüzyılın ortaları - Şubat 1917). S.279.

³⁴         Orada. S.258.

³⁵         NA RK, F. 2. Op. 4. D. 15/318. 1-1v.

³⁶         Orada. L.1v.

³⁷         Orada. F. 1. Op. 24. Ö. 10/10. 19.

³⁸         Orada. F. 2. Op. 4. D. 15/318. 4-5. (Olonets eyalet hükümeti dergisi).

³⁹         Orada. F. 1. Op. 1. D. 46/194. 80-81.

⁴⁰         Vologda Oblast Devlet Arşivi (bundan sonra - GAVO olarak anılacaktır). F.130. Op. 1. D. 758. L. 55ob.

⁴¹         Orada. F.130. Op. 1.D.758.L.56.

⁴²         RK'DE. F. 2. Op. 2. D. 1/16. L. 2 ( Petrozavodsk şehrinde yaşayan alt rütbeli ve emekli ve Yahudi yasasının Petrozavodsk eyalet taburunun çalışanlarının muhtırası ).­

⁴³         Orada. 2v.

⁴⁴         RK'DE. F. 2. Op. 2. D. 1/16. 3.

⁴⁵         Nathans B. Çizginin Ötesinde. Yahudiler geç emperyal Rusya ile tanışır. S.167.

⁴⁶         RK'DE. F. 2. Op. 2. D. 1/16. 24.

⁴⁷         Orada. 28.

⁴⁸         Orada. 28v.

⁴⁹         Orada. 30.

⁵⁰         Orada. F. 2. Op. 5. D. 10/270. 1-2.

⁵¹         Orada. 12.

⁵²         Orada. L. 8-9ob. (Olonets eyalet hükümeti dergisi).

⁵³         Orada. L. 18 (Vytegra şehrinin Yahudi cemaatinin çağrısı).

⁵⁴         Orada. L.18, 23v. (Olonets İl İdaresi raporuna ilişkin karar ­).

⁵⁵         GAAO. F.4.Op. 10. T. 2. D. 2425. L. 12-13 (İl Hükümeti Dergisi).

⁵⁶        Kalmina L.V. Doğu Sibirya'daki Yahudi toplulukları (19. yüzyılın ortaları - Şubat 1917). S.282.

⁵⁷         Orada. S.321.

⁵⁸         Orada. S.323.

⁵⁹         Berlinraut L.Ya., Raskin M.S. Vologda şehrinin Yahudi nüfusu. S.43.

⁶⁰         Orada. S.43.

⁶¹         GAAO. F.4.Op. 10. D. 68. L. 1, 3.

⁶²         Orada. F.39.Op. 1. D. 586. L. 2, 21.

⁶³         Orada. F.37. Op. 1. D. 3853 (Arhangelsk hahamı ile anlaşma).

⁶⁴         Orada. F.37. Op. 1. D. 4121. L. 460.

⁶⁵         GAVO. F.130. Op. 1. D. 758. L. 78 (Vologda eyalet hükümetinin Kararı ­).

⁶⁶         Orada. F.130. Op. 1. D. 1002. L. 20.

⁶⁷         Orada. F.14.Op. 1. D. 6349. K. 2.

⁶⁸         Frenkel // Kehanet ve politika. Sosyalizm, Milliyetçilik ve Rus Yahudiliği. M., 2003. S. 239.

Aşkenaz olmayan Yahudilerin tarihinden

Maksim Tammal

(Moskova)
ZIKARON LE-DOR AHARON GAVRIIYA FIRKOVICH,
İYOYİ

BİR İFLASIN EDEBİ SONUÇLARI

Rusya İmparatorluğu'ndaki Karay topluluklarının tarihinde, Doğu Avrupa Karaylarının tarihi kaderi üzerindeki etkileri çok önemli olan, ancak ­kişisel yaşamlarının koşulları hala çok, çok olan ­birinci plana ait birkaç figür vardır. ­bizim için belirsiz. Bu makale, damadı ve adaşı Abraham Firkovich - Gavriil Semyonovich ­Firkovich'in hayatının son aylarının koşullarını tartışacak. 40'lı yıllardan XIX yüzyılın 60'lı yıllarının sonundaki ölümüne kadar. Abraham Firkovich altında finans direktörü rolünü oynadı ­ve bu nedenle, başta ünlü eski el yazmaları koleksiyonunu toplamak olmak üzere birçok girişiminde ikincisinin en yakın yardımcısıydı. Bununla birlikte, modern tarih yazımında Abraham Firkovich kadar popüler olan Karaite tarihinin karakterine yakınlığına rağmen, Gavriil Firkovich hakkında aşağılayıcı bir şekilde çok az şey biliyoruz.

onun hakkında ne bulabileceğimiz sorusunu sormaya değer . Bunu yapmak için, ­20. yüzyılın 50'li yıllarının sonlarında derlenen Boris Saadievich Elyashevich'in “Karaite Biyografik Sözlüğü” ne bakılmalıdır . ­Sözlüğün derlenmesi ile 19. yüzyılın ikinci yarısındaki olaylar arasında neredeyse bir asırlık bir zaman olmasına ­rağmen ­, ­Sözlük, ­Boris Saadievich Elyashevich 20. yüzyılın başında. Tauride Karaite Spirits'in liderliğinin bir üyesiydi-

Kurulun ve dolayısıyla ­Kırım'daki Karay topluluklarının arşivlerine ve malzemelerine erişimi vardı. Bu bağlamda, Yelyashevich'in Sözlüğü ile ilgili iki çelişkili durumu belirtmekte fayda var. Birincisi, 19. yüzyılın Karaimleri hakkında olduğu açıktır. BS Elyashevich, arşivlerden, bazıları günümüze kadar ulaşamayan pek çok bilgi aldı ­ve ek olarak, yüzyılın başında toplulukların tarihinin sözlü geleneğine aşinaydı. Bütün bunlar, onun "Sözlüğünü" çok yönlü ­ve çok değerli bir belge haline getiriyor - yalnızca Karaim topluluklarının liderleri hakkında değil, aynı zamanda ­yazarın bakış açısına göre söz hakkını kazanmış sıradan Karaimler hakkında da bilgi sağlıyor. Karai topluluklarının hayatını özetleyen bir yazı . ­Öte yandan ­, sözlük üzerinde çalışırken B.S. Elyashevich, arşiv malzemelerine son derece sınırlı erişime sahipti ­ve şu veya bu bilgiyi iki kez kontrol edemedi, bu nedenle çoğu zaman yalnızca hafızasına veya çağdaşlarının sözlü raporlarına güvenmek zorunda kaldı ve bugünün araştırmacısını bilgileri iki kez kontrol etmeye zorladı. mümkünse Sözlükte sunulur.

Bu nedenle, Gavriil Firkovich'e ithaf edilen makalede B. Elyashevich son derece özlü. Aslında, makale yalnızca kısa bir biyografik nottur. Sadece G.S. Firkovich, Karaite okulundan - midraştan mezun olduğu ve bölge okulunda okuduğu Lutsk'luydu . Kırım'a ne zaman taşındığı bilinmemekle ­birlikte kariyerinin başında Simferopol'ün Karai cemaatinde melamed olarak görev yaptığı ve 1840 yılında bu cemaatte kıdemli hazan görevini üstlendiği bilinmektedir. Troki'de hazzan olarak görev yaptığı son yıllarda 1864 yılında 60 yaşında öldü . Ayrıca B.S. Elyashevich, Gavriil Firkovich'in en yakın asistanı olduğu Abraham Firkovich'in kızı Milka ile evli olduğuna dikkat çekiyor ­- "kayınpederinin Kafkasya'daki bilimsel ve arkeolojik yolculuğuna katıldı." G. Firkovich'in 1871'de Vilna'daki çalışmalarından "Zikhron le-Dor Aharon" ("Gelecek Neslin Anıları") yayınlandığı da bildiriliyor " ­¹ .

Ve bu bilgi Gavriil Firkovich'in kaderini netleştirmese de, en azından hayatının uzay-zamansal çerçevesini yeniden yaratıyor. Görünüşe göre, kariyerine Simferopol'ün Karay topluluğunun hazanı olarak başlayan makalenin yazarı , pratikte Gavriil Firkovich ile ilgili belgelere rastlamadı. Dikkate alırsak, gerçek ilginç olmaktan daha fazlasıdır.

Kırım'daki Karay topluluklarının rütbe tablosunda oldukça yüksek bir konuma sahip bir kişiden ve Avraam Firkovich'in yakın bir akrabası ve asistanından bahsediyoruz.

G.S.'nin biyografisinin koşullarını daha da açıklığa kavuşturmak için. Firkovich, şu anda St. Petersburg'daki Rus Ulusal Kütüphanesinde saklanan Abraham Firkovich'in kişisel arşivinin materyallerine atıfta bulunmaya değer. Bu arşiv, ­doğrudan Gavriil Firkovich ile ilgili olan ve ­B.S. Elyaşeviç. İlk olarak, Gavriil Firkovich'in Troki'deki babası Simkha Firkovich'e gönderdiği ve 1840 tarihli, anne babasını evlilik için kutsamasını isteyen bir mektup buluyoruz ­² . Bu nedenle, B. Elyashevich'in inandığı gibi Gavriil Firkovich'in bir Lutsk Karaite değil, Trok'un yerlisi olduğu varsayılabilir . Gavriil Firkovich'in iş parçacığının ­tarihinin hazzan ­görevine atanmasıyla aynı zamana denk gelmesi dikkat çekicidir . Görünüşe göre Gavriil Firkovich, evlilik gibi sorumlu bir adım atmaya, ancak o zamanın standartlarına göre iyi maaşlı bir pozisyon aldıktan sonra karar verdi .­

İkincisi, arşiv 1843-1845'ten bir dizi mektup içeriyor . Gavriil ­Firkovich'ten kayınpederi Abraham Firkovich'e ³ . Mektuplar ­aceleyle yazılmış küçük notlardır ve Gabriel'in hem Pale of Settlement şehirlerinde hem de Rus İmparatorluğu'nun iç vilayetlerindeki hareketlerini bildirdiği vesileyle yazılmıştır. Bu mektupların günlük ve kişisel bağlamı asgari düzeydedir. Mektupların yazarının, ­uzun bir süre evden uzakta olmasını gerektiren bir tür ticari veya mali faaliyette bulunduğu varsayılabilir . ­Bununla birlikte, ne faaliyetin doğası ne de sonuçları ­bu mektuplara hiçbir şekilde yansıtılmamaktadır, bu da ­faaliyetin doğası hakkındaki tahminimizi doğrulamaktadır, çünkü ticari nitelikteki bilgiler, belki de en genel olanlar dışında nadiren mektuplarda rapor edilmektedir. terimler veya ipuçları ­.

Avraam Firkovich'in ­1838'de yayınlanan "Massa U-meriv" kitabının abone listesinde Gavriil Firkovich'in adını buluyoruz. ­"Litvanya topluluklarından hayırseverlerin isimleri, Tanrı sizinle olsun" başlığı altında. onlara!" listenin sonuncusu “ribbi Gabriel, maskil, khazzan, melamed Firkovich, Tanrı ­onu korusun ve kutsasın!” ⁴ . Açıkçası, Gavriil Firkovich tarafından işgal edilen pozisyonların sırası, B.S.'nin tersiydi. Elyaşeviç:

hazan ve melamed görevlerini yerine getirdi ve ancak o zaman, 1838 ile 1840 yılları arasında Kırım'a taşındıktan sonra , Simferopol'ün Karai topluluğunda benzer pozisyonları işgal ediyor . ­Tam da böyle bir olay gelişimi lehine ek bir argüman, ­19. yüzyılda olduğu gerçeğidir. bu tür bir kariyer, ­Polonya-Litvanya'dan gelen Karaim entelektüellerinin çoğu için tipikti.

Yukarıdakilerin hepsinden de görebileceğimiz gibi, Gavriil Firkovich'in biyografisi şu anda araştırmacıya ­19. yüzyılda Karayların tarihini soruyor . tutarlı cevaplar verdiğinden daha fazla soru ­. Önümüzde bir yanda Karay topluluklarının yaşamında oldukça önemli bir rol oynayan bir adam figürü, diğer yanda bir adam , hakkında tüm bilgimiz birkaç satırlık biyografik verilere sığıyor ­. en genel nitelikte. Ukrayna ve Litvanya topraklarında bulunan Karaite arşivlerinin G.S.'nin faaliyetleriyle ilgili belgeler içermesi mümkündür. ­Firkovich, Simferopol ve Trok'un Karay topluluklarının bir hazanı olarak. Ne yazık ki, bu arşivlerin ayrıntılı bir ­incelemesi, bir Rus araştırmacı için uzaklıkları nedeniyle süresiz olarak ertelenmektedir. Ancak şimdi bile Gavriil Firkovich'in biyografisi veya daha doğrusu ­kişisel deneyimler de dahil olmak üzere hayatının son aylardaki koşulları hakkında fikirler ­çok beklenmedik bir şekilde desteklenebilir. Bunun için Gavriil Firkovich'in kalemine ait olan ve gün ışığına çıkan tek eser olan “Zikaron le-dor aharon” (“Gelecek nesillere hatırlatma”) kitabına atıfta bulunmaya değer .­

İkinci başlık sayfasında verilen genişletilmiş versiyonda, başlık ­şöyle görünüyor: “Gelecek nesle bir hatırlatma veya haham ve ­ribbi Gabriel Firkovitch'in son sözleri , hafızası şad olsun!.. Birçok kişi görecek ve olacak. korkmuş ­( Mez 40:4), ahlaki öğretinin bir sonucu olarak düzeltin ve Aşem'e dönün. Bu ­küçük broşür G.S.'nin günlüğünü içermektedir. Firkovich, 30 Ekim 1868'den 21 Mayıs 1869'a kadar ­olan dönemle ilgili ve Abraham Firkovich'e yazdığı birkaç mektup, 1867 sonbaharından Nisan 1869'a kadar. Tür açısından çok heterojen olan bu tür metinler , hepsinin tek bir konuya - ­60'ların sonlarında Urallarda Gavriil Firkovich'in başına gelen mali felaket - bağlı olmaları koşuluyla birleşiyorlar . ­Geleneksel kültürde eserin tür özgünlüğünü belirleyen kitabın başlığı,

kitabın Musar türünün edebiyatına ait olduğu , yani. talimat ve öğretiler üzerine literatür . Yazarın adından sonra ­צז“ל (hafızası mübarek olsun!) kısaltmasının geçtiği genişletilmiş başlıktan , yazarın kitap yayınlanmadan önce öldüğü anlaşılmaktadır. Görünüşe göre Gavriil Firkovich, kitap için materyal seçiminde bile yer almadı ve tamamen ölümünden sonra derlendi. “Bu dünyanın azı Joseph, efendimin oğlu ve öğretmenim Yehoshaphat Kaplatosky” kitabının derleyicisi ve editörü ⁵ kitabın sonundaki dipnotunda şöyle ­diyor: "Yukarıda söylenen her şeyi ustamız ve öğretmenimiz Gavriil Firkovich'in el yazmasından kopyaladım ­... Burada, başkent Petersburg'da" ⁶ . Risalede sunulan son belge 21 Mayıs 1869 ­tarihli bir günlük kaydıdır . Elyashevich'in Biyografik Sözlüğü ­açıkça yanlıştır.

Zikaron'un tarihsel bileşenini vurgulamak için kitabın yapısını anlamak gerekir. Yukarıda da belirtildiği gibi kitap, ismine göre kendi türünde Musar edebiyatına aittir. Bununla birlikte, nitelik olarak heterojen malzemeden oluşması, ancak edebi analiz yoluyla yapılabilecek bir açıklama gerektirir.

Kitabın çoğu, Gavriil Firkovich'in 1868 sonbaharından 1869 baharına kadar olan dönemi kapsayan ve iflasına, onu takip eden mahkemeye ve yazarın tüm bunlarla ilgili kişisel deneyimlerine ayrılmış günlüğünden alıntılarla dolu. . Not metninde iki plan ayırt edilebilir: yazarın hayatında meydana gelen gerçek olayların planı ve kişisel deneyimlerin planı, ­yazarın bu olaylar hakkındaki düşünceleri. Kural olarak, bir günlük girişi, hem o gün meydana gelen gerçek olaylara hem de yazarın Tanrı'ya bir itiraz, bir dua şeklini alan ahlaki deneyimlerine adanmış ayrı cümlelerin bir karışımıdır. Aynı zamanda, kişisel deneyimlerin planı günlük kayıtlarında merkezi bir yer tutarken, gerçek olayların planı yalnızca onlara neden olan dışsal bir nedendir. Günlüğün kişisel doğası göz önüne alındığında, metnin bu yapısı oldukça anlaşılırdır. Böylece anlık, boş olan ebedi olanın önünde geri çekilir. Günlük kayıtları çok farklı.

Uzunlukları birkaç satırdan birkaç ­paragrafa kadar değişir. Kısa notlar neredeyse tamamen gerçek olayların planına ayrılırken, daha ayrıntılı girişlerde yazar daha çok kişisel deneyimlerin planına yönelir. Ancak kısa bir giriş bile ahlaki bir ders ve / veya pişmanlık sözleriyle sona erer. G. Firkovich'in yazdığı üslubun olağanüstü kısalığı, anlatıma özel bir drama katıyor . ­Cümleler genellikle sadece bir veya iki kelimeden oluşur. Yukarıda verilen açıklamanın tek istisnası, günlükteki tarihlemenin olmadığı ve gerçek olayların bir planının çok önemsiz bir şekilde sunulduğu ­(yalnızca girişin en sonunda) ilk girişidir. Yalnızca kişisel deneyimler düzlemini ­zenginleştiren, gölgelendiren koşullardan bahsediliyor - ­bizi kendimize broşürün derleyicisinin ­Gavriil Firkovich'in günlüğünün metnine müdahale derecesi sorusunu sormaya sevk eden özellikler. Şu anda cevaplayamadığımız için, öyle ya da böyle, günlükteki ilk girişin, tüm çalışmanın tür özgünlüğünü belirleyen başlangıç \u200b\u200brolünü oynadığını ­ve alıntı yapmaya değer olduğunu not ediyoruz: " yakalandım ­! Beni Yekaterinburg'da yakaladılar. Suçuma göre bana demir prangalar taktılar . Bu sözleri ­onların hesabına göre kutsal bir günde, 6 Ekim Şabat'ta yazıyorum . ­Şabat'a saygısızlık etmek için daha önce hiç böyle bir şey yapmamıştım. Ancak bugün [kendime] dedim ki belki de bu sözler sondur! Çünkü son geldi. Artık başımı yukarı kaldırmayın ­, açık alanlarda dolaşmayın ve ­güzelliklerini görmeyin! Ve sadece alçakgönüllü ve utangaç [davran]… Ve bu en iyisi için!

Ve böylece yaşlandım ve ağardım. Yalnızca yasaya uydum, böylece yolum düz oldu ve yalnızca gerçeği, barışı ve doğruluğu sevdim. Ve ­bir köpek gibi ­zamanın boşa gitmediği ve kederin kusmuğuna geri döndüğü ortaya çıktı [böylece bir aptal aptallığını tekrarlar] (Özdeyişler 26:11), bu yüzden harabeleri yeniden inşa ediyorum ve tüm talihsizlikleri unutuyorum ve almaya çalışıyorum boş koşuşturmacamın kanatlarında. Yalan ve aldatma benzer kökenlere sahiptir. Havada ­inşa ettiğim kaleler yalan ve düzenbazlıkla giyinmiş. Ve Rab bana bütün bunları anlayacak ­bir akıl, görecek bir göz ve işitecek bir kulak vermedi ­. Sanki hayatımın bütün günleri sadece bunun gibi iniş çıkışlarla geçmişti. Gücümü saçmalıklara ve yaygaraya harcadım, sadece onların sonunu hızlandırmak için. Vay benim! Başıma gelenlerden utanıyorum!" ⁷ .

Gavriil Firkovich'in günlüğünün stilinin birkaç karakteristik özelliğini daha belirtmekte fayda var . Birincisi, ­iyi bir geleneksel eğitim almış ve çeşitli Karay topluluklarında hazzan görevini üstlenmiş bir kişiden beklenebileceği gibi ­, Karay dua kitabından çok fazla doğrudan alıntı olmamasına rağmen, ­kişisel deneyimlerin planı bir dua olarak stilize edilmiştir. ­Yazar, üslubunu kolayca tanınabilir hale getirerek metinle oynar, ancak aynı zamanda çok nadiren doğrudan alıntıya başvurur, daha çok İncil ayetinin yalnızca bir kısmından alıntı yapar ve böylece potansiyel okuyucuya dua kitabından hangi satırın yankılandığını tahmin etmesini sağlar ­. bu veya bu cümle. günlük. İkinci olarak, birçok günlük girişinde, küçük farklılıklarla bir cümle tekrarlanır: "ve bu en iyisi için!" ⁸ , tüm günlük kayıtlarını resmi olarak birleştirerek ahlaki tövbe güdüsünün merkezi olduğunu vurgular.

Tövbe nedeni, duruşma sırasında Yekaterinburg'da yapılan 6 Kasım 1868 tarihli bir günlük kaydında doruğa ulaşır. İçinde Gavriil Firkovich, "dolaylı" alıntı yapma uygulamasından ayrılıyor ­ve Tanah'tan doğrudan alıntı yapmaya başvuruyor. “Rozhdestvensky'nin mülkünü satın almak mümkün olsaydı! Toprakta çalışmak ve kendi yaptığın az şeyle yetinmek ne güzel! Ve değilse, o zaman buna ihtiyacınız yok! Keşke borçları [ödemek için] harcadığım her şeyi geri almak mümkün olsaydı! Paşçenko. Şepelev. Petrov. [Her şeyi] ­lord babama iade edin (yani, Abraham Firkovich. - M.G.)! Ondan sonra da Kırım'a yerleşin ­. Ya da daha iyisi, Troki. Huzur ve sükunet içinde Tora'yı çalışın, alçakgönüllülük ve dürüstlükle yaşayın ve bu dünyayı terk edin. Nefsini terbiye et, yakın ve uzak [işlerde] selamet ara, üzdüğüm ve [parasını] harcadığım kimselerden mağfiret dile. Ve en önemlisi, ne Yekaterinburg'u ne de Revda'yı hafızamdan silmek mümkün değil . ­Ve Rab'be Yunus Peygamber'in duasıyla dua ettim: “Sıkıntımda Rab'be seslendim - Bana cevap verdi: cehennemin rahminden haykırdım - Sesimi duydun. Çünkü beni uçuruma, denizin kalbine attın ve nehirler beni çevreledi ­, tüm dalgaların ve dalgaların üzerimden geçti. Ve dedim ki: ­Gözlerinden kovuldum ama yine de kutsal tapınağını göreceğim. Sular ­canımı sıktı, enginler beni kuşattı, başımı kamışlar sardı” (Yunus 2:3-6). Wagner'in sözleri incitti. Ukhov ve Mizin ve belki de Kozlov ile ilgili dava ortaya çıktı. Suçluluğumu herkese açıkladılar. Ne demeli? Sustum, tek kelime etmedim... “ ­İçimde ruhum sönünce, Rabbimi hatırladım ve duam Sana geldi.

senin kutsal tapınağına. Boş ve sahte ilahlara tapanlar, Rahman'larını terk ettiler. Ve sana şükran sesiyle kurban keseceğim; ne söz verdiysem yerine getireceğim. Kurtuluş Rab'bin yanındadır” (Yunus 2:8-11)” ⁹ .

, Yekaterinburg'daki mahkemenin nihai kararını bildiren ­ve bu nedenle gerçek olaylar açısından şimdiden merkezi hale gelen ­17 Kasım 1868 tarihli başka bir girişle birleştiriyor : “Soylu vesayet makamında bir duruşma yapıldı. , ve suçlu buldum. A.I.K. [Kazansev. - M.G.] benim için güvenilmez bir destek olduğu ortaya çıktı ... "Ruhumun suları beni kucakladı" (Yunus 2:6) ... Ruhumda değilim ve her yer karanlık, ışık değil. ve sağı solu ayırt edemezsin. A.I.K. haklı olarak beni suçluyor. “Çünkü Tanrı elinden” (İş 41:20/Eyub 12:9) yüreğimi Tanrı'ya dönmem için uyandırdı. Başıma gelen her şeyi anlayamıyorum. Tövbe edemez, çünkü insanın kalbi gençliğinden beri kötüdür” ¹⁰ .

Günlük kayıtlarının tanım gereği belirgin bir sonu yoktur. Günlüğün sonu, tam tersine, yaşam durumlarının ve olayların sonsuz bir "dizgisi" ilkesi üzerine inşa edilen çalışmanın iç mantığıyla değil, bazı dış nedenlerle ilgili olabilir ­. Açıkçası, koleksiyonun derleyicisi de ­günlüğün parçalı ve eksik olduğunun farkındaydı, bu nedenle ­yazarın günlükte başlayan öyküsünü tamamlayan ve açıklayan bir çerçeve yapı şeklinde ­broşürün sonuna beş tane yerleştirdi. Gavriil Firkovich'ten kayınpederi ve patronu Abraham Firkovich'e mektuplar. Mektuplar, yazarın 1867 sonbaharından Nisan 1869'a kadar olan mali faaliyetleri hakkında kısa raporlardır . Burada, bu durumda daha yüksek bir yapısal düzeyde tekrarlanan "Zikaron le-dor aharon" un tuhaflığına bir kez daha dikkat çekiyoruz ­- mektuplar Abraham Firkovich, günlükten alıntılardan sonra teslim edildi ve bu nedenle okuyucu, ancak günlüğün yazarının iflasın neden olduğu manevi ıstırabını öğrendikten sonra davanın koşulları hakkında bilgi sahibi olur. Günlük ­kayıtlarında olduğu gibi, broşürün genel organizasyonu düzeyinde de tam olarak ön plana çıkan talimat ve ahlaktır.

Dolayısıyla, günlükteki gerçek olayların planını ve mektupları birbirine bağlayarak, ­davanın koşullarını bir dereceye kadar yeniden inşa edebiliriz. 1867 sonbaharına tarihlenen ilk mektupta ­Gabriel ile Avraam Firkovich arasındaki ilişkinin niteliği açıklığa kavuşturulmaktadır. Görünüşe göre Gavriil Firkovich, kayınpederinin parasını bazı işlere veya muhtemelen birkaç finansal işletmeye başarısız bir şekilde yatırdı.

sadece o değil, aynı zamanda Abraham Firkovich de kendilerini zor bir mali ­durumda bulanlar.

“...Çünkü [bunlar] benim için zor zamanlar... Bugün Moskova'ya gidiyorum ve size oradan yazacağım. Ve kendimi daha iyi hisseder hissetmez size haber vereceğim ve sonra borcumun tamamını majestelerine bildireceğim ve size ve ailenize yardım etmek için acele edeceğim ^.

Aralık 1867'de yazılan ikinci mektuptan Gavriil Firkovich'in Moskova mahkemesinde ­200 bin ruble tutarında belirli bir “Shepilov davasında” dava açtığını ve mahkeme masraflarının o kadar ­yüksek olduğunu öğreniyoruz. gerekli miktarı toplamak için St. Petersburg'a dönmek zorunda kaldı.

“Dün Moskova'dan döndüm, burada bir hafta boyunca sadece Shepilov davasıyla ilgilendim ve tanıdığınız bir kişiden onlara karşı 200 bin gümüş ruble tutarındaki iddiamın koşullarını sordum ­. Mahkemenin benim tarafımda olduğuna dair bana güvence verdiler. Gerekli miktarı bulmak için buraya (Petersburg. - M.G.) döndüm ve bundan sonra Moskova'ya dönüp işleri hızlandıracağım. İşte Fedor Anosov. Belki onunla bunun hakkında konuşurum." ¹²

1 Ağustos 1868 tarihli aşağıdaki mektupta Gavriil Firkovich ­, Yekaterinburg'dan çok uzak olmayan Urallar'daki Revda şehrinde bulunan Demidov fabrikasının ­kira şartlarına ilişkin müzakerelere katılımının koşullarını tartışıyor ­: “Size bilgi veriyorum. meselenin kesin olarak bozulmamasına (yani kayıp ­- M.G.) rağmen, Demidov'un alacaklılarının taleplerini hızlandırması ­meseleyi engelledi. Şabat'tan sonra tekrar yola çıkıyorum ­, Perm ve Revda'ya gideceğim, orada ne olduğunu görün ve size ^{haber vereceğim} .

3 Aralık 1868'de Perm'de yazılan dördüncü mektupta , bu işlemin koşulları ve ikinci mektupta tartışılan "Şepilov davası" ­daha ayrıntılı olarak sunulur : "Moskova'dan ­ikinci olarak Perm'a gelmek için ayrıldım. zaman ve seni bilgilendir babam ­Demidov fabrikasının mülkiyeti ile ilgili durum hakkında, o zamandan beri Bakanlığın izniyle bu işi bitirmek için geldim. Meseleyi “ayağına” koymak ve vesayet (vesayet konseyi. - M.G. ) ile birlikte [her şeyi] istenen sona getirmek için ­fabrikada yaklaşık bir ay gece gündüz dinlenmeden çalıştım. ­. Ancak bana yukarıdan bir destek gelmedi, Demidov'un tüm mülklerinin açık artırmada kota ve büyük ihtiyaç olmaksızın satışına ilişkin çarın en yüksek kararnamesi çıktı . ­Bu sebeple imkansız

ancak ihale sona erdikten sonra altı ay içinde [bitkinin] mülkiyetini hiçbir şekilde kiralama yoluyla iade etmek. Bu karar her şeyi mahvetti ve kalbimi kırdı. çünkü çalışmamın ve başarılarımın tüm sonuçları boşa gitti. ­ve meselenin [şimdi] nasıl düzenleneceğine dair hiçbir tavsiye ve anlayış yok. Para bitti. Hastalandım ­ve fakirleştim ve ikinci kez herhangi bir iş kurmaya gücüm yok. Üçüncü gün Moskova'dan Shepilov'un İngiliz şirketinin çalışmalarını durdurduğunu belirten bir mesaj aldım. Hem devletten hem de Shepilov'dan çok fazla sermaye topladı ­ve gizlice memleketine gitti. Shepilov'u hiçbir şey olmadan terk ettiler. Öyle ki tüm iddialarım ortadan kalktı ve " nereyi atarsan, her yer kama" konumunda kaldım14 ^.

Gördüğümüz gibi, bu mektup Gavriil Firkovich'in başına gelen mali felaketin koşullarının çoğuna açıklık getiriyor. Görünüşe göre Shepilov Olayı ­, 19. yüzyılın ikinci yarısının sanayi devrimi döneminde Rusya İmparatorluğu'nda pek çok kişinin bulunduğu bir mali piramitti ­. ve Firkovich'in para yatırdığı. Ayrıca Revda'daki Demidov bakır dökümhanesinin kiralanmasına katıldı. Hem Gabriel hem de Abraham Firkovich'in ve muhtemelen diğer birkaç ortağın fonlarının önemli bir kısmının bu işletmeye yatırıldığı varsayılabilir. İmparatorun Demidovların mülklerinin satışına ilişkin kararnamesinden sonra Firkovich, kiraya harcanan parayı iade edemedi ve borçlarını ödeyemedi.

1868 sonbaharında Yekaterinburg ve Revda'daki yaşam koşullarını düzeltmeye yardımcı olacak Gavriil Firkovich'in günlüğündeki gerçek olayların planına ­dönebiliriz ­. ya da daha doğrusu ­, yayınlanan kısım - ­Kasım 1868'de gerçekleşen dava ve duruşma . Böylece, Gavriil Firkovich'in bu yılın Ağustos-Aralık dönemine ilişkin iki mektubu, ­davanın geniş nihai bağlamını yeniden yaratıyor. Günlükten alınan kayıtlara göre olayların kronolojisi şu şekildedir.

30 Ekim “Gönderi Seva Styanov'a acil bir mektupla gönderildi ­. Üç gün bekledik. Wagner ile müzakereler bana acı verdi. Çevremde Revda'dan insanlar vardı. Hatta profesyonel bir boğa gibi ­, ben de utançla aralarında yürüdüm. Çabucak ve büyük bir endişeyle ­[evden] ayrıldım ve onları [karşılamaya] geldim. dedim ­ve bayıldım. 30 Ekim'de gardiyanlarla dolu bir kalabalık etrafımı sardı. Unutma dostum, bu günlerde unutma! ¹⁵ .

2 Kasım. “Çıplak ve çıplak duruyorum gün ışığında! Semyon Akipsievich (Aleksievich? - M.G.), Petrov, Levotin, Kormin (?), Wagner. Mahkeme huzuruna çıktı. Revda (Revda'daki Demidov fabrikası - M.G.) ile ne yapmalı? Direk sordum. Cevap vermek istemedim. Sevastyanov'un oradaki işleri Ocak ayına kadar yönettiğini kabul ettim ve bunun nasıl biteceğini yalnızca Aşem bilir! ¹⁶ .

7 Kasım "Yani herkes bana karşı. Beni dört bir yandan kuşattılar ve hatta beni yendiler. Bu utanç daha hızlı sona erecek ve Revda'dan sonsuza dek kaybolacaktı. Ellerimi dudaklarıma bastırıyorum ve ­pişmanlık duymadıkları ve merhamet göstermedikleri için utanç içinde dışarı çıkıyorum ... Sözleşme kapsamında kayıplar yaşadık. Valuev paramı iade etmedi. Onlara öfkeyle cevap verdi. Elini ağzına götürdü. Kozlov'a parasını iade etti. Ve ­evine döndü. Eşyalarını topla ve Troki'ye ya da Kırım'a git! .. Davayı bıraktığımı bildiren asil vesayete dilekçe verdiler. İmzalayıp göndermek zordu. O da ­yarın imzalayacağım dedi. Wagner sinirlendi ve ­bana hiç duymadığım kaba sözler söyledi. Ve ^öfkesinde haklı .

9 Kasım "Sağır Wagner (?) bana geldi ve sözleşmeyi feshetmek için bir sözleşme imzalamamı istedi" ¹⁸ .

12 Kasım “Bütün gece uyumadım, endişelendim. Dava nasıl sonuçlanacak? Günah işledim. Ama onlar da haklı değil. Kim kazandı? Ya kaybedersem ­ve başım dik [çıkamazsam]? Bunlar her soyguncunun yollarıdır. Wagner'e evlenme teklifimden sonra bugün ne olacak? ¹⁹

17 Kasım. “Soyluların vesayetinde bir mahkeme görüldü ve ben suçlu bulundum” ²⁰ .

19 Kasım. "Yekaterinburg'da umutsuzluk içinde oturuyorum" ²¹ .

26 Kasım “Akşam Yekaterinburg'dan ayrıldım. Gece hırsızı gibi Kazantsev bana eşlik etti. Pavel Zudov ve Kozlov beni yakaladı. Postanenin avlusunda. Kaçtım ve korktum. Zudov küstahça davrandı. Ve Kozlov tüm öfkesini unuttu. Yazıklar olsun bana, halüsinasyon görme noktasına geldim ­! Bunlar benim yalanlarımın meyveleri! Günahlarım açığa çıktı. Benden paralarını istediler, 300 ­gümüş ruble ama bende o kadar para yoktu. Büyük zorluklarla onları ^Kravtsov'a faizle para vereceğime ikna etmeyi başardım ­.

28 Kasım “Faizi ödedim. valiye geldi Sinirli görünüyordu. Kendisine dilekçe verdim, zaten başıma gelen her şeyi biliyordu” ²³ .

Davaya katılanların isimlerinin bolluğuna rağmen, birçok bakımdan ­günlüğün dış okuyucusu için mağara duvarındaki gölgelerden başka bir şey kalmıyorlar ­. Aynı ifade, günlüğün içeriği için de geçerlidir : ondan yalnızca Kasım ­1868'de Gavriil Firkovich'in başına gelen olayları öğreniyoruz ­, ancak kendisine yöneltilen suçlamaların özü hakkında bir şey öğrenmiyoruz. Bu bağlamda, bunun olası açıklamalardan başka bir şey olmadığının tamamen farkında olarak, davanın yalnızca içerik tarafını yeniden inşa edebiliriz . ­Görünüşe göre Gavriil Firkovich, fabrikanın kiralanmasına tek başına değil, bir grup hissedarın parçası olarak katıldı veya kayıp parayı birkaç kişiden daha kiralamak için ödünç aldı. Demidovların mülklerinin satışının duyurulmasından sonra ­, kira kontratının yargılanması sırasında, Firkovich'in bir şekilde yasayı ihlal ettiği ortaya çıktı, en azından kendisi defalarca günah işlediğini ­söylüyor ve kendisine hırsız diyor. Sonuç olarak, ­belirli bir Wagner başkanlığındaki diğer hissedarlar veya muhtemelen alacaklılar tarafından kendisine karşı suçlamalar getirildi ­. Demidov'un fabrika satışından para toplamak isteyen alacaklılarının başında belki de Wagner vardı. Her halükarda Firkovich'ten davadan çekilmesi istendi, ancak o dava açmayı tercih etti ­. Bu Firkovich mahkemesi, zaten bildiğimiz gibi, kaybetti ve ağır ­mali maliyetlere maruz kaldı. Duruşmanın sonunda Gavriil Firkovich'in durumu çok içler acısıydı: yaşamak için bile yeterli para yoktu. Ödenmemiş borçları nedeniyle Yekaterinburg'dan ayrılması yasaklandı.

Bu iflas hikayesi nasıl bitiyor? Neredeyse A.N.'nin oyunlarındaki gibi bitiyor . ­Ostrovsky: Yaşanan tüm aşağılanmalara, pişmanlıklara, Troki'de veya Kırım'da bir yerlerde sessiz ve mütevazı bir yaşam hayallerine rağmen, bir süre sonra servet için daireler çizerek koşmaya devam eder. Nisan 1869'da yazılan son, beşinci mektup ve 21 Mayıs 1869 tarihli son günlük girişi, Gavriil Firkovich'in hayatının son aylarının neredeyse stereoskopik bir etkiyle ­bir tanımını içeriyor ­ve bir kez daha bir kişinin kişiliğinde ­iki noktayı birleştiriyor. görünüm - dış ve iç. Dışarıdan, Abraham Firkovich'e yazdığı bir mektupta ­şöyle görünüyor: “Size şu anda yaptığım şeylerden bahsedeceğim. İlk olarak, Ponomarev ile fabrikası hakkında [bir anlaşmayı] bitiriyorum ve kendime ­bunu yapmak için gerekli paraya sahip bir ortak buldum . ­Belki merhamet Tanrısı ­üzerimde geziniyor ve bu meseleyi sona erdirmeme izin verecek. İkincisi, Sivastopol'a demiryolu inşa etmek için bir şirkete katıldım.

Ve bu şirketteki yüz hissenin yüzde dördüne sahibim. Arkadaşımdan aldığım... Kim bilir ya ikisinden biri başarılı olur ya da ikisi birden. Şimdi bu işlerle meşgulüm ve tatilden önce Moskova'dan [gönderdiğim] bir gönderide (Pesach. - M.G.) size bunları bildirdim. Şeyden ­, işlerin nasıl olduğuna dair tüm ayrıntılarda. Şimdi ­^sana göndermek için para bulmaya çalışıyorum .

Günlük girişi tamamen farklı bir tonda sürdürülür ­ve süregelen “gösterişlerin” anlamsızlığını ifade eder: “Dönüşümden sonraki bu altı ay boyunca ne yaptım? Aralık ayında Petersburg'a gittim ama Wagner hakkındaki tüm şikayetlerim boşuna çıktı ­ve hiçbir şeye yol açmadı. Şubat ortasında, Rozhdestvensky malikanesini güvence altına almak için ikinci kez gittim. Litvin'e döndüm. Shpakovsky'ye çağrıldı. Sivastopol'a bir demiryolu inşa edin ­! Ponomarev ve Titov'a hitaben. Vilna ve Troki'ye gitti. Orada seçilen gaham'ı kızdırdı... Boş işler yapıyordum, ­[günlük hayatın] çamurdan bir ağ örüyordum ve tüm bunların arkasında bana ne olduğunu hatırlamıyordum” ²⁵ .

Gördüğümüz gibi hem günlüğün hem de mektupların sonu açık kalıyor ­. "Her şey normale dönüyor": Gavriil Firkovich yasal davalara katılıyor, mali işlemlerde bulunuyor, gelecek ­vaat eden yeni bir işe hissedar olarak giriyor - bir demiryolu inşaatı. Broşürde anlatılan öykünün aslında ahlaki sonucu olan gerçek final metnin dışındadır ve bu nedenle ­modern okur için "perde arkasındadır". Ancak Gavriil Firkovich'in çağdaşları için aşikar olandan daha fazlasıydı ve yazarın tüm bu olaylardan kısa bir süre sonra ölmesinden ibaretti ve dünyevi telaşın anlamsızlığı hakkındaki günlük kayıtlarının ­ana nedenlerinden birini kaderiyle doğruladı.­

Gavriil Firkovich'in "Zikaron" adlı eserine daha geniş bir tarihsel ­perspektiften bakıldığında, Rus İmparatorluğu'ndaki Karay topluluklarının tarihinde, günlüğün oluşturulma zamanının, yani 19. yüzyılın ikinci yarısının ayrı bir dönem oluşturduğunu belirtmekte fayda var. dönem. İşte bu sıralarda, ­yasal kısıtlamaların kaldırılması ve sanayi devrimi sayesinde, Karayların imparatorluğun iç vilayetlerine yerleşme süreci başlamış ve Karayların her şeyden önce ekonomik hayata dahil olma dereceleri olmuştur. çevreleyen toplum arttı. Bu dönemde ­Kiev, Kharkov, Yekaterinoslav, Moskova, St. Petersburg'da yeni Karay toplulukları oluştu. Bu topluluklarda zamanla

ağırlıklı olarak tütün endüstrisinde istihdam edilen bir girişimci-üretici tabakası ve sözde ­serbest meslekler alanında çalışan Karaylar: doktorlar, gazeteciler, avukatlar. Karaim toplumunda modern bir orta sınıfın oluşmaya başladığı söylenebilir. Karay topluluğu geleneksel görünümünü kaybediyor .­

Gavriil Firkovich, bu dönemin yalnızca başlangıcını yakalamayı başardı. Ve büyük ölçüde, o hala bir geçiş figürü. Bir yandan ­, geleneksel bilince sahip bir adamın birçok özelliğine sahiptir: Karam topluluğu içinde bir âlim-aydın için olağan olan başarılı bir kariyer yapar, art arda ­melamed ve hazan mevkilerini elinde tutar ; yaşam koşullarını geleneksel kültür açısından yorumlama eğilimindedir ve içsel deneyimleri Tanrı'ya yönelme şeklini alır. Öte yandan, önünde açılan yeni ekonomik beklentileri şiddetle hisseden ­, Rus dilini bilen ve bu sayede çevre halkla aktif olarak iletişim kuran bir kişidir; o zamanlar tamamen geleneksel olmayan bir türün edebi bir biçimi olan bir günlük tutuyor. Bu nedenle "Zikaron" , yazarın hayatının ­trajik koşullarının prizmasından dönemin özgünlüğünü anlamamız, ­o zamanın ruhunu hissetmemiz için bize ender bir fırsat veriyor.

notlar

¹    Elyashevich B.S. Karaite Biyografik Sözlüğü (8. yüzyılın sonundan 1960'a kadar) // Karaitler. "Halklar ve Kültürler" dizisi için malzemeler / Ed. M.N. Gu-boglo, A.I. Kuznetsova, L.I. Missonova. M.: V.I. N.N. Miklukho-Maclay RAN, 1993. Sayı. XIV. Kitap. 2. S. 193-194.

²      RNB. El Yazmaları ve Nadir Kitaplar Bölümü. F. 946. Op. 1. D. 840.

³      Orada. 747.

⁴     Firkovich A. Sefer Massa Umriva, yani. Deneyin ve tartışın. Evpatoria, 1838. S. 15.

⁵     Görünüşe göre, kitabın metnini yazarken, derleyicinin soyadının yazımına bir hata sızdı ve büyük olasılıkla "Kaplanovsky" olarak okunmalıdır, çünkü görünüşe göre "nun" ve "vav" harfleri dizgici tarafından alınmıştır ­. Karay el yazısıyla "nun" ve "vav" harflerinin sürekli yazılmasından oluşan "tet" harfi için. Doğu Avrupa Karaimlerinin isimlerinin en eksiksiz listesini içeren Karay-Rusça-Lehçe sözlüğünde ­Kaplatosky isminin yer almaması da bu okumayı desteklemektedir. — Karaite-Rusça-Lehçe Sözlük. M., 1974. S. 674-680.

Ayrıca Litvanya topluluklarından Avraam Firkovych'in "Massa u-Meriv" kitabına abone olanlar arasında belirli bir Yehoshofat b var. Adı ve soyadı ­neredeyse tamamen broşür derleyicisinin babasının adı ve soyadıyla örtüşen Zakharia Kaplanovsky ­. Yehoshafat adının Karailer arasında en yaygın isim olmaktan uzak olduğu göz önüne alındığında , her iki durumda da aynı kişiden bahsedildiği ve buna göre ­Zikaron'un editörü ve derleyicisinin soyadının Kaplanovsky olduğu ­varsayılabilir .­

⁶        Firkovich G. Zikaron Ledor Aharon. S.28.

⁷        Orada. 3-4.

⁸        Orada. sayfa 3, 11, 13, 15, 16.

⁹        Orada. s. 9-10.

¹⁰         Orada. S.14.

¹¹         Orada. S.19.

¹²         Orada. 20-21.

¹³         Orada. S.22.

¹⁴         Orada. 23-25.

¹⁵         Orada. S.5.

¹⁶         Orada. s. 6-7.

¹⁷         Orada. s. 10-11.

¹⁸         Orada. S.13.

¹⁹         Orada.

²⁰         Orada. S.14.

²¹         Orada. S.15.

²²         Orada. s. 15-16.

²³         Orada. S.16.

²⁴         Orada. s.27-28.

²⁵         Orada. s. 17-18.

Dmitry Prohorov

(Simferopol)

KARAİM NAMAZ EVLERİ

19. YÜZYIL - 20. YÜZYIL BAŞLARINDA RUSYA İMPARATORLUĞUNDA:
"SİNAGOG" ADININ DEĞİŞTİRİLMESİ SORUNU ÜZERİNDE

19. yüzyılda - 20. yüzyılın başlarında Rus İmparatorluğu topraklarında ­yaşayan Karayların tarihinin az çalışılan yönlerinden biri , ­tarihi ve mimari açıdan en ilginç ibadet yerleri olan Karay ibadethanelerinin tarihidir. ­bakış açıları ­Çeşitli düzey ve profillerdeki uzmanların ­bu konulara artan ilgisine ve bu konuda yayınlanan önemli miktarda bilimsel ve yerel tarih literatürüne rağmen, bu konunun henüz yeterince çalışılmadığını belirtmemiz gerekir; Karaimlerin mescitlerinin kuruluş, inşa ve işleyiş tarihi ile ilgili pek çok nüans araştırmacıların görüş alanı dışında kalmıştır.­

Önerilen yayının amacı, ­genel kabul görmüş anlamda geleneksel adlarının değişmesi gibi Karaim ibadethanelerinin tarihinde ­böylesine önemli ve tartışmalı bir dönemle ilişkili Karaim dini yapılarının ­geçmişiyle ilgili şu anda mevcut olan materyalleri analiz etmektir. ­"si ­nagoga"dan "kenasa"ya. Bu yayın hazırlanırken, ­Kırım Özerk Cumhuriyeti Devlet Arşivlerinden (bazıları ilk kez bilimsel dolaşıma girmiştir) materyallerin yanı sıra ­istatistiksel veriler ve dönemin periyodik basınından materyaller kullanılmıştır.

çalışmanın terminolojik araçlarının belirlenmesi gerekmektedir . ­Hem kaynaklarda hem de tarih yazımında “sinagog” teriminin yanı sıra “kenasa” terimine de rastlanması nedeniyle ­bazı açıklamalarda bulunulmalıdır. Sağlanan verilere göre

Muhtasar Yahudi Ansiklopedisinde, “sinagog (Yunan sinagogunda ­ge - “toplantı”; İbranice prze בית , bet-knesset, “toplantı evi”) ­Tapınağın yıkılmasından sonra - Yahudi dininin ana kurumu, ­hizmet veren bir oda bir kamu ibadet yeri ve topluluğun dini yaşamının merkezi olarak ” ­¹ . “Mimarlık ve Restorasyon Terimleri Sözlüğü ­”nde ve diğer bazı modern referans ­ve ansiklopedik yayınlarda kenas özel bir ibadet yapısı, “Karaimlerin ibadet tapınağı” olarak tanımlanırken , kenas ile ilgili makalelerin yazarları farklı bir anlam vermektedir. ­Bu kelimenin etimolojisi, Arapça ve Aramice'ye kadar "kanas", "kanisa" (Müslim olmayan ­mabet, katedral) ² . Bu bağlamda, Asya ve Orta Doğu'daki bazı ülkelerde (örneğin Mısır, Ürdün, Irak, Suriye, Sudan vb.) veya Hıristiyan tapınağında "canisa" ­kelimesi hala yaygın olarak ­³ kullanılmaktadır . Ve ünlü filolog D.D.'ye göre İnguş kelimesi "kinez" ("kilise"). ­Malsagov, Yahudi-Hazar "dizlerinden" ("dua toplantısı, katedral") ^{4 ödünç alınmıştır} ; sırayla, ­A.N. Genko, G.-R.A.-K. Hüseyinov ve G.A. Geibullaev, "kinez" (İnguş) ve "kunis" (Azerbaycan) kelimelerinin Arapça ­"kanis" - "sinagog" dan geldiğine inanıyordu ⁵ .

Modern Doğu Avrupa Karay yazarları daha sonra "kenese/kenasa" terimini kullanırlar. Zaten XVII-XVIII yüzyıllarda olduğu söylenebilir . Doğu Avrupa Karaylarının Türk dillerinde ­ibadethaneleri belirtmek için konuşma dilinde ­ve bazen yazılı olarak kullanılırken, İbranice edebi eserlerde ve resmi belgelerde ­ağırlıklı olarak geleneksel İbranice "bet Knesset" terimi kullanılmıştır. M.B.'ye göre. Kızılov'a göre, "kenasa" teriminin ilk sözü Volhynia'dan Karay yazar Joseph ben Yeshua'nın şiirinde mevcuttur ⁶ . 19. yüzyılın başlarına tarihlenen Karayca yazmalardan birinde ise İbranice "beit ha-mikdash" ^{7 ile birlikte "kenesa" terimi kullanılmaktadır} . Önerilen makale, bu terimlerin her ikisini de, ancak, kronolojik ilkeye uygun olarak ve "sinagog" adının Rus hukuk alanında "kenasa" olarak değiştirilmesine ilişkin resmi karar tarihini (yani ­1911'de) dikkate alarak kullanacaktır. , Karaite ibadethanelerini tarif ederken "sinagog / kenasa" çift terimini kullanacağız.

Bir sinagog / kenasa veya ibadethanenin varlığı, herhangi bir Karaim topluluğunun varlığının vazgeçilmez özelliklerinden biriydi. Kırım Rusya'ya ilhak edildiğinde, ­yarımadanın topraklarında Feodosia (Kafe), Chufut-Kale, Gyozlev (Evpatoria), Mangup'ta 13. yüzyıldan kalma birkaç Karay sinagogu/kenası vardı ­. 18. yüzyıllar. Açıklamaları , yarımadayı farklı zamanlarda ziyaret eden Rus ve yabancı gezginlerin notlarında ve anılarında ­defalarca bulunur ­⁸ .

Kırım yarımadasındaki Karay mescitleri hakkında ilk bilgiler Orta Çağ'a kadar uzanmaktadır. Karaite toplulukları ­Kafa, Solkhat, Kırk-Yer (Çufut-Kale; 1342 ile 1357 arasında), Karasubazar, Mangup (15. yüzyılın ikinci yarısında), Gyozlev'de (17. yüzyılın sonu - 18. yüzyılın başında) ortaya çıkar. ) ve ayrıca bazı başka yerleşim yerlerinde ⁹ . Zaten Kırım Hanlığı'nın var olduğu dönemde Kırım'daki en büyük Karay topluluğu, ­Chufut-Kale topluluğuydu. Chufut-Kal sinagoglarının/kenalarının inşası, çeşitli kaynaklara göre 14. – ­17. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. (Büyük sinagog / kenasa) ve XVIII yüzyılın sonu. (Küçük sinagog/kenasa) ¹⁰ . Gazzan T.S. Levi-Babovich, Chufut-Kale'deki Büyük Sinagog/kenasa'nın "mimari nedenlerle inşa edilmesi ­14. yüzyılın sonlarına atfedilebilir." ¹¹ . Son yeniden yapılanma zamanı belki de 1796'ya aittir ; Karaite bilgini Isaac ben Shelomo'ya (Isakovich) göre küçük Chufut-Kala sinagogu/kenasa, daha da eski bir sinagogun/ ­^kenasa12 kalıntıları üzerine inşa edilmiştir . XIX yüzyılın ortalarında olmasına rağmen ­. Chufut-Kale sakinlerinin çoğu şehri terk etti ve bununla bağlantılı olarak bir miktar düşüş yaşadı; yine de sinagoglar / kenasalar sadece dini öneme sahip bir nesne olarak değil, aynı zamanda mimari ve gezi çekiciliği olarak da işlev görmeye devam etti. Kırım ­.

Not: 90'lı yıllarda Bahçesaray'ı ziyaret eden Pallas. XVIII yüzyıl, "2 kilise - Rum ve Ermeni kiliseleri, 2 sinagog ­ve 3 Müslüman okulu" olduğunu bildirdi ¹³ (sinagoglar derken, görünüşe göre gezgin, Chufut-Kale'nin sinagoglarını / kenasalarını kastediyordu). Osmot ­rev Mangup, Not: Pallas, burada eski bir Yahudi mezarlığının, bir sinagogun ve "Yahudi tabakçıların yaşadığı birkaç evin" korunduğunu belirtir, ancak 1800'de "Yahudilerin artık tamamen terk edilmiş olan bu ­yeri terk ettiğini" ¹⁴ özetledi . Gerçek şu ki, 1792 civarında Karailer Mangup'tan çıkarıldı ve ­Chufut-Kale'ye taşındı. Bunun kesin nedenleri bilinmemekle birlikte

D. Shapira ve M.B. Kızılov , bunun Rus yetkililerin emriyle gerçekleştiğini ileri sürdü15 ^. Karaimlerin Mangup'tan zorla sürülmesinin yazılı kanıtı, ­yaklaşık 1793-1794'te Simkha (muhtemelen bir Karaim) tarafından bestelenmiş bir manzum ağıttır ­. Ancak Karaimler Mangup'tan ayrılıp Çufut- Kale'ye taşınmadan önce sinagoglarının/kenasalarının binasını yıktılar ve inşaat malzemelerinden ­Çufut-Kale'de yeni bir ibadethane inşa ettiler16 ^.

Chufut-Kal Karaite mescitlerinin ilginç bir açıklaması Kırım araştırmacısı V.Kh. Kondaraki - aşağıdaki parçada, adlarının çift yazılışı vardır: " ­İbadethaneler incelenmeyi hak ediyor: Kenas ¹ veya dışında ­ruhani bir koltuğun düzenlendiği bir katedral, etrafına çit oyulmuş bir azar , üzerinde Karaileri öğrenen din ile ilgili meseleleri halletti. Bu sinagog, Kudüs tapınağı örneğini izleyerek üç bölüme ayrılmıştır: 1) Gehal veya kutsal sandığın bulunduğu sunak ve Sefer Tora (Musa'nın kitapları); 2) Shulkhan veya cemaatçiler için bir yemek ve 3) Moshauz-zekenim veya eskimiş olduğu için oturmasına izin verilen yaşlıların ve yas tutanların oturduğu yer. Bu tapınakta ilahi hizmet Mitpallel veya gazan (başrahip) tarafından yerine getirilirdi: birinci bölümde tatillerde ve kutsal günlerde ve ikinci bölümde hafta içi ^günlerde . Ve evet ­, V.Kh. Kondaraki şöyle devam etti: “Burada kadınların yeri erkeklerden gizlendi ve kızların girmesine kesinlikle izin verilmedi. Sina ­gogou'nun yanında başka bir dua evi Bet-gakkodesh, yani. Chufut-Kale'de büyük bir Karai mok toplantısı sırasında ibadetin yapıldığı kutsal yer . ­Sinagogda yapılmasına izin verilmeyen tüm dini törenler de burada yapılırdı ” ­¹⁹ .

XVIII'nin sonunda - XIX yüzyılın başında. Gyozlev, Kırım Karaylarının ana yerleşim merkezlerinden biri haline gelir. ­Not: Gyozlev'in sinagogundan/kenasasından bahseden Pallas, "şehirde 13 Tatar camisi ­, yedi medrese veya okul, <...> bir Ermeni kilisesi, bir Rum şapeli, bir sinagog ve iki Yahudi okulu olduğunu" bildirdi ²⁰ . Kırım'ın Rusya'ya ilhakı ­ile şehrin adı yeniden Yevpatoriya olarak değiştirilir ­; Rusya'nın Karadeniz limanları üzerinden ticaret hacmindeki artışla bağlantılı olarak ­, ekonomik rolü önemli ölçüde artıyor. Kısa süre sonra Chufut-Kale'deki Karaite topluluğunun birçok temsilcisi ­Evpatoria'ya taşındı. Büyük ve Küçük sinagogları/kenasaları içeren Evpatoria sinagogları/kenasaları kompleksi ­19. yüzyılın başında inşa edilmiştir .

Babovich kardeşler tarafından tasarlandı: mimar Samuil Babakaevich (? - 1847) ve Solomon (Süleyman ) Babakaevich'in (? - 1812) Evpatoria Karaite topluluğundan ­gevir ^{2 .} Bazı verilere göre Büyük Sinagogun/kenasa'nın yapım tarihi 1807'ye22 ^{işaret etmektedir} , ancak V.A. Kutaisov, daha doğru bir tarih, binanın asıl döşenmesinin gerçekleştiği 1804'tür; ilk hizmet ^1805'te yapıldı.23 1815'te eski harap Karaite ibadethanesinin yerine ­Malaya Kenasa binası inşa edildi. Yevpatoriya belediye başkanı İlyagu Babakaeviç Baboviç de sinagogların/ ^kenaların24 yapımında yer aldı . Yevpatoriya sinagoglarının/kenazlarının sadece Yevpatoriya'da değil, aynı zamanda tüm Kırım'da ­Karaim topluluklarının ruhani ve kültürel yaşamının merkezi olduğu unutulmamalıdır - bunlar ­, topluluğun yaşlılarıyla toplantılar düzenler, dini ayinler ­(dahil olmak üzere) yerine getirirler. ilahiyatçılara kabul töreni), Kara ­-İm okulları mezunları), vb. ²

Mart 1837'de " Karay topluluklarında özyönetim verilen Toros Karay Ruhani Heyeti'nin Kurulmasına Dair Nizamname " ­^{26 kabul edildi} . Kurulun adı "Tauride Valisinin Kırım ve Odessa Karay Topluluğu ­" idi. 4 Nisan 1839'da Yönetim Senatosu, Simha ben Solomon "Hacı-Aga" Babovich'in Tauride ve Odessa Karaite gahamları tarafından onaylanmasına ilişkin bir kararname çıkardı.

Kısa süre sonra, Rus İmparatorluğu'nun batı eyaletlerindeki Karaylar da medeni kanun yapma sürecine katıldı ­. 13 Kasım 1850'de , İçişleri Bakanı'nın önerisini değerlendiren Danıştay, Rusya İmparatorluğu'nun batı eyaletlerindeki Karayları Toros ve Odessa Karay Ruhani Kurulu'nun (TOKDP) 27 bir bölümü olarak sınıflandırmaya ­karar ­verdi ^. . Ve zaten 2 Mayıs 1863'te, Troki'de "Troki Karaite Ruhani Kurulu" (TrKDP) adını alan Karaimlerin günah çıkarma özyönetim organı da Troki'de oluşturuldu. Danıştay'ın onayladığı en yüksek görüşte ­" Bir gahamın ­merkezi Yevpatoria'da, diğeri Troki'de (Vilna ­eyaleti) olmalıdır" ²⁸ .

Yerleşik yargı yetkisine göre, ­Toros eyaletindeki Alyoshki, Armyansk, Bahçesaray, Berdyansk, Evpatoria, Karasubazar, Kerch, Melitopol, Perekop, Sivastopol, Simferopol, Feodosia, Yalta gibi yerleşim yerlerinin Karay toplulukları, TOKDP'nin yanı sıra ­merkez ve güneybatı illeri

Rusya İmparatorluğu - Varşova, Voznesensk, Voronezh, Genichesk, Hola Pristan, Yekaterinodar, Yekaterinoslav, Elizavetgrad, Kiev, Kişinev, Kostroma, Libau, Moskova, Kazan, Kaluga, Kursk, Lugansk , ­Nikolaev, Nizhny Novgorod, Novorossiysk, Odessa, Orel, Poltava , Riga, Rostov-on-Don, Samara, St. Petersburg, Slavyanska ­, Sumy, Sohum, Taganrog, Tula, Kharkov, Herson, Yuriev. TrKDP'ye gelince, ­Lutsk, Ponevezh, Troki, Vilna, Pskov, Smolensk ve Ostrov'daki (Kukizovo) Karaim toplulukları onun kontrolü altındaydı. Kabul edilen hiyerarşiye göre, Trokian Karaite hachamları, Torid ve Odessa Karaite hachamlarına bağlıydı.

8 Nisan 1863'te Rus hükümeti, Karaimlerin medeni haklarını ­Rusya'nın ^{29 unvanlı ulusunun haklarıyla eşitleyen bir yasa çıkardı} . Bu belge, Karaylar için ­daha önce kendilerine tanınan tüm hak ve özgürlükleri güvence altına almıştır. O andan itibaren Karaylar resmen ­orduda hizmet etme, üniversitelerde okuma, ­kamu görevlerinde bulunma vb.

XIX yüzyılın ilk yarısında . Karaimler yavaş yavaş ­Rus dil ve kültür ortamına entegre oluyorlar; Karay topluluklarının temsilcilerinden önemli sayıda girişimci, ülkede hızla gelişen ticari ve ekonomik ilişkilerin içine çekilmektedir. ­Bu bağlamda, birçok ­Karay ailesi alışılmış yaşam alanlarını terk ederek Ukrayna'nın güneyindeki ilçe ve taşra şehirlerine taşınarak yenilerini oluşturdu ve ­orada zaten var olan Karay topluluklarını tazeledi. Bu bağlamda, mevcut mescitlerin genişletilmesi ve yeni ­mescitlerin inşa edilmesi gerekli hale geldi. İstatistiklere göre, XIX yüzyılın ortalarında . Tauride eyaletinde, Evpatoria ve Chufut-Kal sinagoglarına/kenalarına ek olarak, Karaimlere ait birkaç ibadet yeri vardı. Toros ve Odesa Karaim ruhani hükümetinin isteği üzerine gazanlar tarafından derlenen ­konsolide bildiride bildirildiği üzere , Simferopol ­, Perekop, Bahçesaray, Sivastopol, Feodosiya ve Melitopol'da ­da sinagoglar/kenazlar vardı ­; Yalta, Kerç ve Berdyansk'taki Karaylara ait ibadethaneler ­. Resmi istatistiklere göre, 1848'de adanın yarımadasında ­12 sinagog vardı (ne yazık ki, "Rus İmparatorluğu Askeri İstatistik İncelemesi" nde verilen verilerde, Yahudi hahamların ve Karayların dini binaları, ­günah çıkarma kriterlerine göre bölünmemişti. ) ³⁰ .

Karaite günah çıkarma özyönetiminin organlarının oluşturulmasından sonra, ­Gaham S.S. Babovich , Taurida eyaleti topraklarında ve Rusya İmparatorluğu'nun güneybatı eyaletlerinde yaşayan Karaimler hakkındaki tüm bilgilerin kendisine iletilmesini emretti. Gazzanlara yöneltilen sorular arasında ­TOKDP ve TrKDP'nin yetki alanına giren bölgelerdeki Karai mescitlerinin sayısı da yer aldı . ­1861'de , S.S.'nin 1855'teki ölümünden sonra seçildi. Tauride ve Odessa Karaite Gakhams tarafından Babovich, kardeşi B.S. Babovich, ­alınan bilgileri Tauride Valisi G.V.'ye sundu. Zhukovski. Toplanan verilere göre, Mart 1861 itibariyle , Rus şehirlerinde ­6026 erkek ve dişi Karaim ­yaşıyordu ve Toros vilayetinde bunlardan 4957'si vardı ⁽³¹⁾ ; Rusya İmparatorluğu topraklarında 12 Karaite sinagogu/kenası vardı (bunlardan 7'si Toros eyaletinde ­); ibadethaneler - 1 (Berdyansk'ta); Kara- ­Im "midraşim" ve dua okulları - 26 (bunların 17'si Taurida vilayetindedir). Toplamda 458 Karaim çocuğu, 6 Karaim sinagogu/kenasahında ve 1 ^{ibadethanesinde32} bulunan Tauride eyaletindeki 17 midraşim ve 4 ibadet okulunda eğitim gördü .

İçişleri Bakanlığı Merkezi İstatistik Komitesi'nin 1864 yılı verilerine göre, Taurida vilayetinde yaklaşık 3.500 Karaim yaşıyordu ve ­bunların çoğu şehir sakinleriydi (bu rakam ­muhtemelen doğrudan Kırım topraklarında yaşayan Karaylar anlamına geliyordu). yarımada) ³³ . 7 Karay sinagogu / kenasasının yanı sıra 2 dua evi vardı: Simferopol'de (1 sinagog / kenasa ve ona bağlı, taş bir binada bulunan bir midraş dua okulu), Berdyansk'ta (1 dua evi ve ona bağlı bir okul) ), Evpatoria'da (2 sinagog/kenasa ve bunlara bağlı iki okul), Melito sahasında ­(Karaite okulu ve ibadethane; 18 Kasım 1866'da Tauride eyalet yönetiminin emriyle bir sinagog/kenasa ^{34 açıldı.} orada ), Ermeni Çarşısında (1 Karaim sinagogu/kenasa), Feodosiya'da (1 Karaim sinagogu/kenasa), Bahçesaray'da (yani, Çufut-Kale'de — 2 Karaim sinagogu/kenasa ve bir dua okulu) ³⁵ .

XIX yüzyılın ikinci yarısında . Karailer arasında şehir sakinlerinin sayısındaki aktif artış, daha önce Karaim sinagogları/kenaları ve ibadethaneleri için inşa edilen binaların artık ­tüm topluluk üyelerini barındıramayacağı gerçeğine yol açmaktadır . ­Örneğin, Şubat 1889'da Simferopol Karai topluluğu ­temsilcileri ­, Taurida valisine, özellikle dikkat ettikleri bir mektup gönderdiler.

, o zamana kadar kiralık bir odada bulunan Karai mescidi için şehirde özel bir binanın bulunmadığını iddia ediyor . ­Karay topluluğunun büyüklüğündeki artış, dini ayinler ve ayinler için daha geniş alanlara ihtiyaç duyuyordu. Belge ayrıca, yapımı için Karaimlerin bir topluluk üyesi olan tütün ­üreticisi A.I.'den satın almaya hazır olduklarını bildirdi. Shishmana, 160 metrekarelik bir arsa . Zhenya ile ­1500 ruble değerinde. Simferopol 3. Polis Karakolu'nda bulunan söz konusu arsaya sahip olmak ­için izin başvurusunda bulundu . ­Simferopol gazzan I.M. TOKDP'de Sultansky, ­Tauride ve Odessa Karaite Gakham S.M. Panpulova ³⁶ . İçinde, özellikle, “Simferopol'de Karay toplumu pahasına eski binanın işgal ettiği yerde Karaim sinagogu için yeni bir binanın inşa edilmesi, yan taraftan, şefaatçilerin dikkatine sunuldu. ­[Tauride] İl Kurulu, hiçbir engel yok ­, bu nedenle yeni binanın planı, [Tauride] İl İdaresi inşaat departmanı tarafından incelenmek ve onaylanmak üzere sunuldu ­. Bunun üzerine I. M. Sultansky, st. Karaimskaya, 6, mescit binasının bulunduğu sitede.

Mayıs 1890'da eyalet başkentindeki Karai cemaatinin bir toplantısında oluşturulan sinagog/kenasa binasının inşası için organizasyon komitesi, şehrin Karai cemaatinin önde gelen temsilcilerini içeriyordu: tanınmış bir eğitimci ve öğretmen ­, Simferopol Tatar ­Öğretmen Okulu (STUSH) müfettişi I.I. Kazas, aynı okulun öğretmeni Ya.S. Maykapar, toprak sahibi ve bahçıvan A.İ. Pastak, yeminli avukat ­Sh.V. Duvan, tüccarlar A.Ya. Hacı, D.S. Çerkez, A.Ya. dikmek, S.S. Isakovich ve diğerleri.İnşası için 15 binden fazla ruble toplanan Simferopol sinagogu/kenasa binası beş yıl içinde 37 kez inşa edildi ve 26 Ağustos 1896'da törenle kutsandı. Simferopol kenasa zamanında Simferopol ve Yekaterinoslav Karay toplulukları dahil edildi ­. 19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın başlarında. Simferopol gazzan'ın pozisyonu ­art arda G.S. Firkovich (40'lar.

XIX yüzyıl), Isaak Iosifovich Sinani (XIX yüzyılın 60-70'leri), Ilya Iosifovich ­Sinani ( 1881'e kadar), S.Sh. Pigit (1878-1882; daha sonra önce Yekaterinoslav sinagoguna / kenasa, sonra da Odessa sinagoguna nakledildi) ³⁸ , I.M. Sultansky (1882-1896) ³⁹ , Sh.B. Koichu (1896-1900), I.M. Kefeli (1900-1904; 1904'te Odesa sinagogunda kıdemli gazan / kenasa görevine nakledildi) ⁴⁰ , Yu. Bezikovich (1906-1907), B.S. Elyashevich (1907-1914), I.Yu. Ormeli (1915-1928) ⁴¹ .

XIX yüzyılın ikinci yarısında. Sevastopol ­kıdemli ­gazzan T.S. 9 Ocak 1919'da Levy-Babovich , Kırım Savaşı'nda Sivastopol'un savunması sırasında yıkıldı. Savaş bittikten sonra ­dua ev yine kiralık bir binada bulunuyordu - Karaite sinagogu / kenasa, ­1866 yılına ^{ait Toros} vilayeti hakkındaki istatistiksel raporlarda geçiyor.42­ Simferopol'den gelen dindaşların durumunda olduğu gibi ­, şehirde yaşayan Karaimlerin sayısındaki artış, ­topluluk için yeni bir bina inşa etme sorununu gündeme getirdi - eski, küçük boyutlu, artık tüm cemaatçileri barındıramayacaktı ­. En yüksek inşaat izni 9 Mayıs 1885'te İmparator III ^. Aleksandr tarafından verilmiştir.43 Aynı zamanda inşaat için bir arsa satın alındı ve geçici bir mescit inşa edildi; ­Sivastopol Karaite sinagogu / kenasa binasının döşenmesi 6 Mayıs 1896'da sokakta gerçekleşti. Büyük Deniz. Belgelerin gösterdiği gibi inşaatçıların kayanın bir kısmını havaya uçurmak zorunda kaldığı eski ibadethane binasının ­yanında bulunuyordu ­⁴⁴ .

400 kişi için tasarlanmış ve Karai ­topluluğuna 70 bin rubleye mal olan bir binanın inşasının önemine rağmen, Sivastopol sinagogu / kenesa'nın kutsanmasının sadece 14 Mayıs 1908'de - 12 yıl içinde - gerçekleştiği belirtilmelidir. ­inşaat ­pratikte yapılmadı ve sadece Karaite hayırsever I.D.'nin tanıtımıyla yapıldı. Burnaz'ın eksik olan miktarı ⁴⁵ binanın inşaat ve dekorasyonunu tamamlamayı mümkün kıldı . Bir ­Karaim işadamı, Sivastopol Karay hayır kurumu başkanı ­F.I. Harçenko ⁴⁶ . Kenasa'nın inşası komisyonu M.I. Kefeli, B.A. Kogen-Pembek ( ­kimin hazinesi), I.D. Burnaz, İ.B. Koichu, I.I. Kalfa, S.E. Fuki, E.I. Bakkal,

YuI Ayvaz, İ.Ş. Pandul, B.B. Koichu. İnşaatın sonunda, Ocak 1908'de I.I. Çelebi, İ.Ş. Erak, Ö.A. Grigulevich, E.S. Bebesh ve E.A. Bezekoviç ⁴⁷ . Sevastopol Karay sinagogu/kenasa'nın gelişine Sevastopol, Balaklava, Feodosiya ve Kerç şehirlerinin toplulukları dahil edildi; ­farklı yıllarda gazanlar şunlardı: ünlü Karay koleksiyoncusu A.S. Firkovich (1833 ­1840), G.S. Firkovich (1840-1850), A. Tepsi (1851-1854), I.Ya. Levi-Mikey (1854-1860), D. Asaba (1860-1869), I.M. Sultansky (1869 ­1889), AM Azarievich (1889-1908), A.Ya. Cockay (1908-1911), TS Levi-Babovich (1911-1930) ⁴⁸ .

Kafa'nın (şimdi - Feo dosia) ortaçağ Karaite sinagogu/kenasa'sının ­1292 gibi erken bir tarihte inşa edildiği biliniyor . 15. yüzyılın başında Kafa'yı ziyaret eden ­Alman gezgin I. Schiltberger, ­iki türler — Yahudi hahamlar ve Karaylar: "Kaffa'ya bağlı dört şehir, deniz kıyısında yer alır ­ve şehirde iki sinagogu ve banliyölerde dört bin evi olan iki Yahudi ailesinin yaşadığı yer" ⁴⁹ . Cafe Emiddio Portelli d'Ascolli ^50'deki Dominik Rahipleri Misyonu Başkanı şehirde Yahudi hahamların ve Karailerin "her millet için iki" olmak üzere iki sinagogu olduğunu yazmıştır (ayrıca Yahudi hahamların sinagogu ­Karailerden biraz sonra, 1309'da inşa edilmiştir ) ⁵¹ .

1896'da Feodosia Karaite topluluğu ­yeni bir bina inşa etmeye karar verdi ve ünlü mimar S.I. Karaim bu projenin müellifi oldu. Minaş ⁵² . İnşaat maliyetleri ­(projesi ­binada elektrikli aydınlatma ve buharlı ısıtma bulunduğunu varsaydı) ve mimarın ücreti 110 bin ruble olacaktı. Feodosiya Karai cemaati üyelerinin 24 Kasım 1911'deki toplantısında ­, büyük sermayenin ve şehrin halkının temsilcileri, sinagogun / kenasa inşası için komiteye seçildi: Feodosiya Karay hayır kurumu yönetim kurulu üyesi cemiyet, sigara kılıfı fabrikası ve hidrolime fabrikası sahibi S.E. Theodosian ­Karaite hayır kurumu başkan yardımcısı Savuskan I.S. Aivaz, tahıl tüccarı B.M. Taymaz'ın yanı sıra L.I. Harsun, İ.Ş. Arabadzhi ve diğerleri ⁵³ . Karaite gakham S.M.'nin inşaat için fon toplanmasının organize edilmesinde aktif rol aldığı da belirtilmelidir . ­Panpulov ⁵⁴ . Sinagog/kenasa binasının inşaatına ­1912 baharında (aynı zamanda merhumun vasiyeti üzerine) başlanması planlanmıştır.

Yevpatoriya Karaite tuz sanayicisi ve hayırsever A.M. Gelelovich, 1 bin ruble tahsis edildi. Feodosia, Simferopol ve Kudüs sinagoglarının/kenalarının bakımı için ⁵⁵ ), ancak bu ­girişim, ülkedeki kısa sürede değişen siyasi durum tarafından engellendi. Feodosia sinagogundaki / kenas'taki Gazzanami (bu cemaatte Feodosia ve Kerch topluluklarının dahil olduğu ⁵⁶ ) ­şunlardan oluşuyordu: I.B. Hacı ( 1876-1888'de; ondan önce - Melitopol Karay sinagogu / kenasa kıdemli gazanı konumunda) ⁵⁷ ; VM Baba-jan-Babaev ⁵⁸ (1888-1911; daha önce - Kerç ibadethanesinin gazanı (1879-1881) ve Berdyansk sinagogu / kenasa (1881-1888) ⁵⁹ .

Bahçesaray Karay sinagogu/kenasasının yeni binası, Taurida vilayet hükümeti tarafından ­12 Temmuz 1868'de onaylanan plana göre inşa edildi. İnşaat heyeti ­şunları içeriyordu: tüccar A.I. Prik, I.I. Bakkal, M.M. Kefeli, G.Ya. pembe; farklı zamanlarda gazzanlar Yu.Ş. Hacı, A. Tepsi, A. Katlama, Yu.S. Uzun, I.M. Sultansky, I.S. Sapak ⁶⁰ . Bakhchisarai kenas ­ayrıca Bakhchisarai'de 3 eve, 33 dükkâna sahipti ve 600 rubleye kadar getirdi. yıllık kira ve yaklaşık 5600 ruble tutarında faiz getiren kağıtlar. ⁶¹

TOKDP'nin talebi üzerine ve yeni bir bina yapılması ile ilgili olarak ­2 Temmuz 1901'de vilayet makamlarınca onaylanan Karasubazar'daki Karailerin mescidi, Toroslar Vilayet Hükümeti'nin ­30 Mayıs tarihli emriyle , ­1902, No. çıplak” ⁶² ; Varlığına ilişkin bilgiler 19. yüzyılın ortalarına kadar uzanmaktadır. ⁶³ Karasubazar sinagogunun/kenasasının Gazzan'ı E.S. Kefeli ⁶⁴ .

Berdyansk'ta, 1890'ların sonlarında yerel Karay topluluğu pahasına. sinagog/kenasa için yeni bir bina da inşa edildi (inşaat inisiyatifle ve yerel topluluk üyelerinin aktif katılımıyla gerçekleştirildi, kardeşler O.M. ve M.M. Panpulov, M.D. Burnaz, I.M. Aivaz, B.I. . Babay) ⁶⁵ . 1875 ve 1895'te birkaç kez Berdyansk ­Karaimleri eyalet yetkililerine dilekçeler gönderdiler (önce ­şehirde bir ibadethane açma izni, ardından bir sinagog / kenasa açma izni için), TOKDP'nin başvurduğuna göre eyalet ­makamları ⁶⁶ . Taurida eyalet hükümeti, 30 Mayıs 1902, No. 2682 (Karasubazar sinagogu / kenasa ile ilgili olarak çıkarılanın aynısı) ­emriyle , Aralık 1877'de Berdyansk'ta açılan dua evini bir sinagog olarak yeniden adlandırmasına izin verdi ⁶⁷ .

sinagogu / kenasa'nın yeni binasının inşası için toplam 16 bin ruble bağış toplandığı ve inşaatın kendisinin 25 bin rubleye mal olduğu da söylenmelidir . ­⁶⁸ Sinagogun/kenasa'nın yeni binasının kutsal kutsama ­töreni 1899'da ­gaham S.M. Panpulov ve ­yerel Karaim topluluğunun temsilcileri ⁶⁹ . Berdyansk sinagogu/kenasa mahallesi, Berdyansk, Nogaysk, Taganrog, Mariupol, Taşkent, Novorossiysk, Suhum, Ekaterinodar, Kremençug ve Rostov-on-Don 70 gibi şehirlerin topluluklarını ^kapsıyordu ; gazzanami içinde farklı zamanlarda ­V.M. Babadzhan-Babaev, Ya.I. Kulte, S.I. Kültür, S.M. Kumuş ⁷¹ .

Kerç'te kiralık bir binada bulunan bir ibadethane, 1 Ağustos 1880'de Kerç belediye başkanının izniyle açıldı (gazzany V.M. Babadzhan-Babaev, A. Azarevich) ⁷² ; Yine ^{kiralık bir} binada bulunan Karayların Yalta ­ibadethanesi, Taurida eyalet hükümetinin emriyle 18 Mart 1882'de ­açıldı.73 Cemaati Yalta ve Aluşta topluluklarından oluşuyordu ve ibadethanedeki gazanlar S. Dubinsky (1882'den beri; daha sonra Poltava ibadethanesinde aynı konuma transfer edildi ), E.I. ­Maytop ve S.I. Gümüş ⁷⁴ . Yukarıda bahsedilen Melitopol sinagogu/kenasa, 18 Kasım 1866'da Taurida ^eyalet hükümetinin 8191 sayılı emriyle resmen onaylanmıştır.75­ Cemaati Melitopol, Genichesk, Aleksandrovsk ve Poltava'daki Karay topluluklarından oluşuyordu ­.

Ayrıca Taurida eyaleti topraklarındaki Armyansk'ta (Perekop) ibadethaneler de faaliyet gösteriyordu. Gazzan A.Ş. Aralık 1918'de TOKDP'ye gönderilen Beim, Ermeni Çarşısı'ndaki Karay mescidi ( ­20. yüzyılın başına kadar Perekop'un bir banliyösüydü ­) 1817'den beri varlığını sürdürüyordu ; A.S. Beim, "Rakamlara göre kenasanın kapılarında bir imza vardı ­ve aynı zamanda kimdi, eski sakinlerin vakfı hakkında bilgisi yok" ⁷⁶ . GAARK'ta 241 TOKDP fonunun dosyalarında yer alan Ermeni-Bazar mescidi hakkında ­bilgi , ­sinagogun/kenasa'nın kadınlar bölümündeki barların (koltukların) satılması konusu ele alındığında 1844 yılına; ­1870'lerde Bina ⁷⁷ yenilenmiştir . Ermeni Çarşısı sinagogundaki/kenasa'daki Gazzanlar (Parish'leri Armyansk, Khorly ve Skadovsk gibi yerleşim yerlerini içeriyordu) I. Rofe, D. Botuk, A. Katlama, I. Sinani, Z. Kharchenko, B. Kharchenko, I. Saatchi'den oluşuyordu. , I. Kumyk, I.S. Katyk, A.E. Babacan vb. gazzana B. Karakoz ve A.Ş. Beim.

20. yüzyılın sonunda Karay mescitleri için yeni binaların inşasına ek olarak not edilmelidir . ­geçmişin korunmuş dini ve mimari objeleri de ­bilim adamlarının ve halkın ilgisini çekmektedir . ­Yarımadada yaşayan halkların ­tarihi ve kültürel mirasının korunmasına ilişkin güncel konulardan biri de ­80'lerde gündeme geldi. 19. yüzyıl Tauride Bilimsel Arşiv Komisyonu (TUA K), Kırım'daki dini yapıların korunması ve restorasyonundan sorumluydu. TUAK ­Başkanı ­A.İ. Markevich, Stary Krym gezisi sırasında ­- kalıntıları "Kemal-Ata tepesine bitişik Yunan yerleşiminde" (şimdi - Vinogradnaya caddesi bölgesi) bulunuyordu. ⁷⁸ Bu tartışma 1920'lerde devam etti.

Arşiv verilerine bakılırsa, Rus İmparatorluğu'nun iç illerinde Karay ibadethaneleri için yeni binaların çoğu ­19. yüzyılın sonunda inşa edildi. Örneğin, Kharkov'da, 1871'de Kharkov eyalet hükümetine sunulan bir dilekçeye göre, Karayların dua evi 28 Şubat 1872'de hükümet tarafından onaylandı ve belgelere bakılırsa, faaliyet gösteriyor. 1853'ten beri. İzmailovların eski evinde, 17 yaşındaki Podolsky Lane'de bulunuyordu. St. köşesine sinagog/kenasa için yeni bir bina inşa edildi. 1891-1893 yılları arasında Kuznechnaya ve Podolsky Lane ; inşaatın başlatıcısı ­, Karay halk figürü ve hayırsever M.M. Kalfa (projenin yazarı da ünlü mimar ­B.S. Pokrovsky idi) ⁷⁹ . Kharkiv sinagogu/kenasa 24 Kasım 1893'te kutsandı ; Bu ciddi etkinliğe sadece Karailer değil, aynı zamanda Harkov'daki Yahudi cemaatinin temsilcileri ve diğer mezheplere mensup kişiler de katıldı ­⁸⁰ . 5 Aralık 1893'te M.M., Kharkov'daki Karay topluluğunun gabbay'ı (muhtarı) seçildi. Kalfa tarafından yaptırılmış ve kendisine verilen görevleri ücretsiz olarak yerine getirmiştir. Kharkov Karay gazzan M.E.'ye göre. Fenerli, M.M. Kalfa, en doğrudan katılımıyla inşa edilen yeni binası olan "ilgi ve çabalarıyla sinagogun gelirini artırdı" bu görevde vicdanlı ve özenle çalıştı. MM. Kalfa , yeni bir sinagog / kenasa inşası için komite üyesiydi, bu hayırlı girişime "hem bağışlarla hem de kendi imkanlarıyla" katkıda bulundu .­

bariz endişeler . ^{" Daha sonra} Kharkov Karaim topluluğunun geviri seçildi .­

1902'nin başına kadar Kiev'de bir Karaite ibadethanesi faaliyet gösteriyordu. Ocak 1902'de, 1898-1902 yılları arasında inşa edilen Kiev sinagogu / kenasa binasının törenle kutsanması gerçekleşti . st. B. Pod ­Valnaya, 7 (şimdi - Yaroslavov Val St., 7) mimar V. Gorodetsky tarafından ­topluluk üyeleri tarafından toplanan fonların yanı sıra ­Karaite girişimcileri ve patronları, tütün üreticileri ­kardeşler S.A. ve M.A. Hayır kurumlarına önemli miktarda bağışta bulunan Cohens. S.M. başkanlığındaki temsili bir heyet. I.I.'yi de içeren Panpulov. Kazas, B.M. Shishman ve E.I. Du ­van. 27 Ocak 1902'de sinagog / kenasa binasının kutsanmasının ardından düzenlenen ciddi yemekte Kiev belediye başkanı V.N. Protsenko, Vali Yardımcısı F.L. Shtakelberg, Kiev Üniversitesi Rektörü ­F.Ya. Fortinsky, resmi ­Kiev, Kırım ve Kiev Karaitlerinin diğer temsilcileri ⁸² . Daha sonra Kiev eyalet hükümetinin 31 Mayıs 1902 tarih ve 2281 sayılı emriyle ibadethanenin adının sinagog olarak değiştirilmesine karar verildi; Bu kararın Kiev valisi tarafından onaylanması 15 Şubat 1880 gibi erken bir tarihte gerçekleşti ve bu konuda Kiev polis şefine 826 ^{83 sayılı emirle bilgi verildi} .

Nikolaev'deki Karaite sinagogu / kenasa binasının döşenmesi ­1844'te gerçekleşti - st. Katolicheskaya ­, 26 (şimdi - Amiral Makarov St.) ve Rozhdestvenskaya (şimdi - Lyagin St.). Binanın inşaatı 12 Şubat 1847'de tamamlandı; Nikolaev gazzanının 23 Aralık 1879 tarihli 22 No.lu raporunda Nikolaev ^sinagogunun /kenasasının 1848 yılında Amiral Lazarev tarafından resmen onaylandığı bildirilmektedir.84 Nikolaev, Elizavetgrad ve Herson şehirleri onun cemaatine aitti. Rusya'daki en büyük Karay topluluklarından birinin yaşadığı Odessa'da, Karay sinagogu/kenasa 1854 yılında Odessa belediye başkanı tarafından onaylanmıştır (Odessa Karay kıdemli gazzan I.A. Beim'in 20 Aralık 1879 tarihli TOKDP'de verdiği bilgiye göre, 35) ⁸⁵ . Odessa sinagogu/kenasa binası ( ­mimar A.S. Panpulov ^{86 tarafından} geliştirilen nihai proje ­Rus İmparatorluk Teknik Derneği'nin Odessa şubesinde düzenlenen tasarım yarışmasında onaylanmıştır ) cadde üzerine inşa edilmiştir. ­Üçleme, 33; Odesa

sinagog/kenasa Birinci Dünya Savaşı'nın başına kadar işlevini sürdürdü. XX yüzyılın başında. binasında "elektrikli aydınlatma ve buharlı ısıtma" yapılmış, iç dekorasyon da değiştirilmiştir87 ^{. Odessa'ya} ek olarak ­, Kişinev de kiliseye dahil edildi. Herson'daki Kara-İm sinagogu/kenasa'nın ise açılışına dair kesin ­bir bilgi bulunamamıştır88 ^; sadece 1870'lerin sonlarında biliniyordu. Herson sinagogu / kenasa'nın taş binası zaten inşa edilmişti - ­caddede bulunuyordu. Suvorovskaya, 28 (kıdemli gazzanlık görevlerini ­I. Penbek, küçük gazzan - Ş. Fuki yaptı; daha sonra gazzanlık görevini E.S. Fuki aldı) ⁸⁹ . Herson sinagogu/kenesa mahallesi, Herson, Alyoshek ve Hola Pristan'ın Karai topluluklarını içeriyordu.

Poltava Karai topluluğunun ibadethanesi, Poltava eyalet hükümeti tarafından 9 Ekim 1879'da 7300 sayılı emirle onaylandı ve kiralık bir odada bulunuyordu; Kremençug'da, ­aynı Poltava eyalet hükümeti tarafından ­30 Mayıs 1870, No. 4319 emriyle onaylanan bir dua evi de ­kiralık bir binayı işgal etti (gazzanlar A.M. Kefeli, S. Kumysh) ⁹⁰ . Yekaterinoslavl'da Karaite sinagogu/kenasa, Yekaterinoslav eyalet hükümetinin 15 Nisan 1887 tarihli, No. 22 (mahalle - Yekaterinoslav, Kamenskaya ve Uryupinskaya köyleri; gazzan - S. Pigit) ⁹¹ emriyle onaylandı .

"Karaite Life" dergisinde verilen bilgiye göre, ­Moskova Karay cemaati üyelerinin ilk dini toplantıları 1860'ların sonlarından beri. bir tütün imalatçısının evinde gerçekleştirilen ve Gabbai I.M. Kökizova ⁹² . 1880'lerin başında Moskova'da Karaylar için bir ibadethane açıldı . ­- sokakta özel bir apartman dairesinde bulunuyordu. Bolşoy Nikitskaya, 19 (Sovyet döneminde - Herzen Caddesi). Karai mescitinin Moskova valisi tarafından ­resmi onayı, onun ­^{107693 sayılı} emri uyarınca 28 Haziran 1905 tarihinde gerçekleşti . Şehirde yaşayan Karaimlerin sayısındaki artış, 1911'de Moskova Karaim topluluğu üyeleri arasında ­yeni bir sinagog / kenasa inşası için bir abonelik duyurulmasına yol açtı: bir arsa satın alındıktan sonra planlandı. , üzerine kenasa binasının yanı sıra cemaat toplantıları için binalar, okullar ve Karaimleri ziyaret etmek için odalar inşa etmek ⁹⁴ . Moskova'daki Karay sinagogu/kenasa için bir bina ­inşa etme kararı, ­Ocak 1911'de Moskova Karay cemaatinin bir toplantısında alındı ;

yapımı için komiteye, kartuş kutusu fabrikasının sahibi, ­Yoksul Karaylara Yardım Derneği başkanı A.I. Katyk ⁹⁵ . Ancak 1917 yılına kadar Moskova Karay toplumunun bu yönde somut bir şey yapacak ­zamanı yoktu . Moskova sinagogu ­/kenasa mahallesi Moskova, Petrograd ­, Simbirsk, Syzran, Penza, Ivanovo-Voznesensk, Tula, Vladimir, Novgorod, Vyatka, Kazan, Voronej, Orel, Vologda, Orenburg, Habarovsk, Yaroslavl, Ufa ­, Samara, Kaluga, Tomsk, Saratov, Kostroma, Pskov, Yelets. Uzun bir süre St. Petersburg'da sinagog / kenasa da yoktu, ancak inşaat projeleri yerel Karay topluluğu üyeleri arasında birden fazla kez tartışıldı ⁹⁶ .

Rusya'nın batı eyaletlerindeki Karaimlerin ibadethanelerine gelince, sinagogların/kenasaların kural olarak taştan inşa edildiği Kırım'dan farklı olarak, Polonya ve Litvanya'da bunların esas olarak ahşaptan inşa edildiği söylenmelidir. örneğin, Galiç ve Kukizov'daki Karailerin dua evleri) ⁹⁷ . Kukizov'daki sinanogi/kenasa'nın inşası 1689'dan 1711'e kadar sürdü; Galich sinagogu/kenasa 16. yüzyılda inşa edilmiştir. 1830'da ahşap binası bir yangın sonucu yandı ve yerine taş bir bina inşa edildi (1836'da tamamlanan inşaatın fonları, Kırımlılar da dahil olmak üzere Rusya'daki birçok Karaim topluluğu üyeleri tarafından bağışlandı) ⁹⁸ . 12 Ekim 1914'te ­çıkan yangın, Galich sinagogu ge/kenase'de yeniden önemli hasara yol açtı ve 10 Karay malikanesi yangında yok ^oldu99 . Birinci Dünya Savaşı'nda Galich topraklarındaki düşmanlıklar sırasında , binası topçu ateşi nedeniyle ağır hasar gördü ­¹⁰⁰ .

Karayların Vilna'daki ibadethanesi de aslen ahşaptan yapılmıştı ­ve uzun süre kiralık binalarda bulunuyordu. 30 ­Ekim 1911'de temel atma töreninin ardından mimar M.M. Prozorov ¹⁰¹ . İnşaatın ihtiyaçları için fonlar müstakbel cemaatçiler tarafından bağışlandı ve inşaat komitesinde ­Karaim topluluğunun önde gelen temsilcileri yer aldı: F.A. Maletsky (komite başkanı), I.S. Lopatto (sayman), R. Lopatto, M. ve A. Zayonchkovsky, A. Shpakovsky ¹⁰² . Ancak, inşaat çalışmaları kesintiye uğradı - önce fon eksikliği nedeniyle ^{103 ve ardından} Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle bağlantılı olarak ; ­ancak 1921'de devam ettiler. Kenasa binasının kutsanması 9 ­Eylül 1923'te ^{gerçekleşti.104} 19. yüzyılın başında Karayların ibadethanesi . ­da vardı Derage-

Volhynia'daki nom (şimdi Rovno bölgesindeki Derazhnoye (Derazhno) köyü), ancak, kaynakların verilerine göre, daha sonra onun yerine haham Yahudiler tarafından bir sinagog inşa edildi ¹⁰⁵ .

Rusya İmparatorluğu'nun batı eyaletlerinin topraklarında inşa edilen Karaitlerin en eski kült nesnesi, Lutsk'taki sinagog / kenasa olarak kabul edilir - kaynaklara göre, 1506'da şehirde zaten vardı. 1633'te onun için yeni bir ahşap bina inşa edildi; Bir sonraki yeniden yapılanma 18. yüzyıla kadar uzanıyor. - daha sonra sinagog / kenasa evi yeniden inşa edildi (görgü tanıklarına göre, Lutsk sinagogu / kenasa zengin iç dekorasyonla ayırt edildi ¹⁰⁶ ). Birinci Dünya ­Savaşı sırasında Avusturya işgali sırasında, kenasa, Karaimlerin birçok konutu gibi yağmalandı ­ve hasar gördü - Avusturyalı askerler kendi topraklarında hendekler ve kamplar yaptılar, kenasa'yı soydular. 1920'lerde bina onarıldı: temel güçlendirildi, çatı yamalandı, ­pencereler değiştirildi. 1930'ların ortalarında. 1939'da tamamlanan yeni bir bina inşa edildi. ­Bir mimari anıt olan Lutsk kenasa, 1972'de ­çıkan bir yangında yandı .

Troki'deki ilk Karaite sinagogu/kenasa 15. yüzyıl gibi erken bir tarihte inşa edildi, ancak binası günümüze ulaşamadı (kaynaklar ayrıca 1665'te Troki sinagogunu/kenasa'yı yok eden ­ve daha sonra yeniden inşa edilen bir yangın vakasını da kaydetmiştir) ¹⁰⁷ . 18. yüzyılda. Karay topluluğunun daha önce Karaimshchizna (şimdi - Karaimskaya St. , 30) olarak adlandırılan kompakt konutunun merkezinde eski sinagog / kenasa'nın yerine yeni bir bina inşa edildi. ­Birkaç kez de yıkımla tehdit edildi ­(örneğin, 1794 ve 1812'deki yangınlar sırasında), ancak bina kısa sürede restore edildi; 1894-1904'te I.D.'nin en doğrudan yardımı ile. ­Troksky Karaite Gakham F.A. Maletsky, revizyonu gerçekleştirildi ¹⁰⁸ .

Ayrıca, Rusya'nın batı illerinde inşa edilen birçok Karaim sinagogunun/kenasasının, mimari tarz ve dekorasyon açısından aynı bölgedeki Yahudi sinagoglarıyla pek çok ortak noktasının olduğu da belirtilmelidir ­(bu öncelikle Galiç ve Kukizov kenasaları için geçerlidir) ¹⁰⁹ .

1912'de Harbi'de bile bir Karaite ibadethanesi açıldı ­- Harbin Karay topluluğu üyelerinin dilekçesine göre, onlar tarafından Çin İmparatorluk Demiryolu Sivil Bölüm İdaresine gönderilen Rusya'dan gelen göçmenler, kanıt

^mescidi açma hakkı için 9334 sayılı kanun çıkarılmıştır.110 Moskova ­Karaite ­topluluğunun bir üyesi olan tütün üreticisi A.I. Katyk ¹¹¹ . Gazzan, Harbin mescitinde A.A. El.

Gaham S.M. tarafından toplanan istatistiksel bilgilere göre. Panpulov, Tauride eyaletindeki devlet okulları müdürünün talebi üzerine ­A.N. Dyakonov, 80'lerde Tauride eyaletinde. 19. yüzyıl 10 sinagog/kena (Evpatoria ve Chufut-Kala'da 2'şer, Simferopol, Perekop, Bakhchisarai, Sivastopol, Feodosiya ve Melitopol'da ­1'er ) ve ayrıca 3 mescit (Yalta, Kerç ve Berdyansk'ta) ¹¹² vardı ­. Toplamda, 1911'de Rusya'da 18'i kendi binasına sahip 20 Karay sinagogu / kenası vardı - Armyansk, Berdyansk, Bakhchi ­Saray, Kiev, Yekaterinoslav, Lutsk, Melitopol, Nikolaev, Odessa, Ponevezh, Sevastopol, Simferopol , Troki, Kharkov, Feodosia ve Yalta; yukarıda belirtildiği gibi, Evpatoria ve Chufut-Kale'de iki kenaz vardı ­. Kiralık binalarda bulunan Karaimlerin iki ibadethanesi Moskova ve Vilna'da faaliyet gösteriyordu ­¹¹³ .

Her sinagogun/kenasa'nın yerel topluluk tarafından desteklenmesi gerektiği söylenmelidir; Binanın bakımı, din adamlarının personelinin giderleri, midraşim işlerinin finansmanı, fakirlere yardım vb. için kullanılan ihtiyaçları için özel bir vergi ­kesildi . olumlu sonuçlar, ancak ­20. yüzyılın başlarında , Karay topluluklarının sayısındaki azalma ve bunun sonucunda ortaya çıkan mali açık nedeniyle, Karaim mescitlerinin cemaat pahasına sürdürülmesi sorunlu hale geldi - her şeyden önce bu, Nikolaev, Ponevezh, Lutsk, Sivastopol vb. şehirlerdeki sinagoglar / kenas ile ilgiliydi. ­¹¹⁴ Bu nedenle, Karaim çevrelerinde, her topluluktan orantılı bir verginin ("areha") tahsilatından elde edilen fonlar pahasına ibadethanelerin bakımının kaldırılması ve diğer topluluklardan Karaim ibadethaneleri sağlama fırsatı sağlanması çağrıları giderek daha fazla duyuldu . ­kaynaklar - özellikle, Karaim topluluklarının zengin temsilcilerinden gelen bağışlardan ve hatta manevi hükümetin kendisi pahasına ¹¹⁵ .

19. yüzyılın sonlarında Karay mescitlerinin varlığına eşlik eden maddi problemlerin yanı sıra ­. Rusya İmparatorluğu'nun batı eyaletlerinin Karay din adamlarının temsilcileri başlatıldı.­

doktrin niteliğinde bir reformdan bahsedildi. 28 Mayıs 1893 tarihinde, İçişleri Bakanlığı Yabancı İtiraflar Ruhani İşler Dairesi (DDDII) müfettişi Prens M.R. ­Kantakuzen-Speransky ve İçişleri Bakanı, Dışişleri Bakanı I.N. İçişleri Bakanlığı'nın I.D.'den aldığı dilekçenin içeriğini özetleyen Durnovo. ­Troksky ve Vilna Karaite ­Gaham I.-B.N. Firkovich ve dilekçenin kendisi. İçinde özellikle gaham, ­bundan böyle Karaite ibadethanelerinin ­sinagog değil, kenase olarak adlandırılmasını sağlamak için izin ve "En Yüksek Emir" istedi. Bu bağlamda bakan, Tauride ­ve Odessa Karaite Gakhams S.M.'ye önerdi. Panpulov'un bu konudaki görüşünü oluşturması ¹¹⁶ .

Sunulan belgeleri inceledikten sonra ¹¹⁷ TOKDP üyeleri ile gerekli istişarelerde bulunan S.M. ­14 Haziran 1893'te ­Panpulov, bakana bir yanıt gönderdi ve özellikle şunları söyledi ­: Arka arkaya, Karai ibadet kurumlarının sinagog değil, Kenes, Tauride Karay Ruhani Kurulu ¹¹⁸ olarak adlandırılması En Yüksek Emir.­ Troksky gaham ^119'un yukarıda belirtilen dilekçesinin iadesiyle birlikte , bu dilekçenin altında yatan arzulara sempati duymaktan başka bir şey yapamasa da, dilekçenin kendisinin yine de ^{120'yi dikkate aldığını bildirmekten onur duyar.} önemsiz ve oldukça küçük ­. Karailer ile Yahudiler arasında net sınırların çizilmesi ile ilgili en önemli şey, Karailerin taptıkları Hükümdar'ın ölçülemez merhametiyle ve Ekselanslarının onlar için çok lütufkar olan şefaati sayesinde zaten yapıldığından, bunu yapmak imkansızdır . ­Yabancı bir dil olmasına rağmen, yukarıda bahsedilen hususta herhangi bir önem atfetmemekle birlikte, özellikle Bay Troksky Gakham'ın dediği gibi KENESA adı İncil'de olmadığı için, Karaite ibadethanelerinin adının uzun süreli kullanımını ­orijinal adlarıyla kutsadı. , Eski Ahit kitaplarının hiçbir yerinde bulunmaz, ancak İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra ortaya çıktı ­ve hatta tamamen aynı şekilde, ­hem Karai hem de Yahudi ibadethaneleri <... .> Bu nedenle ­, Tauride Karay Ruhani Heyeti , Troksky Gakham'ın talebine katılmayı ­zor buluyor , çünkü bunun ­onu En Yüksek Raporla onurlandırmak kadar önemli olmadığını düşünüyor” ¹²¹ .

Bununla birlikte, tartışma kısa süre sonra yeniden başladı. 1898'de ­bu konu Evpatoria'daki Karai din adamlarının kongresinde tartışmaya açıldı ­, ancak orada olumlu bir karar alamadı ¹²² . 1909'da TOKDP, Moskova ileri gelenlerinden gazzan M.S.'den bir mektup aldı. Beym, geleneksel "sinagog" adının "kenasa" olarak değiştirilmesine ilişkin ¹²³ . Ve 1911'de, Tauride ­ve Odessa Karaite Gakham S.M. Panpulov, Karay sinagoglarının adının kenasa olarak değiştirilmesi için İçişleri Bakanlığı'na dilekçe verdi. Buna karşılık İçişleri Bakanlığı DDDII, I.d.'ye bir talep gönderdi. Troksky ve Vilna Karaite Gakham I.-B.N. "kenasa" kelimesinin İbranice "kanos" (toplamak) fiilinin kökünden geldiğini ­ve ortaçağ Karay kroniklerinde kenasa'nın (bet-gakkeneset) Karayların toplu ibadet yerlerinin adı olduğunu belirten Firkovich ­ve "Karaite sinagoglarının" kennas "olarak yeniden adlandırılmasını ­çok arzu edilir buluyor" ¹²⁴ .

Ne yazık ki, S.M.'yi harekete geçiren bu güdülerin belgesel kanıtı. Panpulov ve TOKDP üyelerinin bu kararı verecekleri henüz TOKDP arşivinin belgeleri arasında bulunamadı. Görünüşe göre bu adım, öncelikle Karay din adamlarının ülkedeki durumla bağlantılı korkuları tarafından belirlendi. Artan sosyal gerilim ortamında, ­toplumda dini ve ırksal hoşgörüsüzlük ve ayrıca ­Kara Yüzler hareketinin artan gücü ve son zamanlarda ­ülkeyi kasıp kavuran pogromlar göz önüne alındığında (Rusya'nın Güneyi ve Taurida ­eyaletinin kendisi dahil) Karayların Rus İmparatorluğu'na dahil edildiği "yabancıların" durumu, ­gaham'da haklı bir alarma neden oldu. TOKDP'nin "sinagog"ların "kenas" olarak yeniden adlandırılmasına ilişkin ilk görüşünü kökten değiştirmesinin ana nedeninin bu olduğu varsayılabilir . ­Ayrıca I.-B.N. Firkovich'in İçişleri Bakanlığı tarafından ikna edici olduğu kabul edildi ve daha sonra TOKDP'nin Karay mescitleriyle ilgili belgelerinde ­yalnızca "kenasa" adı bulundu (ancak bir süredir Karaimler arasında daha tanıdık "sinagog" idi) “kenasa” kelimesiyle paralel olarak kullanılır). Karailer'in ibadethanelerini herhangi bir Yahudi çağrışımı içermeyen olarak ­belirtmek için bu terimi kasten seçtikleri ­açıktır ­. "kenasa" teriminin yapaylığı, bu terimin kararsız yazılışı ile de kanıtlanabilir: "kenesa", "ken-

1930'lara kadar belgelerde ve yazışmalarda gözlemlenen nasa”, “kenasa” vb. ¹²⁵

XX yüzyılın başında. Rusya'nın çeşitli şehirlerinde yaşayan Karayların sayısı önemli ölçüde arttı: ­1897 Tüm Rusya nüfus sayımına göre toplam sayıları 12.894 kişiydi (6372 erkek ve 6522 kadın) ¹²⁶ . İkamet ettikleri coğrafya da genişledi - artık Karaylar ülkenin hemen hemen tüm büyük ve orta ölçekli yerleşim yerlerinde bulunabilir. 20. yüzyılın başında listelenen şehirlere ek olarak. Aleksandrovsk , Balaklava, Belgorod, Bogorodsk, Kremenchug, Makeevka, Nikopol ve sloblarda Karaite toplulukları görülür . ­Kremennaya (şimdi Ukrayna'nın Luhansk bölgesinde bir şehir), Nizhyn, Orenburg, Rashkov (Ukrayna'nın Chernivtsi bölgesinin Khotinsky bölgesinde bir köy ­), Skadovsk ve Ufa. Lutsk, Ponevezh, Troki, Vilna, Pskov, Smolensk, Ostrov (Kukizov) hala batı illerinde Karay topluluklarının yoğunlaşma merkezleri olmaya devam etti. 1919'a gelindiğinde, ­Rus İmparatorluğu'nun 82 yerleşim yerinde Karay toplulukları zaten vardı.

Böylece, analiz edilen materyallere dayanarak, Karai ibadethanelerinin tarihi hakkında bir dizi sonuç çıkarılabilir ­. 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başları. Rus İmparatorluğu'nun Karay toplulukları için, daha önce inşa edilmiş olan sinagogların/kenaların yenilerinin aktif olarak inşa edildiği ve yeniden inşa edildiği bir dönemle işaretlenmiştir. Toplulukların büyüklüğündeki artış, ­Rus İmparatorluğu'ndaki Karaimlerin ikamet coğrafyasının genişlemesi ve ayrıca ­Karaim sinagogları / kenaları için önceden var olan binaların birçoğunun büyük onarımlar veya tamamen yeniden yapılanma gerektirmesi - tüm bunlar yeni ibadethanelerin açılmasına ve onlar için modern ibadethanelerin inşasına katkıda bulundu . Bu etkinliklerin ­düzenlenmesindeki inisiyatif, ­hem bireysel toplulukların üyelerine hem de Karaim dini özyönetim organlarına aitti; inşaat için fonlar topluluk üyeleri arasında toplandı ve ayrıca ­varlıklı Karaimler arasından bireysel patronlar tarafından bağışlandı. Bu dönemde, hayır kurumu özellikle büyük ölçekli bir karakter kazanır ­- inşaat için arazi satın almak için para, şu veya bu Karaite sinagogunun / kenasa'nın inşası ve gerekli her şey için ekipmanı ­ülkenin farklı bölgelerinden gelir; birçok Karaim, ölümlerinden sonra büyük miktarda para miras bırakır.

Ancak, XIX yüzyılın sonunda. önemli değişiklikler sadece Karaylar arasında değil (uluslararası

mezhepsel ve etnik gruplar arası evlilikler, Karaim inancına sahip kişilerin bir mezhepten diğerine geçişinde ­, neofitlerin Karaimciliğin bağrına kabulünde, Karay gençliği arasında dinsel özbilincin azalmasında ­vb.), ama aynı zamanda daha önce sarsılmaz olan bazı doktriner ­varsayımlarda ve dini kurallarda . Geleneksel "sinagog" adının "kenasa" olarak yeniden adlandırılması için inisiyatif alan Troki din adamlarının önerisi, ­önce TOKDP tarafından daha yüksek mercilerde kategorik olarak protesto edildi. Ancak, sadece on yıl sonra, bu konu yeniden tartışmaya açıldı, ancak şimdi ­gaham S.M. Panpulov , Karay ibadethanelerinin adını değiştirmek için İçişleri Bakanlığı DDDII'ye başvurdu . ­Görünüşe göre bunun nedeni, Rus toplumunda artan sosyal gerilim, ırksal ve dini düşmanlık ortamında ­Karaim liderlerinin Karay karşıtı olası eylemlerden korkmalarında aranmalıdır. Kara Yüzler hareketinin aktivasyonu, ­Devlet Duması V.M. Purishkevich, P.A.'nın öldürülmesinden sonra. Stolypin (kendisi ve benzer düşünen insanları tarafından, yeni Başbakan V.N. Kokovtsov'a hitaben Rus-ulusal monarşist örgütlerin bir muhtırasında ortaya kondu ¹²⁷ ), ülkeyi kasıp kavuran son Yahudi pogromları ( Taurida eyaleti dahil ­), Karayların Rus İmparatorluğu içinde yer aldığı “yabancıların” durumu ­, Karay din adamlarını alarma geçirdi. Yahudi çağrışımlarından kaçınma arzusunun, ibadethaneleri yeniden adlandırma kararını etkilediği açıktır ( ­ana amacı Karayları bir etno-itiraf topluluğu olarak tanımak olan medeni haklarını savunma sürecinde de not ediyoruz. Yahudi hahamlardan temelde farklı olan Karaylar, ­Kırım'ı Rusya'ya katıldıktan hemen sonra katıldılar). Bu da, son Karay ­gaham ­S.M. Shapshala.

notlar

¹    Sinagog // Kısa Yahudi Ansiklopedisi. Yahudi Cemaatlerini Araştırma Derneği. Doğu Avrupa Yahudilerinin Araştırma ve Belgeleme Merkezi. Kudüs'teki İbrani Üniversitesi. Kudüs, 1988. Cilt 7. Col. 830 ­840. Çar._ _ : 20. yüzyılın başında yayınlanan "Jewish Encyclopedia"ya göre sinagog terimi "Yahudi ibadethanesi,

ve modern dillerde - bütünüyle Yahudilik" [Bernstein-Wishnitzer R. Sinagogu // Yahudi Ansiklopedisi. Geçmişte ve Günümüzde Yahudilik ve Kültürü Hakkında Bilgi Kodu / Ed. VE BEN. Garkavi ve L. Katsenelson: 16 ciltte St. Petersburg, b.g. T XIV. adet 254, 255].

²     Kenas // Mimari ve restorasyon terimleri sözlüğü. Metodolojik rehber / Genel altında. ed. I.A. Ignatkin. Kiev, 1990. S. 65; Alov A.A., Vladimirov ­N.G., Ovsienko F.G. Rusya'da Karaylar // Dünya dinleri. M., 1998. S. 469; Kogonaşvili K.K. Kenas // Kırım Tarihinin Kısa Sözlüğü. Simferopol, 1995, s.108; Kudryavtsev A.I. Karaim dini // Modern Rusya halklarının dinleri. M., 1999. S. 157. Aslında şüphesiz ki kenasa / kenese / kanista / kensa vb. terimleri Karay, Arap ve Aramice dillerinde olduğu gibi ­Kırım Tatar dilinin Karay etnolektinde de bulunmaktadır. "buluşma yeri / dua evi" anlamında (M.B. Kızılov'un sözlü iletişimi) aynı Sami kökü "kanas"a ("topla", "topla") geri dönün .­

³    Örneğin, modern Suriye'de, Şam'ın 160 km kuzeyinde, İbnü'l-Velid camisi, Nuri camisi (XII.Yüzyıl) ve Aziz Eliana Bazilikası (VIII) ile birlikte Humus şehri bulunur. MS 1. yüzyıl) freskleriyle ünlü Kanisa umm-Zunnar Kilisesi (“Tanrı'nın Annesinin Poya sa”, MS 1. yüzyıl) inşa edilmiştir.­

⁴     Malsagov D.D. Favoriler. Nalçik, 1998. S. 15, 385.

⁵    Genko A.N. Abhazca-Rusça sözlük. Sukhum: Alashara, 1998, s.759; Güseynov ­G.-R. A.-K. Tipolojik olarak farklı dillerin etkileşiminin sosyal bağlamı (Nah ve Türk dilleri arasındaki temasların materyali üzerine) // Sosyal faktörlerin ­dilin işleyişi ve gelişimi üzerindeki etkisi. M., 1988. S. 88; Guseynov ­G-R A.-K. Çeçen dilinde Türkçülük. Sorunlar, yargılar, materyaller // Türk-Dağıstan dil ilişkileri. Doygunluk. nesne. Mahaçkale, 1985, s. 139-155; HuseynovG-R A.-K., Mugumova A.L. Dillerinin Nah-Dağıstan ve eski Türk dilleri ile olan ilişkisine göre Dağ Yahudilerinin tarihine // " ­Dağ Yahudilerinin tarihi, tarihçiliği ve etnografyası" bölgesel bilimsel konferansının raporlarının özetleri. ­Derbent, 2009. S. 19-21. Geibullaev GA. Azerbaycan'ın toponimliği (tarihsel ve etnografik çalışma). Bakü, 1986, s.66.

⁶    Kızılov M. Galiçya Karayları: Aşkenazlar, Türkler ve Slavlar Arasında Etnik Dinsel Bir Azınlık, 1772-1945. Leiden-Boston, 2009. S116.

⁷    Zajqczkowski A. Swi⅞tej / Mysl Karaimska'nın bilimsel ofisi. Wilno, 1931. T. II, Z. III-IV. S.33.

⁸    Kızılov M. Gezginlerin Gözünden Kırım Karayları // Karay Yahudiliği ­. Tarihi ve Edebi Kaynakları İçin Bir Kılavuz / Ed. M. Polliack tarafından. Leiden: Brill, 2003; Khrapunov N.I. Reginald Heber (1806) // MAIET'in açıklamalarında Kırım. Simferopol, 2008. Sayı. 13. sayfa 645-697; Prokhorov D.A. 18. yüzyılın sonlarında - ­20. yüzyılın başlarında Rus İmparatorluğu topraklarında Karay ibadet evleri - kenalar ­: Konunun tarihçiliği // ­Kırım'da etnik ve dinlerarası ilişkilerin uyumlaştırılması sorunları. Doygunluk. ilmi tr. Simferopol, 2009. S. 118-159.

⁹    Herzen A.G. Mangup Yahudi cemaati tarihinin arkeolojik yönü // Sekizinci Yıllık Uluslararası Disiplinlerarası Konferans Bildirileri

Judaica'da çalışmalar. Özetler. M., 2000. S. 58-61; Herzen A.G. Kırım'daki Karay anıtlarının arkeolojik araştırması // MAIET. ­Simferopol, 1998. Sayı. VI. sayfa 744-751; Shapira D. Mangup'tan Kırım-Tatar Dilinde Bir Karaim Şiiri. Yahudi Türk Tarihi İçin Yeni Bir Kaynak // Türk-Yahudi Karşılaşmaları/ Çağlar Boyunca Türk-Yahudi İlişkileri Üzerine Çalışmalar. Haarlem, 2001. S. 79-98; Kızılov M.B. XVIII-XIX yüzyıllarda Gezlev'in (Evpatoria) Karay topluluğu. görgü tanıklarına göre // Tirosh: Judaica'da çalışıyor. Sorun. 5. M., 2001. S. 245; Kızılov M.B. Kırım yarımadasındaki az bilinen Karay topluluklarının tarihi üzerine // Tirosh: Works on Judaica. ­Sorun. 6. M., 2003. S. 124.

¹⁰    Herzen A.G., Mogarichev Yu.M. Mücevher kalesi. Kirk-Or. Chufut-Kale. Simferopol: Tavria, Simferopol, 1993. S. 96, 97; Şeytan I.A. Kırım'daki Karay kenalarının kaderi hakkında // Meshchanskaya gazeta, No. ­22. 1994.

¹¹     Levi-Babovich TS. Üç sayfa. Sivastopol, 1926. S. 44.

¹²    Bu nesnelerin kesin olarak tarihlenmesi zordur çünkü bunlar hiçbir zaman arkeolojik olarak incelenmemiştir.

¹³     Pallas Not: 1793 ve 1794'te Kırım'a yolculuk. S.77.

¹⁴     Orada. sayfa 134, 135.

¹⁵    Kızılov M. Mangup Karai topluluğunun tarihi üzerine // Yahudi Üniversitesi Bülteni. M.; Kudüs, 2002. Sayı 7 (25). sayfa 117, 118; ShapiraD. 1793'te "Mangup Şarkısı" : Kırım Karaylarının tarihi hakkında bilinmeyen bir kaynak // ­Yahudi Üniversitesi Bülteni. 2002. Sayı 7 (25). sayfa 284, 285.

¹⁶     Shapira D. "Mangup Şarkısı" 1793. S.285.

¹⁷     Yukarıdaki parçada, metindeki italikler V.Kh tarafından seçilmiştir. Kondaraki.

¹⁸    Kondaraki V.Kh. Kırım'ın evrensel tanımı. Nikolaev, 1873. V. 1. Bölüm 1: Gezginler için yarımadanın topografik araştırması. S.67.

¹⁹    Bu pasajdan, V.Kh. Kondaraki, Chufut-Kal kenas'ı tarif ederken, Beim S.A.'da sunulan bilgileri ödünç alır. Chufut-Kale'nin hatırası. Odessa, 1862. S. 39-45.

²⁰    Pallas Not: 1793-1794 yıllarında Rus devletinin güney valiliklerine yapılan bir gezi sırasında yapılan gözlemler; Ed. N.V. Boyko, N.K. Tkachev. M.: Nauka, 1999. S. 206, 209, 210.

²¹    Gevir - saygın, zengin bir adam, zd. - Karay topluluğunun lideri ­.

²²    Elyashevich B.S. Evpatoria Karay kenas: Kısa açıklama // Kırım Karaitleri: köken, etnokültür, tarih. Simferopol: Pay, 2005. S. 57.

²³    Kutaisov V.A., Kutaisova M.V. Evpatoria: Antik Dünya. Ortaçağ. Ama ­o sırada. K.: Ed. ev "Stylos", 2007. S. 132.

²⁴    Elyashevich B.S. Karay biyografik sözlüğü (18. yüzyılın sonundan 1960'a kadar) // Karaylar. "Halklar ve Kültürler" dizisi için malzemeler; Ed. M.N. Gu-boglo, A.I. Kuznetsova, L.I. Missonova. M., 1993. Sayı. XIV, kitap. 2. K. 9, 10, 11, 15.

²⁵    Opochinskaya A.I. Kırım Karayları Chufut-Kale ve Yevpatoriya'nın ibadethaneleri ­// Mimari miras. M., 1996. C. 153-161; Kutaisova M.V. Evpatoria şehrinde Karaim kenasa // Kırım'ın Tarihi Mirası. ­Simferopol, 2006. Sayı 12-13. s.21-27; Elyashevich B.S. Evpatoria Karaite kenas: Kısa

açıklama // Kırım Karaitleri: köken, etnokültür, tarih. Simferopol ­, 2005. S. 57-65.

²⁶    [Firkovich Z.A.] Rus İmparatorluğu'nun Karaimlerin Rus tebaasının hakları ve statüsüne ilişkin eski mektuplarının ve yasallaştırmalarının toplanması . ­SPb., 1890. S. 126.

²⁷      Orada. S.155.

²⁸      Orada. S.183.

²⁹      Orada. 179, 192.

³⁰    Genelkurmay Başkanlığı'nın 1. şubesinde en yüksek mertebe tarafından yayınlanan Rus İmparatorluğu Askeri İstatistik İncelemesi . ­SPb., 1849. T IX, Kısım 2: Taurida eyaleti. S.202.

³¹      Kırım Özerk Cumhuriyeti Devlet Arşivi (GAARC). F.241. Op. 1. D. 37. L. 87.

³²      Orada. 81.

³³    1864'e göre yerleşim yerlerinin listesi . İçişleri Bakanlığı Merkezi İstatistik Komitesi Yayınevi / Ed. ­M. Ravsky. SPb., 1865. XLI. Taurida eyaleti. C. LIV.

³⁴    GAARC. F.241. Op. 1. D. 13. L. 6v.; GAARC. F.241. Op. 1. D. 1784. L. 1-17; Taurida eyaletinin unutulmaz kitabı / Ed. K.V. Khanatsky. Simferopol, 1867. Sayı. 1. S. 339.

³⁵    1864'e göre yerleşim yerlerinin listesi. Taurida eyaleti. sayfa 1-3; Tauride eyaletinin unutulmaz kitabı. 254, 258, 261.

³⁶      GAARC. F.241. Op. 1. D. 13. L. 4v.

³⁷      Simferopol Karay Cemiyeti // Kırım Bülteni 1890. Sayı 110.

³⁸    GAARC. F.241. Op. 1. D. 843. L. 1-26; GAARC. F.241. Op. 1. D. 1771. L. 1, 2; GAARC. F.241. Op. 1. D. 1885. L. 1-25.

³⁹    Isaak Mordekhaevich Sultansky (1824-1899) - Karay bilgini, öğretmen ­; uzun yıllar Odessa, Evpatoria, Sivastopol, Simferopol ve Bakhchisarai'de öğretmen (melammed) ve kıdemli gazzan olarak çalıştı.

⁴⁰    GAARC. F.241. Op. 1. D. 773. L. 1-24; GAARC. F.241. Op. 1. D. 826. L. 75; GAARC. F.241. Op. 1. D. 903. L. 1-20.

⁴¹      GAARC. F.241. Op. 1. D. 1312. L. 1-10.

⁴²      Tauride eyaletinin unutulmaz kitabı. S.270.

⁴³      GAARC. F.241. Op. 1. D. 13. L. 3.

⁴⁴    Tereshchuk N.M. Sivastopol tüccar sınıfının temsilcilerinin Kırım'da etnik hoşgörü oluşumundaki rolü ve ­19. - 20. yüzyılın başlarında toplumun ahlaki temellerinin güçlendirilmesi // Caraimica. Quarterly Review / Uluslararası ­Kırım Karaimleri Enstitüsü. Kaygan Kaya; Simferopol, 2010. Cilt. XIV. S.5; GAARC. F.241. Op. 2. D. 52. L. 12-16. (Gazan mahalleleri hakkında bilgi içeren belgeler , yazarın kendisine içten şükranlarını ifade ettiği bu yayın için onları nazikçe sağlayan O.B. Bely tarafından GAARC fonu 241'de bulundu ).­

⁴⁵    Döşemenin 15. yıldönümüne (fotoğraf) // Karaite hayatı. M., 1911. Prens. 2 Temmuz; Sivastopol. Güzel iş. Kimlik bağışı için Burnaza // Karaite ­hayatı. M., 1911. Prens. 3-4, Ağustos-Eylül. S.129.

⁴⁶    Tereshchuk N.M. Kırım'da etnik hoşgörü oluşumunda Sivastopol tüccar sınıfının temsilcilerinin rolü . ­S.5.

⁴⁷     GAARC. F.241. Op. 2. D. 52. L. 12-16.

⁴⁸     Orada.

⁴⁹   Burada I. Shiltberger'in Kafa banliyösündeki ev sayısını şehirdeki Yahudi cemaatleriyle ilişkilendirmediğini belirtmek önemlidir, aksi takdirde Karaimler ve Yahudilerin sayısı 20 binden fazla olurdu ki bu da elbette gerçeğe karşılık gelemezdi . ­- Shiltberger I. 1394'ten 1427'ye Avrupa, Asya ve Afrika'da Yolculuk // Kırım'ın eski zamanlarının etnik ve geleneksel kültürü üzerine okuyucu. Bölüm I. Müslümanlar: Kırım Tatarları, Kırım Çingeneleri / Ed.-comp. MA Aragioni, A.G. Herzen. Simferopol, 2004. S. 52.

⁵⁰    Dominik d'Ascolli'nin notlarının ilk baskılarında, daha sonra sonraki yayınlara taşınan (aslında Emiddio Portelli d'Ascolli olarak adlandırılan) keşişin adının yazımında bir hata yapıldı.

⁵¹    Dortelli d'Ascolli Emiddio. Karadeniz ve Tataristan'ın Tanımı (1634) / Per. N.N. Pimenov; yakl. A.L. Berthier-Delagarde // Odessa Tarih ve Eski Eserler Derneği'nin Notları. Odessa, 1902. T. XXIV, Kısım II: Malzemeler. S. 118; Kızılov ­M.B. Kırımçaklar // Kimmerlerden Kırımçaklara. Simferopol, 2004, s.273; Kızılov M.B. Karaitler // Kimmerlerden Kırımçaklara. Simferopol, 2004. S. 258.

⁵²     GAARC. F.241. Op. 1. D. 574. L. 1-9.

⁵³    Theodosius. Yeni bir kenasın inşasına // Karaite hayatı. M., 1911. Prens. 5-6, Ekim-Kasım. 138, 139.

⁵⁴     Orada.

⁵⁵    Evpatoria. A.M. Gelelovich // Karaite hayatı. M., 1911. Prens. 8-9, Ocak-Şubat. S.117.

⁵⁶    Karasubazar ve Kerç'te ibadethanelerin olmaması nedeniyle 1860'larda yerel Karaylar. dini ihtiyaçlarını Feodosia Karaite sinagoguna / kenas'a göndermek zorunda kaldılar - bununla ilgili materyaller GAARK'ta saklandı. F.241. Op. 1. D. 64. L. 1-10.

⁵⁷     GAARC. F.241. Op. 1. D. 241. L. 1-16; GAARC. F.241. Op. 1. D. 476. L. 1-14.

⁵⁸    1910'un başında sözde. "gazzan krizi": gazzan V.M. Babadzhan-Babaev, TOKDP tarafından görevinden alındığı yakın akraba evliliği kaydetti. Ve 1911'de bu davanın görüldüğü Simferopol bölge mahkemesi gazzan'ı beraat ettirse de yine de görevine devam edemedi. - Chronicle: V.M.'nin davası. Babaeva // Karaite hayatı. M., 1911. Prens. 1 Haziran. sayfa 113-115; Raetsky S. Yerel konularda. İntikam siyaseti // Karaite hayatı. M., 1911. No.2. 45-48; Chronicle: Feodosiya. Gazzan Krizi // Karaite Hayatı. M., 1911. Sayı 2. S. 86 ­87; Theodosius. Genel kurul // Karaite kelimesi. Vilna, 1914. No. 9-10, Mart-Nisan. 22-23.

⁵⁹    GAARC. F.241. Op. 1. D. 479. L. 1-35; GAARC. F.241. Op. 1. D. 254. L. 1-28; GAARC. F.241. Op. 1. D. 316. L. 1-27.

⁶⁰     GAARC. F.241. Op. 1. D. 103. L. 1-24; GAARC. F.241. Op. 2. D. 52. L. 12-16.

⁶¹     Orada.

⁶²   GAARC. F.241. Op. 1. D. 13. L. 10v.; GAARC. F.241. Op. 1. D. 395. L. 1-22; GAARC. F.241. Op. 1. D. 597. L. 1-6; GAARC. F.241. Op. 1. D. 1413. L. 1-31; GAARC. F.241. Op. 1. D. 1602. L. 1, 2.

⁶³   GAARC. F.241. Op. 1. D. 1675. L. 1-16; Tauride eyaletinin unutulmaz kitabı ­. S. 305.

⁶⁴     GAARC. F.241. Op. 1. D. 1591. L. 24, 25-29.

⁶⁵    Berdyansk kenasa // Karaite hayatı. M., 1911. Prens. 8-9, Ocak-Şubat. sayfa 120, 121.

⁶⁶    GAARC. F.241. Op. 1. D. 217. 1-16. Bazı haberlere göre, Berdyansk'ta bir Karaite ibadethanesi 60'larda zaten vardı. 19. yüzyıl - Tauride eyaletinin unutulmaz kitabı. S.326.

⁶⁷     GAARC. F.241. Op. 1. D. 13. L. 7; GAARC. F.241. Op. 1. D. 642. L. 1-17.

⁶⁸     Berdyansk kenasa. S.123.

⁶⁹     Orada. sayfa 120, 121.

⁷⁰     GAARC. F.241. Op. 2. D. 52. L. 12-16.

⁷¹    GAARC. F.241. Op. 1. D. 316. L. 1-27; GAARC. F.241. Op. 1. D. 475. L. 1-28; GAARC. F.241. Op. 1. D. 1250. L. 1-10.

⁷²    GAARC. F.241. Op. 1. D. 374. L. 1-15; GAARC. F.241. Op. 1. D. 413. L. 1-10; GAARC. F.241. Op. 1. D. 494. L. 1-32.

⁷³    Diğer kaynaklara göre Yalta'daki ibadethane Ağustos 1859'da açılmıştır; görünüşe göre, resmi onay yalnızca Mart 1882'de gerçekleşti ve bu konuda TOKDP liderliği ile Yalta Karay cemaatinin temsilcileri arasında canlı bir yazışma oldu. — GAAR. F.241. Op. 1. D. 13. L. 5v., 6; GAARC. F.241. Op. 1. D. 1748. L. 1-3; GAARC. F.241. Op. 1. D. 1891. L. 1, 2; GAARC. F.241. Op. 2. D. 52. L. 12-16.

⁷⁴    GAARC. F.241. Op. 1. D. 340. L. 1-5; GAARC. F.241. Op. 1. D. 368. L. 1-22; GAARC. F.241. Op. 1. D. 1027. L. 1-5.

⁷⁵     Orada. L. 6 (rev.).

⁷⁶    GAARC. F.241. Op. 2. D. 52. L. 12-16; Tauride eyaletinin unutulmaz kitabı ­. S.314.

^7 7 HAARC. F.241. Op. 1. D. 722. L. 1-14; GAARC. F.241. Op. 1. D. 1537. L. 1-6.

⁷⁸    Markevich A.I. Eski Kırım eserleri // İTÜAK. Simferopol, 1892. No. 17. S. 126; 25 Şubat 1902 tarihli TUAK toplantısının tutanakları // İTÜAK. Simfero ­pol, 1902. No. 34. 44-47; Kendi. Yahudiler ve Karaylar arasında ihtilaf konusu olan Eski Kırım sinagogu hakkında // İTÜAK. Simferopol, 1902. No. 34. S. 45-47; Gidalevich A.Ya. Theodosian Yahudi sinagogundan // ITUAK'tan iki Pentateuch parşömeni parçasıyla ilgili olarak. 1899. No. 30. S. 82-86; Markevich A.I. 1901 // İTÜAK için TUAK'ın faaliyetleri hakkında rapor . ­Simferopol, 1902. No. 34. S. 106; 5 Haziran 1913 tarihli TUAK toplantısının tutanakları // İTÜAK. Simferopol, 1913. No. 50. S. 289, 290; Derneğin 1 Kasım 1925 tarihli 27. toplantısının tutanakları // Filimonov S.B. Kırım'ın tarihi hafızasının koruyucuları: Tauride Bilimsel Arşiv Komisyonu ve Tauride Tarih, Arkeoloji ve Etnografya Derneği'nin (1887-1931) mirası üzerine. 2. baskı Simferopol, 2004. S. 199.

⁷⁹    Kotlyar E. Kharkov'un Karay Topluluğu ve Kırım'daki Karaimlerin "Aile Yuvası" ­: Tarihsel ve Mimari İlişkiler Çalışmalarında Deneyim // Paralellikler: Rus-Yahudi Tarihi, Edebi ve Bibliyografik Almanak. M., 2007. Sayı 8-9. sayfa 184, 186.

⁸⁰     Orada. S.188.

⁸¹     GAARC. F.241. Op. 1. D. 722. L. 4, 4v.

⁸²     Kotlyar E. Kharkov'un Karay Topluluğu ve Kırım'daki Karaimlerin "Aile Yuvası" ­. S. 186; Tarih. 27 Ocak [Kiev'de Karay kenasasının açılışı üzerine] // Salgir. 1902. 27 numara.

⁸³     GAARC. F.241. Op. 1. D. 13. L. 9.

⁸⁴     GAARC. F.241. Op. 1. D. 13. L. 1v. Bazı yazarlara göre (N. Sapak, A. Khaetsky), Nikolaev Karaite sinagogu / kenasa ya 1841'de ya da 1846'da inşa edildi (Khaetsky O. Ukrayna'nın piv günlerinde Karayların tarihi ve kültürünün anıları Mykolaivshchyna // Mykolaivshchyna bagatoniktir: bölgenin etnik olarak nüfuslu bölgelerinin tarihinden, Tip 1 / ­Ed .208; Sapak N. Karaites in Nikolaev: History and Modernity // Age., s. 212). Ancak yayınlarında verilen bilgiler ­gerçekle örtüşmemektedir. Nikolaev Karaite topluluğu toplantısı tarafından ­­1844'te Nikolaev şehrinin polis şefine gönderilen bir yanıtta, özellikle şöyle diyor: şimdi gazzana, çünkü onun için içeriği hemen belirlememiz gerektiği gerçeğinin yanı sıra, hangi olmadan sinagog ­sadece bize yük olacak ama bu pozisyonu işgal etmeye layık bir insan da aklımızda yok ama sinagogun inşası biter bitmez kendimizi taahhüt ediyoruz, aynı zamanda bir gazan seçiyoruz ve asistanı ­. — GAAR. F.241 . Op. 1. D. 3. L. 53. 1860'larda. Nikolaev'de kıdemli gazzan oyunculuk yapan J. Kalif'ti. junior gazzan - S. Penbeck, oyunculuk Şamaş - S. Turşu. 1911 yılında gazzanlık görevini S.S. Irtlach-Mangubi.

⁸⁵     GAARC. F.241. Op. 1.D.722.L.1.

⁸⁶     İnşaat mimarı Aron Samuilovich Panpulov, Tauride ve Odessa Karaite Gakham Samuil Moiseevich Panpulov'un (1831-1911) oğludur. 1901'de St. Petersburg İnşaat Mühendisleri Enstitüsü'nden mezun oldu; 1902'den beri Odessa'da çalıştı ­, belediye başkanlığında teknisyen olarak çalıştı; Kızıl Haç Derneği'nin Odessa şubesi yönetim kurulu üyesi ve Odessa Karay Topluluğu Eğitim Yayma ve Karşılıklı Yardım ­Derneği yönetim kurulu üyesi de dahil olmak üzere bir dizi hayır kuruluşunun ­üyesiydi ­. GİBİ. Panpulov, Odessa'da Kuyalnitskaya demiryolu istasyonunun binasını ­, sokağın köşesinde kiralık evler tasarladı. Kuznetskaya, 25 ve st. Spiridonovskaya (1902), sokakta. Kolontaevskaya, 37 (S.D. Kravchenko'nun evi, 20. yüzyılın başı), sokakta. Askeri iniş, 3 (20. yüzyılın başı), sokakta. Panteleimonovskaya, 82 (1911), konut (Raskidaylovskaya st., 1) ve kiralık evler Telala (1914; şimdi - Leo Tolstoy st., 13), ­Odessa Karaite Derneği'nin 4 katlı kiralık evi (1913) st köşesinde . Trinity ­ve st. Rishelievskaya, sokakta sinema. Rishelievskaya, 45 (E.N. Smidovich ile ortak yazar; 1912-1913) ve diğerleri 1901'de Rus İmparatorluk Teknik Derneği'nin Odessa şubesine üye seçildi ­, aktif rol aldı

işine bağla. 1910'da IV. Rus Mimarlar Kongresi'ne delege oldu. - A.Ş. Panpulova // Karaite hayatı. M., 1911. Prens. 3-4, Ağustos-Eylül ­. S.135; Karaimler arasında aydınlanma toplumunda // Karaim yaşamı. M., 1912. Prens. 10-11, Mart-Nisan. S.89; Bir apartman inşaatı // Karaite hayatı. M., 1912. Prens. 12 Mayıs S. 100; Timofienko V. 18. yüzyıl Ukrayna mimarları - 20. yüzyılın başları. Biyografik dovidnik / Golov. eski. Kiev'in yeri ve mimarisi. yanlış yönetim'. Kiev, 1999. S. 353, 354; Fridman A.Ş. Odessa binaları ve mimarları. Bir mimari ve biyografik referans kitabı deneyimi. Odessa, 2008.

⁸⁷     Karaim toplumunun yeni evi // Karaim hayatı. M., 1911. Prens. 7 Aralık S.129.

⁸⁸     GAARC. F.241. Op. 1. D. 13. L. 2.

⁸⁹     GAARC. F.241. Op. 1. D. 108. L. 35; 1911 için Herson eyaletinin anma kitabı . Herson eyalet hükümeti tarafından derlenmiştir / Ed. A.A. Zo ­Lotarev. Herson, 1911. S. 24.

⁹⁰     GAARC. F.241. Op. 1. D. 722. L. 8, 8v.; GAARC. F.241. Op. 1. D. 106. L. 1 ­37; GAARC. F.241. Op. 1. D. 897. L. 1-5; GAARC. F.241. Op. 1. D. 1251. L. 1-6.

⁹¹     GAARC. F.241. Op. 1. D. 13. L. 9v.; GAARC. F.241. Op. 1. D. 1779. L. 1.2; GAARC. F.241. Op. 1. D. 821. L. 1-5; GAARC. F.241. Op. 1. D. 1395. L. 1-34; GAARC. F.241. Op. 2. D. 52. L. 12-16.

⁹²     Topal D.I. Moskova Karaite Topluluğunun Kısa Bir Tarihsel Taslağı // Karaite Yaşamı. M., 1911. Prens. 7 Aralık S.119; GAARC. F.241. Op. 1. D. 1832. L. 1-4.

⁹³     GAARC. F.241. Op. 1. D. 13. L. 11v.; GAARC. F.241. Op. 1. D. 909. L. 1-14.

⁹⁴     Kenas inşaatı // Karaite hayatı. M., 1911. Prens. 7 Aralık S. 125. Mihaylov ­S.S. XIX-XX yüzyıllarda Moskova'daki Karay diasporasının tarihinden. // Doğu. Afro-Asya toplumları: tarih ve modernite. M., 1999. Sayı 4. S. 79, 80.

⁹⁵     Karaimler Meclisi. // Karaite hayatı. M., 1911. Prens. 7 Aralık S.126.

⁹⁶     Kenas // Karaite yaşamı inşasına. M., 1911. Prens. 2, Temmuz. S.93.

⁹⁷     Kızılov M. Galiçya Karayları: Aşkenazlar, Türkler ve Slavlar Arasında Etnik Dinsel Bir Azınlık, 1772-1945. S.116, 129.

⁹⁸     Orada. S.117.

⁹⁹     Temyiz (Karaite Kardeşler!) // Karaite kelimesi. Vilna, 1914. No. 6. S. 15; Galich // Karaite kelimesinin kurbanları lehine toplanıyor. Vilna, 1914. Sayı 7-8. s.20-22; Gönüllü bağış // Karaite kelimesi. Vilna, 1914. Sayı 7-8. S.23, 24.

¹⁰⁰   Zarakhovich Z. Galiç şehrinin Karaitleri hakkında // Tauride ve Odessa ­Karay Ruhani Kurulu Tutanakları. Evpatoria, 5 Ağustos 1917. No. 4. S. 20.

¹⁰¹     Vilna // Karaite kelimesi. Vilna , 1914. No. 5. S. 22.

¹⁰²   Vilna'da kenasa döşeme kutlaması // Karaite hayatı. M., 1911. Prens. 5-6, Ekim-Kasım. sayfa 121-125; Dindar Kardeşler Karaylar! // Karaite hayatı. M., 1911. Prens. 7 Aralık S.91.

¹⁰³     Vilna // Karaite kelimesi. Vilna , 1914. Sayı 7-8. S.23.

¹⁰⁴    EK Kienesa Karaimska w Wilne // Mysl Karaimska. Wilna, 1924. Z. 1. S. 23.

¹⁰⁵    Nosonovsky M., Shabarovsky V. Volyn'deki Derazhny'deki XVI-XVIII yüzyılların Karay topluluğu // Moskova'daki Yahudi Üniversitesi Bülteni. M., 2004. Sayı 9 (27). S.35.

¹⁰⁶    Smolinsky I. Karaitler ve Lutsk'taki tapınakları // Karaite yaşamı. M., 1912. Prens. 12 Mayıs S.29, 30.

¹⁰⁷    Orada. S.25.

¹⁰⁸    Trakai'de Zaionchkovsky M. Karaite kenesa. Vilnüs, 2007; ameliyathane [Piletsky O. ] F.A. Maletsky // Karaite kelimesi. Vilna , 1914. No. 5. S. 10.

¹⁰⁹    Kızılov M. Galiçya Karayları: Aşkenazlar, Türkler ve Slavlar Arasında Etnik Dinsel Bir Azınlık, 1772-1945. S.118.

¹¹⁰    GAARC. F.241. Op. 1. D. 13. L. 12 (rev.).

¹¹¹    Kenas inşaatı // Karaite hayatı. M., 1912. Prens. 10-11, Mart-Nisan. sayfa 97, 98.

¹¹²    GAARC. F.241. Op. 1. D. 419. L. 34.

¹¹³     Karaite kenasa // Karaite hayatı. M., 1911. Prens. 3-4, Ağustos-Eylül. S. 118. Raetsky F. Solan hayat (Ponevezh'den mektup) // Karaite hayatı. M., 1911. Prens. 3-4, Ağustos-Eylül. S.122; Nikolaev // Karaite hayatı. M., 1911. Prens. 3-4, Ağustos-Eylül. sayfa 133, 134; Smolinsky I. Karaitler ve Lutsk'taki tapınakları // Karaite yaşamı. M., 1912. Prens. 12 Mayıs sayfa 27, 28.

¹¹⁴     Kenas'ın içeriği konusunda // Karaite hayatı. M., 1911. Prens. 3-4, Ağustos-Eylül. S.133; Karaite Ulusal Bankası // Karaite Yaşamı. M., 1911. Prens. 2, Temmuz. S.81; D.K-b. [Kokizov D.M.] Topluluğumuz (Nikolaev'den mektup ­) // Karaite hayatı. M., 1911. Prens. 7 Aralık sayfa 121, 122; Galiç Karaitleri arasında // Karaim yaşamı. M., 1912. Prens. 8-9, Ocak-Şubat. s.70-74; [Leo ­novich A.] Galiçya'dan bir Karaite'den bir mektup // Karaite hayatı. M., 1912. Prens. 8-9, Ocak-Şubat. S.74.

¹¹⁵    Kenanların içeriği sorusuna. S.134; Levi [Levi-Babovich] T.S. Ulusal ­fon ve yerel fon // Karaite kelimesi. Vilna, 1914. Sayı 11-12. S.13.

¹¹⁶    GAARC. F.241. Op. 1.D.572.L.1.

¹¹⁷    SAARC'da tutulan ve "Troki Gaham'ın Karaite ibadet kurumlarının sinagoglar yerine kenalar olarak yeniden adlandırılmasına yönelik dilekçesi" başlıklı 241 numaralı fonun 572 numaralı dosyasında Troki Gaham'ın mektubunun eksik olduğuna işaret edilmelidir ; sadece İçişleri Bakanlığı DDDII'den Tauride ­ve Odessa Karaite Gakham S.M.'ye hitaben bir talep var. Panpulov ve ikincisinin ­bu talebe kendi yanıtı.

¹¹⁸    Belge metninin bu noktasında, ­ana satırın üzerinde "tekrar hoşgeldiniz" ile başlayan ve ­"gahama" kelimesiyle biten el yazısıyla bir ek bulunmaktadır.

¹¹⁹    Eklemenin sonu.

¹²⁰    Metinde üzeri çizildi.

¹²¹    GAARC. F.241. Op. 1.D.572.L.1.

¹²²    GAARC. F.241. Op. 1. D. 1597. L. 1-5.

¹²³    GAARC. F.241. Op. 1. D. 1886. L. 1, 2.

¹²⁴    Adı hakkında "kennasa" // Karaite hayatı. M., 1911. Prens. 1 Haziran. S.109; I.K. [Kazas I.I.] Karaimlerin ilahi hizmeti // Karaim hayatı. M., 1911. Prens. 3-4, Ağustos-Eylül. S.78.

¹²⁵    Yazar, M.B.'ye minnettardır. Karay sinagogları/kenasaları hakkında bu bilgiyi veren Kızılov ­.

¹²⁶    Sinani V. Karayların istatistiklerine // Karay hayatı. M., 1911. Prens. 1 Haziran. S.30.

¹²⁷     VM Özellikle Purishkevich, vatanseverlik hareketinin düşmanlarının ­"korkunç ve korkunç olmayan" olarak ikiye ayırdığı bir sınıflandırma önerdi: "İkincisi, ­Yahudileri ve Rus devletinin fikirleriyle dolu olmayan yabancıları içermelidir ­. Bir Yahudi'nin yüzü bize her zaman kurtarıcı bir sonuç gösterecektir. Ve yabancılar o kadar tehlikeli değil çünkü açıkça hareket ediyorlar. Açıkça ortaya çıkan devrimciler de korkunç değiller, çünkü açık bir düşmanla nasıl davranacağınızı, onu nasıl yakalayacağınızı ve omuzlarına nasıl koyacağınızı biliyorsunuz. Ama gizli düşman korkunçtur ­. Bunlar, konumlarından yararlanarak bizi bir tür vahşi holigan çetesi olarak göstermeye çalışanlar. Bu nedenle, yüksek rütbeli shabbesgoylara dikkat edin ” (Stepanov A. Purishkevich Vladimir Mitrofanovich (12.08.1870-11.01.1920). - http://www.hrono.ru/biograf/bio_p/purishkevich.php ).

Natalia Tereshchuk
(Sevastopol)

SEVASTOPOL KARAYİM'İN ÇEKİLMESİ SORUNU HAKKINDA

(Sevastopol Devlet Arşivi materyallerine göre)

1920'lerde . Sovyetler ülkesi, ­belirli yurttaş kategorilerinin siyasi yaşama katılma olasılığını sınırlama politikasını benimsedi ­. Bu dönemde, sözde "yoksunluk" kurumu en yaygın hale geldi. Sanata göre. 65 (Bölüm IV, Bölüm 13) 1918 RSFSR Anayasası ­, aşağıdaki kategorilere giren sakinler seçilemez ve seçilemez: “a) ­kar elde etmek amacıyla ücretli emeğe başvuran kişiler; b) ­kazanılmamış gelirle yaşayan kişiler, örneğin: sermaye faizi, işletmelerden elde edilen gelir, mülkten elde edilen gelir, vb.; c) özel tacirler, ticaret ve ticari aracılar; d) ­kiliselerin ve dini kültlerin rahipleri ve ruhani bakanları; e) eski ­polis teşkilatının çalışanları ve ajanları, özel jandarma ve güvenlik departmanları ile Rusya'da hüküm süren evin üyeleri; f) belirlenen usule göre ­akıl hastası veya deli olarak tanınan kişiler ve ayrıca vesayet altındaki kişiler; g) ­kanunla belirlenmiş bir süre boyunca mal edinme ve itibarını sarsma suçlarından hüküm giymiş kişiler veya mahkeme kararı” ¹ . Kırım SSC Anayasası ² 1921 (Bölüm IV, Madde 30) ve 1925 RSFSR Anayasası (Bölüm ­IV , Bölüm 6, Madde 69) önceden ­belirlenmiş kısıtlamaları onayladı ³ . Nüfusun belirli kategorilerinin haklarından mahrum bırakılması artık tarihçiler tarafından devletin cezalandırıcı baskı politikası bağlamında ele alınıyor ve baskı biçimlerinden biri olarak kabul ediliyor. Aynı zamanda, bu eylem haklı olarak ­belirli bir süre boyunca ülkedeki genel siyasi durumla bağlantılıdır ­.

1920'lerin sonlarında Sivastopol, genç Sovyet devletinin Karadeniz Filosunun gelişmekte olan ana üssüydü. Askeri liman ve deniz tesisi genişledi, şehrin nüfusu gözle görülür şekilde arttı Baltık Filosundan gemi filoları Sivastopol'a transfer edildi. ­Konut inşaatı sorunu, bunun için ­zamana ihtiyaç duyulan akut bir şekilde ortaya çıktı. Bu arada aileleriyle birlikte yaklaşık 11 bin asker , bir an önce ­^{4 konut sağlanmasını istedi} . Bu sorun , Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi ve RSFSR Halk Komiserleri Konseyi'nin 20 Şubat 1930 tarihli kararnamesi uyarınca Sivastopol'den taşınmaları emredilen bir grup "yoksun" insan tarafından kısmen çözüldü ­^.

Haklarından mahrum bırakma politikası sadece açık değildi ­, buna "haklarından mahrum bırakılanların" basılı listelerinin yayınlanması eşlik etti ­. Yeni "haklarından mahrum edilmiş" kelimesi ­hızla kullanılmaya başlandı. "Lishentsev" kendi evlerinden tahliye edildi ­, işlerinden kovuldu, birçoğunun mülküne el konuldu ­. Dini işçiler ve nüfusun ekonomik olarak aktif temsilcileri, Sovyet yetkilileri tarafından sakıncalı olan sosyal tabakaya düştüler . ­1920'lerde kim olursa olsun. ticaretle uğraşıyordu, ticari aracıydı ­, ev sahibiydi, "haklarından mahrum bırakılanların" kaderi bekleniyordu. "Emek dışı ­unsura" karşı mücadele, nüfusun ulusal bileşimine bağlı değildi. Sivastopol ve Sivastopol bölgesinde yaşayan tüm etnik grupların temsilcileri "haklarından mahrum bırakılanlar" arasındaydı. Böylece, Sivastopol'daki "düşman" vatandaşlar kategorisi arasında 492 Yahudi, 89 Karay ve 68 Kırımçak ^vardı6 . En aktif olanı ­haklarının restorasyonunu istedi, ancak kural olarak çok azı vardı. Bu gruplar için sırasıyla %7, %11 ve %8 iyileşme sağlandı .

çeşitli bölgelerde "yoksunluk" kurumuna ilişkin ciddi çalışmalar ­yapılmaya başlandı. Kırım'a gelince, bu konudaki birkaç çalışma arasında ­(ve genel olarak 1920'ler-1940'larda Karay topluluklarının tarihi üzerine) ⁷ biri, L. Serokurova'nın Kırım ÖSSC'nin “Mülksüzleştirilmiş” tezini bağlam içinde seçmelidir. sosyo-ekonomik ve politik süreçlerin - baykuşlar" ⁸ . Bu çalışma , Karaylar da dahil olmak üzere, oy hakkından yoksun bırakılan durumu en iyi şekilde yansıtıyor .­

Bu yayının amaçları, Kırım'daki "yoksunluk" kurumunun genel yasama ve normatif ilkeler temelinde incelenmesini içermemektedir.

yasal belgeler. Toplanan materyalin bölgesel bir ­referansı vardır; esas olarak Sivastopol Devlet Arşivlerinde saklanan "haklarından mahrum bırakılmış" Sivastopol'un ­kişisel dosyaları üzerinde incelendi ­. Çalışmanın amacı, ­Kırım ÖSSC nüfusunun bir etno-itiraf grubu olan Karaylarla ilgili materyalleri analiz etmektir.

Arşiv ve diğer verileri incelerken, beklenmedik bir şekilde önemli bir gerçek ortaya çıktı: “haklarından mahrum bırakılmış” Karaimler hakkında açıklanan veriler, yerel makamların belgelerinde sunulan resmi istatistiklerle örtüşmüyor. Belirtilen 89 baskı altındaki Karai ­yerine 106 tanesi tespit edildi . Ayrıca resmi istatistiklerde, ilgili makamlara başvurduktan sonra oy hakları iade edilen Karayların sayısı neredeyse üç kat azaldı ­. Böylece, başlangıçta baskı altına alınan “yoksun” Karailerin toplam sayısının ­üçte biri fiilen aklandı ve rehabilite edildi. İade edilen haklar arasında kadın ve erkek sayısı hemen hemen aynıydı. Yaşa gelince ­, haklarından mahrum bırakılarak cezalandırılanların en büyük sayısı 50 ila 60 yaş kategorisine giriyor ve bu, bastırılanların sosyal bileşimini hesaba katarsak oldukça anlaşılır. Her şeyden önce bunlar, işlerini uzun süredir ve güvenle yürüten ve yeni hükümetin özel girişimcilerle ilgili politikasına tam olarak katılmayan, köklü görüşlere sahip, ekonomik olarak aktif insanlar. ­Öte ­yandan, 20 yaşın altındaki yaş kategorisinde yalnızca iki "haklarından mahrum" vardı ve en eski kategoride - 70 ila 80 yaş arası - sadece dört kişi vardı.

"Yoksun" Karayların arşiv dosyalarına aşina olmak, Art'ın olduğu sonucuna varmamızı sağlar. 15-h "Tüm Rusya Merkez İcra Komitesinin seçimlere ilişkin talimatları" - ticaret ve aracılık faaliyetleri haklarından yoksun bırakma. "Yoksun" insanların , ticaretin kar amacıyla değil, yalnızca ­aileyi geçindirmek için yapıldığını kanıtlaması son derece zordu . ­Örneğin, daha önce Rus üniversitelerinden birinin tıp fakültesinin 3. yılını yoksulluk nedeniyle bırakmak zorunda kalan Sivastopol Karaite Kalfa Isaak Veniaminovich, açıklamasında şunları yazdı: “Geniş bir akraba ailesinin yükünü taşımak 3'ü özürlü, iş bulununcaya kadar geçici olarak açık havada tepsi üzerinde küçükbaş hayvan ve bakkal ticareti yapmak zorunda kaldım " ­⁹ . Serbest ticaret lisansı olduğu için ev yapımı reçel pişirdiği için oy hakkından mahrum bırakıldı,

dondurma yaptı ve sattı. Oy haklarının restorasyonunu ancak 1930'da RSFSR'nin Tüm Rusya Merkez İcra Komitesi aracılığıyla sağlamayı başardı. Bu ­, komisyonun engelli haklarını dikkate almadığı seçim mevzuatının hatalı uygulanmasının örneklerinden biridir. insanlar ve ­bu nüfus kategorisinin kendi kendine yeterliliği için mali makamlar tarafından verilen ücretsiz bir patentle ticaret yapma izni .­

Başvurular sonucunda "haklarından mahrum bırakılanların" bir kısmının ­haklarına iade edilmesi, yetkililerin insancıllığıyla değil, yalnızca NEP döneminde patent altında ticaret yapan bazılarının haklarından mahrum bırakma kampanyasının başladığı zaman, sıradan işçi olmalarından bu yana beş yıldan az değildi. Dahası, bazıları ana profilde - devlete ait ticaret işletmelerinde çalıştı.

­­, kariyerine 14 yaşında , mesleki uzmanlığı için 1898'den 1911'e kadar Feodosia'da Stamboli tütün fabrikasında çalışarak başladı ­. Birinci Dünya Savaşı sırasında Rus ordusuna alındıktan sonra 1915'te verem hastası olduğu için terhis edildi. Sivastopol'da Sovyet iktidarının kurulmasından önce, bir müzik ve müzik mağazasına sahipti ve daha sonra Şubat'tan Nisan 1921'e kadar görev yaptığı Sivastopol Deniz Kalesi Topçuları'nın çalışan şirketinde katip olarak görev yaptı ve ardından görevden alındı. Devrimci Komite'nin hizmet yaşı sınırına ulaşılmasıyla bağlantılı olarak . 1920'lerde LS Harsun , Sevastopol'daki RSFSR Devlet Yayınevi Temsilciliği'nde ­müzik ve müzik departmanında satıcı olarak ­, Sivastopol yerel eğitim departmanında ­ve Merkezi İşçi Kooperatifi "Trud" da benzer pozisyonlarda çalıştı. 1928'de sağlığının bozulması nedeniyle işinden ayrıldı ve ­maddi sıkıntılar yaşayarak evinin geliriyle kiraya vererek geçimini sağlamak zorunda kaldı . Oy haklarının ­restorasyonu için bir dilekçe üzerine L.S. Harsun üç kez reddedildi. Ve ancak 23 Nisan 1930'da , seçim mevzuatına aykırılıkların tasfiyesi için özel komisyonun kararıyla, uzun süre kamu hizmetinde bulunduğu ve oy hakkından yoksun bırakılanlar listelerinden çıkarıldığı ve ­¹⁰ kısa bir süre için evden küçük bir gelir elde etti .

Bir sonraki grup din adamlarıdır. Bu gruptan neredeyse hiç kimsenin oy hakkının iade edilmediği söylenmelidir.

içine döküldü Asgari şans, haysiyetin resmi ve kamusal olarak reddedilmesiyle verildi . Sivastopol'da ­rahipliğinden vazgeçmeyen tek ­rahip, Karay ­kıdemli gazan Toviy Simovich Levi-Babovich (1879-1856) vardı. 1928 yılında annesi, üç erkek ve kız kardeşi ile şehir merkezinde yaşadı. Haklarından mahrum bırakıldığı sırada, ­o bir duldu. T.S. Levi-Babovich, cemaatin bir rahibi olduğuna dair kanıtına rağmen, yine de oy haklarından mahrum bırakıldı. 10 Şubat 1930'da, Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi Başkanlığı, yerel makamların oy hakkından yoksun bırakılan kişileri Sivastopol'dan tahliye etmesine izin veren bir kararı kabul etti. Karay gazzanının kişisel dosyasında, ankette ­kapsamlı bir “Tahliye” kararı ve T.S.'nin adres masasından bir sertifika vardı. Levi-Babovich, Sivastopol ^11'den ayrıldı .

Özellikle yetkililer tarafından kendisine verilen Karai kenasasının gazanı tarifinde, “büyük bir kışkırtıcı olduğu ve her zaman ­Karaimler arasında olduğu, aralarında büyük bir otoriteye ve saygıya sahip olduğu, (o) daha yüksek bir manevi eğitim ve bilgili bir arkeolog olarak kabul edilir <.. .> Onlar (Karaylar) onun etkisi altındadırlar, bu nedenle kurnaz, zeki ve bencil vaizlerinin yanlış öğretisini dışarıdan doğru bir şekilde anlayamazlar” ¹² . Sivastopol Kent Konseyi Özel Komisyonu'na yaptığı başvuruda T.S. ­Levi-Babovich, şehirde bir Karaim kenasasının varlığının gerekliliğini savundu ve onu ­Karaim toplumunun tek rahibi olarak Sivastopol'da bıraktı ¹³ . Ancak bu isteği gazzan tarafından reddedildi. Açıkçası, tahliyesi sadece ­kenasa'nın kapatılması ve bir devlet kurumunun kullanımına devredilmesi için bir bahane olarak hizmet etti ¹⁴ . Yetkililerin bu talimatı ve Seva stopoldeki kenasanın kapatılmasının ardından ­T.S. Levi-Babovich, 1934'te Kırım'dan ayrıldı. Bugün D.S.'nin kişisel arşivinde saklanan kardeşlerine, kız kardeşine ve oğluna yazdığı mektuplardan. Sivastopol'de Gümüş, Karay toplumu "Fidan" ­da T.S. Levi-Babovich önce Odessa'ya, ardından Yunanistan'a gitti; son mektup onlara Kahire'den gönderildi. Orada, Kahire'nin Karay cemaatinde, vatanından kovulan bir din adamı, ­^gahamlık makamına seçildi ve 1956'daki ölümüne kadar bu görevi sürdürdü.15

Arşiv belgelerini incelerken, yetkililerin halkı oy haklarından mahrum bırakarak, buna oldukça pragmatik bir şekilde baktıklarını ve kendilerine çok özel bir hedef belirlediklerini varsayabiliriz ­- getirmek

nesiller arasında bölünmüştür. Belki de bu, genç neslin hala yeniden eğitilebilecek "yoksun" sayısını azaltmak için yapıldı . ­Örneğin, ­1928'de 19 yaşında olan ve bakmakla yükümlü olunan kişi olarak haklarından mahrum bırakılan Karaim Yakov Markovich Kara, Sivastopol Bölge Yürütme Kurulu'ndaki seçim komisyonuna verdiği dilekçede, maddi olarak ebeveynlerine bağımlı olmadığını ve bağımsız kazançları olduğunu açıkladı. 1. kategori ticari patent ­sunmuş ­, yalnız bir zanaatkar, profesyonel bir fotoğrafçı olarak çalıştığını belgelerle teyit etmiş ve ­Photo Worker ortaklığına üye olduğunu belirtmiştir. Tatlı patates. Kara, Karaite kulübünün bir üyesi olarak burada saymanlık yaptığını ­ve kulübün drama çemberi ^{16 çalışmalarında aktif rol aldığını belirtti} . 12 Şubat 1929'da Sivastopol şehir seçim komisyonunun bir toplantısında Yakov Kara, "yoksun" ­¹⁷ listesinden çıkarıldı .

olumlu bir itibar yaratmada büyük rol oynadığı ve gençler için şüphesiz bir artı olduğu vurgulanmalıdır . ­Eski neslin temsilcileri, iyi bilinen nedenlerle, kamusal yaşamda aktif rol alamadılar ve bu nedenle kendilerini daha az avantajlı bir konumda buldular ­. Kadınların oy haklarını geri almaları neredeyse imkansızdı. ­Kural olarak, ev işleriyle uğraşıyorlardı ­, sendika üyesi değillerdi ve sosyal ­hizmet yürütmüyorlardı. Maddi bağımsızlıklarını kanıtlamaları neredeyse imkansızdı. Kadınlar, yalnızca aile reisinin içlerinde restore edildiği durumlarda haklarına iade edildi.

Devlet sisteminde çalışan erkeklerin aslında eşlerinin-tüccarlarının bakmakla yükümlü oldukları ortaya çıktığı durumlar olmuştur. Böylece, Karaim Mark Yakovlevich Kara, tam olarak karısına bağımlı olarak oy haklarından mahrum bırakıldı. Ancak bir restorasyon dilekçesinde, babasından öğrendiği bir kunduracı zanaatına sahip olarak ondan mali açıdan bağımsız olduğunu kanıtlamayı başardı. Bağımsız bir işgücü gelir kaynağı , oy haklarının yeniden tesis edilmesi için bir bahane oldu18 ­^.

Toplam Karaim sayısından sadece biri Beyazlara hizmet ettiği için haklarından mahrum bırakıldı. Eğitimden bir avukat olan Borukh Yufudovich Tongur, ­Sivastopol kentindeki altı ­yıllık okuldan onur derecesiyle mezun olduktan sonra, Odessa'daki Novorossiysk Üniversitesi'ne girdi ve Öğrenci Karşılıklı Yardım Fonu tarafından kendisine tahsis edilen fonlarla okudu.

Yoldaş Karaimler ¹⁹ . 1908'den 1913'e kadar olan dönemde kasaya olan borcunun 233 ruble olduğunu gösteren bir belge korunmuştur . ­B.Yu'nun zor mali durumu göz önüne alındığında, Odessa polis şefinin üniversiteye talebi üzerine. Tongura, "devlet sınavına girme hakkı için harçtan" ­²⁰ muaf tutuldu . 1916'da Borukh Tongur seferber edildi ve Sivastopol kale topçusunda görev yaptı ­. Kırım'ın Almanlar tarafından işgalinden sonra askerlik hizmetinden ihraç edildi ve avukatlık yapmaya başladı. 1919'da Beyazlar tarafından seferber edildi. Sivastopol'da Sovyet iktidarının kurulmasından sonra ­Kızıl Ordu'da görev yaptı ve 1922'de terhis edildi. Moskova'daki GPU ile anlaşarak , kaydı silindi ve ­Kızıl Ordu'nun idari personelinin rezervine transfer edildi . ­Tüm bu bilgiler B.Yu tarafından belgelendi ve sunuldu. Tongur, 14 Mayıs 1929'da kendisine oy haklarını geri veren ­Sivastopol ­Şehri Seçim Komisyonu'na . Ancak iki yıl sonra tutuklandı ve "troyka" nın kararıyla eski bir Wrangel subayı olarak beş yıllığına Gulag'a gönderildi. Cezasını Beyaz Deniz ­-Baltık ıslah çalışma kampında çekti. 1932'de davanın gözden geçirilmesinden sonra serbest bırakıldığı ve Odessa'ya21 gittiği, ^davanın materyallerinden anlaşılmaktadır ­.

1928-1929 seçim kampanyasında da söylenmelidir . merkezi yürütme organları, haklardan yoksun bırakma gerekçelerinin belgesel olarak doğrulanmasının ­zorunlu prosedürüne uyulmasında ısrar etti ­.

Böylece, mali departmandan alınan sertifikalara, ticari patent seçimine ilişkin belgelere, iş sözleşmelerine ve Devlet Tescil Servisi davalarında saklanan kıdem belgelerine dayanarak, mülkün durumunu analiz etmek mümkündür. medeni hakların kısıtlanmasını etkileyen "haklarından mahrum" . ­Karailerin kişisel dosyalarının bir analizi, ­Sovyet bürokratik sisteminde, ­oy haklarından yoksun bırakma şeklinde bireysel vatandaşlara baskı ­uygulama prosedürüne karşı genellikle oldukça resmi bir tutum olduğu sonucuna varmamızı sağlar ­. Aksi takdirde, bir süre sonra bu haklardan geri alınan bu kadar çok sayıda “yoksun” insan vakası olmazdı . Ek olarak, Sivastopol ile ilgili olarak ­haklardan mahrum bırakmanın sosyal olmaktan çok stratejik nitelikte bir görev olduğunu belirtmek isterim .­

notlar

¹    Rusya Sosyalist Federatif Sovyet Cumhuriyeti Anayasası (V. Tüm Rusya Sovyetleri Kongresi tarafından 10 Temmuz 1918'de yapılan bir toplantıda kabul edilmiştir). - Rusya Federasyonu Anayasası'nın web sitesi. http://anayasa . garant.ru/history/ussr-rsfsr/1918/chapter/13/#4500.

²     Kırım ÖSSC, RSFSR'nin bir parçası olarak, Tüm ­Rusya Merkez Yürütme Komitesi ve Halk Komiserleri Konseyi'nin ­Kırım Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin özerkliğine ilişkin 18 Ekim ­1921 tarihli Kararnamesine uygun olarak kuruldu .

³     Kırım SSC Anayasası (Kasım 1921) // Kırım ÖSSC (1921-1945). (uygulama.). Simferopol, 1990. C. 256-262; Rusya Sosyalist Federatif Sovyet Cumhuriyeti Anayasası (Temel Yasası) (11 Mayıs ­1925'te XII. Tüm Rusya Sovyetleri Kongresi'nin kurulmasıyla onaylandı ­). - Rusya Federasyonu Anayasası'nın web sitesi. http://constitution.garant.ru/history/ussr rsfsr/1925/red_1925/5508617/ bölüm/6/#46000

⁴    Serokurova L.A. 1920'ler - 1930'larda Sivastopol bölgesinde "yoksun" sorunu ­// Sosyal tarih. Yıllık. 2008. St. Petersburg, 2009. S. 295.

⁵      Orada.

⁶     Sivastopol Devlet Arşivi (bundan böyle - GAGS olarak anılacaktır). FR-79. Op. 2. D. 106. L. 26.

⁷     Omelchuk D.V., Akulov M.R., Vakatova L.P., Shevtsova N.N., Yurchenko S.V. Kırım'da siyasi baskılar (1920-1940). ­Simferopol, 2003; Kırım'da bilinmeyen siyasi baskı sayfaları. Oy hakkı reddediliyor. Simferopol, 1998; Vakatova L.P. Oy haklarından yoksun bırakma // Kırım'daki Almanlar: tarih ve kültür üzerine denemeler. Simferopol, 2000. S. 87-94; Fesenko A.A. 20-30'larda Kırım Tatarlarının seçim haklarından mahrum bırakılması . ­Sivastopol'da ­XX yüzyıl // Sivastopol: geçmişe bir bakış: Cts. Sivastopol Devlet Arşivi çalışanlarının bilimsel makaleleri / Comp. VV köylüler Sivastopol, 2006. S. 257-262; Bely O.B. 20. yüzyılın başında Bakhchisarai kentindeki Karay topluluğunun tarihinden belgeler. // Bakhchisarai tarihi ve arkeolojik koleksiyonu. Simferopol, 2001. Sayı. 2.S.376-397; Prokhorov D.A. 1920'ler-1930'larda Kırım'ın Karay toplulukları. Kırım ÖSSC'nde ulusal ve kültürel inşa koşullarında Karay halk eğitiminin gelişimi konusunda // Kırım'ın Tarihi Mirası. ­Simferopol, 2007. Sayı 17. S. 182-198; Ribak I.V. 20'li Yılların Diğer Yarısında Kırım'da Radyanların Dini Siyasetinin Tuhaflıkları // Karadeniz Bölgesi Halklarının Kültürü ­. Simferopol, 2002. Sayı 36. sayfa 106-109; Katunina E.V. 1944-1946'da Kırım'daki Yetkili Dini Kültler Konseyi'nin Faaliyetleri // Karadeniz Bölgesi Halklarının Kültürü. Simferopol, 2005. S. 57, C. 2. S. 73 ­76; Katunina E.V., Katunin Yu.A. 40-60'larda Karayların dini topluluklarının tasfiyesinin nedenleri . ­20. yüzyıl // Karadeniz bölgesi halklarının kültürü. Simferopol, 2005. Sayı 62. S. 74-81.

⁸     Serokurova L.A. Sosyo-ekonomik ve siyasi süreçler bağlamında Kırım ÖSSC'nin "Lishents" ­(1921-1936): Tezin özeti. dis. samimi ist. bilimler /

07.00.02 Yurtiçi tarih; Moskova, eyalet un-t im. M.V. Lomonosov. M., 2010. 23 s.

⁹       GAG. FR-79. Op. 2 litre D. 1787. K. 3.

¹⁰       GAG. FR-79. Op. 2 litre D. 2762. L. 6

¹¹       GAG. FR-79. Op. 2 litre D. 345. L. 2, 5.

¹²       Davydova N.A. Sovyet yetkililerinin 1920-1930'da Sivastopol'daki dini tarikatların bakanlarına karşı tavrı // Kaybedilen birliğin arayışı içinde. ­Doygunluk. nesne. Simferopol, 2005. S. 191.

¹³       GAG. FR-79. Op. 2 l. D. 345. L. 3

¹⁴       Tereshchuk N.M. Hıristiyan olmayan mezheplerin dini topluluklarının 20'li yıllarda Sovyet iktidarının organlarıyla ilişkisi ­// Kayıp Birliğin Peşinde. Doygunluk. nesne. Simferopol, 2005, s.224; Davydova N.A. 1920-1930'larda Sovyet iktidar organlarının Sivastopol'daki dini tarikatların bakanlarına karşı tutumu . ­S.191 .

¹⁵       Bakkal E.G., Belyi O.B. Karaim eğitimcisi David Markovich Gumuş'un (1899-1980) arşivinden bazı tarihi belgeler ­// Judaica üzerine Onikinci ­Uluslararası Disiplinlerarası Konferans Bildirileri. Sorun. 18. M., 2005. S. 56-68; Elyashevich B.S. Karaite Biyografik Sözlüğü (18. yüzyılın sonundan 1960'a kadar) // Karaitler. "Halklar ve Kültürler" dizisi için malzemeler / Ed. M.N. Guboglo, A.I. Kuznetsova, L.I. Missonova. M., 1993. Sayı. XIV, kitap. 2. S. 120.

¹⁶       GAG. FR-79. Op. 2 l. D. 1856. K. 3.

¹⁷       Orada. L.6.

¹⁸       GAG. FR-79. Op. 2 l. D.1693.L.13

¹⁹       GAG. FR-79. Op. 2 l. D.2661.K.19.

²⁰        Orada. 33.

²¹        Orada.

Vyacheslav Zarubin
(Simferopol)

KIRIM KARAY TOPLULUĞU
VE 1921-1923 YILLARININ AÇLIĞI ¹

1917'de Kırım'da 9.078 Karaim yaşıyordu (toplam nüfusun %1,1'i) ² . Şubat Devrimi'nden sonra, bazıları ­siyasi örgütlerde aktif olarak yer aldı. Halkın Özgürlük Partisi'nin (Anayasal Demokratlar - Kadetler) önde gelen isimleri S.S. Kırım, A.Ya. Hacı, İ.S. Hacı, İ.Yu., Sosyalist Devrimciler ­(SR'ler) arasında önemli bir rol oynadı. Bakkal, bu partinin üyeleri A.S. Panpulov, D.S. ve benzeri. Domuzlar, Sosyal Demokratlar (Menşevikler) saflarında S.D. Dzhigit ve I.S. Kuşul. 1917 ­baharında , ­ideoloğu S.S. Elyaşeviç ³ .

Mayıs 1917'de "Toros ve Odesa ­Karay Ruhani Heyeti Haberleri" yayınlanmaya başladı ( 1918-1919'da - " ­Karay Ruhani Heyeti Haberleri") ⁴ . 18 Haziran'dan 27 Haziran 1917'ye kadar, aynı yıl 27 Ağustos'tan 3 Eylül'e kadar Evpatoria'da Karaim din adamlarının bir kongresi düzenlendi - II. Karaim Ulusal Kongresi (Karay kadınları dahil 49 delege) ⁵ .

Kitle olarak, aralarında epeyce zengin olan Karaylar ­, Petrograd'daki Ekim Devrimi'ni kabul etmediler. İç Savaş'ın patlak verdiği koşullarda , Karay askerlerinin çoğu ­beyazların tarafındaydı, yarısından fazlası öldü . Karaim nüfusunun ­bazı ­temsilcileri kızıl terör dalgasında can verdi. Karayların önemli bir kısmı Kırım'dan yurt dışına göç etti.

İç Savaş sırasında yarımadada Karay Ulusal Konseyi faaliyet göstermiş, hayırsever ve kültürel ­eğitim faaliyetleri yürütülmüştür. Tanınmış halk figürü

SS Kırım'a, Kırım'a ^{giren Beyaz Gönüllü Ordusu} ve İtilaf Devletleri'ne dayanan Kadetler, bir Sosyal Demokrat, bir Sosyalist-Devrimci ve partisiz insanlardan oluşan ikinci Kırım bölgesel hükümeti ­( ­1918-1919) başkanlık ediyordu .

Bolşevikler yarımadada iktidar kurduktan sonra, ­Karaimlerin dini özyönetim organları ve Karay Ulusal Konseyi kaldırıldı, mülkleri kamulaştırıldı, ­Karay eğitim kurumlarının çoğu tasfiye edildi ve geri kalanlar yeniden tasarlandı ⁷ . Yukarıdaki tüm nedenlerden dolayı 1921'de yarımadada 5584 Karaim yaşıyordu (Kırım'ın toplam nüfusunun %0,77'si) ⁸ .

1921'deki benzeri görülmemiş kuraklık, ekonominin tamamen mahvolduğu koşullarda, Kırım'da ^{9 kıtlığın ana nedenleri haline geldi} .

Açlıktan ilk ölümler Kasım 1921'de kaydedildi. ¹⁰ Kasım-Aralık'ta yaklaşık 1.5 bin kişi öldü . Kıtlığın doruk noktası ­1922 baharıdır. Nisan ayında 377.000 kişi açlıktan ölüyordu ki bu Kırım nüfusunun % 53'üne denk geliyordu11 ­^.

Kıtlık, ­Tatar veya diyelim ki Yahudi nüfusundan daha az ölçüde olsa da, Karaim nüfusunu da etkiledi. Karayların gelir düzeyinin yüksek olması bundan etkilenmiştir. Bazıları alelacele bölgeyi terk ederek ­^Moskova dahil büyük şehirlere yerleşti12 .

Karayların ikamet merkezi olan Evpatoria şehri kıtlıktan ciddi şekilde etkilendi. Burada 13 bin kişi açlıktan ölüyordu ki bu şehir nüfusunun yaklaşık yarısıydı. Mart 1921'de Evpatoria'da ­250 açlık ölümü kaydedildi ( toplam ölüm oranının% 80'i). Açlığın şehrin çevresinde de güçlü bir etkisi oldu. Evpatoria ­bölgesinde 12.000 kişi açlıktan ölüyordu ¹³ ( ­açlıktan ölen Evpatoria bölgesinin neredeyse yarısı). Elbette bu koşullar altında Evpatoria'ya yiyecek temini zordu.

Kırım'daki kıtlık kabus gibi bir hal aldı, tüm toplumsal ­bağlar koptu, sıra yamyamlığa geldi ve gerçekleri ­Çeka/GPU'nun günlük raporlarında yer aldı. Bu nedenle, 10 Mart tarihli (No. 63) raporda şöyle deniyordu: “Son zamanlarda Yevpatoriya'daki ebeveynler kayıp çocukları kaydetti. Çocukların yendiği varsayılıyor” ¹⁴ .

1 Aralık 1921'de oluşturulan Merkezi Cumhuriyet ­Açlıktan Ölenlere Yardım Komisyonu - KrymTsKPomgol ( 19 Ekim 1922'den 16 Ağustos 1923'e kadar - Kıtlığın Sonuçlarıyla Mücadele Komisyonu - Posledgol) mücadele etmek için herhangi bir yol bulmaya çalışıyor. açlık. Açık

çeşitli mezheplere ait Kırım kiliselerinden kilise değerli eşyalarının geri çekilmesine ilişkin kararnamesine dayanarak , açlığa yardım etmek için fondan değerli metallerden yapılmış eşyalara el konuldu. Yevpatoria'daki Karaite kenasa, ­8 pound 20 altın makara gümüş ¹⁵ kaybederek böyle bir ele geçirmeden kurtulamadı ­.

Kırım, ülkenin çeşitli bölgelerinden ve yurt dışından yardım aldı. Amerikan Yardım İdaresi (ARA), açlığa karşı mücadeleye özellikle önemli bir katkı yaptı .­

28 Mayıs 1922'de ARA temsilcileri Evpatoria'ya geldi. Bu gezi sırasında, Yevpatoria Bölgesi Açlıktan Ölen ^{16'ya Yardım} Komitesi ile bir anlaşma imzalandı ­.

Açlıktan en çok çocuklar zarar gördüğü için yetkililer onlara özel ilgi göstermeye çalıştı. Yevpatoria'da, Açlıktan Ölenlere Yardım Komitesi pahasına, günde ­2.323 çocuğun beslendiği 9 yetimhane tutuldu ¹⁷ .

Kırım Yahudi cemaatinin Kırım ÖSSC liderliğine, ­Yahudi delegasyonunun Konstantinopolis'e (İstanbul) seyahat ederek düşük fiyatlarla un ve diğer gıda ürünlerini satın almasına, ­yabancı ülkelerden ücretsiz gıda yardımı almasına izin verilmesi talebinden sonra. ­Yahudi cemaati, 17 Şubat 1922'de Kırım ÖSSC Halk Komiserleri Konseyi başkanına hitaben , ­Konstantinopolis Karaylarından bağış toplamak için Konstantinopolis'e bir gezi için temsilcilerini delegasyona dahil etmelerini isteyen Karaim topluluğu, Karay topluluğuyla görüştü. ­toplum.

Yetkililerden herhangi bir itiraz gelmedi, ancak Kırım liderliği ­delegasyona ­Simferopol Karay topluluğu yönetim kurulu başkanı M.S.'yi dahil etmeyi teklif etti. Novitsky ve Karaylar, "hem Kırım Karaimleri hem de Konstantinopolis Karaimleri arasında popüler olan" kunduracı Solomon Osipovich Chilak ve Karaite mezarlığı başkanı Noi Isaakovich Sinani'nin adaylıklarında ısrar ettiler ¹⁸ .

Konstantinopolis'ten 2.000 pud un satın alabildi . ­14 Mart'ta topluluk kurulu, ­teslim edilen unun %25'i KrymTsKPomgol lehine karşılıksız olarak düşülerek , bu unun Kırım'a engelsiz ve vergisiz ithalatına izin verilmesi talebiyle KrymTsKPomgol'a başvurdu19 ­^. M.S. Bu unun Sevastopol'a teslimi için KrymTsKPomgol ile Novitsky, topluluk bağış yapıyor

KrymTsKPomgol lehine 500 pud un ve kalan 1500 pud topluluk kurulu tarafından üyeleri arasında dağıtılır. Aynı zamanda KrymTsKPomgol, bu unun yarımadaya vergisiz ithalatı için bir izin veriyor ve topluluk, masrafları kendisine ait olmak üzere Sivastopol'dan Simferopol'e teslim ediyor. Taraflar ayrıca, beklenen miktardan daha fazla un teslim edilirse, topluluğun ­bu miktarın %25'ini ücretsiz olarak KrymTsKPomgol ^20'ye bağışlayacağı konusunda da anlaştılar .

Aile efsanesine göre, ­Konstantinopolis'ten (Evpatoria'da doğan) bir işadamı olan Süleyman Gelelovich, eski Evpatoria belediye başkanı S.E.'nin kızıyla evlendi. Duvan - Elizaveta Semyonov ­, kendi gemisi "Swan" ile Kırım'a, memleketindeki açlıktan ölmek üzere olan Karaylar için masrafları kendisine ait olmak üzere satın alınan yiyecekleri gönderdi. Ayrıca, bu operasyon Gelelovich ailesini, ­gemiye Kırım makamları tarafından iddia edilen müsadere nedeniyle de dahil olmak üzere geçim kaynaklarından mahrum bıraktı ²¹ . Ancak, bu gerçek henüz belgelenmemiştir.

Moskova Karaite A.I.'nin olduğuna dair kanıtlar var. Lopatto , açlıktan ölmek üzere olan kabile üyeleri için 10.000 altın ruble değerinde bir araba dolusu yiyecek gönderdi ­²² .

Topluluk uyumu, hayırseverlik gelenekleri ve karşılıklı ­yardımlaşma şüphesiz açlık çeken Karaimlerin durumunu hafifletti.

Kırım'da 1921-1923 kıtlığından ölenlerin toplam sayısı yaklaşık 100 bin kişiydi ve bunların 75 binden fazlası Kırım Tatarıydı. Açlıktan ölen Karailerin sayısı bilinmiyor, belki de hiç yoktu. 1926 nüfus sayımına göre Kırım'da 4.213 Karay yaşıyordu (toplam Kırım nüfusunun %0,6'sı) ²³ .

Farklı milletlerden binlerce yetim, kimsesiz çocuk, sakat ve muhtaç insan devlete bağımlı kaldı.

notlar

¹    , bu yayının hazırlanmasındaki yardımı için Dmitry Anatolyevich Prokhorov'a (Simferopol) minnettardır .­

²     Nadinsky P.N. Kırım tarihi üzerine denemeler. Bölüm II. (Büyük Ekim Sosyalist Devrimi sırasında Kırım, dış müdahale ve İç ­Savaş (1917-1920). Simferopol, 1957. S. 12.

³       Prokhorov D.A. 1917-1920'de Kırım Karaylarının kamu, ulusal-kültürel dernekleri ve ­mezhep özyönetim organları . // Tavria'nın arkeolojisi, tarihi ve etnografyası ile ilgili materyaller . ­Sorun. XV. Simferopol, 2009. S. 575-587.

⁴       Bely O.B. 20. yüzyılın ilk yarısında Karay ulusal süreli yayınları. (Doğu Avrupa Karaylarının çalışma tarihinden) // ­Kırım tarihi ve arkeolojisinin sorunları. Simferopol, 1994. S. 242-243.

⁵       Prokhorov D.A. 1917-1920'de Kırım Karaylarının kamu, ulusal-kültürel dernekleri ve mezhep özyönetim organları. s. 587-591.

⁶       Bakınız: Zarubin AG, Zarubin V.G. İkinci Kırım Bölgesel Hükümeti (Kasım 1918 - Nisan 1919) // Yurtiçi Tarih (Moskova). 1998. Sayı 1. S. 65-76. Zarubin V.G. Solomon Kırım ve ikinci Kırım bölgesel hükümeti // Kırım'ın Tarihi Mirası (Simferopol). 2005. Sayı 10. S. 97-108; Zarubin V. Solomon Kırım ve İkinci Kırım Bölgesel Hükümeti (1918-1919) // ­Rashid Muradovich Kaplanov'un Anısına Yahudi Çalışmaları Üzerine On Beşinci Yıllık Uluslararası Disiplinlerarası Konferans Bildirileri. 2. Bölüm . M., 2008. S. 328-348.

⁷       Prokhorov D.A. 1917-1920'de Kırım Karaylarının kamu, ulusal-kültürel dernekleri ve mezhep özyönetim organları. s. 595-612.

⁸       Nikolsky P.A. Kırım nüfusu Simferopol. [B. g.] S.5; Kırım'ın istatistiksel ve ekonomik atlası. ­Sorun. 1. Simferopol, 1922. S. 5.

⁹       Kırım'daki kıtlığın nedenleri hakkında daha fazla ayrıntı için bkz. Zarubin A.G., Zarubin V.G. Kazanan yok. Kırım'daki İç Savaş tarihinden. Simferopol, 2008. S. 694-697.

¹⁰     Kırım Özerk Cumhuriyeti Devlet Arşivi (GAARC). F.R-151. Op. 1. D. 1. L. 72.

¹¹    Kırım Ekonomik Konferansı: 1 Nisan 1922'de Çalışma ve Savunma Konseyi'ne Rapor. Simferopol, 1922. S. 13.

¹²     Mihaylov S.S. 19. ve 20. yüzyıllarda Moskova'daki Karay diasporasının tarihinden // Vostok. Afro-Asya toplumları: tarih ve modernite. M., 1999. Sayı 4. S. 81.

¹³     Andrievskaya I.Yu. Kıtlık 1921-1923 // Müzenin bülteni. Sorun. 6. Evpatoria, 2009. S. 42.

¹⁴     Zarubin VG 1921-1923 Kıtlığı . Kırım'da (Çeka/GPU'nun raporlarına göre) // ­Kırım'ın Tarihi Mirası (Simferopol). 2003. Sayı 2. S. 71.

¹⁵      Andrievskaya I.Yu. Kıtlık 1921-1923 S.43.

¹⁶      Orada. S.44.

¹⁷      Orada. S.42.

¹⁸      Orada. 188, 193.

¹⁹      Orada. D.29. L.24.

²⁰       Orada. D.29. L.23.

²¹     Batozsky K.S., Pavlenkova N.V. Ivan Shmelev ve Paris'te Kırım Karayları ­. (I.S. Shmelev'in E.S. Gelelovich'e yazdığı mektuplardan) // I.S. Shmelev ve XXI yüzyılın arifesindeki edebi süreç. I.S.'nin doğumunun üzerinden 125 yıl geçti. Şmelev. VII Kırım Uluslararası Şmelev Okumaları. Uluslararası bilimsel konferansın materyallerinin toplanması ­. Simferopol-Aluşta, 1998, s.74; Batozsky K., Pavlenko ­va N. Rusya'yı kendime iade ediyorum: Ivan Shmelev ve Paris'teki Kırım Karayları // Edebi Rusya (Moskova). 2000. Sayı 48. 1 Aralık. S.12.

²²       Mihaylov S.S. XIX-XX yüzyıllarda Moskova'daki Karay diasporasının tarihinden. S.81.

²³       Nikolsky P.A. Kırım nüfusu 4-5.

Marat Safarov

(Moskova)

1930-1960'LARDA MOSKOVA'DA
TATARLARIN YAHUDİLER VE KARAYİMLE ETNİK İLİŞKİLERİ

(Anlatı kaynaklarına dayanarak)

Son yıllarda, Moskova'da yaşayan çeşitli etnik toplulukların tarihinin incelenmesi ­, ana tematik parametrelerin belirlenmesi, önemli ampirik materyalin birikmesi ve ­bu konudaki çalışmaların genelleştirilmesi dahil olmak üzere tarih yazımında önemli bir gelişme kaydetti ¹ . Bununla birlikte, araştırmaların çoğu, ­toplulukların gelişmesinde devrim öncesi dönemin analizine ayrılmıştır ve bunların Sovyet dönemi koşullarında var olma deneyimleri hala yetersiz bir şekilde açıklanmaktadır ­. Bu bağlamda, Sovyet Moskova'daki çeşitli etnik grupların temsilcilerinin günlük yaşamlarını daha ayrıntılı olarak yeniden inşa etmeyi mümkün kılacak karşılıklı algıları gibi pratikte keşfedilmemiş bir konunun ele alınması büyük ilgi görüyor .­

Tatarların Yahudiler ve Karaylar ile etnik temaslarının özelliklerini incelemek için yaptığımız seçim, bir dizi koşul tarafından belirlenir. Her şeyden önce, Moskova'daki topluluklarının ve topluluk kurumlarının varlığının tarihi ­uzun bir döneme sahipti. Ek olarak, kimlikleri her zaman etnik olmaktan çok etno-itirafsal bir karakter olmuştur ­. Analiz edilen dönem boyunca, bu etnik gruplar, etno-itiraf kimliğinin oldukça güçlü bir şekilde korunmasıyla karakterize edildi (bu nedenle, bu çalışmada, toplulukların asimile edilmiş temsilcilerinden ziyade dindarlar arasındaki etnik temasların ­incelenmesine odaklandık ) ­² . Elbette, incelenen dönemde bu etnik temasların doğasını ortaya çıkarmayı mümkün kılan kaynakların varlığı ­da önemlidir .­

Çalışmanın kaynak araştırması bileşeniyle ilgili olarak, ­belgesel kaynakların (örneğin, diyanet işleri komiserlerinin raporları, raporları ve toplantı tutanakları) olduğu gerçeğini belirtmekte fayda var.

dini konseyler), SSCB tarihindeki belirli aşama ne olursa olsun, etnik gruplar arası karşılıklı algı ve ­inter -etnik ­bağlantılar. Bu nedenle, anlatılar da dahil olmak üzere farklı türden kaynaklar, çoğunlukla sözlü olmak üzere özel bir öneme sahiptir. Anlatı derken, ­tek bir insan kişiliğinin bakış açısından dünyanın bazı yönlerinin tarihsel ve kültürel temelli bir yorumunu kastediyoruz ­³ . Sözlü anlatı kanıtı elde etmenin ana ­yöntemi, konumuzla ilgili olarak, ­Sovyet döneminde dini yaşamda aktif rol almış eski nesil Moskova etnik topluluklarının ^{temsilcileriyle anlatı görüşmeleri yapmaktır4} . Anahtar ve en bilgilendirici olanlar arasında ­(anlatının bilgilendiricilik düzeyi ­, elbette, yalnızca gerçek verilerle değil, değer yargılarıyla da belirlenir ­), Tatar topluluğunun en eski temsilcisinden aldığımız anıları ayırabiliriz. Moskova'da 1911'de Ryazanskaya eyaletinin Kasimov şehrinde doğan ve 1921'den beri Moskova'da yaşayan Rauzy Akhmedovna Kastrova ; ve Moskova Karai topluluğu tarihinin tanığı Tamara Saadievna Babadzhan ( ­1917 doğumlu ). Rauza Kastrova'nın (Tatar tüccar ailelerinin temsilcisi, Moskova Katedral Camii'nin kurucusu Salih Yerzin'in torunu) eşsiz anıları sayesinde, ­Sovyet döneminin Moskova Müslümanlarının günlük yaşamını yeniden inşa etmemizi sağlayan ­kanıtlar elde edildi . ­Moskova erbisinin (akıl hocası) kızı Saadya Semenovich Elyashevich Tamara Babadzhan'ın anıları ­, elbette, belgesel kaynakların yanı sıra , ­Moskova Karayları tarihinin ana parametrelerini belirlemeyi de mümkün kıldı ­⁵ .

Anlatı kanıtları, analiz edilen dönem (1930-1960) hakkında Tatarların Moskova'daki Yahudiler ve Karaylarla en aktif etnik temaslarının zamanı olarak fikir verir. Özünde, ­Yahudilere ve Karaylara yapılan atıflar, yalnızca bu dönemle ilgili olarak Tatar anlatı kanıtlarında bulunur. Bu bağlamda, bu konudaki ilk kez alınan anlatılar sayesinde ortaya çıkan ana gerçekleri ve eğilimleri listeliyor ve karakterize ediyoruz:

1.   , Ortodoks Yahudiler ile Karaylar arasındaki dogmatik ve kült farklılıklar ­hakkında bilgi içermemektedir ­. Genel olarak Karaylar, Moskova Tatarları tarafından Kırım Yahudileri (Tatarlarla iletişim halinde Moskova Karayları) olarak tanımlandı.­

Yahudilerden farklarını vurguladık, kendilerini ­ayrı bir halkın temsilcisi olarak konumlandırdık ama bu pek önemli değildi). Burada, Sovyet ve modern dönemdeki Moskova Tatar topluluğunun temelinin ­, Kasimov ve Kazan Tatarlarının belirli bir şekilde dahil edilmesiyle birlikte Şeriat Tatarları olduğunu, yani tarih öncesi karmaşık etno-itiraf tarihine aşina olmayan insanlar olduğunu belirtmekte fayda var. savaş Kırım. Geleneksel ikamet alanında Karaylar ve Kırımçaklarla aktif olarak temasa geçen ­Kırım Tatarları (kendilerini tanımlamaya ve modern etnografyanın fikirlerine göre bağımsız bir etnik gruptur) , ­altında dönemde Moskova Müslüman toplumunda pratik olarak temsil edilmedi. ­çalışmak.

Aynı zamanda Moskova Tatarlarının Karaylarla dilsel benzerliğine işaret ederek, Karayların Tatarcaya yakın bir dil konuştuklarını belirlediler ­. Dinsel farklılıklara rağmen dilsel yakınlık gerçeği, etnik gruplar arası temasların olumlu doğasını etkiledi.

2.   , etnik temaslar üzerinde önemli bir etkiye sahipti ­. Tatar anlatılarında helal ve kaşrut geleneklerinin benzerliği vurgulanmakta, özellikle dindar Yahudilerin domuz eti yemedikleri, kesim sırasında leşten kan akıttıkları vb. belirtilmektedir. Aynı zamanda Tatarların veya Yahudilerin birbirlerinden et aldıklarına dair ­herhangi bir kanıta da rastlamadık ­. Ayinlerin benzerliğine rağmen, açıkça derin bir etno-itiraf karakterine sahiptiler (Tatarlar, modern zamanlara kadar, yani Moskova'da modern bir helal altyapının oluşmasından önce, at eti de dahil olmak üzere helal et satın alma fırsatına sahipti. Zamoskvorechye'deki Pyatnitsky pazarında özel çadırlar ­).

Karay anlatılarında da olumlu bir şekilde, ­Karaimler ve Tatarlar arasındaki sığır ve kümes hayvanlarının ritüel kesimlerinin benzerliği vurgulanmaktadır (T.S. Babadzhan-Elyashevich'in anılarına göre, ayinler en çok Litvanyalı Karaylar tarafından gerçekleştirilmiştir. örneğin, Erbi S. Elyashevich düzenli olarak ­tavuk kesiyordu).

3.   1930'ların sonlarında - 1940'ların başlarında Dorogomilovsky mezarlığının Karaite kısmının (ve tüm Dorogomilovsky nekropolünün) yıkılmasından sonra . ­gayri resmi Karay cemaatinin liderliği, Danilovsky Müslüman mezarlığına en saygın kişilerin birkaç kez gömülmesine ­izin verilmesi talebiyle Müslüman cemaatinin temsilcilerine başvurdu ­ve olumlu bir yanıt aldı (özellikle ­, yukarıda bahsedilen Erbi S.S. Elyaş-

hiv) ⁶ . Daha sonra bu alanda ilgili bir defin sırasında ­mezarlıkta cenaze ve anma törenlerini yürüten imamlar ­önce defin yapılmasını engelledi. Olumlu bir karar, ancak Karay cemaatinin temsilcileri ­imamlarla ana dillerinde, yani ­evrensel Türkçe kelime dağarcığını kullanarak görüştükten sonra verildi. Karay anlatı kanıtlarına göre burada belirleyici bir rol oynayan Tatar ve Karay dillerinin yakınlığıydı .­

Müslümanların cenaze için toprak sağladıkları gerçeği, ­Moskova Karaylarının anısına korundu ve Tatarlara özel saygı duymalarına neden oldu. Açıkçası, Moskova'daki tüm mezarlıklar ­Sovyet döneminde devlet mülkiyetindeydi, ancak Müslüman yerleri söz konusu olduğunda ­, Moskova Katedral Camii ve imamlarının defin süreci ve günah çıkarma statülerinin korunması üzerindeki etkisi çok yüksekti. Bu küçük Karaite aile arsası, ­Danilovsky Müslüman mezarlığında bugüne kadar korunmuştur.

4.   insanlar arasında hem de toplulukların asimile edilmiş temsilcileri arasında ­gerçekleştirildi , ­ikinci durumda evlilikler de sonuçlandı. Bu tür evlilikler, Moskova Tatar tüccar ailelerinin torunları arasında kaydedildi, ancak genel olarak bunlar münferit vakalardı; Karma evlilikler, özellikle bir kadının başka dinden bir erkekle evliliğe girmesi Tatar ortamında kınanıyordu. Bununla birlikte ­, Moskova Katedral Camii'nin devrim öncesi mütevellisinin (mutavalli) akrabası olan Marufa Tukuzova (1910-1995), tüccar M. Kashaev, Marufa Tukuzova (1910-1995) ve ünlü Moskova tüccarı A. Burnashev'in kızı , Khas ­na Burnasheva (1908-1982), Yahudilerle evlendi. ) (ikincisinin kocası, ­OGPU başkanı Moses Lutsky'nin özel temsilcisiydi).

5.    Orta Doğu'daki olaylar, dindar Tatarlar ve Yahudiler arasındaki ilişkilerin doğasını etkilemedi, etnik gerilime veya etno-itiraf temelinde çatışmalara neden olmadı, ancak genellikle özel konuşmalarda tartışıldı (özellikle 1967'deki Altı Gün Savaşı sırasında) . Burada , Moskova Katedral Camii liderliğinin resmi Arap yanlısı pozisyonunun ­hem bu konudaki Sovyet devlet politikasıyla ­hem de Moskova Müslümanlarının görüşüyle örtüştüğünü ­belirtmekte fayda var , ancak tüm bunlar ­kişilerarası alana yansıtılmadı. Tatarlar ve Yahudiler arasındaki ilişkiler.

6.    dindar Yahudiler tarafından "Tatarlar"ın Yahudi kült uygulamalarının nesnelerinin kullanıldığı benzersiz vakalar kaydedildi.­

köken", onları Sovyet koşullarında elde etmenin imkansızlığından kaynaklanmaktadır. Özellikle, 1940'lar-1960'larda Vitebsk eyaleti, Polotsk, Berta (Basya) Yakovlevna Pikova şehrinin yerlisi olan Maryina Roshcha'daki Hasidik sinagogun bir cemaati. Devrim öncesi tüccar köklerine sahip Shirinskys'in Tatar ailesiyle dostane ilişkiler içinde olan ­onlardan, sinagogdaki toplu kadın şenlikli yemeklerinde kullandığı şarap için gümüş bir bardak hediye aldı.

1960'ların sonlarıyla sınırlıdır . ­Bize göre, bu aşağıdaki faktörlerden kaynaklanmaktadır:

—    eski Moskova'nın evlerinin ve tüm mahallelerinin yeniden yerleşimi, sakinlerin varoşlardaki apartmanlara yeniden yerleştirilmesi, ilişkilerin eski yakın doğasını büyük ölçüde değiştirdi. Esasen eski Moskova'nın yolu kaybedilmişti;

—    Sovyet döneminin son on yıllarında, Gorki (Nijniy Novgorod) ve Penza bölgelerinin köylerinden gelen ve büyük ölçüde kendi etnik çevreleri içindeki temaslara yönelen Moskova Tatar halkının yapısında mutlak hakimiyet. Kentleşme süreci uzun sürdü. Aynı zamanda, geçmişte Moskova Müslüman toplumunun seçkinlerini temsil eden, ancak giderek asimile olan Kasimov Tatarlarının sayısı azaldı;

—    Moskova Karaimleri arasında asimilasyon süreçlerinde, sayılarında önemli bir azalmaya yol açan keskin bir artış;

—    Moskova Yahudi cemaatinin önemli bir bölümünün asimilasyonu ve göçü. Anlatısal kanıtlara göre, Tatarların en yoğun temasları ve dostluğu tam olarak dindar Yahudilerle, çoğunlukla ­batı eyaletlerinin yerlileri (veya zaten Moskova'da doğmuş, ancak bir şekilde geleneksel geleneklerini koruyan ikinci nesil) kurduğu dikkate alınmalıdır. ­yaşam tarzı), esas olarak ticarette, hizmet sektöründe, yani birçok Moskova Tatarının da özelliği olan sektörlerde ­(aynı zamanda, sosyal ­faktör, bize göre, doğasında belirleyici değildi. Bu etnik gruplar arasındaki ilişki ). ­Yahudi nüfusunun bu sosyal grubu yavaş yavaş ortadan kayboldu. Yukarıda analiz edilen, dini cemaatin özelliği olan karşılıklı algının özellikleri artık yeni nesillerin özelliği değildi, ilişkileri ­Sovyet metropolündeki evrensel yaşam ilkeleri temelinde inşa edildi .­

Moskova'daki Yahudi nüfusunun eski nesli arasındaki bu tür etnik karşılıklı algıları incelemenin çok ilginç olacağını belirtmekte fayda var . Bu ­, böylesine önemli bir konunun daha kapsamlı bir şekilde sunulmasını sağlayacaktır .­

Sovyet Moskova koşullarında farklı toplulukların ­temsilcileri arasındaki etnik temasların olumlu deneyimi, ­modern zamanlarda hoşgörülü etkileşimin tipik bir örneği olarak hizmet edebilir.

notlar

¹   Moskova Tatar cemaatinin tarihi için bkz.: Khairetdinov D.Z. XIV - XX yüzyılın başlarında Moskova'nın Müslüman topluluğu. N. Novgorod, 2002.

²    Tatarlar arasındakiyle kıyaslanamayacak kadar büyük olduğunu hesaba katıyoruz .­

³    Ansiklopedi "Postmodernizm" (A.A. Gritsanov, M.A. Mozheiko tarafından derlenmiş ve bilimsel olarak düzenlenmiştir; Minsk, 2001), anlatı röportajını, insanların bir hikaye chiki gibi davranma yeteneğine dayanan ­bir röportaj kavramı olarak tanımlar ­. Bu bağlamdaki hikaye, insan iletişiminin temel bir kurumu olan bilgi aktarmanın bir yolu olarak anlaşılmaktadır. Bir anlatı röportajının temel amacı , belirli bir insan grubuna özgü ­en tipik biyografik süreçler hakkında ve ­bu süreçleri anlatıcıların kendileri tarafından görme açısından bilgi elde etmektir.

Etno-itiraf meseleleriyle ilgili anlatı kaynaklarının analizinin daha metodolojik ve metodolojik özellikleri için , bakınız: ­Safarov ­M.A. Sovyet döneminde Moskova Müslüman cemaatinin tarihinin incelenmesinde sözlü anlatımın kullanılması // İslam Dünyası: Tarih, Toplum, Kültür: II. Uluslararası Bilimsel Konferansın Özetleri. 28-30 Ekim 2010 M.: RUDN, 2010. S. 168-170.

⁴    , Sovyet günlük yaşamının diğer yönlerinin incelenmesinde başarıyla kullanılmaktadır . ­Son çalışmalar arasında ­I.B.'nin monografisi seçilebilir. Orlov "Sovyet günlük yaşamı: oluşumun tarihsel ve sosyolojik yönleri" (Moskova, ­2010), burada belgesel, istatistiksel ve diğer kaynakların yanı sıra sözlü tarih materyalleri de kullanılır. Çeşitli etnik grupların karşılıklı algıları da dahil olmak üzere etno-itiraf konuları ile ilgili olarak, bizce, ­görüşmelerin titiz bir analizine dayanan en örnek araştırmalar ­M.M. Kaspina ve meslektaşları (RSUH).

⁵    Moskova Karaitlerinin tarihi hakkında daha fazla bilgi için bakınız: Mikhailov S.S. 19. ve 20. yüzyıllarda Moskova'daki Karay diasporasının tarihinden . ­// Doğu: Afro-Asya toplumları: tarih ve modernite. 1999. Sayı 4. S. 77-83.

⁶    Müslümanların cenazeleri için arazi eksikliği (mezarlık 1771'de kuruldu) ve Müslümanların cenaze yerlerine kutsal tavrı dikkate değer.

Yahudi kaderleri - XX yüzyıl

Aleksandr İvanov

(St. Petersburg)
"İŞ YOLUYLA KENDİNE YARDIM!":
ORT'UN BERLİN DÖNEMİNDEKİ HAYIR FAALİYETLERİNİN
ÖZELLİKLERİ ,
1920-1943. ¹

BEN

Ocak 1930'da, Berlin gazetelerinin sayfalarında, ­okuyuculara, Yahudiler Arasında El Sanatları ve Tarım İşçiliğini ­Yayma Derneği'nin (kısaltılmış ­adı - "El Sanatları Emek Derneği", ORT) şüphesiz geleneksel balosunu düzenlediğini bildiren duyurular yayınlandı. , , " toplumun faaliyetleriyle ilgilenen Berlin çevrelerinde bir olay" olacak ­² .

Halkı çekmek için, balalayka orkestrasında dans etmenin ve ünlü sanatçıların katılımıyla bir konser programının yanı sıra, görünüşte zayıf bir şekilde bir araya getirilmiş ­öğelerin oynandığı ­bir piyango düzenlendi : bir dikiş makinesi ve elmas yüzükler ­. Bununla birlikte, sembolik düzeyde, bunlar, ­ORT faaliyetinin ­"ORTizm" olarak bilinen politikasına ve ideolojisine yansıyan kilit yönlerinin mükemmel bir şekilde somutlaştırılmasıydı. Yani hayır amaçlı bağışların (elmaslar) el işi aletlerine (dikiş makineleri) dönüştürülmesi . Bu tür araçların yardımıyla ­Doğu Avrupa'daki Yahudi cemaatinde radikal bir dönüşüm gerçekleştirmesi gerekiyordu ; ­yarı alaycı yarı ­küçümseyici bir şekilde Yidiş dilinde luftmenchn (hava insanları) olarak adlandırılan önemli bir kısmının, ­üretken emeği her yerde talep görecek, kendine güvenen, kendi kendine yeten usta zanaatkarlara ve çiftçilere dönüştürülmesi. Herhangi bir ekonomik durumda devlet.

Modern Fransız filozof ve sosyolog Bruno Latour tarafından bilimsel dolaşıma sokulan terim kullanılarak , dikiş makineleri ve elmas yüzükler, ­1930'da ORT liderleri tarafından yaratılan 3. ­^büyük ölçekli ­kıtalararası sosyal ağın aktörleri olarak adlandırılabilir . Batı Avrupa, Amerika Birleşik Devletleri, Güney Afrika ve Avustralya'da faaliyet gösteren mali vakıfları, ticaret şirketlerini ve gönüllü toplulukları, ­Doğu Avrupa ülkelerinde örgütlenmiş çok sayıda ticaret ve tarım okulları, Yahudi ­tarım kolonileri ve endüstriyel girişimleri ­bir araya getirdi . ­Tüm bu kurumların Ort sosyal ağı çerçevesinde etkileşimi sonucunda dünyanın dört bir yanında toplanan hayırsever bağışlar kısa sürede Yahudi cemaatinin işleyişi için çok gerekli olan makine, alet, hammadde, tarım aleti ­ve tohuma dönüştü. ­zanaat kooperatifleri ve tarımsal arteller; ve dünkü ­havacılar en yüksek standartları karşılayan bir teknik ve agronomik eğitim aldı.

ORT'de çalışan ünlü tarihçi ve yayıncı Grigory Aronson'un ­1920'lerin ortalarında yazdığı gibi. "Görünüşe göre erişebildiğimiz tüm dünya, ORT tarafından zaten fethedilmişti" ⁴ . Dünya savaşları, Holokost, küresel ekonomik krizler gibi dramatik olaylarla 20. yüzyılda ­ORT çalışanları tarafından geliştirilen ve uygulanan mesleki eğitim ve sosyal rehabilitasyon programlarının yüzden fazla ülkede üç milyondan fazla insanı kapsadığı tahmin edilmektedir . ­dünyanın ⁵ . ORT bugün, Almanya da dahil olmak üzere, biraz daha mütevazi ölçekte de olsa, zamanımızın ideolojileri ve gerçekleriyle tutarlı olarak çalışmaya devam ediyor ⁶ .

III

ORT veya daha doğrusu Derneğin Kurulması için Geçici Komite, Nisan 1880'de St. : SS Polyakov ­, Baron G.O. Gintsburg, Haham A.I. Drabkin, L.M. Rosenthal, Ya.M. Galpern, M.P. Fridland, AI Zach. Bu yeni hayır kurumu konseptinin ana mimarı, ­Yahudi bir halk figürü olan St. Petersburg Üniversitesi'nde bir fizyoloji profesörüydü .­

Tel Nikolai Ignatievich Bakst ⁷ . Geleceğin toplumunun adından bile N.I. Bakst, Almanya'da zaten var olan benzer kurumlara dayanıyordu, örneğin Gesellschaft zur Verbreitung der Handwerke und des Ackerbaus unter den Juden im Preuβischen Staate (Prusya Devleti Yahudileri arasında Zanaat ve Tarımın Yayılması Derneği) kuruldu. 1860'larda Heidelberg Üniversitesi'ndeki çalışmaları sırasında tanıştığı ­1813'te ­8 ^. N.I. Bakst , toplumda talep gören yeni mesleklerde uzmanlaşan ­profesyonel eğitimin, Rus Yahudiliğinin gelecekteki refahının temeli olabileceğine inanıyordu ­. Hayırsever faaliyetleri Rusya'daki Yahudi cemaatinde kademeli olarak reform yapmanın bir yolu olarak gören Bakst, ­ORT'nin çeşitli profesyonel ve eğitim programlarını yeni, ekonomik ve sosyal açıdan "ilerici" bir ­Rus Yahudileri neslinin oluşumu için siyasi bir araç olarak kullanmaya çalıştı. Örneğin, Geçici Komite, ­Pale of Settlement'ın uzun süreli bir ekonomik kriz durumunda olan yerlerinden iş bulmanın çok daha kolay olduğu büyük şehirlere taşınmak isteyen Yahudi zanaatkarlara mali yardım sağladı . ­Rus İmparatorluğu yasalarına göre, Pale of Settlement'in ötesindeki şehirlerde çalışmak için bir zanaatkarın, niteliklerini onaylayan yerleşik bir forma sahip bir belgeye ihtiyacı vardı. ORT tarafından düzenlenen akşam ­mesleki kursları, gerekli sertifikaların ve sertifikaların alınmasına yardımcı ^oldu9 .

N.I.'nin ölümünden sonra. 1904'te Bakst'ta örgütün stratejisi değişti ­, esas olarak bağışların özel kişiler arasında dağıtılmasına indirgendi. Bu durum ­herkese uygun değildi: örneğin, toplumun örgütlenmesinde aktif rol alan tanınmış halk figürü Julius Davidovich Brutskus, anılarında “80'lerin başında. ORT büyük umut vaat etti ama sonra dondu” ve ­“ona hemen yeni bir soluk getirmek” gerekiyordu ¹⁰ .

Eylül 1906'da, kamuoyu baskısı altında, Geçici Komite, ­yönetim organlarının sürekli yenilenmesini sağlayan, onaylanmış bir tüzük ve periyodik ­genel toplantılarla bir derneğe dönüştürüldü ­^. ORT'nin yeni üyeleri arasında genç bir avukat ve halk figürü liderliğinde bir muhalefet ortaya çıktı.

Eski ekolün liderlerinin ­esas olarak belirli kişilere mali yardıma indirgenen "arkaik çalışma yöntemlerine" karşı sürekli olarak konuşan Leonty Moiseevich Bramson . ­Çoğunluğu sol siyasi partilerin üyesi olan genç reformcular , "hayırseverlikten ­Yahudilerin üretken emeğini desteklemeye" ¹² sloganı altında halk kitlelerine ­ekonomik yardım için radikal önlemlerin yolunu savundular ­. Muhalefet, gerekli önlemler arasında Yahudilerin (hem zanaatkârlar hem de çiftçiler) çalışma faaliyetlerinin kalitesinin iyileştirilmesi, ­işlerinin teknik seviyesinin ve üretkenliğinin iyileştirilmesi ve ­Yahudiler arasında yeni mesleklerin teşvik edilmesi olarak adlandırıldı. Kooperatif topluluklarının, artellerin ve diğer toplu çiftçilik biçimlerinin yaygınlaşmasını teşvik etmek için Yahudi zanaatkarlara karlı krediler sağlanması önerildi . ­Nisan 1909'da toplanan ORT üyelerinin genel kurulu , muhalefetin ­özel kişilere yapılan her türlü bağışı dernek programından çıkarma önerisine oy çokluğuyla destek verdi .­

Hayırseverlik faaliyeti stratejilerinin ve uygulamalarının gözden geçirilmesi, sonraki on yılda ORT faaliyetlerinin geniş çapta genişlemesi üzerinde hemen etkili oldu : ­şirketin yasal faaliyetlerinin uygulanması için ödenekler neredeyse ikiye katlandı : ­44.574 ruble. - 1909'da ve 75.778 ruble. - 1914'te üye sayısı neredeyse 7 kat arttı: 285 kişi - 1906 ve 1951'de - 1913'te ; 1913'ün başlarında ülkenin 20 şehrinde faaliyet gösteren bir meslek okulları ve akşam kursları ağı düzenlendi13 ­^.

1917 Ekim Devrimi'nin bir sonucu olarak, bankalardaki mevduatını ve özel bağışların neredeyse tamamını kaybeden ORT ­, kendisini finansal çöküşün eşiğinde buldu. Durumu bir şekilde tersine çevirmek için ORT Merkez Komitesi, ­Batı Avrupa ve ABD'de mali kampanyalar yürüterek örgütün bütçesini yenilemesi istenen Yabancı Delegasyonun oluşumunu onayladı . ­Heyet ­şunları içeriyordu: L.M. Bramson, ORT'nin eski icra direktörü ve bölgeci hareketin aktivisti David Vladimirovich ­Lvovich, yalnızca iki yıl önce ABD'de uzun bir süre kaldıktan sonra, Yahudi yardım kuruluşlarının etkili görevlileri arasında yararlı bağlantılar kurmaya yetecek kadar uzun süre Rusya'ya ­döndü ¹⁴ . Yu.D.'ye göre bu insanlar. Brutskus, Rus ORT'yi “şanlı bir enstitüye dönüştürmek kaderinde vardı.

Rus ve sonra dünya Yahudiliği” ¹⁵ . 1919'da delegasyon Sovyet Rusya sınırlarını terk etti ve hemen ertesi yıl Paris, Londra, Manchester ­, Reval, Helsingfors, Vyborg, Danzig, Leipzig ve ^Berlin'de temsilcilikler kurdu ­. ORT Dışişleri Heyeti'nin Berlin'deki bürosunun Eylül 1920'de kurulmasıyla birlikte örgütün 20 yılı aşkın süren tarihinde Berlin denilen dönem başlamıştır.

III

Modern tarih yazımında, ORT'nin Berlin'deki ve bir bütün olarak Almanya'daki faaliyetleri oldukça çekingen bir şekilde değerlendirilir. Örneğin, 1930'lardaki oluşum sürecini eserlerinde ele alan Robert Welch. Alman Yahudileri arasında “pozitif Yahudilik” hakkında, ORT'nin bu yöndeki çalışmalarını küçümseyici bir şekilde “övgüye değer”, ancak fazla “pratik” olarak nitelendirdi ¹⁷ . Bununla birlikte, Almanya'nın özgürleşmiş Yahudilerinin Yahudiliğe karşı tutumunu etkileyen ­, tam da bu tür "pratik" çalışma ve kısaca diaspora-milliyetçi ve bölgeci ^{18 olarak tanımlanabilecek "ORTizm" ideolojisiydi.} ORT'nin çalışmalarına da katılan Alman Siyonizminin lideri Kurt Blumenfeld, bir keresinde bu örgütün "kuşkusuz Alman liberal Yahudiler üzerinde Yahudileştirici bir etkiye sahip olduğunu, onlara <...> Yahudi dayanışmasını gösterme fırsatı verdiğini" belirtmişti . ... ­> ve ORT aracılığıyla Almanya'daki birçok Yahudi, Yahudi ulusal hareketine yaklaştı” ¹⁹ . Makalemde, Berlin, Londra, Moskova ve Kudüs arşivlerinde bulunan belgelerin analizine dayanarak , bu etkiyi karakterize etmeye ve Ort sosyal ağı içinde hangi iletişim kanalları aracılığıyla gerçekleştirildiğini bulmaya çalışacağım .­

Ben V

9 Ocak 1921'de, Berlin'in Charlottenburg semtindeki 34/35 Bleibtreustrasse'de , ORT'nin Almanya şubesinin ­kurucu meclisi toplandı ve ­bu teşkilatın taslak tüzüğünün onaylandığı ve liderlerinin ^{seçildiği20} . Rus ORT kıdemlilerinden Yakov Frumkin başkan oldu ve genç bir avukat olan Aron Singalovsky genel sekreter ve ardından icra direktörü oldu ­²¹ . Aynı yılın Mart ayında, Berlin bölge mahkemesinin emriyle ­ORT'nin Almanya şubesinin tüzüğü düzenlendi.

Pirinç. 1. a - 1920'den 1926'ya kadar Berlin'in Charlottenburg semtindeki Bleibtreustrasse'deki Ev 34/35. ORT'nin genel merkezini barındırıyordu;

b - ORT'nin Berlin'deki faaliyetlerinin anısına bu binada bir anıt plaket.

kamu kuruluşları siciline ­3202 ^{22 numara ile tescil ve işlenir} .

Taslak tüzükte yeni kurumun tam adının ORT, Gesellschaft zur Förderung des Handwerks und der Landwirtschaft unter den Juden des früheren russischen Reiches, Abteilung Deutschland ("ORT, Toplumun Alman şubesi)" olarak listelendiği belirtilmelidir. Eski Rus devletinin ­Yahudileri arasında El Sanatları ve Tarımın Teşviki ”). Tüzük tescil edildiğinde, ­başlıktaki “eski Rus devleti” ifadesi kaldırıldı. Ancak bu gerçek, ORT'nin Alman şubesinin başlangıçta ­kendisini Rus Yahudilerinden oluşan bir göçmen örgütü olarak konumlandırdığını gösteriyor ­.

"ORT'nin Alman şubesinin 1921-1922 faaliyetlerine ilişkin rapora " bakılırsa, asıl amacı ­Doğu Avrupa'daki Yahudi nüfusuna, özellikle de ­Birinci Dünya Savaşı sonucunda acı çeken Sovyet Rusya'ya yardım etmek için fon toplamaktı. Savaş ve İç ­Savaş ve aslında insani bir felaketin eşiğindeydi ²³ . Birincil görevler arasında şunlar vardı: ORT'nin çalışmalarının Alman-Yahudi çevrelerinde popülerleştirilmesi ve propagandası; Ukrayna'daki eski Yahudi tarım kolonilerindeki pogrom kurbanlarını desteklemek için 100.000 mark sağlayan Hilfsverein der Deutschen Juden (Alman Yahudilerine Yardım Birliği) gibi Almanya'daki Yahudi yardım kuruluşlarından bağış almak ²⁴ ; Litvanya, Letonya, Polonya, Bessarabia ve Sovyet Rusya'daki Yahudi zanaatkarlar ve çiftçiler ­için makine, araç ve gereç satın almanın ­yanı sıra ­Avrupa ülkelerinde Yahudi zanaat okulları ve mesleki kurslar ağının organizasyonu25 ^.

, makalelerinde “kapitalist ekonomi tarafından yaratılmış” olarak nitelendirdiği ­ORT faaliyetlerinin Alman Yahudileri arasında yaygınlaştırılmasında zorluklar öngörmesine rağmen, ­hakim kozmopolitanizm ideolojisine sahip Yahudi ­olmayan liberal seçkinler, Yahudi işçiliği” ²⁶ bununla birlikte, 1923'te ORT, Arbeiter-Fursorgeamt der jüdischen Organizationen Deutschlands (Almanya'daki Yahudi Örgütleri için Çalışma ve Refah Dairesi) ile birlikte, el işi işini ­Alman Yahudileri arasında yaymak için pratik adımlar attı. ­Göçmen gazetesi Dni'nin bildirdiği gibi: "ORT'nin Almanya'daki şubesi, Yahudi

Berlin'deki Arbeiter Viersorgeamt, çalışanlara terziliklerini geliştirme fırsatının verileceği mevcut terzilik atölyesini yeniden düzenliyor. Ayrıca, işçiler ve zanaatkarlar için temel teorik eğitim aldıkları teknik kurslar da açtılar . ­Diğer konuların yanı sıra, dersler matematik, ahşap ve metal teknolojileri ve çizim öğretecek” ²⁷ . Doğru, ­başlangıçta dinleyicilerin önemli bir kısmı, ekonomik kriz ve Yahudi karşıtı duyguların yayılması nedeniyle ­Yahudiler için iş bulmanın giderek zorlaştığı Doğu Avrupa ülkelerinden yeni gelen göçmenlerdi.

ORT'nin Alman şubesinin güçleri tarafından ­hazırlanan belki de stratejik açıdan en önemli olay ­, örgütün 31 Temmuz'dan 1 Ağustos 1921'e kadar Köthener Str. Kongrede, Rusya İmparatorluğu'nun eski eteklerinde çalışmaya devam eden ORT'nin bölgesel komitelerini birleştiren Dünya Birliği kuruldu: kendilerini Sovyet devletinin sınırları dışında bulan Polonya, Litvanya, Letonya, ­Besarabya'da devrimden sonra ­. Yeni birliğe ayrıca yakın zamanda Büyük Britanya, Almanya, Fransa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde örgütlenen komiteler ve şubeler de dahildir.

O zamana kadar tamamen Sovyetleşen Tüm Rusya ORT, kongreye temsilcisini göndermesine rağmen, siyasi nedenlerle hiçbir zaman Dünya ­Birliği'ne tam üye olamadı ­. Bununla birlikte, Berlin ORT, ­1920'lerde ve 1930'larda Sovyet yetkilileri tarafından SSCB topraklarında üstlenilen büyük ölçekli Yahudi tarım kolonizasyonu projesini desteklemede aktif rol aldı. ²⁸

ORT Birliği'nin (ORT-Verband) 1921'den beri genel merkezi Berlin'de bulunuyordu ­- önce Bleibtreustrasse , 34/35, ardından Buelowstrasse, 90, 1933 sonbaharına kadar Schöneberg bölgesinde. Naziler tarafından Paris'e transfer edildi. ORT'nin Alman şubesi 1920'den 1936'ya ve 1937'den 1942'ye kadar aynı adreslerde bulunuyordu - şu adreste: Siemensstrasse (Siemensstr.), 15.

Almanya şubesi başkanı ­Yakov Frumkin, kongre hazırlıklarını hatırlatırken, Alman vizesi almak için kongre delegelerinin Yahudi konusunda danışmandan izin alması gerekiyordu.

Pirinç. 2. 1933 sonbaharına kadar ORT'nin genel merkezini barındıran Schonenberg bölgesindeki Bülowstrasse'deki House 90 .

Yazarın fotoğrafı, 2009

Almanya Dışişleri Bakanlığı İşleri Profesör Moritz Sobernheim. Frumkin, Sobernheim ile bir araya geldi, ancak çok soğuk karşılandı: danışman "delegelerin çoğunluğunun Doğu Avrupa'dan Yahudiler olması" ndan hoşlanmadı ­²⁹ . Akabinde Doğu Avrupa Yahudilerini Almanya'ya göç etme arzularından vazgeçirmek için yaşam koşullarının iyileştirilmesi gerektiğini gören Moritz Sobernheim, ­ORT'nin aktif destekçilerinden biri oldu ve "devlet kurumlarının bu kuruluşa ­sempati duydu ve çalışmalarını etkili bir şekilde destekledi” ³⁰ .

ORT'nin bir başka aktif propagandacısı , Paul Nathan ve Paul Felix Warburg ile birlikte, ­Mayıs ayında ORT Birliği tarafından Berlin'de düzenlenen Yahudi Yeniden İnşa Fonu'nu temsil eden, Almanya'daki Yahudi cemaatinin başkanı Haham Leo Beck olan seçkin bir halk figürüydü. ­1924. ³¹ Eylül 1930'da Leo Beck, ORT'nin Alman şubesinin liderlerinden birine yazdığı bir mektupta

Alman Hahamlar Birliği'nden (Rabbinerverbandes) meslektaşlarına ­tatil vaazlarında " ­ORT faaliyetlerinin büyük önemine işaret etmelerini" ^{32 talep ederek hitap ettiğini yazdı} .

1920'lerin-1930'ların ikinci yarısında Rus-Yahudi Berlin'i, Profesör Karl Schlegel'in önerdiği yaklaşıma uygun olarak, Ruslar arasında bir “kültürel aktarımın” gerçekleştiği “belirgin bir topos”, “özgül bir kültürel alan” olarak ele alındığında . -Yahudi göçü ve Alman-Yahudi ortamı ORT'nin Almanya şubesinin ­bu alanın önemli kutuplarından biri olduğu ve aynı zamanda böyle bir aktarımın "tahrik kayışlarından" biri olduğu söylenebilir .­

kurumsal hedeflerine ulaşmak için en çeşitli örgütsel modelleri ­etkili bir şekilde kullanabildiği için ­Alman Yahudilerinin sempatisini kazanmayı başardı ­: ve gönüllü topluluklar; ve Ort ideolojisinin aktif olarak tanıtıldığı Sholom Aleichem'in adını taşıyan Berlin kulübü gibi edebi kulüpler ve kafeler ³⁴ ; ve yukarıda belirtilen Yahudi Yeniden Yapılanma Fonu gibi finansal borç verme kurumları; ­ve ticaret ve satın alma şirketleri, örneğin, Zanaatkarlara İş Aletleri Tedarik Şirketi veya ORT'nin Berlin ­Satın Alma Bürosu. Tüm bu kuruluşlar, Almanya'daki Yahudi sosyal kurumları sistemine yavaş yavaş entegre olan geniş bir sosyal ağ oluşturdu. Weimar Cumhuriyeti yetkilileri ­ve önde gelen Yahudi sosyo-politik ve dini örgütleriyle, Soberheim, Leo Beck veya ­aynı zamanda Zentral'ın başkanı olarak görev yapan hukuk danışmanı Julius ^Brodnitz35 gibi Berlin etkili çevrelerinin temsilcileri aracılığıyla etkileşime özel önem verildi. ­-verein deutscher Staatsbuerger Juedischen Glaubens (Yahudi İnancına Sahip Alman Vatandaşları Merkez Birliği), ­Almanya'daki en yetkili ve çok sayıda Yahudi örgütüdür. 1930'larda bu strateji. İngiltere, Fransa ve ABD'de ORT parlamento komitelerinin yanı sıra ORT-ÖZE'nin Londra komitesi gibi çeşitli derneklerin kurulmasında gelişme buldu ­³⁶ .

Alman şubesinin çeşitli kültürel ve eğitim faaliyetleri arasında "Yahudi ­sanatsal el sanatları" sergileri, konserler, hayırseverler yer aldı.­

toplar, mitingler, konferanslar, tartışmalar. Bu tür etkinlikler sırasında toplanan ­fonlar, hemen ­Ort zanaat ­kursları ve eğitim atölyeleri için ihtiyaç duyulan dikiş makinelerine ve torna tezgahlarına dönüştürüldü. Albert Einstein, Alfred Döblin, Lion Feuchtwanger, Kurt Blumenfeld , Berl Locker, Solomon Adler-Rudel ³⁷ gibi Almanya'nın Yahudi entelektüel elitinin ­tanınmış ­temsilcileri ­ve Ros göçmenleri ­bunlar tarihçi Semyon Dubnov, yazar David Bergelson ve Almanya'daki Rus Yahudileri Birliği başkanı Yakov Teitel. ­Birçoğu çeşitli Ort yapılarında çalıştı38 ^.

ORT'nin Almanya şubesinin faaliyetleri basında aktif olarak yer aldı. Onunla ilgili makaleler, yardımcı editörü Grigory Landau'nun ORT ^39'un çalışmalarında yer aldığı Dni veya Rul' gibi ­Berlin göçmen gazetelerinde düzenli olarak yayınlandı ­. Ayrıca Judische Rundschau (Jewish Review), Judische Welt (Yahudi Dünyası), C[zentral].V[erein] dahil olmak üzere neredeyse tüm Alman Yahudi süreli yayınlarında. Zeitung (Merkez Birliği Gazetesi). 1928'den 1931'e kadar Berlin'de Yidiş dilinde bilgi ve propaganda yayınları yayınlandı: ­Aron Singalovsky, Avrom Rozin (Ben-Adir) tarafından düzenlenen haftalık ­ORT-Edias (ORT Haberleri) ve aylık ­Virtschaft un leben (Ekonomi ve Yaşam). ) ve Gregory Aronson ⁴⁰ . Ve 1932'den itibaren ORT'nin Almanya şubesi ORT-Korrespondenz dergisini Almanca olarak yayınlamaya başladı.

1926'da ORT'nin Alman şubesine, ­bir süre Berlin'deki Yahudi cemaatinin mali işler sorumlusu görevini yürüten, halktan bir Yahudi olan Wilhelm Graetz başkanlık ediyordu. Ayrıca Alman ORT'nin yürütme kurulunda ­, göçmenlere ek olarak - David Lvovich, Solomon ­Frankfurt, David Klementinovsky ve diğerleri, Berlin Yahudiliğinin Wilhelm Kleemann ve Michael Traub gibi önde gelen temsilcileri çalıştı ⁴¹ . ORT, V. Graetz liderliğinde ­Almanya'daki çalışmalarını önemli ölçüde genişletti. 1924'te ülkede yalnızca 3 yerel komite örgütlenmişse ­, 1928'in başında Hannover, Köln, Essen, Düsseldorf, Koenigsberg, Frankfurt am Main dahil olmak üzere farklı şehirlerde 23 ORT komitesi çalışıyordu . ORT'nin Almanya şubesinin bütçesi neredeyse üç katına çıktı: 1925'te 24.689 marktan 1928'de 77.557 mark'a ; 1921'de 61 olan örgütün üye sayısı da ­^{1928'de 800'e yükseldi.42}

Pirinç. 3. ORT'nin 1920-1943'teki faaliyetleriyle ilgili adresleri içeren Berlin

Bunlarada Bakarsınız

• On Üçüncü Kabile
• HAZARLAR YAHUDİLER MİYDİ?
• Türkler Kadar Mazlum bir Millet Daha Yok

haritası .

1.   ORT kurumlarının adresleri: 1. Bleibtreustr. 34/35, Genel Merkez (1921-1926);

2.    Bulowstr. 90, Genel Merkez (1926-1933); 3.Siemensstr. 15, Merkez ( ­1934-1943), Meslek Yüksekokulu (1937-1942); 4. Ağustos Cad. 12, Dikiş atölyesi ve zanaat kursları (1923-1933); 5 Franzensbader Str. 7, Çocuk kolonisi (1928).

II.    ORT kongrelerinin adresleri: 6. Meistersal (Birinci Kurucu Kongre ­, 1921); 7. Prusya Landtag (Üçüncü Kongre, 1926).

III.    ORT propaganda etkinliklerinin adresleri (mitingler, sergiler, konferanslar, balolar, konserler): 8. Fasanenstr. 79/80, Sinagog; 9. Kurfürstenstr. 75, Cafe "Landgraf"; 10. Kurfürstenstr. 116, Berlin Sosyal Kuruluşlar Evi; 11. Kleiststr. 9, Sopa onları. Sholom Aleichem; 12. Kleiststr. 10, Loca Evleri Salonu; 13. Kleiststr. 41, Nohlendorf-Kumarhane; 14. Nollendorfstr. 3, Rotes Haus Restoranı; 15. Bülowstr. 104, Salon "Gutmann Saale"; 16 Potsdamer Str. 9, Yahudi Doğa Bilimleri Enstitüsü Dostları Derneği Salonu ; ­7. Tiergartenstr. 21a, Ayrılık Salonu; 18 Bellevuestr. 16-18, Esplanade Oteli; 19. Friedrichstr. 17, Yahudi Öğrenciler Derneği; 20. Mohrenstr. 1-5, Otel Kaiserhof; 21. Sophienstr. 18, Salon "Sophiensale"; 22. Rosenstr. 42, Yahudi Doğa Bilimleri Enstitüsü Dostları Derneği; 23 Alexanderstr. 41, Öğretmenler Cemiyeti Evi ; ­24 Joachimsthaler Str. 12a, Konaklama Evi; 25. Kaiser-Willhelm-Str. 31, Festivaller Salonu.

İÇİNDE

1933'te Naziler iktidara geldikten sonra, ORT'nin Alman şubesi acil çözümler gerektiren yeni görevlerle karşı karşıya kaldı. ­Savaş öncesi Avrupa ülkelerini kasıp kavuran ekonomik kriz koşullarında, ­Almanya'dan Yahudi göçüne destek sağlamak gerekiyordu43 ­^. ORT İngiliz Parlamento Komitesi başkanı Lord Dudley Marley'in ­1934 tarihli bir makalesinde yazdığı gibi : "ORT eğitimli işçi her zaman ve her yerde talep görmektedir ve onun örneği, ­başkalarının göçüne karşı direnişi azaltmaya yardımcı olur. ORT'nin birçok ülkede temsilcilikleri bulunmaktadır ­. Göçmenlerin ihtiyaçlarını inceliyorlar ve potansiyel göçmenlerin ­farklı ülkelerin özel ihtiyaçlarına göre eğitildikleri özel kurslar düzenliyorlar” ­⁴⁴ .

, genç nesil Alman Yahudileriyle ilgilenmeleri ­gerektiğini fark ederek , onlara ­ülkeden göç etmelerine daha fazla yardımcı olması beklenen profesyonel bir eğitim alma fırsatı sağladı. Buna uygun olarak, Berlin ORT, Reichsvertretung der Deutschen Juden (Alman Yahudileri İmparatorluk Temsilci Konseyi) ile birlikte, ORT Birliği'nin Litvanya, Letonya ve Polonya'da faaliyet gösteren meslek okullarında ve eğitim çiftliklerinde Yahudi gençler için mesleki eğitim düzenledi. Almanya'da bu tür eğitim olanakları çok sınırlıydı. 1933'ten 1937'ye kadar, Üçüncü Reich'in Yahudi karşıtı yasası uyarınca üniversitelerden atılan yaklaşık 300 genç avukat, tüccar ve öğrenci, çilingir, elektrikçi, demirci ve tarım uzmanı mesleklerinde ustalaşmayı başardılar. Bu gençlerin eğitimlerini tamamladıktan sonra Güney Afrika veya Güney Amerika'ya göç edebilecekleri varsayılmıştır45 ­^. Wilhelm Kleemann, ORT tarihindeki bu olayı "kardeş Yahudi dayanışmasının mükemmel bir örneği" ^{46 olarak nitelendirdi} .

Kasım 1935'te ORT'nin Almanya şubesi , ­Berlin'in Moabit semtindeki Siemensstrasse'de bulunan eski üretim salonunda bir teknik okul kurmaya başladı. ­Gestapo ile uzun müzakereler sonucunda, ­koğuşlarını göçe hazırlamak şartıyla okulun açılmasına izin verildi. Nisan 1937'de, ­ORT'nin İngiliz şubesinin ­yardımıyla ve himayesinde , ­Özel judische Lehrandstalt adlı iyi donanımlı bir meslek okulu

Pirinç. 4. Moabit bölgesindeki Siemensstrasse'de 1937'den 1943'e kadar bulunan ORT Berlin meslek okulunun çilingir atölyesinin içi . Fotoğraf 1938 Londra'daki Dünya ORT Arşivi.

Fur handwerkliche und gewerbliche Ausbildung auswanderungwilliger Ju-

Berlin'deki den des ORT ("ORT'nin özel Yahudi eğitim kurumu)

Berlin'de mesleki ve endüstriyel eğitim için keşke

Yahudileri göç etmek isteyenler"), " ­Çalışarak kendi kendine yardım!" sloganıyla çalışmalarına başladı. 47 . Yaklaşık 220 öğrenci aynı anda eğitim gördü

içinde marangozların, metal işçilerinin ve elektrik kaynakçılarının meslekleri - 48

kap.

Savaşın arifesinde, ORT-OSE Londra Komitesi, İngiliz Parlamento Komitesi ORT'nin desteğiyle ­, Alman yetkililerden Berlin Teknik Okulu'nu öğrenciler ve öğretmenlerle birlikte İngiltere'ye tahliye etmek için izin aldı. Ağustos 1939'da 100 öğrenci ­ve 7 öğretmen, aileleriyle birlikte İngiltere'ye gitmek üzere Berlin'den ayrıldı.

 

 

 

 

 

 

yeni ORT Meslek Okulunun düzenlendiği Leeds şehri Leeds ⁴⁹ . Berlin okulu ­savaş sırasında faaliyet göstermeye devam etti ve 1943'te ORT'nin Almanya şubesi gibi Naziler tarafından kapatıldı .

VI_ _

ORT örneği, bir göçmen örgütünün ­Almanya'daki Yahudi hayır kurumları sistemine başarılı bir şekilde entegre edilmesinin bir örneği olarak hizmet edebilir. Berlin ORT'nin ­kurucuları ve liderleri ­ülkeyi terk etmek zorunda kaldıktan sonra, Alman şubesi onların yardımıyla aktif olarak çalışmaya devam etti ve Üçüncü Reich'tan Yahudi göçünü organize etti. ORT'nin "ORTizm" kurumsal ideolojisinde ifade edilen kendi "pozitif Yahudilik" kavramını sunabilmesi ­de önemlidir ­. Her türlü propaganda aracını kullanan ORT, kurumsal değerlerini ­Alman Yahudi cemaatinin mikro seviyelerine aktararak özel değerlere dönüştürmeye çalıştı. Örgütün "baş ideoloğu" Aron Singalovsky'ye göre ­"emek ve özgürlüğün Yahudilik tarihindeki en eski iki ilke [olduğunu]" ­^{50 belirten} "ORTizm" ideolojisi belki de en önemli hale geldi. ORT'nin Doğu Avrupa ve Alman Yahudiliği arasındaki “kültürel aktarıma” katkısı.

notlar

¹    Berlin Üniversitesi Doğu Avrupa Enstitüsü tarafından düzenlenen "Charlottengrad ve Scheunenviertel: Berlin ­1920-1930'da Doğu Avrupa'dan Gelen Yahudi Göçmenler " ­araştırma projesinin bir parçası olarak hazırlanmıştır .

²     13 Ocak 1930 tarihli Rul gazetesinde 2775 sayılı bir ilandan alıntılanmıştır. Aynı zamanda Berlin ­gazetelerinde de benzer ilanlar yayınlanmıştır: Judische Rundschau, No. 3, 10 Januar; Judische Welt, sayı 2, 16 Ocak; Judische Liberale Zeitung, sayı 3, 15 Ocak, vb.

³     Bruno Latour'a göre, bir eyleyen, eylemi ağ için önemli olan herhangi bir şey olabilir ; buna, insanların ve nesnelerin (Latour'a göre insan olmayanlar) karmaşık bir şekilde iç içe geçmesi olarak temsil edilebilen sosyal olan da dahildir. ­Bu tür ağlarda hem insanların nesneler yardımıyla koordinasyonu hem de insanların yardımıyla nesnelerin koordinasyonu gerçekleşir. Daha fazla bilgi için bkz. Latour B. Eylem Halindeki Bilim: Bilim İnsanlarını ­ve Mühendisleri Toplum Üzerinden Nasıl Takip Edilir ? Cambridge Massachusetts, 1987. S. 84; Pandora'nın Umudu: bilim araştırmalarının gerçekliği üzerine denemeler, Cambridge Massachusetts, 1999, s. 197.

⁴       Aronson G. ORT sekreterinin notları (Yayın, giriş makalesi ve AI Ivanov'un yorumları) // Yahudi Tarihi Arşivi. Cilt 3 / Ed. O.V. Budnit ­işareti. M., 2006. S. 104.

⁵      http://ort.ru/world/

⁶       World ORT'nin şu anki çalışmaları için bkz., örneğin: Geleceğe Doğru. ORT 1880-2000, Londra, 2000.

⁷       N.I. hakkında biyografik bilgiler. Bakste, 1886. Rusya Bilimler Akademisi Rus Edebiyatı Enstitüsü (Puşkin Evi) Elyazması Bölümü , F. ­377. Op. 1. D. 279. L. 1.

⁸       Tüzük (1894) dahil olmak üzere Gesellschaft zur Verbreitung der Handwerke und des Ackerbaus unter den Juden im Preupsischen State hakkındaki materyal ve Society 1894-1908'in faaliyetleri hakkındaki raporlar için bkz.: Centrum Judaicum Archiv (CJA), Berlin, 1, 75C. Ge 5. No.1. # 12461; Derneğin yazışmaları ve toplantı tutanakları için bkz: CJA, 1, 75C, Ve 9, no.1-2, # 13171-13172.

⁹       Aronson G. Genesis of ORT // 80 Years of ORT. Tarihi Malzemeler, Belgeler ve Raporlar. Cenevre, 1960. S. 13-34; Shapiro L. ORT Tarihi. Toplumsal Değişim İçin Bir Yahudi Hareketi . ­New York, 1980. S. 39-70; Ivanov A. “Görevimiz onları kurtarmak ve bunu yapmak için hem iradeye hem de araçlara sahibiz…” ORT'nin 1921'den 1938'e kadar SSCB'deki çalışmaları: olaylar, insanlar, belgeler // Umut ve İllüzyon: Bir Rus Yahudi anavatanı arayışı. ORT tarihinde dikkate değer bir dönem. Londra, 2006. S. 131-135; Estraikh G. Zanaatsal "üretkenliğin" değişen ideolojileri: Geç emperyal Rusya'da ORT // Doğu Avrupa Yahudi İşleri, Cilt. 39, Sayı 1, Nisan 2009. S. 3-18.

¹⁰     Brutskus Y. Leon Bramson - Rus Yahudiliğinin Organizatörü // Yahudi Dünyası. Koleksiyon 1944. Yeniden basım baskısı. M.; Kudüs, 2001. S. 29.

¹¹     ORT Tüzüğü'nde “12 üyeden oluşan Yönetim Kurulu, Genel Kurul tarafından 3 yıl için seçilir <...> Olağan genel kurul toplantıları Mart ve Aralık aylarında olmak üzere yılda 2 defa yapılır . Gerektiğinde olağanüstü genel kurullar .” ­Rusya'daki Yahudiler arasında El Sanatları ve Tarım İşçiliği Derneği Şartı. SPb., 1906. S. 4, 6.

¹²     Frumkin J. ORT Faaliyetlerinin Aşamaları // Malzeme ve Anılar. ORT Tarihi için Bölümler. cilt 1. Cenevre, 1955. S. 65.

¹³     1913 için Rusya'daki Yahudiler arasında El Sanatları ve Tarım İşçiliği Derneği'nin faaliyetleri hakkında rapor , St. Petersburg, 1914, s. 9-12.­

¹⁴     Biyografik Taslağı Dr. David Lvovich, Başkan Yardımcısı, Dünya ORT Birliği (Amerikan ORT Federasyonu'ndan), b. D., daktilo yazısı. Dünya ORT Arşivi (WORTA), Londra, D07f145, L 2.

¹⁵      Brutskus Y. Leon Bramson, Rus Yahudiliğinin organizatörüdür. S.29.

¹⁶      Bramson L. ORT Yurtdışı Heyeti // Malzeme ve Anılar. S.23.

¹⁷     Weltsch R. Giriş // Leo Baeck Enstitüsü Yıllığı. cilt I. Londra, 1956. S. XXVII. 1920'ler-1930'larda Berlin ORT'nin faaliyetlerini kapsayan farklı derecelerde ayrıntılara sahip diğer çalışmalar arasında ­şunlardan bahsetmeliyiz: Lotan G. The Zentralwohlfahrtsstelle // Year Book of Leo Baeck Institute. cilt IV. Londra, 1959.

S. 185-207; Rader J. Ellerinin Becerisiyle. ORT'nin Hikayesi. Cenevre, 1970. S. 48-63; Shapiro L. ORT Tarihi... S 171-180; Lowenberg M. Almanya'daki Yahudi Çocukların Yaşamı ve Okulu, 1933-1939 // Alman ve Avusturya Sürgün Araştırmaları Araştırma Merkezi Yıllığı. ­cilt 2. Büyük Britanya'da Almanca Konuşan Sürgünler / Ed. Anthony Grenville tarafından. Amsterdam-Atlanta, 2000. S. 77-90; Kavanaugh S. ORT, İkinci Dünya Savaşı ve Soykırımdan Kurtulanların Rehabilitasyonu. Londra- Portland, 2008. S. 1-22.

¹⁸      Daha fazlasını görün: Ivanov A. İdeolojiyi görselleştirmek: Dünya ORT Arşivinden 1920'ler-30'ların fotoğraflarından oluşan bir koleksiyon // Onaltıncı Yıllık Uluslararası Disiplinlerarası Yahudi Çalışmaları Konferansı Bildirileri. Bölüm 3. Akademik dizi: Sayı 27. M., 2009. S. 333.

¹⁹      Alıntı: Syngalowski A. ORT'nin Altmış Beş Yılı (1880-1945) // ORT'nin 80 Yılı. S.47.

²⁰      Protokoll der Mitgliederversammlung des Vereins ORT Gesellschaft zur Forderung des Handwerks und der Landwirtschaft unter den Juden fruheren russischen Reiches, Abteilung Deutschland, 9 Ocak 1921. WORTA, RG/2/7/236/2/3.

²¹      Kayıt belgelerine bakın. "ORT" Gesellschaft zur Forderung des Handwerks und der Landwirtschaft unter den Juden fruheren russischen Reiches, Abteilung Deutschland (1921), Collected Materials on the History of ORT. Bölüm 2A: İki Savaş Arasında (1919-1939) / Ed. yazan Nora N. Scharf Geneva, n/d. S.64-65.

²²      Juden, Abteilung Deutschland, EV, 1921. WORTA, RG/2/7/236/2/43-44.

²³      1921-22 için Almanya'daki ORT Derneği Şubesi'nin faaliyetleri hakkında rapor. Rusya Federasyonu Devlet Arşivi (GARF), Moskova, F. 5774. Op. 1. D. 24. L. 1-7.

²⁴       Orada. 4.

²⁵       Orada. 6.

²⁶      Syngalowski A. ORT'nin Altmış Beş Yılı (1880-1945). S.38; ayrıca bakınız: Singalowsky A. Doğu Avrupa Yahudiliğinin Yeniden İnşası. Londra, 1928. S. 2-3.

²⁷       günler. 101, 28 Şubat 1923. K. 5.

²⁸      ORT Birliği'nin Sovyet Rusya'daki faaliyetleri için bkz: IvanovA. Hayırseverlikten Üretken Emeğe: Dünya ORT Birliği ve Sovyetler Birliği'ndeki Yahudi tarım kolonizasyonu, 1923-38 // Doğu Avrupa Yahudi İşleri. cilt 37, Sayı 1, Nisan 2007. S. 1-28.

²⁹       Frumkin J. ORT Faaliyetlerinin Aşamaları. s.66.

³⁰      Lefkoşa F.R. Weimar Cumhuriyeti Döneminde Yahudi İşleri ve Alman Dış Politikası ­. Moritz Sobernheim ve Referat für judische Angelegenheiten // Leo Baeck Enstitüsü Yıllığı. cilt XXXIII. Londra-Kudüs-New York, 1988. S. 261-262.

³¹      Yahudi Yeniden Yapılanma Fonu Limited (1924'te ORT tarafından birleştirildi). Londra, n/d. S. 2. Ayrıca bakınız: Collected Materials on the History of ORT'de Yahudi Yeniden Yapılanma Fonu'nun Kurulmasına İlişkin Materyaller (1924). Bölüm 1: İki Savaş Arasında (1919-1939) / Ed. NN Eşarp tarafından. Cenevre, n/d. S.66-68.

³²     Leo Baeck'ten Wilhelm Graetz'e mektup, Berlin, 31 Eylül 1930. Leo Baeck Archiv, Judische Museum Berlin (LBA JMB), Wilhelm Graetz Collection, AR4121, F 6, V. ORT Deutschland, L 12.

³³     Schlegel K. Russian Berlin: Bir yaklaşım girişimi // Russian Berlin 1920-1945. Uluslararası bilimsel konferans bildirilerinin toplanması. M., 2006. S. 11, 15.

³⁴     ORT liderlerinin kulüpteki dersleri hakkında. Sholom Aleichem, Rusça yayınlanan "Rul" gazetesindeki ilanlara bakın: 1925 için - 24 Ocak'ta No. 1259, 16 Haziran'da No. 1377, 8 Kasım'da No. 1502; 1927 için - 17 Haziran'da No. 1899, 13 Kasım'da No. 2117, 27 Kasım'da No. 2128; 1928 için - 5 Şubat'ta No. 2187, 5 Mart'ta No. 2211, 4 Kasım'da No. 2416.

³⁵     "Adalet Konseyi Julius Brodnitz"in Alman ORT'nin faaliyetlerine katılımı hakkında, bakınız: Aronson G. ORT Sekreterinin Notları. s. 109-110.

³⁶     Yahudi Nüfusunun Sağlığını Koruma Derneği (kısaltması - OZE), ­Yahudi nüfusunun çocuklarına, sağlığına ve hijyenine özen göstermeyi amaçlayan hayırsever bir kuruluştur . 7 Ağustos ­1912'de bir grup Yahudi doktor tarafından St. Petersburg'da kuruldu . ­OZE'nin faaliyetleri ­Rus İmparatorluğu'nun tüm bölgesini kapsıyordu: şubeleri Odessa, Kiev, Vitebsk ­, Brest-Litovsk, Kovno, Moskova, Feodosia ve Kharkov'da çalıştı. Birinci Dünya Savaşı sırasında OZE, düşmanlıklardan etkilenen Yahudi nüfusa yardım sağladı. Ekim Devrimi'nden sonra OZE devlet ­ödeneklerini ve dış makbuzları kaybetti, 1918'de ­şubelerinin yarısından fazlası kapatıldı. Aralık 1922'de Berlin'de, Sovyet Rusya'dan göç eden OZE aktivistlerinin girişimiyle , İkinci Dünya ­Savaşı'na kadar Avrupa, Amerika ve Filistin'de faaliyet gösteren ­Dünya Yahudi Sağlık Dernekleri Birliği (“OZE Veltfarband”) kuruldu ­. 1930'ların ortalarında. OZE, SSCB'deki çalışmalarını tamamen durdurmak zorunda kaldı. 1933'ten beri OSE Weltfaband'ın genel merkezi Paris'teydi ve 1940-1945'te . NYC'de. İkinci Dünya Savaşı sırasında OZE, işgal altındaki ülkelerdeki Yahudilere Cenevre'deki bir şube aracılığıyla ve Uluslararası Kızılhaç aracılığıyla yardım sağladı. Savaş sonrası dönemde OZE, 1951 yılına kadar Avrupa, Amerika, Afrika ve İsrail'de faaliyet göstermiştir. Bugüne kadar Fransa'da faaliyet göstermektedir.

³⁷     Propaganda broşürlerine bakın: Deutsche Stimmen zur “ORT”-Bewegung; Das Ausland uber den “ORT”; "ORT" - ORT'nin Alman şubesi tarafından yayınlanan ­Arbeit fur deutsche Juden , Alman Yahudi elitinin önde gelen şahsiyetlerinin ­örgütün çalışmalarına katılma çağrısıyla basıldığı çağrılar. LBA JMB, Wilhelm Graetz Koleksiyonu, AR 4121, F 10, L 1-12.

³⁸       Aronson G. ORT sekreterinin notları. 110-111.

³⁹       Orada. S.103.

⁴⁰     Об изданиях ОРТа на идише в Германии см., например: Strauss HA Almanya'daki Yahudi Basını, 1918-1939 (1943) // Oldu Olan Yahudi Basını / Ed. A. Bar., Kudüs, 1980. S. 324.

⁴¹     Ana Yönetim Kurulu ve “ORT” Cemiyeti komitelerinin müşterek toplantı tutanağı, Depart. Almanya, 18 Eylül 1930, 21:30. LBA JMB, Wilhelm Graetz Koleksiyonu, AR 4121, F 6, V. ORT Almanya L 19-32.

⁴²     1927 yılı boyunca “ORT” Topluluğunun Almanya Dept.

⁴³     ORT Birliği ve Alman şubesinin ­Üçüncü Reich'tan ve işgal altındaki ülkelerden Yahudilerin göçünü organize etmeye katılımı hakkında, bkz: IvanovA. Yüz Doğuya Dönmek: Dünya ORT Birliği ve Avrupa'daki Yahudi Mülteci Sorunu, 1933-1938 // Doğu Avrupa Yahudi İşleri. cilt 39, Sayı 3. Aralık 2009. S. 369-388.

⁴⁴     Lord Dudley Marley. ORT nasıl çalışır: Yararlı Vatandaşlık Fabrikası. İngiliz basınının materyalleri , 1930'lar. ­WORTA, D05a004.

⁴⁵     ORT-Birliği, 1935-1936. Genel Kurul'a sunulan Birlik Merkez Yönetim Kurulu Raporu, Paris, 7-9 Eylül 1936 / Genel Sekreter I. Koralnik tarafından derlenmiştir. Ön baskı. Paris, 1936. S. 6.

⁴⁶     Dr. Wilhelm Kleenman. New York: Öğle Yemeği Bankacılar Kulübü, 13 Aralık ­1934. S. 7.

⁴⁷       Graetz W. ORT'nin Almanya'daki Çalışması // Malzeme ve Anılar. S.42.

⁴⁸     "ORT" Berlin'den göç etmek isteyen Yahudilerin manuel ve ticari eğitimi için özel Yahudi eğitim enstitüsü. Berlin, 1937. S. 7-9.

⁴⁹     ORT Berlin Teknik Okulu'nun İngiltere'ye tahliyesi hakkında daha fazla ayrıntı için bkz ­.: Lowenberg M. The Life and Schooling of Jewish Children in Germany. S.8; Leeds'deki ORT Teknik Okulu'nun organizasyonu için bkz: ­From Despair to Hope. Yapıcı ­Bir Yardım Biçimi. ORT Teknik Mühendislik Okulu, Roseville Avenue, Roseville Road, Leeds, 8. Londra, 1940. S. 1-2; Ortak İngiliz Komitesi ORT-OSE. 1940 Raporu. Londra, 1941. S 1-5.

⁵⁰       Syngalowski A. Yahudi Emeğinin Hizmetinde // Malzeme ve Anılar. S.9.

Konstantin Karpekin
(Vitebsk)

SOVYET YETKİSİ VE
BELARUS YAHUDİ TOPLULUKLARININ
MADDİ DEĞERLERİNİN KADERİ
(Ocak 1919 - Eylül 1939)

, Yahudi dini geleneklerinin korunması için dini bir kültün yerine getirilmesi için gerekli olan maddi yapılar, nesneler ­olarak anlaşılmalıdır . ­Beyaz Rusya SSR'sinin Yahudi toplulukları, kült nesneleri (deniz ­nagogaları, dua evleri, mikvalar, mezarlıklar), ayin nesneleri , sinagog kütüphaneleri ve arşivleri ­gibi maddi değerlere sahipti ­. Sovyet iktidarının kurulmasından sonra ­, toplulukların yalnızca bu değerleri kullanma hakkı vardı ­. Aynı zamanda, cumhuriyet hükümeti bunların müsaderesini ­ve kısmen imhasını gerçekleştirdi.

Belarus Cumhuriyeti ­Ulusal Arşivleri, Vitebsk ­Bölgesi Devlet Arşivleri, Gomel Bölgesi Devlet Arşivlerinde saklanan belgelere dayanılarak yapılmıştır .­

Kronolojik olarak çalışma, Ocak 1919 - Eylül 1939'u, yani Belarus Sovyet devletinin kuruluşundan Batı Beyaz Rusya'nın BSSC'ye ilhakına kadar geçen dönemi kapsamaktadır.

Sinagoglar ve ibadethaneler, inanan Yahudilerin sosyal ve dini yaşamlarının merkezleriydi. Bu ibadet yerlerinin Sovyet yetkilileri tarafından kapatılması ­birkaç aşamada gerçekleşti.

İlk aşama 1919'u, yani 1920'lerin ikinci yarısını kapsar. Ana özelliği taktik seçimidir. Gerçek şu ki, seçilen aşamada Yahudi kültünün ortadan kaldırılması

binalar tutarsız bir şekilde yapılmıştır. Bir yandan, yetkililer ­bir şehirdeki birkaç sinagogu aynı anda kapatabiliyordu ­. Örneğin, 1921'de Vitebsk'te beş, 1923'te Bobruisk'te üç sinagog kapatıldı . Her zaman kapalı olmayan dini yapılar, ­yeni sahipleri tarafından hiçbir şekilde kullanılmadı. Evet ­bahsedilen sanat teknik okuluna ve öncüler kulübüne verilen Vitebsk sinagoglarının binalarından daha yüksek, ­1924'te bakıma muhtaç hale geldiler. Onarım için fon eksikliği nedeniyle ­, binalar yıkımla tehdit edildi. Sinagoglardan birinde sağlıksız durumda olan bir hela vardı. Avluda ^{(1) bir depolama sahası oluşmuştur} .

Öte yandan, çok sayıda Yahudi'nin yaşadığı ancak sinagog bulunmayan yerlerde yapımına izin verildi. Yani 1924'te Bogushevsk ^2'deydi .

, ­sinagogların ve ibadethanelerin toplu olarak kapatıldığı 1929-1930 kampanyası olarak düşünülmelidir . Kampanyanın başlaması için özel bir ­­­itici güç, Mart 1929'da CP(b)B Merkez Komitesi Yahudi Bürosu'ndan tüm parti komitelerine gönderilen bir direktif mektubuydu. geniş çalışma ­kitleleri" ³ . Kampanya, Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi ve SSCB Halk Komiserleri Konseyi'nin 8 Nisan 1929 tarihli "Dini Dernekler Üzerine" kararından da etkilendi. Sonuç olarak, Yahudi ibadethanelerinin tasfiyesine yönelik yeni ­yaklaşımlar geliştirildi. Şimdi, kapatılmadan önce, ­kapalı sinagoglarda düzenlenmesi gereken ­tıbbi, kültürel, eğitimsel ve diğer kurumlarda nüfusun ihtiyaçları üzerine yoğun bir din karşıtı propaganda yürütülüyordu . ­Dini binayı ­kapatma arzusu, ­belirli bir şehir veya kasabanın nüfusunun ezici çoğunluğunun bir girişimi olarak sunuldu. Ayrıca 1929-1930 seferi sırasındaydı . Net bir tartışma sistemi geliştirildi: İnananlardan sinagogların alınmasının nedenleri olarak, dini binalarını tamir etmedikleri, Yahudi nüfusunun önemli bir kısmının sinagogların tasfiyesini talep ettiği, dindarlık seviyesinin yüksek olduğu ifadeleri aktif olarak kullanıldı ­. Yahudilerin sayısı azalıyordu.

Bu aşamanın bir diğer karakteristik özelliği de Kilise ve Devlet Ayrılığı Merkez Komisyonu'nun ­sinagogların ve ibadethanelerin kapatılması olaylarını ­önceki döneme göre daha kapsamlı ve ayrıntılı bir şekilde ele almaya başlamasıydı. sık sık

gerekli malzemelerin yeterli miktarda bulunmaması nedeniyle ele geçirmenin bir süre ertelendiği durumlar . ­Örneğin, Krichev'deki Büyük Hasidik Sinagogu, Gomel'deki Lovyanovskaya Sinagogu ve Mogilev'deki Raykhinshtein Sinagogu hemen ^{kapatılmadı} .

Üçüncü aşama kronolojik olarak 1931-1937 başlarını kapsamaktadır. Bu dönemde 1929-1930 pratiğiyle geliştirilen ve pekiştirilen yaklaşımlar korunmuştur . Bu aşamanın ana özellikleri, artık sinagogların Sovyet yetkilileri tarafından tahıl ambarı olarak kullanılmasıydı (bu, kollektifleştirme politikasından kaynaklanıyordu ­). Örneğin, 1933'te Shklov'da kapalı sinagogun ilk olarak ­bir kulüp olarak kullanılması planlandı, ancak " ­mevcut yılın tahıl tedarik kampanyasının siyasi ve ekonomik önemi" dikkate alınarak burayı bir çöp istasyonu haline getirdiler ⁵ . Birçok şehir ve kasabada, ­istisnasız tüm sinagoglar ve ibadethaneler bu dönemde kapatıldı. Turov, Mogilev ve Beşhenkovichi'de (1936), Rechitsa'da (1937) son ­sinagoglar Yahudilerden ele geçirildi .

BSSR Anayasasının Şubat 1937'de kabul edilmesi, son (dördüncü) aşamanın başlangıcı olarak kabul edilmelidir . ­Vicdan özgürlüğünün duyurulması, inananlarda havralarını geri alma arzusu uyandırdı. Özellikle Nisan 1937'de Polotsk, Rechitsa, Beshenkovichi, Talka, Pleshchenitsy'deki Yahudi toplulukları dini yapılarını geri kazanmak için girişimlerde bulundu . ­Kostyukovichi ve Klimovichi toplulukları, yerel yetkililerin son sinagogları kapatma eylemlerine itiraz etmeye ^{çalıştılar6} . Bir dizi şehirde (Luban, Bykhov, vb.), Yahudiler, geri kazanmayı umdukları kapalı sinagogların onarımı için aktif bir fon toplamaya başladılar ⁷ .

Yahudilerin bu tür eylemlerine yanıt olarak, BSSR yetkilileri kalan ibadet yerlerini inananlardan almak için önlemler aldı. Sinagogların ve ibadethanelerin kapatılmasına yönelik kampanyalar, kural olarak, ibadethanelerin ortadan kaldırılması ihtiyacı için halkın toplu dilekçeleri şeklini aldı. Örneğin, Drissa'daki son sinagog 1937'de kapatıldığında, 313 Yahudi bu sinagogun yerel makamların emrine verilmesinden yanayken, sadece 22 Yahudi .

Sinagogların ve ibadethanelerin kapatılmasıyla eş zamanlı olarak Sovyet yetkilileri ­mikva ve mezarlık gibi ibadethaneleri tasfiye etti . ­Ne birinci ne de ikincisi aslında ­herhangi bir kültürel, ekonomik amaç için kullanılamadı, bu nedenle sayılarını azaltma süreci sinagoglarda olduğundan farklı bir renk aldı.

Mikvalara gelince , Belarus şehirlerinde hem ayrı binaları işgal edebilirler hem de Yahudi hamamlarının binalarına yerleştirilebilirler. Bir mikveh birkaç cemaatin üyeleri tarafından kullanılabilirdi. Bu ritüel havuzların çoğu 1920'lerde ve 1930'ların başında yıkıldı . ­Örneğin, 1925'te Vitebsk'in ( ^{9) birkaç mikvası toprakla} kaplandı ­ve 1929'da Borisov ve Logoisk'inkiler ⁽¹⁰⁾ .

Mikvaların kapatılmasındaki temel sebep, sağlıksız koşullarla mücadeleydi ­. Parichi'de meydana gelen olaylar buna bir örnek olabilir. Mart 1930'da havuz, sağlık personeli, yerel yetkililer ve ­Yahudi inananların temsilcilerinden oluşan bir komisyon tarafından denetlendi. Komisyon, mikvanın beton kaplamasında kir birikmiş boşlukların olduğunu belirtti. Komisyon mikvedeki suyun değişmediğini de kaydetti. Gelecekte ritüel havuzun kullanımına ilişkin yasağın temelini oluşturan bu koşullardı ­¹¹ .

Ancak 1925'te Liozno'da, bölge yürütme komitesinin cemaat dairesi, bir mikvah, bir pompa, bir kazan ve boruların bulunduğu Yahudi hamamını basitçe aldı (başka bir deyişle, ­gerekli tüm ekipmana el koydu) ve sattı hamamın inşası ¹² .

Bazı durumlarda, Sovyet yetkilileri ­Yahudi toplulukları tarafından yeni mikvelerin inşasına aktif olarak karşı çıktı. Özellikle, 1926'da Chashniky'de , ­yerel komünistler, ritüel havuz kentinde teçhizata karşı bir işçi toplantısı düzenlediler. Toplanan fonların " nüfusa yönelik tıbbi hizmetlerin iyileştirilmesi için" kullanılmasını ­önerdiler ­¹³ .

Yahudi mezarlıkları ­vardı . RSFSR Halk Komiserleri Konseyi'nin 7 Aralık 1918 tarihli "Mezarlıklar ve cenaze törenleri hakkında" kararnamesine göre , tüm mezarlıklar yerel Sovyetlerin emrine verildi. Tüm cenaze organizasyonlarının da kayıt yaptırması gerekiyordu ­(doğal olarak bu, Chevra-Kadisha - Yahudi cenaze dernekleri için de geçerliydi) ¹⁴ . Zaten Sovyet iktidarının ilk yıllarında, Yahudi mezarlıklarının sayısını kasıtlı olarak azaltmak için girişimlerde bulunuldu ­. Bu eyleme büyük ideolojik önem verildi. Yeni Sovyet ayinlerinin tanıtılması ve bunların yaygın bir şekilde birleştirilmesi, ­nüfusun ­dini ayinlerden uzaklaşması anlamına geliyordu. Sovyet yetkililerine göre ­, Yahudi mezarlıklarında sağlam mantıkla çelişen eylemler gerçekleştiriliyordu ­: neredeyse tamamı aşırı kalabalıktı,

üst üste gömüldüler. Bu tür "barbarlığı" ortadan kaldırmak için, her mezarlıkta ölülerin cesetlerini yakmak için bir krematoryum oluşturulması önerildi. Mezarlıkların kendilerinin bir çit veya derin bir hendek ile çevrelenmesi ve ağaç dikildiğinden emin olması gerekiyordu.

ihlali nedeniyle Yahudi mezarlıklarını kapatma uygulaması ­savaş öncesi yıllarda gerçekleşti ­. Özellikle 1925'te Lyady'deki mezarlık kapatılmakla tehdit edildi ­. Burada, yerel makamlara göre, özellikle kasabanın merkezinde yer aldığı için eski site aşırı kalabalıktı15 ^{. Novo-Belitsa 16'daki} mezarlığın kapatılmasının nedeni de benzerdi .

1920'ler - 1930'lar boyunca. kaotik yıkım da gerçekleşti. Örneğin, 1927 sonbaharında Beşhenkovichi'de, bölge yürütme komitesi Yahudi mezarlığının topraklarında birkaç düzine ağacın kesilmesini başlattı. Sonuç olarak, oldukça fazla matzeh - mezar taşı - hasar gördü. Ağaçların kesilmesi ve sökülmesi ancak Yahudilerin ^BSSR17 savcısına şikayette bulunmasından sonra askıya alındı .

Ayinle ilgili nesnelere gelince , Yahudi topluluklarına en büyük zarar, 1922'de ­Volga bölgesinde açlıktan ölmek üzere olanlara yardım ­kampanyası sırasında , ­sinagoglardan demir dışı metal eşyalara el konulduğu zaman verildi. Buna karşılık, bu kampanya birkaç aşamada gerçekleşti.

Ocak 1922'den Mart başına kadar olan dönem bir ­hazırlık aşaması olarak kabul edilmelidir. O zaman, Sovyet iktidarının en yüksek organları, ­"Değerli eşyaların muhasebeleştirilmesi, müsadere edilmesi ve toplanmasına ilişkin yerel komisyonlar için Talimat" (23 Ocak 1922), "Kullanımda olan değerli eşyalara el konulması prosedürü hakkında talimat" kabul etti ve onayladı. inanan grupları" (23 Şubat 1922), "Kilise mallarına el konulmasının uygulanmasına ilişkin talimatlar" (Mart 1922). Yetkililerin Yahudi topluluklarına karşı tutumunun bir özelliği, değerli eşyaların diğer inançların kiliselerinden daha önce sinagoglardan ve ibadethanelerden kaldırılması gerektiğiydi. Aynı zamanda burada demir dışı metallerden ve değerli taşlardan yapılmış, ibadet için vazgeçilmez olsa bile herhangi bir eşyanın bırakılmasına izin verilmedi ­¹⁸ . Ayrıca özel bir “ Yahudi Mescitlerinin Değerli Eşyalarının Muhasebeleştirilmesi ve Müsadere Edilmesi Hakkında Talimat” da geliştirilmiştir . ­Bu talimata göre, ayinle ilgili nesneleri ele geçirmek için iki kişilik bir komisyon yeterliydi - başkan (değerli eşyalara el koyma komisyonunun temsilcisiydi)

ve sinagogun ekonomik konseyinin bir üyesi. Bu komisyonun , envanter defterleriyle tüm mülk kalemlerinin mevcudiyetini kontrol etmesi ­ve kontrolün sonuçlarına göre bir envanter çıkarması gerekiyordu . El konulan değerli ­eşyaların ­aynı gün il komisyonuna teslim edilmesi gerekiyordu. Sahadaki yetkilerini teyit etmek için ­komisyon temsilcileri, el koymanın tamamlanmasından hemen sonra iptal edilen sertifikalar aldılar ¹⁹ .

İkinci aşamada, Mart 1922'de değerli eşyalara el konulması için komisyonlar oluşturuldu ­. Belarus Komisyonu Minsk'te kuruldu. İlk görevi, komisyon üyelerinin dini toplulukların temsilcilerini planlanan kampanyanın gidişatı hakkında bilgilendirecekleri, sunulan ayinle ilgili envanter envanterlerini analiz edecekleri ve din adamlarının ²⁰ görüşlerini dinleyecekleri bir toplantı düzenlemekti ­. Bu nedenle, toplantı gelecekteki kampanyanın halka açık bir tartışmasını gerektirdi. Yahudilerin toplantıları Vitebsk, Polotsk, Dubrovno ve BSSR'nin diğer şehirlerinde yapıldı. Onlara, hahamlar ­, inananlar ve bir bütün olarak Yahudi nüfusu, ­Volga bölgesindeki açlıktan ölmekte olan insanlara yardım etme gereğini onayladıklarını ifade ettiler. Aynı ­zamanda bu toplantılarda ­havralarda ve ibadethanelerde değerli eşya bulunmadığına dikkat çekilmiştir. Ardından, periyodik basın hahamlardan açlıktan ölmek üzere olanlara yardım edilmesi gerektiğine dair çağrılar yayınladı ­. Özellikle, "Mogilev hahamlarının Yahudi nüfusuna Çağrısı" nda şunlar kaydedildi: "Din eğilimleriyle tutarlı olan dini vicdanımız, en yüksek manevi değeri korumak için, insan hayatını korumak için bizden talep ediyor. bizim için değerli olan her şeyi verin, tüm malzemeye sinagoglarımızın değerlerini verin, çünkü dünyada hayatın kurtuluşunun önünde durabilecek hiçbir şey yoktur, yani insan hayatının kurtuluşu tüm dini reçetelerin üzerindedir. İkincisi, bağlayıcı güçlerinden yoksun bırakılır ve hatta ­insan yaşamının korunması söz konusu olduğunda kasten ihlal edilir” ²¹ .

1922 Mart ayının sonundan itibaren doğrudan müsadere gerçekleştirildi ­. Beyaz Rusya'da sinagog ve mescitlerde çeşitli miktarlarda değerli eşyalara el konuldu ­(Tablo 1).

, Minsk'te demir dışı metal eşyaların bulunduğu 30 sinagogla ilgili verilerle kanıtlanmaktadır (Tablo 2).­

tablo 1

El konulan değerli eşyaların ağırlığı ²²

sinagogların yeri	Değerli ağırlık (kg)
Bykhov	2.9
Vitebsk	7.5
Gomel	yaklaşık 7.8
Minsk	95.7
Mogilev	12.4
Orşa İlçesi	2,75
Polotsk bölgesi	0.2
Rechitsa	4.9
Rogaçev	0,077
Çerikov	1.4

 

Tablo 2

^23'teki sinagoglardan ayinle ilgili eşyalar ele geçirildi

Öğe adı	Arşiv belgelerindeki öğenin adı	Miktar
atsey-chaim	Eggs-Gachaim, kaydırma başlıkları, kaydırma kolları	35
Keter	Taç, kaydırma kronları	12
pa-amon	Çanlar, küçük çanlar	23
tora kalkanı	Masa, tablet, karne, gümüş tahta	25
—	"Zitz" - Tevrat için dekorasyon	8
BEN	İşaretçi, işaretçi, işaretçi-kalem, parmak ile tutun	14
Hanuka	Dokuz şamdan, sekiz şamdan	10
Menora	yarı şamdan	1
—	Şamdanlar, büyük ve küçük şamdanlar	17
Ner-tamid	lambada	1
Kos-shel-bracha	Şarap bardağı	6
Tanrılar	"Tanrılar"	2
—	Leğen, sürahi, büyük sürahi, küçük sürahi	4
—	hurda parçaları	25
—	(isimler belirlenmedi)	2

 

Ancak Sovyet yetkilileri, kampanyanın sonuçlarından memnun değildi. Belarus sinagoglarından çok az demir dışı metal alındığı görüşündeydi. Nitekim el konulan metalin toplam ağırlığı ile çıkarıldığı dini yapı sayısını karşılaştırırsak, komisyonun Minsk'teki ­bir sinagogdan ortalama 3,19 kg ve bir sinagogdan ortalama 1,25 kg değerli metal aldığı ortaya çıkıyor. Vitebsk'teki sinagog. Buna dayanarak, Sovyet liderliği Yahudilere ­Belarus'un Ortodoks ve Katolik nüfusunun hoşnutsuzluğundan kaçınmak için ayrıca herhangi bir gümüş ürün teslim etmelerini önerdi. ­Bu olayın belli bir sonucu oldu. Özellikle, Nisan 1922'de Orsha'daki Yahudi toplulukları 2,72 kg gümüş ²⁴ ve Mayıs 1922'de Gorodok'taki dört sinagogun cemaati 1,23 kg çeşitli ­eşya ve 480 gümüş sikke ^{25 topladı} . Bykhov ve Pochep'te de benzer etkinlikler düzenlendi ²⁶ . Kural olarak, Yahudiler ­bakıma muhtaç hale gelen ev eşyalarını (kırık çatal bıçak takımı ­, saat kapakları vb.) Teslim ettiler. Bu olaylar, ­1922 kampanyasının son aşamasını işaret ediyordu.

gelecekte Sovyet yetkilileri tarafından bir ölçüde kullanıldı . ­1930'da , sanayileşmenin teşviki olarak sunulan Yahudi nüfusu tarafından ­kült nesneleri bağışlamak için bir kampanya başlatıldı . ­Sonuç olarak, 1930'da Petrikov Yahudileri 120 ve Bobruisk'te 200'den fazla şamdan topladı. Benzer eylemler Minsk, Gomel, Slutsk, Krupki, Uzda, Svisloch ve diğer yerleşim yerlerinde gerçekleşti ²⁷ . 1932'de Dubrovno'da ayinle ilgili nesnelerin toplanması ­planlandı. 1935'te Polotsk ve Slutsk'ta ²⁹ Yahudi ibadet nesnelerinin konutunu temizlemek için aktif "kampanyalar" gerçekleştirildi .

Ayrıca, dini binaların kapatılmasından sonra Yahudi toplulukları mülklerinden mahrum bırakıldı ­(eğer ­şehir veya kasabadaki tüm Yahudi toplulukları bu mülkü reddederse).

Yerde, mülke el konulması farklı şekillerde gerçekleşti. Böylece, Gorki'deki Büyük Hasidik sinagogu 1929'da kapatıldığında, bu sinagogu kullanan cemaatin üyelerini, şehrin Yahudi nüfusunun temsilcilerini içeren bir komisyon toplandı. Komisyon ­mülkün bir envanterini çıkardı ve ­onu kendi kullanımlarına almak isteyen Yahudileri aramaya başladı. Sinagogun bir kulübe dönüştürülmesi ­ancak eşyaların kaldırılmasından sonra başladı. Aynı zamanda, CP (b) B'nin Gorki bölge komitesi, “hiçbir durumda

, belirli kült nesnelerinin aşağılanmasına izin vermeyerek inananların dini duyguları büyüdü ” ­³⁰ .

Diğer durumlarda, sinagog mülkü basitçe yok edildi. Özellikle 1933 yılında Lepel sinagoglarından biri kapatıldığında içinden Tevrat parşömenleri, masa ve sıralar atıldı. Aynı zamanda, bir parşömen kesildi ve dini kitapların kapakları yırtıldı ³¹ .

Pek çok Belarus sinagogu ve ibadethanesinde ayinle ilgili kitapların bulunduğu kütüphaneler vardı (Tablo 3). İkincisi, kural olarak, dini binaların kapatılmasından sonra ele geçirildi. Kütüphanelerin bir kısmı ­din karşıtı propagandada kullanılmak üzere bilim ve eğitim kurumlarına devredildi. Özellikle 1920'lerin başında . Minsk Koro Sinagogu'ndaki kitaplar Belarus Devlet ­Üniversitesi'ne bağışlanmıştır32 ^. Yahudi basılı yayınlarının bir kısmı, ham maddelerin atık kağıt3333 olarak işlenmesi için fabrikalara teslim edildi ­^ve bir kısmı da ­yurt dışına satılmak istendi. Alınan para, devletin tarım makineleri ve diğer ihtiyaçlarının satın alınması için kullanılıyordu34 ^.

Tablo 3

Sinagog kütüphaneleri ve ibadethaneler ³⁵

Konum                        Adı		Yıl	kitap sayısı
sinagog veya ibadethane
Gomel	adını E. Lurie'den almıştır	1924	81
Şehir	Pervaya Kamennaya	1923	190
Şehir	—	1923	145
Taş	Eskimiş	1922	20
mandal	Büyük	1923	15
mandal	Otlak	1923	otuz
mandal	dizler	1923	35
mandal	Eskimiş	1923	15
Lukoml	Lubavitcher	1923	50
Lukoml	Lyadnyanskaya	1924	25
Ostrovno	Lubavitcher okulu	1922	62
Ostrovno	Ioffe Okulu	1922	33
sirotino	Lubavitcher	1923	5
sirotino	Peschanskaya	1923	20
Surazh	Zadvinskaya okulu	1921	27

 

Tablonun devamı. 3

Konum	İsim	Yıl	kitap sayısı
sinagog veya ibadethane
Surazh	Zakaspil okulu	1921	98
Suraj	Yeni okul	1921	123
Suraj	Libinson Okulu	1921	55
Dinlemek	Minyan	1923	70
Kaseler	Vilna	1923	23

 

Kütüphanelere ek olarak, sinagoglar ve ibadethaneler arşivler - ­hahamlar tarafından tutulan doğum kayıt defterleri - tuttu. Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi ve RSFSR Halk Komiserleri Konseyi'nin ­18 Aralık 1917 tarihli "Resmi nikah, çocuklar ve devlet defterlerinin tutulması hakkında" kararnamesine göre , tüm dini topluluklar ­kendi haklarını devretmek zorunda kaldılar. ³⁶ . _

Merkezi hükümetin böyle bir politikasına rağmen, tüm yerel makamlar arşivleri sinagoglardan zamanında kaldırmadı. Örneğin , 1918'e kadar Gomel, Senno, Uzda'da ve ­^{1919'a kadar} Bobruisk'te37 doğum kayıtlarının hahamlar tarafından tutulduğu bilinmektedir .

Diğer durumlarda, medeni durum eylemlerinin kaydı neredeyse ­anında yerel Sovyet yetkililerine geçti, ancak devrim öncesi cemaat kayıtları sinagoglarda tutulmaya devam edildi ­(Tablo 4). Bu kitapların ihraç süreci 1920'ler boyunca sürdü. Özellikle 1921'de Lepel bölgesindeki sinagogların arşivleri ^alındı38 , Babinovichi sinagogunun arşivi ancak Mart 1929'da köy meclisine teslim ^edildi39 .

Tablo 4

Sinagogların ve ibadethanelerin metrik kitapları ⁴⁰

Sinagogun konumu­	Kitapların kronolojik çerçeveleri				Toplam kitap sayısı
	doğum hakkında	evlilik hakkında	boşanma hakkında	ölüm hakkında
Babinici	1870, 1872-1883, 1890-1909, 1914	1866-1875, 1877-1881, 1884 1887-1888, 1890-1908, 1910, 1913	—	1867-1870, 1872-1878, 1881, 1883, 1887, 1890-1908, 1913	106

 

Tablonun devamı. 4

Yer-	Kronolojik
bir sinagog bulmak	doğum hakkında	evlilik hakkında
Babinovichi	1854-1856, 1859-1860, 1862-1865, 1868-1870, 1872-1874, 1876, 1878 1880-1889, 1891-1898, 1901-1911, 1913-1917	1854-1861, 1863-1867, 1869 1872-1873, 1877-1888, 1890-1899, 1901-1902, 1904-1915, 1917
Beşhenkovichi	1896-1899, 1902-1903, 1905-1906, 1909-1910, 1916	1896, 1899 1901 1903-1909, 1915
İyi düşünceler	1856 1858-1860, 1862-1866, 1868-1869, 1874-1917	1855 1857-1867, 1869-1874, 1879-1891, 1893-1900, 1902-1904, 1906-1915
mandal	1863-1864, 1866-1880, 1882, 1884-1889, 1891-1916	1864 1879-1882, 1884, 1889, 1891-1892, 1894-1897, 1900-1916
Liozno	1854-1857, 1859-1860, 1864-1865, 1876-1877, 1881-1883, 1885-1886, 1888 1890-1894, 1896-1900, 1902-1904, 1906 1908-1911, 1913-1916	1860, 1863-1865, 1872, 1876-1877, 1879-1916

bu kitap çerçevesi		Genel
boşanma hakkında	ölüm hakkında	kitap sayısı
1854-1857, 1859-1861, 1863 1865-1867, 1869-1871, 1875, 1887	1854-1859, 1861, 1863, 1865, 1868-1869, 1871-1873, 1876-1877, 1880-1883, 1885, 1887-1895, 1897-1899, 1901-1917	169
—	1898, 1901-1902	25
—	1854-1863, 1865-1874, 1876-1892, 1895-1900, 1902-1904, 1906, 1908, 1910, 1912, 1914-1916	181
—	1865-1868, 1872-1878, 1880-1884, 1886-1891, 1893, 1895-1916	—
1878, 1892, 1900	1854-1858, 1860, 1863-1864, 1871-1872, 1877-1912, 1914-1916	—

 

 

 

 

 

 

Böylece, 1920-1930'larda. Sovyet hükümetinin faaliyetleri, ­Yahudi topluluklarının tüm maddi değer kategorilerini istisnasız etkiledi. Bu yöndeki Sovyet politikası, gelişiminin bir dizi aşamasından geçti: taktik seçiminden ­Yahudi dinine karşı açık bir şekilde olumsuz bir tavra. Aynı zamanda, ­dini yapılar, mikveler, mezarlıklar, ayinle ilgili objeler, sinagog ­kütüphaneleri ve arşivleri hedefli el koyma ve kısmi imhaya tabi tutuldu . Bu süreç ­, Yahudiliğin maddi temelini zayıflatarak Sovyet gücünün zenginleşmesinden daha derin bir anlama sahipti , aynı zamanda Yahudi dini geleneklerinin de yok edilmesi anlamına geliyordu.­

notlar

¹        Vitebsk Bölgesi Devlet Arşivi (GAVO). F.10073-s. Op. 1. D. 11. L. 20.

²        GAVO. F. 1014. Op. 1. D. 34. L. 21, 25.

³        GAVO. F.10051-s. Op. 1. D. 585. K. 38.

⁴         Beyaz Rusya Cumhuriyeti Ulusal Arşivleri (NARB). F.750. Op. 1. D. 567. L. 9, 11, 18.

⁵        NARB. F.12.Op. 1. D. 6. L. 53, 71-82.

⁶        NARB. F.4-p. Op. 1. D. 11853. L. 51, 53-56.

⁷        NARB. F.4-p. Op. 1. D. 12099. L. 350, 355.

⁸        GAVO. F.1966. Op. 1. D. 18. L. 1-38.

⁹        GAVO. F. 118. Op. 4. D. 34. L. 270, 306-315.

¹⁰        NARB. F.750. Op. 1. D. 567. L. 14-14v.

¹¹        NARB. F. 12. Op. 1. D. 4. L. 62.

¹²        NARB. F. Madde 4 Op. 1. D. 2424. L. 192-193.

¹³        GAVO. F. Madde 10051 Op. 4. D. 433. 155.

¹⁴       Sovyet hükümetinin kararnameleri: 13 ciltte. / Ed. İletişim: G.D. Obikkin [ve diğerleri]. T. 4. M., 1968. S. 163.

¹⁵        GAVO. F. Madde 10085 Op. 1. D. 144. 44-45.

¹⁶        NARB. F. 750. Op. 1. D. 567. 23 ob.

¹⁷        NARB. F. 750. Op. 1. D. 481. 1-8.

¹⁸        GAVO. F. 2458. Op. 1. D. 1. L. 35.

¹⁹        GAVO. F. 123. Op. 1. D. 766. L. 1-1 nesne

²⁰         NARB. F. Madde 4 Op. 1. D. 1004. L. 5-5ob.

²¹         Polesskaya Pravda. 1922. 16 Nisan. S. 3.

²²       Tablo yazar tarafından aşağıdaki kaynaklara göre derlenmiştir: GAVO. F. 9. Op. 1. D. 409. L. 78; F.123. Op. 1. D. 755. L. 520-520v., D. 766. L. 2-10, 15; NARB. F.521. Op. 1. D. 1. L. 1-93v.; Polonya gerçeği. 1922. 4 Mayıs. S.2; 5 Mayıs 3.

²³      Tablo yazar tarafından aşağıdaki kaynaklara göre derlenmiştir: NARB. F.521. Op. 1. D. 1. L. 91-93ob.

²⁴       GAVO. F.123. Op. 1. D. 755. L. 524v. 525, 529.

²⁵       GAVO. F.137. Op. 4. D. 26. L. 3-5, 8.

²⁶      M.Kh. "Yahudi inancının Tikhonitleri" // Polesskaya Pravda. 1922. 6 Haziran. 1.

²⁷       Kirzhnits A. Dine karşı mücadelede çalışan Yahudiler. (1929-1930 sonuçlarından). M., 1931. S. 32-34.

²⁸       GAVO. F.7-s. Op. 2a. D.51. L.253.

²⁹       Rosenfeld P. Yahudi Fısıh Bayramı'na karşı yürütülen kampanyanın sonuçları üzerine // Din Karşıtı ­. 1935. Sayı 3. S. 34.

³⁰       GAVO. F.10062-s. Op. 1. D. 621. L. 80.

³¹       NARB. F.12.Op. 1. D. 6. L. 261.

³²       NARB. F.42. Op. 1. D. 212. L. 45.

³³       Smilovitsky L. Belarus örneğinde Sovyetler Birliği'nde Yahudi dini literatürünün yayınlanması (1921-1964) // Belarus XX aşamasında. Sorun. 2. Minsk, 2003. S. 301-309.

³⁴       Gerasimova I.P. Belarus'ta Yahudi Ulusal Kültürü ve 1920'lerde KP(b)B Merkez Komitesi Yevsectia'nın buna karşı tutumu // 1920'lerde Belarus'ta Ulusal Palet ve Uluslararası Adnosions. Minsk, 1997. S. 82-100.

³⁵       Tablo, yazar tarafından aşağıdaki kaynaklara göre derlenmiştir: Vitebsk Bölgesi Devlet Arşivi. F.147. Op. 1. D. 20. L. 3; F.735. Op. 1. D. 21. L. 9, D. 24. L. 3; F. 811. Op. 1. D. 2. L. 9; F. 1821. Op. 1.D.693a. L.655,664,706,713,731; F.2282. Op. 1. D. 120. L. 295v., 639-639v.; F.2319. Op. 1. D. 55. L. 1, 61, 64; F.2356. Op. 1. D. 16. L. 3; F.2458. Op. 1. D. 1. L. 201-202; Gomel bölgesinin devlet arşivi. F. 9. Op. 1. D. 130. L. 37.

³⁶       Sovyet iktidarının kararnameleri: 13 ciltte / Ed. komisyon: G.D. Obikkin [i dr.]. T 1. M., 1957. S. 249.

³⁷       Beyaz Rusya Ulusal Tarih Arşivi. F.1520. Op. 1, 7; F.3410. Op. 14.

³⁸       GAVO. F.2282. Op. 1. D. 108. L. 12.

³⁹       GAVO. F.591. Op. 3. D. 12. L. 32-32v.

⁴⁰       Tablo yazar tarafından aşağıdaki kaynaklara göre derlenmiştir: GAVO. F. 118. Op. 1. D. 573. L. 70-74v.; F.160.Op. 1. D. 40. L. 48-49, 53; F.591. Op. 3. D. 12. L. 32-32v.; F.2282. Op. 1. D. 108. L. 13-13v.

Valery Aevçenko

(Odessa)

YAHUDİLERİN BİLİMSEL HANEDANLARI

ODESSA (NOVOROSSİYSK) ÜNİVERSİTESİ'NDE

Herhangi bir yüksek öğretim kurumu, yalnızca altyapısı, eğitimsel ve metodolojik, bilimsel ve örgütsel çalışmaları için değil , aynı zamanda ­bilimsel gelenekler ve okullar sayesinde nesilden nesile aktarılan öğretim kadrosunun entelektüel bagajı için de değerlidir. ­Manevi değerlere hizmet - ve bilim, ­toplumun manevi gelişiminin en yüksek ifadelerinden biridir ­- özellikle bilimsel ve pedagojik aydınların temsilcilerinin kafasında yetiştirilir ­. Bilimin gelişiminin ­sürekliliğinin ayrılmaz bir parçası ­da bilimsel ve pedagojik hanedanlardır. resmi olarak tanınmamasına rağmen devrimler, savaşlar ve sosyo-politik felaketlerle parçalanmış bir toplumu aydınlatma alanında çalışmaya devam ediyorlar. birçok yüzyıllar.

, varlığının farklı dönemlerinde bilimsel başarılarıyla tanınan Avrupa'nın önde gelen üniversitelerinden biri olan Odessa (Novorossiysk) Üniversitesi'nin ­bilimsel ve pedagojik hanedanlarına ilgi vardır : Novorossiysk İmparatorluk Üniversitesi ­(1865-1920) - Odessa İnsani Yardım ve Halk ­Enstitüsü (1920-1921) - Odessa Halk Eğitimi Enstitüsü (1921 ­1930) - Odessa Mesleki Eğitim Enstitüsü (1930 ­1933) - Odessa Devlet Üniversitesi (1933-2000) - Odessa ­Ulusal Üniversitesi ( 2000'den beri) ¹ .

Odessa (Novorossiysk) Üniversitesi'nin bilimsel hanedanlarının tarihinin sorunlarına adanmış hiçbir bilimsel çalışma yoktur.

İstisna, Odessa araştırmacısı V.V.'nin makalesidir. Yazarın, 19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın başlarında adı geçen üniversitede çeşitli bilim dallarının gelişiminde üç bilimsel hanedanın (Lyapunov , Korshi, Struve) rolünü gösterdiği ­Samodurova ^{2 .}

Belirlenen görevleri çözmeye yardımcı olan olgusal veriler, referans literatürde bulunabilir ³ ve birkaç bilimsel yayın ⁴ . Arşiv ve mektup materyalleri ^{5 makalenin yazılmasında ana kaynak olarak kullanıldı} .

Bu makale, Odessa'daki yüksek öğretim tarihinden bazı örnekler kullanarak, dünyanın farklı yerlerinde yaşayan ve çalışan Yahudi bilim adamlarının aile klanlarının temsilcilerinin bilime paha biçilmez katkılarını göstermektedir. bilimsel yaşamlarının aşaması, ana faaliyet yeri Odessa (Novorossiysk ­) Üniversitesi idi. Önerilen çalışma, bilimsel hanedanların Odessa (Novorossiysk) Üniversitesi'nin eğitimsel, metodolojik ve bilimsel-örgütsel çalışmalarına katkısına dair bütüncül bir görüşün bileşenlerinden biridir. Topikal yönler aynı zamanda ­hanedanların bilimsel mirasının incelenmesi, genelleştirilmesi ve sistemleştirilmesi ­ve araştırmalarının modern bilimle ilgisidir.

Buna karşılık, diğer bilimsel hanedanların eşit derecede değerli temsilcilerinin adlarının bizim tarafımızdan adlandırılmadığı takdirde, lütfen kesinlikle yargılamayın. Bundan sonraki çalışmalarda isimlerinin saygı ve minnetle anılacağına inanıyoruz .­

coğrafi oluşum yerlerini ve yaratıcı faaliyetlerini dikkate alarak ­(herhangi bir ilkeye göre bölünmeden - milliyet, belirli bir kuruma ait), koşullu olarak dört tür bilimsel hanedanı ayırıyoruz (V.V. Samodurova şartlı olarak böler Novo ­Russian Üniversitesi'nin bilimsel hanedanları "üç kategoriye" ⁶ ). Birinci tür, ­ülkenin ve dünyanın farklı yerlerinde yaşayan ve çalışan ve temsilcilerini Odessa'ya veren büyük bilimsel klanların Odessa ­şubelerini içerir7 ^. İkinci tip, ­Odessa'da oluşturulan (yüksek öğrenim görmüş, bilimsel ve ­pedagojik faaliyete başlamış, bilimsel topluluğa girmiş), ancak ­diğer şehir ve ülkelerdeki akademik çevrelerde tanınan bilimsel aileleri birleştirir. Üçüncü tip, üyeleri Odessa'da bilimsel ve pedagojik gelişim sürecinden geçen ve aynı şehirde yaşamları boyunca bilimsel ve pedagojik faaliyetler yürüten bilimsel hanedanları içerir.

geçerlilik. Dördüncü tip, Odessa'da oluşum sürecinden geçen, ancak temsilcileri çeşitli nedenlerle ­bilim ve eğitim merkezlerinin seçiminde farklılaşan ve ­farklı şehir ve ülkelerde faaliyetlerini sürdüren bilimsel aileler olarak kabul edilebilir. Sunulan tipik derecelendirmeye göre ve incelediğimiz bilimsel hanedanların ­ulusal özelliklerini (Yahudiler) dikkate alarak , temsilcileri ­son üç türe atfedilebilir. İkincisi - ­Rubinstein'lar, Troçkiler ve diğerleri; üçüncüye - Borinevichi ve diğerleri; dördüncü - Oksmany ve diğerleri Geleneksel olarak tanımlanmış parametrelere göre, ­faaliyet yeri Odessa (Novorossiysk) Üniversitesi olan ­tek bir bilimsel Yahudi hanedanı birinci türe girmiyor ­.

- bir neslin çizgisi (kardeş ve erkek kardeş, erkek kardeş ve kız kardeş, karı koca) ­koordinat eksenlerine göre sınıflandırılabilir. ­). Odessa (Novorossiysk ) Üniversitesi Yahudilerinin bilimsel hanedanları örneğini kullanarak ­, “dikey” ardıllık çizgisi bilimsel hanedanların temsilcilerini içerir Borinevich ve diğerleri ve “yatay ­” çizgi Rubinshteinov, Oksmanov, Troçki ve diğerlerini içerir.

Bu çalışmanın önemli bir yönü de Odessa (Novorossiysk) Üniversitesi Yahudilerinin bilimsel hanedanlarının oluşumu ve pratik faaliyetlerinin incelenmesidir ­, sadece aile mirası veya toplu biyografileri bağlamında değil (yazar ­daha önce bilinmeyen biyografik bilgileri tanıtıyor ). bilimsel hanedanların temsilcilerinin yaşamının “Odessa dönemi” materyalleri), aynı zamanda Odessa entelektüel topluluğunun temsilcilerinin kaderleri üzerindeki etkisi bağlamında. Anlayışımıza göre, entelektüel topluluk ( ­I.I. Kolesnik tarafından önerilen paradigmaya göre ⁸ ) kültürel ve ulusal değerlerin ve geleneklerin taşıyıcısıdır , ­entelektüel emek temsilcilerinin ­yerel dernekleridir ­; ulusal eğitim, bilim, sanat biçimlerinin kurumsallaşması, ulusal fikri, özü, bedeni ve ruhu oluşturdu. Bu nedenle, yardımcı bilimsel araçları kullanan "entelektüel topluluk" kavramı, ­bizim durumumuzda, 1910'lar-1960'lardaki Yahudi entelektüellerin kültürel, eğitimsel, bilimsel ve politik uygulamalarını keşfetmeyi mümkün kılar.

, 1910'ların başından 1960'ların sonlarına kadar Odessa (No Vorossiysk) Üniversitesi'ndeki Yahudi bilimsel hanedanlarının oluşum ve faaliyet ­zamanına göre belirlenir . Odessa Üniversitesi'nde Yahudilerin bilimsel ­ailelerinin oluşumu , ­1912'de D.L. Makalenin alt kronolojik sınırı olan Novorossiysk Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi'ne Rubinshtein . ­Üst kronolojik sınırın (1960'ların sonu) sınırlandırılması, ­Z.A.'nın bilimsel ve pedagojik faaliyetinin tamamlanmasıyla belirlenir. Odessa ­Devlet Üniversitesi'nde Borinevich.

Novorossiysk Üniversitesi'nin kuruluş yılı (1865) ile ilk Yahudi bilimsel hanedanının ilk temsilcisinin burada ortaya çıktığı yıl (1912) karşılaştırıldığında, ­zaman içinde bu kadar önemli bir tutarsızlığın olmamasından kaynaklanmadığı açıklığa kavuşturulmalıdır. kendi duvarları içinde bilimsel ailelerin ­temsilcileri ­, ancak Rusya İmparatorluğu'ndaki Yahudilerin haklarındaki mevcut kısıtlamalara. Bu milliyetin temsilcileri için, yüksek öğretim kurumlarına girme (din, yüzde normları) ve yüksek öğretimde bilimsel ve pedagojik faaliyetler yürütme konusunda çeşitli engeller vardı. Yahudi inancına sahip öğretmenlerin , aynı zamanda Novorossiysk Üniversitesi olan devlet ­^{üniversitelerinde9} çalışmasına kategorik olarak izin verilmedi . Bununla birlikte, öğretim kadrosunda Yahudilerin ortaya çıkmasına ilişkin münferit vakaların 19. yüzyılın sonlarına kadar uzandığına dikkat edilmelidir . ¹⁰ Bu durum ­, üniversitede ancak 50 yılı aşkın bir süre sonra ilk Yahudi bilimsel hanedanlarının oluşmasına ve ortaya çıkmasına neden oldu .­

1917-1920'lerin devrimci olayları sonucunda toplumun sosyo-politik ve kültürel ve eğitim hayatındaki olumlu değişiklikler . ­Odessa Üniversitesi'nin Yahudi bilimsel hanedanlarının oluşumu ve faaliyetlerinin bu dönemde gerçekleşmesine yol açtı. İlk bilimsel hanedanlarından biri, aileyle ilgili sınıflandırmaya göre "yatay" bir ardıllık çizgisini temsil eden ­Rubinstein ailesinin temsilcilerinden ­oluşuyordu ­. Ek olarak, bu bilimsel hanedan , üniversitenin bilim ailelerinin tarihindeki en büyüğü haline geldi . Dört erkek kardeş tarafından temsil ­edildi ­- Odessa'da başarılı bir avukatın ailesinde doğan Sergey, Grigory, Dmitry ve Nikolai Rubinstein, hukuk adayı (1882'de St. Petersburg Üniversitesi'nden mezun oldu), avukat - Leonid ( Lazar ­) ) Nikolayeviç.

Babaları, birçok halk figürüne, bilim adamına, kültürel figüre aşinaydı ve oğullarının dünya görüşünü etkileyen demokratik görüşlere bağlıydı. Çocukların yetiştirilmesinde ve eğitiminde önemli bir rol, çocukluktan itibaren oğullarına dikkatlerini ­^okumaya odaklanma ilgisini aşılayan anneleri Polina Petrovna tarafından oynandı . Aileyi güçlü ­maddi destekten mahrum bırakan babanın beklenmedik hastalığı, oğulları erken büyümeye, ­hayatın sorunları hakkında düşünmeye ve aktif, bağımsız bir hayata başlamaya zorladı ¹² .

( 1893-1950) ­, Rubinstein bilimsel ailesinin Novorossiysk Üniversitesi'nin akademik hayatına giren ilk üyesiydi . 1912'den 1917'ye kadar Fizik ve Matematik Fakültesi'nde okudu ve ­burada üniversiteden mezun olduktan sonra ­profesörlüğe hazırlanmak üzere bırakıldı. Zaman 1920-1921 _ Odessa'daki yüksek öğretim sisteminin yeniden düzenlenme zamanıydı. Sonuç olarak, ­Novorossiysk Üniversitesi birkaç profil enstitüsü halinde yeniden düzenlendi ­. 1922'de aday sınavlarını başarıyla geçtikten sonra Privatdozent ve 1925-1931'de seçildi. - Profesör, Biyoloji Bölüm Başkanı, Odessa Tıp Enstitüsü ¹³ (Novorossiysk Üniversitesi Tıp Fakültesi'nin halefi). 1931'den beri D.L.'nin bilimsel ve pedagojik etkinliği. Rubinshtein , ­Biyokimya Enstitüsünde Araştırmadan Sorumlu Direktör Yardımcısı olarak çalıştığı Moskova'da devam etti. ­Bilimsel çalışmaları ekolojik hidrobiyoloji, iyonların fizyolojik antagonizması ­, dengelenmiş çözeltiler teorisi, ­hücre yüzeyinin elektriksel özellikleri ve geçirgenliği, X ışınlarının biyolojik etkisi vb.

Odessa Üniversitesi tarihinde en önde gelen Rubinstein bilimsel hanedanının bir sonraki temsilcisiydi ­. ­Üniversitenin öğretim kadrosundaki görünümü 1919'da gerçekleşti ve ­aile üyeleri arasında en uzun (11 yıl) oldu. Orta öğrenimini Odessa'da aldı - 1908'de Richelieu Gymnasium'dan altın madalya ile mezun oldu ­. Yüksek öğrenimini liseden mezun olduktan hemen sonra gittiği Avrupa'da aldı. İlk başta Freiburg Üniversitesi'ne girdi ­, ancak iki sömestr sonra Marburg'a gitti ve burada yerel üniversitenin Felsefe Fakültesi'nde eğitimine devam etti. 1914'te mezun olduktan sonra ­genç bilim adamının ilk büyük makalesi yayınlandı -

İlk bölümü doktora tezinin temelini oluşturan "Yöntem sorunu üzerine ". Birinci Dünya Savaşı, S.L.'yi zorladı. Rubinstein ­, Odessa'ya döndü ve 1917'den beri spor salonlarından birinde öğretmen olarak çalıştı ­. Aynı yıl, Novorossiysk Üniversitesi Felsefe Topluluğu'nda (profesör, psikolog N.N. Lange başkanlığında ­), Cohen'in Felsefi Sistemi üzerine bir rapor okudu. Genç bilim adamının ­konuşması olumlu bir yanıt aldı ve ­bu büyük ölçüde N.N. Odessa bilim camiasında ­tanınmış ve yetkili bir bilim adamı olan Lange , daha sonra ­onun akıl hocası oldu. İkincisinin talebi üzerine Nisan 1919'da Novorossiysk Üniversitesi Tarih ve Felsefe Fakültesi ­S.L. Rubinshtein, Felsefe Bölümü'nde Privatdozent olarak ­. Üniversitede psikoloji, mantık, felsefe tarihi ve felsefeye giriş dersleri vermekle ^{görevlendirildi} . 1921'deki ölümden sonra N.N. Lange, Odessa İnsani Yardım-Kamu Enstitüsü psikoloji bölümü profesörü seçildi. 1921'den 1926'ya kadar profesördü ve 1926'dan 1930'a kadar Odessa Halk Eğitimi Enstitüsü'nde misafir profesördü ¹⁶ .

Genel olarak, 1920'ler S.L.'nin entelektüel biyografisinde. Rubinstein ­, yoğun bir bilimsel araştırma dönemi, bir filozof ve bilim metodoloğu olarak oluşumu ve felsefi ve psikolojik bir kavramın temellerinin oluşturulmasıdır ­. Odessa'da yüksek öğretimi dönüştürmenin zorlukları ­, devrim öncesi nesil bilim adamlarının Sovyet gücünü ihmal etmesi ­, devlette ortaya çıkan seviyelendirme ve kişiliksizleştirme eğilimleri, ­bilim adamının toplumun bireyselliğinin gelişimi için teşvik ettiği kaygıyla canlı bir tezat oluşturuyor. ders. Buna rağmen, eğitim ve öğretimde bireysel bir yaklaşımın gerekliliğinde ısrar etti. 1930'da S.L. Rubinstein, 1930-1942'de Leningrad'a taşındı . Leningrad Devlet Pedagoji Enstitüsü'nde Psikoloji Bölümü'ne başkanlık etti ­. 1942-1949'da . _ Moskova Devlet Üniversitesi'nde ­ve 1942-1945'te çalıştı . SSCB Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi olan SSCB APS Psikoloji Enstitüsü'nün direktörüydü . Leningrad ve Moskova'da ­çalışarak , ­psikoloji alanında kendisine bilimsel çevrelerde ün kazandıran ¹⁷ bilimsel çalışmanın çoğunu yazdı ve yayınladı .­

Rubinstein hanedanının bir diğer temsilcisi, kardeşler arasında Odessa'dan ilk ayrılanlardan biri olan Grigory Leonidovich'tir (1890-1959). 1921 yılı sonunda ailesiyle birlikte taşındı.

hayatını ve bilimsel çalışmalarını geçirdiği Leningrad'a. İktisadi bilimler doktoruydu, ­Leningrad'daki birçok yüksek eğitim kurumunda profesördü ve mesleki ilgi alanları ­, başta Sovyet ticaretinin teorisi ve ekonomisi olmak üzere iktisat politikası meselelerini içeriyordu ¹⁸ . Birçok bilimsel eserin yazarı oldu ¹⁹ .

Rubinstein hanedanının dördüncü koluna mensup olan Nikolai ­Leonidovich (1897-1963) , çocukluğunu ve gençliğini Odessa'da geçirdi. Evde iyi bir eğitim aldıktan sonra, 1910'da hemen prestijli 1. Richelieu Spor Salonu'nun 3. sınıfına girdi. Spor salonundaki tarih öğretmeni, ünlü arşivci I.L. Etkisi altında ­genç adamın tarihle ilgilenmeye başladığı Mayakovsky (A.S. Lappo-Danilevsky öğrencisi ). ­öğretmen N.L.'nin rehberliğinde. Rubinstein , gymnasium döneminde önde gelen tarihçilerin ^{eserlerini okudu} .

1916'da spor salonundan başarıyla mezun olduktan sonra ­Novorossiysk Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nin tarihi bölümüne girdi ­ve ayrıca Hukuk Fakültesi'nde gönüllü olarak derslere katıldı. University of N.L.'den mezun oldu. Rubinstein, ­yüksek öğretim sisteminin karmaşık bir şekilde yeniden düzenlenmesi sırasında düştü. 1920'de üniversite, diğer mevcut üniversitelerle birlikte uzmanlaşmış enstitülerden oluşan bir ağa dönüştürüldü . Daha yüksek bir tarih eğitimi almak için iki yıl İnsani-Devlet ve Arkeoloji Enstitülerinin derslerine katıldı ­ve 1922'de Halk Eğitim Enstitüsü Mesleki Eğitim Fakültesi'nden ­“Batı Ticaret Yolları” tezini savunarak mezun oldu. ­Ukrayna-Rus”. Yazarın ticaret yollarını tarihi-coğrafi ve tarihi olmak üzere iki yönüyle incelediği ve ­tarihçilik meselelerine eleştirel bir yaklaşım sergilediği ­bu eser , genç bilim adamına ilk olumlu eleştirileri getirdi. ­Hukuk eğitimi Rubinshtein, ­Ulusal Ekonomi Enstitüsü Hukuk Fakültesi'nden mezun olduktan sonra aldı ve burada da önemli başarılar elde etti - 1924'te " İnşa Hakkı" tezini başarıyla savundu ­ve ardından Hukuk Fakültesi dekanı ondan istedi. kalın ve bu yönde çalışmaya devam edin. Ancak, kendisini tamamen tarih çalışmasına adamaya karar vererek bu teklifi reddetti ²¹ . Ancak o dönemde Odessa'daki bir takım bilimsel ve örgütsel koşullar nedeniyle ,­

1926     Bir tarihçi olarak genç bir adamın oluşumunun devam edebileceği tarihsel bir profile sahip tek bir araştırma kurumu yoktu . ­Sonuç olarak, iki yıl (1925-1926) Moskova ve Leningrad'a gitti ve burada yerel arşivlerdeki tarihi kaynakları inceledi ve ­iki şehrin bilimsel altyapısıyla tanıştı .­

1926'nın sonunda Nikolai Leonidovich, 1 Ocak'ta Odessa'ya döndü.

1927     Halk Eğitimi Enstitüsü'nün Kharkov Ukrayna Kültür Tarihi Araştırma Bölümü'nün ­Odessa bölümünde yüksek lisans öğrencisi olarak kaydoldu . ­Genç bir bilim insanına lisansüstü eğitim öneren ­lideri M.E. Slabchenko şunları kaydetti: “N. İyi eğitimli olan Rubinshtein, geniş çapta sorular soruyor ve bunları kendi başına çözmeye çalışıyor. Kısıtlamaya ihtiyacı var, çünkü benim tek bir süreç ve sentetik bir yöntem teorime çok kapılmış durumda. Ondan seçkin bir bilim adamı çıkacaktır.” 1927 sonbaharında liderinin tavsiyesi üzerine ­(“Şimdiden ilk kurslarda Ukrayna'nın eski tarihini öğretebilir, ancak ­16. yüzyılın sosyo-ekonomik tarihini ve modern zamanlara kadar öğretebilecektir. bir buçuk yıl") , Halk Eğitimi Enstitüsü Mesleki Eğitim Fakültesi'nin ­tarih bölümünde serbest öğretmen oldu ­. Ancak yüksek lisans eğitimini M.E. Slabchenko, belirli koşullar nedeniyle başarısız oldu. 2 Kasım 1928'de "kendi isteğiyle" ifadesi üzerine bölümün yüksek lisans öğrencilerinden atıldı ve " ­daha yetkili bir yer ve lider" arayışıyla Odessa'dan ayrıldı. BEN. Slabchenko, hem bu bilgiyi hem de ­Kharkov Araştırma Departmanı başkanı D.I. Bagalei, N.L.'yi davet etti. Rubinshtein'i bilimsel koleksiyonları için bir makale yazmaya katılmaya davet ediyor ve onu araştırma asistanı yapmak istiyor: "Son olarak, Rubinshtein sosyal olarak Sovyet bilimine yabancı bir unsur. Kendine güveni ve duruşu, görgüsü var ama Ukrayna tarih ­bilimi ... ona yabancı” ²² .

1931'de N.L. Rubinstein da Kharkov'dan ayrıldı ve ailesiyle birlikte Moskova'ya taşındı ve burada kendini bilimsel ve ­öğretim faaliyetlerine adadı. İlk olarak Moskova Felsefe, Edebiyat, Tarih Enstitüsü'nde ­(1936) ve ardından Moskova'da öğrettiği "Rus Tarih Yazımı" kursunu geliştirmesinin bir sonucu olarak Rus tarihçiliği üzerine ­derinlemesine bir çalışmaya başladı.­

Devlet Üniversitesi (1938). Dersleri bir tür sansasyon haline geldi, çünkü o zamana kadar tarihçinin öncüllerinden ve meslektaşlarından hiçbiri eksiksiz bir tarih yazımı dersi sunmaya cesaret edememişti. Bu, hem konunun Sovyet yüksek öğrenimi için yeniliği hem de daha ciddi nedenlerle açıklandı - ­o yıllarda tarihyazım sorunlarına başvurmak bilimsel cesaret gerektiriyordu. Bilimsel yayınlar Rubinstein ²³ bilim dünyasında evrensel olarak tanınan bir ün kazandı .­

Rubinsteinların bilimsel hanedanı, ­bu ailenin temsilcilerinin yalnızca Odessa (Novorossiysk) Üniversitesi'nin bilimsel ve pedagojik yaşamına değil ­, aynı zamanda beşeri bilimler ve doğa bilimlerindeki bilginin gelişimine niceliksel ve niteliksel katkısının bir örneğidir. Dünya pratiğinde, bilimsel bir hanedanın "yatay" ardışık çizgisinin tüm temsilcilerinin bilim doktorları, önde gelen bilim adamları haline geldiği tek durum budur .­

diğer şehirlerin akademik çevrelerinde ­ve Rubinstein ailesinde tanınan bilimsel hanedanların türüne aittir. Her iki erkek kardeş de Odessa'da bir ­ilkokul öğretmeninin ailesinde doğdu , bu sayede kaliteli bir ilk ve orta eğitim aldılar.­

1912'de Iosif Moiseevich (1897-1970), 1915 baharında mezun olduğu özel bir spor salonunun 6. sınıfına kaydoldu. Aynı yılın Ağustos ayında, Petrograd Politeknik Enstitüsü'nün ekonomi bölümüne girdi ­, ancak şimdiden Ekim ayında Novorossiysk Üniversitesi'nin klasik tarih - filoloji fakültesine transfer oldu . ­Mezun olduktan sonra, Ekim 1919'da antik çağ tarihçisi ­Profesör B.V.'nin önerisine göre. Warneke , klasik filoloji bölümüne "profesör arkadaşı" olarak kaydoldu . ­Eylül 1921'de Halk Eğitimi Enstitüsü ­ve Arkeoloji Enstitüsü'nde klasik diller öğretmeni oldu. Eylül 1923'te Profesör Yu.G.'nin desteğiyle. Oksman I.M. Troçki, Odessa'dan Leningrad'a taşındı ­^ve bir daha memleketine dönmedi . O andan itibaren, tüm hayatı, Batı ve Doğu Edebiyatı ve Dili Enstitüsü'nde ilk kez serbest araştırmacı olarak bir pozisyon aldığı yeni şehirle bağlantılıydı. 1932'de Leningrad Devlet Üniversitesi'nin SSCB Klasik Diller ve Edebiyatı Bölümü'nün ilk üyesi oldu ve ­burada dersler verdi.

eski edebiyat ve dil tarihi. Uzun yıllar (en azından 1927'den 1938'e kadar) I.M. Troçki, ^Troçkizme karşı mücadeleyle bağlantılı olarak iğrenç hale gelen bir soyadıyla yaşadı ve çalıştı . 1938'de onu değiştirmek zorunda kaldı ve Tronsky oldu. Şu anda karısıyla birlikte ­çok önemli bir ahlaki eylemde bulunuyor - 1937'de vurulan erkek kardeşi İshak'ın kızını evlat edindi .

I.M. tarafından belirlenen bilimsel ve metodolojik ilkeler. Troçki'yi ­kendi araştırma çalışmalarının temeli olarak gördüler ve hala ­önemini koruyorlar. Son on yılda, klasik filoloji ­çalışmasında özel bir sayfa oluşturan ve ­birçok araştırmacı kuşağının üzerinde büyüdüğü temeli ­oluşturan antik edebiyat ve dilin çeşitli konularına ayrılmış çok sayıda çalışması yeniden yayınlandı ­²⁶ .

Bilimsel Troçki ailesinin en genç temsilcisi Isaak Moi ­seevich (1903-1937), 1920'de klasik bir spor salonundan mezun olduktan sonra, İnsani ­Kamu Enstitüsü'nün tarih ve sosyoloji bölümüne girdi. 1921'de Odessa'daki yüksek okulun yeniden düzenlenmesi sonucunda , varlığının ilk yıllarında tarih öğretiminin üniversite düzeyine tekabül etmediği Halk Eğitimi Enstitüsünde öğrenci oldu. Profesör Yu.G.'ye teşekkürler. Oksman, üniversiteden mezun olduğu ve birbiriyle bağlantılı iki tarihsel ­malzeme katmanını - eski Novgorod Cumhuriyeti ve Decembrism - incelemeye başladığı Petrograd'a taşındı ­. Decembrism'in sorunları, I.M.'nin bilimsel çalışmasında baskın hale geldi. ­Troçki, Yu.G.'ye de teşekkür ediyor. Genç bilim adamına çok yönlü destek veren Oksman, ­Troçki'yi Eski Siyasi Tutsaklar ve Sürgünler Derneği'nin Leningrad şubesindeki araştırma çalışmalarına çeken oydu ²⁷ . 1930'ların başında ONLARA. Troçki , SSCB Bilimler Akademisi Tarih ve Arşiv Enstitüsü'nün akademik sekreterliğine atandı ve ­15 Haziran 1935'te savunmasız bir derece aldı ve ­Leningrad Devleti'nin tarih bölümünde profesör oldu. Üniversite ²⁸ . Genç bilim adamını bilimde kıskanılacak gibi görünen bir olasılık bekliyordu, ancak kader başka türlü karar verdi. Haziran 1936'da I.M. Troçki, "Kirov'u öldürmek için bir komploya katılmak" suçlamasıyla tutuklandı ve 10 Ekim 1937'de UNKVD'nin özel bir troykası tarafından ölüm cezasına çarptırıldı (aynı yılın 4 Kasım'ında Karelya'da vuruldu). ) ­. Bilim adamının tutuklanmasının ardından yayınlanan eserleri ²⁹ kaldırıldı

kütüphaneler ve uzun süre erişilemez durumda kaldı. Sadece 1990'da yeniden yayınlandılar ³⁰ .

Şubat 1920'de Oksman bilim hanedanının kurucusu Yulian Grigoryevich (1895-1970), Novorossiysk Üniversitesi'nde ders vermeye başladı . Oksman ailesinin reisi ­, Rus İmparatorluğu'nda çocuklarının yüksek eğitim kurumlarına girmesini mümkün kılan Lutheranizmi benimseyen bir eczacı, eczane sahibi Grigory Emmanuilovich'ti . ­1917'de St.Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi Slav-Rus Bölümü'nden mezun ­olduktan sonra Yu.G. Oksman , Milli Eğitim Bakanlığı arşiv şefinin asistanı olarak çalışmaya başladı . Şubat ­Devrimi'nden ­sonra bakanlık tarafından başlatılan arşiv reformunun hazırlanmasına ve uygulanmasına katılımcı olarak Odessa'ya gönderildi . ­Şehirde kaldığı ilk günlerden itibaren, Odessa İl Devrim Komitesi'nin (1920-1922) bir üyesi olarak, İl Arşiv İdaresi'ne başkanlık etti ve İl Tarih ­Arşivi ve Konsantrasyon Komisyonu'nun oluşturulması için çalışmaya başladı. ­ve Tarihsel Devrimci Materyallerin İncelenmesi ­(Istpart). Yu.G.'nin önemli bir yönü. "Odessa döneminde" Oksman, ­dört yüksek eğitim kurumuyla ilişkili pedagojik çalışmaydı: Novorossiysk Üniversitesi ­(özel yardımcı doçent, Şubat-Mayıs 1920), İnsani ve ­Kamu Enstitüsü (öğretmen, 1920-1921), Halk Eğitimi Enstitüsü (profesör , 1920) -1923) ve Arkeoloji Enstitüsü (Profesör, 1921-1922). İlkinde Siyasal Eğitim Fakültesi'nin müze, arşiv ve kütüphane bölümünün başkanı ­(Eylül-Aralık 1922), ikincisinde rektör (Mayıs) olarak görev yaptığı son iki kurumdaki idari faaliyetleri özellikle dikkate değerdir. 1921 - Eylül 1922). Ders yelpazesi Yu.G. O zamanlar Oksman kapsamlıydı: genel kurslar - Rus edebiyatı tarihi ­, Rus edebiyatı tarihçiliği, arşivleme ­; özel kurslar - 19. yüzyıl sansür ve basını, 19. yüzyıl Rus edebiyatı tarihi, devrimci hareketin tarihi üzerine bir seminer ­ve Puşkin semineri ³¹ .

Aktif öğretim, organizasyonel ve bilimsel ³² Yu.G.'nin faaliyeti Oksman, Odessa'da ­birçok meslektaşıyla iş ilişkisi kurmasına izin verdi ­³³ . Zamanla, birçoğu, ­bu bağlantıların bir hatırası olarak, ­Ox- bilimsel hanedanının ikinci temsilcisinin mesleki gelişiminde aktif rol aldı.

Manov, kardeşlerin en küçüğü - Emmanuil Grigorievich (1899-1961). Bilimsel ve öğretim faaliyeti, erkek kardeşinin aksine, yalnızca yüksek öğrenim gördüğü ve bilimsel bir kariyer yaptığı Odessa ile bağlantılıydı . ­1918'de Novorossiysk Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi, 1923'te Arkeoloji Bölümü'nden ­ve 1924'te Halk Eğitimi Enstitüsü Mesleki Eğitim Fakültesi'nin Dil ve Edebiyat Bölümü'nden mezun oldu34 ^. İki tezin danışmanının Profesör R.M. Yu.G.'nin dostane ilişkiler sürdürdüğü Volkov. Oksman ³⁵ . 1925 yılında Halk Eğitimi Enstitüsü'nde öğretmenler için ileri eğitim kurslarında E.G. Oksman , yerel tarihte uygulamalı dersler verdi . ­Bilimsel faaliyetin ana yeri ­, yönetmen S.S.'nin desteğiyle Odessa Tarih ve Arkeoloji Müzesi idi. 1925-1930 döneminde Dlozhevsky . yüksek lisans öğrencisinden araştırmacıya geçti . ­E.G. Oksman ve kardeşinin başka bir meslektaşı olan Profesör E.A. Zagorovsky. İkincisi ile iletişim , E.G.'nin bulunduğu Odessa Halk Kütüphanesi'nin duvarları içinde gerçekleşti. Oksman ­, arka arkaya kıdemli kütüphaneci ve Ukrayna etnografyası ve edebiyatı danışmanı olarak görev yaptı36 ­^.

Yayınlanan eserlerinin konuları bibliyografya, antik çağ ­, Ukrayna kültür tarihi, 19. yüzyılda Odessa'daki tarih biliminin tarihi idi. ³⁷ (özellikle, ­Odessa'nın ilk tarihçilerinden biri olan A.A. Skalkovskii'nin bilimsel mirasının bibliyografyası ³⁸ ). Ancak bilimsel fikirlerinin tümü gerçekleşmeye mahkum değildi. Stalinist baskıların tuzağına düşen E.G. Oksman ­, 1931, 1937 ve 1949'da olmak üzere üç kez mahkum edildi ­. (son iki cümleye göre ­1955'te rehabilite edilmiş ) ³⁹ .

Odessa (Novorossiysk) Üniversitesi Yahudilerinin bir başka bilimsel hanedanı, iki nedenden ötürü söz konusu klanlar arasında türünün tek örneği olarak adlandırılabilecek olan Borinevich ailesidir. İlk olarak, bu bilimsel hanedanın temsilcilerinden biri bir kadındı - Z.A. Borineviç. İkincisi, 19. yüzyılın ikinci çeyreğinde Odessa'daki yaşam tarihine kaynak niteliğinde anılar bırakan ­hanedanın kurucusu Samuil Borinevich'i (Novorossiysk Üniversitesi ile bağlantılı değildi ) ­dikkate alırsak , o zaman bu ­aile haklı olarak üç kuşakta bilim adamları-tarihçilerden oluşan bilimsel bir hanedan olarak kabul edilebilir.

Zoya Antonovna (1885-1972), Borinevich üniversite hanedanlığının ilk temsilcisi oldu.1909'da Odessa Yüksek Kadın Kursları tarih ve filoloji fakültesinden mezun olduktan sonra 1912'de ­Novorossiysk Üniversitesi'nde aynı adlı fakültede devlet sınavlarını geçti ­. ve 1. derece diploma aldı. . Öğretmenlik kariyerine 1903 yılında şehrin Pazar ve akşam okulları, kadın ve erkek spor salonlarında ­öğretmen olarak başladıktan sonra, ancak ­1923'ten beri yüksek öğretim öğretmeni oldu: Halk ­Eğitimi Enstitüsü (1923-1930), Ukrayna Pedagoji Enstitüsü (1933-1938), Odessa Üniversitesi (1938-1968). ARKA. Borinevich , 19. - 20. yüzyılın başlarındaki Rus edebiyatı tarihi, edebiyat teorisi üzerine genel derslerin yanı sıra A.S.'nin çalışmalarına adanmış özel kurslar ve seminerler verdi . ­Puşkin ve A.P. Chekhov (ikincisini şahsen tanıyordu) ⁴⁰ . Z.A.'nın ana bilimsel konusu. Borinevich, A.S.'nin hayatı ve eseri oldu. ­Odessa'daki Bilim Adamları Evi'ndeki Puşkin Komisyonu'nun çalışmalarına katılımıyla teşvik edilen Puşkin. Puşkin çalışmaları alanındaki en büyük faaliyet, komisyona başkanlık ettiği (1954-1972) ^{41 1950'ler-1960'larda geldi} .

Öyle oldu ki, kurucusu Anton Samuilovich'in (1855-1946) babası, Odessa (Novorossiysk) Üniversitesi'ndeki bilimsel Borinevich hanedanının halefi ­oldu . Ana mesleki faaliyet alanı ­, o zamanlar bilim camiasında oldukça popüler olan istatistiklerdi, çünkü bu, ­nüfusun durumunu ve ihtiyaçlarını daha doğru bir şekilde tanımayı mümkün kıldı ­. Eğitimini Novorossiysk Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi'nde aldıktan sonra ­1884'ten itibaren Herson'da çalıştı ve 1887'de Odessa'ya döndü. İlk başta bir şehir istatistikçisi olarak görev yaptı ve ardından 1890'dan 1926'ya kadar , yarattığı ve Odessa nüfusunun bir günlük nüfus sayımını denetlediği ­Şehir İstatistik Bürosundan sorumluydu . ­Kariyerine 1921'de yüksek öğretim öğretmeni olarak başladı ve bu , 1930'da Kredi Enstitüsü olarak yeniden düzenlenen Ulusal Ekonomi Enstitüsü'nün (Novorossiysk Üniversitesi Hukuk Fakültesi'ne dayalı) kurulmasına katılımıyla ilişkilendirildi. ­ve Ekonomi. 1931-1946'da enstitüde . İstatistik Dairesi Başkanı. Ana faaliyetle eş zamanlı olarak, ­bilim adamları ve pratik istatistikçiler tarafından çok değer verilen birçok basılı çalışmayla sonuçlanan aktif araştırma çalışmaları da yürüttü ­. Yerli bir Odessa olan A.S. Borinevich özverili bir şekilde

memleketini severdi. Bu, Odessa ⁴² tarihine adanmış bir dizi eserle doğrulanmaktadır ­. Ayrıca Odessa'nın 100. ve 150. yıldönümüne adanmış yıldönümü yayınlarının hazırlanmasında doğrudan katılımcıydı . ­1946 baskısının hazırlanmasında editörlük yaptı ­ve şehrin nüfusunun tarihine ilişkin bir bölüm hazırladı ⁴³ .

Sonuç olarak, sadece sürekli eğitim ve kendini geliştirme sürecinde ortaya çıkan ortak bir düşünme kültürü ve düşünme kültürü olması koşuluyla, yeni bilgilerin seleflerimizin edindiği eskilerin temelinde ortaya çıktığı söylenmelidir ­. Ve bu süreklilik özelliği , temsilcileri bilgi arzusu ve kendini geliştirmeye susamış, ­dönem boyunca maddi koşulların bozulmasına uyum sağlama yeteneği sergileyen ­Odessa (Novorossiysk) Üniversitesi Yahudilerinin bilimsel hanedanları tarafından da korunmaktadır. ­sosyo-ekonomik ve jeopolitik ­dönüşümlerin ve haklı olarak Odessa entelektüel topluluğunun paha biçilmez bir varlığı olarak kabul edilir. Faaliyetlerinin ­neredeyse yüz yıllık olmasına rağmen bilimsel çalışmaları alaka düzeyini kaybetmiyor ve ­bilimin daha da gelişmesi için bir kaynak oluşturuyor.

notlar

¹    Odessa Üniversitesi Tarihi (1865-2000) / Baş. ed. V.A. İzmir Odessa ­, 2000. 226 s.

²     Samodurova V.V. Novorossiysk Üniversitesi'ndeki bilimsel hanedanlar // Odesa Ulusal Üniversitesi'nin habercisi. Seri kütüphane bilimi, bibliyografik bilim, bibliyografya. 2007. Cilt 12, sayı 4. S. 108-118.

³     Odesa (Novorossiysk) Üniversitesi Profesörleri: biyografik sözlük ­. Od., 2005 4. cildinde; Odessa tarihçileri. Ansiklopedik baskı. Cilt 1 (19. yüzyılın başı - 20. yüzyılın ortası). Odessa, 2009. 480 s.

⁴ Dmitriev S.S. Sovyet tarih biliminin tarihi üzerine. Tarihçi N.L. Rubinshtein ­(1897-1963) // Gorki Devlet Üniversitesi'nin bilimsel notları ­. Bir dizi tarihsel ve filolojik. 1964. Sayı. 72, cilt 1, sayfa 415-478; Tsamutali A.N. Nikolai Leonidovich Rubinshtein (1894-1963) // XVIII- XX yüzyıl ­Rusya tarihçileri . M., 1996. Sayı. 3. S. 126-135; Levchenko V.V. Iosif Moiseevich Troçki (Tronsky): kader ve yaratıcı yol (doğumunun 110. yıldönümüne kadar) // Güney-Batı. Odessa. 2007. Sayı. 4.S.220-239; Kendi. Odessa'daki bilim tarihinden: tek isimli trajedi // Slav Çalışmalarının Sorunları. 2007. Sayı. 9. S. 62-73; Kendi. Üç Yargı Emmanuil Oksman (1899-1961): Halkın Gününün 110. Gününe Kadar // Güney-Batı. Odessa. 2009. Sayı. 7. S.242-257; Kendi. profesörlükteki Yahudiler

Odessa Halk Eğitimi Enstitüsü öğretim kadrosu ( ­1920-1930): retrospektif bir analiz // On Yedinci Yıllık ­Uluslararası Disiplinlerarası Yahudi Çalışmaları Konferansı Bildirileri. M., 2010. 2. Bölüm. S. 245-260; Kendi. insanlar için Odessa Enstitüsü Tarihi! aydınlanma (1920-1930): yakın tarihli bir deneyin olumlu kanıtı. Odessa, 2010. 428 s. ve benzeri.

⁵       Borovoy S.Ya. Hatıralar. M.-Jerusalem, 1993. 384 s.; Zaruba V.M. Sonbaharın (1882-1952) mektuplarında ve anılarında Mikhaylo ­Slabchenko . Dnipropetrovsk, 2004. 352 s.

⁶      Samodurova V.V. Novorossiysk Üniversitesi'ndeki bilimsel hanedanlar. S.109.

⁷       Bu türden bazı bilimsel hanedanlar hakkında (Lyapunovs, Korshis, Struve) bakınız: Samodurova V.V. Novorossiysk Üniversitesi'ndeki bilimsel hanedanlar ­. s. 108-118.

⁸       Kolesnyk I.I. Kültürel meşruiyet aracı olarak entelektüel topluluk! Ukrayna tarihi. 19. yüzyıl // Ukrayna Tarih Dergisi. 2008. No. 1. S. 171 ­177.

⁹      Ivanov A.E. 19. yüzyılın sonunda ve 20. yüzyılın başında Rusya'nın yüksek okulu. M., 1991. S. 228.

¹⁰     Bakınız: Levchenko V.V. Odessa Halk Eğitimi Enstitüsü'nün öğretim kadrosundaki ­Yahudiler (1920-1930): retrospektif bir analiz // On Yedinci Yıllık Uluslararası Disiplinlerarası Yahudi Çalışmaları Konferansı Bildirileri . ­M., 2010. Bölüm 2. S. 245.

¹¹      Dmitriev S.S. Sovyet tarih biliminin tarihi üzerine. 415-421.

¹²     Tsukanov B.I. S.L.'nin Odessa dönemi. Rubinstein // Psikolojik dergi. 1989. T 10, Sayı 3. S. 32.

¹³      Averbukh L. İsimleri lejyon // Migdal-Times. 2004-2005. 54 numara.

¹⁴      Rubinstein D.L. Fiziksel ve kimyasal biyolojiye giriş: Üniversiteler için bir rehber. M.-L., 1924. 286 s.; Kendi. Biyolojinin fiziksel ve kimyasal temelleri. M.-L., 1932. 559 s.; Kendi. Fiziksel kimya: Ders kitabı. M.-L., 1940. 438 s.; Kendi. Genel fizyoloji. M., 1947. 648 s. ve benzeri.

¹⁵     Akimova L.N., Tsukanov B.Y. Serhii Leonidovych Rubinstein // Odesa (Novorossiysk) Üniversitesi Profesörleri: biyografik sözlük. T. 4. Sayı, 2005. S. 41-42.

¹⁶      Levchenko V.V. Odessa Enstitüsü'nün tarihi popüler! eğitim S.308.

¹⁷     S.L.'nin bilimsel çalışmalarının listesi. Rubinstein // Rubinstein S.L. Genel psikolojinin temelleri ­. Petersburg, 2000. S. 529-532.

¹⁸      Dmitriev S.S. Sovyet tarih bilimi tarihine. S.423.

¹⁹     Rubinstein GL. Sovyet ticaretinin ekonomisi ve planlaması. L., 1939; Kendi. Sovyet ticaretinin ekonomisi. L., 1950; Kendi. SSCB'de iç ticaretin gelişimi. L., 1964. 396 s. ve benzeri.

²⁰       Dmitriev S.S. Sovyet tarih biliminin tarihi üzerine. sayfa 424-425.

²¹     Levchenko V.V. Rubinstein Mykola Leonidovich // Odessa Tarihçileri. Ansiklopedik bilgi. Cilt 1 (19. yüzyılın başında - 20. yüzyılın ortaları). Dergi, 2009. S. 328-329.

²²    Zaruba V.M. Ukrayna devlet ve hukuk tarihçisi akademisyen M.S. Slabchenko (1882 ­1952). Dnipropetrovsk, 2004. S. 114.

²³       Dmitriev S.S. Sovyet tarih bilimi tarihine. S. 472-478.

²⁴      Levchenko V.V. Troçki (Tronski) Yosyp Moiseiovych // Odesa Tarihçileri. Ansiklopedik baskı. Cilt 1 (19. yüzyılın başı - 20. yüzyılın ortası). Od., 2009. S. 404-405.

²⁵       Borovoi S.Ya. Hatıralar M.; Kudüs, 1993. S. 191.

²⁶      Chistyakov N.A., Yarho V.N. Iosif Moiseevich Tronsky. Ölüm yazısı. Bilimsel çalışmaların listesi // Antik tarih bülteni. 1971. Sayı 2. S. 164-166.

²⁷      Levchenko V.V. Troçki Isaak Moiseyovich // Odessa tarihçileri. Ansiklopedik bilgi. Cilt 1 (19. yüzyılın başında - 20. yüzyılın ortaları). Odessa, 2009, s.403.

²⁸      Gordin Ya.Tarihçi ve yaşam // Troçki I.M. I. Nicholas yönetimindeki III Şube; Kendi. Sherwood Verny'nin Hayatı. Leningrad, 1990. S. 5.

²⁹      IM Troçki Nikolae I. M. yönetimindeki ІІІ Departmanı, 1930. 141 s.; IM Troçki Sherwood-Verny'nin hayatı. M., 1931. 148 s.

³⁰     IM Troçki I. Nicholas yönetimindeki III Tümeni; Sherwood-Verny'nin hayatı. L., 1990. 318 s.

³¹      Levchenko V.V. Yulian Hryhorovych Oksman // Odessa Tarihçileri. Ansiklopedik baskı. Cilt 1 (19. yüzyılın başı - 20. yüzyılın ortası). Odessa, 2009. S. 271-272.

³²      Oksman Yu.G.I.S. Turgenev. Araştırma ve malzemeler. Odessa, 1921. 126 s.; Kendi. Kostomarov ve yayınlanmamış makalesi "Ukrayna ayrılıkçılığı". Odessa, 1921; Kendi. Polezhaev, Nikolaev sansürü mahkemesinde // Odessa Yüksek Okulu'nun bilimsel notları. 1921. Cilt 1, sayı. 1. S. 83-85; Kendi. Prens'ten Mektup PA Vyazemsky'den A.D. Galakhov // Odessa Yüksek Okulu'nun bilimsel notları.

1922.    T.2.S.130-132; Kendi. Puşkin döneminin Odessa özgür düşünürleri // Geçmiş.

1923.     21 numara. 1923 S. 49-56; Kendi. Novorossiya'da Cyril ve Methodius (Odessa arşiv fonunun materyallerine genel bakış) // Sınıf mücadelesi. 1924. Sayı 1-2. 251-257 ve diğerleri.

³³      Borovoy S.Ya. Hatıralar. M.-Jerusalem, 1993. S. 95-107; Malinova GL. Julian Oksman'ın Dönüşü // Gizlilik perdesinin altından ... Odessa, 2002. S. 45-50.

³⁴       Levchenko V.V. Üç Yargı Emmanuil Oksman. 244-245.

³⁵      Zaitsev A.D. "Neşeli ve neşeli bir insan..." (Arşivindeki materyallere dayanarak Yu.G. Oksman'ın bir portresinin taslağı) // Geçmişle buluşmalar. 1990. Sayı 7. S. 541.

³⁶      Levchenko V.V. Oksman Emmanuel Hryhorovych // Odessa tarihçileri. Ansiklopedik baskı. Cilt 1 (19. yüzyılın başı - 20. yüzyılın ortası). Odessa, 2009. S. 268 ­269.

³⁷       Levchenko V.V. Emmanuel Oksman üç kez hüküm giydi. S.252-253.

³⁸      Zlenko G.D. Herodotus Güney Ukrayna Bibliyografyası // Kitap Odaları Bülteni. 2001. Sayı 2. S. 22-24.

³⁹       Levchenko V.V. Emmanuel Oksman üç kez hüküm giydi. S.253-255.

⁴⁰      Levchenko V.V. Borynevich-Babaitseva Zoya Antonivna // Odesa Tarihçileri. Ansiklopedik baskı. Cilt 1 (19. yüzyılın başı - 20. yüzyılın ortası). Odessa, 2009. S. 64-65.

⁴¹      Zoya Antonovna Borynevich-Babaytseva: [Ölüm ilanı] // Vremennyk Pushkinskaya komisii, 1972. L., 1974. S. 142-144.

⁴²      Borinevich A.Ş. Odessa'da tahıl ticareti üzerine bir deneme. Odessa, 1890; Kendi. Odessa'nın hayatından bir şeyler // Odessa'nın geçmişinden. Od., 1894. S. 96-103, 324-329; Kendi. Odessa eyaletinin şehirleri. Odessa, 1922, vb.

⁴³       Ukrayna Radyan Ansiklopedisi. Kiev, 1977. T. 1. S. 531.

]Lrina Obukhova-Zelinskaya

(Varşova)

BORIS GALPERIN'İN
RUSYA'DA VE GÖÇTE HAYATI
(Moskova - Milano - Nice)

Boris Galperin (? -1919) 20. yüzyılın başındaydı. tüm Korsh Tiyatrosu'nu ve yeni oluşturulan Moskova Sanat Tiyatrosu'nun sanatçılarını ücretsiz olarak tedavi eden tanınmış bir Moskova kulak burun boğaz uzmanı ve tiyatro seyircisi. ­Pek çok yönetmen ve sanatçı, misafirperver evini ziyaret etti ve kızları, Chaliapin'in çocuklarıyla arkadaş oldu ve yaz aylarında malikanesinde yaşadı. En büyük kızı Elena, Moskova Sanat Tiyatrosu'nda dansçı oldu - Stanislavsky onu oraya kendisi götürdü. 1914'te, yabancı bir Avrupa turunun ardından, bir grup tiyatro genciyle birlikte, "yaz kazançları için" St. Petersburg - Kuokkala yakınlarındaki şık bir yazlık kulübeye gitti ve burada bir yaz tiyatrosu bütün yaz çalıştı. Orada zaten tiyatro ortamında tanınan sanatçı Yuri Annenkov ile tanıştı ve 1915'in başında onunla evlendi. Aslında babasının hayatı şimdiye kadar çoğunlukla kişisel yazışmalarından ve Elena Annenkova'nın hayatının sonlarına doğru yazdığı otobiyografisi gibi metinlerden biliniyor ¹ . Bu arada bu adamın hayatı o kadar da sıradan değildi.

Kargaşada yaralılara tıbbi yardım sağladığı için tutuklanma tehdidi altında yurt dışına gitmek zorunda kaldı , ancak E. Annenkov'un otobiyografisinde yazdığı gibi 1912'de değil, 1911'de. ­zulmün kendisi kadar ­ailesinin durumunu da etkileyeceği gerçeği. Vatanına bir daha dönmedi. Görünüşe göre yasal olarak kendi pasaportuyla ayrıldı . ­Kızına yazdığı ilk mektuplar, trenle Avusturya üzerinden seyahat ettiğini, burada kısa bir dinlenme için durduğunu ve ardından Cenova'ya geçtiğini gösteriyor. 5 Haziran 1911'de ­Moskova'ya Camposanto mezarlığını gösteren bir kartpostal gönderdi:

“Cenova'dan geçerken ünlü dünya mezarlığını ­( Camposanto) ziyaret ettim. Sürekli alt üst olan ruh halime rağmen burada geçici bir huzur buldum. Hiçbir heykel müzesi bende böyle bir etki yaratmadı. İşte aynı tema üzerine, ancak farklı versiyonlarda harika bilye grupları: Hayatta kalanların ölülerle iletişimi” ² .

Diğer mektuplar, Galperin'in Milano'ya taşındığını ­ve burada istasyonun tam karşısında bulunan oldukça lüks bir otele yerleştiğini gösteriyor. Bu adım, göçmen yaşamı konusunda fazla deneyimi olmadığını gösterir. Mesleki istihdam için yaptığı bazı hesaplamalar başarısız oldu. Para bitti ­, sadece otel için değil, hiçbir şey olmadan yiyecek almak için bile ödenecek hiçbir şey yoktu ­. Umutsuz mektuplar gönderdiği Moskova'dan para gelmedi. Adam yatağa uzandı ve açlıktan ölmeyi beklemeye başladı - yarı çılgın bir durumda kızına bir umutsuzluk mektubu yazdı. Sonunda İtalya'da eğitim görmüş bir akrabası, ­yanıt vererek, yeni yaşam koşullarına uyum sağlayamadığı için düştüğü son derece üzücü durumdan çıkmasına yardımcı oldu. En büyük kızının yazdığı bir mektuptan da anlaşılacağı gibi, Aralık 1911 gibi erken bir tarihte aynı otelde kaldı :

“Sevgili, iyi ve şanlı Lenusya'm!

Beni gözyaşlarına boğdun, acı ve ağır gözyaşları. Ne hale geldim ki, sen, en narin çiçeğim Lenusya'm, beni ilk emek parandan, henüz çalışma hayatının baharında olan bana gönderiyorsun! Zaten kendi başınıza para kazanabilecek kadar "büyük" olmanız da beni memnun etti, ancak yalnızca benim şahsımı ilgilendiren ağır duygu, kişisel olarak o kadar galip geldi ki, bütün gün kendime yer bulamıyorum.

Her zaman hastaydım: Ciğerlerimde kuru plörezi ve hafif bir iltihaplanma sürecim vardı, ama her şey yolunda gitti, şükürler olsun, güvenli bir şekilde; güçlü organizmam, doğası gereği, güç ve beslenmede geçici bir düşüşün üstesinden geldi ve hastalık ­kolayca alabileceği bir dönüş yapmadı . ­Bundan korktum ve itiraf etmek gerekirse ruhumda ­istedim ...

Hayatının böylesine üzücü ve kritik bir anında tüm sevgili çocuklarımı yetim bırakmak istemediğimden korktum ama

bedenler ... - hayatım acı verecek kadar zor, açlıkla, soğukla ve şiddetli ihtiyaçla bile mücadele edemiyorum. Ve en önemlisi , hayatımın o döneminde, hala birçok faydalı şeye sahip olabileceğiniz, sizin için sonuçsuz çalışabileceğiniz şanlı kızlarım, aylaklıktan acı ­çekemem ­.

Mektubunuzu ancak bu sabah aldım, çünkü Milano'da her zaman hüküm süren umutsuz hava nedeniyle hala sokağa çıkamıyorum ve henüz tam olarak iyileşemedim ve dahası, gönderilemedim. taahhütlü mektup olarak başkası ­. . Otel sahibim bugün büyük zorluklarla ­almayı başardı. — I. O.-Z.], kartımı ve pasaportumu sunan” ³ .

1913'te Halperin, Nice'e yerleşerek ­orada yaşayan Rusları tedavi etmeye başladı ve giderek aranan bir doktor oldu. Bu arada kızı Elena, Moskova Sanat Tiyatrosu'na kabul edildi:

“Spor salonundan mezun olduktan sonra sanat tiyatrosunda bir sınava girdim ­, kabul edildim, ancak Stanislavsky diğer birkaç ­kızın yanı sıra beni koreografi grubuna atadı. Gelinimiz ­O.L. Kesici ⁴ - E.Iv. Knipper-Rabenek ⁵ ve Bolşoy Tiyatrosu sanatçısı Mordkin ⁶ . Bu grupla 1914 kışında bir yurtdışı turuna ­çıktık : Viyana, Budapeşte, München ­, ^Bern .

Baba, kızının başarısından memnundu, ancak ­mesleği konusunda hâlâ şüpheciydi ve biraz şaşkın bir şekilde ona "dansının özü" hakkında sorular sordu. Tiyatroya hiçbir şekilde yabancı olmayan bir kişinin bu ifadesi başlı başına dans sanatının o zamanki ­halk ve hatta tiyatro seyircisi nezdindeki konumunu da göstermektedir:

seçtiğin meslekten memnun musun ? ­Dansınızın gerçekte nelerden oluştuğunu hayal edemiyorum ? Şimdiye kadar dans etmeyi ­drama, opera, hatta bir senfoniye giriş gibi başka tür sanatların gerekli bir özelliği olarak hayal ettim , ama bağımsız bir sanat formu olarak değil. ­Elbette dansa da dokunmuyorum – [duyulmuyor] en yeni tür, bale; bu tür sanatlar Avrupa'da ­zaten ölüyor ve yalnızca Rusya'da korundu. İkincisi, ­Bay Diaghilev'in Rus balesinin en iyi temsilcileriyle ­(Kestinskaya, Plakhova, Karsavin vb.) Gezileri sayesinde bir süre daha yükseldi.

Baleye ilgim vardı ama uzun sürmedi. Diaghilev topluluğu geçen gün ­gösterişli sanat dünyasının merkezi Monte Carlo'daki turunu bitirdi ­ama artık halkı uyandırmadı ve cezbetmediler ... Bu yüzden bana danslarınızın özünü yazmanızı ve yapmanızı rica ediyorum. özünde seni tatmin ediyorlar mı ?­

Herhangi bir nedenle ikamet yerinizi benden dikkatlice gizlediğiniz için çok üzgünüm, aksi takdirde ne pahasına olursa olsun sizi görmek için size uçardım, Nice'den sadece bir gün ve yolculuk 75 frank. Orada ve tekrar geri.

Şimdi bana yaz, geç kalmadan sorularıma cevap ver, tıpkı yazın ne yapmayı düşünüyorsun gibi? Lipochka ile Shalyap'a [diğerlerine] mi gidiyorsunuz ?” ­⁸ .

B. Galperin'in Nice'deki yaşamı en ilginç dönemi gibi görünüyor ­. 20. yüzyılın başında yerel Rus kolonisinin (ve bileşimindeki Rus Yahudilerinin) günlük hayatı . ­pratik olarak keşfedilmemiş. En iyi ­bilineni, soylu ailelerin yaşamının törensel yönü ve ­ünlü sanat insanlarının orada kalmasıyla ilgili olaylardır. Bu arada Nice, Paris'ten sonra Fransa'da ikinci şehirdi; burada yerel diaspora, aşağı yukarı uzun bir süredir yerleşmiş olan siyasi göçmenleri, kronik hastaları ve sadece Fransız Rivierası'nı sevenleri içeriyordu ­. Bu insanlar birbirleriyle iletişim kurdular, ­Rusya'da kalan ­veya yurtdışında başka ülkelerde yaşayan akrabaları ve meslektaşları ile temaslarını sürdürdüler. Bu tür topluluklarda sıklıkla olduğu gibi, ya tartışırlar, işleri yoluna koyarlar, sonra uzlaşırlar. Devrim öncesi dönemin Nice'in tanınmış sakinleri arasında ­B.V. Orada ailesiyle birlikte yaşayan Savinkov. Karısı G.V. ile bir süre düzenli olarak geldi. Plehanov. Her iki aile de sadece hasta değil, aynı zamanda Galperin'in yakın arkadaşlarıydı.

Yavaş yavaş Halperin, bir Fransız hastanesinde resmi çalışma hakkını aldığında Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle kolaylaştırılan profesyonel konumunu yalnızca yasallaştırmakla kalmadı, aynı zamanda güçlendirdi. Bu arada Yuri Annenkov ile evlenen Elena, St.Petersburg'a taşındı ve kocasının sanat bölümünün başkanı olduğu Crooked Mirror Tiyatrosu'nda başarılı bir performans sergiledi ­. 1916'da yönetmen N. Evreinov ve Yu Annenkov ile tiyatro sahipleri A. Kugel ve Z. Kholmskaya arasında bir çatışma çıktı. E. Annenkova'nın otobiyografisine bir kez daha dönelim:

Kısa süre sonra ikimiz de Crooked Mirror Tiyatrosu'ndan ayrıldık. Sonbaharda, babam bana bir vize ve Fransa'ya bir celp gönderdi, çünkü sanki öldürüleceğine dair bir önsezi varmış gibi aileden en az birini görmek istiyordu ve büyük zorluklarla Fransa'yı geçtim. İsveç, Norveç ve İngiltere'den Nice'e ­. Orada, babası tarafından tedavi edilen Maeterlinck ⁹ dahil olmak üzere Belçika'dan gelen mülteciler yaşıyordu ve onunla ve Almanların barbarca yaktığı antik Louvain Kütüphanesi'nin bekçisi olan arkadaşı Franz Hellens ­^{10 ile tanıştım ve ikisi de bu kaybın acı bir şekilde yasını tuttu.} . Plehanov (San Remo'dan) sık sık babasını, devrimci göçmen Savinkov'u ¹¹ , fütürist sanatçı Archipenko'yu ^{12 görmeye gelirdi.} ve diğerleri]” ¹³ .

Kızı geldiğinde Galperin, ­Lenochka'yı rahatlık ve rahatlıkla memnun eden yeni bir daireye taşındı. Moskova'daki annesine ­^{şöyle yazar} :

“... Babam benimle Nice'de buluştu. O pek değişmedi, hala aynı. 4 odalı güzel bir dairesi var. Her gün yıkanabilmem için aynalı bir gardırop ve doğrudan banyoya açılan bir kapısı olan ­hoş bir odam var ­. Babam geçenlerde mobilya aldı. Bir oturma odası, bir yemek odası, bir ofisi, 2 dolabı, bir mutfağı ve bir hizmetli odası ­var ve her şey 100 frank. her ay. [...] mutfağımız harika, femme de menage bir aşçı gibi bir sürü yeşillik ve meyve hazırlıyor ” ­¹⁴ .

Babasıyla görüşmesi ona iyileşme fırsatı da verdi: kısmi sağırlıktan muzdaripti, bu birçok çağdaş tarafından not edildi (örneğin, günlük kayıtlarından birinde M. Kuzmin); babası ­onu muayene etti ve bir ameliyat yaptı - duruşmanın tamamen ­geri döneceğine inanıyordu, ancak 1960'larda Elena başka bir karmaşık ameliyat geçirmek zorunda kaldı. Kocasına yazdığı bir mektupta yeni tanıdıklarından bahsediyor:

“Neredeyse her Pazar yazar Ropshin'i [takma ad ­B. Savinkov. - I. O.-Z.]. Bana üzerinde yazılı bir kitap verdi ­, sana gönderdim. Bir sürü insanı var. En son eski bir Sırbistan Cumhurbaşkanı, çok hoş bir ihtiyar bize Sırp edebiyatı ve müziği hakkında bilgi vermişti. Archipenko bir ­sanatçı, bana dans fikrini anlattı ve çizimde bana birçok poz gösterdi: parlak mavi bir duvarda, her zaman sağlam, parlak kırmızı bir kadın ve tüm dans sadece pozlardan oluşuyor! Duvara yaslanarak tüm pozları alın! Ve bazı pozlar zeminin gerisinde kalıyor. Bunu yapmak için duvara sürmeniz gerekir

mandallar ve bazen onlardan asılır. Pozlar en vahşi!! Ama ­oldukça komik! Genel olarak Yurochka, geldiğimde çok çalışmam ­ve bir repertuar hazırlamam gerekiyor! [...] Biliyorsunuz, Stray Dog'da oynamalısınız ­. Sen, arkadaşım, meşgul ve çalışmıyor musun? Ve "Sanat Dünyası" na dahil edilmiyorsunuz . ­Yurt dışında başarılı olan ve en önemlisi yurt dışında bilinen tek fuar bu . ­Canım, ne de olsa bana eşyalarını sergide sergileme sözü ^vermiştin .

Ocak 1917'de Elena, oradan deniz yoluyla St. Petersburg'a yelken açmak için Londra'ya gitti:

“Dönüş yolunda Londra'da bir abluka altında kaldım ve tek bir vapur bile ayrılamadı; Uzun süre Londra'da yaşamak zorunda kaldım ve devrim beni orada buldu. Uzun süre izin alamamıştım ­ama sonunda denizcilerimizin tanışması ve çabaları sayesinde paramiliter bir gemiye bindim ve tek kadın oldum. Bir gün yerine ­denizde takıldık 3 ¹ ∕ ₂ gün ve Aberdeen limanı üzerinden Norveç'e ulaştı. Petersburg'da siyasi göçmenlerin geldiğini düşünerek devrimci şarkılarla karşılandık” ¹⁶ .

Nitekim Elena, Londra'dan ayrılma fırsatını beklerken ­Rusya'da bir devrim gerçekleşti. Galperin onu ­coşkuyla karşıladı:

“Ve böylece birçok yüzyılın rüyası gerçek oldu, uyanmak için güzel bir rüya gerçek oldu. Zavallı, bitkin Rusya , asırlık zincirlerini bir anda kopardı . ­Hala inanamıyorum - Hala korkuyorum, bu bir serap değil mi? - Şimdiye kadar, çok iyi! Burada göçmen ortamı hemen canlandı ­ve kesinlikle herkes ilk fırsatta Rusya'ya taşınıyor ­. Herkes şenlik havasında ve sadece ateşli Kara ­Yüzler üzgün yüzlere sahip.

Ben de şahsen savaştan hemen sonra Rusya'ya gitmeye karar verdim, çünkü şimdi belki zor olacak. Savinkov ­hemen ayrılır. Yarından sonraki gün Paris'e gidiyor ve oradan ­Rusya'ya giden ilk gemi. Ailesi olmadan seyahat ederken. Bir yerden, Parisli göçmenler yakında ­Rusya'ya gidebileceklerine dair bilgi aldılar . ­Bunun ne kadar kapsamlı olduğunu bilmiyorum ama herkes emin ­. Bor. Vikt. benimleydi, sizden bahsettiler ve ­size tam bir güven ve saygıyla davrandığını ifade etti ve bu kişilere çok şey sordu.

eğilme Görünüşe göre içtenlikle konuştu: Londra'da ^seni görecek .

Ancak 5 Eylül 1917'de kızına şunları yazdı:

“Şu anda neredeyse herkes Nice'i terk etti ve şehirde ya da yazın çok sıcak olduğu Nice'ten uzakta yazlık evlerde yaşıyor.

İşim fena değil, ancak ödemeler çok yavaş geliyor, çünkü devrimin başından beri Ruslar Rusya'dan çok yanlış bir şekilde, azar azar para alıyorlar ve dahası, döviz kuru önemli ölçüde düştü. Şu anda ruble frangın altında.

Devrimin başında çok iyi olan moralim ­her geçen gün daha da iyiye gidiyor. Gerçekten de, şu anda Rusya'da ­korkunç bir şeyler oluyor ve düşüncelerim her zaman sizinle birlikte, sevgili ­varlıklar. Endişeyle her sabah bir gazete açıp Rusya'dan haberler arıyorum. Şimdi Rusya'nın ekonomik yıkımından çok korkuyorum: kışın ne olacak? ¹⁸ .

Galperin aile yazışmalarının külliyatı, yalnızca Boris Grigoryevich'in kızlarına yazdığı mektupları değil , aynı zamanda Elena'nın ­Nice'den ve daha sonra beklerken kalmak zorunda kaldığı Londra'dan kız kardeşine, annesine ve kocasına gönderdiği mektupları da içeriyor. ­gemi Petrograd'a gönderilecek. Ayrıca kocasıyla Londra'dayken alıp verdikleri ve St. Petersburg'a gitmek için umutsuz girişimlerde bulundukları telgraflar da var. Galperin ailesinin kendisi, ­kültürlü ve tamamen asimile edilmiş bir ailenin bir örneğiydi - görünüşe göre, sadece Elena ve Lipa kız kardeşler Ortodoks inancına göre vaftiz edilmedi, aynı zamanda B. Galperin'in kendisi ve eşi Rozalia Philip povna da vaftiz edildi ­. Her iki kız kardeş de Moskova'daki spor salonunun tam kursundan mezun oldu ve yabancı dil biliyordu. Elena, Moskova Sanat Tiyatrosu'nun yanı sıra tiyatro ve bale stüdyolarında okudu ­, The Bat and the Hermitage'da dans etti. Maddi refahı ne olursa olsun , aile misafirperverdi ve Moskova tarzında çok arkadaş canlısıydı. Galperina'nın annesi ve kızları ­, günlük sorunların çözümünde her zaman yardım ettikleri çok sayıda arkadaş ve akraba ile çevriliydi . Hepsinin canlı karakterleri vardı ve dedikleri gibi yaratıcı doğaları vardı - sanatçı ­Boris Chaliapin ve diğer tiyatro arkadaşlarıyla (sürgündekiler dahil) yazışmaların kız kardeşlerle sonuna kadar devam etmesi bir tesadüf olarak kabul edilemez. ­onların hayatları. Bu hayat Galperinler için gelişse de sonunda olmadı.

çok mutlu. Baba bazı dramatik koşullar altında öldü ­(tam olarak ne olduğunu öğrenmek henüz mümkün olmadı). Güzel görüntüsü hala Rusya Devlet Müzesi'nde kocası Yuri Annenkov'un muhteşem bir portresinde süslenen "nazik Petersburglulardan" biri olan Lenochka Annenkova ­, birlikte olduğu Moskova güzeli Valentina Motyleva uğruna onun tarafından terk edildi. 1924'te Paris'te ayrıldı ­. Lenochka da kısa süre sonra, muhtemelen bozulan evlilik mutluluğunu geri getirme umuduyla ­oraya gitti . ­^Paris'te ­, Rus göçmenlerin kampında (N. nakış. Ünlü "Panama" filminde rol aldı ama maalesef film yandı. Paris Okulu'nun ünlü ressamı Yakov Shapiro onun portresini yaptı. ­Ancak ­Yuri ile ilişkiler düzelmedi ve 1928'de Lenochka Rusya'ya döndü ­. Bir süre annesiyle birlikte Leningrad'da yaşadı, ancak kısa süre sonra ikisi de tüm akrabalarının yaşadığı Moskova'ya taşındı. Elena Lipa'nın kız kardeşi G.G. Grinshtein ve çeşitli film stüdyolarında kostüm tasarımcısı olarak çalıştı. Özellikle "Savaş ve Barış" (1965-1967) filmindeki çalışmalara katıldı . Savaştan önce ve sonra Elena Annenkova, ­Bolşoy Tiyatrosu stüdyosunda (emekli olana kadar), tiyatro okullarında ders verdi ve fazladan para kazanmak için bir ­isim ile edebi çevirmenler için birincil çeviriler yaptı. Yarı fakir bir hayata rağmen ­, kocasının işini kurtarmak ve onları devlet deposuna aktarmak için çok şey yaptı. Ek olarak, hem kendisinin hem de kız kardeşi Lipa Galperina-Grinshtein'ın büyük hizmeti, aile arşivinin önemli bir bölümünü korumaları ve onu parçalar halinde çeşitli kurumlara aktarmaları - sonuçta 1980'lerin sonuna kadar . ­Yuri Annenkov ile doğrudan bağlantılı olanlar bile ­birçok kişiye ilgisiz ve dikkate değmez görünüyordu.

Yazışma B.G. Kızları ve Lenochka'nın mektuplarıyla birlikte Galperin, ­dedikleri gibi, çoğu zaman yerli bir karaktere sahiptir. Tarih bilimi için özel değeri budur. Ne de olsa, siyasi göçmenler anılarında ­(ve hatta mektuplarında) çoğunlukla devrim için yaptıkları çalışmalar ­ve farklı türden gruplarla ideolojik anlaşmazlıklar hakkında yazdılar. Öte yandan, saray aristokrasisinin ( ­yurtdışındaki bir başka önde gelen Rus sosyal grubu) yaşamı, "sıradan" insanların günlük yaşamı hakkında fikir vermek için fazla özeldir.

Nice'deki Rus diasporasının gerçek bileşimi ve yaşam tarzı hakkında çok zayıf bir fikrimiz olduğu ortaya çıktı - ve sonuçta, en çok (sadece Fransa ölçeğinde değil) ve önemli olanlardan biriydi ­. Şimdi, Rus bilimi, genel Avrupa eğilimine uygun olarak, ­belirli sosyal grupların günlük yaşamı ve yaşam tarzıyla giderek daha fazla ilgilendiğinde, bu tür yazışmalar, ­orta kesimin günlük sorunlarına ve izlenimlerine yaklaşmak için nadir bir fırsat sunuyor. sınıf. Moda tarihi açısından Lenochka'nın "burada şu anda ne giyiliyor" izlenimleri veya annesinin ­kozmetik ve giysilerden tam olarak ne alacağına dair soruları hiç de ilgisiz değil. Öte yandan, Galperinlerin ­Rusya tarihinde iyi bilinen bir rol oynayan insanlarla tanışması, biyografilerinin tam olarak net olmayan bazı detaylarına ışık tutuyor.

Lenochka Annenkova Londra'ya gittikten sonra, babası ­ya dedikoduyla ya da birinin dikkatsiz (veya yanlış anlaşılan) ifadeleriyle bağlantılı bir tür hesaplaşmaya dahil oldu ­- bu, B. Galperin ve kızı arasındaki Londra yazışmalarının bir kısmının konusudur. Savinkov'larla ilişkiler görünüşe göre iyi gitti ­, çünkü Petrograd'a ­Lenin'den bir hafta sonra (ama aynı zamanda Finlandiya üzerinden) gelen Viktor Borisoviç, 8 Nisan 1917'de Finlandiya İstasyonunda Lenochka ve Yuri Annenkovs tarafından karşılandı . Ekim darbesinden ­sonra ­Savinkov'a bir arkadaşının dairesine sığınan Yuri oldu. Yakın zamana kadar, tüm bu olaylar ­çok parçalı bir şekilde biliniyordu - yalnızca ­bazılarından Yu Annenkov'un "Toplantılarımın Günlüğü ­" adlı anılarında ve karısıyla yayınlanmamış yazışmalarında kısaca bahsedilerek biliniyordu.

B. Galperin'in figürü, E. Annenkova'nın otobiyografisinde aktardığı bilgiler dikkate alındığında bile oldukça gizemli kaldı. Dramatik ölümünün koşulları hala belirsiz kalsa da, kendi mektuplarıyla tanışmak çok şeyi ­açıklığa kavuşturuyor . ­E. Annenkova otobiyografisinde babasının öldürüldüğünü yazıyor. Son mektuplarından birinde, kendisine doktor pozisyonu teklif edilmiş olabilecek Rus seferi birlikleriyle olan bağlantılarından kendisi bahsediyor . ­Ölümünün siyasi olaylarla mı yoksa tesadüfi mi olduğu bilinmiyor. Bununla birlikte, zaten bilinen mektup materyallerinin yayınlanması, ­araştırmacıların dikkatini hem Nice'deki Rus diasporasının tarihine hem de Dr. Halperin'in biyografisine çekebilir.

notlar

¹     “Bir larengolog ailesinde doğdum, annem bir piyanistti. Babam tutkulu bir tiyatro seyircisiydi, Korsh'ta ve Moskova Sanat Tiyatrosu'nda doktor olarak çalıştı ve hatta eleştiriler yazdı. Evimizde her zaman hem Moskova hem de taşra işsiz birçok oyuncu vardı, bu yüzden evimize ikinci tiyatro bürosu adı verildi. Birisinin öğle veya akşam yemeği yemediği nadir bir gün, geceyi bile geçirdik. Çok ­gençken, Adelheim kardeşleri Mammoth ve Magdalena Dalsky'yi (özellikle sonuncusu, olağanüstü güzelliği) hatırlıyorum. Roshchina-Insarova'yı (V.N. Pashennaya'nın kız kardeşi) çok sevdim. Bu benim ilk aşkımdı. Tüm bu aktörler ve aktrisler, babalarına dokunaklı ve dostça altyazılı fotoğraflar verdi. Yurtdışına gittiğimde, tüm fotoğrafları koleksiyoner ve Leningrad Tiyatro Müzesi'nin kurucusu (eski sahibi) L. I. Zheverzheev'e sundum . ­Babamın arkadaşları bizi sık sık ziyaret ederdi: F.A. Korsh, N.N. Sinelnikov (baş yönetmen Korsha), Garin, Ostuzhev ve tüm ailemiz tarafından sevilen M.M. Blumenthal-Tamarina. Daha sonra Mkhatovsky'ler ­: Kachalov, Leonidov, Massalitinov, Gribunin ve diğerleri Pazar günleri beni Bolşoy'da çocuk performansları ve bale için Korsh'u görmeye götürdüler. Vaftiz annem V.Iv. Strakhova, Savva Ivanovich Mamontov'un opera oyuncusuydu, ­ailesiyle çocukluğumdan beri arkadaş olduğum Chalyapin ile de şarkı söyledi. Bütün bunlar beni tiyatroya çekti ve küçük yaşlardan itibaren bir bale stüdyosuna girmeyi hayal ettim ama babam buna karşıydı. Yine de bir çocuk bale okuluna gittim ve bütün gün evde dans ettim. 1912'de Moskova'da bazı isyanlar, grevler vs. oldu. ve babam Filippov'un kafesine (hala var) bir pansuman istasyonu kurdular ve burada ­yaralı devrimcileri getirdiler. Bu ve devrimcilerin bizimle birlikte saklanıyor olması (Plekhanov ve diğerleri - hatırlamıyorum) babamı tutuklanmamak için Fransa'ya göç etmeye zorladı. — Annenkova E.B. Otobiyografi. RGALI F.2618.Op. 1 ünite çıkıntı 79.

²      B. Galperin tarafından E. Galperina'ya 06/05/1911 tarihinde gönderilen kartpostal - Puşkin Müzesi F. 60. Op. I. Birim çıkıntı 1.

³      B. Galperin'den E. Galperina'ya 2 Aralık [1911] tarihli mektup. - Puşkin Müzesi F. 60. Op. I. Birim çıkıntı 23.

⁴      O.L. Knipper-Chekhova (1868-1959) - Elena Annenkova'nın yazdığı sırada Moskova Sanat Tiyatrosu'nun bir oyuncusu - A.P.'nin dul eşi. Çehov.

⁵      Elena Ivanovna (Ellie, Elfrida) Rabenek, kızlık soyadı Bartels, ­ilk evliliğinden - Knipper (1875-1940). Stanislavsky, E. Rabenek'i ­performanslarda, özellikle L. Andreev'in “The Life of a Man” (Pravoverova L. E.I. Rabenek'ten O.L. Knipper-Chekhova'ya Mektuplar // ­Monuments of Culture. New Discoveries. Yearbook 2001 ) adlı eserinde dans numaralarını sahnelemeye davet etti. .M., 2002). 1900'lerin sonunda, ­Moskova Sanat Tiyatrosu'nda Rabenek'in etrafında “yalınayak” fikirlerinden etkilenen bir grup kız öğrenci oluştu - bu grup görünüşe göre Elena Annenkova'yı (o zamanlar hala Galperina) içeriyordu.

⁶      MM. Mordkin (1881-1944) - balet, koreograf, öğretmen. İlk çıkışını ­Bolşoy Tiyatrosu'nda yaptı, Rusya Mevsimleri'ne katıldı ve 1924'ten itibaren ABD'de.

⁷      Annenkova E.B. Otobiyografi. RGALI F.2618.Op. 1 ünite çıkıntı 79.

⁸      B. Galperin'den E. Galperina'ya 04/30/1913 tarihli mektup. - Puşkin Müzesi F. 60. Op. 1 ünite çıkıntı 3.

⁹       M. Maeterlinck (1862-1949) - yüzyılın başında Rusya'da son derece popüler olan Belçikalı yazar, oyun yazarı, filozof.

¹⁰     Franz Hellens (modern transkripsiyona göre 1881-1972), o sırada Fransa'nın güneyinde müstakbel eşi M. Nemirova ile tanışan Belçikalı bir yazardır.

¹¹     B.V. Savinkov (1879-1925) - ünlü Sosyalist-Devrimci terörist, 1915'te Paris'ten Nice'e taşındı.

¹²     AP Archipenko (1887-1964) - avangardın en önemli isimlerinden biri olan heykeltıraş . ­1908'den - Paris'te, 1914-1918'de. Nice'de yaşıyordu.

¹³      Annenkova E.B. Otobiyografi. - RGALI F.2618.Op. 1 ünite çıkıntı 79.

¹⁴     E. Annenkova'dan annesi R.F.'ye mektup Galperina [Kasım 1916]. - Puşkin Müzesi F. 60. Op. 1 ünite çıkıntı 47.

¹⁵     E. Annenkova'dan kocası Yu.P.'ye mektup Annenkov [tarih yok, 1916]. - Puşkin Müzesi F. 60. Op. 1 ünite çıkıntı 48.

¹⁶      Annenkova E.B. Otobiyografi. - RGALI F.2618.Op. 1 ünite çıkıntı 79.

¹⁷     B. Galperin'den E. Annenkova'ya 19.03.1917 tarihli mektup. - Puşkin Müzesi F. 60. Op. I. Birim çıkıntı 19.

¹⁸     B. Galperin'den E. Annenkova'ya 09/05/1917 tarihli mektup. - Puşkin Müzesi F. 60. Op. I. Birim çıkıntı 22.

¹⁹     “Bir zamanlar Yu.P.'nin ilk karısı. The Bat'ın dansçısı Annenkova (bir yıl sonra Moskova'ya gitti) ve dizlerime yarın sabaha kadar kesinlikle bitirmem gereken bazı nakışlar yaptı ­. İşleme kanaviçe işiydi, metrelerle ölçülen uzun şeritler...”. - Berberova N. İtaliklerim. M., 1996. S. 259.

İrina Kapına

(Saint Petersburg)

PROLETKULT'TAKİ YAHUDİLER.

KOLEKTİF BİR BİYOGRAFİ DENEYİMİ

Geleceğin genişlikleri ve uzaklıkları için geçmişin mutfaklarını terk etmeye hevesle baktık.

A.A. Mgebrov

20. yüzyılın başındaki Yahudi kültür devriminin tarihinde, ­Filistin'i, Uganda'yı değil, anavatanları olarak kabul etmek istedikleri Rusya'yı inşa yeri olarak seçen insanların kaderi özellikle ilgi çekicidir. ­yeni Dünya. Biyografiler ve kişisel köken kaynakları ile tanışma, ­bu insanların zihinsel dayanıklılıklarının ve davalarının doğruluğuna olan güvenlerinin nedenlerinin ­neler olduğunu anlamamıza ­, eylemlerinin güdülerini ve çelişkilerini açıklamamıza olanak tanır. Ek olarak, biyografik materyaller, belirli sosyal grupların Kültür Devrimi'nin kurumsal kurumlarına ve olaylarına katılımının belirli bir tipolojik özelliğini ­sunmayı, bunların genel sonuçlar üzerindeki etkilerinin derecesini belirlemeyi, çalkantılı akışın nedenini açıklamayı mümkün kılar. ­Yahudi yaşamının modernleşmesi , ­bu sürecin olumlu ve olumsuz yönlerini daha yakından incelemek için farklı kanallar seçmiştir . ­Kültür Devrimi'nin merkezi kurumlarından biri Proletkult'tu. Sosyalist yönelimli Yahudi gençliği ­, proleter hareketin her aşamasında aktif rol aldı . Başka bir ­deyişle ­, hiç kimse proleter kültür programını Yahudi gençliği kadar coşkuyla desteklemedi. Bu tezi çözmeye çalışalım .­

Proletkült, radikal siyasi güçler açısından başarısız bir geçişin ardından 1909'da ilan edilen proleter kültür programı etrafında örgütlenmiş bir kitle hareketidir.

Rus devriminin uluması. Bu program Alexander Bogdanov tarafından formüle edildi ­ve edebiyat ve ­felsefe grubu "İleri" tarafından bir platform olarak kabul edildi. Destekçileri, bir siyasi devrimin sosyalist bir devrimi gerçekleştirmek için yeterli olmadığına , bir toplumsal devrimin ­ideolojik ve psikolojik olarak hazırlanması ve üç alanda bir kültür devrimi olarak gerçekleştirilmesi ­gerektiğine inanıyorlardı ­: sadece kamu yönetimi ve ekonomi alanında değil, aynı zamanda manevi alanda. Marksist toplumun gelişimi teorisine uygun olarak, ­kapitalizmin derinliklerinde olgunlaşan proleter kültürünün sosyalist kültürün evrensel idealine en yakın olduğuna inanıyorlardı, bu nedenle ilerici eğilimlerini mümkün olan her şekilde desteklemek gerekiyor . ­Programın uygulanması A.M.'nin desteğiyle başladı. Gorki, Amerika Birleşik Devletleri çevresinde yaptığı bir gezi sırasında Yahudi sosyalistlerin yardımıyla topladığı fonlarla Capri'deki ilk "Vperyod" Sosyal Demokrat okulunda, ardından Bologna'daki ikincisinde. Proletkült, Ekim 1917'de resmen ilan edildi ve 1932'ye kadar varlığını sürdürdü. Yönetim organı, Moskova'da bulunan Tüm Rusya Proletkültler Konseyi Merkez Komitesi idi ve ana hücreleri sanat stüdyoları, işçi kulüpleri ve proleter üniversitelerdi ­. Proletkult'un varlığının aktif dönemi - 1918'den 1920'ye kadar - en ilgi çekici olanıdır. Proletkult'un partizan olmayan ve özerk bir hareket olarak ilanı, kendilerini proleter olarak konumlandıran Yahudi kültürel ve eğitim örgütlerinin ortaya çıkmasını teşvik etti. Bu nedenle, ağının genişletildiğini bildiren Proletarskaya Kultura dergisi, ­Smolensk'te bir kulüp organizasyonundan bahsetti. B. Borokhova ¹ .

1920'nin sonundan itibaren Proletkult özerklikten yoksun bırakıldı, ­bilim ve siyaset alanlarında bağımsız propaganda yapması yasaklandı ² . Proletkült'ün yenilgisi, liderlerinin ­Komintern'in ­İkinci Kongresi'nin bazı yabancı delegelerinden destek bulması ve kendilerini bağımsız bir uluslararası proleter hareket ilan etmeye çalışmasından sonra gerçekleşti ­^. Bunda bizce proleter kültür programının, onu ­diasporadaki Yahudi proletaryasının kendini geliştirmesinin temeli olarak gören Alezionistler tarafından aktif olarak desteklenmesi önemli bir rol oynamıştır. Bu anlamda Proletcult ve Poalei Zion'un görevleri örtüşmüştür. Dünya devrimi senaryosunda ısrar eden ESDRP'ye (Poalei Zion) yönelik tutum,

yetkililer, bildiğiniz gibi kararsızdı. 1921-1922'de Proletkult'un özerkliğinin tasfiyesi . kulüplere yönelik yaygın bir saldırı eşlik etti . ­B. Borohov. Yevsektsii'de kulüpler yeniden tescil edildiğinde, tüzüklerinde değişiklik yapmak, isimlerini değiştirmek veya tesislerinden mahrum bırakmak zorunda kaldılar ­. Yani Orsha, Bykhov, Borisov, Pochep, Vitebsk, Sebezh, Rostov-on-Don, Kamenetz-Podolsk, Simferopol ve diğer şehirlerde ve ardından 1923'te Moskova'daydı ⁴ .

Liderlik değişikliğinden sonra, Halk Eğitim Komiserliği Ana Siyasi Eğitim Dairesi aracılığıyla RCP(b) Merkez Komitesinin Ajitasyon Dairesi tarafından kontrol edilen Proletkult farklılaştı: faaliyetleri, kulüplerde amatör sanat etkinlikleri düzenlemeye odaklandı ­. Ancak bu zamana kadar, en önemli figürler onu çoktan terk etmişti.

A. Bogdanov'un destekçilerinin Proletkult dışında bile pes etmediğini söylemek gerekir. 1921'de, yazarları isimlerini vermeden ideolojik mücadeleye - sosyalist kültürün gelişmesi için mücadeleye - yükselen devlet kapitalizmi çerçevesinde devam edeceklerini beyan eden “Biz kolektivistiz” muhalefet platformu ortaya çıktı ­. Kolektivistler , otoriter yönetim yöntemlerinin reddedilmesine ek olarak , ­toplumun yeniden örgütlenmesi için bir kaldıraç olarak yeni bir bilgi sisteminin örgütlenmesiyle ilişkilendirilen bir "proletaryanın kültürel devrimi" ihtiyacında ısrar ettiler . ­“Hem kolektivist fikirlerimizi hem de içinde bulunduğumuz endüstriyel ilişkiler dönemine ilişkin anlayışımızı yaygınlaştıracağız ­” diye yazdılar. Buna ihtiyacımız var ki, ­bölünme anı kayıtsız şartsız olgunlaştığında, onun proleter tabakası bizimle birlikte partiden ayrılsın. <...> Tüm dönem boyunca, bölünmenin unsurları henüz olgunlaşmamışken , ­Parti içinde dar ve kapalı bir kültürel grup konumundayız ve çok çeşitli sektörlerde ve her türden çalışmanın mümkün olduğunu düşünüyoruz. ­bir işçiden bir halk ^{komiserine kadar görevler} . Sonraki tüm yıllarda bu açıklama, resmi ­makamların hareketin eski katılımcılarına karşı çifte sadakat şüphesi kaynağı ve ­onları "dünya emperyalizmi" ile bağlantılı olmakla suçlamak için bir neden oldu.

bir prosoprografik veritabanı ­derlemeyi mümkün kılan kaynakların mevcudiyeti sorunudur . Kahramanlarımızdan bazıları bilim, edebiyat ve sanatta tanınmış kişilerdir, onlar hakkında araştırmalar yapılır ve ­ansiklopedik yayınlarda haklarında bilgiler yer alır. diğer hakkında

parça parça bilgi toplayacak. Belgesel temel, RGALI'daki Proletcult fonu tarafından sağlanmaktadır. Proleter kültür ve eğitim örgütlerinin faaliyetlerini ­sosyalist teoriyi geliştirmek için deneysel bir laboratuvar olarak gören Proletkult ideologları, her girişimi dikkate almaya büyük önem verdiler, yerel örgütlere özel olarak tasarlanmış anketler gönderildi ­. ve verileri sistematize edin. İç savaş koşullarında, sürekli ­değişen cephe hattı, seferberlikler, finansmandaki zorluklar ­, ilan edilen proleter kült örgütleri ­iz bırakmadan ortadan kaybolduğunda, bu görev tam olarak çözülmedi. Ancak ­bazı yerel örgütlerden dördü hala hayatta kaldı. Bu materyallere dayanarak, Tüm Rusya Proletkults Derneği Merkez Komitesi aygıtının bileşimi ve yerel örgütlerin liderliği hakkında bir fikir edinebilirsiniz ­. Örneğin, Güney Ukrayna ve Galiçya'daki Tüm Rusya Proletkult Örgütlenme Konseyi Merkez Komitesi Bürosu'nun ­29 çalışanından 1 Ocak 1921 itibariyle sekiz kişinin adı ve soyadı Yahudiydi ­⁶ . Hayatta kalan belgeler , Yahudilerin Proletkult'un merkezi liderliğine katılımının bazı dinamiklerinin izini sürmeyi mümkün kılıyor . ­1921'de, 1924-1925 için mevcut bilgilere göre, liderler arasındaki Yahudilerin sayısı ­oldukça fazlaydı ⁷ , aksine sayıları keskin bir şekilde azaldı ⁸ . Ancak 1932'de Proletkult tasfiye edildiğinde, tasfiye edilen Merkez Komite'nin tam zamanlı çalışanlarının yaklaşık üçte birinin Yahudi adları ve soyadları vardı: bu, küçülmenin kişisel dosyalarıyla kanıtlanıyor ⁹ . Çağdaşların anıları, karakterlerin kişisel anıları ­, otobiyografiler ve diğer biyografik belgeler ile yaratıcı materyaller önemli bir rol oynar. "Ampiryo- ­eleştiri" ve "kolektivizm"e bağlılık uzun süre güvenilmezlik işareti olarak görüldüğünden ­, kahramanlarımızın çoğu Proletkult'a ait olduklarını ilan etmediler. Bu katılım , proleter yayınlardaki yayınlarla açıklığa kavuşturulabilir - Proletarian Culture, Future, Gorn, vb.­

birkaç kadın biyografisi örneğinde göstermeye çalışacağız . ­Modernleşme sürecinden (kültürel devrim) en çok etkilenenler, varoluş biçimlerini tamamen değiştiren kadınlardı .­

¹⁰ Devrimci Kahramanlık Tiyatrosu'nun kurucusu Alexander Avelievich Mgebrov'un anı kitabında yer alıyor . Yazar, zamanın atmosferini mükemmel bir şekilde aktarabildi ve ­eski Ekaterininskaya Caddesi'ndeki (şimdiki Radyo Evi) Proletkult Sarayı'nda neler olduğunu anlatabildi. Bölümlerden birinde, tiyatroya çivilenmiş bir Yahudi kız olan Zhenya Herr hakkında yazıyor. “Zhenya Herr bir sanatçı değil, sanatçı değil, müzisyen değil, biraz meraklıydı. Zhenya Herr Yahudiydi. Bu kız nereden geldi - belki de halkının onlarca yıldır acı çektiği en fakir ve en üzücü yerlerden, acı çeken tüm insanlar arasındaki tüm sınırları diğer tüm insanlardan daha fazla silmeyi başaran, karşısında herkesin eşitliğini düşünen. hayat ­_ Zhenya Herr, mevcut işte, yanmada, kaynamada, gelecek için mücadelede olan herkes için harika bir yoldaştı; o zaman herkesi nasıl ince bir şekilde cesaretlendireceğini, okşayacağını, zayıflık ve keder anında desteğe ihtiyacı olan herkese yardım edeceğini biliyordu . ­Asla unutulmayacak insanlar vardır. Zhenya Herr böyle bir gruba aittir ­. Devrimi yaratan Zhenya Ger gibi insanlardı, fark edilmeden insan kalabalığını arkalarına götürdüler ve ­yeni adına eski dünyanın gerçek yıkıcıları oldular. Onun gibi insanlar kişisel hayatı bilmiyorlardı, ­insanlıkta yalnızlığın ne olduğunu bilmiyorlardı, kendilerine sıcak yuvalar yapmıyorlardı ve onlar için dünya, neşeyle ­güneşe doğru yüzdüğü sonsuz bir okyanus gibiydi. Bu insanlar korku, şüphe, hiçbir şeyde tereddüt bilmiyorlardı ve asla ... İnsanları ­elbiseleriyle tanımlayan birçok kişi için Zhenya Herr'in güzelliğini ­ayırt etmek muhtemelen zordu. yeterince temiz, gerçekten fedakar saf tabiatlar ­ve tutkulular için sevgi dolu kalplerini kaplayan imanın sevincinden başka bir şeyin olmadığı , hayatta anlar ve çok uzun anlar (devrimler gibi) olduğunu tamamen unutarak mı ­^? Bu kız hakkında başka hiçbir şey bilinmiyor ­. Hayatının nasıl sonuçlandığı bilinmiyor, ancak görünüşe göre birbirine benzemeyen, ancak bazı açılardan çok benzer iki kadın kahramanın prototipi haline gelen oydu: Iskra'nın arkadaşları, A. Mitta'nın filmindeki kitledir. "Yan, yan, yıldızım" ve B. Vasiliev'in "Buradaki Şafaklar Sessiz" hikayesinde Sonya Gurvich.

Elbette Proletkult'ta çok daha ünlü karakterler vardı ­. En aktif katılımcılarından biri Maria Na-

Tanovna Falkner-Smith (1878-1968). Sovyet ansiklopedilerinde, Sovyet istatistiklerinin kurucularından biri olan planlı ekonominin tutarlı bir destekçisi olarak tanımlandı . ­Ve ­onu proleter hareketle neyin ilişkilendirdiği hakkında hiçbir şey. Ailesi hakkında çok az şey biliniyor. Otobiyografisinde, bir tüccar ailesinde Taganrog'da doğması ve orta öğrenimini Rusya'da alması dışında onlar hakkında hiçbir şey belirtmedi. Devrimci harekette - 1897'den beri. 1901 - 1905'te. Londra Üniversitesi İktisadi Bilimler Fakültesi'nde okudu. Yayınlanmamış anıları Two Eve'de şöyle yazmıştı: "Çarlık Rusya'sında bir kadın ve bir Yahudi olarak daha yüksek eğitim alamadığım için burada okumaya geldim" ¹² . Açıkçası, ailesinin yardımı olmadan Londra'da okuyamazdı. Ancak otobiyografi bir giriş içeriyor: devrimci harekette - 1897'den beri ve anılarda - "Devrime katılmak için Londra Üniversitesi'nden ayrıldım." Sosyal Demokrat Parti'ye katıldıktan sonra , ­Moskova'da 1906 yazında yaklaşan silahlı ayaklanmayla bağlantılı olarak - Aralık 1905'te - St.Petersburg İşçi Temsilcileri Konseyi'nin tüm personeli dahil olmak üzere ­dört kez tutuklandı. ­organizasyonunda yer aldığı yasadışı bir sendika "tekstil" konferansında. Sonra, 1908 - 1913'te. siyasi göç izledi.

Maria Natanovna'nın özel hayatı hakkında da çok az şey biliniyor. Semyon Anisimovich Falkner'ın onun için kim olduğu henüz öğrenilmedi. M.N. Rusya Bilimler Akademisi Arşivlerinde bulunan Falkner-Smith'in kendisi hakkında kendi el yazısıyla yazılmış bir sertifikası var: “1889'da Taganrog'da doğdu. Ekonomist, Marksist değil. Orta öğrenimini Rusya'da, yüksek öğrenimini Almanya'da aldı. Büyük ­Ekim Sosyalist Devrimi'nden sonra Sovyet kurumlarında çalıştı ve edebi çalışmalarla uğraştı. Ancak yavaş yavaş, ­Sovyet iktidarına düşman olan pozisyonlarda giderek daha kesin hale geldi. Daha sonra tutuklanarak Sibirya'ya sürgüne ^gönderildi . Bu sırada ­Profesör S.A. Falkner, parasal sistemler ve emisyon ekonomisi ve ekonomi tarihi alanında uzman olarak bilinir. 1919'da, Halk Maliye Komiserliği Mali ve Ekonomik Bürosu altında (V.G. Groman, A.B. Shern ve diğerleri ile birlikte) oluşturulan Ekonomik Araştırma Enstitüsü'nün organizatörlerinden biriydi . ­Ayrıca işbirlikleri de vardı ¹⁴ . Semyon Anisimovich Falkner'ın adı ­Memorial'ın şehitlik kitabında geçiyor: “1890'da Taganrog'da doğdu.

Yahudi. Yüksek öğretim. Minusinsk'te bir sürgün. fotoğrafçı 6 Kasım 1937'de anti-Sovyet ajitasyon suçlamasıyla tutuklandı. Ras, ­1938'de Minusinsk'te vuruldu . ¹⁵ . Hayatının bilgesi Maria Natanovna'nın otobiyografisinde ve anılarında ­kendisini tehlikeye atabilecek her şeyden kaçındığı çok açık . ­1920'lerin başından beri. Smith soyadıyla imzalamayı tercih etti. 1909'da bir kızı Evgenia doğdu. Fotoğraflarda - sevimli bir çocuk ve 1920'lerde. - Moskova'nın ­Khamovniki semtindeki 12. Sovyet okulunun bir öğrencisi , ­o Sovyet yıllarının modasına uygun olarak bağlanmış, eşarplı güzel bir Komsomol üyesi. Grup fotoğraflarının arkasındaki yazılar-dilekler, onun zorlu karakterini ele vererek onu bir anne gibi gösteriyor. İşte onlardan biri: “Harika bir geleceğiniz var, onu ciddiye alın ve ­olabileceğinizin en iyisi olun. Ν.Γ." ¹⁶ 1914-1917'de savaş sırasında kahramanımız kendisinin de yazdığı gibi "siyasi hayata katılmadı" ¹⁷ .

1917'de , Şubat Devrimi'nden sonra, Maria Natanovna , İzvestiya ve Gorki'nin Novaya Zhizn'inde işbirliği yapan Mezhraiontsy'nin bir üyesi olarak ­listelendi ­. İzvestiya'nın bir çalışanı olarak Devlet Duması ­¹⁸ binasını ziyaret etmesi için kendisine verilen N. Sukhanov tarafından imzalanan 3 Mart 1917 tarihli bir sertifika korunmuştur . Petrograd İşçi Temsilcileri Sovyeti'nin ekonomi bölümünün bir üyesiydi ve Şehirler Birliği'nin istatistik bürosunda çalıştı . N. Sukhanov, 11 ve ­16 Mayıs tarihlerinde Başbakan G.E. Lvov. “İlk toplantıda ­Konsey ekonomik grubu üyeleri - Groman, Bazarov ve M.N. Falkner-Smith, diye yazıyor, Konsey tarafından kabul edilen ve hükümet üyelerinin kabul etmeye zorlandığı , ekonominin ­devlet tarafından düzenlenmesi talebiyle öne çıktı . ­Sosyal Demokratların Bolşevik kanadı, ­bunu programları için inandırıcı bir zafer olarak kabul etti ­. Bu (daha az değil) "ulusal ekonominin planlı organizasyonu, ­özel bir devlet organının önderliği altında bütünleyici bir önlemler sistemi hakkındaydı. Merkezdeki ve yerel bölgelerdeki ­danışma kurulları, Sovyet ­, sınıf ve bilim örgütlerinin temsilcilerinden oluşmalıdır” ¹⁹ . Haziran 1917'de Birinci ^Sovyetler Kongresi'ne konuk oldu . Tüm Rusya İşçi Temsilcileri Konseyi İcra Komitesi temsilcisi olarak M.N. ­Falkner-Smith

Odessa ^{21'deki gıda işini} araştırmak üzere gönderildi ­.

Eylül 1917'de Bolşeviklerden şehir Dumasına ve belediye meclisine terfi etti ; ­Vladimirov ve Teodorovich ile birlikte dağıtım departmanından sorumluydu. "Buna karneler, verilme şartları ve normları, Kızıl Muhafızların arzı da dahildi" diye yazıyor. Neredeyse tüm aygıt "bizim değildi", <...> burjuva gazeteleri "sosyalist çukura" karikatürler yerleştirdi. Ancak ciddi şeyler de vardı ­: Neva'da duran mavnaları ekmekle kurtarmak gerekiyordu: Neva donuyordu ve boşaltılmaları gerekiyordu. Devrimin düşmanları, ­kıtlığın açık organizatörleriydi. <...> Bazı durumlarda, bireysel fabrikalar, Kızıl Muhafız müfrezeleri vb. İçin normu aşan yiyecekler vermek gerekiyordu. ­Her şey yüzünden hem meclis içinde hem de dışında mücadele etmek zorunda kaldım” ²² . 24 Ekim'den 25 Ekim'e kadar olan ayaklanmanın arifesinde Smolny'ye yiyecek tedarikini organize etmek zorunda kalan Falkner-Smith'di. Ama o gece, Lunacharsky ile konseyden dönerken, şehir ona huzurlu ve sakin göründü. 20 Kasım (3 Aralık) 1917'de Falkner -Smith, Olağanüstü ­Köylü Kongresi'nde gıda sorunu üzerine bir raporla konuştu ^. Mart ­1918'de , yeni hükümet Moskova'ya taşındığında (ki bunu gururla yazıyor), "Lenin'in treniyle hareket edenlerin sayısına dahil edildi" ²⁴ . 1918 - 1919'da . Yüksek İktisadi Şura'nın İktisadi Araştırmalar Daire Başkanlığı'na başkanlık etti . ­1918'de resmen Bolşevik Partisi'ne katıldı.

Ancak Maria Natanovna'nın otobiyografilerinde bahsetmediği hikayeler var ­. Bilimin toplumsallaşması fikrinin ve Proleter Üniversitesi projesinin ana meraklılarından ­ve ateşli savunucularından biriydi. ­Proletkult, Proletarian Culture dergisi ²⁵ . Proletarya üniversitesi ­, proletaryaya yüksek öğrenim sağlayan yeni, sosyalist bir okulun deneysel bir modeli olacaktı . Öz, tüm bilimsel bilgi sistemini dönüştürme ve eğitim yöntemlerini ­emek kolektivist deneyiminin ²⁶ konumlarından yeniden düzenleme ihtiyacıydı ­. Maria Natanovna , proleter kültür programının ­muhaliflerine "Mesele yeni, "proleter" geometride değil , " ­geliştirme amacıyla geometrik analizin bilinçli maksimum kullanımında " dedi.

bütünsel harmonik düşünme. Buradaki nokta, "bilimin gerçekleştirmesi gereken görevdeydi. Geometri bile geniş ve uyumlu bir bütünün, sosyalizm biliminin ^parçası haline gelmelidir ­. Proletkult tarafından 1918 yazında Moskova'da kurulan ­Proleter Üniversitesi'nin ­kaderinde hayatta kalmak yoktu. Dinleyicileri seferber oldu ve M.N. Falkner-Smith , Moskova Proleter Üniversitesi'nin bir müfrezesinin ­başı olarak Güney Cephesinde sona erdi ve 14. Ordu'nun siyasi departmanının ­emrinde görevlendirildi (ordu komutanı ­, Devrimci Askeri Konsey başkanı Uborevich idi. Ordzhonikidze, ­siyasi daire başkanı Gorbunov'du) ^. Proletkültün seferber olmuş liderlerine ­siyasi bölümlerde kültürel ve eğitimsel bölümler oluşturma ve gazeteleri düzenleme talimatı verildi. Falkner-Smith, Mayıs 1920'de Moskova'ya döndüğünde, Proletkult'un bilim departmanının ve onun deneysel üssü ­olan Proleter Üniversitesi'nin yerini alacak olan bilimsel stüdyosunun organizasyonuyla görevlendirilen kişi oydu ­²⁹ .

Proletkültü örgütleyenler, ­proletaryanın yaratıcı olanakları konusunda büyük iyimserlerdi. Aynı zamanda, hem ­Bogdanov hem de Falkner-Smith, arzulanan ile fiili olanın her zaman örtüşmediğinin ve proleter gençliğin ­bilimsel düşünme yeteneği karşısında sık sık hayal kırıklığına uğramak gerektiğinin gayet iyi farkındaydılar. ­Hiçbiri kültür alanında dikte etmeye çalışmadı, aksine : ­deneyin saflığını korumaya çalışarak, ­halk eğitim organlarının ve Proletkult kurumlarının yetkilerini sınırlamaya çalıştılar ­. Ve bilimsel stüdyoyu tam olarak deneysel bir platform olarak görüyorlardı ­. 2 Mayıs 1920 tarihli VSP Merkez Komitesi Başkanlığı toplantısında, bilim stüdyosunun çalışmalarına ilişkin kararlarda, aşağıdaki kararlar alındı: “1) Sosyal bileşimin gerçek heterojenliği göz önüne alındığında ­. ilk toplantının bilimsel stüdyosu ve ayrıca seçiminin tamamen stüdyonun ilk organizasyonu sırasında açıklığa kavuşturulamayan bilimsel çalışmanın gerekliliklerine göre belirlenmesi gerektiği gerçeğini göz önünde bulundurarak, bilim departmanı koleji dikkate almaya karar verir ­. bilimsel stüdyonun mevcut kompozisyonu çözüldü ve katı sınıf seçimi ve bilimsel yaratıcı çalışma için özel uygunluk temelinde yeni bir kompozisyon oluşturmaya devam etti ; ­bu gereklilik, kolektivizm temelinde tüm çalışmaları tamamen eğitim aşamasından bilimsel ve yaratıcı aşamaya aktarır ­; 2) Proleter Üniversitesi'nin açılması durumunda, bilim stüdyosunun mevcut tüm personelinin kayıt hakkı vardır.

öğrenci sayısına; 3) 1 Haziran 1920 tarihine kadar atölyenin tüm öğrencileri muhtevadan memnundur. Karar, A.A. Bogdanova, M.N. Falkner-Smith ve S.S. Proletkult'un bilimsel bölümünün yönetim kurulunu oluşturan Krivtsov ³⁰ . M.N. Falkner-Smith , 1920 sonbaharında Tüm ­Rusya Proletkults Kongresi'nde “Proleter Biliminin Acil Görevleri” raporunu sundu. ­Proletkult Konseyi yine ­"Proletkult Bilimsel Stüdyosunu derhal düzenlemeye başlama" ^{31 kararı alır} . Ancak bu zamana kadar, geniş bir özerk proleter hareket tehlikesi, parti ­önderliği tarafından zaten tam olarak anlaşılmıştı ­ve Proletkult, merkez parti basınında büyük bir saldırıya maruz kaldı ^.

Aynı zamanda, proletarya adına hareket eden yeni hükümet, yapıcı programıyla birlikte muhalefet unsurlarını kendi sistemine dahil etmeye çalıştı. N.I. ­_ ­_ Buharin, "çalıların altında bir hücre" düzenlemeye, yani Sovyet rejiminden bağımsız olmaya çabalamaktan ve projesini ­kitlelere geniş bir şekilde tanıtmak için devlete sunmayı inatla reddetmekten ibaretti ­³³ . Bogdanov'un eski parti yoldaşlarından (A.V. Lunacharsky , M.N. Pokrovsky, N.K. Krupskaya) oluşan Halk Eğitim Komiserliği'nin liderliği, ­Proleter Üniversitesi fikrinin ­mevcut yüksek okula getirilmesi ve "proleterleşmeyi" geliştirmesi gerektiğine inanıyordu. "Üniversitelerin, ­idari bir kaynak kullanarak. Proleter kültürünün bilimsel stüdyosu tarafından ayrıntılı olarak geliştirilen ­bir proleter üniversite fikri "verimli" idi: ­işçi okullarının, komün üniversitelerinin, Sovyet parti okullarının ve Enstitü'nün faaliyetlerinde ele alındı ve uygulandı. Sosyalist Akademinin Kızıl Profesörleri ­. Bu fikir aynı zamanda uluslararası proleter kült ­hareketine de ilham verdi ³⁴ . 17 Eylül 1920'de işçi okulları hakkında bir kararname yayınlandı ­, aynı zamanda 1920 sonbahar-kış aylarında Moskova Üniversitesi hukuk ve tarih-filoloji fakültelerinin yeniden düzenlenmesi ­ve bunlara dayalı bir FON oluşturulması için projeler tartışıldı. ­. Proletarya için "bilimin hakim doruklarına" hakim olmak için bölümlere sosyalist profesörler getirildi. Sosyalist Akademi'nin önerdiği adaylar arasında ­Bogdanov ve Falkner-Smith'in isimleri de vardı. Belli ki Bolşeviklere sempati duymayan Profesör S.B. toplantılara katılan Veselovsky­

Halk Eğitim Komiserliği ve M.N. GUS'ta Pokrovsky, öğretmenlik pozisyonları için adaylar hakkında şunları yazdı: “bazıları, sosyalist ­grubun kendisine göre, yalnızca bilimsel çalışmaları olmamakla kalmayıp, aynı zamanda iyi nedenlerle hiç yayınlanmayan, rengarenk bir yoldaş kalabalığı, elbette hicret, sürgün, hapis vb. Örneğin, Lozovsky'nin yeterliliği , parlak hitabet yeteneği ve yeraltında ve yurtdışında pratik çalışma ile sınırlıydı . ­Adayların çoğu az ya da çok yetkin yayıncılar, hatta sadece iyi yoldaşlar. <...> Tek kelimeyle ­, muzaffer proletaryanın bilimsel ve devrimci güçlerinin etkileyici bir gösterisiydi. Doğru, dedikleri gibi epeyce ölü ruh vardı, ancak bu çok sonra keşfedildi. Maria Natanovna Falkner-Smith hakkında tamamen aşağılayıcı bir tonda yazıyor ­: "Madam veya Matmazel Falkner-Smith, ­İstatistik Departmanına karşı" ³⁵ .

Ancak Maria Natanovna hiçbir şekilde "ölü ruhlara" ait değildi. İstatistiklerin, yalnızca endüstrinin durumunu ve dinamiklerini değil , aynı zamanda proletaryanın gerçek konumunu da ortaya koyan, sosyalist teoriyi yaşam pratiğiyle test etmeye ve düzeltmeye yardımcı olacak ­araç olduğuna ikna olmuştu . ­Ve bunun için tam bir özveriyle çalıştı. 1922'de Sosyal Bilimler Fakültesi'nde iki uzmanlığın öğretildiği bir istatistik bölümü düzenlendi ­: sanayi ve tarım ­istatistikleri. 1922 sonbaharında ­bu bölüme ilk küçük öğrenci grubu kabul edildi, 1923'te kayıt arttı ve yaklaşık 50 kişi zaten kabul edildi. Israr ettiği demografik istatistiklerdeki uzmanlık hiçbir zaman açılmadı. 1920'lerin başındaki öğelerin listesi. Proleter Üniversitesinin müfredatına çok yakındı: ekonomik coğrafya, dünya ekonomisi ­, İngilizce, hükümet, ­emperyalizm tarihi, maliye bilimi, istatistik teorisi, ekonomik istatistik, endüstriyel istatistik, fabrika işletmelerinin örgütlenmesi, ­meta bilimi, teknoloji, Rusya'da sosyalizmin tarihi ve tabii ki SBKP(b)'nin tarihi ­³⁶ . Rusya'da sosyalizmin tarihi B.I. Gorev, emeğin bilimsel organizasyonu üzerine dersler - O.A. Yermansky. M.N. Falkner-Smith iş istatistiklerini öğretti. Öğrenciler onu saygı ve minnetle andılar ³⁷ .

Ocak 1921'de, SOT (Bilimsel Çalışma Örgütü - I.L.) konulu Birinci Tüm Rusya Konferansı Moskova'da toplandı. Girişim ­resmen L.D.'ye aitti. Halkın Demiryolları Komiserliği'ne başkanlık eden Troçki. Daha etkili bir yönetim organizasyonu ­ve işgücü verimliliğinde bir artış olmadan yıkımdan çıkmak ve inşaat işlerini yürütmek imkansızdı. ­Konferans tam olarak bu soruları ele aldı. Ana rapor - "Örgüt ­bilimi ve ekonomik planlama" - A.A. Bogdanov ­, merkezi raporlardan biri V.M. Bekhterev - " ­İnsan enerjisinin emekte rasyonel kullanımı". M.N. Falkner-Smith, genel kurul oturumlarından birinde "Ulusal ekonominin ve emeğin örgütlenmesinin en önemli sorunları" raporuyla konuştu. Konferansta işgücü verimliliğini ­artırmak için Taylorist yöntemlerin kullanılması sorunu, yalnızca daha temel sorunları tartışmak için bir fırsattı - ­devletin ekonomi politikasında uzun vadeli planlamaya dayalı ­sistematik bir yaklaşımın getirilmesi . ­İşin özüne vakıf olanlar, bunun ­Rusya'da bir devlet kapitalizmi sisteminin kurulması ve bir yanda ekonomik gelişmeyi yoğunlaştırma ihtiyacı ile diğer yanda işçi sınıfının çıkarlarını korumak ³⁸ . M.N. Falkner-Smith, ­emeğin bilimsel organizasyonu üzerine ikinci konferansta da (1924) konuştu; bunun en önemli sonucu, yönetimin bilimsel organizasyonunun ilkelerinin formüle edilmesiydi ­³⁹ . Sosyalist Akademi'deki ­Sosyal ve Ekonomik Bilimler Merkezi Deneysel Bilimsel ve Metodolojik Kabine'nin ve daha sonra çeşitli uzmanları birleştirerek kendi temelinde oluşturulan Komacademy'nin metodoloji bölümünün bir parçasıydı ­. 1925'te Marksist İstatistikçiler Derneği'nin ⁴⁰ başkanı olarak, Marksist metodolojinin tanıtılması yoluyla Sovyet biliminin yeniden örgütlenmesi mücadelesinin merkezinde oldukça doğal bir şekilde kendini buldu ­. 1921'den beri M.N. Falkner-Smith, Devlet Planlama Komisyonu'na bağlı Ekonomik Araştırma Enstitüsü'nde çalıştı, üniversitelerde ders verdi: Moskova Devlet Üniversitesi'nde (1921-1925), Komünist Akademisi'nde (1925-1934), Moskova Ulusal Ekonomi Enstitüsü'nde. GV Plehanov (1924-1930), Moskova Petrol Enstitüsü'nde (1934-1937), Moskova Planlama Enstitüsü'nde (1938-1941), Dış Ticaret Enstitüsü'nde.

, General'in doğruluğuna içtenlikle inanan bir kadının karakterini etkileyemezdi.­

İşler. Sadece "burjuva istatistiklerine" ^{karşı mücadeleyi değil} , aynı zamanda "istatistik alanında sabotaj"a karşı mücadeleyi de hatırlıyor41 ­. Anılardan bazıları Falkner-Smith'e karşı düşmanca bir tavır sergiliyor. Böylece, Solomon Mikhoels'in kızı Natalya Vovsi'nin kitabında şu bölüm yeniden üretilir: Taşkent'e tahliye sırasında, ­o S. Mikhoels ve M.N. Smith yakınlarda yaşıyordu. Görünüşe göre sanatçıların gezici şirketi, zaten orta yaşlı olan ve ciddi düşüncelere odaklanan kadını çok kızdırdı ­. Bir akşam Mikhoels ve O.N. Devrim Tiyatrosu'nun bir oyuncusu olan Abdulov, yan kapıda okunan açıklamayla büyük bir coşkuya kapıldı: “Ben, SSCB Bilimler Akademisi Falkner-Smith'in Sorumlu Üyesi olan tek kadın, dinlenme sırasında kimsenin huzurumu bozmamasını talep ediyorum. saat” ve bir bardak ­votka içerken onunla yeterince alay ettiler ⁴² . Bu düşmanlığı açıklamak kolaydır. Şubat 1953'te, Yahudi bilim adamları ve kültürel şahsiyetler tarafından Pravda gazetesinin yazı işleri bürosuna, Siyonizmi, Amerikan emperyalizmini kınayan ve sabotajcıların cezalandırılmasını talep eden kötü şöhretli bir mektup yayınlandı ­⁴³ . Maria Natanovna , bu mektubu imzalayan Sovyet Yahudi seçkinlerinin 57 temsilcisinden ­biriydi . İmzacılar arasında ­bilim ve kültürün önde gelen isimleri vardı: D. Oistrakh, M. Blanter, S. Marshak, M. Romm. O zamanlar 75 yaşındaydı ve bu mektup hayatının sonucu sayılamaz: M.N. Falkner-Smith'in çok uzun ve gerçekten verimli bir hayatı oldu (1968'de 90 yaşında öldü ). Savaştan sonra SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü'nde araştırmacı ­(1941-1944, 1948-1955), Dış Ticaret Enstitüsü'nde profesör ­(1944-1946) olarak çalıştı. Birkaç önemli monografi de dahil olmak üzere yüzden fazla eser yayınladı44 ­^. Editörlüğünde D. Ricardo'nun toplu eserleri yayınlandı. En yüksek hükümet ödüllerine layık görüldü: Kızıl Bayrak İşçi Nişanı ­( 1945) ve Lenin Nişanı (1968). Ancak 1953 mektubu, proleter kültür programını destekleyenlerin önemli bir bölümünün Yeni Dünya'nın inşası adına devletle yapmak zorunda kaldığı bu uzlaşmanın bedeli olarak kabul edilebilir .­

inşasına katkıda bulunmaya çalışan ­devrimci kuşağın hem tanınmış hem de daha az tanınan Yahudi kadınlarını sayabiliriz ­: Maria Yakovlevna Frumkina (1880-1941? ), Alexandra Yakovlevna Brushtein (1884-1968), Raisa Grigorievna

Lemberg (1883-1975), Dora Abramovna Lazurkina (1884-1974) ve ­diğerleri.

Makalenin formatı, tüm kaderi düşünmemize izin vermiyor, bu yüzden ­kendimizi sonuçla sınırlıyoruz. Devrim, yeni bir Yahudi kadın imajı oluşturdu: yeni bir bilinç türü, yeni bir irade türü, yeni bir davranış türü. Ebeveyn ailesinden koparak, çoğunlukla ­erkeklerin etkisi altında devrimci harekete geldiler. Ancak laik bir eğitim almayı başaranlar için daha az önemli olmayan, ­yalnızca peygamberlerin tahminlerinde değil, aynı zamanda rasyonalist argümanlarda da adalet için bir gerekçeye sahip olan belirli bir Yeni Dünya projesinin varlığıydı ­. Bu tür iki proje vardı: Birincisi Siyonist ­, ikincisi proleter kültür programıydı. İkincisi, ­toplumu yapıcı bir dönüşüm vaadiyle cezbetti, alt sosyal sınıflardan ­bilginin ışığına çekilen, hızlı bir statü değişikliği, sosyal büyüme beklentileri sunan tüm insanlara yakın ve anlaşılırdı. Kültür Devrimi'nin kendilerine yaratıcı güçlerin gerçekleştirilmesi için yeni fırsatlar açtığı Yahudi kadınlar, mesih coşkusuyla tuhaf bir kombinasyon içinde ­bu programın gerçekleştirilmesine rasyonalist aydınlanma dokunaklılığını getirdiler ­. Devrimi sadece akılla değil, duyguyla da algıladılar ­ve bu duygunun tüm tutkusuyla kendilerini ona verdiler. Evrensel bir kültür olasılığına ateşli bir inançla, küçük-burjuva bireyciliğinin reddiyle, özgül bir "proleter" katılıkla ve yok etme değil, inşa etme arzusuyla birleşmişlerdi .­

notlar

¹     proleter kültür. 6. Şubat 1919. S. 34.

²      Proletkültler Hakkında //Pravda. 1920. 1 Aralık

³      Biggart J.A. Bogdanov ve "Kultintern" // Vestnik MI A.A. Bogdanov. 7 numara. Erişim modu: http://www.bogdinst.ru/vestnik/doc07/07.doc

⁴      Rusya Devlet Sosyo-Politik Tarih Arşivi (bundan böyle - RGASPI olarak anılacaktır). F.272. Op. 1.D.468.

⁵      RGASPI. F.17.Op. 60. Ö. 43; Bogdanov A. Yoldaşa açık mektup. Buharin // Bilinmiyor Bogdanov / Ed. G.A. Bordyugov. M., 1995. Kitap. 1.S.204-207.

⁶      Bunlar çoğunlukla teknik çalışanlardı: Gromberg Moisei Grigoryevich ­- ayak işleri görevlisi (Snisk köyü); Zaslavsky Daniil Iosifovich - kurye; Zelikson Mihail Abramoviç - baş. Büroda Güzel Sanatlar (Moskova); Kavunov-

Aizik Izrailevichsky - ayak görevlisi; Litvinov Boris Aronovich ­- katip; Reznichenko Isaak Markovich - ayak görevlisi ­(Moskova); Chernomordik Avenir Iosifovich - eğitmen; Shagalov Nukhim Khaimov - ayak görevlisi. Bakınız: Rusya Devlet Edebiyat ve Sanat Arşivi (bundan böyle - RGALI olarak anılacaktır). F. 1230. Op. 1. D. 667. L. 4.

⁷       Kurulda - on bir kişiden yedisi (Kantor, Geller, Zander, Lemelman, Faydysh, Epshtein, Lelevich); kulüp bölümünün bürosunda - üçte ikisi (Lemelman, Ginzburg); Yaşam bölümünün Bürosunda - üçte ikisi (Zalkind, Ersky); Theo'da - Meyerhold'a ek olarak Kravchunovsky ve Zhemchuzhny dahil; Lito'da - üçte ikisi (Kantor ­ve Lelevich); Güzel Sanatlarda - Zhmudsky, Tarabukin; Bilimsel Bölümde - üçte ikisi (Zander, Geller); İdari ve Organizasyonel Bölümde - V. Faydysh ; Sinema bölümünde - Dziga Vertov; Muzo'da - Avraamov. Bakınız: RGALI. F. 1230. Op. 1. D. 667 . 100-101.

⁸      Kırk ikide dördü. Orada. 7.

⁹       RGALI. F. 1230. Op. 1. Örneğin bakınız: Dosya 723: Golts Vera Ilyinichna, 1874 doğumlu, Basın Bürosu çalışanı Golts, Boris Aaronovich, 1903 doğumlu, ­paketleyici; Dosya 732: Zander Sergey Ikopovich - araştırmacı, yönetim kurulu üyesi; D. 733: Zalkind Aaron Borisovich 1889'da doğdu, bilimsel. işbirlikçi; 1873 doğumlu Zeldus Lazar Naumovich, konser şefi; D. 739: Kan Joseph Abramoviç 1884 doğumlu, bilimsel. işbirlikçi ve benzeri.

¹⁰     Mgebrov A. Tiyatroda yaşam. L., 1932. Peder A. Mgebrov - avukat N.D. Sokolov ­, "hizipçi olmayan" bir sosyal demokrattır (tıpkı B.D. Ryazanov, L.D. Troçki ­, Nahamkes gibi) 1917'de Petrograd Sovyeti'nin yürütme komitesinin bir üyesiydi ve ­1917'de Sovyetler üzerine ünlü 1 Nolu Siparişin yazarıydı. asker vekilleri.

¹¹      Mgebrov A. Tiyatroda yaşam. sayfa 463-464.

¹²      Rusya Bilimler Akademisi Arşivi. F. 1694. Op. 1. D. 27. L. 2.

¹³      Orada. Birim çıkıntı 21. L.10.

¹⁴      Falkner SA Fransız Devrimi'nin kağıt parası. 1789-1797. M., 1919; Kendi. Dünya ekonomisinin yapısı ve konjonktürü. M., 1920; Kendi. Göreceli aşırı üretimin savaş sonrası krizi // Ekonomik yaşam. 1921. No. 17, 25, 28, 30. Kendisine ait. Dünya ekonomisinin savaş sonrası konjonktürü. M., 1922; Kendi. Dünya Ekonomisinin İstatistiksel Yıllığı. M., 1922; kendi . Demir ücret yasasının kökeni. 17. ve 18. yüzyılların ekonomik literatüründe sosyal sorunlar . ­M.: Emek Sorunları, 1925; kendi . ABD dünya ekonomisinde. L.: Planlı ekonomi, 1926; Falkner S.A., Falkner-Smith M.N. vb. Ekonomi ve firma fiyatları politikası. Makalelerin özeti. M .: Ulusal Ekonomi Yüksek Kurulu Yazı İşleri ve Yayın Dairesi, 1918. Kremlin'deki Lenin Kütüphanesi'nde bulunan bu kitap "NB" olarak işaretlendi.

¹⁵      Şehitlik. — http://www.memorial.krsk.ru/martirol/fa.htm

¹⁶      Rusya Bilimler Akademisi Arşivi. F.1694.D.42.L.7.

¹⁷      Orada. D.21.L.5.

¹⁸      Orada. D.17.L.1.

¹⁹     Sukhanov N.N. Devrim Üzerine Notlar. T 4 (Devrime Karşı Birinci Koalisyon ­). - http://www.magister.msk.ru/library/history/xx/suhanov/suhan004/htm )

²⁰     Pokrovsky A.Ş. Rusya'nın ilk işçi-asker parlamentosu. I. Tüm ­Rusya İşçi ve Asker Vekilleri Sovyetleri Kongresi (3 - 24 Haziran 1917): Katılımcı listesinin yeniden oluşturulmasında deneyim; Bir sosyal portrenin konturları. M., 2001.

²¹       Rusya Bilimler Akademisi Arşivi. F.1694.D.17.L.2.

²²       Rusya Bilimler Akademisi Arşivi. F. 1694. Op. 1. D. 27. L. 16.

²³       Orada. D.20.L.5.

²⁴       Orada. D.21.L.9.

²⁵      Smith M. Bilimin proleterleşmesi // Proleter kültürü. 1919. No. 11 - 12. S. 27 - 33; Kendi. Bilimin proleterleşmesinin sonraki aşamaları // Proleter kültürü ­. 1920. No. 17 - 19. S. 32-40.

²⁶      Bogdanov A.A. Proleter Üniversitesi // Proleter kültürü. No. 5. No ­Kasım 1918. S. 9 - 22.

²⁷      Smith M. Proleter Üniversitesi // Proleter kültürü. 11 - 12. 1919. S. 310.

²⁸       Rusya Bilimler Akademisi Arşivi. F. 1694. Op. 1. D. 21. L. 1.

²⁹       RGALI. F. 1230. Op. 1. D. 3. L. 45.

³⁰       Orada. D.6.L.34.

³¹       Orada. D.6.L.101.

³²     Orada. D.6.L.89; Uçan kültürler hakkında. RCP(b) Merkez Komitesine Mektup // Pravda. 1920. 1 Aralık

³³     Buharin N.I. Proletkültler Kongresine // Pravda. 1921. 22 Kasım; RGALI. F. 1230. Op. 1. D. 459. L. 5-22.

³⁴      Bir proleter kültür alanı olarak Quelch T. England // Proleter kültür. 15-16. 1920 S. 52-55; McLane V. İngiltere işçilerinin bağımsız eğitimi // age. s. 55-57.

³⁵       Veselovsky S.B. Günlük sayfaları. 1917-1923. M., 2004.

³⁶      Daha sonra FON'un istatistik bölümü, özel bir fakültenin organize edildiği Plehanov Enstitüsüne devredildi ­, ardından bu fakülte Moskova Ekonomik Muhasebe Enstitüsüne dönüştürüldü ­ve daha sonra adı Moskova Ekonomi ve İstatistik Enstitüsü olarak değiştirildi.

³⁷     Rusya Bilimler Akademisi Arşivi. F. 1694. Op. 1. D. 36; Urlanis B.Ts. Yayınlanmamış anılar ­// Demoscope Weekly. 253-254. 2006. - http://www.demoscope.ru/weekly/2006/0253/nauka02.php

³⁸     Emeğin ve Üretimin Bilimsel Örgütlenmesi Üzerine Birinci Tüm Rusya Girişimi Konferansı Tutanakları ­(20-27 Ocak 1921). Sorun. 1-6. M., 1921.

³⁹       Emek Organizasyonu. 1924. 5 numara.

⁴⁰      Yadov V.A. Rusya'da Sosyoloji. 1998. Ch. 14. Bilim sosyolojisi. 2 numara. 1920'lerde SSCB'de bilimin sosyolojik araştırması. ­— http://www.iu.ru/biblio/archive/jadov_sociologija/13.aspx _

⁴¹     Smith M. Planlı sabotaj ve istatistiksel teori//Planlı ekonomi ­. 1930. No. 10. S. 139-168; Kendi. Sovyet istatistiklerinin teorisi ve pratiği. M., 1930; B. Sheinin. SSCB'de istatistik ve ideoloji. — http: // www.demography.ru/xednay/demography/personalia/sheinin.html

⁴²     Vovsi N.S. Babam - Solomon Mikhoels Yaşam ve ölüm anıları. M., 1997. - http://www.sakharov-center.ru/asfcd/auth/auth_pages14d9.html?Key=17524& page=150

⁴³     Kostyrchenko GV. Sürgün bir aldatmacadır. Stalin dönemi mitine veda // Lechaim. 2002. Sayı 9 (125). — http://www.lechaim.ru/ARHIV/125/kost.htm

⁴⁴     Smith M. Modern İngiltere'de sınıf mücadelesi. M., 1922; Kendi. Kriz dinamikleri ­ve proletaryanın konumu. M., 1927; Kendi. Modern istatistik teorisi ve pratiği (Makale koleksiyonu). M., 1930; Kendi. K. Marx'ın yoksullaşma teorisi ışığında kapitalist ülkelerde işçi sınıfının konumu. M., 1933; Kendi. Savaştan sonra İngiltere ve Fransa'da işçi sınıfının durumu. M., 1953; Kendi. Burjuva ekonomi politiğinin tarihi üzerine yazılar. Sör. XIX - ser. XX yüzyıllar M., 1961.

Sergey Zvyagin
(Kemerovo)

SAVCI

KOLCHAKOV BAKANLARININ SÜRECİNDE
A.G. GOICHBARG

Eski Rus İmparatorluğu topraklarında Bolşevik karşıtı rejimlerin varlığının ­farklı sonları vardı. A.I. Denikin, P.N. Wrangel, N.N. Yudenich, E.K. Miller ve diğerleri , Bolşevik katliamından kaçmayı başardılar . ­Sibirya karşı devriminin liderlerinin kaderi farklıydı. Rusya'nın Yüksek Hükümdarı Amiral A.V. başkanlığındaki Rus hükümetinin birçok üst düzey figürü, ­Chekistlerin eline geçti. ­Kolçak ve Başbakan V.N. pepelyaev. Birkaç sorgulamadan sonra ikisi de 7 Şubat'ta Irkutsk ^1'de vuruldu .

Kısa süre sonra yetkililer, ­karşı devrimin liderlerinin kaderini belirleme "yöntemini" gözden geçirmeye karar verdi ve onları "adalete" teslim etti. Sibrevkom, Rus hükümetinin bir grup üst düzey yetkilisinin yargılanmasını kararlaştırdı ­. 20-30 Mayıs 1920'de Omsk'ta Ana Demiryolu Atölyeleri ² binasında gerçekleşti . Cheka'nın Sibrevkom I.P. altındaki temsilcisi. Pavlunovsky. Mahkeme üyeleri, önde gelen Sibirya ­Bolşevik V.M. Kosarev, son partizan komutanları E.M. Mamontov ve P.E. Devrimci işçilerin temsilcisi olan Shchetinkin ­- komünist M.N. Baikov. Mahkeme başkanı, mahkeme sırasında tutumunu çok güzel bir şekilde ifade etti: "mahkeme, gerekli görürse, bir tanığı sanık haline getirme hakkına sahiptir."

Sanıkları savunmak için Sibrevkom, ­Omsk İl Devrim Komitesi'ndeki savunma kurulu ­avukatları , avukatlar Aronov, Aizyan (daha doğrusu Aizin. - S.Z.) ve Borodulin ^{3'ü atadı} .

Anlaşılabilir ideolojik nedenlerden dolayı, gelecekteki duruşmada suçlayıcı tarafından özel bir rol oynanacaktı. Alexander Grigorievich Goykhbarg oldular ­.

Kolçak rejiminin bir grup üst düzey yetkilisi mahkeme önüne çıktı ­. Sanıkların bileşimi tuhaftı. Örneğin aralarında Adalet Bakanı A.P.'nin bir arkadaşı da vardı. Moro ­çağrısı. Aynı zamanda patronu Adalet Bakanı G.B. Patushinsky bir tanıktı ⁴ .

Sanıkların ve işçi sınıfının çok sayıda temsilcisinin ilgi odağı suçlayıcıydı. Sanıkta çevresinden insanlar olmasına rağmen, duruşmadaki başrolü belliydi ­. Avukat , sanıkları olabildiğince çirkin gösterme görevini gördü . ­Alaycı bir şekilde şunu kabul etti: "Dizginlenmemiş güçler ne kadar güçlüyse, yerleşik siyasi sisteme yönelik genel öfkeyi yatıştırmak için o kadar iyidir."

Savcı, mahkeme oturumlarının taktiklerini ve biçimlerini seçmek, değiştirmek, karıştırmakla kalmadı, aynı zamanda savunmadan daha fazla tanık çağırdı, savunmaya ­ve hatta mahkemeye keskin, cezasız sözler söyledi. Böylece üçüncü günün sonunda Olağanüstü Devrim Mahkemesi başkanının sorusunu şu ­sözlerle kaldırdı: "Bu soruya geldiğimizde ­, o zaman Dmitriev'e soracağız ama şimdi sorgulamayın."

İddia makamı yetkilerini aşarak, savunmanın sunduğu belgelerin niteliğini ve önemini tespit etti ­: “... kağıtlara yazılan tüm bunlar kesinlikle uygulanmadı”, “Süreci çarpıtmak olur diye düşünüyorum” ­kimsenin dikkate almadığı kağıt parçalarına bakın”. Savunmanın itirazlarına atıfta bulunarak, iddianamenin tümüne nasıl bakılacağını anlatan "evraklara", savcının soruşturma sürecinde başka bir itirazda bulunduğunu görerek "ifadesi" kullanıldı. mahkeme başkanının üstünde.

A.G. Göykhbarga bazı anlarda basitçe ­meydan okur hale geldi. Zirve, sanıklara eylemlerinin gerekçelerini açıklama fırsatı verildiği ­sekizinci duruşmada geldi ­. Görüşmenin hemen başında A.G. Goichbarg, kendilerini toplu olarak " suçlayanın bakış açısından son derece canice olan ­gerçekler ve eylemler hakkında" açıklamalarını ve ­"biyografik zararsız retoriğe" girmemelerini talep etti. Aksi takdirde, bu süreçte varlığını ­gereksiz görürdü. Bir süre sonra tehdit yerine getirildi. “Görünüşe göre

Sanıkların sarhoş olduğu iddia edilen açıklamaları ve ... acil davalar”, A.G. Goyhbarg meydan okurcasına ^{5. salonu terk etti} .

Cumhuriyet savcısı kapanış konuşmasında sanıkları ­"en kara gericiliğin liderleri" ve "bir ­suçlu ve hırsız çetesi" ^{olarak nitelendirdi6} . Duruşma, dört idam cezasının verilmesi ve geri kalan sanıkların çeşitli ­hapis cezalarına mahkum edilmesiyle sona erdi.

Eski yoldaş A.G.'nin ölüm cezasına çarptırıldığı belirtilmelidir. Sosyal Demokrat Parti'den Goykhbarg, Çalışma Bakanı L.I. Shumilovsky. Kolçakizm döneminde sendikaları ve Sibirya işçilerinin çıkarlarını korumak için çok şey yaptı .­

Sürecin sona ermesinin hemen ardından, Haziran 1920'de devlet savcısı, Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi'nin İzvestia gazetesinde bir dizi makale yayınladı. Onlarda, mahkemenin sonuçlarını özetledi. “Teorik olarak, iktidara katılan sağcı sosyalist partilerin yalnızca burjuvazinin hizmetkarları, onun uşakları olduğuna, artık burjuvazinin ve ordunun çirkin çıplaklıklarını örten demokratik bir incir yaprağı olarak onlara ihtiyaç duyduğuna inanıyoruz. çalışan kitlelerin önünde ­. Duruşmada,” diye yazmıştı eski savcı, “bizim bu teorik kanaatimiz ­dramatik bir şekilde, bu incir yaprağını düşüren burjuvazinin ve askerlerin gülünç ve korkunç sahnelerinde aldı” ⁷ .

12 Haziran 1920 RSFSR Halk Komiserleri Konseyi Başkanı V.I. Lenin , A.G.'nin Omsk'taki süreçten getirdiği belge ve fotoğraflarla tanıştı . ­Goichbarg. Onlardan memnundu. Lider, D.I.'ye bir mektup yazdı ­. A.G.'nin yorumlarıyla hazırlık talebiyle Leshchenko . ­Goyhbarg en geniş dağıtım için bir dizi film. İÇİNDE VE. Lenin, ^işin ilerleyişi hakkında haftada iki kez bilgilendirilmek istedi .

"Kahramanımız" hakkında konuşma zamanı. Alexander Grigoryevich Goykhbarg, 1888'de Kamenetz-Podolsk yakınlarında Yahudi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi9 ^. St.Petersburg Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nden mezun oldu ve burada ­¹⁰ Ekim Devrimi'ne kadar Privatdozent olarak görev yaptı . Ayrıca A.G. Goykhbarg , Yüksek Kadın (Bestuzhev) Kurslarında aile hukuku üzerine iki dönemlik bir ders verdi . ­acil servis Izmestie va-Novozhilova, “ ­kız öğrencilerin derslerine ne kadar büyük bir ilgiyle katıldığını hatırladı . ­Ne yazık ki, kraliyet yasaları bir kadını ­- bir anne, bir eş, bir kız - ikincil bir konuma mahkum etti. evlilikler

farklı dinlerin kurallarına göre yıkanmış, onları bir “sır ­” haline getirmiş ve içinden çıkılmaz bir hale getirmiştir. Bu yasalara yönelik heyecanlı eleştirileri can kulağıyla dinledik. Goichbarg'ın dersleri, ­basında, öğrenci çevrelerinde ­bir fincan çay eşliğinde tartışılan yakıcı sorularla ilgiliydi. Bu nedenle, Alexander Grigoryevich'e dostça, yoldaşça bir karşılıklı anlayış ve görüş birliği atmosferinde çözülen sayısız soru soruldu ­. A.G. Göykhbarg sevildi ve saygı duyuldu, kıdemli bir yoldaş olarak kabul edildi” ¹¹ .

Siyasette, A.G. Goyhbarg sol görüşlere bağlı kaldı. 1904'ten 1917'ye kadar RSDLP'nin (Menşevikler) ¹² üyesiydi .

Alexander Grigoryevich, Ekim'in fikirlerini hemen kabul etti ve Bolşeviklere aktif olarak hizmet etmeye başladı. Yeni hükümetin zaferi, eski devlet aygıtının yıkılmasına, eski sömürücü sağın devrilmesine işaret ediyordu. İkincisi hala herkes tarafından emekçilere düşman bir toplumsal güç olarak hatırlandığından, ona karşı olumsuz bir tutum bazen ­genel olarak herhangi bir hakka karşı olumsuz bir tutum şeklinde ifade edildi ^.

Benzer görüşler Sovyet hukuk literatürünün sayfalarına, özellikle A.G. Bunları yalnızca devrim sonrası ilk yıllarda değil, aynı zamanda yeni Sovyet yasasının zaten belirli bir sistem haline geldiği ve kodifikasyon aldığı zamana kadar çıkan sonraki yayınlarda da savunan Goykhbarg . ­1924'te şöyle yazmıştı : "Her bilinçli ­proleter <...> dinin halkın afyonu olduğunu bilir. Ancak nadiren <...> hukukun aynı insanlar için daha da zehirli ve sarhoş edici bir afyon olduğunun farkına varır” ¹⁴ .

Devrimin zaferinden sonraki ilk yıllarda bu tür yargıların yaygınlık derecesi ve etki gücü, örneğin, ­ünlü Sovyet avukatı P.I. Stuchka, 1921'de yayınlanan Hukukun ve Devletin Devrimci Rolü adlı kitabına şu çok önemli ifadeyle önsöz koymayı gerekli gördü : Bu olmadan hiç kimse, günümüzün son derece devrimci ­­^zamanında hukuk gibi "karşı-devrimci" konuları okumaz. .

Ama eğer bir bütün olarak hukuk bazen "karşı-devrimci bir özne" olarak ilan edildiyse, o zaman bu tür bir tanıma için daha fazla neden olabilir.

geçmişte özel mülkiyet ilişkilerini ­işçilerin köleleştirilmesi ve sömürülmesinin temeli olarak düzenleyen medeni kanunu verin. ­Ayrıca, ­savaş komünizmi koşulları altında meta dolaşım ilişkilerinin neredeyse tamamen kısıtlanması, medeni hukuk düzenlemesine yönelik pratik ihtiyacı o kadar sınırladı ki, proleter ­devletin genel olarak hukuka uygunluğunu reddeden yazarlar , medeni hukuka gerçek bir düzenleme olarak atıfta bulundular. ­konumlarının teyidi.

"Proleter Devrim ve Hukuk" (1920) adlı eserde A.G. Goykhbarg, Sovyet devletinin yalnızca bireyci ve anarşist bir özel mülkiyet ekonomisi için tasarlanmış medeni hukuka ihtiyacı olmadığını savundu; ekonomik faaliyetin sistematik olarak amaca uygun örgütlenmesi hakkı olarak artık onun yerini "sosyal hukuk" alıyor . Aynı zamanda, ­daha sonraki bir döneme ilişkin kendi açıklamalarının da gösterdiği gibi, aslında “toplumsal hukuku” bir yasa olarak görmemiştir . ­Halkın afyon hakkını ilan eden A.G. ­Goichbarg ayrıca şunları söyledi: " ­Ancak, olası bir yanlış anlaşılmayı en baştan ortadan kaldırmalıyım ­. Hukuk karşıtı propaganda yapma ihtiyacından bahsetmişken, Sovyet hükümeti tarafından konulan kurallara uyulmamasını, Sovyet yasası dediğimiz şeye tabi olmamayı teşvik etme niyetim olmadığını söylemeye gerek yok. Tabii ki, bu kelime olmadan yapabilirsek, onu ^{başka bir kelimeyle değiştirebilseydik çok iyi olurdu} .

A.G. Goykhbarga, P.I.'nin sert bir şekilde azarlanmasına neden oldu. Daha önce bahsedilen önsözde, hukuk hakkındaki kitabını “karşı-devrimci” değil, en yüksek derecede devrimci bir konu olarak “savunan” Stuchka, iki ­temel önermeyi öne sürdü ve doğruladı ­: Birincisi, Marksist hukukçular gelişmeyi ele almalıdır. vardığı ^sonuçlar17 ile burjuva ideolojisine ­karşı çıkan yasal sorunların ;

Bolşevikler, A.G.'yi aktif olarak cezbetti. Goykhbarg, yeni bir devletin kurulmasına. Mart 1918'de, RSFSR'nin NKJ'sinin kodlama ve yasama teklifleri departmanına başkanlık etti. Aynı zamanda Sovyet hükümeti ile birlikte Petrograd'dan Moskova'ya taşındı19 ^.

1 Nisan 1918'de Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi, 15 kişiden oluşan bir Anayasa Komisyonu oluşturulmasına ilişkin bir karar aldı ­. Bolşevik hizipten Ya.M. Sverdlov (başkan), M.N. Pokrovsky ve I.V. Sol Sosyal Devrimcilerden Stalin - D.A. ­Magerovsky ve A.A. Schreider ve ­Sosyalist-Devrimci Maksimalistlerden - A.I. Berdnikov. Komisyon ayrıca ­bir dizi halk komiserinin temsilcilerini de içeriyordu: adalet (tanınmış avukatlar ­M.A. Reisner, A.G. Goykhbarg, G.S. Gurvich dahil), milliyetler için ­, maliye, içişleri, Yüksek Ekonomik Konsey, askeri işler ²⁰ .

A.G.'nin görüşü Goykhbarg, komisyondaki meslektaşlarının görüşüne uymadı. 3 Temmuz 1918 V.I. Lenin, P.I.'nin olumsuz eleştirisiyle tanıştı. Stuchki, D.I. Kursky, M.Yu. Kozlovsky, M.A. Reisner ve A.G. Goykhbarg , Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi Komisyonu tarafından kabul edilen RSFSR Anayasasının yayınlanan taslağı hakkında . Büyük ölçüde anlaştıktan sonra lider, Bolşevik Parti ­²¹ Merkez Komitesine bir inceleme gönderdi .

1918 yılında A.G. Goyhbarg, Sosyalist Sosyal Bilimler Akademisi'nin kurucusu oldu. Akademi üyeleri I.V. Stalin, V. M. Molo ­tov. Alexander Grigoryevich, Sovyet düzenleyici çerçevesinin oluşumuna katıldı. İş Kanunu'nun hazırlanması komisyonuna başkanlık etti. 4 Aralık 1918'de Tüm Rusya Merkez İcra Komitesi toplantısında, Evlilik Yasaları Taslağı hakkında bir rapor hazırladı.

Kremlin ofisinde V.I. Lenin, RCP programının yanındaki masanın üzerine (b) "Sovyet Cumhuriyeti yasalarına uyun" broşürünü koydu. 1919 yılında liderin isteği üzerine A.G. Goichbarg. V.I. çalışmayı çok beğendi. Lenin'e onu taşradan onu ziyaret eden her yürüyüşçüye verdiğini söyledi.

A.G. Goykhbarg, 25 Eylül 1919'da orada Sosyalist-Devrimciler tarafından bir bomba patlatıldığında, Leontievsky Lane'deki MK RCP (b) binasında ajitatörlerin ve propagandacıların unutulmaz bir toplantısında hazır bulundu. O gün 12 kişi öldü (Moskova RCP Komitesi Sekreteri (b) V.M. Zagorsky dahil ­), 55 kişi yaralandı ve şok geçirdi (N.I. Bukharin ­, E.M. Yaroslavsky, M. .N. Pokrovsky dahil) ²² .

1919'da V.I. Lenin, A.G.'yi gönderdi. Goykhbarg'dan Batı Sibirya'ya. Ona göre burada "Sovyet gücünü yerleştirdi". Şubat 1920'de, RCP (b) Merkez Komitesi Sibirya Bürosu, eski Sosyal Demokrat'ı ­hassas bir görevle görevlendirdi: Sosyalist-Devrimciler ve Menşeviklerle ilgili tüm meselelerde "olayları bir an önce halletmek" ²³ .

Diğer şeylerin yanı sıra, 4 Kasım 1920'de Sibirya Devrim Komitesi Adalet Bakanlığı başkanı ­A.G. Göykhbarg başvuruyu değerlendirdi

Omsk Özgürlükten Mahrumiyet Evi'nde gözaltında tutulan Ufa Piskoposu Andrei ve Menzelia'nın özgürlüğünden yoksun bırakılması. Alexander Grigoryevich, ­rahibin " Sovyet hükümetine karşı açık veya gizli herhangi bir ajitasyona girişmeyecek, ona oldukça sadık davranacak, aynı zamanda ­kilisenin ayrılmasına ilişkin Sovyet Anayasasının 13. maddesini de memnuniyetle karşılayacaktır" açıklamasını dikkate aldı. devletten ve bu konuda ona yardım etmeye hazır, ­inananlara Anayasa'nın bu paragrafıyla ilgili tüm kafa karışıklıklarını açıklıyor.

Bu konuda A.G. Goykhbarg , Piskopos'un suçlamasıyla ilgili davanın durdurulmasını, gözaltından serbest bırakılmasını ve Ufa'ya gönderilmesini emretti . ­Orada müminlerin kendilerinin gözetimi altında olması gerekiyordu. Üstlendiği yükümlülüklerin ihlali durumunda, suç ortakları olarak cevap vermek zorunda kaldılar.

1920 yılında A.G. Goykhbarg, Tüm Rusya Adalet İşçileri Kongresi'nde konuştu. Düzenlenmesi amaçlanan hiçbir ilişki (sözleşmeler, miras) olmadığı için Medeni Kanun'un geliştirilmesine karşı çıktı. A.G. Goykhbarg , Sosyal Mevzuat Yasasını geliştirmeyi önerdi . Daha sonra ­1922'de kabul edilen Medeni Kanun'un son halinin oluşturulması çalışmalarına başkanlık etti .­

A.I.'ye göre. Solzhenitsyn, A.G. Goyhbarg, özel komisyonun bir üyesiydi. Üniversitelerde tarih ve filoloji fakültelerinin kaldırılmasına ilişkin V.I. ­Mart 1921'de Lenin . Komisyondaki meslektaşları arasında ­A.M. Larin, K.B. Radek, A.F. Rotstein, N.I. Buharin, M.N. Pokrovsky, I.I. Skvortsov-Stepanov, V.M. Fritsche ²⁴ .

V.I.'ye inanmak yanlış olur. Lenin, A.G. Goikh-bargu eleştirmeden. 10 Mayıs 1922'de lider, Küçük SNK personelinin taslağı ile tanıştı . ­A.D. tarafından derlenmiştir. Tsyurupa , RCP Merkez Komitesi Politbürosu tarafından onaylanmak üzere (b). ­Alexander Grigorievich'in başkan yardımcısı V.I. Lenin, "Göykhbarg'ı çok takdir ettiğini" belirtti, ancak "başkan olarak halkı ölçüsüz bir şekilde azarladığına ve korkuttuğuna" dair bir dizi şikayeti vardı. Lider bunu kontrol etmeyi ve A.G. Göykhbarg özel uyarısı ²⁵ .

1920'lerin ilk yarısında . A.G. Goykhbarg, genç Sovyet adaletinde lider bir yer almayı başardı . ­1920'lerde Alexander Grigorievich, ­^Sovyet Hukuku Enstitüsü'ne26 başkanlık etti .

1922'den itibaren genel yayın yönetmenliğinde "Sovyet Hukuku" dergisi yayımlanmaktadır. Bu baskının yayımlandığı ilk yıllarda, içtihat sorunları

trendler yeni yeni oluşmaya başladı. Yayınların çoğu, ­konunun belirlenmesi, ­tartışma ve analiz yöntemlerinde devrim öncesi geleneği sürdürdü. A.G. Goykhbarg "Hukuk Üzerine Birkaç Açıklama" ²⁷ .

E. Pashukanis, P. Stuchka ve A. Goykhbarg'ın kavramları, Marksist hukuk teorisinin oluşumu için büyük önem taşıyordu. Bu yazarlara ait dergi makalelerinin analizi, 1920'lerin ilk yarısında olduğu sonucuna varmamızı sağlar. hukuk ve devlet hakkındaki fikirleri köklü teorik yapıları temsil ediyordu ­, anlaşmazlıklar ve karşılıklı eleştiri planları açıkça belirlendi ­. Pozisyon A.G. Sovyet Hukuku konusuna nezaret eden Göykhbarg, ­derginin diğer yayınlarının içeriği ve genel üslubu üzerinde önemli bir etkiye sahipti . ­Bu pozisyon, "hukukun bir ideoloji biçimi olarak yorumlanmasından, hukuk karşıtı çağrılarda, din karşıtı ile benzetme yoluyla, ­propagandadan, tam da " hukuk " terimine karşı şüpheci bir tavır içinde ­, başka bir terimle değiştirilmesi gerektiğinden" oluşuyordu. ²⁸ .

1920'lerin ortalarında. A.G. Göykhbarga değişti. 1924'te beş yıldır üyesi olduğu Komünist Parti'den ihraç edildi. Avukat daha az önemli görevlerde bulundu. Kısa süre sonra, hala yoldaşça, kamuoyu eleştirisine maruz kaldı. Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nin ilk baskısında ­ona küçük bir makale ayrılmıştı. S.R.'yi imzalayan yazarı, "seçkin bir dogmacı olduğunu ­ve yasama politikasının belirli konularının geliştirilmesinde hak sahibi olduğunu ­" kabul etti A.G. Temel nitelikteki meseleler hakkında konuşan Goykhbarg, ­özellikle ­modern burjuva hukukunun bireycilik karşıtı eğilimlerini abartma ve ­hukukta burjuva reformist eğilimin temsilcilerinin görüşlerini yeterince eleştirel bir şekilde özümseme yönünde bir dizi hataya düştü. ­. Dyuga takipçisi olan A.G. ­Goichbarg, teorik çalışmalarında sözde "toplumsal işlevler teorilerine" bağlı kalıyor. Buna rağmen, ansiklopedideki makalenin yazarı, "Göykhbarg'ın eserleri , içerdikleri zengin ve ­çeşitli olgusal malzeme sayesinde, modern yabancı hukuku aydınlatmak açısından da Sovyet okuyucusu için değerlidir" ­^{29 inancındaydı} .

Bir avukatın kaderindeki dönüş ­birkaç nedenden dolayı açıklanabilir. İlk olarak, önde gelen Marksist hukukçularla önemli hukuki konulardaki anlaşmazlıkları ortaya çıktı. İkincisi, bir sonraki parti tasfiyesini geçemedi. Üçüncüsü, Bolşevikler

Sosyal Demokratlara karşı her zaman şüphe duymuşlardır . Dördüncüsü ­, ­1921'in başında T.V. Sapronov ³⁰ . Zamanla önde gelen bir muhalif oldu ve vuruldu. Astlarının çoğu baskıya maruz kaldı.

A.G.'nin nasıl yaşadığını henüz bilmiyoruz. Önümüzdeki on yıl boyunca Goichbarg. 1937'de Göykhbarg ailesi büyük bir keder yaşadı. 30 Nisan 1937'de oğlu Evgeny Aleksandrovich tutuklandı. 1907'de St. Petersburg'da doğdu. Soruşturma dosyasında belirtildiği gibi, o bir Yahudiydi, SBKP (b) üyesiydi ve yüksek öğrenim görmüştü. E.A.'nın tutuklandığı gün Goykhbarg, L.M.'nin finans departmanı başkanı olarak görev yaptı. Kaganovich ve Moskova'da sokakta yaşadı. Chelyuskintsev, ev 1, apt. 44. Karşı-devrimci bir Troçkist terör örgütüne katılmakla suçlandı ­. 2 Aralık 1937'de SSCB Yüksek Mahkemesi Askeri Koleji, E.A.'yı mahkum etti. Goykhbarg ölüme. Onu aynı gün ^{31 vurdular} . Babanın bu kayba nasıl katlandığı görülmeye devam ediyor .­

1930'larda-1940'larda. A.G. Goykhbarg , SSCB Dış Ticaret Halk Komiserliği'nde yasal konsolos olarak çalıştı . ­SSCB ile Almanya arasındaki gizli ekonomik ve siyasi bağları ülkenin üst düzey liderleri tarafından ­öğrenilmediği için, Almanya'nın ­büyük meblağlar ödemesini her şekilde engelledi. Wolf, Ford ve Alman hükümeti şirketleri ile yapılan yerleşimlerle ilgili protestoları Politbüro'da değerlendirildi ­. CPSU Merkez Komitesi (b) ve ikiyüzlü olarak doğru olarak kabul edildi. A.S.'ye göre kalpsizler hakkında . ­Prokopenko, A.G. Goykhbarg , Sovyet hazinesi için yüz milyonlarca altın ruble biriktirmeyi başardığına kesin olarak ikna olmuştu .­

1942'de Alexander Grigoryevich, ülkemizin müttefiki olan Kanada hakkında bir broşür yazdı . ­1943-1945'te . _ A.G. Goykhbarg, Sovyet hükümetinin birçok gizli emrini yerine getirdi. 1947 yılında onun kaleminden “Uluslararası Hukuk Dersi”nin 1. cildi yayımlandı. Bir Politbüro üyesinin emriyle, Tüm Birlik Bolşevik Komünist Partisi Merkez Komitesi Sekreteri A.A. ­Zhdanov'un kitabı yayınlanmak üzere kabul edildi.

Ancak ­15 Ocak 1948'de A.G. Goykhbarg, SSCB Devlet Güvenlik Bakanlığı 5. Müdürlüğü görevlileri tarafından tutuklandı. Mahkum olmadı. Kendisine "baskıcı psikiyatri" tedbiri ­uygulandı. 21 Şubat 1948 Bakanlar Kurulu'nda özel toplantı

SSCB Devlet Güvenlik Departmanı onu ­zorunlu olarak gönderdi. Kazan cezaevi psikiyatri hastanesinde tedavi ­. Sadece 12 Aralık 1955'te Ceza Davalarını İnceleme Merkez Komisyonu A.G. Bu özel tıp ­kurumundan Göykhbarga.

Şubat 1956'da, SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı Başkanı Sovyetler Birliği Mareşali K.E. Voroşilov. A.G. Göykhbarg, kendisine ilişkin olarak sosyalist yasallık normlarının geri getirilmesi, kamusal rehabilitasyon ­, uygun tazminatın ödenmesi ve ­onu yasadışı bir şekilde gözaltında tutan suçluların cezalandırılması için dilekçe verdi. K.E.'ye özel ilgi gösterdi. Voroshilov, en aşağılık anti-Sovyet suçluların korkunç ortamında "sekiz yıl kalmanın" zihinsel yetenekleri üzerinde hiçbir etkisi olmadığını; Sovyet halkının ve ^devletin yararına çalışmak için taze bir kafası, net bir düşüncesi, harika bir hafızası, hatırı sayılır arzusu ve fırsatları olduğunu .

İtirazı dikkatlerden kaçmadı. Yakında rehabilite edildi ­. 12 Mayıs 1956'da SSCB Yüksek Mahkemesi Askeri Koleji de A.G.'nin oğlunu rehabilite etti. Göykhbarg. Ancak ciddi bir hastalık nedeniyle Alexander Grigorievich artık bilimsel ve pratik faaliyetlere geri dönemedi ­ve 1962'de ^öldü.33 Sovyet Devleti ve Hukuku dergisinde yayınlanan bir ölüm ilanında, merhum, ­Sovyet hukuk biliminin parlak bir temsilcisi olan Sovyet adaletinin kurucularından biri olarak adlandırıldı ³⁴ .

A.G.'nin katkısını çok takdir etti. Goykhbarga, Sovyet hukukunda Hukuk Doktoru N.I. Isaev. "Ekonomik Hukukun Kökenlerinde: Kişiler ve Kavramlar" adlı makalesi "Socialist Legality" dergisinde ­"Hukuk Ansiklopedisine ­" karakteristik başlığı altında yayınlandı. Yazar, A.G. Ekonomik hukuk biliminin gelişiminde Goykhbarg, hukukun sosyo-işlevsel yönlerinin kapsamlı bir çalışmasından oluşuyordu. Medeni ve ticaret hukukunun uygulama alanları arasında keskin bir çizgi çizmemesine rağmen ­. Hukuki işlevin hukukun üstünlüğünden daha istikrarlı bir unsur olduğunu ­sürekli vurguladı ve bununla bağlantılı olarak ­hukuk dışı faktörlerin ve kriterlerin hukuk araştırmasına dahil edilmesi gereğinde ısrar etti.

A.G. Goykhbarg, "hukuk" terimini tamamen ortadan kaldırmayı ve yerine başka kavramlar koymayı önerdi -

mi - "sosyal düzenleme", "sosyal işlevler", " ­hukukun sosyal ve ekonomik amacı" vb. Medeni Kanun'a birkaç "beyan" normunun getirilmesi, A.G. Göykhbarg, ­yasal düzenlemelerin tüm içeriğini ve yönünü kökten değiştirebilir ­. "RSFSR'nin Ekonomik Yasası" monografisinde A.G. Goykhbarg, ekonomik hukuku, ana sorunu çözmek için kullanılan normatif bir araç olarak yorumladı - ­ülkenin üretici güçlerinin gelişimi ­³⁵ .

, Alexander Grigoryevich Goykhbarg'ın "Bir Sigorta Sözleşmesinin Birleşik Kavramı" adlı çalışmasını ­klasik bir çalışma olarak adlandırdı ³⁶ . Rusya Bilimler Akademisi Devlet ve Hukuk Enstitüsü'nün web sitesinde, ­medeni hukuk ve aile hukuku klasiği ­A.G. Goichbarg.

A.G.'nin ömrü dörtte üç asır sürdü. Göykhbarg. Bu süre zarfında seçimini birden fazla kez yaptı. Gençliğinde yüksek öğrenim görmek için Ortodoksluğa geçti. Kanun ve düzeni korumak için avukat oldu. Halka hizmet için Sosyal Demokrat Parti'ye katıldı.

20. yüzyıl, Ruslar için birden fazla kez ahlaki seçim sorununu gündeme getirdi. A.G. de bu kaderden kaçmadı. Goichbarg. Ekim Devrimi'ni kabul ederek, değerler sistemini önemli ölçüde değiştirdi. A.G. Goykhbarg, Sovyet devlet kurumlarının oluşturulmasına ­, Sovyet hukukunun çeşitli dallarının oluşumuna ve ­aynı anda sosyalist yasallığa aktif olarak katıldı.

O, yalnızca Sovyet devletinin gelecekteki ceza politikasının teorik temellerini atmakla kalmadı, aynı zamanda Omsk'taki duruşmada olduğu gibi, buna pratikte katıldı.

O zamanlar yaptığı şeylerin çoğu, gençliğinin görüşleriyle doğrudan çelişiyordu. Görüldüğü gibi, inançlarından feragat etse bile, kendisini ve sevdiklerini rejimin kendine özgü minnettarlığından kurtaramadı.

notlar

¹    Romanov N.S. 1902-1924 için Irkutsk şehrinin tarihi. Irkutsk, 1994. S. 390.

²     Drokov S.V. Atamanovsky Çiftliğindeki Mahkeme // Beyaz Ordu. Beyaz iş. Tarihsel ­popüler bilim almanak. Ekaterinburg, 2000. Sayı 7. S. 64-80.

³         Wiebe P.P. Rus hükümeti üyelerinin yargılanması // Vibe P.P., Mikheev ­A.P., Pugacheva N.M. Omsk yerel tarih sözlüğü. M., 1994. S. 253.

⁴         20. yüzyılın ilk üçte birinde Sibirya aydınları: statü ve kurumsal değerler. Novosibirsk, 2007, s.209.

⁵        Drokov S.V. Atamanovsky çiftliğinde mahkeme. sayfa 68, 74.

⁶         Kolçak bakanlarının yargılanması. Mayıs 1920. Belgeler / Ed. akad. BİR. Yakovlev; karşılık ed. İÇİNDE VE. Şişkin. M., 2003. S. 39.

⁷        Tüm Rusya Merkez İcra Komitesi Haberleri. 1920. 13 Haziran 25.

⁸        Vladimir İlyiç Lenin: biyografik tarih. T. 9. Haziran 1920 - Ocak 1921 M., 1978. S. 11.

⁹         S.R. Goykhbarg Alexander Grigoryevich // Rus Yahudi Ansiklopedisi. T. 1. 2. baskı. ve ek M., 1994. S. 331.

¹⁰       Isaev N.I. Alexander Grigoryevich Goykhbarg // Sosyalist yasallık ­. 1988. Sayı 11. S. 76-77.

¹¹       Izmestieva-Novozhilova E.R. Yüksek Kadın (Bestuzhev) Kursları // Hukuk ­. 1977. Sayı 6. S. 120-124.

¹²       S.R. Goykhbarg Alexander Georgievich // Büyük Sovyet Ansiklopedisi / Böl. ed. O.Yu. Schmidt. M .: JSC "Sovyet Ansiklopedisi", 1930. S. 391.

¹³       Ioffe O.S. Medeni Hukuk Üzerine Seçilmiş Eserler: Medeni Düşünce Tarihinden. Sivil yasa. "Ekonomik hukuk" teorisinin eleştirisi // www.civil.consultant.ru/elib/books/3/page_23.html . Erişim tarihi : 31 Mart ­2011

¹⁴        Göykhbarg A.G. Özel mülkiyet hukukunun temelleri. M., 1924. S. 8.

¹⁵        Stuchka P.I. Hukukun ve devletin devrimci rolü. M., 1921. S. 3.

¹⁶        Göykhbarg A.G. Özel mülkiyet hukukunun temelleri. s. 8-9.

¹⁷        Stuchka P.I. Hukukun ve devletin devrimci rolü. 3.

¹⁸        Orada. S.5.

¹⁹        Isaev N.I. Kararname. operasyon 76-77.

²⁰        www.revolution.allbest.ru/law/00009001_0.html . Erişim tarihi: 30 Mart 2011

²¹      Vladimir İlyiç Lenin: biyografik tarih. T. 5. Kasım 1917 - Temmuz 1918. M., 1974. S. 599.

²²       Dubovik A.V. Yeraltı anarşistleri ve Leontievsky Lane'deki patlama // http://socialist.memo.ru/anniv/y05/leont.htm . Erişim tarihi: 29 Mart 2011

²³       Novosibirsk Bölgesi Devlet Arşivi (GANO). FP 1. Op. 3. D. 2. L. 77.

²⁴        Solzhenitsyn A.I. Birlikte iki yüz yıl. Bölüm 2. M.: Rus yolu, 2002. S. 274.

²⁵       Vladimir İlyiç Lenin: biyografik tarih. T. 12. Aralık 1921 - Ocak 1924. M., 1982. S. 318.

²⁶        Isaev N.I. Kararname. operasyon 76-77.

²⁷        Sovyet hukuku. 1925. 1 numara.

²⁸       Goykhbarg A.G. Kanun üzerine çeşitli açıklamalar // Sovyet hukuku. 1925. No. 1. S. 3-4.

²⁹        S.R. Göykhbarg Alexander Georgievich. S.391.

³⁰      Vladimir İlyiç Lenin: biyografik tarih. T. 10. Ocak - Temmuz 1921. M .: Izd-vo polit. literatür, 1979. S. 63.

³¹       Çekim listeleri. Moskova, 1937-1941. "Kommunarka", Butovo. Siyasi baskı kurbanlarının anısına kitap . ­M .: Society "Memorial" - "Links" yayınevi, 2000. S. 108.

³²       Prokopenko A.Ş. Çılgın psikiyatri: SSCB'de cezalandırıcı amaçlarla psikiyatrinin kullanımına ilişkin gizli materyaller. Moskova: Sovershenno sekretno LLP, 1997. 171 s.

³³        Göykhbarg A.G. Kanada. M., 1942; Isaev N.I. Kararname. operasyon 76-77.

³⁴        Sovyet devleti ve hukuku. 1963. Sayı 4. S. 149.

³⁵        Isaev N.I. Kararname. operasyon 76-77.

³⁶        www.balfort.com

Tapu Pozisyonları
(St. Petersburg)

ÖZE VE ÇOCUKLAR

OZE - GA'nın kurucu babalarından birinin oğlu olan Alexander Grigoryevich Goldberg'in (1917-2010) kutsanmış anısına. Goldberg

27 Ekim (9 Kasım) 1912 Cumartesi günü Reç gazetesinde şu yazı çıktı:

Yeni Hijyen ve Sanitasyon Topluluğu.

Nihayet kuruldu ve 28 Ekim Pazar günü, yeni "Yahudi Nüfusunun Sağlığını Koruma Derneği", kendisine bir dizi önemli sıhhi ve hijyenik görevleri belirleyen ilk genel toplantısını yaptı.

Topluluğun amacı, hem Yahudi kitlelerinin hijyenik yaşam sorunlarının kapsamlı bir şekilde incelenmesi ­hem de tıbbi güvenlik düzeyini yükseltmek için pratik önlemlerdir.

Onaylanan tüzük, yeni topluluğa yeterince geniş yetkiler veriyor: Hijyen ve sanitasyon üzerine konferanslar ve konuşmalar düzenleme ­, ­St.­

toplum tarafından planlanan beden eğitimi kursları özellikle büyük önem kazanabilir ­; Bu kurslar ­, Pale of Settlement'ta bile ve hatta onun dışında, çocukların fiziksel sağlığıyla ilgili en ufak bir endişenin hiç olmadığı Yahudi yoksullarının zayıf, neredeyse ­yozlaşmış çocuklarının iyileşmesi için ciddi bir önlem olmayı vaat ediyor. ­.

OZE'nin kuruluşuna ilişkin belgelerin toplanması

Yahudi nüfusu yalnızca tüm Rusya'da yaygın olan sıhhi rahatsızlıklardan değil ­, aynı zamanda kendisine özgü bir dizi başka rahatsızlıktan da muzdariptir: Yahudi kasabalarının kalabalık ve yoksulluğu, zorunlu kentsel yaşam sistemi, Yahudi hastanelerinin arkaik organizasyonu ( sözde " ­hayır kurumları"), gülünç koşullar ­yerel ve toplum doktorları tarafından sunulan tıbbi bakım - tüm bunlar, bir dizi özellikle Yahudi rahatsızlığı ve ihtiyacının temelini oluşturur.

En azından örnek olarak Batı Bölgesi'ndeki göz ve bazı deri hastalıklarının önemli gelişimine işaret edelim.

Yeni toplumun faaliyetlerinde en büyük önem ­, elbette, yerel şubelere verilmelidir ve ­toplumun yaşayabilirliğinin bir işareti olarak, bu tür şubelerin halihazırda ­Kiev, Odessa, Vilna ve Kharkov.

Bu arada, dernek tüzüğünün önemli bir avantajı: sadece doktorlar değil, genel olarak görevleriyle ilgilenen herkes oylamayla üyeliğe kabul ediliyor.

Pazar günü saat 8½'de yapılacak ilk genel kurul toplantısında. Rusya'daki Yahudiler arasında Eğitim Yayma Derneği'nin (Officerskaya, 42) tesislerinde akşamları, Dr. L. Katsenelson tarafından “İncil ve Talmud'a Göre Temizlik”, Dr. M. Gran ( " Yahudilerin Sağlığını ­Koruma Sorunları ") ve Dr. M. Schwartzman " ­Yahudi nüfusunun sağlığının korunması için derneğin yaklaşan faaliyetleri hakkında."

Dış engellerin gölgesinde kalmayan, canla başla çalışan sempatik bir toplum dileyelim” ¹ .

yılında 100. yılını kutlamaya hazırlanan bu olağanüstü derneğin (kısaltma OZE) tarihi monografi ­² ve ^{3. maddede} anlatılıyor .

OZE'nin Yahudi çocukların rehabilitasyonu ile ilgili faaliyetlerinin ­yalnızca bir ama son derece önemli yönüne değineceğiz ­.

Zaten Derneğin program materyallerinde ⁴ bu konu giderek daha fazla ilgi görüyor. Bunu Dr. M.M.'nin raporunda görüyoruz. İlk çağların düşük bebek ölüm oranı ile genç neslin olağanüstü fiziksel kırılganlığından bahseden Gran ve raporunda Dr. M.S. Shvartsman: Geleneksel halk okulumuz ­incelenmedi; Aramızda beden eğitimi sorununu doğru bir şekilde ortaya koymak için tek bir girişimde bulunulmadı ; ­Şimdiye kadar ülkemizde bir takım kurumlar oluşturulmadı (sağırlar ve dilsizler için okullar, körler için, ­yaşlı çocuklar için, zihinsel yardım kurumları).

^{Sağlığını} Koruma Derneği'nin varlığının ilk dönemindeki faaliyetleri, 28 ­Ekim 1912'den 1 Ocak 1914'e kadar olan çalışmalarına ilişkin basılı bir rapordan izlenebilir.5

Beden eğitimi ile ilgili olanlar da dahil olmak üzere bir dizi komisyon düzenlendi ­(Dr. Ya. B. Eiger başkanlığında, 27 kişi katıldı). Komisyon, okul, okul dışı beden eğitimi ve genel önlemler (yaygınlaştırma, jimnastik öğretmenlerinin eğitimi ­) konularını ele aldı. Önemli bir başarı, jimnastiğin Yahudi okullarında ve yaz öğretmen yetiştirme kurslarında tanıtılmasıydı; raporlama yılı sonunda farklı şehirlerde kısa süreli kurslar düzenlenmesine karar verildi.

OZE'nin 1912-1913'teki faaliyetleri hakkındaki raporun kapağı.

Yapılan raporlar: G.A. Palepa (Sokol jimnastiği hakkında - ­aparatlarda yer egzersizleri ve jimnastik), M.M. Steinhaus (oyun alanları hakkında ­), G.A. Palepa (Yahudi okullarında jimnastik organizasyonu üzerine), Dr. A.A. Petrov (çeşitli jimnastik sistemlerinin vücut üzerindeki etkisi hakkında), S.M. Pozner (Prof. Lesgaft'ın sistemine göre beden eğitimi hakkında), Dr. Ya.G. Bavli (hederlerde beden eğitimi hakkında).

Komisyon, Pale of Settlement'in şehir ve kasabalarında yaz oyun alanlarının düzenlenmesi için pratik yönergeler hazırladı, oyun oynamak için özel bir rehber derledi (konuşma dilinde İbranice), St. Petersburg'da bir spor ve jimnastik çemberi düzenlemeye yönelik hazırlık çalışmalarını tamamladı ­( 31 Aralık 1913'te

alınan izin .).

OZE Proceedings'in ilk sayısının kapağı

Oyun alanları yalnızca Vitebsk, Berdychiv ve Zduzhskaya Wola'da düzenlendi. Kalan sekiz yerde, " ­elverişsiz yerel koşullar nedeniyle maalesef hiçbir şey yapılamadı ­." Ana sebep, fon eksikliğidir, ancak bazen , site fikrine (m. Gorzhdy) veya toplumun bazı unsurlarından sınır dışı ­edilme tehdidine ulaşan doğrudan muhalefete karşı halk arasında sempati eksikliğidir. ­siteye giden çocukların okulu ­(m. Gorodnitsa, Volyn eyaleti.).

Oyun alanlarında çocuklarla dersler, oyunlar, geziler yapıldı, ­yemek verildi (ekmek ve süt).

Edebiyat ve Kütüphane Komisyonu , popüler tıbbi ve sıhhi malzemelerin Yahudi nüfusu arasında dağıtımıyla uğraştı.­

hijyen bilgileri, yayın faaliyetlerini yönetmek, konferanslar, okumalar vb. düzenlemek, toplumu ilgilendiren materyalleri toplamak ­, özel kütüphaneler düzenlemek vb.

Popüler tıbbi broşürlerin günlük İbranice dilinde yayınlanması için bir plan yapıldı. Baskı için sekiz broşür hazırlandı: kolera hijyeni, kabuk kontrolü, ev hijyeni, sağlıklı ­ve hasta çocukların beslenmesi vb. Bayan M.M. tarafından hazırlanan bir rapor ayrı bir broşür olarak yayınlandı. Düzenlemeleri için pratik ve yasal yönergeler içeren Steinhaus "Oyun Alanları" .­

İncelenen dönemde OZE eserlerinin üç sayısı yayına hazırlandı ­(1914-1915'te basıldı ). İlk sayı 6'da ^Dr. Ya.G. Bavli'de beden eğitimi üretimine ilişkin başlıklar ve oyun alanları hakkında bir rapor.

Dr. Ya.G. Bavli_ şunları söylüyor: “Bir çocuk, orada öğretilmeyen faydacı amaçlar için değil, Tanrı'nın sözünü incelemek, bir tür Yahudi bilimini incelemek için bir çocuktan iyi bir Yahudi yetiştirmesi gereken bir çeder'e gönderilir. , birçok güzel özelliği arasında her şekilde bulunduğumuz ­Bu durumda, nadiren yalnızca birini buluruz - sağlık. <...> Anne babaları ve melamedleri beden eğitiminin gerekli olduğu düşüncesini kabul etmeye hazırlamak gerekir ­. <...> Cheder tesislerinin üzücü sıhhi durumunu, havalandırma eksikliğini, hatta çoğu zaman ışığı, okul mobilyalarının hijyenik olmayan kalitesini vb. tarif etmeye gerek yok. ”­

Ayrıca yazar, ­OZE'nin ilk etapta gerçekleştirmesi gereken bazı sıhhi önlemleri listeliyor: ders kitaplarının yazı tipine dikkat etmek, oyun alanları düzenlemek, jimnastik okulları (“Sokolskaya sistemi”), oyunlar, geziler, tarım işleri, okulda sıcak kahvaltılar ­. "Çardaklardan çocukları ilk kez haftada 3 kez 1-1,5 saat boyunca şantiyeye getirmek mümkün olursa, büyüyen neslin sağlığını ve gelişimini iyileştirmek için şimdiden büyük bir adım atılmış olacaktır. ­Yahudiler." Tıbbi yönergeler (sitelere göre), halkla temas geliştirmek gerekir.

Beden eğitimini spora sokma girişiminde aşılması gereken tüm zorlukların farkındayım ; sadece maddi kaynakların ­eksikliği ­değil, aynı zamanda hederlerdeki öğrencilerin melamedlerini ve velilerini planlı ve makul bir fiziksel ihtiyacın farkına varmanın zor olacağı gerçeği.

çocukların gelişimi Ancak görev ne kadar zorsa, o kadar çok enerji geliştirmeliyiz ­, çünkü bu, Cemiyetimizi geniş halk kitleleriyle temasa geçirecek ilk görev olacaktır.

Barışçıl gelişme dönemi, Haziran 1914'te Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle keskin bir şekilde kesintiye uğradı. korkunç bir ölüm hayaleti getiren zorlu, bilinmeyen bir gelecek . ­<...> Savaş ilan edildi: Bu, milyonlarca çocuğun evsiz, aç, babasız, çoğu zaman da annesiz kaldığı anlamına geliyor. Sokağa atılmış , aç ­^{, üşümüş, çıplak -} eğer güçlü ve sevgi dolu bir el yardımlarına gelmezse kesin ölüme mahkum olacaklardı ­.

“Ve Polonya'daki askeri harekat tiyatrosunda, ­Rus Yahudilerinin Rusya düşmanlarının ortakları ve suç ortakları olduğuna dair korkunç bir iftira ortaya çıktı. <...> Bununla bağlantılı olarak tüm bölgelerden Yahudilerin iftirası ve toptan tahliyesi ve ardından bir dizi korkunç Kazak pogromu - bu, Rusya Yahudileri üzerinde patlak veren korkunç felaket ⁸ ”.

1 Eylül 1916 itibariyle, 211.691 mülteci ve sürgün, Yahudi Yardım Komitesi'ne 1.907 noktadan ­^{9 kaydoldu} .

E.S.'nin makalesinde mültecilerin çektiği acıların canlı ve duygusal bir tanımını buluyoruz. Rivlina ¹⁰ .

“Mültecilerin ve sınır dışı edilenlerin çocuklarının durumu özellikle korkunçtu. Yaşadıkları dehşeti tarif etmek güç: zeplin uçuşları, bombalar, şehirlerin bombalanması, mahzenlerde, ambarlarda, ambarlarda oturmalar, bazen Almanların ve bizim birliklerin geliş gidişleri ve nihayet hızlı bir tahliye, bazen birkaç dakika içinde. sahip olduğum her şeyi bırakıp ­köy yollarında, ormanlarda ve tarlalarda, gözlerimin baktığı her yerde yaya olarak yola çıkmam gereken saatler.

Bütün bunları küçük mülteci çocuklar yaşadı. Ve yaşadıkları şeyin tüm dehşetini kavrayamasalar da, anlayamasalar da, üzerlerine ağır mührünü bıraktı ve korkuyla açılmış gözlerinde durdu ­. O gözleri bir kez gören, onları unutmayacaktır - içlerinde hem sitem hem de soru vardı ve tamamen çocuksu bir ­merak ifadesiyle garip bir şekilde iç içe geçmişlerdi.

Ve mülteciler vardıklarında kendilerini hangi koşullarda buldular? Yüzlerce ­ve bazen binlercesi bir sinagoga, bir tiyatroya, eski bir fabrika binasına, barakalara, ahırlara yerleştirildi - sıradan insan konutlarında değil. Birlikte yaşlı ve genç, yetişkinler

ve çocuklar, hasta ve sağlıklı, ama hepsi bitkin, parçalanmış ve çaresiz, hepsi anlamsız ve aptalca gelecek olana bakıyor ve ­gelecekten hiçbir şey beklemiyor.

Alışkın olmayan birinin bu ortamda kalması ürkütücüydü ­. Birkaç düzine insan, duvarların hemen yanında yerde yatan kirli yastıklar ve kuş tüyü yataklarda yan yana yatıyor. Köşede mumlar yanıyor ve 10 yaşlı Yahudi birinin ruhunun dinlenmesi için dua ediyor, biri "Kadiş diyor". Salonun ortasındaki bir masada hayırsever bir hanım çocuklara çay ve ekmek yediriyor, başka bir köşede bir grup genç bir şeylere kahkahalarla gülüyor. Ve bu kahkahalar bu duvarlarda tuhaf geliyor ve Aşem'in memleketinde ölmesine izin vermediği, köşede boş bir kutunun üzerinde oturan eski püskü yaşlı bir adam çılgınca etraflarına bakıyor. Ve bazen, Vilna'da tahliye edilen taksicilerin bir pansiyonunda olduğu gibi, insanlarla birlikte hem atlar hem de arabalar yerleştirilir.

Ve tüm bu dehşetin ortasında çocuklar var. Çocuklar, korkmuş, kafası karışmış, kafası karışmış. Her şeye duyarlı, ­çevrenin ağır, sağlıksız atmosferini içine çeken çocuklar, hem ­fiziksel hem de ahlaki açıdan onlar için yıkıcıdır.

Tüm Yahudi kamu kuruluşları, cephedeki Yahudilere yardım etmek için birleşti:

ECOPO (ana düzenleme organı, "Maliye Bakanlığı ­");

ORT (“sosyal yardım dairesi”);

OPE ("kültürel etkinlikler bölümü");

OZE ("sağlık bakanlığı") ¹ .

Savaş sırasında Yahudi gençliği ön plana çıkıyor. “Asırlık tarihimizde örneği yok gibi görünen özveriyle ­Yahudi öğrenciler, kız öğrenciler, dışarıdan öğrenciler yardıma koştu. <...> Parçalanmış, kar yığınlarında boğulan, geride kalanları toplayan ve güçsüzlükten düşen yaya sıralarına doğru koşanlar, yolda mültecilere eşlik edenler, onlar için beslenme noktaları kuranlar onlardı. ­, onları ısıttı, cesaretlendirdi, anne babasını kaybeden çocukları evde toplayan, çocuk ocaklarını düzenleyen onlardı. <...> Arkadaşları için canlarını vermekten gerçekten ellerinden gelen her şeyi verdiler . ­Dernek yıllıklarında ­genç iş arkadaşlarının isimleri haklı olarak ^{ilk sırada yer almalıdır} .

¹³ Moskova şubesinin raporundan, savaş sırasında kurbanlara yardımın nasıl organize edildiği yargılanabilir ­.

Besin ayırma OZE (fotoğraf A.S. Frenkel'in kişisel arşivinden)

Yardım organizasyonu şu şekilde anlatılmaktadır14 ^: “Heyet, ­çatışmalardan en çok etkilenen bölgelere hizmet etmek için tıbbi ve beslenme müfrezesi olarak çalıştı . ­Müfrezenin bileşimi: doktor, sağlık görevlisi, baş. çocuk ocağında çalışmak için temizlik ve öğretmen ­. Müfrezelerin tahmini ayda 2000 ruble tutarında yapıldı . Yahudi ve genel dergilerde bir çağrı yayınlandı, 800 kişi bir iş teklifiyle yanıt verdi (birçoğu ­ücretsiz çalışmaya istekliydi). Müfrezeye bir eczane, aletler, pansumanlar, serumlar ve çiçek hastalığı döküntüsü sağlandı. Komisyon, ­çalışmadaki müfrezelerin liderleri için ayrıntılı talimatlar hazırladı ve onlara Petrograd Komitesinin planını kullanarak mülteciler için bir yemek planı sağladı.

Yahudi öğrenci gençliği, savaş kurbanlarına yardım etmeye aktif olarak katıldı ­. Moskova'da bağış topladı , ­29 Haziran 1916'da mültecilere yardım sağlamak ve çocukların ­yaz kolonilerini oluşturmak için Voronej eyaletine ­giden Moskova Yahudi öğrencilerinin adını taşıyan MOZEN'in tıbbi ve beslenme müfrezesini organize etti ­¹⁵ . Bu raporun tipografik bir şekilde basıldığı ­ve bağış miktarlarını gösteren üniversitelerin ve isimlerin bir listesini içerdiğini belirtmek gerekir.

Kuşkusuz OZE'nin savaş sırasındaki en dikkat çekici başarılarından biri çocuk ocaklarının yaratılmasıdır, bu nedenle yaratılış tarihlerini ayrı ayrı ele alacağız, yine E.S.'nin anılarına atıfta bulunacağız. Rivlina ¹⁶ .

“Yetişkinlerin kaçınılmaz eziyetini hafifletmek zordu ama çocukların kurtarılması, ne pahasına olursa olsun bu pansiyonların atmosferinden uzaklaştırılması gerekiyordu. Her şeyden önce, onları beslemek ve yıkamak gerekiyordu, çünkü yoldan zayıfladılar ve her şey yaşadılar, yetersiz beslendiler, ­bu sağlıksız koşullarda kolayca hastalandılar. Onları bu yozlaştırıcı ortamdan tamamen uzaklaştırmak ve onlara çocuğun ruhunun ve zihninin gelişimi için az çok normal koşullar vermek gerekiyordu . ­İlk etapta çocuklara yardım etmek herkes tarafından açıkça kabul edildi. Çocuklar ölüyor - tüm geleceğimiz ölüyor, tüm umutlarımız ölüyor. Onları kurtararak kendimizi kurtarmış oluyoruz. Düzinelerce ve yüzlerce Yahudi kız, Yahudi çocuklara zaman ayırmaya ve çalışmaya hazırdı. Ancak çok az iyi dilek vardı, paraya ihtiyaç vardı, bir organizasyona ihtiyaç vardı. Ve sonra OZE kurtarmaya geldi ve bu onun muazzam değeri. Derneğin kaç bin çocuğu fiziksel ve manevi ölümden kurtardığını şimdi söylemek zor.

Savaşın ilk aylarında OZE, Polonya'ya ve cepheye yakın diğer yerlere tıbbi müfrezeler gönderdi. Bu müfrezeler göründükleri her yerde ­, öncelikle tıbbi bakımın yanı sıra çocuklar için yemek organize ettiler. Lublin, Moskova, Vengerow ve Polonya'nın diğer yerlerinde çocuklar, milletvekilleri, mülteciler ve diğer savaş kurbanları için bir dizi çocuk kantinleri açıldı. Müfrezeden bir çalışan genellikle başa yerleştirilirken, asistanlar genellikle yerel halktan işe alınmayı başardı. Bu kantinler ­aslında çocuklar için basitleştirilmiş ocaklardı, çünkü oradaki iş sadece çocukları beslemekle sınırlı kalmıyor, aynı zamanda yıkanıyor, giydiriliyor, tedavi ediliyor ve yavaş yavaş onlarla çalışılıyor, şarkı söyleniyor ve oynanıyordu. Kolay bir iş değildi. Özellikle Polonya'nın derinliklerinde, küçük ­kasabalarda ve küçük kasabalarda. Yerel Yahudiler inanamayarak baktı

Petersburg ve Moskova'dan gelen, adamlarıyla meşgul olan yabancı insanlara. Liderler çocukların saçlarını ve tırnaklarını kesmeye, yıkamaya vb. Başladığında şüpheleri özellikle arttı . ­Birçoğu bu nedenle çocuklarının ocakları ziyaret etmesini yasakladı. Ancak kısa süre sonra çocukların parlak, mutlu, sağlıklı yüzleri ebeveynlerinin güvensizliğinin üstesinden geldi ­ve onlar zaten çocuklarını getirip ocağa kaydolmak istiyorlardı. < ... > Sabahın erken saatlerinden itibaren çocuklar ocağın kapılarına geldi. Öğretmenin gelişini dört gözle bekliyorduk. Onunla birlikte ocağa girdiler, yıkandılar, üstlerini değiştirdiler, kahvaltı yaptılar ve işe koyuldular. İş ­farklıydı: çocuklar ev işlerine yardım ettiler - süpürdüler, toz aldılar, masayı kurdular, çay tabaklarını yıkadılar, mutfağa yardım ettiler, ­genç yoldaşlara baktılar ve genel olarak evde düzeni sağladılar. Ayrıca Frebel işleri ¹⁷ , çizim, oyma, heykel ve oyunla uğraşıyorlardı . Ve yavaş yavaş bu korkmuş küçük yaşlı adamlar canlandı ­, gülmeyi, oynamayı öğrendi ve çocukça ­ilgileri, sevinçleri ve üzüntüleriyle yeniden çocuklara dönüştü. Yavaş yavaş, savaşın korkunç hayaletleri geri çekildi, bombalar ve zeplinler unutuldu ve onların yerini oyuncak bebekler ve toplar aldı. Çocuklar çocuk oldu. Yol boyunca, ­bir dizi kültürel beceri de kazandılar. İlk başlarda tırnaklarını hiç kesmemiş , hiç banyo yapmamış çocuklar vardı ve 2-3 ­ay sonra elini yıkamadan sofraya oturmak çok nadirdi. İlk başta, insan konuşmasını zayıf bir şekilde anlayan, bir jestin eşlik etmediği, her fırsatta savaşan, azarlayan ve kaşıyan, sadece kavrama değil, aynı zamanda "yoldaş" kelimesine de yabancı olan küçük vahşilerdi . ­Sonunda, dayanışma duygusu o kadar güçlendi ki, çoğu zaman dokunaklı bir karakter kazandı. Dış belirtiler de daha yumuşak, daha yumuşak ve daha sakin hale geldi. Velilerin ve ­genel olarak yöre halkının ilk başta çok güvensiz olan tavrı, yerini sempatik ve iyiliksever tavırlara bıraktı ve oynayan çocuklara bakmak için şöminenin önünde toplanan kalabalık hareketlendi, teşekkür etti ve teşekkür etti. Liderler ­çocuklarına şefkatli, sıcak ilgileri ve yorulmak bilmez çalışmaları için ­. Ve iş kolay değildi. En yakın arkada, neredeyse önde çalıştılar. Ve en barışçıl işgallerin ortasında, yaklaşan tehlikeyi unutmak imkansızdı, uzaktaki bir topun boğuk seslerini duymamak imkansızdı, ­tüm işin yakında tasfiye edilmesini düşünmemek imkansızdı. Ve ­tasfiye hızlı adımlarla yaklaştı. Top sesleri gittikçe daha fazla işitilir hale geldi ­, sonsuz geri çekilen vagon trenleri gittikçe daha ısrarcı bir şekilde gıcırdadı, söylentiler gittikçe daha huzursuz bir şekilde dolaştı. Ve sonunda o gün geldi

Her şeyi bırakıp gitmek ya da daha doğrusu kaçmak zorunda kaldım. Ne kadar acı verici olursa olsun, bu kadar enerji ve güç harcanan, bu kadar kısa sürede bu kadar bağlandıkları çocukları kaderin insafına bırakmak ne kadar zor olursa olsun kaçmak zorunda kaldım . ­Zor sahnelerden kaçınmak için çocukları heyecanlandırmamak için genellikle sinsice ayrıldılar. Ayrılırken, kalanlar için ellerinden geleni ve nasıl yapabileceklerini sağladılar. Çoğu zaman, bodrum katlarında ve mahzenlerde saklanan sakinleri çıkarmak için geri dönmek ve kurtarmak gerekiyordu . Polonya'daki merkezlerin çoğu ­sadece birkaç ay sürdü ve düşman yaklaştıkça kademeli olarak kapatıldı. Ancak bu kısa sürede çok iş yapıldı ve binlerce çocuk bu sayede ölümden kurtuldu ve bu teknik ve zihinsel olarak zor koşullarda, kültürsüz bir topluluk arasında çok fazla sevgi ve dokunaklı bir dava bağlılığı vardı. , güvensiz nüfus, yardımcıları olmadan, ­düşmanın saldırısını görüş alanında. ­Küçük kasabalarda durum böyleydi.”

Büyük merkezlerde salgınların organizasyonu biraz farklıydı: Varşova , Vilna, Bialystok, vb. Burada, genellikle salgınlar ­yerel toplum ­tarafından açılıyordu ve OZE yalnızca para, personel ­vb. bu merkezlerde pek normal bir şekilde yürütülmedi. Çocuklar her yaştandı: 3 ila 15 yaş arası. Onları gruplara ayırmak zorunda kaldım: 3-7 yaş, 7-11 yaş ve 11-14 yaş. Daha büyük olan iki grubun okul çalışmasına ihtiyacı vardı ­ama onları organize etmek zordu. Ocak, bir kurum olarak resmi olarak okul dersleri verme hakkına sahip değildi.

Ancak yine de dava açmanın tüm dezavantajlarına rağmen, o zamanın ocakları çocuklara sadece beslenme ve fiziksel bakım açısından değil ­, aynı zamanda eğitim açısından da çok şey verdi. Çevredeki ­eksiklik ­, çocuklara yardım etmek için ateşli bir istekle işe giden, çoğu zaman yetersiz dinlenme saatlerini çalışmak için ayıran, çoğu zaman terk edilen işçilerin coşkusu, genel coşkusu ile fazlasıyla telafi edildi. ocakta zor, genellikle tehlikeli işler için sakin, güvenli bir ev ortamı.

uzun süre hiçbir yerde yeterli olmadığı için tüm salgınlar OZE tarafından desteklendi . Ayrıca OZE ­sahaya eğitimli liderler gönderdi.

OZE belgeleri, toplum merkezlerinde çalışan çalışanlar hakkında bilgi sağlar (1917 anketlerine göre) ¹⁸ . 60 merkezde 125 lider vardı : ­60 tedarik müdürü, 63 asistan ve 2 stajyer. 74 kişi özel pedagojik eğitim almış olup ­, ­98 kişi (%78,4) ortaöğretim üstü eğitim almıştır . ana kıta

Gent - 20-25 yaş (%60), 25-35 yaş (%35), 20 yaş altı (%5) gençler.

ÖZE kurumları 35 ilde 102 ilde faaliyet göstermiştir. Dernek iki sanatoryuma sahipti: Aluşta'da 100 kişilik ve Evpatoria'da 50 ­kişilik ve Aluşta ve Yalta'da tüberküloz hastaları için sübvansiyonlu pansiyonlar. 1917 yazında 13 çocuk kolonisi vardı. Yaz boyunca 2.500 kişi geçti. Aynı yaz 15.000 kişilik (koltuk) 40 oyun alanı açıldı. Çeşitli yerlerde jimnastik çemberleri vardı ¹⁹ .

Yayınlanan toplum:

•      İbranice - bulaşıcı hastalıklar hakkında dokuz broşür ­( 110.000 kopya), Dr. Liokumovich "Okul ve Sağlık" ve M.A. Levrek "Açık hava oyunları koleksiyonu", hijyen talimatları içeren 10 poster;

•      Rusça - "Derneğin Tutanakları" nın üç sayısı, "Derneğin 9-12 Kasım 1916 Tarihli İlk Toplantısının Tutanakları " nın bir sayısı, M.M. Steinhaus "Oyun Alanları" ve Dr. M.S. Shvartsman "Özgür Rusya'da Yahudi sağlığı sorunları ­";

•      basılmak üzere bir dizi broşür hazırlandı: uyuz, trahom, uyuz, boğmaca vb. ile yaz kolonilerine ayrılmış bir koleksiyon ­.

5.000'e kadar başlık içeren bir merkez kütüphane kurdu ­. Sağırlar ve dilsizler için bir psikiyatri hastanesi ve bir okul açılması planlanıyordu ­; okulların sıhhi muayenesi ve ­okul çocuklarının fiziksel durumu gerçekleştirildi.

, 1917 Şubat Devrimi'nin zaferiyle başladı .­

OZE'de 1917 devrimi coşkuyla karşılandı. Devrim, Rus Yahudiliğinin önündeki tüm yasal engelleri kaldırdı ve ­uzun bir baskı döneminin sonunu işaret etti. Rusya Yahudileri sadece ­eşit vatandaşlar olmakla kalmadı, aynı zamanda özerklik temelinde kendi ulusal yaşamlarını inşa etme fırsatına da sahip oldular.

Toplum yaşamında devrimin zaferiyle bağlantılı önemli bir an gerçekleşti: OZE, 1917'nin ­ortasından 1919'un sonuna kadar süren dergisinin düzenli olarak yayınlanmasına başladı. OZE'nin taraflı özverili faaliyetleri.

ÖZE amblemli dergi kapağı

"Yahudi Nüfusunun Sağlığını Koruma Derneği Bildirileri" dergisinin son adı, 1917 için 4 numaradan kuruldu.

9. sayfada 1 numarada derneğin kısaltması olan OZE'ye ilk kez rastlanmaktadır. 12 numaradan (30 Ocak 1918 ) kapak matbaada basılmaktadır. Büyük bir zevkle yapılan cemiyet amblemi dikkatleri üzerine çeker . ­Kapağın arka yüzünde ise "Basımdaki son derece zor şartlar ve teknik zorluklar nedeniyle dergi bir döndürücüde GEÇİCİ olarak basılmıştır ­."

Hemen hemen her sayıda çocuk sağlığı ile ilgili materyaller yer almaktadır. Tablo, yalnızca tamamen bu konulara ayrılan makalelerin ve mesajların başlıklarını içerir . Ancak diğer birçok materyalin

çocukların sağlığı, anneliğin ve bebekliğin korunması hakkında bilgiler ­içerdiği unutulmamalıdır ­.

tablo 1

"Izvestia OZE" dergilerinde çocuk sağlığının korunmasına adanmış materyaller

Yıl	Dergi numarası, tarih	malzeme adı
1917	2 (20 Haziran)	Yahudi Spor ve Jimnastik Birliği " ­Birlik" Sitelerin ve kolonilerin liderlerinin eğitimi için kurslar Bebekler için danışma ve "Süt damlaları"
	3 (5 Temmuz)	Yekaterinoslav'daki Frebel kursları hakkında rapor Çocuklar için kitaplar ve şarkılar Okul doktorlarının eğitimi için kurslar
	4 (25 Temmuz)	Ocak için mobilya boyutları
	5 (10 Ağustos)	Okul öncesi eğitimin görevleri
	6 (28 Ağustos)	Okul temizlik sorunları: Minsk'teki okullarda mülteci çocukların tıbbi muayene sonuçları; MOZEN'in çalışma alanlarındaki merkezlerden, okullardan ve kaşarlardan gelen çocukların tıbbi muayenesinin sonuçları­
	8 (1 Ekim)	Okul öncesi eğitim delege kongresi Okul sağlığı denetiminin temel görevleri: okul doktorları için talimatlar; öğretim elemanları için talimatlar Tüm Rusya'da çocuklara hayırseverlik toplantısı
	9 (15 Ekim)	Yahudi Nüfusunun Sağlığını Koruma Derneği'nin annelik ve bebekliğin korunmasındaki görevleri (Dr. S.S. Bessmertnaya-Bruk) Erken çocukluk eğitimi konulu toplantıya Evpatoria sanatoryumunun çocukları için kütüphaneye
	10 (1 Kasım)	Okul öncesi eğitimin görevleri (M.M. Shteingauz. Devam, # 5'ten başlayarak) Okul temizlik sorunları: N. Novgorod'daki okullardan çocukların teftişinden bazı veriler (Dr. D.L. Eingorn) Okul öncesi çocuklar için Yahudi masallarının, hikayelerinin, şarkılarının ve şiirlerinin yayınlanmasına

 

Tablonun devamı. 1

Yıl	Dergi numarası, tarih	malzeme adı
1917	11 (15 Kasım)	sitelerimiz Okul temizliğiyle ilgili sorular: Elisavetgrad'daki Yahudi okullarında çocukların muayenesi hakkında kısa bir rapor (Dr. H.T. Kravets)
	12 (1 Aralık)	sitelerimiz Salgınlarda çalışan çalışanlara
	13 (25 Aralık)	Çocuklara yönelik roman yayınlama hakkında Çocuklar için resimler (M.M. Shteingauz) Melitopol'daki bebekler için danışma faaliyetlerine genel bakış (Dr. R.S. Taits)
1918	1-2 (30 Ocak)	Açlıktan ölen çocuklara yardım Beden eğitimi konusunda (Dr. MS Shvartsman) Yaz kolonileri (MM Steinhaus) Çocuk kulüpleri hakkında (S.O. Nirinskaya) Sahadan mesajlar: Ocaklarımız (Kh.A. Rabinovich). Merkez Komitesinde: toplantı tutanakları; terhis ile ilgili konularda (ECOPO'dan mektup); "Bebekler için Danışmalar" başkanlarına; toplumun "İzvestia" hakkında
	3 (28 (15) Şubat)	Anneliğin ve bebekliğin korunması konusunda Çocuk edebiyatının yayınlanması hakkında Moskova otd. (MOZEN): 1917'de MOZEN'in faaliyetleri hakkında; MOZEN kolonileri hakkında Novgorod'da okul öncesi eğitim üzerine dersler
	4-5 (28 (15) Mart)	Yahudi ortamında anneliğin ve bebekliğin korunması (Dr. V.O. Movchan) Beden eğitimi konusunda (Dr. MS Shvartsman) Yahudi Nüfusunun Sağlığını Koruma Derneği'nin (E.S. Rivlin) ilk salgınları salgın departmanındaki Edebiyat Komisyonunda Nasıl Ortaya Çıktı?
	6 (25 (12) Nisan)	Yahudi Nüfusunun Sağlığını Koruma Derneği'nde Anne ve Çocukları Koruma Dairesi'nin faaliyet programı Çalışanlarımız Çocuklar için kitap incelemeleri

 

Tablonun devamı. 1

Yıl	Dergi numarası, tarih	malzeme adı
1918	9-10 (25 (12) Haziran)	Yahudi Nüfusunun Sağlığını Koruma Derneği'nin annelik ve bebeklik alanındaki görevleri ­(Dr. Z.O. Michnik)
	11-12 (25 (12) Ağustos)	Sahadan mesajlar: Kiev bölgesinde çocuklara yardım; Minsk'te çocuk kulübü Başvuru: Sitelerin düzenlenmesi için talimatlar, derlendi MOZEN
	13-14 (25 (12) Ekim)	"Yaz Çocuk Kolonileri" Minsk'teki yazlık çocuk kolonisini ziyaretten izlenimler
	15-16 (25 Aralık)	Çocuk ve Ergen Sağlığı için PWE Görevleri ­(Dr. J. B. Eiger) Merkez Komitesinde: okul doktorlarının eğitimi için kurslar; derneğin edebiyat ve yayıncılık faaliyetleri
1919	2 (Şubat)	Çocuk nüfusunun sağlığının korunmasına yönelik kurslar Anneliğin ve bebekliğin korunmasına yönelik kurslar Edebi ve yayıncılık faaliyetleri OZE
	3 (Mart)	Oyun alanları ve koloniler Bebekler için danışma faaliyetleri ve Minsk'teki "Süt Damlaları" hakkında rapor (Dr. D. Goldenberg) OZE merkez ve kolonilerinden çocukların eserlerinin sergilendiği sergide
	4-5 (Nisan-Mayıs)	Kuruluşlarının faaliyetlerinden­

 

Rusya Ulusal Kütüphanesi, M.M.'nin kitabını saklıyor. Steinhaus "Yaz Çocukları Kolonileri" ²⁰ , 1918'de yayınlandı (kitabın çıkışıyla ilgili bilgiler 1918 için İzvestia No. 13-14'te yer almaktadır ²¹ ).

Kitap, hem çocuk kolonilerinin ortaya çıkış tarihine (Sovyet döneminin en yakın benzetmesi - öncü kamplar ve çocuk sanatoryumları) hem de ­OZE'de çalışma

pratiğine adanmış önemli bir çalışmadır.­

Monografinin kapağı M.M. steinhaus

"Kitabın başlığı

Kolonilerin değeri.

Kolonide yaşam.

Çocuklar için tıbbi bakım ve sonuçları.

Çocuk beslenmesi.

Çocuk kolonilerinin ortaya çıkışı ve gelişimi (kısa inceleme).

Çocuk kolonilerinin organizatörleri (talimat).

1916'da kolonist personel toplantısı

1917'de kurulan sitelerin ve kolonilerin liderlerinin eğitimi için kurslar.

M.S.'nin sanatsal açıdan iyi uygulanmış kapağı. Süleyman. Aşağıda sanatçının imzası ­, yukarıda kitabın başlığını ­, yazarın adını ve bunun bir OZE baskısı olduğunun bir göstergesini içeren bir çerçevenin etrafına sarılmış meyve ve bitkilerin döküldüğü iki bereket var. Çerçevenin karşıt taraflarında bir erkek ve bir kadın görüyoruz. Cornucopias'ın üzerinde dans eden çocukların olduğu bir manzara var ve yukarıda toplumun başka bir amblemi var: tıbbın bir sembolü - Magen David'in arka planına karşı yılanlı bir vazo, her iki yanında ­geyik tarafından destekleniyor.

Kapağın yüksek sanatsal düzeyi tesadüfi değil: OZE, ­yüzyılın başındaki seçkin Yahudi sanatçılarla yakın çalıştı.

Yani, İzvestia'da OZE No. 13-14 (25 Aralık 1917) ²² OPE ve OZE'nin (OZE'nin girişimiyle) 12 Aralık 1917'de çocuk kurgularının yayınlanması konusunda yapılan ortak toplantısı hakkında bir not ­var ­(M.M. Steinhaus tarafından bildirildi). “ Mevcut sanatçılar (Messrs. Chagall, Solomonov, Yudovin) arasındaki ­fikir alışverişinden, ­sorulan sorunun kendi açılarından sıcak bir sempati ile karşılandığı ortaya çıktı ­. Resimlerin olay örgüsünün yalnızca çocukların aşina olduğu çevreden alınmaması, aynı zamanda onu ulusal yaşam çemberine sokması gerektiğini belirttiler.

Aynı sayı, 1917 raporu için OZE kurumlarıyla ilgili verileri ^{içermektedir.23}

OZE'nin Petrograd Komitesi'nin faaliyet alanında şunlar vardı: ­182 yataklı 5 hastane; 36 poliklinik; Aluşta, Yalta ve Evpatoria'da tüberküloz için sanatoryumlar; Bebekler için 8 muayene ve 1400 çocuk için “Damla Süt”; 6680 çocuk sayısı ile ­64 merkez; 2 imarethane (Polotsk ve Dvinsk'te); Borisov, Nesvizh ve Dvinsk'te çocuklar için kantinler.

OZE liderliği, Ekim darbesine son derece olumsuz tepki verdi. OZE liderliğinin ilk tepkisi, ­yeni hükümetten bağımsızlığını korumak oldu. OZE, askeri-devrimci zamanın tüm zorluklarına rağmen aktif çalışmayı durdurmadı.

Yaşam koşulları kötüleşmeye devam ederken, OWE personelinin bu en zor koşullar altında gösterdiği azim, profesyonellik ve özveri daha da takdir ediliyor. Bu ^, OZE dergisinin Şubat 1919 tarihli (imzasız) başlığını okuyarak görülebilir.24

Toplumun çalışmasının ana yönleri listelenmiştir: eğitim ­; genç neslin sağlığının iyileştirilmesi ( ­ilgili çalışanların eğitimi); anneliğin ve bebekliğin korunması ( ­eğitim).

•      Şaşırtıcı bir şekilde, çağa tamamen aykırı görünen sorunları çözmek için zaman var ve bu, ­Yahudi kamu kuruluşlarının canlılığına ve iyimserliğine tanıklık ediyor.

•      OPE, OZE ve Yahudi Sanatçıları Teşvik Derneği'nin ortak bir toplantısı, sanatsal ­seviyeyi yükseltme ve Yahudi çocuklar için "yerel yaşam tarzlarını, yerli insanları ve yerel çevrelerini çizen" resimler yaratma sorunları üzerine yapılıyor ( ­M. M. Shteingauz'un raporu) ²⁵ .

•      , Kazanskaya, 3'teki Petrograd'daki Okul Öncesi Eğitim Pedagoji Enstitüsü'ndeki (eski Frebel Kursları) bir sergiye katılma daveti aldı. ­Ocaklardan, kolonilerden ve onlardan gelen malzemelerden çocuk çalışmaları ve Yahudi dinleyiciler için bir dizi ders sunuluyor. organize edilmiştir: 1. Yahudi tarihi. 2. Yahudi ­edebiyatı. 3. Yahudi masalı. 4. Yahudi şarkısı" ²⁶ . 31 Mart'tan önce 540 ziyaretin yapıldığı belirtiliyor27 ^.

•      Yahudi Sanatçıları Teşvik Derneği'nde: “EOPH, ­önemli ilerlemeler kaydeden Yahudi yaşamı ve tarihinden temalar üzerine duvar levhaları için tabloların üretimini üstlendi. Sanatçılar S. Simkhovich, N. Altman ­, I. Brodsky, A. Lakhovsky, S. Gruzenberg ve M. Slepyan'ın işleri tamamen bitti. Yakın ­gelecekte ­, L.O. Pasternak ­, M. Chagall, M. Solomonov, I. Grinman ve diğerleri Böylece ­, baskı için daha uygun koşullar oluştuğunda, Dernek, okul öncesi ve okul çağındaki çocuklar için fayda sağlamak için 20'ye kadar tablodan oluşan bir koleksiyona sahip olacak. Şu konular tamamlandı ve yürütülüyor: Yahudi bir ailenin hayatından - "Anne ve Çocuk", "Ailedeki Çocuklar", "Babanın İşten Dönüşü", "Anneanne ve Torunları" ­; Yahudi yaşamından ve Yahudilerin tarihinden - "Purim", "Paskalya", "Sukoys" vb.; çalışan insanların hayatından - "Marangoz", "Kaplamacı ­", "Terzi", "Tekerlekçi", "Çilingir". Dernek, ­eski baskılardan ve Petrograd hükümet müzelerinde ve kütüphanelerinde saklanan kitaplardan halk sanatı eserleri toplamaya başladı. Bu girişimler için fonlar Milli Eğitim Komiserliği tarafından tahsis edilmiştir ” ­²⁸ .

OZE amblemlerinden biri

OZE Komitesi 1918-1919'da defalarca temyize gitti . Kuzey Bölgesi Halk Eğitimi Komiserliğine ­²⁹ kitapların yayınlanması hakkında bilgi içeren; 15 el kitabının ­yayınlanması için fon tahsisi talebiyle ; okul öncesi ve beden eğitimi üzerine bir dizi el kitabı, broşür ve broşürün İbranice olarak yayınlanmasına yönelik planın uygulanması için ­800 top kağıt ­edinilmesine yardımcı olmak .

Yahudi kamu kuruluşlarının hayatında ­1920 yılı , 1919'un devamı oldu (çizgi çizilemez). 1918/1919 kışı, Ukrayna'da, Kuzeybatı Bölgesi'nde ve Rusya'nın merkezinde duyulmamış bir dizi kanlı pogromdu.­

Yörelerde, 1918'in ilk yarısına kadar ­birçok yerde Yahudi cemaatlerinin varlığına izin verildi. Resim ­, Ekim 1918'den itibaren kurumların kamu kuruluşları tarafından topluca ele geçirilmeye başlanmasıyla büyük ölçüde değişti ­. Yazar, savaşın başlangıcından 1 Nisan 1921'e kadar OZE kurumlarının (annelik ve bebekliğin korunmasına yönelik olanlar da dahil) kapsamlı bir listesini buldu ve bunların kapatılma nedenlerini de gösterdi30 ^. Belirtilen başlıca nedenler şunlardır: “ ­yetkililerin emriyle”, “Avrupa Topluluğunun önerisi üzerine yetkililerin emriyle”, “işin yetersiz gelişmesi nedeniyle”, “yetkililerin emriyle”

ve toplumun fon eksikliği nedeniyle", "fon eksikliği nedeniyle", "düşmanlıklar nedeniyle", " ­toplumun özel çalışmasına ihtiyaç duyulmaması nedeniyle".

1918-1919 yılları arasında. Halen faaliyette olan OZE kurumlarının ­neredeyse 4/5'i tasfiye edildi. Sadece iki durumda OZE kurumları Sovyet makamlarının yetki alanına devredildi, geri kalan kurumlar kapatıldı. Yalnızca Minsk ve Kiev'deki kuruluşlar (büyük zorluklarla) savundu (burada OZE çalışanlarının çok değerli olduğu, özellikle ­çocuk yardımı departmanı çalışanlarının hesaba katılması gerekiyordu ­). 1919'un sonunda, Yahudi örgütlerinin kendi kurumlarını oluşturma olasılıkları ­^sıfıra indirildi31 .

Belirli Rus koşulları belirtilmiştir:

•      kurumlar dışında iş geliştirmenin imkansız olduğu kısıtlama ­;

•      demiryolu ile seyahat etme olasılığı (ana ­faaliyet koşullarından biri) - yalnızca Yahudi Komiserliği'nin izniyle ­(ve buna hiçbir şekilde katkıda bulunmadı). Bir personel göndermek ­bazen aşılmaz bir sorundu.

OZE Merkez Komitesi, Ekim Devrimi'nden sonra ilk kez, Yahudi örgütlerinin ­devlet kurumlarıyla (Halk Komiserlikleri) temastan kaçınmasını tavsiye etti . Bu tür bir çekimserlik ­politikası çöktüğünde ­çalışmak imkansız hale geldi, ardından merkezi hükümet aracılığıyla yasal faaliyet koşullarının "yasallaştırılmasını" sağlamaya çalıştılar. Yahudi Komiserliği aracılığıyla "Yahudi örgütlerine karşı tüm akrepler oradan geldi" ³² imkansızdı .

Böylece işler ÖZE ve diğer kamu kuruluşlarının varlığının sona ermesine doğru ilerliyordu.

Bu sırada, tüm durumu anında değiştiren bir olay meydana geldi. Ortak (Amerikan Yahudi Ortak Dağıtım Komitesi, 1931'e kadar - Savaştan etkilenen Yahudilere yardım için fon dağıtım komitesi ­) Rusya'ya girme girişimlerinden vazgeçmedi. Onun yardımıyla, Pogrom ^{Kurbanlarına Yardım için Yahudi Kamu Komitesi} (Evoobshchestkom) , esas olarak yabancı fonlarla oluşturuldu ­. Evobshchestkom, hem kamu kuruluşlarının temsilcilerini hem de yetkililerin temsilcilerini içeriyordu (temsilcilerin üçte ikisi komünist akımlara, üçte biri kamu ­ve sosyalist akımlara aitti).

Evobshchestkom, Tüzüğün belirsizliklerini kullanarak ­Yahudi örgütlerinin anlamını daraltmaya ve gelişimini yavaşlatmaya çalıştı. Dolayısıyla, çocuklara yardım alanında çalışma fırsatından mahrum bırakılmaları konuşuldu. Özellikle OZE için, özellikle çocuklar için herhangi bir kurumun oluşturulması için tahminler tartışılırken, hemen sesler duyuldu: "Bu ­devlet tarafından yapılmalı , sizin işinize gerek yok." ­OZE'nin öğretim kadrosu için eğitim kursları düzenlemesi engellendi.

6 Şubat 1921 tarihli RGIA materyallerinde bulunan OZE Komitesi toplantılarının son tutanakları. ­³⁴ Toplantıda ­OZE'nin faaliyetlerine ilişkin raporların derlenmesine ve 1914-1920 dönemi mali raporuna dikkat çekildi . Karar verildi: M.M.'den belirtilen süre için çocuk yardımı hakkında bir rapor ­hazırlamasını istemek . Steinhaus; genel rapor - M.M. Grana, G.A. Goldberg ve mali - A.Ş. Tsypkin.

OZE 1 Nisan 1921'de kapandı (daha sonra kapatma askıya alındı ve nihayet 1 Ocak 1922'de kapatıldı).

Toplam sağlık ve çocuk bakımı (1914'ten 1 Ocak ­1920'ye kadar ), yazarın bu makalenin notlarında belirtilen eserlerinde sunulmaktadır.

Tablo 2

Çocuk bakımı OWE ile ilgili seçilmiş veriler

1	Zayıflamışlar için çocuk sanatoryumları	2
2	Okul ve sıhhi denetim noktaları	25
3	30.000 öğrenciye kadar sıcak okul kahvaltı mekanları	100
4	"Damla Süt" ile bebekler ve emziren anneler için kurumlar, konsültasyonlar	12
5	100'den fazla yerde anaokulları ve ocaklar	130
6	6 yıldır odaklardan geçen çocuklar	70 bin
7	50.000'e kadar çocuk kapasiteli oyun alanları (78 lokasyonda)	105
8	6400 çocuk için 29 noktada çocuk kolonileri	33
9	Mültecilere ve pogroma maruz kalanlara eşlik edecek mobil uçuş ekipleri	42
10	Öğretim Üyesi	yaklaşık 200

 

OZE tarafından merkezde ve yerel olarak yayınlanan Rusya'daki Yahudilerin fiziksel görünümü ve sağlık eğitimi üzerine yapılan çalışmalara ilişkin yayınların sayısı, 500.000 ­kopya sayısındaki ­50 numaralı yuvarlak ile belirlenebilir .

Resmi kapanıştan sonra, OZE'nin kurucuları bir süreliğine ­( 1923-1924), masrafları Ortak pahasına tıbbi ve sıhhi-eğitim faaliyetleri yürütme fırsatı buldular.

Ortak fonlarla, 1924'te faaliyette olan Berlin OZE aracılığıyla tıbbi ekipman satın alındı (“Verband OZE” ³⁵ ).

favus (kabuk kabuğu), sanatoryum ve okulun onarımı, ­çocuk merkezleri ve sığınma evleri için artan beslenme, okul çocuklarının muayenesi ­için çalışmaların yayınlanması için harcandı. ­Sestroretsk çocuk kemik sanatoryumuna, doktorlar için ileri eğitim kurslarının organizasyonu, çocuk sağlığının, bebeklik ve anneliğin korunması, Tüberküloz Enstitüsünün ihtiyaçları için ve çok daha fazlası için ­.

1930'ların ortalarında. Sovyetler Birliği'ndeki yabancı Yahudi topluluklarının faaliyetlerinin fiili olarak durdurulmasıyla, ­onların bünyesinde faaliyet gösteren OZE'nin çalışmaları da kesintiye uğradı.

OZE, etkili bir kamu kuruluşunun nasıl olması gerektiğinin bir örneğiydi. Genel olarak Rusya'nın ve özel olarak da Rus Yahudilerinin başına gelen en zorlu sınav yıllarında çalışanlarının ­coşkusu ve davasına olan bağlılığı, bir ­hayranlık ve minnettarlık duygusu uyandırıyor.

, "Süt Damlaları" - geleceğin mandıra mutfaklarının prototipleri) ve ­diğer alanlarda (veremle mücadele ve diğer alanlarda) olmak üzere, ülkedeki ­genel ilaç seviyesinin yükseltilmesine katkıda bulunmuştur. ­enfeksiyonlar ­, sıhhi eğitim vb.).

notlar

¹     Konuşma. 27.10. (9.11) 1912. Sayı 295 (2249). S.6.

²     Pozin G.M. Yahudi Nüfusunun Sağlığını Koruma Derneği. Belgeler, gerçekler, isimler. SPb., 2007. 228 s.

³      Pozin GM. Yahudi Nüfusunun Sağlığını Koruma Derneği'nin Tarihi (1912 ­1921) // Yahudi Çalışmaları Üzerine On Altıncı Yıllık Uluslararası Disiplinlerarası Konferans Bildirileri . ­Bölüm 3. M., 2009. S. 78-98.

⁴      Yahudi Nüfusunun Sağlığını Koruma Derneği Yayını . ­SPb., 1913. 28 s.

⁵         Yahudi Nüfusunun Sağlığını Koruma Derneği'nin 1912-13 Raporu. (28 Ekim 1912'den 1 Ocak 1914'e kadar). SPb., 1914. 74 s.

⁶        Yahudi Nüfusunun Sağlığını Koruma Derneği Bildirileri. Sorun. 1. St.Petersburg, 1914. S. 9-15, 26-43.

⁷         Rivlin E.Ş. İlk OZE odakları nasıl ortaya çıktı // İzvestiya OZE. 1918. Sayı 4-5. s.27-28.

⁸         Rusya Devlet Tarih Arşivi (bundan böyle - RGIA olarak anılacaktır) F. 1545. Op. 1.D.9b. 3.

⁹        Orada. 20.

¹⁰         Rivlin E.Ş. Kararname. operasyon 28-29.

¹¹         RGIA. F.1545. Op. 1.D.9b. 22-30.

¹²         Orada. 225.

¹³        RGIA. F.1545. Op. 1.D.9b . L.22-30; Yahudi Nüfusunun Sağlığını Koruma Derneği'nin Moskova şubesinin faaliyetleri hakkında kısa rapor (Aralık ­1914 - Ağustos 1915). M., 1915. 16 s.

¹⁴         Orada. 4-6.

¹⁵        MOZEN Komisyonu'nun Moskova'daki yüksek öğretim kurumlarının öğrencileri olan Yahudiler arasında bağış toplanmasına ilişkin raporu. Akademik 1915-16 M., 1917. 24 s.

¹⁶         E.Ş. Rivlin _ Kararname. operasyon 29-35.

¹⁷        Frobel Friedrich (1782-1852) - Almanca öğretmeni, ünlü İsviçreli öğretmen J.-G.'nin öğrencisi. Pestalozzi (1746-1827). Okul öncesi çağındaki çocuklar için sözde anaokulları - eğitim kurumları kurdu ­. Amaçları, bir kişinin çeşitli yönlerinin uyumlu gelişimidir.

¹⁸         İzvestia OZE. 1918. Sayı 6. S. 27-29.

¹⁹         İzvestia OZE. 1918. Sayı 6. S. 23-24.

²⁰         Shteingauz M.M. Yaz çocuk kolonileri // OZE Bildirileri. SPb., 1918. 192 s.

²¹         İzvestia OZE. 1918. Sayı 13-14. S.13.

²²         Orada. S.15.

²³         Orada. S.38.

²⁴         İzvestia OZE. 1919. No. 2. S. 1-3.

²⁵         İzvestia OZE. 1918. No.3.S.16.

²⁶         İzvestia OZE. 1919. No. 2. S. 28.

²⁷         İzvestia OZE. 1919. No.3.S.10.

²⁸         İzvestia OZE. 1919. Sayı 4-5. s. 15-16.

²⁹         RGIA. F.1545. Op. 1. D. 64. L. 99-100, 310-311, 348.

³⁰         RGIA. F.1545. Op. 1. D. 9c. 46-64.

³¹         RGIA. F.1545. Op. 1.D.9b. 50.

³²         Orada. 52.

³³         Orada. 89-92.

³⁴         RGIA. F.1545. Op. 1. D. 168. L. 208.

³⁵         Verband - birlik, ortaklık (Almanca)

Irina yavrenyuk

(Brest)

BREST-ON-BUG'TA
YAHUDİ OKULU EĞİTİMİ
(1921 - 1939)

Brest şehrinin tarihi, ­uzun süredir burada yaşayan Yahudi nüfusunun tarihi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, çünkü birincisi, ­bu bölgenin sakinlerinin önemli bir bölümünü oluşturdu ve ikincisi, şüphesiz önemli bir etkisi oldu. ekonomik, siyasi ­, sosyal ve kültürel hayata dair.

1921-1939'da Polesye Voyvodalığının merkezi olan Brest - nad - Bug şehrinin nüfusunun ulusal-dini bileşimi oldukça çeşitliydi ­, ancak Yahudiler sayı bakımından ilk sırada yer aldı. 1910'da Brest'te Yahudiler nüfusun %54'ünü oluşturuyorsa ¹ , 1919'da - %72,3 ² , 1921'de - %52,9 ³ , 1924'te - yaklaşık %57,55 ⁴ , 1931'de - %44 5 .

Yahudi halkı her zaman eğitimli olmuştur ve savaşlar arası dönem bir istisna değildi. Polonya anayasası , milliyet veya din ayrımı yapılmaksızın devletin tüm vatandaşlarına tam özgürlüğü resmen garanti etti . ­Ancak gerçek hayatta yetkililerin onlara karşı tutumu hiçbir şekilde aynı değildi. Bazı ulusal azınlıkların temsilcileri - Yahudiler, Almanlar, Litvanyalılar - bu şekilde kabul edilirken, diğerleri - örneğin Ukraynalılar - Rus olarak adlandırıldı, ancak Belaruslulara belge verirken "milliyet" sütunu hiç ­doldurulmadı ⁶ .

1919 gibi erken bir tarihte, İkinci Polonya-Litvanya Topluluğu, "doğu eteklerine" yönelik politikasını ­bir Polonizasyon politikası olarak tanımladı ve ardından, ­1921 Anayasası tarafından sağlanan nüfusun hak ve çıkarlarını ihlal ederek bunu sürdürdü ­. Birkaç nedenden ötürü, ­yalnızca Yahudi azınlık için bir istisna yapıldı. İktidar çemberleri

, bu topraklarda bir Yahudi ulusal azınlığın varlığını devlet çıkarlarına yönelik bir tehdit olarak görmedi . ­Yahudi ­azınlığa kendi kendini yönetme hakkı verildi ⁷ .

, Polonya Dinler ve Halk Eğitimi Bakanlığı'nın yetkisi altındaydı . ­Ülke , ­ilçe ve şehir okul müfettişlerinin yardımıyla okul eğitimini denetleyen mütevelliler tarafından yönetilen okul bölgelerine bölündü . ­Polessky Okul Bölgesi Mütevelli Heyeti 1922'de kuruldu. 1932'den beri, faaliyetlerini Polessky Voyvodalığı ve Bialystok Voyvodalığının birkaç ilçesine ­genişleterek Brest Okul Bölgesi Mütevelli ­Heyeti olarak yeniden düzenlendi ­. Devlet başkanı Yu.Pilsudski'nin 7 Şubat 1919 ­tarihli kararnamesi uyarınca , ilköğretim (orta) okullarda (7 yıldan 14 yıla kadar ) zorunlu yedi yıllık eğitim getirildi . ­Ancak, 7 dereceli okulların evrensel olarak oluşturulmasından önce , ­4 ve 5 dereceli okullar vardı . Eğitimin bir sonraki aşaması, doğal olarak ­matematiksel, insani ve klasik okullara ayrılan orta genel eğitim okulları (veya spor salonları) idi. ­⁸ eğitim kurumlarında eğitim ücretliydi .

İkinci Rzeczpospolita'daki tüm ulusal azınlıklar, ­ikili uluslararası anlaşmalarla beyansal olarak korunuyordu : ­28 Haziran 1919 tarihli Küçük Versay Antlaşması , 18 Mart 1921 tarihli Riga Antlaşması ­, 15 Mayıs 1922 tarihli Cenevre Sözleşmesi. Ulusal azınlıkların hakları ilan edildi ve II Rzeczpospolita Anayasasının maddelerinde.

Polonyalı olmayan okulların faaliyetlerini düzenleyen bir dizi kanun, ­eğitim ve öğretim kurumlarının işleyişinin tüm alanlarını kapsıyordu:

•      açma, çalışma, kapatma koşulları;

•      sınıfların organizasyonu;

•      okul binalarının bakım koşulları (sıhhi ve hijyenik ve teknik gereklilikler);

•      okul programları;

•      istihdam koşulları;

•      eğitim ve öğretim kurumlarının faaliyetlerinin ­Polonya okul yetkilileri tarafından kontrol edilmesi için koşullar;

•      özel bir Yahudi eğitim kurumu tarafından bir eğitim kursunun tamamlanması üzerine devlet diploması verme hakkı vb. elde etme koşulları.

devlet yasalarından daha katı olduğu ­belirtilmelidir . ­Polonya'da özel okulların örgütlenmesini düzenleyen yasalar yalnızca 1932'de çıktı. Bundan önce, kural olarak, yerel okul yetkililerinin temsilcileri, ilgili bölümlerin bakanlarının emirleri tarafından yönlendiriliyordu ­.

kurumlarının faaliyetlerine ilişkin ilk yasaya göre ­( 11 Mart 1932), özel bir okulun açılmasına ­ancak Milli Eğitim Bakanlığı'nın ­gelecekteki eğitim kurumunun maddi ve teknik temeli ve sadakati hakkında doğru veriler almasından sonra izin verildi. kurucularından. Aynı yasa, ­ulusal azınlık okullarının en az bir koşula uyulmaması nedeniyle kapatılmasına izin verdi. Bir eğitim kurumu şu durumlarda kapatılabilir:

1)    okuldaki eğitim süreci yeterli bir sebep olmaksızın üç aydan fazla durduruldu; 2) okulun öğretim kadrosu ­devlet gereksinimlerini karşılamadı; 3) Okulun liderliği devlet politikasıyla aynı fikirde değildi veya öğrenciler arasında radikal siyasi ideolojilerin etkisi gözlemlendi ­. Daha sonraki yasalar ­, daha önce yayınlanan hükümlerin yalnızca bir kısmına açıklık getirdi9 ^.

İngiliz Milletler Topluluğu'ndaki özel okulların çoğu Yahudiydi. 1921-1939'da Yahudi ­ulusal okulu . Yahudi işçi hareketinden doğdu. Birkaç yıl içinde, işçi liderleri ve Volkistler, ­Polonya'da ve doğu kenar mahallelerinde (genellikle gayri resmi) bir Yahudi okulları ağı kurdular ve Haziran 1921'de Varşova'da ilk okul kongresi yapıldı. Bu kongrede eğitimin durumu şu şekilde tanımlanmıştır:

•      eğitim dili Yidce olan ulusal okul kendiliğinden ortaya çıktı ve eğitim teorisi ve pratiğinin kaosuyla karakterize edildi;

•      Avrupalı kitleler tarafından bilinmeyen bir neoplazmdır;

•      mali açıdan - geçim araçları olmadan;

•      pedagojik yön - gelenekler ve belirli direktifler olmadan ­.

Kongre karar verdi:

1)   birleşik bir ulusal Yahudi okulunun yaratılması için mücadele;

2)    İbranice eğitimi ile mücadele;

3)    Yidce ile Yahudi eğitiminin eğitim dili olarak tanınması için yetkililere başvurun.

eğitimi fikirlerinin daha fazla propagandasını yapmak için , ­kongrede ­Polonya'da Merkezi Yahudi Okulu Organizasyonu kuruldu10 ^.

Birkaç yıl içinde Yahudi eğitimini yaygınlaştırmak için yoğun bir faaliyet başlattı. 1922, 1923 ve 1925'te Polonya makamlarına beyannameler verildi. Sonuç olarak, Yahudiler okullarını ­Sejm eğitim komisyonu tarafından onaylatmayı başardılar, Yahudi topluluklarından ve belediye meclislerinden sübvansiyon aldılar ve ayrıca 1924'te örgütlenmelerini yasallaştırmayı başardılar . ­Commonwealth topraklarında şubeler ve 125 bin üyeden oluşuyordu. Örgütün başında 19 Nisan 1925'teki okul kongresinde seçilen 21 kişilik bir Konsey vardı. Örgüt çeşitli ­eğitim kurumlarını kapsıyordu: 95 devlet okulu, 6 spor salonu, 1 öğretmen ­okulu, 65 akşam okulu, 1 sanatoryum hasta çocuklar ­ve 33 okul öncesi kurumları için.

1917'de Balfour Deklarasyonu'nun ilanından bu yana güçlü bir toplumsal ­ve siyasi hareket ­boyutuna ulaşan siyasi Siyonizm'in ideologları, gençleri ­Yahudi kültürünün İbranileştirilmesi ruhuyla eğitme fikrinin bir fikir olacağına inanıyorlardı. Etkili araçlar. Bu nedenle Polonya'da özel Yahudi eğitiminin örgütlenmesi alanında Siyonistler ve Ortodokslar ile Volkist - Bundist işçi ­örgütleri arasında inatçı bir mücadele çıktı.

1921'de, İbranice ^11'e dayanan "Tarbut" ("Kültür") eğitim programını geliştiren ­Siyonist yönelimli "Yahudi Okulları Birliği" düzenlendi ­. Programa göre , 1927'de ­net bir programı, tüzüğü, katı merkezi yapısı ve sürekli sübvansiyonu olan ­306 departmandan oluşan Tarbut Ortaklığının faaliyeti başlatıldı . Tarbut Derneği , tüm faaliyet süresi boyunca ­iki hedef izledi: İbrani dilinin yeniden canlandırılması ve ­Yahudi kültürünün yayılması.

Tarbut Derneği bir resmi kurumlar ağı aracılığıyla çalıştı ­: kültürel ve eğitimsel kuruluşlar, okullar, spor salonları, akşam okulları, öğretmenler ve anaokulu öğretmenleri için kurslar vb. ve ayrıca kütüphaneler, yayınlanan dergiler, müfredat ­^ve ders kitapları12 sağladı .

Yüzyıllar boyunca diasporadaki Yahudilerin sosyal yaşamını düzenleyen Yahudi dininin, Polonya'daki Yahudi eğitiminin gelişmesinde büyük etkisi oldu. Tanah ve Talmud, yerleşim ülkelerindeki Yahudilerin ruhani yaşamının gelişmesi için tek kaynaktı.­

İlkokulda - heder - 5 ila 12 yaş arası çocuklar nişanlandı. Bilimlerin seyri iki aşamalıydı: 1. aşama İbranice çalışmasını ­ve Pentateuch'un yorumunu, 2. aşama ise Talmud'un ve onun sayısız ­yorumunun incelenmesini içeriyordu. Çederde eğitimin amacı, ­Yahudi dininin13 örf ve adetlerini kökleştirmekti ^.

1917-1927 yılları arasında , özel Yahudi eğitimi ortaya çıktığında ­, eğitim dili bakımından farklılık gösteren dört tür okul şekillendi ­(Lehçe; İbranice; Lehçe ve İbranice; Yidiş).

Yukarıdaki okulların her birinde Lehçenin zorunlu bir ders olduğu belirtilmelidir. Polonya'daki özel Yahudi okullarının toplam sayısı ­86'ya ulaştı . Bu okullarda ­yaklaşık 18.000 kişi eğitim gördü ¹⁴ .

1921'de Polesye voyvodalığında 32 özel okul vardı ve bu, toplam ­okul sayısının %8,9'unu oluşturuyordu15 ^. 1926'da, özel okulların sayısı zaten 6116 idi ^ve 1928-65'te (tabloya bakınız), toplam öğrenci sayısı - 7285, öğretmen - ²⁸⁵¹⁷ .

okul sayısı	öğretim dili	Konular (dil)
7	Lehçe
8	Lehçe	İbranice
18	İbranice	Lehçe
13	Yidiş	Lehçe
10	Yidiş	Lehçe, İbranice
2	İbranice	Yidiş
5	Lehçe	İbranice, Yidiş
2	Rusça	Ukraynaca, Polonya

 

1937'de, Polesie Voyvodalığında zaten 166 özel okul vardı ve bu, toplam okul sayısının %12,5'ini oluşturuyordu ¹⁸ .

Yahudi eğitim kurumları, Polesie Voyvodalığı'nın merkezinde ­, Brest nad Bug'da oldukça geniş bir şekilde temsil ediliyordu. Şehrin eski ­sakini D. Vashchukuvna-Kamenetska, Yahudi

1877'de Brest halkı, 1941'e kadar var olan ­gönüllü katkılar pahasına ­500 öğrencilik bir Talmud-Tevrat dini okulu açtı . İki dünya savaşı arasındaki dönemde, şehirde 6 genel Yahudi okulu vardı. Sadece bir okul ( adını Büyük Casimir'den alan 4 numara) Lehçe eğitim verdi. Başkaları da var mıydı ­: 7 yaşındaki "Takhkemoine" (öğretim İbranice yapılıyordu); bir yıllık "Khinukh"; kadınların dini "Beis-Yakub"; 7 yaşındaki "Hatehiya". Sokakta iki katlı bir binada bir süre. Lublin Birliği'nde ayrıca Jagiellonskaya ­^Caddesi'nin neredeyse köşesinde ­Yahudi okulları vardı .

1929 itibariyle, Brest-nad-Bug'da 7 genel ­eğitim okulu (spor salonları), 17 ilkokul (8 devlet ­ve 9 özel) ve 6 meslek okulu (teknik, ticari, zanaat ­vb.) ve iki akşam vardı. yetişkinler için okullar. Spor salonları kadın, erkek ve karma idi. 1936'da Brest'te 4'ü özel olmak üzere 5 spor salonu ve 10 ilkokul vardı. Ayrıca, bir dizi özel ilköğretim okulu vardı ²⁰ .

1930'da "Brest şehrinde yerlerini gösteren kurum ve işletmelerin listelerinde" 6'sı özel Yahudi olmak üzere 26 eğitim kurumu kaydedildi: 280 kişilik 7 dereceli Tarbut spor salonu, Talmud Torah okulu, " Tahkemoine”, “Khatekhia”, “Khinukh” ve bir zanaat ­okulu ²¹ .

Yahudi çocukların da devlet okullarında okuduklarına dikkat edilmelidir, örneğin Varşova'daki 1924/25 akademik yılında, onların sayısı toplam Yahudi öğrenci sayısının %33'üne ulaştı22 ^.

Brest'te çeşitli yönlerden okullar vardı: Siyonist ­(dini) ve Volkist (laik).

Bazı Yahudi genel okullarında, örneğin Talmud-Torah'ta (Longnaya Caddesi) ^{23 olduğu gibi, eğitim yalnızca bir yıl sürdü} .

Okul çağındaki çocukların yarısı, yüksek maliyeti nedeniyle eğitime kaydolmadı: örneğin, bir spor salonunda 1 yıllık eğitim için 220 zloti ödemek gerekiyordu. 1931'de, yoksul öğrencileri desteklemek için yargıç, 294 yeni ve 177 kullanılmış ­ders kitabının satın alınması için 700 zloti ayırdı. Kitapları bir sonraki kullanım için gelecek yıl iade etmesi gereken genel eğitim okullarından 113 çocuk ­aldı ²⁴ .

1936'da şehirdeki Yahudi öğrencilerin sayısı 7114 kişi ­, öğretmen - 80 kişi ^{25 idi} .

Yukarıdakiler aşağıdaki sonuçlara yol açar:

•       Yahudi ortamında eğitim bir gelenekti;

· iki savaş arası dönemde Brest'te farklı türde Yahudi okulları vardı;

•       çeşitli Yahudi okullarının varlığı, Yahudi geleneği, Yidiş ve İbranice arasındaki çatışma, laik ve dini eğitimden kaynaklanıyordu; devlet eğitim ­politikası;

•       Yahudi okul eğitimi, Polonya'nın ulusal azınlıklara yönelik politikasını yansıtıyordu;

•       Şehirdeki Yahudi okul eğitimi, ­öğrenci ücretlerinin yanı sıra, esas olarak özel bağışlar ve topluluk katkıları pahasına vardı;

•       öğretim Yidiş veya İbranice olarak yürütülüyordu, ancak ­Polonizasyonun bir sonucu olarak yalnızca Lehçe eğitim veren okullar da vardı;

•       okul eğitiminin gelişme süreci, Polonizasyon, anti-Semitizm, ­Yahudi nüfusunun yoksullaştırılması, göç vb.

•       Yahudi eğitim kurumları üzerindeki kontrol ­1930'larda önemli ölçüde arttı;

•       Yahudi eğitiminde din, laik okullarda bile önemli bir faktördü.

notlar

¹     Zhuchkevich V. BSSR'nin şehirleri ve köyleri. Minsk, 1959. S. 82.

²      Spis ludnosci na terenach administracyjnych przez Zarzad Cywilny Ziem Wschodnich (grudzied 1919). tatlım; Warszawa, 1920. S. 43.

³ Wasiutynski B. Ludnosc zydowska w Polske w wiekach XIX i XX: studjum statystyczne. Warszawa, 1930. S. 84.

⁴      Brest Bölgesi Devlet Arşivi (GABO). F. 1. Op. 1. D. 78. L. 25.

⁵      Beshanova Yu.Brest şehrinde ve Beresteysky bölgesinde 1931 nüfus sayımı sonuçlarının analizi // Moladz Berastseyshchyny: Zb. damızlık. navuk. pratik Brest, 2002, s.68.

⁶      Cherepitsa V. Ulusal Azınlıklar ve Ulusal Sorun // Belarus Dumka. 1996. Sayı 2. S. 125.

⁷      Kendysh O. 1920-30'larda Polesie'deki Yahudi dini komünlerinin organizasyonu ve faaliyetleri // ­XX yüzyılda Beyaz Rusya ve Polonya: Tarihi ormanlarda Agulnae i admetnae: Mat. uluslararası damızlık Navukov-pratik canf. Brest, 2001, s.29.

⁸          1919-1939'da Brest: belgeler ve materyaller / Comp. A.G. Karapuzova ve diğerleri; bölüm ed. E.Ş. Rosenblat. Brest, 2009, s.9.

⁹          Ivanyuk A.Yu. Polonya Mevzuatı ve Yahudi okul eğitimi (1921-1939) // Gençlik Berastseyshchyny: Zb. damızlık. navuk. pratik Brest, 2006. S.89-91.

¹⁰         GABO. F.59. Op. 2.D.653.L.2.

¹¹         Geniş Narodowosciowe. Warszawa, 1927. No. 3. S. 106.

¹²        Vabishchevich A.M. Batı Beyaz Rusya'nın ulusal ve kültürel yaşamı ( ­1921-1939 ). Brest, 2008, s.186.

¹³         Geniş Narodowosciowe. S.103.

¹⁴         age. S.106.

¹⁵         age. S.107.

¹⁶         GABO. F.59. Op. 1. D. 314. K. 47.

¹⁷         GABO. F.59. Op. 8. D. 146. L. 7.

¹⁸         Polski stan posiadania na Polesiu. Brzesc-nad-Bugiem, 1939. S. 34.

¹⁹        Vashchukuvna-Kamenetska D. Brest unutulmaz bir şehirdir. Brest, 2000. S. 140 ­141.

²⁰         GABO. F. 1. Op. 9. D. 1184. L. 9.

²¹         GABO. F.93. Op. 1.D.3079.L.7.

²²         Geniş Narodowosciowe. S.107.

²³        Bellek: Brest'in tarihsel-belgesel tarihçesi. 2. kitapta. Kn. 1. Minsk, 1997. S. 232.

²⁴         GABO. F.59. Op. 2. D. 608. K. 12.

²⁵         Bellek: Brest'in tarihsel-belgesel tarihçesi. S.232.

Elena. Tenina

(Kemerovo)

BASTIRMA TARİHİNDEN

1953 YILINDA SOVYET YAHUDİLERİ İLE İLGİLİ (
Sibirya ve Uzak Doğu'dan gelen malzemelere dayanmaktadır)

"Doktorlar Davası" (1953), SSCB'de kozmopolitanizme karşı, öncelikle Yahudi entelijensiyaya yönelik kampanyanın son eylemiydi. Uydurma, Sovyet Yahudilerine karşı Nisan 1953'te "böcek doktorlarının" rehabilitasyonundan sonra bile devam eden yeni baskılara yol açtı. Bu çalışmanın amacı, Sibirya ve Uzak Doğu'da yaşayan ülkenin sıradan vatandaşlarına yönelik baskıları analiz etmekti. yerel makamların kontrolü altında olmayanlar . ­Buna göre, ­sağlık çalışanlarına yönelik baskılar, ayrıca dini hayata aktif katılanlar, özel yerleşimciler, sabıka kaydı olan kişiler, partiden ihraç ­, kasıtlı olarak çalışmanın kapsamı dışında kaldı ­. Yapılan analiz, ­Mart-Eylül 1953'te mahkûm edilen kişilere karşı siyasi nitelikteki münferit davalarla ilgilidir.

Aynı zamanda, iki durumu dikkate alarak, öncelikle ­mahkumiyet tarihine odaklanacağız. İlk olarak, belirli bir kişinin tutuklanma tarihi hakkında her zaman bilgi sahibi değiliz. İkincisi, 1953'te hüküm giyen ve bir önceki yıl tutuklananlar var . Ancak Pravda'nın 13 ­Ocak 1953'te yayınlayarak bilgi verdiği "doktorların davasının" koşulları, TASS raporu "Bir Yıkıcı Doktor Grubunun Tutuklanması" ve " ­Tıp profesörü kisvesi altındaki sinsi casuslar ve katiller" başyazısı ­”, soruşturmanın gidişatını ve ­suçlamaların uydurmasını etkileyebilir.

, Rusya Federasyonu Devlet Arşivleri (GARF), bölgesel arşivler belgeleriydi.­

vov, siyasi baskı kurbanlarının anısına bölgesel kitapların materyalleri ­. Ana kaynak, ­GARF'ta saklanan, RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10. Maddesi uyarınca yürütülen siyasi baskılara ilişkin belgelerdir. Bunlar önceden sınıflandırılmış denetim davalarıdır ( ­davalar), Devlet Güvenlik Bakanlığı ve İçişleri Bakanlığı organları, SSCB Savcılığının özel davalar dairesi tarafından yürütülen soruşturmanın denetimi sonucunda oluşturulmuştur. Soruşturma makamları tarafından yürütülen ceza davalarına paralel olarak savcılıkta denetim davaları açıldı. Hükümlülerden gelen şikayetler ve davanın yeniden gözden geçirilmesi talepleri üzerine geriye dönük olarak da başlatıldılar . ­Gözetim yargılamaları, ­tutuklanma nedenlerini, soruşturmanın seyrini, suçlamaları ve kararı ve davanın sonucunu yansıttığı için genel niteliktedir. Bu, kısmen belgelerin kopyalarından, kısmen de birincil soruşturma materyallerinin işlenmesi ve özetlenmesinin sonuçlarından ­oluşan ikincil bir kaynaktır . ­Buna göre, ­SSCB Savcılığı fonuna (F. R-8131) ve SSCB Yüksek Mahkemesi fonundan (F. R-9474) benzer materyallere atıfta bulunulmalıdır. Açıklamalı özel bir katalog bu konuda yardımcı olabilir . ­Katalog bizi ilgilendiren vakalar hakkında kısa bilgiler içerir ¹ .

Başlangıçta, Sanat altındaki mahkumiyete odaklanarak davaların imalat şemasını ele alacağız. RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10 (bölüm 1) . Söz konusu makale, ­karşı-devrimci propaganda ve ajitasyondan mahkumiyet önermektedir. Bunlar, "Sovyet iktidarını devirmek, baltalamak veya zayıflatmak veya bireysel karşı-devrimci suçlar işlemek için çağrı içeren propaganda veya ajitasyon ile aynı içerikteki yayınların dağıtımı veya üretimi veya depolanması" anlamına geliyordu ² .

M.Ya. Bershadsky, 1927'de Poltava'da doğdu. Tutuklanmadan önce Miron Yakovlevich Omsk'ta yaşadı, Kirov Pioneers Evi'nde piyanist olarak çalıştı. 17 Şubat 1953'te Omsk bölgesindeki MGB Departmanı tarafından tutuklandı ­. "İnanmış bir Yahudi milliyetçisi" olmakla suçlandı ve ­1947-1950'de sistematik olarak Sovyet karşıtı ajitasyona karıştı. ve Ocak 1953'te. Anti-Sovyet ajitasyonun içeriği, "Sovyet gerçekliğine, Komünist Partinin politikasına ve Sovyet hükümetine iftira atmak", "Komünist Parti liderlerine iftira atmak ve Sovyetler Birliği düşmanını övmek" ile ilişkilendirildi. , "kapitalist ülkelerde ­emekçilerin yaşam koşullarını övmek ­" . Özellikle, 1947'de Miron

, ABD'deki gerçek ifade ve basın özgürlüğü hakkında ve ­1950'de Amerikalı işsizlerin ­Sovyet işçilerinden daha iyi yaşadığı hakkında açıklamalar yaptı. 1947'de L.D. ­_ _ Troçki, V.I.'nin ölümünden sonra. Lenin, Sovyet devletine liderlik edebilirdi. Ocak 1953'te piyanist, ­periyodik basında çıkan "doktor haşereler" haberlerinin doğruluğunu sorguladı ve ­ülkedeki Yahudilere yönelik hedeflenen zulme dikkat çekti. M.Ya. Bershadsky , 27 Mart 1953'te Omsk Bölge Mahkemesi tarafından Sanat uyarınca mahkum edildi . RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10 (bölüm 1) zorunlu çalışma kampında 10 yıl ve diskalifiye 5 yıl ³ .

RSFSR Yüksek Mahkemesi Ceza Davaları Yargı Kurulu'nun 25 Kasım 1955 tarihli kararı ile hükümlünün cezası değiştirildi: hak kaybı olmadan 6 yıl hapis. Omsk Bölge Mahkemesinin kararı çok sert olarak kabul edildi ve hükümlünün orduda altı yıllık hizmetini, önceki mahkumiyetlerinin olmamasını, hükümlünün ailesinde iki küçük çocuğun varlığını ­dikkate almadan verildi ­. M.Ya. Bershadsky, 24 Mayıs 1956'da Omsk Oblastı İçişleri Bakanlığı'nın UITLC'sinden serbest bırakıldı. ­10 Mayıs 1990'da RSFSR Yüksek Mahkemesi Başkanlığı tarafından Yüksek Başkanlık Kararnamesi temelinde rehabilite edildi. SSCB Sovyeti ⁴ .

Sh.M. Librader, 1919'da Varşova'da doğdu. Shmul Moshkovich, ­1939'dan beri SSCB topraklarında. 7 derecelik bir eğitim aldı. Tutuklanmadan önce, Altay Traktör Fabrikasında alet üreticisi ve mağaza sorumlusu olarak çalıştığı Altay Bölgesi, Rubtsovsk şehrinde yaşıyordu. 26 Ocak 1953'te tutuklandı. Suçlamanın özü şu noktalardı ­: “... Çevresinde sistematik olarak ­partinin ve Sovyet hükümetinin politikasını itibarsızlaştırdığı Sovyet karşıtı ajitasyon yürüttü, kapitalist devletlerin anti-Sovyet radyo yayınlarının içeriği, ­SSCB'de emekçilerin yaşam koşullarına iftira atarken, burjuva devletlerdeki yaşamı övüyor ­, Sovyet seçim sistemini bayağılaştırıyordu. Sh.M. Librader , 3 Nisan 1953'te Altay Bölge Mahkemesi tarafından Sanat uyarınca mahkum edildi . RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10 (bölüm 1), 5 yıl hak kaybı ile 10 yıl hapis cezası. 15 Mart 1956'da SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı tarafından affedildi. 27 Aralık 1993'te Altay Bölgesi Savcılığı tarafından rehabilite ^edildi .

Altay Traktör Fabrikası'ndan bahsedilmesi, kampanya koşulları altında ortaya çıkan, onunla ilgili özel koşulları akla getiriyor.

Kozmopolitizme karşı mücadele enstitüsü. Altay Bölgesel Parti Komitesi, ­SBKP Merkez Komitesinde (b) yerel makamların ruh halini açıkça yansıtan 19 Şubat 1952 tarihli bir mutabakat kararı verdi. Belgede ­, gizli ve çok gizli belgelere erişmesine izin verilmeyen, işletmenin 11 üst düzey çalışanı ­üzerinde uzlaşmacı materyallerin ("düşmanca görüşler" dahil) varlığına atıfta bulunulmuştur . Dokuzu uyruğuna göre Yahudiydi ⁶ . 1953'ün başında fabrika, ortaya çıkan "uyanıklık kaybı gerçekleri" ile bağlantılı olarak yeniden SBKP bölge komitesinin kontrolü altına girdi. Bu konu, partinin bölge komitesi bürosunun 23 Ocak 1953'teki toplantısının gündemindeydi. İşletmenin yönetimine " ­pratik çalışmalarında uyanıklığı artırmaları" önerildi, ­partinin Rubtsovsk şehir komitesi "uyanıklığı artırmak için işçiler arasında siyasi çalışmayı güçlendirmesi ­" tavsiye edildi. " Personelin fabrikaya doğru yerleştirilmesi" konusu ­^{da gündeme geldi} .

M.Ya. Sosnin, 1931'de Chita'da işçi sınıfı bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Matvey Yakovlevich tutuklanmadan önce Irkutsk'ta yaşıyordu, Doğu Sibirya Demiryolu İdaresi'nin 73-74 numaralı treninde kondüktör olarak çalışıyordu. Tutuklanan kamyonet ­10 Mart 1953 M.Ya. Sosnin, 7 Nisan 1953'te Irkutsk Bölge Mahkemesi tarafından Sanat uyarınca mahkum edildi. RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10 (bölüm 1), 5 yıl hak kaybı ile 10 yıl hapis cezası. Mahkeme kararına göre “... o, 6 Mart 1953 ve 8 Mart 1953 tarihlerinde dağların 27 numaralı deposunda bulunuyor. Irkutsk, Sovyet karşıtı ajitasyona öncülük etti. 6 Mart 1953'te, milliyetçi içerikli acımasız anti-Sovyet uydurmalarını dile getirdi ­. 8 Mart 1953'te milliyetçi nitelikte uydurmalar dile getirdi ve orada bulunanların bu konuşmaları durdurmak için söylediklerine yanıt olarak, Komünist Parti liderlerinden birinin ölümü ve ardından ilan edilen yas hakkında Sovyet karşıtı uydurmalar dile getirdi. Sovyet hükümeti. Bu ceza, RSFSR Yüksek Mahkemesi Ceza Davaları Yargı Kurulu'nun 28 Nisan 1953 tarihli kararıyla onandı. Davanın koşullarından da anlaşılacağı üzere, mağazada alıcının şikayetleriyle başlayan bir çatışma çıktı. Mağazanın kalitesi hakkında. Ancak milliyetiyle ilgili hakaretler Matvey Yakovlevich'i takip etti. Kondüktör ise “ ­Rus halkına konuşmakla” ^{8 suçlandı} .

6 Haziran 1953'te, SSCB Yüksek Mahkemesi Ceza Davaları için Yargı Koleji'nde ­Yüksek Mahkeme Başkanı için bir protesto izledi.

SSCB Yüksek Mahkemesi'nin imzası E. Zeidin tarafından imzalandı. İkincisi, ­suçu Sanat altında yeniden sınıflandırmak için alınan kararları değiştirme ihtiyacını savundu. RSFSR Ceza Kanunu'nun 59-7 (bölüm 1) ve SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı Kararnamesi (27 Mart 1953 tarihli) “Af Hakkında” Kararnamesi temelinde davanın reddi, serbest bırakma M.Ya. Pine gözaltından çıktı. Sanat. RSFSR Ceza Kanunu'nun ­59-7'si , etnik veya dini nefreti veya nefreti kışkırtmayı, aynı nitelikteki literatürü dağıtmayı veya üretmeyi ve depolamayı amaçlayan propaganda veya ajitasyon nedeniyle cezalandırılır. SSCB Savcılığının özel davalar dairesi savcısı A. Yevplov, protestoyu kabul etti ­(25 Haziran 1953). M.Ya. Sosnin , SSCB Yüksek Mahkemesi'ne iade edilecekti9 ^.

Mİ. Kupershtok (Kuperstokh) 1906 yılında Tomsk eyaletinin Kainsky ilçesine bağlı Novoshcherbakovo köyünde doğdu. İlköğretimi vardı. Moisei Ilyich tutuklanmadan önce Omsk'ta yaşıyordu, Glavobuvsbyt'in Omsk bölge ofisinde tüccar olarak çalışıyordu. 20 Aralık 1952'de Omsk bölgesindeki MGB Departmanı tarafından tutuklandı . "Milliyetçi uydurmaları ifade etmek, halk düşmanları Troçki, Buharin ve diğerlerini övmek, SBKP ve Sovyet hükümetinin liderlerine iftira atmak, Sovyet gerçekliğini bayağılaştırmakla" ­suçlandı ­. Bu, Yahudilerin İsrail Devleti'ne gitmesine ilişkin mevcut sorun olan SSCB'deki “Yahudilere yönelik taciz” ile ilgili açıklamalarda da ifade edildi ­. Omsk Bölge Mahkemesinin 14 Nisan 1953 tarihli kararına göre M.I. Sanat uyarınca Cooperstock. RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10 (bölüm 1), çalışma kampında 3 yıl hak kaybı ile 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı . RSFSR Yüksek Mahkemesi Ceza Davaları Yargı Kurulu'nun 1 Temmuz 1954 tarihli kararı ile ceza iptal edildi ve dava daha fazla soruşturma için iade edildi. ­15 Eylül 1954'te M.I. Kupershtok, araştırmacı tarafından " ­toplanan yetersiz kanıt nedeniyle" işine son verildi ¹⁰ .

HM. Gelkop, 1882 yılında köyde doğdu . Popovo, Petrokovskaya eyaleti (Polonya), işçi sınıfı bir ailede. Geçmişte bir tüccardı. Rusçayı iyi bilmiyordun ­. Khaim Meerovich (Maerovich) tutuklanmadan önce Omsk'ta yaşıyordu ve çalışmıyordu. 10 Mart 1953'te Omsk Bölgesi İçişleri Bakanlığı Ofisi tarafından tutuklandı. Sistematik anti-Sovyet ajitasyon suçlamalarının özü şu noktalardan oluşuyordu: “Sovyet hükümetine, SSCB'de emekçilerin yaşam koşullarına, Sovyet gerçekliğine, Komünist Parti liderlerine ve Sovyet devletine iftira attı, övdü ­. halk düşmanı Troçki, başkentteki yaşam koşulları

talist ülkeler, ABD ekonomisi ve askeri gücü, ­ABD'nin SSCB'ye karşı savaşı hakkında milliyetçi görüşler ve kışkırtıcı söylentiler yaydı. 10 Haziran 1953'te Omsk Bölge Mahkemesi tarafından Sanat uyarınca mahkum edildi . RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10 (bölüm 1) 10 yıl hapis cezası. 7 Temmuz 1953'te, RSFSR Yüksek Mahkemesi Ceza Davaları Yargı Kurulu kararı iptal etti ve davayı daha fazla soruşturma için iade etti ­. Bunu, son teslim tarihinin onaylanması izledi. 8 Ekim 1954'te SSCB Yüksek Mahkemesi Başkanlığı, ­hükümlünün cezasını 5 yıl ­hapis cezasına indirdi. HM. Gelkop af kapsamında serbest bırakıldı. 11 Aralık 1992'de Omsk bölgesi savcılığı tarafından ­Rusya Federasyonu ^{11 Kanununa göre} rehabilite edildi ­.

F.L. Korneman, 1895'te Omsk'ta burjuva bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Daha yüksek bir eğitim aldı. Tutuklanmadan önce Faddey Lazarevich, ­Kemerovo Bölgesi, Stalinsk'te (şimdi Novokuznetsk) bir inşaat teknik okulunda öğretmen olarak çalıştı. 14 Şubat 1953'te Kemerovo bölgesi İçişleri Bakanlığı tarafından tutuklandı . “Sadık bir burjuva Yahudi milliyetçisi” ilan edilen öğretmen , savaş yıllarında ve savaş sonrası dönemde Sovyet karşıtı ajitasyon ­yapmakla suçlandı : “Sovyet gerçeklerine, komünistlere, ­parti ve Sovyet hükümetinin düzenlediği olaylara, SSCB'deki yaşam koşullarından memnuniyetsizliğini dile getirdi, Amerikan teknolojisini ve kapitalist devletlerdeki yaşam koşullarını övdü. 16 Haziran 1953'te Kemerovo ­Bölge Mahkemesi F.L.'yi mahkum etti. Sanat altında Korneman. RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10 (bölüm 1), hak kaybı olmadan 7 yıllık çalışma kampına. Davayı temyize götüren RSFSR Yüksek Mahkemesi Adli Heyeti, 16 Temmuz 1953'te kararı iptal etti ve davayı ön soruşturma aşamasından daha fazla soruşturma için iade etti. Kemerovo Bölge Mahkemesinin 19 Ocak 1954 tarihli kararı ile F.L. ­Korneman, Sanat uyarınca mahkum edildi. RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10 (bölüm 1) 5 yıl hapis cezası. SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı'nın "Af Hakkında" Kararnamesine (27 Mart ­1953 tarihli) göre, hüküm giymiş kişi, mahkumiyetinin silinmesiyle cezasını çekmekten serbest bırakıldı ¹² .

F.L. Korneman, aşağıdaki durumlar dikkate alınmalıdır ­. Yetkililer tarafından yerel “doktorların davası” bağlamında değerlendirildi . ­1953'te Stalin Devlet ­Doktorları Geliştirme Enstitüsü saldırıya uğradı. Manevi baskıyı sürdüren ancak baskıdan kaçınanlarınız arasında ­F.L.'nin eşi de vardı. Kornemana – Göz Hastalıkları Anabilim Dalı Başkanı

GIDUV, Profesör O.I. Shershevskaya. Olga Isaakovna, "Yahudi uyruklu kişileri enstitüde çalışmaya sürüklemekle ­" suçlandı. Kocasının tutuklanması gerçeği de doktorun aleyhine kullanıldı. Soruşturma sırasında Ö.İ. Shershevskaya , F.L. davasıyla ilgili soruşturmanın hızlandırılması talebiyle SSCB Savcılığına başvurdu. ­Korneman ¹³ .

M.V. Genin, 1903 yılında Riga'da bir üretici ailesinde doğdu . Tamamlanmamış bir yüksek öğrenimi vardı . ­1950'de Mordukh Vulfovich, ­eşi D.G.'nin gönderildiği Krasnoyarsk demiryolunun Bogotol istasyonuna Riga'dan geldi. Wasserman. Bir araba tamir fabrikasında devlet sigorta acentesi olarak çalıştı. Mahkeme oturumu sırasında, ­tutuklandığı sırada kalıcı bir işi olmayan bir kişi hakkında onun hakkında bilgi ortaya çıktı . ­9 Mart 1953'te SSCB Devlet Güvenlik Bakanlığı Ulaştırma Ana Güvenlik Müdürlüğü tarafından ­tutuklandı . 1945, 1947-1952'de sistematik davranışla suçlandı ­. Sovyet karşıtı ajitasyon, "bunu hem kişinin Sovyet gerçekliği hakkındaki görüşlerini sözlü olarak sunarak ­hem de bazı durumlarda ­defterlerinden birine Sovyet karşıtı içerikli notlar yazarak gerçekleştirme." M.V.'nin yaşam süresine göre. Bogotol'daki Genin, kapitalist bir ülkedeki yaşamı övmek ve aynı zamanda Sovyet gerçekliğini karalamakla ­ilgili Sovyet karşıtı şakalar yaymakla suçlandı ­. 19 Eylül 1953'te Krasnoyarsk Hattı Taşıma ­Mahkemesi tarafından Sanat uyarınca mahkum edildi. RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10 (bölüm 1) , 5 yıl hak kaybı ile 10 yıllık çalışma kampına ­. M.V. Genin, 28 Ocak 1967'de Krasnoyarsk Bölge Mahkemesi14 tarafından rehabilite ^edildi .

Sanatla ilgili davaların analizine dönelim. RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10 (bölüm 2). Sanatın ikinci bölümü. 58-10, özellikle ciddi bir karşı-devrimci propaganda ve ajitasyon biçimi için ceza aldı. Aynı zamanda, aşağıdakiler ağırlaştırıcı koşullar haline geldi: a) kitlesel huzursuzluk; b) dini önyargıların kullanılması ; ­c) ulusal önyargıların kullanılması ­; d) askeri durum; e) sıkıyönetim ¹⁵ .

BEN VE. Kershengolts, 1916'da bir tüccarın oğlu olarak Yakutsk'ta doğdu. Daha yüksek bir eğitim aldı. Yakov Izrailevich tutuklanmadan önce Yakut Telekomünikasyon Koleji'nde ders verdi. 16 Aralık 1952'de Yakut ÖSSC'nin MGB'si tarafından tutuklandı. Mart ve ­Kasım 1941'de Yakutsk'ta Sovyet karşıtı ­broşürler ­hazırlamak ve dağıtmakla suçlandı. ­oy sandığı. 1951-1952'de. BEN VE. Kershengoltlar

iddiaya göre üç isimsiz Sovyet karşıtı mektup hazırlandı ve farklı örgütlere gönderildi. Ayrıca, "burjuva-milliyetçi ve Troçkist yayınları dairesinde tedavülden kaldırılmış " tutmasıyla da itibar kazandı. ­910 Sayılı Soruşturma Davasında İddianamede (13 Mart 1953 tarihli ) , isimsiz mektuplar hazırlanması gerçeğine ilişkin bir açıklama yapılmıştır: “1951'den 1952'ye kadar olan dönemde Kershengolts, Başkan'a üç isimsiz mektup yazmıştır. ­Litvanyalı Yahudileri-özel yerleşimcileri Sovyet karşıtı milliyetçi konumlardan savunduğu SBKP'nin Bakanlar Kurulu ve Yakut Bölge Komitesi, Yakut Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin önde gelen Sovyet parti işçilerine iftira attı, Devlet Güvenliğine karşı nefret ve iftira ifade etti ­. Sovyetler Birliği organları.

Ön soruşturma ve yargılama sırasında Ya.İ. Kershengolts, "Sovyet karşıtı belgelerle" bağlantılı olarak suçunu kabul etti. Ancak daha sonra, şikayetlerinde, "yasadışı soruşturma yürütme yöntemleri" (bağırma, korkutma, tehdit, saldırı) nedeniyle Sovyet karşıtı broşürler ve mektuplar yaptığını itiraf ettiğini iddia etti . ­Ayrıca, önceden oluşturulan broşürlerin ve isimsiz mektupların nasıl ortaya çıktığını ve tutuklanan kişinin bunları yeniden yazmaya zorlandığını da açıkladı. BEN VE. Kershengolts , 24 Mart 1953'te Yakut ­ÖSSC Yüksek Mahkemesi tarafından Sanat uyarınca mahkum edildi . RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10 (bölüm 2), mülke el konulması ve 5 yıl hak kaybı ile 25 yıl hapis cezası.

23 Nisan 1953'te, RSFSR Yüksek Mahkemesi Ceza Davaları Adli Heyeti ­, kararıyla kararı onadı. 30 Aralık 1953'te, SSCB Yüksek Mahkemesi Ceza Davaları Yargı Kurulu, SSCB Savcılığının protestosu üzerine ­cezayı değiştirdi: 10 yıl hapis. 16 Mayıs 1956'da, SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı komisyonu, hükümlünün ceza süresini ­olağan süreden indirdi ve serbest bırakılmasına karar verdi ¹⁶ .

Sİ. Ocheretyanskaya, 1909 yılında Ukrayna SSR'sinin Vinnitsa Oblastı, Gaisin kasabasında ­bir tüccar ailesinde doğdu . A.A. Panich, 1925 yılında Ukrayna SSR'sinin Vinnitsa bölgesi Popovka köyünde doğdu . S.I.'nin tutuklanmasından önce. Ocheretyanskaya muhasebeci olarak çalıştı ­, A.A. Panich , Habarovsk Bölgesi'nin Yahudi Özerk Bölgesi'ndeki kollektif çiftliklerden birinde muhasebeci olarak çalıştı . ­Muhasebeci ve muhasebeci aynı davadaydı. Şunlarla suçlandılar: “... 1949-1950'deydiler. Yahudiler arasında ­burjuva-milliyetçi nitelikte bir anti-Sovyet ajitasyonu yürütüldü. SBKP'nin ve Sovyet hükümetinin ulusal politikasına iftira attılar, Rus hükümetine iftira attılar.

ve Ukrayna halkları. Ayrıca Sarah Isaakovna, "kollektif çiftliklere ve Sovyet devletinin liderlerinden birine" iftira atmakla suçlandı . ­Tanıklardan birinin ifadesine göre Aron Abramovich dikkatsiz bir ­açıklama yaptı: "Yahudiler sadece Ukrayna'da değil, aynı zamanda bize de baskı yapmaya başladılar, çünkü Bakhmutsky kaldırıldı, bu da Yahudilere ­artık güvenilmediği anlamına geliyor. liderlik pozisyonlarında olmak” ¹⁷ .

Son açıklama A.A. Yahudi Özerk Bölgesi'nde gelişen olaylar ışığında panik tesadüfi değil. 25 Haziran 1949'u, Tüm Birlik Bolşevik Komünist Partisi Merkez Komitesi Politbürosu'nun “Habarovsk Bölgesi Yahudi Özerk Bölgesi bölge komitesi sekreteri Yoldaş Bakhmutsky A.N. ve bölgesel yürütme komitesi başkanı Yoldaş Levitin M.E. Sorumlu ­işçiler, "siyasi hatalar" nedeniyle görevlerini kaybetti. Sonra onlar da bölgenin diğer liderleri gibi ­baskılara katlanmak zorunda kaldılar18 ^. Kronolojik olarak, Birobidzhan'daki Yahudi cemaatine yönelik saldırı, Yahudi Özerk Bölgesi'ni ele geçiren ­personel "tasfiyesi" ile aynı zamana denk geldi ­. Resmi olarak 1946'dan beri var olan cemaatin faaliyetleri, ­yetkililerin yakın takibi altında ilerledi. 1950'lerin başında sinagog etrafında aktif olarak gelişmeye başlayan dini hareket. yerel makamların baskısı altında giderek azaldı. Kasım 1953'te bölgesel yürütme komitesi Birobidzhan'daki ^{19 sinagogun kapatılmasına karar verdi} .

EAO bölge mahkemesinin 6-7 Nisan 1953 tarihli kararına göre S.İ. Ocheretyanskaya, Sanat uyarınca mahkum edildi. RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10 (bölüm 2), 5 yıl hak kaybı ile 10 yıl hapis cezası. A.A. Panich, Sanat uyarınca mahkum edildi. RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10'u (bölüm 2) , 5 yıl hak kaybı ile 8 yıl hapis cezasına çarptırıldı. RSFSR Yüksek Mahkemesi Ceza Davaları Yargı Kurulu'nun 25 Kasım 1954 tarihli kararıyla ­hükümlülerin cezası ­5 yıla indirildi. Hak kaybı karardan çıkarıldı ­. SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı'nın "Af Hakkında" ( 27 Mart 1953 tarihli ) ­Kararnamesine göre hükümlüler, ­mahkumiyetleri silinerek serbest bırakıldı20 ^.

S.G. Gurevich, 1906 yılında BSSR'nin Gomel bölgesi Rogachev şehrinde doğdu. okuma yazma bilmeyen Tutuklanmadan önce Samuil Grigorievich Vladivostok'ta yaşıyordu, Glavprimorrybprom Konut ve Kamu Kurumu'nun onarım ve inşaat ofisinde sıvacı olarak çalışıyordu. 22 Nisan 1953'te Primorsky Bölge Mahkemesi tarafından Sanat uyarınca mahkum edildi. RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10 (bölüm 2) 25 yıl hapis cezası ­, mülke el konulması ve 5 yıl hak kaybı. 1945-1952'de bunun için suçlandı . ­sistematik olarak yürütülen "karşı-

iftira niteliği taşıyan devrimci ajitasyon, Troçki'yi ­ve Yahudi ulusunu, kapitalist ülkelerde halkın yaşamını ve demokrasiyi övdü ­. RSFSR Yüksek Mahkemesi Ceza Davaları Yargı Kurulu'nun 30 Mayıs 1953 tarihli kararına göre , hükümlünün cezası ­10 yıla indirildi . 14 Nisan 1955'te, RSFSR Yüksek Mahkemesi Başkanlığı Kararnamesi ile suçlama, ­sanat olarak yeniden sınıflandırıldı. RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10 (bölüm 1) . S.G.'ye verilecek cezanın ölçüsü Gurevich ­, 5 yıl hapis cezasına çarptırıldı . Ayrıca, SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı Kararnamesi "Af Üzerine" (27 Mart 1953 tarihli) uyarınca sabıka kaydı kaldırıldı. SSCB Yüksek Mahkemesi Genel Kurulu'nun 22 Mayıs 1963 tarihli kararı ile S.G. Gurevich, rehabilitasyon anlamına gelen "eylemlerinde corpus delicti olmaması nedeniyle" işine son verildi ­. Bu sırada S.G. Gurevich, ­Herson'da yaşadı ve yine sıvacı olarak çalıştı ²¹ .

Mİ. Ephrus, 1896 yılında Ukrayna SSR'sinin Cherkasy bölgesi Korsun-Shevchenkovsky şehrinde ­doğdu . okuma yazma bilmeyen Tutuklanmasından önce, Moses Iosifovich (Osipovich), Vladivostok'taki "Kızıl Çilingir" artelinde kalaycı olarak çalışıyordu ­. 9 Şubat 1953'te İçişleri Bakanlığı Sahil Bölgesi Dairesi tarafından ­tutuklandı . 1946-1952'de ön ve adli soruşturma tarafından belirlendiği gibi . ­Mİ. Efrus “ulusal önyargıları kullanarak anti-Sovyet ajitasyon yürüttü: kapitalist İsrail'e gitmekle ilgili hain görüşlerini dile getirdi, ­SSCB'nin dış politikasına, partinin ve Sovyet hükümetinin ulusal soruna ve SSCB'nin seçim sistemine ilişkin politikasına iftira attı. . Devrim öncesi Rusya'daki yaşam koşullarını ve ­kapitalist ülkelerden birinin saldırgan politikasını övdü. Ayrıca, ­Sovyet karşıtı görüşmelerin yapıldığı yasadışı bir sinagogu ziyaret etti ­. İşçi özellikle, Yahudi nüfusuyla ilgili olarak SSCB'de var olan ayrımcılıktan bahsetti . ­27 Nisan 1953'te Primorsky Bölge Mahkemesi tarafından Sanat uyarınca mahkum edildi. RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10 (bölüm 2), mülke el konulması ve 5 yıl boyunca hak kaybı ile 10 yıllık çalışma kampına. RSFSR Yüksek Mahkemesinin 28 Mayıs 1953 tarihli kararı ile bu ceza onandı ve hükümlünün şikayeti karşılanmadı. Kasım 1953 tarihli bilgilere göre M.İ. Ephrus, Primorsky Krai ²² , Spassk-Dalniy şehrinde bir kampta tutuldu .

Son iki vakanın üretimi sırasında Primorsky Bölgesi'nde var olan sosyal atmosferi not edelim. Her yerde olduğu gibi bölgede de bir ideolojik ve propaganda kampanyası başlatıldı.

"doktorların davası" ile naya. Halk , "doktor-zararlıların" tutuklanmasına ilişkin periyodik basında yer alan bilgilerin tartışılmasına katıldı . ­Sonuç olarak, ­Primorsky Krai'de merkezden uzak bir bölge için ­anti-Semitik duygular çok aktif bir şekilde oluşmaya başladı; Kolyma” ²³ .

yaşayanlara karşı siyasi nitelikteki münferit vakaların analizi, ­aşağıdaki sonuçların çıkarılmasını mümkün kıldı ­. Ülkenin doğu bölgelerinin baskı altındaki sakinleri, sosyal köken, eğitim düzeyi ­veya sosyal statü açısından tek bir blok oluşturmazlar. ­Bunların arasında entelijansiyanın temsilcileri, çalışanlar ve işçiler, belirli koşullar nedeniyle çalışmayan insanlar vardı. Bir vaka dışında hepsi farklı yaşlarda ( 1882'den 1931'e kadar) erkeklerdi, ancak ağırlıklı olarak 40 yaş üstü yaş grubu vardı. Hükümlüler parti üyesi değildi. Kararlar her zaman RSFSR Ceza Kanunu'nun karşı-devrimci propaganda ve ajitasyonu cezalandıran 58-10. Maddesini içeriyordu. Anti-Sovyet ajitasyonla ilgili bir dizi suçlama standarttı: "Sovyet gerçekliğine, SSCB'deki işçilerin yaşam koşullarına iftira", "burjuva devletlerde yaşamın övülmesi". Bu kilit suçlamalar, onları tamamlayan ve açıklığa kavuşturan diğerlerine dayanıyordu. Bazen ­Yahudilerin SSCB'deki konumu hakkında "uygunsuz" ifadeler, "milliyetçi görüşler" suçlamaları vardı. Kural olarak , ceza aynıydı: 10 yıl hapis, ­5 yıl hak kaybı . Uygulanan azami ceza , 5 yıl ­süreyle mal müsadere ve hak kaybı ile birlikte 25 yıl hapis ­cezasıdır . Özellikle ciddi bir suç türü (bu davada ulusal önyargının kullanılması) için ceza öngören 58-10. Madde (bölüm 2) uyarınca mahkûmiyetle ilişkilendirilir . Bu nitelikteki vakaların gözden geçirilmesi ­1950'lerin ilk yarısında başladı. SSCB'de siyasi rejimin liberalleşmesi koşullarında.

notlar

¹     58-10. SSCB Savcılığının Sovyet karşıtı ­ajitasyon ve propaganda davalarına ilişkin denetim işlemleri. Mart 1953 - 1991: açıklamalı katalog / ed. V.A. Kozlov ve S.V. Mironenko; komp. O.V. Edelman. M., 1999. S. 5-9, 24, 27, 35, 39, 57, 77, 83, 136, 142, 185-186.

²       Trainin A., Menshagin V., Vyshinsky Z. RSFSR Ceza Kanunu. Yorum ­/ ed. BT. Gölyakov. 2. baskı M., 1944. S. 73-74.

³      Rusya Federasyonu Devlet Arşivi (bundan böyle - GARF olarak anılacaktır). FR-8131. Op. 31. D. 37593. L. 39, 50, 56-58.

⁴       Orada. L.39-40, 58; Bershadsky Miron Yakovlevich // Unutulmamalı ­. Omsk Bölgesindeki Siyasi Baskı Kurbanlarının Anı Kitabı / bölüm. ed. A.I. Kazannik. T 1. Omsk, 2000. S. 275.

⁵       GARF. FR-8131. Op. 31. D. 64859. L. 11; Librader Shmul Moshkovich // Altay Bölgesi'ndeki siyasi baskı kurbanları / ed. ed. G.N. Bezrukov. T.VI. Barnaul, 2004, s.84.

⁶       Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Bölgesel Komitesi'nin (b) Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesi'ne ATZ işçileri hakkında uzlaşmacı materyaller hakkında muhtırası. 19 Şubat 1952 // Altay Bölgesi'ndeki siyasi baskı kurbanları . ­T.VI. s.133-137; Altay Bölgesi (TSHAFAK) arşiv fonunun saklanması için merkez . ­F.P-1. Op. 90. D. 98. L. 13-17.

⁷      TSHAFAK. F.P-1. Op. 91. D. 9. L. 205.

⁸      GARF. FR-8131. Op. 31. D. 37930. L. 17-17ob., 25.

⁹      Orada. L. 17-17v., 21.

^1 0 GARF. FR-8131. Op. 31. D. 42462. L. 12-16; Kupershtok Moses Ilyich // Unutulmaya tabi değil. Omsk Bölgesindeki Siyasi Baskı Kurbanlarının Anı Kitabı / bölüm. ed. A.I. Kazannik. T. 4. Omsk, 2001. S. 378.

¹¹     GARF. FR-8131. Op. 31. D. 39733. L. 2-4, 6; Gelkop Chaim Meerovich (Maerovich) // Unutulmaya tabi değil. Omsk Bölgesindeki Siyasi Baskı Kurbanlarının Anı Kitabı / bölüm. ed. A.I. Kazannik. T. 2. Omsk, 2001. S. 225.

¹²      GARF. FR-8131. Op. 31. D. 39886. L. 17-18, 23.

¹³     Kemerovo Bölgesi Devlet Arşivi (GAKO). F.P-75. Op. 7. D. 252. L. 1-6, 16-18; GARF. FR-8131. Op. 31. D. 39886. L. 14-15.

¹⁴     GARF. FR-8131. Op. 36. D. 1006. L. 18-20, 37; Genin Mordukh Vulfovich // Krasnoyarsk Bölgesi'ndeki siyasi baskı kurbanlarının anısına kitap / yayın kurulu: S.V. Kozachenko, R.K. Zubkov, V.N. Pushkareva, S.N. Zikov. Kitap. 2. Krasnoyarsk, 2005. S. 296.

¹⁵     Trainin A., Menshagin V., Vyshinsky Z. RSFSR Ceza Kanunu. yorum ­. 73-74.

¹⁶      GARF. FR-8131. Op. 31. D. 38590. L. 211-212, 217.

¹⁷      GARF. FR-8131. Op. 31. D. 39730. L. 5, 33-34.

¹⁸     Kostyrchenko GV. Stalin'in gizli politikası. Güç ve antisemitizm. 2. baskı, ekleyin. M., 2003. S. 493-494; Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesi Politbüro'nun Yahudi Özerk Bölgesi'nin liderliğini değiştirme kararı. 25 Haziran 1949 // SSCB'de devlet antisemitizmi. Baştan doruğa, 1938-1953 / ed. ed. BİR. Yakovlev; komp. GV Kostirçenko. M., 2005. S. 212-213.

¹⁹      Habarovsk Bölgesi Devlet Arşivi (GAKhK). FR-1359. Op. 3. D. 3. L. 1-5, 8-10, 31-32, 49; D.8.L.17-24; D. 10. L. 35, 64-66; D.12.L.4; Vaiserman D.I. Birobidzhan: rüyalar ve trajedi. Kader ve belgelerde Yahudi Özerk Bölgesi'nin tarihi. Habarovsk, 1999. S. 361.

²⁰       GARF. FR-8131. Op. 31. D. 39730. L. 33-34.

²¹        GARF. FR-9474. Op. 41. D. 3486. L. 1-3, 6.

²²         GARF. FR-8131. Op. 31. D. 41640. L. 4-7, 8-8 (rev.).

²³        Primorsky Bölgesi Devlet Arşivi (SAPC). F.P-68. Op. 35. D. 252. L. 7-9, 29; D.253.L.14-22.

Modern Dünyada Yahudiler:
Araştırma ve Materyaller

Semyon kvgustevich

(Moskova)

EDEBİ VE YAZARIN
JOURNAIA "KÖKLER" PORTRESİ

Korni dergisi, Rus Yahudi okurları tarafından iyi bilinir. Var olduğu yıllar boyunca (1994'ten beri yayınlanmıştır), yaklaşık 450 yazar, ­içinde 800'den fazla makale yayınladı; 420'den fazla kişi geri bildirim, inceleme ve eleştiri gönderdi, ayrıca dergi ve içinde yer alan konular hakkındaki görüşlerini paylaştı.

Bu makalede derginin doğuşu ve gelişimi anlatılmakta, yazarlarının sosyal özellikleri, derginin dilinin özellikleri, konuları ve türleri anlatılmaktadır.

Doğum ve oluşum

Halkın ­Yahudi Kültürü Üniversitesi geniş eğitim programının öğretim görevlileri ve aktivistleri için bir tribün olarak kuruldu . Yayıncısı, Saratov bölgesel Yahudi örgütü "Teshuvah" idi ve genel sponsoru, ­Rusya Federasyonu'nun Orta Avrupa kısmındaki "Ortak" şubesiydi (yönetmen - Yitzhak Averbukh, Kudüs).

Gelecekte dergi, yazar çevresini ve dağıtım coğrafyasını genişletti. Ancak tüm yıllar boyunca "Korni" dergisi , Rusya'da ­19. yüzyılın ilk Rus-Yahudi dergilerinin geleneklerini sürdüren tek Yahudi kamu ve gazetecilik dergisi olmuştur ve olmaya devam etmektedir ­. Yahudi aydınlarının sosyal düşüncesini yansıtan "Şafak" ve "Gündoğumu" . ­Tüm bu yıllar boyunca, Yahudi araştırmaları uzmanlarıyla birlikte Korni, genel okuyucuya, kamu ­eğitimcilerine ve Yahudi topluluklarının aktivistlerine ulusal yaşamlarının sorunlarını tartışma fırsatı verdi. Yahudi dergisi olarak "Kökler"

Halkının tarihindeki en önemli dönüm noktalarını anlayarak, aynı zamanda genel okuyucuya yakın ve anlaşılır bir yayın olmaya devam ederek, her zaman ulusal yaşam ve kültürün güncel konularının merkezinde olmuştur . ­Derginin var olduğu yıllar boyunca, benzer konuları tartışmakla ­da ilgilenen çeşitli ulusal kültür ve eğitim kuruluşları ve yayıncılar, ­ulusal sorunlara ilişkin vizyonlarını paylaşmak için derginin sayfalarında yer aldı.

Basılı malzeme pazarının son derece rekabetçi olduğu günümüzde, herhangi bir yayının yıldönümü coşkulu lakapları hak ediyor. Bu arka plana karşı, etnik gazeteciliğe adanmış ve bölgesel bir Yahudi örgütü olan Saratov "Teshuvah" tarafından kurulan derginin on sekiz yıllık varlığı , yayıncılık ­gururunu hak ediyor . ­Yıllar içinde Yahudi dergisi konseptine sadık kalarak konusunu ve yönünü değiştirmedi. "Kökler" her şeyden önce sayfalarını ­burada "ulusal duygusunu" ifade etmeye çalışan sözde sıradan okuyucuya sunar. Aynı zamanda editörler, doğada sıradan okuyucuların olmadığını, bir Yahudi dergisinin her okuyucusunun kendini tanıma, kendi ­kaderini tayin etme ve kendini tanımlama yolunda kendisini arayan bir kişi olduğunu doğal olarak anlıyor.­

Derginin artan popülaritesi, okuyucuyla yeni iletişim biçimleri gerektirdi. Dergi , varlığının ilk on yılının başında, 2000-2005 yıllarında Rusya, Ukrayna , BDT ülkeleri ve yurtdışında 1500'den fazla kişinin katıldığı 30'dan fazla okuyucu konferansı düzenledi . ­Bu tür konferanslar dergiye yeni bir ivme kazandırdı. Toplulukların ve bölgesel kuruluşların liderlerini, üniversite profesörleri ve araştırmacılarıyla temasa geçmeye ­, onları yerel Yahudi yaşamı ve genel olarak ulusal kültür sorunlarına ilişkin tartışmalara dahil etmeye ve ayrıca onları dergideki çalışmalara dahil etmeye teşvik ettiler.

- 208 sayfa olarak yayınlanmaktadır ­. Derginin 20. sayısına kadar yayın sıklığı yılda iki kez, 21. sayıdan itibaren ise yılda dört kez yayımlanmıştır. 2011 yılı başı itibariyle ­48 sayı yayımlanmıştır.

17. sayıdan itibaren derginin tasarımı ­periyodik olarak güncellenir: kapak değişiklikleri, ­yazarların siyah beyaz çizimleri ve fotoğrafları tanıtılır. Periyodik tasarım yenilemeleri devam etmektedir, bu gelenek gelecekte geliştirilecektir.

2005 yılında okuyucularla operasyonel iletişim için derginin web sitesi www.shorahim.narod.ru oluşturuldu.

Site sunar:

•     ilk sayıdan başlayarak derginin tam bibliyografyası;

•     derginin tüm sayılarının önde gelen makalelerinin özetleri;

•     1994'ten beri dergide yayınlanan tüm yazarlar hakkında bilgi;

•     en çok yorum alan makalelerin tam metinleri ­yayınlandı;

•     dergide yayınlanan materyaller hakkında yorum yapma fırsatı verilir .­

Derginin finansmanı ve desteği

2002-2006'da derginin ekonomik bağımsızlığının geliştirilmesinde büyük yardım. Rusya ve Ukrayna'daki Yahudi Cemaatlerini Geliştirme Vakfı (Direktör — Martin Horwitz, New York) tarafından sağlanmıştır. 2000 yılından itibaren dergi ücretli abonelikle dağıtılmaya başlandı, yayın kurulu, okuyuculara ve yazarlara maddi ­destek ve derginin dağıtımında editörlerin yardım talebiyle başvurdu . ­Bununla birlikte dergi, okuyucu ve yazarlara açık bir şekilde şunu ilan etti: “Sizlerden sadece manevi değil, maddi olarak da destek bekliyoruz. Kişisel katılımınızla ­modern Yahudi gazeteciliğinin oluşumuna yardımcı olduğunuzu ve kişisel olarak ­ulusal aydınlanmayı finansal olarak desteklediğinizi fark etmenizi istiyoruz.” Derginin pek çok okuyucusu ve yazarı bu çağrıya yanıt verdi. 2008 yılında başta Lutsk, Voronezh ve Lipetsk olmak üzere okuyucu ve yazarlardan ­alınan okuyucu desteği ve maddi yardım sayesinde dergi ­faaliyetini durdurmadı. Daha sonra dergi Avrupa-Asya Yahudi Kongresi (Başkan - Alexander Mashkevich, Genel Sekreter - Mihail Çlenov) tarafından desteklenmiştir ­.

2009 yılından bu yana Ortak Dağıtım Komitesi'nin Ural şubesi derginin dağıtımına ve yayınlanmasına katılmaktadır. Aynı zamanda, dergiye mali yardım sağlayan kişisel sponsorların isimlerini doğrudan derginin sayılarında belirtmek için bir gelenek oluşturuldu, bu olmadan, yukarıdaki kuruluşların desteğine rağmen var olamazdı ­. Ek olarak, her yazar ve abone ­aslında elinden geldiğince dergiyi desteklemeye katılır.

Dergi yazarları

Bugün, konusu ulusal olan Yahudi dergisi Roots ­, yine de ulusal sınırlar dışında neredeyse tüm muhabirlere açıktır. Dergi, yalnızca Orta Rusya ve Volga bölgesindeki şehirlerden değil, aynı zamanda diğer bölgelerden, yakın ve uzak ülkelerden yazarları da yayınlamaktadır. Editörler, ilgili konulardaki herhangi bir materyale karşı naziktir, bunların düzenlenmesine yardımcı olur , ­makalelerini, denemelerini, çalışmalarını, Yahudiler ve Yahudilerle ilgili metodolojik gelişmeleri, diğer ulusal kültürlerin benzer sorunlarını ­yayınlamak isteyen herkesi işbirliğine davet eder ­.

Ülkede yerleşik olan editoryal uygulamanın aksine, dergiye gönderilen yazılar herhangi bir biçimde kabul edilmekte, saklanmakta ve yazarlarına iade edilmektedir ­. Dergi için özellikle değerli olan, ­ulusal öz-bilincin, ulusal kültürün analizini ve durumunu, ulusal tarihin açıklayıcı olaylarını ve gerçeklerini, yerel toplulukların yaşamını ve ayrıca daha önce yayınlanmış materyallerle ilgili incelemeler, değerlendirmeler ve eleştirel görüşleri yansıtan materyallerdir ­.

Derginin bugüne kadar 48 sayısı yayımlanmıştır. Bu süre zarfında 445 yazar 823 makale yayınladı . Buna ek olarak, dergide okuyuculardan ­yayınlar hakkında yorum yaptıkları veya tartışmak üzere konu ve görüşler sundukları birkaç yüz mektup yayınlandı.

Yazarların ortalama yaşı 54'ün hemen altındadır ve 17 ile 80 arasında değişmektedir. Eğitim ve profesyonel kompozisyon aşağıdaki gibidir:

•     profesyonel yazarlar, gazeteciler, yüksek öğrenim görmüş filologlar, adaylar ve bilim doktorları - %28;

•     teknik, doğal, ekonomik, tıbbi ve psikolojik bilimler adayları ve doktorları - %18;

•     siyaset bilimciler, tarihçiler, filozoflar, yüksek öğrenim görmüş sosyologlar ­, bu alanlardaki bilim doktorları ve adayları - %16;

•     mühendislik ve doğa bilimleri alanında yüksek öğrenim görmüş uzmanlar ­- %13;

•     profesyonel müzisyenler, yüksek öğrenim görmüş sanat eleştirmenleri ­, adaylar ve bilim doktorları - %7;

•     insani fakülte öğrencileri - %5;

•     yüksek ve orta öğretimli emekliler - %5;

•     okul öğretmenleri - %3;

•     yüksek ve orta öğretimli profesyonel ordu, bilim adayları - %3;

•     yüksek ve orta öğretime sahip dini figürler - %2.

Dergi coğrafyası

İncelenen dönem boyunca, dergi 113 coğrafi bölgeden yazarların materyallerini yayınladı. Mutlak çoğunluk, aralarında Avrupa yakasındaki şehirlerin ­ve tabii ki derginin anavatanı olarak Volga bölgesinin öne çıktığı Rusya'nın bölgesel şehirleridir. Aynı sırada, son yirmi yılda aktif olarak yenilenen önemli bir Yahudi diasporasının ülkeleri olarak Ukrayna ve Beyaz Rusya'nın yanı sıra Amerika Birleşik Devletleri ve Almanya'da bir düzineden fazla şehir var . Yazar sayısına göre ilk yirmi adreste lider elbette ­derginin yazarlarının ve okuyucularının taşındığı ve taşındığı İsrail'dir . ­Tablo 1, ilk yirmi adres arasında yer alan belirli bir şehir veya ülkeden kaç kişinin ­derginin yazarı olduğunu göstermektedir.

tablo 1

Dergi coğrafyası

ülke şehir	yazar sayısı
İsrail	83
Moskova	79
Saratov	34
Amerika Birleşik Devletleri	28
Samara	15
Nijniy Novgorod	14
Sankt Petersburg	14
Almanya	10
Kiev	9
Zaporozhye	9
Lutsk	8
Voronej	6
Petrozavodsk	5
Penza	5
kazan	5
Volgograd	5
Rybinsk	4
Velikiy Novgorod	4
Kartal	4
Permiyen	3

 

derginin konusu

1994 yılında oluşturulduğunda Orta Rusya ve Volga bölgesindeki Halk Yahudi Kültürü Üniversitesi öğretim üyeleri için bir tribün ilan edildiğini hatırlatmama izin verin, yani. öncelikle eğitimsel ve kısmen de organizasyonel hedefleri takip etti. Ancak ­yavaş yavaş okuyucuların ilgi ve ihtiyaç yelpazesi değişti ve ­bu değişikliklere uygun olarak dergi önce ­popüler bir bilim, ardından da kamu-yayıncı bir yayın niteliği kazandı ­. Nitekim, okuyucuların ilgileri karşılandıkça, ­"Makaleler" gibi az çok kalıcı başlıklar. Araştırma ­”, “Modernite Tarihi (İncelemeler)”, “Dersler”, “Anılar, Belgeler”, “Şecerelerimiz”, “Düşünceler”, “Arşivler”, “Günlük” ve “İncelemeler ­. Yorumlar. Eleştiri" genişletildi, dönüştürüldü ­ve bazı durumlarda başkaları tarafından değiştirildi.

21. sayıdan itibaren dergi okuyucuya önemli ölçüde ­güncellendi. İlk olarak Roots, ­Rusya, Ukrayna ve diğer BDT ülkelerindeki Yahudi toplulukları için üç ayda bir çıkan bir dergi haline geldi. İkincisi ­, bölgesel ve yerel irfan olarak sınıflandırılabilecek yayınların sayısı azalmaya başlamıştır. Eleştirmenlerin belirttiği gibi, “büyütmek ­harika, ancak bölgeselcilikte, yerel tarih yaklaşımında, küreselleşmeyle kaçınılmaz olarak kaybedilen özel bir değer vardı. Ulusal tarih ve kültürün genel resmi, mahallin ve bölgelerin yerel hikayelerinden , ailelerden ve kurumlardan (sinagoglardan siyasi partilere), kişisel biyografilerden ve anılardan oluşur . ­Yahudilerin yaşadığı veya yaşadığı her yerde, Yahudi yerel tarihi geliştirilmelidir, bu da Roots ^{1'e benzer yerel bir dergiye ihtiyaç olduğu anlamına gelir} . Ve bölgesel yerel irfan dergilerinden oluşan bir ağ oluşturmak için bu tür girişimler vardı, ancak maalesef yaygınlaşmadılar ² .

Derginin varlığının "bölgesel" döneminde, Orel ­^3'teki sinagogun tarihi , Saratov, Samara, Yaroslavl, Penza ­, Tula, Ryazan, Rybinsk, Perm, Tambov, Nizhny Novgorod'daki Yahudi topluluklarının tarihi ile ilgili makaleler ve ­Orta Rusya'daki ⁴ ve daha sonra diğer şehirlerdeki ^{5 diğer Yahudi örgütleri} . Aynı zamanda büyük tarihsel olayları mikro tarih aracılığıyla anlatma yöntemi ­denenmiş ve sonrasında sürekli kullanılmıştır ­. Görünüşe göre bu, ­o yıllarda yerli gazetecilikte oldukça doğal gazetecilik ve edebi teknik daha yeni başlıyordu.

geliştirilecek ve Roots için ­doğası gereği son derece uygun olduğu ortaya çıktı. Yayınlandığı ilk on yılın sonuçlarını özetlerken, dergi eleştirmenler tarafından fark edildi. Yahudi kitap incelemesi "The People of the Book in the World of Books" dergi hakkında şunları yazdı: "Anıların yayınlanması, yerel ve bölgesel dergilerin ayrıcalıklı rolünü de içerir, yalnızca okuyucuya bu devasa tarihsel bellek katmanını ­iletebilirler . ­. [Kökler'de] Rus Genelkurmay Başkanlığı'ndan bir generalin6 , toplama kampları ve gettolardaki tutsakların yanı sıra Yahudi kollektif çiftçi ⁸ , ­1938'de bir Yahudi okulundan mezun olan bir Sovyet kızı olan ^{Gulag'ın 7 anılarını görüyoruz 9 ,} bir askeri ve savaş sonrası dönem askeri ­¹⁰ , bir Sovyet 1960'lardan ­1970'lere kadar bir çocuk, büyükannesinin sözlü hikayelerini yeniden anlatıyor ve ­yüz yıl öncesine kadar uzanan bir aile hatırasını yeniden üretiyor ¹¹ , Brejnev'in bir Sovyet kadın mühendisi dönem ¹² - vb. ve benzeri." ¹³ .

Dergi, mikro öyküler yayınlarken yazarların toplumsal değerlendirmelerini, toplumsal ilişkilere bakışlarını ve siyasi durumlarını, tek kelimeyle yazarın konumu denebilecek hiçbir şeyi değiştirmez. Yazarın metnini bir ­belge olarak kabul ediyoruz. Ve yazar, örneğin, belirli bir olayın anti-Semitizm ile ilişkilendirildiğine inanıyorsa, o zaman editörler onun değerlendirmesine müdahale etmezler. Aşırı bir ­durumda, editörlerin görüşü okuyucuya bir alt yazı ile iletilir veya ­yanına başka bir yazarın kutupsal bir değerlendirme içeren bir makalesi konur.

Derginin editörleri de kişilerin ve yazarlarının etnik kökenleri ile hiç ilgilenmemişlerdir. Bu bağlamda belirleyici olan, V. Sokolenko'nun "sosyal Yahudilik" fenomeni hakkındaki makalesidir, yani. Etnik "soyağacı" gerçekte ne olursa olsun , başkalarının şu veya bu kişiyi Yahudi olarak gördüğü durum hakkında ­¹⁴ . Bu fenomenin tarihsel bir örneği, A. ^{Bargtheil'in15} makalesi de dahil olmak üzere Charlie Chaplin'in "Yahudiliği" tartışmasıdır . Chaplin'in -kökeni ne olursa olsun ve gerçek Anglo-İrlandalı kökleri ne olursa olsun- sadece "herkes gibi olmadığı" için Yahudi olarak kabul edildiği bir durumu anlatıyor .­

Yahudi kültürü, tarihi, eğitimi, ulusal ­bilinç sorunları, toplum yaşamının canlanması gibi çeşitli yönlerine değindiği ve ayrıca ­modern Yahudi yaşamını yansıtan materyaller yayınladığı açıktır .­

Derginin yapısında köklü bir değişiklik, 21. sayıdan itibaren derginin katı bir şekilde sabitlenmiş ­bölüm başlıklarını terk etmesi ve yazı işleri tarafından alınan malzemeye bağlı olarak bunları oluşturmaya başlamasıyla gerçekleşti. Roots daha önce düzenli sayılar için makale sipariş etmemişti ve okuyucu konferanslarından sonra ­materyal sayısı arttığında dergi üç ayda bir oldu ve tematik sayılar çıkarmak mümkün hale geldi. Böylece, Eylül 2004'te, seçkin Yahudi şair Moses Teif'in 100. doğum yıldönümünde, neredeyse tamamen onun çalışmasına ayrılmış bir sayı (No. 22) yayınlandı. Musa Teif'in akrabaları ve arkadaşları ile yeteneğinin hayranlarının 2004-2005'te İsrail'in farklı şehirlerinde geçirdiklerini söylemeye değer ­. Katılımcıların derginin 600'den fazla nüshasını satın aldığı ondan fazla temalı akşam.

İleride derginin konusu ­bölüm başlıklarından takip edilebilecektir. Farklı zamanlarda ve bölümün bileşimine bağlı olarak kulağa farklı geliyordu. Bunlardan bazıları:

•     savaş ve kader;

•     hatıralar;

•     müzik atölyesinin işleri ve insanları;

•     belgeler;

•     Yahudi sözlüğü;

•     Yahudi kaderleri;

•     İsraillilerin gözünden İsrail;

•     İsrail ve biz;

•     toplulukların tarihi ve etnografyası;

•     isimler ve insanlar;

•     Ben kimim?

•     dersler;

•     kişisel versiyon;

•     insanların dünyası;

•     hafızamız;

•     iyileşmeyen ağrı;

•     geçmiş yıllar;

•     arkadaşların hatırası;

•     okuyucu konferanslarının materyallerine dayanarak;

•     tartışma;

•     kökenler üzerine düşünceler;

•      günün kahramanının sayfaları;

•      küçük şerit;

•      dil ve kelime.

aralığında 16 bin karakterin ­biraz üzerinde ve 1,2 bin ila 8 bin karakter aralığında harf, 3,4 bin karakterdi.

Günlük dili

Derginin Rusça dili tamamen doğal ve organiktir, çünkü bugün ( 20. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı) Rus Yahudileri tarafından konuşulan dildir.

Dergide Yidiş ve İbranice ile ilgili makaleler defalarca yer almaktadır, ancak bunlar İbranice kelime ve ifadeler içeriyorsa ­, neredeyse her zaman Rusça transkripsiyondadır. Editörler, okuyucuyla bu dillerde konuşma görevini üstlenmezler, yalnızca ulusal yaşamın özelliklerini aktarmaya ve ulusal konuşmanın kulağa nasıl geldiğini göstermeye çalışırlar ­. Ancak Yahudilerin Rus kültürüne asimilasyon süreci o kadar ileri gitti ki, Rusya'da ve Rusça konuşulan çevrede ulusal dillere dönüş sorunu bugün gündemde değil.

Genel olarak, dilbilimcilerin belirttiği gibi, “küreselleşme çağında ulusal ­kimlik, ulusal dil ve ulusal kültür özümsenme, tekdüzeleşme, yok olma tehdidi altındadır” ¹⁶ . Ana dilden Rusça lehine ayrılma, ­Rusya'nın ulusal azınlıkları istisnasız herkes için doğal bir olgudur. Diğer ülkelerde de benzer bir tablo görülmektedir. Başka bir dile geçiş , ulusal azınlığın ulusal çoğunluğun zihniyet ve kültürünü ­özümsemesi ile doğrudan ilişkilidir ­. Bu, çeşitli yazarlar (Khokhly , Muscovites, Katsaps, Fritz, Khachiks, vb.) tarafından aşağılayıcı ve olumsuz etnonimlerin kullanımı örneğinde görülebilir ­. Dergimiz prensip olarak ­sayfalarında bunları yayınlamamaktadır. Ancak "Yahudi" kelimesi, sadece Yahudilere karşı olumsuz bir tavır sergilemek gerektiğinde değil, bazı durumlarda ortaya çıkar17 ^{. Bu, Yahudi yazarların} sözlüklerinde etnik çoğunluğun kültüründe dolaşan sözcükleri ­kullandıklarını doğrular ­. Yabancı bir kültürü ödünç alarak, içinde var olan olumsuz etnik adları da ödünç alırlar.

Bu örneklere, bazı milliyetlerin alay edildiği sözde etnik şakalar eklenebilir. Tamamı için

Derginin tarihinde editörler, ­örneğin Rus şakalarının sürekli "kahramanları" olan Çukçi'nin alay konusu olacağı tek bir çalışma almadılar ­. Ancak kahramanları Yahudiler olan fıkraları analiz ettikleri makaleler birden fazla kez yayınlandı18 ^. Editörler, metnin yazarı kim olursa olsun, Yahudiler hakkında siyasi olarak yanlış ifadeler ve saldırgan tanımlamalar içeren veya bunları tekrarlayan metinleri reddettiler.

Metnin düzenlendiği durumlarda, her zaman ­yazarla aynı fikirde olur. Düzenleme, yazarın kişiliğini, mizacını, tarzını ve hatta okuryazarlığını gizlemeyi amaçlamaz. Bununla birlikte, editörler her seferinde farklı boyutlarda ve edebi değerlerde metinlerden oluşan bir koleksiyon değil, tek bir dergi sayısının elde edilmesini sağlamak için çalışırlar.

Yayınların ana birleştirici özellikleri, ­kişinin kendi pozisyonuna temel bağlılığını sürdürürken hoşgörü ve yardımseverliktir. İroni, mizah, "hafif kalem" her zaman açığız ­. Dergi, polemik sergileyen, ustaca renklendirilmiş konuşma, zenginlik ve sunumun anlamlılığını gösteren yazarlarla ilgileniyor .­

Tür çeşitliliği

Dergide yayınlandığı yıllar boyunca yayınlanan tüm makalelerin genel bir tanımını vermeye çalışırsak, büyük olasılıkla sorunlu ve analitik gazetecilik olacaktır, çünkü neredeyse tüm yayınlar belirli bir sorunun analizine ve çalışmasına ­dayanmaktadır ­. toplumun ihtiyaçları doğrultusunda yürütülür. Bu , metnin işlevsel amacını açıklar . ­Dergi ilk sayısından itibaren kurguya dayalı metinleri kategorik olarak reddetmiş ve gerçeği yansıtmaya odaklanmıştır. Bu tür yayınların her biri, belirli bir sorunun nedeninin araştırılmasını ve çözümünün tartışılmasını içerir. Buna reklamcılık faaliyeti denir ­. Sorun ne kadar şiddetliyse, insanları o kadar çok etkiler, daha parlak kişisel görüşler ortaya çıkar ve önerilen çözümleri tartışmalarda ve polemiklerde tartışmak ve mevcut durumdan bir çıkış yolu bulmak için bu fikirleri topluma iletme ihtiyacı o kadar şiddetli olur.

Metnin gazetecilik yönelimi, okuyucuyu bilgilendirme ve etkileme görevine ­karşılık gelir19 ^. editoryal selamlar-

yazarın sosyal ve değerlendirici konumu, gerçeğe karşı tutumu var. Belgesel ve sanatsal metnin oranına gelince, dergi, kişisel verilerin ayrıntılı bir şekilde yeniden anlatılmasını, ­yazar tarafından "sindirilmemiş" malzemenin bolluğunu, anahtarı izole etmemeyi teşvik etmez ­, kahramanın hayatındaki aşamaları tanımlayan.

Analiz, dergide yayınlanan tüm materyallerin şartlı olarak üç ana gruba ayrılabileceğini gösterdi.

Olayla ilgili açıklamanın, ­olayla ilgili bilgilerin ağırlıkta olduğu bilgilendirme materyalleri . Bunlar şunları içerir:

•      not;

•      sosyal bir olayın tarihçesi;

•      röportaj;

•      röportaj;

•      görgü tanığı ifadesi;

•      protesto ifadesi;

•      edebi buluntular;

•      bilinmeyen sayfalar;

•      ölüm ilanı ²⁰

analitik materyaller , ancak bu materyallerin ana fikri ­kişisel bir görüşü beyan etmek, onu savunmak ve bir tartışma sunmaktır. Bunlar şunları içerir:

•      gazetecilik soruşturması;

•      siyasi portre;

•      ders;

•      tahmin etmek;

•      sorunun tartışılması;

•      siyasi tartışma;

•      edebi tartışma;

•      popüler bilim makalesi;

•      yuvarlak masa;

•      incelemeler;

•      otobiyografi;

•      biyografi;

•      edebi araştırma ²¹ .

Sanatsal ve reklam malzemeleri. Kesinlikle belirli, belgelenmiş bir gerçek içerirler, ancak

yazarın izlenimine, değerlendirmesine, yazarın düşüncesine yol açarak arka planda kaybolur. Bunlar şunları içerir:

•      özellikli makale;

•      hatıralar;

•      yansımalar;

•      yaşam yolu hakkında bir hikaye (bir yıldönümü vesilesiyle veya hikayenin kahramanının anısına);

•      aile öyküsü;

•      edebi bir eserin gözden geçirilmesi;

•      mektup;

•      feuilleton ²² .

editöre son mektuplardan birini bize göre derginin ana özelliklerini yansıtan bir alıntı yapalım .­

"Derginizi seviyorum çünkü içeriği, reklamcılık ve aydınlanma iddiasıyla ve Theodor Herzl'in seçilen sloganıyla tutarlı ­: "Yahudi halkı yok olamaz, istemez ve yok olmamalı." Köktendinci makalelerin olmaması harika ­. Günlüğünüz çok dengeli ve edebi olarak güçlü ve uyumlu. Bence bu konsolidasyon ve dayanışmayı teşvik ediyor.”

Tamara Fokina, Profesör, Sosyal İletişim Bölümü, ­Volga Bölgesi Yönetim Enstitüsü P.A. Stolypin, Saratov şehri .

notlar

¹     Meltsin M. Bölgesel Yahudi dergisi - ortak bir evin tuğlası // Kitapların dünyasında kitap ehli. Aralık 2004. No. 54. St. Petersburg. S.12.

²     1997-2002'de _ Kharkiv'de birçok açıdan "Roots" dergisine benzer ­"Istoki" yayınlandı (baş editör T. Syritskaya), ancak 2003'ten beri edebi ve sanatsal bir dergiye dönüştürüldü . Bugün, yalnızca ­1995'ten beri Vitebsk'te yayınlanan ve Beyaz Rusya'daki Yahudi topluluklarının tarihine adanmış almanak "Mishpokha" (baş editör A. Shulman), eski SSCB topraklarındaki tek bölgesel Yahudi yerel tarih dergisi olarak kabul edilebilir. .­

³      Zilbert B. Orel kentindeki sinagogun tarihi // Roots. 1. 1994. S. 148-162; Avgustevich S. Devam // Kökler. 2. 1994. S. 158-187.

⁴     D.I. Saratov'daki Yahudiler // Kökler. 1. 1994. S. 96-119; Bas N.I. Samara Yahudi cemaatinin tarihinden // Roots. 1. 1994. S. 120-131; Simonova A.V.

Siyonist işçi grubu "Tseirei-Zion" un Samara şubesine yapılan zulmün tarihinden // Kökler. 3-4. 1995 S. 157-166; Davydova E.I. Yaroslavl Yahudi topluluğu // Kökler. ­2. 1994. S. 56-61; Levin V.I. Penza Yahudi cemaatinin tarihi üzerine yazı ­// Korni. 1. 1994. S. 132-140; Pekny A.I. Penza sinagogunun tarihi // Kökler. 1. 1994. S. 141-145; Katz EP Tula // Korni'deki Yahudi cemaatinin tarihinden . ­3-4 . 1995 S. 101-104; Lokshin I.M. Ryazan Yahudi cemaatinin tarihinden // Roots. 7-8. 1997, s. 133-151; Khokhlov E.A. Rybinsk Yahudi cemaatinin devrimden önceki ve Sovyet dönemindeki tarihi // Korni. 13. 2000. S. 106-120; Bartgale A.L. Perm'deki Yahudi cemaatinin tarihi üzerine yazı // Korni. 5-6. 1996 S. 139-152; Pudalov B.M. Kanavino'da Haziran gecesi // Korni ­. 2. 1994. S. 132-145; Gendler S.B. Tambov'daki Yahudi yaşamıyla ilgili arşiv materyalleri // Roots. 9. 1998. S. 113-120; o. Kozlov şehrinde zararlı Yahudi yok...: Arşiv, Tambov şehrinde Yahudi yaşamıyla ilgili materyaller // Roots. 13. 2000. S. 142-150; Saran A.Yu. 1920-1930'ların başında Orta Rusya'daki Yahudi kamu kuruluşları . ­// Kökler. 9. 2003. S. 124-139.

⁵      Shvardovsky S. Ortak nedenin sevinci // Kökler. 37. 2008. S. 143-145; Shoi-hetman D. Lutsk Yahudileri // Kökler. 49. 2011. S. 163-175.

⁶      Grulev M.V. Pale of Settlement'in hayatı ve gelenekleri // Roots. 12. 1999. S. 113-148.

⁷      Berkner SS Gettodaki bir mahkumun notları: Yayınlanmamış bir kitaptan bir parça // Roots. 2. 1994. S. 96-131; Aronchik K.M. Yaşamak için hayatta kal: (Faşist toplama kamplarındaki bir tutsağın notları) / Lit. kayıt D.I. İçki // Kökler. 5-6. 1996 S. 97-111; Anderman I.P. Özel koşullu // Kökler. 7-8. 1997 S. 110-132; Kurbanova ­TM. Norilsk kamplarındaki Yahudiler // No. 11. 1999. S. 151-168; Terzi 3. Ben Tuchin / Per'liyim. Yidiş'ten ve A. Bargteil'in önsözü // Roots. 17. 2002. S. 139-155.

⁸      Kucherov I.M. "Ikor" ("Tiller") kolonisinin tarihi: (Eski bir sömürgecinin anılarından) // Kökler. 9. 1998. S. 83-112. Yayın aynı konuyu ilgilendiriyor ­: Saxonova M.M. "Anılarım" / Yayın. S.L. Kaganoviç // Kökler. 19 numara. 2003 S. 150-160.

⁹      Tsvetova E.M. Parlak bellek sayfaları // Kökler. 3-4. 1996 S. 106-119.

¹⁰     Podoksik E.D. Yahudi olduğum bana üç kez hatırlatıldığında // Korni. 15. 2001. S. 109-115; o. Ailemin kaderinde savaş // Kökler. 16. 2001. S. 163-171; Weinstein N.B. Bir teğmenin anıları // Kökler. 18. 2002. S. 143-166.

¹¹     Gurovich M.Z. Uluslararası Ev // Kökler. 3-4. 1995 S. 120-142. Genel olarak, yazar, diğer insanların anılarının oldukça zor türünde zekice başarılı olur ­- bkz: O. Yahudi mutluluğu ekmek pişirmektir // Kökler. 14. 2000. S. 105-142.

¹²     Zhuk L.M. Ailemde milli eğitim // Kökler. 16. 2001. S. 141-162.

¹³      Meltsin M. Bölgesel Yahudi dergisi. S.10.

¹⁴     Sokolenko V. Sovyet kültüründe boşluklar, dışlanmışlar ve Yahudiler // Kökler. 2. 1994. S. 41-49.

¹⁵      Bargtail A. Charlie Chaplin Yahudi mi? // Kökler. 13. 2000. S. 169-179.

¹⁶     Ter-Minasova S.G. Dil ve Ulusal Güvenlik (Problemin Modern Yönü) // Değerler ve Anlamlar. 2010. Sayı 6 (9). S.27.

¹⁷     Örneğin, editörler tarafından reddedilen bu dörtlükte olduğu gibi: Yahudileri yenin - Rusya'yı kurtarın! / - Onları dövmeyin - bırakın yaşasınlar: / Yaşayan Yahudilere ihtiyacımız var - / Belki kurtarırlar...

¹⁸     Yahudi karakterinin ulusal özelliklerinin fıkradaki yansıması için bkz: Kopylkova E.A. Bir anekdotun prizmasından Yahudi ebeveynler // Kökler. 21. 2004. S. 63-81. İsrail toplumunun sosyo-etnik sorunlarının küfür ve anekdota yansıması için bkz.: Kryukov A.A. "Rusim", "Gürcü" ve diğer ­Yahudiler. // Kökler. 19. 2003. S. 4-27.

¹⁹      Lazutina GV., Raspopova S.S. gazetecilik türleri. M., 2011.

²⁰     Makaleler bilgi materyallerine örnek olarak gösterilebilir: Tumarkina V., Galustyan N, Kholkovsky E. Volyn topluluğunun üç mutlu günü // Korni. 37. 2008. S. 148-153; Kuznetsov V. Mekke ile Kuzey Artı Arasında // Kökler. 37. 2008. S. 135-142; Yukhneva N. İlk bilimsel konferans “Petersburg-İsrail. Entelektüel Diyalog” // Kökler. 44 numara. 2009. K. 191 ­195; Braket A.M.A. Chlenov 70 yaşında // Roots. 47. 2010. S. 5-10.

²¹     Örneğin bakınız: Mendzheritsky E. Din Dışı Bir Yahudinin Öz Bilinci ve İdeolojisi Üzerine ­// Kökler. 45. 2010, s. 33-45; Mordukhovich M. Neden // Roots'tan ayrılmadılar. 42. 2009. S. 25-35; Belenky M. İsrailliler - onlar kim? // Kökler. No. 28. 2005. S. 12-18: Epstein A. Hafıza hakkıyla: Holokost, Nakba ve gitmeyen geçmiş // Kökler. 42. 2009. S. 5-21; Satanovsky E. Orta Doğu: gerçekte ne // Kökler. 42. 2009. S. 24. Fokina T. Saratov-Maalot: Adımlar ­// Kökler. 49. 2011. S. 41.

²²     Örneğin bakınız: Avgustevich S. İnsanlara hizmet (Yu.G. Kruglov'un anısına) // Kökler. 47 numara. 2010. S. 74: Tsipis N. Almanca // Kökler. 47. 2010. S. 37; Makarovsky ­E. Roma Tepelerinde // Kökler. 28. 2005. S. 118-127; Glazer V. "İçki taşralı" hakkında üç hikaye // Korni. ­28 numara. 2005 S. 128-140. Bayandina E. Büyükannem // Kökler. 42. 2009. S. 138-142.

Leonid Aşkinazi

(Moskova)

SSCB VE RUSYA FEDERASYONU VAAD KONGRELERİNDE SOSYOLOJİ

Bu çalışmada, Prof. Dr. VD Shapiro ­, SSCB'deki Yahudi örgütleri ve topluluklarının birinci, ikinci ve üçüncü kongrelerinde (1989, 1991 ve 1992), Yahudi Kadın Örgütleri Federasyonu "Hava" kongresinde ­(1991), Yahudiliğin birinci ve üçüncü kongrelerinde Rusya Federasyonu kuruluşları ve toplulukları (1992 ve 1999). Bu grup aynı zamanda, bu kongrelerin yarısının materyallerinin editörlüğünü yapan bu raporun yazarını da içermektedir .­

Bu kongrelerin hazırlanma tarihi ve bunların Yahudi hareketinin örgütlenmesindeki ­ve dolayısıyla SSCB/RF'deki Yahudi diasporasının yaşamındaki rolü hâlâ analize tabidir. O dönemin Yahudi arşivleri bilimsel dolaşıma girmedi, erişilemez veya hiç erişilemez; katılımcıların neredeyse hiçbiri kişisel anılarını yazmadı.

Kongre katılımcılarının sosyolojik anketlerinden elde edilen büyük miktarda veriye rağmen, bu verilerdeki eğilimleri analiz etme olasılığı aşağıdaki koşullarla sınırlıdır : ­kongrelerde anket yapmak için kullanılan anketler biraz farklıydı; ­orijinal verilerin tümü ­korunmamıştır; Son olarak, SSCB ve Rusya Vaad kongrelerinin yanı sıra Vaad ve Kadın Örgütleri Federasyonu kongrelerinin sonuçlarının karşılaştırılması da oldukça keyfidir ­. Bununla birlikte, başka verilerimiz yok ve olmayacak ve mevcut olanlardan bilgi çıkarmaya çalıştık. Kongrelerin tüm katılımcıları ile görüşülmüştür, katılımcıların kompozisyonu aşağıda ayrıntılı olarak tartışılmaktadır.

Yıllara göre kongre katılımcı sayısı

organizasyon	Yıl	Katılımcı sayısı
Vaad SSCB	1989	414
	1991	574
	1992	320
"Hava"	1991	50
Vaad RF	1992	113
	1999	117

 

Aşağıdaki tüm veriler kongre katılımcılarının cevaplarıdır, ayrıca anketlerde soru ve cevapların anlatımı kullanılmıştır. Anketler ve anket verileri kısmen Rusya Bilimler Akademisi Yahudi Bilim Merkezi'nin bilgi yayınlarında yayınlandı . ­Her şeyden önce ­, bu dönemde verilerin gelişimine dikkat edeceğiz, yani, Kongreler arasındaki farklar. Anlık siyasi nitelikteki sorulara ­(hangi merkezi yapı daha etkilidir, Yahudilerin hayatını nasıl etkiler, görevleri nelerdir vb.) bu raporda değinilmez.

Bir sosyolog için kongre delegeleri üç rol üstlenir. İlk olarak, Yahudi hareketi içindeki ve çevresindeki durum hakkındaki yargıları az çok nesnel bir bilgi kaynağı olan yetkin uzmanlardır . ­İkinci olarak, hareketin amaçlarını ve hedeflerini, tüm Yahudi dünyasının önündeki yüzünü belirleyen liderlerdir. Bunlar, hem bu hareketin kaderinden hem de harekete dahil olmayan Yahudi nüfusun kaderinden sorumlu olan kişilerdir ­. Son olarak, bu , Yahudi diasporasının "Sovyet Yahudiliği" olarak adlandırılan ve her zaman anılacak olan bölümünde meydana gelen süreçleri anlamak için genelleştirilmiş sosyal portreleri olan en aktif Yahudilerden oluşan gruptur . Spesifik verilere ­geçelim ­.

Yahudi örgütlerinin yaşı

Kadın örgütleri ortalama olarak genel örgütlerden "daha gençti", Rus ­örgütleri sendika örgütlerinden "yaşlıydı"; zamanla eski organizasyonlarda azalma ve yeni organizasyonların ortaya çıkışı olmuştur. Örneğin, ­Rusya Federasyonu Vaad kongrelerine katılanlar arasında 1989'dan önce ortaya çıkan örgütlerin payı, 1992'de %67'den 1999'da %31'e yarı yarıya düştü.

Kuruluş boyutu

Temsilcilerine göre kuruluşların ortalama büyüklüğü yaklaşık 50 aktif katılımcıdır; faaliyetlerine ­dönemsel olarak katılan kişi sayısı iki ila üç kat daha fazladır. 1992'den 1999'a kadar Rus kuruluşlarında bir miktar genişleme kaydedilebilir : ­20'den az katılımcısı olan kuruluşların payı ­%40'tan %26'ya düşerken, 100'den fazla katılımcısı olan kuruluşların payı %19'dan %29'a yükseldi. Bu süre zarfında ­zaman zaman kuruluşların faaliyetlerine katılan kişilerin sayısı da artmıştır.

Organizasyon ekipmanları

SSCB Vaad'ın birinci kongresinden üçüncü kongresine kadar kendi tesislerine sahip kuruluşların payı önemli ölçüde arttı -% 8'den% 21'e, Rusya Federasyonu'nun bu konudaki örgütleri o anda neredeyse farklı değildi ( %19). Daha sonra durum biraz kötüleşti: Üçüncü kongrede kendi tesislerine sahip kuruluşların payı ­%15'e düştü. Ekipman ekipmanı ­doğal olarak on yılda arttı - yolculuğun başında bir fotokopi makinesi ve bir bilgisayar kuruluşların% 6'sındaysa, on yıl içinde ­-% 40.

Kuruluşların mali durumu

1990'larda, SSCB'nin Vaad'ı ve Rusya Federasyonu'nun Vaad'ının bir parçası olan kuruluşların %8-9'u mali durumlarını istikrarlı olarak değerlendirdi, %35-40'ı kuruluşun "ihtiyaçlarını karşılayacak neredeyse hiç fonu olmadığı" yanıtını verdi . ­en temel ihtiyaçlar." Sonraki on yılda, ­mali durum biraz düzeldi. Geliştirmenin ilk aşamasında ­ana finansman kaynağı ­yerel işletmelerin sponsorluğuydu, ikinci kaynak ise yabancı sponsorluktu. İncelenen dönemin sonunda, yerel işletmeler ­başlangıçtakiyle yaklaşık olarak aynı hacimde kuruluşları destekledi. Ancak daha önce örgütleri esas olarak doğrudan desteklediyse, şimdi yaklaşık olarak eşit derecede doğrudan ve tüm Rus örgütleri aracılığıyla.

Organizasyon faaliyeti

Aynı dönemde, kuruluşların faaliyetleri arttı: ilk aşamada ­kuruluşların %40'ı 12 gün veya daha kısa süre çalıştıysa

ayda ve kuruluşların% 20'si - ayda 25 günden fazla , ardından incelenen dönemin sonunda ­ilk sayı yarı yarıya, ikincisi ikiye katlandı. En yaygın faaliyet ­milli kültür ve eğitimin diriltilmesi ve geliştirilmesi olurken, bunu eğitim ve bilgilendirme faaliyetleri izledi. Dağılım zamanla çok az değişti ve faaliyet türlerinin kendisi de ­birbirinden tam olarak net bir şekilde ayrılmadı.

Yahudi nüfusunun
Yahudi örgütlerinin faaliyetlerine katılımı

Bu faaliyete katılımın değerlendirilmesi, ­SSCB ve Rusya Federasyonu'nun Vaad'ının bir parçası olan kuruluşlar için farklıydı ve “raporlama ­dönemi” sırasında değişti. Çalışma döneminin başında, SSCB Vaad kuruluşlarının yaklaşık %35'i ve Rusya Federasyonu Vaad kuruluşlarının %42'si, raporlamanın sonunda ­katılımın ­“%10'dan az” olduğunu tahmin etmiştir. dönem, Rusya Federasyonu Vaad kuruluşlarının% 15'i bu kadar düşük katılım kaydetti , yani. biraz büyüdü.

Yetkililerin Yahudi örgütlerine karşı tutumu

Çalışmanın kapsadığı on yıl boyunca, yetkililerin ­söz konusu kuruluşlara karşı tutumu bir miktar iyileşti: başlangıçta, yerel makamlar vakaların %60'ında kayıtsız kaldı, %30'unda olumlu tutum sergiledi ve sonunda - %40 ve %55 %, sırasıyla. Resmi tanınma derecesi de arttı - kayıtlı kuruluşların payı yaklaşık %70'ten %92'ye, banka hesabı, mührü vb. olan kuruluşların payı ­%56'dan yaklaşık %77'ye yükseldi. Bu kısmen, kayıt dışı kuruluşların hayatta kalmasının daha zor olmasının bir sonucudur.

Diğer kuruluşlarla etkileşim

İncelediğimiz Yahudi örgütleri, ­esas olarak diğer Yahudi örgütleriyle aktif olarak etkileşime girdi. Dahası, ­Moskova'daki merkezi yapılarla ve İsrail kurumlarıyla aktif olarak etkileşim halinde olan kuruluşların, ­Rusya Federasyonu Vaad'ına üye olan örgütlerdeki payı (sırasıyla %37 ve %24), elbette, ­bu örgütlerden daha fazlaydı. SSCB Vaad'ının bir parçasıydı (% 25 ve % 16). İncelenen kuruluşların yaklaşık üçte biri aktif olarak

çeşitli Yahudi dini kurumlarıyla işbirliği yaptı ve kadın örgütleri daha aktifti.

Kongre katılımcılarının cinsiyet ve yaş dağılımı

Vaadların kongrelerine katılanlar arasında erkekler% 70-80'i oluşturuyordu. Raporlama döneminin başında 30 yaşın altındaki katılımcıların payı %25 iken, Vaad'ın ikinci kongresinde bu oran %16'ya, dönem sonunda ise %8'e düştü. 50 yaş üstü katılımcıların payı arttı , karşılık gelen rakamlar % ­20 ­25-60. Bu , Rus Yahudi diasporasının genel olarak yaşlanmasının ve muhtemelen Yahudi faaliyetlerine olan ilginin azalmasının yanı sıra gençlerin çoğunluğu oluşturduğu göçün bir sonucudur .­

Katılımcıların sosyal ve eğitim durumu

Tüm kongrelerdeki delegelerin çoğunluğu serbest meslek sahibi nüfusa aittir, ancak emeklilerin oranı doğal olarak artarak ­dönem sonunda %18'e ulaşmıştır. Delegelerin çoğunluğu (9/10) entelijansiyanın temsilcileridir . En yüksek ve orta düzeyde ­yönetici pozisyonlarını işgal edenlerin payı, ­SSCB Vaad'ın ilk kongresinden (%40) Rusya Federasyonu Vaad'ın üçüncü kongresine (%55) yükseldi, bu oran yaklaşık %80'di . katılımcıların ­% 10'dan% 13'üne kadar yüksek öğrenim görmüş bilim adamlarıydı (Rusya Federasyonu Vaad'ın ilk kongresinde -% 27).

Lider Kolordu Güncellemesi

SSCB Vaad'ın ikinci kongresi için liderlerin bileşimi güncellendi - ilk kongreye katılımcılarının yalnızca% 25'i katıldı. Ayrıca, ­yenileme yavaşladı - Vaad'ın üçüncü kongresinde bunların% 21'i, Rusya Federasyonu Vaad'ın üçüncü kongresinde (10 yılda) -% 14'ü vardı. Bazen "profesyonel Yahudiler" olarak adlandırılanların bir alt kümesi olan bir profesyonel Yahudi liderler çemberi oluştu ­. Harekete gerçek ­katılımın yaklaşık olarak aynı resmi - Vaad'ın ilk kongresinde SSCB'deki Yahudi hareketinin gazileri (buna beş yıldan fazla bir süredir, yani yeraltı döneminde katılanlar) yaklaşık% 30'du. , ikinci ve üçüncü - yaklaşık% 10, Rusya Federasyonu Vaad kongrelerinde - yaklaşık% 20.

Yahudi hareketinde kongre katılımcılarının durumu

Vaad'ın tüm kongrelerinde hareket Yahudi "kuruluşu ­" tarafından temsil edildi - katılımcıların ­%80 ila %90'ı örgütlerin başkanları, yardımcıları ve kurul üyeleriydi. kadın kongresinde

sayı %60'tı - kadınlar daha demokratikti. Tüm kongrelerin delegelerinin yaklaşık %25'i Yahudi örgütündeki faaliyetleri için para alıyordu, yaklaşık %15'i ise asıl çalışma yeriydi.

Yahudi hareketindeki faaliyetler

kuruluşlarında gerçekleştirdiği faaliyet türleri arasında örgütsel faaliyet baskındı, ­Vaad kongrelerine katılanların %80'i bu faaliyete katıldı (kadınlar için - %56), %40'ı için ise ­ana faaliyetti bir (kadınlar için - %18). Kongreden kongreye sadece bir değil, aynı anda iki veya daha fazla türde faaliyette bulunanların oranı arttı . ­Yahudi örgütleri, liderlerinin çekirdeğini genişletmek için mali fırsatlardan mahrum bırakıldı ­ve bu nedenle ikincisi birkaç işlevi birleştirdi.

Partilere ve sosyal hareketlere katılım

Yahudi liderlerin genel siyasi faaliyet dinamikleri şu şekildedir ­: Vaad'ın ilk kongresine katılan delegelerin %14'ü SBKP üyesi, %7'si Komsomol üyesi, %20'si diğer siyasi, sosyal grupların üyesiydi. ve ulusal ­hareketler, cepheler, dernekler. İkinci kongrede komünistlerin oranı tamamen aynı kalırken, Komsomol üyelerinin oranı ­%2'ye ve diğer hareketlere katılanların oranı (mutlak çoğunluk ­- demokratik yönelim) - %3'e düştü. İkinci rakam, ­Yahudi hareketine daha önce genel demokratik örgütlerle bağlantılı olmayan ve buna talip olmayan yeni insanların akını ve Yahudi aktivistlerin "demokratlar" içindeki bazı hayal kırıklıklarıyla açıklanıyor ­. Destek. Daha sonra, ­diğer hareketlerdeki katılımcıların payı şu şekildeydi: SSCB Vaad'ın üçüncü kongresinde% 8, Kadın Örgütleri Federasyonu kongresinde% 6, Vaad'ın ilk kongresinde% 3 Rusya Federasyonu'nun% 10'u - Rusya Federasyonu Vaad'ın üçüncü kongresinde.

Çevredeki nüfusun Yahudilere karşı tutumu

Ülke nüfusunun Yahudilere karşı tutumu (kongre katılımcılarına değil, genel olarak Yahudilere karşı) incelenen dönemde gözle görülür şekilde iyileşti: ilk başta yanıt verenlerin% 15'i bunu iyi veya çok iyi olarak nitelendirdi, sonunda - %50, tatmin edici - %56 ve %33. Ankete katılanların %31'i bizzat dönemin başında ­, %5'i ise dönemin sonunda anti-Semitizm belirtileriyle karşılaştı.­

Yahudi dilleri hakkında bilgi

Vaad'ın ilk kongresinin delegeleri arasında, yanıt verenlerin sırasıyla% 17'si ve% 11'i Yidiş ve İbranice, ikinci -% 9 ve% 4, üçüncü -% 6 ve% 2 oranında ana dilleri olarak kabul edildi. , Rusya Federasyonu Vaad kongresinde -% 2 ve% 0, Yahudi Kadın Örgütleri Federasyonu kongresinde -% 12 ve% 0. Yahudi dilleri bilgisindeki keskin düşüşün nedenleri, ­yeraltında bu amaçla Yahudi dilleri öğrenenlerin İsrail'e geri gönderilmesi ve ­Yidiş bilen eski nesil temsilcilerinin ölümü olarak kabul edilebilir. Öz değerlendirmeye göre, Yidiş ve İbranice birinci kongrede sırasıyla %14 ve %11, ikinci kongrede %15 ve %5, üçüncü kongrede %5 ve %5 ve yaklaşık olarak aynı oranda iyi biliniyordu . Khava kongresinde Rusya Federasyonu Vaad kongreleri,% 9 ve% 2. Aynı zamanda, yanıt verenlerin %30-50'si ­İbranice öğrendiklerini belirtmişlerdir.

Tarih ve gelenekler hakkında bilgi

Yahudi halkının tarihini ve geleneklerini çok ­iyi bilen Vaad kongrelerine delegelerin oranı, tüm kongrelerde ­yaklaşık üçte birdi ve Rusya Federasyonu Vaad'ın yalnızca üçüncü kongresinde bunu yaptı. %45'e yükselir , bu da hem gerçek bir etki hem de eleştirinin hafifletilmesi anlamına gelebilir ­. Bu seviyeye yakın ­bir kişinin kendi "Yahudi müziği" bilgisine ilişkin haklı bir yüksek görüş olması pek mümkün değildir. Geri kalan "Yahudi" (din, edebiyat, tiyatro, güzel sanatlar) bilgisi ­daha düşük olarak derecelendirildi.

Gelenek ve dindarlığa saygı

Dönemin başında %40 Yahudi bayramlarını kutladı, sonunda - %85, sırasıyla %8 ve %15 Şabat'ı kutladı, %5 ve %8'i kaşar tuttu, % 2 ­ve %13'ü sinagoga gitti, dua etti evde %2 ve %8. Aynı zamanda, raporlama döneminin başında %21-23'ü ve raporlama döneminin sonunda %17'si kendini inanan olarak kabul etmektedir. Bu nedenle, söz konusu dönemin başında meydana gelen, beyan edilen dindarlığın fiili ayin üzerindeki güçlü fazlalığının, sonuna ­doğru bir şekilde azaldığını ­varsayabiliriz ­- beyan, gerçeği büyüklük sırasına göre değil ­, yalnızca aşmaya başladı. iki kere. Sinagoga gitme sıklığının, ­kaşrut kurallarına uyulma derecesinin ve Yahudiliğin diğer ilkelerine uyulmasının tespit edilmediğine dikkat edin.

Katılımcıların dinin rolü ve normları hakkındaki değerlendirmesi

Yahudilerin bir halk olarak varlıklarını Yahudiliğe borçlu oldukları gerçeğinin farkında olan delegelerin oranı ­raporlama döneminde %50'den %66'ya yükseldi. Yahudi olarak kabul edilmek için en önemli şey, delegelerin %56-63'ü ­kendi algısını düşünürken, yalnızca %10-14'ü ana (yani daha önemli) ebeveynlerden en az birinin Yahudi olmasını (hangisini belirtmeden) düşündü. ). %29'u Yahudiliği tanımlarken ­halakhik ilkeye bağlı kalmayı gerekli bulsa da.

Yahudi kültürüne dahil olma

yaklaşık %90'ının evinde Yahudi tarihi ile ilgili kitaplar ­, yaklaşık %70'inin dini kitapları ve yaklaşık %30'unun mezuzası vardı. Yılda beşten fazla Yahudi konserlerine ve performanslarına ve beşten fazla -% 12-25 sergilere katıldılar ; ­beşten fazla - Yahudi konuları üzerine dersler - % 45-52'den. Rus geleneğine göre ev işlerinin çoğunu yürüten kadınlar, bu parametrelerde biraz da olsa erkeklerden daha düşüktü - kadın kongresine katılanların ortalama% ­13'ü . Karakteristik olarak, Kol Yisrael'in radyo yayınlarını ve Radio Liberty ile Amerika'nın Sesi'nin Yahudi programlarını ­dinleyen insan sayısı bakımından kadınlar erkekleri geride bıraktı - kadınların %34'ü bu programları haftada bir defadan fazla dinliyor, ­erkeklerin ise %28'i . Bu veriler sadece söz konusu aralığın ortasında elde edilmiştir ve ­burada trendi izlemek mümkün değildir.

Etnik mikro çevre

İncelenen dönemin başında kongre katılımcıları arasında ethomojen evliliklerin payı, açıklanan normla örtüşen% 75 idi - aynı oranda ankete katılanlar, evliliğin ethomojen olması gerektiğine inanıyordu. ­Ayrıca, bu sayılar azalmaya başladı ve incelenen dönemin ortasında (Rusya Federasyonu Vaad'ın ilk kongresi), etnohomojen evliliklerin payı% 52 iken, beyan edilen norm henüz değişmedi (% ­73 ) ). Dönem sonunda bu oran %67 idi. Arkadaş çevresine gelince, orada durum şöyle: SSCB Vaad'ın birinci kongresinden üçüncü kongresine kadar “etnohomojen dostlukların” payı %52'den %72'ye çıktı (muhtemelen yaş dağılımındaki bir değişiklik nedeniyle) ­. ) ve ardından düşmeye başladı - raporlama döneminin sonunda %48'e. Aynı zamanda, "norm" her zaman gerçek rakamdan önemli ölçüde daha azdı - "ile" arkadaşlık için

kendi” ifadeleri ilk başta yaklaşık %20 olarak ifade edilmiş, dönem sonunda bu oran yarıya inmiştir.

Kongre katılımcılarının İsrail ile bağlantısı

İsrail'i ziyaret eden kongre katılımcılarının oranı zaman içinde %10'dan %74'e çıktı ­, iki veya daha fazla ziyaret edenlerin oranı %45'e ulaştı. Orada akrabası olan akrabaların oranı %50'den %100'e çıktı, orada arkadaşları olan arkadaşların oranı biraz dalgalandı - %67'den %75'e. Belki de bu nedenle kongre katılımcılarının %44 ila 56'sı İsrail'deki yaşam hakkında iyi ya da çok iyi bilgi sahibi olduklarına inanmaktadır.

Katılımcıların İsrail'in Yahudi yaşamındaki rolüne ilişkin değerlendirmesi

Raporlama döneminde bu değerlendirme biraz azaldı: ­İsrail'in Yahudiler için ruhani bir merkez olduğu ifadesiyle, ­dönemin başında %82 , sonunda %69 katıldı; İsrail halkının benim halkım olduğu ifadesiyle - ­sırasıyla% 63 ve% 58. Aynı zamanda, tüm Yahudilerin tek bir halk olduğu ifadesine sırasıyla %68 ve %74 katılıyor.

kendini tanımlama

Özbilinçlerini Yahudi olarak beyan eden delegelerin oranı ("Yahudi ve diğer açılardan eşit derecede" yerine) incelenen dönem içinde azalmaktadır. Özbilinçleri, ­SSCB Vaad'ın üçüncü kongresinde %52 ve Rusya Federasyonu Vaad'ın üçüncü kongresinde %35 oranında ağırlıklı olarak Yahudi olarak tanımlandı; Yahudi geleneklerinin sırasıyla %62 ve ­%57, Yahudi halkının edebiyatına en yakın olduklarını (%29 ve %19), tarihlerini %57 ve %38, evlerinin Yahudi karakterine sahip olduğunu - 62 belirtti. ­% ve %36.

Yahudi kültürünün canlanması ve göçü

Katılımcıların değerlendirmelerinde, Yahudi kültürünün canlanmasının önemi her kongrede artarken, göçün önemi azaldı. SSCB Vaad'ın üçüncü kongresinde bu iki görev sırasıyla% 52 ve% 26 ile en önemli olarak seçildiyse, o zaman Rusya Federasyonu Vaad'ın üçüncü kongresinde -% 73 ve% 9. Aynı zamanda, kendi göç niyetleri de zayıfladı ­- "süreçte" olduklarını ve "sırasında kasıtlı olduklarını" belirttiler.

2-3 yıl", SSCB Vaad'ın üçüncü kongresinde sırasıyla% 25 ve% 31, Rusya Federasyonu Vaad'ın üçüncü kongresinde -% 0 ve% 9. Delegeler, göçün ana nedenleri olarak her zaman ekonomik krizi, yaşam standartlarında keskin bir bozulmayı (% 52-60) ve siyasi istikrarsızlığı, sağcı bir darbe olasılığını (% 24-27) değerlendirdiler.

Çocuklar

Vaad kongreleri delegelerinin çocukların yetiştirilmesine ilişkin tutumları incelenen dönemde değişmedi. Böylece, çocuğun zaten Yahudi kültürü, tarihi, gelenekleri hakkında bilgi aldığını, % ­48'ini , çocuğun bunları almasını istediğini - %46'sını yanıtladılar. Çocuğun ­zaten Yahudi diline hakim olduğunu - % 35, bunu istediğini -% 58; çocuğun dindar bir şekilde yetiştirildiğini - %7, bunu istediğini - %24. % 57-62'si sünnet törenleri , bar mitzvah ve bat mitzvah gerçekleştirmenin doğru olduğunu düşündüklerini ­, çocuğun zaten göç ettiğini veya göç etmeyi onaylayacaklarını - % 71 yanıtladı. Bunlar beyannameler ve kadınlar bunlarda gözle görülür şekilde daha mütevazı - bunların arasında, %50'si çocuklarının dili öğrenmesini istiyor, %17'si onun dini bir şekilde yetiştirilmesini istiyor. Gerçek ­durum şu şekildedir: Yahudi yetiştirilmiş çocukların sayısının "karma" veya basitçe farklı bir şekilde yetiştirilmiş çocukların sayısına oranı 1:3'ten 1:2'ye kadar dalgalanmaktadır, erken yaştaki çocuklardan geç çocuklara doğru biraz artmaktadır. ve Federasyon kadın kuruluşları kongresine katılanlar için biraz artıyor .­

Natalya Evseenko

(Saint Petersburg)

IVANO-FRANKOVSK'TA MODERN YAHUDİ KİMLİĞİNİ
SUNUMA YÖNELİK STRATEJİLER

birkaç Yahudi ­örgütü bir arada var oluyor ve herkese şu ya da bu şekilde dini ve laik Yahudi yaşamına katılma fırsatı sağlıyor. Şehirde, bölgedeki Yahudi yaşamının restorasyonu için ayağa kalkan karizmatik bir lider, Ukrayna Yahudi Cemaatleri Federasyonu temsilcisi Haham Moishe Kolesnik'in yanı sıra Hesed, ­Magen- Avot ve Ukrayna Birleşik Yahudi Topluluğu kuruluşları. Şehirdeki Yahudi cemaatinin pek çok üyesi buralarda çalışıyor ­ve mahallelerindeki Yahudi yaşamını yeniden tesis etmek ve sürdürmek için büyük çaba harcıyor ­. Tabii ki, tüm bu kuruluşların çalışanlarının, ­yerdeki tüm temsilcilerinin eylemlerini koordine etmek için tasarlanmış, "yukarıdan" dağıtılan belirli görevleri ve görevleri vardır, ancak buna rağmen, yine de kendi inisiyatifleri için yeterli zamanları ve fırsatları vardır. 2009-2010 için Avro-Asya Yahudi Yıllığı'nda yayınlanan verilere göre ­, Ukraynalı ­Yahudi örgütleri ve yerel toplulukların "şemsiye" dernekleri, ­"katı bir örgütlenme eksikliği" ile karakterize ediliyor ¹ . Yerel topluluk örgütleri oldukça özerktir, tüm Ukrayna Yahudi yapılarına üyelikleri bir dereceye kadar resmidir ve sonuç olarak, ­her belirli toplulukta, bu büyük yapıların şubelerinin ­kendine özgü karakteri ve rengi vardır. Bu nedenle her topluluk , Yahudi kimliğini sunmaya yönelik stratejiler de dahil olmak üzere günlük uygulamalar açısından benzersiz olduğundan, ayrı bir değerlendirmeye tabi tutulur .­

Son beş yılda Ukrayna'daki Yahudi topluluklarında saha çalışması deneyimim, her bir özel topluluğun kişisel, ailevi ve kolektif Yahudi kimliğini inşa etmek ve sunmak için kendi stratejileri olduğunu gösteriyor. ­Cemaatin savaştan önceki Yahudi yaşamına dair kolektif hafızasının, bu tür kimliklerin inşa mekanizması üzerinde önemli bir etkisi vardır. Örneğin, Balta ve Mogilev-Podolsky'deki Yahudi topluluklarından muhbirlerimiz, bir ­zamanlar bu yerlerde yaşayan Yahudi komşular hakkında konuşarak ve onların Yahudi tarihleriyle bağlantılarını açıkça göstererek, kendi şehirlerinin eski Yahudi mahallelerini isteyerek gezdiriyorlar. toplum.

Modern İvano-Frankivsk Yahudilerinin ezici çoğunluğu ­böyle bir fırsattan mahrumdur. Bugün bu şehirde yaşayan Yahudilerin neredeyse tamamı , başka yerlerden gelen birinci veya ikinci nesil ziyaretçilerdir . ­Mevcut verilere göre, 1939'da İvano-Frankivsk şehrinde yaklaşık ­30 bin Yahudi yaşıyordu ve bunların ^yaklaşık 1,5 bini Felaketten sağ kurtuldu.2 (bugün Yahudi cemaatinin ­yaklaşık 300 üyesi var). Bir muhbirimiz bu durumu şöyle açıklıyor:­

“Buradaki Yahudilerin hepsi savaş sırasında yok edildi. Örtü altında yaşayan, diyelim ki veya başka soyadları olan bazı birimler kaldı <...> veya basitçe gizlendiler. Ve şimdi, savaş sona erdiğinde, burada bulunan herkes, Yahudiler yaşamaya başladı - Sovyetler Birliği tarafından endüstriyi, kültürü, üretimi, tıbbı yükseltmek için gönderildiler. Tüm şehir oradan - Rusya'dan, Beyaz Rusya'dan, doğu Ukrayna'dan - uzmanlarla dolup taştı” (IF_010_04, kadın, yaklaşık 35 yaşında, Khesed'in çalışanı) ³ .

1990'larda Yahudilerin Ivano-Frankivsk'ten aktif göçünün başlamasından önce bile. şehirde, aileleri nesillerdir orada yaşayan yerel Yahudilerle hâlâ karşılaşılabilirdi. Ancak SSCB'nin dağılmasının üzerinden geçen yıllarda bu insanlar ya ülkeyi terk etti ya da öldü ve bugün ­İvano-Frankivsk'te sadece birkaç "yerli Yahudi" var. Kural olarak, bu insanlar ­görüşme sırasında asıl kökenlerinden ve şehrin Yahudi yaşamıyla özel bağlarından bahsetme fırsatını kaçırmazlar ­. Ancak topluluğun çoğu üyesi, herkesin kendi yerelini inşa etmesi için ortak kolektif belleğe dönme fırsatından mahrumdur.

İvano-Frankivsk'te doğmadıkları gerçeğini vurgulama eğiliminde oldukları için farklı kimlikler. Bu bağlamda, ­kişinin kendi Yahudi kimliğini sunmaya yönelik diğer iki strateji ­, bu çalışmanın adandığı aktif olarak kullanılmaktadır. Bu stratejiler şartlı olarak ­1) "gerçek Yahudi" ve 2) "entelektüeller topluluğu" olarak adlandırılabilir . Onları ayrı ayrı ele alalım.

1.    "Gerçek Yahudi" stratejisi

sonrası dönemdeki modern Yahudi topluluklarını incelemeye başlarken , hem bu toplulukların üyelerinin hem de onları ziyaret eden turistlerin, modern Yahudi ­yaşamı ile 1900'den önceki yaşam arasındaki önemli fark konusunda sağlam bir anlayışa sahip oldukları gerçeğini dikkate almalıdır. ­Soykırım. Modern medya ve gazetecilikte, ­"gerçek bir Yahudi" imajı hakkında çeşitli fikirler bulunabilir ­: bazıları için bu, Yidiş yazarların eserlerinde kolektif bir karakterdir ­, diğerleri için ise çocukluk anıları olan kendi büyükanneleridir. idealize edilmiş bir "gerçek Yahudi büyükanne" imajına ­, "gerçek" Yahudi hayatını yanlarına alarak ayrılan bir nesile dönüştü vb. Ivano-Frankivsk'te, ­Yahudi cemaatinin bazı üyeleri tarafından yayınlanan bu "gerçek Yahudi" kavramının başka bir versiyonu var .­

“Gerçek Yahudi” stratejisi çerçevesinde oluşan kimliğin temel özelliklerinden biri Yidiş'e zorunlu hakimiyettir ­. Bu kimliği kanıtlayan muhbirlerimizin fikirlerine göre ­, "gerçek bir Yahudi" Yidiş'i çok az da olsa bilmekle yükümlüdür. Kural olarak, muhbirler, ­Yidce'yi günlük iletişimde kullanmanın hala geleneksel olduğu bir Yahudi ortamında doğup büyüdüklerini vurguluyorlar. Bir bilgi kaynağımız bunu şöyle ifade ediyor:

"Nispeten genç bir nesle ait olan ben, ­Tanrı'ya ve kadere şükrediyorum, <... .> bir büyükannem olduğu için ve Yidce konuşuyorum ve sinagogda yetmiş veya seksen yaşındaki gelenlere soruyorum - onlar Yidiş bilmezler. <.> Bir minyan yükseltin - Yidiş bilmiyor. İbranice bilmiyor, Rusça Sidurs okuyor ve Yidiş bilmiyor” (IF_010_015, erkek, yaklaşık 60 yaşında, girişimci).

Kendilerini “gerçek Yahudi” olarak konumlandıran muhbirler, kendilerini Yidiş'e hakimiyetleri ile ilgili ifadelerle sınırlamayarak, bildiklerini görsel olarak da gösterme fırsatı buluyorlar. Örneğin, bir görüşme sırasında meslektaşlarım ­bir muhbirle nazar kavramını tartıştılar ve ondan bunu Yidiş dilinde tanımlamasını istediler. Muhbir ­tereddüt etti ve tavsiye için arkadaşını aramak için izin istedi. Telefon görüşmesi Yidiş dilinde yapıldı, diğer şeylerin yanı sıra muhbir muhatabın işten sonra buluşmasını önerdi. Ayrıca teklifini Yidiş dilinde formüle etti: "Darf veiniker trinken" (Biraz şarap içelim, IF_010_06). Görüşmecilerin varlığı olmadan bu cümlenin hangi dilde formüle edildiğini kesin olarak bilemeyiz; bizim için önemli olan tek şey, görüşmenin durumunun, elbette, bilgi kaynağımızın göstermeye çalıştığı gerçeğine katkıda bulunduğu gerçeğidir. olabildiğince tam olarak "gerçek Yahudilere ­" ait olduğunu ­ve bunun için Yidiş'e hakim olduğunu gösterdi.

Bu kimliğin bir diğer önemli bileşeni de, muhbirlerin ailelerinin, ­en önemlilerinin beslenme yasakları, sünnet ve tek ırklı evlilikler olarak kabul edilen Yahudilik kanunlarına sonuna kadar uymaya çalıştıkları düşüncesidir. Muhbirimiz diyor ki:

“Babam parti üyesiydi. Aynı zamanda ikimiz de ­çukurların oğulları sünnet olduk. Yeraltında, evde. Babam yarın geleceklerinden korkuyordu. Rahmetli babam çederde okumasına rağmen <...> ve evde bir yeraltı chuppahımız vardı. Sakladığımız bir ketubamız vardı. Bugün oğlum için sakince chuppah yaptım..." (IF_010_015, koca, yaklaşık 60 yaşında, girişimci).

kanunların öngördüğü süre içinde babaları tarafından sünnet edilmiş olması, hayat arkadaşı olarak Yahudi bir kadını bulduğu için şanslı olması ve ayrıca oğlunu da sünnete ikna etmesi çok önemlidir. ­bu örnek:

“Tanrıya şükür, ailemde Yahudilik bugüne kadar korunmuştur. Benim yüzümden değil öyle oldu. Yahudi bir ortamda büyümüş olmama rağmen, dedikleri gibi, kenarda bir yerde olma olasılığım daha düşüktü <...> Maalesef bunlar [karma evlilikler. - N.E.] asimilasyona yol açar, biliyoruz ki bu asimilasyona ve kural olarak yıkıma giden yoldur. Ve ­uzağa gitmeye gerek yok — yüzlerce örneğim var<.>. Sadece bir şey,

son on yıldır endişelendiğim şey, oğlumun benim görmek istemeyeceğim bir hata yapmaması, hadi öyle diyelim. <.. .> ne yapacağımızı düşündük

Int.: Onunla konuştunuz mu?

Bilgi: Kendisiyle sohbet ettik. Ondan her zaman tek bir şey istedim - ne istersen yap, nerede istersen oku, ne istersen yap. Tek ricam, beni eve getirmeyin (Yahudi olmayan - N.E. ). Çünkü temelde neyle dolu olduğunu biliyorum” (IF_010_015, koca, yaklaşık 60 yaşında, girişimci).

Eşi Yahudi olmayan muhbirler bile ­Yahudi ailenin homojenliğini korumanın önemli olduğunu düşünüyorlar. Bu nedenle, kendisi de Yahudi olmayan biriyle evli olan bir muhbir, babasının onun evliliğine karşı olduğundan bahsetmiştir; ­ve kız kardeşi hiç evlenmedi çünkü " ­Yahudi yoktu ve Yahudi olmayana izin vermiyorlardı" (If_09_016, kadın, 1947 doğumlu). Görüştüğümüz kişiler hikayelerinde yiyecek yasaklarına da özel bir önem veriyorlar; bir bayan görüşmecilere "pancar çorbasına ekşi krema vermediğine" dair yemin etti (IF_09_02, kadın, 1934 doğumlu).

Evliliğin "saflığının" ve kaşrut ayininin muhbirler tarafından "gerçek bir Yahudi" nin devredilemez nitelikleri olarak algılandığı varsayılabilir, en azından ilgili içeriğin posterlerinin sinagogun ibadet salonunda asılı olması nedeniyle. ­: "kaşrutu gözlemleyin" ve "ailenin saflığını gözlemleyin." Ayrıca bir mezuza çakma ve Yahudi kitaplarını evde bulundurma çağrısı yapan posterler de var ­. Gerçekten de, görüşmeci muhbirin evine giderse, büyük olasılıkla ona Yahudi kitaplarının olduğu bir raf gösterecek veya öyküsünde dua kitaplarının, İncil'in veya aşırı durumlarda bazı Yahudi süreli yayınlarının (genellikle bunlar "Lechaim", "Yahudi Kadının Dünyası" dergileri veya "Vek" gazetesi). İvano -Frankivsk Yahudilerinin bir mezuza çivileme emrine ­ne kadar dikkatli davrandıklarını yargılamak zor - ­bu konuda muhbirlerle özel olarak görüşmedik. Ancak ­bizi evine davet eden bir muhbir, girişte ayrı ayrı, kısmen komşularının Yahudi olmamasından dolayı mezuzası olmadığını belirtti: "çevre, yapamam" ( ­IF_010_010 , kadın, 1936 doğumlu) . Bununla birlikte, apartman dairesinde, hemen ön kapının önünde, evin kutsamasının metnini Rusça olarak içeren bir muska asıyor ve işlevsel olarak mezuzahın yerini alan bu muska.

Yukarıdakiler şu şekilde yorumlanabilir: muhbirlerimizin nazarında "gerçek Yahudi" bir Yahudi'dir,

yaşadı veya aşırı durumlarda hayatına başladı ve ­bir shtel koşullarında oluştu. Akıllarındaki shtetl sonsuza dek ortadan kalktığı için artık "gerçek Yahudiler" olmayacak:

"Bugün ne hakkında konuşuyoruz? Yahudi ruhunun yeniden canlanmasından bahsediyoruz ­, ama aynı zamanda temelde her şey tek bir şeyi hedefliyor - ­bugün İvano-Frankivsk bölgesinde yaşayan Yahudilerin sayısını nasıl eski haline getirebiliriz? Bu pratik olarak imkansızdır ­. <...>Bugün nedir? "canlandırmak" ne demek Pekala, Bolekhiv'e gidelim. Evet, dedikleri gibi eski mezarlığa bakalım. Sinagogun korunmuş yapısına bakalım. Bugün Bolekhiv'de tek bir Yahudi bile yokken bu sinagoga kimin ihtiyacı var? Oraya nasıl gidilir ve bu Yahudi ruhu, var olan bu boklar nasıl eski haline getirilir ­? (IF_010_015, erkek, yaklaşık 60 yaşında, girişimci).

"Yahudi sokağında" büyüyen bu insanların kendileri, kendilerini ­son "gerçek Yahudiler" olarak görüyorlar ve onlara göre kendi ­otantik Yahudiliklerini gururla taşıyorlar.

2.    Strateji "biz bir aydınlar topluluğuyuz"

Bugünün İvano-Frankivsk'inde bir Yahudi kimliği yaratmanın ikinci dikkate değer stratejisi, kişinin ­Sovyet entelijensiyasına ait olduğunu göstermesidir . Khesed ­yerel şubesinin çalışanlarından biri şunları ­söyledi:

“Bütün bu şehir oradan - Rusya'dan ­, Beyaz Rusya'dan, Doğu Ukrayna'dan uzmanlarla dolup taştı. Askerler, öğretmenler ­, mühendisler - anlıyorsunuz, bunların hepsi burada. Bu nedenle, bunlar tamamen Sovyet oluşumuna sahip insanlardır ve <.> bir dine ait değillerdi ­, sadece Sovyet halkıydılar. <.> Annem diyor ki: “Artık düşmüş bir nesil gibiyiz galiba. Ve zaten Sovyet hiçbir şey yok, dedikleri gibi, her şey yaza giriyor (sic) ve dine göre, - diyor ki, - Ben zaten, ruhumda. ( ­Annenin sözü burada bitiyor. -N.E.) Anlıyor musun? Yani var olan tüm bu topluluk tamamen haberci” (IF_010_04, kadın, yaklaşık 50 yaşında, “Hesed” çalışanı).

Muhbirlerimiz, şehrin Yahudileri arasında "çalışan" insanların da olduğunu kabul ediyor, ancak bugünün Yahudileri bile onları ­entelijensiyanın temsilcileri olarak tanımlıyor:

“Çoğunlukla Yahudiler ... entelijansiya vardı. Çoğunlukla. Terziler ve kunduracılar olduğu açık ama. Biz bu terzileri ve kunduracıları biliriz! Burada. Çok şey biliyorlardı, iyi gibiydiler. artık bir entelektüelin böyle davranmasına izin vereceği şeyi kendilerine kabul etmiyorlardı . ­Burada. Bunlar tamamen farklı şeyler. Burada. Ve pazardaki tüccar, Yahudi ise <.> zeki bir insandı” (IF_010_09, erkek, 1957 doğumlu, haham).

Ele alınan kimlik oluşturma stratejisine bağlı kalan ­bir grup muhbirin eğitim ve toplum faaliyetlerinde “entelektüel” bileşen çok önemli bir ­yer tutar. Bu tür kimliğin taşıyıcıları, yeni edindikleri “Yahudi” bilgi ve becerilerini Sovyet döneminden beri bildikleri Rus ve Avrupa kültürü, edebiyatı ­ve tarihi bağlamına uydurmaya çalışırlar:

“İnsanları da anlatsınlar diye dahil ediyoruz. Bu tür malzemeleri getiriyorlar ­- vay! Ve şehir kütüphanelerine gidiyorlar <.> Kütüphaneci olarak çalışan, okulda öğretmen, filolog olarak çalışan insanlarımız, entelijansiyamız var, anlıyorsunuz, Olağanüstü İnsanların Yaşamını, Yahudilerle ilgili tüm bu makaleleri ­topluyorlar ­ve onlar katılmak istiyorum <.> Burada M var. O bir ­okul öğretmeniydi ve performans sergilemeye alışkın ve performans sergilemek istiyor, lisede derslere hazırlanmaya alışmış. Burada bir konuyu veya örneğin Akhmatova'ya göre veya Anne Frank hakkında seçim yapıyor . ­Hiçbir yerde bulunmayan malzemeleri bulacaktır” (IF_010_04, kadın, yaklaşık 35 yaşında, “Khesed” çalışanı).

Yahudi kimliği inşa etmenin "entelektüel" stratejisine daha yakın olan muhbirlerimiz, ­entelektüel bagajlarını yenileme ve hoşgörü seviyesini artırma arzularıyla gurur duyuyorlar ­. "Hesed" şubesinin başkanı , Yahudi ­cemaati tarafından şehir sakinleri için düzenlenen ve düzenlenen birçok etkinliği anlattı . ­Bunların arasında, İvano-Frankivsk'in diğer etnik topluluklarıyla ortaklaşa düzenlenen ve ­ona göre topluluk üyelerinin etnik hoşgörüsünü gösteren birçok şehir etkinliği var:

“Birçok şehir etkinliği düzenledik. Almanlar, Ermeniler, Azeriler de bize katıldı” (IF_010_04, kadın, yaklaşık 35 yaşında, “Khesed” çalışanı).

, Ukrayna'daki modern yaşamla bağlantısının ­gösterilmesi ve ­toplum merkezine gelen pek çok ziyaretçinin aşina olduğu "Sovyet" yaşam tarzını Yahudi bağlamıyla uyumlu bir şekilde ilişkilendirme arzusudur. Topluluk, ­tamamen laik nitelikteki tatilleri kutlar (Yeni Yıl, Sevgililer Günü, 23 Şubat, 8 Mart vb.) . Topluluğun üyeleri tüm bu etkinliklere bizzat katılarak, yeni edindikleri "Yahudiliği" Sovyet (ve Sovyet sonrası) entelektüel deneyimle başarılı bir şekilde derliyorlar.

Inf.: “9 Mayıs'ı kutluyoruz, şehir gazilere ödül veriyor. <...> Sevgililer Günü. Erkekler kadınlara aşklarını ilan ederler ­. Her yıl bir zorunluluktur. Bu kutsaldır.

Int.: Ama Yahudi değil.

Inf.: Peki, biz Ukrayna'da yaşıyoruz! Bütün bunlara rağmen, hayat gibi. Ve buna herkes alıştı. 23 Şubat olmazsa olmazdır. 8 Mart ­- bunlar burada programı hazırlayan adamlar. (IF_010_04, kadın, yaklaşık 50 yaşında, Khesed'in çalışanı).

Muhabirin, muhbirin görüşüne göre bugün İvano-Frankivsk Yahudi cemaatine neyin özel bir tat verdiği ­ve ayırt edici özelliğinin ne olduğu konusundaki doğrudan sorusuna açık bir cevap alındı:

“Renk sadece bunun entelijansiya olduğu gerçeğinde, hadi öyle diyelim. Neden temelde hepsi yüksek eğitimli insanlar” (IF_010_04, kadın, yaklaşık 50 yaşında, “Khesed” çalışanı).

Yahudi etkinliklerini ziyaret etmek ve şehrin Yahudi yaşamına katılmak, bu kategorideki insanlar tarafından, örneğin emeklilikten sonra, olağan yaşam tarzlarının yokluğunda kendilerini meşgul etmenin bir yolu olarak görülüyor. Hesed'in yöneticisi ve çok sayıda çevreden birinin liderine göre bu kişiler şöyle diyor:

“Çalışırken, yapacak bir şeyimiz var. İşte o zaman emekli oluruz, o zaman ilgimizi çeker” (IF_010_04, kadın, yaklaşık 50 yaşında, “Khesed” çalışanı).

Ayrı olarak, yukarıda açıklanan her iki kimliğin de, Ivano-Frankivsk'in hemen hemen her Yahudisinde değişen derecelerde mevcut olduğu gerçeğini belirtmek gerekir. Elbette insan kendini esas olarak ­bir entelektüel ve bilgi arayan ya da çeviri yapan biri olarak konumlandırıyor.

onu yırtmak; bir diğeri için Yidiş kimliği veya ­kendi evindeki Yahudi geleneğinin devamlılığı daha önemlidir. Ancak, kural olarak ­, her iki kimlik de bir kişinin zihninde bir arada bulunur ve bunların karıştırılma oranı, ­muhbirlerimizin her birinin benzersiz kimliğini oluşturur.

Bu kimliklerin kombinasyonları, taşıyıcılarının en geniş anlamıyla eğitim faaliyetlerine dahil oldukları durumlarda özellikle ilgi çekicidir ­. Ivano-Frankivsk'te, kendi inisiyatifleriyle veya Yahudi örgütlerinin liderleri adına, topluluk üyelerinin tanıtıldığı bir kulüp, bir çevre, haftalık toplantılar vb. yönetmeyi taahhüt eden birkaç kişi var. Yahudi kültürü ve ­dinine. Nispeten küçük olan Ivano-Frankivsk topluluğundaki bu tür eğitim etkinliklerinin ve programlarının sayısı etkileyici: altıncı yıldır sinagogda bir kadın kulübü toplanıyor; ­"Hesed"de haftalık kurslar var ve ayrıca gündüz merkezi denilen bir yer var; "Ukrayna Yahudi Birleşik Topluluğu" organizasyonu Cumartesi gününü kutlamak için geziler düzenliyor - ve bu, Ivano-Frankivsk Yahudi cemaati üyeleri için düzenlenen eğitim ve eğlence etkinliklerinin yalnızca bir kısmı ­.

entelektüel ve gelenekçi stratejilerin birleşiminin özgünlüğü , özellikle sinagogdaki kadınlar kulübü başkanı ­O.G.'nin davranışında gözlemlenebilir. ­Talal. Bunlardan ilki ­, yalnızca haftalık bölümün zorunlu okunmasını ve yorumlanmasını değil, aynı zamanda ­önemli Yahudi ruhani liderlerinin biyografileri (Alter Rebbe, J.I. Schneerson, vb.) ). .d.), Yahudilerin tarihi (İspanya ve Portekiz'den kovulma, Holokost ­vb.), Yahudi takvimi tartışması ve çok daha fazlası. Gelenekçi ­Yahudi kimliği, öğretmenin bazen "Yidce konuşuyoruz" notu aldığı müfredata da yansımıştır ve bu ona çok önemli görünmektedir ­. Kız öğrenci yurdu üyelerinin iletişimde Yidce'yi kullanmak için ellerinden gelenin en iyisini yapmaya çalıştıklarını defalarca vurguladı:

"Yidceyi iyi konuşuyorum, kocam Yidce konuşuyor, Yidce konuşan ve bunu öğrenmek isteyen birkaç kadın var" (IF_010_010, kadın, 1936 doğumlu).

O.G. Talal, atalarından kendisine aktarılan gelenekleri bilen ve uygulayan bir "gerçek Yahudi" olarak kendini açıkça konumlandırıyor. Toplayıcılar geldiğinde, önceden geleneksel bir Yahudi yemeği pişirmişti - tarifini ayrıntılı olarak anlattığı ­lekekh ; Yahudi bayramlarında, mükemmel bir aşçı olarak ­, Yahudi yemeklerini geleneksel tariflere göre hazırlar ­ve topluluğun geri kalanı kökenleri, tarihleri ve ­bu özel yemeklerin her bir tatil için kullanımının anlamı hakkında. Kanaatimce, Yahudi kimliğinin ikinci bileşeni olan “entelektüel” olan bilgi aktarma arzusunda gerçekleşir:

“Kocamla burada kaldık. <...> Neden? Sinagog ile yakın ilişki içerisindeyiz . ­Birlikte. Yahudiliği canlandırıyoruz, Yahudiliği canlandırıyoruz ­çünkü bu gerekli, gerekli. <...> Zhytomyr topluluğu tarafından bir kadın kulübü düzenlendi ­. Sinagogda kadınlar kulübü. Bu, Tevrat'ın bölümlerinin, Yahudi halkının geleneklerinin ve bayramlarının incelenmesidir. <...> biz [kocamla. - N.E.] Yahudilere Yahudi olduğumuzu, geleneklere ihtiyacımız olduğunu, yasalara, kurallara ihtiyacımız olduğunu, bunu getirmemiz gerektiğini bilmeleri için bir şekilde Yahudiliğimizi canlandırmalarına, Yahudiliği canlandırmalarına yardım edebildiğimiz için mutluyuz . ­hayat, getirmek. Kesinlikle” (IF_09_05, kadın, 1936 doğumlu).

Şehrin Yahudi yaşamının ­şu veya bu kültürel, dini, eğlenceli veya diğer etkinliğine katılmak veya katılmamak, tıpkı ­kendini "gerçek bir Yahudi" veya "entelektüel" olarak tanımlama arasındaki seçim gibi, herkesin kişisel seçimidir. ­bu terimlerin Ivano-Frankivsk yorumunda. Bu ­durumdaki bir dış gözlemcinin bugün Ivano-Frankivsk'te böyle bir seçeneğin var olduğunu ve umarım gelecekte de olacağını anlaması önemlidir.

notlar

¹    Ukrayna Yahudi Topluluğu // Avrupa-Asya Yahudi Yıllığı. 5770 (2009/2010). M., 2010. S. 217.

²     "Galiçya ve Bukovina'daki Yahudi Tarihi" projesinin web sitesinden alınan veriler - http://www.jewishgalicia.net/website/modules/database/Item.aspx?pid=407&type=9&id=13

³     Sefer Center tarafından 2009 ve 2010 yıllarında düzenlenen saha okulları çerçevesinde Ivano-Frankivsk'te toplanan röportajlara yer verilmektedir ­. Röportaj arşivi kısmen http://jewishgalicia.net/ adresinde mevcuttur.HYPERLINK "http://jewishgalicia.net/"

Elena■ Nosenko-Stein
(Moskova)

KRİZİ AŞMAK (
Modern Rusya'da [‡]farklı Yahudi kimliği modellerinin oluşumu )

Bu yayın, modern Rusya'daki Yahudi kökenli insanların kültürel kimliklerini belirlemeye adanmıştır. Daha doğrusu, şartlı olarak "yeni Yahudiler" dediğim kişilerle ilgili olacak - ­diğer türlerinden önemli ölçüde farklı olan bir tür pozitif Yahudi öz kimliğinin taşıyıcıları. ­Bunlar ağırlıklı olarak ­25 yaşın altındaki genç insanlardır , ancak son yıllarda üst yaş sınırı ­35'e ve bazen daha da yukarıya çıkarılmıştır . Hepsi ­Yahudi gençlik örgütlerinin veya Yahudi aktivistlerin aktif ziyaretçileri.

Yayın, son on yılda bir dizi irili ufaklı Rus şehrinde - Moskova, St. Petersburg, Penza, Smolensk, Krasnodar, vb. - yürüttüğüm araştırmamın sonuçlarına dayanmaktadır. derinlemesine ­görüşme metinlerinin analizi (250'den fazla ). Görüşmeler 30 dakikadan 6 saate kadar sürdü ve ­bir diktafonla kaydedildi (muhbirlerin ­kaydedilmeyi reddettiği nadir istisnalar dışında). Bu aynı zamanda Rusya bölgelerinde yaptığım bir anketin verileridir. 316 anket topladım , ancak anketler çoğunlukla Yahudi kuruluşlarına gelen ziyaretçiler tarafından doldurulduğu için önyargılı bir örneklemle çalışmak zorunda kaldım. Sonuç olarak, örnek yapı, çeşitli Yahudi organizasyonlarına ve merkezlerine yapılan ziyaretlerin modelini yansıtıyor ­: ziyaretçiler arasında insanlar ağırlıklı.

yaşlılar (60 yaş üstü) ve gençler (30 yaş altı); ortalama yaş çok daha kötü sunulmaktadır. Ziyaretçiler arasında daha fazla kadın olması da örneklem yapısını etkilemiştir. Orada sınırlı bir süre bulunduğum için , özellikle bölgelerde , katılımcı gözlem de ­araştırmamda büyük rol oynadı. Önemli bir kaynak ­^, Rus ve yabancı bilim adamları tarafından yürütülen sosyolojik araştırmaların materyalleridir1 ­.

Rusya'daki Yahudi kökenli insanlar arasında yaygın olan ­diğer kültürel - her zaman Yahudi olmayan - kendini tanımlama türlerinden çok farklıdır . ­Bu nedenle, araştırmamın sonuçlarına dayanarak belirlediğim bu türlerin neler olduğunu kısaca hatırlayacağım ­. Her şeyden önce, Doğu Aşkenaz kültürünün kalıntı unsurlarını korumaya çalıştıkları için ­, koruyucular dediğim ­kişilerin kendilerini tanımlamalarıdır . Onlar çok yaşlı insanlar, ­70'lerinde , kendilerini tanımlamalarının merkezinde ­Holokost ve bazen de Yahudi Direnişi var; daha az sıklıkla - tahliye de dahil olmak üzere Büyük Vatanseverlik Savaşı olayları (en son olaylar tamamen Sovyettir) ² .

Buna iyi bir örnek, Mir gettosunun eski bir tutsağı ve partizan hareketinin bir üyesi olan Maria Greenwald'ın hikayesi de dahil olmak üzere birçok röportajdır. Mir şehrinin Nazi işgali sırasında yok olan geleneksel bir Yahudi ailede büyüdü: bu trajik olaylar, geleneksel Yahudi yetiştirilme tarzına ek olarak, Yahudi kimliğinin desteklenmeye devam ettiği “sütunlar” sistemi olarak kaldı. muhbirin sabah ­tila Tanrı'ya olan inancını tam olarak trajik denemelerin bir sonucu olmasına rağmen ­³ .

Biraz farklı bir hikaye, benim tarafımdan 2009'da Moskova'da, bir kızken Litvanya'daki bir Yahudi kasabasında hayatta kalan çok az kişiden biri olan Miriam R., 82'den kaydedildi. Moskova'da asimile edilmiş Rusça konuşulan ­ve din dışı bir ortamda büyüyen muhbire göre, bu olaydan sonra kendisini bir Yahudi olarak fark etmeye başladı.

Pek çok bekçi Yidce konuşur veya en azından ­dili anlar. Bu yaş grubunda bu tür insanların % 48'i var . Bazıları Yidiş'in öğretildiği Yahudi okullarında okudu (bu tür okullar 1930'ların ortalarında kapatılıncaya kadar). Bazı katılımcılar (bu grubun %12'si) Yidce öğrenmenin arzu edilir olacağına inanıyor.

seçmeli olarak. Aralarında ­bu dilin bir iletişim dili olarak yeniden canlandırılmasının gerçek meraklıları var. Yani, 88 yaşındaki Yakov G. (Smolensk, 2007) şunları söyledi:

“Babalarımızın, dedelerimizin konuştuğu, annelerimizin bize ninniler söylediği dilimizin bu olduğuna inanıyorum. Artık onu ulusal bir dil olarak canlandırmanın imkansız olduğunu anlıyorum, bu anlaşılabilir . ­Ama en azından ev iletişiminin dili haline gelmesi için ­- bu mümkün mü? Ona burada öğretelim diye ama ders kitabı bile alamıyorum. Moskova'nızdan bir lider buraya geldi, ona sordum. Ve benim için ölü bir dil, şimdi ­İbraniceye ihtiyacım var. Peki, bu nasıl mümkün olabilir! (Maalesef bu yayın hazırlandığında muhbir vefat etmiştir.)

Bakıcılar, Doğu Aşkenaz mutfağını iyi biliyor ( Rusya bölgelerinde bu gruptaki katılımcıların %78'i ­): bazıları hala çeşitli yemekler pişiriyor (%12 sık sık, %44 bazen).

70 yaşındaki Maya F. (Orel, 2009), birçok Yahudi yemeğini mükemmel bir şekilde pişiriyor ­ve Rus kayınbiraderi bazılarının nasıl yapıldığını öğrendiğini söylüyor:

"Yemek yapmayı çok seviyor, yemeyi de. Onunla böyle bir ayrılığımız var. Bazen benden doldurulmuş balık yapmamı ister ve ben ona kek pişiririm, onun için harika oluyorlar ­. ... Tüm Yahudi yemeklerini pişirmeyi büyükannemden öğrenmediğim için beni çok azarlıyor .”­

Ayrıca boyun, kreplach, kneidlakh (köfte), tsimes, latkes, forshmak ve diğer yemekleri de adlandırırlar. Ancak neredeyse hiç kimse kaşrut uygulamıyor (sadece %4; %8 bazı reçetelerine uyuyor), ancak birçoğu çocukluklarında ailelerinde nasıl olduğunu hatırlıyor (%56).

Kendilerini tanımlamalarında pratikte ­tek bir en önemli sütunun olmaması çok önemlidir - bölgelerdeki katılımcıların% 4'ünün kendilerinin yandaşları olarak adlandırdığı Yahudilik, çoğu geleneksel Yahudi ailelerde büyümüş olsa da. Geleneksel Yahudi kültürünün temeli olan Yahudilikten bu "ayrılma", ­Sovyet iktidarının ilk yıllarında kitlesel olarak gerçekleşti. Pek çok araştırmacının haklı ^olarak işaret ettiği gibi, yalnızca devletin din karşıtı kampanyalarının sonucu değildi4 ­. Rus İmparatorluğu'ndaki genel sosyokültürel kriz, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında başladı. ve diğerleri arasında eşlik etti

diğer şeyler, dinden büyük bir sapma. Bu, aralarında Yahudilikten ayrılmaya Siyonist, sosyalist , anarşist fikirlerin kitlesel yayılmasının da eşlik ettiği ­imparatorluğun Yahudi nüfusunun çok karakteristik özelliğiydi5 ­^. Laikleşme süreci - ve özellikle Yahudilikten ayrılma - Şubat devriminden sonra ve hatta Ekim devriminden sonra keskin bir şekilde hızlandı. Yahudilerin bir kısmı, Sovyet iktidarının ilk yıllarında, ­atalarının inancını, ilk başta onları tüm yasal ve ekonomik kısıtlamalardan gerçekten kurtaran "yeni yaşam" lehine kolayca terk etti ⁶ .

eski geleneksel yaşam tarzından ve dinden “yeni bir yaşam” lehine nasıl uzaklaştıklarını anlatan birkaç kişi vardı . Karakteristik, ­88 yaşındaki Rachel B.'nin ifadesidir (Roslavl, Smolensk bölgesi, 2007):

“Geniş bir Yahudi ailenin tek çocuğuydum. Bir sürü akrabam vardı ve ben yalnızım. ... Ve evimiz geçimlikti ­. Ve içindeki her şeyi sakladılar. Size her şeyi , babamın Seder'i nasıl tuttuğunu, ne yediğimizi, Yom Kippur'da nasıl oruç tuttuklarını ve ondan önce nasıl kappor yaptıklarını anlatabilirim . ­Her şeyi hatırlıyorum ­. Ancak büyüdüğümde bir Rus okuluna gitmeye başladım ve tüm bunlar bir şekilde çok hızlı bir şekilde arkamda kaldı. Hatta ailemin bu kadar geri kalmış olmasından utandım <.> Hayır, sinagoga gitmiyorum ama sinagogumuz yok. Ben bir inançsızım, Komsomol örgütünün sekreteriydim ­.

Yidişkite'nin (konuşanlarının çoğuyla birlikte) yok edildiği savaş ve Holokost'tan sonra , Yahudi kültürünün ve kendini tanımlamanın Rusça konuşan seküler versiyonu Sovyetler Birliği'nde baskın hale geldi7 ­^{. Bilgi kaynakları,} geleneksel Doğu Aşkenaz kültürünün unsurları hakkında daha az bilgi ile karakterize edilir . ­Doğu Aşkenazi kültürünün Rusça konuşan versiyonunu ­taşıyanlar , yemeklerini ­biraz daha az pişirseler de geleneksel mutfağı da oldukça iyi biliyorlar .­

Yidiş bilenler, Yidiş konuşmayanlar gibi, Yidiş müzik ve şarkılarını seviyor ve biliyorlar (%44), plakları olmasını veya daha çok dinlemek istiyorlar (%62).

Aynı zamanda, ­Holokost, daha önce bahsedilen Miriam R.

her yaştan ve farklı türlerde kendini tanımlayan ­muhbirlerin büyük çoğunluğu için olduğu gibi , ­etnik veya soy ilkesi, yani ortak bir kökene olan inanç, " Yahudi ol ­." Başka bir deyişle, bölgelerde yanıt verenlerin ­%88'i , Yahudi olabilmek için kişinin Yahudi ebeveynlere (veya ebeveynlerden birine) sahip olması gerektiğine inanıyor. Bu , metropol alanlarda araştırmacılar tarafından elde edilen sonuçlarla örtüşmektedir8 ­^.

82 yaşındaki yerel tarihçi ve gazeteci ­Abram P.'nin şu sözleri karakteristiktir (Penza , 2007):

“Kendimi her zaman bir Yahudi gibi hissetmiştim ama ateisttim ve şimdi de ateistim. Bu, Sovyet döneminin yetiştirilmesidir. Dinin anne sütü ile içilmesi gerektiğine inanıyorum, o zaman gerçektir ve şimdi birçoklarında olduğu gibi gösterişli değildir. "Yahudilerle ortak noktanız nedir ­?" - “Genler. genler. genler. Babadan, anneden... Ama sonra sistem hepimizi sıkıştırdı.”

Vasiler arasında Yahudiliği savunan kişilerin yüzdesi ­, tüm yanıt veren gruplarında düşüktür - ister yaş gruplarından ister kendini tanımlama türlerinden bahsediyor olalım - bu oran ­%1-4'ü geçmez . 1990'ların sonu ve 2000'lerin başında Rusya ve Ukrayna'da anketlerini yürüten Ts ­. Yahudi sayılmak ⁹ .

Aynı zamanda, 1960'lar-1980'lerde olduğu vurgulanmalıdır. bazı Sovyet Yahudilerinin Hıristiyanlığa (genellikle Ortodoksluğa) dönüştürülmesi yaygınlaştı. Bununla birlikte, bazı durumlarda, bu , bu tür insanların kendilerini Yahudi olarak tanımlamasını zayıflatmakla kalmadı , hatta güçlendirdi. ­Bu özellik, J. Deutsch Kornblatt'a bu tür vaftizleri Yahudi veya dinsel değil, bir Sovyet fenomeni10 olarak adlandırmak için sebep ^verdi .

İşte 43 yaşındaki müzisyen Evgeny Kh.'nin sözleri (Moskova, 2008):

“Görüyorsun, bu <vaftiz> kendi kendine oldu - annem (Rusça. - E.N.-Sh.) her zaman çok dindar olmuştur. Reklamını yapmadı ama ben bunu biliyordum ve onun izinden gidiyor gibiydim. Yahudilik hakkında hiçbir şey bilmiyordum. Birlikte vaftiz edildiğim rahip çok zeki ve zeki bir insan, bana çok yardımcı oldu ve çeşitli sorunlarıma yardım ediyor. Görüyorsun, bizde var

o zaman, sonuçta, arkadaşlarımla bu tür bir muhalefet kolaydı, o zamanlar çoğu vaftiz edildi.

Bu insanların çoğu kendilerini Yahudi olarak görmeye devam ediyor, yani paradoksal bir Ortodoks Yahudi kimlikleri var ¹¹ . Bugün, çeşitli sosyolojik anketlerin verilerine göre, ­bu tür insanların % 14 ila 24'ü var ¹² .

Yahudi köklerini hatırlamalarına rağmen genellikle kendilerini Yahudi olarak görmeyen ­özellikle vaftiz edilirler ­. Bunlar, "Rus" kendini tanımlamanın taşıyıcılarıdır.

Natalya A., 19 yaşında, Ekonomi Üniversitesi öğrencisi (Moskova ­, 2000), şunları söyledi:

"Ben Rus'um çünkü öncelikle hepimiz Ortodoksuz, çoğunlukla ­sadece Ortodoks bayramlarını kutlarız, ­Yahudi bayramlarını kutlamıyoruz." (Yahudi annesi ve babasıyla düzenli olarak kiliseye gittiğini söylemeye devam etti.)

Karma evliliklerin diğer torunları çocukken vaftiz edildi; Bununla birlikte, "bilinçsizce vaftiz edilmiş" demek istemiyorum, ancak zaten yetişkinlikte ­kendilerini Ortodoks olarak konumlandırmaya başlayanlar. Bu, genellikle din dışı bir ortamda büyümüş olmalarına rağmen, ailelerde Hristiyan sembollerinin ve kitaplarının bulunabilmesi gerçeğiyle kolaylaştırıldı. Böylece , Hıristiyan kültürü, Yahudiliğin aksine, ­onlar için gizli bir yer değildi ve perestroyka'dan sonra, çoğu anlam arayışı içinde, ­yalnızca "vaftiz gerçeğiyle" Ortodoksluğa dönmedi. Ancak Yahudi kökenli insanların çoğunluğu - karma ­evliliklerin torunları ve her iki ebeveyni de Yahudi olanlar - 1990'larda ve 2000'lerin başında vaftiz edildi . - Rusya'da "Ortodoks patlaması" dönemi ¹³ .

Onları Yahudilikle birleştiren tek şey, sözde “Yahudi kanı”na sahip olduklarının, yani ortak bir kökene dair aynı inancın olduğunun fark edilmesidir ve ­bu inancın payı tüm katılımcılarda yüksektir14 ^.

Aynı zamanda, Rusya'daki Yahudi kökenli birçok insan , ana ­( katılımcıların % 27'si ) ve çoğu zaman tek desteği anti-Semitizm, yani olumsuz Yahudi deneyimi olan "olumsuz Yahudi kendini tanımlama" ile karakterize ediliyor. ­. Kendilerini inançsız mı ilan ediyorlar ­yoksa inanmanın alışılmış olduğu şeye mi inanıyorlar: Birincisi, Marksizm-Leninizm'in basitleştirilmiş bir versiyonuna ve

şu anda - belirli bir Yahudi-Hıristiyan değerleri ­, Ortodoks ritüelleri, karma, UFO'lar, ayrı yemekler vb. Böyle bir fenomen, ^{yurtdışında} "kişisel din" olarak adlandırıldı15 ; geleneksel toplumların " halk dini" karakteristiğine biraz benzer, ancak aynı zamanda postmodern çağa özgü bir dizi farklılığa da sahiptir16 ^.

Bununla birlikte, son yirmi yılda, kendilerini Rus ve olumsuz olarak tanımlayan bazı taşıyıcılar, Yahudi tarihi ­ve geleneğiyle ilgilenmeye başladılar. Bazen sevdiklerini anmak ve sosyalleşmek için sinagogu ziyaret ederler.

Örneğin 83 yaşındaki Yakov B. (Veliky Novgorod, 2007) şunları söyledi:

“Pekala, hepimiz ne tür Yahudileriz, Sovyet döneminde büyüdük. Tabii ki ­kafirdim, komünistim, parti kartımı masaya koymadım. Ama şimdi buraya gidiyorum (sinagoga. - E.N.-Sh.), memnunum ­. Görüyorsunuz, hahamı dinlememek, hayır, burada kendimi küçük bir Yahudi gibi hissediyorum <...> Şimdi aileme pek bir şey sormadığım için pişmanım, çünkü muhtemelen tüm bunları biliyorlardı.

Daha genç muhbirler, bazı durumlarda kendilerini ­Rus gibi hissettiklerini, diğerlerinde ise Yahudi gibi hissettiklerini bildiriyor. Bu, ­Rusya'da Yahudi kökenli insanlar arasında en yaygın olan (katılımcıların %29'u) "kararsız" bir kendini tanımlamadır. Hem olumsuz kişisel deneyime - özellikle anti-Semitizme hem de son 10-15 yılda kendini gösteren Yahudi kültürü ve geleneklerine olan ilgiye dayanmaktadır.

Yahudi Çalışmaları Bölümü'nde öğrenci olan 22 yaşındaki Andrey R., kendi benlik algısıyla ilgili soruyu şu şekilde yanıtlamaya çalıştı (Moskova, 1999):

"Tam olarak bunu saptamak zor. Yani Yahudi bir ülkeye ait değil, bir kültüre ait ama hiçbir şekilde vatandaşlık değil. Bu sorunun farklı cevapları var. Birincisi, bir Yahudi, Yahudiliği savunan bir kişidir. İkincisi, bir Yahudi, Yahudi zihniyetine sahip bir kişidir. Yani ­kişi Yahudi olduğunu, bir dereceye kadar Yahudilere ait olduğunu bilir. O yüzden ikincisinden bahsediyorum. Ben bir Rus'um ­ama içimde bir parça Yahudi var. Bu, görünüşe vb. Yansıtılır. Bu yüzden kendimi kısmen Yahudi olarak görüyorum. Ama Yahudiliği uygulamıyorum.

Bu tür bir kendini tanımlamaya sahip insanlar arasında Hıristiyanlar var , ateistler, agnostikler, ancak bazıları ­Yahudilikle ilgilense de gözlemci Yahudi yok .­

"Yeni Yahudilere" dönersek, kendilerini tanımlamaları için önemli olan sembollerin ve değerlerin birçoğunun, daha önce listelenen türler için önemli olanlardan çok farklı olduğunu hatırlamalıyız.

Bu nedenle, büyük şehirlerde yaşayan birkaç aydın dışında ­, "yeni Yahudiler" Yidiş ve Yidiş müzik ve şarkılarıyla ilgilenmiyor ­. Genç muhbirlerin hiçbiri ­Yidce öğrenmek veya çocuklarına öğretmek istediğini belirtmedi. Aynı zamanda , yanıt verenlerin ­%16'sı , kişinin Yahudi olabilmesi için İbranice bilmesi gerektiğine inanıyor; Bu grubun %4'ü bu dili konuşuyor veya çalışıyor; %4 daha öğrenmek istiyor. Bu, V. Shapiro ve meslektaşlarının St. Petersburg için elde ettiği verilere yakın : ­16-19 ve 20-29 yaş gruplarındaki katılımcıların yaklaşık ­1/3'ü bu dili bir dereceye kadar ­konuşuyor ve sırasıyla , 4.7 ve %6'sı onu iyi tanıyor ¹⁷ .

Yaklaşık olarak aynı durum, Doğu Aşkenaz mutfağının yemeklerinin bilinmesi ile de gözlenmektedir ­. "Yeni Yahudiler" genellikle matzah ve doldurulmuş ­balıkları (%69) bilir, ancak birçoğu geleneksel Yahudi yemekleri dedikleri hatzilim ve humus'u bilir. Bölgelerde 50 yaşın altındaki muhbirlerin hiçbiri tsimes nedir sorusuna cevap veremediğini zaten yazmak zorunda kaldım.­

En şok edici durum, Holokost hakkında bilgi eksikliğidir. Bu trajik olayların hatırasının aile düzeyinde aktarılmadığını veya yetersiz aktarıldığını zaten yazmıştım ¹⁸ . Bu , Rusya ve Ukrayna'daki gençler arasında Z. Khanin ve A. Epshtein tarafından yürütülenler de dahil olmak üzere sosyolojik araştırmalarla da doğrulanmaktadır . ­Bu anketin verileri, "Yahudi yönelimli" okul çocukları ve öğrencilerin bile (anket Yahudi okulları ve bölümlerindeki öğrenciler arasında yapıldı) bu olaylar hakkında çok yetersiz bilgilendirildiğini gösterdi: %54 - yani, ancak ­yarısından fazlası ! – ­evde Holokost hakkında bir şeyler söylendiğini hatırladı.” Sadece şu konuda hemfikir olmamız gerekiyor: "Popüler inanışın aksine, Sovyet sonrası devletlerde Holokost'un hatırasının dikkatlice nesilden nesile aktarıldığını apriori olarak düşünmek hiçbir şekilde mümkün değildir ­(vurgu tarafımdan yapılmıştır - E.N. -Ş.) ¹⁹ . Gençler ve orta yaşlı insanlar, Holokost trajedisi hakkında çok az şey biliyorlar, onun hakkında neredeyse hiçbir şey okumuyorlar. Hatta gençler,

" oldukça hareketli olduğu Moskova ve St. ­Bu fenomen için birkaç açıklama var. Bu trajik olayların giderek geçmişte kalması ve gençler için "eski çağlardan kalma bir gelenek" haline gelmesinin ­yanı sıra , ­gençler için ilginç olan bilgi eksikliği de önemli bir rol oynamaktadır (vurgu benim .- E.N.-Ş.). Görünüşe göre Yahudi gençlik merkezlerinde verilen dersler bu hale gelmemiş. Kanımca, Rusya'da tam teşekküllü bir Holokost müzesinin olmaması ve başkentlerin veya büyük şehirlerin dışında yaşayanlar için sanal versiyonunun olmaması önemli bir rol oynuyor.

"Yeni Yahudi kimliğinin" çok küçük bir ölçüde anti-Semitizmin tezahürlerine dayanması ilginç - ve bu konuda da yazmak zorunda kaldım -; muhbirlerin çoğu, onlara ­daha büyük yaş gruplarının temsilcileriyle aynı korku olmadan davranıyor . ­Bu, V. Shapiro ve meslektaşları tarafından yapılan bir araştırmanın verileriyle de doğrulanıyor: ­16 ila 19 yaşları arasındaki katılımcılar arasında yalnızca altı kişiden biri, Yahudi kimliklerinin oluşumunda Yahudi düşmanlığı korkusunun etkili olduğunu belirtti20 ­^{. Böyle bir olgu, elbette,} hem yanıt verenlerin yaş nedeniyle sınırlı sosyal temasları ve sosyal deneyimleriyle hem de "Yahudiliklerinin" ilke olarak başka temellere dayanmasıyla açıklanabilir .­

Örneğin, aynı zamanda - ve bu, "yeni Yahudileri" diğer kültürel kimlik türlerinin taşıyıcılarından büyük ölçüde ayırır - aralarında bir tür "dini rönesans" gözlemlenir ­. Bazıları için dine olan ilgi, Yahudiliğe güçlü bir bağlılığa dönüşür.

Buna bir örnek, 33 yaşındaki girişimci Semen O.'dur (Krasnodar, 2007):

“Kendimi her zaman bir Yahudi gibi hissettim. Evet ve başka biri olmak benim için komik olurdu (yüzünü işaret ediyor. - E.N.-Sh.). Ama ailemizde inanan yoktu, her zaman birinin veya bir şeyin üzerimizde olduğunu hissetmeme rağmen ... Birkaç yıl önce harika bir hahamla tanıştım ve bana çok yardımcı oldu. O zamandan beri ­her şeyi sakladım. Ailemizde sadece bir şok olmasına rağmen - kardeşim hala bununla yüzleşemiyor. ”

Temel olarak, Yahudiliğe geçiş, bilinçli bir ­seçimin veya bir tür deneyin, kişinin ­yeni Yahudi kimliği için bir destek yaratma girişiminin bir sonucu olarak gerçekleşir. Taraftarlar gibi olabilir­ Ortodoks Yahudilik ve reformist yönü ­(ikincisi daha çok büyük şehirlerde görülür) ²¹ . Yahudi örgütlerinin liderleri, bu tür insanların payını% 5-10 olarak tahmin ediyor. Çeşitli sosyolojik araştırmalara göre, 2000'li yılların başında Rusya'da Yahudiliği en çekici din olarak gören Yahudiler. %13 ^{22 idi} ; Daha önce de belirtildiği gibi, Moskova'da Yahudiliği savunan Yahudi örgütleriyle ilgili bir anket yürüten R. Ryvkina'ya göre, 2004'te bu oran % ^35'e23 ulaştı . Yahudiliğin ilkelerini tutarlı bir şekilde yerine getirenlerin bölgelerindeki yanıt verenlerim arasında% 2-3 vardı.

kendilerinin en önemli olduğunu düşündükleri Yahudiliğin ayinlerini ve reçetelerini seçerler . ­Bu fenomen ­bir tür sözde "laik din" dir. Sivil din teriminin kendisi 18. yüzyılda ortaya çıktı. ve J.-J. tarafından “Kamu Sözleşmesi”nde uygulanmıştır. ­Rousseau. Ancak 1960'larda ve 1970'lerde yaygınlaştı ­, bu fenomeni önce Amerika Birleşik Devletleri'nde ve ardından diğer birçok ülkede ^{24 tarif etti} . Ayrıca "sivil din" yerine "laik" olarak çevrilmesini tercih ediyorum çünkü böyle bir çeviri ­, bir tür seküler dünya görüşü olarak olgunun özünü yansıtıyor . ­Ülkemizde "laik din" çok az çalışılmıştır, ancak yurtdışında bu fenomenle ilgili birçok çalışma vardır ­- ABD'den Hindistan'a ve Brezilya'dan Avrupa ülkelerine. Genel olarak, daha önce de söylediğim gibi, "laik din" bir tür laik dünya görüşüdür, ancak belirli bir topluluk için geleneksel olan dinin birçok temeline ve değerine dışsal saygı ile karakterize edilir . ­Bu, bu topluluğun üyeleri tarafından çok değer verilen ve onaylanan bir tür laik ve dini semboller ve değerler dizisidir.

Bazı ülkelerde, özellikle ABD'de, sözde "laik Yahudilik" uzun süredir geliştirilmiştir: bir tür "yan din" ²⁵ . Akademisyenler, onun ikonik ­sütunları arasında genellikle (Amerikan Yahudilerinin Yahudi kimliğinin "tonunu belirleyen") Yahudiliği içerir. Aynı zamanda Tevrat, Şabat , tatiller (özellikle ­Fısıh ve Hanuka), Holokost, İsrail Devleti'ne destek, ­Yahudi isimlerine bağlılık, bazen anti- ­Semitizm ve Yahudi eğitimi26 ^.

Rusya'da sözde "Yahudi rönesansı" ­yaklaşık 15 yıldır var, bu nedenle "laik Yahudilik" sadece burada ve Rusya'da şekilleniyor.

yabancı örneklerin birçok kopyası. Araştırmam, ana özelliklerini vurgulamamı sağladı. İşte Yeni Yahudilerin en çok değer verdiği şeyler (azalan sırayla):

1.   Cumartesi (genellikle Şabat olarak anılır, daha az sıklıkla Cumartesi olarak anılır, ancak asla ­Shabes olarak anılmaz). Kutlaması genellikle ­Şabat'ta mum yakmakla, daha seyrek olarak Şabat'ı gençler için uygun bir zamanda (Cuma günü derslerden veya işten sonra) bir toplum merkezinde, daha seyrek olarak da bir sinagogda buluşmakla gerçekleşir. Bölgelerde , bu gruptaki katılımcıların %54'ü Şabat'ı “Yahudiliğin” en önemli sembolü olarak ilk sıraya yerleştirdi .

2.   Gözlemlenmesi en çok "domuz eti yememe" girişimlerinde ifade edilen Kaşrut (bu gruptaki katılımcıların% 34'ü). Hillel'in şubelerinden birinin başı bana, velilerinin evde domuz yağı yediklerini ama Yom Kippur'da kesinlikle oruç tuttuklarını söyledi. Daha da nadiren, muhbirler sıradan mağazalardan satın aldıkları et ve süt ürünlerini (%12) karıştırmamaya çalışırlar.

Petersburg'daki İbrani Üniversitesi'nde öğrenci olan 19 yaşındaki ­Esfir Ch. , Yahudiliğin bazı ilkelerine bağlılığını açıklamaya çalıştı (Petersburg, 1999):

“Şimdiye kadar biraz ama uyuyorum. Evde Şabat mumlarını yakarım, Şema'yı okurum, Mezmurları, Thilim'i okurum, koşer tutmaya çalışırım - domuz eti yemem. Koşer tutmak zordur, koşer ürünleri satın almak her zaman mümkün değildir, bunları sinagogdan satın alabilirsiniz ­, ancak çok, çok pahalıdırlar. Ekşi krema yemem." Et ve süt için ayrı yemekler sorulduğunda ­muhbir olumsuz cevap verdi: “Hayır, belki bir gün yaparım. Korkarım bunu yaparsam evde beni pek iyi anlamayacaklar. Anneannem zaten yaşlı, her zaman kafası karışacak. Bir mutfak, orada nasıl mümkün olabilir?

3.   Yahudi bayramları: Hanuka (%34) ve Purim (%26) en popüler, en renkli ve çekici olanlardır ­. Bu, Rusya'daki durumu Amerika'dakinden biraz ayırıyor: Amerikan Yahudileri en çok Noel'e yakın bir takvim olan Pesah ve Hanukkah'a saygı duyuyorlar. Yahudi yaşamını fiilen sıfırdan canlandırmak zorunda kalan bölgesel Yahudi topluluklarının liderleri ­bana, ücretlerini tatillere Pesah'tan getirmeye başlarlarsa sıkılacaklarını söylediler.

sadece kaçacaktı. Diğerlerine göre en popülerleri ­Roş Aşana, Hanuka, Purim ve Pesah ^27'dir .

4.   İsrail Devleti (% 16), ancak çeşitli desteği değil ­- öncelikle Amerikan Yahudileri gibi siyasi ve mali, ­ancak bu ülkeye ilgi. Böyle bir ilgi ve bir tür "sıcak duygu", gençlik programları, birlikte çalışma veya iş yapma olasılıkları da dahil olmak üzere İsrail'e yapılan gezilerle kolaylaştırılır ­. Şu anda, göç sözde bunalımlı bölgelerden bile rezervlerini fiilen tüketti ­(bu gruptaki katılımcıların %3'ü İsrail'e gitmek istediğini ifade etti).

5.   Yahudi kökenli biriyle evlenme arzusu (bu katılımcı grubunda %14).

Arkady L., 23 yaşında, öğrenci, aynı anda Yahudi Ajansı için çalışıyor, bekar (Yahudi baba), gerekçeli (Moskova, 2006):

“Görüyorsunuz, insanlar farklıdır ama Yahudiler için aile her zaman çok önemli olmuştur. Ama mesele şu ki, böyle bir Yahudi örgütünde çalışıyorsanız (Sokhnut. - E.N.-Sh.), o zaman karınızın benim gibi en az yarısının Yahudi olması gerektiğini zaten anlıyorsunuz . ­Bir şekilde gözlemlemesi, genel olarak görüşlerimi paylaşması gerekecek, peki ya Rus? Karı koca bir Şeytan'dır ve özellikle Yahudiler arasında.

6.   Genellikle Yahudi olmayan bir isimle birlikte bir Yahudi ismine sahip olma arzusu ­(%6); bu da evde değil, Yahudi merkezlerinde yapılıyor.

Yani 21 yaşındaki öğrenci Stas K. (Penza, 2007), şunları söyledi:

“Burada (Hillal'da) herkesin bana David demesini istiyorum. Neden Davut? Benim adım kesinlikle ­Yahudi değil ama Yahudi olmasını istiyorum. O zaman ben de kırmızıyım ­, Kral Davud gibi.

hâlâ sallantıda olan Yahudi öz kimliklerini daha fazla ayaklar altına almaya yönelik bir tür girişimdir . Tabii ki, ­Yahudi geleneksel kültürü çerçevesinde var olan önceki sabit kutsal ve dünyevi isim çiftleriyle hiçbir ortak yanı yoktur : Zvi-Hirsh, Dov-Ber, vb. ­Sonuç olarak Tatiana-Feiga, Denia-Shmuel veya Ofra-Olga gibi komik kombinasyonlar görüyoruz.

7.   Kutsal metinlerin incelenmesi, birçok "yeni Yahudi" arasında son sıradadır (%4). Bu , Yahudiliğin kendilerini tanımlamalarındaki gerçek rolünü göstermektedir28 ^.

Bununla birlikte, kural olarak, ­bir süredir "Yahudi olan" Yahudi kökenli gençlerin çoğu burada durur ­. "Yahudi olmak harika!" - Veliky Novgorod'dan 19 yaşındaki Nikolai'nin bu sözü, ­gençlerin önemli bir bölümünün bir tür gençlik modası olarak "Yahudi olan her şey" tutkusuna karşı tutumunu yansıtıyor.

Yahudi kökenli insanların çoğu, ­"Yahudi kökleri" hakkında fazla düşünmeden "küreselleşmiş bir insan" olmayı tercih ederek laik bir Rus kimliğini seçiyor. Bu nedenle "yeni Yahudi"nin birçok yüzü vardır: o bir Yahudi'dir (ayrıca ­Yahudiliğin çeşitli akımlarının bir taraftarıdır); "laik Yahudiliğin" destekçisi; Yahudiliğinden vazgeçmekle kalmayıp bununla gurur duyan “Ortodoks Yahudi”; son olarak, zaman zaman Yahudi kökenleriyle ilgilenen sözde modern insan.

notlar

¹    Gitelman Ts., Chervyakov V., Shapiro V. Rus ­Yahudilerinin ulusal kimliği. Sosyolojik araştırma materyalleri 1997-1998 . // Diasporalar ­/ Diasporalar, 2001. Sayı 3; Ryvkina R. Yahudiler Rusya'da nasıl yaşıyor? Değişimin sosyolojik analizi. M., 2005; Shapiro V., Gerasimova M., Nizovtseva I., Syanova N. St. Petersburg Yahudileri: ve toplum yaşamına katılım // Diaspora / Diaspora,

2006.    3. S. 95-149; bunlar. Petersburg Yahudileri: ve toplum yaşamına katılım (konunun tamamlanması) // Diasporas / Diasporas, 2006. No. 4. S. 169-216; Khanin Z., Epshtein A., Likhachev V. MASA Shorashim projesi: içerik ve pedagojik ­yönler (sosyolojik analiz). Destekleyen: Rappaport Asimilasyon Çalışmaları ve Güçlendirme Yahudi Canlılığı Merkezi, Ekim 2008 (yayınlanmamış). Makalenin müsveddesi, projenin yazarları tarafından bana nazikçe sağlandı.

²     Daha fazla ayrıntı için bakınız: E. Nosenko-Shtein, Nesillerin "Toplanmaması"? Modern Rusya'da Modern Yahudi Kendini Tanımlamanın ­Oluşum Yolları // ­Slav ve Yahudi Kültürel Geleneklerinde Nesiller Diyalogu / Ed. ed. O.V. Belova ­_ M.: Üniversitelerdeki Musevilik Araştırmaları Araştırmacıları ve Öğretmenleri Merkezi "Sefer"; Slav Araştırmaları Enstitüsü RAS, 2010. S. 207-221.

³    Bu harika kadının kaderi ve onunla yapılan bir röportajın parçaları hakkında, bkz: No ­Senko-Shtein E.E. "Kader Geçişi": "yüksek" ve halk kültüründe gerçeklik, mit ve tarih // Tarih - mit - Yahudi ve Slav kültürel geleneğinde folklor / Ed. ed. O.V. Belova. M.: Üniversitelerdeki Musevilik Araştırmaları Araştırmacıları ve Öğretmenleri Merkezi "Sefer"; Slav Araştırmaları Enstitüsü RAS, 2009. S. 214-230.

⁴      Örneğin: Shneer D. Yidiş ve Sovyet Yahudi Kültürünün Yaratılması. New York: Cambridge University Press, 1994; Shternshis A. Sovyet ve Kosher. Sovyetler Birliği'nde Yahudi Popüler Kültürü, 1923-1939. Bloomington: Indiana University Press, 2006.

⁵      Bakınız, örneğin: Gitelman Z. Bir Yüzyıllık Bir Kararsızlık: Rusya ve Sovyetler Birliği Yahudileri, 1881'den günümüze. 2. ^_ genişletilmiş baskı Bloomington: Indiana University ­Press, 2001; Fermuarstein S. Rus Yahudiliğini Hayal Etmek: Hafıza, Tarih, Kimlik. Seattle: Washington Üniversitesi Yayınları, 1999; Nathans B. Pale'in Ötesinde. Yahudi Karşılaşması Geç İmparatorluk Rusyası. Berkeley; Los Angeles; Londra: University of California ­Press, 2002, ayrıca Rusça çeviri: Nathans B. Beyond the Line. Yahudiler geç emperyal Rusya ile tanışır. M.: ROSSPEN, 2007.

⁶       bilgi ve Rusya'daki Yahudi nüfusunun önemli bir bölümünün Yahudilikten ne kadar kolay ayrıldığına ilişkin tartışma için bkz ­. Modern Rus Yahudilerinin seçimi // Diaspora / Diaspora. 2009. Sayı 2. S. 6-40.

⁷      Altshuler M. İkinci Dünya Savaşından Beri Sovyet Yahudiliği. New York: Greenwood Press, 1987; Sovyetler Birliği'nde Yahudi Kültürü ve Kimliği / Ed. Y. Ro'i ve A. Beher tarafından. New York: New York University Press, 1991; Gitelman Z. Yüzyıllık Kararsızlık...; Devrim, Baskı ve Uyanış: Sovyet Yahudi Deneyimi / Ed. Zvi Gitelman ve Yaacov Ro'I tarafından. Lanham: Rowman ve Littlefield Yayıncıları,

2 007.

⁸       Örneğin, St. Petersburg'da 70 yaş ve üzerindeki katılımcıların %81'inden fazlası bu soruya olumlu yanıt verdi. Bakınız: Shapiro V., Gerasimova M., Nizovtseva I., Syanova N. St. Petersburg Yahudileri: ve toplum yaşamına katılım // Diasporas / Diasporas, 2006. No. 3. S. 116.

⁹      Gitelman Z., Chervyakov V, Shapiro V. Rusya ve Ukrayna'da Yahudi Olmayı Düşünmek // SSCB Sonrası Yahudi Yaşamı / Ed. Zvi Gitelman, Musya GIants ve Marshall I. Goldman ile birlikte. Bloomington: University of Indiana Press, 2003. S. 52. 2004 yılında St. Petersburg'da yapılan anketlere göre, ileri yaş grubunda, yanıt verenlerin yalnızca % ­0,7'si Yahudi olarak kabul edilmek için asıl şeyin Yahudiliği uygulamak olduğuna inanıyordu. ; bakınız: Shapiro V., Gerasimova M., Nizovtseva I., Syanova N. St. Petersburg Yahudileri: ve toplum yaşamına katılım // Diasporas / Diasporas, 2006. No. 3. S. 117.

¹⁰     Deutsch Kornblatt J. Son On Yıllarda Rusya'da Yahudilerin Ortodoksluğa Geçmesi // SSCB'den Sonra Yahudi Yaşamı / Ed. Zvi Gitelman, Musya GIants ve Marshall I. Goldman ile birlikte. Bloomington: University of Indiana Press, 2003. S. 220.

¹¹     Ortodoks Yahudiler olgusu ve Rusya'daki kendilerini tanımlamaları hakkında daha fazla ayrıntı için ­bkz.: Nosenko-Stein E.E. Yabancılar arasında yabancılar: ­Modern Rusya'da Ortodoksluk ve Yahudi kendini tanımlama // Ethnographic Review, 2009. No. 3. S. 20-35.

¹²     Aslında, sosyolojik bir araştırmaya göre ­% 14'ten azı " Hıristiyanlığa sempati duyuyor" - bkz: Gitelman Ts., Chervyakov V., Shapiro V. Rus Yahudilerinin ulusal ­özbilinci. Sosyolojik araştırma materyalleri ­1997-1998 . // Diasporalar / Diasporalar. 2001. 3 numara. S. 72. R. Ryvkina'nın materyallerine göre payları çok daha yüksek: Ryvkina R. Yahudiler Rusya'da nasıl yaşıyor? S.120.

Araştırmacının Moskova'daki Yahudi kuruluşlarında yaptığı bir anket göz önüne alındığında, %24, çarpıcı bir şekilde yüksek bir sonuçtur.

¹³     Daha fazla ayrıntı için bakınız: E. Nosenko-Shtein , Musevilik mi, Hristiyanlık mı, yoksa “Laik Din” mi? Modern Rus Yahudilerinin Seçimi // Diasporalar / Diasporalar, 2009. No. 2. S. 6-40.

¹⁴     Shapiro V., Gerasimova M., Nizovtseva I., Syanova N. St. Petersburg Yahudileri ­: ve toplum yaşamına katılım // Diasporas / Diasporas , 2006. No. 3. S. 116-117.

¹⁵     Bailey E.I. Çağdaş Toplumun Örtülü Dini // Din, 1983. Cilt. 13. R.69-83; CavalcantiShV. ve ChalfantP. Örtülü Dinin Temeli Olarak Kolektif Yaşam: Rus Ortodoksluğuna Dönen Amerikan Örneği // Din Sosyolojisi. 1994 Cilt 55. No. 4. S. 441-454.

¹⁶     Daha fazla ayrıntı için bakınız: E. Nosenko-Shtein , Musevilik mi, Hristiyanlık mı, yoksa “Laik Din” mi?

¹⁷     Shapiro V., Gerasimova M., Nizovtseva I., Syanova N. St. Petersburg Yahudileri ­: ve toplum yaşamına katılım // Diasporas / Diasporas , 2006. No. 3. S. 107.

¹⁸     Nosenko E.E. "Kayıp Yahudiler" mi, "Kimeralar" mı, "Ulusun Umudu" mu? (Yine Yahudiler, Rusya, karma evlilikler ve tarihsel hafıza hakkında) // Avrupa ­-Asya Yahudi Kongresi Bülteni - 5766 (2005/2006). Kiev: Spirit - Litera, 2006. S. 184-217.

¹⁹     Khanin Z., Epstein A., Likhachev V. "MASA Shorashim" Projesi: içerik ­ve pedagojik yönler (sosyolojik analiz). Yazarlar tarafından bana nazikçe sağlanan bir el yazmasından alıntılanmıştır .­

²⁰     Shapiro V., Gerasimova M., Nizovtseva I., Syanova N. St. Petersburg Yahudileri ­: ve toplum yaşamına katılım // Diasporas / Diasporas , 2006. No. 4. S. 175.

²¹     Yenilikçi yaz kamplarının ergenlerde ve gençlerde kendi kendini Yahudi olarak tanımlamanın oluşumu veya güçlenmesi üzerindeki etkisi için bkz.: Sinelnikov A.B. Yahudiler "babadan" ve "büyükbabadan": NECER'in yaz Yahudi kamplarında sosyolojik bir araştırmanın bazı sonuçları // Judaica Üzerine Bilimsel Çalışmalar. XVII Uluslararası Yahudi Araştırmaları Yıllık Konferansı Tutanakları. T 1. M.: Sefer, 2010. S. 280-293.

²²     Gitelman Ts., Chervyakov V., Shapiro V. Rus ­Yahudilerinin ulusal kimliği. S.72.

²³       Ryvkina R. Yahudiler Rusya'da nasıl yaşıyor? S.120.

²⁴     Bakınız: örneğin: Bellah RN Amerika'da Sivil Din // Deadalus. 1967. (Kış ­). S. 1-214; aynen İnancın Ötesinde: Gelenek Sonrası Bir Dünyada Din Üzerine Denemeler. Harper ve Row, 1991; Liebman Ch.S., Don Yehiya F. İsrail'de Sivil Din: Yahudi Devletinde Geleneksel Yahudilik ve Siyasi Kültür. ­Berkeley, 1983.

²⁵     J. Woucher'ın kitabında zekice anlatılmıştır: Woocher JS Sacred Survival. Amerikan Yahudilerinin Dinleri . ­Bloomington, 1986.

²⁶     Bu konuda daha fazla bilgi için bakınız: E. Nosenko-Shtein, Musevilik mi, Hristiyanlık mı, yoksa “Laik Din” mi?

²⁷     Shapiro V., Gerasimova M., Nizovtseva I., Syanova N. St. Petersburg Yahudileri ­: ve toplum yaşamına katılım // Diasporas / Diasporas , 2006. No. 3. S. 112 ­. MM Kaspina "Yahudilerin kutlamayla ilgili hatıraları

2011 Sefer konferansında yapılan Hanukkah (2004-2010 saha materyallerine dayanarak)”, Hanuka'nın popülerlik açısından Purim'den önemli ölçüde daha düşük olduğunu ve hatta bazı durumlarda bilgi verenlerin bu tatilleri karıştırdığını belirtti. Bu tür tutarsızlıklar, araştırmacının araştırmasını eski Pale of Settlement'ta, bir yandan ­Hanukkah kutlamalarıyla ilgili parçalı bilgileri elinde bulunduran, diğer yandan ise bu kişiler hakkında bilgi sahibi olmayan çok yaşlı bilgi kaynakları arasında yürütmesiyle tam olarak açıklanabilir. ­genç insanlar olarak topluluk yaşamına aktif olarak katılan kişiler olarak.

²⁸      "Laik Yahudilik"in Rusça versiyonunun daha ayrıntılı bir açıklaması için bkz: Nosenko-Stein E.E. Rusya'da "Laik Yahudilik": icat edilmiş bir gerçeklik mi ­? // Musevilik üzerine bilimsel çalışmalar. XVII Uluslararası ­Musevilik Konferansı Tutanakları. T 1. M., 2010. S. 244-253.

ÖZETLER

Semen Avgustevich

Korni Dergisinin Edebi ve Yazar Portresi

Dergi Korni (Kökler), Rusya'nın Yahudi okuyucuları tarafından iyi bilinir. Dergi 1994 yılından beri yayınlanmaktadır. Yayınlandığı yıllar boyunca yaklaşık 450 yazar 800'den fazla makale yayınlamıştır; 420'den fazla kişi, dergi ve içerdiği sorunlar hakkında yanıtlar, incelemeler, eleştirel mektuplar gönderdi, görüşlerini paylaştı.

Makalede derginin doğuşu ve gelişimi, yazarlarının sosyal özellikleri, dergi dilinin özellikleri, konuları ve türleri anlatılmaktadır.

Leonid Aşkinazi

Sovyet
ve Rus Vaad Kongrelerinde Sosyoloji

Bu çalışmada yazar, Profesör Vladimir D.Shapiro başkanlığındaki bir grup araştırmacı tarafından Sovyet Yahudi Örgütleri ve Cemaatlerinin Birinci, İkinci ve Üçüncü Kongrelerinde (1989, 1991, 1992), Kongre'de elde edilen sosyolojik verileri karşılaştırmaktadır ­. Yahudi Kadın Örgütleri ­Federasyonu “Hava” (1991) ve Rus Yahudi örgütleri ve topluluklarının Birinci ve Üçüncü Kongrelerinde (1992, 1999). Bu makalenin yazarı, yukarıda belirtilen grubun bir üyesi ve aynı zamanda çeşitli kongrelerin materyallerinin editörlüğünü yapmıştır.

Elena Genina

1953'te
Sovyet Yahudilerine Yönelik Baskıların Tarihinden (Sibirya ve Uzak Doğu kaynaklarına göre)

Araştırmanın amacı, Sibirya ve Uzak Doğu'da yaşayan Sovyet Yahudilerine yönelik baskıların analizidir. Onlar, yerel makamların elinde olmayan, ülkenin sıradan vatandaşlarıydı. Kaynaklar, Rusya Federasyonu Devlet Arşivi'nin belgeleri, bölgesel Arşivler, bölgesel Siyasi Baskıların Hafıza Kitaplarının materyalleriydi. Yapılan analiz, Mart-Eylül 1953'te mahkum edilen kişilerin belirli siyasi davalarını ele alıyor. Siyasi baskıların kurbanları arasında çalışan insanlar değil, entelijansiyanın temsilcileri, memurlar ve işçiler vardı. Biri hariç tüm vakalarda, çoğunlukla kırk yaşın üzerindeki yaş grubuna ait olmalarına rağmen, farklı yaştaki erkeklerdi. Hükümlüler Parti üyesi değildi. Cümlelerde her zaman RSFSR Ceza Kanunu'nun 58-10. Maddesi yer almıştır . Karşı-devrim propagandası ve ­ajitasyonunu ­cezalandıran yazı buydu . Çoğu durumda ceza aynıydı: 10 yıl hapis ­ve medeni haklardan yoksun bırakma. Benzer vakaların gözden geçirilmesi 1950'lerin ilk yarısında başladı.

Aleksandr İvanov

“Çalışarak Kendi Kendine Yardım!”:
1920-1943 Berlin Döneminde ORT'nin Hayırsever
Faaliyetlerinin Özellikleri

Yahudiler Arasında Zanaatkarlık ve Tarımsal Çalışmayı Teşvik Eden Dünya Dernekleri Birliği (ORT Birliği) ve onun Alman bağlantısı, 1920-1921'de Rusya'dan gelen göçmenler, St. Petersburg'da kurulan Rus ORT'nin gazileri tarafından Berlin'de kuruldu. 1880'de. 1933'e gelindiğinde, ORT Birliği, kamu hayırsever kuruluşlarının ulusötesi bir birliğini temsil ediyordu ve tüm Doğu Avrupa'ya dağılmış geniş bir profesyonel okullar ve mesleki eğitim kursları ağını sürdürdü. 1933'te Nazilerin gelişinden sonra, ORT Birliği, Alman Yahudilerini kurtarmaya yönelik birkaç yardım programcısı geliştirmeyi ve yerine getirmeyi başardı. ORT'nin Almanya'ya bağlı olması, bir göçmen örgütünün Almanya'daki Yahudi hayır kurumları sistemine başarılı bir şekilde entegre edilmesinin bir örneği olarak hizmet edebilir. ­ORT, “ORTizm” adı altında bilinen kurumsal ideolojisinde ifade edilen bir “pozitif Yahudilik” kavramı sunabilmiştir. Rusya'daki arşivlerde saklanan belgesel kaynakları kullanarak, Britanya-

ain, Almanya ve İsrail, bu makale ORT'nin gelişimini ve genişlemesini ve 1920'den İkinci Dünya Savaşı'na kadar Alman-Yahudi hayırseverliği üzerindeki etkisini analiz ediyor.

Lilia Kalmina

Barguzin - Sibirya'nın Yahudi Bölgesi

Makale, Sibirya'daki Yahudi adası olan Transbaikal taşra kasabası Barguzin olgusuna ayrılmıştır. Burada Yahudi nüfusunun yoğunlaşması, Bargüzin ­okrugunu Yahudi sürgün yeri olarak tanımlayan Sibirya Yetkililerinin politikasından kaynaklanıyordu . Yahudiler kasabanın ekonomisinde ve kültüründe büyük rol oynadılar ve böylece burayı Sibirya'daki Yahudi yaşamının en büyük merkezlerinden biri haline getirdiler ve zenginliklerinin ana kaynağı altın madenciliğiydi.

İrina Lapina

Proletcult'ta Yahudiler.

Kolektif Biyografi Deneyimi

Bu makale, Proleter Kültürü Programı'nı Rusya'da Yeni Dünya inşa etme projesi olarak kabul eden devrim kuşağının Yahudileri ve Yahudi kadınlarına ithaf edilmiştir. ­Yazar, bazı arşiv belgeleri hakkında bilgi verir. Daha önce yayınlanmamış Falker-Smit biyografisi gerçekleri dikkat çekiyor.

Valery Levchenko

Odessa (Novorossiysk) Üniversitesi'ndeki Yahudilerin Bilimsel Hanedanı

, Odessa (Novorossiysk) Üniversitesi'ndeki Yahudilerin bilimsel hanedanlarının oluşum, kuruluş ve işleyişinin tarihini ­gösteriyordu . Yazar, menşe yeri ve yaratıcı faaliyetin ana dönemi göz önüne alındığında, dört tür bilimsel hanedan tanımlar, ancak ilişkiler temelinde (baba-çocuk veya erkek kardeş-kardeş ve karı-koca) bunları şartlı olarak "dikey" olarak sınıflandırır ve bilimsel sürekliliğin “yatay” çizgisi. Entelektüel topluluğun oluşumu ve varlığı bağlamında, aile geleneğinin etkisi, Odessa (Novorossiysk) Üniversitesi Yahudilerinin (Borinevichev, Rubinstein, Oksmanov, Troçki) bilimsel hanedanlarının bilime katkısını göstermektedir.

Gary Pozin

İGS ve Çocuk Sağlığı

1912'deki en başından beri Yahudi Sağlık Derneği (OSE - Rus kısaltması), genç neslin sağlığını ana hedeflerinden biri olarak görüyordu.

OSE, Yahudi çocukların fiziksel durumunu izliyor, okullarda sıhhi teftişler yapıyor, Yahudi okullarının muayenehanelerine fiziksel egzersizler getiriyor, dışarıdaki yazlık oyun alanlarını kuruyor vs.

OSE'nin kilit misyonlarından biri, kamu sağlığı ve hijyeni alanında eğitim vermekti.

Yahudi halkına sonsuz belalar getiren Birinci Dünya Savaşı, OSE'nin faaliyetlerini önemli ölçüde değiştirdi. Şimdi öncelikle savaş hattındaki Yahudilere ve çok sayıda Yahudi mülteciye yardım etmeye odaklandılar. Yüz binlercesinin yiyeceği, barınağı, babası ve çoğu zaman da annesi olmadığı için çocuklar özellikle savunmasızdı. OSE, Sağlık ve Beslenme tugaylarını donatacak, onları savaş hattına yakın kasabalara yönlendirecek ve orada çocuk merkezleri kuracaktı. Genç Yahudi erkekler ve kadınlar, bu merkezlerin düzenlenmesine büyük ölçüde katıldılar. Bebeklere özel danışmanlık yapılarak Tipat-Halavs merkezleri kuruldu.

1917 Şubat Devrimi OSE tarafından coşkuyla karşılandı. The OSE News dergisini çıkarmaya başladılar. Derginin hemen her sayısında çocuk sağlığına özel bir önem verilmiştir.

1917 Ekim Devralmasından sonra OSE umutsuzca faaliyetlerini sürdürmeye çalışıyordu, ancak Sovyet hükümeti OSE dahil her sivil toplum kuruluşunu "boğma" yönünde bir yol belirledi. OSE'nin çocuk kurumlarının çoğu kapatıldı. Ancak OSE, özellikle çocuk sağlığında genel devlet tıbbının gelişimine çok katkıda bulunmuştur.

Dmitry Prokhorov

Ondokuzuncu ve Yirminci Yüzyılın Başlarında
Rus İmparatorluğu'nda Karay İbadethaneleri :
Sinagogun adının
değiştirilmesi sorunu üzerine

Bu yayın, Kırım Karaylarının tarihindeki bu kadar önemli ve muğlak bir dönem olan geleneksel sağduyu terimlerinin sinagogdan kenesaya değişimi ile ilgili materyallerin analizini amaçlamaktadır. Rus İmparatorluğu'ndaki Karay toplulukları için dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısı

10. ve 20. yüzyılın başları, yeni ibadethanelerin aktif olarak inşa edilmesi ve halihazırda dikilmiş olan ibadethanelerin yeniden inşası ile işaretlendi. Karay çevresinin kendisinde ve bazı doktriner varsayımlarda ve dini kurallarda önemli değişikliklerin meydana geldiği on dokuzuncu yüzyılın sonlarıydı. Rusya'nın batı vilayetlerinden Karay din adamları, sinagogun adının kenesa ile değiştirilmesini teklif ettiğinde, Taurida ve Odessa Karay İtiraf İdaresi, başlangıçta ­daha yüksek makamlara itiraz etti. Ancak bu soru sadece on yıl sonra yeniden tartışmaya açıldı ­ve gaham Samuil Panpulov bizzat Karaite ibadethanelerinin adının değiştirilmesi için yetkililere dilekçe verdi. Açıkçası, bunun nedeni, Rus toplumunda artan sosyal, ırksal ve dini düşmanlık, Kara Yüzler hareketinin yoğunlaşması ve Yahudi karşıtı pogromlar koşullarında, Karay liderlerinin olası Karay karşıtı eylemlerden korkmasıydı. Yahudi çağrışımlarından kurtulma arzusu, ibadethanelerin yeniden adlandırılma kararını etkiledi.

Marat Safarov

1930'lar-60'larda
Moskova'da Tatarların Yahudiler ve Karaylarla etnik temasları
(anlatı anlatımlarına dayanarak)

Anlatılar, Tatarların Moskova'daki Yahudiler ve Karaylarla en aktif etnik temaslarının olduğu bir dönem olarak analiz edilen dönem (1930'lar-60'lar) hakkında bize fikir veriyor.

Ortodoks Yahudiler ile Karaylar arasında herhangi bir fark olduğuna ­dair Tatar anlatılarında herhangi bir bilgi yoktur . Özetle Karaimler, Moskova Tatarları tarafından Kırım Yahudileri olarak tanımlanmaktadır. Bu arada Moskova Tatarları, Karaylar ile dilsel benzerliğe işaret ederek, Karayların Tatarca ile ilgili bir dil konuştuklarını tanımladılar. Dilsel yakınlık, dinsel farklılıklara rağmen etnik gruplar arası temasların olumlu doğasını etkiledi.

Tatarların kaşrutlara karşı olumlu tutumları etnik temaslarda etkili olmuştur ­. Tatar'ın anlatılarında helal ile kaşrut arasındaki benzerliğe vurgu yapılmış ve dindar Yahudilerin domuz eti kullanmadıkları, kasaplık vb. işlemlerde leşten kanı ayırdıkları belirtilmiştir.

Aşağıdakilere dikkat etmek önemlidir. 1930'ların sonunda - 40'ların başında Dorogomilovo Mezarlığı'nın Karaite kısmının (ve Dorogomilovo Nekropolü'nün tamamı) yıkılmasından sonra, resmi olmayan Karay cemaatinin yönetimi, Müslüman cemaatinin temsilcilerine en çok gömülenleri kabul etmeleri için seslendi. Danilov Müslüman Mezarlığı'ndaki onurlu kişiler ve onay aldı. lin faktörü

Karai anlatısına göre burada özsel yakınlık esas rolü oynamıştır. Moskova Karaimleri , Tatarlar için büyük bir saygı uyandıran Müslümanlar tarafından ­mezar yeri tahsis edilmesini bir hatıra olarak sakladılar . Açıktır ki, Moskova'daki tüm mezarlıklar Devlete ait varlıklar gibi görünüyordu, ancak Müslüman gömü alanı söz konusu olduğunda, Moskova Katedral Camii ve imamlarının cenaze töreni ve günah çıkarma yeri statüsünün korunması üzerindeki etkisi önemliydi. O sağduyulu Karaite'nin cenaze töreni, Danilov Müslüman Mezarlığı'nda bugüne kadar hayatta kaldı.

"Tatar kökenli" kutsal nesnelerin dindar Yahudiler tarafından kullanıldığına dair benzersiz vakalar sık sık kaydediliyor ve bu, bunları Sovyet koşullarında elde edememeyle karşı karşıya kaldı. Özellikle, Vitebsk eyaleti, Polotsk kasabasının yerlisi olan Maryina Roshcha'daki Hasidik Sinagog cemaatinden Berta (Basya) Jakovlevna Pikova, Shirinskiy'nin tüccar kökenli Tatar ailesinden hediye olarak gümüş bir bardak aldı. 1940'lar-60'larda dostça bir temelde. Bardak, Sinagog'da toplu bayram kadın yemeklerinde kullanılmıştır.

Moskova'daki yaşlı Yahudi cemaatinin çevresindeki etnik gruplar arası deneyimin incelenmesinin çok ilginç olacağını not ­etmek gerekir . Bu, böylesine önemli bir ­temanın karmaşık bir şekilde temsil edilmesini sağlar .

Vladimir Shaidurov

2. yarısı ve 20. yüzyılın başlarında
Batı Sibirya'daki Yahudi cemaatinin
tarihine ilişkin kaynakların bazı yönleri üzerine
(bölgesel süreli yayın basınının örnek olay incelemesi )

Makale, 19. yüzyılın 2. yarısı ile 20. yüzyılın başları arasında Batı Sibirya'daki süreli basınla ilgili kaynak araştırmalarının özgünlüğünü anlatıyor. ­Resmi ve özel süreli yayınların değerlendirilmesi, gazetelerin yüksek bilgi değerine işaret etmektedir. Gazetelerde genellikle dönemin diğer yazılı kaynaklarında bulunamayan bilgiler bulunur.­

Natalya Evseenko

Ivano-Frankivsk'te modern Yahudi kimliklerinin temsili için stratejiler

, Ivano-Frankivsk Yahudi cemaatinde modern Yahudi kimliğini temsil etmek için kullanılan ­modelleri tanımlamayı amaçlamaktadır . Eski Sovyetler Birliği'ndeki diğer birçok Yahudi cemaatinin üyelerinin aksine,

Yahudiliklerini inşa etmek için ailelerini veya kolektif hafızalarını kaynak olarak kullanan İvanovo-Frankivsk Yahudilerinin yerel Yahudi kimliklerini aynı şekilde inşa etme olasılıkları yoktur, çünkü çoğu İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra başka yerlerden İvanovo-Frankivsk'e gelmiştir. Bu belirli toplulukta Yahudi kimliğini inşa etmek için iki ana strateji ­kullanılmaktadır. “Hakiki Yahudi” kimliği dediğim ilk kimlik, şehirlerde doğan veya diğer Yahudilerin arasında büyümüş insanlar tarafından benimsenmiştir. "Yahudi Sokağı"nın bu yerlileri Yidişkeitlerini Yahudi kimliğinin en önemli özelliklerinden biri olarak görüyorlar. Gerçek bir Yahudi'nin Yidce konuşması, kaşrut yasalarına (gerektiği kadar) uyması, sünnet yapması ve tek ırklı evlilik yapması gerektiğine inanıyorlar. "Entelijansiya stratejisi" olarak adlandırılabilecek ikinci kimlik stratejisi, kendilerini Sovyet terimleriyle düşünmeye alışkın, neredeyse tamamen seküler Yahudiler tarafından ­sunuluyor . Bu strateji, Yahudileri etnik hoşgörülerini, tarihe, sanata ve edebiyata (hem Yahudi hem de Yahudi olmayanlara) derin ilgilerini sunmaya zorunlu kılar ve ­onların Sovyet deneyimlerini Yahudi kültürüyle yakın zamanda edindikleri tanıdıklarla birleştirmelerine izin verir. Hiç şüphe yok ki, modern İvano-Frankivsk Yahudi cemaatinin her bir üyesi, günlük davranışlarında her iki stratejiyi de birleştiriyor ve bizim ikisini de anlatmaktan ve bu insanların her zaman böyle bir seçeneğe sahip olmasını ummaktan başka yapacak bir şeyimiz yok.

Elena Nosenko-Stein

Kimlik Kriziyle Karşılaşmak:
Çağdaş Rusya'da Farklı Yahudi Kimliği Modelleri

, çağdaş Rusya'da Yahudi kendini tanımlamanın ­farklı modellerini oluşturmaya adanmıştır . Esas olarak, yazarın Rusya'nın irili ufaklı kent merkezlerinde yürüttüğü saha çalışmasının (1999-2009) sonuçlarına dayanmaktadır. Bunlar derinlemesine görüşmelerin metinleri ve anket verilerinin yanı sıra Rus, İsrailli ve Amerikalı araştırmacılar tarafından yürütülen sosyolojik anketlerin sonuçlarıdır ­. E. Nosenko-Stein, bugünün Rusya'sında Yahudi kökenli insanlar arasında farklı kültürel - her zaman Yahudi olmayan - kendini tanımlama modelleri olduğunu ve etnik ilke dışında çeşitli muhbir kategorilerini birleştirebilecek hiçbir ortak sembol ve değer olmadığını göstermektedir (" Yahudi kanı"), yani ortak kökenlere olan inanç. Bu durum, Rusya'da Yahudi kimliği ve kendini tanımlama(lar) krizine ve bunların daha da çeşitlenmesine neden oldu. Yazar, Rus Yahudileri arasında dindar olan ve olmayanlar da dahil olmak üzere mevcut kültürel kendini tanımlama modellerini inceliyor ve Yahudi örgütlerinin, buraların aktif ziyaretçileri olan bazı genç insanlar için tipik olan "yeni Yahudi kendini tanımlama" inşa etmede başrolü oynadığını gösteriyor .­

kuruluşlar. E. Nosenko-Stein, benzersiz modellerini dikkatlice inceler ve diğerleriyle karşılaştırır.

Irina Obuchowa-Zielinska

Boris Halperin'in Rusya'da ve Sürgündeki Hayatı
(Moskova-Milano-Nice)

20. yüzyılın başında Boris Halperin (?-1919) yaygın olarak tanınan bir Moskova laringologuydu. Bir tiyatro aşığıydı ve Korsch ve Moskova Sanat Tiyatrolarından oyuncuları ücretsiz olarak tedavi etti. Yaralı sokak protestocularını tedavi ettiği için tutuklanmaktan kaçınmaya çalışırken, 1911'de Rusya'yı terk etti ve bir daha geri dönmedi. İtalya'nın Milano kentinde yaşarken ciddi maddi sıkıntılar yaşadı ve bir akrabasının yardımıyla bu sıkıntılardan kurtuldu. 1913'te Halperin, Fransa'daki en büyük ikinci Rus topluluğunun yaşadığı Nice, Fransa'ya taşındı. Bu topluluğun ­tarihi henüz iyi araştırılmamıştır. Üyelerinin çoğu siyasi göçmendi (ve aralarında çoğu Yahudiydi). Geri kalanlar kronik ­hastalar ve Fransız Rivierası'nda yaşamayı seven insanlardı. Halperin'in hastaları ve arkadaşları arasında Rus devrimciler Boris V. Savinkov ve ailesi, Georgy V. Plekhanov, Belçikalı yazarlar Maurice Maeterlinck ve France Hellens vardı. Halperin, özellikle I. Dünya Savaşı'nın başında Fransız hastanelerinde çalışma ruhsatı aldıktan sonra, yavaş yavaş saygın bir doktor oldu. Bu sırada Rusya'da kalan büyük kızı Elena, Moskova Sanat Tiyatrosu dans topluluğuna katıldı; Moskova'daki Yarasa ve Hermitage Tiyatrolarında da sahne aldı. 1915'te genç bir St. Petersburg sanatçısı G. Annenkov ile evlendi ve orada Distorted Mirror Theatre'a katıldı. Babası onun dans tutkusunu onaylamadı. "Bu tür sanatın Avrupa'da ölmekte olduğuna ve yalnızca Rusya'da hala hayatta olduğuna" ikna olmuştu. 1916'da Nice'de onu ziyaret etti. Kız kardeşine, annesine ve kocasına yazdığı mektuplardan Ropshin'i (aka B. Savinkov) ve heykeltıraş Alexander P. Archipenko'yu sık sık ziyaret ettiğini öğrendik. İkincisi, kübist hareketle ilişkilendirildi ve onun için pitoresk avangart dansın koreografisini yaptı. Nice'de kaldığı süre boyunca kısmen sağır olan Elena babası ­tarafından ameliyat edildi.

Tüm zorluklara rağmen, Ocak 1917'de Elena, Londra'dan, devrimin yeni başladığı Petrograd'a yelken açtı. Babası devrimi alkışlasa da, Eylül 1917'de Rusya'daki olayların gelişmesinden zaten endişeliydi. 1919'da bilinmeyen koşullar altında trajik bir şekilde öldü.

Boris Halperin ve kızları arasındaki yazışmalar ev ­içi niteliktedir. Bu, onu özellikle Avrupa eğilimine uygun ­olarak giderek daha fazla ilgi gösteren Rus tarihçileri için değerli kılıyor.

belirli sosyal grupların sıradan hayatı. Halperin ailesi, tüm üyeleri vaftiz edilmiş ve Rus Ortodoks Kilisesi'ne mensup, orta sınıf, misafirperver, asimile edilmiş, Yahudi kökenli Moskova ailesinin bir örneğiydi. Halperin-Annenkov yazışması, Rus tarihinde belirli bir rol oynayan kişiler hakkında bilgi içerir.­

Natalya Tereşçuk

Sivastopol Karailerinin Mahrumiyeti

1920'de ^_ ülke hükümeti, belirli vatandaş kategorilerini mahrum bırakma politikasını uygulamaya koydu. ­Aralarında Karailer de dahil olmak üzere Sivastopol'da yaşayan tüm etnik grupların temsilcileri vardı. Yüz altı Karaim haklarından mahrum bırakıldı ve bunların sadece üçte biri rehabilite edildi ­. Karayların çoğu, ticaret faaliyetlerinin bir sonucu olarak oy hakkını kaybetmişti. Hükümet, kişisel çıkarları için değil, sadece hayatta kalmak ve aile ­yalanlarını desteklemek için ticaret yaptıkları gerçeğine dikkat etmemişti . Karayların bir kısmının ıslah edilmiş olması, hükümetin insanlığıyla bağlantılı değildi. Yeni kampanya açıldığında, Yeni Ekonomi ­Politikası döneminde ticaretten vazgeçen halkın bir kısmı olağan işçi haline geldi. Geri getirilmesi en zor şey, ev hanımı olan, toplumsal yaşama katılmamış, sendika üyesi olmayan eşlerin ve annelerin oy haklarıydı. Sadece aile reisinin olması durumunda rehabilite edildiler.

Oy hakkını kaybeden insan kategorilerinden biri de Rahiplerdi. Sadece bir Karaite rahibi “gasan” Tovy Simovich Levi-Bobovich vardı. Sadece oy hakkından yoksun bırakılmadı, aynı zamanda Sivastopol'dan da tahliye edilmek zorunda kaldı. Kendi kararıyla Sivastopol'dan ayrılıp Kahire'ye taşınmış olmasına rağmen burada aydınlanma faaliyetlerine devam etmiş ve 1956'daki ölümüne kadar orada yaşamıştır.

Oy hakkından yoksun bırakılan kişilerin kişisel arşiv dosyaları Sivastopol Şehir Devleti arşivinde saklanmaktadır. Bu kişisel dosyalar , hakların kısıtlanmasını gerçekten etkileyen vatandaşların mülkiyet düzeylerini analiz etme şansı ­verir .

20'li yılların sonlarında Sivastopol, Karadeniz Donanması'nın ana üssü olarak gelişti. Dönemin en önemli sorunlarından biri asker barınma ve barınma ­sorunuydu. Haklarından mahrum bırakma kampanyasının toplumsal olmaktan çok stratejik bir nesne olmasının nedeni budur.

Vyaçeslav Zarubin

Kırım Karay Topluluğu ve Kıtlık 1921-1923

1917'de Kırım'da 9078 Karay yaşıyordu. Şubat devriminden sonra siyasi süreçlere aktif olarak katıldılar. Aralarında pek çok müreffeh insanın da bulunduğu Karayların çoğu, Bolşevizmin fikirlerini desteklemiyordu. Bazıları Kızıl Terör'ün kurbanı oldu. Karay subayları Beyaz Ordu'da görev yaptı. Karaim Milli Sovyeti yarımada üzerinde faaliyet göstermiş, hayır ve kültür-eğitim faaliyetleri yürütülmüştür. Karay halkının ­bir kısmı Bolşeviklerin gücünü tanımamış ve yarımadayı terk etmişti.

1921'de 5584 Karaim Kırım'da yaşıyordu. 1921'deki bilinmeyen kuraklık, ekonomik çöküş ve hükümetin profesyonel olmayan eylemleri, Kırım'daki kıtlığın ana nedenleri oldu. Karailer, daha yüksek gelir seviyeleri, birlikleri ve karşılıklı yardımlaşma gelenekleri nedeniyle Tatarlardan veya Yahudilerden daha az açlık çekiyordu.

Bir kısmı aceleyle yarımadayı terk etti. Karay topluluğu, Konstantinopolis'te (İstanbul) erzak alımını ­gerçekleştirmiş , Kırım dışındaki aşiret kardeşlerinden yardım almıştır. Açlıktan ölen Karaylarla ilgili bilgiye ulaşılamamıştır.

1926'da Kırım'da 4213 Karaim yaşıyordu.

Yazarlar hakkında bilgi

Ad Soyad	bilimsel derece, unvan	şehir	İş/çalışma yeri
Avgustevich Semyon Iosifovich	samimi psikopat Bilimler, Doçent	Moskova	Korni dergisi, Moskova ­Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi. MA Sholokhov
Aşkinazi Leonid Aleksandroviç	samimi Fizik-Matematik Bilimler	Moskova	Moskova Devlet ­Elektronik ve Matematik Enstitüsü
Vavrenyuk Irina Ilyinichna	yarışma kafe ist. görkem. nar.	Brest	Brest Eyalet Üniversitesi GİBİ. Puşkin
Cemal Maksim İgoreviç	ilmi çalışan	Moskova	Asya ve Afrika Ülkeleri Enstitüsü ­, ­Lomonosov Moskova Devlet Üniversitesi M.V. Lomonosov
Genina Elena Sergeevna	doktor ist. bilimler, profesör	Kemerovo	Kemerovo Devlet ­Üniversitesi
Evseenko Natalya Sergeevna	ilmi çalışan	Sankt Petersburg	Petersburg Devlet ­Üniversitesi
Zarubin Vyacheslav Georgievich	devletin efendisi yönetmek	Simferopol	Kültürel Mirasın Korunması için Kırım Özerk Cumhuriyeti Cumhuriyet Komitesi
Zvyagin Sergey Pavloviç	doktor ist. bilimler, profesör	Kemerovo	Kemerovo Devlet ­Üniversitesi
İvanov Aleksandr İgoreviç	ilmi çalışan	Sankt Petersburg	Merkez "Petersburg Yahuda ­Ika" Petersburg'daki Avrupa Üniversitesi ­.
Kalmina Zambak Vladimirovna	doktor ist. Bilimler	Ulan Ude	Moğol Araştırmaları Enstitüsü, Budoloji ve Tibetoloji SB RAS
Karpekin Konstantin Grigorieviç	ana fonların koruyucusu	Vitebsk	Vitebsk Bölgesi Devlet Arşivi

 

 

Lapina Irina Aleksandrovna	samimi ist. Bilimler, Doçent	Sankt Petersburg	Rusya Devlet ­Pedagoji Üniversitesi ­. A.I. Herzen
Levchenko Valery Valerievich	samimi ist. Bilimler	Odesa	Odessa Ulusal Denizcilik Üniversitesi
Lobovskaya Margarita Abramovna		Moskova	Gulag Tarihi Devlet Müzesi
Nosenko-Stein Elena Eduardovna	doktor ist. Bilimler	Moskova	Doğu Araştırmaları Enstitüsü RAS
Obukhova-Zelinska Irina	samimi liderlik sanatı­	Varşova
Petruhin Vladimir Dr. Bilimler,		Moskova	Slav Araştırmaları Enstitüsü
Yakovleviç	Profesör		RAS
Posin Gary	teknik doktor	Aziz-	Sankt Petersburg
Moiseevich	bilimler, profesör	Petersburg'da	Devlet ­Teknoloji ve Tasarım Üniversitesi (SPGUTD)
Prokhorov Dmitry Anatolievich	samimi ist. Bilimler	Simferopol	Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nün Kırım şubesi. A. Krymsky Ukrayna Ulusal Bilimler Akademisi
Pulkin Maxim Viktorovich	samimi ist. Bilimler	Petrozavodsk	Rusya Bilimler Akademisi Karelya Bilim Merkezi Dil, Edebiyat ve Tarih Enstitüsü
Rashkovsky Boris Evgenievich	samimi ist. Bilimler	Moskova	Tüm Rusya Devlet ­Yabancı Edebiyat Kütüphanesi. M.Rudomino
Safarov Marat Abyasoviç	samimi pedagojik ­bilimler	Moskova
Tereşçuk Natalya Mihaylovna	milletvekili yönetmenler	Sivastopol	Sivastopol Devlet Arşivi
Feldman Dmitry Zakharovich	samimi ist. Bilimler	Moskova	Rus Devlet Eski Eserler Arşivi
Shaydurov	samimi ist. Bilimler,	Aziz-	Sankt Petersburg
Vladimir Nikolayeviç	doçent	Petersburg'da	Devlet Maden Enstitüsü
Şukin Vladimir Vladimiroviç	samimi ist. Bilimler	Nikolayev	Ulusal Üniversite "Odessa Hukuk Akademisi" Nikolaev kompleksi
Shtampfer Shaul	Profesör	Иерусалим	Еврейский Университет Иерусалима

 

Yazarlar Hakkında

İsim                  Unvan          Şehir         İş/eğitim yeri

Aşkinazi Leonid	Doktora	Moskova	Moskova Devlet Elektronik ve Matematik Enstitüsü
Avgustevich Semyon	Doktora, Doçent.	Moskova	Moskova Devlet İnsani Yardım Sholokhov Üniversitesi; “Bayat” dergisi (Kökler)
Evseenko Natalya	MA	Petersburg	St.Petersburg Devlet Üniversitesi
Feldman Dmitry	Doktora	Moskova	Rus Devlet Eski Eserler Arşivi (RGADA)
Genina Elena	Doktora, Prof.	Kemerovo	Kemerovo Devlet Üniversitesi
hammal maksim	Araştırma görevlisi	Moskova	Asya ve Afrika Çalışmaları Enstitüsü, Lomonosov Moskova Devlet Üniversitesi
İvanov İskender	Araştırma görevlisi	St.-Petersburg	St. Petersburg'daki Avrupa Üniversitesi'nin "Petersburg Judaica" Merkezi
kalmina zambak	Doktora	Ulan Ude	Moğol, Budist ve Tibet Çalışmaları Enstitüsü, Sibirya Şubesi, Rusya Bilimler Akademisi
Karpekin Konstantin	genel vakıf yöneticisi	Vitebsk	Vitebsk Bölgesi Devlet Arşivi
Lapina Irina	Doç.	St.-Petersburg	Rusya Alexander Herzen Devlet Pedagoji Üniversitesi
Levchenko Valery	Doktora	Odesa	Odessa Ulusal Denizcilik Üniversitesi
Lobovskaya Ritta		Moskova	GULAG Tarih Devlet Müzesi
Nosenko-Stein Elena	Doktora	Moskova	Doğu Bilimleri Enstitüsü, Rusya Bilimler Akademisi

 

 

Rashkovsky Boris	Doktora	Moskova	Rus Devleti MI Rudomino Yabancı Edebiyat Kütüphanesi
Obuchowa-Zielinska Irina	Doktora	Varşova
Petruhin Vladimir	prof.	Moskova	Rusya Bilimler Akademisi Slav Araştırmaları Enstitüsü
Pozin Gary	prof.	St.-Petersburg	Saint Petersburg Devlet Teknoloji ve Tasarım Üniversitesi (StPUTD)
Prokhorov Dmitry	Doktora	semperopol	Ukrayna Ulusal Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü
Pulkin Maxim	Doktora	Petrosavodsk	Karelya Araştırma Merkezi ILLH
Safarov Marat	Doktora	Moskova
Shiadurov Vladimir	Doktora	St.-Petersburg	Petersburg Devlet Madencilik Üniversitesi
Mühür Shaul	prof.	Kudüs	Kudüs İbrani Üniversitesi
Schukin Vladimir	Doktora	Nikolayev	Ulusal Üniversite «Odessa Hukuk Akademisi» Nikolaev kompleksi
Tereşçuk Natalia		Sivastopol	Sivastopol Devlet Arşivi
Vavrenyuk Irina	doktora öğrencisi	Brest	AS Puşkin'in adını taşıyan Brest Devlet Üniversitesi
Zarubin Vyaçeslav	usta	Simferopol	Cumhuriyet Komitesi
	devletin		Özerk Kırım Cumhuriyeti
	yönetmek		kültürel mirasın korunması için
Zvyagin Sergey	prof.	Kemerovo	Kemerovo Devlet Üniversitesi

 

İçerik

Yayın kurulundan.......................................................................... 5

Yuvarlak masa:

Hazarlar - tartışmalı konular

(1947-2011) anısına

Shaul Stampfer. Hazarlar ne kadar Yahudiydi?............................ 9

Vladimir Petrukhin. Hazar Kağan Yahudi olabilir mi?.............. 68

Boris Rashkovsky. Yine Hazar Yahudiliğinin izlerinin aranması hakkında

yazılı kaynaklarda.................................................................. 72

Rus Yahudiliğinin tarihinden.
Tarihsel bölgesel çalışmalar

Dmitry Feldman. "Ve kraliçenin emriyle Yahudi çocuklar zirveye çıkarıldı": 17. yüzyılın Moskova devletindeki tutsak Yahudilerin kaderi hakkında 97

Margarita Lobovskaya. Moskova nekropollerinin Yahudi isimleri 104

Lily Kalmina. Barguzin, Sibirya'da bir Yahudi yerleşim bölgesidir. 114

Vladimir Schukin. Nikolaev'deki 1899 Yahudi pogromunun olayları

bölge basınının tanıtımında.................................................. 122

Vladimir Şaydurov . 19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın başlarında Batı Sibirya'daki Yahudi cemaatinin tarihine ilişkin kaynakların bazı özellikleri hakkında. (bölgesel süreli yayınlar örneğinde)................................ 129

Maksim Pulkin. Kuzey Avrupa'da Yahudi topluluklarının oluşumu

ve Sibirya'da (19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları).... 140

Aşkenaz olmayan Yahudilerin tarihinden

Maksim Hammal. Gavriil Firkovich'in "Zikkaron le-dor aharon" veya Bir İflasın Edebi Sonuçları......................................................................... 159

Dmitry Prohorov. Rusya İmparatorluğu'ndaki Karayların ibadethaneleri

19. yüzyılda - 20. yüzyılın başlarında: "Sinagog" adının değiştirilmesi konusunda      174

Natalya Tereşçuk. Sivastopol'un oy haklarından yoksun bırakılması konusunda

Karaitler ............................................................................... 205

Vyaçeslav Zarubin. Kırım Karai topluluğu ve 1921-1923 kıtlığı 214

Marat Safarov. Tatarların Yahudiler ve Karaylarla etnik temasları

1930'lar-1960'larda Moskova'da (Anlatı Kaynaklarına Göre) .... 219

Yahudi kaderleri - XX yüzyıl

Alexander Ivanov. "Çalışarak kendi kendine yardım!": ORT'nin Berlin dönemindeki hayırsever faaliyetlerinin özellikleri,

1920-     1943 _........................................................................ 227

Konstantin Karpekin. Sovyet gücü ve Beyaz Rusya'daki Yahudi topluluklarının maddi değerlerinin kaderi (1920-1930'lar)................................ 246

Valery Levchenko. Odessa (Novorossiysk) Üniversitesi'ndeki Yahudilerin bilimsel hanedanları...................................................................... 259

Irina Obukhova-Zelinska. Boris Galperin'in Rusya'da ve sürgünde yaşamı (Moskova-Milano-Nice)................................................................... 276

Irina Lapina. Proletkult'taki Yahudiler. Toplu biyografi deneyimi 287

Sergei Zvyagin. Kolçak'ın bakanlarının yargılandığı davada savcı A.G. Goichbarg          304

Gary Posin. OZE ve çocuklar................................................... 317

Irina Vavrenyuk. Brest-nad-Bug'da Yahudi okul eğitimi:

1921-     1939 _........................................................................ 342

Elena Genina. 1953'te Sovyet Yahudilerine yönelik baskıların tarihinden (Sibirya ve Uzak Doğu'dan gelen materyallere dayanarak).............. 350

Modern Dünyada Yahudiler:
Araştırma ve Materyaller

Semyon Avgustevich. "Kökler" dergisinin edebiyat ve yazar portresi         365

Leonid Aşkinazi. SSCB Vaadları ve Rusya Federasyonu kongrelerinde sosyoloji 379

Natalya Evseenko. Ivano-Frankivsk'te modern Yahudi kimliğini sunmaya yönelik stratejiler......................................................................... 389

Elena Nosenko-Stein. Krizin Üstesinden Gelmek (Modern Rusya'da Farklı Yahudi Kimliği Modellerinin Oluşumu) ..................................... 399

özetler........................................................................................ 415

Yazarlar hakkında ..................................................................... 425

Yazarlar Hakkında.................................................................... 427

içerik

Yayın Kurulundan......................................................................... 5

Hazarlar—Yuvarlak Masa

Boris Olkin'in
anısına (1947-2011)

Shaul Stampfer. Hazarlar ......................... Ne Kadar Yahudiydi ? 9

Vladimir Petrukhin. Hazar Kağan Yahudi Olabilir mi?............. 68

Boris Rashkovsky. Yine Yazılı Kaynaklarda Hazar Yahudiliğinin İzlerinin Aranması Konusunda 72

Rus Yahudiliği Tarihinden ,
Tarihsel Bölgesel Çalışmalar

DmitryiFeldman. “Ve Çariçe'nin Kararnamesi ile Yahudi Çocuklar Üst Katlara Alındı”: Muscovy'deki Yahudi Esirlerin Kaderi Üzerine: 17 ^. Yüzyıl 97

Ritta Lobovskaya. Moskova Nekropollerindeki Yahudi İsimleri 104

Lilia Kalmina. Barguzin - Sibirya'nın ............. Yahudi Bölgesi 114

Vladimir Shchukin. Bölgesel Basın Tarafından Sunulduğu Şekilde Nikolayev'deki ...................................... 1899 Yahudi Pogromu Olayları 122

Vladimir Şaydurov. 19. yüzyılın 2. yarısı ve 20. yüzyılın başlarında Batı Sibirya'daki Yahudi cemaatinin tarihine ilişkin kaynakların bazı yönleri üzerine ( bölgesel süreli yayın basınının örnek olay incelemesi)........................... 129

Maksim Pulkin . Rusya'nın Avrupa Kuzeyinde ve Sibirya'da Yahudi Dini Cemaatlerinin Oluşumu (19. ^{yüzyılın sonları)} — 20'nci ^{ayın başlarında} yüzyıllar) 140

Aşkenazi Olmayan Yahudilerin Tarihinden

Maksim Hammal. Gavriil Firkovich'in “Zikkaron le-dor acharon”u veya Bir İflasın Edebi Etkileri............................................................................. 159

Dimitri Prokhorov. Rusya İmparatorluğu'nda Karaite Dua Evleri

Ondokuzuncu ve Yirminci Yüzyılın Başlarında: Sinagogun adının değiştirilmesi sorunu üzerine...................................................................... 174

Natalia Tereshchuk . Sivastopol Karaylarının Mahrumiyeti .... 205

Vyaçeslav Zarubin. Kırım Karay Topluluğu ve 1921-1923 Kıtlığı 214

Marat Safarov. 1930'lar-60'larda Moskova'da Tatarların Yahudiler ve Karaylarla etnik temasları ( anlatı anlatımlarına dayanarak)..................... 219

Yirminci Yüzyılda Yahudi Kaderleri

Aleksandr İvanov. “Çalışarak Kendi Kendine Yardım!”: 1920-1943 Berlin Döneminde ORT'nin Hayırsever Faaliyetlerinin Özellikleri.............. 227

Konstantin Karpekin. Sovyet Gücü ve Belarus Yahudi Cemaatlerinin Zenginliğinin Kaderi (1920'ler-1930'lar)............................................... 246

Valery Levtchenko. Odessa (Novorossiysk) Üniversitesi'ndeki Yahudilerin Bilimsel Hanedanı......................................................................... 259

Irina Obuchowa-Zielinska. Boris Halperin'in Rusya'da ve Sürgündeki Hayatı (Moskova-Milano-Nice .................................................................. ) 276

Irina Lapina. Proletcult'taki Yahudiler..................................... 287

Sergey Zvyagin. Kolçak Bakanı AG Goyhbarg'ın Sürecinde Suçlayıcı 304

Gary Pozin. İGS ve Çocuk Sağlığı........................................... 317

Irina Vavrenyuk. Brest on the Bug şehrinde Yahudi okulu (1921-1939 yılları)     342

Elena Genina . 1953 Sovyet Yahudilerine Yapılan Baskıların Tarihinden (Sibirya ve Uzak Doğu Kaynaklarına Göre)..................................... 350

Çağdaş Dünyada Yahudiler :
Çalışmalar ve Materyaller

Semyon Avgustevich. Edebiyat ve Yazar Portresi: “Kökler” Dergisi          365

LeonidAshkinazy. SSCB ve RF Vaad Buluşmaları Üzerine Sosyoloji        379

Natalia Evseenko. Iwano-Frankovsk'ta Çağdaş Yahudi Kimliği Oluşturma Stratejileri    389

Elena Nosenko-Stein. Kimlik Kriziyle Karşılaşmak: Çağdaş Rusya'da       Farklı Yahudi Kimliği Modelleri 399

Özetler ....................................................................................... 415

Yazarlar Hakkında .................................................................... 427

---

[*]Erken Orta Çağlarda Doğu Avrupa Halkları Arasındaki Etnokültürel İlişkiler” Programı tarafından desteklenmiştir.­

[†] Makale, "Tarihi ve Arkeolojik Keşif "Yahudi-Hazar Mirası " projesi kapsamında "Yahudi Cemaatleri" hayır programı çerçevesinde " ­Taban ­-2011" yarışmasının desteğiyle hazırlanmıştır .

[‡]Bu yayın Türkiye'nin desteğiyle hazırlanmıştır. Eugene Wiener.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar

• Şeytani'den Kadınsı Yahudi'ye ... MATTHEW BIBERMAN
• Türk Birliğine Engel Olan Yine Türklerdir...
• Kürt Aşiretleri Hakkında Sosyolojik Tetkikler...ZİYA GÖKALP