HP BLAVATSKY İNSAN FENOMENİ

Bunlarada Bakarsınız

"Gelecek önümüze en görkemli umutları açıyor. Çünkü mistik düşünceye büyük döngüsel dönüşün başlangıcı için saat çoktan vurdu. Her tarafta evrensel bilim okyanusunun suları - sonsuz yaşam bilimleri - ile çevriliyiz. , geçmiş nesillerin unutulmuş batık hazinelerini gizleyen."

HP Blavatsky

"KÜRE"

Moskova

2004

_______________

E. A. Logaeva tarafından derlenmiştir.

İngilizce'den çeviri:

V. S. Zueva, V. I. Myznikov

T. I. Perebailova, T. O. Sukhorukova

Yu A. Khatuntsev,

Notlar: B. M. Tsyrkov, E. A. Logaeva

Blavatsky H. P.

İnsan fenomeni. - Per. İngilizceden. – M.: Sfera, 2004. – 480 s. – (Seri "Helena Blavatsky - torunları").

En büyük pratik mistik ve okültist H. P. Blavatsky'nin kitabı, bir kişinin gerçek doğası, ince yapısı ve benzersiz yetenekleri hakkında benzersiz bilgiler içerir, içsel potansiyelini deha düzeyine çıkarma, hipnoz ve kara büyüden korunma yolları hakkında tavsiyeler verir. , insanın olağanüstü yeteneklerinin tezahürlerine ilişkin açıklamalar, ruhun en eski bilimi olarak psikolojinin temelleri özetlenmiştir.

_______________

İÇERİK

EDİTÖRDEN

RUH, RUH, BEDEN

"RUH" VE "RUH"

"İLKELER"İN SINIFLANDIRILMASI

PSİKOLOJİ - RUH BİLİMİ

PSİKOLOJİ, RUH BİLİMİ

ZİHİNSEL VE AKTİVİTE FAALİYETİ

DAHİ

GİZLİLİK ÜZERİNE KONUŞMALAR

GİZLİ TİTREŞİMLER

İNSAN FİZYOLOJİSİ

ALTINDA BÜYÜK IŞIK...

İNSAN VE DOĞA ARASINDA ELEKTRİK VE MANYETİK İLİŞKİ

RÜYALAR SADECE Boş Vizyonlar Mı?

KOZMİK ZİHİN

HİPNOZM

HİPNOZM VE DİĞER ÇEKİCİLİK YOLLARIYLA İLİŞKİSİ

BİLİM KORKULUĞU

BİLİMDE KARA BÜYÜ

TAKINTI OLGUSU

SIRADIŞI FENOMENLER

ŞEYLERİN RUHU

İNSAN DOĞANIN MİKNASYONUDUR

ASTRA PEYGAMBER

GERÇEKLER VE ANLAMA KABİLİYETİ

GİZLİLİK ÜZERİNE KONUŞMALAR

PARLAK IŞIK NOKTASI

ERKEN FENOMENAL BÜYÜME

GİZLİ VEYA KESİN BİLİM?

FENOMENLERİN KADERİ

NOTLAR

SÖZLÜK

YABANCI SÖZCÜK VE ANLATIMLAR SÖZLÜĞÜ

_______________

EDİTÖRDEN

H. P. Blavatsky'nin eserlerinden tematik koleksiyonlar yayınlayarak, gerçek Bilgelik ve Gerçeğin ışığı için çabalayan bu yorulmak bilmeyen işçinin çalışmalarını tanıyan okuyucunun, onun yaşam başarısına gereken saygıyı gösterebileceğini umuyoruz.

Seçkin bir ezoterik filozof, din alimi, yazar, gezgin, Teosofi Cemiyeti'nin kurucusu Helena Petrovna Blavatsky şöyle yazdı: "Her ağaç meyveleriyle tanınır ve ağacımızın meyvelerini yalnızca torunları tadabilir."

Görünüşe göre bu zaman geldi, çünkü şu anda onun bilimsel tahminlerinin ne kadar çok ve doğru olduğunu, eski bilgelik mirasını canlandırma çabalarının ne kadar alakalı olduğunu, insanın psişik yeteneklerinin gelişimi konusundaki tavsiyelerinin ne kadar yerinde ve pratik olduğunu anlıyoruz.

H. P. Blavatsky, "Delphic kahini sorgulayıcıya" Adamım, kendini bil, "duyurduğundan beri, dünya daha yüksek ve daha önemli bir gerçeği bilmiyor" diye yazıyor ve bu düşünce onun tüm çalışmalarını belirledi.

Seri, ezoterik fizyoloji ve insan psikolojisinin temel kavramlarını tanımlayan eserlerin yer aldığı "The Phenomenon of Man" koleksiyonuyla açılıyor. Bedenlerin yapısının ve ilkelerin doğasının bir açıklaması, olağanüstü yeteneklerin tezahür örnekleri, entelektüel faaliyetin bir açıklaması, kişinin ruhun yaşamı ile kendi içindeki ruh arasında ayrım yapmayı öğrenmesini sağlar.

"Astral ışıkta etki eden güçlerin ikili doğasını bilen kişiye ne mutlu; kendi içinde bulunan "iki-yüzlü" tanrının zihinsel etkinliğini psişikten ayırt etmeyi öğrenene ve üç kez kutsanmıştır. kendi Ruhunun gücü.”

Aklın doğasını anlayan, eski doktrinlere dayanan, geleceği öngören H. P. Blavatsky şunları yazdı: “Çağımız birçok bilimsel başarıya tanık oldu, ancak bunların neredeyse tamamı kötülüğün nedenlerini ortadan kaldırmakla değil, yalnızca sonuçlarla ilgiliydi ... Gelecekte çiçeklenme Medeniyet çiçeğinin çiçek açması, insan zihninin derinliklerinde saklı sebeplerden doğacak yeni hastalıkları ve yeni sorunları beraberinde getirecek ve insan bunlardan ancak manevi bir hayat yaşamaya başlamasıyla kurtulabilecektir.

E. Logaeva

_______________

RUH, RUH, BEDEN

"RUH" VE "RUH"

[Spiritualist'in editörüne]

Sayın! Mütevazı bir Teosofist'in ilk kez gazetenizin sayfalarında yer almasına ve inançlarımızı savunmak için birkaç söz söylemesine izin verin. Geçen ayki 21 Aralık sayısında muhabirlerinizden biri olan Bay Crowsher şu cesur ifadeleri kullanıyor:

Teozofistler nefsin ve ruhun mahiyetini ve bedenle olan münasebetlerini tam olarak kavrasalardı, ruhun bedeni terk etmesi durumunda geri dönemeyeceğini anlayacaklardı. Ruh gidebilir, ama ruh bir kez ayrıldı mı, sonsuza dek ayrılır.

Bu ifade o kadar belirsiz ve muğlaktır ki, eğer "ruh" terimiyle yaşam ilkesini kastetmiyorsa, onun astral bedene ruh ve ölümsüz öze "ruh" demek gibi yaygın bir yanılgıya düştüğünü varsayabilirim. Ama biz Teosofistler , Albay Olcott'un zaten söylediği gibi , tam tersini yaparız.

Bay Crowsher, bizi haksız yere cehaletle suçlamanın yanı sıra (kendisine özgü olan), her yaştan metafizikçinin zihnini meşgul eden sorunun zamanımızda çoktan çözülmüş olduğu fikrini ifade ediyor. Teozofistlerin ya da herhangi birinin canın ve ruhun doğasına ve onların bedenle ilişkilerine "sonuna kadar" nüfuz ettiğini hayal etmek zordur. Böyle bir başarı yalnızca Her Şeyi Bilme'ye özgüdür; ama biz Teosofistler, zahiri felsefenin bataklığında kadim bilgelerin ayaklarının döşediği yolu izleyerek mutlak gerçeğe yaklaşmayı ancak umabiliriz. Ülkenizdeki "en iyi medyumlardan biriyle sürekli seanslar sırasında" deneyim kazanmış "ilham almış bir medyum" olsa bile, Bay Crowsher'ın daha fazlasını başaracağı çok şüphelidir. Anlaşmazlığımıza karar vermek için zamanı ve manevi felsefeyi bırakalım. Bu ya da gelecek yüzyılın bazı Oedipus'ları Sfenks-insanının ebedi bilmecesini çözdüğünde, tüm modern dogmalar, hatta ruhçular tarafından sevilenler bile, efsaneye göre kendini bir uçurumdan denize atan Thebes canavarı gibi ortadan kaybolacak. , sonsuza dek kayboluyor.

18 Şubat 1876 gibi yakın bir tarihte, bilgili muhabiriniz "MA(Oxon)" * "Ruh ve Ruh" adlı makalesinde, diğer yazarların sıklıkla karşılaştığı bu terimlerdeki karışıklığa dikkat çekti. Bugün işler daha iyi olmadığı için, bu fırsatı, Bay Crowsher'a ve temsilcisi olarak kabul edilebilecek diğer Spiritüalistlere, Albay Olcott'u ve New York Teosofistlerinin görüşlerini ne kadar yanlış anladıklarını göstermek için kullanıyorum. Albay Olcott, ölümsüz ruhun medyum tezahürleri için bedeni terk ettiğini ne ifade etti ne de ima etti. Yine de Bay Crowsher bunun böyle olduğundan emin, çünkü onun için "ruh" kelimesi içsel, astral insan veya ikiz anlamına geliyor. Olcott şunları söyledi:

Medyum fiziksel fenomenler, saf ruhlar tarafından değil, enkarne veya bedensiz "ruhlar" tarafından ve genellikle elementallerin yardımıyla üretilir.

Düşünen herhangi bir okuyucu, yazarın "ruhlar" kelimesini tırnak içine alarak alışılmadık bir anlamda anlamayı vurguladığını anlar. Bir teosofist olarak kendisini daha kesin ve daha felsefi bir şekilde ifade edebilirdi: "astral ruh", "astral insan" veya ikiz. Bu nedenle eleştiri burada tamamen uygunsuz. Bu kadar sallantılı gerekçelerle bu kadar kapsamlı suçlamalara hayret ediyorum. Sonunda, başkanımız yalnızca bir insan üçlüsü fikrini ortaya koyuyor , tıpkı eski ve Doğu filozofları ve bedensel maddenin, et ve kanın psişe (ruh) ile doyurulduğuna inanan değerli öğrencileri Paul'ün yaptığı gibi. - yaşamı sürdürdüğü ruh veya astral beden. Bu doktrin - insanın bir üçlü olduğu: ruh veya nous (nous), ruh ve beden - Yahudi olmayanların elçisi tarafından Hıristiyan takipçilerinden çok daha geniş ve net bir şekilde öğretildi (bkz. 1 Selanikliler 5:23). Ancak, eski filozofların ve Hıristiyan havarilerin bu konudaki aşkın görüşlerini "tamamen" incelemeyi açıkça unutan veya zahmet etmeyen Bay Crowsher, ruhu ( psyche) bir ruh (nous) olarak kabul eder ve bunun tersi de geçerlidir.

Bir kişide (nirvana yolunda tek bir bütün olarak kabul edilen) üç özü ayırt eden Budistler, ruhu da birkaç parçaya bölerek her birine ve işlevlerine özel bir ad verir. Bu şekilde kafa karışıklığından kaçınırlar. Eski Yunanlılar, ruhun bios - fiziksel yaşam ve aynı zamanda thumos - tutkuların ve arzuların doğası olduğuna inanarak aynı şeyi yaptılar; hayvanlar ise ruhun yalnızca daha düşük yeteneğine sahipken - içgüdü. Ruh- psişenin kendisi, bios'un , fiziksel yaşamsal güçlerin, epithumia'nın , doğal dürtülerin ve phrenos'un, mens'in , yani zihnin bir birleşimi, konsensüsü ya da birliğidir . Belki de animus da buraya dahil edilmelidir. İkincisi, tüm evreni kendisiyle dolduran ve dünyanın ruhundan gelen ruhani bir maddeden oluşur - Anima Mundi veya ruh olmayan Budist Svabhavat ; soyut ve algılanamaz olmasına rağmen, yine de ruhla veya saf soyutlamayla karşılaştırıldığında nesnel bir meseledir. Karmaşık doğası nedeniyle, ruh alçalabilir ve fiziksel özle o kadar yakın bir şekilde birleşebilir ki, yüksek yaşamın onun üzerindeki tüm ahlaki etkisi sona erer. Öte yandan, nous veya ruhla o kadar sıkı bir şekilde birleşmiş olabilir ki, gücünü paylaşmaya başlar; bu durumda, fiziksel insan olan "taşıyıcısı", dünyevi yaşamı boyunca bile bir tanrı olur. Ruh, dünyevi yaşam sırasında veya fiziksel ölümden sonra ruhla birleşene kadar, bireysel kişi bir varlık olarak ölümsüz olmayacaktır. Ruh er ya da geç parçalanır. Bir kişi "tüm dünyayı" kazanabilir ama "ruhunu" kaybedebilir.

Anastasis'i - ölümden sonra bireysel ruhsal yaşamın sürekli varlığını - vaaz eden Paul , bozulabilir olanın yok edilemez olana büründüğünü söyledi. Manevi beden, elbette, seanslarda ortaya çıkan ve yanlış bir şekilde "maddeleşmiş ruhlar" olarak adlandırılan o bedenlerden, gözle görülür ve elle tutulur larvalardan biri değildir . Manevi yaşamın tam gelişimi olan metanoia, manevi bedeni fiziksel bedenden (olcott'un "ruh" dediği bedensiz, fani astral insan) yükselttiğinde, kaydedilen ilerlemeye tam olarak uygun olarak, giderek daha fazla hale gelir . bedensel duyular için soyutlama. İnsanları sübjektif olarak etkileyebilir, ilham verebilir ve hatta onlarla iletişim kurabilir; hissedilebilir ve durugörünün kesinlikle saf olduğu ve bilincinin açık olduğu, hatta ruhsal gözle görülebildiği bu nadir durumlarda (bu, saflaştırılmış ruhun gözüdür - ruh). Ama kendini nesnel olarak nasıl gösterebilir?

, "biçim tezahürlerinizin" maddeleşmiş eidollerine "ruh" terimini uygulamanın kesinlikle kabul edilemez olduğunu ve durumu değiştirmek için bir şeyler yapılması gerektiğini göreceksiniz, çünkü bilim adamları bu konuyu çoktan tartışmaya başladılar . En iyi ihtimalle, bu fenomenler, Yunanlıların fantazma dediği şey değilse de phasma yani hayaletlerdir.

bilginlerimiz arasında , fiziksel ilke az çok maddeye nüfuz etmiştir ve ruhtan olan şeyi "aptallık sayarlar ve anlayamazlar" (1 Korintliler, 2, 14). Ölçmeyi, geometriyi ve aritmetiği hor gören Platon'un kendi yolunda haklı olduğu ortaya çıktı, çünkü hepsi daha yüksek fikirleri görmezden geldi. Plutarch, ölüm anında Proserpina'nın bedeni ve mükemmel ruhu paylaştığını ve ardından ruhun özgür ve bağımsız bir iblis (daimon ) haline geldiğini öğretti. Bundan sonra, dürüstler ikinci bir yozlaşmaya maruz kalırlar: Demeter, psişeyi nous veya pneuma'dan ayırır . Birincisi sonunda eterik parçacıklara ayrılır, dolayısıyla ölümden sonra tamamen psişik bir varlık olan bir kişinin kaçınılmaz olarak çözülmesi ve ardından yok edilmesi. İkincisi, nous , en yüksek ilahi gücüne yükselir ve kademeli olarak en saf, ilahi Ruh haline gelir . Kalila, tüm Doğulu filozoflar gibi, ruhun tamamen psişik doğasını hor görüyordu. Budistler, astral bedeni oluşturan (belirli koşullar altında nesnel hale gelebilen) ruhun en kaba parçacıklarının, insan doğasının tüm dünyevi arzular ve bağımlılıklar, ahlaksızlıklar, eksiklikler ve zayıflıklarla doymuş bu birikimidir. skandhas (gruplar) ve Albay Olcott, rahatlık için "ruh" olarak adlandırıldı.

Budistler ve Brahminler, bir kişinin dünyevi ahlaksızlığın son parçacığı olan bu skandhaların sonuncusundan kurtulana kadar bireyselliğe ulaşamayacağını öğretir. En büyük Oryantalistlerimiz tarafından çok alay edilen ve tamamen yanlış anlaşılan metempsikoz doktrinlerinin nedeni budur. Fizikçiler bile fiziksel bedeni oluşturan parçacıkların evrim sürecinde doğa tarafından birçok farklı alt fiziksel forma dönüştüğünü öğretirler. Öyleyse neden bir astral kişinin yarı-maddi skandhalarının (onun egosu , nihai arınmaya kadar) küçük astral formların evrimine gittiğine dair Budist iddiası neden felsefi ve bilim dışı kabul ediliyor? hayvanların tamamen fiziksel bedenleri), onları nirvanaya doğru ilerlemenize dahil eder etmez ? Dolayısıyla bedensiz bir insan bu skandhaların bir parçasını saçarken, bir parçasının bitki ve hayvanların bedenlerinde enkarne olduğunu söyleyebiliriz. Ve eğer o, bedensiz bir astral adam, o kadar maddiyse, Demeter onu "ilahi güce" yükseltmek için en ufak bir pneuma kıvılcımı bulamazsa, o zaman kişilik, tabiri caizse, yavaş yavaş parçalanır ve evrimsel işlemeye girer veya olduğu gibi Hindular'ın alegorik olarak açıkladığı gibi, kirli hayvanların bedenlerinde binlerce yıl geçirir. Burada, birbirleriyle mükemmel bir uyum içinde, eski Yunanlılar ve Hindu filozoflarının, modern Doğu okulları ve Teosofistlerin bir tarafta nasıl sıralandığını görüyoruz; diğer yandan, "ilham verici medyumlar" ve "ruhsal rehberler"den oluşan parlak bir ordu, mükemmel bir düzensizlik içinde duruyor. Ve ikincisi arasında neyin doğru neyin yanlış olduğu konusunda kendi aralarında hemfikir olan iki kişi bile olmamasına rağmen, ne alıntı yaparsak yapalım, hepsi oybirliğiyle felsefi öğretilerin hiçbirini reddediyor!

Bütün bunlar benim veya herhangi bir gerçek Teozofistin gerçek ruhçu fenomeni ve felsefeyi hafife aldığı, saf ölümlüler ile saf ruhlar arasındaki iletişim olasılığına, kötü insanlarla kötü ruhlar veya erdemli insanlar ile kötü ruhlar arasındaki iletişimden daha az inandığımız anlamına gelmez. olumsuz koşullar altında. Okültizm, spiritüalizmin özüdür, oysa modern, popüler spiritüalizmi yalnızca tahrif edilmiş, bilinçsiz sihir olarak nitelendirebilirim . Hatta tüm ünlü ve dikkate değer şahsiyetlerin, tüm en büyük dahilerin: en yüksek ideallerinin somutlaşması üzerinde bencilce çalışmamış şairler, sanatçılar, heykeltıraşlar, müzisyenler - hepsinin ruhani ilham aldıklarını söyleyeceğiz ; medyumlar değil ( birçok spiritüalistin onlara verdiği adla), onları kontrol eden sürücülerin elindeki bu pasif araçlar, ancak insanlığı mükemmelleştirmek ve ruhsallaştırmak adına saf bedensiz insan ve bedenlenmiş yüksek gezegensel Ruhlarla işbirliği içinde bilinçli olarak çalışan bedenlenmiş, aydınlanmış ruhlar. Maddi yaşamdaki her şeyin ruhsal faktörlerle yakından bağlantılı olduğuna inanıyoruz. Psişik fenomenler ve medyumluk ile ilgili olarak, yalnızca pasif ortam değiştiğinde veya daha doğrusu bilinçli bir aracıya dönüştüğünde, ancak o zaman iyi ve kötü ruhları ayırt edebileceğine inanıyoruz. Bir insanın enkarne olurken (en yüksek Adeptleri saymazsak), tüm skandhalarından kurtulmuş, fiziksel duyulara öznel hale gelen saf bedensiz ruhlarla güçte rekabet edemeyeceğine inanıyoruz ve ayrıca biliyoruz; yine de hem zihinsel hem de fiziksel fenomenler alanında modern medyumluğun ortalama "ruhuna" eşit ve hatta ondan çok daha üstün olabilir. Bunu takiben, kelimenin tam anlamıyla, bizim yaptığımız gibi gerçek ruhları - tanrıları onurlandırmak yerine, ruh kavramını alçaltan sözde ruhçulardan daha ruhçu olduğumuzu göreceksiniz. ya da en iyi ihtimalle fenomenlerin çoğunu üreten kusurlu varlıkları saflaştırmaz.

Bay Croucher, Teosofistlerin, çocuğun doğumda "duad" olduğu ve "belki altı ya da yedi yaşına kadar böyle kaldığı" ve bazı kötü kişilerin ölümlerinden bir süre sonra yok edildiği şeklindeki aşağıdaki iki iddiasını protesto ederek, konuyu gündeme getiriyor. aşağıdakilerden oluşan iki itiraz: 1) medyumların ona "iki, dört ve altı yaşında ölen" üç çocuğunu anlatması ve 2) "çok ahlaksız" ama yine de dünyaya döndü. Diyor:

Bu ifadeler daha sonra geri dönen güzel varlıkları doğruladı ve evreni yöneten yasalara sahip olarak güvenilir olduklarını kanıtladı.

"güzel varlıkları" takdir edecek ve onlara Kapila, Manu, Plato ve hatta Paul üzerinden avuç içi verecek kadar yetkin olduğunu bilmekten gerçekten mutluyum . Bunun için "ilham verici bir ortam" olmaya değer. Teosofi Cemiyeti'nde öğrenilecek "güzel varlıklar" yoktur; ancak şurası açıktır ki, Bay Crowsher olaylara kendi duygularının prizmasından bakıp değerlendirirken, incelediğimiz filozoflar hiçbir "güzel varlık"tan evrensel uyum, adalet ve dengeye tamamen aykırı hiçbir şeyi kabul etmemişlerdir. evrenin tezahür düzlemi. Hermetik aksiyom "aşağıdaki gibi, yukarısı" Teosofistler tarafından kabul edilen tek kuraldır. Manevi ve görünmeyen bir evrenin varlığına inandığımız için, onu maddi, nesnel evrenle mukayese ve mukayeselerden başka türlü tasavvur edemeyiz; çünkü hem mantık hem de gözlem, ikincisinin birincisinin etkisi ve görünür tezahürü olduğunu ve her ikisini yöneten yasaların değişmez olduğunu gösterir.

7 Aralık tarihli mektubunda, Albay Olcott, evrensel olarak kabul edilen en uygun olanın hayatta kalması fiziksel yasasına atıfta bulunarak potansiyel ölümsüzlük sorununu uygun bir şekilde örnekler. Bu yasa, gezegenden bitkiye kadar hem büyüklere hem de küçüklere uygulanabilir. Aynı zamanda insanlar için de geçerlidir. Az gelişmiş bir erkek bebek, kusurlu bir bitki veya hayvandan daha fazla gelişmiş üyelerine yönelik koşullarda yaşamayacaktır. Bebeklik döneminde yüksek yetenekler henüz gelişmemiştir, ama bildiğiniz gibi ilkel, ilkel bir durumdadır. Bir bebek, ailesine ne kadar "melek" görünse de, sadece bir hayvandır ki bu oldukça doğaldır. Bir bebeğin en güzel vücudu bile hazine almaya hazırlanan bir tabuttur. Bebek bir hayvandır, bencil bir yaratıktır, başka bir şey değildir. Yaşamsal ilke dışında, onda ruhtan, psişeden bile hiçbir şey yoktur; açlık, korku, acı ve haz tüm kavramlarının temelini oluşturuyor gibi görünüyor. Yavru kedi ve o, fırsatlar dışında her şeyde onu geride bırakıyor. Beynin gri maddesi de henüz gelişmemiştir. Zamanla zihinsel yetenekler göstermeye başlar, ancak bunlar esas olarak dış nesnelerle ilgilidir. Bir çocuğun zihninin gelişimi, yalnızca ruhun Pavlus'un can dediği, Yakup ve Yahuda'nın ise duyusal ya da ruh dediği kısmını etkileyebilir. Dolayısıyla Yahuda'nın sözleri (Yahuda 19): "doğal, ruhsuz" ve Pavlus:

Doğal insan, Tanrı'nın Ruhu'ndan gelenleri aptallık olarak gördüğü için kabul etmez; ve anlayamaz, çünkü bunun ruhsal olarak değerlendirilmesi gerekir. (1 Korintliler 2:14).

Yalnızca iyiyle kötüyü ayırt etmeyi öğrenmiş bir yetişkine ruhani, makul, sezgi sahibi diyebiliriz. Böyle bir seviyeye ulaşan çocuklar, erken, anormal bir fenomen olur - doğanın bir hatası.

Öyleyse, hiçbir zaman bir hayvanınkinden başka bir hayat yaşamamış, hakkı batıldan ayırmamış, yaşamayı veya ölmeyi umursamayan, çünkü hayatı ve ölümü anlayamayan bir çocuk neden bireyselleşsin? ölümsüz mü ? İnsan döngüsü, bir kişi dünyevi yaşamdan geçene kadar bitmez. Test ve deneyimin tek bir adımı bile atlanamaz. Bir ruh haline gelmeden önce bir insan olmalısın. Ölü bir çocuk doğanın bir hatasıdır - yeniden yaşaması gerekir; ve aynı psişe başka bir doğumla tekrar fiziksel düzleme döner. Isis Unveiled'da belirtildiği gibi doğuştan aptallarla birlikte bu tür vakalar, insan reenkarnasyonunun yegane örnekleridir. Her çocuk-duad ölümsüzse, neden hayvan ikilisinin böyle bir bireysel ölümsüzlüğünü inkar edelim? İnsan üçlüsüne inanan herkes bebeğin sadece bir ikili olduğunu bilir - ruh ve beden; ve filozofların bizi buna ikna ettiği gibi, yalnızca ruhun doğasında bulunan kişilik ölümlüdür. Sadece mükemmel üçlü ölümden sağ kurtulur. "Üçlü" diyorum çünkü ölümden sonra astral form, dünyadaki psişe gibi, içinde daha da incelikli olanın açıldığı bir dış beden haline gelir - ve bunlar, az ya da çok, nous tarafından gölgelenir. Yer olmadığı için Albay Olcott bu doktrini daha ayrıntılı olarak ifade edemedi, aksi takdirde tüm elementerlerin (insanların) bile yok edilmediğini eklerdi. Bazılarının hala kurtulma şansı var. İnanılmaz bir çabayla, üçüncü, en yüksek ilkelerine tutunabilirler ve bu sayede, yavaş ve acılı da olsa, yine de küre küre yükselirler, her geçişte eski ağır örtüleri atarlar ve gittikçe daha fazla parlarlar. manevi kabuklar - tüm geçici parçacıklardan kurtulan üçlü , nirvana'ya dalmayacak ve tek - Tanrı olmayacak.

ruach * veya kurtuluş için son şansı veren nous'un tek bir kıvılcımı olmayan kişi gerçek bir hayvandır. Ve yine de böyle talihsiz istisnalar var - ve sadece gaddar insanlar arasında değil, aynı zamanda tüm yaşamları boyunca öbür dünya varlığının düşüncelerini boğan, ölümsüzlüğe ulaşmak için son arzuyu kendi içlerinde öldürenler arasında. Kaderi yalnızca bir kişinin iradesi, her şeye gücü yeten iradesi dokur ve kişi ölümün bir yıkım olduğuna kesin olarak ikna olursa, o zaman onu alacaktır. Deneyimlerimiz, fiziksel yaşam ya da ölüm seçiminin iradeye bağlı olduğunu gösteriyor. Bazı insanlar, seçim gücüyle kendilerini ölümün pençelerinden kurtarırken, diğerleri en ufak bir hastalığa yenik düşer. Bir insan bedeniyle yaptığını, bedensiz ruhuyla da yapabilir.

Söylenen hiçbir şey, medyumun Bay Crowsher'ın çocuklarının ya çocuklar tarafından terk edilen ya da çocuklarını yetişkin olarak sunan baba tarafından çağrılan çocuklarının astral ışıkta gördüğü gerçeğiyle çelişmez. İkinci durumdaki izlenim sadece phasma iken , birincisinde fantazmadır , bir zamanlar gerçek olanın yok edilemez izinin hayaletidir.

Eski zamanlarda, insanlığın "aracıları" Krishna, Gautama Buddha, İsa, Paul, Tyana'lı Apollonius, Plotinus, Porphyry ve benzerleri gibi insanlardı. Hepsi ustalar, filozoflardı - tüm hayatlarını saflık, bilgi ve fedakarlık içinde, denemeler, zorluklar ve öz disiplin yoluyla geçirmiş, ilahi içgörü ve insanüstü yetenekler kazanmış insanlar. Sadece günümüzde gözlemlenen fenomenleri üretmekle kalmayıp, aynı zamanda "cinleri", yani şeytanları, sahip oldukları talihsizlerin içinden, kutsal görevleri olarak kabul ederek kovdular. Başka bir deyişle, günlerinin ortamını "ilköğretimlerden" kurtarıyorlardı.

Ancak daha gelişmiş bir psişenin olduğu zamanımızda, her histerik duyarlı kendini bir peygamber olarak hayal eder - ve bakın: şimdiden binlerce medyum var! Önceden herhangi bir eğitim, özveri ve hatta fiziksel doğalarında bir sınırlama olmaksızın, bilinmeyen ve bilinemez zihinlerin habercisi olarak hareket ederek, bilgelikte Sokrates'i, güzel konuşmada Paul'ü ve ateşli ve otoriter dogmatizmde Tertullian'ı geçeceklerine inanırlar. Teosofistler, kendilerinde yanılmazlık iddiasında bulunan veya bunu başkalarında kabul edenlerden değildir; başkalarını yargılarken, aynı şekilde yargılanmak isterler.

Öyleyse, mantık ve sağduyu adına, lafı uzatmadan önce, farklılıklarımızı sağduyu mahkemesine sunalım. Her şeyi karşılaştıralım ve mantıkçılara ve deneycilere yakışmayan duygu ve önyargıları bir kenara bırakarak, yalnızca acımasız analizin testinden geçenlere bağlı kalalım.

"İLKELER"İN SINIFLANDIRILMASI

Theosophist T. Subba Row'un Şubat sayısında yayınlanan Bhagavad Gita üzerine mükemmel konferansında, bana öyle geldi ki, kozmosu ve insanı oluşturan yedili ilkeler sorunundan bahsediyor. Bu bölünme sıklıkla eleştirilir ve teozofik doktrinler şimdiye kadar birkaç ilkenin bir grup halinde gruplandırılmasını kabul etmiş ve savunmuştur, bu da sayılarını dörde indirir .

Bu eleştiri şimdiden bazı yanlış anlamalara yol açtı ve hatta bazılarının tüm öğretinin şimdi sorgulanmakta olduğunu iddia etmesine izin verdi. Aslında, okült meseleler hakkındaki görüşleri Cemiyetimizde her zaman (ve haklı olarak) neredeyse belirleyici olarak kabul edilen birinin görüşleriyle bu görünüşteki çelişki, sürekli olarak düşmanlarımızın eline verilebilecek kadar tehlikeli bir silahtır . tetikte olun ve felsefemizdeki herhangi bir çelişkiyi ve tutarsızlığı "keşfetme" ve halka duyurma fırsatını asla kaçırmayın.

Bu bağlamda, aslında Bay Subba Row'un yedili bölme hakkındaki fikirleri ile bizimki arasında hiçbir çelişki olmadığını kanıtlamayı ve ayrıca şunları göstermeyi görevim olarak görüyorum: a) öğretim görevlisi yedili bölme hakkında daha önce çok iyi bilgi sahibiydi. Teosofi Topluluğuna katılmak; b) kadim Ari "filozoflarının bile yedi okült gücü Makrokozmos ve Mikrokozmos'un yedi ilkesiyle ilişkilendirdiğini" biliyordu (bu makalenin sonuna bakın); ve c) en başından sonuna kadar, bu şekilde sınıflandırmaya değil, yalnızca sunum biçimine itiraz etti. Şimdi, söz konusu bölümü "bilimsel olmayan ve kafa karıştırıcı" olarak adlandırdığında, "bu yedili sınıflandırma, [hepsinde değil ? ] çoğunda kesinlikle eksiktir. Hindu kitaplarımız" vb. ve dört ilkenin eskimiş sınıflandırmasına bağlı kalmanın daha akıllıca olacağını söylüyor, Bay Subba Row ortodoks kitaplardan sadece bazılarını ima ediyor, aksi takdirde kendisiyle açıkça çelişirdi.

Bu nedenle, bu durumda birkaç kelimelik açıklama gereksiz olmayacaktır. Hindu kitaplarındaki yedili sınıflandırmanın "kesin yokluğuna", Budist kitaplarında da eşit derecede kesin yokluğu eklenebilir; ve bunun nedeni oldukça açık: Bu öğreti her zaman ezoterik kabul edildi ve bu nedenle açıkça öğretilmekten çok ima edildi. Bunun "kafa karıştırıcı" olduğu şüphesizdir, çünkü günümüzün büyük idolü olan materyalizm, Batılı Teosofistlerin zihinlerini o kadar karıştırmıştır ki , birçoğu şimdi yedi ilkenin yedi ayrı, bağımsız varlık olduğunu düşünmektedir. düşüşler ve bunlarla ilişkili durumlardır : üç upadhi (ana grup) ve dört ilke. "Bilimsel olmayan" tanımına gelince, bu yalnızca lapsus linguae'ye atfedilebilir , buna destek olarak Bay Subba Row'un kendisinin Teosofi Cemiyeti'ne katılmadan bir yıl önce yazdığı en önemli kitaplarından birinde yazdığı şeyi alıntılamama izin vereceğim. "Ezoterik Budizm" in yazılmasından bu yana "Gizemli Gerçeğin Parçaları" nın en iyi açıklaması haline gelen "İnsanda yedi ilke üzerine Brahmanizm" yetenekli makaleler. İşte yazarın yazdığı şey:

Onu [öğretiyi] çok dikkatli bir şekilde inceledikten sonra, argümanlarımızı sunma tarzımız biçim olarak biraz farklı olsa da, onun (Budist öğretinin) bizi götürdüğü sonuçların Aryan felsefemizin sonuçlarından çok az farklı olduğuna ikna oldum .

Subba Row, insan varoluşunu meydana getiren "üç ana neden" olan Parabrahman, Shakti ve Prakriti'yi daha ayrıntılı sıraladıktan sonra şöyle açıklıyor:

Kadim Aryavarta'nın Üstatlarının öğretilerine göre, bu üç temel özden yedi ilke gelişmiştir. Cebir bize n öğenin birer birer, ikişer ikişer, üçer birer vb. kombinasyonlarının sayısının 2n-1 olduğunu öğretir.

Bu formülü bu duruma uygularsak, bu üç temel nedenin çeşitli kombinasyonlarından gelişen varlıkların sayısının: 2 ³-1=8-1=7 olduğunu elde ederiz.

Bundan genel bir kural çıkarabiliriz: Hindistan'ın kadim okült bilimlerinde ne zaman yedi özden söz etsek, bu yedi özün üç temel özden geliştiğini ve bu üç birincil özün sırasıyla tek bir varlık veya monadlar . (Bakınız: "Beş Yıllık Teozofi", s. 160). *

Bu yargı hem okült hem de Kabalistik bakış açısından kesinlikle doğrudur. Buna ikna olmak için, yedi ve on Sefirot'un yanı sıra yedi ve on Rishi, Manu vb.'yi hatırlamak yeterlidir. ve cis-Himalaya Adeptleri ve Belki olmayacak.

Okuyucuyu, yukarıda belirtilen makalenin önceki sayfalarına da göndermeye davet edebiliriz, burada şöyle deniyor:

... kaybolan Atlantis'in sakinlerinin sahip olduğu doğanın gizli güçlerinin bilgisi, Hindistan'ın eski Adeptleri tarafından algılandı ve kutsal adanın (şimdi Gobi) sakinleri tarafından vaaz edilen ezoterik doktrine eklendi . çöl) [1] . Ancak Tibetli Adeptler [Orta Asya'daki selefleri] bilgilerine bu ilaveyi asla yapmadılar...

dördüncü ırk olarak beşinci ırk olan Aryanlardan daha eski olan Atlantisliler tarafından formüle edildiğinden beri evrenseldir .

Bu nedenle, tamamen metafizik bir bakış açısıyla, Bhagavad Gita konulu konferansta yedili bölüm üzerine yapılan açıklamalar, görünüşteki tutarsızlıklarına rağmen, bugün, beş altı yıl önce, Kutsal Kitap'ta açıklandıkları zamanki kadar doğrudur. "Brahmanizm ve insanda yedili ilke" makalesi. Ve tamamen teorik ezoterizm açısından, Budistler için olduğu kadar Brahminik felsefe için de faydalıdırlar.

Bu nedenle, Bay Subba Row, Vedanta'nın ana eseri üzerine verdiği konferansta, "dört ilkenin eskiye dayanan sınıflandırmasına" - Vedantik sınıflandırmaya - bağlı kalmayı önerdiğinde, ama aynı zamanda kendisi insanı "beş parçaya" ayırıyor. koshas" (kılıflar ) ve Atma ( sözde - altıncı bileşen) [2] , bununla, ortodoks Vedantik tuvalin teorik ve metafizik çerçevesi içinde kalma arzusunu gösteriyor. Her halükarda, bana öyle geliyor. Taraka raja yoga sınıflandırması için ayrıca üç upadhi ve dördüncü ilke olarak Atma içerir, elbette upadhi içermez, çünkü o (Atma) Parabrahm ile birdir. Bu, yazarın kendisi tarafından "Çeşitli Hint Sistemlerinde Yedili İlke" başlıklı bir makalede tekrar belirtilmiştir.

Öyleyse neden sözde Budist ezoterizm aynı ayrımı kabul etmesin? Belki de "kafa karıştırıcı" - bu kabul edilebilir, ancak buna hiçbir şekilde "bilim dışı" diyemezsiniz. Hatta, özellikle Bay Subba Row yedili sınıflandırmanın mutlak "bilimsel" doğasını gösterdiği ve yukarıdaki cebirsel formülün yardımıyla bunun doğruluğunu matematiksel olarak doğruladığı için, bu ifadeyi acelecilik olarak adlandırmama izin verin. Hatta bu bölünmenin hem Kozmos'ta hem de insanda bulunması gerektiğine işaret ederek doğanın kendisi tarafından öngörüldüğünü söyleyebilirim; çünkü "yedi" sayısı "şüphesiz bir manevi güçtür", çünkü o üç ve dördün - bir üçgen ve bir dörtgenin - birleşimidir . Elbette nasıl ki Isis Unveiled'da üçlü -beden, ruh ve ruh- ayrımına bağlı kaldıysam, metafizik ve sentetik anlamda dörtlü tasnife bağlı kalmak çok daha uygun olacaktır; çünkü hemen yedili bölüme gitmeye çalışırsam (ki daha derinlemesine bir analiz için bunu daha sonra yapmak zorunda kaldım), kimse bir şey anlamazdı. İlke sayısını çoğaltarak, incelenen sorunla en azından genel anlamda başlamaya çalışmak yerine, okuyucuların zihinlerine yalnızca inanılmaz bir kafa karışıklığı sokmuş olurum. Ancak şimdi koşullar değişti ve konuyu daha derinlemesine incelemenin zamanı geldi. Ne yazık ki (çünkü erken yapıldı) Çin Ezoterizm Seddi'ni çoktan aştık ve şimdi istesek bile onu tekrar tamir edemeyiz. Bu pervasızlığın bedelini ilk ödeyenlerden biri bendim ama kendi eylemlerimin sonuçlarından saklanmaya niyetim yok.

Ayrıca, ezoterik meseleler hakkında tamamen öznel akıl yürütmeden, her ilkenin ve işaretin günlük ve en önemlisi öbür dünya fenomenlerindeki rolünün analizini ve dikkatli bir şekilde belirlenmesini gerektirdiği okültizm pratik gösterimi düzeyine geçerken bile, yapabileceğimizi onaylıyorum. yedili sınıflandırma için güvenle güvenin . Çünkü bu basit ve uygun bölme , Bay Subba Row'un "dört upadhi ile ilişkili dört ilke ve bunlar da sırasıyla dört farklı durumla ilişkili dört ilke" olarak adlandırdığı başka bir üçlü sınıflandırmayla ( üç gruba ayırma) hiçbir şekilde çelişmez. bilinç" [3] .

Bhagavad Gita'nın sunduğu sınıflandırma bu gibi görünüyor; ancak bu, Vedanta'nın sınıflandırması değildir ve Aryasanga'dan önce var olan okulların Raja Yogileri tarafından takip edilen ve Mahayana sisteminin * takip ettiği ve hala Himalayaların ötesinde takip edilen (ve oradaki sistem) değildir . Taraka Raja-yoga ile neredeyse aynı - ikincisi ile Vedantik sınıflandırma arasındaki fark bizim için aynı Bay Subba Row tarafından "Çeşitli Hint Sistemlerinde Septenary Division" adlı kısa makalesinde formüle edildi. Taraka Raja Yogiler, Atma'nın eylemde bulunabileceği yalnızca üç upadhi tanır. Yanılmıyorsam, Hindistan'da bunlara jagrata veya uyanık bilinç durumu ( sthulopadhi'ye karşılık gelir) denir; swapna, uyku durumu ( sukshmopadhi için); ve sushupti veya Karanopadhi veya bizim Buddhi dediğimiz şey tarafından getirilen ve sürdürülen nedensel durum . Ancak dahası, samadhi'nin aşkın hallerinde beden ve onun yaşam ilkesinin taşıyıcısı olan lingaharira'sı artık dikkate alınmaz: üç bilinç durumu, ölümden sonra kalan yalnızca üç (dördüncüsü Atma'dır ) ilkeye karşılık gelir. Bu, insanın yedili yapısının gerçek anahtarıdır: Üç ilke ona yalnızca fiziksel yaşam süresince eklenir.

Makro kozmos için geçerli olan şey, mikro kozmos için de aynı şekilde geçerlidir; Kıyas kanunu bütün tabiatta işler. Ve sonuç olarak, Evren, güneş sistemimiz, Dünyamız ve insanın kendisi benzer bir yedili yapıya sahiptir - dört doğaüstü veya insanüstü (eğer söyleyebilirsem), ilke ve üç nesnel-astral. Spesifik olarak bir kişiyi düşünürsek, iki yaklaşım mümkündür. Etteki insan , elbette yedi ilkeden oluşur (eğer onun maddi, astral ve ruhsal yapısının farklı seviyelere ait yedi durumunu adlandırabilirseniz). Ama ilkeleri bilincin dört derecesine göre tasnif edersek, bu upadhiler dört grupta toplanabilir [4] .

Böylece, hiçbir zaman ikinci veya üçüncü ilkelerde yoğunlaşmamış olan insan bilinci (çünkü her ikisi de, her biri seviyelerden birine karşılık gelen çeşitli hallerde ve çeşitli seviyelerde maddeden veya daha doğrusu "tözden" oluşturulmuştur. ve Kozmos ilkeleri) , birinci, dördüncü ve beşinci ilkeleri kendi aralarında bağlamak ve belirli fiziksel ve zihinsel olayların uygulanmasını teşvik etmek için gereklidir. Ancak ikincisi, uygunluk nedenleriyle fiziksel bedenle ilişkilendirilebilir ve ölüm sonrası durum ve trans durumu (samadhi) çalışmasında göz ardı edilerek , bize yalnızca geleneksel ekzoterik ve metafizik dörtlü kalır. Ve bu basit gerçek, ilkelerin hesaplanmasında görünüşteki anlaşmazlıklarla bağlantılı herhangi bir suçlamaya yanıt olarak tarafımızdan ileri sürülebilir. İlkelerin sınıflandırılması - yedili veya dörtlü - yalnızca dikkate alındıkları bakış açısına bağlıdır. Ve herkes hangi sınıflandırmaya uyacağına kendisi karar vermekte özgürdür. Ancak, kesin konuşmak gerekirse, yedili bölme okült (hem de dünyevi) fizik için daha uygundur [5] .

Doğada ayrıca altı güç vardır: Bu hem Budizm hem de Brahmanizm tarafından kabul edilir, hem ekzoterik hem de ezoterik. Ve ayrıca yedinci - yüce veya mutlak güç - diğerlerinin sentezi vardır. Doğa, yaratıcı faaliyetinde bu ayrımı belirli bir sırayla kullanır. Sankhya-karika'nın * üçüncü aforizmasının Prakriti hakkında - "her şeyin temeli ve özü" dediği gibi, o ( Prakriti veya Doğa) kimsenin yaratması değildir, ancak yedi şeyi kendisi yaratır, "bunlar tarafından yaratılmıştır. o, sırayla yaratıcılar olur. Dolayısıyla doğadaki tüm sıvılar, ana kütlelerinden ayrıldıklarında önce küremsi (damla) şeklini alırlar; damla ayrıldığında ve düştüğünde, aldığı dürtü neredeyse her zaman onu (yere çarptığında) bir eşkenar üçgene ("üç" sayısı) ve ardından bir altıgene dönüştürür, ardından kareler veya küpler oluşmaya başlar. ikincisinin kenarları ( düzlemsel şekiller gibi). Tabiri caizse doğanın doğal faaliyetini, onunla yeni biçimler yaratma sürecini izleyin ; Bırakın bilim sırf meraktan onun okült atölyesine baksın. Bir sabun köpüğünün duvarlarındaki yanardöner halkalara veya polarize ışığın oyununa bakın - ve hem Newton sabun köpüğünde hem de polarizör kristalinde altı veya yedi halkanın her zaman göründüğünü göreceksiniz - altı halkayla çevrili siyah bir nokta, veya içinde altı halkayla çevrelenmiş düz bir küp bulunan bir daire (dairenin kendisi bu nedenle arka arkaya yedincidir). "Norremberg" polarizasyon aygıtı aslında neredeyse tüm okült geometrik sembollerimizi nesnelleştirir; ancak fizikçiler bundan dolayı daha akıllı olmuyorlar (Newton ve Tyndall'ın deneylerine bakın) [6] .

"Yedi" sayısı, gizli kozmogoni ve antropogoninin temelidir. Başlangıcından bitişine kadar olan evrimi temsil eden hiçbir sembol bu sayı olmadan var olamaz. Daire bir nokta oluşturduğu için, nokta bir üçgene genişler, iki açıyı tanımladıktan sonra kendisine döner ve ardından mistik Tetractys'i - düz bir küp yaratır; bu üçü , tezahür eden etkiler dünyasına ve farklılaşmış doğaya geçtiğinde, geometrik ve aritmetik olarak bize 3+4=7 verir. Kabalistlerin en iyileri, Pisagor'dan modern matematikçilere ve sembolistlere kadar yüzyıllardır bu gerçeği gösterdiler; bunlardan biri, yedi okült anahtardan birini sonsuza kadar bükmeyi başardı ve şüphesiz zaferini muazzam bir sayı dizisiyle doğruladı.

Bu sorunla ilgilenen Teozofistlerimiz, "Ölçülerin Kaynağındaki İbrani-Mısır Gizemlerinin Anahtarı"* adlı harika eseri okusunlar ; Onlardan matematikten anlayanlar ise onda bildirilen vahiylere hayret edeceklerdir. Çünkü bu, Kozmos ve insanın temelinde yaratıldığı ve daha sonra en son dikilen okült ölçüm kaynağının Mısır'ın Büyük Piramidi, kuleler, höyükler, dikilitaşlar, Hindistan'ın mağara tapınakları, Peru ve Meksika piramitleri olduğunu gösteriyor. ve genel olarak tüm antik anıtların yanı sıra Chaldea , Amerika ve hatta Paskalya Adası'nın taş sembolleri yaşıyor ve Pasifik Okyanusu'nun ortasında boğulmuş bir tarih öncesi kıtanın hayatta kalan tek hatırlatıcıları. Tüm dünyada ezoterik sembolizmde aynı sayı ve ölçülerin kullanıldığını söylüyor; Kabala, yazarın kendi ifadesini takiben, "sayısal değerlerle ifade edilen ve dairenin integral değerine dayanan geometrik öğeler kullanılarak yapılan gelişmelerin tam bir listesi" (şimdiye kadar yalnızca bilinen yedi anahtardan biri) Initiates), 16. yüzyılda Peter Metius tarafından keşfedildi ve daha sonra merhum John A. Parker [7] tarafından yeniden keşfedildi . Dahası, yazar, tüm bu gelişmelerin temelinde yapıldığı sistemin "antik çağda, pratik yaratıcı tasarım için temel veya yasa olarak kurulmuş, Doğanın (veya Tanrı'nın) kendisinin bir ürünü olarak kabul edildiğini" savunuyor; ve aynı ölçü sisteminin İncil yapılarının yapımında kullanıldığı, çünkü Süleyman Tapınağı, Ahit Sandığı, Nuh'un Gemisi vb. için belirtilen oranlarda izlenebildiği için - tek kelimeyle, İncil'in tüm sembolik mitlerinde.

Uzayda Çarmıha Gerilme *

Edward Moor, "Hindu Pantheon", Plate 98, Birinci baskı, Londra, 1810.

Pisagor'un Tetraktis'inin kendi içinde içerdiği ezoterik kareleme, kutsal arşın kökeni olarak hangi ölçü sisteminden gelir? Bunun orijinal evrensel sembol olduğu bilinmektedir. Bu ölçüm sistemi Mısır'ın en önemli noktasında ve (onaylıyorum) Hint gamalı haçında , Shesha'nın * bin başını süsleyen "kutsal işaret"te , sonsuzluğun yılan gibi döngüsünde, Sonsuzluk tanrısı Vishnu'nun yaslanır. Mevcut manvantara'nın kırk dokuz (7x7) mistik ateşinden ilki olan Pururavasa'nın * üçlü (treta) ateşinde de bulunabilir . Bu gerçeklerden pek çok Hint kitabında söz edilmeyebilir, ancak Vishnu Purana ve diğer Puranalar, Gizli Öğretimde kanıtlamayı düşündüğüm gibi, mümkün olan her biçimde sunulan söz konusu sembolizmle doludur .

"Ölçülerin Kaynağındaki İbrani-Mısır Gizemlerinin Anahtarı" kitabının yazarı, doğal olarak, keşfinin gerçek boyutunu hayal etmiyor. Anahtarını yalnızca İncil'in ve özellikle Musa'nın kitaplarının ezoterik dilini ve sembolizmini deşifre etmek için kullanır. Bu şüphesiz yetenekli yazarın büyük bir hatası, bence, keşfettiği anahtarı esas olarak dünya dinlerinin Atlantik sonrası ve yarı-tarihsel fallik unsurlarına uygulayarak, onlarda sezgisel olarak daha asil, yüce ve aşkın bir anlam yakalamasıdır. sadece İncil ile ilgili olarak, diğer tüm dinlerde ise onları sadece bir seks kültü olarak görüyor. Bu arada, bu fallik unsur, eski pagan kültlerinde, Pentateuch tüm eski Kutsal Yazıların en sonuncusu olduğu için İncil'e yansıtılmayan insan ırklarının fizyolojik evrimi ile ilişkilendirildi. Ancak bu eksikliğe rağmen, bu kitabın yazarının keşfetmeyi ve matematiksel olarak kanıtlamayı başardığı şey şimdiden takdire şayan ve ifademizin doğruluğunu açıkça doğruluyor: /ç ó á/ rakamları (bu üç karakter Mathematica3 yazı tipinde gösterilmelidir) . Kim bulabilir, ben bulamadım - A.P. ) ve 3 + 4 = 7 sayıları kozmogoninin ve insanlığın evriminin temelini oluşturur ve bunlardır.

Bu süreci bir sembol yardımıyla izlemek isteyenler için, crux ansat, Mısır mayası ve Hıristiyanların haçından bahseden yazar şu açıklamaları yapıyor:

boyutları küpün kenarlarına karşılık gelen bir daireye bağlı katlanmamış bir küpün görüntüsü . (Katlanmamış küp, düzlemsel bir görüntüde bir haç şeklini veya mayıs şeklini alır; buna bir daire ekleyerek, ölçülerin kaynağını açıkça gösteren Mısırlıların ansatının püf noktasını elde ederiz) [8] . Ve bu önlemin insan yaşamının kaynağı fikriyle ilişkili olması nedeniyle, ayrıca hermafroditlerin genital organlarının şekli verildi. Gerçekten de, bu sembolün görüntüsü Hindu geleneğinde karşılık gelen insan organlarını gizler.

Yazarın metnin başka bir bölümünde açıkladığı gibi bu, "doğa tanrıçası hermafrodit Indranse Indra; Yahudiler arasında İssa ve Mısırlılar arasında İsis " dir.

Küpün yalnızca altı yüzü olmasına rağmen, katlanmamış küpten elde edilen haç görüntüsünde, yüzlerden birinin her iki kolunda - dikey ve yatay - ortak olduğunu görmek kolaydır ve bu nedenle diyebiliriz ki aynı anda haçın her iki koluna aittir. Daha sonra, her daldaki yüz sayısını ayrı ayrı sayarak, dikey olarak 4 ve yatay olarak 3 elde ederiz, bu da toplamda 7'dir.Yine aynı ünlü 4, 3 ve 7. Çarpanların dört ve üç olduğuna dikkat edin. Parker probleminde [dörtleme ve "dönen üç cisim" üzerine]...

Evrenin ve insanın inşasında da çarpanlardır . Bu nedenle, Krishna ve Vishnu'nun bir yönü olan Vittoba, "uzayda çarmıha gerilmiş bir adam" * veya daha önce de söylediğimiz gibi "katlanmamış bir küp" olarak görülebilir (bkz. Edward Moor, The Hinduo Pantheon).

Vishvakarman terimlerinin gerçek anlamının kaybolduğu gibi, şimdi neredeyse kaybolan Hindistan'ın en eski sembolüdür * ve Wikarttan * ("Kesilmiş ışınları olan güneş"). Bu Mısır croux ansata'dır (ve tersi); ve o (ve hatta sistrum * çapraz çubuğu ile) bir kişi olarak Tanrı'nın bir sembolünden başka bir şey değildir ve ancak daha sonra, Atlantis'in ortadan kaybolmasından sonra fallik anlamını kazanmıştır. Elbette, Profesör Seiffart'ın gösterdiği gibi, Mısır ansata özü , onlara bir kafa eklenmiş (yedinci element şeklinde) aynı altıdır. Seiffart şöyle yazıyor:

Şimdi anlıyorum ki kafatasını - beynin ve ruhun yeri - sinir uçlarıyla (omurilik) tasvir ediyor; Gözler veya kulaklar da buna eklenir. Örneğin Tanis taşı, onu her zaman antropos (insan) olarak deşifre eder ve bu kelimenin kendisi alfabetik (Mısır) notasyonunda ankh olarak okunur. Dolayısıyla İbranice שׁ אנו (anosh)'a karşılık gelen Kıpti ankh'a ( aslında vita - anima) sahibiz . Bu שׁ אנו, יִבּ אנ (şahıs zamiri "I") için orijinal ךּ אנו' dir. Mısır anki ruhum demektir . ("Ölçülerin Kaynağı", s. 53).

Ve bütünlüğü içinde, bu sembol aynı yedi ilkenin tümü anlamına gelir - daha sonra edinilen nitelikler. Yukarıda gösterilene benzer Ansat dolandırıcıları , Paskalya Adası'nın (Pasifik Okyanusu'nun ortasında) dev heykellerinden birinin arka tarafında bulundu - açıklamaya göre batık bir kıtanın bir parçası, "cömertçe noktalı çok sayıda ve oldukça kültürlü bir halkın medeniyetini hatırlatan devasa heykellerle." Ve Bay Subba Row bize eski Hindu kitaplarında Hindistan'ın eski Adeptlerinin okült becerileri Atlantislilerden benimsedikleri bilgisini bulduğunu bildirdiği için (yukarıya bakın), o zaman sonuç kendini gösteriyor: yedili bölümü benimseyen Atlantisliler'di. , tıpkı Adeptlerimizin "Kutsal Ada" sakinlerine yaptığı gibi. Bu açıklamanın oldukça ikna edici olduğunu düşünüyorum.

Haç, hangi biçimde olursa olsun her zaman yedili olabilir ve özü her zaman aynı olmasına rağmen birçok biçimi vardır. Mısır bağları (gözleri) - "mistik göz" olarak bilinen muskalar - aynısının sembolü değilse nedir? Üst sırada dört göz ve alt sırada üç küçük göz bulunur . Veya yine, "hiyerogliflerin dediği gibi, birleşik sesi bir kişiyi yaratan" yedi ışınlı bir bağ . Veya bir ortak tepe noktasına sahip altı üçgenden oluşan aynı altıgen : Kenneth Mackenzie'ye göre bu arada "kraliyet sırrının egemen prensleri tarafından bir yüzük gibi takılan" Dünyanın Yaratılışı'nın sembolü , kendileri bunu bilmiyordu. Yedi numara, evrenin ve insanın gizemlerinde herhangi bir rol oynamadıysa , o zaman tüm arkaik Kutsal Yazılar - Vedalardan İncil'e, burada hem Puranalar hem de Avesta ve bugüne kadar hayatta kalan diğer tüm parçalar dahil , ezoterik bir önemi olmazdı ve gerçekten Oryantalistlerin onları düşündüğü gibi - çocuk masalları koleksiyonları - olarak kabul edilmelidirler .

Bay Subba Row'un "Çeşitli Hint sistemlerinde Septenary bölümü" adlı kısa makalesinde yazdığı gibi, raja yoganın üç upadhi tarakasının "en iyi ve en basit" olduğu reddedilemez , ancak bu ifade yalnızca tamamen tefekkür yogası için geçerlidir. Bay Subba Row'un kendisi ekliyor:

Atma'sının diğerlerinden bağımsız hareket edebildiği üç ayrı upadhi'ye (baz) bölünmüştür . Usta bu üç upadhiyi birbirinden ayırabilir ve yine de ölmez. Ancak yedi ilkeyi de kendi yapısının bütünlüğünü bozmadan birbirinden ayıramaz. ("Beş Yıllık Teozofi", s. 186).

Tabii ki olamaz. Ama yine de, bu yalnızca üç alt ilkeyle ilgili olarak doğrudur - beden ve ondan (yaşam boyunca) ayrılamaz prana ve lingaharira. Hayati değil, zihinsel ve ruhsal bileşenler olduğu için diğer her şey oldukça ayrılabilir . Aynı maddede dördüncü ilkenin “üçüncü koşa (kılıf) içine alınmasına karşı yapılan itiraza gelince, çünkü bu ilke yalnızca irade gücünün bir taşıyıcısıdır ve ikincisi yalnızca aklın enerjisidir”. cevap ver: her şey doğru. Ancak beşinci prensibin (Manas) daha yüksek unsurları orijinal üçlüye katıldığında ve dünyevi enerjiler - duygular ve arzular - kamaloka'da kaldığında, taşıyıcı nedir, bunları bazen bir bhuta'ya dönüştüren astral form nedir? tamamen çözülmeden önce yüzyıllardır var olan? Egosu tam olarak tüm bu dünyevi duygu ve tutkulardan oluşan "sahte" bir kişilik veya pishacha Kamaloka'da kalabilir ve hatta bazen yaşayan insanlara, ne kadar ruhani olursa olsun herhangi bir maddi taşıyıcıya sahip olmadan görünebilir mi? Yoksa yedi ilkeye bölünmeyi ve astral beden ve bhootlar (veya hayaletler) gibi nesnelerin varlığına olan inancı tamamen mi terk etmeliyiz ?

Tabii ki hayır. Gerçekten de, Bay Subba Row, Hinduların bakış açısından, beşinci ilkenin (manas) alt öğelerinin ölümden sonra kendilerini nasıl gösterebileceğini bir kez daha açıklıyor ve (ve oldukça haklı olarak) "ona bir bedensiz ruh tek kelimeyle saçma." İşte kendi sözleri:

Bir zamanlar yapısının bir parçası olduğu insan kişiliğinin düşünce ve fikirlerinin yönünü koruyan bir enerji veya güçtür [ italik HPB]. Bazen Kamaru-pa'nın güçlerini yardımına çağırır ve kendisi için özel bir ruhani form yaratır (insansı olması gerekmez). ("Beş Yıllık Teozofi", s. 174).

Kamarupa'ya "bazen yardım çağıran" "kuvvetin" aslında iki ilke veya iki "kuvvet" olduğunu ekleyeceğim - buna ne derseniz deyin. Ama aynı zamanda ilkelerin sayısını dörde çıkaran Atma ve taşıyıcısı Buddhi de var . Ve onlara dünyada kalan ve yok olmaya mahkum üç tane daha eklersek, o zaman tam olarak yedi tane elde ederiz - ne daha fazla ne daha az. Yedili bölünme gibi bir gerçeği göz ardı ederek, genel olarak modern maneviyattan, onun materyalizasyonlarından ve diğer fenomenlerinden nasıl bahsedilebilir?

Son olarak muhterem ağabeyimizin (son olarak) bir alıntısını yapmak istiyorum, çünkü diyor ki:

... [Aryan] filozoflarımız, yedi okült gücü, yukarıda bahsedilen [insanda ve kozmosta] yedi ilke veya varlıklarla ilişkilendirdiler. Mikro kozmostaki bu yedi okült güç, Makro kozmostaki okült güçlerin karşılıklarına, daha doğrusu karşılıklarına denk geliyor... (Five Years of Theosophy, s. 167).

Gerçekten ezoterik bir ifade. Hatta doğaçlama (çok yetenekli de olsa) bir ders sırasında söylenen sözlerin herhangi bir düzenleme yapılmadan yayınlanması bile biraz üzücü.

EK

Rakiplerimiz 'teslis', 'beden', 'ruh', 'ruh' kelimelerini aynen dedikleri gibi tekrarlıyorlar: bir kedi, bir ev ve içinde yaşayan bir İrlandalı tamamen farklı üç şey. İnsan üçlüsünün üç parçası ne kadar farklı görünürse görünsün, bunların gerçekten de öz olmayan tek bir ebedi özün bağıntıları olduğunu anlamıyorlar; ancak ne yazık ki İngilizce'de eşdeğer bir ifade yok. Ve anlamasalar da ev, fiziksel İrlandalı ve kedi nihayetinde birdir . Ruhu ve maddeyi farklı bir şey olarak temsil ettiklerinden gerçekten şüphelenmeye başlıyorum, bir değil! ..

Teosofistlere göre ruh bir ışındır, bütünün bir parçasıdır; ve Bütün, Her Şeyi Bilen ve Sonsuz olduğuna göre, bir parçasının bu niteliklerden bir dereceye kadar sahip olması gerekir. İnsan "ruhu", "jiva-bhava" olarak kalmak yerine "Ishvara-bhava" - "Ben Evrenle Bir'im" (Ben Baba'dayım ve Baba Bende) adlı Okyanusun bir damlası haline gelmelidir - sadece bir vücut Kendisini yalnızca Yaratıcı, Koruyucu ve Yok Edici'nin bir parçacığı olarak değil, aynı zamanda bu üçlünün ruhunun bir parçacığı olarak hissetmelidir - onlardan daha yüksek olan ve canlandırıcı, harekete geçirici ve yüce bir Ruh olan Parabrahman. Nirvana'daki tam mutluluk hali olan "Sahajananda" kelimesinin anlamını tam olarak anlamalıdır ve bu, yalnızca "biçimsiz ve hareketsiz şimdi" ile birlikte var olan Kişi için var olabilir. Bu duruma "Vartamana" veya "Daima Yalnızca Şimdi" denir, burada ne geçmiş ne de gelecek vardır, ancak şimdinin yalnızca bir sınırsız sonsuzluğu vardır.

"Metafizik ve Metafizik"

* * *

Eleştirmen, Fragments of Occult Truth'daki yedinci ve altıncı ilkelere tekabül eden, "ruhsal bir bireysellik"ten veya ölümsüz Monad'dan söz eder. Isis Unveiled'da, beşinci ve dördüncü ilkelerin ölçülemez unsurlarından oluşan kişilik veya son astral monad hakkındaydı . Tek Mutlak'ın bir yayılımı olan ruhsal bireysellik ebedidir; karmaşık bir bileşik olarak kişilik, geçicidir ve beşinci ilkenin (manas veya akıl) daha ruhsallaştırılmış kısımları dışında, yedinci ilkeden sonra kendi "" olgunlaşma durumu", duruma göre, arupaloka'da (biçimsiz dünya) yeniden doğmak ya da olmamak . Bir üçlü ve bir dörtlü ya da bazılarının dediği gibi, bir üçlü ve iki ikiliye (çiftlere) bölünmüş "karmaşık bir üçlü" oluşturan yedi ilke , aşağıdaki ilke grupları şemasıyla anlaşılabilir. .

I. Grup	Ruh
7. Atma - "saf Ruh". 6. Buddhi - "ruhsal Ruh veya bilişsel yeti."	Manevi monad veya bireysellik ve aracı. Ebedi ve yok edilemez.
Grup II	Ruh
5. Manas - "akıl veya hayvan ruhu." 4. Kamarupa - "arzuların" veya "tutkuların" biçimi .	Astral monad veya kişisel ego ve aracı. Grup III ilkelerinden sağ kurtulur ve söylendiği gibi istisnai koşullar altında reenkarne olmadıkça bir süre sonra bozulur .
Grup III	Vücut
3. Lingasharira - "astral veya hayati beden." 2. Jiva - "yaşam prensibi". 1. Sthulasharira - "fiziksel beden".	Bileşik fiziksel veya "dünyevi ego". Üç parçası da her zaman birlikte ölür

"Isis Açıklandı ve Theosophist Magazine on Reencarnation"

* * *

Yedinci ilke, daha doğrusu yedinci ve altıncı ya da tek ruhsal monad, Üstadın sergileyemeyeceği ve meraklı cahilleri memnun etmek için kullanamayacağı kadar kutsal bir kavramdır. Sihirbaz (Usta) onu kabuklarında tutar (diğer beş ilke) ve bilgisinin gücüyle her zaman "basit bir irade çabasıyla onu çıkarabileceğini" bilerek, bu "taşı" asla önüne çıkarmayacaktır. kalabalığın düşmanca manyetizmasından. Yazar, ortaçağ simyacılarının aerodinamik anlatımını kullanıyor ve inisiyatifsiz kitlelere "Kelime" nin bir kelime olmadığı , ancak "taş" ın bir taş olmadığı açıklanıncaya kadar , okült bilimler alaylardan acı çekmeye devam edecek. ve bilinçsiz saldırılar.

""Eliphas Levi'nin yazılarından alıntılar" makalesinden açıklama""

* * *

[E. P. Blavatsky, "Fragments of Occult Truth"un 1 No'lu pasajının Fransız ruhçuları tarafından yapılan çevirisi hakkında yorum yapıyor.]

"Geri dönen ruhların" doğası hakkındaki teori orada genellikle doğru olsa ve makalenin kendisi takdire şayan bir şekilde yazılmış olsa da, yine de bu özel pasaj tamamen tamamlanmış değildir ve belki de okült felsefeye tamamen aşina olmayan bir kişi için yanlış bir izlenim verebilir. Dahası, bazı bölümleri, en az iki cümle, tecrübesizleri hatalı sonuçlara götürebilir.

Bunun tamamen İngiliz dilinin yanlışlığından, belki de bazı teozofik kavramları ifade edecek kelimelerin eksikliğinden ve büyük olasılıkla, bu parçanın "ilham verenlerinin" daha fazla bilgi verme konusundaki isteksizliğinden kaynaklandığını belirtmek için acele ediyoruz. gerekliydi ve yazarın herhangi bir hatası değil. Bu, yüzyıllardır Himalaya dağlarının gizli kalelerinde ve güney aşramlarında saklanan bir felsefeyi genel bir okur kitlesine aşılamaya yönelik ilk girişimdi; ve o zamana kadar, 1 No'lu yayından sonra "Fragmanlar" dizisine devam etmek için henüz kesin bir karar verilmemişti. Böylece, insandaki (yaşam) ikinci veya hayati ilkenin orada jiva yerine jivatma olarak adlandırıldığı ortaya çıktı ve Ezoterik Budistlerin veya Arhatların yalnızca, tek ve her yerde var olan yaşamı kabul ederek, "Jiva" ile ikinci ilke olan tezahür etmiş yaşamı ve Atman veya Jivatman ile yedinci ilkeyi veya tezahür etmemiş yaşamı kastettiği konusunda açıklama yapılmadan bırakılmıştır ; Vedantistler ise bu terimi sadece yedinci ilke için kullanırlar ve Paramatman veya Parabrahman [9] ile özdeşleştirirler . Ayrıca, "manevi Ego veya bilinç ... ruhun ayrılmasından hemen sonra dağılır ve var olmayı bırakır ... manevi Ego kaybolur" gibi ifadeler [10] .

Herhangi bir okültist, bir nedenden dolayı burada bazı bilgilerin eksik olduğunu anlayacaktır. "Ruh" ve "ruhsal can"ın (onun aracı) manas ve kamarupadan (beşinci ve dördüncü ilkeler) ayrılmasından hemen sonra, ruhsal bilincin (biçimdeki heyecan verici veya bağlayıcı temelinden yoksun olduğu) söylenmelidir. onun tarafından manastan çıkarılan kişisel bilinç) ... saf Ruh kendi başına bilinçli olamayacağından , yeni bir kişilikte bir sonraki yeniden doğuşa kadar var olmaz [11] . Ölümsüz ve tamamen ruhani, Paramatman veya tek Yaşam ile özdeş ve aynı maddeden oluşan herhangi bir şeyin "yok olabileceğini" veya yok olabileceğini iddia etmek tamamen saçmalık olur .

Okültistler ve Vedantistler, yani özellikle düşünceli Advaiistler, tarafsız, cinsiyetsiz ve pasif Paramatman'ın ve onun yayılımı olan ve yalnızca nesnel biçimde tezahür eden Jivatman'ın tamamen "yok olamayacağını" veya "yok olamayacağını" bilirler; bu kelimelerin her ikisinin de manalara veya antahkarana'ya, yani yalnızca bedende bulunan ve ruh-can'dan tamamen farklı olan ve tezahür etmiş dünyadan bir ışının geçici olarak Dünya'ya geri çekilmesinden başka bir şey ifade etmeyen kişisel bilinç organlarına atıfta bulunduğunu bilirler. tezahür etmemiş dünya; kısacası, ortadan kaybolduğu ve yok olduğu söylenen bu ruh, ebedi bir bireysellik değil, geçici bir kişilik, tezahür eden yaşamların uzun bir dizisine dizilmiş sayısız boncuktan biridir [12 ] . Bu pasajdaki tek önemli ve gerçekten yanıltıcı hata (yalnızca reenkarnasyona inanmayan Ruhçular için değil, inanan Ruhçular için) sayfa 19, sütun 1, paragraf 4'tedir ; olgunlaşma "sonraki, daha yüksek nedenler dünyasında, şu anki dünyamız gibi nesnel dünyada ..." yeniden doğar, bu da bireyselliğin veya tek bir ebedi Ego'nun dünyamızda yalnızca tek bir doğumunu ima eder ve bu değil doğrudur, çünkü yalnızca (ruhçuların yanlış kavramlarına göre, kişisel bilinciyle birçok kez reenkarne olan) kişisel ego bu dünyada yalnızca bir kez ortaya çıkarken, bireysel ruhsal monad (dünyada görünmesine rağmen bir aktöre benzer) her akşam yeni bir rolde sahneye çıkar, her zaman aynı kişi olarak kalır) yeryüzünde bir dizi farklı kişilikte somutlaşır, ikincisi Bebeklik döneminde aptallık ve ölüm durumları dışında iki kez tekrarlanmadığında. Okültistlerin görüşleri böyledir.

"Teozofiye Karşı Genel Milisler"

* * *

Entelektüel yeteneklerin yüksek gelişimi, manevi ve gerçek yaşam anlamına gelmez. Çok gelişmiş insanlardan birinde entelektüel bir ruhun (beşinci ilke - Manas) varlığı, ruhsal ruh olan Buddhi'nin yokluğuyla oldukça uyumludur. İlki, ikincisinin yararlı ve hayat veren ışınları altında gelişmez ve gelişmezse, varlık sonsuza kadar yalnızca dünyevi, daha düşük ilkelerin doğrudan soyundan, ruhsal algılarda kısır, kuru kemiklerle dolu muhteşem, lüks bir mahzen olarak kalacaktır. çürüyen maddeden.

"Elementler"

* * *

[Pek çok antik filozof tarafından savunulan "iki ruh" fikrini ele alan Isis Unveiled'dan bir paragraf]:

Ve eğer ikincisi herhangi bir anlam ifade ediyorsa, bu, "iki ruh" doktrininin hem ezoterik hem de ekzoterik teosofistlerin öğretisine tam olarak karşılık geldiği anlamına gelir. İki ruh ikili Manas'tır: daha düşük, kişisel "astral ruh" ve daha yüksek Ego. Birincisi, maddeye düşen, insanı ruhsallaştıran ve onu bu düzlemde düşünen, rasyonel bir varlık yapan ikinci ışındır; en ruhani unsurları reenkarne olan Ego'nun ilahi özüne emdikten sonra, her yeni kürenin veya devachan'ın eşiğindeki bir kamarupa gibi, ardından yeni bir enkarnasyonun ardından kişisel, maddi biçiminde ölür . Zaman içinde yavaş yavaş kaybolduğu için ölüyor - astral dalgalardaki önemsiz, uçucu fotoğrafı dışında, sürekli değişen ama asla solmayan güçlü bir ışıkla kavrulmuş; Buddhi-Manas dediğimiz yok edilemez ve ölümsüz "ruhsal Ruh" ve bireysel Ego her yeni enkarnasyonla daha da saf hale gelir. Kişisel ruhtan kurtarabileceği her şeyle yüklü olarak , yüzyıllarca süren barış ve mutlulukla ödüllendirmek için onu Devachan'a taşır.

"Eski Filozoflar ve Modern Eleştirmenler"

* * *

İnsan , iç ve dış olmak üzere iki bedenden oluşur ve iç çifttir, yani, yalnızca insanın yaşamı boyunca astral bir varlık olarak hizmet eden yarı fiziksel bir dış kılıfa sahiptir; Bu dış kabuğun ayrışması, bir kişi hala görünürde sağlıklıyken başlayabilir. Canlı bir bedende hapsedildiği süre boyunca, "çift" veya astral formun tek başına varlığını sürdüren kılıfı, gardiyanı (insan) ile çok yakından bağlantılıdır ve hapisle ilişkili fiziksel parçacıklarla çok fazla yüklenir. acilen talep etmek için bedende, aslında astral form hiç salıverilmeyecek, ikincisinden atılacak.

"Gerçekler ve onları anlama yeteneği"

* * *

Okült doktrin şunu öğretir:

1. Monad, reenkarnasyon doktrinini benimseyen ruhçuların onun hakkında söylediklerinin aksine, fiziksel ölümden sonra dünyada hemen yeniden doğamaz; ayrıca, yukarıda belirtilen istisnai durumlar dışında , "kişisel" veya sahte ego - perispirit için herhangi bir ikinci doğum yoktur ve olamaz . Ama aynı zamanda: a) ölümsüz Ego yeniden doğar (veya periyodik olarak enkarne olur) (Ego, tüm yeniden doğuş döngüsünden geçer ve değil- Kişisel olmayan ve mutlak hale geldiği nirvana veya moksha durumunda ) ; çünkü bu Ego, her yeni enkarnasyonun köküdür, iplikler birbiri ardına dizilir sahte kişilikler veya insan denen yanıltıcı bedenler - Ego-monad, yeniden doğuş döngüsüne bağlı olarak bunlara periyodik olarak girer; b) ayrıca, bu reenkarnasyonlar Devachan'da 1500, 2000 ve hatta 3000 yıl sonrasına kadar gerçekleşmez.

2. Manas - manvantara'nın başından sonuna kadar doğum ve yeniden doğuş döngüsünde monadla birlikte hareket eden kıvılcım olan jiva'nın yuvası, o gerçek Ego'dur. Ve ayrıca: a) jiva, kendisine manevi yaşam ve ölümsüzlük bahşeden ilahi Monad'ı Devachan'a kadar takip eder ve bu nedenle kendisi için belirlenen süreden önce yeniden doğamaz ve ara dönemde - görünür veya görünmez olarak - yeryüzünde görünemez; b) Manas'ın manevi aroması, yani tüm en yüce özlemler ve ayrıca bir kişinin yüksek Benliğini oluşturan manevi nitelikler ve nitelikler monadına ulaşıp onunla birleşene kadar, ikincisi kalır. vardı, yoktu; özünde gayrişahsi ve per se gayrişahsi olduğu ve ruhsal rengini veya egoizmin gölgesini ancak enkarnasyonu sırasında Manas'ın etkisi altında ve ardından fiziksel ölümden sonra ikincisinin bedensiz varoluşu sırasında, tümünden ayrıldığında elde eder etmez. daha düşük ilkeler.

3. Bu kalan dört ilke veya daha doğrusu 2 ^1/2
,Manas'ın dünyevi kısmını, taşıyıcısı Kamarupa'yı ve anında parçalanan bir beden olan Lingasharira'yı ve beraberindeki prana veya yaşam ilkesini içerdiklerinden , bu ilkeler sahte kişiliğe aittir ve bu nedenle Devachan'a giremez. İkincisi, bir mutluluk halidir, hayatta katlanılan tüm haksız ıstırapların bir ödülüdür [13] ve bu nedenle, bir kişiyi günaha iten her şey (yani, tutkulara takıntılı dünyevi doğası), Devachan'ın dışında kalmalıdır.

Böylece, reenkarnasyona (sahte kişilik) tabi olmayan ilkeler, Kamaloka'da önce maddi bir kalıntı şeklinde, sonra da astral ışığın aynasındaki bir yansıması olarak kalır. Kademeli bir "çözülmenin" bir sonucu olarak ortaya çıkan, tamamen ortadan kalktıkları ana kadar bir yanılsama yaratma yeteneğine sahipler , eski Yunanlıların eidolonu veya aynı gölgelerle değilse, başka ne ile tanımlanabilirler? Yunan ve Latin şairler ve klasikler?

Bu kitapta [Isis Unveiled] gerçekte kastedilen, reenkarne olmayan ilkenin (listelenen birkaç vaka dışında) sahte bir kişilik, belirli bir biçim verilmiş ve belirli bir adla kısa bir süre için bireyselleştirilmiş yanıltıcı bir insan özü olduğudur. insan hayatı; ama karmanın amansız ve tarafsız yasasına itaat ederek yeniden doğabilen ve nolens volens'in bunu yapmak zorunda kaldığı şey , bizim gerçek Ego'muzdur. Ortaya çıkan tüm yanlış anlamaların temelinde, insanın gerçek, ölümsüz Ego'su ile Ego'nun manvantarik evrimi sırasında periyodik olarak değiştirdiği sahte ve geçici kişilikleri arasındaki bu kafa karışıklığı yatmaktadır. Birincisi nedir, ikincisi nedir? İlk grup şunları içerir:

1. Ölümsüz Ruh - eşeysiz, biçimsiz (arupa) - Tek Evrensel Nefes'in bir yayılımı .

2. Taşıyıcısı , "ölümsüz Ego", " ilahi Monad ", vb . , vb. Olarak adlandırılan ilahi Ruh'tur ; her enkarnasyonun sonu, eski bir kişiliğin en yüce edinimleri , ömrü çoktan dolmuş, koparılmış bir çiçeğin en narin kokusu.

Sahte kişilik nedir ? Bu, arzuların, özlemlerin, bağlılıkların ve hoşlanmamaların karışımıdır, yani her insanın bu dünyada bir enkarnasyon sırasında veya bir kişiliğin varlığı sırasında gösterdiği eylemlerdir [14] . Ve elbette, bizim tarafımızdan, maddeye ve maddi düşünen insanlara aldanarak, gerçek falanca bey veya gerçek başkası hanım olarak düşündüğümüz her şey ölümsüzlük kazanır ve yeniden doğuş döngüsüne dahil edilir. Yanıltıcı ve uçucu Benliği oluşturan tüm bu egoist küme, ölümden sonra yok olur. Aynı şekilde bir oyuncu da rolünü oynadıktan sonra üzerindeki tiyatro kostümünü çıkarır ve huzur içinde uyumak için eve gider. Sonra yeniden kendisi olur - doğuştan olduğu aynı John Smith veya Gray. Artık Othello ya da içinde saatlerce enkarne olduğu Hamlet değildir. Ve Manas'ın ölümsüz gruba eklediği ve bedensiz yüksek özle birlikte Devachan'a ilerleyecek olan gelecekteki karmanın tohumu dışında, önceki "koleksiyonundan" hiçbir şey onunla bir sonraki enkarnasyona gitmeyecek. . Dört alt ilkeye gelince, onların sonraki kaderi, kendi konumumuzu destekleyen argümanlar için nihayet başvurmayı düşündüğümüz birçok klasik yazar tarafından açıklanmaktadır. Perispirit doktrini , "sahte kişilik" veya merhumun astral kalıntıları, zaman içinde yavaş yavaş çözülüp tamamen yok olduğundan, geçici ve ölümsüz bir Ego tanımlamasında ısrar eden ruhçular tarafından özellikle nefret edilir.

Ne yazık ki onlar ve bizim şansımıza, bu öğreti modern okültistler tarafından formüle edilmedi. Sadece savunuyorlar. Ve yukarıda listelenen üç istisnai durum dışında, hiçbir "kişiliğin" "aynı gezegende" (dünyamız - bu sefer hatasız ) reenkarne olamayacağını kanıtlarlar . Ve aşağıda söylenecek olan ve alıntılamayı düşündüğümüz kanıt , buna dördüncü bir vakayı ekleyecektir - Üstadın bilinçli ve anlamlı eylemleri; ve ayrıca söz konusu astral bedenin ne fiziksel bedene ne de ruha ve hele insanın ölümsüz ruhuna ait olmadığı gerçeğini onaylayın .

Doğası ve karakteri ile ilgili tartışılmaz tezahürlere dayalı herhangi bir teori ortaya atmadan ve ilk bakışta (prima facie) kanıtlara dayanarak, zaman zaman ölmüş fanilerin ruhlarından başkasının bizi ziyaret etmediğini iddia etmeden önce, şunu söylemek iyi bir fikir olacaktır: İlk önce bu konuda ne dediklerini sorgulayın, bunlar kadimdir. Ne de olsa hayaletler ve vizyonlar, maddi ve yarı maddi " ruhlar " Alan Kardec'ten ve hatta Rochester'dan gelmiyor. Ve ölülerin ruhlarını ve hayaletlerini taklit etmekten zevk alan varlıklar, bunu kendileri için sürekli bir ticaret haline getirmişler ve bunda çok başarılı olmuşlarsa, bunun tek nedeni, eski zamanların ihtiyatlı felsefesinin artık yerini kibir ve kanıtlanmamışlığa bırakmasıdır. önsel varsayımlar. Cevaplanması gereken ilk soru şudur: "Ruhların giyebilecekleri herhangi bir maddesi var mıdır?" Cevap: "Şimdi Fransa'da perispirit kelimesi ve İngiltere ve Amerika'da - "maddileşmiş biçim" olarak adlandırılan şeye, eski Yunanlılar bu fenomeni iyi bildikleri için eski zamanlarda nepu-psyche ve peri-nous deniyordu . Herhangi bir bedeniniz var mı : gaz, sıvı, eterik, maddi ve hatta yarı-maddi? Hayır, bunu tüm dünyanın okült öğretilerinin otoritesine atıfta bulunarak onaylıyoruz. Hindular için Atma veya ruh , arup'a ( bedensiz) sahiptir . ; ve aynı şekilde Yunanlılar düşündü.

Roma Katolik Kilisesi'nde bile, Işık melekleri (aynı zamanda Karanlığın melekleri gibi) kesinlikle cisimsizdir: "rneri spiritus, omnes corporis uzmanlığı"; ve Gizli Öğreti'nin ifadesine göre onlar ilkseldir. Farklılaşmamış İlkenin Yayılımları - Tek (ilk) bir kategorinin Dhyan Chohan'ları veya saf ruhsal öz, homojen (tek öğeli) bir Ruhtan oluşur ; ikinci kategori, elementlerin ruhunun ikinci yayılımını temsil eder; üçüncüsü zaten bir " akıl bedenine" sahiptir, ancak bu varlıklar tabi değildir, ancak tam tersine, iradelerine itaat eden ve kendileri için şekil ve maddeyi elde eden kendileri için bir beden yaratabilirler. vermek dileğiyle . Bu (üçüncü) kategoriden başlayarak, onların (ruhlar, melekler, devalar veya Dhyan Chohans) zaten bedenleri vardır, birinci grup - rupası bir elementten oluşur: eter; ikincisi ikidir: eter ve ateş; üçüncü - üçten: eter, ateş ve su; dördüncüsü dörttür: eter, hava, ateş ve su.

Daha sonra, bu dört elemente ek olarak, kendisine hakim olan bir beşinciye sahip olan insanın aşaması gelir: ona acı çektiren toprak. Melekler hakkında St. Augustine ve Lombard'lı Peter * bedenlerinin acı çekmek için değil, harekete geçmek için tasarlandığını söylüyorlar. Toprak ve su -mizah ve humus- insanın acı çekme eğilimini ve edilgenliğini, ad sabırlılığını belirlerken, eter ve ateş onu harekete geçmeye iter. Dolayısıyla, birinci kategoriye veya farklılaşmamış töze ait ruhlar veya insan monadları cisimsizdir; ancak üçüncü ilkeleri (veya beşinci insan - Manas), taşıyıcısıyla bağlantılı olarak kamarupa ve mayavirupa - arzu bedeni veya "yanıltıcı beden" yaratabilir. Ölümden sonra, Manas'ın veya insan ruhunun en iyi, en asil ve en saf nitelikleri, ilahi monadla birlikte, bir sonraki enkarnasyona kadar artık dışarı çıkamayacakları veya geri dönemeyecekleri Devachan'a yükselir; Öyleyse, manevi Ego veya ölü bir kişinin ruhu çifte kisvesi altında bize görünen nedir? Evet, elementallerin buna yardımcı olduğu aynı kama-rupa unsuru. Çünkü bize sadece meleklerin (Dhyan Chohans) ve ruhları ince bir maddeye bürünmüş olan nirmanakaya [15] Adeptlerin olduğu öğretildi . Bazen ortaya çıkan astral bedenler - bedensiz ölümlü varlıkların kalıntıları ve kalıntıları - olduklarını iddia ettikleri insanlar değil, yalnızca onların benzerlikleridir. Bu inanç, Homer'den Swedenborg'a kadar her zaman hakim olmuştur; üçüncü yarıştan günümüze.

İkna olmuş Spiritüalistler, ruhların tezahür edebildiğine ve gösterdiğine olan inançlarını doğrulamak için Pavlus'un sözlerini sık sık ve bolca alıntılarlar . "Manevi bir beden var, manevi bir beden var" vb. vb. (I Korintliler, 15, 44); ancak ondan önceki ve sonraki ayetleri dikkatlice okumak, Aziz Paul'ün burada ruhçuların bahsettiğinden oldukça farklı bir şeyi kastettiğine ikna olmak için yeterlidir. Elbette manevi beden vardır, ancak "doğal" insanda bulunan astral formla hiçbir şekilde özdeş değildir . Çünkü bir kişinin "manevi" bileşeni, yalnızca kabuklarını kaybeden ve ölümden sonra dönüşen bireyselliğimizi içerir . Elçi bunu 51-53. ayetlerde açıklıyor: "sed non omnes immutabimur". "Size bir sır vereceğim : hepimiz ölmeyeceğiz ama hepimiz değişeceğiz... Çünkü bu yozlaşma bozulmazlığı giymeli ve bu ölümlü ölümsüzlüğü giymeli."

Ancak bu delilin sadece Hristiyanlar için geçerliliği vardır. Bakalım eski Mısırlılar ve Yeni-Platoncular bu konuda ne demişler - her ikisi de - mükemmel "büyücüler", insanı bizimkine benzer üç ilke grubuna ayırmışlar: saf ölümsüz ruh; "hayalet ruh" (parlak hayalet) ve kaba bir maddi beden. Dünyevi kabuk olarak kabul edilen ikincisi dışında, bu ilkeler altı idi: 1) kha, "hayati beden"; 2) khaba, "astral form" veya gölge; 3) ka, "hayvan ruhu"; 4) akh, "dünyevi akıl"; 5) sa, "ilahi ruh" (buddhi) ve 6) ölümden sonra hareket etmeye başlayan sah veya mumya. Osiris, adı bir anlamda özel olan yaratılmamış en yüksek ruh olarak kabul edildi , çünkü dönüşümden sonra her kişi Osiris benzeri hale geldi, yani Güneş-Osiris veya mutlu bir ilahi devletle birleşti. Atmosferimizin astral ışığında kalan kas , akha'nın (veya kamarupa'ların) alt elementleri ve onları tamamlayan Manas'ın kalıntılarıyla birlikte Hinduların korkunç ve kötü bhutalar dediği şeyi oluşturdu ve biz elementary diyoruz. .

ku veya ka olarak adlandırıldıkları sözde "Magic Papyrus Harris" ("Papyrus magique Harris", Shabas tarafından çevrilmiştir) çevirisinden çıkarılabilir ve ayrıca hiyeroglif kayıtta ka'nın bazen olduğu da açıklanır. "yürüyen ölüler" ve "dirilen gölgeler" [16] olarak adlandırılır .

Apuleius, "insan ruhu"nun yine de bir başlangıcı olan "ölümsüz Tanrı" [Buddhi] olduğunu söyler. Ölüm, [ruhunu] ölümlü dünyevi organizmasından kurtardığında, bir lemur olur. Birçok lemur, insanlara karşı oldukça yardımseverdir; bu durumda aile tanrıları veya iblisler, yani ev tanrıları olurlar. Romalılar onlara Lares adını verdiler. Ancak kader tarafından etraflarına kötülük ve talihsizlik ekerek (Inane terriculamentum bonis hominibus, ceterum noxium malis) dolaşmaya mahkum oldukları durumlarda lanetlendiler ve larva olarak adlandırıldılar. Bedensiz ruhların gerçek doğası belirsiz olduğunda, onlara basitçe yeleler deniyordu (Apuleius, Du Dieu de Socrate, s. 142-143). Iamblichus, Proclus, Porphyry, Psellus ve diğer düzinelerce yazarın bu konuda söylediklerini dinleyin.

Keldani sihirbazlar, cennetsel veya ilahi ruhun ebedi ışığın mutluluğunu tatması gerektiğine, hayvani veya şehvetli ruhun ise, eğer erdemli ise, hızla çözülüp yok olacağına ve eğer günahkârsa, kürede dolaşacağına inandılar ve öğrettiler. Dünya'nın İkinci durumda, "o [ruh] zaman zaman çeşitli insanların ve hatta hayvanların hayaletimsi biçimlerini alabilir." Yunanlılar eidolon için, hahamlar da nefesh için aynı şeyi söylüyorlardı (bkz: Histoire et Traite des Sciences Occultes, Count de Resie, Cilt II, s. 598). Orta Çağ'ın tüm Illuminati'leri oybirliğiyle bizim astral ruhumuzdan - merhumun yansıması veya onun hayaleti - bahseder. " Doğumun ölümü " (fiziksel dünyada doğum) sırasında, saf ruh ara ve ışıklı bedenle bağlantılı kalır; ancak, alt formu (fiziksel beden) ölür ölmez, ruh cennete koşar ve bıraktığı parlak kabuk alt dünyalara veya kamaloka'ya iner.

Evrenin Ruhu'ndan yayıldığını ve bu onların temel ilkesi olmaya devam ettiğini söylüyor. Aşağıdakilere inanmayan tek bir kötü şöhretli filozof yoktur: 1) reenkarnasyona (metempsikoz); 2) bir kişiyi oluşturan ilkelerin çoğulluğuna veya en azından bir kişinin birbirinden ayrı ve farklı bir doğaya sahip iki ruhu olduğu gerçeğine (biri ölümlü bir astral ruhtur ve diğeri ölümsüzdür ve ebedi) ve 3) ilki, sahibi olarak değil, "ne ruhu ne de bedeni olarak değil, en iyi ihtimalle sadece yansıması " olarak düşünülmelidir.

"Ruhlar ve reenkarnasyon teorileri"

* * *

, ya bir yerde ya da başka bir yerde - ya üzüntülerde ya da mutluluklarda - yalnızca bir gerçek Ego'ya sahip olabilir [17] .

"Çin ruhları"

* * *

Burada "yaşayan ruh" denen şey aslında astral bedendir. St. Hilarius (Aziz Hilarius, Matthaeum'daki Commentarius, kapak V, 8) * . Sonuç olarak, okült bilimlerden habersiz, yaşayan bir kişinin astral bedeni (kişi sihir konusunda bilgiliyse) bir nesneyi canlandırmaya, içine girmeye ve orada kalıcı olarak kalmaya zorlanabilir, özellikle de bu nesneye bir benzerlik verilirse. kişinin kendisi, yani bir portre, bir heykel, küçük bir balmumu heykelcik vb. Ve astral çifte verilen herhangi bir zarar veya yaralanma otomatik olarak fiziksel bedene aktarılırsa, o zaman tahmin etmek zor değildir. , bebeği vücudun hayati bir kısmına, örneğin kalbine deldikten sonra, prototipinin ölümüne neden olmak mümkündür ve gerçek ölüm nedeni bilinmemektedir.

(dışsal olarak) üç kısma veya gruba ayıran Mısırlılar : "akıl bedeni" (saf ruh - 7. ve 6. ilkelerimiz), hayalet ruh (5., 4. ve 3. ilkeler) ve kaba beden ( prana ve sthulasha -rira), büyülü ayinlerinde ve büyülü sözlerinde (hem beyaz büyünün ilahi amaçları hem de kara büyü hileleri için) tam olarak "hayalet ruh" veya bizim dediğimiz şekliyle astral beden olarak adlandırılır.

eidolon dedikleri ve ruh ile beden arasında bir ara ilke olan benzerliğine başvururlardı . Bu öğreti, tüm bilginin beşiği olan Doğu'dan geldi. Keldani sihirbazlar ve Zerdüşt'ün takipçileri, yalnızca ilahi ruhun (ruhun) ilahi, göksel ışığın ihtişamına değil, aynı zamanda şehvetli ruha da katılma fırsatına sahip olduğuna inanıyorlardı. (Psellus, Scholiis'de, Orac'ta) * .

Teosofik terminolojimize tercüme edildiğinde, bu iki ruh sırasıyla Atma ve Buddhi (ruh aracı) olarak adlandırılacaktır. Neoplatonistler ve hatta Origen "astral bedene avgoeid ve astroeid diyorlar, yani yıldızlar gibi parlıyorlar"

(Histoire et Traite des Sciences Occultes, Count de Resie, Cilt II, s. 598).

Tek kelimeyle, insan hayaletinin doğası ve yaşam ilkesi ile çeşitli insan ilkelerinin işlevleri hakkındaki mevcut cehalet gerçekten içler acısı. Bilim onları tamamen reddederken (mevcut sorunun Gordian düğümünü kesmenin en kolay yolu), kilise tek bir ilke hakkında fantastik bir dogma icat eder - ruh; ve en bilgili eski yazarların bıraktıkları da dahil olmak üzere, eski kanıtların bolluğuna rağmen hiçbiri önyargılarından vazgeçmeyecek gibi görünüyor.

"Yaşayan Heykeller"

* * *

Ruhumuzun Kutsal Alanındaki "öğretmen", "yüksek Benlik" - bilinci (en azından ona sahip olan kişinin dünyevi yaşamı boyunca) tamamen üzerinde anlaştığımız zihin tarafından belirlenen ilahi ruhtur. insan ruhunu arayın ("ruhsal ruh "ruhun iletkenidir). Buna karşılık, kişisel veya insan ruhu en yüksek yönüyle manevi özlem, irade ve ilahi aşktan oluşur; en düşük yönüyle - tüm bu arzuların ve tutkuların kabı olan taşıyıcısından algıladığı hayvani arzulardan ve dünyevi tutkulardan. Böylece, insanın (yüksek zihninin boyun eğdirmeye çalıştığı) hayvani doğası ile insanın içindeki hayvana üstün gelmeyi başardığında yaklaştığı ilahi ruhsal doğası arasında bir tür aracı görevi görür. İkincisi, az önce söylediğimiz gibi, birçoğunun tamamen yok etmek yerine bastırmayı tercih ettiği ve bazı aptal meraklıların onları kendi içlerine hapsetmeye çalıştıkları tutkuların yuvası olan içgüdüsel "hayvan ruhu" dur. Bulanık hayvan lağım akıntısını bu şekilde yaşam kaynağı sularına çevirmeyi gerçekten umuyorlar mı? Ama lütfen söyle, bir insanda bu kadar tarafsız bir yer nerede bulunur ki, onda kilitli tutkular ikincisi üzerinde herhangi bir etkiye sahip olmasın! Aşk ve şehvetin fırtınalı tutkuları hala canlıdır ve hala doğdukları yerde kalmalarına izin verilir - hepsi aynı hayvan ruhundadır, çünkü "insan ruhunun" hem daha yüksek hem de daha düşük yönlerine giden yol veya zihin, onlara kapalı. . Ama yine de, böyle bir yakınlığın "insan ruhu" üzerinde olumsuz bir etkisi olamaz. "Yüksek Benlik" veya Ruh, tıpkı suyun yağı veya erimiş yağı kendi içinde eritememesi gibi, bu tür duyguları özümseyemez. Bu nedenle, yalnızca zihin (dünyevi insan ile yüksek benliği arasındaki tek aracı) onların etkisinden muzdariptir; bu nedenle zihin sürekli olarak (her an uyanabilen) bu tutkular tarafından sürüklenme ve madde uçurumu tarafından yutulma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Ve bu uyum, Sığınak'ta henüz mükemmelliğe ulaşmamış olan bu hayvani tutkuların varlığıyla bozulursa, bu zihin kendisini en yüksek İlke'nin ilahi uyumunun algısına nasıl uyumlandırabilir? Ruh , dünyevi duyguların ve hatta "astral insanın" kendisinin neden olduğu bir tutku ve dünyevi arzular fırtınasıyla sürekli olarak yoldan çıkarsa, uyum nasıl zafer kazanabilir ?

Bu "astral" - "çift gölge" (hem hayvan hem de insan doğasının özelliği) için hiçbir şekilde ilahi Ego ile bağlantılı değildir, yalnızca dünyevi bedenin bir uydusudur . Manas'ın alt bilinci olan kişisel "Ben" ile beden arasında bir aracı işlevi görür, sonsuz değil, geçici yaşamın taşıyıcısıdır. Bir insan vücudunun düşürdüğü bir gölge gibi, her dış ve iç hareketini - kölece ve otomatik olarak tekrarlar ve bu nedenle maddeye doğru çekim yaparak asla Ruh'a yükselmez. Ve ancak tutkular tamamen yok edildiğinde, katı bir irade tarafından kırılıp yok edildiklerinde, sadece bedenin tüm arzu ve arzularının üstesinden gelinmediğinde, aynı zamanda kişinin kişisel, alt "Ben" duygusu da tamamen bastırılacaktır. ve "astral"ın etkisi sıfıra indirilecektir - ancak o zaman Yüksek Benlikle Birlik kurulabilir. Ancak "astral" hala yaşayan, ancak artık daha düşük bir kişilik arzulamayan, insan tarafından mağlup edildiğinde, o zaman ışıltılı Avgoeid, ilahi Benlik, bir insanın her iki kutbuyla bilinçli ve tam bir uyum içinde titreşebilecek - hem nihai olarak arınmış maddi bir kişide hem de ebediyen saf bir ruhsal ruhta - ve sonunda onun önünde durabilecektir. Her Şeyi Bilen Benlik, Gnostik mistiklerin Mesih'i, O'nunla birleşir, birleşir ve O'nun içinde tamamen çözülür [18] .

"Okültizm ve Gizli Sanatlar"

* * *

Soru. Uyuduğumuzda hangi prensipler işliyor?

Cevap. Sıradan rüyalar sırasında işleyen "ilkeler" (gerçek rüyalarla karıştırılmaması gereken ve genellikle boş rüyalar olarak adlandırılır) kama, kişisel egonun ve arzunun yeri, uyanık ve uykuda olan anılara dayalı kaotik, kaotik faaliyetini sürdürmesidir. alt manalardan.

S. "Düşük manalar" nedir?

A. Genellikle hayvan ruhu olarak adlandırılır (Yahudi Kabalistler arasında - nefesh). Hayvanlar da rüya gördüğü için insan zihnini hayvan içgüdülerinden şekillendiren "ilke" olan daha yüksek Manas'tan veya değişmez Ego'dan yayılan bir ışındır [19] . Bununla birlikte, kama ve "hayvan ruhunun" ortak faaliyeti, akılla değil içgüdüyle belirlendiği için doğası gereği tamamen mekaniktir. Vücut uyurken çeşitli sinir merkezlerinden elektriksel uyarılar almaya devam eder ve bunları mekanik olarak geri yönlendirir. Pratik olarak beyni etkilemezler ve hafıza onları elbette herhangi bir sıra ve düzen olmadan düzeltir. Uyandıktan sonra, bu izlenimler, herhangi bir maddi gerçeklikle bağlantılı olmayan, uçucu gölgeler gibi eriyerek yavaş yavaş silinir. Bununla birlikte, beyin, hatırlama yeteneği nedeniyle, eğer izlenimler yeterince güçlüyse, onları hala tutabilir ve depolayabilir. Ancak, kural olarak, hafızamız, yalnızca uyanma anında beyne giren kısacık ve çarpık görüntüleri tutar.

"Rüyaların" bu yönü, fizyoloji ve biyoloji üzerine yapılan modern çalışmalarda zaten oldukça iyi çalışılmış ve oldukça doğru bir şekilde tanımlanmıştır, çünkü insanlarda bu tür bir rüya, bir hayvandaki aynı rüyalardan pek farklı değildir. Ancak yüksek egonun sözde gerçek rüyaları ve deneyimleri, bilim için mutlak terra incognita olmuştur ve olmaya devam etmektedir . Hatta bunlara rüya demek bile yanlıştır, hatta diğer "rüya" türlerine başka bir isim vermek gerekir.

S. Birbirlerinden nasıl farklıdırlar?

Ah . Gerçek rüyaların doğası ve işlevi, ölümlü insanda fiziksel bedenden bağımsız ölümsüz bir Ego olduğu gerçeğini kabul edene kadar anlaşılamaz. Uyku sırasında, bağımsız düşünme yeteneği tamamen felç olan fiziksel kişinin yalnızca canlı bir kabuğunun kaldığına inanmadıkça - ve bu bizim için tartışılmaz bir gerçektir - bu noktada hiçbir akıl yürütme mümkün değildir.

Öte yandan, içimizde daha yüksek veya değişmeyen bir Ego'nun ( "yüksek Varlık" dediğimiz şeyle karıştırılmaması gereken) varlığını kabul edersek, hiçbir şey bizi , gördüğümüz birçok rüyanın aynı olduğunu varsaymaktan alıkoyamaz. genellikle boş fanteziler zannederler, gerçekte vardırlar, iç insanın yaşam ve deneyim kitabından yırtılmış ayrı, dağınık sayfalardır ya da daha doğrusu, onların belirsiz anılarıdır, az ya da çok çarpıtılmıştır, ancak yine de kısmen fiziksel gücümüz tarafından korunmuştur. uyanış anındaki hafıza. İkincisi , mutlak özgürlük saatlerinde bile içsel insanın düşüncelerinin, gözlemlerinin ve eylemlerinin parçalarını mekanik olarak yakalama yeteneğine sahiptir . Açıklığa kavuşturulmalıdır ki, egomuz maddenin zincirlerinden kurtulmayı başardığında, yani fiziksel insan uykuya daldığında, etten oluşan hapishanesinde kendi başına bir yaşam sürer. Oyuncu, gerçek kişi, gerçek insan olan egodur . Uykuda, fiziksel kişinin ne duyguları ne de bilinci vardır, çünkü fiziksel kişinin (dışsal kişi) beyni, zihinsel yetenekleri tamamen veya kısmen felç olmuştur.

Gerçek ego bir mahkumla ve fiziksel kişilik bir zindanın kapılarını koruyan bir gardiyanla karşılaştırılabilir. Gardiyan uykuya daldığında, mahkum özgürlüğe koşar ya da en azından hapishanesinin duvarlarından dışarı çıkar. Ve gardiyan şu anda uyukluyor, başını sallıyor, ancak gözünün ucuyla hala pencereden dışarı bakıyor, buradan elbette mahkumun yaptığı her şeyden çok uzağı, yarı uykulu halinin önünde yanıp sönüyor. belirsiz, zar zor ayırt edilebilen bir gölge gibi görünür. Ancak orada ne görebilir ve gerçek eylemler hakkında ve özellikle tutsağının düşünceleri hakkında ne bilebilir?

S. Uyku sırasında hangi duyular çalışır?

A. Uyuyan kişinin duyuları bazen keskin etkilere maruz kalır ve mekanik tepki vermelerine neden olur; gördüğü ve duyduğu şey, daha önce de söylendiği gibi, egonun düşüncelerinin çarpıtılmış bir yansımasıdır. İkincisi oldukça ruhsaldır ve daha yüksek ilkeler olan Buddhi ve Atma ile yakından ilişkilidir. Bu yüksek prensipler bizim seviyemizde kesinlikle etkisizdir ve fiziksel insan uyanıkken daha yüksek Ego'nun (Manas) kendisi az çok derin bir uykuya dalar. Bu durumda özellikle derin uyku, kesinlikle materyalist bir zihniyete sahip bir kişiye ait olan egodadır. Manevi bilincin bu uykusu, egonun maddeye derinlemesine daldırılması nedeniyle oluşur, o kadar derin ki, bir kişinin eylemlerini etkileme yeteneğini pratikte kaybeder ve ikincisi, ödemek zorunda kalacağı günahları işlediğinde bile müdahale edemez. gelecekte, alt manalarıyla tekrar birleştiğinde. "Vicdan" dediğimiz şeyi oluşturan, fiziksel insanın egosundan aldığı, daha önce bahsettiğim bu çarpık izlenimlerdir; ve kişilik - alt ruh (veya Manas) - kendisini yüksek bilinç veya Ego ile ne kadar yakından birleştirirse, ikincisinin ölümlü insanın yaşamı üzerindeki etkisi o kadar belirgin hale gelir.

S. Öyleyse, bu Ego "yüksek Ego" mu?

C. Evet, bu, kendini gerçekleştirme ilkesi olan Buddhi'nin ışığıyla aydınlanan daha yüksek Manas'tır, başka bir deyişle - "Ben benim". Bu bir enkarnasyondan diğerine geçen ölümsüz bir kişi olan karanashariradır.

S. Bize bir kişinin tüm "ilkelerini" bir araya getirebileceği öğretildi ve sonra ne oldu?

A. Usta bunu başardığında, bir jivanmukta olur: aslında artık bu dünyaya ait değildir, çünkü o artık bir nirvanadır ve istediği zaman samadhi haline dalabilir. Ustalar genellikle güvenle kontrol etmeyi öğrendikleri "ilkelerin" sayısına göre sınıflandırılırlar, çünkü bizim irade dediğimiz şeyin taşıyıcısı daha yüksek Ego'dur ve ikincisi, günahkar kişiliğinden kurtulduğunda kutsallık ve saflıktır.

"Rüyalar"

* * *

Avrupalı Oryantalistler bile Hindistan'ın tüm felsefi sistemlerinin insan bedenini tanımladığı konusunda hemfikirdir: a) dışsal veya fiziksel beden (sthulashariru); b) c ) yaşam prensibine (jiva veya karanasharira [20] , "nedensel beden") sıkı sıkıya bağlı olan iç veya şeffaf beden (sukshma) veya lingaharira (araç). Okült sistem bu üç bedenden yedisini oluşturur ve onlara Kama, Manas, Buddhi ve Atman'ı ekler. Nyaya Felsefesi , Prameya'yı Düşünerek * (Prama'nın nesnelerinin ve konularının doğru bir şekilde anlaşılması gereken yardımı ile), on iki 7 "temel ilke" (bkz. Sutra IX) arasında yer alır: 1) ruh (atman); 2) yüce ruhu (jivatman); 3) vücut (sharira); 4) duygular (indriya); 5) aktivite veya irade (pravritti); 6) akıl (manas); 7) zihin (buddi). Yedi Padarthas * Kanada Vaisheshika'daki (mevcut şeylerin çalışmaları veya yüklemleri *), okült doktrinde yedi ilkenin yedi niteliğine veya özelliğine karşılık gelir:

1) madde (dravya) bedene veya sthulasarira'ya karşılık gelir;

2) kalite veya özellik (guna), yaşam ilkesiyle, jiva;

3) eylem veya eylem (karma), - lingasha-rira ile;

4) bağlantı veya özelliklerin karışımı (samanya), - kamarupa ile ;

manas ile kişilik veya bilinçli bireysellik (vishesha) ;

Atman'ın devredilemez aracı olan Buddhi ile ortak miras veya ebedi yakın bağlantı (Samavaya) ;

nesnel maddeden izolasyon anlamında var olmama veya var olmama (abhava) - en yüksek Monad veya Atman ile.

Büyük Shankaracharya tarafından yazılmış bir inceleme olan Atmabodha (Ruhun Bilgisi), doğrudan insandaki yedi ilkeden bahseder (14. ayete bakın). Orada , ilahi Monad'ın giydirildiği beş kılıf (pancha-koshas) - Atman ve Buddhi, 7. ve 6. prensipler veya daha yüksek ruhtan (avidya, maya ve gunas aracılığıyla) farklı hale geldiğinde bireysel ruh olarak adlandırılırlar. - Parabrahm'dan. Anandamaya, "yüce mutluluk yanılsaması" adı verilen ilk kılıf , okült sisteme göre Buddhi ile birleştirilmiş 5. prensip olan Manas'tır . İkinci kılıf vijnana-maya-kosha'dır, kılıf ya da "kendini kandırma kılıfı"dır, yani aldatılmış ve kişisel benlik ya da ego ve onun aracıyla özdeşleşmiş manas . Üçüncü kabuk, manomaya, eylem organları ve irade ile ilişkili "yanıltıcı zihinden" oluşur, yani Lingasharira ile birlikte yanıltıcı "Ben" veya Mayavirupa'yı oluşturan Kamarupa'dır . Dördüncü kılıfa pranamaya, "yanıltıcı yaşam", ikinci yaşam prensibimiz veya içinde hayatın yaşadığı jiva , "nefes alma" kılıfı denir. Beşinci koshaya annamaya veya yiyecekle, yani fiziksel bedenimizle desteklenen kılıf denir . Tüm bu iletkenler, daha küçük altı başka kabuğa (öznitelikler veya nitelikler) yol açar; ana kabuk her zaman yedincidir; ve tüm bu süptil eterik bedenlerden bir iplik gibi geçen Atman veya Ruh, "bağlayıcı ruh" veya sutratman olarak adlandırılır.

"Ezoterizmde Yedili İlke"

* * *

...Özbilinç yalnızca insana aittir ve onun daha yüksek Benliğinden , daha yüksek Manas'ından gelir. Ve hem hayvan hem de insan doğasında bulunan zihinsel unsuru (veya kama-manaları) [21] hesaba katsak bile (gelişimi, beyin hücrelerinin daha da iyileştirilmesinde kendini gösterir, hassasiyetlerini arttırır), tek bir fizyolog bile değil. en zeki olan, insan zihninin bilmecesini en yüksek, ruhsal tezahüründe veya başka bir deyişle ikili yönüyle çözemeyecektir: zihinsel ve entelektüel (veya manasik) [22] ; bu ikiliğin varlığının farkına varana ve onu kabul etmeye hazır olana kadar, maddi düzeydeki ilgili soruları bile tam olarak çözemeyecektir. Ve bu, bir kişinin daha düşük (hayvan) ve daha yüksek (veya ilahi) bir zihne, yani okültizmde "kişisel" ve "kişisel olmayan" Ego olarak adlandırılan şeye sahip olduğunu kabul etmesi gerektiği anlamına gelir , çünkü psişik arasında ve entelektüel, kişisel ve bireysel arasındaki uçurum, en kutsal Buda ile Karındeşen Jack arasındaki uçurumun aynısıdır.

Yüksek Manas veya Ego (Kshetrajna) "Sessiz Gözcü" ve gönüllü "kurban"dır; temsilcisi olan alt manas, gerçekten bir tiran ve despottur.

Birçoğu için "psişik" ve "psikolojik" terimleri arasında çok az fark vardır veya hiç fark yoktur ve her ikisi de bir şekilde insan ruhunu karakterize eder. Bazı modern metafizikçiler, ilk rasyonel ruhsal ilkeyi ve ikincisini (psişe) - insanın yaşayan ilkesini, canlandıran nefesi belirtmek için - zihin (pneuma) ve ruh (psyche) olarak iki kelimeyi terim olarak tanıtmayı ihtiyatlı bir şekilde kabul ettiler. veya başka bir şekilde onu canlandırır ( anima - "ruh" kelimesinden ). Ama eğer öyleyse, o zaman hayvanlarda bir ruhun varlığını inkar edebilir miyiz ( sonuçta, Latince'deki "hayvan" kelimesi aynı kökten türetilmiştir - hayvan). Ve hayvanlara, insandan daha az olmayan, aynı şehvetli yaşam ilkesi bahşedilmiştir (Tekvin'in 2. Bölümü - Nefesh). Ruh hiçbir şekilde zihin değildir, çünkü ikincisinden tamamen yoksun bir aptal bile "ruhsuz" olarak adlandırılamaz. Fizyologların yaptığı gibi, insan ruhunu, hem insanda hem de vahşi sığırda bulunan duygu ve iştahlar, tutkular ve arzularla birlikte tanımlamak ve sonra ona, kökenleri olan tanrısal bir akıl, manevi ve düşünme yetenekleri bahşetmek. duyular üstü alemde yer alması, bu konuyu sonsuza dek aşılmaz bir gizem perdesinden mahrum bırakmak anlamına gelir.

"Yüksek Ego", bilinci tamamen farklı bir düzeye, şeylerin oluşumunun ve algılanmasının diğer düzeylerine ait olduğu için doğrudan beden üzerinde hareket edemez; Başka bir şey de , kendi özgür iradesi ve seçimiyle dikte edilen eylemleri, ebeveynine (“Cennetteki Baba”) mı yoksa içinde yaşadığı “hayvan” doğasına mı – fiziksel bir doğaya – doğru çekilip çekilmeyeceğini belirleyen “alt” varlıktır. kişi. Evrensel Zihnin bir parçası olarak "Yüksek Ego", kendi seviyesinde sınırsız bilgiye sahiptir, ancak bizim dünyevi seviyemizde, yalnızca sınırsız bilgi için potansiyel yeteneklere sahiptir, çünkü bu durumda, yalnızca ikinci kişiliği - kişisel egosu aracılığıyla hareket etmek zorundadır.

[23] ilahi homojen özüne veya Mahat'a aitse, o zaman onun yansıması, kişisel zihin, geçici bir "ilke" dir. astral ışık maddesinden oluşur. "Evrensel Aklın Oğlu"ndan yayılan saf bir ışın olduğundan, vücutta hiçbir şekilde işlev göremez ve huzursuz maddi organlar üzerinde herhangi bir gücü olmayabilir. Bu nedenle, içsel yapısı manasikken, "bedeni" (veya daha doğrusu işleyen varlığı) heterojendir ve eterin en düşük elementi olan astral ışığın etkisiyle doymuştur. Manas Işını'nın görevlerinden biri, bu seviyede aktif bir ruhsal varlık olmasına rağmen, yine de madde ile o kadar yakın temas halinde olan yanıltıcı unsurdan kademeli olarak özgürleşmedir, ilahi doğası tamamen bulanıklaşır ve sezgi kaybolur. neredeyse sıfıra düşürüldü. sıfıra.

"Zihinsel ve entelektüel aktivite"

_______________

PSİKOLOJİ - RUH BİLİMİ

PSİKOLOJİ, RUH BİLİMİ

Etik ve hukuk, herhangi bir teori hakkında konuşmak için çok erken olduğu bir aşamadadır; sadece çıplak sistemler vardır ve gördüğümüz gibi bunlar bile gözlemlere değil apriori fikirlere dayanır ve bu nedenle birbirleriyle kesinlikle uyumsuzdur. Öyleyse fizik biliminin kapsamı dışında kalan nedir? Bize şöyle söylendi: "Psikoloji, ruhun, bilinçli varlığın veya Ego'nun bilimi."

Ne yazık ki! üç kez ne yazık ki! Ruh, öz ya da Ego, modern psikoloji tarafından fizikçinin "ölü maddesini" incelemesi gibi tümevarımsal olarak incelenir . Psikoloji, atası metafizik gibi her zaman diğer bilimlerin gerisinde kalmıştır. Avrupa'da, bir zamanlar birbirinden ayrılamaz olan bu iki bilimin yolları uzun süredir birbirinden ayrıldı ve şimdiye kadar, cehalet nedeniyle çoktan yeminli düşmanlar olarak görülmeye başlandı. Ortaçağ skolastisizminin ellerinde geçen uzun bir yaşamın ardından özgürlüklerini yeniden kazandılar, ama bunun tek amacı modern safsatanın kurbanı olmaktı. Psikoloji, mevcut kılığıyla, altında korkunç bir iskelet sırıtışı saklayan bir maskeden başka bir şey değildir; umutsuz materyalizm topraklarında yetişen güzel ama ölü anchara çiçeği. Bu durumdan biraz rahatsız olan hylo-idealist (ve şimdi, neyse ki teozofist), "Bir psikolog için düşünmek, dönüştürülmüş bir duygudur ve bir kişi, kalıtım ve çevre tarafından harekete geçirilen çaresiz bir otomattır" diye yazıyor. "Yine de, Huxley gibi insanlar hem bu insani otomatizmi hem de ahlakı aynı anda savunuyorlar... İnsanla ilgili monistler [24] , ellerinden gelse sezgileri kızgın demirle yakacak olan yok etmeciler..." Modern Batılı psikologlarımız bunlar!

Metafiziğin, birincil ilkeler bilimi olmak yerine, Schopenhauer'ın karamsarlığından bilinemezciliğe, tekçiliğe, idealizme, hilo-idealizme ve diğerlerine kadar her renkten ve gölgeden çok sayıda az çok materyalist okula bölündüğü herkes için açıktır. "izmler", psişik istisnasının ötesinde (gerçek psikoloji hakkında hiçbir şey söylememek). Bay Huxley'in pozitivizm hakkında söylediği şey, yani Roma Katolikliği eksi Hıristiyanlıktır, başka kelimelerle ifade edilmeli ve modern psikolojik felsefemize uygulanmalıdır. Psikoloji eksi ruhtur ; sadece duyuma indirgenmiş ruh ; güneş sistemi eksi güneş; Danimarka Prensi'nin tamamen çıkarılmadığı, ancak yalnızca pasif bir şekilde perde arkasında duran biri olarak ima edildiği "Hamlet" oyunu .

Genç Davut düşmanı öldürmeye karar verdiğinde, rakibi olarak düşman ordusundan bir fıstık değil, dev Golyat'ı seçti. Bu nedenle, biz de, kendimizi tekrar etme pahasına, yukarıdaki suçlamanın geçerliliğini kanıtlamak için Bay Herbert Spencer'ın ifadelerinden birini analiz etmeye çalışacağız. İşte "on dokuzuncu yüzyılın en büyük filozofu" ne diyor:

Öznenin kendisi tarafından biliş süreci, diğer tüm zihinsel süreçler gibi, bilen bir öznenin ve kavranabilir bir nesnenin varlığını varsayar. Ama eğer bu durumda nesne kendini idrak ederse, idrak eden özne nedir veya kimdir? Ya da düşünen özne gerçek özün kendisiyse, o zaman düşünmenin yöneldiği diğer öz nedir ? Bu nedenle, gerçek öz-bilgi, bilen ve bilinenin kaynaştığı, özne ve nesnenin birbirinin aynı olduğu bir özün varlığını varsayar; ama Bay Manzel'in haklı olarak işaret ettiği gibi, bu her ikisinin de karşılıklı olarak yok edilmesi anlamına gelir! Dolayısıyla şuurla donatılmış ve hiç şüphesiz kendi varlığının farkında olan bir insan, yine de tam olarak bilinemez; böyle bir bilgi, düşüncenin doğası gereği yasaklanmıştır . (İlk İlkeler, s. 65–66)

Alıntıdaki italikler bize aittir; onun yardımıyla sorunun özünü vurgulamaya çalıştık. Zamanında "dalga teorisi" etrafında gelişen tartışmaya, yani onun lehine ileri sürülen "karanlığın, dalgaları karşılıklı olarak birbirini bloke eden iki ışın bir araya geldiğinde elde edilir" tartışmasına çok benzemiyor mu? Bay Manzel'in, kendini düşünen bir varlığın hem özne hem de nesne haline geldiği ve "birbirlerinin yok olması anlamına gelen" iddiası da aynı ilkeye dayanmaktadır; ve sonuç olarak, psikolojik fenomen, ışık dalgalarının fiziksel fenomeni ile aynı seviyeye getirilir. Dahası, Bay Manzel'in doğruluğunu kabul eden Bay Herbert Spencer'ın, "düşünmenin doğası gereği" özü veya ruhu bilmenin yasaklanması hakkındaki vardığı sonuçlara kendi sonuçları üzerine inşa etmesi gerçeği, "babanın" modern psikoloji" (İngiltere'de), Messrs. Huxley ve Tyndall'dan daha iyi psikolojik ilkelere bağlı değildir [26] .

Bay H. Spencer'ın arkadaşları ve hayranları tarafından haklı olarak kabul edildiği gibi, böylesine dev bir düşünceyi eleştirmek gibi en cesur düşünceleri hiçbir şekilde aklımızda tutmuyoruz. Bundan yalnızca, modern psikolojinin "insanın bilebileceği her şey hakkında yeterince büyük ve inandırıcı sonuçlara varabileceğini" söyleyen aynı Bay Spencer'ın güvencelerine rağmen, bu psikolojinin sadece kanıtlamak ve göstermek amacıyla bahsettik. , aslında, gerçek bir psikoloji değil.

Tek bir hedefimiz var ve bundan sapmaya da niyetimiz yok; ama bu yüzyılda okültizm ve felsefesinin bilim adamları tarafından sadece tanınmakla kalmayıp doğru bir şekilde anlaşılma şansının bile olmadığını göstermekten ibarettir. Teosofistlerimize ve mistiklerimize bilimsel "alanlarda" sempati ve kabul görmenin kişinin kendisini kesin bir yenilgiye mahkum etmek olduğunu göstermek istiyoruz. Psikoloji ilk başta bizim doğal müttefikimiz gibi görünüyordu; ama şimdi, onu yakından tanıdıktan sonra, onun yalnızca bir imalı yanlış olduğu ve başka bir şey olmadığı sonucuna varabiliriz . Antarktika Kutbu'nu Güney olarak adlandırmanın coğrafyaya aşina olmayan insanlara bu donmuş ve çorak karlı çöl hakkında gerçek bir fikir vermediği gibi, bu bilimin adı açıkça içeriğine uymuyor ve birçok kişiyi yanıltıyor.

Aslında beynin yalnızca yüzeysel bilincini inceleyen modern psikolog, aslında her şeyi reddeden materyalizmin kendisinden bile umutsuzca materyalisttir (her halükarda, ikincisi görüşlerinde daha dürüst ve samimidir). Materyalizm, insan düşüncesinin mutlak bir kavrayışına ve en önemlisi - kasten ve soğukkanlılıkla, ancak tamamen içtenlikle inkar ettiği, onu kataloğundan tamamen atarak insanın ruhsal ruhunun bilgisine sahip olduğunu iddia etmez. Ancak psikolog tüm zamanını ve boş zamanlarını ruha ayırır. İnsan bilincine olabildiğince derinden nüfuz etmek isteyerek sürekli olarak artezyen kuyuları açıyor. Materyalist ya da düpedüz ateist, Jeremy Collier'in * yazdığı gibi , "aşağılık bir ölümlü... organize bir toz yığınından, ustaca bir makineden, ruhsuz konuşan bir kafadan başka bir şey değildir... hareket yasası."

Ancak bir psikolog sıradan bir ölümlü değildir ve hatta bir kişi bile değildir, sadece bir duyum birikimidir [27] . Evren ve içindeki her şey, yalnızca özel bir şekilde düzenlenmiş bir duyumlar birikimi veya bir "duyumlar kompleksi" olduğundan. Bütün bunlar özne ile nesnenin, evrensel ile bireyselin, mutlak ile sonlunun etkileşiminin bir sonucudur. Ancak iş, uzay ve zamanın kökeni sorunlarına ve tüm bu iç bağlantıların ve fikir ve madde, ego ve ego-olmayan kombinasyonlarının toplamına gelince, psikologların rakiplerini yücelttikleri tek argüman, küçümseyici "ontolog" lakabıdır. . Bir muhalefet karşısında duyumlarının nesnesini bu şekilde yok eden modern psikoloji, kendi üzerine atlar ve duyumların kendilerinin halüsinasyondan başka bir şey olmadığını kanıtlayarak harakiri yapar. Böyle bir tutum, hakikat davasına, materyalist otomatizmin masum paradokslarından bile daha zararlıdır. "Beyinde gerçekleşen fiziksel süreçler zaten kendi içlerinde mükemmeldir" iddiası, aslında sadece maddi beynin kayıt işlevine atıfta bulunur; ve otomatistler zihinsel süreçlerin tatmin edici bir açıklamasını veremedikleri sürece, istedikleri kadar şaka yapmakta özgürler, yine de onlardan büyük bir zarar gelmeyecek. Ancak ruh biliminin artık ellerine düştüğü psikologlar, ne yazık ki, Coleridge'in şiirinden * bir karakter olan baykuşun davranışına bağlı kalırken, gerçeğin samimi arayanları gibi davrandıkları için somut zararlar verebilirler . DSÖ

Solmuş kanatlarıyla uçar gün ortasında

, kıllı göz kapaklarını açmadan, Ve parlak ışıkta öterek, Bağırır: "Güneşi göremiyorum. Nerede?" *

- ve görmek istemeyen değilse kim daha kördür?

Her yerde ruhun varlığının en azından bazı bilimsel kanıtlarını aradık, çünkü o ruhtur ve (ezoterik felsefenin öğrettiği gibi) bilincin ve düşünmenin nedeni yalnızca (yedili yönüyle) odur. Ancak sonuç olarak, hem fiziksel hem de zihinsel bilimlerin bu gerçeği kategorik olarak reddettiklerini ve bunun yerine kendi çelişkili ve uyumsuz teorilerinden ikisini önerdiklerini gördüler. Ancak ilki, son zamanlarda Buchners ve Moleschotts'un çok kaba öğretilerinden nihayet kurtulmayı başardığından, kendisini aşkın olarak görme eğilimi göstermeye bile başladı . Ancak aralarındaki farkları analiz etmeye başlarsanız, mevcut farkın o kadar önemsiz olduğunu fark edeceksiniz ki, her iki bilim de pratikte birleşiyor.

Gerçekten de, bilim savunucuları şimdi, düşünmenin ve duyumların doğasının açıklanmasının (Büchner ve Moleschott'un* teorisine göre) maddenin hareketiyle sınırlı olduğunu ileri sürmenin "felsefe adının kendisine bile yakışmadığını " ( ünlü İngiliz imhacının sözleriyle). Bilimsel otoriteye sahip tek bir kişinin -ne Tyndall * ne de Huxley, Models, Bain, Clifford, Spencer, Lewis, Virchow, Haeckel veya Dubois-Reymond * - "düşüncenin moleküler olduğunu" öne sürmesine asla izin vermediği söylendi bize öfkeyle. hareket, ancak yalnızca bunun beyindeki belirli fiziksel süreçlerin bir eşlikçisi [ve ruhun varlığına inananlar gibi nedeni değil ] olduğunu iddia etti ... "Onlar gerçek bilim adamlarıdır, sahte bilim adamlarının aksine , bunu asla söylemediler düşünme ve sinirsel hareket bir ve aynıdır, ancak bunların "aynı şeyin öznel ve nesnel tezahürleri" olduğunu ileri sürmüştür.

Belki de, bizi belirli fikirleri ifade edildikleri kelimelerle ayrılmaz bir bağlantı dışında hiçbir şekilde algılamaya mecbur etmeyen eğitimimizin kusurlu olmasından dolayı, ancak pratikte hiçbir fark görmediğimiz gerçeğine karşı suçumuzu kabul etmek zorunda kalıyoruz. Buechner'in öğretileri ve yeni çıkmış tekçi teoriler. "Düşünme moleküllerin hareketi değil, sadece beyindeki belirli fiziksel süreçlerin bir araya gelmesidir." Ancak "eşlik eden durum" nedir ve "süreç"in kendisi nedir? En kapsamlı tanımlara göre, eşlik eden bir durum, başka bir şeyle bağlantılı olan, ona eşlik eden ve onun vazgeçilmez yoldaşı ve yoldaşı olan şeydir. Oysa süreç, eylemin kendisi veya ilerleme veya geçici veya kalıcı eylemler döngüsüdür. Bu nedenle, ister öznel ister nesnel olsun, fiziksel süreçlere eşlik eden durum, aynı uçuşun bir kuşu olarak kabul edilebilir; ve hem monistlerin hem de materyalistlerin oybirliğiyle fiziksel olarak kabul ettikleri hareketle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğuna göre , onların tanımı ile Buechner'ın tanımı arasındaki fark nedir? Bunun dışında biraz daha bilimsel bir tarzda sunuluyor.

Modern filozofların düşüncesindeki değişikliklerle bağlantılı olarak, bize üç farklı bilimsel açıklama sunuluyor.

Varsayım: "Herhangi bir zihinsel değişiklik, beynin özündeki moleküler bir değişiklikle kendini gösterir." bunun üzerine

1. Materyalizm der ki: zihinsel değişikliklere moleküler değişiklikler neden olur.

2. Spiritüalizm (ruha inananlar): Moleküler değişikliklere zihinsel değişiklikler neden olur. [Düşünce, prensiplerden birine odaklanan Fohat aracılığıyla beynin maddesini etkiler.]

3. Monizm: Bu iki tür fenomen arasında nedensel bir ilişki yoktur; zihinsel ve fiziksel tezahürler aynı şeyin iki yüzüdür [bir mazeret ve daha fazlası değil].

Okültizm buna cevaben, ilk bakış açısının hiçbir temeli olmadığını ilan eder. Ve ikinci versiyonun destekçilerine şu soru sorulur: Öyleyse ne tür bir güç zihinsel değişiklikleri bu kadar ustaca kontrol eder? Fiziksel insanın dış bilincini oluşturan zihinsel fenomenlerin noumeni nedir? dünyevi öz dediğimiz şey gerçekten nedir ve monistlerin ve materyalistlerin iddialarına rağmen aslında kendi zihinsel durumlarını değiştirme sürecini kontrol eden ve düzenleyen nedir? Hiçbir okültist, zihin ve beyin arasındaki ilişkinin materyalist teorisinin , gerçekten beyin maddesinin bütünlüğüne bağlı olan dışsal, fiziksel bilinç veya "tezahür etmiş öz" açısından tamamen doğru olduğunu inkar etmeyecektir . Bu fiziksel bilinç (veya kişilik), fiziksel taşıyıcı tarafından çarpıtılan manasik özün yalnızca bir yansıması olduğu için ebedi olamaz . Buddhi-Manas (veya monad) için deneyim biriktirme ve onu bilinçli olarak edinilmiş deneyimin özüyle zenginleştirme aracı olarak bize hizmet eder. Yine de beyinle ilişkilendirilen "fiziksel varlık" varlığı boyunca gerçektir ve sorumlu bir varlık olarak kendi karmasını yaratır. Ezoterik düzlemde bu, fiziksel beyinle bağlantılı olan Manas'ın alt kısmında içkin olan bilinçtir.

ZİHİNSEL VE AKTİVİTE FAALİYETİ

...

Onu [insanı] iyi ve temiz yarattım; irade, Özgür Kötülüğe reddetmesi veya düşmesi için verdi. Benim tarafımdan yaratılan Eterik Güçler ve Ruhlar için yasa böyledir; düşenler için, bana sadık kalanlar için de öyle. İhlal edip etmemek, direnmek - Onlara bağlıydı ...

Milton. Kayıp Cennet

(Kitap III, satır 98–102) *

Zihnin, beyin aracılığıyla etkilenebilen ve kendisinin de beyin aracılığıyla bedeni etkileyen gerçek bir varlık olduğu varsayımı, birikmiş birçok gerçek arasında akla yatkın olan tek varsayımdır.

George T. Ladd. Fizyolojik psikolojinin temelleri.

BEN

"Kudretli bir fırtına rüzgarı gibi" yeni bir akım birdenbire bazı teosofik zihinleri ele geçirdi. İlk başta belirsiz bir fikir zamanla daha kesinlik kazandı ve şimdi bazı meslektaşlarımızın zihninde oldukça aktif bir şekilde nabız gibi atıyor gibi görünüyor. İşin özü şudur: Eğer mühtedilere ihtiyacımız varsa, o zaman okült öğretilerin halka açık hale getirebileceğimiz bazı egzoterik versiyonlarına ihtiyacımız var. Dahası, tamamen olmasa da bir dereceye kadar modern bilim düzeyine uygun hale getirilmeleri gerekir . Sözde ezoterik [28](veya daha doğrusu bir zamanlar ezoterik) kozmogoni, antropoloji, etnoloji, jeoloji, psikoloji ve en önemlisi metafizik modern (yani materyalist) düşünceye uyarlandı ve bir daha asla (en azından açıkça) "bilimsel felsefe" ile çelişmedi.

Anladığımız kadarıyla ikincisi, büyük okulların veya Bay Herbert Spencer'ın ve bazı daha az İngiliz filozoflarının temel, genel kabul görmüş görüşlerinin yanı sıra az çok yetenekli öğrencilerin ve takipçilerin yapabileceği sonuçları kasteder. fikirlerinden çıkarım yapmak.

Büyük anlaşma, hiçbir şey söyleme; ve en önemlisi, ruhu, İlahi Vahye aykırı olduğu takdirde gerçeği çarpıtan ve hatta bastıran ortaçağ casuistlerinin politikasını çok anımsatıyor . Söylemeye gerek yok, herhangi bir uzlaşmayı reddediyoruz. Doğu okültizmini içinde barındıran, anlaşılması bu kadar güç olan ilkelerin açıklanmasında "hatalar" yapılması ve bu hataların ortaya çıkması elbette dışlanmaz ve hatta daha da muhtemeldir ve neredeyse kaçınılmazdır. "sık ve genellikle çok kaba" olun.

Ancak yine bu hataların kaynağı sistemin kendisi değil tercümanlar olacaktır. Gupta Vidya'nın verimli ve güvenilir temeli üzerinde gelişen öğretilerle desteklenen aynı Doktrinin otoritesine dayanarak hatalar düzeltilmeli, ancak bugünün, yarına kadar hayatta kalması muhtemel olmayan entelektüel spekülasyonlarla karşılaştırılmamalıdır. , modern bilimsel hipotezlerin (özellikle psikoloji ve zihinsel fenomenler alanında kararsız) sallantılı topraklarında büyümüştür. Sloganımızın ardından: "Gerçekten daha yüksek bir din yoktur", fizik bilimi tarafından yönlendirilmeyi kararlılıkla reddediyoruz. Başka bir şekilde söylenebilir: eğer sözde kesin bilimler, faaliyet alanlarını yalnızca doğanın fiziksel alanıyla sınırlandırıyorsa; sadece cerrahi, kimya ve hatta fizyoloji ile, ancak yasal sınırları içinde (yani, vücut kabuğumuzun ötesine geçmeden) uğraşırlarsa, o zaman tüm sanrılarına ve hatalarına rağmen onlardan yardım için ilk başvuracakları okültistler olacaktır . Ancak modern "hayvancı" [29] okullardan fizyologlar, maddi doğanın ötesine geçerek, zihnin daha yüksek işlevlerine ve fenomenlerine müdahale etmeye başlarlar ve bu konuda ex cathedra dikta konuşurlar, dikkatli analizin onları kesin bir kanaate götürdüğünü savunurlar. insanın bir hayvandan daha büyük bir seçim özgürlüğüne sahip olmadığı ve yaygın olarak inanıldığı kadar sorumlu bir varlık olmadığı, o zaman okültistin bu durumda mevcut ortalama "idealist" ten çok daha fazla protesto etme hakkı vardır, çünkü okültist buna inanır : tek bir materyalist (ve bu en iyi ihtimalle önyargılı ve tek taraflı bir gözlemcidir) zihinsel fizyoloji veya şimdi ruh fizyolojisi dedikleri şey hakkında derin bir bilgiye sahip olduğunu iddia edemez. Böyle bir isim kesinlikle "ruh" kelimesiyle birlikte kullanılmamalıdır, tabi ki ruh ile kastedilen yalnızca daha düşük, psişik zihin veya insanda ( beyninin gelişmesiyle orantılı olarak) zekaya dönüşen zihindir. ve hayvanda - daha yüksek bir içgüdüye. Ancak büyük Charles Darwin'in kendisi "düşüncelerimizin duyu organlarının hayvansal etkileri olduğunu" öğrettiğine göre, günümüz fizyologları için de yasak hiçbir şey yoktur.

Bu nedenle, bilime eğilimli meslektaşlarımızın büyük dehşetine rağmen, "Lucifer"in görevlerinden birinin kesin bilimlerle olan anlaşmazlığımızın tüm derinliğini göstermek veya daha doğrusu, ne kadar ileri gittiğini göstermek olduğunu bir kez daha tekrarlamak zorunda kalıyoruz. bu ilimlerin neticeleri haktan ve sahih gerçeklerdendir. Burada "bilim" derken elbette bilgili çoğunluğu kastediyoruz; bilimin azınlığa ait en iyi temsilcileri, gururla söyleyebileceğimiz gibi, en azından insanın özgür iradesi ve aklın önemsizliği gibi konularda bizim tarafımızdadır. Ruhun konumundan ve tezahür etme yeteneğinden, ruhun "fizyolojisi", insan iradesi ve onun yüksek Bilincinin incelenmesi , kısa formülasyonlar şeklinde ifade edilebilecek bir genel fikirler sistemine indirgenemez. ; tıpkı maddi doğanın psikolojisinin sayısız ve çeşitli gizemlerinin yalnızca onun fiziksel fenomenlerini analiz ederek çözülemeyeceği gibi. Özel bir irade organı yoktur, öz-bilinç faaliyetinin yalnızca fiziksel bir temeli vardır .

Öz-bilinç faaliyeti sorusu yalnızca fiziksel temeline odaklanırsa , o zaman ona herhangi bir, hatta varsayımsal bir cevap vermek mümkün olmayacaktır ... Doğası gereği, zihnin bu olağanüstü, inceleyen eylemi kendisinin farkına vardığı , maddi dünyada hiçbir benzerliği ve karşılığı olamaz. Bu sentezleme eylemi herhangi bir fizyolojik süreçle açıklanamaz, bu süreçlerin herhangi birinin tanımını bu eşsiz zihinsel yetenekle makul bir şekilde ilişkilendirmek bile imkansızdır [30] .

Bu nedenle, tüm psikofizyologlar meclisinden bilincin kesin bir formülasyonunu vermeleri istenseydi, kesinlikle bu görevle baş edemezlerdi, çünkü özbilinç yalnızca insana aittir ve onun daha yüksek Benliğinden, daha yüksek Manas'tan gelir . Ve hem hayvan hem de insan doğasında bulunan zihinsel unsuru (veya kama-manaları) [31] hesaba katsak bile ( gelişimi, beyin hücrelerinin daha da iyileştirilmesinde kendini gösterir, hassasiyetlerini arttırır), tek bir fizyolog bile değil. en zeki olan, insan zihninin bilmecesini en yüksek, ruhsal tezahüründe veya başka bir deyişle ikili yönüyle çözemeyecektir: psişik ve entelektüel (veya manasik) [32] ; bu ikiliğin varlığının farkına varana ve onu kabul etmeye hazır olana kadar, maddi düzeydeki ilgili soruları bile tam olarak çözemeyecektir. Ve bu, bir kişinin daha düşük (hayvan) ve daha yüksek (veya ilahi) bir zihne, yani okültizmde "kişisel" ve "kişisel olmayan" Ego olarak adlandırılan şeye sahip olduğunu kabul etmesi gerektiği anlamına gelir , çünkü psişik arasında ve entelektüel, kişisel ve bireysel arasındaki uçurum, en kutsal Buda ile Karındeşen Jack arasındaki uçurumun aynısıdır. Ve fizyologlar bunu fark edene kadar, tüm araştırmaları her zaman durma noktasına gelecek. Bu iddiayı ispatlamak niyetindeyiz.

"Didimli" bilim adamlarımızın büyük çoğunluğunun özgür iradeyi inkar ettiği herkesçe bilinen bir gerçektir. Bu soru, yüzyıllardır düşünen zihinleri rahatsız ediyor; her yeni düşünce ekolü kararını kabul etti, ancak sonunda bir nebze bile ilerlemeden onu terk etti. Ve bu soru hala en zor felsefi sorunlardan biri olmaya devam etse de, bugünün "psikofizyologları" bu Gordian düğümünü kesin olarak kesmeyi başardıklarını tereddüt etmeden ilan ediyorlar. Onlar için kişisel hareket özgürlüğü duygusu bir yanılsama, bir yanılsama, "insanlığın toplu halüsinasyonu" dur. Bu kanaat, beyin olmadan herhangi bir zihinsel faaliyetin olamayacağı ve beden olmadan da beynin var olamayacağı ilkesine dayanmaktadır. Ve ikincisi, esas olarak, her şeyin zorunluluğa tabi olduğu ve hiçbir kendiliğindenliğin olmadığı maddi dünyanın yasalarına tabi olduğundan, o zaman modern psikofizyologlarımız nolens volens , insan faaliyetinden herhangi bir yetkisiz kendiliğindenliği atmak zorundadır. Örneğin, Lozan fizyoloji profesörü A. A. Herzen'in [33] bir kişinin özgür iradesi fikrinin kesinlikle bilim karşıtı saçmalık olduğu sözlerini aktaralım . Bu kehanet şunları belirtir:

İnsanı dört bir yandan kuşatan bu sınırsız fiziksel ve kimyasal laboratuvarda, organik yaşam, olayların yalnızca küçük ve çok önemsiz bir bölümünü üretir; ve bu önemsiz kısımda bile, bilimin bilinç düzeyine ulaşan oranı o kadar yetersizdir ki, bir kişiyi eylemlerin ve özgür iradenin öznel kendiliğindenliğini kabul ederek evrensel hukuk kapsamından çıkarmak saçma olur. bu yasaya aykırı olan.

Bir insandaki psişik ve entelektüel ilkeler arasındaki farkın farkında olan bir okültist için tüm bunlar, tüm bilimsel seslere rağmen elbette tamamen saçmalıktır. Ve yazar bize psişik fenomenlerin duyularımızın merkezlerine kadar uzanan moleküler nitelikteki faaliyetlerle hiçbir şekilde bağlantılı olmadığına inanıp inanmadığımızı sorarsa, bu gerçeği asla inkar etmediğimizi söyleriz. Peki ya özgür irade? Görünür evrendeki her fenomenin hareketin bir tezahürü olduğu, okültteki eski bir aksiyomdur; ayrıca herhangi bir psikofizyolog birdenbire belirli bir anda fiziksel fenomenlerin basitçe boşluğa dönüştüğünü beyan ederse, istisnasız müspet bilimlerin tüm temsilcilerinin güçlü direnişiyle karşılaşacağından şüphemiz yok . Ve bu nedenle, alıntılanan çalışmanın yazarı, daha yüksek sinir merkezlerine ulaşan yukarıda belirtilen gücün ortadan kalkmadığını, ancak diğer biçimlere, yani zihinsel tezahürlere, düşüncelere, duyumlara ve bilince geçtiğini ve sonra tekrar kazanabileceğini iddia ettiğinde fiziksel bir karakter (zihinsel güç ters yöne yönlendirildiğinde, yani fiziksel, örneğin kas çalışması yapmak için), - okültistler onu tamamen ve tamamen destekler, çünkü herhangi bir zihinsel aktivite (hem alt hem de en yüksek biçimiyle) "hareket gibi başka bir şey değildir."

Ve bu da harekettir ; ancak yazara göre her hareket "moleküler" değildir. Büyük Nefes olarak Hareket (bkz: The Secret Doctrine, cilt I) ve sonuç olarak "ses" olarak Kozmik Hareketin temelidir. Ne başlangıcı ne de sonu vardır ve tek ebedi yaşamdır, öznel ve nesnel evrenin temeli ve kaynağıdır; çünkü Yaşam (veya Varlık), var olan her şeyin kaynağı ve başlangıcıdır. Ve moleküler hareket, nihai tezahürlerinin yalnızca en düşük, en maddi halidir. Ve eğer evrensel enerjinin korunumu yasası, modern bilim adamlarını zihinsel aktivitenin sadece özel bir hareket biçimi olduğu sonucuna götürürse, o zaman aynı yasa okültistleri yalnızca buna değil, aynı zamanda psikofizyolojinin kesinlikle yapmadığı bir ek sonuca daha götürür. dikkate almak. . Bilim adamları yalnızca şu anki XIX yüzyılda, zihinsel (hatta manevi diyoruz) faaliyetin, kendilerini Kozmos'un nesnel aleminde ve içinde tezahür eden diğer tüm fenomenlerle aynı evrensel ve değişmeyen hareket yasalarına tabi olduğunu tespit edebilselerdi. her iki dünyada ve organikte ve inorganikte (?), hem bilinçli hem de bilinçsiz herhangi bir tezahür, nedenlerin bir kombinasyonunun eyleminin sonucudur, o zaman okült felsefe için bu sadece bilimin ABC'sidir. "Bütün dünya Swara'dadır ve Swara Ruh'tur," Tek Yaşam veya Hareket. Hindu okült felsefesinin eski kitaplarında böyle söylenir . "The Subtle Forces of Nature" [34] kitabının yazarı, "Swara kelimesinin en doğru çevirisi, yaşamsal dalganın akışıdır" der ve devamında şunları açıklar:

Bu, farklılaşmamış kozmik maddenin farklılaşmış bir evrene doğru evriminin nedeni olan dalgalı harekettir... Bu hareket nereden geliyor? Bu hareket ruhun ta kendisidir. Kitapta kullanılan Atman (Evrensel Ruh) sözcüğü [cf. aşağıda], kendi içinde am kökünden (sürekli hareket) gelen sürekli hareket fikrini taşır; ve aynı zamanda önemli olan, am kökü ah (nefes) ve as (varlık) kökleri ile bağlantılıdır (ve aslında sadece değiştirilmiş biçimleridir). Bütün bu kökler, hayvanların (canlıların) nefesiyle çıkan sese dayanır... İnsandaki yaşam dalgasının bu ilkel akışı, ciğerlerin hareketi şeklini alır, nefes alıp verir ve aynı zamanda nefes verir. tüm evreni saran evrim ve içedönüş kaynağı.

büyü kitaplarında hem hareket hem de "enerjinin korunumu" hakkında yeterince şey yazıldı . Ve modern bilim, örneğin hayvan mekanizmasını anlatırken bu kitaplarda söylenenlere yeni ne katıyor ?

Görünür atomdan uzayda kaybolan gök cismine kadar, dünyadaki her şey hareket halindedir... ve her nesne, onları canlandıran hareket miktarıyla orantılı olarak, diğerinden belli bir uzaklıkta bulunmaktadır. Moleküller, belirli bir miktarda hareket eklendiğinde veya kaldırıldığında yok olan kalıcı bağlarla birbirine bağlanır [35] .

Ancak okült, bu konuda daha fazlasını söyleyebilir. Ve ayrıca, maddi düzeydeki hareketin ve enerjinin korunumunun Swara'nın iki temel yasası (veya daha doğrusu, aynı her yerde var olan yasanın iki yönü) olduğunu kabul etmesine rağmen, aynı yasaların insanın özgür iradesini belirlediğini şiddetle reddediyor . tamamen farklı bir düzeye aittir. "Genel Psikoloji" kitabının yazarı, zihinsel faaliyetin bir dizi nedenin hareketi ve sonucundan başka bir şey olmadığı keşfine dayanarak, eğer bu böyleyse, o zaman kendiliğindenlik hakkında daha fazla tartışmanın bir anlamı olmadığını savunuyor ( insan vücudu tarafından üretilen doğal, içsel eğilim anlamında); ve yukarıdakilerin hepsinin herhangi bir özgür irade konuşmasına kesin olarak son verdiğini ekliyor! Okültistler bu sonuca katılmazlar. İnsanın psişik bireyselliğinin (biz buna entelektüel bireysellik ya da manaların bireyselliği diyoruz) var olduğu tartışılmaz gerçeği, bu iddiaya karşı fazlasıyla yeterli bir argümandır, çünkü bu doğru olsaydı, özgür irade gerçekten de kolektif bir halüsinasyon olurdu . Yazarın iddia ettiği gibi , yüzyıllarca süren tüm insanlığın , o zaman hiçbir psişik bireysellik var olmayacaktı.

"Psişik" bireysellik ile, bu durumda, bir kişinin engelleri aşmasını sağlayan kendi kendini yöneten gücü kastediyoruz. Aynı türden yarım düzine hayvanı aynı koşullara koyun ve eylemlerinin tamamen aynı olmasa da yine de çok benzer olacağını fark edeceksiniz; yarım düzine insanı aynı şartlara koyun ve eylemlerinin karakterleri, yani psişik bireysellikleri kadar farklı olacağını göreceksiniz .

özel bir organı olmadığı iddiasını hesaba katarak, materyalistler olarak iradeyi "moleküler" hareketle genel olarak nasıl birleştirebiliriz? bize reçete? Profesör J. T. Ladd'ın dediği gibi:

İnsan bilinci fenomeni, beyin moleküllerinin hareketi olarak değil, gerçek bir varlığın başka bir formunun hareketi olarak düşünülmelidir . Bu fenomenler, merkezi kütlenin fosforlu yağlarından ve serebral korteksin sinir hücrelerinin lifli uçlarından doğası gereği farklı bir temel, bir başlangıç noktası gerektirir. Kendisini doğrudan kendisi için bilinç fenomenleri şeklinde ve dolaylı olarak çevresindekiler için bedenin etkinliği şeklinde gösteren bir varlık, sadece zihni (manas) oluşturur. Yaptığı şeylerle ne olduğunu gösteren , tüm zihinsel fenomenleri üreten odur . Sözde zihinsel "yetenekler", bu gerçek varlığın zihninde oluşan davranış alışkanlıklarıdır. Ve gerçekten de, zihin denen bu gerçek varlığın sürekli tekrarlanan eylem yöntemlerini kullandığını görebiliriz; ve bu nedenle onda belirli yetenekleri düzeltiriz ... Zihinsel yetenekler kendi başlarına var olamazlar ... Bunlar yalnızca zihnin bilincindeki davranış becerileridir. Ve onların sınıflandırılması ancak zihin denen gerçek bir varlığın var olduğu ve beyin sinir kütlesinin fiziksel molekülleri olarak bilinen başka bir gerçek varlıktan farklı olduğu kabul edildiğinde mümkündür [36] .

bağımsız bir birim olarak algılamamız gerektiğini (başka bir okült tahmin) bize gösteren yazar şunları ekliyor:

Önceki akıl yürütmeden şu sonucu çıkarabiliriz: tüm bilinç durumlarının taşıyıcısı, zihin denen gerçek, bağımsız bir varlıktır; doğası önemsizdir; kendi yasalarına göre hareket eder ve gelişir, ancak özellikle Beynin özünü oluşturan maddi moleküller ve kütlelerle yakından bağlantılıdır [37] [s. 613].

"Akıl" Manas'tır ya da daha doğrusu, bir süreliğine Kama'dan ayrılan, daha yüksek zihinsel yetilerin aracı haline gelen ve fiziksel insanın özgür iradesinin organı olan daha düşük tezahürüdür. Yeni psikofizyolojinin bu varsayımı, ne yazık ki, sahiplenilmemiştir, ancak özgür iradenin varlığını enerjinin korunumu yasasıyla uzlaştırmanın dışsal imkansızlığı saf bir yanılsamadır. Bu, Elpey'in "Bilimsel Mektuplar"ında bu çalışmanın eleştirel bir analizinde oldukça inandırıcı bir şekilde gösterildi. Ancak bunu kesin olarak kanıtlamak ve nihayet bu konuya bir son vermek için, okült yasalar gibi yüksek konulara (en azından bizim için yüksek) tırmanmak hiç gerekli değildir, sadece burada biraz sağduyuya ihtiyaç vardır. Bu konuyu tarafsız bir şekilde analiz etmeye çalışalım.

Birisi (bu "birinin" bir bilim adamı olduğunu varsayalım), "zihinsel faaliyet, kanıtlanmış olduğu gibi, evrensel ve değişmeyen hareket yasalarına tabi olduğundan, o zaman kişinin özgür iradesi olamaz" diyor. "Müspet ilimlerin analitik metodu" bunu teyit etmektedir ve bu nedenle materyalist bilim adamları, bu ifadeyi tartışılmaz bir gerçek olarak kabul etmeleri için tüm takipçilerine "emir" vermek için acele ettiler. Ama farklı düşünen daha da büyük bir bilim adamı olan başka bir kişi var. Örneğin, ünlü cerrah Sir William Lawrence bir konferansında [38] şöyle demiştir:

Ruhun ve onun bağımsız varoluşunun felsefi doktrininin, bu konunun fizyolojik anlayışıyla hiçbir ortak yanı yoktur, ancak tamamen farklı türden kanıtlara dayanır. Bu rafine konular hiçbir şekilde anatomist ve fizyologun faaliyet alanıyla ilişkilendirilemez. Teşrih odasındaki kanlar ve lağımlar arasında hiçbir şekilde maddî, manevî bir varlık bulunamaz.

Ve şimdi bu evrensel çözücünün - "analitik yöntemin" onun tarafından bu durumda nasıl kullanıldığını göstermek için materyalistin argümanlarına daha yakından bakalım. "Psikoloji" yazarı, zihinsel aktiviteyi karmaşık unsurlarına ayırır, kökenlerini hareket düzeyine kadar izler ve bunlarda herhangi bir özgür irade veya kendiliğindenlik belirtisi bulamayınca, ikincisinin hiç olmadığı sonucuna varır ve, bu nedenle, bileşenlerine ayırdığı tüm zihinsel faaliyetlerde var olamazlar. "Böyle bilimsellik karşıtı araştırmaların yanlışlığı apaçık ortada değil mi?" - eleştiri sorusunu takip eder; ve ayrıca bu eleştirmen şu geçerli argümanları ileri sürüyor:

Böyle bir sırayla hareket ederek ve bu analitik yöntemden hareket ederek, aynı başarı ile tüm doğal fenomenlerin var olmadığını ilan etmek mümkündür. Sonuçta, ses, ışık, ısı ve elektrik ve ayrıca tüm kimyasal süreçler, kurucu unsurlarına ayrıştırılabilir ve sonunda temel ilkeye ulaşabilir - bu elementlerin tüm özelliklerinin kaybolduğu ve yalnızca "moleküler titreşimlerin olduğu hareket". " geriye kalmak. Ancak bundan, tüm bunların: ısı, ışık ve elektrik sadece bir yanılsama olduğu ve gerçek dünyamızın özelliklerinin gerçek tezahürleri olmadığı sonucu mu çıkıyor? Tabii ki, tüm bu özellikler, tek tek kurucu unsurlarda bulunamaz, çünkü parçanın bütünün doğasında bulunan tüm özellikleri tam olarak kendi içinde içermesini bekleyemeyiz. Suyu oksijen ve hidrojene ayrıştıran ve suyun doğasında var olan nitelikleri keşfetmeden, bu tür niteliklerin doğada hiç bulunmadığını ve kesinlikle suda bulunmadığını ilan eden bir kimyager hakkında ne söyleyebiliriz? Eline geçen bir belgenin her harfini ayrı ayrı inceledikten ve her harfin tek tek anlamsız olduğundan emin olduktan sonra, tüm belgenin bu nedenle tamamen saçmalık olduğunu ilan eden bir tarihçi hakkında ne dersiniz? Ve Psikoloji'nin yazarı, özgür insan iradesinin varlığını veya insan eylemlerinin kendiliğinden olma olasılığını, daha yüksek zihinsel aktiviteye ait olan bu yetinin bu unsurlarda bulunmadığı temelinde inkar ettiğinde tamamen aynı şekilde davranmıyor mu? analizine tabi tuttuğu?

Daha önce herhangi bir yapının parçası olan tek bir tuğla, taş veya demir parçasının, tüm bu yapının mimarisi hakkında en ufak bir fikir taşıyamayacağından (en azından Kimyager); bir psikometrenin elinde olmasına rağmen * olabilir, enerjinin korunumu yasasını açıkça ve yine de herhangi bir fizik biliminden daha açık bir şekilde gösteren bir fakülte sayesinde; dahası, eylemini hem öznel ya da zihinsel dünyalarda hem de nesnel, maddi düzeylerde gösterir. Bu düzeyde sesin oluşumunun izini sürmek istersek, başka herhangi bir olguda kendini gösteren aynı harekete ve aynı kuvvetler ilişkisine geleceğiz. Ancak, sesi oluşturan titreşimlere ayrıştıran ve bunlarda herhangi bir uyum veya melodi bulamayan bir fizikçi, ikincisinin varlığını inkar mı etmelidir? Ve bu, yalnızca elementlerle ilgilenen ve asla bunların kombinasyonlarıyla ilgilenmeyen analitik yöntemin, fizikçiyi hareket, titreşim ve benzerleri hakkında uzun uzun konuşmaya zorladığını, ancak bazı element kombinasyonları tarafından üretilen uyumu görmesini engellediğini kanıtlamaz mı? bu hareket, "titreşimlerin uyumu" mu? Bu nedenle eleştirmenler, materyalist psikofizyolojiyi bu en önemli ilkeleri ihmal etmekle suçlamakta boşuna değiller; ve eğer psikofizyoloji, en basit fiziksel fenomenlerin incelenmesinde gerçeklerin dikkatli bir şekilde incelenmesi gerektiğini iddia ediyorsa, psişik güçler ve yetenekler gibi karmaşık ve önemli sorular söz konusu olduğunda, gerçekleri dikkatli bir şekilde incelemek çok daha önemli değil midir? Yine de çoğu durumda bu apaçık gerçek unutulur ve analitik yöntem önyargılı ve gerekçesiz olarak uygulanır. Öyleyse, psikofizyologun, zihinsel eylemi altında yatan hareket öğelerine ayrıştırarak, bu işlem sırasında bu eylemi tüm içsel özelliklerinden mahrum bırakması, onları çarpıtması şaşırtıcı mı? ve onları çarpıtıp yok ettikten sonra, elbette, öğelere ayrıştırılmış psişik eylemde artık var olmayan bir şey bulamayacaktır. Bu düşünceyi kısaca formüle edersek, bu psikofizyolog, zihinsel tezahürlerin, maddi düzeydeki diğer tüm fenomenler gibi, başlangıçta titreşimler dünyasına ait olmasına rağmen ("ses" evrensel Akasha'nın temelidir) gerçeğini unutur veya daha doğrusu görmezden gelir . , yine de, doğası gereği başka, daha yüksek bir Dünyaya aittirler. armoniler _ Elpey, kendisinin "fizikobiyologlar" olarak adlandırdığı bu kişiler hakkında birkaç sert sözden alıntı yapıyor; ve bu sözler belki de burada yeniden üretilmeyi hak ediyor.

Bu psikofizyologlar, gerçekler hakkında en ufak bir endişe duymadan, zihinsel aktiviteyi oluşturan unsurları zihinsel aktivitenin kendisiyle tanımlarlar ve dolayısıyla, insan ruhunun en yüksek ve en karakteristik özelliğinin özgür olduğu analitik yöntemle elde edilen sonuç. irade, kendiliğindenlik - zihinsel bir gerçeklik değil, bir yanılsamadır. Ancak, daha önce gösterdiğimiz gibi, böyle bir tanımlamanın yalnızca kesin bilimle hiçbir ilgisi yoktur, aynı zamanda genel olarak kabul edilemez, çünkü tüm bu sözde fizikobiyolojik sonuçların bir sonucu olarak mantığın tüm temel yasalarıyla çelişir. bu tanımlamanın kesinlikle savunulamaz olduğu ortaya çıktı. Böylece zihinsel eylemi ilk hareket düzeyine kadar izlemek mümkündür, ancak bununla “özgür iradenin yanıltıcı doğası”nı kanıtlamak imkansızdır. Su örneğini hatırlayın: Ayrı ayrı ele alındığında, onu oluşturan gazlar tarafından sahip olunmasa da, suyun özellikleri mevcuttur; zihinsel eylemin özel özellikleriyle durum tamamen aynıdır: Psikofizyologların zihinsel etkinliği "zihinsel" neşterleriyle ayırdıkları bu özelliğe, bireysel, sınırlı öğeleri sahip olmasa bile, kendiliğindenliği zihinsel bir gerçekliktir.

J. T. Ladd, bu yöntemin "araştırdığı nesnelerin doğasına onların gelişimini ayrıntılı bir şekilde betimleyerek nüfuz etmeyi amaçlayan modern bilimin alamet-i farikası" olduğunu söylüyor. "The Elements of Physiological Psychology" kitabının yazarı da şunu ekliyor:

Evrensel "Yaratılış" süreci, tüm sonlu ve somut varoluşun gerçek temeline dönüşmesi uğruna neredeyse kişileştirildi ve tanrılaştırıldı ... Zihnin sözde gelişimini, zihnin evrimine indirgemeye çalışılıyor. beyin, tamamen fiziksel ve mekanik nedenlerden dolayı. Aslında bu girişimler, zihin adı verilen tek ve bütünsel bir nesnenin, kendi yasalarına göre ilerleyen bağımsız bir gelişme öznesi olarak kabul edilme hakkını reddeder... zihinsel aktivitenin kademeli olarak karmaşıklaşması ve Beynin evrimi biçimindeki ölçeğinin büyümesi, birçok zihne tamamen tatmin edici görünmüyor. Biz de kendimizi bu zihinler arasında sıralamaktan çekinmiyoruz. Elbette, vücudun gelişimi ile zihnin gelişimi arasında var olan bağlantıya ve hatta ikincisinin birinciye belirli bir bağımlılığına tanıklık eden gerçekleri reddetmemek gerekir, ancak bu gerçekler hiçbir şekilde başka bir noktayla çelişmez. zihnin gelişimine bakış açısı. Bu bakış açısı, yukarıdakilere kıyasla ek avantajlara sahiptir, çünkü materyalist teorilerin ışığında açıklanması çok zor olan bilinen diğer birçok gerçekle tutarlıdır. Genel olarak, her bireyin gelişim tarihi, gerçekten var olan bir nesnenin (zihnin), beynin evrimine paralel olmasına rağmen, ancak kendi doğasına ve kendi yasalarına uygun olarak geliştiğini gösterir [s. 614–616].

Bu son bilimsel "öneri"nin okült felsefe öğretilerine ne kadar yaklaştığı bu makalenin ikinci bölümünde gösterilecektir. Bu arada, birkaç kelimeyle formüle edilebilecek son materyalist sapkınlığa cevabımızı bitirebiliriz. Herhangi bir zihinsel eylem, onların dışında zihinsel aktivite gözlemlenmediği için varlığı gerekli olan sinir unsurlarının aktivitesine dayandığından; ve bu sinir faaliyeti yalnızca moleküler hareket olduğundan, beynin işleyişini açıklamak için herhangi bir özel psişik güç icat etmeye gerek yoktur. Özgür irade, bilimi bu özel gücün yaratıcısı olan özgür iradenin görünmez bir organının varlığını kabul etmeye zorlayacaktır .

"Bu özel" yaratıcıya veya başka herhangi bir güce "ihtiyaç" olmadığı konusunda hemfikiriz. Evet, hiç kimse böyle bir saçmalık bulamaz. Ancak "yaratma" ve "yönlendirme" kavramları arasında büyük bir fark vardır ve ikincisi hiçbir şekilde hareket enerjisinin veya başka herhangi bir özel enerjinin yaratılması anlamına gelmez. Ladd'ın harika bir şekilde ifade ettiği gibi, psişik zihin (manasik veya entelektüel zihnin aksine), bu "gerçekten var olan nesnenin" enerjisini "kendi doğasına ve yasalarına" göre dönüştürür. "Gerçek nesnenin" kendisi hiçbir şey yaratmaz, yalnızca hem fiziksel hem de kendi yasalarına göre doğal bir bağlantı sağlar ; güç kullanarak ona bir yön verir, hangi yöne yönlendirilmesi gerektiğini seçer ve sonra onu harekete geçmeye teşvik eder. Ve bu aktivite bağımsız ve orijinal olur olmaz, enerji uyumsuzluk dünyasından kendi uyumlu alanlarına aktarılır. Bağımsız olmasaydı , bunlar olmazdı. İnsan iradesinin özgürlüğü aslında apaçıktır ve inkar edilemez. Ve bu nedenle, yukarıda da belirtildiği gibi, herhangi bir kuvvet yaratmaktan değil, sadece yönünü değiştirmekten bahsedebiliriz . Dümendeki denizci motor için buhar üretmiyorsa, gemiyi yönetenin kendisi olmadığını söyleyebilir miyiz?

Ve bazı psikofizyologların yanılgılarını paylaşmayı reddetmemiz ve onları bilimin son sözü olarak kabul etmemiz, onların özgür iradenin bir halüsinasyon olduğuna olan inançlarıyla tutarlı mı? Hayvancı fikirlere gülüyoruz . Ve Katha Upanishad'ın (ne kadar görkemli ve şiirsel olduğu bir yana) güzel ve kapsamlı bir metaforunda yapılandan daha bilimsel olarak söylemek mümkün mü: "Duyular atlardır, beden bir savaş arabasıdır, zihin (kama- manas ) dizgindir ve akıl (veya başka bir deyişle özgür irade) araba sürücüsüdür. Gerçekten de, Upanişadların binlerce yıl önce derlenmiş en önemsiz parçalarında bile, günümüzün "fizyobiyoloji" ve "psikofizyoloji"nin tüm materyalist hezeyanlarından daha doğru bir bilim vardır!

III

... Geçmişin, bugünün ve geleceğin bilgisi Kshetrajna'da (Ego) bulunur.

gizli aksiyomlar

Biz okültistlerin materyalist psikoloji ile neyi ve neden aynı fikirde olmadığımızı tam olarak açıkladıktan sonra, artık noetik fonksiyon resmi bilim tarafından tanınmasa da, psişik ve noetik zihinsel fonksiyonlar arasındaki farkları açıklamaya geçebiliriz.

Dahası, biz Teosofistler için "psişik" ve "psişizm" terimleri, genel halk, bilim ve hatta teoloji için olduğundan farklı bir şey ifade eder (ikincisi onlara hem bilimin hem de Teosofi'nin reddettiği bir anlam verir ve halk çoğunluğun bu terimlerin anlamı hakkında oldukça belirsiz bir fikri vardır veya hiçbir fikri yoktur). Birçoğu için "psişik" ve "psikolojik" terimleri arasında çok az fark vardır veya hiç fark yoktur ve her ikisi de bir şekilde insan ruhunu karakterize eder. Bazı modern metafizikçiler, ilk rasyonel ruhsal ilkeyi ve ikincisini (psişe) - insanın yaşayan ilkesini, canlandıran nefesi belirtmek için - zihin (pneuma) ve ruh (psyche) olarak iki kelimeyi terim olarak tanıtmayı ihtiyatlı bir şekilde kabul ettiler. veya başka bir şekilde onu canlandırır ( anima - "ruh" kelimesinden ). Ama eğer öyleyse, o zaman hayvanlarda bir ruhun varlığını inkar edebilir miyiz ( sonuçta, Latince'deki "hayvan" kelimesi aynı kökten türetilmiştir - hayvan). Ve hayvanlara, insandan daha az olmamak üzere, aynı şehvetli yaşam ilkesi bahşedilmiştir ("Yaratılış" kitabının 2. bölümü - Nefesh). Ruh hiçbir şekilde zihin değildir, çünkü ikincisinden tamamen yoksun bir aptal bile "ruhsuz" olarak adlandırılamaz. Fizyologların yaptığı gibi, insan ruhunu, hem insanda hem de vahşi sığırda bulunan duygu ve iştahlar, tutkular ve arzularla birlikte tanımlamak ve sonra ona, kökenleri olan tanrısal bir akıl, manevi ve düşünme yetenekleri bahşetmek. duyular üstü dünyada yer almak , bu konuyu aşılmaz bir gizem perdesinden sonsuza kadar mahrum bırakmak anlamına gelir.

Bununla birlikte, modern bilimde, "psikoloji" ve "psişizm" terimleri yalnızca sinir sisteminin durumlarını belirtir ve zihinsel fenomenlerin kaynağının yalnızca moleküllerin etkisi olduğu düşünülür. Rasyonel ilkenin daha yüksek, entelektüel karakteri hem fizyologlar hem de psikologlar tarafından tamamen göz ardı edilir ve sadece görmezden gelinmekle kalmaz, aynı zamanda "önyargı" olarak ilan edilir. Psikoloji genellikle psikiyatri ile eşanlamlı olarak algılanır. Bu nedenle, tüm bu karışıklığı anlamaya zorlanan Teosofi okuyanlar, Doğu'nun zamana göre test edilmiş felsefi öğretilerinin altında yatan doktrini kendileri için seçtiler. Nedir, aşağıda göstermeye çalışacağız.

Yukarıdaki argümanların yanı sıra aşağıdaki argümanların tümünü daha iyi anlamak için okuyucunun "Lucifer" ("The Dual Aspect of Wisdom") Eylül sayısındaki başyazıya bakması tavsiye edilebilir. ikili yönü ile St. James Mektubunda [Böl. III, 15, 17] hem şeytani, dünyevi bilgelik hem de "yukarıdan inen bilgelik". Başka bir başyazı olan "The Cosmic Mind" (Nisan 1890), antik Hinduların insan vücudunun her hücresine bir tanrı veya tanrıçanın adını vererek bilinç verdiğini belirtir. Bilim ve felsefe açısından atomlardan bahseden Profesör Ladd, çalışmalarında onları "duyu dışı varlıklar" olarak adlandırıyor. Okültizm, her atomu [39] "bağımsız bir birim" ve her hücreyi bir "bilinç birimi" olarak tanır . Okültizm, atomların tek bir hücre oluşturabileceğini, ikincisi bilinç (ve her hücrenin kendi bilincine sahip olduğunu) ve kanunla tanımlanan sınırlar içinde hareket etmek için özgür irade kazandığını öğretir. Ve yukarıdaki iki makaleden de anlaşılacağı gibi, bilimde bunun kanıtı bulunabilir. Altın azınlığa ait olanların fizyologlarından biri olmak şöyle dursun (ve sayıları gittikçe artıyor), yavaş yavaş hafızanın insan beyninde kendi kabı olmadığına, kendi özel organına sahip olmadığına, ancak hafızanın kendi özel organına sahip olmadığına ikna oluyor. vücudun tüm organlarında bulunur.

Profesör J. T. Ladd, "Belirli bir organdan belleğin merkezi olarak bahsetmek için iyi bir nedenimiz yok" diye yazıyor, "Her organın, her organ grubunun ve sinir sisteminin her bölümünün kendi belleği vardır" [s. 533].

Bu nedenle hafıza kabı burada ve orada değildir - her yerdedir, insan vücuduna dağılmıştır. Onu sadece beyne yerleştirmek, Evrensel Zihni ve onun düşünen her ölümlüyü aydınlatan sayısız Işınlarını (Manasaputras) sınırlamak, küçümsemek anlamına gelir . Öncelikle Teosofistler için yazdığımızdan, bu satırları okuduktan sonra "Evrensel Akıl" ve insanın daha yüksek şiirsel ruhundan söz edildiğinde ancak küçümseyici bir şekilde homurdanacak olan materyalistlerin psikofobisini ve diğer önyargılarını görmezden geleceğiz. . "Ama hafıza nedir?" Biz sorarız. "Hafızada yer alan duyumlar da, imgeler de bilincin geçiş evreleridir" diye yanıt alacağız. "Ama o zaman bilinç nedir!" tekrar soruyoruz Profesör Ladd bize "Bilinci tanımlayamayız" diyor. Böylece, fizyolojik psikoloji bizi, çeşitli insanlar tarafından verilen çeşitli, doğrulanamayan özel bilinç tanımlarıyla yetinmeye davet eder; ve bu, "hem uzmanların hem de yeni başlayanların eşit derecede cahil olduğu beyin fizyolojisi sorularında " (daha önce bahsedilen yazarın karakterizasyonuna göre). Hipotez hipotezi takip eder ve bize düşen ya Peygamberlerimizin öğretilerine ya da tam tersine hem Peygamberleri hem de hikmetlerini reddedenlerin vardığı sonuçlara uymaktır. Dahası, aynı dürüst bilim adamının bize söylediği gibi: “Eğer metafizik ve etik, fizyolojik psikoloji önünde gerçeklerini ve sonuçlarını onaylayamıyorsa ... o zaman fizyolojik psikoloji de metafiziğe ve etiğe kendi çıkardıkları sonuçları empoze edemez. bilincin etkinliğiyle bağlantılı gerçeklerden yararlanın, bu alanda var olan çeşitli mitleri ve masalları beyinsel süreçler hakkında genel kabul görmüş bilgi kılığına büründürün" [s. 544].

Nous'un varlığını doğruladığına göre, onun solgun ve çoğu zaman çarpıtılmış yansıması bizim "akıl" dediğimiz şey ve insandaki akıldır (aslında, her enkarnasyonun süresi boyunca "ilahi Akıl"dan yaratılan ayrı bir varlıktır), bu iki "ilke"nin tam da "hafıza"nın iki kaynağı olduğunu söyleyebiliriz . Bu ilkeleri, daha yüksek Manas (akıl veya Ego) ve Kama-Manas, yani bir kişinin rasyonel, ancak dünyevi (veya fiziksel) zekası, maddi bir kabuğa alınmış ve ona bağlı ve dolayısıyla altında ayırıyoruz . ikincisinin etkisi; Gerçek Öz, her zaman bilinçte kalır, periyodik olarak yeniden doğar (aslında , tüm varlığa yol açan kelime !), ancak değişmeden, yansıyan "çift" her yeni enkarnasyonla değişir ve bu nedenle bilinci yalnızca bir yaşam döngüsü boyunca korur . Son "ilke" bizim alt özümüzdür veya organizmamız aracılığıyla tezahür eden , yanılsama düzeyinde işleyen, ancak kendisini Ego Toplamı olarak gören ve bu nedenle Budistlerin "kendini ayırma sapkınlığı" olarak tanımladığı şeye düşen şeydir. Birinci ilkeye Bireysellik, ikincisine ise kişilik diyoruz . Birincisi entelektüel unsurun kaynağıdır , ikincisi psişiktir, yani en iyi ihtimalle "dünyevi bilgeliktir", çünkü canlı vücudunda var olan insan veya daha doğrusu hayvan tutkularından gelen tüm kaotik etkilere tabidir .

"Yüksek Ego", bilinci tamamen farklı bir düzeye, şeylerin oluşumunun ve algılanmasının diğer düzeylerine ait olduğu için doğrudan beden üzerinde hareket edemez; Başka bir şey de , kendi özgür iradesi ve seçimiyle dikte edilen eylemleri, ebeveynine (“Cennetteki Baba”) mı yoksa içinde yaşadığı “hayvan” doğasına mı – fiziksel bir doğaya – doğru çekilip çekilmeyeceğini belirleyen “alt” varlıktır. kişi. Evrensel Zihnin bir parçası olarak "Yüksek Ego" , kendi seviyesinde sınırsız bilgiye sahiptir, ancak bizim dünyevi seviyemizde, yalnızca sınırsız bilgi için potansiyel yeteneklere sahiptir, çünkü bu durumda, yalnızca ikinci kişiliği - kişisel egosu aracılığıyla hareket etmek zorundadır. Ancak ilki geçmiş, şimdi ve gelecek hakkındaki tüm bilgilerin taşıyıcısı olmasına ve tam olarak bu, Yüksek Ego olmasına rağmen, "ikili" nin zaman zaman "içgörüler" aldığı kaynak budur. insanın duyusal algılarıyla bağlantılıdır ve bunları (işlevleri bilim adamları tarafından hala anlaşılamayan) bazı beyin hücrelerine iletir, böylece bir kişiyi kahin, kahin ve peygambere dönüştürür, ancak geçmiş olayların (ve özellikle tamamen dünyevi olayların) hatırasını doğa) kişisel egoda bulunur ve yalnızca Almanca'da bulunur Daha düşük zihinsel doğayla ilgili (yani, yeme, içme, kişisel duyusal zevkler, komşuya zarar vermeyi amaçlayan eylemler, vb.) Tamamen fiziksel işlevlerin - egoistliğin "daha yüksek" ile hiçbir ilgisi yoktur. Akıl (veya Ego). Bu hafıza, beynimizi ve kalbimizi bile fiziksel düzeyde doğrudan etkileyemez, çünkü bu iki organ, kişisel düzenden daha yüksek bir kuvvete tabidir; fiziksel hafıza sadece tutkularımızın organlarını etkiler - karaciğer, mide, dalak vb. Bu nedenle, bu tür olayların hafızasının öncelikle bu hafızayı uyandıran benzer bir eylemin gerçekleştiği organda ve daha önce uyandırılması gerektiği sonucuna varabiliriz. ; ayrıca bu hatırlama, "duyular üstü bellek"ten tamamen farklı olan "duyusal belleğimize" iletilir. Ve yalnızca ikincisinin en yüksek biçimleri - bilinçaltı zihinsel deneyimler - beyin ve kalp merkezleriyle iletişim kurabilir. Öte yandan, fiziksel egoist (ya da kişisel) eylemlerin hatırası, dünyevi düzeydeki zihinsel deneyimler ve dünyevi biyolojik işlevler, yalnızca çeşitli gülünç organların moleküler yapısıyla ve "dinamik çağrışımlar" ile etkileşime girebilir. sinir sisteminin elemanlarından her birinin oluşturduğu organlar ...

Bu nedenle, Profesör Ladd, sinir sisteminin her bir öğesinin kendine ait bir hafızası olduğuna işaret ettikten sonra şunu eklediğinde: "Bu görüş, bilinçli zihinsel yeniden üretimi biyolojik sürecin yalnızca olası bir biçimi (veya aşaması) olarak gören her teori için gereklidir. organik hafızanın tezahürü. ", bu tür teoriler arasına okült doktrini dahil etmelidir. Hiçbir okültist, bu öğretinin özünü, kendisinin öne sürdüğü argümanları özetleyen profesörün yaptığı kadar kesin bir şekilde formüle edemediğinden, şöyle diyor: "Bu nedenle, son görme veya işitme organlarının hafızasından bahsetmek daha doğru olur. , omuriliğin hafızası ve medulla oblongata, beyincik vb. [R. 553-554]. Ancak tantrik yazılara göre bile okült öğretinin özü budur. Nitekim vücudumuzdaki her organın kendi hafızası vardır. Her hücrenin "kendi" bilinci olduğu için, kendi kişisel hafızasının yanı sıra kendi zihinsel ve entelektüel etkinliğine de sahip olması gerekir. Fiziksel ve metafizik gücün eylemine devam ederek [40] , psişik (veya psikomoleküler) gücün verdiği dürtü dıştan içe doğru hareket ederken, entelektüelin eylemi (buna manevi-dinamik mi demeliyiz?) kuvvet içten dışa doğru uzanır . Sonuçta, eğer vücudumuz içsel "ilkeler" için bir kabuksa - ruh, zihin, yaşam vb. duygularımız ve algımız) bu hücreyi oluşturan atomlardır. Hücrenin etkinliğinin doğası, entelektüel ya da psişik gücün eylemine bağlı olarak hücrenin ya içsel ya da dışsal yönelimiyle belirlenir (ve ilkinin hücrenin fiziksel durumuyla hiçbir ilgisi yoktur). Bu nedenle hücre, fiziksel enerjinin değişmez korunumu ve etkileşimi yasasına göre hareket ederken, psiko-ruhsal olan ancak fiziksel birimler olmayan atomlar, tıpkı felsefedeki "bağımsız varlık" gibi kendi yasalarına göre hareket eder. ve terminolojimizde sadece "Makul Ego" olarak adlandırılan Profesör Ladd'ın bilimsel hipotezi. Her insan organı ve onu oluşturan her hücre, neredeyse bir piyano gibi kendi klavye aralığına benzer bir şeye sahiptir, tek fark, hücrelerin ve organların seslere değil duyulara tepki vermesi ve aynı zamanda sesleri değil, duyuları üretmesidir. Ve her anahtarda iyiyi ya da kötüyü yaratma, uyum ya da uyumsuzluk üretme potansiyeli yatar. Verilen dürtüye ve yaratılan kombinasyonlara, "iki yüzlü Birliğin" sanatçı-yaratıcısının etkisinin gücüne bağlıdır. Nihai eylem olarak kendini gösteren olgunun doğasını ve dinamik karakterini belirleyen, bu Birliğin şu ya da bu "kişisinin" eylemidir; bu ifade, hem fiziksel hem de zihinsel her türlü fenomen için geçerlidir.

İnsanın bütün hayatı bu iki yüzlü Vahdet tarafından yönetilmektedir. Ve eğer dürtü "Yukarıdan gelen Bilgelik" ten geliyorsa, o zaman aktif gücün de entelektüel veya ruhsal bir doğası olacaktır ve sonuç, ilahi ilkesine layık bir eylem olacaktır; kaynağı "dünyevi, şeytani bilgelik" (psişik güç) ise, o zaman bir kişinin eylemleri doğası gereği bencil olacaktır ve yalnızca fiziksel (okuma - hayvan) doğasının ihtiyaçlarından kaynaklanacaktır. Yukarıdakiler, eğitimsiz bir okuyucuya en büyük saçmalık gibi görünebilir, ancak her Teosofist, vücudunun hücrelerinin hem fiziksel hem de ruhsal dürtülere yanıt verme yeteneğine sahip olmasına rağmen, hem manasik hem de komik organlara sahip olduğu söylendiğinde kesinlikle her şeyi anlayacaktır. İnsan vücudu materyalizm ve insanın kendisi tarafından kirletilmiş olsa da , hâlâ güneş sistemimizin doğasının en büyük gizemlerinin kutsallarının kutsalı olan Kutsal Kâse'nin tapınağı olmaktan çıkmadı . Vücut, iki tür teli olan bir Aeolian arpıdır: bazıları saf gümüşten, diğerleri sıradan misinadan yapılmıştır. Ve ilahi İradenin nefesi nazikçe birincisine dokunduğunda, kişi Tanrısına benzer hale gelir , ancak diğer teller bunu hissetmez. Bu hayvan tellerinin ses çıkarması için, hayvan buharlarıyla doymuş, dünya rüzgarının güçlü bir nefesi gereklidir. Fiziksel organların ve hücrelerinin kontrolü, fiziksel, alt zihnin bir işlevidir, ancak yalnızca yüksek akıl bu hücrelerde etkileşim halinde olan atomları etkileyebilir ve yalnızca bu atomların etkileşimi, içinden nüfuz ettiği beyni harekete geçirebilir. omurilik "merkezi" beyin, bu maddi seviyenin nesnelerinden oldukça uzak olan ruhsal fikirlerin zihinsel imgelerini yaratmak için.

İlahi bilinç fenomeni, zihnimizin başka, daha yüksek bir seviyedeki eylemi olarak düşünülmelidir; burada onlar için iletken, beynin salınan moleküllerinden daha az yoğun bir maddedir. Beyindeki serebral fizyolojik süreçlerin bir sonucu olarak açıklanamazlar, aslında sadece onları koşullandırır, onları belirli bir tezahür alanına yönlendirmeden önce son şeklini verir. Okültizm, karaciğer ve dalak hücrelerinin "kişisel" zihnimizin etkisine en hassas şekilde tepki verdiğini ve kalbin, daha yüksek Ego'nun esas olarak alt özünü etkileyerek hareket ettiği organ olduğunu öğretir.

Kalpten yayılan izlenimler, beynimizin zihinsel algısıyla doğrudan ilgilidir, ancak beynimizde tamamen dünyevi olayların hafızamızda depolanan görüntülerini doğrudan algılayamaz. Tüm bu tür anılar önce, daha önce bahsedildiği gibi, bu anıları uyandıran çeşitli nedenlerin yaratıcıları olan organlarda veya bu sonuçları doğrudan hisseden organlarda güçlendirilmeli ve uyandırılmalıdır. Başka bir deyişle, " fikirlerin çağrışımsal bağlantısı " gerçekten hafızayı uyandırabiliyorsa, o zaman kişisel "zihin" ile insan vücudunun organları arasındaki etkileşim bu görevle daha da iyi başa çıkar. Boş bir mide, [midenin] eylemi kişisel zihinde yansıdığı ve tekrarlandığı için yakın zamanda geçmiş bir ziyafetin resimlerini akla getirir. Ancak kişisel öz, her şeyin en küçük ayrıntısına kadar biriktirildiği günlük, dünyevi olayların hafızasında saklanan bu resmi yeniden üretmeden önce, midenin hafızası tarafından zaten yeniden üretilecektir. Ve vücudun diğer tüm organları da öyle. Hayvani ihtiyaçlarını ve arzularını takip ederek canlı elektrik kıvılcımları uyandırırlar ve bu kıvılcımlar daha sonra alt egonun bilincinin belirli bir köşesini aydınlatır ; bir kıvılcımla aydınlatılan bu köşe, sadece hafızada canlandırılan bir resim-anı olacaktır. Tüm insan vücudu, daha önce de söylendiği gibi, her hücrenin ait olduğu organla, kendi hafızasıyla ve kendi özel bilinciyle ilişkili çok çeşitli izlenimlerin taşıyıcısı olduğu devasa bir ölçektir. veya isterseniz buna içgüdü deyin). Hücrenin bu izlenimleri, hangi düzeye ait olduklarına bağlı olarak fiziksel, psişik veya zihinsel olabilir. Daha fazla netlik için, içgüdüsel, zihinsel ve tamamen soyut veya ruhsal bilinci içerdiklerinden, "bilinç durumları" olarak adlandırılabilirler. Ve tüm bu "zihinsel" eylemleri beyne atfediyorsak, bunun tek nedeni, insan vücudu denen bu büyük evde, beynin ön kapı ve ayrıca Kozmosa açılan tek kapı olmasıdır. Diğer tüm kapılar dahilidir: çeşitli yardımcı odalara açılırlar; hafıza ve duyumlar içlerinden sürekli bir akış halinde geçer, netliği, parlaklığı ve yoğunluğu vücudun sağlık durumuna, bu kapıların etkinliğine bağlıdır. Ve gerçeklikleri (doğrulukları anlamında, gerçekliğe karşılık gelmeleri anlamında), çıktıkları "ilkeye" ve alt Manas'ta hangi unsurların egemen olduğuna - noetik veya frenik ( dünyevi , "kama") bağlıdır.

ilahi homojen öze aitse "Alaya-Akasha" [41] veya Mahat, o zaman yansıması, kişisel zihin geçici bir "ilke" dir, oluşan astral Sveta'nın özünden. "Evrensel Aklın Oğlu"ndan yayılan saf bir ışın olduğundan, vücutta hiçbir şekilde işlev göremez ve huzursuz maddi organlar üzerinde herhangi bir gücü olmayabilir. Bu nedenle, içsel yapısı manasikken, "bedeni" (veya daha doğrusu işleyen varlığı) heterojendir ve eterin en düşük elementi olan astral ışığın etkisiyle doyurulur. Manas Işını'nın görevlerinden biri, bu seviyede aktif bir ruhsal varlık olmasına rağmen, yine de madde ile o kadar yakın temas halinde olan yanıltıcı unsurdan kademeli olarak özgürleşmedir, ilahi doğası tamamen bulanıklaşır ve sezgi kaybolur. neredeyse sıfıra düşürüldü. sıfıra.

Bu bizi, görücülerin ve medyumların tamamen noetik ve dünyevi psişik vizyonları arasındaki farkı anlamaya getiriyor. Birincisine iki şekilde neden olabilir: a) yapay olarak indüklenen hafıza felci, yoğun vücudun tüm maddi organları ve hatta hücreleri içgüdü tarafından yönlendirilerek bağımsız hareket etmeye başladığında (yöntem oldukça basittir, ancak Adept'in yeteneklerini gerektirir, çünkü bu durumda daha yüksek Ego'nun ışığı kişisel, daha düşük egonun tüm tutkularını emer ve sonsuza kadar boyun eğdirir); b) önceki doğumunda, yaşamın kusursuz saflığı ve doğru çabalar sayesinde neredeyse yoga aşamasına ulaşabilen bir kişinin reenkarnasyonu. Mistik vizyonlarda daha yüksek Manas aşamasına ulaşmanın üçüncü bir yolu da vardır, ancak bu nadiren kendini gösterir ve görenin iradesine bağlı değildir: hastalık ve ıstırap nedeniyle maddi bedenin aşırı derecede zayıflamasını gerektirir. Böyle bir durumun bir örneği Prevorst kahini olarak adlandırılabilir; ve adı geçen ikinci vakaya bir örnek Jakob Boehme'dir. Diğer tüm anormal duyarlılık vakaları, sözde durugörü, duruişiti, translar, sıradan medyumluğa atfedilmelidir .

ortam nedir? Ortam teriminin kendisi , basitçe herhangi bir şeyi belirtmek için kullanılmadığında , başka bir kişinin veya varlığın eyleminin tezahür ettiği veya iletildiği bir kişiyi belirtir . Manevi ruhlarla iletişime ve onların "mesajlarını" algılayabilen ve iletebilen özellikle hassas insanlar aracılığıyla tezahür etme olasılığına inanan ruhçular, medyumluğu yukarıdan bir hediye ve en büyük ayrıcalık olarak görürler. Biz Teosofistler ise, aksine, Ruhçuların ilan ettiği "ruhlarla iletişim"e inanmıyoruz ve bu armağanı en tehlikeli anormal sinir hastalıklarından biri olarak görüyoruz. Bir medyum, kişisel egosu veya dünyevi zihni (psuche) o kadar yüksek oranda "astral" ışık içerir ki, varlığı tüm fiziksel duruma yansır. Sonuç olarak, her organ ve her hücre artan stres yaşar, deyim yerindeyse daha yoğun bir çalışma moduna geçer. Aynı zamanda, zihin sürekli olarak ruhu ilahi olan, ancak bedeni - daha düşük seviyelerdeki ışık dalgaları - cehennem niteliğinde olan o aldatıcı ışık seviyesinde kalır , çünkü bu dalgalar yalnızca karanlık ve dünyevi hafızanın çarpık yansımalarıdır. . Duyarlı talihsiz bir kişinin eğitimsiz gözü, dünyevi radyasyonların karanlık ve yoğun sisi arasından ebedi hakikatlerin ışıltısını ayırt edemez. Görüşünün odağı henüz ayarlanmadı. Londra kenar mahallelerinin yerlisi gibi duyuları, kirliliğe ve pis kokuya, doğal olmayan optik illüzyonlara, astral seviyedeki dalgaların kaleydoskopuyla sürekli değişen çarpık görüntülere daha alışkındır; ve bu nedenle gerçek ile yanılsama arasında ayrım yapamaz. Bu nedenle, Kamaloka'nın geçilmezliği boyunca amaçsızca sendeleyen solgun, ruhsuz bedenler, ona "bir zamanlar sevdiklerinin" canlı görüntüleri gibi görünüyor; ve bir zamanlar insan olan seslerin zihninden geçen soluk yankısı, onun tarafından, son hallerinde kendi beyninin en derinlerinden geldiklerini bilmeden tekrarladığı anlamlı sözler olarak algılanır. Ve sonuç olarak, medyumun onu gerçek ışığında görüp işittiğinde, korku yerine, içini dehşetle donduran şey, onu bir güzellik ve güven duygusuyla doldurur. Gözünün önünden geçen tüm bu sayısız rüyetlerin gerçek manevi dünya, kutsanmış cismani meleklerin meskeni olduğuna içtenlikle inanır.

Yalnızca en yaygın özellikleri ve medyumluk vakalarını açıklıyoruz, bu makalenin kapsamı burada tüm atipik varyantları dikkate almamıza izin vermiyor. Ne yazık ki kişisel olarak bu tür deneyimlerin büyülendiği bir dönemden geçtiğimiz için, genel olarak medyumluğun son derece tehlikeli olduğunu onaylıyoruz ; düzensiz psişik deneyler en iyi ihtimalle başkalarını kasıtsız olarak aldatmaya yol açabilir ve medyumun kendisi bu aldatmacanın ilk kurbanı olur. Dahası, "Eski Dünya Yılanı" ile çok yakın temaslar endişe vericidir. Astral ışığın odik ve manyetik akımları genellikle bir kişiyi öldürmeye, sarhoşluğa, ahlaksızlığa iter ve Eliphas Levi'nin dediği gibi, "ışıkta yaşama uyanmış kör güçler" yeterince saf olmayan ruhları taşıyabilir, çünkü birçok günah ve sanrı vardır . bu ışık akımlarına aktarılır. Ve ondokuzuncu yüzyılın büyük sihirbazı, astral ışıkla ilgili yukarıdaki pasajı şu şekilde doğruluyor:

Sihirli güçlere ulaşmak için iki şeyin gerekli olduğunu söylemiştik: İradeyi tüm esaretlerden kurtarmak ve onu disipline etmek.

[Ustanın] egemen iradesi, sembolizmimizde bir yılanın kafasını kıran bir kadın olarak ve ejderhayı ayaklarının altında çiğneyip mızrakla delip öldüren parlak bir melek olarak temsil edilir; büyük büyülü güç, ikili bir ışık akışı, dünyanın yaşayan astral ateşi, antik teogonide boğa, koç veya köpek başlı bir yılan şeklinde tasvir edilmiştir. Bu caduceus'un çifte yılanı ve Yaratılış kitabından Eski Yılan, ama aynı zamanda Musa'nın mayıs etrafına sarılmış bronz yılanı - bir tür lingam üretiyor. Aynı zamanda cadıların Şabatında bulunan keçi ve Tapınak Şövalyelerinin Baphomet'idir; bu Gil * Gnostikler; bu, güneşli horoz Abrasax'ın bacaklarını değiştiren çatallı bir yılan kuyruğu; ve son olarak, bu M. Ed de Merville'in Şeytanı. Ama özünde, dünyevi prangalardan kurtulmak için ruhların [yani aşağı Manas veya Nefeş'in] üstesinden gelmesi gereken kör bir güçtür; çünkü iradeleri onları bu ölümcül esaretten kurtarmayı başaramazsa , akıntıyla birlikte sürüklenecek ve onları yaratan aynı güç tarafından merkezi ve ebedi ateşe geri döndürülecekler [42] .

, "ölümden" sonra düştüğü kamaloka'daki kamarupa'yı (yani "kişisel") yavaş yavaş emen ve yok eden o yıkıcı güçtür . Medyumlar astral ışığa çekilir ve bu nedenle kişisel "ruhları", toprak elementlerini "yaratan kuvvet" tarafından emilir. Ve sonuç olarak, aynı okültistin bize söylediği gibi:

Tüm büyülü eylemler, kişinin "Ben" ini bu Kadim Yılanın kollarından salıvermesinden ibarettir; sonra ayağınızla kafasına bastırın ve hareketini istediğiniz gibi yönlendirin. İncillerin Yılanı, "Yere kapanıp bana taparsan, sana dünyanın bütün krallıkları üzerinde güç vereceğim" diyor. İnisiye ona şu şekilde cevap verdi: "Senin önünde secde etmeyeceğim, ama sen kendin ayaklarıma kapanacaksın; bana hiçbir şey vermeyeceksin, ama ben seni kendim alacağım ve seninle ne istersem yapacağım. Ve ben seninim Lord ve Komutan *.".

Ve bu gerçekleştiğinde, kişisel ego, İlahi Babası ile birleşecek ve onun gibi ölümsüz olacaktır. Aksi takdirde...

Ancak yeterli. Astral ışıkta hareket eden güçlerin ikili doğasını bilen kişiye ne mutlu ; ve kendi içinde bulunan "iki yüzlü" tanrının şiirsel etkinliğini psişik olandan ayırt etmeyi öğrenen ve kendi Ruhunun gücünü - "ruhunun dinamiklerini" bilen kişi üç kez kutsanmıştır .

DAHİ

Ah Dahi! Sen ilahi bir armağansın!

Sen Tanrı'nın nurusun, Tehlikelerin ve belaların ortasında parlayan, Zayıflıklar seni yoldan çıkarır, Yeteneğin çiçek açmasına izin verilmez, Ruhun dengesizliği veya bedenin zayıflığı Arada bir yenilirsin, Veya ihtiyaç (takıntılı bir misafir) !) ...

Crabbe * , Masallar, XI, satırlar 1-7

Aklın muammasıyla ilgili şimdiye kadar çözülmemiş pek çok sorun arasında en yakıcı olanlardan biri deha sorunudur. Deha nereden gelir ve nedir; varoluş nedeni nedir ve aşırı derecede nadir olmasının nedeni nedir? Ve eğer varsa, o zaman neden sadece birkaçı onu anlıyor da diğerlerinin çoğu entelektüel vasatlık, hatta aptallık haline geliyor? Sadece bir materyalist, parlak erkek ve kadınların görünüşünü sadece bir tesadüf, yalnızca fiziksel nedenlerle önceden belirlenmiş kör bir talihin hediyesi olarak görebilir. Bir yazarın haklı olarak belirttiği gibi, tek bir alternatif olabilir: ya "bu türden her bireyin görünüşünü ilahi iradenin ve yaratıcı enerjinin amaçlı bir eyleminin sonucu olarak düşünmek" , böylece kişileştirilmiş bir inanca inananların görüşlerini paylaşmak. Tanrı; veya "bu tür bireyselliğin tüm ardışıklığının, ebedi ve değişmez bir yasaya tabi olan belirli bir iradenin sürekli faaliyetinin sonucu olduğunu kabul etmek."

Coleridge'in tanımladığı gibi deha, elbette "büyüme yeteneği"dir - en azından dışsal tezahürleri söz konusu olduğunda. Ancak bir kişinin içsel sezgisi için asıl soru farklıdır: dehanın kendisi, yani zihnin anormal yetenekleri büyür ve gelişir mi, yoksa taşıyıcısı olan fiziksel beyin bazı mistik süreçlerden mi kaynaklanır ? insan üst ruhunun en içteki ilahi doğasının algılanmasına ve tezahürüne (içten dışa doğru) daha fazla uyarlanmıştır.

Belki de eski filozoflar, insana bir tür koruyucu tanrı, deha dedikleri bir ruh bahşeden modern bilge adamlarımızdan, saf bilgelikleriyle gerçeğe çok daha yakındılar . Bu ruhun giydiği maddenin tezahürü ve hatta özü - sevgili okuyucu, bu iki kategorinin özdeş olmamasına dikkat edin - büyük ölçüde bu ruhun içinde yaşadığı organizmanın yapısına bağlıdır. Shakespeare'e göre, büyük adamların dehasının bizim algıladığımız özü "burada değil" -

Sen sadece küçük bir parçayı görüyorsun,

Bir insanın önemsiz bir zerresi.Tüm imajım sana sunulsaydı,
O kadar büyüktüm ki, o kadar büyüktüm
ki, senin çatının altına sığmazdım.

Shakespeare. Henry VI, bölüm I, d. II, sc. 3.

Bu tam olarak ezoterik felsefenin öğrettiği şeydir. Dehanın alevi antropomorfik bir el tarafından tutuşturulmaz (tabii ki insan ruhunda böyle bir el olduğuna inanmıyorsak). Ruhsal Özümüzün, Egomuzun doğası, zaman tezgahında, reenkarnasyonların dokusuna sıra sıra yeni yaşam dokur; ve çalışmaları , onunla başlayan ve biten büyük Yaşam Döngüsü [43] boyunca devam eder. Bazı insanların kişiliklerini insan ırkının temsilcilerinin çoğundan çok daha fazla etkileyen bu doğadır; ve sonuç olarak, "dehanın tezahürleri" dediğimiz şey, aslında, Ego'nun kendisini nesnel biçiminin dış düzeyinde - maddi bir kişide, kişiliğinde, en gündelik, sıradan - tezahür ettirmeye yönelik az çok başarılı girişimleridir. hayatının şartları.. Newton, Aeschylus veya Shakespeare'in egosu özünde ve özünde bir salağın, bir cahilin, bir aptalın ve hatta bir ahmağın egosundan farklı değildir, ancak onlara ilham veren dehayı ortaya koyabilme yeteneği, fizyolojik ve maddi yapıya bağlıdır. fiziksel bir kişinin. İnsan Egoları, birincil veya ilkel özleri ve doğaları bakımından birbirlerinden farklı değildir. Ve bir kişiyi büyük yapan ve diğerini kaba veya sıradan yapan şey, daha önce de belirtildiği gibi, fiziksel kabuğun veya iletkenin özellikleri ve doğası ile vücudun ve beynin yeteneği (veya yetersizliği) tarafından belirlenir. gerçeğin, içsel insanın ışığını yeterince yansıtmak ve yaymak ve bu yeteneğin gelişim derecesi de karma tarafından belirlenir. Ya da başka bir benzetme yaparak, fiziki insanın bir müzik aleti, Ego'nun ise onu çalan müzisyen olduğunu söyleyebiliriz . Bu nedenle, bir melodinin sesinin mükemmelliği büyük ölçüde birincisine (enstrüman) bağlıdır, çünkü icracının hiçbir becerisi kırık veya kötü yapılmış bir enstrümandan mükemmel bir ahenk çıkaramaz. Uyum, bir söz veya eylem biçiminde , öznel (veya içsel) insan doğasının derinliklerinde doğan, söylenmemiş bir düşüncenin nesnel düzeyine aktarımın doğruluğuna bağlıdır. Fiziksel bir insan, başladığımız karşılaştırmayı takip edersek, ya paha biçilmez bir Stradivarius kemanı ya da ucuz, çatlak bir çamaşır tahtası ya da yine bu iki uç arasında bir şey olabilir - ona ilham veren Paganini'nin ellerinde.

Bütün eski halklar bunu biliyordu. Ancak her ulusun kendi gizemleri ve rahipleri olmasına rağmen, temsilcilerinin hiçbir şekilde büyük metafizik doktrinlere erişimi yoktu: bu gerçekler, inisiyasyonlar sırasında yalnızca birkaç kişiye açıklanırken, kitleler büyük bir dikkatle onlara kabul edildi ve saklandı. gerçeklere saygılı bir mesafede. Hermes'in kitabı, " İlahi Her Şey'den Amun, İlahi Bilgelik geldi... onu değersizlere vermeyin" diyor. Pavlus, bu "bilge kurucu" [44] (I Korintliler 3, 10), Korintoslulara şunları söylediğinde Thoth-Hermes'in sözlerini tekrarlıyor: "Biz mükemmel [inisiyeler] arasında bilgeliği vaaz ediyoruz... Tanrı'nın bilgeliğini , gizli , gizli" (I Korintliler 2:6-7).

Evet, eskiler "kahraman kültü" nedeniyle bugüne kadar hala küfür ve fetişizmle suçlanıyorlar. Ancak modern tarihçiler bu "tarikatın" nedenlerini hiç düşündüler mi? Emin değiliz. Aksi takdirde, ibadet nesnesinin, yani onurlandırılanın, bu durumda etten ve kemikten bir insan olmadığını ve herhangi bir kişinin - belirli bir kahraman veya aziz olmadığını tahmin eden ilk kişiler olurlardı. Roma Kilisesi'nde ruhtan çok bedeni kutsayan , ancak zincirlenmiş bir ilahi ruh, kişiliklerimizde hapsedilmiş sürgün edilmiş bir "tanrı" olan birçok kişi . İnisiyatifsiz dünyada kim bilir ki, resmi görevi şehri ciddi törenler düzenlemek için hazırlamak olan yetkililerin çoğunun bile (İncil çevirisinde yanlış bir şekilde "yetkililer" olarak adlandırılan Atinalı arkonlar ), bu yüzden gerçek anlamını bilmediklerini biliyorlardı. -"ibadet" mi denir? Gerçekten, Pavlus şunu söylerken kesinlikle haklıydı: "Biz bilgeliği vaaz ediyoruz ... Kor., II, 6, 8], ama gizemlerin gizli bilgeliği . Çünkü, aynı Apostolik Mektuptan da anlaşılacağı gibi, tek bir meslekten olmayan kimse (profan), İnisiyelerin dilini ve onların sırlarını bilmez, kutsalın tapınağının (pro fanes) dışında kalan "archon" veya hükümdar bile bilmez. Gizemler, "onda yaşayan insan ruhu [ ego] dışında kimse " (I Korintliler, II, 11).

Korintlilere Birinci Mektubun II. ve III. Diğer olağandışı şeylerin yanı sıra, biri aynı gizemli kahramanlar kültü olan eski paganizmin şimdiye kadar açıklanamayan birçok ritüelinin anahtarını alabilir. Ve dünya ayrıca, bu tür karakterlerden birine saygı duyan antik bir şehrin sokaklarının neden günün kahramanının geçmek zorunda kaldığı güllerle kaplı olduğunu bize yalnızca okült felsefenin açıklayabileceğine ikna olacaktır; neden kendi vatandaşlarının her birinin onuruna kutlamaların yapıldığı kişinin önünde eğilmeye çağrıldığını; ve neden rahipler ve şairler, kahramanın ölümünden sonra adını insanların hafızasında yaşatmak için birbirleriyle yarıştılar.

olsun, erdemle birleştiğinde dehanın her tezahüründe, başların üzerinde süzülen. sıradan insanların, ilahi bir sürgünün inkar edilemez varlığı, ey etten adam, onun için gardiyan olduğun ilahi Ego !" Bu nedenle, tanrılaştırma dediğimiz şey , içinde yaşadığı insan çadırının ölü duvarlarına değil, içimizdeki ölümsüz Tanrı'ya atıfta bulunur. Ve somutlaştırılmış devletin yarattığı son derece elverişsiz koşullara rağmen, yine de kendini göstermeyi başaran ilahi mahkumun çabalarının evrensel zımni kabulü nedeniyle izin verildi.

Okültizm, bu nedenle, yukarıda bahsedilen felsefi aksiyomu bize sunarak yeni bir şey icat etmez. Bu genelleştirilmiş metafizik gerçekçilik üzerine düşünerek, onu yalnızca belirli ayrıntıları açıklığa kavuşturarak rafine eder. Örneğin, toplu olarak dahi olarak adlandırılan çeşitli yaratıcı güçlere sahip bir insandaki varlığın, kör şansla veya atalardan miras alınan doğuştan gelen yeteneklerle değil (atavizm denilen şey genellikle bu yetenekleri geliştirmesine rağmen), önceki deneyimle belirlendiğini öğretir. önceki bir yaşamda (ya da yaşamlarda) Ego tarafından birikmiştir . Çünkü Ego, özü ve doğası gereği her şeye kadir olmasına rağmen, yine de yalnızca kişilikler aracılığıyla kazanılabilecek bir deneyime ihtiyaç duyar: Bu deneyim, Ego'ya dünyevi şeyleri nesnel bir düzeyde yönlendirmeyi öğretmek için tasarlanmıştır, böylece onunla paylaşabilir. kendi kişiliği, soyut her şeyi bilmesinin meyveleridir. Felsefemiz, önemli sayıda geçmiş enkarnasyon üzerinde belirli yeteneklerin sürekli olarak geliştirilmesinin, sonunda yaşamlardan birinde şu veya bu alanda dehanın çiçek açması şeklinde kendini göstermesi gerektiğini ekler.

Bu nedenle, büyük bir dahi, eğer gerçek ve doğalsa ve yalnızca insan zekamızın anormal gelişiminin sonucu değilse, kimseyi kopyalayamaz ve asla taklit etmeye inmez, yaratıcı dürtülerinde ve yaratıcı dürtülerinde her zaman özgün, nevi şahsına münhasır olmalıdır. bunların pratik uygulaması . Nilgiri dağlarının en yüksek yaylalarının çıplak kayalarındaki herhangi bir çatlaktan veya yarıktan yüzeye çıkmaya hazır dev Hint zambakları gibi, onlar dışında ancak bulutların tırmanabileceği, gerçek bir dehanın tek bir şeye ihtiyacı vardır. - bu dünyaya gelme fırsatı ve varlığı fark edilmeyeceği için en kurak toprakta bile herkesin gözü önünde çiçek açabilecektir. İyi bilinen bir sözü başka kelimelerle ifade edecek olursak, bir cinayet gibi doğuştan bir dahinin er ya da geç ortaya çıkacağını söyleyebiliriz; ve ne kadar uzun süre gizlenir ve bastırılırsa, sonunda ışık akışı o kadar güçlü olacaktır. Öte yandan, çoğu zaman gerçek deha ile karıştırılan yapay deha, aslında yalnızca uzun çalışma ve eğitimin sonucudur ve tapınağın kapılarının dışında yanan bir lambanın alevinden başka bir şey olamaz: aydınlatabilir. tapınağa giden yol, keyfi olarak parlak bir ışık, ancak aynı zamanda tapınağın iç odaları umutsuz bir karanlığa dalmış kalacaktır. Ve doğadaki herhangi bir yetenek veya kalite ikili bir karaktere sahip olduğundan, yani taban tabana zıt iki amaca hizmet edebileceğinden - kötü ya da iyi, o zaman yapay deha kaçınılmaz olarak kendini ele verecektir. Dünyevi duyumların kaosundan doğdu, algılama ve hafızada saklama yeteneği sayesinde birikti (not - sonlu ve sınırlı bir hafıza), güvenilmezliği nedeniyle vücuduna ve bu bedene köle kalmaya mahkumdur. Maddenin düzensizliğe olan doğal eğilimi, sözde dahilerden en büyüklerini bile kaçınılmaz olarak kaos, toprak veya kötülük olan orijinal unsuruna geri çekecektir.

Ego'nun ışığından doğan gerçek ve yapay deha arasında, diğeri dünyevi veya tamamen insan zekasının ve hayvan ruhunun iradesinin ışığından doğar. , yalnızca sürekli ileriye doğru çabalayan ve asla, maddenin derinliklerinde olsa bile, yol gösterici yıldızı - İlahi Ruh ve zihin ya da Buddhi dediğimiz şeyi - gözden kaçırmayan birinin üstesinden gelebileceği devasa bir uçurum yatıyor. Manas. İkincisi, öncekinden farklı olarak herhangi bir iyileştirme gerektirmez. Ve dehanın meşalesi olduğunu iddia eden şairin sözleri -

Saatte bir pişirmezseniz,

kaybolur veya boşuna yanar ,

- bu nedenle yalnızca kültür ve tamamen entelektüel içgörü yoluyla ortaya çıkan yapay deha için geçerlidir. Bilgeliğin Oğulları olan Manasaputras'ın doğrudan ışığı değildir , çünkü gerçek dehanın alevi bizim yüksek doğamızda veya Egomuzda alevlenir ve bu nedenle söndürülemez. Bu nedenle son derece nadirdir. Lavater'in hesaplarına * göre , "dahilerin yüzdesi (bir bütün olarak) genel insan kitlesinde milyonda birdir ve zorbalık ve gösterişçilikle karakterize olmayan ve zayıfları tarafsız bir şekilde yargılayan dahilerin yüzdesi, üstünleri anlayışlı, eşitler adaletle ve on milyonda birden fazla olmamak üzere." İlginç bir fikir, insan doğasına pek iltifat etmese de , tabii ki "dahi" Lavater kelimesiyle yalnızca kendini geliştirmeyle elde edilen en yüksek insan zekası, yani "saatte bir pişirdikleri" anlamına geliyorsa . ve hakkında söylediğimiz dahiler değil. Dahası, dehanın ilk versiyonu, dünyevi zekanın bu parlak ama yapay ışığının kaynağı olan kişi için neredeyse her zaman neşe veya ıstırap açısından aşırı uçlarla ilişkilendirilir. Antik çağın iyi ve kötü cinleri gibi (aynı dahilerle hiçbir şekilde tesadüfen uyumlu değildir) * , bu türden deha, çaresiz sahibini güçlü ellerle yakalar ve onu bugün - ihtişamın, zenginliğin ve başarının doruklarına ve yarına - çeker. umutsuzluk, utanç ve çoğu zaman suçların uçurumuna.

Bu büyük fizyonomiste göre, birinci tür deha dünyamızda ikincisinden çok daha yaygındır, çünkü okültizmin bize öğrettiği gibi, son derece gelişmiş fiziksel duyuları ve tattvaları olan kişilikler, güce itaat ederek alçalmak çok daha kolaydır. yerçekiminin, en yüksek üçlüye uçmaktansa, aşağıdaki dört ilkeye ; ve bu nedenle, modern felsefe, dehanın alt kabıyla ilgili oldukça fazla deneyim kazanmış olmasına rağmen, onun daha yüksek, ruhsal biçimi - "on milyonda bir" hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmiyor. Bu nedenle, birinciyi ikinciyle karıştıran en yetenekli modern yazarların bile gerçek dehayı tanımlayamaması şaşırtıcı değildir . Sonuç olarak, okültiste paradoksal görünen pek çok şeyi sürekli olarak duyuyor ve okuyoruz.

"Dahi Yetiştirme Gerektirir"

- biri diyor; "Deha kibirli ve küstahtır"

- bir başkasını ilan eder; ve üçüncüsü, ilahi ışığı yalnızca kendi entelektüel sınırlamalarının Procrustean yatağında sakat bırakmak için tanımlamayı taahhüt eder. Bu sonuncusu bize dahilerin bariz eksantrikliğini anlatır ve çoğu durumda onu "kolayca heyecanlanan bir karakter" ile ilişkilendirerek, bir dahiyi "her türden tutkunun kurbanı, kural olarak ayırt edilmeyen bir kişi" olarak adlandıracak kadar ileri gider. rafine tat"! (Lord Kames.) Bu tür düşünürlerle tartışmanın veya onları, tıpkı güneşin açık alandaki bir ateşin alevlerini gölgede bırakması gibi, gerçek bir büyük dehanın insan zekasının en parlak ışınlarını bile gölgede bıraktığına ikna etmenin bir anlamı yok. eksantrik, her zaman kendine özgü kalmasına ve gerçek dehaya sahip bir adamın fiziksel, hayvani tutkularına asla boyun eğmemesine rağmen. Ortalama bir okültistin bakış açısından, yalnızca Buda veya İsa gibi büyük özgeciler ve hatta onların en yakın taklitçilerinden birkaçı, tarihsel döngümüzün tamamen gelişmiş dahileri olarak adlandırılabilir .

Bu nedenle, gerçek bir dahinin bu gelenek, ikiyüzlülük ve oportünizm çağında hak ettiği takdiri kazanma şansı çok azdır. Dünya uygarlığını geliştirdikçe daha bencilleşiyor ve köle gölgelerinin ihtişamı için gerçek peygamberleri ve dahileri taşlıyor. Ve yalnızca milyonlarca sıradan insandan oluşan devasa, heyecanlı kitleler - bu büyük ve sonsuza kadar atan insan kalbi - insanlığa ilahi sevgi ve acı çeken bir kişiye tanrısal şefkatle dolu gerçek bir "büyük ruhu" sezgisel olarak tanıyabilir. Sonuç olarak, bir dehayı yalnızca halk tanıyabilir ve bu tanınma olmadan bu unvan kimseye verilemez. Kilisede veya devlette dahiler aramak faydasızdır, ki bu kendi tanınmalarından da açıktır. Görünüşe göre uzun zamandır, en azından XIII yüzyıldan beri, "Melek Doktor" * REF Angelic_Doctor \h \* MERGEFORMAT , satarak kazandığı milyonlarla övünen Papa IV . af ve müsamahalar diledi ve Aquinas'ı şöyle ilan etti: "Kilisenin "Benim ne altınım ne de gümüşüm var!" felçli: “Kalk ve yürü!” , da geçti.

Ve o zamandan beri (ve aslında çok daha eski zamanlardan beri) günümüze kadar, kilise ve devlet sürekli olarak, her saat ideal Öğretmenlerini çarmıha germektedir. Tüm Hristiyan devletler, Dağdaki Vaaz'da belirtilen emirlere dayanarak yasa ve geleneklerinden açıkça kurtulurlar ve Hristiyan Kilisesi, tüm bunları piskoposlarının ağzından onaylar ve kutsar ve çaresizlik içinde haykırır: "Hıristiyan bir devlet olamaz. Hıristiyan ilkeleri üzerine inşa edilmiş ! " Bu , uygar ülkelerde Mesih benzeri (veya "Buda benzeri") bir yaşamın mümkün olmadığı anlamına gelir .

Bu nedenle, insan zihni tarafından az çok güvenilir bir şekilde yansıtılan "gerçek dehanın kendi kendine var olan ve sınırsız zihinle eşanlamlı olduğu" okültistin, "dahi" teriminin modern tanımları arasında bulması pek olası değildir. nispeten doğru olduğunu iddia eden en az biri. Buna karşılık, Teosofi'nin sunduğu ezoterik yorum kesinlikle alaydan başka bir şeye neden olmayacaktır. İçinde "ruh" bulunan her insanın bir deha (kendi) taşıyıcısı olduğu iddiası, bir mümin için bile son derece saçma görünecek ve materyalistler bunu "ilkel bir hurafe" olarak eleştireceklerdir.

İnsanların görüşüne gelince - tam olarak saf sezgiselliği nedeniyle otorite iddia eden tek kişi, o zaman dikkate alınmayacaktır. Aynı uygun ve esnek "batıl inanç" etiketi, daha sonra ikinci kez, benzersiz karakterini hangi alanda göstermiş olursa olsun, tanınan her dehanın her zaman tuhaf, fantastik ve çoğu zaman tamamen gerçek dışı söylentilerle musallat olduğu gerçeğini açıklamak için kullanılacaktır. Yaşarken ve öldükten sonra olduğu gibi efsaneler. Ancak yalnızca bilgisiz ve bu nedenle cahil olarak adlandırılan halk kitleleri, tam da basitlikleri ve dolaysızlıkları nedeniyle, olağanüstü, şaşırtıcı bir insanı görünce onda sadece etten ve zihinselden dokunmuş ölümlü bir varlıktan daha fazlasının saklı olduğunu hissedebilirler. yetenekleri. Ve insanların büyük çoğunluğunun ölene kadar ifşa edilmeden kaldığı, dünyevi zihinleri için anlaşılmaz bir şeyin varlığını hissettikten sonra, ikincisinin fantezisi genellikle medeni düşünceden çok daha doğru olduğunda, eski selefleriyle aynı saygı dolu huşu yaşarlar. , kahramanlarını tanrılara dönüştürdü ve şunları teşvik etti:

Zayıflar için dua etmek, ama gururluların

ruhlarında gizlenen güçlerin önünde eğilmeleri için...

Şimdi bunun adı hurafe...

Ama batıl inanç nedir? Kendimize açıklayamadıklarımızdan korkarız. Karanlıktaki çocuklar gibi hepimiz - hem eğitimli hem de cahil - karanlığı kendi icat ettiğimiz hayaletlerle doldurma eğilimindeyiz, ancak bunların yalnızca "hayalet" olmaları gerçeği, hiçbir şekilde "karanlığın" başka bir adı olan "hayalet" olduğunu kanıtlamaz. çünkü görünmeyen ve görünmeyen aslında boştur ve içinde bizim varlığımızdan başka bir Varlığı yoktur. Öyleyse, abartılı tasvirinde "batıl inanç", özünde, fiziksel duyularımızın ötesindeki şeylerin varlığına inanmak olan gizemli bir iblis ise, aynı zamanda, evrende çevremizdeki varoluşun alçakgönüllü bir kabulü olarak da görülebilir. hakkında hiçbir şey bilmediğimiz şeyler. Bu bağlamda, "batıl inanç", mantıksal olarak mantıksız, ancak korku ve vazgeçilmez bir hayranlık ve saygı karışımı (veya sadece korku) ile karıştırılmış sezgisel bir şaşkınlık duygusundan daha fazlasıdır. Ve bu durumda ona boyun eğmek, belki de aşırı bilgili "bilgeler" den sonra "bu karanlıkta kesinlikle hiçbir şey olmadığını" tekrar etmekten daha mantıklı ve tercih edilir - ve olamaz, çünkü onlar içinde hiçbir şey görmezler.

Eppur si mwove! Dumanın olduğu yerde ateş de olmalıdır; buharın olduğu yerde su da olmalıdır. Ve ifadelerimiz yalnızca tek bir ebedi aksiyomatik gerçeğe dayanmaktadır: nihil sine neden. Dehanın ve hak edilmemiş ıstırabın varlığı, dünyamızda ölümsüz bir Ego ve reenkarnasyonun olduğunu kanıtlar. Diğer her şeye, yani teozofik sonuçların bu konuda bir araya geldiği iftira ve alaylara gelince, cevabımız yüz yılı aşkın bir süre önce , kendisi de bir dahi olarak adlandırılabilecek Fielding * tarafından önceden tahmin edilmişti . "Hurafe bir insanı aptallaştırıyorsa, şüphecilik onu deli ediyor" diye yazdığı zamandan daha derin bir gerçeği asla konuşmadı .

GİZLİLİK ÜZERİNE KONUŞMALAR

Öğrenci. Okültizm genellikle bir kişi hakkında ne der?

Adaçayı. Evrimin en yüksek ürünü olduğu ve bu nedenle kesinlikle evrendeki tüm güç merkezlerine karşılık gelen merkezler içerdiği. Ve sonuç olarak, tüm uçsuz bucaksız dünyada olduğu kadar çok güç merkezi içerir - hem içinde hem de dışında.

Öğrenci. Tüm insanlar bu muazzam potansiyele sahip mi yoksa sadece birkaç tanesi mi?

Adaçayı. En ilkelinden en yücesine kadar tüm insanlardan bahsediyorum, tanıdıklarımızdan varlıklarını ancak tahmin edebildiklerimize kadar. "İnsanlık" kavramını yalnızca Dünya ile sınırlamaya alışmış olsak da, bu fikir yanlıştır, çünkü diğer birçok gezegende de doğa, güç ve potansiyel olarak bize benzeyen varlıklar vardır.

Öğrenci. Lütfen bana içimizdeki güç merkezleri hakkında daha fazla bilgi verin.

adaçayı _ Örneğin, bilimin henüz tam olarak incelemediği, ancak halihazırda çok yaygın olarak kullanılan güçlü bir güç olan elektriği ele alalım. Bir kişinin birbiriyle etkileşime giren sinir, fiziksel ve zihinsel sistemleri aynı gücü ancak daha rafine ve yüce bir şekilde ve en güçlü dinamonun yeteneklerinden kat kat daha büyük miktarlarda yaratabilir. kuvvet daha sonra herhangi bir nesnenin veya durumun yok edilmesi, hareket ettirilmesi, yeniden yapılandırılması ve diğer değişiklikler için kullanılabilir. Bulwer-Lytton'ın The Coming Race'de anlattığı "vril" böyleydi.

Doğa, hem mikroskobik hem de devasa doğal nesneler yaratarak, sınırlı bir alanda keyfi olarak büyük miktarda madde toplama yeteneğini bize gösteriyor. İçinde dağılmış havadan maddeyi alır ve onu belli bir merkez etrafında yoğunlaştırarak, maddi görüşümüzün erişebileceği bir bitki veya hayvan formu oluşturur. Bu, onun maddeyi, tabiri caizse, ideal sınırlar içinde, yani ideal olan bir formun sınırları içinde yoğunlaştırma yeteneğini gösterir. Ancak insana da bu yetenek bahşedilmiştir ve kendi içinde karşılık gelen güç merkezlerini keşfettikten ve bunların hareket mekanizmasını belirleyen yasalara hakim olduktan sonra, Doğa ile tamamen aynı şeyi yapabilir . Ayrıca daha önce görünmez ve ideal olanı görünür ve maddi hale getirebilir, ideal formları havadan yoğunlaşan madde ile doldurabilir. Ve bu durumda tek fark, Doğa'nın çok yavaş yarattığı her şeyi çok hızlı bir şekilde yaratabilecek olması olacaktır.

Doğal fenomenler arasında, kullanabileceğimiz telepati örnekleri bulmak zor. Kuşlar ve hayvanlar zaman zaman içgüdüsel telepati sergilerler. Ancak bizim anlayışımıza göre telepati, herhangi bir düşünceyi veya fikri akıldan zihne iletme yeteneğidir. Bu doğal bir güçtür; ve onu nasıl kullanacağını bilen biri, düşünceleri aktaran zihni alıcının zihninden ayıran engeller ne olursa olsun, bilgiyi keyfi olarak uzun mesafeler boyunca zihinsel olarak iletebilir. Bildiğimiz doğal tezahürler açısından telepatiyi, titreşerek aynı uzunluktaki diğer tüm telleri benzer şekilde titreten bir sicime benzetebiliriz. Bu, kısmen modern araştırmacı tarafından zaten bilinen bir okült bilgi alanıdır. Ama aynı zamanda insana verilen en yararlı ve güçlü güçlerden biridir. Ancak kullanıma sunulabilmesi için birçok farklı faktörün bir arada sağlanması gerekmektedir. Ve günlük hayatta bizim tarafımızdan yaygın olarak kullanılmasına rağmen (insanlar her dakika telepatik olarak birbirleriyle iletişim kurdukları için), her türlü engeli ve mesafeyi aşabilecek bilinçli ve virtüöz kullanımı, okült sanatın zirvesidir. Ama bir gün insan kitlelerinin kullanımına açılacak.

Öğrenci. Doğa, bir kişinin de aklında olması gereken herhangi bir hedefi önüne koyar mı?

Adaçayı. Doğa sürekli olarak inorganik, cansız, mantıksız ve duyarsızı organik, akılcı ve duyarlı hale getirmeye çalışır; ve bu nedenle aynı şey insan tarafından yapılmalıdır. Bazen Doğa keskin dönüşler yapıyor ve bu süreçte büyük yıkımlar üretiyormuş gibi görünebilir; ama bu da yaratılış amacıyla yapılır. Kayalar ufalanır, elementler kendini ayırır ve tekrar parçalanır ama tüm bunlar evrimin ilerleme yolundaki adımlardır. Doğa , ne zaman ne de mekan için bir yok edici değildir ; Doğa bir yaratıcıdır. Aynı şey bir kişi için de geçerli olmalıdır. Özgür iradeye ve seçime sahip olarak, Doğanın hangi alanı söz konusu olursa olsun, yalnızca kendi ihtiyaçlarını karşılamak için değil, hatta yıkım için değil, yaratma için çabalamalıdır.

Öğrenci. Doğru hayatı sürdürmeme ve doğru doktrine bağlı kalmama ne yardım edebilir?

Adaçayı. Kendinizde ve bu dünyaya gelen her insanda saklı ışık. Yüce Varlığın ışığı ile Mahatma'dan yayılan ışık arasında hiçbir fark yoktur. Çünkü önce kendinizi anlamadan Doğayı nasıl anlayabilirsiniz?

* * *

Öğrenci. Bir kişi inisiye olmadan önce astral alemde görme yeteneğini geliştirmeye çalışırsa ne olur?

Adaçayı. Astral dünyada görme yeteneği Manas'a değil, duyu organlarına bağlıdır ve bu nedenle, aynı duyusal algıyı temsil eder, yalnızca başka, hatta daha yanıltıcı bir düzeye aktarılır. Nihai algılayıcı veya tüm algıların yargıcı Manas veya Gerçek Öz'dür; ve bu nedenle, kişi inisiye olmazsa (yani, doğruyu yanlıştan ayırt edebilecek kadar deneyimli değilse), nihai algısı astral illüzyonla gölgelenir. Diğer bir sonuç, sonunda Manas'ın körelmesine yol açabilecek bu ince algıya odaklanma eğilimi olacaktır. Ve bu, kişinin kafasını daha da fazla karıştıracak ve olası inisiyasyonu uzun bir süre, hatta sonsuza kadar ertelenecektir. Dahası, fenomenler gibi, astral vizyon da bu yaşamda yeni yeni gezinmeye başlayan Gerçek Varlığı böylesine zor kazanılmış bir güvenden mahrum edebilir. Astral dünyaya girme girişimleri, bu dünyanın sayısız ve her zaman anlaşılmaz fenomenine, durumu daha da kötüleştiren başka bir seviyeden eşit sayıda fenomen ekler. Ve sonunda, bazı fenomenlerin nerede bitip diğerlerinin nerede başladığını ayırt etmek zorlaşır . Ego kendisi için sağlam bir dayanak bulmalı ve bir dünyadan diğerine koşmamalıdır. Ve son olarak, astral ışıkta görüntülerin ve fikirlerin çarpıtılması ve elementallerin (sadece meyvelerinden tanınabilen) hileleri bu karışıklığa katkıda bulunur. Tek kelimeyle, geri kalan her şeyin fışkırdığı başlıca tehlike, egonun pek çok alışılmadık şeyle vaktinden önce tanışmasından kaynaklanan kafa karışıklığında yatar.

Öğrenci. Öyleyse, Yüce İç Varlıktan gelen gerçek okült bilgi nasıl bulunabilir?

Adaçayı. Kişi sezgi geliştirmeli ve şeyleri gerçekten felsefi konumlardan yargılamalıdır, çünkü evrensel yasalarla çelişen her şey zorunlu olarak yanlış olmalıdır. Yalnızca derinlemesine ve tarafsız bir analiz, ne zaman bencil güdülerle hareket ettiğimizi ve ne zaman olmadığımızı belirlememize yardımcı olacaktır. Ve eğer düşüncelerimizde egoizm varsa, bu onların Ruh'tan gelmediği ve dolayısıyla doğru olmadığı anlamına gelir. Ayırt etme yeteneği yalnızca kitaplardan veya felsefeden gelmez, her şeyden önce eylemlerde, sözlerde ve düşüncelerde gerçek özgecilikten gelir. Çünkü özgecilik uygulaması ruhun kabuklarını temizler, ışığın dünyevi zihne nüfuz etmesine izin verir. Ve uyanık durumda dünyevi zihin duyusal algıları kavramakla meşgul olduğundan, onu onlardan kurtarmak gerekir ki bu kesinlikle felsefe dışsal ve içsel erdemle birleştirildiğinde elde edilir.

Öğrenci. Lütfen bize sezginizi nasıl geliştirebileceğinizden bahsedin.

Adaçayı. İlk olarak, onu sürekli eğitmelisiniz; ve ikincisi, onu sadece bencil amaçlar için kullanmamaya çalışmak. Sezgi eğitimi, ilk başta elbette hatalarla ve çürüklerle dolu olacak, ancak uzun vadede güçlenmesine ve daha güvenli hareket etmeye devam etmesine izin verecek olan ona güven göstermeyi içerir. Bu, size aptalca şeyler yapma ve sonuçlarını düzeltmek için herhangi bir önlem almama hakkının tam olarak verildiği anlamına gelmez, ancak yalnızca bilincimizin altına doğru bir temel yerleştirerek (altın kuralı izleyerek) kendimizi vermemiz gerektiği anlamına gelir. sezgi daha fazla özgürlük , böylece onu güçlendiriyor. Elbette burada hatalardan kaçınılması pek olası değildir; ama öğrenme arzumuzda samimi olursak zamanla tecrübe kazanır ve hata yapmaktan vazgeçeriz. Bizden önce aynı yolda yürüyen ve neyin doğru neyin yanlış olduğunu anlayabilmiş olanların yazılarını da incelemeliyiz. Bu insanlar Yüce Varlığın tek gerçek olduğunu söylerler. Zihnin, özellikle insan için gerçekten sınırsız olasılıklar açan reenkarnasyon doktrinini özümsemesi gereken daha geniş bir yaşam anlayışı edinmesi gerekir. Sadece özverili olmamalı, aynı zamanda karma tarafından bize verilen tüm görevleri de yerine getirmeliyiz; ve sonra sezgi bize hizmetin ve ruhsal evrimin gerçek yolunu gösterecek.

* * *

Öğrenci. Bir kişinin Doğa'nın okült tarafını görebileceği ve anlayabileceği özel bir zihniyet var mı?

Adaçayı. Zihin, şeylerin gerçek özünü görecek şekilde ayarlanmalıdır. Zihin hayatın formalitelerinden ve geleneklerinden kurtarılmalıdır. Dışarıdan, bir kişi onları takip etmeye devam edebilir, ancak aynı zamanda İnsanın, Yüce Varlığın bir parçasını içeren Evrenin bir kopyası olduğuna kesinlikle ikna olabilir. Ve kişi bu gerçeğe ne kadar yerleşmişse, o kadar algısı yanılsamalardan kurtulabilir. Ancak bu gerçeğin farkına varılması, kaçınılmaz olarak, diğer tüm insanlarla ve diğer canlılarla bir olduğumuzun farkına varılmasına yol açar; ve bu sonuç, bildiğiniz gibi, ayrılık yanılsamasının bir sonucu olan tüm bencilliği ortadan kaldırır. Birlik gerçeğinin idrak edilmesi, zihni ayrılık duygusundan ve kendimizi diğerlerinden daha iyi görmemize yol açan ilgili ikiyüzlü karşılaştırmalardan kurtarır; ve böylece arınmış zihin, eylemlerinde daha özgür hale gelir.

Öğrenci. Gerçeğin anlaşılmasını engelleyen temel sebeplere ne dersiniz?

Adaçayı. İkincil doğanın ana engeli, bir zamanlar fantezi denen şeydir, yani hafıza eylemi yoluyla düşüncelerin ve görüntülerin tekrarı. Hafıza çok önemli bir yetenektir ama zeka henüz hafıza değildir. Zihin endişelenmeye ve gezinmeye eğilimlidir, çünkü doğası böyledir. Bu nedenle zihin kontrol edilmelidir. Bu dikkati dağıtma eğilimi gereklidir, aksi takdirde durgunluktan kaçınmak imkansız olacaktır. Yine de zihin kontrol edilebilir ve herhangi bir nesneye veya fikre odaklanabilir. Zamanımızda, sürekli olarak birçok yeni şeye maruz kalıyoruz veya duyuyoruz; bu nedenle zihnin olağanüstü faaliyeti, herhangi bir şeye uzun süre konsantre olma yeteneğimizi neredeyse sıfıra indiriyor. Her türlü şey, kişi, durum, eylem ve görevlerle aşırı yüklenen hafıza, sürekli olarak bunlarla ilgili düşünce ve resimleri kusar. Akıl elbette onların peşinden koşar ve sonuç olarak dikkatimizin dağıldığını fark ederiz. Buradan, çok sayıda işe yaramaz ve sürekli geri dönen düşünce birikiminin gerçeği anlamanın önünde bir engel olduğu sonucuna varabiliriz. Ve bu engel, şimdiki yaşam tarzımızın çok karakteristik özelliğidir.

Öğrenci. Okült öğretileri ışığında güneşin bizim için ve tüm doğa için öneminden biraz bahseder misiniz?

Adaçayı. Güneşin birçok anlamı vardır ve hepsi önemlidir. Bu nedenle, size yalnızca en önemlilerini ve en büyüklerini anlatacağım. Güneş, güneş sistemimizin merkezidir. Hayati enerjiler bu sisteme tam olarak, adeta tüm dünyanın gerçek merkezinin küçültülmüş bir modeli veya yansıması olan güneş aracılığıyla girer. Onun aracılığıyla bize sadece hayatın kendisi değil, aynı zamanda doğası gereği manevi olan diğer unsurlar da gelir. Ve bu nedenle insanlar sadece bedenlerini değil, düşüncelerini de güneşe çevirmelidir. Ne de olsa, bir kişi için Yüksek Özünün ne olduğunu tüm dünyaya olduğu gibi gösteriyor. Tıpkı insanın Yüce Varlığının altı ilkesinin merkezi olması gibi, o da altı yayılımıyla dünyanın ruhsal merkezidir. Ve bu nedenle, insanın altı ilkesini birçok ruhsal güç ve enerjiyle zenginleştirir. Bu yüzden insan güneşin anlamını düşünmeli ve ona sadece bakmamalıdır. Işık, ısı ve yerçekimi gibi olağan maddi işlevleri onda kalır; ama düşünen bir varlık olarak insan, tamamen kendi bilinçli eylemlerine ve zihinsel tutumuna bağlı olan bu ek kutsamayı ondan alabilmek için güneşin ruhsal işlevlerini de düşünmelidir.

Öğrenci. Daha küçük özelliklerinden de bahseder misiniz?

Adaçayı. Güneşin ışığını ısınmak veya bazı kimyasal dönüşümler gerçekleştirmek için kullanırız. Ama aynı zamanda, güneşte otururken güneşin iç doğasını ve amacını düşünürsek, ondan ışığa ek olarak ek, hatta daha ince enerjiler alırız. Bu, güneşin gökyüzünde görünmediği bulutlu bir günde yapılabilir; yine de bazı olumlu etkiler olacaktır. Doğuştan mistikler - bilgili ve eğitimsiz - çoğu zaman kendileri için bu önemli durumu keşfettiler ve daha sonra isteyerek kullandılar. Ancak dediğim gibi tamamen aklımıza bağlı.

Öğrenci. Zihin güneşi düşündüğünde ve ondan daha fazla ışık almak istediğinde gerçekten somut bir şey mi yapıyor?

Adaçayı. Evet kesinlikle. Beyinden, amacı bilginin keşfi olan bir iplik, bir ok veya hızlı bir akış gelir. Her yönü araştırır, ulaşabileceği diğer beyinlerle iletişim kurar ve mümkünse onlardan bilgi alır. Bu süreç, tabiri caizse telepatik olarak gerçekleştirilir. Aklın aleminde, gerçek felsefi bilgi için patent veya telif hakkı yoktur. Özel haklara ve kişisel hayata büyük saygı duyulur ve başkasının malına el koyma fırsatını kaçırmayan kara büyücüler dışında paylaşılmaz.

Ama evrensel gerçek herkese aittir; ve bir zihnin görünmez habercisi başka bir varlığın zihniyle temasa geçtiğinde, ikincisi ona evrensel hakikatin kendisinin sahip olduğu kısmını verir. Böylece zihnin oku ya da ipliği, ihtiyaç duyduğu düşünceyi (ya da düşüncenin tohumunu) bir başkasının zihninde bulana ve onu kendisine mal edene kadar arayışına devam eder . Bununla birlikte, mevcut rekabetçi sistemimiz ve bencilce para ve şöhret arayışımız, sürekli olarak insan zihninin etrafına bir duvar örüyor ve bu onun için iyi değil.

Öğrenci. Anlattığınız süreç doğal, yaygın ve evrensel mi yoksa sadece onu yönetmesini bilen ve bilinçli uygulayanlar mı elde edebiliyor?

Adaçayı. Evrenseldir ve bilinçsizce ilerleyebilir. Sadece birkaçı bunu kendi içlerinde fark edebiliyor, ama hiç önemli değil. Bu her zaman olur. Örneğin, sessizce oturup ciddi bir şekilde felsefi ve etik konular hakkında düşündüğünüzde, zihniniz "uçup gider", diğer zihinlerle buluşur ve onlardan her türlü düşünceyi alır.

Tamamen dengeli ve zihinsel olarak saf değilseniz, doğru düşüncelerle birlikte yanlış düşünceler de çizebilirsiniz. Karmanız ve ırkın karması böyledir. Ama kendinize karşı samimiyseniz ve doğru felsefeye bağlı kalmaya çalışırsanız, zihniniz de doğal olarak hatalı yargıları reddedecektir. Bu sürecin varlığını bilerek, aptalca, yanlış ve zararlı olsalar bile çeşitli düşünce sistemlerinin nasıl ortaya çıktığını ve uzun süre sürdürüldüğünü kendiniz yargılayabilirsiniz.

Öğrenci. Bu arayışlar sırasında zihninizi yanlış fikirlerin olası nüfuzundan korumak için hangi zihinsel tutum ve hangi zihinsel tutumlar gereklidir?

adaçayı _ Özverilik, özgecilik - sözlerde ve eylemlerde; "Göksel Baba" olan Yüce Varlığın iradesini yerine getirme arzusu; insan ırkına bağlılık. Bunu elbette öz disiplin, doğru düşünme ve iyi bir eğitim takip eder.

Öğrenci. Peki bu durumda eğitimsiz kişi daha mı az avantajlı durumda?

adaçayı _ Her zaman değil. Derinlemesine bir eğitime sahip bir kişi, genellikle herhangi bir dünya görüşü sistemine o kadar güçlü bir şekilde bağlıdır ki, önyargılı görüşüne ters düşen neredeyse tüm düşünceleri kategorik olarak reddeder. Açıkça cahil bir insan, gerçeği sözlü olarak ifade etmekte zorlansa da, gerçeği kolayca algılayabilir . Eğitimsiz kitleler, kural olarak, evrensel Doğal gerçekler hakkında bir fikir sahibi olurlar, ancak bunları her zaman net bir şekilde ifade etmekten çok uzaktırlar. Bilim adamları tarafından yapılan büyük keşiflerin çoğu, bilinçaltı telepatik düşünce alışverişine dayanmaktadır. Ve genellikle bilge düşüncelerin kaynağı, tamamen belirsiz ve cahil (eğitimli insanlar açısından), bu düşüncelerin kendisine tamamen doğal ve açık göründüğü bir kişidir; ancak, insan tarafından bilim adamlarına telepatik olarak "el konulduğu" için, onları doğru ve makul bir şekilde ifade etme yeteneği nedeniyle ikinci dünya şöhretini getiriyorlar.

Öğrenci. Bu durum, nurlu Localara ait Adeptlerin faaliyetlerine uzanıyor mu?

adaçayı _ Evet. Bir erkeğin hayal edebileceği tüm gerçekleri bilirler; ama aynı zamanda onları henüz doğru şekilde kullanmaya hazır olmayan meraklı beyinlerden saklayabilirler. Bununla birlikte, aynı zamanda, yine de, söz konusu zihinlere, bu zihinlerin sahiplerine kendi kabullerine göre, çoğu bir aydınlanma "parıltısı" gibi görünen, aradıkları nesnelerle ilgili bazı resimler gösterirler. onların düşünceleri. Daha fazla araştırmayı geçici olarak askıya alarak, dünyaya bulgularını anlatmak için acele ederler ve bu da onlara daha sonra büyük bilgelerin ihtişamını getirir. Ustalar, araştırmacılara sürekli olarak bu tür bir yardım sağlar, ancak aynı zamanda, Doğal Gerçekler hakkındaki bilgileri periyodik olarak tüm dünyaya H. P. Blavatsky durumunda olduğundan çok daha eksiksiz bir ciltte "yayınlar". Elbette, bencil eğilimler ve kişisel başarı arzusu, insanların başka birinin deneyiminin getirebileceği nimetten yararlanmasına izin vermediğinden, bu bilginin kitlesel algılanmasından ve tanınmasından henüz bahsetmiyoruz. Ancak bu bilgi, gelecek yüzyılların beklentisiyle bilinçli olarak iletildiği anda, zamanı geldiğinde mutlaka meyvesini verecektir.

Öğrenci. Üstatlar, örneğin Batı dünyasında düşüncenin evrimini takip etmeyi nasıl başarırlar?

Adaçayı. Bunu yapmak için, bilinçli olarak zihinlerini zamanımızın önde gelen düşünürlerinin zihinlerine bağlamaları yeterlidir ve şu anda sosyal düşüncenin gelişimi açısından elde edilen her şeyin hemen farkına varacaklar ve hatta yakın gelecekte ne elde edilecek. Üstatlar bunu sürekli olarak yaparlar, tıpkı kendi düşüncelerini meraklı ve alıcı zihinlerle sürekli olarak paylaşmaları gibi, çünkü onlar insan zihninin daha fazla evrimiyle ilgilenirler.

GİZLİ TİTREŞİMLER

[H. P. Blavatsky ile 1888'de yapılan bir konuşmadan bir parça.]

Aşağıda yayınlanan metin, H.P.B.'nin diktesiyle tarafımdan yazılmıştır. 1888'de aynı zamanda basmak niyetiyle. Ancak sahipsiz olduğu ortaya çıktı ve hala evimde tutuluyor. Şimdi yayınlanmasını öneriyorum çünkü şüphesiz ilgi çekici.

W.Q.J[aj]

Soru. Sıradan insanlar ile ustalar ve hatta kısmen aydınlanmış öğrenciler arasındaki farkları tartışırken, birdenbire diğer birçok problem gibi bunların da beyin moleküllerinin titreşimlerinin frekansına ve bunların yüksek beyin titreşimleriyle uyumlarına dayanabileceğini düşündüm.

H.P.B. Haklısın. Bu, farklılıkların kaynağı ve aynı zamanda pek çok ilginç olgunun da nedenidir; genel olarak insanlar arasındaki farklar, büyük ölçüde farklı titreşim türlerinin çeşitliliği ile açıklanır.

Soru. Nisan 1886'da Path dergisinde bir makale okuduğumda, onda da aynı fikri buldum. 6. sayfada, cilt I'de şunları okuyoruz: "İlahi Rezonans, yalnızca tüm Aum'ların ekshalasyonunun ilk sesidir ... Kendini yalnızca Evrenin parçacıklarını harekete geçiren ve canlandıran bir güç olarak değil, aynı zamanda insan, hayvan ve mineral krallıklarının ve güneş sistemlerinin oluşumunda ve çürümesinde. Aryanlar arasında gezegen sembolü, entelektüel yeteneklerin hamisi ve evrenin itici gücü olarak kabul edilen Merkür'dü. " Bu ne anlama geliyor?

H.P.B. Merkür her zaman gizli bilgeliğin tanrısı olarak görülmüştür. Bu Hermes ve ayrıca Soma'nın oğlu Budha. Alt seviyelerle ilgili olarak, "Yol" dergisinde okuduğunuz "İlahi Rezonansa", "titreşimlerin" kaynağı ve başlatıcı veya astral seviyedeki her fenomene ivme kazandıran şey diyebilirim.

Soru. Dolayısıyla insanların zihinlerinde ve doğalarında var olan farklılıkların kaynağı titreşimlerin çeşitliliği midir?

H.P.B. Kesinlikle.

Soru. Bir bütün olarak insanlık hakkında konuşacak olursak, tüm insanlarla uyumlu belirli bir tek tonaliteye veya titreşim frekansına sahip olduğunu söyleyebilir miyiz?

H.P.B. Genel olarak insanlar, her birinin kendi sesi olan birçok piyano tuşu gibidir. Bu tuşların kombinasyonu, sonsuz çeşitlilikte yeni sesler ve melodiler yaratır. Ancak, cansız doğa gibi, insanlığın da, değişikliklerin sonsuz değişkenliği nedeniyle, tüm yapı ve karakter çeşitliliğinin aktığı kendi temel tonu vardır.

Isis Unveiled'da (cilt I, s. 20) hakkında yazdıklarımızı hatırlayın: "Evren binlerce elementin birleşimidir, ama yine de tek bir ruhun ifadesidir, duyular için kaos [fiziksel] ve evren için kozmos. akıl" (manas) .

Soru. Bu yaban hayatı için geçerlidir. Ancak bu, Adept ile sıradan insanlar arasındaki farkları açıklıyor mu?

H.P.B. Evet. Farkın özü, Adept'in doğanın büyük uyumunun tüm seslerini içeren çok temel tonalite ile karşılaştırılabilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Düşünceleri, var olan tüm seslerin bir sentezidir, oysa temelde aynı tuşa sahip olan sıradan insan, temel anahtarın yalnızca birkaç varyasyonuna göre düşünür ve hareket eder, beyni, doğasında var olan büyük uyumun yalnızca birkaç akorunu yeniden üretebilir. çevresindeki doğada.

Soru. Bu, bir şekilde, öğrencinin Üstadının sesini astral boşluklar yoluyla duyabilmesi , ancak diğer kişinin Üstatları duyamaması veya onlarla iletişim kuramaması gerçeğiyle bağlantılı mı?

H. P. B. Bunun nedeni, eğitim sonucunda şelanın beyninin Üstadın aklıyla uyum içinde olmasıdır. Sıradan bir insan bu kaliteyle övünemezken, onun titreşimleri Üstadın titreşimleriyle senkronize edilir. Böylece bir şelanın beyni sıradan bir insanın bakış açısından anormal görünürken, sıradan bir insanın beyni kendi günlük yaşamına göre kesinlikle normaldir. İkincisi, bu açıdan renk körü bir kişiyle karşılaştırılabilir.

Soru. Bu nasıl anlaşılmalı?

H.P.B. Fizikçiye normal görünen şey, okültizme anormal görünür ve bunun tersi de geçerlidir. Ve renkleri karıştıran olağan "renk körü" ile Adept arasındaki fark, birincisinin genellikle bir rengi birbiri ardına alması, Adept'in ise her yerde ve her şeyde tüm renkleri ayırt etmesi ve onları asla karıştırmamasıdır.

Soru. Bu, bir Üstadın titreşimlerini bir bütün olarak doğanın titreşimleriyle özdeş hale gelecek kadar mükemmelleştirmiş bir kişi olduğu anlamına mı gelir?

H.P.B. Evet, ancak yalnızca en yüksek Üstad. Bununla birlikte, sıradan insanlara kıyasla çok ileri gitmiş olmalarına rağmen, hala bu tür karmaşık titreşimlerle hareket edemeyen başka ustalar da vardır.

Soru. Bir usta, bir rengi diğerine değiştirebilen titreşimleri istediği zaman yaratabilir mi?

H.P.B. Renk değiştiren ses üretebilir. Rengi oluşturan başka bir şey değil, sestir ve bunun tersi de geçerli değildir. Ses titreşimlerini belirli bir şekilde birleştirerek yeni renkler yaratılabilir.

Soru. Astral seviyede her sesin bir renk yarattığı doğru mu?

H.P.B. Evet, ancak bu renkler insan beyni tarafından dünya seviyesinde algılanamadığı için görünmez kalırlar. Medyumlar ve kahinler tarafından renklerin ve seslerin algılanmasıyla ilgili deneylerini anlatan Galton'u okuyun. Birçok kâhin için her sese bir rengin eşlik ettiğini buldu. Ancak renk körü bir durugörüye kırmızı ile ilişkili ses titreşimleri sunulduğunda , bu rengi göremediği için, yalnızca algılayabildiği renkleri görmek için titreşimlerin bir kısmını eledi. Astral duyuları gerçek rengi tanıyabildi, ancak fiziksel görüş, dış seviyenin titreşimleri olduklarından diğerlerini bastıran ve böylece astral adamı fiziksel beyne her şeyi gördüğünü doğrulamaya zorlayan diğer titreşimlere uyum sağladı. doğru şekilde. Çünkü tüm bu durumlarda, uyarıcı itki dıştaki insandan içteki insana yönlendirilmiş, içteki insanı mesajı almaya ve dış beyinle iletişim kurmanın rahatlığı adına onu kabul etmeye zorlamıştır. Bununla birlikte, bazı durumlarda, iç insan dış kusurlarla başa çıkabilir ve fiziksel beyne hatasını gösterebilir. Delilik genellikle farklı türden titreşimler arasındaki bir karışıklığın sonucudur, öyle oranlara ulaşır ki, iç ve dış insan arasındaki bağlantı kopar ve zihnin bulanıklaşması olarak dışa vurur. Ancak bu talihsiz durumlarda bile, içteki adam genellikle aklı başında kalır, ancak dıştaki adamın onu doğru bir şekilde anlamasını sağlayamaz. Ve sonuç olarak, bir kişi yanlış tedavi nedeniyle gerçekten akıl hastası olabilir.

Soru. Elementaller farklı türde ışık ve renkler yaratmak için hangi titreşimleri kullanır?

H.P.B. Cevabını bilmeme rağmen bu soruyu cevaplayamam. Sana tüm sırları bir anda ortaya çıkarmak için acele etme demedim mi?

EK

Materyalizm, maddenin, yani ezeli evrenin, onu algılayan akıldan bağımsız olarak var olduğunu, yani nesnenin kendisinden bir özne geliştirdiğini ve bu öznenin de hayal gücünde yaratıcısını yansıttığını iddia eder.

(Saf) idealist ise tam tersine şöyle diyecektir: "Hiç de değil; maddeyi yaratan, evrimsel gelişim sürecindeki zihindir ve bu nedenle madde yalnızca bizim bilincimizde vardır. Bildiğimiz veya bilebileceğimiz her şey Kendi bilincimizin durumları olarak düşünülmelidir ; nesneler , yalnızca onları algılayan egoya , duyumlarına öyle göründükleri gerçeği sayesinde oldukları gibi görünürler ve bu nedenle tamamen fenomenal bir doğaya sahiptirler; böylece, zihnin yok edilmesi, görünürdeki nesnelliğin bütün yapısı ortadan kalkar.

Ama sorabilirsem, böyle bir idealist bir materyalistten "daha ideal" olan nedir? Biri, maddeden başka herhangi bir şeyin var olma olasılığını a priori reddeder; diğeri genellikle her şeyi reddeder - hem maddeyi hem de ruhu; ancak iki konum, garip bir şekilde, hiçbir şekilde birbirini dışlamaz. Zira, bir yandan, realistin , önce kendi öznelliği olgusunu fark etmeden, dış dünyanın bağımsız varoluşu olgusunu muhtemelen kavrayamayacağı açıktır ; ve öte yandan, (saf!) idealist , insan bilincinin ilk anlarının ortaya çıkmasından çok uzun zaman önce , nesnel bir evrenin varlığına dair bilimin iddiasına hiçbir şey karşı koyamaz .

dönüştürülmüş gerçekçilik, aşkın gerçekçilik ya da en doğrusu (safın aksine) nesnel idealizm gibi çeşitli isimlerle bilinen bu iki karşıt sistem arasında bir uzlaşmadır (tabii ki bu Dönüştürülmüş gerçekçilik nesne ve özneyi aynı düzlemde ele alıyorsa) . Vedantistler-okültistler ile aynı şekilde). Bu uzlaşma sistemine göre, mevcut bilincimizin dış dünyası, nesne ve öznenin birleşik eyleminin sonucudur; madde kendi başına var olmamasına rağmen, bireysel zihnin gelişiyle bilinmeyen bazı maddelerin nesnelliğinin bilinçli bir tezahürü haline gelir (yalnızca inisiye olmayanlar tarafından bilinmez). Zihin, dışarıdan - numen dünyasından alınan izlenimleri tamamen öznel fikirlerin bir panoramasına dönüştürür . Böylece nesne, bilince bir fenomen olarak görünür, ancak ilk dürtü yine de dışarıdan gelir . Numen olarak özne ve nesne eşit derecede gerçektir, ancak duyusal algının nesnesi tamamen öznel bir yaratımdır. Örnek olarak Güneş'i ele alalım. Gerçekçiye göre, bu parlak ışık, algımızın bize söylediği gibi , zihnimizden bağımsız olarak dışarıda var gibi görünür . İdealist için bu, onunla birlikte kaybolan bir zihnin ürünüdür. Ancak nesnel idealist için, akılla birlikte yalnızca fenomenal Güneş kaybolurken, gerçek doğası insan anlayışının ve algısının kapsamı dışında olan bilinmeyen madde kalır.

Tüm bunlar, "bilinmeyen madde" dışında, okültist tarafından kesinlikle reddedilecektir. Onun için hem özne hem de nesne - ego , güneş, zihin ve evrenin kendisi maya , büyük bir yanılsamadır. Ancak hem algılayan hem de onun algıladığı nesne aynı yanılsama düzeyine ait olsa da, aynı zamanda manvantarik yanılsamanın varoluşu boyunca eşit ve birbirine bağlı gerçekliklerdir. Gerçekte, tüm bunlar zaman ve mekanın ötesinde, cehaletin bir sonucundan ve sonucundan başka bir şey değildir. Yine de, zamanımızın en büyük düşünürlerinden biri olan Bay Herbert Spencer'ın vardığı sonuçlara dönersek, "Algılanan nesne gerçekse, onu algılayan özne hakkında ne söylenebilir?" ve bu sürecin ancak "ikisini de yok etmek" koşuluyla (Birinci İlkeler, s. 66) mümkün olduğu sonucuna vararak, okült bakış açısından kesinlikle yanlış olduğunu söyleyebiliriz. Görünüşe göre Bay Herbert Spencer yalnızca bir öznellik düzeyi biliyor ve hiçbir şey bilmiyor - okült hakkında ( yogik) öğreti, buna göre bilinç seviyeleri, vizyon ve zihnimizden daha yüksek algı seviyeleri de dahil olmak üzere (kısaca bir, orada) "aşkın bir Ego " veya gerçek Öz , Buddhi, Evrensel Ruh'un ışıltılı özünün bir kıvılcımıdır). Bunu bilerek, Bay Spencer'ın diğer sorusuna cevap verebiliriz: "Eğer düşündüğü şey gerçek bir varlıksa, hakkında düşündüğü diğer tüm varlıklar ne olmalıdır?" (İlk İlkeler, s. 66). Gerçek Öz kişisel değildir, kişisel veya fiziksel bilinç ise yalnızca onun bedenlenmiş varoluşa içkin yanıltıcı yansımasıdır. Batı psikolojisinin hatası, kişisel egoyu araştırmasının tek nesnesi olarak görmesidir. Ve bu nedenle, bu konuyu insan zihniyle (manas) sınırladığımız sürece oldukça geçerli olmasına rağmen, kendini algılayan bir özneyi tasavvur etmenin imkansız olduğu argümanı, Kant'ın öğretisini ve onun modern yorumcularını tanıdığımız anda toz haline gelir . Yüce Varlığın veya "aşkın Özne" nin varlığı hakkında. Çünkü içebakış sürecinde, zihin de ruhsal bilinç için bir nesne haline gelir. Ve bu varoluş farkındalığı sürecinin nihai sonucu, Buddhi'nin zihin üzerindeki mutlak hakimiyeti, yani en saf haliyle öz-farkındalık olmalıdır .

onun ruhsal Özünün tam farkındalığının imkansız olduğu da unutulmamalıdır . Spiritüel Ego, farklı bilinç düzeylerini yansıtmaz; herhangi bir duyuma (algıya) bağlı değildir; düşünmez , çünkü sezgisel bir süreçle sıradan insanın ancak en küçük derecede katılabileceğini bilir . Bu aşkın veya ruhsal Ego (Buddhi), zihni tam olarak kendisinin bir niteliği olarak "algılayan öznedir".

(ezoterik bir tonda) okusun . Ve o zaman "Kendini bilen acı çekmenin ötesine geçer" (Chhandogya Upanishad, VII, i, 3); ve yine: "Yüce Brahman'ı bilen, kendisi Brahman olur" (Mundaka Upanishad, III, ii, 9).

"Modern idealizm materyalizmden beterdir"

* * *

[F. Hartmann'ın "Gül Haçlılar Arasında Macera" kitabının incelemesi. Dağlarda dinlenen yazar, Usta ile buluşur ve ondan talimat alır.]

Aşağıda , özellikle bir kişinin Doğada var olan evrensel İrade Gücü ile yeniden birleştirmesi ve böylece yasaya karşı kendi iradesini pasifleştirmesi durumunda kat kat arttığı söylenen irade hakkında felsefi bir konuşma var. Bu ifade doğru bir şekilde anlaşılmalıdır ki okuyucu, bunun ruhsal ve okült gelişimi teşvik etmenin en iyi yolu olarak tamamen medyumsal bir edilgenlik sorunu olduğu şeklindeki yanlış kanıya kapılmasın . Daha fazla inandırıcılık adına, Öğretmen'in elini kendisine doğru uzatarak gözle görülür bir şekilde içine hayat üflediği bir bulutun süzüldüğü bir fenomen üretildi; yine hayatın evrenselliği ve irade ile özdeşliği doktrini temelinde açıklanmıştır . Bunu başka, daha da şaşırtıcı fenomenler izledi ve Öğretmene göre bunların tümü, bilimin inanmasının pek olası olmadığı doğa kanunları bilgisi sayesinde üretildi. Öğrenci, sanki düşünceleri açık bir kitap gibi okunmuş gibi, sorularına daha onları ifade etmeye fırsat bulamadan yanıtlar aldı. Daha sonra kendisine, Tirol Alpleri'ndeki büyümelerinin doğal olmayanlığıyla onu şaşırtan egzotik bitkiler ve muhteşem palmiye ağaçlarıyla dolu güzel bir bahçe gösterildi. Dahası, tüm bu lüks ona, Usta'nın az önce açıkladığı münzevi görüşlerle uyuşmuyordu. Ancak gezginimiz, söylenmemiş düşüncelerine hemen bir yanıt aldı: tüm bu bahçenin özellikle onun için, ona zevk vermesi için dikildiği ortaya çıktı. Bahçe bir yanılsamaydı. Usta, "Bütün bu ağaçlar ve çiçekler... bir bahçıvana ihtiyaç duymaz... onlarla ilgilenmek, bizim hayal gücümüzün çalışmasından başka bir şey gerektirmez," dedi.

"Ama bu gül bir yanılsama ya da benim hayal gücümün bir ürünü olamaz mı?" sonra sordu.

"Hayır," dedi Usta, "...Bu, Ustanın bilinçli iradesinin müdahale edebildiği, Doğanın hayal gücünün oyununun sonucudur. Bütün dünya... tüm biçimlerin Yaratıcısı olan Evrensel Aklın tasavvuru ... "

Usta, amacını açıklığa kavuşturmak için altmış fit uzunluğunda bir manolya çiçeğinin uzakta kaybolmasına neden oldu. Ağaç birden şeffaflaştı ve yeşil yaprakları grileşti; "bir hayalet gibi olana ve sonunda tamamen gözden kaybolana" kadar "giderek cisimsiz" hale geldi.

Şimdi [Usta açıklamasına devam etti] ağacın sizin kadar benim de zihnimde olduğuna ikna oldunuz. Hepimiz birbirimizin zihin dünyasında yaşıyoruz... Usta kendi imgelerini yaratıyor; başkalarının hayal gücü veya doğanın hayal gücü ile çevrili sıradan ölümlü yaşamlar. Kendi ruhlarımızın cennetinde yaşıyoruz... ama ruhlarımızın küreleri oldukça geniş. Görünür bedenlerimizin çok ötesine uzanırlar ve Evrensel Ruh ile birleşene kadar genişlemeyi bırakmayacaklardır...

İnsanlık hala hayal gücünün gücü hakkında çok az şey biliyor, aksi takdirde insanlar düşünceleri konusunda daha dikkatli olurlardı. Bir insan iyi ya da kötü hakkında düşünse de, düşünceleri onlara tekabül eden ... ete kemiğe bürünüp yaşamaya başlayabilen ... bazen onları doğuran kişinin fiziksel bedeninden çok daha uzun olan bir biçime ya da güce hayat verir. . Bedenin ölümünden sonra, yaratılanlar yaratıcısına eşlik ettiği için bu düşünceler ruhunda kalır.

Gerçek bilgeliğin incileri bu küçük kitaba dağılmış durumda. Diyaloglar ve monologlar biçiminde sunulanlar, yazarın Rosicrucians ve ortaçağ simyacılarının uzun süredir unutulmuş ve küflü eski el yazmaları, tanınmayan, ancak yine de tüm büyük Üstatlar tarafından yazılmış kurtlu ciltler üzerindeki uzun çalışmasının yoğun sonucudur. yüzyıllar.

"Gül Haçlılar Arasında Macera"

* * *

MK Açıklamalarda, tüm bunlar [ikiz yaratma] açık ve basit görünüyor. Öyleyse neden bu sadece birkaç kişinin başına geliyor?

H.P.B. Çünkü plastik görüntü oluşturma yeteneği tüm insanlar için farklıdır. Zihin potansiyel olarak ikili: aynı anda hem fiziksel hem de metafiziktir. Zihnin üst kısmı ruh canıyla veya Buddhi, alt kısmı hayvan ruhuyla, kama ile bağlantılıdır. Aklının yüksek yeteneklerini asla kullanmayan insanlar var ; bunu yapanlar bir azınlıktır ve bu nedenle, insanlık kitlesinin geri kalanından (daha yüksek değilse ) bir bakıma ayrı dururlar. Bu tür insanlar en sıradan soruları bile daha yüksek bir düzlemden ele alacaklardır . Bir kişinin karakterinin özellikleri, önceki yaşamında sahip olduğu yetenekler ve bazen fiziksel kalıtım, zihnin hangi özel "ilkesinin" düşünme sürecini belirlediğini belirler. Bu nedenle, metafizik düşünme potansiyeli tamamen körelmiş bir materyalist için daha yüksek kategorilerde düşünmek çok zordur; ve tam tersi, doğası gereği ruhsal olarak gelişmiş bir kişinin düşük düzeyde kaba, kaba düşünceyle uzlaşması çok zordur. Büyük ölçüde, bu, bir kişinin hayata karşı iyimser veya kötümser bakış açısını belirler.

MK Ancak daha yüksek kategorilerde düşünmek için kendinizi eğitebilirsiniz, aksi takdirde hayatlarını değiştirmek ve düşünme kalitesini artırmak isteyenler için hiç umut kalmaz mı? Böyle bir fırsat basitçe var olamaz, aksi takdirde tüm dünyanın geleceği umutsuz olarak kabul edilmelidir.

H.P.B. Elbette böyle bir yeteneği geliştirmek için bir fırsat var, ancak başarı ancak sarsılmaz kararlılık, metanet ve muazzam bir özveri için hazır olma pahasına elde edilebilir. Doğuştan bu yeteneklere sahip olanlar elbette başarılı olmak çok daha kolaydır. Ne de olsa, bir kişi bir lahana tarlasında veya domuz yavrulu bir domuzda bile şiiri ayırt edebilirken, bir başkası en yüce şeylerde yalnızca en düşük maddi yönlerini görecek, "kürelerin müziği" ne gülecek ve dalga geçecektir. en rafine fikir ve felsefelerden. Bu fark, zihnin astral (bu terime St. Martin'in ona verdiği anlamı koyarsak) veya fiziksel beynin yardımıyla daha yüksek veya daha düşük bir seviyede düşünme konusundaki doğuştan gelen yeteneğinden kaynaklanmaktadır. Büyük entelektüel yetenekler genellikle ruhsal ve gerçek algı için yeteneklerin varlığını değil, yokluğunu gösterir, bunun bir örneği, büyük bilim adamlarının büyük çoğunluğudur. Onları suçlamamalı, onlara acımalıyız.

MK Ancak en üst düzeyde düşünen bir insan, düşüncesinin yardımıyla daha mükemmel ve daha istikrarlı görüntüler ve nesnel formlar yaratmayı nasıl başarır?

H.P.B. Sadece "böyle bir kişi için" değil, yeterince yüksek duyarlılığa sahip herkes için. Bu hediye sayesinde en yüksek kategorilerdeki en önemsiz şeyleri bile düşünme yeteneğine sahip bir kişi, tabiri caizse kendi hayal gücünde plastik görüntüler oluşturmak için gerekli tüm enerji potansiyeline zaten sahiptir. Böyle bir insan ne düşünürse düşünsün, düşüncesinin yoğunluğu sıradan bir insanın düşüncelerinin gerilimini o kadar aşacaktır ki, tam da bu durum nedeniyle ona plastik imgeler yaratma gücü bahşedilmiştir.

Bilim, düşüncenin enerji olduğunu zaten bir gerçek olarak kabul etmiştir. Ve bu enerji harekete geçtiğinde etrafımızı saran astral atmosferin atomlarını harekete geçirir. Daha önce de söylediğim gibi, astral atmosferde düşünce ışınları, güneş ışınlarının göz merceğinde sahip olduğu aynı biçim yaratma kapasitesine sahiptir. Beyin tarafından enerjisel olarak uzaya gönderilen her düşünce, belirli bir form nolens volens üretir .

MK Ve üretilen form kesinlikle bilinçten yoksun mu?

H. P. B. Tamamen bilinçsiz, tabi yaratıcısı bu forma bilinçli olarak bilinç bahşeden veya daha doğrusu onu zeki gösterecek kadar zekasını ve iradesini gönderen bir Usta değilse. Bu bizi düşüncelerimizden sorumlu kılar.

Ancak bir Üstad ile sıradan bir insan arasında çok büyük bir fark olduğu unutulmamalıdır. Usta, bazı istisnai durumlar dışında, sıradan bir insanın gücünün ötesinde olan maya-vi-rupa'sını istediği zaman kullanabilir.

Bu forma mayavirupa denir çünkü yalnızca belirli bir işin icrası için yaratılmış yanıltıcı bir formdur, bunun için Adept tarafından kendisine bahşedilen oldukça yeterli bilince sahiptir. Sıradan bir insan, etkisinin özellikleri ve gücü kendisi tarafından tamamen bilinmeyen zihinsel imgeleri kolayca yaratır.

MK O halde her insan, hayal gücü ve psişik güçleri ne kadar yoğun olursa olsun, düşüncelerinde çok mu dikkatli olmalıdır?

H.P.B. Tabii ki, her düşünce mecazi olarak düşüncelere dalmış bir kişinin durumunu aktardığından. Aksi takdirde, durugörü , bir kişinin geçmişini ve bugününü aurasına göre belirleyemezdi . Gördükleri, düşüncelerinizin bir sonucu olarak bir dizi ardışık eylem olarak sunulan, kendi hayatınızın bir panoramasıdır. Düşüncelerimiz için cezalandırılıp cezalandırılmadığımızı sordunuz mu? Hepsi için değil, çünkü bazıları tamamen cansız; ama diğerleri için "sessiz" dediğimiz ama enerji dolu olanlar, evet. Örneğin, bir kişinin başka birinin ölmesini isteyecek kadar gaddar olduğu uç durumu ele alalım. Bu kötü niyetli kişi, karmik cezası ertelenen bir dugpa (yüksek kara büyü ustası) değilse , böyle bir zihinsel gönderme kesinlikle bir bumerang gibi ebeveynine geri dönecektir.

"Astral Bedenler ve Çiftler"

* * *

Her birimizin sezgi denen yeteneği veya içsel hissi vardır, ancak onu nasıl geliştireceğini bilenler ne kadar nadirdir! Ancak bu, bir kişinin olayları gerçek ışığında görmesine izin veren tek yetenektir. Bu , ne kadar sık kullanırsak o kadar yetkinleşen ruhun bir içgüdüsüdür ; Onun sayesinde gerçek ve mutlak gerçekleri, fiziksel duyularımızın ve aklımızın izin verdiğinden çok daha kesin olarak algılayıp anlayabiliriz. Sağduyu ve mantık dediğimiz şey, zaten herkes için apaçık olan şeylerin yalnızca dış yüzünü görmemizi sağlar. Bahsettiğim içgüdü, algılayan bilincimizin bir yansımasıdır - öznel olandan nesnel olana doğru çalışan, ancak asla tersi olmayan ve bizde ruhsal duygular ve ruhsal düzeyde hareket etme yeteneği uyandıran bir yansıtma . Bu duygular sayesinde kişi, kendisini söz konusu nesnenin veya eylemin özüyle özdeşleştirme ve onları fiziksel duyularımıza ve soğuk zihnimize göründüğü gibi değil, gerçekte oldukları gibi kavrama yeteneği kazanır. En yaşlı meslektaşımız Profesör A. Wilder, "İçgüdüyle başlıyoruz ve her şeyi bilmeyle bitiriyoruz" diyor. Iamblichus bu yeteneği tarif etti ve bazı Teosofistler bu tanımın doğruluğunu fark edebildiler.

İnsan zihni [diyor], ister doğuştan ister sonradan kazanılmış olsun, diğer tüm yetilerinden ölçülemeyecek kadar yüksek bir kapasiteye sahiptir. Onun yardımıyla, daha yüksek bir akılla birliği sağlayabilir, dünyevi yaşamımızın gerçeklerinin üzerine çıkabilir ve göksel kürelerin sakinlerinin daha mükemmel bir varoluşuna ve insanüstü yeteneklerine katılabiliriz.

Bu yetenek sayesinde, sonunda kendimizi Kaderin [Karma] hakimiyetinden kurtarır ve tabiri caizse kendi mutluluğumuzun demircileri oluruz. Çünkü en mükemmel yanımız enerjiyle dolduğunda ve ruhumuz bilimden daha yüksek bir varlığa doğru büyüdüğünde, o (ruh) kendisini günlük hayatın prangaları içinde tutan koşullardan kurtulabilir; sıradan varoluşunu bir başkasına değiştirecek ve diğer taraflarıyla - bu daha yüksek varoluş halinde hakim olanla - tamamen birleşmek için şeylerin dış tarafının doğasında var olan gelenekleri ve alışkanlıkları terk edecek ... [Iamblichus, De Mysteriis, VIII, 6 , 7.]

Platon aynı fikri sadece birkaç satırda dile getirdi:

Allah'ın nuru ve ruhu nefsin kanatlarıdır. İnsan ruhunun her an bulaşmaya hazır olduğu yeryüzünün üzerine çıkarırlar, tanrılar düzeyine yükseltirler... Tanrılar gibi olmak, kutsal, adil ve bilge olmak demektir. İnsan bu amaçla yaratıldı; ve bunun için çabalamalı, bilgi edinmelidir. [Phaedrus, 246 DE; Theaitetos, 176 B.]

"Bilinmeyene Yön Veren Işık"

* * *

Laikler tutarlı materyalist olarak kalmak istiyorlarsa, kaçınılmaz olarak evrenin yarısından fazlasını, yani evrenin zihinsel fenomenleri içeren kısmını, özellikle nispeten nadir ve doğal anormallikler olarak kabul edilenleri çalışma alanlarının dışında bırakmak zorunda kalacaklar. Yoksa bilimlerin en genci olan psikolojide her şeyin bilindiğini mi sanıyorlar?

Henry More'un sefil torunları olan Cambridge aydınlarıyla Psişik Araştırmalar Derneği'ne bir bakın! - çabaları ne kadar çılgınca ama beyhude, şimdiye kadarki tek sonucu yalnızca daha da ağırlaştırılmış bir kafa karışıklığı. Ve neden? Evet, çünkü onlar, düşüncesizlikleri nedeniyle, yalnızca fiziksel yasalara dayanarak zihinsel olguları araştırmaya ve açıklamaya girişirler. Şimdiye kadar hiçbir Batılı psikolog, duyusal algı gibi basit bir bilinç olgusuna bile inandırıcı bir açıklama getirememiştir. Ve düşünce aktarımı, hipnoz, telkin ve diğerleri gibi zihinsel ve psişik tezahürler daha önce doğaüstü veya şeytanın entrikaları olarak görülüyordu ve ancak çok yakın zamanda doğal fenomenler olarak kabul edildi ... Ve eğer binlercesini miras alanlar tarafından kullanılıyorsa Bu kuvvetlerin yasalarının ve eylem biçimlerinin incelenmesinin yanı sıra yıllarca süren çalışma ve uygulama geleneği, bilim için anlaşılmaz, ancak yalnızca cahillerin gözünde doğaüstü bir etki vermelerine şaşmamalı mı?

"Önyargının Gücü"

* * *

Bu yüzden [Pirogov], Evrensel Aklın özel bir iletici organ olarak fiziksel-kimyasal veya mekanik bir beyne ihtiyaç duymadığı konusunda ısrar ediyor. Bu düşüncesini şu düşündürücü sözlerle desteklemektedir:

Düşünmemiz , yaşam okyanusunu yöneten sonsuz ve ebedi bir Aklın varlığını zorunlu olarak kabul etmelidir... Yaratıcı düşünme de dahil olmak üzere, birlik ve nedensellik yasalarına tam uyum içinde düşünmek, yaşamında oldukça görünür bir şekilde tezahür eder. beyin kütlesinin yardımı olmadan bile evren.. Organizmaların oluşumuna çeşitli güçler ve elementler yönlendirerek , bu düzenleyici yaşam ilkesi kendine duyarlı, özbilinçli , rasyonel veya bireysel hale gelir . Bu hayati ilkenin yönlendirdiği madde, genel çizgisine göre düzenlenir ve belirli türleri oluşturur ...

Bu inancını, kendi itirafıyla, çalışma, gözlem ve deneylerle dolu tüm hayatı boyunca hiçbir zaman

... beynimizin tüm evrendeki tek olası düşünme organı olduğundan emin olmak için; bu organ dışında , kesinlikle bu dünyadaki her şeyin koşulsuz ve duyarsız olduğunu ve evrene anlam, makul uyum ve bütünlük getiren yalnızca insan düşüncesi olduğunu.

... tüm bilinç durumlarının ve fenomenlerinin, bir kişinin iç dünyasında dış dünyadakiyle aynı türde hareket ürettiği fikrini reddediyor ve bu tür bazı durumların ve fenomenlerin gerektirmediği gerçeğiyle bu inkarı kanıtlıyor. uzayda tezahürü. Ona göre, yalnızca görme ve dokunma yoluyla bilincimize ulaşan olgular uzay anlayışımızla bağlantılıyken, geri kalan duyumlar, duygulanımlar, eğilimler ve sayısız çok farklı imgeler zamanda uzanıyor ama uzayda değil.

O yüzden sorar:

Ve mekanik bir teori için yer neresidir? Muhaliflerim, bunların gerçek dışı görüntüler olduğu, gerçekte tüm bunların mekansal bir uzantıya sahip olduğu şeklinde itiraz edebilir. Ancak bu argüman tamamen yanlış olacaktır. Duyularımızla algıladığımız nesnelerin aslında dış dünyada uzaysal bir uzantıya sahip olduğuna bizi inandıran tek şey, görme ve dokunma yetilerimizin bize sağladığı verilere dayanan varsayımlarımızdır. Ancak, bir insanda bir iç duygular dünyasının varlığını da hesaba katarsak , bu varsayımlar asılsız hale gelir ve bu kadar açık olmaktan uzaktır.

Şimdiye kadar dirimselciliğin * ve "yaşam ilkesi"nin karşıtları ve aynı zamanda mekanik yaşam teorisinin destekçileri, görüşlerini, fizyoloji ilerledikçe fizyolojinin temsilcilerinin fizyolojik işlevleri, bilinçsiz madde yasalarının temeli . "Mistik yaşam gücüne" atfedilen tüm tezahürlerin hepsinin aynı fizik ve kimya yasalarına dayandığına inanırlar. Ve yine de, tüm yaşam sürecinin herhangi bir sır olmadan, ancak yalnızca çok karmaşık bir hareket olgusu olarak, ancak yalnızca cansız doğanın güçleri tarafından kontrol edilen muzaffer gösterisinin yalnızca bir zaman meselesi olduğunu haykırıyorlar. .

Bununla birlikte, tüm psikoloji tarihinin, ne yazık ki, bunun tam tersini kanıtladığını iddia eden bir psikoloji profesörünün tanıklığına sahibiz; söylediği uğursuz sözler şunlar:

Deneylerimiz ve gözlemlerimiz ne kadar doğru ve çok yönlü olursa, fenomenlerin özüne ne kadar derine dalarsak, yaşam fenomenlerini o kadar çok anlamaya ve açıklamaya çalışırsak, o fenomenlerin bile bizim gibi olduğuna o kadar çok ikna oluruz. ilk başta fiziksel ve kimyasal yasalarla kolayca açıklanabilir gibi göründüler, ancak gerçekte açıklanamaz oldukları ortaya çıktı. Her şeyin çok daha karmaşık olduğu ortaya çıktı; ve şimdi bile bu fenomenlerin herhangi bir mekanik yoruma uygun olmadığını iddia edebiliriz .

"Kozmik Zihin"

* * *

Yarattıkları tehlikeleri, psişik iradenin bu kadar mantıksız kullanımının yarattığı yeni zihinsel ve fiziksel hastalık biçimlerini bir hayal edebilseler! Hayvansal maddenin bir kişinin kanına yapay olarak sokulması olarak ahlaki açıdan da kınanır (fiziksel düzlemde, bu rezil Brown-Sequence yöntemiyle karşılaştırılabilir * ) . Okült bilimlere gülüyorlar ve mesmerizmi reddediyorlar. Ve yine de, bu yüzyılın sonundan önce, deney uğruna işledikleri bir suç fikrinin , üretildiği aynı kolaylıkla, irade çabasıyla ortadan kaldırılamayacağını anlamaları gerekirdi . . Önerinin istenmeyen sonuçlarının dışsal tezahürlerinin operatörün iradesiyle ortadan kalkabilmesine rağmen, bir kişiye yapay olarak tanıtılan aktif canlı cisimciğin kaybolmadığını anlamaları gerekir; insan (veya daha doğrusu hayvan) tutkularının ortamına nüfuz ettikten sonra, bazen yıllarca pasif bir durumda kalabilir ve sonra bazı öngörülemeyen koşulların etkisi altında aniden kendini gösterebilir. Aptal bir dadı, bir çocukla akıl yürüterek, ona bir canavarın gelip onu götürmek üzere olduğunu veya bir şeytanın bir köşede oturduğunu söyleyerek , onu yirmi yıl boyunca bu saçmalığa inandırabilir veya otuzun tümü için bile. İnsan hafızasının labirentlerinde, psikologlar tarafından pratik olarak keşfedilmemiş gizemli, karanlık köşeler ve yarıklar vardır; ve tüm insan yaşamı boyunca yalnızca bir kez, daha az sıklıkla iki kez ve o zaman bile yalnızca istisnai, anormal koşullar altında açılırlar. Ve bu olduğunda, kişi onu bunu yapmaya iten nedenlerin farkında olmadan önemli bir başarı sergiler; ya da nedeni etrafındakiler için sonsuza kadar bir sır olarak kalan korkunç bir suç işler ...

"Bilimde kara büyü"

* * *

[...benim teorime göre (büyük ölçüde mistik olduğunu kabul etmeliyim), atomik veya moleküler titreşimler (bunlar olmadan duyum imkansız olarak kabul edilmelidir) yalnızca beyin dokularının görünür ve sürekli değişen hücrelerinde değil, aynı zamanda beyin dokularında da meydana gelir . başka bir şey - daha ince, eterik bir maddede, tüm atomlara nüfuz eden, onlardan geçen, herhangi bir organik değişime karşı dayanıklı.]

Bu tamamen okült öğretidir. "Hafızamız" yalnızca bir aracıdır ve onun silinmez izlenimleriyle "tabletleri" yalnızca bir mecazdır: "beynin tabletleri" yalnızca bir upadhi veya vahana (temel veya taşıyıcı ) olarak hizmet eder ve doğru zamanda doğru zamanda yeniden üretir. şu ya da bu şeyin hafızası. En önemsizine kadar geçmiş olayların ve geçmiş düşüncelerin hatırası, aslında sadece beyni değil, aynı zamanda çevremizdeki tüm alanı da kaplayan ebedi astral ışık dalgalarında sabitlenmiştir , çünkü bunlar her yerde mevcuttur. Bu dalgalarda depolanan zihinsel resimler, görüntüler ve sesler, kişisel Ego'nun veya zihnin (en kaba maddesi astral olan alt Manas) bilinci yoluyla, tabiri caizse beynimizin "beyin reflektörlerine" nüfuz eder. psişik bilinç tarafından bilince aktarıldıkları yerden duyusal .

Bu süreç gün boyunca her saniye devam eder ve rüyada bile durmaz. "Lucifer" (Kasım, 1890, s. 181-182) "Psişik ve Entelektüel Faaliyet" bölümüne bakın.

[Böylece, bir "Ben" gözlem ve deneye dayanıyorsa, o zaman diğerinin varlığı mantık yardımıyla, üçüncüsü ise imana dayalı olarak kurulabilir.]

içsel sezginin en doğru eşanlamlısı değildir . İkincisi, bize evrenin belirli bir alanındaki orijinal gerçeği açık bir şekilde gösterirken, birincisi, nesnel seviyemizin sınırlamalarına uygun olarak onu nesneleştirmeye ve çarpıtmaya devam ediyor. Sezgi ilahidir, inanç ise "insanlardandır."

[Beyin düşüncesi, beynin kendisi olmadan düşünülemez.]

Kesinlikle; ancak okült felsefe, tezahür etmiş Evren'de herhangi bir organdan yoksun, aktif bir Aklın varlığı gibi saçma bir varsayımı bile anlamlı kılar; ve daha da saçma, örneğin nesnel Evrenin (ve içinde var olan her şeyin) kör tesadüf nedeniyle evrimi , çünkü bu Evrene bir düşünme organı, bir "beyin" verir. İkincisi, duyularımıza nesnel olmasa da , yine de mevcuttur; Kozmos denilen Öz'de (Kabala'da - Adam Kadmon) aranmalıdır . Mikrokozmos (insan) nedir, Makrokozmos veya Evren böyledir. İçindeki her "organ" duyarlı bir varlıktır ve fiziksel bir molekülden ruhsal bir atoma kadar maddenin veya maddenin her bir parçacığı, beynin maddesiyle veya beyinde bulunan bir maddeyle iletişim kuran bir hücre, bir sinir merkezidir. fikirlerin oluşumunun birincil olduğu ilahi Düşünce düzeyi . Böylece, insan gerçekten de Tanrı'nın veya İlahi Doğa'nın suretinde yaratılmıştır . İnsan organizmasının her hücresi, tezahür etmiş Evrenin ilahi organizmasının benzer bir "hücresi" ile gizemli bir şekilde bağlantılıdır; Makrokozmos'taki yalnızca ikinci "hücre", şu veya bu Varlıklar Hiyerarşisine ait zeki bir varlığın devasa oranlarını elde eder. Bu, yalnızca fikir üretimi düzeyinde farklılaşmış ilahi Akıl için geçerlidir . Bu ebedi veya Mutlak düşünce anlayışımızın ötesindedir ve bu nedenle bizim için anlaşılmazdır.

[Yazarın, kendisine göre asla tam olarak keşfedilemeyecek yeni bir kıtaya kıyasla sınırsız ve ölçülemez olanın varlığıyla ilgili olarak.] Ama neden olmasın? Ya doğal evrim sürecinde "beyin zekamızın" yerini hem altıncı hem de yedinci duyuların hizmet edeceği daha rafine bir organizma alsaydı? Sonuçta, şimdi bile bu duyguları kendi içlerinde geliştirmiş olan "öncü beyinler" var.

[...duyu ilkemizin bizde hissettiği şey... beynin şu ya da bu kısmında lokalize edilemez; Beyni onun tek deposu olarak görmek de yanlıştır.]

Mesmerik ve hipnotik deneyler, duyumların, yaygın olarak inanıldığı gibi, onları normal durumda üretmesi ve iletmesi gereken duyu organlarından bağımsız olabileceğini reddedilemez bir şekilde göstermiştir. Bilimin, düşünmenin, bilincin vb. kabının, tek kelimeyle, sensus internum'un gerçekten de beyin olduğunu kanıtlayıp kanıtlayamayacağını göreceğiz, ancak zaten biliniyor ve belirli koşullar altında tamamen kanıtlandı. bilincimiz ve tüm duyularımız, mide , ayaklar vb . ve tabii ki, enkarnasyon sırasında kendisini fiziksel bedenin organları aracılığıyla göstermesine rağmen, eylemlerinde belirli bir organa tabi değildir.

[...kesinlikle bilinçli pek çok algı vardır, o kadar kısacıktırlar ki, neredeyse anında bilinçli faaliyet çemberimizin dışına düşerler ve hafızada depolanmazlar.]

Yaşamı kayıtlarından düşemeyeceğini veya atılamayacağını söyleyecektir . Evrenden tek bir, en algılanamaz duyum, en önemsiz eylem, dürtü, düşünce veya izlenim bile kaybolamaz. Bilincimiz tarafından sabitlenmediklerini ve hafızamız tarafından saklanmadıklarını varsayabiliriz, ancak yine de astral ışık tabletlerinde yazılı olarak kalacaklardır. Kişisel hafıza, fizyologlar tarafından icat edilmiş bir kurgudur. Beynimizde duyumları ve izlenimleri algılayan ve ileten hücreler vardır, ancak görevleri burada sona erer. Sözde "hafıza organı"nın bu hücreleri, tüm imgelerin ve izlenimlerin alıcısı ve aktarıcısı olarak hizmet eder, ancak hiçbir şekilde bunların depolanmasını sağlamaz. Çeşitli koşullar altında ve çeşitli uyaranların etkisi altında, bu astral görüntülerin yansımalarını anında geri alabilirler; ve bu tam olarak hafıza ya da hatırlama dediğimiz şeydir . Ancak bu görüntüleri kendi içlerinde saklayamazlar. Ve bir kişi hakkında hafızasını kaybettiğini veya hafızasının zayıfladığını söylediklerinde, bu sadece bir facon de parler, çünkü aslında sadece hafıza hücrelerimiz zayıflar veya yok edilir.

Cam bir pencereden güneşi, ayı, yıldızları ve diğer tüm dış nesneleri net bir şekilde görebiliriz, ancak cam çatlarsa tüm bu dış görüntüler çarpık bir biçimde önümüze çıkacaktır. Ve camı tamamen kırarsanız ve pencere açıklığını tahtalarla kapatırsanız veya sadece perdeleri indirirseniz, tüm dış görüntüler görüş alanımızdan tamamen kaybolacaktır. Ama bu bize güneşin, ayın ve yıldızların aynı anda kaybolduğunu söyleme hakkını veriyor mu ve pencereyi tamir edip yeni cam takmadıkça aynı şeyleri bir daha göremeyeceğiz. odamızdan çıkmadan mı? Bir kişinin söylediği veya yaptığı hemen hemen her şeyin bilinçsizce yapıldığı ve söylendiği, aylarca hatta yıllarca süren bilinen delilik vakaları veya arka arkaya birkaç gün süren ateşli hezeyan vakaları vardır. Yine de, iyileştikten sonra hastalar, bilinçsizce söyledikleri ve yaptıkları bazı sözlerini ve eylemlerini iyi hatırladılar. Bilinçsiz beyin aktivitesi bizim seviyemizde olan bir olgudur ve kişisel zihin için var olabilir. Ancak Evrensel Hafıza, ister bir kişi isterse tüm Evren olsun, farklılaşmış doğanın sularını şimdiye kadar rahatsız eden her, hatta en zayıf hareketi ve her hissi depolar.

"Hayatın Soruları"

_______________

İNSAN FİZYOLOJİSİ

AŞAĞIDAKİ BÜYÜK IŞIK

Bir Fransız yazarın ironik tanımına uyarak, insana gelecekte bilimlerin ilmihalinde "düşüncesini daha iyi gizleyebilmesi" için dil verilmemişse, o zaman aşağıdaki cevabı "" başlığı altında okumayı umabiliriz. Fizyoloji".

Soru. fizyoloji nedir?

Cevap. Uzmanlarının bilmediği her şeyi inkar etme ve bildiklerini istemeden çarpıtma sanatı.

Gelecek nesiller bu cevabın uygunluğunu onaylayacak ve takdir edeceklerdir; özellikle mesmerizm veya hayvan manyetizması tanınmış bir bilim haline geldiğinde ve tarih, milyonlarca acı çeken çağdaşını vahşi kibirleri ve inatçılıkları için feda eden nesiller boyu inatçı doktorları alenen damgaladığında.

Hindistan, Mısır ve Chaldea'da tarih öncesi çağlardan beri uygulanan bu en eski bilim hakkında çok az şey bilen okuyucularımız için; Frig daktillerinin * ve Memphis'in inisiye rahiplerinin harika "sihir sanatının" temeli olduğunu hiç duymamış olanlar için , onun tarihini kısaca özetleyeceğiz ve modern bilimin en büyük adamlarının bugün neyi kabul ettiğini göstereceğiz. yapmaya muktedirdir.

New American Encyclopedia, "Mesmerizm olarak da adlandırılan hayvan manyetizması , hayvan organizması üzerinde özel bir etkiye sahip olabilen bir güç veya sıvıdır" diyor. Pagan tapınaklarının yıkılmasından ve birkaç yüzyıllık bir aradan sonra, en büyük mistik, "ateş filozoflarından" biri olan Paracelsus tarafından öğretildi ve uygulandı. İkincisi arasında, bu güç çeşitli isimler altında biliniyordu: "canlı ateş", "ışık ruhu" vb. Pisagorcular ona "dünya ruhu" ( Anima Mundi) ve simyacılar - "magnes" ve "Göksel Bakire" adını verdiler. XVIII ortalarına doğru Yüzyılda, Viyana'da astronomi profesörü ve Dr. F. Anthony Mesmer'in arkadaşı olan Max Hell, tıpkı Paracelsus ve Kircher'in yaptığı gibi, ona hastalıkları bir mıknatısla tedavi etmesini tavsiye etti.

hayvan manyetizmasının yardımıyla . 1778'de Mesmer, en büyük kargaşayı yarattığı ve kamuoyunu hemen sağlam bir şekilde ele geçirdiği Paris'e gitti. Ancak sırrını hükümete açıklamak istemedi, bunun yerine bir öğrenci sınıfı topladı; Farklı zamanlarda yaklaşık 4000 kişi onunla çalıştı, öğrencileri Lafayette, Marquis de Puysegur * ve ünlü Dr. Charles d'Eslon'du. Yöntemleri modern yöntemlerden farklıydı; hastalarını vücudun çeşitli bölgelerine mıknatıslar uygulayarak tedavi etti ya da onları kapaklı bir küvetin etrafına oturttu, altından her hastaya altından bir demir çubuk uzatıldı ve grubun tüm üyelerinin temas kurduğu dokundu. Ayrıca elleriyle vücutlarının üzerinden geçişler yaptı. Mesmer, hastaların vücudunda ve uzuvlarında soğuk karıncalanma, sinir seğirmeleri, uyuşukluk ve uyku hissi yaratarak ağrıyı hafifletirken ve genellikle tam bir iyileşme sağlarken, öğrencisi Marquis de Puysegur uyurgezerliği keşfetti - en önemli sonuç hayvan manyetizması. Ama 1813'te yayınlanan Critical History of Animal Magnetism'i * yazan, bozulmazlığıyla büyük saygı kazanan, Botanik Bahçeleri'nin ünlü doğa bilimci Deleuze'dü . O zamanlar, bariz başarıya ve faydalara rağmen, mesmerizm popülaritesini neredeyse kaybetti. 1784'te Fransız hükümeti, Paris Üniversitesi tıp fakültesini Mesmer'in pratik ve teorik yöntemlerini araştırmak ve sonuçları rapor etmekle görevlendirdi. Amerikalı filozof Franklin * , Lavoisier, Bailly ve diğerlerinin dahil olduğu bir komisyon atandı . Ancak Mesmer, tedavi yöntemlerini dikkatlice inceledikten sonra sırrını açıklamayı reddettiği için, hastaların çok büyük bir etkisi olduğunu kabul ederken, bu etkiyi esas olarak hayal gücüne bağladıkları sonucuna vardılar! Tutuklanmalarının kamuoyunda yarattığı izlenim şuydu: Mesmer bir şarlatandı, öğrencileri de birer dolandırıcıydı.

Popüler önyargıya rağmen, manyetizma ilerleme kaydetti ve tüm dünyaya yayıldı. Günlük tıbbın sınırlarını işgal etti ve adım adım kendi yolunu çizdi. Akademinin inatçı düşmanlığından ve üyelerinin eski geleneklerinden, bu çoğunluğun kararlarına uyma sözü vererek çoğunluğun mahkemesine başvurdu. Deleuze, "Tıp fakültesi ve bilim adamlarının çoğu, arkadaşlarının şarlatan olduğunu boşuna ilan etti" diye yazıyor, "arkadaşlarının mesmerik deneylerinde hazır bulunan bir kişi, aleyhinde tanıklık edebilecek tüm otoriteler ne olursa olsun, onlara inanacaktır." Nihayet 1825'te, genç ama zaten tanınmış bir doktor ve Mesmer'in coşkulu bir hayranı olan Dr. Buna inanabiliyor musun? Çok sayıda entrika nedeniyle, önde gelen araştırmacıların görüşleri beş yıldan fazla bir süre gizli tutuldu ve raporları ancak 1831'de kamuoyuna açıklandı; Görünüşe göre, akademisyenlerin küflenmiş yaşlı beyinlerini fazlasıyla dehşete düşürerek, rapor aşağıdaki oybirliğiyle alınan kararı içeriyordu.

Rapor şunları belirtti:

1) mesmerizmin insan organizması üzerinde muazzam bir etki yaratabilecek bir güç olduğu;

hayal gücüne bağlı olmadığı ;

3) tüm insanlar üzerinde aynı etkiye sahip olmadığı ve hatta bazılarıyla ilgili olarak güçsüz olduğu;

4) somnambulistik uykuya neden olması;

5) bu uyku sırasında sinir uçlarının hasar görmesi en ufak bir ağrı hissine neden olmaz;

6) uyuyan kişinin mıknatıslayıcının sesi dışında tek bir ses duymaması;

7) uyuyan kişinin dokunma ve koku alma sinirleri, manyetizörün kendisi tarafından uyarılmadıkça beyne herhangi bir duyum iletmez;

8) uyuyanların bir kısmının gözleri kapalıyken görebilmeleri, çeşitli olayları ve özellikle epileptik nöbetlerin tekrarlanma zamanını ve iyileşme zamanını aylar öncesinden bile (bu daha sonra tamamen doğrulanmıştır) doğru bir şekilde tahmin edebilmeleri ve hastalıkları tanımlayabilmeleri manyetik bağlantı içinde oldukları kişilerin; ve halsizlik, ağrı, epilepsi ve felçten muzdarip insanların manyetik tedavi ile kısmen veya hatta tamamen iyileştiğini.

Rapor gerçek bir sansasyon yarattı. Mesmerizm tüm dünyaya yayıldı. Yeni bilimin öğrenci sayısı önemli ölçüde arttı, en yetenekli yazarlar onun gelişimini takip etti ve Baron du Pote, bir büyücü ve yazar olarak aralarında öne çıktı [45] .

1840 civarında, seçkin Alman kimyager ve kreozotun kaşifi Baron Carl von Reichenbach * , bizim Anima Mundi'nin bağıntılarından biri olarak kabul etmeyi tercih ettiğimiz yeni bir kuvvet, sıvı veya ilke keşfetti ve bu kuvvete od veya or adını verdi. odile Teorisine göre bu ilke "yalnızca hayvanlar alemine ait olmayıp tüm evreni kaplamış, duyarlılar tarafından çeşitli şekillerde algılanmış, yaşam ve sağlık üzerinde çok büyük bir etkiye sahip ve elektrik ve galvaniz gibi bir etkiye sahiptir. polarite; hayvan bedenleri tarafından biriktirilebilir ve salınabilir" * .

, hastalarına gözlerinin bir adım ötesindeki küçük ve parlak bir nesneye sabit bir şekilde bakmalarını emrederek onları uyutabileceğini bulan Manchester'lı Dr. Braid'in * keşfi izledi . Bu süreci hipnoz olarak adlandırdı ve teorisine büyüleyici bir panzehir olarak görerek zarif bir ad olan nörohipnolojiyi verdi.

Eski günlerde elektrik ve galvanizm kadar az anlaşılan bir ilke olan bu olağanüstü doğa ilkesinin tarihi kısaca böyledir. Ve yine de, ikincisi keşfedildikten hemen sonra kabul edilmiş ve hatta memnuniyetle karşılanmış olsa da, ilki, ne kadar kanıtlanmış olursa olsun, acı çeken insanlığın acısını hafifletme iddiasına rağmen, hala Mesmer günlerindeki kadar şiddetle reddedilmekte ve kınanmaktadır. . Söyle neden? Evet, çünkü elektrik ve galvanizm, pratik uygulamaları ve bilimdeki önemi bakımından, evrensel Proteus'un, görkemli Anima Mundi'nin kaba tezahürleriyken, manyetizma, en geniş ve en mistik anlamıyla, tamamen fiziksel sonuçların ötesine geçerek çok gizemli ufuklar keşfeder . ve şüpheci ve hayal gücünden yoksun bilim adamlarının bocaladığı ve dar görüşlü materyalizmlerinin tüm gücüyle onun manevi olasılıklarını reddettiği kadar geniş. Varlığını kabul edip ona vatandaşlık hakları verdiklerinde, tüm okullarının yeniden inşa edilmesi gerekecek. Öte yandan, din adamları da manyetizmanın olumlu etkileri nedeniyle ilahi "mucizelere" inanmayı veya şeytanın güçlerinden korkmayı gereksiz kılarak eski iftiralarını ifşa etmeyi gereksiz kıldıkları için silaha sarılmışlardır.

Şimdi, günümüzde hipnoz, mesmerizm, manyetizma ve diğer ismler gibi isimlerle bilinen manyetizma alanında bilim adamlarının ve hipnotize edicilerin ne gibi ilerlemeler kaydettiklerini gösterelim ve kendi açıklamalarını yapalım.

Fransa'da mesmerizm ve hipnoz

Fizik biliminin bu tehlikeli öcüsü olan mesmerizm ile başa çıkmayı önerdiğimiz için, yakın zamanda bilim bahçesinde topladığımız bu çekişme kemiğini gereken dikkatle ve saygıyla incelememiz gerekecek. Düşmanın olası herhangi bir geri çekilmesini engellemeyi amaçlıyoruz ve bu nedenle, tıbbın tanınmış liderlerinin kişisel deneylerine ve açıklamalarına sıkı sıkıya bağlı kalacağız.

Bunlardan biri, Vaucluse bölümünden vekil, Paris Üniversitesi tıp fakültesinde profesör ve aynı zamanda Eski ve Modern Vahiyler'in yazarı Bay Nake'dir.

İnsanda ruhun varlığı fikrinin kendisi için cehenneme giden tütsü kokusu kadar iğrenç olduğu köklü bir materyalist olan bu beyefendi, şimdi Paris'te bir dizi bilimsel konferans veriyor. mesmerizm fenomenini (nihayet!) kabul eder ve insan ruhunun bunlarla bir ilgisi olduğunu reddeder. Eski vahiyden, yani İncil'den destekleri başarıyla çıkardıktan ve Lourdes ve Salette Katoliklerinin modern "mucizelerine" inancın saçmalığını gösterdikten sonra - bu pozisyona itiraz etmiyoruz - kendini deniyor spiritüalizm ve mesmerizmde. Ne yazık ki, yetenekli öğretim üyesi için, ruh birliği savunucularının yanı sıra Mesmer'in savunucularının zorunlu olarak Doğaüstüne - dolayısıyla mucizelere - inandıkları izlenimini üzerinden atamıyor gibi görünüyor . Bu açıdan bakıldığında kafa karışıklığı ortaya çıkıyor. Derslerinden alıntılar yaparak onları kelimesi kelimesine tercüme ediyoruz.

Bu kadar zayıf argümanlar ileri süren bu kişilerin (ruhçuların) yanı sıra, fikirleri dikkate alınmaya ve tartışılmaya değer bazılarının (büyüleyiciler) olduğunu görüyoruz. Bunlar, (?) belirli insanları istedikleri zaman manyetik denilen özel bir uykuya daldırabilme yeteneğine sahip olduklarını iddia ederler. Bazı deneklere yoğun bedenlerin arkasını görme yeteneği verebileceklerini iddia ediyorlar; ayrıca, insanda ruhun varlığı kabul edilene kadar bu gerçeklerin açıklanamayacağını iddia ederler.

Şu soruyla başlayalım: Bu insanların çıkarımlarını dayandırdıkları tüm bu gerçekler yeterince güvenilir mi? [46]

Eğer öyleyse, bu ruhun varlığından başka bir varsayımla açıklanabilirler mi?

Söz konusu gerçekler, aydın ve dürüst kişiler tarafından doğrulanmıştır; bu nedenle, bu durumda, Spiritüalizmin karakteristik özelliği olan geri zekalılık ve sahtekarlıkla suçlanamazlar [47] .

Bu nedenle, manyetizma hakkında söylediklerinin gerçek olmadığından bahsetmeyeceğim, ama aynı zamanda tüm bu gerçeklerin, ne kadar gerçek olursa olsun, ruhun herhangi bir müdahalesi olmadan tam olarak açıklanabileceğini kanıtlamaya niyetliyim.

Manyetik uyku oldukça doğal nedenlerle açıklanabilir. Şimdiye kadar hiç kimsenin doğaüstü bir nedene bağlamaya çalışmadığı, her gün gözlerimizin önünde meydana gelen elektriksel çekim fenomeni, en az bir kişinin bir başkası üzerindeki büyüleyici eylemi kadar olağandışıdır. Son birkaç yılda, tamamen duyarsızlığın eşlik ettiği ve her bakımdan manyetik uykuyla özdeş olan uyku, tamamen mekanik araçlarla üretildi. Hastayı böyle bir rüyaya sokmak için burnuna bir el feneri götürmek yeterlidir. Parlak bir noktaya odaklanmak beyin yorgunluğuna neden olarak uykuya neden olur. Çağımızda artık manyetizmanın da aynı türden bir fenomen olduğuna dair hiçbir şüphe yok; el feneri, beynin aynı yorgunluğuna ve nihayetinde uykuya neden olan başka araç veya cihazlarla değiştirilebilir.

Aydınlatma, sıradan manyetik uykudan bile daha şüpheli görünüyor ve buna inanmak giderek daha zor hale geliyor. Ancak varlığının ispat edilebileceğini varsayarsak , onu ruhun müdahalesi olmadan açıklayabiliriz .

Işık ve ısının yalnızca titreşimsel hareketler olduğunu, ışık ve ısının yalnızca dalga uzunluklarının farklı olduğunu, gözle görülebilen bu dalgaların farklı uzunluklara sahip olduğunu ve bu da bize farklı renkleri ayırt etmemizi sağladığını biliyoruz. Isı olarak algıladığımız dalga titreşimleri, farklı uzunluklarda dalgalar var ki, kısacası gerçek termal spektrum diye bir şey var. Öte yandan, kırmızı ışının dışında gözle ayırt edilemeyen ancak ısı olarak algılanan titreşimler olduğu gibi, mor ışının dışında da ısıyı veya ışığı hissetmemize neden olmayan, ancak hissedebileceğimiz başka titreşimler vardır. belirli maddeler üzerinde uyguladıkları kimyasal etki yoluyla görünür kılmak.

Son olarak, deney, ısıyı ileten, ancak kesinlikle ışığa duyarlı olmayan cisimlerin olduğunu gösterdi - ve bunun tersi de geçerlidir.

Böylece, sonsuz derecede farklı, farklı uzunluklarda titreşimler veya dalgalar olduğunu anlayabiliriz. Ancak tüm olası titreşimler arasında, çok sınırlı sınırlar içinde, ışık, ısı veya kimyasal ışınlar olarak tarafımızca algılanan belirli sayıda titreşim vardır. Görme organına sahip olmasaydık ışık titreşimlerine erişemeyeceğimiz gibi, daha küçük ve daha büyük titreşimler duyularımıza erişemez. Sadece onları yakalayabilecek organlarımız olmadığı için bizim tarafımızdan algılanmazlar.

ışınlara duyarlı hale geldiğini varsayalım . Bu durumda manyetik aydınlatmanın gerçekleri tam olarak açıklanacaktır.

Bize bu gerçekleri öğrettiği ve böylesine ciddi bir sorunu açıkladığı için modern bilime teşekkür ediyoruz. Ancak bilgili öğretim görevlisine, onun yalnızca hemen hemen her antik filozof tarafından açıklanan ve durugörü hakkında yazan birçok modern yazar tarafından tekrarlanan şeyleri tekrarladığını hatırlatmaktan kendimizi alamıyoruz.

Neoplatonistler, durugörüyü aynı ilkeyle açıkladılar; Baptist van Helmont * Opera Omnia'sında okült evrendeki bu ikinci görüşü çok dikkatli bir şekilde anlatıyor. Hindu yogi, basiretini tamamen fizyolojik bir şekilde elde eder, bu da onun gerçek ve hayali olmayan şeyler arasında ayrım yapmasını engellemez .

"Işık, ısı ve kimyasal ışınlar," diye devam ediyor bilge hocamız, "titreşimlerle ve aynı yasaya göre yayılırlar; tüm bunlar, duyularımızın algılayamadığı ışınlar tarafından üretilmelidir. Gözlerimiz "ikinci saniyelerini" algılar algılamaz. görme" bizi şaşırtmaktan vazgeçecek... Bu gerçekler ... tam olarak ispatlandığı gün , hipotezimiz ruh hipotezinden daha kabul edilebilir hale gelecektir. evreni yöneten yasalar."

Doğaüstüne inandığımız suçlamasını kategorik olarak protesto ediyoruz. Fizyolog Bay Nake'nin hipotezi, tanınması meslektaşlarının dar çevresinin ötesine geçse bile, asla "kabul edilebilir" olmayacaktır. Büyük Ruhçular, Ruhçular ve Büyücüler ordusunu, açıklamaları evreni yöneten yasaların ötesine geçmekle suçlar , ancak bu suçlama saçma olduğu kadar yanlıştır. Muhaliflerimizin ve özellikle fizyologların, kendi fikirleriyle çeliştiğinde gerçekleri ne kadar çarpıtabileceklerini bir kez daha gösteriyor. Argümanları benzersizdir. Yapay uykunun tamamen mekanik yollarla (hipnoz) sağlanabileceğini söylüyorlarsa , o zaman bu fenomeni açıklamak için ruhun ve ruhun yardımına başvurmanın anlamı nedir ? Kesinlikle hiçbiri.

Doğal, hipnotik ya da mesmerik olsun, hayali uykunun bu ön aşamasını herhangi bir ruh ve ruh kuramıyla açıklamaya hiç kalkışmadık. Bu suçlama, yalnızca tüm bu tür fenomenleri "bedensiz ruhlara" atfeden eğitimsiz ruhçular için geçerlidir. Ama kendileri, bu en yüksek zeka rahipleri, manevi egonun aracılığı olmadan, uyurgezerlik, durugörü (gördüğümüz gibi, bazıları kabul etmek zorunda kalıyor) fenomenlerini ve hatta basit rüyaları daha rasyonel bir şekilde açıklayabilirler mi? biz "öğrenilmemiş" ölümlülerden daha mı? Sıradan uyku bile , sonsuz değişiklikleriyle, fizyoloji için bir sır olarak kalır. İnsan iradesinin manyetik etkilerin doğrudan nedeni olmadığı kabul edilse bile , Parisli ünlü manyetizör M. Donato'nun belirttiği gibi, "doğadaki birçok gizemli gücü etkiler ve yönetir; bilim tarafından bilinmiyor."

Charcot * Paris'ten

("Histerik horozun" yorulmak bilmez araştırmacısı)

Bu arada bilim, büyüleyicilerle aynı suda aynı balığı yakalar - ancak onu yakaladıktan sonra, inandığı gibi daha bilimsel bir ad bulur. Bu suçlamayı doğrulamak kolaydır. Kanıt olarak Dr. Charcot'tan bir örnek alalım. Bu, özne doğal olarak histerik olmadıkça hiçbir öznede mesmerik bir etkinin elde edilemeyeceğini kendi tatminine kanıtladıktan sonra, bir horozu hipnotize eden ve böylece "histerik horozun" [48] ilk araştırmacısı olan aynı Parisli bilim adamıdır .

Profesör Charcot, sinir hastalıkları alanında bir otorite, Broca, Vulpian, Louis ve diğerlerinin ciddi bir rakibi ve tüm Paris hastanelerinde ünlü bir doktor olmasının yanı sıra, aynı zamanda Tıp Akademisi üyesidir. Daha az bilgili ama aynı derecede ünlü New York'lu Dr. William Hammond gibi, Dr. Burke'ün metal disklerinin pek çok tedavisi olmayan hastalığın tedavisinde etkili olduğuna inanıyor, ancak yukarıda bahsedilen nörologun aksine, bu hastalıklara herhangi bir tedavi atfetmiyor. ne de hayal gücüne başka herhangi bir fenomen; çünkü katalepsi, kendi deneylerinin kanıtladığı gibi, hayvanlarda bile indüklenebilir. Ayrıca, kendi tarzında, uyurgezerliğin gerçekliğine ve katalepsi anormalliklerine inanıyor ve kesinlikle tüm medyum fenomenlerini ikincisine atfediyor. Muhabirlerden biri olan Cenevre'de yayınlanan "Journal du Magnetisme" dergisinin editörü Bay Ragazzi'nin ifadesine dayanarak şöyle devam ediyor:

İlk olarak Dr. Charcot, Salpêtrière Hastanesi'ndeki (Paris) izleyicilere bilinçsiz bir durumda olan hasta bir kızı takdim ediyor. Hem kafasına hem de vücuduna iğneler enjekte edilir - ancak en ufak bir etki görülmez. Beş dakika boyunca boğazına çinko disklerden yapılmış bir tasma takılır - bu, boğaz boşluğuna hayat verir. Daha sonra sol eline manyetik bir at nalı yapıştırılır ve bu bölge hassasiyet gösterirken vücudun geri kalanı aynı durumda kalır. Ancak aynı mıknatıs ayağa uygulandığında, uzuvları canlandırmak yerine, ayak parmaklarını topuğa doğru çeken şiddetli bir kasılma üretir; sadece elektrik verildikten sonra durur.

Benzer deneyleri gözlemleyen tıp öğrencisi Bay Pawney, Journal du Magnetisme'e yazdığı bir mektupta, "Metal terapisi ve mineral manyetizması ile ilgili bu deneyler, Mesmer'in 1774'teki araştırmasını ve sinir hastalıklarında manyetize nesneleri kullanmasını anımsatıyor" diye yazıyor .

Başka bir konu getirin. Bir önceki kadar histerik ve mutlak bir dokunulmazlık durumunda gibi görünüyor. Ona güçlü bir elektrik ışığı ışını yönlendirilir ve hasta anında kataleptik bir duruma geçer. En doğal olmayan duruşları alması ve ayrıca önerilen pozisyona uygun olarak, Dr. Charcot'un dediği gibi, "komut üzerine", "duruşun ima ettiği yüz ifadesini" alması sağlanır. göğse yüzde bir coşku ifadesi eşlik ediyor ve eller öne doğru uzanmış - bir dua ifadesi ... "

Denek bu durumdayken parlak ışık huzmesi aniden kesilirse, hasta yeniden uyurgezerliğe düşer - bu, Profesör Charcot'u tarif edilemez bir şekilde şoke eden bir kelimedir. Tam bir duyarsızlık sergileyen doktorun emriyle vücudunun her yerine iğneler saplayan hasta, her sözüne uymak zorunda kalıyor. Kalkmasını, yürümesini, işemesini vb.

Bay Aksakov'un aşağıda alıntılanan * mektubundan, profesyonel bir mıknatıslayıcı olan Donato'nun, şüpheci savantın elektrik ve mekanik cihazların yardımıyla yaptığı her şeyi iradesiyle yaptığı açıkça görülüyor . Son deney, mesmerizmin sadece bir isim olduğunu kanıtlıyor mu? Her iki deneyi de birbirini doğruluyor olarak görmek daha iyi olmaz mıydı ; dahası, daha kaba tezahürleri elektrik ve manyetizma olarak bilinen ve daha ince tezahürleri fizik biliminin dikkatli çalışmasından tamamen kaçan tüm bu en incelikli doğa güçlerinin insan organizmasındaki varlığının kanıtı olarak mı?

Ancak Dr. Charcot'un deneylerinden kaynaklanan olgunun en ilginç özelliklerinden biri, trende hissedilenlere benzer titreşimlerin hastaları üzerindeki etkisinde yatmaktadır. Bunun farkına varan yorulmak bilmez profesör, büyük bir kutuya kırk santimetre yüksekliğinde devasa bir diyapazon koymasını emreder. Bu alet titreşmeye başlar başlamaz hastalar hemen katalepsiye kapılırlar; ve titreşimler her aniden durduğunda, hastalar uyurgezerliğe gömülür.

Öyle görünüyor ki, Dr. Charcot yukarıda açıklanan efektleri üretmek için yalnızca iki faktör kullanıyor - ses ve ışık. Bu ifade, Teosofi'nin tüm Aryan öğrencileri için, özellikle Sanskritçe okuyanlar için çok büyük önem taşıyabilir ve şimdi Swami Dayananda sayesinde tartışmalı bazı kelimelerin gerçek, ruhani anlamını öğrenebilirler. "Vak" ve "Hiranyagarbha" [49] kelimelerinin gizli anlamını "ses" ve "ışık" ile ilgili uygulamalarında öğrenmiş olan kardeşlerimiz için , yukarıdakiler atalarımızın büyük bilgeliğinin ek bir kanıtı olarak hizmet edecektir. ve Vedalarda ve hatta diğer kutsal brahminik kitaplarda bulunan derin, ruhsal bilgi , sonunda doğru bir şekilde yorumlandıklarında.

Soğukkanlı bir materyalist ve bilim adamı olan Dr. Charcot'un ürettiği fenomenleri tartışırken, Teosofi Cemiyeti üyesi ve gerçek bir Rus devlet meclis üyesi olan Alexander Aksakov'un dünyadaki kişisel deneyleri hakkında yazdığı bir mektubu okumak son derece ilginçtir. Paris'ten ünlü manyetizör Bay Donato ile ortaklaşa yürütülen manyetizma alanı. Geçenlerde bir Fransız dergisine bu mektubu gönderdi. Elde edilen sonuçlar dikkate değerdir, çünkü Bay Donato daha önce mıknatıslayıcının salt iradesiyle bir kişiden diğerine sözde "düşünce aktarımı" girişiminde bulunmamıştı ve bu yöndeki eylemlerinin başarısı hakkında büyük şüpheler dile getirdi.

İki Fransız gazetesi, Rappel ve Voltaire, kendi sözleriyle keşfetmek için alışkanlık ve gelenek tarafından dövülmüş monotonluğu terk etmeye cesaret edenlerden biri olarak bilinen Bay Donato'nun faaliyetleri ve başarıları hakkında övgüye değer eleştiriler verdiler. okült, bizi canlandıran motor, hayatı yaratan gizemli güçler, bizi birbirimize bağlayan bağlar, karşılıklı sempatilerimiz ve daha yüksek bir güçle olan bağlantımız - dünyanın ebedi manivelası.

Ama Bay Donato hakkında bu kadar yeter. Aksakov'a gelince, o son derece zeki ve dürüst bir beyefendi; manyetizma ve psikoloji alanında yaptığı ciddi araştırmalarla sadece temkinli bir araştırmacı değil, aynı zamanda çok güvensiz bir insan olduğunu da kanıtladı. Burada , Şubat 1879'da "La Revue Magnetique"de yayınlanan makalesinin birebir çevirisini veriyoruz .

Bay Donato ve Matmazel Luskle

("Düşünce aktarımı" alanındaki deneyler)

Mösyö Donato ve büyüleyici öğrencisiyle Paris'te tanışma zevkine sahip olduğum için, düşünceleri bir kişiden diğerine yalnızca irade yoluyla iletmenin mümkün olduğunu görmek için kendi yönetimimde bir deney yapma fırsatını değerlendirmek istedim.

Modern psikolojinin en moda aforizmalarından birinin şu olduğu bilinmektedir: "Psikolojik aktivite sinir uçlarından öteye yayılamaz." İnsan düşüncesinin bedenin sınırlarıyla sınırlı olmadığı, uzaktan başka bir insan vücuduna etki edebildiği, görünür ve genel kabul gören herhangi bir iletişim olmaksızın başka bir beyne iletilebildiği ve sözle, hareketle yeniden üretilebildiği kanıtlanabilseydi, ya da başka bir şekilde, o zaman yaptığımız en büyük keşif, materyalist fizyolojinin önünde eğileceği ve psikoloji ve felsefenin metafizik hipotezlerine yeni destek ve yeni gelişme sağlamak için hemen kucaklayacağı en büyük keşif olurdu. Bu fenomen, hayvan manyetizması tarafından çeşitli şekillerde ve çeşitli bedenlerde kanıtlanmıştır; ama planladığım deneyler sırasında , manyetizmaya aşina olan herkes tarafından anında ikna edici ve kolayca yeniden üretilebilir bir şekilde üretildiğinden emin olmak istedim.

Mösyö Donato'ya, planladığım bazı deneyleri gerçekleştirmek için benimle şahsen görüşemeyeceğini sorduğumda, hemen kabul etti ve belirlediğim gün ve saatte emrimde olacağına söz verdi. Böylece kendimi telgrafla ilan ettikten sonra 17 Kasım günü saat ikide evine gittim ve birkaç dakikalık sohbetten sonra işe koyulduk.

İlk deney. M. Donato'dan konusu Matmazel Lucile'yi uyutmasını isteyerek başladım ve o hemen odanın iki penceresi arasına, duvardan birkaç adım öteye bir koltuk koydu; Matmazel Lucile içine girdi ve birkaç dakika sonra (manyetik olarak) uykuya daldı. Odanın diğer ucunda, uyuyan odanın karşısına oturduk ve sonra cebimden bir kartvizit kutusu çıkardım ve Mösyö Donato'ya verdim ve sadece Matmazel Lucile'e bakarak, yeniden üretme hareketinin kartta belirtilmesini sağlayın. Bu kartta şöyle yazıyordu: "Sol elini uzat." Mösyö Donato yanımda hareketsiz durarak ayağa kalktı ve Matmazel Lucille'e baktı; bir an sonra sol kolu hareket etmeye başladı, yavaşça öne doğru uzandı ve M. Donato eski konumuna geri dönene kadar bu konumda kaldı.

İkinci deney. Mösyö Donato'ya yanımda getirdiğim beyaz mendili verdim ve onunla Matmazel Lucile'in yüzünü ve başını örtmesini istedim. Bu bittiğinde ve mendilin uçları omuzlarına düştüğünde tekrar yerimizi aldık ve sessizce Bay Donato'ya üzerinde "Sağ elinizi dikey olarak kaldırın" yazan ikinci kartı verdim. M. Donato, bakışlarını M. Lucile'nin hareketsiz bedenine dikti ve kısa süre sonra sağ eli, onu yönlendiren düşünceye itaat ederek, "belirtilen hareketi yavaş, sakin bir şekilde yeniden yaptı ve M. Donato I'e bakmak için her döndüğünde durdu. başarısını kutladı ve fazla çalışmaktan kaçınmak için mendilini çıkarmasını ve Matmazel Lucille'i uyandırmasını istedi.

Üçüncü deney. On dakikalık bir sohbetten sonra Matmazel Lucile yeniden uykuya dalar, başına bir mendil örter; tekrar yerimize oturuyoruz ve Bay Donato'ya üzerinde "İki elinizi başınızın üzerine koyun" yazan üçüncü kartı veriyorum; bu kez Mösyö Donato'dan Matmazel Lucille'in arkasında durmasını istedim. Böyle bir pozisyonda başarı olasılığından şüphe duyar, ancak dener ve başarısız olur; operatör ile astı arasındaki kutupsal ilişki tamamen tersine döndüğü için bu beni hiç şaşırtmadı. O anda Bay Donato'ya yaklaştım ve harika bir şey oldu. Mıknatıslayıcıdan iradesini uyuyan kadının kafasının arkasına odaklamasını istediğim için, elim o yeri belirtmek için kadının başının arkasına doğru istemsiz bir hareket yaptı ve kadın Matmazel Lucile'den sadece birkaç santim uzaktayken, aniden öne eğildi. Böylece, beklenmedik ve inandırıcı bir şekilde, daha önce kamuya açık konuşmalar sırasında gözlemlediğim ve Matmazel Lucile'nin rüyasının ne doğal ne de sahte olduğunu açıkça kanıtlayan kutuplaşma ya da çekim ve itme fenomeninin onayını aldım. "Ellerimi kullanmama izin verirseniz," dedi Bay Donato, "başarıdan hiç şüphem yok." "Kullanın," dedim ve hâlâ Matmazel Lucille'in arkasında durarak onun omuzlarından dirseklerine kadar birkaç geçiş yaptı, ardından deneğin kolları yavaşça kalkmaya başladı ve sonunda başının üzerinde durdu.

Dördüncü deney. Matmazel Lucile hâlâ uyuyor ve başını bir mendil örtüyor; Bay Donato'ya üzerinde "Dua ediyormuş gibi ellerini kavuştur" yazan bir kart uzatıyorum ve Bay Donato'nun hareketlerini daha iyi gözlemleyebilmek için Matmazel Lucille'in solundaki kanepeye oturuyorum. Ondan beş altı adım ötede hareketsiz duruyor ve sabit bir şekilde ona bakıyor; elleri gerekli pozisyonu alır ve Bay Donato mendili başından çıkarıp onu uyandırana kadar bu pozisyonu korur.

Beşinci deney. Matmazel Lucille, on dakikalık bir dinlenmenin ardından koltuğuna döner ve yeniden uykuya dalar. Beşinci kart mendiline bir düğüm atmasını söyler ve Matmazel Lucille'in arkasında duran Mösyö Donato elini dokunmadan başının üzerine koyar. Ayağa kalkar ve düşüncesiyle onu bilmediği mendilin bulunduğu masaya yönlendirir. Elini çekerek masaya doğru yürüdü, Bay Donato hâlâ arkasındaydı ve ben de onun yanında duruyorum. Giderek artan bir ilgiyle hareketlerini takip ediyor ve elinin mendili nasıl yakaladığını, bir ucunu çekip düğüm attığını görüyoruz. Bay Donato şaşırmıştı, çünkü bu sefer sadece bir irade egzersizi değil, aktarılan ve uygulanan bir düşünceydi.

Altıncı ve son deney. Devam etmeye gerek yoktu ama Bay Donato'nun ısrarı üzerine ona üzerinde "Sağ elinle sol kulağına dokun" yazan bir sonraki kartı verdim. Hâlâ uykuda olan Matmazel Lucile çoktan sandalyesine oturmuştu; M. Donato onun önünde durdu ve ben kanepede eski yerimi aldım. Hareketsiz ve sessiz kalan mıknatıslayıcı, sağ eli kısa süre sonra verilen emri yerine getiren öznesine baktı; El, art arda üç hareket yaparak göğsüne ve ardından nihayet dokunduğu kulağına yaklaştı.

Bu deneyler bana tamamen inandırıcı geldi; Matmazel Lucille, kendisinden istenen hareketleri en ufak bir tereddüt etmeden yerine getirdi. Bay Donato'nun kendisine ileteceği düşünceler benim tarafımdan yalnızca önceden hazırlanmış kartlarda belirtildi; çoğu durumda onu uzaktan etkiledi, bu da herhangi bir geleneksel işaret veya sinyalin iletilmesini zorlaştırdı, yüzü bir mendille kaplı olmasa bile, tespit ettiğim kadarıyla, verilen en ufak bir işareti ondan saklayacak kadar yoğundu. Bay Donato'nun ellerinden veya yüzünden; dahası, kendisinden gerekli olan hareketleri belirtmek için çok karmaşık bir hassas telgraf sistemi gerekli olacaktır.

Bay Donato'ya daha önce toplum içinde benzer bir şey deneyip denemediğini sordum ve o, bu deneylerin çok uyumlu koşullar gerektirdiğini, büyük bir insan topluluğuyla başarmanın zor olduğunu ve başarısız olmak istemediğini söyledi. Bence Bay Donato, öğrencisiyle bu yönde daha sık deneyler yapmış olsaydı, başkalarını ürettiği aynı kolaylıkla bir dizi benzer fenomeni herkesin önünde üretirdi. Denemeye değer, çünkü bu deneylerin özellikle aydınlanma ve durugörü olaylarını örneklendirdiğini ve bunları en basit ve en net haliyle sunduğunu kimse inkar edemez.

Görüşmemizin ertesi günü Paris'ten ayrılırken, M. Donato'ya ancak La Revue'nin 16. sayısında çıkan küçük bir notla şükranlarımı sunabildim. Deneylerimizin tüm ayrıntılarını yayınlama sözümü şimdi büyük bir memnuniyetle yerine getiriyorum ve bu fırsatı değerlendirerek, kendini savunmaya adadığı özen, bilgi ve özveri için Bay Donato'ya en derin şükranlarımı sunuyorum. ve en ilginç bilimin tanıtımı - insan manyetizması.

Alexander Aksakov

St.Petersburg

İNSAN VE DOĞA ARASINDA ELEKTRİK VE MANYETİK İLİŞKİ

Ortodoks bilim adamlarının psikoloji okulunun "varsayımsal" sonuçları olarak adlandırmayı tercih ettiği şeye dayanan bazı tartışmalı konuların ayrıntılarına girmeden, ne zaman birincisinin keşifleriyle ikincisinin öğretileriyle tamamen örtüşen buluşlara rastlasak, onları şüphecilerin dikkatine sunmak bizim görevimizdir. Örneğin, bu psikolojik veya manevi okul, "her canlı varlığın ve doğal olarak yaratılan her nesnenin orijinal olarak manevi veya monadik bir varlık olduğuna" inanır; ikincisi, fiziksel olarak geliştiği maddi veya duyusal düzlemde sahip olduğu. "Her biri, türüne göre vb., kendi monadik merkezinden, diğer tüm mesmerik çekim ve itmelerin eterik aurasıyla pozitif ve negatif manyetik bağlantıya sahip eterik bir aura geliştirir ve manyetik çekim ve itme ile katı bir analoji gösterir . hem aynı hem de farklı türlerin üyeleri arasında hem organik hem de inorganik yapıda çekim ve itme vardır" (Jacob Dixon, Hygienic Clairvoyance, LSA, s. 20-21).

Böylece, insan ve hayvanların elektriksel ve manyetik sıvılarına, bu ikisi arasındaki gizemli ama yadsınamaz ilişkiye ve ayrıca bitki ve minerallere dikkat edersek, önümüzde sınırsız bir araştırma alanı açılacaktır. Bu, belirli fenomenlerin üretimini daha net bir şekilde anlamaya yardımcı olacaktır. Bazı balık türlerinin elektrik üretip serbest bırakmasının bir sonucu olarak sinirlerin periferik uçlarının değiştirilmesi şaşırtıcı bir olgudur, ancak doğası bugüne kadar kesin bilim için bir sır olarak kalmaktadır. Çünkü, balığın elektrik organlarının, sinirlerin hareketiyle harekete geçen elektriği ürettiğini söylediğinde, teorilerini tamamen reddettiği psikologlarınki kadar varsayımsal bir açıklama yapıyor bize. Atın da balık gibi sinirleri ve kasları vardır ve bunlardan daha fazlası vardır; hayvan elektriğinin varlığı bilinen bir gerçektir ve kas akımlarının varlığı tüm hayvanların ve insanların hem çizgili hem de düz kaslarında bulunmuştur. Yine de, küçük bir elektrikli balık, zayıf kuyruğunun basit bir dalgasıyla güçlü bir atı yere serebilir! Böyle bir elektrik kuvveti nereden geliyor ve elektrik sıvısının nihai doğası ve özü nedir? Sebep veya sonuç, birincil etken veya korelasyon olsun, tezahürlerinin her birinin temel nedeni, hala tamamen varsayımsaldır. Yaşam gücüyle ne ilgisi var? Bunlar sürekli tekrarlanan ama cevaplanmayan sorular. Kesin olarak bildiğimiz bir şey var ki, o da hayvan vücudunda meydana gelen elektrik, ısı ve fosforesans olaylarının kimyasal süreçlere bağlı olduğudur; vücutta tıpkı bir kimya laboratuvarında olduğu gibi hareket ederler, her zaman değiştirilmiş ve bilimin hakkında hiçbir şey söyleyemediği aynı gizemli Proteus'a - Yaşam İlkesi'ne tabidirler .

Galvani ile Volt arasında çıkan tartışma malum. Biri Alexander Humboldt * tarafından , diğeri ise Matteucci, Dubois-Reymond, Brown-Séquard ve diğerlerinin keşiflerinden başkası tarafından desteklenmiyordu . Ortak çabaları sayesinde , canlı bir organizmanın tüm iç dokularında sürekli olarak elektrik üretildiği kesin olarak tespit edildi; bir kastaki her basit sinir lifi demetinin galvanik pildeki bir çift gibi olduğunu; kasın uzunlamasına yüzeyinin galvanik pilin pozitif kutbu ve enine yüzeyinin negatif kutbu olarak işlev görmesi. Bu fenomen, yüzyılımızın en büyük fizyologlarından biri olan ve yine de od'un gücünü keşfeden Baron Reichenbach'ın ateşli bir rakibi olan ve kendisini her zaman en sert ve amansız düşman olarak gösteren Dubois-Reymond tarafından keşfedildi . daha çok okült, yani henüz bilinmeyen doğa güçleri olarak bilinen aşkın spekülasyon.

Her yeni keşfedilen enerji, şüpheci bilim için olduğu kadar basit saf ölümlüler için de varsayımsal olan o büyük ve bilinmeyen Gücün - her şeyin İlk Nedeni'nin şimdiye kadar bilinmeyen her korelasyonu, keşfedilmeden önce doğanın gizli bir gücüydü . Yeni bir fenomenin izini süren bilim, gerçeklerin bir açıklamasını verir: Birincisi, bu tezahürün nedenlerine ilişkin herhangi bir hipotez olmadan; daha sonra, açıklamanın yetersiz olduğunu ve halkı tatmin etmediğini anlayan savunucuları, genellemeler icat etmeye, burada söz konusu olduğu iddia edilen ilkelere ilişkin bazı bilgilere dayalı hipotezler öne sürmeye, bunların karşılıklı bağlantı ve karşılıklı bağımlılık yasalarını doğrulamaya başlarlar. Olgunun kendisini açıklamazlar , sadece nasıl üretilebileceğini önerirler ve nasıl üretilemeyeceğini gösteren az çok güçlü argümanlar verirler; ve yine de muhaliflerinin -aşkıncılar, ruhçular ve psikologlar- kampı tarafından geliştirilen hipotez, genellikle daha ağızlarını açmaya zaman bulamadan onlar tarafından alaya alınır. Yakın zamanda keşfedilen ve hala açıklamalarını bekleyen birkaç elektromanyetik fenomenden alıntı yapacağız.

Bazı insanların organizmalarında elektrik birikimi ve salınımı, belirli koşullar altında çok yüksek seviyelere ulaşır. Bu fenomen genellikle Kanada gibi soğuk kuru iklime sahip ülkelerde ve ayrıca sıcak ve aynı zamanda kuru iklime sahip ülkelerde görülür. Tanınmış tıp dergisi The Lancet'e göre, gazı alevlendirmek için işaret parmağını açık bir gaz brülörüne koyan insanlar var, sanki yanan bir kibrit getirilmiş gibi. Ünlü Amerikalı fizyolog Dr. J.H. Böyle olağanüstü bir yeteneğe sahip olan Hammond, bilimsel makalelerinde bundan uzun uzadıya bahseder. Afrikalı kaşif ve gezgin Mitchison daha da şaşırtıcı bir gerçeği anlatıyor. Orta Afrika'nın batı kesiminde yaşarken, bir öfke ve öfke nöbeti içinde, siyahları kırbaçla şiddetle dövdü. Kırbacın her darbesi, kurbanın vücudundan bir demet kıvılcım çıkmasına neden oldu; aynı anda orada bulunan diğer yerlilerin bu olay hakkında hiçbir şekilde yorum yapmadıklarını ve en ufak bir şaşkınlık bile göstermediklerini fark edince gezginin şaşkınlığı daha da arttı. Ona sıradan bir şey, tamamen her şeyin düzeninde olan bir şey olarak baktılar. Bir dizi deneyden sonra, nihayet, belirli atmosferik koşullar altında ve özellikle en ufak bir duygusal heyecanla, yerel bölgedeki hemen hemen her zencinin zifiri karanlık bedeninden çok fazla elektrik kıvılcımı çıkarabileceğinizi buldu; bu fenomeni oluşturmak için cildini nazikçe okşamak veya hatta sadece elinizle dokunmak yeterlidir. Zenciler sakin bir durumdayken vücutlarından tek bir kıvılcım çıkarılamazdı.

American Journal of Science'da Profesör Loomis diyor ki

... insanlar, özellikle çocuklar, ince tabanlı kuru terlikler ve ipek veya yünlü bir elbise giyerek, 20 dereceye kadar ısıtılmış, zemini kalın bir kadife halıyla kaplı sıcak bir odadayken, genellikle çok elektriklenir, heyecanlanırlar. odanın içinde zıplamak ve halının üzerinde ayakkabıları karıştırmak, diğer bedenlerle her temasa geçtiklerinde üzerlerinden kıvılcımlar sekiyor; parmaklarını gaz brülörünün yanına koyarlarsa gaz alev alabilir. Sülfürik eter benzer şekilde ateşlendi; ve kuru, soğuk havada, dans eden kızlardan yarım inç uzunluğunda kıvılcımlar fırladı ve püskürtülen reçineyi ateşledi.

Ancak insanların ürettiği elektrik hakkında yeterli. Bu güç doğada sonsuza kadar aktiftir; Livingston "Güney Afrika'da Geziler ve Araştırmalar"da * çöl kuraklığı sırasında kuzeyden güneye esen ılık rüzgarın

... o kadar elektriklenir ki, bir demet devekuşu tüyü birkaç saniye rüzgara karşı tutulduğunda, sanki güçlü bir elektrikli makineye bağlanmış gibi o kadar yüklenir ve dokunulduğunda keskin bir çıtırtı sesi duyulur .. Sonuç olarak, biraz sürtünme ile vahşilerin kürk pelerinleri parlamaya başlar. Aynı etki, sürüş sırasındaki hareketle de üretilir; elle ovuşturmak kıvılcım üretir ve belirgin çıtırtılar üretir.

Peckham'dan Bay J. Jones tarafından bulunan bazı gerçekler, Dr. Reichenbach'ın deneylerine benzer. "Gergin insanlar ile kabuklar - canlıların ürünleri olan ve şüphesiz onların doğal kaplamalarının dinamik özelliklerini belirleyen, manyetik bir bağlantının var olduğunu" fark ettik. Deneyi yapan kişi, sonuçları dört farklı hassasiyete göre kontrol etti. öyle diyor

oğlunun koleksiyonunu gösterdiği bir kadının vakası onu ilk kez araştırmaya sevk etti. Mermilerden birini elinde tutarak ağrıdan şikayet etti. Deneyi, deneğin eline bir kabuk yerleştirmekten ibaretti: dört dakika sonra purpura chocolatum parmakların kasılmasına ve elin acı verici bir şekilde sertleşmesine neden oldu; bu etkiler, omuzdan ayak parmaklarına hızlı, temassız geçişlerle ele alındı.

9 Mayıs 1853'teki deneyde on iki tanesini kullandığı otuza yakın mermi denedi; bu mermilerden biri hastanın kolunda ve başında yakıcı bir ağrıya neden oldu ve ardından bilinçsiz bir duruma düştü.

Sonra hastayı koltuğa, kabukları dolaba koydu. Bu deneyi kitabından alıntıladığımız Bay Dixon, diyor ki, çok geçmeden, hâlâ baygın olan hasta, sımsıkı kenetlenmiş ellerini ağır ağır kaldırıp büfedeki lavabolara doğru çevirerek esnetmeye başladı. tam uzunlukta ve lavaboları işaret edecek şekilde. Ellerini aşağı indirdi; başı ve vücudu yavaşça ellerini takip ederek onları tekrar kaldırdı. Onu, lavaboların bulunduğu odadan dokuz inçlik bir duvar, bir koridor ve açıklıkları sıva ile doldurulmuş çıtalardan oluşan bir duvarla ayrılmış başka bir odaya taşıdı; ve yine de, garip bir şekilde, hasta ellerini kaldırıp lavaboya doğru eğildi. Sonra mermileri arka odaya ve ardından biri evin dışında olmak üzere üç başka yere nakletti. Ayrıca, onları her hareket ettirdiğinde, hastanın ellerinin konumu mermilerin yeni konumuna göre değişti. Hasta dört gün boyunca bilinçsizdi. Üçüncü gün kabukları tutan el şişmiş, beneklenmiş ve kararmış. Dördüncü günün sabahı, tüm bu fenomenler kayboldu, ancak el sarımsı bir renk aldı. Bu deneydeki en güçlü yayılımlar, etkisi en güçlü olan cinder murex ve chama macrophylla'dan geldi; on iki kabuktan diğeri şunlardı: purpurata cookiea, cerethi-num orth., pyrula ficordis, deniz kestanesi (Avustralya), voluta castanea, voluta musica, purpura chocolatum, purpura hyppocastanum, melanatria fluminea ve monodonta declives. Natural and Supernatural'da Bay Jones, çeşitli taşların ve ahşabın manyetik etkisini test ettiğini ve benzer sonuçlar elde ettiğini bildiriyor; ama bu çalışmayı okumadığımız için bu deneyler hakkında hiçbir şey söyleyemeyiz. Bir sonraki sayıda, daha fazla gerçek sunmaya ve insan ile doğa arasındaki etkileşimin - mikrokozmos ve Makrokozmos - nedenlerine ilişkin hem kesin hem de psikolojik bilimin hipotezlerini karşılaştırmaya çalışacağız .

RÜYALAR SADECE Boş Vizyonlar Mı?

[Aşağıda bahsi geçen mektupta, Hintli bir beyefendinin, karısının kolera hastası olduğunu evden uzakta gördüğü iki rüyayı yorumlamamız isteniyor. Birkaç saat sonra gördüklerini doğrulayan bir mektup aldı . İşte H. P. Blavatsky'nin yanıtladığı şey.]

Dryden, "Rüyalar yalnızca fantazinin yarattığı ara dönemlerdir" diyor bize ; belki de bazen bir şairin bile ilham perisini önyargılı bir önyargının kölesi yaptığını göstermek için.

Ele alınan örnek, rüyalardaki istisnai durumlar olarak kabul edilebilecek bağlantılardan biridir, çünkü rüyaların çoğu gerçekte yalnızca "fantezi tarafından yaratılmış ara dönemlerdir". Gerçeğe dayalı materyalist bilimin alışkanlığı, belki istisnanın kuralı doğruladığı gerekçesiyle, bu tür istisnaları kibirli bir şekilde görmezden gelmektir, ancak bizce, bu tür istisnaları açıklamanın zor görevinden kaçınmaktır. Aslında, tek bir vaka bile şüpheciler tarafından bu kadar tercih edilen "garip tesadüfler" sınıflandırmasına girmeseydi, o zaman kehanet niteliğindeki veya doğrulanmış rüyalar, fizyolojinin tamamen gözden geçirilmesini gerektirirdi. Frenolojiye gelince, bilim tarafından kehanetsel rüyaların tanınması ve kabul edilmesi (ve dolayısıyla Teosofi ve Spiritüalizmin iddialarının tanınması), dedikleri gibi, "yeni bir eğitimsel, sosyal, politik ve teolojik bilimin ortaya çıkmasına" yol açacaktır. Sonuç olarak, bilim ne rüyaları, ne spiritüalizmi ne de okültizmi asla tanımayacaktır.

İnsan doğası, genel olarak fizyolojinin ve bilimin, hayatlarında "fizyoloji" kelimesini hiç duymamış olanlardan bile daha az keşfettiği bir uçurumdur. Kraliyet Cemiyeti'nin en yüksek sansürcüleri daha önce hiç bu kadar çözülmemiş bir gizemle - insanın içsel doğasıyla - yüz yüze geldikleri zamanki kadar şaşırmamışlardı. Bunun anahtarı, insanın özünün ikiliğidir. Ve kutsalların kutsalının kapısı bir kez açıldığında, en sevdikleri teorileri ve bir kez daha kötü bir sonuca dönüşen nihai sonuçları birer birer atmak zorunda kalacaklarını çok iyi bildiklerinden, kullanmayı reddettikleri anahtar budur. herkes gibi sapkın, yanlış veya eksik öncüllere dayanan bir hobi. Anlamsız rüyalarla ilgili fizyolojinin yarım açıklamalarıyla yetineceksek, o zaman doğrulanmış rüyaların sayısız olgusunu nasıl açıklayabiliriz ? İnsanın ikili bir varlık olduğunu, insanda olduğunu söylemek için, St. Paul, "bir ruh bedeni var, bir beden ve bir ruh var" ve bu nedenle, zorunlu olarak çifte duyguya sahip olması gerektiğini - eğitimli bir şüphecinin görüşüne göre, affedilemez, kesinlikle bilim dışı bir sapkınlık söylemek gibi. . Ve yine de bilime dönüp bakmadan telaffuz edilmelidir.

İnsana şüphesiz ikili bir dizi duyu bahşedilmiştir: güvenle fizyoloji çalışmasına bırakılabilecek olan maddi veya fiziksel ve tamamıyla psikolojik bilim alanına ait olan maddi veya manevi. Latince "alt" kelimesi - doğru anlaşılmasına izin verin - burada, örneğin kimyada kendisine verilenin taban tabana zıt bir anlamda kullanılmaktadır. Bizim durumumuzda, bir edat değil, müzikte "alt tonik" veya "alt bas" gibi bir önek. Gerçekten de, doğanın tüm sesi, tek bir belirli tonla, sonsuzluk boyunca titreşen, kendi başına yadsınamaz bir varlığa sahip olan ve yine de yalnızca "kesinlikle ince işitme" için olmasına rağmen algılanabilir bir yüksekliğe sahip olan temel bir nota ile tezahür ettiği için [50 ] ] ve gözlemci için, insanın dış doğasının somut uyumu ya da uyumsuzluğu tamamen iç insan tarafından dış insan için belirlenen temel notanın karakterine bağlıdır .

Bir insanın tüm yaşamının tonunu belirleyen temel temel olarak hizmet eden, ruhsal Ego veya ruhsal Benliktir - bu, tüm enstrümanların en kaprisli, güvenilmez ve istikrarsızıdır, diğerlerinden daha fazla sürekli ayarlamaya ihtiyaç duyar; ve sadece sesi, en alçak sesler için bir org pedalı gibi, tonu ister hoş ister sert, uyumlu veya kakofon, legato veya pizzicato olsun, tüm hayatının melodisine nüfuz eder .

Bu nedenle, bir kişinin fiziksel beynine ek olarak ruhsal bir beyni de olduğunu söylüyoruz. İlkinin alıcılık derecesi tamamen fiziksel yapısına ve gelişimine bağlıdır ve diğer yandan, yalnızca en yüksek iki ilkesine daha fazla meyletip meyletmediğine göre yalnızca ruhsal Ego olduğundan, tamamen ruhsal beynine tabidir . ] veya fiziksel kabuğa doğru, tamamen manevi ve maddi olmayan şeylerin algısını maddi beyne az çok canlı bir şekilde damgalayabilir .

Sonuç olarak, yarı-ruhsal beyninin algıladığı sahnelerin izlerinin, işittiği sözlerin ve yalnızca içsel Ego'nun zihinsel duyumlarının keskinliğine, yeteneklerinin maneviyat derecesine bağlıdır . ne hissettiği, dıştaki insanın uykuda olan fiziksel beynine bağlıdır. Bireyin ruhsal yetileri ne kadar yüksekse, Ego'nun uykudaki yarımküreleri uyandırması, duyusal gangliyonları ve serebellumu harekete geçirmesi ve her zaman tam bir hareketsizlik ve dinlenme durumunda olan fiziksel beyne baskı yapması o kadar kolay olur. kişinin derin uykusunda, nesnenin canlı bir görüntüsü aktarılıyor. Yaşam tarzı ve hayvani eğilimleri ve tutkuları beşinci ilkenin veya hayvan astral Ego'nun daha yüksek "ruhsal ruhu" ile bağlantısını tamamen koparmış olan duyusal, manevi olmayan insana gelince; ve ayrıca ağır fiziksel emeği maddi bedenini o kadar tüketmiş ki, astral ruhunun sesine ve dokunuşuna geçici olarak duyarsız hale gelmiş, o zaman uyku sırasında bu iki insanın da beyinleri tam bir anemi durumundadır (sic). veya mutlak hareketsizlik . Bu tür kişiler nadiren rüya görürler ve en önemlisi "tekrar eden vizyonlar" görürler. İlk durumda, uyanma anı yaklaştıkça ve uyku hafifledikçe zihinsel değişiklikler olmaya başlar, bunlar zihnin hiçbir rol oynamadığı rüyalardır; yarı uyanık beyin, yalnızca hayvan alışkanlıklarının yalnızca belirsiz, grotesk reprodüksiyonları olan resimler sunar; ikincisinde ise, kişi istisnai bir düşünceye kapılmadıkça, aktif alışkanlıkların yok edilemez içgüdüsü, bilincin geri gelmesiyle birlikte çeşitli olaylar gördüğümüz yarı uyku durumunda kalmasına izin vermez. türlü rüyalar görür ve herhangi bir ara vermeden onu hemen uyandırır. Öte yandan, bir kişi ne kadar manevi ise, fantezisi o kadar hareketlidir ve bir rüyada ona her şeyi gören ve sürekli uyanan Egosu tarafından iletilen doğru izlenimleri alma olasılığı o kadar yüksektir . İkincisinin ruhsal duyuları, fiziksel duyuların müdahalesinden bağımsız olarak, onun en yüksek ruhsal ilkesiyle doğrudan yakın bağlantı içindedir; ve bu, per se ve yarı-bilinçdışı olmasına rağmen, tamamen bilinçdışının bir parçacığı olmasına rağmen, kesinlikle maddi olmayan Mutlak [52] için , yine de kendi içsel her şeyi bilme, her yerde bulunma ve her şeye gücü yetme özelliğine sahiptir ve saf öz, varlıkla temasa geçer geçmez saf yüceltilmiş ve (bizim için) ağırlıksız maddeler, kısmen bu niteliklerle eşit derecede saf bir astral ego bahşeder.

Yüksek ruhsal kişiliklerin uykularında ve hatta uyanık oldukları saatlerde görmelerinin ve rüya görmelerinin nedeni budur: onlar hassastırlar, doğuştan kahindirler, şimdi keyfi bir şekilde "ruhsal medyumlar" olarak adlandırılırlar ve öznel görücü, nörohipnolojik özne ve özne arasında hiçbir ayrım yapılmaz. usta bile - kendini fizyolojik huylardan kurtarmış ve dışsal insanı tamamen iç insana tabi kılmış biri. Manevi olarak daha az yetenekli olan biri, bu tür rüyaları yalnızca nadir aralıklarla görecektir ve bunların doğruluğu, algılanan nesneye karşı hislerinin yoğunluğuna bağlı olacaktır.

Babu Jagat Chandra'nın durumu daha ciddi bir şekilde araştırılsaydı, bir veya daha fazla neden öğrenirdik: ya karısına çok bağlıydı ya da karısı ona; ya da onun yaşamı ya da ölümü sorununun biri ya da her ikisi için çok önemli olduğunu. Eski bir atasözü "Kalp kalbe mesajı söyler" der. Dolayısıyla önseziler, rüyalar ve vizyonlar. Her halükarda ve en azından bu rüyaya "bedensiz" ruhlar dahil değildi, uyarı yalnızca biri veya diğeri veya hem canlı hem de enkarne egolar tarafından gönderildi .

Dolayısıyla bilim, pek çok başka sorunda olduğu gibi, doğrulanmış rüyaların açıklanmasında da, kendi materyalist inadı ve eskimiş rutin siyasetinin çözümsüzlüğünü yarattığı, çözülmemiş bir sorunla karşı karşıyadır. Çünkü her iki adam da içsel egosu olan ikili bir varlıktır [53] onda, "gerçek" insan olan, maddi bedenin gücü veya zayıflığı oranında dışsal insandan farklı ve bağımsız olan bir ego , duyu genişliği insanın fiziksel duyuları tarafından belirlenen sınırların çok ötesine uzanan bir ego , en azından bir süre için, dış kabuğunun parçalanmasını deneyimleyen bir ego , kısır bir yaşam onun ruhsal yüksek benliğiyle mükemmel bir birliğe ulaşmasını, yani bireyselliğini onunla birleştirmesini engellediğinde bile ( her durumda, kişilik yavaş yavaş çözülür); ya da birkaç bin yıla yayılan milyonlarca insanın kanıtı, çağımızda en eğitimli yüzlerce insan tarafından sağlanan kanıtlar, genellikle bilimin en büyük aydınları kaybolur. Hiç bir şey görmemiş ve bu nedenle her şeyi ve her şeyi inkar etme haklarında ısrar eden şüpheciler ve sözde bilim adamlarından oluşan acı çeken bir kalabalıkla çevrili bir avuç bilimsel otorite dışında, dünya devasa bir tımarhaneye mahkum edilmiş gibi görünüyor. Ancak özel bir bölümü var. Aklının sağlam olduğunu kanıtlayan ve kaçınılmaz olarak aldatıcı ve yalancı olarak kabul edilmesi gerekenlere ayrılmıştır .

Materyalist bilim, rüya fenomenini o kadar derinlemesine inceledi ki, bu konudan böylesine otoriter bir tonda söz ettiğine göre, inceleyecek başka bir şeyi kalmadı mı? Hiç de bile. Tüm duygu ve irade, akıl ve içgüdü fenomenleri, elbette, en önemlisi beyin olan sinir merkezlerinin kanallarında kendini gösterir. Bu eylemlerin gerçekleşmesini sağlayan özel bir maddeden oluşur, vasküler ve lifli olmak üzere iki formu olan bir madde, ikincisi basitçe vasküler dokuya veya dokudan gönderilen izlenimler için bir araç olarak kabul edilir. Yine de, bilim bu fizyolojik işlevi motor, duyusal ve bağlayıcı olmak üzere üç türe ayırırken, aklın mistik aracılığı, büyük fizyologlar için Hipokrat'ın günlerinde olduğu kadar gizemli ve kafa karıştırıcı olmaya devam ediyor. Düşünce süreçleriyle ilişkili dördüncü bir tür olabileceğine dair bilimsel önerme, bu sorunun çözümüne katkıda bulunmadı; açıklanamaz gizemin üzerine en ufak bir ışık huzmesi bile tutmadı. Ve bilim adamlarımız ikili insan hipotezini kabul etmedikçe asla açıklanamayacak .

KOZMİK ZİHİN

Laya (homojen) durumundan çıkan her şey aktif, bilinçli bir yaşam haline gelir. Bireysel bilinç, ebedi hareket olan Mutlak bilinçten hareket eder ve ona geri döner.

ezoterik aksiyomlar

Düşünebilen, anlayabilen, isteyebilen ve hareket edebilen her şey göksel, ilahi bir şey olmalı ve bu nedenle zorunlu olarak ebedi olmalıdır.

Cicero

Tusculan tartışmaları, I, xxvii (66)

Edison'un madde kavramı Mart ayı başyazımızda yer aldı. Harper's Magazine'den Bay J. Parsons Lathrop, bu büyük Amerikalı fizikçinin "atomların belirli bir zekaya sahip olduğu" şeklindeki kişisel inancını paylaştığını ve aynı türden başka rüyalar gördüğünü söylüyor. Bu fantezi uçuşu için, fonografın mucidi, Review of Reviews'ın Şubat sayısında "Edison'ın hayal kurmakta çok aktif olduğunu" ve "bilimsel hayal gücünün" bir dakika bile dinlenmediğini belirten eleştirildi.

Keşke tüm bilim adamları "bilimsel hayal güçlerini" en azından biraz daha sık kullansalar ve dogmatizmlerini ve soğuk nihilizmlerini biraz daha az gösterseler! Rüyalar farklı rüyalardır. Bu alışılmadık durumda, Byron'ın dediği gibi, "gözlerimiz kapalıyken görebiliriz", kişi gerçekleri uyanık duruma göre daha gerçekçi görebilir. Hayal gücü, insan doğasının en güçlü unsurlarından biridir veya alıntı yapmak D. Stewart * , "insan faaliyetinde görkemli bir sıçrama, insanın kendini geliştirmesinin ana kaynağı ... Bu yeteneği yok et - ve bir kişi dönecek bir hayvana dönüştü." Bu, kör duyularımız için en iyi araçtır, onsuz bizi asla maddenin ve yanılsamalarının ötesine götüremezler. Modern bilimin en göze çarpan keşiflerini öncelikle yazarlarının hayal gücüne borçluyuz. Ancak yeni bir şey ortaya çıktığında, daha önce öne sürülenlerle çelişen bir teori ilan edildiğinde, ortodoks bilim onu anlamak yerine, her şeyden önce bu teoriyi yok etmeye çalışır. Harvey * ilk başta "hayalperestler" arasında, üstelik çılgınlar arasında da yer aldı. Ne de olsa tüm modern bilim, (Bay Tyndall'ın uygun bir şekilde adlandırdığı gibi) "bilimsel hayal gücünün" ürünleri olan "işleyen hipotezler"den oluşur.

Ancak bilimsel kardinaller meclisinin onaylanmaması, her atomun bir bilince sahip olduğu ve insanın vücudundaki atomlar ve hücreler üzerinde tam kontrol sahibi olabileceği fikrini gerçeklikle hiçbir ilgisi olmayan bir rüya olarak reddetmek için yeterli bir sebep midir? Ne de olsa, okültün öğrettiği şey bu.

Okültizm, her atomun (Leibniz'in monad'ı * gibi ) ayrı bir küçük evren olduğunu ve insan vücudundaki her organın ve her hücrenin kendi beyni ve kendi hafızası ve dolayısıyla kendi deneyimi ve seçimi olduğunu iddia eder. Bireysel atomik yaşamlardan oluşan bir Evrensel Yaşam fikri, ezoterik felsefenin en eski öğretilerinden biridir ve kristal yaşam olasılığının mevcut bilimsel hipotezi, kadim bilginin sonunda bilim adamlarımıza ulaşan ilk ışınıdır. Bitkilerin sinirleri, duyuları ve içgüdüleri olduğunu kabul etmeye hazırsak (ve bu, bilincin başka bir adından başka bir şey değildir ), o zaman neden insan vücudunun hücrelerinin de tüm bunlara sahip olduğunu varsaymayalım? Bilim, maddeyi organik ve inorganik olarak ayırmasının tek nedeni , mutlak yaşam fikrini ve yaşam ilkesini reddetmesidir; aksi takdirde, mutlak yaşamın geometrik bir nokta, yani özünde inorganik bir atom bile yaratamayacağını uzun zaman önce fark ederdi . Ama okültün "gizemlerden oluşan bir doktrin" olduğunu söylüyorlar; ve gizem, sağduyunun olumsuzlanmasıdır; Bay Tyndall'a göre metafizik bile bir tür şiirdir . Bilim için gizem diye bir şey yoktur; ve sonuç olarak, Yaşam İlkesi, uygar ırkımızın entelektüelleri için fiziksel düzlemin ebedi bir bilmecesi olduğu ve olacağı için, onunla uğraşanlar kaçınılmaz olarak ya aptal ya da şarlatan olarak kabul edilecekler.

Dixit. Yine de Fransız vaizden sonra tekrar edebiliriz: "Gizem, bilimin ölümüdür." Resmi bilim, her yandan aşılmaz, aşılmaz sırlardan oluşan bir duvarla çevrilidir. Ve neden? Evet, çünkü fizik bilimi kendisini tekerlekteki bir sincap gibi hep aynı yerde koşmaya mahkum etmiştir ve tekerlek beş duyumuzla sınırlı bir maddedir. Ve bilim, maddenin kökeni, hatta basit bir hücrenin oluşum mekanizması hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmemesine ve hiçbir şeyi gerçekten açıklayamamasına rağmen, inatla hayatı, maddeyi vb. gerçekten değiller. Peder Felix'in elli yıl önce Fransız akademisyenlere hitaben söylediği ve o zamandan beri neredeyse bir atasözü haline gelen sözlerini hemen hatırlıyorum. "Beyler," dedi, "öğretilerimizin tamamen bilmecelerden oluştuğu gerçeğiyle bizi suçluyorsunuz. Ama hangi bilimi yaratırsanız yaratın, zihinsel yapılarının güçlü kanatları üzerinde uçarak ... tam kaynaklarına kadar yüzleşeceksiniz. bilinmeyenle yüzleşmek!" *

Ama şimdi, bu tartışmalı konuya kesin olarak bir son vermek için, modern bilimin, esas olarak fizyoloji sayesinde, bilincin evrensel karakterini ve Edison'un "düşlerini" keşfetmenin eşiğinde olduğunu kanıtlamayı amaçlıyoruz. böylece yakında gerçekleşecek. Ancak bundan önce, bu inancın birçok bilim insanını zaten sürüklemiş olmasına rağmen, örneğin St. Petersburg'dan merhum Dr. ölümünden sonra "Anılar" * . Büyük cerrah ve patoloğun bu yayını, hiç şüphesiz, meslektaşlarının kampında gerçek bir öfke patlamasına neden oldu. Başka nasıl? Halk hemen bilmek istedi: Neredeyse bir Avrupa eğitimi modeli olarak gördüğü Profesör Pirogov, yarı deli simyacıların bu önyargılarına nasıl inanabilirdi? O, çağdaşına göre,

... kesin bilimin ve kesin düşünme yöntemlerinin somutlaşmış haliydi; hayatındaki yüzlerce ve binlerce insan organını delip geçen ve cerrahinin ve anatominin tüm sırlarına yönelen bir adam ve biz de kendi odamızın tanıdık çevresinde kendimizi yönlendiriyoruz; fizyolojide kendisi için hiçbir sır olmayan ve Voltaire'in ironik sorusuyla herkesten çok kendisine yönelme hakkı olan bir bilim adamı: Mesane ile çekum arasında bir yerde ölümsüz bir ruh bulmadı mı? - ve aynı Pirogov, ölümünden sonra ortaya çıktığı gibi, edebi vasiyetinin tüm bölümlerini bilimsel argümanlarına ayırdı ... ["Yeni Zaman", 1877.]

- ne lehine? Her organizmada herhangi bir fiziksel veya kimyasal sürece bağlı olmayan özel bir "yaşam gücünün" varlığı lehine olduğu ortaya çıktı . Liebig * gibi , doğanın homojenliğine dair saygısızlık edilen ve yasaklanan fikri - Yaşam İlkesi, aynı zulüm görmüş, talihsiz teleoloji * ya da emperyal ve kraliyet akademileri, bilimsel olmadığı kadar felsefidir de . Ancak dogmatik modern bilimin gözünde ölümcül günahı şuydu: Büyük anatomist ve cerrah, Anılarında şunları ifade etme küstahlığını göstermişti:

Evrensel Zihnin doğrudan cisimleşmesini, (insan) zihnimizin erişemeyeceği bir mükemmelliği görmemize izin verecek bu tür niteliklere sahip organizmaların var olma olasılığını kabul etmemek için hiçbir nedenimiz yok ... Çünkü elimizde hiçbir şey yok insanın ilahi yaratıcı düşüncenin en yüksek ifadesi olduğunu söyleme hakkı.

Kesin bilimler alanında yüzyılımızın en yetenekli uzmanları arasında yer alan bir adamın sapkınlığının temel özü budur. "Anıları", onun sadece Evrensel bir İlah'a, ilahi Yaratılışa (ya da hermetik "İlahi Düşünceye") ve Yaşam İlkesine inanmadığını, aynı zamanda tüm bunları araştırdığını ve bilimsel olarak açıklamaya çalıştığını açıkça göstermektedir. Böylece Evrensel Aklın özel bir iletici organ olarak fiziksel-kimyasal veya mekanik bir beyne ihtiyacı olmadığında ısrar eder . Bu düşüncesini şu düşündürücü sözlerle desteklemektedir:

Düşünmemiz, yaşam okyanusunu yöneten sonsuz ve ebedi bir Aklın varlığını zorunlu olarak kabul etmelidir... Yaratıcı düşünme de dahil olmak üzere, birlik ve nedensellik yasalarına tam uyum içinde düşünmek, yaşamında oldukça görünür bir şekilde tezahür eder. beyin kütlesinin yardımı olmadan bile evren.. Çeşitli güçleri ve unsurları organizmaların oluşumuna yönlendirerek, bu düzenleyici yaşam ilkesi kendine duyarlı, özbilinçli, rasyonel veya bireysel hale gelir. Bu hayati ilkenin yönlendirdiği madde, genel çizgisine göre düzenlenir ve belirli türleri oluşturur ...

Bu inancını, kendi itirafıyla, çalışma, gözlem ve deneylerle dolu tüm hayatı boyunca hiçbir zaman

... beynimizin tüm evrendeki tek olası düşünme organı olduğundan emin olmak için; bu organ dışında , bu dünyadaki kesinlikle her şeyin koşulsuz ve duyarsız olduğunu ve evrene anlam, makul uyum ve bütünlük getiren yalnızca insan düşüncesi olduğunu.

Ve Moleschott'un materyalizmi hakkında şunları ekler:

modern simyacılar tarafından yanlışlıkla idrardan izole edilen bir ürüne Egomu köleleştirmeyi asla kabul etmeyeceğim . Ve eğer, bizim evren anlayışımıza göre, bir yanılsamaya düşmek önceden belirlenmişse, o zaman benim "illüzyonum", en azından çok rahatlatıcı olması bakımından, diğerleriyle olumlu bir şekilde karşılaştırılır. Önüme makul bir Evrenin ve içindeki güçlerin uyum ve mantığa bağlı hareketlerinin bir görüntüsünü çizdiği için; ve aynı zamanda benim kendi "Ben"im artık kimyasal ve histolojik elementlerin etkileşiminin bir ürünü değil, evrensel, Evrensel Zihnin somutlaşmış halidir . İkincisinin, zihnimi yöneten aynı yasalara uyarak iradesine ve bilincine göre hareket ettiğini hissediyorum, ancak bilinçli insan bireyselliğini çevreleyen sınırlamalarla kısıtlanmıyor.

Çünkü aynı büyük ve felsefi düşünen bilim adamının dediği gibi:

Sonsuzluk ve sonsuzluk sadece zihnimizin ve düşüncemizin kategorileri değil, aynı zamanda çarpıcı da olsa gerçek bir olgudur. Yalnızca etik veya ahlaki ilkemiz olan şey, ebedi ve her şeyi kapsayan bir hakikatin temeli olamaz!

Uzun yaşamı boyunca anatomi ve cerrahi alanında birinci dereceden bir yıldız olan bir adamın itirafını temsil eden yukarıda seçilen alıntılar , onun tam anlamıyla mantıklı bilimsel mistisizm felsefesiyle dolu olduğunu gösteriyor. Bu ünlü bilim adamının "Anılarını" okurken, Teosofi'nin temel öğretilerini ve ifadelerini neredeyse tamamen paylaştığını gururla not ediyoruz.

Mistikler saflarında böylesine istisnai bir bilimsel zihin edindiğimiz için, bazı Avrupalı ve Amerikalı "özgür düşünürler"in büyük Felsefemize karşı aptalca sırıtışlarını, kaba hicivlerini ve iğneleyici saldırılarını neredeyse iltifat olarak kabul edebiliriz. Yükselen sabah güneşinin ışığından karanlık yuvasına saklanmak için acele eden bir baykuşun korkmuş, cırtlak çığlığı gibi seslerini birçok kez duyacağız.

Fizyolojinin ilerlemesi, daha önce de söylediğimiz gibi, evrende çözülen bir zihnin varlığının evrensel kabulünün bir oldu bittiye dönüşeceği gün ışığının çok uzak olmadığının kesin bir işaretidir. Bu sadece bir zaman meselesi.

Fizyolojinin, amacının yalnızca tüm yaşamsal işlevleri, onları düzenli bir sistem biçiminde sunmak ve bunların fiziksel ve kimyasal yasalarla (ve dolayısıyla orijinal biçiminde, mekaniğin yasaları), korkarız ki en iyi modern fizyologlarımızdan bazılarının akıl yürütmesi, resmen ilan edilen bu amaca aykırıdır. Ve Profesör Pirogov gibi çok azı, vitalizmin "ifşa edilmiş sapkınlığına" ve acımasızca zulme uğrayan yaşam ilkesine, Paracelsus'un principium vitae'sine dönmeye açıkça cesaret etse de, yine de, fizyolojik bilimin en iyi temsilcileri, bazı gerçekler karşısında, bu bilim umutsuzca pes ediyor. . Ne yazık ki, çağımız insanda ahlaki cesaretin gelişmesine hiçbir şekilde elverişli değil. Çoğu insan için, asil principia non homines fikrinin pratikte gerçekleştirilmesi hala bir gelecek meselesidir. Ancak her kuralın istisnaları vardır ve gelecekte okült gerçeklerin hizmetkarı olmaya mahkum olan fizyoloji de bunlardan tamamen kaçmayı başaramamıştır. Bugüne kadar genel olarak kabul edilen varsayımları kararlılıkla reddedenler zaten var. Örneğin, bazı fizyologlar, tüm canlılarda yalnızca başlangıçta "cansız" denilen maddelerin ve yalnızca bu maddelere karşılık gelen kuvvetlerin hareket ettiğini kabul etmeyi reddediyor. Argümanları şu şekilde formüle edildi:

Başka güçlerin canlılar üzerindeki etkisini inkar etmemiz, tamamen duygularımızın sınırlılığından kaynaklanmaktadır. Canlı ve cansız tabiatı aynı organlar yardımıyla algılarız ve bu organlar ancak çok küçük, sınırlı bir hareket alanında meydana gelen tezahürleri algılayabilirler. Optik sinirlerimizin liflerinden beyne iletilen titreşimler, bilincimiz tarafından ışık ve renk duyumları olarak algılanır; işitme organlarımız aracılığıyla bilincimize ulaşan titreşimler bizim tarafımızdan ses olarak algılanır; duyu organlarımız tarafından bilincimize iletilen tüm duyumlarımızı harekete borçluyuz ve sadece harekete borçluyuz.

Fizik biliminin öğrettiği budur, ancak bunlar, genel anlamda, binlerce yıl önce formüle edilmiş okültizm öğretileridir. Bununla birlikte, bu iki öğreti arasında temel bir fark vardır: resmi bilim, hareketi yalnızca kör, bilinçsiz bir güç veya yasa olarak görür; Okültizm, hareketi kökenlerine kadar takip ederek, onu Evrensel İlah ile özdeşleştirir ve bu ebedi, kesintisiz harekete "Büyük Nefes" [54] adını verir .

şu anda Üniversitede fizyoloji profesörü olan büyük bilim adamının söylediği aşağıdaki ifadeyle doğrulanıyor. Basel [55] . Gerçek bir okültist gibi konuşuyor:

Sadece kendi duygularımıza güvenerek, cansız doğada olmayan bir şeyi canlı doğada keşfedebileceğimize inanmak yanlış olur.

Ve sonra öğretim görevlisi, bir kişiye "fiziksel duyularına ek olarak, aynı zamanda içsel bir his" de verildiği için - kendi bilincinin durumunu ve fenomenlerini fark etmesine izin veren bir algı, o zaman "onu çalışırken kullanması gerektiğini ekliyor. canlandırılmış doğa." Gerçekten de, bu ifade şüpheli bir şekilde okült varsayımlarını anımsatıyor. Dahası, tüm bilinç durumlarının ve fenomenlerinin, bir kişinin iç dünyasında dış dünyadaki ile aynı türde hareket ürettiği fikrini reddediyor ve bu tür bazı durumların ve fenomenlerin tezahür gerektirmediği gerçeğiyle inkarını kanıtlıyor. boşlukta. Ona göre, yalnızca görme ve dokunma yoluyla bilincimize ulaşan olgular uzay anlayışımızla bağlantılıyken, geri kalan duyumlar, duygulanımlar, eğilimler ve sayısız çok farklı imgeler zamanda uzanıyor ama uzayda değil.

O yüzden sorar:

Öğretim görevlisinin bu son argümanı, Teosofist için en çok ilgi çekicidir. Modern materyalizm okulunun bu psikoloğunun dediği gibi:

Böylece içsel doğamızla daha derin ve daha doğrudan bir tanışıklık, önümüze dış duyularımızla algıladığımızdan oldukça farklı bir dünya açar; bize en çeşitli yetenekleri ortaya çıkarır ve uzamsal uzantısı olmayan nesneleri ve mekanik yasalarıyla kesinlikle bağlantılı olmayan fenomenleri gösterir.

Şimdiye kadar vitalizm ve "yaşam ilkesi"nin karşıtları ve mekanistik yaşam teorisinin destekçileri, görüşlerini, fizyoloji ilerledikçe fizyolojinin temsilcilerinin fizyolojik işlevleri yasaları temelinde yorumlamada giderek daha fazla başarılı oldukları varsayımına dayandırdılar. bilinçsiz madde _ "Mistik yaşam gücüne" atfedilen tüm tezahürlerin hepsinin aynı fizik ve kimya yasalarına dayandığına inanırlar. Ve yine de, tüm yaşam sürecinin herhangi bir sır olmadan, ancak yalnızca çok karmaşık bir hareket olgusu olarak, ancak yalnızca cansız doğanın güçleri tarafından kontrol edilen muzaffer gösterisinin yalnızca bir zaman meselesi olduğunu haykırıyorlar. .

Bununla birlikte, tüm psikoloji tarihinin, ne yazık ki, bunun tam tersini kanıtladığını iddia eden bir psikoloji profesörünün tanıklığına sahibiz; söylediği uğursuz sözler şunlar:

her zamanki gibi boş kalan şişirilmiş balona acımasız bir darbe . Kurgu havarilerinin kampındaki Yahuda - "hayvancılar" mı?! Bununla birlikte, Basel profesörü, daha önce gösterdiğimiz gibi, münferit bir istisna değildir, tamamen aynı şekilde düşünen başka fizyologlar da vardır ve bazıları, özgür iradenin varlığını kabul etmeye neredeyse hazır olacak kadar ileri gider. en basit tek hücreli protoplazmada bilinç !

Bu doğrultuda birbiri ardına keşifler bizi ilerletiyor. Bu bağlamda en ilginç olanı, bazı Alman fizyologların, özellikle bunlardan birinin, bir amipte bilincin tezahürü ve olumlu seçim (biri söylemek ister - düşünmek) vakalarından bahseden çalışmalarıdır . Amip veya mikroskobik organizmaların en küçük protoplazma olduğu artık genel olarak bilinmektedir; En basit tek hücreli organizma, sadece en küçük protoplazma damlası, biçimsiz ve pratikte belirli bir yapısı olmayan Vampyrella Spirogyra , bunların klasik bir örneği olabilir . Bununla birlikte, davranışında, zoologların, ona akıl veya düşünme yeteneği demek istemiyorlarsa, bazı yeni tanımlar ve isimler bulmak zorunda kalacakları özellikler de sergiler. Tsenkovsky'nin bu konuda söylediklerini okuyun [56] .

diğerlerini reddederken Spirogyra'yı anlatıyor. Yolculuklarını güçlü bir mikroskopla izleyerek, açlığın onu bir yerden bir yere hareket ettirdiğini ve bunun için emeklediği psödopodia (sahte bacaklar) oluşturduğunu buldu. Birçok bitki arasında Spirogyra'yı bulana kadar hareket eder , ardından kendisini hücrelerinden birine bağlar, kabuğunu kırar ve içindekileri emer. Daha sonra başka bir hücreye geçer ve aynı işlem tekrarlanır. Tsenkovsky, ona birçok farklı bitki seçeneği sunmasına rağmen, onun başka bir yiyeceğe dokunduğunu asla görmedi. Başka bir amip olan Colpadella Pugnax hakkında konuşurken, onun da benzer bir okunabilirlik gösterdiğini, ancak yalnızca klamidomonas ile beslendiğini belirtti. "Chlamydomonas'ın vücudunda bir delik açtıktan sonra tüm klorofili emer ve sonra ayrılır" diye yazıyor ve devam ediyor: "Bu monadların yiyecek arama ve emme sırasındaki eylemleri tek kelimeyle şaşırtıcı; onlara bakıldığında insan onları bilinçli olarak hareket eden varlıklar olarak kabul edin."

T.V. Engelman'ın yapı olarak Vampyrella'dan sadece biraz daha karmaşık olan başka bir tek hücreli organizma olan Arcella ile ilgili gözlemlerinin ("Beitrage zur Physiologic des Protoplazma") sonuçları da daha az öğretici değildir . Onları bir cam plakaya uygulanan bir su damlasında mikroskop altına koyduğunda, tabiri caizse "sırtlarına", yani dışbükey taraflarına uzanırlar, böylece psödopodia veya takma bacaklar çıkıntı yapar. geri, işe yaramaz olduğu ortaya çıktı, bağlı değil, bu da amipin çaresiz kalmasına neden oldu. Ve sonra en ilginç yeteneklerinden biri kendini gösterdi. Amipin bir tarafında, protoplazmada gaz kabarcıkları belirmeye başladı ve bu tarafı yavaş yavaş aydınlattı ve kaldırdı. Böylece amip, sahte bacaklarından biri cama yapışana kadar ters döndü. Bundan sonra, amip tamamen ters döndü, tüm psödopodisi ile cama yapıştı ve gaz kabarcıkları protoplazmaya geri çekildi. Bununla birlikte, bardağın alt yüzeyine dikkatlice bir damla su yerleştirilirse, yerçekimi yasasına uyan amip başlangıçta suyun alt kenarında olacaktır. Burada bir dayanak bulamayınca, onları sudan daha hafif hale getirecek ve camın yüzeyine fırlatacak büyük gaz kabarcıkları salmaya başlayacaklar.

Engelman ayrıca şöyle yazıyor:

Camın yüzeyine ulaştıktan sonra hala bir yer bulamazlarsa, bir tarafta baloncukların sayısını ve hacmini azaltmaya, diğer tarafta arttırmaya başlarlar. Sonunda bu yaratık sağ tarafıyla cama döner ve ona yapışır. Bu işlem tamamlandığında gaz kabarcıkları kaybolur ve Arcellae emeklemeye başlar. Damlanın dibine geri düşmesi için ince bir iğne ile dikkatlice bardağın yüzeyinden ayırın; ve tüm süreç baştan tekrarlanacak, ancak ayrıntılar değişecektir; duruma bağlı olarak Arcellae , amacına ulaşmak için yeni yollar bulacaktır. Onu tekrar istediğiniz kadar rahatsız bir duruma getirin ve her seferinde yeni yollar icat ederek tekrar tekrar bundan bir çıkış yolu arayacak; ve o başarana kadar gaz kabarcıkları kaybolmayacak! Tüm bunların, protoplazmada herhangi bir zihinsel sürecin tamamen yokluğunda gerçekleşebileceğini hayal etmek imkansızdır .

önyargıları sürdürmekle ilgili yüzlerce suçlamadan - "açık cehaletin" sonucu, hiçbiri insan vücudunun ana organlarının kişileştirilmesinden ve hatta tanrılaştırılmasından daha ağır gerçeklere dayanmıyor.

Ve gerçekten de, bu "ölümsüz aptallar" Hinduların çiçek hastalığından bir tanrıça olarak bahsettiklerini ve böylece bu hastalığa neden olan mikropları kişileştirdiklerini duymadık mı? Tantrikaların (mistik bir mezhep) sinirlere, hücrelere ve atardamarlara nasıl isim verdiklerini, vücudun çeşitli kısımlarını tanrılarla ilişkilendirip özdeşleştirdiklerini, zekayı fizyolojik işlevler ve süreçlerde nasıl gördüklerini vb. okumadık mı ? Omurga, sinirler, gangliyonlar, bağlar ve omurilikle bağlantılı diğer organlar, dört odacıklı kalp, kulakçık, karıncık, kapakçıklar vb., mide, karaciğer, akciğerler ve dalak - hepsinin kendi özel ilahi isimleri vardır ve her organın ya kendi başına ya da başı ve kalbi Brahma'nın koltuğu olan ve vücudun diğer bölümleri Brahma ya da başka bir tanrı için zevk kaynağı olan yoginin güçlü iradesi altında bilinçli olarak hareket ettiği söylenir !

Evet, bu gerçekten cehalettir. Ve özellikle yukarıda belirtilen organların ve tüm insan vücudunun hücrelerden oluştuğunu ve bu hücrelerin artık bireysel organizmalar olarak kabul edildiğini ve - quien sabe - bir gün gezegende yaşayan ayrı bir düşünen varlık ırkı olarak algılanacağını düşünmeye başladığımızda kimin adı adam! Ama her şey tam olarak böyle görünüyor. Besinlerin bağırsak kanalında asimilasyonu ile ilgili tüm fenomenlerin yalnızca difüzyon ve ozmoz * yasalarıyla açıklandığı şimdiye kadar inanılmadı mı ? Ve şimdi, ne yazık ki, fizyologlar, gıdanın emilmesi sırasında bağırsağın eyleminin , diyalizördeki cansız zarın çalışmasıyla hiçbir şekilde aynı olmadığı sonucuna vardılar * . Artık kesinlikle kanıtlanmıştır ki,

başlı başına bir organizma olan, çok karmaşık işlevlere sahip bir canlı olan epitel hücreleriyle kaplıdır . Ayrıca bu hücrelerin, bağımsız amip ve diğer tek hücreli hayvanlarda olduğu gibi aynı gizemli şekilde meydana gelen, protoplazmik vücudun aktif kasılmaları yoluyla gıdayı özümsediğini de biliyoruz . Soğukkanlı hayvanlar örneğini kullanarak, epitel hücrelerinin olduğu gibi psödopodialarını kendilerinden fırlattığını görebiliriz, epitelyumun protoplazmik hücrelerinin kasılması onları (psödopodia) ileri doğru hareket ettirir ve ardından başlar. yiyeceklerden yağ damlalarını yakalar, onları protoplazmasına emer ve lenflere iletir ... Lenf hücreleri yağ dokusundan ayrılır ve epitel hücrelerinden bağırsağın tam yüzeyine doğru sıkışır, oradaki yağ damlacıklarını emer ve tartılır avları tarafından lenfatik kanallara eve dönerler. Bu aktif hücre aktivitesi bizim için bilinmeyen kaldığı sürece, bağırsağa verilen en küçük pigment parçacıklarının neden duvarlarından geçemediğini anlayamadık, ancak bu yağ damlacıkları için mümkündü. Ancak artık, gerekli besini seçme ve yararsız ve zararlı olan her şeyi reddetme yeteneğinin tüm tek hücreli organizmaların doğasında olduğunu biliyoruz [57] .

Ayrıca öğretim görevlisi şunu sorar: Gıdadaki bu tür bir anlaşılırlık en basit, en temel organizmalarda - şekilsiz protoplazmik damlalarda varsa , o zaman neden bağırsak sistemimizin epitel hücrelerinde olmasın? Gerçekten de, Vampyrella bile yüzlerce bitki arasından en sevdiği Spirogyra'yı tanıyorsa , o zaman neden epitel hücresi de pigment parçacıklarını ihmal ederken en sevdiği yağ damlasını hissetme ve seçme yeteneğine sahip olmasın? Ancak "hissetme ve seçme yeteneğinin" yalnızca rasyonel varlıklara, aşırı durumlarda - karmaşık içgüdülere sahip daha gelişmiş hayvanlara özgü olduğu, ancak kesinlikle bir kişinin dışındaki veya içindeki protoplazmik hücrelere özgü olmadığı itiraz edilecektir. Kabul etmek. Ancak bilgili fizyologun dersinin içeriğini ve diğer doğa bilimcilerin çalışmalarını öğrenir öğrenmez, bu bayların kesinlikle ne hakkında konuştuklarını bildiklerini söyleyebiliriz; gerçi belki de kendi bilimsel düzyazılarının Hintli yogilerin ve tantrikaların cahil ve vahşi ama yine de çok şiirsel "gevezeliklerinin" küçük bir parçası olduğunu bilmiyorlar .

Ama ne olursa olsun, fizyoloji profesörümüz materyalist difüzyon ve osmoz teorilerini en sert eleştirilere maruz bırakıyor. Hücrelerde seçici yetenek ve aklın açık varlığına dair kanıtlarla donanmış olarak , belirli fizyolojik süreçleri tamamen mekanik teorilerle açıklama girişimlerinin tutarsızlığını sayısız örnekle gösterir; şekerin karaciğerden (glikoza dönüştürüldüğü yer) kana geçmesi gibi. Fizyologlar bu süreci açıklayamıyor; sadece ozmotik süreçlerle yorumlamak mümkün değildir. Büyük olasılıkla, lenfatik hücreler, suda çözünen maddelerin emilmesinde sindirim organları kadar aktif bir şekilde hareket eder. Bu süreç, F.Hofmeister [58] tarafından ayrıntılı olarak anlatılmıştır . Yani basit ama talihsiz bir ozmoz, insan vücudunun faal fonksiyonları aleminde tahttan indirilmiş ve işe yaramaz bir asalak olarak ömür boyu sürgüne gönderilmiştir. Osmoz, aynı epitel hücrelerinin yerini aldığı bademcikler ve diğer bezlerden bile atıldı. Kandan belirli maddeleri çıkarma, diğerlerini reddetme, çıkarılan maddeleri işleme, ayrıştırma veya sentezleme ve gereksiz ürünleri vücuttan atıldıkları kanallara ve diğerlerini lenfatik ve kan damarları - bu aktivite aralığıdır.hücreler. Basel fizyologu, "Açıkçası, tüm bunlarda en ufak bir difüzyon veya ozmoz ipucu bile yok" diyor ve "tüm bu fenomenleri kimyasal süreçlerle açıklamaya çalışmak çok daha yararsız."

Ama belki de fizyolojinin başka bir alanında daha belirgin başarılar elde edildi? Sindirim süreçlerinde başarısız olduğu için, mekanik ve elektrik yasalarını uygulamaya çalıştığı kas ve sinir faaliyeti meselelerinde belki kendini avutabilirdi? Ancak, ne yazık ki, elektrik akımlarının herhangi bir göze çarpan rolü, yalnızca bazı balık türlerinde ve başka hiç kimsede ve en azından insan vücudunda not edilmedi. Sıradan dinamik elektriğin keşfine dayanan elektrobiyolojik hipotez sefil bir şekilde başarısız oldu. Fohat hakkında hiçbir şey bilmeden , kas ve sinir faaliyeti hiçbir elektrik akımıyla açıklanamaz!

Ancak dış duyumların fizyolojisi diye bir şey de vardır. Bu artık bir tür terra incognita değil ve bu alanda meydana gelen tüm fenomenlere zaten tamamen fiziksel bir açıklama verildi . Elbette görme olgusu, göz olgusu ve onun optik aparatı, onun "camera obscura"sı vardır. Bununla birlikte, gözdeki nesnelerin görüntülerinin yeniden üretiminin bir fotoğraf plakasında yeniden üretimiyle özdeşliği, aynı yansıma yasalarına tabi olmaları henüz hayati bir fenomen değildir. Ölü bir gözün retinasında da benzer bir görüntü elde edilebilir . Yaşam fenomeni, tam da gözün evriminden, gelişiminden oluşur. Böyle karmaşık bir organ yaratmayı nasıl başardınız? Fizyologlar buna şu yanıtı verirler: "Bilmiyoruz" çünkü bu olağanüstü sorunu çözmek için

...fizyoloji kesinlikle hiçbir şey yapmadı. Elbette gözün gelişimindeki aşamaların sırasını, yapısının iyileşmesini takip edebiliyoruz ama neden bu şekilde geliştiği ve başka türlü olmadığı, bu sürecin nedenselliğinin ne olduğu hakkında en ufak bir fikrimiz yok. Gözün ikinci hayati olgusu, uyum sağlama yeteneğidir * . Ve burada yine sinirlerin ve kasların işlevleriyle - eski, çözülmez bilmecemizle - yüz yüze geliyoruz. Aynı şey diğer tüm duyu organları için de söylenebilir. Aynı şey fizyolojinin diğer alanlarında da geçerlidir. Kan dolaşımı sürecini hidrostatik ve hidrodinamik yasalarıyla açıklamayı umduk. Elbette kan, damarlarda hidrodinamik yasalara göre hareket eder; ama onlara karşı tavrı tamamen pasif kalıyor. Kalbin ve kaslarının etkin işlevlerine gelince, henüz hiç kimse bunları yalnızca fizik yasalarına dayanarak açıklayamamıştır.

Bu yetenekli profesörün bir dersinin yukarıdaki parçasından italik satırlara bir okültiste layık denilebilir. Aslında, burada pratik okültizm ezoterik fizyolojisi üzerine "Temel Talimatlar" dan alınan aforizmaları aktarıyor gibi görünüyor :

Hayatın gizemi, yaşayan bir organizmanın aktif işlevlerinde yatmaktadır [59] , dış duyularımızla değil, yalnızca kendimizi gözlemleyerek kavrayabileceğimiz , yalnızca bilincimizle bağlantılı olan ve bu nedenle algılanabilen irademizi gözlemleyerek kavrayabiliriz. iç duyumuz tarafından. Ve bu nedenle, bu fenomenleri dış duyularımızla algıladığımızda, onları tanımıyoruz. Hareket olgusuna eşlik eden her şeyi, ona eşlik eden tüm olguları görüyoruz ama buna uygun algı organımız olmadığı için özünü ayırt edemiyoruz. Bu özü ancak varsayımsal olarak tasavvur edebiliriz ki "etkin işlevler"den bahsederken aslında yaptığımız da budur. Tüm fizyologlar bunu yapar, çünkü bu hipotez olmadan hiçbir yere varamazlar; ve bu tam olarak tüm yaşam fenomenlerinin psikolojik açıklamasına yönelik ilk girişimdir ... Ve yaşam fenomenlerini yalnızca fizik ve kimyaya dayanarak açıklayamayacağımıza açıkça ikna olduğumuz için, o zaman başkalarından ne bekleyebiliriz? morfoloji, anatomi ve histoloji gibi fizyolojinin uzantıları? Hayatın gizemli fenomenlerinden herhangi birinin bilmecesini çözmemize hiçbir şekilde yardımcı olamayacaklarını düşünüyorum. Elbette bir neşter ve bir mikroskop yardımıyla organizmaları temel bileşenlerine ayırabilir, en basit hücreler düzeyine inebiliriz, ancak tam da burada tüm canlıların en büyük gizemiyle karşı karşıyayız. . En basit monad, mikroskobik bir protoplazma damlası, biçimsiz ve belirsiz, bununla birlikte, tüm temel hayati işlevleri sergiler - beslenme, büyüme, üreme, hareket, duyum ve duyusal algı ve hatta "bilincin prototipi" olarak adlandırılabilecek işlevler. " - daha yüksek hayvanlarda bulunan ruh!

Söylemeye gerek yok, sorun (materyalizm için) kesinlikle aşılamaz! Kendi hücrelerimiz ve doğada var olan sayısız monad bize büyük panteist filozofların şimdiye kadar yapabildiğinden daha fazlasını öğretebilir mi? Yapabilirlerse, o zaman "cahil ve karanlık" Doğu Yogiler ve onların takipçileri - ezoterizm taraftarlarının intikamı tamamen alınacak. Çünkü, bize tanıdık gelen aynı fizyologun dediği gibi,

Epitel hücreleri, bildiğimiz gibi mide ve bağırsak sıvısında hızla çözünmelerine rağmen, çeşitli zehirlerin vücuda nüfuz etmesini engeller. Ayrıca fizyologlar, doğrudan kana verilen bu zehirlerin bağırsak duvarları yoluyla vücuttan atıldığını ve bu süreçte en aktif rolü lenfatik hücrelerin oynadığını tespit etmişlerdir.

* dönerse , bu sözlükte "lenfatik", "lenf" kelimelerinin çok ilginç bir şekilde açıklandığını görecektir. Etimologlar, Latince lenfa kelimesinin Yunanca periden (nimf, yani "alt tanrıça") türetildiğine inanırlar. "Şairler bazen Muses perileri olarak adlandırdı. Bu nedenle [Webster'a göre] vecd halindeki (peygamberlik, şiirsel, duygusal vb.) Tüm insanların periler tarafından ele geçirildiği söylendi νυμφόληπτοι."

Nem Tanrıçası (Yunanistan ve Roma'da - bir su perisi veya lenf), tanrılardan birinin (Okyanus Tanrısı, Varuna veya daha mütevazı "Nehir Tanrısı" -) gözeneklerinden doğdu. bu detay, belirli dini mezheplere ve taraftarlarının fantezilerine bağlı olarak değişir). Buradaki nokta, eski Yunanlılar ve Romalıların Hindularla aynı "önyargılara" inandıklarıdır. Bu önyargıların ana özü, bugüne kadar sürdürülen, dört (veya beş) elementten birine ait olan maddenin her bir atomunun küçük bir tanrının (veya tanrıçanın) bir yayılımı olduğu inancıdır. bir yayılma üstün Tanrı vardır; ve ayrıca, isimleri Anu'yu (yani atomu) içeren Brahma olan her atom, tezahürünün başlangıcında hem bilinç (her atomun kendi bireysel bilincine sahiptir) hem de mevcut yasalar içinde özgürce hareket etmek için özgür irade kazanır. Ve bu nedenle, maddi Evrenin ve onun kademeli evriminin en görkemli ve bilimsel sembolünün Yaratıcı Brahma, Koruyucu Vishnu ve Yok Edici Shiva'dan oluşan kozmik Trimurti (Üçlü Birlik) olduğunu bilen ve bunun kanıtını bu tanrıların isimlerinin etimolojisi [60] ve Gupta-vidya öğretilerinde (ezoterik bilgi), bu "önyargıları" doğru bir şekilde anlayabilir ve takdir edebilir.

Trimurti'nin tüm karakterlerinde ortak olan Anu'ya (atom) ek olarak Vişnu'nun beş ana sıfatı, her bir atoma zeka ve bilinç bahşederek ve ona adını vererek Hinduların aklındaki şeye oldukça anlamlı bir şekilde tanıklık ediyor . bazı tanrı veya tanrıçalar. İşte bu lakaplar: Bhutatman - dünyada yaratılan, tezahür eden tüm maddeler; Pradhanatman - duygularla aynı; Paramatman - Yüce Ruh; ve Atman, Kozmik Ruh veya Evrensel Akıl.

Tüm Hindu panteonunun Makrokozmos'ta (Evren) 30 crore veya 300 milyon tanrısı vardır ve buna karşılık Mikrokozmos'ta (insan) aynı sayı vardır. Ve her şeyin atomlarından, hücrelerinden ve moleküllerinden bahsettiğimizi hatırlarsak, bu rakam abartılı görünmeyecektir. Bütün bunlar, elbette, bizim neslimizin algısı için çok şiirsel ve kafa karıştırıcı geliyor, ancak aynı zamanda, tüm bunlar, alandaki en son keşiflere dayanarak oluşturulan öğretilerden daha az (daha fazla değilse) bilimsel. fizyoloji ve doğal tarih.

EK

Geçmişteki, bugündeki ve gelecekteki tüm Hindular, 4. turdaki 5. ırkımızdaki bir insanın tek bir vücutta 300-400 yıldan fazla yaşayabileceğine bizi inandıramadı . İkincisine inanıyoruz çünkü bunun mümkün olduğunu biliyoruz , ancak evrimin bu aşamasında son derece olası değil ve o kadar nadir ki neredeyse bilinmiyor. Van Oven'ın şahsında bilim, 150 yaşın üzerindeki 17 asırlık kişiyi kaydettiyse ve Dr. saflık" , okült güçlerin yardımıyla taraftarlar arasında bu yaşı ikiye katlama olasılığını kabul edebilir .

"Rişiler var mı?"

* * *

Bir Rus teozofisti, Kasım 1883 tarihli bir mektupta bize şunları yazar:

Petersburg ve Moskova gazeteleri, tıp gazeteleri tarafından bilimsel olarak kayıt altına alınan çocuğun mucizevi büyümesine büyük ilgi gösteriyor. Küçük bir Sibirya köyünde, bir köylü Savelyev'in ailesinde, Ekim 1881'de bir kız doğdu. Çok iri doğan çocuk olağanüstü bir gelişme göstermeye başladı ve daha üç aylıkken dişleri kesilmeye başladı. Beş aylıkken kızın bütün dişleri vardı, yedide yürüdü ve sekizde hepimiz gibi iyi yürüdü, iki yaşındaki bir çocuk gibi sözler söyledi ve yaklaşık bir metre boyundaydı! On sekiz aylıkken iyi konuşuyordu, bir buçuk arshin (dört fitten fazla) boyundaydı * ayakkabısızdı, orantılı bir yapısı vardı ve üstelik çok esmer bir yüzü ve sırtından aşağı uzun saçları dökülüyordu, on iki- yaşında ve sahip olunan göğüsler, on yedi yaşındaki bir kız gibi gelişti! Onu doğduğundan beri tanıyan herkes onu bir mucize olarak görüyor. Yakındaki bir kasabadan gelen yerel tabipler kurulu onu bilimsel amaçlarla gözlem altına aldı.

Bu gerçeğin teyidini, son zamanlarda bilim adamlarının dikkatini çeken, aynı derecede olağanüstü büyümenin başka bir örneğinin verildiği Moskovskaya Gazeta'da buluyoruz.

Hamburglu Bay Schromeyer'in 1869 doğumlu, şimdi 13 yaşında, ailenin onuncu çocuğu olan bir oğlu var. Doğduğu andan itibaren, olağanüstü hızlı gelişimiyle herkesin dikkatini kendine çekti. Zararı yoktu ama tam tersine, her zaman mükemmel olan sağlığını yalnızca güçlendiriyor gibiydi. Doğumundan birkaç ay sonra kas sistemi o kadar gelişmiştir ki, bir yaşında sesi çocuksu tınısını kaybetmeye ve değişmeye başlamıştır. Derin bası çok geçmeden birkaç doktorun dikkatini çekti. Kısa bir süre sonra sakal bıraktı ve o kadar kalınlaştı ki, ailesi iki veya üç günde bir sakalını tıraş etmek zorunda kaldı. Çocuksu yüzü, çok esmer, yavaş yavaş olgunlaştı ve beş yaşındayken tüm yabancılar onu yirmi yaşında genç bir adam zannetti. Vücudu kesinlikle orantılı ve çok zarifti. 6 yaşında nihayet büyüdü ve tamamen gelişmiş bir genç adam oldu. Ünlü doktor Profesör Virchow, çocuğu birkaç bilgili aydının huzurunda birkaç kez muayene etti ve söylendiğine göre, artık yaşından şüphe etmek mümkün olmadığında, genç adamın tamamen geliştiğine dair yazılı bir sertifika verdi.

Benzer bir olay 1865 yılında Tiflis'te bir Gürcü ailede yaşandı. Dört yaşındaki çocuğun tamamen yetişkin bir adam olduğu ortaya çıktı. Devlet doktorlarının gözetiminde yaşadığı bir hastaneye yerleştirildi ve onu en sıra dışı deneylere tabi tuttu ve büyük olasılıkla yedi yaşında öldü. Batıl inançlı ve cahil insanlar olan ebeveynleri, onu şeytanın vücut bulmuş hali sanarak birkaç kez onu öldürmeye çalıştılar. Bu mesajı yazanın ailesinde bu sakallı çocuğun bir fotoğrafı hâlâ duruyor.

Tıp yıllıklarında buna benzer iki örnek daha kaydedilmiştir: Fransa'nın güneyindeki aynı köyden iki kuzen, sırasıyla sekiz ve yedi yaşında baba ve anne oldu. Bu tür durumlar nadirdir; ancak, yalnızca bu yüzyılın başından beri, gerçekliği güvenilir bir şekilde kanıtlanmış bir düzineden fazla örnek biliyoruz.

Bunu "gizli bakış açımızdan" açıklamamız isteniyor. açıklamaya çalışalım. Kimseden bize körü körüne inanmasını istemiyoruz, sadece diğer okültistlerin fikirleriyle örtüşen kişisel görüşümüzü veriyoruz.

... Okültistler, insanlığın artık kendi döngüsünün aşağı yönlü yörüngesinde ilerlediğini söylüyor. Beşinci ırkın arka koruması, evriminin zirvesini yavaş yavaş geçiyor ve yakında dönüm noktasını geçtiğini görecek. Ve iniş her zaman yükselişten daha hızlı olduğu için, yeni gelen (altıncı) ırktan insanlar şimdiden görünmeye başlıyor. Artık resmi bilim tarafından sadece ucube olarak kabul edilen bu tür çocuklar, bu ırkın sadece öncüleridir. Asya'nın eski kitaplarından bazıları, aşağıdaki ifadelerde belirtilen bir kehaneti içerir ve bunun anlamını parantez içinde birkaç kelime ekleyerek açıklayabiliriz.

"Ve tıpkı dördüncünün (ırk) kırmızı-sarıdan, soluk kahverengi-beyaza (gövdelerden) oluşması gibi, beşinci de beyaz-kahverengiye dönüşecek (beyaz ırklar yavaş yavaş kararıyor). Altıncı ve yedinci Manushi (insanlar?) yetişkin doğarlar ve yaşları uzun olmasına rağmen yaşlılığı bilmezler. Ve tıpkı Krit, Treta, Dvapara ve Kali (dönemler) dönemlerinde nitelikler (fiziksel ve ahlaki) azaldığı gibi, yükselen Dvapara, Tret ve Krit tüm niteliklerde bir artış olacak. insan yaşamının süresi 400 (ilk yıl, krita-yuga'da), 200 (dvapara'da yıl) ve 100 (şu anki Kali çağında), bu nedenle bir sonrakinde ( altıncı ırk) bir kişinin doğal yaşı (kademeli olarak artarak) 200'e ve ardından (son iki yugada) 300 ve 400'e çıkacaktır."

Böylece bizden sonraki ırkın özelliklerinin daha koyu ten, daha kısa çocukluk ve yaşlılık dönemi veya başka bir deyişle çağımızda çok şaşırtıcı görünen büyüme ve gelişme olduğunu öğreniyoruz. ).

Gelecekteki insan fizyolojisi hakkında ipuçları sadece Doğu'nun kutsal efsaneleri tarafından verilmez. Yahudi İncili (çapraz başvuru Yar. 6:4), tufandan önceki ırklardan (üçüncü ırk) bahsederken, "o günlerde yeryüzünde devler vardı" derken aynı şeyi ima eder ve aralarında büyük bir ayrım yapar. "Tanrı'nın oğulları" ve "insan kızları". Bu nedenle, biz okültistler, eski bilginin taraftarları için, bu tür münferit erken gelişim vakaları, bir döngünün sonunun ve diğerinin başlangıcının yalnızca bir başka teyididir.

"Erken Olağanüstü Büyüme"

* * *

Fiziksel beyin ile içsel insan arasında, gece gündüz sürekli çalışan bir telgraf bağlantısına benzer bir şey vardır. Genel olarak beyin, hem fiziksel hem de metafiziksel olarak çok karmaşık bir şeydir; kabuğunu katman katman çıkarabileceğiniz bir ağaca benzetilebilir ve aynı zamanda her yeni katman, kendine özgü amacı, özellikleri ve işleyiş biçimi olacağı için diğerlerinden farklı olacaktır.

S. O halde uykuya dalma sürecini tarif eder misiniz?

A. Kısmen fizyoloji ile açıklanır. Öte yandan okültizm, uykuya dalmanın, bizim seviyemizde daha fazla hareket etmeyi reddettiklerinde ve çalışma kapasitelerini tekrar geri kazanmak istediklerinde, sinir merkezlerinin, özellikle beynin sinir ganglionlarının periyodik ve düzenli bir şekilde tükenmesi olduğunu söyler. , o zaman başka bir seviyede (veya başka bir upadhi'de ) yeni güç kazanmaları gerekir . Swapna veya uyku durumu önce gelir , ardından sushupti gelir . Duygularımızın ikili bir yapıya sahip olduğu ve düşünen varlığın bulunduğu bilinç düzeyine göre hareket ettiği unutulmamalıdır. Fiziksel uyku, çeşitli seviyelerde eylem için en geniş olasılıkları açar, ancak aynı zamanda uyku bir zorunluluktur, çünkü duyuların zaman zaman yenilenmesi gerekir, bu da jagratta başka bir kalma süresi veya devlet hakkı verir. uyanıklık, swapna ve sushupti'den ayrıldıktan sonra . Raja yogaya göre en yüksek hal turiyadır . Bir kişi gücünü bir durumda tükettiğinde, özü başka bir duruma geçme eğilimindedir, örneğin, ısıdan bitkin düştüğümüzde, bir yudum soğuk suda gücü geri kazanmaya çalıştığımız durumlarda. Aynı şekilde uyku, hayatın güneşten kavrulmuş vadisindeki gölgeli bir meşe ormanı gibi bize hizmet eder. Uyku, uyanık durumdaki yaşamın fiziksel organizma için çok zorlaştığının ve organizmayı uyku durumuna yönlendirerek ona yöneltilen yaşam akımının gücünün geçici olarak azaltılması gerektiğinin bir işaretidir. İyi bir durugörü bulun ve ondan, uykuyla gücü yenilenmiş bir kişinin ve uykuya hazırlanan bir kişinin aurasını tanımlamasını isteyin. Güçlü yaşam akımlarının ritmik titreşimleriyle çevrili ilkini görecek, bu Yaşamın elektrik dalgaları, altın, mavi ve pembe. İkincisi, durugörünün önünde, inanılmaz bir hızda sarsıcı bir şekilde dönen atomlardan oluşan zengin bir altın-turuncu tonun sisiyle çevrili olarak görünecek ve bu, bir kişinin Hayata çok fazla doymuş olduğunu, fiziksel organlarının zaten büyük zorluklarla dayandığını gösteriyor. hayati maddenin basıncı ve gölge tarafında dinlenmeyi gerektirir. Ve bu gölge taraf, tam olarak uykunun bir unsurudur veya sadece bizim tarafımızdan iyi bilinen fiziksel bir rüyadır - bilinç durumlarından biridir.

"Rüyalar"

* * *

Magendie, Physiology of Man adlı kitabında *, "Özsaygı ve mesleki onur, bilgili bir hekimin, gizemin genellikle ne kadar kolay şarlatanlığa dönüştüğünü her zaman hatırlamasını gerektirir" diye belirtiyor. Ama ne yazık ki, "bilgili doktor" aynı zamanda fizyolojinin diğer bilimlerden farklı olarak tek bir sürekli, kelimenin tam anlamıyla A'dan Z'ye derin ve açıklanamaz bir gizem olduğunu unutur ve bu nedenle kişi tümünü tamamen reddetmesinin gerekip gerekmediğini sorar. modern bilimdeki en büyük şarlatanlığın belirtileri olarak biyoloji ve fizyoloji.

"Bilimde kara büyü"

_______________

HİPNOZM

Hipnoz veya kendi kendine hipnotizma hakkındaki tıbbi görüşler son zamanlarda önemli ölçüde genişledi. Bu, St. Petersburg'dan Dr. Grishhorn'un St. Petersburg Hekimler Derneği'nin 18 Kasım'daki (1 Aralık) son toplantısında yaptığı çok ilginç bir raporla kanıtlanıyor.

Yakın zamana kadar, hipnotizma fenomeni isteksizce kabul edildi ve mesmerizm ve durugörü saf şarlatanlık olarak görüldü. En büyük hekimler, birer birer fikirlerini değiştirene kadar bu fenomenlerin gerçekliğinden şüphe duyuyorlardı ve bu alanda kendi deneylerini yapmak için ne zaman ne de çaba harcamayanlar şüphesiz onlardı. Artık pek çok kişi, insanın, belli bir ölçüde kendine yoğunlaşmasıyla onu bir heykel gibi taşa çeviren ve bir dereceye kadar bilincini yitirmesine neden olan gizemli ve açıklanamaz bir yetiye sahip olduğuna ikna oldu. Böylesine gergin bir durumda, ruhsal ve zihinsel yetileri felç olmuş gibi görünür ve vücut yalnızca mekanik olarak çalışır; bazen tam tersi olur: fiziksel duyular körelir ve ruhsal ve zihinsel yetiler eşi görülmemiş bir keskinlik kazanır.

Geçen yaz, Dr. Grishhorn ve Profesör Berger, Breslau Sinir Hastalıkları Hastanesinde bir dizi hipnotik deney ve çalışma yürüttüler. Deneye tabi tutulan ilk hastalardan biri, romatizmal ağrılardan büyük ölçüde muzdarip olan yaklaşık yirmi yaşında bir genç bayandı. Profesör Berger, oskültasyon için kullanılan çekici burnunun ucuna dayayarak, ondan tüm dikkatini çekicin burunla temas ettiği yere yoğunlaştırmasını istedi. Hasta, büyük bir şaşkınlık içinde, tamamen taşlaştığında birkaç dakika daha yeni geçmişti. Bronz bir heykel ve bundan daha hareketsiz ve sağlam olamazdı. Sonra Dr. Grishhorn, bunun hastanın bir aldatmacası olup olmadığını mümkün olan her şekilde kontrol etmeye başladı. Gözlerine yanan bir mum getirildi, ancak göz bebekleri daralmadı ve gözleri ölü bir adamınki gibi açık ve camsı kaldı. Sonra dudağını uzun bir iğneyle deldi ve farklı yönlere hareket ettirdi, ancak aynı anda hazır bulunan iki doktor en ufak bir acı belirtisi ve en tuhafı tek bir damla kan bile fark etmedi. Adını seslendi ama cevap gelmedi. Elinden tutup onunla konuşmaya başlayınca, başta zayıf da olsa, karşı konulamaz bir güç tarafından itilmiş gibi tüm sorularını yanıtladı.

Bir sonraki deney daha da şaşırtıcıydı. Resmi rapora göre, hastaneye yeni götürülen ve "Ruhçuların medyum dediği" kişilerden biri olduğu ortaya çıkan genç bir askerle gerçekleştirildi . Bu son deney sonunda Dr. Grishhorn ve Dr. Berger'i anlaşılmaz olayların gerçekliğine ikna etti. Tek kelime Rusça bilmeyen bir Alman olan asker, trans halindeyken doktorla bu dilde konuştu ve en zor kelimeleri en ufak bir aksan olmadan mükemmel bir şekilde telaffuz etti. Her iki bacağında da felç olduğundan, hipnotik uyku sırasında onları tamamen özgürce kontrol etti, en ufak bir çaba göstermeden yürüdü ve Dr. Grishhorn'un tüm hareketlerini ve jestlerini mutlak bir doğrulukla yeniden üretti. Ana dilini çok yavaş konuşurken Rusça cümleleri çok hızlı konuşuyordu. Hatta öyle bir noktaya geldi ki, doktorun dikte etmesiyle tamamen yabancı olan bu dilde ve hatta Rusça harflerle birkaç kelime yazdı.

Ünlü doktorun bu çok önemli raporu, St. Petersburg Tabipler Derneği'nin bir sonraki toplantısında tartışılacak. Tartışmanın resmi raporu yayınlanır yayınlanmaz, okuyucularımızı hemen bilgilendireceğiz. Gerçekten de, bilim adamlarının yakın zamana kadar şiddetle inkar ettikleri gerçekleri kabul etmeye nasıl yavaş yavaş yaklaştıklarını gözlemlemek ilginçtir.

Hipnozun yogilerin tratakasından başka bir şey olmadığını , bilincin burnun ucunda veya kaşların arasında yoğunlaştığını da ekleyebiliriz . Bu, münzeviler tarafından biliniyordu ve onlar tarafından samadhi'ye ulaşmak için uygulandı - ruhun vücuttan geçici olarak çıkışı, manevi kişinin kaba duygularıyla fiziksel köleliğinden tamamen kurtuluşu. Bu, bugün hala uygulanmaktadır.

HİPNOZM VE DİĞER ÇEKİCİLİK YOLLARIYLA İLİŞKİSİ

"GK" ve diğer meslektaşlarımız bizden bir dizi soruyu yanıtlamamızı istediler. Bunu yapıyoruz, ancak bir uyarıyla: Cevaplarımız yalnızca okültizm bakış açısını yansıtırken, modern ("materyalist" okuyun) bilimin ezoterik öğretilerle çelişen hipotezlerini dikkate almıyoruz.

Soru 1. Hipnotizma nedir? Hayvan manyetizmasından (veya mesmerizmden) ne farkı var?

Cevap. Hipnotizma, çeşitli şekillerde "büyüleme" veya "büyüleme" olarak adlandırılan eski, reddedilmiş bir "batıl inanç" için yeni bir bilimsel terimdir. Bu , modern bir gerçeğe dönüştürülmüş eski bir yalandır . Bir gerçek olarak, fenomen kabul edilir, ancak buna henüz bilimsel bir açıklama yapılmamıştır. Bazıları , hipnozun sinir sisteminin periferik bölgesindeki yapay bir uyarılmanın sonucu olduğuna, bu uyarılmanın beyin hücrelerine iletildiğine ve beynin uyku durumuna (hipnoz veya hupnos) benzer bir duruma düşmesi için onu tükettiğine inanır . ); diğerleri bunun kişinin kendi hayal gücünün vb. metal nesne veya kristal. "Hayvan manyetizması", yalnızca hipnotik bir duruma ulaşmak için hasta üzerinde "büyüleyici" geçişler kullanıldığında gerçekleşir. İlk yöntem kullanılırsa, elektropsişik ve hatta elektrofiziksel akışlar ortaya çıkmaz, yalnızca öznenin bakışının odaklandığı metalin (veya kristalin) tamamen mekanik moleküler titreşimleri gerçekleşir. Gözün kendisi - yüzeyinde bulunan insan vücudunun tüm organlarının en gizli olanı, metal bir nesne (veya kristal) ile beyin arasında bir aracı görevi görür ve beyinin titreşimlerini uyum içinde ayarlar ( yani , seçilen parlak bir nesnenin titreşimleriyle aynı frekansta). Bununla birlikte, ikinci durumda, hipnozdan değil, "hayvan manyetizmasından" bahsetmek daha doğru olacaktır (uzun süredir kınanan "büyüleme" kavramı da kullanılabilir). Burada, hipnotize edici geçişler yoluyla, insan iradesi zaten harekete geçer - hipnozcunun kendisinin bilinçli veya bilinçsiz iradesi, hastanın sinir sistemini etkiler. Burada yine titreşimler gerçekleşir, ancak moleküler değil, atomik eterik uzayda (yani tamamen farklı bir seviyede) irade enerjisi tarafından üretilir. Bu titreşimler süper hipnoza neden olur durum (yani "öneri", vb.). Yani "irade titreşimleri" dediğimiz titreşimler ve bunların yarattığı aura, moleküllerin basit mekanik hareketlerinden nitelik olarak farklıdır. Bu iki tür titreşim tamamen farklı bir düzenin kozmik ve karasal seviyelerine aittir. Burada yine okült bilimlerde kabul edilen irade anlayışına güveniyoruz .

Soru 2. Hem hipnotizma hem de hayvan manyetizması operatörün iradesini içerir. Operatör olduğu gibi hastaya bir şey aktarır, onu bir şeyle etkiler. Her iki durumda da bu "bir şey" nedir?

Cevap. Avrupa dillerinde bu "bir şey" için uygun bir terim yoktur. Buna basitçe "bir şey" dersek , gerçek öz bozulacaktır. "Büyü", "büyü", "büyü" , "büyü" gibi eski ve bir zamanlar yasak kelimeler ve özellikle enerjik fiil "büyüleme", bu aktarım sırasında olup bitenlerin özünü modernden çok daha doğru bir şekilde aktarır . "psikolojikleştirme" ve "biyolojikleştirme". Okültizmde, bu şekilde iletilen kuvvetlere "aurik sıvı" denir ("aurik radyasyon" un aksine ); "akışkan" , İrade tarafından üretilen ve yönetilen en ince, görünmez, plastik madde biçiminde alt seviyemizde kendini gösteren, daha yüksek bir seviyedeki atomların birbirine bağlanmasıdır ; "aurik radyasyon" (Reichenbach buna Od diyor ) doğada canlı ve cansız her nesneyi çevreleyen ışıktır, aslında nesnelerden yayılan astral bir yansımadır; rengi veya renkleri, çeşitliliği ve kombinasyonları gunaların durumunu , yani her bir nesnenin ve öznenin niteliklerini ve özelliklerini gösterir; en güçlüsü insan aurasıdır.

Soru 3. "Vampirizm"in özü nedir?

Cevap. Vampirizmden, hayati enerjinin (veya hayati özün) bir kısmının bir tür gizli ozmoz yoluyla bir kişiden diğerine istemsiz transferini anlıyorsak (bu kişi vampirizm için karşılık gelen yetenekle donatılmışsa veya daha doğrusu bundan muzdaripse ), o zaman bu süreci ancak az önce bahsettiğimiz yarı-maddi "aurik sıvıların" doğasını ve özünü dikkatlice inceleyerek açıklayabiliriz. Doğadaki diğer tüm okült tezahürler gibi, bu atık ve emilim süreci de bilinçli veya bilinçsiz olarak yararlı veya zararlı hale getirilebilir. Fiziksel olarak sağlıklı bir hipnozcu, içtenlikle acısını hafifletmek ve onu iyileştirmek isteyen bir hastayı büyülerse, seansın sonunda birincisinin bitkinlik derecesi, ikincisinin durumundaki iyileşme için yeterli olacaktır: bir özümseme süreci vardır. gerçekleşti - şifacı, yaşam aurasının bir kısmını hastaya aktardı. Tersine, vampirizm genellikle ne vampirin ne de kurbanın genellikle farkında olmadığı bilinçsiz, mekanik bir süreçtir . Ancak her durumda, bu kara büyünün ya bilinçli ya da bilinçsiz bir tezahürüdür. Profesyonel, iyi eğitimli bir büyücü bu sürece katılırsa, bu oldukça bilinçli ve İrade'nin kontrolü altında gerçekleştirilir. Her halükarda, enerjinin bu "pompalanması", çekici bir manyetik yetenekle - tamamen dünyevi, etki tarzıyla fizyolojik, ancak "dört boyutlu" seviyede üretilen - atomlar aleminde gerçekleştirilir.

Soru 4. Hipnoz hangi durumlarda "kara büyüye" dönüşür?

Cevap. Bu konuyu birkaç örnekle sınırlı da olsa bütünü ile ele almaya çalışırsak, cevabımız belki çok uzun olacaktır. Yukarıda söylenenlerin ışığında, hipnozcu bencil amaçlarla hareket ettiğinde veya herhangi bir canlıya (veya varlığa) zarar vermeye çalıştığında, eylemlerinin tarafımızca kara büyü olarak sınıflandırıldığını eklemek yeterli olacaktır . Doktor tarafından hasta kişiye mesmerik bir şekilde iletilen sağlıklı hayati enerji akışı, hastanın iyileşmesine katkıda bulunabilir ve katkıda bulunur, ancak çok yüksek dozlarda aynı zamanda tehlikelidir - öldürebilir.

(Vibrasyonla yapılan deneylerin bir sonucu olarak camın nasıl küçük parçalara ayrıldığından bahseden 7. sorunun cevabında bununla ilgili daha fazla bilgi edinin).

Soru 5. Mekanik yollarla (örneğin dönen aynalar) neden olunan hipnotik durum ile bir hipnozcunun bakışının etkisiyle oluşan durum (büyülenme) arasında herhangi bir fark var mı?

Cevap. Evet, olduğuna inanıyoruz. Bu, ilk soruyu yanıtladığımızda zaten tartışılmıştı. Operatörün bakışı daha güçlü bir etkiye sahiptir, ancak bu nedenle, on vakadan dokuzunda hipnotize etmeyi nasıl başardığını anlamayan ve bu nedenle kullanmayan hipnozcunun olağan mekanik geçişlerinden daha tehlikelidir. onun iradesi _ Ezoterik bilimi inceleyen herkes bilmelidir ki, okült yazışmalar yasasına göre, bir durumda eylem maddenin birinci (alt) seviyesinde yapılırken, diğerinde, irade yoğunluğunun gerekli olduğu durumlarda, eylem zorunlu olmalıdır. dördüncü seviyede - operatörün acemi bir dinsiz olması durumunda veya hatta okült hakkında bir şeyler biliyorsa beşinci seviyede gerçekleştirilmelidir .

Soru 6. Neden bir kristal veya hatta parlak bir düğme bir kişiyi hipnotik bir duruma sokabilir ve aynı zamanda bir başkası üzerinde herhangi bir etkiye sahip olamaz? Bize öyle geliyor ki bu sorunun cevabı bir dizi başka zorluğu da çözecek.

Cevap. Bilim adamları bu konuda zaten birkaç farklı hipotez ortaya koymuşlardır, ancak şu ana kadar hiçbiri temel alınmamıştır. Bunun nedeni ise, tüm bu bilimsel spekülasyonların düzensiz güçleri ve mekanik teorileri ile maddi-fiziksel fenomenlerin kısır döngüsünün ötesine geçmemesidir. "Aurik sıvılar"ın varlığı bilim adamları tarafından kabul edilmemekte ve dolayısıyla dikkate alınmamaktadır. Ancak, son zamanlarda metal terapisinin etkinliğini - metallerin elektriksel sıvıların veya akımın etkisi altında sinir sistemi üzerindeki etkisinin olasılığı - ayrım gözetmeksizin reddetmeleri aynı şekilde değil miydi? Ancak elektrik akımının doğası ile sinir sisteminin işleyişi arasındaki analoji keşfedilir keşfedilmez, güvensizliğin buzları eridi. Gözlemlemeye ve deney yapmaya başladılar ve bu teori, teste dayanamayarak çöktü. Her şeyden önce, aynı metal tedavisinin pratik sonuçlarıyla çelişiyordu ki bu açıkça şunu gösterdi:

a) hiçbir metal aynı sinir hastalığının farklı vakalarında bile aynı etkiyi yaratmaz: eğer belirli bir metal bir hasta üzerinde bir etkiye sahipse, o zaman diğer hastalarda hiçbir etki gözlenmemiştir;

b) metaller hastalar üzerinde nadiren herhangi bir etki yaratır - aksi durumlar kural yerine istisna olarak adlandırılabilir. Böylece, "elektrik sıvıları" ile tedavinin sadece teorik bilim adamlarının hayal gücünün bir ürünü olduğu ortaya çıktı. Gerçekten var olsaydı, tüm metallerin belirli bir etkisi olurdu - bazıları daha fazla, diğerleri daha az, ancak tüm hastalar üzerinde ve her bir metal, "elektrik sıvısına" kesin olarak tanımlanmış maruz kalma modları altında, belirli bir sinir hastalığını iyileştirirdi.

Böylece Dr.Charcot, metal terapisinin mucidi Dr. görünüm hakimdir (elbette geçici olarak). Ama sonra şu soru ortaya çıkıyor: "Bu "hareket"in doğasını, özelliklerini ve niteliklerini "akışkanların" doğasından, özelliklerinden ve niteliklerinden daha iyi anladığımız iddia edilebilir mi? Bu pek doğru değil. Her halükarda, okültizm, elektrik veya manyetik akımların (aslında bunlar bir ve aynıdır) temel olarak aynı moleküler harekete (bu sefer atom enerjisine [61] dönüştürülmüştür ) tabi olduğunu iddia etme özgürlüğünü kullanır; doğa. Ve bir galvanometrenin veya elektrometrenin iğnesi, elektrik veya manyetik akıların varlığını tespit etmezse, bu, bu durumda bunların hiç olmadığı anlamına gelmez, ancak başka bir, daha yüksek eylem seviyesine ve elektrometreye geçerler. artık daha hassas bir alet gerektiren seviyede enerjinin varlığını tespit edemiyor.

Yukarıdakilerin tümü, elbette, daha fazla açıklamaya ihtiyaç duyar; büyü" özünde aynıdır, sadece etki ettiği maddenin alt düzeyine göre farklı bir nitelikte kendini gösterir; ve herhangi bir okültist, her seviyede - hem dünyevi hem de diğer tüm seviyelerde, bu tür 7 alt seviye olduğunu bilir.

Soru 7. Resmi bilimin verdiği hipnotik fenomen açıklaması tamamen hatalı mı?

Cevap. Aslına bakarsanız henüz kesin bir açıklama yok. Ve eğer okültizm, modern fizik biliminin vardığı sonuçlarla (bir dereceye kadar) uyuşabilirse, bu, tüm sınırsız çeşitliliğine rağmen, metal terapötik ve diğer benzer fenomenleri üretme yeteneğine sahip tüm bedenlerin hala bir taneye sahip olduğu gerçeğidir. ortak nokta: hepsi, doğrudan veya bazı ara maddeler yoluyla sinir sistemini etkileyen ve ikincisinin titreşimlerinin ritmini değiştiren hızlı moleküler titreşimlerin kaynakları, jeneratörleridir. Bunun için gerekli olan tek koşul, titreşimlerin dedikleri gibi uyum içinde yapılmasıdır . Bu durumda "birlikte" kavramı, doğanın kimliği, bu titreşimlerin özü anlamına gelmez, ancak yalnızca kalitenin kimliği, yükseklik benzerliği ve ses veya hareketin potansiyel yoğunluğu anlamına gelir: böylece zil uyum içinde akort edilebilir keman ve flüt ile - herhangi bir insan veya hayvan organının titreşimleriyle uyum içinde. Ayrıca özellikle canlı organik maddenin salınım sıklığı kişinin sağlık durumuna ve genel durumuna göre değişiklik gösterebilmektedir. Ve sonuç olarak, hipnotize edilmiş bir kişinin beyin sinir merkezleri, bakışının perçinlendiği nesne ile uyum içinde ve aynı potansiyel seviyede titreşse bile, çalışmadaki bazı arızalar nedeniyle belirli bir anda frekansta onunla uyumsuz olabilir. organik madde. Bu durumda hipnotik duruma asla ulaşılamaz ve ayrıca sinir hücrelerinin ve kişinin bakışını sabitlediği kristalin (veya metalin) hücrelerinin titreşimlerinin birbirinden çok farklı olması oldukça olasıdır. bu kristalin (veya metalin) bu konuda herhangi bir etki yapamayacağını. Tüm bunlardan, bir hipnotik deneyin başarılı bir şekilde yürütülmesi için iki koşulun karşılanması gerektiği sonucuna varabiliriz: a) Doğada var olan her organik veya "inorganik" vücut kendi moleküler titreşim özelliklerine sahip olduğundan, nesneleri bulmak gerekir. insanın sinir sistemiyle uyum içinde titreşen; ve b) bir nesnenin moleküler titreşimlerinin, yalnızca titreşimlerinin ritmi çakışırsa (yani, titreşimleri aynı frekansa ulaştığında) bir kişinin sinirsel aktivitesini etkileyebileceği ve hipnotizasyon sırasında bu çakışma unutulmamalıdır. mekanik etkinin yardımı, bir nesneye odaklanarak görme yoluyla elde edilir.

Bu nedenle, bu iki hipnoz türü: mekanik etki yoluyla ve operatörün yönlendirilmiş bakışının etkisi artı iradesiyle - aynı fenomenin üretildiği seviye açısından birbirinden farklı olsa da, her iki durumda da aynı güç "büyüler", bir kişiyi boyun eğdirir . Fiziksel dünyada, maddi düzeylerinde buna hareket diyoruz; zihinsel ve metafizik dünyalarda, irade olarak bilinir - doğanın her yerinde bulunan çok yüzlü sihirbaz.

Metallerdeki, ahşaptaki, kristallerdeki vb. titreşimlerin frekansı (moleküler hareket) ısı, soğuk vb.nin etkisi altında değişir. Aynı şekilde beyin moleküllerinin titreşim frekansları da değişebilmekte, yani hızlanıp yavaşlayabilmektedir. Hipnozda olan tam olarak budur. Bir cisme bakılması durumunda, aktif olarak hareket eden bir operatör için iradenin ana aracı olan ve aynı zamanda bir köle ve bir hain olan göz, kişinin İradesi aktif değilse; göz, sahibi (konusu) için bilinçsizce, nesnenin titreşimlerinin ritmini alır, beyne iletir ve böylece onu bu titreşimlerle uyum içinde ayarlar. Ancak yönlendirilmiş geçişler söz konusu olduğunda , salınımların bu eşzamanlılığı - hipnotize edilmiş operatörün iradesi ile operatörün iradesi - zaten bakış yoluyla yayılan ikinci kişinin iradesi tarafından üretilir. Çünkü iki nesnenin titreşimlerinin iki tel gibi uyum içinde akort edilmesi durumunda, bir nesne her zaman diğerinden daha güçlü çıkar ve daha zayıf olan "meslektaş" üzerinde egemenliğini kurar ve hatta onu yok edebilir.

Bu o kadar açık ki, fiziksel örneklerle bile doğrulanabilir. Örneğin "hassas alevi" ele alalım. Bilim, titreşim frekansı termal moleküllerin herhangi bir müzikal titreşim frekansıyla çakışan bir sesi yeniden üretirseniz, alevin buna anında tepki vereceğini, müziğin ritmine göre dans etmeye ve şarkı söylemeye başlayacağını iddia ediyor.

Ancak okült bilim, sesin şiddeti artırılırsa alevin tamamen sönebileceğini de ekler [62] .

Bir kanıt daha. Bir bardak veya çok ince, temiz bir bardak alın; net bir şekilde işitilebilir bir ses elde etmek için gümüş bir kaşıkla hafifçe vurun; bundan sonra, kenarına ıslak bir parmakla dokunarak aynı sesi yeniden üretmeye çalışın ve eğer şanslıysanız cam hemen çatlar veya ufalanır. Diğer tüm seslere kayıtsız, ancak kendi temel notasına karşı koyamaz, eğer yeterli yoğunlukta yeniden üretilirse, titreşimleri onda parçacıkların aralarındaki yapısal bağları kıracak kadar güçlü karşılıklı titreşimlere neden olur.

Soru 8. Hipnoz tedavisinin mekanizması nedir? Bu durumda hastalık gerçekten ortadan kalkıyor mu, yoksa geçici olarak mı azalıyor yoksa başka bir biçimde mi kendini gösteriyor? Hastalıklar karmik bir sonuç mudur ve eğer öyleyse, onlarla savaşmalı mıyız?

Cevap. Hipnotik tedavi kişiyi tamamen iyileştirebilir veya hiçbir olumlu etki yaratmayabilir. Her şey operatör ve hasta arasındaki manyetik bağlantıların seviyesine bağlıdır. Hastalık karmik bir sonuç ise, tezahürü sadece olduğu gibi geleceğe "itilecektir". Başka bir biçimde geri dönebilir - mutlaka bir hastalık biçiminde değil , başka bir tür talihsizlik biçiminde. Her zaman acıyı hafifletmek için çabalamalıyız ve bunu yapmak için gücümüz ve yeteneğimiz dahilinde her şeyi yapmalıyız. Bir adam haklı olarak mahkûm edilir ve hapse atılır, fakat rutubetli ve soğuk bir hücrede hastalanırsa, hapishane doktorunun onu iyileştirerek ona yardım etmesi gerekmez mi?

Soru 9. Operatörün hipnotik "önerilerini" yüksek sesle söylemesi zorunlu mudur? Aynı şeyi zihinsel olarak yapabilir mi? Ve aynı zamanda hipnotize edilmiş kişi üzerinde ne gibi bir etkisinin olduğunun farkında bile olamaz mı?

Cevap. Tabii ki, zorunlu değil, özellikle de iki kişi arasındaki bağlantı zaten kesin olarak kurulmuşsa. Düşünce, konuşmadan bile daha güçlüdür, hastanın iradesini hipnotist-operatörün iradesine tabi kılmak için bir araçtır. Ancak öte yandan, "telkin" tamamen ve tamamen hastanın yararına yönelik değilse ve bencil güdülerden yoksun değilse, bu bir kara büyü eylemidir ve bu durumda zihinsel telkin, kelimelerle telkin etmekten bile daha zararlı sonuçlar . Bir kişiyi iradesini özgürce kullanma fırsatından mahrum bırakmak kınanacak bir şey değildir ve yasa dışıdır, tabii ki bu eylem kişinin kendi iyiliği veya kamu yararı için yapılmadığı sürece ; ama o zaman bile telkin ancak büyük bir dikkatle kullanılabilir. Okültizm, bilinçli veya bilinçsiz tüm bu tür mantıksız eylemleri kara büyü ve büyücülük olarak kabul eder.

Soru 10 . Operatörün güdüleri ve kişisel ahlaki karakteri sonucu etkiler mi, anlık mı yoksa uzak mı?

cevap _ Hipnotizasyon sürecinin beyaz mı yoksa kara büyü mü olacağını belirleyen operatörün eylemleri olduğundan, bunların doğası da nihai sonuçların ne olacağını belirler.

Soru 11 . Bir hastayı sadece bazı hastalıklardan iyileştirmek için değil, aynı zamanda bağımlılıklardan - sarhoşluk veya aldatmadan kurtulmak için de hipnotize etmeye izin verilir mi?

Cevap. Bu bir nezaket ve merhamet eylemi olacaktır ve nezaket, merhamet ve hikmet birbiriyle bağlantılı olgulardır. Ve kötü alışkanlıklardan bu şekilde kurtulmak, bir kişiye iyi bir karma katmayacak olsa da (ki bu, elbette, zihinsel ve fiziksel olarak savaşmasını gerektirecek olan, kendisi çaba sarf edip kendi özgür iradesiyle hareket ederse kesinlikle gerçekleşecektir) , böylesine faydalı bir "öneri", kötü karma birikimini durdurmasına yardımcı olacak, ona eski günahlarının listesini daha fazla çoğaltmama fırsatı verecektir.

Soru 12. İman yöntemini kullanan şifacının kendisine şifa nasıl yansır? İnsanları gerçekten iyileştiriyorsa, bu onun ilkelerini, karmasını nasıl etkiler?

Cevap. Hayal gücü hayatın her anında güçlü yardımcımızdır. Hayal gücü inancı etkiler ve birlikte, bu hayatın bol olduğu engellerin ve sürprizlerin sayısına bağlı olarak iradenin az çok tamamen hayata geçireceği projeleri yaratırlar . Paracelsus dedi ki: "İnanç hayal gücünü desteklemelidir, çünkü inanç iradeyi güçlendirir... Güçlü bir irade tüm büyülerin temelidir... (Büyülü) sanatlar hala yaygın değildir, çünkü insanlar sonucu yeterince canlı bir şekilde hayal edemezler ve sonuçlarından şüphe ederler. olasılık, başarı ve buna inanmak zor değil." Bütün sır bu.

Tüm hastalıklarımızın ve rahatsızlıklarımızın üçte ikisi değilse de yarısı, hayal gücümüzün ve korkumuzun ürünüdür. İkincisini yok edin ve birincisine farklı bir yön verin, gerisini doğa halledecektir. Yöntemlerin kendisi ne günahtır ne de zararlıdır. Ancak şifacı küstahlaştığında, yetenekleriyle fazla gurur duyduğunda ve bir doktor veya cerrahın acil müdahalesini gerektiren hastalıkları bile ortadan kaldırabileceğini düşündüğünde zararlı hale gelirler.

BİLİM KORKULUĞU

BEN

Körü körüne inkar fanatizmi, çoğu zaman salt kibirden daha inatçı ve tehlikelidir ve başa çıkması her zaman daha zordur . Dolayısıyla, haklı olarak hoşnutsuzluğa neden olan bir sonuç olarak, eski ideallerin kademeli ve istikrarlı bir şekilde çöküşü ve psiko-materyalist [63] düşüncenin artan baskınlığı; Batı toplumunun çoğunluğunun, bir azınlık tarafından algılanan ve matematiksel kesinlikle ikna edici bir şekilde doğrulanan bu psikolojik faktörler ve fenomenler hakkındaki inatçı cehaleti. Doğayı ve gizli fenomenleri mesmerizm ve homeopati de dahil olmak üzere tüm çeşitli biçimleriyle incelemenin bir yolu olarak bilimin herhangi bir metafizik teorinin kaçınılmaz düşmanı olduğunu sık sık duyuyoruz .

Gerçek bilimin asılsız suçlamasını tamamen haksız buluyoruz. Gerçek bilim, yani fanatizm, önyargı veya bencillik içermeyen bilgi, yalnızca sahte vaizlerin ve sahte filozofların nesiller boyu biriktirdiği tüm çöpleri ortadan kaldırmaya çalışır. Her şeyi bilme, yani yüzeysel bilgi, boş, dar görüşlü ve bencilce önyargılı, tıpkı aya havlayan ve anlayışının dar kapsamını aşan her şeyi görünce hırlayan bir köpek gibi, gerçeği aldatıcı görünüşten ayırt edemez. . Gerçek bilim, sağlam ve aceleci sonuçlar arasında kesin bir ayrım yapar ve gerçek bir bilim adamının, ne kadar olası görünse de, kendisine sunulan gerçeği inkar etmesi pek olası değildir. Böylesine yaygın bir baskının hesabını ancak, onun adını ve otoritesini karalayan, kendi dar kafalı ön yargılarına perde çekerek alçalmasına katkıda bulunan bilimin değersiz hizmetkarları göstermelidir. Bir Alman doktorunun yakıcı bir sözü onlar için geçerlidir: "Bir şeyi a priori reddeden ve dürüst bir kontrolü reddeden kişi, bilim adamı olarak anılmaya layık değildir; hayır, dürüst bir insan bile" (G. Jaeger) * .

Açık fikirli bilim adamını kronik inançsızlıktan kurtarmanın en iyi yolu, ona daha önce kesin bilim adına inkar ettiği, ancak değişmez kanunları temelinde doğrulanan aynı istenmeyen gerçekleri sunmaktır. Bunun kesin bir kanıtı, "düşmanın" kampına kesin olarak "silah ve bagajla" gitmezlerse, o zaman modern maneviyat pratiğinden birçok alışılmadık gerçeği cesurca destekleyen ve savunan tanınmış kişilerin listesidir. eğer bilimsel gerçekliklerine ikna olmuşlarsa . Kişinin ince bir gözlemci olmasına gerek yoktur, anlamak için tarafsız bir zihne sahip olmak yeterlidir: altın bir ortalamadan yoksun ve tamamen tanınmayan uzlaşmalardan yoksun inatçı sınırlı şüphecilik, şimdiden konumlarını kaybediyor. Büchner ve Moleschotte'nin kaba madde kavramları, doğal ardıllarını, Huxley tarafından mecazi olarak "Hıristiyanlık olmadan Roma Katolikliği" olarak nitelendirilen pozitivizmin * aşırı icatlarında buldu ve aşırı pozitivistler artık yerlerini agnostiklere * bıraktılar . İnkâr ve psiko-materyalizm, genç müspet bilimin ürettiği ilk ikiz yavrulardır. Olgunlaştıkça, Satürn gibi kendi çocuklarını yemeye zorlanacak. Uzlaşmaz psiko-materyalizm şimdiden son savunma hattına geri püskürtüldü. Fikirlerinin, eğer bir "fikir" olarak adlandırılabilirse, sınırlı görünür evrenimizde var olan her şeyi görülebilen, hissedilebilen, tadılabilen, ölçülebilen, tartılabilen ve sonunda şişelerle paketlenebilen bir şeye dönüştürmeye yönelik sağlıksız bir arzu olduğunu görür. fiziksel duyularımız, her yeni bilimsel başarı ile perdesi daha da kaldırılan görünmez ve anlaşılması zor madde alanında yapılan tartışılmaz gerçeklerin ve günlük keşiflerin ışınları altında bir sis gibi dağılıyor. Fikirler gittikçe uzaklaşır; ve şimdiye kadar fiziksel beynimizin algı ve anlayışına açık olan maddenin her ikisinin de kontrolünden çıkıp adını kaybettiği alanların araştırmacıları da ayaklarının altındaki zemini kaybediyor. Gerçekten de, yakın zamana kadar ham maddenin üzerinde durduğu yüksek kaide fiilen yok ediliyor. Dagon'un temeli , bilim inkarcılarımızın her gün topladıkları yeni gerçeklerin ağırlığı altında çöküyor; ve yeni çıkmış idol kil tabanını ve hilekar hizmetkarlarına "bronz alınlarını" gösterdiği için, fizik biliminin en büyük adamlarımızdan ikisi olan Huxley ve Tyndale bile bir rüya gördüklerini ve Daniel'lerini * bulduklarını itiraf ediyorlar * ( Onlara içeriğini "ışıyan madde" göstererek açıklayan Bay Crookes'un şahsında . Geçtiğimiz birkaç yıl boyunca, kelimelerin şifreli bir şekilde birbirine bağlanması, hokkabazlık, hokkabazlık ve bilimsel terimlerin ikamesi o kadar sessizce gerçekleşti ki, acemilerin dikkatini neredeyse hiç çekmiyorlar. Maddeyi kişileştirecek olursak, güzel bir sabah uyandığında kendini kuvvete dönüşmüş olarak bulduğunu söyleyebiliriz . Böylece kaba fiziksel maddenin kalesi en temelinden sarsıldı; ve Bay Tyndall kesinlikle ve tamamen dürüst olsaydı, şimdiye kadar ünlü Belfast manifestosunu başka kelimelerle ifade etmeli ve şöyle demeliydi: "Güçte her yaşam formunun vaadini ve olasılığını görüyorum." O andan itibaren, gücün egemenliği ve beklenmedik bir şekilde her şeye kadirliğinden vazgeçen maddenin öngörülen kademeli unutulması başlayacaktı . Materyalistler sessizce ve alçakgönüllülükle enerjicilere dönüşeceklerdi.

Ancak muhafazakar bilimin gerilemeleri, yeni fikirlerle o kadar kolay aşılanmaz. Yıllarca maddeye kuvvet demeyi reddettikten sonra, hipnoz, mesmerizm ve homeopati gibi fenomenlerde ünlü meslektaşları tarafından meşru bir şekilde kabul edilmiş olsa bile, şimdi ikincisinin varlığını kabul etmek istemiyorlar. Eski önyargılar çerçevesinde enerjinin potansiyelini sınırlamaya çalışıyorlar. Kural olarak cahil ve her zaman kayıtsız halkın (Wallace, Crookes, Zollner*, vb. eşit derecede reddedilmiş olsa da , en kolay doğrulanabilir olanlardan yalnızca birkaçını düşünün . Psikofizyoloji biliminin yukarıda belirtilen dallarından ve Royal Society of London üyesi olmayan bazı bilim adamlarının görüşlerinden bahsedeceğiz . Bu notlarda Dr. Charcot'nun hipnoz - yeni bir adla eski mesmerizm; ünlü Dr. Gustav Jaeger'in homeopati üzerine düşünceleri ve bu konularda yetkin ve tarafsız Fransız, Alman ve Rus araştırmacıların bazı argümanları ve yorumları. Onlarda, en iyi doktorların ve analistlerin mesmerizm ve homeopati hakkındaki argümanları ve olumlu görüşleri hakkında bilgi sahibi olmak ve bu "bilimlerin" her ikisinin de zaten neredeyse kabul edildiğinden emin olmak mümkün olacaktır.

Eski gerçeklere yeni isimler vermek, onların doğasını değiştirmek anlamına gelmediği gibi, yeni giysiler bir insanın içsel özünü değiştirmez. Şimdi "hipnoz" ve "elektrobiyoloji" olarak adlandırılan mesmerizm, yüzyılımızın başında tüm tıp ve bilim akademilerinden atılan aynı hayvan manyetizmasından başka bir şey değildir. Son zamanlarda Paris'te dünyaca ünlü Dr. Charcot ve Almanya'da Prof. Heidenhain * tarafından hastanelerde gerçekleştirilen harika deneyler ve ayrıca Prof. G. Jaeger, Stuttgart'tan seçkin bir zoolog ve fizyolog ve nöroanaliz olarak adlandırıldı.

Ancak tüm bu bilim dalları ve gerçekler tamamen yeni mi? olmadığını düşünüyoruz. Dr. Charcot'nun metaloskopi ve ksiloskopisi gibi mesmerizm de eskiler tarafından biliniyordu; ancak daha sonra, medeniyetimizin ve aydınlanmamızın şafağında, o günlerin kendini beğenmiş "bilgeleri" tarafından fazla mistik ve inanılmaz bir şey olarak reddedildiler [64] . Homeopati ile ilgili olarak, simila similibus curantur yasasının varlığı tıbbın doğuşundan beri doğrulanmıştır. Hipokrat bundan bahsetti, daha sonra Paracelsus; Haller ve hatta Stahl ve o zamanın diğer bazı tanınmış kimyagerleri bu yöntemi sadece ima etmekle kalmadılar, aslında onu öğrettiler ve birçok hastayı tedavi ettiler.

Simyanın kimyaya dönüşmesi gibi, büyüleme ve homeopati ve geri kalan her şey eninde sonunda ortodoks tıbbın meşru dalları haline gelecek. Dr. Charcot'un histerik hastalarla yaptığı deneyler şimdiden tıp dünyasında devrim yarattı. Hipnoz, çağımızın tüm düşünen insanlarının zihinlerini meşgul eden bir olgudur; ve pek çok seçkin doktor, yakın gelecekte bunun insanlık için en büyük öneme sahip bir bilim haline geleceğine inanıyor. Profesör Heidenhain'in "telefon deneyi" olarak adlandırdığı başka bir yöndeki son gözlemleri, daha önce okült bilimlerin ayrılmaz bir parçası olan yöntemlerin kademeli olarak keşfedilmesinin ve kullanılmasının bir başka kanıtıdır. Bu profesör, bir elinizi deneğin alnının sol tarafına, diğerini deneğin başının arkasına koyarsanız , ikincisinin hipnotik bir duruma girdikten sonra deneyci tarafından söylenen kelimeleri tekrarlayacağını kanıtladı. Bu çok eski bir yöntemdir. Tibet'te bir yüksek lama, bir öğrenciyi doğruyu söylemeye zorlamak istediğinde, bir elini sanığın sol gözünün üstüne, diğerini de başına koyar ve o zaman dünyadaki hiçbir güç, dilden kopan sözlerin akışını durduramaz. genç adamın dudakları. Gerçeği ortaya çıkarmaktan başka çaresi yoktur. Lama onun üzerinde hipnoz veya mesmerizm kullanıyor mu? Tüm bu tür gerçekler gerçekten de bu kadar uzun süre inkar edildiyse, bunun tek nedeni onların okült bilimlerle, sihirle doğrudan bağlantılarıydı . Ama yine de isteksiz de olsa kabul edildiler. Amerika Birleşik Devletleri'nden Dr. Riopelle, hipnozdan söz ederken ve konuyu "o kadar ilginç ki, metafizikçilerin araştırmalarına devam etmek için ayaklarının altında sağlam bir zemin var" olarak kabul ederken, yine de makalesini şu son derece paradoksal ifadeyle bitiriyor:

İlk olarak Gallus tarafından gün ışığına çıkarılan ve konuşma organının beyinde kesin bir konumu olduğunu kanıtlamak amacıyla ortaya atılan bir disiplin; daha sonra Marc Dax ve Buyo ve daha sonra Broca ve diğer birçok seçkin bilim adamı, şimdi "hipnoz" ("Phrenolojik dergi") adı altında maneviyatın ve onun psikolojiyle sözde bağlantısının sırlarını ortaya çıkarmak için hizmetlerini sunuyorlar.

"Hayali bağlantı" iyi ve çok uygun bir ifade gibi görünüyor. Ortodoks açıklamaları ne kadar hatalı görünse de, aşkın psikolojiyi bilim alanından dışlamak ya da ondan spiritüalist fenomenleri ayırmak için artık çok geç . Spiritüalist fenomenlerin, mesmerizm ve homeopatinin tanınmasına karşı toplumda yaygın olan önyargı o kadar saçma hale geliyor ki, şimdiden sağlıksız bir inatçılığın sınırına vardığından, şimdi ona ciddi bir ilgi göstermenin bir anlamı yok. Ve bunun nedeni basit: Belirli bir bakış açısına yönelik uzun vadeli bir tutum, sonunda alışkanlık haline gelir, hızla onun yanılmazlığına dair bir inanca dönüşür ve çok geçmeden bir dogmaya dönüşür ve kendini savunur: kafirin ona dokunmasına izin vermeyelim!

Örneğin, bir organizmanın istemli dürtülerinin başka bir organizmanın eylemleri üzerindeki olası etkisini, kelimelerin veya jestlerin aracılığı olmadan tartışmak için hangi makul gerekçeler olabilir?

İrademizin fenomenleri (tanınmış bir Rus yazara sorar) ve onun kendi organizmamız üzerindeki sürekli etkisi bilim için aynı büyük gizem değil midir? Yine de, iradenin eyleminin fiziksel organizmamızın işleyişinde belirli değişiklikler yarattığı gerçeğinin veya belirli maddelerin doğasının diğerleri üzerindeki uzaktan etkisinin bilimsel olarak kabul edilen bir gerçek olduğu gerçeğinin gerçekliğini kınamayı veya şüphe duymayı kim düşündü? Mıknatıslanma sürecindeki demir belli bir mesafede hareket etmeye başlar; bir kez elektrik akımının geçtiği teller belli bir mesafede etkileşime girmeye başlar; bir ışıltı durumuna kadar ısıtılan tüm cisimler, geniş mesafeler boyunca görünür ve görünmez ışınlar yayar vb. Öyleyse neden irade - enerji dürtüsü - ısı ve demirinkilerle aynı özelliklere sahip olmasın? Bu nedenle, organizmamızın durumundaki değişikliklerin başka bir organizmada bu tür değişikliklere neden olduğu bilimsel olarak kanıtlanabilir.

Daha da iyi argümanlar üretilebilir.

Kuvvetin vücutta birikebileceği ve sözde potansiyel enerji rezervi yaratabileceği iyi bilinmektedir, yani odun, kömür vb.'nin yanması sırasında açığa çıkan ısı ve ışık, vücuda getirilen enerjinin radyasyonudur. büyüme ve gelişme sürecinde bitkiler tarafından biriken ve güneş ışınları tarafından emilen topraktır. Herhangi bir gaz türü, sıkıştırıldığında, özellikle sıvılaştırılması sırasında kendisini ısı şeklinde gösteren bir enerji deposudur.

"Beyaz fosfor" * (karanlıkta parlayan kadranlı saatlerde pratik uygulama bulmuştur) karanlıkta daha sonra yaydığı ışığı emme özelliğine sahiptir. Hipnozcular bizi temin ediyor ve onlarla aynı fikirde olmamak için iyi bir neden görmüyoruz, aynı şekilde istemli dürtüleri, onları emecek ve aynı irade onu onları geri atmaya zorlayana kadar tutacak herhangi bir maddi nesneye sabitlenebilir.

Ancak insan vücuduyla deney yapılmasını gerektirmeyen daha az karmaşık ve tamamen bilimsel olgular da vardır; Kolayca doğrulanabilen bu deneyler, yalnızca mesmeristlerin iddia ettiği ve ustaların pratik olarak tüm okült fenomenleri elde etmek için kullandıkları gizemli gücün varlığını çok ikna edici bir şekilde kanıtlamakla kalmaz, aynı zamanda "Çinlileri" sonsuza kadar ve tamamen, son taşına kadar yok etme tehdidinde bulunur. sözde okült fenomenlerin istilasına karşı fizik bilimini aptalca bir inkar duvarı" dikti.

Aklımızda Mösyö Crookes ve Guitford'un parlak maddeyle yaptıkları deneyler ve onlardan ilki tarafından icat edilen ve elektrik radyometresi denen çok dahiyane bir cihaz var. Onlar hakkında biraz bilgi sahibi olan herkes, ifadelerimizi ne kadar pratik bir şekilde doğruladığını görebilir. Bay Crookes, bir radyometre kullanarak moleküllerin aktivitelerini gözlemlerken (moleküller termal etkiler üreten radyasyon yoluyla harekete geçirildi), aşağıdaki keşfi yaptı.

Endüksiyon kıvılcımı aracılığıyla elde edilen elektrik ışınları - elektrik negatif kutuptan gelir ve son derece seyreltilmiş bir gaz içeren bir alana yönlendirilir - bir platin levhaya odaklandığında onu eritir! Böylece, elektrik enerjisi güvenli bir şekilde vakum olarak adlandırılabilecek bir şey yoluyla maddeye aktarılır ve içinde metalleri eritebilecek bir ısı olan güçlü bir sıcaklık artışı üretir. Uzayda en seyrek halde az miktarda gazdan başka bir şey olmadığı için enerjiyi ileten aracı nedir? Ve gördüğümüz gibi, bu maddeyi bir aracıya dönüştürmek ve böylesine büyük miktarda kuvvet veya enerjinin baskısına direnmek için ne kadar veya daha doğrusu ne kadar az gereklidir?

Ancak burada bulmayı umduğumuzun tam tersini görüyoruz. Bu durumda kuvvet aktarımı ancak madde miktarı minimuma indirildiğinde mümkün olur. Mekaniğin seyrinden, enerji miktarının hareket halindeki maddenin kütlesinin ağırlığı ve hareket hızı tarafından belirlendiğini biliyoruz; ve aynı etkiyi elde etmek istiyorsak, azalan kütle ile hareket hızının büyük ölçüde artması gerekir.

Bu bakış açısından, sonsuz derecede az miktarda seyreltilmiş gaza sahip olduğumuz için, muazzam etkiyi açıklamak için anlayışımızın ötesinde bir hareket hızı kullanmak zorunda kalıyoruz. Bay Crookes'un minyatür cihazında kendimizi, Evrenin derinliklerinde var olan bizim için anlaşılmaz olan sonsuzluk karşısında buluyoruz. Burada sonsuz hıza sahibiz, orada sonsuz uzaya sahibiz. Bu iki aşkın kavram ruh değil midir? HAYIR; ikisi de maddedir; sadece aynı Sonsuzluğun zıt kutuplarında.

HOMEOPATİ VE MESMERİZM

Uzun bir süredir homeopatlar, fiziksel organizma üzerinde güçlü bir etki için maddenin çok küçük dozlarının gerekli olduğunu söylüyorlar. Ayrıca dozun azaltılmasının etkide orantılı bir artış sağladığını savunmaktadırlar . Bu yeni yönün takipçileri şarlatanlar, aldatılmış ahmaklar ve dolandırıcılar olarak görülüyordu.

Bununla birlikte, Herr Crookes tarafından ışıyan madde ve elektrikli radyometre ile yapılan deneyler sırasında elde edilen ve artık modern fizik biliminde kabul görmüş gerçekler haline gelen veriler, homeopatinin kurulması için sağlam bir temel olarak hizmet edebilir. İnsan vücudu gibi karmaşık bir mekanizmayı bir kenara bırakırsak, herhangi bir inorganik madde ile deney yapabilirsiniz. Dahası, dürüst düşünen hiç kimsenin homeopatik ilaçların etkisini apriori inkar etmeyeceğine inanıyoruz . İnkarcıların gözdesi olan "Anlamıyorum, öyleyse imkansız" argümanı sıradanlaştı.

Sanki doğanın sonsuz olasılıkları bizim cüce anlayışımızın zayıf standartları tarafından tüketilebilirmiş gibi [ Jaeger'in nöroanalizi ve homeopati üzerine bir makalenin yazarı haykırıyor]. Her olguyu anlamakla ilgili kibirli iddialarımızı bir kenara bırakalım ve hatırlayalım ki, bir gerçeğin gözlem ve deneyle doğrulanması, onun doğru anlaşılmasının ilk şartı ise, sonraki ve en önemli gereklilik, dikkatli bir şekilde çalışmak olacaktır . aynı deneyler ve deneyler, bu gerçeğe yol açan çeşitli koşulların gözlemleri. Ve ancak böyle bir yaklaşıma sıkı sıkıya bağlı kalarak, onun doğru değerlendirmesine ve anlayışına geleceğimizi umabiliriz ve o zaman bile her zaman değil.

Şimdi homeopati ve mesmerizmi savunmak için bu ve diğer tarafsız yazarlar tarafından ileri sürülen en başarılı argümanlardan bazılarını karşılaştıralım.

Tabiatın her türlü sırrını ortaya çıkarmada ve idrak etmede en önemli ve önemli unsur analojidir. Yeni fenomenlerin daha önce keşfedilmiş ve incelenmiş olanlarla karşılaştırılması, bunların açıklanmasına yönelik ilk adımdır. Ve çevremizdeki dünyada bulduğumuz tüm analojiler, sonsuz küçük tıbbi dozlardan muazzam faydalar elde etme olasılığını hiçbir şekilde reddetmeyen bir onay işlevi görür. Nitekim çoğu durumda gözlemler, bir madde ne kadar en basit haline getirilirse, enerji biriktirme yeteneğinin o kadar arttığını, yani bu koşul altında en aktif hale geldiğini gösterir. Buzdan su, sudan buhar oluşumuna ısının emilmesi eşlik eder; buhar, tabiri caizse, bir enerji deposudur; ve buharın tekrar suya dönüştürülmesi sırasında kullanılan ikincisi, hareketli ağırlıklar vb. bir maddeye: örneğin, buhardan onu oluşturan elementler olan hidrojen ve oksijene geçmek, suyun ıslak buhara dönüştüğü zamandan çok daha fazla enerji gerektirir - hidrojen ve oksijen devasa enerji kapları görevi görür. Bu rezerv, buharın suya dönüşmesi sırasında, hidrojenin oksijenle birleşmesi sırasında, ya bir termal etki şeklinde ya da bir patlama, yani kütlenin hareketi şeklinde kendini gösterir. Kimyasal olarak homojen veya sözde basit maddelere dönersek, yine en hafif elementlerin en büyük aktiviteye sahip olduğunu görürüz. Öyleyse, çoğu gözlemlenebilir durumda, madde ne kadar basit ve nadirse, enerji potansiyeli o kadar yüksekse, o zaman, maddenin kütlesinin doğrudan gözlemimizden ve doğru ölçümümüzden kaçtığı aynı fenomeni neden inkar edelim? Büyük ve küçüğün göreceli kavramlar olduğu ve sonsuzluğun her ikisinde de eşit derecede içkin olduğu ve hem büyük hem de küçük ölçeklerde algımız için eşit derecede erişilemez olduğu unutulmamalıdır .

Ve şimdi, yalnızca bilimsel doğrulamayla erişilebilen bu tür argümanları bir kenara bırakarak, genellikle tam olarak basitliği ve erişilebilirliği nedeniyle reddedilen daha basit kanıtlara dönelim. Orada bulunan herkesin kokusunu alabilmesi için ne kadar az aromatik madde gerektiğini herkes bilir. Yani örneğin bir misk parçasının kokusu çok uzaklara yayılır ve bu kokulu maddenin atmosferdeki zerreleri muhasebe için en az algılanacak olanlardır. Her durumda, eğer gerçekleşirse, temel maddede böyle bir azalmayı doğrulamamızın hiçbir yolu yoktur. Bazı kokuların bazı hassas organizmalar üzerinde çok güçlü bir etkiye sahip olabileceği ve kasılmalara, bayılmalara ve hatta şiddetli komaya neden olabileceği de herkes tarafından bilinmektedir. Ve eğer sonsuz küçük miktarlarda belirli aromatik maddelerin koku alma siniri üzerindeki etkisinin olasılığının, bilimin gelişiminin şu anki aşamasında tartışılması gerekmiyorsa, o zaman tüm sinir sistemi üzerinde benzer bir etkinin olasılığı hangi temelde olabilir? sistem reddedildi mi? Bir durumda, sinirlerin aldığı izlenime, bu olgunun tam bir farkındalığı eşlik eder; bir diğerinde duyuların kontrolünden kurtulur; yine de böyle bir etkinin varlığı her iki durumda da aynı olabilir ve doğrudan bilinç tarafından algılanmasa bile, insan vücudundaki bazı işlevsel değişikliklerle kendini gösterebilir ki, allopatlarımız genellikle şansa veya körü körüne güvenerek bunu yaparlar. Herkes kalbin atışını hissedebilir ve farkında olabilir, oysa hiç kimse bağırsakların peristaltizmini hissetmez; ama bu nedenle, bir organizmanın yaşamında her iki işlevin varlığının önemini ve nesnelliğini kim inkar edebilir? Bu nedenle, homeopatik dozların etkisi tamamen kabul edilebilir ve mümkün görünmektedir; ve hastalıkların okült yollarla tedavisi -mesmerik geçişler ve mineral ve bitkisel maddelerin mikroskobik dozları- muhafazakar ve iflah olmaz inkarcılar dışında herkes tarafından yerleşik ve iyice doğrulanmış bir gerçek olarak kabul edilmelidir.

Tarafsız bir gözlemci için, her iki tarafın da kınamayı hak ettiği anlaşılır. Homeopatlar - allopatik yöntemleri tamamen reddettikleri için ve rakipleri - gerçekleri görmezden geldikleri ve kanıtları olmadan şarlatanlık ve aldatma olarak kabul etmek istedikleri her şeyi affedilemez apriori olarak inkar ettikleri için. Yakın gelecekte bu iki yöntemin tıp pratiğinde başarılı bir ortak uygulama bulacağı açıktır.

Her organizmada, fiziksel ve kimyasal süreçler yer alır ve ikincisi, önem hiyerarşisinde öncelik olarak kabul edilmesi gereken sinir sistemi tarafından kontrol edilir. Ancak bir maddenin az çok önemli miktarda yutulmasından sonra ani, kaba, mekanik veya kimyasal etkisi görülecektir; ve sonra hızlı ve doğrudan çalışır, şu veya bu süreçte yer alır, tıpkı bir laboratuvar test tüpündeki gibi veya bir cerrahın elindeki bıçak gibi hareket eder. Çoğu durumda sinir sistemi üzerindeki etkisi dolaylı olarak etkilenir. Allopatik ilaçların dozajında en ufak bir dikkatsizlik, bir fonksiyonun sıralanmasıyla birlikte diğerinin işini aksatıyor. Ancak yaşam süreçlerinin akışını etkilemenin başka bir yolu daha vardır; dolaylı, ama yine de çok güçlü. Bu yöntem, bu süreçlerin yönetiminde baskın bir rol oynayan, yani sinirlerimiz üzerinde hızlı ve alışılmadık bir etkiden oluşur.

Bu yöntem homeopatidir. Allopatlar genellikle homeopatik ilkeye dayalı çarelere başvurmak zorunda kalırlar ve bu tür durumlarda tamamen ampirik olarak hareket ettiklerini kabul ederler. Yaklaşımın esnekliği şu örnekle gösterilebilir: Sık görülen ateş nöbetlerinde, kinin homeopatik dozlarda reçete edilmez, çünkü mikroorganizmaları öldürecek ölçüde kanı zehirlemek için bu maddenin yeterli bir miktarı alınmalıdır. sıtma ateşi semptomlarını tetikleyen . Ancak kininin tonik olarak alındığı tüm durumlarda, restoratif etkisi allopatik bir etkiden ziyade homeopatik bir etkiye atfedilmelidir. Doktorlar daha sonra, açıkça kabul etmeye istekli olmasalar da, esasen homeopatik olan bir doz reçete edeceklerdir. Yukarıdaki örnek ayrıntılı olarak ne kadar eksik ve yanlış olsa da, sıkı bir inceleme altında olabilir, yine de bunun, homeopatik tedavinin etkilerinin inatla reddedilmesinin, bilimsel verilere dayalı tavizsiz bir temelden değil, gelişigüzel bir çalışmadan kaynaklandığını kanıtladığına inanıyoruz. bu verilerin benzetme yoluyla

Stuttgart'tan tanınmış zoolog ve fizyolog, daha önce adı geçen Profesör G. Jaeger'in yakın tarihli ve ilginç deneyleri, homeopati yöntemlerinin parlak ve çürütülemez bir teyidini sağlıyor. Yazara göre, titiz matematiksel doğrulamayla erişilebilen, elde ettiği sonuçlar, "hemen homeopatiyi doğru fizyolojik verilere dayanan ve hiçbir şekilde allopatiden aşağı olmayan bir tıp dalı olarak sınıflandırın." Profesör Jaeger, yöntemini nöroanaliz olarak adlandırıyor. Derginin bir sonraki sayısında Yaeger'in "Sayılar Kanıtlıyor" kitabesiyle broşüründe anlatılan bu yöntemden ve uzmanların en iyi eleştirilerinden bahsedeceğiz.

III

İşte Dr. Jaeger'in homeopatiye uygulanan nöroanalizine ilişkin çeşitli bakış açılarının bir özeti.

Nöroanaliz, fizikçiler tarafından kronoskop olarak bilinen, en kısa zaman aralıklarını [65] kaydeden bir cihaz kullanılarak gerçekleştirilir : ibre saniyede 5 ila 10 dairesel dönüş yapar. Nöroanalitik bir deney yapmak için beş devir yeterlidir . Ok, galvanik akım uygulandığında anında harekete geçer ve durduğunda da anında durur. Bu cihazın hassasiyeti o kadar büyüktür ki, saniyede 10 devir çözünürlüğe sahip bir kronoskop, hareket halindeki bir revolver merminin 30 cm mesafe kat etmesi için geçen süreyi hesaplayıp kaydedebilir.Bu alet şu şekilde tasarlanmıştır: geçişi sırasında , bir tele etki eden bir mermi (top) akımı keser ve 30 cm ilerleyerek diğer teli açar ve böylece akımın akışını tamamen durdurur. Bu inanılmaz derecede kısa sürede ok harekete geçer ve dairesinin belirli bir bölümünü geçer.

Nöroanaliz, Dr. Jaeger'in "sinir zamanı" dediği, astronomide * bir terimi olan bir parametreyi ölçmek için kullanılır .

Herhangi bir sinyalin ortaya çıktığı andan sonra, gözlemcinin bu anı bazı geleneksel işaretlerle, örneğin parmağı bükmekle sabitlemesi gerekiyorsa, o zaman söz konusu sinyalin ortaya çıkması ile parmağın bükülmesi arasında belirli bir süre geçecektir. , bu sırada gözün sinir dokusunun tahrişi beynin optik sinirine ulaşır ve oradan motor sinirler yoluyla parmak kaslarına girer. Bu zaman aralığına sinir zamanı denir . Bir kronoskop yardımıyla hesaplamak için, elin konumunu dikkatlice izlemeli ve onu gözden kaçırmadan, elin yavaş bir dalgasıyla galvanik akımı kapatmalı ve böylece eli harekete geçirmelisiniz. Bu hareket fark edilir edilmez, deneyi yapan kişi bunu hızla durdurur, mevcut beslemeye geri döner ve okun konumunu tekrar işaretler. İki konum arasındaki fark, saniyenin kesirleri cinsinden kesin "sinir zamanı" nı verecektir. "Sinir süresinin" süresi, öncelikle, belirli bir zamanda sinir ve kas iletiminin durumuna bağlıdır - bu durum, irademizden tamamen bağımsızdır. İkincisi, dikkatin yoğunluğu ve deneyi yapan kişinin istemli dürtüsünün gücü hakkında; irade ve arzu ne kadar enerjikse, dikkat o kadar büyük, "gergin zaman" o kadar kısa olacaktır. İkinci koşulu basitleştirmek için, psikolojide koordineli hareketler yasası veya neredeyse eşzamanlı eylem olarak bilinen bir beceri geliştirmek için bir egzersiz yapmak gerekir. O zaman iki hareketi gerçekleştirmek için tek bir istemli dürtü yeterli olacaktır: galvanik akımın kesilmesi ve yenilenmesi. İlk başta bilinçli olarak yapılan bu iki eylemden ikincisi, eğitim ve alışkanlık kazandıktan sonra istemsiz, deyim yerindeyse içgüdüsel hale gelir ve birincisini kendiliğinden takip eder. Refleks elde edildikten sonra kronoskop tarafından belirlenen "sinir zamanı" neredeyse iradeden bağımsız hale gelir ve esas olarak uyarımın sinirler ve kaslar yoluyla yayılma hızını gösterir.

Şimdiye kadar yalnızca "gergin zamanın" ortalama değeri dikkate alındı, ancak Dr. Jaeger, önemli dalgalanmalara maruz kaldığını ve hızla birbirinin yerini aldığını kaydetti. Örneğin, kısa aralıklarla, örneğin 10 veya 20 saniyelik "sinirsel zaman"ın birbirini izleyen yüz kronoskopik ölçümünü yaparak, birbirinden önemli ölçüde farklı olan bir dizi sayı ve bu göstergelerin büyüklüğündeki değişiklikleri elde ederiz. yani sinir süresindeki sapmalar çok karakteristik olacaktır. Sırasıyla tüm ölçümlerin sonuçlarını gösterdiği için Dr. Jaeger'in "ayrıntılı eğri" olarak adlandırdığı eğri bir çizgiyle grafiksel olarak gösterilebilirler . Ayrıca , "onluk puanlar" olarak adlandırdığı, birbirini izleyen her 10 sonucun (toplam 10 değer için) ortalamalarını gösteren başka bir grafik çizer .

Böylece, nöroanalitik eğri, uyarılma iletimi ve bu iletimin karakteristik sapmaları açısından sinir aparatımızın durumunun genel resmini rakamlarla gösterir. Sinir sisteminin durumunu incelemek için böyle bir yöntem, sinir sisteminin belirli dış ve iç nedenlerden ne şekilde ve ne ölçüde etkilendiğine karar vermeyi kolaylaştırır ve etkileri aynı koşullar altında değişmeden kaldığından, o zaman bunun tersi de geçerlidir. , karakteristik bir sinir iletimi durumunda, söz konusu kronoskopik ölçümler sırasında sinirler üzerindeki bu etkilerin doğası hakkında çok kesin sonuçlar çıkarılabilir .

, "psikogramlar" olarak adlandırdığı nöroskopik eğrilerin, bir yandan vücut üzerindeki her dış etkiyle, diğer yandan aşağıdakiler gibi iç faktörlerin etkisi altında değiştiğini göstermektedir. örneğin, tatmin duygusu, öfke, korku, açlık veya susuzluk vb. Ayrıca, bu tür her etki veya etki için belirli karakteristik eğriler çizilmiştir. Öte yandan, deneydeki aynı katılımcı için, aynı diğer koşullar altında, belirli bir madde vücuda verildiğinde, her seferinde aynı psikogram ortaya çıkar. Nöroanalizin en ilginç ve önemli özelliği , çeşitli maddelerin insan vücuduna verilme yönteminin önemli olmamasıdır: herhangi bir uçucu madde, ağızdan alındığında, kokusu olsun ya da olmasın, normal teneffüs edildiğindeki ile aynı sonucu verir. .

Karşılaştırılabilir veriler elde etmek için, deneğin ne yediğine ve içtiğine, zihinsel ve fiziksel durumuna ve ayrıca deneyin yapıldığı odadaki havanın saflığına özel dikkat gösterilmesi zorunludur. "Eğriler", hastanın önceki deneylerde olduğu gibi aynı nöroanalitik durumda olup olmadığını hemen gösterecektir. Dünyadaki başka hiçbir enstrüman, insan organizmasının olağanüstü hassasiyetini bu kadar doğru bir şekilde kaydetmez. Bu nedenle, örneğin, Dr. Jaeger'in belirlediği gibi, cilalı bir masaya dökülen bir damla şarap ruhu, odaya yayılan vernik kokusunun psikogramın okumalarını fark edilir şekilde değiştirmesi ve gidişatına müdahale etmesi için yeterlidir. deney.

Birkaç tür psikogram vardır; Kaydı koku alma süreçlerine , bir tür moleküler pompa olan Yunanca ozmoz kelimesinden ozmogramlar olarak adlandırdı. Osmogramlar, sonuçların büyük doğruluğu ve kesinliği açısından büyük değer taşır. "Metaller bile," diyor Jaeger, "en etkileyici ozmogramların gösterdiği gibi, uçucu maddeler olarak görünürler." Ayrıca mideye giren maddenin hareketi irade ile durdurulamıyorsa, o zaman solunan maddenin hareketi kolayca durdurulabilir. Bir ozmogram elde etmek için gereken madde miktarı, çoklu homeopatik dilüsyonlar dikkate alınmasa ve gerçek bir değeri olmasa bile ihmal edilebilir düzeydedir. Örneğin, alkol solumanız gerekiyorsa, sonucu elde etmek için buharlaşma yüzeyinin 1 metrekare olup olmadığı önemli değildir. desimetre veya büyük bir plaka.

Derginin bir sonraki sayısında, Jaeger'in kronoskopun yeni kullanımıyla yaptığı keşiflerinin genel olarak homeopatiyi aydınlatmak için ve özellikle çoklu dilüsyonlarda sonsuz küçük dozların etkinliğini aydınlatmak için büyük önemi hakkında bilgi vereceğiz .

BİLİMDE KARA BÜYÜ

Modern bilginin güçsüzce kanatlarını indirdiği yeri arayın.

Bulwer Lytton. Zanoni.

Dün tamamen reddedilen şey, bugün bilimsel bir aksiyom haline geliyor.

öğretici aforizmalar

Binlerce yıl önce Frig daktilleri, "büyücüler ve hastalık büyücüleri" olarak adlandırılan inisiye rahipler, insanları manyetik işlemlerle iyileştirdiler. Cennet ve Dünya'nın kızı çok göğüslü tanrıça Kibele'nin nefesinin onlara şifa yeteneği verdiğine inanılıyordu. Soyağacından ve onun hakkındaki mitlerinden, Kybele'nin, kaynağı eskilerin Dünya ile yıldızlı gökyüzü arasına yerleştirdiği yaşamsal özün kişileştirilmiş hali olduğu sonucu çıkar. Yaşayan ve nefes alan her şeyin yaşam kaynağı olarak kabul edildi . Bu kaynağa en yakın insan sağlığını güçlendiren ve ömrü uzatan dağ havasıdır ve bu nedenle efsanelere göre Kybele'nin çocukluğu dağlarda geçmiştir. Bu, verimli Anne olan Büyük ve İyi Tanrıça'nın, Eleusis gizemlerinin hamisi Ceres-Demeter'e dönüştürülmesinden önceydi .

Hayvan manyetizması (artık telkin ve hipnoz olarak adlandırılıyor) , büyülü gizemlerde ve ayrıca hastaların tüm "kuluçka" süreçleri boyunca uykuları sırasında manyetik olarak tedavi edildiği Aesculapius'un şifalı tapınakları olan Asklepios'ta kullanılan ana araçtı. .

sihir adı altında inkar ve alay konusu edilmekte , mesmerizm adı altında önyargı ve şarlatanlığa dayalı olmakla suçlanmakta , hipnotizma, charcotizm, telkin, "psikoloji" vb. adlarla tanınmaktadır. uygun bir açıklama yapılmadan her zaman yanlış olacaktır, çünkü tezahürünü (kendileri bir bütün olarak bilimin kurucu parçaları olan) mevcut bilimlerden birinin çerçevesiyle sınırlandırdığımızda, kaçınılmaz olarak, en saygın ve en saygın bilim adamlarının bile sahip olacağı yeteneklere sahip olduğunu bulacağız. eğitimli profesörler ortodoks fizik bilimini hayal edemezdi. Bununla birlikte, sözde son "yetkililer", tufandan önceki "büyüleyiciliğin" gizemleriyle yüz yüze geldiklerinde, bebeklerden daha akıllı hale gelmezler. Daha önce defalarca söylendiği gibi, büyünün tüm dalları - siyah ve beyaz, ilahi ve şeytani - tek bir köke sahiptir. "Kibele'nin nefesi" - Akasha-tattva (Hindistan'da) - tüm zamanların ve insanların sözde "mucizeleri" ve "doğaüstü" fenomenlerinin altında yatan ana aktif güçtür. Her şeyin orijinal özü evrenseldir, ancak tezahürlerinin çeşitliliği sonsuzdur. Üstatların en büyüğü bile olasılıklarında sınır görmez.

Büyülü olasılıkların ABC'sinin anahtarı, son Gnostik Kilise'nin şiddetli zulmüne kurban gittiğinde kayboldu; ve gizem, hiyerofanlar, teofani ve teurji sözlerinin insanların hafızasından yavaş yavaş kaybolmasının ardından, tüm bu bilgiler tamamen unutuldu. Bununla birlikte, Almanya'da Rönesans sırasında, eğitimli bir Teosofist, per ignem bir filozof (kendilerine böyle diyorlardı), Frig rahiplerinin ve Asklepios'un kayıp sırlarından bazılarını hayata döndürdü . O, trajik bir kaderi olan büyük doktor, zamanının en büyük simyacıları olan okültist Paracelsus'du. Bu dahi, Orta Çağ'da belirli hastalıkları tedavi etmek için bir mıknatısın özelliklerini kullanmayı açıkça öneren ilk kişiydi. Theophrastus Paracelsus - "şarlatan", "sarhoş" ve "dolandırıcı", o dönemde yaşamış bilimden yukarıda bahsedilen "bebeklerin" ve onların modern takipçilerinin gözünde, zaten on yedinci yüzyılda neyin karlı bir zanaata dönüştüğünü önerdi. on dokuzuncu yüzyılımızda . Çeşitli kas ve sinir hastalıklarının tedavisi için manyetik kemerleri, yüzükleri, tasmaları, bilezikleri ve halhalları icat eden ve kullanan oydu; sadece mıknatısları modern elektrikli kayışlardan daha etkili bir şekilde iyileşiyordu. Paracelsus'un bir takipçisi olan Van Helmont ve bir simyacı ve Rosicrucian olan Robert Fludd * hastalarının tedavisinde mıknatısları kullandılar. On sekizinci yüzyılda Mesmer ve on dokuzuncu yüzyılda Marquis de Puysegur sadece onların izinden gittiler.

Mesmer, Viyana'da kurduğu kliniğinde manyetizmaya ek olarak elektriğin, metallerin ve çeşitli ağaç türlerinin etkisini kullandı. Öğretilerinin temelini simyacılardan ödünç aldı. Metallerin, ahşabın ve bitkilerin yapı olarak insan vücuduna benzer olduğuna, onunla ilgili olduğuna inanıyordu. Evrendeki her şey, sayısız madde çeşidine ayrılan homojen bir orijinal maddeden meydana gelmiştir ve hepsinin aynı orijinal maddeye geri dönmesi gerekmektedir. Şifanın sırrının, ilgili atomlar arasındaki yazışmaları ve aralarındaki etkileşimin doğasını bilmekte yattığını savundu. Sadece hastanın vücuduna en uygun metal, ahşap, taş veya bitkiyi bulmak ve ardından bu maddenin harici veya dahili kullanımı yoluyla hastaya hastalığa karşı koymak için ek güç vermek gerekir (ki bu genellikle bazı yabancı dış elementlerin yutulması nedeniyle oluşur). Bu ekstra güç, hastalığı kovmaya yardımcı olur - ve iyileşme başlar. Anton Mesmer, bunun gibi pek çok harika şifa üretebildi. Kalp hastalıkları da tedavi edildi. Doktorlar tarafından umutsuzca hasta ilan edilen asil bir hanımefendi, Mesmer'in iyi tanımlanmış sempatik ağaçları kullanması sayesinde iyileştirildi. Akut romatizma krizleri geçiren Mesmer, özel olarak seçilmiş mıknatıslar sayesinde tamamen iyileşti.

1774'te nihayet hayati enerjinin yönlendirilmiş iletiminin sırrını keşfetti; keşif onu o kadar ilgilendiriyordu ki, önceki tüm yöntemlerini terk etti ve kendini tamamen yeniyi araştırmaya adadı. O andan itibaren sadece gözleri ile büyüledi ve ellerinin yardımıyla artık doğal mıknatıslar kullanılmadı. Bu manipülasyonların ürettiği gizemli etkiye hayvan manyetizması adını verdi.

Bu keşif birçok öğrenciyi ve takipçiyi Mesmer'e çekti. Bu yeni güçle ilgili deneyler, Avrupa'nın hemen hemen tüm şehirlerinde gerçekleştirildi. Onun gerçek bir varlık olarak kabulü tamamlanmıştı.

1780'de Mesmer Paris'e yerleşti ve çok geçmeden kraliyet ailesinden son burjuvaya kadar tüm başkent ayaklarının altındaydı. Din adamları alarma geçti ve "Şeytan!" Mezun "esculapius", ceplerinde oraya yerleşen boşluğu ve her geçen gün daha da artan boşluğu açıkça hissettiler. Ve tüm aristokrasi ve kraliyet sarayı zevkten çıldırmaya hazırdı. Belki de tüm bu iyi bilinen gerçekleri tekrar etmeye değmez, ama belki okuyucu, muhtemelen çoktan unutulmuş olan bazı ayrıntıları hafızasında canlandırmakla ilgilenecektir.

Tesadüfen, tam o sırada kendi başarılarından inanılmaz derecede gurur duyan resmi akademik bilim, defne üzerinde dinleniyordu. Pratik tıp alanındaki birkaç yüzyıllık zihinsel durgunluk ve genel cehaletten sonra, nihayet gerçek bilgi yönünde birkaç kararlı adım atıldı. Doğa bilimlerinde yadsınamaz bir ilerleme kaydedilmişti ve kimya ve fizik sonunda doğru yönde ilerliyordu. Yüz yıl önce, bilim adamları, mevcut takipçilerinin özelliği olan yüce alçakgönüllülük ile ayırt edilmiyorlardı; o zamanlar sadece kendi büyüklüklerinin bilinciyle şiştiler. Eskilerin bildikleriyle karşılaştırıldığında o zamanın (ve şimdinin) elde edilen bilgisinin göreli yoksulluğunun bilinciyle dikte edilen övgüye değer tevazu zamanı henüz gelmedi. Tavus kuşlarının kuyruklarından gurur duymaları gibi, bilimin hizmetkarlarının da bilgilerinden gurur duydukları ve evrensel tanınma ve hayranlık talep ederek onları isteyerek sergiledikleri zamanlar, saf bir havalılık zamanıydı. O zamanlar şimdi olduğu kadar çok asil kahin yoktu, ama yine de sayıları etkileyiciydi. Bununla birlikte, bir zamanlar yaygın olan itüzümü kullanımı çok uzun zaman önce dışlanmadı mı? Ve sülükler neredeyse tamamen ortadan kaybolmadı mı , yerini kraliyet ruhsatına sahip lisanslı doktorlar hastalarını ad libitum olarak öldürüp tabutlara koymadı mı? Bu nedenle, akademik kürsüsünde sonsuza kadar uykuda olan "Ölümsüz", konusunu hiç incelemediği soruları yanıtlayabilecek ve hiç duymadığı şeyler hakkında hükümler verebilecek tek yetkili otorite olarak görülüyordu. Bu , yine de ergenliğini yaşamakta olan sağduyu ve bilim krallığıydı ; teoloji ile gerçekler, maneviyat ile materyalizm arasındaki büyük ve ölümcül savaşın başlangıcıydı. Toplumun eğitimli kesimlerinde aşırı inanç yerini inançsızlığa bıraktı. Aynı "Kırk Ölümsüz"ün tekrar yerleştiği akademik Olympus'a bir hac ziyareti ve genç bir boğanın önünde genç bir boğanın çevikliğiyle gürültülü zevklerini ifade etmeyi reddeden herkesin genel olarak toplandığı bir bilime tapınma dönemi başladı. Bilim Tapınağı'nın kapıları. Mesmer Paris'te göründüğünde, ikincisi iki kısma ayrıldı: biri (kendi ilahi mucizeleri hariç) tüm fenomenleri reddeden ve onları Şeytan'ın cazibesi olarak sınıflandıran kiliseye sadık kaldı ve ikincisi - ne Tanrı'ya ne de Şeytan'a inanmayan, yalnızca kendi yanılmaz bilgeliğine inanan Akademi.

Ama her iki taraftan da memnun olmayanlar da oldu. Ve Mesmer, tüm Paris'i bekleme odasında toplayıp harika ziyafette hastanın yerini almak için sıralarını bekledikten sonra , "gerçeğin temeline inme" zamanının geldiğine karar veren insanlar vardı. Argümanlarını kralın ayaklarına bıraktılar ve kral, Akademi'ye bu fenomeni araştırmasını emretti. Ve sonra, kronik uykularından uyanan Ölümsüzler, kontrolü Bebeklerinin en yaşlı, en bilge ve en kel birkaçına emanet edilen (Benjamin Franklin'in de dahil olduğu) özel bir soruşturma komisyonu atadı. Bu 1784'teydi. Bu komisyonun hazırladığı raporun ne olduğunu ve Akademi'nin nihai kararının ne olduğunu herkes biliyor. Tüm hikaye şimdi bir oyunun kostümlü provası gibi görünüyor, bir perdesi Londra "Diyalektik Derneği" ve yaklaşık 80 yıl sonra en büyük İngiliz bilim adamlarından bazıları tarafından oynandı.

Ve en yüksek rütbeli bir akademisyen olan Dr. Jussier alternatif bir rapor sunmasına ve en şaşırtıcı fenomenlerin çoğunu şahsen gözlemleyen mahkeme doktoru d'Eslon'un Tıp Fakültesi tarafından terapötik özelliklerin daha titiz bir şekilde incelenmesi konusunda ısrar etmesine rağmen. manyetik akı konusunda çabaları boşunaydı. Akademi, en ünlü bilim adamlarına inanmayı reddetti. Kozmik elektrik konusunda çok bilgili olan Sir B. Franklin bile kaynağını, orijinal biçimini tanımayı reddetti ve Bally, Lavoisier *, Magendie ve diğerleriyle birlikte mesmerizmin bir yanılsama olduğunu ilan etti. Ve bu fenomen üzerine bu kez 1825'te yapılan ikinci bir çalışma bile tamamen aynı sonuca yol açtı. Yeni rapor da yıkıcıydı (bkz. Isis Unveiled, cilt I, s. 204 ve devamı).

"Büyücülük" veya hayvan manyetizmasının (artık hipnoz olarak biliniyor - Kybele'nin Nefesi'nin gerçekten üzücü bir kalıntısı ) gerçek olduğu deneysel olarak kanıtlanmış olsa bile , çoğu bilim adamı bunun varlığını inkar etmeye devam ediyor. Ve hipnoz, psikomanyetik fenomenlerin uçsuz bucaksız denizinde küçük bir balık olmasına rağmen, tüm Darwinistlerimiz ve Haeckelcilerimiz için hala imkansız, fazla olasılık dışı ve gizemli görünüyor. Bu nedenle, meslektaşların onaylamamasına, halkın güvensizliğine ve aptalların kıkırdamalarına katlanmak olağanüstü bir metanet gerektirir. "Gizem ve şarlatanlık el ele gider" derler. Magendie, "İnsan Fizyolojisi"nde, "Öz saygı ve mesleki onur", bilgili bir hekimin, gizemin genellikle ne kadar kolay şarlatanlığa dönüştüğünü her zaman hatırlamasını gerektirdiğini belirtir. Ama ne yazık ki, “bilgili bir doktor” fizyolojinin diğer bilimlerden farklı olarak A'dan Z'ye kesintisiz, derin ve açıklanamaz bir gizem olduğunu sıklıkla unutur ve bu nedenle insan biyoloji ve fizyolojinin tamamını reddedip reddetmediğini merak eder. modern bilimdeki en büyük şarlatanlığın tezahürleri olarak. Ve yine de, buna rağmen, doktorlarımızın küçük ama yardımsever bir bölümü hipnoz konusunda en ciddi araştırmaları yürütmeye devam ediyor. Ancak onlar bile, bu fenomenin gerçekliğini kabul etmek zorunda kalarak, bunun tamamen maddi, fiziksel güçlere dayandığı konusunda ısrar etmeye devam ediyor ve gerçek isimleri olan "hayvan manyetizması" nı reddediyor. Ancak Rahip Dr. Howis'in yakın zamanda "Daily Graphic"te yazdığı gibi (bu konuda biraz sonra tartışılacaktır): "Bu nedenle, Charcot'un fenomeni pek çok açıdan mesmerik fenomenle aynıdır, bu nedenle hipnotizma bir tür olarak düşünülmelidir. Herhangi bir özel fenomenden ziyade mesmerizm Her ne olursa olsun, artık büyük ölçüde tanınan Mesmer fenomeni daha önce de kategorik olarak reddedilmişti. Bugüne kadar reddedildiler.

Ancak mesmerizmi görmezden gelirken, aynı zamanda bu bilimin tehlikeli tarafları olduğu kesin olarak kanıtlanmış olmasına rağmen, aynı zamanda hipnotizmi savunuyorlar. İngilizlerden biraz daha ileri giden Fransız uygulayıcılar, şimdi bu iki durum, mesmerizm (ya da her şeye rağmen onların deyişiyle manyetizma) ve hipnoz arasında "büyük bir uçurum olduğunu" savunuyorlar. Birincisi faydalıdır, ikincisi zararlıdır, ancak bu oldukça mantıklıdır; bu nedenle, hem okültizme hem de modern psikolojiye göre, hipnotik durum, sinir sıvısının , duyu kapılarımızın her zaman açık olduğunu görmek için adeta nöbetçilerimiz olan kılcal sinirlerden çekilmesiyle elde edilir . Bir hipnoz durumunda, adeta uyuşturulur ve kapılar kapatılır. AE Simonen, "Hipnotik telkin probleminin çözümü" adlı olağanüstü çalışmasında çok faydalı birçok gerçeği ortaya çıkardı [66] . Bu nedenle, "manyetizmada (büyüleme) öznenin ahlaki niteliklerde önemli bir artışa sahip olduğuna" işaret ediyor; düşünce ve duygularının "daha yüce hale geldiğini ve duyarlılığının olağanüstü bir keskinlik kazandığını"; hipnotizmada ise tam tersine "özne tipik bir aynaya dönüşür ". Hipnozcunun bu eylemlerinden herhangi birinde asıl hareket ettirici telkindir: ve sonunda yine de "dikkate değer bir sonuç elde edilirse, o zaman bu hipnozcunun erdemidir, özne değil." Ve yine ... "hipnotizmde içgüdü, yani hayvan doğası en büyük gelişimine ulaşır ve ilerledikçe, ünlü aforizmanın "aşırılıklar birleşir" en iyi şekilde tam olarak örnekte tezahür ettiğine ikna oluruz. manyetizma ve hipnotizma." Ve bu sözler, hipnoz ve hipnoz uygulanan deneklerle ilgili olarak kulağa aynı derecede doğru gelecektir. "İlk durumda, ideal doğası, ilahi doğasının bir yansıması olan ahlaki "Ben", maksimum yüksekliğe yükselir ve özne neredeyse göksel bir varlık (un ange) olur. İkinci durumda, içgüdüleri gelişir, ve çok beklenmedik bir yönde, hayvanın seviyesine.

Fizyolojik bir bakış açısından, manyetizma (mesmerizm) sakinleştirici ve iyileştirici bir güçtür ve hipnotizma (kendisi de dengesiz bir durumun sonucu) en tehlikeli güçtür.

Nitekim Bağlı'nın geçen yüzyılın sonunda hazırladığı düşmanca rapor bugün de olumsuz etkisini sürdürüyor; ancak görünüşü de karma tarafından önceden belirlenmişti. Ana hedefi "büyüleme" enfeksiyonunu ortadan kaldırmaktı; ancak aynı zamanda halkın bilimin bilimsel iddialarına olan inancına da öldürücü bir darbe indirmiştir. Ve şimdi Kraliyet Kolejleri ve Akademilerinden Possumus Olmayanlar, insan görüşü pazarında Vatikan'dan Possumus Olmayanlar kadar düşük. İnsanların yetkilileri dinlediği o günler - dünyevi veya göksel farketmez, hızla geçmişe dönüşüyor; ve geleceğin ufkunda, insanlığın tanıyacağı o en yüksek, nihai ve tek mahkemenin, gerçeklerin ve hakikatin mahkemesinin ana hatları şimdiden belirmeye başlıyor.

Bu arada, zamanımızda birçok liberal fikirli din adamı ve tanınmış vaiz bile kayıtsız şartsız bu mahkemeye boyun eğiyor. Roller değişiyor ve şimdi genellikle, yüzyıllar boyunca ağzı köpüren, Şeytan'ın varlığının gerçekliğini ve onun psişik fenomenlere doğrudan katılımını kanıtlayanlar, bilimi alenen eleştirmeye başlıyorlar. Bunun dikkate değer bir örneği, Daily Graphic'teki Rahip Bay Howis'in yukarıdaki mektubudur. Görünüşe göre bu eğitimli vaiz, gerçekleri örtbas eden ve selefleri olan antik bilim adamlarına karşı nankörlük yapan günümüz bilim adamlarının önyargılarına da kızıyor. Yazıları o kadar ilginç ki, bazı seçilmiş pasajlar dergimizin sayfalarında ölümsüzleştirilmelidir. Mesela soruyor:

Neden alimlerimiz "Biz mesmerizm konusunda yanılmışız, uygulama onun doğruluğunu tasdik etmiştir" demesin? Bilim adamı oldukları için değil, sadece insan oldukları için. Elbette, bilim adına böylesine gayretli bir dogma ektikten sonra "yanılmışım" demek aşağılayıcıdır. Ama açığa çıkmış hissetmek daha mı az aşağılayıcıdır; ve gittikçe daha katmanlı gerçeklerden örülmüş amansız ağlarda bu kadar uzun süre bocalayan bir adamın birdenbire direnmeyi bırakıp bu nefret dolu ağları "yeni evi" olarak kabul etmesi daha az aşağılayıcı olmaz mıydı? zihin yerleşimi? Ve anladığım kadarıyla, Mösyö Charcot ve onun Fransız hipnozcu meslektaşları ve İngiliz doktorlardan hayranlarının şu anda yaptıkları da tam olarak bu. Mesmer'in 1815'te (o zamanlar 80 yaşındaydı) ölümünden bu yana, Fransız ve İngiliz "profesörler" (nadir, saygın istisnalar dışında) Mesmer'in pratik deneyleri ve teorileriyle alay ettiler ve reddettiler; ve şimdi, 1890'da, bilim adamları aniden onları toplu halde tanımaya başladılar, ancak mümkün olan her yerde Mesmer'in adını silerek, böylece ondan basitçe çaldılar ve keşfettiği fenomenlere kendi adlarını verdiler: "hipnotizma", "telkin" , "terapötik manyetizma", "psikopat masajı" vb. Ama "adı ne anlama geliyor?"

Şeylerin adlarından çok özleriyle ilgileniyorum; Ortodokslar tarafından her zaman reddedilen, zulme uğrayan ve çarmıha gerilen düşünce öncülerine saygılarımı sunmak istiyorum. Ve bana öyle geliyor ki, bilim adamlarının şu anda yok olan Mesmer, du Pote, Puysegur veya Maillot ve Elliotson gibi insanlar için yapabilecekleri en azından onlar için değerli anıtlar dikmek.

Bay Howis buna, kendilerine hipnoz bilginleri diyen amatörlerin kendi elleriyle birçok, pek çok kişinin zekasının üzerine mezar taşları diktiklerini ekleyebilir; "tebaalarının" iradesini köleleştirerek ve felç ederek, ölümsüz bir kişiyi ruhsuz ve sorumsuz bir otomat haline getirirler; insanların ruhlarını canlandırıyorlar ve bunu tavşanların ve köpeklerin bedenlerini canlandırıyorlar kadar soğukkanlılıkla yapıyorlar . Tek kelimeyle, hızla "büyücülere" dönüşürler ve aynı zamanda bilimi kara büyü için geniş bir faaliyet alanına dönüştürürler. Ancak Muhterem Yazar bu suçluları affetmeye hazır; "farklılıkları" (mesmerizm ve hipnotizma arasındaki) kabul ederken, yine de "her iki teoriye de katılmadığını" belirtiyor ve ekliyor:

Ben sadece gerçeklerle ilgileniyorum; ve en çok bilmek istediğim şey, tüm bu olağanüstü koşulların ve iyileştirme yöntemlerinin neden tüm dünyaya modernitenin kazanımları olarak ilan edildiği ve neden "profesör" inatla selefleriyle alay etmeye ve görmezden gelmeye devam ederken, kendisi bunu yapıyor. henüz herkesi tatmin edecek bir teorim yok, yeni denebilecek gerçekler yok. Ama biz aslında uzun süredir terk edilmiş madenleri ve eskilerin madenlerini yeniden geliştirmeye başlıyoruz; ve okült bilimlerin bu yeniden keşfi sürecine, modern Avrupa'da heykel ve güzel sanatların kademeli olarak yeniden canlanması eşlik ediyor. İşte gizli bilimlerin tarihi birkaç kelimeyle: 1) bir kez keşfedildi; 2) kayıp; 3) yeniden açıldı; 4) reddedildi; 5) yeni tanınırlar ve yavaş yavaş uygun boylarına geri dönerler, ancak yeni isimler altında.

Bunun fazlasıyla kanıtı. Diodorus Siculus'un, Mısırlı rahiplerin, milattan yüzyıllar önce, durugörüyü terapötik amaçlar için kullandıklarını ve bunu Isis'e atfettiklerini burada belirtmekle yetineceğiz. Strabon aynı şeyi Serapis'e atfeder ve Galen, Memphis yakınlarındaki hipnotik şifalarıyla ünlü bir tapınaktan bahseder. Mısır rahiplerinin güvenini kazanmış olan Pythagoras sadece bundan bahseder. Aristophanes, "Plutus" adlı eserinde mesmerik iyileşme sürecini biraz ayrıntılı olarak bile anlatıyor: κα ι πρωτα μέν δή τής κεφαλήζ έφήψατο "önce elleriyle başını kaldırdı" * vb. Caelius Aurelian, hastaların manipülasyonunu (1569) şu şekilde tanımlar : "elleri vücudun ana kısımlarından ikincil kısımlara doğru yönlendirmek"; Ayrıca eski bir Latin atasözü vardır: Ubi dolor ibi digitus, "Acı olan yerde parmak vardır." Ne yazık ki Paracelsus'u (1462) [67] ayrıntılı olarak anlatma fırsatım yok.ve onun "manyetizmanın derin gizemi"; Van Helmont (1644) [68] ve "hastalığı teslim etmenin gücüne olan inancı" hakkında. Bu ikisinin hakkında yazdıklarının çoğu ancak şimdi, Mesmer'in deneylerinden sonra netleşti ve modern hipnozcuların iddialarına rağmen, en çok onunla ve öğrencileriyle uğraşmamız gerekiyor. Hayvan manyetizma akımlarının hareketinde şüphesiz ısrar etti ve hipnozcular anladığım kadarıyla bunu reddediyor.

Evet Evet tam olarak. Ancak bilim adamları aynı şeyi diğer birçok gerçek için yaptılar. "Hayvan manyetizması akımlarının" varlığını inkar etmek, kan dolaşımını inkar etmekten daha az saçma değil, her ne kadar onlar daha önce inatla inkar etseler de.

Bay Howis, mesmerizm hakkında birkaç ilginç ayrıntı daha veriyor. Böylece haksız yere karalanan Mesmer'in talihsiz raporun açıklanmasının ardından Akademisyenlere verdiği yanıtı hatırlatıyor. Howis, Mesmer'in sözlerini "kehanet" olarak adlandırıyor.

Mesmer'in bir daha asla başını kaldırmayacağını söylüyorsunuz. Böyle bir kader insanı bekleyebilir, ancak doğası gereği ölümsüz olan ve er ya da geç aynı ülkede ya da başka bir ülkede eskisinden daha parlak parlayacak ve zaferi önemsiz iftiracıları susturacak olan gerçeği bekleyemez. Mesmer, Paris'ten tiksinti duyarak ayrıldı, öldüğü İsviçre'ye döndü, ancak ünlü Dr. Jussieu'yu * dönüştürmeyi başardı . Lavater, Mesmer'in sistemini Almanya'ya getirdi ve Puysegur ile Deleuze, amacı terapötik manyetizma ve düşünce aktarımı, hipnotizma ve durugörü gibi ilgili fenomenleri incelemek olan çok sayıda "harmonik topluluk" kurarak onu Fransız eyaletlerine yaydı.

Potet ile tanıştım HYPERLINK "" \l "pp69" . 1830'dan 1846'ya kadar, bu adamın terapötik ve büyüleyici istismarları hakkında, en çelişkili söylentiler ve görüşler tüm Fransa'yı kasıp kavurdu. Bir kez bir katil, yalnızca du Pote'un kehanetine dayanarak yakalandı, mahkum edildi ve idam edildi. Sulh hakimi açık mahkemede bunun yeterli olduğuna karar verdi. Bu, şüpheci bir Paris için bile çok fazlaydı ve Akademi, mümkünse, bu inatçı "batıl inancı" çürütmek için tekrar ve bir kez daha çalışmaya karar verdi. Akademisyenler oturmaya başladı, ancak bu sefer garip bir şekilde, kendileri de din değiştirenler arasındaydı. Itard, Fouquier, Gersan, Bourdois de la Motte - Fransız Akademisi'nin çiçeği - büyüleyici fenomenlerin gerçekliğini kabul ettiler. İyileşme olasılığını, trans durumunu, durugörü, düşüncelerin uzaktan iletilmesini ve hatta kapalı bir kitaptan okuma olasılığını kabul ettiler; ve aynı zamanda özel bir terminoloji şekillenmeye başladı, ancak yine de bilimi onların doğruluğunu kabul etmeye zorlayan o yorulmak bilmeyen araştırmacıların nefret edilen adlarıyla bağlantılı her şey mümkün olduğunca dışlandı. Aynı zamanda, Mesmer, du Pote ve Puysegur tarafından savunulan temel gerçekler ve onlar tarafından keşfedilen ve artık şüphe uyandırmayan fenomenler (teorik gerekçesi ne olursa olsun) tıp bilimine tavsiye edildi ...

Sonra sıra bu sisli adaya ve cehaletin sisi içinde dolaşan bilim adamlarına geldi. "Şu anda" diye yazıyor aynı yazar,

İngiltere, bariz olanı inkar etmekte ısrar etti. 1846'da, geniş bir müşteri kitlesine sahip ünlü bir doktor olan ünlü Dr. Elliotson, mesmerizme olan inancını kamuya açıkladığı ünlü Harvey konuşmasını yaptı. Doktor arkadaşlarının kınaması o kadar şiddetliydi ki, Elliotson tüm muayenehanesini kaybetti ve neredeyse yoksul ve dahası ruhsal olarak kırılmış bir şekilde öldü. Oldukça başarılı mesmerik operasyonların gerçekleştirildiği Marylbone Road'daki Mesmeric Hastanesi'nin kurucusudur; ve daha sonra Leeds'te ve diğer yerlerde ortaya çıkan ve doktorları büyük ölçüde tatmin edecek şekilde sona eren tüm bu fenomenler oldukça başarılı bir şekilde 56 yıl önce Marylbone'da gerçekleşti. Otuz beş yıl önce Profesör Lister * aynı şeyi yaptı , ancak (daha hızlı ve daha güvenilir bir anestetik olarak) kloroformun kullanılmaya başlanması mesmerik tedavinin tüm etkisini ortadan kaldırdı. Mesmerizme halkın ilgisi giderek azaldı ve Elliotson'a yapılan zulümden sonra terk edilen Mesmeric Hastanesi sonunda kapatıldı. Mesmer ve mesmerizmin ilerideki kaderinin gayet iyi farkındayız. Mesmer, Kont Cagliostro ile aynı seviyeye getirilmeye başlandı ve bu tür bir hipnotizmadan nadiren bahsedilir; ancak, artık elektrobiyoloji, terapötik manyetizma ve hipnotizma hakkında oldukça sık şeyler duyuyoruz. Evet evet! Mesmer, Puysegur, du Potet ve Elliotson'ın gölgesi hakkında - sic vos non vobisl Ve yine de şunu söylüyorum: Palmam qui meruit ferat. Baron du Potet ile tanıştığımda seksenlerinin sonundaydı ve çoktan mezarın kenarında duruyordu. Mesmer'in ateşli bir takipçisiydi, Baron tüm hayatını terapötik manyetizmaya adadı ve gerçek manyetik auranın mesmerciden hastaya geçtiğine kesinlikle ikna oldu. "Sana göstereceğim," dedi bir gün, ikimiz de o kadar derin bir trans halindeki bir hastanın başucunda dururken, hasta avucuna batırılan iğnelere bile bir inilti ya da hareketle tepki vermiyordu. ve önkol. Old du Pote devam etti: "Bir veya iki fitlik bir mesafeden, vücudunun herhangi bir yerinde, ona hiç dokunmadan, sadece elimi vücudun bu kısımları üzerinde gezdirerek hafif sinir kasılmalarına neden olabilirim." Elini, kısa süre sonra bir spazm geçiren omzunun üzerinden geçirmeye başladı. Ardından elinin etkisini hastanın dirseğine, ardından bileğe, eline, dizine aktardı. Elini ne kadar uzun süre manipüle ederse kas kasılmaları o kadar güçlüydü. "Tatmin oldun mu?" - O sordu. Cevabım "Oldukça" oldu. "Ve her hastayı," diye devam etti, "bir tuğla bölmenin arkasındayken, kendisi benim varlığımdan ve niyetimden haberdar bile değilken muayene ediyorum. Bu deneyim, Parisli akademisyenler tarafından en şaşırtıcı deneyimlerden biri olarak kabul edildi. Tekrarladım. Deneyin koşullarını tekrar tekrar değiştirerek ve neredeyse her seferinde sonuç başarılı oldu, öyle ki en hevesli şüpheciler bile pes etmeye zorlandı.

, kadim psikolojinin (tüm okült bilimlerin en önemlisi) her zaman içsel insanı köleleştirmeyi amaçlayan büyücülük olarak ilan ettiği şeyi yaparak , sürekli olarak kara büyü girdabına çekilmekle suçluyoruz . Ve suçlamalarımızı kanıtlarla desteklemeye hazırız . Çok yakın bir gelecekte, hipnozun etkisi hakkında dirikesimcilerin kendileri tarafından üretilen bilinen gerçeklere ve bilgilere dayanacağımız birkaç makale yayınlamayı planlıyoruz. Farkında olmadan büyücülük yapmaları, bel et bien'in kara sanatını uyguladıkları gerçeğini hiçbir şekilde ortadan kaldırmaz .

Kısaca durum şu şekilde açıklanabilir. "İpnotizma" yı ciddiye alan ve bu alanda deneysel araştırmalar yapan çok fazla eğitimli doktor ve bilim adamı yok, çoğunluk hayvan manyetizmasının sadece Mesmer formunda değil, aynı zamanda maskenin altına gizlenmiş modern formunda da gerçekliğini inkar ediyor. "hipnotizma". Dahası, hayvan manyetizmasının temel yasaları hakkında hiçbir şey bilmeyen birincisi, neredeyse körü körüne rastgele deneyler yapıyor. Kendileri tarafından ilan edilen ilkelere inatla bağlı kalarak: a) hipnotizma mesmerizm değildir ve b) mesmerizerden (hipnozcu) özneye aktarıldığı iddia edilen manyetik aura veya sıvı tam bir yanılsamadır, kendilerini mahrum bırakırlar. bilimden önce kendilerine açık olan yasalara güvenme fırsatı. Ve böylece uyanın ve en tehlikeli doğal güçleri, bundan şüphelenmeden kullanın. Hastalıkları iyileştirmek yerine (ve bu tek meşru * Hayvan manyetizmasını yeni adı altında kullanma yöntemi), genellikle hastalara kendi fiziksel ve zihinsel hastalıklarını ve ahlaksızlıklarını bulaştırırlar. Bunun sorumluluğu ve yukarıda belirtilen azınlığa mensup olanların cehaletinin sorumluluğu, esas olarak modern Sadukilerin inançsız çoğunluğuna aittir.

Çünkü bu azınlığa karşı çıkarak hareket hürriyetlerini kısıtlamakta ve Hipokrat yemininin arkasına saklanarak tüm "müminleri" yanlış söz söylemeye ve söyleyebileceğinden farklı davranmaya ve baskı hissetmeden hareket etmeye zorlamaktadırlar.

A. Test'in çalışmasında haklı olarak belirttiği gibi: "Onlara inananları ve özellikle de onları açıkça itiraf edenleri tehlikeye atan böyle talihsiz gerçekler de var." Hipnotizma çalışmalarının yanlış yöne gitmesinin nedeni budur .

İlan edilmesinden bu yana uzun yıllar geçti: “Akademi ve tıp otoriteleri, bu sanata kesinlikle yabancı olan insanlar tarafından kullanımını nihayetinde durdurmak için mesmerizmi (esasen okült olan bilimler) incelemek ve kapsamlı bir şekilde incelemekle yükümlüdür. özünü saptırmak ve geçim kaynağına dönüştürmek. Bu büyük gerçeğin "çölde ağlayan birinin sesi" tarafından söylendiğini söylemek abartı olmaz. Ancak okült psikolojide en azından biraz deneyimi olanlar daha da ileri gidebileceklerdir. Sonra da bu tür gösterilere son vermenin her bilim adamının, hatta her hükümetin görevi olduğunu söyleyecekler. Daha güçlü bir insan iradesinin daha zayıf bir irade üzerindeki büyülü etkisini deneyimlemek, (adı lejyon olan) okült güçlerin doğasındaki varlığını inkar etmek ve aynı zamanda hiçbir şekilde bağımsız güçler olmadıkları ve hatta olmadıkları bahanesiyle onları kullanmak. Doğası gereği psişik, ancak "zaten bilinen fizik yasalarıyla (Binet * ve Feret) bağlantılı olarak, yetkili kişiler böylelikle bu tehlikeli kamusal deneylerin yol açtığı ve açacağı üzücü sonuçların tüm sorumluluğunu üstlenirler. Gerçekten, karma sert ama adil bir Tanrı yasasıdır. misilleme - kafirleri eğlendirmek için bu tür halka açık gösteriler düzenleyerek içler acısı sonuçların geleceğini önceden belirleyen koşullar yaratan herkesin başına gelecektir.

Yarattıkları tehlikeleri, psişik iradenin bu kadar mantıksız kullanımının yarattığı yeni zihinsel ve fiziksel hastalık biçimlerini bir hayal edebilseler! Hayvansal maddenin bir kişinin kanına yapay olarak sokulması olarak ahlaki açıdan da kınanır (fiziksel düzlemde, bu rezil Brown-Sekward yöntemiyle karşılaştırılabilir). Okült bilimlere gülüyorlar ve mesmerizmi reddediyorlar. Ve yine de, bu yüzyılın sonundan önce, deney uğruna işledikleri bir suç fikrinin , üretildiği aynı kolaylıkla, irade çabasıyla ortadan kaldırılamayacağını anlamaları gerekirdi . . Önerinin istenmeyen etkilerinin dışsal tezahürleri operatörün iradesiyle ortadan kalkabilse de, bir kişiye yapay olarak tanıtılan aktif canlı cismin kaybolmadığını anlamalıdırlar ; insan (veya daha doğrusu hayvan) tutkularının ortamına nüfuz ettikten sonra, bazen yıllarca pasif bir durumda kalabilir ve sonra bazı öngörülemeyen koşulların etkisi altında aniden kendini gösterebilir. Aptal bir dadı, bir çocukla akıl yürüterek, ona bir canavarın gelip onu götürmek üzere olduğunu veya bir şeytanın bir köşede oturduğunu söyleyerek , onu yirmi yıl boyunca bu saçmalığa inandırabilir veya otuzun tümü için bile. İnsan hafızasının labirentlerinde, psikologlar tarafından pratik olarak keşfedilmemiş gizemli, karanlık köşeler ve yarıklar vardır; ve tüm insan yaşamı boyunca yalnızca bir kez, daha az sıklıkla iki kez ve o zaman bile yalnızca istisnai, anormal koşullar altında açılırlar. Ve bu olduğunda, kişi onu bunu yapmaya iten nedenlerin farkında olmadan önemli bir başarı sergiler; ya da nedeni etrafındakiler için sonsuza kadar bir sır olarak kalan korkunç bir suç işler ...

Bu nedenle, okült kanunlardan hiçbir şey anlamayan insanlar tarafından gerçekleştirilen "telkin" deneyleri, gelecek için büyük bir tehditle doludur. Fikirlerin alt içsel benlik üzerindeki etkisi ve onun karşı tepkisi henüz incelenmemiştir, çünkü bilim insanları için egonun kendisi (hiç inkar edilmemişse de) terra incognita olmaya devam etmektedir . Üstelik, anlamsız bir halkın ihtiyaçları için yapılan deneyler son derece tehlikelidir. Yetkinliklerinden kimsenin şüphe duymadığı bilim adamları, hipnotizma ile halka açık deneyler yaparak, böylece kendi otoriteleri ile geçerliliklerini kutsuyorlar. Ve sürecin özünü anlayacak kadar anlayışlı olan her aylak meslekten olmayan kişi, ısrarlı uygulama yoluyla kendi içinde aynı gücü geliştirebilir ve sonra bunu kendi bencil ve çoğu zaman canice amaçları için kullanabilir. Ve işte karmik sonuç: Her hipnozcu, her bilim adamı, ne kadar saygın ve iyi niyetli olursa olsun, kutsal bilimi gelecekte onu yalnızca suistimal edecek birine öğrettikten sonra, gelecekteki tüm gaddarlıklarının ahlaki sorumluluğunu taşır. yardımıyla gerçekleştirilecektir.

Kural olarak kara büyüye dönüşen halka açık "hipnotik" deneylerin sonuçları bunlardır ve aslında en başından beri öyledirler.

TAKINTI OLGUSU

Theosophist'in Nisan sayısında bahsi geçen "sahip olma" olayının ayrıntıları, mağdurla ilgilenen saygın İngiliz hekim tarafından aşağıdaki mektupta verilmektedir:

Sempatinizi uyandırmayı ve "sahip olunan bir ruh" durumunda sağlayabileceğiniz yardımı almayı umarak, tüm insanlık adına size hitap etmeye cesaret ediyorum. Bir beyefendinin, "maddeleşmeye" kendi gözleriyle tanık olmak için sadece birkaç seansa katıldığı için iradesi dışında medyum haline geldiğini göreceksiniz.

O zamandan beri "sahiplenici bir ruh"un peşini bırakmaz ve bu etkiden kurtulmak için tüm çabalarına rağmen, çok zor ve ağırlaştırıcı koşullar altında, özellikle de düşüncelerine yenik düştüğünde, en utanç verici ve acı verici şekilde acı çekmeye zorlanır. görünür bir sebep olmaksızın yasak kanallara yönlendirilerek, vücut fonksiyonlarını kontrol altına alarak, yemek yerken dilini ve yanaklarını sertçe ısırmasına ve her türlü küçük sıkıntıya maruz bırakmasına neden olmakta ve "takıntılı" (bilinmeyen) bu yolla iletişimi sürdürmekte ve sağlamaktadır. onunla. Detaylar o kadar korkunç ki tarif edemiyorum; ama bu saplantıdan kurtulabilecek herhangi bir çare biliyorsanız ve size açıklanan durumda etkili görünüyorsa, sahip olduğum tüm bilgileri göndereceğim.

Hindistan'da Batı'nın medyum fenomeninin son ve en şaşırtıcı aşaması olan somutlaşma hakkında o kadar az şey biliniyor ki, olayı açıklamak için birkaç kelimeye ihtiyaç duyulacak. Yani kısacası. Amerika ve Avrupa'da belirli medyumların mevcudiyetinde, birkaç yıldır, genellikle iyi kontrol koşulları altında, her şeyde canlı insanlara benzeyen ölülerin hayaletleri gözlemlendi. Serbestçe dolaşırlar , var olan ve olmayan arkadaşlarına mektuplar yazarlar, medyuma aşina olmasalar bile hayatta bildikleri dilleri anlaşılır bir şekilde konuşurlar ve hayatta giydikleri kıyafetleri giyerler. Ölülerin yanlış kişileştirilmesine ilişkin birçok vaka ortaya çıktı - sahte medyumlar bazen safları yıllarca aldatır ve psişik yetenekleri açıkça şüphe götürmeyen gerçek medyumlar, kaba bir saatte, her iki paraya da susuzluğa yenik düşerek aldatmaktan mahkum edilir. veya şöhret.

Ve yine de, tüm bunlara rağmen, merhumun görüntülerinin net, somut ve duyulabilir hale geldiği birkaç gerçek somutlaştırma vakası vardır. Araştırmacılar bu olağanüstü fenomeni farklı şekillerde ele alıyor. Spiritüalistlerin çoğu onları ruhun ölümsüzlüğünün gerçek kanıtı olarak görür; eski teurjistlerin ve hatta daha eski Ari filozofların görüşlerine aşina olan teosofistler, bunları en iyi ihtimalle, hem aracının hem de seyircinin fiziksel ve ahlaki doğası için tehlikelerle dolu, duyuların yanıltıcı bir aldatmacası olarak görüyorlar. ikincisi, belirli türden zihinsel etkilere karşı hassastır. . Bu okültizm araştırmacıları, materyalizasyonların sıklıkla medyumların sağlığına zarar verdiğini, organizmalarını tükettiğini ve ahlaki olarak yok ettiğini fark ettiler. Spiritüalistleri, medyumluğun yalnızca aşırı önlemlerle katlanamayacak kadar tehlikeli bir hediye olduğu konusunda defalarca uyardılar. Ve bunun için sadece hakaret ve biraz minnettarlık aldılar. Bununla birlikte, herkes ne pahasına olursa olsun görevini yapmalıdır ve bu vesileyle bize başka bir dost tavsiyesi vermek için paha biçilmez bir fırsat sunuyor.

Yukarıda anlatılan sözde maddeleşmiş biçimlerin, benzedikleri ölü insanlar olup olmadığını tartışmaya değmez. Bu, Doğu psikolojik biliminin temelleri daha iyi anlaşılana kadar ertelenebilir. Gerçek bir materyalizasyonun gerçekleşip gerçekleşmediğini tartışmaya da değmez. Londra'da F.R.S.'den Bay William Crookes'un ve Amerika'da Albay Olcott'un çok yaygın olarak bilinen ve çok inandırıcı deneyleri, bize tartışma için yeterli zemin sağlıyor. Gerçekleşme gerçeğini kabul ediyoruz ve bu hastalığı teşhis etmek için bir İngiliz doktorun tarif ettiği vakayı kullanıyoruz.

Bu nedenle, hastanın, materyalizasyonların gerçekleştiği "çevrelere" katılmaya başladığından beri "ele geçirildiği", direnişine rağmen ona acı verici ve hatta iğrenç şeyler söyleyip yapmasına neden olan bazı şeytani güçlerin kölesi olduğu söylendi. . . Bu neden oluyor? Bir insan kendi iradesine karşı nasıl hareket etmeye zorlanabilir? Sahip olmak nedir ? Bu üç kısa ve öz sorunun cevabını tecrübesizlere vermek çok zordur. Takıntı kanunları ancak Hint felsefesinin derinliğini bilen biri tarafından anlaşılabilir. Batı'nın bu gizemi çözmek için sahip olduğu tek ipucu, manyetizma veya mesmerizm adı verilen son derece faydalı bilimde saklıdır. Bir kişinin içinde ve çevresinde yaşamsal bir sıvı olduğunu, insanların farklı kutuplara sahip olduğunu ve bir kişinin bu sıvıyı veya kuvveti iradesiyle farklı kutuplardaki bir başka kişiye yönlendirebileceğini öğretir. Baron Reichenbach'ın gazel veya odik kuvvet teorisi, aynı sıvının mineral, bitki ve hayvan aleminde benzer şekilde bulunduğunu gösterir.

Bu gerçekleri tamamlamak için, Buchanan'ın insandaki psikometrik yetiyi keşfi *, bu yeti aracılığıyla insanların evler ve hatta yaşadıkları yer, üzerine yazı yazdıkları kağıtlar üzerinde en ince etkiye sahip olduklarını kanıtlamamızı sağlar . giydikleri giysiler, içinde bulundukları Evrensel Eter (Aryan Akasha) kısmındadır ve bu etki, bir kişinin yaşadığı ve tezahür ettirdiği zamandan yüzyıllar sonra bile sabit ve somuttur. Tek kelimeyle, Batı biliminin keşiflerinin hem Yunan bilgelerinin ipuçlarını hem de bazı Hintli filozofların daha kesin teorilerini tamamen doğruladığını söyleyebiliriz.

Hindular ve Budistler, düşünce ve eylemin maddesel olduğuna, ölmediğine, kişinin kötü ve iyi arzularının kendisini kendi yarattığı bir dünyada kuşattığına, bu arzu ve düşüncelerin öldükten sonra kendisi için gerçek hale gelen bir şekle büründüğüne, ve bir durumda moksha ve diğerinde nirvana , bedensiz ruh bu gölgeler dünyasından - onu takip eden düşünceler dünyasından - geçene ve dünyevi ahlaksızlığın son lekesinden kurtulana kadar ulaşılamaz.

Batı keşiflerinin bu yöndeki ilerlemesi kademeli olmuştur ve her zaman kademeli olmalıdır. Yoğun madde fenomenlerinden daha ince madde fenomenlerine, ondan ruhun sırlarına - bu, Aristoteles'in emirlerinin öngördüğü en zor yoldur. Batı bilimi, ilk başta, soluduğumuz havanın, fazlası insanlar için ölümcül olan karbondioksit ile yüklü olduğunu fark etti; o zaman - bazı tehlikeli hastalıkların hasta bir vücut tarafından havaya atılan sporlar yoluyla kişiden kişiye bulaştığı; ayrıca - bir kişinin özel manyetik aurasıyla karşılaştığı herkese ve her şeye yansıtması ; ve şimdi sonunda, düşüncenin evriminin Eter'de fiziksel bir tedirginlik ürettiğini varsayıyor. Bir sonraki adım, insan zihninin büyülü yaratıcı gücünün ve ahlaki ahlaksızlığın fiziksel kötülük kadar bulaşıcı olduğu gerçeğinin farkına varmaktır. O zaman ahlaksız yoldaşların "etkisi", yozlaştırıcı bir kişisel manyetizma olarak görülecektir ve kötü niyetli bir şirketin görme ve duyma duyusuna aktardığı izlenimlerden daha rafinedir. Ahlaka aykırı herhangi bir şeyi izlemekten veya dinlemekten şiddetle kaçınarak ikincisine direnilebilir; ama ilki, manevi zehrin havada olduğu yerde oyalanır kalmaz, duyarlı olanı sarar ve tüm varlığına nüfuz eder.

Gregory'nin Animal Magnetism'i, Reichenbach'ın Inquiries'i ve Denton'ın The Soul of Things'i Batılı okuyucuya bunun büyük bir kısmını açıklığa kavuşturacaktır , ancak bu yazarların hiçbiri sevgili bilimlerinin izini kaynağına, Hint psikolojisine kadar götürmez .

Bu özel durumla ilgili olarak, manyetik etkilere karşı son derece hassas, "maddileştirme" doğasına inisiye olmamış ve bu nedenle kötü etkilerden kendini koruyamayan, çeşitli çevrelerle temas kurmuş bir kişi karşımızdadır. bedeni hem yaşayanların hem de ölülerin düşünce ve arzularının yayılımlarına doymuş olan alıcı bir ortamın, uzun zaman önce farkında olmadan kötü bir manyetizma yatağı haline geldiği yer. Yeryüzüne bağlı ruhlar, pishaçalar sorununun tam açıklaması için okuyucunun Baroda'dan Yargıç Gajila'nın "Hindular Ölülerle İletişim Hakkında Ne Düşünüyor" adlı ilginç makalesine başvurmasını öneriyoruz (bkz. Aralık sayımız). Yazar, "Bu durumda, kendi fiziksel bedeni aracılığıyla zevk [duyusal zevkler] alma fırsatından mahrum bırakılan ruhun, sürekli olarak açlık, susuzluk ve diğer bedensel arzularla eziyet gördüğüne ve yalnızca deneyimleyebileceğine inanılıyor" diye yazıyor. dolaylı zevk, yaşayan insanların fiziksel bedenlerine girerek veya onuruna sunulan içkilerin ve ödüllerin en iyi özlerini özümseyerek. Negatif kutuplu, alıcı, beklenmedik bir şekilde belirli bir ahlaksızın aşağılık yayılımlarının akışına dahil olan, belki hala yaşayan veya belki de ölmüş bir kişinin, sinsi zehri sönmemiş kireç nemi kadar çabuk emmesi, sırılsıklam olana kadar şaşırtıcı olan şey. BT? Böylece duyarlı bir vücut çiçek hastalığı, kolera veya tifüs virüsünü emecektir ve geçerliliği okült bilim tarafından doğrulanan bir benzetme yapmak için bunu hatırlamaya değer.

Uygun bir karşılaştırma yapmak gerekirse, Dünya'nın yüzeyinin yakınında üzerimizde, insan ahlaksızlıklarının ve tutkularının dağılmamış buharlarından oluşan buğulu bir ahlaki sis var. Bu sis, hassas olanın iliklerine kadar nüfuz eder; süngerin suyla, taze sütün miazmayla doyması gibi, ruhu ona doymuştur. Ahlak duygusunu köreltir, onda en temel içgüdüleri uyandırır, iyi niyetini bastırır . Nasıl bir şarap mahzeninden çıkan dumanlar insanın başını döndürüyorsa, bir madendeki boğucu gaz nefes almayı zorlaştırıyorsa, ahlaksız etkilerin bu baskıcı bulutu da hassas olanı özdenetim sınırlarının ötesine taşıyor ve adeta "ele geçirilmiş" oluyor. İngiliz hastamız.

Hangi ilaç önerilebilir? Teşhisin kendisi bunu mu gösteriyor? Duyarlı, duyarlılığını yok etmeli, olumsuz kutbunu olumlu olanla değiştirmeli, edilgenlik yerine aktif hale gelmelidir. Saplantının doğasını anlayan, kendisi de ahlaki açıdan saf ve fiziksel olarak sağlıklı olan bir manyetizör ona yardım edebilir; çok güçlü bir mıknatıslayıcı, iradesine boyun eğebilen bir kişi olmalı. Ancak hastanın yine de özgürlüğü için kendisi savaşması gerekecek. İradesini uyandırmak gerekiyor. Zehri vücudundan atmalıdır . Kaybettiği yeri adım adım geri kazanması gerekiyor. Bunun bir ölüm kalım, kurtuluş ve yıkım meselesi olduğunu açıkça anlamalı ve hayatını kurtarmak için son bir kahramanca çaba gösteren biri gibi zafer için çabalamalıdır. Diyeti basit olmalıdır: Hayvan yemi yememeli, alkole dokunmamalı ve içinde saf olmayan düşünceler uyandıracak en ufak bir fırsatın bile olduğu bir ortamda bulunmamalıdır. Mümkün olduğu kadar az yalnız kalmalı ve yoldaşlarını çok dikkatli seçmelidir. Daha çok hareket etmeli ve daha çok dışarıda olmalı, kömür yerine odun yakıtı kullanmalı. İçinde hala şeytani etkinin bulunduğuna dair her işaret, düşüncelerini kontrol etmek, onları her şeye katlanmak ama teslim olmamak kararlılığıyla, bedeli ne olursa olsun saf, yüce, ruhani şeylere yönlendirmek için bir meydan okuma olarak alınmalıdır. Kişi ruhunu yükseltmeyi başarırsa ve doktoru iyiliksever, güçlü, sağlıklı ve ahlaki açıdan saf bir mıknatıslayıcının desteğini alabilirse, o zaman bu adam kurtarılabilir. Hastanın bir kadın olması dışında tamamen aynı vaka Amerika'da dikkatimizi çekti; aynı tavsiyeyi verdik, ona uyduk - ve takıntı "şeytanı" kovuldu ve bir daha asla yaklaşmadı.

EK

Büyülü güçlerin tezahürü, doğanın olağan süreçlerini aşan doğal güçlerin tezahürüdür . Mucize, cahiller dışında tabiat kanunlarının çiğnenmesidir. Sihir bir bilimdir, doğanın okült güçlerinin ve görünen ve görünmeyen dünyayı yöneten evrenin yasalarının derin bilgisidir...

Baron du Pote, Regazzoni, Bologna'dan Pietro D'Amicis gibi kendi alanlarında derinden bilgili güçlü hipnozcular sihirbazdırlar, çünkü onlar Doğa Ana'nın büyük gizemine inisiye olmuş ustalar haline gelmiştir. Bu tür bilim adamları ve Mesmer ve Cagliostro yukarıdakilere eklenebilir, ruhları kontrol eder ve onların veya astlarının onları kontrol etmesine izin vermezler ...

"Sihir Bilimi"

* * *

Kuşkusuz, insanın hayal gücünün olanakları büyüktür; ve en sağlıklı insan beyninin bile doğal sebeplerden veya yapay sebeplerden kaynaklanan kısa veya uzun vadeli illüzyonlardan ve halüsinasyonlardan bağışık olmadığından kimsenin şüphe duyması pek olası değildir. Ancak bu "anormal" fenomenlerin yanı sıra, yine de doğal fenomenler var; ve bu gerçek yavaş yavaş akademik bilim adamlarının beyinlerine bile nüfuz etmeye başlıyor. Fenomen dünyamızda okült tezahürleri sırasında sıklıkla birbiriyle kesişen hipnotizma, düşünce aktarımı ve duyum provokasyonu fenomenleri nihayet bazı büyük bilim adamlarının dikkatini çekmeyi başarmıştır. Paris'teki Sal-Petiere'den ünlü Dr. Charcot'un yönetimi altında, Fransa, Rusya, İngiltere, Almanya ve İtalya'dan birkaç seçkin bilim adamı bu fenomenleri incelemeye başladı. On beş yılı aşkın bir süre boyunca deneyler yaptılar, araştırdılar, teoriler geliştirdiler. Ve sonuç nedir? Bu fenomenlerin gerçek, içsel doğasını, nedenlerini ve gerçek oluşumlarını öğrenmeye hevesli genel halka sunabilecekleri tek şey, bu fenomenleri üreten aşırı duyarlı insanların istisnasız histerik olmalarıdır! Hepsinin psikopat olduğunu [70] ve nevrotikler [71] ; ve bu, kaydedilen fenomenal tezahürlerin sonsuz çeşitliliğine neden olan tek, tamamen fizyolojik nedendir.

Söylemeye gerek yok, bu açıklama bugün için oldukça tatmin edici ve gelecek için çok umut verici görünüyor.

"Gizli bilim mi yoksa kesin bilim mi?"

* * *

Öğrenci. Hristiyan "Yalancı şahitlik yapma"ya karşılık gelecek bir kural var mı?

Adaçayı. Yemek yemek; bu, bir başkasına yanlış ve yanlış düşünceler aşılamayı yasaklayan bir kuraldır. Düşüncelerinizi bir başkasının zihnine yansıtmayı öğrendikten sonra, hiç kimsede yanlış düşünceler uyandırmamalısınız. Sahte bir düşünce kişinin içine girer ve içinde yankılanmaya başlar, böylece sahte deliller üreterek, dışarıdan gelen izlenimleri kavrayan içsel gözlemcinin kafasını karıştırır.

"Okült Üzerine Konuşmalar"

* * *

Ve sonuç olarak: Eğer tüm bu teorilerin doğru olduğu ortaya çıkarsa, onların tek gerçek pratik uygulaması, eski dostumuz manyetizma veya daha doğrusu hipnoz olacaktır, tüm şüphe götürmez tehlikeleriyle birlikte, yalnızca devasa, evrensel boyutlara ulaşmış ve dolayısıyla bin kat daha fazla. her şey için tehlikeli, insan ırkı eskisinden daha fazla. Çünkü hiçbir manyetizör, aşina olmadığı veya doğrudan temas halinde olmadığı bir kişiyi etkileyemez ve bu, klasik manyetizmanın tartışmasız olumlu özelliklerinden biridir. Oysa zihinsel veya "Hıristiyan" bilim söz konusu olduğunda, bunun tamamen yabancı, hiç tanışmadığımız ve bizden binlerce mil uzakta olan insanları etkilememize izin verdiği açıkça gösterildi.

"Hıristiyan Bilimi"

* * *

[...duyu ilkemizin bizde hissettiği şey... beynin şu ya da bu kısmında lokalize edilemez; Beyni onun tek deposu olarak görmek de yanlıştır.]

Mesmerik ve hipnotik deneyler, duyumların, yaygın olarak inanıldığı gibi, onları normal durumda üretmesi ve iletmesi gereken duyu organlarından bağımsız olabileceğini reddedilemez bir şekilde göstermiştir. Bilimin düşünmenin, bilincin vb. kabının, tek kelimeyle, sensus internum'un gerçekten beyin olduğunu kanıtlayıp kanıtlayamayacağını göreceğiz, ancak zaten biliniyor ve belirli koşullar altında tamamen kanıtlanmıştır. bilincimiz ve tüm duyularımız, mide , ayaklar vb . ve tabii ki, enkarnasyon sırasında kendisini fiziksel bedenin organları aracılığıyla göstermesine rağmen, eylemlerinde belirli bir organa tabi değildir.

"Hayatın Soruları"

_______________

SIRADIŞI FENOMENLER

ŞEYLERİN RUHU

On yıl önce, olağanüstü entelektüel yeteneklere sahip bir adam olan Anglo-Amerikan kökenli bir jeolog olan Profesör William Denton, daha az yetenekli olmayan eşiyle birlikte bu makaleyle aynı başlık altında üç ciltlik bir çalışma yayınladı. Görünür nesnelerin başlangıcı veya numen dünyası üzerine kapsamlı araştırmaları anlatıyor. Bu keşifler için hiçbir laboratuvar aracına veya işlemine gerek yoktu - ne demir ocağı, ne pota, ne kimyasal madde, ne de mercek - ve yine de bu kitap, doğanın gizli yönleri hakkında eşit (ve belki de daha fazla) ilgi çekici gerçekler içeriyor. bilimsel topluluğun yargısına verilen, nesnel fenomenler alanındaki herhangi bir bilimsel keşiften daha önemli . Dentonların çalışmaları, Aryan bilimi öğrencilerine özellikle fayda sağlamıştır, çünkü bunlar, Atharva Veda'nın daha önceki esrarengiz mistisizmi ve sonraki okültizm üzerine incelemelerle bağlantılıdır ve onlara bağlıdır . Çalışma psikometri kullanılarak gerçekleştirildi. Yunan kökenli "psikometri" (ruhun ölçümü) kelimesi, içsel "Ben" in manevi (veya isterseniz) fenomenlerini kavradığı, doğal, ancak genellikle içimizde uykuda olan yetenek anlamına gelir. , dinamik) nedenler dünyası. Bu yeti Bayan Denton'da , oğlunda ve Profesör Denton'ın ailesinin tüm üyelerinde oldukça gelişmişti ve adı geçenlerden ilk ikisi inanılmaz derecede gelişmiş psikometrik güçlere sahipti. Herhangi bir nesnenin - bir mektup, bir kumaş parçası, herhangi bir binadan alınmış bir taş parçası veya başka bir yapı malzemesi veya jeolojik bir numune vb. - ellerde tutulmasına veya alnın ortasına uygulanmasına izin verilirse ( kaş çizgisinin bir inç yukarısında), nesnenin temasta olduğu kişi veya şeyin Akasha'sı veya ruhu ile hemen temasa geçecekler ve onu doğru bir şekilde tanımlayacaklar. Bu çalışmalar, Lkasha'nın (eter) nesnel doğanın beşiği ve mezarı olduğu ve dış dünyada şimdiye kadar var olmuş ve olmuş her şey hakkında yok edilemez bilgiler depoladığı şeklindeki eski Aryan doktrininin gerçeğini adım adım doğruladı . Böylece, fizik biliminin hipotezleri doğrulandı ve genişletildi ve büyük Tyndall'a göre görünen ve görünmeyen dünyalar arasında uzanan "dipsiz uçurum" üzerine köprünün bir açıklığı dikildi. Psikometrik yöntemin mucidi Profesör Denton değildi; bu onur, seçkin Amerikalı antropolog ve Topluluğumuzun bir üyesi olan Profesör J. R. Buchanan'a aittir. Bu bilimin en büyük avantajı, araştırmanın "hasta" için risk oluşturmadan ve onu hipnoz durumuna sokmadan yürütülmesidir. Profesör Denton kitabında ilk başta şunu yazıyor:

... duyarlı veya psikometrist, temelde pasif bir gözlemcidir, örneğin oturmuş bir panoramayı seyreden bir seyirci gibi; ancak belli bir süre sonra bu vizyonları etkileyebilir hale gelir: onları hızla değiştirin veya daha yakından incelemek için erteleyin. Sonra psikometrist periyodik olarak kendisini bu konuyla alakalı gibi görünen o tarihsel bölümde bulur ... [Sonunda], incelenen nesneyle bile bağlantıyı koparır. Bir irade çabasıyla odadan çıkar, havaya yükselir, şehre bakar, altındaki dünyayı coğrafi bir harita gibi inceler veya daha da yükseğe süzülerek karanlık ve ışık arasında dönen küreyi seyreder. Bir adaya veya kıtaya iner, Afrika'nın vahşi kabilelerinin yaşamını gözlemler, Avustralya'nın orta çölünü keşfeder veya dünyanın gizemli kutupları sorununu çözer. Ama hepsi bu kadar değil: zamanın efendisi oluyor. Onun emriyle, adanın veya kıtanın geçmişi, sonsuz geceden bir dizi hayalette ortaya çıkar; ve dünyanın bu kısımlarının ne olduğunu, nasıl oluştuklarını, hangi formların yaşadıklarını görüyor, ilk insan uzaylıları fark ediyor, kıtanın ve insanlığın boyutunun arttığını görüyor; bir saatten daha az bir süre içinde... (özgürleşmiş ruhun) açık bakışları önünde ortaya çıkmayacak neredeyse hiçbir evrensel sır yoktur [72] .

Profesör Denton, on beyaz kadından en az birinin ve yirmi erkekten birinin psikometrik yeteneklere sahip olduğunu tahmin ediyor. Kuşkusuz, Asyalılar bu göstergenin daha da yüksek bir yüzdesine sahip olacaklar.

Belirttiğimiz gibi, psikometristin gücünü kullanmaya başlamak için hipnotik bir transa girmesi gerekmez. Zihinsel gözlem nesnesi üzerindeki düşüncelerin daha iyi yoğunlaşması için gözlerini kapatması gerekir. Profesör Denton'ın yazdığı gibi,

Aksi takdirde... tüm bu süre boyunca tamamen normal bir durumda olacak, dikkatini kolayca odada olup bitenlere çevirecek, sıklıkla çalışılan nesneyi bir kenara bırakacak, bir sohbete katılacak veya gördüğü nesnelerin eskizlerini çizecek ve ve sonra deneye devam edin. Nesne tozla kaplıysa, alnına yapışacak miktarda uygulamanız yeterlidir. ıslak parmak; ve gök cisimleri incelendiğinde ışınları hassas olanın alnına düşmelidir [73] .

Böylece, önlerinde Profesör Denton'ın kitabıyla birlikte, Teosofi Cemiyeti'nin her şubesi, yalnızca Aryan tarihinin değil, tüm tarihin sırlarının bulunduğu alanların en heyecan verici ve verimli araştırmalarını yürütmek için çok etkili bir tekniğe sahiptir. gezegenimiz ve dönüm noktaları mükemmel bir şekilde korunmaktadır. Çağımızın mücevheri olan, bilimin en yetenekli bilim adamlarından biri ve bilimi en parlak popülerleştiricilerinden biri olan Profesör J. W. Draper şöyle diyor:

Bir duvara gölge düştüğünde, üzerinde uygun yollarla görünür kılınabilen kalıcı bir iz kalır... Meraklı gözlerden saklandığımızı düşündüğümüz ve mahremiyetimizin korunacağı en mahrem evlerimizin duvarlarında. asla rahatsız edilme, tüm eylemlerimizin hayaletleri var, yaptığımız her şeyin hayaletleri [74] .

Gizli bir suç işleyen biri için, bu dünyadan ayrıldıktan sonra "saygın bir insan" olarak kalarak, yaptıklarının resimlerinin ve hatta sözlerinin yankısının sınırsız yıllar boyunca görülüp duyulabilmesi ölümcül bir düşünce olacaktır. torunlarının anısına. Cemiyetimizin üyeleri için bu fikir özel bir öneme sahip olmalıdır, çünkü kendileri için doğanın çözülemez gizemleri olmayan Üstatların gözetiminde yaşarlar, hareket ederler, konuşurlar ve hatta düşünürler . Yoldaşlarımızdan birkaçı, yalnızca bu gerçeğin farkına varmanın etkisi altında kendi kendini iyileştirdi ve eğer insanlar psikometrinin olanakları hakkında daha fazla düşünürlerse, bu tür vakalar daha sık meydana gelirdi. Çünkü "Akaşa'nın bozulmaz galerilerinde" sadece geçmişe ait görüntülerin değil, aynı zamanda eski seslerin, yüzyıllar önce kurumuş arkaik çiçeklerin kokularının ve ağaçlarda yetişen meyvelerin aromasının da bulunduğu kanıtlanmıştır. insanın hâlâ bir vahşi olduğu, konuşma yetisinden yoksun olduğu o tarih öncesi çağlarda; ve şimdi müreffeh tropik ülkelerin bulunduğu toprakların bu kısımlarını kaplayan bir mil kalınlığındaki kutup buzu.

İNSAN DOĞANIN MİKNASYONUDUR

Bugün herhangi biri doğaüstü bir deneyimi veya eşit derecede belirsiz bir fenomeni paylaşmaya cesaret ederse, iki sınıf rakip onu aynı şakayla susturmaya çalışacaktır. Bilim adamı bağırır: "Doğanın tüm karmaşasını çözdüm ve bu kesinlikle olamaz; bu bir mucizeler çağı değil!" Hindu fanatiği, "Bu, insanlığın ruhani gecesi Kali Yuga; mucizeler artık mümkün değil" der. Böylece ikisi de -biri kibirden, diğeri cehaletten- aynı sonuca varıyor: Bugün doğaüstü gibi görünen hiçbir şey mümkün değil. Ancak Hindu, mucizelerin bir zamanlar gerçekleştiğine inanırken, bilim adamı bunu reddediyor. Fanatik Hıristiyanlara gelince, söylediklerine bakılırsa, bu Kali Yuga değil, Müjde'nin ışıltısının insanlığı aydınlattığı ve onu zihnin daha büyük zaferlerine doğru ittiği ışığın altın çağıdır. Ve tüm inançları mucizelere dayandığından, eski çağlarda olduğu gibi bugün de mucizelerin yalnızca Tanrı ve Meryem Ana tarafından, özellikle de Meryem tarafından yapıldığını ikiyüzlü bir şekilde ilan ederler. Kendi görüşlerimiz iyi bilinir: ne geçmiş ne de gelecek "mucizelere" inanmıyoruz, ancak yanlışlıkla doğaüstü olarak adlandırılan olağandışı fenomenlerin aslında zamanın sonuna kadar gerçekleşmiş, olmakta ve olacaklarına inanıyoruz; bunların doğal olduğunu ve bu gerçek şüpheci materyalistlerin zihinlerine sızdığında, bilimin uzun zamandır aradığı nihai Gerçeğe doğru koşacağını. Doğada bilinmeyen fenomenler hakkında konuşmak sıkıcı ve umutsuz bir iştir. Çoğu zaman, inanmayan bir gülümsemenin yerini, araştırmacının doğruluğuna dair aşağılayıcı bir şüphe ya da saygın adına bir saldırı alır. Tek doğru olanın tanınmasını önlemek için yüzlerce inanılmaz teori öne sürün. Beyniniz aşırı heyecanlı olmalı, sinir sisteminiz halüsinasyon görüyor, size bir "büyü" yapıldı... Eğer fenomen ikna edici, somut, çürütülemez kanıtlar ortaya koyuyorsa, o zaman şüpheci son çareye başvurur - para, zaman gerektiren bir komplo ve çaba , beklenen sonuçla tamamen orantısız ve tüm bunlar, en ufak bir kötü niyet olmamasına rağmen.

Her şeyin kuvvet ve maddenin etkileşiminin sonucu olduğunu kararlı bir şekilde ilan edersek, bilim bunu onaylayacaktır; ama daha ileri gider ve fenomenleri gözlemlediğimizi ve onları aynı yasayla açıklayabileceğimizi söylersek, o zaman fenomeninizi görmemiş olan küstah bilim, hem öncülünüzü hem de sonucunuzu reddederek sizi küfür yağmuruna tutacaktır . Bu nedenle, her şey tanığa duyulan kişisel güven sorununa bağlıdır ve bilgili adam, mutlu bir şans dikkatini yeni bir gerçeğe çekene kadar, belirsiz bir figür görünce onu bir hayalet sanarak çığlık atan bir çocuğa benzetilir. , hemşiresi olsa bile. Sabırlı olursak, bir gün profesörlerin çoğunun nasıl Hare, De Morgan, Flammarion, Crookes, Wallace, Zöllner, Weber, Wagner ve Butlerov gibi bilim adamlarının tarafına geçeceğini ve ardından "mucizeler" olsa da göreceğiz. ", şimdi olduğu gibi aynı saçmalıkla anılacak, okült fenomenler usulüne uygun olarak kesin bilim alanına girecek ve insanlık daha akıllı hale gelecektir. Bahsi geçen engeller şu anda St. Petersburg'da şiddetli bir şekilde saldırıya uğruyor. Medyum genç bir kadın, üniversitenin her şeyi bilen kişilerini "şok eder".

Birkaç yıldır, Rus başkentindeki medyumluk, yalnızca büyük para talepleri olan ve şimdiden solma yetenekleri olan New York medyumu Dr. Slade dışında, Amerikan, İngiliz ve Fransız medyumların kısa süreli ziyaretleriyle temsil ediliyor. Bilim temsilcilerinin reddetmek için her zaman uygun bir bahane bulmaları oldukça doğaldır. Ama bundan sonra tüm bahaneler boş. Petersburg'dan çok uzak olmayan, üç Alman sömürgeci aileden oluşan küçük bir köyde, birkaç yıl önce Margarita Beach adlı dul bir kadın, bir yetimhaneden küçük bir kızı hizmetine aldı. Tüm ev halkı, iyi mizacı, çalışkanlığı ve dürüstlüğü nedeniyle küçük Pelageya'ya hemen aşık oldu. Yeni evinde son derece mutluydu ve birkaç yıl boyunca kimseden tek bir kaba söz duymadı. Zamanla Pelageya on yedi yaşında güzel bir kıza dönüştü ama karakteri değişmedi. Efendilerini çok severdi ve evdeki herkes onu severdi. Yakışıklılığına ve yardımseverliğine rağmen, tek bir köylü çocuğu bile ona kur yapmayı düşünmemişti. Genç adamlar onun "onlara hayranlık uyandırdığını" söyledi. Bu kısımlardaki azizlerin suretlerine baktıkları gibi ona da bakıyorlardı. En azından Rus gazeteleri böyle yazıyor ve aralarında polis organı da var - bölge mübaşirinin raporunu alıntıladığımız gazete, şeytanın bazı gerçeklerini araştırmak için gönderildi . Raporda , bu masum genç yaratığın "anlaşılmaz, görünmez bir gücün doğaüstü hilelerine" kurban gittiği belirtiliyor.

3 Kasım 1880'de, başka bir hizmetçiyle birlikte patates almak için mahzene indi. Kızlar ağır kapıyı açar açmaz, patatesler her taraftan üzerlerine uçtu. Bir komşunun oğlunun patateslerin saklandığı geniş bir rafa tırmandığına inanan Pelageya, sepeti kafasına koyarak gülerek şöyle dedi: "Her kimsen, sepeti patatesle doldurmama yardım et!" Sepet bir saniyede ağzına kadar doldu. Sonra başka bir kız da aynısını yapmaya çalıştı ama patates kıpırdamadı. Rafa tırmanan kızlar, orada kimseyi bulamayınca hayretler içinde kaldılar. Beach'in dul eşine bu garip olayı anlattıklarında, kendisi gitti, ancak her iki hizmetçinin de anahtarla kilitlediği mahzeni açarak orada kimseyi bulamadı. Bu olay, diğer birçok olayın sadece habercisiydi. Üç hafta boyunca o kadar hızlı bir şekilde birbirini izlediler ki, resmi raporun tamamını tercüme etmeyi kafamıza koysak, Theosophist'in tüm sayısını kaplardık. Bu nedenle, sadece birkaç örnek vereceğiz.

Mahzenden çıktığı andan itibaren, sepetini patateslerle dolduran görünmez "güç", durmadan ve çok çeşitli şekillerde varlığını göstermeye başladı. Pelageya sobaya yakacak odun koymak istediği anda, kütükler havaya yükselir ve canlıymış gibi şömineye atlar; Onlara bir kibrit getirir getirmez, sanki görünmez bir el tarafından yakılmış gibi çoktan parlıyorlar. Kuyuya yaklaştığında içindeki su yükselmeye başlar ve kenardan taşarak dereler halinde ayaklarına akar; bir kova su uzatsa aynı şey olur. Raftaki tabaklardan gerekli bir şeyi almak için elini uzattığı anda, tüm bu tabaklar, fincanlar, kaseler, tabaklar, sanki bir kasırgayla yerlerinden fırlamış gibi, zıplayıp titremeye başlar ve sonra bir gürültüyle yere düşer. ayaklarının dibinde kükreme. Engelli komşu kızın yatağına dinlenmek için oturur oturmaz ağır yatak tavana kadar yükselir, ters döner ve davetsiz misafiri atar; bundan sonra sakince eski pozisyonunu işgal eder. Bir akşam, Pelageya sığırları beslemek için ahıra gitti ve her zamanki işini yaptıktan sonra, diğer iki hizmetçiyle birlikte ayrılmak üzereydi ki, birdenbire en inanılmaz şey oldu. Görünüşe göre tüm inekler ve domuzlar aniden bir iblis tarafından ele geçirilmişti. Öfkeli böğürmeleriyle tüm köyü korkutan inekler, yemliğe tırmanmaya çalıştılar ve domuzlar, sanki vahşi bir hayvan tarafından kovalanıyormuş gibi bir daire içinde koşarak başlarını duvara vurdular. Saman dirgenleri, kürekler, banklar ve yemlikler, koltuklarından koparak, zar zor kaçan korkmuş kızların peşine düştü, ahır kapısını zorla çarparak ve kilitledi. Ve yaptıkları anda, sanki sihirle, içerideki tüm gürültü durdu.

Bu fenomenler geceleri değil, güpegündüz, küçük bir köyün tüm sakinlerinin gözü önünde meydana geldi; dahası, her zaman uğultulu rüzgarı, duvardaki çıtırtıları ve pencere çerçevesine ve cama hafif darbeleri anımsatan bazı olağandışı sesler geliyordu. Köyün haneleri ve sakinleri, bilinmeyen bir gücün her yeni tezahürüyle yoğunlaşan gerçek bir paniğe kapıldı. Her zamanki gibi, rahibi aradılar - sanki rahipler manyetizma hakkında bir şeyler biliyormuş gibi! - ama hepsi boşuna: birkaç tencere rafta kadril dansı yapmaya başladı, maşa sekerek yere çarptı ve ağır bir dikiş makinesi arkalarında kalmadı. Genç cadı ve görünmez şeytanlarla savaşının haberi tüm mahalleye yayıldı. Komşu köylerin sakinleri mucizeleri görmek için akın etti. Ve onların huzurunda aynı şey oldu ve çoğu zaman daha da kötüsü. Bir şekilde bir köylü kalabalığı girdi; keplerini masaya koyduklarında birdenbire yere sıçradılar ve bir daire tasvir eden ağır deri bir eldiven, sahibinin yüzüne güzel bir tokat attı ve düşen keplere katıldı. Son olarak, dul Beach'in zavallı yetime olan samimi bağlılığına rağmen, Aralık ayı başlarında Pelageya tüm eşyalarıyla birlikte bir arabaya yüklendi ve bir gözyaşı ve ağıt denizinin ardından yetimhanenin bölge gözetmeni için gönderildi. - büyüdüğü kurum. Ertesi gün orada Pelageya'ya eşlik eden bu beyefendi, aynı gücün oyunlarına istemsiz bir tanık oldu; bunu karakola bildirdi, burada kapsamlı bir soruşturma yapıldı ve bir protokol düzenlendi.

St.Petersburg'da yaşayan zengin bir asilzade olan bir ruhaniyetçi olanları öğrenince kızın peşine düştü ve onu şehre getirdi.

Yukarıdaki resmi olarak kayıtlı gerçekler, tüm saygın Rus gazeteleri tarafından yeniden basıldı. Önsözü bitirdikten sonra, bu gücün bu şaşırtıcı ortamda daha da gelişmesini takip edelim, çünkü başkentin tek bir ciddi ve baş resmi gazetesi onu dikkatsiz bırakmadı.

New Times'ın 1 Ocak 1881 tarihli başyazısı, "Spiritüalizm göğünde, St. Petersburg'da aniden yeni bir yıldız yükseldi, Matmazel Pelageya" diyor. ciddi bir ruhçu kimse onlar tarafından yere serilmedi - kelimenin tam anlamıyla ve ağır bir masa aracılığıyla." Gazete, "Fakat" diye ekliyor, "ruhçu kurbanlar bu tür çarpıcı kanıtlar karşısında hiçbir şekilde utanmadılar . Tam tersine, etkilenmiş ruhçular yerden güç bela kalktılar (kanepenin altından sürünerek çıkmak gerekiyordu, atıldığı yer) ağır bir masanın yanında), acıyı ve morlukları unutarak, gözlerinde yaşlarla kucaklaşarak koştu, gizemli gücün böylesine yeni, enerjik ve en önemlisi yararlı, zeki, düpedüz parlak bir tezahürü için birbirlerini tebrik etti.

Petersburg Gazetesi'nin esprili muhabiri şu ayrıntıları veriyor:

Pelageya kızı 19 yaşında ve fakir ama aşağılık ebeveynlerin kızı, çirkin ama oldukça güzel, eğitimsiz ama aptal değil, kısa boylu ama nazik, ince ama gergin. Bakire Pelageya aniden kesinlikle olağanüstü ruhani yetenekler gösterdi. "Birinci sınıf bir maneviyatçı yıldız" - taraftarlar ondan böyle bahsediyor. Ve gerçekten de, Pelageya kızının "uzuvlarında olağanüstü bol miktarda manyetik aura var" (muhtemelen "dördüncü boyuttan"), etrafındaki nesnelere anında duyulmamış ve benzeri görülmemiş olağanüstü hareketler iletiyor.

Beş gün önce, St.Petersburg'un tüm önde gelen medyumlarının ve ruhaniyetçilerinin [75] hazır bulunduğu bir seansta, diğer şeylerin yanı sıra, aşağıdakiler oldu: sandalyeler ve çok saygın bir mesafeden kenara fırlatıldı.Pelageya kendini yerde buldu. yarı baygın bir durumdaydı ve sandalyesi öyle şeyler fırlatmaya başladı ki, orada bulunanlar, yanlarından son bir korku duyarak, odadan çıkmak için acele ettiler.

Bahsedilen vaka incelenirken, Amerika'dan çok uygun bir şekilde, vücudu hayvan manyetizmasıyla anormal bir şekilde yüklü olan bir erkek çocuğun raporu gelir. Katolik Aynasında yer alan bir rapor, çocuğun Minnesota, St. Paul'dan Bay ve Bayan Collins'in oğlu olduğunu belirtir. O on yaşında ve manyetizması onda daha yeni ortaya çıktı - not edilmesi gereken ilginç bir durum. O, zeki, mükemmel sağlıklı bir çocuk ve tüm çocukça oyunları coşkuyla oynuyor. Sol eli döndü

...oldukça güçlü bir mıknatısa dönüştü. Hafif metal nesneler, onları koparmak için önemli bir güç gerektirecek kadar yapışır. Bıçaklar, iğneler, iğneler, düğmeler vb - eline sığabilecek her şey ona o kadar sıkı yapışır ki, onları silkelemek imkansızdır. Ayrıca çekim o kadar büyüktür ki, eli metal bir kömür kovasını kaldırabilir ve birkaç güçlü insan tarafından desteklenirse daha ağır nesneleri kaldırabilir. Ancak çocuk ağır bir şey kaldırdığında, tüm koluna yayılan şiddetli ağrıdan şikayet ediyor. Sol eli ve vücudunun tüm sol tarafı aynı manyetizmayı gösteriyor, ancak daha az derecede, sağ tarafı ise hiç göstermiyor.

İnsan vücudunun doğal ve anormal manyetik durumlarına ışık tutan tek kişi, kaside adını verdiği yeni kuvveti keşfeden ünlü kimyager Viyanalı merhum Baron von Reichenbach'tır . Deneyleri beş yıldan fazla sürdü ve bunları tamamlamak için hiçbir masraftan, hiçbir zaman ve hiçbir çabadan kaçınmadı. Fizyologlar uzun zamandır birçok insanın, özellikle hastanede yatan hastaların, vücuda dokunmadan üstlerinden yukarıdan aşağıya geçişler yapıldığında bir mıknatıs tarafından yayılan özel bir yayılımı veya aurayı açıkça hissettiklerini fark ettiler. Witti dansı (korea), felç ve histeri gibi çeşitli hastalıklarda da hastaların özel bir hassasiyet gösterdiği gözlemlenmiştir. Ve büyük Berzelius * ve bilimin diğer aydınları bilim adamlarını bu hassasiyeti araştırmaya davet etse de, yine de bu en önemli alan Baron von Reichenbach bu büyük görevi üstlenene kadar neredeyse dokunulmamıştı. Keşifleri o kadar önemli ki, ancak "Manyetizma, Elektrik, Isı, Işık, Kristalleşme ve Kimyasal Çekim, Hayati Kuvvetle İlişkilerinde Araştırmalar" adlı kitabının dikkatli bir şekilde okunmasından sonra tam olarak değerlendirilebilir - ne yazık ki çoktan tükendi, ancak Bazen Londra'dan satın alınabilen ikinci el kopyalardır.

Bu konunun amaçları için şunu söylemek yeterlidir: insan vücuduna bir aura, "dinamid", "sıvı", buharlaşma, yayılma - bu kuvvete ne dersek diyelim; erkeklerde ve kadınlarda aynı olduğu ve özellikle baştan, kollardan ve bacaklardan yoğun bir şekilde yayıldığı; bir mıknatısın aurası gibi kutupsaldır; sol tarafın tamamının pozitif olması ve sol elimizle dokunduğumuz hassasa bir sıcaklık hissi iletmesi; vücudun sağ tarafının tamamı negatiftir ve soğukluk hissi taşır. Bazı bireylerde bu yaşamsal manyetik (ya da onun deyimiyle odik) güç son derece yoğundur. Böylece, yukarıdaki ikisi gibi herhangi bir fenomeni güvenle ele alabilir ve kesin bilimin sınırlarını aşmaktan, hurafe ve saflıkla suçlanmaktan korkmadan bunlara inanabiliriz. Aynı zamanda, Baron von Reichenbach'ın, aurası manyetik bir iğneyi saptıracak veya doğal bir mıknatıs gibi demir nesneleri çekecek tek bir hasta bile bulmadığına dikkat edilmelidir. Bu nedenle araştırması, bu gücün tüm tezahürlerini kapsamıyordu ve kendisi de bunun çok iyi farkındaydı. Aşırı çekiciliği olan insanlar, örneğin bir Rus kızı ve bir Amerikalı erkek, hayır, hayır, evet, tanışırlar; bazı iyi bilinen ortamlar arasındadırlar. Örneğin, orta Slade'nin parmağı pusula boyunca herhangi bir yönde hareket ettirdiğinde, her zaman manyetik bir iğneyi çeker. Leipzig'de bu deney, profesörler Zollner ve Weber * (fizik profesörü, kuvvetlerin titreşim teorisinin kurucusu) tarafından gerçekleştirildi . Profesör Weber "masanın üzerine, camın altına yerleştirilmiş, manyetik iğnesi parlak mum alevi tarafından açıkça görülebilen bir pusula koydu; pusuladan bir adım uzakta olan Slade'in ellerini tuttuk". Slade'in ellerinden yayılan manyetik aura o kadar güçlüydü ki, "yaklaşık beş dakika sonra iğne, sonunda birkaç tam dönüş yapana kadar 40 ila 60 derecelik bir yay üzerinde keskin bir şekilde sallanmaya başladı." Başka bir durumda, Profesör Weber, deneyden önce bile bir pusula yardımıyla kurulan, kesinlikle manyetize olmayan sıradan bir dikiş iğnesini sağlam bir mıknatısa dönüştürmeyi başardı.

Slade bu iğneyi masanın altında tuttuğu arduvaz tahtanın üzerine yerleştirdi... yaklaşık dört dakika sonra dikiş iğneli tahta tekrar masaya konduğunda iğnenin bir ucu (ve sadece bir tanesi) o kadar mıknatıslandı ki üzerine yapışmış demir talaşları ve dikiş iğneleri; pusula iğnesi ölçeğin dışına çıktı.

Baron von Reichenbach araştırmasına bir mıknatısın hayvan siniri üzerindeki etkisini inceleyerek başladı; sonra kristallerde bulduğu benzer bir auranın veya gücün bu sinir üzerindeki etkisini gözlemlemeye başladı. Her Aryan bilimi öğrencisinin aşina olması gereken ayrıntıları atlayarak, vardığı sonucu özetliyoruz: "... doğal bir mıknatısta ve manyetik bir iğnede bulduğumuz manyetik kuvvetle, ilgili bir kuvvet ["od" - yeni bir kuvvet onun tarafından keşfedildi] . Dolayısıyla: "... mıknatısın gücü, şimdiye kadar belirtildiği gibi, tek bir kuvvet değil, iki kuvvetten oluşur, çünkü uzun zamandır bilinen bu kuvvete, şimdiye kadar bilinmeyen ve tamamen özel yeni bir kuvvet eklenmelidir. yani kristallerde bulunan kuvvet".

Hastalarından biri, mıknatısın ve kristalin auralarına karşı olağanüstü bir duyarlılığa sahip olan Matmazel Novotny adında biriydi. Mıknatıs elinin yakınında tutulduğunda, her zaman baronun onu hareket ettirdiği yönde hareket ediyordu. Eldeki etki "birinin elini tutup vücudunu ayaklarına doğru çekmesi veya eğmesi gibiydi." (Yatakta yatıyordu, solgundu ve mıknatıs o yönde hareket ettirildi.) Ele yaklaştırılırsa, "el o kadar güçlü bir şekilde çekildi ki, mıknatıs yukarı kaldırıldığında veya yana hareket ettirildiğinde , geri ya da başka bir yönde, elleri bir demir çubuk parçası gibi ona yapışmıştı. Bunun Amerikalı Collins fenomeninin tam tersi olduğunu görüyoruz, çünkü eli bir şeye çekilmek yerine, sadece sol eli hem hafif hem de ağır demir nesneleri çekiyordu . Reichenbach doğal olarak Matmazel Novotny'nin manyetik durumunu deneyimlemek istedi. Diyor ki: "Bunu yapmak için demir talaşları aldım ve parmağını onlara getirdim. Ama bir mıknatısla temas ettikten sonra bile parmağına tek bir küçük parçacık yapışmadı ... Manyetik iğne durduğunda ona sordum. parmağınızı dönüşümlü olarak okun farklı kutuplarına getirin, ancak manyetik iğne en ufak bir sapma veya salınım belirtisi göstermedi.

Yer izin verirse, bazı insanların anormal manyetik durumlarına ilişkin bu çok ilginç analiz, düşünceli okuyucuyu yormadan devam ettirilebilir. Ancak Baron von Reichenbach manyetizmayı basit değil bileşik bir güç olarak gördüğünden ve her insanın bu güçlerden birine (sözde od) doymuş olduğunu hemen söyleyebiliriz; ve Slade ile yapılan deneyler ve Rusya ve St. Paul fenomenleri, insan vücudunun zaman zaman doğal bir mıknatısta bulunana benzer gerçek bir manyetik aura yaydığını doğruladığından, açıklama şudur: yukarıdaki anormal durumlarda , bir kişide iki kuvvetten biri baskındır ve birlikte herkesin manyetizma olarak bildiği şeyi oluşturur. Bu nedenle, bu durumlarda doğaüstü hiçbir şey yoktur. Bunun neden olduğu oldukça anlaşılır, ancak bu açıklama bizi gizli bilimin bilinmeyen alanına çok fazla götüreceğinden, bundan kaçınmak daha iyidir.

ASTRA PEYGAMBER

, yüzyılımızın en büyük askeri kahramanlarından biri olan General Yermolov'un adını duymuştur ; ve eğer bir kişi Kafkas savaşlarının tarihine en azından biraz aşinaysa, o zaman Şamil ve seleflerinin uzun yıllar güce direndiği bu zaptedilemez kalelerin ana fatihlerinden birinin istismarlarını bilmeden edemez. ve Rus ordularının becerisi.

Ancak bu istismarlara ek olarak biyografisinde kahramanın kendisinin bahsettiği ve psikoloji okuyanların ilgisini çekebilecek başka bir olay daha vardı. Aşağıdaki alıntı, V. Potto'nun "Kafkas Savaşı" adlı Rusça kitabından bir parçanın gerçek çevirisidir. Cilt II'de, "Yermolov'un Son Yılları" (s. 829–832) başlıklı bölümde şunları okuyoruz:

Kahramanın son günleri Moskova'da sessizce ve fark edilmeden geçti. 12 Nisan 1861'de 85 yaşında, en sevdiği sandalyesinde oturmuş, bir elini masaya, diğerini dizine koyarak öldü, ancak ölümünden birkaç dakika önce eski alışkanlığına göre üzerine tıkladı. ayağıyla yere. Bu ölümün Ruslar üzerinde yarattığı izlenimi en iyi şekilde Kavkaz'da [Rus günlük bir gazete] yayınlanan ve kendisine hitaben hak edilmemiş tek bir söz bulunmayan ölüm ilanında görülmektedir. İşte ne diyor:

"12 Nisan sabahı 11 3/4'te, Rusya genelinde tanınmış bir topçu generali olan Aleksey Petrovich Yermolov Moskova'da öldü. Her Rus onun adını bilir, ulusal ihtişamımızın en parlak sayfaları onunla ilişkilendirilir: Valutino * , Borodino, Kulm *, Paris ve Kafkasya bize her zaman bu kahramanı hatırlatacak - Rus ordusunun ve halkının gururu ve süsü ... Yermolov'un tüm erdemlerini listelemeyeceğiz, en yüksek unvanı Rusya'nın gerçek oğludur. , bu kavramın tam anlamıyla."

Bu ölümün, oldukça garip ve mistik bir yapıya sahip kendi efsanesi olmadan olmadığı belirtilmelidir. Yermolov'u yakından tanıyan arkadaşı şöyle diyor:

“Bir keresinde Moskova'dan ayrılırken, ona veda etmek için Yermolov'a uğradım ve ayrılırken duygularımı dizginleyemedim.

“Korkma,” dedi bana o zaman, “yine görüşeceğiz; sen dönene kadar ölmeyeceğim.

Bu, ölümünden on sekiz ay önceydi.

Yaşam ve ölüm üzerinde yalnızca Allah'ın gücü vardır! ona cevap verdim.

“Ve sana kesin olarak söylüyorum ki, gelecek yıl içinde ölmeyeceğim; belki biraz sonra," dedi. Bu sözlerle beni makamına götürdü, orada kapalı bir sandıktan üzeri yazılarla kaplı bir kağıt çıkarıp önüme koydu ve sordu: - Bu kimin el yazısı?

"Senin," diye yanıtladım.

- Sonra Oku!

Aide-mémoire gibi bir şeydi, Yermolov'un yarbaylığa terfi ettiği yılla başlayan ve olaylı hayatındaki her önemli olayı önceden derlenmiş bir program gibi not eden tarihlerin bir listesi.

Yanımda durup okumamı izledi ama son paragrafa geldiğimde son satırları avucuyla kapattı.

"Bunu okumana gerek yok," dedi. “Öldüğüm yıl, ay ve gün burada yazılıdır. Burada okuduğunuz her şeyi uzun zaman önce yazdım ve her şey en ince ayrıntısına kadar gerçekleşti ve bu makaleyi bu şekilde oluşturmayı başardım.

Hâlâ genç bir yarbayken, küçük bir ilçe kasabası olan T'ye hizmet etmem için gönderildim. Dairem iki odadan oluşuyordu: biri hizmetkarlar için, ikincisi benim için. İkinciye ulaşmanın tek yolu birinciden geçmekti. Bir keresinde iş yerindeki masada odamda geç saatlere kadar oturdum ve yazmayı bitirdiğimde pipomu yaktım, sandalyeme yaslandım ve rüya gibi bir duruma daldım, aniden gözlerimi kaldırdığımda önünde gördüm. ben, masanın diğer tarafında bir tür adam vardı: kıyafetlere bakılırsa, asil bir sınıftan uzak. Kim olduğunu ya da ne istediğini soramadan yabancı, "Bir kalem al ve yaz" dedi. Sanki karşı konulamaz bir gücün üzerimde etkisini hissediyormuşum gibi, sessizce itaat ettim. Ve sonra hayatta başıma gelecek her şeyi bana dikte etti, sonunda ölümümün gününü ve saatini belirledi . Ondan sonra, sanki çözülmüş gibi hemen ortadan kayboldu. Sadece birkaç dakika sonra şoktan kurtuldum, ardından sandalyemden fırladım ve içinden geçmek zorunda olduğu yan odaya koştum. Kapıyı açtığımda, katibimin girişin hemen karşısında yerde mum ışığında masaya bir şeyler yazdığını, hademenin uyuduğunu ve kapının kendisinin sıkıca kapatılmış ve sürgülenmiş olduğunu gördüm. Soruma: "Az önce burada kim vardı?" - şaşırmış katip cevap verdi: "Kimse." Ve bugüne kadar bundan kimseye bahsetmedim, - Alexey Petrovich anlatımını bitirdi, - çünkü zaten kimsenin bana inanmayacağını biliyordum: bazıları her şeyi kendim icat ettiğimi söylerdi; ve diğerleri halüsinasyon gördüğümü düşünecek. Ama şahsen benim için tüm bu hikaye tartışılmaz bir gerçek, somut teyidi bu yazılı belge olan nesnel ve açık bir gerçek.

Generalin ölümünden sonra ortaya çıkan listedeki son tarihin kesinlikle doğru olduğu ortaya çıktı. Kâğıtta kendi el yazısıyla yazılan aynı yıl, gün ve hatta saatte öldü.

Yermolov, Orel'e gömüldü. Mezarının önünde bir topçu güllesinin gövdesinden yapılmış sönmez bir kandil vardır. Dökme demir yüzeyinde, beceriksiz bir el ile "Gunib'de görev yapan Kafkas askerleri" [76] sözleri yazılmıştır . Sonsuz alev, sefil maaşlarından (gerçekten bir kuruş!) Gerekli miktarı bağışlayan Kafkas ordusunun rütbesinin ve dosyasının çabaları ve minnettar sevgisi sonucunda yakıldı. Ve bu mütevazı anıt, en zengin türbeden daha inandırıcı ve güzel görünüyor. Rusya'da Yermolov'a ait başka anıt yok. Ancak Kafkasya'nın yüksek ve gururlu kayaları, her gerçek Rus insanının, kalıcı ve ölümsüz bir ihtişam halesiyle çevrili General Yermolov'un görkemli görüntüsünü gördüğü o ebedi kaide haline geldi.

Şimdi yukarıda açıklanan vizyonun doğası hakkında birkaç söz söyleyelim.

Hiç şüphe yok ki General Yermolov'un özlü ve somut öyküsünde her şey son virgülüne kadar doğrudur. Açık bir zihne sahip ve herhangi bir tasavvuf karışımı olmayan oldukça açık sözlü ve samimi bir adamdı: gerçek bir asker, dürüst ve asil. Üstelik, onun hayatından yukarıda anlatılan olay, bu satırların yazarı ve ailesinin Tiflis'te uzun süreli ikametleri sırasında kişisel olarak tanıdıkları en büyük oğlunun ifadesi ile de doğrulanmaktadır. Bütün bunlar, diğer şeylerin yanı sıra, generalin kendisi tarafından hazırlanan ve kesin ölüm tarihi ile hazırlanan yazılı belge tarafından hatırlatılan, fenomenin gerçekliğinin güvenilir bir garantisi olarak hizmet ediyor. Kimdi bu gizemli misafir? Ruhçular, elbette, onda bedensiz bir varlık, "maddileşmiş bir ruh" göreceklerdir. Sadece insan ruhunun bir dizi olayı önceden tahmin edebildiğini ve geleceği bu kadar net görebildiğini söyleyecekler ; ve onlardan sonra tekrar etmeye hazırız. Ancak, bu konuda onlarla hemfikir olarak, diğer her şeyde aynı fikirde değiliz: yani, maneviyatçılara göre, bu vizyon, generalin yüksek Ego'sundan farklı bir ruhsa, o zaman tam tersini onaylıyoruz ve tam olarak öyle olduğunu söylüyoruz . Egosu ve davanızı kanıtlamaya hazırız .

bu vizyonun veya kehanetin rasyonel açıklaması olan raison d'etre'yi belirlemek gerekir . Örneğin, bedensiz bir ruh olsaydım, gelecekteki kaderi hakkında bir mesajla onu memnun etmek için tamamen yabancı birine görünmeye başlar mıydım? General misafirinde akrabalarından birini tanısaydı: babası, annesi, erkek kardeşi veya ona bazı yararlı uyarılarda bulunan samimi bir arkadaş, o zaman bu, en azından, çok zayıf da olsa, geçerliliğin geçerliliğini teyit ederdi. spiritüalist teori. Bununla birlikte, bu durumda böyle bir şey yoktur: sadece "kıyafetlerine bakılırsa, belirli bir kişi asil bir sınıftan olmaktan uzaktır." Ve eğer durum buysa, bedensiz zavallı bir dükkân sahibinin veya işçinin ruhu neden tamamen yabancı birinin karşısına çıkma zahmetine girsin? Ve eğer "ruh" kendisi için böyle bir dış görünüşü seçtiyse , o zaman bu maskeli balo ve ölümünden sonra aldatmaca ne içindi? Ve eğer "ruh" bu tür ziyaretleri kendi özgür iradesiyle yaparsa ve bedensiz varlık, iki dünya arasında genel olarak kabul edilmiş iletişim yasalarına bakılmaksızın, vahiyleriyle kime fayda sağlayacağına kendisi karar verirse, o zaman hangi iyi nedenler bu iddia edilen şeyi harekete geçirebilir? Generalin önünde canlandırılacak "ruh" "peygamber Cassandra"? Kesinlikle hiçbiri. Tersinde ısrar etmek, "ruhsal ziyaretler" teorisinin portresine bir saçma ve iğrenç özellik daha eklemek ve ölümün kutsallığını kirletmek için başka bir neden icat etmek olur. Maneviyatçılar tarafından maddi olmayan Ruhun - ilahi Nefes - maddeleştirilmesi, ilahiyatçılar tarafından Mutlak'ın antropomorfizasyonuna benzer. Neredeyse aşılmaz bir uçurumu kazan bu iki iddiaydı: Bir yanda Teosofistler-okültistler ve Spiritüalistler arasında, diğer yanda Teosofistler ve Kilise Hıristiyanları arasında.

Okült teozofist, ezoterik felsefeye uygun olarak bu vizyonu böyle açıklayacaktı. Başlangıç olarak, okuyucuya, kendine özgü yasaları ve tezahür koşullarıyla içimizde saklı olan Yüce Varlığın, herkes (ruhçular dahil) ve özellikle bilim adamları için pratik olarak keşfedilmemiş terra incognita olarak kaldığını hatırlatırdı . Ve sonra okuyucuya okültün temel öğretilerinden birini hatırlatacaktı. Kendi doğasında ve faaliyet alanında bulunan ilahi her şeyi bilmenin yanı sıra, bireysel ölümsüz Ego'nun başka bir niteliği olduğunu söylerdi : çünkü onun için sonsuzlukta geçmiş veya gelecek yoktur , yalnızca ölümsüz bir şimdi vardır . Bu nedenle, bu öğretiyi kabul edersek veya en azından koşullu olarak kabul edersek, o zaman yüksek Ego için , yarattığı kişiliğin doğumdan ölüme kadar tüm yaşamının, bilinmeyen ve gizli olduğu kadar iyi ve net bir şekilde görünür olması oldukça doğal görünüyor. geçici, ölümlü formlarının sınırlı görüşü. Bu nedenle, gizli felsefe açısından, vizyonun nedeni tam olarak oydu - daha yüksek Ego .

General Yermolov, arkadaşına gece işte oturduğunu - bir şeyler yazdığını ve sonra rüya gibi bir duruma daldığını ve gözlerini kaldırdığında önünde garip bir yabancı belirdiğini söyledi. Bu hayal kurmanın aslında onu ele geçiren, uzun çalışma yorgunluğunun neden olduğu bir uyuşukluk olması muhtemeldir ve sonuç olarak bilinçli faaliyetin yerini tamamen uyurgezerlik niteliğindeki mekanik eylemler almıştır . Kişilik, Yüce Varlığın Varlığını hissetmeye başladı , uyuyan insan otomatı bireyselliğin gücü altına girdi ve daha önce birkaç saat yazmakla meşgul olan el, aynı faaliyete - bu sefer mekanik olarak - devam etti. Ve kişiliğin uyanışından sonra , belgenin, sesini duyduğu bir yabancının diktesi altında yazdığı görülüyordu, ancak aslında sadece içsel düşünceleri (veya daha doğru söylemek gerekirse bilgiyi) algılamıştı. kendi ilahi Ego'sunun - her şeyi bilmesi nedeniyle kehanet armağanına sahip bir ruh. Onun "sesi" , bu bilgiyi alt bilinç düzeyine çevirme sürecinde, Yüksek Bilincin ölümlü insanın yaşamı hakkında bildiklerinin gerekli bir uyarlamasıydı . Bellek tarafından "kaydedilen" diğer tüm ayrıntılar da bu açıklama ile oldukça tutarlıdır.

Böylece, basit bir seyyar satıcı ya da zanaatkar kılığına girmiş yabancı, generale göre, kendisinden biraz uzakta dururken, "ses" gibi, rüyalardaki fikirlerin ve hatıraların çağrışımı olarak adlandırılan, iyi bilinen fenomen tipine aittir. . Bir rüyada gördüğümüz sahneler ve resimler - bize göründüğü gibi saatlerce, günlerce ve bazen yıllarca süren olaylar, aslında, uyanma anında şimşek çakmasından bile daha az zaman alır ve tam haline döner. bilinç. Fizyoloji, gücün ve hayal gücünün tezahürünün bu tür çok sayıda örneğini bilir. Modern bilimin materyalist sonuçlarına isyan ediyoruz, ancak uzmanları tarafından yapılan uzun yıllar süren deneyler ve gözlemler sürecinde çok titiz ve doğru bir şekilde kaydedilen gerçekleri çürütmeye neredeyse hiç kimse cesaret edemez; Evet, bilinen gerçekler bizim bakış açımızla tamamen tutarlı olduğu için buna ihtiyacımız yok. Yukarıda açıklanan olaydan önce, General Ermolov birkaç gün boyunca iş için geldiği küçük kasabayla tanıştı ve muhtemelen sokaklarında fakir sınıflardan düzinelerce insan gördü, bu onun hayal gücünün yanı sıra hayal gücünün oyununu açıklıyor. küçük bir tüccarın imajını yaratan gerçekliğin kendisi.

Bu nedenle, eylemlerinin motivasyonunun makul bir açıklaması olmayan "ölülerin ruhları" nı tartışmadan önce, önce sonsuz bir filozoflar ve İnisiyeler galaksisinin sırlarına aşina olan deneyimlerine ve açıklamalarına dönmek gerekir. İç Öz'ün .

GERÇEKLER VE ANLAMA KABİLİYETİ

Avrupa'da psişik fenomenlere yöneltilen kamuoyu ilgisi her yıl yoğunlaşıyor. Alman bilimi ve felsefesi bile ilgi göstermeye başlıyor : Bir zamanlar medyumluğun kurulmasının en amansız muhalifi ve Dr. Slade'in kişisel düşmanı olan Berlinli Profesör Virchow'un kanıtların kurbanı olduğu ve psişik fenomenleri incelemeye hazırlandığı söyleniyor. terazi ve pota yardımıyla. Öte yandan, ünlü filozof E. von Hartmann, Spiritualizm adlı yeni bir eser yayınladı.

kelimenin tam anlamıyla maneviyat hakkındaki görüşlerine henüz aşina değil , ancak onun fenomenlerinin çoğunu "yanılsama" ya atfetme olasılığı çok yüksek. Akşam, kural olarak, önceki güne bağlıdır ve bu nedenle "bilinçdışı felsefesi" "Ruhçuluk" a yansıtılmalıdır. Fenomenler reddedilmeyecek, ancak nesnel ve öznel, fiziksel ve zihinsel tezahürleri gruplandırılacak ve madde hakkındaki tüm fikirlerimizi her zaman "duyuların bir aldatmacası" olarak gören o olumsuzlama felsefesinin dar çerçevesine sıkıştırılacaktır.

Ancak her ne olursa olsun, Avrupa gazetelerinde yer alan ve detaylı bir şekilde incelenip gerçek olduğu kadar çürütülemez olduğu anlaşılan bazı yeni vakalara bu konuya ilgi duyan okuyucularımızın dikkatini çekmek isteriz. bazı bilgili materyalistleri büyük ölçüde şaşırttı, onları açıklamaya gücü yetmedi.

Görünürde hiçbir sebep olmaksızın ortaya çıkan ve yine de birkaç gün, haftalar ve muhtemelen yıllar sonra doğrulanan bir tür önseziyi yaşamadan yaşayacak ve ölecek bir erkek veya kadın bulmak zordur. Tüm ölümlü gözlerden akıllıca saklandığı söylenen Geleceğin Kitabı, sayfalarını Dünya'nın birçok çocuğuna açar - gerçekten o kadar çok ki, önyargısız bir gözlemci, bu tür vakaları yalnızca istisnalar olarak kabul etmekte zorlanabilir. kural. Wilkie Collins'in haklı olarak belirttiği gibi, "Yaşayabildiğimiz ama açıklayamadığımız içimizdeki gizli yaşamın çalışanları arasında, sürekli olarak iki insanı çekmek ya da itmek için kullanılan o gizemli içsel etkilerden daha harika bir şey var mı? güç , hayatın en basit ve en karmaşık meselelerindedir! Ve hala tek bir biyolog veya fizyolog bize kendi biliminin kurallarına göre açıklayamıyorsa, "dost veya düşmanın yaklaşımını daha ortaya çıkmadan önce" neden bu kadar sık ve doğru bir şekilde kendimiz için tahmin ettiğimizi; ya da en büyük şüpheciler arasında bile sıradan ve oldukça yaygın başka bir fenomen: neden birdenbire "ilk bakışta, deneyim bizi onun karakter özellikleriyle ilgili en az bir gerçekle karşı karşıya getirmeden önce, bu kadar garip ve aniden, bu kişinin Biz olacağı" güvenine sahibiz. gizlice sev ya da nefret et." En son filozoflarımız bu kadar sık görülen zihinsel fenomenlerin nedenlerini açıklayamıyorsa, şu anda tüm St. Petersburg ve Varşova gazetelerinde tartışılan aşağıdaki gerçekleri nasıl yorumlayacaklar?

St.Petersburg'da yaşayan fakir bir terzi, azim ve sıkı çalışma sayesinde yetenekli bir terzi olmuştur. Tek çocuğunu fazla huzursuz ve işine karışan bulan ve küçük kıza dadı bulamayınca onu küçük bir ücret karşılığında şehir dışında yaşayan bir arkadaşına emanet etti. Çocuğun bir arkadaşının ailesinde kaldığı on sekiz ay boyunca, zavallı anne zaman zaman onu ziyaret etmiş ve her seferinde onun bakımından çok memnun kalmış. Bu arada her zamankinden daha çok çalıştı ve bu süre zarfında işinde o kadar başarılı oldu ki, bir gün kızını eve götürme olasılığını şimdiden düşünmeye başladı.

Nisan ayının sonlarına doğru, artık bir dadı tutma imkânına sahip olduğu için sonuncusu olacağına karar verdiği şehir dışına yaptığı bir geziden birkaç gün sonra, iki tanıdık onu ziyaret etti. Küçük kızını bu kadar kıpkırmızı ve sağlıklı bulduğu için mutluydu, iki arkadaşıyla çaya oturdu ve onlarla neşe içinde çocuğu eve getirme niyetinden bahsetti. Zengin ve tanınmış bir "patron" olan bir hanımefendi, gecikmeden bir takım elbise yapılması emriyle içeri girdi. Bu üç tanık - zengin bir aristokrat ve iki fakir terzi - daha sonra onların huzurunda meydana gelen garip olayın gerçekliğine kefil olacak.

Anne, elinde hanımın getirdiği pahalı kumaşla pencerenin önünde durmuş, ölçüyor, ziyaretçisiyle onun baharlık bir giysiye dönüşmesinin gizemini tartışıyordu ki birden kapı çaldı. Bayan L. (terzinin adı buydu) kapıyı açtı ve derin bir yas içinde mütevazı bir şekilde giyinmiş, çok zarif görünüşlü, küçük, yaşlı bir kadını içeri aldı. Orada bulunan herkes, yüzünün yoğun solgunluğu ve tonunun ve tavrının hoşluğu karşısında şok oldu. Yeni gelen açıkça bir hanımefendiydi.

Bayan L siz misiniz? diye sordu, terziye dönerek ve olumlu bir cevap alınca ekledi: sana biraz iş getirdi. İşte bir parça ince beyaz muslin. Torunlarımdan biri olan iki yaşında ölmüş bir çocuk için lütfen küçük bir şapka ve ondan uzun bir elbise yapın.

"Siparişiniz elbette hemen tamamlanmalı ama ertelenemeyecek işim var" diye yanıtladı terzi anlayışla.

"Hiç de değil," hızlı yanıt geldi. “İki hafta sonrasına kadar ihtiyacım olmayacak, bir saat öncesine değil. Küçüğüm sadece bugün kızamık oldu ve o zamana kadar ölmeyecek.

Bayan L., zengin ziyaretçisinin ve arkadaşlarının gelecekteki olası bir olay beklentisiyle yapılan bu tür düşünceli hazırlıklara çok şaşırmış bakışlarına gülümsemekten kendini alamadı. Ama hiçbir şey söylemedi ve siparişi belirlenen güne kadar hazırlayacağına söz verdi.

İki gün sonra, siyahlı gizemli bayanın ziyaretinin sabahında, tek çocuğunun kızamık hastalığına yakalandığını bildiren bir mektup aldı. Hastalık ciddi bir hal aldı ve anne aceleyle çağrıldı. On üç gün sonra - cenaze kıyafetleri siparişinin alınmasından tam iki hafta sonra - çocuk öldü. Ama küçük yaşlı kadın, torunu için onu almaya hiç gelmedi . Bir ay geçti ve yetim bir annenin kaybını ve kederini canlı bir şekilde hatırlatması için "küçük bir şapka ve uzun bir elbise" hala orada.

Rus gazetesi Svet'in bir muhabiri, bu önemli olayın Mozart'ın Requiem'inin öyküsünü anımsattığını belirtiyor.

Ana karakterinin en yüksek soylulara ait olması nedeniyle dikkat çeken bir diğer gizemli gerçek, Almanya ve Rusya'daki tüm ana gazetelerde yayınlandı.

Varşova'nın tanınmış bir sakini olan zengin Kont O. B.'den, hayatı için acil bir tehlike olmadığı halde ilk aşamada veremden hasta olduğunu öğrenince, arkadaşlarını ve akrabalarını ailesinin evine çağırdı ve durumu bildirdi. orada bulunanların tüm itirazlarına rağmen ertesi gün tam öğle vakti ölecek olanlar. Sakince tabutun aynı akşam yapılıp odaya getirilmesini emretti. Daha sonra papazı çağırtıp belli sayıda dua ve ağıt için parasını avans olarak ödemiş , vasiyet etmiş ve birçok arkadaşına ve tanıdığına kendi cenazesine davet mektupları göndererek tamamlamıştır. Yas çerçevesindeki davetiyeler kendi eliyle yazılmış ve cenazenin evden katedrale nakledilmesinin ciddi töreninin yanı sıra cenaze gününün kesin tarihini ve saatini gösteriyordu. Ertesi gün, tahminine göre, siyah bir gece elbisesi, beyaz bir kravat ve eldivenler giydi ve ardından saat on ikiyi vurmadan birkaç dakika önce bir tabuta yerleştikten sonra kendisi öngörülen şekilde uzandı. belirlenen saat doldu . Bu vaka yetkililere o kadar tuhaf geldi ki, otopsi yapılması istendi, ancak zehir veya şiddetli ölüm izine rastlanmadı.

Öngörü mü , yoksa bir saplantının etkisi mi, yoksa ölümün düşünceye teslim olmasını gerektirecek kadar aşırı uyarılmış bir hayal gücünün mü? Kim söyleyebilir?

Wakely, yaklaşan ölümün ilk işaretinin "bazıları için yakın ölümün güçlü bir önsezisi olduğunu" söylüyor.

Yazar daha sonra, görünüşe göre sağlığı iyi olan bir matematikçi olan Ozanam'dan "çalışmalarından dinlenme arifesinde olduğu duygusuyla" öğrencileri geri çevirdiğinden bahsediyor. Bundan kısa bir süre sonra apopleksiden öldü.

Mozart, yukarıda sözü edilen "Requiem"i, dehasının bu başyapıtının kendisi için bestelendiğine ve ilk kez ancak ölümünden sonra icra edileceğine inanarak yazmıştır. Ölümü yaklaştığında bir nota istedi ve yakınlardakilere dönerek sordu: "Size bu ölüm şarkısını kendim için bestelediğimi gerçekten söylemedim mi?" İkincisi, iyi bilindiği gibi, kendisine garip bir vizyon veya rüyada emredildi ve Weekley, John Hunter'ın bu tür önsezilerin gizemini tek bir cümlede çözdüğüne inanıyor, "eğer buna bir gizem denilebilirse," diye ekliyor şüpheyle. Büyük fizyolog, "Bazen, artık yaşamayacağımızı kendi içimizde hissederiz, çünkü yaşamsal güçler zayıflar ve sinirler bu bilgiyi beyne iletir" der.

Buna Weekley, sağlığın bozulduğu belirli durumların genellikle alamet olarak alındığını da ekler. Diyor ki: "Mozart için Requiem emri, Fletcher için rüyalar, düşüncelerinin akışını mezara çevirdi." Ancak daha sonra bilgili şüpheci, Varşova'da olanları biraz anımsatan Wolsey vakasını bildirerek kendi teorisiyle çelişiyor. Elbette yakın bir son olasılığı, düşünce akışını içsel bir ölüm kesinliğine çevirebilir; Bununla birlikte, bu kesinlik, ölümümüzün tam saatini önceden görmemizi ve göstermemizi sağladığında, sezgimizi bu kadar hatasız bir şekilde yönlendirmeye yardımcı olan "doğal düşünce akışı" dışında bir şey olmalıdır . Weekley'nin kendi sözleriyle, "Wolsey'nin durumu türünün tek örneğiydi." Ölümünden önceki sabah Cavendish'e saatin kaç olduğunu sordu ve cevabını aldı: "Dokuzuncu." "Sekiz!" dedi Wolsey. "Saat sekiz olamaz, hayır, hayır, saat sekiz olamaz, çünkü saat sekiz civarında öğretmenini kaybedersin." Günü yanlış hesapladı ama saat doğruydu. Ertesi sabah saat sekizi vurduğunda huzursuz ruhu vefat etti.

Cavendish'in Wolsey'in bir vahiy aldığına dair teorisini reddeden Weekley, "gerçeğin zihnini ele geçirme şeklinden, kendisinin (Wolsey) astrolojik tahmine dayandığından ve onun için vahiyle eşdeğer olduğundan" şüpheleniyor.

Astroloji, 19. yüzyılın küçümsemesine rağmen, her zaman boş bir aldatmaca değildir. Astronomi ve astroloji, antik çağda eşit derecede saygı gören ve üzerinde çalışılan ikiz kardeşlerdir. Ve ancak çok yakın bir zamanda Batılı astronomların dogmatik küstahlığı, ablayı Bilim ekonomisinde Külkedisi konumuna indirdi: modern astronomi, eski astrolojinin meyvelerini kullanıyor, onu önemsemiyor. Cicero, “Göksel şeyleri tefekkür etmek, insanı hem konuşturur hem de daha ince ve yüce düşündürür” dedi. Batı astrolojiye geri dönecek ve böylece geliştirildiği Doğu'nun sezgisini kanıtlayacaktır.

"Beden ruhun sadece bir örtüsüdür, parçalandığında doğanın tüm sırlarını açığa çıkaracağız ve karanlık dağılacak." Bilge Seneca'nın "fikri algılama yolu" budur.

içsel insanın çürümesi" olarak adlandırılabilir ve bu, fiziksel insanın ıstırabından ve hatta son hastalığından çok önce başlar. Bu kadar çok varsayımda bulunalım ve sonra neden bazı insanların ölüm saatinin tahminini açıklamak için dışarıdan "vahiy", doğaüstücülük veya hatta tamamen fizyolojik nitelikte daha tatmin edici olmayan hipotezler kullanmamız gerektiğini soralım. Hunter ve Weekly tarafından sunulan ve üstelik hiçbir şeyi açıklamayanlar gibi? Süreçte ve "çift"in [77] yok edilmesinden sonra , insan cehaletimizin karanlığı dağılmaya başladığında, birçok şeyi görebiliriz. Bunların arasında gelecekte saklı olan, arınmış ruhu karartan en yakın olayları onun için sanki şimdiki zaman haline gelen şeyler var. "Eski Ben", hem "çift" hem de fiziksel bedenin nihai olarak yok edilmesinden sonra sırayla "Ebedi Ego" ya dönüştürülmesi gereken "gerçek Benliğe" yol açar .

Bu şekilde "gerçek Benlik", bilgisini insanın fiziksel beynine iletebilir ve biz, ölümümüzün tam saatinin Sonsuzluk saatini nasıl vurduğunu duyabilir ve görebiliriz. Bizden çok kısa bir süre daha uzun yaşayan ölmekte olan "çift"imizin solan doğası aracılığıyla [78] ve ayrıca saflaştırılmış ruhun (yüksek Tetraktys veya Kuaterner) yeni edinilen güçleri aracılığıyla bizim için görünür hale gelirler. ayrılmaz bir bütün ama onu daha yüksek bir düzlemde bekleyen yeteneklere zaten sahip. Bu, sona yaklaştıkça ruhumuz sayesinde daha net gördüğümüz ve parçalanmamızın nabız atışları sayesinde daha geniş, daha derin bir bilincin ufkunun yaklaşarak zihinsel görüşümüze girdiği anlamına gelir. ve içsel bakışımız için her saat daha belirgin hale geliyor. Aksi takdirde, zayıflamış bir yaşlı adama giden bir genç kadar sık \u200b\u200bgelen, hafızanın canlı parıltıları, kehanetsel öngörü yeteneği nasıl açıklanabilir? Bir kişi ölüme ne kadar yakınsa, uzun zamandır unutulmuş anılar o kadar parlak hale gelir ve tahminler o kadar doğru olur. İçsel yeteneklerin açığa çıkması, canlılık kaynağının ölmesiyle gerçekleşir.

Aslında Dünya'daki yaşam, dört bir yanı yüksek dağlarla çevrili, fırtınalı, bulutlu bir gökyüzünün hakim olduğu derin bir vadide geçen bir gün gibidir. Yüksek tepeler bizden tüm ufku kapatıyor ve kara bulutlar güneşi engelliyor. Ve sadece yağmurlu bir günün akşamında, kayaların yarıklarından geçen bir güneş ışını bize harika ışığını getirir ve çevremizde, önümüzde ve arkamızda olanlara bir göz atma fırsatı verir.

* * *

Başka bir konu, Rus İmparatorluğu'nun başkentinin mistiklerini ilgilendiriyordu. Bu, 27 Mart'ta Pedagoji Müzesi'nde seçkin bir zoolog ve daha az seçkin olmayan bir ruhaniyetçi olan Profesör N. Wagner tarafından verilen bir konferanstır. Bu büyük bilim adamının sözde medyum tezahürlerinin arkasında olabilecek güçlerle ilgili görüşleri ne olursa olsun, profesör, konusu olan "yaşam ve ölüm" sorusuyla ilgili olarak Vedanta'nın ve hatta Advaita'nın teorilerini açıkça kabul etti. ders.

Öğretim görevlisi, tartışmalı yaşam ve ölüm sorununun Prens Hamlet dışında birçok filozofu meşgul ettiğini söyledi. Seçkin doğa bilimciler, şifacılar ve düşünürler bu büyük gizemi çözmek için boşuna çabaladılar. Farklı uzmanlar bize hayatın farklı tanımlarını verdiler. Örneğin Bisha, yaşamı doğa kanunlarına direnme yeteneği olarak tanımlarken, başka bir bilim adamı, yaşamın bir dizi değişim olduğunu ve canlıların doğanın yıkıcı güçlerine direnme ve karşı koyma yeteneği olduğunu söylüyor.

Ünlü fizyolog Cuvier, yaşamın, canlıların belirli parçacıkları tutarken sürekli değişme yeteneği olduğunu, ancak aynı zamanda kendileri için yararsız olan ve korunursa zararlı olabilecek unsurlardan kendilerini kurtardıklarını keşfeder. Kemper, yaşamın maddede sürekli bir değişim olduğunu söylüyor.

Herbert Spencer'a göre "yaşam, eylemlerin koordinasyonu" ve "iç süreçlerin dış koşullara uyarlanmasıdır".

Yukarıdaki tüm tanımlar, ne kadar iyi olursa olsun, Profesör Wagner yanlış buluyor. Özünü etkilemeden hayatın sadece dış tarafını yansıtırlar. Öğretim görevlisi, yaşamın evrensel tezahürünün, en basit biçimlerden en karmaşık biçimlere kadar tüm fenomenlerinde aşamalı olarak yükseldiğini söyledi. "Öyleyse yaşamı yöneten ve onu değiştiren nedenler, güçler neler olabilir? Yaşam olgusunu işte bu bakış açısından incelemeliyiz. Çoğu fizyolog, yaşamın kimyasal bir tezahür olduğunu söyler." • Kimya, bitki ve hayvan organizmalarının en dikkat çekici özelliğidir.

Kant, yaşamı, kimyasal aktivitenin en önemli rolü oynadığı bir oluşum ve yıkım hareketi olarak tanımladı.

Schelling, "yaşamın bir bireyselleşme çabası olduğunu; vücutta meydana gelen süreçlerin bir sentezi, uyumlu hale getirilmesi olduğunu" savundu. O halde , öğretim görevlisi, "bu bireyselliğin bizim ölümümüzle birlikte ortadan kaybolduğuna nasıl inanabiliriz? Champagne eyaletinin toprağı mikroskobik kabuklardan oluşur, tüm Paris şehri, organik yaşamın korunmuş kalıntısı olan toprak üzerine inşa edilmiştir. doğa, her zaman olan şeyi hazırlar "Ne olacak. Hayat enerjidir . [79] Tüm bireysel enerjiler er ya da geç evrensel enerjiye gömülmeli ve onunla bir olmalıdır."

Öğretim görevlisinin söylediği bu. Longfellow gibi:

Ey ölenlerin ruhları,

Sadece doğan güneş ışınları .

Sonunda yok olmamak için birleşecekleri, ancak diğer ışınlar gibi Dünya'ya dönecekleri manevi güneş, konukların bireysellikleriyle bize gelebilecekleri bir "ülke " değildir . Geriye kalan az miktardaki ısı , bir güneş ışını değil , kimyasal etkisinin bir izidir, tıpkı bir fotoğrafın bir insan değil, yalnızca yansımasının bir aktarımı olması gibi. Ancak:

Görünmez ruhlar,

Bir ışın akışındaki toz parçacıkları gibi, Etrafta çırpınan ruhlar, Büyücüleri büyülerle zorlanırsa, O zaman yapabilirler aptal insanlar...

"Büyücü" kelimesi yerine "orta" yazarsak, alıntılanan satırlar gizli bir anlam kazanacak ve dersini hiçbir Vedantist'in inkar etmeyeceği bir sonuçla bitiren eğitimli bir öğretim görevlisinin dikkatini çekecektir. Profesör Wagner tanınmış bir ortodoks ruhçudur. O halde, tüm "bireysel enerjilerin", yani ruhların emileceğini ve sonunda "evrensel enerji" (Vedanta Parabrahimi) veya dünya ruhu ile bir hale geleceğini çürütülemez bilimsel kanıtlarla göstererek, bu inancı nasıl birleştirebilir? maneviyatın "ruhlarına" olan inanç? Bu garip bir çelişkidir. Çünkü ruhumuz ya Henry Longfellow'un şiirsel mecazındaki "ışın"ın kendisidir , ya da James Duff'un mecazına göre sadece "güneş ışınlarında dans eden"dir. Aynı anda ikisi birden olamaz.

Yaşam ve ölüm, bilim adamı için olduğu kadar, ruhçular veya inançsız kafirler için de bir gizemdir. Bu bilmeceyle ilgili mevcut kaotik bilgi durumunda, onun hakkında ne kadar az konuşurlarsa , gerçek için o kadar iyi. Modern bilim ve spiritüalizm iki zıt kutuptur. Biri kimyasal eylem ve madde dışında her şeyi kategorik olarak reddediyor, diğeri fantastik kurgularını izleyerek bunları hiçbir şeye koymuyor; ve böylece her ikisi de derin felsefe ve mantığın rasyonel topraklarından vazgeçer. Bilim, Ruhçuların metafiziğini bilmek istemez ve ikincisi, Teosofistlerin gösterdiği gibi, benzerlikte bedensiz arkadaşların ruhsal "enerjisinden" daha önemli bir rol oynayan aşkın kimyasal eylem teorisini bile kabul etmeyecektir . insanların kafasını çok karıştıran ölüleri.

Bununla birlikte, bu tartışmalı konuyu kendi aralarında çözmekle doğrudan ilgilenen savaşan taraflara bırakalım. Her iki taraf da mantık ve gerçekler tarafından yönlendirildiğini iddia ediyor ve her ikisi de kendi görüşlerine "felsefe" dendiğini iddia ediyor, ancak şimdilik ... ikisi de doğru ve ikisi de yanlış. Materyalist kesin bilimin yöntemi,

... melek kanatlarını kesecek

Tüm sırlar denklemlere yol açacak, Hayatla kaynayan havayı mahvedecek Ve cücelerin yaşadığı madeni, Gökkuşağını dağıtacak...

Spiritüalistlerin "felsefesi", kişinin kendi felsefesini kurtarmak için başka herhangi bir felsefeyi reddetmesinden ibarettir. Ancak, bilim adamlarının değerli rakipleridir. Tıpkı Pliny ve çağdaşlarının erken dönem Hıristiyanlığı "en zararlı mezhep" olarak adlandırmaları gibi, bilim adamları da spiritüalizmi "zararlı bir önyargı" olarak adlandırırlar. Hem bilim adamları hem de Spiritüalizm liderleri karşılıklı olarak birbirlerinden şikayet etme hakkına sahiptir; çünkü Fielding'in dediği gibi, "önyargı bir insanı aptal yerine koyuyorsa, şüphecilik de onu aptal yerine koyar." Bununla birlikte, iki düşman da hayatın ve ölümün sırları hakkında hiçbir şey bilmiyor, her ikisi de sanki doğanın tek sırdaşlarıymış gibi davranıyorlar, gizemli Sfenks'in kulağına büyük bilmecenin çözümünü fısıldadığı.

Materyalist , görüş alanında "öteki dünya" olmadığı için korkmadığını söyleyerek ölümü hor görür . Spiritüalist, "Solmayan Çelenkli Meleği" şarkı söyleyerek selamlar: "Ölüm, iğnen nerede?" vb. Ve yine de - bire on - her iki tarafın da çoğu, kendi görüşlerine göre birini kimyasal moleküllere yok edecek ve diğerini kaydileştirilmiş bir Melek'e dönüştürecek olan değişime hayatı tercih ediyor!

Hangisinin doğru, hangisinin yanlış olduğuna sadece zaman karar verecek - gizli gerçeklerin büyük teşhircisi. Ancak iki tarafın spekülasyonlarını reddeden ve orta yolu seçen bu satırların yazarı için, gizemli sessizliği ve sakinliği karşısında korkuyla titreyen ölüm, korku uyandıran bir şey değil, belki de onun için. onu olması gerekenden daha fazla gizemle donatmayın. Ölüm, küçük Paul Dombey'i kurtarmak için takip eden "eski, eski görüntü"dür ve hayat, bizi o huzur okyanusuna taşıyan hızlı bir nehirdir. "Sessizce beni toprağa gömün, mezarıma bir güneş saati yerleştirin ve unutulmama izin verin," diye yalvarıyor John Howard, muhtemelen bizim gibi insanların ölüm hakkında çok fazla gürültü yaptığına ve herkesin yeni adayın doğumu hakkında çok az gürültü yaptığına inanıyor. onun için.

Hayat en iyi ihtimalle bir gösteridir, genellikle bir dramdır, ancak çok daha sıklıkla düşük dereceli bir komedinin küçük bir parçasına katılımdır. Bu, ardından perdenin düştüğü, ışıkların söndüğü ve bitkin kahramanın hoş bir rahatlama duygusuyla yatağa düştüğü "fenomen" dir.

Shakespeare'in bu konuda söylediği gibi:

Hayat sadece bir gölge, bir komedyen,

Sahnede yarım saat palyaçoluk yapan Ve hemen unutulan; Bu bir aptalın anlattığı bir hikaye; İçinde çok fazla kelime ve tutku var, sadece anlamı yok.

("Macbeth", V d.)

GİZLİLİK ÜZERİNE KONUŞMALAR

Öğrenci. Dikkatin genellikle manevi fenomenlere müdahale ettiğini fark ettim: kalem, ona bakarken hiçbir şey yazmıyor, ancak üzerine bir şey örttüğünüz anda yazmaya başlıyor; Zihinsel olarak sorulan bir soruya, siz onu düşünmeyi bırakıp dikkatinizi başka bir şeye çevirene kadar cevap almanız da imkansızdır. Bu neden oluyor?

Adaçayı. Çok fazla dikkat kızgınlık yaratır. Fenomenlerin oluşması için istek, irade ve bilgi gereklidir. Ama arzu içimizde konuştuğunda bilgi susar. Arzu, ancak nihayet formüle edildiğinde ve dikkatsiz bırakıldığında harekete geçebilir. Sonucu dikkatle beklediğimizde, dikkatimiz gönülsüz olduğu için, yalnızca sonuca ulaşmasını engelleriz. Dikkatin karışmaması, aksine bize yardımcı olması için iğnenin ucunda sonsuza kadar tutulabilecek kadar gergin olması gerekir.

Öğrenci. Fenomenler ve cinsel güç arasında nasıl bir bağlantı vardır?

Adaçayı. En sıkı. Bu güç canlı ve yaratıcıdır ve erişimi hem zihinsel hem de fiziksel eylemle engellenebilen bir tür rezervuardır. Bu gücün en süptil bileşeni, hayal gücü tarafından dağıtılabilirken, fiziksel etki, yalnızca süptil için "taşıyıcı" (upadhi) görevi gören kaba kısmını bloke eder.

Öğrenci. Neden birçok medyum, gerçek fenomenler üretebildikleri halde aldatmaya başvuruyor?

Adaçayı. Bu , dar bir zihinle karşı karşıya kalındığında en büyük dolandırıcılık biçimini alan ve daha ince bir zihinle karşı karşıya kalındığında, yine neredeyse tamamen yanıltıcı bir biçim alan, kendi içinde ince bir aldatmaca olan şeye inisiyasyonun sonucudur . Ayrıca, tüm medyumlar zorunlu olarak pek dengeli insanlar değildir.

Para için temel güçlerle çalışıyorlar ve bu, zamanımızın tüm olası ahlaksızlıklarına bulaşmak için oldukça yeterli. Ahlak ve ahlak durumlarını olumsuz yönde etkileyen ve bunun sonucunda onları yoldan çıkaran çok kaba bir tabiatla uğraşırlar. Gerçekten bu büyük bir ayartmadır. Bir seans için "para ödeyen" ve "harcanan paraya değecek bir ürün almak" isteyen bir kişinin ruhunda nasıl bir öfkenin kabardığını bir bilseniz!

Öğrenci. Bir kahin bana (ve aslında bir kişi bunu bana bir yıl önce söyledi) "etrafımda çok sayıda ruh topluluğu gördüğünü" ve aralarında çok yüksek bir konuma sahip yaşlı bir adam gördüğünü söylerse, o zaman gerçekte ne görüyor? ? Boş ve duyarsız mermiler? Eğer öyleyse, onları buraya getiren nedir? Yoksa benim veya onun düşünceleri tarafından şekillendirilen elementaller mi?

Adaçayı. Düşüncelerle karışık kabuklar ve eski astral resimler olduğuna inanıyorum. Örneğin, bu yaşlı adamı bir kez gördüyseniz ve aynı zamanda yüksek rütbeli bir kişinin önünde olduğu gibi ondan saygıyla korku duyduysanız, onun görüntüsü sizin astral alanınıza diğer görüntülerden çok daha sağlam bir şekilde sabitlenebilir; bu yüzden şimdi durugörü, hayatınız boyunca onu yanınızda fark edecek. Ve eğer durugörü uygun bir eğitime sahip değilse (ve büyük olasılıkla aranızda yeterince deneyimli durugörü yoktur), özellikle bu görüntünün önünde her göründüğü için, bu görüntünün yanıltıcı mı yoksa gerçek mi olduğunu anlayamayacaktır. Clairvoyant'ın bakışı, parlaklığını kısmen geri yükleyecektir.

Ancak, tüm kahinler aynı şeyi görmeyecektir. Örneğin, bir kez düştüyseniz ve kötü bir şekilde yaralandıysanız, sadece bu değil, aynı zamanda geçmişten gelen benzer başka bir olay da durugörünün önünde görünebilir.

Tüm astral dünya bir yanılsama yığınıdır. İnsanlar onlara bakarlar ve duyumların yeniliği ve hareket eden güçlerin özgünlüğü nedeniyle, yanlışlıkla gerçeğin kendisini gördüklerine inanırlar, oysa gerçekte ondan yalnızca en üstteki ince kir tabakasını temizlemeyi başarırlar.

Öğrenci. Sizi doğru anladıysam, kahinlerimiz ve kahinlerimiz yalnızca belirli bir sınıfla veya birkaç elemental sınıfıyla ilgileniyor, başka bir şeyle değil mi?

Adaçayı. Evet. Kâhin, olup biteni ancak kendi algısına açık seviyelerde görebilir. Ve bu seviyelerin elementalleri ona sadece kendi seviyelerine basılmış resimleri gösterebilirler, daha fazlasını gösteremezler. Basiretin erişemeyeceği diğer seviyelerde olan kompozisyonun diğer kısımları (düşünceler veya olaylar), böylece ondan gizli kalır. Bu nedenle, tüm gerçek nadiren durugörülere açıklanır.

Öğrenci. Öyleyse, Ustalar fenomenlerini nasıl üretiyorlar?

Adaçayı. Elementallerin yardımı veya zorlaması olmadan fenomen üretimi imkansızdır. Her fenomen, büyük güçlerin uygulanmasını gerektirir ve temel dünyada eşit derecede büyük rahatsızlıklara neden olur. Bu rahatsızlıklar, normal insan yaşamının en güçlü etkilerini aşar; ancak, fenomen sona erdiğinde, üretilen eylemi kaçınılmaz olarak bir karşı tepki takip eder: rahatsız olan elementaller, her yöne son derece hızlı bir şekilde hareket etmeye başlarlar. Onların tesirinden korunanlar, onlardan zarar göremezler.

Ancak korunmasız insanların, özellikle de okült araştırmalarla uğraşanların alanına girebilirler (veya daha doğrusu girebilirler). Ve sonra, bu insanların karması için bir katalizör haline gelirler, genellikle onlara her türden sıkıntı ve talihsizliği getirirler; ve bir gecede sunulmaz. Bu, Üstadın, daha yüksek veya daha düşük bir üstadın veya öğrencinin düşüncelerinde karşılık gelen arzuyu görene kadar bir fenomen üretmeyeceğine dair iyi bilinen iddiayı açıklar. Çünkü o zaman aralarında sempatik bir bağ kurulur ve bu eylemin olası tüm sonuçlarını kabul etmeye hazır olunduğu zımnen ifade edilir. Ayrıca, fenomen üretebilenlerin birçoğunun, bize göre fenomen faydalı olsa bile yeteneklerini kullanmakta neden bu kadar isteksiz olduklarını ve bu insanların neden fenomenleri (birçoğuna çok garip ve aptalca bile olsa) para kazanmak, nesneleri hareket ettirmek, diğer insanların zihinlerini etkilemek ve benzeri gibi dünyevi hedeflere ulaşmak için.

Öğrenci. Bu konuyu bitirmeden önce, metaller sorununa ve insanın mineraller dünyasıyla ilişkili elementallerle ilişkisine bir kez daha dönmek istiyorum. Metalleri tespit etme konusunda özel bir yeteneğe sahip gibi görünen insanlar var (bu konuda sadece şanslı oldukları söyleniyor). Bu insanların varlığı, elementallerin her şeyi saklamaya yönelik doğal eğilimleriyle nasıl ilişkilendirilebilir? Belki de bu yetenekleri, insanlara ait çeşitli elemental sınıfları arasındaki savaş veya uyumsuzluktan kaynaklanmaktadır?

Adaçayı. Bu açıklamanın sadece bir kısmı. Bazı insanlarda, daha önce de söylediğim gibi, bir sınıf elementaller diğerlerine üstün gelebilir. Metaller (diyelim ki altın ve gümüş) için şanslı olan kişinin çevresinde, bu metallerin krallığına ait ... elementaller arasında çok aktif olmaz. "Metal ruhların" baskınlığı, bireyi metal krallıklarla daha uyumlu bir uyuma uyumlandırır ve bu nedenle kişi ile kayıp veya gömülü altın ve gümüş arasında diğer insanlardan çok daha güçlü bir çekim yaratır.

Öğrenci. Bu nasıl belirlenir? Altın ve gümüş için çok fazla susuzluk mu yoksa doğuştan gelen bir kalite mi?

Adaçayı. Doğuştan. Her insanın doğasında bulunan elementlerin kombinasyonu o kadar karmaşıktır ve o kadar çok nedene bağlıdır ki, onu önceden tahmin etmek neredeyse imkansızdır. Belirli bir millete, aileye, ırka vb. ait olan toprak ve iklimin özelliklerinin yanı sıra birçok ata nesli tarafından belirlenir. Gördüğünüz gibi, sonsuz sayıda seçenek olabilir ve bu nedenle, her özel durumda temel bileşimin kesin olarak belirlenmesi, mevcut yeteneklerimizin ötesindedir. Ve altın ve gümüşe olan susuzluk burada hiçbir rol oynamıyor.

Öğrenci. Sanırım elementallerin vücudumuz gibi sınırlı bir formu olmadığını, ancak duyuların yoğunlaştığı bir yüzeyi olduğunu kastediyorsunuz.

Adaçayı. Sadece bu değil, aynı zamanda genellikle ruhlara atfedilen dengesiz, hayaletimsi astral forma bile sahip değiller. Yani kendilerini tezahür ettirebilecekleri kendilerine ait herhangi bir formları yoktur.

Öğrenci. Bulwer-Lytton ve diğerleri elementalleri somut formlarda gördükten sonra bu nasıl anlaşılır?

Adaçayı. Elementallere verilen veya onlar tarafından algılanan biçim, doğası gereği her zaman özneldir. Onları gören kişi tarafından varlıklarını kendisi için daha somut hale getirmek için bilinçsizce yaratılır. Veya biçim, kolektif bilinçaltının eyleminin sonucu olabilir, bütün bir grup elementallere ortak ama yine bilinçsiz çabalarla bir biçim verdiğinde.

Öğrenci. Luther'in şeytanı görmesinin nedeni bu muydu?

Adaçayı. Evet. Çocukluğundan beri Luther, kişileştirilmiş bir şeytana inanmaya alışmıştı - tüm kötü ruhların efendisi, ona göre her biri kendi özel biçimine sahipti. Bu nedenle Luther'in dini şevki nedeniyle veya hastalığı sırasında bilinçsizce başvurduğu elementaller, onun hayal gücünde uzun süredir şekillenen ve yerleşen bir imaja büründüler. Ve bu görüntüye Şeytan adını verdi.

Öğrenci. Bu bana, gençliğinde şeytanı geleneksel haliyle gördüğünü söyleyen bir arkadaşımı hatırlatıyor: şömineden çıkıp odayı geçti ve bundan sonra arkadaşım şeytanın nesnel olarak var olduğuna inandı.

Adaçayı. Aynı ışıkta, bir zamanlar Salem'de (Amerika Birleşik Devletleri'nde) meydana gelen, histerik ve medyum kadın ve çocukların şeytanı ve ayrıca çeşitli biçimlerdeki iblisleri gördüğü garip olaylara bakılabilir . Hatta bu iblislerden bazıları, göründükleri kişilerle bilgi bile paylaştı. Bunların hepsi aynı zamanda talihsiz kurbanlarının hayal gücü ve hafızası sayesinde hayali biçimler alan elementallerdi.

Öğrenci. Peki ya aynı formun birçok kez göründüğü durumlar? Örneğin, onu görenlerin hayalinde hiç var olmayan, ufak tefek, tuhaf giyimli bir kadının hayaleti; veya diğer benzer tezahürler. Görgü tanıklarının hayal gücü açıkça suçlanmayacaksa, bu neden bazen oluyor?

Adaçayı. Bu resimler, doğumdan önce alınan izlenimlerin bir sonucu olarak ortaya çıktıkları bir kişinin aurasında bulunur. Her çocuk, annesinden alınan, çevresinde uçuşan ve onunla ilişkilendirilen çok sayıda görüntüyle doğar. Ve bu nedenle, bazen kökenlerine ulaşmak için akrabalık çizgisi boyunca çok uzaklara gitmek gerekir. Bu durumda, çocuğun vücudunun oluşum sürecinin annesinin hamilelik sırasında aldığı izlenimlerden etkilendiği aynı yasayı iş başında görüyoruz [80] .

Öğrenci. Bu nedenle şu veya bu vizyonun nereden geldiğini anlamak için sadece görgü tanığının önceki yaşamının tamamını değil, atalarının yaşamını da bilmek mi gerekiyor?

Adaçayı. Kesinlikle. Bu nedenle, okültist, kural olarak, bu konuyu çok ayrıntılı olarak tartışmamaya çalışır, kendisini yalnızca genel kalıplardan bahsetmekle sınırlar, çünkü tüm yaşam, o kadar da önemli olmayan geçmişte yararsız kazmaya harcanabilir. Yalnızca şu veya bu görüntünün bilinçaltına tam olarak hangi anda ve hangi koşullar altında bırakıldığını bildirmek amacıyla tüm insan yaşamının titiz bir çalışmasının tüm anlamsızlığını kendiniz görüyorsunuz. Her yıl bu tür binlerce izlenim her birimizin üzerine düşüyor; Ve hafıza haline gelmemeleri, var olmadıkları anlamına gelmez. Gelişmemiş bir fotoğraf plakasındaki görünmez bir görüntü gibi, tezahür edecekleri saati bekliyorlar.

Öğrenci. Yani, duvarlardan sıvanın parçalandığı pamuk oluşursa veya aynı türden başka garip şeyler gözlemlenir ve kötü bir yaratığın astral görüntüsü belirirse, o zaman yanında tüm bunların olduğu kişi (özellikle yalnızsa) olay yerinde ve bu olaylarla bağlantısı şüphe götürmez), içsel gücü sayesinde kötü ruh için engeller yaratır ve onun çöküşüne ve geçici yenilgisine neden olur?

Adaçayı. Evet kesinlikle. Bu durumda bir kişi, kötü bir varlığın hiç dostu değildir ve onun yaklaşımına katkıda bulunmaz, aksine diğer insanları onun gizli zararlı etkilerinden kurtarır. Çok eğitimli olmayan öğrenciler size aksini söyleyebilir, ancak bu sadece doğru bilgi eksikliğinden kaynaklanmaktadır. Bir vakayı kısaca anlatacağım. Bir gün meditasyon pozisyonunda gözlerim kapalı otururken, astral akımların insan şeklinde kötü bir astral varlığı bana doğru taşıdığını fark ettim. Bir yırtıcı hayvanın pençeleri gibi elleri bana doğru uzanmıştı ve yüzü şeytani bir sırıtışla çarpılmıştı. Güçle dolu, hızla yaklaştı. Bununla birlikte, ona baktığımda, güvenliğime olan güvenimi kaybetmedim ve kısa süre sonra, etrafımı saran koruma alanının ona nasıl çarptığını ve sanki onu içeriden patlattığını, varlığını sarstığını ve onu parçalara ayırdığını hissettim, ardından ortadan kayboldu. .

Ve bu yıkım başlar başlamaz, ani bir astral elektrik boşalmasının neden olduğu yüksek bir gürültü oldu. Gürültü dalgaları hemen odanın her yerine yayıldı ve yoğun ortama ulaştıklarında, zaten sıradan insan işitme duyusunun erişebileceği fiziksel bir gürültü vardı. Bu, atmosferik elektriğin boşalmasına eşlik eden gök gürültüsü olgusuna benziyordu ve ardından sessizlik geri geldi.

Öğrenci. Bu açıklama, ruhani vuruşlar da dahil olmak üzere tüm nesnel fenomenlere uygulanabilir mi?

Adaçayı. Hepsine değil, birçoğuna ve özellikle bahsettiğim bilinçli varlıkların mevcut olduğu fenomenlere. Çoğu zaman bu çarpmalar ve darbeler, bahsettiğim yasanın sonucudur, ancak böyle bir varlığın varlığı olmadan. Sadece konsantre enerjinin parçalanmasının son aşamasına tanıklık ediyorlar. Ve söylediğim gibi, herhangi bir bilinçli temel varlığın varlığı gerekli değildir. Ancak bu vuruşlar, sürecin son aşamasında meydana geldiği için (atmosfer geriliminin şimşek şeklinde boşalmasından sonra duyulan gök gürültüsü gibi), aynı zamanda biriken kuvvetin zayıflamasına da işaret eder. Bunu akılda tutarak, böyle bir olguya doğru bir açıklama getirebileceksiniz.

Öğrenci. Bu fenomenlere renk değişikliği eşlik ediyor mu?

Adaçayı. Evet, ama şimdilik bu konunun tartışılmasını erteleyeceğiz. Şimdiye kadar bahsettiğimiz kötü yaratıkların genellikle güzel giysiler giydiklerini söyleyeceğim; ama onlar bile karanlık doğalarını gizleyemiyorlar.

PARLAK IŞIK NOKTASI

Theosophist'in editörüne:

Bayan! Değerli derginizin son sayısında, New York Theosophical Society'nin bir üyesi, sık sık gördüğü parlak ışık noktasının sebebi konusunda aydınlatılmak istiyor. Ben de bir açıklama merak ediyorum. Bunu ruhun en yüksek konsantrasyonuna bağlıyorum . Böyle bir duruma girer girmez , önümde aniden parlak bir nokta beliriyor ve tüm ruhumu zevkle dolduruyor. Belki de Hindu inisiyesi bunu, yoga uygulamasında en yüksek başarılara giden doğru yolda olduğunu ve Yüce Allah'ın özel merhametiyle kutsanmış olduğunu gösteren özel bir işaret olarak alır.

Bir gün yerde bağdaş kurmuş otururken ve ruh daha yüksek alemlere yükseldiğinde içsel konsantrasyon halindeyken, bir çiçek yağmuru ile kutsandım - tekrar görmeyi çok istediğim en canlı manzara. Bu sıra dışı çiçekleri yakalamaya çalıştım ama elime geçmediler ve bir anda ortadan kayboldular, bu da beni büyük bir hayal kırıklığına uğrattı. Sonunda üstüme iki çiçek düştü, biri başıma, diğeri sağ omzuma değdi ama bu sefer de onları alma girişimim başarısızlıkla sonuçlandı. Bu, Allah kulundan razıdır cevabından başka ne olabilir ki? Meditasyonun ruhsal tapınmanın eşsiz bir yolu olduğuna inanıyorum.

18 Eylül 1881

Editörün Notu

Nasıl denir. Belirli bir Tanrı'ya ya da tercih ederlerse belirli bir isim altında bir İşvara'ya tapan ortodoks yerel iş arkadaşlarımız, dini meditasyon saatleri sırasında zihinsel konsantrasyonun ürettiği her psikolojik etkiyi kendi özel tanrılarına atfetmeye çok eğilimlidirler. 100 vakadan 99'unda bu tür etkiler tamamen psikofizyolojiktir. Düşüncelerini yoğunlaştırmaya başlar başlamaz bu "ışık lekelerini" gören birkaç mistik insan tanıyoruz. Ruhçular bunu ölü arkadaşlarının yardımına bağlar; Kişisel bir tanrısı olmayan Budistler, nirvana öncesi duruma ; panteistler ve Vedantinler - belki, duyuların illüzyonları; ve Hıristiyanlar göksel mutluluk beklentisine. Modern okültistler, beynin aktivitesiyle doğrudan ilgili olmayan ve normal işlevleri şüphesiz bu yapay derin konsantrasyon yöntemiyle engellenen bu ışık noktalarının, astral ışığın parıltıları olduğunu veya daha bilimsel bir terim kullanırsak, birden fazla bilim adamının inandığı evrensel eter ... Bay Balfour Stewart'ın Görünmeyen Evren'de kanıtladığı gibi. Tıpkı sisli bir günde masmavi gökyüzünün kalın bir buhar perdesiyle sıkıca örtülmesi gibi, sıradan günlük hayatımızın saatlerinde astral ışık da fiziksel duyularımızdan gizlenir. Ancak, tüm ruhsal güçlerimizi yoğunlaştırdıktan sonra, bir süreliğine düşmanlarını - fiziksel duyuları - felç etmeyi başardığımızda ve iç insan, deyim yerindeyse, madde adamından izole olduğunda, o zaman ebediyen hayat veren ruh, tıpkı gökyüzünü örten bulutlardan temizleyen bir esinti, normal görüşümüz ile astral ışık arasındaki sisi dağıtır ve biz onu görürüz.

İncil vizyonlarının bir parçası olan "ateşli fırınlar" ve "ateş lambaları" günleri çoktan geçti ve geri dönülmez bir şekilde. Ancak doğaüstü açıklamaları tercih ederek doğal açıklamaları reddeden kişi, "Yüce Tanrı"nın kendisine tapanlarla bir "anlaşma" yapmadan önce bizi çiçeklerle ilgili görüntülerle eğlendirdiğini ve parlak ışık huzmeleri gönderdiğini hayal etme hakkına kesinlikle sahiptir.

ERKEN FENOMENAL BÜYÜME

Bir Rus teozofisti, Kasım 1883 tarihli bir mektupta bize şunları yazar:

Petersburg ve Moskova gazeteleri, tıp gazeteleri tarafından bilimsel olarak kayıt altına alınan çocuğun mucizevi büyümesine büyük ilgi gösteriyor. Küçük bir Sibirya köyünde, bir köylü Savelyev'in ailesinde, Ekim 1881'de bir kız doğdu. Çok iri doğan çocuk olağanüstü bir gelişme göstermeye başladı ve daha üç aylıkken dişleri kesilmeye başladı. Beş aylıkken kızın bütün dişleri vardı, yedide yürüdü ve sekizde hepimiz gibi iyi yürüdü, iki yaşındaki bir çocuk gibi sözler söyledi ve yaklaşık bir metre boyundaydı! On sekiz aylıkken iyi konuşuyordu, ayakkabısız boyu bir buçuk arşındı (dört fitten fazla) idi, orantılı bir yapısı vardı ve üstelik çok esmer bir yüzü ve sırtından aşağı uzun saçları dökülüyordu, on iki yaşındaki bir çocuk gibi konuşuyordu. -yaşlıydı ve göğüsleri on yedi yaşında bir kız çocuğu gibi gelişmişti! Onu doğduğundan beri tanıyan herkes onu bir mucize olarak görüyor. Yakındaki bir kasabadan gelen yerel tabipler kurulu onu bilimsel amaçlarla gözlem altına aldı.

Bu gerçeğin teyidini, son zamanlarda bilim adamlarının dikkatini çeken, aynı derecede olağanüstü büyümenin başka bir örneğinin verildiği Moskovskaya Gazeta'da buluyoruz.

Hamburglu Bay Schromeyer'in 1869 doğumlu, şimdi 13 yaşında, ailenin onuncu çocuğu olan bir oğlu var. Doğduğu andan itibaren, olağanüstü hızlı gelişimiyle herkesin dikkatini kendine çekti. Zararı yoktu ama tam tersine, her zaman mükemmel olan sağlığını yalnızca güçlendiriyor gibiydi . Doğumundan birkaç ay sonra kas sistemi o kadar gelişmiştir ki, bir yaşında sesi çocuksu tınısını kaybetmeye ve değişmeye başlamıştır. Derin bası çok geçmeden birkaç doktorun dikkatini çekti. Kısa bir süre sonra sakal bıraktı ve o kadar kalınlaştı ki, ailesi iki veya üç günde bir sakalını tıraş etmek zorunda kaldı. Çocuksu yüzü, çok esmer, yavaş yavaş olgunlaştı ve beş yaşındayken tüm yabancılar onu yirmi yaşında genç bir adam zannetti. Vücudu kesinlikle orantılı ve çok zarifti. 6 yaşında nihayet büyüdü ve tamamen gelişmiş bir genç adam oldu. Ünlü doktor Profesör Virchow, çocuğu birkaç bilgili aydının huzurunda birkaç kez muayene etti ve söylendiğine göre, artık yaşından şüphe etmek mümkün olmadığında, genç adamın tamamen geliştiğine dair yazılı bir sertifika verdi.

Her ulusun ve her ulusun kaçınılmaz "dünyanın sonu" hakkında kendi efsaneleri ve kehanetleri vardır, ayrıca medeni Hıristiyan halkların dindar kısmı, gezegenimizin yok edilmesi için önceden bütün bir program geliştirmiştir. Bu nedenle, Amerika ve Avrupa'daki birçok insan Dünyamızın anında yok olmasını, ardından günahkarların genel olarak ölmesini ve seçilmiş bir azınlığın hayatta kalmasını bekliyor. Bu felaketten sonra, ikincisinin "ikinci gelişinden sonra kişisel olarak Dünya'yı bin yıl boyunca yönetecek olan Mesih'e" hizmet edeceğinden eminiz - astral düzlemde, elbette, çünkü Dünya'nın fiziksel bedeni kaybolacak . Müslümanlar farklı bir hikaye anlatıyor. Dünyanın yok edilmesinden önce , sadece varlığı tüm kirli kâfir kabilesinin ölümüne neden olacak olan İmam'ın gelişi gelecek; Muhammed'in vaat edilen "Cennet" merkezini alçaltacak ve cennet hurileri , Peygamber'in her sadık evladına hizmet edecek. Hindular ve Budistler de kendi versiyonlarını veriyorlar. İlki Kalki Avatarına, ikincisi Maitreya Buddha'nın gelişine inanır. Bununla birlikte, gerçek okültistler, ister Doğulu ister Avrupalı (ikincisi hala aranmalıdır - rara avis!), bu fenomen hakkında şimdiye kadar kendilerine sakladıkları bir öğretiye sahiptir. Geçmişin gerçek bilgisine ve doğası gereği asla bozulmayan bir analojiye dayanan bir teoridir ; psişik güçleri bile hesaba katmadan inisiyenin gelecekteki olayları öngörmesine yol açar.

Okültistler şöyle der: insanlık artık kendi döngüsünün aşağı doğru olan yörüngesinde ilerliyor. Beşinci ırkın arka koruması, evriminin zirvesini yavaş yavaş geçiyor ve yakında dönüm noktasını geçtiğini görecek. Ve iniş her zaman yükselişten daha hızlı olduğu için, yeni gelen (altıncı) ırktan insanlar şimdiden görünmeye başlıyor. Artık resmi bilim tarafından sadece ucube olarak kabul edilen bu tür çocuklar, bu ırkın sadece öncüleridir. Asya'nın eski kitaplarından bazıları, aşağıdaki ifadelerde belirtilen bir kehaneti içerir ve bunun anlamını parantez içinde birkaç kelime ekleyerek açıklayabiliriz.

"Ve tıpkı dördüncünün (ırk) kırmızı-sarıdan, soluk kahverengi-beyaza (gövdelerden) oluşması gibi, beşinci de beyaz-kahverengiye dönüşecek (beyaz ırklar yavaş yavaş kararıyor). Altıncı ve yedinci Manushi (insanlar?) yetişkin doğarlar ve yaşları uzun olmasına rağmen yaşlılığı bilmezler. Ve tıpkı Krit, Treta, Dvapara ve Kali (dönemler) dönemlerinde nitelikler (fiziksel ve ahlaki) azaldığı gibi, yükselen Dvapara, Tret ve Krit tüm niteliklerde bir artış olacak. insan yaşamının süresi 400 (ilk yıl, krita-yuga'da), 200 (dvapara'da yıl) ve 100 (şu anki Kali çağında), bu nedenle bir sonrakinde ( altıncı ırk) bir kişinin doğal yaşı (kademeli olarak artarak) 200'e ve ardından (son iki yugada) 300 ve 400'e çıkacaktır."

Böylece, bizden sonraki ırkın özelliklerinin daha koyu ten, daha kısa çocukluk ve yaşlılık dönemi veya başka bir deyişle çağımızda çok şaşırtıcı görünen büyüme ve gelişme olduğunu yukarıdakilerden öğreniyoruz [81 ] . bilmeyenlere).

Gelecekteki insan fizyolojisi hakkında ipuçları sadece Doğu'nun kutsal efsaneleri tarafından verilmez. Yahudi İncili (cf. Gen. vi. 4), tufandan önceki ırklardan (üçüncü ırk) bahsederken, "o günlerde yeryüzünde devler vardı" derken aynı şeyi ima eder ve aralarında büyük bir ayrım yapar. "Tanrı'nın oğulları" ve "insan kızları". Bu nedenle, biz okültistler, eski bilginin taraftarları için, bu tür münferit erken gelişim vakaları, bir döngünün sonunun ve diğerinin başlangıcının yalnızca bir başka teyididir.

GİZLİ VEYA KESİN BİLİM?

BEN

Kaçış işareti! Parlak bir geleceğin işaretine bakın: Her düşünceli ve sorumlu babanın önümüzdeki 20. yüzyılda kendisine soracağı soru, ebeveynlik sorunudur. Ama öncelikle, "okült bilimin" ne bir chela'nın yaşamıyla ne de bir münzevinin çileciliğiyle özdeşleştirilmemesi gerektiğini hatırlatmak isterim , çünkü o gerçekten sırların anahtarını içeren gerçek bir bilimden başka bir şey değildir. doğanın ve evrenin yapısını ve bir kişinin psikofiziğini ortaya çıkarmak ve bu nedenle onu incelemek için olağan yaşam tarzınızda herhangi bir köklü değişiklik yapmanıza gerek yoktur.

Modern bilimin her yeni keşfi, eski felsefenin ilan ettiği gerçekleri doğrular. Gerçek okültist, eğer doğru yaklaşılırsa ezoterik bilimin çözemeyeceği hiçbir bilimsel problem bilmez; Batılı bilim adamları ise hala en az bir doğal bilimsel fenomeni en derin temellerine kadar inceledikleri veya istisnasız her yönüyle açıkladıkları için övünemezler. Bilim bunu henüz başaramadı ve ne yazık ki içinde bulunduğumuz döngüde de başarılı olamayacak ; Nedenini biraz sonra açıklayacağım. Yine de, kadim (ve özellikle aşkın) hakikatler biliminin hayatına müdahale etmesine şevkle başkaldıran yüzyılımızın havalılığı ve kibri, her yıl daha dayanılmaz hale geliyor. Yakında tüm dünya Babil Kulesi gibi kendi kayıtsızlığının bulutlarında olacak ve belki de sonunda bu İncil anıtının kaderini paylaşacak.

Antropoloji üzerine yakın tarihli bir çalışmada [82]şunları okuyoruz:

tanıma (?), Yönlendirme, kullanma ve ölçme fırsatı bulduk ... Elektriği postacımız, ışığı ressamımız, manyetizmayı tamircimiz vb. Bu çalışma Fransa'da yayınlandı. Kesin bilimin mevcut zorlukları hakkında, temsilcilerinin her gün itiraf ettiği hatalar hakkında bir şeyler bilen herkes, bu saçmalığı okuduktan sonra, İncil'deki tatmin edici olmayan sözlerin ardından kesinlikle haykırmak isteyecektir: "Tradidit mundum ut non sciant." Gerçekten "onlara asla bilemeyecekleri bir dünya verildi."

Bilim adamlarının bu bilgide ne kadar ilerledikleri, en azından büyük Humboldt'un kendisinin zaman zaman aşağıdaki gibi kötü düşünülmüş ifadelere izin verdiği gerçeğiyle değerlendirilebilir:

İnsan için bilim, ancak aklı maddenin özünü kavramaya başladığında başlar ! [83]

Belki de içindeki "madde" kelimesi "ruh" kelimesiyle değiştirilseydi, bu ifade gerçeğe çok daha yakın olurdu. Ancak bu durumda, Cosmos'un saygıdeğer yazarı, E. Renan'ın kendisine savurduğu iltifatlara pek layık olamazdı.

"Algılanamaz" bir kuvvetle birlikte tek başına maddeyi incelemenin (icadı sırasında bu tanıma Kraliyet Cemiyeti ve Fransız Akademisi üyeleri ne anlam vermiş olursa olsun) gerçeğine birkaç örnek vermeme izin vereceğim. bilimin karşı karşıya olduğu görevlerin başarılı bir şekilde yerine getirilmesi için açıkça yeterli değildir. Dahası, böyle bir bilim, biyologların ve fizyologların giderek daha fazla dikkatini çeken anormal tezahürlerden bahsetmeye gerek yok, nesnel bir fiziksel doğanın en basit fenomenlerini bile doğru bir şekilde açıklayamıyor. Ünlü Romalı astronom Peder Zecchi'nin kitabında ("L'unita delle Forze Fisiche") yazdığı gibi: "... yakın zamanda ortaya çıkarılan güçlerin en azından bazılarının gerçekliği kanıtlanırsa , o zaman kaçınılmaz olarak gerçeği kabul etmek zorunda kalacağız. yerçekiminden niteliksel olarak farklı türden faktörlerin varlığı .

"Gizem ve Kabala üzerine çok sayıda çalışma okudum ama içlerinde tek bir kelime bile anlamadım!" - yakın zamanda düşünce aktarımı, renkli müzik vb. alanlarda deney yapan bir bilim adamı kabul edildi.

isteyerek inanıyorum. Sonuçta, herhangi bir şey okumadan önce, okuduğunuzu anlamak bir yana, önce harfleri öğrenmelisiniz.

Yaklaşık kırk yıl önce bir kız tanıyordum; O zaman yedi ya da sekiz yaşındaydı. Pekala, bu kız şunları söylediğinde ailesini ciddi şekilde korkuttu:

"Seni çok seviyorum anne. Bugün çok naziksin, çok iyisin. Ve sözlerin öyle mavi çıkıyor ki...

- Ah sen nesin diye sordu.

- Demek istediğim, sözlerinin hepsi maviye döndü, çünkü bugün sevecensin; ve beni azarladığında sözlerin kırmızı ... çok kırmızı! Ama daha da kötüsü, babanla tartıştığında, sözlerin turuncu ... çok korkutucu ... işte böyle ... - ve eliyle şömineyi işaret etti, o sırada ateşin parlak bir şekilde yandığı yer , büyük alevler atıyor. Annemin rengi soldu.

Ve bundan sonra, küçük kâhin sıklıkla sesleri ve renkleri birbirine bağladı. Annesi piyano çaldığında kız gerçekten çok sevindi çünkü "güzel, güzel gökkuşakları" gördü (kendisinin dediği gibi); ama teyzesi piyano çaldığında, "gökkuşağı" nın yerini " tabanca gibi ateş eden havai fişekler ve parlak yıldızlar aldı ve sonra ... patladı ..."

Ebeveynler, çocuğun kafasının iyi olmadığını düşündükleri için ciddi şekilde korkmuşlardı. Aile doktoruna gönderdiler.

"Aşırı çocukça bir fantezi," diye bitirdi, "oldukça zararsız halüsinasyonlar. Çay içmesine izin vermeyin ve küçük erkek kardeşleriyle daha çok oynamasına, hatta onlarla kavga etmesine izin verin; fiziksel egzersizler onun için yararlıdır ..."

Bunun üzerine doktor eğildi.

Rusya'da Volga kıyısında bir şehir var; ve bu şehirde akıl hastaları için bir bölümün bağlı olduğu bir hastane var. Yirmi yıldan fazla bir süre (aslında, öldüğü güne kadar) sessizce deli olduğu düşünülen zavallı bir kadın bu bölümde kilitlendi. Ve sicile göre, deliliğinin tüm kanıtı, nehir dalgalarının sıçrayan ve hışırtısının, algısına nefis bir "Tanrı'nın İhtişamının ışıltısı" ile yansımasıydı; hastane müdürünün sesi ise ona siyah ve koyu kırmızı, yani şeytani renklerle bezenmiş geliyordu.

Aynı sıralarda (yani 1840'ta) benzer bir olay Fransız gazetelerinde duyuruldu. O zamanın doktorlarına göre böylesine anormal bir duyusal algıya yalnızca bir durum neden olabilir: belirtilen anomalinin görünürde hiçbir nedeni olmadığı durumlarda, bunun zihinsel bir bozukluğun ve beynin zayıflığının sonucu olduğu düşünülüyordu. delilik Bilimin hükmü buydu . Daha dindar insanlar, bu fenomene kırsal papazların otoritesiyle desteklenen farklı bir açıklama getirdi . Onlara göre, bu davada mülkiyet sorunu yoktur, çünkü tüm bunlar, parlak boynuzları ve çatal toynakları olan lanetli "yaşlı beyefendinin" oyunlarının sonuçlarından başka bir şey değildir. Ancak 1840'ta hem bilim adamları hem de batıl inançlı "iyi kadınlar" görüşlerini biraz düzeltmek için gerçek bir fırsat buldular.

Nispeten erken olan bu dönemde bile, Rochester maneviyat dalgası uygar Avrupa toplumunun büyük bir bölümünü kasıp kavurmadan önce bile, aynı olgunun çeşitli ilaçlar ve narkotik maddelerin yardımıyla üretilebileceği aşikar hale geldi. Deli ilan edilmekten veya "Beelzebub Ofisi" çalışanı ilan edilmekten korkmayan bir grup çaresiz insan, bir dizi deney yaptı ve sonuçlarını kamuoyuna açıkladı. Bu deneylere katılanlardan biri de ünlü Fransız yazar Theophile Gauthier idi.

O yılların Fransız edebiyatına aşina olan hemen herkes onun "afyon yiyici"nin hayallerini anlattığı muhteşem öyküsünü okumuştur. Birincil kaynaktan dedikleri gibi gerekli bilgileri almak için kendisi yüksek dozda esrar aldı.

Gautier daha sonra, işitme duyumun inanılmaz bir hassasiyet kazandığını yazdı: çiçeklerin müziğini dinledim; sesler - yeşil, kırmızı ve mavi - farklı renk ve koku dalgaları halinde varlığıma aktı . Bir bardak devrildi, bir koltuk gıcırdadı, biri zar zor işitilebilir bir şekilde ayırt edilemez sözler fısıldadı - tüm bu sesler beynimde gök gürültüsü gibi yankılandı. Çevremdeki şeylere veya insanlara en ufak bir dokunuşta bile sesler duymaya başladım - uzun, uzun iç çekişler, bir aeolian arpının melodik şarkı söylemesine benzer ... (La Presse, 10 Temmuz 1840).

Kuşkusuz, insanın hayal gücünün olanakları büyüktür; ve en sağlıklı insan beyninin bile doğal sebeplerden veya yapay sebeplerden kaynaklanan kısa veya uzun vadeli illüzyonlardan ve halüsinasyonlardan bağışık olmadığından kimsenin şüphe duyması pek olası değildir. Ancak bu "anormal" fenomenlerin yanı sıra, yine de doğal fenomenler var; ve bu gerçek yavaş yavaş akademik bilim adamlarının beyinlerine bile nüfuz etmeye başlıyor. Fenomen dünyamızda okült tezahürleri sırasında sıklıkla birbiriyle kesişen hipnotizma, düşünce aktarımı ve duyum provokasyonu fenomenleri nihayet bazı büyük bilim adamlarının dikkatini çekmeyi başarmıştır. Paris'teki Salpêtrière'den ünlü Dr. Charcot'un yönlendirmesiyle Fransa, Rusya, İngiltere, Almanya ve İtalya'dan birçok seçkin bilim adamı bu fenomenleri incelemeye başladı. On beş yılı aşkın bir süre boyunca deneyler yaptılar, araştırdılar, teoriler geliştirdiler. Ve sonuç nedir? Bu fenomenlerin gerçek, içsel doğasını, nedenlerini ve gerçek oluşumlarını öğrenmeye hevesli genel halka sunabilecekleri tek şey, bu fenomenleri üreten aşırı duyarlı insanların hepsinin histeriden muzdarip olduğudur ! Hepsinin psikopat olduğunu [84] ve nevrotikler [85] ; ve bu, kaydedilen fenomenal tezahürlerin sonsuz çeşitliliğine neden olan tek, tamamen fizyolojik nedendir.

Söylemeye gerek yok, bu açıklama bugün için oldukça tatmin edici ve gelecek için çok umut verici görünüyor.

Böylece, "histerik halüsinasyon", herhangi bir fenomenin alfa ve omega'sı haline gelir. Ama sonuçta, bilimin kendisi "halüsinasyon" kavramını "zihnimiz tarafından paylaşılan (oldukça doğal olan) duygularımızın bir hatası ve aynı duyguların empoze ettiği" olarak tanımlar [86] .

Ve aşırı duyarlı bir kişinin neden olduğu bir halüsinasyon nesnel hale gelirse (bir astral bedenin görünümü gibi) ve yalnızca en aşırı duyarlı kişinin (veya medyumun) "zihni" tarafından değil , aynı zamanda mevcut diğer herkes tarafından algılanmaya başlarsa , o zaman bilim adamlarının sonucuna göre bundan yalnızca bir sonuç çıkarılabilir: fenomenin diğer tüm görgü tanıkları da mutlaka psikopat olmalıdır.

Eğer öyleyse, bu yüzyılın sonunda tüm dünya, sertifikalı doktorların insanlığın aklı başında tek parçası olarak kalacağı büyük bir psikiyatri hastanesine dönüşme tehlikesiyle karşı karşıya gibi görünüyor.

Bu bakımdan halüsinasyonlar, tıp felsefesinin tüm güncel sorunları arasında en çetin ve belki de en sinir bozucu olanıdır. Ve halüsinasyonların ikili doğamızın mistik sonuçlarından biri, madde dünyasını ruhlar dünyasından ayıran uçurumun üzerine atılmış bir tür köprü olduğu düşünülürse, bu oldukça doğaldır.

Belki de yalnızca bu uçurumu aşma girişiminde bulunanlar bu gözlemi tam olarak değerlendirebilecek ve bu fenomenlerin gerçek numenini ancak onlar kavrayabilecektir. Bu fenomenlerle ilk kez karşılaşanlar için sadece şaşkınlık ve kafa karışıklığına neden olabilirler.

Ama materyaliste insan ruhunun yaratıcı yeteneklerini ve potansiyel gücünü göstererek ve din adamlarına "mucizelerin" doğal yanını ve tabiri caizse doğal sebeplerin en basit sonuçlarının doğaüstü yanını göstererek bile, bunu yapmak pek mümkün değildir. halüsinasyonun gerçek doğasını anlamalarını ve tanımalarını sağlamak ; hem materyalist hem de inanan Hristiyan eski görüşlerini koruyacaktır, çünkü birincisi inkarında ne kadar kararlıysa, ikincisi de onaylamasında sarsılmazdır. Brière de Boismont'un (Des Halüsinasyonlar, s. 3) alıntı yaptığı yetkili, "Bir halüsinasyon, bir fikrin maddi yönünün yeniden üretilmesidir" diyor. Halüsinasyonun yaşa veya kişilik özelliklerine bağlı olmadığı da söylenir; ve eğer bu ölümcül deneyimin bir değeri varsa, "soruna çok fazla ilgi gösteren veya onu çok uzun süre ve çok ciddiye alan doktor, kariyerini kesinlikle kendi hastaları arasında sonlandıracaktır."

hiç kimse tarafından "fazla ciddiye" alınmadığının ve alınmadığının bir başka kanıtıdır , çünkü özveri çağımızın alamet-i farikası değildir. Ama eğer sorun bu kadar yüzeysel olarak incelendiyse, biz neden sırasıyla biyologların ve fizyologların Dr.

toplu halüsinasyonunun mu yoksa materyalist düşüncenin genel güçsüzlüğünün mü suçlanacağını söylemek zor, ancak bilim adamları tarafından 1885'te tanınan ve belgelenen kategoriye ait olan yalnızca en basit fenomen onlar için hala duruyor. 1840'taki gibi anlaşılmaz.

Akıl yürütme sırasına göre bazı ölümlülerin, bilime ve otoritelere duydukları büyük saygı nedeniyle (çoğu zaman putperestlik noktasına kadar), yine de bilim adamlarının her fenomenin ve her "anormal" yargıya göre verdiği karara katıldığını varsaysak bile. tezahür, epileptik histeri hilelerinin bir sonucu olarak düşünülmeli, o zaman herkes ne yapmalı? Bay Eglinton'ın kendinden tahrikli kayrak kaleminin, ana medyum ona dokunmasa bile epileptik histeri ile enfekte olduğuna inanmalı mı? Yoksa tüm çağların ve dinlerin peygamberlerinin ve ilahi ilham almış havarilerinin bilinen tüm sözlerini nevrotiklerin ve psikopatların olağan saçmalıkları olarak kabul etmek mi? Peki ya Pisagor, Apollonius, İncil'deki ve diğer karakterleri yaratan "mucizeler"? Çünkü Matmazel Alfonsina'nın (ya da gerçek adı her neyse) halüsinasyonlarıyla aynı anormal belirtiler ailesine aittirler; ve Dr. Charcot, tüm şiirlerinin ve erotik betimlemelerinin "birikmiş gazlar nedeniyle kalın bağırsağının şişmesinin sonucu" (sic) olduğunu iddia ediyor! Korkarım bu tür ifadeler başarısızlığa mahkumdur.

"Halüsinasyonların" doğasını inceleyeceksek, o zaman gerçekten fizyolojik nedenlerden kaynaklananlardan başlamalıyız, ancak bu doğru yapılmadı. Tanınmış Fransız hekimler tarafından verilen yüzlerce tanımdan (maalesef şu anda İngiliz araştırmacıların faaliyetleri hakkında elimde bilgi yok), rastgele birkaç örnek vereceğiz; ve onlardan "halüsinasyonların" gerçek doğası hakkında ne öğreniyoruz? Brière de Boismont'un "tanımını" (eğer buna bir tanım denebilirse) aktarmıştık; Bakalım şimdi meslektaşları ne diyecek.

duygu ve hislerin çılgınlığı " diyor; Dr. Shomel - " duyu aparatının basit bir yanılsaması " (Tıbbi Terimler Sözlüğü); Leray - "duyumlar ve algıları arasında meydana gelen bir yanılsama" (Fragments Psychologiques sur la Folie); Mishea - "algı sanrıları" (Du Delire des Sensations); Dr. Calmey - " sinir dokularındaki habis değişikliklerden kaynaklanan bir yanılsama ", vb., vb. (De la Folie, Cilt I)

Korkarım ki, bunu okuduktan sonra dünya bir nebze daha akıllı olmadı. Kendi adıma, Teosofistlerin yaklaşık iki bin yıl önce Platon, Vergilius, Hipokrat, Galen ve ayrıca birçokları tarafından verilen halüsinasyon ( teofani ) [87] ve deliliğin eski tanımına bağlı kalmayı seçerlerse akıllıca olacağına inanıyorum. eski tıp ve ilahiyat okulları. "İki tür delilik vardır: birinci durumda beden tarafından üretilir; ikinci durumda tanrılar tarafından gönderilir ."

Yaklaşık on yıl önce, Isis Unveiled üzerinde çalışılırken, gelecek kitabın ana görevleri belirlenmişti; ve aşağıdaki varsayımları kanıtlamak ve doğrulamaktan ibaretti: a) gizli güçler doğada mevcuttur ; b) tüm okült güçleri iyi tanıyan, onları tanıyan ve onları nasıl kontrol edeceğini bilen "belirli bir insan grubu" vardır; c) bugün var olan bilimler ve sanatlar arasında Vedalarda bahsedilmeyen neredeyse hiç yoktur; d) Mahabharata'nın yaratılışından önce bile yaşamış olan Aryanlar, abscondito'da (simyacıların söylediği gibi), 19. yüzyılın günümüz bilgeleri tarafından hala bilinmeyen pek çoğu da dahil olmak üzere, doğanın gizemleriyle ilgili yüzlerce çok farklı şeyi biliyorlardı . yüzyıl.

"uzmanlar" (?) Tarafından yürütülen araştırmayı borçlu olduğumuz , nevrotikler ve psikomanyaklar tarafından renk ve sesin tanımlanması olgusunu - "müzikal" ve renk algısı - incelemeye karar veren .

Dr. Nussbaumer ilk kez 1873'te Avusturya'da bu fenomeni incelemeye başladı. Ondan sonra Almanya'da Bleuler ve Lehmann bu soruna geri döndüler; İtalya'da - Velardi, Baredgi ve diğerleri; ve son olarak, en son Fransa'da, Dr. Pedrono. Bununla birlikte, renkli-müzikal fenomenlerle ilgili en ilginç raporlar "La Nature" dergisinde yayınlanmaktadır (No. 620, 18 Nisan 1885, s. 306-307 ve No. 626, 30 Mayıs 1885, s. 406-408). ), yazarı A. de Rochas'ın "M.G.P." adını verdiği bir beyefendiyle deneyler yaptığı bir makalede.

Aşağıdaki onun deneylerinin kısa bir özetidir .

M.G.P. o zamanlar yaklaşık 57 yaşındaydı; mesleği gereği avukattır ; Paris'in banliyölerinden birinde yaşıyordu ; tüm ciddiyetle çalıştığı doğa bilimlerine tutkuyla düşkündü; kendisi bir müzisyen olmamasına rağmen müziği severdi; çok seyahat etti ve yetenekli bir dilbilimci olarak ünlendi. M.G.P. insanların renkleri seslerle ilişkilendirmesine neden olan bu olağanüstü fenomen hakkında hiçbir şey okumadı, ama kendisinin de çocukluğundan beri böyle bir yeteneği vardı. Herhangi bir ses, onda her zaman bir renk hissi uyandırdı. Bu nedenle, örneğin, sesli harflerin eklemlenmesi ona şu şekilde "göründü": a sesi ona koyu kırmızı göründü; e - beyaz; ve - siyah; o - sarı; sen mavisin Diphthong ünlü kombinasyonları aşağıdaki sonuçları verdi: ai - kestane; hey - grimsi beyaz; ab - açık mavi; oh - kirli sarı; vay - sarımsı. Hemen hemen tüm ünsüzler koyu gri tonlarda renklendirildi; ve bunlardan herhangi biri bir ünlü veya iki sesli harfle birlikte bir hece oluşturuyorsa, ikincisi ona kendi rengini katıyordu. Yani ba, ka, evet hecelerinin hepsi kırmızımsı griydi; bi, si, di - kül rengi; bo, ko, do - sarı-gri, vb. Kelime İspanyolca los campos'ta olduğu gibi hafif bir tıslama ile telaffuz edilen bir sesle biterse, önceki heceye metalik bir parlaklık verirdi. Böylece, kelimenin rengi, onu oluşturan seslerin rengine bağlıydı, çünkü insan konuşması M.G.P. konuşmacının ağzından dökülen rengarenk, çok renkli şerit. Bu şeridin renkleri, esas olarak konuşmayı oluşturan ünlüler tarafından belirlendi; ve ünsüzler, parlak "ünlü" bölümlerini birbirinden ayıran gri enine çizgiler gibi görünüyordu.

Ayrı diller de, içlerinde hakim olan seslere bağlı olarak kendi özel, karakteristik renklerine sahiptir. Örneğin, çok sayıda sessiz harfle karakterize edilen Almanca, koyu gri yosun çalılıkları izlenimi verir; Fransızca - ayrıca gri, ancak güçlü bir beyaz karışımı ile; İspanyolca, sarı ve kırmızımsı tonların hakim olduğu çok "çiçekli" bir dildir; ve İtalyanca da kırmızı ve siyah karışımıyla sarıdır, ancak renkleri daha hassastır ve kombinasyonları İspanyollarınkinden daha uyumludur.

Alçak, derin ses M.G.P. koyu kırmızı, pürüzsüz bir şekilde çikolataya dönüşür; sesli ve delici açık mavi renge boyanırken; ama ses bu iki uç arasında bir yerde olur olmaz, hemen hafif sarımsı bir sese dönüştü.

Müzik aletlerinin sesleri de birbirinden farklıdır, her birinin kendine özgü rengi vardır: piyano ve flüt mavi ve mavi sesler çıkarır; keman - siyah; gitar - gümüş grisi vb.

M.G.P. birisi notaların adlarını yüksek sesle telaffuz ederse, bu onun üzerinde kelimelerle aynı etkiyi yaptı. Ve şarkı söylemenin ve müziğin rengi, sesin aralığına ve perdesine ve tabii ki müzik aletlerinin seçimine bağlıydı.

İşte konuşma figürleriyle ilgili olanlar; ancak konuşmadığı ve aynı kelimeleri bir kitapta okuduğu zaman, bunlar yalnızca yazıldığı veya basıldığı mürekkebin rengiyle renklendirildi. Bu nedenle, renk olgusu için önemli olan kelimelerin içeriği değil, biçimidir. Ayrıca, açıklanan tüm vakalardaki renk efektlerinin, beyninin derinliklerinde doğan M.G.P.'nin kendisinde ortaya çıktığı sonucuna varılabilir; ama diğer bazı kâhinler, ondan bile daha harika nitelikte fenomenler üretirler.

Galton'un "İnsan yeteneklerinin incelenmesi ve gelişimi" adlı kitabının bu konuyla ilgili en ilginç bölümüne ek olarak, "London Medical Records"ta bir kahin hakkında kendi izlenimleriyle ilgili ilginç bir açıklama okuyoruz: "Duyduğum anda bir gitarın sesleri, renkli bir sisin yayıldığı titreşen teller görüyorum ". Piyano aynı etkiyi yaratır: "... renkli görüntüler tuşların üzerinde kıvrılmaya başlar." Pedrono'nun Paris hastalarından biri de kendisinden ayrı renkli görüntüler gördü. "Birkaç sesten oluşan bir koro ne zaman şarkı söylese, şarkıcıların başlarının üzerinde uçan çok sayıda renkli nokta hissediyorum . Onları hissediyorum çünkü gözlerim olağandışı bir şey yakalamıyor. Onları görmeye çalıştığımda , Ben Onları hemen fark etmeyi bırakıyorum ve artık varlıklarını hissettiğim hiçbir noktayı görmüyorum . (Annates d'Oculistique, Kasım ve Aralık, 1882. // Journal de Medecine de l'Ouest, 4me Trimestre, 1882).

Aksine, renklere bakıp sesleri duymaya başlayan durugörücüler vardır; ve hatta herhangi bir duyum otomatik olarak aynı anda diğer iki duyguyu gerektirdiğinde üçlü bir fenomen üretebilenler bile. Örneğin, bir kahin, ne zaman bir bando çaldığını duysa, "ağzında bir bakır tadı" hissettiğini ve koyu altın bulutlar gördüğünü söyledi.

Bilim bu tür olguları araştırır, onların gerçekliğini kabul eder ama hiçbir şekilde açıklayamaz. "Nevroz ve histeri" bilim adamlarının tek cevabıdır; ve bu nedenle , Fransız akademisyenlerin Isis Unveiled'ın 1. cildinde bahsedilen "köpek halüsinasyonları", bu türden tüm fenomenler için evrensel bir çözücü olan resmi bir yorum statüsünü hâlâ koruyor . Ancak bilimin ışık ve ses fenomeni için bir açıklama bulamaması oldukça doğaldır, çünkü bilim adamları tarafından artık kabul edilen ışık hakkındaki fikirler henüz doğrulanmamıştır ve çok kusurludur.

Ayaklarının altında fizyolojik hipotezlerinden başka bir zemini olmayan bilim düşmanlarımız fenomenlere biraz daha kör davransınlar. Belki de taktik değiştirmek zorunda kalacakları ya da yukarıda açıklananlar gibi en temel olgulara karşı mücadelede yenilgiyi kabul edecekleri zaman çok uzak değil . Ancak fizyologlar ne derse desin, ne yaparsa yapsın, şu anda ve gelecekte hangi bilimsel yorumları, hipotezleri ve varsayımları ortaya koyarlarsa koysunlar, mevcut fenomenler kaçınılmaz olarak döngüsellik yasasına uyarak orijinal, gerçek açıklamalarına geri dönerler. antik Vedalar ve diğerleri Doğu'nun kutsal kitapları. Çünkü Vedik Aryanların ışık ve sesin tüm özelliklerini iyi bildiklerini görmek kolaydır. O günlerde, görsel ve işitsel algılar arasındaki zihinsel korelasyonlar en yaygın - tanıdık ve sıradan - fenomendi.

Vedalarının ezoterik anlamını yeni kavramaya başlayan en genç chela bile olsa , yukarıdaki fenomenin gerçekte nereden geldiğini tahmin edebilir: insan vücudunu orijinal yapısına geri döndüren döngüsel süreç. sözde tufan öncesi zamanlarda yaşamış olan üçüncü ve hatta dördüncü Kök Irklar. Kelimenin tam anlamıyla her şey, filoloji ve karşılaştırmalı mitoloji gibi kesin bilimler bile buna işaret ediyor. En eski çağlardan başlayarak, beşinci Irkımızın ataları tarafından yaratılan ve şimdi dünya okyanusunun dibinde dinlenen büyük uygarlıkların varlığının ilk günlerinden beri , söz konusu yetenek iyi biliniyordu. Ve şimdi kuralın anormal bir istisnası olarak kabul edilen şey, büyük olasılıkla, Tufan öncesi insan tarafından en yaygın durum olarak kabul edildi. Ve bunların boş sözler olmadığını kanıtlamak için, birincisi bize filoloji, ikincisi karşılaştırmalı mitoloji sağladığı için diğerlerinden seçtiğim iki örnekle bunları doğrulamaya çalışacağım.

Dil araştırmaları sırasında toplanan geniş bilgilere dayanarak, filologlar giderek daha fazla bazı çok ilginç, ancak şu ana kadar açıklanamayan gerçeklere dikkat ediyorlar. 1) Işık ve sesin sıfatlarını ve özelliklerini ifade eden tüm kelimeler aynı ortak köklerden türemiştir . (L. F. Voevodsky * . Odyssey mitolojisine giriş, Odessa, 1881). 2) Mitoloji ise, sık sık tekrarlanması nedeniyle rastgele bir tesadüf olasılığını dışlayan başka bir bariz modeli gösterir: güneş tanrılarından ve Şafak, Güneş, Aurora, Phoebus, Apollo gibi parlak tanrılardan bahsetmek, vb., eski sembolistler her seferinde onları şu ya da bu şekilde müzik ve şarkı söylemeyle (yani sesle) ilişkilendirdiler, bunlar da kendi paylarına renk ve ışıltıyla ilişkilendirildi. (D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky * . Hint-Avrupa antik çağının Baküs kültleri üzerine bir deneme.).

Ancak tüm bunlar hala yalnızca bir hipotezse, o zaman Vedalar bize daha somut kanıtlar sağlar, çünkü "ışık" ve "ses", "duyma" ve "görme" gibi kavramları her zaman birbirleriyle özdeşleştirirler . İlahi X , 71, 4. mısrada şunu okuruz: "Biri baksa da konuşmayı görmez, diğeri de görse de duymaz . " Ve yine, şarkı söyleme sanatında yarışan bir arkadaş topluluğundan bahseden 7. ayette, onları karakterize eden iki lakap birbirine yakın olarak kullanılır: akshavanta ve carnavanta "gören" ve "işiten" anlamına gelen carnavanta. ." Bu durumda ikincisinin kullanımı oldukça anlaşılır - şarkıcı, şarkı yarışmasını kazanmayı umduğu anda iyi bir kulağa sahip olmalıdır. Ama neden bir aksavanta aynı zamanda iyi bir görüşe sahip olmak zorunda? Bu soruya tatmin edici bir cevap, ancak söz konusu ilahinin görme ve işitmenin eşanlamlı olduğu bir zamanda bestelendiğini varsayarsak verilebilir .

Dahası, bilim çevrelerinde giderek daha fazla ün kazanan bir filolog ve oryantalist (Prof. D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, "Essay on Bacchic Cults..." kitabının yazarı), "Sanskrit sözlü kök dizisinin iki tane olduğunu" bildiriyor. anlamları: a ) şarkı söylemek ve b) parlamak, ışın yaymak Kök kemerden oluşan isimler rich ve archis sırasıyla 1) şarkı, marş ve 2) parlaklık, ışın, güneş... eskiler, konuşma görülebilirdi..." - Sırada olduğunu açıklıyor.

Ve "Gizli Öğreti" bu konuda ne diyor, tüm bilimsel bilmeceler ve zorluklar için bu gerçekten evrensel çözücü? Burada, fiziksel düzeyde ustalaşan, eski duygularına her yeni alt-ırkla bir yenisini daha ekleyen (ve hepsinde yedi tane var) ilkel insanın evrimsel gelişim sürecini anlatan, ırkların evrimi hakkındaki bölüme dönmeliyiz. ) bu gezegenin dördüncü Turunun ilk kök ırkının [88 ] . Bildiğimiz biçimdeki insan konuşması, bizden önce gelen kök Irk zamanında - dördüncü veya "Atlantik", en başında, yani ilk alt ırkta ortaya çıktı. Aynı zamanda görme , fiziksel bir duyum olarak gelişti; ancak diğer dört duyu (ikisi - altıncı ve yedinci - bilim tarafından hala bilinmiyor), zaten tamamen ruhsal yetenekler olarak oluşturulmuş olmalarına rağmen, fiziksel düzeyde gizli, gelişmemiş bir durumda kaldı. İnsanda işitme, yalnızca üçüncü alt-ırkta gelişmiştir. Bu nedenle, orijinal insan "konuşması" (insanların işitme duyusunun eksikliğinden dolayı) en duyulmaz fısıltıdan daha sessiz geliyordu ve kendi başına konuşmadan çok zihinsel bir artikülasyondu - bugün sağırlar ve sağırlar için var olan iletişim sistemleri gibi bir şey . sersem.

Bu anlatılanların ışığında, daha o günlerde "konuşma"nın neden "görme" ile ilişkilendirildiğini ya da başka bir deyişle insanların yalnızca görme ve dokunma yoluyla birbirleriyle nasıl iletişim kurabildiklerini ve anlayabildiklerini tahmin etmek zor değil . . Kiu-te kitabı, "Bir sesin duyulması için önce görülmesi gerekir " diyor. Bir şimşek çakması her zaman bir gök gürültüsünden önce gelir. Yüzyıllar geçtikçe, insanlık, nesilden nesile, maddenin daha da derinine battı; İlk üç kök ırk sırasında tek ve ayrılmaz bir duygu (ruhsal algı) oluşturan insan duygularının toplamı, sonunda şimdi beşini bildiğimiz ayrı duyumlara bölünene kadar, ruhsal ilke fiziksel tarafından giderek daha fazla bastırıldı. .

alt-ırkımızın döngüsünün en önemli noktasını çoktan geçtik . Ve zamanımızda daha sık hale gelen fenomenlerin ve aşırı duyarlı organizmaların sayısındaki artışın tanıklık ettiği gibi, insanlığın saf maneviyat yolunda hızlı ilerleme süreci şimdiden başlıyor. Bu süreç , yedinci alt yarışın sonunda ( bizim ırkımız için) doruk noktasına ulaşacaktır . Daha basit ve daha somut bir dille ifade edecek olursak (ancak korkarım ki bu sadece bazı Teosofistler için basit ve somuttur), bu dönemde üçüncü kökün ilk alt-ırkı ile aynı maneviyat seviyesinde olacağız. dördüncü Tur yarışı; ve bu döngünün ikinci yarısı (yani şu anda içinde bulunduğumuz) uygunluk yasasına göre üçüncü Turun ilk yarısına benzer olacaktır. Hakikat ve Hikmet'in içinde yaşadığı kişinin (sözleri cahil eleştirmenler ve hatta bazı Teosofistler tarafından ne kadar çarpıtılmış ve eleştirilmiş olursa olsun) açıklamalarının ardından, "Üçüncü Turun ilk yarısında, insanın orijinal maneviyatı, Tanrı tarafından bastırıldı. ortaya çıkan zihniyet"; insanlık bu dairenin ilk yarısında ve ikinci yarısında - yükselen bir yayda aşağı doğru hareket etti, yani "[insanın] devasa boyu gözle görülür şekilde azaldı ve vücut, bunun sonucunda yapısal bir bütünlük kazandı. yine de bir Tanrı-insandan çok bir maymuna benzese de, rasyonel bir varlık haline geldi" * . Ve bu böyle olduğundan, aynı uygunluk yasasına dayanarak (tüm döngü sistemi için değişmez), şu sonucu çıkarabiliriz: Çemberimizin ikinci yarısı, söylendiği gibi, ilk yarıya karşılık gelir. üçüncüsü çoktan başladı ve şimdi insanlığı orijinal maneviyatlarının yeniden canlanmasına götürüyor, ki bu dördüncü Turun sonunda mevcut zihnimizi neredeyse tamamen gölgeleyecek (bu durumda soğuk insan zekası anlamına geliyor).

Gelecekteki "Gizli Öğreti" de ayrıntılı olarak gösterileceği ve açıklanacağı gibi, aynı yazışma yasasının eyleminin bir sonucu olarak, uygar insanlık çok geçmeden, fiziksel düzeyde "rasyonel düşünme" değilse de, o zaman, her halükarda, maymuna benzemekten çok en azından tanrıya benzer (ki şimdi öyledir, farkına varmak ne kadar acınası olursa olsun).

Söylenenleri özetlemek gerekirse, önemli bir duruma daha dikkat çekmek istiyorum: çünkü doğal, hala "maymun" eğilimimiz, tüm küçük bedenlerin içinde bulunduğu sistemden bireysel veya toplu olarak atılma olasılığından bizi korkutuyor. güneş sistemimizin merkezi armatürlerinin çekim alanı - bilim ve yetkilileri, bu korkunç durumu düzeltmek için bir şeyler yapılmalı. Bu nedenle, bu makalenin ikinci bölümünde, şu sorun üzerinde ayrıntılı olarak durmak istiyorum: Madem büyük bir ırkın beşinci alt-ırkında yaşamak bize düştü ve hiçbirimiz yaşamayı umut edemeyiz. her şeyi yerine koyacak olan yedinci alt ırkın doğuşunu görün, o zaman hem ortodoks hem de yarı sapkın bilime büyük umutlar bağlamak mantıklı mı? Bilim adamları, döngü yasasının gerektirdiği gibi, kendileri ve genel olarak çoğu insan için bir süre daha bir sır olarak kalacak fenomenlerin gerçek doğasını dünyanın anlamasına yardımcı olamadılar . Bilim bunları henüz anlayamıyor veya açıklayamıyor; ve bu nedenle bilim adamı, bu konuda, doğayı ve insanlığı yöneten okült ve gizli yasaları hiç incelememiş herhangi bir insandan daha yetkili değildir.

Bilim burada güçsüzdür ; ancak temsilcilerini, çoğu zaman yapıldığı gibi, kötülük veya kayıtsızlıkla suçlamamak gerekir . Zihniyetleri (burada zihinsel yeteneklerden ziyade alışılmış düşünme biçimini kastediyoruz ), onların okült araştırmalara ciddi şekilde katılmalarına izin vermiyor. Bu nedenle ilim sahiplerinden bu asırda veremedikleri ve ancak bir sonraki devrenin iç tabiatlarını değiştirip dönüştürerek, ruhanî akıl yapılarını mükemmelleştirdikten sonra ellerine geçecek şeyleri talep etmek, beklemek anlamsızdır. .

III

, her şeyi yalnızca fizyolojik nedenlere indirgemeye çalışarak, en basit fenomenin bile primum mobile'ı veya gerçek doğasını açıklayamaz ; ve eğer yardım için okülte başvurmazlarsa, 20. yüzyılın sonundan önce toza atılacaklar.

Bu ifade çok cesur görünebilir. Bununla birlikte, her fenomenin temelinin mutlaka fizyolojik ve tamamen fiziksel nedenler olması gerektiğine göre, tıbbi aydınlatıcıların ifadeleriyle tamamen doğrulanmıştır . Ancak bu ifade şu şekilde yeniden ifade edilebilir: Yalnızca fizyolojik ve fiziksel nedenler ışığında ele alınırsa, hiçbir fenomen kapsamlı bir şekilde araştırılamaz. Bu daha doğru olacaktır. Kesin bilimlerin temsilcilerinin başka hiçbir araştırma yöntemini karşılayamayacakları yukarıdakilere eklenebilir . Ancak bu, deneylerinde belirli bir sınıra ulaştıktan sonra, zorunlu olarak durmaları ve görevlerinin tamamen tamamlandığını beyan etmeleri gerektiği anlamına gelir, böylece fenomenlerin daha fazla incelenmesini aşkıncıların ve filozofların ellerine aktarırlar.

Her zaman bu kadar dürüst olsalardı, görevlerini tatmin edici olmayan bir şekilde yerine getirdikleri için kimse onları suçlayamazdı; çünkü bu şartlar altında ellerinden gelenin en iyisini yaptıklarından kimsenin şüphesi olmaz ve aşağıda da gösterileceği gibi, onlardan daha fazlasını istemek anlamsızdır. Ancak şimdiye kadar, nöropatologlar yalnızca gerçek psikolojik bilginin ilerlemesini engellediler . Ve şimdiye kadar zihinlerinin derinliklerinde hüküm süren tamamen materyalist kavramların aşılmaz karanlığını itip onu ışıkla değiştirebilen yüksek "Ben" in ışığına erişim için en azından küçük bir delik açmak mümkün olana kadar, kaynağı sıradan fiziksel duyguların erişemeyeceği bir varoluş düzeyinde olan, araştırmalarının amacına hiçbir zaman tam olarak ulaşamayacaktır. Ve eğer sadece manevi değil, aynı zamanda fiziksel duyularımızı da etkileyen (yani nesnel olarak tezahür eden) tüm anormal olayların nedenlerinin, varoluşun her iki alanında veya her iki düzeyinde - fiziksel ve ruhsal - yer alması gerektiği doğruysa, o zaman tıpkı onun gibi. Materyalistin ancak algılayabildiği sebepleri tanıyabilmesi, geri kalan her şeyi görmezden gelmesi, hatta inkar etmesi doğru ve doğaldır.

Aşağıdaki örnek, her aydınlanmış okuyucuya bu ifadenin doğruluğunu göstermeyi amaçlamaktadır.

Işık, ısı, ses vb. hakkında konuştuğumuzda ne demek istiyoruz? Kesin olan, bu doğal fenomenlerin her birinin kendi başına var olduğudur. Ama bizim için ancak onları hissettiğimiz ölçüde ve yalnızca duyularımızın izin verdiği ölçüde var olurlar. Tamamen sağır ve kör olmasalar da, bazı insanların diğer hemcinslerinden çok daha kötü görüp işittikleri bir sır değil; ve gerekli egzersizleri ve tekniği bilerek, duyularımızı kaslarla hemen hemen aynı şekilde geliştirebilir ve çalıştırabiliriz. Eskilerin dediği gibi, güneşin ışığını göstermesi için gözlere ihtiyacı vardır. Ve güneş enerjisi, manvantara'nın ilk görüntüsünden pralaya'nın ilk ölümcül nefesine kadar var olmasına rağmen, onu algılamak için uygun organımız olmasaydı onun hakkında hiçbir şey bilmezdik; bizim bakış açımızdan tüm Kozmos tamamen karanlığa gömülecek ve Güneş'in varlığını oybirliğiyle inkar edeceğiz. Bilim, iki tür enerji arasında bir ayrım yapar - ısı ve ışık. Ancak aynı bilim bize, bu iki enerji türünün de aynı etkiye sahip olduğu canlıların veya varlıkların ısı ve ışık arasındaki farkı hissetmediğini öğretiyor. Ve tam tersine, güneş spektrumunun insan gözüyle görülemeyen radyasyonunun duyumları üzerinde, bizim üzerimizde görünen ışınlarıyla aynı gözle görülür etkiyi yarattığı yaratıklar (varlıklar), hiçbir şey görmediğimiz yerde bile ışığı ayırt edebilirler.

Kimya profesörü ve dünyaca ünlü bir bilim adamı olan Bay A. Butlerov, yukarıda formüle edilen düzenliliğin birçok örneğini veriyor. Özellikle, karıncaların renk algısını inceleyen Sir John Lubbock'un gözlemlerine atıfta bulunur. Bu seçkin bilim adamı, karıncaların yumurtalarını doğrudan güneş ışığına maruz kalmaktan koruduklarını fark etti; ve yumurtalar gün ışığına çıkar çıkmaz karıncalar onları hemen karanlık bir yere taşır. Ancak karınca yumurtalarına (larvalara) bir kırmızı radyasyon akışı yönlendirildiğinde, bu, sanki larvalar hala karanlıkta kalıyormuş gibi karıncaları zerre kadar rahatsız etmez. Deneyler, karıncaların yumurtalarını nerede sakladıklarını - tamamen karanlıkta veya kırmızı ışınlar altında - kesinlikle umursamadıklarını göstermiştir. En parlak ışınlar bile, özellikle bu ışınların rengi turuncu veya sarı gibi kırmızıya yakınsa, üzerlerinde çok küçük bir etki bırakır. Aksine, karıncalar kendilerine yöneltilen mavi veya mor ışınları hemen fark ederler. Yuvalarının yarısı mor, diğer yarısı kırmızı ışıkla aydınlatıldığında, karıncalar yumurtalarını hemen mor alandan kırmızı alana sürüklerler. Bu nedenle, mor ışınlar karıncalara spektrumun tüm ışınlarının en parlakı gibi görünür, bu da karıncaların renk algısından insanınkine taban tabana zıt olarak konuşmamızı sağlar.

Bu kontrast başka bir durumla daha da güçlendirilir: ışık ışınlarına ek olarak, güneş spektrumu termal ışınlar (kırmızı) ve kimyasal ışınlar (mor) * içerir - bu iyi bilinen bir gerçektir. Ancak ne birini ne de diğerini görmüyoruz ve bu nedenle onlara karanlık ışınlar diyoruz. Ancak karıncalar onları mükemmel bir şekilde görüyorlar ki bu, bu böceklerin larvalarını yalnızca karanlık, mor ışınlarla aydınlatılan bir alandan aceleyle tahliye ettikleri ve bu nedenle bize göre oldukça karartılmış, açıkça kırmızıyı menekşe yerine tercih eden, yukarıda açıklanan deneylerle doğrulanıyor. . Sonuç olarak, kimyasal ışınlar onlar tarafından açıkça görülebilir . Profesörün kendisinin açıkladığı gibi:

Karıncalar bu özelliği sayesinde çevrelerindeki nesneleri bizden tamamen farklı bir ışıkta görürler; Bu böcekler doğada bizde olmayan ve hakkında en ufak bir fikrimiz bile olmayan renk ve gölgeleri gözlemlerler. Bir an için doğada güneş spektrumunun tüm ışınlarını tamamen emen, yalnızca kimyasal ışınları yansıtan nesneler olduğunu hayal edin: bu nesneler bizim için kesinlikle görünmez kalacak; bizim için, ama karıncalar için değil.

Ve şimdi okuyucunun bir an için bir kişinin, gizli bilimlerin yardımıyla, güneş spektrumunun kendisine yöneltilen ışınlarını bir süre geciktirebilen bir nesne yapabildiğini (isterseniz ona tılsım diyebilirsiniz) hayal etmesine izin verin. az ya da çok uzun bir süre. Bu durumda, bu nesnenin sahibi, yalnızca "karanlık" kimyasal ışınlarla aydınlatılacağı için kendisini başkalarına görünmez kılabilecektir. Ve tam tersi, karanlık ışınları görünür kılan aynı "tılsım" yardımıyla, çıplak insan gözüyle erişilemeyen nesneleri doğada görebilecek!

Belki de bu sadece asılsız bir varsayımdır, ama belki de değildir - bilim adamları daha iyi bilirler, çünkü onlar yalnızca Doğalarının kapsamı dışında doğaüstü olarak kabul edilen şeylere itiraz ederler, ancak etkileri bir şekilde yansıtılırsa, duyular dışı nesnelerin varlığını inkar edemezler . duyusal dünyamız.

Aynı durum akustik alanında da görülmektedir. Çok sayıda deney, karıncaların duyduğumuz seslere tamamen sağır olduğunu göstermiştir; ancak bu hiçbir şekilde karıncaların sağır olduğu anlamına gelmez. Tam tersine: aynı bilim adamı, aynı deneylerin verilerine dayanarak, karıncaların hala sesleri duyduğunu, "sadece bizim duyduklarımızı duymadıklarını" kabul ediyor.

Her işitme organı, belirli bir frekanstaki titreşimleri algılayacak şekilde uyarlanmıştır, ancak farklı canlılarda bu titreşimlerin aralığı çakışmayabilir. Ayrıca aynı türe ait canlılarda bazı menzil uyumsuzlukları gözlemlenebilir ; örneğin, anormal (dedikleri gibi) bir organizasyonu olan kişilerde - doğuştan veya sonradan kazanılmış [89] .

Normal işitme duyumuz, frekansı saniyede 38.000'i aşan titreşimleri algılamaz; ancak sadece karıncaların değil, kulak zarlarını aşırı yüklenmelerden koruyabilen ve eterde belirli korelasyonlar yaratabilen bazı insanların da işitme organları , frekans olarak saniyede 38.000'den çok daha yüksek titreşimleri hissedebilir; ve sonuç olarak, ister karıncalar ister insan olsunlar ( kesin bilim açısından anormal ) sahiplerinin, "normal" insanın erişemeyeceği doğanın seslerini ve senfonilerini duymalarına izin verirler.

Bize göre ölüm sessizliğinin hüküm sürdüğü yerde, en farklı ve en tuhaf binlerce ses karıncanın işitmesine açılıyor - diyor, Lubbock'tan alıntı yapan Prof. Butlerov (Scientific Letters, Letter X), - bu nedenle, bu küçük akıllı böcekler, doğanın müziğini duyamadığımız için bizi sağır olarak kabul etmekte haklılar, çünkü onları sağır ilan ettiğimizde haklı olduğumuzdan eminiz çünkü onlar silah sesi, insan ağlaması, ıslık sesi duymamak...

Yukarıdaki örnekler, doğa hakkındaki bilimsel bilginin onda var olan her şeyi kapsamadığını ve doğrudan veya dolaylı olarak bizim seviyemizde kendini gösterdiğini açıkça göstermektedir. Diğer gezegenlere ve kürelere atıfta bulunmadan ve Dünyamızın çerçevesi içinde kalarak bile, sıradan insan duygularıyla görünmeyen, duyulmayan ve hissedilmeyen binlerce şeyle çevrili olduğumuza ikna olabiliriz. Ancak, tamamen teorik olarak, doğaüstü hiçbir şey içermeyen, yalnızca duyular dışı fizik ve kimya, yani somut ( soyut değil ) bir doğaya sahip simya ve metafiziği araştıran ve açıklayan bir bilim olduğunu varsayalım . Bu durumda, tüm zorluklar ortadan kalkar. Çünkü aynı profesör diyor ki:

Başka bir varlığın kendisini zifiri karanlıkta hissettiği yerde ışık görürsek, ama aynı varlığın ışık dalgalarını kolaylıkla yakaladığı yerde hiçbir şey görmezsek; ve bazı sesleri işitiyor, ancak diğerlerine kesinlikle sağır kalıyorsak, yine de küçük böcekler tarafından açıkça algılanıyorsa, bundan, gün gibi açık bir şekilde, modern bilimimizin inceleme ve analiz konusunun doğanın kendisi olmadığı sonucu çıkmaz mı? kendi tarzında, ama diyelim ki, ilkel çıplaklık, ama sadece bizde uyandırdığı değişiklikler, duyumlar ve algılar? Yalnızca bu duyumlara dayanarak, dış nesneler ve doğa yasalarının işleyişi hakkında herhangi bir sonuç çıkarabilir, kendimiz için çevremizdeki dünyanın bir görüntüsünü yaratabiliriz. Aynı şey diğer "sınırlı" varlıklar için de söylenebilir: her biri dış dünyayı yalnızca ikincisinin onda yaptığı somut değişikliklerle yargılar.

Bu, özellikle materyalistin konumunu açıklar: zihinsel fenomenleri yalnızca dış görünüşlerine göre yargılar, çünkü sezgisel algının ve içsel vizyonun az gelişmiş olması nedeniyle manevi özlerine nüfuz edemez. Sözde maneviyat fenomeninin gerçekliğini kendileri için doğrulayan ve bundan dolayı ikna olmuş maneviyatçılar haline gelen bazı ünlü bilim adamlarının yaptığı seçimin şüphesiz tartışmasına rağmen; ve Profesör Wallace, Gier, Zöllner, Wagner ve Butlerov gibi birçoğunun, konumlarını olabildiğince çok kanıtla desteklemek için tüm engin bilgilerini kullandıkları gerçeği, en büyük kartlar hala rakiplerinin elinde. Dahası, ikincisinin herhangi bir fenomenal tezahürün olasılığını kategorik olarak reddetmesi bile gerekli değildir. Basitçe, şu anda maneviyattan gelen aşkıncılar ile materyalistler arasında ortaya çıkan görkemli tartışmanın ana konusunun, yalnızca aktif güçlerin doğasına - bilinen tüm fenomenlerin ardındaki primum mobile - indirgendiğini beyan ediyorlar . Ve özellikle ısrar ettikleri şey şu: Spiritüalistler, bu aktif gücün tam olarak ölü insanların akılcı ruhları olduğunu kanıtlayamıyorlar ; en azından argümanları, " kesin bilimin veya bu konuda şüpheci bir kamuoyunun gereksinimlerini karşılamak " için açıkça yeterli değildir. Ve bu bakış açısından, şüphecilerin konumu gerçekten zaptedilemez.

Teosofi okuyucusu, genel olarak materyalistin bu durumda neyi inkar edeceğini umursamadığını kolayca tahmin edecektir - bu terimin geleneksel anlamında ruhun varlığı (insan, insanlık dışı veya insanüstü ruh) veya başka bir şey bilim tarafından hala bilinmeyen ve bu nedenle onun tarafından a priori olarak reddedilen kuvvet . Çünkü bilim, tüm olağanüstü tezahürleri yalnızca kendisi tarafından zaten bilinen ve onun tarafından tanınan güçlere indirgemeye çalışır. Tek kelimeyle, bilim kategorik olarak, şimdiye kadar yalnızca eylemlerinin kanıtları nedeniyle tanınan güçlerin gerçekliğini matematiksel olarak doğrulama olasılığını reddediyor ve o zaman bile hiçbir şekilde herkes tarafından değil.

Modern bilimle yapılan tartışmalarda teosofistin (veya daha doğrusu okültistin) konumunun, spiritüalistinkinden bile daha savunmasız olduğu oldukça açıktır, çünkü çoğu bilim adamı fenomenlerin kendi başına gerçekliğini değil, doğasını ve doğasını tartışır . arkalarındaki güçler. Keşke materyalistler "manevi" fenomenlere karşı çıkıyorsa, o zaman bizim durumumuzda her şey çok daha kötü. "Ruhlar" teorisine, yalnızca insan ruhunun bedenin ölümünden sonra yaşadığına inanmayanlar itiraz edebilir. Ancak okültizm, bütün bir akademisyen lejyonunu kendisine karşı çevirir, çünkü iyi, kötü ve kayıtsız tüm ruhları (son değilse de) ikinci sıraya düşürür ve aynı zamanda birçok hayati bilimsel dogmayı aynı anda reddeder. Bu durumda, hem idealist hem de materyalist kesinlikle tüm bilim adamları eşit derecede kızacaktır, çünkü görüş farklılıklarına rağmen hepsi aynı bayrak altında toplanmaktadır. İdealist ve materyalist olmak üzere iki farklı ekole ayrılmış olmasına rağmen tek bir bilim vardır ; ve bu okulların her ikisi de bilim konularında eşit derecede yetkili ve ortodoks olarak kabul edilmektedir . Gizliliği gerçek bir bilim olarak gören veya bilimsel değerini savunan çok azımız var. Ve modern bilim tamamen yeniden yapılanana kadar, okült öğretilerden yararlanamayacaktır, çünkü okült fenomenleri yalnızca geleneksel bilimsel yöntemlerle yorumlamak, tamamen manevi nitelikteki fenomenal tezahürler için makul bir açıklama bulmaktan on kat daha zordur.

Ve şimdi, aralarında fenomenlerin hem destekçileri hem de karşıtları olan bilimsel muhaliflerimizle neredeyse on yıl süren yoğun tartışmalardan sonra, Teosofistlere doğrudan ve açık bir soru sormak istiyorum. Bu satırları sonuna kadar okuduktan ve kendi deneyimlerini doğru bir şekilde tarttıktan sonra kendileri için karar versinler: Avrupa'nın resmi biliminden, etkili bir destek olmasa bile, en azından adil ve tarafsız bir değerlendirme elde etme konusunda en ufak bir umudumuz var mı? vaaz ettiğimiz okült bilimler? Diyorum ki: hiç kimse bizi desteklemeyecek, iç vizyonları onları zaten medyum fenomenin gerçekliğini tanımaya sevk etmiş olanlar bile.

Ve bu oldukça doğal. Her ne olurlarsa olsunlar, yine de her şeyden önce modern bilimin insanları olarak kalırlar ve ancak o zaman - maneviyatçılar; ve hepsi olmasa da, en azından çoğunluk, onlara göre kesin bilimin bazı büyük ve sarsılmaz dogmalarından bazılarından ayrılmak yerine medyumlar ve ruhlarla tüm bağlarını koparmaya ve onlara olan inançlarından vazgeçmeye hazır. Ve okültizmi tanımak, kıyaslanamayacak kadar fazla sayıda ortodoks dogmayı reddetmelerini gerektirecektir. Ama aksi takdirde gizemin eşiğine asla yaklaşamazlar ve onu gerçekten bilimsel bir açıdan göremezler.

Teosofi'nin son zamanlardaki talihsizliklerine neden olan da bu çelişkidir; bu nedenle, özellikle sandık basitçe açıldığı için bu konuda birkaç söz daha söylemek uygun olacaktır. Teosofistler-neokültistler, fenomenler hakkında yeterince ciddi ve düşünceli bir çalışma yürütecek durumda değiller (o halde akademik bilimin temsilcileri hakkında ne söylenebilir?); Teosofik Okültistler ise , ayrılamayacakları belirli ilkelere zorunlu olarak bağlı kalmalıdır : ağızları zincirlidir ve olası açıklamalar ve ispatlar son derece sınırlıdır ve bu konuda hiçbir şey yapılamaz. Ancak bilim adamları gönülsüz açıklamalardan memnun değiller.

Bilmek, cesaret etmek, çabalamak ve sessiz kalmak - Kabalistlerin bu sloganı genel halk tarafından o kadar iyi biliniyor ki, belki de özünü tekrar açıklamaya gerek yok. Ancak bu durumda düşünce için besin olarak yararlı olabilir. Zaten çok fazla şey söyledik , aslında çok az şey söyledik . Ancak okuyucuya açıkça yetersiz görünen şey, bana bariz bir aşırılık gibi görünüyor ; ve bu beni korkutuyor Ve tek güvencemiz, aşırı konuşkanlığımızın bedelini öncelikle kendimiz ödüyoruz, başkası değil. Bu küçücük şeyi bile çeyrek asır önce basmış olsaydım, sonuçları bizim için kesinlikle daha da korkunç olurdu.

Bilim (yani Batı bilimi) de belli ilkelere bağlı kalmak zorundadır. Gözlem ve analizler yapma ve bunlardan sonuçlar ve sonuçlar çıkarma yeteneğiyle övünür. Bu nedenle, anormal nitelikte herhangi bir fenomen görüş alanına girdiğinde, hepsini rafa kaldırmak, hatta ondan tamamen geri çekilmek zorundadır. Ayrıca bilim adamları araştırmalarını ancak kendileri için zorunlu olan tümevarımsal yöntemlere göre ve öncelikle fiziksel duyularımızın tanıklığına dayalı olarak yürütebilirler. Ancak daha önce de söylediğimiz gibi, böyle bir teknik açıkça kusurludur.

Ve eğer fiziksel duyular ve bilimsel içgörü kapsamlı bir sonuca varmak için gerçekten yeterli değilse, bilim adamları hiç utanmadan araştırmalarında yerel polisin yardımına başvururlar. Bu, tarihte bir kereden fazla oldu; Bunun örnekleri Loudun, Morcin, Salem Cadıları vb . Bunu yapmak için, "son derece şüpheli özelliklerin" iki veya üç emsali seçilir ve "ifşa edilir" ve diğer tüm fenomenler bu güvenilmezliğe dayanarak ilan edilir. Görgü tanıklarının ifadeleri reddedilir, yalnızca kinci eleştirmenlerin iddiaları güvenilir kabul edilir ve en saçma söylentiler "kusursuz" bilgi kaynağı haline gelir. Okuyucu, bilim adamlarının (bazen en yetkili olan) bu gibi durumlarda hangi araçları kullandıklarını daha iyi bilmek istiyorsa, de Mirville ve de Musso'nun yazılarının bir asırdan fazla yoğun bir dönemi kapsayan yirmi küsur ciltlik yazılarını okumasına izin verin. en çeşitli fenomenleri araştırmak.

taraftarları her zaman en küçük azınlığı oluşturan idealist okula mensup olanlardan bile ne beklemeliyiz ? Ne de olsa, araştırmacılar ne kadar samimi ve çalışkan olursa olsun, gerçeği algılamaya açık olsalar da, bu sonuncular, yanlışlıklarının gerekçeli kanıtı durumunda bile, ortodoks bilimin bazı dogmalarını terk etmeye hala hazır değiller . Bu tür aksiyomlar, örneğin, madde, kuvvet, ışık, yerçekimi yasası vb. hakkında şu anda var olan fikirlerdir. Hiçbir bilim adamı, bunların korunmasında kişisel bir çıkarı olmasa bile, bunları ihlal edemez .

Aynı şekilde, uygar insanlığın çoğunluğunun mevcut görüşlerini, özellikle de onun aydınlanmış sınıflarının her türlü idealist düşünce okuluna (okültizmden bahsetmiyorum bile) karşı tutumunu küçümsememek gerekir. Yüzeysel bir bakış bile, bunların üçte ikisinin kaba ve faydacı materyalizm diyebileceğimiz şeyden etkilendiğini anlamak için yeterli olacaktır.

maddeden başka bir şey tanımaz . Madde onun mabedi, tek Tanrısıdır." Öte yandan, pratik materyalizmin doğrudan veya dolaylı olarak kişisel iyiliğe ulaşmayı amaçlayan şeylerden başka hiçbir şeyle ilgilenmediği söylendi. Scientific Letters'ta (Let. X) haklı olarak "Altın onun idolüdür" diyor Profesör Butlerov ("onları anlayamadığı için" en temel gizli gerçekleri bile asla tanımayan bir ruhçu) haklı olarak. "Bir pıhtı madde," diye ekliyor daha da,

teorik materyalistlerin gözde maddesi, etik materyalizmin kirli ellerinde bir pislik pıhtısına dönüşmüştür. Ve eğer ilki, bir kişinin dış dünyada yeterince açık bir şekilde tezahür etmeyen içsel (zihinsel) durumlarına çok az önem veriyorsa, o zaman ikincisi genellikle yaşamın herhangi bir içsel durumunu görmezden gelir ... Hayatın manevi yönü, pratik materyalizm için hiçbir önemi yoktur, çünkü onun için dünya yalnızca dış tarafıyla sınırlıdır. Dış fenomenlere tapınma, en kapsamlı gerekçelendirmeyi tam da onu meşrulaştıran materyalizmin dogmalarında almıştır.

İşte mevcut durum için bir açıklama. Bir teosofistin (en azından bir okültistin) materyalist bilimden ve benzeri bir toplumdan bekleyeceği hiçbir şey yoktur.

Ve eğer bu durum günlük yaşamın normu haline gelirse (insanlığın en yüksek ahlaki özlemlerine ters düşen herhangi bir geleneğin kısa sürede unutulmaya mahkum olduğuna ikna olmamıza rağmen), o zaman yapacak tek bir şeyimiz var - ileriye bakmak umut, daha parlak bir gelecek için.. Ne olursa olsun cesaretimizi kaybetmemeliyiz; ve eğer gökleri ve elementleri harap eden ve uçsuz bucaksız Kozmosu ebedi yaşam yurdundan karanlık ve kasvetli bir mezara dönüştüren materyalizm bizimle uğraşmayı reddediyorsa, o zaman yapacak tek bir şeyimiz kalıyor - onu kendi haline bırakın.

Ama materyalizmin kendisi maalesef bizi yalnız bırakmak istemiyor. Bilimsel gözlemlerin doğruluğundan, insan duygularına karşı doğru tutumdan ve zihnin tüm önyargılardan tamamen özgürleşmesinden materyalistler kadar kimse bahsetmez. Ancak iş fenomen tezahürlerine gelince ve bu tezahürleri aynı gerçek bilimsel tarafsızlık ve nesnellik ruhuyla inceleyen bilim adamları, materyalistler kendilerinin ilan ettikleri ilkeleri tamamen unutuyorlar ve bu bilim adamlarının ortaya koyduğu sonuçları, eğer onlar yapmazlarsa geçersiz ilan ediyorlar. kendi kavramlarıyla hemfikirdir. Profesör Butlerov, "Ancak," diye yazıyor Profesör Butlerov, "yıllarca süren eğitim ve pratik araştırmalarla sorunun en ayrıntılı çalışmasına ve sonucun çok sayıda doğrulanmasına alışmışsa, belirli gerçekler lehine konuşuyorsa, o zaman kabul etmeliyiz ki hepsi ikisi birlikte ilk bakışta yanılmış olamaz . ” "Ancak, kendilerini çoktan ifade ettiler ve en saçma şekilde" muhalifleri profesöre itiraz ediyor; ve bu konuda ne yazık ki onlarla tamamen aynı fikirdeyiz.

Burada ezoterik felsefenin eski bir aksiyomunu hatırlamamız gerekiyor: "Görünür veya görünmez Kozmos'ta zaten var olmayan hiçbir şey insan tarafından yapay ve hatta zihinsel olarak yeniden üretilemez."

Militan bir teozofist bu sözü okuduktan sonra "Ne saçmalık! " Yudo gerçekten "evrende var mı?"

"Bademlerden papağanlar çıkar mı?" başka bir şüpheci bize soracak. "Peki neden olmasın? - Soruya soruyla cevap vereceğiz. - Ama tabii ki bu gezegende değil." Gezegenlerin hiçbirinin, insan başlı kule benzeri yaratıklar gibi sizin tarif ettiğiniz harikalara sahip olmadığını nereden bileceğiz? Pisagor bize hayal gücünün geçmiş doğumların hatırasından başka bir şey olmadığını öğretir. Kim bilir, belki siz de bir zamanlar böyle bir "kule adamı" idiniz ve iç odalarınız, yavru kangurular gibi ev halkının saklandığı bir sığınak görevi görüyordu. Bademlerden çıkan papağanlara gelince, evrimin bazen daha da tuhaf canavarlar yarattığı geçmiş çağlarda doğada böyle bir şeyin olmadığına kim yemin edebilir? Belki de ağaçların meyvelerinden çıkan kuşlar, evrimin zamanında söylediği pek çok kelimeden biriydi, son yankıları neredeyse hiç duyulmayan bir fısıltı gibi, sonunda küresel selin uğultusu tarafından bastırılan eski bir kelime. "Bir mineral bir bitki olur, bir bitki bir hayvan olur, bir hayvan bir insan olur" vs.

Meyvelerin kuşa dönüşme olasılığından bahsetmişken, en önde gelen bilim adamlarının bile bir zamanlar sadece gerçekliğine inanmakla kalmayıp aynı zamanda tartışılmaz bir bilimsel gerçekmiş gibi sunarak darmadağın olduklarından bahsedebiliriz ( işte duyguların yanılmazlığı dünya hakkında bir bilgi kaynağı olarak).

"Bu ne zaman mümkün oldu?" inanmayan okuyucu soracaktır. Nispeten yakın bir tarihte, yaklaşık 280 yıl önce, İngiltere'de. Meyveden çıkan belirli bir deniz kuşunun varlığına dair tuhaf inanç, hiçbir şekilde 16. yüzyılın sonuyla ve mekansal olarak İngiliz liman kentlerinin nüfusuyla sınırlı değildir. Çoğu bilim adamının buna içtenlikle inandığı bir zaman vardı; ve sadece inanmakla kalmadı, aynı zamanda bilimsel bilgi olarak da tanıtıldı. Deniz kıyısında yetişen belirli bir ağaç türünün meyveleri (manolya gibi bir şey), çünkü dalları genellikle suya batırılır, o zamanlar inanıldığı gibi, tuzlu suyun etkisi altında kademeli olarak dönüşme özelliğine sahiptir. Daha sonra canlı bir deniz kuşunun yumurtadan çıktığı bir kabuklu türü, antik doğa tarihlerinde deniz ördeği olarak adlandırılır. Bazı doğa bilimciler bu geleneği tartışılmaz bir gerçek olarak kabul ettiler. Birkaç yıl araştırıp test ettiler, ardından o dönemin en büyük otoriteleri tarafından tanındı ve onaylandı ve bu hesapta toplanan bilgiler çeşitli bilim topluluklarının himayesinde yayınlandı. Deniz ördeğinin varlığının böyle bir savunucusu olan botanikçi John Gerard, 1596'da yayınlanan son derece bilgilendirici kitabında dünyaya bu şaşırtıcı fenomeni anlattı. "kendi hislerine dayanarak." Her şeyi kendi gözleriyle gördüğünü, her gün "meyve yumurtasına" dokunduğunu, büyümesini ve gelişimini izlediğini, ta ki sonunda harika bir kuşun "doğumunda" şahsen bulunacak kadar şanslı olduğunu söylüyor. Önce patlayan kabuğun altından bir tavuğun bacaklarının ve ardından "hemen yüzmeye başlayan" küçük bir deniz ördeğinin tüm vücudunun nasıl göründüğünü gördü. (Bilimsel Mektuplar, Let. XXIV). Bu botanikçi, öyküsünün doğruluğuna o kadar ikna olmuştu ki, tüm şüphecileri bizzat John Gerard'ı görmeye davet ederek ve tüm süreci gösterme sözü vererek bitirmeyi uygun gördü.

Zamanının çok otoriter bir başka İngiliz alimi olan Robert Murray de böyle bir dönüşümün gerçekliğini teyit etmekte ve bizzat kendisinin olduğunu iddia etmektedir [90] .

Ayrıca, bu kanaatin Gerard ve Murray ile bilimsel çağdaşlarının birçoğu tarafından paylaşıldığı da eklenebilir: Funk, Aldrovandi ve diğerleri. [91] Şimdi deniz ördeği hakkında ne söyleyebilirsiniz?

Tabii ki buna "Gerard-Murray'in ördeği" demeyi ve buna göre algılamayı tercih ederim. Ancak bu, bize o zamanın bilim adamlarının yanılgısına gülme hakkını hiçbir şekilde vermez. Önümüzdeki iki yüz yıl içinde, hatta daha da kısa bir süre sonra, gelecek nesillerimiz, Royal Society'nin şimdiki üyelerinin ve onların ardıllarının fikirlerine gülmek için daha fazla nedene sahip olabilir.

Fenomen muhaliflerinin, deniz ördekleri hakkındaki bu masaldan kendi doğruluklarının açık bir teyidi olarak bahsetmek için her türlü nedene sahip oldukları kabul edilmelidir; ama bu örneğin açıkça iki ucu keskin bir silah olduğunu görmek de kolaydır; ve eğer biri bunu, spiritüalizme ve fenomenlere inanan yetkili bilim adamlarının bile gözlemlerinde ve bilimsel sonuçlarında ciddi şekilde yanılabileceğini kanıtlamak için kullanırsa, o zaman bu suçlamayı, aksine ikna edici bir kanıta dönüştürerek, suçlayanların kendilerine karşı çevirebiliriz. : Hiçbir bilimsel "içgörü", bu olguyu gözlemleyen tanıklar onda gerçek bir gerçeği kabul ederse, bir olgunun tartışmasız bir şekilde "saflıkla birleştirilmiş sahtekarlık" olarak nitelendirildiğini yeterince güçlü bir şekilde doğrulayamaz. Ne de olsa, aynı zamanda bahsedilen bilimsel hata örneği, deneyimli bir bilim adamının bile duygu ve algılarıyla yüzüstü bırakılabileceğini ve bu bakımdan izlenimlerinin herhangi bir ölümlünün, özellikle de diğer ölümlülerin kanıtlarından daha değerli olmadığını teyit etmektedir. gözlemci, her ne pahasına olursa olsun önceden belirlenirse, fenomenal tezahürlerin başarısızlığını kanıtlayın.

Kolektif gözlemler bile sorunun özünü hiçbir şekilde değiştirmez, çünkü fenomenler çoğunlukla bazı bilim adamlarının uzayın dördüncü boyutu olarak adlandırdıkları düzeyde üretilir (ancak bu tamamen adil değildir); ve tüm bilimsel gözlemciler henüz bu seviyeye karşılık gelen altıncı hissi geliştirmemişse ne yapmalı ?

Birkaç yıl önce iki ünlü profesör arasında meydana gelen edebi bir çatışmada, artık sonsuza dek yüceltilen bu dördüncü boyutun etrafında birçok mızrak kırıldı. Bu tartışmaya katılanlardan biri, okuyucuya yalnızca "karasal, doğa bilimlerini [oku - kesin veya tümevarımsal bilim] ve yalnızca dünyasal uzay ve zaman koşullarında meydana gelen fenomenlerin ayrıntılı bir incelemesini" tanıdığına dair güvence veriyor, diyor . o kadar az ki , geleceğin önümüze açtığı olasılıkları hesaba katmamayı göze alamaz . Bu ruhçu profesör, "Meslektaşlarıma hatırlatmak isterim" diye devam ediyor, "

araştırma sonucunda elde ettiğimiz bilgilerden çıkardığımız sonuçların, duyusal algılarımızdan çok daha ileri gitmesi gerekir. Duyulur bilginin sınırları ve onlarla birlikte muhakememizin kapsamı sürekli genişlemelidir. Ne de olsa, gelecekteki keşiflerle bu sınırların ne kadar birbirinden ayrılacağını kimse kesin olarak belirleyemez ... Üç boyutlu uzayda var olan bizler, yalnızca bu üç boyutta neler olup bittiğini gözlemleyebilir ve keşfedebiliriz. Ama şimdi bizi çok sayıda boyuta sahip uzay hakkında düşünmekten ve ona karşılık gelen geometriyi yeniden yaratmaktan alıkoyan nedir?.. Dördüncü boyutun gerçekliği sorununu bir süreliğine bir kenara bırakarak, yine de ... dördüncü boyutun varlığı ve başka bir şey değil."

Başka bir deyişle:

...dördüncü boyutla ilgili herhangi bir şeyin üç boyutlu dünyamızda görünüp görünmeyeceğini bulmalıyız ... ona yansıyabilir mi? ..

Okültist buna hemen duygularımızın sadece dört boyutlu değil, aynı zamanda beş ve altı boyutlu dünyaların fenomenlerinden de etkilenebileceğini söyleyecektir. Bununla birlikte, bunun için, duyumlarımızın uygun şekilde ruhsallaştırılması gerekir, çünkü bu durumda algıların iletilmesindeki aracı içsel duyumuzdur. Tıpkı "üç boyutlu uzayda var olan nesnelerin görüntülerinin iki boyutlu bir ekranın düz bir yüzeyine yansıtılması" gibi, dört boyutlu varlıklar ve nesneler de izdüşümlerini bizim üç boyutlu kaba madde dünyamızda yaratabilirler. Ancak, yalnızca nitelikli bir fizikçi, "gerçekten var olan" nesneleri (bazı kimeraları veya hayaletleri değil) düz bir ekranda görüntüleme mekanizmasını genel halka popüler ve anlaşılır bir şekilde açıklayabilirse, buna göre, kişi gerçekten büyük bir bilge olmalıdır. bilimi ("bilim adamları" ordusundan bahsetmiyorum bile) üç boyutlu "ekranımıza" yansıdığını gördükleri "resimlerin" bazı durumlarda ve belirli koşullar altında bir projeksiyonu temsil edebileceğini açıklayabilmek . "dört boyutlu güçler" tarafından özellikle onlar için yaratılan gerçek fenomenler, zevk ve inanç. Kabalistik aforizma "Hiçbir şey çıplak gerçek kadar yalana benzemez" der; ve bir başka iyi bilinen aksiyom: "Gerçeklik çoğu zaman herhangi bir fanteziyi aşar."

Görünen ve görünmeyen iki dünya arasında fenomen alışverişi olasılığını gerçekleştirmek için, zihniyetine sahip modern bir bilim adamı açıkça yeterli değildir. Gerçeği gerçek olmayandan, doğalı yapay olarak yaratılmış "ekrandan" yalnızca son derece ruhsal, çok duyarlı ve alıcı bir akıl sezgisel olarak ayırt edebilir. Ancak çağımız maneviyata karşı çıkıyor çünkü döngünün bir sonraki dönüşü böyle bir çağla bitmeli. Bu nedenle fenomenlerin bolluğu ve bazı insanların inatçı körlüğü.

Materyalist bilim, idealist dört boyutlu uzay teorisi hakkında ne söyleyebilir? "Nasıl!" diye haykırıyor, "Üç boyutlu uzayın karşı konulamaz çemberinde kalırken bazı ek boyutlar düşünmemizi mi istiyorsunuz? Ama bir insanın en azından hayal bile edemediği, tarif edemediği bir şey hakkında insan nasıl düşünebilir? genel İçinde uzunluk, genişlik, yükseklik ve ... başka bir şeyin (?) olduğu dört boyutlu bir uzayı hayal etmek için, bir tür "insanlık dışı" olmak gerekir.

Aslında, bu dördüncü "bir şey" ne olabilir? Varlığında ısrar eden bilim adamlarının hiçbiri (yalnızca maneviyata bağlılıkları ve bilinen manevi fenomeni bu "bir şeyin" varlığıyla açıklama arzusu nedeniyle varsayılabileceği gibi) gerçekten ne olduğunu bilmiyor gibi görünüyor. . Belki de bu, "maddenin maddeden geçişi" anlamına gelir? Ama o zaman neden bu dördüncü boyuta "uzaysal" diyoruz - sonuçta, bu durumda yalnızca farklı bir varoluş seviyesinden bahsediyoruz (her halükarda, formülasyonun kendisinden böyle bir sonuç çıkar)? Biz okültistler, alt seviyemizdeki insanların maddi kavramlarına karşılık gelen en doğru tanımın, bu durumda en yüksek yedinin dördüncü dünyasını (on dört dünya arasında) ifade eden Hindu mahar (maharloka) terimi olduğunu söyledik ve tekrarlıyoruz. beş element tarafından üretilir"), antipodu rastatala'dır ( alt dünyanın yedili zincirinde dördüncü). Bu iki dünya, tabiri caizse, şu anki dördüncü Tur dünyamızı çevreliyor. Herhangi bir Hintli neyin tehlikede olduğunu kolayca anlayabilir. Mahar üst dünyadır (veya daha doğrusu varoluş düzeyidir); yukarıda bahsedilen karıncaların ait olduğu seviye ise büyük ihtimalle alt yedili dünyalar zincirine atfedilir. Ve buna aşağı dünya dersek, kesinlikle haklı olacağız.

Gerçekten de, insanlar genellikle bu dört boyutlu uzaydan bir tür ayrı alan veya küre olarak söz ederler, halbuki bu aslında farklı bir varlık halidir. Terim, Profesör Zollner tarafından yeniden canlandırıldığından beri, insanların kafasına pek çok kafa karışıklığı getirdi. Neden? Evet, çünkü ruhçuluk yanlısı bilim adamları, anlaşılması güç matematiksel analizlere dayanarak, sonunda Kozmos hakkındaki fikirlerimizin çok yüzeysel olabileceği ve uçsuz bucaksız Evrenimizdeki üç boyutlu uzayımızla birlikte önemli bir sonuca vardılar. farklı - az ya da çok - boyutlara sahip uzaylar olabilir (her durumda, matematiksel bir bakış açısından, bu hipotez imkansız hiçbir şey içermez). Ancak, bir şüphecinin haklı olarak işaret ettiği gibi:

... bizimkinden farklı bir dizi boyuta sahip uzayların var olma olasılığının tanınması, bu boyutların neyi temsil ettiğine dair bizim (yani yüksek matematikçilerin) anlayışımıza hiçbir şekilde katkıda bulunmaz. Daha yüksek bir "dört boyutlu" uzayı tanımak, sonsuzluğu tanımak gibidir; ikisini de kabul edebiliriz, ancak bu gerçek tek başına bize onların gerçekte ne olduklarını açıklamaya yetmiyor ... bu yüksek dünyalar hakkında bildiğimiz tek şey, onların uzay hakkındaki fikirlerimizle hiçbir ilgisinin olmadığı." ("Scientific Letters") .

"fikirlerimiz" , materyalist bilim kavramları anlamına gelir ve bundan, daha az bilimsel, ancak daha manevi zihinler için düşünülecek bir şey olduğu sonucu çıkar.

Aramızda, üç boyutlu dünyamızda, diğer, daha yüksek varlık düzeylerinin varlığı fikrini materyalist bilince (en genel terimlerle bile) getirme girişimlerinin umutsuzluğunu göstermek için, bir alıntı yapacağım. çokboyutlu uzaya ilişkin yukarıda sözü edilen iki bilimsel karşıt hipotezden biri tarafından alıntılanan türünün dikkate değer itirazı. ("Yeni zaman" gazetesine bakın, 1883 - "Bilimsel mektuplar" başlığı).

"Hakkında kesin bir şey söyleyemediğimiz ve doğası ve olanakları hakkında bile hiçbir fikrimiz olmayan böyle bir faktörün eylemini çeşitli fenomen türleri için bir açıklama olarak sunmak mümkün müdür?"

Belki de bir şeyler "bilen", o kadar umutsuzca cahil olmayanlar vardır. Ama bir okültiste sorarsanız, hayır diyecektir; Ton fizik bilimi, yukarıda adı geçen faktörün varlığını reddetmelidir, aksi takdirde metafizik bir bilim haline gelir. Bu faktör ne biyolojik ne de fizyolojik açıdan incelenemez ve bu nedenle açıklanamaz. Ancak yine de, yalnızca eyleminin üç boyutlu Dünyamızda tezahür ettiğini bildiğimiz yerçekimi gibi, tamamen tümevarımsal olarak anlaşılabilir ve kabul edilebilir.

elbette herhangi bir sınırlama hissetmeden yaşadığımızı" söylüyorlar ! Muhtemelen (ve hatta kesin olarak), "bu, yalnızca böyle bir alanı algılayabildiğimiz ve kendi organizasyonumuz nedeniyle onu bizim bildiğimiz üç boyuttan farklı bir şekilde algılayamadığımız için oluyor!" 2) Yani "bizim üç boyutlu uzayımız bile kendi başına var olmaz, sadece kendi anlayışımızın ve algımızın bir ürünüdür."

İlk ifadeyle ilgili olarak, okültist, üç boyutludan başka bir uzayı algılayamayanların, zihinsel olarak bile ötesine geçmelerine izin vermemekte haklı olduklarını söyleyebilir. Ancak bu, "bizim kendi [insan] örgütlenmemizden" değil, başka hiçbir şeyi algılamaktan aciz olanların entelektüel örgütlenmesinden kaynaklanmaktadır. Bu, henüz ne ruhsal ne de zihinsel olarak doğru yönde gelişmemiş organizmalarda olur.

İkinci ifadeye gelince, tıpkı başında tamamen haksız olduğu gibi, cümlesinin sonunda da rakibinin kesinlikle haklı olduğunu söylerdi. Çünkü “dördüncü boyut” (eğer böyle adlandırma hakkımız varsa) hayal ettiğimiz üç boyutlu dünya kadar bizim duygu ve algılarımıza bağlı olsa da ve özel bir coğrafi alan olmasa da, yine de bir dünya olarak varlığını sürdürür. küre, kendisinden önce "kendi anlayış ve algılarının" ürünü olarak gelişen varlıklara yöneliktir . Doğa asla çok keskin ayrım çizgileri çizmez, asla aşılmaz duvarlar dikmez ve onun tüm "dipsiz uçurumları" yalnızca bazı doğa bilimcilerin sefil hayal gücünde var olur.

Hem "uzaylar" hem de varlığın seviyeleri (ve diğer tüm mevcut seviyeler), hem daha yüksek hem de daha düşük bir seviyeyi algılayabilen sakinlerinin arasındaki iletişim olasılığını korumak için birbirleriyle yakından bağlantılıdır. Tıpkı karasal , fiziksel amfibiler olduğu gibi , entelektüel amfibiler de olabilir.

Dört boyutlu uzayın rakibi, "metamatematikçiler" veya başka bir deyişle "metageometreler" olarak adlandırılan bir grup yüksek matematikçiden şikayet ediyor, çünkü fikirleri günümüz ruhçuları tarafından kötüye kullanılıyor. Bunlar kelimenin tam anlamıyla "onları yakaladılar ve bir kurtuluş çapası gibi tutuyorlar." Ancak bu şüphecinin tüm argümanları, en hafif tabirle saçmadır. "Medyum fenomenlerinin gerçekliğini kanıtlamak yerine," diyor, "ruhçular onları dördüncü boyut hipotezinin yardımıyla açıklamaya başlarlar. Katie King'in elini görürsek, o zaman "bilinmeyen uzayda" kaybolan hemen dördüncü boyut ön plana çıkıyor ya da uçları bağlı ve mühürlü ipteki düğümler - yine dördüncü boyut.Bu açıdan uzay nesnel bir şey olarak kabul ediliyor.Doğada aslında var olduğuna inanıyorlar. üç, dört ve beş boyutlu uzaylar Ancak en basit matematiksel analiz, bu durumda bizi sonsuz sayıda uzayın varlığı fikrine götürür.Olguları açıklarken kesin bilimlere ne olacağını hayal edin. , bu varsayımsal uzayların yardımına başvuruyoruz. Biri yardımcı olmazsa, daha da çok boyutlu bir başkasını bulacağız ...

Ah zavallı Kant! Ama bize hep söylendi temel ilkelerinden biri, kesinlikle üç boyutlu uzayımızın mutlak olmadığı ve "Öklid geometrisi gibi aksiyomlar söz konusu olduğunda bile, bilgimiz ve bilimlerimizin yalnızca görece doğru ve doğru kaldığı"dır.

Ancak sırf spiritüalistler fenomenlerini ondan farklı yorumlamaya çalıştıkları için kesin bilim neden tehlikede ilan edilsin? Ve geleneksel bilimin herhangi bir üç boyutlu kavramıyla açıklanamayan fenomenler, dört boyutlu uzayın gerçekleriyle değilse başka nasıl açıklanabilir? Aklı başında hiç kimse iblis Sokrates'i bu büyük bilgenin burnunun şekliyle ilişkilendirmez veya Bay Edwin Arnold'a "Asya'nın Işığı" * fikrini veren ilham kaynağını kendi şapkasında aramaz . Ve sonunda, bilime ne gibi bir zarar verebilir ki, fenomenler yukarıdaki hipotez temelinde açıklanacak mı? Bunun, Kraliyet Cemiyeti'nin evrensel eter hipotezine dayanan modern ışık teorisini kabul etmesinden daha fazla zarar vermeyeceğine inanıyorum . Ne de olsa eter, uzayla aynı "anlayışımızın ürünüdür". Ve birini kabul ediyorsak diğerini neden reddediyoruz? Görünüşe göre, birincisi hayal gücümüzde gerçekleşebilir (veya daha doğrusu, daha kabul edilebilir bir seçeneğin yokluğunda gerçekleşmeye zorlanabilir), ikincisi ise kesin bilimin hayal gücünün kapsamının çok ötesindedir.

Okültistlere gelince, ortodoks kesin bilimin temsilcileriyle tam bir dayanışma içindedirler, "üç boyutlu dünyamızda sadece temelde açıklanabilecek bu tür fenomenleri ortaya çıkarmak için deney yapma ve gözlemleme" önerisine yanıt olarak. "Dört boyutlu bir uzayın var olduğu hipotezinin", diyorlar ki: "Öyle olsun, ama gözlemler ve deneyler bize daha yüksek, Ya da şimdiye kadar nasıl yaklaşırsak yaklaşalım çözülemeyen bir ikilemi bizim için çözebilir mi ? "sadece dört boyutlu uzayı tanırsak" açıklanabilir mi ?

Bize göre yukarıdaki itirazlar kesinlikle haklıdır; ve yine de, dört boyutlu uzayın gerçekten var olduğunu ve şu anda bilinen spiritüalist fenomende yer alan şeyin tam olarak bu olduğunu kanıtlamak mümkün olursa, bundan zarar görecek olan tek taraf spiritüalistlerin kendileri olacaktır. çünkü aşağıdakiler olacak. Yüzüğün aslında canlı etten geçtiği ve medyumun elinden gözlemcinin eline geçtiği kanıtlanır kanıtlanmaz, ikincisi birincinin avuçlarını avuçlarında tutarken; veya yine, bir çiçek veya başka bir maddi nesnenin aslında kapalı kapılardan ve duvarlardan geçebileceğini; Bilim adamları topluca bu tür fenomenlerin gerçekliğini ve olasılığını kabul eder etmez, ruhların müdahalesine ve bedensiz bir zihnin işleyişine ilişkin tüm teori toza dönüşecek. Ve uzayın çok boyutluluğu tartışılmayacak bile, çünkü yoğun cisimlerin diğer yoğun cisimlerden geçişi hiçbir şekilde herhangi bir metageometrik ölçümle dışa doğru bağlantılı değildir; bilimsel topluluklar, maddeye yeni bir özellik daha atayacak ve bunun sonucunda materyalistlerin konumu daha da güçlenecektir. Ancak bu, insan ırkını psikolojik bilmeceyi çözmeye yaklaştıracak mı? Şimdi yanlışlıkla "dört boyutlu uzay" olarak adlandırılan bu varlık düzeylerinde ruhsal varoluşun gerçekliğine ikna olursak ve kesin bilim bunu bize yeni bir şey olarak sunacaksa, insanlığın yüce özlemlerini gerçekleştirmeye daha fazla yaklaşabilecek miyiz ? Belirli insanların bilinçli olarak diğer insanların fiziksel bedenlerinden veya bir taş duvardan geçmesine izin veren fizik kanunu?

Okült bilimlere göre, Dördüncü Irk'ın sonunda * sürekli gelişen, ilerleyen ve değişen madde (ki bu bizimki, insan da dahil olmak üzere tüm doğal krallıklar için geçerlidir), yeni bir dünya için dördüncü bir his kazanmalıdır. , birbirini izleyen her Yarışın sonuna ek anlam eklenir. Sonuç olarak, okültist için, fiziksel dünyanın geliştikçe, maddenin yeni modifikasyonlarından başka bir şey olmayan, modern bilim için alışılmadık ve bir zamanlar sesin özellikleri gibi anlaşılmaz olan yeni yetenekler kazanması gerçeğinde şaşırtıcı bir şey yoktur. buhar ve elektrik ... Ama çok daha anlaşılmaz ve harikulade olan, şu anda akıl dünyasında ve ekzoterik bilginin daha yüksek alemlerinde hüküm süren ruhsal durgunluktur.

Hiç kimse en küçük döngüyü bile geciktiremez veya hızlandıramaz. Ve belki de yaşlı Tacitus haklıydı: "Gerçek, çalışma ve gecikmeyle ortaya çıkar; acele, hatadan yanadır." Bir buhar ve çılgın faaliyet çağında yaşıyoruz, bu nedenle bu yüzyılda gerçeği tanıma olasılığı göz ardı edilebilir. Ve okültist sadece zamanının gelmesini bekleyebilir.

FENOMENLERİN KADERİ

Lucifer'ın editörü.

Muhabirlerimden gelen nazik davetinizden faydalanarak size bir soru sormak istiyorum.

Neo-teozofinin kendisini dünyaya gösterdiği işaretler ve harikalar hakkında neden şimdi hiçbir şey duyulmuyor? Ya da belki de Cemiyet için "mucizeler zamanı" çoktan geçti?

Samimi olarak,

* * *

Muhtemelen, muhabirimiz "gizemli fenomenlerden" bahsediyor. İstenilen etkiye sahip olmadılar, ancak yine de hiçbir şekilde "mucize" olarak görülmemeliler. Zeki insanların, açıklayamadıkları, iradeleri ile üretilen fiziksel etkileri gördüklerinde, bilimsel araştırma için yeni ve oldukça ilginç bir alanın varlığını en azından fark edeceklerini umduk. Ayrıca ilahiyatçıların, insanın fiziksel yapısı konusundaki cehalet nedeniyle ruh ve ruhun kendi hayal güçlerinin yaratımları değil, fiziksel yapıyla aynı gerçek varlıklar olduğuna dair agnostik zamanlarımızda çok ihtiyaç duyulan doğrulama konusunda hevesli olmaları bekleniyordu. vücut ve ondan daha da önemlisi. Ancak bu beklentiler haklı çıkmadı. Olguların hem amacı hem de doğası yanlış anlaşılmış ve yanlış yorumlanmıştır.

Konuyla ilgili yeni görüşler göz önüne alındığında, bizim için böylesine olumsuz bir sonucun sebebinin ne olduğunu anlamak zor değil. Ne bilim ne de din, biz Teosofistlerin bu kavramı yorumladığımız anlamda, yani özel yasalarla yönetilen doğaüstü değil, doğaüstü bir dünya olarak okültün varlığını kabul eder. Ayrıca insanda gizli hiçbir güç ve yetenek görmezler. Maddi dünyanın rutin yaşamındaki herhangi bir plansız değişiklik, insanların erişemeyeceği doğaüstü bir alanda yaşayan ve ne yapısında ne de eylemlerinde herhangi bir yasaya tabi olmayan iyi veya kötü bir otokratın özgür iradesinin müdahalesine atfedilir. . Ve bu otokratın düşüncelerinin ve arzularının bilgisi, sıradan ölümlüler için ancak bu amaç için özel olarak seçilmiş bir haberci aracılığıyla mümkün ilan edilmiştir. Sözde mucizeler gerçekleştirme yeteneği, her zaman böyle bir göksel habercinin kesin ve güvenilir bir kimliği olarak görülmüştür ve okült güçleri bu ışıkta görme alışkanlığı hala o kadar güçlüdür ki, bu güçlerin herhangi bir tezahürü "mucizevi" veya "mucizevi" olarak kabul edilir . bir mucizeymiş gibi davranmak. Söylemeye gerek yok ki, açıklanamayan tüm fenomenlerin böyle bir algısı, yüzyılımızın bilimsel ruhuna aykırıdır ve modern insanlığın zeki kısmına hiç yakışmaz. Artık insanlar mucize gördüklerinde artık hayranlık değil merak duyuyorlar.

Bu merak ruhunu uyandırma ve sömürme beklentisiyle fenomenin gösterimine girişildi. Yüzeyin altında yatan doğal güçlerin tezahürünün, modern bilim adamlarının büyük bir şevk ve gururla gagalayıp kazıdıkları şeylerin bu yüzeyinin, bilimin bilmediği bu güçlerin doğası ve hareket tarzının araştırılmasını teşvik edebileceğine inandık. ama okültizm tarafından iyi bilinir. Olay, beklediğimiz gibi görgü tanıklarının kafasında merak uyandırdı, ama ne yazık ki, çoğunlukla boş bir meraktı. Pek çok görgü tanığı, fenomenler için doyumsuz bir iştah uyandırdı, ama sadece fenomenlerin kendileri için; sadece çok azı, bu fenomenlerin ışığında, yalnızca pratik uygulamasının temellerini kavramaya uygun, oldukça sıradan eylemler olduğu ışığında, bu felsefeye veya bilime katılma gereğini düşündü. Bir yandan, merakın, fenomenlerin doğasını açıklayan felsefe ve bilimin kendisini inceleme, "mucizeler" için değil, gerçeğe olan sevgiyle çalışma konusunda ciddi bir arzuya neden olduğu durumlara güvenilebilir.

Deneyim, hareketin liderlerine, Hıristiyan olduğunu söyleyenlerin büyük çoğunluğunun zihinsel yatkınlığının (dogmatik öğretiye yüzyıllarca bağlı kalmanın bir sonucu olarak), onlara fenomenleri doğal yasalar tarafından yönetilen doğal süreçlerin tezahürleri olarak sakince inceleme fırsatı bırakmadığını öğretti. Geleneklerine uygun olarak, Roma Katolik Kilisesi, yasal "mucize üretimi" üzerindeki tekelini ihlal ettikleri için, şeytani kökenleri bahanesiyle okült fenomenleri incelemekten kaçındı. Protestan Kilisesi, kötü olanın maddi düzeyde kişisel müdahalesini reddediyor, ancak mucizelerle hiçbir zaman ilgilenmemiş olsa da, yine de, nedense, gerçek bir mucize aniden gerçekleşirse her zaman tanıyabileceğinden emin . . Bununla birlikte, ablası gibi, yasanın işleyişini madde sınırlarının ve şu anki bilinç durumumuzda bildiğimiz kuvvetlerin ötesinde tahmin edemediği için, o da okült fenomenleri incelemeyi reddediyor ve bunların daha çok bilimle ilgili olduğunu savunuyor. dine göre..

Roma Kilisesi gibi bilimin de kendi mucizeleri vardır. Ancak bilim, doğa yasalarını incelemede son sözün her zaman kendisinde kaldığını ve onda mucizelerin üretilmesinin ustaca cihazların kullanımıyla bağlantılı olduğunu düşündüğü için, ondan "mucizelere" karşı olumlu bir tutum beklenemez. , sadece herhangi bir teknik cihaza ihtiyaç duymamakla kalmayıp, aynı zamanda söylentilere göre bilimin hakkında en ufak bir fikrinin olmadığı bazı güçler ve yasalarla da bağlantılı. Dahası, okült araştırmalarında modern bilim, dinden daha az ilginç olmayan zorluklarla karşılaşır; çünkü din, doğa yasalarının işleyişini duyular dışı evrene yaymak istemiyorsa, o zaman bilim, bu yasaların uygulanabileceği herhangi bir duyular dışı evrenin olasılığını basitçe reddeder. Ve dünyevi halimize ek olarak başka herhangi bir bilinç durumunun varlığını da tanımıyor. Bu nedenle, bilimin çağrıldığı işi bu kadar samimi bir coşkuyla üstleneceği umulamaz; ve gerçekten de, okült fenomenlerine, her şeye göre yargılayarak, kilise mucizelerine davrandığı kadar küçümseyici bir şekilde davranır. Fenomenlere kibirli bir kayıtsızlıkla bakıyor ve fikrini söylemek zorunda kaldığında, tereddüt etmeden ve ciddi bir araştırma yapmadan, ancak sadece söylentilere dayanarak, bunların gizli ipler, gizli kapılar ve benzeri bir aldatmaca olduğunu ilan ediyor. Açık.

Hareketin liderleri, dünyanın dikkatini madde ve ruh arasındaki sınır bölgesinde yer alan büyük ve bilinmeyen bilimsel ve dini araştırma alanına çekmeye çalışarak yalnızca kendilerine zarar veriyorlar, çünkü sonuç olarak suç ortakları olarak anılmaya başladılar. Şeytani Majestelerinin veya şarlatanlığın yüce ustalarının; ama en şiddetli darbeyi, görünüşe göre, deneyimleri onlara bu tür şeyleri daha iyi anlamayı öğretmiş olanlardan aldılar: okült fenomenler, ruhçular tarafından sevgili ölülerinin işi olarak ilan edildi ve Teosofi liderleri - kim bilir ne medyumlar kendilerini hayal ettiler.

, bilim adamlarının ve ilahiyatçıların henüz elde edemediği Evren hakkında daha derin bir bilgi sayesinde, bazı bireylerin , tanınmayan güçleri (ve onlar aracılığıyla maddeyi) oldukça doğal olarak kontrol etme yeteneklerinin bir göstergesinden başka hiçbir zaman sunulmamıştır. ve araştırmalarında şu anda uyguladıkları yöntemlere bağlı kalmaya devam ederlerse asla başaramayacaklar. Ancak yine de her insan potansiyel olarak bu yeteneğe sahiptir ve bilgi için çabalarsa ve kendi doğasını geliştirmek için çalışırsa, bu da gerekli bir koşuldur, sonunda bunu gerçekleştirebilir. Bununla birlikte, özellikle birkaç "ciddi" vaka dışında, fenomenler her zaman ya sözde mucizeler olarak ya da şeytanın işi, kaba şarlatanlık, eğlenceli bir gösteri ya da o tehlikeli "hayaletlerin" oyunları olarak algılanmıştır. seanslar sırasında performanslarını sergilemeyi severler, aynı zamanda medyumların ve mevcut diğerlerinin hayati enerjisini emerler. Her taraftan Teosofi ve Teosofistler acımasızca ve acı bir şekilde saldırıya uğradı. Öfke ve nefretle kör olan zulmümüz, ne mantığa ne de gerçeklere dikkat etmek istemedi. Din tarihi, cahil insanların en gözde önyargılarına dokunulduğunda ne kadar aşağılık ve düşüncesiz hayvanlara dönüşebileceğini bize göstermeseydi, böyle bir tepki tamamen anlaşılmaz görünebilir. Ve bilimsel araştırma tarihi, buna karşılık, bilgili insanların bile kendi teorilerinin doğruluğu sorgulandığında bazen cahil insanlardan daha iyi davranmadığını gösteriyor.

Okültist fenomenler üretebilir, ancak o bile insanlığa doğru anlayış için gerekli olan beyinleri, zekayı ve inancı katamaz. Öyleyse , fenomenlerin kamuya açıklanmasını reddetme ve Teosofi fikirlerinin yalnızca kendi değerlerine göre yayılmasına izin verme sözünün bize verilmesinde şaşılacak bir şey var mı ?

EK

Hindistan fenomeni, şüphesiz ilgi çekici olmasının yanı sıra, birbirinden çok farklıdır ve çoğu durumda, Avrupa ve Amerika'da duymaya alıştığımızın tam tersidir, ciddi ilgiyi hak eden başka bir mülkleri vardır. bir psikoloji araştırmacısının

Doğu fenomenini ölü insanların ruhlarının müdahalesine ve yardımına mı yoksa bilinmeyen başka bir nedene mi atfedelim - bu soruyu şimdilik bir kenara bırakacağız. Ancak bu fenomenlerin çoğu dikkatli bir şekilde incelendikten ve tarafsız ve önyargısız bir kamuoyunun yargısına, abartmadan ve tamamen doğru bir şekilde sunulduktan sonra bir dereceye kadar kesinlikle tartışılabilir. Bununla birlikte, yine de, tanıkları beklenen sonuçlardan emin olmayan karanlık ve uyumlu çevrelerin olağan "koşullarının" gereklilikleri yerine, bhootların (ruhların ruhları) bağımsız tezahürleri dışında, Hint fenomenlerinin olduğunu vurgulamak isterim. ölü), asla rastgele ve kendiliğinden değildirler ve kutsal bir Hindu yogisi, bir sadhu, bir fakir veya başka bir jadugar entrikacısı (büyücü) olsun, tamamen operatörün iradesine bağlı görünüyorlar.

Bu itibarla burada anlattıklarımın sayısız delillerini sunmak niyetindeyim; Rishilerin sözde doğaüstü tezahürlerini , antik çağın Aryan Ataları'nı veya Puranik dönemdeki Acharyas'ı (ruhsal öğretmenler) okusak da, halk efsaneleri tarafından anlatılmış olsalar da, veya onları günümüzde bizzat gözlemleyip gözlemlemesek de - bu fenomenler her zaman birbirinden önemli ölçüde farklı olacaktır. Ve medyumluk fenomeninde ve Loudon rahibelerinin ortaçağ hilelerinde ve "bhootlar" tarafından ele geçirildiği anda diğer tarihsel mülk sahiplerinde , İncil mucizelerinin sanki bir zamanlar orijinalleriymiş gibi tam kopyalarını sık sık tanıyoruz . Erdem dünyasının Yüce Olan'ı överek kendinden geçmesine ve şüphecilik dünyasının yakıcı bir şekilde alay etmesine neden olan ikisi dışında, yani Yeshua tarafından işlenen güneş merkezli suç ve Jonah'ın balinanın karnına nahoş yolculuğu Hindistan'da Musa'yı ve diğer "Rab'bin dostlarını" çok yücelttikleri söylenen fenomenler bulunabilir .

Bahsettiğim gibi, Albay Olcott ve ben, Hindu bir beyefendi, Konsey üyemiz Bay Mulji Tucker Singh eşliğinde, Nisan ayı başlarında yedi haftalık bir yolculuğa çıktık. İki hedefimiz vardı: 1) Müttefikimiz ve öğretmenimiz Swami Dayananda'yı ziyaret etmek ve bir süre orada kalmak... Vidya'nın sırlarında (yani gizli bilimde ), doğaüstü güçler ve eylemdeki yeteneklerle ilgili bazı tartışmalı konuları ilk elden öğrenin. Tabii ki, bizden başka kimsenin öğrenmek için daha iyi bir fırsatı yoktu. Pandit Dayananda ile arkadaşça bir öğrenci-öğretmen ilişkisi geliştirdik. Hindistan'ın en eğitimli adamı, ayrıcalıklı kasttan bir brahmin, yedi uzun yıl boyunca vahşi dağlık bölgede, yalnızlık, çıplaklık ve elementlerle ve vahşi hayvanlarla sürekli mücadelede - mücadelede zorunlu ve şiddetli yogik testlere tabi tutuldu. zehirli yılanlar ve akreplerle çevrili kaplanlar, leoparlar, gergedanlar ve ayılar şeklindeki doğanın kör güçleriyle insanın ilahi ruhunun ve yüksek iradesinin . En yakın köyün sakinleri, bazen haftalarca hiç kimsenin Swami'ye biraz yiyecek - bir avuç pirinç - getirmeye cesaret edemediğine ve geldiklerinde, onu her zaman aynı pozisyonda, aynı yerde otururken bulduklarına tanıklık edebilirler. açık kumlu bir tepecik, yırtıcı hayvanların istila ettiği bir ormanda, sanki et ve kemik yerine taştan yapılmış gibi haftalarca yiyecek ve su verilmeden [92] . Bize, kişiye acılara ve acımasız zorluklara dayanma, uzun süre yemeden ve içmeden çıkma, sıcağa ve soğuğa karşı tamamen bağışıklık kazanma ve nihayet bir süre vücuttan uzak durma gücü veren gizemli bir sırrı açıkladı. günler ...

... Eğitimli Hindularla bir araya gelerek yurttaşlarının genel olarak fenomenler ve özel olarak da maneviyat hakkında ne düşündüklerini onlara sorma fırsatını asla kaçırmadık. Ve kutsal yogilere fenomenleri gerçekleştirmelerine izin veren "mucizevi güçler" bahşeden tüm sorularımıza, her zaman aynı şaşırtıcı yanıtı aldılar: "O (yogi), onları Brahman ile birleşerek gerçekleştirir."

"Hindistan'ın yankıları"

* * *

... Musa'nın ve Yahudi halkının atalarının, tam da okültizmi böylesine bariz bir şekilde kötüye kullanması nedeniyle, hem "tanrıları" hem de "tanrıları" tasvir eden herhangi bir oyulmuş resim, heykel ve diğer suretlerin kullanılmasını kesinlikle yasakladıkları oldukça açıktır. yaşayan insanlar Aynı düşünceler, Muhammed tarafından getirilen ve tüm Müslüman peygamberler tarafından onaylanan benzer bir yasağın temelini oluşturur. Çünkü bir kişinin sureti, hangi özel biçimde giydirilmiş olursa olsun ve hangi malzemeden yapılmış olursa olsun, kara büyü yapan deneyimli bir büyücünün elinde, prototipi için ölümcül bir tehdit haline gelebilir. Orta Çağ'da ve hatta yaklaşık 200 yıl önce laik otoriteler, düşmanlarının balmumundan küçük figürlerine sahip olanları ölüm cezasına çarptırdıklarında ne yaptıklarını biliyorlardı, çünkü bunların varlığı tek bir anlama gelebilirdi - cinayet işleme niyeti . " Düşmanınızın canlı ruhunu çizmemeli veya herhangi bir kişinin suretini yaratmamalısınız " çünkü "bu doğaya karşı iğrenç bir suçtur." Ve yine: "Ruhun kapandığı her şey tehlikelidir ve bu nedenle cahilin eline bırakılmamalıdır ... Onu arındırmak için (büyü alanında) bir bilim adamı davet edilmelidir." (Pratik. Yasalar Okült Bilim, Kitap V, Kıpti kopyası). Okültün temelleri üzerine bir tür "kılavuz"da şöyle der: "Büyülü bir şeyi (fetiş) zararsız kılmak için, atomlarına püskürtülmeli (yok edilmeli) ve ondan arta kalan parçalar nemli toprağa gömülmeli" ( Aşağıda, bu basımla ilgili olmayan özel talimatlar yer almaktadır).

"Yaşayan Heykeller"

* * *

Aşağıda yayınlanan fragmanlar, hipnotize edilmiş bir medyumun zihinsel olarak daha önce düşünmediği ve hatta hiçbir fikrinin olmadığı bazı metinleri kağıda yazmaya zorlandığı sözde otomatik yazmanın en dikkat çekici örneklerinden biridir. Bu durumda medyum, bu anma töreni hakkında hiçbir şey bilmeyen genç bir bayandı. Ancak bunun, inisiye olacak bir aceminin transa dalmış bedeni üzerinde icra edilen bir ilahinin parçası olduğunu biliyoruz. Orijinal metni Mısır'da mumyanın sarıldığı bandajlar arasında, onu ödünç aldığımız beyefendinin büyükbabası Mason tarafından bulundu. Bu parça Mısırbilimcilere tanıdık gelse de, onu yazan genç hanımın daha önce bunu duymadığına ve kendi eliyle yazılmış ayetleri görünce oldukça şaşırdığına eminiz. Ancak metnin sonuna koyduğu "Sefer" imzasına özellikle şaşırdı. Maneviyatçılar bunun "ruhlardan" bir mesaj olduğunu söyleyebilirler, ancak biz bunların anma töreni metnini yazan aynı hanımefendinin geçmiş doğumlarının hatıraları olduğu kanısındayız. Bu tür anılar göründüğü kadar nadir değildir, ancak kökenleri genellikle tanımlanamaz. Her halükarda, medyumlar ve psikograflarla yapılan seanslar sırasında meydana gelen birçok garip şeyi açıklayabildiler , bize söylendiği gibi, ancak Ptolemy zamanında bu anma töreni gerçek bir merhumun veya mumyanın bedeni üzerinden okunmaya başlandı.

"Yaşamı boyunca merhum için anma töreni"

* * *

MK O halde her insan, hayal gücü ve psişik güçleri ne kadar yoğun olursa olsun, düşüncelerinde çok mu dikkatli olmalıdır?

H.P.B. Elbette, her düşünce mecazi olarak düşüncelere dalmış bir kişinin durumunu aktardığından. Aksi takdirde, durugörü , bir kişinin geçmişini ve bugününü aurasına göre belirleyemezdi . Gördükleri, düşüncelerinizin bir sonucu olarak bir dizi ardışık eylem olarak sunulan, kendi hayatınızın bir panoramasıdır. Bana sordun: düşüncelerimiz için cezalandırılıyor muyuz? Hepsi için değil, çünkü bazıları tamamen cansız; ama diğerleri için "sessiz" dediğimiz ama enerji dolu olanlar, evet. Örneğin, bir kişinin başka birinin ölmesini isteyecek kadar gaddar olduğu uç durumu ele alalım. Bu kötü niyetli kişi, karmik cezası ertelenen bir dugpa (yüksek kara büyü ustası) değilse , böyle bir zihinsel gönderme kesinlikle bir bumerang gibi ebeveynine geri dönecektir.

MK Ancak suçlunun bir dugpa olmasa da çok güçlü bir iradesi olduğunu varsayalım. Düşüncesi bu durumda başka bir kişinin ölümüne neden olabilir mi?

H.P.B. Ancak bu suçlu tipinin "nazar" olması, yani plastik imajlar yaratma konusunda büyük bir potansiyele sahip olması durumunda, bu kontrolsüz bir şekilde gerçekleştirilir ve bu nedenle bilinçsizce kara planların uygulanmasına yönlendirilir. Sonuçta, "nazarın" gücü nedir? Sadece plastik imgeler yaratan güçlü bir enerjide, o kadar güçlü ki, düşünce tamamen her türden dert ve talihsizlikten oluşan, bir enfeksiyon gibi kolayca saldıran, yoluna çıkan herkese bağlanan bir akış yaratır. "Nazar" sahibinin tüm hayal gücünü zorlamasına, herhangi bir kötü düşünce veya arzu beslemesine bile gerek yoktur. Bu, her türlü kabus olayını izleyerek veya okuyarak güçlü hisler yaşamayı seven bir kişi olabilir: cinayetler, infazlar, tüyler ürpertici suçlar, kanlı felaketler, kazalar vb. kişi tüm bu korkunç şeyleri hiç düşünmeyebilir, ancak görüş hattı tarafından oluşturulan mevcut akış, her zaman patlamaya hazır ve bu amaç için uygun bir hedef bulunur bulunmaz harekete geçmeye hazır potansiyel aktiviteyi içerecektir . Böylece toprağa düşen bir tohum her zaman ilk fırsatta filizlenmeye hazırdır.

"Astral Bedenler ve Çiftler"

* * *

... fiziksel fenomenler ne kadar gerçek olursa olsun (ve bu gerçekten "şarlatan hilelerinden" daha fazlasıydı ), en iyileri bile, bu satırların yazarının her zaman dediği ve devam ettiği gibi , psikolojik illüzyonlardan başka bir şey değildir. olağanüstü arkadaşlarının çoğunun büyük hoşnutsuzluğuna rağmen onları aramak.

"Önyargının Gücü"

_______________

NOTLAR

RUH, RUH, BEDEN

"Ruh" ve "Ruh"

İlk olarak "Spiritualist" dergisinde yayınlanan makale, Londra, 18 Şubat 1878, s. 68-69, "Teozofistlerin Görüşleri Üzerine Madame Blavatsky" başlığı altında; Rusça - Blavatsky E. P. Okült arayışı içinde. - M., Küre, 1996. S. 152-164. Başına. V. I. Myznikova.

Sayfa 5. M. A. Oxon (Stainton Moses'ın takma adı), University College London'da İngilizce ve klasik diller öğretmenidir. Spiritüalist hareketin liderlerinden biri, medyum, spiritüalist yayınlarda birçok parlak makalenin yazarı. Teosofi hareketinde de yer aldı. Olcott'a göre Moses, yalnızca gerçekliğini keşfetmek amacıyla medyum fenomenleri araştırmaya başladı, ancak kısa süre sonra kendisi en inanılmaz fenomenlerde farkında olmadan bir suç ortağı oldu. Oxford'da onu içine çeken tüm bilimsel ve felsefi fikirlerini ortadan kaldıran Moses, madde, kuvvet, insan ve doğa hakkında yeni teoriler tanımak zorunda kaldı. "Ruhsal rehberinin" "İmparator" olarak adlandırdığı varlık olduğunu düşünüyordu (daha fazla ayrıntı için bkz. "Mahatmaların Mektupları").

Sayfa 9. Ruh (İbraniler) - hava, ayrıca ruh; insanın "ilkelerinden" biri olarak ruh (Budhi-Manas).

"ilkelerin" sınıflandırılması

Makale ilk olarak Theosophist, Cilt. 91 , Nisan 1887, s. 448-456; Rusça - Blavatsky H. P. Yaşam İksiri. - M., Küre, 1998. S. 307-325. Başına. Yu A. Khatuntseva.

Sayfa 11. Bkz. Beş Yıllık Teozofi. — Blavatsky tarafından alıntılanan Aryanların ve Arhatların İnsanda Septenary İlkesi Üzerine Ezoterik Öğretileri orijinal olarak Theosophist'te (Cilt III, Ocak 1882, s. 93-99) ve kendisi tarafından ek notlar ve dipnotlarla yayınlandı. Blavatsky; şimdi yayında bulunabilir: T. Subba Row. gizli felsefe. - M., Küre, 2001.

Sayfa 12. Aryasanga (San.) - ilk yogacharya okulunun kurucusu. Arhat, Gautama Buddha'nın doğrudan öğrencisi.

Sayfa 12 Mahayana (Pali) - Budist okulu; kelimenin tam anlamıyla "büyük araba". Nagarjuna tarafından kurulan mistik sistem. Bu okulun kitapları 2. yüzyılda yazılmıştır. M.Ö e.

Sayfa 13. " Sankhya -karika" (Sankh.) - Kapila'nın (büyük bilge, Sankhya felsefesinin yaratıcısı) eseri, aforizmalarını içerir.

Sayfa 13. " Ölçülerin Kaynağındaki İbrani-Mısır Gizeminin Anahtarı" - J. Ralston Skinner, Ölçülerin Kaynağındaki İbrani-Mısır Gizeminin Anahtarı. Cincinnati: R. Clarke & Co., 1875.

Sayfa 14. " Uzayda Çarmıha Gerilme " - E. Moore'un ilk olarak 1810'da Londra'da yayınlanan harika kitabından (The Hindu Pantheon) ödünç alınan aşağıdaki çizimin tıpkıbasım kopyası. Bu çarmıha gerilme sahnesine bir kez daha dönen H. P. Blavatsky, okuyucunun s. D. Lundy'nin "Anıtsal Hıristiyanlık" kitabının tıpkıbasımının yerleştirildiği 174 (şek. 72). Dr. _ _ karakter ve el ve ayaklardaki tırnak izleri, onun Hristiyan kökenini gösterir, ancak yedi dişli Part tacı, haç ve geleneksel yazıtın olmaması ve ayrıca yukarıdaki Zafer ışınları, bazı Hristiyan olmayan etkilerden bahseder. Belki de bu, Hint mitolojisinden, dünyaların yaratılmasından önce kendini feda eden bir kişide Kurban Edilen Adam veya Rahip ve Kurban'dır, yoksa Platon'un kendini evrene bir haç şeklinde damgalayan ikinci Tanrısı mı? Zincire vurulacak, işkence görecek ve sonra her türlü eziyetten sonra çarmıha gerilecek olan ilahi adamı mı? (Cumhuriyet, II) " .

Edward Moore bu konuda şunları söylüyor: "Bana sık sık Hindu tanrılarının resimlerini, çizimlerini vb. Kayıtsız görünün, bilgili uzmana burada ne tür bir Deva'nın tasvir edildiğini sordum, resme dikkatlice baktı, elinde çevirdi ve sonra hangi Avatar'ı temsil ettiği konusundaki cehaletini kabul ederek bana geri verdi. kırık bacaklara göre Vittoba olabilir ... ". Moore'un kendisi bu tabloya bir Hıristiyan kökeni atfediyor, ancak Godfrey Higgins (Anacalypsis, I, s. 145–146) bunun gerçek bir Wittob olduğuna inanıyor.

Sayfa 14. Shesha (San.) - Sonsuzluğun Büyük Yılanı Ananta, Vishnu'nun yatağı; Uzayda sonsuz Zamanın sembolü. Egzoterik inançlarda Shesha, bin başlı ve yedi başlı bir kobra olarak temsil edilir.

Sayfa 14 Pururavas (Skt.) - Soma (Ay) ve Ila'nın oğlu Buddhi'nin oğlu; iki tahta parçasını sürterek ve onu (ateşi) üçlü hale getirerek ateşi ilk yaratan kişi olarak bilinir. Gizli karakter.

Sayfa 15 Vittoba (Skt.). Vishnu'nun formlarından biri. Moore, "Hindu Pantheon"unda Vittoba'nın Uzayda çarmıha gerilmiş bir görüntüsünü verir; A Öğretmen Lundy ("Anıtsal Kiristlik") bu gravürün Hıristiyanlıktan önceye dayandığını ve çarmıha gerilmiş Kurtarıcı Krishna'yı ve dolayısıyla Mesih'in özel kehanetini temsil ettiğini belirtir (bkz. Isis Unveiled, II, 467-468).

Sayfa 15. Vishvakarman (San.) - "Her Şeyi Yaratan". Yaratıcı Gücün kişileştirilmesi olan Vedik tanrı, "her şeyi gören Tanrı ... yaratıcı, yönetici, ... (inisiye edilmemiş) ölümlülerin anlayışının ötesinde olan" Tek olarak tanımlanır.

Sayfa 15 Wikarttana (Skt.) - kelimenin tam anlamıyla "paçavralarından yoksun"; Güneşin adı ve inisiye neofitin sembolü.

Sayfa 15 Sistrum (Yunanca) - metallerinin bir kombinasyonuyla manyetik akımlar ve sesler üretmek için kullanılan, genellikle bronzdan yapılmış kutsal bir tapınak aleti.

Sayfa 24 Lombard Peter (c. 1100 - c. 1160), ortaçağ ilahiyatçısı, Magister Sententiarum (ana eserinin adından sonra Cümle Öğretmeni) olarak bilinen Paris Piskoposu, muhtemelen Novara'da (o sırada Lombardiya'da) doğdu c . 1100. Bologna, Reims ve Paris Üniversitelerinde okudu, Paris'teki Notre Dame Katedral Okulunda ilahiyat dersleri verdi. 1158 civarında Paris Piskoposu seçildi. Peter of Lombard, 1160'tan kısa bir süre sonra Paris'te öldü. Peter of Lombard, 12. yüzyılın en etkili skolastik ilahiyatçılarından biriydi ve Maxim'leri, 16. yüzyıla kadar teolojik seminerlerde ana ders kitabı olarak kullanıldı. İlahiyatçının başlıca eserleri 1145-1151 yılları arasında yazılmıştır ve o dönemin en iyi teolojik külliyatlarından biri olan Mezmurlar Üzerine Yorumlar, Havari Pavlus'un Mektupları Üzerine Yorumlar, Vaazlar ve onun adını yücelten eserler içermektedir - Dört özdeyiş kitabı (Sententiarum libri quattuor). Soru-cevap şeklinde derlenmiş, teolojinin tüm alanlarını kapsamış ve tutarlı bir sistem haline getirmişlerdir. Abelard, Aziz Victor'lu Hugh ve Gratianus'un etkisinin belirgin olduğu özdeyişler, birincisi Tanrı ve Teslis, ikincisi yaratılış ve melekler, üçüncüsü enkarnasyon, insanın kurtuluşu ve on emir ve dördüncüsü Hıristiyan ayinleri hakkında.

Sayfa St. _ _ En önemli eseri "De Trinitate libri XII" 360 yılında yazılmıştır. Hilary, dördüncü yüzyılın tüm Latin babaları arasında en gayretlisi, "saf" inancın savunucusuydu; ilk yılları hakkında hiçbir şey bilinmiyor; çabaları esas olarak Arianizmi bastırmaya yönelikti; Ilarius, kilise ilahilerinin ilk Hıristiyan Latin yazarı olarak kabul edilir.

Sayfa 26. Psellus , Scholiis'de, Orac'ta - Bu, Psellus'un Zerdüşt'ün kehanetlerine adanmış "Çalışmaları"dır.

Sayfa 29. Prameyi (Skt.) - kanıtlanması gereken bir şey veya kanıt.

Sayfa 29 Padartha (Skt.) - Padarthi; Hintli filozof Kanada tarafından kurulan vaisheshika veya "atomistik" felsefi sistem olarak adlandırılan var olan şeylerin yüklemleri. Bu okul altı darshandan biridir.

PSİKOLOJİ RUH BİLİMİDİR

Psikoloji, ruhun bilimi

İlk olarak Lucifer'de yayınlanan makale, cilt. XIX, No. 110, Ekim 1896, s. 97-102; Rusça - Blavatskaya E.P. Yaşam bilimi. M., Sfera, 1999. S. 134–143. Başına. Yu A. Khatuntseva.

Sayfa 33 Collier Jeremy (Collier, 1650 - 1726) - İngiliz ilahiyatçı, yemin karşıtı, 1688'den sonra Londra'daki Gray's Inn'de ders verdi, Stuarts'ı savunmak için defalarca zulüm gördü ve kaçmak zorunda kaldı. Daha sessiz bir zamana dönen K., edebiyata başladı. 1697'de çok popüler olan "Çeşitli Ahlaki Konular Üzerine Denemeler" (2. baskı, 1705; 3. baskı, 1709) yayınladı. Congreve, Vanbrug ve diğerleri arasında tartışmalara neden olan "İngiliz Sahnesinin Ahlaksızlığı ve Küfürüne Kısa Bir Bakış" kitabına daha da fazla dikkat çekildi. Macaulay, K.'nın aşırı eleştirisini ve diğer erdemlerini fark ederek parlak ve derinden buluyor. sadece içindeki yerler. Arkasından K., "Savunma", "İkinci Savunma", "Daha İleri Doğrulama" ve 1703'te "Mr. Modern tiyatro lehinde ve aleyhindeki edebi mücadele 10 yıl daha devam etti ve zafer K.'ye kaldı; Kitabının yayınlanmasından bu yana, genellikle İngiliz sahnesinin yenilenmesini düşünüyorlar. 1701'den 1721'e K., Moreri'nin sözlüğünü çevirmekle ve kendi "Büyük Britanya Kilise Tarihi"ni yayınlamakla meşguldü. Son eseri: "Pratik Söylemler" (1725).

Sayfa 34. Coleridge , Samuel Taylor (1772-1834), İngiliz şair, filozof, edebiyat eleştirmeni.

Sayfa 34. Öğlen ışığına ... "Nerede?" Bu satırlar "Yalnızlıktaki Korkular" adlı bir şiirden alınmıştır.Alıntılanan pasajın hemen öncesinde şu iki satır gelir:

Yalnızlığının karanlığından

Çirkin baykuş Ateizm...

Sayfa 34 Moleschott , Jacob , 1822–93, fizyolog, 1856 Zürih, Torino (1861) ve Roma'da (1879) profesör. "Physiologie der Nahrungsmittel" (2. baskı 1859); "Der Kreislauf des Lebens" (1852; 5. baskı 1875–86). Materyalizmin destekçisi; çalışır M. daha çok kullanılır. 1860'larda Rusya'da popüler: The Teaching about Food (2. baskı, 1868); "Fizyolojik eskizler" (1865), vb.

Sayfa 34 Tyndall , John (2 Ağustos 1820, Lylin Köprüsü, İrlanda - 4 Aralık 1893, Hind Head, Surrey) - ünlü İngiliz fizikçi, London Queen Society üyesi (1852). Liseden mezun olduktan sonra (1839), askeri teşkilatlarda (1840-43) ve demiryollarının yapımında (1844-47) haritacı-kadastrocu olarak çalıştı. Aynı zamanda Preston'daki Makine Enstitüsü'nden mezun oldu (1844). 1847-48 ve 1851-53'te Queenwood College'da (Hampshire) öğretmenlik yaptı. 1848-51'de Marburg ve Berlin üniversitelerindeki dersleri dinledi. 1853'ten Londra'daki Kraliyet Enstitüsü'nde profesör (1867'den beri - yönetmen). Manyetizma, akustik, termal radyasyonun gazlar ve buharlar tarafından soğurulması, bulanık ortamlarda ışık saçılması =0 Tyndall etkisi ) üzerine temel çalışmalar. Alplerdeki buzulların yapısını ve hareketini inceledi. Birçok dile çevrilen popüler bilim kitaplarının yazarı.

Sayfa 34 Dubois-Reymond (Du Bois-Reymond) Emil (7 Kasım 1818, Berlin - 26 Aralık 1896, age), Alman fizyolog ve filozof, Berlin Bilimler Akademisi üyesi (1851). Berlin Üniversitesi'nde profesör (1855'ten beri). Hayvan elektriği ile ilgili başlıca çalışmalar; D.-R. kaslarda, sinirlerde, bezlerde, deride, retinada ve diğer dokularda varlığını kanıtladı. Fiziksel elektrotonu keşfetti. Sinirin enine kesitinin uzunluğuna ("dinlenme akımı") göre elektronegatif olduğunu gösterdi. "Sakin akımın" negatif salınımının, dokunun aktif durumunun bir ifadesi olduğunu tespit etti. Fizyolojik ve tıbbi laboratuvarlarda önerilen D.-R. ve adını taşıyan ekipman (sinirleri ve kasları uyarmak için indüksiyon aparatı, polarize olmayan elektrotlar, vb.).

Zihinsel ve entelektüel aktivite

İlk olarak Lucifer'de yayınlanan makale, cilt. VII, No. 38-39, Ekim, Kasım 1890, s. 89-98, 177-185; Rusça - Blavatskaya E.P. Kozmik zihin. M., Sfera, 2001. S. 184–218. Başına. Yu A. Khatuntseva.

Sayfa 36. Milton . Kayıp Cennet - Kitaptan alıntı: Milton. Kayıp cennet. (İngilizce'den Ark. Steinberg tarafından çevrilmiştir.) - M., 1982. S. 83.

Sayfa 41. Bir psikrometre, ruhsal, yani içsel vizyonla okuma veya görme yeteneğine sahip bir kişidir .

Sayfa 49. Gil (Yunanca) - ilkel madde veya madde; ezoterik olarak, homojen bir Kaos tortusu veya Büyük Derinlik. Evrenin oluştuğu ilk ilke.

Dahi

Makale ilk olarak "Lucifer" dergisinde yayınlandı, Cilt. V, No. 27, Kasım 1889, s. 227–233; Rusça - E. Blavatsky. P. Kozmik zihin. M., Küre, 2001. S. 47–60. Başına. Yu. A. Khatuntseva.

Sayfa 50 Crabbe , George (24/12/1754, Aldborough - 3/2/1832, Trowbridge), İngiliz şair. O bir doktordu, sonra bir rahipti. "Köy" (1783) şiirinin yayınlanmasıyla, çalışmalarının gerçekçi ve demokratik yönü belirlendi. Kırsal mahallelerin ve taşra kasabalarının günlük yaşamını tasvir ederek, eserlerinin kahramanlarını sıradan insanların sefil bir varoluşuna mahkum etti. Çalışmaları A. S. Puşkin, V. K. Kuchelbeker tarafından çok değerliydi.

Sayfa 53 Lavant Johann Cathar (1741 - 1801) - İsviçreli filozof ve şair. Karakteri ve yetenekleri kafa yapısına göre değil, yüzün canlı ve hareketli oyununa göre incelemeyi öneren, zamanında fizyonominin tanınmış bir temsilcisi.

Sayfa 53. ... antik çağın cinleri (aynı dahilerle hiçbir şekilde tesadüfen uyumlu değildir) ... - Arapça "jinni" (genie) Latince "dahi" kelimesinden oluşur, bu nedenle İngilizce'de "genii" aynı zamandır " cin".

Sayfa 54. "Melek Doktor" - Thomas Aquinas (1225-1274). Ünlü Katolik filozof ve ilahiyatçı. 1244'te Dominik rahibi oldu ve bu onun üç üniversiteden mezun olmasına ve bilim doktoru olmasına engel olmadı. Thomas Aquinas'ın felsefi ve teolojik sistemi, ortodoks skolastisizmin gelişiminde zirveydi ve 14. yüzyıldan itibaren Katolik felsefesinde önde gelen eğilim oldu. Thomas Aquinas, "melek doktoru", "evrensel akıl hocası" ve "skolastik prensi" unvanını aldı.

Sayfa 54 Masum IV (yaklaşık 1195–1254; dünyevi adı Sinibaldo Fieschi) – 1243'ten beri Papa; papalık otoritesinin kraliyet ve hatta imparatorluk üzerindeki üstünlüğünü savundu. Teutonic Order'ı destekledi.

Sayfa 55 Henry Fielding (1707–1754), 18. yüzyıl İngiliz gerçekçiliğinin en önemli temsilcisi, Avrupa gerçekçi romanının kurucularından biri olan bir İngiliz yazardır.

Okült hakkında konuşmalar

Path'de yayınlandı, New York, cilt. III numara 1–6, Nisan, Mayıs, Haziran, Temmuz, Ağustos, Eylül, 1888, s. 17-21, 54-58, 94-96, 125-129, 160-163, 187-192, cilt III , Ekim, 1888, s. 219-222; cilt IX, Ekim, Aralık 1894; Ocak, Şubat 1895, s. 214-216, 244-247, 280-283, 310-312 ve 390-391; Rusça – HP Blavatsky Gerçek Nedir? - M., Küre, 1999. S. 49-121. Başına. Yu A. Khatuntseva. Röportajlar kısaltılmış olarak verilmiştir.

gizli titreşimler

Makale ilk olarak Path, New York, cilt. VIII, Haziran 1893, s. 79–81; Rusça - Blavatskaya E. P. Astral bedenler ve ikizler. - M., Küre, 2000. S. 168-172. Başına. Yu A. Khatuntseva.

Sayfa 68. Vitalizm - biyolojide, yaşam fenomenlerini kontrol eden somut olmayan bir yaşam gücünün canlı organizmalarda varlığını öne süren idealist bir akım.

Sayfa 69. Brown -Sequord Charles Edward (1817-1894) - İngiliz fizyolog ve nörolog. Omurganın fizyolojisini ayrıntılı olarak geliştiren ilk bilim adamıydı. İlerlemiş bir yaşta, insan ömrünü uzatmanın bir yolu olarak koyun testislerinden hazırlanan deri altı serum enjeksiyonlarını teşvik etti. Bilim camiasında ironik bir şekilde Brown-Sekvord iksiri olarak adlandırıldı ve H. P. Blavatsky bundan bu takma adla bahsediyor.

İNSAN FİZYOLOJİSİ

Gölgelerdeki Büyük Işık

Makale ilk olarak Theosophist, Cilt. 5, Şubat 1880, s. 125–129; Rusça - Blavatsky E. P. Okült arayışı içinde. – M., Sfera, 1996. S. 251–211 . Başına. T. O. Sukhorukova.

Sayfa 72. Daktiller (Yunanca). Dactylos'tan "parmak" . En büyük sihirbazlar ve şeytan kovucular olarak kabul edilen Kibele'nin Frig hierophantlarına verilen ad. Beş veya on tane vardı: tanrıları çağırırken bir elin beş parmağı - kutsama ve her iki elin on parmağı - nedeniyle . Ayrıca ellerin üzerine konması veya mesmerizm ile iyileşirler.

Sayfa 72. Puysegur Armand-Marie-Jacques de Chastenay, Marquis de (1752-1825) - Fransız askeri adamı ve daha sonra manyetizma ve mesmerizm alanında uzman ve dramatik eserlerin yazarı. Birkaç makale adadığı manyetik uyurgezerliğin ilk araştırmacılarından biriydi. Devrim sırasında zulüm gördü ve hatta hapsedildi ve ardından servetini kaybedenlere mali yardımda bulundu.

Sayfa 72. " A Critical History of Animal Magnetism" - Jean Philippe François Deleuze'ün "Histoire critique du manyetisme animal" çalışması (Paris, 1813).

Sayfa 73. Reichenbach , Baron Karl von (1788-1869) - Alman filozof, kimyager ve sanayici. Kimyada parafin ve kreozotun yanı sıra bir dizi boyanın kaşifi oldu. Bununla birlikte, insanlardan ve özellikle hassaslardan yayılan elektromanyetik radyasyon - kendisinin od olarak adlandırdığı şeyle ilgili çok taraflı çalışmalarıyla daha iyi tanınır. İlk başta, ortodoks materyalist bilim onunla sadece alay etti, ancak daha sonra görüşleri ve vardığı sonuçlar en ilerici bilim adamları tarafından desteklendi; ve H. P. Blavatsky'nin ikna edici bir şekilde gösterdiği gibi, eskilerin insan ve onun gizli güçleri hakkındaki görüşleriyle tamamen aynı fikirdeler.

Sayfa 73. Franklin (Franklin), Benjamin - Kuzey Amerika. bilim adamı ve aktivist. (1706-90), Boston'da bir matbaanın sahibi. 1753 gen. İngiliz-Amerikan posta müdürü . koloniler, 1778 Paris'te tam yetkili bakan; 1783'te Versay Antlaşması'nı imzaladı, 1788'e kadar Pensilvanya valisi oldu. Paratonerin mucidi, seçkin bir ahlakçı. Op. ed. Sparks (yeni baskı, 1882, 10 cilt) ve Bigelov (1887, 10 cilt); otobiyografi ed. Bigelov. Biyografi yazarı. Venedey (1865), Sn. Usta (1888), Mors (1889), Robins (1898)

Sayfa 73. ... " ... hayvan bedenlerine aittir ". – Reichenbach, "Manyetizma Üzerine Araştırmalar" ("Sonuçlar").

Sayfa 73 James Braid (1795–1860) İskoç cerrah. Hipnozun terapötik kullanımının kurucularından biri olan "hipnoz" (1843) terimini önerdi.

Sayfa 75. Helmont Jan Baptist van (1577-1644) - en büyük mistik ve okültist. Burada, Avrupa'da yaygın olarak tanınan ana eserlerinden biri olan "Opera Omnia" dan bahsediyoruz.

Sayfa 76 Charcot , Jean-Martin , 1825-93, ünlü Fransız nöropatolog; 1862'den beri Paris'te doktor. Salpêtrière Hastanesi, 1872'den beri profesör. Teşhis üzerinde çalışır, patolojik. anatomi, sinir hastalıklar, hipnoz vb. "Sinir hastalıkları üzerine klinik dersler" (Sayı I, 1886). "Sinir sistemi hastalıkları." (çev. 1876); "Oeuvres tamamlandı" (12 cilt, 1886).

Sayfa 77 _ Aksakov Alexander Nikolaevich (1832-1903) - Rus yazar, filozof, tercüman ve Rusya'daki en büyük maneviyat liderlerinden biri, E. Swedenborg'un mirasının tercümanı ve araştırmacısı, A. M. Butlerov ile işbirliği içinde, doğal üzerinde ciddi çalışmalar yürüttü. medyumluk fenomeninin bilim çalışması. Spiritüalizm ile ilgili olarak, gözlemlenen gerçekler ile onları açıklayan modern teoriler arasında net bir çizgi çizdi. Görüşleri H. P. Blavatsky'ninkilere çok yakındı. Aksakov'da parlak bir müttefik buldu ve her ikisi de, inançları çıplak spekülatif teorilere dayanan, maneviyatçı ve maneviyatçı hareketin çeşitli gruplarının temsilcilerinin şiddetli saldırılarına neden oldu.

Sayfa 77 dipnot 49. Agnihi Poorvebhihi , Ateş ilahisinin ikinci mısrasının ilk iki kelimesidir, Rig Veda, I, 1. "h" sesi, önceki sesli harfle birlikte telaffuz edilir. Bahsedilen Sanskritçe eser, Swami Dayananda Saraswati tarafından yazılan Rigveda Bhashya'dır.

İnsan ve doğa arasındaki elektriksel ve manyetik yakınlık

Makale ilk olarak Theosophist, Cilt. II, No. 5, Şubat 1881, s. 98–99; Rusça - Blavatsky H. P. Terra incognita. - M., Küre, 1996. S. 106-113. Başına. T. O. Sukhorukova.

Sayfa 81 Humboldt , Alexander (1769-1859), Alman doğa bilimci ve coğrafyacı. Humboldt'un bilimsel ilgi alanları alışılmadık derecede çeşitliydi. Ana görevini "doğayı bir bütün olarak anlamak ve doğal güçlerin etkileşimi hakkında kanıt toplamak" olarak görüyordu. Genel prensiplere dayanarak ve karşılaştırmalı yöntemi uygulayarak fiziki coğrafya, peyzaj bilimi ve bitki coğrafyası gibi bilimsel disiplinler yarattı. İklim çalışmasına büyük önem verdi, izoterm yöntemini geliştirdi, dağılımlarının bir haritasını derledi ve aslında bir bilim olarak klimatolojiyi doğruladı. Kara ve kıyı iklimlerini ayrıntılı olarak tanımladı ve farklılıklarının doğasını belirledi. J. Gay-Lussac ile gazlar üzerine ortak çalışma, atomlar ve moleküller hakkında fikirlerin geliştirilmesine önemli katkılarda bulundu. Humboldt'un araştırması sayesinde jeomanyetizmanın bilimsel temelleri atıldı.

Sayfa 82 . Livingstone anlatıyor... - Bakınız: Livingstone D. Livingstone'un Güney Afrika'daki Seyahatleri ve Araştırmaları, vb. Londra: J. Murray, 1857.

Rüyalar sadece boş vizyonlar mı?

İlk olarak Theosophist'te yayınlanan makale, cilt. III , No. 4, Ocak 1882, s. 104–105; Rusça - Blavatsky H. P. Terra incognita. - M., Küre, 1996. S. 327-334. Başına. T. O. Sukhorukova.

Sayfa 84. ... Dryden bize ... - Bkz. Fables: "The Coc and the Fox", s. 325.

kozmik zihin

Makale ilk olarak Lucifer, Cilt. VI, No. 32, Nisan 1890, s. 89-100; "Teosofist", Cilt. XI, Mayıs 1890, s. 414–424; Rusça - Blavatskaya E.P. Kozmik zihin. - M., Küre, 2001. S. 91-113. Başına. Yu A. Khatuntseva.

Sayfa 87. Mill John Stuart (1806-1873) - İngiliz filozof, ekonomist ve halk figürü. Bu, mantığın genel bir bilim metodolojisi olarak kabul edildiği en önemli eseri "Mantık Sistemi" (1843) ile ilgilidir.

Sayfa 87 _ Harvey, William , 1578-1657, kan dolaşımının keşfi ve hayvan yumurtaları üzerinde yapılan araştırmalarla modern fizyolojinin temellerini atan ünlü İngiliz doktor. London College of Physicians üyesi (1607), I. Charles'ın fahri doktoru (1625); 1616, Doktorlar Koleji'nde anatomi ve cerrahi kürsüsünü aldı ve 12 yıl sonra, kan döngüsü doktrininin açık ve doğru bir sunumu olan "Excitatio anatomica de motu cordis et sangmnis in animalibus" yayınlandı. G.'nin öğretileri, o zamanın bilim adamları tarafından uzun süre tanınmadı. Hayatının son yıllarında embriyoloji ile uğraştı, "Excitationes de Generatione Animalium" (1651) yazdı ve burada hayvanların gelişimi hakkındaki görüşlerini iyi bilinen "Omne animal ex ovo" formülüyle ifade etti.

Sayfa 87 ... Leibniz'in monad'ı - Leibniz'in öğretilerine göre, var olan her şeyin ilk ilkeleri olarak monadlar basit ve bölünmezdir, "doğanın gerçek atomları", "şeylerin unsurlarıdır", ancak bunlar sahip değildir. uzantı ve figür ve bu nedenle "metafizik noktalar", "varlığın manevi birimleri" vardır. Monadlar ebedidir ve yok edilemezler, doğal olarak ortaya çıkamazlar veya yok olamazlar. "İlahi olanın an be an sürekli fışkırmalarından" doğarlar ve yalnızca doğaüstü yollarla yok edilebilirler. Monadların basitliği, mantıksal olarak sonsuz karmaşıklıklarını engellemez. Sonsuza kadar küçük olan monadlar tükenmez ve sonsuz derecede anlamlıdır. Biri zorunlu olarak diğerinden farklı olduğu için her monad bireyseldir. Böyle bir yorumda dünya, bir yandan birçok varlığın maksimum çeşitliliği, diğer yandan da tükenmez bir fenomen zenginliği olarak görünür. Leibniz, Descartes'ın düalizmine ve Spinoza'nın monizmine esaslı bir çoğulculukla karşı çıkar. Leibniz, tüm doğanın yaşamla dolu olduğuna (vitalizm) ve monadların canlılık merkezleri olduğuna, potansiyel veya gerçek devasa etkinliklerle dolu olduğuna inanır. Faaliyetin anlamı, kişinin özelliklerini ve niteliklerini değiştirme yeteneğindedir ve monadlardaki tüm değişiklikler "içsel ilkeden gelir, çünkü monad içinde harici bir neden etkili olamaz." Kendiliğinden ve içsel olarak başlatılan değişiklikler, monadın temel birliğini bozmaz ve bu değişikliklerin mümkün olan maksimum genlikleri, monadların bütünsel aktivitesinin maksimumuna tanıklık eder.

Sayfa 88. "... kökenine kadar bilinmeyenle yüzleşeceksin!" - "Le Mystere et la Science", Peder Felix'in Notre Dame Katedrali'nden verdiği bir konferans. Karşılaştırın: des Mousseaux, Les Hauts Phenomenes de la Magic, 1864, s. XIV-XIX.

Sayfa 88 ... St. _ _ ölümünden sonra. Kitabın girişi şu şekildedir: "Yalnızca kendim için yazıyorum, ama bir gün başka biri tarafından da okunabilir düşüncesiyle gizli bir düşünceyle." Alt başlık aynı zamanda tarihleri de içerir: 5 Kasım 1879 - 22 Ekim 1881, o zamanlar Rusya'da kabul edilen eski takvim stiline karşılık gelir. Günlük 1887'de yayınlandı ve ardından birkaç yabancı dile çevrildi.

Sayfa 88 Liebig , Justus (12 Mayıs 1803, Darmstadt - 18 Nisan 1873, Münih), ünlü Alman kimyager. Giessen'de (1824'ten beri) ve Münih'te (1852'den beri) üniversite profesörü. 1830'dan beri St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi, 1860'tan beri Bavyera Bilimler Akademisi'nin başkanı. Organik kimyada temel araştırma. Work L., radikaller teorisinin kurulmasına katkıda bulundu. Fransız kimyacı E. Soubeyran ile aynı anda ve ondan bağımsız olarak kloroform (1831) ve asetaldehit (1835) elde eden ilk kişiydi ve hippurik, laktik ve diğer karboksilik asitleri keşfetti. Organik bileşiklerde karbon ve hidrojeni belirleme yöntemi geliştirildi (1831-33). 1839'dan itibaren fizyolojik süreçlerin kimyasını inceledi ve fermantasyon ve çürümenin kimyasal teorisini geliştirdi. L. - Zirai kimyanın kurucularından biri .

Sayfa 88. Teleoloji, bireysel nesnelerin veya süreçlerin ve genel olarak varlığın bir özelliği olarak uygunluğa ilişkin felsefi bir doktrindir .

Sayfa 92 ... difüzyon ve osmoz kanunları : difüzyon - atomların, moleküllerin, iyonların ve diğer parçacıkların termal hareketi nedeniyle bir maddenin başka bir maddeye kendiliğinden nüfuz etmesi olgusu. Difüzyon işleminin hızı, difüzyon yapan maddelerin tipine ve sıcaklığa bağlıdır. lat. Yayılma - dağıtım; Ozmoz , fiziksel ve kimyasal , sıvıların ve katı çözeltilerin gözenekli zarlardan (parşömen) geçişi ve karşılıklı değişimi, örneğin bir mutfak çözeltisini bir zarla ayırırken. damıtıcılardan gelen tuz. su, zardan suya güçlü bir tuz akışı (endosmoz) ve tuz çözeltisine geri zayıf bir su akışı (ekzozmoz) vardır. Bu fenomenler olarak bilinir parçacıkların ozmotik basıncı ve Gay-Lussac ve Boyle-Mariotte yasalarına uyun.

Sayfa 93. Diyalizör - diyalizin kimyasal işleminin özü olan sulu bir çözeltinin belirli iyonlarını geçirebilen ancak diğerlerini tutabilen "diyalizör zarı".

Sayfa 94 gözün uyum sağlama yeteneği - gözün yakın ve uzak mesafelerde çalışmaya uyum sağlama yeteneği, yani öğrencinin yeteneği. odak _

Sayfa 95. Webster'ın " Sözlüğü " , yayınlanması 1828'de New York'ta N. Webster (1758-1843) tarafından başlayan, İngilizcenin açıklayıcı bir sözlüğüdür.

Sayfa 96. ... o bir buçuk arshin boyundaydı ( dört fitten fazla) ... - bir yarda - 0,91 m, bir arshin - 71,12 cm, bir ayak - 0,3 m.

Sayfa 98 Majandi, François , Fransızca fizyolog, 1783-1855, College de France'da profesördü (1831). Fizyolojideki deneysel akımın bir parçası olan ünlü Claude Bernard okulundan mezun oldu. "Precis elementaire de physiologie" (1836), "Lecons sur les fonctions et les maladies du systeme neirux" (1839).

HİPNOZM

hipnotizma

Makale ilk olarak Theosophist, Cilt. II, No. 5, Şubat 1881, s. 112; Rusça - Blavatsky H. P. Terra incognita. – M., Sfera, 1996. S. 114–116. Başına. TI Perebailova.

Hipnoz ve diğer cazibe yöntemleriyle ilişkisi

Makale ilk olarak Lucifer, Cilt. VII, No. 40, Aralık 1890, s. 295-301; Rusça - Blavatskaya E.P. Kozmik zihin. - M., Küre, 2001. S. 219-232. Başına. Yu A. Khatuntseva.

Bilim Korkuluğu

İlk olarak Theosophist'te yayınlanan makale, cilt. IV, No. 5, Şubat 1883, s. 105-108; 7, Nisan 1883, s. 169-170; 8, Mayıs, s. 193-194; Rusça - Blavatsky E. P. Ölüm ve ölümsüzlük. - M., Küre, 1997. S. 167-188. Başına. TI Perebailova.

Sayfa 108. Jaeger Gustav (1832 - 1917) - Alman doktor.

Sayfa 108 Pozitivizm - biliş için tek başlangıç noktasının deneyimin gerçekleri olduğu ve bilişin tek amacının fenomenler ve bunların düzenli bağlantısı olduğu görüşü; P. kök nedenler ve nihai hedefler hakkındaki tüm metafizik soruları reddeder. Pozitif veya pozitif felsefenin kurucusu Comte idi .

Sayfa 108 Agnostikler _ agnostik (gr. agnόstos bilinemez) - agnostisizmin takipçileri - nesnel dünyayı bilme olasılığını ve gerçeğe ulaşılabilirliği reddeden felsefi bir doktrin; bilimin rolünü yalnızca fenomenlerin bilgisiyle sınırlamak.

Sayfa 108. Dagon - Başı ve elleri insan, gövdesi balık olan Filistin putu. İdolün düşmesi ve yok edilmesi, Tanrı'nın Sandığı (Azoth şehrinde) Dagon tapınağına getirildiğinde ve (İncil'e göre) idolün yanına yerleştirildiğinde meydana geldi. Theosophical Dictionary'de H. P. Blavatsky şöyle yazar: "Dagon, insanlara tüm yararlı bilimleri öğretmek için denizin derinliklerinden her gün yükselen gizemli bir varlık olan Keldani balık adam Oannes'ti."

Sayfa 108 Daniel - İbranice. peygamber, Kral Nebuchadnezzar tarafından Kudüs'ten esaret altına alındı ve Babil sarayında yaşadı. Bir aslanın mağarasına atıldı, ancak mucizevi bir şekilde kurtuldu. Kral Belshazzar'a şu önemli sözleri okudum ve açıkladım: "mene, tekel, fareler." MÖ 536'da öldü. Peygamber D.'nin ünlü İncil kitabı II. Yüzyılda yazılmıştır. R. Chr.'den önce, kısmen İbranice, kısmen Keldani dilinde. lang., bir dizi mistik-alegorik içerir. siyasetle ilgili vizyonlar. Peredn'deki olaylar. Asya III-II yüzyıl. R. Chr.

Sayfa 108 Zöllner Johann Carl Friedrich (8 Kasım 1834, Berlin - 25 Nisan 1882, Leipzig), Alman astrofizikçi. 1866'dan beri Leipzig Üniversitesi'nde profesör. Ana eserler astrofotometri problemlerine ayrılmıştır. Gök cisimlerinin parlaklığının görsel olarak gözlemlenmesi için bir fotometre tasarladı. Bir spektroskop kullanarak, Güneş'teki çıkıntıları ilk gözlemleyenlerden biriydi. Kuyruklu yıldızların yapısı ve Güneş'in atmosferi üzerine çalışmaları bulunmaktadır.

Sayfa 109. Heidenhain (başka bir transkripsiyonda Heidenhain) Rudolf (1834-1897) - Alman doktor.

Sayfa 110. fosfor - kimyasal element, metal olmayan; beyaz fosfor, kimyasal olarak en aktif (ısıtıldığında, sürtünmede kendiliğinden tutuşur), beyaz veya sarı (safsızlıklardan dolayı) renklidir. Buharların yavaş oksidasyonuna, son derece toksik olan lüminesans eşlik eder.

Sayfa 114. ... astronomide bulunan bir parametre ... - İki saatin veya saatlerin okumalarını bir radyo zaman sinyaliyle karşılaştırmak ve saniyenin binde birini ölçmek için bir kronoskop kullanılır. Fizikte, astronomide, topçulukta, denizcilikte kullanılır.

Bilimde kara büyü

Makale ilk olarak Lucifer, Cilt. VI, 34, Haziran 1890, s. 265–275; Rusça - Blavatskaya E.P. Kozmik zihin. - M., Küre, 2001. S. 139-159. Başına. Yu A. Khatuntseva.

Sayfa 117 _ Robert - En çok Ateş Filozofları'nın başı olan Robert de Fluctibe olarak bilinir. Ünlü bir on altıncı yüzyıl İngiliz hermetikçisi ve üretken yazarı. Altının özü ve diğer mistik ve okült konular hakkında yazdı.

Sayfa 118 Lavoisier Antoine Laurent (Lavoisier, Antoine Laurent) (1743-1794), seçkin bir Fransız kimyager, modern kimyanın kurucularından biri. Havanın karmaşık bir bileşime sahip olduğunu keşfetti, suyun bileşimini belirledi, yanma ve oksidasyonun özünü açıkladı ve kimyasal isimlendirme ilkelerini geliştirdi.

Sayfa 120. ... önce elleriyle başını kaldırdı ... - Rusça çeviride: "Başını her yandan hissetti" (Aristophanes. Komediler. - M., 1983. T. 2. S. 444) .

Sayfa 121 Jussieu , 1) Bernard , Fransız botanikçi, 1699-1776, Trianon bahçelerinin bekçisi. Yerleşik doğa. bitkilerin sistemi ve sınıflandırılması.-2) Antoine , yeğen. 1), botanikçi, 1748-1836, Paris'te profesör, sistem 1'i geliştirdi). "Genera plantarum secundum ordines baturales disposita", 1789

Sayfa 121 Listeleyici (Lister) Joseph (5/4/1827, Upton, Essex - 10/2/1912, Walmer, Kent), cerrahi pratiğe antiseptikleri sokmasıyla tanınan bir İngiliz cerrah . 1852'de Londra Üniversitesi'nden mezun oldu. Glasgow (1860'dan beri), Edinburgh (1869'dan beri) ve Londra'da (1877-82) Cerrahi Profesörü. 1896'dan beri Londra Kraliyet Cerrahi Derneği'nin başkanı. Londra Kraliyet Derneği Başkanı (1895-1900). N. I. Pirogov , I. F. Semmelweis , L. Pasteur'un çalışmalarına ve kendi araştırmasına dayanarak, 1867'de, ameliyat sonrası büyük ölüme yol açan bir yara enfeksiyonunun, yaranın içine sokulan canlı bir enfeksiyöz ajandan kaynaklandığı fikrini ortaya attı. dışında ve ilk kez cerrahi enfeksiyonla mücadele için teorik olarak makul önlemler geliştirdi. Yöntem, yaraya karbolik asit emdirilmiş sızdırmaz üç katmanlı bir pansuman uygulanmasından, karbolik asitin ameliyathane havasına püskürtülmesinden, ameliyat sahasının bununla yağlanmasından ve cerrahın ellerinin, aletlerinin, dikişlerinin ve gazlı bezinin tedavi edilmesinden oluşuyordu. L. yönteminin kullanıma girmesiyle ameliyat sonrası ölüm oranı keskin bir şekilde azaldı, septik komplikasyonlar neredeyse ortadan kalktı.

Sayfa 122 meşru (lat. legitimus legal, lex (legis) hukuk) - yasal, yasaya göre yürütülür.

Sayfa 122 Binet , Alfred (1857-07-11 - 1911-10-18, Paris) - Fransız psikolog, testolojinin kurucularından biri. Hukuk, tıp, biyoloji eğitimi aldı. 1889'da Henri Beaunis ile birlikte Sorbonne'da Fransa'daki ilk deneysel psikoloji laboratuvarını kurdu. 1894'ten itibaren bu laboratuvarın müdürüydü. Yirminci yüzyılın başında. T. Simon ile birlikte, hafıza, dikkat ve düşünme çalışmalarındaki gelişimlerini özetleyerek çocukların zihinsel gelişim düzeyleri için testler oluşturmaya başladı. Binet'e göre bu seviye eğitime bağlı değil. Zeka yaşı kavramını, yalnızca genetik faktörler tarafından belirlenen entelektüel gelişim düzeyi olarak tanıttı. Ayrıca bilinç patolojisi, zihinsel yorgunluk, hafıza süreçlerindeki bireysel farklılıklar, öneri ve grafoloji sorunlarını da ele aldı.

mülkiyet davası

Makale ilk olarak Theosophist, Cilt. 8, Mayıs 1880, s. 207-208; Rusça - Blavatsky H. P. Terra incognita. - M., Küre, 1996. S. 132-139. Başına. T. O. Sukhorukova.

Sayfa 125... . Buchanan'ın keşfi ... – Buchanan D. Psikometri Ders Kitabı. Yeni Bir Medeniyetin Şafağı (Psikometri El Kitabı: Yeni Bir Medeniyetin Şafağı). Yazar tarafından 1885'te Boston'da yayınlandı.

Sayfa 125. Gregory William (1803-1858) - İngiliz kimyager ve doktor. "Outlines of Chemistry", "Animal Magnetism" kitaplarının yazarı ve Baron K. von Reichenbach'ın ünlü eseri "Araştırmalar"ın İngilizceye çevirmeni.

SIRADIŞI FENOMENLER

şeylerin ruhu

İlk olarak Theosophist'te yayınlanan makale, cilt. IV, No. 10, Temmuz 1883, s. 239-240; Rusça - Blavatsky E. P. Ölüm ve ölümsüzlük. - M., Küre, 1997. S. 346-350. Başına. TI Perebailova.

Sayfa 129. ... Bayan Denton ... - Profesör Denton'ın annesi.

İnsan doğanın bir mıknatısıdır

Makale ilk olarak Theosophist, Cilt. II, No. 7, Nisan 1881, s. 154–156.; Rusça - Blavatsky H. P. Terra incognita. – M., Sfera, 1996. S. 120–131. Başına. T. O. Sukhorukova.

Sayfa 134. Berzelius Johann Jacob ( 1779-1848) - İsveçli doktor ve kimyager; 1818'den beri Stockholm Bilimler Akademisi sekreteri. En ünlü eserler "Kimyasal Oranlar Teorisi ve Elektriğin Kimyasal Etkisi" ve "Lehrbuch der Chemie" dir.

Sayfa 134. Weber Wilhelm Eduard (1804-1891) - fizikçi, St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin yabancı muhabir üyesi. İncelenen elektrik ve manyetizma; K. F. Gauss ile birlikte elektriksel ve manyetik birimlerden oluşan mutlak bir sistem geliştirdi. Manyetik akı birimine onun adı verilmiştir.

astral peygamber

Makale ilk olarak Lucifer, Cilt. VI, No. 34, Haziran 1890, s. 297–301; Rusça - Blavatskaya E.P. Kozmik zihin. - M., Küre, 2001. S. 160-167. Başına. Yu A. Khatuntseva.

Sayfa 136. Ermolov Alexei Petrovich (1772-1861) - Rus piyade ve topçu generali, A. V. Suvorov ve M. I. Kutuzov'un müttefiki. 1812 kampanyasının kahramanı, seçkin bir komutan ve diplomat.

General Ermolov'un en büyük oğlu Viktor Alekseevich Ermolov ve eşi Maria Grigoryevna, VA Ermolov'un vali olduğu Kafkasya'da Tiflis'te (şimdi Tiflis) yaşarken HP Blavatsky'nin ailesiyle (yani Fadeev'lerle) yakın dostluğunu sürdürdü. 1940'larda. Maria Grigorievna, o sırada vali olan kocasının ofisinde görev yapan Nikifor Vasilyevich Blavatsky'yi iyi tanıyordu. Ayrıca Kafkas genel valisinin bir akrabası olan Prens Golitsyn'i de tanıyordu ve o sırada henüz N. V. Blavatsky ile evli olmayan genç Helen üzerinde ciddi bir etkisi olduğu varsayılabileceği gibi, okülte olan ilgisine tanıklık etti . E.F.'ye göre Pisareva, Maria Grigorievna yukarıdaki tüm gerçekleri bildirdiği anılar bıraktı. Ancak, bu el yazması daha sonra kayboldu ve şu an nerede olduğu bilinmiyor.

Sayfa 136. Değer - 1812 Vatanseverlik Savaşı'nın en önemli savaşlarından biri olan Valutina Gora savaşı (Smolensk yakınlarında); Smolensk savaşının bölümlerinden biri.

Sayfa 136 Kulm - şimdi Chlumec, Çek Cumhuriyeti'nde bir yerleşim yeri. 6. koalisyonun (1813 - 1814) Kulm yakınlarındaki Napolyon I'e karşı savaşı sırasında, Rus-Prusya-Avusturya birlikleri Fransız General D. Vandam'ı yendi.

Gerçekler ve onları anlama yeteneği

Makale ilk olarak Theosophist, Cilt. 11 (71), Ağustos 1885, s. 253-255; 1 (72), Eylül 1885, s. 289–290; Rusça - Blavatsky H. P. Yaşam İksiri. - M., Küre, 1998. S. 69-83. Başına. V. S. Zueva.

Okült hakkında konuşmalar

Path'de yayınlandı, New York, cilt. 111 , No. 1–6, Nisan, Mayıs, Haziran, Temmuz, Ağustos, Eylül, 1888, s. 17-21, 54-58, 94-96, 125-129, 160-163, 187-192, cilt. III, Ekim 1888, s. 219-222; cilt IX, Ekim, Aralık 1894; Ocak, Şubat 1895, s. sırasıyla 214-216, 244-247, 280-283, 310-312 ve 390-391; Rusça - Blavatskaya E. P. Astral bedenler ve ikizler. – M., Sfera, 2000. S. 49–121. Başına. Yu A. Khatuntseva. Röportajlar kısaltılmış olarak verilmiştir.

parlak ışık noktası

Makale ilk olarak Theosophist, Cilt. III , No. 2, Kasım 1881, s. 45–46; Rusça - Blavatsky H. P. Terra incognita. – M., Küre, 1996. S. 152–154. Başına. T. O. Sukhorukova.

Erken olağanüstü büyüme

Makale ilk olarak Theosophist, Cilt. 3-4 (51-52), Aralık-Ocak, 1883-84, s. 60–61; Rusça - Blavatsky H. P. Himalayan Brothers. - M., Küre, 1998. S. 296-300. Başına. V. S. Zueva.

Gizli veya kesin bilim

Makale ilk olarak Theosophist, Cilt. VII, No. 79, Nisan 1886, s. 422–431; cilt VII, No. 80, Mayıs 1886, s. 481–494; Rusça - E. Blavatsky. P. Yaşam iksiri. - M., Küre, 1998. S. 129-176 Per. Yu. A. Khatuntseva.

Sayfa 159. Voevodsky Leopold Frantsevich (1846–?) – Rus tarihçi. Voevodsky'nin yazılarının değeri, öncelikle, birçok mitin belirli bir halkın eski ve tarih öncesi yaşamının gerçekleri hakkında bir bilgi kaynağı olarak görülebileceği ve düşünülmesi gereken mitleri analiz etme yönteminde yatmaktadır; ancak doktora tezi, Homeros'un epik şiirlerini güneş-ay-yıldız mitleri olarak sunmaya çalıştı ve bu, birçok bilim adamının itirazına neden olamadı.

Sayfa 159 _ Ovsyaniko -Kulikovskiy Dmitry Nikolayevich (1853–1920) bir Rus filolog ve çok saygın bir tarihçiydi. Bölüm başkanlığına hazırlanırken karşılaştırmalı filoloji olan Sanskritçe okudu. Yüksek lisans derecesi için "Hint-Avrupa antik çağının Baküs kültleri üzerine bir deneme" (Odessa, 1884) başlıklı bir tez çalışması yazdı. Çeşitli Rus dergilerinde yayınlanan birçok bilimsel makaleye ek olarak, Turgenev'in yaratıcı dehası üzerine harika bir çalışma yazdı; resimli Rus Edebiyatı Tarihi'nin editörleri arasındaydı. Bilimin metafiziğe dayandığına ve her olgunun sürekli evrimin arka planına karşı sonsuzluk ve sonsuzluk açısından ele alınması gerektiğine ikna olmuştu.

Sayfa 160. ... " Tanrı-insan yerine ." - 9 Temmuz 1882'de A. O. Hume tarafından alınan Usta Kut Hoomi'den bir mektup alıntılanmıştır.Mektup, gezegenler, Daireler vb. Bay Sinnett'in el yazısı nüshasında yeniden basılmıştır." Alıntılanan parçanın metni aşağıdaki gibidir (s. 87–88):

"Üçüncü Çember. Şimdi tam biçimli, kompakt bir vücuda sahip; ilk başta dev bir maymun biçiminde, ruhsal olmaktan çok zeki (ya da daha doğrusu kurnaz). Bunun ikinci yarısında, yani üçüncü Turda, orijinal maneviyat yerini alır veya bastırılır, devasa yapısı küçülür ve vücudu yapısını mükemmelleştirir (belki bunu mikroskopla görmek kolay olacaktır), bunun sonucu olarak yine de bir Tanrı-insandan çok bir maymuna benzemesine rağmen zeki bir varlık haline gelir."

Sayfa 161. ... termal ışınlar (kırmızı) ve kimyasal (mor) ... - Kızılötesi ve ultraviyole ışınlardan bahsediyoruz.

Sayfa 170. Amfibi - Yunanlılardan. ikili bir hayat yaşayan amfibiler .

Sayfa 170. Edwin Arnold , "Asya'nın Işığı" - Arnold sir Edwin "Asya'nın Işığı veya Büyük Feragat (Ma-habhinishkramana). Londra, 1879. Avrupa'da ünlü, Gautama Buddha'nın şiirsel biyografisi. Kitap birçok baskıdan geçti.

Sayfa 171. ... dördüncü Yarışın sonunda ... - Burada, makalenin ilk baskısı hazırlanırken açıkça gözden kaçan bir hata yapıldı. "Yarış" kelimesinin yerine "Çember" yazmalıydı. "Madde" kelimesinden sonra şunu belirtin: "prithivitattva - dördüncü kozmik temel ilke." Ve "his" kelimesinden sonra - "prithivi'nin dördüncü evrim aşaması." Cümledeki son kelimenin yerine ("Yarış"), yine - "Daire".

Fenomenlerin kaderi

İlk olarak Lucifer'de yayınlanan makale, cilt. 6, Şubat 1888, s. 504–506; Rusça - HP Blavatsky Gerçek Nedir? – M., Sfera, 1999. S. 28–33. Başına. Yu A. Khatuntseva.

_______________

SÖZLÜK

Usta (lat.) - "Başarıldı." Okültizmde, İnisiyasyon aşamasına ulaşan ve ezoterik felsefe biliminde Üstat olan kişi.

Akasha (San.) - tüm alanı dolduran incelikli, duyular üstü bir ruhsal öz; orijinal madde.

Alkahest (Arapça) - simyada evrensel çözücü; ama mistisizmde, maddeyi (kurşunu) altına çeviren ve insan vücudu ve nitelikleri gibi tüm bileşik şeyleri orijinal özlerine döndüren daha yüksek Benliktir.

Anima Mundi (lat.) - Kuzey Budistlerin Dünya Ruhu veya Alaya'sı, maddenin atomundan insana ve Tanrı'ya kadar her şeye nüfuz eden, canlandıran ve dolduran ilahi öz. En yüksek yönü nirvana, en düşük yönü astral ışıktır.

Antahkarana (San.) - terimin farklı anlamları vardır, her felsefi okul ve mezhep için farklıdır. Antahkarana, ilahi Ego ile insanın kişisel ruhu arasında aracılık eder ve alt Ego'dan yüksek Ego'ya , doğası gereği özümsenebilen ve ölümsüz Öz tarafından biriktirilebilen ve böylece onunla ölümsüz hale gelen insanın tüm kişisel izlenimlerini ve düşüncelerini iletir. ; geçici kişiliğin ölümden ve zamandan sağ kalan yegane unsurlarıdır.

Arupa (Skt.) - Rupa, "vücut" veya formun aksine, "bedensiz", formsuz.

Arhat (San.) - "layık", kelimenin tam anlamıyla, "ilahi şereflere layık." Jain'e ve daha sonra ezoterik gizemlere inisiye olan Budist azizlere verilen isim. Bir Arhat, en iyi ve en yüksek yola girmiş ve bu nedenle yeniden doğumdan kurtulmuş kişidir.

Astral Işık (okült), diğerleri gibi dünyamızı çevreleyen görünmez küredir ve Kozmos'un ikinci Prensibi olarak Lingasharira'ya veya insandaki astral muadili olarak karşılık gelir.

Atma (San.) - Evrensel Ruh, ilahi Monad, insanın yedili yapısında sözde yedinci ilke. Yüce Ruh.

Aum (Skt.) - kutsal hece; üç harfli birlik; dolayısıyla Trinity bir arada.

Bodhisattva (San.) - kelimenin tam anlamıyla, "özü (sattva) zihin (bodhi) haline gelen kişi": mükemmel bir Buda olmak, yani nirvana hakkına sahip olmak için yalnızca bir enkarnasyona ihtiyacı olan kişi. Bu, Manushi (dünyevi) Budaları ifade eder . Metafizik anlamda bir bodhisattva , göksel Dhyani-Buddhas'ın oğullarına verilen bir isimdir.

Brahma (Skt.)—Öğrenci, aseksüel Brahma ile Hint panteonundaki eril yaratıcı Brahma arasında ayrım yapmalıdır. Birincisi, Brahma ya da Brahman, Evrenin gayrişahsi, yüce ve bilinemez İlkesi'dir, her şeyin özünden çıktığı ve her şeyin kendisine döndüğü, cismani olmayan, maddi olmayan, doğmamış, ebedi, başlangıçsız ve sonsuz olan. O, hem en yüksek tanrıyı hem de en küçük mineral atomunu ruhsallaştıran, her şeyi doldurandır. Öte yandan, erkek ve hayali Yaratıcı [Brahma], tezahüründe yalnızca periyodik olarak var olur ve sonra tekrar pralayaya dalar, yani kaybolur ve yok olur.

Buddhi (Skt.) – Evrensel Ruh veya Zihin. Maha-Buddhi, Mahat'ın adıdır; ayrıca insandaki Ruhsal Ruh (altıncı ilke), ekzoterik olarak yedinci olan Atma'nın aracı.

Vak (Skt.) - Hinduizm'de: 1) bilginin yukarıdan bir kişiye aktarıldığı "konuşma"; 2) Müjde geleneğine göre ilk Rishilerin üzerine inen ve onlara alevden diller gibi giren "mistik, kutsal konuşma" havarilere girdi.

Vedanta (San.) , Upanishad'ların en derin anlamını yorumlamak için birçok bilge neslin çabalarından gelişen mistik bir felsefi sistemdir . Shad-darshanas'ta ( altı okul veya kanıt sistemi) uttara mimamsa olarak adlandırılır ve Vedaları derleyen ve bu nedenle Vedanta'nın kurucusu olarak kabul edilen Vyasa'ya atfedilir .

Vedalar (Sanskrit bilgisi), Hint edebiyatının en eski anıtlarıdır, geleneğin ilahi köken atfettiği Vahiy kanonunu (shruti) oluşturan Hinduizm'in kutsal kitaplarıdır. Genellikle "Vedalar" kelimesi dört kutsal bilgi kitabı anlamına gelir: Rigveda, Samaveda, Yajurveda ve Atharvaveda.

Hipnotizma (Yunanca), Dr. Braid tarafından, irade gücü gelişmiş bir kişinin zihinsel yetileri daha zayıf olan bir başkasını bir tür transa soktuğu çeşitli süreçlere verilen addır; böyle bir durumdayken, hipnozcu ona ilham verdiği her şeyi yapacaktır . Bu iyi amaçlar için yapılmazsa, o zaman okültistler buna kara büyü veya büyücülük derler. Bu, sinir sıvısını ve kılcal damarlardaki kan dolaşımını kontrol eden sinirleri etkilediği için hem ahlaki hem de fiziksel olarak en tehlikeli eylemdir.

Gupta-vidya (San.) - Guhya Vidya ile aynı ; ezoterik veya gizli bilim; bilgi.

Demon (Yunanca) - orijinal Hermetik yazılarda ve eski klasik yazılarda, anlam olarak "tanrı", "melek" veya "dahi" ile aynıdır. Sokrates'in iblisi, insanın bozulmaz parçası ya da daha doğrusu Nous ya da akıllı ilahi Ego dediğimiz gerçek içsel insandır . Her halükarda, bu büyük bilgenin İblis'i (veya Daimon'u) kesinlikle Hristiyan cehenneminin veya Hristiyan ortodoks teolojisinin bir iblisi değildi. Eski yazarlar ve özellikle İskenderiye okulunun filozofları, bu adı hem iyi hem de kötü, insan ve diğer her tür ruha verdiler. Bu isim genellikle tanrıların veya meleklerin eşanlamlısı olarak hizmet etti. Ancak bazı filozoflar, haklı olarak, bu tür varlıkların sayısız sınıfını birbirinden ayırmaya çalıştılar.

Jiva (Skt.) - Mutlak Olarak Yaşam; ayrıca Monad veya Atma-Buddhi.

Jivatma (San.) - Bir. Genel anlamda evrensel yaşam ; ama aynı zamanda İnsandaki ilahi Ruh.

Doppelgänger (Almanca), çift veya astral beden ile eşanlamlıdır; okült dilde, insan ve hayvanın ruhani muadili veya gölgesi. Alt manaların bir yansıması olan astral ruhla karıştırılmamalıdır.

Dharma (San.) - "kutsal Kanun"; Budist doktrini.

Dhyan Chohans (San.) - yanıyor. "Işığın Efendileri" Roma Katoliklerinin başmeleklerine karşılık gelen daha yüksek tanrılar. Kozmos'un denetimi ile emanet edilen İlahi Akıllar.

Devachan (San.) - "Tanrıların meskeni." Ego'nun (atma-buddhi manas veya Bir'e dönüşen Üçlü Birlik) kamarupadan ayrılmasından ve yeryüzündeki alt ilkelerin ayrışmasından sonra girdiği iki dünyevi yaşam arasındaki bir ara durum .

Bireysellik, teosofi ve okültizmde insan Yüksek Ego'suna verilen isimlerden biridir . Ölümsüz ve ilahi Ego ile yok olup giden fani insan Egosu arasında ayrım yapıyoruz . İkincisi veya "kişilik" (kişisel ego), kamaloka'da ölü bedenden yalnızca kısa bir süre hayatta kalır; Bireysellik sonsuza dek var olur.

Hierophant - Yunanca "hierophantes" kelimesinden; Kelimenin tam anlamıyla, "kutsal kavramları açıklayan kişi." İnisiyeler arasında kutsal bilgiyi ve şefi ifşa etmek . Antik çağ tapınaklarında Gizemlerin öğretmenleri ve yorumcuları olan ve son büyük Gizemlere inisiye olan en yüksek ustalara verilen bir unvan.

Kaliyuga (Skt.) - süresi 432.000 yıl olan şimdiki dönemimizin dördüncü, siyah veya demir çağı. İnsan evrimi döneminin bölündüğü bir dizi yüzyılın sonuncusu. MÖ 3102'de başladı. Krishna'nın ölümü sırasında ve 5.000 yıllık ilk döngüsü 1897 ile 1898 arasında sona erdi.

Kalpa (Skt.) - genel olarak dünya döngüsünün dönemi - zaman döngüsü, ancak genellikle 4.320.000.000 yıllık bir dönem olan Brahma'nın "gündüzünü" ve "gecesini" temsil eder.

Kamaloka (Skt.) - Kamarupa adı verilen bedensiz "kişiliklerin", astral formların, zihinsel dürtülerin sonuçlarının tamamen yok edilmesinden sonra oradan kaybolana kadar kaldığı, bizim için öznel ve görünmez olan yarı maddi bir düzlem. insan ve hayvan tutkularının ve arzularının bu eidolonları. ( Kamarupa'ya bakın). Bu, eski Yunanlıların Hades'i ve Mısırlıların Amenti'sidir, Silent Shadows diyarı; Trailokya'nın ilk grubunun alt bölümü.

Kamarupa (Skt.) - metafiziksel olarak ve ezoterik felsefemizde, tüm duyarlı varlıkların maddi şeylere yönelik zihinsel ve fiziksel arzuları ve düşünceleri tarafından üretilen öznel bir formdur, bedenlerinin ölümünden sonra hayatta kalan bir formdur. Bu ölümden sonra, yedi "ilkeden" üçü veya sırasıyla insan içgüdüleri ve düşüncesi tarafından harekete geçirilen duygu ve bilinç planları, yani beden, onun astral prototipi ve artık olmayan fiziksel canlılık. kullanılmış, yeryüzünde kal; birinde birleşen üç yüksek ilke, yeni bir enkarnasyon saati gelene kadar yüksek Ego'nun kaldığı Devachan durumuna geçer ; ve dışsallığın eidolonu yeni evinde yalnız kalır. Orada, eski kişinin bu soluk kopyası, süresi değişen ve içinde kalan önemlilik unsuruna karşılık gelen ve ölen kişinin önceki yaşamı tarafından şartlandırılan belirli bir süre için var olur. Yüksek akıl, ruh ve fiziksel duyulardan yoksun, kendi akılsız girişimlerine bırakılarak, yavaş yavaş yok olur ve çürür. Ancak, ya geri kalan arkadaşların tutkulu arzuları ve çağrıları ya da (en zararlı biçimlerinden biri medyumluk olan) sürekli büyücülük uygulamasıyla dünyevi alana zorla geri çekilen bu "hayalet" bir süre devam edebilir. vücudunun doğal ömründen çok daha uzun. Bir kamarupa, yaşayan insan bedenlerine dönüş yolunu bulduğunda, arkadaşlığını özleyenlerin canlılıklarıyla beslenen bir vampire dönüşür.

Kapila Rishi - antik çağın ustası olan büyük bilge; Sankhya felsefesinin yaratıcısı.

Çemberler ve döngüler , Teosofistler tarafından Doğu kozmogonisini açıklamak için kullanılan terimlerdir. Monad'ın her bir kürede geçtiği elemental, mineral ve diğer krallıklardaki çeşitli evrimsel döngüleri belirtmek için kullanılırlar; döngü terimi yalnızca Monad'ın yedi kürenin tüm zinciri etrafındaki döngüsel yolunu belirtmek için kullanılır. Genel olarak konuşursak, Teosofistler döngüler terimini döngülerin eşanlamlısı olarak kullanırlar: kozmik, jeolojik, metafiziksel veya başka herhangi bir şey.

Lingasharira (Skt.) - "beden", yani vücudun ruhani prototipi. Bu terim, bir kişinin veya hayvanın tıpatıp aynısı veya "astral bedeni" anlamına gelir. Bu Yunanlıların eidolon'u , yaşamsal ve prototip bedeni; etten yapılmış bir adamın yansıması. Daha erken doğar ve vücudun son atomunun da yok olmasıyla ölür veya yok olur.

Kişilik - insanı yedi ilkeye bölen okültizmde, onu ilahi, düşünen veya rasyonel ve hayvan adamı - alt dörtlü veya tamamen astral-fiziksel varlık olarak üç yönüyle ele alırken, Bireysellik , Birlik olarak kabul edilen En Yüksek Üçlü anlamına gelir. . Böylece Kişilik, bir fiziksel yaşamın tüm özelliklerini ve anılarını kucaklarken , Bireysellik, reenkarne olan ve birbiri ardına kişiliklere bürünen yok edilemez Ego'dur .

Mayavirupa (Skt.) - "yanıltıcı biçim"; ezoterik felsefede "çift"; doppelgänger veya perispirit, Almanca ve Fransızca.

Makrokozmos ve mikrokozmos (Yunanca) - Makrokozmos - Evren, evren, bir bütün olarak tüm dünya, mikrokozmosun aksine - bir kişi.

Manas (Skt.) - harfler, "akıl", bir kişiyi rasyonel ve ahlaki bir varlığa dönüştüren ve onu basit bir hayvandan ayıran zihinsel bir yetenek; mahat'ın eş anlamlısı . Bununla birlikte , ezoterik olarak , geniş anlamda Yüksek Ego'yu veya insandaki duyarlı reenkarne İlke'yi ifade eder. Teosofistler, insan yansıması Kama-Manas'ın aksine, dar anlamda ona Buddhi-Manas veya Spiritüel Ruh derler.

Manvantara (Skt.) - tezahür dönemi, pralaya'nın (çözülme veya dinlenme) aksine, çeşitli döngüleri, özellikle 4.320.000.000 güneş yılındaki Brahma Günü'nü ve bir Manu'nun hükümdarlığı sırasında - 308.448.000 yılı ifade eder. . (Bkz. Gizli Öğreti, II.) Kelimenin tam anlamıyla, Manuantara [iki] Manus arasındadır.

Mantralar (Sanskritçe), büyüler ve sihir formülleri olarak kullanılan Vedik yazılardan ayetlerdir. Mantralar, yorumları olmadan Vedaların kendileri olarak anlaşılır .

Manushi veya Buddha Manushi (San.) insan Budalar, bodhisattvalar veya enkarne Dhyan Chohan'lardır.

Mahatma (Sanskritçe) - kelimenin tam anlamıyla "büyük ruh". En yüksek derecede usta. Alt ilkeleri üzerinde tam üstatlığa erişen, böylece "beden adamı"nın engellerinin ötesinde yaşayan ve ruhsal tekamüllerinde ulaştıkları aşamaya uygun bilgi ve güce sahip olan yüce varlıklar . Pali dilinde bunlara rahats ve arhats denir.

Mesmerizm , 18. yüzyılın ikinci yarısında Avusturyalı hekim F. Mesmer tarafından ortaya atılan bir kavramdır. Mesmerizm, hastalıkları iyileştirmek de dahil olmak üzere vücudun durumunu değiştirmenin mümkün olduğu hayvan manyetizması kavramına dayanmaktadır.

Metempsikoz , ruhun bir varoluş aşamasından diğerine geçişidir. Hayvanların bedenlerinde yeniden doğuş olarak sembolize edildi ve kabaca algılandı. Metempsikoz yalnızca hayvanlara atfedilmelidir. Manu'nun Manava-dharma-shastra'sında ve diğer brahminik kitaplarında "Taş bitki olur, bitki hayvan olur, hayvan insan olur, insan ruh olur ve ruh tanrı olur" Kabalistik aksiyomu açıklanır.

Gizemler , Yunan teletheia'sı veya tamamlamalar, inisiyasyon festivalleri veya Ayinlerdir. Bunlar, şeylerin kökeninin, insan ruhunun doğasının, bedenle ilişkisinin ve arınma yönteminin ve daha yüksek bir yaşama dönüşün aracılığıyla öğretildiği, genellikle dünyevi ve inisiye olmayanlardan gizli tutulan ritüellerdi. dramatize sunumlar ve diğer yöntemler. Fizik, tıp, müzik kanunları, kehanet aynı şekilde öğretildi. "Gizemler" kelimesi Yunanca tifodan gelir , "ağzını kapat" ve onlarla ilişkilendirilen her sembolün gizli bir anlamı vardı. Platon'un ve antik çağın diğer birçok bilgesinin de onayladığı gibi, etik okulları olarak Gizemler son derece dinsel, ahlaki ve hayırseverdi. Kısacası, her ülkedeki Gizemler, genel olarak kozmogoni ve doğanın sırlarının, çeşitli tanrı ve tanrıçaların rollerini oynayan rahipler ve acemiler tarafından kişileştirildiği, onların hayatlarından sözde sahneleri (alegorileri) tekrarladığı bir dizi dramatize edilmiş performanstı. . Gizli anlamları, inisiyasyon adaylarına açıklandı ve felsefi doktrinlerde somutlaştırıldı.

Monad (Yunanca) - Birlik, birlik; ama okültizmde genellikle Atma- Buddhi-Manas'ın birleşik Üçlüsü veya Atma-Buddhi'nin ikilisi anlamına gelir, insanın alt krallıklarda reenkarne olan ve onlar aracılığıyla kademeli olarak insana ve sonra nihai hedef olan nirvana'ya ilerleyen ölümsüz parçası.

Mulaprakriti (Skt.) - Parabrahmik temel, soyut ilahi dişil ilke - farklılaşmamış töz. Akaş. Edebiyat. - "Doğanın kökü" (Prakriti) veya Madde.

Muni (Skt.) - azizler ve bilgeler.

Nirvana (Skt.) - Oryantalistlere göre tam bir "sönme", bir mum alevi gibi, varlığın mutlak yok oluşu. Ancak ezoterik yorumlarda bu , yaşamda en yüksek mükemmellik ve kutsallık derecesine ulaşmış bir kişinin Ego'sunun bedenin ölümünden sonra girdiği ve bazen de olduğu gibi mutlak bir varoluş ve mutlak bilinç halidir . Gautama Buddha ve diğerleri, yaşamları boyunca bile.

Parabrahman (Sanskritçe) - kelimenin tam anlamıyla, "Brahma'nın ötesinde." Yüce Sonsuz Brahma, "Mutlak" niteliklerden yoksun, benzerleri olmayan bir gerçekliktir. Kişisel olmayan ve isimsiz evrensel İlke.

Patanjali, yoga felsefesinin kurucusudur. Oryantalistler, hayatının zamanını MÖ 200'e bağlar; okültistler MÖ 600'den çok 700'e yakındır.

Pishachi (Skt.) - Puranalarda ( alegorik ve sembolik kutsal yazıların bir koleksiyonu), onlar goblinler veya Brahma tarafından yaratılan iblislerdir. Güney Hindistan folklorunda hayaletler, iblisler, larvalar ve vampirler (genellikle dişi) insanlara musallat olur. Kamaloka'daki insanların çürüyen kalıntıları mermiler ve elementerlerdir.

Gezegensel Ruhlar, öncelikle gezegenlerin efendileri veya yöneticileridir. Tıpkı Dünyamızın en yüksekten en alt düzeye kadar dünyevi gezegen ruhlarından oluşan bir Hiyerarşisine sahip olması gibi, diğer herhangi bir gök cismi de öyle. Bununla birlikte, okültizmde, "gezegensel ruh" terimi genellikle yalnızca Hıristiyan baş meleklerine karşılık gelen yedi yüksek Hiyerarşiye uygulanır. Hepsi , geçmiş döngülerde, diğer dünyalarda, Dünya'nın insanlığına tekabül eden evrim aşamasını geçmiştir. Hâlâ dördüncü Turunda olan Dünyamız, yüksek gezegensel Ruhları doğurmak için çok genç. Her gök cismini yöneten yüce gezegensel ruhaniyet, modern kilisenin kendisiyle çelişen sonsuz kişisel İlahiyatından ziyade aslında o gezegenin "kişisel Tanrısı" ve aslında onun "yönetici takdiri"dir.

Başlat (Başlat) - Latince Initiatus kelimesinden . Masonluğun veya okültün sırları ve sırları kabul edilen ve kendisine vahyedilen kimsenin adı. Eski zamanlarda, Gizemlerin hierofantları tarafından öğretilen gizli bilgiye inisiye olanlar. Günümüzde, kutsal öğretinin taraftarları tarafından okült bilime inisiye edilenler, geçen yüzyıllara rağmen, dünyada hala birkaç gerçek taraftarı var.

Prajna (San.), Evrensel Akıl olan Mahat kelimesinin eş anlamlısıdır . Algılama yeteneği. bilinç.

Prakriti (San.) - Purusha'nın aksine genel olarak doğa - manevi doğa veya ruh. Birlikte "Tek Bilinmeyen Tanrı'nın iki ana yönüdürler."

Pralaya (San.) - karartma veya dinlenme dönemi - gezegensel, kozmik veya evrensel - manvantara'nın zıttıdır. ("Gizli Doktrin", I.)

Psikoloji - eski zamanlarda ruhun bilimi; fizyolojinin vazgeçilmez temeli olarak hizmet eden bilim. Oysa bugün (seçkin bilim adamlarımızın) fizyolojiyi temel aldığı şey psikolojidir.

Psikometri - kelimenin tam anlamıyla "ruhun ölçümü"; okumak ya da görmek, ama fiziksel gözlerle değil, ruhla ya da içsel görüşle.

Purusha - "Adam", göksel adam. Başka bir açıdan - ruh, Narayana ile aynı. "Manevi Benlik".

Rishi (Skt.) - Ustalar; esinlenilmiş. Vedik literatürde bu terim, aracılığıyla çeşitli mantraların ifşa edildiği kişilere atıfta bulunmak için kullanılır .

Svabhavat (Sanskritçe), tüm doğanın geldiği ve yaşam döngülerinin sonunda her şeyin kendisine geri döndüğü, dünyanın özü ve maddesi, maddenin ruhu ve plastik özüdür.

Skandhas (Skt.) - harfler, "kıvrımlar" - insan kişiliğinin nitelik grupları, sonlu ve ebedi ve mutlak için uygulanamaz.

Spiritüalizm - felsefede, zihnin materyalizme veya materyalist varlık kavramına zıt bir durumu veya tutumu. Teosofi, varlıkların canlandırıldığını veya Evrensel bir Ruh veya Ruh ile doldurulduğunu ve evrenimizdeki tek bir atomun bile bu her yerde mevcut İlkenin dışında olamayacağını öğreten doktrin, saf Spiritüalizmdir . Bu isim altında var olan inanca, yani yaşayanların ölülerle ya kendi medyumluk yetenekleriyle ya da sözde medyumlarla sürekli iletişim halinde olduklarına olan inanç ise, bu, ruhun ve nefsin maddeleşmesinden başka bir şey değildir . insan ve ilahi ruhların bozulması. Böyle bir ilişkiye inananlar, sadece ölüleri küçük düşürür ve sürekli olarak küfür ederler. Eski zamanlarda buna haklı olarak "büyü çağırma" deniyordu.

Sthulasharira (Skt.) - metafizikte, kaba fiziksel beden.

Sukshmacharira (Skt.) - rüya benzeri, hayaletimsi bir beden, manasarupaya veya "düşünce bedeni"ne benzer. Bu, tanrıların veya Dhyani ve devaların giysisidir. Sukshama sharira da yazılmıştır ve taraka raja yogiler tarafından sukshmopadhi olarak adlandırılır .

Taraka Raja Yoga (Sanskritçe), nirvanaya götüren tamamen ruhsal güçlerin ve bilginin geliştirilmesi için Brahmin yoga sistemlerinden biridir.

Tattvas (San.) - varoluşun temel kozmik ilkeleri; ayrıca duygulara karşılık gelen ince unsurlar.

Tetractys, Pisagor kutsal dörtlüsü. Her şeyden evvel birdir, dört ayrı cihette Bir'dir; o zaman bu temel sayı dört, on yılı içeren Tetrad veya mükemmellik sayısı olan 10; ve son olarak, ilahi monada kaynaşmış birincil üçlüyü ifade eder.

Upadhi (San.) - temel; bir kişinin bedeni gibi kendisinden daha az maddi bir şeyin iletkeni, vericisi veya taşıyıcısı, onun ruhunun downadhi'sidir; örnek; maddeyi tanımlayan veya sınırlayan.

Upanishads (Skt.) - "ezoterik doktrin" veya Vedaların Vedanta yöntemleri kullanılarak yorumlanması olarak tercüme edilmiştir . Brahmanalara eklenen ve shruti veya "açık" kelimenin bir parçası olarak kabul edilen Vedaların üçüncü bölümü . Hindu Panditleri, Upanishad terimini "cehaleti yok eden ve böylece daha yüksek, ancak gizli bir gerçeğin bilgisiyle ruhun özgürleşmesini sağlayan" olarak açıklar; bu nedenle, İsa'nın kelimeler ağzına alındığında ima ettiği şeyin aynısı: "Ve gerçeği bileceksiniz ve gerçek sizi özgür kılacak" (Yuhanna, VIII, 32). Vedanta felsefesi sistemi, kendileri de orijinal Bilgelik-Dini'nin yankıları olan Upanishad'ların bu incelemelerinden büyümüştür . Bu risalelerden 150 tane olduğu genel olarak kabul edilir, ancak şimdi yaklaşık yirmi tanesi tahrif edilmeden kalmıştır. Evrenin kökeni, Tezahür Etmemiş İlahiyatın ve tezahür etmiş tanrıların doğası ve özü, ruh ve maddenin (temel ve birincil) bağlantısı, aklın evrenselliği ve insanın doğası gibi çok derin metafizik sorularla ilgilidir. Ruh ve Ego .

Ateş filozofları, Orta Çağ'ın Hermesçilerine ve simyacılarına ve ayrıca Rosicrucians'a verilen addır. Teurgistlerin takipçileri olan ikincisi, ateşi tanrının bir sembolü olarak görüyordu. Sadece maddi atomların kaynağı değil, aynı zamanda onları enerjiyle canlandıran ruhsal ve psişik güçlerin de yuvasıydı.

Tsongkhapa (Tsongkhapa, Tsongkhava, 1357–1419), saflaştırılmış Budizm'i ülkesine sokan ünlü bir Tibetli reformcudur. O, Budist felsefesini kârlı bir girişime dönüştüren sahte bakanlar tarafından yapılan saygısızlığa dayanamayan, zamanında bir darbe ve 40.000 sahte keşiş ve lamanın ülkeden sürülmesiyle buna kararlı bir şekilde son veren büyük bir ustaydı. . Buda'nın bir avatarı olarak kabul edilen Gelugpa ( "sarı şapkalar") mezhebinin ve liderleriyle ilişkili mistik Kardeşliğin kurucusudur. Efsaneye göre, "10.000 resimlik ağaç" (kumbum) , onları terk ederek saygısızların görüş alanından sonsuza kadar kaybolan bu münzevinin uzun saçlarından doğdu.

Shakti (Sanskritçe) - tanrıların aktif dişi enerjisi; okültizmde - astral ışığın tacı. Kuvvetin sentezi ve doğanın altı kuvveti. Evrensel enerji.

Shakya Muni (Shakyamuni) - Buda'nın "Shakya ailesinin azizi" anlamına gelen bir sıfatı.

Ego (lat.) - "Ben"; insandaki "ben benim" bilinci veya "ben" hissi. Ezoterik felsefe, insanda iki Ego'nun varlığını öğretir: ölümlü veya kişisel ve daha yüksek, İlahi ve Kişisel Olmayan, birincisine "kişilik" ve ikincisine "Bireysellik" adını verir.

Eidolon (Yunanca) - resim, resim; refleks; hayalet, hayalet.

Elementaller elemental ruhlardır. Dört krallıkta veya elementte gelişen varlıklar: toprak, hava, ateş ve su. Okültistlerin itaatkar arabulucuları olan bu güçler, çok çeşitli etkiler üretebilir; ama elementerlere hizmet ederek - ki bu durumda medyumları köleleştirirler - sadece safları kandırırlar. Dünyevi atmosferimizin 5., 6. ve 7. planlarında üretilen tüm alt görünmez varlıklara elementaller denir: peri, devalar, cinler, satirler, faunlar, elfler, cüceler, troller, kekler, deniz adamları, hayaletler, periler, vb. Açık.

Elementler - kesinlikle konuşursak, bunlar yozlaşmış insanların bedensiz ruhlarıdır ; bu ruhlar henüz yeryüzünde yaşarken ilahi ruhlarını kendilerinden ayırmışlar ve bu sayede ölümsüzlük şanslarını kaybetmişlerdir; ancak, mevcut bilgi düzeyinde, terimin bedensiz kişiliklerin hayaletlerine veya hayaletlerine, genellikle geçici meskenleri Kamaloka olanlara uygulanmasının daha iyi olduğu düşünülmektedir. Daha yüksek üçlülerinden ve bedenlerinden ayrıldıktan sonra, bu ruhlar Kamarupik kabuklarında kalırlar ve karşı konulamaz bir şekilde toprağa, kaba doğalarına benzer elementlere çekilirler. Kamaloka'da kalma süreleri değişir, ancak her zaman çevredeki elementlerde parçalanma, atom atom çözülme ile sona erer.

Epopt (Yunanca) - adanmış. İnisiyasyonun son aşamasını geçen kişi.

Epopteia (Yunanca) - başlatma.

YABANCI SÖZCÜK VE ANLATIMLAR SÖZLÜĞÜ

Reklam sabırlı (lat.) - dayanıklılığa.

Aletheia (Yunanca) - gerçek.

Alter ego (lat.) - diğer ben; ikinci ben

Anima bruta (lat.) - mantıksız ruh.

Anima divina (lat.) - ilahi ruh.

Animus, anima, animae (lat.) - nefes, ruh, hayati ve duyusal ilke.

A priori (lat.) - "öncekiden", önceden bilinenlere dayanarak.

İltica cehaleti (lat.) - cehalet sığınağı; cehaletin sığınağı.

Baquet (fr.) - tank, namlu, tank.

Bel et bien (fr.) - dümdüz.

Bios (Yunanca) - hayat.

Dixit (lat.) - "Dedim" yani konuştum, her şeyi söyledim, bitirdim.

Du choc des ideas jaillit la verite (fr.) - gerçek bir anlaşmazlıkta doğar.

Kaçış işareti! (lat.) - "İşte bir işaret!"

Ego Toplamı (lat.) - "Ben".

Toplu halde (fr.) - tamamen, hep birlikte; toptan.

Epithumia (Yunanca) - mektuplar, arzu, cazibe, tutku.

Eppur si muove (İtalyanca) - "Ama yine de dönüyor", Galileo'nun Engizisyondan önce Kopernik'in Dünya'nın Güneş etrafındaki hareketi hakkındaki öğretilerinden vazgeçmesinden sonra söylediği sözler.

Ex cathedra dicta (lat.) - minberden dedi; tartışmasız, otoriter olarak.

Ex nihilo nihil fit (lat.) - "hiçbir şey yoktan gelmez" (Lucretius); Epicurean felsefesinin temel konumu.

Facon de parler (fr.) - konuşma tarzı.

Imago (lat.) - bir görüntü, benzerlik, yansıma, bir şeyin fikri.

abscondito'da (lat.) - yokluğunda; saklanarak; gizli bir durumda.

articulo mortis'te (lat.) - ölüm anında, ölüm döşeğinde.

Toplamda (lat.) - tamamen, bir bütün olarak.

Lapsus linguae (lat.) - kayma, rezervasyon.

Magna est Veritas et prevalebit (lat.) - gerçek harika ve zafer kazanacak.

Mens, mentis (lat.) - zihin, zihin, düşünce.

Metanoia (Yunanca) - mektuplar, pişmanlık, yeniden düşünme.

Mirabile dictu (lat.) - Harfler, söylemesi garip, yani, garip bir şekilde, şaşırtmaya değer.

Modus operandi (lat.) - bir eylem şekli, yöntemleri veya eylem mekanizması.

Mouchards (fr.) - casuslar, dolandırıcılar.

Nihil sinüs nedeni (lat.) - nedenden başka bir şey değil.

Nolens volens (lat.) - "ister istemez ister istemez", ister istemez, beğenin ya da beğenmeyin.

Possumus Olmayan (lat.) - "Yapamayız." Kategorik ret formülü.

Nous (Yunanca) - harfler, zihin, düşünce, ruh. Antik Yunan felsefesinde - bilinç ve özbilincin başlangıcı, sezgisel bilgi ilkesi.

Mükemmellik (fr.) - ağırlıklı olarak, esas olarak.

Pari passu (fr.) - her yerde.

Per se (lat.) - kendi içinde, en saf haliyle.

Per ignem (lat.) - "alevin içinden", burada ateş filozoflarına atıfta bulunur.

Petitsjeux masumlar, (fr.) - küçük, masum eğlence.

Phasma (Yunanca) - bir fenomen, bir vizyon, bir işaret, bir mucize, bir hayalet, bir hayalet.

Phantasma (Yunanca) - mektuplar, bir fenomen, bir hayal ürünü, bir hayalet, bir hayalet.

Phrenos (Yunanca) - akıl, akıl.

Rpeita (Yunanca) - harfler, nefes, nefes; antik Yunan felsefesinde ve tıbbında - ruh.

Possede (Fransızca) - (iblisler tarafından) ele geçirilmiş.

Prima facie (lat.) - ilk bakışta, ilk bakışta.

Primum mobile (lat.) - ana motor, ana itici güç.

Pro et contra (lat.) - lehinde ve aleyhinde.

Psyche (Yunanca) - kelimenin tam anlamıyla "nefes"; antik Yunan felsefesinde ve tıbbında - ruh.

Pur şarkı söyledi (fr.) - en saf haliyle.

Sakin ol? (İspanyolca) - kim bilir?

Varlık sebebi (fr.) - var olma hakkı; makul temel, anlam; varlık nedeni.

Rara avis (lat.) - nadir bir kuş, "beyaz karga".

Savant (Fransızca) - bilim adamı, bilgili.

Sensus internum (lat.) - içsel duygu.

Sic (lat.) - yani. Genellikle parantez içinde verilen bu kelime, yazarın işaretli kelimenin kullanıldığını vurgulamak için okuyucunun dikkatini bu yere çekme isteğini gösterir.

Sic vos non vobis (lat.) - "Yani kendin için değilsin ..." - Virgil'in şiirini çalan intihalciden şikayet ettiği dörtlüğünde her satır böyle başlıyor.

Simila similibus curantur (lat.) - benzer, benzer tarafından iyileştirilir.

Simulacrum (lat.) - görüntü, görüntü, yansıma, benzerlik, gölge.

Suggestio falsi (lat.) - yanlış bir yargı.

Kendine özgü (lat.) - bir tür; özel bir tür; özel eşya.

Suppressio veri (lat.) - gerçeğin bastırılması.

Terra incognita (lat.) - bilinmeyen bir ülke, bilinmeyen bir şey.

Uber einander liegend(HCM.) - Kelimenin tam anlamıyla, "birbirinin üzerinde yatmak."

Un ange (fr.) - bir melek.

Tersi (lat.) - "ters sıra", aksine; geriye, geriye.

_______________

[1] Bakınız Isis Unveiled, cilt I ve ayrıca Five Years of Theosophy'de belirtilen makalenin yorumu.

[2] Bu, Bay Subba Row tarafından bize önerilen ayrımdır. Bkz. "Beş Yıllık Teozofi", s. 185-86, makale "TS" imzalı

[3] İlkelerin sınıflandırılmasının keyfi olduğu ve ait olduğu ekole göre değiştiği gerçeğinin en ikna edici teyidi, Subba Row'un kendi makalesi olan "Kişisel ve Kişisel Olmayan Tanrı" adlı makalesinde yer almaktadır. Bu cümle kulağa şöyle geliyor: "... altı bilinç durumu vardır - nesnel veya öznel ... ve mutlak bir bilinçsizlik durumu ...". ("Beş Yıllık Teozofi", s. 200-201). Elbette, Aryan ve Arhat ustalarının eski okuluna bağlı kalmayanların bu yedili bölünmeyi kabul etmelerine gerek yoktur.

[4] Bay Subba Row'un, vücudun üçlü yapısını kabul edersek, o zaman "bu bölünme aynı şekilde daha da devam ettirilebilir ... [o zaman] sinir enerjisi, kan ve kemikler de ilkeler arasına dahil edilebilir" şeklindeki argümanı, bana inandırıcı gelmiyor Sinir enerjisi elbette önemli bir bileşendir, ancak onun ürünü olduğu için yaşam ilkesiyle birdir; ve kan, kemikler vb. nesnel maddi bileşenlerdir - insan vücuduyla birdirler ve ondan ayrılamazlar. Aynı zamanda, kalan altı ilke, yedinciye - insan vücuduna - göre tamamen özneldir ve bu nedenle, onları basitçe görmezden gelen materyalist bilim tarafından reddedilir.

[5] Bay Subba Row, Batılı teosofi çevrelerinde büyük ilgi uyandıran "The Personal and Nonpersonal God" (Kişisel ve Kişisel Olmayan Tanrı) adlı dikkat çekici makalesinde şöyle yazar: "İnsan yedi ilkeden oluştuğu için, güneş sisteminin farklılaşmış maddesi de içinde var olur. yedi farklı hal Maddenin tüm bu halleri mevcut nesnel bilincimiz için mevcut değildir, ancak insanın ruhsal egosu tarafından nesnel olarak algılanabilirler... Yine, prajna veya algılama yetisi, Maddenin yedi durumu.Kesin olarak, maddenin altı durumu vardır; yedinci durum olarak adlandırılan şey, kozmik maddenin orijinal, farklılaşmamış halinin bir yönüdür. Buna göre, farklılaşmış prajnanın altı hali vardır ve yedinci hali zaten temsil eder. Mutlak bilinçsizlik Farklılaştırılmış prajna ile, prajnanın farklı bilinç düzeyleri arasında bölündüğü durumu kastediyorum. Bilinç halleri vardır..." ("Beş Yıllık Teozofi", s. 200). Bu bizim trans-Himalaya doktrinimizin en saf halidir.

[6] "Kar" kelimesi üzerine Webster'ın sözlüğünü açıp kar taneleri ve kristallerin resimlerine bakmak, doğanın nasıl çalıştığını anlamak için yeterlidir. Platon, "Tanrı geometrikleştirir" dedi.

[7] Newark'tan, The Quadrature of the Circle (The Quadrature of the Circle. New York: John Wiley and Son, 1851) adlı çalışmasında.

[8] Ve doğru çarpıya + dünyanın dört ülkesinin sembolünü ve aynı zamanda sonsuzluğu eklersek, şunu elde ederiz? ■ £? Bu eski bir yoma işaretidir - gamalı haç , ona Evrensel Hermetik Haç adını veren, ancak tüm bilgeliğini anlamayan ve kökeni hakkında hiçbir şey bilmeyen İsmaili Masonlar tarafından kullanılan "kutsal işaret" .

[9] Rigveda'daki mantraya bakın (1, 164, 20). Sayanacharya bunu şu şekilde açıklıyor: "Aynı incir ağacında iki kuş oturuyor; biri meyvelerinin tadını çıkarıyor, diğeri onlara kayıtsızca bakıyor - bunlar Jivatman ve Paramatman'dır veya hayali bireysel ruh ve daha yüksek ruhtur; birey, yüksek ruhla özdeştir.

[10] Bkz. Theosophist, Ekim 1881, s. 19, kol. 2.

[11] Manas'ta ikamet eden öz-bilinçten kopuk "ruhsal Bireysellik" için ne Devachan ne de Avici olduğundan , yalnızca ruhsal Ego'nun eskimiş kişiliği bu zamanda kaybolur .

[12] Budist ve Vedantist ezoterizm, kimliklerine rağmen terminolojide biraz farklılık gösterir. Örneğin, lingasarira, fiziksel olanın içindeki süptil beden ya da sthulasharira'nın sukshması dediğimiz şeye Uvedantistler karanasharira ya da nedensel beden, fiziksel bedenin eterik embriyosu derler.

[13] Okur, ezoterik öğretiye göre, insanlığın çoğunluğunun ölümden sonra günahları için herhangi bir cezaya katlanmadığını hatırlamalıdır; Bunun tek istisnası, bir kişinin yalnızca kendi yozlaşması nedeniyle kötülüğün doruklarına ulaştığı ve dünyevi insan günahlarının , genellikle büyücülerde olduğu gibi , gerçekten evrensel bir şeytani karakter kazandığı durumlardır . Karma olarak bilinen intikam yasası , genellikle yeni enkarnasyonunun eşiğinde bir kişiyi bekler. İnsan, en iyi ihtimalle, sürekli olarak yeni nedenler ve koşullar yaratan, kötülüğün kör bir aracıdır. Bu nedenle, eylemlerinden her zaman tam olarak sorumlu olarak adlandırılamaz (hatta hiçbir zaman bile). Bu nedenle, Devachan'da hayatın tüm acılarının ve kederlerinin geçici, ancak tamamen unutulmasıyla birlikte mutlu bir dinlenme dönemine duyulan ihtiyaç . Avichi - en büyük ruhsal bozulma durumu - yalnızca hayatlarını bilinçli olarak diğer insanlara zarar vermeye adayan ve bunun sonucunda maneviyata kötülüğü başlatmada çok başarılı olanları tehdit eder.

[14] Bay Norman Pearson'ın The Nineteenth Century, Eylül 1886'daki "Before Birth" makalesi, teozofik öğretilerimizin hayatın her kesiminde ve hatta İngiliz edebiyatında ne kadar derinden kök saldığını gösterir. Tamamen teosofiktir. fikirler ve öğretiler, teozofiye herhangi bir atıfta bulunulmaksızın ele alınır. Ve yazarın Ego teorisini ortaya koyduğu o parçada özellikle şunu okuyoruz: "Öyleyse, bireysel kişiliğin hangi kısmı cennete veya cehenneme gidiyor? Hepsi gerçekten bizim zihinsel bagajımız mı - iyi ve kötü hepsi , tüm asil nitelikler ve kötü tutku - ruhu diğer dünyaya kadar takip eder mi? Elbette hayır. Değilse, o zaman bir şey kaldırılmalıdır; ve o zaman, bölme çizgisi nasıl ve nereye çekilmelidir? Öte yandan, eğer , ruh, tüm zihinsel yüklerimizden ayrı bir şeydir, belki kendi bireyselliğimizin farkındalığı dışında, o zaman kendimizi herhangi bir nitelikten tamamen yoksun olan saçma bir insan kavramının önünde böyle bir durumda bulmuyor muyuz?

Yazar bu soruyu gerçek bir teosofist gibi yanıtlıyor: "... bu sorunun tüm karmaşıklığı aslında bu niteliklerin gerçek doğası hakkındaki yanlış bir kanıdan kaynaklanmaktadır. tek kelimeyle, kişiliğin tüm doğal nitelikleri - aslında mutlak değil, göreceli bir varoluşa sahiptir ... Örneğin, açlık ve susuzluk, fiziksel zorunluluğun uyarıcı etkisine yanıt olarak ortaya çıkan bilinç durumlarıdır... Bunlar hiçbir şekilde ruhun ayrılmaz ve gerekli unsurları değildir... ve bu nedenle ya tamamen yok olacaklar ya da kökten değişecekler..." (s. 356-357). Böylece, yazar açıkça teozofik doktrine bağlı kalmaktadır. Eski bir kişiliğin veya insan ruhunun Manas nektarını emen Atma ve Buddhi, Devachan'a geçer; daha düşük ilkeler, astral hayalet veya sahte kişilik, ilahi monadlarından veya ruhlarından yoksun bırakılırken, "hayalet diyar" olan kama-loka'da kalır.

[15] Nirmanakaya, bilgi ve mutlak hakikat yolunda şimdiye kadar ilerlemiş olan Adeptlerin astral formlarının (bütünüyle) adıdır ve Devachan'a giriş onlar için zaten mümkün olmuştur. Bu Üstatlar, insanlığa yardım etmek için nirvana'dan gönüllü olarak vazgeçerler, seçilmiş temsilcilerine aynı ilerleme yolunda görünmez bir şekilde talimat verir ve rehberlik ederler. Bu astraller artık boş kabuklar değil, 3., 4., 5., 6. ve 7. prensiplerden oluşan tam teşekküllü monadlardır. Bu , ayrıntılı bir açıklaması Gizli Öğreti metnine dahil edilecek olan daha yüksek bir mertebeden nirmanakayadır .

[16] Bu ayrım ile ezoterik öğretinin terminolojisi arasında bir paralellik kurarsak, şunu görmek kolaydır: 1) Osiris atmadır; 2) sa - buddhi; 3) akh - manas; 4) ka - kamarupa, dünyevi arzuların kabı; 5) khaba - lingaharira; 6) kha - pranatma (yaşam ilkesi); 7) sokh - mumya veya vücut.

[17] Antik çağda (ezoterik felsefede olduğu gibi) ruhu ilahi ve hayvan - sırasıyla nous ve fren olarak adlandırılan anima divina ve anima bruta - olarak bölmek geleneksel olmasına rağmen , yine de bunlar tek bir bütünün iki yönü olarak kabul edildi. Diogenes Laertius (De clarorum philosophorum vitis, Bk. VIII, 30), kendi zamanında yaygın olan bir inançtan söz eder, buna göre hayvan ruhu fren - ?fr^y?, genellikle diyafram olarak çevrilir - midede bulunur; Diogenes bu anima bruta bitsb? Pisagor ve Platon da ruhun bölünmesinden söz ederek, onun ilahi veya rasyonel kısmını ?Xoyov? Empedokles, hem insanlara hem de hayvanlara ikili bir ruh bahşeder, ancak genel olarak inanıldığı gibi iki ruhtan bahsetmez. Teosofistler ve okültistler insanı yedi ilkeye ayırır ve ilahi ve hayvani ruhlardan söz eder, ancak ruhun tek ve bölünmez olduğunu ve tüm bu ruhların ve ilkelerin onun yalnızca görünümleri olduğunu eklerler. Tek başına ruh ölümsüzdür, sonsuzdur ve yalnızca gerçektir; diğer her şey geçici ve geçici, yanıltıcı ve aldatıcıdır. De Musso, merhum Baron Dupote'a, onun tüm organlarımıza rasyonel bir ruh yerleştirdiği için, sadece baronun düşüncesini sonuna kadar anlayamadığı için kızgındır.

[18] Okur , bir kişide üç benliği aynı anda görmeye meylederse , söylenenlerin metafizik manasını kavrayamadığını gösterecektir. İnsan beden, ruh ve ruhtan oluşan bir üçlüdür, ama aynı zamanda insan birdir ve o bir beden değildir. İkincisi sadece bir mülk, bir kişinin geçici bir giysisidir. Üç "ego", üç yönüyle insandır - astral, zihinsel (veya psişik) ve ruhsal planlar veya durumlar.

[19] "Uyku" kelimesi gerçekten "uyku" kelimesiyle değiştirilmelidir. - Yaklaşık. ed.

[20] İnisiye olmayanlar genellikle Karanasharira'yı Lingasharira ile karıştırırlar, çünkü ilki vücudun iç tohumu veya tezahür etmemiş embriyosu olarak tanımlanır. Ancak okültistler bunu, ölümden sonra ortadan kaybolan yaşam (beden) veya jiva olarak görürler ve 1. ve 3. ilkeleri kurucu unsurlara ayrışmaya bırakırlar.

[21] Ya da Kabalistlerin Nefeş, "yaşam nefesi" dediği şey.

[22] Yunanca nous (akıl) sözcüğü yerine Sanskritçe manas (akıl) sözcüğünü kullanmayı tercih ediyoruz, çünkü ikincisi felsefede çok gevşek bir şekilde kullanılıyor ve bu nedenle kesin olarak belirli bir anlamı yok.

[23] Evrensel Akıl için başka bir isim.

[24] "Tekçilik" kavramı iki şekilde yorumlanabilir. Tüm zihinsel ve maddi fenomenleri Tek Töz'e indirgemek için boş yere uğraşan Lewis, Bain ve onlar gibi diğerlerinin "birciliği"nin ezoterik felsefenin aşkınsal birciliğiyle hiçbir ortak yanı yoktur. Akıl ve maddeye ilişkin mevcut "Tek Töz teorisi" zorunlu olarak yok olma doktrinini gerektirir ve bu nedenle doğru olamaz. Aksine, *okültizm, Logos ve Mulaprakriti'nin bile nihayetinde bir olduğunu ve Evrenin tüm Mayalarının arkasında Tek Gerçeklik olduğunu kabul eder. Ancak manvantara döngüsünde, tezahür etmiş varlık aleminde, Logos (ruh) ve Mulaprakriti (madde veya numen), tüm fenomenlerin - öznel ve nesnel - iki zıt kutbu haline gelir. Ruh ve maddenin ikiliği, Büyük Manvantara devam ettiği sürece bir gerçek olarak kalır. Ve arkasında "Büyük Bilinmeyen"in alacakaranlığı beliriyor, tek bir Parabrahman

[25] İçgözlem veya daha yüksek soyut düşünme sürecinde kendisine bağlı fiziksel bilinçte varlığını kısmen gösteren Yüce Varlık veya Buddhi-Manas. [E.P.B.]

[26] Bay Spencer'ın "zihin aynı anda iki farklı durumda olamaz" varsayımı ile bir kişi için farklı durumların mevcut olduğu şeklindeki kendi iddiası arasındaki açık çelişkiye işaret eden keskin eleştiriyi bile fark etmek istemiyoruz. . "Farklı bilinç durumları sırayla deneyimlenmelidir" diyor (bkz. The Philosophy of Mr. H. Spencer Examined, Rahip James Iverach, s. 15-16).

[27] John Stuart Meal'e göre, ne sözde nesnel evren ne de zihin alanı - nesne ve özne - "duygularımızın" ötesinde herhangi bir mutlak gerçeklikle bağlantılı değildir. Tüm duyu nesneleri "nesnel olarak kabul edilen duyumlardır" ve zihinsel durumlar "öznel olarak kabul edilen duyumlardır". "Ego", madde kadar bir yanılsamadır; Tek Gerçeklik ve duygu birikimleri tamamen çağrışımın amansız yasalarına tabidir.

[28] "Sözde" diyoruz çünkü yayınlanan ve halka duyurulan şey artık ezoterik olarak kabul edilemez.

[29] "Hayvancılık" , ruhun ayrı bir varlık olduğuna inanan insanlığın tüm "aşağı ırklarını" belirtmek için Bay Tyler tarafından türetilen "animizm" teriminden daha uygun bir terimdir (onu kim bulduysa) . Bay Tyler, psişe, pneuma, animus, spiritus vb. gibi tüm kavramların "kültürel gelişimin düşük aşamalarında" içkin olan aynı önyargı kategorisine ait olduğunu düşünüyor ve Profesör A. Bain tanımlarına şunları ekledi: "ruhların çoğulluğu" ve "çifte materyalizm" gibi. Akıl ve Beden'in bilgili yazarının (s. 190), J. S. Mill'in (Mantık: Yanılgılar, bölüm III, § 8) * alıntı yaptığı [Erasmus'] Darwin'in Zoonomy'sinden eşit derecede küçümseyerek bahsetmesi daha da tuhaftır. "düşünce" sözcüğü "doğrudan duyum organını oluşturan liflerin dizilişindeki kasılma, hareket ya da değişiklik [olarak] tanımlanır."

[30] "Fizyolojik Psikoloji", J. T. Ladd, Yale Üniversitesi'nde Felsefe Profesörü.

[31] Ya da Kabalistlerin Nefeş, "yaşam nefesi" dediği şey.

[32] Yunanca nous (akıl) sözcüğü yerine Sanskritçe manas (zekâ) sözcüğünü kullanmayı tercih ediyoruz , çünkü ikincisi felsefede çok gevşek bir biçimde kullanılmaktadır ve bu nedenle kesin olarak belirli bir anlamı yoktur.

[33] Alexander Alexandrovich Herzen'den (1839-1906) ve onun "Ruhun Genel Fizyolojisi" adlı çalışmasından, St. Petersburg, 1890'dan bahsediyoruz.

[34] "Doğanın İnce Kuvvetleri". "Teosofist", Şubat 1888, s. 275, Rama Prasad, Mirut Teosofi Cemiyeti Başkanı. Alıntı yaptığı okült kitap şöyle der: " Evrendeki ilk çeşitliliği yaratan Swara'dır ; Swara evrimin ve içe dönüşün sebebidir; Swara Tanrı'dır, daha doğrusu Büyük Güç'tür (Maheshvara). Swara, Tanrı'nın tezahürüdür. insanda kendini bilen güç (zihinsel ve psişik bilinç) olarak adlandırılan bu gücün madde üzerindeki etkisi . Bu gücün eyleminin asla sona ermediği anlaşılmalıdır ... Bu değişmeyen bir varoluştur "- ve bu tam olarak bilim adamlarının "Hareket" dediği şey ve okültistler - evrensel Yaşam Nefesi.

[35] La Machine animasyonu: locomotion terrestre et aerienne, EJ Marey, French College'da profesör ve Tıp Akademisi üyesi. (Paris, 1873, s. 9)

[36] Yüksek Manas veya Ego (Kshetrajna) "Sessiz İzleyici" ve istekli "kurban"dır; temsilcisi olan alt manas , gerçekten bir tiran ve despottur.

[37] "Fizyolojik Psikolojinin Unsurları". Fiziksel ve deneysel bir bakış açısıyla zihnin etkinliği ve doğası üzerine inceleme .

[38] Km. Lawrence. Karşılaştırmalı Anatomi, Fizyoloji, Zooloji ve İnsanın Doğal Tarihi Üzerine Dersler. Londra, 1848, s. 6.

[39] Brahma'nın isimlerinden biri atom anlamına gelen Anu'dur .

[40] Bu bilim dışı terimin hiçbir "hayvancı"yı şoke etmemesini umabiliriz .

[41] Evrensel Akıl için başka bir isim.

[42] Dogme et Rituel de la Haute Magie, Cilt. 11, bölüm vi.

[43] Yedi Turdan oluşan tam bir manvantara dönemi.

[44] Tamamen teurjik, masonik ve okült bir terim. Pavlus, bunu kullanarak, başkalarını başlatma yetkisine sahip bir İnisiye olduğunu ilan eder.

[45] Topluluğumuzun onursal üyelerinden, evrensel olarak saygı duyulan Baron du Pote'un desteğiyle Paris'te yayınlanan "Chaine Magnetique" ve Donato tarafından yayınlanan "Revue Magnetique" gibi çok sayıda modern ve çok yetenekli dergiye ek olarak manyetizma üzerine en iyi çalışmalar J. Atkinson, Dr. Elliotson ve Edinburgh'dan Profesör William Gregory'nin çalışmalarıdır.

[46] Bu dersin verildiği sırada, ünlü doktorun mesmerik fenomenlere pek inancı yoktu. Bununla birlikte, daha sonra, Profesör Charcot'un hayvan manyetizması üzerine deneylerinde defalarca hazır bulunduktan sonra, artık onlardan şüphe duymadı, hatta inandı - ve yine de onlardan şüphe duymanın imkansız olduğunu görerek, her şeyi kendi materyalist hipotezleriyle açıklamaya çalışıyor. .

[47] Ruhçular bu iltifatı materyalizme iade edebilirler - hem de fazlasıyla.

[48] Bkz. Revue Magnetique, Şubat 1879, Donato tarafından Paris'te yayınlandı.

[49] Profesör Max Müller, "Hiranyagarbha"yı "altın" olarak tercüme eder, ama aslında bu kelime, ortaçağ simyacılarının verdiği anlamda "İlahi Işık" anlamına gelir. Bilgili filolog Sanskritçe çalışması "Sahitya Grantha" da, "altın" Shgapua kelimesinin Agnihi Poorvebhihi * mantrasında bulunabileceğine dayanarak, Vedaların eskiliğine karşı çıkıyor ve onların o kadar eski olmadığını savunuyor . altın madenlerinin keşfi nispeten yakın zamanda başladığından beri herkes düşünüyor. Buna karşılık Swami Dayananda Saraswati, "Rig-Vedadi-Bhashya Bhumika" adlı çalışmasında, kitap IV, s. 76 profesörün yanıldığını. Shapua kelimesi "altın" anlamına gelmez, ancak ilahi bilginin altın ışığı anlamına gelir; ilk ilkesi, karanlığında ebedi gerçeğin ışığını barındıran ve özgürleşmiş ruhu en yüksek meskenine ulaştığında aydınlatan. Kısacası, simyacının "filozof taşı" ve ateş filozofunun Ebedi Işığıdır.

[50] Uzmanlar, bu tonun ilk oktav forte piyanonun "fa"sı olduğuna inanıyor.

[51] Altıncı ilke veya ruh can ve yedinci, onun tamamen ruhsal ilkesi, "Ruh" veya Parabrahm, bilinçsiz Mutlak'ın bir yayılımı (bkz. Fragments of Occult Truth, no. 1).

[52] Bu öğretiye teistler mümkün olan her şekilde isyan edecekler ve ruhçular itiraz edecekler. Bu son derece karmaşık ve ezoterik doktrini kısa bir makalenin dar sınırları içinde tam olarak açıklayamayacağımız çok açık. Mutlak Şuur, kendi şuurunun şuurunda değildir ve dolayısıyla kişinin sınırlı aklı için "Mutlak Şuursuzluk" olmalıdır demek, kare bir üçgenden söz etmeye benzer . Bu yargıyı, temelinde bir dizi yayınlayacağımız "Gizemli Gerçeğin Fragmanları" makalesinin gelecekteki sayılarından birinde daha eksiksiz geliştirmeyi umuyoruz. O zaman Mutlak'ın ya da Koşulsuz'un ve (özellikle) bağıntısız olanın yalnızca hayali bir soyutlamadan, bir kurgudan başka bir şey olmadığını, eğer bakış açısından ve bilimin ışığında düşünülmezse, önyargısız insanları tatmin edecek şekilde belki kanıtlayacağız . daha bilgili bir panteistin bilgisi. Bunu yapmak için, "Mutlak"ı tüm akılların toplamı, tüm varoluşların toplamı olarak temsil etmemiz gerekecek, kendisini tüm parçacıklarının karşılıklı bağımlılığı dışında başka türlü tezahür ettiremeyecek, çünkü O kesinlikle bilinemez, dışarıda yoktur. fenomenlerinin ve tamamen onun ebediyen ilişkili güçlerine bağımlıdır ve bu güçler de Tek Büyük Yasa'ya bağlıdır .

[53] Spiritüalistlerin iddia ettiği gibi tek bir ego veya ruhla mı yoksa Doğu ezoterizmi tarafından öğretildiği gibi birkaç, yani yedi ilkeden oluşan bir ruhla mı, şimdi soru bu değil. Önce, ortak deneyimimize dayanarak, insanda Buechner'in kuvveti ve maddesi dışında bir şeyler olduğunu kanıtlayalım.

[54] Bakınız The Secret Doctrine, cilt I, s. 2.

[55] Bir zamanlar verdiği bir dersin notlarından alınmıştır.

[56] L. Tsenkovsky. Beitrage zur Kentniss der Monaden adlı çalışmasına bakın. Arşiv für mikroskopische Anatomi.

[57] Yukarıda alıntılanan Basel Üniversitesi'ndeki bir profesörün verdiği bir dersten alınmıştır.

[58] Untersuchungen über Resorpsiyon ve Asimilasyon der Nahrstoffe (Archiv für Deneysel Patologie und Pharmakologie, Cilt XIX, 1885).

[59] Yaşam ve hareket , aynı fikri taşıyan iki farklı terimdir. Ya da daha doğrusu ilim ehli için kesin bir düşünce ifade etmeyen iki terimdir bunlar. Yine de buna rağmen (ya da belki de sırf bu nedenle), aslında en seçkin düşünürlerin bile her zaman tökezledikleri o karmaşık problemler arasındaki temas noktası oldukları için bu terimleri kullanmak zorunda kalıyorlar. materyalizm.

[60] "Brahma" kelimesi, genişlemek, dağılmak, yayılmak anlamına gelen brih kökünden türetilmiştir . "Vishnu" - vis veya vish kökünden - "geç, nüfuz et, emprenye et (evren, madde). Yogilerin koruyucu azizi "Shiva" ya gelince, bu kelimenin etimolojisi hazırlıksız bir okuyucuya açıklanamaz. .

[61] Okültizmde atom kelimesinin bilimde kabul edilenden farklı özel bir anlamı vardır. "Zihinsel ve entelektüel aktivite" makalesine bakın.

[62] Bakınız Isis Unveiled, cilt II, s. 587 ve 588.

[63] "Psiko-materyalizm" ifadesi ve onun tamamlayıcısı olan "ruhsal-" veya "metafizik-materyalizm" ifadesi belki de neolojizmlerdir, ancak şu anki editörü olmayan bir kaynaktan olan Theosophist'te çıkan yayınlarda bunlara çok ihtiyaç duyulmaktadır. -Ingilizce konuşan ülke. Yeterince net değillerse, umarız C.K.M[essie] veya başka bir arkadaşımız daha iyilerini bulur. Kesin konuşmak gerekirse, bir anlamda, tüm Budistler, tüm okültistler ve hatta en eğitimli ruhçular bile materyalisttir. Bütün sorun, kuvvetin doğası ya da özü sorununun nihai ve bilimsel çözümünde yatmaktadır. Kuvvetin ruh olduğunu veya ruhun bir tür kuvvet olduğunu söyleyebilir miyiz? İkincisi fiziksel mi yoksa ruhsal mı, madde mi yoksa ruh mu? Eğer ikincisi bir şey ise, maddi olmalıdır, aksi halde saf soyutlamadır, hiçtir. Kozmosun nesnel veya öznel herhangi bir parçası üzerinde etki yaratabilecek hiçbir şey maddeden farklı olamaz. Muazzam potansiyeli her geçen gün daha fazla ortaya çıkan beyin, madde olmasaydı işlevini yerine getiremezdi ; kişisel bir Tanrı'ya inananlar, ya işini yapan tanrının fiziksel etkiler yaratmak için maddi güç kullanması gerektiğini kabul etmeye ya da mucizelere inanmaya zorlanırlar ki bu apaçık bir saçmalıktır. Minnesota'dan A. J. Manley'nin mektubunda haklı olarak belirttiği gibi: "'Hiçbir şeyin' hareket veya güç gerektiren bir eylemi nasıl üretemeyeceği benim için her zaman anlaşılmaz olmuştur. Ormandaki yapraklar hafif bir esintiyle dalgalanır, esinti durur - ve yapraklar donar "Gaz tüpten dışarı çıkarken, yanan bir kibrit tutun - ve parlak bir ışık alacaksınız; gaz kaynağını kapatın - ve mucizevi fenomen kaybolacaktır. Pusulanın yanına bir mıknatıs yerleştirin - ve iğne mıknatısı çıkarın - ve ok normal konumuna geri dönecektir.İrade hipnotistinin etkisi altında, kişi olağandışı şeyler yapar, ancak onun üzerinde çalışmayı bıraktığında, tekrar normal hale gelir.

İtici güç kaldırıldığında tüm fiziksel fenomenlerin her zaman ortadan kaybolduğunu fark ettim. Bundan, onları görmesek de nedenlerin maddi olması gerektiği sonucuna varıyorum. Yine, bu sonuçlar "hiç" tarafından üretilseydi, o zaman itici gücü ortadan kaldırmak imkansız olurdu ve tezahürler asla sona ermezdi. Gerçekten de, eğer bu tür tezahürler gerçekleşmiş olsaydı, kaçınılmaz olarak ebedi olacaklardı.

, maddenin dışında hiçbir şeyin var olamayacağını kabul eden materyalistler arasında açık bir ayrım yapma ihtiyacıyla karşı karşıyayız. ikisi de değildi, yine de bilimin henüz keşfetmediği için şimdiye kadar bilmediği çeşitli öznel güçlere inanıyorlar; alaycı şüpheciler ve gerçeğin ve gerçeğin büyüklüğüyle alay ederek onlara meydan okuyan ve "Tanrı için hiçbir şeyin imkansız olmadığını" ilan eden aşkıncılar ; Evreni yoktan var eden, yasalara asla uymayan, tüm fizik yasalarına rağmen ve istediği yerde mucizeler yaratabilen süper kozmik bir varlık olduğu vb.

[64] Bu tür "inanılmaz" gerçekler arasında, Almanya, Rusya ve Fransa'da çok ses getiren hipnoz olgusu ile Dr. hastalar. İkincisi kategorisine ayrıca sözde metalloskopi ve ksiloskopinin neden olduğu koşullar da eklenmelidir. Metalloskopik fenomenler, hastanın cildiyle doğrudan temas halinde çeşitli metallerin ve mıknatısların etkisi altında fiziksel vücuttaki karakteristik değişikliklerin gerçekleri artık tıp tarafından inkar edilemez bir şekilde kanıtlanmıştır: aplikatörlerin her biri belirli bir etki üretir. Ksiloskopi terimi, çeşitli ağaç türlerinin, özellikle de kınakına kabuğunun ürettiği aynı etkileri ifade eder. Metalloskopi , metalleri tıbbi amaçlar için kullanma bilimi olan metal terapisini çoktan doğurdu . Bahsedilen "imkansızlık", Rus Tıp Ansiklopedisi onları "canavar" olarak adlandırsa da, kabul gören gerçekler haline gelmeye başlıyor. Aynı kader, eskilerin okült bilgisinin diğer alanlarını da beklemektedir. Yakın zamana kadar reddedilmiş olsalar da, hâlâ güçlükle de olsa tanınmaya başlıyorlar. Cenevre'den Profesör Ziggler, metallerin, kininin ve canlı organizmaların bazı bölümlerinin (eskiler arasında çiçeklere saygı gösterilmesi) bitkiler ve ağaçlar üzerindeki etkisini güvenilir bir şekilde kanıtladı. Ziggler'in deneylerinde, minicik tüyleri ince hareketler yapan (Darwin onu böcek öldürücüler sınıfında sıraladı) droser adlı bir bitki, çeşitli iletkenler aracılığıyla metallerin yanı sıra hayvan manyetizmasına da belli bir mesafeden tepki gösterdi . Ve çeyrek asır önce, ünlü Fransız uyurgezer ve yazar M. Adolphe Didier, bir tanıdığının büyümek, renk değiştirmek için mesmerik auranın çiçekler ve meyveler üzerindeki deneysel etkisinde elde ettiği önemli başarıyı bildirdi. , tat ve koku . "Mesmeric Handbook" adlı kitabında bu gerçeği onaylayarak dile getiren Bayan S. L. Hunt, "Çiçeklerin ellerinde sanki onları tutan el destek olmak yerine enerjilerini alıp götürmüş gibi anında kurumaya ve solmaya başlayan insanlar var. " Batılı otoritelerin yukarıdaki gözlemlerini doğrulamak için, Brahman okuyucularımıza eski vecizelerindeki zorunlu reçeteler hatırlatılmalıdır : eğer biri sabah pujasını (puja - bir tanrıya tapınma ayini) gerçekleştirmek için bir nehre veya rezervuara giden bir Brahmin'i selamlarsa, idol veya türbe), sonuncusu, dini geleneğe göre, taşıdığı çiçekleri hemen atmalı, eve dönmeli ve tazelerini almalıdır. En basit açıklaması, onu karşılayan kişiden yöneltilen manyetik akımın çiçeklerin aurasını bozması ve onları ayrılmaz bir parçası oldukları mistik törenler için uygunsuz hale getirmesidir.

[65] Örneğin, retinanın ışığa maruz kalma süresi gibi.

[66] 1845'te Paris'te Baron du Pote tarafından kurulan "Journal du Magnetisme" (Mayıs, Haziran 1890) dergisinde bu çalışmanın incelemesine bakın, şu anki editörü H. Durville'dir.

[67] Yanlış tarih. Paracelsus, 1493'te Zürih'te doğdu.

[68] Van Helmont'un ölüm tarihi, 1577 doğumlu.

[69] Baron du Pote, dört yıl boyunca Teosofi Cemiyeti'nin fahri üyesiydi. Bugüne kadar, merkezimizde, mesmerizmin bilimsel olmayan açıklama yöntemini kınadığı (ve bu, onun bilimsel "hipnotizme" dönüşmesinin hemen arifesindeydi) "par les charlatans" uygulanan mektuplarını merkezimizde saklıyoruz. gün". Bugüne kadar yaşasaydı ve kutsal bilimin hipnozuyla nasıl kendi kendine bir parodiye dönüştüğünü görseydi, belki de onun buyurgan sesi, günümüzdeki suiistimal dalgasını ve bilimin ticari bir maskaralığa dönüşmesini durdurabilirdi. Ama onun şansına ve maalesef gerçek için, bu yüzyılın bu en büyük Avrupalı büyücüsü artık hayatta değil.

[70] Rus doktorlar tarafından benimsenen bileşik bir Yunanca terim.

[71] Nevroz kelimesinden .

[72] "Nesnelerin Ruhu veya Psikometrik Araştırmalar ve Keşifler", yazan William Denton, cilt. II, s. 28–29

[73] "Nesnelerin Ruhu veya Psikometrik Araştırmalar ve Keşifler", yazan William Denton, cilt. II, s. 33.

[74] "Din ve Bilim Çatışmasının Tarihi", s. 132-133.

[75] Şu anda herhangi bir yerde orta ve alt sınıflar arasında ruhçuluğa Rusya'daki kadar inanan bu kadar çok insan olup olmadığından ciddi olarak şüpheliyiz. Şeytana hararetle inanan birçok samimi dindar insan, her tür ruha şu ya da bu dereceye kadar inanır.

[76] Gunib, dağlıların hükümdarı ve baş rahibi ünlü mürid Şamil'in yıllarca süren umutsuz mücadeleden sonra Ruslar tarafından yenilip esir alındığı Çerkeslerin son tahkimatıydı. Gunib, uzun süre zaptedilemez olduğu düşünülen devasa bir kayadır, ancak sonunda, büyük fedakarlıklar pahasına da olsa yine de ona tırmanan Rus askerleri tarafından fırtınaya tutuldu. Gunib'in ele geçirilmesi, altmış yıldan fazla süren Kafkas Savaşı'na fiilen son vermiş ve Kafkasya'nın fethine damgasını vurmuştur. - Editör "Lucifer".

[77] Böyle bir yıkımın fiziksel bedenin yok edilmesinden önce gelmesi gerektiğini, bazı fenomenler bize kanıtlıyor. Bunlardan biri, büyücüler gibi yaşayan insanların astral muadillerinin çelikten korktuğu ve bir kılıç veya ateşten zarar görebileceği ( tabii ki bu tür gerçeklere inananlar için) köklü bir gerçektir ; dahası, onları yaralamak fiziksel kabuğu etkiler ve üzerlerinde izler ve izler bırakırken, "temellerin hayaletlerinin" bile astral bedenleri zarar göremez.

[78] Yaşayan bir kişinin "ikizi" fiziksel ölümünden önce yok edildiğinde, sonsuza dek ortadan kaybolur. Ancak ölüm aniden gelirse, kendisini çevreleyen bedenden sağ kurtulabilir, ancak o zaman, yıkım süreci ölü bedenin dışında gerçekleştiğinden, ruh acı çeker ve sabırsızlıkla, özgürlüğünü sınırlayan parçacıkları sık sık atmaya çalışır . Terence'in el yazması , onu Dünya'ya, hayata bağla diyor. Ani ölüm ve intihar vakaları , Bay A. P. Sinnett'in Fragments of Occult Truth adlı kitabında chela Ley tarafından detaylandırılmıştır. İntihar en kötüsüdür.

[79] Ezoterik felsefede tek bir yaşam var mı?

[80] Bakınız: Isis Açıklandı. TI, bölüm. 11.

[81] Yedi Raunt'un süresi, her birindeki yedi yarış gibi artar ve azalır. Böylece dördüncü raunt ve dördüncü yarış en kısa, birinci ve yedinci rauntlar ile birinci ve yedinci yarışlar en uzun sürelerdir.

[82] Bulletin de la Societe d'Anthropologie, 3e fasic, s. 384 //De Mirville, Des Esprits, vb., Cilt. II, s. 22.

[83] Kosmos, Cilt. ben, s. 3:76 (orada da aynı fikirler dile getiriliyor).

[84] Rus doktorlar tarafından benimsenen bileşik bir Yunanca terim.

[85] Nevroz kelimesinden .

[86] Dictionaire des sciences Medicales, 60 cilt, 1812–1822.

[87] Tanrılarla iletişim.

[88] Çemberler, dünya dönemleri ve alt ırkların açıklaması için AP Sinnett'in "Ezoterik Budizm"ine bakın. Söz konusu bölüm yakında yayımlanacak olan "Gizli Öğreti" metninde yer almaktadır.

[89] Keşmir yerlilerinin fenomeni (özellikle şal yapan kızlar) Isis Unveiled'ın 1. cildinde anlatılıyor. 300 renk tonunu Avrupalılardan daha iyi ayırt ederler.

[90] Latinceden tercüme edilen bu dönüşüm hakkında şöyle diyor: “ Bir ağacın dallarına asılı meyvelerin bir çeşit yumurtaya dönüşmesinden sonra açtığım her kabukta (kabukta) minyatür ama doğru buldum. bir deniz kuşunun görüntüsü: küçük kaz benzeri gaga, belirgin bir şekilde işaretlenmiş gözler; baş, boyun, göğüs, kanatlar, halihazırda oluşturulmuş bacaklar ve pençeler, kuyrukta açıkça ayırt edilebilen tüyler, koyu renkli ... "

[91] Açıkçası, bu tür fikirler 17. yüzyılın ikinci yarısında yaygındı, çünkü zamanının görüşlerini çok doğru bir şekilde yansıtan Hudibralara bile yansıdılar:

Kabuktan kuş uçar - Orkney Adaları'nda böyle olur.

(S. Butler, Pt. III, C.II, satır 9).

[92] Yogiler ve münzeviler, uzun oruçların yegane örnekleri değildir; bu gerçek şüpheci bilim tarafından herhangi bir inandırıcı kanıttan yoksun olarak şüphe edilirse veya tamamen reddedilirse, bu fenomenler uzak ve erişilemez yerlerde meydana geldiği için, şehirlerde yaşayan birçok Jain'i örnek olarak gösterebiliriz. Çoğu kırk gün aralıksız oruç tutar, bir yudum su bile içmez ve her zaman hayatta kalır.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

"KÜRE"

Moskova

2004

İÇERİK

EDİTÖRDEN

RUH, RUH, BEDEN

"RUH" VE "RUH"

"İLKELER"İN SINIFLANDIRILMASI

EK

PSİKOLOJİ - RUH BİLİMİ

PSİKOLOJİ, RUH BİLİMİ

ZİHİNSEL VE AKTİVİTE FAALİYETİ

DAHİ

GİZLİLİK ÜZERİNE KONUŞMALAR

GİZLİ TİTREŞİMLER

EK

İNSAN FİZYOLOJİSİ

AŞAĞIDAKİ BÜYÜK IŞIK

İNSAN VE DOĞA ARASINDA ELEKTRİK VE MANYETİK İLİŞKİ

RÜYALAR SADECE Boş Vizyonlar Mı?

KOZMİK ZİHİN

EK

HİPNOZM

HİPNOZM

HİPNOZM VE DİĞER ÇEKİCİLİK YOLLARIYLA İLİŞKİSİ

BİLİM KORKULUĞU

BİLİMDE KARA BÜYÜ

TAKINTI OLGUSU

EK

SIRADIŞI FENOMENLER

ŞEYLERİN RUHU

İNSAN DOĞANIN MİKNASYONUDUR

ASTRA PEYGAMBER

GERÇEKLER VE ANLAMA KABİLİYETİ

GİZLİLİK ÜZERİNE KONUŞMALAR

PARLAK IŞIK NOKTASI

ERKEN FENOMENAL BÜYÜME

GİZLİ VEYA KESİN BİLİM?

FENOMENLERİN KADERİ

EK

NOTLAR

SÖZLÜK

YABANCI SÖZCÜK VE ANLATIMLAR SÖZLÜĞÜ

Benzer Yazılar

Yorumlar