Yaşamak Gerek!

 

Kalinauskas I.N.

Yaşamak Gerek!

- St.Petersburg: IK "Nevsky ­Prospekt", 2003. - 320 s. (Seri: "Oyunun Ustası Okulu Igor Kalinauskas").

Igor Kalinauskas: "İnsan, yaşam sevinci için yaratılmıştır." Belki de bu mutluluğun - yaşamanın - neden sadece birkaç kişi tarafından hissedildiğini düşünmelisiniz? Manevi zirvelere talipseniz veya her gün gerçek bir ilgi ve neşeyle buluşmak istiyorsanız, "Oyunun Okulu" sizin için yeni bir dünya görüşü açacak, size beklenmedik ve bazen paradoksal cevaplar verecektir.

Sadece sosyal makinenin dişlisi olmamak için değil ­, aynı zamanda hayatınızı her dakika heyecan verici bir eyleme dönüştürmek için bir fırsat var. Kaderinizin efendisi olma ve içinde ihtiyacınız olan yasaları oluşturma şansı var. Igor Kalinauskas için bu şans Hayattır. O her zaman ilk sıradadır - ana kaynak, anlam ve ders budur ve onu fark etmek, sevmek ve yönetmek kişiye kalmıştır.

Ülkeler ­ama dünya nasıl çalışır?

ne kadar ­tutkulu

BİRİNCİ ­KISIM İNSANLARIN DÜNYASI

yaşayan ­adam _

yaşayan bir klasik gibi hissediyorum . ­Genel olarak görünmenin gerekli olmayacağını anlıyorum, sadece müdahale ediyorum. Ama yaşadığım sürece...

Bu yarı şakayla başlamam tesadüf değildi . ­Öyle bir psikolojik tutum var ki: kitaplar, öğrenciler, takipçiler, zulmedenler olduğunda, zaten bir görüntü olduğunda, o zaman aslında tüm bunların maddi taşıyıcısı bir anıt veya fotoğraf biçiminde daha iyi görünüyor. Neden? Bununla kendi başınıza karşılaşana kadar ­, bunun hakkında gerçekten düşünmüyorsunuz.

olarak ­, yaşayan bir insanı hayal etmek çok zordur. Ve en önemlisi, kendini yaşayan bir insan olarak hayal etmek de çok zordur.

Bunu deneyen herkes bunun ne kadar zor olduğunu bilir. ­Çoğu durumda başkalarıyla ve dünyayla yaptığımız gibi her zaman kendimle yapmak istiyorum - bir çerçeveye koyun ­. Üstelik bu, yalnızca bizim için kişisel olarak ­kabul edilebilir olanın ­yerleştirildiği, dünya görüşümüzü, fikrimizi, nasıl olması gerektiğine dair bilgimizi anladığımız ve bunlara karşılık geldiğimiz bir çerçevedir .

kişinin hem çevredeki alanla hem de kendisiyle ve hatta ­bir başkasıyla ilgili ­olarak çerçevesiz yapması zordur .

gündelik hayatın psikopatolojisi dediğimiz ­şey budur ­. Tıbbi yönü kastetmiyorum . Bir insanı ­ve sizi ­iyi algılamanın çok zor ­olduğundan bahsediyoruz .

Araştırmamıza tam da şu soruyla başlayalım: Bir insanın kendisini tüm doluluğu, tutarsızlığı ve değişkenliğiyle, yani canlı olarak algılaması neden zordur ?­

Pek çok ­gelenekte, kendini gerçekten, deneyimin tamlığı içinde deneyimlemek, kendini insanlığın bir parçası olarak gerçekleştirmek en yüksek manevi başarı olarak kabul edilir. En basit şey, kendinizi kozmosun bir parçası olarak deneyimlemektir. Bu nedenle, şimdi doğrudan ­uzaydan öğrenen çok sayıda insan var . Tüm kozmostan değil, örneğin Orion yıldızından, gerçekliğin on ikinci veya yirmi dördüncü seviyesinden öğrenen daha da fazla insan var. Görüyorsunuz, burada bile boyutsuzluğun algılanmasını kolaylaştırmak için parçalar kesilmiş.

Daha ­zor olan, kendini bütünüyle boşluğun bir parçası olarak deneyimlemektir. Ve en zoru da kendinizi insanlığın bir parçası olarak deneyimlemek!

Neden ­? Evet ­, çünkü yaşayan bir insanın herhangi bir kısıtlayıcı kavrama boyun eğmesi evrenden bile daha zordur . ­Çünkü o kadar çok çeşitlilik içerir ki, tamamen kabul etmek neredeyse imkansızdır. Budist Üstat hakkındaki en paradoksal benzetmelerden biri bundan bahsediyor.

Budist ­Usta köye geldi ve sabah başka bir köye gitmesi gerekiyor. "Nasıl geçilir?" Ona şöyle diyorlar: “Etrafta dolaşmamız gerekecek. Ormanın içinden geçen düz yol daha kısa olmasına rağmen uzun yıllardır ­kimse bu yoldan geçmiyor .” - "Neden?" “Ve orada” derler, “ağabeyinin intikamını almaya ve otuz kişiyi öldürmeye yemin etmiş bir adam var. Zaten yirmi dokuz kişiyi öldürdüm ve birkaç yıldır kimse oraya gitmiyor - korkuyorlar. Ve sonuncusu olan otuzuncuyu bekliyor.

Doğal olarak ­, Budist Usta kısa yolu seçti. Korkunç bir katil, önüne bir ağaçtan atlar ve şöyle der: “Sen kutsal bir adamsın, gerçekten burada oturduğumu ­ve otuzuncuyu beklediğimi uyarmadın mı? Bir yemin ettim ve bunu yerine getirmeliyim. Ve seni öldürmek zorunda kalacağım kutsal adam. Bu kadar aptalca ne yaptın?

Gerçekten ­aptalca. Kendinizi Usta'nın yerine hayal edin. Tehlike konusunda uyarıldınız. Ve oraya mı gidiyorsun?

Ve Usta ­gitti ve katile dedi ki: "Buraya beni öldürmen ve sonunda kendini kurtarman için geldim."

Burada ­yirmi dokuz masumu öldüren adamın başına bir şok geldi. O , bu Üstadın ­öğrencisi oldu ­. Ve daha sonra çok ünlü Budist Üstatlardan biri olarak ünlendi.

Nasıl yani? Yirmi dokuz kişiyi kasten öldüren katil daha sonra Budist Üstad mı oldu?­

Nasıl yani? Düşen ­Mecdelli Meryem bir aziz mi oldu?

Nasıl yani? Pek çok ­insan hayatlarını fırtınalı bir şekilde ve çoğu zaman pek terbiyeli ve nezaketsiz bir şekilde sürdürdü ve bundan sonra aziz oldular mı?

alıştık ­ki, pek düşünmüyoruz. Ama sonuçta, hem suçlu hem de aziz her zaman tek bir kişide yaşar ve insanlık bir yandan Hitler'i ve bir tür çitle çevrili ayyaşı, diğer yandan Mesih, Muhammed, Öğretmen Moriah'ı içerir. Ve tüm bunlar her birimizin içinde - eksiksiz bir sette. Biriniz kendisinde insanlığa ait hiçbir şey olmadığına ikna olmuşsa, o zaman en tatlı illüzyonun içindedir, yani özenle kendini bir çerçeveye oturtmuştur.

Tüm bunların kendini göstermesi için gizli bir durum, koşullar, rehberlik, sosyal öneri henüz yoktu . ­Ne de olsa, fırtınalı bir gençlik geçirmiş olan tüm insanlar aziz olmaz ve tüm azizler fırtınalı bir geçmişle övünemez.

Her şey içimizde çünkü hepimiz ­suret ve benzerlikte yaratıldık. Bir görüntü ve bir benzerlik.

pro'da ­!

· Bu iç zenginliği kendimiz mi elden     çıkarıyoruz ­yoksa sadece bizim sorumlu olduğumuz yanılsaması altında mıyız?

Yoksa tüm hayatımız boyunca bu zenginliğin ­, bu dikkat doluluğun bizde olmadığını ­kanıtlamaya mı çalışıyoruz: "Bu bende yok, bu bende değil, bu bende değil, bu bende değil"?

Var, herkesin ­her şeyi var.

Orion'dan öğretmenlerimiz olsa bile , hepimiz ­insanlardan yapılmışız , başka bir şey değil . ­Bu durumu değiştirmez çünkü biz hala insanız!

Kendinizi bir kişi olarak fark edin­

Tüm bunlarla az çok profesyonelce uğraşmak sonsuz cesaret ister . Elinde bir kılıçla kendini bir düşman alayına atmak ­, şu soruya ciddi bir yanıt bulmasına izin vermekten daha ­kolaydır : İnsan nedir ?­

okurken ­, (eğer görmek istiyorsak) neredeyse tüm yazarların bir kişiyi inceledikleri sınırı kendilerinin koyduğunu görüyoruz.

Ve ­bir kişiyi sınırlamak - ona ait olan bir şeyi ondan kesmek - bu bir tür cinayettir, çünkü bir kişi bir şeyden mahrum kaldığı anda hayatta kalmaz.

Bilgide ­olduğu kadar öz-bilinçte de ilke açık ya da örtülü olarak işler: Bir kişiyi araştırmak için onu "öldürmek" gerekir. ­Onu bir "ceset" haline getirmek, ille de fiziksel anlamda değil, gereklidir. Araştırmacı açısından gereksiz, gereksiz her şeyi kesmek ve geriye kalanları "insan" adı altında incelemek gerekir.

Doğal olarak ­, günlük hayatta bir insanı tamamen canlı olarak algılamak için böyle bir cesarete, böyle bir sevgiye ve böyle bir bilgiye sahip değiliz. Bu nedenle, tarihlerinde insanlar, yaşayan bir insanla çarpışmadan kurtulmanıza izin veren birçok ­olası ­cihaz yaratmışlardır.

Gündelik Hayatın İlk Temel Patolojisi: Biz ve Onlar­

ilk araç, iyi bilinen ­Biz ve Onlar ayrımıdır .

Ama ­içinizde kimin olduğunu ve ­geri kalan her şeyin nerede olduğunu kendiniz bulmaya çalışın - Onlar .

hacmi, hem kendimize hem de başka ­birine ­baktığımız çerçevedir . Onlar olan her şey düşer.

biz mi yoksa onlar mı olduğunu belirlemek için çok sayıda kriter ­var ­.

Bunlar , buna, buna, üçüncüye, onuncuya inanmayanlardır .­

Onlar böyle yaşamayanlardır .­

Onlar bu şekilde hareket etmeyenlerdir .­

Şerefsiz olanlardır ­, falancadır. Onlar, onlar, onlar...

Nerede yaşıyoruz ­? Büyük bir şirkette değiliz ­ama ­her yerdeler . İnsanlığın hangi ­parçasıyız ? Onların etrafında ­. _ Ve ­biz olan çok azımız var ­. Biz ne kadar azsak, ben o kadar fazlayım . Benim gibi çok az insan var ­ama etraflarında , ­onlar, onlar...

Bizler ve Onlar arasındaki çatışmaların insan hayatında pek çok örneği ­vardır ­. Dünya edebiyatında, dünya sanatında şöyle bir tema vardır: aşkının gücüyle birdenbire bizden olmayan biriyle bağlantı kurduğunda ­. Po ­düşmanı sevdi ya da "Taras Bulba" hikayesindeki zavallı Andrei bir Kutup'a aşık oldu. Aşık oldu ve yoldaşlarına ihanet etti. Bu nasıl bir aşk? ­Duvar kağıdının kafasını kırbaçlamaktan m.Onlar hakkında ­: ­o taraftan ve bu taraftan, eğer onlardan biri onu bize çekmediyse.

Ne olur ­? Komik ve paradoksal çıkıyor ­. Ananas satan bir mağazaya geldiğinizi hayal edin. Ananas almaya geldin. Ama onlar orada sizi kandırırken, Partiye katıldığınız ortaya çıktı. Ve ananaslar genellikle çürüktür, bir tane bile almazsın. Ama artık bizimsin . Ve her mağaza ­, iyi bir ürün ­sattığı için gurur duymak yerine , en ­fazla sayıda insanı hücremize ­çektiği için gurur duyuyor .

Bu, hayatımızın ­ilk ­temel patolojisidir , bir kişiyle herhangi bir temasta, her şeyden önce, "bizimki bizim değil" bulmaya çalışır .

Ondan hoşlandın . ­Görünüşe göre bundan hoşlanmışsın. Ancak bunun yeterli olmadığı ortaya çıktı. Hala bizim olup olmadığını öğrenmemiz gerekiyor . Seçtiğin ­kişi bizim değilse , o zaman ­kesinlikle bizim ­olsun .

Ve ­onun bizim olmadığı ve bize katılmak istemediği ­ortaya çıkarsa , ama seni onlara çekmek istiyor - boşanma, çünkü sevmediği, böyle sevmediği, tam olarak sevmediği ve öyle olduğu anlamına geliyor. genellikle sinsidir.

ders şudur: Böyle hayal kırıklıkları yaşamak ­istemiyorsanız , kenara çekilmeyin, bizimkilerin arasında dönün ­. Hemen bununla başlayın , çünkü sizin için çok önemli: ­bizimki bizim değil .

taşınan ­bu ilke, babanın oğluna, oğlunun babasına, annenin çocukları, çocukların anne babasını reddetmesine yol açar. Ve başka ­biriyle nasıl yaşanır ? Bizde olmayan nasıl yaşanır ?

Yaşayan insanlar arasında basitçe nasıl yaşanır ? ­Tüm zamanların manevi düşünürlerinin düşündüğü şey budur . ­Bunun en zor, neredeyse imkansız olduğu ortaya çıktı. Çünkü bunun için kendinizi her şeyin içinde olduğu bir canlı olarak algılamanız ve sosyo-psikolojik dünyalarda dolaşmaya hazır olmanız ­, her yerde sizin olmaya hazır olmanız gerekir ­.

Ama bu ilkesiz mi ­? Benim hakkımda söyledikleri bu. Sanatçı. Wez ­de ­mümkün olacak. Hırsızlar arasında - bir hırsız, sanatçılar arasında - bir sanatçı, manevi arayanlar arasında - manevi bir arayıcı. Öyleyse o gerçekten kim? "Igor Nikolaevich, sonunda söyle bana, siyah mısın beyaz mısın?" - Toplantılardan birinde bana soruldu. ben yokum Ve bu çok zor. Çünkü nereye giderseniz gidin, her yerde (doğrudan , dolaylı, şu ya da bu şekilde) soruyorlar: Bizden misin, Onlardan mı ?

Kimse ­bir insanın kendisinde ne olduğuyla ilgilenmez ­. Mensubiyet açıklığa kavuşana kadar : ­Sen kimdensin ­?

Çoğu zaman ­insanlarla iletişim kurarsınız ve annelerinin, babalarının, karısının, kocasının, çocuklarının neye benzediğini hiç bilmediklerini öğrenirsiniz. Bunu bilmiyorlar ve asla düşünmüyorlar. Önemli olan, herkesin yakınlarda olmasıdır. Asıl mesele, hayatın fark edilmeden geçmesi ve etrafta kimsenin fark edilmemesidir.

geldi ­ve hiçbir şey rahatsız olmasın, yani hiçbir şey çıkıntı yapmasın. Ve fark etmediğimiz şey, olduğu gibi yok . Bir günü, bir ayı, yılları fark etmiyoruz ­ve sonra: Ah, ­bu nereden geldi? Böyle ebeveynlerin böyle çocukları nerede var? Tersine, böyle çocukların böyle ebeveynleri var mı? Ve neden gelinlerin hepsi iyi de eşler ürkütücü? Ve neden tüm damatlar bu kadar çekici ve tüm kocalar piç? Evet, aynı nedenle ­.

" ­En azından insanları kadın ve erkek olarak ayıralım" diyorlar, "eril ve dişil ilkeleri, avantajları ve dezavantajları hakkında konuşacağız. Ve zaten iyi ­ve artık herkes siyah değil. Biz kadınız veya Biz erkeğiz.

Bana içinde kadınsı hiçbir şey olmayan bir adam göster . ­Görmüyorum. Ve içinde erkeksi hiçbir şeyin olmadığı bir kadın görmüyorum. Ama herkes başka bir şey olmadığını, sadece kendilerini bildikleri gibi olduklarını hayal etmeye çalışır.

Yaşayan biriyle tanışmak çok zor. ­Sakladığı için değil. Çünkü ondan kaçıyoruz. Gündelik hayatın psikopatolojisinin kaynağı burada yatmaktadır .

Bu nedenle ­her türden yıldız falının popülaritesi. Ne kadar basitse o kadar iyi. Dikkat edin, çok az insan astrolojiyle bir bilim olarak ilgileniyor. Çünkü orada bir bilgisayarda hesaplama yapmak gerekiyor ve daha önce bilgisayar olmadan, bir burç yapmanın ne kadar süreceğini hayal edebiliyor musunuz? Ve işte günlüklerde olanlar:

- Sen kimsin?

— ­Ağırlıklar. Ve sen?

- Ben bir Yay burcuyum ­.

- O kavgada nasılız ­?

- Ve ­savaşacak halimiz yok. Güle güle.

- Ne yapıyorsun ­?

— Ben ­Kaplan yılıyım. Ve sen?

— Ben ­Maymun yılıyım.

- Ve Maymun ­her zaman Kaplan'ı kandırır ­. Güle güle.

- Bekle ­, seni aldatmayacağım.

Manesh hakkında . ­Bu yüzden burçta yazılmıştır.

Buradan ­sosyolojinin dönüşümü ( bir kişinin sosyal ve bilgisel türlerinin ­bilimi ­) bir tür burç, yetişkinler için bir oyun. Kim kime yakışır, kim kime yakışmaz, neden açıklamalarında.

- Sen kimsin?

- Ben Gyugo'yum ­. Ve sen kimsin?

- Ben Shtir ­yüzleriyim. Üzgünüm. Her neyse, açıklamayla ­uyuşmadığı için bunu söyleyemezsin . "Gyugi" öyle söyleme.

Yetkili kaynaklara başvurarak, yaşayan bir insanla karşılaşma şansından hızlı, zorlanmadan kurtulmayı mümkün kılan herhangi bir malzeme, psikolojik piyasada en yaygın meta olmuştur, olmuştur ve olacaktır .­

Beğensek ­de beğenmesek de öyleydi, öyle ve olacak. Ve çok uzun bir süre, eğer insanlık uzun yaşarsa. Görünüşe göre burçlar veya sosyoloji masum bir hobi. çok komik ­_ Çılgın bir evde olduğu gibi.

- Sen kimsin?

- Ben paydayım ­. Ve sen kimsin?

- Ben Kanserim.

İşte böyle ­bir patoloji. Sokaklarda yürüyorsunuz, otobüslere biniyorsunuz, metroya biniyorsunuz ve tek duyduğunuz şey: Kova, Kaplan, Koç.

Yakında ­yabancıların rahatsız etmemesi için göğsüne bir etiket takacaklar. Hemen açıklığa kavuşturmak için: İşte "Paylaşımda ­, Maymun yılı, Don Kişot, baskın 2B, mizaç - iyimser." Tüm veriler ­. Yabancılara hemen yaklaşmamak için. Ve onlarınki hemen tanınmalı. Çok uygun. Düşünün, yaşayan ­tek bir ­insan kalmayacak. Sağlam anıtlar.

olduğumuz ve nerede oldukları hemen belli oluyor ­. Ve ­sadece böyle değil, bilimsel bir temelde: "Bu benim öznel dilim değil ­, bu bilim kurulu!"

Sanırım ­bu yönü ele aldım. Şimdi size yaratıcılık için yer bırakacağım, böylece bu virüsü en beklenmedik yerlerde bularak kendi keşiflerinizi yapabilirsiniz. Ve o gerçekten her yerde. Görünüşe göre nerede bile ona yer yok.

hayatın ­ikinci ­patolojisi : çok yüzlü bir adam ya da maskelerin patolojisi

bir sonraki ­patolojisi, bir kişinin birçok yüzü olmasıdır. Yani bir maskesi ­(kişiliği) vardır, toplumsal roller için yüzleri vardır, bir bireyselliği vardır, bir özü vardır, onda Allah'ın bir kıvılcımı vardır, şu, şu, üçüncüsü, onda biri vardır .­

Görünüşe ­göre, bir kişinin bu kadar çok şeye sahip olmasının nesi yanlış? Burada bir patoloji ne olabilir? Kitaplarımda ­ve derslerimde genel olarak her iletişimin özün uyanışına katkıda bulunması gerektiğini ben söylemedim mi ? Neyse uyandık. Sırada ne var ­? Diğer her şeyi kesmek mi ­? Yasaktır.

Neden ­? Evet ­, bir insandaki hiçbir şeyin diğerinden daha önemli olmamasıyla, insan bir bütündür.

Ne ­elde ederiz? Kendinizi yaşayan bir insandan korumanın başka bir yolu ortaya çıkıyor . ­"Ben değilim, benim kişiliğim ­." Neden ­beni rahatsız ediyorsun, onunla kavga ediyorum ama henüz üstesinden gelemedim. Ama özün bu olduğunu biliyorum .

Sen değilsin, diyorlar ­. Bu senin kişiliğin. Ama senin özünü görüyorum. O tamamen farklı. Bu sen değilsin, bu tür bir sinir sistemi, reaksiyonların hızı, vücudun özelliği. Bu sen değilsin, o sadece bir ikinci benlik, sen değilsin - o bir süperego. Ve gitti ve gitti: sen değilsin ...

Dolayısıyla, ­günlük hayatımızın ikinci büyük patolojisi, bir kişinin özne olarak kendisinin farkında olmaması ve bu nedenle sosyal hayatın kendisinin dışındaki senaryolarına tamamen bağımlı olmasıdır.

Belki ­yanılıyorum ­, belki aranızda hiç böyle sözler söylememiş insanlar vardır: Sen değilsin, ben değilim. Sen değilsin - sen olmadığını biliyorum. Bu senin bir parçan. Kendinizi bir huş ağacına doğru yürüdüğünüzü ve ona “Bu dal sen değilsin. İşte gövde - bu sizsiniz ve hadi bu dalı keselim. Aklıma gelmeyecek.

Hele bir ­insanla, hele o bizimse … ­Benim çok ilginç yanım, bu onlar için geçerli değil ­, onlarda öyle bir şey yok. ­Onlar her zaman Onlardır .

Biz çemberindeki ­en ­sevilen aktivite, ­bir başkasına onun tam olarak o olmadığını kanıtlamaktır . ­Ve bunu makul bir temele oturtun.

Örneğin ­, şu tanıdık diyalog:

- Yapamazdın ­.

Ama ­yaptı.

— Hayır, yapamazsın, birinin ­kötü etkisi. Muhtemelen bize gizlice girip seni baştan çıkardılar ­.

Veya:

— Yaptın mı ­?

"Ben mi yaptım ­?" Hayır, bu bir yanılsama. Yapamayacağımı biliyorsun. Asla.

Ve shi'de ­onlar değil ve Onlar değil Onlar . Tamamen ­saçmalık. Birisi özden ­yoksundur ­, birisinin ­bireyselliği ­* vardır , ­orada ­değil .

Gündelik hayatın

üçüncü patolojisi: ­"her şeye sahip olan sen değilsin ­"

Aşağıdaki patolojiyi bu isimle kaydedebiliriz: her ­şey seninle ilgili değil ­. Ve tabii ­ki, ben gerçekten ben değilim.

"Sana gelen ben değildim ­, Usta sana benim aracılığımla geldi." - Kendim kullandım. İtiraf ediyorum. Büyük başarı ile.

Ve ­sonra kim geldi? Bu arada bu kim? Anıt? Bedensiz bulutlar mı? Hatırlayın ­, Mayakovski'deki gibi : "insan değil ­, pantolonunun içinde bir bulut."

Şimdi ­hala tanışan ya da en azından aşık olan aşkın nasıl yok olduğuna bakın. Kendi aralarında bile.

" ­Seni seviyorum ama bu sen değilsin. Seninle bir şeyler yapılması gerekiyor çünkü seni seviyorum.

— Kimi ­seviyorsun?

- ­Sen. Ama sen gerçekten sen değilsin.

"Böylece ­düşünceler kendimizi ovuşturur ve böylece kararlılığın doğal rengi solgun bir düşünce dokunuşuyla solup gider" ama ­bunun için güvendeyiz. Bizden sadece bir duvar inşa etmekle kalmadık , ayrıca ikinci bir duvarımız, ikinci bir tahkimat kuşağımız var ­, daha da güçlü: her şey tam değil, bizimki bile tam olarak bizim değil ­.

Bir insanı sevmek ne kadar kolay­

hayal edin ­: önünüzde bir kişi var. Ona öğretmene gerek yok, ondan da öğrenmene gerek yok, eksikliklerini düzeltmene gerek yok - sonuçta bu onun erdemlerinin bir devamı. Bir dezavantaj alırsın, bir erdem yaparsın.

Onunla ne yapmalı? ­Ama hiçbir şey ­. Sadece sevmek için.

Sevmek ve onunla hiçbir şey yapmamak nasıl ? ­Ve eskiler ­bunun aşk olduğunu söylüyor . ­İşte o zaman kişiyle hiçbir şey yapmanıza gerek kalmaz. Ve ben sadece onunla birlikte olmak, birlikte var olmak istiyorum. Bunun ölüm kadar güçlü aşk, hepimizin hayalini kurduğu aşk olduğunu söylüyorlar.

Ama onu sevmek için ­o böyledir ­, içindeki her şeyle odur demek gerekir . Ve içinde olmayanla bile, çünkü onu görmüyorum .

Yani patoloji ­kendimizi ­ve birbirimizi nasıl algıladığımızda : sen sen değilsin ve ben ben değilim.

Bununla bağlantılı başka bir sorun ­- şimdiki zamanda yaşayamama, geçmişi olduğu gibi kabul edememe. Geçmişle sürekli mücadele, tüm yararsız arayışların en yararsızıdır.

Şu anda, şu anda, bu yerde her şeyin yolunda olduğundan, iyi olduğundan, iyi olduğundan kim emin?­

Zamanında, doğru yerde doğduğundan kim emin?­

Ve ­bahçenizdeki elmalar daha mı tatlı?

Ve komşu eyaletteki ­bizimkiyle aynı mı ?

kim ­memnun? Veya dedikleri gibi, burada ve şimdi?

Bir adam bilgeye geldi ve dedi ki: "Söyle bana, üç sorum var: En önemli zaman nedir, en önemli kişi nedir, en önemli iş nedir? " ­Bilge cevap verdi: "En önemli zaman şimdiki zamandır, çünkü geçmiş yoktur ve gelecek henüz gelmemiştir. En önemli kişi, şimdiki zamanda uğraştığınız kişidir."

“ ­En önemli şey nedir? Bilge ­cevap verir: "Aşk seninle bu kişi arasındadır."

Her birimiz için ­şu anda yanında olan herkes en önemlisidir (bilgeye göre). Ve zaman bu, bugün, şimdi: saat kaçta? hepimiz için en önemli şey.

Ve ­bilgeye göre benim için en önemli şey şu anda aramızdaki aşk. Ve şu anda daha önemli bir şey yok. Ama buna kim inanacak? Peki, "inanırsa", o zaman kim böyle yaşayacak? Yani ­canlıdan kaçışın başka bir çeşidi daha var .­

Hayır, sen açıkça ­ihtiyacım olan kişi değilsin. Yarın... Peki yarının bana ne faydası var? Seninle umut yok.

Peki ya sen? Keşke ­benimle dört hafta önce tanışsaydın ve geçen yıl daha da iyisi. Belki üç yıl içinde öğrenme şansımız olur...

Ve ­kimse kalmamıştı. Yalnızım ama bugün aynı değilim. Biliyorum, altı ay daha kendim üzerinde çok çalıştım ve sonra ben ... Burada, hatırlıyorum, yaklaşık on beş yıl önce bir adam vardı. Ve kimse kalmamıştı. boşluk…

nereye ­gidiyoruz? Buna göre ­, canlı ve öngörülemeyen hiçbir şeyin olmadığı bir boşlukta yaşamak. Ben dahil. Ve tam gaz, eski Mısırlıların dediği gibi, nehrin diğer tarafına, yani Nil'e. Orada ne olduğunu hatırlıyor musun? Ölülerin Krallığı. Orada her şey yolunda. Her şey hesaplanmış, öngörülebilir.

Bir arkadaşımın elma, armut , üzüm ­, salatalık, domates yediği zaman "yaşayan bir insanla konuşuyormuş gibi" dediğini hatırlıyorum . ­Burada hayattaydı ve bu işi çok seviyordu, çünkü o anda kendini canlı hissediyordu ve ne bir kıtlık ne de bir elma vardı.

Ama hemen ­bir spekülasyon isyanı başlar. Öyleyse ne ­zaman, tüm dünyaların en iyisinde her şey yolunda mı? Ve hiçbir şey yapılması gerekmiyor mu? Hiçbir şey ­. Aynı huş ağacı kendisi için büyür ve aynı zamanda güneşin altında bir yer için savaşırken, etrafında yaklaşık on genç akçaağaç kurudu ­. O zaten büyük, ama onlar hala küçük. İşlerin doğal akışı.

İşlerin doğal akışı nedir ? Bu sorunla uğraşan en zeki insanların dediği ­gibi ­, olayların doğal akışı öyle bir akıştır ki, içinde her şey kendiliğinden, aşkta, yaşayanla canlının birleşmesinde kendini gösterir.

Pavel Vasilyevich Florensky'den iki kuvvet olduğuna dair harika bir yansıma var . ­Birincisi , ­yalnızca şeylerin doğal akışına boyun eğdiği için ­korktuğumuz doğanın gücüdür . ­Yaşam gücüne sahiptir. İkincisi , ­canlının gücüne sahip olmayan ruhun gücüdür , çünkü ruh cisimsizdir. ­Bu kaynayan yaşam kazanını ancak yapılandırabilir. Sadece bu iki gücün birliği gerçeği bilmeyi mümkün kılar. Ve ­eğer yaşamak istiyorsak bizim için gerçek nedir? Gerçek nereye götürür: aydınlanmaya mı yoksa yaşamaya mı? Gerçekte yaşamak, karanlıkta yaşamaktan daha ilginç değil mi ? ­Tabii ki, çok zor olsa da. Çünkü “ruhun bunalımıyla” toplumsal hayatın gerekleri arasında denge kurmak zordur.

Dolayısıyla insanın toplumsal yapılanması , ­insan ­yaşamı konumuzla ilgili bir diğer büyük sorundur.

Sosyal ­- Psikolojik Dünyalar

yaşamlarında ­, bir kişinin kural olarak tüm hayatı boyunca yaşadığı aşağı yukarı kapalı psikolojik dünyalardan oluşan bir sistem vardır. Onlarda, orijinalliği, içsel değerini öne sürmenin temelini çizer .­

Sosyal ­-psikolojik dünya yavaş yavaş doğar. Birincisi aile çevresi. Sonra - ailenin bir arkadaş çevresi. Sonra - yakın tanıdıkların bilinçaltı seçimi.

Zaten anaokulunda, ­bir kişinin bireysel özelliklerinin, mizacının vb. Katıldığı bilinçaltı seçim başlar. Ancak bu seçimde çok daha büyük bir rol kültürel özellikler tarafından oynanır , ­yani belirli bir sosyo-psikolojik dünyaya, belirli bir kriter sistemine, belirli bir insan ve insan yaşamı görüşüne sahip olmak. Neyin mümkün olduğu - imkansız, izin verilen - kabul edilemez. Kendi değerler hiyerarşisi, başka bir kişinin davranışına kendi tepki sistemi vb.

Bu tür ­bir seçim bilinçaltında çocuklukta başlar. Bu, bahsettiğimiz ­konunun bir devamı niteliğindedir : Biz ve Onlar . Sadece ­dışsal değil, öznenin kendisinin iç yaşamı açısından.

Dünyalar arasında şiddet olmaması hakkında­

girdiklerinde ­herkes kendi dünyasını savunur, bu saldırı kişinin kendisine yapılmış gibi algılanır çünkü sosyo-psikolojik dünya bireyin bedenidir. Nadir bir istisna dışında, kişi , kişisel temsilcileriyle herhangi bir teması olmadığında ­bile sosyo-psikolojik dünyasından ayrılmaz .­

çıkarıp ­, aynı sosyo-psikolojik dünyadan bir insanla tek bir temasının olmadığı bir duruma koyarsak, davranış olarak yeni duruma uyum sağlar ama ayrılmaz. onun dünyası içsel.

Neden ­? Dünyanızı terk etmek, kendinizi terk etmektir . ­Ve bilinçli bir hedef olarak kendini reddetme, yalnızca dönüşümsel olanlarla ilgili bazı ezoterik geleneklerde mevcuttur. Ne iktidar gelenekleri, ne meditatif gelenekler, ne de durumsal yönetim gelenekleri ciddi olarak böyle bir görev ortaya koymaz. Binlerce yıllık deneyim, insanın sosyo-psikolojik dünyasının rahminden çıkıp kendini terk etmesinden daha zor bir görev belirlemesinin imkansız olduğunu göstermektedir. Bunu yapması için motivasyon yaratmayı başarsanız bile.

Bir dünyadan diğerine geçiş yapmak ve sadece uyum sağlamak, yabancı bir dünyada izci olmak değil, gerçekten içine girmek o kadar karmaşık bir görevdir (eğer bunu pratik olarak kabul edersek), açıkçası , ­­, şahsen ben hayatımda daha zor görmedim . Bu nedenle, yaşayan bir manevi gelenek yoluna giren bir kişinin, belirli bir andan itibaren, günlük anlayış ­düzeyinde bir kişi olmaktan çıktığını söylüyoruz .

O ­gerçekten bir "insan dışı". Ve kendisi bunun farkında olmayabilir. Ama insanlar arasında kalırsa, o zaman çevresinden "geçmiş" olduğunu, var olan hiçbir sosyo-psikolojik dünyaya uymadığını belirten birçok olumsuz sinyal almaya başlar.

Ve eğer bir kişi bunu fark etmezse, o zaman geleneğe daha güçlü, daha güçlü olma, kendini ­gerçekleştirme düzeyini artırma motivasyonuyla geldiği ­, yalnızca eksiler elde ettiği ortaya çıkar . ­Aslında kendi başına işe yarayan şeyi elde etmeyi bırakır. Yalnızlığını, terk edilmişliğini, beceriksizliğini, uygunsuzluğunu giderek daha fazla hissetmeye başlar.

Bu nedenle, ­doğrudan Kozmos'tan öğrendiğini iddia eden insanlar, gerçekten öğrenenlerden çok daha iyi bir konumdadırlar. Kozmos'tan öğrenenler bilinçsizce dönüşümlerinin derecesini kendileri kontrol ettikleri için sosyo-psikolojik dünyalarını terk etmelerine, ­kendilerini terk etmelerine gerek ­yoktur , aksine ­Rab Tanrı bizzat onlara iner.

Bu nedenle ­aynı dine mensup samimi inananlar bile birbirinden o kadar farklıdır ki, onların mümin olduklarından bile şüphe duymaya başlarsınız .­

Bir insanın sosyo-psikolojik dünyası kadar sıkı sıkıya bağlanacağı başka bir şey yoktur ­.

, kötü olduğunu söylemek için basitçe olumsuza indirgenebilecek yapay bir bağlılık değildir . ­Bu ne kötü ne de iyi, insanın üzerinde büyüdüğü toprak burası, kökleriyle, tüm varlığıyla ona bağlı. Kendisi bu dünyadır. Ve “Kendinizi dünyanın bir parçası olarak ve dünyayı da kendinizin bir parçası olarak bilin” dediğimizde, o zaman, doğrusunu söylemek gerekirse, mesele kozmos ve evren değildir , hatta biyosfer veya noosfer bile değildir. ­. Sosyo ­-psikolojik dünyanızın , ­gerçekten içinde yaşadığınız, gerçekten sabitlenmiş dünyanızın bilgisiyle meşgul olmanız gerekir .

yapmadıysa ­, o zaman her şey bir oyundur, bir tiyatrodur. Çünkü kendinizi bu kapasitede tanımadan, daha fazla kendini tanımaktan bahsetmeye değmez.

Bu bağlanma sonucunda ne olur? Şiddet ­doğurur ­.

yaklaşık iki yıllık deneyimini ­incelerken ­(ve ben tiyatroda uzun yıllar oyuncu ve yönetmen olarak çalıştım), beklenmedik bir anla karşılaştık . Tiyatro ideal olarak yaratıcı bireylerden oluşmalıdır. Orijinal, orijinal, birbirine benzemeyen, sanatsal bir fikirle birleşmiş insanlar. Ve şöyle oldu: Büyük bir özveriyle çalışmamıza ve kaliteli ürünler üretmemize rağmen içimde sürekli bir memnuniyetsizlik vardı ­. Çalışmamızın sözde pedagojik kısmı nihayet bitene kadar. Kendimi bir öğretmen konumundan kurtardıktan sonra, bir anda oyunculara sürekli şiddet uyguladığımı fark ettim. Onları kendi dünyamda yaşatmaya çalıştım.

Teatr ­çok karmaşık bir olgudur, çünkü bir yandan kolektif bir meseledir, öte yandan herkesin bir birey olması gerekir. Ve oyunculara şiddet gösteriyorum ve bu, başrol yönetmeni ve hatta bir öğretmen olarak pozisyonum nedeniyle sevmediğim için onların sosyo-psikolojik yaşam dünyasını kabul etmemekten oluşuyor . ­benim dünyama ait olan bu pozisyonları ister istemez empoze eder ve ben genel olarak ezoterik dünyaya ait olduğum için, bu sadece insanlarla alay konusu olur. Sonuçta, onlar bana bağlı. Bizim üretimimiz de öyle. Onlara herhangi bir iş iddiasında bulunamam ­çünkü tam bir özveriyle, kaliteyle çalışıyorlar, ellerinden gelenin en iyisini yapıyorlar ve ben her zaman memnuniyetsizim.

Bir sosyo-psikolojik dünyanın normları diğer dünyalara ait insanlara empoze edildiğinde şiddet meydana gelir .­

Çok ince ­, bilinçsiz bir şiddet. Ayrıca "inancımız en iyisidir" gibi açık biçimler de vardır. Bir kulüple. Bizim inancımızdan olmayanların kafasına vurulmalı ve acilen kurtarılmalıdır , çünkü ­yanılıyorlar. Ama bu yine de iyi bir seçenek çünkü en azından burada bir kişinin ne istediğini, ne tür bir sopaya sahip olduğunu görebilirsin, ayrıca bir sopa alıp dövüşebilirsin.

En kötüsü ­, ne birinin, ne diğerinin ne de üçüncünün - kimsenin çatışmanın kökeninin nedenlerini anlamaması ve ardından pogromun başlamasıdır. Çünkü şiddet duygusunun yetersiz bir yorumu var.

taciz edilmekten büyük zevk alan ­mazoşistler, konformist mazoşistler vardır ­ve herkes bunu kabul etmiş gibi yapıp kafayı buluyorlar ama bu onların aslında aynı dünyadan başka bir dünyaya taşındıkları anlamına gelmez. Bunu sürekli yapan bir insan düşünün: “Evet hocam, evet!” Ama hiçbir şey olmadı. Bunun samimi olmadığını herkes görüyor. Yani tiyatro. Kelimenin kötü anlamında. Kaçınılması mümkün olmayan bir talebe uyum sağlamanın sağlıklı hiçbir tarafı yoktur. Bir kişinin bakış açısından , tüm bunlar tamamen samimi ­olsa da, eğer samimiyetle bilinçsizliği kastediyorsak: kişi şiddete boyun eğdiğinin farkında değildir.

Farklı dünyalar arasındaki iletişimin zorlukları­

Modern ­yaşam koşulları insanları her zaman karıştırır: işte, bir şirkette, bir eğitim grubunda, farklı sosyo-psikolojik dünyalardan tamamen farklı bireyler bir araya gelir. Bir grubun bir lideri olduğunda, onun için hemen onu daha çok sevenler, daha az sevenler ve ondan hiç hoşlanmayanlar olarak ayrılır . ­Ve farkında değilse, “beğen ­ya da beğenme”, yani ­bilinçli olarak bir meslek değil, insanların mal satışı konusunda bir anlaşma yaparak geldiği durumdan değil, bilgi olsun, beceri olsun, bilgi olsun, o zaman şiddet başlar.

Ancak bu gibi ­durumlarda bir insanın nasıl yaşadığına müdahale etmek imkansızdır. Öğrenci değil, mürit değil , ­mürit değil, mal almaya geldi. Ona bir ürün teklif ettin ama hayatına karışmaya hakkın yok! Onu ajite edebilirsiniz (bu herkesin hakkıdır: kendi dünyanız için ajite etmek), ama asla müdahale edemezsiniz.

Şimdi ­başka bir ortak durumu ele alalım: aşıklar ...

Peki ya ­karı kocalar? Birbirine aşık olan ve birlikte olmaya karar veren iki ­kişi farklı sosyo-psikolojik dünyalardandır. Tabii ­her şeyden önce hem onlar hem de tavsiye için başvurabilecekleri uzmanlar, aşklarının neden hayatlarında deyim yerindeyse yeterli, neşeli bir ifade bulmadığını anlamadan neye koşacaklar? - bireysel uyumluluk çalışmasına. Yani tipoloji, burçlar, mizaçlar açısından birbirlerine uygun olup olmadıklarını öğrenmeye başlayacaklar...

Diyelim ki her şey yolunda: burçlara göre ve sosyolojiye göre ve tüm ps ­ve hoenerjik verilere ­göre uygundurlar. Ve hala çalışmıyor. Ve durumun ancak farklı sosyo-psikolojik dünyalardan olduklarını fark ederek yeterince açıklanabileceği ortaya çıktı.

Bu ­devasa bir problem: yabancılaşmanın üstesinden gelmek ­. Birlikte yaşamak mümkün mü, daha doğrusu üçüncü bir dünya kurabilecekler mi, atalar, atalar olacakları yeni bir sosyo-psikolojik dünyanın kurucuları olabilecekler mi? Basit bir kombinasyonla ­yeni bir şey yaratmak mümkün olmayacaktır . Aşıklardan (eşlerden) her biri kendi dünyasının ötesine geçerek bu malzemeden üçüncü bir dünya inşa etmeli veya bu yeni ortak dünyayı bulmalıdır.

Aksi takdirde ­sürekli bir mücadele olacaktır. Biri itaat etmeye, diğeri yönetmeye eğilimli olsa bile, yani biri için boyun eğmek gerginliğe neden olmaz, aksine psikolojik olarak rahatlatır, mücadele devam eder. Bu , tropik bir bitkiyi toprağıyla ve orta bölgeden bir bitkiyi toprağıyla birlikte bir leğene ekmeye benzer . ­Ne olacağı bilinmiyor. Ve toprak farklıdır ve mikroorganizmalar farklıdır ve iklim koşulları.

var ­- ne yazık ki soyadını hatırlamıyorum - America dergisinde yayınlandı - Thor Heyerdahl'ın "Pa-I" ve "Pa-II" sallarıyla yaptığı keşif gezilerine katıldı. Mürettebat içindeki uyumluluk sorunlarını inceledi ve prensip olarak, özellikle sınırlı bir alanın aşırı bir durumunda, aşırı faaliyet koşullarında, hem ırksal hem de din ile ilgili tüm farklılıkların üstesinden gelinebileceği sonucuna vardı . ­dil engeli ve yaş. Her şey aşılabilir, tek bir şey dışında - buna "kültürel ufuklar" adını verdi. Kültürel bakış kavramına koyduğu içeriğin, bazı sosyo ­-psikolojik dünyaların uyumsuzluğunu karakterize ettiğini düşünüyorum.

dediğimizde ­hemen şunu düşünürüz: peki, bunda yanlış olan ne ? Kişiye kendisini eğitmesi, okuması, bakması için uygun fırsatlar verin ­, o gelişecek ve kültürel ufukları birleşecektir. Görünüşe göre - hayır! Sosyo-psikolojik dünyalar, kültürle farklı şekilde ilişkili oldukları için uyumsuz değildir. Ama farklı bir kültürel değerler hiyerarşisine sahip oldukları için .

Eğitim anlamında, iyi okunan, ancak farklı sosyo-psikolojik dünyalardan iki "eşit kültürlü insan" memesini alın . ­Birbirleri açısından yetersiz tepkiler, tamamen beklenmedik durumlarda pes edeceklerdir. Ve tahriş, öfke olacak:

- ­Neden sıfırdan alevlendin?

- Boş bir yerde nasıl ­? Tapınağa saldırdın!

- Ne ­türbesi?

Onun dünyasında ­bir türbedir ama başka birinin dünyasında hiçbir şey değildir ­. Kim haklı? İkisi birden. Bunda biliş yoktur ­.

Dünyalar ­yakın ve çok değil

İlk bakışta çok benzer olsalar da hiçbir yerde kesişmeyen dünyalar var . ­Anlayışın yokluğunda, günlük yaşamdaki en yaygın patolojik ilişki biçimlerinden biri olan insan bütünlüğünün bu bileşenini yansıtma (gerçekleştirme) yeteneği kök salmaktadır ­. Ve bence bu aynı gerçek, manevi topluluk için ­hepimizin aynı olmadan kardeşler olarak kök salabileceğimiz bir dünya araması için en ­güçlü motivasyonlardan biri . Bu, tüm diğerleriyle ilişkili olarak evrensel olan bir dünya için aralıksız bir arayıştır.

sorun ­hayatidir ve insan ilişkilerinin ünlü ilkesini doğurur: "Sinekler ­- ayrı, pirzola - ayrı!" Farklı sosyo-psikolojik dünyalara ­ait insanlarla ortak faaliyetler yürütmek için gerekli ­ilke ­.

Ve aynı zamanda ­, bir kişinin bütünlük çabasında bir engeldir, bütünlük için söylemiyorum bile. Bölünme ­için ( bu durumda, bir bütün olarak bir kişi ­kendisi için kendisine ve başkaları için kendisine bölünür) ortak faaliyetler yürütmemize izin verir ve bu bir artıdır.

Ancak aynı ­bölünme, kişinin sosyo-psikolojik dünyasının dışında kendi iç dünyasının bütünlüğüne ulaşmasına izin vermez ve bu bir eksidir. Eksi , ­kendinize bütünlüğe ulaşma görevini koyarsanız. Bu çok büyük bir sorun çünkü insan yaşamının canlı dokusundan bahsediyoruz. Bir kurgu hakkında değil, sosyal bir sözleşme hakkında değil, sosyal bir rol hakkında değil, bir kişinin savunma mekanizması hakkında değil - kişinin kendisi hakkında. Zira bu topraktır, bu havadır, besindir, bu rahimdir, ana rahmidir. Bu rahimden çıkıp göbek bağını kesen kişi, kelimenin günlük anlamıyla, sıradan anlamda insan olmaktan çıkar ­. İnsanlıktan ­çıkar . _ Ve o ­mahkumdur.

O andan itibaren ­geri dönüş yoktur. İnsan dünyasının insan olduğu gerçeğiyle, onun ayrılmaz bir parçasıdır ­. Ve sadece ­bilinmeyen gizemli etkiler yüzünden bazı insanlar bu dünyalarını terk etmeye motive oluyorlar.

insan ­, kelimenin olağan anlamıyla kendini terk etmiş insandır. Bu süreç , bir kişinin aşağıdan yukarıya, kollektif çiftçilerden sanatçılara, emekçilerden bilim adamlarına geçtiğinde, toplumun sosyal katmanları boyunca hareket etme ­ilkesiyle karıştırılmamalıdır .

Ben gençken ­, tanınmış bir papazın ailesi vardı. Sık sık evlerini ziyaret ederdim. Evet o bir bakandı, o zamanlar bizim katı idari sistemimizde bu ciddi bir pozisyondu. Ama o bir yetimhanedendi. Ve karısı bir yetimhane. Ve ömrünün sonuna kadar yetimhanede kaldı. Elbette toplumsal hareket anlamında muazzam bir değişim yaşansa da sosyal ve psikolojik dünyasından ­ayrılmadı . Ama kendisi kaldı.

öğrendi ­ama bir erkek olarak toprağını terk etmedi. Kendini harika hissetti, herhangi bir sorun yaşamadı, çünkü herkesin kendi dünyasına uyum sağlamasını sağlamak için idari gücünü kullanmayı başardı, bilinçsiz şiddet meydana geldi. Bu tür bir şiddet ­algılanamaz çünkü üçüncü kuşaktan zeki bir aileden gelen bazı rafine entelektüeller, tüm davranış kurallarıyla zarif bir resepsiyona geldi ve orada - basit, halk tarzında. Ve entelektüel buna uyum sağlamak zorunda kaldı.

Bir ­şey, bir kişiye sosyal veya işlevsel profesyonel bağımlılıktır. Ancak sosyal ve psikolojik ­dünyanızın yasalarını ve değerlerini etkilemesi , kendiniz olmamaya, başkasının oyununu oynamaya, başkasının sosyo-psikolojik dünyasının oyununu oynamaya zorlandığınızda başka bir konudur. değerler.

Ama yine de ­süreç, insanların değer yapılarının basit bir analizine indirgenmiyor çünkü değer yapısı sadece bir iskelet ve kişinin kendi sosyo-psikolojik dünyası et, nefes, davranış, düşünce, rüyalar

Kişi kendiliğinden hale gelir ­gelmez ( ­yani ­, içsel sansür olmadan hareket eder , kendine güvenir) ve kendiliğindenlik, bir insanın tek yaşayan hali, tam bir kendini gerçekleştirme anı olur olmaz, hemen tüm sosyo-psikolojik ­dünyasını ortaya çıkarır .­

Nasıl konuşabiliriz ­?

Sosyo-psikolojik dünyanızdan ayrılmanız neredeyse imkansızdır. ­Ve insan mutludur, doğaldır, ancak kendi sosyo-psikolojik dünyası içinde spontanedir ­. Ya da sosyo-psikolojik dünyasının hafife alındığı bir durumda.

Buna denir ­: bir kişiyi olduğu gibi kabul etmek - ­aynı ­inanılmaz derecede zor şey. Tüm insanı sosyo-psikolojik dünyanıza nasıl kabul edersiniz, hangi yerde? Yine de kısa bir süre için durumsal olarak alabilirsiniz.

Sosyo-psikolojik dünyalarda seyahat etme arzum nedeniyle, ­“ahududu ” üzerinde dört saat geçirdim, ­yanlışlıkla profesyonel hırsızlarla böyle bir duruma düştüm. Peki, orada dört saat dayanabilir, bu görüntünün içine girebilir, onun da kendi edepleri, kendi şerefleri, kendi samimiyetleri, kendi nezaketleri olduğunu öğrenebilirim. Orada bana acıdılar, orada paylaşmaya davet ettiler.

Veya ­evsiz insanlarla, profesyonel serserilerle de - iki veya üç saat. İki yıl boyunca sporcularla tam bir daldırma durumunda yaşadım. Ve benzeri ve benzeri. Ama bilişsel motivasyonum ­var ; tükenene kadar, bu yeni dünya hakkında benim için yeni bir şeyler öğrenene kadar dayanabilirim.

ait olması ­, iki veya daha fazla sosyo-psikolojik dünyanın uyum derecesi, insan ilişkilerinin köklü bir sorunudur. Şimdiye kadar tek bir şekilde çözüldü - " ­ayrı ayrı uçar, köfte ayrı" yöntemi - kurban yöntemi . ­Herkes için ­en önemli olan şey, kişinin bütünlüğü feda ­edilir .

bütünlüğünün ­yalnızca sosyo-psikolojik dünyasında gerçekleştiği ortaya çıktı . ­O zaman ­geçmişteki sınıf ya da dükkân organizasyonunun olumlu bir psikolojik içeriğe sahip olduğu anlaşılır. Soylular her yerde soyludur. Tüccarlar tüccardı, yetiştiriciler yetiştiriciydi, memurlar memurdu.

Neredeyse hiç kimse ­başka sosyo-psikolojik dünyalara ­yolculuklara çıkmadı - herkes geri dönemeyeceklerinden korkuyordu. Ve dikey sosyal ilerleme ideali bile yalnızca belirli maceracı tabiatlar için mevcuttu. Ve kural olarak, çocukları ve çoğu zaman üçüncü nesil torunları "yukarıda" kök salmıştır.

Resmi anlamda, Sovyet halkı gibi bir soyutlamaya ­aitiz ­. Nedir ­, kimse bilmiyor. Bu kavramın derin bir sosyo-psikolojik içeriği yoktur. Yönümüzü bile bulamıyoruz, kabile arkadaşlarım nerede, benimle aynı dünyadan olan insanlar nerede, onları nasıl bulacağımızı bile bilmiyoruz.

Benimle ­aynı kandan kim var? Ama kendimizi en iyi şekilde hissedebildiğimiz yer tam da ­bu insanlarımız arasında ve onlar bizimle ­, ­biz de onlarla birlikteyiz. Bu şartlanmanın ötesine geçmek amaç olmasaydı gerçekten harika bir durum olurdu.

ilgileniyorum ­ve burada nasıl yaşadığımızla ilgileniyorsun . Ve ­birbirimizin sosyo-psikolojik dünyasına tecavüz etmeden yaşayabilir, çalışabilir, etkileşimde bulunabilir, bilişsel ilgi duyabiliriz.

Var olduğu ­bilgisi olduğunda ve ­şu anda bir ilgi olduğunda , değerlendirici bir ilgi ­değil ­: daha kötü - daha iyi, daha yüksek - daha düşük, ancak doğrudan ilgi (bunun olması ilginç, ve bu ve bu ), o zaman orada etkileşim ­olasılığıdır , şiddet değil. Bu ilgi sayesinde canlı dokularının form çeşitliliği ortaya konulabilir. İnsan hayatı ­herkes için aynı olan bir şey değil, bu kumaş bambaşka, şaşırtıcı derecede farklı anlar içeriyor . Biraz uğraşırsak ­, Budist Üstadın kafasının kesileceği ormana nasıl gittiğini anlayabiliriz. İşte o zaman yirmi ­dokuz kişiyi kasten öldüren bir katilin nasıl sonradan Budist Üstad olduğunu anlayabileceğiz . O zaman düşmüş Mecdelli Meryem'in neden bir aziz olduğunu anlayabiliriz.

çeşitliliğini ­, sosyo-psikolojik dünyanın kişiliğin ayrılmaz bir parçası olduğunu, temel bir parçası olduğunu bilerek, dünyaya, insanlara, insan ilişkilerine ilişkin manevi görüşün paradokslarını anlayabileceğiz. . Ve belki de bu çelişkilerin ­bireyselliği ­yok etmediği böyle bir sosyo-psikolojik dünyanın - iki şeyin bir şey olduğu, aynı zamanda iki şey olarak kaldığı Tanrı'nın ya da Aşk dünyasının tadını hissetmek . Bu, Aşk dünyasının ünlü bir gerçeğidir.

Ancak bu şekilde yaşamak pratik olarak ­çok zordur, çok fazla dikkat, farkındalık ve diğer yaşam biçimlerine gerçek ilgi gerektirir. Ve herhangi bir yaşam biçiminin var olma hakkının tanınması.

hayatınızın ­yasalarını anladıysam , o zaman mutlaka onlarla aynı fikirde olduğum anlamına gelmez . Ancak herhangi bir yaşam biçiminin var olma hakkını tanımak, Mesih'in ­" ­Komşunu kendin gibi sev" emrinin gerçekleşmesine giden gerçek bir yol açmak demektir . Veya " Düşmanlarınızı sevin ."­

ancak ­hayatın yaşayan bir dokusu olarak tamamen farklı sosyo-psikolojik dünyaların var olma hakkını tanıyarak yaklaşabiliriz. Ya da akılla ya da deneyimle. Sosyo-psikolojik dünyaları kendimize hatırlatmalı ­ve insana ve insan hayatına bu açıdan bakmaya başlamalıyız. Fark etmeye başlayın, bu sosyo-psikolojik dünyaları görmeyi öğrenin, var olma haklarını tanıyın. Sizin dünyanızdan çok farklı olsalar bile onlarla diyaloğa girmeyi öğrenin.

Sosyo-psikolojik dünyanızı terk etmek , kendinizi terk etmektir. ­Ve sadece kişiliğin değil. Kendisi gibi. Yani dönüşüm ­tamamen oluşmuştur. Bilinçli seviyeden temelde bilinçsiz seviyelere kadar - bir insanda da vardır, çünkü o yaşıyor. Ve bildiğiniz gibi canlı canlıdır, çünkü kendi içinde anlamaya ya da farkındalığa değil, yalnızca saklamaya yönelik bir sır barındırır.

Kaç ­dünya ve nasıl tanımlanacağı

sorabilirsiniz ­: “Sosyo-psikolojik dünyanın sınırları nasıl çizilir? Milyonlarca insan var. Herkesin kendi ­sosyo-psikolojik dünyası vardır .

Hayır, ­bu dünyalardan genel olarak insan sayısından çok daha az var. Çok basit bir şekilde özetlenmiştir: Kendinizi başka birinin sosyo-psikolojik dünyasında bulur bulmaz, kendi sınırlarınızı hemen anlamaya başlarsınız. Burada, örneğin, evsiz profesyonellerin dünyası. Söylemeliyim ki, o çok eşsiz. Bölgenin tamamen farklı bir algısı beni büyüledi. Eski Sovyetler Birliği topraklarını büyük bir apartman dairesi olarak algıladılar ­. Ve içinde tamamen özgürce hareket ettiler ve ne zaman hareket etmenin daha iyi olduğunu açıkça biliyorlardı. Kendi psikolojileri, kendi değer sistemleri, kendi anlık tepkileri var.

Bir keresinde, ­daha önce tamamen farklı bir sosyo-psikolojik dünyada bulunmuş evsiz biriyle konuştum. O yüksek öğrenim görmüş bir adam, bir mühendis, işletmenin baş tamircisiydi, sonra kendini içti. Tamamen çöktü. En yakınları dahil herkes onu terk etti. Ölmüş olmalıydı ­. Ancak kaderin iradesiyle kendini evsiz profesyonellerin dünyasında buldu. Ve oraya yerleşti. Bir insan oldu, tuhaf ama bir insan. Bir kişiliğin tüm belirtileriyle, bütünsel bir kişinin tüm belirtileriyle.

Ama ­unutmayın, bu durumda sosyal dünyadan, sosyal konum dünyasından bahsetmiyoruz, oldukça farklı. Sosyal bir toplumda katmanlar vardır. Diyelim ki isimlendirme özel bir katman. Örneğin tiyatro dünyasında, bir cumhuriyet tiyatrosunda ­yönetmen olursanız , tüm hayatınız boyunca bu katmanda olacaksınız: bir cumhuriyet tiyatrosundan diğerine. Örneğin, bölgedesiniz - tüm hayatınız boyunca bölgede olacaksınız. Şehre girdiyseniz, diyelim ki bölge çemberine geçmek için şehir tiyatrosunda sahip olduğunuz konumu feda etmeniz gerekir. Ama bu sosyo-psikolojik bir dünya değil, sosyal bir tabaka.

Ve ­bir insanın psikolojik olarak yaşadığı şeyden bahsediyoruz ve çoğu ­durumda bunun farkında değil. Kural olarak, bir kişi her zaman herkesin onun gibi ya da neredeyse onun gibi yaşadığından emindir. Ve bundan herhangi bir keskin sapma zaten anormaldir.

Mümkün olduğunca daha büyük Biz'e ait olmak istiyoruz ­. Bu yüzden ­herkesin bizim gibi yaşamasını istiyoruz. Ya da en azından öyle görünüyor. Ve bilinçaltımızda, bazıları daha az, diğerleri maddi, manevi açıdan daha müreffeh olsa bile, ancak prensipte her şeyin aynı olduğundan eminiz - sevmek, nefret etmemek, tartışmamak, yalan söylememek vb ­. Ama mesele bu, değil. Herkes farklı yalan söyler. Hangi sosyo-psikolojik dünyaya ait olduklarına bağlı olarak. Ve gerçek farklı anlatılıyor. Ve farklı seviyorlar. Ve farklı şekillerde arkadaş olurlar.

Ancak ­her yerde her şey vardır - herhangi bir sosyo-psikolojik dünyada dostluk, nezaket ve şeref kuralları, ancak çoğu zaman birbirlerine hiç benzemezler.

Burada ­belirli bir durum var.

Hayatımın zor koşullarının getirdiği tamamen yabancı bir Salsk şehrindeydim , ­bütün gün iş için koşuşturuyordum. ­Akşam otelin karşısındaki restorana gittim. Bütün şehir "ahududu" olduğunu biliyordu ama ben bilmiyordum. O "ahududu" ya bindim. Oyuncu olmam ve gerekli bilgi birikimine sahip olmam iyi bir şey. Doğru davranmaya başladım ve sonuç olarak, büyük bir şehirden yanlışlıkla bu deliğe bela nedeniyle düşen bir hırsız için beni kendilerinden biri sandılar.

Ben ­gerçeği konuştum. "Sen kimsin?" - "Müdür". - "Ne kadar klişe, ha?" Dayandı. Bu sosyo-psikolojik dünyada korku için onlar için böyle bir sınav var. Bunu biliyordum, atlattım. Ve sonra her şeyi kendileri yorumladılar. Karar verir vermez: onlarınki , hepsi bu. Her şeyi söyleyebilirim ­, yine de kendi dillerine tercüme ettiler. Ve burada bu Salsk'ta oturuyoruz, votka içiyoruz ve bana buranın ne kadar kötü olduğunu söylüyorlar, geldiğin yere geldin, burada ne yapıyorsun? "İş arıyorum " ­diyorum . "Burada iş yok!" cevap verirler. Diyorum ki: "Şanslı değil, yarın bir şekilde çıkacağım ..." - "Genel olarak burada bir kasa bulduk ... Sen iyi bir adamsın, senden hoşlandım" diyor, bunun üzerine patron, “tamam, sizi içeri alıyoruz. Peki, ortadan kaybolacaksın." Onlar için nasıl bir şey olduğunu biliyor musun? Sanki cebinizde bin ruble varken, alıp bana yüz verdiniz gibi. Sadece. Yüz bile değil, daha fazla. Lu hakkında ­bilgi alın ! Bu asalet değil mi, bu karşılıklı yardımlaşma değil mi, bu bir insanı ilgilendirmek değil mi, bu nezaket değil mi? Hatta bazı! Orada otuz yıldır içip yemek yememe rağmen, zorlukla onları benden ortak kazana on ruble almaya zorladım. Anlıyor musunuz? Ama bu, bu dünyanın içinde!

Ve ­oraya dışarıdan bakarsak - bu nedir? Otele geldim, “Arkadaşlar beni kurtarın, burada bir restorana gittim…” dedim. "Beni ilk otobüste uyandır" diyorum. Ve düşer. Beni uyandırdılar ve sabah beşte ilk otobüse bindim - acele et! Hayal edebiliyor musunuz, o zaman bir polis olan "davaya" gelmeseydim. Ve polis - tek yön ...

Her ­dünyanın kendi yasaları vardır. Mümkün olan, olmayan, kabul edilen, kabul edilmeyen. Arkadaşlık kavramının o kadar özel bir içeriği olduğu sosyo-psikolojik dünyalar vardır ki, başka bir dünyada bu sadece bir çekişmedir.

Sosyo ­-psikolojik dünyalar mutlaka aynı sosyal düzlemden insanları, yani sosyal hiyerarşideki yerleri içermez . ­Toplumun "tepelerinden" ve "altlarından" insanları içerebilir. Toplumun tamamen farklı sosyal katmanlarının sakince birleştiği böyle dünyalar var. Ancak sosyo-psikolojik olarak tek bir dünya oluştururlar ve bu dünya insanda o kadar çok şey belirler ki, insanı bu dünyadan ayırmak imkansızdır.

Eşsiz ­- yalnız

hayatımızda ­hepimizin fark ettiğinden çok daha tipik şeyler var. Gurdjieff'in dediği gibi: "Hepimiz çocuklar ­, gerçekten farklıyız ama tamamen farklı bir yerdeyiz."

Bir ­yandan , ­kendinde gerçek bir ­benzersizlik yeri bulmak inanılmaz derecede zor , ama öte yandan, gerekli mi? Eşsizliğinizi keşfettikten sonra fazla neşe yaşamayacağınız konusunda sizi temin ederim. Çünkü keşfeder keşfetmez yalnızlık duygunuz artacaktır. Çünkü eşsizliğinin olduğu bu yerde ­gerçekten yalnızsın.

Tüm hayatını buna benzer bir tane daha arayarak geçireceksin ! ­Aynı özgünlükle. Çünkü bir insan için tecritten daha büyük bir ceza yoktur. İzolasyon mutlaka fiziksel değildir, hem psikolojik hem de bilişsel olabilir. Bilim adamlarını düşünün, öyle durumlar yaşıyorlar ki, bir tanesini dünyada sadece üç kişi anlıyor. Biri Yeni Zelanda'da, diğeri Rusya'da, üçüncüsü ABD'de yaşıyor ve kendisi de İngiltere'de, Cambridge'de bir yerlerde. Bu dünyada sadece dördü birbirini anlayabilir, başka kimse anlayamaz. Bağlantılarının onlar için ne kadar değerli olduğunu hayal edebiliyor musunuz?

Ya da diyelim ­ki işteki insanlar - dediğimiz gibi, manevi topluluk dünyasında profesyonel olarak yaşayan insanlar. Tanıştığımızda, bunun ne mutluluk olduğu hakkında hiçbir fikrin yok! Hangi geleneklere ait olduğumuz önemli değil. Adamınla konuşabilirsin, biz azız.

Öyleyse ­benzersizliğinizi keşfetmeden önce ne düşünüyorsunuz: buna değer mi ­? Hep dualite içindeyiz ­: Bir yanda özgünlüğümüzü ortaya çıkarmak, özgünlüğümüzü keşfetmek istiyoruz, diğer yanda Allah korusun!

Üstelik ­çoğunluk, gerçekte ne olduğunu anlamak için sosyo-psikolojik dünyalarını ortaya çıkarmaktan bile korkuyor. Ya etrafta gerçekten bu dünyadan kimse yoksa? İnsanın kendisinden daha çok bilmek istediği ­ve kendisi kadar bilmekten korktuğu hiçbir şey olmadığını söylemeleri boşuna değildir . Bu bir kurtarıcı atış.

Var olmanın sevincinden bir kalkan için­

Kendini bilmekten korunmanın sebebi nedir ? ­Nasıl ortaya çıkıyor? Kalkanın arkasında kendini korumayı belirler. ­Ve toplum tarafından ortaya çıkar. İnsan insanlardan yapılmıştır. Kural olarak, tek yavru bırakılmadı.

Soru ­şu: sosyo-psikolojik dünyanızı nasıl terk edeceksiniz? Bir yandan ­, ­en doğrudan yol, nereden geldiğinizi yavaş yavaş öğrendiğiniz farklı sosyo-psikolojik dünyalarda bir yolculuktur. Öte yandan, bilgi biriktirdikçe, bunu öz-yansıtma yoluyla yapabilirsiniz, ancak bu yöntem büyük cesaret gerektirir, çünkü olmak istediğiniz yerde olmayabilirsiniz.

Durum ­hala aynı. Kişi kendisi hakkındaki gerçeği bilmek ister ve aynı zamanda istemez. Eski bir söz vardır : "Bizde ne arıyorsak, odur." Bu, ruhun hacmidir ­.

var ­. Zaman zaman ortadan kayboluyor ve sonra geri geliyor ve şöyle diyor: “Bu süre zarfında iki kez karar verdim - işte bu, maneviyat yok ... genel olarak, iş yapmanız, para kazanmanız, normal yaşamanız gerekiyor, insanlar nasıl yaşıyorsa , ama," diyor, "bu - ruhun bitkinliği, işte yine sana geliyorum, anlıyor musun? Bunu gördüğü için harika bir insan. İkisini de görür : hem kendisinde istemediğini hem de onda ne istediğini . ­Kendi içindeki bu mücadeleden saklanmaz ve bunu dış koşullara bağlamaz. Zaten kendi içinde olduğunu görüyor. Ve bu çok önemli.

neden ­bu kadar özlüyoruz? Çünkü ­her şey bedava. Tüm aşklar bedava. Bize her şeyi verdiler ama hiçbir şey için cevap vermedik. Şimdi bundan çıktığını, dünyayla baş başa kaldığını hayal et. Bütün bunların cevaplanması gerekiyor. Ve biz değil ­. _

Yüz tanesi ­, bir şekilde tanıdıklarımdan biriyle balkondayız, sigara içiyoruz. "Burada yirmi yılı aşkın bir süre okuduk, çalıştık, istediğimizi başardık ve ne hale geldik?" Ve neredeyse aynı anda aynı cümleyi aynı kelimelerle telaffuz ediyoruz: "Bu garip bir meslek - hayat." Biz de buna geldik.

Giderken ­her şey açık - hedef var, işte buradayım, işte yol. Ben gidiyorum. Ama oraya vardığınızda, hedefler gerçekleştiğinde, başka bir hedef düşünmek imkansız olduğunda , ­çünkü bunun için belirli bir yanılsamaya sahip olmanız gerekir, o zaman bu garip meslek kalır - yaşamak.

Ustamın veda sözü şuydu: " ­Yaparak yaşa !" ­- ve bu ­benim en zor kısmım. Çünkü vücudun biyolojik ihtiyaçları dışında hiçbir şey otomatik olarak çalışmaz. Ve sonra prensip olarak bastırılabilirler. Kendini yok etme programını her an açabileceğinizi bildiğiniz zaman, doğal olarak öleceksiniz. Tabii ki, kendin dışında herkes için. Ve bu sizin gücünüzde. Bu çok teşvik edici.

Asla ­açıklamak için çok tembel değilim: bu daha iyi değil ve daha kötü değil, daha yüksek ve daha düşük değil, bu dünyada olmanın farklı bir yolu. Eşsiz olduğunun farkına varmak, ­dünyada yalnız kalmak demektir . İnsansız anlamında değil , bir skeçte, bir mağarada, ama ­bire bir anlamında .

uğruna doğduğumuz en önemli şeyden, var olma sevincinden ­mahrum bırakan, gündelik hayatımızın en önemli patolojilerinden biri değil mi ? ­Kime bıraktık ­? Onu bizden kim aldı? "Cogito ergo sum". Düşünüyorum ­öyleyse var olamam, aslında böyle söylemek gerekiyor.

Deneyimlerimi kim aldı? ­Canlılığı kim aldı? Var olmanın sevincini kim aldı? Ano ­ona "medeniyetimiz" adını verdi. "Koşullar" adı altında anonim. Anonim aldıysa, neden geri almıyoruz? Sahibi hala kayıp. Ne Sovyet gücü, ne başka bir güç, ne yoksulluk, ne zenginlik, ne bilgi, ne de onların yokluğu - hiçbir şey ve hiç kimse bir insanı ­olmaktan alıkoyamaz . Ve ­bu hayatın tadını çıkar.

Bu, sizin için her şeyin yoluna gireceği anlamına gelmez ­, bu, acı çekmeyeceğiniz, acı çekmeyeceğiniz, üzülmeyeceğiniz anlamına gelmez - yapacaksınız. Ancak bu, "yaşam" denen tüm yapının " ­var olmanın neşesi" adı verilen bir temele sahip olacağı anlamına gelir .

Dikkate değer bir psikolog nesli için , ­yirminci yüzyılın dehşetini yaşayan filozoflar - Fromm, Frankl, Maslow - insanlığa bir kez daha iyi bilinen ama muhteşem özdeyişi söylediler: ­"Hayatın anlamı ­hayatın içindedir." Kendi anlamı var . ­Kendi anlamı var. Sözle ilgili Söz, Söze hitaben. Ve eğer kaybolursa, o zaman başka bir anlamı yoktur. O zaman hayat bir mücadeledir. Hasat için, güneş altında bir yer için, bir kariyer, güç, bilgi için bir katliam.

Tüm insanlar kazananlar, kaybedenler ve ­yargılayanlar ­olarak ayrılır . Yıllarca şöyle dedim: “Düşün! Neden birçok insan satranç oynuyor ama her zaman bir dünya şampiyonu oluyor?” Ya geçmişte ya da geçen yıl, nihayet bu soruyu kendisi yanıtladı - beklemedi. Çünkü sizinle sözde yaşamımızın bir sembolü - rekabet! Ve sadece bir kazanan olmalı. Hayatı boyunca ona bir anıt dikilecek. Ve ona hayat vereceğiz.

Tatil hakkında konuşmaya başladım ve içimi hafif bir hüzün kapladı. ­Çünkü ben de ­ciddiyetin, sözde ciddiyetin tuzağına düştüm. Çünkü ben de bu medeniyetin çocuğuydum ve ait olduğum manevi gelenek olmasaydı asıl meselenin akıllı olmak olduğunu düşünürdüm. Ve çok şey bilmek Ve gözlerimin önünde harika insanlar satıldığı için kendimi bilgi için satardım. Şeytan varsa o da ilimdir. İnsanlar bilgi için sevgiyi, dostluğu, idealleri, dürüstlüğü, edepleri satarlar, ruhlarını satarlar. Onu öldürürler. Her şeyimi veririm ama ­kimse aşktan ölmez. Artık kimse tutkuyla çıldırmıyor.

Sizi Cuza'lı Mikola'nın istediği şeye çağırıyorum . ­Ya da bize göre Cusa'lı Nicholas: bilimsel ­cehalete . Sokrates'in talep ettiği şeye . ­Ama deneyimler dünyası bilgi dünyasıyla hâlâ eşit değerdeyken yaşadılar.

Psikolojik olarak boş bilgi dünyasında hangi tatil? ­Açıkla ­bana: Boşluk kadar boş bir boşlukta ne tür bir tatil var?! Tüm ciddi manevi geleneklerdeki ­en yüksek bilgi, ­aynalı duvarları olan boş bir odadır. En yüksek, mutlak bilginin sembolüdür.

seviyorum ­, bilgiyi seviyorum ama ilke ­, daha yüksek bilginin sembolü, mutlak bilgi boşluktur . Bilgi dünyası ­psikolojik olarak boştur.

Hepimiz ­tatil istiyoruz, istiyoruz diyoruz. Onu özledik. Ama kendinize tatil yapmaya zaman yok. Orta Çağ'da, sözde müstehcenlik sırasında, kaç tane tatil olduğunu biliyor mu ? ­Ve herkesin katıldığı kişiler. Ayda en az bir tane. Peki ya sen ve ­ben ya da aynı Amerikalılar? Yılda böyle iki tatil vardır. Ancak stadyuma gidebilir, birinin kafasına şişeyle vurabilirsin ...

Kontrolsüz, motive edilmemiş saldırganlık diyoruz . ­Kesinlikle. İnsana bebekken bile duygulanmaması öğretiliyor, eğitiliyorsa… Çocukların gülmesine, ağlamasına, yaygara koparmasına izin vermeyiz. Çocukların rob o ­tov'u yapmaya başlıyor. Sokakta yürüyorsunuz - görüyorsunuz, böyle bir dolandırıcı ve zaten bir robot. Korku alır. Ciltte don. Zombi! İşte buradalar, zombiler. Biz kendimiz zombileriz. Bizim kendimize yapacağımızı hiçbir KGB, hiçbir İstihbarat Teşkilatı yapmayacak.

Yani tatil ­elbette harika ama korkutucu ve alışkanlıktan anlaşılmaz. "Kabul etmek" mümkün mü, o zaman mümkün, ama onsuz? Çalışmıyor.

Bilgi olmadan ­elbette hiçbir şey mümkün değildir. Ancak pratik odaklı ­olmaları gerekir .

ne ­yapmalı Her yerde radyo dalgaları var ­, radyasyondan, kimyasallaşmadan, özgürleşmeden bahsetmiyorum bile. Kafa bilgi dolu, neden olduğu tamamen anlaşılmaz. "Neden ve kimin buna ihtiyacı olduğunu bilmiyorum ..." Böylece "aksaklıklar" başlar, bilinçaltının malzemesinin bilince kontrolsüz bir atılımı.

Tatil ­kendiliğindenliktir, kişinin varlığının ve çevresindeki dünyanın doğal ve yaşayan bir deneyimidir. Sadece kendiliğindenlik bir tür çirkinliğe sahibiz. Nasıl spontan olacağımızı bilmiyoruz , nasıl olduğunu ­unuttuk. Yeniden öğrenmelisin.

Tatil ­, kendiliğindenlik büyük miktarda özgür duygusal enerji gerektirir. Eskiler bile şöyle dediler: " ­Ruhsal gelişim için yiyecek ve gübre görevi gören zenginlik ve bolluktan kaçınılmamalıdır." "Bilgeler için bir zevk okyanusu." Tatil deneyiminin asil bir enerji harcaması olduğu unutulmamalıdır . ­Ne kadar çok yatırım yaparsanız, o kadar çok alırsınız. Deneyim ­dünyasında bu yasa yüzde yüz etkilidir. Yani kendiliğindenlik elbette iyi bir şey ama yemek yemelisin. Yani biz de yiyemiyoruz. Bu nedenle, hiç enerji yoktur.

hakkında ­(komik)

nedir ­? Bu, ­şu anda yapmak istediğim şeyi yaptığım zamandır. Ve başka bir şey yok.

Aslında ­ciddi olarak öğrenilmesi gereken tek şey kendiliğindenliktir. Spontane olmanıza izin verin.

Çocuklarda bizi büyüleyen nedir ? Beş yaşına kadar ­küçük çocuklarda ­, tabii ki az çok normal bir ortamdalarsa, bu tam olarak davranışlarının kendiliğindenliği, herhangi bir tezahürde mutlak samimiyettir.

Ve ­yetişkin olduğumuzda, bilinçli olarak, yalnızca kendiliğinden davranışın, kendi içinde kendi değerini, tam olarak kendini gerçekleştirmeyi onaylayan davranış olduğu sonucuna varırız.

Deniyoruz ­ve çoğu zaman ­işe yaramıyor. İşte patoloji burada başlıyor. Kelimenin tam anlamıyla, kendiliğindenliğin herhangi bir ihlali bir psikopatolojidir ­. Sen ve ben bu durumda ­psikopatoloji kavramını günlük yaşamın psikopatolojisi ­bağlamında ­kullandığımız konusunda anlaştık , yani kelimenin tıbbi anlamında değil , ­tam olarak ­kendini gerçekleştirmeyi engelleyen şey anlamında, tam kendini bir özne, özünde değerli bir bireysellik olarak görme duygusu .

İçinize ve dışınıza bakın . Şimdi ­hanginiz ­özgür? Doğal? Bu korku nedir? Ve nereden geldi? Bu korkuyu ­anne babana borçlusun, çünkü nasıl iyi davranılacağını, nasıl iyi davranılmaması gerektiğini açıklayan anne babalardır. Cezalandırdılar ve cesaretlendirdiler. Sonra aynı şey anaokulunda, okulda vb. Ve her birimiz, genel olarak olması gerektiği gibi olmadığından şüpheleniyoruz. Ve tam olarak olmam gerektiği gibi olmadığım ya da hiç olmadığım için, bu kendime bakmam gerektiği anlamına geliyor. ­Birçok ebeveynin favori bir sözü vardır: “Kendine iyi bakmalısın. Neden kendine bakmıyorsun?"

Kendine iyi bakmaya ne dersin ? ­Bu ­, nasıl davrandığımı, nasıl oturduğumu, nasıl hareket ettiğimi, vb. Ne zaman kendinden başka yapacak bir şey kalır ki?

Ne olur ­? Ve işte ne ... Örneğin ­, ­iki kişi tanıştı. Her ikisi de derin karşılıklı anlayış için canlı insan iletişimi için can atıyor. Kişi, diğer kişinin onun nasıl davranmasını istediğini tahmin etmeye çalışır. İkincisi de tahmin etmek istiyor. Görülüyor ki, olması gerektiği gibi davranmıyor. Diğeri ona bakıyor: bir şeyler doğru değil ...

" Ama ne yapmalı ­? ­"

Ya ­suya atlayıp yüzün ya da sürekli kıyı boyunca yürüyün ve şöyle düşünün: “Burada yüzsem iyi olur mu? Bu bende bunlarla mı ­? İnsanlar ne diyecek? Neden aniden suya atladım? Bu tarzda mı yüzüyorum?

Yasakların çoğunun modasının geçtiğini ve bugün bize değil de çocuğa uygulandığını anladık mı? ­Aslında çoğu insanın gerçekte nasıl davrandığımıza derinden kayıtsız kaldığını fark ettik mi? ­Gerçekte, herkes kendisiyle ve korkularıyla meşguldür. Bunun farkına varırsak, başka birinin istemeyeceği doğaüstü bir şeyi isteyemeyeceğimizi anlarız .­

olabilirsin ­ve ardından hiçbir ceza gelmez. Kendiliğindenlik korkusu ­, gündelik hayatın patolojisinin kaynaklarından biridir . Bu ­, daha olgun yıllarda öğrenilen spekülatif kavramların hala ayarlandığı çocukluk korkularının piramididir. Kendi kendine çökmeye başladığından, bu piramide yetişkin gözleriyle dikkatlice, sakince bakmak gerekir.

davranacağımızı ­bildiğimiz için büyük bir sorunumuz var ­. Hemen özgür bir kişiye bir açıklama yapmak istiyoruz. Sonuçta biz de istiyoruz ama korkuyoruz. Bu nedenle, kendiliğinden, bizim için bir kabadayı, huysuz ve küstah. Kendimizi büküyoruz ve toplumdaki nevrotiklik seviyesi giderek artıyor.

Nevrotizm düzeyindeki artış, modern kentte devasa bir sorundur . ­Duygusal-duygusal alanın ihlali sonucu ortaya çıktı. Hayatımızın büyük bir kısmı her ­türden farklı geleneklere tabidir, davranışlarımızı bunlara göre ne kadar kontrol edersek, bu kontrol için o kadar fazla enerji harcanır, çünkü aksi takdirde cezalandırılabilirler. Kişi duygularına inanmayı bırakır ve eve geldiğinde bile kendini kontrolden kurtaramaz, kendiliğinden olamaz.

Duygusal-duyusal alanın ihlali canlılığı azaltır. ­Ve ünlü paradoks ortaya çıkıyor: büyükannelerimiz torunlarımızdan çok daha enerjik .­

okuruz ­, deneyim dünyaları derin düşünce dünyasından kat be kat daha büyük ve güçlüdür. 17. yüzyıla kadar, Dünya'da akıl yürütmenin deneyime hakim olacağı böyle bir toplum yoktu. Su-shest-in-va-lo değil! Bu nedenle, deneyimlerini mantıksal formülasyonlarla donatmayı başaran bireysel düşünürler, bizi hala şaşırtıyor .

geometriyi kurduğu söylenir . ­Hiçbir şey kurmadı, hafif akılcılık parıltılarıyla dolu bir deneyimler dünyasında yaşadı. Üç yüz yıldır akılcılık dünyasında zayıf bir deneyim kırıntısıyla yaşayan sizler ve beniz.

bu Zen'e, bu Budizm'e sarılıyoruz ? ­Tasavvuf mu? Hasidizm mi? Ve diğer "izmler" egzotik mi? Övünüyoruz ­çünkü bir deneyimler dünyası, kayıp bir cennet arıyoruz. Ama yakaladığımızda, onunla ne yaparız? Bunu anlaşılır bir şey olarak ele almaya çalışıyoruz.­

sonucu ­: Nijniy Novgorod karate, İvano-Frankivsk Budizmi, Kiev yoga, vb. Akla, spekülasyona, kökenleri bilinçaltının karanlığında saklı olduğu için zaten irrasyonel hale gelen rasyonel geleneklere dayalı olarak yaşıyoruz. Neden sokakta gülemezsin? Bana kim açıklayacak? Ahlaksız olduğunu herkes biliyor.

Bu bir patoloji değil mi ­? Sokakta gülmek kimin umurunda? Bundan ­ne çöker ? Ne yani, trafik kurallarını ihlal mi edecek, acil durum mu yaratacak? HAYIR. Ama herkes bilir: kahkaha bir karmaşadır.

Bunun nedeni, ­sürekli olarak zihnin kontrolü altında olmamızdır. Biliyorsunuz, her köşeye anıt dikilmesi gereken biri varsa, o da Descartes Yoldaş'tır. Tüm Avrupa'daki. Ve Amerika'da. Her kavşakta. Tek bir slogan için: "Cogito, ergo sum" - "Düşünüyorum, öyleyse varım." İşte medeniyetimizin lideri. Orada ­ne var Lenin ... Lenin ateşli bir adamdı, kötü yetiştirilmiş, müstehcen bir şekilde sık sık lanetlenmişti. Hegel'e emperyalist piç dendiğinde üç ünlem işareti koydu ve iki kez altını çizdi! Ama Descartes... Gülümseyebilirsin ama sadece dişlerini görmemek için. "Ne, çirkin dişlerin mi var?" - "Hayır, dişlerim güzel ama uygunsuz." Bir de çirkinim var ama gülümsüyorum.

normal, tam teşekküllü bir deneyim dünyası yoksa, kendiliğindenlik kaybolursa ­, ­afedersiniz, o zaman sevilen biriyle yatakta bile - "cogito, ergo sum", tekrar özür dilerim. Şaşılacak bir şey yok: "Gerçek, bir eş gibi, biz sadece karanlıkta seviyoruz." Kimse görmesin diye.

Akıl ­ve duygusallık

hepsi ­farklıdır, bunu zaten bulduk. Şimdi duygusal olarak da farklı olduğumuzu öğrenelim! Ve hepimizin ölçülü, iyi yetiştirilmiş olduğumuzu iddia etmek hiç de gerekli değil.

Rusya'da psikojenik iktidarsızlığın ­yüzde kaç olduğunu biliyor musunuz ? ­Yetmiş. Peki ya İsveç'te? Seksen iki. Psikojenik soğukluk: Litvanya'da - elli beş, İsveç'te - altmış altmış beş.

Neden ­? Çünkü hem evde hem de işte her yerde sözleşmeler, kurallar, yönergeler var. Küresel bir duygusal felaket ortaya çıkıyor. Ve bunun bir sonucu olarak - kültür ve sanat düzeyinde bir düşüş. Çünkü tüm kültür deneyimler dünyasından gelişir. Kimse ­“Deneyimliyorum ­öyleyse varım” demedi .

yalnızca ­deneyim bilinç alanının bütünlüğünü, öznel gerçekliğin bütünlüğünü korur.

Bakın ­dünya nasıl basitleşiyor. Beethoven'ın Beşinci Senfonisi ile empati kurmaktan zevk alan insanların sayısı nasıl da azalıyor. Ve bununla empati kurmaktan zevk alan ­daha fazla insan : “Mavi gözlü kızım…”

yoksunluğu, ­nevrotikliğin nedenidir . Bu yoksullaşmanın tezahürü ­, davranışın kendiliğindenliğinde bir azalmadır . Ancak kendiliğindenliğin azalması, ­kişinin kendi değerinin giderek daha az farkında olmasına yol açar. Yaşam gerçeğinin içsel değeri.

Sonra ­, işlevsel ve sosyal değerini kendine kanıtlamak için , ­kişi sarsıcı bir şekilde dış işaretlere tutunmaya başlar: sosyal statü, prestij, imaj, paketleme.

Bazıları ­şanslı: çok pahalı, güzel ambalajları var, diğerleri değil. Ama sonuçta insan yaşıyor, bu da onun değerli olduğu anlamına geliyor.

dediğimiz şey, ­profesyonel üzerinde üzücü bir izlenim yaratır. Tiyatroya gittiğinizde, ekrana baktığınızda veya böyle bir müziği bir kez dinlediğinizde, tüm bu nevrasteni ve isteri beyefendilerini tedavi edecek bu kadar çok doktoru nereden bulabilirsiniz diye düşünürsünüz?

Sonra ­doktorlara gidiyorsun. Benden büyükler hala bir hiç, küçükler ise kendileri giyiniyor.

hakkında ­- bu genellikle sağlıklı bir yaşam tarzının teşvikidir. Gülmek istiyorsan gül, ağlamak istiyorsan ağla, arka arkaya oturmak istiyorsan öne otur ­. Kelimenin tam anlamıyla kimseye bir zararı yoksa ­, istediğini yapabilirsin ! Sağlıklı bir yaşam tarzı budur ­- kişinin davranışlarında kendiliğindenliği arttırmak , ­menzilini genişletmek için açıkça duygusallaştırmak.

Saygıdeğer adamları nasıl şaşırttığımı biliyor musun ? ­Oturup konuşalım... Biraz tepeden sırtıma vuracaklar: "Ha-ha-ha, Igor, ha-ha... Kaç yaşındasın?" Elli sekiz diyorum. "Neden bu kadar iyi korunmuş?" - soruyorlar ve ben de “Evet, sadece gülmek istediğimde gülüyorum, ağlamak istediğimde ağlıyorum. Bu kadar".

Bu nedenle ­, üç günlük bir psikolojik maratona dayanabilirim ­ama değiller, oldukça düzenliler. Bu nedenle yaşamak benim için ilginç ama artık orada değiller. Görüyorsun, güneşim hala parlıyor ama onlar şimdiden sisin içindeler. Bu, kendiliğindenliğin ana avantajıdır. Böylece, günlük hayatın psikopatolojisinin bir kaynağını ele aldık. Bu, uygarlığın gelişiminin son 300-400 yıllık döneminde deneyim dünyasının ihlalidir, bu , kişinin kendiliğinden kendini göstermesine izin vermeyen, yani kendi başına değerli olduğu anlamına gelen geleneksel davranışın ­hakimiyetidir . ­Bunun sonuçları, bir kişi dolabına bağlı bir şekilde dışkıladığında bile görülebilir (şimdi terbiyeyi bozacağım). Kendiniz kontrol edin. Ve orada özgür değilsin.

Sadece dünyayla baş başa değil , sadece ruhani şeylerden bahsetmekle kalmıyor, kendimizle baş başayken bile - kendiliğinden değiliz. Momentumun ne olduğunu, hakikatin hangi anının ­, ­rezonansın ne olduğunu anlamak bu yüzden çok zor .

İnsan ­mutluluk için doğar

bana ­soruldu: "Kısa etekle manevi yolda yürümek mümkün mü?"

Kısa ­etek çok rahat. Manevi yolda - harika! Ve pantolonsuz - ne kadar rahat olduğunu biliyorsun! Vilnius'ta bir yaz kampında çalıştığımı hatırlıyorum, bu yüzden iki ay boyunca hiç pantolon giymedim, hep mayo giydim. Ve nasıl çalıştı! kendiliğinden!

Bazen ­kendinizi saçınızdan tutup bataklıktan çıkarmak mantıklıdır ve bazen bunu neden yaptığınızı anlarsanız ve bunun geçici bir önlem olduğunu anlarsanız, çirkinlik bile iyidir.

Gurur duyduğum bir anım var . ­Ben bir demiryolu savcısının oğluydum ve bir arkadaşım da bir üniversite kütüphane müdürü olan profesörün oğluydu. Ne yaptık - çiçek çaldık. Şahıslardan değil, devletten. O ve ben, Vilnius'ta KGB binasına bakan ve konservatuarı işaret eden (artık ­orada değil) ve makasla gül kesen Lenin Meydanı boyunca süründük. Polis, KGB ortalıkta dolaşıyor ve biz bu gülleri makaslıyoruz - şimdi hatırladığım kadarıyla elli altı adet. Ve tüm bu risk, ertesi gün dansın ortasında, bir durakta -bir yanda kızlar, diğer yanda erkekler- kendi okullarında girmek ve bu gülleri bir iyinin ayaklarının dibine atmak için. kişi. Ve ilginç bir şekilde, daha sonra tek bir kişi bunu ipuçlarında bile hatırlamadı - ne öğretmenler, ne öğrenciler, ne ben okurken ne de daha ­sonra akşam okuluna gittiğimde.

Tek bir ­kişi bana bu olayı herhangi bir ipucunda hatırlatmadı. Psikolog olduğumda ­anladım - bu gün .­

Vilnius şehrinde ayrıcalıklı bir sekizinci ortaokulda sekizinci sınıfımdı . ­Ve ne kadar sonra öğretmenlerim, sınıf arkadaşlarım arasında mezunlar toplantılarındaydım - ne ertesi gün ne de on yıl sonra kimse bana hatırlatmadı. Ne yaptım? Sence. Yurka ayağıyla kapıyı açtı, ­öyle bir buket gülle girdim ki, Lenin Meydanı'nda kestiğimi kimse anlamadı. Ona gittim, sevgilime değil, istemeden gücendirdiğim bir arkadaşıma. Ve adam sakat, anlıyor musun, sadece özür dilemeyi düşündüm, peki, bu şekilde karar verdim. Bütün salonu geçti, "Üzgünüm!" Çiçek fırlattı, arkasını döndü ve gitti. Hepsi ağzına su aldı. Bu senin için psikoloji. Ne de olsa, arkadaşım ve ben, tüm ­kariyerleriyle birlikte ­, Stalinist terörden kazara kurtulan babalarımıza tuzak kurduk . ­Ve kendileri. Ne için? O elli altı gül için mi?

için ­? Bugün kendime sordum. Özgürlük hissi için. İstedik - ve başardık. Belki de bu yüzden diğer akranlarımıza göre biraz daha az sosyal, ilk korkumuz vardı. Bu çok çirkin, elbette, bu rasyonel bir bakış açısından tamamen aptalca bir risk ama deneyim açısından ... Ayrıca hangisinin daha güçlü olduğunu da düşünmemiz gerekiyor ­- orgazm mı yoksa bu mu?

Ne de olsa biz ­eski durumumuzda ve aslında tüm medeniyetimizde bir savaşçı konumundan yetiştirildik. Savaş açısından. Doğayla savaştık, onu fethettik, kapitalistlere yetiştik. Pek sevmediğim yazar V. G. Korolenko'nun dediği gibi: " ­İnsan, uçmak için bir kuş gibi mutluluk için doğar." Yani, onunla olduğu gibi ­.

Tatil nereye gitti? ­Neden herkes bu kadar endişeli? Neden her şeye hastalıklı bir ciddiyetle yaklaşmamız öğretildi? Üstelik ­böyle bir tutumun ciddi olduğuna ikna olmuştuk! Ama bunların hepsi doğru değil. Manik bir durum, bir ciddiyet hali anlamına gelmez, tıpkı narkotik bir heyecan halinin bir eğlence, rahatlama hali anlamına gelmemesi gibi. Ortaklık duygumuzu kaybettik, her şeyden önce kendimizle. Her zaman derim: Bir insan yaşadığı gerçeğinden ­memnun değilse , neden mutlu olabilir ki?!

düzeyi ­yalnızca bir koşulla mümkündür: Önerdiğiniz herhangi bir koşul olmaksızın kendi içinizde değerli olduğunuzu kabul etmeniz. Bir insan vücudunda olduğun için, canlı olduğun için kendine değer ver. Çünkü hem istiyorsun hem de istemiyorsun. Çünkü istiyorsun - düşünüyorsun, ama istiyorsun - düşünmüyorsun. Sensin, kişi. İnsanlığın görüntüsü. Ve etraftaki insanlar. Ama bu çok şans! Büyük ­şans ­cha!

Öyleyse ­sevin adamım!

Bilinçli ­ve Katılıyorum

Bahsettiğim her şey, ­benim bulunduğum ve size henüz aşina olmayan belli bir yerden görülebilir. Bunu hatırlamanız çok önemlidir, aksi takdirde bir algı çarpıklığı yaşarsınız. Tüm psikolojik savunma aparatı hemen harekete geçirilecek ve sonuç olarak, fayda yerine, çok fazla zarar vermeyebilir, ancak bazı depresif tepkiler ortaya çıkabilir ­.

ne olursa olsun ­, entelektüel hayal kırıklığı (hayal kırıklığı) oluşmaması için, unutmayın: bahsettiğim her şey belli bir yerden görülebilir. Yani, bu bilgiyi kavrarken kaynağı - yaşayan yazarı, sürece katılımını gözden kaçırmayın. Yaşayanları unutma, anladın mı? Aksi takdirde, her şey çok dolu.

Bir ­zamanlar, bir arkadaşım bir şiir yazmıştı ve şiirin harika bir kitabesi vardı:

O. Peter'in heykeline aşık olmak

istiyorum !.. ­O. Görünüşe ­göre kızın evlenme vakti geldi.

Bunun tartışma konumuzla ne ilgisi var? ­En acil. Her zaman başlangıç noktasını hatırla. Canlı, tüm öngörülemezliğiyle, tüm gizemiyle, canlıyı tek bir kavramsal yapıya doldurmanın tüm imkansızlığıyla ortadan kaybolduğu anda, gündelik ­hayatın psikopatolojisi olarak adlandırdığımız şey başlar . İçinde bulunduğu hayatın ne olduğunu, kendisinin ne olduğunu ve içine çekildiği insan ilişkilerinin ne olduğunu anlamaya çalışan bir insanın asıl sorunu yaşıyor olmaktır.

kullanıyorum ­çünkü düşünmeye başlar başlamaz şunu anlarız, Gurdjieff'in dediği gibi: "Ana ­yanılsama, yapma yanılsamasıdır." Sanki ­bir şeyler yapıyorduk. Ve normal bir şekilde düşünene ­kadar bu illüzyonda yaşıyoruz ­. Düşündüğümüz anda, bir tür pasif-pasif konumda olduğumuzu anlarız.

Bu hayatın içine ­düştüm . Gelmedi ­, yani düştü ­.

da bu ­kişiye düştüm ­.

Bu ilişkilerde ­- yine düştü ­.

Ve bir şeyi fark etmeye başlamak için ­, benim için kimsenin yapmayacağı ilk adımı atmalıyım: ne Tanrı, ne kral, ne de kahraman. Oyunculuk yapmadan bir insan olduğumu ­kendime itiraf etmeliyim . Ve ancak ­bunu itiraf ederek hayatta kalabilirim.

Ancak ­akıl bizi bu sonuca götürür götürmez, hemen onu bastırmaya başlarız, kendimize itiraf etme izni vermeyiz. Bu, kendimize bunu deneyimleme ve bilinçli bir hayata ­başlama fırsatı vermediğimiz anlamına gelir .

Bilinçli yaşamın başlangıcı­

Kelimenin tam anlamıyla bilinçli yaşam, orada ­olmadığının ­fark edilmesiyle başlar . Ve içlerindeki ­tüm güzel ve korkunç şeylerle ­ne kadar acınası yaşanmış olursa olsun ­, bilinçsizdiler. Kaç tane geçmiş olursa olsun.

Bu itirafı görecek kadar yaşadığınızı içinizden itiraf edebiliyor ve deneyiminizle sevinebiliyorsanız, o zaman seksen yaşında olsanız bile bu büyük bir başarıdır . ­Şu andan itibaren, bu kabulden sonra, kendine saygı için gerçek bir temele sahipsin. Bir köle, kendine saygısı ­olmayan ve başkalarını saygıya layık olduğunu onaylamaları için kandırarak illüzyonunu yaratmaya zorlanan bir düğme mekanizması olmaktan çıkarsınız.

Saygı , gerçek, derin öz saygı, bir insanda ancak hareketsiz bir insan olmayı bıraktığında ve dolayısıyla ­bilinçsiz olduğunda doğar ve hayatta aktif bir ­insan ­olma yolunda ilk adımlarını atar . Kendinizin, hayatınızın ve hayatla ilişkinizin yazarı olun.

Bu ­an için, sadece anlayışa değil ­, aynı zamanda rızaya da ihtiyaç vardır, bu olmadan karşılık gelen deneyim olmaz ve deneyim olmadan anlayışla birleştirilir, farkındalık ­olmaz . Farkındalık oluştuğunda , sonunda ­bir ­aktör olma şansını yakalarız . Ve ancak ­o zaman, günlük hayatın psikopatolojisinin üstesinden gelmeyi amaçlayan önlemler hakkındaki tüm konuşmalarımız anlam kazanır.

O zaman , bu öz saygı temeli üzerine inşa ederek, ­yavaş yavaş gerçek Benliği inşa etme şansımız ­olur . Çünkü ­böyle bir kendini tanıma olmadan öz saygı olmaz ve öz saygı olmadan öz değer olmaz, kendi kendine eğitim olmaz, gerçek "benlik" olmaz.

gibi ­, birçok insan buna yaklaşıyor, ancak çizgiyi geçmek için yeterli güce sahip değiller, çünkü bu ana kadar yaşanmış olayları vermek üzücü. Ne de olsa, o zamandan önce orada olmadığınızı kabul ettiyseniz, o zaman hepsi sizin değil. Seninleydi ama sen değildin .­

Ama bir insanın hayatı ­onun ­başına gelmez ve ona değil ­, ondan gitmeye başlar başlamaz, gerçekten kendisinin yazarı olmaya başlar başlamaz, bir sürü hayali ve kurgusal olmayan sorun anında ortadan kalkar. , çünkü bu senin değil. Bunlar onların sorunları ve sizi yönlendiren, başınıza gelen, size rehberlik eden, size ilham veren şeyler. Bu sorular artık size ait değil. Dikkat olmak!

Köprü ­ve gurur

Eylemde bulunduğumuz varsayılan yanılsama içinde yaşamamıza izin veren, sosyalleşme sürecinde empoze edilen, ilham verilen, aşılanan ana sorunlar nelerdir ? Böyle ­iki sorun vardır : öz ­ve kavun ­.

Ne ­başlar? Her şeyden önce ­, "Her şeyi kendim yapabilirim" denen bir yanılsamadır. Sadece ben değil, aslında kendime karar veriyorum, kendim yapıyorum, kendim seçiyorum, kendim reddediyorum, kendim katılıyorum.

nereden geliyor ­? Çocukluğunu hatırla . ­Bir ­çocuğun ilk kez yürümek için ebeveyn desteğini nasıl reddettiğini hatırlıyor musunuz (ve unuttuysanız başkalarıyla birlikte gördünüz )? ­Bu, insan hayatında neredeyse hiç kimsenin hatırlamadığı devasa bir olaydır.

O kadar "iyi ­" yaratılmışız ki en önemli şeyi hatırlamıyoruz. Bir insanla kendini hatırlamayla ilgili her türlü problem üzerinde çalıştığınızda, hayatındaki en önemli olaylar dışında her şeyi hatırladığı ortaya çıkar.

Neden ­? Evet ­, sıkıldıkları gerçeğiyle. Ve öyle görünüyor ki, bu muazzam bir olumlu duygusal deneyim - ilk bağımsız adımlar. Bu durumda ebeveynlerin davranışlarını hatırlıyor musunuz: Nasıl sevinirler ve bu sevincin hemen ardından ne yaparlar? Çocuğun onlardan fazla bağımsız hale gelip gelmediği konusunda endişelenmeye başlarlar. Ve "Ama bu genç çok bağımsız değil mi?" diye başlayan sadece ebeveynler değil; "Ama bu genç adam ya da kız fazla bağımsız değil mi?"; "Ama şu ­kırk yaşındaki adam fazla bağımsız davranmıyor mu?"

Şimdiye kadar ­, herkes bağımsız olmanı istedi, böylece sonunda kendi başına gideceksin! Ve biyografinizdeki belirleyici anlardan biri olan bu an oldu - ebeveyninizin ellerini ittiniz ve hayatınızda ilk kez şöyle dediniz: "Ben kendim!" - ve sadece söylemekle kalmadı, gerçekten bu birkaç adımı attı. Cezasızlıkla asla bağımsız adımlar atamayacaksınız. Özellikle yapmadığınız sürece. Bundan sonra, ­anne baban ­ve çevrendeki herkes, senin hiçbir şey yapamayacağını sana kanıtlamak için günlerinin sonuna kadar her şeyi yapacaklar.

Yani, hepimiz ­zaman zaman gerçek bir benlik duygusu deneyimlemişizdir. Ve bu temelde, gerçekten deneyimlenen gerçek benlik duygusu üzerinde, devasa bir sahte- ­benlik yapısı gelişir .

Bilinçaltımızın derinliklerinde, bizi destekleyen, bize rehberlik eden, işaret eden vb ­. Bize bir şans veren arzumuzdur .­

Ancak hayat devam ediyor ve ­yerine getirilmesi yeteneklerimizin, kişisel başarılarımızın kapsamı dışında kalan arzular ortaya çıkıyor ve hepimiz bağımlıyız.

bir ­sonraki anı, sözde ergenliğe düşer, yine bir kişide bilinmeyen nedenlerle (ama öznel olarak ona nedenini anlıyor gibi görünür), şiddetli bir "kendisi olma" arzusu ortaya çıkar. Bir kez daha o elleri ondan çekmeye çalışır ­.

Ve sonra, ­bağımsızlığının kendisinin para kazanma yeteneği tarafından belirlendiği gerçeğiyle karşılaşır. Bir insanı, en azından bizimkileri, bazen günlerinin sonuna kadar rahatsız eden mülkiyet sorunları ortaya çıkar. Prosaik tema böyledir. Ve ergenlikte neredeyse hiç kimse maddi bağımsızlık elde etmediği için, ellerinizi alıp "Ben kendim!" - kişi yapmaz. Bu, temel benlik patlamalarıyla çocukluğun sonu.

Sonra ­sözde olgunlaşan bir kişinin, her zaman birinden bir şeye ihtiyaç duyan ebedi bir çocukla ortak yaşamı başlar.

Hiç bağımsız olmadığını ve hatta bağımsız olmadığını kendi kendine kabul etme isteksizliğinden kaynaklanan sürekli tahriş, bir kişide birini bunun böyle olduğu gerçeğiyle suçlamak için sonsuz bir arzuya yol açar . Ve ne kadar ileri giderseniz, bağımsızlığa götüren ­adımları ­atmak o kadar zorlaşır , çünkü başta söylediğim şeyi yapmanız gerekir: kendi faaliyet illüzyonunuzu kabul edin. İtiraf etmezseniz, bu çok uygundur - herkes suçlanacak: devlet yeterince ödeme yapmamakla ­suçlanacak ­, kader yanlış ailede, toplumun yanlış sosyal katmanında, şanslı olanlar için suçlanacak ve iyi yaşamaları suçlanacak, ebeveynler bu şekilde yetiştirilmedikleri için suçlanacak, okul ve enstitü suçlanacak , böyle eğitilmedikleri için ...­

Böylece ­bilinçli dışsal koşullanmanın içsel koşullanma üzerindeki egemenliği başlar. Yetişkin çocukların ünlü sorunu böyle ortaya çıkıyor.

Çok yetenekli bir insan olan bir arkadaşım var . ­Kırk dört yıldır miras bekliyordu ve bu mirası alıp almayacağına bağlı olan annesinin iradesi olmadan hayata tek bir adım atmaya cesaret edemiyordu. Pekala, modern zamanlarda aldığı kırk veya elli bin genellikle mütevazı bir fenomendir ­ve beklerken istediğini yapmadığı için psikolojik ve fiziksel olarak bozulduğunu da hesaba katarsanız, o zaman öyledir. tamamen önemsiz. Yaşamadı ama miras beklentisiyle hayatında eğlendi. Benim için bu kişi sadece bir sembol. Ama bazıları yandan bakarak şöyle diyor: "Ah, hayat ne kadar güzel!" Sonsuz umut...

Kendiniz olmadığınız, yönlendirildiğiniz gibi bilinçaltı hissinden kaynaklanan sürekli tahrişten, altta yatan sürekli hoşnutsuzluktan ­kurtulmak için ne yapılabilir? ­Tek ­bir şey var: Aklınıza güvenin, anlayın ve sonunda kabul edin. Ve bir "serseri", depresyon, karamsarlık, sinizm olacağından korkmanıza gerek yok. Sevginiz, arzunuz, anlamınız varsa, o zaman hem birinci hem de ikinci bağımsız adımları atabilecek, sizi destekleyen ve yönlendiren tüm elleri açarak sizi serinletmeye atabileceksiniz ­. Çok zor olmasına rağmen. O zaman bağımsızlığın ne olduğunu bileceksin. Ve sonra her zaman ne istediğini bileceksin. "Ben kendim!" Nedir?

O zaman ­toplum denen koca anneden kopmanın ne kadar zor olduğunu anlayacaksın. Yetişkin olup olmayacağınıza burada karar verilir. Kendisi için bir göl ve içinde su yapan balık olmak ister misiniz, yoksa hazır olana atlayıp orada yüzmek, eğlenmek ve zaman zaman şöyle demek daha mı iyidir: “Peki, bana verdilerse kendi başıma yaşama fırsatı, eh ! »­

Adam ­çok şımarık. İnsan hayatı, tüm sıkıntılarıyla, büyüyen insanlar için çok sıcacık bir seradır. Ve zaman zaman bu sera küresel felaketlerin yardımıyla yok edilmeseydi, bu şekilde çok eşit olmayan iki parçaya bölünmüş olarak yaşardık. Yüz milyon çocuk için yaklaşık yüz bağımsız, yetişkin insan, "rahip" . Yani öyleydi ­, ne kadar üzücü kabul etsek de her şey bununla başladı. Bu, maymunlarda ve genel olarak sürü hayvanlarında zaten fark edildi - çok az lider var. yetişkinler Orada seçmezler - baskın bir birey olarak doğdu ve bu kadar: doğa bunu gerektirir, aksi takdirde sürü ölür.

Bir ­düşünün: Bu benliği, bu bağımsızlığı gerçekten istiyor musunuz? Şikayet edecek kimse olmayacak.

İkinci ­nokta gurur dediğimiz şeydir. Hadi ­, çocukluğunuza dönüp bunun nereden geldiğini bulmaya çalışalım. Hiçbir sebep yok gibi görünüyor. Dostoyevski'nin Karamazov Kardeşler'indeki karakterlerden biri olan Snegirev'i hep burada hatırlıyorum. Alyosha'nın ona para teklif ettiği ünlü sahne. Hatırlamak? Zavallı, talihsiz adam korkunç bir durumda: çocuk hasta. Ve böylece içten sempati duymaya meyilli olan Alyosha Karamazov, çocuğuna yardım edebilmesi için ona para teklif ediyor. ­Snegirev'in ne yaptığını hatırlıyor musun? Fakiriz ama gururluyuz diye bağırarak bu parayı ayaklarıyla çiğnemeye başlar. Bir kişide aşırı olmayan bir durumda genellikle yumuşak bir şekilde örtülen tüm gurur araçları harika bir şekilde tanımlanmıştır.

Gururun aynı madalyonun diğer yüzü olduğunu görebiliriz: Bir yanda benlik, diğer yanda gurur . Ve ­diğer şeylerin yanı sıra ­bu dünyada olma hakkımı koruyan karmaşık bir psişik savunma aygıtına sahip olduğumda , "Yardım edin!" ­- uzun zamandır her türlü desteği reddetmiş olmama rağmen - yani, bağımsız olmadığımı kabul etmem gerektiğinde: "Bana öğret", "Bana yardım et", "Kurtar beni", "Hiçbir şey bilmediğim için buradayım" - burada Gururun başını kaldırdığı şey budur ­: bunu nasıl isteyebilirim? Minnettar olmak nasıl bir şey? Aşırı zorlayacağım ama bağımlı olmayacağım. Bazı tasavvuf ­geleneklerinde bir kimse mürit olmak isteyip bir şeyhin yanına geldiğinde ­şu sözü söylerdi: "Beni bir ceset gibi cenaze yıkayıcının eline al." Ve itaat aşamasındaki tüm ciddi geleneklerde, bir kişinin gerçekten mürit olmak isteyip istemediği kontrol edilir. Her şeyden önce, bu kişinin, başvurduğu hedefe bağımsız olarak ulaşamayacağını gerçekten fark edip etmediği, gururunun üstesinden gelip gelemeyeceği ortaya çıkıyor.

Bir öğrenci, ­bir öğretmen için aynı devasa sınavdır ve ­bir öğretmen, bir öğrenci için bir öğretmendir. Sadece öğrencinin dönüşümü bir öğretmenin tam olarak ne olduğunu belirleyebilir. Bu, gerçek inanç ve Tanrı sevgisi ve sözde sevgi gibidir. Ya herkesten babaya, sadece babaya, ideal babaya kaçmak isteyen ya da gerçekten "ben" olmak isteyen biziz.

paylaşayım ­: Babamla zor bir ilişkim vardı ve genel olarak babam çok kollektiftir: ­hayat yolumda babamın yerini alan belirli sayıda erkek. ­Mükemmel insanlar. Ancak böyle bir sorun vardı - babalık ilkesinin olmaması.

, her şeyin olduğu için mutlu bir şekilde Usta'ya geldim . ­Gerçekten okumak istedim çünkü takipçilerimin pençelerine sıkıca düşeceğimi fark ettim: O zamanlar otuz yedi öğrencim vardı - "büyük bir usta". Bunu zaten biraz daha hissettim ve beni bu görüntünün içine sıkıca sürecekler. Yakında parmağımı hareket ­ettiremeyeceğim ­çünkü sadece düşüneceğim ve onlar zaten yapacaklar. Beni mükemmel durumda tutacak en önemli şey: "Bu bizim en idealimiz."

Her şey ­iyi görünüyor. Ve aniden, sekiz ya da on saat sonra şöyle düşünüyorum: "Ne oluyor da hiçbir şey olmuyor? Beni bu kadar iyi hissettiren şey nedir?” Yani, bu durum hakkında bildiğim tek şey: Görünüşe göre pes etmeye, çalışmaya geldim, ama o değil.

vasıflara ­sahip bir adam olarak , Usta'nın beni ilk birkaç dakikada yakaladığını anlıyorum . ­Ve daha beşinci dakikadan itibaren bana ideal babayla ilgili kendi projeksiyonumu veriyor. çocuk oldum Zaten yakalandığımı, dersin çoktan başladığını, içimde hala “ben”den uzak olduğumu anlayana kadar bununla bir gün kaybettim. Çünkü ben zaten her şeyim: baba, baba, baba. İdeal. İşe geldim, ders çalıştım, sonraki adımları attım ve rahatlamaya başladım ...

Kibir gibi kaba bir fiilin sahip olduğu ince şekiller bunlardır ­. Ne de olsa bu ­saf bir gurur, anlıyor musun? Üstad'a gelmek ve ideal ebeveynin projeksiyonuna kapılmak, ince bir gurur biçimidir. Aynı sözde öğretmenin, akıl hocasının, ebeveynin izdüşümünü kendi üzerindeki yansıtma durumunu kullanmaya başladığında olduğu gibi ...

gelince , bir kişinin ­yetişkininin ­orada olmadığı bir duruma girmesine izin vermeyen bir iç tamponla gurur duvarına çarptığınızda, o zaman çaba sarf etmek, güvenmek gerekir . aspirasyon üzerine, o zaman bu "öz"-bilinç anına kadar tüm yaşamımızın kocaman bir meme ucu olduğunu, tüm korkunç talihsizliklerimizin, ıstıraplarımızın bir meme ucu olduğunu anlamanın zamanı geldi. Aynı Gurdjieff'in dediği gibi: " Bir insanın acı çekmesi kadar zor olan hiçbir şeyi sevip de ondan ayrılmadığı hiçbir şey yoktur !" ­Ve o kadar ­tipikler ki, ortaya çıktığı gibi, herkes için aynılar. Annem onu göğsünden yırttı - ah, bu bir trajedi ­. Bizim ızdırabımız bir arabanın altında ölmesi gereken bir insanın ızdırabıdır ama onu dışarı itmişler, dizini çarpmış, canı acıyor.

, toplumun rahmindeki hayattır . ­Bu nedenle, bunun görülebileceği yerin başında size hatırlattım. Çünkü bu rahmin içinden hiçbir patoloji görülmez. Size anlattıklarımın hepsi bir patoloji değil, hayattır! O böyle! Ve onunla güzel. Ve onun böyle olduğu gerçeği sayesinde hala hayattayız ­. Onun rahmi tarafından korunduğumuz için yaşıyor, büyüyor, gelişiyor, bilgi biriktiriyoruz.

Doğabildiğim için kadere minnettarım .­

Anneme minnettarım .­

Babama minnettarım .­

Ama ­toplum annedir ve bu sayede hayattayız. Ve bir şansımız var. Ve diyorsunuz ki - gurur, bencillik ... Bilge insanlar uzun zamandır şöyle diyorlar: “ ­Kapıya gittiğinizde her şeyden başlarsınız. Ve ancak kapıyı geçtikten sonra her şeye ilgi duymaya başlarsın . Annemiz ­harikadır, harikadır, sabırlıdır ve tüm çocukları sever. Rahimde olanların hepsi. eşittir. Ve bir babamız var. Ama bu daha sonra. Ayrıldığımızda. Ve kusursuz bir şekilde tasarlandık. Ama kelimenin biyolojik anlamında değil. Belki de hepsi bu, burada bitireceğim.

İki Hak Üzerine ­(

Ts. Pavel Florensky'ye

ithaf ­edilmiştir ­)

bahsetmişken , yalan ­gibi ­bir sorundan kesinlikle kaçınamayız . Günlük yaşamın patolojisinin bir tezahürü olarak, onu P. Florensky'nin sunduğu ("Kült Hakkında") böylesine derinlemesine bir yaklaşımla incelemeye başlamak daha doğrudur.

Florensky'nin ana fikri nedir ? ­Bir insanın iki hakikati kendinde birleştirmesinden ibarettir.

sorunu ­, bu iki gerçeğin insanda gerçekleştirilmesi, yalnızca her birinin mutlak gerçekleşmeye kadar sonsuz gelişimi ile çözülür. Ve ancak bu iki hakikatin mutlak ­idrakiyle manevi sentez ve dönüşüm gerçekleşir.

Bu konumdan, ­insan yaşamı şu iki gerçeğin etkileşimi olarak düşünülebilir: hangisi daha çok kesilir, hangisi daha az, aralarında hangi uzlaşmalar kurulur. Nedir ­bu iki gerçek? Florensky ­bunları şöyle formüle ediyor: varlığın hakikati ­ve anlamın hakikati ­. Varoluş ­, enerjisi olmadan hiçbir başarının mümkün olmadığı yaşamın mutlak gücüdür. Ve anlam, bir ölçü olarak ­, bir ruh olarak yüzdür . Varlık gerçeğinin eksikliği, gerçek eylemlerde bulunma korkusuna (varoluşsal korkaklık) yol açar, anlam gerçeğinin eksikliği, dış baskının dayattığı amaç ve hedeflere tam bir bağımlılığa yol açar .­

Avrupa medeniyetinde deneyim dünyasının ölümünün trajedisinden 17. yüzyıldan, Aydınlanma'dan beri, harika sloganın ortaya atıldığı zamandan beri bahsediyoruz: "Cogito, ergo sum" . ­Şimdi bu duruma Florensky'nin yaklaşımına dayanarak anlamın varlığa yükselmesi durumu olarak bakabiliriz.

Hayatımızda felsefe yapmış olsak da olmasak da, bu sizinle olan bilincimizin tarihidir . ­Bu medeniyette yaşayan bir insanın tüm günlük hayatına en ince ayrıntısına kadar nüfuz eder. Soyut-felsefi sorunsalın aslında bilincimizin doğrudan, canlı dokusu olduğunu ve ­gündelik hayatta pek çok şeyi belirlediğini görmeliyiz .­

ölüm korkusu­

asıl ­meselem, yalanların nedensel kaynağı, sanrı olarak yalanlar, kendini kandırma olarak yalanlar, toplum tarafından ortaya atılan bir ideoloji olarak yalanlar, kendisi tarafından üretilmesine rağmen aklın eleştirisine dayanmayan istikrarsız ahlakın yalanlarıdır. akıl, sözde dindarlık ve sözde mistisizm yalanları.

nedir ­? Soyuttan somuta geçelim . ­Varlık ­doğadır ­, et bir ­enerji kaynağıdır, yaşama enerjisi, yaratma, yok etme enerjisi, sınır tanımayan, kendini sınırlamayan enerji, elementlerin enerjisi, tutku. Bu ­farklı sistemlerle ilgili - Dünya'nın enerjisi.

Sen ve ben hayati olandan, tantradan bahsettiğimizde çok komik oluyoruz . Çünkü aniden bu kaynağa dokunsaydık, kendimize bu enerji, bu tutku, bu yaşam olmasına izin verseydik, o zaman muhtemelen bir pervanenin mum ­alevinde ­yanması gibi yanardık ­. Hepimiz ­zevkle okuyoruz, bakın böyle bir şey gösterildiğinde, böyle bir şey ima edildiğinde, sözde içimizde var. Gerçekten de, yaşarken ona sahibiz. Ancak, Batı Avrupa medeniyetinin bir ürünü olarak, bundan ölümcül bir şekilde korkuyoruz, bunun korkunç olduğundan, bunun bir günah olduğundan, bunun yıkıcı bir güç olduğundan, bir canavar olduğundan korkuyoruz. dizginlenmek

Varlığın büyük gücünün, büyük canavarının ne hale geldiğinin bir örneği olarak bununla ilgili bir hikaye anlatmayı seviyorum .­

vardı ­ve bir gün dedim ki: "Arkadaşlar, hadi bu canavarı bir kez doğaya salalım, neden hepimiz bundan bahsediyoruz ... Teknolojimiz var, ölmeyeceğiz. - bir güvenlik ağı yapacağız, hadi deneyelim". - "Haydi!"

Ve ­denedik. Varlık enerjisinin tam bir hakimiyet durumuna girdik ve ayaklanmalara, korkulara, patlamalara hazırdık! ..

Ve ne ­oldu? Böylesine kızıl bir sıska fare dışarı çıktı ve şunu yaptı: "Çiş-çiş-çiş." Bu canavardan geriye kalan tek şey!

var ­: bir çocuk yerine, bir kaplan yavrusu. Bu kaplan bir varoluş anısı, bir tutku anısı, yaşamın güçlü enerjisinin bir anısı gibidir.

Hayatta ­tesadüfen kendi içinde ortalama seviyeyi aşan belirli bir miktarda enerji ­içeren bir kişiyle karşılaştığımızda ­, varlığın enerjisine katılımın istatistiksel normu, korkarız. Uzun süre korkacak bir şey olmamasına rağmen.

Bu ­, hem insan psikolojisinde hem de sosyal geleneklerin organizasyonunda kendini gösteren, doğa üzerindeki bir güçtür. Aynı zamanda doğaya karşı doğrudan şiddette de kendini gösterdi, yani aynı zamanda tüm varlığımıza nüfuz eden ekolojik şiddet, doğayı ihmal etmedir. Ruh ve beden arasındaki ilişkiyi yanlış anlayarak dünyaya ve kendimize şiddet uyguladık ­. Anne babamızdan ve onların anne babalarından bir sopa olarak aldığımız, çocuklarımıza aktardığımız yalanlarımızın çoğu da buradan geliyor . ­Çünkü bu yalan, aslı.

Ve ­Florensky'nin düşüncede, duygularında büyük bir başarı, ilk söyleyenlerden biri olması: Varlık ­doğrudur ve anlam doğrudur . İnsan, tam da iki büyük hakikatin ­onda ­birleşip hareket etmesinden dolayı büyüktür . Ancak, "düşmanını" - varlığın gerçeğini - kaybeden ikinci gerçek, anlamın gerçeği küçülmeye, kısalmaya, kesilmeye, ölü ortağına uyum sağlamaya başladı ve pragmatik, küçük bir spekülasyona dönüşerek yozlaştı. Böylece kaplan bir fareye dönüştü, bu yüzden anlam gerçeğinin vücut bulmuş hali olarak yüz bir yüze, bir maskeye, küçük bir ruha dönüştü. Sonuç, aklı ve ruhu olmayan bir varlıktır ­. Ve bu, modern Batı insanlığının ruhsal krizinin ana kaynağıdır. Çünkü "Cogito, ergo sum" sloganının zaferle yürüdüğü her yerde, ruhun ten üzerindeki önceliğinin dogmatik olumlamasının zafer kazandığı her yerde, insan kaçınılmaz olarak yozlaşır, büyüklüğünü azaltır ve varoluşunun anlamını yitirir. Yalan, bildiğiniz gibi, ölümün çocuğu -sevgili çocuğu- demektir.

Yemelisiniz ­- yaşamalısınız!

Belki ­bu bazılarına ­küfür gibi gelecek ama ben tüm bilinçli hayatım boyunca ne ­yemen ­gerektiğini aradım . Bununla ilgili kaç tane ­yakıcı söz duydum: tabiri caizse Epikurosçuluğun vaazı vb.

hayatımız ­sözde dindarlık perdesinin ardında, sözde mistisizm içinde gizlidir. Kurtuluşumuz bulunduğumuz yerden var olmaya, hayata, tutkuya giden yolları bulmakta... Bu olmadan çocuklarımızı, torunlarımızı kurtaramayacağız. Bu olmadan kurtarmayacağız , ­ihlal ettiğimiz doğadan canlanmayacağız ve hiçbir yazlık ev yardımcı olmayacak ­. ­Bu olmadan, yalanlarımızın temel temelinden kurtulamayacağız.

Porfiry Korneevich Ivanov'u, hayatını, insan olarak onu çok seviyorum . ­Ve benim için Porfiry Korneevich, varoluş ilkesinin eksiksizliğinin somutlaşmış halidir - dünyamızdaki en ender durum - somutlaşmış hali. Bu harika adamı karda çıplak ayakla bir Nazi generaliyle konuşurken hayal ediyorum. Ve daha fazla, daha fazla, neden olduğu şaşkınlığı, ona dokunmadıkları kadar büyük bir şaşkınlığı anlıyorum. Çünkü uzun zamandır olmadı. Bana varlıkla bu birlik içinde ona bir şekilde yaklaşacak bir Porfiry Korneevich takipçisi gösterin. Otuz kırk kadarını bilmeme rağmen henüz bir tane görmedim. Onlar herkesle aynı.

Bugünün diyeti, kötü bir şekilde gizlenmiş bir çilecilik değilse, birinin etinin acısını öldürdüğü ­nedir ? ­Günümüzün hastalığı nedir? Çoğunlukla ­, kişinin kendi etinin aşağılanmasıdır. Futbol kültürü nedir ? ­Her şey ­durur, her şey, televizyon sadece futbol yayınlar, dünyanın her yerinde. Bu nedir? Beyler ­futbol maçı nasıl bir olaydır? atlet nedir striptiz nedir pornografi nedir? Bütün bunlar , neden aciz olduğunu anlayamayan cılız bir şuurun meyveleridir . ­Doğanın vücudunda kalıp. Agresif ­kalıp. Çevresindeki tüm canlıları kalıba dönüştürmek.

Tutku ve ­akıl

Zihin ­, kesin konuşmak gerekirse, ruh ve et birliğidir. Bu, her hakikatin -varlığın hakikati ve anlamın hakikati- sonsuz kavrayışının koşuludur. Ve hep boşlukta bir yüz bulmaya çalışıyoruz. İnsan vücudunda doğmanın büyük bir başarı olduğu şeklindeki büyük Doğu bilgeliğini hep unutuyoruz! Çünkü beden sayesinde ruh doğaya, varlığa bağlıdır.

Evet, elbette ­, ben şiirim , tutku ­her şeyi paramparça edebilir. Ama spekülasyona dönüşen cismani olmayan bir ruh bile tüm canlıları yok edebilir, çünkü onun için et nedir? Düşman ve hepsi. Ve asla iki yerine birini bulmaya çalışarak dışarı çıkmayacağız. Florensky gibilerini duymadıkça, bu iki sonsuz doğruyu kendimizde birleştirme ihtiyacını yaşamadıkça doyuma ulaşamayacağız.

takip ederek şu ­sonuca ­varılabilir : Varlığın sınırına ulaştığımızda, varlığın sınırının hakikat olduğunu anlayacağız ve ancak hakikatin sınırına ulaştığımızda, varlığın sınırının olduğunu anlayacağız. gerçek olmaktır. Ve sonra Tanrı bize ifşa edilecek. Ve sonra Michelangelo'nun bu konuda bir şeyler bildiğini anlayacağız. O zaman Sistine Şapeli'nin resimlerine dokunabileceğiz. Çünkü orada varlık ve anlam yansımalarını birlikte bulur.

11. yüzyılda işleri biraz karıştırmadık . ­Ve XVII'de kafaları tamamen karıştı. Elbette korkunç olan cehalet korkusunu ­yaşam korkusuyla karıştırdık . Ve cehaletle mücadele kisvesi altında, aynı zamanda hayatla da mücadele ettiler. Ve güç olmadığında, güç insan vücudunun bir ideali olarak kalır. Ama hiç kimse kutsal emanetlere yerleştirildiğinde bu "sanırım" a ne olduğunu düşünmedi.

çalışırken ­, kimi adlandırıyoruz? Omuzlarında ­kuşlar oturan Assisi'li Francis ­, ona hayvanlar geldi. Ormanda yaşayan ve sözde düşman ortamla ilgili herhangi bir sorun yaşamayan Sarov'lu Seraphim, Radonezh'li Sergius, onlara ayılar geldi, alageyik ve her şey harika oldu. Size tekrar hatırlatıyorum: Kiev'de Sofya'ya gidin, orijinal resimlere bakın, şimdi olanla karşılaştırın. Bu doluluk vardı. İki ilkenin - varlık ve anlamın - eşzamanlı olarak bir arada var olmasına ve karşılıklı olarak sonsuz gelişimine ­ihtiyaç duyulduğu hissi vardı ­.

son ­dalgası, ruh fikrinin antik varlık fikri ile birleştirildiği Rönesans'tır. Hristiyanlık ve antik çağın bir buluşması vardı. Canlanma gerçekleşti. Ve sonra tekrar korkutucu oldu. Ve bence bugün, sanki Dirilişimizin arifesindeyiz ­, ­varlığın doluluğuna geri dönüyoruz. İki büyük gerçeğin birliği anlayışı - varlık ve anlam. Çünkü ­bu değilse ölüm: Çernobil, Aral Gölü ...­

ruhtan ­şimdi dediğimiz şeye uzun bir mesafe var. Ruhumuzdan böyle bir koku kaldı. Aynı zamanda, şaşırtıcı bir çelişki az çok netleşiyor: Görünüşe göre insan, insanlık giderek daha güçlü, daha bilgili, daha güçlü, ama gerçekte - giderek daha zayıf hale geliyor. Korku, var olma sevincinin yerini aldı. Ve korku ve yalanlar , tarihin anası için kim daha değerli olan ağ kardeşlerin yanındadır ? ­Korku diyoruz - hemen bir yalan var. Yalan söyleriz ve hemen korku doğar.

ne ­yapmalı

gerçekleştirmek ­ve hatta uygulamak daha da zordur. Bir neslin ömrü boyunca, iki hakikati idrak etme anlamında bu yönde kayda değer bir adım atabileceğimizi düşünmüyorum.

Ama bana öyle geliyor ki, şu anda yaşayan bizim neslimizin yaşamı boyunca, ­farkındalığa ­doğru önemli bir adım ­atmak mümkün ­. Her şeyden önce ­, kendi çabalarınızla, günlük yaşamınızda bu iki gerçeğin eşit mevcudiyetine yaklaşın.

başta ­, elbette, çok korkutucu. Böyle bir girişim, tüm günlük yaşamın temelden yeniden düzenlenmesini, hayata ve kendine karşı tutumun gözden geçirilmesini gerektirir. Ama bunun zamanımızın ana ruhani başarısı olduğunu söyleme cüretinde bulunuyorum. Bu yüzden zihnimde Florensky ve Ustamı yan yana koydum. Biri Ortodoks rahip, düşünür, bilim adamı, kültürlü yakışıklı, kilisede azarlandığı için bir “Bizanslı”. Diğeri, gülünç - bir Avrupalı için - formlarıyla, Rus dilini bilmeme oyunuyla, aksanlarıyla ve sınıra indirgemeyi kullanma Sufi geleneğiyle bir Sufi Üstadı. Odin, incelikli, incelikli, derin felsefi diliyle insan ­hakkındaki bu büyük gerçeği ­, insanın iki gerçek olduğunu formüle eder: varlığın gerçeği ve anlamın gerçeği. Diğeri, kaseyi bir daire içinde uzatarak gülerek, "En önemli şey nedir?" - "Yaşamalıyız." Ve aynı yerden ve aynı şeyden bahsediyorlar.

Bir gerçek olarak manevi topluluk­

Bana göre ­ruhani bir topluluğun güzelliği nedir? Gerçek şu ki, burası ­çok çeşitli sosyo-psikolojik dünyaların, halkların, çağların, yerlerin temsilcilerinin ­buluştuğu, arkadaş edindiği, birbirini anladığı ve sevdiği bir sosyo-psikolojik dünya ­. Ve bu, insanlığın gerilimsiz bir dünya, diğer tüm dünyaları içeren bir meta dünya inşa etme fırsatına sahip olduğunun en iyi kanıtıdır. En azından insan dünyalarının çoğu.

bir ­toplum bunu yapabilir, çünkü onda her zaman bir insanın iki hakikatinin bilgisi korunmuştur. Varlığın nihai gelişiminin ve anlamın nihai gelişiminin gerekliliği bilgisi. Ruh ve bedenin, çelişkili de olsa insanın, insan yaşamının ayrılmaz özleri olduğu bilgisi. Ve çünkü ya yalan yok ya da neredeyse hiç yalan yok. Ve neredeyse hiç yok - ve en yüksek farkındalıklarda hiç korku yok.

Yukarıda Annemiz hakkında konuştuk . ­Ve şimdi Baba hakkında konuştuğumuz ortaya çıktı. Biliyorsunuz anne sevgisi karşılıksızdır, baba sevgisi bir antlaşmadır, yaşamaya devam edeceğimiz anlamdır. Bu emir şöyledir ­: Varlık ve anlam, hakikat ve tutku birbirinden ayrılamaz. Bu, içinde birleştikleri insan imajını ve içinde birleştikleri insanlık imajını birleştiren şeydir. Bu, Babamızın yüzüdür.

bir ­yüz, bizim açımızdan sert. Çünkü kişinin kendi aracılığıyla sonsuzca vermesi ve aynı zamanda ­bu ­iki büyük gerçeği -varlığın gerçeğini ve anlamın gerçeğini- gerçekleştirmesi için hangi bütünlüğe, bütünlüğe sahip olması gerektiğini hayal edin . Hangi ­güç ve hangi bilgelikle doldurulmalı... Hala bilmediğimiz, yeni düşünmeye başladığımız bir şey. Ama bugün yolumuzun başındayız, Baba'ya giden zorlu yol.

Biz sizler ­, inancın dopdolu, sevginin dopdolu olmadığı bir dünyada büyüdünüz. Ancak umut hayatta kaldı - zar zor parıldasa da. İşte bu yüzden bunu - bu iki bileşenin sentezini - gerçekten istemek ve hatta daha fazlasını başarmak bizim için zor. Ama yine de ­, potansiyel olarak bizde var ­, çünkü biz insanız.

Biz ­insanız, çünkü içimizde hem anlam, hem varlık, hem inanç hem de sevgi barındırıyoruz. Birinin arzusu ne olursa olsun içimizdeler ve ancak bir kişiyle birlikte yok edilebilirler.

ise ­, o zaman gençleri bununla nasıl büyüleyebiliriz, çünkü bu bizim ve onlar için olduğu gibi yaşamaktan çok daha zor, basitleşme bir yaşam biçimi haline geldi. Maneviyatın amaç olduğunu düşünmüyorum . ­Hedef, hedefe doğru hareket, amaca yönelik herhangi bir hareket ilkesi, güçlü iradeli bir çabayı, bir hedefi, yani hayattaki tüm koşulların hedefe ulaşılmasına tabi kılınmasını ima eder. Maneviyatın bu anlamda iradeli çabalarla ulaşılabilecek bir hedef olduğunu düşünmüyorum. Maneviyatın, her şeyden önce, kişisel, kişisel ­, benzersiz, benzersiz hayatımda kalıcı bir anlam bulmamı sağlayacak böyle bir yaşam anlamı arayışını, çabasını üreten bir deneyim olduğunu düşünüyorum.

Maneviyat ­, ruhun ruhla tanışması için uyanmasıdır , yani ­aşk bir amaç değil, bir olaydır. Başka bir soru: Böyle bir olayın olasılığını artıran koşullar yaratmaya çalışabilirsiniz, amaç bu olabilir.

Sığınak ­dediğimiz dış öğrenme çemberini yaratan her türden gelenek vardır ­. Orada , bir kişi duygusal ­destek ­için yardıma gelebilir . Daha sonra, içinde arzu gelişirse, Yola çıkabilir, bir tür eğitim veya inisiyasyon alabilir. Ancak manevi çaba bir olaydır. Ve manevi olmayı hedefleri haline getirenlerin manevi olma olasılığı düşüktür. Amacınız sevişmek gibi.

umudun gücü­

Kendimizde en azından bu iki büyük gerçeğin -çaba ve inanç- bir yansımasını ­geliştirmek , ­gelecek ­için şansımızdır . Acımasız ­gerçeklik zm ( ­gözlerinizi kapatmadan her şeyi olduğu gibi görmek) artı acımasız romantizm (her türlü engele rağmen hayatın anlamının farkına varmak). Bu çift bizi varlığın somutlaşmasına ve anlamın gerçekleşmesine götürebilir.

Ancak yalnızca ­kendisiyle ilgili olarak acımasız gerçekçilik ve birlikte acımasızca ­çabalama . Acımasız gerçekçilik olmadan acımasız ­çaba, sue-shu-gerçekçiliktir, yani her türlü sığınak, psikolojik sera vb ­. Bilgi uğruna bilgi, aşk kalıntılarının tamamen kaybı, kendini öldürme.

sözleri ­, insanın aslında iki gerçeği içerdiği gerçeğinin kanıtıdır - varlığın gerçeği ve anlamın gerçeği. Bu, insanın büyüklüğüdür ve tüm trajedilerinin kaynağı budur. Sadece sözde ciddiyete düşme. Çünkü ona duygusal olarak yaklaşmazsanız, onu deneyimlemenize izin vermezseniz, bunu sözde spekülasyon anında “analiz etmeye” başlarsanız, ondan hiçbir şey gelmeyecek, enerjinin gücü buharlaşacak , ­yerinden edilmiş, rasyonelleştirilmiş, şematize edilmiş.

Öğretmenimin inisiyasyon akşamı bana beş sayfalık bir metin uzatarak söylediği gibi : "Ya bu bir bilgi daha olacak ya da yeni bir hayat başlayacak." ­Böylece manevi bilgi bir kumbaradaki madeni paralara dönüşmesin - duygusallaşın, endişelenin, ağlayın, buna gülün. Birbirinizden saklanmayın.

Sosyal ­-Psikolojik Dünyalar (devamı)

Sosyo-psikolojik dünya konusuna ­, bu ­anahtar kavrama dönelim .­

Sosyo-psikolojik dünyaların her şeyden önce toplumun dikey yapısından, sosyal katmanlardan net bir şekilde ayrılması gerektiğini tekrar ediyorum . ­Bu arada, gözlemlerin de gösterdiği gibi, kariyer yapmış bir kişi, öncelikle sosyo-psikolojik dünyasından insanları yukarı çekmeye başlar.

Sosyo-psikolojik dünyada ­çağrışım

ilkesi­

Bir ­zamanlar, "güzel durgunluk" yıllarında, orada nasıl yaşadıklarına, diyelim ki cumhuriyet ölçeğinde bir bakan düzeyinde bakma fırsatım oldu. İlginç bir şekilde, kendi aralarında sosyal hiyerarşi ilkesine göre değil, sosyo-psikolojik dünyalar ilkesine göre birleşiyorlar.­

ilk şey budur ­, çünkü sosyo-psikolojik dünyalar "yukarı - aşağı" ilkesine göre bölünemez. "Yukarıda - aşağıda" toplumun kendisinin hiyerarşik yapısı, sosyal yapıdır.

Kendini gerçekleştirme ilkesinin bazı ölçütlerini veya idealleriniz açısından bazı etik yapıları kullanırsanız, sosyal psikolojik dünyalar "yukarı - aşağı" konumundan değerlendirilebilir ­. O zaman ­şöyle bir sınıflandırma yapabilirsiniz: "bu daha düşük ve bu daha yüksek." Ama kendi başlarına ne daha yüksek ne de daha alçaktırlar, yatay bir kesimdir, aslında hepsi aynı düzlemdedir. Aynı sosyo-psikolojik dünyanın üyeleri tamamen farklı sosyal seviyelerden insanlar olabilir. Bu, özellikle buzda balık tutmaya gittiğinizde belirgindir. Aynı yerde kimin general, kimin kapıcı olduğunu kimse bilmiyor. Ancak jargon, moda sözcükler, değerlendirmeler, davranış tarzı - ­insanları birleştirir.

Ama burada bazı tuzaklar var ­. Örneğin, bir kişinin davranışlarının sizinkiyle aynı olduğunu görebilirsiniz. Ve buna dayanarak, bu kişinin dünyada size yakın olduğu sonucuna varın. Ve ancak onunla yakın temasa geçtiğinizde, aniden pişmanlıkla bu formun içeriğinin tamamen farklı olduğunu keşfedersiniz ...

Diyelim ki ­çok yakın iki dünya var. Biri bohem dünyası, sanat ve sanatla ilgilenen insanların dünyası ama ­sanatta pek iyi değiller çünkü az çalışıyorlar, yüksek talepleri var ve sanata gerçek bir hizmetleri yok. Ama bir şekilde sanatla iç içeler.

Neden ­? Çünkü ­kapalı bir dünya olan sanat dünyası, hacim olarak küçük olduğundan, belirli bir toplumda belirli sayıda daha fazla özgürlük derecesine sahiptir. Bu özgürlükler, toplumun uzmanları ayırdığı ilkeye göre verilmektedir. Bu uzmanların dünyası ne kadar küçükse , o kadar çok ­özgürlük derecesi vardır.

olarak ­, bir kişi yalnızca "özgürlük" olan özgürlük derecelerini kullanır ve yalnızca birkaçı, bilinçli olarak veya katılımları nedeniyle "özgürlük" kullanır.

Ve sanatın etrafındaki dünyada ­, diğer dünyaların bakış açısından biraz kışkırtıcı şeyler yapabilirsiniz ve bu affedilir, buna izin verilir. "Sanatçılar! Onlardan ne alacaksın? Ama bu sözde küçümseyen "sanatçıda" - onun içinde kıskançlık var. Yapabilir ­, ­yapmasına izin verilir.

olursak ­ve onu oraya kaldırırlar, bir arabaya yüklerler ve yine de bağırır mı? Sonuçları anlıyorsunuz ... Ve diyelim ki ünlü bir sanatçıysa, sonuçlar tamamen farklı. Eylem aynı olmasına rağmen. Yapabilir. Ve sen ve ben yapamayız. Ve âlemlerin birbirlerine olan hasetleri, her birinde mübah olanın diğerinde mübah olmasına dayanmaktadır.

Bazı açılardan ­Bohemya'ya çok yakın bir dünya var . ­Bu bilim adamlarının dünyası. Ve yine bilime hizmet edenler değil. Sanatın etrafında olduğu gibi, bilimin etrafında da insanlar var. Uzun zamandır bilim yapmıyorlar.

Orada yine ­belli bir özgürlük derecesi var, yani daha fazla sayıda izin var ama sokakta değil, bir meyhanede, "kulübede" ve kendine has bir tarzı var.

Ve bu iki dünya ­biçim olarak çakışıyor. Ancak içerik hala biraz farklı.

Tuhaf görünse de , en temel ­görünen ­bazı tezahürlerinde bile , dünyaların içeriği, içi hala farklıdır.

Bize göre oldukça ilkel görünebilecek, ataerkil denilebilecek bir dünya var . ­Şehirlerde de biraz köylüye benzeyen bir tane var ... Ve asgari bir özgürlük derecesi olduğunu görünce şaşırabilirsiniz. Ve çok katı kurallar olduğu için çok güçlü bir olumlu izlenim bırakabilir. Orada izin verilenin sınırlarının ihlali kendilerinden bile gizlenir, bu nedenle ikiyüzlülük gelişir: "Mümkün ­, ama kimse bilmesin."

Yani ­bence, öncelikle özgürlük derecesi açısından sizin için yeni olan sosyo-psikolojik dünyada gezinmek en iyisidir.

Neye ­karar verildi? Ve hangi koşullarda izin verilir? Büyük Orta ile ilgili olarak ­(bu, insanlığın çoğunluğudur), bu dünyadaki bir insan özgür mü yoksa tam tersine özgür değil mi ­? Bu an, temsilcisinin tepkilerini ve davranışlarını pratik bir şekilde anlamak için başka bir sosyo-psikolojik dünyanın analizi için en önemli an.

Ve elbette ­, bu dünyada kişi "-den özgürlük" ile "için özgürlük" arasında ayrım yapmaya çalışmalıdır. Bir kişi, bir dereceye kadar özgürlük keşfetmeyi başardığında, nadiren neyin "için" ve neyin "neden" olduğunu düşünmeye başlar. Herkes hemen “kurtulmak” ister. Bir kişi sosyo-psikolojik dünyasını şu veya bu nedenle ­terk etmek istediğinde : profesyonel yönelim, dünyasında bunun için artı pekiştirmelerin olmaması (onay, destek, tanınma), diğerinde neye izin verildiğini anlamak çok önemlidir. girmek istediği dünya.

Hayatları boyunca çeşitli şartlar nedeniyle dünyadan dünyaya dolaşan insanlar var , bu insanlar yedi köşeli bir pasta gibidir. ­Bir zamanlar Rusya'da böyle bir turta vardı - kulebyaka, yaklaşık yedi köşe ve her birinin kendi ­dolgusu vardı. Bu tür insanlar içsel olarak çelişkilidir, çünkü kendi içlerinden çeşitli, bazen zayıf bir şekilde bağlantılı sosyo-psikolojik dünyalardan geçerler. Potansiyel olarak yeni bir dünya inşa edebilirler ama aslında her yerde yabancıdırlar.

İnsanın ait olduğu ve kavranması zor olan dünyanın tüm tezahürlerini kendi içinde kontrol etmesi çok zordur . ­Ve kontrol etmek, kendi dünyanızdan değil, başka bir ­dünyadan bir şeyler çalmaya çalışmak daha da zor.

Kişinin sosyo-psikolojik dünyasını terk etmesi, kendini terk etmesi demektir . ­Sosyo-psikolojik dünyanın, her insanın balık gibi yaşadığı o nehir, o göl veya o akvaryum gibi olduğu ortaya çıktı.

Bu akvaryumdan atlarsanız, yerel balıklar gibi olmak için net bir şekilde başka bir akvaryuma atlamanız ve taklit etmeniz (uyum sağlamanız, kendinizin olması) veya dışarı atlayıp çevrenizde kendi ­akvaryumunuzu yapmaya başlamanız gerekir ­.

dünyanı gerçekleştir­

Bu an ­zordur, çünkü diğer dünyalarda bilgili olmak için kendi dünyanızı tanımalısınız - "farkına varmak" anlamında tanımalısınız.

Bu çok zor ­ama çok verimli, çünkü bu durumda hayatınızdaki birçok şeyi anlayabileceksiniz. Başınıza gelen birçok hikaye size tamamen farklı bir ışıkla açılacak. Kitapları farklı okuyacaksın, insanlarla farklı konuşacaksın, çünkü neyin gerekli olduğunu anlayacaksın ­... Bu önemli ­: her an vazgeçilmez bir bilgi daha olduğunu anlamak - sosyo-psikolojik dünya hakkında bilgi.

düşünüyorum ­, çünkü yönetmenlik dünyanın yaratılmasıdır: biri yazarın yarattığı dünyayı tahmin etmeye çalışır, diğeri ise oyun aracılığıyla ­kendi dünyasını ifade eder . Ancak özü aynı - birkaç saat içinde inandırıcı bir sosyo-psikolojik dünya yaratmanız gerekiyor.

Edebiyat ­teorisyeni Mikhail Bakhtin, eserlerinde kronotoptan (uzay artı zaman) bir sanat eserinin özelliği olarak bahseder, yani bir sanat eserinin zaman ve mekanının kendine özgü nitelikleri olduğunu söyler. Ve sen ve ben, psikoenerjetikle uğraşan bir kişinin farklı bir zaman duygusuna sahip olduğunu, daha eksiksiz bir yaşamla karakterize edildiğini ve bu nedenle sabahtan akşama kadar ­büyük bir hayat geçtiğini fark ettik. Bu tamamen bir insan zamanından diğerine harekettir.

Örneğin, akşamları sabahı ­sizden keskin bir şekilde uzaklaşmış bir şey olarak hatırlarsınız ve aslında diğer kişi akşam sadece beşte uyanır. Ondan önce uyanmasına gerek yok - uyanmadan kalktı, giyindi, kahvaltı yaptı, atladı, atladı, işyerinde durdu, çalıştı, dışarı çıktı - nefes verdi - ve sadece şimdi - hayat ­!

Ve ­bu hayat ne kadar uzun? Yatmanız gerektiğinde beşten ona veya on bire kadar. Böylece kalktı, uyudu, saat beşte tekrar uyandı, uykuya daldı. Farklı bir hayat, farklı bir zaman. Nasıl ki biri memleketinden, çok sevdiği şehrinden hiç ayrılmamışken, bir başkası uçağa binip bin kilometre öteye uçmaktan hiç çekinmiyor. Farklı yer ve zamanları var. Bu, sosyo-psikolojik dünyanın bir başka göstergesinin ­herkese özgü bir kronotop olduğu anlamına gelir.

İnsanların yirmi beş yaşında emekliliğe hazırlanmaya başladığı sosyo-psikolojik dünyalar var . ­Görüyorsunuz, onlar için her şey ciddi: iyi bir emekli maaşı almak için buna, buna, buna ihtiyacınız var. Ve emekliliğe daha otuz yıl var ama kişi zaten hazır. Yani kabul edildi. Bu dünyada böyle bir zaman.

Kendine genellikle tatile gitmekten daha fazlasına izin veren herhangi bir kişinin kökleri olmayan anlamsız bir ­tip olduğu sosyal-psikolojik dünyalar vardır . ­Ve aksine, bir kişi yirmi veya otuz işini değiştirmediyse, o zaman bu hiç bir kişi olmadığı sosyo-psikolojik dünyalar var.

, neyin norm2 ve neyin sapma olduğunu düşünürken akılda tutulması gereken bir şeydir .­

gerçek bir musibetle karşılaştım . ­Onun için bütün ülke büyük bir daire. Şubat ayında ve Mart ayında nerede yaşayacağını tam olarak biliyor. Ve bu yerler bizim açımızdan birbirinden uzak ­ama onun bakış açısından ülke tek bölge, tek alandır.

Ve ­sınırlar açılırsa daha da özgür olacaktır. Bana gelince, bir turistimiz, yani pek turist değil ama iş seyahatinde olan biri diyor ki: “Brüksel'de bir hippi ile tanıştım, sohbet ettik. Ona soruyorum: "Şimdi nerede?" - "Ve ben," diyor, "şimdi Paris'e gidiyorum." - "Paris'e nasıl gidilir?" - "Yani," diyor. "Parise gitmek istiyorum." Bir ay sonra onunla Paris'te ­buluştular . Yaya olan. "Hippi hayaleti" Avrupa'da böyle dolaşıyor. kendisi. Bizim için bu saçmalık. Bizim için sorun, komşu cumhuriyet olan eski Sovyet cumhuriyetine gelmek ...

Orada, Batı'da herkesin böyle olduğunu, herkesin bu özgürlüklerden yararlandığını düşünüyor musunuz ? ­HAYIR. Bazı insanlar bunu düşünmüyor. İmkansız olduğu için değil, basitçe gerekli olmadığı için: “Neden bu Avrupa'da dolaşacağım? Ben de evde iyiyim. senin bahçende Bu çılgın Paris'e gençliğinde bir kez ­gidebilirsin ­, sonra torunlarına anlatabilirsin.

Hayatımızın tamamen dış koşullar tarafından belirlendiğini düşünüyoruz . ­Yanlış ülkede, yanlış zamandayız ama orada... ama onlar... Evet, orada her şey tıpatıp aynı, sadece daha zengin, daha fazla siyasi ve ekonomik özgürlük var. Ancak sosyo-psikolojik dünyalar, düşündüğümüzden çok daha fazla birbirine benziyor. Ve "orada" bir yere vardığınızda, başka bir ülkeden ama kendi ülkenizden kendi ülkenizle tanışana kadar kendinizi kötü ­hissedeceksiniz . Aynı dünyadan. "Akraba" olduğunuzu öğrenince şaşırın.

Böyle bir dünya var ­- çok iyi bildiğim tiyatro dünyası. Ve nereye gidersem gideyim, eski Sovyetler Birliği'nde veya yurt dışında herhangi bir yerde, neye ihtiyacım var? En yakın tiyatroya git. Tüm. Evdeyim. Büyük Orta Tiyatro Dünyasının yasalarına göre normal bir tiyatro. Herhangi bir ­yere geldi: "Ben bir yönetmenim." - "Ah! Kahve içer misin ?" - ­Orada, o ülkede kahve varsa, çay varsa.

dünyaların sınırları­

Ulusal sınırları aşan dünyalar var , ulusal olarak da kapalı dünyalar var.­

Tanıdıklarımdan biri Minsk'te çalışan bir Litvanyalı yönetmen. ­Minsk'te evlendi ve tanışmak için kocasını memleketine, ailesinin çiftliğine götürdü. O kadar zeki ki, ona "İç, iç" diyorlar. O: "Peki, ne yapmalı - karısı, yeni akrabaları için ..." - içti ve içti.

Artık ­oraya ­gitmiyor . Getirmeyin dediler. Ayyaş". Ve Minsk'te ağzına almıyor. Şey, sadece tatil için. Ve sarhoş olarak biliniyordu. Ve hiçbir şey kanıtlayamazsın. Yabancılar arasında kendi, kendi içinde yabancı.

Sizinki nerede, ­yabancılar nerede? Sadece ­içgüdü kesinlikle tam olarak kendi yol açar. En kolay nerede buluyorsunuz? Hangi insanlar arasında? Bunlar senin insanların, bu senin dünyan. Burada kendini iyi hissediyorsan, bu dünya senin.

Her ­birimiz nerede gerçekten iyi, özgür, kolay ve en önemlisi sonsuza kadar hissettiğini çok iyi biliyoruz : ne yaparsanız yapın ­, kesinlikle vuracaksınız! Ve neyi azarlarsan - herkes azarlar ve neyi övürsen - herkes övür! Bu nedenle, ku evetlerimizden ­biri oraya bir şey tırmandığında ve sonra kendi köyünü ziyaret etmek için kendi köyüne geldiğinde, bu kutsal bir şeydir . ­Ve o iyi. Orada elçimiz olmaya devam ediyor. Orada kök salmadı ... Ama kök saldıysa, artık bizim değil, bizim gururumuz değil. O zaten bir dolandırıcı.

Aynı ­biçim: bizim ünlümüz , ama ­başka bir dünyada yaşıyor , o­ orası zor olmalı ­, her zaman evimize koşmalı! Ve eğer kök saldıysa, o zaman hain, aşağılık kişi kendisininkini unuttu, onu terk etti.

Bir ­insan senin doğduğun dünyada doğmadığı için suçlu değildir. Bir başkasının sosyo-psikolojik dünyasını anlamak çok hassas bir konudur. Bunu genellikle anlamıyoruz ve bu nedenle kaba araçlarla hareket etmeye çalışıyoruz: birbirimizi kırıyoruz, aşağılıyoruz, yeniden yaratmaya çalışıyoruz.

Kişisel olarak her bir kişinin ve bir bütün olarak insanlığın ­tarihi ­her birimizin içindedir, biz insanlığın suretiyiz. Ve herhangi bir nedenle dünyanızı terk etmeye karar verirken, bu durumun doğasında var olan formülü kutsal bir şekilde hatırlamalısınız: "Ve taptığını yaktı ­ve yaktığına taptı." Böyle yapmak ­, böyle yapmak, böyle düşünmek, sizi oluşturan tüm insanlara içtenlikle şükran duymaktır. Onlardan ayrılıp başka bir dünyaya gitmek, bu insanlara kocaman bir ­teşekkür etmek gerekiyor . Çünkü orada ­bir yerde , aralarında ­veya orada bir yerde, etkileşimlerinin yapısında, bu dürtünüz doğdu - başka bir dünyaya gitmek. O gökten düşmedi, "kozmosun çağırdığını" icat etmeye gerek yok. Orada doğdu . _­

Hayatımda ilk kez ciddi bir öz-hatırlama yaptığımda, ilk öğretmenimin anneannem olduğu ortaya çıktı . ­Otuz yaşıma kadar onda şüphelenmediğim şey ve ne yazık ki artık burada olmadığını anladığımda, gidip ona teşekkür bile edemedim.

Beni oluşturan tüm insanlar bende ve hepsi yan yana duruyor. ­ben onlar Ve Yuri Mihayloviç Lotman, büyükannem ve bana sıhhi tesisat öğreten Misha Amca ve aynı tiyatroda birlikte oynadığım Vladimir Fedorovich ve diğerleri. Hepsi benim. Her nasılsa, mucizevi bir şekilde, gizemli bir şekilde, hepsinden kurtuldum.

Şimdi, ­kendinize ve kendinizden bu şekilde bakarsanız, o zaman asla boş bir suçlamaya, boş bir rekabete düşmezsiniz ­: ­kimin dünyası daha iyi?

öğrenerek ­, bir insanla onun dilinde konuşabileceksiniz. Uygulamada görüldüğü gibi, bu, dünyadaki tüm sanatların en zor sanatıdır - bir kişiyle onun dilinde konuşmak ­. Kendi dünyasının dilinde .­

Evet ­, içten lanetlediğimiz, hayatımızı mahveden insanlar olarak gördüğümüz kişiler bizim için değerli olabilir ... Ne de olsa nedense bunu yapmalarına izin verdik ... Koşullardan mı yoksa bazı arzular, bazıları nedeniyle - ­bir uzlaşma - bir milyon seçenek.

Bilgimizin en yüksek noktasından, kaçımız anneyi babaya veya babayı anneye karşı çevirmeye çalışarak günah işledik . ­Ve benzeri ve benzeri. Görüyorsunuz, mükemmel olmak imkansız, bu konuda imkansız. Hayat kusursuz olduğu için mükemmelleştirilemez. Mükemmel değilse, o zaman tamamen mükemmeldir.

Ve sorun bizde ­: ­bu mükemmelliğin doluluğunu ne ölçüde anlıyoruz , ­yaşamın canlı dokusu içinde hareket olasılığını ne ölçüde görüyoruz, bize göre insan ve insan kavramlarıyla daha tutarlı. ­hayat _ Geride bıraktıklarımıza saygı duyma cesaretimiz de var mı ? ­Bıraktığına hürmet etmemek, bizim de bıraktığımız ananın rahmine hürmet etmemek gibidir.

İşte o kadar ­hassas bir durum ki, azami dikkat, azami hafıza, azami hareket netliği ve farkındalık gerektirir . Mesele ­şu ki, kötü ya ­da iyi ­, ancak bu kriteri terk etmek: ­" kötü - iyi", "daha yüksek - daha düşük", ancak ona farklı bir şekilde yaklaşın. Bütün hayat bu, onun kaynayan kazanı ve benim bir planım var. Hayatım için bir planım varsa, o zaman bu süreçte kristalleşebilirim ve bu noktadan, planım açısından yeni bir hayata bakabilirim.

O zaman ­beni fikre iten şey kendini gösterecek, o zaman bu ilkel kaosta, hayatın yaşayan kaosu içinde , ­varlığa, yani yeni bir dünyanın yaratılmasına bir atılım yapacağım. Sosyo-psikolojik dünyanın topluluğu olan her topluluk, temsilcilerinin her zaman bir yerlerden ayrılmasını ister. Daha yüksek bir yerde. Her sosyo-psikolojik dünya insanlığın tamamına yayılma çabasındadır.

Diyelim ki bir fabrikaya gitmek bir şey . ­Fabrika dünya değildir, fabrikadır. Ne istersen olabilirsin, fabrikaya geldin, asgari düzeyde bir ilişki kurdun ve ­gittin. Ama dünya başka bir konudur. Eğer içine girdiysen, içinde yaşamak istiyorsan, kanunlarını incelemeli ve ona göre değişmeli, bu dünyadaki herkes gibi olmalısın. Kabul edilebilir özgürlük sınırları içinde. Çeşitlilik var ama kabul edilebilir sınırlar içinde.

Dünya, ­onu oluşturan insanlardan daha fazlasıdır, dünya geleneklerdir, sosyal mirastır, psikolojik ritüellerdir, bir değerler hiyerarşisidir, vs.

Modern ­dünya , insanları giderek daha aktif bir şekilde birleştiriyor ­ve kendimizi farklı sosyo-psikolojik dünyalardan insanların hareket ettiği durumlarda giderek daha sık buluyoruz. Ve normal yerleştirme ile sorunu normal şekilde çözmenin yollarını aramalıyız ...

Yeni bir dünyaya açılmak hakkında­

giriş ­kapısı ancak bir geçiş olduğunda açılır.

Her ­dünyanın bir geçidi vardır. Geçişin nerede olduğunu hızlı bir şekilde anlama yeteneğini geliştirirseniz, hızlı bir şekilde ortaya çıkacaktır ­: tak-tık-ve zaten oradasınız, ihtiyacınız olan dünyadasınız. O zaman yine de kendini ele verirsin ve insanlar bağırır: "Ai-ay! Ayy ‑ayy! Bıraktılar ­!” - ve oyun başlar.

Bu ­arada, çoğu zaman geçiş oldukça basittir, ancak bu sizin aklınıza gelmez. Ve işte herkes geliyor! Kafanın bizim mülkümüz, öznel bilinç alanı olduğunu düşünüyoruz. Ama orada da bir şey var. Nereden, bilinmez bir şekilde ­bilinmez ve bir şey ayrılır.

herhangi bir kontrole tabi olmayan bir şey var . ­Bizim ­açımızdan bu, kendi sosyo-psikolojik dünyamızın temsilcilerinin tanımıdır. ­Sizi istasyondaki kalabalığın arasına atın, sizi temin ederim ki, sizinkini çabucak bulacaksınız, ancak öyle olduklarına şaşırabilirsiniz, ama onları bulacaksınız. Ve uzun bir yolda arabada ve yabancı yeni bir şehirde bulacaksınız.

Ras ­bana bir kişi söyledi. İlk defa o zamanki sosyalist ülkeler üzerinden arabasıyla yurt dışına çıktı. Polonya'yı dolaşıyor, bakıyor - arkasında her zaman Sovyet numarası olan aynı araba var. takip eder. Eh, katlandı, katlandı, sonra dayanamadı, durdu. Araba yaklaşıyor, bir adam iniyor, "Dinle, birlikte gidelim ..." diyor ama eşleşmediler. Onlar farklı dünyalardan. Bu istedi, ama tek başına yapamazdı, en azından biriyle birleşmek gerekiyor.

İşte ­kategoriden bir örnek: "Birlikte yaşayalım!" nerede ? Senin dünyanda mı ­, benimkinde mi? Veya üçte birinde? Seyahate çıkalım mı? Bunu anlamak çok önemlidir: başka birine evlenme teklif ettiğinizde - hadi ­birlikte olalım - o zaman bir ­sonraki soru şudur: kim ­?

yeni bir dünya inşa etmek­

Çoğu zaman ­insanlar, özellikle birbirlerini sevdiklerinde yeni bir dünya kurmaya ya da iki dünya arasındaki çelişkiden bir çıkış yolu bulmaya, kendi yeni dünyalarını bulmaya çalışırlar. İki kişilik bir dünya inşa etmeye yönelik herhangi bir girişimin daha en başından başarısızlığa mahkum ­olduğu biliniyor ­, çünkü sonuç barış değil, dünyadan kaçış oluyor. Ama kişinin sosyo-psikolojik dünyasından kaçmak, kendinden kaçmak demektir ve bu da imkansızdır.

Bu tür ­girişimler trajediye, dramaya yol açar. Dünya edebiyatına, dünya sanatına dönersek, çoğunun tam da bu "imkansızlıklardan" beslendiğini görürüz. Shakespeare'de Hamlet, oyunun başında, babasına baktığında annesinin düşündüğünden tamamen farklı olduğunu keşfeder ve o ve Claudius kendilerini iyi hissederler ... (Bu arada, bunu çok az kişi anlar. ­Hamlet hakkında konuşacak olursak, hemen aynı şeyin olduğu hayatlardan birkaç hikayeyi hatırlıyorum: bir kız ya da oğul, ebeveynlerinin yeni bir partnerle iyi durumda olduğunu keşfettiklerinde şaşırdılar.)

etmek ­aslında yeni ­bir ­dünya bulmaktır . Bu ikisi , üçü ya da on ­tanesi için potansiyel olarak ortak bir yuva olabilecek bir dünya bulun . ­Bu, yaratıcı ve dolayısıyla standart dışı bir çalışmadır.

yaratmak ­, içindeki her şeyi kontrol etmek anlamına gelmez. Dünya organik bir varlıktır.

olarak ­, en azından eski Sovyetler Birliği topraklarında, manevi gelenek dünyasının benim dürtümle yaratıldığını söyleyebilirim. Bir anlamda onun ebeveyniyim ama bu onun içindeki her şeyin benim için net olduğu anlamına gelmiyor, her şeyi tam olarak böyle amaçladığım açık. Eğer çok isteseydim ­ve genel olarak bunu isteseydim ve düşünseydim ­, ­o zaman ­dünya olmazdı . Öğretmenimin ­yardımıyla ­buldum . _ Neden onu arıyordum? Kendimi evimin olması gereken bir dünyadan atılmış buldum. Etrafında toplananlar da kendi dünyalarından atılmış insanlardır. Büyük çoğunlukta.

Dünyası olmadan kişi kaybolur, evsiz kalır. ­Cevap verecek dünyayı bulmalıyız. Şimdiye kadar bir yerlerde var olmuş, hatta şimdi bir yerlerde var olan ama yakınlarda olmayan bir dünya bulmak ­. Ve sonra harekete geçmeye başlayın. Harekete geçmenin sadece iki yolu var: hareket ­etmek , ­eğer bu sorun uzayda hareket etmeye indirgeniyorsa veya yaratmaya başlamak , ­yani ­sizin gibi evsiz insanları aramak ve bir tür ittifaklara girmek: dostane, ideolojik, ticari - ne olursa olsun. Bir tür faaliyeti, bazı toplulukları, çevreleri, tiyatroları kabul etmek. Bu forma büyüme, enkarne olma ­fırsatı verin .

Ancak ­yeni dünya tüm canlıları sürekli şaşırttığı için sizi de şaşırtacak.

yirmi ­yıldır yaratılıyordu ve sonra onun ne olduğunu anlamam üç yıl daha aldı ve iyi olduğunu, çünkü canlı olduğunu ve eğer varsa, olduğunu anlamam bir üç yıl daha aldı. benim için içinde bir şey yok. sen beğenmediysen de önemli değil. Eğer sadece benim sevdiğim şeyleri içerseydi, dünya bir dünya değil, bir inşaat, bir sanat eseri, temizlenmiş bir ­dünya olurdu .

Al ve ­ver

Krylov'un ­harika bir masalı var "Meşenin Altındaki Domuz":

Asırlık meşe altında domuz­

Doya doya meşe ­palamudu yedim;

yedikten sonra ­onun altında uyudu;

Sonra ­gözlerini devirerek ayağa kalktı.

Ve ­burun, Meşe'nin köklerini baltalamaya başladı.

Meşe, ­üzerinde meşe palamutlarının büyüdüğünü açıklamaya çalışır, ancak bu soruyu görmezden gelir ...

Neden ­bir masaldan bahsediyorum? Bir anlamda, hayatın tamamen farklı iki ilkesinin - ­üretim ilkesi ­ve tüketim ilkesi - olduğuna dair ­başka bir acımasız gerçek daha var ­. İnsan ilişkilerinde ­de bu ilkeler geçerlidir.

Ve tüketici ilkesinin bir anlamda çocuksu bir ilke olduğunu söyleyebiliriz, çünkü anneyle olan ilişkiden, şu birincil ilişkilerden gelir: "Anne sıcaktır, süt tatlıdır, emer, emer - ve cennettir. "­

Üretici ilke daha çok babaya özgü bir ilkedir, ­babanın övgüsünü , kendi adına cesaretlendirmeyi, kendi adına sevgiyi ­hak etmek için bir şeyler yapılması gerekir.­

Ve bu planda ­, ilişki kurma biçimine göre insanların adeta iki gruba ayrıldığını söylemek mümkün değildir. Birinci grup (bunlar bir ilişkide anne arayan, birincil bir etkileşim yolu, bir tüketim yolu arayan çocuklar ve umursamazca, içtenlikle, hiç de kötü bir şekilde değil, kendilerini bunda hissediyorlar , ­sadece doğal ve organik olarak tüketmek ve ­kelimenin tam anlamıyla bir miktar şükran olduğunu ­bilmiyorsanız - peki, anne sütü için anneye kim teşekkür eder?

karşı karşıya kalan ­bu insanlar, böyle bir durumdan kaçınmak için en güçlü arzuya kadar histeriye kadar muazzam bir gerilim yaşarlar.

Hayatımda böyle bir durum vardı ­.

Bir keresinde ­arkadaşımın hayatını kurtarmıştım. Şey, oldu - bir durumu vardı, beni aradı ve ben gittim. Ondan sonraki bir ­hafta içinde ­, tesadüfen de olsa tüm bağlantılarımızı kesmek için elinden geleni yaptı.

Genellikle ­böyle bir durumu bir ihanet, anlaşılmaz bir ihanet olarak görürüz. Ve ancak yıllar sonra bunda bir kasıt olmadığını anladım. Bu bir içgüdü, bir kişinin içgüdüsüdür, ilişkilerde maddi düzeyde değildir, orada bu kişi harikadır, ilgisizdir, her zaman maddi olarak yardım edebilir, dedikleri gibi bir parça ekmeği paylaşabilir, yani düzeyde duygusal, gerçekten insani ilişkiler - o hiçbir şey ­yapamaz ­. Onun böyle bir yeri yoktur, olma süreci ancak kendisinin alabileceği şekilde gelişmiştir. Bunun için yargılanamaz. Elbette, annesiyle birlikte kalan insanlar olduğunu bilmeden, babasızlığın duygusal olduğunu, baba sevgisini bilmediklerini, başlangıçta şükran duygusu üzerine inşa edilmiş sevgiyi, şiddetli faaliyeti bilmeden kınayabilirsiniz.

gibi ­: "Dinle ­... babanın talimatını ve annenin antlaşmasını reddetme."

İkinci ­grup, duygusal yaşam alanında, insan ilişkileri alanında alamayan insanlardır. Sanki annesizler - anne sevgisini bilmiyorlar. Kendilerine sunulanı alamazlar çünkü onunla ne yapacaklarını bilemezler. Bu tamamen ilgisiz bir anne hediyesi olmasına rağmen. Bu, günlük yaşamdaki en önemli psikopatoloji kaynaklarından biridir.

Yaşarken bizi besleyen meşenin köklerini sık sık baltalarız. ­Bana öyle geliyor ki gayri resmi insan ilişkileri alanında, yakın insanlar, çocuklar ve ebeveynler, sevgililer, karı kocalar, arkadaşlar arasındaki ilişkiler alanında bu çok ciddi bir sorun. Çünkü bu, duygusal dünyada düzeltilmesi, telafisi bilimsel olarak çok zor olan çok önemli bir kusurdur.

büyük ­çocuklar

Biz büyük çocuklarız ­, ­kendimiz ­ve bir bütün olarak insanlık. Doğaya sadece bir anne gibi davranırız: alırız, alırız, alırız... Ve tabii ki o verir, gittikçe tükenir. Çünkü üçüncü kez doğmak istemiyoruz (ilk doğum biyolojik, ikincisi sosyal, üçüncüsü ruhsal), çünkü babamız bizi orada, yani hemen muazzam taleplerde bulunacak olan dünyada bekliyor. bizde. Çünkü baba sevgisi taleplerdir ­. Çünkü baba ­sınırları koyar, sınırları gösterir ­ve yapmayı, hareket etmeyi, yaratmayı öğretir. Üçüncü kez doğmak, ­dünyayla baş başa kalmak demektir .

Anne burada, ­evin yanında ama zaten bir baba var. Bir zamanlar favori bir sorum olduğunu hatırlıyorum. Spiritüel arayışçılar otuz, otuz beş yıl sonra nereye giderler? ­Otuz yıla kadar çok sayıda var ve sonra daha yaşlı - zaten birkaçı. Birdenbire nereye kayboluyorlar ? Anne karnında ­, toplumsal rahimde kaybolurlar çünkü artık bir şeyler yapmanın, babana, dünyaya hesap vermenin, sorumluluk almanın zamanıdır ama ­sen almak istemezsin. En azından bir domuz için meşe palamudu gibi bir şeyler vermenin, üretmenin zamanı geldi. Ya ­burnuyla kökleri baltalamaya başlarsa? Hiçbir şey üretmemek daha iyidir ­- baltalamaz.

sevgisinden ulaşmak gerekir ­, bir baba anne gibi sevemez, sevmemelidir. Aşkı şiddetli ve talepkardır, başarılması gerekir. Bu tür ailelerden bahsetmiyorum - bu tür birçok aile var, biliyorum - babanın kendisi bir çocuk gibi , ­bir baba gibi, ama öyle görünmüyor, ama yine de bir gün birisi babanın yerini alacak.

Ama burada üçüncü ­doğumda babandan hiçbir yere saklanamazsın. İşte burada - dünya. Tüm güzelliği ve değişmezliğiyle, tüm sevgisi ve adaletiyle.

Ve bir anlamda ­, bir anne ve bir baba olduğunda, birliğin mümkün olduğunu söyleyebiliriz, bu iki varlık ve anlam düzleminin doluluğu, çünkü varlık ­hala annelik gücüdür ve anlam babasal ölçüdür . Ve babasal bir başlangıca sahip olmayan kişi, ­kendini durduramaz, örgütleyemez ya da kendi dürtüsüyle hareket edemez, yani herhangi bir "kendisi" olamaz. İlk doğumda değil, ikincide değil, üçüncüde değil. Çünkü "ben"in her zaman kendi sınırları vardır, "ben", "sınırlı" demektir. Ve dediğimiz gibi, içeriden sınırlandırılmış.

Başkaları tarafından kurulan bir engel olarak değil, kişinin kendi belirlediği bir sınır olarak çizdiği ­bir sınırdır ­. Yani, ­kelimenin tam anlamıyla kişinin bilgisi. Manevi arayış içinde olan herhangi birine, "Üçüncü bir doğum ister misiniz?" diye sorun. Tabii ki "İstiyorum" diyecek.

"Üç ­kez bir kahraman" - "üç kez doğmuş" olarak. Ama ona açıklarsanız, onu bekleyen gerçeği ona gösterirseniz, ilk babasıyla olan ilişkisini analiz ederseniz, onu daha da şiddetli bir ilişkinin beklediğini söyleyin, onun aşkı kat kat daha zor ve kat kat daha fazla çalışması gerekir. Buna uygulanacak, o üçüncü doğumlu mu isteyecek ? ­İlkinde bile, her şey net değil.

Dünya ­herkese soracak: Annenle, doğayla ne yaptın, ne pahasına var oldun? Ve nedense çok uzun süre doğmadın, ama rahimde mi oturdun? Ve neden sevgilimi ­kırdın ? Ve babanın talimatlarını cevaplamak, açıklamak, anlamak ve dinlemek, aklı öğrenmek ve kendin olmak ve amellerinin altına imzanı atmak gerekecek.

anne ve ­babayı sevmek­

bilmek ­, bilgi biriktirmek birçokları için hoş, heyecan verici, prestijli ama bilge olmak istemiyor. Bir anlamda sosyal bir rahimden doğmayan bir kişinin babasını tanımadığı için babasız olduğu söylenebilir. Ve anne karnında onu duyduğunda, annesi aracılığıyla hissettiğinde, korkudan başka bir şey yaşamaz. Ve annesinin babasına olan sevgisiyle ­babasını kendi sevdiği gibi sevmeyi öğrenmek yerine , annesini kıskanmaya başlar ve anneyi babasından koparmaya çalışır.

Fromm'un ruhunda bir alegori gibi görünse de doğa ile yaptığımız bu değil mi, doğa ile ilişkilerde kaçınılmaz olarak kanıtlamaya çalıştığımız şey, anneyi babadan koparma, alma çabası değil mi bu ? ­doğayı dünyadan uzaklaştırmak, onu bu aşktan mahrum bırakmak mı? Evet, her insan potansiyel olarak Tanrı'dandır, ancak bu teselli için söylenmez, ancak her birinin kendi potansiyeli ­, kişisel ­sorumluluğu için söylenir, çünkü bu bir annenin sözleşmesi değil, babanın emridir.

Ve hiçbir şey yapmayan, bu potansiyeli gerçekleştirmek için hiçbir kişisel çaba göstermeyen kişi ­, babasının sevgisine nasıl güvenebilir, annesine hiçbir şekilde zarar vermeyeceğine nasıl güvenebilir? Annenin babasına olan sevgisinden geçmezse, babasının annesine olan sevgisinden geçmezse, dokunmazsa, sadece körü körüne, öfkeyle ve agresif bir şekilde hepsini yok etmeye çalışırsa, aşka nasıl güvenebilir, çünkü bu aşk onun için bir sitem mi, sevinç değil mi?

Ama İsa Babasına , "ancak ­benim isteğim değil, senin isteğin olsun" dedi . ­Ve biz, Yasa'yı üzerinize koyun, sevginizden dolayı seçtiğiniz Yasa'yı söylediğimizde, bu aynı zamanda Baba'ya doğru bir adımdır. Ve herhangi bir teknolojinin, herhangi bir bilginin, herhangi bir tekniğin sınırının sevgi olduğunu söylediğimizde, bu aynı zamanda Baba'ya doğru bir adımdır, çünkü sınırları Baba koyar. Bildiğiniz ­gibi, anne sevgisinin ­sınırları yoktur ve eğer anneyse, onlara sahip olmamalıdır.

Ve ­annesine ve babasına ihanet eden bir adamı akladığımızda, kendimizi aklamış olmuyor muyuz? Önce kendi gözündeki merteği, sonra komşunun gözündeki çöpü gör diyen de bu değil mi ? Ruh'un ölümünden, maneviyatın yok edilmesinden ­bahsettiğimizde ­, kişinin annesinin ahdinin ve babasının emrinin unutulmasından bahsetmiyor muyuz? Ve bu, ­günlük yaşamdaki aynı patoloji kaynağıdır. Anne ve baba ilkelerinin kaybında ­, tüketim ve üretim oranının kaybında. Bu, Florensky'nin iki hakikat hakkındaki büyük düşüncesidir: varlığın hakikati ve anlamın hakikati.

Kadim düşünceyi hatırlayın : ­"İkiden ­bir olursun." Bir soru işareti koyup kendime ve size sorardım: “ ­İkiden ne zaman ­bir olacağız?” Ve olduğumuzda ­, kendimizi yetişkin olarak kabul edebiliriz. Ve sonra, elimizden geldiğince, çeşitli tezahürlerinde bahsettiğimiz patolojiden ­hayatlarımızı temizleyebileceğiz .­

Elbette bir başka eski deyiş daha vardır : ­" ­Bıçak bilgisi aklı keser, kederi artırır." Sürekli ruhsal gerilim içinde, sürekli zihinsel çalışma içinde olmak elbette çok zor ve alışılmadık bir durum . ­Şu ayetleri okumak güzeldir: “Nefs ­gece gündüz, gece gündüz çalışmaya mecburdur!” Üç ya da dört gündür burada ­ve sonra, bilirsiniz, zaten kendinize enjekte etmek ve kendinizi unutmak, müziği daha yüksek açmak, daha güçlü bir şeyler içmek ­, ­uzak bir yere gitmek istiyorsunuz.

Ruh aşkı tanımadığı sürece ruhun emeği acıdır. ­Ruhun işi acı verici, acı verici farkındalıktır, çünkü farkındalık, daha doğrusu düşüncelerin canlandırılması, anlam, anlam üretimi - bu ruhun işidir, zihinsel emektir ve entelektüel değil. Ve o acı verici, ama onsuz ruh aşkı bilemeyecek. Onsuz, "aşık olmak" genel adı altında vücudun huzursuzluğu ve belli bir düşünce heyecanı dışında ­önünüzde başka hiçbir şey açılmaz .­

Tabii ki ­hemen uçmak isterim. Tabii ki, bir kez olduğu gibi, zorluk çekmeden yapmak istiyorum. Tsvetaeva'nın harika dizeleri var: " Ruhumu canlı almayın, tüy gibi vermeyin. " ­Görüyorsunuz ­, Konstantin Sergeevich Stanislavsky tarafından dikkat çekici bir şekilde ifade edilen eskilerin vasiyetinden kaçış yok: " Alışkanlık yapmak, alışılmış - kolay, kolay - güzel yapmak zordur ." Ve böylece ­"yaşadığım, tüy gibi verilmeyen ruhu" elde etmek üzere ­. Ve ­çocuklukta gibi görünüyor: annesine düştü ve uçtu. Çalışmak, yaratmak için bu "istek" nedeniyle hazırsanız iyi olur.

"İstiyorum" adına çalışıyor­

Benim için "iş" kelimesinden kelimenin olağan anlamıyla çalışmak nasıl farklıdır? ­Bunun için çalışmaya hazır olmamı istediğimde, o zaman yaratıcı bir çalışma elde ederim . ­"İstiyorum" adına çalışmak ...­

Ama ­"istiyorum" olmadan çalışmak, "seviyorum" olmadan sevmekle aynı şeydir. Ve bu nedenle, görünüşte basit olan bu ifadede ­: yalnızca yapmak istediğinizi yapın, büyük bir başarının emridir. Çünkü belki de Dünya'da bundan daha zor bir görev yoktur.

tüm "istekleriniz ­", insanlara zarar verme olasılığı düşüktür, ancak adına hiçbir şey yapmadığınız "istekleriniz", doğmamış, yerine getirilmemiş gibi içinizde yaşayacaklar. arzular.

Bu yaratıcılıktır - fikirden somutlaşmasına olan mesafe ve yaratıcılık eylemi - bu ­baba ­ve anne, dünya ve doğa, anlam ve varlık, ruh ve bedenin birleşimidir ­. Aksi takdirde ­, "yüzyıllık bir meşe ağacının altında, meşe palamutlarını doygunluğa kadar yemiş bir domuz ..." önce uykuya daldı, sindirdi, sonra gözleri soyularak ayağa kalktı ve hemen bu rasyonalizasyon sorununu çözmeye başladı - ne bekleyebileceğinizi? Hemen bütün meşe düştü - ve tüm meşe palamutlarım. Ama üzerinde büyüyorlar, görünmüyorlar, büyüyorlar ve biz dünyada, dünyada büyüyoruz ve sadece bilinmeyen bir ağaçtan ­düşmedik ­. Tımarhaneyle ilgili bir şakada olduğu gibi: orada Michurin oynadılar. Ağaçlara tırmandılar. "Maşa olgun mu?" - "Olgun." - "Zıplamak." bam! "Petka olgun mu?" - "Olgun." - "Zıplamak." bam!

" ­Bunları arayın ve bulacaksınız" - burada ne söylenebilir ­. Bu eğlenceli bir iş çünkü bu yaratıcılıktır, bu antlaşmalara göre yapılan bir iştir, çünkü her insan Tanrı'dandır ve her şeyden önce bunu kendisinin hatırlaması gerekir.

yanıma geldi ve “Bah! ­Ben Tanrı'danım! Ve her zaman başkalarını ­Tanrı'dan olduklarını düşündüm ve onlarla iletişim kurarken onların Tanrı'dan olduklarını nasıl unutmayacağımı merak ettim. Ben de O'ndan olduğumu ve bunun daha başlangıç olduğunu tamamen unutmuştum!"

Kendinle ­başlamalısın, kendi içinde Tanrı'dan, Baba'dan bir şey keşfetmeli ve gerçekleştirmelisin, çünkü bu Anneden nettir, hepsi teknolojilerde, sosyolojide, burçlarda anlatılır, hepsi anneden, doğa, ama kendin bir ev inşa etmelisin.

Baba - o öyle ­, diyor ki: yapalım, birlikte yapalım. Ama yap! Her şey Allah'tandır ama her şey Allah'tan değildir.

Mirasta barış­

nasıl ­elde ederiz? Bu, ­her bir vakada farklı bir hikaye. Bu dünyaları, kural olarak, sosyal miras sürecinde alıyoruz. Ve size zaten bu konunun bilim tarafından neredeyse bilinmediğini söyledim, bu nedenle sosyo-psikolojik dünyanın nasıl ortaya çıktığını, zaman ve mekanda ­nasıl geliştiğini bulmaya kendini adamış herhangi bir eser veya insan tanımıyorum .

Başka bir ­soru: sosyo-psikolojik dünyayı nasıl miras alıyoruz? Tabii ­bu önce bir aile, sonra bir aile çevresi. Bu en önemli şeydir - aile ve aile çevresi, akrabalar, arkadaşlar, tarzları, düşünce biçimleri, değer sistemleri, ilişki sistemleri aracılığıyla temas kurduğumuz kişiler. Beş yaşından önce içselleştiriyoruz.

Sonuçta , bir kişinin yedi yaşına geldiğinde bir karakter olarak, ­bir ­doğa olarak, saf bir varlık olarak pratikte hazır olduğu bilinmektedir . Hatta hayatının tüm gelecek senaryolarını oynamayı başarıyor. Çocukları oynarken izleyin. Hepsi çoktan oynadı - nasıl evlenecekleri veya evlenecekleri, nasıl bir aileleri olacak, nasıl bir kariyer yapacakları, nasıl ölecekler. Cenaze oynayan çocuklar gördüm. Zaten tüm hayatlarını önceden oynadılar ve asıl soru, akıllarına hangi senaryoların geldiği, nasıl renklendirildikleri, bu senaryolar ve hayatın bunu ne kadar pekiştireceği veya bir şekilde yine de değişme fırsatı vereceğidir ­.

Açık fikirli bir şekilde bakarsanız, gelecekteki tüm yaşamlarını nasıl kaybettiklerini görmek harika . ­Annenin anne olup olmadığı, anne sevgisi olup olmadığı, anneden ya da babadan gelmesi fark etmez, o anne olup olmadığı hemen anlaşılır, ölçüsüz, kısıtlamasız, koşulsuz... baba sevgisi var - kimden gelirse gelsin - babasından, annesinden, dedesinden, anneannesinden ama babalık sevgisi var, dünyaya sınırlar çizen, sana "istiyorum" adına yapmayı ­öğreten . " ­Çok şey buna bağlıdır. Bu yapıdan - evet, elbette, ama bu yapı, duygusal yapı, yani insan ruhunun yapısı kadar sosyo-psikolojik dünyanın temellerini atmaz.

Aşksız kendiliğindenlik aptallıktır, gevşekliktir. ­Tıpkı sevgisiz bilginin sadece ölüm olduğu gibi. Sınırsız.

Neden her zaman herhangi bir ­topluluğun ­oluşumu için - bir çiftten bir takıma - ana değerin fikirler ve hatta eylemler değil, ortak deneyimler olduğunu söylüyoruz? Anne babalar bunu unuttuklarında ­, neden kendileriyle çocukları arasında bir yabancılaşma olduğunu merak ederler. Ortak deneyimleri yoktu. "Senin için her şeyi yaptım!" - "Ne olmuş? Başardın, buna ihtiyacın vardı, kendini bir anne ya da baba olarak kanıtlamayı o kadar çok istiyordun ki. Birlikte bir şey yaşadık mı?"

Babamla ­çok zor bir ilişkim ­vardı ­. Bir parça ortak deneyim var. Kardeşimi ve beni anaokuluna götürdü, anaokulu işinin yanındaydı. Ve kendi bestelediği hikayeler anlattı. Paylaşılan bir deneyimdi. Benim için babama olan sevginin bütün sembolü bu parçada. Ve bana felsefe hakkında anlattıklarıyla ilgili ortak deneyimlerde - daha sonra, bizimle yaşamadığı zaman.

Duyguyu değil, deneyimi birleştirir . Duygu, ­yalnızca ­ben olduğum için ortaya çıkabilir ve yok olabilir . ­Deneyim kaybolmaz. Hiçbir deneyim kaybolmaz. Neden deneyim kültürü iştir, deneyim ruhun işidir diyoruz, yaratıcılık anlamında. Bu, ruhun yaratılışıdır. Ve yok olmazlar. Manevi özümüzü dönüştürürler.

Ruh ­, yaşanmış olanların bütünüdür . Aşk budur ­. Aşk duygusu, sahip olma arzusu olabilir. Veya aşk şeklinde haset ­... Duygular gelip geçici şeylerdir. Ama deneyim - bu kesinlikle hiçbir yere gitmiyor: birlikte yaşadıklarınızı, kendinizden atmak isteseniz bile - atmayın.

Rasyonelleştirilirse ­, o zaman deneyimin sevginin sesi olduğunu söyleyebiliriz.

Bana ­soruyorlar: Bir insan geniş bir rahimdeyken, anne karnındaysa ve her şeyi Anne aracılığıyla algılıyorsa Baba'ya nasıl kavuşabilir?

O da ­Anne'nin Baba'ya olan sevgisini alır. Ve mutluluğu, babasının onu sevmesinden geliyor. Baba ile tanışma arzusunun ortaya çıktığı yer burasıdır. Belki de bu Baba ile tanışma arzusu doğma arzusudur ve bu belki de doğuma, Baba ile buluşmaya manevi çağrıdır.

Bir babaya ­ihtiyaç var, ne yapalım diye soracağınız baba bu. Ve ne diyorsa onu yap. Bir iradeye ihtiyacım var. Tanrı'ya döndüğümüzde, senin isteğin gerçekleşecek! Baba'ya dönüyoruz. Bu niteliği kendinizde geliştirmek için bir iradeye, bir komuta ­ihtiyacınız var . ­Bu nedenle, Baba olmadan kendine hakim olma, kendini disipline etme, öz-faaliyet olmaz.

Biraz heves nedir ? ­Bu, orijinal mutluluğun ihlaline bir ­tepkidir, arzunun tatminindeki gecikmeye bir sıkıntıdır. Ve bu çok zor. Ve kadınlar için zor. Ama özellikle bir adam babasız büyüdüğünde, annesi onu böyle engellediğinde, babasıyla tanışmadığında, dedikleri gibi kendi babası değil, sadece babası olan, yatağını bırakan bir adam hakkında . ­baba başlangıcı. Hâlâ bir çocuk olarak kalıyor: "Ver, ver, ver, ver ..." Ve sadece anne başka kadınları arıyor, hiçbir şey veremez ama nasıl alınacağını iyi bilir. Ve sadece verebilen ama alamayanlar var - bu ne iyi ne de kötü, çeşitlidir.

Cre ­yapmak

Tekrar deneyelim, belki bu en sıradan hayata daha genel bir ­bakış ­atalım .

o kadar ünlü bir "Zümrüt Tableti" vardır ­, büyük emir: " ­Aşağıdaki gibi, yukarısı da, yukarısı da, altı da öyle." Ve Shankara'nın (Hintli bir din filozofu, Hinduizm reformcusu) bir sözü vardır , ­"nir ­vana aynı samsaradır ve samsara aynı nirvanadır." MÖ 4.-3. yüzyıllarda yaşamış ve Taoizm'in kurucusu sayılan Çinli bir filozof olan Lao Tzu, " Büyük meydanın köşesi yoktur " ­dedi .­

Bu üç ­ifade bence aynı ­şey hakkında. Olayları, değerleri, deneyimleri hatta hayatımızın zamanını dikey olarak düzenlemeye alışkınız. Düşünmeden kolayca şöyle deriz: "Bu ­daha yüksek, bu daha düşük, bu daha düşük, bu daha az düşük." Hayatımızla bu şekilde ilişki kurmanın bizi hayatın ve varlığın birliğini keşfetme şansından mahrum bıraktığını asla düşünmeyiz.­

Ve bu ifadelerin kendileri bile ­: "günlük yaşam", "günlük yaşam", " ­günlük yaşam" - kendi içlerinde "çok üzücü bir gereklilik" gibi bir çağrışım içerir. Aslında gereksiz, çok zorunlu olmayan bir şey, "ne yapabilirsin", kalkış anları için, o yüce vahiyler için, bazen meydana gelen o harika deneyimler için bir ödeme gibi.

başladığımızda ­, en fazla üç ay sıradan değil yazılacaktır. Herhangi bir "coşku" çoğu zaman üç aydan fazla sürmez. Aşk ­dahil herkes . En fazla üç gün, üç hafta, üç ay. Üç, bilincimizin ritmidir.

Bu, ruhumuzun böyle ­bir özelliğidir - bir valsin ritminde. Ve geri kalanı delikler, delikler, delikler, bu günlük yaşamdan, günlük yaşamdan, günlük yaşamdan başka hiçbir şeyle dolu değil, gerçekten egzotik olmayan. Hayatımın on yılından önemli bir şey olarak hatırlıyorsam - üç ay, o zaman geri kalan dokuz yıl dokuz ayda ne yaptım? Uyudunuz mu?

her zaman yaşa­

Sonuçta, ­en önemli ­şey ­günlük yaşamdır . Neden ­en önemlisi? Görünüşe göre neredeyse hiç yaşam olmadığı gerçeğiyle . ­Bunun hakkında o kadar çok konuşuyoruz ki, onu bu yöne çeviriyoruz ve sosyal kanonlar, kavramlar açısından, o kadar çok şey söyledik ki... işlemsel ­analiz, türler arası ilişkiler, küçük gruplar, sosyonik . Ve tuz nedir? Gördüğümüz gibi ­, hayal ettik...

Ne ­hayal edersek edelim. Sosyodinamik hayal ettim, tipler arası ilişkiler hayal ettim, Igor Nikolaevich Kalinauskas, Zygmund Ivanovich Frey ­evi ile birlikte hayal kurdu ... Peki ne olmuş? On yıl geçecek ­ve bugün çok önemli görünen belki on gün, anılarda bir dakika bile yer almayacak. Büyük meydanın gerçekten de köşesi yok...

Bu nedenle ­, muhtemelen, on yıldan en az beşini hatırlamak için, bir şekilde daha az uyuyarak uyanmakla başlamak gerekir.

Bazen ­uzun yaşamanın, sonsuza kadar bir ­duman gibi olma hayalinin insanların yaşamamasından kaynaklandığını düşünüyorum. Görünüşe göre, orada ne var - on yıl geçti, hatırlıyorsunuz, peki, üç ay ... On yıllık gerçek hayat kazanmak bu kadar mı sürüyor? On yıllık uyanıklığı biriktirmek için ­dört ­yüz yıl yaşanmalıdır. Dört yüz yıl! Böyle bir hayat.

Şanslıydım ­, zamanında ölümsüz kitaplarla karşılaştım. Uyandığımda altı yaşındaydım, o zamandan beri her şeyi hatırlıyorum. Her şey ilginçti, üstünü çizmek, hiçbir şeyi sıkıştırmak istemiyorum ... Ve sertçe konuşmak , o ­zaman, elbette, sadece Öğretmenle tanıştığımda ve hayatımı yeniden gözden geçirebildiğim noktaya kadar çalıştığımda, o zaman ben sadece hayatımı geri kazandım, tamamen ...

Görüyorsunuz ­, tamamen farklı bir yaşam duygusu var. Sabah uyanırsınız ve düşünürsünüz: Tanrım, bugün eğitmenler ... Saat zaten akşam altı ve hala yaşıyor ve yaşıyor, çok şey yaşandı. Ama insanlar var - bir hafta yaşadılar, her yerde duyuluyor - kimseye bir şey olmadı, ama sen zaten ... bu Pazartesi, geçen hayattı.

Doğruların Rabbinin şu şu gün ve saatte nehrin zehirleneceği ve insanların çıldıracağı konusunda nasıl uyardığı benzetmesini herkes hatırlar. ­Dürüst adam dağlarda kendisi için bir rezervuar kazdı, su doldurdu ve o gün ve saate baktı - elbette, insanların hepsi çıldırdı. Bir ay kendi suyumu içtim, iki ay kendi suyumu içtim, üç ay... "Coşku" bitti. Herkesle içti ve çıldırdı, her şeyi unuttu, herkes gibi oldu ...

Cumartesi günü ­arkadaşlarınızla buluşursunuz ­, derler ki: "Geçen Cumartesi ayrıldığımız için bu hafta hiç yok, bu yüzden bugün tanıştık, geçen Cumartesi - dündü."

Ama ­uyanırsan, diğer insanların rüyalarını görebilirsin. Ya da psikolog ol. Kelimenin orijinal anlamıyla "psikoloji", yani ruh bilimi.

Öğretmenim Moskova Devlet Üniversitesi'nden mezun olduğunda A. N. Leontiev'e geldi ve “Profesör, ben psikoloji okumak istiyorum ” dedi. Ona, kendisinin ve ­kendisinin ­New York'ta bir saattir uyguladıkları fikirlerini anlatıyor . Leontiev onu dinledi, dinledi ve şöyle dedi: “Evet genç adam, psikoloji okumak istiyorsun, yani ruh bilimi, ama ben hiçbir şey öneremem. Burada bir yaş var, duygusal, tıbbi ama bu değil, pardon. Uyuyan bir insanın psikolojisi nasıldır? Ortak rüyalar görür, düşünceler az çok güzel bir şekilde çerçevelenir ...

Bu nedenle, ­size söylediğim her şey benim için öznel gerçek, bu hayattan önceki her şey ­ve fark edildi ve anlaşıldı, ancak tüm bunlar gerçek anlam, gerçek bütünlük ve en önemlisi yapıcılık, pozitiflik, eğer geçmiş aşılırsa. .günlük ­hayatın tolojisi . Bu, ­hayatın sıradan ve olağanüstü olarak bölünebileceğine dair patolojik bir kavramdır.

Hayat: hem anlam hem ­varlık

yoktur ­, sıra dışı da . Bu hayat var. Ve ­bir tane daha var... Yani var diyorlar ama sonra olacak, ölürsek bakarız. Şimdi başka yok ­. Ayrı günlerde, saatlerde, dakikalarda sevinerek hayat boyunca uyuyabiliriz. Diğer her şeyin bu An için hazırlık olduğuna dair koca koca teoriler yaratabiliriz.

Ama hayatı yaşayabilirsin ­, bu tamamen farklı bir hikaye ...

Nasreddin'in "tek" anlamına geldiğini ve Doğu'da Nasreddin'in en yüksek manevi başarı, yani süpernasreddin olarak kabul edildiğini, Buda'nın bile başaramadığını ilk öğrendiğimde kendimi tam bir aptal gibi ­hissettim ­.

Bu Hoca hakkındaki efsaneleri okumaya, son benzetmeye yeniden okumaya başladım , Solovyov'un harika kitabını ezbere öğrendim. ­Okumak. İcat ettiğimi, kendimi içimdeki bir şeye, kendi fikrime uydurduğumu hissediyorum ama hakikat anı diye bir şey yok, şimdiki zaman.

Usta sayesinde, istendi . ­Sorulmasına bile gerek olmayan böyle bir soruya cevaben etraftaki herkesin bağırarak "Yaşamalıyız!" dediğini defalarca hatırlıyorum.­

Ama burada ­daha da şaşırdım. Aslında burada ne yapıyoruz? Biz böyle yaşıyoruz. Bize kim sordu - istiyor muyuz, istemiyor muyuz? Ve çok uzun zaman önce, kesinlikle konuşmak gerekirse, çok uzun zaman önce değil, birdenbire evet, evet - yaşamak için ­parladı .

ve en okült olanın - istediğiniz her şeyin, en iyisinin yaşamak olduğu ortaya çıktı ­.

açık ­, bunu düşündü ama şuna karar verdi: "Pekala, ­basitçe söylersem: yaşamak zorundasın, firavunun önderliğindeki bu Eski Mısır'da herkes gülecek." " Böyle bir şeyi zorlamak için " ­diye düşünüyor . ­Hareket etti ­: " ­Yukarıdaki gibi, aşağıdaki gibi, aşağıdaki gibi, yukarı..." Ona "Zümrüt Tablet" adını verdi ­- nasıl istersen anla.

Ve Shan ­Kara da oturdu ve oturdu, beyinli ve beyinli - peki, nasıl ipucu verebilirim? " Nir ­vana aynı samsaradır, samsara aynı nirvanadır." Beyler ­, düşünün, ne dediğimi tahmin edin ...

iyisi , elbette, bir bufalonun üzerinde ters oturan Lao Tzu'ydu ... ­Basit bir şekilde , ­" ­Büyük karenin köşeleri yoktur" dedi , böylece hemen anlaşıldı.

budur ­. Ne istiyorsak, ne istiyorsak: onu istiyoruz ve bunu istiyoruz ama görünüşe göre gerçekten yaşamak istemiyoruz. Uzun yaşamak - evet, bazı insanlar nedenini bilmeseler de yaşamak isterler ­. Bu gündelik ­hayatla , gündelik hayatla değil ­, hayatla hayat dışıyla o kadar tanıştırıldık ki . Hani ­ne güzel kitaplar okuruz orda kimse yazmaz, kimse kaka yapmaz, uyumaz, yemek yemez ve yerse o zaman mağazalarda olmayan bir şey olur. Ve bize bunun konsantre bir yaşam olduğunu açıkladılar.

Sadece ­konsantre, suyla seyreltilmiş bir şey istiyoruz - hayat olacak. Bence öğrenmesi mantıklı olan en önemli şey bu - yaşamak. Yaşamın ­canlı dokusunu hissedin ­. Her yerde, her biçimde, her an mevcuttur.

okuduğunuzda ­bir soru vardır: lütuf nedir? Bence ­olan budur - lütuf, buradadır, ne yaparsanız yapın, kendinizi hangi durumda bulursanız bulunun her zaman buradadır. Sri Aurobindo ve Anne'yi anlıyorum, uyumayı tamamen bıraktılar... Hayatın dokusuyla bu teması hissetmekten birkaç saatliğine bile olsa vazgeçmek üzücü, bu en yüksek zevk - bilinç, ruh, beden, ruh. Bu, Mayıs ayından ­beri ambrosia , tanrıların yemeği ve orada bir yerde, başka bir zaman ve mekanda değil, burada ...

için ­, hayatımızın asla unutamayacağımız o anlarında nasıl uyanıyorsak öyle uyanalım. Herkesin asla unutmayacağı bir şeyi vardır. Herkeste bu duygu var - Ben o zamanlar yaşadım ­! Ben ... idim! Bu yarım saat boyunca buradaydım , bu üç gün, bu hafta, bu gece...­

Sürekli böyle yaşamak zorunda olduğun doğru değil , sadece bir tür ­duygusal ­patlamanın, vücutta bir tür titreşimin, kafada bir tür kaşıntının zorunlu olduğu doğru değil, yoksa bu duygu olmayacak. O zaman yogiler "Pürüzsüz göl ­, ayna, iç huzuru" dediklerinde aptaldırlar . Hayır, girmek, bu canlı dokuyla bütünleşmek, bu zarafeti hissetmek, tatmak için bu gerekli ­... Ve sonra oyunu oynayabiliriz - sıradan hayat, olağanüstü hayat.

Dünya ­gerçekten mükemmel ve biz gerçekten mükemmeliz. İnsanlık henüz genç. Tüm bu ­sosyal miras yapısı, sözde yetiştirme, sözde eğitim ­, ­tüm bunlar kusurlu, hala genç. Ancak her zaman, büyük dağılım yasasına göre tüm halkların kendi Lao Tzu'ları, Hermes'leri, Shankara'ları vardır. Son zamanlarda, hasta olan yurttaşımız Vernadsky, aniden kaderini bir rüyada gördü ...

Bir de böyle bir peri masalı var ­“Küçük Kambur At”, Ivan'ın orada nasıl gençleştiğini hatırlıyor musunuz? .. Nereye atladı ­? Kaynar ­suya. Hayatta. Ve ­nereden, düzeltici neydi? Anlamın soğuk kazanı. ­Ve Ivan Tsarevich olduğu ortaya çıktı. Adam uyandı!

Aslında ­, bu yönde, uyanmış benlik yönünde çaba sarf etmek mantıklıdır. Çünkü her şey tamamen farklı hale geliyor: ölümün gizemi, biyolojik ve sosyal yaş, orada neyin açığa çıktığını söylemek bile korkutucu.

Bir canlı ­neden bu ­kadar çok acır ­, neden?.. Bazen çok acır. Ancak, çok dikkatli açıklamamın çok kaba göründüğü ve hayatın dokusunu incittiği şeyler ­var . Eski anlamda ruh ince bir organdır. Bu kaba ve birçok yönden ilkel dünyada onun için zor. En içteki hakkında konuşmak zor ve acıyor ve bu yalnızlık ve bir tür garip yorgunluk oluyor, buna alışmalısın ... Kendinizi mükemmel bir motivasyonla besleyin, dikeyin tamamını hemen değil, yavaş yavaş kaldırın gökyüzünü yere yaklaştır, yukarı ve aşağı, sansa ­ru ve nir ­vanu. Ne mutlu, nasıl olacak, kimi ya da ne duyacaksın.

Ama bu harika ­! Bu harika, çünkü bilinçli ya da bilinçsiz hiçbir şeyi unutmak zorunda değilsiniz. Harika, çünkü kendisi yaşıyor ve etrafındaki her şey yaşıyor, anlamın tam anlamıyla her şeyde ortaya çıkması. Pekala, başka bir dilde “Tanrı her şeydedir…” derseniz , tüm bu ünlü sözlerin yoğun, yaşayan anlamı ortaya çıkar .­

Bazen ­uğruna çabaladığımız şeyin açık ara en iyisi olduğunu düşünürüz. Her birimizin hoş olmayan, ağır, kötü vb. şu anda yaşadıklarımızı amorti etmek. "Ve sonra - boşluk."

Bud ­, acıdan nasıl kurtulacağına dair sekiz emrini verirken elbette haklıdır. Şu anlama gelir: "Acıyı kesmeye götüren asil gerçek: Bu sekiz adımlı asil yoldur, yani dürüst niyetler, doğru hedefler, doğru konuşma, doğru eylemler, doğru yaşam, doğru çaba, gerçek ilgi, eksiksiz yol." konsantrasyon," ama bu bir şeyden kurtulmakla ilgili değil. Evet, ıstıraptan kurtulabilir ve nirvanaya girebilirsiniz ama samsarayı kaybedersiniz ve bu aynı nirvanadır. Nirvana da aynı samsaradır. Mesele ­bir şeyden kurtulmak değil, her şeye bir anlam bulmak, her şeye canlı bir empati bulmak...

için ­- bu bir orman olmayacak. Mevsimlerden, mesela ilkbahardan, kıştan nasıl kurtulabiliriz? ­Dünyadan bir şeyi nasıl alabilirsin? Ve eğer mümkünse, daha iyi, daha mükemmel olur mu? HAYIR! İnsanlığın tüm uygulamalarının gösterdiği gibi , geri çekilme girişimi her zaman bir yaradır ­, ­her zaman kandır, her zaman acıdır, her zaman bir kayıp akışıdır. Bir şeyleri elinden almaya çalışmamak, hayatı ve dünyayı bir bütün olarak kabul etmek ve uyanmak mantıklı...

Uyanıksan ­, hayatının her anını gerçekten yaşıyorsan, o zaman kurtulman gereken ne var? Hayattan? Bu canlı dokudan bir takım elbise oymak için mi? Tüm bu ­garip sorular yaşayan bir ­insan için ortaya çıkmaz ­.

Yaşamak bir iş değildir ­. Bu bir meslek değil. Bu bilgi değil . Yaşamak yaşamaktır. Bununla ilgili ne söylemeye çalışırsak çalışalım ­, bu nektarı kendiniz içmediğiniz sürece, canlı dokunun bu sürekliliğine, her yerde varlığına kendiniz dokunmadığınız sürece, size ne kadar anlatılırsa anlatılsın, söylenebilecek tek şey şudur. : " Yaşadığın o anları hatırla , uyan, düşün çünkü bu anlar sadece neşe, mutluluk anları değil, aynı zamanda acı çekme anlarıdır..."­

Hiçbir şeyi unutmadığınızda, hiçbir şeyi atmak zorunda kalmadığınızda ­ve ­on yıl boyunca - on yılın tamamında - hatırladığınızda zor . ­Hayattır, zor ya da mutlu, başarılı ya da başarısız, tüm hayattır. İşte o zaman tüm bu dikey kaybolur, "yukarıdaki gibi, aşağıdaki gibi, aşağıdaki gibi, yukarı" olarak kalır, o zaman ne "yukarı" ne de "aşağı" vardır. "Ve samsara aynı nirvanadır ve nirvana ­da aynı samsaradır" çünkü ne biri ne de diğeri vardır. Ve "büyük karenin köşesi yoktur", aslında köşesi yok. Ve canlı bir yaşam dokusu var. Ve eğer bu olduysa ­, o zaman bu canlı dokuda yaralar, büyümeler, yapay kaplamalar, patoloji olarak bahsettiğimiz her şeyi hissedeceksiniz.

Her şey ­asıl meseleye iner - insan uyuyor mu yaşıyor mu, yaşamak istiyor mu yoksa vazgeçmiş mi . Yaşamak istiyorsa ­, uyanmak istiyorsa ne olursa olsun pes etmedi. Ve tam tersi - eğer yaşamak istemiyorsa, uyanmak istemiyorsa - vazgeçmiştir, çünkü o zaman hediyeyi reddeder, dediğimiz şeyden: "Her insan Tanrı'dandır, her can Baba'dandır... ”

temeli ­, sıradan hayat kavramının var olmasıdır. Ve varken de bir patoloji var, çünkü “yaşamak istemiyorum, yaşamak istemiyorum, yani insan olmak istemiyorum” denen hastalık bu. Bir insan yerine, böyle bir homunculus, sosyal bir kişilik, bireysellik, öz elde ederiz - yaşayan bir insan olmadığı ­sürece her şey ...

Ve şimdi ­bu kitaba nasıl başladığımızı hatırlıyor musunuz ? ­O zamandan beri ­yaşayan bir insanız.

İş ­ve aşk

Başka bir konu var ­, çözmek istediğim bir konu. Kısaca iki kelime ile ifade edilebilir: " ­Çalışmak ve sevmek." Bağlanırsak ­, bir köprü atarsak, o zaman bu kelimeleri kendi dünyamın içinde kullanarak varlıktan ve anlamdan bahsediyorum diyebiliriz.

konuştuğumuzda ­, her şey şu gerçeğine indirgenir: aşk ­var olmaktır ve iş anlamdır . Veya ­iş olmaktır ve aşk anlamdır.

ne ­elde ederiz? Çalışmayı yaşam ilkesine yükseltirseniz, sürekli bir savaş alırsınız . ­Sevgiyi yaşam ilkesine yükseltmek için - her şey parçalanmaya başlar, çünkü o zaman çalışmak istemezsiniz. Yaratıcılığı yaşam ilkesine yükseltmek için - aşırı zorlayabilirsiniz. Çünkü yaratıcılık, tüm ruhsal güçlerin nihai gerilimidir.

Ne zaman ­sevinme zamanı? Çıkış durumu olmadan , uyuyan bir kişi için ölümcül bir üçgen. ­" ­Sağa gidersen ölürsün, sola gidersen aklını kaybedersin, düz gidersen hiçbir şey bulamazsın."

nereye ­gitmeli? Tam bu yerde, çatalda oturmak ve uyanmak . ­Bu, yalnızca bir iş olduğu ve yalnızca bir aşk olduğu anlamına gelir - yaşamak ve yaratıcılık yalnızca bir tanesidir - kelimenin tam anlamıyla yaşayan bir insan olmak. Kendinizde insanlığın imajını ve aynı zamanda yaratıldığınızın suretini, yani Tanrı'nın suretini gerçekleştirin. Diğer her şey türevlerle ilgilidir ­.

Çalışmak ­dediğimizde ­veya düşündüğümüzde , anlamını ­hatırlamalıyız ­: çalışmak ancak uyanıklığa ­yol açtığında anlamlıdır.

Aşktan ­her ­söz ettiğimizde , anlamını ­hatırlamalıyız ­: aşk , yalnızca sevgiyi yaşama, sevgiyi yaşama ­, canlı dokusuna götüren şeydir.

" Yaratıcılık ­" dediğimizde , ­herhangi bir yaratıcılığın ancak yaşayan bir insana yol açtığında anlamlı olduğunu hatırlamalıyız .­

Ve işte üç ­soru:

nedir ­?

nedir ­?

yaratıcılık nedir ­?

Ve ­cevap nedir - herhangi bir çalışmanın, herhangi bir sevginin, herhangi bir yaratıcılığın anlamı budur. Ama sonra dördüncü bir şey eklenmelidir - neşe nedir ­? Sevinç ­hayatın tadıdır, bu ambrosia, bu tanrıların yemeğidir.

O zaman ­her seferinde neşeden ­, ziyafetten , ­zevkten, zevkten bahsederken, zarafetin anlamını açığa çıkarmaktan, hayatı tatmaktan bahsediyoruz .­

Yani: ­dört soru. Herhangi bir su ­üzerinde herhangi bir durumda cevabınızı ­arayın ­, bu dört soruyu sorun ve cevaplayın. Bu dört soruyu bilmek, ne olduklarını hatırlamak, Ustamın sahip olduğu tüm bilgilere sahip olmaktır . ­Bu dört soruyu biliyordu. Aldığınız an, sorun, can parçası veya başkasının canı ne olursa olsun, dört soru sormayı ve cevaplamayı unutmayın. Cevaplar belirli bir probleme aittir. Sorular dünyaya aittir. O zaman belki hayata bu kadar üzülmezsin ­...

Hayat ­güzel şey, muhteşem... Cennet gelini işte bu... Evliliğin sakratı, hayata nişan töreni, etten et, kandan kan budur. Hepimiz kendimizi adadık ama herkes bunu bilmiyor. Çünkü yaşıyoruz ve bu en yüksek inisiyasyondur: doğmak ­ve yaşamak . Hiçbir yerde daha yüksek bir inisiyasyon yoktur ­- ne Shambhala'da, ne Orion yıldızında, ne de gerçekliğin herhangi bir seviyesinde, bu en yüksek inisiyasyondur - doğmak ve yaşamak. Ben böyle görüyorum, bu benim öznel ­gerçeğim ­. Neyi ve beğendiğinizi diliyorum.

İKİNCİ BÖLÜM ­HAYATIN ANLAMI

insan ­vücudu

Denir ki : İnsan ­vücudunda ­doğmak büyük bir başarıdır .

Ve bir şey daha ­: insan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır ­.

Üçüncü başlangıç noktasını da vereceğim: İsa ­ve ­insanlığın diğer tüm büyük Öğretmenleri, insan vücudunda cisimleşmişti .

Çoğumuzun ­böyle bir algı damgası vardır: "beden" dediğimizde biyolojik bir şeyi kastediyoruz, yani bu kavramı çok dar bir şekilde kullanıyoruz, ona yabancı, onun dışında bir şey - ruh, ruh olarak karşı çıkıyoruz.

Bu, ­bizde güzel ve çirkin, bedensel ve bedensel olmayan bir ayrım yaratan yaygın bir alışkanlıktır. Ancak yansımalarımızda "beden" kavramını diğer anlamlara, örneğin fizikten - maddi bir beden, bir kuantum beden - daha yakın kullanmaya çalışacağız ve böyle ­bir anlam aktarımı yapacağız. Ve bir insan vücudunda doğmanın büyük bir başarı olduğunu, insanlığın ruhani öğretmenlerinin bir insan vücudunda bedenlendiğini anlamaya çalışalım. Bunu yaptıktan sonra, "beden" kavramının sıradan algı düzeyinden, onun algısının daha hacimli başka bir düzeyine geçebileceğiz.

"Beden" kavramı aynı zamanda insanın diğer seviyelerini belirtmek için de kullanılır: astral beden, nedensel beden ve hatta Bodhi'nin bedeni. ­Ve bu bir tesadüf değil, çünkü beden nihai olarak bireysel Öz'ü , herkesin tek , benzersiz, bireysel yaşamını sınırlamanın bir yoludur. Bedeni bir formun zorunlu varlığı, sınırlandırmanın zorunlu varlığı olarak algılarsak, o zaman bu çalışmanın gerçek güzelliğini, ­bir ­insanı bir bütün olarak algılamanın gerçek olasılığını göreceğiz .

bulunan ­kelimelerin açıklığına alıştıktan sonra ­"düşünce" deriz ve herkesin bizi aynı şekilde anlamasını umarız. Aslında bu kesinlikle böyle değildir, çünkü "düşünce" kelimesi tamamen farklı en az on şeyi, süreci ve kavramı ifade eder.

Biz ­"ruh" diyoruz ve bu daha çok pek çok farklı tezahürün şiirsel bir genellemesidir.

diyoruz ­- görünüşe göre burada her şey açık ve yine öyle olmadığı ortaya çıkıyor ...

Sınırlılıktan ­- formun bir özelliği

Sınır, herhangi bir ­formun ­özelliğidir ­. Bir bilinç sınırlaması vardır. M. K. Mamardashvili'nin belirttiği gibi, "belirli olanın bilinci hakkında söylenebilecek tek şey ­, onun sınırlandırılmış bir şey olduğudur . " Özetlemek gerekirse ­, insan hakkında kesin ve koşulsuz olarak söyleyebileceğimiz tek şey, onun sınırlı bir şey olduğudur.

Böyle ­bir tanımla, algı refleksi kaçınılmaz olarak çalışır : nasıl sınırlandırılır ­? Peki aşkınlık? Aşkınlık verili olanın ötesine, bu durumda herhangi bir sınırlamanın ötesine geçmektedir . ­Ama aslında ­aşkınlık, sınır koymanın reddi değildir, çünkü yaygın olarak inanıldığı gibi, "insan" denen büyük bütünün en ince yönü bile - Bodhi'nin bedeni - hala sınırlandırmadır.

ele alırdık ­, hücrenin bir nevi eş anlamlısı olarak algılardık ama:

Her ­biçim boştur ­ve her boşluk çerçevelenmiştir ;         

büyük ­bir          karenin köşesi yoktur;

yukarıda ­olduğu gibi     , aşağıda olduğu gibi, aşağıda olduğu gibi, yukarıda olduğu gibi;

·    san ­sara - aynı nirvana, nirvana - aynı samsara.

Ve ­sonra "sınır" kavramı, şu sözlerle ifade edilebilecek farklı bir anlam kazanır: tezahür, vurgu, benzersizlik, net bir algı olasılığı. Ancak "sınır" kavramıyla ­ilgili olarak kendimize yeni, alışılmadık bir konum doğurmaya çalıştığımızda , her birimizin içinde sahip olduğumuz her şey, bir şey hakkındaki tüm fikirler, düşünceler, deneyimler, izlenimler dizisi. kişi ve dolayısıyla kendisi hakkında yeniden düşünülebilir. Ve her şeyden önce, bu yeniden düşünme, bir kişinin, tezahür eden her şey gibi, bir sınırlama olduğu ve kanunsuzluk olmadığı bir anlayışla, bir deneyimle başlamalıdır.

çözülme fikri uçma fikridir, ­insanın kendinde yaratılmış olmasına rağmen Allah'tan sınırlanmış olmasının anlamını ortaya koyarken, farkındalığın zayıflığı veya trajedisi fikridir. ­­görüntü ve benzerlik, ama bununla zaten uzaydan, bilgiden, herhangi bir kanunsuzluktan ayrılmış durumda. sınırlandırılmış. Ve Büyük Ortalama, görünüşte basit olan bu gerçeği özümsemiş olsaydı, o zaman "-izmler", "yeni" bir insan yaratma hakkında hiçbir fikir, insanlar üzerinde bu tür deneyler ortaya çıkamazdı. Daha az ölçüde, bu farkındalık, küçük adam kompleksinden megalomaniye salınan sarkacı durduran tek şeydir. Küçük ve büyük olmadığı için sınırlandırmadır. Yani, benzersizliğin bir ifadesi: her insan ne kötü ne de iyidir, ancak ayrı, istisnai, benzersizdir ve diğerleri gibi tüm gerçekliğe hakkı vardır.

Bu nedenle ­, gerçeklikle bilinçli etkileşimden bahsetmeden önce (bilinçli etkileşim ­aynı zamanda bir gelenek olmasına rağmen, çünkü biz kendimiz gerçeğiz), bizi gerçekliğe gerçekten bağlayan doğrudan deneyime ihtiyacımız var. Arayanlar bu deneyime ulaşmak için birçok yol denerler. Ve yalnızca kişinin bir gerçeklik olarak toplam deneyiminde "samsara aslında aynı nirvanadır, nirvana aynı samsaradır" ve "büyük karenin köşeleri yoktur."

Sınırlama fikrinin somutlaştırılması­

Ancak ­sadece sınırlama fikrine gelmek değil, onu uygulamak da gereklidir ve bu çok zor bir iştir. Çünkü bir deneyim tamamen mahrem bir olaydır, bir deneyim hiçbir şekilde paylaşılamaz, ancak bazen gösterilebilir. Tecrübe tek şeydir, özneye ve sadece ona aittir.

" ­Gerçeği anlamak için kelimelere ihtiyaç yoktur, onu iletmek için kelimelere ihtiyaç vardır." Bir deneyimi paylaşmak için ­kişinin kendi varlığında cisimleşmesi gerekir.

için ­, böyle bir olayın koşullarını yaratmak için öncelikle insanın, tezahür eden her şey gibi bütünlüğünün her yönüyle sınırlı olduğunun farkına varması gerekir. Ve onun için bir numaralı görev, kendi sınırlarına olabildiğince yaklaşmaktır. Onlardan çıkmak imkansızdır - onlardan bir kez kurtulduğunuzda, artık yok olacaksınız. Bu toptan ölüm, biçimin yok edilmesi, sınırlandırmanın yok edilmesi, çok ince bir biçimde, bir intihar dürtüsünden başka bir şey değildir. Öte yandan intihar ­, enkarne Ruh'a yönelik bir girişim olduğu için çoğu dinde ve manevi gelenekte en ciddi günah olarak kınanır.

Nasıl ­alınır, kendinizi nasıl tanımlarsınız? Bu temel sorulardan biridir ­.

süreci ­iki yanılsama üzerine inşa edilmiştir: sınırlandırmanın dışarıdan belirlendiği yanılsaması ve ­insan yeteneklerinin sonsuzluğu yanılsaması ­.

İnsan ­, biyolojik ve sosyal bir varlık olarak insanlardan oluşur. Büyüme ve sosyalleşme sürecinde, sınırlar aslında dışarıdan belirlenir. Önce anne karnının sınırları, sonra kendi bedeninin sınırları (bebek bunun parmağı, gözleri olduğunu anlamaya başladığında ) , sonra babanın ­çizdiği dünya resminin sınırlarıdır . ­anne ve önemli diğerleri, sürekli genişliyorlar ve ikinci illüzyon, genişleme, büyüme, ilerleme illüzyonu böyle doğuyor.

Sınırlar ­genişliyor ve görünüşe göre bu genişlemeyi, gelişmeyi yalnızca diğerlerinden gelen kısıtlamalar sınırlıyor . ­Yaşlandıkça, yaşam sürecinde, biliş sürecinde, sonsuz genişleme yanılsaması yaratılır. Çünkü bütünün çoğu yönüyle gerçek sınırlarımızdan çok uzağız ve bunlara ulaşmanın binlerce enkarnasyonu alacağını kolayca hayal edebiliyoruz. Seksende, en iyi ihtimalle yüz yılda, Büyük Ortalama tarafından belirlenen hızda sınırlarınıza ulaşmak imkansızdır ­.

İkinci ­yanılsama, bir kişinin olasılıklarında, ruhsal gelişiminde, bilme yeteneğinde sınırsız olduğu ve yalnızca dış gerçekliğin direncinin zaman sınırını belirlediği hissini yaratan insanın genişleme deneyimine dayanır; bu direnci yenerek, kişi sonsuz derecede güçlü olabilir.

yanılsaması ­artı tamamen kısır bir sonsuzluk fikri, akılda ­bir mucizeye, sonsuz olasılıklara olan inancı motive eden, bir kişinin asla sınırlama fikrine gelemeyeceği koşullar yaratan bir mekanizma bırakır. ­kendini bir bütün olarak düşünme şansı asla olmayacak. peki ya vücut. Böylece kişi, yalnızca ten ile sınırlı olanı beden olarak saymaya alışır. Ve ruhsal, ezoterik literatürde “astral beden”, “mental beden” kavramlarıyla karşılaştığında bile “beden” kelimesini bir kenara atıyor ve “astral”, “mental” diyor.

- ­Astral uçağa gittin.

— Sen ­kimdin?

Farkındalık noktası .­

saçma ­_ Farkındalık noktası, bildiğiniz gibi, bütünün koordinat sisteminde sıfırdır.

Yani, ­küresel fikir, küresel kavram, küresel anlam sınırlandırmadır. Sonuç olarak, bu anlamı kavrama görevi, öncelikle, zorluk açısından göz korkutucu, öncelikle psikolojik ve ikincisi, pratik olarak zordur, çünkü böyle bir mikro toplum, böyle bir ekip bulabilmeli veya organize ­edebilmelidir ­. O.

Bu muhtemelen zor değildir ­, çünkü siddhiler (yüksek yetenekler) sonsuzdur ve düşünmek ihtiyaçlarımıza hizmet etmekten başka bir şey yapmaz. Toplam kendini gerçekleştirme ihtiyacını harekete geçirmek (ve bu sadece bir kariyer veya yaratıcılıkta değil, hayatın her adımında ve anında kendini tam olarak gerçekleştirmektir), sosyal programlamadan ruhani bir topluluk tarafından programlamaya aktarmak ­çok zor bağımsız bir görevdir. Ama gerçek sınırlandırma içeriden keşfedilene kadar, kendi gerçeklik sınırlandırmasının dışında, gerçekliğe olduğu gibi dokunma şansı yoktur.

Maya'nın yedi örtüsü var , şimdi birçok insan onlar hakkında konuşuyor ve yazıyor. ­En eski yorumlayıcı metinlerden biri, bu yedi kaplamanın yedi beden olduğunu söyler: fiziksel ­, enerjik, hayati, astral, zihinsel, ­nedensel ­ve Bodhi beden . Yedi ceset, yedi örtü ­, yedi sözde sınır. Böylece, gerçekte daha küçük bir odadan daha büyük bir odaya geçişten başka bir şey olmayan başka bir hareket ve genişleme yanılsaması ortaya çıkar.

Kişinin kendi sınırlarını keşfetmesi için bu yanılsamanın üstesinden gelmesi gerekir . ­Bu bir yol. İkinci yol, kendini bilmeden, geleneksel olarak konuşursak ­, ama deneyimleyerek, doğrudan gerçeğe ulaşmaktır .­

Deneyim ­bireyseldir. Standart varoluş programlarının üstesinden gelmek için, özel bir şekilde iç içe geçmiş başka bir programa ihtiyaç vardır. "Aşkınlık"tan bahsetmişken, bu aşkınlığın hayali sınırlardan hangisine göre gerçekleştiğini bulmak gerekir. Alışkanlık olarak fiziksel beden dediğimiz şeyin ötesine geçmek, aşkınlığın bir varyantıdır, kişinin alışılmış imajının ötesine geçmek bir diğeridir, psikoenerjik ilişkiler için alışılmış ­sınırların ötesine geçmek üçüncüsüdür; ama tüm bunlar nihayetinde bir çıkış yolu yanılsamasıdır. Kelimenin tam anlamıyla kendinden dışarı çıkamazsın, kendinden çıkmak, var olmayı bırakmak demektir. yıkılmak. Şekil kaybetmek.

Ve te ­le Bodhi'de bir sınır vardır. Bu nedenle, bilinç alanını organize etmek, vücudun psikoenerjik yeteneklerini veya işlevsel yeteneklerini geliştirmek için yeni bir teknik veya sistem yardımıyla, biri bir ­yere gittiğini keşfettiğinde, o zaman her şeyden önce yumruk attığını düşünmeye değer. bir odadan diğerine delik. Ancak kişi yine de kaosa girmediğini ve daha ileride bir yol olduğunu anlarsa, bu olay yolun başlangıcı olabilir. Ve uzaya çıktığına karar verirse ve şimdi kozmosla, Tanrı ile, Orion'dan öğretmenlerle doğrudan iletişim kurarsa, o zaman bu, sosyalleşme sürecinde ortaya konan programlanmış bir koruyucu sistem olan cehaletten gelen bir "manka" ­dır . ­Ve sadece standart dışı sınırların belirlendiği sıra dışı ailelerde büyüyen çocuklar hemen diğer programlara geçebilirler.

Böylece ­, bu iki yanılsama - sınırların ve sonsuzluğun ­dış verililiği ­- yanlış ilerleme fikrine, kanunsuzluk ­fikrine yol açtı . Siyasi ve cezai kanunsuzluğu kınayarak, aslında manevi komünizm veya faşizmden bahsettiğimizi fark ­etmeden, bir kişiyle ilgili bu kanunsuzluk fikrine sempati duyuyoruz . Bu, toplumda komünizm, faşizm ve insan parametrelerini değiştirmek, bir kişiyi inşa edilmiş bir ideal için modellemek için diğer sistemlerin ortaya çıkmasına neden olan, ancak yalnızca manevi düzleme aktarılan aynı fikirdir.

Sınır ­"kötü" değildir, çünkü ancak onun aracılığıyla bütünün varlığını öğreniriz, yalnızca sınırlandırmanın temel bir gerçek olduğunun farkındalığıyla gerçeklikle yeniden birleşmeyi deneyimleyebiliriz. ­Bu anlamda ölümsüzüz. Ölümsüzlüğün başka bir gerekçesi yoktur. Ve tuzak, beden kavramının derinin sınırladığı sınırlara indirgenmesiyle başlar.

Vücudunu deneyimle­

bir ­sonraki an, onu deneyimlemek şöyle dursun, onu bilmememizdir. Deriyle kaplı bu cismin bilgisini "uzmanlara" bıraktık. Ve kendimiz bilmediğimiz için, onun hakkında ­esas olarak dışarıdan bilgi alıyoruz. Onu deneyimlemiyoruz, bu da özneler olarak onunla bağlantılı olmadığımız ve bu nedenle kelimenin tam anlamıyla bizim olmadığımız anlamına geliyor. Ne fiziksel beden ne de geri kalan her şey bize ait, onlar Maya'ya ait ve bu anlamda yabancılar.

Gerçek ­şu ki, doğumlar sırasında: ilkinde - biyolojik, ikincisinde - sosyal ve üçüncüsünde - manevi - tüm bunlar kişisel olarak bize teslim edilir, biz bunun efendisi olmak zorundayız. Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde ­yapılmıştır !

Ama onu almaya ilk girişimde ­insanlar bize şunu söylüyor: hadi yardım edelim, seninle ilgileneceğiz. Aşırı askerlik sendromu: Orduda iyidir çünkü hiçbir şey düşünmenize gerek yoktur, her şey planlanmıştır, her şey benim için dağıtılmıştır. Great Middle'daki tüm yaşam bu ilke üzerine inşa edilmiştir - bize bunu, bunu ve bunu da verin, sizi özgür kılalım. "Özgürlük" en büyük günaha olarak bilinir.

Ne ­için sunuluyor? Bir insanın bir asır boyunca kolay yönetilebilmesi ­, topluma uyum sağlayabilmesi, Büyük Orta Çağ yasalarını vicdanlı bir şekilde yerine getirebilmesi için, sözleşmeleri inceleyin ve gözlemleyin . ­Ve bunun için sorumluluktan tamamen kurtuldu çünkü bir kıdemli var, bir lider var, o sorumlu. Elbette, reenkarnasyon teorisi açısından şöyle diyebilirsiniz: o zaman karma öyledir ki, bu enkarnasyonda ona ihtiyacı olanlar vücudunuzu kullanır ve sizin onunla hiçbir ilginiz yoktur, siz sadece bir taksi şoförü ­.

için ­bu devasa, korkunç ekonomiden kurtuldun ve istediğin kadar sonsuzlukta dinlendin. Susuzluk böyle doğar: benimle bir şey yap, beni benden kurtar!

vazgeçmek ­, kendinden vazgeçmek - bu, kişinin en önemli çalışmasından ve en önemli amacından vazgeçmesi anlamına gelmez mi? Bu farkındalık , kavrayış, deneyim ancak basit bir ilkeye - ­var olan her şeyin sınırlandırılması ilkesine - hakim ­olduğumuzda erişilebilir hale gelir . İmge ve benzerlik zaten sınırlandırma anlamına ­gelir. Ve sonra - evet! Harika adam, gerçekten harika, harika ürün, harika yaratım!

Ancak ­çoğu insanın aslında küçük hissetmeyi tercih ettiği ortaya çıktı, megalomani de aynı şekilde küçük hissetme olasılığı. Ve bu çok basit bir şekilde yapılır: Ben'inize yeni bir isim atanır , ­harika bir isim. Ve hepsi bu. Ben Poleon'um ­. Dolu ­ve harika bir adla boş ben . Ve sonra çalışmaya, ekonominizi kavramaya ve kendiniz deneyimlemeye gerek yok. Ne de olsa, sosyal ihtiyaçlar düzeyinde, davranışın ana düzenleyicisinin kendinden korkma olduğu iyi bilinmektedir. Ve ancak bunun üstesinden gelip usta olmaya karar verdikten sonra, bir kişinin bir vücudun herhangi bir sırayla ­diğerinin içine yerleştirildiği bir yuvalama bebeği olmadığını anlayacaksınız . Hiç de bile. "Büyük meydanın köşesi yoktur."

Deneyimler ­bize "beden" kavramı için başka bir bağlamı ortaya koyuyor. Dünyanın bir parçası olarak beden, gerçekliğin bir parçası, Benliğimizin sahibi olabileceği bir parça .

Gerçek aksiyon için Tai­

sırrı ­, gerçeklik tarafından yapılmasıdır. Ve bu bir totoloji değil ­. Bunda bir gizem var, gerçeğin doğasında var olan ve çözülmesi amaçlanmayan bir gizem. Deneyimlenebilir, saklanmak üzere kabul edilebilir ­, ona katılabilir. İfade edilemeyen ifade edilemez, ancak somutlaştırılmıştır. Bu, sonsuz korkusunun üstesinden gelmek için bir şans, ancak bunu fark etmiyoruz ve olağan oyuğa düşerek, her şeyi deniyoruz, gerçeği "her şey" olarak anlayarak, onu kelimelerle ifade ederek, deneyimleme fırsatını kaçırıyoruz. , hissedin, sezgisel olarak yakalayın ve bütünün bütünle etkileşiminin diğer olasılıklarını. .

Kendin için kendini yarat­

Düşünürken , ­“aşk ­” gibi bir kavramı bu perspektiften kavrarken, onu her şeyden önce iki kavramdan ibaret görmeliyiz: duygu olarak aşk ve deneyim olarak aşk. Bir duygu olarak aşk bir açılımdır, edebiyatta, psikolojide anlatılır, sanatta tanık olunur. Sadece "İlahi aşk" kavramına atıfta bulunarak, aşkı bir deneyim olarak keşfedebiliriz - bu, bir başkasına dokunma olasılığıdır. Usta Abu Silg'in dediği gibi, " ­Aşk mesafelerin kaldırılmasıdır."

Aşkta ­, deneyimde olduğu gibi, gerçek sınırlarımızı keşfedebiliriz . ­Başka bir deyişle, kendinizi keşfedin. Kendimizi aşkta bir duygu olarak bulamayız, duygu olarak aşk bir vektördür, bir eylemdir ve bir duyguda yalnızca kendi olasılıklarımızı keşfederiz; duygunun gerçekleştirilmesi ne kadar zorsa, seferberlik o kadar büyük, işleyiş için çeşitli olasılıkların uyanışı o kadar fazladır. Aşkta, deneyimde olduğu gibi, kendimizi keşfetme şansımız var. Öteki ­olmadan kendini bulmak imkansızdır .

Kendinizi keşfetmek için bir şey nedir ? ­Bu ­, en azından bir açıdan kendi sınırınıza gitmek anlamına gelir; bu deneyim bütünsel ise, kişi kendini her yönüyle keşfedebilir, kendini deneyimleyebilir ve başkalarıyla temasa geçebilir. Bu doğum çok ince bir durumdur, inceliği, kendinizi bir gerçeklik olarak deneyimde bulduğunuzda, diğerini bir gerçeklik olarak keşfetmeniz ve bir an gelir ki ikisi bir olurken aynı anda iki kalır. zaman ­_ Bir zamanlar bu deneyim hakkında, buranın Tanrı'nın yaşadığı yer olduğu söylenmişti.

İkinin bir olduğu, aynı anda iki kaldığı bir yer .­

Deneyimler ­, hem sözde dış dünyayla hem de sözde iç dünyayla ilgili olarak inci ilkesini gözlemlemeyi mümkün kılar. Yeninin eskiyi iptal etmemesi ilkesi, her yeni katman bir öncekini iptal etmez. Böylece katman katman bir inci oluşur . ­Ancak bu şekilde kendinizi ve karşınızdakini deneyimleyerek, tanıyarak bir bütün oluşturacaksınız.

ederek ­, eski olduğu veya ihtiyaç duyulmadığı için önceki her katmanı iptal etmeye başlarsanız, o zaman arkanızda her zaman bir boşluk olacak, sağlam hiçbir şey oluşmayacaktır. Ve o zaman huzur -gerçekte olma ­deneyimine götüren huzur- ­asla gelmeyecek, çünkü dinlenecek hiçbir şey olmayacak. Bedeniniz olarak İnsan Bedeni olmayacak, "ilerleme" denen bir huzursuzluk olacak. Doğal olarak, endişe tarafından üretilen fikirler de alakalı olacaktır.

Sonsuzluk ­, kelimenin tam anlamıyla, herhangi bir cismin, herhangi bir sınırlamanın yokluğu, cisimleşmenin, bir imgenin ve benzerliğin yokluğudur. Kendim denen bir tür zihinsel rahatsızlık var . Boş. Özet ­. Tanımlanabilir, sınırlandırılmış olan bu Benliğin etrafında kristalleşmiyorsa , o zaman kelimenin tam anlamıyla varlığınız yoktur (Gurdjieff'in terminolojisinde, Üstat görünmez). ­O zaman sadece çeşitli durumlarda bir tür psişik rahatsızlık olarak hayat vardır. Etrafında biraz yaygara Gerçek ­benlik artı ­gerçek olmayan benlik toplamları ­sıfırdır. Sadece bu yaratılış incisinin oluşum sürecinde yaşamın gerçek, canlı dokusunun doymuş bir çözeltisinde bitkisel kristalin arkasında durmak ­için gereklidir . Ne de olsa, bir incinin ortasında, sonsuz sayıda bulunan sıradan bir kum tanesi olabilir. Yani bu yaradılışın incisi olan İnsan Vücudunun ortasında aynı önemsiz şey var - I.

- ­bilinç denilen bu küçük şeye ne kadar ­inanılmaz bir saygımız var . Bununla yapılması gereken tek bir şey var: ­tam olarak ayarla ­, yani sakinleştir, koordinat sisteminin merkezine koy. Onu kararlı hale getirin ki, "komşunuzu kendiniz gibi sevin." Bu harika bir fikir.

Keşfetme ­, kendini bir beden ve dolayısıyla bir gerçeklik olarak tanıma işi sürekli devam ettiğinde, ihtiyaçları karşılamaktan sosyal gelenekleri gözetmeye kadar her türlü işlevsel faaliyet bu çalışmaya yardımcı olur. ­O zaman bir kişinin dünyadaki konumu, bir münzevi konumundan çok daha avantajlıdır. Dünyada olmak, "Ben" denilen bu çekirdek maddeye daha uygun bir durum olarak ortaya çıkar. Çünkü çok çeşitli durumlar, yaratıcı bir tavırla çeşitli eğilimleri dengelemeyi ve ­dengelemeyi ve "Ben-im"i sabit bir konumda tutmayı mümkün kılar. Kendine varlık olarak sunulmak, kendine ­bir beden olarak sunulmak demektir . Sana verilen bedenin sahibi olduğun ölçüde, var olduğun ölçüde varsın.

Öz, ­Florensky'nin insanın ikili hakikati hakkındaki düşüncesinde o kadar dikkate değer bir şekilde ifade ettiği şeyde ki, insan iki eşit hakikattir: haklar ­ve varlık ve haklar ­ve anlam . Bu ­nedenle, varlık açısından, imge ve benzerliğin tamlığında zaten varız ve anlam açısından, zaten var olan bu varlığı kendimize katmamız, yani kendimize katmamız gerekir. Bu manevi başarıdır - kendisi için kendini yaratması.

Bütünü yok etmeden ondan hiçbir şeyin çıkarılamayacağı bilinmektedir, çünkü bir bütün olarak parça, bütünün dışında var olmayan özelliklere sahipken, bir parçanın çıkarılması hemen bu parçanın kendisini değiştirerek onu ayrı bir şeye dönüştürür . ­ve aynı zamanda bütünün kendisini değiştirir , ­eskisi gibi olmaktan çıkar. Genel olarak, "rastgele ayrıntı" kavramı yoktur ve bu nedenle iyileştirme uğruna bir şeyi atmak saçmadır. Kendinizin herhangi bir parçasını atarak, anında kendiniz değil, başka biri olursunuz ve bu diğeri, kendini geliştirme sorununu yeniden çözmeye, bir şeyi atmaya zorlanacak ve sonuç olarak ne kalacak? Boş Benlik , yaşam denilen ­psikolojik ­rahatsızlık ­.

açısından , Kendiniz için böyle bir anlam bulursanız ­, ­Öz'ün kendisinin reddedilmesine kadar herhangi bir manipülasyon mümkündür , ancak bundan hiçbir şey olmayacak, her şey onda zaten olmuştur. O, anlamın tamlığıdır ve anlamın tamlığı ­, kişinin kendisini bir gerçeklik, yani bir beden olarak deneyimlemesinin tamlığıdır . Ve sonra ­varlık ve anlam dengelendiğinde. Gerçek oranlarına ulaştıkları andan itibaren, size yaratmanız için tüm özgürlük verildiğinde, gerçek gelişim başlar , gerçeklikte kalın ­.

Ve ­samadhi, aydınlanma denen deneyimler olduğunda, bunun tek bir anlamı vardır: varlık hacminin anlam hacmiyle çakıştığı an. Gerçekte öznel ve nesnel olarak meydana geldiği şekliyle, yalnızca bedeninizi öznel olarak anlam ve varlık yoluyla, verili olarak var olarak bularak, hareketin varlığını veya yokluğunu hissedebilirsiniz. Özneden bağımsız varoluşsal olarak var olan bu iki hakikatin ­varlığı , suret ve benzerlikte yaratılan bedeni ve verili olmakla orantılı olabilen ve orantılı olmayan anlam hakikati, kişinin durumunu belirler. Kendini bir varlık olarak, bir Beden olarak kavrama ihtiyacının durumu, aksi takdirde kişi sürekli tekrarlayan doğumlar yanılsamasına mahkumdur.

Ölüm ­ve aşk hakkında

Bedenin ölümü nedir ? Bu, kişinin başka bir ­duruma ­geçtiği anlamına mı gelir ? "öldü" nedir? Sadece tahmin edebiliyoruz ­çünkü hala hayattayız. Sadece bize güvenilir görünen kanıtları kullanarak hipotezler ileri sürebiliriz. Biyolojik beden ölüm dediğimiz şeyin yok edilmesi varlık düzeyinde midir ? ­Zorlu. Mantıklı değil mi ­? Bu tamamen ­imkansız. Belki zorunlu değil, ama mümkün. Bu soruyu kendiniz çözmek, belki de metodolojik olarak yaklaşmak mantıklıdır. Hangi ­hipotez sizi en çok harekete geçirir ? ­Varlıkla orantılı, anlam üretimi üzerinde çalışmak için teşvik edin .­

uyarılırsam ­, olabildiğince yoğun çalışacağım, ancak bu hipotez beni rahatlatırsa - diyorlar ki, hala zaman var - o zaman bu, aktiviteyi teşvik etmek için uygun değil. Buradaki değerlendirme yalnızca ana göreve göre mümkündür. Gurdjieff bile Doğulu bir insan için reenkarnasyon fikrinin bile ­ikincisine en hızlı şekilde ulaşmak için bir teşvik olduğunu fark etti. Ve Büyük Ortalama Batılı'nın ana dini olan Hıristiyanlık, her şeyin burada ve şimdi olması gerektiğini veya asla olmayacağını öne sürüyor.

Mesele ­şu ki, kişileştirilmiş öz, ruhsal etkinliği belirleyen öz bir ve aynıdır. Bu nedenle, genellikle "başaranlar" olarak adlandırılanlar, takipçilerinin aksine asla kendi aralarında "kavga etmezler". Öz aynı ama ona giden yol ­farklı.

Açıkçası ­, sözde ölümden sonra ne olduğu hiç önemli değil. Şahsen hiç umurumda değil; Çalışmaya başladığımdan beri beceremiyorum, çalışmayı seviyorum. Yaşam ve varlık arasında bir boşluk yoktur.

Ancak görevi gerçekleştirdiğinizde, ancak psikolojik kaygının her zaman dikkatinizi dağıttığını hissettiğinizde, sizi ­daha fazla ­uyaran öbür dünya varoluşunun hipotezini seçmek mantıklıdır . Bu anlamda ölüm gerçekten de en iyi öğretmendir. Özellikle gerçekliğin biyolojik kısmına dalmış insanlar için ölüm korkusu, ölümsüzlük arayışındaki faaliyetin en güçlü uyarıcılarından biridir.

Şimdi ­ölüm temasından aşk temasına, yani hayatın devamına geçelim. Öncelikle duygunun ayırdığını, deneyimin ise birleştirdiğini fark etmek gerekir. Hissetmek, belirli bir kendini olumlama biçimidir, kendi ­varoluşumdan gelen bir onaydır, çünkü ben "ete" yönelik bir duyguyu deneyimliyorum. Duygunun yönlendirildiği kişi zaten başka bir şeydir.

Deneyim ­bağlanır. Bir deneyim olarak aşk, bir başkasıyla birleşmeyi ima eder ­. Kaybolma hissini yaratan deneyimdir . ­Kim kime büyü yapmış, kim kime uğursuzluk getirmiş konusunda korku ve düşünceler birbirine karışır, çeşitli savunmalar işlemeye başlar ve ayrılık yeniden başlar. Elbette gerçekte ­kimse kaybolmaz, aslında, size tanıdık gelen, dışarıdan kurulan, kendi içinizde yeni sınırsız genişlikler açan ve ­bu genişlikler arasında hareket etmeye başlayan Öznel'in ­sınırlarını aşarsınız. , korkar. Ve sadece sıfırda durması ve katman katman oluşturması gerekiyor.

Bu ­atr hayat

Shakespeare'in ifadesini bilir : ­"Bütün dünya o ­atrelerdir, içinde kadınlar, erkekler - tüm aktörler ... ve herkes birden fazla rol oynar." Ve buna katılmamak istiyorum . ­Ve bence, zamanımızda bu anlaşmazlığın oldukça ciddi nedenleri var.

Tiyatro alanında, çeşitli tiyatro biçimlerinde yıllarca uygulama, yansıtma, deneyler yaptıktan sonra , tiyatroyu tiyatro olmayandan ayıran sınırın izleyici olduğu sonucuna vardım.­

Hayatta ­bir tiyatro gibi ele alındığında, ideal kahramanların anıtları vardır. Ve bu anıtlara göre bize " ­birisiyle hayat kurmak" öğretiliyor . Yani, işte rolün ideal oyuncusu ve siz genç, hevesli bir sanatçısınız ve kahramanlara girmek istiyorsanız, o zaman prova yapalım, kendinizi zorlayalım, saçınızı keselim, uygun olmayan her şeyi içeri sürelim, ama olun ve karşılık verin . Hayat tiyatrosunu oynamanın sosyal yönü budur.

İkinci ­husus belki daha da karmaşık ve bazı olumsuz tepkilere neden olacak, ancak (tekrar hatırlatırım) kişisel fikrimi ifade ediyorum.

sözde ­ezoterik literatüründe , ­iç gerçekliğimizi yapılandırmanın psiko -teknik yöntemlerini ­ve ­istikrarlı bir öz-bilinç geliştirmek için sözde tarafsız gözlemciyi iç gerçekliğimize sokma ihtiyacını okuyoruz veya kristalleşme için - isimler çok farklı olabilir.

Şimdi ­düşünelim: eğer bir kişi ilgisiz bir gözlemci gibi davranıyorsa, o zaman ­kesinlikle bir bilim adamıdır. O zaman hayat teknolojik bir eyleme dönüşür. Bir miktar başlangıç ürünümüz var ve sonunda bir tane daha almak istiyoruz. Tüm teknolojinin gözlemlenebilmesi için kendi içimizde tarafsız bir gözlemci veya bir akıl hocası - aynı zamanda bir anlamda tarafsız bir gözlemci kullanıyoruz.

başlarsa ­(kendi kendisiyle ilgili olarak ilgisiz bir gözlemci olmak çok zordur), seyirci ­haline gelir . Ve ­sonra tüm bu teknolojik süreç bir performansa dönüşüyor.

Ama eğer ­kendi hayatımı kendi yaratımımın bir eylemi olarak kabul edersem, o zaman kendi Öz'üm , Yaratıcım olur ­. Ben aynı zamanda yönetmen ­ve yazarım, yani hayatı ben kuruyorum ve ben yaşıyorum, ben deneyimliyorum ve her olay ve eylemin altında benim imzam var.

dünyanın bir ­tiyatro olduğu, hayatın bir oyun olduğu ve insanların rol oynadığı söylenemeyeceğine inanıyorum ­. İnsanlar ­yazmadıkları bir oyunda onsuz da rol oynarlar - buna sosyal ­roller denir .

Toplumdaki rolü : artıları ve eksileri­

Çok azımız ­belirli bir sosyal rolü yerine getirmenin yerleşik yöntemlerine yeni bir şeyler getirmeyi başarırız - anne, baba, oğul, kız, sokakta yoldan geçen, ast, patron. Bu çok ritüelleştirilmiş bir tiyatro - ­her şey miras kaldı. Baba bu rolü oynadı, oğul bu rolü oynadı, oğlun oğlu bu rolü oynadı - bu on nesildir böyle oldu.

Bu rol ­mekanizmaları çok iyi çalışılmıştır. Ancak kendimizi savunurken, bunların rol olduğunu kendimize kabul etmiyoruz. Bunları bizim yazmadığımızı, bunları uzun süre öğrendiğimizi, iyi öğrenenin başarılı bir sosyal kariyer yaptığını hatırlamamaya çalışıyoruz. Bunu zayıf bir şekilde öğrenenler, sosyal uyum sağlamada güçlük çekerler.

Hayatımızı ­, kendimizi ve iletişim kurduğumuz kişileri ruhsallaştırmaya çalışıyorsak, görevimiz hayat tiyatrosunu terk etmek ve sadece yaşamaktır . ­Ve bu çok zor.

Üstadın bana ne dediğini ancak son zamanlarda anladım, o sadece bana değil, huzurumdaki diğer insanlara da her türlü aldatıcı soruyu yanıtladığında: "İnsan yaşamalı! " ­Basitçe Sufi dilinde konuştu, ama şimdi bunun inanılmaz derecede zor bir görev olduğunu anlıyorum: her yerde bir tiyatro var!

Sonra geriye dönüp baktığımda tiyatroyu ­neden ­çocukluğumdan beri bu kadar çok sevdiğimi anladım . Çünkü orada, ne kadar komik olursa olsun, yaratıcı bir şekilde yaşadığımı açıkça biliyorum. Oyuncuyken prova yapıyorum, yine özne gibi hissediyorum, yaşıyorum, sahnede oynarken bile yaşıyorum çünkü bu aktivitem bedava. Yönetmen olduğumda kendimi özne gibi hissediyorum çünkü her performansta sadece oyunun yazarının söylemek istediklerini değil, hayatımı da ifade eden yaşayan bir dünya yaratıyorum.

yaratıcılık olasılığının ­, bu yaratıcılık teatral olsa bile, tiyatroya ­çok daha yakın olan sözde ­yaşamdan çok daha yakın olduğu ortaya çıktı . ­Ve buradan, birinin bize bir yerden - KGB'den veya cennetten veya diğer gezegenlerden veya astral-zihinsel-hayati olandan - ama her zaman arkamızda baktığına dair sürekli bir duyguya sahip değil miyiz? izliyorlar! Ve gözlemlemezlerse, o zaman bizde iyi olmayan bir şeyler var ...

Bir oyuncu için normal bir duygu! ­Oyuncu olarak, şu ya da bu şekilde profesyonel faaliyetlerde bulunan, altıncı, yedinci, yirmi sekizinci hissi kendisine bakıldığını, duyulduğunu, görüldüğünü, hissedildiğini, deneyimlendiğini, yani her zaman diyalog içinde olduğunu hissetmelidir. Seyirci ile. Ve afedersiniz, pek sağlıklı değilse ve otistik olarak sahnede unutursa, o zaman bu, kural olarak, ilginç değildir. Orada bir şeyler yaşıyor ve biz burada oturuyoruz ve hepsi bu. Bir aktörün yeteneği , sözde bulaşıcılık olan gizemli niteliklerden biridir . ­Bu yüzden biri çıkar - ve başına gelenler galeriye kadar bulaşır. Diğeri daha güzel, daha dokulu, sesi var, her şeyi var ama kimsenin umurunda değil.

bir ­oyuncu, son sahnede ne olacağını önceden bilir! Ve yaşam tiyatromuzun bir tür yazarına sahip olmayı çok istiyoruz! Ve Tanrı'nın büyük gizeminden - inananlar - bazen yanlışlıkla sadece bir lider yaparlar, bu performansı yöneten, bu oyunu icat eden sadece göksel bir lider.

Ne oynuyoruz ­?

seçelim ­. Ya da estetik zevk uğruna, empati uğruna, yaratıcı ile yaratılışın algılayıcısı arasındaki gizemli etkileşim süreci uğruna yaşamak ve bazen tiyatroyu ziyaret etmek - çünkü her ikisine de ayrılmaz bir şekilde ihtiyaç vardır. Ya da tiyatroya gitmeyelim. Tiyatroda yaşıyorsak, zaten oyuncuysak, bizim yazmadığımız bir oyunda rol alıyorsak, o zaman sanat artık sanat değil, uyuşturucudur ­. Oyunda sıkıcı bir rolünüz var ama biz size böyle bir olay örgüsü oluşturacağız, size iki saat boyunca kahraman ya da kahramanlarla özdeşleşme ve onlar gibi yaşama fırsatı vereceğiz. Bunlar oyuncaklar.

Bir yandan ­, bir kişinin varlığı boyunca yarattığı tüm psikolojik koruma mekanizmaları, şüphesiz olumlu bir rol oynayarak ona hayatta kalma ve ­uyum sağlama fırsatı verir. Ancak öte yandan, gelişmesine izin vermeyen tam da bu aynı mekanizmalardır.

Peipsi Gölü'ndeki şövalyelere nasıl davrandıklarını hatırlıyor musun ? ­Onları buza sürdüler ve zırhlı arabalar gibiler - bu buz için çok ağır ve sakarlar. Bazen o kadar güçlü bir şekilde korunuruz ve o kadar niteliksel olarak uyarlanırız ki, Peipus Gölü'nün buzuna sürülürsek, kesinlikle Alexander Nevsky'ye kaybederiz.

Savunma ­pasif, defansif olabilir veya ­aktif, yaratıcı olabilir. Bu, tamamen zıt iki pozisyona yol açar. Birine göre hayatın kendisi ­güzel ama insanlar henüz buna layık değil ya da herkes buna layık değil ­ya da biz buna layıkız ama onlar değil. Doğal olarak, versiyonlar farklıdır. İkinci pozisyon çok daha az yaygındır, insanların ­bir şeye layık olduğunu, ancak kendilerine layık olmayan bir hayat yaşamaya zorlandıklarını söyler .

İzleyene ­ve yaratana

Gözlemciden bahsetmişken , iki ­olasılıktan bahsettim ­. Birincisi, gerçekten tarafsız olacak - ve sonra o bir bilim adamı, rol davranışı yasalarını inceliyor, çünkü gelenekler olmadan sosyal yaşam imkansız. Ve rol oynama davranışı, bir pansiyon da dahil olmak üzere bir tür ortak faaliyette birçok farklı bireysel dürtüyü koordine ettiğimiz temelde geleneksel bir sözleşmedir. Enstrümanı, tipiki, yapanla ne yaptığınızı, yani özneyi kendi içinizde ­çözmenin bir yolunu bulmanız gerektiğinden bahsettim .­

Ancak ­dahil olmayan bir gözlemci yaratıcı olamaz. Yaratıcının, yaratıcı ilkenin bilinçaltında yaşadığını söyleyebiliriz, bunun süper bilinç olduğunu ve ilke olarak kontrol edilmediğini söyleyebiliriz, çünkü bu bir mutasyondur. Sözde Batı Avrupa medeniyetinin gelişme mantığının, sadece bir ­bilme biçimi olarak değil, yaşama ve hareket etme biçimi olarak rasyonalizm mantığının, ünlü "cogito, ergo sum"un bize yol gösterdiğini söyleyebiliriz. rasyonalizmin içimizdeki yaratıcının yerini alması ve böylece tüketim toplumunun örnek üyeleri haline gelmesi. Bize verilen tek şey, bitmiş ürünün kullanım talimatlarını incelemektir.

söylediğimde ­, seyirci kalmamamız ve yaşamamız gerektiğini söylüyorum. Yaşamak, bir başkasının oyununa seyirci olmak değil, bu ­muhteşem oyunun baş kahramanı, ortak yazarı olmaktır . ­Ve bu ikinci ihtimal.

Kendiniz ve başkaları için sevgi­

için ­, kendinizi keşfetmeniz gerekir . Çoğu uzmanın inandığı gibi ­, başlangıçta kendinizi keşfetmek için, sizi siz olduğunuz için seven, pervasızca seven bir anneye ihtiyacınız var. ­Şaka ­olarak bile ve hatta pedagojik amaçlarla asla şunu söylemeyecek: komşunun ­çocuğu bir erkek ve sen ... Asla ­"aptal" ve "az gelişmiş" ve daha korkunç sözler söylemeyeceksin . ­ebeveynler çocuklarıyla bir tutku halinde veya rasyonel bir pedagoji halinde konuşurlar.

bana ­korkunç bir sorunla ilgili olarak geldi: kızını sevmiyordu. Öyle ki onunla aynı apartmanda yaşayamadı. Korkunç olduğunu biliyordu ama yapabileceği hiçbir şey yoktu. Ve onunla iletişim kurmaya başladığımızda, çocukluktaki ebeveynlerinin ­boykot cezasını davranışlarını kontrol etmenin etkili biçimlerinden biri olarak gördükleri ortaya çıktı. ­Bazen onunla üç güne kadar konuşmadılar. Kız bunu sevilmediğini, sevilmeye layık olmadığını kanıtlayan bir gerçek olarak kabul etti. Böylece anne babasına olan sevgisini savunurken kendini sevmeyi öğrenememiştir.

Bir sonraki olasılık ­, ailede oluşan yeterince olumlu olmayan bir öz değerlendirme ­için bir kişiyi telafi etmesi gereken bir anaokulu, bir ortaokul olasılığıdır . Ancak hem anaokulunda hem de okulda, kişi erdemlerinden çok eksikliklerini duyar. Çocukluğundan beri ona kendini kırmızılar içinde görmesi öğretilir ve kimse ona kendini siyahlar içinde görmeyi öğretmez. Ve bunu insan ruhunun sağlıklı bir insani içgüdüsüyle kendini överek telafi etmeye çalışırsa, o zaman kemer de takabilirler. “Ne hakkında övünüyorsun, kibirlisin” ...

Sevgi dolu ebeveynlerin bile ­burnun şeklini, kulakları, boyu, ten rengini tartışmasından ­bahsetmiyorum . ­Tiyatro!.. " Dış verilere göre bu role - çocuğum - uygun değilsin ." ­İşte bu ­nedenle, bir kişi tüm hayatı boyunca az ya da çok nevrotiklik ve telafi edici bir megalomani ile uğraşır. Bu, kendinizden gerçekten nefret etmek istediğinizde, ruhunuzdan kopuyor: "Hayır, ben iyiyim ­! .. Genelde bende var! .. Orion'dan öğretmenler! Uzaylılar benimle temas kurdu! Bu kadar!" Ya da ­tam tersi ­olur ­: küçük bir insan kompleksi gelişir: “Ne yapabilirim ­? Hiçbir şey yapamam: o haklı ve o haklı ve patron haklı ve karı (veya koca) haklı ve çocuk haklı ve durum iyi. Yapacak bir şey yok, durum bu. Ve ben... Ben neyim... BENİMLE BİR ŞEYLER YAPIN!"

Kendini sevmeden bir başkasını sevebilir misin ? ­HAYIR! Bu imkansız. İnsanlara iyi davranmak için kendinizi zorlayabilirsiniz . Ama ­kendinizi sevmeden onları sevmeniz mümkün değil ­. Öyleyse, avantajlarınızı görecekleri ve eksikliklerinizi gerçekten fark etmeyecekleri böyle bir ortam, böyle bir mikro toplum aramalısınız - içtenlikle, pedagojiden değil. Bunun hayatta bulunabilecek en önemli şey olduğunu anlarsanız, bulacaksınız.

Bazıları ­çok şanslı. Bunu ailede, evde buluyorlar - genel olarak, bunun için aile, erdemlerimin her zaman eksikliklerimi gölgede bıraktığı bir yer olarak var.

Aşıkların hikmeti nedir ? ­Harika ve aşık bir adamın nihai bilgeliği bu mu ? ­Onun için ­erdemler kusurlardan daha önemlidir. Bu aşk, bu mesafelerin kaldırılması. Nasıl yeniden eğitmek, yeniden yapmak, mükemmele getirmekle meşgulseniz, mesafeyi nasıl kaldırabilirsiniz ? ­Bu nesne ve ­siz öznesiniz ... ­Sevdiğiniz ­kişi en başından beri mükemmeldir - hepsi bu. Ve hepimiz mükemmeliz, çünkü Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldık. Bu zaman. Ve biz tüm insanlığın suretiyiz - iki. İnsan büyüklüğü için yeterli neden ­yok mu ? ­fazla ­.

Öyleyse ­kendi iyiliğiniz için kendi erdemlerinizin eksikliklerinizi gölgelemesine izin verin. Ve sonra eksiklikler kendiliğinden dönüşecek.

Büyük sporda mükemmel spor tekniğinin ne olduğunu biliyor musunuz? ­Zayıf yönlerinizi ortaya çıkarmak size düşmez , güçlü yönlerinizi geliştirmeniz gerekir! ­Sporcular anladı! Ama ebeveynler yapamaz. Bunu düşünmedim.

Ama ­aşkı oynayamazsın. Bu, hayatın bir tiyatro olmadığının en iyi kanıtı . ­Aşk söz konusu olduğunda tiyatro sanatında pek çok sorun ortaya çıkar. Harika bir şekilde söylenir: herhangi bir teknolojinin sınırı ­aşktır . Aşk her şey olduğunda ­, teknoloji yoktur ve olamaz ­. Teknoloji bir nesneyle çalışmak üzere tasarlandığından - bu yaş sorunudur, bir özne olarak bir kişiyle canlı, öngörülemeyen bir ilişkiye girme riskini almak giderek daha zordur.

Yaşam

teknolojisi ­veya kimin kimi ­yaşadığı

İnsan hayatını bir tür üretim olarak ele almaya çalışalım . ­Bu, elbette, görüşümüzü zayıflatıyor, onu aşırı derecede işlevsel kılıyor, ancak tanıdık malzemeye belki de biraz beklenmedik bir açıdan yaklaşmayı mümkün kılıyor.

önce ­, size şu ifadeyi sunmaya cüret ediyorum: Bir bakıma, yaşam süreci, kendi yasası ­olan belirli bir şey ­, insanın dışında bir tür mekanizma olarak düşünülebilir . Bu , hayata herhangi bir tanım verdiğim anlamına gelmez . ­Bu konumdan bize neyin ifşa edileceğini görmeye çalışmamızı öneriyorum.

Neye dayanarak ­böyle bir pozisyon alabilir ve onu kullanmaya çalışabilirsiniz? Bunun için ­iki başlangıç farkındalığına ihtiyaç vardır. İlki, insanın erkeklerden yapıldığını kendimize hatırlatma ihtiyacıyla ilgilidir. Bu bir prensip meselesidir ­. Sizi hemen bilgilendirmek istiyorum ki , gerçekte nasıl olduğu ­gibi herhangi bir nihai gerçek varmış gibi davranmıyorum - burada size söyleyeceğim her şey ­benim pozisyonum, bu sorulara ilişkin tamamen öznel görüşüm, herhangi bir derece- nesnellik denir.

Bir ­adam insanlardan oluşur - bu sadece bir metafor değil ­, sadece etkileyici bir görüntü değil. Bu, psikolojinin yapıcı yönleriyle ­ilgilenen , "Daha önce ne yapılmalı ­?", "Nasıl yapılmalı?", "Hangi sırayla?" sorularının yanıtlanmasına yardımcı olan bir kişi için bir pozisyondur. Hayatın herhangi bir sorunuyla ilgili olarak bu farkındalığı tamamen doğal bir bilinç durumuna getirmenin onun için çok önemli olduğuna inanıyorum .­

İnsanın atalarından yaratıldığı açıktır . ­Bir kişinin ailesinden yapıldığı açıktır. Bir kişinin, kelimenin en geniş anlamıyla aileyi içeren kendi çevresinden yapıldığı açıktır: ebeveynler, akrabalar, arkadaşlar, tanıdıklar. Sonra - akranlarının şirketinden yapıldı. Daha sonra oraya eğitimciler, okuldaki öğretmenler vb. Bir kişinin ­kişiliğinin ana ­unsurlarından biri, sosyalleşme sürecinden geçtiği sosyo-psikolojik dünya olacaktır. Yani , bir adam insanlardan oluşur , ama tüm bunlarla birlikte, benzersizliğinin ­onda ­var olduğunu biliyoruz .

şey budur ­, "öz" sözcüğüyle bağlantılı her şey. Ve çevresinde hazır bir hayat var. Ve insan bunu ilk keşfettiğinde… Bununla sadece karşılaşmadığını, keşfettiğini vurgulamak istiyorum, çünkü bebeklikte, erken çocuklukta bununla karşılaştığımızda doğal olarak algılıyoruz, hala yapmıyoruz. Neden ­annemi dinleyeyim ? _ ­Bu kadın neden benim annem? Neden onun bana söylediği gibi yaşamalıyım? Bu adam neden benim babam? Benden istediği şeyleri neden yapayım?

gelir ­, birdenbire burada olduğumun farkına varırım ve "böyle yaşamalısın" adlı bu hikayeye girdim. Neden ­böyle yaşıyorsun? Neden böyle yaşamalısın? Neden özellikle bu zamanda? Neden bu ülkede? Neden özellikle bu ailede? Neden bu sosyo-psikolojik dünyada? Neden Çinli değilim? Neden yönetici bir ailede doğmadım? Ve neden çok az veya tersine çok fazla maddi servete sahip bir ailede doğdum? Ama ­diğer insanlar tamamen farklı bir şekilde yaşıyorlar ve benim için normal olan onlar için acil bir durum ­.

İşte ­kendini ­kendin olarak kavrama girişimiyle ilişkili ilk an , kendini ­benzersiz bir şey olarak, öznel bir şey olarak. Bu deneyimi hatırlarsanız, o zaman tam olarak şudur: her şeyi aldınız ­ve içine attınız . Ve bu , herkesin hayatında zor, zor, dramatik bir an olarak hatırlanır .­

Bu ­andan itibaren ya kişi - ben - ve yaşam arasında sürekli bir etkileşim başlar ­. Ya da sürekli bir çaba o kadar ­uyum sağlamaya başlar ki bu sorular ortadan kalkar.

Bir an ­: muhalefet içimde büyüyor - bu benim ve bu hayat . İkinci ­an: içimde dualite kayboluyor - bu hayat ve o benim.

Bir ­zamanlar gençken çok sert tepki verdim ve bana dediler (yetişkinler arasında çok sevilen bir söz vardı): "Hiçbir şey, hayat seni kırar." Böyle bir ifadenin varlığı zaten bu atasözünde bahsedilen hayatın özneye düşman olduğunu göstermektedir. Çünkü onu kırıyor.

Neden ­“Hayat seni besleyecek”, “Hayat seni neşeyle dolduracak” gibi sözler yok? Ve "Hayat seni kıracak" var ve ciddi ebeveyn-eğitim anlarından biri olarak var oluyor. "Neden beni kırmalı da beni kırmalı?" Hep sordum. Bu pozisyonu aldım: "Kimin kazandığını görelim!" Ve bu benim ölümcül pozisyonumdu.

Neden ­? Çünkü ­o zamandan beri hayatla savaşıyoruz. Ve onunla savaşırken, hazırken, benim tarafımdan seçilmedi, benim tarafımdan yaratılmadı, değersiz insanların olmadığına, ancak insanlara layık olmayan, yaşamaya zorlandıkları bir hayat olduğuna dair en derin inanca ulaştım.

Rusça'da harika bir ciro olduğunu unutmayın : "Bu hayatı yaşıyoruz." ­Ve neden ­biz o veya o biziz? Neden, bir kişiyi, benzersiz bir kişiyi, tüm Evrendeki tek kişiyi unutur unutmaz, bu çatışma hemen ortaya çıkıyor ve bu konuda ne yapmalı ? Bir özne olarak kalmak ­istiyorsanız ­, yaşamla ilgili bir şeyler yapabileceğinizi anlamalısınız - bu, bu dünyadaki kalışınızın içeriğidir.

İşte hayat, ­sana verilmedi. İşte buradasın, uygun içsel çalışmayı yapmazsan kendine verilmezsin. Kendinize verilmemişsiniz çünkü herkes size şunu hatırlatıyor: Ben ­sana hayat verdim, biz sana hayat verdik . Devlet ­diyor ki: " ­Sana adam olma fırsatı vermedik." Kişilik, işlevsellik anlamında ­: " Size kutsal ruha katılma fırsatı vermedik. " ­Biz ­… Herkes bana bir şeyler veriyor.

Ama bunun için ne ücret alıyorlar ­? Sonuçta, ­öyle olmuyor: veriyorlar ve karşılığında hiçbir şey almıyorlar. Benden ne alıyorlar ? ­Bunun için beni benden alıyorlar, her şeyimi verdiğim için beni alıyorlar .­

seçmedim ­. ben yapmadım Bu ­doğru ve günlerimin bitiminden önce bile beni bunun iyi olduğuna, böyle olması gerektiğine, görevimin tüm bunlara uyum sağlamak olduğuna ikna edecekler ve ­sonra her şeyi alacağım.

Hepsi ne? Tanınma ­, kariyer, bölge, maddi refah - bana her şeyi verecekler, ama yine de iyi davranırsam verecekler. İşte çocukluktan beri duyduğumuz slogan: "İyi davranırsan sana veririm." "Kötü davranırsam, izin vermeyecek misin?" - "Vermiyorum!"

Sen nasıl bir annesin ­? Sen ne tür bir babasın? İhtiyacım olduğu için, bir şey için değil de ben istediğim için bana ­verecek biri var mı ? Bunu açıklığa kavuşturmak için ­, siz ve ben belirli bir ayrım, ayrım getirmek zorunda kalıyoruz: işte size verilen hayat ve sizi ya koparır ya da siz onu kırarsınız, ama işte edindiğiniz varlık ya da edinmiyorsun. Ama kimse sana vermiyor.

Kendin için olmayı kendinde bulma olanağına sahipsin . ­Bu sizin öznel olasılığınızdır. Ve bu, tüm gerçek manevi geleneklerin anlamıdır. Kesinlikle dikkate değer bir Sufi sözü ­vardır : " ­İnsan öğrenmek için yaratılmıştır."

Ne ­anlamda? Bir ­insan, her şeyden önce kendisine ihtiyaç duyulması için, kendisi için, şahsen kendisi için varlığı almaya, bulmaya, keşfetmeye geldi. Uzun süre birine ihtiyacımız olduğunu hissediyorsak, bunun iyi yaşadığımız anlamına geldiğine ikna olduk. Bu demek oluyor ki her şey güzel ­, sevinmeliyiz, mutlu olmalıyız. Evet, birinin bize ihtiyacı olduğunda çok iyi. Her bir durumda kime ve neden olduğunu bilmek ­de güzel olurdu . Ama en önemli soru şudur: neden ­kendime ihtiyacım var?

Bu hayatta ihtiyacım olan hiçbir ­şey yok , ­kimse bana burada sormadı. Gönüllü olarak bırakmak bir seçenektir, elbette, benliğin bir tezahürüdür, ancak bu şu soruyu yanıtlamaz: neden ­buradaydım, neden buradaydım? Daha düşük ­. Beni buraya çağırdılar, buraya getirdiler, bana bunu verdiler...

için ­buradaydım ? Gerçekten de, ­her birimiz, en azından son gün, her şeyi bırakmadan önce ­, derinlemesine öğrenmek istiyoruz. Bu nedenle tüm bu falcılara, astrologlara, sosyoniklere, her türden Kalinauska'ya gidip kendimiz hakkında bir şeyler soruyoruz. Ama aslında soruyoruz: neden ­buradayım? Şahsen ben ­bizim neslimiz değilim, benim halkım ya da bir bütün olarak insanlık değilim. Burada, kendi değerimin kendim için bana açıklanacağı gerçeğin bazı öznel deneyimlerini elde etmek gerekir. Belki garip bir kombinasyon: kendin için kendinde ­olmak ­, ama ­bana öyle geliyor ki kendi kendine temsil edilmeden ­hayatın seni koparmayacağı bir yere girmek imkansız .­

Yine de ­beni kırmasını istemiyorum çünkü onu bana tamamen farklı bir şey için vermişler gibi görünüyor. Belki ­bebekken bana bir şey verildiğini söyleyerek kandırıldım? O zaman ­aslında bu hayatın bir ceza olduğu kavramına katılmak istersiniz. Çünkü ruhunuz hala kusurlu ve şimdi tekrar tekrar doğmak zorunda kalıyorsunuz ­ki ­sonunda karmanızı çalıştırabilesiniz. O zaman sizi bunun için en iyi dünyalarda bir yere yerleştirecekler. Güzel konsept! Hayat acı çekmek için verilir. HAYIR!

Hayat ­acı verici olabilir, tamamen kabul ediyorum ama eziyet edilmemeli. Koşullardan, zamandan, özlemlerden, iddialardan, iddialardan dolayı acı verici olabilir. Ama bana eziyet etmemeli, eziyet etmemeli, beni kendime sahip olmaktan ve kendime olan ihtiyacımdan ­mahrum bırakmamalı .

Yaşamın kendisi ­bu soruyu, kendi kendine ihtiyaç sorununu yanıtlamayacaktır, çünkü o mekaniktir. Evet, katılabilirim, hayatımın mekanizmasında bir şeyleri değiştirmeye çalışabilirim, arkadaşlarım, belirli sayıda insan, çok fazla değil - hayatla ilgili yapabileceğim tek şey bu. Hayatın "yeniden yapılabileceği" yanılsamaları oldukça hızlı bir şekilde ortadan kalkar. Pek çok seçenek ­gördük , tarihten biliyoruz, kendimiz deneyimledik: hayatı yeniden yaratma, inşa etme girişiminde, bir modele göre bir şey inşa etmek mümkün değil.

Belki de ­buna gerek yok... Belki de asıl nedenin hayatın olmadığını anlamalısın. Kendi başlarına değerli olan birçok insan var. Çok zor ve üzücü durumlarda varlık doluluklarını kaybetmezler. Ve bizim açımızdan ideal koşullarda yaşayan, ancak varoluş doluluğuna ­sahip olmayan birçok insan var.

Kısa ­bir süre önce çok ilginç bir duruma düştüm. Kanadalı Hıristiyanlar tarafından düzenlenen bir seminer-konferansa davet edildim. Kanada standartlarına göre bile son derece zengin işadamlarıydılar, çok zengin insanlardı. İki buçuk gün onlarla yakın iletişim kurduk: sabahtan akşama iki gün ve yarım gün daha. Ve işte harika olan şey. Tanrı'ya, imana nasıl geldiklerini içtenlikle açıklamaya çalıştılar. Önce zengin olmak için 15-20 yıllarını nasıl geçirdiklerine dair bir hikaye anlattılar ­ve sonunda olduklarında birdenbire " Ben kimim?", " ­Ben ne için varım?" - ­kaybolmadı.

bu yetişkin ­sağlam insanlar, ergenler düzeyinde konuşur ve duygusal olarak tepki verir ve doğal olarak onlara hepimizi kurtaracak ve dönüştürecek gibi görünüyor. Bizim de imanımız olduğunu hayal etmeleri onlar için zor. Çünkü sadece hayattan ­her şeyi aldıktan sonra, onun sizden her şeyi aldığını anlayabileceğine inanıyorlar .

Harika bir insan harika bir şey söyledi: ­" ­(Onların kavramlarına göre) fakir bir ailede büyüdüm ve henüz gençken karar verdim: her şey, sadece fakir olmamak."

bir ­insan, eğitim almış, yolunu yapmış, büyük bir iş adamı olmuş. Bu süre zarfında çocukları büyüdü: kızları yetişkin oldu, evlendi. Bir keresinde serbest bir sandıkla içini çekti: "İşte bu, zaten ayaklarım üzerinde güçlüyüm , bağımsızım, artık küçük çocuklarınız olabilir, onları büyütebilir, eğitebilir, onlara bir tür hayat verebilirsiniz ..."­

Ve çocuklar ­çoktan büyüdüler ve kendisinin hayalini kurduğu şeyi hayal ettiler - zengin olduğunuzdan emin olun.

olabiliriz ­, ama ne kadar kazanırsak kazanalım, kendimize sahip olana kadar hepimiz ruhen fakiriz. Ta ki hayat bizi yıkana kadar.

yaşam teknolojisi­

sonra , doğrudan yaşamın teknolojik ­bir ­süreç olarak değerlendirilmesine geçebiliriz .

Her şey nasıl oluyor ­? Hayatın genel olarak kaç tane zaman çizelgesinin bulunduğunun hesaplandığı böyle eserler var mı (ben rastlamadım) bilmiyorum . ­İşte tek bir somut kişinin başlangıç, başlangıç pozisyonu: kaç tane olası yaşam programı var? Bence pek değil.

sohbetlerde , iletişimde - ortalama olarak, yaklaşık üç, belki ­dört seçenek ­vardır - gözlemlenebilir, ayrıntılarla, motivasyonla ve değerlerle dolu. Şu şekilde planlanırlar: bu aşama - böyle bir ödülün sonunda ­, sonra bu aşama - böyle bir ödülün sonunda ve sonra böyle bir ödülün sonunda ve sonra ihtiyacınız olan her şeye sahip olacaksınız.

Sıradaki ne olacak ­? Şu andan sonra bir devamın olacağı tek bir yaşam senaryosu duymadım : ­"ve o zaman ­ihtiyacın olan her şeye sahip olacaksın." Hayatla ilgili ­bağımsız bir konumum , öznel bir konumum olmadığını hayal edin ­. Şu senaryoyu tamamlamayı derinden isteyebilir miyim: "her şeye bağlı olmak ­" ? Başka bir şey yok ­, senaryo yok.

Yani ­hayatı “sıkışıp kalacağım” bir şey olarak ele alırsam, o zaman “ihtiyacın olan her şeye sahip olma” senaryosu şöyle devam edecek: “Artık çocuklar için yaşayacaksın. Ve tamamlamadıklarını tamamlayacaklar, bitirmediklerini şarkı söylemeyi bitirecekler - sadece mecbur kalacaklar.

Yani ­, çocuklar çoktan büyüdüler, ama ben hala ölmedim, ­hala ihtiyacım olan her şeye sahip değilim, çocuklar henüz yaşamadı, torunlar henüz büyümedi. Bu senaryo sonsuza kadar devam edebilir. Yani, ideal olarak, içinizin derinliklerinde, " ­yaşam için zaten her şeye sahip" anın hiç gelmemesini istersiniz. Birçok ­insan bu şekilde yaşıyor. Bana bağlı olmayan hazır bir yaşam senaryosu aldığımı kabul etmek zor ve bu senaryoda son sahne: "Hayat için ihtiyacın olan her şeye sahipsin" ...

Ve ondan önce, senaryodaki ­an ben ­ne yapıyorum? Sonuçta, ondan önce " yaşam için gerekli olan her şeye " ­sahibim ­ya da ­hiçbir şeyim yok. Buraya kadar hayat kendi halindedir.

Hepimiz ­yaşam senaryolarını zevkle okuruz ve bunu hafife alırız. Ama sonuçta, bir pozisyonum varsa: işte buradayım ve işte hayat , örneğin çocuklukta bana dayatılan senaryonun farkına varabilirim . ­Uygulamanın oynaması çok kolaydır. Sadece ayağa kalkıp şöyle demelisin: " ­Yaşam için ihtiyacım olan her şeye zaten sahibim." Sırada ne var sevgili yoldaşlar, ebeveynler, yöneticiler, patronlar, eğitimciler, psikoterapistler? Şimdi ne olacak? Bu ­andan itibaren meydan okuma başlar, kendi yarattığınız hazırlıksız yaşam başlar.

neden ­ilgilenilsin ve neler başarılabilir? Her an, her an için ihtiyacınız olan her şeye sahip olduğunuzun farkına varmak mümkündür . ­Bu pozisyonu aldıysanız, tüm yaşam senaryolarını oynanacak bir rol olarak kabul edebilirsiniz. Birçok insan sık sık soruyor: "Ne, her şeyi oynamak zorunda mısın?" Rol yapma anlamında, rol yapma anlamında. Hayır diyorum. Ne için?"

Şah mat ­satranç oynar. Kimse ona şunu söyleyecek mi: sen bir sanatçısın, oynuyorsun, tasvir ediyorsun, aldatıyorsun. Satranç oynuyor. Sosyal hayatı satranç oyuncusu gibi oynayan adam numara mı yapıyor ? ­HAYIR! O ­sadece tahtayı, taşları, rakibi, güçlerin uyumunu görür. Tüm senaryolar spor prensibine ­göre inşa edildiğinden (böyle bir medeniyette yaşıyoruz), doğal olarak ya kazanırsınız ya da kaybedersiniz. Bir kişinin sonsuz yarışmalara katılmak için buraya atıldığı ortaya çıktı. Hayat bir spor gibidir. Ben böyle bir hayat istemiyorum.

o tiyatrolarda çalıştım ­, 20 yıl da aynı rozeti aldım. Çalıştığım her tiyatroda yönetmen beni baş yönetmenle veya parti örgütünün bir temsilcisiyle aradı ve şöyle dedi : "Igor Nikolaevich ­, sen iyi bir yönetmensin ama bir takım hayatı yaşamıyorsun." Cevap verdim: “Bu takımda çalışıyorum ama tamamen farklı bir takımda yaşıyorum. Neden burada yaşamalıyım?"

denen bir şey var ­. Özel hayat vardır ve onsuz özne yoktur. Yani özel hayatta ­oynamak zorunda değilsin . Çünkü ­sen busun. Her şeyin sana ait olduğu tek yer burası. Burada bir seçeneğiniz vardı: kiminle arkadaş olacaksınız, kiminle gayri resmi iletişim kuracaksınız, kimi ­seveceksiniz, kimden nefret edeceksiniz, vb.

Kırmızı öncesi özel dünya­

dünyanızı ­bağımsız olarak düzenleyebilirsiniz ve seçiminiz için kimse sizi cezalandırmaz. Şimdi, kime liderlik edeceğinizi seçerseniz, o zaman şöyle derler: hayır!

Oradasın ­, özel hayatındasın ama hayatının geri kalanı sana ait değil ve onu oynamak zorundasın. "Oyun" kelimesinden utanmamanız için, bunu şöyle ifade edelim: bununla ­çalışmak size kalmış . Elbette ­neşeli iyimserliğim, ­bu kadar kolay, basit olduğu anlamına gelmiyor . ­HAYIR!

ediyorum ­: hayat acı verici olabilir. Ama eğer sen değilsen, ama sen oysan , o zaman bu ağırlık ­ya da eziyet ezmez, çünkü bu sadece malzemenin direnci, koşulların ve diğer şeylerin planınıza karşı direncidir. Yaşamın amacı yalnızca kişisel, kişisel, mahrem, öznel olabilir.

Öznel ­- çok uzun zaman önce ­çok küfürlü bir kelime vardı. Ama bu en güzeli - öznel, rüya olarak değil - rüyaların var olma hakkı olmasına rağmen - ama bir fikir olarak var olma hakkına sahip. Köy milletvekilleri ­her zaman sübjektiftir. Mantıken kanıtlanamaz.

neden ­böyle çizdin?

böyle yapıldı ­?

Senfoni mi yazdın ­?

Madem hayat bana verilmiş ­, neden onu kendi eserim yapmayayım?

Ve sonra ­kimin daha yetenekli olduğu, heykeli kimin yaratacağı, senfoniyi kimin yaratacağı sorusu var.

İmkansız ­tasarım, yaşamın kolektif tasarımıdır . Hayatın kolektif tasarımı incelikli bir şiddet, gelenek olduğu için ­, onun içine özel hayat inşa etmenin hiçbir yolu yoktur. O zaman özel hayat ortadan kalkar, daha önce söylemiştik: kişiye ihtiyaç duyulmaz.

Bu, ­her şeyin hayat denilen, öznelliğimle hiçbir ilgisi olmayan, bana verilen ­ve bir nedenden ötürü beni her zaman kırmak isteyen parçasıyla zorunlu olarak özdeşleşmeme anıdır.

Beni ­her zaman arar: "Başlangıç için!" - ve sonunda ­ödülleri dağıtıyor ya da tam tersine ödül vermiyor çünkü koşarak son gelen bendim. Bu hayatla çalışmak zorundasınız ve onunla yaratıcı bir şekilde çalışmak için bir planınız olması gerekiyor.

hayatın büyük planı­

Diyelim ki gençlik yıllarımızı hatırladık, onları rasyonel anlayışla doldurduk ve " ­yaşam için ihtiyacımız olan her şeye " ­sahip olana kadar beklemeden , bizimle yaşamaması için yaşamaya karar verdik . ­Rusça daha iyi nasıl söylenir bilmiyorum. Bazen ­hayatı yaşayan insan değil, hayat insanı yaşayandır.

musun ­? İnsan hayatı ­kırıldı, ezildi, yontuldu, yani hayata göre acı çeken bir figür ve mistik, gizemli, acımasız bir şey. Ama tam tersine, yaşamam gerekiyor , belki ­onunla da, hayatla - bu bir aşk, karşılıklı arzu meselesi.

Tüm bunları hatırlayalım ve ­kendimize şunu söyleyelim ­: " Yaşam için gerekli olan her şeye zaten sahibim. "­

yaşam için ne gerekli ? ­Kapsamlı ­liste çok basit, iki maddeden oluşuyor: Ben ve Hayat . Yaşam için daha fazlasına gerek yok. ­Bir fikir üretirim, onu nasıl uygulayacağıma dair uygun bilgiyi (fikir) elde ederim.

Bir tapınma nesnem var - ­hayat . Ve ­kendi etkinliğime başlıyorum. Bir diğer soru da bu etkileşimin farklı da olabileceği, yani tüm hayatınızı - tüm özel hayatınızı - hayatla mücadele içinde ­geçirebileceğinizdir .

dediğimde ­özel hayatı kastediyorum. Başka öznel bir yaşam yoktur.

çalıştığımda ­, bazılarının basit bir hareketle büyük ödüller kazanmasına yardımcı olabildim. Dedim ki: “Koşarken ne kadar koştuğunuzu düşünmeyin, bir kişi orada oturur ve ölçüm yapar, size bitişten sonra söyler. Unutmak!" Unuttular - ve sonucu yüzde bir, iki yüzde bir oranında iyileştirdiler.

Özel olmayan hayat da böyledir - özel olarak çalışan, kayıt yaptıran ve sonucu açıklayan insanlar vardır.­

Yani, ­düşünce size kalmış. Hiçbir psikanaliz, hiçbir ebeveyn damgası, hiçbir matris, hiçbir sosyonik tip, hiçbir astrolojik tahmin size yaşam planınızın ne olması gerektiği ve olması gerekip gerekmediği hakkında hiçbir şey söylemez.

Bir düşünce ancak ­önceden belirlenmişliği ­bozduğunuzda , nerede olduğunuzun ve hayatınızın nerede olduğunun net olmadığı bir durumdan çıktığınızda ­doğabilir . ­Ya bu dünyayla ilgili bir aşk planı ya da kendine göre bir aşk planı ya da karşılıklılık bulma çabası ... Bu yaratıcılıktır.

olduğunda ­, gerçek bir kendini geliştirme, kendini geliştirme olasılığı vardır, genel olarak herhangi bir gerçek "benlik" ancak bu durumda ortaya çıkar. Ömrüm oldukça, nasıl bir “self- ­mo”? Bağırıyorum: "Ben kendim, hayatımı kendim yaşadım!" Benim? Hangisi ­benim? Kendi kuşağının hayatını, klanının hayatını, iş arkadaşlarının hayatını, kendi girişimini yaşadı . ­Hangisi ­benim?

Pek çok insanın aile hayatını bile yaşamadığını anlıyorsunuz . ­Örnek bir ailenin hayatını, bir Sovyet ailesinin hayatını, mutsuz (mutlu) bir ailenin hayatını yaşıyorlar.

Şu anda devletin ihtiyacı olan şeyi "hayat" adı altında insanlara nasıl dayatılacağını çok iyi anlayan insanlar var . Kişi konuyu ve haysiyetini, ­kişinin varlığının anlamının kendisi ­olduğunu hatırlamıyorsa ve ­kendisi yoksa, onu kontrol etmek kolaydır.

Yaşam için her şeye aynı anda sahip olduğumuzu hissetmek için sürekli hatırlamamız gerekiyor , çünkü hemen ­yaşam var ve ben varım. Yöneticilerin şu ifadeye bu kadar olumsuz tepki vermesinin nedeni budur : ­yaşam teknolojisi ­.

Sık sık , aşırı koşullarda ­insanların davranış teknolojisini geliştirmelerine yardımcı olmanın gerekli ­olduğunu söyleriz . ­Ve eğer ­bizi yaşayan hayat, konuyla ilgili olarak sürekli aşırı bir durum değilse? Ayakta ­_ Konunun yıllık dört yüz milyon geliri olsa bile. Zenginler ­gerçekten ağlar .

Tüm BDT, ­gözlerini televizyondan kaldırmadan The Rich Cry Too'yu izledi. Tüm hayatı boyunca sekreter-daktilo olarak çalışmış olan bu emeklide ne var, bu Marianne'i ne umursuyor? Yani devamı tanımazsa ­geceleri uyumaz.

Bu nedir? Marianne ­güzel bir hayat yaşıyor. Ve annem farklı bir hayat yaşadı, fakir ve çirkin ama annesi Marianne'e sempati duyuyor çünkü durum aynı, teknoloji aynı. Dolayısıyla onların da kendi hayatlarını, kendi hayatlarını, sözde hayatlarını yaşamamalarına sempati duyulabilir.

Çünkü ­yaşam düşüncesi bir talimat olarak sahiplenilemez . Bir kişiye "İşte sana bir fikir, lütfen bana bir hediye ver " diyemezsiniz ­. Veya ­bir yaşam planları deposu açın. “Rafta beş yüz farklı fikrimiz var, birini seç, fikri bedavaya al ve uygula.” Bu bir plan olmayacak, yine bir senaryo olacak. Köylerin vekilleri ­doğuyor! Ama belki de ­bir insana nasıl olması gerektiğini, nasıl olmaya karar vermesi gerektiğini söylemek mümkündür. "Hadi evlat! Korkma kızım. Cesur ol! Hayatınızı yaşamak zor ama harika."

Oynamak ­mı, oynamamak mı?

Oynamak ­iştir. Yaratıcılık olabilir, kuralları iyi bilmek olabilir, hesap yapma sanatı veya talihi kuyruğundan yakalama sanatı olabilir. Ya da belki şansın gelmesini beklemek bir sanattır.

Burada, ­bilinçli olarak, içtenlikle, partnerinizin kazanmasını dileyerek kazanmak için bir oyun oynamaya çalışın. Bu, olayların doğal akışına aykırıdır. Ve ne tür bir fedakar, hümanist vb olursanız olun, bunu uygulamak çok zor olacaktır. Veya partneriniz size gücenecek ve şöyle diyecek: “Peki, neden ­ezilme oynuyorsun? bana ne veriyorsun İlgilenmiyorum". Ya da ­sonunda kendin: "Ai-yay-yay, ­sana bir şey kaybediyorum" - ve ­planını kaybedeceksin. Kazanmak için oynamak bir kendini onaylama sürecidir. Kendini ifade eden bir insanın böyle oynaması mümkün değil ­çünkü: “Ben neredeyim?”

dönemi ­daha çok çiftleşme oyunlarıdır. Kişilik dönemi, sosyal bölgenin fethi, sosyal tanınma , ­kendini ifade etme ve kendini onaylama oyunlarıyla ilişkili oyunlardır. Öz dönemi ­oynadığım oyunlardır .

Elbette ­kumarbaz olmak her zaman bir risktir çünkü kaybetmek korkutucudur. Ama heyecan, yaratıcılık, cesaret! Oynamayı bırakmak daha güvenli. Ama bu kişiliğinden vazgeçmek demektir. Ve kişilikten vazgeçmek, ya çocukça olmak, her zaman "umut verici" olmak ya da başarısız kişiliğin vücutta ticaret yaptığı "güç vardır - akla gerek yoktur" ilkesinin olduğu toplumun dış mahallelerine geri dönmek demektir ­. veya sosyal bir dişli olun. Her halükarda bu, bir sonraki döneme - öz dönemine - geçişte bir krize yol açar. Ya bir Oyuncusunuz ya da sosyal satranç tahtasında bir taşsınız.

Tıpkı ilk dönemde bireysellikten vazgeçtiğiniz gibi ­: örneğin, hayatınızın tüm bu dönemini bir bilgisayara, bir kütüphaneye adayın, sonra yirmi beş ila yirmi yedi yaş arasında herhangi bir deneyim kazanamayacaksınız. insanlarla sosyal ilişkiler, pratik olarak size tanıdık gelen bir dizi sosyal role sahip olacaksınız ve sosyal oyunların kuralları konusunda tamamen cehaletiniz olacak ­. Ve ana enerji kaynağı bireyin yaşamıyla bağlantılı hale geldiğinde bu kaynak yetersiz kalabilir. Kişilik döneminde oyunu terk ettiyseniz benzer bir olay sizi bekliyor. Ünlü 30 yıllık krizin ­açıklaması bu olabilir mi ­?

Oyun ­harika bir deneyim kaynağıdır.

Size şunu söyleyeceğim ­, bireysellik deneyimleriyle karşılaştırıldığında (bireyliğim çok değerli olmasına rağmen: oldukça fırtınalı, güzel, bence - bir aktördüm ve bir sporcuydum ve romanlarım vardı, her şey olduğu gibi olmalı) - kişisel gibi deneyimler ...

Oyun ­- sonuçta, bu banal anlamda değil - "kim kazanır". Oyun sanat gibidir, ses gibidir, neşe gibidir, heyecan gibidir, cesaret gibidir...

"Nasıl ünlü olunur, güzel olunur vs?" diye sorduklarında bilirsiniz. ­Ünlü olmak için bir hedef belirlerseniz, bu rakamlarda% 100'dür, çünkü bu bir sorudur - kendinizi nasıl satarsınız. Ünlü olmak aslında çok kolay. En çok nerede ödeme alacağınızı çok net bir şekilde hesaplamanız yeterlidir. Benim için bu anlamda bir ünlü sizin için ödenen bedeldir: ne kadar çok, o kadar ünlü. "O bizim için milyonlar değerinde."

İmzalı bir sözleşme ­almak ­bir şeydir, ancak ünlü olmak başka bir şeydir, bu bir kazançtır. Yayılma şu şekildedir: bireysellik döneminde koşu bandında kelimenin tam anlamıyla ve mecazi olarak kazanmak; ya büyük oyunu kazanmak için kişilik döneminde; veya varoluşsal bir şeye tanıklık etmek için öz döneminde.

Ama bence daha ilginç bir sosyal konum daha var ki buna ­"Birisi ol" diyeceğim . Bunun ­yan etkileri olabilir : ­şöhret, ün, ama bir görev olarak, gerçekten ayrı duruyor. Böyle bir görevle, açıkça veya gizli olarak satış yapmak gerekli değildir. Ancak "birisi olmak", belirli bir içsel özlem ve niyet gerektirir. Fikir, hayal gücünde mümkün olanın sınırında, böyle bir hayal değil, hani “olmak güzel olurdu”, ama fikir için ­...

Böyle ­bir plan: İran Şahı olmak - Bence bu oldukça uygulanabilir. Bu fikir, diyelim ki en geç ­otuz yıl içinde ortaya çıktıysa, böyle bir rol oynayabilirsiniz. Bu anlamda, bazı Sufi gelenekleri basitçe bazı dönüm noktalarını işaret ediyordu: bugün - bir profesör, yarın - bir hırsız, yarından sonraki gün - bir akademisyen. Nasıl yaşadılar? Bu oyunu nasıl oynayacaklarını biliyorlardı. Bu, durumu yönetme geleneğidir. oyuncu gelenekleri

Ve eğer ­bir oyuncu değilseniz, kendinizi satın.

Bir oyuncu olup olmadığını belirlemek çok basittir. ­Bir kişi kendi yolunu arıyorsa, o bir oyuncudur. Ve belirtilen yolu ­takip ederse - bir rakam. Çocuklarla daha zor. Tavsiye edebileceğim tek şey: çocuklarda heyecanı teşvik edin - heyecan, risk, oynama cesareti, oynama arzusu ... Bu konuda artı takviyeler verin. 7 yaşına kadar bir çocuk tüm bunları denemeli, hayatın üç dönemini de minyatür olarak ve tercihen artı bir denge ile kaydırmalı, anlıyorsunuz. “Eh! Bu ­kez yaşayacağım!"

insanlar var ­- şanslılar, diyelim ... Ve aniden - oh, kırılıyor. Neden ­? Çünkü ­geçiş sırasında bir hata yaptı, bu yükü geçiş anına kadar esnetmedi, o kadar... Bu fal ya "çocuk yoruldu" deyince bir anne, ya da bir arkadaş deyince bir dosttur. "onu kuyruğundan yakaladım . ­" Neden kuyruk tarafından bilmiyorum, muhtemelen trenli böyle bir elbisesi var.

insan hayatı­

Hayat hakkında konuşuyoruz . ­Tabii ki insan hakkında. Öteki hakkında ­konuşmanın ne anlamı var ? Onu tanımıyoruz ­.

İnsan yaşamının süreçlerine ilişkin çözümlememizin başlangıç konumlarını ana hatlarıyla belirlemeye ­çalışalım . ­İlk pozisyon: sa ­gerçekleştirme . Bunu iki ana süreç şeklinde temsil edebiliriz : kendini onaylama süreci ve kendini ifade etme süreci.­

kendini ­onaylama açısından bakarsak , ­o zaman ­hayatın tasarımı, hayatın senaryosu, hayatın malzemesinin direnci gibi sorunlarımız var. Bir kişi ile mevcut durumu arasındaki aktif ilişkiyi araştırıyoruz.

Kendini gerçekleştirmeye kendini ifade etme açısından ­da bakarsak ­, ­o zaman ­bir kişinin iç gerçekliği hakkında, bu gerçekliğin zenginliği hakkında, yeterli veya yetersiz derecede özdenetim, bilgi ve bilgi hakkında konuşmalıyız. iç gerçekliği, yani kişinin öznel dünyasını yönetme yeteneği: öznel dünyanın yaşamının nesnelleştirilmesi için düşünceler, duygular, deneyimler, imgeler. Bütün bunlar , içsel dış ­yani kişinin iç dünyasının zenginliğini mümkün olduğunca insanlar ve gerçeklik için erişilebilir ve anlaşılır kılmak için gereklidir .

Ayrıca , ­kelimenin farklı anlamlarında ­halktan ­bahsedeceğiz , yani bir tiyatro olarak yaşamdan ve bir oyuncu olarak bir kişiden bahsedeceğiz. Bunlar, kendini gerçekleştirme sürecindeki iki farklı andır. Ve pratik, gözlemsel deneyim, literatürün gösterdiği gibi, bir kişi çoğu zaman bunların , kişisel bireysel yaşamının anlamını bulma ve gerçekleştirme arzusunun temelde farklı ­iki anı olduğunu kendisi için düzeltmez .­

Bu sorunu keskinleştirebilir ve iki ana yol olduğunu söyleyebiliriz: " ­paranoyak ­" tasarım - hedef, hareket ­, üstesinden gelme, uygulama ve " ­histeroid" - ­gösteri, dikkat çekme arzusu, başarı arzusu, şöhret.

Ancak ­bu iki sürecin yalnızca analizde ayrıldığını, yaşamda iç içe geçtiklerini ve belirli bir anda bir insanda neyin baskın olduğunu anlamak önemlidir. Bu başlangıç noktasıdır. Onu ele alalım ve hayatın sorunlarına ve anlam arayışına bakalım.

Yolda hayatın anlamının krizleri­

Hayatın anlamındaki her kriz, ­inanç ­sorunuyla bağlantılıdır . Bu, özellikle ­bir kişi manevi sorunlarını bir tür geleneğin yardımıyla, tabiri caizse, manevi yolda ilerleyerek çözmeye çalıştığında belirgindir.

İster güç, kontrol, meditatif, dönüşüm gelenekleri olsun, geleneklerin herhangi birinde manevi yolun her aşamasını uygulayan kişi, bu aşamaya karşılık gelen belirli bir krize ­girer . ­Çünkü manevi yolda asıl görev, ilk görev, kişinin kendisiyle buluşmasıdır ­.

Herhangi bir gelenekte manevi yolda özellikle zor bir an ­, kişinin kendisiyle tanışma anıdır ­. Bir ­kişi kendini U dönüşünde görür ve ayık bir şekilde görür: en artıdan en eksiye ­. Kendini, kendi dışında koyutlanmış bir gerçeklik olarak görür. Kendimle tam olarak buluşmak: iyi ve kötü, doğru ve yanlış, gerekli ve gereksiz her şeyle, başkalarının konuşup düşündükleriyle, hatırlamamaya çalıştıklarımla. Bir insanın hiçbir şeyi kendisi kadar kötü bilmediğini sık sık unuturuz. Bir kişi kendisiyle buluştuğunda, yani kendini görmeye başladığında, kendisini yavaş yavaş psikolojik ­korumadan, kendisiyle ilgili çeşitli yanılsamalardan kurtararak, bu en ciddi deneyimdir.

Unutulmamalıdır ki bunu, yani ­özneyi ( ­saf özne) hala ­gören birileri vardır . Orada olmasaydı, hiç şansı olmazdı. Bu konu olmadığında ya da kişi özne olarak kendini unuttuğunda bunalımlar, intihar eğilimleri ve maneviyattan kaçış ortaya çıkar. “ ­Bu işe neden bulaştım? Kendisi için yaşadı ve hiçbir şey ­, insanlar etrafta yaşıyor, hiçbir şey düşünmüyorlar, mutlu ve neşeli ... "

Ama bunu gören biri var ­ve bu iş onun için yapılıyor. Çünkü hepimiz, kelimenin belirli bir anlamıyla, eksiksiz bir sete sahibiz: hepimiz farklı ölçeklerde yalancı, hain, hırsız, katiliz ve hepimiz farklı ölçeklerde kahramanlar, dahiler, peygamberler, azizleriz. Herhangi bir kişi potansiyelinde tüm bu tersine çevirmelere sahiptir.

Değersiz bir hayatı mükemmelleştirmek­

Büyük Orta'nın bugün çoğu ­insana ­sunduğu hayat ­onlara layık değil . ­Ve tüm ilerleme (ilerlemeyi medeniyetin değil, kültürün büyümesi olarak kastediyorum) yaşamı iyileştirmek içindir ­. Tanrı'nın sureti ve benzerliği olarak insana giderek daha fazla layık olacağını . ­Gerçek ilerleme budur. Hayatın kendisinin mükemmelliği.

O zaman, ­insanlığın sureti ve benzerliği veya Tanrı'nın sureti ve benzerliği olarak insanın olasılıklarını ­açığa çıkarma ­sorusu da gündeme gelebilir .

önce ­şunu unutmamak gerekir ki, Kendini Gören vardır ve ­bütün kendini ­tanıma ve kendini yönetme çabaları onun içindir. Ve Görenin, ­dedikleri gibi, bilinçli olarak, farkındalıkla, hayatıyla ve kendisiyle ilişki kurmaya bu andan itibaren başlama şansı vardır : ­bana verilen nedir ­? ne istiyorum nasıl uygulanır?

Kendini ifade etme sorunu hakkında­

İşte ­kendini ifade etme sorunu geliyor.

neden ­bahsediyorsun Ben'in doluluğunu ifade ediyorsun ­. Bunun için toplumsal olarak kabul edilebilir biçimler bulmalıyım .­

Bu anlamda , ­"Bütün dünya o ­tiyatrolardır, içinde kadınlar, erkekler - tüm oyuncular" diyen Shakespeare'i yeniden hatırlayabiliriz . Shakespeare'in trajedilerinde yaptığı gibi, bir kişinin bu rolünü (kendini ifade etme çizgisinde ilerlemeniz anlamında bir rol) hacimli hale getirebilirsiniz . ­Veya sizi tatmin etmeyecek bir "kalıp" oluşturmaya çalışabilirsiniz.

verdiyseniz ­, sonuna kadar gidin. Bir özlem var, bir ihtiyaç var - bu yüzden sonuna kadar gidin. Sosyal güvenlik durumunda bunun için tercihen sosyal olarak kabul edilebilir formlar bulun. Bulunması veya yaratılması gereken kendini ifade etmenin dış koşulları, sosyal güvenliğin koşullarıdır ­. Çünkü ­kendinden korkmak, başkalarından korkmaktır. senin önünde değil Ebeveynlerle ilgili olarak başlayan korku ­: Ya annem ­kötü bir şey düşündüğümü öğrenirse?

Kendini ifade etmenin ikinci bir tehlikesi vardır, bu da ­onu ­gören , onunla tanışan ­, yani saf bir özne yoksa ortaya çıkar . Bu durumda, kendini ifade etme sorunu yerini sosyal engellemeyi kaldırma sorununa bırakır ve şöyle sabit bir fikir vardır: “ Tüm ­tabuları yıkalım. Ve böylece özgür olacağız." İnsanlar özgür değil ­. Sayısız grubun, mezhebin vb. deneyimlerinden bilindiği gibi , bu yol ­herhangi bir özgürlüğe götürmez. Çünkü yapan ­yok . Kendini ­ifade etme, yaratıcılık ve çalışma, sefahat değil.

Kendini ifade etmenin iki yönü­

Kendini gerçekleştirme sorununun iki yönü vardır: kendini ifade etme ve kendini onaylama. ­Kendisiyle bir buluşma olduğu gerçeğiyle bağlantılıysa ve kendisini tüm yayılımda görme cesaretine sahip olan kişi büyümüştür ­, o zaman bu yaratıcı bir ­kendini ifade etme ­eylemidir . Ondan edebiyat, tiyatro, manevi ­bir imaj doğabilir, ondan bir yol doğabilir, bir resim, müzik, şiir, her şey ondan doğabilir . ­Yeni hayat. Yeni ilişki.

İstikrarlı öz-bilinç dediğimiz Kişi ­yoksa ­, o zaman kendini ifade etme sorunu her zaman ya ­histeroidite ­ile ilişkilendirilecektir , yani, ­ne pahasına olursa olsun, yere, yersiz dikkat çekme arzusu , ya da manevi teşhircilikle ­- ­insanların önünde ­soyunmanızdan ­ya ­da normları ihlal etmekten zevk almak, bu ­da hiçbir şey ­vermeyen ihlal sürecinin kendisi adına .

Peki, ­bir kez yaptı, ne olmuş yani? Norma ­kaybolmadı. Toplum değişmedi. O zaman başladığınız yere geri dönmek için otosansür uygulamalısınız. O zaman kendini bilmenin anlamı neydi ? ­O zaman , aslında, kendini tanıma ile meşgul olmamak, hem günahkarlar hem de ­azizler ­, tüm insanların yaşadığı gibi yaşamak daha iyidir - her şey karışıktır.

Saatler ve görüntüler hakkında­

Ayrıca ­kendi imajınızı yaratabilir ve ona sıkı sıkıya bağlı kalabilirsiniz ve o zaman Rajneesh gibi olacaktır: " ­Azizlerin kokuyor." Bastırılmış ve eksikliği yüzünden çürüyen içerik kokuyorlar . ­"Azizlerin Yaşamlarını" okuyun - çoğu hayatlarının en az yarısını kendini ifade etmeye adadı. Kural olarak gerçek azizler kimlerden elde edilir ­? Zaten her şeyi parçalamış olanlardan geriye ­saf özbilinç kalır, başka bir şey değil. Diğer ­her şeyi zaten ifade ettiler, bağırdılar, dans ettiler vs. Bu bir an.

Tüm hayatınızı anlamını kaybetmeden, sadece kendini ifade etmekle yaşamak mümkün mü? ­Hayatları boyunca çocuk kalan, bireysellik dönemine takılıp kalmayı başaran insanlar ­var ­. Burada ­"Oyuncular ­çocuktur" diyoruz . Ama kendilerini ifade etmiyorlar ­. Oyunculuk mesleği oyunculuk mesleğidir. Oyuncu kendini ifade ediyor, yani kendini oynuyor. Ve bu ilginç çünkü, şu ­ya da bu nedenle, ya olağandışı ya da zor bir yaşam deneyimi içinden dikizliyor. İzleyiciye, kendi içinde kendisinden ve başkalarından sakladığını fark ederek, onunla özdeşleşme fırsatı verilir. Bu nedenle, insanlar hakkında söylediklerinde: "Sen bir sanatçısın, neden oynuyorsun ­?" - bu doğru değil . ­Kelimenin tam anlamıyla, bu karşılaştırmanın çok kararsız olduğunu anlamalıyız. Çünkü meslek olarak oyunculuk ­ile hayattaki oyunculuk ­bambaşka şeyler .­

bir ­aktör, kendine dikkat çekme, bireyselliği nedeniyle fark edilme, kendini insanların gözünde eylemle, yaratıcılıkla değil, doğal verilerinin, tavrının (genellikle) benzersizliğini göstererek yerleştirme arzusudur. iddialı), abartılı görüntü, üsluplu konuşma (bu her şeye basitçe denir: gösteri davranışı).

Ve ­bir profesyonel olarak bir oyuncu sadece bir oyuncudur, dolayısıyla onun insani niteliklerinin performans nitelikleriyle hiçbir ilgisi olmayabilir. ­Hayatta hiçbir şey icra edilemez, çünkü yazar yoktur. Yazarın toplumun kendisi olduğu geleneksel roller dışında.

Ne ­elde ederiz? Hayat adlı oyunun yazarı ­toplumdur, performansın yönetmeni referans grubudur (kişinin görüşünü yetkili olarak algıladığı gerçek veya ideal bir grup insan) ve tüm bunlar kişi tarafından bir set olarak gerçekleştirilir. toplumsal rollerdendir . Pasif ­konum, iyi bilinen bir şakada ifade edilir: Ben ben değilim, at benim değil ve ben bir sürücü değilim. Dolayısıyla hiçbir şeyden sorumlu değilim, çünkü rolü ben icat etmedim, bu hayatı ben yazmadım, ben yönetmiyorum. Baba, anne, patron, yakın çevre, yetkililer, devlet, parti, insanlar tarafından yönetilir. Bu nedenle, hayatının yaratıcısı olmak isteyen bir kişinin, onu bir tiyatro olarak görmesi ve tiyatroya dönüştürmesi tehlikelidir. Evet, dünya bir sahne ama eşsiz , tek ­hayatınızın ­anlamını keşfetmek ve gerçekleştirmek istiyorsanız , bu sahnelerde yazarı ve icracısı kendiniz olan ­bir performans sahnelenmelidir. Bu senin yaşam tiyatron.

özel hayatınızı, sizi ve sevdiklerinizi birbirine bağlayan hayatı tiyatroya çevirmenizi tavsiye etmem . ­Aksi takdirde, ilişkiler yaşamak yerine bir takım roller üstlenir ve özel hayatınızı kaybederek sosyal bir hayata dönüştürürsünüz. Özel hayatta rol yoktur ­. Bu özel hayattaki her ­katılımcının tek bir konumu vardır : işte buradayım ve ­beni olduğum gibi kabul et, seni kabul ettiğim gibi.

hayatta tiyatro unsuru vardır ­. Bu anlamda Shakespeare haklıdır - roller vardır ve bir yönetmen vardır, bir yazar vardır, bir oyuncu vardır. O zaman şu soru ortaya çıkıyor: " Sosyal hayata karşı doğru tutum nedir ?" ­İster ­profesyonelce hareket edin, ister iyi bir oyuncunun bir rolün performansını ele alması gibi: yaratıcı bir şekilde, her şeyi derinlemesine düşünerek, üzerinde çalışarak veya ­herhangi bir zamanda hangi rolü oynadığınızı tahmin bile etmeden dışarıdan önerilen olaylara mekanik olarak katılarak. Kendini seç. “ ­Kendi kafan var - düşün; kendi kafana sahip değilsin - sana söyleneni yap.

bir ­kısmı, gelecekteki performansın provasıdır. Yedi yaşına gelindiğinde, çocukların baştan sona her şeylerini, tüm yaşamlarını kaybettikleri bilinmektedir. Cenazeden önce. Senaryo kısmı, yedi yaşına kadar bir kişide bir araya getirilir .­

Bazen ­insan yaşamaya yeni başlamıştır ve nasıl öleceğine dair senaryoyu çoktan hazırlamıştır. Nasıl bir aile kuracak, çocuk yetiştirecek, nasıl kariyer yapacak. Çocuklar tüm bunları kısa sürede oynarlar - prova süresi çok kısadır. Yedi yıl prova yapar, sonra yetmiş yıl yaşar. Kalan performans oyunlarının altmış üç yılı. Bazı insanlar çok uzun bir performans sergiliyor. Bazıları kısa.

bu oyunu başka kurallara göre oynayabilirsiniz . ­İşte buna denir: hem dünyada hem de onun dışında olmak. Ancak bu, yalnızca kişi Büyük Ortalamanın dışında ­bir şeye aitse mümkündür . Kurallar Büyük Ortalama tarafından ­belirlenmediğinde, bu ­bir Spiritüel ­geleneğe , Spiritüel ­topluluğa ait olma meselesidir ­.

Sonra ­bu oyunu oynadığınızda. Kendi kurallarınıza göre oynuyorsunuz çünkü yönetmeni, yazarı, oyunun metnini ve hepsini oynaması gereken kişiyi görüyorsunuz. ­Bu da hayatınızın her anında kendinizden, gerçekten sahibi olduğunuz o parçanızdan yarattığınız kişi tarafından yapılmalıdır. Sizde efendisi olmadığınız her şey, içinde nasıl yaşadığını ve hangi yasalara göre yaşadığını kimse bilmiyor. Bu nedenle bazen şunu söylüyorum: eğer oyuncu bir profesyonelse ve tiyatro bir performans fabrikası veya ideolojik bir platform değil de sanatın yapıldığı bir yerse, o zaman orada genellikle normal hayat denen şeyden daha fazla hayat olacaktır. Çünkü yaratıcılık vardır ve yaratıcılık , ­herhangi bir insanın hayatının maneviyatla ilgili, hiçbir şeyin oynanamayacağı, çünkü hiçbir şeyin önceden belirlenmediği kısmıdır.

neden ­toplumdan kaçar? Sanatçılar farklı kurallara göre yaşarlar. Tanım gereği asosyaldir ­. O, hayatın senaryosu ­olmayan ­, bu kadar geleneksel bir katılığa sahip olmayan bölümünde. Ve sonra "Ah, bo ­gema" deriz . Bu bizim kıskançlığımız ­. İnsanlar orada nasıl yaşıyor. Çok daha az hazırlanmış metinleri, senaryo hamleleri, hazır olay örgüleri, görev, görev denen şeyleri var. Sadece çağrılarına borçludurlar, başka kimseye değil. Onlara verilen ve sönmesine izin verilmemesi gereken o ilahi kıvılcım, çünkü herkes bir sanatçının, bir müzisyenin, bir aktörün veya bir yazarın yeteneğine düşmez. Bu, hayatın tamamen farklı bir parçası, Büyük Orta ile ilgili olarak ­sınırda .

Kant bir ­filozoftu ve bir kentlinin yapması gerektiği gibi katı bir şekilde yaşadı. Ona göre Koenigsberg'deki insanlar saatlerine bakıyorlardı. Kant üniversiteye gittiğine göre saat 7:00 demektir. Ve insanlar saati bıraktı. Bu biyografisinde kayıtlıdır. 1/2 pfennig doğrulukla yemek harcamalarının kayıtlarını kendisi tuttu. Her şeyi kendim kaydettim. Ama aynı zamanda bir filozoftu. Bu iyi.

Ama ­böyle bir yaşam tarzıyla sanatçı olmaya çalışsaydı başarılı olamazdı. Çünkü bir sanatçı, tanımı gereği bir yazardır. Elbette, yine de belirli bir minimum rolü öğrenmesi gerekiyor. Ama geleneksel olanı minimuma indirdi.

Kendini ­kanıtlama

Kendini gerçekleştirmenin ikinci bileşeni ­kendini ­onaylamadır . Bir kişinin, ne olursa olsun hayatta kalacak bir şey, bir eser yaratabileceği basit fikrinden doğar . ­Ve bu bir paradoks.

Burada ­kendi yazdığınız bir kitabı elinize alıyorsunuz. I. N. Kalinauskas "İyi oturuyoruz." Ve şöyle düşünüyorsun: “Öleceğim ve bu olacak. Ve kim yazdı? Ne için? Bu benim ölümüm. Benim tarafımdan oluşturuldu." Ben kendim benden uzun yaşayacak bir şey ürettim, yani bilinçli bir insansam bunun ölümün bir hatırlatıcısı olduğunu anlıyorum.

Öyleyse yapacak ne var ­? Ya bir kitap yazdığım için övünün ya da onu hiç görmeden ve ­kimsenin bana onu hatırlatmamasıyla övünün. Çünkü ben öleceğim, o da ölecek.

çocuklar ­ebeveynlerinden daha uzun yaşarlar. Ben öleceğim ve o ölecek. Dikilmiş bir ağaç gibi onu dünyaya ben getirdim. Bu yerde bir felaket olmazsa, benden de uzun yaşar.

Bunlar apaçık ­şeyler. Ama bizden daha uzun yaşayacaklarından şüphelenmeden pek çok şey yapıyoruz.

Burada ­bir daire sahibi olmak isteyen bir adam var mesela. Sonunda ona sahip. Ve ondan sağ çıkacak ­. Şimdi, elbette, şüpheler var. Şimdi hayatta kalamayacakları bir şekilde inşa ediyorlar. Ama yüzyıllar boyunca bir şey inşa edilmeden önce ...

Etrafta benden önce var olan ve benden sonra da var olacak pek çok şey var. ­Evler inşa ederiz, kitaplar yazarız, çocuklarımız olur, ağaçlar dikeriz: Bu kendini ­olumlamadır, umursasan da umursamasan da her halükarda olur . Bu , kendini öne sürmenin de bilinçsiz olabileceği anlamına gelir . Ve sonra ­, kelimenin tam anlamıyla, patolojik öncesi, maksatlılık gibi bir tür paranoya karakterine ­sahiptir .

Örneğin ­, hayattayken bazı bölgeleri fethedin. Kendinizi bir uzman olarak tanıtın, kendinizi benzersiz bir kişi, kişilik olarak kabul ettirin, kendinizi "toplumun ruhu" veya tam tersi "byaki", soyguncu şef olarak kabul ettirin, tarihe girin, tarihin dışına çıkın (bu arada, bu daha zor) ). Buharlı gemilerde, dikişlerde ve diğer ­uzun süreli işlerde. Herkesin katıldığı birçok uzun ilişkisi vardır. Ve bazen kimse bize buna katılmayı kabul edip etmediğimizi sormuyor, tıpkı doğal veya siyasi felaketlerin sonuçlarına katılmayı kabul etmemizi istemedikleri gibi.

Kendini olumlamada bir dönüm noktası vardır ­. Kendilerinden uzun yaşayabilecek hiçbir şeyi bilinçli olarak yapmayan insanlar tanıyorum. Görünüşe göre sosyalleşme, sosyal programlama , ­sosyal miras, her zaman tarihe iz bırakmamız gerektiği gerçeğine yöneliyoruz. Geldi ­, miras kaldı, gitti . Ve harika ­- çok ünlü, ünlü! Malzeme taşıyıcı uzun süre çürür ve hangi kelimeler olursa olsun hatırlanırsınız ama onlar hatırlar. Ve orada, cennette, rahatsız et, rahatsız et...

Daha önce ­buna benzer bir gösteri görmüştüm . Novosibirsk matematikçileri "I-ching" i bir falcılık kitabı olarak değil, bir ­düşünme algoritması olarak kullandılar. Buna ikili matematik denir. Örneğin virolojide, yeni virüs formlarını tahmin etmek için kullanılmıştır. Bunun mükemmel bir bilimsel ve bilişsel metodoloji olduğu ortaya çıktı. Dolayısıyla, I-ching metodolojisi açısından, dünyadaki bir kişi bir bilgi deposudur. Daha sonra malzeme taşıyıcısından kurtulur ve bir bilgi-enerji sistemi olarak var olur - sadece bir bilgi taşıyıcısı ­.

Aynı ­ilginç model. Ama bu yine hepimizin kendimizi savunduğumuz anlamına gelir - ve kendinizi öldürseniz bile, kendimizi savunmaktan başka bir şey yapamayız. Çünkü insan, uzay varlıklarının dediği gibi çalışmak için yaratılmıştır, ama anlaşılan, çalışmak için uzayda bir yere yayılmak gerekiyor. Hayatın anlamına bu açıdan bakarsanız, "çalışmanız, çalışmanız ve tekrar çalışmanız" gerekir.

Bir kişi kendini ­onaylamayı ­reddedemez çünkü ona, tüm canlılarda olduğu gibi, bölgesini işgal etme arzusu yatırılır. Bir kişi fiziksel, sosyal, ideolojik anlamda kendi bölgesi olmadan var olamaz. İnsan olduğu sürece hiçbir yerde ­yaşayamaz . O her zaman ­bir yerlerdedir. Çünkü o, sınırlandırmayı (bilinç sınırlamadır, hatırladın mı?) yalnızca maddi düzeyde, toplumsal düzeyde ve ideal düzeyde algılar.

azsa ­, doğal olarak olumsuz bir durumdadır. Çok fazla alanı varsa, yine olumsuz bir durumda. Her birimize, bize on odalı bir daire verin gibi görünse de, hepimiz iyi hissedeceğiz. Emin değil. Bazıları - evet ve bazıları - hiç değil.

kiraladığımda ­şöyle düşündüm: “Ben geldim, peki, kader beni ucuza gönderdi. Ama üç odada tek başıma ne yapacağım?” Hiçbir şey ortaya çıkmadı, ama norm ­.

Beş tane daha doldurabilir miyim bilmiyorum . ­Ve birisi için kırk normaldir.

tanıyorum ­. İki odalı bir apartman dairesinde, korkunç bir kalabalık içinde, pislik içinde yaşıyorlar. Ve zaten on yıl önce, altı odalı bir daire satın alabilirler - satın almazlar. Nedenler her zaman bulunur. Yapamazlar. Korktular. Çok az başka devlet var gibi görünüyor: ya ideal ya da bölgesel, ama aniden çok fazla sosyal olacak. Hepsi birbiriyle bağlantılı.

Maddi bir bölge ­elde etmek, ­sosyal bölgeyi anında değiştirir. Bir sosyal bölgenin kazanılması, ideal bölgeyi değiştirir ve aynı zamanda ters yönde de olur. Çünkü bütün bunlar aynı pozisyonun ifadesidir: tüm canlılar ­bölgeyi işgal etmeye çalışırlar . Bazı bitkilerin açık bir alanda büyümeyi sevdiklerini biliyoruz ­- sadece orada kendilerini iyi hissediyorlar, diğer çiçekler bir çayırda diğer çiçekler arasında ve yine diğerleri - sadece bir çiçek tarhında iyi gelişiyor ­.

Böylece ­, kendini olumlama sorununu iki yöne indirgeyebiliriz: birinci yön, bireysel tarihin sınırlarının (bir şey ­benden uzun yaşamalı ) ötesine, kişinin bireysel yaşamının sınırlarının ötesine geçmektir ve ikinci yön bölgeseldir ( ­işgal ­ve ana bölge : evim, ailem ­, arkadaşlarım, toplumdaki anlamım, mezarlıktaki yerim).

Kendini onaylama bölgesi­

Bölgesel ­yönü karmaşık bir konudur.

Hepimizin ­farklı başlangıç koşulları, farklı sosyo-psikolojik dünyaları var. Kişinin sosyal bölgesi için verilen mücadele, bir kişi ile toplum arasında çok sayıda etkileşim düzeyine sahiptir, çünkü öncelikle kendimizin manevi veya maddi değil, sosyal varlıklar olarak farkındayız.

Hatta çocuklarımızı, bir bebeğin bile kendine ait bir alanı olması gerektiğini unutuyoruz . Deneyler ­, bir kişiyi kesinlikle rahat bir ortak alan koşullarında bile kişisel bir alana sahip olma fırsatından mahrum bırakmanın , ruhun nevrotik gelişimine yol açtığını ­gösteriyor . ­Manastırlarda çok eski zamanlardan beri yalnızlık ihtiyacı dikkate alınmıştır. Herkesin küçük ama kendi hücresi vardı. Ve sosyalist toplumumuzda, genel olarak herkesin ortak apartmanlarda yaşaması gerektiği teşvik edildi ve bu çok iyi. Aynı odada ne kadar çok insan olursa, gözetim o kadar büyük olur ­. Birbiri ardına. Toplumsal baskı ne kadar yüksekse.

Ancak ­toplumsal baskının da, yönetişim açısından bile bir sınırı olmalıdır. Çünkü baskı çok büyükse, kişi bu seviyede ezilir ve her şey buradan olur - bazıları isyan eder, diğerleri kırılır.

Batı'da duygusal dünyayla ilgili neden büyük sorunlar var? ­Çünkü ­toplumsal baskı bizimkinden çok daha fazla. Çünkü iş orada buradan çok daha önemli bir ­yer kaplıyor ­. Ve işte tiyatro: astlar, performans etkinlikleri ve süper zorlu rekabet - roller, zorlu roller.

Kendini onaylama sorunları hakkında­

sorunları ­aynı zamanda maddi direniş sorunlarıdır. Basit bir kendini onaylama eylemini ele alalım: Bir parça kil aldım ve ondan bir bardak yaptım. Malzemenin direncini aştım. Ham kilden bir şey yaptı. Bu en yumuşak malzemedir. Ya da böyle basit bir kendini kanıtlama biçimi ­: Avucumu kirlettim, mağaranın duvarına dayadım. Binlerce yıldır foklardan ­orada olacak . ­Arkeologlar inceleyecek. Elim orada. Benden üç buçuk bin yıl daha uzun yaşayacak.

Ancak, ­böyle bir planınız varsa, tamamen orijinal bir hayat yaşamak istiyorsanız, kendi senaryonuza göre veya bu toplumun sanat konseyi tarafından onaylanmayan nadir bir senaryoya göre, tüm hayatınız da kendini onaylama olabilir. sahnelenmesine ­izin verilmez . Ayrıca hayatınızın sahipliğini almalı veya sahiplenmelisiniz.

Bu anlamda ­sinema ya da tiyatro modeli, kendi hayatının yazarı olmak isteyen bir insanın kendini içinde bulduğu duruma çok yakındır. Bu tiyatroda planlı bir performansın sergilenip oynanması ne kadar sürer bilinmez.

Başka bir ­şey de "manevi düzlemde". Bir kişinin fiziksel bir beden ­olmadan var olabileceği ikinci, üçüncü gerçeklik seviyesinde ­minimum direnç vardır. İnsanlar böyle düşünüyor. Bu yüzden ayartma başka planlarda yaşamaktır. Yazar gibi hissettikleri yer burasıdır. Oturdum, "meditasyon yaptım", her şeyi besteledim. Her şey çok kolay ve şık. Çoğu durumda malzemenin direnci neredeyse sıfırdır. Her ne kadar rüyalarda direniş olduğunu bilsek de.

Malzemenin direncinden kurtulmanın bir başka yolu da ­"maksimum derecede ­basit yaşam"dır. "Doğaya dönüş ". Ancak ­kişi bunu yapmayı başardığında, direnişin de olduğunu anlar, çok yaşa: sıcak su yoktur ve bazen gökten çok miktarda soğuk su dökülür. Ve hayvanlar koşar ve bu ve bu ve üçüncü ve onuncu. Yani, her şeye yeniden başlamalısın. Bütün medeniyet. Sadece ormanda koşarak yaşayamazsın. Bir çalının altında uyuyamazsın. Daha önce sadece yırtıcı hayvanlar vardı ve şimdi iki ayaklı yırtıcılar ortalıkta koşuşturuyor. Ayrıca tehlikeli hayvanlardır.

Çocukken Litvanya'da balık tutmaya gittiğimi hatırlıyorum . ­Geceyi doğada geçirmek gerektiğinde, kendimi bir yağmurluğa sardım, herhangi bir ağacın altına uzandım ve huzur içinde uyudum. Hayvanlardan korkmuyordum ama tehlikeli insanlar da yoktu. Ve sonra her yıl ormandaki bu güvenlik duygusu kaybolmaya başladı, çünkü orada giderek daha fazla insan var ve aralarında davranışlarını ve saldırganlıklarını kontrol etmeyenlerin sayısı giderek artıyor. O zaman zaten bir ağaca ­tırmanmanız gerekiyor . Bir ağacın altında uyuyamazsın. Litvanya'da bu anlamda doğa cennettir, neredeyse hiç avcı yoktur. Bir kurt Litvanya'nın her yerinde tek başına dolaşıyorsa, belki de sana adım atmaz. Bir meşenin altında değilse yaban domuzu gelmez. Kumlu topraklarda da yılan yoktur. Ve işte insanlar...

Kişi ­içgüdüsel olarak kendini onaylamanın daha fazla çaba, konsantrasyon, bilgi, sabır, tahammül ve anlayış gerektiren daha karmaşık, daha riskli bir faaliyet olduğunu hisseder. Her durumda ­, bu yüz metre değil. Bu kalıcı bir şey. Bu nedenle, kendini onaylamaktan uzaklaşma ve yalnızca kendini ifade etme pahasına yaşama cazibesi herkes için mevcuttur.

Kendini ifade ederken sadece utancının ve korkunun üstesinden gelmen gerektiği için . ­Kendimi bir bütün olarak görme korkusu ve birdenbire birinin beni anlamayıp yargılayamayacak olmasından utanma. Samimi olmama rağmen, bildiğiniz gibi samimiyet herkes için değildir ve her zaman gerekli değildir. “Koro çok ­başlı, her şeyi biliyor. İnsan çıplak olarak utanır ­.

durumundaki risk, ­ihtiyaç duyduğunuz topluma girememe, sosyal güvenlik durumunu kaybetme riskidir .

Bu nedenle ­kendimizi tek tek veya hep birlikte ifade ettiğimiz şirketimizi bir araya getirerek kendimizi ifade edebileceğimiz sosyal güvenceyi sağlamış oluyoruz. Burada birisi gerçekliğin üçüncü seviyesinden veya dün kalp çakrasında bir enerji akışı hissettiğinden bahsetmeye başlarsa, o zaman herkes buna normal ­tepki verecektir. Pekala, bazıları biraz tartışacak: "Belki ­sana öyle geldi?" Ve ­kimse gülmeyecek, bir kişiye parmağını sokmayacak, onun deli olduğunu söylemeyecek.

Ancak ­aynısını işinizde yaparsanız, o zaman böyle bir kendini ifade etme biraz gerginliğe ve büyük olasılıkla gelecekte sizin için istenmeyen sonuçlara neden olacaktır. Bir kişinin ihtiyaçlarına bağlı olarak kendini ifade etmesi, küçük bir grup, küçük bir ­sosyal ­alan tarafından tatmin edilebilir .

Hayat senaryosu­

Bir yaşam planı oluşturma fikri, ­yaşamın anlamında bir kriz ortaya çıkarsa ortaya çıkar ­. Bu koşul ­gereklidir ama yeterli değildir. Bunun için ikinci koşul bir ­betiktir.

Daha önce de söyledim ­, yedi yaşından önce insan bundan tamamen habersiz tüm hayatını kaybeder. Bütün senaryo bilinçaltında şekilleniyor. Kaybeden senaryo olabilir, kazanan senaryo olabilir, çirkin ördek yavrusu senaryosu veya Kırmızı Başlıklı Kız senaryosu olabilir.

Ayrıca, ­en önemli şey, bir kişinin bilinçli özlemlerinde bilinçaltı senaryosuyla ne ölçüde örtüştüğü veya örtüşmediğidir. Tüm psikolojik dinamikler, çatışma dinamikleri, kural olarak gerçekleştirilmeyen bir iç senaryo ile bilinçli özlemin çarpışması üzerine kuruludur.

Adam ­spor için giriyor. Şampiyon olmayı hayal ediyor ve bilinçaltı senaryosu, her zaman kaybedeceği ve bir kaybeden gibi kaybını yeneceği ve tüm psikolojik maaşını bundan alacağı yönünde . ­Örneğin, erken çocukluk döneminde, yalnızca kaybettiğinde, ebeveynlerinden duygusal nitelikte artı takviyeler aldığı için. Bu tür vakalar bilinmektedir. Bu, bir kişide, kazanan olmak için normal bilinç ayarı ile hiçbir durumda kazanan olmaması gereken bilinçaltı ­ayarı arasında önceden bir çelişkinin ortaya çıktığı anlamına gelir , çünkü cezalandırılacaklardır. Kişinin kendisi bunun farkında değildir. Ancak bilinçli tutum ile bilinçaltı çaba arasındaki bu dinamik ilişki işlemeye başlar. Ve sporcumuz, entrika sonucu, yaralanma sonucu veya başka bir nedenle şampiyon olamaz. Ona bir olmak için her şeyi yapıyormuş gibi görünse de.

Yedi yaşından önce oluşan senaryoyu bilinçaltınızdan bir şekilde çıkarmayı başardıysanız ­, hayatınızın neredeyse tüm dramalarını görebilirsiniz. ­Senin için öznel olan drama, başarısızlık, çatışmaydı. Bütün bunlar, senaryo ile bilinçli tutum arasındaki boşlukta yatacaktır.

bu boşluğa sahip olmayanlardır . ­Aynı senaryoya ve bilinçli tavırlara sahip olan. Burada hepsi saat gibi çalışıyor. İç dünyaları maksimum düzeyde yüksüzdür ­. Çünkü bilinçlerinin , ­kişiliklerinin , istedikleri ile ­doğalarının (yani ­bilinçli yazı altında) istedikleri örtüşür . Bazı şanslı olanlar var. Şahsen gözlemlendi. Fantastik! Senaryo bitene kadar...

Ancak ­bu insanlar için senaryo tükendiyse, o zaman onlar için hayatın anlamının krizi bir süper felakettir. Çünkü tükenmiş bir senaryo tüm yaşamın sonudur. Yaşanacak bir şey yok. Eskiden doğal dediğimiz otomatizm yok. Bilinç tarafından, hatta yaşam koşulları tarafından değil, bilinçaltı enerjisi, bilinçaltı bir yön, yani tura tarafından belirlenen hiçbir şey yoktur ­. Bu bilinçaltı senaryo tükenir tükenmez ­kişi kendini aptal bir durumda bulur. Ve ­şimdi ne yapmalı? Hayatın anlamının krizi . İkinci seçenek, bilinçli tutumlar ile senaryo arasındaki çelişki o kadar büyük ki, ya ateş etmek ya da oturup ­bir şeyler yapmak ­zorunda kalırsınız ...

Senaryo ­ve kendine ihtiyaç

Öyle anlarda bir kişi şöyle der: " Kendime ­sanki ihtiyacım yok ." ­kendisi ­. Çünkü birisinin her zaman nesnel veya öznel olarak bize ihtiyacı vardır: devlet, ebeveynler, çocuklar, arkadaşlar, işte uzman olarak. Ama bu içsel enerji tarafından yönlendirildiğimiz sürece bana ihtiyacım var. O zaman engelleri aşabilirim, savaşabilirim, her şey. Bu, içeriden işlemeyi bırakır bırakmaz , ­nedense hiçbir mantıklı ikna yardımcı olmaz. Her şeyi anlıyorum ama yapacak bir şey yok. Enerji çalışmıyor. Ya bu programa göre bir kriz, yani çocukluktan bireysellik dönemine geçişle ya da bireysellik döneminden kişilik dönemine ya da kişilik döneminden öz dönemine geçişle ilgili bir kriz * ­. Planlanmış krizler, bunun senaryonun enerjisiyle ne kadar ­örtüştüğüne ­bağlı olarak daha az şiddetli veya daha şiddetli olabilir .

Aşırı durumu ele alalım . Bir kişinin ­" ­maneviyatla uğraşmaya karar vermesi" gerçeğinden oluşur . Ya ­senaryosunun bir parçasıydı ya da o buldu ya da sadece onun hakkında bir şey buldu. Büyük Orta'nın dışından gelen böyle bir etki, "makinenin" arızalandığı anda kişinin kişiliğine nüfuz eder. Daha sonra, bazı gerçek ihtiyaçlarla ilişkili bir motivasyon sistemi yardımıyla dönüştürülür ve yola ­koyuluruz ­- kişi zaten bu etkinin belirlediği yönde hareket etmek ister. Ciddiyetle yapmaya başladı. Şanslıydı, iyi verileri var diyelim.

neye ­yol açar? Yaşam yoğunluğu artar . ­Hayatın bilinçaltı senaryosu daha hızlı tükenir, yani kişi, bir çocuğunkine yakın bir hızda, senaryosunu tüm olay ve deneyimleriyle birlikte uygular. Sonra filmde bir ara verilir... Hayatın hazırlanmış bir senaryosu yoktur artık. ­Kişi boşlukta asılı duruyor gibi görünüyor. O zaman bilinçli yaratıcılığa veya diğer insanların senaryolarına göre yaşamak zorundasın. Bu arada, sanatçılarda da aynı şey oluyor. Mesleğe göre sanatçılarla. Herhangi bir meslek. Ayrıca bilinçaltı komut dosyasını çok çabuk tüketirler. Ve kriz başlar...

Sanatçılar arasında, dediğimiz gibi, hayatın "hileleri" neden bu kadar çoktur? ­Yaşam yoğunluğunun artması nedeniyle senaryo sona erer. ­Verili olanı daha esnek, daha büyük bir toplumsal özgürlükle kullanma sanatı, verili bir hayatın malzemesinin direncini aşma sanatı, senaryoda olan her şeyi hızla gerçekleştirmeyi mümkün kılar. Görünüşe göre mutluluğu tamamlamak için gelme şansı var. Senaryonuzun sonuna ulaşın. Ama sen ve ben senaryonun sonunda talihsizlik, ıstırap ve tam bir başarısızlık olabileceğini biliyoruz. Her şey , bilinçaltında hangi senaryonun mühürlendiğine, yani öznel hakikat deneyimiyle sabitlendiğine bağlıdır ­.

Rahim içi ­deneyimler ve izlenimler, doğum sırasında meydana gelen deneyimler - bu senaryonun başlangıcıdır, nasıl gelişeceği büyük ölçüde buna ve ardından anne ile ilişkinin dinamiklerine bağlıdır. Sonra kendisiyle ilişkilerin dinamikleri, vücudun kontrolü. Sonra babayla ilişkilerin dinamikleri. Ardından, tüm akrabaları da dahil olmak üzere yedi kişiyle ­olan ilişkilerinin dinamikleri . Sonra mikro toplumla ilişkilerin dinamikleri: bahçe, sokak, kreş, anaokulu. Ve yedi yaşına geldiğinde çocuk birinci sınıfa gittiğinde zaten hazır bir insandır, sosyal uyum için yüzde onu kalmıştır.

sürüklüyorsunuz ­, anlamak çok zor. Ama hayatınıza bakabilir ve daireler çizdiğinizi fark edebilirsiniz. Hayatınızdaki bazı durumlar her zaman kendini tekrar eder. Bu durumdan ­bir nevi kurtuldun ve sonra - bam! ve tekrar ona döndü. Hayatta kendini tekrar eden durumlar senaryo durumlarıdır ­. Komut dosyanıza gömülüdürler . ­Bunu anlamak çok önemlidir. Çünkü, prensip olarak, nispeten konuşursak - normalde, içinizdeki yetişkin hem ebeveynin hem de çocuğun kendi içindeki etkilerini ve ebeveynin taleplerinin baskısını ve çocukluğundaki çaresizlik geçmişini görmeli ve fark etmelidir. Bunu tamamen görmeyi başarır ve farkına varırsanız, uyumlu bir ­yetişkin elde edersiniz ­.

Bu, psikolojik olarak somut olan ­gerçek ­yaşam ­planının ilk ­öğesinin , yalnızca yetişkin kişiliğinizin bütünlüğünü bozmayan ebeveyn ve çocuk öğelerini bir yetişkin olarak kendinize bağlama planı olduğu anlamına gelir ­.

Senaryonun amacı­

Planın oluşumunun ikinci anı hedeflerle bağlantılıdır . ­Hedef tehlikelidir çünkü otomatik olarak anlam vermez. Yani anlam olarak başarı çok şüpheli bir şeydir. Hedefe ulaştığınızda onu kaybedersiniz çünkü o zaten elde edilmiştir, çoktan ortadan kaybolmuştur. Hedefe hiçbir şekilde ulaşamıyorsanız, iktidarsızlık ve imkansızlıktan bir kırılma var demektir. Ve yine başarının anlamı ­kayboluyor ­ve çıta düşüyor, talep seviyesi düşüyor ama beklenti seviyesi bundan düşmeyecek.

Ancak ­kendimden gerçekten beklediğim şey ile iddia ettiğim şey arasındaki ilişki ideal olarak örtüşmeli, ancak bu neredeyse hiç olmuyor. Boşluk ­en azından küçük olmalıdır . Çünkü beklentilerin düzeyi iddiaların düzeyinden yüksekse bu da basit bir nedenle her şeyin tek hareketle yapılabileceği bir yerde bunalması gibi rahatsız edici bir durumdur. Ne kadar kolay olduğunu göremiyor.

İddia beklentiden yüksekse, o zaman başka bir soru . ­O zaman hiçbir şey yapmıyorum. Bunu neden başaramadığıma dair birçok açıklama buluyorum. Çünkü bu, şu, üçüncü, onuncu... Sonra tanınmayan bir dâhinin durumu . ­“Aslında bir dahiyim ­ama koşulları, yanlış başlangıç koşullarını, yanlış sosyo-psikolojik dünyayı, yanlış maddi refahı, yanlış durumu ben yaratmadım, yanlış zamanda doğdum... ” İddia beklentilerin seviyesini aştığında, onunla ­"mücadele etmek" bir şekilde daha kolay.

Ve eğer ­beklenti seviyesinin altındaysa? Sonra ­bir toptan serçelere ateş ediyor. Sonra insan sıfırdan bir sürü çaba harcıyor... Neden bu kadar bunalmış durumda ­?

Doğu çarşısı gibi ­. Bir adama yaklaşırsın, bir dağ karpuzu vardır. "Hepsini birden alayım. senin fiyatına." Ve yanıt olarak: “O zaman ne yapacağım? Eve dönmek için neye ihtiyacım var? Köye?" Şehirde bir iki aylığına pazarda yaşamak için özel olarak geldi. Arkadaşlarla sohbet.

Talep seviyesinin beklenti seviyesinin altında olduğu durum budur . ­"Evet ­, senin için hemen yapacağım." Hayır , hayır. Bu en az üç yıldır ­. hemen ­oldun _ Doğru değil, olmayacak." Adam ­her şeyi açıkladı: "Kolay ­verilen, kolayca kaybedilir." Aydınlanmış öğretmenler kitleleri, “ ­Neden ­bu saçmalığı yapıyorsun? Bir adım - ve aydınlanmış! Ama neredeyse ­hiç kimse başarılı olamaz, çünkü: "İmkansız ­, çok kolay."

Dolayısıyla yaşam tasarımının ikinci unsuru ­, beklentiler ve iddialar arasındaki ilişkinin analizidir . ­Gerçekten n'de bir yıl sürekli çaba gerektiren bir şeyi arzuluyorsanız, o zaman mesafeyi ayarlamanız ve onun burada olduğunu düşünmemeniz gerekir - bam! Kahretsin! - ve düşer. Hemen kemanı alıp Paganini gibi çalmaya başlamak imkansız. İmkansız. Mutlak perdede bile: parmaklar, bir enstrüman... Hemen oturup klasik bale yapmak imkansızdır.

gerekiyor ­. Beklentileriniz. Altı aydan fazla bekleyemiyorsanız, kendinize yirmi yıllık bir çalışma planı yapmayın. Fikir, altı ayda gerçekten uygulanabilecek bir fikir olmalıdır. Ya da süper yoğun bir teknoloji yaratmanız gerekiyor. Zaman satın almak için. Ancak bunun için uygun becerilere, güce, sağlığa, konsantre olma, psikolojik strese dayanma yeteneğine sahip olmanız gerekir.

anlam peşinde­

var ­; daha ilerici psikoteknoloji ile hızlandırılabilecek süreçler var. Ancak kendinize bir hedef koyarken, bir hedef için plan oluştururken bile, bu hedefe ulaşılmasının ötesinde bir anlam yüklemeyi ­unutmamalısınız . Ne ­olursa olsun, o klasik örnekte olduğu gibi, insanlar bir kışlada, sıkışık, korkunç koşullarda yaşarken, sonunda ayrı bir daireye kavuştuklarında ve sonsuza dek mutlu yaşadıklarında hayal kurarlar. Ayrı bir daire alırlar ve aile dağılır. Çünkü hedefe ulaşılmıştır. Birlikte yaşamanın anlamı ­kayboldu. Görünüşe göre ­, bir daire tutmaya değil, bu daireyi almak için omuz omuza savaştığımız gerçeğine dayanıyordu.

İşte ­daha geniş bir örnek. İnsanlar genç yaşta savaşa gittiklerinde, zaferle döndüler ve sonra normal yaşamak zorunda kaldılar. Ya da Çernobil'den kurtulanlarla çalışırken gözlemlediklerim. O üç, dört, altı aydır bir kahraman, gündemde. Sonra her şey bitti. Kaza ortadan kalktı ­. Şimdi ne yapacaksın ­? Normal hayata nasıl dönülür?

Bu, ­kendiniz için belirlediğiniz hedef ne olursa olsun, ona önceden bu hedefi aşan bir anlam sağlamanız gerektiği anlamına gelir. Aksi takdirde kendinizi eğlendirirsiniz ama anlam sorununu çözemezsiniz. Hareket etmek, bir amaç için çabalamak, bir dağa tırmanmak başlı başına heyecan verici bir şeydir. Bu, iş uğruna çalışmanın bir örneğidir. Ben tırmanacağım ve sonra zaten ... Ben tırmandım. Yine de her şeye yeniden ihtiyaç var. Dağın eteğinde ne var, zirvesinde ne var. Düşüncelerin hala ­oluşturulması gerekiyor. yumurtlamak Veya atayın.

Nasıl ­anlam yüklenebilir? Geleneğe ait olmak yoluyla . ­İnanç, umut ve sevgi yoluyla. Ebedi değerlere, ebedî mânâlara kavuşmanın, aşk yolundan, iman yolundan başka yolu yoktur.

olarak ­anlama, anlam üretmeye doğru hareket, sevgi ve inanç anından başlar. Çünkü görev, özdenetim, kendini dizginleme gibi kavramların doğduğu korku ve bu çocukluk ­korkusu, doğumun başlangıcından itibaren ilk andır ve dünyadaki her şeyin dayandığı müthiş anne ve baba figürleriyle sona erer. bağlıdır (yaşamın ilk dönemi anlamında), bir anlam kaynağı olamaz. Ancak korkunun yerini sevgi aldığında, ideal olarak aynı ebeveynlerden, herhangi bir nedenle aniden güzel bir annenin rahminden itildiğiniz aynı dünyadan, ancak o zaman size olan sevgi, kendinizi ve başkalarını ­sevme yeteneğinize dönüşür .

Aşk ­, inancı doğurur, anlam yaratıcı bir işlevi doğurur. Bu nedenle din, insan varlığının en büyük ürünüdür. Çünkü Allah her şeye kadirdir ve tanımı gereği her şeyi baştan sever. Hristiyanlığın bu kadar çekici olmasının nedeni budur, çünkü İsa daha o zaman tüm günahlarımızın kefaretini ödemiştir. O zaman yaşayanlar, daha önce yaşayanlar, şimdi yaşayanlar. Tanrı'nın Oğlu aracılığıyla günahtan kurtuluş fikri, insanlık ­için sevgi yaratma fikridir . Kendini sevebilsin diye. Bu dindir. Bu, dini bilincin en içteki katmanıdır. Bu kişisel olarak anlam üretme fırsatıdır. İçimde. Manevi gelenekte dedikleri gibi, kalbinizde.

Dini ­ve manevi bilinç. Florensky'nin kutsal etkinlik dediği şey, anlam üretme etkinliğidir. Bu aktivite için aslen aşıktır. Tanrı , korkunç bir babanın ve korkunç bir annenin, cezalandıran ­bir yansıması olmaktan çıkıp ­Hakikat olarak, İsa olarak, Tanrı'nın Annesi olarak sevilir ya da sevilir hale gelir gelmez, insanlık tarihindeki en büyük devrim gerçekleşti. Aşk ­korkuyu yendi. Ve anlam, ­inanan herkes için erişilebilir hale geldi. Sonsuz yaşam gibi. Çünkü sonsuz yaşam anlamdır. Ve Tanrı'nın Krallığı, sonsuz anlamın krallığıdır. Sonsuz derinlik, hacim ve sonsuz ölümsüz hareket, hayatın ­sınırsız hareketi . Hayat sonsuzdur. Hayat bir anlamda aşk içinde. Ve aşk dışında başka anlam oluşturma kaynakları yoktur ve olamaz.

Bu, ­maneviyatın en kutsal tanesidir. Manevi cemaatin var olmasının, var olmasının ve var olmaya devam etmesinin nedeni budur. Herhangi bir amacı aşan bir anlam kaynağı olarak insanlık için gereklidir. Ve şu ya da bu nedenden kaynaklanan kriz anlarında, her şeyden önce sevginin kaynağına ­dönülmelidir . Erdemlerinizin her zaman ve koşulsuz olarak tüm eksikliklerinizi gizlediği kişiye . ­Kusurlarınız için tercih edilir. Dine yönelmenin anlamı budur. Korku dini değil, sevgi dini. Maneviyata dönmenin anlamı budur, bizi sevenlere dönmenin anlamı budur. Çünkü bizi anlamsızlıktan ancak sevenler kurtarabilir. Bizi bundan başka kimse kurtaramaz. Bu nedenle, o Kurtarıcı İsa'dır. Çünkü O, insanı ­anlamsızlıktan kurtardı.

Roma İmparatorluğu'nun çöküşünü hatırlayın . ­İmparatorluğun tüm hedeflerine ulaşıldığında. Herkes hayvanlara, insan olmayanlara ve her şeye sahip olan, ihtiyaçlarını karşılamak için ellerinden geldiğince çabuk sapan insanlara bölündüğünde, çünkü her şey mümkündü, tüm hedeflere ulaşıldı.

kendi hayatının anlamını kendi ­içinde taşıyan yetişkin bir insanı doğurma sorununu çözmeye yalnızca sevgi ve anlam yardımcı olur. ­Ne de olsa kendi içimizde anlam yoksa, yani ruhumuzda, kalbimizde Tapınak yoksa, o zaman hiçbir şey bizi anlamsızlıktan ­kurtaramaz . Kamu kuruluşu yok, asil temyiz yok, çalışma yeteneği yok veya tersine tembellik yok, meditasyon yok - hiçbir şey.

İnancın kalbine girmesine izin ver . ­Kalbinizde ne için var olduğunu yerine getirmesine izin verin. Ve sonra kendini seveceksin ve kendinde, kalbinde, ruhunda bir düşünce bulacaksın.­

korkusuz aşk­

Sonuç olarak, bu ­insanlık tarihinde önemli bir dönüm noktasıdır. Ve her insanın tarihinde. Her insan hayatı. Korkunun sona erdiği dönüm noktası, ana düzenleyici olmaktan çıkmalıdır. Bu olmazsa, kişi yetişkin olmaz. O ya bir ebeveyndir ya da bir çocuktur. Bir ebeveyn olarak, yetişkin yaşamına tamamen aykırı ­olan antlaşmaları yerine getirmeye çalışarak kendine eziyet ediyor . Çocukken, şu ilkeye göre soyut bir "özgürlük" gerçekleştirmeye çalışarak, her zaman kendi kendini yok etmeye kadar isyan eder: " Onu sana ver ! ­Ben bunu hak. Vermek! Vermek!"

Bu sevginin yerini hiçbir toplumsal denetimin alması, hiçbir toplumsal baskının insana hayatın anlamını vermesi olanaksızdır . Hiçbir sosyal proje işe yaramayacak, ulaşıldığında en asil hedefler tamamen zıt ­hedeflere ­dönüşecek , eğer asıl şey olmazsa: kendi içinde anlam bulmak ­ve bu sayede bir kişinin korkudan baskıdan kurtulması. Sizi seven, sizin de sevdiğiniz Rabbinizin, Huzurunuzun keşfi için , neşeyle ve derinden nefes verebildiğiniz zaman: " ­Senin olsun! "­

Üçüncü Bölüm ­MUTLULUK İÇİN DOĞDU

Konu ­ve "yaşam yasaları"

liderlik topları­

Bugünün en acil sorununun manevi dünyanın gerçekliğini deneyimlemek olduğunu hissediyorum .­

neden ­benimle alakalı görünüyor? Dönüşümsel gelenekler grubuna ait olan bizim geleneğimizde , tüm dönüşümsel geleneklerde olduğu gibi, böyle bir karmaşıklık vardır - ­öğrencinin ­, öğretmenin, Yolun herhangi bir kanonik tanımının olmaması .

Bu ­tarihsel dönemde bir lider gibi hareket ediyorum, sözde bir lider , ­Bana emanet edilen işi yapıyorum - geleneğin birinci düzeyde uygulanması, çok şartlı olarak. Yani, şu anda bu bölgede yaşayan insanlarda, çağdaşlarda geleneğin somutlaşmış hali. Bu nedenle psikolojik olarak zor bir durum ortaya çıkıyor, çünkü bir yandan burada yaşayan bir lider gibi görünüyor, diğer yandan bir kişi olarak tezahürleri herhangi bir kapalı açıklama döngüsüne uymuyor. Grup psikolojisi yasaları ­gereği ­, gelenekte olmayan bu aynı kanonu elde etmek için liderin kişiliğini aktarma, kanonlaştırma girişimi vardır. Ve tüm bu girişimler çoğunlukla bilinçli olarak benim tarafımdan kırıldığı için, istikrarlı bir imaj oluşur oluşmaz (bunun işimin olmazsa olmazlarından biri olduğuna inanıyorum), her türlü olumsuz tepkiler, değerlendirmeler, kanonik bir lider yaratma girişimleri, başka bir liderin imajından bir kanon ortaya çıkıyor ­, özellikle de giderek daha fazla lider olduğu için.

Ancak tüm ­sorun, bir kanonun yokluğunun bir tesadüf olmadığı gerçeğinde yatmaktadır, çünkü biliyoruz ki, arkaik katmanlarındaki insan bilinci yine de merkeze, liderin sesine, imaja odaklanmak üzere ayarlanmıştır. liderin, liderin üzerinde. Liderlik ilkesi tüm doğayı kaplar.

BV Bolotov, ­liderin yasasıyla ilgili çok ­dikkate değer bir keşif yaptı ­. Oturdu, yavruların yüzmesini izledi ve aklına basit bir düşünce geldi: "Bu kadar küçükler nasıl oluyor da hepsi eşzamanlı yüzüyor? Bir - ve sağda, bir ... "Her şeyi gördün, değil mi? Ve bir sürü yavru yakaladı, onları büyük bir akvaryuma koydu, ikiye böldü. Diğer yarısı uyuşuk hale gelirken ve karnı yukarı doğru süzülürken, yarısı hala ortalıkta fırlıyordu. Hayatta kalan balıkları tekrar ikiye böldü. Tekrar ikiye, tekrar ikiye ­, ­bir yavru kalana kadar. Yani ölmedi, yalnız kaldı. Sonra Bolotov onu bir cam kapsüle, sonra metal bir ­kapsüle vb. Ve onu keyfi bir yavru sürüsüne yerleştirdi ve tüm yavrular bu kapsülü takip etti.

Her ­canlının ve bütünün bir lider hücresi vardır. İster bir grup insan, ister bir kuş sürüsü, ister kalp veya karaciğer gibi organlardan birinin hücreleri, ister bir bütün olarak organizma, ister insan organizması veya bir köpeğin organizması olsun, bir ana hücre ­vardır ­. .

Herhangi bir grupta bir lider olduğu sosyal psikolojide uzun zamandır tanımlanmıştır. ­Bu yasadan muazzam bir ruhsal sorun doğar. En temel prensibe göre, birçok manevi öğretinin ilk ahlaki postülasına göre, her ruh potansiyel olarak ilahidir. Bir liderin olduğu bir durumda bu varsayımla nasıl başa çıkılır ?­

Buddha vardı ­ve çok sayıda öğrencisi vardı, ama böyle bir tek o vardı. Bodhidharma vardı, çok sayıda öğrencisi vardı . ­Ama her halükarda, metinlerin bize getirdiği gibi, Buddha az çok yakışıklı bir adamdı ve kutsallıkla ilgili bazı kanonik fikirlere karşılık geliyordu. Ve Bodhidharma genellikle korkunç bir insandı. O sadece korkutucu değildi, dış görünüşü vahşiydi, ayrıca Bodhidharma sana gelseydi, bence onu bir ruhani lider olarak tanıyamazdın. İsa vardı. Kalabalıklar onu takip etti ve bu kalabalıklardan ­on üç yakın öğrenci seçti. Ve nereye bakarsak bakalım, hiçbir yerde şirket yoktu. Osho vardı - bir, Gurdjieff - bir. Her zaman bir tane vardır, bir lider vardır.

Bu ­devasa bir problem.

yakın müritlerinden biri ­olan Ananda aydınlanamadı. Ancak Buda gittiğinde ve herkes ağlarken Ananda gülmeye ve neşelenmeye başladı, Buda'ya o kadar bağlıydı ki...

az ya da çok kanonik ­öğretilerden, toplum içinde net bir tasvirin, sınırlandırmanın, geleneğin varoluş biçiminin sınırlandırılmasının olduğu öğretilerden örnekler alıyorum . ­Ancak "hayat çarşısında" yaşayan, sabit bir kanon olmadan yaşayan gelenekler var.

Gerçeklikle iletişim sorunları hakkında­

Siz ve ben bir Batı medeniyeti olarak son üç yüz yıldır “cogito, ergo sum” içinde var olduğumuz için, ruhani topluluktan bize gelen materyali ister istemez bilincimizin materyaline çeviriyoruz ( ­bazen hayal, ­ama ­bu daha çok kadın). Yani, öznel gerçekliklerinin malzemesine. Ama Doğu kültüründe yetişmiş insanlarla karşılaştığınızda, her şeyin bir imgeyle başladığını ve ancak ondan sonra sözel-mantıksal biçime, kavramsal biçime geldiğini görürsünüz. Ve bizde her şey bir konseptle başlar ve ancak o zaman imaj gelir.

St.Petersburg'da ­Usta Tyn ile çalıştım. Diyor:

“Pekala, ­bir yılan olduğunuzu hayal edin.

- ­Hayal ettim. Ve ne?

Hiçbir şey ­. Ve onun için bir yılan olduğunu hayal etmesi çok sayıda sonuçtur. Tıpkı ona söylediğim gibi:

- " ­I. noktanızı " sonsuza ­daldırdığınızı hayal edin .

- Ne olmuş? diyor ­Usta Tyn.

- Ne gibi?

Ve ­diyor ki:

- Ve ­kendini bir yılan sanıyorsun.

, ilişkilerle, gerçekliğe dahil olma biçimiyle ilgili bir sorudur . ­Başka bir yere dahil oluyoruz. Dolayısıyla bizim için sorun görüntüyü ­ciddiye almaktır ­.

Evet imajımız ­güzel ama kime göre? Sanatçılar, sanatçılar, müzisyenler vb. için .­

" ­Bir horoz olduğunuzu hayal edin." Hemen ­sana hakaret etmek, seni bir sanatçıya dönüştürmek istiyorlarmış gibi geliyor. " Şimdi ­vücudunuzun sonsuza kadar uzadığını hayal edin" zaten normal bir ­tepkidir.

almıyoruz ­. Profesyonel sanatçılar, şairler, besteciler bile, sanatsal olarak yetenekli insanlar ­olmalarına rağmen, yaratıcı ilham anları dışında, hayatta hala deneyim sahibi olmalarına, sözde "aşağılıklarından" biraz utanmalarına rağmen, herkes teorileştirmeyi çok sever. mantıksal ve soyut düşünebilir. Nedense onlara görüntünün bir tür yetersizlik olduğu anlaşılıyor.

Ama ­gerçeklik, bizle kavramların dilinde mi konuşur ( metinleri hariç tutarsak ­)? İşte gerçek: işte bir çiçek, işte başka bir çiçek . İşte sihirli ­nitofon. İşte piyano. Bunların hepsi özne-görsel şeyler veya resimlerdir. Ve dünya bizimle en çok bu dilde konuşuyor ama biz duymuyoruz. Görüyoruz, hatta hissediyoruz ama imgelerin diliyle ifade edilmiş bir metin olarak algılamıyoruz.

Japonya'nın ne kadar eşsiz olduğuna bakın . ­Japonların önce bir imajı, sonra bir konsepti vardır. İmgeyle ilgili uçarılığımız, bizi her biri kendine özgü bir şekilde maneviyat dediğimiz her şey ­ile sıradan hayat dediğimiz her şey arasına keskin bir ayrım çizgisi çekmeye zorluyor. Ve böylece kişisel maneviyatımız hayattan düşer.

Maneviyat ­yaşamda çözülmez, ona nüfuz etmez, karşılıklı dönüşüm yoktur, ancak yaşamın yaşayan dokusuna karşı şiddet, onun "maneviyatın" kavramsal aygıtına uyumu vardır. Veya maneviyatın rasyonel bir "ifşası". O zaman otuz beş yaşındakiler ­arasında ruhsal arayış içinde olan kimse yok ­.

Çeşitli vesilelerle sık sık atıfta bulunduğum Bilgeler İçin Zevk Okyanusu kitabında başka şeylerin yanı sıra şöyle diyor: ­" ­Ruhsal gelişme için yiyecek ve gübre görevi gören zenginlik ve bolluktan kaçınılmamalıdır."

gerilmeyelim ­ve kavramsal bir formül olarak değil, görsellerden oluşan bir metin olarak ele alalım.

“Zenginlik” kavramı değil , ­“zenginlik” imajı . İmge olarak ­zenginlik her zaman bir fazlalıktır: ­renklerin , renklerin, deneyimlerin, duyguların ­zenginliği .

“ ­Zenginlik ve bolluk…” Bolluk imgesi mi ­? Sadece bolluğun ne ­olduğunu bilmiyoruz. Kitaplarda, çoğunlukla peri masallarında okunan bir şey. Bolluğu kim hayal edebilir? Nasıl bir görüntü? Artık neye gerek yok? Doğru. Her şey orada olduğunda ve paylaşabileceğim çok şey olduğunda zenginlik bolluktur. Bolluk da anne karnında yaşadığımıza benzer bir durumdur. Sadece ­istediğim şey için - her şey zaten orada.­

" ­Size hizmet eden zenginlik ve bolluk," dikkat edin, size ait değil, hizmetkarlar, yani hizmetkarlar, "yiyecek ve gübre görevi gören" - gübre gibi.

tüm ­bunlardan kaçınılmamalıdır.

Hayatın canlı dokusundan kaçmamıza izin vermemizin nesnel nedeni nerede ? ­O çok basit bir ­şeyin içinde. Yaşam için ne gerekli ? ­Gerekli ve yeterli listesi : ­sen ve hayat .

Hayatın dokusu hakkında­

yoksa ­ve sadece hayat varsa, o zaman sizi yaşar, bu da sizin yaşam için yiyecek ve gübre olduğunuz anlamına gelir - başka bir şey değil. Hayat senin üzerinde yaşıyor, senden bir savaş topu yemi gibi besleniyor. Özne olarak var olmayan, hayata karşı çıkmayan bir insan, böyle bir insan yiyecek ve gübredir, hayati ettir. Hayatın kendisi için.

varsan ­ve hayat yoksa, görünen her şey karışır. Ölümlü beden müdahale eder, bu giysiler, ne yenir ­. Neden ­bu trafik kuralları, bu egzoz gazları, bu korkunç şehirler, bu bodur ağaçlar? Ve ­mağara o kadar kazılmamış ve manastır da böyle inşa edilmemiş. Hepsi yanlış. O zaman tek bir çıkış yolu vardır: kendi içine, kendi içine, kendi içine çekilmek... Böyle bir çıkış her zaman sağlanır, daha doğrusu böyle bir çıkış yanılsaması sağlanır. Ve sen daldın, daldın... fantastik-mistik düşünceye daldın ­.

Özne sizsiniz ­ve yaşam ihtiyacınız olan tek şey. gerekli ve yeterlidir. Hayat ­sana her konuda karşı çıkıyor. Psikolojik olarak. Çünkü yaşamak için bu kararı sen vermedin. Nasıl bir hayatla karşılaşacağınızı siz belirlemediniz. Ek olarak, onun sözde nesnel yasaları, kozmik kaderi ve diğer şeyleri vardır ve siz bir konu olarak benzersizsiniz.

Neden ­öznenin kendi içindeki gelişimi, yani aktif etkili kişisel ilke hakkındaki tüm bilgiler devlet tarafından yok ediliyor veya ona erişim en başta engelleniyor ­? Neden olduğu açık mı? Ama hayat ­sana hala direniyor. “Hayat seni kırar” ya da “hayat sana öğretir”, “hayat seni zorlar”. Peki neden “Hayat seni okşayacak”, “hayat seni ısıtacak”, “hayat seni sevecek” gibi sözler yok? Ne yazık ki hayır.

Ergenlik krizini, tüm o gençlik isyanını hatırla . ­Kişinin kendi öznelliği deneyimi ilk kez ortaya çıktığında.

- ­Her şeyim var, neden kafamı kandırıyorsunuz büyükler. Neden benimle dalga geçmeye başladın? Herşeyim var!

Hayır, henüz insan olmadın ­. Hala buna borçlusun, buna borçlusun... Yapmalısın, yapmalısın, her zaman yapmalısın... Ve yine de onurlu bir şekilde ölmelisin.

ne tür bir meslek ­- her zaman birine borçluysam yaşamak? Ve sonra ­bazı ruhani insanlar gelir ve şöyle demeye başlarlar: " ­Yaşamın tadını çıkarın, yaşamı yüceltin, gülün, dans edin, şarkı söyleyin." Ve kendimi çok zor bir durumda buluyorum: ­O neşe içinde özgür insanların gördüklerini ve inandıklarını ­tüm “yapmalılar” ve “imkansızlar” aracılığıyla görmem gerekiyor .

Manevi olarak nasıl yaşanır?­

Maneviyat mı ­? Bu nasıl? Nasıl yaşanır?

var ­. O harika bir insan - sürekli meditasyon halinde ama aynı zamanda iş yapıyor. Ve başarıyor.

Ortaklar ­, bir kişinin bu dünyadan olmadığına dair tam bir duyguya sahipler: “Şimdi onu çabucak bıçaklayacağım, aldatacağım, mahvedeceğim, ona kötü bir ürün vereceğim. O donmuş." Ve nesnel olarak, o sadece benzersiz bir reklam yönetmeni. Ama tamamen eksiksiz bir meditasyon. Görünüşe göre o bir uyuşturucu bağımlısı, her zaman iğne üzerinde. Aynı zamanda iş hayatında da çok akıllıdır.

Görünüşe ­göre her zaman geç kalmalı. Ve asla geç kalmaz.

Bazı koşulların bir araya gelmesi nedeniyle, iç içe geçmişti ­, ­yani ayrılık başlangıçta işe yaramadı: bir yerlerde maneviyat var , ama ­işte ­yaşamak zorunda olduğum bu korkunç hayat .

Onun için yürümedi ­: borçlu olduğum ve tam orada yapmamam gereken bu korkunç hayat. ­çok ­güzel Onunla tanıştığımda arkadaşlarıyla birlikte ormanlarda bir skeç yapmayı hayal etse de yani ayrılık sorunu da vardı. Ama şimdi yavaş yavaş çözmeye başlıyor.

Maneviyat ­her yerdedir. Aynı gerçeklik. Bu kurgu değil, kurgu değil, fantezi değil, fantezi böyle bir şey üretse de.

olanın var olmayan, güvenilmez, son tahlilde gerçek olmayan ­anlamına geldiği gerçeğine o kadar alıştık ki ­, "yoldaşların" dediği gibi, tüm bu "rahip idealizmi" sularıyla birlikte kendi kendilerine fışkırdılar, yani. , konu.

Ve ­geriye sadece bizi yaşayan hayat kalır. Ama eğer varlıklar olarak varsak (bu kelime oyununu bağışlayın), o zaman öznel ­olan gerçekliktir . Kesindir ­ve gerçekliğin tüm özelliklerine sahiptir. Öznel gerçek değilse, gerçeklik bir değildir ­. Ve dünyanın herhangi bir tanımı, bir kişiyi iç dünyasıyla gerçekliğin sınırlarının ötesine getirerek yok edilir.

bilgi nedir­

bahsettiğimizde ­ne demek istiyoruz?

Her nasılsa ­, tesadüfen televizyonda harika bir hikaye gördüm.

Böyle bir prens vardı ­, Trubetskoy. O bir prensti ve aynı zamanda bir heykeltıraştı. Birçok insan ondan hoşlanmadı. Stasov, Antokolsky ile birlikte ona saldırdı. Ancak III.Alexander'a bir anıt dikilmesi için bir sipariş aldı ve bu devasa anıtı inşa etti . ­Tamamen benzersiz bir binicilik heykeli.

Trubetskoy ­temelde herhangi bir kitap okumadı. Doğru, asil bir eğitim aldıktan sonra ... Ama sonra "Artık bu kitapları okumuyorum" dedi. En incelikli bilginin insanlarda, doğada, yaşamda olduğunu söyledi. çok ilginç bir insan

Geleneğimiz (sadece bizimki değil, diğer birçok gelenek) açısından bilginin yalnızca insan biçiminde var olduğunu ve kitabın yalnızca bir düşünme vesilesi olduğunu söylediğimizde, bu kelimenin tam anlamıyla alınmalıdır .­

Manevi bilginin her insanın benzersizliği ve tekilliği üzerindeki temel ayarı, manevi bilginin nasıl var olduğunu ve bu bilginin ne olduğunu anlamak için bir ipucudur.­

Yaşayan ­bilgi, yalnızca insan biçiminde var olur ve bu bir mecaz değildir. Ve aynı zamanda bilgi metafor gibi değildir, çünkü hemen kendinizi savunmak istersiniz: "O ­farklı şeylerden bahsediyor." Hayır, ­kelimenin tam anlamıyla konuşuyorum. Bu nedenle, manevi bilgi her zaman benzersiz bir bilgidir, tektir, konunun aromasını, bu bilgiyi somutlaştıran kişinin aromasını tüm nesnelliği için korur.

Bu nedenle ­manevi bilgi elde edilemez. Birine gül verebilirim. Ancak bu gülü alan kişinin onu bilgi olarak kabul etmesi için, kendisini sadece yaşadığını değil, aynı zamanda olduğunu da hayal etmesi, yani kendi içinde olduğunun farkında olması gerekir ­.

Bu nedenle , ­“hayat burada ve biz buradayız” olan yaşam, belirli bir hareket yörüngesi olarak tasvir edilebilir . ­Doğrusal olarak ortaya çıkacak: sonra burada doğdu, sonra orada öldü. Bir mezar taşında olduğu gibi: falanca tarih, falanca yıl. "Hayatı ­düz bir çizgi gibi!"

Ancak ­manevi açıdan bakıldığında, dünyadaki misafirimiz hiçbir şekilde üst üste gelmeyen bir olaylar zinciridir. Bu, her biri bir olay tarafından üretilen belirli bir durumlar dizisidir. Olayların birbiriyle bir bağlantısı vardır. Ama bir çizgi çizmek imkansız. Bir desen düzenleyebilirsiniz - ancak bir çizgi düzenleyemezsiniz. Çünkü hayat bir noktalar toplamı değil, bir patlamadır. Maneviyatta olan budur.

Bu ­şey, dünyada olmanın genel adı altında. Bu kalışın bir kısmına hayat denir. Ve hayat özel, sosyal, içsel, vb., vb. olarak ayrılır.

eden her şey bilgidir, ­dünyadaki ­tüm kalışımız belirli bir olay örgüsüdür. Ve kabul ettiğimiz - doğduğumuz, okuduğumuz, evlendiğimiz, doğum yaptığımız, öldüğümüz - hiçbir biyografi bu açıdan hiçbir şekilde işe yaramayacaktır.

nasıl ­yapılır? Dışarıdan bir ­gözlemci, Rodin'in hayatını "nesnel olarak" analiz etti, "dışarı çıkan" her şeyi kesti ve Rodin'den Rodin'in bir biyografisini yaptı. Ve ne ­olur? Ayrı ayrı Rodin ­ve biyografide ayrı ayrı sunulan Rodin. Her şey dağılmaya başlar , ­canlı olmaktan çıkar, dağılır, bütünlük bozulur.

Hayata bağlı olarak doğmak­

Sadece ­aktif bir aktör olarak dünyada olmaya başladığınızda, basiret sahibi olursunuz. Ama bir siddha, benzersiz bir yetenek olan o basiret değil, ancak kendi etrafındaki, kendi içindeki, kendinin üstündeki, kendi altındaki her şeyi açıkça görmeyi, olayları, durumları, onların bağlantılarını, yerini görmeyi mümkün kılan o basiret. tüm bunlarda hayat ­.

Sonra ­büyük bir haz gelir: “ Aferin ­anam babam, ne güzel yapmışlar, beni doğurmuşlar.” Tabii ­ki, sosyal kaderleri nedeniyle beni aldatmaya çalıştılar ve genel olarak tüm bu hayatın bir dizi kurala, sözleşmeye bağlı olduğunu söylediler. Ebeveynler ebeveynler gibidir. Baba, anne, sosyal ebeveynler - eğitimciler, öğretmenler, yöneticiler, işaretçiler, sınırlayıcılar. Beni mağaralarına sürmeye çalışıyorlar ­ama ­her ruh potansiyel olarak ilahidir ve bir gün, hayatta bir kez açılıp patlayabilir.

Hepimizin ergenlik çağında bir zamanı oldu ­, hepimizin o anı oldu ve hepimiz rol yaptık. Her şey ­yerine bize bir şeyin kaydığını hissettik - küçük bir şey ­.

bir ­gün içini açarsın... Ama yapılacak ilk şey yeniden doğmak, hayata nispetle doğmaktır. Hayatın hayat olduğunu ve senin de sen olduğunu anla . Ve ­sonra, hayattan sıyrılıp, rahimden çıkmış gibi, varlığın dolgunluğunu bulabilirsiniz. Bunun için hayattan vazgeçmenize gerek yok, bunun için hayattan çıkıp dünyada olmanın heyecanlı bir macera olduğunu görmeniz gerekiyor.

Ve ­sonra hala anlaşılmaz olan birçok şey bizim için netleşecek: neden ­votka içebilir ve aynı zamanda ruhsal olarak gelişebilirsiniz ve neden içemez, yemek yiyemez, sevemez, sadece meditasyon yapıp aynı zamanda ruhsal olarak ­gerileyemezsiniz . Ve neden ­ne biri ne de diğeri, ne yirmi üçüncü, ne yüz ellinci gerekli ve hiçbir şey gerekli değil.

Çünkü ­sadece iki bileşen gerekli ve yeterlidir - var olmak için sen ve dünya ­, yaşam için sen ve hayat ­. Ve diğer her şey ­tamamen kişisel, harika bir tuval ama bir çizgi değil. Ne de olsa, bir çizgi olarak yaşam tarzı, anlama değil , ­başarı fikri tarafından üretilir ­. Bilginin evrenden ayrı , izole edilmiş, hesaplanmış ­bir şey olarak var olduğu fikrinden üretilir . ­O halde tek bilgi kütüphanedir.

Ömür boyu her şey sende­

Hiçbir telepati, telekinezi, biyoterapi, teşhis, proskopi vs.'yi reddetmiyorum . ­Bütün bunları yaptım. Ama anlıyorum ki, tüm bunları hayattan ayırdığımız anda, maneviyatla aynı hikayeye düşüyoruz.

Belgelerdeki mesleği psişik olan insanlar böyle ortaya çıktı ­. Ve bu ­insanlar hayattaki en kötü insanlar çünkü o kadar çok borçlular ki asla ödeyemeyecekler. Bu nedenle başları belada: hayal ­edin , bir meslek test pilotluğundan daha kötüdür, kelimenin sosyal anlamıyla bir meslek, işe saat başı gitmeniz gerekir. Beyannameler yazın, vergi ödeyin. Gelir kaynağı ­? Biyo ­düzeltme.

Ama ­onu hiçbir yere götürmezsek, olduğu yerde bırakırsak, o zaman her şey duyular dışıdır, o zaman her şey bir düzeltmedir , ­o zaman ne istersen: havaya yükselme, telekinezi. Hepsi burada. Bu, bir faaliyet konusu olarak sizi ve bir faaliyet aracı olarak sizi gerektirir. Aynı zamanda oynayan ve ne oynadığı.

değilseniz ­, o zaman mecazi anlamda, çalacak kimsenin olmadığı bir piyano kalır. Ve sonra sızlanıyor: “ ­Benimle bir şey yap! Çünkü ben kendim yapamam. Beni iyi bir beden yap, beni iyi bir bilinç yap, beni enerjik yap ­, beni psiko-duygusal bir alan yap. Beni ayarla, benimle oyna Pekala, benden bir şey çıkar, yoldaş medyum! Yanımda bir kutu su getirdim. Ama sen ­benim gibiysen ve O'nun gibiysen , o zaman ­yapacak birileri ve yapacakları olduğunda, gerekli ve yeter kuralı gözetilir. Hangi TV sizinle karşılaştırabilir, hangi antenler uydu TV'den bile daha iyidir. Ve "dışarıda" bir yerde değil, hepsi burada verilmiş, her şey burada, hayatında ­.

Ama ­kendinizin efendisi değilseniz, o zaman kim sizi kullanmak ister, kim kullanabilir. "Kötü manipülatörler, Satanistler, vampirler." Bir vampir, elbette, sanatsal bir imgedir, çok daha korkunç, kendisinin farkında olmayan bir kişinin, neredeyse bir biyorobotun mekanik varlığıdır. Kim ne yaptığını bilmiyor ve bu nedenle hiçbir şeye cevap vermek istemiyor.

Rab ­bize hayat, varlık, harika bir dünya ve muhteşem araçlar verdi - bedava. Biz bunun için hiçbir şey yapmadık ­, peki anne babamız çok çalıştı, peki ya biz? Ve o kadar çok fırsat-yetenek var ki, bunu yapmak hiç aklımıza gelmiyor. O kadar çok var ki elimizde tutmuyoruz ama kaybettiğimizde mezar başında ağlıyoruz.

"Tanrı'nın tapınağı ­içinizdedir" dedi. Kesinlikle haklıydı. Kelimenin tam anlamıyla. Tüm ruhani insanlar gibi o da kelimenin tam anlamıyla konuştu. Ama bize bilginin kitaplarda olduğu öğretildi. Ve ayrıca bazı "özellikle aydınlanmış insanlar".

Bu kitap sadece düşünmeniz ­için ­bir vesiledir . Gösterilmeyen gösterilmez ­, söylenmeyen söylenmez . Öyle ünlü bir söz vardır ­ki, eskiden tüm Sovyet kütüphanelerinde asılıydı: " ­Kitabı sevmek bir bilgi kaynağıdır." Kendini sevmek ­bilginin kaynağıdır.

Ve ­bu nedenle, ruhsal kendini gerçekleştirme için yalnızca bir sınırlayıcı koşul vardır - araçların kalitesi. Bazılarının öğretmen, akıl hocası, guru, vizyon, ses, ilahi ­olan ­vb . Bunu çocukken yapmayı unuttum . Bu tür ­insanların teknik, teknolojik manevi uygulamaya ihtiyacı vardır. Her şeyin iyi çalışması için nasıl yapılır? Tercümanlarla ­ilgilenmiyorlar ­, verilenin "nasıl" kullanılacağıyla ilgileniyorlar. Bu nedenle kimisi bir ekipman tamircisi arıyor, kimisi ise kendisini teselli edecek bir baba ya da anne arıyor, “Bir dahaki ­sefere ama şimdilik dinlen, sonra her şey yoluna girecek ” diyecekler .

Abu Silg'in dediği gibi : ­"Bütün insanlar ­Tanrı'dandır, ancak tüm insanlar Tanrı'ya doğru değildir."

Uzayda uzay hakkında­

Çoğu ­insan, en basit günlük düzeyde bile, uzayı algılamaz.

Bu ne anlama geliyor ­? Bu , hepimizin, ­kültürümüzün özelliklerinden dolayı, sosyalleşme sürecinden dolayı, algının ­temeli olarak rasyonel bilinç aldığımız anlamına gelir ­. Dünyayı nesnelerden oluşan bir şey olarak algılarız . Ve kendimizi ­bir şey olarak algılarız .

Bazı ­insanlar süreci algılayabilir, ancak yalnızca zaman içindeki hareket sürecini algılayabilir.

bu ­şekilde algılamak, biz psikoenerjetik, biyoalan, enerji yönetimi vb. denen şeylerle meşgul olana kadar gerilime ve çatışmaya neden olmaz. yaşam sürecinde ustalaştığımız ve alıştığımızdan farklı. Psikoenerjetikten alınan bilgileri yeterince rasyonelleştirmek için, bir kişinin kendini dünyada algılamanın başka bir ilkesine geçmek için çaba sarf etmesi gerekir.

olmazsa , bilinç eskisi gibi çalışmaya devam eder ve psikoenerjetik ­yoluyla ­alınan bilgileri yeterince kullanamaz .

Bilincin yeniden yönlendirilmesi­

Bilince nasıl yardım edilebilir ? ­İlk olarak ­, onu hangi yönde dönüştüreceğinizi anlamanız gerekir. Dünyanın farklı bir resmine geçmek gerekiyor - mekansal , ­yani ­tüm dünyayı uzay olarak hayal edin ve onun bir olduğunu görün. Ve biz onun içindeyiz.

Böyle bir dünya resmi verilen bir "şey" nedir ? ­Bu, ­yoğunlaştırılmış bir alandır. Bu bakış açısından her şey, basıncın sonucu olarak, sıkıştırılmış ­boşluk olarak değerlendirilebilir . Kohezyon kuvvetlerini, basıncı ortadan kaldırın ve parçalanacak ve bir elektron bulutu veya onun gibi bir şeye dönüşecektir. Eskiler, tüm eşya dünyasının bilincimizin yarattığı bir yanılsama olduğunu söylediklerinde, gerçeğe çok yakındılar.

Bilincimiz ­de toplumsal baskının bir sonucudur. Aynı zamanda toplumsal alanda sınırlandırılmış bir şey olarak, yani baskıyla şekillenen nesneler olarak var ­oluyoruz . ­Dünyada uzamsal bir var olma biçimine gerçekten geçmek için, kendinize dışarıdan bakmayı, yani kendinize bir şey, bir oyuncak bebek olarak bakmayı kategorik olarak bırakmak gerekir.

Kendinize bakış şeklinizde böyle bir değişiklikle ne olmaya başlar? Korkular harekete ­geçmeye başlar ­: kaybolma korkusu ­, çözülme korkusu ( ­fiziksel, entelektüel olarak çözülme). Ne de olsa, psikoenerjetiğin belirgin sınırları yoktur ­. Ve sınırların olmaması, ­bilincin hayal edebileceği en korkunç şeydir.

için ­, içinde istikrarlı bir öz farkındalık (istikrarlı öz farkındalık) oluşturmak için çok çalışmak gerekir. Ve eğer kendimizi uzay içinde bir şey olarak değil de, uzay içinde bir mekan olarak algılamaya başlarsak, o zaman dışarıdan gelen çeşitli baskılar sonucunda kendimizin sınırlarını çeşitli bağlamlarda hissetmeye ­başlarız . O zaman bu basıncı kontrol edebiliriz, tamamen ortadan kaldırabiliriz, sonra bu basıncın konfigürasyonunu değiştirebilir ve formu değiştirebiliriz, çünkü form tam olarak bu basıncın sonucudur.

Gerçekliğin bu basit resmi nedir ? ­Bu, ­olayın gerçekleştiği alandır, kalış. Tarthang Tulku tarafından daha karmaşık bir model formüle edildi: " ­Zaman, bilgiyi uzayda gözler önüne serer . ­" Kesinlikle harika bir iş elde ederiz ­: Böyle bir duruma, böyle bir varlık kalitesine, dünyanın böyle bir resmine girersek, o zaman kendi gözlerimle gördüğüm şey gerçekten mümkündür: bir insan elini duvara nasıl sokar ve sonra çıkardı. O zaman vücudunuzun şeklini değiştirmek mümkündür. O zaman bu kapasiteye sahip insanların aynada kendilerini neden çevrelerindeki ­herkesin gördüğünden tamamen farklı gördükleri anlaşılır .

kişi ­en azından bir şekilde kabuğunu kırmışsa ve en azından biraz yayarsa, uzayda yankılanırsa, o zaman istenirse herkesin onu istediği gibi göreceği kaliteye ulaşabilir. Ya da sadece farklı. Ya da belirli bir gerçeklik anı için, belirli bir olay için gerekli olan yol.

Ve sonra her insanın uzayla rezonansa girebileceği, kayıp ­ve öznellik olmadan çözülebileceği ­, ancak tam tersine, nihai gerçekleşmesiyle bize açılıyor .

Ve sonra tüm harika vizyonlar normal bir rasyonel açıklama kazanır - eğer ­her ­birimizin bir boşluk içinde bir boşluk olduğu ve bir boşluk içinde bir şey olmadığımız ­gerçeğini başlangıç noktası olarak alırsak . Şey sonludur, sınırlıdır, şey sonsuzlukta kaybolur, diğer şeylerin arasında kaybolur, duvarlar varsa, o zaman buranın zaten ayrı bir alan olduğu yanılsamasını yaratmaya çalışır. Şey ayrıdır , ­yani yok olmaya, parçalanmaya mahkumdur. Bu con şeyler için ­.

Ama ­sonuçta uzay parçalanmaz, çünkü o birdir ve her yerde mevcuttur. Ve uzayda boşluk olduğunuz gerçeğini dünya resminizin bir parçası haline getirirseniz - önce entelektüel bir çaba olarak, sonra farkındalık, deneyim, esenlik olarak, var olma niteliğine, varlığa kadar, o zaman sahip olursunuz. tamamen farklı düşünceler, duygular ve deneyimler. O zaman gerçekten psikoenerjiye ihtiyacınız var. Çünkü bu rezonansı sağlayan odur.

Ve o zaman ­herhangi bir aldatmacaya, şeyleri sonsuz bir bilgi akışından (kelimenin tam anlamıyla) şekillendirecek bilinç projeksiyonlarına ihtiyacınız yoktur. Parçaları seçmek, sıkıştırmak, şekillendirmek ve yorum yapmak için projeksiyona ihtiyacınız yok. Kendini buna kaptırabilirsin ama dünyayla ilişki kurmanın tek yolu bu olmaz.

En azından ­dünyada olmanın tek yolunun bu olmadığını anlıyorsun - bir şey olarak olmak. Hala dünyada bir boşluk olarak, yani sadece rezonans içinde kalabilirsiniz. Mekansal benlik duygusu, gerçeklikle gerçekten bütünleşme hissidir.

uzayın rezonansı­

Psikoenerjetik ­bir yanılsama değil , gerçek ­bir mekanizmadır. Onun yardımıyla, öznel ve nesnel gerçeklikler ­arasında yankılanan bir ilişkiye ulaşılabilir , yani bir piyanonun tellerinin bir telin titreşimine tepki vermesi gibi, birindeki herhangi bir değişiklik diğerine tepki verir.

Elbette ­bu tür ilişkileri yeterince yorumlayabilmek, iç dünyanın kırık bir ayna gibi parçalara ayrılmaması için bilincin çok güçlü ve çok yapılandırılmış olması gerekir.

hazırlanırsa ­, yeterince yapılandırılmışsa ­, ­mecazi anlamda doğrudan takdir yetkisiyle dış ve iç dünyalardan bilgi çıkarmak mümkün hale gelir. " ­Gerçeği anlamak için kelimelere gerek yok. Bu gerçeği başkalarıyla paylaşmak için kelimelere ihtiyaç vardır.”

nasıl ­görülür? Bir özne olarak ­sürekli değiştiğimi anlıyorum, varlığımın her saniyesinde her an farklı görünüyorum çünkü rezonansa girdiğim sonsuz nefesler. Ve aslında bu yerde “bak” diye ­bir şey yok ; bu yerde sadece bir soru var, şu anda hangi gerçeklik olayıyla rezonansa giriyorum, neye dahil oluyorum, rezonansı nasıl kaybetmeyeceğim, rezonans yoluyla alınan bilgilere göre eylemleri nasıl doğru bir şekilde gerçekleştireceğim. Uzaya güvenin, ona dikkat edin, kendimizden, bir şeyler olarak kendimizden "çıkmamıza" yardımcı olur; şey olmayı bırak.

Ve ­her şey küçük şeylerle başlar. Çoğu insan uzaya karşı tamamen kayıtsız ve ­hassastır ve bu nedenle durumdaki bir değişikliğe, uzaydaki enerjinin dinamiklerine tepki göstermez, bir boşluk duygusu geliştirmeyi umursamaz ve kaos, pislik, gürültü içinde tamamen habersiz yaşayabilir. yaşadıkları alanın, psiko-duygusal alanlarının durumunu ve bilinç kalitesini büyük ölçüde belirlediğini.

dikkat ­geliştirilmelidir. İnsan bunu algılamadığında nerede , nasıl ve ne halde olduğu, hangi ­ahırda yaşadığı umurunda olmaz. Bunu algılarsa, para harcaması gereken ilk şeyin (maddi, psikolojik, entelektüel olarak) uzay olduğunu anlar.­

B. Pasternak'ın parlak dizeleri kesinlikle kesin bir formül içerir :­

Uzay sevgisini

kendinize çekin , ­geleceğin çağrısını duyun .­

" ­Uzay sevgisi" - bu, gerçeklikle rezonanstır; bu sanatsal-figüratif bir rezonans formülüdür. Bu aşk dünyasıdır ­- hem laik hem de aydınlanmış tüm zamanların, halkların ve dinlerin, filozofların ve dini düşünürlerin önde gelen insanlarının hakkında konuştuğu dünya. Hepsi aynı şeyden bahsediyordu: insan evrendeki bir olaydır. Etkinlik. Ve hepsi bunun uzayla ilgili olduğunu söylediler.

prana'yı duymuştur . ­Nedir bu ­prana? Prana'nın ne olduğu, neden çok fazla prana var ama çok az olduğu hakkında kaç ­versiyon var? Hala kendimizi uzayda bir şey olarak anlamanın esaretindeysek ­, o zaman bizim için prana sadece dışarıdan bize etki eden bir güçtür. Bir sonraki adımı atalım: sadece boşluk. Burada her şey açık: hepimiz uzaydayız. Şimdi şunları yapıyoruz: biz kendimiz uzayız.

Psikoenerjiye sahip olduğumuzu basitçe hatırlayabildiğimizde ve onu yetkin bir şekilde kullanmaya başladığımızda, neden bilinç alanının sonsuzluğu yanılsamasını (bir aynayı yansıtan bir ayna ilkesine göre) inşa etmeliyiz ? ­Zorluk nedir ­? baskı altında ­. Çekim güçlerinin baskısı, itme, sosyal güçlerin baskısı, entelektüel... Ancak bu durum, biz gerçekten rezonansa girene kadar umutsuz, kendimizi öncelikle uzayda boşluk olarak algılamaya başlamadık. O zaman baskı kalır ama onunla ilişkimiz tamamen farklıdır.

O zaman ­tam olarak öz-bilinçten bahsedebiliriz, çünkü öz-bilinç baskının değil , ­alanla etkileşimin sonucudur. Ve uzayla rezonans seviyesi ne kadar yüksek olursa, öz farkındalık seviyesi de o kadar yüksek olur.

önce ­, kişi o olmalıdır (bir kişi hemen uzayda doğamaz, olur, ancak böyle çok az insan vardır). Bu gerekliliğin ışığında, kendimizi bu kadar kaptırdığımız birçok metin, birçok mit, efsane, aldatmaca tamamen sakin (yüceltmeden, sakince) gerçek ­bir içeriğe kavuşur.

Kendisini bir buğday tanesi sanan adamla ilgili en sevdiğim benzetmeyi hatırlıyorum . ­Kendisinin bir buğday tanesi olmadığını anladığında horozun bunu bilip bilmediğinden hala emin değildi...

Çevrenizdeki insanların kalış şeklinize, imajınıza katılıp katılmaması hiç önemli değil. ­Sonuçta, insanlarla etkileşim nedir? Kendilerini tanımlamanıza ­göre hareket etmeleri için onlara kendilerinin bir tanımını verme sürecidir ­.

çoğu ­, açıklama alışverişidir. Mekansal kalışa geçerseniz, o zaman kendinizin tanımını değil, çünkü açıklamanız basitçe mevcut değil, başkalarının sizi nasıl gördüğünü öğrenme arzunuz olacak ve çok çeşitli ve çok şey edinme fırsatınız olacak. çok değerli bilgiler, vahiyler, ilimler. Tarthang Tulku , "Zaman ­, bilgiyi uzayda gözler önüne serer" dedi .­

içinde uzam ­olarak var olmak ­, şaşırtmacalara, yüceltmelere, görümlere ve benzeri şeylere duyulan ihtiyaçtan kurtulmak ve “gerçekte nasıl” olduğuna dair bilgi olarak aldığımız her şeyin başka bir yol hakkında sadece bir ipucu olduğunu anlamak için bir fırsattır. kişinin insani, derin ruhsal özünü gerçekleştirmek için neyin mümkün ve gerekli olduğu hakkında.

Buna en çok ne engel oluyor? ­Tabii ki ­öz; kendine dışarıdan bir bakış olarak benlik; iradesi olmayan birine bakmak gibi. Hatırlayın, dindarlığın ancak o zaman dindarlık olduğunu söylediğimizde: Senin iraden olsun!

olduğumuzda ­, gerçeklikle rezonans içinde var oluruz. Bu, artık kişisel bir iradeye sahip olmadığınız anlamına gelir, çünkü herhangi bir iradeniz, ­yanıt veren bir ­gerçeklik iradesine, bizzat bir rezonansa neden olur. Artık böyle bir kavram yok ­- "irade", anlıyorsunuz, hayır. Bir olayın meydana geldiğini söyleyebiliriz. Onun alanına dahil olabilirim, dahil olamam - hepsi bu.

Bilinci ­ve Bütünlüğü

Hepimiz uzaydayız ­. Ama bize, en azından büyük çoğunluğa, onu bir bütün olarak ele almamız asla öğretilmedi. Bir durum dışında: yeterli kişisel alan olmadığında. Çünkü ortak bir apartmanda yaşadığınızda ya da otobüste canınız sıkıldığında söyleyebileceğiniz tek bir şey var: “Yeterli yerim yok.”

Ne de olsa, kendini uzay içinde boşluk olarak hissetmek, ­bilincin kendisi hakkında temsil edilmesine yönelik bir girişimdir. Ne de olsa, kendi bilincimizle ilişkiler sorunu üzerinde uzun süredir çalışmamıza rağmen, komutanın senin olmadığını, kendi bilincinin komutanı olduğunu söylemek büyük bir küstahlık olur.

Ve bu nedenle, ­akılcı ­olduğu için bilinç tarafından reddedilemeyecek bilgi geldiğinde, doğaldır ve özünde, o zaman tüm bilinçaltı kendini savunma yapılarınız doğal olarak açılır. Bir kişi, ilk gerçek zaferi kazanana kadar Yol hakkında, dönüşüm hakkında konuşamaz, bilincinin efendisi olmaz, o zamana kadar kendini gerçekten dönüştüremez. O zamana kadar tükettiği her şey (deneyimler, farkındalık, izlenimler, bilgiler, yaşam deneyimleri vb. Düzeyinde ) - tüm bunlar bilinçaltına gider ­. Uzamsal etkileşimler olmasaydı, uyanma şansımız hiç olmayacaktı. Gurdjieff ve diğerleri, bir kişinin uykuda olduğunu söylediğinde itiraz edilecek bir şey yoktur. Doğal olarak uyuyor. Bilinç uyumaz. (Bu metinde "bilinç" terimini bir kısıtlama ile, yani bilincin rasyonel kısmı anlamında kullanıyorum.) O uyuyor, Evrende bir kişi, bir özne, bir olay.

Bilinç temel olarak sosyal ­baskının ­sonucudur ­ve tüm sosyal baskılar bizi her an daha fazla uyutur. Sözde "sıradan insanlar" genellikle çok daha ruhani, çok daha özneldir, çünkü bilinçleri daha iyi, daha az çelişkili, daha az parçalanmış hale getirilmiştir ve onlar gerçekliğe, dünyada uzamsal bir kalışa daha yakındırlar. "Aptal"ın belirsiz bir kavram olmasına şaşmamalı. Her zaman böyle olmuştur: bir aptal gibi, ama bizim bilmediğimiz bir şeyi biliyor gibi görünüyor ... Ve bir ­deli de: bir yandan korkutucu, ama diğer yandan, daha çok benzeyen deliler var. delilerden daha bilge adamlar. Onların sisteminde, dünyada uzamsal kalışa -telafiye- güven çok daha güçlü. Zorunluluktan.

sorun ­ise oyun olarak değil, gerçekte gerekli hale gelmesi gerektiğidir. Bir mekan içinde bir mekan olmamı gerekli kılacak bu motivasyonu nerede bulabilirim? Etraftaki her şey öyle bir şekilde ­yapılırsa , ben bir şey olurum.

Klasik bir ­örnek. Bir kişi, bir tür yetenek, verimlilik ve diğer bazı nedenlerden dolayı, psikoenerjetik alanında keskin bir atılım yapar, her türlü ezoterik vizyonu alır ve onları gerçekmiş gibi aktarır. Ancak psikoenerjetiğin rehberliğinde uyuyabilirsiniz. Vücudun rehberliğinde uyuyabilirsin. Dahası, genel olarak (kendi bedenimizle ilgili olarak bilincimizin) öfkeleriyle tükenir. Yine de ­, ­ilk gereksinim kaldırılmadı, iptal edilmedi: kendin olmak . Ve ­olduğunuzda, bu niteliksel varlık değişimini yapabilirsiniz. Ama orada değilseniz, sadece bunun hakkında konuşabilirsiniz ve o zaman fazla konuşamazsınız, çünkü bu bilinç açısından tehlikeli bir konuşmadır: rakip bir araç gücü ele geçirecek ve bilincin kendisi ne yapacak - korkutmak delilik hayaleti mi? Beden birdenbire dışardan bağlı olduğu o yoğun desteği almaktan vazgeçer ­ve ölüm korkusuyla ürkmeye başlar.

Bahsettiğimiz uzamsal varoluş biçimi, psikoenerjetiğin gelişiminin son aşamasıdır . Var olan psikoenerjik olasılıklara ­güvenerek kendi içinde bir alan sevgisi, bir alan duygusu vb. Geliştirmek ­gerçekten gerekli bir görevdir, ancak saati uzaktan durdurmak ve diğer deneyleri göstermek - onsuz yaşayabilirsiniz BT. Ve ­mekansız yaşamak imkansız çünkü hepimiz onun içindeyiz . ­Ve uzayla ilişkimiz (istiyoruz - istemiyoruz, anlıyoruz - anlamıyoruz, fark ediyoruz - fark etmiyoruz) - bu bizim su, ekmek, hava ile ilişkimiz gibi; hepimiz onun içindeyiz. Bu nedenle, hangi konseptleri inşa edersek edelim, temiz hava istiyoruz. Hepimiz bu suyu içiyoruz, lezzetli olmasını, zararsız olmasını, olması gerekeni içermesini istiyoruz.

Bilirsiniz , her zaman olduğu gibi, ­ancak onları kaybettiğimizde, orada olmadıklarında ... veya bozulduklarında gerçekten farkına vardığımız ­şeyler vardır : hava, su, uzay.­

uzay ­aynı zamanda yaşadığımız yerdir - özneler olarak bizler; Burası Tanrı'nın yaşadığı yerdir. Ama aynı zamanda (şartlı olarak) alanı bir çöplüğe çevirdik, dikey olarak da böldük; dünyevi alanı (sınırlarla, odalarla, duvarlarla, sokaklarla vb.) böldüğümüz gibi, tüm alanı da böleriz - bir üst alanımız, bir alt alanımız var , bir ­astral-zihinsel. Bilinç başka türlü onunla baş edemez; bölmeli, bölmeli, çitler koymalı - alanı en azından bir şifonyer çekmecesi şeklinde bir dizi şeye dönüştürmelidir. Bunu benim kutumda, onu da bu kutuda arayın. Ama uzay birdir. Uzay sınırlı bir şey değildir; sınırlı ­alan yanılsaması yaratılabilir ­, ancak uzay birdir. Bu, herhangi bir ­kitapta okuduğunuz tüm olasılıkların anahtarıdır . Ancak bu anahtarı elde etmek için rezonansa girmeniz gerekir. Öncelikle boşluk olmak, ikinci olarak boşluk olmak gerekir.

Mekanı oluşturma süreci ­I

sürece ­, dünyaya bu şeyin yüzeyinden bakarsınız. Kendine bak, kendini bir şey olarak algıla, bir film oluştur. Naylon poşetler gibiyiz ve dünyaya selefonun içinden bakıyoruz.

süreci ­elbette evrimseldir: psikoenerjetik eğitimi verenlerin kabuklarında ­giderek ­daha fazla “ ­delik” vardır ve bu deliklerden uzaya geçerler. Ne de olsa gelişmiş bir psikoenerji bir pakette var olamaz...

Ama ­bu imajı geliştirirsek, psikoenerjetik eğitimi veren insanlar olduğunu ve ambalajın güçlü olduğunu ve şişmeye başladığını söyleyebiliriz. İnsanlar balon. İçerideki adam sallanıyor ve top büyüyor, vizyonları başlıyor ... " ­Sesi yakaladım!" yakalama ­hacmidir . _­

Bu elbette ­bir görüntü, ancak uzamsal varoluşun ana fikrini ifade ediyor: her şey baskının sonucu ­, her şey tezahür ediyor, her şey şekilleniyor .

çalışırsanız ­, belki o zaman bu baskının her seferinde nereden geldiğini bulmanız mümkün olacaktır. Ve şekli nasıl Ve belki bu formları yaratıcı bir şekilde kullanabilirsiniz. O zaman böyle bir olay gerçekleşebilir : ­bilinç, bir kişi üzerindeki gücünü güçlendirmek için her zaman manik aktiviteye girmiş gibi davranmayacak, ancak uzayla rezonansa dayalı formlar yaratarak sevinecektir.

İnsan ­ilişkileri, çok yakın olanlar bile, uzay açısından şuna benzer: iki şey ­birbirine çarpıyor . Ama neyse ki ­, başka ilişki olasılıkları da var. Ve ruh, ­ruhla konuşur. Ve bu olasılık ­—ruhlar ve ruhlar— gelişmiş bir boşluk duygusuna sahip bir kişi için paha biçilmez bir önem kazanır.

Bilinç alanı ne için ? ­Burası depo. Kafa dolusu ­kitap. Orada ne yok? Ama ­ne için? Sadece ­bir tanesi için - doldurulacak. Allah korusun boşluk olur. Hemen boşlukla rezonansa girer. Delinme. "Du ­Rochka."

Ben boşluk olduğumda ­ve sen ­boşluk olduğunda , ­rezonans, karşılıklı ­geçirgenlik ­vardır . Ve hala ­daha geniş bir ­alanda.

Bu ­bambaşka bir hayat. Bu yaşam tarzına geldiğinizde tüm bu kütüphaneleri, referans kitaplarını yanınızda taşımak zorunda değilsiniz. Herhangi bir zamanda, belirli bir an için ihtiyacınız olan her şeye sahip olacaksınız.

her şeye aynı anda sahip olmamıza (asla ihtiyaç duymayacaklarımıza bile) alışmışız ve özgür , boş ve ­dolu olmak yerine “ ­sıkıcı ­bir hayatın yükü altında inlemeyi, inlemeyi ve inlemeyi” tercih ediyoruz. hayat, gerçeklik ­- ve birbirimizi ruhlarımızın gözünden görmek.

İnsan ­önce baskıya maruz kalmazsa, şekillenmezse başarılı olamaz. Yapılması gerekir ve sonra açılıp boşluk haline gelebilir.

Ve ­bir insan bunu böyle yapar. İşler birbirine çarpıyor. Herhangi bir şey yapmak için, madde üzerinde hareket etmek ve ona uygun formu vermek için aracı kullanmanız gerekir. İnsan yaratmak için toplumun da bu ­büyüyen organizmayı etkilemesi ve ona insan şekli vermesi gerekiyor.

Ama bu forma ­harika. Tam varlığa adım atmak için her şeye sahiptir. Ve çeşitli paranoyak fikirleri bir kenara bırakırsak: yeni bir insan hakkında, mükemmel bir insan hakkında, yeniden yapılmış bir insan hakkında - ve "bir insanın ne kadar harika bir ürün olduğunu" görürsek, o zaman bir kişinin büyüklüğü ortaya çıkar. Ve hayat açılıyor. Sürekli olarak acı çekmesi gereken bir şey olmaktan çıkar.

olarak ­, hayat yapmamak . ­Bunu yaparak ölürüz. Ve yapmıyoruz - yaşıyoruz. Ustam temiz - ölü, kirli - diri derken, yıkanmaman gerektiğini kastetmiyordu. " ­Mükemmellik ölümdür" dediğimizde , bir şey açısından ­bu bir anlamdır, uzay açısından ölüm, bir şey olarak öldüğünüz ve boşluk olarak doğduğunuz zaman mükemmelliktir. Bunu şeylerin diliyle konuşmak çok tehlikelidir. Burada benzetmeler oluşturmanız ve şiir yazmanız gerekir .

Eşsiz ­ve tek Nasreddin böyle yaşadı. Tüm dünyadaki tüm ciddi ezoterikçilerin onun ruhsal başarısını en yüksek olarak kabul etmesi boşuna değildir. en yüksek. Böyle gerçek bir enkarnasyon olmasa bile, o zaman bu görüntünün yaratılması en büyük içgörü, en derin gerçektir.

insandı ­. Bu dünyada istediği gibi oynadı. Tanrı'yı oynayan Tanrı'ydı, Tanrı'ya gülüyordu. O Tanrı'ydı, bir şey değil.

Her ­birimiz Tanrı olabiliriz, her ­birimizin Tanrısı var ama onun serbest bırakılması gerekiyor. Bunu yapmak için, sadece bir şey olmayı bırakmalısın. Bunu başarmak çok zordur, çünkü önce düelloyu bilinçli olarak kazanmanız gerekir. Bilinci yok etmeyin, onun efendisi olun. Onun da bir sahibi var - o sensin.

Kendi bilincinizin efendisi­

İnsan formunun sahibi olmadığı kadar inanılmaz bir mekanizma hayal edebiliyor musunuz ? ­Gurdjieff'in imajını kullanırsanız: muhteşem bir at, yönetilen ve ­muhteşem bir araba ve kimse nereye koştuğunu bilmiyor, kimse nedenini bilmiyor. Yakında onu kendi eline alacak birileri çıkacaktır. Veya at, sorumlu olduğuna karar verecektir. Ve çimlerde oynamak için vagonu çayırlara bir yere sürüklemeye başlayacak. Vagondan inemez. Tebrikler.

Eğer ­bilinç ayrılabilseydi… Bu, bilincin sabit fikridir ­- bedenin dışında ve herhangi bir psikoenerjik olmadan bağımsız olarak ayrılmak ve yaşamak. Bilinç rüyası hakkında kaç tane anlaşılması güç, bilge ve zekice kitap yazıldığını okuyun. ­Keşke yazarları ne hakkında yazdıklarını anlasaydı. Bilincin ayrı ayrı var olma rüyası hakkında, çünkü her şey ona müdahale ediyor. Tabii ki müdahale ediyor. Sonuçta, bütünün bir parçası kendini bir bütün olarak hayal ettiğinde, doğal olarak, diğer her şey karışmaya başlar. Biçim kendini içerik sandığında... o zaman testi, içine bir şey dökülünce öfkelenir.

aşık olarak ­, gerçeklik olduğu gibi ortaya çıkar . Son olarak ­, şeylerin dünyasının bakış açısından, daha savunmasız hale gelirsiniz, bir şekilde daha çok o ­şekilde ­olmazsınız . O kadar güçlü değil ­, o kadar iradeli değil... Ve soğuk, ve baskı ve sizi dürtmeye başlarlar. Ama eğer bağlılığınızda güçlenirseniz, o zaman bu temel an çözülür - var olmanın neşesi anı ­. İyi ­ki varım, yaşıyorum, iyi ki doğdum.

yoksa ­, neşe de yoktur. Sevinç hakkında sadece “yansımalar” vardır. Mutluluk, ­hayatta olmamda ­yatıyor . Bu neşe yoksa ­, sağlıklı bir ruh için temel yoktur. Ama öyle değil, çünkü kişi, kendisine kesinlikle garantili bir gelecek sağlayacağı umuduyla, kendisi ile dünya arasına zihinsel yapılar yerleştiriyor.

Burada ­bir adamın önünde güzel bir portakal yatıyor. Hayran kalabilir, koklayabilir, kesebilir, yiyebilir. Sonsuz bir neşe kaynağı, estetik, duyusal zevk. Hala felsefi olarak kavrayabilir, açabilirsiniz : işte ­size ateşli bir çiçek, işte güneşin görüntüsü. Evet, ne istersen. Herhangi bir şair bir dizi sone çıkarabilir. Ve bir kişi bir portakal yer ve şöyle düşünür: "Tanrım, ne korkunç bir hayat, yarın ne yiyeceğim?" Ama “tanrı kuşu ­ne dert bilir, ne emek bilir”...

Mekansal Varlıkta Yaşam­

ek olarak ­, mekansal varoluşta hayatta olması gereken her şey vardır. Ama buranın bir aşk alanı olduğu gerçeği, sırf ona tanık olma fırsatı zaten çok güzel . Bu, ­dünyayı yeniden keşfetmenin sevinci, filmsiz, yorumsuz, yağ lekesi olmadan - sulu, berrak görme ve duyma sevinci.

yakın ­ilişkiler, bu enstrümanlar uzaya, mekanın müziğine doyduğunda ortaya çıkar. O zaman içlerinde farklı bir varlık duygusu yükselir. Vücudun başka bir hissi, başka bir ­psikoenerjetik hissi, bilinç - farklı bir ilişkiler sistemi. Ortak bir şeyleri var - uzayda yaşam.

Beceri olmadan beceri hakkındaki ünlü benzetmeyi hatırlıyorum . ­Usta okçu kil çömlekleri fırlatır ve onları tam olarak ikiye böler. Bir Zen rahibi geçiyor. Okçuluk ustası ona güler: sen nesin, aylak, asalak, dilenci, hiçbir şey yapamazsın. "Bak ne kadar güzel." Ve gerçekten de Usta'nın ­sürahiyi bir okla nasıl ikiye böldüğünü görmek çok güzel. "Keşke öğrenebilseydin."

Mon ­nah, "Afedersiniz, hiç denemedim, benim için çok zor, bu yüzden uçurumun kenarında duracağım" diye yanıt verir ve topukları uçurumdan sarkacak şekilde uçurumun üzerinde durur. "Üzgünüm, hiç ateş etmedim, benim için çok zor, bu yüzden gözlerimi kapatacağım."

Ve bir ok ile ­pot tam olarak yarıya iner.

Bu bir mesel ­ama gerçekte bu tür gerçek ­yaşam fırsatları, uzayda kaldığında bir kişiye açılıyor ! ­Ne kadar yeni bir benlik ve ne kadar harika olasılıklar keşfediyor!

Gerçekle ne yapmalı ?­

manipüle etmek ­karmaşık bir konudur. Ve gerçekliğin yorumu ... Kaç kitap yazıldı, daha çok yazılacak - bu da iyi bir şey.

bir kişi için ­, ­onda rasyonel ­, mantıksal ve sanatsal bilgi ­bilgisini birleştirmek gerekir .

bilmek gereklidir ­. Manevi yolu takip etmek istiyorsanız gereklidir. Yalnızca sanatı bilerek, yani kafanızda ezoterik psikoloji bilgisi, felsefe ile bilgi, bir sanat duygusu kombinasyonuna sahip olarak, ezoterik, ruhani dediğiniz metinleri az çok yeterince okuyabilir misiniz? Bu şekilde yapılırlar.

okunabilecek şekilde yapıldığını ­öğrendiklerini okudum - ­anlamlı olacak, iki kelimeyi atlayarak - anlamlı olacak, sağdan sola - anlamlı olacaktır. Yazan kişinin bilgisayarı yoktu. O somutlaştırdı. Düşünce ve imajı, kavram ve deneyimi kırmadı.

budur ­. Bütünlükle ilgili yanlış bir şey yok. Neden seni her zaman ­korkutuyorlar ?

Uzay diyorum ­, o bir şey...

De ­lo hala neyin içinde? Keşke ­tüm insanlar böyle olsa. Ve sen, olduğu gibi , ­boşluk ­olduğunda ve çevrende şeyler olduğunda ve onların şeyler olmadığını bildiğinde, sadece bilmezsin, görürsün... Sen, herhangi bir normal sevgi dolu varlık gibi (herhangi bir öz, sevgi dolu bir varlık), yardım etmek, paylaşmak istiyorum. Ve diyorlar ki: neden benim özel hayatıma burnunu sokuyorsun ? ­Beni uyandırma!

Burada Hoca ­Nasreddin muvaffak oldu. Nasıl?

En azından Solovyov'un tanımındaki hayatını hatırlarsanız, bunlar sonsuz gezintiler, sonsuz görevlerdir . Ama ­köyde ­o kadar güzel yazılmış ki çoğu insan bu kitabı zevkle okuyor. Dahası, ezoterik açıdan anlayışlı insanlar, aslında onun hayatı boyunca görevleri yerine getirdiği gerçeğini gözden kaçırırlar. Ya gezgin derviş ona sordu, çünkü o zaten tamamen cisimsizdi ya da başka biri. Bunun üzerine padişah ondan Hindistan'a gitmesini istedi. O sürekli iş başında...

Ve ­sonsuza kadar yalnız bir grup çocukla. Onları yükseltir, yükseltir. Ve sonra diyorlar ki: "Neden bu kadar huysuz bir karısı var?" Sokrates'in neden kavgacı bir karısı vardı? Tabii ki huysuz olacaksın - kocan her zaman evde değil.

okurken ­çok dikkatli olmak gerekiyor. Çarpıcı bir örnek, Yefremov'un dikkatsiz insanların okumayı eğlenceli bulduğu, ancak ezoterik kadın öğretileri hakkında benzersiz bilgiler içeren Thais of Athens'idir. Eğlenceli metinlerle gizlenmiş bir yığın mükemmel bilgi var. Ama insanlar çok ­umursamaz.

Neden ­? Çünkü ­istemiyorsun. Hafif ve güzel bir şey istiyorum. Ancak K. S. Stanislavsky'nin dediği gibi: "Bir şeyde en azından göreli mükemmelliğe ulaşmak için ­, zoru alışkanlık haline getirmeniz, tanıdık olanı kolay, kolayı güzel yapmanız gerekir."

yerine ­onunla sürekli savaş halindeyiz. Çünkü o büyük biz küçüğüz. Hayır, hayal bile edemeyeceğiniz kadar büyüğüz. Her birimiz birer olayız ­. Genel olarak, gerçekte gerçek olan nedir? Mekan, olay, zaman. Ve varsa her insan bir olaydır. Ve eğer değilse, o zaman bu farklı bir hikaye. Denilen şey rağbet görmez. Alındı, ancak sahibi asla talep etmedi.

Uzay, bilgi, ölüm hakkında­

Shakespeare ­, bir kahramanın ağzından şöyle dedi: "Bütün dünya o ­atr ..." Şeyler dünyası açısından bunlar korkunç sözler . ­Hayatın bir tiyatro olmadığını zaten söyledim. Ve hayat bir tiyatroya dönüştürüldüğünde, ­insanlara karşı şiddetle sonuçlanır ­. ­Ama ona uzamsal varlık açısından bakarsanız, o zaman tüm şeyler dünyası bir tiyatrodur.

Bilgi ­ölümdür . Ölüm insanları var ­ve yaşam insanları var .

Ölü insanlar bilgiye ­(bizim bilgi dediğimiz şeye) taparlar çünkü o tamamen paketlenmiştir. ­Artık bilgi bile değil, "bilgi ­" denen bir şey. Dünyanın bütün kütüphanelerini topla ... Bunlar sadece şeyler ve insan onlara tapmayı değil kullanmayı bilmeli. ­Bu sadece ­bir bilgi ipucudur. Bu, kelimenin gerçek anlamıyla bilginin kendisi değil, bilginin hafızasıdır: bilgi ­insandır.

Yaşam adamı her ­zaman ­şu ya da bu şekilde boşluk için çabalar. Uzaya önem verir. O bir aşk adamıdır, çünkü aşkın bir şeye dönüştürülmesine gerek yoktur. Demek ki ilim (insanların ilim dediği şey), insan ile hakikat arasındaki sevgiyi hatırlatan şeylerdir.

Bir ­zamanlar Hocam bana şöyle demişti: “Kitap ­bir talimat değildir, kitap bir tefekkür vesilesidir. Kitap bir ipucu, açıp evde olabileceğiniz bir kapı.

Şeyler dünyasında ve uzayda rezonansa karşı tutum arasındaki temel fark nedir ?­

Aslında ­uzayla benim aramda hiçbir fark yok. Rahip. Eğer ­ben uzay içinde uzaysam, aramızdaki fark nedir? Uzay ­sadece boşluktur. Nokta nerede , ­sonsuzluk ­nerede ? Tasarım ­, beni bir şey olarak öne çıkaran şeydir. Ancak bu düzenleme hiç de sandığımız kadar katı değil.

Öyle bir Gürcü aktör var ki ­, onun nasıl "çalıştığını" birden çok kez gördüm. Öyle bir eğlencesi var ki: oturuyor ve burnunun, gözlerinin, boynunun şekli değişiyor. Sır nedir? Kendisiyle bir biçim olarak uzamsal bir ilişkinin bir yolunu bulmuş olması gerçeğinde. Fiziksel düzeyde bile değişebilir.

Bir bilim adamı ­, " ­Gerçekten değişiyor mu ­, değişmiyor mu?" Ama yine de ­, nasıl değiştiğini görüyorlar. Bunu istediğiniz şekilde açıklayabilirsiniz, bunların başka enkarnasyonların yüzleri olduğunu söyleyebilirsiniz. Bu şekilde ve bu şekilde mümkündür. Farklı açıklamalar sadece farklı açıklamalarla oynuyor - eğlenceli ve sorumsuzca bir şey çünkü bu, gerçekliğin bir yorumu, ama gerçekliğin kendisi değil.

Ruhsal Gelişimde Bedenden ­Ayrılma ve Enkarnasyon

Eğilimleri Üzerine­

deneyebilir ­ve tüm manevi fikirleri, gelenekleri, öğretileri iki eğilim şeklinde hayal etmeye çalışabilirsiniz.

İlki ­bedenden ­ayrılma eğilimidir . İnsanlık tarihinde en yaygın, en popüler olanıdır . ­ne ­demek? Gerçek şu ki, ­insanın içsel yaşamının ruhsal görevi bir kez ­enkarnasyondur . İdeal olarak ­, tam bedenden ayrılmaya kadar, yani sadece fiziksel bedenden değil, aynı zamanda diğer tüm bedenlerden de Mutlak ile birleşene kadar.­

yazacağım ­ama her zaman birinci şahıs ağzından konuşuyorum ve kişisel olarak ikna olduğum, kendi hayatım ve düşüncelerim sonucunda geldiğim şeylerden bahsediyorum.

Bana öyle geliyor ­ki, ruhani bedenden ayrılma fikrinin egemenliği, ölüm korkusu, onun kaçınılmazlığı ile bağlantılı. Ve psikolojik savunma mekanizmalarının etkisi altında, kaçınılmaz bir son beklentisinden kaynaklanan gerilimi azaltmak için, deyim yerindeyse kendi inisiyatifiyle önceden ölme fikri ortaya çıkar. ­Ve benlik saygısını en üst düzeye çıkaran bir anlamda ölmek - bedensiz ölmek ­.

bu fikre taraftar değilim . ­Onu suçlamıyorum, iyi ya da kötü olduğunu söylemiyorum ... Bana öyle geliyor ki onun içsel temelini anlıyorum.

Sıklıkla meditasyon, ­dualar ­veya bir tür psikoteknik uygulama yoluyla, kural olarak sürekli olarak etkinleştirilmeyen duyarlılık düzeyini açan insanları gözlemledim. Gerçekliğin ince (nispeten konuşursak) tezahürleriyle karşı karşıya kaldıklarında, kendilerini orada kendilerini gerçekleştirmek, özgüvenlerini artırmak için daha fazla alan buldular.

Doğal olarak kendilerinden daha yüksek olduklarını düşünerek çeşitli varlıklarla temasa geçtiler . ­Ve böylece genel büyük küresel bedenden ayrılma eğilimine katıldılar. Ve bedensiz. Önce kişilikler nasıl yok edildi, şartlı olarak tam ­teşekküllü kişilikler nasıl yok edildi, sonra bundan hoşlanan insanları terk ettiler ...

Ve karşıt bir eğilim var ­, çok daha az popüler ve deneyimlenmesi daha zor - bu, Ruhun enkarnasyonu olarak ruhsal gelişim fikridir ­.

Böyle bir çarpışma ortaya çıkar: Ruhun enkarnasyonu fikrini manevi gelişim fikri ve manevi perspektif olarak kabul etmek için, her şeyden önce Ruhun enkarne olduktan sonra başladığı ilk tezi değiştirmek gerekir ­. ­onun düşüşü _ Dünyanın bir noktaya, tek bir şeye dayanması gerektiği ve bunun farklılaşmasının, parçalanmasının, parçalara bölünmesinin Mutlak'ın düşüşü, parçalanması, dünyevileşmesi, yani kabalaşması olduğu fikrini değiştirmemiz gerekiyor .­

Ancak ­orijinal dünya metinlerini hatırlayalım. "Başlangıçta ­Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı."

Aslında ­önce bir istek vardı, sonra Söz'de şekillendi. Bu ­Kelime ne olurdu? Bunun için kullanılan kelime ­"ho ­chu" olacaktır . ­uygulamak istiyorum . Bu konumdan, ­Mutlak'ı her anlamda sonsuz olarak algılamak mümkündür: sonsuz çeşitlilik, sonsuz uzamsal katmanlar, sonsuz tezahürler, ruhsal içerikle dolu formların sonsuzluğu.

Enkarnasyonun ­Ruh'un ilerlemesi olduğu -şartlı olarak konuşursak, bunun olumlu bir şey olduğu- ­konumunu alırsak , enkarnasyon biçimlerinin çeşitliliği ­Ruh'un zenginliğinin ­ifşası olacaktır . ­Çünkü Ruh böylece böyle bir formun olmadığını ve dolduramayacağı, bedenleyemeyeceği bir form olamayacağını iddia eder.

Bu ­yaklaşımla kendimize bir şeyle biten bir yörünge inşa edemeyiz. Gerçeklik sona eremez, çünkü enkarnasyon zaman, mekan ve bilgide sonsuz bir şekilde ortaya çıkar. Gerçeklik aslında potansiyel olarak sonsuzdur. Psikolojik uygulamanın gösterdiği gibi , ­sonsuz korkusu çoğu insan için sonlu korkusundan daha güçlüdür. Ölümsüzlüğün laneti hakkında bir efsane olmasına şaşmamalı.

Ancak sonsuzluğu bir süreç olarak görmek mümkündür ­, o zaman "korkunç" sonsuzluk deneyimini enkarnasyonun sürekli dinamiklerinin neşeli bir deneyimiyle değiştirmek mümkündür.

Bugün, bir kişinin içsel, öznel gerçekliğinin temelinde bir süreç ­olduğunu ­hissediyorum . Benim düşüncem, " Ben olarak Ben " tek bir noktaya indirgenen öz-kimlik , bu akışta yalnızca bir etikettir. ­İşte akan bir nehir ve içine bir tahta atarsanız, nehir boyunca yüzen bu tahta, öz kimlik algımızın bir görüntüsü haline gelecektir. Kendinizi bu şekilde takip edebilirsiniz, ama biz kendimiz gibiyiz ben , ­bizim Ben'imizde böyle ­- bir nehir var, bir enkarnasyon süreci var.

Doğal olarak ­, sözel-mantıksal farkındalık biçimi için bu neredeyse algılanamaz o. Açıklama oluştururken bir süre geçtiğinden dolayı . ­Ancak deneyim gibi bir biliş biçimi vardır.

Deneyim yoluyla benlik algısını geliştirerek, kendimizi süreçsel olarak algılamak için potansiyel bir fırsat elde ederiz . Yani kendimizi ­ben denilen bir etiket olarak değil , ­gerçeklik akışındaki bir akış olarak algılayabiliriz . Ve böylece ruhsal gelişimin ­bedenden ayrılma olarak değil, enkarnasyon olarak algılanması için içsel, öznel bir temel elde etmek .

uygulama zorluğu­

açıdan ­bedenden ayrılmaktan daha zordur? Birincisi ­, bu konuda çok az bilgiye sahip olmamız anlamında, çok az metin, bu yaklaşımın çok az yaşayan taşıyıcısı. İkincisi, bu yaklaşımla, gerçekliğin sözde "kaba" seviyeleri, anlaşılması ve dönüştürülmesi en zor olanlardır.

Gerçekliğin ­sözde "fiziksel" düzeylerini kavrayabilmek için , ­gerçekliğe, "katı" gerçekliğe karşı ölümcül tavrın üstesinden gelmek gerekir.

ölümcüllüğü ­, "yoğun" gerçekliğin mahkum olması, bunun geçici bir kap olması gerçeğinde ifade edilir. Bu ölüm sadece hepimiz ölümü gördüğümüz için var. Bitkilerin, hayvanların, insanların nasıl yok olduğunu görüyoruz, şehirlerin nasıl toza dönüştüğünü, kültürlerin nasıl yok olduğunu görüyoruz. Bizi içsel olarak sözde "katı" gerçekliğe karşı olumsuz bir şekilde ayarlamamıza neden olan, korku ve sonlu ­prizmasıyla algılanan bu gerçektir .

Çoğu durumda, ­buna farklı bakmak mümkün mü diye ­düşünmek aklımıza bile gelmez . Sonuçta, her şey açık ­. "Yukarıdaki gibi, aşağıdaki gibi, aşağıdaki gibi, yukarıda", "samsara aynı nirvanadır ve nirvana aynı samsaradır."

Tüm ciddi kaynaklarda, tek olanın farklı bir algısı ve hareket fikrinin farklı bir ­algısı ­, somutlaştırma gücünde bir artış olarak somutlaştırma olarak hareket fikriyle karşılaşıyoruz . ­Ama çoğu durumda gözden kaçar, çünkü bireyin probleminden, yani toplumsal problemden uzaklaşmayı mümkün kılmaz, çünkü biz insanlardan yapılmışız ...

bir şekilde seçilmemiş insanlardan oluşuyoruz, bu zamanda, bu yerde, bu sosyo-psikolojik dünyada ölümcül bir şekilde doğduk . ­Kaya, kaya, kaya . Bu , öznelliğimizin ilk yokluğundan kaynaklanmaktadır .­

Bu konuda ne yapabilirim ? ­Şubat başında doğduysam burçlara göre Kova burcuyum. Kova burcuysam, o zaman… Böyle bir sosyo-psikolojik dünyada doğmuşsam ve bu nedenle derin bir değerler sistemim varsa ve böyleysem ne yapabilirim? Ne yapayım ben bu insanlardan yapılmışım, bu yüzden Oedipus kompleksim var ya da Electra kompleksim, bu yüzden annemle olan ilişkimin problemlerini tüm kadınlara yansıtıyorum, babamla olan ilişkilerimin problemlerini onlara yansıtıyorum ­. bütün erkekler. Bu tam bir kaderdir.

Ve bireysellik düzeyinde ­, bedensel benzersizliğimde aynı şey: O kadar hızlı tepki veriyorum ki, o kadar dikkatim var, o kadar fiziğim var, o kadar kesik gözlerim var. Yine kader, yine kader, yine ben burada özne olarak bulunmuyorum.

Sözde nesnel koşullar nedeniyle aynen böyle bir eğitim aldım ­ve böyle bir eğitim almadım, böyle kitaplar okudum ama böyle kitaplar okumadım ...­

Bu nedenle ­, bedenden ayrılma fikriyle karşılaştığımız anda büyük bir rahatlama hissederiz. Bütün bu ölümcül olayların bir anlamı kalmaz ve gerginlik hafifler. Bütün bunlar gerçekten önemli değil. Ve önemli değil - toza dönüşecek ve hepsi bu.

ya ­insan vücudunda doğmak en büyük başarıdır sözü ? ­..

Genel olarak insan varoluşunun anlamı ile, sadece insan ırkı biçiminde değil, aynı zamanda bireysel, kişisel, benzersiz bir biçimde nasıl olunur ?­

bedenlenmiş bir dünya biçimindeki bu maneviyat uçurumuyla nasıl olunur ? ­O kadar iyi ­düzenlenmişiz ki, bu uçurumu görmezden gelerek kendimize bu dünyanın dışında bir tür maneviyatın yanılsamalarını inşa ediyoruz ... Peki bu dünyanın dışında ne var ? ­Onuncu, on ikinci, on altıncı ­seviye? Ama ­bir milyon da olsa, yine de birdir. Sonuçta, eğer bir değilse, o zaman tüm manevi fikirler değersizdir. Hepsi bu temel üzerine inşa edilmiştir - bir olan üzerine. Bir değil ­, bir.

Bu düşünceleri bedenden ayrılma fikrini iptal etmek için paylaşmıyorum . ­Çünkü tüm bu hikayeyi tersine çevirmeden enkarnasyonu, dönüşümü gerçekleştirmek pek mümkün değil. Tek taraflı alınmak ­istemiyorum .

Başka bir ­soru da, bugün benim için içsel pratiğimde, bir şeyi fark etme, anlama çabalarımda ve insanlarla olan iletişimimde “somutlaşma” daha acil bir sorun. Bu, hem farkındalık düzeyinde hem de pratik uygulama düzeyinde daha az gelişmesinden kaynaklanmaktadır. Artık tüm bunların metinler düzeyinde, propaganda düzeyinde, bazı ilk tanıdıklar ­düzeyinde var olması beni endişelendiriyor ­. Her şey çok erişilebilir hale geldi ve bedensizleşme fikri insanları o kadar büyülüyor ki, dünya sürecinin ikinci bir eğiliminin varlığını düşünmüyorlar bile.

Ruhu Somutlaştıran Adam­

Tüm sorunları ve eksiklikleri olan bir kişinin Ruh'u cisimleştirmesi mümkün müdür ? ­- soru bu. Bir kişinin var olduğu şeklindeki bu geleneksel formülasyonu ele alalım . ­" ­İnsan, Tanrı'nın suretinde ve benzeyişinde yaratılmıştır." İşte o ­ünlü formül ­. "Görüntüde ve benzerlikte" nedir ? ­Benim için ­içsel anlamıyla bu, dünya gibi bir kişinin de beden almış bir Ruh olduğu anlamına gelir.

Ve süreçsel olarak adlandırdığım içimizdeki ­ben , enkarne olan Ruh'tur. Bir kişinin böyle bir içsel çabası, böyle bir susuzluğu, böyle bir "istiyorum" varsa, kendi içinde ilk anı - saf Ruh anını ve bu Ruhun prosedürel birliklerinde ­enkarnasyon anını yeniden birleştirebilir . Kendini bu enkarnasyon süreci olarak deneyimleyebilir.

Bir ­soru daha: “Bilinçaltı düzeyinde insanı tabiat kanunları yönetir; bedende kalırken Ruh'u nasıl enkarne edebilir, yani onu Ruh'un gücü altına verebilir?

Bir yanda ­tabiat kanunları vardır ve insan tabiî bir varlık olarak ­bu ­kanunlara uyar. Öte yandan, insan aynı zamanda sosyal doğaya aittir ki bu ­, en hafif deyimiyle, ­eskiden doğa dediğimiz şeyle ­tam olarak örtüşmez ­. Ve üçüncü yandan, kişi hala entelektüel doğaya ( ­kişinin ­zihinsel alanı) aittir. Bir dereceye kadar, insan doğasının bu yönlerine aittir ve bunlara katılır.

Bu soruyu cevaplamak oldukça basitse, o zaman Pavel Vasilyevich Simonov'un harika formülü var . ­Kulağa şöyle geliyor: "Daha yüksek sinirsel aktivite gerçekten en yüksek olanıdır." Gerçekten mi. Ve bu, yapısal olarak, sanki yapısal olarak daha düşükmüş gibi diğer tüm formları kontrol edebilecek veya en azından koordine edebilecek şekilde tasarlandığı anlamına gelir. Bu zaman.

İkinci ­sürü. Çevre dediğimiz çevremizdeki dünya değişiyor. Ve sadece biyolojik, doğal, şartlı diyelim, nedenlerle değil, aynı zamanda insan faaliyetlerinin müdahalesi nedeniyle de değişir. Dünya bazı yerlerde çok agresifleşiyor...

Ve ­Homo Sapiens olduğumuzun tanımıyla bize verilen yeteneklerimizi kullanmazsak ve bu dünyada kalarak gerçekleştirmek istediğimiz kendimize koyduğumuz görevlere göre vücudumuzla olan ilişkimizi değiştirmezsek. dünya, o zaman ... o zaman sadece bedenden ayrılma, yani ölüm.

En iyi ­ihtimalle bu, enkarnasyon yolunda biyolojik bedende bir değişikliğin de mümkün olduğu anlamına gelir. Başarılı olduğumu söylemiyorum. Ama enkarnasyonun sorunları hakkında ne kadar çok düşünürsem, bu güven o kadar artıyor . ­Daha fazlasını söyleyeceğim: içsel olarak, öznel olarak, özne ile dünya arasındaki ilişki açısından bu yolun daha umut verici olduğundan eminim.

"İstiyorum" u yerine getirirken­

Nedense ­, "isteklerimi" gerçekleştirirsem, kaçınılmaz olarak diğer insanların "istekleri" ile çarpışacaklarından ve sürekli bir çatışma bölgesine düşeceğimden ilham alıyoruz. Ki tabii ki hiçbirimiz istemiyoruz. Bu durumda basit bir şey gözden kaçıyor: diğer “isteklerle” çatışan bizim “isteklerimiz” değil, “istekleri” gerçekleştirmenin yolları çalkantılı, iyi, kınanmış, desteklenmiş ­olabilir . Bu ­kültürde böyleler, o kültürde farklılar... Ama yöntemler bir "nasıl" sorunu, "isteğimi" iptal etme sorunu değil.

açısından bakıldığında ­insan “istemiyorum” mantığıyla hareket edemez. Bu saçma, çünkü modern psikoloji ­açısından itici gücün ihtiyaç ­olduğunu vurguluyorum . Bir kişi , özellikle de bilmiyorsa, bir ihtiyacın ihtiyaç olarak nadiren farkına varır. ­Kendisinin belirli bir "istiyorum" dizisi, yani güdüler olarak farkındadır. Değer yapısına, kişisel tutumlara, sosyal kısıtlamalara, tabulara bağlı olarak ihtiyaçların tatminsizliğinin derecesine bağlı olarak rekabetçi bir güdü mücadelesi vardır ... Ruhun tüm dinamikleri bu "istiyorum" dan ­kaynaklanır . ­Ceza hukuku diyorsunuz. Ama bir kişi - hadi aşırı bir durumu ele alalım - çalmak, yani kanunları çiğnemek isterse, kendi kendine " Bunu yapmak istiyorum ­" dese bile, bu onun gerçek "ben" olduğu anlamına gelmez. ­istek." Çünkü bir psikolojik koruma sistemi olduğunu biliyoruz. Aynı değerin farklı ihtiyaçları karşılamaya hizmet edebileceği gerçeği üzerine inşa edilmiştir. Bu gerçeği kullanarak insan ruhu, ­kendi imajını ihlal eden "istiyorum" un kabul edilebilir biçimlerde oluşturulduğu sözde koruyucu güdüleri oluşturur .­

Ve şimdi ­orijinal "istiyorum" ile tanışma fırsatı bulduğunu varsayalım. Ve ona bu "istiyorum" u gerçekleştirmesi için belirli sayıda yol sunabilirsiniz. Doğal olarak, en az cezalandırılacak yolu seçecektir. Bu nedenle, insanların "hoo " uygulamalarındaki deneyimleri hakkında bilgi toplamak mantıklıdır . ­Bu tür bilgilerin yokluğunda, “istiyorum” unuzu nasıl uygulayacağınıza dair seçim çok sınırlıdır ve seçtiğiniz yöntem bir yasakla karşılaşırsa, bunu aslında “istiyorum” unuzun bir değerlendirmesi olarak kabul edebilirsiniz. bu şekilde uygulanmasının yasaklanmasıdır. Sınırda aynı "istiyorum" u gerçekleştirmenin çeşitli olası yollarının bilgisi, bizi yasağın - "yasak" kelimesinin mutlak anlamıyla - "istiyorum" un basitçe ortaya çıkmadığını fark etmemize yol açabilir ­...

Sık sık ­şöyle derler: "Bir ­kişinin kendisinin hiçbir şeyden şüphelenmediği derin "istekleri" vardır, onları nasıl tanımlayabilirim? Evet, ­hiçbir şey belirlememek için. Ne kadar tanımlarsan tanımla, yine de ya vardır ya da yoktur. O zaman kişi, bu belirli kişinin ihtiyaçlarının karşılanmasını basitçe kendi ellerine alabilir ve havucu ve çubuğu manipüle ederek şekillenmeye başlayabilir ... Ama ­güzel olan nedir? Antik çağlardan yakın zamana kadar bunu yapmaya yönelik tüm despotik girişimlerin ­pratiğinin gösterdiği gibi , hiçbir şey olmuyor.­

Sözde uyurgezerlik durumuna hipnoz durumuna getirilebilecek insanlar var . ­Bir insan maketi koyarlar, ellerine (bu vaziyette) bir bıçak verirler ve “Bu bir düşmandır, öldürülmesi lâzımdır” derler ve bıçağı saplar. Bir adam koyuyorlar, eline karton bir bıçak veriyorlar ve “ Bu bir düşman, öldürülmesi gerekiyor” diyorlar ­ama artık öyle değil. Bir kişiyi koyarlar, ­ona ­gerçek bir bıçak verirler - ve konu komuta uymaz, histerik başlar. Hipnoza aşina olan herkes burada derin bir çatışmanın başladığını bilir.

Ve ­hangisi değil - gerçekleştirin. Ve en bilge askeri uzmanlar bile önceden kimin yapıp kimin yapmayacağını mutlak bir kesinlikle tahmin edemezler.

insanda bu seviyede bile manipüle edilemeyecek kadar derin şeyler vardır .­

beni ­mutlu ediyor. Bir zamanlar ­özlemlerimde, konuşmalarda, hikayelerde, metinlerde bana ilham verdi .

varlığı ­, manipülasyon korkumuzun ve bu bitmeyen çağrıların, her türlü kodun yaratılmasının, kural olarak, kamuoyunu veya belirli bir grubun fikrini manipüle etmek dışında hiçbir meyve vermediğini göstermektedir.

Son derece resmileştirilmiş bir düzeyde ­bile , yüzeysel sosyal ­dinamiklerin ötesinde bir şeyler var ­. Bu nedenle, nörolinguistik programlama etrafındaki son patlama bir şekilde azaldı veya şimdiden ölüyor veya yakın gelecekte ölecek, çünkü yine bu programlama fikri, bilgisayar fikri kaçınılmaz olarak bir kişinin prosedürel doğasına girecek. bir konu olarak, yani öngörülemezlik anlamına gelir.

Ve ­benim için önceden belirleme, öznel ve nesnel olarak, genel olarak kabul edilen şey değil. Eğer ben ­gerçekten bir özneysem, o zaman dünyanın tüm nesnelliği benim ona bağlı olduğum kadar bana da bağlıdır. Anladığım kadarıyla gerçekten bir özneysem, o zaman gerçekliğe dahilim. Demek ki beni bu realiteden çıkarmak onu değiştiriyor, benim onun içindeki varlığım onu değiştiriyor.

bir önceden belirleme var ­. Kader... Bu nedir? Mekanizmadan, gelenekten, öngörülebilirlikten içimizde işleyen şeyin sosyal yönden sürekli olarak artı-güçlendirilmesi gerçeğinde yatmaktadır . ­Kader sosyal yapı için faydalıdır, çünkü davranışımız ne kadar öngörülebilir olursa, sosyal ilişkilerin tüm yapısı o kadar iyi işler. Yani kader fikri her zaman pekiştirilir.

Elbette ­bir kader vardır. Pekala, ben seçmedim - bazı tamamen mistik hareketleri bir kenara bırakırsak - hangi ailede, ne zaman, hangi bedenle, hangi cinsiyette doğacağımı, hatta ... Ama bu kader araçsaldır - eh, ben yapmam bir şey varsa, bana bir ­balta verdiler ­. Diyelim ki bu tek araç. ­İşte ben, işte doğa ve işte balta. Görevlerim için geliştirebilirim veya etrafta dolaşıp sızlanabilirim: ilginç bir baltayla ne yapabilirim ? Onunla ­çalıştılar ­, onu belirli bir şey olarak değil, somutlaştırma araçlarının seçiminde belirli bir sınırlama olarak algıladılar.

Manevi ­Yollar ve Gerçekliğin Çeşitliliği

Kanonik olanlar da dahil olmak üzere maneviyata neredeyse tüm yaklaşımların, bir kişinin etkileşime girebileceği gerçeklik çeşitliliğini tanımlamaya yönelik bazı girişimler olarak kabul ediyorum . ­Her şeyi inkar ederim, çünkü kendi geleneğimde kullandığım tarifler bana daha uygundur.

Tabii ki, bu ­alanda ­bir uzman, göreceli bir uzman olarak kendi öznel görüşüm var . Bana öyle geliyor ki, bazı açıklamalar yanlış yorumlara daha yatkın, diğerleri daha doğru, bazıları bir uygulama kombinasyonu ve kendi iç sorunlarından uzaklaşma girişimi tarafından üretiliyor; bazıları tasarlanmış...

Her ­açıklama bir şeye karşılık gelir, ancak hepsi bir arada bile gerçeği tüketmez. Bu nedenle, iyi bildiğim ve kişisel pratiğimde ­doğruladığım dili, açıklamalar sistemini kullanıyorum . Ürünü olduğum geleneğe ait. Geleneğimi seviyorum. Çok.

dikkatinizi çekmek isterim ki, öğretmenimin dediği gibi, kitap bir talimat değildir, nasıl manevi olunacağına dair bir talimattan çok daha fazlasıdır . ­Herhangi biri, en dikkat çekici kitap bile derinlemesine düşünmek için bir fırsattır. Bu kitaplarda tek bir şey var: Tamamen ­dürüst, içtenlikle paylaşabileceklerimi kelime düzeyinde paylaşma çabam . Orada başka bir şey yok ­. "Öyleyse ­Igor Nikolaevich Kalinauskas dedi ..." Ne olmuş yani? Birçok ­kişi çok şey söyledi. İçinizden bir şey yanıt verdiyse, bir şey bir şekilde yankılandıysa, o zaman bu sizin sorununuzdur, benim değil. Emin olduğum tek şey, orada silaha dönüşebilecek hiçbir şeyin olmadığı. Bu mesleki bir ilkedir.

Ruh ve ­konu

Ben-Ruh bir nehirdir ­ve ben, kendime verilmiş bir yansıması olan bir özne olarak - "Ben" - akış üzerindeki bir işaretim. Bu konuda daha fazla bir şey söyleyemem.

olarak ­mı ­algılıyorsunuz ?

değil ­, öznenin kendisi hakkındaki algısı.

edilebilir ­: Birine göre, bir kişi hayatının her anında gelişmek için ihtiyaç duyduğu her şeye sahiptir ve yalnızca dikkatlice bakmanız ve gelen dersleri almanız gerekir. Nispeten konuşursak, Munchausen'den, Zakharov'un filminden başka bir görüş: Bir şey kazanmak için bir başarı elde etmeniz gerekir.

Potansiyel olarak ­, öznel deneyim düzeyinde, gerçekten de yaşamın her anı yeterince enkarnasyon enerjisi içerir. ­Aslında bu, sosyal baskı yaşayan bir kişinin yaşam ve gerçeklikle biyolojik ilişkileri, dünyayla yankılanan ilişkilerden vazgeçmesi ve toplumun geleneksel dünyasına geçmesi basit bir nedenle olmaz. Tamamen değil - tamamen, istese bile geçmeyecek - az ya da çok.

İlk ­. Toplumun ­kontrol eylemleri, toplum tarafından belirlenen yaşam modeline ilişkin şüphe olasılığı ile ilişkili, mümkün olduğu kadar çok gerilimi ortadan kaldırmayı amaçlamaktadır. Yani toplumun, bir kişiye başka seçenek olmadığına dair maksimum inanç sağlayacak, sosyal olarak tanımlanmış bir yaşam modeli algısı yaratması gerekir. "Bu mümkün olan en iyi dünyada her şey güzel."

İkinci ­sürü. Tüm bu ekonomi ile çalışacak araçları ­elde etmek için , bu araçlara sahip olan ve bunları size aktarma arzusuna ve yeteneğine sahip kişiler tarafından eğitilmeniz gerekir. Bize alabildiğimizi veren öğretmenlerimize teşekkür ederiz . ­Bu ­benim pozisyonum.

Belki de ­bedenden ayrılma geleneklerinin çekiciliği, tam da bu Yolda ilerledikçe, "ruhun kaygısı" olarak bilinen gerilim de dahil olmak üzere tüm gerilimin yavaş yavaş ortadan kalkmasında yatmaktadır ­. Ancak bu "yorgunluk" enkarne olma arzusudur.

Eşsiz ve tipik hakkında­

İki önemsiz iddiayla başlıyoruz .­

Birincisi ­, her ­insan benzersizdir . Bir adamın evinin kulağı ile ­koca bir eşsiz evren dünyayı terk eder.

İkincisi ­, her insan ­, bir gözlemcinin, bir araştırmacının dışarıdan erişebileceği birçok ­tipik içerir . Ve bu nedenle, bir kişide tahmin edilebilir olanı ortaya çıkarmaya çalışmayan ­çok sayıda sistem vardır . Bu, bilgi metabolizması tipolojisi ve mizaç tipolojisi dahil olmak üzere bilimsel psikolojik tipolojileri içerir. Bu, artık neredeyse bilimsel olarak kabul edilen astrolojik tipolojileri de içerir. Bu, bilimselmiş gibi görünmeyen komik tipolojileri içerir.

Örneğin , tüm insanlar ­sürgüne ­, ödüle, sabotajcılara ve yerlilere ayrılır . Sürgünler ­, bazı günahlar için yüksek alemlerden yeryüzüne sürgün edilenlerdir ­, bu yüzden buradaki her şeyi beğenmezler, her şeyi sızlanırlar ve eleştirirler. Mezun olanlar, bazı ­erdemler için alt dünyalardan Dünya'ya gönderildi . ­Aksine yürürler, hayran kalırlar: “Ah! Ah! Mükemmel! Efsanevi!" Sabotajcılar ­nefesini tutmaz ­veya eleştirmez. Onlar meşgul. Neden burada olduklarını ve ne yapmaları gerektiğini biliyorlar. Ve yerliler burada ­yaşayanlardır ­. Bazıları korunur, diğerleri şımartılır ­, diğerleri yakalanır. (Sınıflandırma arkadaşım O. G. Bakhtiyarov tarafından önerildi.)

Daha da basit bir tipoloji: Bir zamanlar bir ­arkadaşım tüm insanların nud ­ve pas ­kud olarak ayrıldığını yazmıştı . Yeniliğin iki zamanı vardır : ­nüdist piçler için ­ve kıvırcık inekler için ­.

Bir kişinin diğer insanlarda gezinmesine izin verecek açıklayıcı sistemler yaratmaya yönelik sürekli bir istek vardır . ­Bu, olduğu gibi, başka bir kişinin öznel dünyasının karmaşıklığı sorununu, onu ­özellikleri maksimum düzeyde bilinen bazı tipolojik sınıflara atayarak ortadan kaldırır.

Birçok ­insan için bu dış görünüş, kendilerini açıklamanın neredeyse tek yoludur.

- Bunu neden ­yaptın?

- Demek ben ­de paydayım.

- Ne yapıyorsun ­?

"Ben de ­Koyun yılında doğdum.

- Ne yapıyorsun ­?

- Ve ben ­bu tür bir bilgi metabolizmasına veya bu tür yüksek sinirsel aktiviteye sahibim.

Ve bu itme ­yok edilemez.

Son zamanlarda bununla çok ilgileniyorum . ­Bir kişi, öngörülebilirlik seviyesini artırma yönünde sürekli olarak bu dünyanın bir parçası olan diğer insanlar da dahil olmak üzere dünyayı etkilemek ister. Ve herhangi bir bilgi, öngörülebilirlik düzeyini artırmak için kullanılabilecek şekilde çerçevelendiğinde, (çoğu durumda) kalitesi ne olursa olsun, onu ele geçiririz.

Çoğu şarlatan sistemi ­, bilgi ihtiyacını, bir tür hakikat arzusunu tatmin etmek ­için inşa edilmemiştir . Bizim için önemli olan insanların davranışları da dahil olmak üzere geleceğe yönelik tavrımızın, olacaklarla mümkün olduğunca örtüşmesini sağlamak için tasarlanmıştır.

Amerikan filmlerinden birinde harika bir an yaşandı. ­Bu filmin kahramanı, bir yazar, bir dedektif hikayesi yazıyor. Yazar oldukça ünlü ama yaratıcı bir kriz yaşıyor. Ve böylece, yaratıcı bir krizden çıkış yolu olarak maceralı bir eylem gerçekleştirir ­ve bu eylemin sonuçlarının gelişimini kitabının temeli yapar.

Bir ara yayıncı ona şöyle der: "Bu güzel bir kitap ama önceki kitaplarını daha çok beğendim." ­Yazar "Neden?" diye sorar. "Onlarla ilgili her şey tahmin edilebilir."

paradoks ­_ Sonuçta, dedektif yazıldı. Görünüşe göre, her şey önceden biliniyorsa, bir dedektif hikayesinde ne gibi bir vızıltı olabilir. Görünüşe göre buna bir talep var. Ve böylece filmin kahramanı , ustaca kurgularda kaybolmak için değil, on, yirmi, otuz hamle ilerisini tahmin etmek için okumak isteyen okuyucusuna sahipti . ­Ve böylece özgüvenimi koruyorum: Ne kadar anlayışlı biriyim, nasıl her şeyi önceden görmüşüm ve bu kadar ünlü bir yazar bile beni şaşırtamaz.

Bazen ­biraz zaman geçecek gibi görünüyor ve bilim ve bir kişiyi tanımanın diğer yolları o kadar gelişecek ki her şeyi açıklamak mümkün olacak. ­Her şeyi bir araya getirirseniz: genetik, bilgi metabolizması tipolojisi, mizaç tipolojisi, bireysellik tipolojisi, o zaman sadece parmak izleri benzersiz kalacaktır. Çünkü görünüş, şimdi televizyona baktığımız şekliyle, "tekrarlanabilir" bir şey olduğunu anlıyoruz. Şimdi çok sayıda ikili kulüp, ikili gösteri var.

Eşsizliğin sadece parmak izleri olduğu ortaya çıktı . ­Şimdiye kadar iki özdeşini bulamadım ­. Ama aniden ve bu sadece ­şimdilik mi?

Şimdi diğer taraftan bakalım . ­İnsanın öznel dünyası açısından, kendisi hakkında bildikleri açısından. Burada da aynı paradoksla karşılaşıyoruz.

İnsan gerçekten kendini bilse bile mi ? ­İstemiyorum ­. Oraya, içine, yani iç dünyasına da, artan bir öngörülebilirlik derecesi ile kendisini kendisine açıklayacak bir tür açıklayıcı sistem yerleştirmek istiyor .­

Bazen ­insanlar şöyle derler: “Tanrım ­, neden bu kadar karmaşık, bu kadar sonsuz, bu kadar öngörülemez bir dünya. Bütün bu evren, bir kum tanesi üzerindeki bir toz zerresi bile neredeyiz?!" Ama karşı tarafta, yani insanın içinde tamamen aynı dünya var . ­Bir o kadar büyük, bir o kadar sonsuz, bir o kadar karmaşık, bir o kadar öngörülemez.

Benim gibi bilinçli bir varlık ­olarak bir kişinin sınırlı olduğu ortaya ­çıktı ­. Korktuğu için öznel dünyasının ­içinde yaşamıyor . Durumsal olarak korkmaz, ancak sürekli olarak, çünkü içsel öngörülemezlik, sonsuz korkusu, kendi korkusu ve sonlu korkusu, yani ihtiyaçlarımızın tatminini düzenleyen temel korkularla ilişkilendirilir.

Benzer şekilde, ­kişi nesnel dünyada yaşamıyor çünkü aynı sonsuzluk, öngörülemezlik, karmaşıklık var. Öyleyse, ­bir kişinin "gerçek benliği " nerede bulunur? ­Bu formülasyon çok şüphelidir: " ­insanın gerçek benliği " - sanki gerçek olmayan bir ben varmış gibi . ­Bu ­tartışmalı bir soru. Bu şekilde bölmenin yasal olduğundan pek emin değilim.

Sonuç olarak ­, insan ­, özbilinçli bir varlık olarak, öznel gerçekliğinin içinde ya da dışında yaşamaz . Ve ­en ilginci de her türlü tekniğin yaygınlaşmasıyla birlikte artık kendi vücudunda yaşamak bile istemiyor.

Herkese fırsat verin , herkes ­bedeni terk etsin. ­Çünkü beden de bir problemler denizi yaratır, çünkü onu tam olarak bilmek mümkün değildir. İşin en ilginç yanı, kimsenin kendi vücudunu tanıdığına dair bir yanılsamaya sahip olmamasıdır. Burada hepimiz bunun imkansız olduğunu anlıyoruz. Vücudunuzu bir beden olarak bilmek tamamen düşünülemez. Çok sayıda bilim onu inceliyor ve hepsini bir araya getirip tek bir sepete yerleştirmek imkansız.

İnsanın öz-bilinçli varlığı , ­Öz'ü ­hiçbir yerde ­olmak ister . İnşa etmek istiyor ­- böyle bir bilinçaltı eğilimi var ­- bir tür çit, kendisinin bir tür görüntüsü: kapalı, kesinlikle öngörülebilir ve kesinlikle dış dünyanın etkilerine karşı aşılmaz. Şimdi tüm sıkıntıları birinin beni etkilediği gerçeğiyle açıklamak yaygın bir çılgınlık: nazar, hasar, iftira, biyo-alanlar, uzaydaki zararlı noktalar, astral veya yaşamsal düzlemin karanlık güçleri, ama hepsi bir ve aynı . Dış etkilere karşı aşılmaz ­olma ­ve içsel karmaşıklığından duvarlarla ayrılma arzusudur ­.

Her zaman ­öznel gerçeklik alanının dışında, nesnel gerçeklik alanının dışında, tercihen zamanın dışında bir tür kapsül inşa etme girişimi vardır. hayır ­nerede . Bu, ­aklımızın, dünyayla ve kendimizle olan rasyonel ilişkimizin sınırlandırılmasıdır. Aklın sesini takip ederek ­, garip bir şekilde, kendimizi kaçınılmaz olarak bir boşlukta buluyoruz - hiçbir yerde . Ve hiçbir yerde ­bu kadar kapalı, rahat ­, çatışmasız, aşılmaz bir kapsül yoktur . Bu mükemmelliğin hayalidir .­

bakın ve bu "benliğin" böyle bir duruma, ­hiçbir yerde yaşama ­sınırına gelme eğiliminde olduğu ortaya çıktı . Bunu ­yapmak oldukça kolaydır. Benliğin bir noktaya ­indirgendiği birçok ­psikolojik işleme sistemi vardır ve bu nokta tamamen sakin bir şekilde dış ve iç dünyanın, zamanın ve mekanın tüm kısıtlamalarından kurtulur ... O zaman lütfen: herhangi bir yere, herhangi bir yere seyahat edin gezegenler, zamanla, ama bilge Tibet kitabı “Bilgeler İçin Zevk Okyanusu”nda söylendiği gibi: “Bütün bu ­ifadeler şartlıdır” veya ­Tibet “Ölüler Kitabı” bittiği gibi: “Unutma ­tüm bunlar bilincinizin yansımalarıdır.”

Boşlukta güvenlik açığı değil­

Özgünlük, benzersizlik hakkında çok konuşuyoruz . ­Bize öyle geliyor ki, bu özgünlüğü ve benzersizliği elde etmek istiyoruz. Ancak bu soruyu önyargısız incelersek, o zaman tam tersi olduğu ortaya çıkıyor: benzersiz olarak ortadan kaybolmak veya her durumda benzersizliğimizi ­noktaya indirgemek istiyoruz ­. Noktasına indirgediğimizde, kendimizi bu boşlukta tamamen ­yenilmez buluyoruz ­. En inceden en kabasına kadar kişinin herhangi ­bir maddiliğiyle tamamen özdeşleşmemesine kadar bu deneyimi organize etmek zor değil. Ve kendinizi ­"karanlıkta , karanlık gibi, karanlıkta, boşluk gibi, boşluk gibi bir boşlukta" ­bulacaksınız .

Jean Effel'in ­"Dünyanın Yaratılışı" şöyle başlıyor: "Karanlıkta ­, karanlık gibi, karanlık, boşlukta, boşluk gibi, boşluk gibi, Tanrı yaşadı." İşte ­size "Tanrı benzeri" bir durum. Noktaya indirgenmiş ve orada kendinizi herhangi biri olarak deneyimlersiniz: eğer Tanrı'yı istiyorsanız - lütfen.

Ama ­bunun olmasına ne sebep olabilir? Herhangi bir benzersizliğin tamamen ­kaybolması nedeniyle ­ve sonra her şeyi entelektüel olarak güzel bir şekilde düzenleyebilirsiniz. Örneğin, entelektüel Tibet geleneklerinin ruhuna uygun olarak, buna nirvana veya "ayrı Benliğin Mutlak'a dönüşü ­" veya "orijinalde çözülme" - başka bir deyişle, yok olma, bedenden ayrılma deyin.

Z. Freud ­buna bilinçaltı ölüm arzusu adını verdi. Ama hepimizi bekleyen fiziksel ölüm, intihar eğilimi olan hastalar dışında bir şekilde ilham vermiyor. Ve burada maneviyatımızda atılgan bir manevra yapıyoruz, vurguluyorum - manevi arayışlar, bu ölümün önüne geçmek ve daha erken ölmek, psikolojik olarak ölmek için orada bir yere yokluğa gidiyoruz ­.

O zaman ­tipik olan sorusu tek bir şeye iner: Herhangi bir insanın, parmak izlerinden bağımsız olarak, her iki dünyadan da kaybolmaya çalışması tipik midir : hem iç gerçeklik dünyasından hem de dış ­gerçeklik dünyasından ? Öyle çıktı ­. Ve doğa sayesinde, bedensel olduğumuz halde bu numarayı başaramıyoruz.

çoğunuz ­, vücutlarını öğrencilerin bir mobilya gibi giyip üzerlerindeki tozları üfleyecekleri bir duruma getiren Hintli fakirleri okumuş veya duymuşsunuzdur. Neredeyse yemek yemediler, içmediler, kurudular ve ömürleri boyunca bir mumyaya dönüştüler ve sadece gözleri hala hayatta olduklarını gösterdi. Bu kapasitede yok etme, kendini özgürleştirme girişimleri, bedenin günahkâr ­olduğu düşüncesi , aynı dünyadan kaybolma fikridir. İnsanlara, başka bir dünyada kalmak için daha yüksek diyerek bu dünyadan kaybolmanın mümkün olduğu görülüyor. Ancak istisnasız herkes tarafından tanınan otorite, ünlü Hermes Trismegistus şöyle dedi: " ­Yukarıdaki gibi, aşağıda olduğu gibi, aşağıda olduğu gibi, yukarıda da öyle."

Te ­lo benim şansım

erişilemeyen ­diğer gerçeklik düzeyleriyle bir tür etkileşim kuran insanların ifadelerinden , ­bu cisimsiz varlıkların tek arzusunun bir beden elde etmek olduğu bilinmektedir.

İnsan vücudunda doğmanın karma ve reenkarnasyonlar açısından büyük bir şans olduğu diğer yetkili kaynaklardan bilinmektedir . ­Çünkü insan vücudu, tüm karmik sorunları çözmenizi sağlayan olağanüstü bir üründür.

Ama neden ­bu kadar kaçmak istiyoruz? Çünkü ­biz çok genciz. En cüretkar varsayımlara göre düşünen, yani özne olarak kendisinin farkında olan kişi ­kırk bin yaşındadır. Öyleyse, bir kişinin yaşıyla bir benzetme yaparsak, o zaman bu yaklaşık on dört yaşında - ergenlik. Bildiğiniz gibi vücuttaki hormonal değişikliklerle ilişkili olan ergenlik çağındaki bir kırıkta intihar fikri çok sık ortaya çıkıyor. Ergenler, yıkıcı davranış, motive edilmemiş saldırganlık ile karakterizedir.

Ama ­insanlığa bir bütün olarak bakın, bu genci tüm psikolojik felaketleriyle göreceksiniz. Kendinize bakın ve bu dünyada olmanın karmaşıklığından kaçmaya çalışan aynı gencin ona yaklaştığını göreceksiniz.

Türün benzersizliği insandır­

Dolayısıyla , bir tür olarak insanın benzersizliğinin, tam da kendisinin ­iki gerçeklikte yaşadığının farkında ­olması gerçeğinde yattığını rahatlıkla varsayabiliriz . Bu onun temel ­konumudur. Bu, tek bir kişinin benzersizliğinin öncelikle kendisiyle, öznel gerçekliğiyle ilgili cesaretinde olduğu anlamına gelir. Tüm ciddi ruhani gelenekler, bir numaralı zorluğun ­kendinle tanışmak olduğunu söyler . Ve ­muazzam bir cesaret, sıkı çalışma, liderlik, akıl hocalığı ve amansız bir kararlılık gerektirir.

Ve bir an daha ­. Kişi kendi içinde tipik olanı ne kadar çok ­çalışırsa ­, karakter o kadar gelişir ve sertleşir - okuyan kişi ­. Kişi kendi içinde benzersiz olanı aramakla ne kadar meşgul olursa, ­aradığı şey o kadar gelişir , yani ­tipik. İşte böyle bir paradoks.

"Tanrı'nın Tapınağı ­içinizdedir" den "Aradığınızı sizde arayan odur ­" a kadar uzanan ifadeler yelpazesini hatırlarsanız , ­o zaman anlayacaksınız ­: buradaki durumun karmaşıklığı, her şeyden önce, Öteki zorunlu olarak gereklidir ­. . Kişinin kendisiyle tanışması ­için Öteki'ne ­ihtiyaç ­vardır . Bu ­, tipik olan her şeyi, size verilen tüm mekanizmaları bilmenize yardımcı olacaktır.

Ve bunu ne kadar çok ­bilirsen, varlığın olan şey o kadar gelişir ve bedenden, bu dünyadan kaçma arzun o kadar az olur. Ve kendinizi bir boşlukta değil, tamamen dolu bir psikolojik alanda bulma, yani kesinlikle geçirgen olma arzunuz daha güçlü olacaktır ve bunda güç ­, huzur ve güven kazanacaksınız.

İnsan ­geçirgendir

geçirgen olmak ne demek ? ­Bu, ­girdi üzerinde herhangi bir kısıtlama olmadığı, yalnızca çıktı üzerinde kısıtlamalar olduğu anlamına gelir. Girdi kısıtlamaları, bir kişinin kendisini zararlı etkilerden sınırlamak için kendisi için kabul ettiği, çevreleyen gerçeklikle algı ve etkileşim kurallarıdır ­. ­"Ne yersen öylesin." Çıktı kısıtlamaları, bir kişinin kendini kısıtlama olarak kabul ettiği, çevreleyen gerçeklikle etkileşim kurallarıdır, bunlar onun ahlakı, ne yapması ya da yapmaması gerektiği, ne yapılması ve ne yapılmaması gerektiği hakkındaki ­fikirleri olacaktır ­. ­Yani bu kısıtlamalar, kişinin kendi ürettiği anlam tarafından belirlenir. Ve eğer tüm otomatik olarak bilinçsiz mekanik etkileşim kuralları girdi kısıtlamaları olarak ayarlanırsa, anlam üretmek için hiçbir çaba gerekmez. Ancak bu giriş kısıtlamaları, gerçeklikle etkileşiminizi de sınırlar. ­Ruhun emeğine gerek yok.

Kişi ­kurallara uyar ve böylece benlik saygısını artırır. Ama bu kurallar mekaniktir, giriştedirler ­. Onları ne kadar ­tutarlı bir şekilde yaparsanız, o kadar çok eşleştirirsiniz. Çünkü kurallara uymayan her şey size girmez. Bu kurallar bir duvar, bir kapsül veya Gurdjieff'in dediği gibi bir hapishane hücresi olarak kullanılır. Ve tüm "kendini bilmen", bir odadan diğerine bir geçit kazman ve " İşte bu, ben özgürüm ­" demenden ibarettir.

Bu yüzden ­sadece kendimizin farkında olmamalıyız. Bu parçamızı nitelikli hale getirmeliyiz. Bu kelimeyi gerçekten seviyorum, V. M. Ershov ve P. V. Simonov'a çok net bir şekilde adlandırdıkları için minnettarım: yaşamla ilgili yeterlilik ­. Kendimle ilgili nitelik ­, kendimde benzersiz olmayanı bilmek için çabalamamdan ­ibarettir , çünkü bu ­imkansızdır . İçimdeki benzersizliğimi kim bilecek? ­Tipikliğim ­, bilinçsiz zihinsel işlevlerim, otomatizmlerim. Ve ­otomatizmlerin benzersizlikle ne ilgisi olabilir? Sadece korkabilirler ­çünkü herhangi bir mekanizma maksimum öngörülebilirlik ilkesine göre çalışır.

Nitelik, ­kişinin tipik özelliklerini bilmekten oluşur - kişinin arabası, böylece içinde bir sahibi, onu ihtiyaç duyduğu yerde kullanacak ve ona sahip olacak bir dümenci belirir: onu tamir edebilir, geliştirebilir, vb.­

sistem ­, benim bakış açıma göre, gerçek bir eylem sistemi, aktif bir öznenin aktif gelişimi sistemidir. Ve bu özellikle acil bir durumda geçerlidir.

Çernobil kazasının tasfiyesinde katılımcılarla bir klinikte çalıştım . ­Orada hemen belliydi: herhangi bir nedenle faaliyet ilkesine güvenenler hareket ettiler. ­Ve tedaviye aktif olarak katıldılar, herhangi bir sonucun gelişmesini önlemek için yaralanmayı etkisiz hale getirmek için yapılması gerekenler hakkında bilgi topladılar. Meşgullerdi. En ilginç şey, psikolojik olarak kliniğin en eksiksiz müşterileri, doğru bir teşhis koyan kişilerdi: ARS (akut radyasyon hastalığı). Artık hayattan en azından bir parça kapmak için fon bulmaktan ­, pek çok şey yapmaktan başka bir şey yapmıyorlardı . Sosyal adaleti savunmak, akrabaları geçindirmek gerekiyordu ... Fiziksel olarak şaşırmalarına rağmen aktiflerdi.

Öte yandan, lezyonun boyutu hakkında hiçbir şey bilmeyen insanlar , çoğunlukla ­benimle bir şeyler yap denilen pasif bir duruma düştüler ­. “ Az şey yaptın ­, onu da yapmadın! Hâlâ kötü hissediyorum... Başka bir şey yap, bana daha çok hap ver, yabancı hap, birdenbire hap ver. Beni o sanatoryuma, Dördüncü Bölümün sanatoryumuna gönderin.” Ve ­yavaş yavaş profesyonel nevrasteniklere, profesyonel hastalara dönüştüler.

Bazen ­kliniğe gidiyorum ve birçok tanıdık yüz görüyorum - onlar profesyonel hastalar. Uzun bir süre, belki sonsuza kadar hasta olacaklar. Bu pozisyonda onlar için başka bir şey kalmamıştır.

İnsanları otomatik olarak boyun ­eğdiren farklı siyasi rejimlere (sadece bizim bölgemizde değil) örnekler verebiliriz ­. Tüm bu rejimler tek bir şey üzerine inşa edilmiştir - kişinin ortadan kaybolma arzusu üzerine ­. Orduda buna ilk kez şaşırdığımı hatırlıyorum .­

insanlar var ­ama orduda kendilerini kesinlikle harika hissediyorlar ve onları ordudan atamazsınız. Onlarla çok konuştum, içsel motivasyona girmeye çalıştım. Sonra öğrendim. Orduda her şeyin çok iyi olduğu ortaya çıktı. Hiçbir şey düşünmek zorunda değilsin. Kendinize ve hayata bakmak açısından. Sizi programa göre besleyecekler, uygun şekilde giydirecekler ve size maaş verecekler. Her şey sabahtan akşama programlanmıştır.

Ve sonra ­literatürde, bir kişinin nesnel olarak, dışarıdan bir gözlemcinin bakış açısından bir köle olduğunda, öznel olarak kendisini olabildiğince özgür hissettiğini okudum. Pasif bir " ­benimle bir şeyler yap" zihniyetine sahip insanlar, her şeye ­onlar ­adına karar verildiğinde ellerinden gelenin en iyisini yaparlar . Bütün gelecek de boyandığında. Uzun yıllar geçecek - başka bir yıldız alacaksın, başka bir yıldız ... Maaş çok artacak ve her şey yolunda.

Ancak ­kendilerini öngörülebilirliğin bozulduğu, istikrarın olmadığı, yani felaket bir durumda bulan bu tür insanlar, kesinlikle çaresiz kalırlar.

neden ­korkarız? Sadece ­kendi içinde değil. Başkalarından da korkuyoruz. Bir yandan hayran oluyoruz: “Ah! benzersizlik ­!” - ­benzersiz yeteneklere veya benzersiz bir görünüme veya yeteneğe sahip bir kişi. Ama öte yandan, onları mümkün olduğunca kendimizden uzaklaştırıyoruz. Kendi aralarında birleşip bize ürün versinler. Bu ürünleri keyifle tüketeceğiz ama onlarla yaşamak mümkün değil. Hiçbir şey kesin olarak bilinemez. Bugün bir ruh hali, yarın başka bir ruh hali. “Orada resimlerini çiz ­, müziğini yaz, oyunlarını, filmlerini göster ama kendini gösterme ­. Çünkü seninle yaşamak imkansız."

Olur ­ama. Ama sevdiklerimiz, akrabalarımız ve arkadaşlarımızla yaşadığımızda ne yapıyoruz ? ­Birbirimize ne yapıyoruz? Aynısı ­benim.

" ­Kaytarmayı bırak, böyle olmalısın." "Seni ben uydurduysam, benim istediğim gibi ol."

- Ve ­seni seversem, sen de benim istediğim gibi olursun.

bugün eve geldiğimde bu nasıl bir aile ve o bir içgörüye sahip mi? ­İçgörüsü benim için boş, akşam yemeğine ihtiyacım var ­.

- Ve bu nasıl bir adamdır ­derse: “İşimden ayrıldım çünkü bu bana manevi yük getiriyor. meditasyon yapacağım?

Peki, tamam, ­ama öyle bile olsa aşık söyleyecektir. Ve bu zor. Ve işte kocası.

Ve bu ­doğaldır. Peki, nasıl birlikte yaşayabiliriz ­? "ezmek" zorundayız ­. Ve kendimizi sözleşme yasasına göre, yani, sanki bizim üstümüzde olan sözleşme normları yasasına göre öğütüyoruz. Hepimiz nasıl olmamız gerektiğini biliyoruz. Dünya edebiyatında olduğu gibi duygu ve görev arasında milyonlarca çarpışma vardır. Çünkü görev başka bir şey, bende değil. Ve bize ne kadar gerçek görevin, kimse görmese bile yaptığınız şey olduğunu anlatsalar da, aynı düzeyde uzlaşma sağlayabiliriz, ancak bunu öznel bir deneyim olarak deneyimleyemeyiz. Çünkü öznelliğimizle hiçbir ilgisi yok.

Benzersizliğime kimin ihtiyacı var?­

K. Marx'ın bu konuda söylediği gibi, bu sözleşmeler ne kadar fazlaysa , sosyal dünya o kadar karmaşık, insanın kendine yabancılaşması o kadar büyük. ­Bu arada, oldukça doğru.

Bu konuya benden başka kimin ihtiyacı var? ­hiç ­kimseye. Neden ­benzersizliğimi arayacağım? İşte ­benzersizliğin ortadan kalkmasının sosyal düzenleyicisi - toplumdaki benzersizin izin verilebilirlik ve gereklilik derecesi. Gençken ve bir eş ararken bile, bize bir tür benzersizliğe izin verilir .

- Ben onlardan biriyim ­. Gözlerime bak.

“ ­Bak, ne kaslarım var, ne aklım var.

kadar ­toplum hala bir tür benzersizliğe izin veriyor. Sonra her şey. Hepsi gerçekleşti. Benzersizliği kapsayan. Tüm. Yeterli. Sen harikasın ­- harikaya git. Harika değilsin - burada yaşa. Çok şey yapabilirsin, çok şey yapabilirsin . Ve yenik düşüyoruz ­. Ne! Kimsenin buna ihtiyacı olmadığından ­.

Kısa ­bir süre önce bir baba benimle övündü: “Mükemmel bir oğlum var (oğlum on iki yaşında). Bana dolaylı olarak itaat ediyor ­. Her dediğim oluyor. Bu oğlu." Annemin biricikliğime ihtiyacı yoksa, babamın biricikliğime ihtiyacı yoksa, sevdiğim kişinin biricikliğime ihtiyacı yoksa, toplumun biricikliğime ihtiyacı yoksa, o zaman buna kimin ihtiyacı var ?­

bu şekilde ­ortaya çıkar. Özne olarak hala hayattayken, benzersizliğimizde bize ihtiyaç duyulan, tek ve benzersiz olduğumuz, ikincisinin ­olmayacağı bir yer aramaya zorluyor bizi . Ya da enkarnasyonlardan bağımsız olarak benzersizliğimizin, benzersizliğimizin, özümüzün ölümsüz ve gerekli olduğunun söylendiği yer. Kozmos, Evren, Mutlak veya Rab Tanrı, ancak buna ihtiyaç vardır.

Size tam olarak siz olduğunuz için ihtiyaç duyan ideal bir ebeveyn ve ideal bir sevgili var , benzersiz.­

Ve ­bulamazsam, şanssız vb. Öznel benzersizliğimde bana kimin ihtiyacı var? Kendinize ihtiyacınız olduğuna kendinizi ikna etmek çok zordur . ­Kimsenin ihtiyacı yoksa. Kahramanca bir duruş lazım: Nasılsa burada kalacağım, yoklukla uğraşmayacağım, çünkü bir teklik olarak kendime ihtiyacım var ­. Ancak bu ­konum yaratıcıdır, hemen her gün, psikolojik, samimi ve manevi olanlar da dahil olmak üzere çok sayıda zorluğa yol açar.

ne kadar kendine, eşsiz sevgisine sahipse, bu eşsizliğe olan talep eksikliğine, ­eşsizliğinin gereksizliğine ­ne kadar dayanabilir - o kadar çok manevi güce sahiptir. Veya belirli bir yaşta, kişi aniden anlar: yaşadı ve her zaman ­bir şey için. Bir şey yaptı, bir şey yaptı, bir şey yaptı. Ben kendim neredeyim?

Bana ­öyle geliyor ki, bir kişinin içsel yaşamının tüm dinamikleri ya da eski dilde, ruhsallaştırma dinamikleri, kendini bu dünyadan, bu bedenden, bu bağlantılardan, bu bağlantılardan çıkarmaya çalışmaktan ibaret değil. karşılıklı bağımlılıklar, bu geçirgenlikten, ama öyle ­ki, yine de, önce kendisi için, sonra başkaları için gerekli olmak.

Toplum ­tipik olanı sever

olan ­sosyal olarak pekiştirilir, sosyal olarak talep görür, ona her zaman bir talep vardır. Peki burçlara dayalı bir tipoloji diyelim. Bu talep organizasyonudur. Ben böyleyim, sen böylesin. Bana yakışıyorsun çünkü burçta yazıyor. Ve sen bana uymuyorsun çünkü Kaplan Maymun'a işiyor.

Ancak bir kişi bu astrolojik ­şirkete ­koşarak gelir ­, ancak orada bir benzersizlik olarak ona ihtiyaç yoktur. Orada belirli bir Zodyak burcunun temsilcisi olarak ona ihtiyaç var ve hepsi bu. Çoğunuz buna benzer sahneler görmüşsünüzdür.

“Bunu söyleyemezsin ­.

- ­Ne için?

- ­Kova burcu olduğunuz ve Kova burcunun böyle konuşmadığı gerçeğiyle. Ve bu kişinin yanına oturamazsın. İşaretleriniz çelişiyor. Şuraya oturmalısın.

Bu nedenle ­bilgi elbette güçtür. Ama sevgisiz bilgi öyle bir güçtür ki ­bizi kesinlikle ­ölüme götürür . Psikolojik ­, varoluşsal ya da basitçe ölüme, yani intihara. Kendinin tamamen yokluğunun keşfinden dolayı.

İkili ­insan doğası

İki taraflı doğamız böyledir . ­Tabiri caizse bir vızıltı yakalarız: Biz ­İnsanlığız . Özellikle ­17. yüzyıldan itibaren “cogito ergo sum”u ilan ettikten sonra doğayı fethediyor, dünyaya hükmediyor, her geçen gün kendimize daha uygun hale getiriyoruz. Peki, şimdi sıcak bir tuvaletin kışın bir çalının altından daha kötü olduğunu ­kim söyleyecek ? Bu biraz bariz, ama bir dezavantajı var!

Bilincimiz ­bu yüzyıllarda gerçeğe karşı şiddet yönünde gelişti. Kuvvet ilkesine doğru. " ­Doğadan iyilik bekleyemeyiz, onları ondan almak bizim görevimizdir." Ve aldık ­. Ama biz de sözde fiziksel bedenden kurtulsak da doğanın bir parçasıyız!

varlık ­olarak hayal etsek bile ­, onun yine de kendisini ihlal ettiğini göreceğiz çünkü kendinize bir şey yapmadan dünyayı ihlal edemezsiniz. İşte bunun harika bir örneği.

Çok sayıda kişiye tecavüz edip öldüren Rostovlu tecavüzcünün yargılanmasına başlandı . ­Onu yirmi yıl yakalayamadılar. O kesinlikle saygın bir insan, yüksek öğrenim görmüş, SBKP üyesiydi, ­çocuğu yok ­. Televizyonda gösterdiler. Normal, kibar. Gelenekler, alışılagelmiş davranış düzeyinde, kendisinin bu patolojik yanını saklamayı başardığı sürece bilinemezdir.

Ama ­kendi içinde yok olmuştur, o zaten kendi içinde kuduz bir canavardır.

, içinde böyle bir çirkinlik tanınmayacaksa, tüm geleneksel uygarlığımız "cogito, ergo sum" ne işe yarar ? Ve tam tersi, sağlıklı bir insan sadece ­farklı bir düşünür olduğu için ­içindeyse ­, halsiz şizofreniye atfedilip bir psikiyatri hastanesine tıkılabilir mi?

Bu nasıl bir medeniyet? ­Bu, ­dünyaya karşı şiddet uygarlığıdır. Neden ­? Evet ­, böylesi daha kolay olduğu için yine özgünlükten uzaklaşıyor, tipik olana indirgeniyoruz. Çünkü "cogito, ergo sum" dediğimiz bilgi istatistiksel bilgidir, en muhtemel olanın bilgisidir. Ve bu bilgi her türlü benzersizliğe karşı savaştı ve savaşacak.

yarı efsanevi bir a- pooh ­var ­ki, SSCB Bilimler Akademisi başkanının kasasında bir elmas var ve içinde kehribar gibi bir sinek var. İşte bir tane bulundu. Kimse bilmesin diye sakladı.

bile ­, temelde tüm medeniyetimizin üzerine kurulu olduğu bilincin ne olduğunu anlatıyor. Yerleşik fikirle çelişen bir gerçek ortaya çıkarsa, ortadan kaldırılmalı, yok edilmelidir. Hemen yok etmediler, bu ­fe'ye sakladılar . Ama yine de bir yerlerde, en azından söylentilerde ortaya çıkacak. Ve sonra bu tür eserlerin kritik bir kütlesi bir devrim yapacak ve dünyanın tipik değil, benzersiz olduğunu anlayacağız.

bir süredir ­, istemsizce kendimizle istatistiksel olarak ilişki kurmayı öğrendik. Ve idealler istatistiksel olanlar tarafından yaratıldı. Ve kesinlikle hiyerarşik.

tek yolu ­, benzersiz bir insan ­olmamaktır . Kişi ­eşsiz bir satranç oyuncusu, eşsiz bir ­koşucu, eşsiz bir sanatçı, eşsiz bir hükümdar, bir lider olabilir çünkü bunların hepsi sosyal konumlardır. Hepsi Şampiyon. Ve herkes birbirini geçmeye çalışarak aynı parkurda koşmalıdır, aksi takdirde ilerleme olmaz. Akılcı bir yaşam kültürünün bize sunduğu tek anlam budur.

Peki ya ­yoldan çıkmış, hiçbir piramidin tepesinde, hatta en küçüğünde bile olmayacak olana ne demeli? Orio'dan ­öğretmenler çağrılsın mı ? Ne olmuş? Yine bir şey yok ­. Bu onun benzersizliği değil. Bu, bağlantısının benzersizliğidir. Böyle bir bağlantısı var. Diğerlerinde bu bağlantı yok. İşte o bir irtibat kişisi ve sen değilsin. Ama o benzersiz değil. Bu, "Ben eşsiz bir insanım çünkü Cumhurbaşkanı'nı şahsen tanıyorum" demek gibi bir şey. Peki ya ­birbirinizi kişisel olarak tanıyorsanız? Bu ­, basit bir ifadeyle, sizin tür çekişinizdir. Arkadaşın çok havalı bir adam. Ama neredesin? Bu ­sizin hakkınızda, ­insani ­benzersizliğiniz hakkında, öznel dünyanız hakkında, ruhunuz hakkında ne söylüyor? Tanrılığın hakkında mı? Beni ­en çok şaşırtan şey, samimi bir şekilde dindar görünen insanların, Allah'ın insanı kendi suretinde ve suretinde yarattığı basit bir şeyi unutmalarıdır. Bir kişi Tanrı'nın benzerliğiyse ­, ona farklı davranılmalıdır, değil mi?

O şakadaki gibi ­. Bir akıl hastanesinde, kendisini bir buğday tanesi sanan bir hasta tedavi ediliyordu. Tedavi edildi, tedavi edildi, bir nevi ­iyileşti ­. Bir konsey çağrıldı.

bir buğday tanesi olmadığınızı zaten biliyor musunuz ?"­

" ­Elbette teşekkür ederim doktor! Ne aptaldım.

- Pekala, ­wai, eve git.

sonra ­gözleri alnında korkudan bembeyaz koşarak gelir.

— Bu nedir ­?

Kapıda bir horoz var !­

buğday tanesi olmadığını biliyorsun .­

“Ama bilmiyor ­.

, Biz'in gücüdür ­. Etrafımda benim eşsiz olduğumu bilen yeterince kişi yoksa ­, o zaman bir horozdan korkmamak çok zor. Bu, talep eksikliği sorunudur.

İşte ­bu yüzden insanlar herhangi bir yere, herhangi bir pankartın altına, herhangi bir sözde gerçeğin altına, herhangi bir aldatmacanın altına bu kadar kolay giderler, keşke burada Size ihtiyaç duyulduğuna dair bir ipucu olsaydı . Bunun için ­her şeyi bırakabilirsiniz.

Size ­hiçbir yerde ihtiyaç duyulmuyor ve sonra patronunuz, akıl hocanız, gurunuz, biyopsişik - kimse size şunu söylüyor: Orion'dan bir öğretmen, göksel bir damat, enkarne bir Logos - diyor ki: "Sana ihtiyacım var, sana." Dahası, kendisine Tanrı'nın işlevlerini atfeder. Bu bizim ideal Tanrımız, değil mi? Her şeyi benzersizliği içinde gören biri mi?

Ama ­kendine ilahi nitelikler atfeden bu kişiye, hiçbir uyarıda bulunmadan, sabahın dördünde sorununuzla gelmeye çalışın. Sana kapıyı açacak mı?

Tanrı olmak zordur . ­Ancak Tanrı'ya yakın olmak da aynı nedenle zordur. Onunla yaşamak sakıncalıdır. Herhangi bir benzersizde olduğu gibi.

zaten öğrettiniz ­, böylece ruh, Allah korusun, hastalanmasın ­, fazla çalışmasın, rahat, sessiz olsun. Kafana okşamak için: iyisin ­, acı çektin, zamanın, koşulların, şiddetin, ideolojinin, yanlış anlamanın kurbanısın, sen bir kurbansın, kurbansın, kurbansın . "Madem ben mağdurum ­, ödül versinler." Böyle insanlar gördüm .­

Bir yanda ­sosyal adalet.

Ukrayna'da bu bölgede en az bir kez bulunan ­herkese "Çernobil kazasının tasfiyesinde katılımcı ­" sertifikaları verildi. Tüm katılımı, bölge sınırındaki kontrol noktasında bir kez sekiz saat durup geçişleri kontrol etmekten ibaret olan bir adamla tanıştım . ­Bir kere! Artık resmi kurbandır. Ve eminim ki yerel serpinti nedeniyle gerçekten acı çeken pek çok insan var, bunlar ancak şimdi yakalanmaya başlıyor: bir bulut gidiyordu ve bir yere düştü. Ama bölgede değillerdi, yardım alma hakları yoktu. ortak düşünce. İstatistiksel kişiler mağdur statüsü alırken, istatistiki olmayan kişiler beklendiği gibi alamadılar.

Elmasın ­içinde sinek olamaz. Yüce bir insan rasyonel olamaz. Ağzı bozuk bir insan ruhani olamaz. Bir bilim adamı aptal olamaz, doktorası var, doktorası var vs. Bunu hepimiz biliyoruz. Bu yolu ne kadar çok bilirsek, o kadar kolay olur. Ama asla kendimizle karşılaşmayacağımız bir tuzağa ne kadar sıkı tutulursak.

Evet ­, son başarılar var. Denilir ki, ölüm anında her ­insanın kendisiyle buluşmak için bir dakikası vardır. Dünyanın adil olduğunu söylüyorlar. Ne olursa olsun, böyle bir lütuf son anlarda verilir.

Sınırlı bilinçten­

Böylece ­, irrasyonalizm vaazına gelmiyoruz, ama ne yazık ki merhum Mamardashvili'nin hakkında harika bir şekilde söylediği şeyi anlıyoruz: sorumlu bir şekilde bilinç hakkında söyleyebileceğimiz her şey ­, onun sınırlandırılmış olmasıdır . Keşke ­her birimiz bilincin, öznel gerçekliğimiz ve nesnel dünyamızın aksine sonsuz olmadığını anlasaydık ... Bilinç, en rafine olanı bile, sınırlandırılmış ve çok sınırlıdır. ­Bireysel bilincimizin yapabileceği en fazla şey sınırlarını keşfetmek, o zaman kendimizle tanışma şansımız olur.

Neden ­? Çünkü ­bilinçaltı ve üstbilinç gibi yönler de dahil olmak üzere bilinç, sosyal bir türevdir ­ve ­bu nedenle temelde gelenekseldir. Ve sonra, bilinç söylemseldir, yani şeyleri yalnızca sırayla düzenleyebilir: bir çizgide veya bir hiyerarşide. Bu nedenle, tam olarak Castaneda'nın belirttiği ­gibi, dünyanın bir resmini oluşturamaz . Bilinç, yalnızca dünyanın bir tanımını yaratabilir. Dünyanın resmi ancak sanatçının hayal gücü ile yaratılabilir. Kelimenin tam anlamıyla, her şeyin anında görülebildiği bir resim. Keşfedilemez çünkü tarif edilemez . ­Tarif etmeye başlar başlamaz resim bir tasvire dönüşür.

Vrubel'in "İblis" tablosunu nasıl tarif edebilirsiniz ? ­Bakabilir, düşünebilir, tadını çıkarabilir, deneyimleyebilirsiniz. Ama onu betimlemeye çalıştığınız anda, bu sizin yorumunuz, resmi bir betimlemeye dönüştürme girişimi olacaktır. Bazı resim ve sanat eserleri hakkında koca kütüphaneler yazılmıştır. Bununla yaşıyorlar, tarif edilmeyen şeyleri tarif ederek para ­kazanıyorlar .­

Bilinç ­harika bir şeydir, onu geliştirebilir, kullanmayı öğrenebilirsiniz. Ancak bunun yetenekler açısından sınırlı olduğunu anlamalısınız. Sözde bilinçli çaba, ruhsal birliğe yol açamaz.

Uluslararası olarak planlanan ancak gerçekleşmeyen forumda tiyatronun yanında olacaktık . ­Sochi'de Blavatsky'nin anısına adanmış bir forumdu. Adı "İnsanlığın Manevi Birliği İçin" idi . ­Ancak bazı insanlar orada gerçekte ne olduğunu gördüler ve bir tekne gezisi sırasında birisi bu slogana harika bir şekilde bir harf ekledi ve ortaya çıktı: "İnsanlığın manevi yalnızlığı için." Bilinçli bir çabayla ruhsal deneyimde birleşmek imkansızdır. Akıl, sizi her zaman zihinsel çabanızın yöneldiği nesneden ayıracaktır.

anlamlı deneyim­

neden ­psikoloji biliminde bu kadar büyük bir patlamaya neden oldu? Anlamın farkındalıktan ­değil deneyimden ­geldiğini kanıtladı ­. Anlamı, yani insan varlığının temelidir. Hayatın anlamından başka herhangi bir anlama.

Tecrübe ­farkındalık değildir. Zavallı Descartes! Orada ona ne olduğunu, kaç kez takla attığını hayal ­edebiliyor musunuz ­? Meğer ­ben "cogito, ergo sum" değilim, ama deneyimliyorum ­, öyleyse varım , sözlü bir varlık olarak anladığımız kadarıyla ­, bir öz olarak. O zaman bilgisayarlardan korkmaya gerek olmadığı, anlam üretemeyecekleri anlaşılıyor. Paylaşılmayan bir deneyim paylaşılamaz. Deneyimin kendisinin deneyimlenmesiyle ilgili hikayeler bir ikame değildir. Dolayısıyla bir kitaba göre yogi olmak teorik olarak bile imkansızdır. Çünkü orada, yanında, aşramında, mağarasında oturmadın, Himalayaların havasını solumadın . ­Onun deneyimlerinin bir açıklamasını okuyorsunuz.

Kitap, ­en iyi ihtimalle, sizi benzer bir deneyime neden olacak bir durum aramaya yönlendirebilir. Aksi halde anlam kaybolur. Aksi takdirde - bir teknoloji.

İnsan ekolojisinin yok edilmesi üzerine­

Yani ­"Batı Avrupa medeniyeti" denen böyle bir sosyo-psikolojik dünyada yaşarken, istatistiksel bir dünyada yaşıyoruz, bilincin tavrı böyle. Ve istatistik dünyasında, benzersizliğe olan talep her zaman artarken, benzersizliğe olan talep düşüyor. İnsan işgücü mübadelemizde. Ve doğal olarak, bir karşı patlama olarak, bir karşı eylem olarak, bir meydan okuma olarak - ekolojik felaketler denen şeyle karşı karşıyayız, doğal bir varlık olarak insanın ekolojisinin ihlali, öznel ekolojinin ihlali denen şey. gerçeklik.

Bütün bunlar, ­benzersizliğe yönelik talep eksikliğinin bir sonucudur. Bu nedenle, herhangi bir balon ­latanizm, herhangi bir sözde mistisizm - benzersizlik talebiyle herhangi bir ilgisi olan her şey, herhangi bir çağrı ile ortadan kaldırılamaz. Şarlatanları şarlatan olmayanlardan ayıralım !­

Bu ­mümkün değil. Kim ­ayıracak? Uzman olarak kim hareket edecek? Hangi pozisyonlardan?

Zaten düşündüyseniz ne yapabilirsiniz ? ­Hocamın dediği gibi: “ ­İnsanda ­manevi yol ne zaman başlar? Bir gün ­aniden hayatına bakıp kendine sorduğunda: bu nedir? Hepsi bu? Ne, başka bir şey yok mu? Demek bu yüzden buraya, bu dünyaya çağrıldım? olamaz!" Sezgisel olarak bunun bir aldatmaca olduğunu hissediyor . ­Ve bir kişi sezgisel olarak aldatıldığını hissettiğinde, "sosyal olarak başarılı işleyiş" adı verilen küçük bir yaşam parçasını tüm bir yaşam için devredince, o zaman kişi başka bir şey ister.

Her ­insan benzersizdir

Eşsiz insanların yüzdesini hesaplamaya çalıştığınızda ­komik oluyor . ­Bununla ilgili harika bir hikaye var.

Bir ­adam böyle bir fırsata sahip olarak Tanrı'ya döndü ve tüm zamanların ve halkların en büyük komutanını göstermesini istedi. Tanrı ona gösterdi: oralarda bir yerde, bir kasabada, bir sokakta bir kunduracı oturmuş ayakkabı tamir ediyordu.

- Yani bu bir ­kunduracı.

“Fakat ­komutan olursa, bütün zamanların ve halkların en büyük komutanı olur.

Eşsiz insanların yüzde biri hakkında hayır . ­Yüzdelerin konumunu, istatistiklerin konumunu alırsak, o zaman bir kişinin benzersizliğinden bahsetmenin hiçbir anlamı yoktur. Sonra hemen cahiller ­var ve bira ­var . Her ­insan benzersizdir . Toplum, ­her benzersizliğin tezahürü için koşulları sağlayamaz. Bu farklı bir konu. Bu, sosyal bir organizma olarak insanlığın kusurudur.

Ama dikkatinizi sadece benzersizlikten ­ve işlevsellikten ­bahsettiğimize çekiyorum yani üstün yeteneklilik hakkında. Bir kişinin bir kişi olarak benzersizliğinden bahsetmiyoruz. Ve üstün zekalılık, yetenek toplum tarafından genellikle bencilliğin bir tezahürü, yani kişinin kendi kurallarına göre, kendisi için yaşama arzusu olarak algılanır.

Bencillik kavramının kendisinin araçsal olduğunu, sosyal programlamada ve sosyal manipülasyonda kullanıldığını düşünüyorum . ­Çünkü iki gerçekle çelişiyor. Birinci gerçek: Bir insan ne ­yaparsa yapsın, ihtiyaçlarını karşılamak için yapar . Bir insanın bazı ihtiyaçlarını karşılamıyorsa, fedakarlık dahil hiçbir şey yapamayacağı bilimsel olarak kanıtlanmıştır. İkinci gerçek, V.P. Efroimson'ın, bu faktörün genetik olarak evrimsel olarak göz önünde bulundurulması durumunda, ­özgeciliğin ­sözde egoizmden daha evrim için daha elverişli olduğunu gösterdiği “Fedakarlığın Genetiği” adlı ünlü çalışmasına yansıtılmıştır . Bu nedenle ­, anladığımız şekliyle egoizm bir araçtır. ­Egoizm fedakarlıktır. Böyle bir çift var, sosyal programlama, sosyal yönetim vb. için kullanılan sosyal kavramlar.

Ne de olsa, ­Tanrı'ya ve ilahi özümüze, tanrısallığımıza olan sevgiyle başladık. Herhangi bir biçimde aşk, sizinle yönlendirildiği kişi arasındaki psikolojik mesafenin azaltılması veya tamamen ortadan kaldırılmasıdır. Bence bu, ­insan yaşamının belirli bir parçası olarak aşkın tanımıdır . ­Aşk her zaman cesaret gerektirir, en azından bir yönde, en azından bir kişiyle ilgili olarak belirli bir cesaret, mesafeyi kaldırın, bilincimiz tarafından inşa edilen tüm o büyük miktardaki psikolojik korumayı ortadan kaldırın.

Bu nedenle ­, Tanrı'yı İsa'nın veya Assisi'li Francis'in sevdiği şekilde sevmek herkese verilmez, çünkü herkese böyle cesaret, güç ve kendini unutma sevgisi verilmez.­

Bilincimiz çok genç . ­Nedir bu ­kırk bin yıl? Gelişmiş bir ­bilinç sadece yaklaşık sekiz ila on bin yaşındadır. Hiç bir şey değil. Henüz kendimiz hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Ve buradan hiç resmimiz yok, sadece farklı açıklamalarımız var. Çünkü kendimizi tanımıyoruz. Rasyonel biliş anlamında değil, kendimizi deneyimleme anlamında bilmiyoruz. Deneyimde kendimize verilmedik. Ve deneyimin , gerçeklikle ilişki kurmanın bir yolu olarak, yani sosyal kontrol açısından bilinçli olarak gözden düşürüldüğünü ­hesaba katarsak , deneyimi gözden düşürmek faydalıdır, o zaman her şeyin hala ileride olduğunu düşünüyorum.­

Yaratıcılığa benzersizliği ifade etmenin bir yolu olarak bakalım . Bir tür insan yeteneği olarak yaratıcılık ­dediğimizde ­, doğal olarak bu bir tür insan yeteneğidir. Ve bir tür özel ­yetenek olarak yaratıcılık (sanatta, bilimde) dediğimizde , bu benzersizliktir. Toplumun bakış açısından yaratıcılık benzersizdir. Leo Tolstoy, Van Gogh veya Beethoven, Landau, Newton, Einstein gibi başka kimse yok.

Benzersizliğin kabulü­

Şimdi ­insanın biricikliğinin farkına varma yolunda ve bu biricikliği kabullenme yolunda hangi seçenekleri tasavvur edebileceğimizi görmeye çalışalım. Bu soruna " ne ? ­" sorusundan değil , "nasıl?" sorusundan ­bakmaya çalışalım . Burada ­böyle bir karmaşıklık var ­: manevi gelenekler açısından “nasıl?” “ ­neden?” sorusuna verilen cevapla belirlenir . ­Bu, elbette ­, hepimize öğretilen bu düşünce tarzı için biraz alışılmadık bir durum.

İşte ­nasıl ve neden ­arasındaki ilişkinin basit bir örneği . Görüşmemizin en başında Hocam bunu şöyle anlatmıştı: “Üç kişinin ­evde aynı miktarda malzeme ve bir proje aldığını hayal edin. ­Herkes bir ev inşa etti ve resmi algı açısından bunlar tamamen aynı üç ev olsa da, herhangi birimiz, herhangi bir özel eğitim, herhangi bir özel duyu dışı teknik olmadan, eve girer girmez farklı olduklarını hissedeceğiz.

Diyelim ki ­biri bir kale inşa ediyor - dünyanın geri kalanından korunmak için. Ve eve girdiğinizde bunu hemen hissedeceksiniz. Dış duvarlarla bağlantılı olan her şey biraz daha kalın olacak, içerideki her şey biraz daha ince olacak ­. Yine de, aynı miktarda malzemeyi bir şekilde bilinçaltında yeniden dağıtacaktır. Ve proje gözlemlenecek olsa da, bir kale hissi olacak. Evi insanları ağırlamak için inşa eden kişi, evde farklı bir duyguya kapılır. Evi içinde rahat olacak şekilde inşa eden kişinin üçüncü bir hissi vardır.

Bana ­öyle geliyor ki, birçok insanın sorunu, başkaları için değil, kendileri için ikna edici bir şekilde şu soruyu yanıtlayamamalarıyla bağlantılı: “ Bunu ­neden ­yapıyorum ? Bunu neden yapıyorum? Neden Igor Nikolayevich Kalinauskas'ın bir kitabını okuyorum?” Ancak bu ­“ neden” ­farkındalığının derecesi ne olursa olsun , yine de ­herkes için vardır. Anlamlandırmak için bir mekanizması ve dolayısıyla “ neden?” ­Sorusuna bir cevabı olmayan tek bir kişi yoktur .

olması nedeniyle (yani, bilinci olası ­bir geleceğin ­modellerini oluşturabilir ve psişenin gelecekteki eylemlere karşı tutumlarını oluşturabilir), daha yüksek hayvanlardan çok daha gelişmiştir, artı öz farkındalık, yani gelecekle ilgili her şeyi yansıtma yeteneği, faaliyetinin içsel olarak sağlanmasında büyük rol oynar.

Ezoterik ­psikolojide bu uzun zamandır biliniyor ve oldukça basit bir şekilde formüle ediliyor: Bir kişinin eylemlerinin nedenleri ­gelecekte yatıyor ve bir kişinin seçtiği araçlar ­geçmişten geliyor . Çoğunluğun kullandığı betimleme ve kendini açıklama biçimleri ile ezoterik yapıcı psikolojinin altında yatanlar arasındaki temel fark budur .­

nedenleri ­gelecekte yatıyor. Ancak bu gelecek bizim içimizde, yani eylemlerimizin nedenleri, gerçek ve garantili bir gelecek olarak öngörülen ­, ­arzulanan geleceğe dair modellerimizdir .

neden bunu veya bu eylemi yaptığını ­anlamak ­, bunu geçmişle açıklamak imkansızdır: içinde büyüdüğü koşullar, biyografi, karakter, mizaç, bilgi metabolizmasının türü, sosyo-psikolojik dünya imkansızdır . Eylemlerin nedeninin geleceğin görüntüsünde olduğu gerçeğini hesaba katmazsanız, tüm bu çok yüksek kaliteli bilgi yığını pratik olarak işe yaramaz.

ne kadar kesin olarak ­bilinirse ­, ­kişinin kendini gerçekleştirme, kendini açma veya kendini dönüştürme açısından eylemi o kadar etkilidir. Ve davranışınızı gerçekten değiştirmek istiyorsanız, geleceğin resmini değiştirmelisiniz.

“ nasıl?” budur . ­Manevi gerçeklikte neden söylendiğine dair basit psikolojik cevap budur : ­" ­Neden" biliniyorsa, "nasıl" da hemen bilinecektir. Bize ­"yedekte" her türlü tarif, algoritma ve teknolojiyle stok yapmamız, kendimizi silahlandırmamız öğretildi. Gerçekten neye ihtiyacımız olduğunu bilmediğimiz için kendimizi sürekli silahlandırıyoruz.

yutarız ­ve ortada bir yerde sağduyu, bilim ve kişisel deneyim vardır. Ve yine de etkili olmadığımızı hissediyoruz.

Hocamın dediği gibi: " ­Her şeyi unutabilirsin, ama asla, hiçbir durumda, hiçbir ­değişim ­derecesinde ­, "neden"i ve onunla ne yapmak istediğini unutmamalısın."

“Yaşamak, burada olmak, bu ­saatte, şimdi olmak” yani ­şimdiki zamanda olmak, dünyada şimdiki zamanda olma sanatında ustalaşmak çağrısını tekrarlayarak , bunun da imkansız olduğunu hatırlamalıyız. ­geleceğin psikolojik görüntüsünü bilmeden pratikte uygulamak.

Geleceğin görüntüsünün farkında değilseniz bilinçli olarak hiçbir şey yapılamaz, yani ­özleminizin bilinç derecesi ­tamamen geleceğin kendi içinizde barındırdığınız gerçek psikolojik görüntüsünün farkındalık derecesine göre belirlenir. Bu görüntünün farkında olduğunuz sürece, çabanızda çok bilinçlisiniz. Farkına varmadığın kadarıyla çabanda o kadar bilinçsiz, o kadar dış etkilere bağımlısın ki.

yaşamak için buradayız­

Bence ­yaşamak için buradayız. Bir Sufi sözünde ifade edilen versiyona bağlı kalıyorum: “ ­Bir fil bir insandan daha güçlüdür , bir kaplan onu daha çok yer. ­İnsan öğrenmek için doğar."

Bana öyle geliyor ­ki, ilerleme hakkında konuşursak, o zaman bu kişinin kendisine doğru hareketidir ­. Benim için ­bu, insanlığın gerçek gelişiminin bir ölçüsüdür - kendisiyle buluşmaya ne kadar yakındır.

Bana öyle geliyor ki, uzaylılar ­, diğer ­varlıklar ve benzeri gibi dünyayla diyalog halinde egzotik bir üçüncü ses için bu çılgınca arayışlar kötü olandan geliyor. ­Bu egzotik anların olasılığını veya gerçekliğini tartıştığım için değil. Ben kendim, gerçekliğin diğer yönlerini doğrudan deneyimleyen insanlarla karşılaştım. Ama hepsi bu, Hinduların dediği gibi, siddhiler yol kenarındaki çiçeklerdir. Ya da birlikte çalıştığım hocanın dediği gibi “ Bunun için mi daha yükseğe zıplayacağız ?” ­(Yüksek atlama antrenörüydü ­.) Bundan ­kendimize ­yakınlaşabilecek miyiz ? Kendimizden kaçmak için ­- burada hepimiz ustayız. Tüm uygarlığımız , insanın kendinden ­kaçma sanatıdır . Her şeyde ­: yaparken, başkalarında - herhangi bir yerde, yalnızca kendinden olsa bile. Kendine doğru değil, kendinden uzağa, her zaman. Açığa susuzluk.

Öte yandan , ­kendi kendine koşmanın ­da bir yanılsama olduğunu, hiçbir yere kaçmak anlamına geldiğini çoktan öğrendik .

Ama bir kişi olarak büyüklüğünüzü gerçekleştirmek için kendinize ­koşmak - resmi değil, ­sosyal ­bir konum, belirli bir yetenek, ama basit bir insan olarak ...

Majesteleri ­iki sonsuzluğun birleşimidir : öznel gerçekliğin sonsuzluğu ­ve nesnel gerçekliğin sonsuzluğu ­. İstese ­de istemese de. Aslında. O bu hale geldi. Biriciklik, iki sonsuz şeyin, iki evrenin birleşmesiyle oluşur: biricik, sübjektif evren ve dünya bir evren ... Benim inancım ­bu hareketin kendine doğru olmasıdır. Karşı. Ben bir iyimserim. Sanırım insanlık bu buluşmayı deneyimlemeye gelecek. Benim için insanlığın ve insanın varlığının anlamı budur. Ama bu benim kişisel bilgim, bu gerçeğe dair bir iddia değil. Bu benim kişisel bireysel anlamım. Benim kişisel deneyimim.

Bu ­vesileyle iman meselesini biraz da bu perspektiften ortaya koyacağız: Allah'a değil, Allah'a inanıyorlar. Bize verilen her şey ­Allah'tandır ­.

anladığımız ­çok önemli değil. Bu, verili sosyo-psikolojik dünyadaki anlayış konusuna ve sosyal önemine bağlıdır. Doğru anlamak önemli olabilir veya hiç önemli olmayabilir. Ne de olsa anlamı, tek ana ve benzersiz olduğunu düşündüğümüz şey, yani bilinç, daha doğrusu onun rasyonel kısmı (anlıyorum - anlamıyorum, doğru - yanlış), insanımızın sadece en küçük kısmı. olmak ­_

P. V. Simonov bunu dikkate değer bir şekilde formüle etti: " ­Düşüncemiz ­tek bir işi yapıyor - ihtiyaçlarımıza hizmet ediyor." Artık hiçbir şey yapmıyor ­. Ve hayatın anlamı veya bir eylemin anlamı veya bilincin kendisinin varlığı ve kişinin anlamı yalnızca deneyimde bulunabilir.

Etrafına dikkatlice bakarsın . ­Duygular insanları bağlamaz, ancak deneyimler, hatta olumsuz deneyimler bile bağlar. Ağır, olumsuz ama birlikte deneyimli - bağlar. Bir insan neden bir yandan birine karşı çok hasta olduğundan, dayanılmaz olduğundan şikayet ederken, diğer yandan kendini ondan koparamadığından şikayet eder? Çünkü pek çok ortak deneyimleri var, ancak yalnızca başkaları için duyguları var.

Duygular ­- bu nedir? Benden ­sana, senden bana. Ama örtüşmüyorlar. Ve deneyimler birleştiricidir. Bu nedenle deneyim, ­yeni bir anlamın keşfi nedeniyle bilinç de dahil olmak üzere dönüşen bir şeydir . ­İnanç sorunu bilincin diline çevrilemez.

İnancı olan bir kişinin tek bir vizyonu vardır. ­İnançsız bir insan için durum farklıdır. Seven tek kişidir. Sevmeyen farklıdır. Bilen bir kişi, bilmeyen başka bir kişidir. Ama buradaki en zor kısım , "Tanrı'ya inan" ­derken ne demek ­istediğinizi anlamaktır .

Sonuçta, bu ­ünlü, her yerde bulunan bir gelenek. Tanrı'ya aşık olanlar, dışarıdan bir gözlemci için delilerdir. Gerçekten kızgınlar, çünkü günlük yaşamda akıl denen şeyi Tanrı'ya verdiler. Ona ihtiyaçları yok. Onlar verdi. " ­Allah için bana değersiz gelen ne varsa onsuz da yaşarım, sevgi bana yeter."

Olağanüstü Yuro delidir. ­Ama mantıklı. Bu nedenle, çoğumuz ona her zaman sadaka veririz , ­tüm akılcılığımız ve şüpheciliğimizle her zaman bunun bir Tanrı adamı olduğunu hissederiz. Çünkü onun varlığı hayatımızı daha anlamlı kılıyor. Hepimiz aşkı isteriz ama çok azı çılgınca olduğu için buna cesaret eder.

Çok ­daha basit - bir tür duygusal temas, rezonans, gelenek, dostluk, tutku. Böyle bir geleneği güzelleştirebilir ve adına aşk diyebilirsiniz. Ve mesafe aynı kaldı. Korkmamak için . Mesafenizi koruyamayacağınız tek yer yakın ilişkilerdir. ­Ve sonra, herhangi bir fiziksel hareket olmaksızın, hepsini üç metrelik bir mesafeden yapabilen bir enerji teknolojisine sahip insanlar tanıyorum. Sadece kaçınmak için, sadece mesafeni korumak için. Ve ne kadar güzel dendiğini bilirsiniz: küçük tantra öyle bir sanattır ki, uzaktan yapılır. Bakın, bazıları kaçtı.

Bilinç ­, güvenlik ihtiyacı da dahil olmak üzere, yani garantili bir gelecek için ihtiyaçlarımıza hizmet eder. İşte ana hedefimiz. Garanti ver ve hepsi bu. Herhangi bir şarlatan her şeyden önce garanti verir.

göre ­teknolojiye teknoloji, bilinç bilinçtir, inanç inançtır, aşk aşktır ve insan insandır, çünkü tıpkı gerçeklik gibi hiçbir tariften yorulmaz. Harika bir formül var: " ­Gerçekliğin herhangi bir tanımı, gerçekte bir şeye karşılık gelir, ancak birlikte ele alınan tüm açıklamalar, gerçeği tüketmez." Çünkü gerçeklik ­bir betimleme değildir. O tamamen mevcut. O tarif edilemez. Bu güzel kelimenin tam anlamıyla. Tarif edilemez ­. Bu nedenle ­, yalnızca yansıtılabilir.

ne ise, ­gerçekliğin bir yansımasıdır. Bu nedenle, öznel gerçekliği, nesnel gerçekliği kadar sonsuz ve benzersizdir, çünkü bu onun kişisel tek yansımasıdır.

Ve bu trajedi ­: Bir ­kişi ayrıldığında, eşsiz resim kaybolur. Hiçbir sanat eseri tekrar edilemez. Bir kopyasını oluşturabilirsiniz, ancak tekrarlayamazsınız: tanımı gereği benzersizdir ­. Ve ­bir kişi tanım gereği benzersizdir.

İki ­farkındalık

Bireysel deneyimimi paylaşabilirim . ­Kendimle ilişkimde kararlı bir adım atmama, kendimle olan ilişkimdeki mesafeyi kaldırmama ne yardımcı olabilir? ­İki ­farkındalık. (Onlar sadece farkındalık değil aynı zamanda deneyimlerdi ama farkındalık anlatılabilirdi.)

ettim ­- hafife almadığım en son suçlu, şehvet düşkünü, sürüngen, canavardan, kendisi için dua etmeye hazır olduğum, hakkında düşündüğüm kişiye: " Aman Tanrım ­, ona asla ulaşamayacağıma bahse girerim", Francis ­of Assisi'ye. Bütün bunlar benim içimde. Ve ne kadar kıvranırsam kıvranayım, ondan hiçbir yere gitmiyorum. Bütün bunlar. Bir taraftan , ­tabiri caizse ­kötü ­taraftan kesersem , bu otomatik olarak diğer taraftan da keseceğim gerçeğine yol açacaktır.

Bu bir ­sarkaç, megalomani ile küçük bir insan kompleksi arasında bir salınım. Ne ­büyüğüm ne küçüğüm, ne iyiyim, ne kötüyüm demek için bu sarkacı, bu salınımı durdurmak gerekiyor . Ben başından beri sadece bir insanım. Bu ­ilk farkındalık olurdu.

Sonra ­bir sorun ortaya çıktı: eğer böyle bir otsa, bu kişiyi şimdi nasıl sevebilirim? Bu , her şeyin uygulanması gerektiği anlamına gelmez . ­Tecavüzcülerin, katillerin arasına girmek istemiyorum. Mozart'ın, Bach'ın bulunduğu şirkete girmek istiyorum. Ve burada bir şey oldu. Bu kelimeleri bulamıyorum.

Arkadaşlığında olmak istediğim kişilere baktım ve onlarda her şeye sahip insanları gördüm . ­Francis of Assisi'de de biraz sadomazoşist var. Ama bir şekilde bu yerlerini öyle bir uyarladılar ki farklı bir sonuç elde ­edildi ­...

Ve sonra ­aşk bana oldu. Aşk, tüm ciltten bir mucize yaratan şeydir. Bu ikinci farkındalıktı. Akhmatova'da olduğu gibi hatırlayın : " ­Utanç bilmeden şiirin hangi saçmalıktan büyüdüğünü bilseydiniz." Severek ­, tüm bu maddi sevginin her şeye dönüşebileceğini ve somutlaşabileceğini keşfedersiniz. Ve eğer aşk yoksa, o zaman her şey toplumun elindedir. Her şey, bir kişinin doğduğu sosyo-psikolojik dünya, hangi yetiştirme, hangi koşullar tarafından belirlenir. Toplum bununla nasıl oynadı, hangi tuşlara, tuşlara bastı, sonra oldu. Bunlara bastı - patron çıktı, bunlar - aziz.

inanmıyorsak ­, Yoldaş Procrustes ile aynı şirketteyiz: gerisi ­iyileştirilmelidir . Ve bir kez ­gelişmek için, o zaman birisi nasıl olduğunu bilir . Ve tanımı ­gereği ne kadar mükemmel olduğunu bilmek ­.

inanıyorsanız ­, o zaman korkunç gerçeğe katlanmalısınız, insanlığa aşık olduktan sonra bundan bir rezerv yapamazsınız: herkesi sevmeniz gerekir ­. Ya ­insanlığı sevemezsin - sevemezsin. O zaman seninkini ­sev . O halde ­şöyle söylenmeli: Ben ­benimkini, Ben'ime uyanları severim . O zaman , kaçınılmaz bir mantıkla, er ya da geç kendinizi ­Biz ve Onlar arasında bir çatışmanın içinde bulacaksınız .

Bu nedenle ­, ciddi manevi geleneklerde, kendini insanlığın bir parçası olarak deneyimlemek - bilmek değil, deneyimlemek - en yüksek manevi başarı olarak kabul edilir. Kendini boşluğun bir parçası, yani yokluk olarak deneyimlemek en basit şeydir. Bir sonraki adım, kendini herkes gibi Dünya olarak, kozmos olarak, kozmosun bir parçası olarak deneyimlemektir. Ve en dayanılmaz derecede zor olan şey, kendini Biz'in bir parçası olarak değil, insanlığın bir parçası olarak deneyimlemektir . Yoksa ­zaten müdahale ­edecekler . Ve toplama kamplarında olmasalar da en azından maneviyattan çıkmaları gerekiyor.

Geleceğin zamanları hakkında­

İçsel ­koşullanma vardır ve dışsal ­koşullanma vardır . Dolayısıyla, dışsal koşullanmaya ne kadar çok maruz kalırsanız, gelecekle ilgili imajınızın o kadar az farkında olursunuz ­. O zaman ­geleceğin sende yankı uyandıran ama dışarıdan gelen güzel bir görüntüsünü kabul edersin. Ve içsel imajınıza nasıl uyup uymadığını anlamaya bile çalışmıyorsunuz. Doğal olarak, bu imaja, geleceğin bu imajının yazarı olan kişiye bağlısınız, çünkü gelecek sizin elinizde değil, öğretimin, gurunun, psikoloğun, liderin ­, Öğretmen. Bu yerde, manipülasyon için yer doğar.

Bana söyleyeceksin ­: ama genel olarak geleceğin herhangi bir modelini reddetmek ve şöyle söylemek gibi bir hareket var: işte bugün ve şimdi buradayım ­ve bu kadar ve başka hiçbir şeye ihtiyacım yok . Ancak bu ­, daha önce bahsettiğimiz kendi kendini kandırmadır. İnsan, insan olmaktan vazgeçemez. Sadece ölürse. Ve bu bilinmiyor. Yani bu sadece kendini kandırmaktır. Böyle bir fikir, geleceğin bir resmi ile de sağlanmalıdır .­

Bir zamanlar "Bilgi Güçtür" dergisinde Epikhodov etkisinden bahseden harika bir makale vardı . ­Her zaman üzerlerine "tuğla düşen" insanlar var, sürekli olarak her türlü talihsizliği çekiyorlar. Bu, bir kişinin gelişmiş yansıma mekanizmasında bir tür arıza olduğu anlamına gelir. Normalde insan, nedenini anlamadan birdenbire "Bir sonraki uçakla uçmayı tercih ederim" diye düşünür. Normalde, bilinçsiz bir seviyedeki bir kişi "Bugün sokağın diğer tarafına gideceğim" diye tahminde bulunur. Ve daha bugün, her zaman yürüdüğü sokağın kenarında, birdenbire - bam! balkon çöktü. Ve bunun gibi... Normalde insan gerçekten mutluluk için yaratılmıştır.

Şu meşhur sözü çok severim : ­" ­İnsan teklif eder, ama neyse ki, elden çıkarmaz." Tüm varsayımlarımızın, yani spekülatif varsayımlarımızın gerçekleştiğini hayal edin . ­Dünya çoktan ortadan kaybolmuş, çökmüş, yok olmuş olurdu. Ama neyse ki, yöneten spekülasyon değil, bütünlüğümüz, bütünlüğümüzdür. Ve böylece bütünlüğümüz, sakatlanmadığı veya onu beslediğimiz ölçüde, gerçeklikle hepimizin hayalini kurduğu bir ilişki içindedir. Ama zaten bu ilişkilerimiz var.

Ve bu anlamda ­, manevi gelenekler şöyle der: zaten aydınlanmışsın ­, sadece içinden geçmen gerekiyor ve hepsi bu . Hepiniz aydınlanmışsınız ­. Bu kesinlikle doğrudur, çünkü bizim bütünlüğümüz yine de ­var. Doğa gibi tüm gücümüzle onu parçalamaya çalışsak da, çünkü bütünlük insanın doğasında var. Ve iç doğamızla yaptığımız onca ekolojik rezalete rağmen hala var, ölmedi. Ve ölmesi pek mümkün değil. Aksine yok olacağız, maddi taşıyıcılarımızı kastediyorum. Aksine, insanlık doğayı yok etmektense yok olacaktır. Bence bu yeterince açık ­. Bu insandaki megalomanidir . ­" ­Doğayı yok edebilecek kadar güçlüyüz." Endişelenme ­, doğru zamanda doğa bizi yok edecek, aklımız başına gelmeyecek. Doğa umursamıyor, bizim aksimize. Doğanın gelecek için bir modeli yoktur. Ve bizde var. Yani umurumuzda değil.

Bu ­basit benzetme var:

- Baba ­, ne içeceksin: süt mü su mu?

- Umurumda değil ­, biraz süt içelim.

Bu "umurumda değil ­" bir ­yanılsamadır. Şu anda seçimler yaptığımız ­tüm değer yapısının, değerler hiyerarşisinin geleceğin imajına sıkı sıkıya bağlı olması nedeniyle hiçbirimiz umursamıyoruz .­

Böylece ­, sen ve ben herkesin kullanabileceği çok gerçek iki olasılığımız var. En az iki (Şu anda en bariz olanı alıyorum). Birincisi: kişinin dünyadaki varlığının bütünlüğüne katkıda bulunmak, kendine, tanrısallığına güvenmek için mümkün olan her şekilde. Gerçekle o kadar yakın ilişkiler ve bağlar ­içindedir ki, bir çocuk gibi: Her şeyi biliyorum, ben kendim, kendim, kendim - peki, bırakın ­... yerini bilsin - diyen genç bilincimiz bizim işimize yarar. ihtiyaçlar. İkinci olasılık, gerçeklikle ilişkilerin tüm zenginliğinden vazgeçmek ve gündelik bilince güvenmeye devam etmektir.

Cinsiyet ­notu olmak

amaçtan ­hedefe bir hareket olarak, güdülerin hiyerarşik mücadelesinde ihtiyaçların gerçekleşmesi olarak değil, dünyada var olmak olarak, varlık olarak kavradığımızda, en gelişmiş ­zekanın ­ve özbilincin bile fayda sağladığı açıktır. bizi tam olarak dünyadaki varlığımızın bütünlüğünü ne kadar destekledikleri ve geliştirdikleri kadar.

Bu şekilde ifade edilebilir . ­Bir ağaç var - onu kesebilir, ona böyle bir şekil verebilir, başka bir şey verebilirsiniz, yani onunla belirli bir plana göre belirli manipülasyonlar yapabilirsiniz. Belli bir noktaya kadar, yeter ki ­ağaç kalsın ­. Bu sınır aşılırsa ölür ve kuru bir ağaca dönüşür ve bu zaten yakacak odundur.

İnsan da öyle . ­Bir yere kadar kendimizden bir parça koparırız, bu parçaya hayran oluruz, ona kapılırız, sadece onunla ilgileniriz, ona çeşitli biçimler veririz ama sınırı geçersek bu ölümdür.

Benzersizliğimizin bir tesadüf olarak değil, içsel bir neşe olarak, mutluluk olarak ortaya çıkabileceği varlığın dolgunluğunu hissetmek ­istiyoruz . ­Çünkü bütüne özgürlük vermediğimiz sürece, biriciklik bir rastlantıdır. Çok sinir bozucu. Herkes gibi olmak istiyorum. Peki, neden tek benim ­, kimse beni tam olarak anlayamıyor ama ben kendimi anlamıyorum. Eşsizliğimizin sevincini ve zevkini hissetmek istiyorsak ­, o zaman toplam kalışımızın kendimize ve dünyaya dair farkındalığın temel ilkesi olacağı yönde hareket etmeliyiz.

Doğanın, toplumun, insan ırkının evriminin bize verdiği tüm bu silahlar, araçlar - ancak daha sonra. ­Tüm bu araç seti, belirli sorunları, özel sorunları çözmek için gereklidir. Ama hiçbir şekilde, bizi herhangi bir mistik sıkıntı olmadan, afedersiniz, hayattan geçirecek olan varlığın dolgunluğunun yerini almaz. Tam da balkon bunun üzerine düştüğü anda sokağın diğer tarafına geçeceksiniz. Ve diyorsun ki: “Tanrım ­, ne kadar şanslıyım, tamamen tesadüfen!”

inanmaktan alıkoyan nedir ? ­Fare ­_ Resmi yok. Bir açıklaması var. Açıklamayı okuyana kadar şimdiki zaman gidecek ama hayat bu sefer durmayacak. Bunu yapmak, yani açıklamayı bırakmak, iki noktayı birleştirdiğinde herkes yapabilecektir.

Birincisi ­, bir süper-bilinç fenomeni olarak dar bir sezgi anlayışından, onu dünyadaki varlığın bütünlüğü, yaşam ve varlığın bir bileşimi olarak anlayışına geçiştir. İkinci nokta, geleceğin resminin tüm yönleriyle maksimum farkındalığıdır: arzulanan, öngörülebilir, garanti edilen. Bu iki içsel eylem gerçekleşiyorsa, o zaman “ ­ne için?” ve ­ihtiyacınız olan tüm "nasıl"ı bilin .­

Doğru kitap yakınımızdayken hepimizin başına gelmiştir. ­Ve ondan önce, "Onu çok arıyordum, bu yüzden arıyordum!" Muhtemelen 1968'de Moskova'daki bir oturumda dikkate değer bir olay oldu. Öğrenci arkadaşımla yaşadım ve felsefi ­konuşmalar yaptık ­. Ve herkes şöyle dedi: Yazık, İncil evde değil, şimdi İncil'e ihtiyaç var, ihtiyaç var; Yarın sorarız, belki birileri vardır. O zamanlar hala zordu. Bir gece geçer, sonra iki, sonra üç. Dördüncü akşam başımı çeviriyorum, bir yığın kitap var ve en üstte İncil var. "Demek müjde bu" diyorum. "Ah, bende olduğunu tamamen unutmuşum."

Görüyorsunuz ­, bu bizim içimizde Tanrı'nın ne olduğudur, bu bizim içimizde olmaktır. Bu bizim bütünlüğümüz, başka bir dilde konuşuyoruz ­. Bu, insan dediğimiz ­şeyin temeli , ­her bir kişisel yaşamın gerçek benzersizliğinin temelidir.

Hayat ­, kişisel önemini gelecek nesillere referans vermeden bu şekilde ortaya koymaktadır. Ve bugün, bu biricik hayatımız bizim için gerçek anlamını, varlığımızı deneyimlememize, dünyada doluluk olarak, mükemmellik olarak var olmamıza dayandığında, çünkü varlık mükemmeldir ­. Ve bu anlamda ­şöyle denir: dünya ­mükemmeldir .

Her ­türlü yanılsama, dünyayı yeniden kurmaya yönelik kavramlar, eski terimlerle küfürdür ve modern terimlerle, bunlar sadece megalomaninin bir unsurudur. Dünya varlık olarak mükemmeldir. Ancak bu, dünyada yapacak bir şey olmadığı anlamına gelmez, çünkü her şey yapılır. Tam tersine, tam da varlık olarak mükemmel olduğu için, herhangi bir eylem için muazzam bir alana sahiptir.

Ve ­varlık olarak herhangi bir kişi mükemmeldir. Ve bu nedenle, kendisini herhangi bir dış ideale göre yeniden yapmak için değil ­, yaşam ve varlığın olabildiğince birbirine yaklaşması için kendini ifşa etmesi için muazzam bir kapsamı vardır. Ve sonra, hayatınızın işlevsel tanımları ne olursa olsun, size kendi mükemmelliğinizi gösterir. Her ne ise, seni kendine getiren bir yol olur. Aniden daha kötü olmadığınızı ve hiçbir şekilde idolleştirdiğiniz, harika olduğunu düşündüğünüz herkesten temelde farklı olmadığınızı keşfedersiniz. ­Sen tamamen aynısın.

Bu deneyim başıma ne zaman geldi biliyor musunuz?­

Litvanya'da göl kenarında olacaktı . ­Çam ormanı, kum, yaz var. Müthiş. Ve tüm bu atmosferde çok sevdiğim Rajneesh'imi okuyordum ve birden bu başıma geldi. Sekiz saat yüksek sesle ve yedi saat daha kendi kendime güldüm. duramadım Anlıyor musunuz? Benim "neden?" kesinlikle gerçekleştiği ortaya çıktı, çünkü her zaman benimle olduğu ortaya çıktı. Ama buna ulaşmak yirmi yıl, yirmi yıl eğitim ve neredeyse kırk yıl sürdü.

Ve ­sonra, bunun seçilmişler arasında değil, oradaki ezoterik çevrelerde değil, herkesin başına geldiği gerçeğine bir şekilde katkıda bulunma arzum vardı, çünkü hepimiz böyleyiz.

Hepimiz, ­dünyada olduğumuz gerçeğiyle, mükemmellik ile yakın bir ilişkiye sahibiz. Kendimizde mükemmelliğe ve kendimizde dünyaya sahibiz ve ona varlık olarak sahibiz . ­Mekanik hayat bizi bundan uzaklaştırıyor. Görünüşe göre hayat bizim arzularımız açısından kusurlu olduğu için, o zaman hayat kusurludur. Ama varlık mükemmeldir, hayatla tamamen farklı ilişkiler içindedir. Yakalanması zor şampiyon unvanını kovalamak veya ağlamak yerine, kaybeden unvanını kabul etmek ve kendinize gitmek yerine yaşarsanız, o zaman hayattaki herhangi bir formu kendinizle doldurabilirsiniz. İçeriği ile. Öyleyse ­savaş . Ve her zaman ­bir araya getirmek, yaşam ile varlık arasındaki uçurumu yok etmek. ­Ve hayatınızın çok dramatik bir öyküsünü bile tamamen farklı bir şekilde ele almanıza izin veren varlığın dolgunluğunu giderek daha fazla hissetmek. Kaideye koyduğumuz o insanların çocukluktan kalma süt nehirleri, jöle bankaları var mı ? ­Daha az zor hayatlar yaşamıyorlar .­

Francis ­çok zor bir hayat yaşadı... Onunla kıyaslandığında hayatımız genellikle şeker. Ancak bu, onun var olmasına ve ­dünyanın mükemmelliğini hissetmesine, Tanrı'yı \u200b\u200bsevmesine, hayvanlarla ve kuşlarla konuşmasına ve genel olarak olmasına engel olmadı ... Bu, ­Roma ­Papasının sandalyesinden kalkmasına ve ona doğru gidiyor Bu gerçek güçtür. Bunun için doğduk, bize verilen şey bu.

Biz, evet ­, ama insan olmak ­. Bize her zaman insan gibi yaşamak nasip olmadı , bunlar zamanın ve mekanın şartları. ­Ama bize insan olmamız için verildi. Ve geleceğin resminde olma doluluğunda kendini neşeli, mutlu bir yere yerleştirirsen , bu yolu ­"nasıl?" bulacaksın .

sahipseniz ­, Buda'ya veya İsa'nın kendisine yakın olsanız bile, bu varlığı bulamazsınız. Çünkü şöyle deniyor: "Buda'nın yanında bin yıl yaşayabilirsin ­, onun tüm talimatlarını yerine getirirsen hiçbir şey olmaz."

Hepimiz ­bunu istiyoruz. Ancak tüm sosyal hayatımız bundan mümkün olan her şekilde kaçınır. Çünkü toplumsal olan, biricikliğin yok edilmesi ­demektir ­; ne yazık ki toplum varken, toplumsal bir organizma olarak insanlık benzersiz olanlardan oluşamaz. Nasıl olduğunu bilmiyor mu ? nasıl o zaman ­nerede yaşamalı?

Dolayısıyla ­toplumsal yaşam, biricikliğin yok edilmesini gerektirir. Hayatta ne kadar az benzersiz olursanız, başarılı olma olasılığınız o kadar artar. Ve orada olmak, özlemek ve istemek, ruh her zaman özler ve tatmin olmaz, çünkü varlık, biricikliğin farkına varmayı gerektirir. Ve çözülebilir. Buna gelebilirsin ­. O zaman genel olarak herhangi bir bilgi düşmeyecek, ancak o aziz kişi ve öğretmenler ve kitaplar - her şey ve sesler (kim isterse) gelecek. Ama hocamın dediği gibi her şey “tek kasaya” gidecek. “Hayatta her şeyin ­bedeli ödenir” dedi . Ve bütün soru şu: Kasiyeri siz mi seçtiniz yoksa sermayenizin nereye gittiğini bilmiyor musunuz?

Çünkü ­bir insanın sahip olduğu tek gerçek para hayatıdır. Bu altın bir fon: ­hayatımızın yılları, saatleri , dakikaları, saniyeleri, anları. ­Bunun için para ödüyoruz. Varlığın kasiyerine ödeme yaparsak, mükemmeliz. Mükemmelliğimizi gerçekleştirmeye doğru ilerliyoruz ya da zaten onun içindeyiz. Ve onu başka yerlere dağıtırsak, o zaman hayat bizim için yolunda gitmez ve var olmaktan bahsetmeye bile gerek kalmaz. Orada hayat nedir ­? Ne diyorsun, İgor Nikolayeviç? Yiyecek bir şey yok ­.

Peki ­elimizde ne var? İki ana “ ­neden?” var . ­İnsan ­, mekanik yaşamın insana verilen her şey olmayıp, dünyada var olmanın yalnızca bir parçası olduğu gerçeğini anlayarak, fark ederek ve deneyimleyerek, benzersizliğinin ifşasıyla bağlantılıdır. Varlık, idrak doluluğu, varlığın tamlığı, bütünlük dediğimiz başka bir şey var. İkincisi " ­ne için?" — daha iyi yaşamak için ­! İşte tuzak. Yaşamanın en iyi yolu nedir ? ­Burada ­dualite ortaya çıkar, çaba bölünür ve kişi gücünü kaybeder ­. Daha iyi ­- hangi kritere göre daha kötü?

Varlığın, varlığın yaşama önceliği nasıl tercih edilir, yaşamın varlığın bir parçası olduğu ve tersinin olmadığı nasıl anlaşılır? ­İşte ­inanç sorunu geliyor.

dindarsa ­, düzenli olarak dua eder. Duanın kendisi kutsal bir faaliyettir, anlam üretme faaliyetidir, başka bir şey değildir. Tabii ki dua ederse ve Tanrı ile pazarlık etmezse - bana bunu verirsiniz, ben de size veririm.

Deniz kazası geçiren bir tüccar hakkında ­harika bir söz vardır . ­Dua etti, Tanrı ona göründü. "Kurtar beni, senin onuruna harika bir kilise inşa edeceğim" diyor. Yaradan onu kurtardı. Ama tüccar tüccardır. Yine yüzüyor, yine bir gemi kazasına giriyor. Yine Tanrı'ya seslenir, yine Tanrı ona görünür. "Kurtar beni, senin için iki kilise daha yapacağım" diyor. Tanrı, “Hayır, oğlum, bu sefer üzgünüm. Hiçbir şey yapamam. Seni bu gemiye bindirmek için bir yıldır uğraşıyorum."

İnsanın ­kendi planı olabilir ve Tanrı'nın da kendi planı olabilir.

İki ­yaşam modeli

Temelde farklı iki yaşam modeli vardır . ­Her zaman, her zaman var olmuşlardır ve tam olarak "nedeninizle" bağlantılıdırlar. Ne için buradayım ­? Toplumun kriterlerine göre hayatımı olabildiğince iyi ve başarılı bir şekilde yaşamak için buradayım . ­Asıl mesele yaşamak olduğu anda, hemen “adına”. Böyle yaşayamazsın. Sadece "adına" ihtiyacın var. Evlatları adına, vatanın, milletin saadeti adına , insanlığın kurtuluşu için . ­Yani, hemen bir ideolojiye ihtiyaç vardır çünkü onsuz hiçbir şey yürümez.

Ama ­neden? Nasıl sadece ­"neden?" - bu yaşamaktır, yani hemen rekabet, yani hemen ahlak - ahlaksızlık, iyi - kötü, doğru - yanlış hakkında konuşun. Yüzyıllardır insanlar boğuk bir sesle tartışıyorlar, bir sürü kitap yazmışlar, bir sürü konuşma yapmışlar ve özünde hiçbir şey değişmemiş. Ve değişemez, çünkü böyle bir hayat ­bütünlüğümüzün mekanik bir parçasıdır. Bu tipiktir, bize özgü değildir. Ve böyle bir yaşam için sadece araçlara sahip olmak yeterlidir ve hepsine ihtiyaç duyulmayacaktır.

Ve şimdi ­hayat o kadar karmaşık ki, duyular dışı yeteneklere, siddhilere, diğer her türlü şeye, dünya dışı varlıklara ihtiyaç vardı. Neden ­? Evet ­, çünkü hayat çok zor. Basitçe yaşamak imkansızdır, hayat ­yaşanmalı ve yaşanmamalıdır . En azından bir şekilde beni dışarı çekecek ­bu tür ideolojileri çekmek gerekiyor ­, seni.

doluluğunda ­, bu tür sorunlar basitçe mevcut değildir, hayat bir araç olduğunda, başkasının değil, sizin kendi içinizde bir araçtır. Ya varoluşsal benliğinize doğru bir hareket, ya da bu buluşmanın gerçekleşmesi, varoluşsal bütünlüğünüzün ve biricikliğinizin farkına varmanızdır. Sonra, öncelikle, tüm zorluklarla, zorluklarla, acılarla, işgal etmesi gereken yeri alır - ne daha fazla ne daha az. İkincisi, daha verimli olacaksın ­çünkü sen ve o aynı şey değilsiniz.

Kabaca ­söylemek gerekirse, tek bir şeye bağlı olan paranoyak olmayı bırakacaksınız: Öleceğim, öleceğim, öleceğim, acele etmeliyiz, acele etmeliyiz, çocuklar büyüyor. Koridor böyle ve sonunda " gelecek nesiller için mutlu bir gelecek ­" adı verilen bir ampul var.

Meşhur bir benzetme vardır .­

İki prens yaşa . ­Biri kendisine miras kalan devletin yarısını terk etti ve gezgin keşişlere gitti. Ve ikincisi kral oldu. Tanışmalarından bu yana bir yıl geçti. Kral kardeşine şöyle der: “Sen bir kahramansın, ruh devisin. Gerçek için her şeyi feda etti."

Diyor ­ki: “Ben ne kahramanım, ben ihtiyatlı bir egoistim. Bir boku bir elmasla takas ettim. İşte sen bir kahramansın."

Hepimiz kahramanız ­. Bundan kurtulmak istiyoruz ve biz de at gözlüğü takmış bir at gibiyiz. Kaçmak istiyoruz ve bir şey bizi her zaman engelliyor. "Tamam ­ama. Pekala, yapacağım başka bir şey daha var, onu yapacağım ve sonra ruhani bir hayat yaşamaya başlayacağım.

Hiçbir şey ­yolunda gitmeyecek, olayların dönüşünün ana anı - varlığı bulma - olmazsa seğirmeye devam edeceksiniz. Yani kaba bir tabirle böyle bir yaşamla özdeşleşmediğiniz sürece, kendinizi bulamayacaksınız, her zaman özdeşleştiğiniz bu yaşamı bulacaksınız. Aynı şekilde, bilinçle özdeşleşmeden ayrılmadıkça, kendinizi bulamayacaksınız çünkü her yerde düşüncelerinizi, bilincinizi bulacaksınız. Acıyı yaratan da budur. Sonsuz üretir.

Çünkü ­ben yokum. Bilinç ve yaşam vardır. Ve ben kimim ­? Kendinizi zihninizde bulabilir misiniz? Hayır, öğrenme ­. Hayatında kendini bulabilir misin ? ­HAYIR. Orada ­Ivanov Ivan Ivanovich veya Ivanova Tatyana Sidorovna, o zamanlar orada doğmuş vb. Ve orada kendinizi bir özgünlük olarak bulamayacaksınız.

ben varım ve benim hayatım var

özdeşleşmemek, ­ölmek, yokluğa gitmek demek değildir. Hayatla özdeşleşmek ­, doğmak, var olmak ve kendi hayatını yaşamak demektir .

Bir varlık olarak doğma olasılığı, tam anlamıyla, bir ­kişi kendini ­varlık olarak ifşa ettiğinde aydınlanmadır . ­Ve sonra şöyle diyor: teşekkür ederim hayat, olduğu gibi olduğun için, çünkü beni bu yere sen getirdin.

"Ve taptığını yaktı ­, yaktığına taptı." Manevi topluluklarda geçmişle manipülasyonlar neden yasaklanmıştır? Ve ­“ya ­olsaydı?..” sorusu tek kelimeyle saçma olarak kabul edilir ­. Ne olacaksa o olurdu. En büyük ezoterik gerçek: olan olur ve olmayan olmaz.

Arzunuz nereye yönlendiriliyor? ­Eğer siz kendiniz ­, mekanik yaşamın tamamen yanıp sönmesinden varlıkta kendinizi aramaya bir dönüş ­yapamazsanız , kimse size yardım etmeyecektir. Kitap yok, en mükemmel öğretmenler yok, gurular yok, asırlık gelenekler yok - hiç kimse. Yardım zaten sağlandı. Doğdun. Bu yardım. Sen dünyadasın - bu yardım. Bu lütuftur. Elini uzat, işte burada, işte burada. O dışarıda değil, burada, şimdi, şimdi.

Ama ­varlıkta kendini aramak çaba gerektirir. Bazen gerçekten acı vericidir ­. Çünkü biz yaratıldığımızda, yani toplumsallaştığımızda, herhangi bir varoluş söz konusu olamazdı. Karşılık gelen alışkanlıklarımız yok, var olmaya hazır hiçbir şey yok. Hayatımız ne kadar zor olursa olsun bize tanıdık, öngörülebilir, anlaşılabilir, bizim için açıklanabilir. Ona yerleştik, yerleştik, olumsuz olanlar da dahil olmak üzere deneyimlerle onunla bağlantı kurduk ama deneyimler. Onunla birleştik.

Ve burada ­diyorlar:

— ­Trenden inin.

- ­Ne için?

bütün bir dünya var !­

- Evet? Ne kadar ­ilginç! Harika! Ve ne, Buda orada ve İsa? Ve Muhammed? Pekala, bir sonraki durakta ineceğim.

- ­Durmak yok. Atlamalıyım.

- Atlamak mı ­? Ya bacaklarımı kırarsam?

Evet, ­pencereden dışarı bakmak güzel. Bu dünya ne güzel, bak...

Ah hadi ­ama Cenaze. Vagondan hiç inmedi.

Hiçbir şey ­kendi kendine olmayacak. Atlamalıyım. Ve bu atlanacak bir şey nedir ? ­Bu, ­içsel bir çaba göstermek, güvenmek ­, inanmak demektir: kişisel tarih anlamında yaşam denen şeyin dışında başka bir şey daha vardır. Geleceğin resmine dahil olması için değerli olması gerekiyor. İşte tüm "nasıl?" sorularının cevabı .

Adam ­diyor ki: evet, çok ilginç. Derslere, derslere gidiyor, buna para harcıyor, meditasyon yapıyor, ayinler yapıyor ama hiçbir şey olmuyor. Neden ­? Çünkü ­niteliksel olarak farklı bir varlık aşamasına geçiş, geleceğin resmine dahil değildir ve ­bu nedenle hiçbir değeri yoktur. Bu nedenle, ölümden sonra daha iyidir. Bütün güzel şeyler ölümden sonra gelir. Adı: " ­Şimdi yaşadığım gibi yaşamamı engelleme."

Evet, ­korkunç yaşıyorum, korkunç yaşıyorum. Ancak ölümden sonra maneviyatla meşgul olacağız. Genesis… Ama sonra. Önce yüksek bir eğitim almalıyım, çok para kazanmalıyım. Ev, aile, çocuklar, torunlar. Mezarlıkta iyi bir yer, benim için dikilecek iyi bir anıt ki herkes beni hatırlasın. Ve daha sonra…

Peki ya bu ­"daha sonra" olmayacaksa? Ya bu son ve tek seferse? Bunun için ­orada dolaşacaksın ...

iletişim kurdu ­, sonra göksel damadı ona göründü - gerçekten gerçek bir temas, her şeyi kontrol ettiler, ona bir biyografi anlattı, arşivlerde buldular. Çocukken bir manastıra gönderildi. Orada hayatını yaşadı ve öldü. Şimdi cisimsiz bir varlık olarak ikinci seviyede asılı duran, benzersizliğinin farkına varmamıştır. Şimdi yaşayanlara ­yapışıyor , böylece bir şekilde onlar aracılığıyla bir şeyler oluyor.

ne ­istiyorsun

Bu nedenle ­, her şeyden önce kişinin çabasının doğasını anlaması gerekir ­.

1.   Bu hayatınızı iyileştirmek, iyileştirmek istiyorsanız, basit bir yapıcı psikolojiye ihtiyacınız var . ­Sosyal dinamikler bilgisi, sosyal davranışın rol özellikleri. Carnegie ve diğerleri, diğerleri. Meditasyon gibi ­"ilgili ürünler" ile uğraşmadığınız için etkili olacaksınız . Bunlar ilgili ürünlerdir, fonksiyonel ömür için tasarlanmamıştır.

2. Olmak          istiyorsan ­, özgünlük istiyorsan atla. Mekanik yaşam treninden atlayın. Sensiz çok güzel yuvarlanıyor ki bu harika. Ve böyle bir yaşamla ilgili olarak gerçekten çok az şey size bağlı. Bunlar toplumsal koşullar, üretici güçlerdir.

Ama olmak ­- bu senin. Ve kimse onu sana vermeyecek ve kimse onu senden almadı. Bu senin kişisel hareketin ­. Ve sadece sana bağlı, başka hiç kimseye bağlı değil, Rab Tanrı'ya bile! Çünkü o zaten her şeyi vermiştir! Kazanılacak veya elde edilecek bir şey değildir ve bu nedenle ertelenebilir. Bugün, şimdi, herkes için. İstemiyorsan, bu senin kişisel olayın, varlığa karşı kişisel tavrın.

Atlamadıysanız ­, size verilene girmediyseniz - bu varoluşsal dolgunluğa - geri kalan her şeye çocuklar ... Hangi egzotik ambalajda olursa olsun, ­olamaz ­. Çünkü hayat dizginleri tutar ve dizginleri çeker. Ve siz onun yerine oturana kadar, tüm takım istediğiniz yerde değil, hayatın ihtiyaç duyduğu yerde yuvarlanacaktır. Ve sonra diyebilirsiniz ki, peki ya özgürlük ­ve irade? Ve ­bu konuyla ilgili kavramlar bulun. Nasıl bir ­özgür iradeden bahsediyoruz? Varlıkta ­kavramlara ihtiyaç yoktur, orada hemen özgür iradeye sahip olduğunuzu hissedersiniz. Çünkü sen oradasın.

olmalısın ­ve hayat bir at ve bu bir ­sosyal donanım meselesi değil. Bu bir içsel eylem, içsel yaşam meselesidir.

Formüle edebildiğim tek teknolojik bağlantı, şimdiki zamanın ­tüm ­manipülasyonunun geleceğin imajından oluşmasıdır . Ebeveynleriyle bu kadar mücadele eden çocuklar neden sonunda onlara bu kadar benziyor? ­Ve nasıl hoşlanmadıklarını unutarak çocukları için de aynısını mı yapıyorsunuz? Çünkü ­toplumsal miras ­geleceğin resmini tam olarak takip eder . ­Resim anne ve babadan. Onun bir şeyi görünmedi. Ve sonra şu ünlü ortaya çıkıyor: “Peki, ­burada ne yapabilirsiniz? Bu konuda yapabileceğiniz bir şey yok, durum bu."

Tek bir şeye ihtiyacımız var ­: kendimize ­. Atlamak için cesarete ihtiyacımız var . ­Eksik olduğumuz şey bu. Bu hayata o kadar programlandık ki varlığa sıçramak bize bir başarı gibi geliyor. Ve başka bir şey yapmanıza gerek yok.

Ama yine de, ­yaşam ve varlık birbirine bağlıdır ­ve bir kişinin yemesi ve içmesi gerekir. Böylece atlarsınız, ancak bu ihtiyaçlar hala devam eder.

Harika ­, hayatın başka bir tadı var o zaman. Pekala, ayrı ayrı çiğ pirinç, çiğ havuç, çiğ et, tereyağı, soğan, sarımsak, zira, kızamık, kişniş, biber alabilirsin - yiyebilirsin. Ve ateş yakabilir, üzerine kazan koyabilir, yağ yakabilir vb. Pilav alırsınız. Başka bir tat!

İşte ­burada - bu aynı ateş. Üzerinde yaşanılan ­ve yaşanmayan canlı bir hayat hazırlamak mümkündür . Başka bir tat. Ve tabii ki yaşamak zorundasın.

Atalardan birinin meşhur sözünü hatırlıyor musunuz : ­" ­Aydınlanmadan önce odun kesip su taşıdı ve aydınlanmadan sonra odun kesip su taşıdı."

Doğal olarak ­. "Aşk ­gelir ve gider ama sen hep yemek yemek istersin." Ama tadı...

zamanlar ­seyirci karşısına çıkıp böbürlenmeyi severdim: Başarmak istediğim her şeyi başardım, bilmek istediğim her şeyi yapabilirim ve bilmek istediğim her şeyi biliyorum. Bu saf ­gerçektir. Bana diyorlar ki:

Peki ne ­elde ettin?

diyorum ­ki:

- İyi yaşıyorum ­, ilginç, farklı bir zevkim var, hepsi bu. Özel bir şey yok ... Havaya yükselmeyi bilmiyorum, telekinezi bilmiyorum ve buna ihtiyacım yok. Ne için? Ve çok iyi.

Uzaya çıktınız mı ­?

— Hayır.

— Neden ­?

burada ­iyiyiz .

olmak için ­acımasız bir çabaya ihtiyaç duyar, kendine karşı acımasız. Ve bir dönüşüm. Anlamak ve dönüştürmek varlığın formülüdür. Anlamak ­ve dönüştürmek, biri olmadan diğeri imkansızdır . ­Ve tabii ki, dünyaya karşı şeffaf olma ihtiyacına katlanma yeteneği, aksi halde varlık ellerinden kayıp gidiyor. Ve ilk başta çok korkutucu olabilir. Sonra hiçbir şey, alışırsın.

Hayatta ­şeffaf olmak gerekir. Nasıl oluyor? Bütün olmak demektir . ­Anlıyorsunuz: engel oluşturan her şeyi yerine koymak ve bütünsel olmak, dünyaya, insanlara, gerçekliğe - ve iç gerçekliğinize, dış gerçekliğe ve hayata ­. O zaman yakından ilişkili oldukları anlaşılır. Birçok güzellik ortaya çıkıyor. Kitaplarda büyük bir heyecanla okuduğunuz her şey olduğu gibi ama farklı bir yerde.

Ama sonuçta, ­tüm bunları kendiniz için hayal edebilirsiniz, ancak kontrol edemezsiniz. Tabii ­ki, hayal kurabilirsin, ama olabilirsin. Ve eğer "olursanız", o zaman fanteziye ihtiyacınız yoktur, çünkü varlık o kadar fantastiktir ki hiçbir fantezi onunla karşılaştırılamaz ­ve tüm bunlar nesnelleştirilebilir. İşin garibi, kesin bilimsel yöntemlerle nesnelleştirilebilmesi ve hatta doğrulanabilmesidir.

Sadece ­yüz hayat farklı olur. Oradan farklı görünüyor. Sen onun içinde değilsin, onun içinde mühürlü değilsin. Ve varlığın içindesin, onu görüyorsun ve o zaman onun içinde oturduğundan tamamen farklı olasılıklara sahip oluyorsun.

Ama sonuçta herkesin ­kendi yolu, kendi yaşam deneyimi var - itiraz ediyorsunuz. Ama bu senin ­özgürlüğün. Elbette doğru, kendi yolunu arıyorsun. Bu nedenle, uygulamaya ihtiyaç vardır. Uygulama olmadan anlamak ve dönüştürmek mümkün değildir. Rajneesh'in dediği gibi: "Aydınlanmanın gerçekleşmesi için ­çok çalışmanız gerekir, ancak bu çalışmanın bir sonucu olarak gerçekleşmez, ancak onsuz asla olmaz." Pratiğe ihtiyacın var ­, fantezilerinin gerçekleşmesine ihtiyacın var. Aksi takdirde öznel gerçekliğe girer, öznel ve nesnel gerçeklik arasındaki rezonansı kaybedersiniz.

Gerçekleşme ­elbette gereklidir. Bu en ağırı. Çok az insan onu sever. Dönüşümün gerçekleşmesi dokuz ila on yıllık bir uygulama gerektirir.

Yoldaki ana şey nedir ? Herhangi bir gelenekte manevi yolda ilerlemenin ­nedeni, ­öğrenme arzusudur. Susuzluk olduğu sürece insan gider. Susuzluk yok - durur. Öğrenme arzusu olmadan ne gururun, ne bencilliğin, ne de kazanma arzusunun üstesinden gelinemez. İnsan susadığında varlıkla hayat arasındaki ilişkiyi ­sormaz , içer!..

Pekala, öğrenme susuzluğu ­, insanları ne kadar gözlemlesem de, en zor şey bu. İnsan otuz ya da otuz beş yaşına geldiğinde ondan bir şeyler kopuyor sanki. Sosyal baskı nedeniyle, programlama. Bu susuzluk onda kaybolur ve bu yaşta pek çok kişi yollarını keser. Daha sonra, bazıları için yeniden ortaya çıkar. Ama yol ­bitmeli ­. Hiçbir yere götürmeyen bir yol , bir yol değildir ­, bir yolun yanılsamasıdır, bir aldatmacadır.

Şimdi ­"aldatmaca" kavramını ele alalım. Hile ile ne demek istiyorum ?­

Vivekananda ­, Ramakrishna'nın doğrudan talimatı üzerine, 20. yüzyılın başında, İngilizlerin etrafını sardığı aldatmacayı yogadan çıkarmak için Amerika ve Avrupa'da muazzam bir iş çıkardı. Ve böylece Avrupa ve Amerika'daki gerçek yoga geleneğine muazzam bir ivme kazandırdı.

Şimdi ­anladığım kadarıyla geniş bir toplumsal düzen var, bunu yerine getiren, Sovyet halkı manipüle etme geleneğini, yani cahillik geleneğini bir politika olarak sürdüren birçok insan var.

Bu nedenle, ­insan kitleleri, insanların ihtiyaç duyduğu basit, net bilginin: temel psikolojik, pratik psikolojik bilginin, insanların çözemeyeceği türden giysilerle böyle bir pakette verildiği gerçeğiyle meşgul. hazırlık ­olmadan kendi . Ve insanların bir tür minimum farkındalığa sahip olmaları için en basit, en doğru kelimeleri bulmaya çalışıyorum. Daha az şarlatanların eline geçsinler diye. İnsanların "Benimle bir şeyler yap" tutumundan kurtulmasına yardımcı olmak için minimum düzeyde.

Bir politikacı olarak cehaletin en kötü şey olduğunu düşünüyorum .­

Bu anlamda , insanların saf kaynaklara ­, ­aslında başlangıçta vahiy olarak adlandırılan şeye dokunmak için daha fazla fırsatı olması için her şeyi yapmaya çalışıyorum . Ve her halükarda, diğer geleneklerden, diğer dinlerden birçok tanıdığım ve arkadaşımın bu konuda benimle aynı fikirde olduğunu ve aynısını yaptığını düşünüyorum.

Toplum ­, insani bir şekilde gelişmek istiyorsa, pasifliğin değil, öznenin, etkinliğin gelişimine katkıda bulunması gerektiği gerçeğinin her zaman destekçisi oldum, oldum ve olacağım. Ve daha az hastalanacağız ve ilişkiler daha iyi olacak ­ve daha fazlasını yapacağız ve hayat daha ilginç olacak.

Canlı. canlı olmak­

Yaşarken ölümsüz olmak demektir .­

Ölüm olmadan­

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar