ORTA ÇAĞIN BAŞINDA TÜRKLER HAKKINDA ARAP KAYNAKLARI

 

F. M. ASADOV

Bakü - Karaağaç - 1993

Azerbaycan Bilimler Akademisi Bilimsel Yayın Konseyi kararı ile yayınlanmıştır.

Editör: 3. M. Buniyatov

F. M. Asadov'un araştırma, kaynak çevirisi ve yorumları

F.M. Asadov. Orta Çağ'ın başlarında Türkler hakkında Arap kaynakları. Bakü: Karaağaç, 1993-204 s.

Kitap, Orta Çağ Arap edebiyatından günümüze kadar gelen, özellikle Türklere adanan sadece üç eseri içermektedir. Giriş, Arapların Türklerle ilk temaslarından 11. yüzyılın ortalarında Selçuklu İmparatorluğu'nun ortaya çıkışına kadar olan düşüncelerinin gelişimini incelemektedir. Kitap, Arap Hilafeti ve Türklerin erken tarihi meseleleriyle uğraşan tarihçilerin yanı sıra Orta Çağ Müslüman Doğu halklarının tarihiyle ilgilenen geniş bir okuyucu kitlesine yöneliktir.

giriş...................................................................................... 4

1.                                       Arapların Türkler Hakkındaki İlk Fikirleri                                       4

2.                                       Türk Abbasi Muhafızları                                                                  6

3.                                       Erken Orta Çağ Arap Edebiyatında Türkler Hakkındaki Fikirlerin Evrimi               11

İbnü'l-Fakih el-Hamadani "Ülkelerden Haberler" kitabının Meşhed el yazmasının "Türkler Hakkında" ve "Türklerin bazı şehirleri ve tuhaf özellikleri hakkında" bölümleri 15

Ebu Osman Amr b. Bahr al-Cahiz "El-Fetih b. Khakan, Türklerin ve Halife ordusunun geri kalanının erdemleri hakkında".......................................................... 18

Abu al-Ala Ibn Hassul "Türklerin diğer savaşçılara olan üstünlüğü ve yüce Sultan'ın Huzurunun erdemleri hakkında bir kitap, Allah onun en yüksek ve ömür boyu saltanat büyüklüğünü korusun ve devletini korusun"                                                                20

Çeviriler...................................................................................................................... 21

Kısaltmalar listesi....................................................................................................... 92

Atıfta Bulunulan Literatür.......................................................................................... 92

Ad dizini..................................................................................................................... 98

GİRİİŞ

1.   Arapların Türkler hakkındaki ilk fikirleri

Her dönemin farklı bir tarih görüşüne sahip olduğunu, her neslin geçmişi kendi tarzında temsil ettiğini sık sık duyabilirsiniz. Bu, geçmiş olayların görgü tanıklarının hala hayatta olduğu veya bu olayların kaderini doğrudan etkilediği bir neslin büyüdüğü yakın geçmiş söz konusu olduğunda doğrudur. İnsanların bilimsel araştırmalardan veya diğer basılı materyallerden öğrendikleri çok uzak olaylar söz konusu olduğunda, bazılarının ve diğerlerinin fikir ayrılığı, değişen bilgi miktarıyla ilişkilendirilir ve bu nesnel bir sebeptir. Ancak çoğu zaman bu, tarihçinin az ya da çok vicdanlılığından, bilimsel vicdanından ve bazen de geçmişten miras kalan bazı önyargıların ve klişelerin yükünden kaynaklanır.

Müslüman Doğu tarihine dönersek, Doğu biliminin şafağında ortaya çıkan, İspanya'dan Çin'e kadar geniş alanları tek bir dürtüyle fetheden yarı vahşi bir Arap-Bedevi imajının nasıl olduğunu görüyoruz. , İslam öncesi ve erken İslam döneminde Arapların oldukça gelişmiş bir tarım ve ticaret kültürüne sahip bir halk olduğu fikrine yol açtı. Aynı şekilde, yay ve oklarla donanmış, uygar yerleşik halkı dehşete düşüren acımasız bir göçebe Türk figürü, Oryantalistlerin önünde uzun süre belirdi.

Orta Çağ'ın başlarındaki göçebeler hakkında, çoğunlukla, göçebe komşularının saldırısından sürekli olarak korkan yerleşik halkların yazılı kaynaklarından bilgi alıyoruz. Bozkır ve tarım bölgeleri arasındaki sınırdaki görkemli tahkimatlar pratik askeri görevlere hizmet etti, ancak aynı zamanda yerleşik nüfusun savaşçı göçebeler karşısındaki korkusunu sembolize ettiler; tahkimatlar uzun zaman önce kayboldu.

Eski Ahit'ten başlayarak birçok tarihi kitap ve antik çağ ve Orta Çağ yıllıklarının sayfaları, söylenebilir ki, göçebelere karşı panikli bir korku soluyor: Kimmerler, İskitler, Hunlar, Avarlar, Peçenekler, Oğuzlar, Kıpçaklar, Macarlar - onlar zalim, acımasız, görünüşte çirkin olarak tasvir edilir. 1 . Bu özellikler, olur, bilimsel araştırmaya geçer. 2

Bir vahşi-göçebenin çekici olmayan imajının oluşumu, belirli bir insani gelişme aşamasından itibaren sosyo-politik, ekonomik ve kültürel alanlarda ilerlemeye göre, yalnızca bir tarafın konumlarını yansıtan böyle bir klişe tarafından kolaylaştırıldı. bize çok uzak olan ancak tarım toplumunda meydana gelebilir. Aynı zamanda, toplumun üretici güçlerinin gelişimi açısından önemli olan şu nokta göz ardı edilmektedir: sığır yetiştiriciliğinin uygun bir gelişme düzeyi olmadan tarımın gelişmesi ve yoğunlaştırılması imkansızdır ve ­sadece normal ekonomik ve ekonomik faaliyet için gerekli bir koşul olan askeri-politik bir faktörün sağlanması nedeniyle (Doğu'daki Orta Çağ'da süvariler, feodal devletlerin ordusunun ana vurucu gücüydü), ama aynı zamanda, tarımsal üretimin büyüme koşulları, göçebelik, tarıma yeni alıcılar ve takas ürünleri (tarım verimliliğini artırmak için gerekli olan gübre dahil) sağlayabilir, daha önce kullanılmayan yeni arazinin aktif kullanımına katılımı teşvik edebilir. 3

Sovyet ve yabancı bilim adamlarının son on yıllardaki çalışmalarında, Orta Çağ'da Türkler de dahil olmak üzere göçebe halkların ne kadar yüksek ve özgün bir kültüre sahip oldukları, manevi dünyalarının ne kadar zengin olduğu, mitolojiye ve destanlara yansıdığı gösterilmiştir. Ancak, erken dönem sınıflı göçebe bir toplum için, üretici güçlerin ve kültürün daha fazla geliştirilmesinin, kapsamlı bir hayvancılık temelinde imkansız olduğu kabul edilmelidir. Büyük göçebe halklar, kaçınılmaz olarak yarı göçebe bir yönetim biçimine geldiler veya komşu çiftçileriyle karma bir kırsal-tarımsal tipte tek bir ekonomik organizma oluşturdular.4

Ortaçağ Arap edebiyatında, Türkler arasında hem bozkırlarda hem de şehirlerde ve kalelerde yaşayanların olduğuna dair oldukça fazla kanıt korunmuştur. 5 Tarım, balıkçılık, el sanatları, ekili bahçeler, meyve bahçeleri ve bağlarla uğraşıyorlardı. Mahmud al-Kashgari'nin (XI. yüzyıl) Türk dili sözlüğü, ­tarımsal üretim ve ürün türlerinin hemen hemen tüm temel kavramlarını kapsayan birçok Türk kökenli kelime içermektedir. 6 Aynı zamanda, Türk göçebe halklarının düşük manevi kültür düzeyine ilişkin önyargı, daha önce belirtildiği gibi, zaten aşılmışsa, o zaman sosyo-ekonomik yaşamlarındaki yukarıdaki değişiklikler hala yalnızca bir dış faktörle ilişkilidir - İslamlaşma , yerleşik halklarla kültürel ve ekonomik temas için geniş fırsatlar açan.

, Orta Asya'da Karahanlı devletinin kurucusu Abdülkerim Satuk Buğra-khan'dır (901-955 ) . O andan itibaren Türklerin İslamlaşması çok hızlı gerçekleşti ve kitlesel bir karakter kazandı. 960 yılında yaklaşık 200.000 aile Müslüman oldu. İslam dünyası kapılarını Türklerin önüne ardına kadar açtı ve birkaç on yıl sonra, muzaffer Tuğrul-bek Selçuklu önderliğindeki onlar, on binlerce kişiyle, asırlık tarihinde yeni bir sayfa açmak için Orta ve Yakın Doğu'ya koştu.

Ancak o zamana kadar Müslümanlarla Türkler arasındaki doğrudan temasların tarihi zaten dört yüzyılı aşmıştı. Müslüman müfrezelerinde Türklerle ilk temasa geçen Arap savaşçılar, Türk savaşçıların korkusuzluğu, dövüş sanatı ve esnekliği karşısında şaşkına döndüler. Arap fethi burada durdu ve ünlü Sovyet oryantalist V. V. Bartold'un belirttiği gibi İslam, saldırıdan savunmaya Türklerle olan sınırı geçti. 7

Bu koşullar altında Arapların zengin hayal gücü, Türk barbarlarının ürkütücü bir imajının oluşmasına katkıda bulunan efsanelerin ve hikayelerin yaratılmasına ivme kazandırdı. Muhammed'in önde gelen sahabelerine ve hatta Hz. Peygamber'in kendisi, Türkler hakkında herhangi bir kişisel izlenime sahip olma ihtimali düşük olsa da.

Orta Çağ Müslüman tarihçiliğindeki bu panik haberlerinin akışında, Türkler hakkında objektif bilgileri hemen keşfetmek ve çıkarmak mümkün değildir.

Medeni halkları Türk barbarlarının saldırılarından koruması gereken ve aynı zamanda onlardan korkmalarına ilham veren duvarların, bazı yerlerde uzun süredir Türklerin mallarının bir parçası olduğu ortaya çıktı. Arap yazarlar el-Balazuri (IX c.) 1 ve Kudama (X c.) eski zamanlarda güneydoğu Hazar bölgesi olan Gürgan halkının Türklere karşı bir savunma duvarı inşa ettiğini, ancak Müslüman fethi sırasında Türkler bunu aşmış ve Gürgan'ın tamamına ve komşu Dihistan bölgesine sahip olmuşlardı. Kaynaklarımız bu bilgiyi 716 yılında Irak'a yeni atanan* Emevi valisi Iazid b. Mukhallab, asi selefi ünlü komutan Kuteiba b. Müslim (ö. 715 ). Sonra Gürgan (Arapça Dzhurdzhan) ve Dihistan'ın Türk hükümdarı belli bir Sul'du. 8

Bu Türk hanedanı hakkında bilgi az ve belirsizdir. Görünüşe göre, Arap fetihlerinin başlamasından önceki zamandan, Süveyd b. 642'de burada ortaya çıkan Mukarrina, tebaası Türkler olarak adlandırılan Ruzban Sul adlı birinin güçleriyle çatışmaya girdi. Yıllık haraç ödemek şartıyla bir barış antlaşması imzalandı. 9 Antlaşma 18(639) tarihlidir, ancak Taberi Arapların Nehavend Savaşı'ndan (642) önce Gürgan'da görünemeyeceğine makul bir şekilde inanarak anlaşmayı 642 olayları dizisine yerleştirmiştir . Görünüşe göre 642 anlaşmasının şartları yerine getirilmedi, haraç ödenmedi ve 650'de Said b. el-Asom, Gur-gai ve Dihistan'da. Bu sefer barış anlaşması, 100.000 dirhem ile 300.000 dirhem arasında değişen belirli bir miktarda haraç ödenmesini sağladı . Mukhallab 716'da Sula kalesini almadı ve sonunda bu bölgelere boyun eğdirmedi. Sul'un kaderi tam olarak net değil: Bazı haberlere göre, diğer kaynaklara göre, 14 bin Türk'ün öldürüldüğü kanlı bir savaşın ardından savaşta öldürüldü, güvenliği için garantiler alarak teslim oldu . hayatı ve evinin ve hizmetçilerinin hayatı 11 .

Bir süre sonra 720'de Dihistan'a bitişik Kükhistan bölgesinin hükümdarı olarak atanan Sul'un oğlu, Iazid b. Halife Iazid b. Abdülmelik. 12 Uzman-araştırmacılar bunun üzerine Gürgan, Dihistan ve muhtemelen Kuhistan'da hüküm süren Türk Sula hanedanının kesintiye uğradığına inanıyor. 13

Bununla birlikte, at-Tabari'den gelen iki mesajın araştırmacıların dikkatinin dışında olduğu ortaya çıktı ve bundan çok daha sonra, 835'te belirli bir hükümdar Sul Ar-tekin (veya Tegin) ile bir grup tebaası (ehl biladihi) çıktı. ).14. Görünüşe göre halife tarafından affedildi ve kayırıldı, hatta onu kamu hizmetine bile aldı: 839'da Şam'ın askeri hükümdarı olarak bahsediliyor. 15 Görünüşe göre bu Sul Tegyn, 835 yılına kadar güneydoğu Hazar bölgesindeki mülklerini elinde tutan Sulid hanedanının çocuğuydu.

835 yılı , Halifeliğin Azerbaycan ve kuzey İran'ı içine alan görkemli Babek ayaklanması ile uzun soluklu mücadelesinde dönüm noktası oldu. Birçok yerel yönetici isyancılara katıldı. Taberistan'a bitişik Hazar bölgesinin hükümdarı Gürgan Mazyar b. 837 yılında halifeliğin başkenti olan Samarra'da çarmıha gerilen Karin , Babek ile aynı tahtadadır. Sultegin'in önce bir şekilde Babek'i desteklemesi, ancak daha sonra ondan uzaklaşması ve böylece halifenin gözüne girmesi mümkündür.

Sul'un kendisinin İslam'a dönüşmesi ve soyundan gelenlerin 9. yüzyılın başlarında şüphesiz hem Arap dilini hem de Müslüman kültürünü benimsemiş olmaları çok muhtemeldir. Ortaçağ Arap-Müslüman kültürünün en az iki önemli temsilcisi bu aileden geliyordu: 9. yüzyılın ünlü şairi. Ebu İshak İbrahim b. el-Abbas es-Suli (ö. 857 ) ve ünlü tarihçi Ebu Bekir Muhammed b. Arkasında 10. yüzyıl Abbasileri hakkında çok bilgilendirici bir tarih bırakan Iahya as-Suli 16 . 17

Kısaca, Arapların fetihlerinin ilk aşamasında karşılaştıkları ve diğerlerinden farklı olarak bir yerleşik hayata geçmiş veya geçmekte olan önemli Türk nüfusu.

Sulidlere ek olarak, Amu Derya'nın ötesindeki bölge olan Maverannahr'daki Araplar, diğer Türk hükümdarlarıyla uğraşmak zorunda kaldılar: Bukharahudat'ın Buhara hükümdarı Tugj Shad, Sogd ve Semerkant'ın hükümdarı, Soğdlu İhşid Turek, Türk hükümdarı Badghis bölgesi, Nizak Tarkhan ve diğerleri, onurları ve pratik bağımsızlıklarına rağmen, bu Türkler yine de Halifeliğin büyük kültürel ve siyasi yükselişinin başlangıcından uzak kalamadılar. Dokuzuncu yüzyılın başında Bu hükümdarların torunları, özellikle Bukharakhudat ve Soğdlu İhşid, Halife el-Memun'un (813-833 ) en önde gelen komutanları arasında görüyoruz.18

Halifeliğin sosyal yaşamına katılan tek Türkler kesinlikle onlar değildi. Zaten IX yüzyılın başında. İslam'ın yeminli düşmanları, İslam toplumunun ilerici gelişmesinde önemli faktörlerden biri haline geliyor. Çabalarının uygulama alanı esas olarak siyaset ve askeri işlerdi. Bunun açık bir kanıtı , Abbasilerin Türk muhafızlarının tarihidir .­

2.    Türk Abbasi Muhafızı

Türk komutanlar oldukça erken bir zamanda halifenin ordusunda görev yaptı. Mansur'un komutanı Hammad et-Turki (754-775 ) , Mehdi ( 775-785 ) ile birlikte görev yapan Mübarek et-Turki ve bazılarının isimleri korunmuştur. 19

Bireysel Türk birimlerinin yaratılması ve yaygın kullanımı, Halife el-Mu'tasım'ın adıyla ilişkilendirilir. El - Mu'tasım'ın Türk birliklerinin bağımsız bir askeri seferinden ilk söz, Halife İbrahim b . el-Mehdi, onları Mehdi b. Bağdat civarındaki Alvan.20 El-Mu'tasım'ın tahta geçmesiyle (833-842 ) , Türk muhafızları, özellikle eski ordunun bir kısmı komploya karıştıktan sonra, halifeye en yakın askeri güç haline geldi. el-Memun'un oğlu Abbas.

Türkler ve Bağdatlılar arasındaki çekişme, Bağdat'ta konuşlanmış orduya güvensizlik, el-Mu'tasim'in kendisine sadık Türk muhafızlarla yerleştiği yeni bir Sa-marra şehri inşa etmesine neden oldu: el-Mu'ya göre tasım kendisi, yeni başkenti için bir yer arıyordu ki oradan karadan ve sudan Bağdat'a ulaşabilsin ve istenmeyen isyanları bastırabilsin. 21 El-Mu'tasım yeni başkentinde Türklerin yaşadığı mahalleleri şehrin diğer bölgelerinden izole etmeye çalıştı22. Divanlarda da yer alan koruculara köle cariyeler eş olarak verilirdi23.

Devletin askeri gücünün temeli olarak Türk muhafızlarının artan önemi ile Türk askeri liderlerinin etkisi de arttı. Mehdi b. Dlvana: Onu huzuruna oturtur ve başına bir taç koyar. Halife el-Vasik yönetiminde Türk komutanlar, Halifeliğin geniş bölgelerinin valileri oldular. Örneğin, "saray kapılarından Batı'nın en uç bölgesine kadar" tüm topraklara aynı Aşinalar atanmıştı, bir başka Türk askeri komutanı olan Itakh'a Horasan ­ve Sindh verilmişti, 26 Doğru, bütün bu atamalar sadece seçkin askeri liderlerin onurlarını göstermek ve kibirlerini tatmin etmek için tasarlanmış yüksek profilli unvanlar, örneğin Sindh o zamana kadar hilafetten tamamen uzaklaşmıştı ve Horasan'da el-Mamun hanedanı döneminden beri. Tahirilerin valileri kendini kurmuştu.

Türkler en aktif ve savaşa hazır güç haline gelirler, devletin hemen hemen bütün askeri teşekküllerinde yer alırlar, Bizanslılara karşı seferlere katılırlar, halifeliğin varoşlarındaki ayaklanmaları ve ülke içindeki isyanları bastırırlar, Türkler asker olarak gönderilir. Azerbaycan'da 816 gibi erken bir tarihte patlak veren halifelik tarihinin en büyük ayaklanmasına önderlik eden Babek ile uzun soluklu savaş sırasında Afşin'e takviye . 26

Türk muhafızlarının yaratılma nedenlerinden bahseden Şarkiyat alimleri, Türk muhafızlarının halifelerin doğal olmayan cinsel eğilimlerini tatmin etmek için yaratıldığına kadar çeşitli görüşler ileri sürmüşlerdir27. Türklerin, Tahirilere28 karşı çıkmak için orduya alındıkları ya da bunu, annesi Türk olduğu varsayılan29 ve araştırmacılardan birine göre birbiriyle uyuşmayan el-Mu'tasım'ın kaprisi olarak gördükleri kaydedildi. Bağdatlıların değerli ve eğitimli bir yönetici hakkındaki fikirlerine ve bu nedenle eski ordunun desteğini kullanmadılar.

D. Pipes'in ortaçağ toplumunun İslami özünün kölelerden oluşan Türk muhafızlarında ifadesini bulduğu fikri eleştiriye dayanmıyor: köle muhafızları yalnızca İslam toplumunun karakteristik bir özelliğidir, yaratılışından kaynaklanmaktadır. İslam'ın adil fikirlerinin uygulanmasına olan inançlarının kaçınılmaz olarak çökmesi nedeniyle Müslümanların orduda hizmet etmeyi reddetmelerine. 31 Tarihin, gayrimüslim devletlerde bir köle ordusu örgütlenmesinin pek çok örneğini bildiğini ­ve bir köle ordusu hiçbir şekilde İslam toplumunun özgül bir özelliği olarak değerlendirilemeyeceğini tekrarlamaya gerek yok. 32

Türk muhafızları üzerine başka bir özel monografinin yazarı, el-Mu'tasım'ın annesinin Türk kökenli olmasının, Türk muhafız müfrezelerinin ilk müfrezelerinin oluşturulmasında belirleyici olduğu, ancak Türklerin bölgede yaygın olarak kullanılmasının nedeni olduğu görüşüne katılıyor. Ona göre ordu, ordunun önemli bir bölümünün el-Memun'un oğlu Abbas'ı halife olarak istediği ve el-Mu'tasım'ın tahta geçmesinden memnun olmadığı ve başarısız bir komplonun ardından gergin siyasi durumdu. El-Mu'tasım'ı devirmek ve Abbas'ı tahta çıkarmak için, kişisel güvenlik endişesi, el-Mu'tasım'ı Türk muhafızlarının sayısında keskin bir artış düşünmeye yöneltti33.

Tüm bu nedenlerin, görülmesi kolay, doğası gereği özneldir ve çok sınırlı sayıda korumanın varlığını açıklayabilir, ancak görebileceğimiz gibi Halife'nin ordusunun yarısı olan tüm bir muhafızı açıklayamaz. Gibb'in Türk muhafızlarının amacının Tahirilere karşı direnmek olduğu yönündeki açıklamasının aksine, Tahirilerin en büyük etkisinin olduğu dönemde Abbasi devletinin iyi bir güç olarak hareket ettiğine inanan H. Kennedy'nin görüşüne işaret ediyoruz. mekanizması kuruldu ve Horasan'dan hazineye gelirler her zamankinden daha fazlaydı. 34 El-Mu'tasi-ma'nın Abdullah b. 35 yaşındaki Tahir'in Abdullah'a büyük bir saygıyla baktığı, hatta bir keresinde ona "eşsiz adam" dediği de biliniyor. 36

Halifelerin emrinde yerel halkla hiçbir ilgisi olmayan ve ülkede kökleri olmayan yabancı savaşçıların bulunmasının önemli olduğuna inanan araştırmacıların bakış açısı daha makuldür. 37 Bu tür savaşçılar kişisel olarak halifeyle bağlantılı kalabilir ve kişisel olarak ona bağlı kalabilirler, ancak bu savaşçılar ülkenin kanunları tarafından korunan herhangi bir maddi çıkar elde eder etmez, yöneticileri için güvenilir bir destek olmaktan çıktılar. 38 Bu görüş, el-Iaqubi'nin muhafızları yerel halktan izole etmek için el-Mu'tasım tarafından alınan önlemler hakkındaki bilgileriyle desteklenmektedir39. Öte yandan, halife altında yüksek bir mevki edinen ve nüfusun geri kalanının gelirleriyle kıyaslanamayacak kadar yüksek bir maaş alan yabancıların ve kölelerin düşmanlık ve hatta nefret uyandırmasıyla orduyu tecrit etme amacına ulaşıldı. yerel sakinlerin.

Yukarıda ifade edilen görüşün geçerliliğinin tanınmasıyla eş zamanlı olarak, bize öyle geliyor ki, Türk muhafızlarının yaratılmasının ana nedeni daha derinlerde yatıyor. Halifeliğin ekonomi politikasının doğal eğilimi, devlet gelirlerini yaklaşık olarak aynı seviyede tutmaktı. Bu amaca çeşitli yollarla ulaşıldı, devlet tahılında spekülasyon, kanepelere dahil olan sayının azaltılması, sıradan memurların ve ordunun maaşlarını düşürmek için çeşitli hileler, ancak asıl araçlar vergi rejimini sıkılaştırmak için çeşitli önlemlerdi. yerel halk kitleleriyle ortak çıkarları olmayan ve mümkünse ­ondan tamamen izole edilmiş profesyonellerden oluşan bir grup gerekliydi. Türk Muhafızları başlangıçta bu gereksinimleri tam olarak karşıladı. Halifeler, onları Samarra'da tecrit etme girişimlerinin kanıtladığı gibi, muhafızlarında bu nitelikleri korumaya çalıştılar. Türklerin çoğu Arapça bilmiyordu. Örneğin, komutan Bağir'in asi yandaşlarıyla müzakere etmek gerektiğinde, onlara sadece Türkçe bilenlerin gönderilmesi gerekiyordu. 41

Bu, ekonomik olarak motive edilmiş bir Türk muhafız yaratma ihtiyacı fikrinin ilk kez ifade edilişi değil. L. I. Nadiradze buna birkaç yıl önce işaret etti. Ona göre, hilafetteki sosyal ürün üç konu arasında bölünmüştü: üreticileri - köylüler, kendi paylarının sahipleri ve feodal olarak bağımlı ortakçılar, feodal beyler, büyük arazilerin sahipleri ve devlet. Belirli bir tarihsel dönüm noktasına kadar, toplumsal üründen pay alma mücadelesinde devlet, paylaşımın diğer tebaasına üstün geldi ve onları sabit bir vergiyle değil, ödeme gücü vergisiyle vergilendirdi. Devletin, taksimin diğer tebaası aleyhine sabitlenmemiş bir vergi yoluyla toplumsal üründeki payını artırma arzusu, ikincisinin muhalefetine yol açtı ve devletin toplumsal tabanını sonuna kadar daralttı ve zorladı. ekonomik olmayan zorlama biçimlerini güçlendirmek için: Halifelik nüfusuna yabancı bir Türk muhafız ortaya çıktı42.

Türk muhafızları, halifelerin elinde uzun süre itaatkâr bir araç olarak kalmadı. El-Cahiz'in "Fetih b. Hakan, Türklerin ve bütün Halife ordusunun faziletleri hakkında”: “Türkler ne intikam, ne hile, ne ikiyüzlülük, ne yalan, ne gösteriş, ne iftira, ne akrabaya karşı kibir, ne de ortaklara zulmetmeyi bilirler, tabi olmazlar. sapkınlık zaafına, kanunun farklı yorumlanmasından dolayı mülkiyete el koymazlar. Eksiklikleri ve çektikleri ıstırabın sebebi vatan hasreti, gezme isteği, baskın tutkusu, hırsızlık isteği ve adetlerine sıkı bağlılıktır... En çok da onları kaçmaya sevk etmiş, geri çekmiş ve tahrik etmiştir. bir yerde uzun süre kalmaktan hoşlanmama, kişinin yeteneklerini bilmemesi, erdemlerini bilmemesi ve bunların uygulanmasının ve kullanılmasının uygun anlarını ihmal etmesi. Ve onları diğer savaşçılarla aynı konuma getirdiklerinde (kelimenin tam anlamıyla: onları diğer savaşçıların modeline göre yaptılar), son saflarda ve diğerlerinin arasında olmak istemediler, ortada kalmak istemediler. basit bir ordudan ibaret olup, genel savaşçı kitlesi içinde eriyip dağılmayı kendilerine yakışıksız görüp neye ihtiyaçları olduğunu belirtmişler ve zulme katlanmanın ve karanlıkta kalmanın kendilerine yakışmadığını görmüşlerdir. Haklarını bilmeyene, onu bu haklardan kasten mahrum etmeye çalışandan daha kötü davranırlar. Ve üzerlerinde sabırlı, insanların kaderini bilen, kötü âdetlere düşmeyen, aşağılık tutkulara göz yummayan, bir ülkeyi diğerine tercih etmeyen, her şeyi bilerek yöneten bir hükümdarları olduğunda. madde, nereye hükmederse, her şeyde hakkın peşinden gider, ne olursa olsun, talihini anlayan, gerçeği itiraf etmeye başlayan, kötü adetlerden vazgeçen, kendisine doğru yolu seçen, vatanından kopan, imameti zorbalıktan üstün tuttular ve kendi bağlılıklarının aksine basiretli çıktılar.

Bu pasaja dayanarak, başlangıçta Türklerin diğer savaşçılara göre herhangi bir avantajı olmadığı sonucuna varabiliriz, bu da onların yüksek askeri nitelikleri ve bağlılıklarının hazineye diğer savaşçıların maliyetinden daha fazla yük olmadığı anlamına gelir. Ancak Halife el-Mu'tasım'ın saltanatı sırasında ve adil efendi hakkındaki sözler ondan bir ipucu içeriyor, risale onun için yazıldığı gibi, Türkler kendilerine layık gördükleri şeyi başarıyorlar ve mümkün olduğu kadar. pasajın son kısmından tahmin edin, taşrada tam anlamıyla ustalaşıyorlar. Peki Cahiz , zulüm ve bilinmezlikten sonra Türklere layık bir mükâfattan bahsederken tam olarak ne demek istedi ?­

El-Mu'tasım çevresinde oluşan Türk muhafızlarının çekirdeğinin, ülke içinden satın alınan veya Türklerle sınır bölgelerinden özel olarak çıkarılan kölelerden oluştuğunu varsayabiliriz. 44 Hilafet tarihinde kölelerin askerlik hizmetinde kullanıldığı tek durum bu değildi. Arapların kendilerini zor bir durumda bulduklarında, kendilerine eşlik eden kölelere savaşa katılmaları için sefer silahları verdikleri bilinen gerçekler var. Horasan valileri Cüneyd b. Abdurrahman 112 (730 - 731.) ve Esed b. Abdullah 119 (737) r.'de köleleri silahlandırdıklarında ve Türklere karşı savaşmaları halinde onlara özgürlük sözü verdiklerinde45. Ancak bu bir sistem değildi, anlatılan vakalar kritik bir anda alınan bir tedbirdi. Ziyad b. Buhara'da esir alınan kölelerden Abihi, Basra'da bir okçu müfrezesi oluşturdu46.

Elbette el-Mu'tasım'ın muhafızları için tek ödülün iyi hizmet için özgürlük elde etme ümidi olduğunu söyleyemeyiz, ancak el-Cahiz'e atıfta bulunarak, en azından ilk dönemde el-Mu'nun olduğunu varsayabiliriz. Tasım'ın köle askerlerinin diğer savaşçılara göre avantajları yoktu. Bu arada, alçakgönüllülüğü ve hatta ekipmanının yoksulluğuyla keskin bir şekilde ayırt edilen bir Türk savaşçıyla yaptığı görüşmeden bahseden Jahiz'in kişisel gözlemlerinden de bu yargıya varılabilir47. Muhafızların efendilerine kişisel bağımlılığı, efendilerine onlar üzerinde büyük haklar verdi. Bununla birlikte, el-Mu'tasım yönetimi altında köle ordusu en önemli ve savaşa hazır askeri birlik haline gelir gelmez, muhafızların köle statüsünün korunması imkansız hale gelir, çünkü harekatın uygulanmasını garanti eden başka bir askeri güç yoktur. Hükümdarın köle askerleri üzerindeki tüm hakları. “Sınıflı bir toplumda hiçbir yerde ve hiçbir zaman bir köle ordusu oluşmadı ve oluşamaz. Savaş her zaman özgürlerin ayrıcalığı olmuştur. D. Pipes, bu vesileyle, savaşçı kölelerin, sıradan kölelerden farklı olarak, askerlik hizmetinde oldukları gibi kendilerini özgürleştirdiklerini, hatta bir kölenin sahibinin iradesiyle serbest bırakılması anlamına gelen "azat" terimiyle birlikte önerildiğini belirtiyor. , bir savaşçı kölenin özgür bir konuma kendiliğinden geçişine uygulanabilen yeni bir "ipsimission" terimini tanıtmak. 49

8 bin kölenin azat edildiği, çok sayıda askerin doğaya salındığı ve el-Mu waffak'ın50 olduğu haberiyle çelişmektedir . -Mu'tasım halife, köle sahibinin tüm yetkisini köle askerler üzerinde uygulamak niyetindeydi.

232'de (847) , tahta çıkan Halife el-Mütevekkil, orduya ve muhafızlara ikramiye verilmesini emretti. Aynı zamanda halifenin muhafız birliklerinden biri olan Mağripliler diğerlerinden daha az ödeme yapmaları gerekiyordu ve sonra isyan ettiler ve parayı tamamen reddettiler. El-Mütevekkil, içlerinden Memluk olanların satılmasını ve geri kalanının askeri yerleşimci konumuna nakledilmesini emretti ­. Ancak Vasif, Mağripliler için araya girdi, çatışma çözüldü ve Mağripliler ikramiyeyi orijinal miktarda almayı kabul etti? I. Yukarıdaki olay, muhafızlarda özgür savaşçıların yanı sıra her zaman kölelerin bulunduğuna ve çıkarlarını paylaşan halifelerin bazılarını diğerlerinin yardımıyla itaat içinde tutabileceklerine tanıklık ediyor. Anlatılan olay, muhafızların ordunun geri kalanı üzerindeki üstün konumunu ve ceza olarak birlikleri bir kategoriden diğerine aktarma olasılığını bir kez daha göstermesi açısından da ilginçtir.

Abbasi ordusunun bileşimi incelendiğinde, en başından beri çeşitli kabile ve etnik bölünmelerden oluştuğu sonucuna varılabilir. Bu, Taberi'nin deyimiyle, bazılarını bazılarının yardımıyla bastırmak amacıyla yapıldı. Aynı zamanda, resmi propaganda, halifeye hizmet etmek gibi ortak bir amacı olan ordunun birliğini vurgulamaya ve hatta ordunun bir parçası olan farklı halkların temsilcilerinin köken birliğini haklı çıkarmaya çalıştı. Araplar, Farslar ve Türkler kadar uzak. Bu, bu baskıda okuyucuların dikkatine sunulan, Jahiz tarafından özel olarak yazılmış bir inceleme ile doğrulanabilir.

Türk muhafızlarının sayısı ve içeriği. El-Mu'tasım komutasındaki Türk muhafızların sayısı kesin olarak belirlenemiyor. El-Yakubi'ye göre el-Mu'tasım, el-Memun döneminde Semerkant'a Nuh b. Esad halkını Türk köleleri satın almaya gönderdi ve her yıl belirli bir sayı ona geldi, ta ki yaklaşık 3 bin olana kadar El-Mu tasim ülke içinde de köle satın almaya başladı: Memluk Nu' Aşinalar böyleydi ayma b. Salam b. el-Abrasha, an-Nu'mana ailesine ait bir silah ustası olan Vasif, Sima ad-Dimashki, Fadl b. Sahla - hilafetteki büyük askeri liderlerin ve politika yapıcıların tüm sonuçları. 52

El-Mas'udi'ye göre, Samarra inşa edildiğinde el-Mu'tasım'ın 4.000 Türk muhafızı vardı? 3. Daha sonraki kaynaklar, Mu'tasım'ın muhafızlarının sayısının 70 bine ulaştığını bildiriyor 54. Mu'tasım'ın çağdaşı olan şair Ali b. Halifeyi şöyle tarif eden Cehme:

Hızla ok atan yirmi bin Türkü olan bir imam55.

Kaynaklardaki bu tür çelişkili bilgiler nedeniyle, Türk muhafızlarının büyüklüğü hakkında hala bir fikir yoktur ve ayrıca tüm Abbasi ordusunun büyüklüğü ve onu sürdürmenin maliyeti hakkındaki soruya da net bir şekilde cevap vermek imkansızdır. Halife Muhafızları hakkında yakın zamanda yayınlanan özel bir monografın yazarı , muhafızların sayısından bahsederken, çeşitli bilgi kaynaklarını bir araya getirmenin başka bir yolunu bulamadı , muhafızların sayısı hakkında 4-70 bin aralığında hükümler verdi.56 Son yıllarda bazı Oryantalistler, Abbasi halifeliğindeki ordunun bakımı yılda 14 milyon dinar gerektiren 50 bin asker olduğu görüşünü dile getirmiş ve desteklemişlerdir . 5 7 O zaman her savaşçı için ayda 23,3 dinar vardır - bu miktarın yetenekli bir zanaatkarın kazancından 8 kat daha fazla olan bir savaşçının teçhizatının maliyetini içerdiğini varsaysak bile, son derece yüksek bir maaş .

Ordu için yapılan bu tür masraflar genellikle Türk muhafızlarının son derece yüksek maaşlarıyla açıklanır. Üç bilinmeyenli bir görevle karşı karşıyayız: Halifenin muhafızlarının sayısını, ortalama maaşını ve toplam harcama miktarını belirlemek. Doğu edebiyatında birbirine zıt iki görüş olduğu için böyle bir çalışmanın önemi de artmaktadır. Birincisine göre, Türk muhafızlarının ortaya çıkmasıyla birlikte, ordunun geri kalanının gücü keskin bir şekilde azaldı ve fiilen yok oldu. 58 Karşıt görüş ise Türklerin, mavalilerin ve yerel halktan diğer tür bağımlı kişilerin başında yer alan küçük bir askeri liderler grubu olduğu yönündedir. 59 Önümüze konulan görevi yerine getirmek için 251 (865) olaylarıyla ilgili en eksiksiz haliyle Taberi'de muhafaza edilen ­bilgilere dönelim . Buna duyulan ihtiyaç aşağıdaki nedenlerle ortaya çıkmaktadır.

Gerçek şu ki, her zaman güvenilir olarak kabul edilemeyen toplam asker ve muhafız sayısına ilişkin raporların aksine, bireysel müfrezelerin ve alt birimlerin sayısına ilişkin bilgiler çok daha mütevazı görünüyor ve daha fazla güveni hak ediyor. 248'de (862) , büyük bir askeri lider olan Vasif at-Turki, sadece 10.000 askerle Bizans topraklarına karşı bir sefer düzenledi . En etkili komutanlardan bir diğeri Musa b. Bugi'nin doğrudan kendisine bağlı 2.000 askeri vardı ve üçüncü komutan Muflykh'in IZO askerleri vardı. 60 Bu diziye devam edilebilir, ancak ordunun en büyük bölümleri hakkında bilgi verdiğimizi söylemekle yetineceğiz, oysa bireysel müfrezelerin sayısı genellikle birkaç yüz hatta onlarca askeri geçmedi. Bu koşullar altında, birliklerin ve muhafızların gücünü belirlemenin belki de en kesin yolu, tüm askeri gücün çatışmalara karıştığı bir zamanda çeşitli müfrezelerin gücü hakkında mümkün olduğunca fazla bilgi toplamaktır. Böyle bir dönem, daha önce bahsedilen 251 (865) olaylarıdır ve neredeyse tüm birliklerin katılımı ve bunlara nüfusun çeşitli kesimlerinin katılımı nedeniyle bir iç savaş olarak nitelendirilir.

Türk muhafızlarının elinde ölen halife el-Mütevekkil'in (847-861 ) ölümünden sonra , Arap kaynaklarına göre Türkler, devletin ve halifelerin kaderinin kâhyaları oldular. Müslümanlara sormadan ve imanla hidayete ermeden dilediklerini tahta geçirirler, sevmediklerini devirirler.61 Bir fıkra yayıldı: Yeter ki Türkler istesin”62. Ancak kısa süre sonra, kurbanları sadece halifeler değil, aynı zamanda Türk askeri liderleri de olan Türkler arasında çekişme başladı. Böylece, entrikaların bir sonucu olarak, bir zamanlar her şeye gücü yeten Utamysh, Ptah, BagirbZ şiddetli bir şekilde ölür. 251 AH'de, muhafızların büyük bir kısmının, özellikle en etkili iki askeri lider Vasif ve Bugi ash-Sharabi (es-Sagira) olmak üzere, yüksek komutanın her şeye kadirliğine karşı çıkmasıyla derin bir bölünme meydana geldi . devletteki tüm gücü ele geçirmek ve tüm serveti ellerine almakla suçlandılar. 64 Halife el-Musta'in'i yanlarına alan Vasif ve Bugha, Bağdat'ın velisi Muhammed b. Abdullah ve Bağdat ordusu. O andan itibaren, muhafızlar ile Bağdat ordusu arasında, ­yalnızca tüm Irak ordusunun değil, Hilafet'in diğer bölgelerinden birliklerin de dahil olduğu bir savaş çıktı.

El-Musta'in'in Bağdat'a kaçışından sonra Türkler, el-Mütevekkil'in oğlu el-Mu'tazz'ı ( 866-869 ) halife seçtiler ve Bağdat'a taşındılar. 65 Halife Muhafızları sadece Türklerden oluşmuyordu, onu oluşturan en büyük ikinci birlik de Hilafet'in batı bölgelerinden gelen hem köle hem de özgür göçmenler olan Mağribiler idi. 66 Muhafızlar arasında Horasanlılar, İranlılar, Araplar ve Ferganlar da vardı.67

Al-Musta'in Muharrem'in 4'ünde veya 5'inde kaçtı ve Muharrem'in 22'sinde 5.000 Türk ve Fergan ve 2.000 Mağribi Samarra'dan ayrıldı ve El-Şammasiyya bölgesindeki Dicle'nin doğu yakasından Bağdat'a yaklaştı. Bu ordunun başında el-Mu'tezza Ebu Ahmed68'in kardeşi vardı. Batı Şeria'da 17. Safar'da, Katrabbul-lem ile Kati'at Ümmü Cafer arasındaki bölgede, ed-Dar-gaman al-Fergani komutasındaki Ferganlılar ve Türklerden oluşan 4.000 kişilik bir ordu kamp kurdu.69 Burada Türkler ile Bağdatlılar tarafından kuşatılanlar arasındaki ilk savaş, Samiriye ordusunun tamamen yenilgisiyle sonuçlandı. Başarısızlık Türkleri batı kıyısındaki orduyu güçlendirmeye zorladı, sayısı 7. Rabi al-Akhar'a 12 bine çıkarıldı ve ordunun başına Türk komutanı Bayakbak (Bıyık-bek) yerleştirildi. Ad-Dargaman al-Fergani, Ebu Ahmed'in ordusunu eş-Şammaşiyye'de yönetti ve Dicle'nin karşı yakasında Kat-rabbul kapılarına Musa b. Aşinas'ın 3 bin askerini yerleştirdi.

Bir izci aracılığıyla Bağdatlılar, neredeyse tüm Samarran ordusunun kuşatmaya katıldığını ve Sammarra'da kale duvarlarını korumak için yalnızca altı askeri liderin (kaidov) kaldığını öğrendi. 70 Bazı nedenlerden dolayı, ikincisinin emrinde 1 binden fazla asker bulunmadığını varsayabiliriz . 71 Ayrıca Musa b. Şam'da Bugi, ayrıca Muzahim b. Onları yanında Bağdat'a getiren Hakan. 72 Sonuç olarak bunu birkaç yüz kat doğrulukla söyleyebiliriz. IX yüzyılın ortalarında Halife Muhafızı. saflarında yaklaşık 25 bin asker vardı .­

Bazı araştırmacıların da belirttiği gibi, iki buçuk onbinlerce savaşçı, bakım maliyetlerinin Hilafet hazinesinin kapasitelerinden daha yüksek olabileceği kadar çok değildir. Ancak, muhafızlara ek olarak, yaklaşık 20 bin askerden oluşan ordunun geri kalanının da olduğu kabul edilmelidir . 73 Doğru, bu savaşçıların maaşı düşüktü ve bir binici için ayda ortalama 2,4 dinar ve bir piyade için 1,2 dinardı. 74 Buradan, süvarilerin piyadelerden çok daha az olduğuna şüphe yokken, böyle bir ordu için yılda ortalama 400.000 dinardan fazlasının ödenmesi gerekmediğini tespit etmek kolaydır. 75 Bu rakamı, halifenin tüm ordusunu sürdürmenin maliyetinin yılda 2 milyon dinar olduğunu söyleyen el-Taberi'nin mesajıyla karşılaştırmamız için gereklidir . 76 Artık gardiyanların yıllık maaş miktarını belirleyebilirsiniz, bu yaklaşık 1.600 bin dinar olacaktır ve bir gardiyanın ortalama maaşının büyüklüğünü belirleyebilirsiniz - ayda 5,3 dinar. Bu sonuç, el-Taberi'nin Türk muhafızlarının maaşları hakkında bazı nedenlerle araştırmacılar tarafından göz ardı edildiği ortaya çıkan bazı raporları ile oldukça uyumludur.

ayda yaklaşık 4 dinara denk gelen kendilerine bağlı savaşçılar vardı . 77 Doğru, Halife el-Muhtadi aynı miktarı bir süre sonra kendisine hala sadık kalan Türklere ödedi. 78 Görünüşe göre ayda 4 dinarlık bir maaş , bir Türk muhafızı için asgari ücret olarak kabul edilmelidir, çünkü, örneğin, Türk muhafızlarının en alt tabakasının temsilcilerinin, dış muhafızları oluşturan El-Muhtadi'de kaldığını öğreniyoruz. Halifenin ikametgahının muhafızı.79 Sokmanın üst sınırı hakkında ­Taberi'nin Bağdat'ta kalan Ebu Ahmed'in ordusunun Bağdat ordusuna yönelik 1/3'e karşı toplam ödeme tutarının 2/3'ü için mukadder . 80'den beri aynı zamanda olduğunu biliyoruz. Samarra Bağdat ordusuna ödeme yapmak için 30 bin dinar aldı, ardından ordu 81 dinar aldı. Ebu Ahmed'e ayda 60.000 dinar ödenmesi gerekiyordu . Ebu Ahmed'in 7 bin Türk'ü olduğunu ve her birinin maaşının yaklaşık 8,5 dinar olduğunu da biliyoruz .

Özetle, 9. yüzyılın ortalarında birkaç yüz doğrulukla belirleyebiliriz. Halife Muhafızlarının sayısı 25 bin askerdi. Bir muhafızın asgari maaşı muhtemelen ayda 4 dinardı ve azami maaş bunun yaklaşık iki katıydı.

El-Taberi'nin mesajlarının analizi temelinde elde edilen bu sonuçları, başka bir seçkin tarihçi olan Hilal el-Sabi tarafından sunulan materyal üzerinde doğrulama fırsatımız var. Al-Sabi'nin raporları, 9. yüzyılın sonu - 10. yüzyılın başına kadar uzanıyor ve bu nedenle, yalnızca sonuçlarımızın güvenilirliğini değil, aynı zamanda ortalama maaşlardaki değişiklikler ve toplam içerik miktarı hakkında da yargılamamıza izin veriyor. gardiyanlar.

El-Sabi'nin tanınmış ve güvenilir kaynağı "Kitab al-vuzara"da, günlük ve aylık ödeme miktarlarını gösteren ayrıntılı bir nöbetçi birlik listesi buluyoruz. 82 Bu belgenin incelenmesi özel bir makalede yapılmıştır. 83 Ana sonuçlar aşağıdaki gibidir.

9. yüzyılın sonunda - 10. yüzyılın başında. Abbasilerin Türk muhafızları , toplam sayısı 20-25 bin olan 5 tümenden oluşuyordu . Bir ayak bekçisinin maaşı ayda 4 ila 7 dinar arasında değişiyordu ve ortalama 5 dinardı. At muhafızı yaklaşık iki kat daha fazla aldı. Bu muhafızı korumanın maliyeti yılda yaklaşık 1,6 milyon dinardı. Gördüğünüz gibi, resim çok az değişti. Muhafız sayısındaki bu tür bir istikrar ve onu korumanın maliyeti, halifeliğin ortaya çıkışından 10. yüzyılın başına kadar olan dönemde nispeten değişmeyen devlet geliri seviyesinin arka planında izlenebilir. 84 Tüm hesaplamalarımız tek bir para biriminde yapıldı - 9.-10. yüzyıllarda dolaşımda olan altın dinarlar. ve 4.27 gram teorik ağırlığa sahipti.85 10. yüzyılın ilk yarısındaki mali krizlerin olduğu varsayılmaktadır. Görünüşe göre, özel çalışma gerektiren bir dizi ekonomik ve sosyal nedenden kaynaklanan, devlet gelirlerinde ortaya çıkan azalma eğiliminin bir sonucuydu.

3.    Erken Orta Çağ Arap Edebiyatında Türkler Hakkındaki Fikirlerin Evrimi

Hadis. Arapların Türkler hakkındaki kronolojik bilgileri dizisinin ilki, Araplar ile bu savaşçı göçebe halk arasındaki ilk çatışmalardan sonra şekillenmeye başlayan hadisler olmalıdır. Güvenilir bir bilgi kaynağı olmamakla birlikte hadisler, Arapların tarih bilincinin erken bir aşamasında Arapların Türkler hakkındaki fikirlerinin resmini, evren kavramlarının aşamalarına ve Kuran'ın çizdiği fikirlere aktarmaktadır. Hazreti Muhammed tarafından vasiyet edilmiştir.

Arap tarihi literatüründe, görünüşe göre, "Türk" kelimesinin en eski sözü, "siper savaşı" arifesinde Muhammed'in bir tür "Türk çadırında" dinlendiğine dair el-Tabari tarafından korunan mesaj olarak düşünülmelidir. Madain'de ele geçirilen bir av hakkında bir hikaye (642), "Türk çadırlarında" duran altınlı gemilere atıfta bulunur , 86 ve Bizans ve Suriye kaynaklarına göre Türklerin iç savaşa karıştığını bilmemize rağmen 642'de Türk göçebelerinin Madain'e (Ktesiphon) ulaştığını ve Arapların büyük fetihler çağının başlangıcından önce bile Türklerle düzenli temasları olduğunu varsaymak zordur . El-Tabari'nin raporu, en iyi ihtimalle, Türk paralı askerlerinin ayrı müfrezelerinin Persler ve Araplar arasındaki savaşlara katılımının dolaylı kanıtı olarak kabul edilebilir. Ancak Horasan'ın fethi sırasında Türklerle çatışmalar düzenli bir nitelik kazanır. Araplar doğuya gittikçe, Horasan valisi Kutai-ba b. Müslim (705 - 715).88

Araplar, Türklerin cesaretini ve harika askeri sanatını takdir etmekten kendilerini alamadılar. Bu ilk izlenim onlarda sonsuza kadar kaldı. İşte 13. yüzyılın ünlü tarihçisi, Türkler hakkında, erdemlerinin ve dezavantajlarının altına bir çizgi çekercesine yazıyor. İbnü'l-İbri: "Türklere gelince, onlar kalabalık bir kavimdir, esas üstünlükleri savaş sanatı ve savaş silahları imalindedir. Ata binmekte en maharetlileri ve bıçaklamada, biçmede ve ateş etmede en maharetli olanlardır.89 Birkaç yüzyıl sonra olayların ağırbaşlı, sakin görünümü böyleydi. Ve ilk Müslümanlardan önce bir düşman vardı, Sasani devletinin askeri gücünü akıl almaz bir kolaylıkla ezen Arapların daha önce pek bilmedikleri ve Madain'in ele geçirilmesinden on yıl önce ölen Muhammed'in bildiği acımasız korkusuz bir düşman vardı. , hiçbir şey söylemedi. Ancak Muhammed'in arkadaşları ve çağdaşları hala hayattaydı, kimden sorulabilir, büyük peygamber gerçekten Türkler hakkında hiçbir şey bilmiyor muydu? Bildiği ortaya çıktı.

Muhammed'e, onun arkadaşlarına ve İslam'ın erken dönem tarihine ait şahsiyetlere atıfta bulunan bu "bilgi", ortaçağ yazarlarının çeşitli eserlerine ve hadis koleksiyonlarına dağılmıştır. Sanki Muhammed soyuna bırakmış gibi ağızdan ağza bir uyarı yapılıyordu: "Onlar size dokunmadan siz de Türklere dokunmayın."90 πpopoκ91 , "Halkımın mallarını ilk olarak Türkler alacak" diye ekliyor .

Salih halifeler tarafından Müslümanlara uygun talimatlar verildi. Ömer b. el-Hattab (634 - 644): "Türkleri takipte geçmek imkansızdır ve onlardan zengin ganimet alamazsınız." O: “Eğer bir Türk'ü yaralarsan, başını kes, çünkü onlar ölüm eşiğinden dönerler! ty, ama geri döndükçe, böylece daha fazla olacaklar (Senin aracılığıyla uzlaşmaz olacaklar, kendi başlarına değil. ”92

( 661-685 ) hayatından şu hikaye aktarılır : “Nuaym, İbn Zü'l-Kala'ya atıfta bulunarak şöyle dedi: “İslam'dan posta geldiğinde Muaviye'nin yanındaydım. Ermenistan valisi. Mesajı okudu ve kızdı ve yazıcının çağrılmasını emretti. Kâtibe dedi ki: “Mektubuna bir cevap yaz… Türküm diyorsun; topraklarınıza baskın düzenlediniz ve ganimet ele geçirdiniz, arkalarından adamlar gönderdiniz ve onlar da aldıklarını geri verdiler. (Sana söylüyorum), onları hiçbir şeyle rahatsız etme, onlardan hiçbir şey alma, sanki anneni çocuklukta kaybetmişsin ve kaybın telafisi olmayacakmış gibi: Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'i işittim. Allah'ın rahmeti üzerine olsun: "Atalarımızın yurduna varacaklar."93

Hikâyenin son sözlerinden de anlaşılacağı gibi Araplar, Türklerden sadece şimdiki zamanda değil, aynı zamanda geleceklerine dair kasvetli tahminleri de Türklerden korkutmuşlardır. Bunu doğrulayan birçok kehanet ifadesi var. Bunlardan sadece birkaçını sunuyoruz. Peygamberin sözlerinden; "Türkler, Irak halkını ülkelerinden çıkaracaklar."94

Abdullah b. Amra: 95 “Toplam ümmetlerin tarihinde (tarihinde) beş kanlı savaş vardır, bunlardan ikisi geçmiş, üçü de halkımızın eline geçmiştir: Türkler, Bizanslılar ve Deccal ile yapılan savaş ”96

Hudhaifa'ya göre: "Türkler Kufe'yi, Hazarlar - El Cezire'yi ve Bizanslılar - Şam'ı ele geçirecek"97.

İslam Deccalı Deccal'in gelişini önceden haber verecek olan bu korkunç insanlar kimlerdir, nasıl bir kabiledirler? Araplar, kabilelerin ve efsanevi atalardan gelen halkların kökenine ilişkin görüşlerine sadık kalarak Türkler için de uygun bir soy kütüğü bulmuşlardır. Türklerin babası Tiraş98, oğlu ve bazı versiyonlarda Noev99'un oğlu efsanevi Yaphet'in torunu olarak adlandırılır.

Bu "meşru" soyağacının yanı sıra, Horasan Türklerinin kökeninin, İbrahim'in Maftun'un kızı Kantur, 100 veya İncil'deki adıyla Ketura'dan doğan dört oğlundan geldiğine dair bir efsane vardı . 101 Bu efsanenin olaylarının daha da geliştirilmesi, Kantur'un soyundan gelenlerin Hazarlarla birleşmesi ve aralarındaki karşılıklı evlilikler, 102 açıkça gerçek tarihsel olayların bir yankısıdır - Hazar hakanının bir kolunun tahta çıkışı. Batı Türk Kağanlığı'nda hüküm süren Türk klanı Ashina. 103

Bu bilgiyi tek bir derleme eserde toplayan sonraki yazarların, Türklerin böylesine iki katlı bir “neslinde” bir tutarsızlık fark etmeleri ilginçtir. Dolayısıyla, Kantur'un soyundan gelenlerden ve onların Hazarlarla olan bağlantılarından bahseden el-Taberi, onlara Türk demez104 ama İbnü'l-İbri çelişkiyi ortadan kaldırmanın başka bir yolunu bulur: Kantur'dan zaten bir Türk'ün kızı olarak söz eder. kral. 105

Kantura'nın soyundan gelenler adı altında, bir dizi kasvetli kehaneti sürdüren bir dizi efsanede Türklerden bahsedilir. Peygambere göre: "Basra veya Buseira denilen diyarda Kantur'un torunları gelip Dij-la Nehri'nin hurmalıklarla kaplı kıyılarına yerleşecekler106 ve insanlar üç gruba ayrılacak: birincisi zorla asimile edilip ortadan kaybolacak, ikincisi gönüllü olarak dininden dönecek ve diğerleri ailelerini arkalarına alıp savaşacaklar, Allah geri kalanların yardımcısı olsun.” 107

Abdullah b. Amra b. el-Asa: "Yakında Kantur'un soyundan gelenler seni Irak'tan çıkaracaklar." "Peki sonra geri dönecek miyiz?" Diye sordum. "Ama bunu ister miydin?" - Evet dedim!" “Sonra geri döneceksin ve bu senin hayattaki tek tesellin olacak.”108

Araplara sayısız musibet ve musibet getiren insanların dış görünüşlerinin anlatıldığı hadis-i şerifler muhafaza edilmiştir.

Abdullah b. Abbas: "Benim soyum hilafeti yönetecek, kırmızı yüzlü ve dövme kalkanlara benzeyen insanlar güçlerini kırdıkları zaman" 109. Ebu Hureyre'nin sözlerinden: "Yüzü geniş, gözleri küçük ve basık burunlar görünüyor 110. Peygamberin şu sözlerinden: “Gözleri küçük, burunları basık, yüzü dövme kalkanlar gibi kırmızı olan Türkler gelmedikçe (kıyâmet) saati gelmeyecektir.” ­111

Tüm ifadelerin anlamı aynıdır; güçlü ve yok edilemez bir halkın yaklaşan işgalinden korkma. Araplar bu halka doğrudan Türk diyorlar. Onlar değilse, "küçük gözleri, basık burunları olan geniş kırmızı yüzleri" - bozkırların yüzleri.

Bu hadislerin yaratılmasına ivme kazandıran o erken dönemdeki Müslüman dünya görüşünün ilk unsurunun, Yecüc ve Mecüc ve onların Kıyamet Günü'nden önce dünyanın fatihleri olarak misyonları hakkındaki Kuran geleneği olması bize doğal görünüyor.

“Lanet herhangi bir şehrin üzerine gelir gelmez onu yok ettik, çünkü şimdiye kadar dönmezlerdi; Yajuj ve Majuj tüm tepelerden koşana kadar serbest bırakılmayacaklar.”112

Bu Kur'an olay örgüsünün gelişimi, sanki göçebe bir Türk'ün doğasından silinmiş gibi, efsanevi Yecüc ve Mecüc'ün görünüşünün ek bir açıklamasının verildiği hadislerdi.

"Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)" dedi, akrebin soktuğu parmağını sararken: "Düşmanın yok diyorsun, ama Yecüc ve Mecüc gelinceye, onlar koşana kadar durmadan savaşacaksın." tüm yokuşlar - geniş yüzlü, küçük gözlü, gri şapkalı, dövme gibi kalkanlı.»1 13

Bu hadisin Kur'an metniyle bağlantısı açıktır, hatta hadislerin lügat tertibinden ve Kur'an ayetlerinden kurulur.Aynı bağlantı, kolayca görülebileceği gibi, Türklerle ilgili hadislerde de mevcuttur.

İlk Arap tarihçileri, gerçek Türkler ile Arapların zihninde ortaya çıkan efsanevi Yecüc ve Mecüc arasındaki ilişkileri mantıksal olarak doğrulamaya bile çalıştılar. Bir süre sonra bir yazar tarafından korunan bir efsane, "Yad-juj ve Majuj, Zü-l-Karneyn tarafından dikilen duvarın bu tarafında sadece Türklerin kaldığı yirmi iki kabileden oluşuyor" diyor. 114 Bu efsanenin anlamını açıklığa kavuşturmak için, Kuran'da Büyük İskender'in (Zu-l-Karneyn - İki boynuzlu) iddiaya göre Yecüc ve Mecüc'ü dünyanın öbür ucuna nasıl sürdüğü ve bu uygar insanları hhx115'ten korudu . Bu tür düşüncelere sahip kişiler, "Türk" adının kökenini, üstelik Arapça'yı çok az konuşan İskender'in sözleriyle söylediği iddia edilen sözlerle açıklama fikrini kolayca bulabilirler: "Utrukuhum! (Bırak onları!)”116.

Türklerle ilgili bir takım hadislerin Habeşliler ile paralellik gösterdiğine dikkat edilmelidir. Bu, Polonyalı bilim adamı A. Zayonchkovsky'nin Türklerle ilgili hadislerin Habeşlerle ilgili hadislerle kıyaslanarak oluşturulduğunu ve kronolojik olarak onları takip ettiğini iddia etmesine izin verdi. 117 Yukarıdakilerin hepsine zarar vermeden, bu sadece Arapların 7.-8. Türkler, aşina oldukları Kur'an gelenekleri dünyasında yoğun bir şekilde kendilerine yer aradılar.

Zamanla Arapların hem Türkler hakkındaki görüşleri hem de onlar hakkındaki ilk haberler hakkındaki görüşleri değişmeden edemedi Türklerle yaklaşan "kanlı savaşlar" hakkındaki hadislerin güvenilirliği ve bunların ünlü otoritelerin ifadeleriyle gerçek ilgisi Müslüman geleneği daha 9. yüzyılın ortalarında sorgulanmaya başlandı.Sonraki hadis alimleri doğrudan bu hadislerin isnad zincirinin zayıflığına ve bunların gerçekle tutarsızlığına işaret ettiler. 118

( 842-847 ) Saddam Tarjuman'ın efsanevi Yecüc ve Mecüc duvarını aramak üzere gönderdiği seferinin tarihlendirilmesiyle değerlendirilebilir. 119 Bu seferin motivasyonu, araştırmacılara her zaman açıklanamaz görünmüştür. 120 Bununla birlikte, Türkler hakkında yukarıda belirtilen Arap fikirleri ve Halife el-Vasik döneminde birikmiş Arap-Türk ilişkilerinin gerçekleri incelendiğinde, bu girişimin nedenleri bazı açıklamalara uygundur.

Yeni Abbasi hanedanının gelişi, politikanın Arap olmayanlara yönelik belirli bir şekilde yeniden yönlendirilmesi ve onların devlet aygıtında ve orduda hizmete kapsamlı bir şekilde dahil edilmesi anlamına geliyordu. Doğudan muzaffer yürüyüşünü, Halifeliğin özel olarak inşa edilen yeni başkenti Bağdat'a yerleşmesiyle tamamlayan ordu, halifenin desteğini alır. Bu yeni ordu muhtemelen Türk hortlaklarını da içeriyordu, her halükarda Abbasi devletinin düzenleyicisi ve Bağdat'ın kurucusu Halife el-Mansur'un komutanları arasında bazı kişilerden bahsediliyor. 121 Türk muhafızlarının öneminin nasıl arttığından ve Halife el-Mu'tasım döneminde nasıl Halife ordusunun ana kuvveti haline geldiklerinden bahsettik, girişin ilgili bölümünde konuştuk.

El-Mu'tasım'ın halefi Halife el-Vâsik'in (842 - 847) saltanatı , muhafızların devlet idaresine artan müdahalesiyle damgasını vurdu. Basit askeri liderlerden Türk hortlakları bölgelerin hükümdarlarına dönüşüyor. Böylece Türk askeri liderlerinden biri olan Ashinas, "Halifenin sarayının kapılarından Mağrip sınırlarına kadar" toprakların hükümdarı olarak atandı. Yecüc ve Mecüh'ten İslam bölgelerinin hükümdarına! Doğal olarak önceki fikirler Vasik'in kafasına uymuyor ve buna bağlı olarak Yecüc Mecüc ve bu bağlamda medeni dünyayı bu barbar halklardan koruyan duvarın güvenliği sorusu yeniden ortaya çıkıyor. ­Bu konuyu açıklığa kavuşturmak ve Vasik'te ortaya çıkan şüpheleri ortadan kaldırmak için Sallam Tarjuman'ın seferi donatıldı. Arap yazarların tanıklıkları da bu zamana kadar uzanıyor ve Türkler hakkındaki eski hadislerin gerçekliğini çürütüyor: Ne de olsa Cahiz'e göre bunlar "İslam'ın desteği" ve "halifelerin koruyucusu" oldular. 122

El-Vasik'i Yecüc ve Mecüc duvarını aramak için bir sefer düzenlemeye iten sebeplerden bahsetmişken, N. Velikhanova'nın ardından, el-Vasik'in saltanatının rasyonalist öğretinin olduğu zaman olduğuna dikkat çekilemez. Mutezile, hilafetin resmi doktrini olarak kabul edilmişti, yani gerçeklik ile çağlarının modası geçmiş fikirleri arasındaki çelişkiler kendilerinden izin isteniyordu. 123

Halife el-Vasik, seferin sonuçlarından memnun kaldı ve katılımcılarına cömertçe ödül verdi, her birine bin dinar, 124 verdi ve kısa süre sonra bu dünyadan ayrıldı, açıkça, halkının kaderi karşısında güvence verdi. "kuzey barbarlarının" işgali. Bununla birlikte, Türk muhafızlarının uyanık muhafızları altında böyle bir sakinliğin haklı olup olmadığı, "Türklerin keyfiliği ve Hilafet işlerine müdahaleleri ile karakterize edilen" tarihin sonraki dönemi tarafından gösterildi. 125

Türkler hakkında özel eserler. Türkler hakkında yeni, daha nesnel bilgilerin birikmesiyle kuşkusuz eski fikirlerin güvenilirliği ve doğruluğuna dair şüpheler ortaya çıktı. Türklerin hilafetin siyasi hayatında oynadıkları önemli rol, Arap yazar ve tarihçiler arasında bu halklara olan ilginin artmasına neden olmuştur. Arap edebiyatının özellikle Türklere adanmış bilinen ilk eseri "Fetih b. Türklerin ve ­Halife ordusunun geri kalanının erdemleri hakkında Khaqan", 9. yüzyılın ilk yarısının sonunda ünlü nesir yazarı Ebu Osman el-Cahiz tarafından yazılmıştır. ve görünüşe göre Arapların Türkler hakkındaki yeni bilgilerinin önemli bir bölümünü ve yazarın onlar hakkındaki kendi düşüncelerini özümsemek. Türklerle ilgili iki özel eser daha günümüze ulaşmıştır: İbnü'l-Fakih el-Hemadani'nin "Akhbar al-Buldan" (Ülkelerin Haberleri) kitabının Meşhed nüshasının "Türkler Üzerine" bölümü ve eser. Arap yazar XI'in Abu-l-Ala'da. İbn Hassula "Türklerin diğer savaşçılara üstünlüğü ve en yüksek Padişah Huzurunun erdemleri hakkında kitap." Ayrıca hekim ve yazar Ali b. Muhammed el-Hid-jazi el-Kayyini (ö. 546/1151 ), Sultan Sencer ( 1118-1157 ) için “Türklerin faziletleri (mefahir) üzerine bir kitap” 126 yazmıştır . Ancak ne yazık ki bize ulaşmadı. ve pek çok bakımdan daha önce bahsettiğimiz İbn Hassul'un kitabına benzemesi gerektiği varsayılabilir. Son esere gelince, tür olarak Cahiz'in meşhur "Mesajı"na yakın olmasına rağmen, Türklerin Abbasilerin hizmetine girmesinden sonraki dönemde, tamamen farklı tarihsel koşullar altında yazılmıştır. Mısır'da Tulunidler (868-905 ) ve İhşidiler ( 935-969 ) Türk Müslüman hanedanları ortaya çıktıklarında, büyük Arap Müslüman kültürünün başarılarını özümsemeyi ve ilerici gelişiminin faktörlerinden biri haline gelmeyi başardılar. ­hilafet topraklarından çıkmış ve hatta siyasi arenasını terk etmeyi başarmıştır . Horasan'da Gazneliler (977-1186 ) , Orta Asya'da Karahanlılar ( 992-1211 ) , Tog-rulbek liderliğindeki İslam'a geçen Selçuklu Türkleri, Müslüman büyük gücün bayrağını kapmak için İslam dünyasında ortaya çıktı. Abbasilerin eskimiş ellerinden.

Türkler hakkında Arap ortaçağ edebiyatının günümüze ulaşan bu üç eseri de Rusça'ya çevrilmiş olarak okuyucuya sunulmaktadır. Görünen o ki, ikincisinden, Fetih b. Khaqan”, yine de Arapların Türkler hakkındaki en eski bilgilerini içermektedir.

AHBAR AL- BULDAN" KİTABININ MAŞKHED ESASINDA
"TÜRKLER HAKKINDA" VE "TÜRKLERİN BAZI ŞEHİRLERİ VE ÜSTÜN ÖZELLİKLERİ HAKKINDA" BÖLÜMLERİ

(ÜLKE HABERLERİ)

İbnü'l-Fakih'in kendisi hakkında hiçbir şey söyleyemeyiz; bilinmeyen. 10. yüzyıla kadar Arap edebiyatında güvenilir rehberimiz olan İbnü'n-Nedim'in ünlü "Fihrist"inden, onun sadece efsaneler, efsaneler ve edebiyat uzmanı olduğunu ve adının Ahmed olduğunu biliyoruz. İbnü'l-Fakih'in "Ahbârü'l-buldan"dan başka şairlere ithafen bize ulaşmayan başka bir eseri daha olduğu rivayet edilmektedir. 127

903 civarında derlenmiştir ve efsaneye göre beş türbeden oluşmaktadır123 1022 yılında Ali b. Cafer b. Ahmad al-Shayzari ve de Gue tarafından 1885'te Arap coğrafyacılarının tanınmış bir dizi çalışmasında yayınlandı. 129

Şüphesiz İbnü'l-Fakih üzerinde büyük etkisi olan yazar, Akhbar al-buldan'ın yazarını birkaç on yıl önce yazan , bizim bilmediğimiz bir şey olmayan el-Cahiz'di (ö. 869) . Peru al-Jahiz, bildiğimiz iki coğrafi çalışmaya sahiptir, bunlardan biri ne yazık ki yalnızca sonraki yazarların alıntılarında korunmuştur ve İbnü'l-Fakih'in eserinin başlığını yansıtan bir başlığa sahiptir - “Kitab al-amsar wa adjaib al-buldan” (Büyük şehirler ve ülkelerin tuhaflıkları hakkında bir kitap). 130 10. yüzyılın ünlü coğrafyacısı el-Mukaddasi: İbnü'l-Fakih el-Hemadani'nin derlediği beş ciltlik bir kitap gördüm. (Ebu Zeyd el-Belhî'den) farklı bir yol tuttu ve büyük şehirlerden bahsediyor. Kitabında çeşitli bilim dallarına yer vermiş: bazen dünyadan vazgeçer, bazen ona çeker, bazen ağlatır, bazen de güldürür ve eğlendirir. Al-Jahiz'in "Kentler Kitabı" küçüktür ve İbnü'l-Fakih'in aynı konudaki kitabı, ancak her türden dolgu ve hikayeyle daha da doludur. Her ikisi de şu sözlerle haklı çıkıyor: "Bütün bunları, okuyucu sıkılırsa eğlensin diye kitabımıza dahil ettik." Bir ülkedeyken İbnü'l-Fakih'in kitabına baktım ve (herhangi bir bağlantı olmadan) dahil ettiği tarih ve sonuçlara rastladım. Bunu onaylayamam." 131

XIX yüzyılın sonunda. Meşhed'deki İmam Ali el-Rıza (Rauza ve İmam Rıza) camiinin kütüphanesinde 212 sayfalık geniş formatlı bir el yazması bulundu . Sovyet okuru, Meşhed elyazması132 adı verilen bu el yazmasının keşfi ve incelenmesinin tarihini öğrenme fırsatına çoktan sahip olmuştur, bu nedenle kendimizi aşağıdaki gerekli açıklamalarla sınırlıyoruz.

1923 baharında A. 3. Zalidi (daha sonra İstanbul Üniversitesi Profesörü A. 3. Togan) el yazmasını inceleme fırsatı buldu ve kısa süre sonra açıklamasını yayınladı. 133 Anlaşıldığı üzere, Meşhed elyazmasının 16-1326 numaralı yaprakları, İbnü'l-Fakih'in kitabının önceden bilinmeyen bir baskısıydı ve de Gue tarafından yayınlanan el-Şeyzari baskısından önemli ölçüde farklıydı . Bunu , 10. yüzyılın ünlü bir gezgininin iki notu (çizimleri) izledi . Ebu Dulafe Mis'ar b. Muhalhil'in Orta Asya, Çin/Hindistan ve İran'daki seyahatleri hakkında ve İbni Fadlan'ın ­921-922'de Volga Bulgarlarına yaptığı seyahat hakkındaki eserinin tam metni Ebu Dulaf ve İbn Fadlan'ın eserleri ayrıntılı olarak incelendi. Rus oryantalist V. V Grigoriev ve Sovyet bilim adamları I. G. Bulgakov, A. I. Kovalevsky ve A. B. Khalidov tarafından yapılan araştırmalar134.

İbnü'l-Fakih'in Meşhed el yazmasının zor bir kaderi vardı. Ayrıca, de Gouy'un baskısında bulunan Azerbaycan ve Ermenistan üzerine iki uzun bölümden yoksun olduğu için orijinalin bir kısaltması gibi görünüyor. Bununla birlikte, bu daha eksiksiz bir baskıdır, el-Şayzari'nin özetinde olmayan ek 11 bölüm içerir. Bugüne kadar, de Gue baskısına ve Meşhed el yazmasına dayanan birleştirilmiş bir İbnü'l-Fakih metni hazırlama ve yayınlama planları yerine getirilmedi. Bununla birlikte, Mashkhed el yazmasının daha önce bilinmeyen bölümlerinin neredeyse tamamı A. S. Zhamkochyan ve O. V. Tskitishvili'nin çabalarıyla yayınlandı ve çevrildi. 135

Bununla birlikte, çok ilginç bir tesadüf eseri, İbnü'l-Fakih'in Türkler hakkındaki bilgileri, el yazmasının ilk araştırmacısı A. 3. Togan'ın ve daha sonra özel ilgisini çekmelerine rağmen Meşhed listesinde korunmuştur. yurt içinde ve yurt dışında bir dizi tanınmış oryantalistimiz var ve şu ana kadar ışığı tam olarak alıp götürmediler.

A.   3. Togan, Meşhed el yazması hakkındaki makalesinde Türkler hakkındaki bilgilere özel bir önem vermiş ve daha sonra Türklere özel bir makale ayırmış, içeriklerinin esaslarını ana hatlarıyla belirtmiş, sunuma onların güvenilirliği ve bilgilendiriciliğine ilişkin kendi değerlendirmeleriyle eşlik etmiştir,

Temim b. Bahra al-Mutawwi'i, VF Minorsky tarafından İngilizce tercümesi ve yorumuyla yayımlanmıştır.137 Minorsky'nin araştırması Temim b. Bahra, başta İbn Hordadbeh, Kudama, Iakut olmak üzere Türkler hakkında yazan birçok Arap yazar için birincil kaynaktır, ancak en eksiksiz şekli İbnü'l-Fakih'in Meshed baskısında korunmuştur, bu nedenle daha sonra yazanlar için İbnü'l-Fakih, büyük olasılıkla, bizzat kaynak olarak hareket etmiştir.

Sovyet oryantalistleri, fotokopisinin Leningrad'daki III. Uluslararası İran Sanatı Kongresi'ne hediye olarak gönderilmesinden ve 1927'de Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nün şimdiki Leningrad şubesinin kütüphanesine saklanmasından sonra Meşhed el yazmasını ciddi bir şekilde inceleme fırsatı buldular. SSCB Bilimler Akademisi (Env. 1937, F-V 202). Daha sonra A. B. Khalidov'un emriyle bir mikrofilm de elde edildi (film No. 130 dosya 1977).

Daha 1939'da S. L. Volin, Meşhed el yazmasından Türkler hakkında "Guzzların ve "yağmur taşının hikayesi" başlığı altında küçük bir bilgi parçası yayınladı. 138 Aynı zamanda, tüm bilgilerin yayına hazırlandığı açıklandı. 139 Bu planların uygulanmasını neyin engellediğini söylemek zor, her halükarda durum, Azerbaycan Bilimler Akademisi Akademisyeni 3. M. Buniyatov'un mütevazı güçlerimi çözmeye dahil etmeyi gerekli gördüğü 1980 yılına kadar değişmedi. bu sorun. Rusça çevirinin taslağını ve Profesör O. V. Tskitishvili tarafından yapılmış, çoğunlukla metin niteliğindeki bazı notları aldığımda çeviri ve yorumlarla ilgili çalışma zaten tamamlanmıştı. Birbirinden bağımsız yapılan çevirilerin bazı detaylar dışında çok az farklılık göstermesi sevindiriciydi. Bu durumda, filolojik bir analizin varlığında daha tarihyazımsal bir yönelime sahip olan çeviri ve yorumumu yayınlamanın mümkün olduğunu düşündüm. Saygıdeğer O. V. Tskitishvili'nin çalışmamızla ilgileneceğini ve bilimsel eleştirisinde inisiyatif alacağını gerçekten umuyorum.

İbnü'l-Fakih'in Türkler hakkındaki bilgileri, şüphesiz Türk halklarının İslam öncesi tarihindeki bazı konulara ilave ışık tutabilir. Ama bunun hayata geçirilmesi uzman Türkologların işi, bizim amacımız sadece onlara bu konuda yardımcı olmaktı. Ve bu nedenle, Meşhed elyazmasında saklanan belirli mesajlarla ilgili tüm düşüncelerimizi notlara yerleştirdik. Ve sadece Temim b. Şark edebiyatına artan bir ilgi uyandıran Bahr için, ancak genel hatlarıyla konuşarak bir istisna yapacağız. Ayrıntılara ve ayrıntılı tartışmaya gelince, bunlar metnin ilgili notlarında da bulunabilir.

Madem biliyoruz ki Temim b. Bahr'ın Tuguzguz hakanına gittiği, Temim'in yolculuğunu ne zaman yaptığı ve rotanın son varış noktasının neresi olduğu sorusunun yanıtı, uzun süredir tartışılan Arap kaynaklarında Tuguzguz olarak adlandırılan Türklerin sorununa açıklık getirebilir.

Tamim, Tuguzguz hakanı ve halkı hakkında, gündeme getirilen sorunların çözülmesine yardımcı olacak aşağıdaki bilgileri aktarır.

1.   Hakan, Çin imparatorunun damadıydı.

2.    500 bin adet ipek haraç ödedi .

3.    Tuguzguzların başkentinde altından bir çadır vardı.

4.    Tuğuzguzlar Manici idi.

5.   Tuguzguzların başkentinin sağında, başka bir halkla karışmayan bir tür Türk yaşıyordu ve Çin önde olacaktı.

İlk dört koşul, özellikle de altın çadırın varlığı gerçeği, Uygurların Orhun'daki başkentine işaret ediyor: Görünüşe göre V. V. Bartold ve I. Markvart için bu o kadar da açık değildi; Meşhed elyazmasını ve İbn Hordadbeh tarafından korunan altın çadır hakkındaki isimsiz mesajı öğrenemedikleri için Temim b. Bahra (59, 62 numaralı metnin notuna bakınız ),

İbnü'l-Fakih'in Meşhed listesine aşina olan araştırmacılar, Tamim'in Uygurların başkenti Orhun'da ziyaret ettiği konusunda hemfikirdirler, ancak seyahatin tarihi konusunda aynı fikirde değildirler. A. 3. Raporlara (1) ve (3) dayanarak , Togan, Tamim'in Khakan Moyanchur'u ziyaret ettiğine, yani yolculuğun 746-759 arasında bir yerde gerçekleştiğine inanıyor . Bununla birlikte, yukarıda bahsedilen Çin imparatorunun 8. yüzyılın ortaları için hakana 500 bin parça ipek ödediği gerçeği de dahil olmak üzere bir dizi koşulu hesaba katmaz . bu çok fazla: Çin kaynakları çok daha mütevazı miktarlarda haraçtan bahsediyor (60, 64, 65 numaralı metnin notlarına bakın ).

B.    F. Minorsky birinci durumu (imparatorun damadı) vurgular ve yalnızca 821'de Uygur hakanı ile evlenen İmparator Xianzu Na'nın kızı Taiho'nun Çinli prenses olabileceğine inanır . , çünkü bu, kaganat ile imparatorluk arasındaki ilişkilerin bir tür resmileştirilmesiydi (64. metnin notuna bakın ) Her iki araştırmacı da ikinci durumu hesaba katmıyor! (s. 5), Temi-ma b. Bahr'ın yolculuğunu en geç 808 yılına atfetmemize izin verir (61. metnin notuna bakınız ). Öte yandan, Uygurlara ödenen haraç 500.000 parça ipek büyüklüğüne ulaştığı için, 9. yüzyılın başından önce gerçekleşmiş olamaz ( 65. metnin notuna bakınız).

Ebu Osman Amr b. Bahr al-Jahiz

"EL-FATHU B. KHAKAN'A TÜRKLERİN VE DİĞER HİLE
ORDUSUNUN DEĞERLERİ KONUSUNDA MESAJ"

Ebu Osman el-Cahiz (ö. 869 ), ortaçağ Arap edebiyatının en önde gelen yazarlarından biridir. El-Câhız, 90 yıldan fazla yaşadığı uzun yaşamı boyunca140 , "Kitab al-Bukhala" (Cimriler Kitabı), "Kitab al-Hayawan" ⁽ Hayvanlar Kitabı) gibi ünlü eserler yazdı. , "Kitab al-bayan wa-t-tabyin ”(Açıklama ve Netlik Kitabı). Bu oldukça büyük kitapların özelliği, hem içerik hem de önem ve güvenilirlik derecesi açısından bazen her zaman sistematik olarak yerleştirilmemiş ve çok çeşitli olan bilgi zenginliğidir ­. Bu bazen araştırmacıların el-Cahiz'i saf ve tamamen ciddi olmayan bir yazar olarak değerlendirmelerine yol açmıştır .

Bununla birlikte, el-Cahiz'in otoritesi daha hayattayken tanındı: halifenin ¹⁴² ve Ömer b. Hattab ve Hassan al-Basri, onu "diğer halkların Arapları kıskanabileceği" üç kişilik arasında gösterdi. ¹⁴³

El-Cahiz hakkındaki yukarıdaki görüşün ne ölçüde haklı olduğu, eserinin diğer tarafı olan küçük özel risalelerinden değerlendirilebilir. Bu çalışmaların her biri belirli bir konuya ayrılmıştır. El-Cahiz "Hayawan" adlı eserinin önsözünde bu eserlerin bir listesini ve bazen de kısa bir açıklamasını verir144 ^. Yazarın el-Cahiz zevki, görünüşe göre, belirli bir konuda bildiği her şeyi özümseyen ve genellikle risalenin başlığında yer alan bu kompakt, mantıksal olarak eksiksiz eserlere yöneldi: "Arapların Kitabı ve Mawali", "Kahtaniler ve Adnanlılar Kitabı", "Haşim Boyu ile Abd Şems Boyu Arasındaki Çelişkileri Anlatan Bir Kitap" | “Madenler hakkında bir kitap ve değerli taşlar ve zamanlar hakkında bir söz; kişisel mineraller”, vb. ¹⁴⁵ . El-Cahiz, çok sayıda genel tanımlamadan ve özel çalışmaların eksikliğinden açıkça tövbe etti146 ^, ikincisini tercih etti, çünkü bunlar hacimli ve çok yönlü eserlerden daha nesnel. ^{147 Muhtemelen A. Mets'in el-Cahiz'i "yeni Arapça} nesrin babası " olarak adlandırmasına izin veren şey buydu.

Bize ulaşan risalelerden on biri Kahire'de Muhammed Efendi el-Susi al-Maghribi tarafından yayınlandı149 Üç risale 1903'te van Vloten ve de Gue tarafından ^Leiden'de yayınlandı150 ^. Bu eserlerden "Fetih b. Her iki mecmuada da yer alan Türklerin ve Halife ordusunun geri kalanının faziletleri üzerine Hakan şu nedenlerle dikkat çekicidir. El-Cahiz'in diğer eserleriyle organik bir bağlantı bulmak - yazarın burada Kahtaniler ve Adanalılar, Horasanlılar, Haşim ve Abd Şems hakkında ifade ettiği düşüncelerden bazıları, gelişimini ayrı risalelerde buldu - "Mesaj" keskin bir şekilde ayırt edildi güncelliği ile Hilafet'teki siyasi durum tarafından dikte edildi. Risale, Hali fe al-Mu'tasım* (833-842 ) zamanında yazılmıştır , ¹⁵¹ ve görünüşe göre onun isteğine cevaben, hatta emri üzerine, ancak yazarın susmayı tercih ettiği nedenlerle, ¹⁵² , Mu'tasım'a sunulmadı. Ve sadece el-Mütevek kil zamanında, el-Cahiz, risalesini önemli ölçüde tamamlamış olarak, onu el-Feth b. Hakan, el-Fetih'in mektubunda kendisine yönelttiği sorulara yanıt olarak şunları söyledi:

El-Mu'tasım'ın hükümdarlığı, Türk müfrezelerinin Halife ordusunda baskın güç haline gelmesiyle karakterize edilir. Diğer tümenlerin ve Bağdat ordusunun yabancılara karşı tutumu keskin bir şekilde olumsuzdu ve bu, el-Mu'tasım'ı başkentini Bağdat'tan yeniden inşa ettiği Surraman raa ^{153 şehrine aktarmaya zorladı} . Doğal olarak Halife Mu'tasım, gücünün toplumsal tabanını genişletmeye özen göstermeli ve politikasına destek sağlamalı, özellikle de cahiz'in otoritesi aracılığıyla kamuoyunu etkilemeye, yani ideolojik olarak kanıtlamaya çalışmalıydı. onun çizgisi.

Büyük ölçüde Türk komutanlar Vasif ve Ptah'ın154 desteğiyle halife seçilen el-Mütevekkil döneminde Türk muhafızları, ^Halifelikte bölünmez hakimiyet ve Halifeler üzerinde kontrol iddiasında bulunmaya başladılar. Bu nedenle, halifenin sarayındaki tarafların mücadelesi özellikle şiddetlenir. Bir Türk ordusuna duyulan ihtiyaç sorgulanıyor ve ek argümanlara ihtiyaç duyuyor çünkü Türklerin askerlik hizmetinde kullanılmasına karşı giderek daha fazla görüş dile getirildi. Bu tür duygular Mütevekkil'in şahsında hakim olmaya başlamış ve vezir el-Feth b. Hakan. ¹⁵⁵

El-Cahiz'in Türk muhafızlarının iktidar iddialarını yumuşatmak için bir fırsat görmediğinden mi, yoksa tam tersi, Mütevekkil'in Türklere karşı politikasının gizli yönünü yakalayamadığı için mi olduğunu söylemek zor. el-Mu'tasım ve el-Vasık'ın nüfuzlu vezirlerinden Abdülmelik ez- ^Zayat156 ile eski dostluğuna sadık ve dayanışma içinde kalarak, Türklerin büyük nüfuz sahibi olduğu, şu ya da bu şekilde karşıtları sert bir şekilde eleştiriyor. Ordunun geri kalanını Türki duygularla gönderir ve el-Fatih b. Hakan'ın el-Mu'tasım döneminde yazdığı risalesi.

Risale üç ana bölüme ayrılmıştır. İlk bölüm (s. 1-17 ) , el-Fetih b, Hakan'ın mesajının metnidir; burada el-Cahiz, Türkler aleyhine konuşan askeri liderleri eleştirir ( 1-8) ve ardından çeşitli ordunun tümenleri, hilafette özel bir konumu haklı çıkarmak için her birinin argümanlarına atıfta bulunuyor. Al-Jahiz, Kho-Rasanlar hakkında konuşuyor (8 - 12), Araplar ( 12-13 ), Mawali (13-15 ) ve Abna ( 15-17 ), ikinci bölüm Türk orduları hakkındaki incelemeden hemen önce gelir. Burada el-Cahiz, kitabını derlerken bağlı kaldığı ilkelerden bahsediyor: haberleri tarafsız bir şekilde ve kasıtlı olarak çarpıtmadan getirmek ( 17-18 ), ordunun farklı birimlerini değil, sözüyle birleşmek (18-22).

olarak ünlü komutan Humaid'in sözlerinden hareketle Türk savaşçılarını Harvjitler, Horasanlılar ve Abna ile karşılaştırır.

B. Abdülhamid (ö. 825 ) - (25 - 35), diğer askeri liderlerin Türkler hakkındaki açıklamaları (35 - 37), Sumama'nın hikayesi b. Türklerin dayanıklılığı ve bir Türk atlısı ile Sumama'nın yoldaşlarından biri arasındaki teke tek çarpışma durumu (37 - 38) hakkında Aşralar, el-Cahiz'in el-Mamun seferlerinden birinde yaptığı gözlemler (39) ve sırasında Bağdat'tan Katul Kanalı'na yolculuk (39), el-Cahiz'in Türklerin doğal nitelikleri hakkındaki muhakemesi (39-48 ) . (Ayrıca Türklerin Araplarla olan akrabalıkları lehine olan argümanları anonim olarak verilmektedir (48). Bundan sonra el-Cahiz risalesinde Türkler hakkında bildiği hadis ve ayetlere yer verir (48 - 50), Cüneyd b. Abd ar-Rahman, Türk hakanı ile buluşma hakkında (50 - 53), Büyük Hakan ve Kisra'nın köprüde buluşmasıyla ilgili isimsiz bir hikaye (53) Emevi halifesi Yezid b. Velid ve Hakan'la akrabalığı öven şiirleri, hikâye Fadl b. el-Abbas b. Razin, askeri sanatlarından ve ustalıklarından korktukları için güçlü bir tahkimatın Türklere teslim edilmesinin tuhaf durumu hakkında (54 - 55) ve Sumama, Ebu Musa el-Asha'ari ve belirli bir Ebu Amr ed-Darir'in ifadeleriyle tartışarak Türkleri karıncalarla karşılaştırır (55). Cahiz, kitabının nifaka değil ahenk davasına hizmet etmesi ve başarısının Allah'ın iradesinin bir tecellisi, başarısızlığın ise yazarının cehaletinin bir tecellisi olması ümidiyle risaleyi sonlandırır (56 ) " Mesaj el-Fetih b. Khakan, Türklerin ve Halife ordusunun geri kalanının erdemleri hakkında" aşağıdaki çevirilere sahiptir.

1.   İngilizce için bkz. Walker, 1915.

2.    Türkçe: bkz. Sheshen, 1967.

3.   İncelemenin kısaltmalarla üçüncü bölümü, A. M. Mandelstam tarafından Rusçaya çevrildi: St. Mandelstam, 1956.

Risalenin Rusça'ya eksiksiz bir çevirisi uygun görünmektedir çünkü bu anıt, yalnızca halifelik tarihi hakkında değerli bir kaynak olmakla kalmayıp, Türk muhafızlarının gelişiyle devletteki siyasi durumun özelliğini ve en eksiksiz şekilde diğerlerine göre yansıtmaktadır. Halifelik ordusunu bir bütün olarak karakterize eden kaynaklar, ama aynı zamanda , ortaçağ Müslüman toplumunun sosyal psikolojisinin ve siyasi kültürünün orijinalliğini özümseyen ortaçağ Arap nesrinin parlak bir örneği olduğu için.

Çeviri yaparken, eleştirel bir metni üç defterde derleyen van Flotheuy de Gue'nin baskısını kullandık: Damada Ibrahim No. 949, Aya Sofya No. 4159 ve British Museum Ek Fon No. 1129.7.

Ebu'l-Ala Muhammed b. Ali b. el-Hassul

"TÜRKLERİN DİĞER SAVAŞÇILAR ÜZERİNDEKİ ÜSTÜNLÜĞÜNÜ VE
YÜKSEK SULTAN HÜKÜMÜNÜN DEĞERLERİNİ İLGİLİ BİR KİTAP"

İbn Hassul'un risalesi, yalnızca Hacı Halife'nin "Keşfü'z-Zunun" adlı eserinde, içeriğinin herhangi bir açıklaması veya nitelendirilmesi olmadan basitçe belirtildiği yerden biliniyordu. Kısa bir süre önce, Iraklı hukukçu ve bilim adamı Abbas el-Azzavi, Bağdat'ın ünlü kitap aşığı el-Karmali'nin özel kütüphanesinde bu eserin şimdiye kadarki tek el yazmasını buldu ve 1940 yılında Bülten Türk Tarık Kurumu sayfalarında yayınladı . (Türk Tarih Kurumu). Yayında ayrıca İstanbul Üniversitesi öğretim üyelerinden Ş.Yaltkaya'nın Türkçeye çevirisi de yer aldı. 157 El-Azzavi'nin risalesinin Arapça metninden önce, müellif hakkında bize ulaşan bilgileri çıkarma ve aşağıda sunma fırsatı bulduğumuz bir önsöz yer alır.

İbn Hassul hakkında en eksiksiz bilgi, biyo-bibliyografik çalışma "Tatimmat al-Yatima" al-Sa'alibi'nin yazarı tarafından bırakılmıştır. İbn Hassul'un tam adı Ebu'l-Ala Muhammed b. Ali b. el-Hassul (es-Sa'alibi yanlışlıkla b. el-Hasan yazıyor). Babası Abu al-Qasim, belagat ve okuryazarlığıyla biliniyordu. Ib: Hassul, Hemedanlıydı, ama görünüşe göre ailesi, erken çocukluk döneminden itibaren Ray'e yerleşmişti. Hassul, Rey'in Sultan Mahmud Gaznevid tarafından fethinden kısa bir süre önce yazışma divanının başına geçerek burada eğitim gördü ve bir hükümet görevlisi olarak kariyer yaptı. Sultan Mahmud, Rey'i esir aldığında yetenekli ve ehil bir görevliye dikkat çekerek onu yanına yaklaştırdı ve yanında Gazne'ye götürdü. Sultan Mesud yönetiminde İbn Hassul, Sultan'ın merhametinden yararlanmaya devam etti, ancak Rey'e yazışma başkanı olarak eski pozisyonuna dönmeyi seçti. Sa'alibi'nin bilgisi burada sona eriyor çünkü 429/1038'de öldü ve İbn Hassul ondan yirmi yıldan fazla yaşadı (ö. 450/1058 ) Hâlâ Selçuklu fethinin tanığıydı ve mümkün olduğu gibi işinden alınan Togrul-bek ve veziri el-Kunduri tarafından devlet işlerine çekildi. Sonuç olarak İbn Hassul, Toğrulbek için bir makale yazdı ve okuyucuların dikkatine sunuldu.

Risalenin mucidi el-Azzavi'ye ve Türkçe tercüman Ş. Khaqan" al-Jahiz ve onunla eşit tutulabilir. İbn Hassul'un el-Cahiz'in risalesine aşina olduğuna ve eserini yazarken onun etkisini deneyimlediğine şüphe yoktur, ancak bizce eseri, hem zenginlik hem de bilgi çeşitliliği açısından Cahiz'in çalışmasından önemli ölçüde aşağıdadır. , akıl yürütmenin derinliği ve geçerliliği ve güzellik ve mecazi dil.

İbn Hassul'un çalışmasının içeriğini iki ana konu oluşturur: İbrahim'in Sabi'nin ­Bundlar'ın tarihi üzerine yazdığı "at-Taji" adlı kitabı olarak eleştirisi ve Türkler ile Selçuklu hanedanının karakterizasyonu. Yazar kendine iki hedef koyar: Bundların haysiyetini olabildiğince küçümsemek ve olabildiğince Selçukluları yüceltmek. Bununla birlikte, adalet, yazarın böyle bir pozisyonunun yalnızca eserin üslubunu etkilediğini söylemeyi gerektirir: Bundları eleştirirken kesinlikle mantıklı ve ­Selçukluları överken tatlı bir belagat, ancak İbn Hassul'u gerçek olayları çarpıtmaya veya hayali olaylardan alıntı yapmaya zorlamadı. Yapmasına izin verdiği tek şey, Selçukluların kökeni hakkındaki hikayede ataları-ortakları hakkında sessiz kalmak ve diğer kaynaklardan da bilindiği gibi oldukça yüksek bir konuma yükselmeyi başaran Sarchyk ailesini başlatmaktı. Oğuz toplumunda.

El-Cahiz ve İbn Hassul'un yazıları arasındaki bir başka temel fark da dikkat çekicidir. El-Cahiz, Horasanlarla Türklerin yakınlığını kanıtlamaya ve hatta soylarını birleştirmeye çalışırsa, İbn Hassul ise tam tersine aralarındaki farkı vurgulamaya çalışır. Bu anlaşılabilir bir durumdur: El-Cahiz, çalışmasıyla Halife ordusunun çeşitli birliklerinin toplanmasını teşvik etmeyi, aralarındaki anlaşmazlığı ortadan kaldırmayı amaçladı ve İbn Hassul, önceliği haklı çıkarmak için Türk hanedanının İran hanedanına üstünlüğünü vurgulamak istedi. Selçukluların Bundlar üzerindeki iktidar hakkı (bkz. 66. metnin notu).

İbn Hassul'un Güney Hazar ve Deylem'in yerel hanedanları hakkında verdiği haberler İranlı tarihçilerin dikkatini çekecektir. Selçuklular (bkz : metin, s. 31-32, not , metne 9 ).

İbn Hassul'un nüshasının 649 /1252'de dilbilimci ve hadis alimi Hassan b. Muhammed es-Sagani (ö. 650/1252 ). 158

Sonuç olarak, notlarda teknik nedenlerle Arapça kelime ve ifadeleri Rusça transkripsiyonla aktarmaya çalıştığımızı da belirtmek gerekir.

TERCÜME

İBN AL-FAQIH EL-HAMADANI'NİN MAŞKHED ESASLARI'NIN
"TÜRKLER HAKKINDA" VE "BAZI TÜRK KENTLERİ VE ÜSTÜN ÖZELLİKLERİ HAKKINDA
" BÖLÜMLERİ "ÜLKELER HAKKINDA YATIRIMLAR"

Türkler hakkında bir söz

Hudhaifa'nın sözlerinden onun şöyle dediğini söylüyorlar: "Türkler Kufe'yi, 2 Hazarlar El Cezire'yi, Bizanslılar ise Şam'ı ele geçirecek."4 Peygamberimizin şu sözleri bize ulaştı, 5 Allah razı olsun onu ve hoş geldiniz: ülkeler". Ömer dedi ve söylenenleri yazdı, 7 Allah ondan razı olsun yaptıklarından dolayı: “Eğer bir Türk'ü yaralarsan başını kes, çünkü onlar ölümün eşiğinden dönerler ve yükseldikçe kendi başlarına değil, sizin aracılığınızla daha da uzlaşmaz ". Peygamber'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) sözlerinden anlatıyorlar: "Ümmetimden kendilerine verileni ilk alacaklar Türkler olacak." 8 Abdullah [ibn] Abbas hakkında, 9 şöyle dediğini anlatıyorlar : "Allah'a yemin ederim ki, yüzleri dövme kalkanlar gibi kıpkırmızı olan insanlar güçlerini kıracakları için hilafet benim soyumun elinde olacak." Ebu Hureyre anlatıyor: 10 "Gözleri küçük, burunları basık, iri yüzlü bir kavim Dicle kıyısında atlarını bağlamadıkça [kıyamet] kopmayacaktır." Mu'aviye'nin şöyle dediği rivayet edilir: 11 "İki halde rahata eren kimseyi rahatsız etmeyin, o size dokunmadan ona dokunmayın: Türklerle muhatap olduğunuzda ve Habeşlilerle muhatap olduğunuzda." 12. Peygamber efendimize atıf yapılan bir hadis-i şerifte, evet Allah ondan razı olsun, "Onlar size dokunmadan siz de Türklere dokunmayın" denilmektedir. 13

Türkler arasında bir koyunun en az dört yavru verdiğini söylüyorlar ve hatta beş veya altı [kuzu] - bir dişi kadar; iki veya üç yavru varsa, o zaman yalnızca izole durumlarda ve hepsi büyüktür ve yerde sürüklenen kocaman bir yağ kuyruğu vardır. 14

Dedi ki: 15 Türklerin memleketi Tuguzguzlar 16 Ülkeleri Türklerin en büyüğüdür, Çin ve Tibet ile komşudur, Karluklar, 17 Kimaklar, 18 Ozlar, 19 Jikiller, 20 Peçenekler, 21 Bazkish, 22 Azkish [1686] misk sahibi olan 23 Kıpçak , 24 ve Kırgız 25, 26 (Karluklar ve Halaçların yanı sıra), 27 nehrin bu tarafında. 28

şehrine gelince ,21 burada bir Müslüman garnizonu ve bir de Karluk Türkleri vardır. Tüm Türk şehirleri - on altı. otuz

Uzmanlar şöyle diyor: “Türkler farklı: Karluk Türkleri Semerkant civarında yaşıyor ve bunlar eski Türkler. 31 Bazkish32 sakallı Ghuzzy, Tuguzguz ve Kimaklar hükümdardır, ülkelerindeki birçok ülkeyi boyun eğdirmişlerdir, bunlar Türklerin en güçlüleridir. 33 Peçenekler,34 Şagarlar,35 ve Tu Güzgüler göçebe Türklerdir. 36 Tek bir niyetleri vardır: Yerleşip sonra gitmek. Türgeşlerin37 evleri ve köyleri vardır. 38

Dedi ki: Hişam b. Abdülmelik39 bir adamın kendisini İslam'a çağırmak için Türk hükümdarına gitmesine bir adam dedi ki: “Yanına girdim, eyerini düzeltiyordu ve tercümana: “Bu kimdir? ” Cevap verdi: "Arap hükümdarının elçisi." "Hizmetçim" dedi. Evet dedi." Ve bana etin çok ama ekmeğin az olduğu bir eve gitmemi emretti. [...] 40. Ve bir gün, her birinin sancağı olan on atlının başında belirdi ve bana bir ata binmemi emretti ve sonra her tarafı ormanla kaplı bir tepeye çıktı. Güneş doğduğunda, o on kişiden birine sancağını dikip sallamasını emretti, öyle yaptı ve tepeden tırnağa silahlanmış on bin savaşçı geldi: “Yah! Ah! Ve hepsi, liderleriyle birlikte tepenin altında durdular; ve gösteri yaptıklarında, tepeden tırnağa silahlı on bin savaşçı gelip tepenin altında durdu ve tüm sancaklar asılana ve tepeden tırnağa silahlı yüz bin kişi tepenin altında toplanana kadar düşünmeye devam etti. Ve tercümana dedi ki: "Bu haberciye söyle ki efendisi bilsin ki bunların ne berberi, ne kunduracısı, 41 ne de terzisi var ve eğer İslam'ı kabul ederlerse yiyeceklerini nasıl bulacaklar?"42

Horasan'ın43 ΠIaπιa44 tarafından en uç noktası Yukarı Nuşacan'dır.45 Nuşacan'dan Tuguzgüzlerin kralı Hakan'ın başkentine, büyük köyler, verimli topraklar ve pazarlardan geçen üç aylık yolculuk. Bu topraklarda Türkler yaşıyor, aralarında ateşe tapanlar var, ayrıca Mani öğretilerinin taraftarları olan Zindikler de var. Ve kralları, çok sayıda çarşısı ve on iki [169a] demir kapısı olan büyük, kalabalık bir şehirde. Kuzeyinde Kimaklar, önünde Ki-tai vardır. [...]46

Kimak kralı ve tebaasına gelince, bunlar yağmurlarla sulanan topraklarda otlak aramak için dolaşan göçebelerdir47 . 48

Ali b. Zain, Mazyar'ın sekreteri:49 “Yeryüzünde inşa edilmiş en zaptedilemez şehir [krallardan birine aitti ve ... kendisine bağlı toprakların bir köşesinde, acı durgun suları olan bir bataklığın yakınında bulunuyordu]. 50 Suyun yönünü değiştirdi, sonra 40 arşın genişliğinde bir temel kazılmasını emretti, sonra çukurun dibine aralarında 20 arşın genişliğinde bir boşluk bırakarak her biri 10 arşın genişliğinde pişmiş tuğla ve kireçten iki duvar yapılmasını emretti. . Duvarlar yeryüzüne çıkarıldığında aralarındaki boşluğu kumla doldurup üzerlerine su döktü. Duvarlar yükseltilirken aralarına yüksekliği 50 arşına çıkarana kadar kum döküldü. Kendisi ve tebaası için evleri ve sarayları olan bir şehir inşa etti ve çevresine bir hendek kazdı ve oraya su getirdi. Ve kısa süre sonra, bir yıl sonra burada yoğun bir koru büyüdü. Ve halkını kaleye yerleştirdi ve hazinelerini orada sakladı ve şehir, bir dağın zirvesine veya derin bir uçuruma inşa edilmiş şehirlerin en zaptedilemezi oldu. Bir şekilde Türk krallarından biri bu şehri almak istedi ve Türkler, uzak mesafeden şehirlere ve kalelere tüneller yapma konusunda en yetenekli ve kurnaz olanlardır. Ona yaklaştı, birkaç fersahta yerleşti ve kazıcılara kazmalarını emretti ve bunu şehri yok etmek için yaptılar. Ve çevredeki koruya vardıklarında, su üzerlerine geldi, ama onlar su üzerinde ilerlemeye devam ettiler ve sonra kadın onlara, sonra onlar ona üstün geldi, ta ki seviyesi düzlenene kadar. Ve duvara ulaşıp onu kırmaya başladıklarında şehre karşı çoktan bir zafer kazandıklarını düşündüler ve onu kırdıklarında üzerlerine duvarların arasını örten kum attı. Biraz dışarı çıkarır çıkarmaz, her taraftan birkaç kat daha aşağı indi ve bunu gördüklerinde, yaratıcılıktan yoksun olduklarını anladılar ve hiçbir şey bırakmadılar.

Türklerin memleketinde bir koyunun aynı anda birkaç kuzu doğurduğu söylenir: yedi, altı, beş ve dört veya üç [ 1696] diğer sığırlarından herhangi biri tarafından getirilir. Ve Türkler herhangi birinden yemin etmek istediklerinde, bakır bir put getirirler, onu tutarlar, sonra içine su dökülen tahta bir kap hazırlarlar ve onu putun elleri arasına koyarlar, sonra bir parça put koyarlar. tasa altın ve bir avuç darı koyup, kadın donlarını getirip bir tasın altına koyarlar ve yemin edene şöyle derler: “Eğer yeminini bozarsan veya değiştirirsen veya fasık çıkarsan, Allah seni bir kadın yapsın ki, donunu giyesin, darı gibi seni ufacık parçalara ayıracak gücü versin ve bu altın gibi sarılsın.” Bu nedenle yeminden sonra bu suyu içer. 51 Memleketlerinde kılıçları ve fanakları var, 52 ile onları avlıyorlar. oklar. Onlardan herhangi birinden bir erkek çocuk doğarsa, onu terbiye eder, yedirir, büyüyünceye kadar arzularını yerine getirir ve olgunlaşınca ona ok ve yay verir, onu evinden çıkarır ve ona şöyle der: : “Kendini sağla!” Ve bundan sonra oğul ona tanımadığı bir yabancı gibi olur. Çocuklara davranma adetleri budur, genç erkekleri ve kadınları da öyle. Ve bu şekilde evlenirler. Kızları açık yüzlerle dolaşıyor. Ve eğer bir erkek evlenmek isterse, arzuladığı kişiye bakar ve onun başına bir peçe atar. Bunu yaparsa karısı olur ve babası onu engelleyemez ve yasaklayamaz | Erkek kardeş. Ülkelerinde harika bir “hutuvv”53 var, bu oklarla avladıkları toynaklı bir hayvanın alnı54. 55

Tamim ibn Bahr al-Mutawwi'i56 memleketlerinde havanın çok soğuk olduğundan ve yılın altı ayı soğuk olduğundan bahseder. Hakan tarafından kendisine gönderilen mektupla Tuguzguz hakanı ülkesine gitti. Yirmi gün boyunca en hızlı ve en hızlı tempoda hareket ederek ve bir günde üç istasyonu geçerek yürüdü. 5 7 Yol, birçok pınar ve otlak bulunan bozkırdan geçiyordu, ancak tek bir köy yoktu, tek bir şehir yoktu, sadece ara istasyonların hizmetkarları vardı ve çadırlarda yaşıyorlar. Bozkırda yirmi gün boyunca erzak taşıdı, çünkü bu şehrin bozkırdan yirmi gün uzakta olduğunu, pınarlar ve otlaklarla dolu olduğunu biliyordu. Sonra başka bir [170a] yirmi gün58 tamamen köyler ve nüfusu tamamen veya çoğunluğu Türk olan çok sayıda yerleşim yeri boyunca yürüdü, aralarında ateşe tapanlar ve Zindikler - Maniciler de vardı. Bu yirmi günden sonra nihayet kralın şehrine ulaştı. 59 Ve onun, çevresinde sonsuz sayıda köy bulunan büyük ve zengin bir şehir olduğundan bahsetmiştir. Şehrin on iki demir kapısı vardı, bir sürü insan, kalabalık, pazar, mal var. Nüfusun büyük bir kısmı Maniheist-Zindikîlerdir.60 Şehirden es-Sin'in memleketine olan uzaklığın üç yüz fersah kadar olduğundan bahsetmiştir. "Bence bundan daha fazlası var" dedi. “Tuğuzguz hükümdarının şehrinin sağında, birbirine karışmayan Türklerin yurdu, solunda Kimakların yurdu, önünde de es-Sin” dedi. 61

Şehre beş fersah ulaşmadan önce, kralın kalesinin en yüksek noktasına kurulmuş ve yüz kişiyi barındıran altın yurtunun görülebileceğini söyledi. 62, 63 Tu-Guzgüzlerin kralı Hakan'ın Çin imparatorunun damadı64 olduğundan ve Çin imparatorunun ona yılda beş yüz bin adet ipek gönderdiğinden de bahsetmiştir. 65 Yukarı Nu-shajan ile Şaş arasında genellikle kırk aşama olduğundan bahsetmiştir. Tek başına ata binenler bu yolu bir ayda kateder. 66 Yukarı Nuşacan'da dört büyük ve dört küçük şehir olduğunu söyledi. 67 Oradaki bir gölün kıyısında yer alan bir kasabada, tam zırhlı yaklaşık 20.000 kişilik silahlı bir müfrezeyi fark etti. Türk boyları arasında daha güçlüsü yoktur. Ve Karluklarla savaş için bir araya geldiklerinde, her bin Karluk'a yüz tane düşüyor. Bu gölün kare bir havuza benzediğini ve çevresinde ­çeşit çeşit ağaçların yetiştiği yüksek dağların bulunduğunu belirtiyor. "Orada eski bir şehrin kalıntıları var ki, Türkler hakkında hiçbir şey bilmiyorlar, onu kimin kurduğu, orada oturanların kimler olduğu ve ne zaman yıkıldığı da bilinmiyor."69 Şehrin ikiye bölündüğünü fark etti. bu yerde dibi erişilemeyen bir nehir: “Onda hiç karşılaşmadığım suların sakinleri gibi hayvanları gördüm, [ 1706] hiçbir ülkede benzerini görmediğim böyle kuşlar gördüm. ” Şöyle dedi: “Nushajan ve diğer yakın kasaba ve köylerin nüfusu, ilkbaharda yılda bir kez baypas edilir; etrafında ve bunu bir tatil olarak kabul edin. Su, Tibet'ten ve ayrıca Tuguzguzes ve Kimaks ülkesinden akan irili ufaklı yüz elli nehir tarafından taşınır. (Hakan'ın başkentine giden yol. - A.F.) uzunluğunun deve üzerinde kırk gün olduğunu, ancak atlı bir binici denerse bu yolu bir ayda kat edeceğini söyledi. Tuğuzguzların kralına vardığında onu şehrinden çok uzak olmayan bir yerde ordugâh kurmuş bulduğunu söyledi . Sadece çadırının etrafında duran ordunun yaklaşık yirmi bin kişi olduğunu tahmin ediyordu. “Ayrıca on yedi komutan daha vardı ve her birinin üçer bin askeri vardı. Bir askeri lider, çadırlarla çevrili bir bölümle diğerinden ayrıldı. Bu komutanlar ve yanlarındakiler, [hakan'ın] ordusunun çevresinde konuşlanmışlardı. Bu kuşatmada, [kampın] kapısının dört genişliğinde bir geçit vardı ve bu da birliklerin mevzilenmesine yol açıyordu. Savaşçıların tüm atları, kralın çadırı ile komutanların mevzileri arasında otladı ve hiçbiri kampın ötesine geçmedi.

Taraz'dan Kimaklara giden yolu sorduk. 71 Yolun Taraz'ın solunda, Kavakib denen bölgedeki iki kalabalık ve gelişen köye uzandığını söyledi.72 Bu köyler Taraz'dan yedi fersah uzaklıkta bulunuyor. Bu bölgeden Kimakların kralına, erzak tedarik eden gayretli bir binici için 80 günlük bir yolculuk. Ve her yerde çok sayıda otlak ve pınar bulunan geniş yarı çöller, çöller ve bozkırlar var. Orada Kimakların kampları yatıyor. 73 Ve bu yoldan yürüdüğünü ve Kimakların kralını ordusuyla birlikte çadırlarda gördüğünü ve yakınlarda köyler ve ekili tarlalar olduğunu söyledi. 74 Otlak bulmak için bir yerden başka bir yere gitti. 75 Atları çoktur, toynakları ince ve zariftir. Ordunun büyüklüğünü yirmi bin atlı olarak belirledi. Ebu el-Fadl el-Vaşajardi 76 , Tuguzguz kralının el-Raşid zamanında Çin imparatoruna karşı iki kez sefer düzenlediğini veya bunun Halife el-Mehdi döneminde olduğunu söylerler.77 [171 a] Baskınları Usrushana78'den Semerkand'a kadar olan bölgeye yayıldı. Semerkant hükümdarı onunla birkaç kez savaştı ve aralarında şiddetli savaşlar alevlendi. Sonra Semerkant hükümdarı ona karşı zafer kazandı ve onu yendi ve halkından birçoğunu öldürdü. 600.000 atlı ve yaya Çinlinin başında olduğu ve Müslümanların çok ganimet ele geçirdiği ve çok sayıda insanı esir aldığı söylenir. Onların torunları artık Semerkand'da iyi kağıt yapıyor ve Semerkant dışında Horasan'ın başka hiçbir şehrinde yapılmayan bu tür silah ve aletler yapıyor. 79

Türkler ülkesinin mucizelerinden biri de taşlardır ve bu taşlar sayesinde yağmur, kar, dolu ve canlarının istediği her şeyi meydana getirirler. Bu taşlar aralarında büyük önem kazanmış ve yaygın olarak dağıtılmıştır. Türklerin hiçbiri bunu inkar etmez ve Tuguzguz kralı altında, Türklerin başka hiçbir hükümdarı altında olmadığı kadar özel bir anlamı vardır. 80

Lbu Abdullah Husain b. bana söyledi. Ebu İshak İbrahim b. el-Hasan,82 Hişam b. Lahrasib as-Saib al-Kelbi83, Ebu Malih'in84 sözlerinden, konuşan İbn A66aca85'in sözlerinden86 . "İbrahim aleyhisselâm, Sara öldüğünde onunla evlenmeye vakit bulamamıştı ve safkan Araplardan 87 adı Kantura bint Mektur olan bir kadınla evlendi ve ona Madin, Medene, namı diğer Medyen'i doğurdu. 88 Yansana,89, Aπι6aκa90 ve Suja91. İbrahim aleyhisselam, İsmail, İshak, Madin, 92 Iansan, 93 ve Madan, 94 Ashbak ve Suj'un soyundan ayrılmasını emretti. Ona dediler ki: "Bizi gurbet diyarına, ıssızlığa ve kimsesizliğe sürüklüyorken, sence İsmail'i, İshak'ı, Medin'i ve İansan'ı kendi emniyet ve huzurun içinde bırakman doğru mudur?" Dedi ki: “Bana böyle emrolundu. Ama düşmanlarınıza karşı O'nun yardımına başvurasınız ve yağmur yağdırasınız diye size Cenab-ı Hakk'ın isimlerinden birini söyleyeceğim. Ve öyle yaptı: onlara sözü verdi. Ve gittiler ve Horasan'a yerleşinceye kadar gittiler ve orada çoğaldılar ve bununla kendilerine düşman olan herkesi mağlup ettiler. Yafet bin Hyxa'nın96 soyundan gelen Hazarlar'a onlar hakkında haber ulaştı ve onlara gelip onlarla ittifak kurdular, kızlarını eş olarak aldılar ve kendi kızlarını da onlara eş olarak verdiler. Bir kısmı onlarla kaldı, geri kalanı ise ülkelerine döndü. 97 [171 b] Ebu Abbas, İsa b. Muhammed b. Isa al-Marvazi98 "Horasan'ın nehrin karşısındaki ileri karakollarında99 ve kâfir Türklerin, Oğuzların, Tuguzguzların ve Karlukların ülkesine sınır olan diğer yerleşim yerlerinde ve onların (Karlukların) 100 kendi krallıkları vardır ve kendilerinin güçlü ve düşmanlarına karşı hoşgörüsüz, Türkler arasında kehanet kitaplarına ve diğer kitaplarına göre yağmur duası yapanların olduğunu sürekli duyduk - ve yağmur yağar ve her istedikleri gerçekleşir: yağmur, kar, dolu vb. Davud b. ile karşılaşıncaya kadar buna inansam mı inanmasam mı bilemedi , ona dedi ki: "Bize göre Türkler canları istediğinde yağmur, dolu ve kar yağdırırlar. Buna ne dersin? " Dedi ki: "Türkler, Allah katında bunu yapamayacak kadar önemsiz ve alçaktırlar, ancak size gelen gerçektir ve bu konuda size anlatacağım bir efsane var. Atalarımdan biri." o sırada kral olan babasıyla tartıştı ve ondan ayrıldı, azatlılarından, hizmetkarlarından ve özgür yaşamı seven diğerlerinden kendine arkadaşlar topladı ve doğuya doğru ülke çapında bir yolculuğa çıktı. insanlara saldıran ve kendisine ve arkadaşlarına rastlayan her şeyi avlayan yol onu, halkının kendi ülkelerindeki dağa kimsenin giremeyeceğini söylediği bir ülkeye götürdü ve onlara sordu: "Nasıl yani?" "Çünkü güneş şu dağın arkasından doğuyor ve yeryüzüne çok yakın ve her şeyi yakıyor" dediler. "Orada hiç insan ve hayvan yok mu?" Ona cevap verdiler: "Evet, tabii. Söylediğinin aksine orada nasıl yaşıyorlar?" diye sordu.Dediler ki: "İnsanlara gelince, onların yer altı geçitleri ve dağlarda mağaraları vardır; güneş doğunca oraya sığınır ve güneşin iyice yükselmesini beklerler. Hayvanlar, ayırt ettikleri özel taşları toplarlar." içgüdüsüyle ve her hayvan bu taşları ağzına 104 alıp başını göğe kaldırır ve bulutlar onları bir gölgeyle örter ve güneşten onların altına saklanırlar." Hikayesine devam etti: "Ve dedem o bölgeye gitti ve ağırlığın kendisine söylendiği gibi olduğunu gördü." Devam etti: "Güneş yükselmeye başlayınca hayvanlar bu taşlara koştular ve onları ağızlarına aldılar, [172a] başlarını kaldırdılar. gökyüzü ve bu ganimetler onlar için kurtarıcı bir gölge yarattı " Devam etti: "Ve o ve arkadaşları hayvanların üzerine koştular ve onları yorulana kadar sürdüler ve bu taşları ağızlarından attılar ve halkına onları toplamalarını emretti. Ne tür taşlar olduğunu öğrenmek için bunu yaptılar ve ne tür taşlar olduğunu öğrendiler.O ve arkadaşları bozkırda onları aramaya başladılar, onları topladılar. gün güneşe kavuştular ve bir bulut onları gölgeledi ve onlar güneşin ışınlarından ve sıcağından kurtuldular. Sonra toplayabildikleri her şeyi topladılar ve bu taşları ülkelerine götürdüler. Yola çıkmak için hazırlandıkları ve yağmur diledikleri zaman da yerden birkaç taş çıkarıp atıyorlar. 105 Ama eğer kar ve dolu istiyorlarsa, daha çok taş alırlar, 106 ve kar ve dolu yağar. Ve hangi yöne atarlarsa atsınlar, orada yağmur yağıyor ve hava soğuyor. Onlar hakkında böyle konuşuyorlar. Ancak bu, onların kurnazlıklarından veya kabiliyetlerinden değil, Cenab-ı Hakk'ın kudretindendir.

Ebu'l-Abbas dedi ki: "Sonra Şaş şehrine döndüm ve orada oturanlardan Türklerin hayatını iyi anlayan, bilen ve anlayanlarla görüştüm ve onlara sordum. Ve dediler ki: “Biz de sizin kadar biliyoruz. Belkık'ın yaptığı açıklamaya gelince, gelenek babasından geldiği için o daha iyi bilir.” Orada Habib b. Nuh b. Esed107 ve Türklerle olan savaşları ve bu ülkenin işlerine çok hakimdi. Bana Abdullah b. Tahira108 Nuhu b. Esad. Bu nüshanın sonunda el-Memun109 tarafından kendisine (Abdallahu. - A.F.) gönderilen ve Türklerin yağmur yağdırma kabiliyetleri hakkında ne söylediklerinin sorgulanması ve öğrenilmesi için gönderilen bir mektup vardı. Habib, "Nuh, ülkenin ileri gelenlerini ve Türkleri toplayıp onlara bu konuyu sordu ve bunun doğru olduğu konusunda hemfikir oldular, ancak bu olayın nedenini bilmiyorlardı" dedi. Ebu'l-Abbas dedi ki: "İsmail b. Horasan Emiri Ahmed şöyle dedi: "Bir keresinde yirmi bin Müslümanla Türklere karşı sefere çıktım ve altmış bin iyi silahlanmış insan bana karşı çıktı ve onlarla birkaç gün savaştım, bir gün ortasında Türk Gulamlar ve bana sadık diğer Türkler, "Orduda kafir akrabalarımız var ve birilerinin gelişiyle ( 172 b) herkesi uyardılar ve korkuttular" dediler. Bir de zikrettikleri zat yanlarında falcı gibi bir şey vardı ve onun, dolu, kar ve benzeri şeyleri getiren bulutları yarattığını ve onları helâk etmek istediği kimselerin üzerine gönderdiğini iddia ettiler. Ve ordumuza, bir kişiye çarparsa hemen öldürecek olan acımasız bir selam göndermeye karar verdiğini söylediler. Onları dinledim ve dedim ki: Küfür henüz kalplerinizden çıkmadı, beşerden herhangi biri nasıl böyle bir şey yapabilir? "Seni uyardık, sen daha iyi bilirsin ve vakit yarın sabah şafak vakti" dediler. Ve şöyle dedi: “Ertesi gün geldiğinde ve şafak söktüğünde, ordumun eteğinde bulunduğu dağın tepesinden, ürkütücü boyutlarda devasa bir bulut belirdi. Sonra tüm ordumu bir gölgeyle kaplayana kadar yayılmaya ve artmaya devam etti. Bulutun uğursuz karanlığından, görünüşünden ve ondan yayılan ürkütücü seslerden ürktüm. Bunun inançlarında kararsız olanlar için bir ayartma olduğunu anladım. Atımdan indim ve namaz kılmak için iki diz çöktüm. Ve savaşçılar, bunun ölüm olduğuna dair herhangi bir şüpheyi ortadan kaldırarak birbirlerini harekete geçirdiler. Ben de yüce ve büyük olan Allah'a seslendim, yüzüme toprak yağdırdım ve şöyle dedim: “Allahım! Yok et bizi, çünkü senin kulların senin imtihanların karşısında aciz kalıyor. Senin her şeye kadir olduğunu biliyorum ve senden başka hiç kimse iyilik ve kötülük yapma gücüne sahip değil. Bu bulut, üzerimize yağarsa, Müslümanlara bir fitne olacak ve müşriklerin gücünü gösterecek. Gücün ve kudretinle onun şerrini bizden uzaklaştır, ey her şeye gücü yeten ve her şeye gücü yeten. Umut ve korku içinde, yüzüm toz içinde, yalnızca O'nun yardım edebileceğini ve kötülükleri yalnızca O'nun savabileceğini bilerek Allah'a daha çok kez seslendim. Ve ben öyle bir durumdaydım ki, gulamlar ve diğer savaşçılar kurtuluş haberleriyle yanıma koştular ve beni omuzlarımdan kaldırdılar, "Bak, bak ey Emir!" Başımı kaldırdım: bulut çoktan ordumdan uzaklaşmıştı ve Türk ordusunun üzerine çok büyük bir dolu yağıyordu. İşte o zaman heyecanlandılar: Korkmuş atlar götürüldü, çadırları götürüldü. Bir kişiye düşen her dolu, onu gücünden mahrum bırakmaktan veya öldürmekten başka bir şey yapmadı. İnsanlar bana: "Onlara saldıralım" dediler, ben de onlara "Hayır! Çünkü Allah'tan gelen azap daha şiddetli ve daha acıdır! Bunlardan çok azı kaçtı, kamplarını içindeki her şeyle birlikte terk ettiler ve kaçtılar. Ve sabah [173 a] onların kampına geldik ve tarif edilemeyecek kadar ganimet bulduk ve hepsini aldık, kurtuluş için Allah'a hamd ederek, çünkü onu ele geçirmemize O'nun yardım ettiğini biliyorduk. Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur!”

Bazı Türk şehirleri ve tuhaf özellikleri hakkında

dedi b. el-Hasen es-Semerkandi ¹¹² şöyle diyor: “İçlerinde, tıpkı İslam anavatanındaki Bedevilerin yaptığı gibi, bir yere yerleşip yağmur ve otlak aramak için orayı terk eden göçebeler var. Ve bu insanlar hiçbir krala tabi değiller ve birbirlerinden başka kimseye itaat etmiyorlar. Bir kabilenin bulundukları yeri terk edip başka bir yere gitmesi, yerel halktan kadınları ve köleleştirdikleri ve kadınların kendilerinden talep etmedikleri çocuklarını yanlarına almaları olur. geri dönmek. Ve sanki bunu yapmak için bir anlaşmaları varmış gibi onları gerçek köleleri olarak görüyorlar.

Birçok şehirleri var. Tuguzguz şehri en büyüğü ve zaptedilemez, kalın taş duvarlara sahiptir ve etrafı su dolu bir hendekle çevrilidir. Şehrin sakinleri savaşta güçlü ve cesurlar ve çoğunlukla kılıçlarla silahlanmışlar.

Şehirlerinden biri de Mabus şehridir. ¹¹³ Shash'tan çok uzakta değil ve aynı zamanda büyük ve nüfusu ateist, onlar Allah'ın en kötü yaratımı - istisnasız hepsi. Ve en zayıflarına boyun eğmeye hazırlar, kardeş kardeşe inanmaz, baba oğul. Bütün hayvanları yerler. Sefahatleri ortada; biri diğerinin evine girer ve karısıyla yatar ve ikincisi ona bundan acı çekmeden ve kınamadan bakar. Çok çekiciler, erkeklerinin çoğu şımartılıyor ve kan içiyor. Şehirlerinin ortasında, ölüleri attıkları dolu dolu bir göl var.

Şehirleri arasında Cennet şehri de vardır114 ^. Sakinleri kavga etmeyi sevmezler, sağ eli onları devirecek olana haraç verirler ve önlerine çıkan herkesle çiftleşirler: kadınlar, köleler, hayvanlar. [173b ]

sakinleri Şaş ve Semerkand sakinleriyle savaş halinde olan ^Sur şehridir115 . Çok cesur ve çok intikamcıdırlar. Çatışmada, neredeyse ıskalamadan kement atarlar. Kadınlarının da erkeklerinin de yüzü çirkin. Zinayı kınarlar ve bunu yapan kadınla erkeği öldürürler. Bildikleri bazı şifalı bitkilerden şarap yaparlar, bir Bağdat sıçanı ¹¹⁶ tanesi tam sarhoşluğa neden olur.

nüfusu Sur şehrini sık sık basan Horei- ^sam117 şehri de vardır . Ve bu şehrin sakinlerinden herhangi birini yakalamayı başarırlarsa, onu öldürürler, kaynatırlar ve yerler. Onlar yabancıdır ve bazıları konuşmayı anlamaz ve hiçbir şey bilmezler. En güçlüleri zayıflarla baş başa bırakılırsa, onunla çiftleşir. Ayrıca çok korkusuzlar.

Bir diğer Türk şehri de Agras adını taşıyan şehirdir. ¹¹⁶ Sakinleri, karakterleri ve muhakemelerinin sağlamlığı bakımından diğer tüm Türklerden farklıdır. Çoğu hayvanın etini kestikten sonra yerler. Kendileri için dinlerinin bayrağı olan putlara taparlar. Zinayı onaylamazlar ve müstehcen davranışlardan kaçınırlar. Fahiş uzunlukta, genişlikte ve yükseklikte bir tapınakları var. Ve dedikleri gibi, onlara gökten şu anki haliyle indi. Derler ki: "Günahsız olduklarından, bizi Allah'a yaklaştırsınlar ve O'nun katında bize şefaat etsinler diye putlara tapıyoruz." Kendi kralları var.

Türk şehirlerinden bir sonraki Kar-şim şehridir. ¹¹⁹ Sakinleri, istisnasız yerde sürünen her şeyi yerler. Cesur ve güçlüdürler ve hayvanlar gibi çıplak gezerler. Yolda bir kadınla tanışan bir erkek, onunla hemen çiftleşebilir. Geceleri saldırırlar ve çoğunlukla zehirli oklarla savaşırlar. Ve kimseye itaat etmezler.

Bir diğer Türk şehri Dax şehridir. ¹²⁰ Sakinleri cesurdur ve ölümü hor görürler. Birbirlerine çok bağlıdırlar, zengin her zaman fakire yardım eder. Hayvancılıkta, atlarda ve diğer şeylerde gözle görülür bir refahları var. Tüccarları İslam yurduna giderler, Söz verirlerse hep yerine getirirler. Alt tabakadan olanlar, başka yerlerden komşularla veya tanıdıklarla buluşurken öpüşürler. Aynı zamanda çoğu hiç de küçümsenecek durumda değil. Şehirleri [174a] zengindir; çok suyu ve bahçesi var. İslam ülkelerinde bilinmeyen pek çok harika meyve yetiştiriyorlar.

Hazarların mahallesinde bulunan ¹²¹ Keysakh şehridir , sakinleri Hazarlara akın eder. Onlar, Allah'ın "yarattıklarının en şerlileridir. Şehirlerine bir yabancı girse onunla çiftleşirler. Erkek çocuklu bir adam görürlerse, bu çocuğu sonsuza kadar ona verirler. Memleketlerinde bir canavar vardır ki İnsanları yer, köpek boyundadır, ancak insan kanına çok açgözlüdür.Eğitilmiş bir atı yakaladıktan sonra ona saldıran birinin onunla başa çıkabilmesi nadirdir.Beyaz şarap hazırlarlar. hoş koku ve görüntü.Hayvanlar gibi leş yerler ve kan içerler.Acımasız cimri, çirkin, kısa gövdelidirler.

Şehirlerin yanında Dani şehri var. ¹²⁵ Bu şehrin erkekleri uzun, kadınları kısadır. Şehirleri Hazarlar ve Bizanslılar arasında yer almaktadır ve her ikisiyle de savaş halindedirler. Hazarlar üzerinde güçleri var ama Bizanslılarla baş edemiyorlar. Bütün hayvanları yerler ve yaralarını yalarlar. Kılıçlarla savaşırlar ve oklara dayanamazlar. Erkekleri yüz kadınla evlenir. Bir adam, başka bir eşin, onun annesinin ve erkek kardeşlerinin kışkırtmasıyla eşlerinden birini ve çocuğunu öldürür ve onu birlikte yerler. Topraklarında, başka hiçbir yılana benzemeyen, tehlikeli bir şekilde ısıran özel bir yılan türünün yaşadığı bir dağ vardır. Evlerinde dokunmadıkları, belki de yedikleri kocaman akrepler var. Büyük bir güvercin büyüklüğünde, hatta daha büyük bir yarasaları var.

Bir diğer Türk şehri de Sukub şehridir. ¹²³ Sakinleri es-sarmaniyya konuşurlar. Çok cesur ve cesurlar ve kadınları onlarla iyi savaşıyor. Kadınları arasında sefahat yaygındır. Hoşlandığı bir erkeği fark eden bir kadın onu ele geçirir, kendisinden hiçbir şey vermez, onu şehrin yakınında çok sayıda mağara ve mağaranın olduğu bir dağa götürür ve ona tecavüz eder. Ayrılması kolay değil, ona ihtiyacı olan her şeyi oraya getiriyor. Ve kimse onu bundan alıkoyamaz, ne kocası, ne erkek kardeşi, ne de oğlu. Ve başka [174 b] kadın veya çocuk veya başkası da olsa, kocasından kurtuluş yoktur . Ondan ayrıldığında onu öldürür. Ve biri ona müdahale ederse, yardım için onunla aynı fikirde olan diğer kadınlara döner ve her zaman birlikte hareket ederler ve biri ölürse birbirlerini gömerler. Onu kızdırırsa veya kızdırırsa veya başka birini arzularsa, o zaman onu eve gönderir ve o zaman kimse onu yanına alamaz, çünkü yanında olsun veya olmasın buna engel olur .. Bu şehrin bir harika kaplıca. Onun lütfu yüksek bir dağdaki bir mağaradan gelir. Bu kaynağın çıktığı mağaraya insan ulaşamıyor. Kaynak suyu yedisi erkekler, üçü kadınlar tarafından kullanılan on taş eve gelmektedir. Kışın kaynağın suyu çok sıcaktır, yazın ise sıcaklığı azalır.

Aynı dağda siyah-kahverengi ve kızıl tilkiler var.

Ebu Osman Amr ibn Bahr al-Jahiz

EL-FATHU B. KHAKAN'A "TÜRKLERİN DEĞERLERİ VE DİĞER
HALİFE ORDUSUNUN DEĞERLERİ HAKKINDA" MESAJI

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla! Allah her şeye bolluk verir.

Allah, sana ihlâsın için baht, şükrün için destek, başkalarının ibâdeti için seni salih amellerde bulunmayı nasip etsin, bizi ve seni hakkı söyleyip, ona göre amel etmeyi, onu tercih etmeyi ve güçlüklerin üstesinden gelmeyi nasip etsin. bizi ondan uzaklaştır ki, kaderimiz sadece onun tarifi ve bilgisi değil, aynı zamanda ona kışkırtma, ona bağlılık, onu yandaşlarına ifşa edip getirme, hasımlardan korumak ve onu halk arasında yerleştirmek için amansız bir istek olsun. destekçiler

Cenâb-ı Hak, insanlara ilim bilsinler, eylemsiz olsunlar diye değil, onlara nasıl hareket etmeleri gerektiğini öğretiyor ve Allah'tan korkup sakınsınlar diye âyetlerini onlara indiriyor. Felaket korkusu ve ölüm tehlikesi nedeniyle insanlar rehberlik isterler. Ölümden sakınmak ve refaha ulaşmak için ilim yükü altına girerler ve şiddetli zorluklara koşarlar. Eskiler, işçi sayısının azlığı ve tarif edenlerin çokluğu hakkında şöyle dediler: "Tarif edenlerden daha fazlasını bilenler, çalışanlardan daha fazla tarif ederler"2 - yani olması gerekenden daha genel açıklamalar vardır . hakkında yazılmıştır, çünkü çalışmanın ödülü ancak zamanla gelir ve zorluklar hemen ortaya çıkar [2].

İmamınıza seve seve itaat etmenizi, halifenizin işleriyle ilgilenmenizi, "güç" gücü zayıflamış, zayıflamış veya azalmış olsa bile devletine gelebilecek herhangi bir zararı yakından görmenizi ve bunu yapmanızı seviyorum. Menfaatine aykırı her iş ve ne kadar gizli (zarar) olursa olsun ve Halifenin rızasına rağmen ve ondan gelen zarar ne kadar önemsiz olursa olsun, rakiplerinin tecavüzlerine karşı öngörüsünü ve neden olduğu endişeyi seviyorum. düşmanları tarafından.

Ve kin güden sahtekarlar ve küskün mahkûmlar, iktidardan uzaklaştırılanlar, azarlayanlar, kenarda duranlar, taraflı gözlemciler, kendini beğenmişler, boş sözler söyleyenler, gerçekleri çarpıtmaya teşvik edenler, alınan tedbirlere sanki kendileriymiş gibi karşı çıkanlar olmadan iktidar olmaz. tüm halkın liderleri ve tüm halkın iradesinin temsilcileri, halifelerin ve vezirlerin yetkin koruyucuları ve gözetmenleri kılığına girerek, mümkünse bile, bunun için en ufak bir fırsatın olduğu yerde şüpheyi asla affetmez, ödüllendirmez. , bir görgü tanığının orada olmayanın göremediğini gördüğünü, bağımsız yargıyı4 görmeyenin kaynaklarını bilmediğini ve uygulama alanlarını bilmeyenin başarılarından habersiz olduğu gerçeğini kabul etmemek - tıpkı yapamayacağı gibi ­. Yoksullar olmadan, ihtiyaç duyulanlar olmadan, aşağılıklar olmadan, iyiliklerle şımartılanlar olmadan diğerleri, ısrarcı talepler olmadan, zaten iki katını almış olan, ancak erdemlerinin gerçek değerini bilmedikleri ve hoşgörüsüzlükten Almadıklarının, aldıklarından daha fazla olduğuna ve haklarının daha üstün olduğuna inananlar, daha fazlasını istemeden, layık ve layık oldukları hâlde eski cömertlik ve lütuflarından mahrum kalan, tokluktan yozlaşmış, sürekli şımarıklıktan şımarmış kimseler. refah ve uzun süreli aylaklıktan şımarık, belirli bir grubun başında olan insanlar arasında rastlanan aylak baş belaları olmadan var olamaz ve

heyecanla gaklayan, [3] padişahın lütfunun es geçtiği, beceriksizliği eğitim baltasıyla zar zor düzeltilen ve cezayla haklı olarak küçük düşürülen, ısrarlarıyla tiksintiden başka bir şeye neden olmayan, öfkesini etrafa saçarak söndüren kötü niyetli iftiracılar, şüpheli baş belaları, işe yaramaz gaspçılar ve değerli adamlar olmak ve patronları için patronlarının üstünde yükselmek isteyen beceriksiz yarım akıllılar dışında, kiminle dost olmazsa, asılsız söylentileri ve gerçekleştirilemez hayallerle ruhunu alır. Eskiyi yeniyle çoğaltmayan, nasihat derslerine aldırış etmeyen, zarara yumuşakça katlanan, cennete güvenen ve Allah'a tevekkül eden kimselerin iyilikleri arasında fark gözetmeyenlerin eski sevapları pahasına. hayırseverlerin çocuklarına bakmak. Hak ve bâtıl derecelerini ayırt etmeyen, farzların tamlığı ile kâfi ifayı nasıl ayırt edebilir?

Bana imamınızı yüceltmeye ve halifenin taraftarlarının erdemlerini övmeye başladığınızı söylediniz. Yakınlarına güzel sözler söylemek ve onlara destek vermek için taraftarlarını özenle kuşattınız. Siz Allah'ın dilediği gibi sürekli tevazu gösterir, hayırlara katkıda bulunur ve salih müminlere yardım edersiniz. Ne kadar ilgili ve dikkatli olduğunuzu, düşmanların deneyimlerini nasıl incelediğinizi ve komşularınızın haysiyetini nasıl aradığınızı görünce, talimatlarınızın sadakatiniz tarafından dikte edildiği sonucuna vardım. Allah seni halifenin sevincine gönderdi ve bize ve sana sevgisini verdi. Aldanmamız ve yalanlara dokunmamız konusunda bizi uyardı. O, lütuf ve ihsan sahibidir, dilediği zaman her şeye gücü yetendir.

Allah sizi korusun, askere alma taraftarlarının torunları olan halifenin ordusunun çeşitli savaşçılarıyla istişare ettiğinizi mi söylüyorsunuz? Abbasilerin seçkin taraftarlarının en yaşlısı, [4] devlet adamlarının olgunluğa ulaşmış, alçakgönüllülük ile ayırt edilen ve içtenlikle, hesaptan veya korkudan değil, dini talimatları dinleyen çocukları. Sonra bu insanlardan biri, bu gruptan biri keyfi ve kendini beğenmiş konuşmalar yapmaya başladı. Liderlerini dinlemedi, konuşmacılarına aldırış etmedi, kendi fikrini kendinden emin bir şekilde savundu ve sözlerinde kusur buldu. Bugün halifenin ordusunun beş tümenden oluştuğunu iddia etti: Horasantsevb, Türkler, Mawali7, Araplar ve Abna8. Allah'a rahmeti ve lütufları için, indirilen nimetler için, tevazu içinde böyle çeşitli vesileleri, çeşitli ruhları ve çeşitli emelleri yaratırken gösterdiği kudret ve cömertlik için şükretti. Bu kükreyen keyfi konuşmaya, bu kurucu parçaları temel farklılıklarına işaret eden, kökenlerinde ve ırksal bağlantılarında farklılıklar belirleyen ve soylarını ayıran bu kendini hatip ilan etmeye itiraz etmeye başladınız. Söylediklerine itiraz ettiniz, haklı olduğunu tamamen inkar ettiniz ve her şekilde ona hakaret ettiniz. Karşılıklı anlaşmalarını veya bu anlaşma gibi bir şeyi ihlal etmediklerini iddia etmeye başladınız. Soylarının farklılığını ve bağlantılarındaki farklılığı inkar etmeye başladınız. Horasanlarla Türkler kardeştir dediniz. Ülke (onlar için) birdir, Doğu'nun (bu) kısmı için (yukarıdan) hüküm ve bu bölgenin kaderi birdir, farklı değildir, çakışır, farklılaşmaz, orijinal kökleri, bir değilse, o zaman birbirine bağlıdır. , yaşam alanlarının sınırları, eğer ve çakışmıyorsa, o zaman yaklaşık olarak birbirine karşılık gelir ve bazı ayırt edici özelliklere ve işaretlere sahip olsalar bile, genel olarak hepsi Horasanlıdır.

[5] Türkler ile Horasanlılar arasındaki farkların, Arap olmayanlarla Araplar, Bizanslılar ile Slavlar, Çinliler ve Habeşliler arasındaki farkların hiç de aynı olmadığını ve bunların daha önemli ve aşılamaz olduğunu iddia ediyorsunuz . Ovalıların ve dağlıların Mekkelileri ve Medinelileri veya dağlı Tayitler ile ova Tayitleri arasında, çünkü onlar Huzeyllerin12 Arapların Kürtleri olduğunu söylerler. Bu farklılıklar ova ve tepelik alanlarda, yaylalarda ve havzalarda yaşayanlar arasındaki farklılıkları anımsatmaktadır .­

Dil ve görünüm bakımından farklılık gösteriyorlarsa, o zaman aynı dil farklılıklarının yukarı Tamimitler ІЗ ile ovalarda yaşayan Kaysitler 14, cahil Ha-Vazinler 15 ve çoğunun dili olan okuryazar Hicaz іb arasında gözlemlendiğini iddia ediyorsunuz. (sırasıyla) Him-Yerîlerin17 ve Yemen'in mihlaf nüfusunun18 dilinden farklı olduğu gibi, görünüşlerinin, doğal niteliklerinin ve davranışlarının özellikleri için de aynı şey geçerlidir. Ama hepsi safkan Araplardır, tek bir damla safsızlık yoktur, hiçbir şüphe veya tereddüt gölgesi yoktur. Adnanoğulları19 ve Kahtaniler20 arasında bizzat Allah'ın tesis ettiği tabiî farklılıklar gibi aralarında hiçbir fark olmadığı gibi, Cenab-ı Hakk'ın belirli bölge halkına bahşettiği özgül, tabiat, ahlak ve dil farklılıkları da yoktur. Ve onların (Adnan ve Kahtan) torunlarının, ataları arasındaki bu kadar farklılığa rağmen, genel olarak nasıl Arap olarak kabul edildiğini sorarsanız, o zaman Arapların başlangıçta tek bir [halk] olmayacağını, ancak daha sonra tek bir vatanları olduğunu söyleriz. , tek dil, genel özellikler ve mizaç; aynı burunlara sahipler, aynı derecede çabuk sinirleniyorlar, ortak tavırları ve karakterleri var. Aynı ısıdaydılar, aynı şekilde döküldüler [6] ve tek bir biçimde - ve özellikleri ve nitelikleri benzer hale geldi. Ve genel olarak ve özel olarak bu yakınlık, benzerlik ve farklılık açısından akrabalıktan daha güçlü olduğu ortaya çıktı21. Ve soylulukta eşit olmaları kaderlerinde vardı ve bu bağlantılar onların ikinci doğumu oldu, bu da evlilikler yoluyla birbirleriyle ilişki kurmalarını sağlıyor. Adnanlılar, İsmail'in23 kardeşi İshak'ın22 boyu ile evlenmeyi reddettiler ve aksine, Abir'in oğlu Qahtan'ın boyu ile sık sık evliliklere girdiler. doğuştan akrabalık, doğrudan akrabalık25.

Ayrılık ve hizipçilik peşinde olduğunu söylüyorsunuz ama uyum ve yakınlaşma istiyorsunuz, Banavi'nin Horasanlı olduğunu, oğulların babalarıyla aynı soydan olduğunu, babaların yarattıkları ve babaların yarattıkları faziletlerin ne olduğunu da söylediniz. Geçmişte kazanılan büyükbabalar, oğulların ihtişamını oluşturur, bu mawal Araplara benzer, onlara yakın ve onlarla sıkı bir şekilde bağlantılıdır, çünkü yasa onları birçok yönden Araplara atıfta bulunur: onlar kendi bilinç iddiaları ve miras [hakkı]. Bu onun (Muhammed'in) şu sözünün özüdür: "Kabileden meulya - ve onlar" ve "Kabileden meulya - kendilerinden." “Mevla'nın akrabalığı kanla aynı akrabalıktır ve bu temelde kabilenin müttefikinin onlardan biri olarak kabul edilmesini ve yasalarını ona uygulamasını emretti. El-Ahnes b. Sakif kabilesinden Şerif26, 27 Ya'la b. Beni el-Adeviyye'den29 Muniya28 ve Halid b. UzraZO kabilesinden Ar-fataZO, Kureyş olmuştur32. [7].

Bu bakımdan Haşim ZZ boyunun mevaline sadaka vermek haramdır. Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) onların aydınlanmalarını arındırmak amacıyla onları mevali yaptı. Bu nedenle Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun), köken ve asalet bakımından eşit olmalarına rağmen Ebel-Muttalib34 kabilesini Abd Şemsazb kabilesine tercih etmesinin nedenidir ve bunun nedeni ilk yemin edenler olmalarıydı. ona biat etti ve destek verdi. Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle dedi: “Arapların en iyi binicisi Ukkasha b. Muhsin"36. Dirar b. el-Ezver el-Esadi37 sordu: "Yani bu değerli koca bizden biri mi ey Allah'ın Resulü?" O, "Onunla birlik olması nedeniyle sizden biridir" diye cevap verdi. Ve bir kız kardeşin oğlunun kendi kabilesinden sayıldığı gibi, kabilenin müttefikinin de onlardan biri olmasını emretti.

O zaman Türklerin soy bağlarında bu insanlar gibi olduklarını ve bu nedenle Arap olduklarını, ayırt edici özelliklerini ve onlara bahşedilen asil nitelikleri koruduğunu düşünürsünüz. Abd Menaf'ın en değerli torunları ve Haşim kabilesinin en iyileri38 seçilmiş Kureyş'in mavalisi olarak Türklerin konumu, atın ağzındaki elmacık kemikleri, dolgun göğüslü bir kızın boynundaki gerdanlık gibidir. beden için bir ruh. Çıkıntılı bir pelerin, büyük bir deve hörgücü, beyaz kil, ışıltılı bir inci, yeşil bir çayır, saf deneme altını gibidirler.

Ve asil Arap kökenli oldular, bağlantılarında bir meval gibi oldular. Ve onlara, ne kadar büyük olursa olsun, başka hiçbir erdemin, ne kadar büyük olursa olsun hiçbir haysiyetin ve ne kadar eski olursa olsun hiçbir ihtişamın karşılaştırılamayacağı bu nitelik için tercih verildi.

Hepsinin çok yakın olduğunu ve aslen uzak olmadığını iddia ediyorsunuz ve bu yakınlık sayesinde halifelere ve imamlara yardım, yardım, itaat, sempati ve sevgi sağlanıyor.

Her ırkın, her kategorinin bir takım erdemlerine ve avantajlarına dikkat çektiğini bildiriyorsunuz [8] ve tüm bunları topladığını, ayrıntılı olarak anlattığını, sonuçlar çıkardığını ve açıklamalar yaptığını, ancak Türklerden bahsetmediğini, onlara aldırış etmediğini, sessizce geçiştirdiğini ve onlar hakkında hiçbir şey söylemediğini, her ırkı karakterize ettiğini ve işaret ettiğini söyledi. her kategorinin yararları dışında.

Horasanların sözlerine işaret etti: “Biz nakipleriz39 ve nakibin oğullarıyız, soylu bir aileden geliyoruz, nakibler ortaya çıkmadan önce vaaz verdik ve muzaffer sondan çok uzakken ve asalet hakkında konuşmaya başladık. maskeleri atmanın ve böyle bir 40'ı hor görmenin zamanı henüz gelmemişti. Bizim sayemizde düşmanlarımızın krallığı yıkıldı ve patronlarımızın krallığı kuruldu. Bu arada yok edilmedik, kovulmadık, darbelere uğramadık, keskin kılıçlarla kesilmedik, çeşitli işkencelerle parçalanmadık. Allah bizim yardımımızla kalplere şifa verdi ve bir uyanış yarattı. Bizden on iki nakıb41 ve yetmiş seçkin kişi vardı42. Biz "hendek savaşına" katılanlar ve onların oğullarıyız43, biz savaşçıların "eşitleri" ve "eşitlerin"44 torunlarıyız, çağrıya ilk cevap verenlerdik45 ve Tamimlilere otlatma46. Harran'ın fethini tamamladık ve Çubin taraftarı olduk47. Çığlığımız bir hayvan kükremesine48 benziyor ve biz özgür bir askeri mülküz49. Ülkeleri fethettik, nüfusu yok ettik ve tüm vadilerdeki düşmanları yok ettik. Biz bu devletin sadık tebaasıyız, çağrısının müjdecisiyiz ve gövdesinin temeliyiz - böyle bir kasırgayı çıkaran biziz. AnsarybO iki tipti: Evs ve Khazraj? I. O eski zamanlarda Hz. Bunun üzerine babalar bizi besledi, biz de çocuklarımızı onurlandırdık.Böylece, sadece onların bizi tanıdığı soyağacımızı [9 ] aldık ve sadece bizim sadık kalacağımız bir din bulduk. Hepimiz aynı yoldayız ama yollarımız farklı. Şiiler olarak biliniyoruz, ancak adına öldürdüğümüz ve yok olduğumuz itaati vaaz ediyoruz. İşaretlerimiz anlatıldı, elbiselerimiz belli oldu. Bizler kara bayrakların54, sahih geleneklerin ve rivayet edilen hadislerin taraftarıyız. Zalimlerin şehirlerini yerle bir ettik ve ülkeyi despotizmin elinden çekip aldık. Amorii56'yı ele geçirip ona boyun eğdirecek, düşman askerlerini öldürecek ve çocuklarını esir alacak kişileri tarif ederken, haberlerde, efsanelerde öngörülmekte ve hadislerde bu durum bizim hakkımızda haber verilmektedir. Ne de olsa onlar hakkında "Kadın saçları var, kıyafetleri keşiş cübbesine benziyor" deniyordu. Ve söylenenler gerçek oldu ve tahmin gerçekleşti. Bütün imamların imamı ve on halifenin babası Muhammed b. Ali, 57 yaşındayken uzak diyarlara vaizler gönderip her iki taraftan da taraftar toplamak istedi. Osman57 ve yandaşları Basra ve çevresine galip geldiler, oralarda az sayıdayız: Küfe ve çevresinde Ali57 b. Ebu Talib ve yandaşları ama bizimkiler çok az; eş-Şam'da58, Mervan59 taraftarları ve Ebu SüfyanabO ailesi; El-Cezire'ye61 gelince, Harurilerin62, Şeriatlarınb3 kontrolü altındadır ve isyanlar ve irtidatlarla boğuşmaktadır, ancak bu doğu eyaletine dönmelisiniz: sağlıklı ruhlar ve cesur yürekler var, sağlıksız tutkularla bozulmamış, hastalık ve sapkınlıklar tarafından takip edilmez. Ama kızgınlar ve kin besliyorlar. Birçoğu var, hazır, iyi donanımlı ve savaşta cesurlar. Sonra dedi ki: "İnşallah yüzümü gün doğumuna çeviririm!"

Biz imamın iyi savaşçılarıydık, o da bize inandı, bize lütufta bulundu ve bütün dikkatini bize yöneltti. Ve başka bir zaman [10] dedi . “Davamızın başarısı batıda değil doğuda belirlenir ve geri çekilmeyecek, ileriye doğru yayılacaktır. Ve nasıl gün içinde güneş ufka karşı amansız bir şekilde doğup batıyorsa, o da ayakların uzandığı, toynakların uzandığı yere kadar yayılacaktır.

Sakhsahiya64 ve Dalikiya65, Zakvaniyabb ve Rashidiya67'yi öldürdük. Nasr b. Sayyar68, İbn Judai'a al-Kermani69 ve Şeyban b. Selma el-Harici70. Biz Nubata b. Khanzali71, Amira b. Dabbars72 ve İbn Hubeyr73. Ve bunda başlatıcılar ve halefler bizdik, ilk ve son bizdik. Mervan74'ü de öldürdük. İri yapılı, geniş omuzlu, uzun ve kaba saçlı, iri başlı, geniş alınlı, uzun kollu; kimsenin bizimki kadar çok erkek çocuğu yok ve hiçbir ailenin bizimki kadar çok çocuğu yok. Aramızda, hiç kimsenin olmadığı gibi, nadiren zayıf, zayıf ve dul var. Hiç kimse bizim kadar eski bir kökene sahip değildir ve atalarıyla bizim kadar gurur duymaz. Et ve kemik olarak güçlüyüz, yorulmadan silah taşıyoruz ve ayaklarımızın görüntüsü göze hoş geliyor75. Sayısız, donanımlı ve hazırlıklıyız. Ve Iajuj ve Mad-juj76 ne kadar çok olursa olsun, nehrin karşısından göründüklerinde, biz yine de daha fazla olacağız. Ellerimizin kuvveti ve tutuşumuzun kuvvetine gelince, Cehennem77, Semud78, Amalek79 ve Kenanlılar80'den sonra daha kuvvetlisini bulamazsın.

Tüm atlar ve biniciler bir yarışta bir araya gelseydi, en kalabalık ve en yılmaz olurduk. Ve sadece bizim taşıyabileceğimiz dalgalanan sancaklarla koşan atlılarımızı görünce anlayacaksınız ki biz ancak en güçlü devletler için, halifeye itaat ve padişahı desteklemek için yaratıldık. Tibet halkı ise, az-Zabija81 savaşçıları, [11] Hindistan'ın atlıları, Bizans'ın atlıları Haşim b. İstakhanja82, ona karşı durmayacaklardı, silahlarını atıp kaçtılar.

var . İhtiyatlı ve basiretliyiz, yargılarımız haklı ve pervasızlıktan uzakız. Şam savaşçıları gibi değiliz: Kadınların onuruna tecavüz etmiyoruz ve her kutsal yere saygısızlık etmiyoruz.

Biz sadakat ve erdemin ta kendisiyiz. Yolsuzluk ve iddiasızlığı, hizmette sabrı ve hızlı bir şekilde bir araya gelme yeteneğini birleştiriyoruz uzun yolculuk... Davullarımızın gök gürültüsü korkutucu, savaş sancaklarımız çok büyük. Zırhlara büründük, çanlar ve apoletler taktık, uzun saçlarımız, kıvrık bir kınımız, kıvrık bıyıklarımız ve shashiya83 şapkalarımız var. Ellerimizde sopalar ve baltalar, kemerlerimizde hançerler Shahri atlarının üzerinde zıplıyoruz. Kılıçlarımız şimşek gibi çakıyor ama biz eyere eldiven gibi oturuyoruz. Ve vaktinden önce feryatlarımızdan kadınlar kurtulur yüklerinden.

Edeb, felsefe, muhasebe, mühendislik, müzik, zanaat, fıkıh, efsane alanlarından Horasanlıların uğraşmayacağı, başlarının kel olmadığı ve seçkin bilim adamlarının çıkmayacağı hiçbir alan yoktur. keçe kullanarak üzengi ve zırh yapıyoruz. Savaşı kazanmak, uzun yürüyüşlerde yorulmak bilmemek ve geri çekildikten sonra ilerleyebilmek için, çocukluktan itibaren kuşları yakalamak, at yarışları düzenlemek, atları gezdirmek gibi yaptığımız silahlara (sahip olmak) hazırlanır ve kendimizi eğitiriz. ve yetişkinlikte at polosu oynamak, yaş, kuş sürülerine ateş etmek, hedefler [12] ve uçan kırlangıçlar.

Kendimizi bu şekilde övmeye hakkımız var ve yüksek bir mevkii işgal etmeye daha layıkız.

Sonra dediniz ki: “Bir Arap dediğini iddia ediyor: “Halifelere yakınlık, güçlü bağlar ve birbirine bağlı soy, babalara ve akrabaya tercih ve itaat, şükran, yeterli övgü ve asırlarda yaşayan ayetlerin net bir ritmi ile sağlanır. yıldızların parıltısı gibi parıldar. , insanlar hac yaparken, aşk varken ve zeytinden yağ sıkılırken okunduğu gibi, devletin nasıl kurulduğunu anlatan nesir söz ve menkıbelerle, bir çağrı haklı ve kahramancadır. Arap olmayanların doğasında olmayan ve Araplar dışında kimsenin umursamadığı olaylar yakalanır. Bununla ilgili kafiyeli mısralar yazıp, yazılı kitaplara ve yazılı sayfalara güvenmeyen ümmilerin hafızasına yerleştiriyoruz.

Asaletimizle gurur duyuyoruz, bunda birbirimizle rekabet ediyoruz ve rekabet ediyoruz ve bir karar için her güvenilir hakeme ve yetenekli kahinlere başvuruyoruz. Eksikliklerimizin farkındayız ve erdemlerimizi nasıl öveceğimizi biliyoruz. Soy kütüğümüzün ve haklarımızın ateşli bekçileriyiz ve bunu, mükemmel ve doğrulanmış mısralara ek olarak, kafiyesiz nesirle, bıçak ağzından keskin bir dil ve ezici bir kılıçla, şeyleri hatırlamak için düzeltiriz. kaybolan ve izleri çoktan silinmiş olan.

Korktuğu için savaşan ve savaşan biri arasında fark vardır. korku ve arzuyla savaşanlar. Kökleri geçmişimizde olan kişi, aramıza yeni katılan kişi gibi değil. Eski kalıtsal insanlar ile yeni gelenler arasındaki oran budur. Ve Sijistani85 ve Bedevi Araplar yetkilileri arıyor. Ancak Nakiblerin çoğunluğu gerçek Araplardan gelmiyor mu ve böyle tartışılmaz bir kökene sahip değiller mi: örneğin, Abdülhamid Kahtaba b. Shabib al-Ta'i, 86 Ebu Muhammed Süleyman b. Kasir al-Huzai87, [13] Ebu'Nasr Malik b. al-Haytham al-Khu-zai88, Ebu Davud Halid b. İbrahim az-3uhli89, ayrıca Ebu Amr Lahiz b. Tariz el-Mazani90, Ebu Ayina Musa b. Ka'b al-Marrani91, Ebu Sehl al-Qasim b. Mücaşi el-Mazani92. Ve nakıdes için gidenler , ancak aralarında sayılmayanlar, örneğin Malik b. et-Tevvaf93 el-Mazani ve diğerleri? Devletin çekirdeğini oluşturan safkan Arapların çağrısına kulak asmayan, Mervan94'ü yıkan, İbn Hubeyra95'i mağlup eden, İbn Dabbaru96 ve Nubatu tb'yi öldüren kimdir? Khanzalu97 Sind'i fetheden98 Musa b. Ifriqiyya'yı fetheden Ka'699, 100 değilse Muhammed b. el-Eş'as101.

Şöyle dediğini iddia ediyorsunuz: “Mavaliler şöyle diyor: “Biz samimi tavsiyeler veriyoruz, özveri ile ayırt ediliyoruz - zor zamanlarda bize güvenebilirsiniz. Maul'un güdüleri, patronun sevgisine yukarıdan bir yanıttır, çünkü patronun onuru onun (maul'un) onurunu çoğaltır, asalet kendi onuruna eklenir ve aylaklık olasılıklarını azaltır. Bu nedenle tüm asil özelliklerin kendisinde birleşmesini ister çünkü hami ne kadar saygın, asil ve etkili olursa, kendisi de o kadar şerefli ve asildir. Maula'nız da size karşı içtenlikle itaatkar, vicdanlı ve nazik olacak."

Ve daha sonra şöyle dediler: “Şecere birliğine dayalı olandan daha güçlü bir akrabalık yoktur. Artık Arapların parladığı şecereyi elde ettik, ayrıca Arap olmayanların gurur duyduğu köklerimiz var.

Sabır birçok biçimde gelir. En asil şey, sabırla sır tutma yeteneğidir ve bu hayırseverde kimse maula ile kıyaslanamaz. Özel bir yaklaşıma ihtiyacımız var ve sonra hizmette en sadık olan biziz.

Alçakgönüllülük, vicdanlılık, özveri ve iyi niyetin yanı sıra, oğulların babalara, babaların dedelere saygısı ile ayırt ediliriz. Kendi paylarına mawali'leriyle dosttular, onlara güvendiler, yeteneklerinden memnun kaldılar. El-Man-sur102, Muhammed b. Aliöz ve Ali b. Abdallah104 mawali'lerine tam bir güvenle ve sadelikle davrandı [14] ve cana yakınlık, zenciyi zenciliğe, çirkini çirkinliğe, sanatsız zanaatkarı beceriksizliğe ezdirmemek. Büyük oğullarına onları korumaları talimatını verdiler. Sık sık çocuklarının, kuzenlerinin ve kardeşlerinin huzurunda ölüleri için dualar ettiler ve peygamberin, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, Maul Zeyd b. Harise 105, muharebe gününde o-'da iken; Mute 106, Haşim klanının savaşçılarının başına getirildi ve fethedebileceği tüm şehirlerin hükümdarı olarak atandı. Usame b. Zem du107, sevgiliye ve sevgilinin oğluna, bizimki en ünlü Muhacirler108 ve en büyük Ensar109 üzerinden başladığında. Diğer mavalileriyle ilgili olarak onun iyi işlerini hatırlıyorlar: Abu Uise 110, Shakran 111 ve diğerleri.

Dediler ki: Bizden devletin kurucusu Ebu Müslim Abdurrahman b. Müslim 112 ve Ebu Seleme Hafs b. Devletin temelini atan Süleymaniye 13 (Ebu Müslim Maul İmam idi)1 14, oluşumunu tamamlamış ve sistemini sağlamlaştırmıştır. Bizden Ebu Mansur—maulya bani khuza'ai 16, Ebu el-Hakam İsa b. A'in-mawla beni huza'ai 16, Ebu Hamza Amr b. A'in-maulya khuza'ai 17, Ebu Necm Ümran b. İsmail, Abu Mu'it ailesinin Maul'udur. Bu çağrıda Horasanların ve Mavalilerin bütün faziletlerine sahibiz. Biz onlardan geliyoruz, onlarla ilişki kuruyoruz, biz onlardanız. Bunu Müslümanlar inkar etmez, müminler de bizi inkar etmez. Onlara yetişkinlere hizmet ettik ve onları çocukluktan itibaren büyüttük, onları emzirme ve onlara kız çocukları verme hakkına sahip olduk , sekreter olma ve sarayda sadece şanslı bir azınlığın ve hükümdarlar üzerinde etkisi olan birkaç kişinin alabileceği bu tür görevlerde bulunma fırsatına sahip olduk. . Hem bir Arap'ın gururundan hem de bir Horasanlı'nın ihtişamından ve bir Banavi'nin meziyetinden sahibiz. Ama kimsenin sahip olmadığı ve asla sahip olmadığı niteliklere de sahibiz. Halkla iyi ilişkilerimiz var ve sıradan insanlara yakınız, bize karşı çok cana yakınlar, bize karşı sakin ve arkadaş canlısılar. Biz de hoşgörülüyüz ve onları destekliyoruz ve [15] onlara aynı cevabı veriyoruz.

Bu niteliklere sahip olan ve bu yeteneklerle ayırt edilenler değilse, kimin saygı görme ve yüksek bir konuma hakkı vardır!

Şunları not ettiğini söylüyorsunuz: “Banavi dedi ki: “Devletimizin doğduğu, çağrının ilk atıldığı, bu güçlü boynuzun büyüdüğü, bu güçlü dişin kesip geçtiği, bu şeffaf yayın tıkandığı Horasan'dan geliyoruz. bu engin deniz, hakikat yolunu göğüsle yarıp geçmek, ufku nurla kaplamak, eski bir hastalıktan şifa bulmak, tedavisi olmayan bir hastalığı iyileştirmek, fakirlikten kurtulmak ve körlükten sonra basiret getirmek için taştı.

Şubem halifeliğin başkenti Bağdat'ta, uzun yolculukların sığınağı, işte çağrıya cevap verenlerin geri kalanı ve taraftarların torunları 120. Burası Irak Horasan'ı , burası halife ve bir kaynak deposu.

Dedi ki: "Ve bu konuda köklerim babamınkinden daha derin, kendimi büyükbabamdan daha sık gösterdim ve Maul ve Arap'tan daha fazla erdemim var. Kısa kılıçların ve uzun mızrakların gölgesinde direnmekten kendimizi alamıyoruz. Aniden mızraklarımız yarılır ve bıçaklarımız kırılırsa, kollarımızdaki düşmana iyilik yapmayın. Açığa çıkan bıçaklar ve çekilen hançerler karşısında geri çekilmeyeceğiz. Biz ateşli kavgaları severiz ve tehlikenin çocuklarıyız. Yolda bize güvenebilirsiniz, bilgi arıyorlarsa bizi dinlerler. Giysilerimiz iki renge121 boyanmış, askeri ayrım ve nişanlarla süslenmiştir. Mızrağın ucunda yürüyen, iki sıra arasında at sırtında zıplayanlarız. Zorla ve korkusuzca alırız, kale duvarlarına nasıl tırmanılacağını ve kazılar yapılacağını biliriz. Kılıçların ve mızrak uçlarının uçlarına korkusuzca koşuyor, kayaları ve sütunları kırıyoruz. Bir Arap'ın kalbi korku içinde donduğunda ve bir Horasanlı'da kötü düşünceler uyandığında bile, yaraların acısına sabırla katlanıyoruz ve silahları bırakmıyoruz. Cezaya inatla katlanıyoruz ve cevaplarımızı tartışabiliyor, odaklanabiliyor ve doğru kararı verebiliyoruz. İki işkence çubuğu arasındaki ipin gerilimine dayanabilecek güçlü bacaklarımız var . Hendeklere ve köprü ortalarına karşı savaşmasını biliriz. Geçitteki savaşta ölümün ta kendisiyiz, dar sokaklarda ustalıkla savaşıyoruz, sabrımız var, mahkumları yatıştırıyoruz. Bunu el-Hüleydiyye'ye, el-Kâ-tafiyye'ye, el-Bilaliyye'ye ve el-Harbiyye'ye sorun. İnatçıyız ve gece saldırılarını, güpegündüz pazar ve sokak cinayetlerini biliriz. Gizli sabotajların yetenekli organizatörleri ve açık düşmanlıkların uzmanlarıyız. Piyadelerimiz uzun mızraklarla, süvarilerimiz kısa ciritlerle silahlanmıştır. Pusuda, ­düşman için kesin ölüm ve öldürücü zehir gibi oluruz. Öncüde, her birimiz ­ordunun komutanının yerini alabiliriz. Gece ve gündüz, suda ve sert zeminde, kırsal alanlarda ve kentsel alanlarda eşit derecede iyi savaşıyoruz. Ölüm gibi kaçınılmaz, ağaç kadar sertiz. Uzun geçitlerden korkmuyoruz ve sınırları korurken dikkatli olmamalıyız.

İnce bir bele, güçlü bir fiziğe, uzun sakallara, güzel sarıklara ve ateşli bir yapıya sahibiz.

nefes. Biz yaramaz dostlar ve şövalyeleriz. Hat ve yazıda, teoloji ve geleneklerde güçlüyüz. Bağdat'ın tamamı bize ait: biz sustuğumuz zaman o da susuyor ve ihtiyacımız olduğunda harekete geçiyor. Buna karşılık tüm dünya ona bağlıdır ve onun çıkarlarına boyun eğer. Ve eğer kader olsaydı, o zaman tüm dünya ona boyun eğerdi; ve dünyanın tüm nüfusu kendi sakinlerine teslim oldu: [tüm] hırsızlar onun hırsızlarına, [tüm] çapkınlar onun çapkınlarına, tüm liderler liderlerine, tüm doğrular doğrularına .

Biz halifelerin emrinde eğitimcileriz ve vezirlerle beraber yaşıyoruz. Krallarımızın saraylarında, halifelerimizin himayesinde doğduk, onların terbiyesini benimsedik ve örnek aldık; Biz onlardan başka kimseyi tanımıyoruz, bizden başka kimse de bilmiyor. Kimse bizi onlara karşı zorlayamazdı: ne güçlerini arayanlar ne de ona meydan okuyanlar. [17].

Bu vasıf ve özelliklere sahip olanlar değilse, övülmeye ve yüksek bir makama layık olanlar. BEN

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla! Allah sizi korusun, bu argümanlardan sonra ve bu argümanlardan sonra, yukarıdaki karakterize edilen bölümlerin her birinin niteliklerine kıyasla Türklerin faziletlerinden bahsetmeye başlarsak, o zaman onların içinde olan ihtilafçıları örnek alacağız. kitaplar, aralarında var olan farklılıkların etrafında tutkuları alevlendirir. Çelişkilerle parçalanmışlarsa kalplerini birleştirmek, filizlerini vermişse karşılıklı anlaşmayı güçlendirmek için bu kitabı yazmaya giriştik; ve ayrıca bağlantılarının yakınlığını anlatmak, böylece ünsüz konuşmalar yapmak ve Ruhlarını uzlaştırmak ve böylece daha önce bilmeyen herkes kökenlerindeki farklılıkların özünü ve asalet açısından nasıl farklı olduklarını anlasın. kimse meselenin bazı yönlerini değiştiremezdi ve düşman onu gizli yalanlar ve asılsız şüphelerle karalamadı. Bilgili bir münafık veya entrikalar düzenleyen bir düşman, cahile gerçek kılığında bir yalan sunabilir ve yıkıcıyı sağduyu kisvesi giydirebilir, ancak bizim bildiğimiz ve hatırladığımız birkaç vakayı hemen aktarmazsak, kendimizin görgü tanığı olduğumuzu anlatmazsak ve değerli adamların ağzından duyulan birkaç hikayeyi iletmeyin.

Yukarıdaki tüm bölümlerin kullandığı araçları ve araçları alacağız ve hangisinin onları daha iyi ve daha özgür kullandığını ve kimin en anlayışlı, ileri görüşlü, zeki, derin, [18 ] Amelleri geniş, düşünceleri kuşatıcı, kim daha çok hayranlığa layık, kim daha yeni bir yol izler, savaşlarda büyük faydalar sağlar ve kim zarar verir, kim daha eğitimli, kim daha büyük entrikalar yapar, kim daha tedbirli ve büyük numaralar yapabilen - ki bu kitabı okuyan, içeriğine dikkat eden, tüm sayfalarını inceleyen, kategorileri üzerinde düşünen ve başını sonla karşılaştıran bir kişi kendisi için doğru seçimi yapabilir ve birini diğerine atlıyormuşuz ya da birini diğerine tercih etmişiz gibi olmuyor ama tam tersine kesinlikle özel görüşümüzü ifade etmemeye çalışacağız. Ve kitabımızı bu şekilde ve bu içerikte yazarsak, o zaman tartışmalardan, şüphelerden ve tarafgirlikten kaçınmış oluruz.

İnsanlar, adlarının görünüşleri, hecelemeleri ve telaffuzları bakımından farklılık gösteren çeşitli savaşçı kategorilerinin, buna uygun olarak özleri ve anlamları bakımından da farklı olması gerektiğini düşünürler. Ancak işler sandıkları gibi değildir.

Ash-shakirshiya isminin , görünüş, imla ve telaffuz bakımından jund kelimesinden farklı olmasına rağmen , anlam olarak ondan uzak olmadığını, çünkü hepsinin aynı öze sahip olduğunu, aynı eylem için amaçlandığını unutmayın - halifeye itaat ve Sultan'a destek.

Mawali'yi birçok yönden Arap olarak kabul etmek veya kökenleri ile onlardan soyunmak gelenekselse , o zaman anne tarafından bir amcanın baba olarak kabul edilmesinden, bir müttefikin kardeş olarak kabul edilmesinden daha şaşırtıcı bir şey yoktur. kabile üyesi, bir kız kardeşin oğlu kabilenin bir üyesidir. Böylece, boşandıktan sonra babası tarafından reddedilen, evlilik yatağında doğan bir oğul, annesinin ailesine aittir 124.

Arap olmayanların oğlu olan İsmail, Arap oldu, çünkü Yüce Allah, gırtlağının dilini herhangi bir hazırlık ve eğitim olmaksızın doğru Arapça konuşmaya uyarladı ve sonra ona kademeli bir gelişme olmaksızın inanılmaz bir belagat yeteneği [19] verdi ve gelişme, onu Arap olmayanların doğal niteliklerinden daha da mahrum etti ve vücuduna ustalıkla yerleştirdiği, ayarladığı ve şekillendirdiği gerekli uzuvları aktardı. Sonra ona tabiat özelliklerini verdi, suretini ve özelliklerini verdi, asaletini, gururunu ve daha asil, daha heybetli, daha asil ve daha yüksek olma arzusunu ona verdi. Ve bunu, peygamberlik varoluşunun özel misyonunu kanıtlamak için yaptı. Böyle bir kökene herkesten daha fazla hakkı vardı ve böyle bir asalete en layık olduğu ortaya çıktı. Tıpkı İbrahim'i hamile kalmadığı çocuğun babası yaptığı gibi. 125

Abna doğuştan Horasanlıdır ve Mawali, konumları ve özbilinçleri gereği Araptır. Zeyd'in Amr'ın iffetsiz ilişkilerinin meyvesinden başka bir şey olmadığını bilseydik, onun onun kanı ve eti olduğuna ikna olmamıza rağmen, onun evlatlık haklarını reddederdik . Mü'minlerin anneleri, onları doğurmadılar ve emzirmediler. Kuran'ın bazı kıraatlerinde eşlerine anneleri denir ve kendisi onların babasıdır 127. İşte böyle dedi: "Babanız İbrahim'in kavmi" 128. Çocuğu emziren kadını anne kabul etti 129 Kocanın karısı - kocasının başka bir kadından olan çocuğunun annesi 13 O çocuğu büyüten çocuğu babası olarak gördü, aynı şekilde babasını gördü. amcasının babası 131. Ve hepsi O'nun emrini yerine getiren köleleridir. Dilerse bir kimseyi Arap, bir kimseyi Arap olmayan, bir kimseyi Kureyşli, bir kimseyi de Zinc yapabilir. Aynı şekilde, O'nun iradesiyle bir erkek, bir kadın veya bir hermafrodit yapabilir ve kimi seçip ne erkek yapabilir, [20] ne bir kadın ne de hermafrodit. Çünkü o, melekleri böyle yaratmıştır ve onlar, O'nun yarattıklarının en şereflileridir. Adem'i ona ne bir anne ne de bir baba vermeden yarattı; bunun için Adem'in türediği kil, malzeme olarak hizmet etti.

Adem'in kaburga kemiğinden Havva'yı yarattı ve onu Adem'e eş yaptı ve birlikte yaşadılar. O yarattı

от которой он и был глины, Иисуса без

от бесплодной 135. Иисуса Он в детстве. 137 Он научил

İsa bir erkeğin müdahalesi olmadan ve şeceresini I33 doğumlu annesine yükseltti. Cinleri samumun sıcak nefesinden, Adem'i erkek tohumdan, göğü dumandan, yeri sudan; İshak'ı beşikte konuşma yeteneğiyle, 136 Yahya'yı ise bilgelikle yarattı.

Süleymaniye 38 kuşların ve karıncaların dilini ve koruyucu meleklere tüm dilleri öğretti ki onlar herhangi bir yazı ile yazabilsinler ve herhangi bir lehçe konuşabilsinler. Kurt Ukhban b. Ayçal39. Çocuklar ve akılsızlar da dahil olmak üzere tüm müminler, cennete girer girmez, herhangi bir ön ayar ve hazırlık yapmadan, uzun bir çalışma ve talimat olmaksızın hemen cennet sakinlerinin dilini konuşmaya başlarlar. ­İsmail'in babasının talimatı olmadan, hemşireler ve anneler olmadan Arapça konuşmasına ne kadar cahilce şaşırılabilir. Böyle bir soru cahil bir kahtanlı tarafından bir adnaniteye sorulabilir, çünkü kahtanlılar için zordur ve adnanitler kolayca tatmin edici ve makul bir cevap bulurken, kahtanlılar Kahtan'ın bir peygamber olduğunu iddia etmezler, Allah ona böyle göndersin. bir mucize. Allah, ismi yüceltilsin, yatları kısmen altın, bakır veya kurşundan, kısmen de [21 ] topraktan yarattığı gibi insanları nasıl ayırdı? bronz veya demir, kısmen toz ve kısmen kil veya vitriol, koyu sarı, arsenik, kurşun oksit, kükürt, bitüm, çinko, amonyak veya bir mıknatıs. Yeryüzündeki değerli taşların ve minerallerin sayısını kim sayabilir?

Durum aynen anlattığımız gibi ise Banavi Horasanlıdır, Horasanlı Mevlya , Mevlya Arap ise Horasanlı, Banavi, Maulya ve Arap bir bütün oluşturur. Bu, onları bir araya getiren niteliklerin, onları ayıran niteliklere üstün geldiği ve özünde ve soy ağacında yakından ilişkili olduğu anlamına gelir. Kısacası Türkler, Horasan ve halifelerin mavalisi sayılabilir . Böylece Türklerin şerefi herkese uzanır, onların şerefi başkalarının şerefini katlar. Ordunun geri kalanı bunu bilseydi, hoşgörü ruhu hüküm sürerdi, zorluklar ortadan kalkar, düşmanlık ölür, zorlukların nedenleri sona erer ve akrabalar, zanaatkarlar ve komşular arasındaki ilişkilerde yaygın olan yalnızca kıskançlık ve rekabet olur. , kalacaktı ama aynı zamanda karşılıklı yardımlaşma ve barış hüküm sürecekti.akrabalar ve onların soyundan gelenler arasında olacaktı ve kayıtsızlık ve düşmanlığa yer olmayacaktı.

Karşılıklı yardım ve işbirliği ihtiyacı hisseden çölde birlikte dolaşan bazı kabileler birleşmeye başladı. Silah arkadaşlarını terk edenler zayıflamaya, yakınlarına yardım edenler güçlenmeye başladı. Bu birliğin nimetlerini tatmış, onu muhafaza ve kuvvetlendirmeye çalışanlar, daha çoktur [22] . varlığına tecavüz eden ve durdurulmasını ve yok edilmesini talep edenlerden daha. Ancak bu, karşılıklı rekabet ve ihmal nedeniyle onu zayıflatmaktan başka bir şey yapamaz, ancak bu küçük bile çoktur. Tüm farklılıkları ortadan kaldırmak, insanları eşit kılmak ve onlara istediklerini ve arzularını vermek için dünya pisliklerden arındırılamaz ve tüm kötü ve iğrenç şeylerden arındırılamaz, çünkü bu (yukarıdan) bir cezadır ve bir sonucu değildir. (insanların) faaliyeti.

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla! Bu kitap, el-Mu'tasım bi'l-lah, Allah ondan razı olsun ve yüzünü kutsasın günlerinde tarafımdan yazılmıştır, ancak neden yazdığımı açıklaması uzun zaman alacak nedenlerle ona ulaşmamıştır. açıklamaya girmeyin.

Bu kitabın iyi niyetli ve adil olmasını, bir insanı övüp diğerini yerme konusunda aşırıya kaçmamasını istedim. Ve eğer kitap bu şekilde yazılmış olsaydı, o zaman yalan ve abartı ile karıştırılır, temeli samimiyetsizlik olur, içeriği düşmanlık veya bağımlılık tarafından dikte edilirdi.

Övgü, öven için en gerekli ve övülen için en faydalı, en etkili ve en uygun olan, doğru olmalı, övülenin gerçek görünümüne uygun olmalı, ona layık olmalıdır ki övülen bunu dile getiren ve anlatan sadece bir ipucuyla dikkat çekiyor.

Diğer savaşçıları karalamadan Türklerin erdemlerinden bahsetmek imkansızsa, o zaman anlatıyı ve herhangi bir kitap düşüncesini tamamen terk etmenin daha iyi olacağına inanıyorum. Ancak bu birimlerin çoğunun övgüsü buna izin vermemektedir [23]. Onlardan birini biraz da olsa yerin, çünkü çoğunluğu övmek akılsızlıktır ve itaatten gelir ve bir azınlığın haysiyetini küçük görmek itaatsizlik ve görev unutkanlığıdır, ama bizim için biraz muhakeme aşırı itaatten daha iyidir.

Tüm insanların belirli kusurları ve kusurları vardır ve bazıları, ne kadar iyi niteliklere sahip oldukları ve daha az kötü niteliklere sahip oldukları için diğerlerine tercih edilir. Hiç kimse tüm olumlu niteliklere sahip olamaz ve hem küçük hem de büyük, hem açık hem de gizli tüm olumsuz niteliklerden özgür olamaz.

Nabita dedi ki: 140

Elbette, önünüzde ne tür bir kardeş yanılmaz kaldı, Eleştirel kahin bakışının dokunmaya cesaret edemediği.

Hariş es-Saadi dedi ki: 141

Bir erkek kardeşim var ki, arkadaşlığı günlük hayat gibidir, iniş çıkışlarla dolu, Bir şey için onu azarlamaya ve terk etmeye hazır olduğumda, sonra ona ulaşırım, haysiyetini hatırlarım.

Beşşar dedi ki:142

Ve her yerde arkadaşını suçlarsan,

Övgüye lâyık hiçbir yerde bulamayacaksın

O zaman yalnız yaşa ya da anlamak için acele et

Bir kez günaha düşen, bir daha düşmeyeceksin.

Ne zaman çamurlu su

Susuzluğunuzu gidermediniz, Bilin ki kendinize başka bir şey bulamazsınız - herkes böyle bir zevk içer.

Muti b dedi. Ayas el-Leysi:143

Bir dostu eline aldığında, Ömrü boyunca bir daha tökezlemesin diye, Nasıl bakarsan bak böyle bir şey bulamazsın, Hiç kimse böyle bir şeyle karşılaşmadı. o benim arkadaşım olacak

tüm suçu kim toplayacak. Sormadan affet

karşılığında çok fazla [24];

Muhammed b. dedi Komutanlardan biri dedi ki: 144

Kadere şükrederim ancak o zaman olurum, Ölümde olduğu gibi mühlet verir bana,

Yaşlılıkta eller nasıl zayıf düşmez, Böyle bir genç nasıl şerefle ödüllendirilir,

Kim servetini bir arkadaşından saklamaya karar vermez. Hatayı belirtmek için acele etmeyin. Kim benim için gizli ahlaksızlığı fark ederek, O geçene kadar gözlerini kapatır.

Halk kitleleri arasında öne çıkan ve halk arasında otoriteye sahip olan kişiler, bunu davranışlarda zorunlu, yaşamda kaçınılmaz ve ilişkilerde önceden belirlenmiş olarak görürlerse, onlarda hatalar doğru eylemlerle serpiştirildiğinden ve zayıf nitelikler güçlülerle birleştirildiğinden, o zaman asil kökeni, ince davranışı, mükemmel sağduyusu ve şuuru, sınırsız azmi ve enerjisi, her şeye gücü yetmesi, her şeye gücü yetmesi ve erdemi, doğuştan gelen bir lider ve yönetici özellikleri ve bu nitelikleriyle büyük imam ve büyük liderin olduğundan şüphe edemeyiz. başarı, yanılmazlık, destek ve yardım sağlamak, Allah tarafından yüceltilmez, ismi yüceltilmez, hilafet yönetimine getirilmez, imamet tacı giydirilmez ve en büyük ve en mükemmel refah ile donatılmazdı. , emsalsiz ve emsalsiz asalet ve Allah, kendisine itaati Allah'a itaat, itaatsizliği onun yüzleşmesi anlamına getirmezdi. Gerektiğinde nezaketini göstermediyse, ancak mümkün olduğunda affedildiyse, gerekli olduğunda hor gördü - ki en değerli ve en erdemli insan bunu başaramaz. Türkler hakkında bize gelen bilgilere gelince, Allah'ın her şeye gücü yeten ve her şeye gücü yeten olduğunu söylüyoruz.

Muhammed b. Cehm146, Sümeme b. Aπιpacl47 ve Kasım b. Dârü'l-hilafı, yani dârü'l-emma'yı149 ziyaret edenler arasında Seyyar148 de bulunmakta ve şunları anlatmaktadır: (25) “Humayd b. Abdülhamid150 ve onunla birlikte İhşid es-Sogdi,151 Ebu Şuja Şabib b. Buharhudad al-Belhî 152 ve Yahya b. Muaz153 ve askerlik ilminin en ileri erbabı, tecrübesi ve tecrübesi olan, karar vermeye alışmış ve askeri alanda sayısız imtihanlardan geçmiş kişilerdir. Burada el-Memun'un154 elçisi içeri girdi ve onlara şöyle dedi: "Burada toplananların hepsine, emri altındaki savaşçıları adamış bir askeri komutan olarak sağlam temellere dayanan görüşlerini her birine ayrı ayrı yazmaları emredildi - kime gidecekti? Yüz Türk mü yoksa yüz Harici mi? Herkes, "Yüz Harici ile savaşmaktansa yüz Türk ile savaşmayı yeğleriz" dedi. Humaid sessizdi. Ve orada bulunanların hepsi konuştuktan sonra, elçi Humaid'e döndü: "İnsanlar sözlerini söylediler, sana zarar mı verecek yoksa sana fayda mı sağlayacağı konusunda gerçek fikrini söyle."

Ve şöyle dedi: “Yüz Harici ile savaşmak benim için daha iyidir, çünkü Haricilere diğer savaşçılara göre avantaj sağlayan bu nitelikler, onları eksik kabul ederken, Türklerde mükemmelliğe ulaşıyorlar. Hariciler diğer savaşçılardan ne kadar üstünse, Türkler de Haricilerden o kadar üstündür. Ayrıca Türklerde, Haricilerin hiç iddia etmedikleri bir takım nitelikler vardır, bir Türk'ü Haricilerden ayıran özelliklerin hem Türk hem de Türk'te ortak olan özelliklerden daha önemli ve daha değerli olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile. bir Harici. Sonra Humaid ekledi: "Haricileri diğerlerine göre üstün kılan nitelikler [26] başlangıçta durdurulamaz bir saldırıdır - istediklerini elde ettikleri ve elde etmeyi umduklarını elde ettikleri bir dürtüdür. İkincisi, sabahları beklenmedik bir şekilde düşmana saldırmak için eyerde büyük bir dayanıklılık gösterirler / uzun gece geçişleri yaparlar, kasap tahtasındaki et gibi darbelerinden önce çaresiz kalırlar ve sonra böyle bir sıçramadan sonra misilleme eylemlerinden kaçınarak saklanırlar ve Bu kadar kısa sürede ve bu kadar uzun bir mesafede, kimsenin gerçekleştirmesi imkansız görünen böyle bir geçiş. Üçüncüsü, Hariciler hakkında, eğer kovalarlarsa onlara yetişeceklerini, takip edilirlerse asla yakalanamayacaklarını söylüyorlar. Dördüncüsü, hafif teçhizatları var ve yanlarında bazı erzak götürüyorlar. Atları yan yana sürerler, katıra binerler, gerekirse akşamı bir yerde geçirirler, sabahı başka bir yerde karşılarlar. Sefere çıktıklarında arkalarında ne büyük hazineler, ne bereketli bahçeler, ne güzel evler, ne köyler, ne tarlalar, ne de ­güzel cariyeler bırakırlar. Onlarla birlikte, düşmanda açgözlülük uyandırabilecek herhangi bir çalıntı mal veya değerli eşya da yoktur. Tıpkı kuşlar gibi geleceğe hiçbir şey hazırlamazlar ve yarını umursamazlar. Her ülkede kendileri için su ve yiyecek bulabilirler. Ve bunu hiçbir ülkede bulamazlarsa, adeta onlar için mesafeleri kısaltan ve zorlu arazilerde geçişleri kolaylaştıran kanatlar çıkarırlar. Bunlar Haricilerdir. Yiyecek ve içeceklerden asla mahrum bırakılmazlar ve eğer reddedilirlerse, dayanıklı develeri, güçlü katırları, hızlı atları, hafif teçhizatları ve eyerlerindeki dayanıklılıkları, yiyecek bulmayı ve erzak stoklamayı kolaylaştırır. Beşincisi, eğer hükümdarlar, onları Hariciler gibi donatarak karşılarına savaşçılarını gönderirlerse, [27] Onlarla hareket kolaylığında yarışsınlar diye, o zaman ayakta duramazlar, çünkü yüz haricînin karşısında yüz cenîb duramaz, fakat ordularını çoğaltıp sayıca iki kat üstünlük elde ederlerse, o zaman takip için ağırlaşırlar. veya düşman peşlerinden başlarsa kovalamacadan kaçmak için. Hariciler, onun gafletinden istifade ederek düşmana saldırmak ve ondan ganimet almak isterlerse, bunu ancak fırsattan istifade edip bir fırsat bularak fayda sağlayacaklarından emin olduklarında yaparlar. zayıf nokta ve tehlike durumunda saklanmak için zamanı olacak. Ve gerekli görürlerse sistemlerini düzene sokmak veya ordularının bir bölümünü yok etmek için beklenmedik saldırılar düzenlerler. Humaid, "Bunlar, onların gurur konusu olan ve komutanları onlarla görüşmekten alıkoyan özelliklerdir" dedi.

Said Kasım b. Sayyar: “Bir şey daha vardır ki, kalpleri korkudan çarpar, göğüsten fırlar, azmi giderir, korkudan titretir. Bunlar Hariciler hakkında sıradan savaşçıların ve askerlerin işittiği mesellerdir. İşte şairin söyledikleri:

İkram karşısında titreyen cimri,

Konuğa şevkli bir Azrakit'in kendisine baktığı gibi bakar.

Veya:

Ve bir dostun kalbinde ihanet yolunu bulur,

Ve bazen Şeriatib'in eline kılıç sığmaz.

Yada daha fazla:

Ve bir aslanla karşılaşmak, tahkim mahkemesinin geceleri uyumasına izin vermediği biriyle karşılaşmaktan daha güvenlidir.

İşte Kasım b. Sayyar. Humaid ayrıca şunları söyledi: “İlk darbenin gücü açısından Türkler daha büyük bir etki yaratıyor: avantajlarını savunmak, iradelerini dayatmak ve dağılmamak için daha derli toplu ve amaçlılar. Türkler atlarını geri dönmemek üzere eğitirler ve eğer o boşluğu dolduracaksa onu döndürür ve döndürür, [28] o zaman ancak tek veya çift dürtmeden sonra, aksi halde at alışkanlığını değiştirmez ve koşmayı bırakmaz. Gerçekten Türk, beklenmedik kaprislerden ve umutsuzluktan kaçınmaya çalışır ve bir çarpışma korkusu ve yaşam sevgisi nedeniyle kararlılığın yerini karışıklığa bırakmasına izin vermez; çünkü atının sadece saflarda ölümle dolu bir şey olduğunda asla geri dönüp bir dürtmeye cevap vermeyecek kadar eğitildiğini bile bile, daha önce sağlamlaştırmamışsa saldırıya koşmayacaktır. beceriler ve zayıflık aramadı. Kendini umutsuz bir durumda bir savaş seçen ve bu nedenle ne çabadan ne de ustalıktan kaçınan ve kalbinden her türlü kaçış ve her geri çekilme düşüncesini atan bir adamın yerine koymaya çalışır.

Dedi ki: “Zor bir anda Kharijit mızrak kullanma yeteneğine güveniyor - Türk bu konuda ondan aşağı değil. Bin Türk atlısı ip çekip bir anda ateş etse, bin atlı öldürülür ve böyle bir saldırıdan sonra ordudan geriye hiçbir şey kalmaz. Ne Hariciler ne de Bedeviler dörtnala böyle ateş edemezken, Türkler hayvanları, kuşları, yarışmalardaki hedefleri, insanları, hareketsiz doldurulmuş hayvanları, sabit görüntüleri ve yırtıcı kuşları eşit derecede isabetli bir şekilde vurabilir. Ateş ederek atın ileri geri, sağa sola, yukarı aşağı dörtnala gitmesini sağlar. Harici bir ok atmadan önce on ok atmayı başarır. Atı, dağların yamaçlarından yukarı uçar ve bir Haricinin düz zeminde bile erişemeyeceği bir rahatlıkla vadilerin dibine batar] Türk'ün dört gözü vardır: ikisi önde, ikisi başının arkasında.

Haricîler savaşın son safhasında, Horasanlılar ise başlangıçta zayıftır. Horasanların zaafı, düşmanı gördükleri zaman hemen üzerine saldırmaları, [29] ve hatlarının gerisine giderseniz, yenilgileri kaçınılmazdır, genellikle geri döndüklerinde, [onların] kampını tehlike kaplar ve düşman çoktan zaferi dört gözle beklemektedir. Ve Hariciler, eğer geri çekilirlerse, o zaman çoktan geri çekildiler ve geri çekildikten sonra, önceden planlanmadıkça saldırıya devam edemeyecekler. Türk, Horasan gibi ileri atılmaz. Geri çekilmek zorunda kalırsa, ölümcül bir zehir gibi, kaçınılmaz ölüm gibi olur, çünkü oklarını hem geri çekerken hem de ilerlerken nasıl vuracağını bilir.

Hiç kimse kementlerinden kendini güvende hissedemez veya atının yakalanmayacağından emin olamaz ve kendisi böyle bir takipte yakalanır. Ve tarihte hiç kimse, Mukhal-lab b. Ebu Sufra158, el-Harişa b. Hilal159 ve Abbad b. el-Hassin160. Bir Türk, bazı özel nedenlerle kement atabilir ve kementli bir kementi yanına almazsa, cahil bunun bir Türk'ün uyuşukluğundan veya kementli bir savaşçının maharetinden kaynaklandığını zanneder.

"Sürücüleri iki hatta üç yay ve buna karşılık gelen sayıda yay taşımak üzere eğitildiler" dedi. “Kendisini zor durumda bulan bir Türk, kendisi ve atı için gerekli her şeye ve atı için gerekli teçhizatın yanı sıra silahlarına da sahiptir. Uzun yürüyüşler, yorucu gece gezileri ve uzun yürüyüşler sırasında tırıstaki dayanıklılığa gelince, bir Haricinin atının hiçbir şekilde Türk atıyla karşılaştırılamaması son derece şaşırtıcıdır. Harijit, atına nasıl davranılacağını herhangi bir süvariden daha iyi bilmez ve Türk, herhangi bir veterinerden daha yeteneklidir ve atına istediği gibi numaralar yaptırabilir. Onu her çağrıya cevap veren ve her yerde takip eden bir tay olarak yetiştirdi. Atını onu anlayacak şekilde eğitir, tıpkı herhangi bir atın "Ajdam! " eşek - "Sasa"; Bir embesil onun takma adını, bir oğlanın adını bilir gibi. Bir Türk'ün ömrü dolsa ve bütün günleri sayılsa, yerde oturmaktan çok semerde vakit geçirdiği ortaya çıkar. Bir Türk, aygıra veya kısrağa binip sefere çıktığında veya sefere, avlanmaya veya başka bir yere gittiğinde, ona bir kısrak ve taylar eşlik eder. İnsanları öldürmek niyetinde değilse hayvanları döver; ve avın başarısız olduğu ve erzağı tükendiği için hayvanlarından birini keser, ancak susamışsa kısraklarından birinden süt sağabilir, eğer dinlenmek isterse kısraklarından birinden süt sağabilir. at, yere düşmeden bile bir başkasının üzerine oturabilir. Ona ek olarak, dünyada vücudu sadece Et yemeyi reddetmeyecek hiç kimse yoktur. Aynı şekilde atı da sadece ot ve ağaç dallarıyla yetinir, güneşte ve soğukta iddiasızdır.

“Onların eyerdeki dayanıklılıklarına gelince, sınır bölgeleri sakinlerinin, postacıların, hadımların162 ve Haricîlerin kuvvetleri bir kişide toplanıyorsa , o zaman böyle bir kişi bir Türk ile karşılaştırılamaz. Sonuna kadar Türk'te sadece safkan at kalır, aynı atla bir yük olarak kurtulur ve sefer sırasında reddeder, Haricilerin atı, her Toharya atı gibi dayanıklılık açısından karşılaştırılamaz. ama yolda bir Hariciye eşlik ederse, Haricînin kendisi kaybetmeden önce buharı tükenir [31] güç, çünkü Türk'ün kendisi ve o kadar çok onu otlatıyor, takip ediyor, etrafta dolaşıyor, satıyor, iyileştiriyor ve ona biniyor.

Gayretindeki bir Türk, bütün bir orduya bedeldir. Bir Türk, Türk olmayan diğer savaşçılarla birlikte bir sefere çıktığında, o zaman ordunun kat ettiği on mil boyunca, Türk'ün kat ettiği yirmi mil vardır, çünkü Türk, her ikisi de sağa doğru oyun aramak için ordudan uzaklaşır. ve solda, dağların tepelerine yükselir ve vadilerin dibine iner ve sürünen, zıplayan, uçan veya hareketsiz yatan her şeyi yener.

"Türk asla diğerleri gibi bir sefere çıkmaz" dedi.

“Geçiş ertelenirse yürümek zorlaşacak ve durma noktasından henüz çok uzakta olacak, öğle vakti gelip yorgunluk ve halsizlik geçecek, insanlar susacak ve konuşmayacak, kimseleri kalmayacak” dedi. konuşma gücü, her şey sıcaktan çürüyecek veya soğuktan donacak ve herkes kalan yolu hızla geçmek için güçlerini toplamaya çalışacak ve durma noktasına geldiğine inanarak her biniciye, her pankarta sevinecek, ve sonunda binici ona ulaşırsa, midesi bulanan bir çocuk gibi bacaklarını açarak ve inleyerek atından inip gidecek ve esneyecek, gerinecek ve iyileşmek için yatağa gidecek. Benzer bir durumda bir Türk'e bakın: diğerlerinden iki kat daha fazla yürüdü, ateş ederken sürekli gerginlikten omuzları ağrıyor ve aniden bir yaban keçisi, antilop, tilki veya tavşan görüyor - sanki hiçbir şey olmamış gibi koşuyor. böyle bir geçiş yapmamış olsaydı ve bu yorgunluktan etkilenen o değildi. Ve insanlar ırmak vadisine varıp da dar yola veya onun üzerindeki köprüye yığıldıklarında, [32] atın yanlarını bacaklarıyla sıkar ve cesurca ileri atılır, sonra diğer tarafta bir yıldız gibi yükselir. Dik bir yokuşa geldiklerinde ise her zamanki patikadan ayrılarak hemen dağa tırmanıyor ve ardından dağ keçisinin bile inmeye cesaret edemeyeceği bir yerden hızla aşağı iniyor. Onu bir dağa tırmanırken gördüğünüzde kendini riske attığını düşüneceksiniz ama onun için bu kadar tehlikeli olsaydı her seferinde bu kadar mutlu bitmeyecekti.

Dedi ki: “Haricît, kovalarsa her zaman yetiştiği, ancak takip edilirse asla yetişemeyecekleri gerçeğiyle övünür. Türk ise kaçmaya çalışmıyor çünkü kimse onu kovalamıyor                                                                                                                                           ve

kimse onunla tanışmak istemez. Kim tanışmak istemeyen birini arıyor? Ayrıca, Haricîlerin olağanüstü yiğitliklerinin sebebinin, dindeki konumlarının eşitliği ve ­savaşın iman olduğuna inanmaları olduğunu da biliyoruz. Saflarında Sicistanlı ve Cezayirli, Yemenli ve Mağripli, Ummanlı ve Azrakitibb, Nejd167 ve İbadi168, Sufrit169 İmamul, Arap ve Arap olmayan, Bedevi ve köle, kadınlar, dokumacılar ve köylüler olduğunu görünce - köken ve köken farkı gözetmeksizin hepsi. yaşam alanları, eşit derecede yiğitçe savaşırlar, onları eşit yapanın ve onlara şans getirenin din olduğunu anlıyoruz. Bu, hangi milletten ve hangi ülkeden olursa olsun, yeryüzündeki tüm berberlerin şarabı sevmesi gibi; veya hurdacılar, sığır ve balık tüccarları ve dokumacılar, tüm halklar arasında ve tüm ülkelerde, Allah'ın ticari ve ticari ilişkilerinde en güvenilmez mahluklarıdır. Böylece, bazı insanları diğerlerinden ayıran nedenin, zanaatlarının özelliği ve mesleklerinin doğası olduğu sonucuna varıyoruz.

Şöyle dedi: “Görüyoruz ki Türkler kendi ülkelerinde din adına veya Kutsal Yazıların şu veya bu yorumu adına savaşmıyorlar, [33] kralı adına ve haraç için değil, kabile birliği adına veya bir kadına sahip olmak için değil, kibrinden veya uzlaşmaz düşmanlığından değil, vatanını ve evini savunmak için değil, para için değil, sadece askeri kupa almak için. Kendi haline bırakılır ve savaş alanından kaçmak zorunda kalırsa tehditlerden korkmaz ve cesurca savaşırsa herhangi bir söze ihtiyaç duymaz. Kendi ülkelerinde, seferlerde ve savaşlarda aynı şekilde davranırlar: Kimi isterlerse peşinden koşarlar ama herkes onlardan kaçınır. Kim bu kadar güçlü, kendine güveniyor ve asla derisinden dışarı çıkmıyor. Hiçbir şey ona karşı koyamaz ve kimse ona tecavüz edemez. Kendini zor bir durumda bulursa veya şevk, öfke, dindarlık tarafından ele geçirilirse veya ideolojik bir savaşçı-savunucuya özgü bazı güdü ve inançlarla doluysa, böyle bir kişi hakkında ne diyeceksiniz?

“Harici'nin mızrağı uzundur ve uzağa saplar, Türk'ün mızrağı ise kısa ve içi boştur. Kısa ve içi boş mızraklar daha tehlikelidir ve taşıması daha kolaydır. Persler yaya askerlerini, hendeklerde ve dar dağ geçitlerinde savaştıkları el-abna mızrakları gibi uzun mızraklarla donatıyorlar ve bu konuda ne Türkler ne de Horasanlılar arasında bir eşitlik bilmiyorlar, çünkü onlar çoğunlukla hendeklerin yakınında ve dağ geçitlerinde savaşırlar.

Bunlar süvari oluşumunda savaşırlar ve süvariler ordunun vurucu gücüdür, hızla saldırıya geçebilir ve daha az hızlı geri çekilemez. Süvariler, su kaldırma çarkını kovalar gibi çevreleyebilir veya kafalarındaki saç gibi süpürebilir. Pusuda, öncüde veya artçıda bulunan kuvvetler, ancak bunun için yeterince büyük olduklarında süvarilerden oluşur.Süvari şanlı günler, büyük savaşlar ve büyük fetihler bilir. Şok müfrezeleri ve sütunları ondan değilse kimden oluşuyor? Yanlarında sancak, sancak ve davul taşıyan, zırh ve çan giyen onlardır. [34] Hayatları atların kişnemesi, karanlık geceler, atların çığlıkları, giysilerin uçuşması ve rüzgarda silahların sesi, bu toynakların takırtısı, bu düşmanın bitmeyen takibi ve kaçma arzusudur. ondan. Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) atlıya iki hisse, yayaya bir hisse tahsis ederken170 savaş, sefer, soygun ve ganimet ele geçirmedeki çifte üstünlüğünden hareket etti.

Dedi ki: “Tabii ki, el-abna dar yollarda, dağ geçitlerinde ve geçitlerde savaşta eşi benzeri yok. Bununla birlikte, piyadeler yalnızca yönetildiklerinde veya emredilip işaret edildiklerinde iyidirler ­ve her zaman bir binici tarafından yönetilirler. Öte yandan, bir piyade asla bir süvari birliğinin başında olamaz. At sırtında bıçaklamaya, kesmeye ve ateş etmeye alışkın olan ve yaya olarak bıçaklamaya, kesmeye ve ateş etmeye zorlanan kişi, ne sıklıkta olursa olsun at sırtında savaşmaya zorlanan bir piyade askerinden daha çok kendine güvenebilir ve yoldaşlarına daha fazla fayda sağlayabilir. atından indi ve kavga etti. . Şair dedi ki:

Yaya olarak savaşamadınız, İndik ve güçlüyüz çünkü böyle bir değişime göğüs gerdik.

ed-Debbi dedi ki: 170a

Neden ata binelim

Ne zaman inemezsin?

Bir başka şair demiş ki:

Ve iniş

Bazen binici kararlıdır.

Humaid ayrıca şunları söyledi: “Dünyada Türkler dışında savaşlarda birliklerin birleşmesi ve ortak komutasının zarar vermediği böyle bir halk yok. Ancak Türkler güçlerini birleştirmeye çalışmıyorlar, görüşmüyorlar çünkü bu tür karşılıklı yardımlaşmanın ve karşılıklı katılımın olumsuz yanı, görüş ayrılığı, askeri sırların ifşası, doğru seçeneği seçmede tereddüt, sorumluluğu değiştirme. bir omuzdan diğerine.

Türkler bir ordu halinde toplanırsa, o zaman herkes düşmanın savaştaki zayıf noktasını görür, ancak böyle bir yer yoksa ve hiçbir şey onları cezbetmezse [35 ] ve bir görüş geri çekiliyor gibi görünüyorsa, o zaman herkes bu sonuca varacaktır. , ve herkes onun haklılığını anlayacak. Aynı düşüncelere sahipler, eylemlerinin nedenleri de aynı ve aynı anda akla geliyorlar. Kendi aralarında kendini övme ve kendi kendine şarkı söyleme konusunda farklı yorumlar ve yarışmalar yoktur. Onlar için temel

durum böyledir ve aralarında neredeyse hiçbir anlaşmazlık yoktur. Persler, tek                           ordu halinde          savaşa giden Araplarla alay ederek    ,                           "                           Uyum

savaşta kontrol, bir eşin veya bir kadının ortak mülkiyeti ile aynıdır.

Humaid dedi ki: "Birlikte savaşırlar ve davaya zarar vermezlerse insanlar hakkında ne söyleyebilirsiniz? Peki ya aralarında rekabet alevlenirse? Bütün bunlar el-Mamun'a ulaştığında şöyle dedi: “Hiç kimse Türkleri Humaid'den daha adil yargılayamaz. Humaid her iki tarafla da ilgilendi, aynı zamanda hem Horasanlı hem de Arap ve haklı olduğundan şüphe etmek için hiçbir sebep yok.”

Tahir b. bunu duymuş. el-Hüseyn Zülla meenay171 dedi ki: "Humeyd'in sözlerinde ne bir abartma ne de bir eksiklik vardır." Bunlar Halife Memun'un sözleri, Humaid'in muhakemesi ve Tahir'in tasdikidir.

Horasan'dan veya Beni Sadus172 kabilesinden biri bana, Ebu'l-Batt'ın173 bir keresinde yumruğunu sallayarak şöyle dediğini anlattı: "Atının üzerinde uçan, taş ocaklarının tozlu dik yamaçlarından uçarak çıkan bir biniciyi ne yapabilirim? Ubulla174'ten gelen bir dansçının düz zeminde bile yapamadığı şeyi atının arkasında.

dedi b. Ukbe b. Babası gibi askeri işlerde büyük bir otorite olarak kabul edilen Salm al-Khunai175: “Bizimle Türkler arasındaki fark şu ki, Türkler düşmanlarına asla tüm halkla karşı çıkmaz, birlik oluşturmaz ve onlara karşı çıkmaz. Arap                             olsun               veya olmasın ,                                                           

ama onları yeterince karşılamak için eşit sayıda savaşçı koydular. Tek niyetleri, güç ve eksikliklerde onlarla eşit olmak için yenik düşmek ve sonra yok etmektir (36) kötü niyetleri. Bir barış antlaşması uyarınca boyun eğmeyi reddederler ve savaşa gitmeye karar verirlerse, o zaman tek görev ve hedef nefsi müdafaa, kampı güçlendirme ve savunma olmalıdır. Şevkle yanarlar ve bir tür kurnazlığa başvurmaya karar verirlerse veya en ufak bir hatada düşmanı pusuya düşürmeye başlarlarsa, onlara karşı çıkan kimse bunu tahmin edemez.

Sonra şöyle dedi: "Kalın kale duvarlarından şehirlere girme yeteneklerine ve Belh Nehri'ni zorlarken keskinliklerine zaten ikna olabilirsiniz" 176. Bunu söyleyen aynı Said'dir; Eğer savaşa giderseniz ve üç kişiyseniz, birini yedekte, diğerini yedekte bırakın. Savaşla ilgili başka birçok ifadesi var.

Said şunları söyledi: “Babam bir keresinde bana şöyle dedi: Ebu-l-Hattab Yezid b. Katade b. İlâhiyatçı Diam177, Ömer b. el-Hat-tabe178, Allah ondan razı olsun, Türkler hakkında: “Bu, ayak uydurulamayan ve hiçbir menfaati olmayan bir düşmandır” 179.

Bir dağlı şöyle dedi: “Ömer, Ebu-Zubeyd et-Tai180'i aslanı tarif etmekten yasakladı, çünkü bu, korkakların kalbindeki korkuyu şiddetlendirir ve ruha korku aşılar ve yiğitlerde cesareti azaltır. Ebu Zübeyd'in anlatımında Türkler aslandan bile daha ürkütücü bir şekilde anlatılıyor.

Said aynı zamanda şunları söyledi: “Bir şekilde, bir amaç için, bir Türk müfrezesi Ebu Huzeyme'nin (Haricîlerden Hamza b. Adrak'ı kastediyordu181) ve o sırada ona tabi olan Horasan topraklarını geçti. Hamza'nın adamları daha çoktu ama o: “Bırak gitsinler, sana dokunmazlar. Onlara karışmayın, çünkü: "Size dokunmadıkları müddetçe onlarla barış içinde olun" denilmiştir. 182.

dedi b. Horasanlı bir Arap olan Ukba, onun görüşü ve anlattığı gerçekler böyledir ve o bir Horasan Arap'ıydı.

Yezid b. Mazyad183, Türk Tuliya'nın184 el-Velid b. Tarif - [37] Haricî 185, Türkler hakkındaki görüşünü ifade ederek şöyle demiştir: “Türkün bedeni atın sırtına hiç yük olmaz, ayakları yerde iz bırakmaz. Binicimizin önünde görmediğini, arkasından görüyor. Binicimizi görünce, ona avlanacak bir çita ya da antilop için bir tazı gibi bakıyor. Allah'a yemin ederim ki, kuyunun dibine bağlı olarak atılsa, o zaman bile aklını kaybetmez. Hulvan Dağları'nın bu yamacında ömürleri kısalmasaydı başımıza büyük bela açacaklardı. Ashabından biri dedi ki: Düşün ki zahmetsizce dünya sana boyun eğdi, Bu, her şeyin sonu geldiği anlamına gelmez mi?

“Bir Türk, bütün bir saltanatı rahmetten almaktansa, zorla elde ettiği az bir şeyle yetinmeyi tercih eder. Bir avda, bir akında yemek elde etmeyen Türk'ün boğazından lokma geçmez. Atlı bir Türk, ister birini kovalasın, ister zulme uğrasın, uyanıklığını asla kaybetmez.

Sumame b dedi. Muhammed b. Jahm, τκ>pκaxl86 hakkındaki sayısız hikayesiyle tanınır . Sumama şöyle dedi: “Türk, yalnızca gerçekten korku uyandıran şeylerden korkar ve ulaşılmaz için çabalamaz. Sadece en umutsuz durumda peşinden koşmayı reddeder, büyüğün peşinde küçükten vazgeçmez ve her ikisi de elde edilebilirse hiçbir şeyi kaçırmaz. İyi yapamadığı iş için hiç üstlenmez, üstlendiğinin aynısını sonuna kadar yapar, konuyu tam olarak anlar ve apaçık olanların yanı sıra anlaşılması zor tüm ayrıntıları anlar. Kendini gereksiz faaliyetlerle ilişkilendirmez ve hayatında asla titremez. İyileşmek için uykuya ihtiyacı olmasaydı, uyumazdı. Aynı zamanda, uykusu uyanıklıkla serpiştirilir ve uyanıklığı uyuşuklukla kesilmez. Ülkeleri [38] olsaydı topraklarında peygamberler ve bilgeler yaşıyordu, bu düşünceler ruhlarına işleseydi ve onları dinleselerdi, Basralıların eğitimini, Yunanlıların bilgeliğini ve Çinlilerin zanaatlarını unuttururdu.

Sumama ayrıca şunları söyledi: “Horasan yolunda bir Türk ile karşılaştık ve yanımızda halkıyla savaşmaya hevesli bir komutan vardı. Türk ile aramızda kuru bir nehir yatağı uzanıyordu. Türk, atlılardan birini onunla teke tek çarpışmak üzere görevlendirmek istedi. Yapısı ve konumu bakımından ondan daha mükemmel ve daha güzel bir savaşçı ile karşı karşıya kaldı. Türk, kurnazlıkla düşmanı kendi tarafına geçmeye zorladı. Yaklaşık bir saat birbirlerinin etrafında döndüler ve silah arkadaşımızın iki kat daha güçlü olduğuna ve bu arada bizden gittikçe uzaklaştığına inandık. Bu yüzden bir süreliğine, Türk birdenbire havalanıp bunu öyle bir şekilde yaptı ki, arkadaşımızın nihai zaferine inandık. Binici peşinden koştu ve başıyla ya da onu atının arkasına götürerek döneceğinden hiç şüphemiz yoktu. Biz böyle düşünecek zaman bulamadan meslektaşımız atından kaydı ve düştü. Attan inen Türk ona yaklaştı, ganimetlerini çıkardı ve onu öldürdü, sonra atını yakaladı ve götürdü.

Sumame devamla şunları söyledi: “Sonra bu Türk'ün nasıl esir alınıp Fadl b. Sehl, ona sordu: “Dövüş sanatlarının gerçekleştiği gün ne oldu? Nasıl oldu da ilk başta onun avantajı vardı ve sen ondan kaçtın ve sonra onu öldürdün? Cevap verdi: “Onu öldürmek isteseydim, nehir yatağını geçtiğinde bunu kolayca yapabilirdim, ama onu arkadaşlarından uzaklaştırmak, yakalamak, atını özgürce ele geçirmek ve ondan ganimet almak için bir numaraya giriştim. ” Sumama, "Sürücüyü bu şekilde diğerlerinden ayırdı ve onunla her istediğini yaptı" dedi.

Sumama ayrıca, "Uzun süre onların tutsağıydım ve daha saygılı, cömert ve kibar insanlar görmedim" dedi. Sumame b böyle söyledi. Ashras, bilgisi sorgulanamayacak bir Arap.

Muhteşem bir olaya tanık olduğumu söylemek istiyorum [39] ve onlarla birlikte gerçekleşen garip bir fenomen. El-Mamun'un seferlerinden birinde, yolun her iki tarafında, mahalleden çok uzak olmayan iki süvari birliği olduğunu gördüm: sağda yüz Türk atlısı ve solda diğer yüz atlı. El-Memun'un gelişi beklentisiyle inşa edildiler. Öğlen oldu, hava ısındı ve sonunda geldi. Üç-dört dışında hemen hemen tüm Türkler at sırtındaydı ve ordunun tüm bu ayaktakımı, sadece üç-dört dışında yerde yatıyordu. Ben de arkadaşıma dedim ki: “Bak bizde ne var. El-Mu'tasım'ın onları toplayıp askerlik hizmetinde kullanmaya başladığında onları daha iyi tanıdığına tanıklık ederim.

Mübarek'e187 gitmek için Katul'a gidiyordum . Bağdat'tan ayrılırken birkaç atlı gördüm: Horasanlılar, el-abna ve diğer savaşçılar. Safkan atlara binerek kendilerinden kaçan bir atı yakalamaya çalıştılar ve başaramadılar. Bir Türk geçti, onlar kadar heybetli değildi ve o kadar güçlü görünmüyordu ve mükemmel atlara binerken altındaki at çekici değildi. Aniden, bu kaçak at yoluna çıktı, yolunu kapattı, anında onu sakinleştirdi ve ağladığını duyarak ona yaklaştı. Bütün bunlar o yiğitlerin gözü önünde olmuş ve bu Türk ile alay edenlerden biri demiş ki: “Babana yemin olsun ki, bu hükümdar aslanların bazı atlarla bir şey yapamamaları ve bu cılızın daha aşağı bir at üzerinde görünmesi doğal değil, ayıp. at ve onu götürmek istiyor. Daha konuşmasını bitirmeden onlara bir at getirdi, onlara verdi ve ne bir şükran ne de bir hayır beklemeden ve görünüşünden onlar için takdire şayan bir şey yaptığını göstermeden dört nala işine koyuldu.

Türkler ne dalkavukluk, ne hile, ne ikiyüzlülük, ne yalan, ne gösteriş, ne iftira, ne ikiyüzlülük bilir [40] ne akrabalarla kibir, ne de ortaklara baskı, sapkınlığın ahlaksızlığına tabi değiller, kaprislerin onları ele geçirmesine izin vermiyorlar ve [yasayı] yorumlamak için kendilerine para almalarına izin vermiyorlar. Eksiklikleri ve çektikleri ıstırabın sebebi vatan hasreti, yolculuk tutkusu, baskın tutkusu, yağma eğilimi ve törelerine sıkı bağlılıktır. Ek olarak, zaferlerin sevincini ve meyvelerini, ganimetlerin değerini ve bolluğunu, çöl bozkırlarındaki istismarları ve bu otlaklarda dolaşmayı hatırlamayı severler, böylece uzun süre hareketsizlikten yiğitlikleri unutulmasın ve parçalayıcı silahları olmasın. sıkıcı. Onlardan bir işte muvaffak olan onu bırakmaz, hiçbir meşgaleyi sevmeyen ise onu üstlenmez.

Bu ıstırap duygusu, onları diğer Arap olmayanlardan o kadar ayırır ki, tabiatları ve tabii nitelikleri, kendilerinden başka kimsede bulunmayan ırmak ve göllerinin özelliklerinden, kardeşlik bağlarından etkilenir. Karşımızda bir Basri görünce Basri mi, Kufi mi olduğunu anlayabiliriz, Mekkeli görünce Mekkeli mi Medineli mi olduğunu anlarız, Ciballi188 ile karşılaşınca, onun Müslüman olup olmadığını anlarız mı? Ciballi ya da Horasan, bir Jazzir görmek, onun bir Jazzir ya da Suriyeli olup olmadığını ayırt etmek için. Ve bir Türk'ü tanımak için, yakından ilgilenmeye, özel bir sezgiye veya onun hakkında doğrudan bir soruya gerek yoktur. Kadınları, erkeklerinin üslubuna ve suretlerine göre yaratılmış, atları da kendilerine mahsus yapılmıştır189 .

Allah bu ülkeyi böyle yaratmıştır, bu onun mirasıdır. Allah tüm insan kabilesini bir araya topladı ve onları, eksiklikleri, aile bağları ve Yüce Allah'ın ödüllendirdiği ve birbirinden ayırdığı niteliklere göre daha güçlü ve daha canlı oldukları ölçüde yerleştirdi. Ve mahkeme önüne çıktıkları zaman, Allah'ın şöyle buyurduğu gibi olurlar: "Onları biz yarattık!" Ve şimdi Horasan'a yerleşen Arapların ve Bedevilerin torunlarına bakalım: Babası bir zamanlar Fergana'ya yerleşmiş olan ile kalıtsal Fergana arasında hiçbir fark yoktur, aynı [41] kırmızımsı bıyıkları, pürüzlü derileri, büyük enseleri vardır. Fergana kıyafeti . Aynısı tüm insanlar için geçerlidir: daha sonra yerleşenler yerlilerden farklı değildir.

Anavatan sevgisi tüm insanların doğasında vardır ve herhangi bir evlilik bağından daha güçlüdür. Ancak Türkler arasında bu duygu, onları ayıran ortak özellikler (karakter), köken, örf ve âdet ve tabiat bütünlüğünden dolayı daha şiddetli ve kuvvetlidir. El-Abdi'nin sözlerini hatırla: 190

"Vatan sevgisinin güçlü olduğu ülkelere Allah refah bahşeder."

Ve İbnü'z-Zübeyr'in söylediği şudur: 191 "İnsanlar hiçbir mal varlığına vatanlarından daha fazla değer vermezler."

Ömer b. dedi Hattab radıyallahu anh: "Kulların fıtratları farklı olmasaydı, Allah dünya ülkelerinde yaşamazdı."

Cum'a-i Eyyadiyye dedi ki: 192 "Eğer Allah kullarını ülke ülke dolaştırmasaydı, onlar hiçbir vadiye sığmaz ve onlara yetecek kadar yiyecek bulamazdı."

İşte Kutaybe b.'nin Türkler hakkında söyledikleri. Müslim: 193 "Onların vatan sevgisi, devenin vatan sevgisinden daha kuvvetlidir." Deve, Basra'nın güneyindeki Umman'daki evini özlüyor. Tüm patikaları dolaşır, her vadiye iner, böylece sadece bir kez yürüdüğü yoldan memleketine varır. Umman ile Basra arasındaki yolda her zamanki dinlenme yerine gelinceye kadar kokusunu ve içgüdüsünü ve doğasında var olan yön bulma yeteneğini aralıksız zorlar .

Vatan sevgisi, özlemi, sevgisi Kur'an-ı Kerim'in 195. ayetinde zikredilmiş ve sayfalarında tüm insanlar için yazılmıştır. Ancak Türkler, belirttiğimiz nedenlerle en çok özlem duyuyor ve acı çekiyor. Karar vermeden (kalmaya) ve orijinal niteliklerini kaybetmeden onları eve çeken bir başka sebep de [42] Türklerin yerleşik ve ölçülü bir yaşam sürmeyi, bir yerde uzun süre kalmayı, hareketsiz ve hareketsiz bir yaşam tarzını yük buldukları. Durmak için değil, hareket halinde olmak için tasarlandılar - amaçları bu. Manevi güçleri fiziksel yeteneklerine üstün gelir, çabuk sinirlenirler, çabuk sinirlenirler, enerjiktirler, kıvrak zekalıdırlar ve kıvrak zekalıdırlar. Çok az şeyle yetinmeyi zayıflık, bir yerde uzun süre kalmayı - aptallık, barış - prangalar, memnuniyet - enerji eksikliği olarak görüyorlar. Baskını reddetmenin utanç gerektirdiğine inanıyorlar. Araplar bunun şu örneklerini verirler.

Abdullah b. Wahb ar-Rasibi: 195a "Sakin hayat hastalığa neden olur."

Araplar derler ki: "Kimin aklı yazın tasadan kaynarsa, kışın tenceresi kaynar."

Aksam b. dedi el-Saifi:196 "Bu dünyada her şeye sevinmek istemem." O soruldu: "Neden?" Cevap verdi: "Sakatlık alışkanlığından korkuyorum."

Türkleri geri dönmeye ve vatan hasretine sevk eden sebepler bunlardır.

Ve en önemlisi, onları kaçmaya teşvik eder, geri çeker ve tek bir yerde uzun süre kalarak onları tiksindirir - onlar için önceden belirlenmiş kader hakkındaki cehaletleri, erdemleri hakkındaki cehaletleri ve kullanımlarının ve uygulamalarının uygun anlarını ihmal etmeleri.

Ve diğer savaşçılara benzetildiklerinde, son saflarda ve diğerleri arasında yer almak ve ordunun genel kütlesi içinde erimek istemiyorlardı. Kendilerine layık olmadığını düşündüler ve neye ihtiyaçları olduğunu belirttiler. Zulme katlanmanın ve karanlıkta kalmanın kendilerine göre olmadığını görüyorlar. Haklarını bilmeyene, onları bu haklardan kasten mahrum etmeye çalışandan daha kötü davranırlar. Ve üzerlerinde sabırlı, insanların kaderini bilen, kötü âdetlere düşmeyen, aşağılık tutkulara göz yummayan, bir ülkeyi diğerine tercih etmeyen, her şeyi bilerek yöneten bir hükümdarları olduğunda. madde her yerde, nereye hükmederse hükmetsin, ne olursa olsun her şeyde hakkın peşinden gider [43] ancak talihten anlayanlar, hakikati itiraf etmeye başlayanlar, kötü âdetlerden vazgeçenler, kendileri için doğru yolu seçenler, ruhen vatanlarından ayrılanlar, zorbalığa imameti tercih edenler ve hakikati dosttan üstün tutanlar yaptı. sevgi, kalacak .

Bütün bunlardan sonra biliniz ki, sanatta üstün, belâgat ve edebiyatta veya devlet teşkilatında üstün olan, savaşlarda üstünlüğünü ispat eden her millet, her kavim, her nesil, her aşiret, Allah olsaydı böyle bir kemale ve sınıra ulaşamazdı. Cenâb-ı Hak onu buna teşvik etmez ve onu bu meşgalelere tekabül edecek ve onların mânâlarına tekabül edecek vasıflarla sınırlandırmazdı: farklı emelleri olan, aklıyla çok fazla kavramaya çalışan, ruhu parçalanmış biri için. birçok düşünceye göre ve buna sahip olmayan, en başından beri bunun için hiçbir şey hazırlamamıştır - bu konularda hiç başarılı olamayacak ve Çinlilerin yaptığı gibi bu konuda mükemmelliğin doruklarına ulaşamayacak. zanaatta, felsefede (hükm) ve edebiyatta Yunanlılara, yeri geldiğinde saydığımız yerde Araplara, hükümette Sasanilere veya savaşlarda Türklere. Her şeyde nedensellik arayan Yunanlıların kendilerinin ne tüccar, ne zanaatkar, ne çiftçi, ne çiftçi, ne inşaatçı, ne de bahçıvan olduğunu görmüyor musunuz? ­ne esnek değillerdi, ne istifçiydiler, ne tutumluydular, ne de çok çalışıyorlardı. Yöneticileri onlara boş zaman ve gerekli geçim araçlarını sağladı ve çalışmalarına başladıklarında konsantre, enerji dolu ve gereksiz düşüncelerle yükümlü değillerdi. Böylece ağır çalışmalardan sonra tam bir dinlenme ve huzur veren çeşitli mekanizmalar, aletler ve müzik aletleri ve yükü kaldıran neşe ve sevinç verdiler [44]. endişeler. Arşimet terazileri, çelik avlular, usturlaplar, saat mekanizmaları, malka, mızrap, pergeller ve çeşitli flüt ve harplar gibi yararlı ve gerekli şeyleri yarattılar. Tıp, aritmetik, mühendislik ve müzik kompozisyonu gibi bilimleri yaratma, taş atan (manjanik), balista (arrada), örümcek (rutail), kaplumbağa (dabbaba), yağ fırlatıcı ( alat annaffat) ve Listelemek için çok uzun olacak daha pek çok şey var. Bilgelikle doluydular ama etkinlikle dolu değillerdi, bir cihazın çizimini yaptılar, ilk örneklerini yarattılar ama kendileri onları iyi kullanamadılar; belirttiler, ancak kendileri üstlenmediler; bilime karşı bir tutkuları vardı ama çalışmaktan nefret ediyorlardı.

Çinlilere gelince, onlar döküm, mücevherat, döküm, eritme, harika renkler hakkında çok şey biliyorlar, tornacılıkta, taş kesmede, toprakta, şevklerini boşa harcamak sanatında eşi benzeri yok [46 ] sadece bunun için, kendilerini sadece buna adamak, kendilerini sınırlamak ve bununla organik olarak bağlantılı olmak - tamamen bu işle iç içeydiler ve gelişerek sonuna kadar gittiler ve zanaatları, ticaretleri, zevkleri tam da buydu. , gururları, sohbetlerinin ve gece sohbetlerinin konusu. Ve böyle olduklarında, Yunanlılar gibi - bilgelik, Çinliler - zanaatlar, Araplar - daha önce bahsettiğimiz ve daha önce alıntıladığımız şeylerde ve devlet sisteminde ve siyasette Sasaniler gibi askeri işlerin uzmanı oldular. . Bu konuyu derinlemesine incelediklerini, tamamen teslim olduklarını, kavradıklarını ve yüksek derecede mükemmelliğe ulaştıklarını teyit etmek için aşağıdaki örneği verebiliriz. Kılıç, bir savaşçının kemerinde ya da vurmak için savrulan bir elde bulunmadan önce, birbirinin işini yapmayan, nasıl yapılacağını bilmeyen sayısız el ve çeşitli zanaatkarlardan geçer. Taklit etmez ve boşuna alınmaz, çünkü kılıç için metali eriten, döken, pisliklerden temizleyen ve kireci temizleyen, çekmeyi ve dövmeyi bilmeyen, çekip döven , son şeklini vermeyi, tümsekleri ve cilalamayı bilmez, şekil veren ve parlatıcı kılıcı bilemek için tavlamayı bilmez, kim bilerse kabzanın başına takıp emin olamaz. kabzanın sabitlenmesini ve çapraz koruyucunun kıvrık uçlarını yapan ve bıçağı sabitleyen gücü - tahta kınları taşlamaz ve onlar için deri işlemez, cildi giydiren - süslemesini yapmaz, süs eşyaları yapan ve tutturan kın için at nalı şeklinde bir uç—değil [47] bandajı sabitlemek için alınır. Bu aynı zamanda eyer, çeşitli türde oklar, sadaklar, mızraklar ve diğer saldırı ve savunma silahları için de geçerlidir. Ve Türk bunu baştan sona, bir yoldaştan yardım istemeden, bir arkadaştan fikir istemeden, bir esnafı azarlamadan, gecikme, gecikme, geciken terminler, hizmet ödemeleri için endişelenmeden kendi eliyle yapar. Evs b. Avcıyı anlatan Hajjar202, gerekli tüm niteliklerin onda bir arada olduğunu vurgulamak istediğini belirterek, şunları kaydetti:

Ancak isteyerek kendi yemeğini bulan, geceyi geçirmekten korkmaz, Okları kendisi yapıştırıp biler, Ok kılıfını kendi elleriyle doldurur.

Elbette her Türk bizim anlattığımız gibi değil; aynı şekilde, her Yunanlı bir bilge değildir, her Çinli o kadar yetenekli değildir ve her Bedevi bir şair ya da mükemmel bir iz sürücü değildir. Bununla birlikte, bu niteliklerin en büyük gelişimini ve mükemmelliğini aldığı ve aralarında en karakteristik ve yaygın olduğu yerlerdir.

Türklerin diğer halklardan farklı olarak bir özelliği olan ata binme cesaretini ve el becerisini belirleyen sebeplerden ve onları savaş için gerekli niteliklerde geliştirmeye sevk eden sebeplerden daha önce bahsetmiştik. Alışılmadık bir hareket tarzı ve özel yetenekler gerektiren bu nitelikler, sahiplerine asil, enerjik ve maksatlı insanların ihtişamını getirir - nazik muamele fanatikleri, güçlü görüş, keskin içgörü ve sağduyu.

Savaşı meslek olarak seçen kişinin sağduyuya, bilgiye, sağduyuya, kararlılığa, sabra, sır tutma yeteneğine, ayrıca eğitime, güvenlikten yoksunluğa ve büyük deneyime ihtiyacı olduğunu görmüyor musunuz? Atlar ve silahlar hakkında çok şey bilmeli, insanları anlamalı ve ülkeleri ayırt etmeli, bilgi sahibi olmalıdır [48] uzay ve zaman hakkında, düşmanların entrikaları hakkında ve bu konularda faydalı olabilecek her şey hakkında.

Devletin sağlam bağlara, kuvvetli bağlara ihtiyacı vardır ve vakıfla sımsıkı bağlı, evine yerleşmiş, kendisine geniş imkânlar ve lüks bir hayat verilmiş, fitne ihtimallerini ortadan kaldırmış ve yapmış bir insandan daha güvenilir ve faydalı ne olabilir? bir tiranın elinin bir dereceye kadar üzerine uzanmasına izin verme - bu onu cezalandırmaktan daha iyi olmaz mıydı?

Dedi ki: "Ve sonra Türkler şu argümanı ve karşılaştırmayı yaptılar, dediler:" Halifeye yakınlığın liyakat için ödüllendirildiğini iddia ediyorsun, o zaman ilk itaat gösteren ve sevgiyi ve hayırsever talimatları hak eden bizdik ve eğer öyleyse köken tarafından ödüllendirilirsek, o zaman daha yakın aile bağlarımız olur. Araplar, Kahtaniler ve Adnanlılar olmak üzere ikiye ayrılır. Kahtanîlere gelince, biz halifelere soy ve akrabalık bakımından onlardan daha yakınız, çünkü halife, Kahtan ve Ebir203'in hiçbir akrabalığı olmayan İbrahim oğlu İsmail'in soyundan gelmektedir. İbrahim (a.s) Kıpti soyundan Hacer'den İsmail'in, Arami soyundan Sara'dan204 İshak'ın ve gerçek Arap soyundan Maftun'un kızı Kanturah'tan altı kişinin babasıydı. Dolayısıyla Kahtaniler ile ilgili olarak annemiz daha asildir, çünkü o bir Arap'tır, çünkü altı oğlundan dördü daha sonra Horasan'a yerleşmiş ve Horasan Türklerinin temelini atmıştır205. Kahtanîlere cevap vermek istediğimiz buydu.

Adnanlılar'a gelince, onlara diyeceğiz ki, "İbrahim bizim babamız, İsmail amcamız, yani bizim İsmail'le akrabalığımız sizinkiyle aynı."

Skae, al-Heysem b. Adi206: “Mübarek at-Turki207'ye Hammad at-Turki208'in huzurunda: "Sen mezhepten geliyorsun" denildi209. "O kim?" diye sordu. Biz ancak Allah'ın dostu ve mü'minlerin emiri İbrahim'i biliriz." El-Khaytham dedi ki: Mezhidcitlerden biri bir zamanlar Türklerin topraklarına geldi ve ondan çok sayıda nesil geldi. Şuubi şairi, bu münasebetle uzun kasidesinde Araplara şöyle demiştir: [49]

Siz Türkleri mezheplerin torunları sanıyorsunuz, oysa sizin akrabanız tavuktan başka bir şey değil .

Bunlar, Basil ibn Dabba'nın torunlarıdır,210

11'in soyundan gelenler birçok günahın suçlusudur.

İşte başka bir şairin dediği:

Türk mezhebinden torun olunca, Şaşıracak bir şey var dünyada Hâlâ hayret edebilene.

Muhtemelen Kantur soyundan gelenlerin duvarını ve süvarilerinin Sevad'a saldıracağını ve bir sığınak, güvenilir bir kalkan ve dış giysinin yerini alan bir fanila duymuşsunuzdur.

Aktarılan haberde diyor ki: "Onlar sizinle barışıkken siz de Türklerle barışık olun." Bu, bütün Arapların emridir. Ve ancak böyle bir görüşle barışı ve huzuru sağlayacağız.

Zü'l-Karneyn'in123 "Onlara dokunmayın" sözlerinden dolayı baş edemediği, "Türk"214 adını aldıkları ve bu ondan sonra ateşle gelen insanlar hakkında ne söyleyebilirsiniz? ve kılıç, tüm toprakları zorla ve zorlamayla fethetti.

Ömer b. el-Hattab, Allah ondan razı olsun, dedi ki: "Bu son derece vahşi bir düşmandır, üstelik kimse ondan iyi bir av alamaz." Ve onlarla çarpışmayı yasakladığını en iyi şekilde belli edemezdi. Araplar, uzlaşmaz düşmanlığı örnek vermek istediklerinde, "Onlar Türk veya Deylem'den başka bir şey değildir"2 15.

Amallas b. Akil b. Ullafa216.

Gri kafamda ondan aldım

Türk düşmanlığı ve Ebu Hisl'den tiksinti.

Ebu Hisl bir kertenkeledir, Araplar yavrularını yediği için kertenkeleden daha iğrenç olduğunu söylerler.

Arap savaşçıların kalplerinde Türklerden önce kimsenin korkusu yoktu. Khalef al-Ah-mar dedi ki:217

Onlara oğullarımı rehin vererek, onları bu kırmızı bıyıklara doğru itiyor gibiyim.

Evs b. Hacer şöyle demişti: [50]

Kuyularından döndük,

Avlanan şahinlerde kırmızı bıyık nasıl görülürdü.218

İbrahim b. Sindi219, Müminlerin Emiri'nin Mevlası, devlet işlerinin büyük bir uzmanı, Abbasi çağrısı taraftarlarının tutkulu bir destekçisi, hamilerine sahip çıkıp onlara onların şanlı işlerini hatırlatan, insanları onlara itaat etmeye davet eden ve vaazlar veren Sindi219 onların erdemleri. Ve düşüncelerinde o kadar yüce ve belagatliydi ki, dilinin bu devlet için on bin kılıç ve keskin bıçaktan daha faydalı olduğunu söylersem, o zaman doğru olur, bir lei'ye inanmaya değer. Dedi ki: Abdülmelik b. Salih, babası Salih b. Ali220, Türk kralı221 Hakan'ın Cüneyd b. Abd ar-Rahman222, Horasan hükümdarı. Ve Cüneyd gücünden korktu ve gücü karşısında şok oldu, ordusu Cüneyd'e çok sayıda ve etkileyici göründü ve korktu ve öz kontrolünü kaybetti, Hakan anlayışlı çıktı ve hangi durumda olduğunu anladı ve gönderdi ona şu sözlerle: “Ben

Sana zarar vermek ya da üzülmek isteseydim, burada durup seni bu kadar kıskıvrak tutmazdım. Sana gerçekten zarar ve keder dileseydi, ordunu öyle bir şekilde yok ederdi ki, aklını başına toplayacak vaktin bile olmazdı. Tüm zayıf noktaları görüyorum ve bu deneyimi kazanmış olmanız gerçeği için değilse, onu aleyhinize çevireceksiniz.

diğer Türkler, size ordunuzun ve mizacınızın mizaç alanlarını, zaaflarını ve hatalarını gösterirdim. Senin, aklı başında, ülkende saygı duyulan, dininde değerli ve bilgili sayılan bir adam olduğunu öğrendim. Ve bu yüzden, inancınız hakkında bir fikir sahibi olmak için bazı dogmalarınızı sormak istedim, en yakın maiyetinizle bana gelin. Ve sana tek başıma çıkacağım ve sana ne bilmek istediğimi kendim soracağım, ama sen ciddi bir toplantı ayarlamıyorsun ve hiçbir şeyden çekinmiyorsun: benim gibi insanlar asla ihanetle ayırt edilmedi ve asla garanti vermediler. iyi niyetlerinden dolayı, sözlerini bozma. Halkımız asla aldatmaz ve sadece savaşta kurnazlığa başvururlar ve eğer savaş onsuz devam ederse [51] kurnaz, o zaman bunu yapmamıza da izin vermedik. ” Ve Cüneyd yalnız başına çıkmadan onunla çıkmayı reddetti. Her biri kendi saflarından ayrıldılar ve o şöyle dedi: “Ne istediğini sor. Tatmin edici bir cevap verebilirsem cevap veririm, veremiyorsam bu konuda benden daha bilgili birini işaret ederim.

“Zina edenin cezası nedir?” diye sordu. Cüneyd şöyle cevap verdi: "Bizim zina eden iki kısım vardır: Komşuları ve diğer insanları komşuların ve diğer insanların zevcelerinin fitnesinden korumak için kendilerine bir kadın verdiğimiz kimseler ve zina etmediklerimiz ve izin vermediklerimiz. bu konuyu kendileri hallet. Hanımı olmayana gelince, böylesini herkesin gözü önünde yüz kırbaçla cezalandırırız ki, herkes onu görsün, gelecek için uyarsın ve her yerde tanınsın. ve utancı herkes tarafından bilinir ve kendisi için bir ceza görevi görür ve diğerleri bu tür davranışlara karşı uyarıda bulunur. Daha önce böyle bir nimet verdiğimiz kimseyi taşlayarak öldürürüz.

Dedi ki: “İyi, doğru, kesin bir ölçü. Masum birini zina ile suçlayan birini ne yaparsınız? “Ona seksen değnek vururuz, asla şahit tutmayız ve sözlerine asla inanmayız”224 cevabını verdi.

“Doğru bir karar ve adil bir ölçü. Ve sizce bir hırsız ne ceza alır? Cevap verdi: “Bizde hırsızlık iki çeşittir: Birincisi, bir kimse başkalarının malına kurnazlık yaparak tecavüz ederse, duvarları kırarsa veya bir evin çatısına tırmanırsa - böyle eli keseriz. O 'çaldı, bir delik açtı veya güvendiği225, ikincisi, bir kişi gezginlere korku aşıladığında; yollarda soygun yapar ve mülk alır: bir silahla tehdit eder ve mal sahibi onu engellemeye çalışırsa, öldürmeden önce durmaz - onu "yollarda ve kervan yollarında" öldürür ve çarmıha gereriz.

“Doğru bir karar ve adil bir ölçüdür. Ve ne için var: eylemler: ve avı zorla yakalamak? O cevapladı! “Şüphelerin ortaya çıktığı ve hataların ve farklı görüşlerin mümkün olduğu her şeyde, örneğin: kuvvet kullanımı, şiddetli seçme, yiyecek veya içecekleri ele geçirmek amacıyla suç veya hırsızlık, şüphelerin gerçekten ortaya çıkması durumunda kategorik olarak yargılamayı taahhüt etmiyoruz. ortaya çıkar ve: vardır, varsayımdır, [52] bu eylemlerin hırsızlıktan farklı tanımlanabileceğini” söyledi.

“Doğru bir karar ve adil bir ölçüdür. Peki kulaklarını ve burnunu kesen katili ve katı yürekliyi nasıl cezalandırırsınız? Cevap verdi: “Cana can, göze göz ve buruna burun. On birini öldürürse, biz de on kişiyi öldürürüz. Zayıf için güçlüyü öldürürüz. Aynı şey el için de geçerli

ve ayak."

Dedi ki                :                   “İyi,                         doğru,                       adil                                     ölçü.

Ve bir yalancı, bir iftiracı ve bir rüzgar üfleyici ile ne yaparsınız? O da şöyle cevap verdi: “Biz onları uzaklaştırırız, kovarız, hor görürüz, onları asla şahit tutmayız ve imanla verdikleri hükümleri kabul etmeyiz.”

"Hepsi bu kadar mı?" dedi. "Dinimizin verdiği cevap budur" diye cevap verdi. Ve ona dedi ki: "Ben, insanların arasını bozan iftiracıya derim ki, böyle birini kimsenin görmediği bir yerde hapse atarım. Markayı rüzgar yayıcının kalçasına koydum ve burada cezalandırılmasını emrediyorum. Ve bir yalancıya, tıpkı senin hırsızlık yapan bir eli kestiğin gibi, vücudunun bu yalanı yaydığı kısmını kestim. Kim soytarılık yapar ve insanlara boş laflar ederse, onu oradan kovarım. Bana tabi olanların sayısını artırın ve böylece tebaamın zihinlerini iyileştirin.”

Cüneyd b. Abd al-Rahman: “Kararlarınızda akıl yürütmeden çıkarımlar ve sonuçlarla yönlendiriliyorsunuz, ancak biz peygamberlerin öğretilerini takip ediyoruz ve Allah'ın kullarını ve yalnızca Allah'ı elden çıkarma hakkımız olmadığına inanıyoruz: Yüce Allah vermez gizli çıkarlar, konunun gizli yönleri, detayları , sonuçları ve sonuçları hakkında. İnsanlar ise bilgiye tabidir ve meselenin ancak zahiri tarafı çözülebilir. Kaç tane anlamsız insan yaşıyor ve kaç tane sağduyulu insan ölüyor!" Ve şöyle dedi: "Daha asil sözler söylemedin - bunu düşünmemi sağladın."

İbrahim, Abdülmelik'in sözlerinden, Salih'in sözlerinden demiştir: Cüneyd dedi ki: “Ondan daha kâmil, daha adaletli, daha anlayışlı ve daha hikmetli birini görmedim. O gün ortasında üç saat kıpırdamadan ve sadece sohbet etmek için dilini hareket ettirerek karşımda durdu, ben de aynı şekilde durdum. bunun gibi [53] Türk krallarını tanımlar.

Sasan ve Büyük Hakan'ın226 köprülerden birinde buluştuğu söylenmektedir. Sıralarından öne çıktılar ve aralarında yüz yüze bir konuşma oldu. Ve dağıldıklarında insanlar şöyle dediler: "Hakan daha sert ve nazikti, ancak Hüsrev'in altındaki at daha sağlam ve eğitimliydi. Hakan parmağını kıpırdatmadı, sadece dilini hareket ettirdi ve atı şaha kalktı, sonra toynaklarıyla dövdü. Hüsrev'in altındaki at, olduğu yerde kök salmış gibi durdu, ancak Khoerov'un kendisi başını hareket ettirdi ve el hareketi yaptı.

Beni Haris b. Ka'6227, Beni Hazm'a228, ikincisi Beni Kinda'ya229 ve Beni Kinda, Beni Kharis b. Ka'b. Savaşlardaki bu şaşırtıcı olgu, Arapların Türklere karşı duramaması, Türklerin Bizanslılarla baş edememesi ve Bizanslıların Arapları yenememesi ile paraleldir.

Jahm b. dedi Safvan el-Tirmizi230: “Farslar ile Türkler arasında bir savaş olduğunu ve Khoer Abarviz231 sonucunda Hakan'ın232 kızı Hatun'u karısı olarak aldığını ve bu evlilikle onu kazandığını biliyoruz. yanına gitti ve onun gücünden kendini korudu. Persler ve Bizanslılar arasındaki savaşları biliyoruz, zaferlerin ne kadar değişken olduğunu ve neden Madain233 ve Cyce234'te zeytin dikildiğini, al -Rumiya şehrinin235 nasıl ortaya çıktığını ve neden bu şekilde adlandırıldığını biliyoruz, bu da Hüsrev'i diğer tarafta yaptı. tarafında, Tinopol Konstantin'in tam karşısında, ateşe tapınma amaçlı mezarlar ve tapınaklar inşa etmek için. Bizanslılar, Horasan Türklerine karşı art arda birkaç zafer kazandıklarında, bununla ilgili bir atasözü oluşturdular: “Son eve kadar ona zulmettiler”237. 4 Bu hanedanın taraftarları ve onunla bağlantılı olan herkes orada toplandı.

Hakan'ın kızı Hatun, Abarviza Shiruye'yi dünyaya getirdi. Shiruye239 babasının yerini aldı ve bir kaysarın240 kızı olan Meryem'i karısına aldı. Ona Yezid'in annesi Firuz-shahi241'i doğurdu [54] en-Nakısa b. el-Velida242 dedi ki: “Benim atalarım dört melikti; Khoerov, Khakan, Kaisar ve Mervan"243. Askeri seferlerde, Velid b. Yezid b. Atiku244, okudu:

Ben Hüsrev'in oğluyum, babam Hakan'dır.

Dedem Kayseri, dedem Mervan'dır.

Cesareti ve dövüş sanatları ile övünmek istediğinde ise sadece Khakan'ı hatırlıyordu:

Ateş ettiğimde, ilerliyor ve geri çekiliyorum

Ve bir tay üzerinde kaygan diklikten yükseliyorum,

Khakan'ı bir büyükbaba olarak görüyorum - hatırla ve bil

Düzde onun için tercihim nedir?

Ve ulaşılmaz dağlarda.

"Yükselen" derken, "alçalan" demek istiyordu. Erken dönemde Arap yerleşimcilerden benimseyen Şam sakinlerinin dilindedir. Ve girişimin tehlikesini ve zorluğunu vurgulamak isteyerek atına tay adını verdi.

Fadl b. el-Abbas b. Razin245: “Bir zamanlar Türk atlıları bize geldi. Herkes kalelerine sığındı ve kapıları kapattı. Türkler bu tahkimatlardan birini kuşattılar ve içlerinden biri yaşlı bir adamın onları yukarıdan izlediğini gördü ve ona şöyle dedi: "Eğer bana inmezsen seni kimse ölmemiş gibi bir ölümle öldürürüm. " Ve yanına inip kapıyı açtı. Sonra onu benim bulunduğum İstihkam'a getirdi ve "Onu benden satın al" dedi. "İhtiyacımız yok" diye yanıtladık. dedi. "Bir dirheme veririm." Ona bir dirhem attık ve dört bir yandan gitmesine izin verdi ve sonra kendisi arkadaşlarıyla birlikte ayrıldı, ancak kısa süre sonra geri döndü ve onu duyabilmemiz için bizi şaşırttı. Ağzından bir dirhem çıkarıp ikiye böldü ve: "Bir dirhemin tamamı etmez, fahiş [55 ] yüksek bir fiyat, bu yarısını al, zaten diğer dirheme değmez" dedi. İşte o kadar akıllıydı. Ve biz o kişiyiz. korkak olarak bilinir. Elbette Türklerin şehirleri ele geçirme ve nehirleri geçme hilelerini duymuş ve kapılardan biri hazır olmasaydı kapıyı açmakla tehdit etmeyeceğini düşünmüştür.

Sumama, "Karıncalar Türklere benzetilebilir, çünkü her karınca yiyecek depolama, sürekli arama, koklama ve geceyi karınca yuvasında geçirmek için tehlikeli yerleri baypas etme ihtiyacının farkındadır. kaplarda, karıncalara ve benzerlerine benzer.

Ebu Musa el-Eş'ari246 şöyle demiştir: "Bütün canlıların, hatta karıncaların bile bir lidere, lidere ve lidere ihtiyacı vardır."

Ebu Amr ed-Darir247 anlatıyor: “Karıncaların lideri, bir şeye ilk giden, Yüce Allah'ın kendisine verdiği nitelikler sayesinde koku almayı başaran tek izci ve harika bir izcidir. içgüdü. Ve avı alıp taşımaya çalıştığında, ancak elinden gelen her şeyi yaptıktan sonra, bunu yapamayacağını anladığında, ancak o zaman kabile arkadaşlarına bulduğunu bildirmeye gider ve geri döner. Diğer karıncalar onu uzun siyah bir kurdele gibi takip eder. Ve tek bir karınca bile gizlice bir şey bildirmeden diğerinin yanından geçmeyecek ve ancak o zaman yoluna devam edecektir. Türklerde de aynı şekilde: her biri kendi işiyle baş edebilecek durumda, ancak her türlü şey, bitki veya nesne arasında az çok mükemmel örnekler var, değerli taşların değeri değişebilir ama hepsi asil olacak . Safkan atlar eşit derecede iyi değildir ama hepsi mükemmel atlardır.

Bize ulaşan haberler ve bilgimizin elverdiği kadarıyla tüm bölümlerin faziletlerini konuştuk. Ve eğer biz rızayı hak ediyorsak, o zaman Allah'ın yardımıyla ve O'nun emriyle, değilse (56) , o zaman cehaletimiz, cehaletimiz ve cehaletimiz sayesinde. İyi niyet, çaba ve Allah'ın nimetine layık amellerde çalışkanlığa gelince, burada kendimizi hiçbir şeyle suçlayamayız.

Atlama ya da süsleme hatası, yetersizlik ve kararsızlık hatasından çok farklı türdendir: Bu kitap, birbiriyle çelişen görüşlerin bir derlemesi ya da bir soru-cevap kitabı olsaydı ve gruplardan her biri, hemcinslerinin ve soyundan gelenlerin eksikliklerini sergileyerek kendini yüceltmeye çalışsaydı, o zaman çok sayfalı, kalın ve kalın bir kitap olurdu ve şüphesiz, yazarı bilgisinden ve görüş genişliğinden ötürü övenlerin sayısı çok olurdu. daha büyük. Ancak anlaşmaya hizmet eden küçük şeyin, anlaşmazlığa yol açan büyük şeyden daha değerli olduğuna inanıyoruz. Allah'ım, bizi sondan koru, bize yardım et ve bizi doğru yola ilet! Gerçekten O, her şeye kadirdir, her şeye kadirdir ve dilediği gibi yaratır!

Kitap burada bitiyor. Her şeye gücü yeten, her şeye gücü yeten ve basirete muvaffakiyet bahşeden Allah'a hamdolsun!

Ebu'l-Ala İbn Hassul

TÜRKLERİN DİĞER SAVAŞÇILAR ÜZERİNDEKİ ÜSTÜNLÜĞÜ VE
YÜKSEK SULTAN HUZURUNUN DEĞERLERİYLE İLGİLİ KİTAP

ÖMÜR BOYU KRALİYET BÜYÜKLÜĞÜ VE DEVLETİNİ SEVİYOR

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!

Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Allah efendimiz Muhammed'e ve tüm ailesine rahmet eylesin! Tanrı! Beni şaşkınlığa sevk eden söz ve amellerden, söz ve muhakemedeki hatalardan, hatalardan ve gaflardan, hile ve yalandan, kızgınlık ve gazaptan, şüphe ve ikiyüzlülük, basiretsizlik ve basiret eksikliğinden beni koru. utanç. Bizi kapris ülserinden ve sonuçlarından, bağımlılığın gücünden ve gücünden koru Tanrım, hakkında bilgim ve derin bilgim olmayan, kesin olarak bilmediğim ve tam olarak bilmediğim şeyleri açıklamama izin verme anlamak.

Allahım, beni kurtuluşu olmayan, musibetlere hep eşlik eden şeylere basma, imanımı ve cesaretimi kaybedecek kadar alçaltma, alay edilecek ve kınanacak işlere kalkışma.

Allah'ım, söyleyip tekrar ettiğimde aman, yapıp diktiğimde muvaffakiyet, anlatıp getirdiklerimde tasdik, gizleyip açığa vurmamda tasdik ve insanların sözlerinden naklettiğim şeylerde nasihat dilerim. ve kendi kendime söylüyorum ki, adaleti bir hedef olarak, kör gözle bakmayayım, böylece tarafsızlık için çabalayarak aşırılıkları ölçmeyeyim ve böylece konumda olmayayım. ahiret saadetini bu alemdeki saadetle değiştiren, nefsini tatmin etmek için ismini terk eden, başkasının haysiyetini küçük görenlerin yanında münafık, gıyabında olmayana sövüp sayan kimse. orada bulunanları övmek ­, (yaşayanların) umutlarını canlandırmak için ölüme kapılmış olanlarla alay etmek.

Bütün bunlar doğa (insan) için kınanır, bir dezavantaj olarak kabul edilir, utanç verici bir başarı olarak kabul edilir, çekme (ağırlık) ve önceden belirlenmiş (yukarıdan) kararlara müdahale. Bununla birlikte, böyle bir durum, yalnızca aklını yitirmiş, hatasında ısrar eden, davranış normlarını ihlal eden ve kaderini hor gören bir mürtede aittir.

Sen, Allah ömrünü uzun eylesin, İbrahim b. Hilal es-Sabi'nin "et-Taci" diye bilinen kitabını 1 anarak, onun dilinin güzelliğinden hayranlıkla söz etmiş, üslubunun mükemmelliğine hayran kalmışsın. Özenle sunduğu okuyucudan, Dalem2'nin haberini ve onun şeceresini ve Dailem eyaletinin kökenini ve köklerini beğendiniz; ve Deilemiyenlerin savaşlarındaki savaşlardan, gururlarını oluşturan erdemlerden, niyetlerinin gerçekleşmesine katkıda bulunan çokluklarından, sahip oldukları tam mutluluğa ulaşmanın sırlarından, savaşlardaki eylemlerinin geleneklerinden bahsetti. , talihsizliklerin üstesinden gelmede, savaşlarda , bir rakiple buluşurken ve vaktinden önce.

Son olarak, o (es-Sabi) ne için uğraştığını ve bahsettiği şey etrafında açıklamaya devam ediyor - sözde Edud ed-Devliz'in ihtişamını, bildiği ve bilmediği her şeyi övmesi ve yüceltmesi, ve öyle bir noktaya gelir ki, Allah'ın peygamberlerine ve elçilerine, barış onların üzerine olsun ve özellikle Hz. tüm torunları. Gerçeği aldatmayla, gerçeği yalanla, sertliği yumuşaklıkla, hoşgörüyü nankörlükle değiştirdi. Kitabını o kadar uzun yazmıştı ki kimse onun sözlerine itiraz edemez ve kimse onun vardığı sonuçlara itiraz edemezdi. Canım üzerine yemin ederim ki, böyle bir seçim ve niyetten dolayı katı bir şekilde yargılanamaz. Adud ed-Devli'nin şahsında, kader ona hayatından endişe ettiren, afiyetini tehdit eden, at-Tai adına yazdığı bir mektupta yazdığı ifadeden dolayı ondan nefret eden bir adam gönderdi, Allah rahmet etsin. Muizz ed-Dawli'nin oğlu İzz ed-Devley lakaplı baba tarafından kuzeni Bakhtnyar'ı devirmek ve Halifeliğin başkenti için ona meydan okumak için Bağdat'a gitmek üzereyken onu Fars'taki Adud ed-Daula'ya götürdü. 4 Ve Bağdat'ın hükümdarı olduktan sonra, Ruki ed-Devli zamanından beri aralarında olup bitenlerden dolayı Sabi'ye zulmetmeye başladı. İşte bu ifade?: “Biz İzzüddevle'ye Şahinşah unvanını verdik ve kendinizi onunla hukuken bir tutmayın”6. Adud et-Daula bu ifadeye dayanamadı, böyle bir hakaretten dolayı hiddetlendi ve Sabi'ye karşı kin ve öfke besledi. Bu ifadeyi alıp mektuba dahil edilmesini talep edenin es-Sabi olduğunu ve at-Tai li-l-lah ve İzzüd-Devle'nin bu cironun seçimiyle hiçbir ilgisi olmadığını ve bunu yapmadığını biliyordu. acı çektirmeyi ve bununla utanç vermeyi doğru bul. Adud al-Dawla, İzz-ed-Devle'yi yenmeyi, onu öldürmeyi ve kanının susuzluğunu gidermeyi başardığında, es-Sabi kendi başının çaresine bakmak zorunda kaldı, korkudan eziyet çekmeye başladı ve bu kitabı derledi. Adud ad-Dawla'yı, İzz al-Dawla'yı yok ederek ve karşılığında dişlerinden ve pençelerinden kaçınmaya çalışarak intikam duygusunu nasıl söndürdükten sonra yatıştırın . ­Korku ve ölümden kurtulup iyilik yapma fırsatı bulduktan sonra, uzun konuşmalarını kısıtlamadı ve keyfi olarak eklemeye ve çıkarmaya, süslemeye ve kısaltmaya, alay etmeye ve övmeye, küçümsemeye ve abartmaya, cennete yükseltmeye ve devirmeye başladı. karartın ve ardından vurgulayın.

Edüdü'd-Devle, kendisinde görmediği şeyleri ve sahip olmadığı meyveleri övmekten sakınmalıydı. Zihninin itibarını kaybetmemeli, şeceresinin büyük ölçüde tahrif edilmesine izin vermeli ve kalleşken kendisine söze sadakat atfeden Sabi'nin hayal ve fantezilerinin dizginlerini serbest bırakmalı; Günahkarken Tanrı'dan korkar, öfkesini yitirdiğinde uysaldır; kısıtlama, vücudu açığa çıkarırken.

Ben de Allah'ın izniyle bu konuyu da değerlendirip, yargılamada adalet ve sunumda doğruluk göstereceğim. Şüphesiz gerçeği, çürütülemez delilleri aktaracağım ve konunun özüne en ince ayrıntısına kadar inisiyatif almış insanların tanıklıklarından yararlanacağım.

Haber veren ve geçmiş olayları anlatan herkes, Dalem ve Gil7'nin kendi vatanı, belli bir toprağı ve ayrı bir soyu olan iki farklı halk olduğunu bilir. Jill'ler birçok çeşitte gelir ve farklı kabilelerden oluşur. Bu halkların her birinin birbirinden farklı kendi şubeleri vardır. Deylemliler ise iki kısımdır: el-Astaniyye ve el-Laijiya8.

Al-Astaniyya, ulaşılması zor yerlerde, müstahkem şehirlerde ve Deylem dağlarında yaşıyor ve el-Wahsudaniya onları sonuna kadar yönetti. El-Leidjiyye'ye gelince, onlar ülkenin çöl ve ova bölgelerinde yaşarlar ve el-Justaniyya9'a kadar onları yönetmeye devam ederler. Ali şerifleri, aralarında yerleşip İslam'ı aralarında yayıncaya kadar,10 onları Allah'ın dinine ve elçisi Muhammed'in sünnetine çağırıncaya kadar (11 Allah ondan razı olsun ) ateist idiler. Ali b. Ebi Talib, barış onun üzerine olsun, ashabı (Muhammed) atlayarak ve onu tüm 12'ye tercih ediyor . Bu nedenle, onların çoğu Şii ve sadece birkaçı Hanbeli veya Şafii inancından Sünni 13 . Müslümanlar ilahiyatçı belirleyemezler 14.

Jill'lerin çoğu da Sünni. Daha önce Müslüman oldular. Deylem'de Şiilik yaygındır ve İslamiyet'i Nasıriye'den almıştır15.

Sünni ve Şii ilahiyatçılar onlara, Resulullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in Arap soyu ile olan bağlarını, asil kökenlerini ve asaletlerini onlara açıklamak zorunda kalacaklardı; ayetlerde ve ... muharebe çağrılarında bununla iftihar edeceklerdi ve bu şereften mahrum olarak düşmanları ve hasımları ile savaşa girip savaştılar. Ama bunu onlardan kimse duymadı, kafalarına girmedi ve onu ne ciddiyetle, ne şakayla, ne şiirle, ne de konuşmalarla söylemediler. Mantıklı Deydemliler, ayetlerdeki dabbitler ile alay edilmesine asla içerlemediler, ­erdemleri olarak kabul edilen şeyleri sıralamadılar ve eksikliklerinden bahsedildiğinde üzülmediler .

Ne İslam'da ne de cahiliyye'de18 en az bir dabbitin iskân edildiğine ve onların civarlarındaki topraklarına yerleştirildiğine (göstergesi) rastlanmaz ve Beni Dabba'yı memleketlerini terk etmeye zorlayan herhangi bir felaketten söz edilmez. Irak'ta el-Şame 19 ve el-Cezire 20 Muaviye b. Ebi Süfyan21, Osman'ın22 kanını isteyerek onunla birlikte çıktı - Allah ondan razı olsun ve barış onun üzerine olsun Ali'ye savaş açtı.

Bunlardan birinin şu sözleri bunun göstergesidir.

Biz develere binmiş Banu Dabbah'ız Yas tutacağız Osman b. Bıçaklarının bıçaklarıyla Affan. Şeyhimizi bize iade et ki, bizim tarafımızdan yüceltilsin.

Bu aileye böyle bir köken isnat eden es-Sabi, Beni Dabba'nın şeceresi en zayıf olduğu için onları zayıflatır. Sayıları şüphe uyandıracak kadar fazladır ve Arap kabilelerinin tacını oluşturan ve en yüksek yeri işgal eden Beni Kureyş,23 ta-mim,24 tai, 25 qais,26 veya handaf, 27 veya ukail28 ile karşılaştırılamaz. asalet ve köken. Sabi, Kureyş soyundan geldiklerini iddia etme fırsatı bulsaydı, bunu yapacaktı ve Adud al-Dawla'nın imamlık hakkı ispatlanacak ve hilafet iddiaları haklı çıkacaktı. Ve o zaman Adud ed-Devle, gerçekte ondan mahrumken bu büyüklüğü denemeye ve bu ihtişam kendisine bahşedilmemiş olmasına rağmen bununla övünmeye layık olurdu. Sabi'nin bu kitapta yaptığı ilk haksızlık, ­bu hükümdarı meçhul bir şecereye havale etmesi, onu aldanmış ve meçhul konumuna getirmesidir. Daha sonra kendi bahşettiği Arapça kökenini bir kenara atar ve onu Bahram Γypa29'dan Farsça soyağacına atfeder . Bununla birlikte, Arapların ve Farsların soyağaçlarının farklılığı açıktır: soybilimciler, bunların yalnızca İbrahim'de birleştiğine inanırlar, 30 Mayıs barış onun üzerine olsun. İranlılar genel olarak İshak soyundan kabul edilirler31 ve Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) İsmail'in soyundandır . Şöyle dedi: "Ben iki kurbanın oğluyum." İsmail'i kastediyordu ve Abd al-Muttalib'in34 kurban etmek istediği, ancak çok sayıda deve için fidye verdiği babası Abdullah'ı33, okların göstermesi, onu öldürmesi veya bırakıp gitmesi, olduğu gibi getirmesi gerektiğinde kastediyordu. bir fedakarlık yapın veya kurtarın 3 5.

Sabi'nin iddia ettiği gibi Deylemiler gerçekten Arap olsaydı, o zaman İsmail kabilesinden gelirlerdi. O halde atalarının kim olduğunu, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in soy ağacından hangi daldan ayrıldığını ve (Adud ed-Devle)'nin bu ağaca kimin vasıtası ile çıktığını bilmek isteriz. onunla akraba olma şerefine sahiptir. Allah ona ne kadar yakınsa, asalet o kadar büyük, ilişki o kadar net, gurur o kadar haklı ve köken o kadar asil.

Allah Resûlü'nün Kureyş ve kabileleri üzerinden şeceresi Nadr b. Kinane, 36 ve bu nedenle mat isminin Kureyş'e hakkı vardır", "37 ondan (Muhammed) gelen şu söze göre, Allah ondan razı olsun: "İmamlar Kureyş'ten olmalıdır." Ve Abd Menaf, 38 Haşim, 39 ve Abd al-Muttalib akraba ve akrabaların en yakınlarıdır. Ve Allah'ın kutsadığı gururla şöyle dedi: “Ben Atika ve Fatima'dan geliyorum”40. Atika, Abdülmuttalib'in kızıdır ve Fatimah, Abd Menaf'ın41 kızıdır . Ah, keşke Daylamlıların böyle akrabalık bağları varken böylesine akrabalıkla övünebildiklerini bir bilseydim. Daylemitler'i hiç duyan oldu mu? Belki Antara el-Absi kasidesi dışında,42 şöyle der:

Ve çarpık deve, Dalem'in kuyularından uzaklaşır.

43 yaşındaki Firuz, Araplarla harp edip onlara karşı sefere çıktığında, bir mitingde eline sefil bir karga yapışır gibi Deilemiyanları da yanına alır, sonra birleşir, güçlenir, onların şerrinden korunurdu. gizli darbeler ve saldırılar.

Bilginlerin, soybilimcilerin ve kroniklerin ifadelerine göre, Dahhak'ın krallığını45 ele geçirdiği Afridun44 döneminde çeşitli hükümdarların kolları ayrıldı. Ad-Dahhak, Farsça Bayurasif'tir. Perslerin bu konuda inandıkları birçok efsaneleri ve bağlı oldukları gelenekleri vardır. Sanki omzunda iki yılan vardı, üzerine eğilmiş ve onu sokmaya hazırdı. Aç hissederlerse, o zaman ikisi de aynı anda ve sadece insan beyni yediler. Başına gelen bu musibetlere kurban olarak her gün tebaasından iki genci öldürüyordu. Makul insanlar bu efsaneyi küçümsemeye değer görecek ve onaylanması ­kınamaya neden olacaktır. Ancak bu adam, zalim bir despot ve katı yürekli bir zorba idi ve ondan korkuya kapılan tebaası ve onu alt etmeye çalışan düşmanları ona muadil (iğrenç) nitelikler yakıştırdılar.

Dahhak'tan önceki tarih güvenilmez ve yanlıştır, denetimsiz bırakılmıştır ve muhafaza edilmemiştir46. Tüm dünyayı fetheden Afridun dönemiyle güvenilir bir hikaye başlar. Doğuda ve batıda fethedilen topraklardan, denizde ve karada sahip olduğu mallardan, oğulları Tur, Salam ve İrec47'in her birine bir pay ayırdı. Ve Salam, Rum'u ve ona tabi olan ülkeleri - Arapların topraklarına aldı. tarafından

bu kitabın amacından uzaklaşmamak için genişletmeyeceğim nedenlerle dördüncü bölgenin ortasını aldım, topraklar en bakımlı ve asildir. Tur, yerleşim alanlarının en ucundaki kuzeydoğu topraklarına tahsis edildi . Salam ve Tur, Iraj'a karşı çıktılar, onu yendiler ve öldürdüler. Ama sonra Manujahr48 ortaya çıktı ve kanının intikamını istedi. Düşmanından intikam aldı, mirasını oluşturan toprakları fethetti, onları elden çıkarmaya ve yönetmeye başladı. Ve Tur ile İrec'in torunları arasında, bugüne kadar devam eden ve bir tarafın veya diğer tarafın galip geldiği, unutulmuş şikayetleri hatırlatan bir düşmanlık ortaya çıktı. Bilhassa (düşmanlık iyice şiddetlenmiştir) harap ettiği, salladığı, yağmaladığı ve harap ettiği bu topraklara Farasiya ba-kral40'ın seferinden beri. Kay-Khosrov50 ve Rüstem? Onun kalelerini kırmadım ve saltanatına son vermedim. O zamandan beri bu iki ırk arasındaki düşmanlık azalmadı. Savaşlarda zaferler hem biri hem de diğeri tarafından kazanıldı, ancak savaşlar devam etti. Bu konuda Arapça ve Farsça hikâye ve kitaplar, şiir ve nesir.

Bu kitabın görevlerinden biri de Türklerin kökenini belirtmekti. Onlar büyük ve güce susamış bir kralın torunlarıdır. Bu kaleler, birkaç yüzyıl sonra onlara geçene kadar, onun ve soyundan gelenlerin korkusundan İranşehr52'de inşa edildi.

Selam'ın soyundan gelen Rumlardan Zü'l-Karneyn54 adıyla İranşehr'e sefer düzenleyen İskender vardı. Rumlar ise İskender'in veziri Arastutalis'in kurduğu idare sayesinde yaklaşık iki yüz yıl hüküm sürdüler. Bu görüş, onun ikrar ettiği iman ve masum kanı dökülmesini yasaklayan ve ancak cinayete karşılık olarak öldürmeye izin veren sağlam aklı dikkate alındığında hatalıdır55. Böyle insanların ortaya çıktığı bir ülke, hızla büyüyecek ve kısa sürede bir acha getirecek bir mahsule nasıl ayak uydurabilir? Doğru görüş ülkeyi bölmek ve insanları eşit duruma getirmekti, böylece birbirlerini kıskansınlar, her biri kendi sınırları içinde yarıştı ve kendi aralarında savaştıbb. Ve İskender hükümeti doğrudan torunlarına ve akrabalarına geçti. Rumiyanlar iki yüz yılı aşkın bir süre İranşehr'e bu şekilde sahip oldular ve Ardeşir b. Babak57 bu temeli yıkmamış ve bu dahiyane (sistemi) ortadan kaldırmıştır.

Bu Ardashir'in siyasette cesaret, güç, sağduyu, dayanıklılık, zeka, sağduyu, girişim ve sağduyu açısından eşi benzeri yoktu. Herhangi bir ünlü kral veya asilzade soyundan gelmedi ve bu nedenle şöyle dedi: "Benim ailem benden başlar ve düşmanımın ailesi onun üzerinde durur." Özel olarak çıkarılan yasalarla, insanları yalnızca soyluluklarından dolayı onurlandırmayı yasakladı. asil işler ve eğitimle saygıyı hak etmiyorlarsa58.

Ve İslam zuhur edinceye kadar dünyaya hükmeden, izlerini yok eden, devletlerini sona erdiren ve sadece iman edenleri hariç tutarak onları aşağılamaya tabi tutan Sasani krallarının ilkiydi59. Adaletle hükmeden ve adil bir mahkeme kuran, sıradan insanlara yumuşak davranan ve ülkeye zulmetmeyen ilk kişi oydu. Türk krallarıyla barış yaparak, krallığının sınırlarının çoğunu onlara devrederek ve devletinin varislerine kendisiyle böyle bir politikaya uymalarını vasiyet ederek ihtiyatlı davrandı.

Şimdi bu halkın, yani Türklerin durumunu, nitelikleriyle, mülkleriyle, karakterleriyle, yollarıyla, bölgeleriyle, yollarıyla, hak etmediklerini onlara atfetmeden, sahip olduklarını küçümsemeden, aşırılık göstermeden, ne de aşırıya kaçmadan düşünün. ne onlara karşı ne de amaçsızca onlara yaklaşmak ve onları pohpohlamak. Bu kitap, manalara ve ifadelere, hatta algılanamayan bakışlara ve işaretlere dikkat eden eleştirmenlerin takdirine sunulmuş olup, her devirde ve her çağda, tüm kanun ve geleneklerin lanetlediği ikiyüzlülükten Allah'tan korunma dilerim.

Kadınları ve çocukları korurken, düşmanla savaşırken, zafere ulaşırken, haklarını korurken, sevdiklerini ve ailesini korurken (erkeği) harekete geçiren, insan ruhunun en asil gücü olarak kabul edilen cesaretlerinden başlayalım. ve övgüye değer bir gayret ve haklı bir kibir gösterir. Bunun üzerine devletler korunur ve yolların güvenliği sağlanır.

Dünyada hedeflere ulaşmada daha ısrarcı ve daha ısrarcı başka bir insan yoktur. Allah onları aslanlar gibi, geniş yüzlü, basık burunlu, kocaman elli ve muzip mizaçlı olarak yaratmıştır . Bununla birlikte, nadiren, ancak bazen zarif bir çerçeveye, dar bir yüze ve iri güzel gözlere sahiptirler. Yiyeceklerini zorla alıyorlar ama kınanacak işleri reddediyorlar. Çeşitli ordulardan oluşan bir orduda, bir savaşçının cezası geri kalanını dizginler ve hepsini sakinleştirir. Herkese bağırmazsan tek bir bağırış onları terk etmez ve diğerlerini cezalandırmazsan birinin cezası tutmaz. Ana yiyecekleri, hiçbir şeyin yerini alamayacağı ve asla temiz suda yıkamadıkları ettir. Sadece zorla elde edilirlerse bundan zevk alırlar ve onlara av olarak verilmezse bundan zevk almazlar.

Bu, yırtıcı hayvanların ve yırtıcı aslanların adetidir. Bu yüzden çölde ve çıplak bozkırda yaşamaya alışırlar, sefalete ve mahrumiyete sabırla katlanırlar, bu yüzden baskın yaparak ve zor kullanarak kendilerine rahat bir hayat sağlarlar, bu yüzden çekingen ceylanı kovalamaktan bıkmazlar. ve yaban eşeği. Yorgunluk onları ele geçirmiş gibi görünse de, tıpkı başlangıçtaki gibi atlarını sürecek, dağa tırmanacak, hayatlarını riske atacak, sarp kayalıklardan ve tehlikeli yerlerden geçecektir.

İslâmiyet, karakterlerinin ve güçlerinin asaletine (rağmen) onları, diğer ülkelerdeki diğer putperest kavim ve kabilelere karşı (savaşmayı) farz gördüğü gibi, kendilerinden olan kâfirlere karşı seferber olmayı da zorunlu kılmıştır. Bunlardan biri yakalanırsa, efendisi onunla yiyecek, içecek, giyecek ve binek paylaşmadıkça sakinleşmez. Hizmetinde, esaret altında evi süpürmeye, atların arkasında yürümeye ve diğer kölelerin kullanıldığı, inançsızlıktan utanan ve cezalandırıcı bir el tarafından ele geçirilen diğer benzer işleri yapmaya zorlanan diğer köleler kadar alçalmayacaktır. Kızılderilileri, Rumları, Ermenileri veya diğer köleleri bulma şeklimizden farklı olarak, Türklerin köle konumunun her zaman sınırlı bir gücü ve belirli sınırları olmuştur64.

Prangalardan kurtulan Türkler, ordunun başına geçene veya hacib65 veya büyük bir müfrezenin komutanı ve orduda etkili bir komutan olmakla ödüllendirilene kadar tatmin olmayacaklar. Bu, Horasan'a özgü bir durum değildir66, ancak bu bölge kendi ülkeleriyle sınır komşusudur; ama bu örneğin Mısır'da gözlemleniyor67 (anayurtlarından en uzak ve aynı zamanda konuşma ve dil olarak onlara en yabancı ülke). İsterseniz Irak diyebilirsiniz. çeşitli savaşçılardır: Deylemler, Araplar, Kürtler. Orada uzun süredir onlardan (Türklerden mi?) intikam almak isteyen ve onlara karşı güçlü bir düşmanlığı olan Deylem halkı hüküm sürüyor. Yüzyıllar boyunca halifeler ve Deylem hükümdarları ölçü almak zorunda kaldılar. güçlerini onlarla birlikte atıyorlar, saldırılarını püskürtüyorlar, devletlerini savunuyorlar ve diğerlerinin üzerindeki hakimiyete meydan okuyorlar "Ama onları evcilleştirecek, yenecek, alt edecek ve alt edecek güçleri yoktu. , Allah Resulü'nün şu sözlerini hatırlamak yeterlidir: "Türkler size dokunmadıkça siz onlara dokunmayın"68 Bunu, Resulullah'ın şu sözleriyle karşılaştırın: “Ben siyahlara ve kızıllara gönderildim. Araplar ve Arap olmayanlar demektir.69 Ve kendisine, uğrunda başka milletlerle savaşması emredilmiştir. İslam'ın itiraf sözlerini söylesinler ve tek bir dinde birleşsinler. İşin en şaşırtıcı yanı, gördüğümüz tüm halklar ve özellikle de el-cil bu kusura ve bu hastalığa maruz kalırken, hiç kimse gerçek bir Türk'ün bir kadın gibi şımartıldığını görmemiştir. Ve bunlardan herhangi biri konuşmasında, tavırlarında, kıyafetlerinde veya süslemelerinde kadınlık gösteriyorsa, o zaman kesinlikle kendi ülkesinde büyümüş, ancak komşu halklardan kökeninin konuştuğu safkan olmayan bir Türk'tür.

Düşmanın kendini koruyamadığı ve karşı koyamadığı bazı erdemlerine işaret ettiğimiz için, o zaman bir kabileden veya onlara komşu ülkelerden gelen hükümdarları, örneğin Samanoğulları70, Horasan ve diğerleri; yanı sıra Sebuk-tegin71 ve çocukları ve torunları Mahmud, Muhammed ve Mesud, 72 Allah onlardan razı olsun. Konumlarını nasıl güçlendirdiklerini, rakiplerini kendi elleriyle ve kendi güçleriyle nasıl yendiklerini, (Türki) hedeflerine nasıl yaklaştıklarını ve çabalarıyla ulaştıklarını hatırlayalım. Ve onlar sayesinde şanlı zaferler onlara geldi ve sancakları yükseldi. Ve zaman geldi ki hükümdarımız, cihan hükümdarı, Müslüman hükümdar, büyük Şahinşah, dinin direği, Müslümanların kurtuluşu ve iman nuru, âlemlerin hükümdarı Allah'ın çağrısıyla birleştiler. Allah'a tabi ve kullarının hamisi olan ülkeler - Toğrul-bek Ebu Talib ­Muhammed b. 73 Allah'ın yeryüzündeki halifesinin sağ eli, müminlerin emiri Mikail, Allah kudretini artırsın, devletini korusun, düşmanlarını silip süpürsün, zafer sancağını yükseltsin. Kendi şahsında, adaleti bütün yeryüzünü dolaşan ve ünü batıya kadar yayılan bir adama, kendisinden sonra kimseye verilmeyen bir kudret bahşedilmiş bir adama kendilerini teslim ettiler.

öyle bir büyüklükle bahşedilmiştir ki, hiçbir efendiye sahip olmamıştır.

Her Müslüman ona itaat etmeli ve onun kudretinin gölgesinde kalmalı, açık ve gizli düşüncelerinde ona yardım etmeli, onun sancaklarına zafer indirmesi ve ayetlerini kendisine vahy etmesi için gece gündüz Allah'a dua etmelidir. Kendi gözlerimizle gördüklerimizden ve hakkında en güzel hikâyelerden işittiklerimizden bazılarını zikredelim, faziletini, Allah'ın rızasını kazanma arzusunu, adaletini, salih amelini, kullarına merhametini anlatalım. (Allah'ın) kulları, kendisinden önceki rablerin hep göz diktikleri mal ve parayı hor görmesi konusunda hem lütufta hem de öfkede. Bunun için dalkavuklukla dolu olmayan, tarafgirliğe tabi olmayan, yalanlarla seyreltilmemiş, ikiyüzlülük ve iftiralarla bozulmamış açıklamalar yapacağız. Bizi buna çağıran korku ya da açgözlülük değil, bizi harekete geçiren dalkavukluk ya da sempati de değil. Onun hakkında gerekli hakikati ve onun özü hakkında arzu edilen hakikati ifade etme arzusundan başka amacımız yoktur. Onun saltanatında güvenlik bulduğumuz ve gücünün gölgesi altında zenginleştiğimiz iyi işlerine sadece haraç ödemek istiyoruz.

Beni bu kitabı derlemeye ve yazmaya sevk eden asıl sebep, muhterem ve muhterem bir büyüğümüz, İmadeddin efendimizin velisi Ebû Nasr Mansur b. Muhammed, 74 Allah üstünlüğünü korusun, kitabın içeriğini ve kelimelerini eleştirel bir şekilde incele, anlamını ve amacını belirle, muhtemel hatalarına dikkat et ve hükümlerde yapabileceğim her türlü saçmalığa hoşgörülü ol ve sonra yorumla. saltanatının en büyük başarısı, (Toğrul-bek) konumuyla Türkleri nişanlamak, yüceltmesiyle yüceltmek, yaptıkları ve dili sonucunda kültürlerini artırmak olan padişah için Türkçe olarak.

Erdemler insanlar arasında paylaştırılır ve her biri kendisini diğerinden ayıran payına düşeni alır. Mükemmellik, zihnin buna ikna ettiği gibi, her zaman bir gözünü kısar, mutlaka bir kusuru vardır. Bilimler, banliyö dünyasında kurtuluş yollarını arayanlar ve bu dünyada hayatı (inceleyen) ve zikredilmeye değer olanlar olarak ikiye ayrılır.

Allah'ın rahmetine ve hoşgörüsüne yönelen kişiye neyin yardım edebileceğine gelince, bu, Allah'ın gerçek bilgisini veren ve O'na yalnızca O'nun adını yücelten nitelikleri atfeden ve O'nun formüllerini sabitleyen tevhid doktrinidir. tesbih, onun varlığına ve benzersizliğine, şüpheye ve ihtilafa tabi olmadığına işaret eder75. Ayrıca bu, peygamberlerinin peygamberlik misyonunun ve mucizeler yaratma yeteneklerinin ve özellikle de kendisine şeriat gönderilmesinin durdurulduğu ve tüm akidelerin öğretilmesinin durdurulduğu peygamberin; Bu Muhammed, Allah ondan razı olsun. O zaman bu, onun inancının derin bir kavrayışı, sünnetine verilen tercih, 77 kendisine Rab tarafından indirilen ve ruhunu işgal eden Kuran'ın mucizeviliğinin kanıtı, 78 ödünç alınan (Kuran) ve Arapça (sözler) bilgisidir. , izinler ve yasaklar, açık âyetlerini ve müphemin gizli mânâsını anlamak, 79 neshedilmiş ve neshedilmiş âyetler arasındaki ayrım, 80 bu âyetlerin indirilme şartları, açık ve ima, gizli ve apaçık mânâları , 81 dini bir reçete veya bir yasa olarak82. O hâlde, ister şiir, ister nesir, ister özet veya kapsamlı, ister bir soru cümlesi veya uzun bir muhakeme olsun, ifade edilen ve yazılanların, dillerin en asil olan Arap dilinin gereklerine uygun olmasına dikkat edilmelidir. konuşmacılarının diğer insanlara göre tercih edildiği dil. Dini hukuk ve dini inceleyen bilimler hakkında söylemek istediğim buydu.

O halde Allah'ın yarattığı şeylerin özünü inceleyen bilimleri takip edin: gök kubbesi ve gezegenler, içgüdüler ve karakterler, zararlı ve faydalı. Ve her bölüm için tasnif eden kitaplar, kanunlar düzenleyen, taklit edilen, kimden öğrenilen ve kendisine yönelen bilim adamları vardır.

Bu bilimlerden birinde önemli bir adım atabilen ve doğruyu söyleyebilen bir insanla tanışmak zordur. Ama bir tane varsa, o zaman seçkin bir imam, en değerli ve ünlü, tanınmış bir bilim adamı, geniş ve derin bir zihin olacaktır. Ve bunların hepsini aklıyla kavrayabileceği, ilmi ile kucaklayabileceği, genel ve özel, hem zor hem de kolay (bilişte) başarabileceği konusunda, böyle bir şey duymadık, görmedik, kimse bize böyle bir şey söylemedi. bir şey, ama tanışmak zorunda değildi. Ama böyle büyük ve en saygın Şeyh Amid el-Mülk, Allah devletini korusun. Her şeyde o kadar muvaffak olmuştur ki, sanki ondan başka kimse bir şey okumamış ve yaşadığı hayatta kimse onun kadar akıllı olmamıştır; gençliğine, ticaretle, Doğu ve Batı'nın yönetimiyle, İran ve Arap siyasetiyle meşgul olmasına rağmen. Büyüklükte ve asalette eşi benzeri olmayan, talih ve hayret verici bir kader bahşeden Yüce Allah'ın lütfu olmasaydı bu mümkün olmazdı.

Bu ilimlerde âlim, ünlü, tanınmış ve onlarda gözle görülür bir iz bırakmış olan her zümrenin üzerinden geçip imtihan etmemiş, incelememiş, sorgulamamış ve onların görüşlerini öğrenmemiş olsaydım, bu iddiada bulunmazdım.

Nitekim Allah'ın kendisine nimet verdiği peygamberin şu sözü isabetli olmuştur: “Allah bir kula iyilik dilerse, unutursa hatırlatsın, unutursa ona yardım etsin diye ona doğru söyleyen bir vezir verir. hatırlar”83.

Sözlerimin teyidi, onun (Toghrul-bek) hükümdarlığı döneminde, Allah sancağının zaferini indirsin, mükemmel başarıları, adil ilkeleri ve övgüye değer temelleri ile, ister suçlulara karşı yumuşaklıkta, isterse cömertlikte olsun Allah'ın himaye ettiği bu şeyhin (Emidü'l-Mülk) kendisine kulluk ve şirk koşma şerefine erdiği bir zamanda, mazlumları mükâfatlandırarak veya asil evlerin temsilcilerini kayırarak veya asılsız şüpheleri göz ardı ederek affedildi ve geldi. Toğrul-bek devletinde onun emirlerini yerine getir ve tavsiyelerine kulak ver. Bunun bir örneği, onun (Toğrul-bek) el-emnr el-isfah-salar Seif ad-Dawla Ebu İshak İbrahim b. Dizleri titreyerek kendisine esir olarak getirilen Yusuf84, korkuya kapıldı. Herkes padişahın -Allah zaferinden razı olsun- damarlarındaki kanı buharlaştıracağını ve onu öldürerek intikam susuzluğunu gidereceğini bekliyordu. Ancak doğru mu yanlış mı anlamadan ayağa kalktı, sarıldı ve özrünü kabul etti. Adud ad-Dawla, babasının kuzeni İzz ad-Daula Bakhtiyar ile oldukça farklı davrandı: onu mağlup ettiğinde, intikam susuzluğunu ancak ölümü giderebilirdi ve İzz ad-Daula'nın kafasının kesilmesini ve hediye edilmesini emretti. ona tam olarak ve hatta daha fazlasını ödemek için bir tepside. Hani es-Sabi böyle yüce adalete ve cömertliğe!

, ona karşı apaçık itaatsizlik gösteren, ona karşı savaşan, sadakatsiz ve nankörce davranan, ihanetleri ve iftiraları nedeniyle onun gazabını kazanan ve onu zorlayan İsfahan halkının durumunda, Allah büyüklüğünü korusun, eylemleri daha da şaşırtıcıdır. kuşatma şehrinin büyük masrafını ve isyanın bastırılmasını ve halkının hoşnutsuzluğunu karşılamak. Ancak şehri zorla ele geçirip sakinlerini savaşta mağlup ederek onları bağışladı, bu da çok şey gören insanları hayrete düşürdü ve önceki hükümdarları utandırdı. Ve karakterin nezaketi, emellerin ve ruhun asaleti onu bu niteliğe (merhamet) yöneltip yönelttiği halde, onda bunu uyandıran, hikâyeler anlatan büyük ve en saygın Şeyh Amid el-Mülk, Allah onu korusun. yöneticiler hakkında ve fark edilmeden erdemli öğretileri zorladı ve kararlılığını güçlendirdi.

Adud ad-Dawla, Bağdat sakinlerini mağlup ederek Bahtiyar'ı öldürdüğünde, Bağdatlıların refahını ihlal ettiğinde, onlara olan öfkesini çıkardığında ve Bağdat'ın halifeliğin başkenti olmasına rağmen onları ateşe verdiğinde oldukça farklı davrandı. ve onun kalesi.

Bu padişahın şeceresine gelince, Allah zaferini pekiştirsin, onun asaletinin yeterli bir teyidi, sadece, bazılarının şeceresi gibi, hür olmayan, belirsiz ve köksüz bir köleye geri dönmemesidir. Atalarından biri Sarjuk'tu, (bir şekilde) Hazar kralını88 kılıçla vurdu ve elindeki sopayla sertçe dövdü, biliyorum ki atı düştü ve kendisi de önüne atıldı. . Sadece özgür bir adam böyle bir şeye muktedirdir ve cesareti gökyüzünden yüksektir. Ondan (Toğrul-bek) devlet (Sel-Jukids) başladı ve zorunlu askerlik kuruldu. Bu padişahın takvasında, Allah kazandığı zaferleri pekiştirsin, devletinin baki, temellerinin sarsılmaz ve temellerinin tertemiz olduğuna, en yüksek meclisindeyken ikna oldum ve tayin için bir emir hazırladım. Amir Zürayr b. Ala ad-Dawla89. Elinin zayıflamaması ve yetkilerinin ihlal edilmemesi şartı getirildi. O da, Allah ömrünü uzatsın, "Keşke insanlara zulmetmese ve zorla mal almasa" dedi. Ve hazır bulunan kadılardan, fakihlerden, vezirlerden, katiplerden hiçbiri böyle bir çekince koymadı ve kimse bu güzel görüşü dile getirmedi.

Allah şahittir ki, onun hizmetine girme ve kaderimi onun hâline bağlama nasibine eriştiğimden beri, kendisine umutla gelen birini hayal kırıklığına uğrattığını, bir âlime bağırdığını, haksızlık ettiğini veya başkasına kızdığını hiç görmedim. . Yukarıda anlatılanlar onun en önemsiz işleri ve en göze çarpmayan erdemleri ise hükümdar hakkında ne söylenebilir?

İlerde, O'nun saltanatının gölgesinde kalma bahtına erdiğimden beri şahit olduğum, Allah'ın yardımıyla gerçekleştirdiği fetihlerini, vicdanımı cömertlikten ve maaştan koruyarak anlatacağım. en muhterem Amid el-Mülk'e dönecek, evet, faaliyetinin yüksek alanına katılmadığım için onun (Togrul-bek) asil işlerine tanık olmadığım durumlarda, Allah düşmanlarını yok edecek.

Başarı Allah'tandır, biz ona güveniriz ve ona döneriz. O yaşamamıza izin verir ve kaderimizi belirler. Allah efendimiz Muhammed'e ve ailesine rahmet eylesin, hoşgeldiniz.

Elyazması 14. Zilkade 649 ay takviminde ( MS 27 Ocak 1252 ) tamamlandı.

(Kitabın sonunda / kenar boşluklarında bir not vardır):

Bu listenin yapıldığı aslı ile doğrulandı ... * Muhammed b. el-Hasan es-Sagani, 91 kurtarsın; Allah onu huzura kavuşturur ve onu bulunduğu yerden çıkarmaya zorlamaz... ** Zilhicce 649 ( 14 Şubat - 13 Mart 1252 ) ayında bıkıp usanmadan namaz kılmak dışında

NOTLAR

giriiş

1.     Peygamber Hezekiel'in kitabı, bölüm. 38. ayet 15. Hezekiel'in kehanetinin kasvetli planı, yanıtını erken dönem Hıristiyan literatüründe buldu: Vahiy of John, bölüm. 20, ayet 8. Okurları uzun bir kaynak listesiyle yormamak için, elimizde sadece tesadüfen bulunan ortaçağ Ermeni tarihçisi Lastivertsi'nin (Lastivertsi, 87) kitabını örnek olarak göstereceğiz.

XIII.Yüzyılın Arap yazarı. Sicilya'nın Norman hükümdarı II. Roger'ın hizmetinde olan el-İdrisi'nin göçebe Türk halklarına karşı önyargısının, Türklerin sosyo-ekonomik yaşamın ana unsurlarından biri haline gelmesine rağmen değişmediği söylenebilir. -Yakın ve Orta Doğu'daki Müslüman devletlerin siyasi yapısı: “Prensleri savaşçı, ihtiyatlı, sağlam, adil ve mükemmel niteliklerle ayırt ediliyor; insanlar zalim, kaba, vahşi ve cahil.” (Bkz. Bartold, Türkistan, 963):

2.     Sovyet tarihçilerinin çalışmalarının da bazen bu eksikliklerden muzdarip olduğunu üzülerek not ediyoruz. Göçebelerin Eski Rus devleti tarihinde sadece olumsuz bir rol oynayıp oynamadıkları konusunda birçok mızrak kırıldı.

(Bkz. Mavrodina, 1978 , s. 210-222 ).

3.     Kazn, 1981, 112-113.

4.     Doğu Toplumlarının Evrimi, 55.

5.     Al-Marvazi, 17, 18. Ayrıca bakınız: Meşhed el yazması, fol. 1686.

6.     MİT, 309-312; Agadjanov, 1969, 95-97.

7.     Barthold. Soch., II, bölüm. 1, 244.

8.    Balazuri. Kahire 412-413 ; Kudama, 261.

9.     Taberi, I, 2658.

10.    Taberi, I, 2839.

11.      Balazuri, Kahire, 412; Sula kalesine çeviride "göl" anlamına gelen al-Buhaira denir. Görünüşe göre, bu kadar uygunsuz bir isim, yeterince yetkin olmayan aktarıcılarda onu açıklama arzusu uyandırdı: Mahkeme ile savaş olayları hakkında, Tabari tarafından korunan versiyonlardan birinde, görünüşe göre, vericinin bir açıklaması olarak belirtiliyor. , el-Buhayra'nın Dzhurdzhana'dan beş fersah uzaklıkta denizde bir ada olduğu (Tabari, II, 1322). Bununla birlikte, tüm detaylarına rağmen, herhangi bir yüzer aracın kullanımına atıfta bulunmayan, aksine, Sul'un beklenmedik gece sortilerine işaret eden kale kuşatmasının açıklaması (Tabari, II, 1320). - 1322), kalenin denizde bir adada ve hatta bu kadar uzak bir mesafede bulunduğuna dair şüphe uyandırıyor . Iakut, buhaira kelimesinin bahr'ın (deniz) değil, baharat'ın (bölge, müstahkem yerleşim yeri) küçültülmüş hali olduğunu bildirir. (Yakut, Buldan, 1, 513). Bu nedenle, Sula kalesi anakarada bulunuyordu, çünkü bu, yukarıda analiz edilen hariç, Taberi'nin mesajlarının tüm versiyonlarından geliyor.

12.    Taberî, II, 1411.

13.    Kitabchi, 1985, 375; Yıldız, 1976.46-47.51

14.    Taberî, III, 1194.

15.    Taberî, III, 1313.

16.    Bartold, Türkistan, 60.

17.     Bkz. Akhbar ar-Radi wa-l-Muttaqi min Kitab al-Auraq li-Ebi Bekir Muhammed b. Yahya al-Suli.—Beyrut, 1983.

18.    Cahiz, Menakib, 25.

19.      Hilafette askerlik yapan bir Türk'ün ilk sözü 54/674 yılına tarihlenir (Yıldız, 1974, 46; Borus, 1981, 152. D. Borus, Türkleri halifelik hizmetine çekmenin ilk örneklerini daha ayrıntılı olarak anlatır. ordu özel makalesinde: Pipes, 1978, 85-96 .

20.     Taberî, III, 1017; Uyun wa-l-hadaik, 254,

21.      Taberi, III, 1179-1180 ; Uyun wa-l-hadaik, 281-282 Fahri, 1947, 231.

22.     İsmail, 1968, 8 - 9.

23.     Yakubi, Buldan, 258 - 259.

24.     Taberi III, 1302.

25.     Yakubî, Tarık, II, 479; Buniyatov, 1969, 58.

26.      Taberî III, 1337, 1414-1416; Buniyatov, 1965, 191, 194

27.     Borular, 1981.99.

28.     Gibb, 1974, 3.

29.     Rahmetullah, 1976, 16; Zeydan, 1907, 8-9 ; Hitti, 1947, 466 ad-Duri, 1945, 288.

30.     Ömer, 1974.31.

31.     Borular, 1981, XVIII, XIX, 46, 50.

32.     Dole, 1983, 633-634.

33.     Tollner, 1971, 21, 25-27.

34.     Kennedy, 1981, 167.

35.     Bartold, Türkistan, 266.

36.     Taberî, III, 1328.

37.     Shidfar, 1962, 6-7.

38.     Bosworth, 1960, 42 - 43

39.     Yakubi, Buldan, 258.

40.     Asadov, 1987, 55 - 65.

41.     Taberî, III, 1539.

42.     Nadiradze, 1975, 66-67 .

43.     Cahiz, Menakib, 39-40, 42.

44.     Yakubi, Boğa, 255-256

45.     Taberî, 11, 1543, 1598; Kubbel, 1959, 118.

46.     İbn Kuteybe, I, 132.

47.     Cahiz, Menakib, 39.

48.     Novoseltsev, 1980, 144.

49.     Borular, 1981, 18.

50.     Sabi, Vuzara, 12.

51.     Taberî, III, 1370.

52.     Yakubi, Buldan, 255; Taberî, III, 1383.

53.     Buniyatov, 1969, 52.

54.     Hatib el-Bağdadi, II, 73, 185; Iakut, Irtsgad, I, 37, Nizami st-Mülk, 51.

55.     Agani, X, 205.

56.     Borular, 1981, 148

57.     El, ben 58; Beşir, 1978, 45

58.     Levy, 1957, 421.

59.     Ömer, 1974, 14,

60.     Taberî, III, 1595, 1686.

61.     Taberî, III, 1510.

62.     Fahri, 241.

63.     Taberî, III, 1384, 1512, 1537.

64.     age, 1537.

65.     age, 1542, 1550.

66.     age, 1370.

67.     Yakubi, Buldan, 261; İsmail, 1966, 14.

68.     Taberi, III, 1555.

69.     age, 1562, 1564.

70.     age, 1589, 1596.

71.     Asadov, 1988, 136-137.

72.     Taberî, III, 1582, 1588.

73.     Asadov, 1987, 14.

74.     Esadov, 1986, 83..

75.     войска.

76.     Hesaplarımıza göre süvari sayısı 5 bin atlı, yani toplamın yaklaşık 1/4'ü Bu hesaplamalar yayınlanmak üzere sunulan bir makalede verilmiştir.

77.     Taberi, III, 1685.

78.     age, 1658.

79.     age, 1820, 1832

80.     Orada, 1832-1833, 1821.

81.     age, 1640.

82.     Orada, 1715.

83.     Sabi, Vuzara, 11 - 22.

84.     Esedov, 1988,

85.     Asadov, 1987, 55-65 .

86.     Bolşakov, 1984, 150, 152.

87.     Taberi, I, 1468, 2444-2445.

88.     Pigulevskaya 1946, 104, PO.

89.     İsmail, 1966, 1.

90.     İbnü'l-İbri, 3.

91.     Örneğin bkz. İbnü'l-Fakih, Meşhed el yazması, l. 168a Cahiz, Menakib, 36.

92.     İbnü'l-Fakih, Meşhed el yazması, l. 168 bir

93.     Tam ye.

94.     Arapça, bkz. metin: Sheshen, 1969, 19. Bu hadiste anlaşılan Hazar Türkleri kastedilmektedir.

95.     İbnü'l-Fakih, Meşhed El Yazması, D. 168a.

96.     Abdullah b. Amr b. al-As - ünlü bir Arap'ın oğlu

komutan, Muhammed Amr b. Mısır'ı fetheden el-As.

97.     Arapça metin bkz:, Sheshen, .1,969,.22,

98.     İbnü'l-Fakih, Meşhed el yazması, l. .68a.

99.     Daha sonra doğrudan Türk olarak adlandırıldı.

99      . Taberi, I, 218.

100     Tam ye; Cahiz, Menakib, 48.

101    Bitiş, Ç. 25, Art. 1,2.

102     D. 1706 Taberi, I, 248; İbnü'l-Fakih, Meşhed El Yazması,

103    . Artamonov, 1962, 170-171 .

104     Taberi, I, 248.

105    İbnü'l-İbri, 14.

106     Dijla, Dicle nehridir.

107     Taberi, I, 248. İbnü'l-İbri, 14. Dicle, Dicle nehridir. Arapça metin bkz. 21 Şubat 1969.

108     Arapça testi bkz: Sheshen, 1969, 22.

109     Muhammed'in amcası Abbas'ın oğlu, adını halifeler hanedanı olan Abbasilere verdi.

PO İbnü'l-Fakih, Mashkhed yazması, l, 168a,

111.   Arapça metin için bkz: Sheshen, 1969, 27.

112.   Kuran 21: 95-96.

113.   Arapça metin için bkz: Sheshen, 1969, 28.

114.   Yakut, Buldan, II,

115.     Kuran 18: 92-101.

116.     Jahiz, Manakib, 49. İşte bir kelime oyunu: "Turyu" - Türkler, "taraka" - gidin (bu durumda duvarın arkasında). Bu kelimelerin grafik gösterimi tamamen aynıdır.

117.   Zaionchkovsky, 1966, 199.

118.     İbn Kesir, II, PO.

119.    hikaye İbn Khordadbeh tarafından verilmektedir (Ibn Khordadbeh, 162-170 ).

120.     Hennig, 1961, II, 194-195,

121.     Le Strange, Bağdat, 123.

122.     Cahiz, Menakib, 49. Cahiz İbn Hanbel'in (ö. 855 ) çağdaşı olan ünlü hadis alimi ve hukukçusu da bu hadislerin güvenilmezliğinden bahsetmiştir.

123.   İbn Hordadbeh - Velikhanova, 43 - 44.

124.     İbn Hurdadbeh, 170.

125.     Buniyatov, 1969, 57.

126.     Tatimmat Sivan al-Hikma, 134.

127.     Krachkovsky, Soch., IV, 156.

128.     MİT, 20.

129.     Bakınız: İbnü'l-Fakih, Muhtasar.

130.     Krachkovsky, Soch. IV, 124.

131.     Al-Mukaddasi, 5. Rusça çeviri, I. Yu. Krachkovsky (Krachkovsky, soch., IV, 156, 158).

132.     İbnü'l-Fakih-Zhamkochian, 7-8 ; Tskitishvili, 1968, 11-12 .

133.     Validov, 1924, 237-251 .

134.     Grigoryev, — 1872, 1-45. Bulgakov-Khalidov 1960; Kovalevsky 1956

135.   Bakınız: Ibn al-Fakih-Zhamkochian Tskitishvili, 1968.

136.     Togan, 1948, 11-16.

137.     Minorsky, 1948.

138.     MİT, 153-155.

139.     Orada, 20.

140.     Yakut, İrşad, VI, 56.

141.     Krachkovsky, op. IV, 123, 125.

142.     Yakut, İrşad, VI, 56.

143.     age , 69-70 .

144.     Cahiz, Hayavan, 2 - 5.

145.     agy, 3.

146.   Cahiz, Menakib, İ.

147.     age, 56.

148.     Metz, 1966, 198

149.     Walker, 1915.41.

150.     Bakınız: Cahiz, Menakib.

151.     Cahiz, Menakib, 22.

152.     Orada.

153.     Yakubi, Buldan, 256-257 ; Uyun vel-hadayık, 381

154.     Taberî, III, 1398; Vasilyev 1907, 169.

155.     Cahiz, Menakib, 4.

156.     Yakut, İrşad, VI 57,

157.   İbn Hassul, 26-51 ; Türkçe çeviri: agy. 250 - 266

158.     İbn Hassul 3-25

İbnü'l-fakih el-hemedani'nin "ülkelerin haberleri" kitabının Meşhed listesindeki "Türkler Hakkında" ve "Bazı Türk şehirleri ve onların vahşi özellikleri hakkında" bölümleri

1.    Hudhaifa - Hudhayfa ibn al-Iaman. Muhammed'in arkadaşı. Hudhayfah, Muhammed'in kişisel sekreteri ve sırdaşıydı (sahib al-sirr). Halife Ömer, onu Mada'in valisi olarak atadı. Hudhaifa , Halife Osman'ın ölümünden 40 gün sonra 36.656'da öldü. Huzeyfe, Muhammed ve Halife Ömer hakkında hadis râvisi olarak biliniyordu (el-Zehebi Tecrid, no. 1286; El-Asqalani. Tahzib II, 220 ).

2.    Kufe. Askeri yerleşim ve ardından şehir, Arap ordusunun Irak'taki iki ana üssünden biri.

3.   El Cezire. Kuzey Irak. (Bkz. s. 150, not 61).

4.    Ash-Sham. Tarihi bölge günümüz Suriye, Ürdün, Filistin ve Lübnan'ı içeriyordu.

5.    Kuzeydeki Türklerin ve diğer gayrimüslim halkların Arapları topraklarından sürerek dünyanın sonunu getireceğine dair bu ve sonraki kehanetler, muhtemelen Arapların savaşçı Türk boyları hakkındaki ilk izlenimlerinden yaratılmıştır. Benzer içerikteki hadislerin önemli bir kısmı Nuayme b. Nammada (ö. 228/843 ) "Kitab an-fitan" (Sheshen 1968, 16). Bu hadislerin ruhundan ve hatta üslubundan Kuran'ın Yecüc ve Mecüc hadislerinden ilham aldıkları anlaşılmaktadır (Kuran, XXI, 95-96 ; XVIII, 92-101 ) . Bu hadislerin birçoğu daha sonra ilahiyatçılar tarafından güvenilmez olarak kabul edildi.

6.   Lanukhrjanna. Şunu okumalı: latuhrjanna.

7.    Ömer bin Hattab. Muhammed'in Sahabesi: İslam'ın kabulünden önce ve Muhammed'in inancını kabul edenler arasında ve sonrasında Kureyş kabilesi arasında büyük etkiye sahip olan. "Doğru" (rashidun) halifelerinin ikincisi (634 - 644). Onun hükümdarlığı döneminde fetihlerin önemli bir kısmı yapılmış ve devletin vergi aygıtı kurulmuştur. Arapların Türklerle doğrudan temasa geçmesi Ömer döneminde oldu. Bir kıssacı olarak Ömer , Hz . 63 yaşında İranlı bir köle tarafından öldürülmüş ve Peygamberimizin yanına defnedilmiştir.

8.        Muhammed'in Türklerle tanışıklığı gerçeği, birçok oryantalist tarafından, özellikle de Muhammed'in arifesinde dinlendiği iddia edilen V. V. Bartold (Bartold, op. II (1), s. 244 ) tarafından sorgulanmaktadır. "siper savaşı"ndan (Taberi 1/1468).

9.        (750 ) Muhammed'in amcası Abbas'ın oğlu anlamına gelir .

10.     Ebu Hureyre el-Devsi el-Iamani. Muhammed'in arkadaşı. 7/628'de Müslüman oldu.Gerçek adı (tam olarak bilinmeyen: büyük olasılıkla Abd Shams'tır) Abdallah veya Abd ar-Rahman ile değiştirildi. Ebu Hurayrah, sürekli bir kedi yavrusu ile oynadığı için lakabını aldı. Halife Ömer, onu Bahreyn valisi olarak atadı, ancak kısa süre sonra onu görevden aldı. Ebu Hureyre yeniden atamayı reddetti. Diğer rivayetlere göre 58 veya 59'da 57 /677'de 78 yaşında öldü . Ebu Hureyre , sayısı 3500'e varan en önemli hadis ravisi olarak bilinir . Efsaneye göre, Muhammed'e gördüklerini ve duyduklarını unutmaya başladığından şikayet etti, Muhammed ona pelerinini açarak dinlemesini tavsiye etti ve ardından hemen sarın, bu yüzden Ebu Hureyre, Muhammed'in pek çok sözünü ve bölümlerini hatırladı. erken dönem İslam tarihi (el-Asqalani Tahzib, XII, s. 263 - 267).

11.    Muaviye b. Abi Süfyan. İslam'ın ortaya çıkışının ünlü Kureyş lideri Ebu Süfyan'ın oğlu. Ali b. Ebu Talib halife oldu ve Emevi hanedanının eski kolu olan Sufianid'in başlangıcı oldu. Arminia valisinden Türk akınının başarılı bir şekilde geri döndüğü haberini aldıktan sonra, yaklaşan işgal korkusuyla Türkleri hiçbir şekilde rahatsız etmemesini emrettiği de söylenmektedir (Sheshen, 1968, 19). ).

12.     Türkler ve Habeşlilerin karşıt olarak Araplar arasında özellikle dehşete neden olan yan yana gelmesi, açıkça İslam öncesi dönemde Habeşlilerle yapılan çatışmaların hatırasıyla bağlantılıdır. Güçlü Etiyopyalıların korkusu, çok sayıda efsane ve şiirin yaratılmasına temel teşkil etti, bunlardan bazı alıntılar Jahiz tarafından “Fakhr as-Sudan ala al-Baydan” adlı incelemesinde toplandı (Bakınız: Jahiz. Fakhr as- Sudan; s. 70 - 71 )

13.    Muhammed tarafından söylendiği varsayılan bu meşhur ifade biraz farklı bir biçimde de bulunur: “Sana dokunana kadar Türklerle / dünyada yaşa” (Cahiz. Menakib, 49; Kudama, 362) .

14.     Görünüşe göre Türk koyunları çok değerliydi. İbn Fadlan'ın anlattığı olay (Kovalevsky, 1956, s. 127), Oğuzlara Harezm'den geldiklerine tanıklık ediyor . İhtiyaçlarını tam olarak karşılayan Türkler (Oğuzlar ve Karluklar) et ve Maverannahr (Istakhri, Kahire, 161) sağladılar.

15.    Türk halklarının bir listesini içeren bu pasaj, açıkça İbn Khordadbeh'den ödünç alınmıştır. İbn Hordadbeh'in "Kitab al-Masalik va-l-mamalik" adlı eserinin ilk baskısı, kırklı yılların sonlarına, 9. yüzyıla kadar uzanıyor, ancak Türk boyları hakkındaki bilgiler şüphesiz daha da erken bir dönemi, yüzyılın ikinci yarısını karakterize ediyor. 8. yüzyıl

16.    Tuguzguz (Tokuz-Oğuz). Türk halkı. Arap kaynaklarındaki Tuguzuzların (ya da eski Türk yazısının abidelerinin Tokuz-Oğuzlarının) yaşam alanları, Çin'in Uygurlar (Khoihu) ile ilgili haberleriyle örtüşmektedir. V. V. Bartold'a göre Tuguzguzlar , IX. yüzyılın başlarından önce Doğu Türkistan'da, Karlukların yanında yaşayan Şato Türkleri (V. V. Bartold, op. V, s. 568-569 ; L, s. 35) olarak anlaşılmalıdır. . yüzyılda, IX. yüzyılın kırklı yıllarında burada ortaya çıkan Uygurlar. Halha'da Kırgızların uğradığı yenilgiden sonra tuguzguz adı şatodan miras kalmıştır. Ancak burada , Uygur koalisyonunun ana bileşenini oluşturan ve 742-744 gibi erken bir tarihte Karluklarla bölgesel olarak temasa geçen to-kuz-oguz (dokuz boy) ima edilebilir . Kök-Türklerin gücünün yenilgisinden sonra (Gumilyov, 1967 , s. 365-366 , 373).

17.    Karluklar. Türk halkı. II. Gumilyov, 631'de Büyük Kağanlığın yenilmesinden sonra eski Türklerden (Turkutlar) koptuklarına inanıyor (Gumilyov, 1967, s. 266). 8. yüzyılın ikinci yarısında kar-lukların bir kısmı. Uygur koalisyonuna (Doğu Karluklar) katıldı, 766'da diğeri Türge-şeyleri yerinden ederek Çu Nehri vadisini ele geçirdi (Bartold, op. II, s. 243; V, s. 547-548) .

18.    kimaki. İrtiş'in orta kesimlerinde yaşayan Türkler. L.N. Gumilyov'a göre Kimaklar, Orta Asya'daki Yueban eyaletinin Hunlarının soyundan gelen altı Chui kabilesi arasında yer alan Çin kaynaklarından gelen aynı Chumugun'dur. (Gumilyov, 1967, s. 381). Kimaks hakkında ayrıca: Barthold, Op. V, s. 549; Kumekov, 1972.

19.    Guzzy. Daha sonra modern Türkmenlerin oluştuğu Türk halkı. VII-VIII yüzyıllarda yaşam alanı. Aral Denizi'ne bitişik alanlar vardı. Bazı araştırmacılara göre (Gumilyov, 1967, s. 267), Ghuzlar, Amu-Derya ve Syr-Derya'nın iç içe geçtiği bir Türk Hint-Avrupa nüfusuydu. V.V. Bartold'un guzzilerin Orhun yazıtlarındaki to-kuz-oğuzları olduğu iddiası (Bartold, soch., V, s. 524), belli ki biraz ihtiyatla karşılanmalıdır.

20.    Metinde: Cafer. Iakut'ta bir de Cafer var. B not(lar) İbn Khordadbeh'in s. 31 de Gue çeşitli yazımlar verir: al-ja'riya, al-jaga, al-jakar; ve sonra djakar-dzhikil varsayımını yapar ve böylece bu sözü daha sonraki kaynaklardan bilinen dzhikil ile ilişkilendirir ­(İbn Khordadbeh, s. 31). Iakut sözlüğünde (cilt II, s. 97) ve “Divan lugat at-turk”ta bir makale Cikillere ayrılmıştır.

Kaşgarlı Mahmud (MITT, 1939, s. 311), Ebu Dulaf da onlardan bahseder (Yakut, cilt III, s. 441). V. V. Bartold, Ji-Killerin Karluk soyundan geldiğini düşünür ve onların yerini Issyk-Kul'un kuzeydoğu kıyısında bulur (Bartold, op. I., s. 243 ). Ayrıca nota bakınız. 35.

21.    Peçenekler. I-III yüzyıllarda yaratan Türk halkı. N. e. orta Kazakistan'da devlet oluşumu Kangyui. Orhun yazıtlarında Kengerlerin adı geçmektedir, halkın kendi adı Kangar Gumilev'dir, 1967, s. 266-267 ): 9. yüzyılda: Türgeş ve Uygurların, ardından Oğuzların ve Polovtsilerin baskısı altında , Batı'ya, Rusya'nın güney sınırlarına sürülmeye zorlandılar (bkz: Gumilyov, Discovery of Khazaria, 1966, s. 136-137;Bartold , Op.V , sayfa 91 ,

22.     Al-bzksh. Yakut: al-bzksh. De Gue (Bkz: İbnü'l-Fakih, Muhtasar..., s. 329) ve 3. V. Toğan (Toğan, 1948, s. 12), inanın okunması gereken: trksh (İbn Khordadbeh, s. 31 ) ). İdrisi, burada olduğu gibi gizemli al-azkish'in (al-azksh) yanında Türgeş'ten bahseder. Bu nedenle, bu durumda, özellikle İbn Hurdadbeh'den önceki dönemde, en aktif ve çok sayıda Türk topluluklarından biri olan Türgeş göz ardı edilemeyeceği için, katibin yaptığı bir hatayla karşı karşıya olduğumuz varsayılabilir. Hata

kopyacı, diğer şeylerin yanı sıra, trksh ve bzksh kelimelerinin üsluplarının benzerliğinden ve ikincisinin komşu azksh kelimesiyle uyumundan kaynaklanabilir.

23.    Azk. Yakutça: azksh; Ibn al-Fakih arksh'ın "Mukhtasar Buldan"; İbn Khordadbeh: azksh. Yaşam alanı bilinmeyen bir halk (MITT, 1939, s. 311). Al-Id risi'den Türgeş mahallesinde bahsedilmektedir. Burada iki halkın adının tek kelimede birleştiğini varsayarsak, yan yana yaşamış ve Orhun yazıtlarında birlikte anılan Az ve Pik kavimleriyle özdeşleşmeleri akla gelmektedir (Gumilyov, 1967, s. 267) . ) . [h] sesi Arapça'da [u] sesiyle iletilir, bu nedenle azchik yerine az-shik'imiz var. Bununla birlikte, [h] ve [w] sürtünmelilerinin yakınlığı, Arap dilinin fonetik normlarına karşılık gelmez ve bu nedenle, bu gibi durumlarda olağan ünsüzlerin ters çevrilmesi meydana gelir ve a.zshik, azkiye dönüşür. Azov V. V. Bartold, Sayan Sıradağları ile Altay arasında ve Chikov - Yeniseylerin kaynaklarını oluşturan nehirlerde yerleşir (Bartold, op. III, s. 484). Buna V.V. Bartold'un Türgeş'in iki kolundan birinin Azes soyundan geldiğini düşündüğünü de ekleyebiliriz (Bartold, op. II ( 1), s. 36).

24.    Kıpçaklar. Aslen Syr Darya ile İrtiş'in üst kısımları arasındaki bozkırlarda yaşayan Türk halkı. Kaşgarlı Mahmud, Kıpçaklar ve Kimakların tek bir halk olduğunu iddia etse de Kıpçaklar bunu inkar etmektedir. Gardizi, Kıpçakların Kimak soyundan geldiğini de bildirmektedir (Bartold. Works; V, s. 550-551 ; ayrıca bkz.; Kumekov 1972, s. 42-444). Avrupa'da bu insanlar Komanlar ve Rusya'da Polovtsyalılar olarak biliniyordu.

25.    Kırgız. Yaşam alanı hala II. Yüzyılda olan Türk halkı. ben. e. Çin kaynakları Yukarı Yenisey diyor. V. V. Bartold, Kırgızların en eski zamanlarda Türkleştirilmiş Yenisey Ostyaklar olduğuna inanıyor. Kırgızlar, 6.-8. yüzyıllarda eski Türklerin bozkır güçlerinin bir parçasıydı.

başarılı olduklarında, özellikle dokuzuncu yüzyılın ortalarında yoğunlaşırlar.

bozkırda Türk büyük gücünün mirasçıları olan Uygurların devletini yenmek ve başkentlerini Orhun'da almak (Gumilyov, 1967 s . 429-431 ) . Yenisey Kırgızlarının modern Kırgızistan topraklarına nasıl geldikleri sorusu belirsizliğini koruyor (Bartold op. II, s. 473-546 ) .

26.    Ebu Dulaf (Iakut, Buldan, III, s. 442; İstakhri, Kahire, s. 162 ) Kırgızların ülkesinde çıkarılan miskten de bahseder.Açıkçası misk geyiğinden çıkarılan misk idi, dağılım alanı\ tüm Yenisey havzasını kaplayan. Misk ticaretinin ilginç bir açıklaması Marco Polo tarafından bırakılmıştır (Marco Polo, s. 93).

27.    Köşeli parantez içindeki pasaj, İbn Hurdadbeh'in metni ile karşılaştırıldığında eski haline dönmektedir (Bkz: İbn Hurdadbeh, s. 31).

Halacılar bir Türk kavmidir. Kaşgarlı Mahmud'un aktardığı efsaneye göre, en eski zamanlarda, Büyük İskender döneminde ayrılan Oğuz boylarının 24 atasından ikisinin soyundan gelmektedirler. Halaçların kökeniyle ilgili diğer iki efsane, yoldaşlarından birinin kalmasını ve bir versiyona göre kalesiz tanıştığı sarayı açmasını emrettiği iddia edilen efsanevi Oğuz Kağan'ın adıyla ilişkilendirilir ve bir rivayete göre diğeri, açlığa katlanmak (kal-ach) (Bartold, Op. II, s. 551 - 552)

28.    Wahiya min haza al-janib an-nahr. İbn Khordadbeh, wa hiya min haza al-janib min an-nahr. Ancak, hangi nehrin kastedildiği belirsizliğini koruyor. Amu Derya, bu bölge ile ilgili rivayetlerde en-nahr kelimesinin kullanılmasından sıklıkla ima edildiği gibi, o zaman tüm bu ifade Karlukları değil, 8-9. Amu Darya'nın bu tarafında olamazdı. Halaçlara gelince, çok sayıda kaynağa göre onlar uzun süredir Güney Adganistan'da yaşıyorlar. Daha sonra Halaçlar daha da batıya, İran'a taşındı (Bakınız: Bartold, Op. II; s. 552).

29.    Farab. Barab imlası da vardır. Syr Darya'nın orta kesimlerindeki bölge. İlçe, aslen ana şehir olan Keder ve filozof Ebu Nasr el-Farabi'nin doğum yeri olan Vesij şehirlerini içeriyordu. Bazı kaynaklara göre ilçenin ana şehri Farab olarak da anılmıştır. Müslüman zamanında 70.000 nüfuslu bir şehirdi. Daha sonra Otrar şehri ile özdeşleştirilmiştir (Bartold, op. Sh; s. 525 - 526).

30.    Yakut: “On altı tanınmış Türk şehri vardır” (Iakut, Buldan, II, s. 23).

31.    Wa hum 'öyleyse at-turk. Burada L. I. Gumilyov'un, Karlukların doğrudan Büyük Kağanlığın eski Türklerinden (Turkyutlar) soyundan geldiği ve ikincisinin ölümünden sonra etnik olarak kendilerine en yakın insanlar olduklarına dair görüşünün teyidi görülebilir. (Bakınız: Gumilyov, 1967, s. 266-371).

32.    al-beksh-iyya. Yazarın, Türk boylarını listeledikten sonra, her birini kısaca karakterize etmek için yola çıktığını kabul edersek, bu durumda şu çelişkiyle karşı karşıyayız: bir yandan, l bazkish (veya Turge-shi, bkz: not: ²² ) önemli bir aradan sonra iki kez karakterize edilirken , daha önce bahsedilen azkish (bakınız: not 23) karaktersiz kalır. Bu iki ismin yazım ve ses benzerliği göz önüne alındığında, iki özellikten birinin Azkish'e atıfta bulunduğunu varsaymak doğal olacaktır. 3. V. Togan, birinci durumda durumun böyle olduğuna inanmaktadır (Togan, 1948, s. 12). Aynı zamanda Ebu Dulaf'ın Türk boylarının karakteristik özelliklerini benzer bir şekilde anlatan Peçenekleri "uzun sakallı" olarak adlandırdığını da belirtmek yerinde olacaktır (Iakut, Buldan, III, s. 441) .

33.    İbnü'l-Fakih'in bu rivayeti, bazı araştırmacılara IX.

yüzyılda Tokuzoğuz devleti ile birlikte 8. yüzyılın sonunda - 9. yüzyılın ilk yarısında, Kimaklar ve Oğuzlar arasında da devlet oluşumları (Kumekov, 1972, s . 116 ve sonrası; S. G. Agadzhanov, 1969, s. 132) . Bunun teyidini "Kitab al-Buldan"da buluyorlar.

İbn Vadiha el-Yakubi (MITT, s. 149). 34. Metinde: el-bshtk-iyya. Bu adı yorumlamak için, açıkça, sözde ^yazarın yukarıda sıralanan kabilelerin her birinin kısa bir tanımını yapma ilkesine yeniden başvurmak gerekir (Bkz: not 32). Bu açıkça çarpıtılmış kelimenin restorasyonu için tek uygun isim el-Bajanakiyya - Pechenegs ismidir. 35. metin: eş-şgr-iyya. Yazarın olay örgüsüne dayalı olarak (bkz. not 32 ve 34), şu denklemi eleme yoluyla elde edebiliriz: ash-shar-al-dzhfr-al-jikil. Nitekim S. G. Agadzhanov, kendisine göre 8.-10. yüzyıl kaynaklarında bağımsız bir halk olarak hareket ettiğini söylediği Oğuz boylarından birini belirtmek için "şagra" ve "jagra" isimleri arasında bir ayrım yapmamaktadır. (Agajanov, 1969, s. 146) Şagra'nın (Jagra) Oğuzlar'a bağlı bir kabile, hatta Oğuz boylarından biri olduğuna dair teyidi al-Istakhri'de buluyoruz. Oğuzlar'ın uzlaşmazlığını, militanlığını ve gücünü anlatırken, Nasr b. Ahmed Samanid, Shagar'ın açıkça çoğul hali olan Shavagir adını verdiği Shagr'a karşı (Istakhri, Kahire, s. 163). Daha sonra shagra'dan bahsedilir. Gazneli sultanlarının tebaası olan Harezmşahların muhafızlarının askere alındığı bir Oğuz boyu olarak yutsya. (Bakınız: Köprülü 1944; s. 426, 436) 437). Ancak bize bu konuda bilgi veren Bayhaki, onları biraz farklı adlandırıyor: jigrak veya jigra. Kaşgarlı Mahmud, Oğuz boyları arasında Gazpeli jigrakıyla karşılaştırılabilecek Igrak boyundan ve el-Istakhri ve İbnü'l-Fakih'in etnik adı Shagar'dan da bahseder.

36.    Arap-Türk.

37.    Metinde: el-bzksh-iyya. Burada görünüşe göre - Türgeş'i okumak gerekiyor (Bkz: not 29).

38.    Türgeşlerin yerleşik yaşam biçiminin burada aktarıldığını kabul etmek güçtür. Ancak, Soğd'un fethi sırasında, Arapların, şehirlerin yerleşik nüfusu ile 8. yüzyılın başlarında yoğunlaşan Türki Türklerin birleşmesi ile karşı karşıya kaldıklarını dikkate almak gerekir. Kağan Sudu altında. Ve genellikle Soğd şehirlerinin yöneticileri Türgeş'ten gelen insanlardı ((Bartold, a.g.e. II (1), s. 181,

39.    Hişam b. Abdülmelik. Emevi halifesi (724 - 743). Onun sözlerinden söz edilen elçilik muhtemelen Halife Hişam'ın çağdaşı olan Türgeş Hakanı Sulu Han'a gönderilmiştir. (Bkz: “Barthold, II (1), s:244; Togan, 1948 s: 13),

40.    Yakut ayrıca şu pasajı aktarıyor: “... Sonra beni yanına çağırdı ve “Amacın nedir?” - İya, ona saygı göstererek, "Efendim, cehaletinizi görerek, size samimi bir tavsiye vermek istiyor, İslam'a geçmelisiniz" dedi. "İslam nedir?" - O sordu. Ben de ona İslam'ın dogmalarını, kültürünü, izinlerini, emirlerini ve tarikatını anlattım. Birkaç gün rahatsız etmedi beni...” (Bakınız: Yakut, Buldan, II, s. 24).

41.    Metinde: askif. Okunmalı: askaf (ayakkabıcı) Böyle bir imla Iakut tarafından verilmiştir (Yakut, Buldan, II, s. 24 ) Ve karşılık gelen çeviriyi V. V. Bartold'dan (op. II (1), s. 244) buluyoruz.

42.    724'te iktidara geldi , Sulu Han 730'da öldürüldü . Bu dönemde Soğd halkının Arap fatihlere karşı mücadelesi yoğunlaştı. İsyancılar, Türgeşlerden etkili askeri yardım buluyor ve bu savaşçı göçebeleri etkisiz hale getirme girişimi Araplar için doğaldı. Türgeş'in 100.000 kişilik bir orduya sahip olması da imkansız görünmüyor. Çin kaynaklarına göre Türgeş iktidarının temellerini atan Han Uçzhile'nin 140 bin askeri vardır ve halefi Soge Khan'ın halihazırda 300 bin askeri vardır (Bkz. Gumilev, 1967, s. 294-295 ; Bichurin. 1950, s. 296 - 297).

43.    Horasan, özellikle Abbasi hareketinin başarısından sonra önemi artan hilafetin en önemli vilayetlerinden biridir.

44.    Şaş. Maverannahr eyaletinin bir parçası olan bölge. "Shash", "Chach" adının Araplaştırılmış şeklidir. Shash, modern ­Taşkent'e bitişik alanları içeriyordu. Bölgenin ana şehri , kalıntıları Taşkent yakınlarında bulunan Binket veya bazen Shash olarak da anılırdı (Bartold. Turkestan, s. 226-232 ; Istakhri, Kahire, s. 184-185 ; İbn Khordadbeh , s. 27-27 ). Türklere giden ticaret yolları Şaş'tan geçiyordu (Bkz: ferman, eserler ve ayrıca Kudama, s. 202).

45.    Bu cümle, İbn Khordadbeh'in ilgili pasajında bulunmaz. Burada, İbn Khordadbeh'de (s. 31) olduğu gibi, şüphesiz Temim ibn Bahr al-Mutavva'i olan mesajın kaynağı belirtilmemiştir. Bu, hem aşağıda Tokuzoğuz şehrini yeniden anlatan İbnü'l-Fakih'in metniyle hem de Tamim'in sözleriyle ve tarafından belirlenir. kaynağı Temim ibn Bahr olan Yakut sözlüğündeki metin (Yakut, Buldan, II, s. 24). Nushajan Yukarı. Ton Körfezi'nden Tyup Körfezi'ne kadar Issyk-Kul kıyılarında yer alan bir yerleşim grubu (İbn el-Fakih sekiz isim verir) (Bernshtam 1950, 76) . Bu bölgede Barskoon Nehri'nin varlığı, ikincisi lehine konuşur. Gardizi'nin alıntıladığı Barskhan'ın ortaya çıkışı hakkındaki efsane (Bartold, op. VIII, s. 50-51 ) , bu konuda hiçbir şüphe bırakmıyor gibi görünüyor.

46.    İbn Hordadbeh bu yerde ayrıca şunları okur (s. 31): “Tuguzguz kralının altın bir çadırı vardır.

kalesinin en yüksek noktası, 100 kişilik ve beş fersah mesafeden görülebilen. Bu cümle, Temim ibn Bahr'ın sözlerinden bahsettiği aşağıda İbnü'l-Fakih'de bulunmaktadır (Bkz: not 42).

47.    Metinde: masakit al-kutr. Açıkçası, ma-sakit al-matar'ı okumalısın.

48.    Tamim ibn Bahr'ın Tokuzoğuzların başkentinin Kimakların ülkesinin güneyinde olduğu bilgisi iki soruyu gündeme getiriyor: Birincisi, Tamim'in yolculuğunun son noktası olan Tokuzoğuz Hakan'ın başkentinin yerelleştirilmesi sorunu ve ikincisi, 8. yüzyılın sonlarında Kimakların yaşam alanlarının sınırları sorunu. B. E. Kumekov, bu mesajı Kimakların Doğu Semirechye'ye nüfuzunun kanıtı olarak görüyor (Bakınız: Kumekov, 1972, s. 54-56 ). Tamim ibn Bahr'ın yolculuğunun nihai varış noktası için, bununla ilgili nota bakın. 56.

49.    Mazyar b. Karin. Taberî'nin ifadesine göre (Tabari, III, 1268), Horasan valisi Abdullah ibn Tahir'e itaat etme konusundaki isteksizliği nedeniyle Halife El-Mutasım'a (833 - 842) karşı çıkan Taberistan hükümdarı ve 839'da Mazyar yakalandı ve halifenin huzuruna çıkarıldı, o da öldürülmesini ve Babek'in yanında çarmıha gerilmesini emretti (Tabari, III, 1298 ).

Mazyar'ın sekreteri Ali ibn Zeyk'e gelince, et-Taberi, onun Hristiyanlardan geldiği sonucuna varılabilecek olan nisbe en-Nasrani'sini aktarır (Bakınız: Taberi, III. 1276) . 3. V. Togan'a göre (Togan, 1948, s. 13), Ali ibn Zeyn'in mesajı İbnü'l-Fakih tarafından İbn Khordadbeh'in korunmuş tam baskısından ödünç alınmıştır.

50.    Köşeli parantez içindeki pasajın çevirisi varsayımsaldır: el yazmasının metni okunamaz.

51.    Pek çok modern Türk dilinde şu anda "ve ichmak" ifadesinin olması ilginçtir ki bu, gerçek çeviride kulağa "yemin içmek" gibi gelir.

52.    Bozkırlarda yaşayan bir tür tilki.

53.     Metin içinde: htv. Mukhtasar kitab al-Buldan Ibn al-Fa-kiha'da (Mukhtasar, s. 341) farklı yazımlar belirtilmiştir! el-hbk, el-htk.

54.    Jiha. Muhtemelen okumalı: jabha - alın.

55.    İbnü'l-Fakih'in kısa bir baskısında (Mukhtasar, s. 329) şöyle diyor: "Ülkelerinde harika bir Hutu var ve bu, bir hayvanın alnında bulunan bir boynuz." Böylece “Muhtasar...” metninden htv'nin büyük bir hayvanın alnındaki boynuzun (veya boynuzların) adı olduğu anlaşılmaktadır. Açıkçası, cihayı jabha olarak okuyan A. I. Kovalevsky, bu pasajı şu şekilde tercüme ediyor: "Ülkelerinde güzel bir hutu var ve bu, ülkelerinde avlanan dört ayaklı bir hayvanın alnı" (Kovalevsky, 1956, s. 227 ) . Bu nedenle, buradaki htv'ye boynuz veya dört ayaklı bir hayvanın ön kemiği denir. A. I. Kovalevsky, bu yerlerde ticaret konusu olan mamut kemiğinin adının bu olduğuna inanıyor. Bu durumda, İbnü'l-Fakih'in bilgileri, İbn Fadlan'ın Volga Bulgarlarının topraklarının yakınındaki "vahşi bölgede" yaşadığı iddia edilen tek boynuzlu at hakkındaki mesajıyla karşılaştırılabilir (Kovalevsky, 1956, s. 139-140 ) . _ _ A.P. Kovalevsky'ye göre, kuzey sakinleri, mamut fildişi (Hutus) toplayıcıları ve satıcıları, ziyaret eden tüccarların Hutu kemiklerini kendilerinin temin etmesini önlemek için bu var olmayan hayvanı avlamanın zorluklarından bahsettiler (Kovalevsky, 1956, s . 227 - 228 ) .

56.    Tamim ibn Bahr al-Mutawa'i. Arap gezgin, 8. yüzyılın sonları. muhtemelen diplomatik bir görevle Tuguzguz hakanının başkentini ziyaret etti. İbn Hurdadbeh'den el-İdrisi'ye kadar pek çok Arap yazarın Türk ülkeleri hakkındaki hikâyeleri Temim ibn Bahr'ın bilgilerine dayanmaktadır. Temim'in kimliği, onun nisbe-i Mütevvâî'sinden anlaşılmaktadır. O. görünüşe göre halifeliğin sınır bölgelerinin en fakir katmanlarından geliyordu ve yerlileri, gazi saflarında gönüllü hizmeti İslam'ın şanı için kâfirlerle savaşmayı refah elde etmek için bir fırsat olarak gördüler. Bu tür müfrezelerin bazı liderleri toplumda bağımsız ve onurlu bir konum elde ettiler (Bartold, Türkistan, s. 273). Tamim'in hikayesi, en eksiksiz haliyle, belki de İbnü'l-Faknkh'ın Mashkhed el yazmasında korunmuştur. Aynı zamanda pek çok muğlak şey içeriyor: Tamim'in yolculuğu ne zaman gerçekleşti, hangi Türk hakanına gitti? Tamim ibn Bahr'ın bilgilerinin çevirisi ve analizi, VF Minorsky'nin ayrıntılı bir çalışmasında yer almaktadır (Minorsky 1948 , s. 279-305 ).

57.    Sikak. Bu, kervan ve posta yollarında her 6 mil veya 2 farsakta bir duran istasyonların adıydı See Metz, 1966, s. 384). Ancak gerçekte mesafe daha az veya daha fazla olabilir.

58.    Böylece tüm yolculuk Tamim ibn Bahr 40 gün sürdü. Tamim ile hızı konusunda hemfikir olabiliriz.

İbn Hordadbeh'de Tuğuz hakanına giden yol hakkında okuduğumuz gibi, hareket gerçekten yüksekti: "Yukarı Nuşadzhan'dan Tuguzguz hakan şehrine, aralarında Türklerin yaşadığı büyük köyler ve verimli topraklar arasında üç aylık bir yolculuk. ateşe tapan sihirbazlar var, zındıklar var"(İbn Khordadbeh, s. 30 - 31). Bu cümleden önce, İbn Hurdadbeh'in Tuğuzoğulları'nın başkentine yapılan bir yolculuk hakkındaki isimsiz raporu gelir ve bu, şüphesiz Temim ibn Bahr'a kadar gider (bkz. not 46). Gördüğünüz gibi, İbn Khordadbeh, bu raporu isimsiz olarak alıntılayarak, olağan olasılıklara uygun olarak Nushajan'dan (Barskhan) Khaqan'a giden yolu - 3 ay - gösterdi. Kudama, 20 günü ıssız otlaklarda ve 25 günü yoğun nüfuslu bölgelerde olmak üzere 45 günlük bir yolculuğa işaret eder (Kudama, s. 362). İbnü'l-Fakih'in, İbn Hurdadbeh'in Temim ibn Bahr'ın yolculuğu hakkındaki isimsiz raporunun yanı sıra, yazarın açık bir şekilde belirtildiği daha eksiksiz bir versiyonun varlığının, kitabın derleme niteliğinin bir sonucu olduğunu vurgulamak uygun olacaktır. ­"Kitab al-buldan".

59.    Tamim ibn Bahr'ın yolculuğunun son varış noktasının hangi şehir olduğu sorusu tam olarak çözülmedi. V. V. Bartold, Tamim'in ziyaret ettiği Tuguzguzlar'ın başkentinin Doğu Türkistan'da olduğuna inanıyordu. Markvart'ın bu sonuca olan güveni, onu İbn Khordadbeh'in erken bir baskısının varlığını sorgulamaya bile yöneltti, çünkü Tamim'in İbn Khordadbeh tarafından alıntılanan raporu, 841'deki Turfan Bartold, Op . Vs. 568), Bununla birlikte, Meshkhed el yazması "Kitab al-Buldan" metni, Tamim ibn Bahr'ın Uygurların başkentini Orhun'da ziyaret ettiğini öne sürüyor (Krachkovsky, op. IV, s. 137) . Tamim, bildiğiniz gibi, 40 gün boyunca yoldaydı ve Yukarı Barskhan'dan (Nushadzhan) Issyk-Kul sahilinden "en hızlı" hareket ederek günde 3 geçiş yaptı (bkz: not 58 ). Bu, Shash ile Yukarı Barskhan arasında yalnızca 40 kervan geçişi olduğunu veya Tamim'in burada söylediği gibi bir binici için bir aylık seyahat olduğunu hesaba katarsak , 2500 km'den fazla bir mesafeyi bitirdiğini gösterir ki bu da uzunluk olarak eşittir. Issyk-Kul'dan, yakınında Uygurların başkenti olan Karakurum'a giden yola. IX. yüzyılın başlarında olduğu da dikkate alınmalıdır. Uygur hanının gücü tamamen zayıfladı ­ve han sadece orduyu yönetmeye bırakıldı - Uygurya bir tür sınırlı monarşiydi (Gumilyov, 1967, s. 426). Bu, Hakan'ın dinlenmek için başkentinde değil, askerlerinin arasında kale duvarlarının önünde bir kampta yerleştiğine dair Tamim'in mesajının ruhuna oldukça uygundur (Bkz: aşağıdaki metin). Yolculuğun bazı koşulları, ikinci versiyonun lehine konuşur (Bkz: yakl. 61, 64, 65).

60.    Bilindiği gibi Uygurlar 8. yüzyılın ikinci yarısında. haline gelmek

esas olarak Maniheizm'i savunur. Ancak Moyançur Han'ın (746-759) kendisi Maniheizm'i kabul etmemiştir (Gumilyov, 1967, s. 382). Bu dini benimseyen ilk Uygur hanının İdigan ( 759-780 ) olduğu anlaşılmaktadır. Gördüğünüz gibi, Tuguzguz hakanının kendisinin hangi inanca bağlı olduğuna dair ayrı bir söz yok. Açıkçası, "bahsedilmemişse, o zaman değildi" mantıksal bağlantısından hareketle, 3. V. Togan, Tamim ibn Bahr'ın gittiği Tuğuz khakan'ın, Maniheizm'i sonuna kadar kabul etmeyen Moyanchur olduğuna inanıyor. ( Bakınız : Togan, 1948, s. 14) ve bu nedenle Tamim'in yolculuğu ­751 (Çinlilerin Talas (modern Jambul) şehri yakınlarındaki yenilgiden sonra Doğu Türkistan'dan çekildikleri yıl) ile 759 yılları arasında gerçekleşti . 3. V. Togan'ın tarihlendirilmesi rapora değil, böyle bir dinin yokluğuna dayanmaktadır (Hakai dini hakkındaki rapor), çünkü diğer tüm açılardan Moyançur Han, Tuğuz hakanı için tek uygun figür gibi görünmemektedir. Temim ibn Bahr'ın mesajı (Bakınız: Notlar 64, 65).

61.    Görünüşe göre Tamim ibn Bahr, Yukarı Barskhan'dan kuzeye Kimaklara ve oradan da Tuguzguz Khakan'a, yani kuzeybatıdan güneydoğuya doğru hareket etti (Kumekov, 1972, s. 54 ) . Tamim Orhun'daki Tuguzguzların başkentine ulaştıysa, o zaman gerçekten de solunda, ancak çok gerisinde Kimakların toprakları kaldı, önde Çin ve sonra güneydoğu yönünün sağında, yani Tuguzguz başkentinin güneybatısında, diğer halklarla karışmamış bazı Türkleri arayın. Orkhop'un güneybatısındaki böyle bir kabile, adlarını yaşadıkları yer olan Şato bozkırından alan Büyük Kağan Türklerinin doğrudan torunları olan Şato Türkleri olabilir (Bichurin, 1950, 1, s . 357-358 ) . 794'te Shato, Uygurlara karşı Tibetlilerle ittifak kurdu ve Tibetlilerin Beitin (Beşbalyk) yakınlarında uğradığı yenilgiden sonra, Uygurlarla birlikte ayrıldılar ve Ganzhou'ya yerleştiler (N. Ya. Bichurin; 1950, 1. s. 359 ) . ) Nanvshan'ın eteklerinde. Gelecekte, kaderleri daha da trajiktir. Tibetliler tarafından vatana ihanetten şüphelenilen hepsi Çin'in koruması altında kaçmaya karar verir; Tibetlilere her adım için kan ödeyerek tüm yolu yürümek zorundalar, böylece yolculuğun sonunda 30.000 vagondan yalnızca 2.000 atlı kaldı (Bichurin, 1950, I, s. 360). Shato halkının Çin'e yeniden yerleştirilmesi 808'de gerçekleşti. Bu olayın Tamim ibn Bahr'ın yolculuğunu tarihlendirmek için kronolojik bir referans olması mümkündür.

62.    Khaima... ala sath kasrih tasa'u mia rajul. İbn Hurdadbeh'de: hayme...ala a'la kasrih tasa'u mia rajul: Tamamen farklı, bariz bir şekilde çarpıtılmış bir biçimde, bu cümle Yakut'ta bulunur (Buldan, I, 840), bundan da çadırda olduğu sonucu çıkar . çatıya 900 kişi yerleştirildi. Hakanın altın çadırının tam olarak nereye kurulduğuna dair kesin bir sonuca varmak zordur: doğrudan sarayın çatısına yerleştirilmiş olması pek olası görünmüyor. Açıkçası, çadır saray çatısının üzerinde bulunan bir alana yerleştirildi ve bu nedenle, altı fersahtan üzerine kurulmuş gibi görünebilir. Sonunda çok da önemli değil. Hakan'ın kalıcı tip meskenlerle inşa edilmiş güçlü ve müstahkem bir şehre sahip olması önemlidir ve bununla birlikte, hanının bir sembolü olarak uzaktan, beş fersahtan görülebilen altın bir göçebe çadırına sahip olduğu açıktır. itibar.

Kırgız Azho'nun (belki bu bir unvan değil, Kırgız liderinin kendi adıdır) Uygurların başkentini “Altın Ordu” olarak adlandırması ilginçtir: “... yakında altın ordunuzu alacağım , atımı önüne koy, bayrağımı çek, ..” {Bichurin, 1950, s. 355). Hiç şüphe yok ki Azho'nun aklındaki başkent Or-khon'du, çünkü kısa süre sonra aldığı (840 ) ve altın çadırı ateşe verdiği tam olarak burasıydı (Bichurin, 1950, I. s. 356).

63.    Bu yerde Iakut'ta bir "yağmur taşı" ndan kısaca bahsedilmektedir, bu bilgilerin tam bir seçimi aşağıda İbnü'l-Fakih tarafından verilmektedir (Bkz: not 80).

64.    Tamim'in raporunda Moyanchur'un Tu-Guzguz khakan olduğu iddiasını destekleyen argümanlardan biri, 3. V. To-gan, Moyanchur'un Çin imparatoru ile akraba olduğu gerçeğini ele alıyor. Ve gerçekten de 758'de Çin imparatoru Ai-Lushan liderliğindeki asi ordusuna karşı koyamayınca Uygurları çağırmak ve onlarla bir ittifak kurmak zorunda kaldı ve küçük kızı Prenses Ning-go'yu Uygurlara verdi. yaşlı Uygur Han. Ancak hemen ertesi yıl Moyanchur öldü ve Prenses Ning Çin başkentine döndü (Bichurin, 1950, I. s. 313-316).

Böylece, Moyanchur'u savunan 3. V. Togan, Tamim ibn Bakhr'ın hakanın karargahına yaptığı ziyareti daha doğru bir şekilde tarihlendirebilir: 758 - 759 . Ancak Çin'i ve komşu bozkırları sarsan görkemli bir savaşın ortasında bulunan Tamim ibn Bahr'ın bu önemli olaylar hakkında hiçbir şey bildirmemesi garip. Ne Taberi, ne İbnü'l-Esir, ne de İbn Haldun, An-Lushan ayaklanması hakkında bilgi veriyor. Bu görkemli olayın çok belirsiz tek sözü, Mes'udi'de bulunur (Mas'udi 1, s. 58-59 ). Ancak bu durumda bile yazar , besbelli, hiçbir kaynağa başvurmadan rivayetlere göre yazıyor ve 755-762 olaylarını karıştırıyor . dokuzuncu yüzyılın ortalarında Çin'i sarsan halk ayaklanmalarına.

Ek olarak, Moyanchur'dan sonra hemen hemen tüm Uygur hanlarının Çinli prensesleri veya asil Çinli kadınları eş olarak bu yüksek rütbeye yükselttiklerini belirtmek gerekir; bu, Çin ile göçebe arasında müttefik veya vasal-hükümdar ilişkileri kurmanın neredeyse bir ön koşuluydu. güçler. Böylece Moyanchur'un halefi Meyuy Khan İdigan ( 759-780 ), Çin imparatorunun kızı olarak sarayda yetiştirilen Çinli komutan Pu-gu Huai-en'in kızıyla evlendi (Bichurin, 1950, I. s . .316 , 322). Kanlı bir darbeden sonra İdigan'ın yerine geçen ve Kat Kutlug Bil-ge-khan ( 780-789 ) adıyla hüküm süren asilzade Dunmaga-tarkhan , dört kocası Uygur'dan daha uzun yaşayan prenses Xian-an ile evlendi. hanlar ve 808'de öldü _

Bu prenses soyunun sonuncusu, 821'de Uygur Han'la evlenen İmparator Xianzong'un kızı Thai-ho idi ( Bichurin, 1950, s. 327, 331, 332, 334).

65.    arkadaş Sözcüğün asıl anlamı “kılıç”tır, ancak Farsça barand'ın Arap biçimi olduğundan (karş., örneğin: Arapça kaynaklarda Farab ve Farsça Barab), aynı zamanda bir giysi türünü de ifade eder. Sonuç olarak, metinde bu kelime, bir takım elbise dikmek için kullanılan madde miktarı anlamına gelebilir - şimdi söyleyecekleri gibi bir kesim. Bildiğiniz gibi, sadece Çin'de değil, Çin'de ipek, göçebeleri hizmete çekmenin veya baskınlarını ödemenin bir yolu olarak hizmet etti. Khan Moyanchur'un zamanına göre 500 bin adet ipek çok fazla. 757'de doğu başkenti Loyang'ın sakinleri Uygurlara sadece 10 bin parça ipek ödedi, aynı zamanda Çin imparatoru 20 bin parça ipek çıkarma sözü vererek Uygur yabgu'nun (shehu) desteğini aldı . yıl (Bichurin, 1960. 1, s. 313). Daha sonra 762'de Uygurlar eşit olmayan bir mübadele hakkını kazandılar: her at için 40 parça ipek talep ettiler. Ve Uygurlar takas için 10 bin at getirdiklerinde Çin imparatoru ancak 6 bin (240 bin adet ipek) bedelini ödeyebildi (Bichurin, 1960, I, s. 323; Gumilyov, 1967, s. 407). . Görüldüğü gibi gelecekte bu kılık değiştirmiş haracın boyutu arttı. 780'de sadece bir yaşlı ve arkadaşları Çin'den yanlarında 100 bin parça ipek aldılar. Ve 783'te 1.000 atlık bir zorunlu ticaret sınırı konmuş olsa da , görünüşe göre Uygurlar çok daha fazlasını almayı başardılar: örneğin 827'de İmparator Wynzong, atlar için ödeme olarak 500.000 kadar at , ipek parçaları ve Açıkçası, ilk kez değil, kaynağın kelimenin tam anlamıyla söylediği şekilde tahmin edilebilir: “... ayrıca 500.000 parça ipek kumaşı ödeme olarak bağışladı.

atlar (Bichurin, I, 1950, s. 327, 333).

66.    362) bulunur .

67.    Kudama şöyle yazar: "Yukarı Nushajan 4 büyük şehir ve beş küçük şehirden oluşur" (Kudama, s. 362). A.N. Bernshtam liderliğindeki bir arkeolojik keşif, Nushadzhan'ın (Barskhan) 9 yerleşim yerinden 7'sini keşfetti. A.N. Bernshtam'a göre kalan ikisi, Issyk-Kul'un suları tarafından yıkandı (Bernshtam, 1950, 26).

68.    Kudama'da: On tanesi yüz karluk değerindedir (Kudama, s. 362).

69.    Belki de bu, o zamanlar Issyk-Kul'un suları altında olan İbnü'l-Fakih'in “eksik” olduğu dokuzuncu yerleşim yeridir (Bkz: not 67).

70.    Hina ilaihi. Açıkçası, bu iki kelime arasında "varmak" anlamına gelen bir fiil vardı ve bu, daha sonra katiplerin hatası nedeniyle ihmal edildi. O. şöyle bir şey okumalı: hina vasala ilaihi.

71.       Taraz. Orta Asya'da bir nehir olan ve bugünkü Dzhambul'un bulunduğu yerde bulunan bir şehir olan Talas'ın Arapça adı. Samanid İsmail b . Ahmed şehri aldı ve kilisesini camiye çevirdi (Bartold, Türkistan, s. -282). Şehrin nüfusu muhtemelen Soğdlular ve Türklerdi (Barthold, III, s. 495-496 ) .

72.    Kavakib. Kudama'da: Kavakit, Kudama;..s. 209). Muhtemelen burası, İbn Khordadbeh'in bahsettiği Ka-waikat ile aynı alandır (İbn Khordadbeh, VI, s. 28). İkincisi, hamaklara giderken Taraz'dan tamamen farsakh idi. Bu civardaki iki köye gelince, A.İ. Bernshtam, onları Koktyub'daki iki ortaçağ yerleşim yeri ile tanımlar: Dzhambul'un batısında (Kumekov, 1972, s. 49)

73.    Tamim'in gösterdiği hamaklara giden yol, belli ki Orta Çağ ticaret yollarının önemli kollarından birine, Kimakların yaşadığı İrtiş Nehri vadisine tekabül ediyordu (Ibn Khordadbeh, s. 28; Kudama, s. 209). ) . Kimak ülkesinin coğrafyası hakkında Arap kaynaklarından alınan bilgilerin ayrıntılı bir analizi (Bakınız: Kumekov, 1972, s. 48, 87),

74.    Temim ibn Bahr görünüşe göre Kimak kağanını Tokuz-Oğuz sınırına yakın bir yerde gördü, çünkü "köyler ve ekili tarlalar" diğer yazarlar, örneğin Gardizi tarafından bir olarak tanımlanan Kimak yerleşiminin ana bölgeleri için tipik değildi. binlerce at sürüsünün otladığı serbest bozkır merası (Kumekov, 1972, s. 105).

75.    Bu bilgi, Kimakların yarı yerleşik, sığır yetiştiriciliğini tarımla birleştiren bir yaşam biçimi olarak tanımlanmasına yardımcı olur (Ayrıntılar için bkz: Kumekov, 1972, s. 88-97 ).

76.    Ebu Fadl el-Washajardi. Bu ravinin adı bile geçmediği için kimliğini tespit etmek zordur. Iakut ve Istakhri'ye göre Khuttalyan ve Vakhsh Nehri'nin ötesinde yer alan Vashadzhard'da muhtemelen yer almış veya uzun süre yaşamıştır (Yakut, Buldan, IV, s. 991 ). Vashajard (Vashgird) şehri, aynı adı taşıyan bölgenin merkeziydi ve Afganistan'daki modern Fayzabad şehrinin bulunduğu yerde bulunuyordu. Bu bölge Türklerin tam sınırında bulunuyordu: Akınlarına karşı burada yaklaşık 700 tahkimat yapıldı (Bartold, Türkistan, s. 259).

77.    El-Vashajardi'nin Arap kroniklerinin hiçbirinde kaydedilmeyen bu mesajı, yalnızca Uygurları belli bir kesinlikle Arap kaynaklarında Tuguzguz olarak adlandırılan Türk halkı olarak görmemize izin verdiği için büyük önem taşımaktadır. çünkü halifeler el-Mehdi (775 - 786 ) ve er-Raşid (787 - 809 ) dönemlerinde Moğolistan ve Batı Çin bozkırlarında 840 yılına kadar hakim konumlarını koruyan Türk halkları arasında yalnızca Uygurlar yer alabilmiştir. Ancak yukarıda bahsedilen dönemde (775-809 ) , Ydigan Han tarafından 762'de çok elverişli bir temele oturtulan Uygur-Çin ittifakının temelleri, 1992'de olanlar dışında sağlam kaldı. Bu arada, Kuzey Çin'e yapılan bir baskınla 778. bölüm tamamen başarılı olmadı (Bichurin, 1, s. 323).

Çin'in batısındaki ve kuzeybatısındaki Tibet genişlemesi, Çin ve Uygurya'yı güçlü bir düşmana karşı ittifak kurmaya itti; savaştaki düşmanlıkların seyri, Çin kaynakları tarafından her zaman yeterince ayrıntılı olarak ele alınmadı. Bu şaşırtıcı değil, çünkü Çin'in büyük gücü ile Çin'e “nakit ineği” olarak bakan Uygurların göçebe özgürlük sevgisi arasındaki çelişkiler, müttefik ilişkiler sürecinde kendini gösterdi ve Çinlilerin ihtişamını her zaman artırmadı. silahlar. Orhun Nehri üzerinde bulunan Uygurca Çince yazıt bu olaylara biraz ışık tutmaktadır (Vasiliev, 1897). Tibetlilere karşı mücadele sırasında, Beitin'i (Bishbalyk) yeniden ele geçiren Uygurlar, kuşatma altındaki Kucha'nın yardımına gitti. Tibetliler yenildi, ancak Çinliler - velinimetlerine teşekkür etmeyi reddettiler ve Uygur Han'ın gazabı cimri müttefiklere yöneldi - Yenilen Çinliler batıya, Ferghana'ya kaçtılar - orada, Naryn kıyılarında, Uygurlar tarafından ele geçirildi ve tamamen soyuldu. Kısa süre sonra Uygurlar, öfkeli Karlukları yatıştırdı ve onları Ferghana'ya kadar tekrar takip etti. Bu olaylar bir on yılda , 795-805'te meydana gelir . yani tam Harun al-Rashid (Gumilyov, 1967, s. 415) döneminde , Abu al-Fadl, eğer böyle bir kişi belirtilen dönemde gerçekten Vashadzhard'da yaşamış olsaydı, şüphesiz bu olayları duymuş olabilirdi, çünkü Vashadzhard (Faizabad) ) Kucha'dan Fergana'ya giden yola çok yakındı.

78.    Metinde: Sure shana.

79.    Bu mesajı yorumlarken şunlara dikkat edilmelidir: Birincisi, Semerkant'ın Arap valisi (amil) liderliğindeki Müslümanlar, hakanla mücadelede hareket ederler; ikincisi, belirleyici savaşta, ortaya çıktığı üzere hakanın ordusu Çinlilerden oluşuyordu; üçüncüsü, savaşta esir alınan Çinliler Semerkant'a yerleştirildi ve burada kağıt ve pahalı silah üretimini kurdu. İlk konum, anlatılan olayları , Mave-Rannahr'ın ve her şeyden önce Semerkant'ın İslamlaştırılmasının gerçekleştiği 728'den sonraki zamana atfetmemize izin verir (Bartold, Turkestan C 247-248 ).

751'de Ziyad ibn Salih'in Müslüman ordusu ile komutan Gao Xiang-chih liderliğindeki Çinliler arasında Talas şehri yakınlarında meydana gelen savaşa kesinlikle işaret edilebilir.Tarihçi İbn al- Athir bize bu olayı anlatır (V , s. 449). Ne Taberî ne de Arapların bize ulaşan diğer erken dönem tarihi eserleri bundan bahsetmez (Bartold, Türkistan, s. 47 ), bu da İbnü'l-Fakih'in verdiği mesajın muğlak doğasına yol açar. Bu olayla ilgili kesin ­bir bilgi yok açıkçası. İlginçtir ki, bu mesajda Türk liderinden sadece şahıs zamiri ile bahsedilmektedir, ancak yukarıdaki birkaç satır Tuguzguz hakanı seferlerinden bahsetmektedir (Bkz: not 77 ). Etnik düzenin son göstergesini söz konusu mesaja kadar genişletecek olursak, o zaman “Tu-Guzguz” teriminin kullanımında açık bir anakronizm belirtmek gerekir, çünkü Tuğuzguz, ister bu kelimeyle Uygurları kastedelim , Kök-Türkler veya Şato Türkleri, 728'den 751'e kadar olan dönemde Zeravşan Nehri vadisi olan bu bölgede ortaya çıkamadılar. Burada, özellikle ilk on yılda ( 728-739 ), Türgeşler son derece güçlendi ve yetenekli Sulu Han tarafından önemli bir askeri güç olarak birleştirilen Kök-Türk Kağanlığından ayrıldı. Araplara karşı mücadelede Türgeşler önemli bir başarı elde eder. 730 yılında Horasan emiri Cüneyd ibn Abdurrahman , şiddetli muharebelerde önemli kayıplar vermek pahasına, büyük zorluklarla Türgeş'i durdurur (Tabari, II, 1532-1540 ), sadece Semerkant ve Buhara elinde kalır. Arapların. 733 yılındaki kıtlığın nedeni, gıda üssü olan bölgelerin Horasan'dan uzaklaşmasıydı (Tabari, II, 1563; Bartold, Turkestan, s. 248). Savaş, Türklerin önemli inisiyatifiyle karakterize edilen Cüneyd'in halefleri altında devam etti ve bir süre Semerkant'ı da ele geçirmeyi başardılar (Bartold, Türkistan, s. 249 ). Ancak 738'de Türgeş Kağanlığının başına gelen kargaşadan sonra gücü azaldı ve Horasan'ın yeni valisi Nasr ibn Sayyar ( 738-748 ), Maverannahr'da Arapların egemenliğini yeniden sağladı. Artık Araplar, bu bölgede nüfuzlarını yaymaya çalışan Çinlilerle çarpışmaktan kaçınamadılar. İbnü'l-Esir'e göre, nehirdeki kesin savaşın nedeni. Talas, Şaş hükümdarı ile Fergana İhşidi arasında bir çekişme görevi gördü. İkincisi Çinliler tarafından desteklendi ve Shash hükümdarı yakalandı ve idam edildi. İdam edilen adamın oğlu, bundan kısa bir süre önce Buhara'da Şurayk ibn Şeyh el-Makhri'nin ayaklanmasını bastıran Ziyad ibn Salih liderliğindeki Araplardan yardım istedi (Taberi, II, s. 74; İbnü'l-Asir, V, s.448) . Çinli komutan Gao Xiang-chih'in ordusunun büyüklüğü Çin kroniklerinde 30 bin kişi olarak belirlendi. Bartold, Türkistan, s. 255). İbnü'l-Esir'in 50.000 kişinin öldürüldüğü ve 20.000 kişinin esir alındığı haberi açıkça abartılı görünüyor. Buna göre, bu vakada belirtilen, 600.000 kişilik bir Çin ordusunun Semerkant hükümdarı tarafından mağlup edildiği gerçeği mantıksız görünüyor. Bu nedenle, yukarıda gördüğümüz gibi, Arap kaynaklarının genel olarak Talas Savaşı ile ilgili bilgilerinde hüküm süren, karşıt tarafların sayısının belirlenmesindeki oldukça büyük bir kafa karışıklığı dışında, incelenmekte olan rapora atfedilmek oldukça ­mantıklıdır. İbnü'l-Fakih MS 751'deki olaylara kadar) . R. Talas. Ayrıca her iki durumda da büyük bir savaş sonucu esir alınan Çinlilerin Semerkant'a yerleştirilmesi ve kağıdın daha da yayılmaya başladığı bu şehirde halifeliğin batı bölgelerine (Bartold, Türkistan) kadar kağıt üretiminin temellerinin atılması olmuştur. , 253-254 ile ) ._ Ziyad b. Şureyk ibn Şeyh isyanının bastırılması sırasında Semerkant'ı ele geçiren Salih, Talas Savaşı'ndan hemen sonra Buhara ve Semerkant'ın hükümdarı olarak atandı ((Taberi, II, s. 80; İbnü'l-Asir; V, s. 433) .

80.       Iakut (Iakut, Buldan, I, s. 840), Temim ibn Bahr'a (Bkz. not 63) "yağmur taşı" hakkında şu mesajı verir: "Doğuda insanlar, Türklerin taşıdıkları bir taşa sahip olduklarına dair bir görüşe sahipler. ne zaman isterlerse yağmur yağdırsınlar, kar yağdırsınlar.” Yakut'taki bu ibare, açıkça İbnü'l-Fakih'in "yağmur taşı" ile ilgili haberinden önce gelen söz konusu "Kitab al-Buldan" pasajının kısaltmasıdır. Dolayısıyla bu pasaj Tamim ibn Bahr'a kadar gider (Agadzhanov, 1969, s. 124). S. G. Agadzhanov (Agadzhanov, 1969, s. 125) , Oğuzlar ve diğer Türk boylarının yağmur taşını yüce han gücünün bir sembolü olarak kullandıklarına inanmaktadır. Ve eğer bu taş, Temim ibn Bahr'ın bilgisine göre, Tuğuz Hakan'ın tekelindeyse, o halde bozkırda üstün bir güce sahipti. Bu durumda, Tamim ibn Bahr'ın Orhun'daki Tuguzguzların (Uygurlar) başkentine yaptığı gezinin amacı olduğu gerçeğinin lehine başka bir argüman, çünkü Uygur büyük gücü döneminde (744-840) Orhun Nehri üzerinde bulunan Karakorum şehri, Uygurya'nın başkentiydi .

81.    Babasının adına bakılırsa, o bir İranlıydı ve muhtemelen İbnü'l-Fakih'in çağdaşıydı. Bilinen raviler arasında adı geçmediği için, bu nedenle İslam kelamı açısından sahihliği inkar edilebilir.

82.    Ebu İshak İbrahim ibn el-Hasan ibn el-Haytham. Hadis râvilerinden biri biraz sonradır. Kendisine birçok ilahiyatçı tarafından iletilen bilgiler güvenilir kabul edildi (El-Asqalani, Tahzib I, 326).

83.    Metinde: Hişam b. Lahrasib b. es-Saib el-Kelbi. Bu formda, vericinin kimliğini tespit etmek imkansızdır. Ancak bu durumda hiç şüphe yok ki Hişam b. Muhammed b. el-Saib al-Kaloi, Arapların erken dönem tarihi ve coğrafyası üzerine çok sayıda (bazı kaynaklara göre 150 veya daha fazla bkz. al-Asqalani al-Mizan, s. 196) eserin yazarıdır. Bize gel. 204/819'da vefat etti Hitam'ın erken dönem hakkındaki bilgilerinde hemen hemen her zaman ünlü bir soy bilimci ve ilk Arap tarih yazıcılarından biri olan babası Muhammed ibn es-Saib el-Kalbi'ye dayandığı bilinmektedir. Bu nedenle katipler tarafından açıkça tahrif edilen bu ismin Hişam en abihi Muhammed b. es-Saib al-Kelbi, özellikle içerik olarak benzer bir efsane olduğundan, yani Hişam ve babasının râvi olarak belirtilmesiyle ­, İbn Sa'd İbn Sa'd I, s. 47).

84.    Açıkçası, bu, Muhammed'in sahabelerinden sonra ikinci nesil hikaye anlatıcılarının temsilcisi olan Ebu.Malikh ibn Usame ad-Khu-zali'ye atıfta bulunuyor - "tabiy" (Bkz: al-Dhahabi. Tajrid. II s. 205 ) böyle diyor İbn Abbas'ın aşağıda zikrettiği ünlü şahsiyetler, Muhammed'in eşi Aişe, Amr b. el-As, Mısır fatihi Onun vefat yılı 98/716 - 7 , 108/726 hatta daha sonrası olarak anılır , (Bakınız: El-Asqalani, Tahzib, .., XII, s. 246), 85. Abdullah b.Abbas b. Abdülmuttalib. En ünlü hadis râvilerinden biri olan Muhammed'in kuzeni. Bursu ve bilgi derinliği nedeniyle el-Khabr ("bilgili adam") ve el-Bahr ("deniz") takma adlarını aldı. Çeşitli kaynaklara göre Muhammed'in öldüğü yıl 10-15 yaşlarındaydı . Ölüm yılı da kesin olarak belirlenmemiştir: bazı kaynaklara göre 68 kh'de. (687 - 8 ), diğerlerine göre 69 veya 70 (688 - 690 ). (Bakınız: Askalani Tahzib... V, s. 276).

86.    Aşağıdaki efsaneyi okumadan önce aşağıdakileri göz önünde bulundurun. İçerik olarak çok benzer olan hikaye, adresinden temin edilebilir. et-Taba-ri (Taberi, I, s. 348), o da onu değiştirmeden İbn Sa'd'dan almıştır. (İbn Sa'd, I, s. 47-48 ) . Bu durumda İbn Sa'd'ın birkaç ravisi vardır: Hişam ve babası Muhammed ibn. es-Saib el-Kelbi. Bu nedenle, İbrahim ve Ketura ile evliliğinden olan altı oğlu hakkındaki İncil geleneğinin Arap edebiyatına tam olarak Hişam ve Muhammed) m al-Kalbi tarafından getirildiği varsayılmalıdır. Bu ikisi, Müslüman ilahiyatçılar arasında bir üne sahipti; kaynaklar çelişkili ve güvenilmezdir (Bakınız: el-Asqalani. Lisan al-Mizan, VI. s. 196-197 ) . Belli ki bazı râviler, aktardıkları bilgilere daha fazla ağırlık vermek isteyerek, bu rivayetleri İbn Abbas gibi tanınmış ravilerin otoritesiyle desteklemişlerdir. Bununla birlikte, bu, İslam'ın teolojik geleneklerinin katı koruyucularını aldatamadı: Ünlü "Şam Tarihi" kitabının yazarı İbn Asakir, Hişam ibn el-Kalbi - babası - zincirinin kanıtını doğrudan beyan ediyor - Ebu Salih - İbn Abbas, güvenilmez (ad-Asqalani, Lisan al-Mizan, VI, s. 196) Bizim isnadımızla mukayese edildiğinde, Ebu Malih yerine (Bakınız: not 84), Ebu Salih'in olduğunu fark etmemek imkansızdır. burada belirtilir. Ancak Ebû Salih" (birkaç ravi bu künye ile tanınır; bunlardan ikisi: İshak ve M.izan, İbn Abbas'ın ravileri olarak adlandırılır) oldukça güvenilir bir kaynak olarak kabul edilir. VIII, s.65; Tahzib...X, s.385 ) Ve eğer zaten bu durumda deliller sorgulanıyorsa, o zaman Müslüman hadis alimleri açısından Hişam-Muhammed el-senzin mesajı Kalbi-Ebu Malikh-Ibn Abbas, dahası güvenilmez olarak kabul edilmelidir.

87.    Arap soybilimcilere göre günümüz Arapları "gerçek" değil, Araplaşmıştır ve Arapçayı ancak gerçek Araplarla kapı komşusu olduklarında konuşmaya başlamışlardır. Bunlar, İslam'ın gelişinden çok önce yeryüzünden kaybolan efsanevi cehennem, şamud, amadika, jasim, jadis ve taem'i içeriyordu (Bakınız: Taberî, 1, s. 215 ) .

88.    Madayin wa huwa Madin. Burada, açıkça, metin bozuk. Beş değil, toplam altı oğlu olduğu bilinmektedir (Taberi I, s. 345; İbn Sa'd I, s. 47). Bu nedenle burada bir değil iki kişi belirtilmiştir. Bunlardan biri muhtemelen Zemran, ikincisi Meden'dir, çünkü diğer dört isim , Taberi ve İbn Sa'd'ın karşılık gelen isimleriyle kolaylıkla özdeşleştirilebilir .­

89.   Taberî: yaksan (Taberî, 1, s. 348).

90.    At-Taberi: Asbak ve Yasbak.

91.    Taberî: Kuru.

92.    Madin.

93.    Taberî metnine göre, Yansan kovuldu ve s. İbrahim, Madan olarak kaldı.

94.    Metinde: Madin. İbrahim'in oğulları sıralanırken bu isim ikinci kez zikredilmektedir (Bakınız: not 88), dolayısıyla Madan'ı okumak gerekmektedir. Burada Zamran'dan muhtemelen bahsedilmedi.

95.     Araplar, Horasan'a yerleşen Türklerin kendilerinden geldiğine inanıyorlardı. İbnü'l-Fakih bundan doğrudan bahsetmese de, rivayetinde bu hadise yer verdiğine şüphe yoktur, çünkü İbrahim'in bu dört oğlunu, erken dönem Arap kaynaklarına göre yerleşik Türklerin ataları olarak kabul etmiştir. Horasan'da (El-Balazuri, Kahire, s. 499). Horasan Türklerinin kökenleri üzerine (bkz: Yakubovsky, 1947, s. 52-53 ). - 9. yüzyılın Arap yazarı, Horasan Türklerini Kantur'un oğullarının torunlarıyla daha kesin bir şekilde özdeşleştiriyor. el-Cahiz (ö. 869 ). (Bakınız: Menakib, s. 48). Daha sonra Kantur'un soyundan gelenlere ve diğer Türklere, yeni yaratılan hadislerde Kuran'daki Yecüc ve Mecüc'ün Mezopotamya nüfusu ile ilgili ölümcül görevinin atfedilmesi ilginçtir ((Sheshen, 1969, s. 21). ) . -Bu hadisler ..den- aynı el-Cahız tarafından güvenilmez olduğu gerekçesiyle reddedilmiştir ve amacı sadece insanları korkutmak ve panik yaratmaktır- ( Cahiz , Menakib, s. 49 ) - bu hadislerin - bir yankısıdır - Büyük Türk Kağanlığı tarihi Hazarların Büyük Karanat'ın bir parçası oldukları ve Kağanlık - - Doğu ve Batı olarak ikiye ayrıldığında bile yüce güce sadık kaldıkları ve 651'de Khalyg Yshbara - han gücü gasp ettiğinde bilinmektedir . Batı Türk Kağanlığında varisler - İrbis... Öldürülen Türk Zhakan'ı Şegui Han, Hazarlara sığındı, üstelik Hazar Hakanlarının tahtına oturdular (Bakınız: Gumilyov, 1967, s. 238; Artamonov , 1962 , s. 170 - 171).

98.    I. Yu Krachkovsky, bunun 9. yüzyılın ünlü bir yazarı ve yazarı olduğuna inanıyor. Ebu. el-Abbas Cafer b. Ahmed ad-Marvazi (Krachkovsky, op. TV, s. 227). İbnü'n-Nedim, "al-Masalik wa-l-Mamalik" (Fihrist, Beyrut, s. 150 ) adlı dizinin ilk kitabının yazarı olarak Ja'-far al-Marwazi'yi adlandırır. I. V. Krachkovsky'ye göre, ikinci ifade şüphelidir, çünkü İbnü'l-Nadim'e göre el-Marvazi'nin kitabı ancak 887'deki ölümünden sonra yayınlanırken, Kitab al - ­Masalik wa-l-mamalik'in ilk baskısı" İbn Hurdadbeh 847'ye atıf yapmaktadır. İbnü'l-Fakih'in aktardığı "yağmur taşı" kıssasının müellifi Cafer el-Mervezî'nin şahsiyetinin tespitine gelince, bu sorgulanabilir. Anlatıcının adı oldukça eksiksiz bir biçimde verilmiştir: Ebu el-Abbas İsa ibn Muhammed ibn İsa el-Marvazi. 9. yüzyılın ünlü gramercilerinden ve dilbilimcilerinden birinin adıyla tamamen örtüşmektedir. Ebu'l-Abbas İsa b. Muhammed b. Isa at-Tahmani al-Marvazi al-Lugavi (Khatib al-Baghdadi, XI, s. 171).

Isa al-Marvazi, Halifeliğin doğu bölgelerinde yoğun bir şekilde seyahat etti, Orta Asya'daki Müslüman topraklarının dış mahallelerini defalarca ziyaret etti (az-Zahabi, Al-Ibar, II, s. 96; al-Khanbali Shazarat al-Zahab, II, s. .210) . Özellikle 20 yıldan fazla yemek yemediği iddia edilen bir kadın hakkındaki hikayeleri geniş çapta tanındı (al-Khanbali, Shazarat .., I, s. 210 - 211). İsa el-Marvazi H. 293'te öldü . (904 - 5), yani İbnü'l-Fakih'in kitabını tamamlamasından (903 ) iki yıldan az bir süre sonra. Böylece İbnü'l-Fakih, yağmur taşı hakkındaki hikâyeyi doğrudan Mervazi'nin ağzından duyabildi. Başka bir kaynağı olmayan Yakut da bu kıssayı İbnü'l-Faki-ha'nın sözlerinden nakleder (Iakut, Buldan, I, s. 840). Bu pasajın S. L. Volin tarafından yapılan çevirisi MITT'de mevcuttur.

99.    MITT'de (s. 153): "... Horasan'ın nehrin ötesindeki sınır bölgelerinde." YO.MITT, s. 153.

101.    İstediği zaman yağmur çağırma yeteneği, çok eski zamanlardan beri birçok Türk halkına atfedilmiştir. Çin kaynakları bize Yueban büyücülerinin düşmanları Juan'a dolu ve soğuk dediklerini söyler (Bichurin, 1950. II, s. 266). Firdousi'nin Şah-name'sinde bildirildiği gibi, Herat savaşında (569 ) Türk büyücüsü Bahram Çubin savaşçılarına karşı kara bir fırtına çıkarmaya çalıştı ama Bahram bunun sadece bir aldatmaca olduğunu anladı, büyü bozuldu. ve Persler zafer kazandı (Bakınız: Gumilyov, 1967, s. 84). Havada değişikliklere neden olma yeteneği, "yağmur taşı" - "zehir" ile ilişkilendirildi. "Zehir" ile ilgili en eski haber, 7. yüzyılda bilinmeyen bir Suriyeli keşişin tarihçesinde yer almaktadır. Mer-va Patriği Elias yönetimindeki olayların anlatımında (Malov, 1947, s. 152). Mucizevi taş "zehir" ile ilgili efsaneler günümüze kadar ulaşmıştır ve başta Yakutlar, Altaylar, Tuvanlar vb. olmak üzere birçok Türk halkının folklorunda mevcuttur . ,

102.    Yakutça: Davud b. Mansur b. Abi Ali el-Bazgisi. Metin daha sonra onun İsmail b. Ahmed Samanid (892 - 907) (Bakınız: Agadjanov, 1969, s. 10).

103.   "Dzhabuya", başta Oğuzlar olmak üzere bir dizi Türk halkının yüce hükümdarının unvanı olan dzhabgu'dan Araplaştırılmış bir biçimdir. Sonuç olarak, Belkık'ın babası "Türk-Tuzların Kralı", "Jabuya" olarak adlandırılmadı, ancak böyle bir unvana sahipti. Balkıkom'un anlattığı efsaneyi Najib Hemedani (XII. yüzyıl) ve Amin Razi (XVI. yüzyıl) de vermektedir. Najib Hemadani, Tamim ibn Bahr gibi (yukarıya bakın), başlangıçta taşı "Toguz-Guz" olarak adlandırdı ve ancak o zaman taş Jabgu'nun eline geçti. Bu nedenle, bu efsane, Syrdarya dzhabgu devletinin ortaya çıkışının tarih öncesi olan bozkırda üstün güç mücadelesinin bir yansıması olarak düşünülebilir (Agadzhanov, 1969 , s . 122-125 ) . Türk boylarının iktidar mücadelesi hakkında benzer bir sonuç, Gardizi tarafından yürütülen efsane çalışmasından çıkarılabilir. Bu efsaneye göre, Nuh'un oğlu Japheth, sanki yağmur yağdırıyormuş gibi her şeye kadir tanrının adını bir taşa yazdı (sürgüne giden oğullarına tanrının gizli bir adını söyleyen İbrahim'i nasıl hatırlayamazsınız!) . Japheth'in ölümünden sonra, onun soyundan gelenler arasında bu taşın mülkiyeti için bir mücadele çıktı. Taşın kura ile Hallukh'a gitmesi gerekmesine rağmen, Halluh'a gerçek değil sahte bir taş veren Oğuzlara ait olmaya devam etti. Sonuç olarak, uzun vadeli bir savaş başladı (Bakınız: Bartold, Op. VIII, s. 42).

104.    Yakutlar ve Tuvanlar arasında yakın zamana kadar var olan yağmur taşı ile ilgili inanışlarda, havayı etkileyen taşın hayvanların midesinde ve guatrında aranması gerektiği ilginçtir (Alekseev, 1980, s. 40). , 56 ) .

105.   İakutta: “biraz hareket ettirirler” (Iakut, Buldan, I, s. 841; MITT, s. 154).

107    .Hyx b. Esad Samanid. Maverannahr hükümdarlarının hanedanının kurucusu ve ardından Horasan. 204'te (819) Semerkant hükümdarlığına atandı ve ölümünden sonra yönetimi kardeşi İsmail b. Ahmet. Hatta uzun süre hükümdarlık yapan son kardeşi Nasr b. Ahmed, Maverannahr'ı 261/875'te Halife'den aldı (İbn el-Esir, V, s. 279-280 ) . Narshakhi (s. 97) bu olayı 251/865 ile ilişkilendirir .

108    . Abdullah ibn Tahir (798 - 844). Şair, askeri lider, müzisyen ve devlet adamı. Tahir'in oğlu b. Hüseyin ve Tahirilerin Horasan'daki üçüncü temsilcisi, kardeşi Talha'nın (829 - 30) ölümü üzerine Horasan'ın hükümdarı oldu. Halifeliğin düşmanlarına, özellikle Taberistan'daki Mazyar'a karşı kararlı eylemlerine rağmen, halife el-Mu'tasnma'nın (833 - 842) lütfuna sahip olmadı, ancak ikincisi, ana düşman ve aleyhte olan Afşin'in ölümünden sonra Abdullah b. Tahira yine de onun erdemlerini kabul etti.

109    .al-Memun. Abbasi halifesi (813 - 833). Halife Harun ar-Rashid'in oğlu. Kardeşi ve selefi el-Emin ile uzun bir mücadeleden sonra tahta çıktı. El-Amin'e karşı savaşta, Tahirilerin Horasan hükümdarlarının hanedanının kurucusu olan yetenekli bir askeri lider olan Tahir ibn Hüseyin ilerledi.

İLE. İsmail ibn Ahmed. Samani hanedanından Horasan ve Maverannakhr hükümdarı (992 - 907). İlk başta tek başına Buhara hükümdarıydı ve kardeşi Nasr 892'nin ölümünden sonra Halife tarafından tüm Maverannahr üzerinde onaylandı. İsmail'in Horasan hükümdarı Amr b. Gücünü Maverannahr'a kadar genişletmeyi özleyen Leys Saffarid, 297'de (900) İsmail'in tam zaferiyle ve Horasan ve Maverannahr'ı da içeren Samanidlerin geniş mülklerinin oluşumuyla sona erdi. İsmail , hem faaliyetinin başında (893) hem de ömrünün sonunda (904) Türk boylarının saldırılarına direnmek zorunda kaldı.

111     . İsmail b. Ahmed Türklere karşı. Bunlardan ilki 280'de (893) , İsmail'in Maverannehr üzerindeki iktidarı kardeşi Nasr'dan devralmasından hemen sonra, yani İsmail henüz Horasan'ın hükümdarı olmadığı zaman gerçekleşti. Bu sefer sonucunda Taraz şehri alınmış, aralarında Türk lideri ve eşinin de bulunduğu çok sayıda ganimet ve esir ele geçirilmiştir (İbn el-Asir, V, s. 465 ).Aynı zamanda ana kilise şehir bir katedral camisine dönüştürüldü. (Narshahi, s. 108). Bir sonraki sefer 291'e (903-4 ) kadar uzanıyor Türkler önemli güçler olarak hareket ediyor ; ordularında yedi yüz çadır var ve her çadır yalnızca bir lidere ait. İsmail, komutanını sadık bir ordu ve gönüllü müfrezeleriyle üzerlerine gönderir. Savaş, Müslümanların zaferiyle sona erer, düşmanın kampını ve zengin ganimetlerini alırlar (İbn el-Esir us, 391).

904 seferiyle karşılaştırılmasına karşı iki argüman vardır. İlk olarak, Taberi ve İbnü'l-Esir'in bildirdiği gibi, İsmail'in kendisi ordunun başında değildi. Ve en önemlisi, araştırmacılara göre İbnü'l-Fakih'in eseri 903'te tamamlanmış olmasına rağmen, bu kitabın yazılmasını daha sonraki bir zamana atfedenler olsa da (Togan, 1948 , s. 11). 893 seferi O zamanlar İsmail'in henüz Horasan'ın hükümdarı olmadığına itiraz edilebilir (metin, anlatılan olaylar sırasında İsmail'in Horasan'ın emiri olduğuna dair kategorik bir açıklama içermese de: bu sadece şu cümlede belirtilmiştir: hikayeden önce gelir). Ayrıca İbnü'l-Fakih, Taraz'ın ele geçirilmesi, Türk lideri ve eşinin yakalanması ve şehrin kilisesinin camiye dönüştürülmesi gibi önemli ayrıntılardan bahsetmez. İbnü'l-Fakih'in haberini, İsmail'in Türklere karşı bildiğimiz iki seferinden birine atfetmeyi reddedersek, o zaman bu ikisi arasındaki aralıkta üçüncü bir sefer olduğunu varsayabiliriz. İbnü'l-Fakih'in "Kptab el-Buldan" birleşiminde bize kadar geldiği kabul edilebilir.

112    . dedi b. el-Hasan el-Semerkandi. Mevcut kaynaklarda onun hakkında bilgi bulunamadı. PZ.MBvs. Bu şehrin ve aşağıda adı geçen diğerlerinin adının okunması varsayımsaldır. Bu şehirler hakkında ne Yakut coğrafya sözlüğünde, ne de Kaşgarlı Mahmud'un Divan Lugat-ı Türk'ünde ve diğer kaynaklarda ve araştırmalarda bilgi bulunamamıştır.

Bu Türk şehirlerinin yerleri hakkında kesin bir şey söylemek mümkün değildir, metinden de anlaşılacağı gibi bir kısmı Orta Asya'da, bir kısmı Hazarni'de aranmalıdır.

114   .ry veya belki dj.

P5.svr.

116   . Bağdat rutl, 406,25 gr'a eşit bir ağırlık ölçüsü (Heaney, 1970, 37).

117   .chrysm.

118   . gr.

1 19.krshim.

120.DKS.

121.evet

122.d'any.

123.ckb6.

Ebu Osman El Cahiz. El Fetih b. Hakan, Türklerin ve
Halife ordusunun geri kalanının erdemleri hakkında

1.    El-Fetih b. Kh.zkan.—Haqan b. Halife el-Mu'tasım'ın Türk komutanlarından biri olan Ahmed. Fetih b. Khakan, çocukluğundan beri müstakbel halife el-Mutawakkil olan el-Mu'tasim Cafer'in oğlu ile birlikte büyüdü. El-Mütevekki-la döneminde Fatih, halifenin baş vezir ve en yakın ve en güvendiği kişisiydi. El-Mütevekkil ile birlikte Türk muhafızlarının komutanları tarafından Şevval 247'de (861) öldürüldü (Taberi, III 1469).

2.    Kasurat es-sifat ve callat al-mausufat. Burada si-fat kelimesi, Arap filologlarının, tarihçilerinin ve coğrafyacılarının dönemin gerçeklerini anlatan genel eserlerini ifade etmektedir. Al-Jahiz, bu çalışmaları bireysel meselelere veya fenomenlere adanmış özel çalışmalarla karşılaştırır, Walker şu şekilde çevirir: "... istiridye mantarlarının çok az tanımı ve çok az tanımı olan bir sürü..." (s. 634) . Walker'ın çevirisi, Ramazan She-shen'inki gibi (s. 39), gerçektir.

3.    Cami hocası. Müslüman toplumun lideri. Halife, bütün Müslümanların başı olarak bu unvana sahipti.

4.    Cennet. Avukatın kendi görüşü. Müslüman yasal işlemlerin kaynaklarından biri.

5.    Abna al-da'wa. Bu, Abbasi hareketinin ilk destekçilerinin soyundan gelenleri ifade eder.

6.    Horasan. Güneydoğuda Hazar Denizi'nden kuzeyde Amu Derya'ya kadar uzanan Horasan bölgesinin yerlileri. Burada el-Cahiz, Horasan'a fetihler sırasında yerleşen ve yerel kültüre yabancı olmayan Arapları Horasan olarak adlandırır. Horasanlılar, Abbasilerin iktidara gelmesine katkıda bulunan ana güçtü. Abbasilerin zaferinden sonra Horasanlılar önemlerini kaybetmemişler ve hilafetin siyasi ve kültürel hayatında önemli rol oynamaya devam etmişlerdir.

3. V. Togan'ın görüşüne atıfta bulunurken, el-Cahız'ın Horasanlılar tarafından Horasan Türkleri anlamına geldiğine inanmaktadır . "Horasan" kelimesi altında Kotopy, Türkler-Eftalileri anladı. (Bkz. Sheshen 1967, s. 41). Abbasilerin ilk taraftarlarının kampında Türklerin varlığını inkar etmek zordur. Halife el-Mansur döneminde, başta el-Cahiz tarafından burada bahsedilen Tulia at-Turki olmak üzere birçok Türk komutanın öne çıktığı bilinmektedir. Ancak bu, Abbasi yanlısı Horasanların Türk sayılmasına esas olamaz. Ayrıca bize öyle geliyor ki Câhız, Horasan'a yerleşen Araplardan sadece Horasan olarak söz etmektedir (Bunun için bkz: not 41. 42, 43).

7.       Mawali (tekil tokmak). Bu, fethedilen bölgelerde İslam'a dönen ve asil üyelerinden birinin aracılığı ve himayesi yoluyla bazı Arap kabileleri tarafından adapte edilen sakinlerin adıydı. Maul kurumu, eski Roma'daki müşteri kurumuna benziyordu, bu nedenle Arapça Maul kelimesi Batı edebiyatında genellikle "müşteri" kelimesiyle çevrilir. Mawali, Muhammed zamanından beri Arap ordusunda görev yaptı. Gelecekte, ayrı birimleri Arap ordusunun önemli bir bölümünü oluşturuyordu (Daha fazla ayrıntı için bkz. Pipes, 1982,                                           182-192). Onlar aldı

Arap fetihlerine, özellikle Maverannahr fetihlerine aktif katılım (Denemeler ... cilt II, s. 420).

8.    Abna. Abna al-daul'un daha eksiksiz adlandırılması. Bu, Bağdat'ta büyüyen yeni nesil Horasanların adıydı (Ken, Nedi, 1981, (s. 10, 104; Metz, 1966, s. 138. Ayrıca bkz.; not 5).

9.    Ramazan Sheshen burada Horasanların ve Türklerin kimliğinin bir göstergesini görüyor (bkz. not 3).

Ancak el-Cahiz, Türkler ile Horasanların yakınlığından söz ederken dilsel benzerliği kastetmiştir (Bakınız: V.V. Bartold, Soch., V...C. 59). İkinci durum, Arap fetihleri sırasında Hazar'ın bazı bölgelerine Türklerin yerleşmiş olmasıyla açıklanmaktadır; dilleri şüphesiz yerel Hint-Avrupa etkisine tabidir ve muhtemelen oldukça önemli ve yoğun bir grup tarafından kullanılmıştır. Horasan nüfusu.

10.    Mekke ve Medine. Hicaz'daki Arapların kutsal şehirleri. Mekke'de Kureyş'in Adnanite kabilesi yaşıyordu. Medine - Aus ve Khazraj'ın Qahtani kabilelerinin yanı sıra Yahudiliği savunan üç Arap kabilesi. Hiç şüphe yok ki bu iki şehirde yaşayan kabileler, her şehrin kendine has lehçelerine sahip Arapça konuşuyorlardı.

11.    Tay. Köken olarak Qahtani olarak kabul edilen büyük bir Arap kabilesi. Tai, önce Yemen'de yaşadı ve sonra kuzeye, Hicaz ve Şam'ın ovalarına ve dağlık bölgelerine göç etti.

12.   Kuzeyl. Kuzey Arap kabilesi. Khuzail'in kuzey kolu, Mekke'nin güney ve doğusundaki bölgelerde yaşıyordu.

13.    Tamim. Bu isim birçok kabile tarafından giyildi. Burada belli ki Temim b. Mazz (Arap kabileleri efsanevi atalarının isimlerini taşıyordu). Temim b. Mazz Adnanite kabilesi. Yaşam alanları Nejd'di. 110/728 ve 112/730'da Türklerle yapılan savaşlara katıldıklarından ve ilginç bir şekilde son kez Cahizom Cüneyd b. Abdurrahman.

14.    Kaye. Hem Adnanlılar hem de Kahtanlılar olmak üzere birkaç Arap kabilesinin adı. Bu, Kays b. sa'la-ba, Adnanoğulları'nın Rabi'i kolundan gelmektedir.

15.    Khavazin. Belli ki havazın b. Mansur kabilesi, Adnanoğulları'nın Mudarî kolundan olup Medine yakınlarında yaşıyordu.

16.    Hicaz. Hicaz, Tihama ile Necd arasındaki bölgedir. Metinde Hicaz'da yaşayan çeşitli kabilelerin ortak bir isim altında birleşmesi, açıkça, yazarın ­Hicaz'ın yerleşik nüfusu ile Necid'de dolaşan okuma yazma bilmeyen Havazinleri karşılaştırma arzusundan kaynaklanmıştır.

17.    Himyaritler. Arapların soyağacına göre, dördüncü nesilde Qahtan'ın soyundan gelen Himyar'dan gelen büyük bir Güney Arap kabilesi. İslam öncesi dönemde Himyeritler, 6. yüzyılda Yemen'de önemli bir devlet kurumu oluşturdular. önce Aksum eyaletinin etkisi altına girmiş, daha sonra Sasaniler tarafından fethedilmiş ve vilayetlerden biri olarak Sasani devletinin bir parçası olmuştur.

18.    Michlaf. Yemen bölgelerinin adı buydu. Ayrıca her mihlafın nüfusu belirli boy ve aşiretlerden oluşuyordu.

19.    Adnapitler. Arapların kuzey kolunun, İbrahim'in (İbrahim) oğlu İsmail'in soyundan gelen efsanevi Adnan'ın soyundan geldiği iddia ediliyor.

20.    Kahtanitler. Arapların efsanevi ataları Qahtan'ın adını taşıyan güney kolu. Arap genologları arasında Qahtan'ın kökeni hakkında bir fikir birliği yoktur. Bazıları onun Nuh'un oğlu Sam'ın oğlu İrm'in soyundan geldiğini düşünürken, diğerleri onun soyağacının Nuh'tan Nuh'un oğlu Sam'ın oğlu Şalih'in oğlu Abir'e kadar izini sürdüğünü düşünür (bu versiyon en yaygın olanıdır). ve son olarak, başkaları da onun İbrahim'in oğlu İsmail'in soyundan geldiğini düşünüyor.

21.    Arapların ortaçağ Müslüman soy bilimciler tarafından kuzey ve güney, Adnanlılar ve Kahtanlılar olarak ikiye ayrılması, görünüşe göre, kökenlerindeki gerçek farklılıkların bir yansıması olarak görülmemelidir. Erken hilafet dönemindeki hakimiyet ve iktidar mücadelesi sırasında, İslam'dan önce bile Suriye'de yaşayan ve Muhammed'e karşı savaşarak Müslümanların gözünde itibarlarını sarsan güçlü ve varlıklı kabileler, asil Kureyş ailesinin temsilcileri etrafında toplanmaya başladılar. Ali b. Salih halifelerin dördüncüsü Ebu Talib. Halifelikte hakimiyet mücadelesindeki haklarının ideolojik gerekçesi olarak, bu kabilelerin hareketinin liderleri, bildiğiniz gibi, neredeyse en başından beri Muhammed'i destekleyen Yemen Araplarından kökenlerinin efsanesini seçtiler. Arabistan'da İslam'ın yayılması ve dahası güneyde zengin bir tarihe ve güçlü devletlere sahipti.Arabistan İslam'dan çok öncedir (Bakınız: Piotrovsky, 1977, s . 13-15 ) .

22.    İshak. İncil'deki İshak, İbrahim'in Sarah'dan oğlu. Arap soybilimcilerine göre Yahudiler İshak'ın soyundan gelirken, Araplar İbrahim'in bir başka oğlu olan İsmail'in soyundan gelmektedir.

23.    İshak'ın kardeşi İsmail. İsmail, İbrahim'in Hacer'den olan oğluydu. İncil efsanesine göre, çocuk sahibi olmaktan ümidini kesen Sarah, İbrahim'i, İbrahim'in oğlu İsmail'i doğuran hizmetkarı Mısırlı Hacer'e davet etti. Ama sonra kıskançlıkla hareket eden Sara, İbrahim'i Hacer'i kovması için ikna etti. Tanrı, Hagar çölünde göründü ve oğlu İsmail'in soyundan gelenler için büyük bir gelecek öngördü.

24.    Ramazan Sheshen, el-Cahiz'in açıklamasını keyfi ve herhangi bir tarihsel dayanağı olmadığını düşünüyor. Bununla birlikte, bize öyle geliyor ki, Hüsrev'in Arapların iki kolu arasındaki evlilikleri onaylaması ve yabancılarla evliliklerin yasaklanması hakkında konuşurken, el-Cahiz'in aklında Sasani devletinin kurucusu Ardashir Papakan'ın vasiyeti vardı. yakın insanlarla evlilikleri tavsiye eder. Ve bildiğiniz gibi güney ve kuzey Araplar, Nuh'un oğlu Sam'ın soyundan gelen veya İbrahim'in oğlu İsmail'e yükselen soy kütüğüne göre daha yakın akraba olarak kabul edildi. Ardeşir'in vasiyetinin metni İbn Kuteybe tarafından verilmektedir (Bkz: İbn Küteiba, I, 5).

25.    Araplara göre klan, herhangi bir kişiye, atalarına dayanan, aşırı büyümüş bir aileydi .­

ku ve bu nedenle Arapların şu veya bu kabilenin kökenini bulma girişimleri, onun efsanevi atasının soyağacını oluşturmaya indirgendi. Bu tür görüşlerin tutarsızlığı hem Batılı hem de Sovyet Oryantalistleri tarafından vurgulanmıştır (Belyaev, 1966 s. 68),

26.    El-Ahnas b. Şerif. Muhammed'in ashabından Zühradin kabilesinin bir müttefiki (halifesi) (Az-Zehabi. Tajrid, s. 11).

302-10

27.    Sakif. Hawazin'e bağlı Adnanite kabilesi. İsimlerini, adı Kusay b. olan atalarından almıştır. Münebbih, dolayısıyla bu kabilenin tam adı Sakif b. Münebbih. Banu Takif, Taif şehrinin çevresinde yaşıyordu.

28.    la'la b. Muniya. Adını İbn Muniya'nın annesinden almıştır (Muniya'nın büyükannesi olması mümkündür). Muhammed'in çağdaşı, bir askeri lider ve İslam tarihindeki en eski kaynaklardan (hadis aktarıcıları) biri olarak bilinir. Ali b. Abi Talib (İbn Hacer, Tahzib, cilt XI, s. 399).

29.    Açıkçası, bu, Hanzala'dan Tamimi kabilesi olan Bani al-Adaviyya'ya atıfta bulunuyor. Adını kabilenin kurucusu Temim'in torunu olan el-Adeviyye'den almıştır (Mu'cem kabail al-arab, II, 638).

30.    Halil b. Arfat b. Ebraha el-Leysi el-Uzri. Muhammed'in çağdaşı. Açıktır ki Halil, Uzra kabilesinin Muhammed'in adı geçen delegelerinden biriydi (Bkz. not 31). 60 (679) yılında vefat etmiştir (ez-Zehabi, Tecrid, s. 152).

31.    Uzra. Uzra b. Sa,d - büyük bir Kahtan kabilesi. 9'da (631) Muhammed'e bu kabilenin 12 üyesinden oluşan bir heyetten söz edilir , onlar peygamberle birkaç gün geçirdiler ve Yemen'deki kabile kardeşlerinin yanına döndüler (Mu'jam kabail al-arab II, 652).

32.    Kureyş. Adnanite kabilesi Mekke ve çevresine yerleşmiştir. Hz.Muhammed Kureyş kabilesindendi.

33.    Sadaka. Zengin Müslümanların ihtiyaç sahibi mümin kardeşlerine vermesi gereken sadaka.

Mevla, patronunun geldiği Arap ailesinin bir üyesi olarak görülüyordu ve bu nedenle yasal olarak "onun" ailesinin hak ve yükümlülüklerinden yararlanıyordu. Hz. Muhammed'in akrabaları, Müslümanların gelirlerinden ayrı bir pay alma hakkına sahipti ve bu nedenle sadaka alma hakları yoktu. Bu tabii ki peygamber ailesinin mavalilerine kadar sirayet etti.

34.    Abdülmuttalib. Hazreti Muhammed'in dedesi. Abdulmuttalib'in babası, Muhammed'in tüm ailesinin adını aldığı Haşim'di - Haşimiler.

35.    Abd Şems. Kureyş Emevi ailesinin kurucusu Ümeyye'nin babası. Abd Shams ve Hashim kardeşti, babaları Abd Manaf'tı.

36.    Ukkaşa b. Muhsin el-Asadi. Muhammed'in çağdaşı. En cesur savaşçılardan biri olarak kabul edildi. Halid b. Muhammed'in vefatından sonra Müslümanlara karşı çıkan peygamberlerden Tuleyha el-Esadi ile savaşta el-Velid (az-Zehebi. Tajrid, s. 387 ).

37.    Dirar b. el-Ezvar el-Esadi. Muhammed'in çağdaşı. Cesur bir savaşçı ve şair olarak tanındı, Halid b. el-Velid. Ye'mama gününde (Peygamber Müseylime'nin taraftarlarıyla yapılan savaş) ağır yaralandı: her iki bacağı da kesildi. Yaralardan öldü (az-Zahabi. Tajrid, s. 241). Ai-Nawawi (ö. 1277), ancak Yemama gününden sonra Dirar'ın 100 atlının başında Yarmuk savaşına katıldığını bildirir (Bkz: Mednikov. Palestina cilt., II, s. 577) .

38.    Birçok Türk komutan halifelerin mavalisiydi.

39.    Naqib. Kelimenin tam anlamıyla "lider" anlamına gelir. Muhtemelen aşağıda belirtilen nakibler kastedilmektedir (Bkz: not 41).

40.    takya. Bu, Şiilerden gerçek inançlarını gizleme hakkına verilen isimdi. Emeviler, destekçilerine acımasızca zulmetti. Dli, Şiiler. Açıkçası, bu nedenle, ikincilere, zihinsel bir çekince, takiyye yaparak gerçek inançlarını toplum içinde gizleme fırsatı verildi. Emevi karşıtı hareketin ilk aşamasında Abbasiler, iktidar iddialarını açıkça ortaya koymadan Alioğulları ile yakın ittifak ve etkileşim içinde hareket ettiler.

41.    Et-Tabari'de ( 1.1211) , Medine halkının Hz . El-Tabari isimlerini verir. Muhtemelen bu olaya benzetilerek, Ebu Muhammed es-Sadık, Muhammed b. Abbasilerin lideri Ali. Son on ikinin adları da Taberî tarafından bilinmekte ve verilmektedir (II, 1359). 12 Nakib'in Horasan kökenli olduğu iddiası, sadece Abbasi hareketindeki değerlerinin değil, aynı zamanda "Horasan" ile Cahiz'in Medine Aus ve Hazrec ile ilgili olarak Horasan'a yerleşmiş güney Arapları kastettiği gerçeğinin bir teyidi olarak hizmet edebilir.

42.    Efsaneye göre, Medine'deki "Müslüman toplumunun yetmiş lideri" (najibler), dogmasına tam olarak katıldığını ifade etmek için Mekke'de Muhammed'e geldi. Bu, Kureyş'i büyük ölçüde kızdırdı ve Muhammed'in Medine'ye göçünü hızlandırdı (at-Tabari, cilt II, 1225). Muhtemelen sembolizmin esaretinde olan Muhammed b. Ali, bir politika mektubu ile hitap ettiği 70 temsilci seçti. Bu yetmiş temsilci, 12 nakibe bağlıydı . (Bkz. Tlass, Tarikh, kitap I, s. 21). Yaklaşık olarak ifade edilen düşüncelerden, Medineli Müslümanların 70 lideri ile bir benzetme yapmak mümkündür. 41 ve 43.

43.    Al-khandakiyya. Bu, İslam'ın erken tarihinden bir bölüme atıfta bulunur. Hicretin dördüncü yılında Mekkeliler ve müttefikleri Muhammed'e karşı çıktılar. Kuşatma altındaki Medineliler, azat edilmiş İranlı Salman'ın tavsiyesi üzerine bir hendek (handak) kazdılar ve Mekkelileri başarılı bir şekilde püskürttüler. Bu muharebe tarihte “hendek savaşı” (gazvetü'l-handak) olarak anılmıştır (Bkz: et-Taberi I, 1465). Ramazan Şeşen'e göre bu, aşağıda metinde adı geçen ve “Nasr b. Sayyar ve Ali b. Judaya al-Kermani” (Sheshen, 1967, s. 45). Abbasilerle birlikte Horasan'dan gelen Arapların “Horasanpaşa” sayılması gerektiği gerçeğine rağmen, tarihin en eski olayı olan Medine kuşatması ile benzetme bize oldukça anlaşılır görünüyor . ­Bunlar esas olarak Güney Arap kabilelerindendi, yani Medine'deki Evs ve Hazreç kabileleriyle akrabaydılar.

44.    Kafiyye. Ramazan Sheshen, bu kelimenin bir notunda (s. 45), kaynaklarda kelimenin bir benzerini veya açıklamasını bulamadığını belirtir. Walker "akranlar" kelimesini tercüme ediyor ve bir dipnotta şöyle açıklıyor: " Akranlar , Mekkeliler tarafından layıkıyla karşılanan Bedir savaşına katılanlar olarak adlandırılıyordu." Bedir kuyularındaki savaşı anlatan El-Tabari, aşağıdaki bölümü verir. Üç Mekkeli teke tek çarpışma çağrısında bulundu

Muhammed'in destekçileri. Ancak savaşmak için gönüllü olan üç Ensar'ı geri çevirdiler ve içlerinden biri: “Muhammed! kabilemizden değerli (akφa' ana) bize karşı çıktı . Sonra Muhammed'e en yakın üç kişi öne çıktı, aralarında Ali b. Muhammed'in kuzeni ve damadı Ebu Talib (Taberi, I, 1317).

Bu önemli olayla bağlantılı olarak "eşit, değerli" anlamına gelen kafu' (çoğul ekfa') veya anlam ve ses bakımından ona yakın olan kafiyy (el-kafiyye metninde) kelimesinin kullanılması mümkündür. Ali ve iki arkadaşının Bedir kuyusu savaşında kendilerini gösterdikleri gibi, metin al-kafiyya) en sadık ve değerli insanları belirtmek için kullanıldı.

45.    Al-mustajiba. Bu kelime farklı el yazmalarında farklı şekilde yazılmıştır. Walker, al-mustahbuyya varyantını benimsedi; burada, istakhba fiili, "deve kılından bir çadır kurmak" anlamına gelir. (Walker, s. 42): Ramazan Şeşen, al-mustajib'i okur ve bunun Abbasi propagandasına ilk cevap verenleri kastettiğine inanır.

46.    Yamruj at-taymiyyah. Walker yumarrih an-ni-miya'yı okur ve şu çeviriyi verir: "okları" neem "ağacından uzağa fırlatanlar. İşte Ramazan Şeşen'den bir not: Ebu el-Hasan el-Eş'ari'ye (9. yüzyılın tanınmış ilahiyatçısı) göre, Az-Zaruriyya adlı bir grup savaşçı Amoriya savaşına katıldı. Aynı zamanda et-Teymiyye olarak biliniyorlardı. Zürara b. A'yan (Şeşen, not 30, s: 46): Buna şu da eklenebilir. Medine'ye getirilen ilk Medineliler

Muhammed'in inancından haberdar olan Hazrec kabilesinden altı kişi vardı ve Muhammed'in panayırda tanışıp dinine geçti. Taberi, isimlerini sıralayarak, kabilelerden birine tai-mu-l-lah, yani "Allah'ın sadık kulları" diyor (Taberi, I, 1210): Belki de, ancak, yamruj at-tamimiya okunmalıdır. O zaman çeviri muhtemelen şöyle olurdu: "Tamimi'ye otlatmaları için yerler verdiler." Temim kabilesinin Horasan'a yerleştiği bilinmektedir.

47.    Wa minna nim hazzan wa askhab al-jurabin. El yazmalarından birinin - gamma Harran wa askhab Juratan - bir versiyonunu kabul eden Walker, bu cümleyi şu şekilde tercüme ediyor: "Harran'ın fethini ve Juratan halkının boyun eğdirmesini tamamladık." Juratan, Horasan'da bir yerleşim birimidir. Emanet Hazine nüshasına odaklanan Ramazan Şen : Hazzan'ı teşhis edemiyor ve askhab al-jurabin "çoraplı" olarak tercüme ediliyor ve ayrıca şunları söylüyor: "Şii mezheplerini sıralayan Makdisi, "Cürabiye, Davud al-Curabiye taraftarıdır. -Allah'ın iki kısım olduğunu söyleyen Cürâbî: Yoğun maddeden göğse kadar ve boşluktan aşağı. (Şeşen, 1967, s. 46). Bununla birlikte, metne bir hatanın girdiğini ve jurabin yerine Jubin'i okuması gerektiğini varsayarsak, o zaman tüm ifade "Cubin'in destekçileri" olarak tercüme edilebilir. Bahram Çubin seçkin bir Sasani komutanıydı ve özellikle 583'te Herat'ta Türklere karşı kazandığı zaferden sonra ün kazandı. Horasan'da Şahinşahlara karşı bir ayaklanma başlatarak, büyük ölçüde yerel halka ve Türklere bel bağladı (Pigulevskaya, 1946, s. 104) .

48.    Nahnu zagandiya. Farsça Zagand, bir savaş narasının çığlığı anlamına geliyordu.

49.    Azadmardiyya, Sasani İran'ında, Azadlar veya Azad-Mardanlar (özgür insanlar), askeri sınıfın büyük bir grubuydu. Daha sonra bu kelime, sadece özgür değil, aynı zamanda ekonomik ve mülkiyet açısından bağımsız insanları ifade etmek için kullanıldı. Bu tabir “yiğit”, asil kelimesiyle eş anlamlı hale gelmiştir (Nizam-ül-Mülk, 317 , not 61).

50.    Ensar (destekçiler), Muhammed'i ilk destekleyen Medine sakinleriydi. Muhammed'in Mekke'den Medine'ye birlikte taşındığı Mu-Hacirler gibi hepsi onun arkadaşları olarak kabul edildi.

51.    Evs ve Hazraj. Medine'de yaşayan iki akraba Güney Arap kabilesi (bkz: not 10). Muhammed'e ve onun Mu-Hacirlerine misafirperverlik gösteren ve "Ensar" adı altında İslam tarihine giren Medinler onlardı . ).

52.    Burada el-Câhiz'in Horasan'a yerleşen Araplara Horasanlı dediği gerçeğinin en kesin teyidini görmek gerekir.

53.    Emeviler döneminde, Muhammed'in kuzeni Ali'nin destekçileri olan Şiiler şiddetli zulme maruz kaldılar. Şii isimlerin üzerindeki şehitlik halesi, yetkililerin zulmüne uğrayan Emevîlerin konumu, mazlumların sempatisini Şiilere çekmiştir. Abbasiler bundan faydalanarak Şiilerin yanında yer aldılar ve özellikle Horasan'da Şiiliğe sempati duyan kitlelerin desteğini alarak mecazi anlamda Şiiliğin yeşil bayrağını siyah Abbasi bayrağıyla değiştirdiler.

54.    Abbasilerin sancakları siyah, Emevîlerinki ise beyazdı.

55.    Emevi halifeliğine burada despotizm denir.

56.    Amoria Savaşı. 223 (837) yılında Bizans imparatoru Theophilus, Halife'nin ordusunun Azerbaycan'da Hurremîler'e karşı savaştığı bu bölgede az sayıda olmasından yararlanarak Mezopotamya üzerine bir sefer düzenledi. Bununla birlikte, Hurremilerle uğraşan Araplar, misilleme amaçlı bir baskın düzenlediler ve Bizans ordusuna karşı büyük bir zafer kazandılar ve Küçük Asya'daki Amorium şehrini aldılar. Suriyeli tarihçi Bar Ebrey'e göre, Amoria'da Araplar 30.000 Bizanslıyı öldürdüler ve 30.000 kişiyi esir aldılar (İbn el-İbri, s. 140 ).

57.    Muhammed b. Ali, Abbasi hareketinin kurucusuydu. Hz.Muhammed'in amcası Abbas'ın torununun torunuydu ve yeni halifeler hanedanının adı anılmaya başlandı.

57a. Üçüncü salih halife Osman b. Affan (644 - 656).576. Dördüncü salih halife Ali b. Hz.Muhammed'in kuzeni ve damadı Ebu Talib ( 656-661 ).

58.    Ash-Sham. Fırat'ın kuzeydoğusunda ve doğusunda Mısır'a verilen bölgenin adı. Şimdi Suriye, Ürdün, Lübnan sınırlarını içeriyor.

59.    Mervan. Dördüncü Emevi halifesi (684 - 685), Emevilerin genç soyundan gelen Mervani hanedanının kurucusu. Belki de bu, bu hanedanlığın son halifesi olan (744-750 ) II. Mervan'a atıfta bulunmaktadır .

60.    Ebu Süfyan. Emevi kabilesinin önde gelen isimlerinden biri olan Muhammed'in çağdaşı, Bedir kuyularındaki savaşta Mekkelilere önderlik eden oydu. Bir Emevi halife sürüsü olan Süfyaniler, adını Ebu Süfyan'ın oğlu Muaviye'nin (660 - 680) kurduğu künyesinden almıştır.

61.    El Cezire. Bu nedenle Araplar, Tikrit'in kuzeyindeki Dicle ve Fırat nehirleri arasındaki bölgeye, kendilerine kenarları sularla çevrili gibi görünen (al-jazeera - ada) adını verdiler. Bu bölge, Mudaritler ve Bakritlerin (Pa. Kut, Buldan) Arap kabilelerinin toprakları olarak kabul edildi.

62.    Haruritler. Haricilerin isimlerinden biri de Ali b. Abi Taliba.

63.    Şeriatçılar, yani Haricilerin bazen kendilerine verdikleri adla "kendilerini Allah'a teslim edenler".

64.    Sahsahiya. Açıktır ki bu, Taberi'de (Sch 40) bahsedilen Sahsah'ın adından sonra Emevi taraftarlarından oluşan bir grubun adıydı ­; (Şeşen, 1967, s. 47).

65.    Dalikiya. Ayrıca Emevi gruplarından biridir. At-Tabari'de "Dadkaniya" dan bahsediliyor, olmaları mümkündür. (Şeşen, 1967, s. 47),

66.    Az-Zakvaniyya. Süleyman b. Hişam b. Abdülmelik (Taberi, III, 40; Sheshen, 1967, s. 47). Bu müfreze muhtemelen adını daha önce bahsedilen Süleyman b. Hishama (Borular, 1982, s. 129).

67.   Emevi taraftarlarının Rashidiya Müfrezesi (Taberi, III, 40).

68.    Nasr b. Sayyar. Emeviler altında Horasan Valisi ( 738-748 ). Adnanoğulları'nın Mudarite koluna bağlı kinana kabilesinden geliyordu. Onun yönetiminin aşiretçiliği, Horasan'a yerleşen hoşnutsuz Güney Arap kabilelerinin Ebu Müslim ile ittifak halinde ona karşı çıkmasına neden oldu.

69.    İbn Judai, el-Kermani. Horasan'da muhalif olan güney Arap kabilelerinin reisi Nasr b. Saira. 718'de öldürüldü _

70.    Şeyban b. Selma. Haricilerin Şeybânî fırkasının kurucusu (Taberî. II, 1948-1949 ).

71.    Nubat b. Hanzala. Son Emevi halifesi Mervan'ın komutanlarından biri (Taberi, II, 1977-1979 ). Kahtabe b. Ebu Müslim'in önde gelen komutanlarından Shabib.

72.    Emir b. Dabbar. Mervan Komutanı (Taberi, II, 1948-1949 ) .

73.    İbn Hubeyr. Muhtemelen Yezid b. Ömer b. Hubeyre, Irak'taki son Emevi valisi. Abbasi birliklerine artan bir direniş gösterdi ve operasyon sırasında öldürüldü (Kennedy, 1980, s. 49).

74.    Mervan. Son Omsyad halifesi Marwan al-Khimar : Abbasi Sali-hom b tarafından takip edilerek kaçtığı Mısır'da öldürüldü. Ali.

75.    Araplar arasında uzun zamandır güçlü, kaslı bacakların bir savaşçının asaletinin, korkusuzluğunun ve sadakatinin kanıtı olduğuna inanılıyor. Böyle bir kavramın varlığı, Hucr b. Amra al-Kindi ve ünlü şair Im-ruu-l-Qays'ın kız kardeşi, kendisini ve Hucr'un ev halkını kurtaran kişinin sadakatine kendini inandırarak, bacaklarının inceliği karşısında şaşkınlığını ifade eder (Ebu al-Faraj al- İsfahani, Şarkılar Kitabı, s. 94 ).

76.    Iajuj ve Majuj. Kuran'da adı geçen efsanevi kabileler. Efsaneye göre dünyayı fethetmek zorundalar.

Kıyamet arifesinde küfürün cezası olarak (Kuran, XXI, s. 95-96 ). Bu efsaneleri Türklerle ilişkilendiren ilk Müslümanlar, Amu Derya nedeniyle onlardan Kuran'da bahsedilen istilayı bekliyorlardı.

77.    Cehennem. Allah tarafından günahlar için yok edilen efsanevi "gerçek" Arap kabilesi. Cehennemden, Aus'tan, Irma'dan Nuh'un oğlu Sim'e yükselir. En eski Arapların hiçbirinin -

Hayatta kalan hiçbir kabile kalmadı. Hayatta kalan Araplar, Arap dilini eski atalarından benimsemiş görünüyor.

78.    Samud. Allah'ın yok ettiği cehennem gibi "gerçek" bir Arap kabilesi.

79.    Amalek. Soyunu Sam oğlu Lavaz'ın efsanevi oğlu Amlik'ten alan bir kabile. Aynı zamanda gerçekten Arapça olduğu kabul edildi. Soybilimciler onların izini Nuh'un oğlu Sam'ın oğlu Lavaz'a kadar sürerler ve onları İncil'deki Amalekitler ile özdeşleştirirler (Tabari, I. 213).

80.    Kan'aniyye. Şam'da yaşayan Sami kabileler (Kenanlılar).

81.    Metin "rijal al-Zabij" diyor, ancak aynı notta British Museum el yazmasının bir versiyonu veriliyor - az-zinj, al-Zabij'e gelince, ardından Mu'jam al-Buldan Iakuta'da bir gösterge var. Bu, Hindistan ve Çin arasında, Hindistan'ın doğusunda bir adadır. Ramazan Sheshen, buranın Java adası olduğuna inanıyor. Al-Zabij Jahiz, "Siyahların beyazlara üstünlüğü üzerine" başka bir risalesinde büyük nüfustan bahsediyor (Jahiz Fakhr as-Sudan, 80).

82.    Haşim b. İstakhanj, Taberî tarafından 153 (770) yılında Kuzey Afrika'da çıkan bir ayaklanmanın lideri olarak zikredilir (Taberî, III, 369). Ebu Cafer el-Mansur tarafından yakalandı ve öldürüldü. Haşim b. Yazar İstakhanja, belli ki, kazananını - Halife'nin ordusunu - yüceltmeye çalışıyor.

83.    Shashiya. Sarıklar için özel kumaş. Shash'ta (şimdi eski Taşkent'in kalıntıları) yapılan kumaş özellikle ünlüydü.

84.    Shahriya. Horasan'da yetiştirilen atların cinsi (Taberi, II, 296).

85.    Sijistani. Herat'ın güneyinde, modern İran'ın güneydoğu kesimindeki Sicistan bölgesinin bir sakini. İsim, antik çağda burada yaşayan Saks kabilelerinin adıyla verildi (Barthold Soch., VII, 392).

86.    Ebu Abdulhumeyd Kahtabe b. Shabib at-Tai. Oniki Nakibden biri (bkz: not 41) Ebû Müslim'in en yetenekli ve yiğit kumandanı olarak öne çıktı. Onun soyundan gelenler uzun süre halifelikte etkili kaldılar (Kennedy 1980, s. 79-80).

87.    Ebu Muhammed Süleyman b. Qasir al-Khuzai. On iki nakıbdan biri (bkz. not 41).

88.    Ebu Nasr Malik b. el-Haysem el-Khuzai. Bakınız: yakl. 87. Malik ailesinin ordudaki etkisi için bkz. Kennedy, 1980, s. 80 - 81.

89.    Bakınız: yakl. 87.

90.    Bakınız: yakl. 87

91.    Bakınız: yakl. 87.

93.    Malik b. Tavvaf-ı Merrani. İlk Abbaetsdeh komutanlarından biri. Qahtabe'nin emrinde idi (Taberi, III s. 4, 5, 9, 37. - Burada adı Malik b. Tarif şeklinde geçmektedir)'

94.    Kahtabe b. On iki nakıbdan biri olan Şebib, Ebu Müslim'in en önde gelen komutanıdır.

95.    Bakınız: yakl. 73.

96.    Bakınız: yakl. 72.

97.    Bakınız: yakl. 71.

98.    Sind olarak. Kuzey Hindistan'daki tarihi bölge, şu anda Pakistan'ın ve Hindistan'ın Pencap eyaletinin bir parçası.

99.    Bakınız: yakl. 87.

100.    Ifriqiya. Kuzey Afrika'da bir bölge, şimdi Tunus.

101.    Muhammed b. el-Eş'as. Halife el-Mansu-ra'nın komutanı "d. 149 - 766 _

102.    Al-Mansur. İkinci Abbasi halifesi ( 754-775 ). Bağdat'ın kurucusu (762).

103.    Bakınız: yakl. 57.

104.    Ali b. Abdullah. Tam adı Ebu Muhammed Ali b. Abdullah b. Abbas b. Abdülmuttalib. Hazreti Muhammed'in amcası Abbas'ın torunu. 736 yılında hapishanede öldü .

105.    Zeyd b. Harisa Muhammed'in azatlısı, evlatlık oğlu. Mu'ta savaşında öldürüldü (629 ) (Zaha-bi, Tadjrid ... cilt I, s. 198). Muhammed onu, asil Kureyş'in, özellikle de Cafer b. Ebi Talib, ­Muhammed'in iki erkek kardeşi (Mednikov, 1898, s. 132).

106.    Mu'te Savaşı. 8'de (630) Suriye'ye gönderilen Araplar ile Bizanslılar arasındaki savaş. Araplar yenildi ve geri çekildi.

107.    Usame b. Zeyd. Oğlu Zeyd b. Harisas (bakınız: not 105). Muhammed'in yaşamı boyunca üstlenilen bu son seferdeki birçok katılımcı, onun atanmasına karşı çıktı. Ömer b., hatta Üsame'nin emrine verildi. el-Hattab (Mednikov, 1898 , s. 135-138 ).

108.           622'de onunla birlikte Mekke'den Medine'ye taşınan Muhammed'in takipçilerine Muhacirler (“Hacerah” - hareket etmek) deniyordu.

109.    Bakınız: yakl. 50.

ANCAK. Ebu Ansa. Mau la Muhammed.

111.    Shakran. Asıl adı Salih'tir (Zehabi, Tajrid, cilt I, s. 362). Muhammed'in naaşını kabre indirme şerefine mazhar olunan üç kişiden biri de Mevlâ Muhammed'dir (Taberî, I, 833).

112.    Ebu Müslim. Horasan'daki Abbasi isyanının lideri. Hareketin ileri gelenleri onu fark edip İbrahim b. Abbasilerin başı Muhammed ( 745-746 ), silahlı bir ayaklanma örgütlemesi için onu Horasan'a gönderdi. Abbasilerin zaferinden sonra Horasan'ın hükümdarı oldu. Halk arasındaki popülaritesinden korkan Halife Mansur, onu Bağdat'a davet etti ve öldürdü.

113.    Ebu Seleme Hafs b. Süleyman. İlk Abbasi veziri. Geçmişte Kûfeli azatlı bir köle. Şiiliğe sempati duyduğu için Ebu Müslim'in desteğiyle Ebu el-Abbas el-Saffah'ın 152. emriyle öldürüldü .

114.    Anlamı Muhammed b. Abbasido hareketinin kurucusu Ali. 115. Ebu Mansur Talha b. Zuraik al-Khuzai. On iki nakıbdan biri (bk. not, 41). 116. Bakınız: yakl. 115. 117. Bakınız: yakl. 87. 118. Bakınız: yakl. 115. 119. Pers kökenli bir Vezir hanedanı olan Barmakoğulları ile Abbasiler arasında bir süt akrabalığı geleneğinin kurulduğu bilinmektedir. Özellikle Harun er ­Reşid, Fadl b. Yahya ve Halid'in kızı, Ebu el-Abbas el-Saffah'ın karısı tarafından büyütüldü. (Bakınız: Kennedy, 1980, s. 102).

120.    9. yüzyılın başlarında Bağdat'ın nüfusu. esas olarak Abbasi çağrısının destekçileri ve onların Abna ed-Dawla adlı torunlarıydı. (Bakınız: Kennedy, 1980, s. 90; Pipes, 1982, s. 179).

121.    Myπιaxxapat. İki renge boyanmış giysiler.

122.    Akaban. Sözde işkence için özel çubuklar.

123.    El-Hüleydiye, el-Kutafiye, el-Bilaliyya, el-Harbiya.

Halife Emin'in destekçileri ile kardeşi Ma'mun arasındaki iç savaş sırasındaki huzursuzluğa katılan silahlı müfrezeler. İsimlerini Basra ve Bağdat'taki şehir bloklarının isimlerinden aldılar.

124.    İbnü'l-Mula'ana. Boşanma sırasında baba, önceki gün doğan oğlunu kendi oğlu olarak tanımayı reddederse, ikincisi annesinin soyağacını aldı. Aynı zamanda baba tarafından telaffuz edilen lanet formülüne li'an veya mula'ana adı verildi (Petrushevsky, 1966, s. 177).

125.    İncil'e göre Sarah, İbrahim'i uzun süre doğuramadı ve 90 yaşında Tanrı'nın müdahalesiyle ancak İshak'ı doğurdu.

126.    Müslüman hukukçular, çocuğun babasının, onun evinde doğduğu kişi olduğuna inanıyorlardı.

kanıtlanmış zina

127.    Kur'an-ı Kerim XXXIII, 6: “Peygamber, müminlere onlardan daha yakındır (burada Abdullah b. Mes'ud'un rivayetinde şu ilave edilmiştir: “Ve o, sizin babanız ve annesinin karısıdır.” Bkz: Kur'an-- Krachkovsky, s. 593) .

128.   Kuran, XXII, 78: "... babanız İbrahim'in halkı, size Müslüman diyen oydu."

129.    Kuran, Müslümanların anne, kız kardeş, kız ve diğer kan bağı olan kadınlarla cinsel ilişkiye girmelerini yasaklar (Kuran, IV, 23). Kuran'da bu yasak hemşireler ve sütanneler için de geçerlidir. İşte bu bakımdan Müslümanların kutsal kitabı anne ile sütanne, kız kardeş ile hemşire arasında bir fark gözetmez.

130.   Burada İbrahim, Sara ve Hacer'in hikayesine bir ima vardır (Bkz. not: 23).

131.    Kuran'da Yakup'un oğulları ölüm döşeğinde ona söz verirler: "Senin ilahın, atalarının ilahı İbrahim, İsmail ve İshak'a iman edeceğiz" (II, 133) . Son üç kişiden İbrahim'in (İbrahim) Yakup'un dedesi, İsmail'in amcası ve sadece İshak'ın (İshak) babası olduğu bilinmektedir.

132.    “Rab meleklere şöyle dedi: “Ben insanı çamurdan yarattım.” (Kuran, XXXVIII, 71). İlginçtir ki İblis'in Allah'a olan gazabı Kuran'daki bu bölüme aittir. İblis, Allah'ın talebini yerine getirmeyi reddetti ve yeni yaratılışta boyun eğdi. "Ben ondan hayırlıyım, beni ateşten, onu çamurdan yarattın" (XXVIII, 76) dedi.

133.    İsa'nın Allah'ın elçisi olarak tanınması ve doğumuyla ilgili Hıristiyan efsanesinin teyidi, Kuran'ın 4. suresinin 171. ayetinde yer almaktadır: "Meryem oğlu İsa, Allah'ın elçisidir, gönderilmiş bir söz vardır. yanından Meryem'e ve ondan bir ruh indirdi." Bununla birlikte, baba soyu İncil'de İsa'nın soy kütüğü olarak kabul edilmektedir.

134.   Simoom. Çölden gelen sıcak rüzgar.

135.    yaşta , adetleri durmuşken doğurdu (Kuran, XI, 72-73 ). İncil'e göre Sarah o sırada doksan yaşındaydı.

136.   Kuran, III, 45-46.

137. Kuran'da (XIX, 12) Yahya'ya (Yahya) çocuklukta hikmet verildiği söylenir.

138   .Süleyman. İncil Süleyman.

139    .Ukhban b. el-Evs el-Aslami. Muhammed'in ashabından biri. Vali Mugi-ra döneminde öldüğü Kfe'de yaşadı. Onunla insan sesiyle konuşan ve ondan Allah'ın gönderdiği ava - bir koyuna - tecavüz etmemesini isteyen bir kurtla karşılaşmasıyla ilgili bir efsane var (İbn Hacer el-Askalani, Tahzib, cilt. [, No. 694) ) .

140   .An-Nabiga al-Zubyani. İslam öncesi en ünlü şairlerden biri (yaklaşık 535 - 604).

141   . Hariş b. Hilal es-Sa'di el-Kurai. Şair, Horasan'daki Tamimi-tov'un başı. Muhalleb b. Haricilere karşı Horasan valisi Ebu Sufra 701 yılında Basra'da öldü (Şeşen, 1967, s. 62).

142    .Beşar b. Burd. En büyük ortaçağ Arap şairi (696 - 783). Dedesi Yarjukh, Toharistanlı idi ve Horasan velisi Mukhallab b. Ebu Sufra. Şairin babası daha sonra serbest bırakıldı. Beşşar b. Burd doğuştan kördü, ancak şiirleri, görenlerin bile erişemeyeceği mecazi ve karşılaştırmalarla ayırt edildi (Daha fazla ayrıntı için bkz. Abu al-Faraj al-Isfahani. Book of Songs, s. 188 - 257 ) .

143   . Muti b. Ayyas al - Leysi al - Kinani Fihrist'te İbnü'n-Nedim tarafından yüz sayfalık şiirin yazarı olarak zikredilmiştir (Fihrist, Tehran, s. 184).

144   . Muhammed b. Said el-Adrak el-Katib et-Tamimi. 9. yüzyılın ikinci yarısının Bağdat şairi. (Şeşen, 1967 s: 63):

145   .Ca-aπικypy öldü. Walker tercüme ediyor: "Amr'a minnettar olacağım." Bu durumda Amr'ın kim olduğu anlaşılamaz ve ayetin anlamı belirsizleşir.

146    . Muhammed b. Jahm al-Barmaki. Mamun'un altında yaşamış filozof. Nisbeden de anlaşıldığı gibi Barmakoğulları'nın mavalilerinden biridir. Ünlü şairin kardeşi Ali b. Jahma.

147    . Ebu Maan Sumama b. Ashras en-Numayri al-Basri. Önde gelen Mu'tezilîlerden biri. Harun ar-Rashid ve al-Mamun'un altında yaşadı. Zamanının en anlayışlı ve esprili insanlarından biri olarak kabul edildi (el-Asqalani, Lisan al-Mizan, cilt II, s. 83).

148   . Kasım b. Sayyar. Yaklaşık halife Ma, ay.

149    . Darü'l-hilafa. Halifenin ikametgahı. Dar-al-amma-pa-lata, halifenin kendisine yakın olmayan ziyaretçilere seyirci verdiği yer.

150    .Humaid b. Abd al-Hamid at-Tusi, Halife el-Memun'un komutanıdır. 825 yılında zehirlendi . Humaid, zamanının en yetenekli komutanlarından biri olarak kabul edildi. Hasan b. Irak hükümdarı Sehl, Tahir b. Hüseyin (Kennedy, 1980, s. 156).

151   . Metinde: Yahshad—Ikhshid okumalı.

152    . Ebu Şabib b. Bukharakhudat al-Belhhi. İsme bakılırsa, Buhara hükümdarları Bukharahudats'ın soyundan biri. A. M. Mandelstam, onu el-Memun'un komutanlarından biri olan Shabib al-Belkhi ile özdeşleştirir. (Mandelstam, 1956 s. 228).

153   .Yahya, b. Muaz. El-Memun'un komutanlarından biri.

154   .El-Memun b. Harun al-Rashid. Yedinci Abbasi halifesi (813-833).

155    . Azrakitler. Adını kurucusu Nafi b. Azrak. Özel bir uzlaşmazlıkla ayırt edildi.

156   .Şeriat (Arapça "şurat" - kendilerini Allah'a teslim edenler). Hariciler kendilerini böyle adlandırdılar.

157    .Tahkim. Çeviride "tahkim, tahkim mahkemesi" anlamına gelir. Bu kelime, Haricilerin ana sloganı olan la hukma illa li-l-lahi - "Allah'tan başka hüküm yoktur" anlamına geliyordu. Bu slogan altında Hariciler, Muaviye ile arabuluculuk yapmayı kabul edince Ali'den ayrıldılar.

158   . Ebu Said Muhalleb b. Abi Sufra. Tanınmış bir askeri lider, 679'dan 701'e kadar Horasan valisiydi .

159   . Hariş b. Hilal es-Sa'di. Tamimi şairi. Bakınız: yakl. 141.

160    . Abbad b. el-Hassin. Ünlü askeri komutanlardan biri ve Temim kabilesinin başı. Abdullah b. El-Zübeyre, Basra'da polis şefiydi.

161   .Al-furankiyin. Böylece ulaklar çağrıldı ve uzun mesafeler boyunca bir rapor verdi. Adı Farsça parvanlardan geliyor - "hizmetkar" (Barthold, Türkistan, s. 260).

162    . Skoptsov, mükemmel atıcılar olarak kabul edildi ve eyerde çok dayanıklı, bazen Türklerden bile daha dayanıklı. Bu aynı zamanda el-Cahiz tarafından "Khayavan" da (Mets, 1966, s. 62) bildirilmiştir :

163    . Böyle bir çevirinin lehine, A. M. Mandelstam'ın çevirisinin aksine ("ve Haricilerle birlikte yürüseydi, gücünü tüketirdi"), ifadedeki wa lau sayara harijijyan gerçeğiyle kanıtlanıyor. Khariji kelimesi belirsiz bir formdadır, yukarıda ise makale ile birlikte bir Khariji atı belirtmek için kullanılmıştır. Sonuç olarak, burada Haricî atı değil ("at" kelimesinin yokluğunda makalenin kullanılması basitçe gerekli hale gelir), ancak hikayenin bu bölümünde henüz bahsedilmeyen Haricilerin kendisini kastediyoruz. O zaman Mandelstam'ın gözünden kaçan söylenenlerin anlamı netleşir (Bakınız: Mandelstam, 1956, s. 232, not 1): Türk atını yalnızca bir Türk atı idare edebilir ve bir Harici'nin altında sadece gücünü kaybeder. Bunun nedenleri aşağıda sıralanmıştır; Bir Türk'ün bakımı, bir atın doğumundan itibaren eğitimi vb.

164    . Hakem heyetini tanımayan Hariciler, silahlı mücadeleyi ihtilafları çözmenin tek yolu olarak görüyorlardı. Yukarıda belirtildiği gibi, Azraklılar özellikle uzlaşmazdı.

165   . Sijistani. Sicistan bölgesinin bir sakini. Bakınız: not 85.

166   . Bakınız: yakl. 155.

167    . Nejdetler. Necda b. Amra (Şeşen, 1967, s. 69). Ancak burada bir dizi isim hem dini hareketlerin temsilcilerini hem de çeşitli bölgelerin sakinlerini adlandırdığından, bu durumda Arap Yarımadası'nın orta kesiminde, Nejd yaylasında yaşayanların kastedilmesi mümkündür.

168    . İbadiler. İbadilerin en ılımlı Harici mezhebinin temsilcileri, Abdullah b. İbada at-Tamimi.

169    . Sufritler. Adını kurucusu Ziyad b. el-Esfar.

170    . Arap ordusundaki atlılar, bir piyadeye karşılık iki hisse ganimet aldılar. Bu tür bir ganimet dağılımı İslam ordusunda hemen hemen her zaman, hatta 19. yüzyılda Suudi emirlerinin ordusunda gerçekleşti (Vasiliev, 1982, s. 143). Bazen binicinin payı daha yüksek olabilir. Bedir kuyularındaki savaştan sonra, Muhammed, özel az sayıda süvari göz önüne alındığında, her biniciye üç pay vermesini emretti (Petrushevsky, 1966, s. 25 ) .

171    A. Ad-Dabbi. Ramazan Sheshen, onu şair Rabi'a b ile özdeşleştirmenin mümkün olduğunu düşünüyor. Mekruh b. Kays ad-Dab-bi, 1.6/637'de öldü .

172   . Ebu't-Tayyib Tahir b. el-Hüseyin el-Khuzai, Zü'l-Iaminein lakaplıydı çünkü Halife el-Emin'in destekçileriyle belirleyici savaşta iki eliyle bir kılıç tutarak savaştı. Horasan'da Tahiri hanedanının kurucusu. 822'de Cuma hutbesinde Halife Me'mun'un adını çıkarmadığı gün zehirlendi .

173    .Sudus. Sud b. Asma, Tai kabilesine bağlı bir Güney Arap kabilesidir. Ayrıca s-d-s adında iki Kuzey Arap kabilesi daha vardı. Ancak ikinci durumda, ilk kökten sonra "a" sesi telaffuz edildi - sadus (Mu'jam kaba-il al-arab, II, 516).

174   . Ebu el-Bat. Halife Me'mun zamanında komutanlardan biri. Humaid b. abd

el-Hamid. Önceleri Ebu'l-Batt, Emin'in tarafını tutmuş, sonra Memun'un tarafına geçmiş ve Hasan b. Sahlu (Kennedy, s . 159-160 )

175   . Boğada. İran'da Abadan yakınlarında bir şehir.

176    . dedi b. Ukbe b. Salm al-Khunai. Muhtemelen Ukbe b. Salm, Basra valisi (147 AH - 151 AH) Halife el-Mansur (Taberi, III, 352).

177   . Belh nehri. Belhab, Amu Derya'nın bir koludur. Bazen bu isim tüm Amu Derya'ya aktarılırdı.

178    . Ebu'l-Hattab Yezid b. Katade b. Diam. Ramazan Sheshen, onu ünlü ilahiyatçı Ebu el-Hattab Katada b. Di'amay (Sheshen, 1967, s. 73).

179   . Ömer b. el-Hattab. Salih halifelerin ikincisi (634 - 644).

180    . Arapların Türkler hakkındaki ilk izlenimlerini yansıtan bazı açıklamalar Halife Ömer'e atfedilirken, Ömer'in kendisi hiçbir zaman fetih seferlerinde birliklerin başına geçmedi.

181    . Ebu Zübeyd Harmala b. el-Munzir at-Tai. Hıristiyan şair. Ölümünden kısa bir süre önce Müslüman oldu.

182    . Ebu Huzeyme Hamza b. H. 185'te Sijistan ve Horasan'daki Harici ayaklanmasının lideri Adrak el-Haric.

183    . Bu sözler, büyük olasılıkla Türklerle hiç karşılaşmamış olmasına rağmen, genellikle Muhammed'e atfedilmiştir (Barthold, Soch., II(I), s. 244).

184    . Yezid b. Mazyad. Azerbaycan, Arran ve Ermenistan Valisi. 786'dan 801'de Barda'da ölümüne kadar aralıklı olarak hüküm sürdü. Saltanatının iyi bilinen bağımsızlığı, onu, gücü Azerbaycan, Ermenistan, Arran ve Derbend'e (Buniyatov) kadar uzanan Şirvan'ın ilk resmi maliki (kralı) olarak görmemizi sağlıyor. , 1965, s . . 197 - 198).

185    .Tuliya. Çeşitli yazımlar var. Ac -Suli, el-Cahiz'e atıfta bulunarak, Tuliya et-Tur-ki'nin halife el-Mehdi'nin komutanı olduğunu ve Yezid b. Mazyed, Velid b. El-Harici Tarifesi (Sheshen, 1967, s. 29).

186    . Velid b. Eş-Şeybani Tarifesi. El-Cezire'deki Harici ayaklanmasının lideri (794). Halife ordusuna karşı bir dizi zaferden sonra, Velid eş-Şeybani bir düelloda yenildi ve öldürüldü.

Yezid b. Mazyad (Bakınız: Buniyatov, 1965 , s. 197-198 ).

187    . Muhammed b. Cehm (Bakınız: not 146). Muhtemelen şair Ali b. Türk muhafızları hakkında da bazı bilgiler bırakan Jahma al-Barmaki (ö. 249 AH). El-Mu'tasım'daki Türklerin sayısının 20 bine ulaştığı haberi ona aittir (Aghani, 10, s. 265): 186a. Fadl b. Sahl. İran kökenli. Harun er-Raşid döneminde bile oğlu el-Memun'un akıl hocasıydı. El-Memun'un el-Amin'e karşı kazandığı zaferden sonra vezir olarak atandı. Rivayete göre 818'de Halife Muhafızları tarafından el-Memun'un bilgisi dahilinde öldürüldü .

188    : Catul. Samarra şehrinin bulunduğu bölgeden geçen bir kanal. Yakut'un işaret ettiği gibi, başlangıçta Dicle'ye akan küçük bir nehirdi. Ardından Harun er-Raşid, yakın toprakların kalkınması için kanalının derinleştirilmesini emretti. Bu kanalın kıyısında Halife el-Mu'tasım, muhafızları için konutlar inşa etti ve Samarra (Yakut, Buldan) şehrini kurdu. Katul, Mübarek'in bulunduğu Dicle'nin alt kısımlarına giden Nahravan kanalıyla bağlantılıydı.

189   . Cibalan. Cibal, İsfahan'ın kuzeybatısındaki dağlık bir bölgeydi.

190    . El-Cahiz'in bu sözleri, birden çok kez verildiği pasajı bizim tercümemizin doğruluğunun bir teyidi olarak kabul edilebilir.­

Türk atının özelliğini iade etti (Bakınız: not 163).

191    . Al-Abdi. Ramazan Sheshen, bunun Cahi-li şairi Yezid b. Hazzak al-Abdi (Sheshen., 1967, s. 78).

192   . Abdullah b. Az-Zübeyr. Halifenin Tahtı için aday. Muaviye'nin ölümünden sonra Emevi hanedanını yasadışı ilan etti, kendini halife ilan etti ve Mekke'yi başkent yaptı. Halifeliğin birçok bölgesi onun otoritesini tanıdı. Irak valisi Haccâci'nin birliklerinin Mekke'ye saldırması sırasında (692) savaşta öldü.

193   .Cum'a al-Ayadiya. Tanımlanamadı

194    . Kuteybe b. Müslüman. Ünlü askeri lider, Horasan valisi (705 - 715). Maverannahr'ın fethi ve Türkler üzerindeki ilk askeri başarılar bununla bağlantılıdır.

195    . Efsaneler ve benzetmeler, Araplar arasında develerin olağanüstü içgüdüsünden bahsetmeye devam ediyor. Bunlardan biri devenin, hamile annesinin bir zamanlar su içtiği kuyuyu bulup geri dönebildiğini söyler (Stein, 1981, s. 161).

196    . Özellikle ikinci surenin 246. ayetinde Yahudilerin geri dönmeleri için kendilerine bir kral göndermelerini istedikleri böyle bir söz vardır.

vatana. Ayrıca IV-inci sure 195a'nın 66. ayetine işaret edilebilir. Abdullah b. Vehb al-Rasibi. Haricilerin lideri. Dindarlığı ve cesaretiyle tanınıyordu, bu yüzden Hariciler onu emirleri (liderleri) olarak azarladılar. Nahravan Savaşı 658'de öldürüldü , (E1).

197    . Aksam b. Saifi at-Tamimi. Cahili devrinde Arap kabilelerinin önde gelen liderlerinden biri. Uzun bir ömür yaşamış ve 630 yılında Müslüman olmak için geldiği Medine'de vefat etmiştir .

198    . imam. Bu, halifenin manevi otoritesini ifade eder. Halife, askeri lidere (emir) ek olarak, aynı zamanda ibadetin lideri veya inananlar topluluğunun ruhani lideri - imamdı.

199    . İlk fetihler sırasında Araplar, bir barış antlaşmasıyla fethedilen nüfusu, miktarı antlaşma hükümlerine göre belirlenen bir haraç olan cizye ile vergilendirdiler. Aynı zamanda zorla fethedilen bölgelerin gayrimüslim ahalisinden alınan küçük düşürücü cizyeye de cizye denilmiştir.

200   . Danik. 1/6 dirhem (3.125 gr.) veya dinara (4.46 gr.) eşit bir ağırlık ölçüsü . (Hintz, 1970, s. 15, 20).

201    . Kirat. 1/14 dirhem veya 0,2232 grama eşit bir ağırlık ölçüsü (İpuçları, 1970, 24).

202   . Banu Huzail. Mekke'ye komşu bölgelerde yaşayan büyük bir Adnanite kabilesi.

203    . Aus b. Hacer. İslam öncesi dönemin (cahiliyy) seçkin şairlerinden biridir. 2/624 _ öldü

204   .Abir. Bakınız: yakl. 20.

205    . Bakınız: yakl. 22, 23.

105.    (1, 248), İbnü'l-İbri (s. 14), İbnü'l-Fakih (gerçek ed. s. 49 ) tarafından çeşitli versiyonlarda bulunur. ), 206 El -Haysem b. Adi (ö. 822 ). 9. yüzyılın başlarında ünlü tarihçi, soy bilimci ve yazar.

207    . Mübarek at-Türki. Halife Mehdi'nin (Taberi, III, 381, 563) komutanı ve koruması.

208    . Hammad at-Türki. Halife el-Mansur'un Komutanı (Taberi, III, 246, 277, vd.).

209    . Mazhidzh. Güney Arap, Qahtanite kabilesi. Başlangıçta Yemen'de yaşadılar, ardından İslam öncesi dönemde bile başka bir Güney Arap kabilesi olan Kinda ile ittifak halinde Arabistan'ın orta bölgelerine taşındılar. (Pigulevskaya, 1964, 145-147 ).

210    . Arap şecerelerine göre Basil b. Dabba akrabalarıyla tartıştı ve Daym'e taşındı ve burada yerel bir sakinle evlenerek Daylem halkının temellerini attı. Buyid hükümdarlarının Muhammed'le ilişkisini Dabbitler aracılığıyla kanıtlamaya çalışan (bkz. Nast, ed.: s: 107 ) sonraki Müslüman soybilimcilerin başvurdukları bu efsaneydi (bkz. Nast, ed.: s: 107 ). 7. kabile (Sa-baik al-zahab , 25).

211   .Şecere ile tespit etmek mümkün değildi. Sufa b'nin iki klanının temsilcilerinin olduğu varsayılabilir. Murr ve Safvan b. Sajana. Bu iki kabile, İslam öncesi dönemde dönüşümlü olarak Mekke'nin kutsal Kabe'sinin hizmetkarlarıydı ve doğal olarak, hac organizasyonunda yasadışı bir şekilde elden çıkarılan ve ayrılanlar konusunda Müslüman geleneğinin onlara karşı tutumu olumsuzdu. gerçek inançtan. Bu iki kabile yakından akrabaydı ve aynı zamanda soyağaçları Dabba'nın torunlarından çok da uzak değildi (Mu'jam Kabil al-Arab, II, 655; Sabaik al-Zahab, 25-27 ) .

212    . Es-Sawad. Araplar Tikrit şehrinden bu nehirlerin birleştiği yere kadar Dicle ve Fırat nehirleri arasındaki verimli topraklara bu ismi vermişlerdir.

213    .3u-l-Karnayn (İki boynuzlu). Büyük İskender, Doğu'da bu lakapla anılırdı. El-Jahiz'in Türkler hakkında söylediklerinden, başlangıçta Türklerin Arapların zihnindeki efsanevi Yajuj ve Majuj (Yecüc ve Mecüc) halklarıyla ilişkilendirildiği ve ikincisinin rolüne inandıkları sonucuna varılabilir. Kıyamet arifesinde dünyayı fethedenler olarak (Bakınız: Giriş, Nast, ed. , s: 25),

214    . Burada sadece bir tesadüf var. Türk kelimesi Türkçe kökenlidir ve "güçlü, kuvvetli" anlamına gelir (Gumilyov, 1966 s. 22). Türk kelimesindeki ile aynı ünsüzler, Arapça ram - "ayrıl" fiilinin anlamını aktarmaya hizmet eder. Efsaneye göre Türkler, Yecüc ve Mecüc kabilelerinin aksine Zü'l-Kar-Nayn surunun bu tarafında kaldıkları için bu şekilde isimlendirilmiştir (İbn Kesir, II, PO).

215    . Dalem. Gilan'ın dağlık bölgeleri. Deylem dağlıları Araplara karşı inatçı bir direniş göstermişler ve burada İslam'ın yayılması ancak 9. yüzyılın sonlarında gerçekleşmiştir. ve demokratik hareketle ilişkilendirildi ve yukarıdan empoze edilmedi (bkz: İbn Hassul'un çalışmasına ilişkin 2. not).

216    .Amallas b. Akil b. Ullafa. 8. yüzyılın sonunun şairi.

217    .A6y Mukhriz Khalaf al-Ahmar (ö. 796 ). Yazar ve şair. Fihrist'te İbnü'n- ­Nedîme'nin zikrettiği (Fihrist, s. 162):

218    . Bu sözler, şairin kuyularını kullanmasını yasaklayan Banu Burd kabilesine hitaben yazılmıştı (Mandelstam, 1956, s. 243).'

219.    Kişinin kimliği tespit edilemedi.

220.    Salih b. Ali el-Abbasi. Muhammed b. Ali ve Ab-Dallah b. Ali - Abbasi hareketinin liderleri. Son Emevi halifesi Mervan'ı Mısır'a kadar takip etti ve burada Busyr kasabasında ona yetişip onu öldürdü (Suyuti, s. 255). Sali-ha Abd al-Malik'in oğlu, art arda halifeler Hadi ve Harun ar Rashid altında ­birkaç bölgenin hükümdarıydı . Gözden düştü, ancak daha sonra Halife el-Emin tarafından yeniden büyütüldü (Sheshen, 1967, s. 86).

221.    Muhtemelen böyle bir görüşme gerçekleşmişse, 730 yılına kadar hüküm süren Türgeş hakanı Sulu idi .

222.    Cüneyd b. Abdurrahman. Horasan Valisi (729 - 734). Saltanatı sırasında Türklere karşı aktif bir siyaset izledi. 734 yılında halife tarafından görevinden alındı.

Asi komutan Iazid b. Muhalleb. Şaşkınlığının hemen ardından Merv'de vefat etti (EI).

223.    "... Zina eden kadın ve zina eden - her birini yüz vuruşla cezalandırın" diyor Kuran (XXIV, 2). Zina için taşlama, muhtemelen daha sonra bir ceza ölçüsü haline geldi (Metz, 1966, s. 298).

224.    “İffetlilere iftira atıp da sonra dört şahit getiremeyenler, onları seksen yumrukla dövenler ve onları asla şahitliğe çağırmayanlar, işte onlar şehvet düşkünüdürler” (Kuran, XXIV, 4) .

225.    “Hırsızlık yapan kadın ve erkek, çaldığı eli kesin” (Kuran, V, 38).

226.    "Büyük Hakan" ancak 6. yüzyılın ortalarında Türklerin liderliği altında olan İstemi Han olabilirdi. İran sınırlarına ulaştı. Bu durumda Akhalitlere karşı İstemi Han ile ittifak yapan I. Khorov Anuşirvan, Hüsrev'in İstemi Han'ın kızıyla evlenmesiyle mühürlenen Sasan adını almıştır (Gumilev, 1966, s. 40 ) .

227.    Haris b. Ka'b. Kuzey Arap, Tamimi kabilesi. 228. Hazm b. Zeyd. Qahtanite kabilesi.

229.    Gibi. Yemen kökenli ve daha sonra Necd'in orta bölgelerine taşınan bir Kahtan kabilesi (Bakınız: Mujam kaba'il al-arab; Pigulevskaya 1964, s. 138).

230.    Jahm b. Safvan et-Tirmizi. İlk ilahiyatçılardan biri. Haris b. Horasan'daki Emevi karşıtı ayaklanmanın lideri Suraij ( 734-746 ) . İdeoloğu Jahm olan isyancılar, devlet gücünün Kuran'ın hükümlerine ve Peygamber'in sünnetine uygunluğu sloganını ortaya attılar. Cehme b. Safvan, belki de mantıksız bir şekilde, ölümünden 70 yıl sonra ortaya çıkan ve Mu'tezile'ye (EI) yakın görüşlere sahip olan Jah-Miya mezhebinin kurucusu olarak kabul edilir.

231.  .Shahinshah Khoerov II Parviz'i kastediyorum.

232. Gerçekte I. Khoerov Anuşirvan, İstemi Han'ın kızı Hatun ile evlendi (Bkz: not 226).

233.    Anne. Sasaniler'in başkenti Ctesiphon'un Arapça adı.

234.    Sus. Kuzistan'daki Susa şehrinin Arapça adı.

235.    Ar Rumiya. 540 yılında Khoerov I Anuşirvan Antiochia'yı aldı. Tutsakları bu şehirden Ctesiphon'dan bir günlük yolculuk mesafesinde yeni bir yere yerleştirdi. Antakya planına göre inşa edilen yeni şehre ar-Rumiyye adı verilmiş ve daha önce Ahvaz esnafının başı olan Ahvazlı Hristiyan Baraz, Rumiyye ahalisinden esirlerin idaresi ile görevlendirilmiştir (Bkz.: Pigulevskaya, 1946, s.95 ) .

236.    İmparator Mauritius'un ölümünden (602) sonra, Bahram Çubin'e karşı mücadelede kendisine yardım eden "babası" için intikam bayrağı altında II. Bizanslılardan Küçük Asya. Hüsrev'in komutanlarından biri olan Shahin, İstanbul Boğazı'nın Asya kıyısında, Konstantinopolis'in tam karşısında kamp kurdu (Dinavari, s. 106).

237.    Phocas'ın öldürülmesinden sonra yetenekli bir komutan olan Herakleios imparator oldu. 622'de Herakleios, Türkler ve Hazarlar ile ittifak halinde bir sefere çıkar, daha önce Hüsrev tarafından ele geçirilen tüm Bizans mallarını iade etmeyi başarır . 12 Aralık 672'de Herakleios, Ninova harabelerinde Persleri yendi ve güneye Ctesiphon'a hareket ederek "yolda karşılaşan kraliyet saraylarını yıkıp ateşe verdi" (Denemeler, s. 227) . Hüsrev ancak Dicle'yi geçerek ve Ctesiphon'u sağ kıyıya bağlayan yüzer köprülerin iplerini keserek kaçmayı başardı. Belli ki bu olaylar el-Cahiz'in aktardığı şu ifadeye de yansımıştır: "Maalesef son eve kadar peşini bırakmadı."

238.    Dicle'yi geçtikten sonra II. Hoerov kendini tamamen tecrit edilmiş halde buldu. Kendisine karşı bir komplo kuruldu, daha sonra Şahinşah'ın tahtını ele geçiren oğlu Kavad Shiruye'nin rızasıyla görevden alındı ve öldürüldü.

239.    Shahinshah Kavad Shiruye, Dinavari'ye göre babasını öldüren Kavad Shiruye (628), yaklaşık sekiz ay hüküm sürdü.

240.    Arap kaynaklarına ek olarak, Suriye kaynakları da II. Hüsrev'in "Arami kadın Şirin ve Romalı kadın Meryem" olmak üzere iki karısı olduğundan bahseder. Görünüşe göre Shirin'in etkisi, İmparator Mauritius'un kızı olmayan, ancak akrabası olabilecek Yunan kadın Mariam'ın etkisinden daha büyüktü. Pers geleneğine göre Shiruye, Meryem'in oğluydu (Pigulevskaya, 1946, s. 241). Böylece Meryem, Shiruye'nin annesi olabilir ama karısı olamaz.

241.    Gerçekte III. Yazid'in annesi III. Yezdegerd'in oğlu Firuz'un kızı Şah-farand, Firuz'un annesi yani III. Yezdegerd'in karısı Kavad Shiruye'nin kızıdır (Suyuti, s. 252). . Bu nedenle Shiruye, Firuz'un dedesiydi ve Firuz, Iazid III'ün anne tarafından dedesiydi. Başka bir rivayete göre III. Iazid'in annesi, Yezdigirt'in cariyelerinden birinden olan öz oğlunun kızı Mahduce'dir (Kolesnikov, 1982, s. 141). Bu durumda III. Iazid'in Bizans imparatorlarıyla hiçbir ilgisi yoktu.

242.    Yezid b. el-Velid en-Naqis. Emevi halifesi (744). Sadece altı ay hüküm sürdü. Yezid'in annesi III. Yezdegerd'in oğlu Firuz'un kızı Shahfarand'dır (Suyuti, s. 252). Iazid'in bu oldukça kafa karıştırıcı şeceresini özetlersek, onun Mauritius'un "kızı" ve II. Hüsrev'in karısı olan Meryem'in soyundan beşinci nesil olduğunu varsayalım; sekizinci kabileden İstemi Han'ın kızı ve I. Hüsrev'in karısı Hatun'dan.

243.    Mervan b. el-Hakem. İazid b. el-Velid. Mervan (684 - 684), Emevilerin Irak'taki genç kolunun kurucusuydu.

244.    Velid b. Yezid b. Abdülmelik b, Mervan. Emevi halifesi (743 - 744). Açıkça ahlaksız yaşamı hilafette hoşnutsuzluğa neden oldu ve kuzeni Yezid b. el-Velid.

245.    Fadl b. el-Abbas b. Razin. Eldeki Kaynaklarda kendisi hakkında herhangi bir bilgi bulmak mümkün olmamıştır.

246.    Ebu Musa Abdullah b. Kaye al-Ash'ari Muhammed'in çağdaşı 614 civarında doğdu . İslam'a döndü ve Muhammed'in ve ardından Ebu Bekir'in askeri seferlerine katıldı. Ömer onu Basra valisi atadı (638). Ebû Musa, Sıffin'den (657) sonra tahkim mahkemesinde Ali'yi temsilen hakem olmuş , bu olaydan sonra hilafetin (Eİ) siyasi hayatında aktif rol almamıştır.

247.    Ebu Amr ed-Darir. Bir kişi tanımlanamıyor

Ebu'l-Ala İbn Hassul

Türklerin diğer savaşçılara üstünlüğü üzerine

1.           Ebu İshak İbrahim b. Hilal es-Sabi (925 - 994): Ünlü bilim adamı ve yazar. Ünlü "Vezirler Tarihi"nin (Kitab al-vuzara) yazarı tarihçi Hilal el-Sabi'nin büyükbabası. Bundların Irak şubesinin kurucusu Mu'izz al-Dawla (bkz. not 3) , İbrahim el-Sabi'yi yazışma divanının (inşa) başına atadı. Mu izz ed-Devli'nin oğlu ve halefi olan İzz el-Daula'nın (bkz: not 4) altında bu pozisyonda kaldı . İzz el-Devli'nin Adud el-Devley'e karşı mücadelesinde bir destekçisi olan İbrahim es-Sabi, özellikle kendisine İzz el-Devle'yi yücelten ve Adud el-Devle'yi terk etmeye çağıran bir mektup yazdıktan sonra, ikincisinin gazabına uğradı. babası Ruki ed-Dawuli'nin ölümünden sonra hanedanda üstünlük iddia ediyor. 1978'de Bağdat'a giren Adud al-Dawla, yazarla ilgilenmek istedi, ancak nüfuzlu kişilerin şefaatine kulak vererek, kendisini Irak'ın yeni güçlü hükümdarının affını ve lütfunu kazanmaya çalışarak onu al-Sabi'nin bulunduğu yere hapsetmekle sınırladı. , Adud ad-Dawli'nin onuruna "Kitab at-taji" (Gaj al-Milla - Adud ad-Dawli'nin onursal unvanı) adını vererek Bundların tarihini yazmaya başlar. Kitap günümüze ulaşamamıştır, ancak ondan alıntılar daha sonraki yazarların eserlerinde korunmuştur. Adud ad-Dawli'nin ölümünden sonra, yeni hükümdar Sharaf ad-Daula, as-Sabi'yi yaklaşık dört yıl geçirdiği hapishaneden serbest bıraktı. O zamandan beri, İbrahim el-Sabi devlet işleriyle ilgilenmedi ve 994'te öldü ve arkasında yalnızca Rasa'il'i hayatta kalan birkaç eser bıraktı - onun tarafından derlenen ve en yüksek başarıları olarak kabul edilen resmi mektuplardan oluşan bir koleksiyon. mektup sanatı (Rasa il li Abi Ishaq Ibrahim ibn Hilal al-Harrani as-Sabi Ba'abda (Lubnan) 1898.

2.           Dalem. Orta Çağ'da özellikle 10-11. yüzyıllarda İran'ın Hazar bölgesi olan Gilan'ın dağlık bölgelerine Daylem adı verilirdi. İlk Arap tarihçileri ve coğrafyacılar Deylem hakkında çok az şey söylüyorlar, ancak Irak ve İran'daki Deylem hanedanları döneminde (Xv.) yazan yazarlar, Hazar'ın tüm güney kıyısı da dahil olmak üzere bu bölgenin sınırlarını genişletme eğilimi gösteriyorlar. Denizin yanı sıra güney etekleri Rey ve Kazvin şehirleri ile Elburs sırtı (EI; II, 193). Kesin olmak gerekirse, Deylem, Gilan'ın kıyı düzlük bölgelerinin sakinlerinden dil ve kültür açısından önemli ölçüde farklı olan Deylem dağlılarının yaşadığı bir bölge olarak anlaşılmalıdır. X yüzyılda. Deilemler, kuzeydoğuya keskin bir şekilde döndüğü yerde Gilan Sefid-rud'un ana su arterine akan ve Elburz'u keserek sularını Hazar Denizi'ne taşıyan Shah-rud nehri havzasında yaşadılar. Shahrud kanalı Kazvin ovasından bir tepeler zinciriyle ayrılır ve tüm kollar Elburz'un güney mahmuzlarından akarak Alamut vadisini sular: Kazvin'den kuzeydoğuya iki gün uzaklıkta bulunan Alamut kalesi inşa edilmiş veya belki de , sadece 860 - 61 yılda yenilendi Uzun zamandır Dailem çiftlerinin ikametgahı olmuştur (CHI, IV, 208; EI 352). Daha yakın zamanlarda Alamut, Suikastçılar olarak da bilinen aşırılık yanlısı İsmaili devletinin merkeziydi.

3.           Edüdüddevle b. ad-Dawla'nın elleri. Adud al-Dawla, 10. yüzyılın ilk yarısının sonundan itibaren hüküm süren Bund veya Buwayhid hanedanının en önde gelen temsilcisi Ebu Shuja Fann Khosrow'un fahri lakabıdır (ünvanı). 11. yüzyılın ikinci yarısına kadar. Irak, Fars, Kirman ve Cibal'de. Hanedanlığın son çöküş tarihi 447/1055 , Toğrul-bek Selçuklu'nun Bağdat'ı alması olarak kabul edilir. Hanedan, adını üç oğlu olan belirli bir Buweih veya Buye'den almıştır: Ali el-Hasan ve Ahmed. Üçü de çeşitli askeri liderlerin ve yerel yöneticilerin hizmetindeki müfrezelerin liderleriydi. Ali'nin ağabeyi, ilk kez İsfahan'a yerleşerek kısa süre sonra gücünü tüm Fars'a yaydı, el-Hasan Cibal'i ele geçirdi ve daha genç olan Ahmed, Kerman ve Kuzistan'a boyun eğdirdi, buradan siyasi entrika kadar zorla değil. 334/945'te Bağdat'ı almayı başardı . Bu olay hilafet tarihinde yeni bir dönem açmıştır. O zamana kadar eski siyasi bağımsızlıklarını çoktan kaybetmiş olan ve şu ya da bu siyasi partilerin etkisi altında olan halifeler, Bundların gelişiyle nihayet ülke yönetiminden uzaklaştırıldı ve yetkileri fiilen sınırlıydı. dini yaşam alanı. Ahmed, Ali ve el-Hasan sırasıyla Mu'izz al- Dawla, Imad al-Dawla ve Ruqi al-Dawla unvanlarını aldı . Buyid hükümdarlarının canlı portreleri, ünlü oryantalist A Metz'in (Med, ­1966, 25-37 ) kitabında yazılıdır . Fanna Khoerov 324/936'da İsfahan'da doğdu , on üç yaşında Fars'ta çocuksuz amcası Ali Imad ed-Daula'nın yerine geçti: ­351'de Halife el-Muti'den Adud ad Daula (devletin desteği) unvanını aldı. /962 . Bundların başı olarak kabul edilen babası Ruki ad-Dauli, mülkünü genişleten Adud ad-Daula , ailesinin birliğine tecavüz etmeye ve Irak'a boyun eğdirmeye cesaret edemedi, ancak ölümünden sonra Ruki ed-Dauli'den hiçbir şey onu alıkoyamadı ve 367/978'de Irak'a bir sefer düzenledi, kuzeni Mu'izz ed-Dauli'nin oğlu İzz ed-Daulu Bakhtiyar'ı yenip öldürdü.

372/983'te Bağdat'ta öldü.O , şüphesiz hanedanın mal varlığını birleştirmeyi ve önemli ölçüde genişletmeyi başaran en önde gelen Buyid hükümdarıydı. Halifenin kendisine verdiği imtiyazlardan, kendisinden sonra gelen diğer Bundlar yararlanamadı. Halife at-Tai'den Tac al-Milla'nın ikinci fahri unvanını aldı, adı Bağdat camisinde Halife'nin adından sonra ikinci Cuma namazında anıldı.

4.           At-Tai - Abbasi halifesi (974 - 991). Bakhtiyar İzz ed-Devle, Mu'izz ed-Devli'nin oğlu, halef (356/967 ). Irak'ta Mu'izza ed-Dawli (bkz: not 3) siyaset ve devlet işleriyle pek ilgilenmezdi, zamanını eğlenceyle geçirmeyi tercih eder, ülke yönetimini vezirlerine ve memurlarına bırakırdı. Irak'taki isyancılara ve düşmanlara karşı kararlı bir eylem ihtiyacı ile karşı karşıya kaldığında, askeri güçlerini toparlayamadı ve savaşa hazır bir ordu örgütleyemedi. Ordunun iki ana birliği olan Türkler ve Deylemler arasında, Türklerin İzzed Devli'ye karşı açık bir isyanıyla sonuçlanan bir çekişme çıktı. Adud ad Daula , ordusuyla (364/975 ) Bağdat'a giren Fars'tan İzz ad-Daula'nın imdadına yetişti. ­. Bununla birlikte, ikincisinin ölümünden sonra, Adud ad-Daula nihayet planlarını gerçekleştirebildi, Izz ad-Daula'yı savaşta mağlup etti ve onu öldürdü, böylece Bund'ların tüm mal varlığını tek bir eyalette topladı.

5.           İbrahim el-Sabi (Rasail I 216-223 ) tarafından derlenen ve bize ulaşan resmi mektuplar koleksiyonunda korunmuştur. Tarihçi İbrahim es-Sabi'nin torunu Hilal es-Sabi'nin (970 - 1056) " Rusum dârü'l-hı-lefe" (Sabi, Rusum, 113-121 ) adlı eserinde de verilmektedir . Mektubun Rusça'ya tam bir çevirisi de var. (Sabi. Kuruluşlar, 78 - 84).

6.           Şahinşah unvanı, Sasaniler'den sonra ilk kez İzz el-Dauley tarafından değil, Adud el-Dauley tarafından yeniden canlandırılmıştır (Husayn al-Basha, 1957. 353). Adud ed-Devli'yi öfkelendiren şu ifade oldu: “İzzed- ­Devle, müminlerin emirinin toplantılarında istediği gibi hükmetti. (Her şeyi) yükseltebilir ve alçaltabilir, ihsan edebilir ve izin verebilirdi. Müminlerin emiri bunda kendisi gibi olanları tahttan indirebilmek için bunu yapma hakkını tasdik etmiştir”(Sabi, Kuruluşlar, 82).

7.           Gilan. Hazar Denizi'nin güney kıyısında, Sefid-rud nehri deltasının çevresindeki tarihi bölge. Orta Çağ'da, güney sahilinin tam ortasında, Shalus bölgesinde Taberistan ile sınır komşusudur. Kuzey ve kuzeydoğu kısımları yaklaşık olarak mevcut Sovyet-İran sınırına kadar uzanıyordu. Gilan'ın ova bölgelerinde, haberleri antik çağa kadar uzanan Gels veya Gilanlar yaşıyordu. Böylece dağlık bölgelerde yaşadı. Görünüşe göre Gilans'tan dil ve kültür bakımından farklı olan, genellikle düşmanlık ve siyasi olarak onlara hakim olan "gerçek Deylemler". XI yüzyılın Arap coğrafyacısına göre Gilanların dili. İbn Haukala, ne Fars, ne Arran, ne de Ermeni idi (Barthold, Soch., VII, 217). Şu anda Gilanlar, Fars dilinin özel bir lehçesini konuşuyor.

8.           Metinde: el-Lanjiyya. Görünüşe göre bu bir kopyacının ve belki de yayıncının hatası. El-Laijiya okunmalıdır. Yakut el-Hamavi'nin mesajında da bu hikayeyi tekrarlayarak aynen bunu söylüyor (Buldan, III, 149). Ayrıca bakınız: yakl. 9.

9.           Görünüşe göre en eski Dylem hanedanı Dzhustanidlerdi. Bunlardan en erken bahsedilmesi , içlerinden birinin Alid Yahye b. Abdullah

(CHI, IV, 208). Aynı hükümdar veya oğlu Mar-zuban b. Justan, 189/805'te Halife Harun al-Rashid (786 - 809) tarafından Rey'e çağrıldı ve hediyelerle serbest bırakıldı, ancak görünüşe göre kendisi herhangi bir haraç ödemedi. I. Merzuban'ın haleflerinden biri olan ve büyük olasılıkla torunu olan Vahsudan b. Dzhustan'ın adı biliniyor (Tabari, Sh, 188). Wahsudan'ın oğlu Justan, Şii lider Hasan b. Zeydom. ve ardından kardeşi Muhammed tarafından (bkz. not 10) ve Şiiliğin Deylem'de yayılmasına katkıda bulundu. Justan uzun bir süre, yaklaşık 40 yıl hüküm sürdü ve kardeşi Ali b. Üçüncü Şii lideri Hasan b. Ali el-Utruş (913) ). Ancak 307/919'da Ali, Muhammed b. Sefid-rud'un orta kesimlerindeki Tarum bölgesinin hükümdarı, Justan'ın kızıyla evli olan ve görünüşe göre kayınpederinin haklarının savunucusu olarak hareket eden Musafir, ömrünü uzatmak niyetindeydi. tüm Day-lem'e güç. Savaşı kazanmayı ve ayrıca Ali Hüsrev'in kardeşi Firuzan'ı öldürmeyi başardı ve Justinidlere önemli ölçüde baskı yaptı. Muhammed b. Musafir, Sallarids (sardar - liderden) olarak da adlandırılan yeni bir Musafirids hanedanının veya Kangaridlerin (önceki atalarından birinin ardından) kurucusu olarak kabul edilir. 330/941'de I. Muhammed, oğulları tarafından iktidardan uzaklaştırıldı; bunlardan biri, Marzubai kısa bir süre sonra kuzeye doğru hareket etmeyi başardı ve oldukça kısa bir süre için de olsa Azerbaycan'da Musafiridlerin bir kolunu kurdu ve ikincisi, Vahsudan b. Muhamm.ad, Tarum'da kalmıştır (Bosworth, 1971, 128). Yakut, Müsâfirîler ve sonra Muhammed b. Musafira, el-Astaniyya olarak adlandırdığı Deylem'in orta bölümünü elinde tuttu ve Justanidlerin (ostan-evi, merkez) orijinal mülkü olarak kabul edildi ve ikincisini Deylem'in al-Lanjiyya (Iakut, Buldan, III 149) . Bu nedenle, İbn Hassul'un mesajı, Yakut'un hikayesini önemli ölçüde tamamlar ve Deylem'deki durumun, görünüşe göre Selçukluların fethine kadar değişmeden kaldığı sonucuna varmamızı sağlar: dağlık bölgeler (el-Astaniyya) Musafiridlerin egemenliği altındaydı. daha doğrusu Vahsudan b. Muhammed (el-Wahsudaniya), Justanidler geri sürülüp Deylem'in Lahijan civarındaki düzlüklerine yerleştirildiler. Bu, İbnü'l-Esir'in 434/1042'de önce "Deylem Kralı", ardından "Tarumlu Salar" Sultan Toğrul'un boyun eğdirildiğine dair iki ayrı rivayetiyle çelişmez . Hüsrev'e göre Shahrud ve Sefid-rud'un birleştiği bölgeden 1046 verginin Tarum Dzhustana b. Vahsudan b. Muhammed (EI, II, 192; Bosworth, 1971, 127).

10.        Halife I. Ömer'in saltanatından (634 - 644) Halife el-Memun'un saltanatına (813 - 833) kadar olan dönemde , bazı ortaçağ tarihçilerine göre Araplar, Deylem'e karşı 17 sefer yapmış, bir dizi zafer kazanmıştı. zaferler, ama görünüşe göre , bu yüzden yapamadılar. IX yüzyılın ortalarına kadar. Deylem, Müslümanların köle elde ettiği (İstakhri, 205) kâfirlerin mülkü (dârü'l-küfr) olarak kabul edildi . İslam'ın burada yayılması, sınır bölgelerindeki feodal karşıtı hareket ve Ali b. Ebu Talib (bkz: not 15).

11.        Müslümanların dini, sosyal ve ekonomik hayatı, Kuran'dan ve Muhammed'in hayatı ve eseriyle ilgili efsanelerden ilgili yönergeler ve tavsiyelerle düzenlendi. Bu iki kaynak temeldi ve hem Sünni hem de Şii hukukçular için ortaktı.

12.        (632 ) vefatından sonra en eski arkadaşlarından Ebu Bekir (632-634 ) ve ardından Ömer b. Hattab (634 - 644) ve Osman b. Af-fan (644 - 656). Ancak, hemen hemen en başından beri, İslam'ın ilk takipçileri arasında, Müslümanların liderliğinin (İmamat) Peygamber'in en yakın akrabası, amcası ve damadı Ali b. . Abi Talib. Ali halife olduktan sonra birkaç yıl (656 - 661) Suriye valisi Muaviye b. Ebî Süfyan ve gruplar

Dul eşi Aisha, Talha ve Zubair liderliğindeki Muhammed'in diğer önde gelen arkadaşları ve akrabaları. Mu'awiya ile savaş sırasında Ali'nin kendi kampında, 661'de ellerinden düştüğü Hariciler adlı rakipleri vardı. Ali'nin ölümü ve Mu'awiya'nın tahta geçmesinden ( 661-680 ) sonra, Ali'nin destekçileri (Şi' Ali'de), Allah Resulü'nün ailesinin tek varisleri olan Ali'nin torunları ve Muhammed Fatıma'nın kızı aracılığıyla Müslüman toplumda güç mirası kavramını geliştirdi.

13.        Muhammed'in takipçileri arasındaki sosyal ve politik çelişkiler daha sonra derin bir dinsel bölünmeye yol açtı. Ali'nin ve onun soyundan gelen Şiiler'in destekçileri, Ali ailesinin soyundan birinden diğerine aktarılan ilahi lütufla sahip olduğu fikrini ortaya attılar. Şiilik geliştikçe, bazılarının öğretilerinde yalnızca Kuran'ın ve geleneklerin gizli anlamının anlaşılmasıyla veya hatta sadece olağanüstü niteliklerle temsil edilen bu ilahi lütfun mirasının çeşitli ilkelerini ilan eden giderek daha fazla yeni mezhep ortaya çıktı. bir liderin (İmamitler, Zeydiler) ve öğretilerde diğerleri, imamın yaşayan bir tanrı (İsmaililer) olarak tanınmasına getirildi. Sünniler için, Müslümanların ruhani ve laik lideri (imam), insanlar tarafından, ancak her zaman Muhammed'in ailesinden seçilir veya atanırdı.

Burada adı geçen Zeydiler, iktidarın silahlı mücadele verebilecek en değerli ve aktif alide devredilmesinin destekçileriydi. Bu nedenle, dini doktrinleri, kendileri için ilahi bilginin Kuran'da yer aldığı İslami köktenciler olan Sünnilerin kavramından temelde farklı değildi. Kuran ve onunla birlikte Muhammed'in Sünneti (hayatı ve eseri hakkında hikayeler), Sünniler için tek dini hukuk kaynağıydı. Sünni hukukçuların faaliyeti, yalnızca bu kaynakların ilkelerinin belirli durumlara uygulanmasıyla sınırlıydı. Bununla birlikte, hangi yargılama yöntemlerine izin verildiğine bağlı olarak (lafzî tefsir, kıyas yoluyla hüküm, yetkili ilahiyatçıların uzlaşılmış görüşü, özgür görüş), çeşitli Sünni hukukçular (mezhepler) okulları vardı.

14.        , neredeyse hiçbir fikir özgürlüğüne izin vermeyen, en muhafazakar dini ve hukuki görüşlerin destekçisi olan Müslüman hukukçu İbn Hanbel'in (ö. 855 ) takipçisidir. Şafiiler, Ebu Abdullah eş-Şafi'i'nin dini-hukuk ekolünün takipçileridir. Şafiiler kıyas ve kanaat yoluyla muhakemenin sınırlı kullanımını kabul ederler. Horasan ve Deylem'de bir dönem Şafilik yaygındı. 9. yüzyılın sonlarında Gilan sakinlerinin önemli bir kısmı. Ölümünden sonra şu anki başkent Gilan Rasht'ta gömülen yakınlardaki Amul Ebu Cafer at-Tumi şehrinden Hanbeli hukukçusunun faaliyetleri sayesinde Sünniliği benimsedi. XX yüzyıla kadar. Ustad Abu Ja'far'ın mezarı Reşt'in ana kutsal alanı ve Sünniler için bir hac yeriydi (CHI, IV. 209).

15.        Literatürde defalarca belirtildiği gibi, İslam'ın Deylemliler arasında yayılması, Arap fetihiyle değil, demokratik hareketle ilişkilendirildi. 850/864'te Katar'ın Deylem sınırındaki Şalusa ve Ruyan ilçelerinde halk, Tahirid valisinin komünal topraklara tecavüzüne karşı savaşmak için ayaklandı. Hareket, Ali b. Ebu Talib el-Hasan b. Wahsudan b. Justin. Wahsudan'ın oğlu II. Justan, İslam'ı yaymak için temsilcilerinin Deil'e gelmesi konusunda kıdemli vaizle anlaştı. El-Hasan b. Zeyd 270/883'te öldü ve yerine ed-da'i as-sağir (kıdemsiz vaiz) unvanını alan kardeşi Muhammed geçti. Politika. Muhammed, büyük ölçüde saffarid Amr b. Güney Hazar'da iktidar için Sünni Samanid hanedanıyla birlikte Lais. 287/900'de Samanid komutanı Muhammed b. Harun es-Sarakhsi. Aradan sonra Hüseyin b. Ali b. Ebu Talibah-el-Hasan b. Ali al-Utrush (Sağır). Al-Hasan al-Utrush, Deylem halkı arasında uzun süre yaşadı, Sefid-rud'un sağ kıyısındaki nüfusun çoğunluğu tarafından Amul'a tanındı ve Nasir ila-l-hakk (Lider) unvanını aldı. gerçeğin zaferi). El-Utruş tarafından vaaz edilen geleneksel Zeydi doktrini, daha önceki Zeydi vaiz el-Kasım b. 284/897'de torunu olan İbrahim, Yemen'de bağımsız bir Zeydi devleti kurmayı başardı. Böylece Hazar Zeydileri iki kampa ayrıldı: El-Kasım-el-Kasimiyye taraftarları ve Hz. öğretmenlerinin unvanı. Utruş'un kısa hükümdarlığı, dini muhalifleri arasında bile dünyanın en adil hükümdarı olma şerefine sahipti (Taberi ­, III, 2296). Bununla birlikte, mirasçıları iç çekişmelere saplandı ve eski siyasi etkilerini neredeyse tamamen kaybetti. Yavaş yavaş Amul'da büyük atalarının mezarı çevresinde yoğunlaşmaya başladılar. Bazıları Bundlar altında şehrin hükümdarı olarak anılır (CHI, IV, 206-212).

16.        Dabbitler. Kuzey Arap kabilesi. Bakınız: yakl. 210 Cahiz'in "Mesajı" metnine.

17.        Arap soy bilimciler arasında inanıldığı gibi, Adianite kabilesi olan Dabbitler, Kureyş'in de yükseldiği İbrahim'in oğlu İsmail'den geliyordu. Deylemlerin Beni Dabba aracılığıyla Kureyş ile olan ilişkisi sadece şüpheli değil, büyük olasılıkla hayalidir. Ancak bu kurguyu yazarın yaptığı gibi münhasıran Sabi'ye yüklemek yanlış olur. Al-Istakhri (Al-Istakhri, s. 205 ), İbrahim el-Sabi'nin Bundlar tarihinden çok önce, ama büyük ihtimalle Bundlar'ın 945'te Bağdat'a girmesinden sonra yazmış olan. çünkü bu tür uydurmalar, atasının bir zamanlar Arabistan'dan Deylem'e kaçan Bani Dabba'dan bir Arap olduğu söylenen Muhammed'i aktif olarak destekleyen Yemen'i İranlı fatihlerin soyundan gelenlerin başının kökeniydi. (Piotrovsky, 1985, 152). Görünüşe göre, Bundların yükselişinden sonra, Daylemcilerin Muhammed'in soy kütüğüne dahil olduğuna dair bu tür iddialar ­Buyid yönetimi tarafından resmi olarak desteklendi veya desteklenmedi. Bu tür hikayelerin yayılması, özellikle Müslümanlar üzerindeki üstün gücün herhangi bir kişiye devredilmesine ilişkin Zeydi Doktrini ışığında, Bundların iktidar haklarını haklı çıkarmak için bir anlam ifade ediyordu.

Muhammed'in kuzeni Ali'nin ailesinden ama kesinlikle en aktif ve kararlı olanı.

18.        Müslüman Araplar, kendi tarihlerinde İslam'ın kendi aralarında yayılmasından hemen önceki döneme Cahiliyye adını vermişlerdir.

19.        Şam. Hilafet topraklarının bir parçası olan tarihi bölge. Bakınız: yakl. 53 Cahiz'in "Mesajı"na.

20.        Cezire. Hilafet topraklarının bir parçası olan tarihi bölge. Bakınız: yakl. 56 Cahiz'in "Mesajı"na.

21.        Muaviye b. Ebu Süfyan. Muhammed'e karşı uzun süre savaşan, ancak Müslümanların Mekke'ye girmesinden kısa bir süre önce Müslüman olan Emevîler'in zengin Kureyş aşireti reisinin oğlu Muaviye, uzun süre Suriye'de valilik yaptı ve Hz. Ali b. Ebî Talibe halife ve Emevî halifelerinin Süfyanî kolunun kurucusu oldu.

22.        Osman b. Affan. Salih halifelerin üçüncüsü (644 - 656). Muhammed'in ilk takipçilerinden ve arkadaşlarından biri, zengin bir Ümeyye ailesinden geliyordu. 70 yaşında halife seçildi. Onun altında, Ümeyye ailesinin temsilcileri, geniş Müslüman kitlelerinin yanı sıra Muhammed'in diğer önde gelen sahabeleri arasında hoşnutsuzluğa neden olan devlette kilit konumları işgal etti. 656'da Osman, Medine'deki evinde Mısır ve Irak'tan gelen Müslümanlar tarafından şehirde ayaklanarak öldürüldü. Ali'nin ölümü ve halife seçilmesinden sonra, halifelikte çeşitli siyasi gruplar arasında, ancak esas olarak yeni halifenin destekçileri ile Muaviye b ­. Ebu Süfyan, Osman'ın intikamı sloganı altında.

23.        Kureyş. Mekke'ye yerleşmiş bir Arap kabilesi. Muhammed bu kabileye mensuptu. Ortaçağ Müslüman soybilimcilerinin fikirlerine göre, Arap kabileleri iki büyük koldan oluşuyordu. Bazılarının İncil'deki İbrahim'in oğlu İsmail'den geldiği ve İsmail'in soyundan birinin adıyla adnanitler olarak adlandırıldığı iddia edilirken, diğerleri Nuh'un oğlu Sam'ın soyundan gelen efsanevi Qahtan'dandı ve bu nedenle çağrıldı. kahtanitler. Kureyş, bir Adnanite veya kuzey Arap kabilesi olarak kabul edildi. Aşağıda bahsedilen kabilelerin neredeyse tamamı aynı zamanda Adnanlılar'dı, yani Hz. Muhammed'in kabilesi olan Kureyş ile yakından ilgiliydi.

24.        Tamim. Arap kabilesi. Bakınız: yakl. Cahiz'in "Mesajı"na 10 .

25.        Tay. Arap kabilesi. Bakınız: yakl. 8 Cahiz'in "Mesajına".

26.        Kaye. Arap kabilesi. Santimetre.; yakl. 11 Cahiz'in "Mesajına".

27.        Handaf. Arap soybilimcilerinin atası İlyas b. Mudara, sanki ana-nene Khandaf'ın adıyla anılırcasına Khandaf olarak adlandırılmıştır (Mu'jam kaba'il al-Arab, 1, 40).

28.        Ukiel b. Ka'b. Adnanite kabilesi. Arap fethinden sonra Bahreyn'den Irak'a geçmişler ve Selçukluların gelişiyle tekrar Bahreyn'e taşınmışlardır (Mu'jam kaba'il al-arab, 11, 801).

29.        Bahram Jur. Sasani hanedanından Pers Shahinshah (420 - 438). Pers efsanesinde, kendisine Gur (onager) adı verilen güçlü ve cesur bir savaşçı olarak sunuldu. Hanedanlık haklarını savunan Bunds, köken iddiasında bulundu.

Sasani Şahinşahlarından. Bazı kaynaklar ataları olarak Bahram Dzhur'u değil, son Sasani kralı Yezdigirt III'ü gösterir (İbn el-İbri, 160). Daha şimdiden böyle bir tutarsızlık, Bundların Sasaniler'den kalma soyağacının muhtemelen kurgudan başka bir şey olmadığını düşündürüyor.

30.        ibrahim İncil İbrahim.

31.        İshak. İncil'deki İshak, İbrahim ve Sarah'nın oğlu. Ortaçağ Arap tarihçiliğinde, Perslerin kökeni hakkında çeşitli görüşler vardı. XIV.Yüzyılın ünlü tarihçi-ansiklopedisti. anNuwayri yedi rivayet verir ve bunlardan sadece birinin İshak'ın soyundan geldiği iddia edilir (Nuwayri, [XV, 142).

32.        İsmail. İncil İsmail. İncil efsanesine göre İbrahim, Tanrı'ya en pahalı kurban olarak oğlu İshak'ı getirmek zorunda kaldı, ancak Tanrı son anda masum bir çocuğun kanının dökülmesine izin vermedi ve kurban için bir kuzu gönderdi. Kuran'da bu komplo, İbrahim'in hangi oğlunun öldürüleceği belirtilmeden sunulur. Ancak Kuran'da İshak'ın doğumundan ancak oğlunun kurban edilmesi ve kurban edilen hayvanın mucizevi bir şekilde indirilmesi kıssasından sonra söz edildiğinden, Müslüman ilahiyatçılar bu hikayenin İshak'la değil, İsmail'le ilgili olduğuna inanırlar. Bildiğiniz gibi İsmail, kuzey Arapların atası olarak görülüyordu.

33.        Abdullah. Muhammed'in babası o doğmadan önce öldü.

34.        Abdülmuttalib. Muhammed'in dedesi.

35.        Rivayete göre Mekke'de Zemzem pınarını açacak kadar yardımcısı bulamayan Abdülmuttalib, on oğlu olursa birini kurban edeceğine yemin etmiştir. Abdülmuttalib'in gerçekten on oğlu olduğunda, onlara yeminini anlattı ve hepsi babalarının iradesine itaat etmeye hazır olduklarını beyan ettiler. Abdülmuttalib, herkesin adını bir oka yazmasını emretti ve Mekke Kâbe görevlisinden oklardan birini çıkarmasını istedi. Kura, en genci ve en sevileni olan Abdullah'a düştü. Abd al-Muttalib'in sözünü yerine getirme kararlılığına rağmen, ev halkı onu Abdullah'a fidye koymaya ve tanrıların iradesini yeniden test etmeye ikna etti. Bir insan hayatı için fidye olan vira miktarı o zamanlar 10 deveydi. Ama kura yine Abdullah'a düştü, ardından Abdülmuttalib 10 deve daha ekledi ve tekrar falcılık yapmasını istedi ve yine Abdullah'ı kurban etmeye düştü. Üzgün baba, her seferinde 10 deve ekleyerek kehaneti tekrar tekrar yapmamı istedi . Ve ancak sayıları 100'e ulaşınca ilahlar oğul yerine develeri kabul etmeye razı oldular (Nuveyri, XVI, 50-51 ).

36.        Nadir b. Kenan. Kureyş'in efsanevi atası. Geneloglar, emrinde Mekke'ye yerleştikleri Kureyş'in lideri ünlü Kusay'ın Nadra b. Dokuzuncu kabiledeki Ki-nan'lar.

37.        imam. Müslüman cemaatin en yüksek liderlik kurumu. İmamet anlayış ve yorumlarındaki farklılık, Sünniler ve Şiiler arasındaki temel çelişkidir. Şiiler, imametin ilahi bir kurum olduğuna ve halkın arzusuna, yani seçilmeye bağlı olamayacağına inanırlar. Sünniler teorik olarak imam seçimini tanırlar.

38.        Abd Manaf. Kusai'nin oğlu (Bakınız: not 36). Abd Manaf'ın dört oğlu: Hashim, Abd Shams, al-Muttalib ve Nawfal, Kusay'ın diğer torunlarını sadakatle iktidardan uzaklaştırdı ve şehrin en etkili dört klanının temelini attı. Bu dördünün her birinin ticaret kervanlarını farklı ülkelere götürmeye başladığı iddia ediliyor.

39.        Haşim. Abd Menaf'ın oğlu (Bakınız: not 38). Muhammed'in büyük dedesi. Abd Menaf'ın oğulları Mekke'nin sosyal ve ekonomik hayatını kontrol altına aldıktan sonra Haşim, Mekke'ye giden hacılara yiyecek ve su sağlamak gibi onurlu ve kazançlı bir görev üstlendi.

40.        Muhammed'in soyağacında adı geçen kadınlar arasında Atika ve Fatima isimleri en yaygın olanıdır. Soybilimciler, Muhammed'in doğumundan önce ailesinde Atika adında 13 , Fatıma adında 10 kadın sayarlar (İbn Sa'd, 1, 64).

41.        Yazar, kendisini muhtemelen büyükbabasının kızı Abdülmuttalib'in, yani babasının kız kardeşinin torunu olarak adlandıramayacak olan Muhammed'in oldukça kafa karıştırıcı soyağacını açıkça anlamamıştı. Abdülmuttalib'in çocukları arasında Atik'in kızının adı geçmediği gibi, efsaneye göre altı oğlu ve altı kızı olan Abd Menaf'ın Fatıma adında bir kızı olduğu bilgisi de yoktur (Nuwayri, XVI. , 50 - 51). Soybilimcilere göre, Muhammed'in ailesinde, Atika adlı ona en yakın kadın, Abd Manaf'ın karısı ve Hz. d, 1, 62; Nuwayri , XVI 32) ve Fatıma isimli atalarından ona en yakını, Muhammed'in babası Abdullah'ın annesi Abdülmuttalib'in eşi, büyükannesi Fatıma bint Amr idi.

42.        Antara al-Absi. İslam öncesi Arap şiirinin önde gelen temsilcilerinden biridir.

43.        Firuz. Görünüşe göre bu, İslam'ın ortaya çıkışı sırasında Yemen'i fetheden Perslerin torunları olan Abna partisinin lideri olan Firuz (Fairuz) ad-Deyle-mi'ye atıfta bulunuyor. Ancak başka yerlerde olduğu gibi burada da yazarın bilinçsizliği kendini gösteriyor. Yemen'in Persler tarafından fethi 576-577'de gerçekleşti . ve Pers müfrezesinin komutanı ve daha sonra Yemen'in Sasani valisi Feyruz değil, Vahriz'di (Piotrovsky, 1985, 24, 27. 151 - 153).

44.        Afridun. Pers destanının kahramanı. Zalim tiran Bayvarasp'a isyan eden (bkz: not 45) halk tarafından krallığa çağrıldı , onunla savaştı ve efsaneye göre onu Ray yakınlarındaki Dun-bavand Dağı'nda öldürdü (Nuwayri, XV, 145) . - 147).

45.        Ad-Dahhak. Pers destanı Bayurasif'ten (Bayvaraspa) efsanevi kralın adının Arapça versiyonu. Bayvarasp, efsanenin Persler arasında bir devlet aygıtı ve mülkler kurduğunu atfettiği Perslerin meşru kralı Jamshid'i devirerek iktidara geldi. Bayvarasp'ın acımasız bir tiran olduğu ortaya çıktı. Omuzlarında el gibi hareket ettirebildiği iki çıkıntı vardı ve insanları korkutarak bunların yılan olduğunu söyledi (Nuwayri, XV, 146).

46.        Gelenek, iktidara gelen Bayvarasp'ın kendisinden önceki tüm kralların biyografilerini yok ettiğini iddia eder (Nuveyri, XV, 146). Pers destanındaki hikâyelerin gerçek tarihle örtüşmesine gelince, burada Sasani dönemine ait efsanelerin tarihin her yeni aşamasında en son ayrıntılarla büyüdüğünü ve orijinallerini kaybettiğini belirtmekle yetineceğiz. , edebi işleme tabi tutuldu ve yeni bir yerelleştirme aldı. Bu, Farsça kitapların Arapça çevirmenlerinin yalnızca Sasanilerin hükümdarlığıyla ilgili hikayeleri dikkate almalarına ve daha uzak geçmişle ilgili hikayeleri güvenilmez buldukları için reddetmelerine yol açtı. Bazı Arap tarihçiler, destansı gelenekleri reddetmekte o kadar ileri gittiler ki, Sasani hanedanının kurucusu, Magi dinini benimseyen ilk Pers kralı olarak anıldı (Bartold, VII, 396 ).

47.        An-Nuwayri ayrıca şu isim varyantlarını da verir: Tur-Tukh, Salam-Sarm, Iraj-Iran. Afridun, sanki oğulları arasındaki rekabetten kaçınmak için mal varlığını paylaşmaya karar verdi: Rum, Şam ve Mağrip - Seleme, Çin ve Türklerin toprakları - Turu ve Irak ve Hindistan - İbn Hassul'un orta dediği yer. dördüncü kuşak - Iraju (Nuwayri, XV, 148). Ortaçağ Arap coğrafyacıları, bildikleri toprakları ekvatordan kuzeye doğru kuşaklara (iklimler) ayırdılar. Dördüncü kuşak, Irak enlemine düştü.

48.        Manujahr (Manuçehr), Afridun'un oğlu Iraj'ın (İran) oğluydu. Manuçehr'in daha önce Tur ve Salam tarafından ele geçirilen babasının mallarını geri aldığı iddia edildi, ancak daha sonra Tur'un oğluyla savaşmak zorunda kaldı (Nuwayri, XV. 148).

49.        Farasiyab (Afrasiyab). Türklerin efsanevi kralı. Gelenek ona Türk'ün oğlu ve Tur'un soyundan gelir. Afrasiyab, Manuçehr ile savaşı yeniden başlattı ve bunun sonucunda aralarında Belh Nehri (Amu-Derya) boyunca bir sınır kuruldu. Manuçehr'in ölümünden sonra Afrasiyab Irak'ı (Babil) ele geçirmeyi başardı, ancak on iki yıl sonra Manuçehr'in soyundan Tahmasb'ın oğlu Zavu tarafından Türkistan'a sürüldü (Nuwayri, XV, 149) .

50.        Kay Khoerov, Afrasiyab'ı Irak'tan kovan Tahmasb'ın oğlu Zavu'nun torunu büyükbabası Kay Kabu-sa'dan sonra Perslerin kralıydı.

Belh Nehri üzerinde. Kay Khoerov, babası Siyavuş'un intikamını almak için Afrasiyab'a karşı savaşa girdi ve Perslerin kadim düşmanını yenip onu öldürmeyi başardı. Afrasiyab böylece birkaç kuşak Pers kralıyla savaştı. Efsaneye göre büyücüydü ve 2000 yıl yaşadı (Barthold. Soch., VI, 398).

51.        Rustam, Kay Qaboos yönetimindeki Seistan bölgesinin hükümdarıydı. Kay Kabus'un oğlu Siyavuş'u o büyüttü. Destan, Yemen'deki seferi de dahil olmak üzere Rüstem'in istismarları hakkında birçok efsane içerir (Nuwayri, XV, 153).

52.        Iranshahr - yani İranlıların ülkesi, İran devleti.

53.        Persler, başta Kafkaslar olmak üzere birçok yerde göçebe Türklere karşı savunma yapıları inşa ettiler. Bununla birlikte, Arap fetihleri \u200b\u200bzamanında, bu yapılar büyük ölçüde önemini yitirdi ve bazı yerlerde, örneğin güneydoğu Hazar bölgesinde, zaten Türklerin mülklerine aitti.

54.        Zu-l-Qarneyn (İki boynuzlu), Müslüman literatürde Büyük İskender'in lakabıydı.

55.        Arastutalis (Aristoteles), bilindiği gibi, İskender'in gençliğinde akıl hocasıydı, ancak onun altında resmi danışman görevini, özellikle de İskender'in devletinde olmayan bir vezir pozisyonunu elinde tutması pek olası değil. Ancak Müslüman yazarlar İskender'in devlet işlerinde Aristoteles'e danıştığına inanıyorlardı (Nuwayri, XV, 239).

56.        Türkçe çevirinin yazarı Ş.Yaltkaya, ".::" sözünden önce "kendi aralarında savaşmak" sözünden önce "nasıl olur bir memlekette" sözlerinden yapılan pasajın genel anlatının dışında kaldığına inanmakta ve bu nedenle orada olduğunu iddia etmektedir. bu pasajdan önce ve sonra metindeki boşluklardır. Bununla birlikte, Sh.yaltkaya, görünüşe göre, pasajın metnin geri kalanıyla biraz bulanık ama oldukça mantıklı anlamsal bağlantısını yakalayamadı. Yazar diyor ki, insanların masum kanı dökmeye alışık olduğu bir ülkede; Aristoteles'in savunucusu olduğu evrensel barış ve düzeni kısa sürede tesis etmek zordur. Burada, görünüşe göre, ortaçağ Müslüman edebiyatında oldukça yaygın olan bir hikayenin göstergesine sahibiz, İskender'in ­birbirlerine boyun eğmek istemeyen korkusuz ve savaşçı asil Perslerle ne yapılacağı konusunda Aristoteles'e danıştığı iddia ediliyor. İddiaya göre Aristoteles onları öldürmemeyi, İskender'i rahatsız etmemeleri ve birbirleriyle rekabet etmeleri için her biri için ayrı bir devlet yaratmayı tavsiye etti (Nuwayri, XV, 164-165 241).

57.        Ardeşir b. Babak (226 - 241). Part krallığının çöküşünden Müslüman fethine kadar (226 - 651) hüküm süren İran'daki Sasani hanedanının kurucusu.

58.        Orta Çağ Arap edebiyatında, Sasani hükümet sistemi en mükemmel ve taklit edilmeye değer olarak görülüyordu, çünkü görünüşe göre ana devlet kurumlarının çoğu Araplar tarafından Sasani modeline göre oluşturulmuştu. Sasani devletinin organizatörü I. Ardashir, Arap kaynakları tarafından devlet idaresini düzenleyen bir dizi mesaj ve vasiyete atfedilir ­. Er-deşir'in tebaasına verdiği mesajı (İbn Kuteybe, I, 5) veya vezirlere verdiği talimatları (Cahşiyari, 8) misal olarak gösterelim.

59.        Gentile bölgelerinin fethi sırasında, Arap Müslümanlar ya İslam'a geçmeyi ya da inançlarını korumayı ve aşağılayıcı bir vergi haraç ödemeyi teklif ettiler. Kararlardan birini veya diğerini reddettiklerinde, savaşa başladılar ve başarılı olurlarsa, yenilenlerin kaderini kendi takdirlerine göre belirlediler. Sasani devletinin ana bölgeleri zorla fethedildi: arazi önceki sahiplerinin elinde kaldı, ancak ağır bir arazi vergisine tabi tutuldu (Ebu Yusuf, 68, 128 - 129, 193 ) .

60.        Arap kaynaklarında Ardashir'in bazı toprakları Türklere bırakıp onlarla barıştığına dair bir işaret yok. Bununla birlikte, halefleri, özellikle VI - VII. hem Kafkasya'da hem de Orta Asya'da Türklere karşı mücadelede sık sık güçlerini zorlamak, onlara toprak bırakmak ve kendileri için aleyhte anlaşmalar yapmak zorunda kaldılar.

61.        Türklerin görünüşlerinin ve tabiatlarının karakteristik özelliklerinin bu tasviri, görünüşe göre, Arapların onlar hakkındaki ilk fikirlerine kadar uzanıyor (bakınız: Giriş, s. 24), ancak gördüğümüz gibi, daha olumlu bir çağrışıma sahip .

62.        Jahnz, Türklerin bu niteliklerinden iki asır önce bahsetmişti. Görünüşe göre İbn Hassul bu karşılaştırmaları ondan ödünç almıştır.

63.        İslamiyet'i yaymak için kâfirlere karşı harp etmek, Müslümanın vazifelerindendir. Ancak, sanılanın aksine, İslam dünyasının sınırlarının genişletilmesi ille de askeri yollarla olmak zorunda olmayıp, barışçıl propaganda ile gerçekleştirilebilir. Kutsal savaş (cihat) kavramının Arap fetihlerinden sonra şekillendiğine ve görünüşe göre ilk Arap fatihlerinin bu savaşı yürütmeyi dini görevleri olarak görmediklerine dikkat edilmelidir.

64.        Türk köleler başlangıçta hâlâ sahibinin evinde küçük düşürücü köle işçiliği yapmaya zorlanıyordu. Bu, örneğin, Itah at-Tabbah (Aşçı) veya Ja'far al-Khayyat (Terzi) gibi Türk komutanlarının takma adlarıyla kanıtlanmaktadır. Ancak daha sonra esas olarak askerlik hizmetinde kullanıldılar. Hiç şüphe yok ki, böyle bir savaşçının köle konumu korunursa, o zaman resmi olarak da hatırı sayılır bir özgürlüğün tadını çıkardı.

65.        Hacib, halifenin ve diğer Müslüman hükümdarların muhafızları arasında en yüksek askeri rütbedir (Nizam ül-Mülk, PO- 111,321, not 115).

66.        21) farklı olarak Horasanlarla Türkler arasındaki farkı vurgulaması ilginçtir . Devlette durum değişti. Dokuzuncu yüzyılda ise Horasanların Halife ordusunun önemli bir bölümünü oluşturması ve Türklerin Halifeye yakın olma şerefi için onlarla rekabet etmesi sonrasında Selçuklu-Çocuklar döneminde Horasanlılar doğal olarak eski konumlarını kaybetmişlerdir.

67.        IX yüzyılın ortalarından itibaren Mısır'da. Tulunidler ( 868-905 ) ve İhşidiler ( 935-969 ) Türk hanedanları hüküm sürmüştür. Ve gücünün zirvesi, ilk üç büyük Selçuklu Togrul-bek (1038-1063), Ali-Arslan (1063-1063-1063) ile çağdaş olan el - Mustansi - ra'nın ( 1036-1094) uzun hükümdarlığına düşen Fatımiler. 1072 ) ve Malik-shah (1072 - 1092), el-Aziz'den (975 - 996) başlayarak Türkleri askerlik hizmetinde çok yaygın olarak kullandı .

68.        Bkz. ed. İle. 124 yakl. 13.

69.        Erken İslam döneminde, Hamra (Kızıl) Araplar yabancılara, özellikle de İranlılara seslendiler. Hem Kuran'da hem de gelenekte, İslam'ın yeni bir din olmadığına ve Muhammed'in sapıklığı tekrar doğru yola döndürmek için gönderildiğine dair birçok işaret vardır.

70.        İlk olarak Maverannahr'da ve 900'den itibaren Horasan'da (819 - 1005) hüküm süren Müslüman hanedanı. 10. yüzyılın sonunda Samanidlerin mülkleri. Karahanlılar ve Gazneliler tarafından ele geçirildi.

71.        Sebuk-tegin (977 - 997) - Gazneli hanedanının kurucusu (977 - 1186). Başlangıçta Samanoğulları'nın Türk komutanı Alp-tegin'in hizmetinde bir Türk kölesiydi ve ardından Alp-tegin ve birkaç halefinin ardından Samanoğulları adına Gazne'nin (Afganistan) hükümdarı oldu.

72.        Mahmud (998 - 1030). Gazne hükümdarı Sebuk-tegin'in oğlu. Onun döneminde Gazneliler devleti, Abbasi Halifeliğinden sonra en geniş ve güçlü Müslüman devlet haline geldi ve Horasan, Harezm'i içine aldı. Ray, Hemedan, Hindistan'ın bir dizi bölgesi. Yerine oğlu Muhammed geçti (1030 - 1031) ve Mahmud Mes'ud'un (1031 - 1041) başka bir oğlu altında Ryl Gaznelileri ezici bir darbe aldı: Horasan ve Harezm Selçuklular tarafından onlardan alındı.

74.     Toğrul-bek (1038 - 1063) - büyük Selçukluların ilki (1038 - 1157). Selçuklular, 10. yüzyılın sonlarında Oğuzların kınık soyundan gelmektedir. İslam'ı kabul edip İslam dünyasına nüfuz etmeye başlamış, İslam'a geçen Oğuz boylarının geniş bir hareketinin başına geçmiştir. Gazneliler ile çatışmaya girerek onları ezici bir yenilgiye uğrattılar ve Horasan'ı onlardan aldılar, 1038'de Toğrul -bek kendini Nişabur şehrinde padişah ilan etti.

75.     Vezir el-Kunduri'nin adı Muhammed'di. Mansur babasının adıdır. 1019'da doğdu. 1055-1064'te Sultan Toğrul'un veziriydi . Alp-Arslan tahta çıktıktan sonra doğrudan vezir Nizamülmülk'ün kışkırtmasıyla öldürüldüğüne inanmak için sebepler var (Nizamülmülk, 334). El-Hüseynî'nin onun hakkında bir hikâyesi vardır ( Hüseynî -Buniyatr, 40-43 , 186-187 )

76.     Doksoloji formülleri, Allah'ın çeşitli sıfatlarını içeriyordu. Gelenekçi ilahiyatçılar, Allah'ta herhangi bir antropomorfik niteliğin varlığını ima edecek bu tür sıfatları ortadan kaldırma göreviyle karşı karşıya kaldılar.

77.     İslam, Eski ve Yeni Ahit'in tüm büyük peygamberlerini tanır, ancak Muhammed son peygamber ve "peygamberlerin mührü" idi.

78.     Sünnet, Muhammed'in hayatı ve eseri hakkında hikayeler içeren Müslüman hukukunun kaynağıdır. Sünni Müslümanlar, Ali ve onun soyundan gelenler hakkındaki hikayeler için böyle bir hakkı tanıyan Şiilerin aksine, yalnızca Muhammed hakkındaki hikayelerin arkasında kanunun gücünü kabul ettiler.

79.     8. yüzyılın sonlarından itibaren Müslüman teolojisinde. ilahi bilginin ana nesnesi olan Kuran'ın sonsuzluğu veya yaratılışı hakkında bir tartışma vardı. 9. yüzyılın ilk yarısında, el-Memun ( 813-833 ), el-Mu'tasım ( 833-842 ) ve el-Vasik ( 842-847 ) halifeleri döneminde , Mu'nun akılcı öğretisi Kur'an'ın ezeliyeti (yaratılmamış) ve yaratıcının ezeliyetinin şirke eşdeğer olduğu gerekçesiyle Kur'an'ın ebediliğini (İbn Hassul arasında "mucize") inkar eden tazileciler. Bununla birlikte, el-Vasik'in halefi Halife el-Mütevekkil (847-861 ) yeniden Kuran'ın sonsuzluğu ve yaratılışıyla ilgili geleneksel fikirlere yöneldi. Bununla birlikte, bu teolojik tartışma bir süre devam etti.

80.     Muhkem ve müteşabih. Müslüman hukukçular, Kuran'da yer alan hukuki normlar ve hükümler arasında, hem farklı yorumlara (muhkem) izin vermeyen kesin olanları hem de sadece anlamlarının farklı bir şekilde anlaşılmasına izin vermekle kalmayan, aynı zamanda bunların somutlaştırılmasını da içeren yeterince açık olmayanları ayırt ettiler. yetkili hukukçuların özgür yargısına (içtihad) dayanmaktadır).

81.     Nasih wa mansuh (iptal edildi ve iptal edildi). İlahiyatçılar ve araştırmacılar, Kuran'da çelişkili birçok yer bulmuşlardır (bazı tahminlere göre, 225). yazar olduğunu kabul edersek­

Muhammed'in ranik ayetlerde geçtiği ve bu ayetlerin en başından beri yasama önemi olduğu, değişen koşullara bağlı olarak Muhammed'in önceki yüklemeleri iptal etmek veya açıklığa kavuşturmak zorunda kalması çok muhtemeldir. Görünüşe göre böyle bir hak, Kuran'ın bir ayetinde şöyle formüle edilmiştir: "Ne zaman bir ayeti iptal etsek veya onu unuttursak, ondan daha güzelini veya ona benzerini getiririz" (Kur'an-ı Kerim). , 2, 100) . Daha sonra ilahiyatçılar, Kuran'ın iptali (nasih) ve iptali (mansuh) ayetleri doktrinini geliştirdiler. Onlara göre Kuran'ın 114 suresinden 40'ı iptal edilmiş ayetler içermektedir.

82.     Mu'arrida wa musarriha (ima ve açık konuşma), hafiyya wa celiya (gizli ve açık anlam). Kur'an'ın bir özelliği, içeriğinin parçalı doğası, bölümleri (sûreleri) ve ayetleri (âyetleri) arasında anlamsal bir bağlantının olmamasıdır. Çoğu zaman aralarında kronolojik bir bağlantı kurmak imkansızdır. Yine de, daha erken dönemde, müfessirler ayrı bölümlerde Muhammed'in hayatından olaylara kaçak ve gizli imalar gördüler. Bu bağlantıyı kurmak ve Kuran ayet ve surelerini tarihlendirmek ilahiyatçıların ve İslam alimlerinin temel görevlerinden biri haline gelmiştir.

83.     Ferida. Bazı ilahiyatçıların fikirlerine göre ilahi gerçeğin vücut bulmuş hali olarak bilgi üç şeyden oluşur: açık (Kur'an ayetleri, tanınmış sünnet ve dini görev veya reçete - fariza (Rouzenthal, 1978, 180) .

84.     İlk Müslümanların dini cemaatinde, hilafetin altın çağındaki vezir pozisyonuna karşılık gelen hiçbir pozisyon yoktu. Bununla birlikte, vezir kelimesinin kendisi muhtemelen Arapça kökenlidir ­, erken İslam döneminin Arapları arasında kullanılıyordu ve Muhammed'in ölümünden hemen sonra, Medineli arkadaşlarına sorulduğu olayla kanıtlandığı gibi, "yardımcı" anlamına geliyordu. Kureyş'ten halifeye yardım etmesi için aralarından bir vezir seçmek için uzlaşma. Dolayısıyla, Muhammed'in vezirlerin işlevlerini bırakın onları belirlemeyi veya ondan talepte bulunmayı bile bilmesi mümkün değildi. Daha sonraki bir dönemde, Sasani geleneğine ve İran destanına dayanan adil ve bilge vezirlerle ilgili hikâyeler İslam edebiyatında yaygınlaştı (Cahşiyari, 7-9 ) .

85.     El-amir el-isfahsalar. Büyük Selçuklu devletinde tüm Selçuklu ordusunun veya örneğin Horasan gibi en önemli bölgelerin birliklerinin başkomutanına verilen en yüksek askeri unvan (Hüseyni-Buniyatov, 229) . İbrahim b. Yusuf, Toğrul-bek'in kuzeni ve Selçuklu hareketinin ana liderlerinden biriydi. Seif ad-Daula unvanına ek olarak, Türkçe İnal unvanına da sahipti. Kerman, Fars, Irak, Transkafkasya seferlerinde Oğuzlara önderlik etti. 1050'de İbrahim İnal, Toğrul-bek'e isyan etti , yenildi ve kazananın merhametine teslim oldu. Ancak Sultan Toğrul onu affetti ve mal varlığının ve eski ayrıcalıklarının çoğunu iade etti. Ancak 1059'da İbrahim yine padişaha karşı çıktı. Aralarındaki savaş Ray'den çok uzak olmayan bir yerde gerçekleşti ve Togrul-bek'in zaferiyle sona erdi. İbrahim kaçtı, ancak yakalandı ve Togrul-bek'in emriyle kendi yayının ipiyle boğuldu (Agadzhanov, 216-219 ).

86.     11. yüzyılın başında Selçuklu hareketinin liderleri arasında. görünüşe göre fethedilen nüfusa nasıl davranılacağı konusunda bir fikir birliği yoktu. Togrul-bek gerçekten en ılımlı rotaya bağlı kaldı ve nüfusa karşı nazik muamelenin destekçisiydi. 1038 yazında Nişabur'un ele geçirilmesinden sonraki bölüm , aralarında Daud Chagry-bek'in de bulunduğu Selçuklu liderlerinin inatçı bir direniş sergileyen şehrin acımasız yağmalanmasını talep ettikleri, ancak Togrul-bek'in buna izin vermediği ve yapılmamasını emrettiği bölüm dikkat çekicidir. kasaba halkına dokunmak ve tebaayı ezmemek. Böyle bir politika, Toğrul-bek'in otoritesinin güçlenmesine ve Selçuklu hareketinin liderleri arasında kademeli olarak birinci sıraya yükselmesine katkıda bulundu (Hüseyni-Buniyatov, 180 ).

87.     İşte Bund'ların gerçek kökenine dair bir ipucu (bkz. not 3).

88.     [Selçukluların] atası olarak Sarjuk'a işaret eden İbn Hassul, Selçuklu-Sarjuk'un babası Tugag'ın işaretlerinin bulunduğu diğer kaynakların versiyonlarından ayrı durmaktadır.

(Bakınız: Hüseyni - Buniyatov, 172). Görünüşe göre Tugagh sadece fahri bir unvandı. Aynı zamanda, bazı kaynaklar, Selçuklu'nun atalarının asil kökenden uzak insanlar olduğunu bildiriyor - vagon yapımında usta olan Kerekuchi-Hoca ve oğlu Tugshar-mysh. Anlaşılan, yüksek bir mevkiye ulaşmış olan Selçuklu soyundan gelmesi, Togrudbek'in saltanatsal büyüklüğüne, soyunun basit bir zanaatkar olan önceki atasından türetilmesinden daha fazla karşılık geliyordu (Agadzhapov, 1969 165-168 ) . İbn Hassul'un Sarjuk'tan bir soy ağacı seçmesi, çalışmasının amacını iyi karakterize ediyor.

89.     Sarjuk ve Hazar kralı arasındaki bir çatışma raporu, Kerekuchi-Hoca'nın soyundan gelenlerin görünüşe göre yarı bağımsız bir hükümdar veya en azından büyük bir Türk askeri gücünün lideri konumuna yükselmeyi başardığını gösteriyor. 89. Zürayr b. Ala ad-Dawla. Onun hakkında daha fazla bilgi bulunamadı. Belki de bu Alaad-Devle Muhammed b. Kaku (1008 - 1041), İsfahan, Yezd, Ni-havend ve Hemedan hükümdarı (Hüseyni-Buniyatov, 178).

90.     Jarbazakan. İki şehrin adı buydu. Biri Taberistan'da Astrabad ile Burgan arasında. Ancak, büyük olasılıkla, bu, XI-XII yüzyıllarda Hemedan'dan çok uzak olmayan başka bir büyük şehre atıfta bulunuyor. darphane yer almaktadır (Yakut, Buldan, II, 46 - 47).

91.     Hasan b. Muhammed el-Sagani, dilbilimci ve gelenekçi ilahiyatçı (ö. 650/1252 ).

KISALTMALAR

IAN SSCB - SSCB Akademisi Tutanakları.

IAN Azerb.SSSR - SSCB Bilimler Akademisi Tutanakları Az. Tarih, felsefe ve hukuk serisi.—Bakü.

IV AN Azerb. SSR—AzSSR Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü.

İRAN - Rusya Bilimler Akademisi Tutanakları.

SSCB Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü Leningrad Şubesi.

MITT - Türkmenler ve Türkmenistan tarihi ile ilgili materyaller.

NAA—Asya ve Afrika Halkları. Tarih, ekonomi, kültür, -M.

PS—Filistin Koleksiyonu,

SE—Sovyet etnografisi.

TİYAE AN Kaz. SSR—Kazak SSR Bilimler Akademisi Çalışma Tarih, Arkeoloji ve Etnografya Enstitüsü—Alma-Ata.

TS—Türkolojik koleksiyon..

BGA — Bibliotheca geographorum arabicorum. MJ de Goeje Lugduni Batavorum'u düzenleyin. 1870-1894._ _ _

BSOAS — Londra Üniversitesi Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni:—Londra:

DI — Der İslam. Strazburg — Berlin.

CHI - İran'ın Cambridge Tarihi. cilt 1-6.Cambridge 1968-1986._ _ _ _ _ _

EI - İslam Ansiklopedisi. yeni baskı

JAOS — American Oriental Society Dergisi. New York—NewHaven.

JRAS — Büyük Britanya ve İrlanda Kraliyet Asya Topluluğu Dergisi—Londra.

JTS — Journal of Turkish Studies—Boston.

TTKB — Türk Parası Açıklandı.—Ankara.

ЦИТИРОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Ebu Yusuf - Kitab al-Kharac li-l-qadi Abi Yusuf Ia'qub ibn İbrahim Sahib al-Imam Ebi Hanife - Al-Kahira 1346/1927 - 28. Ebu al-Faraj al-Isfahani. Şarkılar Kitabı - Abu-l-Faraj al-Isfahani. Şarkı kitabı. Arapçadan çeviren A. B. Khalidov 5. Ya. Shidfar. - M., 1980.

Agani-Kitab al-agani. Ta'lifAbi al-Faraj al-Isbahani. J. 1 - 14. - Al-Qahira, b. El-Asqalani şehri. Lisan al-mizan - İbn Hacer el-Askalani. Lee-sanal-mizan J. 1 - 7. - Beyrut 1971. Al-Asqalani. Tahzib - İbn Hacer el-Askalani. Tahzib-i Tahzib. J. 1 - 12. - Beyrut, 1968. Balazuri, Kahire - Ahmed b. yahya al-Balazuri. Kitab Futuh al-buldan. - Al-Qahira, 1958.

Cahiz, Menakib - Risala ila el-Fetih b. Hakan fi Menakib al-Turk wa ammati jund al-hilafa. — Ebu Otliman Amr idn Bahr al—Djahiz Basrensi tarafından yazılan üç eser. Quae edit G. van Vloten. — Lugduni Batavorum, 1903, 1-56 .

Jahiz, Fakhr al-Sudan - Kitab Fakhr al-Sudan al-Baydan - Abu Othman Amr ibn Bahr al-Djahiz Basrensi tarafından yazılan Tria opuscula. Quae edit G. van Vloten. Lugduni Batavorum, 1903, 57-85 .

Cahiz Khayavan - Ebu Osman Amr b. Bahr al-Jahiz. Kitab al-Hayawan.' - Kahire, 1323 - 24/1905 - 06.

Cahşiyari - Muhammed b. Abdus al-Jahshiyari. Kitab al-vuzara wa al-kuttab. - Al-Qahira, 1938.

Dinavari - Ebu Hanife ad - Dinaveri. Kitab al—Ahbar at—Tiwal Public par Vladimir Guirgass. - Lei'de, 1888.

Zahabi. El-İbar - El-Hafız Muhammed b. Ahmed, el-Zhahabi.

A.l-Ibar fi khabar mai gabar. J. 1 - 3. - Al-Kuveyt, 1960 - 1961.

Zahabi. Tecrid. - El-Hafız Ebu Abdullah Muhammed b.

Ahmed al-Dhahabi. Tecrid esma as-sahabe. J. 1 - 2. - Bombay, 1969.

İbn el-Esir - İbn el - Athiri Chronicon quod perfectissimum incribitur, ed. CJ Tomberg, cilt. 1 - 14. Upsalie ve Lugduni Batavorum, 1851 - 1876.

Ibn al-Ibri - Tarikh mukhtasar ad-duval li-Gregorius al-Ma-lati al-ma'ruf bi-Ibn al-Ibri. - Beyrut, 1958.

İbn Kesir - İmad ad-Din el-Hafız İbn Kesir. Al-Bidaya wa an-nihaya. — Beyrut, J. 1-2 : 1974, J. 3-14: 1966.

İbn Kuteybe - Ebu Muhammed Abdullah b. Müslüman b. Kutayba ad Dinavari. Uyun al-akhbar. J. 1 - 2. - Al-kahira, 1963.

İbn Sa'd - İbn Sa'd. Tabaqats al-kübra. J. 1-8 - Beyrut, 1968 .

İbnü'l-Fakih. Meşhed el yazması - İbnü'l-Fakiha el-Hemadani'nin Meşhed el yazması kitabı "Akhbar al-buldan", l 16 - 1826. - Kütüphane LO IV AN SSCB. Env. 1937, FB 202.

İbnü'l-Fakih. Kısaca. - Compendium libri Kitab al-Bol-dan auctore Ibn al-Fakih al-Hamadani: Quod editit, indicibus et glassario instruxit MJ de Goeje — BAG, Pars V, Lugduni Batavorum 1885 .

İbnü'l   -Fakih - Zhamkochyan. — İbnü'l-Fakih. Ahbar al-buldan (Ülkeler hakkında haberler). Giriiş,

çeviri Arapça'dan, metnin baskısı ve yorumları A. S. Zhamkochyan'a ait. - Erivan, 1979.

İbn Hassul - Kitab tafdyl al-atrak ala seyr al-ecnad ve menakib al-hadra al-aliya as-sultaniyya. Tasnif al-wazir Abu al-Ala Ibn Hassul. - TTKV, 1940, IV, 14 - 15, Nef 1 - 51.

İbn Hassul-Yaltkaya- Abbas Azzavi. İbni Hassulfin Türkler hakkında bir makale yazmıştır. Türkceye ceviren S. Yaltkaya. —TTKB, 1940, s. IV, s. 14-15, 235-267.

İbn Khordadbeh —Kitab al—Masalik wa'l—Mamalik (liber viarum et regnorum), Abu'1-Kasem Obaidallah ibn Khor-dadhbeh—BAG: Editit MJ de Goeje. Pars VI. Lugduni Batavorum, 1889.

İbn Hurdadbeh - Velikhanova - İbn Hurdadbeh. Kitap yol ve ülke. Tercüme s Arapça, araştırma, dizin ve harita N. Ve-likhanovoy. — Bakü, 1986.

İstakhri, Kahire - Ebu İshak el-İstakhri. El-masalik ve el-ma-malik. — Al-Cahira, 1961.

Iacubi. Boldan Kitab al-Boldan, Ahmad ibn Abi

Jacub ibn Wadhih ai-Katib al-Jacul —BAG,                   MJ de düzenledi

Tanrım. Pars VII. Lu,gduni Batavorum, 1892.

Iacubi. Tarih — İbn Wabhih qui bicitur al-Ja'qubi;

Tarihçiler Hisloriam isloricam içerir. Ed, M, Th. Houtsma. Pars 2 —Lugduni Batavorum, 1883. Basım. Булдан — El yazmalarından Jacut'e coğrafi sözlük ... hrsg. von F. Wtistenfeld. Bd. 1—6 Leipzig 1866—1873.

йакут. Иршад — The Irshad al Arib ila Ma rifat al-Adib or Dictionary of Leamed Men of Yacut. - EDT. DS Margo-liouth Leiden tarafından - Londra, 1913.

Kitap — Kodama ibn Djafar'ın Kitab al-Kharabj'dan alıntı — BGA. MJ de Goeje tarafından düzenlendi. Bölüm VI,— Lugduni Batavorum, 1889.

Lastivertzi - Anlatım Vardapet Aristakes Lastivertzi. çeviri Eski Ermenice'den, giriş yazısı, yorum ve ekler K. N. Yuzbashyan'a ait. - M., 1968.

Marvazi - Sharaf al - Zaman Tahir Marvazi Çin, Türkler ve Hindistan üzerine. İngilizce transi ile Arapça metin ve V. Minorsky'nin yorumu. — Londra, 1942.

Marco Polo Marco Polo Kitabı . çeviri eski fransız I. P. Minaev'in metni. Baskı ve giriş makalesi, I. P. Magidovich.—M., 1956.

Mu'jam kabail al-arab. - Mu'jam kabail al-arab al-kadi-ma wa-l-hadis. Talifa Umar Kahkhala.—Beyrut, 1968.

Mesudi—Ebu el-Hasan el-Mas'di. Muruj al-zeheb ve ma adin al-jauhar. J. 1 - 2 [Kahire] 1303/1303/1886

Muqaddasi - Açıklama imperii Moslemici muslemici auctore Mohammad

ibn Ahmed el-Mokaddasi. Ed. M. de Goeje, -BGA, Pars III, Lugduni Batavolum, 1877.

Narshahi - Muhammed Narshahi. Buhara Tarihi. Farsçadan çeviren, N. Lykoshin, ed. V. V. Bartold.—Taşkent, 1897. Nizam el-Mülk—Siaset-name. 11. yüzyıl veziri Nizamülmülk'ün saltanatını anlatan kitap. çeviri Farsçadan. B. N. Zakhoder.—M 1949.

Nuwayri - Nihayat al-arab fi funun al-edeb. Talif Shihab ad-Din Ahmed b. Abd al-Wahhab an-Nuwayri. j.1-19. — Al -Kahira, [b. G.].

Rassail - Rassail li-Abi Ishak ibn Hilal ibn Ibrahim al-Harrani al-Sabi - Ba'abda (Lubnan), 1898.

Sabaik al-zahab - Muhammed Emin el-Bağdadi el-Süveydi. Sabaik az-zahab fi ma'rifat kabail al-arab. [Bağdat], [b. G.].

Sabi, Wusara - Hilal al-Sabi'nin Tarihsel kalıntıları: Kitab al-Wusara'nın ilk bölümü (Gotha Ms 1756). HF Amedroz tarafından notlar ve sözlükle düzenlendi. —Leyden 1904.

Sabi, Rusum - Rusum dar al-hilafa. Talif Ebi el-Hasan Hilal ibn el-Muhassin es-Sabi. Uniya bi tahkikihi ve et-ta'lik alaikhi ve nashrihi Mikayil Awwad. - Bağdat_ 1383/1964.

Sabi. Kuruluşlar - Hilal as-Sabi. Halifeler sarayının (Rusum dar al-hilafa) kurumları ve gelenekleri. çeviri Arapça'dan, I. B. Mihaylova'nın önsözü ve notları. - M., 1983.

Suyuti—Celaleddin as-Suyuti. Tarih al-hulefa umara al-muminin. - Al-Kahira. 1305/1888.

Suli, Akhbar ar-Radi—Akhbar ar-Radi wa al-Muttaki min Kitab al-Auraq li-Ebi Bekir Muhammed b. yahya as-su li. — Beyrut, 1983.

Tabari - Annales guos scripsit Abu Dja'iap Mohammad ibn Djarir at - Tabari cumallis ed. MJ de Goeje, ser. 1 —III.—Lugduni Batavorum 1879—1901 .

Tatimmat Sivan al-Hikma - \li b. Zaid al-Baihaki: Tatimma siwan al-hikma—Lahore, 1935:

Uyun wa al-hadayik - Al-Uyun wa al-hadayik fi akhbar al-ha-kaik li-l-muallif al-majhul-Maktaba al-Musanna; Bagh baba, r. G].

Walker - S. T. H. Walker. Basrato al-Fath ibrt Khaqan'dan Jahiz, "Türklerin İstismarları ve Halife Ordusu" Üzerine - JRAS, 1915, 631-697.

Fahri - Muhammed b. Ali b. Tabtaba ibn Tiqtaqa. Al-Fakhri transi, CEJ Whitting. - Londra,, 1947, Fihrist - Muhammed b. İshak b. en-Nadim. El-Fihrist. - Beyrut, 1964.

Hanbeli. Shazarat az-zahab. - İbnü'l-İmad el-Hanbeli. Shazarat az-dhahab fi akhbar mai dhahab. J. 1 - 8. - Beyrut, [b. G.].

Khatib al-Baghdadi - Tarikh Baghdad au Madinat as-selam li-l-hafiz Ebi Bekir Ahmed b. Ali el-Hatib el-Bağdadi. J. 1 - 14 - Al-Qahira, 1349/1931.

Husayni-Buniyatov - Sadr ad-Din Ali el-Hüseyni. Ahbar ad-daulat as-seljukiya (Selçuklu Devleti Raporu). Metin baskısı, çeviri, giriş, notlar ve ekler 3. M. Buniyatova. - M., 1980.

Agadzhanov, 1969 - S. G. Agadzhanov. 9-13. Yüzyıl Orta Asya Oğuz ve Türkmenlerinin tarihi üzerine yazılar. - Aşkabat, 1969.

Alekseev, 1980 —I. A. Alekseev. Sibirya'nın Türkçe konuşan halklarının erken din biçimleri. - Novosibirsk, 1980.

Artamonov, 1962 — M. I. Artamonov. Hazarların tarihi. - L., 1962.

Asadov, 1986 — F.M. Asadov. VIII-IX yüzyıllarda Abbasi Halifeliği'ndeki askerlerin maaş miktarı - Izvestiya AN AzSSR. Tarih, Felsefe ve Hukuk Dizisi, 1986, Sayı 1, 80 - 84.

Asadov, 1987 — F. M. Asadov. 7. - 10. yüzyılın başlarında Halifeliğin Sevad'dan geliri . -NAA, 1987, Sayı 1, 55-65.

Asadov, 1988. - F.M. Asadov. 9.-10. yüzyılın başlarında Abbasilerin Türk muhafızlarının sayısı. - Yabancı Doğu'nun sorunları: tarih ve modernite - Bakü, 1988, 125 - 139.

Barthold. Op.-V. V. Bartold. Derleme. T. 1 - 9. - M., 1963 - 1977.

Bartold: Türkistan-V. V. Bartold: Moğol istilası döneminde Türkistan. - Ayık. soch., cilt I, M., 1963, 45-697.

Beşir 1978 WJ Beşir. Fatımi Militaly örgütü - D1, 1978, bant 55/1, 37 - 56.

Belyaev, 1966 —E. A. Belyaev, Arabs, Islam and the Arab Caliphate in the Early Middle Ages.—M., 1966.

Bernshtam, 1950 - 14 numaralı SSCB arkeolojisi üzerine materyaller ve araştırmalar. "Chui Vadisi" Semirechenka arkeolojik keşif gezisinin tutanakları. A. N. Bernstam'ın rehberliğinde derlenmiştir. - M-L., 1950.

Bichurin 1950 —N. I. Bichurin. Eski çağlarda Orta Asya'da yaşamış halklar hakkında bilgi toplanması. Metnin baskısı, giriş makalesi, A. N. Bernshtam ve N. V. Küner'in yorumu, cilt I-III, 1950-1953.

Bolshakov, 1984 — O. G. Bolshakov. Orta Doğu'nun Orta Çağ şehri VII - XIII. Yüzyılın ortaları.

Sosyo-ekonomik ilişkiler. - M., 1984.

Bosworth, 1960 - SE Bosworth. Gazneliler askeri örgütü. DI, bant 36/ 1-2 , 1960, 37-77 .

Bosworth. 1981 - CE Bosworth. Barbar İstilaları: Müslüman Dünyasında Türklerin Ortaya Çıkışı. - Müslüman dünyası (950 - 1150). M., 1960 ∣ .

Bosworth, 1971 - CE Bosworth. Müslüman hanedanlar. - M.. 1971,

Bulgakov-Khalidov,' 1960 -S. G. Bulgakov, A. B. 'Khalidov Abu Dulaf'ın ikinci notası. Metnin basımı, çeviri, giriş ve yorumlar. — M.. 1960.

Buniyatov, 1969 - 3. M. Buniyatov. 7.-11. yüzyıllarda Azerbaycan - Bakü, 1965.

Buniyatov, 1969 - 3. M. Buniyatov. Abbasi Halifeliği'nde (830-870 ) Türk hakimiyetinin başlangıcı . - AzSSR Bilimler Akademisi İzvestia. Tarih, Felsefe ve Hukuk Dizisi, 1969, Sayı 1, 51 - 58.

Buniyatov, 1973 — 3. M. Buniyatov, M. S. Neymatova. 12. yüzyılda Şirvan'ın tarihi üzerine yeni bir belge - AzSSR Bilimler Akademisi Raporları, 1973, No. 1 1-12, 85-90.

Validov, 1924 - A. 3. Validov. İbnü'l -Fakih'in Meşhed el yazması , - İRAN, ser. VI, cilt XVIII, 1924, 237-251.

Vasiliev, 1907 - A. A. Vasiliev. Bizans ve Araplar. 1-2. - St.Petersburg, 1907.

Vasilyev, 1897 — V.P. Vasilyev, Chinese Inscriptions in 6r. Koshotsaitan ve Karabalsagun'daki Khon anıtları. - Orhun seferinin eserlerinin toplanması, cilt III - St. Petersburg, 1897.

Vasiliev, 1982 - A. M. Vasiliev. Suudi Arabistan Tarihi. - E, 1982.

Gibb, 1974 - I. A. R. Gibb. Selahaddin Eyyubi: İslam Tarihi Çalışmaları. — Beyrut 1974.

Goitein, 1966 - SD Goitein. İslam Tarihi ve Kurumları Çalışmaları. —Leiden, 1966.

Grigoriev, 1872 - V. V. Grigoriev. 10. yüzyılın Arap seyyahı Ebu Dolef ve onun Orta Asya'daki gezintileri hakkında—Milli Eğitim Bakanlığı Dergisi, bölüm 163, 1872, bölüm. 2, 1 - 45.

Gumilyov, 1966 - L. N. Gumilyov. Khazaria'nın keşfi. - M 1966.

Gumilev. 1967 - L. N. Gumilyov. Eski Türkler.—M., 1967.

Günaltay, 1942 - S. Günaltay. Abbas ogullari imperatorlugunun kurulus ve yukselisinde Türklerin rolü—TTKB, 1942, 6,177-205.

Dole, 1983 - MW Dols. Köle Askerler ve İslam: Bir Askeri Sistemin Doğuşu. Daniel Pipes'ın kaleminden. New Haven 1981. JAOS'ta İnceleme, cilt. 103.3, 633-635 .

Ad-Duri, 1944 - A.Ad-Duri. El-Asr el-abbasi el-evvel. Dirasat fi at-tarikh as-siyasi wa al-idari wa al-alami. - Bağdat, 1944.

Zaionchkovsky, 1966 —A. Zaionchkovsky. Türkler hakkında en eski Arapça hadisler. - TS, 1966, 194 - 201.

Zeidan, 1907 - Emeviler ve Abbasiler, Jirji Zeyban'ın DS Margoliouth tarafından yazılan İslam Medeniyeti Tarihi'nin dördüncü bölümü , transi. —Leyden— Londra, 1907.

İsmail, 1968 - Ö. SA İsmail. Ilie yeni bir başkentin kurulması: Samarra - BSOAS, cilt. 31, 1968, 1-13 .

İsmail, 1966 - O. SA İsmail. Mutasım ve Türkler. BSOAS, cilt. 29, 1966, 12-24 .

Yıldız, 1976 - HD Yıldız. İslamiyet ve Türkler: - İsta bul, 1976.,

Kazn, 1981 - K. Kazn. Ortaçağ Müslüman Dünyasında Göçebeler ve Yerleşimciler. - Müslüman dünyası (950-1150). Moskova, 1981, s. 111-122.

Kennedy, 1981 - I.Kennedy . Erken Abbasi Halifeliği, Bir Siyasi Tarih. — Londra, 1981.

Kitabchi, 1985 - Z. Kitapck İslamiyet'in Emevîler devrinde Orta Asya'daki Türk hükümdarları ve aristokratları arasında yayılması. — Beşinci Uluslararası Türkoloji Kongresi. İstanbul 1985. Doğa III. Türk Tarihi. Cilt I, 359-376.

Köprülü, 1944 — MF Köprülü. Kaw Kabilesi Üzerine Yeni Notlar. — TTKB, s.VIII , s. 31, 421–452 .”

Kovalevsky, 1956 — A. P. Kovalevsky. Ahmed ibn Fadlan'ın 921-922'de Volga'daki yolculuğunu anlatan kitabı . — Harkov, 1956.

Kolesnikov, 1982 — A. I. Kolesnikov. İran'ın Arap fethi. - M., 1982.

Krachkovsky, Op. - I. Yu Krachkovsky. Seçilmiş eserler, cilt 1 - 6. -M.-L.                                                                                                                                          cilt IV - 1957.

Kubbel 1959 - L, E. Kubbel. 6 Emevilerin askeri sisteminin bazı özellikleri (661 - 750). - Not, 1959, 112-132.

Kumekov, 1972 —B. E, Kumekov. 9.-1. yüzyıllarda Kimakların durumu. Arapça kaynaklardan. - Alma-Ata, 1972.

Levy, 1957 - R. Levy. İslam'ın sosyal yapısı. —Cambridge, 1957.

Mavrodina, 1978 - Başbakan Mavrodina. Ruslar ve göçebeler. - Kiev Rus'un Sovyet tarihçiliği. L., 1978, 210-222.

Malov, 1947 - SE Malov. Batı Çin Türkleri arasında şaman taşı "zehir". - SE, 1947, No.1. 151-160.

Mandelstam, 1956 - A. M. Mandelstam. 9. yüzyıl kemerlerinin özellikleri. el-Jahiz'in "Fetih ibn Haqan'a Mesajı" nda. — IIAE AN Kaz SSR cilt I.

Mednikov, 1898 — N. A.Mednikov. Arap kaynaklarına göre Filistin, Arapların fethinden Haçlı Seferlerine kadar. Uygulamalar 2(3-). - St.Petersburg, 1898.

Mednikov, 1903 - N. A. Mednikov. Arap kaynaklarına göre Filistin, Arapların fethinden Haçlı Seferlerine kadar. Araştırma. Petersburg. 1903.

Metz, 1966 - A. Metz. Müslüman Rönesansı. Başına. Almanca'dan, D. E. Bertels'in önsözü. - M., 1966. Minorsky, 1948 -V. Minorsky. Tamim ibn Bahr'ın Uygurlara yolculuğu. - BSOAS, cilt. XII, pt. 2, 1948, 279-305.

Nadiradze. 1975 - L. I. Nadiradze. 7.-11. Yüzyıl Halifeliğinde feodal ilişkilerin sorunları: Tezin özeti. dis, Dr. ist. Bilimler - M., 1975.

Novoseltsev, 1980 —A. P. Novoseltsev. Transkafkasya ülkelerinde feodalizmin doğuşu: Karşılaştırmalı tarihsel araştırma deneyimi. - M „ 1980.

Ömer, 1974 - F.Ömer. Al-hilafa al-abbasiyya fi asr al-fauda al-askariya.—Bağdat, 1974.

Denemeler - SSCB tarihi üzerine denemeler. Köle sisteminin krizi ve SSCB'de feodalizmin ortaya çıkışı. 3.-9. yüzyıllar - M 1958.

Пайпс, 1978 — D. Borular. Erken Müslüman Hizmetinde Türkler — JTS, 1978, 2, 85 — 96.

Borular, 1981 - D. Borular. Köle askerler ve İslam: Bir Askeri Sistemin Doğuşu. - New Haven, 1981: Petrushevsky, 1966 - I.P. Petrushevsky. 7.-15. yüzyıllarda İran'da İslam. Derslerin seyri.—L., 1966. Pigulevskaya, .1946 - I. V. Pigulevskaya. 5. ve 6. yüzyılların başında Bizans ve İran - M. - L., 1946. Pigulevskaya, 1964 - I. V. Pigulevskaya. 4.-6. yüzyıllarda Bizans ve İran sınırlarında Araplar. M - L., 1964. Piotrovsky, 1977 - M. B. Piotrovsky. Him-"Aritian kralı As'ad al-Kamil.—M. 1977.

Piotrovsky, 1985 — M. B. Piotrovsky. Orta Çağ'da Güney Arabistan. Ortaçağ toplumunun oluşumu.— M., 1985.

Rahmetallah,       1970 - Malikha     Rahmatallah. Al-hala al-jtima' iya fi al-Iraq fi al-

Karnaini as-salis wa ar-rabi bada al-hijra. - Bağdat, 1970.

Rosenthal, 1978 — F. Rosenthal. The Celebration of Knowledge: The Concept of Knowledge in Medieval Islam (İngilizceden çevrilmiştir).—M., 1978.

Tlass, 1960 - M. Tlass, Tarikh al-umma al-arabiya - Beyrut 1960.

Togan, 1948 — Z. V. Togan. Türklere ait Haberler İbnü'l-Fakihin. — TTKV, 1948, 45, 11 — 16. Tollner, 1971 — I. Tollner. Türk Bahçesi Samarra'daki Kalifen-hof'ta. - Bonn, 1971. Hinz, 1970 - V. Hınz. Müslüman ölçüleri ve ağırlıkları metrik sisteme dönüştürüldü. — M, 1970. Hennig, 1961 — R. Hennig. Bilinmeyen topraklar Tercüme Almanca L. F. Wolfson ve R. 3. Devam ediyor. T. 1-4. - M., 1961 .

Hitti, 1946 - Doktora K. Hitti. Aradların Tarihi. — Londra 1946.

Hüseyin el-Başa, 1957 - Hüseyin el-Başa. Al-alkab ad-isla-miya fi at-Tarih wa-l-wasaik wa-l-asar. Al-Qahira, 1957.

Tskitishvili, 1968 — O. V. Tskitishvili. Bağdat şehrinin tarihi hakkında. Orta Doğu'da feodal bir şehrin ortaya çıkışı ve gelişimi tarihi için malzemeler.—Tiflis, 1968.

Sheshen, 1967 - Manakib Jund al-Khilafa ve Fazail al-Etrak'ın yazarı, Hilafet Ordusunun Nitelikleri ve Türklerin Erdemleri; Ebu Osman Amr b. Bahr el-Cahiz, çeviren: Ramazan Şen, Ankara (1967.

Konuşma, 1969- R. Seçen. Eski Araplara Göre Türkler.—Türk Dergisi, sayfa XV (1968). — İstanbul 1969, 11-36.

Shidfar, 1962 — B. Evet. Shidfar. Tarihçi ve filozof X-XI yüzyıllar. İbn Miskeveyh ve çağı: Autoref.

dis... şeker. ist bilim - M. 1962.

Stein, 1981                  — L. Stein. Bedevilerin kara çadırlarında. -                                    M.,

1981.

Doğu toplumlarının evrimi — E. N. Galich, A. V. Gordon, A. V. Zhuravsky ve diğerleri Doğu toplumlarının evrimi: geleneksel ve modernin sentezi. - M., 1984.

Yakubovsky, 1947 —A. Y. Yakubovsky. VIII-X yüzyıllarda Türkmenlerin etnogenezi ile ilgili sorular. - SE, 1947, No.3. 48 - 54.

İSİM DİZİNİ

Abbad b. el-Hassin 79, 155

Abbas 122, 123, 149, 152

Abbas el-Azzavi 37, 38

Abbas b. Memun 10

Abbasiler 8, 15, 20, 26-28, 58, 122, 129, 143, 147, 153

Abdullah b. Abdülmuttalib 108, 169, 170

Abdullah b. Abbas 24, '43, 49

Abdullah b. Amr 23, 24, 119

Abdullah b. Vehb al-Rasibi 90,158

Abdullah b. Az-Zübeyr 155.157

Abdullah b. Mes'ud 153

Abdullah b. Tahir 11, 51, 129, 141

Abdülkerim Satuk Bughra Khan 5

Abdülmelik b. Salih 97, 100

Abdülmelik el-Zayyat 35

Abd Menaf 61, 108, 146, 170

Abdülmuttalib 60, 108, 146, 169

Abdurrahman b. Müslüman,

Ebu Müslim 67, 150 - 153

Abd Şems 34, 61, 146, 170 el-Abdi 89, 157

Abi 60, 95, 145, 158

Ebu'l-Abbas bkz. İsa b. Muhammed el-Marwazi

Ebu'l-Abbas es-Saffah 153

Abu Abdallah ash-Shafin bkz. Ash-Shafi'i

Abu al-Ala Ibn Hassul bkz. Ibn Hassul

Abu Amur ad-Darir bkz. ad-Darir

Ebu Ensa 66, 152

Ebu Bekir 123, 161, 165 Ebu'l-Bat 84, 156 Ebu Cafer et-Tumi 166

Ebu Dulef 29, 125, 126

Ebu Zeyd el-Belhî bkz el-Belhî

Ebu Zübeyd at-Tai 85, 157

Ebu Malik 49, 138

Ebu Mansur bkz. Talha b. Züraik

Ebu Mu'ita 67

Ebu Musaal-Eş'ari 36, 102, 161

Ebu Müslim bkz. Abdurrahman b. Müslüman

Ebu Muhammed es-Sadık 147 Ebu Nasr el-Farabi bkz. el-Farabi Ebu Seleme bkz. Hafs b. Süleyman

Ebu Salih 138 Ebu Süfyan 63, 149

Ebu Wisa 67

Ebu'l-Fadl el-Vaşajerdi 48, 135

Ebu'l-Feraj el-İsfahani 150, 154

Ebu'l-Hasan el-Eş'ari 148

Ebu Hureyre 24. 43, 123, 124

Ebu Şuce Şabib b. Buharahudat al-Belhhi

bkz. Şebib b. Bukharakhudat al-Belkhi Avraham bkz. Ibrahim Agadjanov S. G. 137 Hagar bkz. Hajir

Adem 71, 72 Adnan 59, 144, 159

Edud ed-Devle 104 - 108, 117, 162 - 164

Ajo 133

el-Aziz (Fatımi) 173 Aisha 138, 166

Aksam b. el-Saifi 90, 158

Ali b. Abdullah (el-Abbasi) 66, 152

Ali b. Abi Talib 62, 106,124, 145,147-149, 155, 165, 167

Ali b. Vehsudan 164, 165

Ali b. Cafer b. Ahmed el-Şizari 28 - 30

Ali b. Cehm 16, 154, 157 Ali b. Judy

el Kermani 63, 147, 150

Ali b. 45 , 129

Ali b. Muhammed el-Hicazi el-Kayyini 27

Ali Ar-Rida 29 Alida 147

Ali Arslan 173, 174 Alp-Temin 173.

Amallas b. Akil b. Ulefa 97, 159

El-Mülk arasında bkz. Mansur b. Muhammed el-Kunduri Amid el-Mülk bkz . Mansur b. Muhammed el-Knduri

el-Emin 153,        156, 157, 159

Emin er-Razi 140

Emir b. Dabbere 63, 150

amlik 151

Amr b. Ayn, Ebu Hamza 67

Amr b. el-As 138

Amr b. Layler (Saffarid) 141, 166

Antara el-Absi 198, 170

Bir Luşan 133

Arastutalis (Aristoteles) PO, 171, 172

Ardeşir b. Babak PO, 145, 172

Esad b. Abdullah 14

Esbak bkz. AshbakAtika binti Mürre 108, 170 Aus b. Hacer 94, 97, 158

Afşin 10, 141,

Efrasiyab PO, 171

Afridun 109, 170, 171

Ahmed b. Esad Samanid 141

el-Ahnas b. Şerif 60, 145

Ashnas 9, 15, 23, 26 Ashbak 49, 139

Babek 7, 10, 129

Bagheer 12.17

Badr az-Zakvani 150

Bayakbak 18

Bayurasif (Bayvarasp, ed-Dahhak) 109, 170

el-Belezuri 6 Belkık b. Jabuya 50, 51, 140

el-Belhi 29

Baraz 160

Barmakids 153 Bartold V. V. 5, 32, 123 126.131

Bar Ebrey bkz. İbnü'l-İbri Basil b. Dabba 96, 158 Bahram Gür (Jur) 108.168.169

Behram Çubin 148, 160

Beşşar b. 74 , 154

Bernstam A. N. 134 Bruta al-Sharabi 18, 19

Bundy 38, 39, 162, 164, 167, 169, 175 Bulgakov P. G. 30 Buniyatov 3. E, 31

Validi (Validov) A. 3., bkz. Kardeş A, 3

Velid b. Yezid 101, 161

Velid b. Tarife 85, 157

el-Vasık 9, 25-27 , 174

Vasif 15, 17-19 , 35 Vahriz 170

Vahsudan b. Justin 164, 167

Vahsudan b. Muhammed 165

el-Vahsudaniyyah 106, 165

VelikhanovaN. M. 26 Wolin S. A, 31, 140 Vinzun 134

Gazneliler 28, 173

Gao Hsiang-chi 136, 137

Gardisi 126, 129, 134, 140

Gibb 11

Grigoriev V. V. 30 ^, ∂eΓye28 - 30

Gumilyov L. N. 125, 127 Gürek 8

Dabbe 159

ed-Debbi 83, 156

Davud ad-Curabi 148

Davud b. Mansur el-Bağısi 50, 140

Deccal 23

ad-Dargaman al-Fergani 18

ed-Darir, Ebu Amr 36, 102, 161

Daud Chagry-bek 175

ad-Dahhak, bkz. Bayurasif Jamshid 170

Cafer b. Ebu Talib 152

Cafer b. Ahmed el-Marwazi, Ebu el-Abbas 139, 140

Cafer el-Hayyat, 173

el-Cahiz 12-15, 26-29, 33-36, 38, 39, 56, 122, 124, 139, 143 145 149, 151, 155, 157, 161, 167, 168, 172, 173

Jahm b. Safvan -Tirmizi 100, 160

Cum'a al-Ayyadiya 89, 158

Cüneyd b. Abdurrahman 14, 36, 97 - 99, 136, 159

Ju stan b. Vehsudan 165

al-Justaniyya (Justaniler) 106, 164, 165, 167

ad-Dinavari 161

Dirar b. el-Ezver el-Esadi 61, 146

Dunmaga-tarkhan bkz. Kat Kutlug Bilge-khan Eva (Hava) 72

Zhamkochyan AS 30

Tahmasb oğlu Zawu 171

Zeyd b. Harise 66, 152

Zaionchkovsky A.25

Zemran 139

Ziyad b. abihi 14

Ziyad b. el-Esfar 156

Ziyad b. Salih 136, 137

Zübeyr 165

Zürarab. Ayan 148

Zilkarneyn (Büyük İskender) 255, 96, PO, 151, 172

Zürayr b. Alaad-Devle 117, 176

Yakup (Yakub) 153

İbn Abbas, bkz . Abdullah b. Abbas

İbn Asakir 138

İbnü'l-Esir 133, 136, 137, 142, 165

İbn Cudd ai bkz. Ali b. Jude ah

İbn Dabbar 65

İbnü'z-Zübeyr 89

İbn Zü'l-Kala 22

İbnü'l-İbri 21, 23, 149, 158

İbn Kuteybe 145

İbn-i Nedim 28, 140, 154, 159

İbn Sa'd 138

İbnü'l-Fakih 27-32, 43, 129-131,134, 136, 137, 140,142,158

İbn Fadlan 29, 124, 130

İbn Haldun 133

İbn Hanbel 122, 166

İbn Hassul 27, 37-39, 103, 165, 171, 173, 175

İbn Haukal 164

İbn Hurdadbakh 30, 32, 124-126, 129-132, 134

İbn Hubeyr 63, 65, 150

İbrahim (İbrahim) 23, 49, 71, 95, 96, 100, 138-140 145, 153, 15

İbrahim İnal 116, 175

İbrahim es-Sabi 38, 104, 106, 107, 117, 162, 164, 167

İbrahim b. el-Abbas as-Suli 7, 157

İbrahim b. Yusuf, Ebu İshak, bkz. İbrahim İnal İbrahim b. Mehdi 9

İbrahim b. Cindy 97 İbrahim b. el-Hasan b. al-Haytham. Ebu İshak 49, 137

İdigan 131, 133, 135

el-İdrisi 119, 126, 130

İlyas b. mudar 168

Hezekiel 119

İzzü'd-Devle 105, 117, 162, 164

İsa (İsa) 72, 153

İmad ad-Devle 162

Imruu al-Qais 150

John, bkz. Yauhanna Iraj 109, 171

Herakleios 160, 161

Irbis Şegui Han 139

İrm 145, 151

isa b. A'in , Ebu'l-Hakem 67

isa b. Muhammed b. Isa al-Marvazi, Abu Abbas 49,                        51, 140 İskender bkz . Zilkarneyn

İsmail 49, 60, 71, 95, 96, 108, 144, 145, 153, 167-169 İsmail b. Ahmed 51, 134, 140-142

İshak (İshak) 49, 60, 72, 95, 145, 153, 169

al-Istahhri 128, 135, 167

İstemi Han 160 Itah 15, 17, 35, 173

İhşidiler 28,             173

Yezid b. Abdülmelik 7

Iazid b, el-Velid 36, 101, 161

Yezid b. Katade b. Di'ama 85, 156

Yezid b. Mazyed 85, 157

Yezid b. Muhalleb 6,             7, 160

el-Yakubi 11, 15

YakutZO, 119, 133, 135, 137, 140, 141, 151, 157, 164 165

Ya'la b. Muniya 60, 146

Ialtkaya Sh.37 , 38, 172

Yansan 49, 139

Yasbak bkz. Yansan

Japheth bkz. Japheth

Yahya b. Abdullah 164

Jahaiah b. Mu'az 75, 155

Iahshad (Ihshid) as-Sugdi 75, 155

Yezdigirt III 169

Johanna (Yuhanna) 72, 119

101 , 161

Kangaridler (Musafirids, Sallarids) 165

Kantura bint Maktur (Maftun) 23, 24, 95, 96, 138, 139

Karahanlılar 5, 28, 173

el-Karmali 37

el-Kasım b. İbrahim 167

el-Kasım b. Mücaşi el-Mazani, Ebu Sehl 65

Kasım b. Sayyar 75, 77, 78, 154

Kat Kutlug Bilge Han 133

Kahtabe b. Shabib at-Tai, Dbu Hamid 65, 150 - 152

Kahtan 59, 60, 72, 95, 145

Kei Kabue 171

Kay Hoerov 171

Kennedy X.11

Kerekuchi-Hoca 176

Kisra 60

Kovalevsky AI 30, 130

Krachkovsky I.Yu.139

Kumekov B.129

Kudama 6, 30, 119, 134

el-Kunduri, bkz. Mansur b. Muhammed

Isırık 169, 170

ısırmak b. Münebbih 146

Kutaybab. Müslüman 6, 21, 89, 90.158

Sim oğlu Lavaz 151

Lastivertsi 119

Laçiz b. Tariz el-Mazani, Ebu Amr 65

Mauritius 160

Madan 49, 139

Medyen (Medyen) 49

Medin 49, 139

Mazyar b. Karin 7, 45, 129, 141

para 45

Melikşah 173

Malik b. Tevvaf-ı Mazani 65, 152

Malik b. el-Haytham el-Khuzai, Ebu Nasr 65, 151

Memun 8, 9, 15, 36, 51, 75, 84, 87, 141, 153-157, 165, 174

Mandelstam AM 36, 155

Mansur 8, 26, 66, 151, 152, 156, 158

Mansur b, Muhammed, el-Kunduri            İmad ad-Din Ebu Nasr 38

114, 116

Manucehr (Manuçehr) 109, 171 Mervan (el-Himer) 63, 65, 150, 159 Mervan (b. el-Hakem) 149, 161

Mervaniler 149

Merzuban b. Değirmen 164

Merzuban b. Muhammed 165

Meryem (II. Hoer'in eşi) 101.161

Meryem (Meryem) 154

Markvart I.32 Marco Polo 126

Mes'ud Gaznevid 37, 113, 173

el-Mes'udi 16, 133

Mehdi 8, 48, 135, 157,                   158

Mehdi b. Alvan 9 Mahduja 161

Mahmud Gazneli 37, 113, 173

Mahmud al-Gashgari 5, 125, 126, 142

Mets A. 34, 163 Minorsky V. F. 30, 32, 130 Mis'ar b. Mukhalhil, Ebu Dulaf'ı görüyor

Moyanchur 32, 131-133 Mu'awiya 22, 43, 107, 124, 150, 155, 165, 166, 168

el-Mübarek 157 Mübarek at-Türki 8, 96, 158

el-Muwaffak (Ebu Ahmed) 14, 18 - 20

Müzehim b. Hakan 18

Mu'izz ed-Devle 105, 162, 163

el-Mukaddesi 29

Musa b. Aşinalar 18

Musa b. Buga, 17, 18

Musa b. Ka'b al-Marrani 65

Musailim 149

Müsafiriler bkz. Cantaridler el-Musta'in                18

el-Mustansir (Fatımi) 173

el-Mütevekkil 14, 15, 17, 18, 34, 35, 143, 174

el-Muttalib 170

el-Mu'tazz 17, 18

el-Mu'tasım 7-11, 13-16, 26, 34, 35, 73, 129, 141, 143, 157, 174

Muti b. Ayyas el-Leysi 74, 154

el-Muti 163

el-Muhtadi 19

Mu f lich 17

Muhallab b Ebi Sufra 78, 154, 155

Muhammed 6     21, 22, 43, 105, 106, 108, 114, 116, 118, 123 124, 138, 143, 145-149, 152, 153, 156 , 157 ,

159, 165, 167-170, 173-175

Muhammed (Gaznevid) 113, 173

Muhammed b. Abdullah 18

Muhammed b. Ali 62, 66, 147, 149, 152, 159, 161

Muhammed b. el-Eş'as 66, 152

Muhammed b. Cehm 75, 86, 154, 157 (Muhammed b. Zeyd (ad-dai es-sağir) 164, 167)

Muhammed b. Yahya es-Suli 8

Muhammed b. Müsafir 164, 165

Muhammed b. es-Saib al-Kelbi 138, 139

Muhammed b. Said el-Adrak 154

Muhammed b. Harun-ı Serahsi 167

Muhammed b. el-Hasan es-Sagani bkz. Hasan b. Muhammed es-Sagani Muhammed, Efendi es-Susi el-

Akşam 34

Meyuy Khan İdigan bkz İdigan

Nebiga 74, 154

Nevevi 149

umut b. Amr 156

Necip Hemedani 140

Nadiradzs L. I. 12

Nadir b. Kinana 108, 169

Narşakhi 141

Nasıriye 106, 167

Nasır-ı Hoerov 165

Nasr b. Ahmed 128, 142

Nasr 6. Sayyar 63, 136, 147, 150

Nafi b. Azrak 155

Yeni sonbahar 170

Nizamülmülk 174

Nazak Tarhan 8

Ning-go 133

Noah, nuh'u gör

Nu'aym 22

Nu'aym b. Hazım 15

Nuaym b. Nemmed 123

Nubat b. Hanzala 63, 65, 150

Nuveyri 169. 171

Nuh 139, 145

Nuh b. Esad 15, 51, 141

Oğuz Kağan 126

Ömer b. Hattab (Ömer) 22, 33, 43, 85, 89, 96, 123, 124, 152, 15

157, 161, 165

Ümeyye 149, 168

Emevi 6, 123, 124, 145, 149, 150, 157, 161, 165

Osman, (Osman) 62, 107, 149, 165, 167

Borular D. 10, 14, 121 Pugu Huai-en 133

Rabi b. Mekruh b. Çay 156

er-Raşid, Harun 135, 141, 153-155, 157, 159, 164

Roger P 119

Ruzbay Sul 6

Rüknü'd-Devle 162, 163

Rüstem 171

es-Sa'alibi 37, 38

Said b. el-As 6

Sa'id al-Hasan es-Semerkandi 53, 143

Said b. Ukbe b. Selm el-Huney 84, 85, 156

Selam 109, PO, 171

selam b. el-Ebraş 15

Salih b. Ali 97, 150, 159

Sallam Tarjuman 26, 122

Salarid'e bakın . kangaridi

Selman 147

Samanoğulları 113, 167, 173

Sencer 27

Sarjuk (Sarchik, Selçuklu) 38, 117, 175, 176

Sara 49, 95, 145, 153, 154, 169

Sasaniler 164, 169, 171, 172

Safvan b. Sajan 159

150 kişi

Sebüktegin 113, 173

Seyfüddevle 116

Selçuklular 39, 117, 165, 168, 173, 175

Siyavuş 171

Sim 145, 151, 168

Sima cehennemi, Dimashki 15

Soge-han 128

Süveyd b. Mukarrin 6

Sec 49, 139

Sul 6, 7, 119 Süleyman 72

Süleyman b. Kesir el-Khuzai, Abd Muhammed 65, 151 Süleyman b. Hişam b. Abdülmelik 150

Sul Arttakin (-tegin) 7

Sulides 7, 8

Sulu 128, 136, 159

Sumama b. Aşralar 36, 75, 86, 87, 102, 154

Su fa b. Murr 159

Sufan 96 Süfyaniler 150

Kuru bakınız Sudzh C yan-an 133

Xianzong 32, 133

Taberi 6, 7. 15, 17, 19, 21, 23, 123, 129, 133, 136, 142, 147, 151,158

at-Tai 105, 163

Talha 166

Talha b. Zuraik, Ebu Mansur 153

Temim b. Bahr al-Mutawwai 30-33 , 46,                     129-135 , 137 ,          140 Tahir b. el-Hüseyin Zu el-

Eminin 84, 141, 155, 156

Tahirid 9-11 , 141 , 156

Tiraş 23

Kardeş L. 3. 29. 30, 32, 129, 132,133, 143

Toğrul-bek5, 28, 38, 113, 116-118, 165, 173,175

175 , 176

Tugj-shad 8

Tulayha al-Asadi 146

Tulia at-Turki (Tulaba) 85, 143, 157

Tur 109. 121, 171

Tulunidler 28, 173

Thai-ho 32, 133

Ukbe b. Salm 156

Ukkaşa b. Muhsin 61, 146

Ömer b. el-Hattab bkz Ömer

Ömer b. İsmail, Ebu Necm 67

Yürüteç 36, 147, 148, 154

Usame b. Zeyd 66, 152

Osman görmek Osman

Utamış 17 Ukhban b. Avustralya 72, 154

Uchzhile 128

Fadl b. el-Abbas b. Razin 36, 101, 161

Fudlb. Sehl 15, 187, 157

Fadl b. Yahya 153

Feyruz (Firuz) ad-Deile mi 161, 167, 170

Farabi 127

Farasiyab bkz. Efrasiyab Fatima 108, 166

Fatima binti Amr 170

Fatımiler 173

el-Fetih b. Hakan 12, 27, 33 - 35, 38, 56, 142

Firuz, Feyruz'u görüyor

Yezdigerd oğlu Firuz 161

Firuzshahi 101

Teofilus 149

van Vloten 34, 37

foka 160

Habib b. İsa 51 el-Hadi 159 Haccac 157

Hacer (Hacer) 95, 145, 153

Hacı Halife 37 Hazm b. Zeyd 160

el-Heysem b. Adı 96, 158

Hakan 101 Hakan b. Ahmed 142

Halef el-Ahmar 97, 159

Halid b. Arfata 60, 149

Halid b. Velid 146

Halid b. İbrahim ez-Zuhli, Ebu Davud 65

Halid b. Yahya 153

Khalidov A. B. 30, 31 Hallukh 141

Hallig Yshbara Khan 139

Hamza b. Adrak, Ebu Khurzaima 85, 159

Hammad et-Turki 8, 96, Harith b. Süreyc 160

Harmala b. el-Mundhir bkz . Ebu Zübeyd Hariş es-Sa'di 74, 154 el-Hariş b. Hilal 79, 155

Hasan b. Ali al-Utrush (Nasir ila al-haqq) 164, 167

Hasan el-Basri 33

Hassan b Zeyd (ad-dan al-kebir) 164, 167

Hasan b. Muhammed es-Sagani 39, 118, 176

Hasan b. Sehl 155, 156

Hatun (Hakan'ın kızı) 100, 101, 160, 161

Hafs b. Süleyman Ebu Seleme 67

Haşim 34, 60, 61, 66, 108, 116, 170

Haşim b. İstakhanc 64, 151

Ketura/ yedi. Kantura Hilal as-Sabi 20, 162, 164

Hind (Hucr'un kızı) 150

Hişam b. Abdülmelik 44, 128, 160

Hişam b. Lahrasib Saib al-Kelbi, bkz. Hişam b. Muhammed Hişam b. Muhammed el-Kelbi 49, 137 - 139

Hoerov 100, 161

Hoerov 160, 161

Hoerov Abarviz 100, 101, 160

Hoerov Firuzan 165

Hucr 151 Huzeyfe 23, 43, 123

Humayd b. Abdülhamid 35, 75, 77, 78, 83, 84, 155, 156

el-Hüseyni Sadreddin 174

Hüseyin b. Ali 167 Hüseyin b. Ustazveikh 49 Tskitishvili O. V. 30, 31

Chubin, ayrıca bkz. Bahram Chubin 62

Şebib b. Buharahudat al-Belhî 75, 155

Şeyban b. Selma el-Harici 63, 150

Şakran 67, 152

Şalih 145

Sharaf ad-Dawla 162

Eş-Şafi'i Ebu Abdullah 166

Şahin 160

Şehfarand 161

Sheshen R.36, 143, 145, 147, 148, 151

Genişlik 161

Shiruya, Kawad Shiruya'yı görmek

Şurayk b. Şeyh el-Mahri 137

İlyas 140

Yafet b. Nuh 23, 49, 139, 140

COĞRAFİ VE ETNİK İSİMLER DİZİNİ

Abadan 156

Habeşliler 25, 43, 59, 124

abna58, 72, 82, 83, 143, 144, 153, 170

Avarlar 4 Agras 54, 143 cehennem 63, 139, 151

el-adaviyye 60, 146

Adnanitler 34, 59, 60, 72, 95, 144, 145

az i chik 126

Azerbaycan 7, 10, 30, 31, 149, 157, 165

azkçe 43, 125, 126

aksum 144

Alamut 162

Altay 126

amalikabZ, 139, 151

Amorius (Amorea) 62, 148, 149

Amu Derya (Belh) r, 8, 85, 125, 143, 151, 156, 171

Amül 166, 167

Antakya 160 Araplar 3, 4, 8, 15, 18, 21—27, 33, 36, 49, 58—60, 64, 68, 71 92, 93, 95, 108, 112, 113, 123, 136,

139, 144, 145, 149, 157-159 , 165, 172 Arap Yarımadası 156

Arabistan 145, 158, 167

Aral Denizi 125

Ermeniler 112

Ermenistan 22, 30, 157

Aran 157

el-Astaniya 165

Astrabad 176 ve 62, 144, 147, 149, 151

Afganistan 127

Afrika 151, 152

Bağdat 9, 18, 19,26,34,35,67,87, 105, 117, 144, 152, 153, 155, 162,163, 167 Badghis 8

badjanakiyya bkz. Peçenekler Bedir 147, 148, 150, 156bazkish 43, 44, 125-127 bacrites 150

Belh r. bkz. Amu Derya Balkhab r. 156

Berda 157

Basra 14, 23, 86, 88-90, 153-156

Barskaun r. 129

Barskhan (Nushajan) Üst 44, 47, 48, 129, 131, 132, 134

Bahreyn 168

127 başlangıca kadar

Beitin (Pentikost) 132, 135

Bilaliyye 68

Boğaz 160

Buseira 23

Bayram 1.29

Orta Doğu 5,                    119

Bulgarca 29

Buhara 119

Buhara 14, 136, 137, 141

Babil 117

Washajard (Faizabad) 135, 136

Yukarı Nushajan, bkz. Barskhan

Bizanslılar 23, 43, 55, 59, 100, 152

Bizans 64, 160

Doğu 3,4, 159

Gazne 37, 172

Herat 148, 152

Gilan 159, 162, 164, 166

Gilians (jeller) 164

Yecüc ve Mecüc, bkz.   /Tacüc ve Mecüc

Yunanlılar 86

güzeller 31, 43, 44, 50, 125

Hunlar 4

Gürgan, bkz. Dzhurjan

dabbitler 167

Dai (Dee, Rai) 53, 142

Dax 54, 142

ed-Dalikiyya 63

Şam 7, 138

Dani 54, 142

Daylem 39, 106, 158, 159,162,164-167

Daylemians 96, 112,158, 167

Derbent 157

jagar (dzhugra, jafar, shagra, oyun) 125, 127, 128

jadis 139

Cezire 43,

Jarbazakan 176

jasim 139

Cibal 157, 163

jikili 43, 125

Gil 106, 113

Juratan 148

Dzhurjan 6, 7, 119, 176

Dijla bkz. kaplan

Dihistan 6, 7

Antik Roma 143

Dunbavand 170

Fırat 149, 150, 159

Mısır 28, 112, 121, 149, 160, 168, 172

Yenisey nehri 126

Rouran 140

Az-Zabij bkz. Java az-Zakvaniya 63 Batı, bkz. Mağrip Batı Şeria 18 Zarevshan r. 136

Zemzem 169az-zinj 59, 71 oyuncu, bkz. Jagra

Kızılderililer 112

Hindistan 29, 64, 151, 171

Ürdün 123, 149

Irak 6, 23, 24, 107, 112, 155, 157, 161 - 163, 168 171 Iraklılar 43,

İran 7.21, 149, 152, 156, 160, 162, 172

İranlılar (ayrıca bkz. Persler) 18

İranşehr 171

İrtiş nehri 125, ,134

Issık Kul 125, 129, 131, 134

İsfahan 117, 157, 163, 176

Ifriqiya 65,               152

İcâc ve Mecûc 24 - 26, 63, 123, 136, 151, 159

Yermuk 146

Yezd 176

Yememe 146

Yemen 59, 144-146, 160,              170

Yemenliler 81

Kavaiket bkz. Kavakib Kavakib 48, 134

Kafkasya 171

Kazakistan 125

Kazvin 162

Kahire 34

kaysitler 59, 144, 168

Kalar 166 Kananlılar 63, 151

Kanju 125

Karakurum 131, 137

karluk 43, 44, 47, 50, 124, 126, 127, 134

Karşim 54, 143

Hazar Denizi 162, 164

el-Katafiye 68

Katn'at Ümmü Cafer 16

Katrabbul 18

Catulus 36

Kahtaniler 34, 59, 72, 95, 144, 145

Vakalar 54, 142

Kirman 163

Kimaki 47, 48, 125, 127, 129, 134, 135

Kimmerler 4

kinana 150

biraz 100, 160

Kıpçaklar 4, 43 - 45, 47, 48, 126

Kırgız SSR 126

Çin, ayrıca bkz. as-Sin 29, 32, 43, 132-135 , 171

Çince 49, 86, 92,                135, 136

Koktyube 134

Kök Türkler 125

Konstantinopolis 100, 160

Kureyş 60, 61, 71, 146, 168

Kürtler 59, 112

Küfe 23, 43, 68, 88, 152

Kühistan 7

yığın 136

Kırgız 44, 126

Lanjiyya 164, 165

Lahican 165

Leiden 34

Leningrad 30

Lübnan 123, 149

Luoyang 134

Mabüs 53, 142

Maverannahr 8, 124, 136, 141, 144, 158, 172

Mağrip 26, 171

Mağrip halkı 14, 18, '81

Madain (Ctesiphon) 21, 22, 49, 100, 123, 160, 161

tanım 4

Mazhic 96, 158

Küçük Asya 149, 160

Medine 59, 88, 144, 149, 152, 158, 168

Mezhdurechye 139,

Mekke 59, 88, 144, 146, 149, 152, 158, 168-170

Merv 160

Meşhed 29

Moğolistan 135

Mübarek 87, 157

ölçülü olarak 150

Mu'ta 66, 152

Nanpan 132

Narin r. 135

Nahravan 158

Arap olmayanlar 26

Necid 81, 144, 160

Nehavend 6, 176

Ninova 164

Nişabur 173

Nushajan Yukarı, bkz. Barskhan

Oğuz 4, 125, 127, 128, 137, 141

Umman 81, 89, 90

Orhun r. 32, 126, 131, 135, 137

Ostyak Yenisey 126

Otrar, bkz. Farab

Pakistan 152

Filistin 123

Pencap 152

İran 29, 127

Persler 15, 82, 84, PO, 111, 161, 170, 171

Peçenekler 4,     43, 44,        125, 127

Hazar Denizi Güney 6, 7, 39, 167, 171

Ray(d) 53, 142 Raşidiyye 63

Işın 37, 38, 53, 162, 170, 173, 174

Reşt. 166

Ruyan 166

Oda 109, 171

Mevlana 100, 160

Rumlar, ayrıca bkz . Bizanslılar PO, 112

Rusya 119, 125

es-Sevad 96, 159

sadus 84, 156 saki 152

sakif 60, 145

Samarra (Surramanraa) 7, 12, 16, 18, 19, 34, 157

Semerkant 8, 15, 44, 48, 49, 53, 136, 137, 141

Şamud 63, 139, 151

es-Sahsahiya 63

Sayan Aralığı 126

Semirechye 129

Sefid Rud 162, 164, 165, 167

İskitler 4 Slavlar 59

Sijastan (Seistan) 152, 156, 157, 171 Sijastaniler 65, 81

as-Günah 47

es-Sind 9, 65, 152

Suriye 123, 145, 149, 152, 165, 168

Sıffin 161

8 _

Orta Doğu 5, 119

Orta Asya 5, 28 29, 125, 142, 172

Sukub 55, 142

Sur 53, 54, 142

Su 100, 160

Gizli Darya 126, 127

Taberistan 7, 129, 141, 164, 176

59 , 144, 168

Taif 146

Talas (Terazi) 132, 134, 136, 137, 142 Tamimliler 59, 62, 144, 148, 168 Tarum 164, 165 Taim 139

Taşkent (bkz. tj. Shash) 129

Tibet 43, 48, 64

Tibetçe 132, 135

Dicle Nehri (Dijla) 18, 23, 24, 43, 121, 150, 157, 159, 161

Tikrit 150, 159

Tihama 144

tokuz-oğuz bkz . tuguzguz

Ton Körfezi 129

Tuvalar 141

tuguzlar (tokuz-oğuzlar) 32, 43 - 45, 47 - 50, 53, 124, 129, 131, 135-137

Tunus 152

Türkmenler 125

Türkistan 131, 132, 171

Turpan ІZІtyupsky Bay 129

Türgeş 44, 125, 128, 136

Türkçe 3, 5, 6, 8, 9, 12-17, 19, 21-24 , 26, 27, 30, 35, 36, 38, 43, 44, 47-61 69, 72-76, 79 , 82— 86, 88, 93, 95, 96, 111-114, 119-121, 123, 124, 126, 132, 135, 139, 141-144, 148, 15; 130 171-173,                                                                                                                                         176

türkiye 127

Ubulla 156

yaşında , 146

Uygur 131, 135, 137

Uygur 32, 33, 124-126, 132-136

107, 168'i oku

Usrushana 48

Faizabad, sn. Washadjard

Farsça 163

Farab 44, 127, 135

Fergana 89, 135, 136

Fergana 18

Havazin 59, 144, 145

Hazarya 142

Hazar 23, 43, 49, 54, 55, 160

tehlikeli madde 100

Hazrec 62, 144, 347, 149

Halaci 44, 126, 127

Khalhar. 124

Hemedan 37, 173, 176

Kenanlılar bkz .

handaf 168

hanzala 146

el-Harbiye 68

haris b. ka'b 100, 160

Harran 62, 148

Hicaz 59, 144

kimyacılar 59, 144

Horasan 6, 9, 11, 23, 28, 85, 86, 89, 95, 97, 112, 113, 128, 136, 139-

144, 148, 149, 151, 152 154-160, 166, 172, 175

Horasan 18, 34, 35, 58, 62, 67, 68, 72, 78, 82, 88, 143, 144, 147

Harezm 124, 173

Harem 54, 143 Huza'a 67

Huzeyl 59, 144, 158

Kuzistan , 160, 163 el-Khulaydiya 68

Khulvan dağları 86

hunlar 125

Khuttalyan 135

Çu r. 125

Shagra, bkz jagar

Şalu s 164, 166

Shash 51, 129, 131, 136, 151

Suriye 18, 23, 43, 44, 47, 53, 63, 64, 101, 107, 123, 144, 149' 15G

168 171 ash-Shammasiya 18 kale 124, 132, 136 Shah-rud 162 Shirvan 157

Elburs Dağı 162

Yuban 125

Java o, (az-Zabij) 64, 151 Yakut 141

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar