ORTA ÇAĞIN BAŞINDA TÜRKLER HAKKINDA ARAP KAYNAKLARI
F. M.
ASADOV
Bakü - Karaağaç - 1993
Azerbaycan
Bilimler Akademisi Bilimsel Yayın Konseyi kararı ile yayınlanmıştır.
Editör: 3. M. Buniyatov
F.
M. Asadov'un araştırma, kaynak çevirisi ve yorumları
F.M. Asadov. Orta Çağ'ın başlarında Türkler hakkında Arap kaynakları. Bakü: Karaağaç,
1993-204 s.
Kitap, Orta Çağ Arap edebiyatından günümüze kadar gelen,
özellikle Türklere adanan sadece üç eseri içermektedir. Giriş, Arapların
Türklerle ilk temaslarından 11. yüzyılın ortalarında Selçuklu İmparatorluğu'nun
ortaya çıkışına kadar olan düşüncelerinin gelişimini incelemektedir. Kitap,
Arap Hilafeti ve Türklerin erken tarihi meseleleriyle uğraşan tarihçilerin yanı
sıra Orta Çağ Müslüman Doğu halklarının tarihiyle ilgilenen geniş bir okuyucu
kitlesine yöneliktir.
giriş......................................................................................
4
1.
Arapların Türkler Hakkındaki İlk Fikirleri 4
2.
Türk Abbasi Muhafızları 6
3.
Erken Orta Çağ Arap Edebiyatında Türkler
Hakkındaki Fikirlerin Evrimi
11
İbnü'l-Fakih el-Hamadani "Ülkelerden Haberler" kitabının Meşhed
el yazmasının "Türkler Hakkında" ve "Türklerin bazı şehirleri ve
tuhaf özellikleri hakkında" bölümleri
15
Ebu Osman Amr b. Bahr al-Cahiz "El-Fetih b. Khakan, Türklerin ve
Halife ordusunun geri kalanının erdemleri hakkında"..........................................................
18
Abu al-Ala Ibn Hassul
"Türklerin diğer savaşçılara olan üstünlüğü ve yüce Sultan'ın Huzurunun
erdemleri hakkında bir kitap, Allah onun en yüksek ve ömür boyu saltanat
büyüklüğünü korusun ve devletini korusun" 20
Çeviriler......................................................................................................................
21
Kısaltmalar listesi.......................................................................................................
92
Atıfta Bulunulan Literatür..........................................................................................
92
Ad dizini.....................................................................................................................
98
GİRİİŞ
1. Arapların
Türkler hakkındaki ilk fikirleri
Her dönemin farklı
bir tarih görüşüne sahip olduğunu, her neslin geçmişi kendi tarzında temsil
ettiğini sık sık duyabilirsiniz. Bu, geçmiş olayların görgü tanıklarının hala
hayatta olduğu veya bu olayların kaderini doğrudan etkilediği bir neslin
büyüdüğü yakın geçmiş söz konusu olduğunda doğrudur. İnsanların bilimsel
araştırmalardan veya diğer basılı materyallerden öğrendikleri çok uzak olaylar
söz konusu olduğunda, bazılarının ve diğerlerinin fikir ayrılığı, değişen bilgi
miktarıyla ilişkilendirilir ve bu nesnel bir sebeptir. Ancak çoğu zaman bu,
tarihçinin az ya da çok vicdanlılığından, bilimsel vicdanından ve bazen de
geçmişten miras kalan bazı önyargıların ve klişelerin yükünden kaynaklanır.
Müslüman Doğu
tarihine dönersek, Doğu biliminin şafağında ortaya çıkan, İspanya'dan Çin'e
kadar geniş alanları tek bir dürtüyle fetheden yarı vahşi bir Arap-Bedevi
imajının nasıl olduğunu görüyoruz. , İslam öncesi ve erken İslam döneminde
Arapların oldukça gelişmiş bir tarım ve ticaret kültürüne sahip bir halk olduğu
fikrine yol açtı. Aynı şekilde, yay ve oklarla donanmış, uygar yerleşik halkı
dehşete düşüren acımasız bir göçebe Türk figürü, Oryantalistlerin önünde uzun
süre belirdi.
Orta Çağ'ın
başlarındaki göçebeler hakkında, çoğunlukla, göçebe komşularının saldırısından
sürekli olarak korkan yerleşik halkların yazılı kaynaklarından bilgi alıyoruz.
Bozkır ve tarım bölgeleri arasındaki sınırdaki görkemli tahkimatlar pratik
askeri görevlere hizmet etti, ancak aynı zamanda yerleşik nüfusun savaşçı
göçebeler karşısındaki korkusunu sembolize ettiler; tahkimatlar uzun zaman önce
kayboldu.
Eski Ahit'ten
başlayarak birçok tarihi kitap ve antik çağ ve Orta Çağ yıllıklarının
sayfaları, söylenebilir ki, göçebelere karşı panikli bir korku soluyor:
Kimmerler, İskitler, Hunlar, Avarlar, Peçenekler, Oğuzlar, Kıpçaklar, Macarlar
- onlar zalim, acımasız, görünüşte çirkin olarak tasvir edilir. 1 . Bu özellikler, olur, bilimsel araştırmaya geçer. 2
Bir vahşi-göçebenin
çekici olmayan imajının oluşumu, belirli bir insani gelişme aşamasından
itibaren sosyo-politik, ekonomik ve kültürel alanlarda ilerlemeye göre,
yalnızca bir tarafın konumlarını yansıtan böyle bir klişe tarafından
kolaylaştırıldı. bize çok uzak olan ancak tarım toplumunda meydana gelebilir.
Aynı zamanda, toplumun üretici güçlerinin gelişimi açısından önemli olan şu
nokta göz ardı edilmektedir: sığır yetiştiriciliğinin uygun bir gelişme düzeyi
olmadan tarımın gelişmesi ve yoğunlaştırılması imkansızdır ve sadece normal
ekonomik ve ekonomik faaliyet için gerekli bir koşul olan askeri-politik bir
faktörün sağlanması nedeniyle (Doğu'daki Orta Çağ'da süvariler, feodal
devletlerin ordusunun ana vurucu gücüydü), ama aynı zamanda, tarımsal üretimin
büyüme koşulları, göçebelik, tarıma yeni alıcılar ve takas ürünleri (tarım
verimliliğini artırmak için gerekli olan gübre dahil) sağlayabilir, daha önce
kullanılmayan yeni arazinin aktif kullanımına katılımı teşvik edebilir. 3
Sovyet ve yabancı
bilim adamlarının son on yıllardaki çalışmalarında, Orta Çağ'da Türkler de
dahil olmak üzere göçebe halkların ne kadar yüksek ve özgün bir kültüre sahip
oldukları, manevi dünyalarının ne kadar zengin olduğu, mitolojiye ve destanlara
yansıdığı gösterilmiştir. Ancak, erken dönem sınıflı göçebe bir toplum için,
üretici güçlerin ve kültürün daha fazla geliştirilmesinin, kapsamlı bir
hayvancılık temelinde imkansız olduğu kabul edilmelidir. Büyük göçebe halklar,
kaçınılmaz olarak yarı göçebe bir yönetim biçimine geldiler veya komşu
çiftçileriyle karma bir kırsal-tarımsal tipte tek bir ekonomik organizma
oluşturdular.4
Ortaçağ Arap
edebiyatında, Türkler arasında hem bozkırlarda hem de şehirlerde ve kalelerde
yaşayanların olduğuna dair oldukça fazla kanıt korunmuştur. 5 Tarım, balıkçılık, el sanatları, ekili bahçeler, meyve
bahçeleri ve bağlarla uğraşıyorlardı. Mahmud al-Kashgari'nin (XI. yüzyıl) Türk
dili sözlüğü, tarımsal üretim ve ürün türlerinin hemen hemen tüm temel
kavramlarını kapsayan birçok Türk kökenli kelime içermektedir. 6 Aynı zamanda, Türk göçebe halklarının düşük manevi kültür
düzeyine ilişkin önyargı, daha önce belirtildiği gibi, zaten aşılmışsa, o zaman
sosyo-ekonomik yaşamlarındaki yukarıdaki değişiklikler hala yalnızca bir dış
faktörle ilişkilidir - İslamlaşma , yerleşik halklarla kültürel ve ekonomik
temas için geniş fırsatlar açan.
, Orta Asya'da Karahanlı devletinin kurucusu Abdülkerim
Satuk Buğra-khan'dır (901-955 ) . O andan itibaren Türklerin
İslamlaşması çok hızlı gerçekleşti ve kitlesel bir karakter kazandı. 960 yılında yaklaşık 200.000 aile Müslüman oldu. İslam dünyası kapılarını Türklerin
önüne ardına kadar açtı ve birkaç on yıl sonra, muzaffer Tuğrul-bek Selçuklu
önderliğindeki onlar, on binlerce kişiyle, asırlık tarihinde yeni bir sayfa
açmak için Orta ve Yakın Doğu'ya koştu.
Ancak o zamana
kadar Müslümanlarla Türkler arasındaki doğrudan temasların tarihi zaten dört
yüzyılı aşmıştı. Müslüman müfrezelerinde Türklerle ilk temasa geçen Arap
savaşçılar, Türk savaşçıların korkusuzluğu, dövüş sanatı ve esnekliği
karşısında şaşkına döndüler. Arap fethi burada durdu ve ünlü Sovyet oryantalist
V. V. Bartold'un belirttiği gibi İslam, saldırıdan savunmaya Türklerle olan
sınırı geçti. 7
Bu koşullar
altında Arapların zengin hayal gücü, Türk barbarlarının ürkütücü bir imajının
oluşmasına katkıda bulunan efsanelerin ve hikayelerin yaratılmasına ivme
kazandırdı. Muhammed'in önde gelen sahabelerine ve hatta Hz. Peygamber'in
kendisi, Türkler hakkında herhangi bir kişisel izlenime sahip olma ihtimali
düşük olsa da.
Orta Çağ Müslüman
tarihçiliğindeki bu panik haberlerinin akışında, Türkler hakkında objektif
bilgileri hemen keşfetmek ve çıkarmak mümkün değildir.
Medeni halkları
Türk barbarlarının saldırılarından koruması gereken ve aynı zamanda onlardan
korkmalarına ilham veren duvarların, bazı yerlerde uzun süredir Türklerin
mallarının bir parçası olduğu ortaya çıktı. Arap yazarlar el-Balazuri (IX c.) 1 ve Kudama (X c.) eski zamanlarda güneydoğu Hazar bölgesi
olan Gürgan halkının Türklere karşı bir savunma duvarı inşa ettiğini, ancak
Müslüman fethi sırasında Türkler bunu aşmış ve Gürgan'ın tamamına ve komşu
Dihistan bölgesine sahip olmuşlardı. Kaynaklarımız bu bilgiyi 716 yılında Irak'a yeni atanan* Emevi valisi Iazid b.
Mukhallab, asi selefi ünlü komutan Kuteiba b. Müslim (ö. 715 ). Sonra Gürgan (Arapça Dzhurdzhan) ve Dihistan'ın Türk
hükümdarı belli bir Sul'du. 8
Bu Türk hanedanı
hakkında bilgi az ve belirsizdir. Görünüşe göre, Arap fetihlerinin
başlamasından önceki zamandan, Süveyd b. 642'de burada ortaya çıkan Mukarrina, tebaası Türkler olarak
adlandırılan Ruzban Sul adlı birinin güçleriyle çatışmaya girdi. Yıllık haraç
ödemek şartıyla bir barış antlaşması imzalandı. 9 Antlaşma 18(639) tarihlidir, ancak
Taberi Arapların
Nehavend Savaşı'ndan (642) önce Gürgan'da görünemeyeceğine makul bir şekilde
inanarak anlaşmayı 642 olayları dizisine
yerleştirmiştir . Görünüşe göre 642 anlaşmasının şartları yerine
getirilmedi, haraç ödenmedi ve 650'de Said b.
el-Asom, Gur-gai ve Dihistan'da. Bu sefer barış anlaşması, 100.000 dirhem ile 300.000
dirhem arasında değişen
belirli bir miktarda haraç ödenmesini sağladı . Mukhallab 716'da Sula kalesini almadı ve sonunda bu bölgelere boyun
eğdirmedi. Sul'un kaderi tam olarak net değil: Bazı haberlere göre, diğer
kaynaklara göre, 14 bin Türk'ün öldürüldüğü kanlı bir savaşın ardından savaşta
öldürüldü, güvenliği için garantiler alarak teslim oldu . hayatı ve evinin ve hizmetçilerinin hayatı 11 .
Bir süre sonra
720'de Dihistan'a bitişik Kükhistan bölgesinin
hükümdarı olarak atanan Sul'un oğlu, Iazid b. Halife Iazid b. Abdülmelik. 12 Uzman-araştırmacılar bunun üzerine Gürgan, Dihistan ve
muhtemelen Kuhistan'da hüküm süren Türk Sula hanedanının kesintiye uğradığına
inanıyor. 13
Bununla birlikte,
at-Tabari'den gelen iki mesajın araştırmacıların dikkatinin dışında olduğu
ortaya çıktı ve bundan çok daha sonra, 835'te belirli bir hükümdar Sul Ar-tekin (veya Tegin) ile bir grup
tebaası (ehl biladihi) çıktı. ).14. Görünüşe göre halife tarafından affedildi
ve kayırıldı, hatta onu kamu hizmetine bile aldı: 839'da Şam'ın askeri hükümdarı olarak bahsediliyor. 15 Görünüşe göre bu Sul Tegyn, 835 yılına kadar güneydoğu
Hazar bölgesindeki mülklerini elinde tutan Sulid hanedanının çocuğuydu.
835 yılı , Halifeliğin Azerbaycan ve kuzey İran'ı içine alan
görkemli Babek ayaklanması ile uzun soluklu mücadelesinde dönüm noktası oldu.
Birçok yerel yönetici isyancılara katıldı. Taberistan'a bitişik Hazar
bölgesinin hükümdarı Gürgan Mazyar b. 837 yılında halifeliğin başkenti olan Samarra'da çarmıha gerilen Karin , Babek ile aynı
tahtadadır. Sultegin'in önce bir şekilde Babek'i desteklemesi, ancak daha sonra
ondan uzaklaşması ve böylece halifenin gözüne girmesi mümkündür.
Sul'un kendisinin
İslam'a dönüşmesi ve soyundan gelenlerin 9. yüzyılın başlarında şüphesiz hem
Arap dilini hem de Müslüman kültürünü benimsemiş olmaları çok muhtemeldir.
Ortaçağ Arap-Müslüman kültürünün en az iki önemli temsilcisi bu aileden
geliyordu: 9. yüzyılın ünlü şairi. Ebu İshak İbrahim b. el-Abbas es-Suli (ö. 857 ) ve ünlü tarihçi Ebu Bekir Muhammed b. Arkasında 10.
yüzyıl Abbasileri hakkında çok bilgilendirici bir tarih bırakan Iahya as-Suli 16 . 17
Kısaca, Arapların
fetihlerinin ilk aşamasında karşılaştıkları ve diğerlerinden farklı olarak bir
yerleşik hayata geçmiş veya geçmekte olan önemli Türk nüfusu.
Sulidlere ek
olarak, Amu Derya'nın ötesindeki bölge olan Maverannahr'daki Araplar, diğer
Türk hükümdarlarıyla uğraşmak zorunda kaldılar: Bukharahudat'ın Buhara
hükümdarı Tugj Shad, Sogd ve Semerkant'ın hükümdarı, Soğdlu İhşid Turek, Türk
hükümdarı Badghis bölgesi, Nizak Tarkhan ve diğerleri, onurları ve pratik
bağımsızlıklarına rağmen, bu Türkler yine de Halifeliğin büyük kültürel ve
siyasi yükselişinin başlangıcından uzak kalamadılar. Dokuzuncu yüzyılın başında
Bu hükümdarların torunları, özellikle Bukharakhudat ve Soğdlu İhşid, Halife
el-Memun'un (813-833 ) en önde gelen komutanları
arasında görüyoruz.18
Halifeliğin sosyal
yaşamına katılan tek Türkler kesinlikle onlar değildi. Zaten IX yüzyılın
başında. İslam'ın yeminli düşmanları, İslam toplumunun ilerici gelişmesinde
önemli faktörlerden biri haline geliyor. Çabalarının uygulama alanı esas olarak
siyaset ve askeri işlerdi. Bunun açık bir kanıtı , Abbasilerin Türk
muhafızlarının tarihidir .
Türk komutanlar
oldukça erken bir zamanda halifenin ordusunda görev yaptı. Mansur'un komutanı
Hammad et-Turki (754-775 ) , Mehdi ( 775-785 ) ile birlikte görev yapan Mübarek et-Turki ve bazılarının isimleri
korunmuştur. 19
Bireysel Türk
birimlerinin yaratılması ve yaygın kullanımı, Halife el-Mu'tasım'ın adıyla
ilişkilendirilir. El - Mu'tasım'ın Türk
birliklerinin bağımsız
bir askeri seferinden ilk söz, Halife
İbrahim b .
el-Mehdi, onları Mehdi b. Bağdat civarındaki Alvan.20 El-Mu'tasım'ın tahta
geçmesiyle (833-842 ) , Türk muhafızları, özellikle eski ordunun bir kısmı komploya karıştıktan
sonra, halifeye en yakın askeri güç haline geldi. el-Memun'un oğlu Abbas.
Türkler ve
Bağdatlılar arasındaki çekişme, Bağdat'ta konuşlanmış orduya güvensizlik,
el-Mu'tasim'in kendisine sadık Türk muhafızlarla yerleştiği yeni bir Sa-marra
şehri inşa etmesine neden oldu: el-Mu'ya göre tasım kendisi, yeni başkenti için
bir yer arıyordu ki oradan karadan ve sudan Bağdat'a ulaşabilsin ve istenmeyen
isyanları bastırabilsin. 21 El-Mu'tasım yeni başkentinde
Türklerin yaşadığı mahalleleri şehrin diğer bölgelerinden izole etmeye
çalıştı22. Divanlarda da yer alan koruculara köle cariyeler eş olarak
verilirdi23.
Devletin askeri
gücünün temeli olarak Türk muhafızlarının artan önemi ile Türk askeri
liderlerinin etkisi de arttı. Mehdi b. Dlvana: Onu huzuruna oturtur ve başına
bir taç koyar. Halife el-Vasik yönetiminde Türk komutanlar, Halifeliğin geniş
bölgelerinin valileri oldular. Örneğin, "saray kapılarından Batı'nın en uç
bölgesine kadar" tüm topraklara aynı Aşinalar atanmıştı, bir başka Türk
askeri komutanı olan Itakh'a Horasan ve Sindh verilmişti, 26 Doğru, bütün bu atamalar sadece seçkin askeri liderlerin
onurlarını göstermek ve kibirlerini tatmin etmek için tasarlanmış yüksek
profilli unvanlar, örneğin Sindh o zamana kadar hilafetten tamamen uzaklaşmıştı
ve Horasan'da el-Mamun hanedanı döneminden beri. Tahirilerin valileri kendini
kurmuştu.
Türkler en aktif
ve savaşa hazır güç haline gelirler, devletin hemen hemen bütün askeri
teşekküllerinde yer alırlar, Bizanslılara karşı seferlere katılırlar,
halifeliğin varoşlarındaki ayaklanmaları ve ülke içindeki isyanları
bastırırlar, Türkler asker olarak gönderilir. Azerbaycan'da 816 gibi erken bir tarihte patlak veren halifelik tarihinin
en büyük ayaklanmasına önderlik eden Babek ile uzun soluklu savaş sırasında
Afşin'e takviye . 26
Türk
muhafızlarının yaratılma nedenlerinden bahseden Şarkiyat alimleri, Türk
muhafızlarının halifelerin doğal olmayan cinsel eğilimlerini tatmin etmek için
yaratıldığına kadar çeşitli görüşler ileri sürmüşlerdir27. Türklerin,
Tahirilere28 karşı çıkmak için orduya alındıkları ya da bunu, annesi Türk
olduğu varsayılan29 ve araştırmacılardan birine göre birbiriyle uyuşmayan
el-Mu'tasım'ın kaprisi olarak gördükleri kaydedildi. Bağdatlıların değerli ve
eğitimli bir yönetici hakkındaki fikirlerine ve bu nedenle eski ordunun
desteğini kullanmadılar.
D. Pipes'in
ortaçağ toplumunun İslami özünün kölelerden oluşan Türk muhafızlarında
ifadesini bulduğu fikri eleştiriye dayanmıyor: köle muhafızları yalnızca İslam
toplumunun karakteristik bir özelliğidir, yaratılışından kaynaklanmaktadır.
İslam'ın adil fikirlerinin uygulanmasına olan inançlarının kaçınılmaz olarak
çökmesi nedeniyle Müslümanların orduda hizmet etmeyi reddetmelerine. 31 Tarihin, gayrimüslim devletlerde bir köle ordusu
örgütlenmesinin pek çok örneğini bildiğini ve bir köle ordusu hiçbir şekilde
İslam toplumunun özgül bir özelliği olarak değerlendirilemeyeceğini
tekrarlamaya gerek yok. 32
Türk muhafızları
üzerine başka bir özel monografinin yazarı, el-Mu'tasım'ın annesinin Türk
kökenli olmasının, Türk muhafız müfrezelerinin ilk müfrezelerinin
oluşturulmasında belirleyici olduğu, ancak Türklerin bölgede yaygın olarak
kullanılmasının nedeni olduğu görüşüne katılıyor. Ona göre ordu, ordunun önemli
bir bölümünün el-Memun'un oğlu Abbas'ı halife olarak istediği ve el-Mu'tasım'ın
tahta geçmesinden memnun olmadığı ve başarısız bir komplonun ardından gergin
siyasi durumdu. El-Mu'tasım'ı devirmek ve Abbas'ı tahta çıkarmak için, kişisel
güvenlik endişesi, el-Mu'tasım'ı Türk muhafızlarının sayısında keskin bir artış
düşünmeye yöneltti33.
Tüm bu nedenlerin,
görülmesi kolay, doğası gereği özneldir ve çok sınırlı sayıda korumanın
varlığını açıklayabilir, ancak görebileceğimiz gibi Halife'nin ordusunun yarısı
olan tüm bir muhafızı açıklayamaz. Gibb'in Türk muhafızlarının amacının
Tahirilere karşı direnmek olduğu yönündeki açıklamasının aksine, Tahirilerin en
büyük etkisinin olduğu dönemde Abbasi devletinin iyi bir güç olarak hareket
ettiğine inanan H. Kennedy'nin görüşüne işaret ediyoruz. mekanizması kuruldu ve
Horasan'dan hazineye gelirler her zamankinden daha fazlaydı. 34 El-Mu'tasi-ma'nın Abdullah b. 35 yaşındaki Tahir'in Abdullah'a büyük bir saygıyla baktığı, hatta bir
keresinde ona "eşsiz adam" dediği de biliniyor. 36
Halifelerin
emrinde yerel halkla hiçbir ilgisi olmayan ve ülkede kökleri olmayan yabancı
savaşçıların bulunmasının önemli olduğuna inanan araştırmacıların bakış açısı
daha makuldür. 37 Bu tür savaşçılar kişisel
olarak halifeyle bağlantılı kalabilir ve kişisel olarak ona bağlı kalabilirler,
ancak bu savaşçılar ülkenin kanunları tarafından korunan herhangi bir maddi
çıkar elde eder etmez, yöneticileri için güvenilir bir destek olmaktan
çıktılar. 38 Bu görüş, el-Iaqubi'nin muhafızları
yerel halktan izole etmek için el-Mu'tasım tarafından alınan önlemler
hakkındaki bilgileriyle desteklenmektedir39. Öte yandan, halife altında yüksek
bir mevki edinen ve nüfusun geri kalanının gelirleriyle kıyaslanamayacak kadar
yüksek bir maaş alan yabancıların ve kölelerin düşmanlık ve hatta nefret
uyandırmasıyla orduyu tecrit etme amacına ulaşıldı. yerel sakinlerin.
Yukarıda ifade
edilen görüşün geçerliliğinin tanınmasıyla eş zamanlı olarak, bize öyle geliyor
ki, Türk muhafızlarının yaratılmasının ana nedeni daha derinlerde yatıyor.
Halifeliğin ekonomi politikasının doğal eğilimi, devlet gelirlerini yaklaşık
olarak aynı seviyede tutmaktı. Bu amaca çeşitli yollarla ulaşıldı, devlet
tahılında spekülasyon, kanepelere dahil olan sayının azaltılması, sıradan
memurların ve ordunun maaşlarını düşürmek için çeşitli hileler, ancak asıl
araçlar vergi rejimini sıkılaştırmak için çeşitli önlemlerdi. yerel halk
kitleleriyle ortak çıkarları olmayan ve mümkünse ondan tamamen izole edilmiş
profesyonellerden oluşan bir grup gerekliydi. Türk Muhafızları başlangıçta bu
gereksinimleri tam olarak karşıladı. Halifeler, onları Samarra'da tecrit etme
girişimlerinin kanıtladığı gibi, muhafızlarında bu nitelikleri korumaya
çalıştılar. Türklerin çoğu Arapça bilmiyordu. Örneğin, komutan Bağir'in asi
yandaşlarıyla müzakere etmek gerektiğinde, onlara sadece Türkçe bilenlerin
gönderilmesi gerekiyordu. 41
Bu, ekonomik
olarak motive edilmiş bir Türk muhafız yaratma ihtiyacı fikrinin ilk kez ifade
edilişi değil. L. I. Nadiradze buna birkaç yıl önce işaret etti. Ona göre,
hilafetteki sosyal ürün üç konu arasında bölünmüştü: üreticileri - köylüler,
kendi paylarının sahipleri ve feodal olarak bağımlı ortakçılar, feodal beyler,
büyük arazilerin sahipleri ve devlet. Belirli bir tarihsel dönüm noktasına
kadar, toplumsal üründen pay alma mücadelesinde devlet, paylaşımın diğer
tebaasına üstün geldi ve onları sabit bir vergiyle değil, ödeme gücü vergisiyle
vergilendirdi. Devletin, taksimin diğer tebaası aleyhine sabitlenmemiş bir
vergi yoluyla toplumsal üründeki payını artırma arzusu, ikincisinin
muhalefetine yol açtı ve devletin toplumsal tabanını sonuna kadar daralttı ve
zorladı. ekonomik olmayan zorlama biçimlerini güçlendirmek için: Halifelik
nüfusuna yabancı bir Türk muhafız ortaya çıktı42.
Türk muhafızları,
halifelerin elinde uzun süre itaatkâr bir araç olarak kalmadı. El-Cahiz'in
"Fetih b. Hakan, Türklerin ve bütün Halife ordusunun faziletleri
hakkında”: “Türkler ne intikam, ne hile, ne ikiyüzlülük, ne yalan, ne gösteriş,
ne iftira, ne akrabaya karşı kibir, ne de ortaklara zulmetmeyi bilirler, tabi
olmazlar. sapkınlık zaafına, kanunun farklı yorumlanmasından dolayı mülkiyete
el koymazlar. Eksiklikleri ve çektikleri ıstırabın sebebi vatan hasreti, gezme
isteği, baskın tutkusu, hırsızlık isteği ve adetlerine sıkı bağlılıktır... En
çok da onları kaçmaya sevk etmiş, geri çekmiş ve tahrik etmiştir. bir yerde
uzun süre kalmaktan hoşlanmama, kişinin yeteneklerini bilmemesi, erdemlerini
bilmemesi ve bunların uygulanmasının ve kullanılmasının uygun anlarını ihmal
etmesi. Ve onları diğer savaşçılarla aynı konuma getirdiklerinde (kelimenin tam
anlamıyla: onları diğer savaşçıların modeline göre yaptılar), son saflarda ve
diğerlerinin arasında olmak istemediler, ortada kalmak istemediler. basit bir
ordudan ibaret olup, genel savaşçı kitlesi içinde eriyip dağılmayı kendilerine
yakışıksız görüp neye ihtiyaçları olduğunu belirtmişler ve zulme katlanmanın ve
karanlıkta kalmanın kendilerine yakışmadığını görmüşlerdir. Haklarını
bilmeyene, onu bu haklardan kasten mahrum etmeye çalışandan daha kötü
davranırlar. Ve üzerlerinde sabırlı, insanların kaderini bilen, kötü âdetlere
düşmeyen, aşağılık tutkulara göz yummayan, bir ülkeyi diğerine tercih etmeyen,
her şeyi bilerek yöneten bir hükümdarları olduğunda. madde, nereye hükmederse,
her şeyde hakkın peşinden gider, ne olursa olsun, talihini anlayan, gerçeği
itiraf etmeye başlayan, kötü adetlerden vazgeçen, kendisine doğru yolu seçen,
vatanından kopan, imameti zorbalıktan üstün tuttular ve kendi bağlılıklarının
aksine basiretli çıktılar.
Bu pasaja
dayanarak, başlangıçta Türklerin diğer savaşçılara göre herhangi bir avantajı
olmadığı sonucuna varabiliriz, bu da onların yüksek askeri nitelikleri ve
bağlılıklarının hazineye diğer savaşçıların maliyetinden daha fazla yük olmadığı
anlamına gelir. Ancak Halife el-Mu'tasım'ın saltanatı sırasında ve adil efendi
hakkındaki sözler ondan bir ipucu içeriyor, risale onun için yazıldığı gibi,
Türkler kendilerine layık gördükleri şeyi başarıyorlar ve mümkün olduğu kadar.
pasajın son kısmından tahmin edin, taşrada tam anlamıyla ustalaşıyorlar. Peki
Cahiz , zulüm ve bilinmezlikten sonra Türklere layık bir mükâfattan bahsederken
tam olarak ne demek istedi ?
El-Mu'tasım
çevresinde oluşan Türk muhafızlarının çekirdeğinin, ülke içinden satın alınan
veya Türklerle sınır bölgelerinden özel olarak çıkarılan kölelerden oluştuğunu
varsayabiliriz. 44 Hilafet tarihinde kölelerin
askerlik hizmetinde kullanıldığı tek durum bu değildi. Arapların kendilerini
zor bir durumda bulduklarında, kendilerine eşlik eden kölelere savaşa
katılmaları için sefer silahları verdikleri bilinen gerçekler var. Horasan
valileri Cüneyd b. Abdurrahman 112
(730 - 731.) ve Esed b. Abdullah 119 (737) r.'de köleleri silahlandırdıklarında ve Türklere karşı
savaşmaları halinde onlara özgürlük sözü verdiklerinde45. Ancak bu bir sistem
değildi, anlatılan vakalar kritik bir anda alınan bir tedbirdi. Ziyad b.
Buhara'da esir alınan kölelerden Abihi, Basra'da bir okçu müfrezesi
oluşturdu46.
Elbette
el-Mu'tasım'ın muhafızları için tek ödülün iyi hizmet için özgürlük elde etme
ümidi olduğunu söyleyemeyiz, ancak el-Cahiz'e atıfta bulunarak, en azından ilk
dönemde el-Mu'nun olduğunu varsayabiliriz. Tasım'ın köle askerlerinin diğer
savaşçılara göre avantajları yoktu. Bu arada, alçakgönüllülüğü ve hatta
ekipmanının yoksulluğuyla keskin bir şekilde ayırt edilen bir Türk savaşçıyla
yaptığı görüşmeden bahseden Jahiz'in kişisel gözlemlerinden de bu yargıya
varılabilir47. Muhafızların efendilerine kişisel bağımlılığı, efendilerine
onlar üzerinde büyük haklar verdi. Bununla birlikte, el-Mu'tasım yönetimi
altında köle ordusu en önemli ve savaşa hazır askeri birlik haline gelir
gelmez, muhafızların köle statüsünün korunması imkansız hale gelir, çünkü
harekatın uygulanmasını garanti eden başka bir askeri güç yoktur. Hükümdarın
köle askerleri üzerindeki tüm hakları. “Sınıflı bir toplumda hiçbir yerde ve
hiçbir zaman bir köle ordusu oluşmadı ve oluşamaz. Savaş her zaman özgürlerin
ayrıcalığı olmuştur. D. Pipes, bu vesileyle, savaşçı kölelerin, sıradan kölelerden
farklı olarak, askerlik hizmetinde oldukları gibi kendilerini
özgürleştirdiklerini, hatta bir kölenin sahibinin iradesiyle serbest
bırakılması anlamına gelen "azat" terimiyle birlikte önerildiğini
belirtiyor. , bir savaşçı kölenin özgür bir konuma kendiliğinden geçişine
uygulanabilen yeni bir "ipsimission" terimini tanıtmak. 49
8 bin kölenin azat edildiği, çok sayıda askerin doğaya
salındığı ve el-Mu waffak'ın50 olduğu haberiyle çelişmektedir . -Mu'tasım
halife, köle sahibinin tüm yetkisini köle askerler üzerinde uygulamak
niyetindeydi.
232'de (847) , tahta çıkan Halife el-Mütevekkil, orduya ve muhafızlara
ikramiye verilmesini emretti. Aynı zamanda halifenin muhafız birliklerinden
biri olan Mağripliler diğerlerinden daha az ödeme yapmaları gerekiyordu ve sonra
isyan ettiler ve parayı tamamen reddettiler. El-Mütevekkil, içlerinden Memluk
olanların satılmasını ve geri kalanının askeri yerleşimci konumuna
nakledilmesini emretti . Ancak Vasif, Mağripliler için araya girdi, çatışma
çözüldü ve Mağripliler ikramiyeyi orijinal miktarda almayı kabul etti? I.
Yukarıdaki olay, muhafızlarda özgür savaşçıların yanı sıra her zaman kölelerin
bulunduğuna ve çıkarlarını paylaşan halifelerin bazılarını diğerlerinin
yardımıyla itaat içinde tutabileceklerine tanıklık ediyor. Anlatılan olay,
muhafızların ordunun geri kalanı üzerindeki üstün konumunu ve ceza olarak
birlikleri bir kategoriden diğerine aktarma olasılığını bir kez daha göstermesi
açısından da ilginçtir.
Abbasi ordusunun
bileşimi incelendiğinde, en başından beri çeşitli kabile ve etnik bölünmelerden
oluştuğu sonucuna varılabilir. Bu, Taberi'nin deyimiyle, bazılarını bazılarının
yardımıyla bastırmak amacıyla yapıldı. Aynı zamanda, resmi propaganda, halifeye
hizmet etmek gibi ortak bir amacı olan ordunun birliğini vurgulamaya ve hatta
ordunun bir parçası olan farklı halkların temsilcilerinin köken birliğini haklı
çıkarmaya çalıştı. Araplar, Farslar ve Türkler kadar uzak. Bu, bu baskıda
okuyucuların dikkatine sunulan, Jahiz tarafından özel olarak yazılmış bir
inceleme ile doğrulanabilir.
Türk
muhafızlarının sayısı ve içeriği. El-Mu'tasım komutasındaki Türk muhafızların sayısı kesin
olarak belirlenemiyor. El-Yakubi'ye göre el-Mu'tasım, el-Memun döneminde
Semerkant'a Nuh b. Esad halkını Türk köleleri satın almaya gönderdi ve her yıl
belirli bir sayı ona geldi, ta ki yaklaşık 3 bin olana kadar El-Mu tasim ülke içinde de köle satın almaya başladı:
Memluk Nu' Aşinalar böyleydi ayma b. Salam b. el-Abrasha, an-Nu'mana ailesine
ait bir silah ustası olan Vasif, Sima ad-Dimashki, Fadl b. Sahla - hilafetteki
büyük askeri liderlerin ve politika yapıcıların tüm sonuçları. 52
El-Mas'udi'ye
göre, Samarra inşa edildiğinde el-Mu'tasım'ın 4.000 Türk muhafızı vardı? 3. Daha sonraki kaynaklar, Mu'tasım'ın muhafızlarının sayısının 70 bine ulaştığını bildiriyor 54. Mu'tasım'ın çağdaşı olan şair Ali b. Halifeyi şöyle tarif
eden Cehme:
Hızla ok atan
yirmi bin Türkü olan bir imam55.
Kaynaklardaki bu
tür çelişkili bilgiler nedeniyle, Türk muhafızlarının büyüklüğü hakkında hala
bir fikir yoktur ve ayrıca tüm Abbasi ordusunun büyüklüğü ve onu sürdürmenin
maliyeti hakkındaki soruya da net bir şekilde cevap vermek imkansızdır. Halife
Muhafızları hakkında yakın zamanda yayınlanan özel bir monografın yazarı ,
muhafızların sayısından bahsederken, çeşitli bilgi kaynaklarını bir araya
getirmenin başka bir yolunu bulamadı ,
muhafızların sayısı hakkında 4-70 bin aralığında hükümler verdi.56 Son yıllarda bazı
Oryantalistler, Abbasi halifeliğindeki ordunun bakımı yılda 14 milyon dinar gerektiren 50 bin asker olduğu görüşünü dile getirmiş ve desteklemişlerdir . 5 7 O zaman her savaşçı için ayda 23,3 dinar vardır - bu miktarın yetenekli
bir zanaatkarın kazancından 8 kat
daha fazla olan
bir savaşçının teçhizatının maliyetini içerdiğini varsaysak bile, son derece yüksek
bir maaş .
Ordu için yapılan
bu tür masraflar genellikle Türk muhafızlarının son derece yüksek maaşlarıyla
açıklanır. Üç bilinmeyenli bir görevle karşı karşıyayız: Halifenin
muhafızlarının sayısını, ortalama maaşını ve toplam harcama miktarını belirlemek.
Doğu edebiyatında birbirine zıt iki görüş olduğu için böyle bir çalışmanın
önemi de artmaktadır. Birincisine göre, Türk muhafızlarının ortaya çıkmasıyla
birlikte, ordunun geri kalanının gücü keskin bir şekilde azaldı ve fiilen yok
oldu. 58 Karşıt görüş ise Türklerin,
mavalilerin ve yerel halktan diğer tür bağımlı kişilerin başında yer alan küçük
bir askeri liderler grubu olduğu yönündedir. 59 Önümüze konulan görevi yerine getirmek için 251
(865) olaylarıyla ilgili en eksiksiz haliyle Taberi'de muhafaza edilen bilgilere dönelim . Buna
duyulan ihtiyaç aşağıdaki nedenlerle ortaya çıkmaktadır.
Gerçek şu ki, her
zaman güvenilir olarak kabul edilemeyen toplam asker ve muhafız sayısına
ilişkin raporların aksine, bireysel müfrezelerin ve alt birimlerin sayısına
ilişkin bilgiler çok daha mütevazı görünüyor ve daha fazla güveni hak ediyor. 248'de (862) , büyük bir askeri lider olan Vasif
at-Turki, sadece 10.000 askerle Bizans topraklarına karşı bir
sefer düzenledi . En etkili komutanlardan bir diğeri Musa b. Bugi'nin doğrudan
kendisine bağlı 2.000 askeri vardı ve üçüncü komutan
Muflykh'in IZO askerleri vardı. 60 Bu diziye devam edilebilir,
ancak ordunun en büyük bölümleri hakkında bilgi verdiğimizi söylemekle
yetineceğiz, oysa bireysel müfrezelerin sayısı genellikle birkaç yüz hatta
onlarca askeri geçmedi. Bu koşullar altında, birliklerin ve muhafızların gücünü
belirlemenin belki de en kesin yolu, tüm askeri gücün çatışmalara karıştığı bir
zamanda çeşitli müfrezelerin gücü hakkında mümkün olduğunca fazla bilgi toplamaktır.
Böyle bir dönem, daha önce bahsedilen 251 (865) olaylarıdır ve neredeyse tüm birliklerin katılımı ve bunlara nüfusun
çeşitli kesimlerinin katılımı nedeniyle bir iç savaş olarak nitelendirilir.
Türk
muhafızlarının elinde ölen halife el-Mütevekkil'in (847-861 ) ölümünden sonra , Arap kaynaklarına göre Türkler, devletin ve
halifelerin kaderinin kâhyaları oldular. Müslümanlara sormadan ve imanla hidayete ermeden
dilediklerini tahta geçirirler, sevmediklerini devirirler.61 Bir fıkra yayıldı:
Yeter ki Türkler istesin”62. Ancak kısa süre sonra, kurbanları sadece halifeler
değil, aynı zamanda Türk askeri liderleri de olan Türkler arasında çekişme
başladı. Böylece, entrikaların bir sonucu olarak, bir zamanlar her şeye gücü
yeten Utamysh, Ptah, BagirbZ şiddetli bir şekilde ölür. 251 AH'de, muhafızların büyük bir kısmının, özellikle en
etkili iki askeri lider Vasif ve Bugi ash-Sharabi (es-Sagira) olmak üzere,
yüksek komutanın her şeye kadirliğine karşı çıkmasıyla derin bir bölünme
meydana geldi . devletteki tüm gücü ele geçirmek ve tüm serveti ellerine
almakla suçlandılar. 64 Halife el-Musta'in'i yanlarına
alan Vasif ve Bugha, Bağdat'ın velisi Muhammed b. Abdullah ve Bağdat ordusu. O
andan itibaren, muhafızlar ile Bağdat ordusu arasında, yalnızca tüm Irak ordusunun
değil, Hilafet'in diğer bölgelerinden birliklerin de dahil olduğu bir savaş
çıktı.
El-Musta'in'in
Bağdat'a kaçışından sonra Türkler, el-Mütevekkil'in oğlu el-Mu'tazz'ı ( 866-869 ) halife seçtiler ve Bağdat'a
taşındılar. 65 Halife Muhafızları sadece Türklerden
oluşmuyordu, onu oluşturan en büyük ikinci birlik de Hilafet'in batı
bölgelerinden gelen hem köle hem de özgür göçmenler olan Mağribiler idi. 66 Muhafızlar arasında Horasanlılar, İranlılar, Araplar ve
Ferganlar da vardı.67
Al-Musta'in
Muharrem'in 4'ünde veya 5'inde kaçtı ve Muharrem'in 22'sinde 5.000 Türk ve Fergan ve 2.000 Mağribi Samarra'dan ayrıldı ve El-Şammasiyya bölgesindeki
Dicle'nin doğu yakasından Bağdat'a yaklaştı. Bu ordunun başında el-Mu'tezza Ebu
Ahmed68'in kardeşi vardı. Batı Şeria'da 17. Safar'da, Katrabbul-lem ile Kati'at
Ümmü Cafer arasındaki bölgede, ed-Dar-gaman al-Fergani komutasındaki
Ferganlılar ve Türklerden oluşan 4.000 kişilik bir ordu kamp kurdu.69 Burada
Türkler ile Bağdatlılar tarafından kuşatılanlar arasındaki ilk savaş, Samiriye
ordusunun tamamen yenilgisiyle sonuçlandı. Başarısızlık Türkleri batı
kıyısındaki orduyu güçlendirmeye zorladı, sayısı 7. Rabi al-Akhar'a 12 bine çıkarıldı ve ordunun başına Türk komutanı Bayakbak
(Bıyık-bek) yerleştirildi. Ad-Dargaman al-Fergani, Ebu Ahmed'in ordusunu
eş-Şammaşiyye'de yönetti ve Dicle'nin karşı yakasında Kat-rabbul kapılarına
Musa b. Aşinas'ın 3 bin askerini
yerleştirdi.
Bir izci
aracılığıyla Bağdatlılar, neredeyse tüm Samarran ordusunun kuşatmaya
katıldığını ve Sammarra'da kale duvarlarını korumak için yalnızca altı askeri
liderin (kaidov) kaldığını öğrendi. 70
Bazı nedenlerden dolayı, ikincisinin emrinde 1
binden fazla
asker bulunmadığını varsayabiliriz . 71 Ayrıca Musa b. Şam'da Bugi,
ayrıca Muzahim b. Onları yanında Bağdat'a getiren Hakan. 72 Sonuç olarak bunu birkaç yüz kat doğrulukla
söyleyebiliriz. IX yüzyılın ortalarında Halife Muhafızı. saflarında yaklaşık 25 bin asker vardı .
Bazı
araştırmacıların da belirttiği gibi, iki buçuk onbinlerce savaşçı, bakım
maliyetlerinin Hilafet hazinesinin kapasitelerinden daha yüksek olabileceği
kadar çok değildir. Ancak, muhafızlara ek olarak, yaklaşık 20 bin askerden oluşan ordunun geri kalanının da
olduğu kabul edilmelidir . 73 Doğru, bu savaşçıların maaşı
düşüktü ve bir binici için ayda ortalama 2,4 dinar ve bir piyade için 1,2 dinardı. 74 Buradan, süvarilerin piyadelerden çok daha az olduğuna şüphe
yokken, böyle bir ordu için yılda ortalama 400.000 dinardan fazlasının ödenmesi gerekmediğini
tespit etmek kolaydır. 75 Bu rakamı, halifenin tüm ordusunu sürdürmenin
maliyetinin yılda
2 milyon dinar olduğunu söyleyen el-Taberi'nin
mesajıyla karşılaştırmamız için gereklidir . 76 Artık gardiyanların yıllık maaş miktarını belirleyebilirsiniz, bu yaklaşık 1.600 bin dinar olacaktır ve bir gardiyanın ortalama maaşının
büyüklüğünü belirleyebilirsiniz - ayda 5,3 dinar. Bu sonuç, el-Taberi'nin Türk muhafızlarının maaşları
hakkında bazı nedenlerle araştırmacılar tarafından göz ardı edildiği ortaya
çıkan bazı raporları ile oldukça uyumludur.
ayda yaklaşık 4 dinara denk gelen kendilerine bağlı savaşçılar vardı . 77 Doğru, Halife el-Muhtadi aynı miktarı bir süre sonra
kendisine hala sadık kalan Türklere ödedi. 78 Görünüşe göre ayda 4 dinarlık bir maaş , bir Türk muhafızı için
asgari ücret olarak kabul edilmelidir, çünkü, örneğin, Türk muhafızlarının en
alt tabakasının temsilcilerinin, dış muhafızları oluşturan El-Muhtadi'de
kaldığını öğreniyoruz. Halifenin ikametgahının muhafızı.79 Sokmanın üst sınırı
hakkında Taberi'nin Bağdat'ta kalan Ebu Ahmed'in ordusunun Bağdat ordusuna
yönelik 1/3'e karşı toplam ödeme tutarının 2/3'ü için mukadder . 80'den beri
aynı zamanda olduğunu biliyoruz. Samarra Bağdat ordusuna ödeme yapmak için 30 bin dinar aldı, ardından ordu 81 dinar aldı. Ebu Ahmed'e ayda 60.000 dinar ödenmesi gerekiyordu . Ebu Ahmed'in 7 bin Türk'ü olduğunu ve her birinin maaşının yaklaşık 8,5 dinar olduğunu da biliyoruz .
Özetle, 9.
yüzyılın ortalarında birkaç yüz doğrulukla belirleyebiliriz. Halife
Muhafızlarının sayısı 25 bin askerdi. Bir muhafızın
asgari maaşı muhtemelen ayda 4 dinardı ve azami maaş bunun
yaklaşık iki katıydı.
El-Taberi'nin
mesajlarının analizi temelinde elde edilen bu sonuçları, başka bir seçkin
tarihçi olan Hilal el-Sabi tarafından sunulan materyal üzerinde doğrulama
fırsatımız var. Al-Sabi'nin raporları, 9. yüzyılın sonu - 10. yüzyılın başına
kadar uzanıyor ve bu nedenle, yalnızca sonuçlarımızın güvenilirliğini değil,
aynı zamanda ortalama maaşlardaki değişiklikler ve toplam içerik miktarı
hakkında da yargılamamıza izin veriyor. gardiyanlar.
El-Sabi'nin
tanınmış ve güvenilir kaynağı "Kitab al-vuzara"da, günlük ve aylık
ödeme miktarlarını gösteren ayrıntılı bir nöbetçi birlik listesi buluyoruz. 82 Bu belgenin incelenmesi özel bir makalede yapılmıştır. 83 Ana sonuçlar aşağıdaki gibidir.
9. yüzyılın
sonunda - 10. yüzyılın başında. Abbasilerin Türk muhafızları , toplam sayısı 20-25 bin olan 5
tümenden oluşuyordu . Bir ayak bekçisinin maaşı ayda 4 ila 7 dinar arasında değişiyordu ve ortalama 5 dinardı. At muhafızı yaklaşık
iki kat daha fazla aldı. Bu muhafızı korumanın maliyeti yılda yaklaşık 1,6 milyon dinardı. Gördüğünüz gibi, resim çok az değişti.
Muhafız sayısındaki bu tür bir istikrar ve onu korumanın maliyeti, halifeliğin
ortaya çıkışından 10. yüzyılın başına kadar olan dönemde nispeten değişmeyen
devlet geliri seviyesinin arka planında izlenebilir. 84 Tüm hesaplamalarımız tek bir para biriminde yapıldı - 9.-10. yüzyıllarda
dolaşımda olan altın dinarlar. ve 4.27
gram teorik
ağırlığa sahipti.85 10. yüzyılın ilk yarısındaki mali
krizlerin olduğu varsayılmaktadır. Görünüşe göre, özel çalışma gerektiren bir
dizi ekonomik ve sosyal nedenden kaynaklanan, devlet gelirlerinde ortaya çıkan
azalma eğiliminin bir sonucuydu.
3. Erken
Orta Çağ Arap Edebiyatında Türkler Hakkındaki Fikirlerin Evrimi
Hadis. Arapların Türkler hakkındaki
kronolojik bilgileri dizisinin ilki, Araplar ile bu savaşçı göçebe halk
arasındaki ilk çatışmalardan sonra şekillenmeye başlayan hadisler olmalıdır.
Güvenilir bir bilgi kaynağı olmamakla birlikte hadisler, Arapların tarih
bilincinin erken bir aşamasında Arapların Türkler hakkındaki fikirlerinin resmini,
evren kavramlarının aşamalarına ve Kuran'ın çizdiği fikirlere aktarmaktadır.
Hazreti Muhammed tarafından vasiyet edilmiştir.
Arap tarihi
literatüründe, görünüşe göre, "Türk" kelimesinin en eski sözü,
"siper savaşı" arifesinde Muhammed'in bir tür "Türk çadırında"
dinlendiğine dair el-Tabari tarafından korunan mesaj olarak düşünülmelidir.
Madain'de ele geçirilen bir av hakkında bir hikaye (642), "Türk çadırlarında" duran altınlı gemilere
atıfta bulunur , 86 ve Bizans ve Suriye
kaynaklarına göre Türklerin iç savaşa karıştığını bilmemize rağmen 642'de Türk göçebelerinin Madain'e (Ktesiphon) ulaştığını ve
Arapların büyük fetihler çağının başlangıcından önce bile Türklerle düzenli temasları olduğunu varsaymak zordur
. El-Tabari'nin raporu, en iyi ihtimalle, Türk paralı askerlerinin ayrı
müfrezelerinin Persler ve Araplar arasındaki savaşlara katılımının dolaylı
kanıtı olarak kabul edilebilir. Ancak Horasan'ın fethi sırasında Türklerle
çatışmalar düzenli bir nitelik kazanır. Araplar doğuya gittikçe, Horasan valisi
Kutai-ba b. Müslim (705 - 715).88
Araplar, Türklerin
cesaretini ve harika askeri sanatını takdir etmekten kendilerini alamadılar. Bu
ilk izlenim onlarda sonsuza kadar kaldı. İşte 13. yüzyılın ünlü tarihçisi,
Türkler hakkında, erdemlerinin ve dezavantajlarının altına bir çizgi
çekercesine yazıyor. İbnü'l-İbri: "Türklere gelince, onlar kalabalık bir
kavimdir, esas üstünlükleri savaş sanatı ve savaş silahları imalindedir. Ata
binmekte en maharetlileri ve bıçaklamada, biçmede ve ateş etmede en maharetli
olanlardır.89 Birkaç yüzyıl sonra olayların ağırbaşlı, sakin görünümü böyleydi.
Ve ilk Müslümanlardan önce bir düşman vardı, Sasani devletinin askeri gücünü
akıl almaz bir kolaylıkla ezen Arapların daha önce pek bilmedikleri ve
Madain'in ele geçirilmesinden on yıl önce ölen Muhammed'in bildiği acımasız
korkusuz bir düşman vardı. , hiçbir şey söylemedi. Ancak Muhammed'in
arkadaşları ve çağdaşları hala hayattaydı, kimden sorulabilir, büyük peygamber
gerçekten Türkler hakkında hiçbir şey bilmiyor muydu? Bildiği ortaya çıktı.
Muhammed'e, onun
arkadaşlarına ve İslam'ın erken dönem tarihine ait şahsiyetlere atıfta bulunan
bu "bilgi", ortaçağ yazarlarının çeşitli eserlerine ve hadis
koleksiyonlarına dağılmıştır. Sanki Muhammed soyuna bırakmış gibi ağızdan ağza
bir uyarı yapılıyordu: "Onlar size dokunmadan siz de Türklere
dokunmayın."90 πpopoκ91 , "Halkımın mallarını ilk
olarak Türkler alacak" diye ekliyor .
Salih halifeler
tarafından Müslümanlara uygun talimatlar verildi. Ömer b. el-Hattab (634 - 644): "Türkleri takipte geçmek
imkansızdır ve onlardan zengin ganimet alamazsınız." O: “Eğer bir Türk'ü
yaralarsan, başını kes, çünkü onlar ölüm eşiğinden dönerler! ty, ama geri
döndükçe, böylece daha fazla olacaklar (Senin aracılığıyla uzlaşmaz olacaklar,
kendi başlarına değil. ”92
( 661-685 ) hayatından şu hikaye aktarılır
: “Nuaym, İbn Zü'l-Kala'ya atıfta bulunarak şöyle dedi: “İslam'dan posta
geldiğinde Muaviye'nin yanındaydım. Ermenistan valisi. Mesajı okudu ve kızdı ve
yazıcının çağrılmasını emretti. Kâtibe dedi ki: “Mektubuna bir cevap yaz…
Türküm diyorsun; topraklarınıza baskın düzenlediniz ve ganimet ele geçirdiniz,
arkalarından adamlar gönderdiniz ve onlar da aldıklarını geri verdiler. (Sana
söylüyorum), onları hiçbir şeyle rahatsız etme, onlardan hiçbir şey alma, sanki
anneni çocuklukta kaybetmişsin ve kaybın telafisi olmayacakmış gibi: Resûlullah
sallallahu aleyhi ve sellem'i işittim. Allah'ın rahmeti üzerine olsun:
"Atalarımızın yurduna varacaklar."93
Hikâyenin son
sözlerinden de anlaşılacağı gibi Araplar, Türklerden sadece şimdiki zamanda
değil, aynı zamanda geleceklerine dair kasvetli tahminleri de Türklerden
korkutmuşlardır. Bunu doğrulayan birçok kehanet ifadesi var. Bunlardan sadece
birkaçını sunuyoruz. Peygamberin sözlerinden; "Türkler, Irak halkını
ülkelerinden çıkaracaklar."94
Abdullah b. Amra: 95 “Toplam ümmetlerin tarihinde (tarihinde) beş kanlı savaş
vardır, bunlardan ikisi geçmiş, üçü de halkımızın eline geçmiştir: Türkler,
Bizanslılar ve Deccal ile yapılan savaş ”96
Hudhaifa'ya göre:
"Türkler Kufe'yi, Hazarlar - El Cezire'yi ve Bizanslılar - Şam'ı ele
geçirecek"97.
İslam Deccalı
Deccal'in gelişini önceden haber verecek olan bu korkunç insanlar kimlerdir,
nasıl bir kabiledirler? Araplar, kabilelerin ve efsanevi atalardan gelen
halkların kökenine ilişkin görüşlerine sadık kalarak Türkler için de uygun bir
soy kütüğü bulmuşlardır. Türklerin babası Tiraş98, oğlu ve bazı versiyonlarda
Noev99'un oğlu efsanevi Yaphet'in torunu olarak adlandırılır.
Bu
"meşru" soyağacının yanı sıra, Horasan Türklerinin kökeninin,
İbrahim'in Maftun'un kızı Kantur, 100 veya İncil'deki adıyla Ketura'dan doğan
dört oğlundan geldiğine dair bir efsane vardı . 101 Bu efsanenin olaylarının daha
da geliştirilmesi, Kantur'un soyundan gelenlerin Hazarlarla birleşmesi ve
aralarındaki karşılıklı evlilikler, 102
açıkça gerçek
tarihsel olayların bir yankısıdır - Hazar hakanının bir kolunun tahta çıkışı.
Batı Türk Kağanlığı'nda hüküm süren Türk klanı Ashina. 103
Bu bilgiyi tek bir
derleme eserde toplayan sonraki yazarların, Türklerin böylesine iki katlı bir
“neslinde” bir tutarsızlık fark etmeleri ilginçtir. Dolayısıyla, Kantur'un
soyundan gelenlerden ve onların Hazarlarla olan bağlantılarından bahseden
el-Taberi, onlara Türk demez104 ama
İbnü'l-İbri
çelişkiyi ortadan kaldırmanın başka bir yolunu bulur: Kantur'dan zaten bir
Türk'ün kızı olarak söz eder. kral. 105
Kantura'nın
soyundan gelenler adı altında, bir dizi kasvetli kehaneti sürdüren bir dizi
efsanede Türklerden bahsedilir. Peygambere göre: "Basra veya Buseira
denilen diyarda Kantur'un torunları gelip Dij-la Nehri'nin hurmalıklarla kaplı
kıyılarına yerleşecekler106 ve insanlar üç gruba ayrılacak: birincisi zorla
asimile edilip ortadan kaybolacak, ikincisi gönüllü olarak dininden dönecek ve
diğerleri ailelerini arkalarına alıp savaşacaklar, Allah geri kalanların
yardımcısı olsun.” 107
Abdullah b. Amra
b. el-Asa: "Yakında Kantur'un soyundan gelenler seni Irak'tan
çıkaracaklar." "Peki sonra geri dönecek miyiz?" Diye sordum.
"Ama bunu ister miydin?" - Evet dedim!" “Sonra geri döneceksin
ve bu senin hayattaki tek tesellin olacak.”108
Araplara sayısız
musibet ve musibet getiren insanların dış görünüşlerinin anlatıldığı hadis-i
şerifler muhafaza edilmiştir.
Abdullah b. Abbas:
"Benim soyum hilafeti yönetecek, kırmızı yüzlü ve dövme kalkanlara
benzeyen insanlar güçlerini kırdıkları zaman" 109. Ebu Hureyre'nin sözlerinden: "Yüzü geniş, gözleri
küçük ve basık burunlar görünüyor 110. Peygamberin şu sözlerinden: “Gözleri
küçük, burunları basık, yüzü dövme kalkanlar gibi kırmızı olan Türkler
gelmedikçe (kıyâmet) saati gelmeyecektir.” 111
Tüm ifadelerin
anlamı aynıdır; güçlü ve yok edilemez bir halkın yaklaşan işgalinden korkma.
Araplar bu halka doğrudan Türk diyorlar. Onlar değilse, "küçük gözleri,
basık burunları olan geniş kırmızı yüzleri" - bozkırların yüzleri.
Bu hadislerin
yaratılmasına ivme kazandıran o erken dönemdeki Müslüman dünya görüşünün ilk
unsurunun, Yecüc ve Mecüc ve onların Kıyamet Günü'nden önce dünyanın fatihleri
olarak misyonları hakkındaki Kuran geleneği olması bize doğal görünüyor.
“Lanet herhangi
bir şehrin üzerine gelir gelmez onu yok ettik, çünkü şimdiye kadar dönmezlerdi;
Yajuj ve Majuj tüm tepelerden koşana kadar serbest bırakılmayacaklar.”112
Bu Kur'an olay
örgüsünün gelişimi, sanki göçebe bir Türk'ün doğasından silinmiş gibi, efsanevi
Yecüc ve Mecüc'ün görünüşünün ek bir açıklamasının verildiği hadislerdi.
"Resûlullah
(sallallahu aleyhi ve sellem)" dedi, akrebin soktuğu parmağını sararken:
"Düşmanın yok diyorsun, ama Yecüc ve Mecüc gelinceye, onlar koşana kadar
durmadan savaşacaksın." tüm yokuşlar - geniş yüzlü, küçük gözlü, gri
şapkalı, dövme gibi kalkanlı.»1 13
Bu hadisin Kur'an
metniyle bağlantısı açıktır, hatta hadislerin lügat tertibinden ve Kur'an
ayetlerinden kurulur.Aynı bağlantı, kolayca görülebileceği gibi, Türklerle
ilgili hadislerde de mevcuttur.
İlk Arap
tarihçileri, gerçek Türkler ile Arapların zihninde ortaya çıkan efsanevi Yecüc
ve Mecüc arasındaki ilişkileri mantıksal olarak doğrulamaya bile çalıştılar.
Bir süre sonra bir yazar tarafından korunan bir efsane, "Yad-juj ve Majuj,
Zü-l-Karneyn tarafından dikilen duvarın bu tarafında sadece Türklerin kaldığı
yirmi iki kabileden oluşuyor" diyor. 114 Bu efsanenin anlamını açıklığa kavuşturmak için, Kuran'da
Büyük İskender'in (Zu-l-Karneyn - İki boynuzlu) iddiaya göre Yecüc ve
Mecüc'ü dünyanın öbür ucuna nasıl sürdüğü ve bu uygar insanları hhx115'ten
korudu . Bu tür düşüncelere sahip kişiler, "Türk" adının
kökenini, üstelik Arapça'yı çok az konuşan İskender'in sözleriyle söylediği
iddia edilen sözlerle açıklama fikrini kolayca bulabilirler: "Utrukuhum!
(Bırak onları!)”116.
Türklerle ilgili
bir takım hadislerin Habeşliler ile paralellik gösterdiğine dikkat edilmelidir.
Bu, Polonyalı bilim adamı A. Zayonchkovsky'nin Türklerle ilgili hadislerin Habeşlerle
ilgili hadislerle kıyaslanarak oluşturulduğunu ve kronolojik olarak onları
takip ettiğini iddia etmesine izin verdi. 117 Yukarıdakilerin hepsine zarar vermeden, bu sadece
Arapların 7.-8. Türkler, aşina oldukları Kur'an gelenekleri dünyasında yoğun
bir şekilde kendilerine yer aradılar.
Zamanla Arapların
hem Türkler hakkındaki görüşleri hem de onlar hakkındaki ilk haberler
hakkındaki görüşleri değişmeden edemedi Türklerle yaklaşan "kanlı
savaşlar" hakkındaki hadislerin güvenilirliği ve bunların ünlü otoritelerin
ifadeleriyle gerçek ilgisi Müslüman geleneği daha 9. yüzyılın ortalarında
sorgulanmaya başlandı.Sonraki hadis alimleri doğrudan bu hadislerin isnad
zincirinin zayıflığına ve bunların gerçekle tutarsızlığına işaret ettiler. 118
( 842-847 )
Saddam Tarjuman'ın efsanevi Yecüc ve Mecüc duvarını aramak üzere gönderdiği seferinin
tarihlendirilmesiyle değerlendirilebilir. 119 Bu seferin motivasyonu, araştırmacılara her zaman
açıklanamaz görünmüştür. 120 Bununla birlikte, Türkler
hakkında yukarıda belirtilen Arap fikirleri ve Halife el-Vasik döneminde
birikmiş Arap-Türk ilişkilerinin gerçekleri incelendiğinde, bu girişimin
nedenleri bazı açıklamalara uygundur.
Yeni Abbasi
hanedanının gelişi, politikanın Arap olmayanlara yönelik belirli bir şekilde
yeniden yönlendirilmesi ve onların devlet aygıtında ve orduda hizmete kapsamlı
bir şekilde dahil edilmesi anlamına geliyordu. Doğudan muzaffer yürüyüşünü,
Halifeliğin özel olarak inşa edilen yeni başkenti Bağdat'a yerleşmesiyle
tamamlayan ordu, halifenin desteğini alır. Bu yeni ordu muhtemelen Türk
hortlaklarını da içeriyordu, her halükarda Abbasi devletinin düzenleyicisi ve
Bağdat'ın kurucusu Halife el-Mansur'un komutanları arasında bazı kişilerden
bahsediliyor. 121 Türk muhafızlarının öneminin
nasıl arttığından ve Halife el-Mu'tasım döneminde nasıl Halife ordusunun ana
kuvveti haline geldiklerinden bahsettik, girişin ilgili bölümünde konuştuk.
El-Mu'tasım'ın
halefi Halife el-Vâsik'in (842
- 847) saltanatı , muhafızların devlet idaresine artan
müdahalesiyle damgasını vurdu. Basit askeri liderlerden Türk hortlakları
bölgelerin hükümdarlarına dönüşüyor. Böylece Türk askeri liderlerinden biri
olan Ashinas, "Halifenin sarayının kapılarından Mağrip sınırlarına
kadar" toprakların hükümdarı olarak atandı. Yecüc ve Mecüh'ten İslam
bölgelerinin hükümdarına! Doğal olarak önceki fikirler Vasik'in kafasına
uymuyor ve buna bağlı olarak Yecüc Mecüc ve bu bağlamda medeni dünyayı bu
barbar halklardan koruyan duvarın güvenliği sorusu yeniden ortaya çıkıyor. Bu
konuyu açıklığa kavuşturmak ve Vasik'te ortaya çıkan şüpheleri ortadan
kaldırmak için Sallam Tarjuman'ın seferi donatıldı. Arap yazarların
tanıklıkları da bu zamana kadar uzanıyor ve Türkler hakkındaki eski hadislerin
gerçekliğini çürütüyor: Ne de olsa Cahiz'e göre bunlar "İslam'ın
desteği" ve "halifelerin koruyucusu" oldular. 122
El-Vasik'i Yecüc
ve Mecüc duvarını aramak için bir sefer düzenlemeye iten sebeplerden
bahsetmişken, N. Velikhanova'nın ardından, el-Vasik'in saltanatının rasyonalist
öğretinin olduğu zaman olduğuna dikkat çekilemez. Mutezile, hilafetin resmi
doktrini olarak kabul edilmişti, yani gerçeklik ile çağlarının modası geçmiş
fikirleri arasındaki çelişkiler kendilerinden izin isteniyordu. 123
Halife el-Vasik,
seferin sonuçlarından memnun kaldı ve katılımcılarına cömertçe ödül verdi, her
birine bin dinar, 124 verdi ve kısa süre sonra bu dünyadan
ayrıldı, açıkça, halkının kaderi karşısında güvence verdi. "kuzey
barbarlarının" işgali. Bununla birlikte, Türk muhafızlarının uyanık
muhafızları altında böyle bir sakinliğin haklı olup olmadığı, "Türklerin
keyfiliği ve Hilafet işlerine müdahaleleri ile karakterize edilen" tarihin
sonraki dönemi tarafından gösterildi. 125
Türkler
hakkında özel eserler. Türkler hakkında yeni, daha nesnel bilgilerin birikmesiyle kuşkusuz eski
fikirlerin güvenilirliği ve doğruluğuna dair şüpheler ortaya çıktı. Türklerin
hilafetin siyasi hayatında oynadıkları önemli rol, Arap yazar ve tarihçiler
arasında bu halklara olan ilginin artmasına neden olmuştur. Arap edebiyatının
özellikle Türklere adanmış bilinen ilk eseri "Fetih b. Türklerin ve Halife
ordusunun geri kalanının erdemleri hakkında Khaqan", 9. yüzyılın ilk
yarısının sonunda ünlü nesir yazarı Ebu Osman el-Cahiz tarafından yazılmıştır.
ve görünüşe göre Arapların Türkler hakkındaki yeni bilgilerinin önemli bir
bölümünü ve yazarın onlar hakkındaki kendi düşüncelerini özümsemek. Türklerle
ilgili iki özel eser daha günümüze ulaşmıştır: İbnü'l-Fakih el-Hemadani'nin
"Akhbar al-Buldan" (Ülkelerin Haberleri) kitabının Meşhed nüshasının
"Türkler Üzerine" bölümü ve eser. Arap yazar XI'in Abu-l-Ala'da. İbn
Hassula "Türklerin diğer savaşçılara üstünlüğü ve en yüksek Padişah
Huzurunun erdemleri hakkında kitap." Ayrıca hekim ve yazar Ali b. Muhammed
el-Hid-jazi el-Kayyini (ö. 546/1151
), Sultan Sencer ( 1118-1157 )
için “Türklerin
faziletleri (mefahir) üzerine bir kitap” 126 yazmıştır . Ancak ne yazık ki bize ulaşmadı. ve pek çok bakımdan
daha önce bahsettiğimiz İbn Hassul'un kitabına benzemesi gerektiği
varsayılabilir. Son esere gelince, tür olarak Cahiz'in meşhur
"Mesajı"na yakın olmasına rağmen, Türklerin Abbasilerin hizmetine
girmesinden sonraki dönemde, tamamen farklı tarihsel koşullar altında
yazılmıştır. Mısır'da Tulunidler (868-905 ) ve İhşidiler ( 935-969 ) Türk
Müslüman hanedanları ortaya çıktıklarında, büyük Arap Müslüman kültürünün
başarılarını özümsemeyi ve ilerici gelişiminin faktörlerinden biri haline
gelmeyi başardılar. hilafet topraklarından çıkmış ve hatta siyasi arenasını
terk etmeyi başarmıştır . Horasan'da
Gazneliler (977-1186 ) , Orta Asya'da Karahanlılar ( 992-1211 ) , Tog-rulbek liderliğindeki
İslam'a geçen Selçuklu Türkleri, Müslüman büyük gücün bayrağını kapmak için
İslam dünyasında ortaya çıktı. Abbasilerin eskimiş ellerinden.
Türkler hakkında
Arap ortaçağ edebiyatının günümüze ulaşan bu üç eseri de Rusça'ya çevrilmiş
olarak okuyucuya sunulmaktadır. Görünen o ki, ikincisinden, Fetih b. Khaqan”,
yine de Arapların Türkler hakkındaki en eski bilgilerini içermektedir.
AHBAR AL- BULDAN" KİTABININ
MAŞKHED ESASINDA
"TÜRKLER HAKKINDA" VE "TÜRKLERİN BAZI ŞEHİRLERİ VE ÜSTÜN
ÖZELLİKLERİ HAKKINDA" BÖLÜMLERİ
(ÜLKE HABERLERİ)
İbnü'l-Fakih'in
kendisi hakkında hiçbir şey söyleyemeyiz; bilinmeyen. 10. yüzyıla kadar Arap
edebiyatında güvenilir rehberimiz olan İbnü'n-Nedim'in ünlü
"Fihrist"inden, onun sadece efsaneler, efsaneler ve edebiyat uzmanı
olduğunu ve adının Ahmed olduğunu biliyoruz. İbnü'l-Fakih'in
"Ahbârü'l-buldan"dan başka şairlere ithafen bize ulaşmayan başka bir eseri
daha olduğu rivayet edilmektedir. 127
903 civarında derlenmiştir ve efsaneye göre beş türbeden oluşmaktadır123 1022 yılında Ali b. Cafer b. Ahmad al-Shayzari ve de Gue
tarafından 1885'te Arap coğrafyacılarının tanınmış bir
dizi çalışmasında yayınlandı. 129
Şüphesiz İbnü'l-Fakih
üzerinde büyük etkisi olan yazar, Akhbar al-buldan'ın yazarını birkaç on yıl
önce yazan , bizim bilmediğimiz bir şey olmayan el-Cahiz'di (ö. 869) . Peru al-Jahiz, bildiğimiz iki coğrafi çalışmaya sahiptir,
bunlardan biri ne yazık ki yalnızca sonraki yazarların alıntılarında
korunmuştur ve İbnü'l-Fakih'in eserinin başlığını yansıtan bir başlığa sahiptir
- “Kitab al-amsar wa adjaib al-buldan” (Büyük şehirler ve ülkelerin
tuhaflıkları hakkında bir kitap). 130
10. yüzyılın ünlü
coğrafyacısı el-Mukaddasi: İbnü'l-Fakih el-Hemadani'nin derlediği beş ciltlik
bir kitap gördüm. (Ebu Zeyd el-Belhî'den) farklı bir yol tuttu ve büyük
şehirlerden bahsediyor. Kitabında çeşitli bilim dallarına yer vermiş: bazen
dünyadan vazgeçer, bazen ona çeker, bazen ağlatır, bazen de güldürür ve
eğlendirir. Al-Jahiz'in "Kentler Kitabı" küçüktür ve İbnü'l-Fakih'in
aynı konudaki kitabı, ancak her türden dolgu ve hikayeyle daha da doludur. Her
ikisi de şu sözlerle haklı çıkıyor: "Bütün bunları, okuyucu sıkılırsa
eğlensin diye kitabımıza dahil ettik." Bir ülkedeyken İbnü'l-Fakih'in
kitabına baktım ve (herhangi bir bağlantı olmadan) dahil ettiği tarih ve
sonuçlara rastladım. Bunu onaylayamam." 131
XIX yüzyılın
sonunda. Meşhed'deki İmam Ali el-Rıza (Rauza ve İmam Rıza) camiinin kütüphanesinde
212 sayfalık geniş formatlı bir el yazması bulundu
. Sovyet okuru, Meşhed elyazması132 adı verilen bu el yazmasının keşfi ve incelenmesinin tarihini öğrenme fırsatına çoktan sahip
olmuştur, bu nedenle kendimizi aşağıdaki gerekli açıklamalarla sınırlıyoruz.
1923 baharında A. 3. Zalidi (daha sonra İstanbul
Üniversitesi Profesörü A. 3. Togan) el yazmasını inceleme
fırsatı buldu ve kısa süre sonra açıklamasını yayınladı. 133 Anlaşıldığı üzere, Meşhed elyazmasının 16-1326 numaralı yaprakları, İbnü'l-Fakih'in
kitabının önceden bilinmeyen bir baskısıydı ve de Gue tarafından yayınlanan el-Şeyzari
baskısından önemli ölçüde farklıydı .
Bunu , 10.
yüzyılın ünlü bir gezgininin iki notu (çizimleri) izledi . Ebu Dulafe
Mis'ar b. Muhalhil'in Orta Asya, Çin/Hindistan ve İran'daki seyahatleri
hakkında ve İbni Fadlan'ın 921-922'de
Volga
Bulgarlarına yaptığı seyahat hakkındaki eserinin tam metni Ebu Dulaf ve İbn
Fadlan'ın eserleri ayrıntılı olarak incelendi. Rus oryantalist V. V Grigoriev
ve Sovyet bilim adamları I. G. Bulgakov, A. I. Kovalevsky ve A. B. Khalidov
tarafından yapılan araştırmalar134.
İbnü'l-Fakih'in
Meşhed el yazmasının zor bir kaderi vardı. Ayrıca, de Gouy'un baskısında
bulunan Azerbaycan ve Ermenistan üzerine iki uzun bölümden yoksun olduğu için
orijinalin bir kısaltması gibi görünüyor. Bununla birlikte, bu daha eksiksiz
bir baskıdır, el-Şayzari'nin özetinde olmayan ek 11 bölüm içerir. Bugüne kadar, de Gue baskısına ve
Meşhed el yazmasına dayanan birleştirilmiş bir İbnü'l-Fakih metni hazırlama ve
yayınlama planları yerine getirilmedi. Bununla birlikte, Mashkhed el yazmasının
daha önce bilinmeyen bölümlerinin neredeyse tamamı A. S. Zhamkochyan ve O. V.
Tskitishvili'nin çabalarıyla yayınlandı ve çevrildi. 135
Bununla birlikte,
çok ilginç bir tesadüf eseri, İbnü'l-Fakih'in Türkler hakkındaki bilgileri, el
yazmasının ilk araştırmacısı A. 3. Togan'ın ve daha sonra özel ilgisini
çekmelerine rağmen Meşhed listesinde korunmuştur. yurt içinde ve yurt dışında
bir dizi tanınmış oryantalistimiz var ve şu ana
kadar ışığı tam olarak alıp götürmediler.
A. 3. Togan, Meşhed el yazması hakkındaki
makalesinde Türkler hakkındaki bilgilere özel bir önem vermiş ve daha sonra
Türklere özel bir makale ayırmış, içeriklerinin esaslarını ana hatlarıyla
belirtmiş, sunuma onların güvenilirliği ve bilgilendiriciliğine ilişkin kendi
değerlendirmeleriyle eşlik etmiştir,
Temim b. Bahra
al-Mutawwi'i, VF Minorsky tarafından İngilizce tercümesi ve yorumuyla
yayımlanmıştır.137 Minorsky'nin araştırması Temim b. Bahra, başta İbn
Hordadbeh, Kudama, Iakut olmak üzere Türkler hakkında yazan birçok Arap yazar
için birincil kaynaktır, ancak en eksiksiz şekli İbnü'l-Fakih'in Meshed baskısında
korunmuştur, bu nedenle daha sonra yazanlar için İbnü'l-Fakih, büyük
olasılıkla, bizzat kaynak olarak hareket etmiştir.
Sovyet
oryantalistleri, fotokopisinin Leningrad'daki III. Uluslararası İran Sanatı
Kongresi'ne hediye olarak gönderilmesinden ve 1927'de Doğu Araştırmaları
Enstitüsü'nün şimdiki Leningrad şubesinin kütüphanesine saklanmasından sonra Meşhed el yazmasını ciddi
bir şekilde inceleme fırsatı buldular. SSCB Bilimler Akademisi (Env. 1937, F-V 202).
Daha sonra A. B.
Khalidov'un emriyle bir mikrofilm de elde edildi (film No. 130 dosya 1977).
Daha 1939'da S. L. Volin, Meşhed el yazmasından Türkler hakkında
"Guzzların ve "yağmur taşının hikayesi" başlığı altında küçük
bir bilgi parçası yayınladı. 138
Aynı zamanda, tüm
bilgilerin yayına hazırlandığı açıklandı. 139 Bu planların uygulanmasını neyin engellediğini
söylemek zor, her halükarda durum, Azerbaycan Bilimler Akademisi Akademisyeni 3. M. Buniyatov'un mütevazı güçlerimi çözmeye dahil etmeyi
gerekli gördüğü 1980 yılına kadar değişmedi. bu
sorun. Rusça çevirinin taslağını ve Profesör O. V. Tskitishvili tarafından
yapılmış, çoğunlukla metin niteliğindeki bazı notları aldığımda çeviri ve
yorumlarla ilgili çalışma zaten tamamlanmıştı. Birbirinden bağımsız yapılan
çevirilerin bazı detaylar dışında çok az farklılık göstermesi sevindiriciydi.
Bu durumda, filolojik bir analizin varlığında daha tarihyazımsal bir yönelime
sahip olan çeviri ve yorumumu yayınlamanın mümkün olduğunu düşündüm. Saygıdeğer
O. V. Tskitishvili'nin çalışmamızla ilgileneceğini ve bilimsel eleştirisinde
inisiyatif alacağını gerçekten umuyorum.
İbnü'l-Fakih'in
Türkler hakkındaki bilgileri, şüphesiz Türk halklarının İslam öncesi
tarihindeki bazı konulara ilave ışık tutabilir. Ama bunun hayata geçirilmesi
uzman Türkologların işi, bizim amacımız sadece onlara bu konuda yardımcı
olmaktı. Ve bu nedenle, Meşhed elyazmasında saklanan belirli mesajlarla ilgili
tüm düşüncelerimizi notlara yerleştirdik. Ve sadece Temim b. Şark edebiyatına
artan bir ilgi uyandıran Bahr için, ancak genel hatlarıyla konuşarak bir
istisna yapacağız. Ayrıntılara ve ayrıntılı tartışmaya gelince, bunlar metnin
ilgili notlarında da bulunabilir.
Madem biliyoruz ki
Temim b. Bahr'ın Tuguzguz hakanına gittiği, Temim'in yolculuğunu ne zaman
yaptığı ve rotanın son varış noktasının neresi olduğu sorusunun yanıtı, uzun
süredir tartışılan Arap kaynaklarında Tuguzguz olarak adlandırılan Türklerin
sorununa açıklık getirebilir.
Tamim, Tuguzguz
hakanı ve halkı hakkında, gündeme getirilen sorunların çözülmesine yardımcı
olacak aşağıdaki bilgileri aktarır.
1. Hakan,
Çin imparatorunun damadıydı.
2. 500 bin adet ipek haraç ödedi .
3. Tuguzguzların
başkentinde altından bir çadır vardı.
4. Tuğuzguzlar
Manici idi.
5. Tuguzguzların
başkentinin sağında, başka bir halkla karışmayan bir tür Türk yaşıyordu ve Çin
önde olacaktı.
İlk dört koşul,
özellikle de altın çadırın varlığı gerçeği, Uygurların Orhun'daki başkentine
işaret ediyor: Görünüşe göre V. V. Bartold ve I. Markvart için bu o kadar da
açık değildi; Meşhed elyazmasını ve İbn Hordadbeh tarafından korunan altın
çadır hakkındaki isimsiz mesajı öğrenemedikleri için Temim b. Bahra (59, 62
numaralı metnin notuna bakınız ),
İbnü'l-Fakih'in
Meşhed listesine aşina olan araştırmacılar, Tamim'in Uygurların başkenti
Orhun'da ziyaret ettiği konusunda hemfikirdirler, ancak seyahatin tarihi
konusunda aynı fikirde değildirler. A. 3. Raporlara (1) ve (3) dayanarak , Togan, Tamim'in Khakan Moyanchur'u ziyaret ettiğine, yani yolculuğun 746-759 arasında bir yerde gerçekleştiğine
inanıyor .
Bununla birlikte, yukarıda bahsedilen Çin imparatorunun 8. yüzyılın ortaları
için hakana 500 bin parça ipek ödediği gerçeği de dahil olmak
üzere bir dizi koşulu hesaba katmaz . bu çok fazla: Çin kaynakları çok daha
mütevazı miktarlarda haraçtan bahsediyor (60, 64, 65 numaralı metnin notlarına
bakın ).
B. F.
Minorsky birinci durumu (imparatorun damadı) vurgular ve yalnızca 821'de Uygur
hakanı ile evlenen İmparator Xianzu Na'nın kızı Taiho'nun Çinli prenses
olabileceğine inanır . , çünkü bu, kaganat ile
imparatorluk arasındaki ilişkilerin bir tür resmileştirilmesiydi (64. metnin
notuna bakın ) Her iki araştırmacı da ikinci durumu
hesaba katmıyor! (s. 5), Temi-ma b.
Bahr'ın yolculuğunu en geç 808 yılına atfetmemize izin verir (61. metnin notuna bakınız ). Öte yandan, Uygurlara ödenen haraç 500.000 parça ipek büyüklüğüne
ulaştığı için, 9. yüzyılın başından önce gerçekleşmiş olamaz ( 65. metnin notuna bakınız).
Ebu Osman Amr b. Bahr al-Jahiz
"EL-FATHU
B. KHAKAN'A TÜRKLERİN VE DİĞER HİLE
ORDUSUNUN DEĞERLERİ KONUSUNDA MESAJ"
Ebu Osman el-Cahiz
(ö. 869 ), ortaçağ Arap edebiyatının en önde
gelen yazarlarından biridir. El-Câhız, 90 yıldan fazla yaşadığı uzun yaşamı boyunca140 , "Kitab al-Bukhala"
(Cimriler Kitabı), "Kitab al-Hayawan" ( Hayvanlar Kitabı)
gibi ünlü eserler yazdı. , "Kitab al-bayan wa-t-tabyin ”(Açıklama ve
Netlik Kitabı). Bu oldukça büyük kitapların özelliği, hem içerik hem de önem ve
güvenilirlik derecesi açısından bazen her zaman sistematik olarak
yerleştirilmemiş ve çok çeşitli olan bilgi zenginliğidir . Bu bazen
araştırmacıların el-Cahiz'i saf ve tamamen ciddi olmayan bir yazar olarak değerlendirmelerine yol açmıştır
.
Bununla birlikte,
el-Cahiz'in otoritesi daha hayattayken tanındı: halifenin 142 ve
Ömer b. Hattab ve Hassan al-Basri, onu "diğer halkların Arapları
kıskanabileceği" üç kişilik arasında gösterdi. 143
El-Cahiz
hakkındaki yukarıdaki görüşün ne ölçüde haklı olduğu, eserinin diğer tarafı
olan küçük özel risalelerinden değerlendirilebilir. Bu çalışmaların her biri
belirli bir konuya ayrılmıştır. El-Cahiz "Hayawan" adlı eserinin
önsözünde bu eserlerin bir listesini ve bazen de kısa bir açıklamasını verir144
. Yazarın el-Cahiz zevki, görünüşe göre, belirli bir konuda bildiği
her şeyi özümseyen ve genellikle risalenin başlığında yer alan bu kompakt,
mantıksal olarak eksiksiz eserlere yöneldi: "Arapların Kitabı ve
Mawali", "Kahtaniler ve Adnanlılar Kitabı", "Haşim Boyu ile
Abd Şems Boyu Arasındaki Çelişkileri Anlatan Bir Kitap" | “Madenler
hakkında bir kitap ve değerli taşlar ve zamanlar hakkında bir söz; kişisel
mineraller”, vb. 145 . El-Cahiz, çok sayıda genel tanımlamadan ve
özel çalışmaların eksikliğinden açıkça tövbe etti146 , ikincisini
tercih etti, çünkü bunlar hacimli ve çok yönlü eserlerden daha nesnel. 147
Muhtemelen A. Mets'in el-Cahiz'i "yeni Arapça nesrin babası " olarak
adlandırmasına izin veren şey buydu.
Bize ulaşan
risalelerden on biri Kahire'de Muhammed Efendi el-Susi al-Maghribi tarafından
yayınlandı149 Üç risale 1903'te van Vloten ve de Gue
tarafından Leiden'de yayınlandı150 . Bu eserlerden
"Fetih b. Her iki mecmuada da yer alan Türklerin ve Halife ordusunun geri
kalanının faziletleri üzerine Hakan şu nedenlerle dikkat çekicidir. El-Cahiz'in
diğer eserleriyle organik bir bağlantı bulmak - yazarın burada Kahtaniler ve
Adanalılar, Horasanlılar, Haşim ve Abd Şems hakkında ifade ettiği düşüncelerden
bazıları, gelişimini ayrı risalelerde buldu - "Mesaj" keskin bir
şekilde ayırt edildi güncelliği ile Hilafet'teki siyasi durum tarafından dikte
edildi. Risale, Hali fe al-Mu'tasım* (833-842
) zamanında
yazılmıştır , 151 ve görünüşe göre onun isteğine
cevaben, hatta emri üzerine, ancak yazarın susmayı tercih ettiği nedenlerle, 152
, Mu'tasım'a sunulmadı. Ve sadece el-Mütevek kil zamanında, el-Cahiz,
risalesini önemli ölçüde tamamlamış olarak, onu el-Feth b. Hakan, el-Fetih'in
mektubunda kendisine yönelttiği sorulara yanıt olarak şunları söyledi:
El-Mu'tasım'ın
hükümdarlığı, Türk müfrezelerinin Halife ordusunda baskın güç haline gelmesiyle
karakterize edilir. Diğer tümenlerin ve Bağdat ordusunun yabancılara karşı
tutumu keskin bir şekilde olumsuzdu ve bu, el-Mu'tasım'ı başkentini Bağdat'tan
yeniden inşa ettiği Surraman raa 153 şehrine aktarmaya zorladı .
Doğal olarak Halife Mu'tasım, gücünün toplumsal tabanını genişletmeye özen
göstermeli ve politikasına destek sağlamalı, özellikle de cahiz'in otoritesi
aracılığıyla kamuoyunu etkilemeye, yani ideolojik olarak kanıtlamaya
çalışmalıydı. onun çizgisi.
Büyük ölçüde Türk
komutanlar Vasif ve Ptah'ın154 desteğiyle halife seçilen el-Mütevekkil
döneminde Türk muhafızları, Halifelikte bölünmez hakimiyet ve
Halifeler üzerinde kontrol iddiasında bulunmaya başladılar. Bu nedenle,
halifenin sarayındaki tarafların mücadelesi özellikle şiddetlenir. Bir Türk
ordusuna duyulan ihtiyaç sorgulanıyor ve ek argümanlara ihtiyaç duyuyor çünkü
Türklerin askerlik hizmetinde kullanılmasına karşı giderek daha fazla görüş
dile getirildi. Bu tür duygular Mütevekkil'in şahsında hakim olmaya başlamış ve
vezir el-Feth b. Hakan. 155
El-Cahiz'in Türk
muhafızlarının iktidar iddialarını yumuşatmak için bir fırsat görmediğinden mi,
yoksa tam tersi, Mütevekkil'in Türklere karşı politikasının gizli yönünü
yakalayamadığı için mi olduğunu söylemek zor. el-Mu'tasım ve el-Vasık'ın
nüfuzlu vezirlerinden Abdülmelik ez- Zayat156 ile eski dostluğuna
sadık ve dayanışma içinde kalarak, Türklerin büyük nüfuz sahibi olduğu, şu ya
da bu şekilde karşıtları sert bir şekilde eleştiriyor. Ordunun geri kalanını
Türki duygularla gönderir ve el-Fatih b. Hakan'ın el-Mu'tasım döneminde yazdığı
risalesi.
Risale üç ana
bölüme ayrılmıştır. İlk bölüm (s. 1-17
) , el-Fetih b,
Hakan'ın mesajının metnidir; burada el-Cahiz, Türkler aleyhine konuşan askeri
liderleri eleştirir ( 1-8) ve ardından çeşitli ordunun
tümenleri, hilafette özel bir konumu haklı çıkarmak için her birinin
argümanlarına atıfta bulunuyor. Al-Jahiz, Kho-Rasanlar hakkında konuşuyor (8 - 12), Araplar ( 12-13 ), Mawali (13-15 ) ve Abna ( 15-17 ), ikinci bölüm Türk orduları hakkındaki incelemeden hemen önce gelir. Burada
el-Cahiz, kitabını derlerken bağlı kaldığı ilkelerden bahsediyor: haberleri
tarafsız bir şekilde ve kasıtlı olarak çarpıtmadan getirmek ( 17-18 ), ordunun farklı birimlerini
değil, sözüyle birleşmek (18-22).
olarak ünlü
komutan Humaid'in sözlerinden hareketle Türk savaşçılarını Harvjitler,
Horasanlılar ve Abna ile karşılaştırır.
B. Abdülhamid (ö. 825 ) - (25
- 35), diğer askeri liderlerin Türkler hakkındaki açıklamaları (35 - 37), Sumama'nın hikayesi b.
Türklerin dayanıklılığı ve bir Türk atlısı ile Sumama'nın yoldaşlarından biri
arasındaki teke tek çarpışma durumu (37
- 38) hakkında Aşralar, el-Cahiz'in el-Mamun seferlerinden
birinde yaptığı gözlemler (39)
ve sırasında
Bağdat'tan Katul Kanalı'na yolculuk (39), el-Cahiz'in Türklerin doğal
nitelikleri hakkındaki muhakemesi (39-48
) . (Ayrıca Türklerin Araplarla
olan akrabalıkları lehine olan argümanları anonim olarak verilmektedir (48). Bundan sonra el-Cahiz risalesinde Türkler hakkında bildiği hadis ve
ayetlere yer verir (48 - 50), Cüneyd b. Abd ar-Rahman, Türk hakanı ile buluşma hakkında (50 - 53), Büyük Hakan ve Kisra'nın köprüde buluşmasıyla ilgili
isimsiz bir hikaye (53) Emevi halifesi Yezid b. Velid ve Hakan'la akrabalığı öven
şiirleri, hikâye Fadl b. el-Abbas b. Razin, askeri sanatlarından ve
ustalıklarından korktukları için güçlü bir tahkimatın Türklere teslim
edilmesinin tuhaf durumu hakkında (54
- 55) ve
Sumama, Ebu Musa el-Asha'ari ve belirli bir Ebu Amr ed-Darir'in ifadeleriyle
tartışarak Türkleri karıncalarla karşılaştırır (55). Cahiz, kitabının nifaka değil
ahenk davasına hizmet etmesi ve başarısının Allah'ın iradesinin bir tecellisi,
başarısızlığın ise yazarının cehaletinin bir tecellisi olması ümidiyle risaleyi
sonlandırır (56 ) " Mesaj el-Fetih b.
Khakan, Türklerin ve Halife ordusunun geri kalanının erdemleri hakkında"
aşağıdaki çevirilere sahiptir.
1. İngilizce
için bkz. Walker, 1915.
2. Türkçe:
bkz. Sheshen, 1967.
3. İncelemenin
kısaltmalarla üçüncü bölümü, A. M. Mandelstam tarafından Rusçaya çevrildi: St.
Mandelstam, 1956.
Risalenin Rusça'ya
eksiksiz bir çevirisi uygun görünmektedir çünkü bu anıt, yalnızca halifelik
tarihi hakkında değerli bir kaynak olmakla kalmayıp, Türk muhafızlarının
gelişiyle devletteki siyasi durumun özelliğini ve en eksiksiz şekilde
diğerlerine göre yansıtmaktadır. Halifelik ordusunu bir bütün olarak
karakterize eden kaynaklar, ama aynı zamanda , ortaçağ Müslüman toplumunun
sosyal psikolojisinin ve siyasi kültürünün orijinalliğini özümseyen ortaçağ
Arap nesrinin parlak bir örneği olduğu için.
Çeviri yaparken,
eleştirel bir metni üç defterde derleyen van Flotheuy de Gue'nin baskısını
kullandık: Damada Ibrahim No. 949,
Aya Sofya No. 4159 ve British Museum Ek Fon No. 1129.7.
Ebu'l-Ala Muhammed b. Ali b. el-Hassul
İbn Hassul'un
risalesi, yalnızca Hacı Halife'nin "Keşfü'z-Zunun" adlı eserinde,
içeriğinin herhangi bir açıklaması veya nitelendirilmesi olmadan basitçe
belirtildiği yerden biliniyordu. Kısa bir süre önce, Iraklı hukukçu ve bilim
adamı Abbas el-Azzavi, Bağdat'ın ünlü kitap aşığı el-Karmali'nin özel
kütüphanesinde bu eserin şimdiye kadarki tek el yazmasını buldu ve 1940 yılında
Bülten Türk Tarık Kurumu sayfalarında yayınladı . (Türk Tarih Kurumu). Yayında ayrıca İstanbul Üniversitesi öğretim
üyelerinden Ş.Yaltkaya'nın Türkçeye çevirisi de yer aldı. 157 El-Azzavi'nin risalesinin Arapça metninden önce, müellif
hakkında bize ulaşan bilgileri çıkarma ve aşağıda sunma fırsatı bulduğumuz bir
önsöz yer alır.
İbn Hassul
hakkında en eksiksiz bilgi, biyo-bibliyografik çalışma "Tatimmat
al-Yatima" al-Sa'alibi'nin yazarı tarafından bırakılmıştır. İbn Hassul'un
tam adı Ebu'l-Ala Muhammed b. Ali b. el-Hassul (es-Sa'alibi yanlışlıkla b.
el-Hasan yazıyor). Babası Abu al-Qasim, belagat ve okuryazarlığıyla
biliniyordu. Ib: Hassul, Hemedanlıydı, ama görünüşe göre ailesi, erken çocukluk
döneminden itibaren Ray'e yerleşmişti. Hassul, Rey'in Sultan Mahmud Gaznevid
tarafından fethinden kısa bir süre önce yazışma divanının başına geçerek burada
eğitim gördü ve bir hükümet görevlisi olarak kariyer yaptı. Sultan Mahmud,
Rey'i esir aldığında yetenekli ve ehil bir görevliye dikkat çekerek onu yanına
yaklaştırdı ve yanında Gazne'ye götürdü. Sultan Mesud yönetiminde İbn Hassul,
Sultan'ın merhametinden yararlanmaya devam etti, ancak Rey'e yazışma başkanı
olarak eski pozisyonuna dönmeyi seçti. Sa'alibi'nin bilgisi burada sona eriyor
çünkü 429/1038'de öldü ve İbn Hassul ondan yirmi
yıldan fazla yaşadı (ö. 450/1058 ) Hâlâ Selçuklu fethinin
tanığıydı ve mümkün olduğu gibi işinden alınan Togrul-bek ve veziri el-Kunduri
tarafından devlet işlerine çekildi. Sonuç olarak İbn Hassul, Toğrulbek için bir
makale yazdı ve okuyucuların dikkatine sunuldu.
Risalenin mucidi
el-Azzavi'ye ve Türkçe tercüman Ş. Khaqan" al-Jahiz ve onunla eşit
tutulabilir. İbn Hassul'un el-Cahiz'in risalesine aşina olduğuna ve eserini
yazarken onun etkisini deneyimlediğine şüphe yoktur, ancak bizce eseri, hem
zenginlik hem de bilgi çeşitliliği açısından Cahiz'in çalışmasından önemli
ölçüde aşağıdadır. , akıl yürütmenin derinliği ve geçerliliği ve güzellik ve
mecazi dil.
İbn Hassul'un
çalışmasının içeriğini iki ana konu oluşturur: İbrahim'in Sabi'nin Bundlar'ın
tarihi üzerine yazdığı "at-Taji" adlı kitabı olarak eleştirisi ve
Türkler ile Selçuklu hanedanının karakterizasyonu. Yazar kendine iki hedef
koyar: Bundların haysiyetini olabildiğince küçümsemek ve olabildiğince
Selçukluları yüceltmek. Bununla birlikte, adalet, yazarın böyle bir
pozisyonunun yalnızca eserin üslubunu etkilediğini söylemeyi gerektirir:
Bundları eleştirirken kesinlikle mantıklı ve Selçukluları överken tatlı bir
belagat, ancak İbn Hassul'u gerçek olayları çarpıtmaya veya hayali olaylardan
alıntı yapmaya zorlamadı. Yapmasına izin verdiği tek şey, Selçukluların kökeni
hakkındaki hikayede ataları-ortakları hakkında sessiz kalmak ve diğer
kaynaklardan da bilindiği gibi oldukça yüksek bir konuma yükselmeyi başaran
Sarchyk ailesini başlatmaktı. Oğuz toplumunda.
El-Cahiz ve İbn
Hassul'un yazıları arasındaki bir başka temel fark da dikkat çekicidir.
El-Cahiz, Horasanlarla Türklerin yakınlığını kanıtlamaya ve hatta soylarını
birleştirmeye çalışırsa, İbn Hassul ise tam tersine aralarındaki farkı
vurgulamaya çalışır. Bu anlaşılabilir bir durumdur: El-Cahiz, çalışmasıyla
Halife ordusunun çeşitli birliklerinin toplanmasını teşvik etmeyi, aralarındaki
anlaşmazlığı ortadan kaldırmayı amaçladı ve İbn Hassul, önceliği haklı çıkarmak
için Türk hanedanının İran hanedanına üstünlüğünü vurgulamak istedi.
Selçukluların Bundlar üzerindeki iktidar hakkı (bkz. 66. metnin notu).
İbn Hassul'un
Güney Hazar ve Deylem'in yerel hanedanları hakkında verdiği haberler İranlı
tarihçilerin dikkatini çekecektir. Selçuklular (bkz : metin, s. 31-32, not , metne 9
).
İbn Hassul'un
nüshasının 649 /1252'de dilbilimci ve hadis alimi
Hassan b. Muhammed es-Sagani (ö. 650/1252
). 158
Sonuç olarak,
notlarda teknik nedenlerle Arapça kelime ve ifadeleri Rusça transkripsiyonla
aktarmaya çalıştığımızı da belirtmek gerekir.
TERCÜME
Hudhaifa'nın
sözlerinden onun şöyle dediğini söylüyorlar: "Türkler Kufe'yi, 2 Hazarlar El Cezire'yi, Bizanslılar ise Şam'ı ele
geçirecek."4 Peygamberimizin şu sözleri bize ulaştı, 5 Allah razı olsun onu ve hoş geldiniz: ülkeler". Ömer
dedi ve söylenenleri yazdı, 7 Allah ondan razı olsun
yaptıklarından dolayı: “Eğer bir Türk'ü yaralarsan başını kes, çünkü onlar
ölümün eşiğinden dönerler ve yükseldikçe kendi başlarına değil, sizin
aracılığınızla daha da uzlaşmaz ". Peygamber'in (Allah'ın selamı ve selamı
onun üzerine olsun) sözlerinden anlatıyorlar: "Ümmetimden kendilerine
verileni ilk alacaklar Türkler olacak." 8 Abdullah [ibn] Abbas hakkında, 9 şöyle dediğini anlatıyorlar : "Allah'a
yemin ederim ki, yüzleri dövme kalkanlar gibi kıpkırmızı olan insanlar
güçlerini kıracakları için hilafet benim soyumun elinde olacak." Ebu
Hureyre anlatıyor: 10 "Gözleri küçük, burunları basık, iri yüzlü bir kavim
Dicle kıyısında atlarını bağlamadıkça [kıyamet] kopmayacaktır."
Mu'aviye'nin şöyle dediği rivayet edilir: 11 "İki halde rahata eren kimseyi rahatsız etmeyin, o size dokunmadan ona
dokunmayın: Türklerle muhatap olduğunuzda ve Habeşlilerle muhatap
olduğunuzda." 12. Peygamber efendimize atıf yapılan bir hadis-i şerifte, evet Allah ondan razı olsun, "Onlar size
dokunmadan siz de Türklere dokunmayın" denilmektedir. 13
Türkler arasında
bir koyunun en az dört yavru verdiğini söylüyorlar ve hatta beş veya altı
[kuzu] - bir dişi kadar; iki veya üç yavru varsa, o zaman yalnızca izole
durumlarda ve hepsi büyüktür ve yerde sürüklenen kocaman bir yağ kuyruğu
vardır. 14
Dedi ki: 15 Türklerin memleketi Tuguzguzlar 16 Ülkeleri Türklerin en
büyüğüdür, Çin ve Tibet ile komşudur, Karluklar, 17 Kimaklar, 18 Ozlar, 19
Jikiller, 20 Peçenekler, 21 Bazkish, 22 Azkish [1686] misk sahibi olan 23 Kıpçak , 24 ve Kırgız 25, 26 (Karluklar ve Halaçların yanı
sıra), 27 nehrin bu tarafında. 28
şehrine gelince ,21 burada bir Müslüman garnizonu ve bir de Karluk Türkleri
vardır. Tüm Türk şehirleri - on altı. otuz
Uzmanlar şöyle
diyor: “Türkler farklı: Karluk Türkleri Semerkant civarında yaşıyor ve bunlar
eski Türkler. 31 Bazkish32 sakallı Ghuzzy,
Tuguzguz ve Kimaklar hükümdardır, ülkelerindeki birçok ülkeyi boyun
eğdirmişlerdir, bunlar Türklerin en güçlüleridir. 33 Peçenekler,34 Şagarlar,35 ve Tu Güzgüler göçebe Türklerdir. 36 Tek bir niyetleri vardır: Yerleşip sonra gitmek.
Türgeşlerin37 evleri ve köyleri vardır. 38
Dedi ki: Hişam b.
Abdülmelik39 bir adamın kendisini İslam'a çağırmak için Türk hükümdarına
gitmesine bir adam dedi ki: “Yanına girdim, eyerini düzeltiyordu ve tercümana:
“Bu kimdir? ” Cevap verdi: "Arap hükümdarının elçisi."
"Hizmetçim" dedi. Evet dedi." Ve bana etin çok ama ekmeğin az
olduğu bir eve gitmemi emretti. [...]
40. Ve bir gün,
her birinin sancağı olan on atlının başında belirdi ve bana bir ata binmemi
emretti ve sonra her tarafı ormanla kaplı bir tepeye çıktı. Güneş doğduğunda, o
on kişiden birine sancağını dikip sallamasını emretti, öyle yaptı ve tepeden
tırnağa silahlanmış on bin savaşçı geldi: “Yah! Ah! Ve hepsi, liderleriyle
birlikte tepenin altında durdular; ve gösteri yaptıklarında, tepeden tırnağa
silahlı on bin savaşçı gelip tepenin altında durdu ve tüm sancaklar asılana ve
tepeden tırnağa silahlı yüz bin kişi tepenin altında toplanana kadar düşünmeye
devam etti. Ve tercümana dedi ki: "Bu haberciye söyle ki efendisi bilsin
ki bunların ne berberi, ne kunduracısı, 41 ne de terzisi var ve eğer İslam'ı kabul ederlerse yiyeceklerini nasıl
bulacaklar?"42
Horasan'ın43 ΠIaπιa44 tarafından en uç noktası Yukarı Nuşacan'dır.45
Nuşacan'dan Tuguzgüzlerin kralı Hakan'ın başkentine, büyük köyler, verimli
topraklar ve pazarlardan geçen üç aylık yolculuk. Bu topraklarda Türkler
yaşıyor, aralarında ateşe tapanlar var, ayrıca Mani öğretilerinin taraftarları
olan Zindikler de var. Ve kralları, çok sayıda çarşısı ve on iki [169a] demir
kapısı olan büyük, kalabalık bir şehirde. Kuzeyinde Kimaklar, önünde Ki-tai
vardır. [...]46
Kimak kralı ve
tebaasına gelince, bunlar yağmurlarla sulanan topraklarda otlak aramak için
dolaşan göçebelerdir47 . 48
Ali b. Zain,
Mazyar'ın sekreteri:49 “Yeryüzünde inşa edilmiş en zaptedilemez şehir
[krallardan birine aitti ve ... kendisine bağlı toprakların bir köşesinde, acı
durgun suları olan bir bataklığın yakınında bulunuyordu]. 50 Suyun yönünü değiştirdi, sonra 40 arşın genişliğinde bir temel kazılmasını emretti, sonra çukurun dibine
aralarında 20 arşın genişliğinde
bir boşluk bırakarak her biri 10 arşın genişliğinde pişmiş tuğla ve kireçten iki duvar
yapılmasını emretti. . Duvarlar yeryüzüne çıkarıldığında aralarındaki boşluğu
kumla doldurup üzerlerine su döktü. Duvarlar yükseltilirken aralarına
yüksekliği 50 arşına çıkarana kadar kum döküldü.
Kendisi ve tebaası için evleri ve sarayları olan bir şehir inşa etti ve
çevresine bir hendek kazdı ve oraya su getirdi. Ve kısa süre sonra, bir yıl
sonra burada yoğun bir koru büyüdü. Ve halkını kaleye yerleştirdi ve
hazinelerini orada sakladı ve şehir, bir dağın zirvesine veya derin bir uçuruma
inşa edilmiş şehirlerin en zaptedilemezi oldu. Bir şekilde Türk krallarından
biri bu şehri almak istedi ve Türkler, uzak mesafeden şehirlere ve kalelere
tüneller yapma konusunda en yetenekli ve kurnaz olanlardır. Ona yaklaştı,
birkaç fersahta yerleşti ve kazıcılara kazmalarını emretti ve bunu şehri yok
etmek için yaptılar. Ve çevredeki koruya vardıklarında, su üzerlerine geldi,
ama onlar su üzerinde ilerlemeye devam ettiler ve sonra kadın onlara, sonra
onlar ona üstün geldi, ta ki seviyesi düzlenene kadar. Ve duvara ulaşıp onu
kırmaya başladıklarında şehre karşı çoktan bir zafer kazandıklarını düşündüler
ve onu kırdıklarında üzerlerine duvarların arasını örten kum attı. Biraz dışarı
çıkarır çıkarmaz, her taraftan birkaç kat daha aşağı indi ve bunu
gördüklerinde, yaratıcılıktan yoksun olduklarını anladılar ve hiçbir şey
bırakmadılar.
Türklerin
memleketinde bir koyunun aynı anda birkaç kuzu doğurduğu söylenir: yedi, altı,
beş ve dört veya üç [ 1696] diğer sığırlarından herhangi
biri tarafından getirilir. Ve Türkler herhangi birinden yemin etmek
istediklerinde, bakır bir put getirirler, onu tutarlar, sonra içine su dökülen
tahta bir kap hazırlarlar ve onu putun elleri arasına koyarlar, sonra bir parça
put koyarlar. tasa altın ve bir avuç darı koyup, kadın donlarını getirip bir
tasın altına koyarlar ve yemin edene şöyle derler: “Eğer yeminini bozarsan veya
değiştirirsen veya fasık çıkarsan, Allah seni bir kadın yapsın ki, donunu
giyesin, darı gibi seni ufacık parçalara ayıracak gücü versin ve bu altın gibi
sarılsın.” Bu nedenle yeminden sonra bu suyu içer. 51 Memleketlerinde kılıçları ve fanakları var, 52 ile onları avlıyorlar.
oklar. Onlardan herhangi birinden bir erkek çocuk doğarsa, onu terbiye eder,
yedirir, büyüyünceye kadar arzularını yerine getirir ve olgunlaşınca ona ok ve
yay verir, onu evinden çıkarır ve ona şöyle der: : “Kendini sağla!” Ve bundan
sonra oğul ona tanımadığı bir yabancı gibi olur. Çocuklara davranma adetleri
budur, genç erkekleri ve kadınları da öyle. Ve bu şekilde evlenirler. Kızları
açık yüzlerle dolaşıyor. Ve eğer bir erkek evlenmek isterse, arzuladığı kişiye
bakar ve onun başına bir peçe atar. Bunu yaparsa karısı olur ve babası onu
engelleyemez ve yasaklayamaz | Erkek kardeş. Ülkelerinde harika bir “hutuvv”53
var, bu oklarla avladıkları toynaklı bir hayvanın alnı54. 55
Tamim ibn Bahr
al-Mutawwi'i56 memleketlerinde havanın çok soğuk olduğundan ve yılın altı ayı
soğuk olduğundan bahseder. Hakan tarafından kendisine gönderilen mektupla
Tuguzguz hakanı ülkesine gitti. Yirmi gün boyunca en hızlı ve en hızlı tempoda
hareket ederek ve bir günde üç istasyonu geçerek yürüdü. 5 7 Yol, birçok pınar ve otlak bulunan bozkırdan geçiyordu,
ancak tek bir köy yoktu, tek bir şehir yoktu, sadece ara istasyonların
hizmetkarları vardı ve çadırlarda yaşıyorlar. Bozkırda yirmi gün boyunca erzak
taşıdı, çünkü bu şehrin bozkırdan yirmi gün uzakta olduğunu, pınarlar ve
otlaklarla dolu olduğunu biliyordu. Sonra başka bir [170a] yirmi gün58 tamamen
köyler ve nüfusu tamamen veya çoğunluğu Türk olan çok sayıda yerleşim yeri
boyunca yürüdü, aralarında ateşe tapanlar ve Zindikler - Maniciler de vardı. Bu
yirmi günden sonra nihayet kralın şehrine ulaştı. 59 Ve onun, çevresinde sonsuz sayıda köy bulunan büyük ve zengin bir şehir
olduğundan bahsetmiştir. Şehrin on iki demir kapısı vardı, bir sürü insan,
kalabalık, pazar, mal var. Nüfusun büyük bir kısmı Maniheist-Zindikîlerdir.60
Şehirden es-Sin'in memleketine olan uzaklığın üç yüz fersah kadar olduğundan
bahsetmiştir. "Bence bundan daha fazlası var" dedi. “Tuğuzguz
hükümdarının şehrinin sağında, birbirine karışmayan Türklerin yurdu, solunda
Kimakların yurdu, önünde de es-Sin” dedi. 61
Şehre beş fersah
ulaşmadan önce, kralın kalesinin en yüksek noktasına kurulmuş ve yüz kişiyi
barındıran altın yurtunun görülebileceğini söyledi. 62, 63 Tu-Guzgüzlerin kralı Hakan'ın Çin imparatorunun damadı64
olduğundan ve Çin imparatorunun ona yılda beş yüz bin adet ipek gönderdiğinden
de bahsetmiştir. 65 Yukarı Nu-shajan ile Şaş
arasında genellikle kırk aşama olduğundan bahsetmiştir. Tek başına ata binenler
bu yolu bir ayda kateder. 66 Yukarı Nuşacan'da dört büyük
ve dört küçük şehir olduğunu söyledi. 67 Oradaki
bir gölün kıyısında yer alan bir kasabada, tam zırhlı yaklaşık 20.000 kişilik silahlı bir müfrezeyi fark etti. Türk boyları arasında daha
güçlüsü yoktur. Ve Karluklarla savaş için bir araya geldiklerinde, her bin
Karluk'a yüz tane düşüyor. Bu gölün kare bir havuza benzediğini ve çevresinde çeşit
çeşit ağaçların yetiştiği yüksek dağların bulunduğunu belirtiyor. "Orada
eski bir şehrin kalıntıları var ki, Türkler hakkında hiçbir şey bilmiyorlar,
onu kimin kurduğu, orada oturanların kimler olduğu ve ne zaman yıkıldığı da
bilinmiyor."69 Şehrin ikiye bölündüğünü fark etti. bu yerde dibi
erişilemeyen bir nehir: “Onda hiç karşılaşmadığım suların sakinleri gibi
hayvanları gördüm, [ 1706] hiçbir ülkede benzerini
görmediğim böyle kuşlar gördüm. ” Şöyle dedi: “Nushajan ve diğer yakın kasaba
ve köylerin nüfusu, ilkbaharda yılda bir kez baypas edilir; etrafında ve bunu
bir tatil olarak kabul edin. Su, Tibet'ten ve ayrıca Tuguzguzes ve Kimaks
ülkesinden akan irili ufaklı yüz elli nehir tarafından taşınır. (Hakan'ın
başkentine giden yol. - A.F.) uzunluğunun deve üzerinde kırk gün
olduğunu, ancak atlı bir binici denerse bu yolu bir ayda kat edeceğini söyledi.
Tuğuzguzların kralına vardığında onu şehrinden çok uzak olmayan bir yerde
ordugâh kurmuş bulduğunu söyledi . Sadece çadırının etrafında
duran ordunun yaklaşık yirmi bin kişi olduğunu tahmin ediyordu. “Ayrıca on yedi
komutan daha vardı ve her birinin üçer bin askeri vardı. Bir askeri lider,
çadırlarla çevrili bir bölümle diğerinden ayrıldı. Bu komutanlar ve
yanlarındakiler, [hakan'ın] ordusunun çevresinde konuşlanmışlardı. Bu
kuşatmada, [kampın] kapısının dört genişliğinde bir geçit vardı ve bu da
birliklerin mevzilenmesine yol açıyordu. Savaşçıların tüm atları, kralın çadırı
ile komutanların mevzileri arasında otladı ve hiçbiri kampın ötesine geçmedi.
Taraz'dan
Kimaklara giden yolu sorduk. 71 Yolun Taraz'ın solunda,
Kavakib denen bölgedeki iki kalabalık ve gelişen köye uzandığını söyledi.72 Bu
köyler Taraz'dan yedi fersah uzaklıkta bulunuyor. Bu bölgeden Kimakların
kralına, erzak tedarik eden gayretli bir binici için 80 günlük bir yolculuk. Ve her yerde çok sayıda otlak ve pınar
bulunan geniş yarı çöller, çöller ve bozkırlar var. Orada Kimakların kampları
yatıyor. 73 Ve bu yoldan yürüdüğünü ve Kimakların
kralını ordusuyla birlikte çadırlarda gördüğünü ve yakınlarda köyler ve ekili
tarlalar olduğunu söyledi. 74 Otlak bulmak için bir yerden
başka bir yere gitti. 75 Atları çoktur, toynakları ince
ve zariftir. Ordunun büyüklüğünü yirmi bin atlı olarak belirledi. Ebu el-Fadl
el-Vaşajardi 76 , Tuguzguz kralının el-Raşid zamanında
Çin imparatoruna karşı iki kez sefer düzenlediğini veya bunun Halife el-Mehdi
döneminde olduğunu söylerler.77 [171
a] Baskınları Usrushana78'den
Semerkand'a kadar olan bölgeye yayıldı. Semerkant hükümdarı onunla birkaç kez
savaştı ve aralarında şiddetli savaşlar alevlendi. Sonra Semerkant hükümdarı
ona karşı zafer kazandı ve onu yendi ve halkından birçoğunu öldürdü. 600.000
atlı ve yaya Çinlinin başında olduğu ve Müslümanların çok ganimet ele geçirdiği
ve çok sayıda insanı esir aldığı söylenir. Onların torunları artık Semerkand'da
iyi kağıt yapıyor ve Semerkant dışında Horasan'ın başka hiçbir şehrinde
yapılmayan bu tür silah ve aletler yapıyor. 79
Türkler ülkesinin
mucizelerinden biri de taşlardır ve bu taşlar sayesinde yağmur, kar, dolu ve
canlarının istediği her şeyi meydana getirirler. Bu taşlar aralarında büyük
önem kazanmış ve yaygın olarak dağıtılmıştır. Türklerin hiçbiri bunu inkar
etmez ve Tuguzguz kralı altında, Türklerin başka hiçbir hükümdarı altında
olmadığı kadar özel bir anlamı vardır. 80
Lbu Abdullah
Husain b. bana söyledi. Ebu İshak İbrahim b. el-Hasan,82 Hişam b. Lahrasib
as-Saib al-Kelbi83, Ebu Malih'in84 sözlerinden, konuşan İbn A66aca85'in sözlerinden86 . "İbrahim aleyhisselâm, Sara
öldüğünde onunla evlenmeye vakit bulamamıştı ve safkan Araplardan 87 adı
Kantura bint Mektur olan bir kadınla evlendi ve ona
Madin, Medene, namı diğer Medyen'i doğurdu. 88 Yansana,89, Aπι6aκa90 ve Suja91. İbrahim aleyhisselam, İsmail, İshak,
Madin, 92 Iansan, 93 ve Madan, 94 Ashbak ve Suj'un soyundan ayrılmasını emretti. Ona
dediler ki: "Bizi gurbet diyarına, ıssızlığa ve kimsesizliğe
sürüklüyorken, sence İsmail'i, İshak'ı, Medin'i ve İansan'ı kendi emniyet ve
huzurun içinde bırakman doğru mudur?" Dedi ki: “Bana böyle emrolundu. Ama
düşmanlarınıza karşı O'nun yardımına başvurasınız ve yağmur yağdırasınız diye
size Cenab-ı Hakk'ın isimlerinden birini söyleyeceğim. Ve öyle yaptı: onlara
sözü verdi. Ve gittiler ve Horasan'a yerleşinceye kadar gittiler ve orada
çoğaldılar ve bununla kendilerine düşman olan herkesi mağlup ettiler. Yafet bin
Hyxa'nın96 soyundan gelen Hazarlar'a onlar
hakkında haber ulaştı ve onlara gelip onlarla ittifak kurdular, kızlarını eş
olarak aldılar ve kendi kızlarını da onlara eş olarak verdiler. Bir kısmı
onlarla kaldı, geri kalanı ise ülkelerine döndü. 97 [171 b] Ebu Abbas, İsa b. Muhammed b. Isa
al-Marvazi98 "Horasan'ın nehrin karşısındaki ileri karakollarında99 ve
kâfir Türklerin, Oğuzların, Tuguzguzların ve Karlukların ülkesine sınır olan
diğer yerleşim yerlerinde ve onların (Karlukların) 100 kendi krallıkları vardır ve kendilerinin güçlü ve düşmanlarına
karşı hoşgörüsüz, Türkler arasında kehanet kitaplarına ve diğer kitaplarına
göre yağmur duası yapanların olduğunu sürekli duyduk - ve yağmur yağar ve her
istedikleri gerçekleşir: yağmur, kar, dolu vb. Davud b. ile karşılaşıncaya
kadar buna inansam mı inanmasam mı bilemedi , ona dedi ki: "Bize göre Türkler canları istediğinde yağmur, dolu ve
kar yağdırırlar. Buna ne dersin? " Dedi ki: "Türkler, Allah katında
bunu yapamayacak kadar önemsiz ve alçaktırlar, ancak size gelen gerçektir ve bu
konuda size anlatacağım bir efsane var. Atalarımdan biri." o sırada kral
olan babasıyla tartıştı ve ondan ayrıldı, azatlılarından, hizmetkarlarından ve
özgür yaşamı seven diğerlerinden kendine arkadaşlar topladı ve doğuya doğru
ülke çapında bir yolculuğa çıktı. insanlara saldıran ve kendisine ve arkadaşlarına
rastlayan her şeyi avlayan yol onu, halkının kendi ülkelerindeki dağa kimsenin
giremeyeceğini söylediği bir ülkeye götürdü ve onlara sordu: "Nasıl
yani?" "Çünkü güneş şu dağın arkasından doğuyor ve yeryüzüne çok
yakın ve her şeyi yakıyor" dediler. "Orada hiç insan ve hayvan yok
mu?" Ona cevap verdiler: "Evet, tabii. Söylediğinin aksine orada
nasıl yaşıyorlar?" diye sordu.Dediler ki: "İnsanlara gelince, onların
yer altı geçitleri ve dağlarda mağaraları vardır; güneş doğunca oraya sığınır
ve güneşin iyice yükselmesini beklerler. Hayvanlar, ayırt ettikleri özel
taşları toplarlar." içgüdüsüyle ve her hayvan bu taşları ağzına 104 alıp başını göğe kaldırır ve bulutlar onları bir gölgeyle
örter ve güneşten onların altına saklanırlar." Hikayesine devam etti:
"Ve dedem o bölgeye gitti ve ağırlığın kendisine söylendiği gibi olduğunu
gördü." Devam etti: "Güneş yükselmeye başlayınca hayvanlar bu taşlara
koştular ve onları ağızlarına aldılar, [172a] başlarını kaldırdılar. gökyüzü ve
bu ganimetler onlar için
kurtarıcı bir
gölge yarattı " Devam etti: "Ve o ve arkadaşları hayvanların üzerine
koştular ve onları yorulana kadar sürdüler ve bu taşları ağızlarından attılar
ve halkına onları toplamalarını emretti. Ne tür taşlar olduğunu öğrenmek için
bunu yaptılar ve ne tür taşlar olduğunu öğrendiler.O ve arkadaşları bozkırda
onları aramaya başladılar, onları topladılar. gün güneşe kavuştular ve bir bulut
onları gölgeledi ve onlar güneşin ışınlarından ve sıcağından kurtuldular. Sonra
toplayabildikleri her şeyi topladılar ve bu taşları ülkelerine götürdüler. Yola
çıkmak için hazırlandıkları ve yağmur diledikleri zaman da yerden birkaç taş
çıkarıp atıyorlar. 105 Ama eğer kar ve dolu
istiyorlarsa, daha çok taş alırlar, 106
ve kar ve dolu
yağar. Ve hangi yöne atarlarsa atsınlar, orada yağmur yağıyor ve hava soğuyor.
Onlar hakkında böyle konuşuyorlar. Ancak bu, onların kurnazlıklarından veya
kabiliyetlerinden değil, Cenab-ı Hakk'ın kudretindendir.
Ebu'l-Abbas dedi
ki: "Sonra Şaş şehrine döndüm ve orada oturanlardan Türklerin hayatını iyi
anlayan, bilen ve anlayanlarla görüştüm ve onlara sordum. Ve dediler ki: “Biz
de sizin kadar biliyoruz. Belkık'ın yaptığı açıklamaya gelince, gelenek
babasından geldiği için o daha iyi bilir.” Orada Habib b. Nuh b. Esed107 ve
Türklerle olan savaşları ve bu ülkenin işlerine çok hakimdi. Bana Abdullah b.
Tahira108 Nuhu b. Esad. Bu nüshanın sonunda el-Memun109 tarafından kendisine
(Abdallahu. - A.F.) gönderilen ve Türklerin yağmur yağdırma
kabiliyetleri hakkında ne söylediklerinin sorgulanması ve öğrenilmesi için
gönderilen bir mektup vardı. Habib, "Nuh, ülkenin ileri gelenlerini ve
Türkleri toplayıp onlara bu konuyu sordu ve bunun doğru olduğu konusunda
hemfikir oldular, ancak bu olayın nedenini bilmiyorlardı" dedi.
Ebu'l-Abbas dedi ki: "İsmail b. Horasan Emiri Ahmed şöyle dedi: "Bir
keresinde yirmi bin Müslümanla Türklere karşı sefere çıktım ve altmış bin iyi
silahlanmış insan bana karşı çıktı ve onlarla birkaç gün savaştım, bir gün
ortasında Türk Gulamlar ve bana sadık diğer Türkler, "Orduda kafir
akrabalarımız var ve birilerinin gelişiyle ( 172 b) herkesi uyardılar ve korkuttular" dediler. Bir de zikrettikleri zat
yanlarında falcı gibi bir şey vardı ve onun, dolu, kar ve benzeri şeyleri
getiren bulutları yarattığını ve onları helâk etmek istediği kimselerin üzerine
gönderdiğini iddia ettiler. Ve ordumuza, bir kişiye çarparsa hemen öldürecek
olan acımasız bir selam göndermeye karar verdiğini söylediler. Onları dinledim
ve dedim ki: Küfür henüz kalplerinizden çıkmadı, beşerden herhangi biri nasıl
böyle bir şey yapabilir? "Seni uyardık, sen daha iyi bilirsin ve vakit
yarın sabah şafak vakti" dediler. Ve şöyle dedi: “Ertesi gün geldiğinde ve
şafak söktüğünde, ordumun eteğinde bulunduğu dağın tepesinden, ürkütücü
boyutlarda devasa bir bulut belirdi. Sonra tüm ordumu bir gölgeyle kaplayana
kadar yayılmaya ve artmaya devam etti. Bulutun uğursuz karanlığından,
görünüşünden ve ondan yayılan ürkütücü seslerden ürktüm. Bunun inançlarında
kararsız olanlar için bir ayartma olduğunu anladım. Atımdan indim ve namaz
kılmak için iki diz çöktüm. Ve savaşçılar, bunun ölüm olduğuna dair herhangi
bir şüpheyi ortadan kaldırarak birbirlerini harekete geçirdiler. Ben de yüce ve
büyük olan Allah'a seslendim, yüzüme toprak yağdırdım ve şöyle dedim: “Allahım!
Yok et bizi, çünkü senin kulların senin imtihanların karşısında aciz kalıyor.
Senin her şeye kadir olduğunu biliyorum ve senden başka hiç kimse iyilik ve
kötülük yapma gücüne sahip değil. Bu bulut, üzerimize yağarsa, Müslümanlara bir
fitne olacak ve müşriklerin gücünü gösterecek. Gücün ve kudretinle onun şerrini
bizden uzaklaştır, ey her şeye gücü yeten ve her şeye gücü yeten. Umut ve korku
içinde, yüzüm toz içinde, yalnızca O'nun yardım edebileceğini ve kötülükleri
yalnızca O'nun savabileceğini bilerek Allah'a daha çok kez seslendim. Ve ben
öyle bir durumdaydım ki, gulamlar ve diğer savaşçılar kurtuluş haberleriyle
yanıma koştular ve beni omuzlarımdan kaldırdılar, "Bak, bak ey Emir!"
Başımı kaldırdım: bulut çoktan ordumdan uzaklaşmıştı ve Türk ordusunun üzerine
çok büyük bir dolu yağıyordu. İşte o zaman heyecanlandılar: Korkmuş atlar
götürüldü, çadırları götürüldü. Bir kişiye düşen her dolu, onu gücünden mahrum
bırakmaktan veya öldürmekten başka bir şey yapmadı. İnsanlar bana: "Onlara
saldıralım" dediler, ben de onlara "Hayır! Çünkü Allah'tan gelen azap
daha şiddetli ve daha acıdır! Bunlardan çok azı kaçtı, kamplarını içindeki her
şeyle birlikte terk ettiler ve kaçtılar. Ve sabah [173 a] onların kampına geldik ve tarif edilemeyecek kadar
ganimet bulduk ve hepsini aldık, kurtuluş için Allah'a hamd ederek, çünkü onu
ele geçirmemize O'nun yardım ettiğini biliyorduk. Hamd âlemlerin Rabbi olan
Allah'a mahsustur!”
Bazı Türk
şehirleri ve tuhaf özellikleri hakkında
dedi b. el-Hasen
es-Semerkandi 112 şöyle diyor: “İçlerinde, tıpkı İslam
anavatanındaki Bedevilerin yaptığı gibi, bir yere yerleşip yağmur ve otlak
aramak için orayı terk eden göçebeler var. Ve bu insanlar hiçbir krala tabi
değiller ve birbirlerinden başka kimseye itaat etmiyorlar. Bir kabilenin
bulundukları yeri terk edip başka bir yere gitmesi, yerel halktan kadınları ve
köleleştirdikleri ve kadınların kendilerinden talep etmedikleri çocuklarını
yanlarına almaları olur. geri dönmek. Ve sanki bunu yapmak için bir anlaşmaları
varmış gibi onları gerçek köleleri olarak görüyorlar.
Birçok şehirleri
var. Tuguzguz şehri en büyüğü ve zaptedilemez, kalın taş duvarlara sahiptir ve
etrafı su dolu bir hendekle çevrilidir. Şehrin sakinleri savaşta güçlü ve
cesurlar ve çoğunlukla kılıçlarla silahlanmışlar.
Şehirlerinden biri
de Mabus şehridir. 113 Shash'tan çok uzakta değil ve aynı zamanda
büyük ve nüfusu ateist, onlar Allah'ın en kötü yaratımı - istisnasız hepsi. Ve
en zayıflarına boyun eğmeye hazırlar, kardeş kardeşe inanmaz, baba oğul. Bütün
hayvanları yerler. Sefahatleri ortada; biri diğerinin evine girer ve karısıyla
yatar ve ikincisi ona bundan acı çekmeden ve kınamadan bakar. Çok çekiciler,
erkeklerinin çoğu şımartılıyor ve kan içiyor. Şehirlerinin ortasında, ölüleri
attıkları dolu dolu bir göl var.
Şehirleri arasında
Cennet şehri de vardır114 . Sakinleri kavga etmeyi sevmezler, sağ
eli onları devirecek olana haraç verirler ve önlerine çıkan herkesle
çiftleşirler: kadınlar, köleler, hayvanlar. [173b ]
sakinleri Şaş ve
Semerkand sakinleriyle savaş halinde olan Sur şehridir115 . Çok
cesur ve çok intikamcıdırlar. Çatışmada, neredeyse ıskalamadan kement atarlar.
Kadınlarının da erkeklerinin de yüzü çirkin. Zinayı kınarlar ve bunu yapan
kadınla erkeği öldürürler. Bildikleri bazı şifalı bitkilerden şarap yaparlar,
bir Bağdat sıçanı 116 tanesi tam sarhoşluğa neden olur.
nüfusu Sur şehrini
sık sık basan Horei- sam117 şehri de vardır . Ve bu şehrin
sakinlerinden herhangi birini yakalamayı başarırlarsa, onu öldürürler,
kaynatırlar ve yerler. Onlar yabancıdır ve bazıları konuşmayı anlamaz ve hiçbir
şey bilmezler. En güçlüleri zayıflarla baş başa bırakılırsa, onunla çiftleşir.
Ayrıca çok korkusuzlar.
Bir diğer Türk
şehri de Agras adını taşıyan şehirdir. 116 Sakinleri, karakterleri
ve muhakemelerinin sağlamlığı bakımından diğer tüm Türklerden farklıdır. Çoğu
hayvanın etini kestikten sonra yerler. Kendileri için dinlerinin bayrağı olan
putlara taparlar. Zinayı onaylamazlar ve müstehcen davranışlardan kaçınırlar.
Fahiş uzunlukta, genişlikte ve yükseklikte bir tapınakları var. Ve dedikleri
gibi, onlara gökten şu anki haliyle indi. Derler ki: "Günahsız
olduklarından, bizi Allah'a yaklaştırsınlar ve O'nun katında bize şefaat
etsinler diye putlara tapıyoruz." Kendi kralları var.
Türk şehirlerinden
bir sonraki Kar-şim şehridir. 119 Sakinleri, istisnasız yerde
sürünen her şeyi yerler. Cesur ve güçlüdürler ve hayvanlar gibi çıplak
gezerler. Yolda bir kadınla tanışan bir erkek, onunla hemen çiftleşebilir.
Geceleri saldırırlar ve çoğunlukla zehirli oklarla savaşırlar. Ve kimseye itaat
etmezler.
Bir diğer Türk
şehri Dax şehridir. 120 Sakinleri cesurdur ve ölümü hor görürler.
Birbirlerine çok bağlıdırlar, zengin her zaman fakire yardım eder.
Hayvancılıkta, atlarda ve diğer şeylerde gözle görülür bir refahları var.
Tüccarları İslam yurduna giderler, Söz verirlerse hep yerine getirirler. Alt
tabakadan olanlar, başka yerlerden komşularla veya tanıdıklarla buluşurken
öpüşürler. Aynı zamanda çoğu hiç de küçümsenecek durumda değil. Şehirleri [174a]
zengindir; çok suyu ve bahçesi var. İslam ülkelerinde bilinmeyen pek çok
harika meyve yetiştiriyorlar.
Hazarların
mahallesinde bulunan 121 Keysakh şehridir , sakinleri Hazarlara akın
eder. Onlar, Allah'ın "yarattıklarının en şerlileridir. Şehirlerine bir
yabancı girse onunla çiftleşirler. Erkek çocuklu bir adam görürlerse, bu çocuğu
sonsuza kadar ona verirler. Memleketlerinde bir canavar vardır ki İnsanları
yer, köpek boyundadır, ancak insan kanına çok açgözlüdür.Eğitilmiş bir atı
yakaladıktan sonra ona saldıran birinin onunla başa çıkabilmesi nadirdir.Beyaz
şarap hazırlarlar. hoş koku ve görüntü.Hayvanlar gibi leş yerler ve kan
içerler.Acımasız cimri, çirkin, kısa gövdelidirler.
Şehirlerin yanında
Dani şehri var. 125 Bu şehrin erkekleri uzun, kadınları kısadır.
Şehirleri Hazarlar ve Bizanslılar arasında yer almaktadır ve her ikisiyle de
savaş halindedirler. Hazarlar üzerinde güçleri var ama Bizanslılarla baş
edemiyorlar. Bütün hayvanları yerler ve yaralarını yalarlar. Kılıçlarla
savaşırlar ve oklara dayanamazlar. Erkekleri yüz kadınla evlenir. Bir adam,
başka bir eşin, onun annesinin ve erkek kardeşlerinin kışkırtmasıyla eşlerinden
birini ve çocuğunu öldürür ve onu birlikte yerler. Topraklarında, başka hiçbir
yılana benzemeyen, tehlikeli bir şekilde ısıran özel bir yılan türünün yaşadığı
bir dağ vardır. Evlerinde dokunmadıkları, belki de yedikleri kocaman akrepler
var. Büyük bir güvercin büyüklüğünde, hatta daha büyük bir yarasaları var.
Bir diğer Türk
şehri de Sukub şehridir. 123 Sakinleri es-sarmaniyya konuşurlar. Çok
cesur ve cesurlar ve kadınları onlarla iyi savaşıyor. Kadınları arasında
sefahat yaygındır. Hoşlandığı bir erkeği fark eden bir kadın onu ele geçirir,
kendisinden hiçbir şey vermez, onu şehrin yakınında çok sayıda mağara ve
mağaranın olduğu bir dağa götürür ve ona tecavüz eder. Ayrılması kolay değil,
ona ihtiyacı olan her şeyi oraya getiriyor. Ve kimse onu bundan alıkoyamaz, ne
kocası, ne erkek kardeşi, ne de oğlu. Ve başka [174 b] kadın veya çocuk veya başkası da olsa, kocasından
kurtuluş yoktur . Ondan ayrıldığında onu öldürür. Ve biri ona müdahale ederse,
yardım için onunla aynı fikirde olan diğer kadınlara döner ve her zaman
birlikte hareket ederler ve biri ölürse birbirlerini gömerler. Onu kızdırırsa
veya kızdırırsa veya başka birini arzularsa, o zaman onu eve gönderir ve o
zaman kimse onu yanına alamaz, çünkü yanında olsun veya olmasın buna engel olur
.. Bu şehrin bir harika kaplıca. Onun lütfu yüksek bir dağdaki bir mağaradan
gelir. Bu kaynağın çıktığı mağaraya insan ulaşamıyor. Kaynak suyu yedisi
erkekler, üçü kadınlar tarafından kullanılan on taş eve gelmektedir. Kışın
kaynağın suyu çok sıcaktır, yazın ise sıcaklığı azalır.
Aynı dağda
siyah-kahverengi ve kızıl tilkiler var.
Ebu
Osman Amr ibn Bahr al-Jahiz
EL-FATHU B. KHAKAN'A "TÜRKLERİN
DEĞERLERİ VE DİĞER
HALİFE ORDUSUNUN DEĞERLERİ HAKKINDA" MESAJI
Rahman ve Rahim
olan Allah'ın adıyla! Allah her şeye bolluk verir.
Allah, sana
ihlâsın için baht, şükrün için destek, başkalarının ibâdeti için seni salih
amellerde bulunmayı nasip etsin, bizi ve seni hakkı söyleyip, ona göre amel
etmeyi, onu tercih etmeyi ve güçlüklerin üstesinden gelmeyi nasip etsin. bizi
ondan uzaklaştır ki, kaderimiz sadece onun tarifi ve bilgisi değil, aynı
zamanda ona kışkırtma, ona bağlılık, onu yandaşlarına ifşa edip getirme,
hasımlardan korumak ve onu halk arasında yerleştirmek için amansız bir istek
olsun. destekçiler
Cenâb-ı Hak,
insanlara ilim bilsinler, eylemsiz olsunlar diye değil, onlara nasıl hareket
etmeleri gerektiğini öğretiyor ve Allah'tan korkup sakınsınlar diye âyetlerini
onlara indiriyor. Felaket korkusu ve ölüm tehlikesi nedeniyle insanlar
rehberlik isterler. Ölümden sakınmak ve refaha ulaşmak için ilim yükü altına
girerler ve şiddetli zorluklara koşarlar. Eskiler, işçi sayısının azlığı ve
tarif edenlerin çokluğu hakkında şöyle dediler: "Tarif edenlerden daha fazlasını
bilenler, çalışanlardan daha fazla tarif ederler"2 - yani olması
gerekenden daha genel açıklamalar vardır
. hakkında
yazılmıştır, çünkü çalışmanın ödülü ancak zamanla gelir ve zorluklar hemen
ortaya çıkar [2].
İmamınıza seve
seve itaat etmenizi, halifenizin işleriyle ilgilenmenizi, "güç" gücü
zayıflamış, zayıflamış veya azalmış olsa bile devletine gelebilecek herhangi
bir zararı yakından görmenizi ve bunu yapmanızı seviyorum. Menfaatine aykırı
her iş ve ne kadar gizli (zarar) olursa olsun ve Halifenin rızasına rağmen ve
ondan gelen zarar ne kadar önemsiz olursa olsun, rakiplerinin tecavüzlerine
karşı öngörüsünü ve neden olduğu endişeyi seviyorum. düşmanları tarafından.
Ve kin güden
sahtekarlar ve küskün mahkûmlar, iktidardan uzaklaştırılanlar, azarlayanlar,
kenarda duranlar, taraflı gözlemciler, kendini beğenmişler, boş sözler
söyleyenler, gerçekleri çarpıtmaya teşvik edenler, alınan tedbirlere sanki
kendileriymiş gibi karşı çıkanlar olmadan iktidar olmaz. tüm halkın liderleri
ve tüm halkın iradesinin temsilcileri, halifelerin ve vezirlerin yetkin
koruyucuları ve gözetmenleri kılığına girerek, mümkünse bile, bunun için en
ufak bir fırsatın olduğu yerde şüpheyi asla affetmez, ödüllendirmez. , bir
görgü tanığının orada olmayanın göremediğini gördüğünü, bağımsız yargıyı4
görmeyenin kaynaklarını bilmediğini ve uygulama alanlarını bilmeyenin
başarılarından habersiz olduğu gerçeğini kabul etmemek - tıpkı yapamayacağı
gibi . Yoksullar olmadan, ihtiyaç duyulanlar olmadan, aşağılıklar olmadan,
iyiliklerle şımartılanlar olmadan diğerleri, ısrarcı talepler olmadan, zaten
iki katını almış olan, ancak erdemlerinin gerçek değerini bilmedikleri ve
hoşgörüsüzlükten Almadıklarının, aldıklarından daha fazla olduğuna ve
haklarının daha üstün olduğuna inananlar, daha fazlasını istemeden, layık ve
layık oldukları hâlde eski cömertlik ve lütuflarından mahrum kalan, tokluktan
yozlaşmış, sürekli şımarıklıktan şımarmış kimseler. refah ve uzun süreli
aylaklıktan şımarık, belirli bir grubun başında olan insanlar arasında
rastlanan aylak baş belaları olmadan var olamaz ve
heyecanla
gaklayan, [3] padişahın lütfunun es geçtiği,
beceriksizliği eğitim baltasıyla zar zor düzeltilen ve cezayla haklı olarak
küçük düşürülen, ısrarlarıyla tiksintiden başka bir şeye neden olmayan,
öfkesini etrafa saçarak söndüren kötü niyetli iftiracılar, şüpheli baş
belaları, işe yaramaz gaspçılar ve değerli adamlar olmak ve patronları için
patronlarının üstünde yükselmek isteyen beceriksiz yarım akıllılar dışında,
kiminle dost olmazsa, asılsız söylentileri ve gerçekleştirilemez hayallerle
ruhunu alır. Eskiyi yeniyle çoğaltmayan, nasihat derslerine aldırış etmeyen,
zarara yumuşakça katlanan, cennete güvenen ve Allah'a tevekkül eden kimselerin
iyilikleri arasında fark gözetmeyenlerin eski sevapları pahasına.
hayırseverlerin çocuklarına bakmak. Hak ve bâtıl derecelerini ayırt etmeyen,
farzların tamlığı ile kâfi ifayı nasıl ayırt edebilir?
Bana imamınızı
yüceltmeye ve halifenin taraftarlarının erdemlerini övmeye başladığınızı söylediniz.
Yakınlarına güzel sözler söylemek ve onlara destek vermek için taraftarlarını
özenle kuşattınız. Siz Allah'ın dilediği gibi sürekli tevazu gösterir,
hayırlara katkıda bulunur ve salih müminlere yardım edersiniz. Ne kadar ilgili
ve dikkatli olduğunuzu, düşmanların deneyimlerini nasıl incelediğinizi ve
komşularınızın haysiyetini nasıl aradığınızı görünce, talimatlarınızın
sadakatiniz tarafından dikte edildiği sonucuna vardım. Allah seni halifenin
sevincine gönderdi ve bize ve sana sevgisini verdi. Aldanmamız ve yalanlara
dokunmamız konusunda bizi uyardı. O, lütuf ve ihsan sahibidir, dilediği zaman
her şeye gücü yetendir.
Allah sizi
korusun, askere alma taraftarlarının torunları olan halifenin ordusunun çeşitli
savaşçılarıyla istişare ettiğinizi mi söylüyorsunuz? Abbasilerin seçkin
taraftarlarının en yaşlısı, [4] devlet adamlarının olgunluğa ulaşmış, alçakgönüllülük ile
ayırt edilen ve içtenlikle, hesaptan veya korkudan değil, dini talimatları
dinleyen çocukları. Sonra bu insanlardan biri, bu gruptan biri keyfi ve kendini
beğenmiş konuşmalar yapmaya başladı. Liderlerini dinlemedi, konuşmacılarına
aldırış etmedi, kendi fikrini kendinden emin bir şekilde savundu ve sözlerinde
kusur buldu. Bugün halifenin ordusunun beş tümenden oluştuğunu iddia etti: Horasantsevb,
Türkler, Mawali7, Araplar ve Abna8. Allah'a rahmeti ve lütufları
için, indirilen nimetler için, tevazu içinde böyle çeşitli vesileleri, çeşitli
ruhları ve çeşitli emelleri yaratırken gösterdiği kudret ve cömertlik için
şükretti. Bu kükreyen keyfi konuşmaya, bu kurucu parçaları temel
farklılıklarına işaret eden, kökenlerinde ve ırksal bağlantılarında
farklılıklar belirleyen ve soylarını ayıran bu kendini hatip ilan etmeye itiraz
etmeye başladınız. Söylediklerine itiraz ettiniz, haklı olduğunu tamamen inkar
ettiniz ve her şekilde ona hakaret ettiniz. Karşılıklı anlaşmalarını veya bu
anlaşma gibi bir şeyi ihlal etmediklerini iddia etmeye başladınız. Soylarının
farklılığını ve bağlantılarındaki farklılığı inkar etmeye başladınız.
Horasanlarla Türkler kardeştir dediniz. Ülke (onlar için) birdir, Doğu'nun (bu)
kısmı için (yukarıdan) hüküm ve bu bölgenin kaderi birdir, farklı değildir,
çakışır, farklılaşmaz, orijinal kökleri, bir değilse, o zaman birbirine
bağlıdır. , yaşam alanlarının sınırları, eğer ve çakışmıyorsa, o zaman yaklaşık
olarak birbirine karşılık gelir ve bazı ayırt edici özelliklere ve işaretlere
sahip olsalar bile, genel olarak hepsi Horasanlıdır.
[5] Türkler ile Horasanlılar arasındaki farkların, Arap
olmayanlarla Araplar, Bizanslılar ile Slavlar, Çinliler ve Habeşliler
arasındaki farkların hiç de aynı olmadığını ve bunların daha önemli ve aşılamaz
olduğunu iddia ediyorsunuz . Ovalıların ve dağlıların Mekkelileri ve
Medinelileri veya dağlı Tayitler ile ova Tayitleri arasında, çünkü onlar Huzeyllerin12
Arapların Kürtleri olduğunu söylerler. Bu farklılıklar ova ve tepelik
alanlarda, yaylalarda ve havzalarda yaşayanlar arasındaki farklılıkları
anımsatmaktadır .
Dil ve görünüm
bakımından farklılık gösteriyorlarsa, o zaman aynı dil farklılıklarının yukarı
Tamimitler ІЗ ile ovalarda yaşayan Kaysitler 14, cahil Ha-Vazinler 15 ve
çoğunun dili olan okuryazar Hicaz іb arasında gözlemlendiğini iddia
ediyorsunuz. (sırasıyla) Him-Yerîlerin17 ve Yemen'in mihlaf nüfusunun18
dilinden farklı olduğu gibi, görünüşlerinin, doğal niteliklerinin ve
davranışlarının özellikleri için de aynı şey geçerlidir. Ama hepsi safkan
Araplardır, tek bir damla safsızlık yoktur, hiçbir şüphe veya tereddüt gölgesi
yoktur. Adnanoğulları19 ve Kahtaniler20 arasında bizzat Allah'ın tesis ettiği
tabiî farklılıklar gibi aralarında hiçbir fark olmadığı gibi, Cenab-ı Hakk'ın
belirli bölge halkına bahşettiği özgül, tabiat, ahlak ve dil farklılıkları da
yoktur. Ve onların (Adnan ve Kahtan) torunlarının, ataları arasındaki bu kadar
farklılığa rağmen, genel olarak nasıl Arap olarak kabul edildiğini sorarsanız,
o zaman Arapların başlangıçta tek bir [halk] olmayacağını, ancak daha sonra tek
bir vatanları olduğunu söyleriz. , tek dil, genel özellikler ve mizaç; aynı
burunlara sahipler, aynı derecede çabuk sinirleniyorlar, ortak tavırları ve
karakterleri var. Aynı ısıdaydılar, aynı şekilde döküldüler [6] ve tek
bir biçimde - ve özellikleri ve nitelikleri benzer hale geldi. Ve genel olarak
ve özel olarak bu yakınlık, benzerlik ve farklılık açısından akrabalıktan daha
güçlü olduğu ortaya çıktı21. Ve soylulukta eşit olmaları kaderlerinde vardı ve
bu bağlantılar onların ikinci doğumu oldu, bu da evlilikler yoluyla
birbirleriyle ilişki kurmalarını sağlıyor. Adnanlılar, İsmail'in23 kardeşi
İshak'ın22 boyu ile evlenmeyi reddettiler ve aksine, Abir'in oğlu Qahtan'ın
boyu ile sık sık evliliklere girdiler. doğuştan akrabalık, doğrudan
akrabalık25.
Ayrılık ve
hizipçilik peşinde olduğunu söylüyorsunuz ama uyum ve yakınlaşma istiyorsunuz,
Banavi'nin Horasanlı olduğunu, oğulların babalarıyla aynı soydan olduğunu,
babaların yarattıkları ve babaların yarattıkları faziletlerin ne olduğunu da
söylediniz. Geçmişte kazanılan büyükbabalar, oğulların ihtişamını oluşturur, bu
mawal Araplara benzer, onlara yakın ve onlarla sıkı bir şekilde bağlantılıdır,
çünkü yasa onları birçok yönden Araplara atıfta bulunur: onlar kendi bilinç
iddiaları ve miras [hakkı]. Bu onun (Muhammed'in) şu sözünün özüdür:
"Kabileden meulya - ve onlar" ve "Kabileden meulya - kendilerinden."
“Mevla'nın akrabalığı kanla aynı akrabalıktır ve bu temelde kabilenin
müttefikinin onlardan biri olarak kabul edilmesini ve yasalarını ona
uygulamasını emretti. El-Ahnes b. Sakif kabilesinden Şerif26, 27 Ya'la b. Beni el-Adeviyye'den29 Muniya28 ve Halid b.
UzraZO kabilesinden Ar-fataZO, Kureyş olmuştur32. [7].
Bu bakımdan Haşim
ZZ boyunun mevaline sadaka vermek haramdır. Peygamber (Allah'ın selamı ve
selamı onun üzerine olsun) onların aydınlanmalarını arındırmak amacıyla onları
mevali yaptı. Bu nedenle Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine
olsun), köken ve asalet bakımından eşit olmalarına rağmen Ebel-Muttalib34
kabilesini Abd Şemsazb kabilesine tercih etmesinin nedenidir ve bunun nedeni
ilk yemin edenler olmalarıydı. ona biat etti ve destek verdi. Peygamber
(Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle dedi: “Arapların en iyi
binicisi Ukkasha b. Muhsin"36. Dirar b. el-Ezver el-Esadi37 sordu:
"Yani bu değerli koca bizden biri mi ey Allah'ın Resulü?" O,
"Onunla birlik olması nedeniyle sizden biridir" diye cevap verdi. Ve
bir kız kardeşin oğlunun kendi kabilesinden sayıldığı gibi, kabilenin
müttefikinin de onlardan biri olmasını emretti.
O zaman Türklerin
soy bağlarında bu insanlar gibi olduklarını ve bu nedenle Arap olduklarını,
ayırt edici özelliklerini ve onlara bahşedilen asil nitelikleri koruduğunu
düşünürsünüz. Abd Menaf'ın en değerli torunları ve Haşim kabilesinin en
iyileri38 seçilmiş Kureyş'in mavalisi olarak Türklerin konumu, atın ağzındaki
elmacık kemikleri, dolgun göğüslü bir kızın boynundaki gerdanlık gibidir. beden
için bir ruh. Çıkıntılı bir pelerin, büyük bir deve hörgücü, beyaz kil,
ışıltılı bir inci, yeşil bir çayır, saf deneme altını gibidirler.
Ve asil Arap
kökenli oldular, bağlantılarında bir meval gibi oldular. Ve onlara, ne kadar
büyük olursa olsun, başka hiçbir erdemin, ne kadar büyük olursa olsun hiçbir
haysiyetin ve ne kadar eski olursa olsun hiçbir ihtişamın
karşılaştırılamayacağı bu nitelik için tercih verildi.
Hepsinin çok yakın
olduğunu ve aslen uzak olmadığını iddia ediyorsunuz ve bu yakınlık sayesinde
halifelere ve imamlara yardım, yardım, itaat, sempati ve sevgi sağlanıyor.
Her ırkın, her
kategorinin bir takım erdemlerine ve avantajlarına dikkat çektiğini
bildiriyorsunuz [8] ve tüm bunları topladığını, ayrıntılı olarak anlattığını,
sonuçlar çıkardığını ve açıklamalar yaptığını, ancak Türklerden bahsetmediğini,
onlara aldırış etmediğini, sessizce geçiştirdiğini ve onlar hakkında hiçbir şey
söylemediğini, her ırkı karakterize ettiğini ve işaret ettiğini söyledi. her
kategorinin yararları dışında.
Horasanların
sözlerine işaret etti: “Biz nakipleriz39 ve nakibin oğullarıyız, soylu bir
aileden geliyoruz, nakibler ortaya çıkmadan önce vaaz verdik ve muzaffer sondan
çok uzakken ve asalet hakkında konuşmaya başladık. maskeleri atmanın ve böyle
bir 40'ı hor görmenin zamanı henüz gelmemişti. Bizim sayemizde düşmanlarımızın
krallığı yıkıldı ve patronlarımızın krallığı kuruldu. Bu arada yok edilmedik,
kovulmadık, darbelere uğramadık, keskin kılıçlarla kesilmedik, çeşitli
işkencelerle parçalanmadık. Allah bizim yardımımızla kalplere şifa verdi ve bir
uyanış yarattı. Bizden on iki nakıb41 ve yetmiş seçkin kişi vardı42. Biz
"hendek savaşına" katılanlar ve onların oğullarıyız43, biz
savaşçıların "eşitleri" ve "eşitlerin"44 torunlarıyız,
çağrıya ilk cevap verenlerdik45 ve Tamimlilere otlatma46. Harran'ın fethini
tamamladık ve Çubin taraftarı olduk47. Çığlığımız bir hayvan kükremesine48
benziyor ve biz özgür bir askeri mülküz49. Ülkeleri fethettik, nüfusu yok ettik
ve tüm vadilerdeki düşmanları yok ettik. Biz bu devletin sadık tebaasıyız,
çağrısının müjdecisiyiz ve gövdesinin temeliyiz - böyle bir kasırgayı çıkaran
biziz. AnsarybO iki tipti: Evs ve Khazraj? I. O eski zamanlarda Hz. Bunun
üzerine babalar bizi besledi, biz de çocuklarımızı onurlandırdık.Böylece,
sadece onların bizi tanıdığı soyağacımızı [9 ] aldık ve sadece bizim sadık kalacağımız bir din bulduk. Hepimiz
aynı yoldayız ama yollarımız farklı. Şiiler olarak biliniyoruz, ancak adına
öldürdüğümüz ve yok olduğumuz itaati vaaz ediyoruz. İşaretlerimiz anlatıldı,
elbiselerimiz belli oldu. Bizler kara bayrakların54, sahih geleneklerin ve
rivayet edilen hadislerin taraftarıyız. Zalimlerin şehirlerini yerle bir ettik
ve ülkeyi despotizmin elinden çekip aldık. Amorii56'yı ele geçirip ona boyun
eğdirecek, düşman askerlerini öldürecek ve çocuklarını esir alacak kişileri
tarif ederken, haberlerde, efsanelerde öngörülmekte ve hadislerde bu durum
bizim hakkımızda haber verilmektedir. Ne de olsa onlar hakkında "Kadın
saçları var, kıyafetleri keşiş cübbesine benziyor" deniyordu. Ve
söylenenler gerçek oldu ve tahmin gerçekleşti. Bütün imamların imamı ve on
halifenin babası Muhammed b. Ali, 57 yaşındayken uzak diyarlara
vaizler gönderip her iki taraftan da taraftar toplamak istedi. Osman57 ve
yandaşları Basra ve çevresine galip geldiler, oralarda az sayıdayız: Küfe ve
çevresinde Ali57 b. Ebu Talib ve yandaşları ama bizimkiler çok az; eş-Şam'da58,
Mervan59 taraftarları ve Ebu SüfyanabO ailesi; El-Cezire'ye61 gelince,
Harurilerin62, Şeriatlarınb3 kontrolü altındadır ve isyanlar ve irtidatlarla
boğuşmaktadır, ancak bu doğu eyaletine dönmelisiniz: sağlıklı ruhlar ve cesur
yürekler var, sağlıksız tutkularla bozulmamış, hastalık ve sapkınlıklar
tarafından takip edilmez. Ama kızgınlar ve kin besliyorlar. Birçoğu var, hazır,
iyi donanımlı ve savaşta cesurlar. Sonra dedi ki: "İnşallah yüzümü gün
doğumuna çeviririm!"
Biz imamın iyi
savaşçılarıydık, o da bize inandı, bize lütufta bulundu ve bütün dikkatini bize
yöneltti. Ve başka bir zaman [10] dedi . “Davamızın başarısı batıda değil doğuda belirlenir ve geri çekilmeyecek,
ileriye doğru yayılacaktır. Ve nasıl gün içinde güneş ufka karşı amansız bir
şekilde doğup batıyorsa, o da ayakların uzandığı, toynakların uzandığı yere
kadar yayılacaktır.
Sakhsahiya64 ve
Dalikiya65, Zakvaniyabb ve Rashidiya67'yi öldürdük. Nasr b. Sayyar68, İbn
Judai'a al-Kermani69 ve Şeyban b. Selma el-Harici70. Biz Nubata b. Khanzali71,
Amira b. Dabbars72 ve İbn Hubeyr73. Ve bunda başlatıcılar ve halefler bizdik,
ilk ve son bizdik. Mervan74'ü de öldürdük. İri yapılı, geniş omuzlu, uzun ve
kaba saçlı, iri başlı, geniş alınlı, uzun kollu; kimsenin bizimki kadar çok
erkek çocuğu yok ve hiçbir ailenin bizimki kadar çok çocuğu yok. Aramızda, hiç
kimsenin olmadığı gibi, nadiren zayıf, zayıf ve dul var. Hiç kimse bizim kadar
eski bir kökene sahip değildir ve atalarıyla bizim kadar gurur duymaz. Et ve
kemik olarak güçlüyüz, yorulmadan silah taşıyoruz ve ayaklarımızın görüntüsü
göze hoş geliyor75. Sayısız, donanımlı ve hazırlıklıyız. Ve Iajuj ve Mad-juj76
ne kadar çok olursa olsun, nehrin karşısından göründüklerinde, biz yine de daha
fazla olacağız. Ellerimizin kuvveti ve tutuşumuzun kuvvetine gelince,
Cehennem77, Semud78, Amalek79 ve Kenanlılar80'den sonra daha kuvvetlisini
bulamazsın.
Tüm atlar ve
biniciler bir yarışta bir araya gelseydi, en kalabalık ve en yılmaz olurduk. Ve
sadece bizim taşıyabileceğimiz dalgalanan sancaklarla koşan atlılarımızı
görünce anlayacaksınız ki biz ancak en güçlü devletler için, halifeye itaat ve
padişahı desteklemek için yaratıldık. Tibet halkı ise, az-Zabija81 savaşçıları,
[11] Hindistan'ın atlıları, Bizans'ın atlıları Haşim b.
İstakhanja82, ona karşı durmayacaklardı, silahlarını atıp kaçtılar.
var . İhtiyatlı ve basiretliyiz,
yargılarımız haklı ve pervasızlıktan uzakız. Şam savaşçıları gibi değiliz:
Kadınların onuruna tecavüz etmiyoruz ve her kutsal yere saygısızlık etmiyoruz.
Biz sadakat ve
erdemin ta kendisiyiz. Yolsuzluk ve iddiasızlığı, hizmette sabrı ve hızlı bir
şekilde bir araya gelme yeteneğini birleştiriyoruz uzun yolculuk...
Davullarımızın gök gürültüsü korkutucu, savaş sancaklarımız çok büyük. Zırhlara
büründük, çanlar ve apoletler taktık, uzun saçlarımız, kıvrık bir kınımız,
kıvrık bıyıklarımız ve shashiya83 şapkalarımız var. Ellerimizde sopalar ve
baltalar, kemerlerimizde hançerler Shahri atlarının üzerinde zıplıyoruz.
Kılıçlarımız şimşek gibi çakıyor ama biz eyere eldiven gibi oturuyoruz. Ve
vaktinden önce feryatlarımızdan kadınlar kurtulur yüklerinden.
Edeb, felsefe,
muhasebe, mühendislik, müzik, zanaat, fıkıh, efsane alanlarından Horasanlıların
uğraşmayacağı, başlarının kel olmadığı ve seçkin bilim adamlarının çıkmayacağı
hiçbir alan yoktur. keçe kullanarak üzengi ve zırh yapıyoruz. Savaşı kazanmak,
uzun yürüyüşlerde yorulmak bilmemek ve geri çekildikten sonra ilerleyebilmek
için, çocukluktan itibaren kuşları yakalamak, at yarışları düzenlemek, atları
gezdirmek gibi yaptığımız silahlara (sahip olmak) hazırlanır ve kendimizi
eğitiriz. ve yetişkinlikte at polosu oynamak, yaş, kuş sürülerine ateş etmek,
hedefler [12] ve uçan kırlangıçlar.
Kendimizi bu
şekilde övmeye hakkımız var ve yüksek bir mevkii işgal etmeye daha layıkız.
Sonra dediniz ki:
“Bir Arap dediğini iddia ediyor: “Halifelere yakınlık, güçlü bağlar ve
birbirine bağlı soy, babalara ve akrabaya tercih ve itaat, şükran, yeterli övgü
ve asırlarda yaşayan ayetlerin net bir ritmi ile sağlanır. yıldızların
parıltısı gibi parıldar. , insanlar hac yaparken, aşk varken ve zeytinden yağ
sıkılırken okunduğu gibi, devletin nasıl kurulduğunu anlatan nesir söz ve
menkıbelerle, bir çağrı haklı ve kahramancadır. Arap olmayanların doğasında
olmayan ve Araplar dışında kimsenin umursamadığı olaylar yakalanır. Bununla
ilgili kafiyeli mısralar yazıp, yazılı kitaplara ve yazılı sayfalara güvenmeyen
ümmilerin hafızasına yerleştiriyoruz.
Asaletimizle gurur
duyuyoruz, bunda birbirimizle rekabet ediyoruz ve rekabet ediyoruz ve bir karar
için her güvenilir hakeme ve yetenekli kahinlere başvuruyoruz.
Eksikliklerimizin farkındayız ve erdemlerimizi nasıl öveceğimizi biliyoruz. Soy
kütüğümüzün ve haklarımızın ateşli bekçileriyiz ve bunu, mükemmel ve
doğrulanmış mısralara ek olarak, kafiyesiz nesirle, bıçak ağzından keskin bir
dil ve ezici bir kılıçla, şeyleri hatırlamak için düzeltiriz. kaybolan ve
izleri çoktan silinmiş olan.
Korktuğu için
savaşan ve savaşan biri arasında fark vardır. korku ve arzuyla savaşanlar.
Kökleri geçmişimizde olan kişi, aramıza yeni katılan kişi gibi değil. Eski
kalıtsal insanlar ile yeni gelenler arasındaki oran budur. Ve Sijistani85 ve
Bedevi Araplar yetkilileri arıyor. Ancak Nakiblerin çoğunluğu gerçek
Araplardan gelmiyor mu ve böyle tartışılmaz bir kökene sahip değiller mi:
örneğin, Abdülhamid Kahtaba b. Shabib al-Ta'i, 86 Ebu Muhammed Süleyman b.
Kasir al-Huzai87, [13] Ebu'Nasr Malik b. al-Haytham al-Khu-zai88, Ebu Davud
Halid b. İbrahim az-3uhli89, ayrıca Ebu Amr Lahiz b. Tariz el-Mazani90, Ebu
Ayina Musa b. Ka'b al-Marrani91, Ebu Sehl al-Qasim b. Mücaşi el-Mazani92. Ve
nakıdes için gidenler , ancak aralarında sayılmayanlar, örneğin Malik b.
et-Tevvaf93 el-Mazani ve diğerleri? Devletin çekirdeğini oluşturan safkan
Arapların çağrısına kulak asmayan, Mervan94'ü yıkan, İbn Hubeyra95'i mağlup
eden, İbn Dabbaru96 ve Nubatu tb'yi öldüren kimdir? Khanzalu97 Sind'i
fetheden98 Musa b. Ifriqiyya'yı fetheden Ka'699, 100 değilse Muhammed b. el-Eş'as101.
Şöyle dediğini
iddia ediyorsunuz: “Mavaliler şöyle diyor: “Biz samimi tavsiyeler
veriyoruz, özveri ile ayırt ediliyoruz - zor zamanlarda bize güvenebilirsiniz. Maul'un
güdüleri, patronun sevgisine yukarıdan bir yanıttır, çünkü patronun onuru
onun (maul'un) onurunu çoğaltır, asalet kendi onuruna eklenir ve aylaklık
olasılıklarını azaltır. Bu nedenle tüm asil özelliklerin kendisinde
birleşmesini ister çünkü hami ne kadar saygın, asil ve etkili olursa, kendisi
de o kadar şerefli ve asildir. Maula'nız da size karşı içtenlikle itaatkar,
vicdanlı ve nazik olacak."
Ve daha sonra
şöyle dediler: “Şecere birliğine dayalı olandan daha güçlü bir akrabalık
yoktur. Artık Arapların parladığı şecereyi elde ettik, ayrıca Arap olmayanların
gurur duyduğu köklerimiz var.
Sabır birçok
biçimde gelir. En asil şey, sabırla sır tutma yeteneğidir ve bu hayırseverde
kimse maula ile kıyaslanamaz. Özel bir yaklaşıma ihtiyacımız var ve sonra
hizmette en sadık olan biziz.
Alçakgönüllülük,
vicdanlılık, özveri ve iyi niyetin yanı sıra, oğulların babalara, babaların
dedelere saygısı ile ayırt ediliriz. Kendi paylarına mawali'leriyle dosttular,
onlara güvendiler, yeteneklerinden memnun kaldılar. El-Man-sur102, Muhammed b.
Aliöz ve Ali b. Abdallah104 mawali'lerine tam bir güvenle ve sadelikle davrandı
[14] ve cana yakınlık, zenciyi zenciliğe, çirkini çirkinliğe,
sanatsız zanaatkarı beceriksizliğe ezdirmemek. Büyük oğullarına onları
korumaları talimatını verdiler. Sık sık çocuklarının, kuzenlerinin ve
kardeşlerinin huzurunda ölüleri için dualar ettiler ve peygamberin, Allah'ın
selamı ve bereketi onun üzerine olsun, Maul Zeyd b. Harise 105, muharebe gününde o-'da iken; Mute 106, Haşim klanının savaşçılarının başına getirildi ve
fethedebileceği tüm şehirlerin hükümdarı olarak atandı. Usame b. Zem du107,
sevgiliye ve sevgilinin oğluna, bizimki en ünlü Muhacirler108 ve en büyük
Ensar109 üzerinden başladığında. Diğer mavalileriyle ilgili olarak onun iyi
işlerini hatırlıyorlar: Abu Uise 110,
Shakran 111 ve diğerleri.
Dediler ki: Bizden
devletin kurucusu Ebu Müslim Abdurrahman b. Müslim 112 ve Ebu Seleme Hafs b. Devletin temelini atan Süleymaniye 13 (Ebu Müslim Maul İmam idi)1 14, oluşumunu tamamlamış ve sistemini
sağlamlaştırmıştır. Bizden Ebu Mansur—maulya bani khuza'ai 16, Ebu el-Hakam İsa b. A'in-mawla beni huza'ai 16, Ebu Hamza Amr b. A'in-maulya khuza'ai 17, Ebu Necm Ümran b. İsmail, Abu Mu'it ailesinin Maul'udur.
Bu çağrıda Horasanların ve Mavalilerin bütün faziletlerine sahibiz. Biz
onlardan geliyoruz, onlarla ilişki kuruyoruz, biz onlardanız. Bunu Müslümanlar
inkar etmez, müminler de bizi inkar etmez. Onlara yetişkinlere hizmet ettik ve
onları çocukluktan itibaren büyüttük, onları emzirme ve onlara kız çocukları
verme hakkına sahip olduk , sekreter
olma ve sarayda
sadece şanslı bir azınlığın ve hükümdarlar üzerinde etkisi olan birkaç kişinin
alabileceği bu tür görevlerde bulunma fırsatına sahip olduk. . Hem bir Arap'ın
gururundan hem de bir Horasanlı'nın ihtişamından ve bir Banavi'nin meziyetinden
sahibiz. Ama kimsenin sahip olmadığı ve asla sahip olmadığı niteliklere de
sahibiz. Halkla iyi ilişkilerimiz var ve sıradan insanlara yakınız, bize karşı
çok cana yakınlar, bize karşı sakin ve arkadaş canlısılar. Biz de hoşgörülüyüz
ve onları destekliyoruz ve [15] onlara aynı cevabı veriyoruz.
Bu niteliklere
sahip olan ve bu yeteneklerle ayırt edilenler değilse, kimin saygı görme ve
yüksek bir konuma hakkı vardır!
Şunları not
ettiğini söylüyorsunuz: “Banavi dedi ki: “Devletimizin doğduğu, çağrının ilk
atıldığı, bu güçlü boynuzun büyüdüğü, bu güçlü dişin kesip geçtiği, bu şeffaf
yayın tıkandığı Horasan'dan geliyoruz. bu engin deniz, hakikat yolunu göğüsle
yarıp geçmek, ufku nurla kaplamak, eski bir hastalıktan şifa bulmak, tedavisi
olmayan bir hastalığı iyileştirmek, fakirlikten kurtulmak ve körlükten sonra
basiret getirmek için taştı.
Şubem halifeliğin
başkenti Bağdat'ta, uzun yolculukların sığınağı, işte çağrıya cevap verenlerin
geri kalanı ve taraftarların torunları 120. Burası Irak Horasan'ı , burası halife ve bir kaynak deposu.
Dedi ki: "Ve
bu konuda köklerim babamınkinden daha derin, kendimi büyükbabamdan daha sık
gösterdim ve Maul ve Arap'tan daha fazla erdemim var. Kısa kılıçların ve
uzun mızrakların gölgesinde direnmekten kendimizi alamıyoruz. Aniden
mızraklarımız yarılır ve bıçaklarımız kırılırsa, kollarımızdaki düşmana iyilik
yapmayın. Açığa çıkan bıçaklar ve çekilen hançerler karşısında geri
çekilmeyeceğiz. Biz ateşli kavgaları severiz ve tehlikenin çocuklarıyız. Yolda
bize güvenebilirsiniz, bilgi arıyorlarsa bizi dinlerler. Giysilerimiz iki
renge121 boyanmış, askeri ayrım ve nişanlarla süslenmiştir. Mızrağın ucunda
yürüyen, iki sıra arasında at sırtında zıplayanlarız. Zorla ve korkusuzca
alırız, kale duvarlarına nasıl tırmanılacağını ve kazılar yapılacağını biliriz.
Kılıçların ve mızrak uçlarının uçlarına korkusuzca koşuyor, kayaları ve
sütunları kırıyoruz. Bir Arap'ın kalbi korku içinde donduğunda ve bir
Horasanlı'da kötü düşünceler uyandığında bile, yaraların acısına sabırla
katlanıyoruz ve silahları bırakmıyoruz. Cezaya inatla katlanıyoruz ve
cevaplarımızı tartışabiliyor, odaklanabiliyor ve doğru kararı verebiliyoruz.
İki işkence çubuğu arasındaki ipin gerilimine dayanabilecek güçlü bacaklarımız
var . Hendeklere ve köprü ortalarına karşı
savaşmasını biliriz. Geçitteki savaşta ölümün ta kendisiyiz, dar sokaklarda
ustalıkla savaşıyoruz, sabrımız var, mahkumları yatıştırıyoruz. Bunu
el-Hüleydiyye'ye, el-Kâ-tafiyye'ye, el-Bilaliyye'ye ve el-Harbiyye'ye sorun.
İnatçıyız ve gece saldırılarını, güpegündüz pazar ve sokak cinayetlerini
biliriz. Gizli sabotajların yetenekli organizatörleri ve açık düşmanlıkların
uzmanlarıyız. Piyadelerimiz uzun mızraklarla, süvarilerimiz kısa ciritlerle
silahlanmıştır. Pusuda, düşman için kesin ölüm ve öldürücü zehir gibi oluruz.
Öncüde, her birimiz ordunun komutanının yerini alabiliriz. Gece ve gündüz,
suda ve sert zeminde, kırsal alanlarda ve kentsel alanlarda eşit derecede iyi
savaşıyoruz. Ölüm gibi kaçınılmaz, ağaç kadar sertiz. Uzun geçitlerden
korkmuyoruz ve sınırları korurken dikkatli olmamalıyız.
İnce bir bele,
güçlü bir fiziğe, uzun sakallara, güzel sarıklara ve ateşli bir yapıya sahibiz.
nefes. Biz yaramaz
dostlar ve şövalyeleriz. Hat ve yazıda, teoloji ve geleneklerde güçlüyüz.
Bağdat'ın tamamı bize ait: biz sustuğumuz zaman o da susuyor ve ihtiyacımız
olduğunda harekete geçiyor. Buna karşılık tüm dünya ona bağlıdır ve onun
çıkarlarına boyun eğer. Ve eğer kader olsaydı, o zaman tüm dünya ona boyun
eğerdi; ve dünyanın tüm nüfusu kendi sakinlerine teslim oldu: [tüm] hırsızlar
onun hırsızlarına, [tüm] çapkınlar onun çapkınlarına, tüm liderler liderlerine,
tüm doğrular doğrularına .
Biz halifelerin
emrinde eğitimcileriz ve vezirlerle beraber yaşıyoruz. Krallarımızın
saraylarında, halifelerimizin himayesinde doğduk, onların terbiyesini
benimsedik ve örnek aldık; Biz onlardan başka kimseyi tanımıyoruz, bizden başka
kimse de bilmiyor. Kimse bizi onlara karşı zorlayamazdı: ne güçlerini arayanlar
ne de ona meydan okuyanlar. [17].
Bu vasıf ve
özelliklere sahip olanlar değilse, övülmeye ve yüksek bir makama layık olanlar.
BEN
Rahman ve Rahim
olan Allah'ın adıyla! Allah sizi korusun, bu argümanlardan sonra ve bu
argümanlardan sonra, yukarıdaki karakterize edilen bölümlerin her birinin
niteliklerine kıyasla Türklerin faziletlerinden bahsetmeye başlarsak, o zaman
onların içinde olan ihtilafçıları örnek alacağız. kitaplar, aralarında var olan
farklılıkların etrafında tutkuları alevlendirir. Çelişkilerle parçalanmışlarsa
kalplerini birleştirmek, filizlerini vermişse karşılıklı anlaşmayı güçlendirmek
için bu kitabı yazmaya giriştik; ve ayrıca bağlantılarının yakınlığını
anlatmak, böylece ünsüz konuşmalar yapmak ve Ruhlarını uzlaştırmak ve böylece
daha önce bilmeyen herkes kökenlerindeki farklılıkların özünü ve asalet
açısından nasıl farklı olduklarını anlasın. kimse meselenin bazı yönlerini
değiştiremezdi ve düşman onu gizli yalanlar ve asılsız şüphelerle karalamadı.
Bilgili bir münafık veya entrikalar düzenleyen bir düşman, cahile gerçek
kılığında bir yalan sunabilir ve yıkıcıyı sağduyu kisvesi giydirebilir, ancak
bizim bildiğimiz ve hatırladığımız birkaç vakayı hemen aktarmazsak, kendimizin
görgü tanığı olduğumuzu anlatmazsak ve değerli adamların ağzından duyulan
birkaç hikayeyi iletmeyin.
Yukarıdaki tüm
bölümlerin kullandığı araçları ve araçları alacağız ve hangisinin onları daha
iyi ve daha özgür kullandığını ve kimin en anlayışlı, ileri görüşlü, zeki,
derin, [18 ] Amelleri geniş, düşünceleri kuşatıcı, kim daha çok
hayranlığa layık, kim daha yeni bir yol izler, savaşlarda büyük faydalar sağlar
ve kim zarar verir, kim daha eğitimli, kim daha büyük entrikalar yapar, kim
daha tedbirli ve büyük numaralar yapabilen - ki bu kitabı okuyan, içeriğine
dikkat eden, tüm sayfalarını inceleyen, kategorileri üzerinde düşünen ve başını
sonla karşılaştıran bir kişi kendisi için doğru seçimi yapabilir ve birini
diğerine atlıyormuşuz ya da birini diğerine tercih etmişiz gibi olmuyor ama tam
tersine kesinlikle özel görüşümüzü ifade etmemeye çalışacağız. Ve kitabımızı bu
şekilde ve bu içerikte yazarsak, o zaman tartışmalardan, şüphelerden ve
tarafgirlikten kaçınmış oluruz.
İnsanlar,
adlarının görünüşleri, hecelemeleri ve telaffuzları bakımından farklılık
gösteren çeşitli savaşçı kategorilerinin, buna uygun olarak özleri ve anlamları
bakımından da farklı olması gerektiğini düşünürler. Ancak işler sandıkları gibi
değildir.
Ash-shakirshiya
isminin ,
görünüş, imla ve telaffuz bakımından jund kelimesinden farklı olmasına
rağmen , anlam olarak ondan uzak olmadığını, çünkü hepsinin aynı öze sahip
olduğunu, aynı eylem için amaçlandığını unutmayın - halifeye itaat ve Sultan'a
destek.
Mawali'yi
birçok yönden Arap olarak kabul etmek veya kökenleri ile onlardan soyunmak gelenekselse , o zaman anne
tarafından bir amcanın baba olarak kabul edilmesinden, bir müttefikin kardeş
olarak kabul edilmesinden daha şaşırtıcı bir şey yoktur. kabile üyesi, bir kız
kardeşin oğlu kabilenin bir üyesidir. Böylece, boşandıktan sonra babası
tarafından reddedilen, evlilik yatağında doğan bir oğul, annesinin ailesine
aittir 124.
Arap olmayanların
oğlu olan İsmail, Arap oldu, çünkü Yüce Allah, gırtlağının dilini herhangi bir
hazırlık ve eğitim olmaksızın doğru Arapça konuşmaya uyarladı ve sonra ona
kademeli bir gelişme olmaksızın inanılmaz bir belagat yeteneği [19] verdi ve gelişme, onu Arap olmayanların doğal niteliklerinden daha
da mahrum etti ve vücuduna ustalıkla yerleştirdiği, ayarladığı ve
şekillendirdiği gerekli uzuvları aktardı. Sonra ona tabiat özelliklerini verdi,
suretini ve özelliklerini verdi, asaletini, gururunu ve daha asil, daha
heybetli, daha asil ve daha yüksek olma arzusunu ona verdi. Ve bunu,
peygamberlik varoluşunun özel misyonunu kanıtlamak için yaptı. Böyle bir kökene
herkesten daha fazla hakkı vardı ve böyle bir asalete en layık olduğu ortaya
çıktı. Tıpkı İbrahim'i hamile kalmadığı çocuğun babası yaptığı gibi. 125
Abna doğuştan Horasanlıdır ve Mawali,
konumları ve özbilinçleri gereği Araptır. Zeyd'in Amr'ın iffetsiz
ilişkilerinin meyvesinden başka bir şey olmadığını bilseydik, onun onun kanı ve
eti olduğuna ikna olmamıza rağmen, onun evlatlık haklarını reddederdik . Mü'minlerin anneleri, onları doğurmadılar ve
emzirmediler. Kuran'ın bazı kıraatlerinde eşlerine anneleri denir ve kendisi
onların babasıdır 127. İşte böyle dedi: "Babanız
İbrahim'in kavmi" 128. Çocuğu emziren kadını anne kabul etti 129 Kocanın karısı - kocasının başka bir kadından olan
çocuğunun annesi 13 O çocuğu büyüten çocuğu babası
olarak gördü, aynı şekilde babasını gördü. amcasının babası 131. Ve hepsi O'nun emrini yerine getiren köleleridir. Dilerse
bir kimseyi Arap, bir kimseyi Arap olmayan, bir kimseyi Kureyşli, bir kimseyi
de Zinc yapabilir. Aynı şekilde, O'nun iradesiyle bir erkek, bir kadın veya bir
hermafrodit yapabilir ve kimi seçip ne erkek yapabilir, [20] ne bir kadın ne de hermafrodit. Çünkü o, melekleri böyle yaratmıştır ve
onlar, O'nun yarattıklarının en şereflileridir. Adem'i ona ne bir anne ne de
bir baba vermeden yarattı; bunun için Adem'in türediği kil, malzeme olarak
hizmet etti.
Adem'in kaburga
kemiğinden Havva'yı yarattı ve onu Adem'e eş yaptı ve birlikte yaşadılar. O
yarattı
от которой он и был глины,
Иисуса без
от бесплодной 135. Иисуса Он в
детстве. 137 Он научил
İsa bir erkeğin
müdahalesi olmadan ve şeceresini I33 doğumlu annesine yükseltti. Cinleri
samumun sıcak nefesinden, Adem'i erkek tohumdan, göğü dumandan, yeri sudan;
İshak'ı beşikte konuşma yeteneğiyle, 136
Yahya'yı ise
bilgelikle yarattı.
Süleymaniye 38 kuşların ve karıncaların dilini ve koruyucu meleklere tüm
dilleri öğretti ki onlar herhangi bir yazı ile yazabilsinler ve herhangi bir
lehçe konuşabilsinler. Kurt Ukhban b. Ayçal39. Çocuklar ve akılsızlar da dahil olmak üzere tüm müminler,
cennete girer girmez, herhangi bir ön ayar ve hazırlık yapmadan, uzun bir
çalışma ve
talimat olmaksızın hemen cennet sakinlerinin dilini konuşmaya başlarlar. İsmail'in
babasının talimatı olmadan, hemşireler ve anneler olmadan Arapça konuşmasına ne
kadar cahilce şaşırılabilir. Böyle bir soru cahil bir kahtanlı tarafından bir
adnaniteye sorulabilir, çünkü kahtanlılar için zordur ve adnanitler kolayca
tatmin edici ve makul bir cevap bulurken, kahtanlılar Kahtan'ın bir peygamber
olduğunu iddia etmezler, Allah ona böyle göndersin. bir mucize. Allah, ismi
yüceltilsin, yatları kısmen altın, bakır veya kurşundan, kısmen de [21 ] topraktan yarattığı gibi insanları nasıl ayırdı? bronz veya demir, kısmen toz ve kısmen kil veya vitriol, koyu sarı,
arsenik, kurşun oksit, kükürt, bitüm, çinko, amonyak veya bir mıknatıs.
Yeryüzündeki değerli taşların ve minerallerin sayısını kim sayabilir?
Durum aynen
anlattığımız gibi ise Banavi Horasanlıdır, Horasanlı Mevlya , Mevlya Arap
ise Horasanlı, Banavi, Maulya ve Arap bir bütün oluşturur. Bu, onları
bir araya getiren niteliklerin, onları ayıran niteliklere üstün geldiği ve
özünde ve soy ağacında yakından ilişkili olduğu anlamına gelir. Kısacası
Türkler, Horasan ve halifelerin mavalisi sayılabilir . Böylece Türklerin
şerefi herkese uzanır, onların şerefi başkalarının şerefini katlar. Ordunun
geri kalanı bunu bilseydi, hoşgörü ruhu hüküm sürerdi, zorluklar ortadan
kalkar, düşmanlık ölür, zorlukların nedenleri sona erer ve akrabalar,
zanaatkarlar ve komşular arasındaki ilişkilerde yaygın olan yalnızca kıskançlık
ve rekabet olur. , kalacaktı ama aynı zamanda karşılıklı yardımlaşma ve barış
hüküm sürecekti.akrabalar ve onların soyundan gelenler arasında olacaktı ve
kayıtsızlık ve düşmanlığa yer olmayacaktı.
Karşılıklı yardım
ve işbirliği ihtiyacı hisseden çölde birlikte dolaşan bazı kabileler birleşmeye
başladı. Silah arkadaşlarını terk edenler zayıflamaya, yakınlarına yardım
edenler güçlenmeye başladı. Bu birliğin nimetlerini tatmış, onu muhafaza ve
kuvvetlendirmeye çalışanlar, daha çoktur [22] . varlığına tecavüz eden ve
durdurulmasını ve yok edilmesini talep edenlerden daha. Ancak bu, karşılıklı
rekabet ve ihmal nedeniyle onu zayıflatmaktan başka bir şey yapamaz, ancak bu
küçük bile çoktur. Tüm farklılıkları ortadan kaldırmak, insanları eşit kılmak
ve onlara istediklerini ve arzularını vermek için dünya pisliklerden
arındırılamaz ve tüm kötü ve iğrenç şeylerden arındırılamaz, çünkü bu
(yukarıdan) bir cezadır ve bir sonucu değildir. (insanların) faaliyeti.
Rahman ve Rahim
olan Allah'ın adıyla! Bu kitap, el-Mu'tasım bi'l-lah, Allah ondan razı olsun ve
yüzünü kutsasın günlerinde tarafımdan yazılmıştır, ancak neden yazdığımı
açıklaması uzun zaman alacak nedenlerle ona ulaşmamıştır. açıklamaya girmeyin.
Bu kitabın iyi
niyetli ve adil olmasını, bir insanı övüp diğerini yerme konusunda aşırıya
kaçmamasını istedim. Ve eğer kitap bu şekilde yazılmış olsaydı, o zaman yalan
ve abartı ile karıştırılır, temeli samimiyetsizlik olur, içeriği düşmanlık veya
bağımlılık tarafından dikte edilirdi.
Övgü, öven için en
gerekli ve övülen için en faydalı, en etkili ve en uygun olan, doğru olmalı,
övülenin gerçek görünümüne uygun olmalı, ona layık olmalıdır ki övülen bunu
dile getiren ve anlatan sadece bir ipucuyla dikkat çekiyor.
Diğer savaşçıları
karalamadan Türklerin erdemlerinden bahsetmek imkansızsa, o zaman anlatıyı ve
herhangi bir kitap düşüncesini tamamen terk etmenin daha iyi olacağına
inanıyorum. Ancak bu birimlerin çoğunun övgüsü buna izin vermemektedir [23]. Onlardan birini biraz da olsa yerin, çünkü çoğunluğu övmek akılsızlıktır ve
itaatten gelir ve bir azınlığın haysiyetini küçük görmek itaatsizlik ve görev
unutkanlığıdır, ama bizim için biraz muhakeme aşırı itaatten daha iyidir.
Tüm insanların
belirli kusurları ve kusurları vardır ve bazıları, ne kadar iyi niteliklere
sahip oldukları ve daha az kötü niteliklere sahip oldukları için diğerlerine
tercih edilir. Hiç kimse tüm olumlu niteliklere sahip olamaz ve hem küçük hem
de büyük, hem açık hem de gizli tüm olumsuz niteliklerden özgür olamaz.
Nabita dedi ki: 140
Elbette, önünüzde
ne tür bir kardeş yanılmaz kaldı, Eleştirel kahin bakışının dokunmaya cesaret
edemediği.
Hariş es-Saadi
dedi ki: 141
Bir erkek kardeşim
var ki, arkadaşlığı günlük hayat gibidir, iniş çıkışlarla dolu, Bir şey için
onu azarlamaya ve terk etmeye hazır olduğumda, sonra ona ulaşırım, haysiyetini
hatırlarım.
Beşşar dedi ki:142
Ve her yerde
arkadaşını suçlarsan,
Övgüye lâyık
hiçbir yerde bulamayacaksın
O zaman yalnız
yaşa ya da anlamak için acele et
Bir kez günaha
düşen, bir daha düşmeyeceksin.
Ne zaman çamurlu
su
Susuzluğunuzu
gidermediniz, Bilin ki kendinize başka bir şey bulamazsınız - herkes böyle bir
zevk içer.
Muti b dedi. Ayas
el-Leysi:143
Bir dostu eline
aldığında, Ömrü boyunca bir daha tökezlemesin diye, Nasıl bakarsan bak böyle
bir şey bulamazsın, Hiç kimse böyle bir şeyle karşılaşmadı. o benim arkadaşım
olacak
tüm suçu kim
toplayacak. Sormadan affet
karşılığında çok
fazla [24];
Muhammed b. dedi
Komutanlardan biri dedi ki: 144
Kadere şükrederim ancak o zaman olurum, Ölümde olduğu gibi
mühlet verir bana,
Yaşlılıkta eller
nasıl zayıf düşmez, Böyle bir genç nasıl şerefle ödüllendirilir,
Kim servetini bir
arkadaşından saklamaya karar vermez. Hatayı belirtmek için acele etmeyin. Kim
benim için gizli ahlaksızlığı fark ederek, O geçene kadar gözlerini kapatır.
Halk kitleleri
arasında öne çıkan ve halk arasında otoriteye sahip olan kişiler, bunu
davranışlarda zorunlu, yaşamda kaçınılmaz ve ilişkilerde önceden belirlenmiş
olarak görürlerse, onlarda hatalar doğru eylemlerle serpiştirildiğinden ve
zayıf nitelikler güçlülerle birleştirildiğinden, o zaman asil kökeni, ince
davranışı, mükemmel sağduyusu ve şuuru, sınırsız azmi ve enerjisi, her şeye
gücü yetmesi, her şeye gücü yetmesi ve erdemi, doğuştan gelen bir lider ve
yönetici özellikleri ve bu nitelikleriyle büyük imam ve büyük liderin
olduğundan şüphe edemeyiz. başarı, yanılmazlık, destek ve yardım sağlamak,
Allah tarafından yüceltilmez, ismi yüceltilmez, hilafet yönetimine getirilmez,
imamet tacı giydirilmez ve en büyük ve en mükemmel refah ile donatılmazdı. ,
emsalsiz ve emsalsiz asalet ve Allah, kendisine itaati Allah'a itaat,
itaatsizliği onun yüzleşmesi anlamına getirmezdi. Gerektiğinde nezaketini
göstermediyse, ancak mümkün olduğunda affedildiyse, gerekli olduğunda hor gördü
- ki en değerli ve en erdemli insan bunu başaramaz. Türkler hakkında bize gelen
bilgilere gelince, Allah'ın her şeye gücü yeten ve her şeye gücü yeten olduğunu
söylüyoruz.
Muhammed b.
Cehm146, Sümeme b. Aπιpacl47 ve Kasım b. Dârü'l-hilafı,
yani dârü'l-emma'yı149 ziyaret edenler arasında Seyyar148 de bulunmakta ve
şunları anlatmaktadır: (25) “Humayd b. Abdülhamid150 ve
onunla birlikte İhşid es-Sogdi,151 Ebu Şuja Şabib b. Buharhudad al-Belhî 152 ve Yahya b. Muaz153 ve askerlik ilminin en ileri erbabı,
tecrübesi ve tecrübesi olan, karar vermeye alışmış ve askeri alanda sayısız
imtihanlardan geçmiş kişilerdir. Burada el-Memun'un154 elçisi içeri girdi ve
onlara şöyle dedi: "Burada toplananların hepsine, emri altındaki
savaşçıları adamış bir askeri komutan olarak sağlam temellere dayanan
görüşlerini her birine ayrı ayrı yazmaları emredildi - kime gidecekti? Yüz Türk
mü yoksa yüz Harici mi? Herkes, "Yüz Harici ile savaşmaktansa yüz Türk ile
savaşmayı yeğleriz" dedi. Humaid sessizdi. Ve orada bulunanların hepsi
konuştuktan sonra, elçi Humaid'e döndü: "İnsanlar sözlerini söylediler,
sana zarar mı verecek yoksa sana fayda mı sağlayacağı konusunda gerçek fikrini
söyle."
Ve şöyle dedi:
“Yüz Harici ile savaşmak benim için daha iyidir, çünkü Haricilere diğer
savaşçılara göre avantaj sağlayan bu nitelikler, onları eksik kabul ederken,
Türklerde mükemmelliğe ulaşıyorlar. Hariciler diğer savaşçılardan ne kadar
üstünse, Türkler de Haricilerden o kadar üstündür. Ayrıca Türklerde,
Haricilerin hiç iddia etmedikleri bir takım nitelikler vardır, bir Türk'ü
Haricilerden ayıran özelliklerin hem Türk hem de Türk'te ortak olan
özelliklerden daha önemli ve daha değerli olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum
bile. bir Harici. Sonra Humaid ekledi: "Haricileri diğerlerine göre üstün
kılan nitelikler [26] başlangıçta durdurulamaz bir saldırıdır - istediklerini
elde ettikleri ve elde etmeyi umduklarını elde ettikleri bir dürtüdür.
İkincisi, sabahları beklenmedik bir şekilde düşmana saldırmak için eyerde büyük
bir dayanıklılık gösterirler / uzun gece geçişleri yaparlar, kasap tahtasındaki
et gibi darbelerinden önce çaresiz kalırlar ve sonra böyle bir sıçramadan sonra
misilleme eylemlerinden kaçınarak saklanırlar ve Bu kadar kısa sürede ve bu
kadar uzun bir mesafede, kimsenin gerçekleştirmesi imkansız görünen böyle bir
geçiş. Üçüncüsü, Hariciler hakkında, eğer kovalarlarsa onlara yetişeceklerini,
takip edilirlerse asla yakalanamayacaklarını söylüyorlar. Dördüncüsü, hafif
teçhizatları var ve yanlarında bazı erzak götürüyorlar. Atları yan yana
sürerler, katıra binerler, gerekirse akşamı bir yerde geçirirler, sabahı başka
bir yerde karşılarlar. Sefere çıktıklarında arkalarında ne büyük hazineler, ne
bereketli bahçeler, ne güzel evler, ne köyler, ne tarlalar, ne de güzel
cariyeler bırakırlar. Onlarla birlikte, düşmanda açgözlülük uyandırabilecek
herhangi bir çalıntı mal veya değerli eşya da yoktur. Tıpkı kuşlar gibi
geleceğe hiçbir şey hazırlamazlar ve yarını umursamazlar. Her ülkede kendileri
için su ve yiyecek bulabilirler. Ve bunu hiçbir ülkede bulamazlarsa, adeta
onlar için mesafeleri kısaltan ve zorlu arazilerde geçişleri kolaylaştıran
kanatlar çıkarırlar. Bunlar Haricilerdir. Yiyecek ve içeceklerden asla mahrum
bırakılmazlar ve eğer reddedilirlerse, dayanıklı develeri, güçlü katırları,
hızlı atları, hafif teçhizatları ve eyerlerindeki dayanıklılıkları, yiyecek
bulmayı ve erzak stoklamayı kolaylaştırır. Beşincisi, eğer hükümdarlar, onları
Hariciler gibi donatarak karşılarına savaşçılarını gönderirlerse, [27] Onlarla hareket kolaylığında yarışsınlar diye, o zaman ayakta duramazlar,
çünkü yüz haricînin karşısında yüz cenîb duramaz, fakat ordularını çoğaltıp
sayıca iki kat üstünlük elde ederlerse, o zaman takip için ağırlaşırlar. veya
düşman peşlerinden başlarsa kovalamacadan kaçmak için. Hariciler, onun
gafletinden istifade ederek düşmana saldırmak ve ondan ganimet almak
isterlerse, bunu ancak fırsattan istifade edip bir fırsat bularak fayda
sağlayacaklarından emin olduklarında yaparlar. zayıf nokta ve tehlike durumunda
saklanmak için zamanı olacak. Ve gerekli görürlerse sistemlerini düzene sokmak
veya ordularının bir bölümünü yok etmek için beklenmedik saldırılar
düzenlerler. Humaid, "Bunlar, onların gurur konusu olan ve komutanları
onlarla görüşmekten alıkoyan özelliklerdir" dedi.
Said Kasım b.
Sayyar: “Bir şey daha vardır ki, kalpleri korkudan çarpar, göğüsten fırlar,
azmi giderir, korkudan titretir. Bunlar Hariciler hakkında sıradan savaşçıların
ve askerlerin işittiği mesellerdir. İşte şairin söyledikleri:
İkram karşısında
titreyen cimri,
Konuğa şevkli bir
Azrakit'in kendisine baktığı gibi bakar.
Veya:
Ve bir dostun
kalbinde ihanet yolunu bulur,
Ve bazen
Şeriatib'in eline kılıç sığmaz.
Yada daha fazla:
Ve bir aslanla karşılaşmak,
tahkim mahkemesinin geceleri uyumasına izin vermediği biriyle karşılaşmaktan daha güvenlidir.
İşte Kasım b.
Sayyar. Humaid ayrıca şunları söyledi: “İlk darbenin gücü açısından Türkler
daha büyük bir etki yaratıyor: avantajlarını savunmak, iradelerini dayatmak ve
dağılmamak için daha derli toplu ve amaçlılar. Türkler atlarını geri dönmemek
üzere eğitirler ve eğer o boşluğu dolduracaksa onu döndürür ve döndürür, [28] o zaman ancak tek veya çift dürtmeden sonra, aksi halde at alışkanlığını
değiştirmez ve koşmayı bırakmaz. Gerçekten Türk, beklenmedik kaprislerden ve
umutsuzluktan kaçınmaya çalışır ve bir çarpışma korkusu ve yaşam sevgisi
nedeniyle kararlılığın yerini karışıklığa bırakmasına izin vermez; çünkü atının
sadece saflarda ölümle dolu bir şey olduğunda asla geri dönüp bir dürtmeye
cevap vermeyecek kadar eğitildiğini bile bile, daha önce sağlamlaştırmamışsa
saldırıya koşmayacaktır. beceriler ve zayıflık aramadı. Kendini umutsuz bir
durumda bir savaş seçen ve bu nedenle ne çabadan ne de ustalıktan kaçınan ve
kalbinden her türlü kaçış ve her geri çekilme düşüncesini atan bir adamın
yerine koymaya çalışır.
Dedi ki: “Zor bir
anda Kharijit mızrak kullanma yeteneğine güveniyor - Türk bu konuda ondan aşağı
değil. Bin Türk atlısı ip çekip bir anda ateş etse, bin atlı öldürülür ve böyle
bir saldırıdan sonra ordudan geriye hiçbir şey kalmaz. Ne Hariciler ne de
Bedeviler dörtnala böyle ateş edemezken, Türkler hayvanları, kuşları,
yarışmalardaki hedefleri, insanları, hareketsiz doldurulmuş hayvanları, sabit görüntüleri
ve yırtıcı kuşları eşit derecede isabetli bir şekilde vurabilir. Ateş ederek
atın ileri geri, sağa sola, yukarı aşağı dörtnala gitmesini sağlar. Harici bir
ok atmadan önce on ok atmayı başarır. Atı, dağların yamaçlarından yukarı uçar
ve bir Haricinin düz zeminde bile erişemeyeceği bir rahatlıkla vadilerin dibine
batar] Türk'ün dört gözü vardır: ikisi önde, ikisi başının arkasında.
Haricîler savaşın
son safhasında, Horasanlılar ise başlangıçta zayıftır. Horasanların zaafı,
düşmanı gördükleri zaman hemen üzerine saldırmaları, [29] ve hatlarının gerisine giderseniz, yenilgileri kaçınılmazdır, genellikle
geri döndüklerinde, [onların] kampını tehlike kaplar ve düşman çoktan zaferi
dört gözle beklemektedir. Ve Hariciler, eğer geri çekilirlerse, o zaman çoktan
geri çekildiler ve geri çekildikten sonra, önceden planlanmadıkça saldırıya
devam edemeyecekler. Türk, Horasan gibi ileri atılmaz. Geri çekilmek zorunda
kalırsa, ölümcül bir zehir gibi, kaçınılmaz ölüm gibi olur, çünkü oklarını hem
geri çekerken hem de ilerlerken nasıl vuracağını bilir.
Hiç kimse
kementlerinden kendini güvende hissedemez veya atının yakalanmayacağından emin
olamaz ve kendisi böyle bir takipte yakalanır. Ve tarihte hiç kimse, Mukhal-lab
b. Ebu Sufra158, el-Harişa b. Hilal159 ve Abbad b. el-Hassin160. Bir Türk, bazı
özel nedenlerle kement atabilir ve kementli bir kementi yanına almazsa, cahil
bunun bir Türk'ün uyuşukluğundan veya kementli bir savaşçının maharetinden
kaynaklandığını zanneder.
"Sürücüleri
iki hatta üç yay ve buna karşılık gelen sayıda yay taşımak üzere
eğitildiler" dedi. “Kendisini zor durumda bulan bir Türk, kendisi ve atı
için gerekli her şeye ve atı için gerekli teçhizatın yanı sıra silahlarına da
sahiptir. Uzun yürüyüşler, yorucu gece gezileri ve uzun yürüyüşler sırasında
tırıstaki dayanıklılığa gelince, bir Haricinin atının hiçbir şekilde Türk
atıyla karşılaştırılamaması son derece şaşırtıcıdır. Harijit, atına nasıl
davranılacağını herhangi bir süvariden daha iyi bilmez ve Türk, herhangi bir
veterinerden daha yeteneklidir ve atına istediği gibi numaralar yaptırabilir.
Onu her çağrıya cevap veren ve her yerde takip eden bir tay olarak yetiştirdi.
Atını onu anlayacak şekilde eğitir, tıpkı herhangi bir atın "Ajdam! " eşek - "Sasa"; Bir embesil onun takma adını, bir oğlanın adını
bilir gibi. Bir Türk'ün ömrü dolsa ve bütün günleri sayılsa, yerde oturmaktan
çok semerde vakit geçirdiği ortaya çıkar. Bir Türk, aygıra veya kısrağa binip
sefere çıktığında veya sefere, avlanmaya veya başka bir yere gittiğinde, ona
bir kısrak ve taylar eşlik eder. İnsanları öldürmek niyetinde değilse
hayvanları döver; ve avın başarısız olduğu ve erzağı tükendiği için
hayvanlarından birini keser, ancak susamışsa kısraklarından birinden süt
sağabilir, eğer dinlenmek isterse kısraklarından birinden süt sağabilir. at,
yere düşmeden bile bir başkasının üzerine oturabilir. Ona ek olarak, dünyada
vücudu sadece Et yemeyi reddetmeyecek hiç kimse yoktur. Aynı şekilde atı da
sadece ot ve ağaç dallarıyla yetinir, güneşte ve soğukta iddiasızdır.
“Onların eyerdeki
dayanıklılıklarına gelince, sınır bölgeleri sakinlerinin, postacıların,
hadımların162 ve Haricîlerin kuvvetleri bir kişide toplanıyorsa , o zaman böyle bir kişi bir Türk ile karşılaştırılamaz.
Sonuna kadar Türk'te sadece safkan at kalır, aynı atla bir yük olarak kurtulur
ve sefer sırasında reddeder, Haricilerin atı, her Toharya atı gibi dayanıklılık
açısından karşılaştırılamaz. ama yolda bir Hariciye eşlik ederse, Haricînin
kendisi kaybetmeden önce buharı tükenir [31] güç, çünkü Türk'ün kendisi ve
o kadar çok onu otlatıyor, takip ediyor, etrafta dolaşıyor, satıyor,
iyileştiriyor ve ona biniyor.
Gayretindeki bir
Türk, bütün bir orduya bedeldir. Bir Türk, Türk olmayan diğer savaşçılarla
birlikte bir sefere çıktığında, o zaman ordunun kat ettiği on mil boyunca,
Türk'ün kat ettiği yirmi mil vardır, çünkü Türk, her ikisi de sağa doğru oyun
aramak için ordudan uzaklaşır. ve solda, dağların tepelerine yükselir ve
vadilerin dibine iner ve sürünen, zıplayan, uçan veya hareketsiz yatan her şeyi
yener.
"Türk asla
diğerleri gibi bir sefere çıkmaz" dedi.
“Geçiş ertelenirse
yürümek zorlaşacak ve durma noktasından henüz çok uzakta olacak, öğle vakti
gelip yorgunluk ve halsizlik geçecek, insanlar susacak ve konuşmayacak,
kimseleri kalmayacak” dedi. konuşma gücü, her şey sıcaktan çürüyecek veya
soğuktan donacak ve herkes kalan yolu hızla geçmek için güçlerini toplamaya
çalışacak ve durma noktasına geldiğine inanarak her biniciye, her pankarta
sevinecek, ve sonunda binici ona ulaşırsa, midesi bulanan bir çocuk gibi
bacaklarını açarak ve inleyerek atından inip gidecek ve esneyecek, gerinecek ve
iyileşmek için yatağa gidecek. Benzer bir durumda bir Türk'e bakın:
diğerlerinden iki kat daha fazla yürüdü, ateş ederken sürekli gerginlikten
omuzları ağrıyor ve aniden bir yaban keçisi, antilop, tilki veya tavşan görüyor
- sanki hiçbir şey olmamış gibi koşuyor. böyle bir geçiş yapmamış olsaydı ve bu
yorgunluktan etkilenen o değildi. Ve insanlar ırmak vadisine varıp da dar yola
veya onun üzerindeki köprüye yığıldıklarında, [32] atın yanlarını bacaklarıyla
sıkar ve cesurca ileri atılır, sonra diğer tarafta bir yıldız gibi yükselir.
Dik bir yokuşa geldiklerinde ise her zamanki patikadan ayrılarak hemen dağa
tırmanıyor ve ardından dağ keçisinin bile inmeye cesaret edemeyeceği bir yerden
hızla aşağı iniyor. Onu bir dağa tırmanırken gördüğünüzde kendini riske
attığını düşüneceksiniz ama onun için bu kadar tehlikeli olsaydı her seferinde
bu kadar mutlu bitmeyecekti.
Dedi ki: “Haricît, kovalarsa her zaman yetiştiği, ancak takip edilirse asla
yetişemeyecekleri gerçeğiyle övünür. Türk ise kaçmaya çalışmıyor çünkü kimse
onu kovalamıyor ve
kimse onunla
tanışmak istemez. Kim tanışmak istemeyen birini arıyor? Ayrıca, Haricîlerin
olağanüstü yiğitliklerinin sebebinin, dindeki konumlarının eşitliği ve savaşın
iman olduğuna inanmaları olduğunu da biliyoruz. Saflarında Sicistanlı ve
Cezayirli, Yemenli ve Mağripli, Ummanlı ve Azrakitibb, Nejd167 ve İbadi168,
Sufrit169 İmamul, Arap ve Arap olmayan, Bedevi ve köle, kadınlar,
dokumacılar ve köylüler olduğunu görünce - köken ve köken farkı gözetmeksizin
hepsi. yaşam alanları, eşit derecede yiğitçe savaşırlar, onları eşit yapanın ve
onlara şans getirenin din olduğunu anlıyoruz. Bu, hangi milletten ve hangi
ülkeden olursa olsun, yeryüzündeki tüm berberlerin şarabı sevmesi gibi; veya
hurdacılar, sığır ve balık tüccarları ve dokumacılar, tüm halklar arasında ve
tüm ülkelerde, Allah'ın ticari ve ticari ilişkilerinde en güvenilmez
mahluklarıdır. Böylece, bazı insanları diğerlerinden ayıran nedenin,
zanaatlarının özelliği ve mesleklerinin doğası olduğu sonucuna varıyoruz.
Şöyle dedi:
“Görüyoruz ki Türkler kendi ülkelerinde din adına veya Kutsal Yazıların şu veya
bu yorumu adına savaşmıyorlar, [33] kralı adına ve haraç için değil, kabile birliği adına
veya bir kadına sahip olmak için değil, kibrinden veya uzlaşmaz düşmanlığından
değil, vatanını ve evini savunmak için değil, para için değil, sadece askeri
kupa almak için. Kendi haline bırakılır ve savaş alanından kaçmak zorunda
kalırsa tehditlerden korkmaz ve cesurca savaşırsa herhangi bir söze ihtiyaç
duymaz. Kendi ülkelerinde, seferlerde ve savaşlarda aynı şekilde davranırlar:
Kimi isterlerse peşinden koşarlar ama herkes onlardan kaçınır. Kim bu kadar
güçlü, kendine güveniyor ve asla derisinden dışarı çıkmıyor. Hiçbir şey ona
karşı koyamaz ve kimse ona tecavüz edemez. Kendini zor bir durumda bulursa veya
şevk, öfke, dindarlık tarafından ele geçirilirse veya ideolojik bir
savaşçı-savunucuya özgü bazı güdü ve inançlarla doluysa, böyle bir kişi
hakkında ne diyeceksiniz?
“Harici'nin
mızrağı uzundur ve uzağa saplar, Türk'ün mızrağı ise kısa ve içi boştur. Kısa
ve içi boş mızraklar daha tehlikelidir ve taşıması daha kolaydır. Persler yaya
askerlerini, hendeklerde ve dar dağ geçitlerinde savaştıkları el-abna mızrakları
gibi uzun mızraklarla donatıyorlar ve bu konuda ne Türkler ne de Horasanlılar
arasında bir eşitlik bilmiyorlar, çünkü onlar çoğunlukla hendeklerin yakınında
ve dağ geçitlerinde savaşırlar.
Bunlar süvari
oluşumunda savaşırlar ve süvariler ordunun vurucu gücüdür, hızla saldırıya
geçebilir ve daha az hızlı geri çekilemez. Süvariler, su kaldırma çarkını
kovalar gibi çevreleyebilir veya kafalarındaki saç gibi süpürebilir. Pusuda,
öncüde veya artçıda bulunan kuvvetler, ancak bunun için yeterince büyük
olduklarında süvarilerden oluşur.Süvari şanlı günler, büyük savaşlar ve büyük
fetihler bilir. Şok müfrezeleri ve sütunları ondan değilse kimden oluşuyor?
Yanlarında sancak, sancak ve davul taşıyan, zırh ve çan giyen onlardır. [34] Hayatları atların kişnemesi, karanlık geceler, atların çığlıkları,
giysilerin uçuşması ve rüzgarda silahların sesi, bu toynakların takırtısı, bu
düşmanın bitmeyen takibi ve kaçma arzusudur. ondan. Peygamber (Allah'ın selamı
ve selamı onun üzerine olsun) atlıya iki hisse, yayaya bir hisse tahsis
ederken170 savaş, sefer, soygun ve ganimet ele geçirmedeki çifte üstünlüğünden
hareket etti.
Dedi ki: “Tabii
ki, el-abna dar yollarda, dağ geçitlerinde ve geçitlerde savaşta eşi
benzeri yok. Bununla birlikte, piyadeler yalnızca yönetildiklerinde veya
emredilip işaret edildiklerinde iyidirler ve her zaman bir binici tarafından
yönetilirler. Öte yandan, bir piyade asla bir süvari birliğinin başında olamaz.
At sırtında bıçaklamaya, kesmeye ve ateş etmeye alışkın olan ve yaya olarak
bıçaklamaya, kesmeye ve ateş etmeye zorlanan kişi, ne sıklıkta olursa olsun at
sırtında savaşmaya zorlanan bir piyade askerinden daha çok kendine güvenebilir
ve yoldaşlarına daha fazla fayda sağlayabilir. atından indi ve kavga etti. .
Şair dedi ki:
Yaya olarak savaşamadınız, İndik ve güçlüyüz çünkü böyle
bir değişime göğüs gerdik.
ed-Debbi dedi ki: 170a
Neden ata binelim
Ne zaman inemezsin?
Bir başka şair demiş ki:
Ve iniş
Bazen binici kararlıdır.
Humaid ayrıca
şunları söyledi: “Dünyada Türkler dışında savaşlarda birliklerin birleşmesi ve
ortak komutasının zarar vermediği böyle bir halk yok. Ancak Türkler güçlerini
birleştirmeye çalışmıyorlar, görüşmüyorlar çünkü bu tür karşılıklı
yardımlaşmanın ve karşılıklı katılımın olumsuz yanı, görüş ayrılığı, askeri
sırların ifşası, doğru seçeneği seçmede tereddüt, sorumluluğu değiştirme. bir
omuzdan diğerine.
Türkler bir ordu
halinde toplanırsa, o zaman herkes düşmanın savaştaki zayıf noktasını görür,
ancak böyle bir yer yoksa ve hiçbir şey onları cezbetmezse [35 ] ve bir görüş geri çekiliyor gibi görünüyorsa, o zaman herkes bu
sonuca varacaktır. , ve herkes onun haklılığını anlayacak. Aynı düşüncelere
sahipler, eylemlerinin nedenleri de aynı ve aynı anda akla geliyorlar. Kendi
aralarında kendini övme ve kendi kendine şarkı söyleme konusunda farklı
yorumlar ve yarışmalar yoktur. Onlar için temel
durum böyledir ve aralarında neredeyse
hiçbir anlaşmazlık yoktur. Persler, tek ordu
halinde savaşa giden Araplarla
alay ederek , " Uyum
savaşta kontrol, bir eşin veya bir kadının ortak mülkiyeti ile aynıdır.
Humaid dedi ki:
"Birlikte savaşırlar ve davaya zarar vermezlerse insanlar hakkında ne
söyleyebilirsiniz? Peki ya aralarında rekabet alevlenirse? Bütün bunlar
el-Mamun'a ulaştığında şöyle dedi: “Hiç kimse Türkleri Humaid'den daha adil
yargılayamaz. Humaid her iki tarafla da ilgilendi, aynı zamanda hem Horasanlı
hem de Arap ve haklı olduğundan şüphe etmek için hiçbir sebep yok.”
Tahir b. bunu
duymuş. el-Hüseyn Zülla meenay171 dedi ki: "Humeyd'in sözlerinde ne bir
abartma ne de bir eksiklik vardır." Bunlar Halife Memun'un sözleri,
Humaid'in muhakemesi ve Tahir'in tasdikidir.
Horasan'dan veya
Beni Sadus172 kabilesinden biri bana, Ebu'l-Batt'ın173 bir keresinde yumruğunu
sallayarak şöyle dediğini anlattı: "Atının üzerinde uçan, taş ocaklarının
tozlu dik yamaçlarından uçarak çıkan bir biniciyi ne yapabilirim? Ubulla174'ten
gelen bir dansçının düz zeminde bile yapamadığı şeyi atının arkasında.
dedi b. Ukbe b. Babası gibi askeri
işlerde büyük bir otorite olarak kabul edilen Salm al-Khunai175: “Bizimle
Türkler arasındaki fark şu ki, Türkler düşmanlarına asla tüm halkla karşı
çıkmaz, birlik oluşturmaz ve onlara karşı çıkmaz. Arap olsun veya
olmasın ,
ama onları
yeterince karşılamak için eşit sayıda savaşçı koydular. Tek niyetleri, güç ve
eksikliklerde onlarla eşit olmak için yenik düşmek ve sonra yok etmektir (36) kötü niyetleri. Bir barış antlaşması uyarınca boyun eğmeyi reddederler ve
savaşa gitmeye karar verirlerse, o zaman tek görev ve hedef nefsi müdafaa,
kampı güçlendirme ve savunma olmalıdır. Şevkle yanarlar ve bir tür kurnazlığa
başvurmaya karar verirlerse veya en ufak bir hatada düşmanı pusuya düşürmeye
başlarlarsa, onlara karşı çıkan kimse bunu tahmin edemez.
Sonra şöyle dedi:
"Kalın kale duvarlarından şehirlere girme yeteneklerine ve Belh Nehri'ni
zorlarken keskinliklerine zaten ikna olabilirsiniz" 176. Bunu söyleyen aynı Said'dir; Eğer savaşa giderseniz ve üç
kişiyseniz, birini yedekte, diğerini yedekte bırakın. Savaşla ilgili başka
birçok ifadesi var.
Said şunları
söyledi: “Babam bir keresinde bana şöyle dedi: Ebu-l-Hattab Yezid b. Katade b.
İlâhiyatçı Diam177, Ömer b. el-Hat-tabe178, Allah ondan razı olsun, Türkler
hakkında: “Bu, ayak uydurulamayan ve hiçbir menfaati olmayan bir düşmandır” 179.
Bir dağlı şöyle
dedi: “Ömer, Ebu-Zubeyd et-Tai180'i aslanı tarif etmekten yasakladı, çünkü bu,
korkakların kalbindeki korkuyu şiddetlendirir ve ruha korku aşılar ve
yiğitlerde cesareti azaltır. Ebu Zübeyd'in anlatımında Türkler aslandan bile
daha ürkütücü bir şekilde anlatılıyor.
Said aynı zamanda
şunları söyledi: “Bir şekilde, bir amaç için, bir Türk müfrezesi Ebu
Huzeyme'nin (Haricîlerden Hamza b. Adrak'ı kastediyordu181) ve o sırada ona
tabi olan Horasan topraklarını geçti. Hamza'nın adamları daha çoktu ama o:
“Bırak gitsinler, sana dokunmazlar. Onlara karışmayın, çünkü: "Size
dokunmadıkları müddetçe onlarla barış içinde olun" denilmiştir. 182.
dedi b. Horasanlı
bir Arap olan Ukba, onun görüşü ve anlattığı gerçekler böyledir ve o bir
Horasan Arap'ıydı.
Yezid b.
Mazyad183, Türk Tuliya'nın184 el-Velid b. Tarif - [37] Haricî 185, Türkler hakkındaki görüşünü ifade ederek şöyle demiştir:
“Türkün bedeni atın sırtına hiç yük olmaz, ayakları yerde iz bırakmaz.
Binicimizin önünde görmediğini, arkasından görüyor. Binicimizi görünce, ona
avlanacak bir çita ya da antilop için bir tazı gibi bakıyor. Allah'a yemin
ederim ki, kuyunun dibine bağlı olarak atılsa, o zaman bile aklını kaybetmez.
Hulvan Dağları'nın bu yamacında ömürleri kısalmasaydı başımıza büyük bela
açacaklardı. Ashabından biri dedi ki: Düşün ki zahmetsizce dünya sana boyun
eğdi, Bu, her şeyin sonu geldiği anlamına gelmez mi?
“Bir Türk, bütün
bir saltanatı rahmetten almaktansa, zorla elde ettiği az bir şeyle yetinmeyi
tercih eder. Bir avda, bir akında yemek elde etmeyen Türk'ün boğazından lokma
geçmez. Atlı bir Türk, ister birini kovalasın, ister zulme uğrasın,
uyanıklığını asla kaybetmez.
Sumame b dedi.
Muhammed b. Jahm, τκ>pκaxl86 hakkındaki sayısız hikayesiyle tanınır . Sumama şöyle dedi: “Türk, yalnızca gerçekten korku
uyandıran şeylerden korkar ve ulaşılmaz için çabalamaz. Sadece en umutsuz
durumda peşinden koşmayı reddeder, büyüğün peşinde küçükten vazgeçmez ve her
ikisi de elde edilebilirse hiçbir şeyi kaçırmaz. İyi yapamadığı iş için hiç
üstlenmez, üstlendiğinin aynısını sonuna kadar yapar, konuyu tam olarak anlar
ve apaçık olanların yanı sıra anlaşılması zor tüm ayrıntıları anlar. Kendini
gereksiz faaliyetlerle ilişkilendirmez ve hayatında asla titremez. İyileşmek
için uykuya ihtiyacı olmasaydı, uyumazdı. Aynı zamanda, uykusu uyanıklıkla
serpiştirilir ve uyanıklığı uyuşuklukla kesilmez. Ülkeleri [38] olsaydı topraklarında peygamberler ve bilgeler yaşıyordu, bu düşünceler ruhlarına
işleseydi ve onları dinleselerdi, Basralıların eğitimini, Yunanlıların
bilgeliğini ve Çinlilerin zanaatlarını unuttururdu.
Sumama ayrıca
şunları söyledi: “Horasan yolunda bir Türk ile karşılaştık ve yanımızda
halkıyla savaşmaya hevesli bir komutan vardı. Türk ile aramızda kuru bir nehir
yatağı uzanıyordu. Türk, atlılardan birini onunla teke tek çarpışmak üzere
görevlendirmek istedi. Yapısı ve konumu bakımından ondan daha mükemmel ve daha
güzel bir savaşçı ile karşı karşıya kaldı. Türk, kurnazlıkla düşmanı kendi tarafına
geçmeye zorladı. Yaklaşık bir saat birbirlerinin etrafında döndüler ve silah
arkadaşımızın iki kat daha güçlü olduğuna ve bu arada bizden gittikçe
uzaklaştığına inandık. Bu yüzden bir süreliğine, Türk birdenbire havalanıp bunu
öyle bir şekilde yaptı ki, arkadaşımızın nihai zaferine inandık. Binici
peşinden koştu ve başıyla ya da onu atının arkasına götürerek döneceğinden hiç
şüphemiz yoktu. Biz böyle düşünecek zaman bulamadan meslektaşımız atından kaydı
ve düştü. Attan inen Türk ona yaklaştı, ganimetlerini çıkardı ve onu öldürdü,
sonra atını yakaladı ve götürdü.
Sumame devamla
şunları söyledi: “Sonra bu Türk'ün nasıl esir alınıp Fadl b. Sehl, ona sordu:
“Dövüş sanatlarının gerçekleştiği gün ne oldu? Nasıl oldu da ilk başta onun
avantajı vardı ve sen ondan kaçtın ve sonra onu öldürdün? Cevap verdi: “Onu
öldürmek isteseydim, nehir yatağını geçtiğinde bunu kolayca yapabilirdim, ama
onu arkadaşlarından uzaklaştırmak, yakalamak, atını özgürce ele geçirmek ve
ondan ganimet almak için bir numaraya giriştim. ” Sumama, "Sürücüyü bu
şekilde diğerlerinden ayırdı ve onunla her istediğini yaptı" dedi.
Sumama ayrıca,
"Uzun süre onların tutsağıydım ve daha saygılı, cömert ve kibar insanlar
görmedim" dedi. Sumame b böyle söyledi. Ashras, bilgisi sorgulanamayacak
bir Arap.
Muhteşem bir olaya
tanık olduğumu söylemek istiyorum [39] ve onlarla birlikte gerçekleşen garip bir fenomen.
El-Mamun'un seferlerinden birinde, yolun her iki tarafında, mahalleden çok uzak
olmayan iki süvari birliği olduğunu gördüm: sağda yüz Türk atlısı ve solda
diğer yüz atlı. El-Memun'un gelişi beklentisiyle inşa edildiler. Öğlen oldu,
hava ısındı ve sonunda geldi. Üç-dört dışında hemen hemen tüm Türkler at
sırtındaydı ve ordunun tüm bu ayaktakımı, sadece üç-dört dışında yerde
yatıyordu. Ben de arkadaşıma dedim ki: “Bak bizde ne var. El-Mu'tasım'ın onları
toplayıp askerlik hizmetinde kullanmaya başladığında onları daha iyi tanıdığına
tanıklık ederim.
Mübarek'e187
gitmek için Katul'a gidiyordum . Bağdat'tan ayrılırken birkaç atlı
gördüm: Horasanlılar, el-abna ve diğer savaşçılar. Safkan atlara binerek
kendilerinden kaçan bir atı yakalamaya çalıştılar ve başaramadılar. Bir Türk
geçti, onlar kadar heybetli değildi ve o kadar güçlü görünmüyordu ve mükemmel
atlara binerken altındaki at çekici değildi. Aniden, bu kaçak at yoluna çıktı,
yolunu kapattı, anında onu sakinleştirdi ve ağladığını duyarak ona yaklaştı.
Bütün bunlar o yiğitlerin gözü önünde olmuş ve bu Türk ile alay edenlerden biri
demiş ki: “Babana yemin olsun ki, bu hükümdar aslanların bazı atlarla bir şey
yapamamaları ve bu cılızın daha aşağı bir at üzerinde görünmesi doğal değil,
ayıp. at ve onu götürmek istiyor. Daha konuşmasını bitirmeden onlara bir at
getirdi, onlara verdi ve ne bir şükran ne de bir hayır beklemeden ve
görünüşünden onlar için takdire şayan bir şey yaptığını göstermeden dört nala
işine koyuldu.
Türkler ne
dalkavukluk, ne hile, ne ikiyüzlülük, ne yalan, ne gösteriş, ne iftira, ne
ikiyüzlülük bilir [40] ne akrabalarla kibir, ne de ortaklara baskı, sapkınlığın
ahlaksızlığına tabi değiller, kaprislerin onları ele geçirmesine izin
vermiyorlar ve [yasayı] yorumlamak için kendilerine para almalarına izin
vermiyorlar. Eksiklikleri ve çektikleri ıstırabın sebebi vatan hasreti,
yolculuk tutkusu, baskın tutkusu, yağma eğilimi ve törelerine sıkı bağlılıktır.
Ek olarak, zaferlerin sevincini ve meyvelerini, ganimetlerin değerini ve
bolluğunu, çöl bozkırlarındaki istismarları ve bu otlaklarda dolaşmayı
hatırlamayı severler, böylece uzun süre hareketsizlikten yiğitlikleri
unutulmasın ve parçalayıcı silahları olmasın. sıkıcı. Onlardan bir işte
muvaffak olan onu bırakmaz, hiçbir meşgaleyi sevmeyen ise onu üstlenmez.
Bu ıstırap
duygusu, onları diğer Arap olmayanlardan o kadar ayırır ki, tabiatları ve tabii
nitelikleri, kendilerinden başka kimsede bulunmayan ırmak ve göllerinin
özelliklerinden, kardeşlik bağlarından etkilenir. Karşımızda bir Basri görünce
Basri mi, Kufi mi olduğunu anlayabiliriz, Mekkeli görünce Mekkeli mi Medineli
mi olduğunu anlarız, Ciballi188 ile karşılaşınca, onun Müslüman olup olmadığını
anlarız mı? Ciballi ya da Horasan, bir Jazzir görmek, onun bir Jazzir ya da
Suriyeli olup olmadığını ayırt etmek için. Ve bir Türk'ü tanımak için, yakından
ilgilenmeye, özel bir sezgiye veya onun hakkında doğrudan bir soruya gerek
yoktur. Kadınları, erkeklerinin üslubuna ve suretlerine göre yaratılmış, atları
da kendilerine mahsus yapılmıştır189 .
Allah bu ülkeyi
böyle yaratmıştır, bu onun mirasıdır. Allah tüm insan kabilesini bir araya
topladı ve onları, eksiklikleri, aile bağları ve Yüce Allah'ın ödüllendirdiği
ve birbirinden ayırdığı niteliklere göre daha güçlü ve daha canlı oldukları
ölçüde yerleştirdi. Ve mahkeme önüne çıktıkları zaman, Allah'ın şöyle buyurduğu
gibi olurlar: "Onları biz yarattık!" Ve şimdi Horasan'a yerleşen
Arapların ve Bedevilerin torunlarına bakalım: Babası bir zamanlar Fergana'ya
yerleşmiş olan ile kalıtsal Fergana arasında hiçbir fark yoktur, aynı [41]
kırmızımsı bıyıkları, pürüzlü derileri, büyük enseleri vardır. Fergana kıyafeti . Aynısı tüm insanlar için geçerlidir:
daha sonra yerleşenler yerlilerden farklı değildir.
Anavatan sevgisi
tüm insanların doğasında vardır ve herhangi bir evlilik bağından daha güçlüdür.
Ancak Türkler arasında bu duygu, onları ayıran ortak özellikler (karakter),
köken, örf ve âdet ve tabiat bütünlüğünden dolayı daha şiddetli ve kuvvetlidir.
El-Abdi'nin sözlerini hatırla: 190
"Vatan
sevgisinin güçlü olduğu ülkelere Allah refah bahşeder."
Ve
İbnü'z-Zübeyr'in söylediği şudur: 191
"İnsanlar
hiçbir mal varlığına vatanlarından daha fazla değer vermezler."
Ömer b. dedi
Hattab radıyallahu anh: "Kulların fıtratları farklı olmasaydı, Allah dünya
ülkelerinde yaşamazdı."
Cum'a-i Eyyadiyye
dedi ki: 192 "Eğer Allah kullarını ülke ülke dolaştırmasaydı, onlar hiçbir
vadiye sığmaz ve onlara yetecek kadar yiyecek bulamazdı."
İşte Kutaybe
b.'nin Türkler hakkında söyledikleri. Müslim: 193 "Onların vatan sevgisi, devenin vatan sevgisinden
daha kuvvetlidir." Deve, Basra'nın güneyindeki Umman'daki evini özlüyor.
Tüm patikaları dolaşır, her vadiye iner, böylece sadece bir kez yürüdüğü yoldan
memleketine varır. Umman ile Basra arasındaki yolda her zamanki dinlenme yerine
gelinceye kadar kokusunu ve içgüdüsünü ve doğasında var olan yön bulma yeteneğini
aralıksız zorlar .
Vatan sevgisi,
özlemi, sevgisi Kur'an-ı Kerim'in 195.
ayetinde zikredilmiş ve sayfalarında tüm insanlar için yazılmıştır. Ancak Türkler, belirttiğimiz
nedenlerle en çok özlem duyuyor ve acı çekiyor. Karar vermeden (kalmaya) ve
orijinal niteliklerini kaybetmeden onları eve çeken bir başka sebep de [42] Türklerin yerleşik ve ölçülü bir yaşam sürmeyi, bir yerde uzun süre
kalmayı, hareketsiz ve hareketsiz bir yaşam tarzını yük buldukları. Durmak için
değil, hareket halinde olmak için tasarlandılar - amaçları bu. Manevi güçleri
fiziksel yeteneklerine üstün gelir, çabuk sinirlenirler, çabuk sinirlenirler,
enerjiktirler, kıvrak zekalıdırlar ve kıvrak zekalıdırlar. Çok az şeyle
yetinmeyi zayıflık, bir yerde uzun süre kalmayı - aptallık, barış - prangalar,
memnuniyet - enerji eksikliği olarak görüyorlar. Baskını reddetmenin utanç
gerektirdiğine inanıyorlar. Araplar bunun şu örneklerini verirler.
Abdullah b. Wahb
ar-Rasibi: 195a "Sakin hayat hastalığa neden olur."
Araplar derler ki:
"Kimin aklı yazın tasadan kaynarsa, kışın tenceresi kaynar."
Aksam b. dedi
el-Saifi:196 "Bu dünyada her şeye sevinmek istemem." O soruldu:
"Neden?" Cevap verdi: "Sakatlık alışkanlığından
korkuyorum."
Türkleri geri
dönmeye ve vatan hasretine sevk eden sebepler bunlardır.
Ve en önemlisi,
onları kaçmaya teşvik eder, geri çeker ve tek bir yerde uzun süre kalarak
onları tiksindirir - onlar için önceden belirlenmiş kader hakkındaki
cehaletleri, erdemleri hakkındaki cehaletleri ve kullanımlarının ve
uygulamalarının uygun anlarını ihmal etmeleri.
Ve diğer
savaşçılara benzetildiklerinde, son saflarda ve diğerleri arasında yer almak ve
ordunun genel kütlesi içinde erimek istemiyorlardı. Kendilerine layık
olmadığını düşündüler ve neye ihtiyaçları olduğunu belirttiler. Zulme
katlanmanın ve karanlıkta kalmanın kendilerine göre olmadığını görüyorlar.
Haklarını bilmeyene, onları bu haklardan kasten mahrum etmeye çalışandan daha
kötü davranırlar. Ve üzerlerinde sabırlı, insanların kaderini bilen, kötü âdetlere
düşmeyen, aşağılık tutkulara göz yummayan, bir ülkeyi diğerine tercih etmeyen,
her şeyi bilerek yöneten bir hükümdarları olduğunda. madde her yerde, nereye
hükmederse hükmetsin, ne olursa olsun her şeyde hakkın peşinden gider [43] ancak talihten anlayanlar, hakikati itiraf etmeye başlayanlar, kötü
âdetlerden vazgeçenler, kendileri için doğru yolu seçenler, ruhen vatanlarından
ayrılanlar, zorbalığa imameti tercih edenler ve hakikati dosttan üstün tutanlar
yaptı. sevgi, kalacak .
Bütün bunlardan
sonra biliniz ki, sanatta üstün, belâgat ve edebiyatta veya devlet teşkilatında
üstün olan, savaşlarda üstünlüğünü ispat eden her millet, her kavim, her nesil,
her aşiret, Allah olsaydı böyle bir kemale ve sınıra ulaşamazdı. Cenâb-ı Hak
onu buna teşvik etmez ve onu bu meşgalelere tekabül edecek ve onların
mânâlarına tekabül edecek vasıflarla sınırlandırmazdı: farklı emelleri olan,
aklıyla çok fazla kavramaya çalışan, ruhu parçalanmış biri için. birçok
düşünceye göre ve buna sahip olmayan, en başından beri bunun için hiçbir şey
hazırlamamıştır - bu konularda hiç başarılı olamayacak ve Çinlilerin yaptığı
gibi bu konuda mükemmelliğin doruklarına ulaşamayacak. zanaatta, felsefede
(hükm) ve edebiyatta Yunanlılara, yeri geldiğinde saydığımız yerde
Araplara, hükümette Sasanilere veya savaşlarda Türklere. Her şeyde nedensellik
arayan Yunanlıların kendilerinin ne tüccar, ne zanaatkar, ne çiftçi, ne çiftçi,
ne inşaatçı, ne de bahçıvan olduğunu görmüyor musunuz? ne esnek değillerdi, ne
istifçiydiler, ne tutumluydular, ne de çok çalışıyorlardı. Yöneticileri onlara
boş zaman ve gerekli geçim araçlarını sağladı ve çalışmalarına başladıklarında
konsantre, enerji dolu ve gereksiz düşüncelerle yükümlü değillerdi. Böylece
ağır çalışmalardan sonra tam bir dinlenme ve huzur veren çeşitli mekanizmalar,
aletler ve müzik aletleri ve yükü kaldıran neşe ve sevinç verdiler [44]. endişeler. Arşimet terazileri, çelik avlular, usturlaplar, saat
mekanizmaları, malka, mızrap, pergeller ve çeşitli flüt ve harplar gibi yararlı
ve gerekli şeyleri yarattılar. Tıp, aritmetik, mühendislik ve müzik
kompozisyonu gibi bilimleri yaratma, taş atan (manjanik), balista (arrada),
örümcek (rutail), kaplumbağa (dabbaba), yağ fırlatıcı ( alat annaffat) ve
Listelemek için çok uzun olacak daha pek çok şey var. Bilgelikle doluydular ama
etkinlikle dolu değillerdi, bir cihazın çizimini yaptılar, ilk örneklerini
yarattılar ama kendileri onları iyi kullanamadılar; belirttiler, ancak
kendileri üstlenmediler; bilime karşı bir tutkuları vardı ama çalışmaktan
nefret ediyorlardı.
Çinlilere gelince,
onlar döküm, mücevherat, döküm, eritme, harika renkler hakkında çok şey
biliyorlar, tornacılıkta, taş kesmede, toprakta, şevklerini boşa harcamak
sanatında eşi benzeri yok [46 ] sadece bunun için, kendilerini sadece buna adamak,
kendilerini sınırlamak ve bununla organik olarak bağlantılı olmak - tamamen bu
işle iç içeydiler ve gelişerek sonuna kadar gittiler ve zanaatları,
ticaretleri, zevkleri tam da buydu. , gururları, sohbetlerinin ve gece
sohbetlerinin konusu. Ve böyle olduklarında, Yunanlılar gibi - bilgelik,
Çinliler - zanaatlar, Araplar - daha önce bahsettiğimiz ve daha önce
alıntıladığımız şeylerde ve devlet sisteminde ve siyasette Sasaniler gibi
askeri işlerin uzmanı oldular. . Bu konuyu derinlemesine incelediklerini,
tamamen teslim olduklarını, kavradıklarını ve yüksek derecede mükemmelliğe
ulaştıklarını teyit etmek için aşağıdaki örneği verebiliriz. Kılıç, bir
savaşçının kemerinde ya da vurmak için savrulan bir elde bulunmadan önce,
birbirinin işini yapmayan, nasıl yapılacağını bilmeyen sayısız el ve çeşitli
zanaatkarlardan geçer. Taklit etmez ve boşuna alınmaz, çünkü kılıç için metali
eriten, döken, pisliklerden temizleyen ve kireci temizleyen, çekmeyi ve dövmeyi
bilmeyen, çekip döven , son şeklini vermeyi, tümsekleri ve cilalamayı bilmez,
şekil veren ve parlatıcı kılıcı bilemek için tavlamayı bilmez, kim bilerse kabzanın
başına takıp emin olamaz. kabzanın sabitlenmesini ve çapraz koruyucunun kıvrık
uçlarını yapan ve bıçağı sabitleyen gücü - tahta kınları taşlamaz ve onlar için
deri işlemez, cildi giydiren - süslemesini yapmaz, süs eşyaları yapan ve
tutturan kın için at nalı şeklinde bir uç—değil [47] bandajı sabitlemek için
alınır. Bu aynı zamanda eyer, çeşitli türde oklar, sadaklar, mızraklar ve diğer
saldırı ve savunma silahları için de geçerlidir. Ve Türk bunu baştan sona, bir
yoldaştan yardım istemeden, bir arkadaştan fikir istemeden, bir esnafı
azarlamadan, gecikme, gecikme, geciken terminler, hizmet ödemeleri için
endişelenmeden kendi eliyle yapar. Evs b. Avcıyı anlatan Hajjar202, gerekli tüm
niteliklerin onda bir arada olduğunu vurgulamak istediğini belirterek, şunları
kaydetti:
Ancak isteyerek
kendi yemeğini bulan, geceyi geçirmekten korkmaz, Okları kendisi yapıştırıp
biler, Ok kılıfını kendi elleriyle doldurur.
Elbette her Türk
bizim anlattığımız gibi değil; aynı şekilde, her Yunanlı bir bilge değildir,
her Çinli o kadar yetenekli değildir ve her Bedevi bir şair ya da mükemmel bir
iz sürücü değildir. Bununla birlikte, bu niteliklerin en büyük gelişimini ve
mükemmelliğini aldığı ve aralarında en karakteristik ve yaygın olduğu
yerlerdir.
Türklerin diğer
halklardan farklı olarak bir özelliği olan ata binme cesaretini ve el
becerisini belirleyen sebeplerden ve onları savaş için gerekli niteliklerde
geliştirmeye sevk eden sebeplerden daha önce bahsetmiştik. Alışılmadık bir
hareket tarzı ve özel yetenekler gerektiren bu nitelikler, sahiplerine asil,
enerjik ve maksatlı insanların ihtişamını getirir - nazik muamele fanatikleri,
güçlü görüş, keskin içgörü ve sağduyu.
Savaşı meslek
olarak seçen kişinin sağduyuya, bilgiye, sağduyuya, kararlılığa, sabra, sır
tutma yeteneğine, ayrıca eğitime, güvenlikten yoksunluğa ve büyük deneyime
ihtiyacı olduğunu görmüyor musunuz? Atlar ve silahlar hakkında çok şey bilmeli,
insanları anlamalı ve ülkeleri ayırt etmeli, bilgi sahibi olmalıdır [48] uzay ve zaman hakkında, düşmanların entrikaları hakkında ve bu konularda
faydalı olabilecek her şey hakkında.
Devletin sağlam
bağlara, kuvvetli bağlara ihtiyacı vardır ve vakıfla sımsıkı bağlı, evine
yerleşmiş, kendisine geniş imkânlar ve lüks bir hayat verilmiş, fitne
ihtimallerini ortadan kaldırmış ve yapmış bir insandan daha güvenilir ve
faydalı ne olabilir? bir tiranın elinin bir dereceye kadar üzerine uzanmasına
izin verme - bu onu cezalandırmaktan daha iyi olmaz mıydı?
Dedi ki: "Ve
sonra Türkler şu argümanı ve karşılaştırmayı yaptılar, dediler:" Halifeye
yakınlığın liyakat için ödüllendirildiğini iddia ediyorsun, o zaman ilk itaat
gösteren ve sevgiyi ve hayırsever talimatları hak eden bizdik ve eğer öyleyse
köken tarafından ödüllendirilirsek, o zaman daha yakın aile bağlarımız olur. Araplar,
Kahtaniler ve Adnanlılar olmak üzere ikiye ayrılır. Kahtanîlere gelince, biz
halifelere soy ve akrabalık bakımından onlardan daha yakınız, çünkü halife,
Kahtan ve Ebir203'in hiçbir akrabalığı olmayan İbrahim oğlu İsmail'in soyundan
gelmektedir. İbrahim (a.s) Kıpti soyundan Hacer'den İsmail'in, Arami soyundan
Sara'dan204 İshak'ın ve gerçek Arap soyundan Maftun'un kızı Kanturah'tan altı
kişinin babasıydı. Dolayısıyla Kahtaniler ile ilgili olarak annemiz daha
asildir, çünkü o bir Arap'tır, çünkü altı oğlundan dördü daha sonra Horasan'a
yerleşmiş ve Horasan Türklerinin temelini atmıştır205. Kahtanîlere cevap vermek
istediğimiz buydu.
Adnanlılar'a
gelince, onlara diyeceğiz ki, "İbrahim bizim babamız, İsmail amcamız, yani
bizim İsmail'le akrabalığımız sizinkiyle aynı."
Skae, al-Heysem b.
Adi206: “Mübarek at-Turki207'ye Hammad at-Turki208'in huzurunda: "Sen
mezhepten geliyorsun" denildi209. "O kim?" diye sordu. Biz ancak
Allah'ın dostu ve mü'minlerin emiri İbrahim'i biliriz." El-Khaytham dedi
ki: Mezhidcitlerden biri bir zamanlar Türklerin topraklarına geldi ve ondan çok
sayıda nesil geldi. Şuubi şairi, bu münasebetle uzun kasidesinde Araplara şöyle
demiştir: [49]
Siz Türkleri
mezheplerin torunları sanıyorsunuz, oysa sizin akrabanız tavuktan başka bir
şey değil .
Bunlar, Basil ibn
Dabba'nın torunlarıdır,210
11'in soyundan gelenler birçok günahın suçlusudur.
İşte başka bir
şairin dediği:
Türk mezhebinden
torun olunca, Şaşıracak bir şey var dünyada Hâlâ hayret edebilene.
Muhtemelen Kantur
soyundan gelenlerin duvarını ve süvarilerinin Sevad'a saldıracağını ve bir
sığınak, güvenilir bir kalkan ve dış giysinin yerini alan bir fanila
duymuşsunuzdur.
Aktarılan haberde
diyor ki: "Onlar sizinle barışıkken siz de Türklerle barışık olun."
Bu, bütün Arapların emridir. Ve ancak böyle bir görüşle barışı ve huzuru
sağlayacağız.
Zü'l-Karneyn'in123
"Onlara dokunmayın" sözlerinden dolayı baş edemediği,
"Türk"214 adını aldıkları ve bu ondan sonra ateşle gelen insanlar
hakkında ne söyleyebilirsiniz? ve kılıç, tüm toprakları zorla ve zorlamayla
fethetti.
Ömer b. el-Hattab,
Allah ondan razı olsun, dedi ki: "Bu son derece vahşi bir düşmandır,
üstelik kimse ondan iyi bir av alamaz." Ve onlarla çarpışmayı
yasakladığını en iyi şekilde belli edemezdi. Araplar, uzlaşmaz düşmanlığı örnek
vermek istediklerinde, "Onlar Türk veya Deylem'den başka bir şey
değildir"2 15.
Amallas b. Akil b.
Ullafa216.
Gri kafamda ondan
aldım
Türk düşmanlığı ve
Ebu Hisl'den tiksinti.
Ebu Hisl bir
kertenkeledir, Araplar yavrularını yediği için kertenkeleden daha iğrenç
olduğunu söylerler.
Arap savaşçıların
kalplerinde Türklerden önce kimsenin korkusu yoktu. Khalef al-Ah-mar dedi
ki:217
Onlara oğullarımı
rehin vererek, onları bu kırmızı bıyıklara doğru itiyor gibiyim.
Evs b. Hacer şöyle
demişti: [50]
Kuyularından
döndük,
Avlanan şahinlerde
kırmızı bıyık nasıl görülürdü.218
İbrahim b.
Sindi219, Müminlerin Emiri'nin Mevlası, devlet işlerinin büyük bir uzmanı,
Abbasi çağrısı taraftarlarının tutkulu bir destekçisi, hamilerine sahip çıkıp
onlara onların şanlı işlerini hatırlatan, insanları onlara itaat etmeye davet
eden ve vaazlar veren Sindi219 onların erdemleri. Ve düşüncelerinde o kadar
yüce ve belagatliydi ki, dilinin bu devlet için on bin kılıç ve keskin bıçaktan
daha faydalı olduğunu söylersem, o zaman doğru olur, bir lei'ye inanmaya değer.
Dedi ki: Abdülmelik b. Salih, babası Salih b. Ali220, Türk kralı221
Hakan'ın Cüneyd b. Abd ar-Rahman222, Horasan hükümdarı. Ve Cüneyd gücünden
korktu ve gücü karşısında şok oldu, ordusu Cüneyd'e çok sayıda ve etkileyici
göründü ve korktu ve öz kontrolünü kaybetti, Hakan anlayışlı çıktı ve hangi
durumda olduğunu anladı ve gönderdi ona şu sözlerle: “Ben
Sana zarar vermek
ya da üzülmek isteseydim, burada durup seni bu kadar kıskıvrak tutmazdım. Sana
gerçekten zarar ve keder dileseydi, ordunu öyle bir şekilde yok ederdi ki,
aklını başına toplayacak vaktin bile olmazdı. Tüm zayıf noktaları görüyorum ve
bu deneyimi kazanmış olmanız gerçeği için değilse, onu aleyhinize
çevireceksiniz.
diğer Türkler,
size ordunuzun ve mizacınızın mizaç alanlarını, zaaflarını ve hatalarını
gösterirdim. Senin, aklı başında, ülkende saygı duyulan, dininde değerli ve
bilgili sayılan bir adam olduğunu öğrendim. Ve bu yüzden, inancınız hakkında
bir fikir sahibi olmak için bazı dogmalarınızı sormak istedim, en yakın
maiyetinizle bana gelin. Ve sana tek başıma çıkacağım ve sana ne bilmek
istediğimi kendim soracağım, ama sen ciddi bir toplantı ayarlamıyorsun ve
hiçbir şeyden çekinmiyorsun: benim gibi insanlar asla ihanetle ayırt edilmedi
ve asla garanti vermediler. iyi niyetlerinden dolayı, sözlerini bozma. Halkımız
asla aldatmaz ve sadece savaşta kurnazlığa başvururlar ve eğer savaş onsuz
devam ederse [51] kurnaz, o zaman bunu yapmamıza da izin vermedik. ” Ve
Cüneyd yalnız başına çıkmadan onunla çıkmayı reddetti. Her biri kendi
saflarından ayrıldılar ve o şöyle dedi: “Ne istediğini sor. Tatmin edici bir
cevap verebilirsem cevap veririm, veremiyorsam bu konuda benden daha bilgili
birini işaret ederim.
“Zina edenin
cezası nedir?” diye sordu. Cüneyd şöyle cevap verdi: "Bizim zina eden iki
kısım vardır: Komşuları ve diğer insanları komşuların ve diğer insanların
zevcelerinin fitnesinden korumak için kendilerine bir kadın verdiğimiz kimseler
ve zina etmediklerimiz ve izin vermediklerimiz. bu konuyu kendileri hallet.
Hanımı olmayana gelince, böylesini herkesin gözü önünde yüz kırbaçla
cezalandırırız ki, herkes onu görsün, gelecek için uyarsın ve her yerde
tanınsın. ve utancı herkes tarafından bilinir ve kendisi için bir ceza görevi
görür ve diğerleri bu tür davranışlara karşı uyarıda bulunur. Daha önce böyle
bir nimet verdiğimiz kimseyi taşlayarak öldürürüz.
Dedi ki: “İyi,
doğru, kesin bir ölçü. Masum birini zina ile suçlayan birini ne yaparsınız? “Ona
seksen değnek vururuz, asla şahit tutmayız ve sözlerine asla inanmayız”224
cevabını verdi.
“Doğru bir karar
ve adil bir ölçü. Ve sizce bir hırsız ne ceza alır? Cevap verdi: “Bizde
hırsızlık iki çeşittir: Birincisi, bir kimse başkalarının malına kurnazlık
yaparak tecavüz ederse, duvarları kırarsa veya bir evin çatısına tırmanırsa -
böyle eli keseriz. O 'çaldı, bir delik açtı veya güvendiği225, ikincisi, bir
kişi gezginlere korku aşıladığında; yollarda soygun yapar ve mülk alır: bir
silahla tehdit eder ve mal sahibi onu engellemeye çalışırsa, öldürmeden önce
durmaz - onu "yollarda ve kervan yollarında" öldürür ve çarmıha
gereriz.
“Doğru bir karar
ve adil bir ölçüdür. Ve ne için var: eylemler: ve avı zorla yakalamak? O
cevapladı! “Şüphelerin ortaya çıktığı ve hataların ve farklı görüşlerin mümkün
olduğu her şeyde, örneğin: kuvvet kullanımı, şiddetli seçme, yiyecek veya
içecekleri ele geçirmek amacıyla suç veya hırsızlık, şüphelerin gerçekten
ortaya çıkması durumunda kategorik olarak yargılamayı taahhüt etmiyoruz. ortaya
çıkar ve: vardır, varsayımdır, [52] bu eylemlerin hırsızlıktan farklı tanımlanabileceğini”
söyledi.
“Doğru bir karar
ve adil bir ölçüdür. Peki kulaklarını ve burnunu kesen katili ve katı yürekliyi
nasıl cezalandırırsınız? Cevap verdi: “Cana can, göze göz ve buruna burun. On
birini öldürürse, biz de on kişiyi öldürürüz. Zayıf için güçlüyü öldürürüz.
Aynı şey el için de geçerli
ve ayak."
Dedi ki : “İyi,
doğru, adil ölçü.
Ve bir yalancı,
bir iftiracı ve bir rüzgar üfleyici ile ne yaparsınız? O da şöyle cevap verdi:
“Biz onları uzaklaştırırız, kovarız, hor görürüz, onları asla şahit tutmayız ve
imanla verdikleri hükümleri kabul etmeyiz.”
"Hepsi bu
kadar mı?" dedi. "Dinimizin verdiği cevap budur" diye cevap
verdi. Ve ona dedi ki: "Ben, insanların arasını bozan iftiracıya derim ki,
böyle birini kimsenin görmediği bir yerde hapse atarım. Markayı rüzgar
yayıcının kalçasına koydum ve burada cezalandırılmasını emrediyorum. Ve bir
yalancıya, tıpkı senin hırsızlık yapan bir eli kestiğin gibi, vücudunun bu
yalanı yaydığı kısmını kestim. Kim soytarılık yapar ve insanlara boş laflar
ederse, onu oradan kovarım. Bana tabi olanların sayısını artırın ve böylece
tebaamın zihinlerini iyileştirin.”
Cüneyd b. Abd
al-Rahman: “Kararlarınızda akıl yürütmeden çıkarımlar ve sonuçlarla
yönlendiriliyorsunuz, ancak biz peygamberlerin öğretilerini takip ediyoruz ve
Allah'ın kullarını ve yalnızca Allah'ı elden çıkarma hakkımız olmadığına
inanıyoruz: Yüce Allah vermez gizli çıkarlar, konunun gizli yönleri, detayları
, sonuçları ve sonuçları hakkında. İnsanlar ise bilgiye tabidir ve meselenin
ancak zahiri tarafı çözülebilir. Kaç tane anlamsız insan yaşıyor ve kaç tane
sağduyulu insan ölüyor!" Ve şöyle dedi: "Daha asil sözler söylemedin
- bunu düşünmemi sağladın."
İbrahim, Abdülmelik'in
sözlerinden, Salih'in sözlerinden demiştir: Cüneyd dedi ki: “Ondan daha kâmil,
daha adaletli, daha anlayışlı ve daha hikmetli birini görmedim. O gün ortasında
üç saat kıpırdamadan ve sadece sohbet etmek için dilini hareket ettirerek
karşımda durdu, ben de aynı şekilde durdum. bunun gibi [53] Türk krallarını tanımlar.
Sasan ve Büyük
Hakan'ın226 köprülerden birinde buluştuğu söylenmektedir. Sıralarından öne
çıktılar ve aralarında yüz yüze bir konuşma oldu. Ve dağıldıklarında insanlar
şöyle dediler: "Hakan daha sert ve nazikti, ancak Hüsrev'in altındaki at
daha sağlam ve eğitimliydi. Hakan parmağını kıpırdatmadı, sadece dilini hareket
ettirdi ve atı şaha kalktı, sonra toynaklarıyla dövdü. Hüsrev'in altındaki at,
olduğu yerde kök salmış gibi durdu, ancak Khoerov'un kendisi başını hareket
ettirdi ve el hareketi yaptı.
Beni Haris b.
Ka'6227, Beni Hazm'a228, ikincisi Beni Kinda'ya229 ve Beni Kinda, Beni Kharis
b. Ka'b. Savaşlardaki bu şaşırtıcı olgu, Arapların Türklere karşı duramaması,
Türklerin Bizanslılarla baş edememesi ve Bizanslıların Arapları yenememesi ile
paraleldir.
Jahm b. dedi
Safvan el-Tirmizi230: “Farslar ile Türkler arasında bir savaş olduğunu ve Khoer
Abarviz231 sonucunda Hakan'ın232 kızı Hatun'u
karısı olarak aldığını ve bu evlilikle onu kazandığını biliyoruz. yanına gitti
ve onun gücünden kendini korudu. Persler ve Bizanslılar arasındaki savaşları
biliyoruz, zaferlerin ne kadar değişken olduğunu ve neden Madain233 ve
Cyce234'te zeytin dikildiğini, al -Rumiya şehrinin235 nasıl
ortaya çıktığını ve neden bu şekilde adlandırıldığını biliyoruz, bu da Hüsrev'i
diğer tarafta yaptı. tarafında, Tinopol Konstantin'in tam karşısında, ateşe
tapınma amaçlı mezarlar ve tapınaklar inşa etmek için. Bizanslılar, Horasan
Türklerine karşı art arda birkaç zafer kazandıklarında, bununla ilgili bir
atasözü oluşturdular: “Son eve kadar ona zulmettiler”237. 4 Bu hanedanın taraftarları ve onunla bağlantılı olan
herkes orada toplandı.
Hakan'ın kızı
Hatun, Abarviza Shiruye'yi dünyaya getirdi. Shiruye239 babasının yerini aldı ve
bir kaysarın240 kızı olan Meryem'i karısına aldı. Ona Yezid'in annesi
Firuz-shahi241'i doğurdu [54] en-Nakısa b. el-Velida242 dedi ki: “Benim atalarım dört
melikti; Khoerov, Khakan, Kaisar ve Mervan"243. Askeri seferlerde, Velid
b. Yezid b. Atiku244, okudu:
Ben Hüsrev'in
oğluyum, babam Hakan'dır.
Dedem Kayseri,
dedem Mervan'dır.
Cesareti ve dövüş
sanatları ile övünmek istediğinde ise sadece Khakan'ı hatırlıyordu:
Ateş ettiğimde,
ilerliyor ve geri çekiliyorum
Ve bir tay
üzerinde kaygan diklikten yükseliyorum,
Khakan'ı bir
büyükbaba olarak görüyorum - hatırla ve bil
Düzde onun için
tercihim nedir?
Ve ulaşılmaz
dağlarda.
"Yükselen"
derken, "alçalan" demek istiyordu. Erken dönemde Arap
yerleşimcilerden benimseyen Şam sakinlerinin dilindedir. Ve girişimin
tehlikesini ve zorluğunu vurgulamak isteyerek atına tay adını verdi.
Fadl b. el-Abbas
b. Razin245: “Bir zamanlar Türk atlıları bize geldi. Herkes kalelerine sığındı
ve kapıları kapattı. Türkler bu tahkimatlardan birini kuşattılar ve içlerinden
biri yaşlı bir adamın onları yukarıdan izlediğini gördü ve ona şöyle dedi:
"Eğer bana inmezsen seni kimse ölmemiş gibi bir ölümle öldürürüm. "
Ve yanına inip kapıyı açtı. Sonra onu benim bulunduğum İstihkam'a getirdi ve
"Onu benden satın al" dedi. "İhtiyacımız yok" diye
yanıtladık. dedi. "Bir dirheme veririm." Ona bir dirhem attık ve dört
bir yandan gitmesine izin verdi ve sonra kendisi arkadaşlarıyla birlikte
ayrıldı, ancak kısa süre sonra geri döndü ve onu duyabilmemiz için bizi
şaşırttı. Ağzından bir dirhem çıkarıp ikiye böldü ve: "Bir dirhemin tamamı
etmez, fahiş [55 ] yüksek bir fiyat, bu yarısını al,
zaten diğer dirheme değmez" dedi. İşte o kadar akıllıydı. Ve biz o
kişiyiz. korkak olarak bilinir. Elbette Türklerin şehirleri ele geçirme ve
nehirleri geçme hilelerini duymuş ve kapılardan biri hazır olmasaydı kapıyı
açmakla tehdit etmeyeceğini düşünmüştür.
Sumama,
"Karıncalar Türklere benzetilebilir, çünkü her karınca yiyecek depolama,
sürekli arama, koklama ve geceyi karınca yuvasında geçirmek için tehlikeli
yerleri baypas etme ihtiyacının farkındadır. kaplarda, karıncalara ve
benzerlerine benzer.
Ebu Musa
el-Eş'ari246 şöyle demiştir: "Bütün canlıların, hatta karıncaların bile
bir lidere, lidere ve lidere ihtiyacı vardır."
Ebu Amr
ed-Darir247 anlatıyor: “Karıncaların lideri, bir şeye ilk giden, Yüce Allah'ın
kendisine verdiği nitelikler sayesinde koku almayı başaran tek izci ve harika
bir izcidir. içgüdü. Ve avı alıp taşımaya çalıştığında, ancak elinden gelen her
şeyi yaptıktan sonra, bunu yapamayacağını anladığında, ancak o zaman kabile
arkadaşlarına bulduğunu bildirmeye gider ve geri döner. Diğer karıncalar onu
uzun siyah bir kurdele gibi takip eder. Ve tek bir karınca bile gizlice bir şey
bildirmeden diğerinin yanından geçmeyecek ve ancak o zaman yoluna devam
edecektir. Türklerde de aynı şekilde: her biri kendi işiyle baş edebilecek
durumda, ancak her türlü şey, bitki veya nesne arasında az çok mükemmel
örnekler var, değerli taşların değeri değişebilir ama hepsi asil olacak .
Safkan atlar eşit derecede iyi değildir ama hepsi mükemmel atlardır.
Bize ulaşan
haberler ve bilgimizin elverdiği kadarıyla tüm bölümlerin faziletlerini
konuştuk. Ve eğer biz rızayı hak ediyorsak, o zaman Allah'ın yardımıyla ve
O'nun emriyle, değilse (56)
, o zaman cehaletimiz,
cehaletimiz ve cehaletimiz sayesinde. İyi niyet, çaba ve Allah'ın nimetine
layık amellerde çalışkanlığa gelince, burada kendimizi hiçbir şeyle
suçlayamayız.
Atlama ya da
süsleme hatası, yetersizlik ve kararsızlık hatasından çok farklı türdendir: Bu
kitap, birbiriyle çelişen görüşlerin bir derlemesi ya da bir soru-cevap kitabı
olsaydı ve gruplardan her biri, hemcinslerinin ve soyundan gelenlerin
eksikliklerini sergileyerek kendini yüceltmeye çalışsaydı, o zaman çok sayfalı,
kalın ve kalın bir kitap olurdu ve şüphesiz, yazarı bilgisinden ve görüş
genişliğinden ötürü övenlerin sayısı çok olurdu. daha büyük. Ancak anlaşmaya
hizmet eden küçük şeyin, anlaşmazlığa yol açan büyük şeyden daha değerli
olduğuna inanıyoruz. Allah'ım, bizi sondan koru, bize yardım et ve bizi doğru
yola ilet! Gerçekten O, her şeye kadirdir, her şeye kadirdir ve dilediği gibi
yaratır!
Kitap burada
bitiyor. Her şeye gücü yeten, her şeye gücü yeten ve basirete muvaffakiyet
bahşeden Allah'a hamdolsun!
TÜRKLERİN DİĞER SAVAŞÇILAR ÜZERİNDEKİ
ÜSTÜNLÜĞÜ VE
YÜKSEK SULTAN HUZURUNUN DEĞERLERİYLE İLGİLİ KİTAP
ÖMÜR BOYU KRALİYET BÜYÜKLÜĞÜ VE
DEVLETİNİ SEVİYOR
Rahman ve Rahim
olan Allah'ın adıyla!
Hamd âlemlerin
Rabbi olan Allah'a mahsustur. Allah efendimiz Muhammed'e ve tüm ailesine rahmet
eylesin! Tanrı! Beni şaşkınlığa sevk eden söz ve amellerden, söz ve
muhakemedeki hatalardan, hatalardan ve gaflardan, hile ve yalandan, kızgınlık
ve gazaptan, şüphe ve ikiyüzlülük, basiretsizlik ve basiret eksikliğinden beni
koru. utanç. Bizi kapris ülserinden ve sonuçlarından, bağımlılığın gücünden ve
gücünden koru Tanrım, hakkında bilgim ve derin bilgim olmayan, kesin olarak
bilmediğim ve tam olarak bilmediğim şeyleri açıklamama izin verme anlamak.
Allahım, beni
kurtuluşu olmayan, musibetlere hep eşlik eden şeylere basma, imanımı ve
cesaretimi kaybedecek kadar alçaltma, alay edilecek ve kınanacak işlere
kalkışma.
Allah'ım, söyleyip
tekrar ettiğimde aman, yapıp diktiğimde muvaffakiyet, anlatıp getirdiklerimde
tasdik, gizleyip açığa vurmamda tasdik ve insanların sözlerinden naklettiğim
şeylerde nasihat dilerim. ve kendi kendime söylüyorum ki, adaleti bir hedef
olarak, kör gözle bakmayayım, böylece tarafsızlık için çabalayarak aşırılıkları
ölçmeyeyim ve böylece konumda olmayayım. ahiret saadetini bu alemdeki saadetle
değiştiren, nefsini tatmin etmek için ismini terk eden, başkasının haysiyetini
küçük görenlerin yanında münafık, gıyabında olmayana sövüp sayan kimse. orada
bulunanları övmek , (yaşayanların) umutlarını canlandırmak için ölüme kapılmış
olanlarla alay etmek.
Bütün bunlar doğa
(insan) için kınanır, bir dezavantaj olarak kabul edilir, utanç verici bir
başarı olarak kabul edilir, çekme (ağırlık) ve önceden belirlenmiş (yukarıdan)
kararlara müdahale. Bununla birlikte, böyle bir durum, yalnızca aklını
yitirmiş, hatasında ısrar eden, davranış normlarını ihlal eden ve kaderini hor
gören bir mürtede aittir.
Sen, Allah ömrünü
uzun eylesin, İbrahim b. Hilal es-Sabi'nin "et-Taci" diye bilinen
kitabını 1 anarak, onun dilinin güzelliğinden
hayranlıkla söz etmiş, üslubunun mükemmelliğine hayran kalmışsın. Özenle
sunduğu okuyucudan, Dalem2'nin haberini ve onun şeceresini ve Dailem eyaletinin
kökenini ve köklerini beğendiniz; ve Deilemiyenlerin savaşlarındaki
savaşlardan, gururlarını oluşturan erdemlerden, niyetlerinin gerçekleşmesine
katkıda bulunan çokluklarından, sahip oldukları tam mutluluğa ulaşmanın
sırlarından, savaşlardaki eylemlerinin geleneklerinden bahsetti. , talihsizliklerin
üstesinden gelmede, savaşlarda , bir rakiple buluşurken ve vaktinden önce.
Son olarak, o
(es-Sabi) ne için uğraştığını ve bahsettiği şey etrafında açıklamaya devam
ediyor - sözde Edud ed-Devliz'in ihtişamını, bildiği ve bilmediği her şeyi övmesi
ve yüceltmesi, ve öyle bir noktaya gelir ki, Allah'ın peygamberlerine ve
elçilerine, barış onların üzerine olsun ve özellikle Hz. tüm torunları. Gerçeği
aldatmayla, gerçeği yalanla, sertliği yumuşaklıkla, hoşgörüyü nankörlükle
değiştirdi. Kitabını o kadar uzun yazmıştı ki kimse onun sözlerine itiraz
edemez ve kimse onun vardığı sonuçlara itiraz edemezdi. Canım üzerine yemin
ederim ki, böyle bir seçim ve niyetten dolayı katı bir şekilde yargılanamaz.
Adud ed-Devli'nin şahsında, kader ona hayatından endişe ettiren, afiyetini
tehdit eden, at-Tai adına yazdığı bir mektupta yazdığı ifadeden dolayı ondan
nefret eden bir adam gönderdi, Allah rahmet etsin. Muizz ed-Dawli'nin oğlu İzz
ed-Devley lakaplı baba tarafından kuzeni Bakhtnyar'ı devirmek ve Halifeliğin başkenti
için ona meydan okumak için Bağdat'a gitmek üzereyken onu Fars'taki Adud
ed-Daula'ya götürdü. 4 Ve Bağdat'ın hükümdarı
olduktan sonra, Ruki ed-Devli zamanından beri aralarında olup bitenlerden
dolayı Sabi'ye zulmetmeye başladı. İşte bu ifade?: “Biz İzzüddevle'ye Şahinşah
unvanını verdik ve kendinizi onunla hukuken bir tutmayın”6. Adud et-Daula bu
ifadeye dayanamadı, böyle bir hakaretten dolayı hiddetlendi ve Sabi'ye karşı
kin ve öfke besledi. Bu ifadeyi alıp mektuba dahil edilmesini talep edenin es-Sabi
olduğunu ve at-Tai li-l-lah ve İzzüd-Devle'nin bu cironun seçimiyle hiçbir
ilgisi olmadığını ve bunu yapmadığını biliyordu. acı çektirmeyi ve bununla
utanç vermeyi doğru bul. Adud al-Dawla, İzz-ed-Devle'yi yenmeyi, onu öldürmeyi
ve kanının susuzluğunu gidermeyi başardığında, es-Sabi kendi başının çaresine
bakmak zorunda kaldı, korkudan eziyet çekmeye başladı ve bu kitabı derledi.
Adud ad-Dawla'yı, İzz al-Dawla'yı yok ederek ve karşılığında dişlerinden ve
pençelerinden kaçınmaya çalışarak intikam duygusunu nasıl söndürdükten sonra
yatıştırın . Korku ve ölümden kurtulup iyilik yapma fırsatı bulduktan sonra,
uzun konuşmalarını kısıtlamadı ve keyfi olarak eklemeye ve çıkarmaya, süslemeye
ve kısaltmaya, alay etmeye ve övmeye, küçümsemeye ve abartmaya, cennete
yükseltmeye ve devirmeye başladı. karartın ve ardından vurgulayın.
Edüdü'd-Devle,
kendisinde görmediği şeyleri ve sahip olmadığı meyveleri övmekten sakınmalıydı.
Zihninin itibarını kaybetmemeli, şeceresinin büyük ölçüde tahrif edilmesine
izin vermeli ve kalleşken kendisine söze sadakat atfeden Sabi'nin hayal ve
fantezilerinin dizginlerini serbest bırakmalı; Günahkarken Tanrı'dan korkar,
öfkesini yitirdiğinde uysaldır; kısıtlama, vücudu açığa çıkarırken.
Ben de Allah'ın
izniyle bu konuyu da değerlendirip, yargılamada adalet ve sunumda doğruluk
göstereceğim. Şüphesiz gerçeği, çürütülemez delilleri aktaracağım ve konunun
özüne en ince ayrıntısına kadar inisiyatif almış insanların tanıklıklarından
yararlanacağım.
Haber veren ve
geçmiş olayları anlatan herkes, Dalem ve Gil7'nin kendi vatanı, belli bir
toprağı ve ayrı bir soyu olan iki farklı halk olduğunu bilir. Jill'ler birçok
çeşitte gelir ve farklı kabilelerden oluşur. Bu halkların her birinin
birbirinden farklı kendi şubeleri vardır. Deylemliler ise iki kısımdır:
el-Astaniyye ve el-Laijiya8.
Al-Astaniyya,
ulaşılması zor yerlerde, müstahkem şehirlerde ve Deylem dağlarında yaşıyor ve
el-Wahsudaniya onları sonuna kadar yönetti. El-Leidjiyye'ye gelince, onlar
ülkenin çöl ve ova bölgelerinde yaşarlar ve el-Justaniyya9'a kadar onları
yönetmeye devam ederler. Ali şerifleri, aralarında yerleşip İslam'ı aralarında
yayıncaya kadar,10 onları Allah'ın dinine ve elçisi Muhammed'in sünnetine
çağırıncaya kadar (11 Allah ondan razı olsun )
ateist idiler. Ali b. Ebi Talib, barış onun üzerine olsun, ashabı (Muhammed)
atlayarak ve onu tüm 12'ye tercih ediyor . Bu nedenle, onların çoğu Şii
ve sadece birkaçı Hanbeli veya Şafii inancından Sünni 13 . Müslümanlar ilahiyatçı belirleyemezler 14.
Jill'lerin çoğu da
Sünni. Daha önce Müslüman oldular. Deylem'de Şiilik yaygındır ve İslamiyet'i
Nasıriye'den almıştır15.
Sünni ve Şii
ilahiyatçılar onlara, Resulullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in Arap soyu ile
olan bağlarını, asil kökenlerini ve asaletlerini onlara açıklamak zorunda
kalacaklardı; ayetlerde ve ... muharebe çağrılarında bununla iftihar
edeceklerdi ve bu şereften mahrum olarak düşmanları ve hasımları ile savaşa
girip savaştılar. Ama bunu onlardan kimse duymadı, kafalarına girmedi ve onu ne
ciddiyetle, ne şakayla, ne şiirle, ne de konuşmalarla söylemediler. Mantıklı
Deydemliler, ayetlerdeki dabbitler ile alay edilmesine asla içerlemediler, erdemleri
olarak kabul edilen şeyleri sıralamadılar ve eksikliklerinden bahsedildiğinde
üzülmediler .
Ne İslam'da ne de
cahiliyye'de18 en az bir dabbitin iskân edildiğine ve onların civarlarındaki
topraklarına yerleştirildiğine (göstergesi) rastlanmaz ve Beni Dabba'yı
memleketlerini terk etmeye zorlayan herhangi bir felaketten söz edilmez.
Irak'ta el-Şame 19 ve el-Cezire 20 Muaviye b. Ebi
Süfyan21, Osman'ın22 kanını isteyerek onunla birlikte çıktı - Allah ondan razı
olsun ve barış onun üzerine olsun Ali'ye savaş açtı.
Bunlardan birinin
şu sözleri bunun göstergesidir.
Biz develere
binmiş Banu Dabbah'ız Yas tutacağız Osman b. Bıçaklarının bıçaklarıyla Affan.
Şeyhimizi bize iade et ki, bizim tarafımızdan yüceltilsin.
Bu aileye böyle
bir köken isnat eden es-Sabi, Beni Dabba'nın şeceresi en zayıf olduğu için
onları zayıflatır. Sayıları şüphe uyandıracak kadar fazladır ve Arap
kabilelerinin tacını oluşturan ve en yüksek yeri işgal eden Beni Kureyş,23
ta-mim,24 tai, 25 qais,26 veya handaf, 27 veya ukail28 ile karşılaştırılamaz. asalet ve köken.
Sabi, Kureyş soyundan geldiklerini iddia etme fırsatı bulsaydı, bunu yapacaktı
ve Adud al-Dawla'nın imamlık hakkı ispatlanacak ve hilafet iddiaları haklı
çıkacaktı. Ve o zaman Adud ed-Devle, gerçekte ondan mahrumken bu büyüklüğü
denemeye ve bu ihtişam kendisine bahşedilmemiş olmasına rağmen bununla övünmeye
layık olurdu. Sabi'nin bu kitapta yaptığı ilk haksızlık, bu hükümdarı meçhul
bir şecereye havale etmesi, onu aldanmış ve meçhul konumuna getirmesidir. Daha
sonra kendi bahşettiği Arapça kökenini bir kenara atar ve onu Bahram Γypa29'dan
Farsça soyağacına atfeder . Bununla birlikte, Arapların ve
Farsların soyağaçlarının farklılığı açıktır: soybilimciler, bunların yalnızca
İbrahim'de birleştiğine inanırlar, 30
Mayıs barış onun
üzerine olsun. İranlılar genel olarak İshak soyundan kabul edilirler31 ve
Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) İsmail'in soyundandır . Şöyle dedi: "Ben iki kurbanın oğluyum."
İsmail'i kastediyordu ve Abd al-Muttalib'in34 kurban etmek istediği, ancak çok
sayıda deve için fidye verdiği babası Abdullah'ı33, okların göstermesi, onu
öldürmesi veya bırakıp gitmesi, olduğu gibi getirmesi gerektiğinde
kastediyordu. bir fedakarlık yapın veya kurtarın 3 5.
Sabi'nin iddia
ettiği gibi Deylemiler gerçekten Arap olsaydı, o zaman İsmail kabilesinden
gelirlerdi. O halde atalarının kim olduğunu, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve
sellem-'in soy ağacından hangi daldan ayrıldığını ve (Adud ed-Devle)'nin bu
ağaca kimin vasıtası ile çıktığını bilmek isteriz. onunla akraba olma şerefine
sahiptir. Allah ona ne kadar yakınsa, asalet o kadar büyük, ilişki o kadar net,
gurur o kadar haklı ve köken o kadar asil.
Allah Resûlü'nün
Kureyş ve kabileleri üzerinden şeceresi Nadr b. Kinane, 36 ve bu nedenle mat isminin Kureyş'e hakkı vardır", "37 ondan (Muhammed) gelen şu söze göre, Allah ondan razı
olsun: "İmamlar Kureyş'ten olmalıdır." Ve Abd Menaf, 38 Haşim, 39 ve Abd al-Muttalib akraba ve akrabaların en yakınlarıdır.
Ve Allah'ın kutsadığı gururla şöyle dedi: “Ben Atika ve Fatima'dan
geliyorum”40. Atika, Abdülmuttalib'in kızıdır ve Fatimah, Abd Menaf'ın41 kızıdır . Ah, keşke Daylamlıların böyle akrabalık bağları varken
böylesine akrabalıkla övünebildiklerini bir bilseydim. Daylemitler'i hiç duyan
oldu mu? Belki Antara el-Absi kasidesi dışında,42 şöyle der:
Ve çarpık deve,
Dalem'in kuyularından uzaklaşır.
43 yaşındaki Firuz, Araplarla harp edip onlara
karşı sefere çıktığında, bir mitingde eline sefil bir karga yapışır gibi
Deilemiyanları da yanına alır, sonra birleşir, güçlenir, onların şerrinden
korunurdu. gizli darbeler ve saldırılar.
Bilginlerin,
soybilimcilerin ve kroniklerin ifadelerine göre, Dahhak'ın krallığını45 ele
geçirdiği Afridun44 döneminde çeşitli hükümdarların kolları ayrıldı. Ad-Dahhak,
Farsça Bayurasif'tir. Perslerin bu konuda inandıkları birçok efsaneleri ve
bağlı oldukları gelenekleri vardır. Sanki omzunda iki yılan vardı, üzerine
eğilmiş ve onu sokmaya hazırdı. Aç hissederlerse, o zaman ikisi de aynı anda ve
sadece insan beyni yediler. Başına gelen bu musibetlere kurban olarak her gün
tebaasından iki genci öldürüyordu. Makul insanlar bu efsaneyi küçümsemeye değer
görecek ve onaylanması kınamaya neden olacaktır. Ancak bu adam, zalim bir
despot ve katı yürekli bir zorba idi ve ondan korkuya kapılan tebaası ve onu
alt etmeye çalışan düşmanları ona muadil (iğrenç) nitelikler yakıştırdılar.
Dahhak'tan önceki
tarih güvenilmez ve yanlıştır, denetimsiz bırakılmıştır ve muhafaza
edilmemiştir46. Tüm dünyayı fetheden Afridun dönemiyle güvenilir bir hikaye
başlar. Doğuda ve batıda fethedilen topraklardan, denizde ve karada sahip
olduğu mallardan, oğulları Tur, Salam ve İrec47'in her birine bir pay ayırdı.
Ve Salam, Rum'u ve ona tabi olan ülkeleri - Arapların topraklarına aldı.
tarafından
bu kitabın
amacından uzaklaşmamak için genişletmeyeceğim nedenlerle dördüncü bölgenin
ortasını aldım, topraklar en bakımlı ve asildir. Tur, yerleşim alanlarının en
ucundaki kuzeydoğu topraklarına tahsis edildi . Salam ve Tur, Iraj'a karşı
çıktılar, onu yendiler ve öldürdüler. Ama sonra Manujahr48 ortaya çıktı ve
kanının intikamını istedi. Düşmanından intikam aldı, mirasını oluşturan
toprakları fethetti, onları elden çıkarmaya ve yönetmeye başladı. Ve Tur ile
İrec'in torunları arasında, bugüne kadar devam eden ve bir tarafın veya diğer
tarafın galip geldiği, unutulmuş şikayetleri hatırlatan bir düşmanlık ortaya
çıktı. Bilhassa (düşmanlık iyice şiddetlenmiştir) harap ettiği, salladığı,
yağmaladığı ve harap ettiği bu topraklara Farasiya ba-kral40'ın seferinden
beri. Kay-Khosrov50 ve Rüstem? Onun kalelerini kırmadım ve saltanatına son
vermedim. O zamandan beri bu iki ırk arasındaki düşmanlık azalmadı. Savaşlarda
zaferler hem biri hem de diğeri tarafından kazanıldı, ancak savaşlar devam
etti. Bu konuda Arapça ve Farsça hikâye ve kitaplar, şiir ve nesir.
Bu kitabın
görevlerinden biri de Türklerin kökenini belirtmekti. Onlar büyük ve güce
susamış bir kralın torunlarıdır. Bu kaleler, birkaç yüzyıl sonra onlara geçene
kadar, onun ve soyundan gelenlerin korkusundan İranşehr52'de inşa edildi.
Selam'ın soyundan gelen
Rumlardan Zü'l-Karneyn54 adıyla İranşehr'e sefer düzenleyen İskender vardı.
Rumlar ise İskender'in veziri Arastutalis'in kurduğu idare sayesinde yaklaşık
iki yüz yıl hüküm sürdüler. Bu görüş, onun ikrar ettiği iman ve masum kanı
dökülmesini yasaklayan ve ancak cinayete karşılık olarak öldürmeye izin veren
sağlam aklı dikkate alındığında hatalıdır55. Böyle insanların ortaya çıktığı
bir ülke, hızla büyüyecek ve kısa sürede bir acha getirecek bir mahsule nasıl
ayak uydurabilir? Doğru görüş ülkeyi bölmek ve insanları eşit duruma
getirmekti, böylece birbirlerini kıskansınlar, her biri kendi sınırları içinde
yarıştı ve kendi aralarında savaştıbb. Ve İskender hükümeti doğrudan
torunlarına ve akrabalarına geçti. Rumiyanlar iki yüz yılı aşkın bir süre
İranşehr'e bu şekilde sahip oldular ve Ardeşir b. Babak57 bu temeli yıkmamış ve
bu dahiyane (sistemi) ortadan kaldırmıştır.
Bu Ardashir'in
siyasette cesaret, güç, sağduyu, dayanıklılık, zeka, sağduyu, girişim ve
sağduyu açısından eşi benzeri yoktu. Herhangi bir ünlü kral veya asilzade
soyundan gelmedi ve bu nedenle şöyle dedi: "Benim ailem benden başlar ve
düşmanımın ailesi onun üzerinde durur." Özel olarak çıkarılan yasalarla,
insanları yalnızca soyluluklarından dolayı onurlandırmayı yasakladı. asil işler
ve eğitimle saygıyı hak etmiyorlarsa58.
Ve İslam zuhur
edinceye kadar dünyaya hükmeden, izlerini yok eden, devletlerini sona erdiren
ve sadece iman edenleri hariç tutarak onları aşağılamaya tabi tutan Sasani
krallarının ilkiydi59. Adaletle hükmeden ve adil bir mahkeme kuran, sıradan
insanlara yumuşak davranan ve ülkeye zulmetmeyen ilk kişi oydu. Türk
krallarıyla barış yaparak, krallığının sınırlarının çoğunu onlara devrederek ve
devletinin varislerine kendisiyle böyle bir politikaya uymalarını vasiyet
ederek ihtiyatlı davrandı.
Şimdi bu halkın,
yani Türklerin durumunu, nitelikleriyle, mülkleriyle, karakterleriyle,
yollarıyla, bölgeleriyle, yollarıyla, hak etmediklerini onlara atfetmeden,
sahip olduklarını küçümsemeden, aşırılık göstermeden, ne de aşırıya kaçmadan
düşünün. ne onlara karşı ne de amaçsızca onlara yaklaşmak ve onları
pohpohlamak. Bu kitap, manalara ve ifadelere, hatta algılanamayan bakışlara ve
işaretlere dikkat eden eleştirmenlerin takdirine sunulmuş olup, her devirde ve
her çağda, tüm kanun ve geleneklerin lanetlediği ikiyüzlülükten Allah'tan
korunma dilerim.
Kadınları ve
çocukları korurken, düşmanla savaşırken, zafere ulaşırken, haklarını korurken,
sevdiklerini ve ailesini korurken (erkeği) harekete geçiren, insan ruhunun en
asil gücü olarak kabul edilen cesaretlerinden başlayalım. ve övgüye değer bir
gayret ve haklı bir kibir gösterir. Bunun üzerine devletler korunur ve yolların
güvenliği sağlanır.
Dünyada hedeflere
ulaşmada daha ısrarcı ve daha ısrarcı başka bir insan yoktur. Allah onları
aslanlar gibi, geniş yüzlü, basık burunlu, kocaman elli ve muzip mizaçlı olarak yaratmıştır . Bununla birlikte, nadiren, ancak
bazen zarif bir çerçeveye, dar bir yüze ve iri güzel gözlere sahiptirler.
Yiyeceklerini zorla alıyorlar ama kınanacak işleri reddediyorlar. Çeşitli
ordulardan oluşan bir orduda, bir savaşçının cezası geri kalanını dizginler ve
hepsini sakinleştirir. Herkese bağırmazsan tek bir bağırış onları terk etmez ve
diğerlerini cezalandırmazsan birinin cezası tutmaz. Ana yiyecekleri, hiçbir
şeyin yerini alamayacağı ve asla temiz suda yıkamadıkları ettir. Sadece zorla
elde edilirlerse bundan zevk alırlar ve onlara av olarak verilmezse bundan zevk
almazlar.
Bu, yırtıcı
hayvanların ve yırtıcı aslanların adetidir. Bu yüzden çölde ve çıplak bozkırda
yaşamaya alışırlar, sefalete ve mahrumiyete sabırla katlanırlar, bu yüzden
baskın yaparak ve zor kullanarak kendilerine rahat bir hayat sağlarlar, bu
yüzden çekingen ceylanı kovalamaktan bıkmazlar. ve yaban eşeği. Yorgunluk
onları ele geçirmiş gibi görünse de, tıpkı başlangıçtaki gibi atlarını sürecek,
dağa tırmanacak, hayatlarını riske atacak, sarp kayalıklardan ve tehlikeli
yerlerden geçecektir.
İslâmiyet,
karakterlerinin ve güçlerinin asaletine (rağmen) onları, diğer ülkelerdeki
diğer putperest kavim ve kabilelere karşı (savaşmayı) farz gördüğü gibi,
kendilerinden olan kâfirlere karşı seferber olmayı da zorunlu kılmıştır.
Bunlardan biri yakalanırsa, efendisi onunla yiyecek, içecek, giyecek ve binek
paylaşmadıkça sakinleşmez. Hizmetinde, esaret altında evi süpürmeye, atların
arkasında yürümeye ve diğer kölelerin kullanıldığı, inançsızlıktan utanan ve
cezalandırıcı bir el tarafından ele geçirilen diğer benzer işleri yapmaya
zorlanan diğer köleler kadar alçalmayacaktır. Kızılderilileri, Rumları,
Ermenileri veya diğer köleleri bulma şeklimizden farklı olarak, Türklerin köle
konumunun her zaman sınırlı bir gücü ve belirli sınırları olmuştur64.
Prangalardan
kurtulan Türkler, ordunun başına geçene veya hacib65 veya büyük bir müfrezenin
komutanı ve orduda etkili bir komutan olmakla ödüllendirilene kadar tatmin
olmayacaklar. Bu, Horasan'a özgü bir durum değildir66, ancak bu bölge kendi ülkeleriyle sınır komşusudur; ama bu
örneğin Mısır'da gözlemleniyor67 (anayurtlarından en uzak ve aynı zamanda
konuşma ve dil olarak onlara en yabancı ülke).
İsterseniz Irak diyebilirsiniz. çeşitli savaşçılardır: Deylemler, Araplar,
Kürtler. Orada uzun süredir onlardan (Türklerden mi?) intikam almak isteyen ve
onlara karşı güçlü bir düşmanlığı olan Deylem halkı hüküm sürüyor. Yüzyıllar
boyunca halifeler ve Deylem hükümdarları ölçü almak zorunda kaldılar. güçlerini
onlarla birlikte atıyorlar, saldırılarını püskürtüyorlar, devletlerini
savunuyorlar ve diğerlerinin üzerindeki hakimiyete meydan okuyorlar "Ama
onları evcilleştirecek, yenecek, alt edecek ve alt edecek güçleri yoktu. ,
Allah Resulü'nün şu sözlerini hatırlamak yeterlidir: "Türkler size
dokunmadıkça siz onlara dokunmayın"68 Bunu, Resulullah'ın şu sözleriyle
karşılaştırın: “Ben siyahlara ve kızıllara gönderildim. Araplar ve Arap olmayanlar
demektir.69 Ve kendisine, uğrunda başka milletlerle savaşması emredilmiştir.
İslam'ın itiraf sözlerini söylesinler ve tek bir dinde birleşsinler. İşin en
şaşırtıcı yanı, gördüğümüz tüm halklar ve özellikle de el-cil bu kusura ve bu
hastalığa maruz kalırken, hiç kimse gerçek bir Türk'ün bir kadın gibi
şımartıldığını görmemiştir. Ve bunlardan herhangi biri konuşmasında,
tavırlarında, kıyafetlerinde veya süslemelerinde kadınlık gösteriyorsa, o zaman
kesinlikle kendi ülkesinde büyümüş, ancak komşu halklardan kökeninin konuştuğu
safkan olmayan bir Türk'tür.
Düşmanın kendini
koruyamadığı ve karşı koyamadığı bazı erdemlerine işaret ettiğimiz için, o
zaman bir kabileden veya onlara komşu ülkelerden gelen hükümdarları, örneğin
Samanoğulları70, Horasan ve diğerleri; yanı sıra Sebuk-tegin71 ve çocukları ve torunları Mahmud, Muhammed ve Mesud, 72 Allah onlardan razı olsun. Konumlarını nasıl
güçlendirdiklerini, rakiplerini kendi elleriyle ve kendi güçleriyle nasıl
yendiklerini, (Türki) hedeflerine nasıl yaklaştıklarını ve çabalarıyla
ulaştıklarını hatırlayalım. Ve onlar sayesinde şanlı zaferler onlara geldi ve
sancakları yükseldi. Ve zaman geldi ki hükümdarımız, cihan hükümdarı, Müslüman
hükümdar, büyük Şahinşah, dinin direği, Müslümanların kurtuluşu ve iman nuru,
âlemlerin hükümdarı Allah'ın çağrısıyla birleştiler. Allah'a tabi ve kullarının
hamisi olan ülkeler - Toğrul-bek Ebu Talib Muhammed b. 73 Allah'ın
yeryüzündeki halifesinin sağ eli, müminlerin emiri Mikail, Allah kudretini
artırsın, devletini korusun, düşmanlarını silip süpürsün, zafer sancağını
yükseltsin. Kendi şahsında, adaleti bütün yeryüzünü dolaşan ve ünü batıya kadar
yayılan bir adama, kendisinden sonra kimseye verilmeyen bir kudret bahşedilmiş
bir adama kendilerini teslim ettiler.
öyle bir
büyüklükle bahşedilmiştir ki, hiçbir efendiye sahip olmamıştır.
Her Müslüman ona
itaat etmeli ve onun kudretinin gölgesinde kalmalı, açık ve gizli
düşüncelerinde ona yardım etmeli, onun sancaklarına zafer indirmesi ve
ayetlerini kendisine vahy etmesi için gece gündüz Allah'a dua etmelidir. Kendi
gözlerimizle gördüklerimizden ve hakkında en güzel hikâyelerden
işittiklerimizden bazılarını zikredelim, faziletini, Allah'ın rızasını kazanma
arzusunu, adaletini, salih amelini, kullarına merhametini anlatalım. (Allah'ın)
kulları, kendisinden önceki rablerin hep göz diktikleri mal ve parayı hor
görmesi konusunda hem lütufta hem de öfkede. Bunun için dalkavuklukla dolu
olmayan, tarafgirliğe tabi olmayan, yalanlarla seyreltilmemiş, ikiyüzlülük ve
iftiralarla bozulmamış açıklamalar yapacağız. Bizi buna çağıran korku ya da
açgözlülük değil, bizi harekete geçiren dalkavukluk ya da sempati de değil.
Onun hakkında gerekli hakikati ve onun özü hakkında arzu edilen hakikati ifade
etme arzusundan başka amacımız yoktur. Onun saltanatında güvenlik bulduğumuz ve
gücünün gölgesi altında zenginleştiğimiz iyi işlerine sadece haraç ödemek
istiyoruz.
Beni bu kitabı
derlemeye ve yazmaya sevk eden asıl sebep, muhterem ve muhterem bir büyüğümüz,
İmadeddin efendimizin velisi Ebû Nasr Mansur b. Muhammed, 74 Allah üstünlüğünü korusun, kitabın içeriğini ve
kelimelerini eleştirel bir şekilde incele, anlamını ve amacını belirle,
muhtemel hatalarına dikkat et ve hükümlerde yapabileceğim her türlü saçmalığa
hoşgörülü ol ve sonra yorumla. saltanatının en büyük başarısı, (Toğrul-bek)
konumuyla Türkleri nişanlamak, yüceltmesiyle yüceltmek, yaptıkları ve dili
sonucunda kültürlerini artırmak olan padişah için Türkçe olarak.
Erdemler insanlar
arasında paylaştırılır ve her biri kendisini diğerinden ayıran payına düşeni
alır. Mükemmellik, zihnin buna ikna ettiği gibi, her zaman bir gözünü kısar,
mutlaka bir kusuru vardır. Bilimler, banliyö dünyasında kurtuluş yollarını
arayanlar ve bu dünyada hayatı (inceleyen) ve zikredilmeye değer olanlar olarak
ikiye ayrılır.
Allah'ın rahmetine
ve hoşgörüsüne yönelen kişiye neyin yardım edebileceğine gelince, bu, Allah'ın
gerçek bilgisini veren ve O'na yalnızca O'nun adını yücelten nitelikleri
atfeden ve O'nun formüllerini sabitleyen tevhid doktrinidir. tesbih, onun
varlığına ve benzersizliğine, şüpheye ve ihtilafa tabi olmadığına işaret
eder75. Ayrıca bu, peygamberlerinin peygamberlik misyonunun ve mucizeler
yaratma yeteneklerinin ve özellikle de kendisine şeriat gönderilmesinin
durdurulduğu ve tüm akidelerin öğretilmesinin durdurulduğu peygamberin; Bu
Muhammed, Allah ondan razı olsun. O zaman bu, onun inancının derin bir
kavrayışı, sünnetine verilen tercih, 77 kendisine Rab tarafından
indirilen ve ruhunu işgal eden Kuran'ın mucizeviliğinin kanıtı, 78 ödünç alınan (Kuran) ve Arapça (sözler) bilgisidir. ,
izinler ve yasaklar, açık âyetlerini ve müphemin gizli mânâsını anlamak, 79 neshedilmiş ve neshedilmiş âyetler arasındaki ayrım, 80 bu âyetlerin indirilme şartları, açık ve ima, gizli ve
apaçık mânâları , 81 dini bir reçete veya bir yasa
olarak82. O hâlde, ister şiir, ister nesir, ister özet veya kapsamlı, ister bir
soru cümlesi veya uzun bir muhakeme olsun, ifade edilen ve yazılanların,
dillerin en asil olan Arap dilinin gereklerine uygun olmasına dikkat
edilmelidir. konuşmacılarının diğer insanlara göre tercih edildiği dil. Dini
hukuk ve dini inceleyen bilimler hakkında söylemek istediğim buydu.
O halde Allah'ın
yarattığı şeylerin özünü inceleyen bilimleri takip edin: gök kubbesi ve
gezegenler, içgüdüler ve karakterler, zararlı ve faydalı. Ve her bölüm için
tasnif eden kitaplar, kanunlar düzenleyen, taklit edilen, kimden öğrenilen ve
kendisine yönelen bilim adamları vardır.
Bu bilimlerden
birinde önemli bir adım atabilen ve doğruyu söyleyebilen bir insanla tanışmak
zordur. Ama bir tane varsa, o zaman seçkin bir imam, en değerli ve ünlü,
tanınmış bir bilim adamı, geniş ve derin bir zihin olacaktır. Ve bunların
hepsini aklıyla kavrayabileceği, ilmi ile kucaklayabileceği, genel ve özel, hem
zor hem de kolay (bilişte) başarabileceği konusunda, böyle bir şey duymadık,
görmedik, kimse bize böyle bir şey söylemedi. bir şey, ama tanışmak zorunda
değildi. Ama böyle büyük ve en saygın Şeyh Amid el-Mülk, Allah devletini
korusun. Her şeyde o kadar muvaffak olmuştur ki, sanki ondan başka kimse bir
şey okumamış ve yaşadığı hayatta kimse onun kadar akıllı olmamıştır;
gençliğine, ticaretle, Doğu ve Batı'nın yönetimiyle, İran ve Arap siyasetiyle
meşgul olmasına rağmen. Büyüklükte ve asalette eşi benzeri olmayan, talih ve
hayret verici bir kader bahşeden Yüce Allah'ın lütfu olmasaydı bu mümkün
olmazdı.
Bu ilimlerde âlim,
ünlü, tanınmış ve onlarda gözle görülür bir iz bırakmış olan her zümrenin
üzerinden geçip imtihan etmemiş, incelememiş, sorgulamamış ve onların
görüşlerini öğrenmemiş olsaydım, bu iddiada bulunmazdım.
Nitekim Allah'ın
kendisine nimet verdiği peygamberin şu sözü isabetli olmuştur: “Allah bir kula
iyilik dilerse, unutursa hatırlatsın, unutursa ona yardım etsin diye ona doğru
söyleyen bir vezir verir. hatırlar”83.
Sözlerimin teyidi,
onun (Toghrul-bek) hükümdarlığı döneminde, Allah sancağının zaferini indirsin,
mükemmel başarıları, adil ilkeleri ve övgüye değer temelleri ile, ister
suçlulara karşı yumuşaklıkta, isterse cömertlikte olsun Allah'ın himaye ettiği
bu şeyhin (Emidü'l-Mülk) kendisine kulluk ve şirk koşma şerefine erdiği bir
zamanda, mazlumları mükâfatlandırarak veya asil evlerin temsilcilerini
kayırarak veya asılsız şüpheleri göz ardı ederek affedildi ve geldi. Toğrul-bek
devletinde onun emirlerini yerine getir ve tavsiyelerine kulak ver. Bunun bir
örneği, onun (Toğrul-bek) el-emnr el-isfah-salar Seif ad-Dawla Ebu İshak
İbrahim b. Dizleri titreyerek kendisine esir olarak getirilen Yusuf84, korkuya
kapıldı. Herkes padişahın -Allah zaferinden razı olsun- damarlarındaki kanı
buharlaştıracağını ve onu öldürerek intikam susuzluğunu gidereceğini
bekliyordu. Ancak doğru mu yanlış mı anlamadan ayağa kalktı, sarıldı ve özrünü
kabul etti. Adud ad-Dawla, babasının kuzeni İzz ad-Daula Bakhtiyar ile oldukça
farklı davrandı: onu mağlup ettiğinde, intikam susuzluğunu ancak ölümü
giderebilirdi ve İzz ad-Daula'nın kafasının kesilmesini ve hediye edilmesini
emretti. ona tam olarak ve hatta daha fazlasını ödemek için bir tepside. Hani
es-Sabi böyle yüce adalete ve cömertliğe!
, ona karşı apaçık
itaatsizlik gösteren, ona karşı savaşan, sadakatsiz ve nankörce davranan,
ihanetleri ve iftiraları nedeniyle onun gazabını kazanan ve onu zorlayan İsfahan halkının durumunda, Allah büyüklüğünü korusun, eylemleri
daha da şaşırtıcıdır. kuşatma şehrinin büyük masrafını ve isyanın bastırılmasını
ve halkının hoşnutsuzluğunu karşılamak. Ancak şehri zorla ele geçirip
sakinlerini savaşta mağlup ederek onları bağışladı, bu da çok şey gören
insanları hayrete düşürdü ve önceki hükümdarları utandırdı. Ve karakterin
nezaketi, emellerin ve ruhun asaleti onu bu niteliğe (merhamet) yöneltip
yönelttiği halde, onda bunu uyandıran, hikâyeler anlatan büyük ve en saygın
Şeyh Amid el-Mülk, Allah onu korusun. yöneticiler hakkında ve fark edilmeden
erdemli öğretileri zorladı ve kararlılığını güçlendirdi.
Adud ad-Dawla,
Bağdat sakinlerini mağlup ederek Bahtiyar'ı öldürdüğünde, Bağdatlıların
refahını ihlal ettiğinde, onlara olan öfkesini çıkardığında ve Bağdat'ın
halifeliğin başkenti olmasına rağmen onları ateşe verdiğinde oldukça farklı
davrandı. ve onun kalesi.
Bu padişahın
şeceresine gelince, Allah zaferini pekiştirsin, onun asaletinin yeterli bir
teyidi, sadece, bazılarının şeceresi gibi, hür olmayan, belirsiz ve köksüz bir
köleye geri dönmemesidir. Atalarından biri Sarjuk'tu, (bir şekilde) Hazar
kralını88 kılıçla vurdu ve elindeki sopayla sertçe dövdü, biliyorum ki atı
düştü ve kendisi de önüne atıldı. . Sadece özgür bir adam böyle bir şeye
muktedirdir ve cesareti gökyüzünden yüksektir. Ondan (Toğrul-bek) devlet
(Sel-Jukids) başladı ve zorunlu askerlik kuruldu. Bu padişahın takvasında,
Allah kazandığı zaferleri pekiştirsin, devletinin baki, temellerinin sarsılmaz
ve temellerinin tertemiz olduğuna, en yüksek meclisindeyken ikna oldum ve tayin
için bir emir hazırladım. Amir Zürayr b. Ala ad-Dawla89. Elinin zayıflamaması
ve yetkilerinin ihlal edilmemesi şartı getirildi. O da, Allah ömrünü uzatsın,
"Keşke insanlara zulmetmese ve zorla mal almasa" dedi. Ve hazır
bulunan kadılardan, fakihlerden, vezirlerden, katiplerden hiçbiri böyle bir
çekince koymadı ve kimse bu güzel görüşü dile getirmedi.
Allah şahittir ki,
onun hizmetine girme ve kaderimi onun hâline bağlama nasibine eriştiğimden
beri, kendisine umutla gelen birini hayal kırıklığına uğrattığını, bir âlime
bağırdığını, haksızlık ettiğini veya başkasına kızdığını hiç görmedim. .
Yukarıda anlatılanlar onun en önemsiz işleri ve en göze çarpmayan erdemleri ise
hükümdar hakkında ne söylenebilir?
İlerde, O'nun
saltanatının gölgesinde kalma bahtına erdiğimden beri şahit olduğum, Allah'ın
yardımıyla gerçekleştirdiği fetihlerini, vicdanımı cömertlikten ve maaştan
koruyarak anlatacağım. en muhterem Amid el-Mülk'e dönecek, evet, faaliyetinin
yüksek alanına katılmadığım için onun (Togrul-bek) asil işlerine tanık
olmadığım durumlarda, Allah düşmanlarını yok edecek.
Başarı
Allah'tandır, biz ona güveniriz ve ona döneriz. O yaşamamıza izin verir ve
kaderimizi belirler. Allah efendimiz Muhammed'e ve ailesine rahmet eylesin,
hoşgeldiniz.
Elyazması 14.
Zilkade 649 ay takviminde ( MS 27 Ocak 1252
) tamamlandı.
(Kitabın sonunda /
kenar boşluklarında bir not vardır):
Bu listenin
yapıldığı aslı ile doğrulandı ... * Muhammed b. el-Hasan es-Sagani, 91
kurtarsın; Allah onu huzura kavuşturur ve onu bulunduğu yerden çıkarmaya
zorlamaz... ** Zilhicce 649 (
14 Şubat - 13 Mart 1252
) ayında bıkıp
usanmadan namaz kılmak dışında
1. Peygamber
Hezekiel'in kitabı, bölüm. 38.
ayet 15. Hezekiel'in kehanetinin kasvetli planı, yanıtını erken
dönem Hıristiyan literatüründe buldu: Vahiy of John, bölüm. 20, ayet 8.
Okurları uzun bir kaynak listesiyle yormamak için, elimizde sadece tesadüfen bulunan
ortaçağ Ermeni tarihçisi Lastivertsi'nin (Lastivertsi, 87) kitabını örnek olarak göstereceğiz.
XIII.Yüzyılın Arap
yazarı. Sicilya'nın Norman hükümdarı II. Roger'ın hizmetinde olan el-İdrisi'nin
göçebe Türk halklarına karşı önyargısının, Türklerin sosyo-ekonomik yaşamın ana
unsurlarından biri haline gelmesine rağmen değişmediği söylenebilir. -Yakın ve
Orta Doğu'daki Müslüman devletlerin siyasi yapısı: “Prensleri savaşçı, ihtiyatlı,
sağlam, adil ve mükemmel niteliklerle ayırt ediliyor; insanlar zalim, kaba,
vahşi ve cahil.” (Bkz. Bartold, Türkistan, 963):
2. Sovyet
tarihçilerinin çalışmalarının da bazen bu eksikliklerden muzdarip olduğunu
üzülerek not ediyoruz. Göçebelerin Eski Rus devleti tarihinde sadece olumsuz
bir rol oynayıp oynamadıkları konusunda birçok mızrak kırıldı.
(Bkz. Mavrodina,
1978 , s. 210-222 ).
3. Kazn, 1981, 112-113.
4. Doğu
Toplumlarının Evrimi, 55.
5. Al-Marvazi,
17, 18. Ayrıca bakınız: Meşhed el yazması, fol. 1686.
6. MİT,
309-312; Agadjanov, 1969, 95-97.
7. Barthold.
Soch., II, bölüm. 1, 244.
8. Balazuri.
Kahire 412-413 ; Kudama, 261.
9. Taberi,
I, 2658.
10. Taberi,
I, 2839.
11. Balazuri,
Kahire, 412; Sula kalesine çeviride "göl" anlamına gelen al-Buhaira
denir. Görünüşe göre, bu kadar uygunsuz bir isim, yeterince yetkin olmayan
aktarıcılarda onu açıklama arzusu uyandırdı: Mahkeme ile savaş olayları
hakkında, Tabari tarafından korunan versiyonlardan birinde, görünüşe göre,
vericinin bir açıklaması olarak belirtiliyor. , el-Buhayra'nın Dzhurdzhana'dan
beş fersah uzaklıkta denizde bir ada olduğu (Tabari, II, 1322). Bununla birlikte, tüm detaylarına rağmen, herhangi bir
yüzer aracın kullanımına atıfta bulunmayan, aksine, Sul'un beklenmedik gece
sortilerine işaret eden kale kuşatmasının açıklaması (Tabari, II, 1320). -
1322), kalenin denizde bir adada ve hatta bu kadar uzak
bir mesafede bulunduğuna dair şüphe uyandırıyor .
Iakut, buhaira kelimesinin bahr'ın (deniz) değil, baharat'ın (bölge, müstahkem
yerleşim yeri) küçültülmüş hali olduğunu bildirir. (Yakut, Buldan, 1, 513). Bu nedenle, Sula kalesi anakarada bulunuyordu, çünkü bu,
yukarıda analiz edilen hariç, Taberi'nin mesajlarının tüm versiyonlarından
geliyor.
12. Taberî,
II, 1411.
13. Kitabchi,
1985, 375; Yıldız, 1976.46-47.51
14. Taberî,
III, 1194.
15. Taberî,
III, 1313.
16. Bartold,
Türkistan, 60.
17. Bkz.
Akhbar ar-Radi wa-l-Muttaqi min Kitab al-Auraq li-Ebi Bekir Muhammed b. Yahya
al-Suli.—Beyrut, 1983.
18. Cahiz,
Menakib, 25.
19. Hilafette
askerlik yapan bir Türk'ün ilk sözü 54/674
yılına tarihlenir (Yıldız, 1974, 46; Borus, 1981, 152. D. Borus, Türkleri halifelik hizmetine çekmenin ilk
örneklerini daha ayrıntılı olarak anlatır. ordu özel makalesinde: Pipes, 1978, 85-96 .
20. Taberî,
III, 1017; Uyun wa-l-hadaik, 254,
21. Taberi,
III, 1179-1180 ; Uyun wa-l-hadaik, 281-282 Fahri, 1947,
231.
22. İsmail, 1968, 8 - 9.
23.
Yakubi, Buldan, 258 - 259.
24.
Taberi III, 1302.
25.
Yakubî, Tarık, II, 479; Buniyatov, 1969, 58.
26. Taberî
III, 1337, 1414-1416; Buniyatov, 1965, 191, 194
27. Borular, 1981.99.
28. Gibb, 1974, 3.
29.
Rahmetullah, 1976, 16; Zeydan, 1907,
8-9 ; Hitti, 1947, 466 ad-Duri, 1945, 288.
30.
Ömer, 1974.31.
31.
Borular, 1981, XVIII, XIX, 46,
50.
32.
Dole, 1983, 633-634.
33.
Tollner, 1971, 21, 25-27.
34.
Kennedy, 1981, 167.
35.
Bartold, Türkistan, 266.
36.
Taberî, III, 1328.
37.
Shidfar, 1962, 6-7.
38.
Bosworth, 1960, 42 - 43
39.
Yakubi, Buldan, 258.
40.
Asadov, 1987, 55 - 65.
41.
Taberî, III, 1539.
42.
Nadiradze, 1975, 66-67 .
43.
Cahiz, Menakib, 39-40, 42.
44.
Yakubi, Boğa, 255-256
45.
Taberî, 11, 1543, 1598; Kubbel, 1959, 118.
46.
İbn Kuteybe, I, 132.
47.
Cahiz, Menakib, 39.
48.
Novoseltsev, 1980, 144.
49.
Borular, 1981, 18.
50.
Sabi, Vuzara, 12.
51.
Taberî, III, 1370.
52.
Yakubi, Buldan, 255; Taberî, III, 1383.
53.
Buniyatov, 1969, 52.
54.
Hatib el-Bağdadi, II, 73, 185; Iakut, Irtsgad, I, 37, Nizami st-Mülk, 51.
55.
Agani, X, 205.
56.
Borular, 1981, 148
57.
El, ben 58;
Beşir, 1978, 45
58.
Levy, 1957, 421.
59.
Ömer, 1974, 14,
60.
Taberî, III, 1595, 1686.
61.
Taberî, III, 1510.
62.
Fahri, 241.
63.
Taberî, III, 1384, 1512, 1537.
64.
age, 1537.
65.
age, 1542, 1550.
66.
age, 1370.
67.
Yakubi, Buldan, 261; İsmail, 1966, 14.
68.
Taberi, III, 1555.
69.
age, 1562, 1564.
70.
age, 1589, 1596.
71.
Asadov, 1988, 136-137.
72.
Taberî, III, 1582, 1588.
73.
Asadov, 1987, 14.
74.
Esadov, 1986, 83..
75.
войска.
76.
Hesaplarımıza göre süvari sayısı 5 bin atlı, yani toplamın yaklaşık 1/4'ü Bu hesaplamalar yayınlanmak üzere sunulan bir
makalede verilmiştir.
77.
Taberi, III, 1685.
78.
age, 1658.
79.
age, 1820, 1832
80.
Orada, 1832-1833, 1821.
81.
age, 1640.
82.
Orada, 1715.
83.
Sabi, Vuzara, 11 - 22.
84.
Esedov, 1988,
85.
Asadov, 1987, 55-65 .
86.
Bolşakov, 1984, 150, 152.
87.
Taberi, I, 1468, 2444-2445.
88.
Pigulevskaya 1946, 104, PO.
89.
İsmail, 1966, 1.
90.
İbnü'l-İbri, 3.
91.
Örneğin bkz. İbnü'l-Fakih, Meşhed el
yazması, l. 168a Cahiz, Menakib, 36.
92.
İbnü'l-Fakih, Meşhed el yazması, l. 168 bir
93.
Tam ye.
94.
Arapça, bkz. metin: Sheshen, 1969, 19. Bu hadiste anlaşılan Hazar Türkleri
kastedilmektedir.
95.
İbnü'l-Fakih, Meşhed El Yazması, D.
168a.
96.
Abdullah b. Amr b. al-As - ünlü bir
Arap'ın oğlu
komutan, Muhammed Amr b. Mısır'ı fetheden el-As.
97.
Arapça metin bkz:, Sheshen, .1,969,.22,
98.
İbnü'l-Fakih, Meşhed el yazması, l.
.68a.
99.
Daha sonra doğrudan Türk olarak
adlandırıldı.
99
. Taberi, I, 218.
100
Tam ye; Cahiz, Menakib, 48.
101
Bitiş, Ç. 25, Art. 1,2.
102
D. 1706 Taberi, I, 248; İbnü'l-Fakih, Meşhed El Yazması,
103
. Artamonov, 1962, 170-171 .
104
Taberi, I, 248.
105
İbnü'l-İbri, 14.
106
Dijla, Dicle nehridir.
107
Taberi, I, 248. İbnü'l-İbri, 14.
Dicle, Dicle
nehridir. Arapça metin bkz. 21 Şubat 1969.
108
Arapça testi bkz: Sheshen, 1969, 22.
109
Muhammed'in amcası Abbas'ın oğlu,
adını halifeler hanedanı olan Abbasilere verdi.
PO İbnü'l-Fakih, Mashkhed yazması, l, 168a,
111.
Arapça metin için bkz: Sheshen, 1969, 27.
112.
Kuran 21: 95-96.
113.
Arapça metin için bkz: Sheshen, 1969, 28.
114.
Yakut, Buldan, II,
115.
Kuran 18: 92-101.
116.
Jahiz, Manakib, 49. İşte bir kelime oyunu: "Turyu" - Türkler,
"taraka" - gidin (bu durumda duvarın arkasında). Bu kelimelerin
grafik gösterimi tamamen aynıdır.
117.
Zaionchkovsky, 1966, 199.
118.
İbn Kesir, II, PO.
119.
hikaye İbn Khordadbeh tarafından
verilmektedir (Ibn Khordadbeh, 162-170
).
120.
Hennig, 1961, II, 194-195,
121.
Le Strange, Bağdat, 123.
122.
Cahiz, Menakib, 49. Cahiz İbn Hanbel'in (ö. 855 ) çağdaşı olan ünlü hadis alimi
ve hukukçusu da bu hadislerin güvenilmezliğinden bahsetmiştir.
123.
İbn Hordadbeh - Velikhanova, 43 - 44.
124.
İbn Hurdadbeh, 170.
125.
Buniyatov, 1969, 57.
126.
Tatimmat Sivan al-Hikma, 134.
127.
Krachkovsky, Soch., IV, 156.
128.
MİT, 20.
129.
Bakınız: İbnü'l-Fakih, Muhtasar.
130.
Krachkovsky, Soch. IV, 124.
131.
Al-Mukaddasi, 5. Rusça çeviri, I. Yu. Krachkovsky (Krachkovsky, soch., IV, 156, 158).
132.
İbnü'l-Fakih-Zhamkochian, 7-8 ; Tskitishvili, 1968, 11-12
.
133.
Validov, 1924, 237-251 .
134.
Grigoryev, — 1872, 1-45. Bulgakov-Khalidov 1960; Kovalevsky 1956
135.
Bakınız: Ibn al-Fakih-Zhamkochian
Tskitishvili, 1968.
136.
Togan, 1948, 11-16.
137.
Minorsky, 1948.
138.
MİT, 153-155.
139.
Orada, 20.
140.
Yakut, İrşad, VI, 56.
141.
Krachkovsky, op. IV, 123, 125.
142.
Yakut, İrşad, VI, 56.
143.
age , 69-70 .
144.
Cahiz, Hayavan, 2 - 5.
145.
agy, 3.
146.
Cahiz, Menakib, İ.
147.
age, 56.
148.
Metz, 1966, 198
149.
Walker, 1915.41.
150.
Bakınız: Cahiz, Menakib.
151.
Cahiz, Menakib, 22.
152.
Orada.
153.
Yakubi, Buldan, 256-257 ; Uyun vel-hadayık, 381
154.
Taberî, III, 1398; Vasilyev 1907, 169.
155.
Cahiz, Menakib, 4.
156.
Yakut, İrşad, VI 57,
157.
İbn Hassul, 26-51 ; Türkçe çeviri: agy. 250 - 266
158.
İbn Hassul 3-25
İbnü'l-fakih
el-hemedani'nin "ülkelerin haberleri" kitabının Meşhed listesindeki "Türkler Hakkında"
ve "Bazı Türk şehirleri ve onların vahşi özellikleri hakkında"
bölümleri
1. Hudhaifa
- Hudhayfa ibn al-Iaman. Muhammed'in arkadaşı. Hudhayfah, Muhammed'in kişisel
sekreteri ve sırdaşıydı (sahib al-sirr). Halife Ömer, onu Mada'in valisi olarak
atadı. Hudhaifa , Halife Osman'ın ölümünden 40 gün sonra 36.656'da öldü. Huzeyfe, Muhammed ve Halife Ömer
hakkında hadis râvisi olarak biliniyordu (el-Zehebi Tecrid, no. 1286;
El-Asqalani. Tahzib II, 220 ).
2. Kufe.
Askeri yerleşim ve ardından şehir, Arap ordusunun Irak'taki iki ana üssünden
biri.
3. El
Cezire. Kuzey Irak. (Bkz. s. 150,
not 61).
4. Ash-Sham.
Tarihi bölge günümüz Suriye, Ürdün, Filistin ve Lübnan'ı içeriyordu.
5. Kuzeydeki
Türklerin ve diğer gayrimüslim halkların Arapları topraklarından sürerek
dünyanın sonunu getireceğine dair bu ve sonraki kehanetler, muhtemelen
Arapların savaşçı Türk boyları hakkındaki ilk izlenimlerinden yaratılmıştır.
Benzer içerikteki hadislerin önemli bir kısmı Nuayme b. Nammada (ö. 228/843 ) "Kitab an-fitan" (Sheshen 1968, 16). Bu hadislerin ruhundan ve hatta
üslubundan Kuran'ın Yecüc ve Mecüc hadislerinden ilham aldıkları
anlaşılmaktadır (Kuran, XXI, 95-96
; XVIII, 92-101 ) . Bu hadislerin birçoğu daha sonra ilahiyatçılar tarafından
güvenilmez olarak kabul edildi.
6. Lanukhrjanna.
Şunu okumalı: latuhrjanna.
7. Ömer bin
Hattab. Muhammed'in Sahabesi: İslam'ın kabulünden önce ve Muhammed'in inancını
kabul edenler arasında ve sonrasında Kureyş kabilesi arasında büyük etkiye
sahip olan. "Doğru" (rashidun) halifelerinin ikincisi (634 - 644). Onun hükümdarlığı döneminde
fetihlerin önemli bir kısmı yapılmış ve devletin vergi aygıtı kurulmuştur.
Arapların Türklerle doğrudan temasa geçmesi Ömer döneminde oldu. Bir kıssacı
olarak Ömer , Hz . 63 yaşında İranlı bir köle tarafından öldürülmüş ve
Peygamberimizin yanına defnedilmiştir.
8.
Muhammed'in Türklerle tanışıklığı
gerçeği, birçok oryantalist tarafından, özellikle de Muhammed'in arifesinde
dinlendiği iddia edilen V. V. Bartold (Bartold, op. II (1), s. 244 ) tarafından sorgulanmaktadır. "siper
savaşı"ndan (Taberi 1/1468).
9.
(750 ) Muhammed'in amcası Abbas'ın oğlu anlamına gelir .
10. Ebu
Hureyre el-Devsi el-Iamani. Muhammed'in arkadaşı. 7/628'de Müslüman oldu.Gerçek adı (tam olarak bilinmeyen: büyük
olasılıkla Abd Shams'tır) Abdallah veya Abd ar-Rahman ile değiştirildi. Ebu
Hurayrah, sürekli bir kedi yavrusu ile oynadığı için lakabını aldı. Halife
Ömer, onu Bahreyn valisi olarak atadı, ancak kısa süre sonra onu görevden aldı.
Ebu Hureyre yeniden atamayı reddetti. Diğer rivayetlere göre 58 veya 59'da
57 /677'de 78 yaşında öldü . Ebu Hureyre
, sayısı 3500'e varan
en önemli hadis ravisi olarak bilinir . Efsaneye göre, Muhammed'e gördüklerini
ve duyduklarını unutmaya başladığından şikayet etti, Muhammed ona pelerinini
açarak dinlemesini tavsiye etti ve ardından hemen sarın, bu yüzden Ebu Hureyre,
Muhammed'in pek çok sözünü ve bölümlerini hatırladı. erken dönem İslam tarihi
(el-Asqalani Tahzib, XII, s. 263
- 267).
11. Muaviye
b. Abi Süfyan. İslam'ın ortaya çıkışının ünlü Kureyş lideri Ebu Süfyan'ın oğlu.
Ali b. Ebu Talib halife oldu ve Emevi hanedanının eski kolu olan Sufianid'in
başlangıcı oldu. Arminia valisinden Türk akınının başarılı bir şekilde geri
döndüğü haberini aldıktan sonra, yaklaşan işgal korkusuyla Türkleri hiçbir
şekilde rahatsız etmemesini emrettiği de söylenmektedir (Sheshen, 1968, 19). ).
12. Türkler
ve Habeşlilerin karşıt olarak Araplar arasında özellikle dehşete neden olan yan
yana gelmesi, açıkça İslam öncesi dönemde Habeşlilerle yapılan çatışmaların
hatırasıyla bağlantılıdır. Güçlü Etiyopyalıların korkusu, çok sayıda efsane ve
şiirin yaratılmasına temel teşkil etti, bunlardan bazı alıntılar Jahiz
tarafından “Fakhr as-Sudan ala al-Baydan” adlı incelemesinde toplandı (Bakınız:
Jahiz. Fakhr as- Sudan; s. 70 - 71 )
13. Muhammed
tarafından söylendiği varsayılan bu meşhur ifade biraz farklı bir biçimde de
bulunur: “Sana dokunana kadar Türklerle / dünyada yaşa” (Cahiz. Menakib, 49;
Kudama, 362) .
14. Görünüşe
göre Türk koyunları çok değerliydi. İbn Fadlan'ın anlattığı olay (Kovalevsky, 1956, s. 127), Oğuzlara Harezm'den
geldiklerine tanıklık ediyor . İhtiyaçlarını tam olarak karşılayan Türkler
(Oğuzlar ve Karluklar) et ve Maverannahr (Istakhri, Kahire, 161) sağladılar.
15. Türk
halklarının bir listesini içeren bu pasaj, açıkça İbn Khordadbeh'den ödünç
alınmıştır. İbn Hordadbeh'in "Kitab al-Masalik va-l-mamalik" adlı
eserinin ilk baskısı, kırklı yılların sonlarına, 9. yüzyıla kadar uzanıyor,
ancak Türk boyları hakkındaki bilgiler şüphesiz daha da erken bir dönemi,
yüzyılın ikinci yarısını karakterize ediyor. 8. yüzyıl
16. Tuguzguz
(Tokuz-Oğuz). Türk halkı. Arap kaynaklarındaki Tuguzuzların (ya da eski Türk
yazısının abidelerinin Tokuz-Oğuzlarının) yaşam alanları, Çin'in Uygurlar
(Khoihu) ile ilgili haberleriyle örtüşmektedir. V. V. Bartold'a göre
Tuguzguzlar , IX. yüzyılın başlarından önce Doğu Türkistan'da, Karlukların
yanında yaşayan Şato Türkleri (V. V. Bartold, op. V, s. 568-569 ; L, s. 35)
olarak
anlaşılmalıdır. . yüzyılda, IX. yüzyılın kırklı yıllarında burada ortaya çıkan
Uygurlar. Halha'da Kırgızların uğradığı yenilgiden sonra tuguzguz adı şatodan
miras kalmıştır. Ancak burada ,
Uygur koalisyonunun ana bileşenini oluşturan ve 742-744
gibi erken bir
tarihte Karluklarla bölgesel olarak temasa geçen to-kuz-oguz (dokuz boy) ima
edilebilir . Kök-Türklerin gücünün yenilgisinden sonra (Gumilyov, 1967 , s. 365-366 , 373).
17. Karluklar.
Türk halkı. II. Gumilyov, 631'de
Büyük Kağanlığın
yenilmesinden sonra eski Türklerden (Turkutlar) koptuklarına inanıyor
(Gumilyov, 1967, s. 266). 8. yüzyılın ikinci yarısında kar-lukların bir kısmı.
Uygur koalisyonuna (Doğu Karluklar) katıldı, 766'da diğeri Türge-şeyleri yerinden ederek Çu Nehri vadisini ele
geçirdi (Bartold, op. II, s. 243; V, s. 547-548) .
18. kimaki.
İrtiş'in orta kesimlerinde yaşayan Türkler. L.N. Gumilyov'a göre Kimaklar, Orta
Asya'daki Yueban eyaletinin Hunlarının soyundan gelen altı Chui kabilesi
arasında yer alan Çin kaynaklarından gelen aynı Chumugun'dur. (Gumilyov, 1967, s. 381). Kimaks hakkında ayrıca:
Barthold, Op. V, s. 549; Kumekov, 1972.
19. Guzzy.
Daha sonra modern Türkmenlerin oluştuğu Türk halkı. VII-VIII yüzyıllarda yaşam
alanı. Aral Denizi'ne bitişik alanlar vardı. Bazı araştırmacılara göre
(Gumilyov, 1967, s. 267), Ghuzlar, Amu-Derya ve Syr-Derya'nın iç içe geçtiği bir
Türk Hint-Avrupa nüfusuydu. V.V. Bartold'un guzzilerin Orhun yazıtlarındaki
to-kuz-oğuzları olduğu iddiası (Bartold, soch., V, s. 524), belli ki biraz ihtiyatla karşılanmalıdır.
20. Metinde:
Cafer. Iakut'ta bir de Cafer var. B not(lar) İbn Khordadbeh'in s. 31 de Gue çeşitli yazımlar verir: al-ja'riya, al-jaga,
al-jakar; ve sonra djakar-dzhikil varsayımını yapar ve böylece bu sözü daha
sonraki kaynaklardan bilinen dzhikil ile ilişkilendirir (İbn Khordadbeh, s. 31). Iakut sözlüğünde (cilt II, s. 97) ve “Divan lugat at-turk”ta bir makale Cikillere
ayrılmıştır.
Kaşgarlı Mahmud
(MITT, 1939, s. 311), Ebu Dulaf da onlardan bahseder (Yakut, cilt III, s. 441). V. V. Bartold, Ji-Killerin Karluk soyundan geldiğini
düşünür ve onların yerini Issyk-Kul'un kuzeydoğu kıyısında bulur (Bartold, op.
I., s. 243 ). Ayrıca nota bakınız. 35.
21. Peçenekler.
I-III yüzyıllarda yaratan Türk halkı. N. e. orta Kazakistan'da devlet oluşumu
Kangyui. Orhun yazıtlarında Kengerlerin adı geçmektedir, halkın kendi adı
Kangar Gumilev'dir, 1967, s. 266-267 ): 9. yüzyılda: Türgeş ve Uygurların, ardından
Oğuzların ve Polovtsilerin baskısı altında , Batı'ya, Rusya'nın güney sınırlarına
sürülmeye zorlandılar (bkz: Gumilyov, Discovery of Khazaria, 1966, s. 136-137;Bartold
, Op.V , sayfa 91
,
22. Al-bzksh.
Yakut: al-bzksh. De Gue (Bkz: İbnü'l-Fakih, Muhtasar..., s. 329) ve 3. V. Toğan (Toğan, 1948, s. 12), inanın okunması gereken: trksh
(İbn Khordadbeh, s. 31 ) ). İdrisi, burada olduğu gibi
gizemli al-azkish'in (al-azksh) yanında Türgeş'ten bahseder. Bu nedenle, bu
durumda, özellikle İbn Hurdadbeh'den önceki dönemde, en aktif ve çok sayıda
Türk topluluklarından biri olan Türgeş göz ardı edilemeyeceği için, katibin
yaptığı bir hatayla karşı karşıya olduğumuz varsayılabilir. Hata
kopyacı, diğer
şeylerin yanı sıra, trksh ve bzksh kelimelerinin üsluplarının benzerliğinden ve
ikincisinin komşu azksh kelimesiyle uyumundan kaynaklanabilir.
23. Azk.
Yakutça: azksh; Ibn al-Fakih arksh'ın "Mukhtasar Buldan"; İbn
Khordadbeh: azksh. Yaşam alanı bilinmeyen bir halk (MITT, 1939, s. 311). Al-Id risi'den Türgeş
mahallesinde bahsedilmektedir. Burada iki halkın adının tek kelimede
birleştiğini varsayarsak, yan yana yaşamış ve Orhun yazıtlarında birlikte
anılan Az ve Pik kavimleriyle özdeşleşmeleri akla gelmektedir (Gumilyov, 1967,
s. 267) . ) . [h] sesi Arapça'da [u] sesiyle iletilir, bu nedenle azchik yerine
az-shik'imiz var. Bununla birlikte, [h] ve [w] sürtünmelilerinin yakınlığı,
Arap dilinin fonetik normlarına karşılık gelmez ve bu nedenle, bu gibi
durumlarda olağan ünsüzlerin ters çevrilmesi meydana gelir ve a.zshik, azkiye
dönüşür. Azov V. V. Bartold, Sayan Sıradağları ile Altay arasında ve Chikov -
Yeniseylerin kaynaklarını oluşturan nehirlerde yerleşir (Bartold, op. III, s. 484). Buna V.V. Bartold'un Türgeş'in iki kolundan birinin Azes
soyundan geldiğini düşündüğünü de ekleyebiliriz (Bartold, op. II ( 1), s. 36).
24. Kıpçaklar.
Aslen Syr Darya ile İrtiş'in üst kısımları arasındaki bozkırlarda yaşayan Türk
halkı. Kaşgarlı Mahmud, Kıpçaklar ve Kimakların tek bir halk olduğunu iddia
etse de Kıpçaklar bunu inkar etmektedir. Gardizi, Kıpçakların Kimak soyundan
geldiğini de bildirmektedir (Bartold. Works; V, s. 550-551 ; ayrıca bkz.; Kumekov 1972, s. 42-444). Avrupa'da bu insanlar Komanlar
ve Rusya'da Polovtsyalılar olarak biliniyordu.
25. Kırgız.
Yaşam alanı hala II. Yüzyılda olan Türk halkı. ben. e. Çin kaynakları Yukarı
Yenisey diyor. V. V. Bartold, Kırgızların en eski zamanlarda Türkleştirilmiş
Yenisey Ostyaklar olduğuna inanıyor. Kırgızlar, 6.-8. yüzyıllarda eski
Türklerin bozkır güçlerinin bir parçasıydı.
başarılı
olduklarında, özellikle dokuzuncu yüzyılın ortalarında yoğunlaşırlar.
bozkırda Türk
büyük gücünün mirasçıları olan Uygurların devletini yenmek ve başkentlerini
Orhun'da almak (Gumilyov, 1967 s . 429-431 ) . Yenisey Kırgızlarının modern Kırgızistan topraklarına
nasıl geldikleri sorusu belirsizliğini koruyor (Bartold op. II, s. 473-546 ) .
26. Ebu Dulaf
(Iakut, Buldan, III, s. 442; İstakhri, Kahire, s. 162 ) Kırgızların ülkesinde çıkarılan miskten de
bahseder.Açıkçası misk geyiğinden çıkarılan misk idi, dağılım alanı\ tüm Yenisey havzasını
kaplayan. Misk ticaretinin ilginç bir açıklaması Marco Polo tarafından
bırakılmıştır (Marco Polo, s. 93).
27. Köşeli
parantez içindeki pasaj, İbn Hurdadbeh'in metni ile karşılaştırıldığında eski
haline dönmektedir (Bkz: İbn Hurdadbeh, s. 31).
Halacılar bir Türk
kavmidir. Kaşgarlı Mahmud'un aktardığı efsaneye göre, en eski zamanlarda, Büyük
İskender döneminde ayrılan Oğuz boylarının 24 atasından ikisinin soyundan gelmektedirler. Halaçların kökeniyle ilgili
diğer iki efsane, yoldaşlarından birinin kalmasını ve bir versiyona göre
kalesiz tanıştığı sarayı açmasını emrettiği iddia edilen efsanevi Oğuz Kağan'ın
adıyla ilişkilendirilir ve bir rivayete göre diğeri, açlığa katlanmak (kal-ach)
(Bartold, Op. II, s. 551 - 552)
28. Wahiya
min haza al-janib an-nahr. İbn Khordadbeh, wa hiya min haza al-janib min
an-nahr. Ancak, hangi nehrin kastedildiği belirsizliğini koruyor. Amu Derya, bu
bölge ile ilgili rivayetlerde en-nahr kelimesinin kullanılmasından sıklıkla ima
edildiği gibi, o zaman tüm bu ifade Karlukları değil, 8-9. Amu Darya'nın bu
tarafında olamazdı. Halaçlara gelince, çok sayıda kaynağa göre onlar uzun
süredir Güney Adganistan'da yaşıyorlar. Daha sonra Halaçlar daha da batıya,
İran'a taşındı (Bakınız: Bartold, Op. II; s. 552).
29. Farab.
Barab imlası da vardır. Syr Darya'nın orta kesimlerindeki bölge. İlçe, aslen ana
şehir olan Keder ve filozof Ebu Nasr el-Farabi'nin doğum yeri olan Vesij
şehirlerini içeriyordu. Bazı kaynaklara göre ilçenin ana şehri Farab olarak da
anılmıştır. Müslüman zamanında 70.000 nüfuslu bir şehirdi. Daha sonra Otrar
şehri ile özdeşleştirilmiştir (Bartold, op. Sh; s. 525 - 526).
30. Yakut:
“On altı tanınmış Türk şehri vardır” (Iakut, Buldan, II, s. 23).
31. Wa hum
'öyleyse at-turk. Burada L. I. Gumilyov'un, Karlukların doğrudan Büyük
Kağanlığın eski Türklerinden (Turkyutlar) soyundan geldiği ve ikincisinin
ölümünden sonra etnik olarak kendilerine en yakın insanlar olduklarına dair
görüşünün teyidi görülebilir. (Bakınız: Gumilyov, 1967, s. 266-371).
32. al-beksh-iyya.
Yazarın, Türk boylarını listeledikten sonra, her birini kısaca karakterize
etmek için yola çıktığını kabul edersek, bu durumda şu çelişkiyle karşı
karşıyayız: bir yandan, l bazkish (veya Turge-shi, bkz: not: 22 )
önemli bir aradan sonra iki kez karakterize edilirken , daha önce bahsedilen azkish (bakınız: not 23) karaktersiz kalır. Bu iki ismin yazım ve ses benzerliği
göz önüne alındığında, iki özellikten birinin Azkish'e atıfta bulunduğunu
varsaymak doğal olacaktır. 3. V. Togan, birinci durumda
durumun böyle olduğuna inanmaktadır (Togan, 1948, s. 12). Aynı zamanda Ebu Dulaf'ın Türk
boylarının karakteristik özelliklerini benzer bir şekilde anlatan Peçenekleri
"uzun sakallı" olarak adlandırdığını da belirtmek yerinde olacaktır
(Iakut, Buldan, III, s. 441) .
33. İbnü'l-Fakih'in
bu rivayeti, bazı araştırmacılara IX.
yüzyılda Tokuzoğuz
devleti ile birlikte 8. yüzyılın sonunda - 9. yüzyılın ilk yarısında, Kimaklar
ve Oğuzlar arasında da devlet oluşumları (Kumekov, 1972, s . 116 ve sonrası; S. G. Agadzhanov, 1969, s. 132) . Bunun teyidini "Kitab
al-Buldan"da buluyorlar.
İbn Vadiha
el-Yakubi (MITT, s. 149). 34. Metinde: el-bshtk-iyya. Bu adı
yorumlamak için, açıkça, sözde yazarın yukarıda sıralanan
kabilelerin her birinin kısa bir tanımını yapma ilkesine yeniden başvurmak
gerekir (Bkz: not 32). Bu açıkça çarpıtılmış
kelimenin restorasyonu için tek uygun isim el-Bajanakiyya - Pechenegs ismidir. 35. metin: eş-şgr-iyya. Yazarın olay örgüsüne dayalı olarak
(bkz. not 32 ve 34), şu denklemi eleme yoluyla elde edebiliriz:
ash-shar-al-dzhfr-al-jikil. Nitekim S. G. Agadzhanov, kendisine göre 8.-10.
yüzyıl kaynaklarında bağımsız bir halk olarak hareket ettiğini söylediği Oğuz
boylarından birini belirtmek için "şagra" ve "jagra"
isimleri arasında bir ayrım yapmamaktadır. (Agajanov, 1969, s. 146) Şagra'nın (Jagra) Oğuzlar'a
bağlı bir kabile, hatta Oğuz boylarından biri olduğuna dair teyidi
al-Istakhri'de buluyoruz. Oğuzlar'ın uzlaşmazlığını, militanlığını ve gücünü
anlatırken, Nasr b. Ahmed Samanid, Shagar'ın açıkça çoğul hali olan Shavagir
adını verdiği Shagr'a karşı (Istakhri, Kahire, s. 163). Daha sonra shagra'dan bahsedilir. Gazneli sultanlarının
tebaası olan Harezmşahların muhafızlarının askere alındığı bir Oğuz boyu olarak
yutsya. (Bakınız: Köprülü 1944; s. 426,
436) 437). Ancak
bize bu konuda bilgi veren Bayhaki, onları biraz farklı adlandırıyor: jigrak
veya jigra. Kaşgarlı Mahmud, Oğuz boyları arasında Gazpeli jigrakıyla
karşılaştırılabilecek Igrak boyundan ve el-Istakhri ve İbnü'l-Fakih'in etnik
adı Shagar'dan da bahseder.
36. Arap-Türk.
37.
Metinde: el-bzksh-iyya. Burada
görünüşe göre - Türgeş'i okumak gerekiyor (Bkz: not 29).
38. Türgeşlerin
yerleşik yaşam biçiminin burada aktarıldığını kabul etmek güçtür. Ancak,
Soğd'un fethi sırasında, Arapların, şehirlerin yerleşik nüfusu ile 8. yüzyılın
başlarında yoğunlaşan Türki Türklerin birleşmesi ile karşı karşıya kaldıklarını
dikkate almak gerekir. Kağan Sudu altında. Ve genellikle Soğd şehirlerinin
yöneticileri Türgeş'ten gelen insanlardı ((Bartold, a.g.e. II (1), s. 181,
39. Hişam b.
Abdülmelik. Emevi halifesi (724
- 743). Onun sözlerinden söz edilen elçilik muhtemelen Halife
Hişam'ın çağdaşı olan Türgeş Hakanı Sulu Han'a gönderilmiştir. (Bkz: “Barthold,
II (1), s:244; Togan, 1948 s: 13),
40. Yakut
ayrıca şu pasajı aktarıyor: “... Sonra beni yanına çağırdı ve “Amacın
nedir?” - İya, ona saygı göstererek, "Efendim, cehaletinizi görerek, size
samimi bir tavsiye vermek istiyor, İslam'a geçmelisiniz" dedi. "İslam
nedir?" - O sordu. Ben de ona İslam'ın dogmalarını, kültürünü, izinlerini,
emirlerini ve tarikatını anlattım. Birkaç gün rahatsız etmedi beni...”
(Bakınız: Yakut, Buldan, II, s. 24).
41. Metinde:
askif. Okunmalı: askaf (ayakkabıcı) Böyle bir imla Iakut tarafından verilmiştir
(Yakut, Buldan, II, s. 24 )
Ve karşılık gelen çeviriyi V. V. Bartold'dan (op. II (1), s. 244) buluyoruz.
42. 724'te iktidara geldi , Sulu Han 730'da öldürüldü . Bu dönemde Soğd halkının Arap fatihlere karşı
mücadelesi yoğunlaştı. İsyancılar, Türgeşlerden etkili askeri yardım buluyor ve
bu savaşçı göçebeleri etkisiz hale getirme girişimi Araplar için doğaldı.
Türgeş'in 100.000 kişilik bir orduya sahip olması da imkansız görünmüyor. Çin
kaynaklarına göre Türgeş iktidarının temellerini atan Han Uçzhile'nin 140 bin askeri vardır ve halefi Soge Khan'ın halihazırda 300 bin askeri vardır (Bkz. Gumilev, 1967, s. 294-295 ; Bichurin. 1950, s. 296 - 297).
43. Horasan,
özellikle Abbasi hareketinin başarısından sonra önemi artan hilafetin en önemli
vilayetlerinden biridir.
44. Şaş.
Maverannahr eyaletinin bir parçası olan bölge. "Shash",
"Chach" adının Araplaştırılmış şeklidir. Shash, modern Taşkent'e
bitişik alanları içeriyordu. Bölgenin ana şehri , kalıntıları Taşkent
yakınlarında bulunan Binket veya bazen Shash olarak da anılırdı (Bartold.
Turkestan, s. 226-232 ; Istakhri, Kahire, s. 184-185 ; İbn Khordadbeh , s. 27-27 ). Türklere giden ticaret yolları Şaş'tan geçiyordu (Bkz:
ferman, eserler ve ayrıca Kudama, s. 202).
45. Bu cümle,
İbn Khordadbeh'in ilgili pasajında bulunmaz. Burada, İbn Khordadbeh'de (s. 31) olduğu gibi, şüphesiz Temim ibn Bahr al-Mutavva'i
olan mesajın kaynağı belirtilmemiştir. Bu, hem aşağıda Tokuzoğuz şehrini
yeniden anlatan İbnü'l-Fakih'in metniyle hem de Tamim'in sözleriyle ve
tarafından belirlenir. kaynağı Temim ibn Bahr olan Yakut sözlüğündeki metin
(Yakut, Buldan, II, s. 24). Nushajan Yukarı. Ton Körfezi'nden
Tyup Körfezi'ne kadar Issyk-Kul kıyılarında yer alan bir yerleşim grubu (İbn
el-Fakih sekiz isim verir) (Bernshtam 1950, 76) . Bu bölgede Barskoon Nehri'nin varlığı, ikincisi lehine konuşur.
Gardizi'nin alıntıladığı Barskhan'ın ortaya çıkışı hakkındaki efsane (Bartold,
op. VIII, s. 50-51 ) , bu konuda hiçbir şüphe
bırakmıyor gibi görünüyor.
46. İbn
Hordadbeh bu yerde ayrıca şunları okur (s. 31): “Tuguzguz kralının altın bir çadırı vardır.
kalesinin en
yüksek noktası, 100 kişilik ve beş fersah
mesafeden görülebilen. Bu cümle, Temim ibn Bahr'ın sözlerinden bahsettiği
aşağıda İbnü'l-Fakih'de bulunmaktadır (Bkz: not 42).
47. Metinde:
masakit al-kutr. Açıkçası, ma-sakit al-matar'ı okumalısın.
48. Tamim ibn
Bahr'ın Tokuzoğuzların başkentinin Kimakların ülkesinin güneyinde olduğu
bilgisi iki soruyu gündeme getiriyor: Birincisi, Tamim'in yolculuğunun son
noktası olan Tokuzoğuz Hakan'ın başkentinin yerelleştirilmesi sorunu ve
ikincisi, 8. yüzyılın sonlarında Kimakların yaşam alanlarının sınırları sorunu.
B. E. Kumekov, bu mesajı Kimakların Doğu Semirechye'ye nüfuzunun kanıtı olarak
görüyor (Bakınız: Kumekov, 1972,
s. 54-56 ). Tamim ibn Bahr'ın yolculuğunun nihai varış noktası için,
bununla ilgili nota bakın. 56.
49. Mazyar b.
Karin. Taberî'nin ifadesine göre (Tabari, III, 1268), Horasan valisi Abdullah ibn Tahir'e itaat etme
konusundaki isteksizliği nedeniyle Halife El-Mutasım'a (833 - 842) karşı çıkan
Taberistan hükümdarı ve 839'da Mazyar yakalandı ve halifenin huzuruna çıkarıldı, o da öldürülmesini
ve Babek'in yanında çarmıha gerilmesini emretti (Tabari, III, 1298 ).
Mazyar'ın
sekreteri Ali ibn Zeyk'e gelince, et-Taberi, onun Hristiyanlardan geldiği
sonucuna varılabilecek olan nisbe en-Nasrani'sini aktarır (Bakınız: Taberi,
III. 1276) . 3. V. Togan'a göre (Togan, 1948, s. 13), Ali ibn Zeyn'in mesajı
İbnü'l-Fakih tarafından İbn Khordadbeh'in korunmuş tam baskısından ödünç
alınmıştır.
50. Köşeli
parantez içindeki pasajın çevirisi varsayımsaldır: el yazmasının metni
okunamaz.
51. Pek çok
modern Türk dilinde şu anda "ve ichmak" ifadesinin olması ilginçtir
ki bu, gerçek çeviride kulağa "yemin içmek" gibi gelir.
52. Bozkırlarda
yaşayan bir tür tilki.
53. Metin
içinde: htv. Mukhtasar kitab al-Buldan Ibn al-Fa-kiha'da (Mukhtasar, s. 341) farklı yazımlar belirtilmiştir! el-hbk, el-htk.
54. Jiha.
Muhtemelen okumalı: jabha - alın.
55. İbnü'l-Fakih'in
kısa bir baskısında (Mukhtasar, s. 329)
şöyle diyor:
"Ülkelerinde harika bir Hutu var ve bu, bir hayvanın alnında bulunan bir
boynuz." Böylece “Muhtasar...” metninden htv'nin büyük bir hayvanın
alnındaki boynuzun (veya boynuzların) adı olduğu anlaşılmaktadır. Açıkçası,
cihayı jabha olarak okuyan A. I. Kovalevsky, bu pasajı şu şekilde tercüme
ediyor: "Ülkelerinde güzel bir hutu var ve bu, ülkelerinde avlanan dört
ayaklı bir hayvanın alnı" (Kovalevsky, 1956, s. 227 ) . Bu nedenle, buradaki htv'ye
boynuz veya dört ayaklı bir hayvanın ön kemiği denir. A. I. Kovalevsky, bu
yerlerde ticaret konusu olan mamut kemiğinin adının bu olduğuna inanıyor. Bu
durumda, İbnü'l-Fakih'in bilgileri, İbn Fadlan'ın Volga Bulgarlarının topraklarının
yakınındaki "vahşi bölgede" yaşadığı iddia edilen tek boynuzlu at
hakkındaki mesajıyla karşılaştırılabilir (Kovalevsky, 1956, s. 139-140 ) . _ _ A.P. Kovalevsky'ye göre, kuzey sakinleri, mamut fildişi (Hutus)
toplayıcıları ve satıcıları, ziyaret eden tüccarların Hutu kemiklerini
kendilerinin temin etmesini önlemek için bu var olmayan hayvanı avlamanın
zorluklarından bahsettiler (Kovalevsky, 1956, s . 227 - 228 ) .
56. Tamim ibn
Bahr al-Mutawa'i. Arap gezgin, 8. yüzyılın sonları. muhtemelen diplomatik bir
görevle Tuguzguz hakanının başkentini ziyaret etti. İbn Hurdadbeh'den
el-İdrisi'ye kadar pek çok Arap yazarın Türk ülkeleri hakkındaki hikâyeleri
Temim ibn Bahr'ın bilgilerine dayanmaktadır. Temim'in kimliği, onun nisbe-i
Mütevvâî'sinden anlaşılmaktadır. O. görünüşe göre halifeliğin sınır
bölgelerinin en fakir katmanlarından geliyordu ve yerlileri, gazi saflarında
gönüllü hizmeti İslam'ın şanı için kâfirlerle savaşmayı refah elde etmek için
bir fırsat olarak gördüler. Bu tür müfrezelerin bazı liderleri toplumda
bağımsız ve onurlu bir konum elde ettiler (Bartold, Türkistan, s. 273). Tamim'in hikayesi, en eksiksiz haliyle, belki de
İbnü'l-Faknkh'ın Mashkhed el yazmasında korunmuştur. Aynı zamanda pek çok
muğlak şey içeriyor: Tamim'in yolculuğu ne zaman gerçekleşti, hangi Türk
hakanına gitti? Tamim ibn Bahr'ın bilgilerinin çevirisi ve analizi, VF
Minorsky'nin ayrıntılı bir çalışmasında yer almaktadır (Minorsky 1948 , s. 279-305 ).
57. Sikak.
Bu, kervan ve posta yollarında her 6 mil veya 2 farsakta bir duran istasyonların adıydı See
Metz, 1966, s. 384). Ancak gerçekte mesafe daha az veya daha fazla olabilir.
58. Böylece
tüm yolculuk Tamim ibn Bahr 40 gün sürdü. Tamim ile hızı
konusunda hemfikir olabiliriz.
İbn Hordadbeh'de
Tuğuz hakanına giden yol hakkında okuduğumuz gibi, hareket gerçekten yüksekti:
"Yukarı Nuşadzhan'dan Tuguzguz hakan şehrine, aralarında Türklerin
yaşadığı büyük köyler ve verimli topraklar arasında üç aylık bir yolculuk.
ateşe tapan sihirbazlar var, zındıklar var"(İbn Khordadbeh, s. 30 - 31). Bu cümleden önce, İbn
Hurdadbeh'in Tuğuzoğulları'nın başkentine yapılan bir yolculuk hakkındaki
isimsiz raporu gelir ve bu, şüphesiz Temim ibn Bahr'a kadar gider (bkz. not 46). Gördüğünüz gibi, İbn Khordadbeh, bu raporu isimsiz olarak
alıntılayarak, olağan olasılıklara uygun olarak Nushajan'dan (Barskhan)
Khaqan'a giden yolu - 3 ay - gösterdi. Kudama, 20 günü ıssız otlaklarda ve 25 günü yoğun nüfuslu bölgelerde olmak üzere 45 günlük bir yolculuğa işaret
eder (Kudama, s. 362).
İbnü'l-Fakih'in, İbn Hurdadbeh'in Temim ibn Bahr'ın yolculuğu hakkındaki
isimsiz raporunun yanı sıra, yazarın açık bir şekilde belirtildiği daha
eksiksiz bir versiyonun varlığının, kitabın derleme niteliğinin bir sonucu olduğunu
vurgulamak uygun olacaktır. "Kitab al-buldan".
59. Tamim ibn
Bahr'ın yolculuğunun son varış noktasının hangi şehir olduğu sorusu tam olarak
çözülmedi. V. V. Bartold, Tamim'in ziyaret ettiği Tuguzguzlar'ın başkentinin
Doğu Türkistan'da olduğuna inanıyordu. Markvart'ın bu sonuca olan güveni, onu
İbn Khordadbeh'in erken bir baskısının varlığını sorgulamaya bile yöneltti,
çünkü Tamim'in İbn Khordadbeh tarafından alıntılanan raporu, 841'deki Turfan
Bartold, Op . Vs. 568), Bununla birlikte, Meshkhed el yazması "Kitab
al-Buldan" metni, Tamim ibn Bahr'ın Uygurların başkentini Orhun'da ziyaret
ettiğini öne sürüyor (Krachkovsky, op. IV, s. 137) . Tamim, bildiğiniz gibi, 40 gün boyunca yoldaydı ve Yukarı
Barskhan'dan (Nushadzhan) Issyk-Kul sahilinden "en hızlı" hareket
ederek günde 3 geçiş yaptı (bkz: not 58
). Bu, Shash ile Yukarı Barskhan arasında yalnızca 40 kervan geçişi olduğunu veya Tamim'in burada
söylediği gibi bir binici için bir aylık seyahat olduğunu hesaba katarsak ,
2500 km'den fazla bir mesafeyi bitirdiğini
gösterir ki bu da uzunluk olarak eşittir. Issyk-Kul'dan, yakınında Uygurların
başkenti olan Karakurum'a giden yola. IX. yüzyılın başlarında olduğu da dikkate
alınmalıdır. Uygur hanının gücü tamamen zayıfladı ve han sadece orduyu
yönetmeye bırakıldı - Uygurya bir tür sınırlı monarşiydi (Gumilyov, 1967, s. 426). Bu, Hakan'ın dinlenmek için
başkentinde değil, askerlerinin arasında kale duvarlarının önünde bir kampta
yerleştiğine dair Tamim'in mesajının ruhuna oldukça uygundur (Bkz: aşağıdaki
metin). Yolculuğun bazı koşulları, ikinci versiyonun lehine konuşur (Bkz: yakl.
61, 64, 65).
60. Bilindiği
gibi Uygurlar 8. yüzyılın ikinci yarısında. haline gelmek
esas olarak
Maniheizm'i savunur. Ancak Moyançur Han'ın (746-759) kendisi Maniheizm'i kabul etmemiştir (Gumilyov, 1967, s. 382). Bu dini benimseyen ilk Uygur
hanının İdigan ( 759-780 ) olduğu anlaşılmaktadır. Gördüğünüz gibi, Tuguzguz hakanının
kendisinin hangi inanca bağlı olduğuna dair ayrı bir söz yok. Açıkçası,
"bahsedilmemişse, o zaman değildi" mantıksal bağlantısından
hareketle, 3. V. Togan, Tamim ibn Bahr'ın gittiği
Tuğuz khakan'ın, Maniheizm'i sonuna kadar kabul etmeyen Moyanchur olduğuna
inanıyor. ( Bakınız : Togan, 1948,
s. 14) ve bu nedenle Tamim'in yolculuğu 751 (Çinlilerin Talas (modern Jambul) şehri yakınlarındaki
yenilgiden sonra Doğu Türkistan'dan çekildikleri yıl) ile 759 yılları arasında gerçekleşti . 3. V. Togan'ın tarihlendirilmesi rapora değil, böyle
bir dinin yokluğuna dayanmaktadır (Hakai dini hakkındaki rapor), çünkü diğer
tüm açılardan Moyançur Han, Tuğuz hakanı için tek uygun figür gibi
görünmemektedir. Temim ibn Bahr'ın mesajı (Bakınız: Notlar 64, 65).
61. Görünüşe
göre Tamim ibn Bahr, Yukarı Barskhan'dan kuzeye Kimaklara ve oradan da Tuguzguz
Khakan'a, yani kuzeybatıdan güneydoğuya doğru hareket etti (Kumekov, 1972, s. 54 ) . Tamim Orhun'daki Tuguzguzların
başkentine ulaştıysa, o zaman gerçekten de solunda, ancak çok gerisinde Kimakların
toprakları kaldı, önde Çin ve sonra güneydoğu yönünün sağında, yani Tuguzguz
başkentinin güneybatısında, diğer halklarla karışmamış bazı Türkleri arayın.
Orkhop'un güneybatısındaki böyle bir kabile, adlarını yaşadıkları yer olan Şato
bozkırından alan Büyük Kağan Türklerinin doğrudan torunları olan Şato Türkleri
olabilir (Bichurin, 1950, 1, s . 357-358 ) . 794'te Shato, Uygurlara karşı Tibetlilerle ittifak kurdu
ve Tibetlilerin Beitin (Beşbalyk) yakınlarında uğradığı yenilgiden sonra,
Uygurlarla birlikte ayrıldılar ve Ganzhou'ya yerleştiler (N. Ya. Bichurin;
1950, 1. s. 359 ) . ) Nanvshan'ın eteklerinde. Gelecekte, kaderleri daha da trajiktir. Tibetliler
tarafından vatana ihanetten şüphelenilen hepsi Çin'in koruması altında kaçmaya
karar verir; Tibetlilere her adım için kan ödeyerek tüm yolu yürümek
zorundalar, böylece yolculuğun sonunda 30.000 vagondan yalnızca 2.000 atlı kaldı (Bichurin, 1950, I, s. 360).
Shato halkının Çin'e yeniden yerleştirilmesi 808'de gerçekleşti. Bu olayın Tamim ibn
Bahr'ın yolculuğunu tarihlendirmek için kronolojik bir referans olması
mümkündür.
62. Khaima...
ala sath kasrih tasa'u mia rajul. İbn Hurdadbeh'de: hayme...ala a'la kasrih
tasa'u mia rajul: Tamamen farklı, bariz bir şekilde çarpıtılmış bir biçimde, bu
cümle Yakut'ta bulunur (Buldan, I, 840), bundan da çadırda olduğu sonucu çıkar . çatıya 900
kişi
yerleştirildi. Hakanın altın çadırının tam olarak nereye kurulduğuna dair kesin
bir sonuca varmak zordur: doğrudan sarayın çatısına yerleştirilmiş olması pek
olası görünmüyor. Açıkçası, çadır saray çatısının üzerinde bulunan bir alana
yerleştirildi ve bu nedenle, altı fersahtan üzerine kurulmuş gibi görünebilir.
Sonunda çok da önemli değil. Hakan'ın kalıcı tip meskenlerle inşa edilmiş güçlü
ve müstahkem bir şehre sahip olması önemlidir ve bununla birlikte, hanının bir
sembolü olarak uzaktan, beş fersahtan görülebilen altın bir göçebe çadırına
sahip olduğu açıktır. itibar.
Kırgız Azho'nun
(belki bu bir unvan değil, Kırgız liderinin kendi adıdır) Uygurların başkentini
“Altın Ordu” olarak adlandırması ilginçtir: “... yakında altın ordunuzu
alacağım , atımı önüne koy, bayrağımı çek, ..”
{Bichurin, 1950, s. 355). Hiç şüphe yok ki Azho'nun aklındaki başkent
Or-khon'du, çünkü kısa süre sonra aldığı (840 ) ve altın çadırı ateşe verdiği tam olarak
burasıydı (Bichurin, 1950, I. s. 356).
63. Bu yerde
Iakut'ta bir "yağmur taşı" ndan kısaca bahsedilmektedir, bu
bilgilerin tam bir seçimi aşağıda İbnü'l-Fakih tarafından verilmektedir (Bkz:
not 80).
64. Tamim'in
raporunda Moyanchur'un Tu-Guzguz khakan olduğu iddiasını destekleyen
argümanlardan biri, 3. V. To-gan, Moyanchur'un Çin
imparatoru ile akraba olduğu gerçeğini ele alıyor. Ve gerçekten de 758'de Çin imparatoru Ai-Lushan liderliğindeki asi ordusuna karşı
koyamayınca Uygurları çağırmak ve onlarla bir ittifak kurmak zorunda kaldı ve
küçük kızı Prenses Ning-go'yu Uygurlara verdi. yaşlı Uygur Han. Ancak hemen
ertesi yıl Moyanchur öldü ve Prenses Ning Çin başkentine döndü (Bichurin, 1950, I. s. 313-316).
Böylece,
Moyanchur'u savunan 3. V. Togan, Tamim ibn Bakhr'ın
hakanın karargahına yaptığı ziyareti daha doğru bir şekilde tarihlendirebilir: 758 - 759 . Ancak Çin'i ve komşu
bozkırları sarsan görkemli bir savaşın ortasında bulunan Tamim ibn Bahr'ın bu
önemli olaylar hakkında hiçbir şey bildirmemesi garip. Ne Taberi, ne
İbnü'l-Esir, ne de İbn Haldun, An-Lushan ayaklanması hakkında bilgi veriyor. Bu
görkemli olayın çok belirsiz tek sözü, Mes'udi'de bulunur (Mas'udi 1, s. 58-59 ). Ancak bu
durumda bile yazar , besbelli, hiçbir kaynağa başvurmadan rivayetlere göre yazıyor
ve 755-762 olaylarını karıştırıyor .
dokuzuncu yüzyılın ortalarında Çin'i sarsan halk ayaklanmalarına.
Ek olarak,
Moyanchur'dan sonra hemen hemen tüm Uygur hanlarının Çinli prensesleri veya
asil Çinli kadınları eş olarak bu yüksek rütbeye yükselttiklerini belirtmek
gerekir; bu, Çin ile göçebe arasında müttefik veya vasal-hükümdar ilişkileri
kurmanın neredeyse bir ön koşuluydu. güçler. Böylece Moyanchur'un halefi Meyuy
Khan İdigan ( 759-780 ), Çin imparatorunun kızı
olarak sarayda yetiştirilen Çinli komutan Pu-gu Huai-en'in kızıyla evlendi
(Bichurin, 1950, I. s . .316 , 322). Kanlı bir darbeden sonra İdigan'ın
yerine geçen ve Kat Kutlug Bil-ge-khan ( 780-789 ) adıyla hüküm süren asilzade
Dunmaga-tarkhan , dört kocası Uygur'dan daha uzun yaşayan prenses Xian-an ile
evlendi. hanlar ve 808'de öldü
_
Bu prenses soyunun
sonuncusu, 821'de Uygur Han'la evlenen İmparator Xianzong'un kızı Thai-ho idi ( Bichurin, 1950,
s. 327, 331, 332, 334).
65. arkadaş
Sözcüğün asıl anlamı “kılıç”tır, ancak Farsça barand'ın Arap biçimi olduğundan
(karş., örneğin: Arapça kaynaklarda Farab ve Farsça Barab), aynı zamanda bir
giysi türünü de ifade eder. Sonuç olarak, metinde bu kelime, bir takım elbise
dikmek için kullanılan madde miktarı anlamına gelebilir - şimdi söyleyecekleri
gibi bir kesim. Bildiğiniz gibi, sadece Çin'de değil, Çin'de ipek, göçebeleri
hizmete çekmenin veya baskınlarını ödemenin bir yolu olarak hizmet etti. Khan
Moyanchur'un zamanına göre 500
bin adet ipek çok fazla. 757'de doğu başkenti Loyang'ın sakinleri Uygurlara sadece 10 bin parça ipek ödedi, aynı zamanda Çin imparatoru 20 bin
parça ipek çıkarma sözü vererek Uygur yabgu'nun (shehu) desteğini aldı . yıl (Bichurin, 1960. 1, s. 313). Daha sonra 762'de Uygurlar eşit olmayan bir mübadele hakkını kazandılar:
her at için 40 parça ipek talep ettiler. Ve Uygurlar
takas için 10 bin at getirdiklerinde Çin imparatoru
ancak 6 bin (240 bin adet ipek) bedelini ödeyebildi (Bichurin, 1960, I, s. 323; Gumilyov, 1967, s. 407). . Görüldüğü gibi gelecekte bu
kılık değiştirmiş haracın boyutu arttı. 780'de sadece bir yaşlı ve arkadaşları Çin'den yanlarında 100
bin parça ipek aldılar. Ve 783'te 1.000 atlık bir
zorunlu ticaret sınırı konmuş olsa da , görünüşe göre Uygurlar çok daha fazlasını almayı
başardılar: örneğin 827'de İmparator
Wynzong, atlar için ödeme olarak 500.000 kadar at , ipek parçaları ve Açıkçası, ilk kez
değil, kaynağın kelimenin tam anlamıyla söylediği şekilde tahmin edilebilir:
“... ayrıca 500.000 parça ipek kumaşı ödeme olarak
bağışladı.
atlar (Bichurin,
I, 1950, s. 327, 333).
66. 362) bulunur .
67. Kudama
şöyle yazar: "Yukarı Nushajan 4 büyük şehir ve beş küçük şehirden
oluşur" (Kudama, s. 362). A.N. Bernshtam liderliğindeki
bir arkeolojik keşif, Nushadzhan'ın (Barskhan) 9 yerleşim yerinden 7'sini keşfetti. A.N. Bernshtam'a göre kalan ikisi,
Issyk-Kul'un suları tarafından yıkandı (Bernshtam, 1950, 26).
68. Kudama'da:
On tanesi yüz karluk değerindedir (Kudama, s. 362).
69. Belki de
bu, o zamanlar Issyk-Kul'un suları altında olan İbnü'l-Fakih'in “eksik” olduğu
dokuzuncu yerleşim yeridir (Bkz: not 67).
70. Hina
ilaihi. Açıkçası, bu iki kelime arasında "varmak" anlamına gelen bir
fiil vardı ve bu, daha sonra katiplerin hatası nedeniyle ihmal edildi. O. şöyle
bir şey okumalı: hina vasala ilaihi.
71. Taraz.
Orta Asya'da bir nehir olan ve bugünkü Dzhambul'un bulunduğu yerde bulunan bir
şehir olan Talas'ın Arapça adı. Samanid İsmail b . Ahmed şehri aldı ve kilisesini camiye çevirdi (Bartold, Türkistan, s. -282). Şehrin nüfusu muhtemelen Soğdlular ve Türklerdi
(Barthold, III, s. 495-496 ) .
72. Kavakib.
Kudama'da: Kavakit, Kudama;..s. 209).
Muhtemelen
burası, İbn Khordadbeh'in bahsettiği Ka-waikat ile aynı alandır (İbn
Khordadbeh, VI, s. 28). İkincisi, hamaklara giderken
Taraz'dan tamamen farsakh idi. Bu civardaki iki köye gelince, A.İ. Bernshtam,
onları Koktyub'daki iki ortaçağ yerleşim yeri ile tanımlar: Dzhambul'un
batısında (Kumekov, 1972, s. 49)
73. Tamim'in
gösterdiği hamaklara giden yol, belli ki Orta Çağ ticaret yollarının önemli
kollarından birine, Kimakların yaşadığı İrtiş Nehri vadisine tekabül ediyordu
(Ibn Khordadbeh, s. 28; Kudama, s. 209). ) . Kimak ülkesinin coğrafyası hakkında Arap kaynaklarından alınan bilgilerin
ayrıntılı bir analizi (Bakınız: Kumekov, 1972, s. 48, 87),
74. Temim ibn
Bahr görünüşe göre Kimak kağanını Tokuz-Oğuz sınırına yakın bir yerde gördü,
çünkü "köyler ve ekili tarlalar" diğer yazarlar, örneğin Gardizi
tarafından bir olarak tanımlanan Kimak yerleşiminin ana bölgeleri için tipik
değildi. binlerce at sürüsünün otladığı serbest bozkır merası (Kumekov, 1972, s. 105).
75. Bu bilgi,
Kimakların yarı yerleşik, sığır yetiştiriciliğini tarımla birleştiren bir yaşam
biçimi olarak tanımlanmasına yardımcı olur (Ayrıntılar için bkz: Kumekov, 1972, s. 88-97 ).
76. Ebu Fadl
el-Washajardi. Bu ravinin adı bile geçmediği için kimliğini tespit etmek
zordur. Iakut ve Istakhri'ye göre Khuttalyan ve Vakhsh Nehri'nin ötesinde yer
alan Vashadzhard'da muhtemelen yer almış veya uzun süre yaşamıştır (Yakut,
Buldan, IV, s. 991 ). Vashajard (Vashgird) şehri,
aynı adı taşıyan bölgenin merkeziydi ve Afganistan'daki modern Fayzabad
şehrinin bulunduğu yerde bulunuyordu. Bu bölge Türklerin tam sınırında
bulunuyordu: Akınlarına karşı burada yaklaşık 700 tahkimat yapıldı (Bartold, Türkistan, s. 259).
77. El-Vashajardi'nin
Arap kroniklerinin hiçbirinde kaydedilmeyen bu mesajı, yalnızca Uygurları belli
bir kesinlikle Arap kaynaklarında Tuguzguz olarak adlandırılan Türk halkı
olarak görmemize izin verdiği için büyük önem taşımaktadır. çünkü halifeler
el-Mehdi (775 - 786 ) ve er-Raşid (787
- 809 ) dönemlerinde Moğolistan ve Batı Çin bozkırlarında 840 yılına kadar hakim konumlarını koruyan Türk
halkları arasında yalnızca Uygurlar yer alabilmiştir. Ancak yukarıda bahsedilen dönemde (775-809 ) , Ydigan Han tarafından 762'de çok elverişli bir temele oturtulan Uygur-Çin ittifakının
temelleri, 1992'de olanlar dışında sağlam kaldı. Bu arada, Kuzey Çin'e yapılan
bir baskınla 778. bölüm tamamen başarılı
olmadı (Bichurin, 1, s. 323).
Çin'in batısındaki
ve kuzeybatısındaki Tibet genişlemesi, Çin ve Uygurya'yı güçlü bir düşmana
karşı ittifak kurmaya itti; savaştaki düşmanlıkların seyri, Çin kaynakları
tarafından her zaman yeterince ayrıntılı olarak ele alınmadı. Bu şaşırtıcı
değil, çünkü Çin'in büyük gücü ile Çin'e “nakit ineği” olarak bakan Uygurların
göçebe özgürlük sevgisi arasındaki çelişkiler, müttefik ilişkiler sürecinde
kendini gösterdi ve Çinlilerin ihtişamını her zaman artırmadı. silahlar. Orhun
Nehri üzerinde bulunan Uygurca Çince yazıt bu olaylara biraz ışık tutmaktadır
(Vasiliev, 1897). Tibetlilere karşı mücadele
sırasında, Beitin'i (Bishbalyk) yeniden ele geçiren Uygurlar, kuşatma altındaki
Kucha'nın yardımına gitti. Tibetliler yenildi, ancak Çinliler - velinimetlerine
teşekkür etmeyi reddettiler ve Uygur Han'ın gazabı cimri müttefiklere yöneldi -
Yenilen Çinliler batıya, Ferghana'ya kaçtılar - orada, Naryn kıyılarında, Uygurlar
tarafından ele geçirildi ve tamamen soyuldu. Kısa süre sonra Uygurlar, öfkeli
Karlukları yatıştırdı ve onları Ferghana'ya kadar tekrar takip etti. Bu olaylar
bir on yılda , 795-805'te meydana gelir . yani tam Harun al-Rashid (Gumilyov, 1967, s. 415) döneminde , Abu al-Fadl, eğer
böyle bir kişi belirtilen dönemde gerçekten Vashadzhard'da yaşamış olsaydı,
şüphesiz bu olayları duymuş olabilirdi, çünkü Vashadzhard (Faizabad) )
Kucha'dan Fergana'ya giden yola çok yakındı.
78. Metinde:
Sure shana.
79. Bu mesajı
yorumlarken şunlara dikkat edilmelidir: Birincisi, Semerkant'ın Arap valisi
(amil) liderliğindeki Müslümanlar, hakanla mücadelede hareket ederler;
ikincisi, belirleyici savaşta, ortaya çıktığı üzere hakanın ordusu Çinlilerden
oluşuyordu; üçüncüsü, savaşta esir alınan Çinliler Semerkant'a yerleştirildi ve
burada kağıt ve pahalı silah üretimini kurdu. İlk konum, anlatılan olayları ,
Mave-Rannahr'ın ve her şeyden önce Semerkant'ın İslamlaştırılmasının
gerçekleştiği 728'den sonraki zamana atfetmemize
izin verir (Bartold, Turkestan C 247-248
).
751'de Ziyad ibn Salih'in Müslüman ordusu ile komutan Gao
Xiang-chih liderliğindeki Çinliler arasında Talas şehri yakınlarında meydana
gelen savaşa kesinlikle işaret edilebilir.Tarihçi İbn al- Athir bize bu olayı
anlatır (V , s. 449). Ne Taberî ne de Arapların bize
ulaşan diğer erken dönem tarihi eserleri bundan bahsetmez (Bartold, Türkistan,
s. 47 ), bu da İbnü'l-Fakih'in verdiği mesajın
muğlak doğasına yol açar. Bu olayla ilgili kesin bir bilgi yok açıkçası.
İlginçtir ki, bu mesajda Türk liderinden sadece şahıs zamiri ile
bahsedilmektedir, ancak yukarıdaki birkaç satır Tuguzguz hakanı seferlerinden
bahsetmektedir (Bkz: not 77 ).
Etnik düzenin son göstergesini söz konusu mesaja kadar genişletecek olursak, o
zaman “Tu-Guzguz”
teriminin kullanımında açık bir anakronizm belirtmek gerekir, çünkü Tuğuzguz,
ister bu kelimeyle Uygurları kastedelim , Kök-Türkler veya Şato Türkleri, 728'den 751'e kadar olan dönemde Zeravşan Nehri
vadisi olan bu bölgede ortaya çıkamadılar. Burada, özellikle ilk on yılda ( 728-739 ), Türgeşler son derece güçlendi
ve yetenekli Sulu Han tarafından önemli bir askeri güç olarak birleştirilen
Kök-Türk Kağanlığından ayrıldı. Araplara karşı mücadelede Türgeşler önemli bir
başarı elde eder. 730 yılında Horasan emiri Cüneyd
ibn Abdurrahman , şiddetli muharebelerde önemli kayıplar vermek pahasına, büyük
zorluklarla Türgeş'i durdurur (Tabari, II, 1532-1540 ), sadece Semerkant ve Buhara elinde kalır. Arapların. 733 yılındaki kıtlığın nedeni, gıda üssü olan bölgelerin
Horasan'dan uzaklaşmasıydı (Tabari, II, 1563; Bartold, Turkestan, s. 248). Savaş, Türklerin önemli inisiyatifiyle karakterize edilen
Cüneyd'in halefleri altında devam etti ve bir süre Semerkant'ı da ele geçirmeyi
başardılar (Bartold, Türkistan, s. 249 ). Ancak 738'de Türgeş Kağanlığının başına gelen kargaşadan sonra
gücü azaldı ve Horasan'ın yeni valisi Nasr ibn Sayyar ( 738-748 ), Maverannahr'da Arapların egemenliğini
yeniden sağladı. Artık Araplar, bu bölgede nüfuzlarını yaymaya çalışan
Çinlilerle çarpışmaktan kaçınamadılar. İbnü'l-Esir'e göre, nehirdeki kesin
savaşın nedeni. Talas, Şaş hükümdarı ile Fergana İhşidi arasında bir çekişme
görevi gördü. İkincisi Çinliler tarafından desteklendi ve Shash hükümdarı
yakalandı ve idam edildi. İdam edilen adamın oğlu, bundan kısa bir süre önce
Buhara'da Şurayk ibn Şeyh el-Makhri'nin ayaklanmasını bastıran Ziyad ibn Salih
liderliğindeki Araplardan yardım istedi (Taberi, II, s. 74; İbnü'l-Asir, V, s.448)
. Çinli komutan Gao Xiang-chih'in ordusunun büyüklüğü Çin
kroniklerinde 30 bin kişi olarak belirlendi.
Bartold, Türkistan, s. 255). İbnü'l-Esir'in 50.000 kişinin
öldürüldüğü ve 20.000 kişinin esir alındığı haberi
açıkça abartılı görünüyor. Buna göre, bu vakada belirtilen, 600.000 kişilik bir
Çin ordusunun Semerkant hükümdarı tarafından mağlup edildiği gerçeği mantıksız
görünüyor. Bu nedenle, yukarıda gördüğümüz gibi, Arap kaynaklarının genel
olarak Talas Savaşı ile ilgili bilgilerinde hüküm süren, karşıt tarafların
sayısının belirlenmesindeki oldukça büyük bir kafa karışıklığı dışında,
incelenmekte olan rapora atfedilmek oldukça mantıklıdır. İbnü'l-Fakih MS 751'deki olaylara kadar) . R. Talas. Ayrıca her iki durumda da
büyük bir savaş sonucu esir alınan Çinlilerin Semerkant'a yerleştirilmesi ve
kağıdın daha da yayılmaya başladığı bu şehirde halifeliğin batı bölgelerine
(Bartold, Türkistan) kadar kağıt üretiminin temellerinin atılması olmuştur. ,
253-254 ile ) ._ Ziyad b. Şureyk ibn Şeyh isyanının bastırılması sırasında Semerkant'ı ele
geçiren Salih, Talas Savaşı'ndan hemen sonra Buhara ve Semerkant'ın hükümdarı
olarak atandı ((Taberi, II, s. 80; İbnü'l-Asir; V, s. 433) .
80. Iakut
(Iakut, Buldan, I, s. 840), Temim ibn Bahr'a (Bkz. not 63) "yağmur taşı" hakkında şu mesajı verir:
"Doğuda insanlar, Türklerin taşıdıkları bir taşa sahip olduklarına dair
bir görüşe sahipler. ne zaman isterlerse yağmur yağdırsınlar, kar
yağdırsınlar.” Yakut'taki bu ibare, açıkça İbnü'l-Fakih'in "yağmur
taşı" ile ilgili haberinden önce gelen söz konusu "Kitab
al-Buldan" pasajının kısaltmasıdır. Dolayısıyla bu pasaj Tamim ibn Bahr'a
kadar gider (Agadzhanov, 1969, s. 124). S. G. Agadzhanov (Agadzhanov, 1969, s. 125) , Oğuzlar ve diğer Türk
boylarının yağmur taşını yüce han gücünün bir sembolü olarak kullandıklarına
inanmaktadır. Ve eğer bu taş, Temim ibn Bahr'ın bilgisine göre, Tuğuz Hakan'ın
tekelindeyse, o halde bozkırda üstün bir güce sahipti. Bu durumda, Tamim ibn
Bahr'ın Orhun'daki Tuguzguzların (Uygurlar) başkentine yaptığı gezinin amacı
olduğu gerçeğinin lehine başka bir argüman, çünkü Uygur büyük gücü döneminde
(744-840) Orhun Nehri üzerinde bulunan Karakorum
şehri, Uygurya'nın başkentiydi .
81. Babasının
adına bakılırsa, o bir İranlıydı ve muhtemelen İbnü'l-Fakih'in çağdaşıydı.
Bilinen raviler arasında adı geçmediği için, bu nedenle İslam kelamı açısından
sahihliği inkar edilebilir.
82. Ebu İshak
İbrahim ibn el-Hasan ibn el-Haytham. Hadis râvilerinden biri biraz sonradır.
Kendisine birçok ilahiyatçı tarafından iletilen bilgiler güvenilir kabul edildi
(El-Asqalani, Tahzib I, 326).
83. Metinde:
Hişam b. Lahrasib b. es-Saib el-Kelbi. Bu formda, vericinin kimliğini tespit
etmek imkansızdır. Ancak bu durumda hiç şüphe yok ki Hişam b. Muhammed b.
el-Saib al-Kaloi, Arapların erken dönem tarihi ve coğrafyası üzerine çok sayıda
(bazı kaynaklara göre 150 veya daha fazla bkz.
al-Asqalani al-Mizan, s. 196) eserin
yazarıdır. Bize
gel. 204/819'da vefat etti Hitam'ın erken
dönem hakkındaki bilgilerinde hemen hemen her zaman ünlü bir soy bilimci ve ilk
Arap tarih yazıcılarından biri olan babası Muhammed ibn es-Saib el-Kalbi'ye
dayandığı bilinmektedir. Bu nedenle katipler tarafından açıkça tahrif edilen bu
ismin Hişam en abihi Muhammed b. es-Saib al-Kelbi, özellikle içerik olarak
benzer bir efsane olduğundan, yani Hişam ve babasının râvi olarak
belirtilmesiyle , İbn Sa'd İbn Sa'd I, s. 47).
84. Açıkçası,
bu, Muhammed'in sahabelerinden sonra ikinci nesil hikaye anlatıcılarının temsilcisi
olan Ebu.Malikh ibn Usame ad-Khu-zali'ye atıfta bulunuyor - "tabiy"
(Bkz: al-Dhahabi. Tajrid. II s. 205 ) böyle diyor İbn Abbas'ın aşağıda
zikrettiği ünlü şahsiyetler, Muhammed'in eşi Aişe, Amr b. el-As, Mısır fatihi
Onun vefat yılı 98/716 - 7 , 108/726 hatta daha sonrası olarak
anılır , (Bakınız: El-Asqalani, Tahzib, .., XII, s. 246), 85. Abdullah b.Abbas b. Abdülmuttalib. En ünlü hadis
râvilerinden biri olan Muhammed'in kuzeni. Bursu ve bilgi derinliği nedeniyle
el-Khabr ("bilgili adam") ve el-Bahr ("deniz") takma
adlarını aldı. Çeşitli kaynaklara göre Muhammed'in öldüğü yıl
10-15 yaşlarındaydı . Ölüm yılı da kesin olarak
belirlenmemiştir: bazı kaynaklara göre 68 kh'de. (687 - 8 ), diğerlerine göre 69 veya 70 (688 - 690 ). (Bakınız: Askalani
Tahzib... V, s. 276).
86. Aşağıdaki
efsaneyi okumadan önce aşağıdakileri göz önünde bulundurun. İçerik olarak çok
benzer olan hikaye, adresinden temin edilebilir. et-Taba-ri (Taberi, I, s. 348), o da onu değiştirmeden İbn Sa'd'dan almıştır. (İbn Sa'd,
I, s. 47-48 ) . Bu durumda İbn Sa'd'ın birkaç ravisi
vardır: Hişam ve babası Muhammed ibn. es-Saib el-Kelbi. Bu nedenle, İbrahim ve
Ketura ile evliliğinden olan altı oğlu hakkındaki İncil geleneğinin Arap
edebiyatına tam olarak Hişam ve Muhammed) m al-Kalbi tarafından getirildiği
varsayılmalıdır. Bu ikisi, Müslüman ilahiyatçılar arasında bir üne sahipti;
kaynaklar çelişkili ve güvenilmezdir (Bakınız: el-Asqalani. Lisan al-Mizan, VI.
s. 196-197 ) . Belli ki bazı râviler, aktardıkları
bilgilere daha fazla ağırlık vermek isteyerek, bu rivayetleri İbn Abbas gibi
tanınmış ravilerin otoritesiyle desteklemişlerdir. Bununla birlikte, bu,
İslam'ın teolojik geleneklerinin katı koruyucularını aldatamadı: Ünlü "Şam
Tarihi" kitabının yazarı İbn Asakir, Hişam ibn el-Kalbi - babası -
zincirinin kanıtını doğrudan beyan ediyor - Ebu Salih - İbn Abbas, güvenilmez
(ad-Asqalani, Lisan al-Mizan, VI, s. 196)
Bizim isnadımızla
mukayese edildiğinde, Ebu Malih yerine (Bakınız: not 84), Ebu Salih'in olduğunu fark etmemek imkansızdır. burada
belirtilir. Ancak Ebû Salih" (birkaç ravi bu künye ile tanınır; bunlardan
ikisi: İshak ve M.izan, İbn Abbas'ın ravileri olarak adlandırılır) oldukça
güvenilir bir kaynak olarak kabul edilir. VIII, s.65; Tahzib...X, s.385 ) Ve eğer zaten bu durumda deliller sorgulanıyorsa, o zaman
Müslüman hadis alimleri açısından Hişam-Muhammed el-senzin mesajı Kalbi-Ebu
Malikh-Ibn Abbas, dahası güvenilmez olarak kabul edilmelidir.
87. Arap
soybilimcilere göre günümüz Arapları "gerçek" değil, Araplaşmıştır ve
Arapçayı ancak gerçek Araplarla kapı komşusu olduklarında konuşmaya
başlamışlardır. Bunlar, İslam'ın gelişinden çok önce yeryüzünden kaybolan
efsanevi cehennem, şamud, amadika, jasim, jadis ve taem'i içeriyordu (Bakınız:
Taberî, 1, s. 215 ) .
88. Madayin
wa huwa Madin. Burada, açıkça, metin bozuk. Beş değil, toplam altı oğlu olduğu
bilinmektedir (Taberi I, s. 345; İbn Sa'd I, s. 47). Bu nedenle burada bir değil iki kişi belirtilmiştir.
Bunlardan biri muhtemelen Zemran, ikincisi Meden'dir, çünkü diğer dört isim ,
Taberi ve İbn Sa'd'ın karşılık gelen isimleriyle kolaylıkla özdeşleştirilebilir
.
89. Taberî:
yaksan (Taberî, 1, s. 348).
90. At-Taberi:
Asbak ve Yasbak.
91. Taberî:
Kuru.
92. Madin.
93. Taberî
metnine göre, Yansan kovuldu ve s. İbrahim, Madan olarak kaldı.
94. Metinde:
Madin. İbrahim'in oğulları sıralanırken bu isim ikinci kez zikredilmektedir
(Bakınız: not 88), dolayısıyla Madan'ı okumak
gerekmektedir. Burada Zamran'dan muhtemelen bahsedilmedi.
95. Araplar,
Horasan'a yerleşen Türklerin kendilerinden geldiğine inanıyorlardı. İbnü'l-Fakih
bundan doğrudan bahsetmese de, rivayetinde bu hadise yer verdiğine şüphe
yoktur, çünkü İbrahim'in bu dört oğlunu, erken dönem Arap kaynaklarına göre
yerleşik Türklerin ataları olarak kabul
etmiştir. Horasan'da
(El-Balazuri, Kahire, s. 499). Horasan Türklerinin kökenleri
üzerine (bkz: Yakubovsky, 1947,
s. 52-53 ). - 9. yüzyılın Arap yazarı, Horasan Türklerini Kantur'un
oğullarının torunlarıyla daha kesin bir şekilde özdeşleştiriyor. el-Cahiz (ö. 869 ). (Bakınız: Menakib, s. 48). Daha sonra Kantur'un soyundan gelenlere ve diğer
Türklere, yeni yaratılan hadislerde Kuran'daki Yecüc ve Mecüc'ün Mezopotamya
nüfusu ile ilgili ölümcül görevinin atfedilmesi ilginçtir ((Sheshen, 1969, s.
21). ) . -Bu hadisler ..den- aynı el-Cahız tarafından güvenilmez olduğu
gerekçesiyle reddedilmiştir ve amacı sadece insanları korkutmak ve panik
yaratmaktır- ( Cahiz , Menakib, s. 49 ) - bu hadislerin - bir yankısıdır - Büyük Türk Kağanlığı tarihi Hazarların
Büyük Karanat'ın bir parçası oldukları ve Kağanlık - - Doğu ve Batı olarak
ikiye ayrıldığında bile yüce güce sadık kaldıkları ve 651'de Khalyg Yshbara -
han gücü gasp ettiğinde bilinmektedir . Batı Türk Kağanlığında
varisler - İrbis... Öldürülen Türk Zhakan'ı Şegui Han, Hazarlara sığındı,
üstelik Hazar Hakanlarının tahtına oturdular (Bakınız: Gumilyov, 1967, s. 238; Artamonov , 1962
, s. 170 - 171).
98. I. Yu
Krachkovsky, bunun 9. yüzyılın ünlü bir yazarı ve yazarı olduğuna inanıyor.
Ebu. el-Abbas Cafer b. Ahmed ad-Marvazi (Krachkovsky, op. TV, s. 227). İbnü'n-Nedim, "al-Masalik
wa-l-Mamalik" (Fihrist, Beyrut, s. 150 ) adlı dizinin ilk kitabının yazarı
olarak Ja'-far al-Marwazi'yi adlandırır. I. V. Krachkovsky'ye göre, ikinci
ifade şüphelidir, çünkü İbnü'l-Nadim'e göre el-Marvazi'nin kitabı ancak 887'deki
ölümünden sonra yayınlanırken, Kitab al - Masalik wa-l-mamalik'in ilk
baskısı" İbn Hurdadbeh 847'ye
atıf yapmaktadır.
İbnü'l-Fakih'in aktardığı "yağmur taşı" kıssasının müellifi Cafer
el-Mervezî'nin şahsiyetinin tespitine gelince, bu sorgulanabilir. Anlatıcının
adı oldukça eksiksiz bir biçimde verilmiştir: Ebu el-Abbas İsa ibn Muhammed ibn
İsa el-Marvazi. 9. yüzyılın ünlü gramercilerinden ve dilbilimcilerinden birinin
adıyla tamamen örtüşmektedir. Ebu'l-Abbas İsa b. Muhammed b. Isa at-Tahmani
al-Marvazi al-Lugavi (Khatib al-Baghdadi, XI, s. 171).
Isa al-Marvazi,
Halifeliğin doğu bölgelerinde yoğun bir şekilde seyahat etti, Orta Asya'daki
Müslüman topraklarının dış mahallelerini defalarca ziyaret etti (az-Zahabi,
Al-Ibar, II, s. 96; al-Khanbali Shazarat al-Zahab, II, s. .210) . Özellikle 20 yıldan fazla yemek yemediği iddia edilen bir
kadın hakkındaki hikayeleri geniş çapta tanındı (al-Khanbali, Shazarat .., I,
s. 210 - 211). İsa el-Marvazi H. 293'te öldü . (904 - 5), yani İbnü'l-Fakih'in kitabını tamamlamasından (903 ) iki yıldan az bir süre sonra. Böylece İbnü'l-Fakih,
yağmur taşı hakkındaki hikâyeyi doğrudan Mervazi'nin ağzından duyabildi. Başka
bir kaynağı olmayan Yakut da bu kıssayı İbnü'l-Faki-ha'nın sözlerinden nakleder
(Iakut, Buldan, I, s. 840). Bu pasajın S. L. Volin
tarafından yapılan çevirisi MITT'de mevcuttur.
99. MITT'de
(s. 153): "... Horasan'ın nehrin ötesindeki
sınır bölgelerinde." YO.MITT, s. 153.
101. İstediği
zaman yağmur çağırma yeteneği, çok eski zamanlardan beri birçok Türk halkına
atfedilmiştir. Çin kaynakları bize Yueban büyücülerinin düşmanları Juan'a dolu
ve soğuk dediklerini söyler (Bichurin, 1950. II, s. 266).
Firdousi'nin
Şah-name'sinde bildirildiği gibi, Herat savaşında (569 ) Türk büyücüsü Bahram Çubin savaşçılarına karşı kara bir
fırtına çıkarmaya çalıştı ama Bahram bunun sadece bir aldatmaca olduğunu
anladı, büyü bozuldu. ve Persler zafer kazandı (Bakınız: Gumilyov, 1967, s. 84). Havada değişikliklere neden
olma yeteneği, "yağmur taşı" - "zehir" ile
ilişkilendirildi. "Zehir" ile ilgili en eski haber, 7. yüzyılda
bilinmeyen bir Suriyeli keşişin tarihçesinde yer almaktadır. Mer-va Patriği
Elias yönetimindeki olayların anlatımında (Malov, 1947, s. 152). Mucizevi taş
"zehir" ile ilgili efsaneler günümüze kadar ulaşmıştır ve başta Yakutlar,
Altaylar, Tuvanlar vb. olmak üzere birçok Türk halkının folklorunda mevcuttur .
,
102. Yakutça:
Davud b. Mansur b. Abi Ali el-Bazgisi. Metin daha sonra onun İsmail b. Ahmed
Samanid (892 - 907) (Bakınız: Agadjanov, 1969, s. 10).
103. "Dzhabuya",
başta Oğuzlar olmak üzere bir dizi Türk halkının yüce hükümdarının unvanı olan
dzhabgu'dan Araplaştırılmış bir biçimdir. Sonuç olarak, Belkık'ın babası
"Türk-Tuzların Kralı", "Jabuya" olarak adlandırılmadı,
ancak böyle bir unvana sahipti. Balkıkom'un anlattığı efsaneyi Najib Hemedani
(XII. yüzyıl) ve Amin Razi (XVI. yüzyıl) de vermektedir. Najib Hemadani, Tamim
ibn Bahr gibi (yukarıya bakın), başlangıçta taşı "Toguz-Guz" olarak
adlandırdı ve ancak o zaman taş Jabgu'nun eline geçti. Bu nedenle, bu efsane,
Syrdarya dzhabgu devletinin ortaya çıkışının tarih öncesi olan bozkırda üstün
güç mücadelesinin bir yansıması olarak düşünülebilir (Agadzhanov, 1969 , s . 122-125 ) .
Türk boylarının
iktidar mücadelesi hakkında benzer bir sonuç, Gardizi tarafından yürütülen
efsane çalışmasından çıkarılabilir. Bu efsaneye göre, Nuh'un oğlu Japheth,
sanki yağmur yağdırıyormuş gibi her şeye kadir tanrının adını bir taşa yazdı
(sürgüne giden oğullarına tanrının gizli bir adını söyleyen İbrahim'i nasıl
hatırlayamazsınız!) . Japheth'in ölümünden sonra, onun soyundan gelenler
arasında bu taşın mülkiyeti için bir mücadele çıktı. Taşın kura ile Hallukh'a
gitmesi gerekmesine rağmen, Halluh'a gerçek değil sahte bir taş veren Oğuzlara
ait olmaya devam etti. Sonuç olarak, uzun vadeli bir savaş başladı (Bakınız:
Bartold, Op. VIII, s. 42).
104. Yakutlar
ve Tuvanlar arasında yakın zamana kadar var olan yağmur taşı ile ilgili
inanışlarda, havayı etkileyen taşın hayvanların midesinde ve guatrında aranması
gerektiği ilginçtir (Alekseev, 1980, s. 40). , 56 ) .
105. İakutta:
“biraz hareket ettirirler” (Iakut, Buldan, I, s. 841; MITT, s. 154).
107 .Hyx b. Esad Samanid. Maverannahr
hükümdarlarının hanedanının kurucusu ve ardından Horasan. 204'te (819) Semerkant hükümdarlığına atandı ve ölümünden sonra
yönetimi kardeşi İsmail b. Ahmet. Hatta uzun süre hükümdarlık yapan son kardeşi
Nasr b. Ahmed, Maverannahr'ı 261/875'te
Halife'den aldı
(İbn el-Esir, V, s. 279-280 ) .
Narshakhi (s. 97) bu olayı 251/865
ile ilişkilendirir .
108 . Abdullah ibn Tahir (798 - 844). Şair, askeri lider, müzisyen
ve devlet adamı. Tahir'in oğlu b. Hüseyin ve Tahirilerin Horasan'daki üçüncü
temsilcisi, kardeşi Talha'nın (829
- 30) ölümü üzerine Horasan'ın hükümdarı oldu.
Halifeliğin düşmanlarına, özellikle Taberistan'daki Mazyar'a karşı kararlı
eylemlerine rağmen, halife el-Mu'tasnma'nın (833 - 842) lütfuna sahip olmadı, ancak ikincisi, ana düşman ve
aleyhte olan Afşin'in ölümünden sonra Abdullah b. Tahira yine de onun
erdemlerini kabul etti.
109 .al-Memun.
Abbasi halifesi (813 - 833). Halife Harun ar-Rashid'in oğlu. Kardeşi ve selefi el-Emin
ile uzun bir mücadeleden sonra tahta çıktı. El-Amin'e karşı savaşta,
Tahirilerin Horasan hükümdarlarının hanedanının kurucusu olan yetenekli bir
askeri lider olan Tahir ibn Hüseyin ilerledi.
İLE. İsmail ibn
Ahmed. Samani hanedanından Horasan ve Maverannakhr hükümdarı (992 - 907). İlk başta tek başına Buhara
hükümdarıydı ve kardeşi Nasr 892'nin
ölümünden sonra Halife
tarafından tüm Maverannahr üzerinde onaylandı. İsmail'in Horasan hükümdarı Amr
b. Gücünü Maverannahr'a kadar genişletmeyi özleyen Leys Saffarid, 297'de (900) İsmail'in tam zaferiyle ve Horasan ve Maverannahr'ı da
içeren Samanidlerin geniş mülklerinin oluşumuyla sona erdi. İsmail , hem
faaliyetinin başında (893) hem de ömrünün sonunda (904) Türk boylarının saldırılarına direnmek zorunda kaldı.
111 . İsmail b. Ahmed Türklere karşı.
Bunlardan ilki 280'de (893) , İsmail'in Maverannehr
üzerindeki iktidarı kardeşi Nasr'dan devralmasından hemen sonra, yani İsmail
henüz Horasan'ın hükümdarı olmadığı zaman gerçekleşti. Bu sefer sonucunda Taraz
şehri alınmış, aralarında Türk lideri ve eşinin de bulunduğu çok sayıda ganimet
ve esir ele geçirilmiştir (İbn el-Asir, V, s. 465 ).Aynı zamanda ana kilise şehir bir katedral camisine
dönüştürüldü. (Narshahi, s. 108).
Bir sonraki sefer 291'e (903-4 ) kadar uzanıyor Türkler önemli güçler olarak hareket
ediyor ; ordularında yedi yüz çadır var ve her
çadır yalnızca bir lidere ait. İsmail, komutanını sadık bir ordu ve gönüllü
müfrezeleriyle üzerlerine gönderir. Savaş, Müslümanların zaferiyle sona erer,
düşmanın kampını ve zengin ganimetlerini alırlar (İbn el-Esir us, 391).
904 seferiyle karşılaştırılmasına karşı iki argüman vardır. İlk
olarak, Taberi ve İbnü'l-Esir'in bildirdiği gibi, İsmail'in kendisi ordunun
başında değildi. Ve en önemlisi, araştırmacılara göre İbnü'l-Fakih'in eseri 903'te tamamlanmış olmasına rağmen, bu kitabın yazılmasını daha
sonraki bir zamana atfedenler olsa da (Togan, 1948 , s. 11). 893 seferi O zamanlar İsmail'in
henüz Horasan'ın hükümdarı olmadığına itiraz edilebilir (metin, anlatılan
olaylar sırasında İsmail'in Horasan'ın emiri olduğuna dair kategorik bir
açıklama içermese de: bu sadece şu cümlede belirtilmiştir: hikayeden önce
gelir). Ayrıca İbnü'l-Fakih, Taraz'ın ele geçirilmesi, Türk lideri ve eşinin
yakalanması ve şehrin kilisesinin camiye dönüştürülmesi gibi önemli
ayrıntılardan bahsetmez. İbnü'l-Fakih'in haberini, İsmail'in Türklere karşı
bildiğimiz iki seferinden birine atfetmeyi reddedersek, o zaman bu ikisi
arasındaki aralıkta üçüncü bir sefer olduğunu varsayabiliriz. İbnü'l-Fakih'in
"Kptab el-Buldan" birleşiminde bize kadar geldiği kabul edilebilir.
112 . dedi b. el-Hasan el-Semerkandi. Mevcut
kaynaklarda onun hakkında bilgi bulunamadı. PZ.MBvs. Bu şehrin ve aşağıda adı
geçen diğerlerinin adının okunması varsayımsaldır. Bu şehirler hakkında ne
Yakut coğrafya sözlüğünde, ne de Kaşgarlı Mahmud'un Divan Lugat-ı Türk'ünde ve
diğer kaynaklarda ve araştırmalarda bilgi bulunamamıştır.
Bu Türk
şehirlerinin yerleri hakkında kesin bir şey söylemek mümkün değildir, metinden
de anlaşılacağı gibi bir kısmı Orta Asya'da, bir kısmı Hazarni'de aranmalıdır.
114 .ry veya
belki dj.
P5.svr.
116 . Bağdat rutl, 406,25 gr'a eşit bir ağırlık ölçüsü
(Heaney, 1970, 37).
117 .chrysm.
118 . gr.
1 19.krshim.
120.DKS.
121.evet
122.d'any.
123.ckb6.
1. El-Fetih
b. Kh.zkan.—Haqan b. Halife el-Mu'tasım'ın Türk komutanlarından biri olan
Ahmed. Fetih b. Khakan, çocukluğundan beri müstakbel halife el-Mutawakkil olan
el-Mu'tasim Cafer'in oğlu ile birlikte büyüdü. El-Mütevekki-la döneminde Fatih,
halifenin baş vezir ve en yakın ve en güvendiği kişisiydi. El-Mütevekkil ile
birlikte Türk muhafızlarının komutanları tarafından Şevval 247'de (861) öldürüldü (Taberi, III 1469).
2. Kasurat
es-sifat ve callat al-mausufat. Burada si-fat kelimesi, Arap filologlarının,
tarihçilerinin ve coğrafyacılarının dönemin gerçeklerini anlatan genel
eserlerini ifade etmektedir. Al-Jahiz, bu çalışmaları bireysel meselelere veya
fenomenlere adanmış özel çalışmalarla karşılaştırır, Walker şu şekilde çevirir:
"... istiridye mantarlarının çok az tanımı ve çok az tanımı olan bir
sürü..." (s. 634) . Walker'ın çevirisi, Ramazan
She-shen'inki gibi (s. 39), gerçektir.
3. Cami
hocası. Müslüman toplumun lideri. Halife, bütün Müslümanların başı olarak bu
unvana sahipti.
4. Cennet.
Avukatın kendi görüşü. Müslüman yasal işlemlerin kaynaklarından biri.
5. Abna
al-da'wa. Bu, Abbasi hareketinin ilk destekçilerinin soyundan gelenleri ifade
eder.
6. Horasan.
Güneydoğuda Hazar Denizi'nden kuzeyde Amu Derya'ya kadar uzanan Horasan
bölgesinin yerlileri. Burada el-Cahiz, Horasan'a fetihler sırasında yerleşen ve
yerel kültüre yabancı olmayan Arapları Horasan olarak adlandırır. Horasanlılar,
Abbasilerin iktidara gelmesine katkıda bulunan ana güçtü. Abbasilerin
zaferinden sonra Horasanlılar önemlerini kaybetmemişler ve hilafetin siyasi ve
kültürel hayatında önemli rol oynamaya devam etmişlerdir.
3. V. Togan'ın görüşüne atıfta bulunurken,
el-Cahız'ın Horasanlılar tarafından Horasan Türkleri anlamına geldiğine
inanmaktadır . "Horasan" kelimesi altında Kotopy, Türkler-Eftalileri
anladı. (Bkz. Sheshen 1967, s. 41). Abbasilerin ilk taraftarlarının kampında Türklerin
varlığını inkar etmek zordur. Halife el-Mansur döneminde, başta el-Cahiz
tarafından burada bahsedilen Tulia at-Turki olmak üzere birçok Türk komutanın
öne çıktığı bilinmektedir. Ancak bu, Abbasi yanlısı Horasanların Türk
sayılmasına esas olamaz. Ayrıca bize öyle geliyor ki Câhız, Horasan'a yerleşen
Araplardan sadece Horasan olarak söz etmektedir (Bunun için bkz: not 41. 42, 43).
7. Mawali
(tekil tokmak). Bu, fethedilen bölgelerde İslam'a dönen ve asil üyelerinden
birinin aracılığı ve himayesi yoluyla bazı Arap kabileleri tarafından adapte
edilen sakinlerin adıydı. Maul kurumu, eski Roma'daki müşteri kurumuna
benziyordu, bu nedenle Arapça Maul kelimesi Batı edebiyatında genellikle
"müşteri" kelimesiyle çevrilir. Mawali, Muhammed zamanından beri Arap
ordusunda görev yaptı. Gelecekte, ayrı birimleri Arap ordusunun önemli bir
bölümünü oluşturuyordu (Daha fazla ayrıntı için bkz. Pipes, 1982, 182-192).
Onlar aldı
Arap fetihlerine,
özellikle Maverannahr fetihlerine aktif katılım (Denemeler ... cilt II, s. 420).
8. Abna.
Abna al-daul'un daha eksiksiz adlandırılması. Bu, Bağdat'ta büyüyen yeni nesil
Horasanların adıydı (Ken, Nedi, 1981,
(s. 10, 104; Metz, 1966,
s. 138. Ayrıca bkz.; not 5).
9. Ramazan
Sheshen burada Horasanların ve Türklerin kimliğinin bir göstergesini görüyor
(bkz. not 3).
Ancak el-Cahiz,
Türkler ile Horasanların yakınlığından söz ederken dilsel benzerliği
kastetmiştir (Bakınız: V.V. Bartold, Soch., V...C. 59). İkinci durum, Arap fetihleri sırasında
Hazar'ın bazı bölgelerine Türklerin yerleşmiş olmasıyla açıklanmaktadır;
dilleri şüphesiz yerel Hint-Avrupa etkisine tabidir ve muhtemelen oldukça
önemli ve yoğun bir grup tarafından kullanılmıştır. Horasan nüfusu.
10. Mekke ve
Medine. Hicaz'daki Arapların kutsal şehirleri. Mekke'de Kureyş'in Adnanite
kabilesi yaşıyordu. Medine - Aus ve Khazraj'ın Qahtani kabilelerinin yanı sıra
Yahudiliği savunan üç Arap kabilesi. Hiç şüphe yok ki bu iki şehirde yaşayan
kabileler, her şehrin kendine has lehçelerine sahip Arapça konuşuyorlardı.
11. Tay.
Köken olarak Qahtani olarak kabul edilen büyük bir Arap kabilesi. Tai, önce
Yemen'de yaşadı ve sonra kuzeye, Hicaz ve Şam'ın ovalarına ve dağlık
bölgelerine göç etti.
12. Kuzeyl.
Kuzey Arap kabilesi. Khuzail'in kuzey kolu, Mekke'nin güney ve doğusundaki
bölgelerde yaşıyordu.
13. Tamim. Bu
isim birçok kabile tarafından giyildi. Burada belli ki Temim b. Mazz (Arap
kabileleri efsanevi atalarının isimlerini taşıyordu). Temim b. Mazz Adnanite
kabilesi. Yaşam alanları Nejd'di. 110/728
ve 112/730'da Türklerle yapılan savaşlara
katıldıklarından ve ilginç bir şekilde son kez Cahizom Cüneyd b. Abdurrahman.
14. Kaye. Hem
Adnanlılar hem de Kahtanlılar olmak üzere birkaç Arap kabilesinin adı. Bu, Kays
b. sa'la-ba, Adnanoğulları'nın Rabi'i kolundan gelmektedir.
15. Khavazin.
Belli ki havazın b. Mansur kabilesi, Adnanoğulları'nın Mudarî kolundan olup
Medine yakınlarında yaşıyordu.
16. Hicaz.
Hicaz, Tihama ile Necd arasındaki bölgedir. Metinde Hicaz'da yaşayan çeşitli
kabilelerin ortak bir isim altında birleşmesi, açıkça, yazarın Hicaz'ın
yerleşik nüfusu ile Necid'de dolaşan okuma yazma bilmeyen Havazinleri
karşılaştırma arzusundan kaynaklanmıştır.
17. Himyaritler.
Arapların soyağacına göre, dördüncü nesilde Qahtan'ın soyundan gelen Himyar'dan
gelen büyük bir Güney Arap kabilesi. İslam öncesi dönemde Himyeritler, 6.
yüzyılda Yemen'de önemli bir devlet kurumu oluşturdular. önce Aksum eyaletinin
etkisi altına girmiş, daha sonra Sasaniler tarafından fethedilmiş ve
vilayetlerden biri olarak Sasani devletinin bir parçası olmuştur.
18. Michlaf.
Yemen bölgelerinin adı buydu. Ayrıca her mihlafın nüfusu belirli boy ve
aşiretlerden oluşuyordu.
19. Adnapitler.
Arapların kuzey kolunun, İbrahim'in (İbrahim) oğlu İsmail'in soyundan gelen
efsanevi Adnan'ın soyundan geldiği iddia ediliyor.
20. Kahtanitler.
Arapların efsanevi ataları Qahtan'ın adını taşıyan güney kolu. Arap genologları
arasında Qahtan'ın kökeni hakkında bir fikir birliği yoktur. Bazıları onun
Nuh'un oğlu Sam'ın oğlu İrm'in soyundan geldiğini düşünürken, diğerleri onun
soyağacının Nuh'tan Nuh'un oğlu Sam'ın oğlu Şalih'in oğlu Abir'e kadar izini
sürdüğünü düşünür (bu versiyon en yaygın olanıdır). ve son olarak, başkaları da
onun İbrahim'in oğlu İsmail'in soyundan geldiğini düşünüyor.
21. Arapların
ortaçağ Müslüman soy bilimciler tarafından kuzey ve güney, Adnanlılar ve
Kahtanlılar olarak ikiye ayrılması, görünüşe göre, kökenlerindeki gerçek
farklılıkların bir yansıması olarak görülmemelidir. Erken hilafet dönemindeki
hakimiyet ve iktidar mücadelesi sırasında, İslam'dan önce bile Suriye'de
yaşayan ve Muhammed'e karşı savaşarak Müslümanların gözünde itibarlarını sarsan
güçlü ve varlıklı kabileler, asil Kureyş ailesinin temsilcileri etrafında
toplanmaya başladılar. Ali b. Salih halifelerin dördüncüsü Ebu Talib.
Halifelikte hakimiyet mücadelesindeki haklarının ideolojik gerekçesi olarak, bu
kabilelerin hareketinin liderleri, bildiğiniz gibi, neredeyse en başından beri
Muhammed'i destekleyen Yemen Araplarından kökenlerinin efsanesini seçtiler.
Arabistan'da İslam'ın yayılması ve dahası güneyde zengin bir tarihe ve güçlü
devletlere sahipti.Arabistan İslam'dan çok öncedir (Bakınız: Piotrovsky, 1977,
s . 13-15 ) .
22. İshak.
İncil'deki İshak, İbrahim'in Sarah'dan oğlu. Arap soybilimcilerine göre
Yahudiler İshak'ın soyundan gelirken, Araplar İbrahim'in bir başka oğlu olan
İsmail'in soyundan gelmektedir.
23. İshak'ın
kardeşi İsmail. İsmail, İbrahim'in Hacer'den olan oğluydu. İncil efsanesine
göre, çocuk sahibi olmaktan ümidini kesen Sarah, İbrahim'i, İbrahim'in oğlu
İsmail'i doğuran hizmetkarı Mısırlı Hacer'e davet etti. Ama sonra kıskançlıkla
hareket eden Sara, İbrahim'i Hacer'i kovması için ikna etti. Tanrı, Hagar
çölünde göründü ve oğlu İsmail'in soyundan gelenler için büyük bir gelecek
öngördü.
24. Ramazan
Sheshen, el-Cahiz'in açıklamasını keyfi ve herhangi bir tarihsel dayanağı
olmadığını düşünüyor. Bununla birlikte, bize öyle geliyor ki, Hüsrev'in
Arapların iki kolu arasındaki evlilikleri onaylaması ve yabancılarla
evliliklerin yasaklanması hakkında konuşurken, el-Cahiz'in aklında Sasani
devletinin kurucusu Ardashir Papakan'ın vasiyeti vardı. yakın insanlarla
evlilikleri tavsiye eder. Ve bildiğiniz gibi güney ve kuzey Araplar, Nuh'un
oğlu Sam'ın soyundan gelen veya İbrahim'in oğlu İsmail'e yükselen soy kütüğüne
göre daha yakın akraba olarak kabul edildi. Ardeşir'in vasiyetinin metni İbn
Kuteybe tarafından verilmektedir (Bkz: İbn Küteiba, I, 5).
25. Araplara
göre klan, herhangi bir kişiye, atalarına dayanan, aşırı büyümüş bir aileydi .
ku ve bu nedenle
Arapların şu veya bu kabilenin kökenini bulma girişimleri, onun efsanevi
atasının soyağacını oluşturmaya indirgendi. Bu tür görüşlerin tutarsızlığı hem
Batılı hem de Sovyet Oryantalistleri tarafından vurgulanmıştır (Belyaev, 1966 s. 68),
26. El-Ahnas
b. Şerif. Muhammed'in ashabından Zühradin kabilesinin bir müttefiki (halifesi)
(Az-Zehabi. Tajrid, s. 11).
302-10
27. Sakif.
Hawazin'e bağlı Adnanite kabilesi. İsimlerini, adı Kusay b. olan atalarından
almıştır. Münebbih, dolayısıyla bu kabilenin tam adı Sakif b. Münebbih. Banu
Takif, Taif şehrinin çevresinde yaşıyordu.
28. la'la b.
Muniya. Adını İbn Muniya'nın annesinden almıştır (Muniya'nın büyükannesi olması
mümkündür). Muhammed'in çağdaşı, bir askeri lider ve İslam tarihindeki en eski
kaynaklardan (hadis aktarıcıları) biri olarak bilinir. Ali b. Abi Talib (İbn
Hacer, Tahzib, cilt XI, s. 399).
29. Açıkçası,
bu, Hanzala'dan Tamimi kabilesi olan Bani al-Adaviyya'ya atıfta bulunuyor.
Adını kabilenin kurucusu Temim'in torunu olan el-Adeviyye'den almıştır (Mu'cem
kabail al-arab, II, 638).
30. Halil b.
Arfat b. Ebraha el-Leysi el-Uzri. Muhammed'in çağdaşı. Açıktır ki Halil, Uzra
kabilesinin Muhammed'in adı geçen delegelerinden biriydi (Bkz. not 31). 60 (679) yılında vefat etmiştir (ez-Zehabi,
Tecrid, s. 152).
31. Uzra.
Uzra b. Sa,d - büyük bir Kahtan kabilesi. 9'da (631) Muhammed'e bu kabilenin 12 üyesinden oluşan bir heyetten söz edilir , onlar peygamberle birkaç
gün geçirdiler ve Yemen'deki kabile kardeşlerinin yanına döndüler (Mu'jam
kabail al-arab II, 652).
32. Kureyş.
Adnanite kabilesi Mekke ve çevresine yerleşmiştir. Hz.Muhammed Kureyş
kabilesindendi.
33. Sadaka.
Zengin Müslümanların ihtiyaç sahibi mümin kardeşlerine vermesi gereken sadaka.
Mevla, patronunun
geldiği Arap ailesinin bir üyesi olarak görülüyordu ve bu nedenle yasal olarak
"onun" ailesinin hak ve yükümlülüklerinden yararlanıyordu. Hz.
Muhammed'in akrabaları, Müslümanların gelirlerinden ayrı bir pay alma hakkına
sahipti ve bu nedenle sadaka alma hakları yoktu. Bu tabii ki peygamber
ailesinin mavalilerine kadar sirayet etti.
34. Abdülmuttalib.
Hazreti Muhammed'in dedesi. Abdulmuttalib'in babası, Muhammed'in tüm ailesinin
adını aldığı Haşim'di - Haşimiler.
35. Abd Şems.
Kureyş Emevi ailesinin kurucusu Ümeyye'nin babası. Abd Shams ve Hashim
kardeşti, babaları Abd Manaf'tı.
36. Ukkaşa b.
Muhsin el-Asadi. Muhammed'in çağdaşı. En cesur savaşçılardan biri olarak kabul
edildi. Halid b. Muhammed'in vefatından sonra Müslümanlara karşı çıkan
peygamberlerden Tuleyha el-Esadi ile savaşta el-Velid (az-Zehebi. Tajrid, s.
387 ).
37. Dirar b.
el-Ezvar el-Esadi. Muhammed'in çağdaşı. Cesur bir savaşçı ve şair olarak
tanındı, Halid b. el-Velid. Ye'mama gününde (Peygamber Müseylime'nin
taraftarlarıyla yapılan savaş) ağır yaralandı: her iki bacağı da kesildi.
Yaralardan öldü (az-Zahabi. Tajrid, s. 241). Ai-Nawawi (ö. 1277),
ancak Yemama gününden sonra Dirar'ın 100 atlının başında Yarmuk savaşına katıldığını
bildirir (Bkz: Mednikov. Palestina cilt., II, s. 577) .
38. Birçok
Türk komutan halifelerin mavalisiydi.
39. Naqib.
Kelimenin tam anlamıyla "lider" anlamına gelir. Muhtemelen aşağıda
belirtilen nakibler kastedilmektedir (Bkz: not 41).
40. takya.
Bu, Şiilerden gerçek inançlarını gizleme hakkına verilen isimdi. Emeviler, destekçilerine
acımasızca zulmetti. Dli, Şiiler. Açıkçası, bu nedenle, ikincilere, zihinsel
bir çekince, takiyye yaparak gerçek inançlarını toplum içinde gizleme fırsatı
verildi. Emevi karşıtı hareketin ilk aşamasında Abbasiler, iktidar iddialarını
açıkça ortaya koymadan Alioğulları ile yakın ittifak ve etkileşim içinde
hareket ettiler.
41. Et-Tabari'de
( 1.1211) , Medine halkının Hz . El-Tabari isimlerini verir. Muhtemelen bu olaya benzetilerek, Ebu Muhammed
es-Sadık, Muhammed b. Abbasilerin lideri Ali. Son on ikinin adları da Taberî
tarafından bilinmekte ve verilmektedir (II, 1359). 12 Nakib'in Horasan kökenli olduğu iddiası, sadece Abbasi
hareketindeki değerlerinin değil, aynı zamanda "Horasan" ile Cahiz'in
Medine Aus ve Hazrec ile ilgili olarak Horasan'a yerleşmiş güney Arapları
kastettiği gerçeğinin bir teyidi olarak hizmet edebilir.
42. Efsaneye
göre, Medine'deki "Müslüman toplumunun yetmiş lideri" (najibler),
dogmasına tam olarak katıldığını ifade etmek için Mekke'de Muhammed'e geldi.
Bu, Kureyş'i büyük ölçüde kızdırdı ve Muhammed'in Medine'ye göçünü hızlandırdı
(at-Tabari, cilt II, 1225). Muhtemelen sembolizmin
esaretinde olan Muhammed b. Ali, bir politika mektubu ile hitap ettiği 70 temsilci seçti. Bu yetmiş temsilci, 12 nakibe
bağlıydı . (Bkz.
Tlass, Tarikh, kitap I, s. 21).
Yaklaşık olarak
ifade edilen düşüncelerden, Medineli Müslümanların 70 lideri ile bir benzetme yapmak mümkündür. 41 ve 43.
43. Al-khandakiyya.
Bu, İslam'ın erken tarihinden bir bölüme atıfta bulunur. Hicretin dördüncü
yılında Mekkeliler ve müttefikleri Muhammed'e karşı çıktılar. Kuşatma altındaki
Medineliler, azat edilmiş İranlı Salman'ın tavsiyesi üzerine bir hendek
(handak) kazdılar ve Mekkelileri başarılı bir şekilde püskürttüler. Bu muharebe
tarihte “hendek savaşı” (gazvetü'l-handak) olarak anılmıştır (Bkz: et-Taberi I,
1465). Ramazan Şeşen'e göre bu, aşağıda metinde adı geçen ve
“Nasr b. Sayyar ve Ali b. Judaya al-Kermani” (Sheshen, 1967, s. 45). Abbasilerle birlikte
Horasan'dan gelen Arapların “Horasanpaşa” sayılması gerektiği gerçeğine rağmen,
tarihin en eski olayı olan Medine kuşatması ile benzetme bize oldukça anlaşılır
görünüyor . Bunlar esas olarak Güney Arap kabilelerindendi, yani Medine'deki
Evs ve Hazreç kabileleriyle akrabaydılar.
44. Kafiyye.
Ramazan Sheshen, bu kelimenin bir notunda (s. 45), kaynaklarda kelimenin bir benzerini veya açıklamasını
bulamadığını belirtir. Walker "akranlar"
kelimesini tercüme ediyor ve bir dipnotta şöyle açıklıyor: " Akranlar ,
Mekkeliler tarafından layıkıyla karşılanan Bedir savaşına katılanlar olarak
adlandırılıyordu." Bedir kuyularındaki savaşı anlatan El-Tabari, aşağıdaki
bölümü verir. Üç Mekkeli teke tek çarpışma çağrısında bulundu
Muhammed'in
destekçileri. Ancak savaşmak için gönüllü olan üç Ensar'ı geri çevirdiler ve
içlerinden biri: “Muhammed! kabilemizden değerli (akφa' ana) bize karşı çıktı . Sonra Muhammed'e en yakın üç kişi öne
çıktı, aralarında Ali b. Muhammed'in kuzeni ve damadı Ebu Talib (Taberi, I, 1317).
Bu önemli olayla
bağlantılı olarak "eşit, değerli" anlamına gelen kafu' (çoğul ekfa')
veya anlam ve ses bakımından ona yakın olan kafiyy (el-kafiyye metninde)
kelimesinin kullanılması mümkündür. Ali ve iki arkadaşının Bedir kuyusu
savaşında kendilerini gösterdikleri gibi, metin al-kafiyya) en sadık ve değerli
insanları belirtmek için kullanıldı.
45. Al-mustajiba.
Bu kelime farklı el yazmalarında farklı şekilde yazılmıştır. Walker,
al-mustahbuyya varyantını benimsedi; burada, istakhba fiili, "deve
kılından bir çadır kurmak" anlamına gelir. (Walker, s. 42): Ramazan Şeşen, al-mustajib'i okur ve bunun Abbasi
propagandasına ilk cevap verenleri kastettiğine inanır.
46. Yamruj
at-taymiyyah. Walker yumarrih an-ni-miya'yı okur ve şu çeviriyi verir:
"okları" neem "ağacından uzağa fırlatanlar. İşte Ramazan
Şeşen'den bir not: Ebu el-Hasan el-Eş'ari'ye (9. yüzyılın tanınmış
ilahiyatçısı) göre, Az-Zaruriyya adlı bir grup savaşçı Amoriya savaşına
katıldı. Aynı zamanda et-Teymiyye olarak biliniyorlardı. Zürara b. A'yan
(Şeşen, not 30, s: 46): Buna şu da eklenebilir. Medine'ye getirilen ilk
Medineliler
Muhammed'in
inancından haberdar olan Hazrec kabilesinden altı kişi vardı ve Muhammed'in
panayırda tanışıp dinine geçti. Taberi, isimlerini sıralayarak, kabilelerden
birine tai-mu-l-lah, yani "Allah'ın sadık kulları" diyor (Taberi, I, 1210): Belki de, ancak, yamruj at-tamimiya okunmalıdır. O zaman
çeviri muhtemelen şöyle olurdu: "Tamimi'ye otlatmaları için yerler
verdiler." Temim kabilesinin Horasan'a yerleştiği bilinmektedir.
47. Wa minna
nim hazzan wa askhab al-jurabin. El yazmalarından birinin - gamma Harran wa
askhab Juratan - bir versiyonunu kabul eden Walker, bu cümleyi şu şekilde
tercüme ediyor: "Harran'ın fethini ve Juratan halkının boyun eğdirmesini
tamamladık." Juratan, Horasan'da bir yerleşim birimidir. Emanet Hazine nüshasına odaklanan Ramazan Şen : Hazzan'ı teşhis
edemiyor ve askhab al-jurabin "çoraplı" olarak tercüme ediliyor ve
ayrıca şunları söylüyor: "Şii mezheplerini sıralayan Makdisi,
"Cürabiye, Davud al-Curabiye taraftarıdır. -Allah'ın iki kısım olduğunu
söyleyen Cürâbî: Yoğun maddeden göğse kadar ve boşluktan aşağı. (Şeşen, 1967, s. 46). Bununla birlikte, metne bir
hatanın girdiğini ve jurabin yerine Jubin'i okuması gerektiğini varsayarsak, o
zaman tüm ifade "Cubin'in destekçileri" olarak tercüme edilebilir.
Bahram Çubin seçkin bir Sasani komutanıydı ve özellikle 583'te Herat'ta Türklere karşı kazandığı zaferden sonra ün
kazandı. Horasan'da Şahinşahlara karşı bir ayaklanma başlatarak, büyük ölçüde
yerel halka ve Türklere bel bağladı (Pigulevskaya, 1946, s. 104) .
48.
Nahnu zagandiya. Farsça Zagand, bir
savaş narasının çığlığı anlamına geliyordu.
49.
Azadmardiyya, Sasani İran'ında,
Azadlar veya Azad-Mardanlar (özgür insanlar), askeri sınıfın büyük bir
grubuydu. Daha sonra bu kelime, sadece özgür değil, aynı zamanda ekonomik ve
mülkiyet açısından bağımsız insanları ifade etmek için kullanıldı. Bu tabir
“yiğit”, asil kelimesiyle eş anlamlı hale gelmiştir (Nizam-ül-Mülk, 317 , not 61).
50.
Ensar (destekçiler), Muhammed'i ilk
destekleyen Medine sakinleriydi. Muhammed'in Mekke'den Medine'ye birlikte
taşındığı Mu-Hacirler gibi hepsi onun arkadaşları olarak kabul edildi.
51.
Evs ve Hazraj. Medine'de yaşayan iki
akraba Güney Arap kabilesi (bkz: not 10).
Muhammed'e ve
onun Mu-Hacirlerine misafirperverlik gösteren ve "Ensar" adı altında
İslam tarihine giren Medinler onlardı . ).
52.
Burada el-Câhiz'in Horasan'a yerleşen
Araplara Horasanlı dediği gerçeğinin en kesin teyidini görmek gerekir.
53.
Emeviler döneminde, Muhammed'in kuzeni
Ali'nin destekçileri olan Şiiler şiddetli zulme maruz kaldılar. Şii isimlerin
üzerindeki şehitlik halesi, yetkililerin zulmüne uğrayan Emevîlerin konumu,
mazlumların sempatisini Şiilere çekmiştir. Abbasiler bundan faydalanarak
Şiilerin yanında yer aldılar ve özellikle Horasan'da Şiiliğe sempati duyan
kitlelerin desteğini alarak mecazi anlamda Şiiliğin yeşil bayrağını siyah
Abbasi bayrağıyla değiştirdiler.
54.
Abbasilerin sancakları siyah,
Emevîlerinki ise beyazdı.
55.
Emevi halifeliğine burada despotizm
denir.
56.
Amoria Savaşı. 223 (837) yılında Bizans imparatoru Theophilus, Halife'nin
ordusunun Azerbaycan'da Hurremîler'e karşı savaştığı bu bölgede az sayıda
olmasından yararlanarak Mezopotamya üzerine bir sefer düzenledi. Bununla
birlikte, Hurremilerle uğraşan Araplar, misilleme amaçlı bir baskın düzenlediler
ve Bizans ordusuna karşı büyük bir zafer kazandılar ve Küçük Asya'daki Amorium
şehrini aldılar. Suriyeli tarihçi Bar Ebrey'e göre, Amoria'da Araplar 30.000 Bizanslıyı öldürdüler ve 30.000 kişiyi esir aldılar (İbn
el-İbri, s. 140 ).
57.
Muhammed b. Ali, Abbasi hareketinin
kurucusuydu. Hz.Muhammed'in amcası Abbas'ın torununun torunuydu ve yeni
halifeler hanedanının adı anılmaya başlandı.
57a. Üçüncü salih halife Osman b. Affan (644 - 656).576. Dördüncü salih halife Ali b.
Hz.Muhammed'in kuzeni ve damadı Ebu Talib ( 656-661 ).
58.
Ash-Sham. Fırat'ın kuzeydoğusunda ve
doğusunda Mısır'a verilen bölgenin adı. Şimdi Suriye, Ürdün, Lübnan sınırlarını
içeriyor.
59.
Mervan. Dördüncü Emevi halifesi (684 - 685), Emevilerin genç soyundan gelen
Mervani hanedanının kurucusu. Belki de bu, bu hanedanlığın son halifesi olan (744-750 ) II. Mervan'a atıfta bulunmaktadır .
60.
Ebu Süfyan. Emevi kabilesinin önde
gelen isimlerinden biri olan Muhammed'in çağdaşı, Bedir kuyularındaki savaşta
Mekkelilere önderlik eden oydu. Bir Emevi halife sürüsü olan Süfyaniler, adını
Ebu Süfyan'ın oğlu Muaviye'nin (660
- 680) kurduğu künyesinden almıştır.
61.
El Cezire. Bu nedenle Araplar,
Tikrit'in kuzeyindeki Dicle ve Fırat nehirleri arasındaki bölgeye, kendilerine
kenarları sularla çevrili gibi görünen (al-jazeera - ada) adını verdiler. Bu
bölge, Mudaritler ve Bakritlerin (Pa. Kut, Buldan) Arap kabilelerinin
toprakları olarak kabul edildi.
62.
Haruritler. Haricilerin isimlerinden
biri de Ali b. Abi Taliba.
63.
Şeriatçılar, yani Haricilerin bazen
kendilerine verdikleri adla "kendilerini Allah'a teslim edenler".
64.
Sahsahiya. Açıktır ki bu, Taberi'de
(Sch 40) bahsedilen Sahsah'ın adından sonra Emevi taraftarlarından oluşan bir
grubun adıydı ; (Şeşen, 1967, s. 47).
65.
Dalikiya. Ayrıca Emevi gruplarından
biridir. At-Tabari'de "Dadkaniya" dan bahsediliyor, olmaları
mümkündür. (Şeşen, 1967, s. 47),
66.
Az-Zakvaniyya. Süleyman b. Hişam b.
Abdülmelik (Taberi, III, 40; Sheshen, 1967, s. 47). Bu müfreze muhtemelen adını daha önce bahsedilen Süleyman
b. Hishama (Borular, 1982, s. 129).
67.
Emevi taraftarlarının Rashidiya
Müfrezesi (Taberi, III, 40).
68.
Nasr b. Sayyar. Emeviler altında
Horasan Valisi ( 738-748 ). Adnanoğulları'nın Mudarite koluna bağlı kinana
kabilesinden geliyordu. Onun yönetiminin aşiretçiliği, Horasan'a yerleşen
hoşnutsuz Güney Arap kabilelerinin Ebu Müslim ile ittifak halinde ona karşı
çıkmasına neden oldu.
69.
İbn Judai, el-Kermani. Horasan'da
muhalif olan güney Arap kabilelerinin reisi Nasr b. Saira. 718'de öldürüldü _
70.
Şeyban b. Selma. Haricilerin Şeybânî
fırkasının kurucusu (Taberî. II, 1948-1949
).
71.
Nubat b. Hanzala. Son Emevi halifesi
Mervan'ın komutanlarından biri (Taberi, II, 1977-1979 ). Kahtabe b. Ebu Müslim'in önde gelen komutanlarından
Shabib.
72.
Emir b. Dabbar. Mervan Komutanı
(Taberi, II, 1948-1949 ) .
73.
İbn Hubeyr. Muhtemelen Yezid b. Ömer
b. Hubeyre, Irak'taki son Emevi valisi. Abbasi birliklerine artan bir direniş
gösterdi ve operasyon sırasında öldürüldü (Kennedy, 1980, s. 49).
74.
Mervan. Son Omsyad halifesi Marwan
al-Khimar : Abbasi Sali-hom b tarafından takip edilerek kaçtığı Mısır'da
öldürüldü. Ali.
75.
Araplar arasında uzun zamandır güçlü,
kaslı bacakların bir savaşçının asaletinin, korkusuzluğunun ve sadakatinin
kanıtı olduğuna inanılıyor. Böyle bir kavramın varlığı, Hucr b. Amra al-Kindi
ve ünlü şair Im-ruu-l-Qays'ın kız kardeşi, kendisini ve Hucr'un ev halkını
kurtaran kişinin sadakatine kendini inandırarak, bacaklarının inceliği
karşısında şaşkınlığını ifade eder (Ebu al-Faraj al- İsfahani, Şarkılar Kitabı,
s. 94 ).
76.
Iajuj ve Majuj. Kuran'da adı geçen
efsanevi kabileler. Efsaneye göre dünyayı fethetmek zorundalar.
Kıyamet arifesinde küfürün cezası olarak (Kuran, XXI, s. 95-96 ). Bu efsaneleri Türklerle ilişkilendiren ilk Müslümanlar,
Amu Derya nedeniyle onlardan Kuran'da bahsedilen istilayı bekliyorlardı.
77.
Cehennem. Allah tarafından günahlar
için yok edilen efsanevi "gerçek" Arap kabilesi. Cehennemden,
Aus'tan, Irma'dan Nuh'un oğlu Sim'e yükselir. En eski Arapların hiçbirinin -
Hayatta kalan
hiçbir kabile kalmadı. Hayatta kalan Araplar, Arap dilini eski atalarından
benimsemiş görünüyor.
78.
Samud. Allah'ın yok ettiği cehennem
gibi "gerçek" bir Arap kabilesi.
79.
Amalek. Soyunu Sam oğlu Lavaz'ın
efsanevi oğlu Amlik'ten alan bir kabile. Aynı zamanda gerçekten Arapça olduğu
kabul edildi. Soybilimciler onların izini Nuh'un oğlu Sam'ın oğlu Lavaz'a kadar
sürerler ve onları İncil'deki Amalekitler ile özdeşleştirirler (Tabari, I. 213).
80.
Kan'aniyye. Şam'da yaşayan Sami
kabileler (Kenanlılar).
81.
Metin "rijal al-Zabij"
diyor, ancak aynı notta British Museum el yazmasının bir versiyonu veriliyor -
az-zinj, al-Zabij'e gelince, ardından Mu'jam al-Buldan Iakuta'da bir gösterge
var. Bu, Hindistan ve Çin arasında, Hindistan'ın doğusunda bir adadır. Ramazan
Sheshen, buranın Java adası olduğuna inanıyor. Al-Zabij Jahiz, "Siyahların
beyazlara üstünlüğü üzerine" başka bir risalesinde büyük nüfustan
bahsediyor (Jahiz Fakhr as-Sudan, 80).
82.
Haşim b. İstakhanj, Taberî tarafından 153 (770) yılında Kuzey Afrika'da çıkan bir ayaklanmanın
lideri olarak zikredilir (Taberî, III, 369). Ebu Cafer el-Mansur tarafından yakalandı ve öldürüldü.
Haşim b. Yazar İstakhanja, belli ki, kazananını - Halife'nin ordusunu -
yüceltmeye çalışıyor.
83.
Shashiya. Sarıklar için özel kumaş.
Shash'ta (şimdi eski Taşkent'in kalıntıları) yapılan kumaş özellikle ünlüydü.
84.
Shahriya. Horasan'da yetiştirilen
atların cinsi (Taberi, II, 296).
85.
Sijistani. Herat'ın güneyinde, modern
İran'ın güneydoğu kesimindeki Sicistan bölgesinin bir sakini. İsim, antik çağda
burada yaşayan Saks kabilelerinin adıyla verildi (Barthold Soch., VII, 392).
86.
Ebu Abdulhumeyd Kahtabe b. Shabib
at-Tai. Oniki Nakibden biri (bkz: not 41) Ebû
Müslim'in en yetenekli ve yiğit kumandanı olarak öne çıktı. Onun soyundan
gelenler uzun süre halifelikte etkili kaldılar (Kennedy 1980, s. 79-80).
87.
Ebu Muhammed Süleyman b. Qasir
al-Khuzai. On iki nakıbdan biri (bkz. not 41).
88.
Ebu Nasr Malik b. el-Haysem el-Khuzai.
Bakınız: yakl. 87. Malik ailesinin ordudaki
etkisi için bkz. Kennedy, 1980,
s. 80 - 81.
89.
Bakınız: yakl. 87.
90.
Bakınız: yakl. 87
91.
Bakınız: yakl. 87.
93.
Malik b. Tavvaf-ı Merrani. İlk
Abbaetsdeh komutanlarından biri. Qahtabe'nin emrinde idi (Taberi, III s. 4, 5, 9, 37. - Burada adı Malik b. Tarif şeklinde
geçmektedir)'
94.
Kahtabe b. On iki nakıbdan biri olan
Şebib, Ebu Müslim'in en önde gelen komutanıdır.
95. Bakınız:
yakl. 73.
96. Bakınız:
yakl. 72.
97. Bakınız:
yakl. 71.
98. Sind
olarak. Kuzey Hindistan'daki tarihi bölge, şu anda Pakistan'ın ve Hindistan'ın
Pencap eyaletinin bir parçası.
99. Bakınız:
yakl. 87.
100. Ifriqiya.
Kuzey Afrika'da bir bölge, şimdi Tunus.
101. Muhammed
b. el-Eş'as. Halife el-Mansu-ra'nın komutanı "d. 149 - 766 _
102. Al-Mansur.
İkinci Abbasi halifesi ( 754-775 ). Bağdat'ın kurucusu (762).
103. Bakınız:
yakl. 57.
104. Ali b.
Abdullah. Tam adı Ebu Muhammed Ali b. Abdullah b. Abbas b. Abdülmuttalib.
Hazreti Muhammed'in amcası Abbas'ın torunu. 736 yılında hapishanede öldü .
105. Zeyd b.
Harisa Muhammed'in azatlısı, evlatlık oğlu. Mu'ta savaşında öldürüldü (629 ) (Zaha-bi, Tadjrid ... cilt I, s. 198). Muhammed onu, asil Kureyş'in, özellikle de Cafer b. Ebi
Talib, Muhammed'in iki erkek kardeşi (Mednikov, 1898, s. 132).
106. Mu'te
Savaşı. 8'de (630) Suriye'ye gönderilen Araplar ile
Bizanslılar arasındaki savaş. Araplar yenildi ve geri çekildi.
107. Usame b.
Zeyd. Oğlu Zeyd b. Harisas (bakınız: not 105). Muhammed'in yaşamı boyunca üstlenilen bu son seferdeki
birçok katılımcı, onun atanmasına karşı çıktı. Ömer b., hatta Üsame'nin emrine
verildi. el-Hattab (Mednikov, 1898 , s. 135-138 ).
108.
622'de onunla birlikte Mekke'den Medine'ye taşınan Muhammed'in
takipçilerine Muhacirler (“Hacerah” - hareket etmek) deniyordu.
109. Bakınız:
yakl. 50.
ANCAK. Ebu Ansa.
Mau la Muhammed.
111. Shakran.
Asıl adı Salih'tir (Zehabi, Tajrid, cilt I, s. 362). Muhammed'in naaşını kabre indirme şerefine mazhar olunan
üç kişiden biri de Mevlâ Muhammed'dir (Taberî, I, 833).
112. Ebu
Müslim. Horasan'daki Abbasi isyanının lideri. Hareketin ileri gelenleri onu
fark edip İbrahim b. Abbasilerin başı Muhammed ( 745-746 ), silahlı bir ayaklanma örgütlemesi için
onu Horasan'a gönderdi. Abbasilerin zaferinden sonra Horasan'ın hükümdarı oldu.
Halk arasındaki popülaritesinden korkan Halife Mansur, onu Bağdat'a davet etti
ve öldürdü.
113. Ebu
Seleme Hafs b. Süleyman. İlk Abbasi veziri. Geçmişte Kûfeli azatlı bir köle.
Şiiliğe sempati duyduğu için Ebu Müslim'in desteğiyle Ebu el-Abbas el-Saffah'ın
152. emriyle öldürüldü .
114. Anlamı
Muhammed b. Abbasido hareketinin kurucusu Ali. 115. Ebu Mansur Talha b. Zuraik al-Khuzai. On iki nakıbdan
biri (bk. not, 41). 116. Bakınız: yakl. 115. 117. Bakınız: yakl. 87. 118. Bakınız: yakl. 115.
119. Pers kökenli
bir Vezir hanedanı olan Barmakoğulları ile Abbasiler arasında bir süt
akrabalığı geleneğinin kurulduğu bilinmektedir. Özellikle Harun er Reşid, Fadl
b. Yahya ve Halid'in kızı, Ebu el-Abbas el-Saffah'ın karısı tarafından
büyütüldü. (Bakınız: Kennedy, 1980,
s. 102).
120. 9.
yüzyılın başlarında Bağdat'ın nüfusu. esas olarak Abbasi çağrısının
destekçileri ve onların Abna ed-Dawla adlı torunlarıydı. (Bakınız: Kennedy, 1980, s. 90; Pipes, 1982,
s. 179).
121. Myπιaxxapat. İki renge boyanmış giysiler.
122. Akaban.
Sözde işkence için özel çubuklar.
123. El-Hüleydiye,
el-Kutafiye, el-Bilaliyya, el-Harbiya.
Halife Emin'in
destekçileri ile kardeşi Ma'mun arasındaki iç savaş sırasındaki huzursuzluğa
katılan silahlı müfrezeler. İsimlerini Basra ve Bağdat'taki şehir bloklarının
isimlerinden aldılar.
124. İbnü'l-Mula'ana.
Boşanma sırasında baba, önceki gün doğan oğlunu kendi oğlu olarak tanımayı
reddederse, ikincisi annesinin soyağacını aldı. Aynı zamanda baba tarafından
telaffuz edilen lanet formülüne li'an veya mula'ana adı verildi (Petrushevsky, 1966, s. 177).
125. İncil'e
göre Sarah, İbrahim'i uzun süre doğuramadı ve 90 yaşında Tanrı'nın müdahalesiyle ancak İshak'ı doğurdu.
126. Müslüman
hukukçular, çocuğun babasının, onun evinde doğduğu kişi olduğuna inanıyorlardı.
kanıtlanmış zina
127. Kur'an-ı
Kerim XXXIII, 6: “Peygamber, müminlere onlardan
daha yakındır (burada Abdullah b. Mes'ud'un rivayetinde şu ilave edilmiştir:
“Ve o, sizin babanız ve annesinin karısıdır.” Bkz: Kur'an-- Krachkovsky, s.
593) .
128. Kuran,
XXII, 78: "... babanız İbrahim'in halkı,
size Müslüman diyen oydu."
129. Kuran,
Müslümanların anne, kız kardeş, kız ve diğer kan bağı olan kadınlarla cinsel
ilişkiye girmelerini yasaklar (Kuran, IV, 23). Kuran'da bu yasak hemşireler ve sütanneler için de
geçerlidir. İşte bu bakımdan Müslümanların kutsal kitabı anne ile sütanne, kız
kardeş ile hemşire arasında bir fark gözetmez.
130. Burada
İbrahim, Sara ve Hacer'in hikayesine bir ima vardır (Bkz. not: 23).
131. Kuran'da
Yakup'un oğulları ölüm döşeğinde ona söz verirler: "Senin ilahın,
atalarının ilahı İbrahim, İsmail ve İshak'a iman edeceğiz" (II, 133) . Son üç kişiden İbrahim'in (İbrahim) Yakup'un dedesi,
İsmail'in amcası ve sadece İshak'ın (İshak) babası olduğu bilinmektedir.
132. “Rab
meleklere şöyle dedi: “Ben insanı çamurdan yarattım.” (Kuran, XXXVIII, 71). İlginçtir ki İblis'in Allah'a olan gazabı Kuran'daki bu
bölüme aittir. İblis, Allah'ın talebini yerine getirmeyi reddetti ve yeni
yaratılışta boyun eğdi. "Ben ondan hayırlıyım, beni ateşten, onu çamurdan
yarattın" (XXVIII, 76) dedi.
133. İsa'nın
Allah'ın elçisi olarak tanınması ve doğumuyla ilgili Hıristiyan efsanesinin
teyidi, Kuran'ın 4. suresinin 171. ayetinde yer almaktadır: "Meryem oğlu
İsa, Allah'ın elçisidir, gönderilmiş bir söz vardır. yanından Meryem'e ve ondan
bir ruh indirdi." Bununla birlikte, baba soyu İncil'de İsa'nın soy kütüğü
olarak kabul edilmektedir.
134. Simoom.
Çölden gelen sıcak rüzgar.
135. yaşta ,
adetleri durmuşken doğurdu (Kuran, XI, 72-73 ). İncil'e göre Sarah o sırada doksan yaşındaydı.
136. Kuran,
III, 45-46.
137. Kuran'da (XIX, 12)
Yahya'ya (Yahya)
çocuklukta hikmet verildiği söylenir.
138 .Süleyman.
İncil Süleyman.
139 .Ukhban
b. el-Evs el-Aslami. Muhammed'in ashabından biri. Vali Mugi-ra döneminde öldüğü
Kfe'de yaşadı. Onunla insan sesiyle konuşan ve ondan Allah'ın gönderdiği ava -
bir koyuna - tecavüz etmemesini isteyen bir kurtla karşılaşmasıyla ilgili bir
efsane var (İbn Hacer el-Askalani, Tahzib, cilt. [, No. 694) ) .
140 .An-Nabiga
al-Zubyani. İslam öncesi en ünlü şairlerden biri (yaklaşık 535 - 604).
141 . Hariş b. Hilal es-Sa'di el-Kurai.
Şair, Horasan'daki Tamimi-tov'un başı. Muhalleb b. Haricilere karşı Horasan
valisi Ebu Sufra 701 yılında Basra'da öldü (Şeşen, 1967, s. 62).
142 .Beşar b.
Burd. En büyük ortaçağ Arap şairi (696
- 783). Dedesi Yarjukh, Toharistanlı idi ve Horasan velisi
Mukhallab b. Ebu Sufra. Şairin babası daha sonra serbest bırakıldı. Beşşar b.
Burd doğuştan kördü, ancak şiirleri, görenlerin bile erişemeyeceği mecazi ve
karşılaştırmalarla ayırt edildi (Daha fazla ayrıntı için bkz. Abu al-Faraj
al-Isfahani. Book of Songs, s. 188 - 257
) .
143 . Muti b. Ayyas al - Leysi al - Kinani Fihrist'te İbnü'n-Nedim
tarafından yüz sayfalık şiirin yazarı olarak zikredilmiştir (Fihrist, Tehran,
s. 184).
144 . Muhammed b. Said el-Adrak el-Katib
et-Tamimi. 9. yüzyılın ikinci yarısının Bağdat şairi. (Şeşen, 1967 s: 63):
145 .Ca-aπικypy öldü. Walker tercüme ediyor:
"Amr'a minnettar olacağım." Bu durumda Amr'ın kim olduğu anlaşılamaz
ve ayetin anlamı belirsizleşir.
146 . Muhammed b. Jahm al-Barmaki. Mamun'un
altında yaşamış filozof. Nisbeden de anlaşıldığı gibi Barmakoğulları'nın
mavalilerinden biridir. Ünlü şairin kardeşi Ali b. Jahma.
147 . Ebu Maan Sumama b. Ashras en-Numayri
al-Basri. Önde gelen Mu'tezilîlerden biri. Harun ar-Rashid ve al-Mamun'un
altında yaşadı. Zamanının en anlayışlı ve esprili insanlarından biri olarak
kabul edildi (el-Asqalani, Lisan al-Mizan, cilt II, s. 83).
148 . Kasım b. Sayyar. Yaklaşık halife Ma,
ay.
149 . Darü'l-hilafa. Halifenin ikametgahı.
Dar-al-amma-pa-lata, halifenin kendisine yakın olmayan ziyaretçilere seyirci
verdiği yer.
150 .Humaid
b. Abd al-Hamid at-Tusi, Halife el-Memun'un komutanıdır. 825 yılında zehirlendi . Humaid, zamanının en yetenekli
komutanlarından biri olarak kabul edildi. Hasan b. Irak hükümdarı Sehl, Tahir
b. Hüseyin (Kennedy, 1980, s. 156).
151 . Metinde: Yahshad—Ikhshid okumalı.
152
. Ebu Şabib b. Bukharakhudat al-Belhhi. İsme bakılırsa, Buhara hükümdarları
Bukharahudats'ın soyundan biri. A. M. Mandelstam, onu el-Memun'un
komutanlarından biri olan Shabib al-Belkhi ile özdeşleştirir. (Mandelstam, 1956 s. 228).
153
.Yahya, b. Muaz. El-Memun'un
komutanlarından biri.
154
.El-Memun b. Harun al-Rashid. Yedinci
Abbasi halifesi (813-833).
155
. Azrakitler. Adını kurucusu Nafi b. Azrak. Özel bir uzlaşmazlıkla ayırt
edildi.
156
.Şeriat (Arapça "şurat" -
kendilerini Allah'a teslim edenler). Hariciler kendilerini böyle adlandırdılar.
157
.Tahkim. Çeviride "tahkim, tahkim
mahkemesi" anlamına gelir. Bu kelime, Haricilerin ana sloganı olan la
hukma illa li-l-lahi - "Allah'tan başka hüküm yoktur" anlamına
geliyordu. Bu slogan altında Hariciler, Muaviye ile arabuluculuk yapmayı kabul
edince Ali'den ayrıldılar.
158
. Ebu Said Muhalleb b. Abi Sufra. Tanınmış bir askeri lider, 679'dan 701'e kadar Horasan valisiydi .
159
. Hariş b. Hilal es-Sa'di. Tamimi şairi. Bakınız: yakl. 141.
160
. Abbad b. el-Hassin. Ünlü askeri komutanlardan biri ve Temim kabilesinin
başı. Abdullah b. El-Zübeyre, Basra'da polis şefiydi.
161
.Al-furankiyin. Böylece ulaklar
çağrıldı ve uzun mesafeler boyunca bir rapor verdi. Adı Farsça parvanlardan
geliyor - "hizmetkar" (Barthold, Türkistan, s. 260).
162
. Skoptsov, mükemmel atıcılar olarak kabul edildi ve eyerde çok dayanıklı,
bazen Türklerden bile daha dayanıklı. Bu aynı zamanda el-Cahiz tarafından
"Khayavan" da (Mets, 1966,
s. 62) bildirilmiştir :
163
. Böyle bir çevirinin lehine, A. M. Mandelstam'ın çevirisinin aksine
("ve Haricilerle birlikte yürüseydi, gücünü tüketirdi"), ifadedeki wa
lau sayara harijijyan gerçeğiyle kanıtlanıyor. Khariji kelimesi belirsiz bir
formdadır, yukarıda ise makale ile birlikte bir Khariji atı belirtmek için
kullanılmıştır. Sonuç olarak, burada Haricî atı değil ("at"
kelimesinin yokluğunda makalenin kullanılması basitçe gerekli hale gelir),
ancak hikayenin bu bölümünde henüz bahsedilmeyen Haricilerin kendisini
kastediyoruz. O zaman Mandelstam'ın gözünden kaçan söylenenlerin anlamı
netleşir (Bakınız: Mandelstam, 1956,
s. 232, not 1):
Türk atını
yalnızca bir Türk atı idare edebilir ve bir Harici'nin altında sadece gücünü
kaybeder. Bunun nedenleri aşağıda sıralanmıştır; Bir Türk'ün bakımı, bir atın
doğumundan itibaren eğitimi vb.
164
. Hakem heyetini tanımayan Hariciler, silahlı mücadeleyi ihtilafları çözmenin
tek yolu olarak görüyorlardı. Yukarıda belirtildiği gibi, Azraklılar özellikle
uzlaşmazdı.
165
. Sijistani. Sicistan bölgesinin bir sakini. Bakınız: not 85.
166
. Bakınız: yakl. 155.
167
. Nejdetler. Necda b. Amra (Şeşen, 1967,
s. 69). Ancak burada bir dizi isim hem dini hareketlerin
temsilcilerini hem de çeşitli bölgelerin sakinlerini adlandırdığından, bu
durumda Arap Yarımadası'nın orta kesiminde, Nejd yaylasında yaşayanların
kastedilmesi mümkündür.
168
. İbadiler. İbadilerin en ılımlı Harici mezhebinin temsilcileri, Abdullah b.
İbada at-Tamimi.
169
. Sufritler. Adını kurucusu Ziyad b. el-Esfar.
170
. Arap ordusundaki atlılar, bir piyadeye karşılık iki hisse ganimet aldılar.
Bu tür bir ganimet dağılımı İslam ordusunda hemen hemen her zaman, hatta 19.
yüzyılda Suudi emirlerinin ordusunda gerçekleşti (Vasiliev, 1982, s. 143). Bazen binicinin payı daha
yüksek olabilir. Bedir kuyularındaki savaştan sonra, Muhammed, özel az sayıda
süvari göz önüne alındığında, her biniciye üç pay vermesini emretti
(Petrushevsky, 1966, s. 25 ) .
171
A. Ad-Dabbi. Ramazan Sheshen, onu şair
Rabi'a b ile özdeşleştirmenin mümkün olduğunu düşünüyor. Mekruh b. Kays ad-Dab-bi,
1.6/637'de öldü .
172
. Ebu't-Tayyib Tahir b. el-Hüseyin el-Khuzai, Zü'l-Iaminein lakaplıydı çünkü
Halife el-Emin'in destekçileriyle belirleyici savaşta iki eliyle bir kılıç
tutarak savaştı. Horasan'da Tahiri hanedanının kurucusu. 822'de Cuma hutbesinde Halife Me'mun'un adını çıkarmadığı gün
zehirlendi .
173
.Sudus. Sud b. Asma, Tai kabilesine
bağlı bir Güney Arap kabilesidir. Ayrıca s-d-s adında iki Kuzey Arap kabilesi
daha vardı. Ancak ikinci durumda, ilk kökten sonra "a" sesi telaffuz
edildi - sadus (Mu'jam kaba-il al-arab, II, 516).
174
. Ebu el-Bat. Halife Me'mun zamanında komutanlardan biri. Humaid b. abd
el-Hamid. Önceleri Ebu'l-Batt, Emin'in tarafını tutmuş, sonra Memun'un
tarafına geçmiş ve Hasan b. Sahlu (Kennedy, s . 159-160 )
175
. Boğada. İran'da Abadan yakınlarında bir şehir.
176
. dedi b. Ukbe b. Salm al-Khunai. Muhtemelen Ukbe b. Salm, Basra valisi (147 AH - 151
AH) Halife
el-Mansur (Taberi, III, 352).
177
. Belh nehri. Belhab, Amu Derya'nın bir koludur. Bazen bu isim tüm Amu
Derya'ya aktarılırdı.
178
. Ebu'l-Hattab Yezid b. Katade b. Diam. Ramazan Sheshen, onu ünlü ilahiyatçı
Ebu el-Hattab Katada b. Di'amay (Sheshen, 1967, s. 73).
179
. Ömer b. el-Hattab. Salih halifelerin ikincisi (634 - 644).
180
. Arapların Türkler hakkındaki ilk izlenimlerini yansıtan bazı açıklamalar
Halife Ömer'e atfedilirken, Ömer'in kendisi hiçbir zaman fetih seferlerinde
birliklerin başına geçmedi.
181
. Ebu Zübeyd Harmala b. el-Munzir at-Tai. Hıristiyan şair. Ölümünden kısa bir
süre önce Müslüman oldu.
182
. Ebu Huzeyme Hamza b. H. 185'te Sijistan ve Horasan'daki Harici
ayaklanmasının lideri Adrak el-Haric.
183
. Bu sözler, büyük olasılıkla Türklerle hiç karşılaşmamış olmasına rağmen,
genellikle Muhammed'e atfedilmiştir (Barthold, Soch., II(I), s. 244).
184
. Yezid b. Mazyad. Azerbaycan, Arran ve Ermenistan Valisi. 786'dan 801'de Barda'da ölümüne kadar aralıklı olarak
hüküm sürdü. Saltanatının iyi bilinen bağımsızlığı, onu, gücü Azerbaycan,
Ermenistan, Arran ve Derbend'e (Buniyatov) kadar uzanan Şirvan'ın ilk resmi
maliki (kralı) olarak görmemizi sağlıyor. , 1965, s . . 197 - 198).
185
.Tuliya. Çeşitli yazımlar var. Ac -Suli, el-Cahiz'e atıfta bulunarak, Tuliya et-Tur-ki'nin halife
el-Mehdi'nin komutanı olduğunu ve Yezid b. Mazyed, Velid b. El-Harici Tarifesi
(Sheshen, 1967, s. 29).
186
. Velid b. Eş-Şeybani Tarifesi. El-Cezire'deki Harici ayaklanmasının lideri (794). Halife ordusuna karşı bir dizi zaferden sonra, Velid
eş-Şeybani bir düelloda yenildi ve öldürüldü.
Yezid b. Mazyad (Bakınız: Buniyatov, 1965 , s. 197-198 ).
187
. Muhammed b. Cehm (Bakınız: not 146).
Muhtemelen şair
Ali b. Türk muhafızları hakkında da bazı bilgiler bırakan Jahma al-Barmaki (ö. 249 AH). El-Mu'tasım'daki Türklerin sayısının 20
bine ulaştığı
haberi ona aittir (Aghani, 10,
s. 265): 186a. Fadl b. Sahl. İran kökenli. Harun er-Raşid
döneminde bile oğlu el-Memun'un akıl hocasıydı. El-Memun'un el-Amin'e karşı
kazandığı zaferden sonra vezir olarak atandı. Rivayete göre 818'de Halife Muhafızları tarafından el-Memun'un bilgisi
dahilinde öldürüldü .
188
: Catul. Samarra şehrinin bulunduğu bölgeden geçen bir kanal. Yakut'un işaret
ettiği gibi, başlangıçta Dicle'ye akan küçük bir nehirdi. Ardından Harun
er-Raşid, yakın toprakların kalkınması için kanalının derinleştirilmesini
emretti. Bu kanalın kıyısında Halife el-Mu'tasım, muhafızları için konutlar inşa
etti ve Samarra (Yakut, Buldan) şehrini kurdu. Katul, Mübarek'in bulunduğu
Dicle'nin alt kısımlarına giden Nahravan kanalıyla bağlantılıydı.
189
. Cibalan. Cibal, İsfahan'ın kuzeybatısındaki dağlık bir bölgeydi.
190
. El-Cahiz'in bu sözleri, birden çok kez verildiği pasajı bizim tercümemizin
doğruluğunun bir teyidi olarak kabul edilebilir.
Türk atının özelliğini iade etti (Bakınız: not 163).
191
. Al-Abdi. Ramazan Sheshen, bunun Cahi-li şairi Yezid b. Hazzak al-Abdi
(Sheshen., 1967, s. 78).
192
. Abdullah b. Az-Zübeyr. Halifenin Tahtı için aday. Muaviye'nin ölümünden
sonra Emevi hanedanını yasadışı ilan etti, kendini halife ilan etti ve Mekke'yi
başkent yaptı. Halifeliğin birçok bölgesi onun otoritesini tanıdı. Irak valisi
Haccâci'nin birliklerinin Mekke'ye saldırması sırasında (692) savaşta öldü.
193
.Cum'a al-Ayadiya. Tanımlanamadı
194
. Kuteybe b. Müslüman. Ünlü askeri lider, Horasan valisi (705 - 715). Maverannahr'ın fethi ve
Türkler üzerindeki ilk askeri başarılar bununla bağlantılıdır.
195
. Efsaneler ve benzetmeler, Araplar arasında develerin olağanüstü
içgüdüsünden bahsetmeye devam ediyor. Bunlardan biri devenin, hamile annesinin
bir zamanlar su içtiği kuyuyu bulup geri dönebildiğini söyler (Stein, 1981, s. 161).
196
. Özellikle ikinci surenin 246. ayetinde Yahudilerin geri dönmeleri için
kendilerine bir kral göndermelerini istedikleri böyle bir söz vardır.
vatana. Ayrıca IV-inci sure 195a'nın 66. ayetine işaret edilebilir.
Abdullah b. Vehb al-Rasibi. Haricilerin lideri. Dindarlığı ve cesaretiyle
tanınıyordu, bu yüzden Hariciler onu emirleri (liderleri) olarak azarladılar.
Nahravan Savaşı 658'de öldürüldü , (E1).
197
. Aksam b. Saifi at-Tamimi. Cahili devrinde Arap kabilelerinin önde gelen
liderlerinden biri. Uzun bir ömür yaşamış ve 630 yılında Müslüman olmak için geldiği Medine'de vefat etmiştir .
198
. imam. Bu, halifenin manevi otoritesini ifade eder. Halife, askeri lidere
(emir) ek olarak, aynı zamanda ibadetin lideri veya inananlar topluluğunun
ruhani lideri - imamdı.
199
. İlk fetihler sırasında Araplar, bir barış antlaşmasıyla fethedilen nüfusu,
miktarı antlaşma hükümlerine göre belirlenen bir haraç olan cizye ile
vergilendirdiler. Aynı zamanda zorla fethedilen bölgelerin gayrimüslim
ahalisinden alınan küçük düşürücü cizyeye de cizye denilmiştir.
200
. Danik. 1/6 dirhem (3.125 gr.) veya dinara (4.46 gr.) eşit bir ağırlık ölçüsü . (Hintz, 1970, s. 15, 20).
201
. Kirat. 1/14 dirhem veya 0,2232 grama eşit bir ağırlık ölçüsü (İpuçları, 1970, 24).
202
. Banu Huzail. Mekke'ye komşu bölgelerde yaşayan büyük bir Adnanite kabilesi.
203
. Aus b. Hacer. İslam öncesi dönemin (cahiliyy) seçkin şairlerinden biridir. 2/624 _ öldü
204
.Abir. Bakınız: yakl. 20.
205
. Bakınız: yakl. 22, 23.
105.
(1, 248), İbnü'l-İbri (s. 14), İbnü'l-Fakih
(gerçek ed. s. 49 ) tarafından çeşitli
versiyonlarda bulunur. ), 206 El -Haysem b. Adi (ö. 822 ). 9. yüzyılın başlarında ünlü tarihçi, soy bilimci ve
yazar.
207
. Mübarek at-Türki. Halife Mehdi'nin (Taberi, III, 381, 563) komutanı ve koruması.
208
. Hammad at-Türki. Halife el-Mansur'un Komutanı (Taberi, III, 246, 277, vd.).
209
. Mazhidzh. Güney Arap, Qahtanite kabilesi. Başlangıçta Yemen'de yaşadılar,
ardından İslam öncesi dönemde bile başka bir Güney Arap kabilesi olan Kinda ile
ittifak halinde Arabistan'ın orta bölgelerine taşındılar. (Pigulevskaya, 1964, 145-147 ).
210
. Arap şecerelerine göre Basil b. Dabba akrabalarıyla tartıştı ve Daym'e
taşındı ve burada yerel bir sakinle evlenerek Daylem halkının temellerini attı.
Buyid hükümdarlarının Muhammed'le ilişkisini Dabbitler aracılığıyla kanıtlamaya
çalışan (bkz. Nast, ed.: s: 107 )
sonraki Müslüman soybilimcilerin başvurdukları bu efsaneydi (bkz. Nast, ed.: s:
107 ). 7. kabile
(Sa-baik al-zahab , 25).
211
.Şecere ile tespit etmek mümkün
değildi. Sufa b'nin iki klanının temsilcilerinin olduğu varsayılabilir. Murr ve
Safvan b. Sajana. Bu iki kabile, İslam öncesi dönemde dönüşümlü olarak
Mekke'nin kutsal Kabe'sinin hizmetkarlarıydı ve doğal olarak, hac
organizasyonunda yasadışı bir şekilde elden çıkarılan ve ayrılanlar konusunda
Müslüman geleneğinin onlara karşı tutumu olumsuzdu. gerçek inançtan. Bu iki
kabile yakından akrabaydı ve aynı zamanda soyağaçları Dabba'nın torunlarından
çok da uzak değildi (Mu'jam Kabil al-Arab, II, 655; Sabaik al-Zahab, 25-27 ) .
212
. Es-Sawad. Araplar Tikrit şehrinden bu nehirlerin birleştiği yere kadar
Dicle ve Fırat nehirleri arasındaki verimli topraklara bu ismi vermişlerdir.
213
.3u-l-Karnayn (İki boynuzlu). Büyük
İskender, Doğu'da bu lakapla anılırdı. El-Jahiz'in Türkler hakkında
söylediklerinden, başlangıçta Türklerin Arapların zihnindeki efsanevi Yajuj ve
Majuj (Yecüc ve Mecüc) halklarıyla ilişkilendirildiği ve ikincisinin rolüne
inandıkları sonucuna varılabilir. Kıyamet arifesinde dünyayı fethedenler olarak
(Bakınız: Giriş, Nast, ed. , s: 25),
214
. Burada sadece bir tesadüf var. Türk kelimesi Türkçe kökenlidir ve
"güçlü, kuvvetli" anlamına gelir (Gumilyov, 1966 s. 22). Türk kelimesindeki ile aynı
ünsüzler, Arapça ram - "ayrıl" fiilinin anlamını aktarmaya hizmet
eder. Efsaneye göre Türkler, Yecüc ve Mecüc kabilelerinin aksine Zü'l-Kar-Nayn
surunun bu tarafında kaldıkları için bu şekilde isimlendirilmiştir (İbn Kesir,
II, PO).
215
. Dalem. Gilan'ın dağlık bölgeleri. Deylem dağlıları Araplara karşı inatçı
bir direniş göstermişler ve burada İslam'ın yayılması ancak 9. yüzyılın
sonlarında gerçekleşmiştir. ve demokratik hareketle ilişkilendirildi ve
yukarıdan empoze edilmedi (bkz: İbn Hassul'un çalışmasına ilişkin 2. not).
216
.Amallas b. Akil b. Ullafa. 8.
yüzyılın sonunun şairi.
217
.A6y Mukhriz Khalaf al-Ahmar (ö. 796 ). Yazar ve şair. Fihrist'te İbnü'n- Nedîme'nin
zikrettiği (Fihrist, s. 162):
218
. Bu sözler, şairin kuyularını kullanmasını yasaklayan Banu Burd kabilesine
hitaben yazılmıştı (Mandelstam, 1956,
s. 243).'
219.
Kişinin kimliği tespit edilemedi.
220.
Salih b. Ali el-Abbasi. Muhammed b.
Ali ve Ab-Dallah b. Ali - Abbasi hareketinin liderleri. Son Emevi halifesi
Mervan'ı Mısır'a kadar takip etti ve burada Busyr kasabasında ona yetişip onu
öldürdü (Suyuti, s. 255). Sali-ha Abd
al-Malik'in oğlu, art arda halifeler Hadi ve Harun ar Rashid altında birkaç bölgenin hükümdarıydı .
Gözden düştü, ancak daha sonra Halife el-Emin tarafından yeniden büyütüldü (Sheshen,
1967, s. 86).
221. Muhtemelen
böyle bir görüşme gerçekleşmişse, 730
yılına kadar hüküm süren Türgeş hakanı Sulu idi .
222. Cüneyd b.
Abdurrahman. Horasan Valisi (729
- 734). Saltanatı sırasında Türklere karşı aktif bir siyaset
izledi. 734 yılında halife tarafından görevinden
alındı.
Asi komutan Iazid
b. Muhalleb. Şaşkınlığının hemen ardından Merv'de vefat etti (EI).
223. "...
Zina eden kadın ve zina eden - her birini yüz vuruşla cezalandırın" diyor
Kuran (XXIV, 2). Zina için taşlama, muhtemelen daha sonra
bir ceza ölçüsü haline geldi (Metz, 1966,
s. 298).
224. “İffetlilere
iftira atıp da sonra dört şahit getiremeyenler, onları seksen yumrukla dövenler
ve onları asla şahitliğe çağırmayanlar, işte onlar şehvet düşkünüdürler”
(Kuran, XXIV, 4) .
225. “Hırsızlık
yapan kadın ve erkek, çaldığı eli kesin” (Kuran, V, 38).
226. "Büyük
Hakan" ancak 6. yüzyılın ortalarında Türklerin liderliği altında olan
İstemi Han olabilirdi. İran sınırlarına ulaştı. Bu durumda Akhalitlere karşı
İstemi Han ile ittifak yapan I. Khorov Anuşirvan, Hüsrev'in İstemi Han'ın
kızıyla evlenmesiyle mühürlenen Sasan adını almıştır (Gumilev, 1966, s. 40 ) .
227. Haris b.
Ka'b. Kuzey Arap, Tamimi kabilesi. 228.
Hazm b. Zeyd.
Qahtanite kabilesi.
229. Gibi.
Yemen kökenli ve daha sonra Necd'in orta bölgelerine taşınan bir Kahtan
kabilesi (Bakınız: Mujam kaba'il al-arab; Pigulevskaya 1964, s. 138).
230. Jahm b.
Safvan et-Tirmizi. İlk ilahiyatçılardan biri. Haris b. Horasan'daki Emevi
karşıtı ayaklanmanın lideri Suraij (
734-746 ) .
İdeoloğu Jahm olan isyancılar, devlet gücünün Kuran'ın hükümlerine ve
Peygamber'in sünnetine uygunluğu sloganını ortaya attılar. Cehme b. Safvan,
belki de mantıksız bir şekilde, ölümünden 70 yıl sonra ortaya çıkan ve Mu'tezile'ye (EI) yakın görüşlere sahip
olan Jah-Miya mezhebinin kurucusu olarak kabul edilir.
231. .Shahinshah
Khoerov II Parviz'i kastediyorum.
232. Gerçekte I. Khoerov Anuşirvan, İstemi Han'ın kızı Hatun
ile evlendi (Bkz: not 226).
233. Anne.
Sasaniler'in başkenti Ctesiphon'un Arapça adı.
234. Sus.
Kuzistan'daki Susa şehrinin Arapça adı.
235. Ar
Rumiya. 540 yılında Khoerov I Anuşirvan
Antiochia'yı aldı. Tutsakları bu şehirden Ctesiphon'dan bir günlük yolculuk
mesafesinde yeni bir yere yerleştirdi. Antakya planına göre inşa edilen yeni
şehre ar-Rumiyye adı verilmiş ve daha önce Ahvaz esnafının başı olan Ahvazlı
Hristiyan Baraz, Rumiyye ahalisinden esirlerin idaresi ile görevlendirilmiştir
(Bkz.: Pigulevskaya, 1946, s.95
) .
236. İmparator
Mauritius'un ölümünden (602) sonra, Bahram Çubin'e karşı
mücadelede kendisine yardım eden "babası" için intikam bayrağı
altında II. Bizanslılardan Küçük Asya. Hüsrev'in komutanlarından biri olan
Shahin, İstanbul Boğazı'nın Asya kıyısında, Konstantinopolis'in tam karşısında
kamp kurdu (Dinavari, s. 106).
237. Phocas'ın
öldürülmesinden sonra yetenekli bir komutan olan Herakleios imparator oldu.
622'de Herakleios, Türkler ve Hazarlar ile ittifak halinde bir sefere çıkar,
daha önce Hüsrev tarafından ele geçirilen tüm Bizans mallarını iade etmeyi
başarır . 12 Aralık 672'de Herakleios, Ninova harabelerinde Persleri yendi ve güneye
Ctesiphon'a hareket ederek "yolda karşılaşan kraliyet saraylarını yıkıp
ateşe verdi" (Denemeler, s. 227) . Hüsrev
ancak Dicle'yi geçerek ve Ctesiphon'u sağ kıyıya bağlayan yüzer köprülerin
iplerini keserek kaçmayı başardı. Belli ki bu olaylar el-Cahiz'in aktardığı şu
ifadeye de yansımıştır: "Maalesef son eve kadar peşini bırakmadı."
238. Dicle'yi
geçtikten sonra II. Hoerov kendini tamamen tecrit edilmiş halde buldu.
Kendisine karşı bir komplo kuruldu, daha sonra Şahinşah'ın tahtını ele geçiren
oğlu Kavad Shiruye'nin rızasıyla görevden alındı ve öldürüldü.
239. Shahinshah
Kavad Shiruye, Dinavari'ye göre babasını öldüren Kavad Shiruye (628), yaklaşık sekiz ay hüküm sürdü.
240. Arap
kaynaklarına ek olarak, Suriye kaynakları da II. Hüsrev'in "Arami kadın
Şirin ve Romalı kadın Meryem" olmak üzere iki karısı olduğundan bahseder.
Görünüşe göre Shirin'in etkisi, İmparator Mauritius'un kızı olmayan, ancak
akrabası olabilecek Yunan kadın Mariam'ın etkisinden daha büyüktü. Pers
geleneğine göre Shiruye, Meryem'in oğluydu (Pigulevskaya, 1946, s. 241). Böylece Meryem, Shiruye'nin
annesi olabilir ama karısı olamaz.
241. Gerçekte
III. Yazid'in annesi III. Yezdegerd'in oğlu Firuz'un kızı Şah-farand, Firuz'un
annesi yani III. Yezdegerd'in karısı Kavad Shiruye'nin kızıdır (Suyuti, s.
252). . Bu nedenle Shiruye, Firuz'un dedesiydi
ve Firuz, Iazid III'ün anne tarafından dedesiydi. Başka bir rivayete göre III.
Iazid'in annesi, Yezdigirt'in cariyelerinden birinden olan öz oğlunun kızı
Mahduce'dir (Kolesnikov, 1982, s. 141). Bu durumda III. Iazid'in Bizans imparatorlarıyla hiçbir
ilgisi yoktu.
242. Yezid b.
el-Velid en-Naqis. Emevi halifesi (744).
Sadece altı ay
hüküm sürdü. Yezid'in annesi III. Yezdegerd'in oğlu Firuz'un kızı
Shahfarand'dır (Suyuti, s. 252).
Iazid'in bu
oldukça kafa karıştırıcı şeceresini özetlersek, onun Mauritius'un
"kızı" ve II. Hüsrev'in karısı olan Meryem'in soyundan beşinci nesil
olduğunu varsayalım; sekizinci kabileden İstemi Han'ın kızı ve I. Hüsrev'in
karısı Hatun'dan.
243. Mervan b.
el-Hakem. İazid b. el-Velid. Mervan (684
- 684), Emevilerin Irak'taki genç kolunun kurucusuydu.
244. Velid b.
Yezid b. Abdülmelik b, Mervan. Emevi halifesi (743 - 744). Açıkça ahlaksız yaşamı
hilafette hoşnutsuzluğa neden oldu ve kuzeni Yezid b. el-Velid.
245. Fadl b.
el-Abbas b. Razin. Eldeki Kaynaklarda kendisi hakkında herhangi bir bilgi
bulmak mümkün olmamıştır.
246. Ebu Musa
Abdullah b. Kaye al-Ash'ari Muhammed'in çağdaşı 614 civarında doğdu . İslam'a döndü ve Muhammed'in ve
ardından Ebu Bekir'in askeri seferlerine katıldı. Ömer onu Basra valisi atadı (638). Ebû Musa, Sıffin'den (657) sonra tahkim mahkemesinde
Ali'yi temsilen hakem olmuş , bu olaydan sonra hilafetin (Eİ) siyasi hayatında
aktif rol almamıştır.
247. Ebu Amr
ed-Darir. Bir kişi tanımlanamıyor
Türklerin diğer savaşçılara
üstünlüğü üzerine
1.
Ebu İshak İbrahim b. Hilal es-Sabi (925 - 994): Ünlü bilim adamı ve yazar.
Ünlü "Vezirler Tarihi"nin (Kitab al-vuzara) yazarı tarihçi Hilal
el-Sabi'nin büyükbabası. Bundların Irak şubesinin kurucusu Mu'izz al-Dawla
(bkz. not 3) , İbrahim el-Sabi'yi yazışma divanının
(inşa) başına atadı. Mu izz ed-Devli'nin oğlu ve halefi olan İzz el-Daula'nın
(bkz: not 4) altında bu pozisyonda kaldı . İzz
el-Devli'nin Adud el-Devley'e karşı mücadelesinde bir destekçisi olan İbrahim
es-Sabi, özellikle kendisine İzz el-Devle'yi yücelten ve Adud el-Devle'yi terk
etmeye çağıran bir mektup yazdıktan sonra, ikincisinin gazabına uğradı. babası
Ruki ed-Dawuli'nin ölümünden sonra hanedanda üstünlük iddia ediyor. 1978'de Bağdat'a giren Adud al-Dawla, yazarla ilgilenmek istedi,
ancak nüfuzlu kişilerin şefaatine kulak vererek, kendisini Irak'ın yeni güçlü
hükümdarının affını ve lütfunu kazanmaya çalışarak onu al-Sabi'nin bulunduğu
yere hapsetmekle sınırladı. , Adud ad-Dawli'nin onuruna "Kitab
at-taji" (Gaj al-Milla - Adud ad-Dawli'nin onursal unvanı) adını vererek
Bundların tarihini yazmaya başlar. Kitap günümüze ulaşamamıştır, ancak ondan
alıntılar daha sonraki yazarların eserlerinde korunmuştur. Adud ad-Dawli'nin
ölümünden sonra, yeni hükümdar Sharaf ad-Daula, as-Sabi'yi yaklaşık dört yıl
geçirdiği hapishaneden serbest bıraktı. O zamandan beri, İbrahim el-Sabi devlet
işleriyle ilgilenmedi ve 994'te öldü
ve arkasında
yalnızca Rasa'il'i hayatta kalan birkaç eser bıraktı - onun tarafından derlenen
ve en yüksek başarıları olarak kabul edilen resmi mektuplardan oluşan bir
koleksiyon. mektup sanatı (Rasa il li Abi Ishaq Ibrahim ibn Hilal al-Harrani
as-Sabi Ba'abda (Lubnan) 1898.
2.
Dalem. Orta Çağ'da özellikle 10-11.
yüzyıllarda İran'ın Hazar bölgesi olan Gilan'ın dağlık bölgelerine Daylem adı
verilirdi. İlk Arap tarihçileri ve coğrafyacılar Deylem hakkında çok az şey
söylüyorlar, ancak Irak ve İran'daki Deylem hanedanları döneminde (Xv.) yazan
yazarlar, Hazar'ın tüm güney kıyısı da dahil olmak üzere bu bölgenin
sınırlarını genişletme eğilimi gösteriyorlar. Denizin yanı sıra güney etekleri
Rey ve Kazvin şehirleri ile Elburs sırtı (EI; II, 193). Kesin olmak gerekirse, Deylem, Gilan'ın kıyı düzlük
bölgelerinin sakinlerinden dil ve kültür açısından önemli ölçüde farklı olan
Deylem dağlılarının yaşadığı bir bölge olarak anlaşılmalıdır. X yüzyılda. Deilemler,
kuzeydoğuya keskin bir şekilde döndüğü yerde Gilan Sefid-rud'un ana su arterine
akan ve Elburz'u keserek sularını Hazar Denizi'ne taşıyan Shah-rud nehri
havzasında yaşadılar. Shahrud kanalı Kazvin ovasından bir tepeler zinciriyle
ayrılır ve tüm kollar Elburz'un güney mahmuzlarından akarak Alamut vadisini
sular: Kazvin'den kuzeydoğuya iki gün uzaklıkta bulunan Alamut kalesi inşa
edilmiş veya belki de , sadece 860
- 61 yılda yenilendi Uzun zamandır Dailem çiftlerinin
ikametgahı olmuştur (CHI, IV, 208; EI 352). Daha yakın zamanlarda Alamut, Suikastçılar olarak da
bilinen aşırılık yanlısı İsmaili devletinin merkeziydi.
3.
Edüdüddevle b. ad-Dawla'nın elleri.
Adud al-Dawla, 10. yüzyılın ilk yarısının sonundan itibaren hüküm süren Bund
veya Buwayhid hanedanının en önde gelen temsilcisi Ebu Shuja Fann Khosrow'un
fahri lakabıdır (ünvanı). 11. yüzyılın ikinci yarısına kadar. Irak, Fars,
Kirman ve Cibal'de. Hanedanlığın son çöküş tarihi 447/1055 , Toğrul-bek Selçuklu'nun Bağdat'ı alması olarak kabul
edilir. Hanedan, adını üç oğlu olan belirli bir Buweih veya Buye'den almıştır:
Ali el-Hasan ve Ahmed. Üçü de çeşitli askeri liderlerin ve yerel yöneticilerin
hizmetindeki müfrezelerin liderleriydi. Ali'nin ağabeyi, ilk kez İsfahan'a
yerleşerek kısa süre sonra gücünü tüm Fars'a yaydı, el-Hasan Cibal'i ele
geçirdi ve daha genç olan Ahmed, Kerman ve Kuzistan'a boyun eğdirdi, buradan
siyasi entrika kadar zorla değil. 334/945'te
Bağdat'ı almayı
başardı . Bu olay hilafet tarihinde yeni bir dönem açmıştır. O zamana kadar
eski siyasi bağımsızlıklarını çoktan kaybetmiş olan ve şu ya da bu siyasi
partilerin etkisi altında olan halifeler, Bundların gelişiyle nihayet ülke
yönetiminden uzaklaştırıldı ve yetkileri fiilen sınırlıydı. dini yaşam alanı.
Ahmed, Ali ve el-Hasan sırasıyla Mu'izz al- Dawla, Imad al-Dawla ve Ruqi
al-Dawla unvanlarını aldı . Buyid hükümdarlarının canlı portreleri, ünlü
oryantalist A Metz'in (Med, 1966,
25-37 ) kitabında
yazılıdır . Fanna Khoerov 324/936'da İsfahan'da doğdu , on üç
yaşında Fars'ta çocuksuz amcası Ali Imad ed-Daula'nın yerine geçti: 351'de Halife el-Muti'den Adud ad Daula (devletin desteği)
unvanını aldı. /962 . Bundların başı olarak kabul
edilen babası Ruki ad-Dauli, mülkünü genişleten Adud ad-Daula , ailesinin
birliğine tecavüz etmeye ve Irak'a boyun eğdirmeye cesaret edemedi, ancak
ölümünden sonra Ruki ed-Dauli'den hiçbir şey onu alıkoyamadı ve 367/978'de Irak'a bir sefer düzenledi, kuzeni
Mu'izz ed-Dauli'nin oğlu İzz ed-Daulu Bakhtiyar'ı yenip öldürdü.
372/983'te Bağdat'ta öldü.O , şüphesiz hanedanın
mal varlığını birleştirmeyi ve önemli ölçüde genişletmeyi başaran en önde gelen
Buyid hükümdarıydı. Halifenin kendisine verdiği imtiyazlardan, kendisinden
sonra gelen diğer Bundlar yararlanamadı. Halife at-Tai'den Tac al-Milla'nın
ikinci fahri unvanını aldı, adı Bağdat camisinde Halife'nin adından sonra
ikinci Cuma namazında anıldı.
4.
At-Tai - Abbasi halifesi (974 - 991). Bakhtiyar İzz ed-Devle, Mu'izz
ed-Devli'nin oğlu, halef (356/967 ). Irak'ta Mu'izza ed-Dawli
(bkz: not 3) siyaset ve devlet işleriyle pek
ilgilenmezdi, zamanını eğlenceyle geçirmeyi tercih eder, ülke yönetimini
vezirlerine ve memurlarına bırakırdı. Irak'taki isyancılara ve düşmanlara karşı
kararlı bir eylem ihtiyacı ile karşı karşıya kaldığında, askeri güçlerini
toparlayamadı ve savaşa hazır bir ordu örgütleyemedi. Ordunun iki ana birliği
olan Türkler ve Deylemler arasında, Türklerin İzzed Devli'ye karşı açık bir
isyanıyla sonuçlanan bir çekişme çıktı. Adud ad Daula , ordusuyla (364/975 ) Bağdat'a giren Fars'tan İzz ad-Daula'nın imdadına
yetişti. . Bununla birlikte, ikincisinin ölümünden sonra, Adud ad-Daula
nihayet planlarını gerçekleştirebildi, Izz ad-Daula'yı savaşta mağlup etti ve
onu öldürdü, böylece Bund'ların tüm mal varlığını tek bir eyalette topladı.
5.
İbrahim el-Sabi (Rasail I 216-223 ) tarafından derlenen ve bize ulaşan resmi mektuplar
koleksiyonunda korunmuştur. Tarihçi İbrahim es-Sabi'nin torunu Hilal
es-Sabi'nin (970 - 1056) " Rusum dârü'l-hı-lefe" (Sabi, Rusum, 113-121 ) adlı eserinde de verilmektedir . Mektubun Rusça'ya
tam bir çevirisi de var. (Sabi. Kuruluşlar, 78 - 84).
6.
Şahinşah unvanı, Sasaniler'den sonra
ilk kez İzz el-Dauley tarafından değil, Adud el-Dauley tarafından yeniden
canlandırılmıştır (Husayn al-Basha, 1957. 353). Adud ed-Devli'yi öfkelendiren şu ifade oldu: “İzzed- Devle,
müminlerin emirinin toplantılarında istediği gibi hükmetti. (Her şeyi)
yükseltebilir ve alçaltabilir, ihsan edebilir ve izin verebilirdi. Müminlerin
emiri bunda kendisi gibi olanları tahttan indirebilmek için bunu yapma hakkını
tasdik etmiştir”(Sabi, Kuruluşlar, 82).
7.
Gilan. Hazar Denizi'nin güney
kıyısında, Sefid-rud nehri deltasının çevresindeki tarihi bölge. Orta Çağ'da,
güney sahilinin tam ortasında, Shalus bölgesinde Taberistan ile sınır komşusudur.
Kuzey ve kuzeydoğu kısımları yaklaşık olarak mevcut Sovyet-İran sınırına kadar
uzanıyordu. Gilan'ın ova bölgelerinde, haberleri antik çağa kadar uzanan Gels
veya Gilanlar yaşıyordu. Böylece dağlık bölgelerde yaşadı. Görünüşe göre
Gilans'tan dil ve kültür bakımından farklı olan, genellikle düşmanlık ve siyasi
olarak onlara hakim olan "gerçek Deylemler". XI yüzyılın Arap
coğrafyacısına göre Gilanların dili. İbn Haukala, ne Fars, ne Arran, ne de
Ermeni idi (Barthold, Soch., VII, 217).
Şu anda Gilanlar,
Fars dilinin özel bir lehçesini konuşuyor.
8.
Metinde: el-Lanjiyya. Görünüşe göre bu
bir kopyacının ve belki de yayıncının hatası. El-Laijiya okunmalıdır. Yakut
el-Hamavi'nin mesajında da bu hikayeyi tekrarlayarak aynen bunu söylüyor
(Buldan, III, 149). Ayrıca bakınız: yakl. 9.
9.
Görünüşe göre en eski Dylem hanedanı
Dzhustanidlerdi. Bunlardan en erken
bahsedilmesi ,
içlerinden birinin Alid Yahye b. Abdullah
(CHI, IV, 208).
Aynı hükümdar
veya oğlu Mar-zuban b. Justan, 189/805'te
Halife Harun
al-Rashid (786 - 809) tarafından Rey'e çağrıldı ve hediyelerle serbest bırakıldı,
ancak görünüşe göre kendisi herhangi bir haraç ödemedi. I. Merzuban'ın
haleflerinden biri olan ve büyük olasılıkla torunu olan Vahsudan b. Dzhustan'ın
adı biliniyor (Tabari, Sh, 188).
Wahsudan'ın oğlu
Justan, Şii lider Hasan b. Zeydom. ve ardından kardeşi Muhammed tarafından
(bkz. not 10) ve Şiiliğin Deylem'de yayılmasına
katkıda bulundu. Justan uzun bir süre, yaklaşık 40 yıl hüküm sürdü ve kardeşi Ali b. Üçüncü Şii lideri Hasan b. Ali el-Utruş (913) ). Ancak 307/919'da
Ali, Muhammed b.
Sefid-rud'un orta kesimlerindeki Tarum bölgesinin hükümdarı, Justan'ın kızıyla
evli olan ve görünüşe göre kayınpederinin haklarının savunucusu olarak hareket
eden Musafir, ömrünü uzatmak niyetindeydi. tüm Day-lem'e güç. Savaşı kazanmayı
ve ayrıca Ali Hüsrev'in kardeşi Firuzan'ı öldürmeyi başardı ve Justinidlere
önemli ölçüde baskı yaptı. Muhammed b. Musafir, Sallarids (sardar - liderden)
olarak da adlandırılan yeni bir Musafirids hanedanının veya Kangaridlerin (önceki
atalarından birinin ardından) kurucusu olarak kabul edilir. 330/941'de I. Muhammed, oğulları tarafından
iktidardan uzaklaştırıldı; bunlardan biri, Marzubai kısa bir süre sonra kuzeye
doğru hareket etmeyi başardı ve oldukça kısa bir süre için de olsa Azerbaycan'da
Musafiridlerin bir kolunu kurdu ve ikincisi, Vahsudan b. Muhamm.ad, Tarum'da
kalmıştır (Bosworth, 1971, 128). Yakut, Müsâfirîler ve sonra
Muhammed b. Musafira, el-Astaniyya olarak adlandırdığı Deylem'in orta bölümünü
elinde tuttu ve Justanidlerin (ostan-evi, merkez) orijinal mülkü olarak kabul
edildi ve ikincisini Deylem'in al-Lanjiyya (Iakut, Buldan, III 149) . Bu nedenle, İbn Hassul'un mesajı, Yakut'un hikayesini
önemli ölçüde tamamlar ve Deylem'deki durumun, görünüşe göre Selçukluların
fethine kadar değişmeden kaldığı sonucuna varmamızı sağlar: dağlık bölgeler
(el-Astaniyya) Musafiridlerin egemenliği altındaydı. daha doğrusu Vahsudan b.
Muhammed (el-Wahsudaniya), Justanidler geri sürülüp Deylem'in Lahijan
civarındaki düzlüklerine yerleştirildiler. Bu, İbnü'l-Esir'in 434/1042'de önce "Deylem Kralı", ardından "Tarumlu
Salar" Sultan Toğrul'un boyun eğdirildiğine dair iki ayrı rivayetiyle
çelişmez . Hüsrev'e göre Shahrud ve Sefid-rud'un
birleştiği bölgeden 1046 verginin Tarum
Dzhustana b. Vahsudan
b. Muhammed (EI, II, 192; Bosworth, 1971, 127).
10.
Halife I. Ömer'in saltanatından (634 - 644) Halife el-Memun'un saltanatına
(813 - 833) kadar olan
dönemde , bazı
ortaçağ tarihçilerine göre Araplar, Deylem'e karşı 17 sefer yapmış, bir dizi zafer kazanmıştı. zaferler, ama görünüşe göre , bu
yüzden yapamadılar. IX yüzyılın ortalarına kadar. Deylem, Müslümanların köle
elde ettiği (İstakhri, 205) kâfirlerin mülkü (dârü'l-küfr)
olarak kabul edildi . İslam'ın burada yayılması, sınır bölgelerindeki feodal
karşıtı hareket ve Ali b. Ebu Talib (bkz: not 15).
11.
Müslümanların dini, sosyal ve ekonomik
hayatı, Kuran'dan ve Muhammed'in hayatı ve eseriyle ilgili efsanelerden ilgili
yönergeler ve tavsiyelerle düzenlendi. Bu iki kaynak temeldi ve hem Sünni hem
de Şii hukukçular için ortaktı.
12.
(632 ) vefatından sonra en eski arkadaşlarından Ebu Bekir (632-634 ) ve ardından Ömer b. Hattab (634 - 644) ve Osman b. Af-fan (644 - 656). Ancak, hemen hemen en başından
beri, İslam'ın ilk takipçileri arasında, Müslümanların liderliğinin (İmamat)
Peygamber'in en yakın akrabası, amcası ve damadı Ali b. . Abi Talib. Ali halife
olduktan sonra birkaç yıl (656
- 661) Suriye valisi Muaviye b. Ebî Süfyan ve gruplar
Dul eşi Aisha,
Talha ve Zubair liderliğindeki Muhammed'in diğer önde gelen arkadaşları ve
akrabaları. Mu'awiya ile savaş sırasında Ali'nin kendi kampında, 661'de ellerinden düştüğü Hariciler adlı rakipleri vardı.
Ali'nin ölümü ve Mu'awiya'nın tahta geçmesinden ( 661-680 ) sonra, Ali'nin destekçileri (Şi'
Ali'de), Allah Resulü'nün ailesinin tek varisleri olan Ali'nin torunları ve Muhammed
Fatıma'nın kızı aracılığıyla Müslüman toplumda güç mirası kavramını geliştirdi.
13.
Muhammed'in takipçileri arasındaki
sosyal ve politik çelişkiler daha sonra derin bir dinsel bölünmeye yol açtı.
Ali'nin ve onun soyundan gelen Şiiler'in destekçileri, Ali ailesinin soyundan
birinden diğerine aktarılan ilahi lütufla sahip olduğu fikrini ortaya attılar.
Şiilik geliştikçe, bazılarının öğretilerinde yalnızca Kuran'ın ve geleneklerin
gizli anlamının anlaşılmasıyla veya hatta sadece olağanüstü niteliklerle temsil
edilen bu ilahi lütfun mirasının çeşitli ilkelerini ilan eden giderek daha
fazla yeni mezhep ortaya çıktı. bir liderin (İmamitler, Zeydiler) ve
öğretilerde diğerleri, imamın yaşayan bir tanrı (İsmaililer) olarak tanınmasına
getirildi. Sünniler için, Müslümanların ruhani ve laik lideri (imam), insanlar
tarafından, ancak her zaman Muhammed'in ailesinden seçilir veya atanırdı.
Burada adı geçen
Zeydiler, iktidarın silahlı mücadele verebilecek en değerli ve aktif alide
devredilmesinin destekçileriydi. Bu nedenle, dini doktrinleri, kendileri için
ilahi bilginin Kuran'da yer aldığı İslami köktenciler olan Sünnilerin
kavramından temelde farklı değildi. Kuran ve onunla birlikte Muhammed'in
Sünneti (hayatı ve eseri hakkında hikayeler), Sünniler için tek dini hukuk
kaynağıydı. Sünni hukukçuların faaliyeti, yalnızca bu kaynakların ilkelerinin
belirli durumlara uygulanmasıyla sınırlıydı. Bununla birlikte, hangi yargılama
yöntemlerine izin verildiğine bağlı olarak (lafzî tefsir, kıyas yoluyla hüküm,
yetkili ilahiyatçıların uzlaşılmış görüşü, özgür görüş), çeşitli Sünni
hukukçular (mezhepler) okulları vardı.
14.
, neredeyse hiçbir fikir özgürlüğüne
izin vermeyen, en muhafazakar dini ve hukuki görüşlerin destekçisi olan
Müslüman hukukçu İbn Hanbel'in (ö. 855
) takipçisidir. Şafiiler,
Ebu Abdullah eş-Şafi'i'nin dini-hukuk ekolünün takipçileridir. Şafiiler kıyas
ve kanaat yoluyla muhakemenin sınırlı kullanımını kabul ederler. Horasan ve
Deylem'de bir dönem Şafilik yaygındı. 9. yüzyılın sonlarında Gilan sakinlerinin
önemli bir kısmı. Ölümünden sonra şu anki başkent Gilan Rasht'ta gömülen
yakınlardaki Amul Ebu Cafer at-Tumi şehrinden Hanbeli hukukçusunun faaliyetleri
sayesinde Sünniliği benimsedi. XX yüzyıla kadar. Ustad Abu Ja'far'ın mezarı
Reşt'in ana kutsal alanı ve Sünniler için bir hac yeriydi (CHI, IV. 209).
15.
Literatürde defalarca belirtildiği
gibi, İslam'ın Deylemliler arasında yayılması, Arap fetihiyle değil, demokratik
hareketle ilişkilendirildi. 850/864'te
Katar'ın Deylem
sınırındaki Şalusa ve Ruyan ilçelerinde halk, Tahirid valisinin komünal
topraklara tecavüzüne karşı savaşmak için ayaklandı. Hareket, Ali b. Ebu Talib
el-Hasan b. Wahsudan b. Justin. Wahsudan'ın oğlu II. Justan, İslam'ı yaymak
için temsilcilerinin Deil'e gelmesi konusunda kıdemli vaizle anlaştı. El-Hasan b.
Zeyd 270/883'te öldü ve yerine ed-da'i as-sağir
(kıdemsiz vaiz) unvanını alan kardeşi Muhammed geçti. Politika. Muhammed, büyük
ölçüde saffarid Amr b. Güney Hazar'da iktidar için Sünni Samanid hanedanıyla
birlikte Lais. 287/900'de Samanid komutanı Muhammed b.
Harun es-Sarakhsi. Aradan sonra Hüseyin b. Ali b. Ebu Talibah-el-Hasan b. Ali
al-Utrush (Sağır). Al-Hasan al-Utrush, Deylem halkı arasında uzun süre yaşadı,
Sefid-rud'un sağ kıyısındaki nüfusun çoğunluğu tarafından Amul'a tanındı ve
Nasir ila-l-hakk (Lider) unvanını aldı. gerçeğin zaferi). El-Utruş tarafından
vaaz edilen geleneksel Zeydi doktrini, daha önceki Zeydi vaiz el-Kasım b. 284/897'de torunu olan İbrahim, Yemen'de bağımsız
bir Zeydi devleti kurmayı başardı. Böylece Hazar Zeydileri iki kampa ayrıldı:
El-Kasım-el-Kasimiyye taraftarları ve Hz. öğretmenlerinin unvanı. Utruş'un kısa
hükümdarlığı, dini muhalifleri arasında bile dünyanın en adil hükümdarı olma
şerefine sahipti (Taberi , III, 2296).
Bununla birlikte,
mirasçıları iç çekişmelere saplandı ve eski siyasi etkilerini neredeyse tamamen
kaybetti. Yavaş yavaş Amul'da büyük atalarının mezarı çevresinde yoğunlaşmaya
başladılar. Bazıları Bundlar altında şehrin hükümdarı olarak anılır (CHI, IV, 206-212).
16.
Dabbitler. Kuzey Arap kabilesi.
Bakınız: yakl. 210 Cahiz'in "Mesajı"
metnine.
17.
Arap soy bilimciler arasında
inanıldığı gibi, Adianite kabilesi olan Dabbitler, Kureyş'in de yükseldiği
İbrahim'in oğlu İsmail'den geliyordu. Deylemlerin Beni Dabba aracılığıyla
Kureyş ile olan ilişkisi sadece şüpheli değil, büyük olasılıkla hayalidir.
Ancak bu kurguyu yazarın yaptığı gibi münhasıran Sabi'ye yüklemek yanlış olur.
Al-Istakhri (Al-Istakhri, s. 205 ),
İbrahim el-Sabi'nin Bundlar tarihinden çok önce, ama büyük ihtimalle Bundlar'ın 945'te Bağdat'a girmesinden sonra yazmış olan. çünkü bu tür
uydurmalar, atasının bir zamanlar Arabistan'dan Deylem'e kaçan Bani Dabba'dan
bir Arap olduğu söylenen Muhammed'i aktif olarak destekleyen Yemen'i İranlı
fatihlerin soyundan gelenlerin başının kökeniydi. (Piotrovsky, 1985, 152). Görünüşe göre, Bundların yükselişinden
sonra, Daylemcilerin Muhammed'in soy kütüğüne dahil olduğuna dair bu tür
iddialar Buyid yönetimi tarafından resmi olarak desteklendi veya
desteklenmedi. Bu tür hikayelerin yayılması, özellikle Müslümanlar üzerindeki
üstün gücün herhangi bir kişiye devredilmesine ilişkin Zeydi Doktrini ışığında,
Bundların iktidar haklarını haklı çıkarmak için bir anlam ifade ediyordu.
Muhammed'in kuzeni
Ali'nin ailesinden ama kesinlikle en aktif ve kararlı olanı.
18.
Müslüman Araplar, kendi tarihlerinde
İslam'ın kendi aralarında yayılmasından hemen önceki döneme Cahiliyye adını
vermişlerdir.
19.
Şam. Hilafet topraklarının bir parçası
olan tarihi bölge. Bakınız: yakl. 53 Cahiz'in "Mesajı"na.
20.
Cezire. Hilafet topraklarının bir
parçası olan tarihi bölge. Bakınız: yakl. 56 Cahiz'in "Mesajı"na.
21.
Muaviye b. Ebu Süfyan. Muhammed'e
karşı uzun süre savaşan, ancak Müslümanların Mekke'ye girmesinden kısa bir süre
önce Müslüman olan Emevîler'in zengin Kureyş aşireti reisinin oğlu Muaviye,
uzun süre Suriye'de valilik yaptı ve Hz. Ali b. Ebî Talibe halife ve Emevî
halifelerinin Süfyanî kolunun kurucusu oldu.
22.
Osman b. Affan. Salih halifelerin
üçüncüsü (644 - 656). Muhammed'in ilk takipçilerinden ve arkadaşlarından biri,
zengin bir Ümeyye ailesinden geliyordu. 70 yaşında halife seçildi. Onun
altında, Ümeyye ailesinin temsilcileri, geniş Müslüman kitlelerinin yanı sıra
Muhammed'in diğer önde gelen sahabeleri arasında hoşnutsuzluğa neden olan
devlette kilit konumları işgal etti. 656'da Osman, Medine'deki evinde Mısır ve
Irak'tan gelen Müslümanlar tarafından şehirde
ayaklanarak öldürüldü. Ali'nin ölümü ve halife seçilmesinden sonra, halifelikte
çeşitli siyasi gruplar arasında, ancak esas olarak yeni halifenin destekçileri
ile Muaviye b . Ebu Süfyan, Osman'ın intikamı sloganı altında.
23.
Kureyş. Mekke'ye yerleşmiş bir Arap
kabilesi. Muhammed bu kabileye mensuptu. Ortaçağ Müslüman soybilimcilerinin
fikirlerine göre, Arap kabileleri iki büyük koldan oluşuyordu. Bazılarının
İncil'deki İbrahim'in oğlu İsmail'den geldiği ve İsmail'in soyundan birinin
adıyla adnanitler olarak adlandırıldığı iddia edilirken, diğerleri Nuh'un oğlu
Sam'ın soyundan gelen efsanevi Qahtan'dandı ve bu nedenle çağrıldı.
kahtanitler. Kureyş, bir Adnanite veya kuzey Arap kabilesi olarak kabul edildi.
Aşağıda bahsedilen kabilelerin neredeyse tamamı aynı zamanda Adnanlılar'dı,
yani Hz. Muhammed'in kabilesi olan Kureyş ile yakından ilgiliydi.
24.
Tamim. Arap kabilesi. Bakınız: yakl.
Cahiz'in "Mesajı"na 10
.
25.
Tay. Arap kabilesi. Bakınız: yakl. 8 Cahiz'in "Mesajına".
26.
Kaye. Arap kabilesi. Santimetre.;
yakl. 11 Cahiz'in "Mesajına".
27.
Handaf. Arap soybilimcilerinin atası
İlyas b. Mudara, sanki ana-nene Khandaf'ın adıyla anılırcasına Khandaf olarak
adlandırılmıştır (Mu'jam kaba'il al-Arab, 1, 40).
28.
Ukiel b. Ka'b. Adnanite kabilesi. Arap
fethinden sonra Bahreyn'den Irak'a geçmişler ve Selçukluların gelişiyle tekrar
Bahreyn'e taşınmışlardır (Mu'jam kaba'il al-arab, 11, 801).
29.
Bahram Jur. Sasani hanedanından Pers
Shahinshah (420 - 438). Pers efsanesinde, kendisine Gur (onager) adı verilen
güçlü ve cesur bir savaşçı olarak sunuldu. Hanedanlık haklarını savunan Bunds,
köken iddiasında bulundu.
Sasani
Şahinşahlarından. Bazı kaynaklar ataları olarak Bahram Dzhur'u değil, son
Sasani kralı Yezdigirt III'ü gösterir (İbn el-İbri, 160). Daha şimdiden böyle bir tutarsızlık, Bundların
Sasaniler'den kalma soyağacının muhtemelen kurgudan başka bir şey olmadığını
düşündürüyor.
30.
ibrahim İncil İbrahim.
31.
İshak. İncil'deki İshak, İbrahim ve
Sarah'nın oğlu. Ortaçağ Arap tarihçiliğinde, Perslerin kökeni hakkında çeşitli
görüşler vardı. XIV.Yüzyılın ünlü tarihçi-ansiklopedisti. anNuwayri yedi
rivayet verir ve bunlardan sadece birinin İshak'ın soyundan geldiği iddia
edilir (Nuwayri, [XV, 142).
32.
İsmail. İncil İsmail. İncil efsanesine
göre İbrahim, Tanrı'ya en pahalı kurban olarak oğlu İshak'ı getirmek zorunda
kaldı, ancak Tanrı son anda masum bir çocuğun kanının dökülmesine izin vermedi
ve kurban için bir kuzu gönderdi. Kuran'da bu komplo, İbrahim'in hangi oğlunun
öldürüleceği belirtilmeden sunulur. Ancak Kuran'da İshak'ın doğumundan ancak
oğlunun kurban edilmesi ve kurban edilen hayvanın mucizevi bir şekilde
indirilmesi kıssasından sonra söz edildiğinden, Müslüman ilahiyatçılar bu
hikayenin İshak'la değil, İsmail'le ilgili olduğuna inanırlar. Bildiğiniz gibi
İsmail, kuzey Arapların atası olarak görülüyordu.
33.
Abdullah. Muhammed'in babası o
doğmadan önce öldü.
34.
Abdülmuttalib. Muhammed'in dedesi.
35.
Rivayete göre Mekke'de Zemzem pınarını
açacak kadar yardımcısı bulamayan Abdülmuttalib, on oğlu olursa birini kurban
edeceğine yemin etmiştir. Abdülmuttalib'in gerçekten on oğlu olduğunda, onlara
yeminini anlattı ve hepsi babalarının iradesine itaat etmeye hazır olduklarını
beyan ettiler. Abdülmuttalib, herkesin adını bir oka yazmasını emretti ve Mekke
Kâbe görevlisinden oklardan birini çıkarmasını istedi. Kura, en genci ve en
sevileni olan Abdullah'a düştü. Abd al-Muttalib'in sözünü yerine getirme
kararlılığına rağmen, ev halkı onu Abdullah'a fidye koymaya ve tanrıların
iradesini yeniden test etmeye ikna etti. Bir insan hayatı için fidye olan vira
miktarı o zamanlar 10 deveydi. Ama kura yine
Abdullah'a düştü, ardından Abdülmuttalib 10 deve daha ekledi ve tekrar falcılık yapmasını istedi ve yine Abdullah'ı
kurban etmeye düştü. Üzgün baba, her seferinde 10 deve ekleyerek kehaneti tekrar tekrar yapmamı istedi . Ve
ancak sayıları 100'e ulaşınca ilahlar
oğul yerine
develeri kabul etmeye razı oldular (Nuveyri, XVI, 50-51 ).
36.
Nadir b. Kenan. Kureyş'in efsanevi
atası. Geneloglar, emrinde Mekke'ye yerleştikleri Kureyş'in lideri ünlü
Kusay'ın Nadra b. Dokuzuncu kabiledeki Ki-nan'lar.
37.
imam. Müslüman cemaatin en yüksek
liderlik kurumu. İmamet anlayış ve yorumlarındaki farklılık, Sünniler ve Şiiler
arasındaki temel çelişkidir. Şiiler, imametin ilahi bir kurum olduğuna ve
halkın arzusuna, yani seçilmeye bağlı olamayacağına inanırlar. Sünniler teorik
olarak imam seçimini tanırlar.
38.
Abd Manaf. Kusai'nin oğlu (Bakınız:
not 36). Abd Manaf'ın dört oğlu: Hashim, Abd
Shams, al-Muttalib ve Nawfal, Kusay'ın diğer torunlarını sadakatle iktidardan
uzaklaştırdı ve şehrin en etkili dört klanının temelini attı. Bu dördünün her
birinin ticaret kervanlarını farklı ülkelere götürmeye başladığı iddia
ediliyor.
39.
Haşim. Abd Menaf'ın oğlu (Bakınız: not
38). Muhammed'in büyük dedesi. Abd Menaf'ın oğulları Mekke'nin
sosyal ve ekonomik hayatını kontrol altına aldıktan sonra Haşim, Mekke'ye giden
hacılara yiyecek ve su sağlamak gibi onurlu ve kazançlı bir görev üstlendi.
40.
Muhammed'in soyağacında adı geçen
kadınlar arasında Atika ve Fatima isimleri en yaygın olanıdır. Soybilimciler,
Muhammed'in doğumundan önce ailesinde Atika adında 13 , Fatıma adında 10
kadın sayarlar (İbn Sa'd, 1, 64).
41.
Yazar, kendisini muhtemelen büyükbabasının
kızı Abdülmuttalib'in, yani babasının kız kardeşinin torunu olarak
adlandıramayacak olan Muhammed'in oldukça kafa karıştırıcı soyağacını açıkça
anlamamıştı. Abdülmuttalib'in çocukları arasında Atik'in kızının adı geçmediği
gibi, efsaneye göre altı oğlu ve altı kızı olan Abd Menaf'ın Fatıma adında bir
kızı olduğu bilgisi de yoktur (Nuwayri, XVI. , 50 - 51). Soybilimcilere göre, Muhammed'in
ailesinde, Atika adlı ona en yakın kadın, Abd Manaf'ın karısı ve Hz. d, 1, 62;
Nuwayri , XVI 32) ve Fatıma isimli atalarından
ona en yakını, Muhammed'in babası Abdullah'ın annesi Abdülmuttalib'in eşi,
büyükannesi Fatıma bint Amr idi.
42.
Antara al-Absi. İslam öncesi Arap
şiirinin önde gelen temsilcilerinden biridir.
43.
Firuz. Görünüşe göre bu, İslam'ın
ortaya çıkışı sırasında Yemen'i fetheden Perslerin torunları olan Abna
partisinin lideri olan Firuz (Fairuz) ad-Deyle-mi'ye atıfta bulunuyor. Ancak
başka yerlerde olduğu gibi burada da yazarın bilinçsizliği kendini gösteriyor.
Yemen'in Persler tarafından fethi
576-577'de gerçekleşti
. ve Pers müfrezesinin komutanı ve daha sonra Yemen'in Sasani valisi Feyruz
değil, Vahriz'di (Piotrovsky, 1985,
24, 27. 151 - 153).
44.
Afridun. Pers destanının kahramanı.
Zalim tiran Bayvarasp'a isyan eden (bkz: not 45) halk tarafından krallığa çağrıldı , onunla savaştı ve
efsaneye göre onu Ray yakınlarındaki Dun-bavand Dağı'nda öldürdü (Nuwayri, XV, 145) . - 147).
45.
Ad-Dahhak. Pers destanı Bayurasif'ten
(Bayvaraspa) efsanevi kralın adının Arapça versiyonu. Bayvarasp, efsanenin
Persler arasında bir devlet aygıtı ve mülkler kurduğunu atfettiği Perslerin
meşru kralı Jamshid'i devirerek iktidara geldi. Bayvarasp'ın acımasız bir tiran
olduğu ortaya çıktı. Omuzlarında el gibi hareket ettirebildiği iki çıkıntı
vardı ve insanları korkutarak bunların yılan olduğunu söyledi (Nuwayri, XV, 146).
46.
Gelenek, iktidara gelen Bayvarasp'ın
kendisinden önceki tüm kralların biyografilerini yok ettiğini iddia eder
(Nuveyri, XV, 146). Pers destanındaki hikâyelerin
gerçek tarihle örtüşmesine gelince, burada Sasani dönemine ait efsanelerin
tarihin her yeni aşamasında en son ayrıntılarla büyüdüğünü ve orijinallerini
kaybettiğini belirtmekle yetineceğiz. , edebi işleme tabi tutuldu ve yeni bir
yerelleştirme aldı. Bu, Farsça kitapların Arapça çevirmenlerinin yalnızca
Sasanilerin hükümdarlığıyla ilgili hikayeleri dikkate almalarına ve daha uzak
geçmişle ilgili hikayeleri güvenilmez buldukları için reddetmelerine yol açtı.
Bazı Arap tarihçiler, destansı gelenekleri reddetmekte o kadar ileri gittiler
ki, Sasani hanedanının kurucusu, Magi dinini benimseyen ilk Pers kralı olarak
anıldı (Bartold, VII, 396 ).
47.
An-Nuwayri ayrıca şu isim
varyantlarını da verir: Tur-Tukh, Salam-Sarm, Iraj-Iran. Afridun, sanki
oğulları arasındaki rekabetten kaçınmak için mal varlığını paylaşmaya karar
verdi: Rum, Şam ve Mağrip - Seleme, Çin ve Türklerin toprakları - Turu ve Irak
ve Hindistan - İbn Hassul'un orta dediği yer. dördüncü kuşak - Iraju (Nuwayri,
XV, 148). Ortaçağ Arap coğrafyacıları,
bildikleri toprakları ekvatordan kuzeye doğru kuşaklara (iklimler) ayırdılar.
Dördüncü kuşak, Irak enlemine düştü.
48.
Manujahr (Manuçehr), Afridun'un oğlu
Iraj'ın (İran) oğluydu. Manuçehr'in daha önce Tur ve Salam tarafından ele
geçirilen babasının mallarını geri aldığı iddia edildi, ancak daha sonra Tur'un
oğluyla savaşmak zorunda kaldı (Nuwayri, XV. 148).
49.
Farasiyab (Afrasiyab). Türklerin
efsanevi kralı. Gelenek ona Türk'ün oğlu ve Tur'un soyundan gelir. Afrasiyab,
Manuçehr ile savaşı yeniden başlattı ve bunun sonucunda aralarında Belh Nehri
(Amu-Derya) boyunca bir sınır kuruldu. Manuçehr'in ölümünden sonra Afrasiyab
Irak'ı (Babil) ele geçirmeyi başardı, ancak on iki yıl sonra Manuçehr'in soyundan
Tahmasb'ın oğlu Zavu tarafından Türkistan'a sürüldü (Nuwayri, XV, 149) .
50.
Kay Khoerov, Afrasiyab'ı Irak'tan
kovan Tahmasb'ın oğlu Zavu'nun torunu büyükbabası Kay Kabu-sa'dan sonra
Perslerin kralıydı.
Belh Nehri
üzerinde. Kay Khoerov, babası Siyavuş'un intikamını almak için Afrasiyab'a
karşı savaşa girdi ve Perslerin kadim düşmanını yenip onu öldürmeyi başardı.
Afrasiyab böylece birkaç kuşak Pers kralıyla savaştı. Efsaneye göre büyücüydü
ve 2000 yıl yaşadı (Barthold. Soch., VI, 398).
51.
Rustam, Kay Qaboos yönetimindeki
Seistan bölgesinin hükümdarıydı. Kay Kabus'un oğlu Siyavuş'u o büyüttü. Destan,
Yemen'deki seferi de dahil olmak üzere Rüstem'in istismarları hakkında birçok
efsane içerir (Nuwayri, XV, 153).
52.
Iranshahr - yani İranlıların ülkesi,
İran devleti.
53.
Persler, başta Kafkaslar olmak üzere
birçok yerde göçebe Türklere karşı savunma yapıları inşa ettiler. Bununla
birlikte, Arap fetihleri \u200b\u200bzamanında, bu yapılar büyük ölçüde önemini
yitirdi ve bazı yerlerde, örneğin güneydoğu Hazar bölgesinde, zaten Türklerin
mülklerine aitti.
54.
Zu-l-Qarneyn (İki boynuzlu), Müslüman
literatürde Büyük İskender'in lakabıydı.
55.
Arastutalis (Aristoteles), bilindiği
gibi, İskender'in gençliğinde akıl hocasıydı, ancak onun altında resmi danışman
görevini, özellikle de İskender'in devletinde olmayan bir vezir pozisyonunu
elinde tutması pek olası değil. Ancak Müslüman yazarlar İskender'in devlet
işlerinde Aristoteles'e danıştığına inanıyorlardı (Nuwayri, XV, 239).
56.
Türkçe çevirinin yazarı Ş.Yaltkaya,
".::" sözünden önce "kendi aralarında savaşmak" sözünden
önce "nasıl olur bir memlekette" sözlerinden yapılan pasajın genel
anlatının dışında kaldığına inanmakta ve bu nedenle orada olduğunu iddia
etmektedir. bu pasajdan önce ve sonra metindeki boşluklardır. Bununla birlikte,
Sh.yaltkaya, görünüşe göre, pasajın metnin geri kalanıyla biraz bulanık ama
oldukça mantıklı anlamsal bağlantısını yakalayamadı. Yazar diyor ki, insanların
masum kanı dökmeye alışık olduğu bir ülkede; Aristoteles'in savunucusu olduğu
evrensel barış ve düzeni kısa sürede tesis etmek zordur. Burada, görünüşe göre,
ortaçağ Müslüman edebiyatında oldukça yaygın olan bir hikayenin göstergesine
sahibiz, İskender'in birbirlerine boyun eğmek istemeyen korkusuz ve savaşçı
asil Perslerle ne yapılacağı konusunda Aristoteles'e danıştığı iddia ediliyor.
İddiaya göre Aristoteles onları öldürmemeyi, İskender'i rahatsız etmemeleri ve
birbirleriyle rekabet etmeleri için her biri için ayrı bir devlet yaratmayı
tavsiye etti (Nuwayri, XV, 164-165 241).
57.
Ardeşir b. Babak (226 - 241). Part krallığının çöküşünden
Müslüman fethine kadar (226 - 651) hüküm süren İran'daki Sasani hanedanının
kurucusu.
58.
Orta Çağ Arap edebiyatında, Sasani
hükümet sistemi en mükemmel ve taklit edilmeye değer olarak görülüyordu, çünkü
görünüşe göre ana devlet kurumlarının çoğu Araplar tarafından Sasani modeline
göre oluşturulmuştu. Sasani devletinin organizatörü I. Ardashir, Arap
kaynakları tarafından devlet idaresini düzenleyen bir dizi mesaj ve vasiyete
atfedilir . Er-deşir'in tebaasına verdiği mesajı (İbn Kuteybe, I, 5) veya vezirlere verdiği talimatları (Cahşiyari, 8) misal olarak gösterelim.
59.
Gentile bölgelerinin fethi sırasında,
Arap Müslümanlar ya İslam'a geçmeyi ya da inançlarını korumayı ve aşağılayıcı
bir vergi haraç ödemeyi teklif ettiler. Kararlardan birini veya diğerini
reddettiklerinde, savaşa başladılar ve başarılı olurlarsa, yenilenlerin
kaderini kendi takdirlerine göre belirlediler. Sasani devletinin ana bölgeleri
zorla fethedildi: arazi önceki sahiplerinin elinde kaldı, ancak ağır bir arazi
vergisine tabi tutuldu (Ebu Yusuf, 68, 128 - 129, 193 ) .
60.
Arap kaynaklarında Ardashir'in bazı
toprakları Türklere bırakıp onlarla barıştığına dair bir işaret yok. Bununla
birlikte, halefleri, özellikle VI - VII. hem Kafkasya'da hem de Orta Asya'da
Türklere karşı mücadelede sık sık güçlerini zorlamak, onlara toprak bırakmak ve
kendileri için aleyhte anlaşmalar yapmak zorunda kaldılar.
61.
Türklerin görünüşlerinin ve
tabiatlarının karakteristik özelliklerinin bu tasviri, görünüşe göre, Arapların
onlar hakkındaki ilk fikirlerine kadar uzanıyor (bakınız: Giriş, s. 24), ancak
gördüğümüz gibi, daha olumlu bir çağrışıma sahip .
62.
Jahnz, Türklerin bu niteliklerinden
iki asır önce bahsetmişti. Görünüşe göre İbn Hassul bu karşılaştırmaları ondan
ödünç almıştır.
63.
İslamiyet'i yaymak için kâfirlere
karşı harp etmek, Müslümanın vazifelerindendir. Ancak, sanılanın aksine, İslam
dünyasının sınırlarının genişletilmesi ille de askeri yollarla olmak zorunda
olmayıp, barışçıl propaganda ile gerçekleştirilebilir. Kutsal savaş (cihat)
kavramının Arap fetihlerinden sonra şekillendiğine ve görünüşe göre ilk Arap
fatihlerinin bu savaşı yürütmeyi dini görevleri olarak görmediklerine dikkat
edilmelidir.
64.
Türk köleler başlangıçta hâlâ
sahibinin evinde küçük düşürücü köle işçiliği yapmaya zorlanıyordu. Bu,
örneğin, Itah at-Tabbah (Aşçı) veya Ja'far al-Khayyat (Terzi) gibi Türk
komutanlarının takma adlarıyla kanıtlanmaktadır. Ancak daha sonra esas olarak
askerlik hizmetinde kullanıldılar. Hiç şüphe yok ki, böyle bir savaşçının köle
konumu korunursa, o zaman resmi olarak da hatırı sayılır bir özgürlüğün tadını
çıkardı.
65.
Hacib, halifenin ve diğer Müslüman
hükümdarların muhafızları arasında en yüksek askeri rütbedir (Nizam ül-Mülk,
PO- 111,321, not 115).
66.
21) farklı olarak Horasanlarla Türkler arasındaki farkı
vurgulaması ilginçtir . Devlette durum değişti. Dokuzuncu yüzyılda ise
Horasanların Halife ordusunun önemli bir bölümünü oluşturması ve Türklerin
Halifeye yakın olma şerefi için onlarla rekabet etmesi sonrasında
Selçuklu-Çocuklar döneminde Horasanlılar doğal olarak eski konumlarını
kaybetmişlerdir.
67.
IX yüzyılın ortalarından itibaren
Mısır'da. Tulunidler ( 868-905 ) ve İhşidiler ( 935-969 ) Türk hanedanları hüküm sürmüştür. Ve gücünün zirvesi, ilk üç
büyük Selçuklu Togrul-bek (1038-1063), Ali-Arslan (1063-1063-1063) ile çağdaş
olan el - Mustansi - ra'nın ( 1036-1094) uzun hükümdarlığına düşen Fatımiler. 1072 ) ve Malik-shah (1072 - 1092), el-Aziz'den (975 - 996) başlayarak Türkleri askerlik hizmetinde çok yaygın olarak
kullandı .
68.
Bkz. ed. İle. 124 yakl. 13.
69.
Erken İslam döneminde, Hamra (Kızıl)
Araplar yabancılara, özellikle de İranlılara seslendiler. Hem Kuran'da hem de gelenekte,
İslam'ın yeni bir din olmadığına ve Muhammed'in sapıklığı tekrar doğru yola
döndürmek için gönderildiğine dair birçok işaret vardır.
70.
İlk olarak Maverannahr'da ve 900'den itibaren Horasan'da (819 - 1005) hüküm süren
Müslüman hanedanı. 10. yüzyılın sonunda Samanidlerin mülkleri. Karahanlılar ve Gazneliler
tarafından ele geçirildi.
71.
Sebuk-tegin (977 - 997) - Gazneli hanedanının kurucusu
(977 - 1186). Başlangıçta Samanoğulları'nın
Türk komutanı Alp-tegin'in hizmetinde bir Türk kölesiydi ve ardından Alp-tegin
ve birkaç halefinin ardından Samanoğulları adına Gazne'nin (Afganistan)
hükümdarı oldu.
72.
Mahmud (998 - 1030). Gazne hükümdarı Sebuk-tegin'in
oğlu. Onun döneminde Gazneliler devleti, Abbasi Halifeliğinden sonra en geniş
ve güçlü Müslüman devlet haline geldi ve Horasan, Harezm'i içine aldı. Ray,
Hemedan, Hindistan'ın bir dizi bölgesi. Yerine oğlu Muhammed geçti (1030 - 1031) ve Mahmud
Mes'ud'un (1031 -
1041) başka bir oğlu altında Ryl Gaznelileri ezici bir darbe
aldı: Horasan ve Harezm Selçuklular tarafından onlardan alındı.
74. Toğrul-bek
(1038 - 1063) - büyük Selçukluların ilki (1038 - 1157). Selçuklular, 10. yüzyılın sonlarında
Oğuzların kınık soyundan gelmektedir. İslam'ı kabul edip İslam dünyasına nüfuz
etmeye başlamış, İslam'a geçen Oğuz boylarının geniş bir hareketinin başına
geçmiştir. Gazneliler ile çatışmaya girerek onları ezici bir yenilgiye
uğrattılar ve Horasan'ı onlardan aldılar, 1038'de Toğrul -bek kendini Nişabur şehrinde padişah ilan etti.
75. Vezir
el-Kunduri'nin adı Muhammed'di. Mansur babasının adıdır. 1019'da doğdu. 1055-1064'te
Sultan Toğrul'un veziriydi . Alp-Arslan tahta çıktıktan sonra
doğrudan vezir Nizamülmülk'ün kışkırtmasıyla öldürüldüğüne inanmak için
sebepler var (Nizamülmülk, 334).
El-Hüseynî'nin onun hakkında bir hikâyesi vardır ( Hüseynî -Buniyatr, 40-43 , 186-187 )
76. Doksoloji
formülleri, Allah'ın çeşitli sıfatlarını içeriyordu. Gelenekçi ilahiyatçılar,
Allah'ta herhangi bir antropomorfik niteliğin varlığını ima edecek bu tür
sıfatları ortadan kaldırma göreviyle karşı karşıya kaldılar.
77. İslam,
Eski ve Yeni Ahit'in tüm büyük peygamberlerini tanır, ancak Muhammed son
peygamber ve "peygamberlerin mührü" idi.
78. Sünnet,
Muhammed'in hayatı ve eseri hakkında hikayeler içeren Müslüman hukukunun
kaynağıdır. Sünni Müslümanlar, Ali ve onun soyundan gelenler hakkındaki
hikayeler için böyle bir hakkı tanıyan Şiilerin aksine, yalnızca Muhammed
hakkındaki hikayelerin arkasında kanunun gücünü kabul ettiler.
79. 8.
yüzyılın sonlarından itibaren Müslüman teolojisinde. ilahi bilginin ana nesnesi
olan Kuran'ın sonsuzluğu veya yaratılışı hakkında bir tartışma vardı. 9.
yüzyılın ilk yarısında, el-Memun ( 813-833 ), el-Mu'tasım ( 833-842 ) ve el-Vasik ( 842-847 ) halifeleri döneminde , Mu'nun akılcı öğretisi Kur'an'ın
ezeliyeti (yaratılmamış) ve yaratıcının ezeliyetinin şirke eşdeğer olduğu
gerekçesiyle Kur'an'ın ebediliğini (İbn Hassul arasında "mucize")
inkar eden tazileciler. Bununla birlikte, el-Vasik'in halefi Halife
el-Mütevekkil (847-861 ) yeniden Kuran'ın sonsuzluğu ve yaratılışıyla ilgili geleneksel
fikirlere yöneldi. Bununla birlikte, bu teolojik tartışma bir süre devam etti.
80. Muhkem ve
müteşabih. Müslüman hukukçular, Kuran'da yer alan hukuki normlar ve hükümler
arasında, hem farklı yorumlara (muhkem) izin vermeyen kesin olanları hem de
sadece anlamlarının farklı bir şekilde anlaşılmasına izin vermekle kalmayan,
aynı zamanda bunların somutlaştırılmasını da içeren yeterince açık olmayanları
ayırt ettiler. yetkili hukukçuların özgür yargısına (içtihad) dayanmaktadır).
81. Nasih wa
mansuh (iptal edildi ve iptal edildi). İlahiyatçılar ve araştırmacılar,
Kuran'da çelişkili birçok yer bulmuşlardır (bazı tahminlere göre, 225). yazar olduğunu kabul edersek
Muhammed'in ranik
ayetlerde geçtiği ve bu ayetlerin en başından beri yasama önemi olduğu, değişen
koşullara bağlı olarak Muhammed'in önceki yüklemeleri iptal etmek veya açıklığa
kavuşturmak zorunda kalması çok muhtemeldir. Görünüşe göre böyle bir hak,
Kuran'ın bir ayetinde şöyle formüle edilmiştir: "Ne zaman bir ayeti iptal
etsek veya onu unuttursak, ondan daha güzelini veya ona benzerini
getiririz" (Kur'an-ı Kerim). , 2, 100) . Daha sonra ilahiyatçılar, Kuran'ın iptali (nasih) ve iptali (mansuh)
ayetleri doktrinini geliştirdiler. Onlara göre Kuran'ın 114 suresinden 40'ı
iptal edilmiş ayetler içermektedir.
82. Mu'arrida
wa musarriha (ima ve açık konuşma), hafiyya wa celiya (gizli ve açık anlam).
Kur'an'ın bir özelliği, içeriğinin parçalı doğası, bölümleri (sûreleri) ve
ayetleri (âyetleri) arasında anlamsal bir bağlantının olmamasıdır. Çoğu zaman
aralarında kronolojik bir bağlantı kurmak imkansızdır. Yine de, daha erken
dönemde, müfessirler ayrı bölümlerde Muhammed'in hayatından olaylara kaçak ve
gizli imalar gördüler. Bu bağlantıyı kurmak ve Kuran ayet ve surelerini
tarihlendirmek ilahiyatçıların ve İslam alimlerinin temel görevlerinden biri
haline gelmiştir.
83. Ferida.
Bazı ilahiyatçıların fikirlerine göre ilahi gerçeğin vücut bulmuş hali olarak
bilgi üç şeyden oluşur: açık (Kur'an ayetleri, tanınmış sünnet ve dini görev
veya reçete - fariza (Rouzenthal, 1978, 180) .
84. İlk
Müslümanların dini cemaatinde, hilafetin altın çağındaki vezir pozisyonuna
karşılık gelen hiçbir pozisyon yoktu. Bununla birlikte, vezir kelimesinin
kendisi muhtemelen Arapça kökenlidir , erken İslam döneminin Arapları arasında
kullanılıyordu ve Muhammed'in ölümünden hemen sonra, Medineli arkadaşlarına
sorulduğu olayla kanıtlandığı gibi, "yardımcı" anlamına geliyordu.
Kureyş'ten halifeye yardım etmesi için aralarından bir vezir seçmek için
uzlaşma. Dolayısıyla, Muhammed'in vezirlerin işlevlerini bırakın onları
belirlemeyi veya ondan talepte bulunmayı bile bilmesi mümkün değildi. Daha
sonraki bir dönemde, Sasani geleneğine ve İran destanına dayanan adil ve bilge
vezirlerle ilgili hikâyeler İslam edebiyatında yaygınlaştı (Cahşiyari, 7-9 ) .
85. El-amir
el-isfahsalar. Büyük Selçuklu devletinde tüm Selçuklu ordusunun veya örneğin
Horasan gibi en önemli bölgelerin birliklerinin başkomutanına verilen en yüksek
askeri unvan (Hüseyni-Buniyatov, 229) . İbrahim
b. Yusuf, Toğrul-bek'in kuzeni ve Selçuklu hareketinin ana liderlerinden
biriydi. Seif ad-Daula unvanına ek olarak, Türkçe İnal unvanına da sahipti.
Kerman, Fars, Irak, Transkafkasya seferlerinde Oğuzlara önderlik etti. 1050'de
İbrahim İnal, Toğrul-bek'e isyan etti , yenildi
ve kazananın merhametine teslim oldu. Ancak Sultan Toğrul onu affetti ve mal
varlığının ve eski ayrıcalıklarının çoğunu iade etti. Ancak 1059'da İbrahim yine padişaha karşı çıktı. Aralarındaki savaş
Ray'den çok uzak olmayan bir yerde gerçekleşti ve Togrul-bek'in zaferiyle sona
erdi. İbrahim kaçtı, ancak yakalandı ve Togrul-bek'in emriyle kendi yayının
ipiyle boğuldu (Agadzhanov, 216-219
).
86. 11.
yüzyılın başında Selçuklu hareketinin liderleri arasında. görünüşe göre
fethedilen nüfusa nasıl davranılacağı konusunda bir fikir birliği yoktu.
Togrul-bek gerçekten en ılımlı rotaya bağlı kaldı ve nüfusa karşı nazik
muamelenin destekçisiydi. 1038
yazında
Nişabur'un ele geçirilmesinden sonraki bölüm , aralarında Daud Chagry-bek'in de
bulunduğu Selçuklu liderlerinin inatçı bir direniş sergileyen şehrin acımasız
yağmalanmasını talep ettikleri, ancak Togrul-bek'in buna izin vermediği ve
yapılmamasını emrettiği bölüm dikkat çekicidir. kasaba halkına dokunmak ve
tebaayı ezmemek. Böyle bir politika, Toğrul-bek'in otoritesinin güçlenmesine ve
Selçuklu hareketinin liderleri arasında kademeli olarak birinci sıraya
yükselmesine katkıda bulundu (Hüseyni-Buniyatov, 180 ).
87. İşte
Bund'ların gerçek kökenine dair bir ipucu (bkz. not 3).
88. [Selçukluların]
atası olarak Sarjuk'a işaret eden İbn Hassul, Selçuklu-Sarjuk'un babası Tugag'ın
işaretlerinin bulunduğu diğer kaynakların versiyonlarından ayrı durmaktadır.
(Bakınız: Hüseyni
- Buniyatov, 172). Görünüşe göre Tugagh sadece fahri bir
unvandı. Aynı zamanda, bazı kaynaklar, Selçuklu'nun atalarının asil kökenden
uzak insanlar olduğunu bildiriyor - vagon yapımında usta olan Kerekuchi-Hoca ve
oğlu Tugshar-mysh. Anlaşılan, yüksek bir mevkiye ulaşmış olan Selçuklu soyundan
gelmesi, Togrudbek'in saltanatsal büyüklüğüne, soyunun basit bir zanaatkar olan
önceki atasından türetilmesinden daha fazla karşılık geliyordu (Agadzhapov,
1969 165-168 ) . İbn Hassul'un Sarjuk'tan bir soy ağacı seçmesi, çalışmasının amacını iyi
karakterize ediyor.
89. Sarjuk ve
Hazar kralı arasındaki bir çatışma raporu, Kerekuchi-Hoca'nın soyundan
gelenlerin görünüşe göre yarı bağımsız bir hükümdar veya en azından büyük bir
Türk askeri gücünün lideri konumuna yükselmeyi başardığını gösteriyor. 89. Zürayr b. Ala ad-Dawla. Onun hakkında daha fazla bilgi
bulunamadı. Belki de bu Alaad-Devle Muhammed b. Kaku (1008 - 1041), İsfahan, Yezd, Ni-havend ve
Hemedan hükümdarı (Hüseyni-Buniyatov, 178).
90. Jarbazakan.
İki şehrin adı buydu. Biri Taberistan'da Astrabad ile Burgan arasında. Ancak,
büyük olasılıkla, bu, XI-XII yüzyıllarda Hemedan'dan çok uzak olmayan başka bir
büyük şehre atıfta bulunuyor. darphane yer almaktadır (Yakut, Buldan, II, 46 - 47).
91. Hasan b.
Muhammed el-Sagani, dilbilimci ve gelenekçi ilahiyatçı (ö. 650/1252 ).
IAN SSCB - SSCB Akademisi Tutanakları.
IAN Azerb.SSSR - SSCB Bilimler Akademisi Tutanakları Az. Tarih, felsefe ve
hukuk serisi.—Bakü.
IV AN Azerb. SSR—AzSSR Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü.
İRAN - Rusya Bilimler Akademisi Tutanakları.
SSCB Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü Leningrad Şubesi.
MITT - Türkmenler ve Türkmenistan tarihi ile ilgili materyaller.
NAA—Asya ve Afrika Halkları. Tarih, ekonomi, kültür, -M.
PS—Filistin Koleksiyonu,
SE—Sovyet etnografisi.
TİYAE AN Kaz. SSR—Kazak SSR Bilimler Akademisi Çalışma Tarih, Arkeoloji ve
Etnografya Enstitüsü—Alma-Ata.
TS—Türkolojik koleksiyon..
BGA — Bibliotheca geographorum arabicorum. MJ de Goeje Lugduni Batavorum'u
düzenleyin. 1870-1894._ _ _
BSOAS — Londra Üniversitesi
Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni:—Londra:
DI — Der İslam. Strazburg —
Berlin.
CHI - İran'ın Cambridge
Tarihi. cilt 1-6.Cambridge 1968-1986._ _
_ _ _ _
EI - İslam Ansiklopedisi. yeni
baskı
JAOS — American Oriental
Society Dergisi. New York—NewHaven.
JRAS — Büyük Britanya ve
İrlanda Kraliyet Asya Topluluğu Dergisi—Londra.
JTS — Journal of Turkish
Studies—Boston.
TTKB — Türk Parası
Açıklandı.—Ankara.
Ebu Yusuf - Kitab
al-Kharac li-l-qadi Abi Yusuf Ia'qub ibn İbrahim Sahib al-Imam Ebi Hanife -
Al-Kahira 1346/1927 - 28. Ebu al-Faraj al-Isfahani. Şarkılar Kitabı - Abu-l-Faraj
al-Isfahani. Şarkı kitabı. Arapçadan çeviren A. B. Khalidov 5. Ya. Shidfar. - M., 1980.
Agani-Kitab al-agani. Ta'lifAbi al-Faraj al-Isbahani. J. 1 - 14. - Al-Qahira, b. El-Asqalani
şehri. Lisan al-mizan - İbn Hacer el-Askalani. Lee-sanal-mizan J. 1 - 7. - Beyrut 1971. Al-Asqalani. Tahzib - İbn Hacer el-Askalani. Tahzib-i
Tahzib. J. 1 - 12. - Beyrut, 1968.
Balazuri, Kahire
- Ahmed b. yahya al-Balazuri. Kitab Futuh al-buldan. - Al-Qahira, 1958.
Cahiz, Menakib -
Risala ila el-Fetih b. Hakan fi Menakib al-Turk wa ammati jund al-hilafa. — Ebu Otliman Amr idn Bahr al—Djahiz Basrensi tarafından
yazılan üç eser. Quae edit G. van Vloten. — Lugduni Batavorum, 1903, 1-56 .
Jahiz, Fakhr
al-Sudan - Kitab Fakhr al-Sudan al-Baydan - Abu Othman Amr ibn Bahr al-Djahiz Basrensi tarafından
yazılan Tria opuscula. Quae edit G. van Vloten. Lugduni Batavorum, 1903, 57-85 .
Cahiz Khayavan - Ebu Osman Amr b. Bahr al-Jahiz. Kitab al-Hayawan.' - Kahire, 1323 - 24/1905 - 06.
Cahşiyari -
Muhammed b. Abdus al-Jahshiyari. Kitab al-vuzara wa al-kuttab. - Al-Qahira, 1938.
Dinavari - Ebu Hanife ad - Dinaveri. Kitab al—Ahbar
at—Tiwal Public par Vladimir Guirgass. - Lei'de, 1888.
Zahabi. El-İbar - El-Hafız Muhammed b. Ahmed, el-Zhahabi.
A.l-Ibar fi khabar
mai gabar. J. 1 - 3. - Al-Kuveyt, 1960 - 1961.
Zahabi. Tecrid. -
El-Hafız Ebu Abdullah Muhammed b.
Ahmed al-Dhahabi. Tecrid esma as-sahabe. J. 1 - 2. - Bombay, 1969.
İbn el-Esir - İbn el - Athiri Chronicon quod perfectissimum incribitur, ed. CJ Tomberg, cilt. 1 - 14. Upsalie ve
Lugduni Batavorum, 1851 - 1876.
Ibn al-Ibri - Tarikh mukhtasar ad-duval li-Gregorius
al-Ma-lati al-ma'ruf bi-Ibn al-Ibri. - Beyrut, 1958.
İbn Kesir - İmad ad-Din el-Hafız İbn Kesir. Al-Bidaya wa an-nihaya. —
Beyrut, J. 1-2 : 1974, J. 3-14: 1966.
İbn Kuteybe - Ebu Muhammed Abdullah b. Müslüman b. Kutayba ad Dinavari.
Uyun al-akhbar. J. 1 - 2. - Al-kahira, 1963.
İbn Sa'd - İbn Sa'd. Tabaqats al-kübra. J. 1-8 - Beyrut, 1968
.
İbnü'l-Fakih. Meşhed el yazması - İbnü'l-Fakiha el-Hemadani'nin Meşhed el
yazması kitabı "Akhbar al-buldan", l 16 - 1826. - Kütüphane LO IV AN SSCB. Env. 1937, FB 202.
İbnü'l-Fakih. Kısaca. - Compendium libri Kitab
al-Bol-dan auctore Ibn al-Fakih al-Hamadani: Quod editit, indicibus et
glassario instruxit MJ de Goeje — BAG, Pars V, Lugduni Batavorum 1885 .
İbnü'l -Fakih - Zhamkochyan. — İbnü'l-Fakih.
Ahbar al-buldan (Ülkeler hakkında haberler). Giriiş,
çeviri Arapça'dan, metnin baskısı ve yorumları A. S. Zhamkochyan'a ait. -
Erivan, 1979.
İbn Hassul - Kitab tafdyl al-atrak ala seyr al-ecnad ve menakib al-hadra
al-aliya as-sultaniyya. Tasnif al-wazir Abu al-Ala Ibn Hassul. - TTKV, 1940, IV, 14 - 15, Nef 1 - 51.
İbn Hassul-Yaltkaya- Abbas Azzavi. İbni Hassulfin
Türkler hakkında bir makale yazmıştır. Türkceye ceviren S. Yaltkaya. —TTKB, 1940, s. IV, s. 14-15, 235-267.
İbn Khordadbeh —Kitab al—Masalik wa'l—Mamalik
(liber viarum et regnorum), Abu'1-Kasem Obaidallah ibn Khor-dadhbeh—BAG: Editit
MJ de Goeje. Pars VI. Lugduni Batavorum, 1889.
İbn Hurdadbeh - Velikhanova - İbn
Hurdadbeh. Kitap yol ve ülke. Tercüme s Arapça, araştırma, dizin ve harita N.
Ve-likhanovoy. — Bakü, 1986.
İstakhri, Kahire - Ebu İshak el-İstakhri. El-masalik ve el-ma-malik. —
Al-Cahira, 1961.
Iacubi. Boldan Kitab al-Boldan, Ahmad ibn Abi
Jacub ibn Wadhih ai-Katib al-Jacul —BAG, MJ
de düzenledi
Tanrım. Pars VII. Lu,gduni Batavorum, 1892.
Iacubi. Tarih — İbn Wabhih qui bicitur
al-Ja'qubi;
Tarihçiler Hisloriam isloricam
içerir. Ed, M, Th. Houtsma. Pars 2 —Lugduni Batavorum, 1883. Basım. Булдан — El
yazmalarından Jacut'e coğrafi
sözlük ... hrsg. von F. Wtistenfeld. Bd. 1—6
Leipzig 1866—1873.
йакут. Иршад — The Irshad al Arib ila Ma rifat al-Adib or Dictionary
of Leamed Men of Yacut. - EDT. DS Margo-liouth Leiden tarafından - Londra, 1913.
Kitap — Kodama ibn
Djafar'ın Kitab al-Kharabj'dan alıntı — BGA. MJ de Goeje tarafından düzenlendi.
Bölüm VI,— Lugduni Batavorum, 1889.
Lastivertzi - Anlatım Vardapet Aristakes Lastivertzi. çeviri Eski Ermenice'den, giriş
yazısı, yorum ve ekler K. N. Yuzbashyan'a ait. - M., 1968.
Marvazi - Sharaf al - Zaman Tahir Marvazi Çin,
Türkler ve Hindistan üzerine. İngilizce transi ile Arapça metin ve V.
Minorsky'nin yorumu. — Londra, 1942.
Marco Polo Marco
Polo Kitabı . çeviri eski fransız I. P. Minaev'in metni. Baskı ve
giriş makalesi, I. P. Magidovich.—M., 1956.
Mu'jam kabail
al-arab. - Mu'jam kabail al-arab al-kadi-ma wa-l-hadis. Talifa Umar
Kahkhala.—Beyrut, 1968.
Mesudi—Ebu
el-Hasan el-Mas'di. Muruj al-zeheb ve ma adin al-jauhar. J. 1 - 2 [Kahire] 1303/1303/1886
Muqaddasi - Açıklama imperii Moslemici muslemici auctore Mohammad
ibn Ahmed el-Mokaddasi. Ed. M. de Goeje, -BGA, Pars III,
Lugduni Batavolum, 1877.
Narshahi - Muhammed Narshahi. Buhara Tarihi. Farsçadan çeviren, N. Lykoshin, ed. V. V.
Bartold.—Taşkent, 1897. Nizam el-Mülk—Siaset-name. 11.
yüzyıl veziri Nizamülmülk'ün saltanatını anlatan kitap. çeviri Farsçadan. B. N.
Zakhoder.—M 1949.
Nuwayri - Nihayat
al-arab fi funun al-edeb. Talif Shihab ad-Din Ahmed b. Abd al-Wahhab
an-Nuwayri. j.1-19. — Al -Kahira, [b. G.].
Rassail - Rassail
li-Abi Ishak ibn Hilal ibn Ibrahim al-Harrani al-Sabi - Ba'abda (Lubnan), 1898.
Sabaik al-zahab -
Muhammed Emin el-Bağdadi el-Süveydi. Sabaik az-zahab fi ma'rifat kabail
al-arab. [Bağdat], [b. G.].
Sabi, Wusara - Hilal al-Sabi'nin Tarihsel kalıntıları: Kitab
al-Wusara'nın ilk bölümü (Gotha Ms 1756).
HF Amedroz tarafından notlar ve sözlükle düzenlendi.
—Leyden 1904.
Sabi, Rusum - Rusum dar al-hilafa. Talif Ebi el-Hasan Hilal ibn el-Muhassin es-Sabi.
Uniya bi tahkikihi ve et-ta'lik alaikhi ve nashrihi Mikayil Awwad. - Bağdat_ 1383/1964.
Sabi. Kuruluşlar -
Hilal as-Sabi. Halifeler sarayının (Rusum dar al-hilafa) kurumları ve
gelenekleri. çeviri Arapça'dan, I. B. Mihaylova'nın önsözü ve notları. - M., 1983.
Suyuti—Celaleddin
as-Suyuti. Tarih al-hulefa umara al-muminin. - Al-Kahira. 1305/1888.
Suli, Akhbar
ar-Radi—Akhbar ar-Radi wa al-Muttaki min Kitab al-Auraq li-Ebi Bekir Muhammed
b. yahya as-su li. — Beyrut, 1983.
Tabari - Annales guos scripsit Abu Dja'iap Mohammad ibn
Djarir at - Tabari cumallis ed. MJ de Goeje, ser. 1 —III.—Lugduni Batavorum 1879—1901 .
Tatimmat Sivan
al-Hikma - \li b. Zaid al-Baihaki: Tatimma
siwan al-hikma—Lahore, 1935:
Uyun wa al-hadayik
- Al-Uyun wa al-hadayik fi akhbar al-ha-kaik li-l-muallif al-majhul-Maktaba
al-Musanna; Bagh baba, r. G].
Walker - S. T. H. Walker. Basrato al-Fath ibrt Khaqan'dan Jahiz,
"Türklerin İstismarları ve Halife Ordusu" Üzerine - JRAS, 1915, 631-697.
Fahri - Muhammed b. Ali b. Tabtaba ibn Tiqtaqa. Al-Fakhri
transi, CEJ Whitting. - Londra,, 1947,
Fihrist - Muhammed b. İshak b. en-Nadim. El-Fihrist. - Beyrut, 1964.
Hanbeli. Shazarat
az-zahab. - İbnü'l-İmad el-Hanbeli. Shazarat az-dhahab fi akhbar mai dhahab. J.
1 - 8. - Beyrut, [b. G.].
Khatib al-Baghdadi
- Tarikh Baghdad au Madinat as-selam li-l-hafiz Ebi Bekir Ahmed b. Ali el-Hatib
el-Bağdadi. J. 1 - 14 - Al-Qahira, 1349/1931.
Husayni-Buniyatov
- Sadr ad-Din Ali el-Hüseyni. Ahbar ad-daulat as-seljukiya (Selçuklu Devleti
Raporu). Metin baskısı, çeviri, giriş, notlar ve ekler 3. M. Buniyatova. - M., 1980.
Agadzhanov, 1969 - S. G. Agadzhanov. 9-13. Yüzyıl Orta Asya Oğuz ve
Türkmenlerinin tarihi üzerine yazılar. - Aşkabat, 1969.
Alekseev, 1980 —I. A. Alekseev. Sibirya'nın Türkçe konuşan halklarının
erken din biçimleri. - Novosibirsk, 1980.
Artamonov, 1962 — M. I. Artamonov. Hazarların tarihi. - L., 1962.
Asadov, 1986 — F.M. Asadov. VIII-IX yüzyıllarda Abbasi
Halifeliği'ndeki askerlerin maaş miktarı - Izvestiya AN AzSSR. Tarih, Felsefe
ve Hukuk Dizisi, 1986, Sayı 1, 80 - 84.
Asadov, 1987 — F. M. Asadov. 7. - 10. yüzyılın başlarında Halifeliğin
Sevad'dan geliri . -NAA, 1987, Sayı 1, 55-65.
Asadov, 1988. - F.M. Asadov. 9.-10. yüzyılın başlarında Abbasilerin
Türk muhafızlarının sayısı. - Yabancı Doğu'nun sorunları: tarih ve modernite -
Bakü, 1988, 125 - 139.
Barthold. Op.-V.
V. Bartold. Derleme. T. 1 - 9. - M., 1963 - 1977.
Bartold:
Türkistan-V. V. Bartold: Moğol istilası döneminde Türkistan. - Ayık. soch.,
cilt I, M., 1963, 45-697.
Beşir 1978 WJ Beşir. Fatımi
Militaly örgütü -
D1, 1978,
bant 55/1, 37 - 56.
Belyaev, 1966 —E. A. Belyaev, Arabs, Islam and the Arab Caliphate in
the Early Middle Ages.—M., 1966.
Bernshtam, 1950 - 14 numaralı SSCB arkeolojisi üzerine materyaller ve
araştırmalar. "Chui Vadisi" Semirechenka arkeolojik keşif gezisinin
tutanakları. A. N. Bernstam'ın rehberliğinde derlenmiştir. - M-L., 1950.
Bichurin 1950 —N. I. Bichurin. Eski çağlarda Orta Asya'da yaşamış
halklar hakkında bilgi toplanması. Metnin baskısı, giriş makalesi, A. N.
Bernshtam ve N. V. Küner'in yorumu, cilt I-III, 1950-1953.
Bolshakov, 1984 — O. G. Bolshakov. Orta Doğu'nun Orta Çağ şehri VII -
XIII. Yüzyılın ortaları.
Sosyo-ekonomik
ilişkiler. - M., 1984.
Bosworth, 1960 - SE Bosworth. Gazneliler askeri
örgütü. DI, bant 36/ 1-2 , 1960, 37-77 .
Bosworth. 1981 - CE Bosworth. Barbar İstilaları: Müslüman Dünyasında
Türklerin Ortaya Çıkışı. - Müslüman dünyası (950 - 1150). M., 1960 ∣ .
Bosworth, 1971 - CE Bosworth. Müslüman hanedanlar. - M.. 1971,
Bulgakov-Khalidov,'
1960 -S. G. Bulgakov, A. B. 'Khalidov Abu Dulaf'ın ikinci
notası. Metnin basımı, çeviri, giriş ve yorumlar. — M.. 1960.
Buniyatov, 1969 - 3. M. Buniyatov. 7.-11.
yüzyıllarda Azerbaycan - Bakü, 1965.
Buniyatov, 1969 - 3. M. Buniyatov. Abbasi
Halifeliği'nde (830-870 ) Türk hakimiyetinin
başlangıcı . - AzSSR Bilimler Akademisi İzvestia.
Tarih, Felsefe ve Hukuk Dizisi, 1969,
Sayı 1, 51 - 58.
Buniyatov, 1973 — 3. M. Buniyatov, M. S. Neymatova.
12. yüzyılda Şirvan'ın tarihi üzerine yeni bir belge - AzSSR Bilimler Akademisi
Raporları, 1973, No. 1 1-12, 85-90.
Validov, 1924 - A. 3. Validov. İbnü'l -Fakih'in Meşhed
el yazması , - İRAN, ser. VI, cilt XVIII, 1924, 237-251.
Vasiliev, 1907 - A. A. Vasiliev. Bizans ve Araplar. 1-2. -
St.Petersburg, 1907.
Vasilyev, 1897 — V.P. Vasilyev, Chinese Inscriptions in 6r. Koshotsaitan
ve Karabalsagun'daki Khon anıtları. - Orhun seferinin eserlerinin toplanması,
cilt III - St. Petersburg, 1897.
Vasiliev, 1982 - A. M. Vasiliev. Suudi Arabistan Tarihi. - E, 1982.
Gibb, 1974 - I. A. R. Gibb.
Selahaddin Eyyubi: İslam Tarihi Çalışmaları. — Beyrut 1974.
Goitein, 1966 - SD
Goitein. İslam Tarihi ve Kurumları Çalışmaları. —Leiden, 1966.
Grigoriev, 1872 - V. V. Grigoriev. 10. yüzyılın
Arap seyyahı Ebu Dolef ve onun Orta Asya'daki gezintileri hakkında—Milli Eğitim
Bakanlığı Dergisi, bölüm 163, 1872, bölüm. 2, 1 - 45.
Gumilyov, 1966 - L. N. Gumilyov. Khazaria'nın keşfi. - M 1966.
Gumilev. 1967 - L. N. Gumilyov. Eski Türkler.—M., 1967.
Günaltay, 1942 - S. Günaltay. Abbas ogullari
imperatorlugunun kurulus ve yukselisinde Türklerin rolü—TTKB, 1942, 6,177-205.
Dole, 1983 - MW Dols. Köle Askerler ve
İslam: Bir Askeri Sistemin Doğuşu. Daniel Pipes'ın kaleminden. New Haven 1981. JAOS'ta
İnceleme, cilt. 103.3, 633-635 .
Ad-Duri, 1944 - A.Ad-Duri. El-Asr el-abbasi
el-evvel. Dirasat fi at-tarikh as-siyasi wa al-idari wa al-alami. - Bağdat, 1944.
Zaionchkovsky, 1966 —A. Zaionchkovsky. Türkler hakkında en eski Arapça
hadisler. - TS, 1966, 194 - 201.
Zeidan, 1907 - Emeviler ve Abbasiler, Jirji Zeyban'ın DS Margoliouth tarafından yazılan İslam Medeniyeti Tarihi'nin dördüncü bölümü ,
transi. —Leyden— Londra, 1907.
İsmail, 1968 - Ö. SA İsmail. Ilie yeni bir başkentin kurulması: Samarra - BSOAS, cilt. 31, 1968, 1-13 .
İsmail, 1966 - O. SA İsmail. Mutasım ve Türkler. BSOAS, cilt. 29, 1966, 12-24 .
Yıldız, 1976 - HD Yıldız.
İslamiyet ve Türkler: - İsta bul, 1976.,
Kazn, 1981 - K. Kazn. Ortaçağ Müslüman
Dünyasında Göçebeler ve Yerleşimciler. - Müslüman dünyası (950-1150). Moskova, 1981, s. 111-122.
Kennedy, 1981 - I.Kennedy . Erken
Abbasi Halifeliği, Bir Siyasi Tarih. — Londra, 1981.
Kitabchi, 1985 - Z. Kitapck
İslamiyet'in Emevîler devrinde Orta Asya'daki Türk hükümdarları ve
aristokratları arasında yayılması. — Beşinci Uluslararası Türkoloji Kongresi.
İstanbul 1985. Doğa III. Türk Tarihi. Cilt I, 359-376.
Köprülü, 1944 — MF
Köprülü. Kaw Kabilesi Üzerine Yeni Notlar. — TTKB, s.VIII , s. 31, 421–452 .”
Kovalevsky, 1956 — A. P. Kovalevsky. Ahmed ibn Fadlan'ın 921-922'de Volga'daki yolculuğunu anlatan kitabı
. — Harkov, 1956.
Kolesnikov, 1982 — A. I. Kolesnikov. İran'ın
Arap fethi. - M., 1982.
Krachkovsky, Op. - I. Yu Krachkovsky.
Seçilmiş eserler, cilt 1 - 6. -M.-L. cilt
IV - 1957.
Kubbel 1959 - L, E. Kubbel. 6 Emevilerin askeri sisteminin bazı özellikleri (661 - 750). - Not, 1959, 112-132.
Kumekov, 1972 —B. E, Kumekov. 9.-1. yüzyıllarda
Kimakların durumu. Arapça kaynaklardan. - Alma-Ata, 1972.
Levy, 1957 - R. Levy. İslam'ın sosyal yapısı. —Cambridge, 1957.
Mavrodina, 1978 - Başbakan Mavrodina. Ruslar ve göçebeler. - Kiev Rus'un Sovyet
tarihçiliği. L., 1978, 210-222.
Malov, 1947 - SE Malov. Batı Çin Türkleri arasında
şaman taşı "zehir". - SE, 1947,
No.1. 151-160.
Mandelstam, 1956 - A. M. Mandelstam. 9. yüzyıl
kemerlerinin özellikleri. el-Jahiz'in "Fetih ibn Haqan'a Mesajı" nda.
— IIAE AN Kaz SSR cilt I.
Mednikov, 1898 — N. A.Mednikov. Arap
kaynaklarına göre Filistin, Arapların fethinden Haçlı Seferlerine kadar.
Uygulamalar 2(3-). - St.Petersburg, 1898.
Mednikov, 1903 - N. A. Mednikov. Arap
kaynaklarına göre Filistin, Arapların fethinden Haçlı Seferlerine kadar.
Araştırma. Petersburg. 1903.
Metz, 1966 - A. Metz. Müslüman Rönesansı. Başına.
Almanca'dan, D. E. Bertels'in önsözü. - M., 1966. Minorsky, 1948
-V. Minorsky. Tamim ibn Bahr'ın Uygurlara yolculuğu.
- BSOAS, cilt. XII, pt.
2, 1948, 279-305.
Nadiradze. 1975 - L. I. Nadiradze. 7.-11.
Yüzyıl Halifeliğinde feodal ilişkilerin sorunları: Tezin özeti. dis, Dr. ist.
Bilimler - M., 1975.
Novoseltsev, 1980 —A. P. Novoseltsev.
Transkafkasya ülkelerinde feodalizmin doğuşu: Karşılaştırmalı tarihsel
araştırma deneyimi. - M „ 1980.
Ömer, 1974 - F.Ömer. Al-hilafa al-abbasiyya fi
asr al-fauda al-askariya.—Bağdat, 1974.
Denemeler - SSCB tarihi üzerine denemeler. Köle sisteminin krizi ve SSCB'de
feodalizmin ortaya çıkışı. 3.-9. yüzyıllar - M 1958.
Пайпс, 1978 — D. Borular. Erken Müslüman Hizmetinde Türkler — JTS, 1978, 2, 85 — 96.
Borular, 1981 - D. Borular. Köle askerler ve İslam: Bir Askeri Sistemin Doğuşu. - New Haven,
1981: Petrushevsky, 1966
- I.P. Petrushevsky. 7.-15. yüzyıllarda İran'da İslam. Derslerin seyri.—L., 1966. Pigulevskaya, .1946
- I. V.
Pigulevskaya. 5. ve 6. yüzyılların başında Bizans ve İran - M. - L., 1946. Pigulevskaya, 1964
- I. V.
Pigulevskaya. 4.-6. yüzyıllarda Bizans ve İran sınırlarında Araplar. M - L., 1964. Piotrovsky, 1977
- M. B.
Piotrovsky. Him-"Aritian kralı As'ad al-Kamil.—M. 1977.
Piotrovsky, 1985 — M. B. Piotrovsky. Orta
Çağ'da Güney Arabistan. Ortaçağ toplumunun oluşumu.— M., 1985.
Rahmetallah, 1970 - Malikha Rahmatallah. Al-hala al-jtima' iya fi
al-Iraq fi al-
Karnaini as-salis wa ar-rabi bada al-hijra. - Bağdat, 1970.
Rosenthal, 1978 — F. Rosenthal. The
Celebration of Knowledge: The Concept of Knowledge in Medieval Islam (İngilizceden
çevrilmiştir).—M., 1978.
Tlass, 1960 - M. Tlass, Tarikh al-umma al-arabiya
- Beyrut 1960.
Togan, 1948 — Z. V. Togan. Türklere ait Haberler İbnü'l-Fakihin. — TTKV, 1948, 45, 11 — 16. Tollner, 1971
— I. Tollner. Türk Bahçesi Samarra'daki Kalifen-hof'ta. -
Bonn, 1971. Hinz, 1970 - V. Hınz. Müslüman ölçüleri ve
ağırlıkları metrik sisteme dönüştürüldü. — M, 1970. Hennig, 1961
— R. Hennig.
Bilinmeyen topraklar Tercüme Almanca L. F. Wolfson ve R. 3. Devam ediyor. T. 1-4. - M., 1961
.
Hitti, 1946 - Doktora K. Hitti. Aradların Tarihi. — Londra 1946.
Hüseyin el-Başa, 1957 - Hüseyin el-Başa. Al-alkab ad-isla-miya fi at-Tarih wa-l-wasaik wa-l-asar.
Al-Qahira, 1957.
Tskitishvili, 1968 — O. V. Tskitishvili. Bağdat
şehrinin tarihi hakkında. Orta Doğu'da feodal bir şehrin ortaya çıkışı ve
gelişimi tarihi için malzemeler.—Tiflis, 1968.
Sheshen, 1967 - Manakib Jund al-Khilafa ve Fazail al-Etrak'ın yazarı, Hilafet Ordusunun
Nitelikleri ve Türklerin Erdemleri; Ebu Osman Amr b. Bahr el-Cahiz, çeviren:
Ramazan Şen, Ankara (1967.
Konuşma, 1969- R. Seçen. Eski Araplara Göre Türkler.—Türk Dergisi, sayfa XV (1968). — İstanbul 1969,
11-36.
Shidfar, 1962 — B. Evet.
Shidfar. Tarihçi ve filozof X-XI yüzyıllar. İbn Miskeveyh ve çağı: Autoref.
dis... şeker. ist bilim - M. 1962.
Stein, 1981 — L. Stein. Bedevilerin kara
çadırlarında. - M.,
1981.
Doğu toplumlarının evrimi — E. N. Galich, A. V. Gordon, A. V. Zhuravsky ve
diğerleri Doğu toplumlarının evrimi: geleneksel ve modernin sentezi. - M., 1984.
Yakubovsky, 1947 —A. Y. Yakubovsky. VIII-X
yüzyıllarda Türkmenlerin etnogenezi ile ilgili sorular. - SE, 1947, No.3. 48 - 54.
Abbad b. el-Hassin 79, 155
Abbas 122, 123, 149, 152
Abbas el-Azzavi 37, 38
Abbas b. Memun 10
Abbasiler 8, 15, 20, 26-28, 58, 122, 129, 143, 147, 153
Abdullah b. Abdülmuttalib 108,
169, 170
Abdullah b. Abbas 24, '43, 49
Abdullah b. Amr 23, 24, 119
Abdullah b. Vehb al-Rasibi 90,158
Abdullah b. Az-Zübeyr 155.157
Abdullah b. Mes'ud 153
Abdullah b. Tahir 11, 51, 129, 141
Abdülkerim Satuk Bughra Khan 5
Abdülmelik b. Salih 97, 100
Abdülmelik el-Zayyat 35
Abd Menaf 61, 108, 146, 170
Abdülmuttalib 60, 108, 146, 169
Abdurrahman b. Müslüman,
Ebu Müslim 67, 150 - 153
Abd Şems 34, 61, 146, 170 el-Abdi 89, 157
Abi 60, 95, 145, 158
Ebu'l-Abbas bkz. İsa b. Muhammed el-Marwazi
Ebu'l-Abbas es-Saffah 153
Abu Abdallah ash-Shafin bkz. Ash-Shafi'i
Abu al-Ala Ibn Hassul bkz. Ibn Hassul
Abu Amur ad-Darir bkz. ad-Darir
Ebu Ensa 66, 152
Ebu Bekir 123, 161, 165 Ebu'l-Bat 84, 156 Ebu Cafer et-Tumi 166
Ebu Dulef 29, 125, 126
Ebu Zeyd el-Belhî bkz el-Belhî
Ebu Zübeyd at-Tai 85, 157
Ebu Malik 49, 138
Ebu Mansur bkz. Talha b. Züraik
Ebu Mu'ita 67
Ebu Musaal-Eş'ari 36, 102, 161
Ebu Müslim bkz. Abdurrahman b. Müslüman
Ebu Muhammed es-Sadık 147
Ebu Nasr
el-Farabi bkz. el-Farabi Ebu Seleme bkz. Hafs b. Süleyman
Ebu Salih 138 Ebu Süfyan 63, 149
Ebu Wisa 67
Ebu'l-Fadl el-Vaşajerdi 48,
135
Ebu'l-Feraj el-İsfahani 150,
154
Ebu'l-Hasan el-Eş'ari 148
Ebu Hureyre 24. 43, 123, 124
Ebu Şuce Şabib b. Buharahudat al-Belhhi
bkz. Şebib b. Bukharakhudat al-Belkhi Avraham bkz. Ibrahim
Agadjanov S. G. 137 Hagar bkz. Hajir
Adem 71, 72 Adnan 59, 144, 159
Edud ed-Devle 104 - 108, 117, 162 - 164
Ajo 133
el-Aziz (Fatımi) 173 Aisha 138, 166
Aksam b. el-Saifi 90, 158
Ali b. Abdullah (el-Abbasi) 66,
152
Ali b. Abi Talib 62, 106,124, 145,147-149, 155, 165, 167
Ali b. Vehsudan 164, 165
Ali b. Cafer b. Ahmed el-Şizari 28 - 30
Ali b. Cehm 16, 154, 157 Ali b. Judy
el Kermani 63, 147, 150
Ali b. 45 , 129
Ali b. Muhammed el-Hicazi el-Kayyini 27
Ali Ar-Rida 29 Alida 147
Ali Arslan 173, 174 Alp-Temin 173.
Amallas b. Akil b. Ulefa 97,
159
El-Mülk arasında bkz. Mansur b. Muhammed el-Kunduri Amid el-Mülk bkz
. Mansur b. Muhammed el-Knduri
el-Emin 153, 156,
157, 159
Emin er-Razi 140
Emir b. Dabbere 63, 150
amlik 151
Amr b. Ayn, Ebu Hamza 67
Amr b. el-As 138
Amr b. Layler (Saffarid) 141,
166
Antara el-Absi 198, 170
Bir Luşan 133
Arastutalis (Aristoteles) PO, 171,
172
Ardeşir b. Babak PO, 145, 172
Esad b. Abdullah 14
Esbak bkz. AshbakAtika
binti Mürre 108, 170 Aus b. Hacer 94, 97, 158
Afşin 10, 141,
Efrasiyab PO, 171
Afridun 109, 170, 171
Ahmed b. Esad Samanid 141
el-Ahnas b. Şerif 60, 145
Ashnas 9, 15, 23, 26 Ashbak 49, 139
Babek 7, 10, 129
Bagheer 12.17
Badr az-Zakvani 150
Bayakbak 18
Bayurasif (Bayvarasp, ed-Dahhak) 109,
170
el-Belezuri 6 Belkık b. Jabuya 50, 51, 140
el-Belhi 29
Baraz 160
Barmakids 153 Bartold V. V. 5, 32, 123 126.131
Bar Ebrey bkz. İbnü'l-İbri Basil b. Dabba 96, 158 Bahram Gür (Jur) 108.168.169
Behram Çubin 148, 160
Beşşar b. 74 , 154
Bernstam A. N. 134 Bruta al-Sharabi 18, 19
Bundy 38, 39, 162, 164, 167, 169,
175 Bulgakov P.
G. 30 Buniyatov 3. E, 31
Validi (Validov) A. 3., bkz. Kardeş A, 3
Velid b. Yezid 101, 161
Velid b. Tarife 85, 157
el-Vasık 9, 25-27 , 174
Vasif 15, 17-19 , 35 Vahriz 170
Vahsudan b. Justin 164, 167
Vahsudan b. Muhammed 165
el-Vahsudaniyyah 106, 165
VelikhanovaN. M. 26 Wolin S. A, 31, 140 Vinzun 134
Gazneliler 28, 173
Gao Hsiang-chi 136, 137
Gardisi 126, 129, 134, 140
Gibb 11
Grigoriev V. V. 30 , ∂eΓye28
- 30
Gumilyov L. N. 125, 127 Gürek 8
Dabbe 159
ed-Debbi 83, 156
Davud ad-Curabi 148
Davud b. Mansur el-Bağısi 50,
140
Deccal 23
ad-Dargaman al-Fergani 18
ed-Darir, Ebu Amr 36, 102, 161
Daud Chagry-bek 175
ad-Dahhak, bkz. Bayurasif Jamshid 170
Cafer b. Ebu Talib 152
Cafer b. Ahmed el-Marwazi, Ebu el-Abbas 139, 140
Cafer el-Hayyat, 173
el-Cahiz 12-15, 26-29, 33-36, 38,
39, 56, 122, 124, 139, 143 145 149, 151, 155, 157, 161, 167, 168, 172, 173
Jahm b. Safvan -Tirmizi 100, 160
Cum'a al-Ayyadiya 89, 158
Cüneyd b. Abdurrahman 14,
36, 97 - 99, 136, 159
Ju stan b. Vehsudan 165
al-Justaniyya (Justaniler) 106,
164, 165, 167
ad-Dinavari 161
Dirar b. el-Ezver el-Esadi 61,
146
Dunmaga-tarkhan bkz. Kat Kutlug Bilge-khan Eva (Hava) 72
Zhamkochyan AS 30
Tahmasb oğlu Zawu 171
Zeyd b. Harise 66, 152
Zaionchkovsky A.25
Zemran 139
Ziyad b. abihi 14
Ziyad b. el-Esfar 156
Ziyad b. Salih 136, 137
Zübeyr 165
Zürarab. Ayan 148
Zilkarneyn (Büyük İskender) 255,
96, PO, 151, 172
Zürayr b. Alaad-Devle 117,
176
Yakup (Yakub) 153
İbn Abbas, bkz . Abdullah b. Abbas
İbn Asakir 138
İbnü'l-Esir 133, 136, 137, 142,
165
İbn Cudd ai bkz. Ali b. Jude ah
İbn Dabbar 65
İbnü'z-Zübeyr 89
İbn Zü'l-Kala 22
İbnü'l-İbri 21, 23, 149, 158
İbn Kuteybe 145
İbn-i Nedim 28, 140, 154, 159
İbn Sa'd 138
İbnü'l-Fakih 27-32, 43,
129-131,134, 136, 137, 140,142,158
İbn Fadlan 29, 124, 130
İbn Haldun 133
İbn Hanbel 122, 166
İbn Hassul 27, 37-39, 103, 165,
171, 173, 175
İbn Haukal 164
İbn Hurdadbakh 30, 32, 124-126,
129-132, 134
İbn Hubeyr 63, 65, 150
İbrahim (İbrahim) 23, 49, 71, 95, 96,
100, 138-140 145, 153, 15
İbrahim İnal 116, 175
İbrahim es-Sabi 38, 104, 106, 107,
117, 162, 164, 167
İbrahim b. el-Abbas as-Suli 7, 157
İbrahim b. Yusuf, Ebu İshak, bkz. İbrahim İnal İbrahim b. Mehdi 9
İbrahim b. Cindy 97 İbrahim b. el-Hasan b.
al-Haytham. Ebu İshak 49, 137
İdigan 131, 133, 135
el-İdrisi 119, 126, 130
İlyas b. mudar 168
Hezekiel 119
İzzü'd-Devle 105, 117, 162, 164
İsa (İsa) 72, 153
İmad ad-Devle 162
Imruu al-Qais 150
John, bkz. Yauhanna Iraj 109,
171
Herakleios 160, 161
Irbis Şegui Han 139
İrm 145, 151
isa b. A'in , Ebu'l-Hakem 67
isa b. Muhammed b. Isa al-Marvazi, Abu
Abbas 49, 51, 140 İskender bkz . Zilkarneyn
İsmail 49, 60, 71, 95, 96, 108,
144, 145, 153, 167-169
İsmail b. Ahmed 51, 134, 140-142
İshak (İshak) 49, 60, 72, 95, 145,
153, 169
al-Istahhri 128, 135, 167
İstemi Han 160 Itah 15, 17, 35, 173
İhşidiler 28, 173
Yezid b. Abdülmelik 7
Iazid b, el-Velid 36, 101, 161
Yezid b. Katade b. Di'ama 85,
156
Yezid b. Mazyed 85, 157
Yezid b. Muhalleb 6, 7,
160
el-Yakubi 11, 15
YakutZO, 119, 133, 135, 137, 140,
141, 151, 157, 164 165
Ya'la b. Muniya 60, 146
Ialtkaya Sh.37 , 38, 172
Yansan 49, 139
Yasbak bkz. Yansan
Japheth bkz. Japheth
Yahya b. Abdullah 164
Jahaiah b. Mu'az 75, 155
Iahshad (Ihshid) as-Sugdi 75,
155
Yezdigirt III 169
Johanna (Yuhanna) 72, 119
101 , 161
Kangaridler (Musafirids, Sallarids) 165
Kantura bint Maktur (Maftun) 23,
24, 95, 96, 138, 139
Karahanlılar 5, 28, 173
el-Karmali 37
el-Kasım b. İbrahim 167
el-Kasım b. Mücaşi el-Mazani, Ebu Sehl 65
Kasım b. Sayyar 75, 77, 78, 154
Kat Kutlug Bilge Han 133
Kahtabe b. Shabib at-Tai, Dbu Hamid 65, 150 - 152
Kahtan 59, 60, 72, 95, 145
Kei Kabue 171
Kay Hoerov 171
Kennedy X.11
Kerekuchi-Hoca 176
Kisra 60
Kovalevsky AI 30, 130
Krachkovsky
I.Yu.139
Kumekov B.129
Kudama 6, 30, 119, 134
el-Kunduri, bkz. Mansur b. Muhammed
Isırık 169, 170
ısırmak b. Münebbih 146
Kutaybab. Müslüman 6, 21, 89, 90.158
Sim oğlu Lavaz 151
Lastivertsi 119
Laçiz b. Tariz el-Mazani, Ebu Amr 65
Mauritius 160
Madan 49, 139
Medyen (Medyen) 49
Medin 49, 139
Mazyar b. Karin 7, 45, 129, 141
para 45
Melikşah 173
Malik b. Tevvaf-ı Mazani 65,
152
Malik b. el-Haytham el-Khuzai, Ebu Nasr 65, 151
Memun 8, 9, 15, 36, 51, 75, 84,
87, 141, 153-157,
165, 174
Mandelstam AM 36, 155
Mansur 8, 26, 66, 151, 152, 156,
158
Mansur b, Muhammed, el-Kunduri İmad ad-Din Ebu Nasr 38
114, 116
Manucehr (Manuçehr) 109, 171 Mervan (el-Himer) 63, 65, 150, 159 Mervan (b. el-Hakem) 149, 161
Mervaniler 149
Merzuban b. Değirmen 164
Merzuban b. Muhammed 165
Meryem (II. Hoer'in eşi) 101.161
Meryem (Meryem) 154
Markvart I.32 Marco Polo 126
Mes'ud Gaznevid 37, 113, 173
el-Mes'udi 16, 133
Mehdi 8, 48, 135, 157, 158
Mehdi b. Alvan 9 Mahduja 161
Mahmud Gazneli 37, 113, 173
Mahmud al-Gashgari 5, 125, 126, 142
Mets A. 34, 163 Minorsky V. F. 30, 32, 130 Mis'ar b. Mukhalhil, Ebu Dulaf'ı görüyor
Moyanchur 32, 131-133 Mu'awiya 22, 43, 107, 124, 150, 155, 165, 166, 168
el-Mübarek 157 Mübarek at-Türki 8, 96, 158
el-Muwaffak (Ebu Ahmed) 14,
18 - 20
Müzehim b. Hakan 18
Mu'izz ed-Devle 105, 162, 163
el-Mukaddesi 29
Musa b. Aşinalar 18
Musa b. Buga, 17, 18
Musa b. Ka'b al-Marrani 65
Musailim 149
Müsafiriler bkz. Cantaridler
el-Musta'in 18
el-Mustansir (Fatımi) 173
el-Mütevekkil 14, 15, 17, 18, 34,
35, 143, 174
el-Muttalib 170
el-Mu'tazz 17, 18
el-Mu'tasım 7-11, 13-16, 26,
34, 35, 73, 129, 141, 143, 157, 174
Muti b. Ayyas el-Leysi 74,
154
el-Muti 163
el-Muhtadi 19
Mu f lich 17
Muhallab b Ebi Sufra 78, 154, 155
Muhammed 6 21, 22, 43,
105, 106, 108, 114, 116, 118, 123 124, 138, 143, 145-149, 152, 153, 156 , 157 ,
159,
165, 167-170,
173-175
Muhammed (Gaznevid) 113, 173
Muhammed b. Abdullah 18
Muhammed b. Ali 62, 66, 147, 149,
152, 159, 161
Muhammed b. el-Eş'as 66, 152
Muhammed b. Cehm 75, 86, 154, 157 (Muhammed b. Zeyd (ad-dai
es-sağir) 164, 167)
Muhammed b. Yahya es-Suli 8
Muhammed b. Müsafir 164, 165
Muhammed b. es-Saib al-Kelbi 138,
139
Muhammed b. Said el-Adrak 154
Muhammed b. Harun-ı Serahsi 167
Muhammed b. el-Hasan es-Sagani bkz. Hasan b. Muhammed es-Sagani
Muhammed, Efendi es-Susi el-
Akşam 34
Meyuy Khan İdigan bkz İdigan
Nebiga 74, 154
Nevevi 149
umut b. Amr 156
Necip Hemedani 140
Nadiradzs L. I. 12
Nadir b. Kinana 108, 169
Narşakhi 141
Nasıriye 106, 167
Nasır-ı Hoerov 165
Nasr b. Ahmed 128, 142
Nasr 6. Sayyar 63, 136, 147, 150
Nafi b. Azrak 155
Yeni sonbahar 170
Nizamülmülk 174
Nazak Tarhan 8
Ning-go 133
Noah, nuh'u gör
Nu'aym 22
Nu'aym b. Hazım 15
Nuaym b. Nemmed 123
Nubat b. Hanzala 63, 65, 150
Nuveyri 169. 171
Nuh 139, 145
Nuh b. Esad 15, 51, 141
Oğuz Kağan 126
Ömer b. Hattab (Ömer) 22,
33, 43, 85, 89, 96, 123, 124, 152, 15
157,
161, 165
Ümeyye 149, 168
Emevi 6, 123, 124, 145, 149, 150,
157, 161, 165
Osman, (Osman) 62, 107, 149, 165,
167
Borular D. 10, 14, 121 Pugu Huai-en 133
Rabi b. Mekruh b. Çay 156
er-Raşid, Harun 135, 141, 153-155, 157, 159, 164
Roger P 119
Ruzbay Sul 6
Rüknü'd-Devle 162, 163
Rüstem 171
es-Sa'alibi 37, 38
Said b. el-As 6
Sa'id al-Hasan es-Semerkandi 53,
143
Said b. Ukbe b. Selm el-Huney 84,
85, 156
Selam 109, PO, 171
selam b. el-Ebraş 15
Salih b. Ali 97, 150, 159
Sallam Tarjuman 26, 122
Salarid'e bakın . kangaridi
Selman 147
Samanoğulları 113, 167, 173
Sencer 27
Sarjuk (Sarchik, Selçuklu) 38,
117, 175, 176
Sara 49, 95, 145, 153, 154, 169
Sasaniler 164, 169, 171, 172
Safvan b. Sajan 159
150
kişi
Sebüktegin 113, 173
Seyfüddevle 116
Selçuklular 39, 117, 165, 168,
173, 175
Siyavuş 171
Sim 145, 151, 168
Sima cehennemi, Dimashki 15
Soge-han 128
Süveyd b. Mukarrin 6
Sec 49, 139
Sul 6, 7, 119 Süleyman 72
Süleyman b. Kesir el-Khuzai, Abd Muhammed 65, 151 Süleyman b. Hişam b. Abdülmelik 150
Sul Arttakin (-tegin) 7
Sulides 7, 8
Sulu 128, 136, 159
Sumama b. Aşralar 36, 75, 86, 87, 102,
154
Su fa b. Murr 159
Sufan 96 Süfyaniler 150
Kuru bakınız Sudzh C yan-an 133
Xianzong 32, 133
Taberi 6, 7. 15, 17, 19, 21, 23,
123, 129, 133, 136, 142, 147, 151,158
at-Tai 105, 163
Talha 166
Talha b. Zuraik, Ebu Mansur 153
Temim b. Bahr al-Mutawwai 30-33 , 46, 129-135
, 137 , 140
Tahir b.
el-Hüseyin Zu el-
Eminin 84, 141, 155, 156
Tahirid 9-11 , 141 , 156
Tiraş 23
Kardeş L. 3. 29. 30, 32, 129, 132,133, 143
Toğrul-bek5, 28, 38, 113, 116-118, 165, 173,175
175 , 176
Tugj-shad 8
Tulayha al-Asadi 146
Tulia at-Turki (Tulaba) 85,
143, 157
Tur 109. 121, 171
Tulunidler 28, 173
Thai-ho 32, 133
Ukbe b. Salm 156
Ukkaşa b. Muhsin 61, 146
Ömer b. el-Hattab bkz Ömer
Ömer b. İsmail, Ebu Necm 67
Yürüteç 36, 147, 148, 154
Usame b. Zeyd 66, 152
Osman görmek Osman
Utamış 17 Ukhban b. Avustralya 72, 154
Uchzhile 128
Fadl b. el-Abbas b. Razin 36,
101, 161
Fudlb. Sehl 15, 187, 157
Fadl b. Yahya 153
Feyruz (Firuz) ad-Deile mi 161,
167, 170
Farabi 127
Farasiyab bkz. Efrasiyab Fatima 108, 166
Fatima binti Amr 170
Fatımiler 173
el-Fetih b. Hakan 12, 27, 33 - 35, 38, 56, 142
Firuz, Feyruz'u görüyor
Yezdigerd oğlu Firuz 161
Firuzshahi 101
Teofilus 149
van Vloten 34, 37
foka 160
Habib b. İsa 51 el-Hadi 159 Haccac 157
Hacer (Hacer) 95, 145, 153
Hacı Halife 37 Hazm b. Zeyd 160
el-Heysem b. Adı 96, 158
Hakan 101 Hakan b. Ahmed 142
Halef el-Ahmar 97, 159
Halid b. Arfata 60, 149
Halid b. Velid 146
Halid b. İbrahim ez-Zuhli, Ebu Davud 65
Halid b. Yahya 153
Khalidov A. B. 30, 31 Hallukh 141
Hallig Yshbara Khan 139
Hamza b. Adrak, Ebu Khurzaima 85,
159
Hammad et-Turki 8, 96, Harith b. Süreyc 160
Harmala b. el-Mundhir bkz . Ebu Zübeyd Hariş es-Sa'di 74, 154 el-Hariş b. Hilal 79, 155
Hasan b. Ali al-Utrush (Nasir ila al-haqq) 164, 167
Hasan el-Basri 33
Hassan b Zeyd (ad-dan al-kebir) 164,
167
Hasan b. Muhammed es-Sagani 39,
118, 176
Hasan b. Sehl 155, 156
Hatun (Hakan'ın kızı) 100,
101, 160, 161
Hafs b. Süleyman Ebu Seleme 67
Haşim 34, 60, 61, 66, 108, 116,
170
Haşim b. İstakhanc 64, 151
Ketura/ yedi. Kantura Hilal as-Sabi 20, 162, 164
Hind (Hucr'un kızı) 150
Hişam b. Abdülmelik 44, 128, 160
Hişam b. Lahrasib Saib al-Kelbi, bkz. Hişam b. Muhammed Hişam b.
Muhammed el-Kelbi 49, 137 - 139
Hoerov 100, 161
Hoerov 160, 161
Hoerov Abarviz 100, 101, 160
Hoerov Firuzan 165
Hucr 151 Huzeyfe 23, 43, 123
Humayd b. Abdülhamid 35, 75, 77, 78, 83,
84, 155, 156
el-Hüseyni
Sadreddin 174
Hüseyin b. Ali 167 Hüseyin b. Ustazveikh 49 Tskitishvili O. V. 30, 31
Chubin, ayrıca bkz. Bahram Chubin 62
Şebib b. Buharahudat al-Belhî 75,
155
Şeyban b. Selma el-Harici 63,
150
Şakran 67, 152
Şalih 145
Sharaf ad-Dawla 162
Eş-Şafi'i Ebu Abdullah 166
Şahin 160
Şehfarand 161
Sheshen R.36, 143, 145, 147, 148,
151
Genişlik 161
Shiruya, Kawad Shiruya'yı görmek
Şurayk b. Şeyh el-Mahri 137
İlyas 140
Yafet b. Nuh 23, 49, 139,
140
COĞRAFİ
VE ETNİK İSİMLER DİZİNİ
Abadan 156
Habeşliler 25, 43, 59, 124
abna58, 72, 82, 83, 143, 144, 153, 170
Avarlar 4 Agras 54,
143 cehennem 63, 139, 151
el-adaviyye 60, 146
Adnanitler 34, 59, 60, 72, 95,
144, 145
az i chik 126
Azerbaycan 7, 10, 30, 31, 149,
157, 165
azkçe 43, 125, 126
aksum 144
Alamut 162
Altay 126
amalikabZ, 139, 151
Amorius (Amorea) 62, 148, 149
Amu Derya (Belh) r, 8, 85, 125, 143, 151,
156, 171
Amül 166, 167
Antakya 160 Araplar 3, 4, 8, 15, 18, 21—27, 33, 36, 49, 58—60, 64,
68, 71 92, 93, 95, 108, 112, 113, 123, 136,
139, 144, 145, 149, 157-159 , 165, 172 Arap Yarımadası 156
Arabistan 145, 158, 167
Aral Denizi 125
Ermeniler 112
Ermenistan 22, 30, 157
Aran 157
el-Astaniya 165
Astrabad 176 ve 62, 144, 147, 149, 151
Afganistan 127
Afrika 151, 152
Bağdat 9, 18, 19,26,34,35,67,87,
105, 117, 144, 152, 153, 155, 162,163, 167 Badghis 8
badjanakiyya bkz. Peçenekler Bedir 147, 148, 150, 156bazkish 43,
44, 125-127 bacrites
150
Belh r. bkz. Amu Derya Balkhab r. 156
Berda 157
Basra 14, 23, 86, 88-90, 153-156
Barskaun r. 129
Barskhan (Nushajan) Üst 44,
47, 48, 129, 131, 132, 134
Bahreyn 168
127
başlangıca kadar
Beitin (Pentikost) 132, 135
Bilaliyye 68
Boğaz 160
Buseira 23
Bayram 1.29
Orta Doğu 5, 119
Bulgarca 29
Buhara 119
Buhara 14, 136, 137, 141
Babil 117
Washajard (Faizabad) 135, 136
Yukarı Nushajan, bkz. Barskhan
Bizanslılar 23, 43, 55, 59, 100,
152
Bizans 64, 160
Doğu 3,4, 159
Gazne 37, 172
Herat 148, 152
Gilan 159, 162, 164, 166
Gilians (jeller) 164
Yecüc ve Mecüc, bkz. /Tacüc ve Mecüc
Yunanlılar 86
güzeller 31, 43, 44, 50, 125
Hunlar 4
Gürgan, bkz. Dzhurjan
dabbitler 167
Dai (Dee, Rai) 53, 142
Dax 54, 142
ed-Dalikiyya 63
Şam 7, 138
Dani 54, 142
Daylem 39, 106, 158, 159,162,164-167
Daylemians 96, 112,158, 167
Derbent 157
jagar (dzhugra, jafar, shagra, oyun) 125, 127, 128
jadis 139
Cezire 43,
Jarbazakan 176
jasim 139
Cibal 157, 163
jikili 43, 125
Gil 106, 113
Juratan 148
Dzhurjan 6, 7, 119, 176
Dijla bkz. kaplan
Dihistan 6, 7
Antik Roma 143
Dunbavand 170
Fırat 149, 150, 159
Mısır 28, 112, 121, 149, 160, 168, 172
Yenisey nehri 126
Rouran 140
Az-Zabij bkz. Java az-Zakvaniya 63 Batı, bkz. Mağrip Batı Şeria 18 Zarevshan r. 136
Zemzem 169az-zinj 59, 71 oyuncu, bkz. Jagra
Kızılderililer 112
Hindistan 29, 64, 151, 171
Ürdün 123, 149
Irak 6, 23, 24, 107, 112, 155,
157, 161 - 163, 168 171 Iraklılar 43,
İran 7.21, 149, 152, 156, 160,
162, 172
İranlılar (ayrıca bkz. Persler) 18
İranşehr 171
İrtiş nehri 125, ,134
Issık Kul 125, 129, 131, 134
İsfahan 117, 157, 163, 176
Ifriqiya 65, 152
İcâc ve Mecûc 24 - 26, 63, 123, 136, 151, 159
Yermuk 146
Yezd 176
Yememe 146
Yemen 59, 144-146, 160,
170
Yemenliler 81
Kavaiket bkz. Kavakib
Kavakib 48, 134
Kafkasya 171
Kazakistan 125
Kazvin 162
Kahire 34
kaysitler 59, 144, 168
Kalar 166 Kananlılar 63,
151
Kanju 125
Karakurum 131, 137
karluk 43, 44, 47, 50, 124, 126,
127, 134
Karşim 54, 143
Hazar Denizi 162, 164
el-Katafiye 68
Katn'at Ümmü Cafer 16
Katrabbul 18
Catulus 36
Kahtaniler 34, 59, 72, 95, 144,
145
Vakalar 54, 142
Kirman 163
Kimaki 47, 48, 125, 127, 129, 134,
135
Kimmerler 4
kinana 150
biraz 100, 160
Kıpçaklar 4, 43 - 45, 47, 48, 126
Kırgız SSR 126
Çin, ayrıca bkz. as-Sin 29,
32, 43, 132-135 ,
171
Çince 49, 86, 92, 135,
136
Koktyube 134
Kök Türkler 125
Konstantinopolis 100, 160
Kureyş 60, 61, 71, 146, 168
Kürtler 59, 112
Küfe 23, 43, 68, 88, 152
Kühistan 7
yığın 136
Kırgız 44, 126
Lanjiyya 164, 165
Lahican 165
Leiden 34
Leningrad 30
Lübnan 123, 149
Luoyang 134
Mabüs 53, 142
Maverannahr 8, 124, 136, 141,
144, 158, 172
Mağrip 26, 171
Mağrip halkı 14, 18, '81
Madain (Ctesiphon) 21, 22, 49, 100, 123,
160, 161
tanım 4
Mazhic 96, 158
Küçük Asya 149, 160
Medine 59, 88, 144, 149, 152, 158,
168
Mezhdurechye 139,
Mekke 59, 88, 144, 146, 149, 152,
158, 168-170
Merv 160
Meşhed 29
Moğolistan 135
Mübarek 87, 157
ölçülü olarak 150
Mu'ta 66, 152
Nanpan 132
Narin r. 135
Nahravan 158
Arap olmayanlar 26
Necid 81, 144, 160
Nehavend 6, 176
Ninova 164
Nişabur 173
Nushajan Yukarı, bkz. Barskhan
Oğuz 4, 125, 127, 128, 137, 141
Umman 81, 89, 90
Orhun r. 32, 126, 131, 135, 137
Ostyak Yenisey 126
Otrar, bkz. Farab
Pakistan 152
Filistin 123
Pencap 152
İran 29, 127
Persler 15, 82, 84, PO, 111, 161, 170, 171
Peçenekler 4, 43, 44, 125, 127
Hazar Denizi Güney 6, 7, 39, 167, 171
Ray(d) 53, 142 Raşidiyye 63
Işın 37, 38, 53, 162, 170, 173,
174
Reşt. 166
Ruyan 166
Oda 109, 171
Mevlana 100, 160
Rumlar, ayrıca bkz . Bizanslılar PO, 112
Rusya 119, 125
es-Sevad 96, 159
sadus 84, 156 saki 152
sakif 60, 145
Samarra (Surramanraa) 7,
12, 16, 18, 19, 34, 157
Semerkant 8, 15, 44, 48, 49,
53, 136, 137, 141
Şamud 63, 139, 151
es-Sahsahiya 63
Sayan Aralığı 126
Semirechye 129
Sefid Rud 162, 164, 165, 167
İskitler 4 Slavlar 59
Sijastan (Seistan) 152, 156, 157, 171 Sijastaniler 65, 81
as-Günah 47
es-Sind 9, 65, 152
Suriye 123, 145, 149, 152, 165,
168
Sıffin 161
8 _
Orta Doğu 5, 119
Orta Asya 5, 28 29, 125, 142,
172
Sukub 55, 142
Sur 53, 54, 142
Su 100, 160
Gizli Darya 126, 127
Taberistan 7, 129, 141, 164, 176
59 , 144, 168
Taif 146
Talas (Terazi) 132, 134, 136, 137,
142 Tamimliler 59, 62, 144, 148, 168 Tarum 164, 165 Taim 139
Taşkent (bkz. tj. Shash) 129
Tibet 43, 48, 64
Tibetçe 132, 135
Dicle Nehri (Dijla) 18, 23, 24, 43, 121,
150, 157, 159, 161
Tikrit 150, 159
Tihama 144
tokuz-oğuz bkz . tuguzguz
Ton Körfezi 129
Tuvalar 141
tuguzlar (tokuz-oğuzlar) 32,
43 - 45, 47 - 50, 53, 124, 129,
131, 135-137
Tunus 152
Türkmenler 125
Türkistan 131, 132, 171
Turpan ІZІtyupsky Bay 129
Türgeş 44, 125, 128, 136
Türkçe 3, 5, 6, 8, 9, 12-17, 19,
21-24 , 26, 27, 30, 35, 36, 38, 43, 44, 47-61 69,
72-76, 79 , 82— 86, 88,
93, 95, 96, 111-114, 119-121, 123, 124, 126, 132, 135, 139, 141-144, 148, 15; 130 171-173, 176
türkiye 127
Ubulla 156
yaşında , 146
Uygur 131, 135, 137
Uygur 32, 33, 124-126, 132-136
107,
168'i oku
Usrushana 48
Faizabad, sn. Washadjard
Farsça 163
Farab 44, 127, 135
Fergana 89, 135, 136
Fergana 18
Havazin 59, 144, 145
Hazarya 142
Hazar 23, 43, 49, 54, 55, 160
tehlikeli madde 100
Hazrec 62, 144, 347, 149
Halaci 44, 126, 127
Khalhar. 124
Hemedan 37, 173, 176
Kenanlılar bkz .
handaf 168
hanzala 146
el-Harbiye 68
haris b. ka'b 100, 160
Harran 62, 148
Hicaz 59, 144
kimyacılar 59, 144
Horasan 6, 9, 11, 23, 28, 85, 86,
89, 95, 97, 112, 113, 128, 136, 139-
144,
148, 149, 151, 152 154-160, 166, 172, 175
Horasan 18, 34, 35, 58, 62, 67, 68,
72, 78, 82, 88, 143, 144, 147
Harezm 124, 173
Harem 54, 143 Huza'a 67
Huzeyl 59, 144, 158
Kuzistan , 160, 163 el-Khulaydiya 68
Khulvan dağları 86
hunlar 125
Khuttalyan 135
Çu r. 125
Shagra, bkz jagar
Şalu s 164, 166
Shash 51, 129, 131, 136, 151
Suriye 18, 23, 43, 44, 47, 53, 63,
64, 101, 107, 123, 144, 149' 15G
168
171 ash-Shammasiya
18 kale 124,
132, 136 Shah-rud
162 Shirvan 157
Elburs Dağı 162
Yuban 125
Java o, (az-Zabij) 64, 151 Yakut 141
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar