Bekaret ve evlilik hakkında...Tövbe üzerine iki kitap...Milano Ambrose

 

dipnot

Milano Ambrose - Milano Piskoposu, vaiz ve ilahi yazarı. Kilisenin dört büyük Latince öğretmeninden biri olarak, Kutsal Augustine'i dönüştürdü ve vaftiz etti. Ambrose'un otoritesi o kadar büyüktü ki, Büyük İmparator Theodosius'un politikasını etkiledi. Piskoposluk görüşüne seçildikten sonra, tüm büyük servetini bağışladı ve hayatının sonuna kadar, mütevazi bir yaşam tarzı sürdürerek, satın almama yemini etti. Hem Batı hem de Doğu kiliseleri tarafından bir aziz olarak saygı gördü. Dogmatik konularda, Ambrose'un teolojik yazıları, Ariusçularla olan anlaşmazlıklarla ilgili konulara - Teslis teolojisi, Kristoloji, ayinler doktrini ve tövbe - değinir. En önemli miras alanı olan St. Ambrose onun vaazlarıdır. Kural olarak ateşli bir inançla doludurlar, başta gurur ve ahlaksızlık olmak üzere günahları kınarlar.

Milano Ambrose

kreasyonlar

Bekaret ve evlilik hakkında

Üç kitaptaki bakireler hakkında

Birinci kitap

birinci bölüm

1. Göksel gerçeğin sözüne göre (Matta 12:36 ), boş yere söylediğimiz her söz için, eğer her köle, girişim eksikliği veya açgözlülüğü nedeniyle (Matta 25:14 ve devamı .) ustanın dönüşü üzerine onları artan bir ilgiyle artırması için kendisine emanet edilen ruhsal lütuf yetenekleri küçük bir cezaya tabi tutulmayacaktır: o zaman her şey daha da artar zayıf bir yeteneğe sahip olmasına rağmen yine de büyük bir görevle emanet edilen, insanların kalplerine Tanrı'nın sözünü yerleştirmek için bizden korkmak gerekli , - (korkmak gerekir), sanki sözümüz değilmiş gibi ayrıca, özellikle Rab'bin yerine getirilmemiş hizmet için bizden talepte bulunacağı durumda da ilgi gerekir. O yüzden aklıma bir şeyler yazmak geldi. (yani yazmak) çünkü sözümüz okunmaktan çok dinlendiğinde kınanma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Kitap kızarmıyor.

2. Yani, doğal yeteneklerime güvenmeden, ilahi rahmet örneklerinden cesaret alarak, konuşmaya başlamaya cesaret ediyorum; çünkü eşek bile Tanrı'nın izniyle konuştu (Sayılar 22:28 ). Ve şimdi, bu dünyanın yüküne tabi bir melek önümde belirirse, o zaman uzun sessiz ağzımı da açacağım: Bu eşeğin içinde doğanın engellerini yıkan kişi, elbette engelleri yıkabilir. ve (benim) deneyimsizliğim. Eski Ahit'in sandığında rahibin asası çiçek açmışsa (Sayılar 17 :8), o zaman Tanrı için kutsal Kilise'deki tomurcuklarımızdan bir çiçek açması mümkündür. Öyleyse, diken çalısında konuşan Tanrı'nın (Çıkış 3 , 4 ve devamı) insanlarda da konuşmayacağını ummak neden gerçekten imkansız? Tanrı dikenli çalıyı küçümsemedi. Ah keşke dikenlerimi de aydınlatsa. Ama belki de dikenlerimizin arasında bile bir ışığın parlaklığıyla çarpılacak olanlar vardır; öyleleri (ve öyleleri) olacak ki dikenlerimiz tutuşmayacak; öyleleri (ve öyleleri) vardır ki, sesi dikenli çalıdan işitince ayaklarını ayakkabıdan kurtarır ve sonra düşünce akışı (onlarınki) bedensel engellerden kurtulur.

3. Ama bu aziz adamların çoğu. Ah, keşke küçük bir İsa, bu henüz çorak incir ağacının altında yatan bana baksa (Yuhanna 1:48 )! Sonra, üç yıl sonra incir ağacımız meyve verecekti (Luka 13 :6 ve devamı). Ama günahkarların bu kadar çok ümidi nerede var? Ah, keşke incir ağacımızı kesme emrini çoktan vermiş olan Rab'bin asmasının bu Evanjelik ekici, onu kazmak ve bir sepet gübre ile gübrelemek için bu yıl için de bıraksaydı: toprağın yardımıyla ve gübre yardımıyla uyandırılmış, zayıflamış olsa da onu çaresizliğe kavuşturmaz mıydı? Atlarını halkın asmasına ve zeytin ağacına bağlayarak (Yaratılış 49 :9) ve böylece emeklerini ışığa ve neşeye adayanlara ne mutlu; Hala incir ağacının gölgesindeyim, yani dünyevi zevklerin çekici kaşıntısı - (incir ağacı) yüce için alçak, iş için kırılgan, iş için şımartılmış, meyveye göre meyvesiz.

4. Belki birisi neden konuşamadığımı ama yazmaya cesaret ettiğimi merak ediyor. Ama İncil Yazıtlarında okuduklarımızı (Luka 1 :63-64) ve rahiplik eylemlerinde (gördüklerimizi) hatırlar ve aynı zamanda kutsal peygamber Zekeriya'yı model alırsak, o zaman ne olacağını göreceğiz. (öyle bir şey) olur ki, sesini ifade edemeyecek ve bir kalem tasvir edemeyecek. Bununla birlikte, "Yuhanna" adı sesi babaya geri verdiyse, o zaman aptallığımda Mesih hakkında konuşursam da bir ses alabileceğimden umutsuzluğa kapılmamalıyım: peygamberlik sözüne göre O'nun nesli olmasına rağmen, " kim açıklayacak” (İşaya 53 :8). Ve şimdi bir köle olarak Rab'bin ailesini yücelteceğim; çünkü tertemiz Rab, insan zayıflığının safsızlıklarıyla dolu bu bedende bile Kendisi için kusursuz bir nesil seçti.

İkinci bölüm

Ve tam da bugün, bir bakirenin doğum gününde bakirelerden bahsetmek zorunda olmamız ve kitaba onun yüceltilmesiyle başlamamız büyük bir şans oldu. Bakirenin doğum günü ve onun bütünlüğünün takipçisi olacağız. Şehidin doğum günü - ve fedakarlıklar yapacağız. Aziz Agnes'in doğum günü - ve bırakın erkekler merak etsin, gençler umutsuzluğa kapılmasın, eşler şaşırıyor ve bakireler onu taklit ediyor. Ve ismi tesbih nurundan muaf olmayana tam olarak ne layık diyebiliriz? (Erdemleri): yaşı (yasalarını) aşan bir yemin, doğanın üzerinde yükselen bir erdem! Bana öyle geliyor ki, bir insan adı bile taşımıyordu, daha çok peygamberin ona ne olacağını önceden bildirdiği bir sözünü taşıyordu.

6. En azından nereden yardım isteyeceğimi biliyorum. Bakirenin adı, iffetin adıdır. Şehit diyeceğim, bakireyi yücelteceğim. Ve o hamd, pek büyüktür ki, aranmaz, aranır. Öyleyse zihin dursun, belagat sussun: onun adı tek başına yüceltmedir. Yaşlılar, gençler ve gençler tarafından söylenir. Tespihlerin en üst derecesi, bir kimsenin (tüm) insanlar tarafından övülmesidir. Ve şimdi, kaç kişi, bu kadar çok vaiz, şehidi konuşuyor ve yüceltiyor!

7. On iki yıldır şehit olduğu söyleniyor. Çocukluğu bile esirgemeyen bu zulüm ne kadar da ayıp, tam tersine bu yaşta bile kendini ispatlayan imanın kudreti kadar büyüktü. Yaralar bu kadar küçük bir beden için uygun muydu? Ve işte demir darbeleri alacak (neredeyse bir bedeni) olmayan, ancak onu yenecek bir şeyi olan kişi. Ancak bu yaştaki kızlar, ebeveynlerinin kızgın bakışlarına bile dayanamazlar ve genellikle iğneli küçük bir yara gibi yas tutarlar. Cellatların kanlı ellerinden korkmayan, takırdayan zincirlerin ağır prangalarını hissetmeyen, tüm vücudunu kızgın bir savaşçının kılıcı altına sokar ve ölümü bilmeden buna çoktan hazırdır. Ve iradesi dışında sunağa sürüklendiğinde, ellerini ateşte Mesih'e kaldırır ve hatta putların ocağında fatih Rab'bin ödülünü gösterir. Hem omuzlarını hem de ellerini demir prangalara geçiriyor; ama hiçbir pranga bu kadar hassas uzuvları tamamlayamadı.

8. Bu yeni bir tür şehitlik değil mi? Henüz ceza için olgun değil, zafer için çoktan olgun; yenilmez, bir taç alabilir; yaşın yatkınlığını taşıyarak erdem görevini yerine getirdi. Karısı yatak odasına gitmek için bu kadar acele etmeyecekti, çünkü ceza yerine yaklaşırken sevinen bakire aceleci bir adımla ilerledi, başını örgülü saçlarla değil, İsa ile süsleyerek kendini süsledi. çiçeklerle değil, görgü kurallarıyla. Herkes ağlıyordu ama o gözyaşı dökmüyordu. Birçoğu hayattan bu kadar kolay ayrılmasına şaşırdı: Aslında, henüz onu deneyimlemek için zamanı olmamıştı, ama sanki zevk almış gibi onu çoktan veriyordu. Yaşı nedeniyle henüz itirafçı olamayan onun bir tanrıya tanık olmasına herkes şaşırdı. Ve insanlar arasında henüz inancı olmayanın Tanrı ile bir olduğu ortaya çıktı. Ve gerçekten de doğadan daha yüksek olan şey, doğanın yaratıcısından gelir.

9. Ve cellat onu korkutmak için hangi dehşetlere başvurdu ve onu ikna etmek için hangi okşamalara başvurdu! Onu karısı olarak alacağına dair kaç vaat (vardı)! Ve o: “arzulamak, diyor, zevk Güveyi gücendirmektir. Beni ilk kim seçerse onu alacak. Neden, katil, tereddüt ediyorsun? Beden yok olsun ve kimsenin gözünde sevgi uyandırmasını istemiyorum. Ayağa kalktı, dua etti ve boynunu büktü. Cellatın (nasıl) titrediğini görmek gerekliydi: (infaza) mahkum edilmiş gibiydi, katilin sağ eli titriyordu, yüzü başka birinin tehlikesinden korkarak solgunlaştı, kız ise ondan korktuğunu ifade etmedi kendi (tehlike). Yani, bir kurbanda iki yönlü bir şehitliğe sahipsiniz - iffet (pudoris) ve inanç (religionis). Ve bakire kaldı ve şehitliği kabul etti.

Üçüncü bölüm

10. İffet sevgisi, senin gibi, kutsal kız kardeş, hayvan gelenekleri önünde sessiz, şimdi beni bekaret hakkında bir şeyler söylemeye sevk ediyor. Biraz dikkatsizlikten rahatsız olmuş gibi görünmesin ve bu, özünde ana erdemdir. Nitekim bekaret, şehitlerde bulunduğu için değil, kendisi şehit yaptığı için övülmeye değerdir.

11. Soru şu ki, doğanın bile kendi yasalarına tabi kılmadığı bir şeyi insan zihniyle kim kucaklayabilir? Doğa düzeninin üzerinde olanı doğal bir kelimeyle kim ifade edebilir (edebilir)? Yeryüzünde taklit ettiğini cennetten çağırdı. Ve kendini cennette bir damat bulan kişinin cennet hayatı imajını kabul etmesi haksız değildi. Bulutların, göğün, meleklerin ve takımyıldızların arasından geçtikten sonra Tanrı'nın Sözünü Baba'nın tam bağrında ve tüm ruhuyla (O'na) sarılmış olarak buldu. Ve aslında kim bu kadar büyük bir iyiliği bulur bulmaz bırakacak? “Dökülen dünya senin adın: bu bakire için sevdin (ve) seni kendine çektin” (Ezgi 1 :2). Ve son olarak, ne evlenen ne de evlenen insanların cennetteki melekler gibi olacakları benim (kişisel görüşüm) değildir (Matta 22:30 ). O halde Rabbinle birleşen meleklerin meleklerle eş tutulmasına kimse şaşmasın. Öyleyse, bu (bakire) hayatın gökten indiğini (gerçeği) kim inkar edecek, çünkü biz onu dünyada kolayca elde edemiyoruz ve sadece Tanrı dünyevi bedenin bu üyelerine indiği zamandan beri? O zaman bakire ana rahminde gebe kaldı ve Söz et oldu ve et Tanrı oldu.[1]

12. Birisi diyecek ki: ama (yine de) İlyas cinsel ilişki şehvetlerine tamamen karışmamıştı. Ama bu yüzden araba ile göğe götürüldü, bu yüzden Rab ile birlikte ihtişam içinde görünüyor, bu yüzden Rab'bin gelişinin habercisi olacak. Ve Meryem, bakire bir alçakgönüllülükle bir tef almış, koronun lideriydi (Çıkış 15:20 ). Ama bakın, o zaman kimin imajına sahipti? Bu bakire, ilahi şarkılar söyleyen halkın dindar ordusunu kusursuz bir ruhla birleştiren kilisenin bir görüntüsü değil miydi? Ayrıca Yeruşalim tapınağında seçilmiş bakirelerin olduğunu da okuyoruz. Ama Elçi ne diyor? Bütün bunlar, geleceğin tanığı olmak için onlara birer imge olarak oldu (1 Korintliler 10:11 ); çünkü görüntü azdadır, (ama) hayat çok sayıdadır.

13. Ve ancak Rab bu bedene girdikten sonra, herhangi bir dış karışıklık lekesi olmadan ilahiyat ve bedenselliğin birliğini birleştirdikten sonra, tüm dünyaya yayılarak göksel yaşamın imajını insan bedenlerine iletti. Bu, yeryüzünde hizmet eden meleklerin duyurduğu (Matta 4:11 ) (ve) lekesiz bedenin itaatiyle Rab'be hizmet edecek olan aynı gelecek nesildir. Bu, bir dizi yüceltici melek tarafından yeryüzünde vaat edilen göksel ordudur. Bu nedenle, zamanın başlangıcından beri antik çağa bir tanığımız var, ancak itirafın doluluğu Mesih'ten.

Bölüm dört

14. Her halükarda benim için bekaretin paganlarla hiçbir ilgisi yok, barbarlar arasında yaygın değil ve diğer canlılar arasında gelenekte değil. Bu sonuncularla, bu havadar uzayın aynı yaşamsal ruhunu paylaşıyor olsak da, onlarla birlikte dünyevi bedenin olağan durumunun sahipleri olmamıza ve üretici güçlerin kullanımında da onlardan farklı olmamamıza rağmen; ama en azından bu açıdan, aynı (onlarla) nitelikteki hatalardan kaçınıyoruz: paganlar bekaret için çabalasalar da, kutsanmış (bakire) onlar tarafından kirletilir; barbarlar bekaret bile zulmediyor, geri kalanlar (halklar hiç) bunu bilmiyor.

15. Biri bana Vesta'nın bakirelerine ve Pallas'ın rahibelerine işaret edebilir mi? Ama bu ne tür bir iffet - ahlaki eğilimden değil, yaştan kaynaklanıyor: sonsuza kadar değil, bir süre için reçete edildi! Ve özellikle anlamsız olan, ihlali daha ileri bir yaşa kadar görülen bu tür iffettir. Bakirelerinin sonsuza kadar bakire kalmaması gerektiğini ve kalamayacağını kendileri öğretirler ve böylece bekaret için kendileri bir sınır koyarlar. Ama bu nasıl bir dindir ki, kızların iffetli olması, yaşlı kadınların iffetli olmaması emredilmiştir? Hayır, kanunla bağlı olan iffetli değil ; ve bunda yasayla ondan kurtulan hiçbir iffet yoktur. Ey sırlar, ey edepler, zorunluluğun kusursuzluğa atfedildiği ve tutkunun kutsanmasının verildiği. Öyleyse korkuyla (iffete) zorlanan iffetli değildir; (onda) mükâfat ile hidayete eren de takva sahibi değildir. ve her gün tutkulu bakışların sitemine maruz kalan ve (deyim yerindeyse) utanç verici bakışlarla kırbaçlanan kişi artık utanmaz. Menfaatler verilir, ödüller sunulur: sanki iffet satmak küstahlığın en büyük alameti değilmiş gibi. Bir ücret karşılığında vaat edilen, bir ücret karşılığında ihlal edilir; ücret karşılığında verilen şey, ücret karşılığında elden çıkarılır. İffetini satmaya alışan, tekrar iffet elde edemez.

16. Peki ya ahlaksızlığın öğreti (disiplin) düzeyine yükseltildiği Frig gizemleri? Ve ah (sadece) zayıf seks için! Tutku heyecanının dini bir ayin (gizem) ifadesi olduğu Liber'in alemleri hakkında (söylenecek) ne var? Ve bu nedenle, tanrıların zinasının bir saygı nesnesi olduğu rahiplerin yaşamı ne olabilir? Yani kutsal bir bakireleri yok.

17. Bakalım bazı (bakireler), en azından genellikle tüm erdemlerin rehberini kendilerine uygun gören felsefi okullar tarafından oluşturulmamış mı? Bir Pisagor masalında, belirli bir bakire yüceltilir: Bir zorba onu bir sırrı açıklamaya zorladığında, ona, en azından işkencenin yardımıyla, ondan bir itirafta bulunmaya zorlama fırsatı vermemek için, onu ısırdı. diliyle zorbanın yüzüne tükürdü, böylece sorgulamayı bitirmeden onu artık sorgulayamayacaktı.

18. Ama işkenceye yenilmeyen aynı zat, ruhu kuvvetli, anne karnında şehvetli olan, sükûnet timsali ve aynı zamanda iffet müsrifi (proluvium) idi, yenildi. şehvet tarafından Böylece düşüncenin sırrını saklayabilen, vücudunun utancını da gizleyememiş olur. Doğayı fethetti, ancak doktrini (erdem) tutmadı. Ve tek kelimeyle masumiyetinin bir çitine sahip olmayı ne kadar isterdi! Bunun için, belki de (ona fırsat verecek kelimenin yardımıyla) suçtan vazgeçmek için sabrı hazırlanıyordu. Yani her bakımdan yenilmez değildi: tiran ondan istediğini alamamıştı ama istemediğini aldı.

19. Görmedikleri güçleri bile fetheden bakirelerimizin ruhu ne kadar büyüktür; sadece ete ve kana karşı değil, dünyanın en üstün hükümdarına ve çağın kendisine karşı bile zafer kazandılar! Kuşkusuz, Agnia yaş olarak daha küçüktü ama erdem olarak daha fazlaydı, zafer sayısı açısından daha zengin, sabır açısından daha cesurdu; dilini korkudan mahrum etmedi, zafer için sakladı. Ne de olsa, vermekten korktuğu hiçbir şeyi yoktu; itirafı suç değil, dinseldi. Böylece, ilki yalnızca bir sır sakladı, ancak ikincisi Rab'bi yüceltti ve yaş henüz O'nu itiraf edemediği için doğa O'nu itiraf etti.

Beşinci Bölüm

20. Övgüye değer konuşmalarda genellikle anavatan ve ebeveynler yüceltilir: bu, çocuğun suçlusunun anısıyla bu ikincisinin saygınlığını yükseltmek içindir. Doğru, bekareti övmek niyetinde değildim, ancak (yalnızca) sadece açıklamakla, ancak yine de anavatanının ne olduğunu ve suçlunun kim olduğunu göstermemin uygun olacağını düşünüyorum. Ve her şeyden önce, anavatanının nerede olduğunu belirleyeceğiz. Eğer bu vatan, ataların ikametgahının bulunduğu yerse, o zaman elbette iffet vatanı cennettedir. Yani, (o) burada bir yabancı ve orada doğal olarak ikamet ediyor.

21. Bakire iffeti, günahsız (contagionis) saflık değilse nedir? Ve eti bozulma görmemiş ve kutsallığı günaha karışmamış olan Tanrı'nın lekesiz Oğlu'ndan başka kime haklı olarak iffet suçlusu diyebiliriz? Bak o zaman bakireliğin asaleti nedir? Mesih bakireden öncedir, Mesih bakiredendir; O, çağlardan önce Baba'dan doğdu, ama bir bakireden sonsuza dek doğdu. Birincisi O'nun tabiatına göre, ikincisi ise bizim yararımızadır. Bu hep böyleydi, ama O diledi.

22. Bakireliğin başka bir erdemine de dikkat edin: Mesih, bakirenin güveyidir ve eğer öyle diyebilirsem: Mesih, bakire saflığın (güveyidir); çünkü bekaret Mesih'ten gelir ve Mesih bekaretten gelmez. Dolayısıyla bakire, birleşen (evlenen), bizi rahminde taşıyan, (bizi) doğuran, bizi sütüyle besleyen, hakkında okuduğumuz: yerin, bakireden farklı bir anlamı vardır [2]. Slav İncili. Lübnan'dan gelen taşlar ve kar taştan düşmeyecek ve yeşil rüzgarın taşıdığı su geri dönmeyecek. (Yeremya 18 :13-14). Teslis kaynaklarından sarhoş olan, kayadan su akan, meme uçları kesilmeyen, bal suyu akan bu nasıl bir bakiredir? Havari'ye göre kaya Mesih'tir. Bu, Mesih'ten, Tanrı'dan - saflıktan (claritas), Ruh'tan - bir kaynaktan başarısız olmayacağı anlamına gelir. Bu, Kilisesini sulayan Üçlü Birliktir - Baba, Mesih ve Ruh.

23 Ama şimdi anneden kızlara geçelim. “Ey bakireler…” diyor St. Elçi, - Rabbinin emirleri imam değildir. (1 Korintliler 7:25 ). Dil öğretmeni yoksa, başka kim olabilir? Ve tabii ki (bakireler hakkında) bir emri yoktu, ama onlar hakkında tavsiyesi (örnek) vardı. Çünkü bekaret emredilemez, ancak (yalnızca) arzu edilir: Üstümüzde olan ve öğretme biçiminde (in magisterio) değil, daha çok tavsiye (in voto) biçiminde ifade edilen. "Senin kaygısız olmanı istiyorum," diyor. evlenmeyen, Rab'bi nasıl memnun edeceğini düşünür .... ve tecavüz etmeyen (başak) Rab'bi düşünür, ... onun hem bedenen hem de ruhen kutsal olmasına izin verin. Ama gücendiren kişi, kocasını nasıl memnun edeceğini, dünyadaki şeyleri düşünür ”(1 Korintliler 7 : 32-34).

altıncı bölüm

24. Evliliği (matrimonium) elbette kınamıyorum ama önceliği sadece bekârete veriyorum. “Yorgun ol” diyor, “iksir içilsin” (Romalılar 14 :2). Bir şeye (exigo) katlanırım, diğerine hayret ederim. “Karına mı bağlandın, izin isteme; Eğer bir eşten vazgeçtiysen, bir eş arama” (1 Korintliler 7:27 ). Bu, evli olanlar için emirdir. Kızlar hakkında ne diyor? "Ve bakireni evlendir, o iyi olur ve verme, o daha iyisini yapar" (1 Korintliler 7:38 ). Ve evlenirse günah işlemez; ve bu, evlenmezse ebedi olur. Zayıflığın ilacı var, işte saflığın görkemi (castitatis). O kınanmaz ama bu övülür.

25. Evli kadınların yararları ile bakirelerin yararlarını karşılaştıralım isterseniz. Pek çok çocuğuyla ünlü bir kadını ele alalım: Ne kadar çok doğurursa, o kadar çok çalışır. Bizim için oğulların sevinçlerini sayabilir, ama aynı zamanda zorlukları da sayabilir. Evlenir ve gözyaşı döker. İşte ağıt yakılan şehvetler (votalar) bunlardır! Hamile kalır ve hamile kalır. Ve böylece hamilelik her şeyden önce fetüse değil ona keder vermeye başlar. Doğum yapar ve hastalanır. Istırapla başlayan ve ıstırapla biten meyve bu kadar hoş - bu, önceden keder ve sonra zevk getirmesi gereken meyvedir. Acı çekilerek bu meyve satın alınır ve iyi niyetle değil (pro arbitrio) mülk haline gelir.

26. Peki ya eğitim, öğretim ve evlilik emekleri? Şansı aynı anda kurutun, işte üzüntüler. Annenin evladı olur, fakat (bununla) üzüntüleri (ve) çoğalır. En kutsal ebeveynlerin ruhlarını titretmemek için talihsiz (evliliklerden) söz bile edilmemelidir. Bak kardeşim, duymaman gereken şeylere katlanmak ne kadar zor. Ve bu, içinde bulunduğumuz yüzyılda. Ama gün gelecek, “Ne mutlu meyvasızlara ve doğmamış rahimlere” diyecekler (Luka 23:29 ). Bu çağın kızları doğacak ve doğuracak; ama krallığın kızı hem bedeni hem de ruhu kusursuz olsun diye kocasının şehvetinden ve bedenin şehvetinden kaçınır .

27. Peki ya Tanrı'nın kölelerden daha önce hizmet etmelerini emrettiği kadınlara yönelik kocalara ağır hizmet ve kölece boyun eğme (Yaratılış 3:16 )? Bunu eşler daha isteyerek itaat etsinler diye söylüyorum; Bu (hizmette) onlar için, eğer salih kimseler iseler, pek güzel bir mükâfat vardır. eğer dürüst değillerse, suçun cezası burada (gizlidir).

28. Kadınların tam da erkekler tarafından beğenilmemekten korktukları anda yüzlerini özel olarak icat edilmiş renklerle boyadıkları ve böylece bir yüz taklidi yaparak, düşündükleri o kısır güdülerin doğduğu yer de burasıdır . [3]sahte iffet. Doğal görüntüyü değiştirmek, süs için çabalamak ne çılgınlık; evlilik cezasından korkan kadınlar için, böylece kendi cezalarını açığa vururlar! Aslında doğanın armağanını değiştirmeye çalışan kişi, her şeyden önce kendisine tanıklık eder. Başkalarını memnun etmek için çok uğraşırken, her şeyden önce kendini beğenmiyor. Karım, çirkinliğine senden daha sadık bir yargıç bulabilir miyiz, kendini (doğal haliyle) göstermekten korkan sen! Madem güzelsin, neden saklanıyorsun? Çirkinseniz, o zaman neden yanlış bir şekilde güzelmiş gibi davranıyorsunuz, çünkü bu durumda hala bir yabancıdan (kişiden) ne vicdanınızın onayını ne de hatalı olsa bile iyilik alamıyorsunuz? Ne de olsa o bir başkasını seviyor ve sen bir başkasını memnun etmek istiyorsun. Senin sayende zina etmeyi öğrenen birini seviyorsa kızabilir misin? Haksızlığınla kötü bir öğretmensin. Ama belki de baştan çıkarıcı bir yemden, bir kadın satıcısıyla yaşayan biri bile kaçınır; ve aşağılık bir kadın olmasına rağmen, başkalarına karşı değil, yalnızca kendisine karşı günah işler. Ve denilebilir ki, (bu) ikinci durumda, suç daha katlanılabilir: sonuçta, orada zinanın aracı iffettir, ama burada doğadır.

29. Ve güzel bir (kadını) bile memnun etmek için kaç tane mücevhere ihtiyacın var!

Burada boynundan sarkan nadide kolyeler, orada da yere serpiştirilmiş altın işlemeli giysiler var. Sonuç olarak, bu görünüm ondan satın alındı ve nakit olarak mevcut mu? Ve neden koku almak için çeşitli yemler kullanılıyor! Kulaklara ağır küpeler yüklenir, gözlere farklı bir renk verilir. Öyleyse, bu kadar çok değişikliğe izin verildiğinde, kendi başına ne kalır? Karısı duygularını kaybediyor mu ve sonunda hayatının olasılığına inanıyor mu?

30. Ama siz, mübarek bakireler, bu tür azapları ve hatta daha fazla süsü bilmeyen - kutsal iffetin utangaç yüzlere döküldüğü ve iyi iffetin süs görevi gördüğü sizler - insan gözü için değil, insan gözü için olmayan sizler. (size) yabancı bir şeyin sanrıları, haysiyetinizi yüceltin. Elbette güzelliğinizin bir kalesi de var, burada şeklin (forma) savaş halinde olduğu, ancak bedenin değil, erdemin: bu erdem biçimi hiçbir çağ tarafından yok edilemez, hiçbir ölüm yok edemez, hiçbir hastalık ezebilir. Bu görünüm (erdem) için yalnızca Tanrı, Yargıç (güzellik) özlemlerin nesnesi olsun - çirkin bir bedende bile güzelliğe sahip ruhları seven Tanrı. (Erdemli bir bakire için) rahmin taşıdığı sıradan bir yük yoktur; onun için doğum acısı yoktur; ve yine de dindar düşüncenin daha değerli bir çocuğuna, herkesi çocuk olarak gören düşünceye sahiptir. Takipçisi zengin, yetimliği fakir, cenaze bilmez, varisleri vardır.

31. Böylece kutsal kilise cinsel ilişkiyle kirlenmez, doğumda verimlidir, iffet nedeniyle bakiredir, ancak çocuk aracılığıyla annedir. Yani, bir erkekle değil, ruhla dolu bir bakire tarafından doğduk. Bir bakire bizi uzuvların hastalığıyla değil, meleklerin sevinciyle doğurur. Bakire bizi bedensel sütle değil, büyümekte olan insanların kırılgan vücudunu hala beslediği havarisel sütle (1 Kor. 3 :2) besler. O halde hangi kadının, kutsal bağlarında bakire (sacramentis) ve ulusların annesi olan kutsal Kilise'den daha çok çocuğu vardır; Kutsal Yazı bile, “Çünkü erkek sahibi olanlardan daha çok boş çocuk vardır” (Yeşaya 54 :1) derken, onun verimli olduğuna tanıklık ediyor? Bizim (bakiremizin) kocası yok ama damadı var; çünkü ister uluslar arasında bir kilise, ister bireysel insanlar için bir ruh olsun, herhangi bir iffet ihlali olmaksızın, sanki ebedi bir damatmış gibi - Tanrı'nın Sözü ile, (kendi içinde) haksızlığa sahip olmayan bir evlilik birliğine girer. , akıl açısından zengin.

Yedinci Bölüm

32. Anne babalar, erdemleri günahlarınıza kefaret olabilecek kızları kazanabilmek için kızlarınıza hangi erdemleri yetiştirmeniz ve hangi doktrini öğretmeniz gerektiğini duydunuz. Bakire, Tanrı'nın armağanı, ebeveynin koruması (munus), iffet rahipliğidir. Bakire, günlük kutsal eylemiyle ilahi gücün yatıştırıldığı bir anne kurbanıdır. Bakire, ana-babanın vazgeçilmez bir rehni olup, mehirden dolayı onlara dert vermez, hicret sebebiyle onları terk etmez, gücendirmez.

33. Ama biri torun sahibi olmak ve bir dedenin adını almak istiyor. Her şeyden önce yabancıları (çocukları) ararken, kendisininkini verir; sonra bilinmeyeni beklerken bilineni kaybetmeye başlar; tüm mal varlığını topluyor ve hâlâ ondan isteniyor; çeyizini ödemezse okuldan atılır; uzun yaşarsa yük olur. Bütün bunlar - görünüşünü yalnızca bir bakirenin ebeveynlerine satabilecek bir damadı bulmak değil, satın almak anlamına gelir. Ama bakirenin uzaylı gücü altına girmesi için aylarca rahimde taşınması gerçekten bunun için mi? Bir bakirenin bir an önce anne babasından alınması için mi yetiştirilmeye çalışılır?

34. Birisi diyecek ki: yani evliliği onaylamıyor musunuz? Hayır, onaylıyorum ve genellikle onaylamayanları kınıyorum; ve genellikle bireysel erdemlerin örnekleri olarak gördüğüm, tam da Sarah, Rebekah ve Rachel ile diğer eski eşlerin evlilikleri gibi evliliklerdir. Aslında evliliği kınayan, çocukları da kınamış olur ve nesiller boyu süren aile birliğini de kınamış olur. Evliliğin keyfi (gratia nuptiarum) türü yeniden üretme arzusu uyandırmıyorsa, sonsuza dek süren bir hayatın yerini nasıl bir başkası alabilirdi? Kâmil İshak'ın babasının doğruluğunun bir kurbanı olarak Tanrı'nın sunağına çıkması (Yaratılış 21 :2), İsrail'in insan bedenine bürünerek Tanrı'yı görmesi (Yaratılış 32:27 ) nasıl yüceltilebilirdi? ve insanlara kutsal bir isim verdi , - (tüm bunlar nasıl yüceltilebilir), (bu olayların) (en) yanlış başlangıcı kınanırken? Kötü insanlarla hemfikir olunabilirse, [4]o zaman, elbette, yalnızca, evlilikleri kınayarak, gerçekten doğmamaları gerektiğini açıkça ilan ettikleri konumu kabul ederek: bu gerçek, onlara uygulandığında, onlar tarafından bile onaylanır. en bilge adamlar

35. Bu yüzden evliliği kesinlikle reddetmiyorum, sadece kutsanmış bekaret meyvelerini sayıyorum. Üstelik bu son birkaç kişinin, evlilik ise herkesin malıdır. Doğacak yer olmasaydı bekaret olmazdı. İyi şeyleri iyi şeylerle karşılaştırırım ki daha mükemmel olan daha net ortaya çıksın. Ve bu durumda kendi düşüncelerimin hiçbirini ifade etmiyorum, ancak yalnızca Kutsal Ruh'un peygamber aracılığıyla belirttiğini tekrarlıyorum: "Daha iyi" diyor, "erdemli çocuksuzluk" (Bilgelik Selanik 4: 1) ) .

36. Aslında, bakirelerin evlendiklerinde en çok damadın güzelliğiyle övünmeyi arzulamaları gerçeği, onları tek başına kutsal olan kutsal bakirelerle eşitsiz (eşdeğer) olarak kabul etmek için gerekli bir teşvik görevi görür. “Ağzınıza dökülen lütuf insan oğullarından daha güzeldir” (Mezmur 44 :3). Bu damat kim? O, köleliğe boyun eğmeyen, geçici mala kendini beğenmeyendir: O, tahtı ebedî ve ebedî olandır. Kralların kızları onun onuruna. "Kraliçe sağınızda, erdemlerle bezenmiş yaldızlı cüppeler içinde beliriyor. Bu nedenle, kızlar, işitin ve görün, ve kulak verin, ve kavmınızı ve babanızın evini unutun; çünkü kıral sizin iyiliğinizi istedi ;

37. Kutsal Yazıların tanıklığına göre, Kutsal Ruh'un size ne kadar verdiğine dikkat edin: bir krallık, altın, güzellik - ya ebedi kralın gelini olduğunuz için ya da karşı konulmaz bir şeye sahip olduğunuz için bir krallık. ruh, zevklerin cazibesine kapılmadın, ama bir kraliçe gibi (onlara) hükmediyorsun; altın, çünkü ateşin ayarttığı bu madde daha değerli hale geldikçe, ilahi Ruh'a adanan bakire bedenin güzelliği (türleri) cazibesinden fazlasıyla yararlanır. Ve Kralın sevdiği şeylerin süslenmesinden daha güzel bir güzelliği kim hayal edebilir, Rab Tanrı'ya teslim olan ve onu kutsayan Yargıç'ı övüyor: o her zaman bir gelin, her zaman evlenmemiş; onunla aşkın sonu yoktur ve iffet bir kayıptır.

38. Elbette gerçek güzellik, hiçbir eksiği olmayan, yalnızca Rab'den duymaya değer olan güzelliktir: “Hepiniz iyisiniz komşum ve sizde hiçbir kusur yok. Lübnan'dan gel gelin, Lübnan'dan gel: imanın başlangıcından, Sanir ve Aermon'un başından, aslanların çitlerinden, pardaleov dağlarından gel ve git ”(Şarkı IV: 7-8 ) .

Bunlar, ruhun mükemmel ve dokunulmaz bakire güzelliğinin - ilahi hizmete adanmış, ruhani hayvanlar tarafından saldırıya uğradığında ve cezbedildiğinde, fani (hiçbir şey) tarafından büyülenmeyen, ancak tamamen adanmış kalan güzelliğin gösterildiği niteliklerdir. İlahi sırlara ve tüm bunların karşılığında, göğsü sevinçle dolu olan sevgi ile ödüllendirilir: çünkü "şarap insanın kalbini sevindirir" (Mezmur 104 :15).

39. “Giysilerinin pis kokusu” diyor, “her şeyden önce kokudur” (Ezgi 4:10 ). Ve ayrıca: ve "giysilerinin kokusu Lübnan'ın kokusu gibidir" (Ezgi 4:11 ). Bak bakire, bize ne kadar refah veriyorsun. Aslında, ilk kokunuz Kurtarıcı'nın cenazesine getirilen tüm kokulardan daha yüksektir (Yuhanna 19:39 ); vücudun ve uzuvların ölümlü (emortuos) hareketlerine göz öyle bir tütsü verir ki tutkular diner. İkinci tütsünüz, Lübnan tütsüsü gibi, Rab'bin etinin saflığını, bakire iffetinin güzelliğini yayar.

Yedinci Bölüm

40. Böylece işlerin bal peteği gibi olur (Ezg. 4:11 ); aslında o bakirelik, arılara kıyasla şanlı: çok çalışkan, çok iffetli, çok ılımlı. Arı çiğle beslenir, birlikte yaşamayı (concubitus) bilmez, bal toplar. Ve bakirelik için Tanrı'nın sözü de çiydir; çünkü Tanrı'nın sözleri çiy gibi iner. Bir bakirenin iffeti (pudor), onun kusursuz doğasından oluşur. Bir bakirenin doğumu, ağzın meyve vermesidir, acıdan arınmış, ama tatlısı boldur. (Onun) ortak emeği var - ortak ve meyve.

41. Çiçeğin yiyecek görevi gördüğü, yavruları toplayan (ve) ağızla (onu) oluşturan bu arının taklitçisi olmanı nasıl isterim kızım! Onu taklit et kızım. Sözleriniz (kendi içinde) kötülük barındırmasın, hiçbir hileyi örtmesin, saf ve katı olsun.

42. Ve erdemlerine göre, ağzından ebedi nesiller doğsun. Ve (bu yavru) sizinle sadece kendiniz için değil, aynı zamanda birçokları için de toplansın - bu, böylece siz (ve ruhunuzun sizden ne zaman istendiğini biliyor musunuz?), Toplanan tahıl rezervlerinin kaplarını tek bir yerde bırakarak , canınıza fayda sağlamayan ve sevaplarınızı (arttıramayan) - malınızı taşıyamayacağınız bir yere kaçırılmadınız. Öyleyse zengin ol, fakat fakirlerle (zengin) ol; tabiatınıza ortak olanın, imkanlarınıza da ortak olması gerekir.

43. Size koparılması gereken çiçeği göstereceğim; “Ben tarlanın rengi, fidanın kırlangıcıyım” diyen çiçek budur. Dikenli bir sarmaşık gibi” (Ezgi 2 :1–2). Bu ifade, erdemlerin manevi zayıflık dikenleriyle çevrili olduğunun açık bir göstergesidir; ihtiyatlı bir dikkatle yaklaşmadıkça kimse meyve alamaz.

Sekizinci Bölüm

44 Öyleyse, bakire, kanat al, ama ruhun (kanatlarını) al ve eğer Mesih'e ulaşmak istiyorsan, ahlaksızlıkların üzerinden uç: O yüksekte oturur ve vadiye bakar (Ps. 112: 5 ) ; Görünüşü, yapraklarını bulutlara kadar (yükselten) ve kökü yerin içine giren Lübnan sedir ağacına benzer. Çünkü onun başlangıcı göktendir ve sonu yeryüzündedir; göğe benzer meyveler verir. Böylesine güzel bir çiçeğe daha özenle bakın - onu kalbinizin vadisinde bir yerde bulamayacaksınız; çünkü (kokusu) çoğu zaman yeryüzünde bile teneffüs edilir.

45. Bahçelerde yetiştirmeyi sever; Susanna onların içinde yürürken onu, onursuzluğa uğramaktansa ölmeye hazır buldu (Dan. 13 :7). Ve ne tür bahçeler olduğunu kendisi şu sözlerle belirtiyor: "Kapalı bir bahçe, kız kardeşim bir gelin, kapalı bir bahçe, mühürlü bir pınar" (Ezgi 4:12 ); Bu tür bahçelerde, işaretler şeklinde (içlerine) Tanrı'nın sureti basılmış olarak, saf bir kaynak dalgası parlar: bu öyle ki, ruhani hayvanların çamurlu inlerine dağılmış su akıntıları bile öyledir. çamurla bulandırılamazdı. Burası iffetin kapatıldığı, manevi bir duvarla korunduğu, böylece kaçırılmanın erişemeyeceği yerdir. Öyleyse, hırsızların erişemeyeceği bir bahçe nasıl ki asma kokusu saçıyor, zeytin ağacı kokulu, güllerle parlıyorsa, (bir bakirenin manevi bahçesinde) asma yerine takva büyüsün. zeytin ağacı, barış, gül yerine kutsanmış bakireliğin iffeti. . Ata Yakup'un duymaktan onur duyduğunda kokladığı koku budur: "İşte oğlumun pis kokusu, tarlanın pis kokusu gibi" doluyor (Yaratılış 27:27 ). Çünkü mübarek patriğin tarlası hemen hemen bütün meyvelerle dolu olmasına rağmen, yine de çok büyük bir erdem sayesinde bu meyveleri yetiştirdi ve bu (bahçe) çiçekler (ürer).

46. Öyleyse, bakire kuşanın ve bahçenizin bu şekilde güzel kokmasını istiyorsanız, onu peygamberlik emirleriyle koruyun. "Ağzına ... bir koruyucu koy ve ağzının kapısını koru" (Mez. 140 : 3), böylece siz de şöyle diyebilirsiniz: "Elma ağaçları ormanın ağaçları arasında olduğu gibi, sevgili kardeşim de aralarında genç adam. Onun gölgesinde oturmayı sevdim ve meyveleri boğazıma tatlı geliyor” (Ezgi 2 :3). "Ben... ruhumun sevdiğini buldum, ona sarıldım ve gitmesine izin vermeyeceğim" (Ezgi 3 :4). Sevgilim ağaçlarının meyvelerinden yemek için bahçesine geldi (Ezgi 5 :1). “Gel sevgilim, tarlaya çıkalım” (Ezgi 7:12 ). “Beni kalbine bir mühür, eline bir yüzük gibi koy” (Ezgi 8 :6). “Sevgilim beyaz ve kırmızıdır” (Ezgi 5:10 ). Ve bu nedenle, bakire, sevdiğiniz Kişiyi mükemmel bir şekilde tanımanız ve O'ndaki gizemi, hem doğumdan itibaren O'nun doğasında bulunan Kutsallığın hem de O'nun tarafından algılanan enkarnasyonun eşit derecede tam olarak tanımanız gerekir. "Bel" - haysiyete göre, çünkü O, Baba'nın parlaklığıdır; - "kırmızı", çünkü O, Bakire'nin doğumudur. Her iki tabiatın rengi de O'nda parlar ve kıpkırmızı olur. Aynı zamanda, O'ndaki kutsallığın süslerinin (işaretlerinin) bedenin ayinlerinden (sacramenta) daha eski olduğunu hatırlayın, çünkü O, Bakire'den (varlığından) başlamadı, Bakire'ye geldi. vardı (zaten daha önce).

47. Askerler tarafından eziyet edilen (Matta 27:29 ), bizi kutsal bir yaranın kanıyla iyileştirmek için bir mızrakla delinmiş olan O, elbette size cevap verecektir, O "yumuşak ve alçakgönüllüdür" (Matta . 11:29 ) , şefkatli gözleriyle: "Kuzeyden kalk, güneye gel ve bahçemde es ve güzel kokularımın akmasına izin ver" (Ezgi 4:16 ). Ve şimdi, dünyanın dört bir yanından, kutsal dinin kokusu yayılmış ve sevgili bakirenin uzuvları alev alev yanmıştı. “İyi ol komşum, iyi niyetle; Yeruşalim kadar kırmızı” (Ezgi 6 :3). Bu nedenle, bakirelerin süsü, hastalıktan veya yaşlılıktan ölmek zorunda olan fani bedenin güzelliği veya hiçbir kazaya maruz kalmayan ve asla ölmeyecek olan iyiliklerin ihtişamı değildir.

48. Ve madem ki artık dünyevi (yaratıklarla) değil, göktekilerle karşılaştırılmaya layıksınız; "Döşe beni" diyor, "kalbine bir mühür gibi, koluna bir mühür gibi" (Ezgi 8 : 6), böylece (böylece) hem sağduyunun hem de (senin) amellerinin en açık kanıtı ortaya çıksın , Tanrı'nın imajının parıldamasına izin verin - Görkemde baba doğasına eşit olan, Baba'dan aldığı Kutsallığın tüm dolgunluğunu Kendisinde damgalayan Mesih. Bu nedenle, uygulama Pavlus bizim Ruh'ta mühürlendiğimizi söylüyor (Efesliler 1:13 ); çünkü Oğul'da Baba'nın suretine sahibiz ve Kutsal Ruh'ta Oğul'un mührüne sahibiz. Bu Kutsal Üçleme tarafından mühürlenenler, kalplerimizde aldığımız sözden ne ahlaki havailiğin ne de herhangi bir zina cazibesinin ortadan kalkmamasına dikkat edelim.

49. Ancak, kilisenin her şeyden önce kendilerine çok büyük koruyucu araçlar sağladığı kutsal bakireler için korkunun burada ortadan kalkmasına izin verin; İhale çağının refahıyla meşgul olan kendisi, kuleler, meme uçları gibi bol olan bir duvar gibi büyür ve bu, düşman kuvvetinin baskınları sona erene kadardır ve bu nedenle, annelik erdeminin yardımıyla huzur bulamaz. sağlıklı bir gençlik (Ezgi 8:10 ). Bu nedenle peygamber şöyle der: “Gücünüzde esenlik ve sütunlarınızda bereket olun” (Mezmur 122 :7).

50. Sonra âlemlerin Rabbi, kendisine emanet edilen bağları kudretli kolları arasına alıp, asmalarının yeşerdiğini görünce, buyurgan bir bakışla, bizzat şahitlik ettiği gibi, büyüyen meyveler için bir nefesi (rüzgarı) yumuşatır. şu sözlerle: "Üzümlerim önümde: bin tanesi Süleyman'a ve iki yüz tanesi O'nun meyvesini toplayana" (Ezgi 8:12 ).

51. Yukarıda, "Çevresinde altmış güçlü adam" diyor [5], kılıçlarını çekmiş ve savaş bilimlerinde eğitim görmüş [6](Ezgi 3 :7-8), ama burada "bin" ve "iki yüz". Meyvenin de arttığı yerde sayı arttı; çünkü kim daha kutsalsa, o daha çok korunur. Böylece peygamber Elişa, çevresinde muhafızlar şeklinde meleklerden oluşan ordular olduğunu gösterdi (2.Krallar 6:17 ); böylece Yeşu göksel ordunun liderini tanıdı (Yeşu 5:14 ). Bu nedenle, bizim için savaşabilenler, meyveyi de bizde tutabilirler. Ama sizin için, Rab'bin kutsal yatağını kusursuz bir iffetle koruyan kutsal bakireler, özel bir koruyucu var. Ve senin meleksi adetlere duyduğun kıskançlıkla meleklerin senin için savaşması şaşırtıcı değil. Bakire saflık, hayatını onurlandırdığı (taklit etmek için) kişilerden yardım almayı hak ediyor.

52. Bekareti neden övmeye devam edeyim? Ne de olsa saflık (bakire) melekler bile üretti. Muhakkak ki onu kim sakladıysa o bir melektir; yok eden şeytandır. Din bile adını buradan almıştır. [7]Bakire, Tanrı ile birleşmiş olandır; fahişe tanrıları ortaya çıkaran kişidir. Ve zaten mükâfatına sahip olduğunuz diriliş hakkında ne söyleyebilirim? "Dirilişte" diyor Kutsal Yazılar, "ne evlenirler, ne de tecavüz ederler, ama melekler gibi ... cennettedirler" (Matta 22:30 ). Bize hala sadece vaat edilen, bu nedenle, zaten sahipsin; zaten sözlerimizden zevk alıyorsunuz. Sen bu dünyadansın ve aynı zamanda bu dünyanın dışındasın. Dünya sana layıktı ama (sana) sahip çıkamadı.

53. Ve ne güzel: melekler ölçüsüzlükleri için gökten dünyaya indiler ve bakireler saflıkları için dünyadan cennete geçtiler. Ne bedensel cazibelerin baştan çıkardığı, ne de tutkuların toplamının dibe vurduğu bakirelere ne mutlu. Ölçülü yemek, ölçülü içme, öğretmek - ahlaksızlıkların nedenlerini bilmemeyi, (ve çoğu) ahlaksızlıkları bilmemeyi öğretin. Günahın nedeni çoğu zaman azizleri bile yakaladı. Bu nedenle, Tanrı'nın halkı yemek ve içmek için oturduğunda Tanrı'yı \u200b\u200binkar ettiler (Çıkış 32 :6). Bu nedenle Lut, kızlarını tanımadı ve onlarla ilişkiye girdi (Yaratılış 19:33 ). Bu nedenle, Nuh'un çocukları bir kez ayakları geri dönerek babalarının ayıbını örttüler (Yaratılış 19:23) : Utanmazın gördüğü, mütevazı olanın utandığı, seven ise örttüğü; (çünkü) kendisi (onun çıplaklığını) görse (babasını) gücendirirdi. Şarabın gücü işte bu kadar büyüktür: kim selden etkilenmediyse, şarap onu açığa çıkardı!

Dokuzuncu Bölüm

54. Nasıl bir yer? Herhangi bir kâr tutkusuyla alevlenmemenizin mutluluğu nedir? Fakirler, sizde olanı isterler, sizde olmayanı sizden istemezler. Emeğinizin ürünü, yoksullar için bir hazinedir; ve iki eşek olursa, veren için zenginlik teşkil eder.

54 . Öyleyse dinle abla, sende olmayan şey. Ve nelere dikkat etmelisin, elbette sana öğretmek benim haddime değil ve benden öğrenmek senin işin değil. Mükemmel erdemdeki bir beceri, eğitime ihtiyaç duymaz, aksine onu kendi kendine yaratır. Görüyorsunuz - nasıl (ciddi) bir alaydaki bir sedye gibi, herkesin dikkatini ve gözünü memnun etmek ve çekmek için kendini çeken kişi öne çıkıyor; ama memnun etmeye çalıştığı şey yüzünden çirkinleşir; tek bir erkeği memnun etmeyi başaramadan, (tüm) insanlar için tatsız hale gelir. Ve seninle: reddedilen güzellik kaygısı her şeyden çok çekici: senin için, kendini süslememe gerçeğin kendisi bir süs görevi görüyor.

55. Yaralardan eziyet çeken kulaklara bakın ve sıkılmış bir boynun yükünden pişmanlık duyun. Bu durumda metallerin farklılığı, azaptan kurtulmaya neden olmaz. Burada boyun bir zincirle sıkılır ve orada bacak ayak prangalarıyla bağlanır. Ve vücudun altın mı yoksa demir mi yüklü olduğu hiç önemli değil. Bir durumda boynun sıkıştırılması ve diğer durumda hareketin zor olması önemlidir. Değer burada hiçbir şey ifade etmiyor: Siz kadınlar, yalnızca cezanızı kaybetmekten korkuyor gibisiniz. [8]Başkasının fikrinin sizi mahkum etmesi ile kendinizinkinin arasında bir fark var mı? Bu nedenle, sosyal yasalar tarafından mahkûm edilenlerden bile daha acınacak durumdasınız: kendilerini (prangalardan) kurtarmak istiyorlar ve siz onları kendinize dayatıyorsunuz.

56. Evlenmek isteyenin, yozlaşmış bir kölenin güzelliği gibi satılması ne kadar acınacak bir durumdur: En yüksek fiyatı veren onu satın alır. Bununla birlikte, genellikle (kendileri) efendilerini seçen köleler, nispeten tolere edilebilir bir şekilde bile satılır; bakire, eğer seçerse (kendisi için bir damat), o zaman bu bir suç olur; ve seçmezse şerefsizlik gelir. Güzel ve ince olmasına rağmen korkuyor ve aynı zamanda görülmek istiyor: kendini daha pahalıya satmak istiyor; onu görmelerinin ahlaksızlık olarak görülmediğinden korkuyor. Ve arzularıyla ne kadar alay konusu, taliplerle ilgili çöpçatanlığın sonucundan ne kadar (şüpheli) korku, korku - fakir adam ne kadar kandırırsa kandırsın, zengin adam ne kadar hor görürse görsün, yakışıklı adam ne kadar gülerse gülsün. , asil ne kadar hor görmezse davransın.

Onuncu Bölüm

57. Biri şöyle diyecek: Her gün bizim önümüzde bakirelerin övgülerini söylüyorsun. Ve her gün aynı şeyi söyleyip de başarılı olamıyorsam bana ne faydası var ? Ama (bu) benim hatam değil. Ama şimdi Placentia'dan bakireler inisiyasyon almaya geliyorlar, [9]Bononia'dan geliyorlar, [10]Moritanya'dan geliyorlar [11](sırayla geliyorlar) burada peçe almaya geliyorlar. Harika bir şey görüyorsun. Burada hareket ediyorum ve başka yerlerde ikna ediyorum. Eğer öyleyse, (o zaman) sizi ikna etmek için başka bir yerde hareket etmeye çalışacağız.

58. Beni dinlemeyenlerin bile beni izlemesi ne anlama gelir: Dinleyenler kesinlikle beni izlemeyecek? Ben de öğrendim ki pek çok bakire (tavsiyeme uymak) istiyor ama anneleri onların dışarı çıkmalarına bile engel oluyor [12]ve - daha da zoru - bu konuşmayı yaptığım dul kadınların dışarı çıkmalarını bile (yapıyorlar), Ama kızlarınız istese bir insanı sevmek, o zaman yasal olarak istediklerini seçebilirler. Öyleyse, bir kişiyi seçmesine izin verilenlerin Tanrı'yı seçmesi mümkün değil mi?

59 Bakın, barbar yüreklerde bile yeşermiş olan iffet meyvesi ne kadar tatlı. Moritanya'nın aşağısındaki (yalan) ve diğer tarafındaki en uzak ülkelerden bakireler buraya getirilir ve burada kutsanmak isterler; ve işte, bütün aileleri zincire vurulmuşken, onların iffetleri zincir tanımaz. Köleliğin adaletsizliğine üzülen, ebedi bir krallığı itiraf eder.

60. Ve iffet açısından zengin bu ordu hakkında ne söyleyebilirim - dünyevi zevklerden vazgeçerek bekaret tapınağında yaşayan Bonon bakireleri? Erkeklerle birlikte yaşamadan (contubernali sexu), içsel iffetlerinin yardımıyla, onlar, yirmi kat şeref (vicenarium numerum) ve yüz kat meyveye (centenarium fructum) ulaşmış, yorulmak bilmez dürüstlük savaşçıları gibi, ebeveyn barınaklarını terk ederek, Mesih'in meskenleri için çabalayın: sonra ruhani şarkılar söylerler , sonra emekleriyle yiyecek elde ederler ve kendi elleriyle sadaka için para kazanırlar.

61. Ve eğer içlerinde bakire aramaya yönelik bir hassasiyet (koku) belirirse (sonuçta, her şeyden önce, iffet için nasıl avlanacaklarını özlerler), saklanan kurbanın peşine düşmek için bırakılan tüm izleri dikkatlice takip ederler. inlere kadar. Aynı zamanda, birinin yanından daha dostça bir çırpıntı titrerse, o zaman hepsinin nasıl tam hızda (onların) kanatlarının yükseldiğini, tüylerle hışırdamaya başladığını, çırparak (kanatlarla) parıldadığını görebilirsiniz. uçanın (avın) nasıl etrafını tertemiz iffet yüzüyle çevrelediklerini ta ki o parlayan ev sahibine (bakirelere) hayran olup babasının evini unutup iffet diyarına ve saflık ağına girene kadar.

Bölüm Onbir

62. Bu nedenle, bir bakire için ebeveynlerinin kıskançlığının bir iffet nefesi gibi nefes alması iyidir; ama gençliğin ateşi, yaşlıların (insanların) desteği olmadan bile saflığın alevine (in fomitem) dalarsa daha da şanlı olur. Ebeveynler çeyizden mahrum kalacak; ama zengin bir damadın var ve onun hazinesiyle yetinerek babanın mirasından kâr aramayacaksın. İşte saf fakirlik, çeyizden elde edilen faydayı işte böyle geçer!

63. Yine de, masumiyet için çabaladığı için meşru mirasından mahrum bırakıldığını hangi (bekaretten) duydunuz? Doğru, ebeveynler (miras) konusunda tartışıyorlar, ama aynı zamanda yenilmek istiyorlar. İlk başta güvenmekten korktukları için direnirler; kazanmayı öğrenmeniz için genellikle kızgınsınız; dünyevi yargıdan korkup korkmayacağınızı test etmek için reddedilmekle tehdit edildi; çeşitli zevklerin cazibesine gerçekten kapılıp kapılmayacağınızı görmek için sizi enfes cazibelerle baştan çıkarın. Zorlama yoluyla (siz), bakire, egzersiz yapılır. Size ilk başarıları getiren, tam da endişeli ebeveynlerin bu arzularıdır. Fethet, bakire, önce anne baba sevgisi. Evi fethederseniz, (o zaman) dünyayı fethedersiniz.

64. Ama diyelim ki babanızın mirasının kaybı sizi bekliyor. Gelecekteki göksel krallığın ölümlü ve bozulabilir araçların kaybının yerini almaması mümkün mü? Tanrı'nın krallığı uğruna evi, ebeveynleri, kardeşleri, eşi veya oğulları terk edecek ve bu çağda yedi kat daha fazlasını almayı kabul etmeyecek hiç kimse olmadığını varsaysak bile: ama, ancak, , - ilahi sözlere inanırsak, - sonraki çağda sonsuz yaşamın sahibi olacaktır (Matta 19:29 ). İmanınızı Allah'a emanet edin; malını bir adama emanet eden sen, Mesih'e ödünç ver. Bağlı umudun iyi koruyucusu, inancınızın yeteneğini birden çok yüzdeyle geri verir. Gerçek aldatmaz, adalet kurallarla sınırlamaz, erdem aldatmaz. İlahi sözlere inanmıyorsanız, en azından örneklere inanın.

65. Hafızamızda, yakın zamanda, dünyada asil olan ve şimdi Tanrı'nın yanında daha da asil olan belli bir bakire, ebeveynleri ve akrabaları onu evliliğe zorlamaya başladıktan sonra kutsal sunağa kaçtı. Ne de olsa, bekaret ayininin yapıldığı yere değilse, bir bakirenin kaçması daha iyi nereye? [13]Ve bu (onun) cesaretinin sonu değil. O, bir iffet kurbanı, bir saflık sunusu olarak Tanrı'nın sunağında durdu: dualar isteyerek ya rahibin sağ elini başına koydu, sonra yasal süreyi bekleyecek sabrı olmadığı için Dönem sonunda kendini sunağın en önemli yerine attı. "Bir mafortium'un beni örtmesi, [14]örtüleri kutsallaştıran bir sunaktansa gerçekten daha mı iyi," diyor. Çok daha değerli olan, herkesin başı olan Mesih'in her gün üzerinde kutsandığı perdedir (flammeus). Akrabalarınız ne yapıyor? Neden hala evlilik ayarlayarak ruhunu karıştırıyorsun? Evliliğim uzun zamandır hazırlanıyor. Damat mı teklif ediyorsun? Ama daha iyisini (damat) buldum. Serveti istediğiniz kadar artırın, güveyin asaletini övün, gücünü açığa çıkarın: ama zaten (bir damat olarak) kimsenin kıyaslayamayacağı biri var: o dünyada zengin, güçte güçlü, cennette şanlı . Aynı (damada) sahipseniz, o zaman (sizin) seçiminizi reddetmem; (aynısı) bulunamadıysa, o zaman bu, siz anne babanızın beni umursamadığı, benden nefret ettiği anlamına gelir.

66. Diğerleri sustuğunda, biri beklenmedik bir şekilde (dedi ki): "Baban hayatta olsaydı, bekâr kalmana izin verir miydi?" Sonra, güçlü bir dini ilhamla, ancak anne babasına karşı zayıf bir sevgiyle cevap verdi: "Belki de bu yüzden, kimse (bana) engel koymasın diye öldü." Babası ve onun hakkında benzer bir cevap, onun yakın ölümüyle doğrulandı. Böylece, her biri (bekaret yemini etmek için) engel arayan geri kalanların hepsi kendileri için aynı kaderden korkmaya başladı ve bu nedenle bekaretine iyiliksever davranmaya başladı. Ve böylece bekaret, meşru hediyelerinin ihlaliyle karşılaşmamakla kalmadı, hatta masumiyet lehine bir avantaj elde etti. İşte hanımlar, takvanın mükafatı; ama siz anne babalar, sakının (bundan) ibret (bekarete) eğilimli olmayın.

ikinci kitap

birinci bölüm

1. Önceki kitapta bekaret çağrısının ne kadar büyük olduğunu ortaya çıkarmayı diledik (ama yapamadık); bu, (bu) halin ilahi tatlılığının okuyucuyu cezbetmesi içindir. İkinci kitapta, bakire deneyimli öğretmenlerin rehberliğinde (deyim yerindeyse) eğitilecek ve eğitilecektir.

2. Bununla birlikte, ikna konusunda zayıfız ve öğretmeye uygun değiliz: Ne de olsa öğreten, öğreneni geçmelidir. Ve böylece, üstlendiğimiz yükümlülüğü (kendimize) yerine getirmediğimiz veya çok fazla üstlendiğimiz gibi görünmemek için, bakireye emirlerle değil örneklerle öğretmenin daha iyi olduğuna karar verdik: belki de bir örnek daha da fazla başarı olacaktır. Aslında, zaten yapılanlar zor sayılmaz, faydalı olan, babalık erdeminin belirli bir kalıtsal kullanımıyla bize arka arkaya aktarılan, test edilmiş ve dindar olandır.

3. Kim bize kibirle sitem ederse, o da bizi (aşırı) bir şevkle azarlasın. Tanrımızın bile alçakgönüllülükle yaptıklarına boyun eğdiği kişilerin arzularına itaatsizlik etmektense, utandırılma tehlikesiyle karşı karşıya olmayı diledim.

4 Ama kibir (benim açımdan) işaret bile edilemez: öğrenebilecekleri bir kaynağa sahip olan bakireler, rehberlikten çok benden iyilik istediler; ve bu çalışkanlığımız mazur görülebilir. Doğru, (teşvik olarak) bir şehidin otoritesini öğretmeye (kendilerine) uymaları gerekiyor, ancak kendi adıma, onlara sevgi dolu bir konuşma ile hitap etmeyi imana çekmek açısından da gereksiz bulmadım. Kimin ahlaksızlıkları sıkı bir etkiyle dizginlediğini öğretebilir; ve öğretemeyeceğimiz için sevgiyle (kendimize) çekiyoruz.

5 Ve orada olmayan (burada bakirelerimizin) birçoğu sözümüzü (bizim) duymak istediğini ifade ettiğinden, bu tomarı yaptım: böylece (ikamet ettikleri yere) gidip sözümün armağanını ellerinde bulundurarak, kitabı olan birini yok saymadı. Ama sanılanın (gerçekleşmesine) dönelim.

İkinci bölüm

6. Öyleyse, Meryem'in bakire hayatı, bir aynadan sanki saflığın görüntüsünü ve erdemin güzelliğini parlatan bir resimdeymiş gibi önünüzde olsun. Buradan hayattan örnekler alabilirsiniz: burada, sanki bir çizimdeymiş gibi, neyi düzeltmeniz, neyi öğrenmeniz ve neye tutunmanız gerektiğini gösteren (bakire) saflık talimatları tasvir edilmiştir.

7. Tutkulu bir öğrenme arzusu, öncelikle öğretmenin görkeminden kaynaklanır. Tanrı'nın Annesinden daha şanlı olan nedir? Işıltı tarafından seçilen Bir'den daha parlak olan nedir? Etle temas etmeden et doğurandan daha masum kim olabilir? Peki ya diğer erdemleri? O sadece bedenen değil, aynı zamanda ruhen de bakireydi [15], çünkü saf duygularını hiçbir kötülükle kirletmedi: kalbinde alçakgönüllü, sözde görkemli, ruhta ihtiyatlı, konuşmada ölçülü, çalışkan. okuma; geçici zenginliğe değil, fakirlerin duasına umut bağlar; işte çalışkan, konuşmada alçakgönüllü, düşüncelerinin yargıcı olarak bir erkeği değil, Tanrı'yı \u200b\u200bçağırmaya alışkın; kimseyi gücendirmemeye, herkes için iyi dileklerde bulunmaya, yaşlıların önünde yükselmeye, kendi eşitlerini kıskanmamaya, gururdan kaçınmaya, mantığa uymaya, erdemi sevmeye alışmıştı. Yüzündeki bir bakışla bile anne babasını ne zaman üzdü? Yakınınızla (akrabalarınızla) ne zaman anlaşmazlığa düştünüz? Düşük doğumlu bir insandan ne zaman nefret ettin? Zayıflara ne zaman güldün? Sefil tarafından geçtiğinde? Sadece sadakanın utanmadığı ve iffetin kaçınmadığı erkeklerin toplantılarına katılırdı. Gözlerinde kızgın hiçbir şey yok, sözlerinde küstahlık yok, hareketlerinde uygunsuz hiçbir şey yok; ne çok şımarık bir hareketi, ne çok serbest bir adımı, ne de çok talepkar bir ünlemi var, öyle ki en bedensel görünümü düşüncenin bir yansıması, dürüst bir yaşamın imgesiydi. Zaten eşikte olan iyi bir ev kendini hissettirmeli ve ilk girişte içinde hiçbir karanlığın gizlenmediğini göstermelidir (gerekir): bu nedenle, herhangi bir bedensel engelle kısıtlanmayan düşüncemiz dışarıdan parlamalıdır , içine yerleştirilmiş bir lambanın ışığı gibi.

8. Neden yemekte ölçülülükten ve işin bolluğundan bahsetmeliyim; ikincisi (içinde) doğal olasılığın ötesinde boldu ve bu, doğanın kendisini tatmin etmek için neredeyse eksikti; işle ilgili olarak, tek bir an bile kaçırılmadı, yemekle ilgili olarak, oruç için iki gün ayrıldı. Ve eğer güçleri güçlendirme arzusu geldiğinde, çoğu durumda yemek zevk vermek için değil, ölümü önlemek için ortaya çıktı. Uyumak onun için bir zevkten çok bir ihtiyacın tatminiydi; ama aynı zamanda, vücut dinlenirken ruh uyanıktı: sonuçta, uyku sırasında, ruh genellikle ya okuduklarını tekrar eder ya da uyku tarafından kesintiye uğratılana devam eder ya da farklı şeyleri birleştirir ya da ana hatları çizer. ne yapılmalı.

9. Evden sadece tapınağa gittiğinde ve ardından ebeveynleri veya akrabalarının yanında çıkması gerektiğini biliyordu. Ev yalnızlığında çalışkandır, evden çıkarken etrafı rehberlerle çevrilidir ve tüm bunlara rağmen, kendisinden başka kimse onun için en iyi koruyucu olmamıştır; yürüyüşü ve dostça tavrıyla da kendisine saygı uyandırdı, erdem derecesini yükselttiği kadar ayaklarını da kaldırmadı. Başkalarının bedeninin koruyucusu olmasıyla birlikte, aynı zamanda kendi ahlakının da koruyucusuydu. Ve akıl hocası olarak erdemlere sahip olan kişi kendi kendine ders verirse, çok fazla akıl hocası olacaktır: sonuçta, onun için her eylem zaten bir öğretidir. İşte Maria: her şeye özen gösteriyordu, sanki birçok (akıl hocasından) talimat almış gibi, erdemin tüm gerekliliklerini öyle bir şekilde yerine getirdi ki, aynı zamanda kendisine (diğerlerine) öğretildiği kadar çok şey öğrenmedi. .

10. Müjdeci ona böyle gösterdi (aşağıdaki Luka 1:27 ), melek böyle buldu, Kutsal Ruh böyle seçti. Ve neden ayrı ayrı durmalıyım (anne babasının onu nasıl sevdiği, yabancıların (birini) Tanrı'nın Oğlu'nun ondan doğmasına layık olanı nasıl yücelttiği)? Meleğin (çok) girişinde, kendini evin iç kısmında, arkadaşı olmadan buldu - bu, onun yoğun ruh halini kimse bozmasın, böylece kimse sessizliği bozmasın; Kadınlar arasında, kız arkadaşlarının iyi düşünceleri olan kız arkadaşları aramadı. Yalnızken bile, kendisine çok az yalnız görünüyordu. Gerçekten, bu kadar çok kitabı, bu kadar baş meleği, bu kadar çok peygamberi olan bir kadın nasıl yalnız olabilir?

11. Böylece, Cebrail onu genellikle ziyaret ettiği yerde buldu: ve Meryem, bir erkek olarak melekten korkuyor ve görünüşünden utanıyordu; ama (kendisinin) adını duyduğunda, (onu) kendisi için bilinmeyen biri olarak tanıdı (Luka 1:30 ). İşte meleğe yabancı olmayan erkek de böyleydi, öyleyse buradan duyu takvası nedir, gözlerde tevazu nedir öğrenin. Ve böylece, selamlamadan sonra (o) sustu ve sadece soruya cevap verdi; ilk başta ruhu rahatsız olan, sonra itaat yemini eden kişi.

12. Ve yakın insanlara karşı ne kadar saygılıydı, bu ilahi Kutsal Yazılar tarafından gösterilir (Luka 1 :39-40). Kendini Tanrı'nın seçilmişi olarak kabul ettiğinde, daha da alçakgönüllü oldu ve hemen akrabasının yanına "dağa" gitti, elbette, gerçeğin gerçekliğine inanma fırsatı vermek için değil. kehanete daha önce inanmış olan biri: "Ne mutlu," der, Kutsal Yazılar, iman edene" (Luka 1:45 ). Ve onunla üç ay kaldı. Ve böyle bir zaman diliminde artık kazanılan kesinlik değil takvadır. Ve bu (zaten) rahminde sıçrayan bebeğin onu Rabbin annesi olarak selamlamasından sonra - doğal güçler karşısında takva ile dolan o bebek.

13. Sonra, bu kadar çok alamet peş peşe geldiğinde -kısır bir kadın doğurduğunda, bakire hamile kaldığında, dilsiz konuştuğunda, bir büyücüye tapıldığında, Şimon umutlarla doldu, yıldızlar ilan etti: Meryem bütün bunları kalbinde algıladı ve adeta mucizenin kendisine kayıtsız kaldı: Kutsal Yazılar'a göre o, "tüm bunları yüreğinde tuttu" (Luka 2:19 ). Rab'bin annesi olmasına rağmen, yine de yoğun bir şekilde Rab'bin emirlerini öğrenmeye çalıştı; ve Tanrı'yı \u200b\u200bdoğuran kadın, tutkuyla Tanrı'yı \u200b\u200btanımayı arzuluyordu.

14. Ve her yıl kutsal Fısıh gününde Yeruşalim'e gitmesi ve Yusuf'la birlikte gitmesi ne anlama geliyor (Luka 2:41 )? Bu, bakireler arasında her bireysel erdemin yoldaşının her yerde alçakgönüllülük olduğu anlamına gelir. İkincisi, bekaretten ayrılamaz olmalıdır; onsuz bekaret olamaz. Bu nedenle, Meryem tapınakta bile alçakgönüllülüğünün koruyucusu olmadan dışarı çıkmadı.

15. Bekaretin görüntüsüdür. Gerçekten de Meryem öyledir ki, hayatı tek başına herkes için bir bilimdir. Öyleyse (böyle bir hayatın) suçlusunu seviyorsak, o zaman (bu hayatın) amelini de tasvip etmeliyiz; bu yüzden (böyle bir hayatın suçlusunun doğasında var olan) bir ödülü kendisi için arzulayan, bırakın onu örnek alsın. O halde bir bakirede kaç tür erdem parlar? - Tevazu yalnızlığı, imanın alameti, takvaya itaat; bakire evdedir, hizmette refakatçidir, tapınağın annesidir.

16. Ah, kaç tane bakireyle tanışmak için dışarı çıkacak, kaç tanesini kucaklayacak ve şu sözlerle Rab'be çekecek: "Bu, Oğlumun yatağı, bu, gelin odasını kusursuz bir bekaretle korudu." Rab Kendisi onları Baba'ya nasıl sunacak ve elbette şu sözleri tekrarlayacaktır: “Kutsal Baba, bunlar senin için sakladığım kişilerdir; İnsanoğlu başını eğerek aralarında dinlendi; Ben nerede olursam olayım, onların da benimle birlikte olmalarını istiyorum” (Yuhanna 17:24 ). Elbette kendi iyiliği için yaşamayanlar sadece kendilerine fayda sağlamamalı: bu (kız) anne babasını kurtarsın, kardeşlerini kurtarsın! “Peder Dürüst! … dünya Beni tanımıyordu,” bu (bakireler) Beni tanıyordu ama dünyayı bilmek istemiyorlardı (Yuhanna 17:25 ile karşılaştırın ) .

17. Dünyada cennet hayatını yaşamış olan meleklerin cennette yaşamayı hak edeni alkışlayarak ne büyük bir zafer, ne büyük bir sevinç! Sonra bir tef alan Meryem, Rab'be şarkı söyleyerek bakirelerin yüzlerine ilham verecek (yaşam denizinden dünyevi fırtınalar olmadan geçtikleri için övgü (Çıkış 15:20 ) ) . O zaman herkes sevinecek ve şöyle diyecek: “Ve gençliğimi sevindiren Tanrı'nın sunağına, Tanrı'nın sunağına gireceğim” (Mezmur 42 :4). Tanrı'ya övgü niteliğinde bir kurban keserim ve dualarımı Yüce Olan'a sunarım (Mezmur 49:14 ile karşılaştırın ).

18. Düşüncelerine cesurca bir sunak diyebileceğim sizin, Tanrı'nın sunağına erişiminiz olduğundan hiç şüphem yok; Ne de olsa, eğer bir bakirenin bedeni Tanrı'nın tapınağıysa, (o zaman) bedenin ölümlü kalıntılarının çıkarılmasından sonra, sanki bir eli tarafından kurtarılmış (redopertus) olan ruh (onun) nedir? ebedi rahip, İlahi ateşin alevini yayar mı? Tıpkı çiçekli bahçeler gibi, dindarlık içeren tapınaklar gibi, rahiplik içeren sunaklar gibi ölümsüz lütuf soluyan bakireler kutsanmışsınızdır.

Üçüncü bölüm

19. Öyleyse, Aziz Meryem bize hayatın kurallarını öğretsin ve hatta Thekla bize hayatı feda etmeyi öğretsin - evlilik bağlarından kaçarak, damadın kötülüğü nedeniyle ölüme mahkum edildikten sonra hayvanların doğasını bile değiştiren Thekla saygıdeğer bekaret ile. Hâlâ erkeklerin bakışlarından kaçan ve aynı zamanda vücudunun en hayati kısımlarını vahşi aslana bırakan, hayvanların eziyetine gitmeye hazır olan oydu - ve bu, ona küstahça bakanları bile kışkırttı. gözler utanarak başka tarafa çevriliyor.

20. Canavarın yerde nasıl yattığını ve bakirenin ayaklarını yaladığını, onun kusursuz vücuduna zarar veremeyeceğini sessizce ifade ettiğini görmek gerekiyordu. Canavar bile kurbanının önünde eğildi ve doğasını unutarak insanların kaybettiği doğayı giydi! Bakın: İnsanlar, adeta, doğadaki belirli bir değişiklikle canavarlaşırken, hayvanlar gaddarlıklarına hükmediyor - ve bu canavarın bir bakirenin ayaklarını öpmesi bize insanların ne yapması (yapması) gerektiğini öğretiyor. Bekaret o kadar büyüleyici ki aslanlar bile şaşırıyor! Bununla birlikte, tüm açlık hissine rağmen, heyecana rağmen yiyecekler tarafından baştan çıkarılmadılar - öfkeye kapılmadılar, alışkanlığın kendisi içgüdülerini cezbetmedi, doğa vahşi hayvanlarda bile galip gelmedi. Şehidin önünde eğilerek inancı öğrettiler, hatta iffeti bile öğrettiler, çünkü sanki bir canavar olmasına rağmen herhangi bir erkeğin çıplak kızı görmemesinden utanıyormuş gibi, bakirenin ayak tabanlarından başka hiçbir şeyi öpmediler, gözlerini yere indirdiler.

21. Birisi diyecek ki: Sanki Rab'bin Annesini taklit edebilecek biri bulunabilirmiş gibi Meryem'i neden örnek aldınız? Halkların Öğretmeni tarafından talimat verilen Thekla da neden (örnek olarak alıntı yaptınız)? Bir öğrenci belirtirseniz, bize ilgili öğretmeni vermelisiniz. - Bu nedenle, size aynı türden yeni bir örnek sunacağım, böylece elçinin biri için değil, herkes için bir öğretmen olduğunu anlayacaksınız.

Bölüm dört

22. Son zamanlarda Antakya'da yalnız bir hayat süren bir bakire vardı. Ama erkeklerin gözünden ne kadar saklanırsa, onları o kadar alevlendirdi. Sadece söylenti ile bilinen, ancak henüz görülmemiş olan güzellik, genellikle iki tutku uyarıcısının - aşk ve bilgi - neden olduğu şehvetli arzuyu daha güçlü bir şekilde uyandırır; sevilen nesnede ona karşı beslenen duyguları zayıflatabilecek hiçbir şey bulunmadığı sürece, düşünce çok daha çok bu sevilen nesnenin varlığı üzerinde yoğunlaşır - yargılayan gözün doğrudan tefekkürüne tabi değildir, şehvetli ruh bunun için çabalar. Bunun ışığında, tertemiz bakire, tutkuların artık ona sahip olma umuduyla beslenmemesi için, dokunulmaz bir bekaret yemini etti (ve bununla) kötülerin şehvetini o kadar bastırdı ki, onlar çoktan sona ermişti. onu sevmek ve hatta onu kınamak.

23. İşte zulüm (başlar). Kaçma düşüncesine yabancı olan ve tabii ki masumiyetine tecavüz edenlerin planlarını durduramayacağı korkusunun etkisi altındaki kız, ruhunu bir başarıya hazırladı. O kadar dindardı ki ölümden korkmuyordu; o kadar iffetli ki (onu) umardı. Taç (alınacağı) gün geldi. Büyük genel beklentidir. Hem iffet hem de inanç olmak üzere çifte başarı sözü veren bir bakire dışarı çıkarılır. Ancak itirafının sertliğini, bekaret korkusunu, işkenceye hazır oluşunu, (yabancı) bakışlardan utangaç bir kızarmayı gördüklerinde, masumiyetini onu inancından vazgeçmeye zorlamak için nasıl kullanacaklarını anlamaya başladılar - böylece, her şeyden önce onun için ne var, daha önce ona bıraktıkları şeyi de yırtıp atmak. Ödül verirler: ya bakireyi tanrılara kurban edin ya da onu bir genelevde satışa çıkarın. Öyleyse, tanrılarını bu şekilde cezalandıranlar tanrılarını nasıl onurlandırıyorlar veya böyle bir cümleyi söyleyenler nasıl yaşıyorlar diye sorulabilir?

24. Bakire imanında tereddüt etmedi ve korktu, kendi kendine şöyle dedi:

"Ne yapmalıyım? Bugün ya şehidim ya da bakireyim ve ikinci çelenk kıskançlığımızdır. Bununla birlikte, bekaret yaratıcısının reddedildiği yerde bir bakirenin adı tanınmaz. Gerçekten, ahlaksız bir kadını onurlandırırsanız nasıl bakire kalabilirsiniz; zina yapanlara bolca sevgi gösterirsen nasıl bakire kalabilirsin; aşkı ararsan nasıl bakire kalabilirsin? Bir bakirenin ruhunu tutması bedeninden çok daha iyidir. Elbette mümkünse ikisini birden tutmak iyidir; değilse, en azından insanların önünde değilse de Tanrı'nın önünde temiz olacağız. Ve Rahab bir fahişeydi ama sonra Tanrı'ya inandığında kurtuluşu buldu (Yeşu 2 , 9 ve devamı). Ve Judith, zina yapan kişiyi memnun etmek için kendini süsledi (Judith. 9 , 1 ve devamı); ama bunu aşktan değil, dini nedenlerle yaptığı için kimse onu fahişe olarak görmedi. (Bu) örnek çok yerinde ortaya çıktı. Ne de olsa, inanç için kendini feda eden, hem bekaretini hem de anavatanını korudu; belki inancımızı koruyarak masumiyetimizi de koruyacağız. Ve eğer Judith iffeti dine tercih etmek isteseydi, o zaman anavatanı yok ederek masumiyeti de yok ederdi.

25. Öyleyse, benzer örneklerle güçlendirilmiş olarak ve aynı zamanda Rab'bin şu sözlerini akılda tutarak: "Benim uğruma canını yok eden, onu bulacaktır" (Matta 10:39), ağladı, (sonra) sustu, böylece zina yapan kişi olmasın En azından sözlerini duyabiliyordum: utanç düşüncesine kendini razı etmedi, ama Mesih'ten de vazgeçmek istemedi. Sözü ile bile zina etmeyen bedeni ile zina yapıp yapamayacağına hükmedin.

26. Uzun zamandır konuşmam utandı ve olduğu gibi, bir dizi aşağılık eylemi açık sözlü bir şekilde açıklamaya başlamaktan korktum. Kulaklarınızı kapatın kızlar! Tanrı'nın bakiresi bir geneleve götürülür. Şimdi bayanlar, kulaklarınızı açın. Mesih'in Bakiresi toplum içinde rezil olabilir ama fahişe olamaz. Tanrı'nın Bakiresi nerede olursa olsun, her yerde Tanrı'nın tapınağıdır: ve sefahat evleri (onun) masumiyetini ortadan kaldırmaz, aksine, masumiyet yerin onursuzluğunu bile yok eder.

27. Kapılarda (müstehcen ev) büyük bir ahlaksız insan topluluğu var. Şehitlerin, tertemiz bakirelerin mucizelerine kulak ver, (ama) (müstehcen) yerlerin isimlerini unut. Güvercin içeride (evin) kilitli ve yırtıcı kuşlar dışarıda gürültü yapıyor: herkes ava ilk kimin saldıracağını tartışıyor. Ve o, sanki bir şehvet evine değil de bir dua evine gelmiş gibi ellerini cennete doğru uzatarak (dua ederek) şöyle konuştu:

"Tanrım! bakire Daniel'den önce vahşi aslanları evcilleştirerek (Dan. 14:39 ), İnsanların vahşi ruhlarını da evcilleştirebilirsiniz. Ateş Kildanileri yakıp kül etti (Dan. 3:50 ) ve sular Yahudiler için ayrıldı, tabiatlarına (yasalarına) göre değil, senin merhametine göre (Çıkış 14:21 ). Susanna infaz için diz çöktü ve zina yapanlara karşı zafer kazandı (Dan. 13:42 ). Tapınağınızın armağanlarını kirleten sağ el kurudu (1.Krallar 13 :4); şimdi senin tapınağına giriyorlar; zinaya izin verme, hırsızlığa müsamaha göstermeyen! Şimdi bile adın kutsansın! Buraya zina etmeye gelen ben, bakire çıkabilir miyim?”

28. Namazını bitirir bitirmez korkunç görünüşlü bir savaşçı içeri daldı. Halkın korkuyla boyun eğdiği kızın önünde nasıl titrediğini hayal edebiliyor musunuz? Ancak dualarından vazgeçmedi:

"Ve Daniel," diye devam etti, Susanna'nın infazını görme niyetiyle geldi; ve işte, bütün halkın mahkûm ettiğini tek başına O akladı (Dan. 13:45 vd.). Koyun, kurdun bu meskeninde saklanabilir. Mesih'in de askerleri vardır, Onlardan lejyonları bile vardır (Matta 26:53 ) Ya da belki giren bir katildi? Ama korkma, ruh: böyle biri genellikle şehit verir. Ey bakire, imanın seni kurtardı!”

29. Bir savaşçı (cevaplar) ona:

"Korkma abla yalvarırım. Buraya bir kardeş olarak ruhu kurtarmaya geldim, yok etmeye değil. Beni kurtar ki sen de kurtulabilesin. Ben buraya bir zinacı olarak girdim, dilerseniz şehit olarak çıkarım. Haydi üstümüzü değiştirelim; seninki bana yakışıyor, benimki sana yakışıyor ama ikisi de İsa için. Senin elbisen beni gerçek bir savaşçı yapacak ve benimki seni bir bakire yapacak. Sen iyi giyineceksin ve ben daha çok soyunacağım ki zulmeden beni tanısın. Al içindeki kadını saklayacak elbiseyi (ve bana) ver (elbiseni), beni şehit kılacak. Kız gibi üyeleri gizleyecek ve masumiyetinizi koruyacak bir manto giyin. Saçınızı kapatacak ve yüzünüzü (yüzünüzü) gizleyecek bir şapka alın. Geneleve girenlerin yüzü genellikle kızarır. Zarar görmeden çıktığınızda, arkanıza bakmayın: Lût'un doğasını yitiren karısını hatırlayın, çünkü o kötülere masum gözlerle de olsa geri baktı (Yaratılış 19:26 ) . Ve kurban için bir şeyin yok olacağından korkmayın. Senin yerine Tanrı'ya kurban sunuyorum ve benim yerime sen, Mesih'e bir asker. Sonsuz ödüller adına ayağa kalkan güzel bir saflık ordunuz var: bedeni manevi bir kaleyle çevreleyen gerçeğin zırhı; yaraları yansıttığınız inanç kalkanı; kurtuluş başlığı, çünkü kurtuluşumuz için yardım Mesih'in olduğu yerdir; çünkü kadının başı kocadır ve bakirenin başı Mesih'tir."

30. Ve bu konuşma sırasında (savaşçı) cüppesini çıkardı. Bununla birlikte, görünüşü hala onun hem zulmeden hem de zina yapan biri olduğundan şüphelenmesine neden oluyor. Ve şimdi bakire boynunu, savaşçı mantosunu ortaya çıkarıyor. Ne görkemli bir resim, ne güzellik: sefahat evinde, bir savaşçı ve bir bakire şehit tacı için yarışıyor! Bir savaşçı ve bir bakire birleştirilir, yani doğası gereği birbirinden farklı, ancak Tanrı'ya şefkatle birbirine eşit kişiler - bu, şu sözün gerçekleşmesi içindir: "o zaman kurtlar ve kuzular birlikte otlayacak" ( İs.65:25 ) . Artık koyun ve kurt birlikte otlamakla kalmıyor, hatta (birlikte) kurban ediliyor. Dahası? Dış görünüşünü değiştiren bir bakire, tuzaktan uçar - artık kendi kanatlarında değil, ruhani (kanatlara) takılan ve - hiçbir yüzyılın görmediği - genelevden bir bakire olarak ayrılır. , ama bakire bir Mesih.

31. Gözleriyle bakıp da görmeyenler, yırtıcıların kuzuya, kurtların avlarına saldırdığı gibi kükrediler. Ve sonra daha utanmaz biri girdi. Ama meselenin ne olduğunu görünce şöyle dedi:

"Bu ne anlama gelir? Bir bakire girdi ama bir erkek olduğu ortaya çıktı. Yani, bakire yerine geyik olduğuna dair bir kurgu olmadığı anlamına gelir [16]ve şimdi başka bir gerçek - bakire yerine bir savaşçı. Ama Mesih'in suyu şaraba çevirdiğini duydum ve inanmadım (Yuhanna 2 :9); artık cinsiyet değiştirmeye başladı. Hâlâ olduğum gibiyken buradan aceleyle döneceğim. Ben de inandığımdan tamamen farklı bir şey gördüğüm için kendimi değiştirmedim mi? Bir geneleve geldim ama bir garanti görüyorum (vadimonium); ve yine de buradan değişmeliyim - zina olarak girdim, ama iffetli çıkacağım.

32. Mesele çözüldüğünde, bakire yerine onun yerine yakalanan mahkum edildi, çünkü böyle bir ödül tam da kazananın ihtiyacı olan şeydi. Böylece fâsıklık evinden yalnız bakireler değil, şehitler de çıkar.

Kızın infaz yerine koştuğunu ve ikisinin de infaz hakkında birbirleriyle tartışmaya başladığını söylüyorlar; ama dedi ki: “Öldürülmem emredildi; tutuklandığım için karar sizi beraat ettirdi.” Ama bağırmaya başladı:

"Seni ölümüme kefil olarak seçmedim, sadece masumiyetime kefil olmak istedim. (Bu) masumiyetten yararlanmak istiyorlarsa, bırakın seks kalsın; kan isteniyorsa kefil ihtiyacım yok: Bu şartı kendim yerine getirme imkanım var. Benim yüzümden maruz kaldığınız bu cezaya ben maruz kalıyorum. Diyelim ki: Ben sizi para meselelerinde kefil yaptım ve hakim, benim yokluğumda mülkünüzü borç verene verdi; ama sonra aynı mahkemeye başvurmanız durumunda, baba mirası yoluyla yükümlülüğünüzü elbette ortadan kaldırabilirim. Ve eğer reddedersem, o zaman kim beni utanç verici bir ölüme layık görmez? Bu insan hayatının cezası ne kadar büyüktür (olmalıdır). Suçlu olmaktansa masum ölmeyi tercih ederim. Bu durumda başka bir sonuç yok: bugün ya kanınızın suçlusu olacağım ya da kendim şehit olacağım. Zamanında dönmüşsem, beni (cezadan) mahrum etmeye kim cesaret edebilir? Yavaşlasam bile, o zaman kim beni haklı çıkarmaya cesaret edebilir? Sadece kaçışımdan değil, aynı zamanda başka birinin ölümünden de suçlu olduğum için yasalar önünde iki kat suçluyum. Ve yozlaşmayı beceremeyen üyelerim artık ölüme hazır. Bakirenin onursuzluktan aciz ama yara almaya muktedir bir yeri vardır. Utancı reddettim ama şehitliği değil. Sana kıyafetlerimi verdim ama itirafımı değiştirmedim. Ölümü benden alırsan, beni kurtarmadın, ama beni aldattın. Lütfen tartışmayın ve itiraz etmeye cesaret etmeyin. Yaptığın iyiliği geri alma. Bu cümleyi benden alarak eskisini geri getiriyorsun. [17]Aslında, (bu) cümle (o zaman) bir öncekiyle değiştirilir : eğer ikincisini (cümleyi) yaşamazsam, o zaman birincisini çekerim. Ama önce benim idam edilmeme izin verirseniz, ikimiz de (bu son) cümleyi gerçekten tatmin edebiliriz. Size (genelde) uyguladıkları cezadan başka bir ceza uygulayamazlar ve bir bakirede namus tehlikeye girer. Ve aslında sen, bir zina edeni şehit ettiğini gördüklerinde, senin bir şehitten yine zina ettiğini görmelerinden daha büyük bir ün kazanacaksın.”

33. Ne düşünüyorsun? İki kişi yarıştı - ve ikisi de galip geldi: (şehidin) çelengi bölünmedi, ancak birine bir tane daha eklendi

Beşinci Bölüm

34. Ancak felsefe okulları bile Pisagorcular Damon ve Pythia'yı göklere çıkarır. Bunlardan biri, idam cezasına çarptırıldığında işlerini düzenlemek için mühlet istedi. Ve özel bir kurnazlıkla ayırt edilen tiran, hükümlüden, geç ortaya çıkarsa onun yerine idam edilecek bir kefil sunmasını talep etti. Zalim, elbette böyle bir kefil bulunabileceğini düşünmedi. İki (pozisyondan) hangisi daha iyi, bilmiyorum. Ama ikisinin de iyi olduğu ortaya çıktı. Biri ölümüne kefil buldu, diğeri (bu) garantiyi üstlendi. Ve böylece, suçlu infazda yavaş göründüğünde, kefili yüzünde sakin bir ifadeyle ölmeyi reddetmedi. İdama götürüldüğünde arkadaşı da geri döner: ikincisi boynunu uzatır ve başını eğer. Sonra tiran, filozoflar için dostluğun hayattan daha değerli olmasına şaşırarak, mahkum ettiği kişiler tarafından kendisine dostluk gösterilmesini istemeye başladı. Erdemin etkisi işte bu kadar büyüktür: Bir tiranı bile boyun eğdirmiştir.

35. Bütün bunlar övgüye değer, ancak yine de yukarıda belirttiğimizden daha düşük. Gerçekten de burada iki erkek ve bir bakire var ki, her şeyden önce (karşı cinse) karşı bile zafer kazanmış; işte arkadaşlar, bir de birbirini tanımayan yüzler var; burada kendilerini bir tirana, o da birçok tirana ihanet ettiler ve dahası daha da acımasız, çünkü bu bağışladı ve (kurbanlarını) öldürdüler; (ölmek) zarureti bunlardan birine yöneldi ve her ikisinin de bu konuda hür iradeleri vardı. Bunlar, bunlarla ilgili olarak daha da ihtiyatlı davranırken, bunlarla tüm çabalar dostluğa indirgenirken, aynı şekilde - bir şehit tacına; bunlar insanlar için, diğerleri Tanrı için yarıştı.

36. Bu durumdan daha önce bahsettiğimiz için, burada onun tanrıları hakkında nasıl düşündüğünü de söylemek yerinde olacaktır; böylece kendi güldüğünüz kişilerin acizliğine daha da ikna olabilirsiniz. Jüpiter tapınağına gelen bu (adam), görüntüsünü kaplayan altın cüppeyi çıkarıp yünle örtmesini emretti; çünkü ona göre altın kışın soğuk, yazın serttir. Bu yüzden ne yerçekimine ne de soğuğa dayanamayacağına inanarak tanrısına güldü! (Sonra), Aesculapius'un altın sakalını gören aynı kişi, babasının sakalı yokken bir oğlun sakalının doğal olmadığını söyleyerek onu almasını emretti. Heykellerin ellerinde tuttukları altın tasları da alıp, tanrıların verdiklerini kabul etmesi gerektiğini, çünkü - insanların arzusu tanrılardan fayda elde etmektir; ve altından daha iyi bir şey yoktur; altın kötüyse, o zaman tanrılar ona sahip olmamalı ve eğer iyiyse, o zaman bile onu nasıl kullanacağını bilen insanlar ona sahip olmalı.

37. Böylece tanrılarla alay edildi ve ne Jüpiter giysilerini savunabildi, ne Aesculapius sakalını, ne Apollon saçlarını uzatmaya başladı, ne de tanrıların adını taşıyan herkes ellerinde tuttukları kupaları alamadı - ve bu hırsızlığın faili olmaktan korktukları için değil, duyguları olmadığı için. Öyleyse, tanrı oldukları halde kendilerini savunamayanları kim onurlandıracak; ya da en azından insanların yaptığı gibi saklanın.

38. Ama (işte) en kötü kral Yeroboam, babasının Tanrımız'ın tapınağına koyduğu armağanları alıp kutsal sunakta putlara kurbanlar sunmaya başlayınca sağ elini uzatmadı. söndü, soldu ve çağırdığı o putlar ona yardım ettiler mi? Sonra, Allah'a dönerek merhamet dilediğinde, küfürden kuruyan eli, imanla (onun) hemen sağlığına kavuştu. (1 Krallar 13 , 2 ve devamı). Aynı (insan) hakkında ne apaçık bir rahmet ve gazap örneği gösterildi: Küfür edince sağ eli birdenbire çekildi, tövbe edince de bağışlandı!

altıncı bölüm

39. Henüz üç yıl rahiplik yapmamış olan benim, tertemiz bakireler, sizin için hazırladığım armağanlar bunlardır; ve bunu bana (kişisel) deneyimle değil, sizin tavırlarınızla öğrettim. Gerçekten de, inanca bu kadar kısa bir kutsal hizmet sırasında ne tür bir deneyim kazanılabilir? Burada bir çiçek görürsen, hayatının bağrında toplanmış gibi bak onlara. Bunlar bakirelere verilen talimatlar değil, bakirelerden alınan örneklerdir. Konuşmam, yalnızca senin erdeminin görüntüsünü çizdi; erdemlerinizin görüntüsünün bir tür aynadaymış gibi bu konuşmaya yansıdığını göreceksiniz. Sunumumuzda herhangi bir çekicilik bulursanız, bu kitabın böyle bir özelliğe sahip olduğunu belirtmeniz gerekir. Elbette insan sayısı kadar görüş var ve konuşmamızda dikkate değer bir şey varsa herkes okusun ama yargılarımda biraz zayıf olduğum ortaya çıkarsa daha olgun insanlara izin verin görüşlerini ifade etmek; ve eğer sözde güzel bir şey varsa, kalblerinize sızsın ve yanaklarınızı süslesin; İçinde çiçekli bir şey varsa, o zaman çiçeklenme çağına (sizin) reddedilmesine izin vermeyin.

40. Gelinin sevgisini uyandırmak zorundaydık; çünkü şöyle yazılmıştır: "Tanrın Rab'bi seveceksin" (Tesniye 6 :5). Evlilik için en azından konuşmamızın saçını biraz yapaylıkla süslemek zorunda kaldık, çünkü şöyle yazılmıştır: "elinle sıçrat" ve ayağınla vur [18](Hezek. 21:14 ). Ebedi gelin odalarını güllerle donatacaktık. Gerçek geçici evlilik ilişkilerinde bile, yeni evli ilk önce okşanır ve gücü üzerinde uygulanmaz, böylece şiddetli talepler, içinde okşamalarla ısınan aşk gelişmeden önce onu küsmesin.

41. Atlar bile tüm güçleriyle boyunlarına gelen darbe seslerine koşum takımına karşı koyamayacak kadar alışırlar. Ve sonunda, darbelerle değil, nazik sözler sayesinde itaat etmeye alışırlar. Ve (at) boynunu boyunduruğa alıştırdığı anda dizginler onu tutar ve üvendire onu zorlar, koşum takımı onu çeker ve sürücü onu sürer. Aynı şekilde, bakiremiz önce dindar aşktan zevk almalı, tam giriş odasındaki göksel yatağın altın direklerine hayran kalmalı, yeşillik çelenklerle süslenmiş kapı direklerine bakmalı ve içeride şarkı söyleyen koronun tadını çıkarmalıdır - tüm bunlara boyun eğmesi için Rab'bin boyunduruğu korkudan değil, çağırarak önünde eğildi.

42. Öyleyse: "Lübnan'dan gel, gelin, Lübnan'dan buraya gel, gel ve geç" (Ezgi 4 :8). Gelin, artık erkeklerin (sözlerine) inanmıyorsa, en azından Rab'bin sözlerinin çağrısına uysun diye bu ayeti sık sık söylemeliyiz. Bu talimatı kendimiz icat etmedik, ödünç aldık. Gizemli şarkının göksel öğretisinin bize verdiği talimat budur: "Beni dudaklarının öpücüklerinden öpmesine izin verin: çünkü ... emdiğiniz şaraptan daha fazla ve dünyanızın pis kokusu tüm aromalardan daha fazla. ; mistik dökülen isim senin. (Ezgi 1 :1-2) Bütün bu güzel yer neşeyle çınlar, alkışlar uyandırır, sevgi uyandırır. Bunun için diyor ki, “seni severek (ve) seni çekerek, senden sonra, dünyanızın pis kokusuna akıyoruz; Ey kral, beni inine getir” (Ezgi 1 :2–3). Bir öpücükle başlayan (şarkı), bir cariyeye (bahsetme) gelir.

43. Ve işte burada, sağlıklı çalışma ve edinilmiş erdem konusunda o kadar yorulmaz ki, eliyle kilidi açar, tarlaya çıkar ve surlara yerleşir; ama önce dünyadan gelen tütsü yüzünden buradan kaçar; ama kulübeye girer girmez surlardan gelen tütsü kaybolur. Sonunda nereye gittiğine bakın: “duvar varsa” der, “üzerine çit çekeriz, gümüşleri aldı” (Ezgi 8 : 9). Öpücüklerle eğlenen zaten kuleler inşa ediyor; öyle ki, kuleler gibi azizlerin değerli eylemleriyle korunarak, yalnızca düşman saldırılarını boşa çıkarmakla kalmayıp, aynı zamanda iyi erdemler için güvenli bir sığınak da sağlayabilir.

Üçüncü Kitap

birinci bölüm

1. Önceki iki kitapta sahip olduğumuz her şeyi göz önünde bulundurduğumuza göre, şimdi benimle sohbet etmeye alışkın olan kutsal kız kardeş, Liberius'un talimatlarını zamanında şanlı anıya iletecek; [19]çünkü bir insan ne kadar kutsalsa, konuşması da o kadar tatlıdır. Kurtarıcı'nın Doğuşu'nda, Havari Petrus'tan önce, kıyafetlerinizi değiştirerek inancınızı işaretlediğinizde (Bakire'nin yavruları doğurduğu gün değilse, bunu hangi gün yapmak daha iyi olur?), Rab'bin birçok bakiresinin bile sizinle iletişim kurmak için kendi aralarında rekabet ederek yanınızda durduğu o an, şunları söyledi: “Kızım! iyi bir evlilik istedin. Damadınızın doğum gününe kaç kişinin geldiğini ve kimsenin aç dönemeyeceğini görüyor musunuz? İşte evliliğe çağrıldığında suyu şaraba çeviren Kişi (Yuhanna 2 :9). Ve böylece, daha önce maddi doğanın önemsiz unsurlarına tabi olan bekaret kutsallığını (sincerum sacramentum) üzerinize indirir. İşte çölde dört bin kişiyi beş ekmek ve iki balıkla doyuran O'dur (Luka 9:13 ve devamı). Daha sonra beslenenler daha fazla olsaydı, daha fazla (insan) besleyebilirdi. Sonunda, birçok kişiyi evliliğinize çağırdı; ama artık ikram edilen arpa ekmeği değil, göksel bir beden.”

2. Bugün insan, Baba'dan ilk doğan (generatus) Bakire'den insanın suretinde doğdu; O, bedenen bir anne gibidir ve ruhen bir Baba gibidir (matrem corpore, virtute referai Patrem); Yeryüzünde biricik doğurulan O'dur, gökte biricik doğurulan O'dur; O, Bakire'den doğan Tanrı'dan Tanrı'dır; O, Baba'dan gelen gerçektir, Her Şeye Gücü Yeten'in gücüdür, ışıktan gelen ışıktır; O, doğurana eşittir (eşittir) ve güçte (O'ndan) farklı değildir; Uzantısında (uzantısında) ve (dış) boyutunda (dış) boyutunda (prolatione) Söz ile birleşmedi ve bu nedenle Baba ile karışmadı, ama O, doğuştan Baba'dan farklıdır: O sizin sevgilinizdir ( fraternus), onsuz ne göksel, ne (yaşayan) dünyada, ne de dünyevi şeyler var olamaz. Bu, (Kutsal Yazılar) "başlangıçta" olan Baba'nın iyi Sözüdür; bu nedenle, onun sonsuzluğuna dahil oluyorsunuz. "Ve ... öyleydi," diyor, "o ... Baba ile birlikteydi" (Yuhanna I , 1 ve devamı); bu nedenle siz de Baba'dan ayrılamaz ve ayrılamaz bir erdeme (erdem) sahipsiniz. "Ve Tanrı Sözdü": bu nedenle siz de onun tanrılığının doğasını paylaşıyorsunuz. Tüm bunların toplamından, inanç sizden çıkarılmalıdır.

3. Onu sev kızım, çünkü O iyidir; çünkü "hiç kimse iyi değildir, yalnızca Tanrı iyidir" (Luka 18:19 ). Oğul'un Tanrı olduğuna ve Tanrı'nın iyi olduğuna şüphe yoksa, Oğul'un iyi bir Tanrı olduğuna da şüphe yoktur. onu sev diyorum. Bu, ebedi olarak Baba'nın Lucifer'den önce doğurduğu Kişi'nin aynısıdır; bir Oğul gibi ana rahminden doğmuştur (Mezmur 109 :3); Söz gibi yürekten geğirdi (Mezmur 44 :2). Bu, Baba'nın hoşnut olduğu kişinin aynısıdır (Matta 17 :5); o her şeyin yaratıcısı olduğu için Baba'nın koludur; O, Baba'nın Bilgeliğidir (Kol. 2 :3), çünkü o, Tanrı'nın ağzından çıkmaktadır; O, Baba'nın iyiliğidir (1 Korintliler 1:30 ), çünkü Tanrılığın doluluğu bedensel olarak onda yaşar. Babası onu o kadar çok sever ki, onu koynunda taşır, sağ eline verir ki, sen de hikmet öğren, iyilik bil.

4. Öyleyse, Mesih Tanrı'nın iyiliğiyse, Tanrı hiç iyiliksiz miydi? Hiç Oğulsuz bir Baba oldu mu? Baba şüphesiz her zaman varsa, o zaman elbette Oğul da her zaman vardır. Bu nedenle, kusursuz Baba'nın kusursuz bir Oğul vardır. Çünkü iyiliği küçük gören, onun sahibini küçük görmüş olur. Mükemmel bir tanrı eşitsizliğe izin vermez. Bu nedenle, Baba'nın sevdiğini sevin; Baba'nın yücelttiği Kişi'yi yüceltin, çünkü "Oğul'u onurlandırmayan Baba'yı da onurlandırmaz" (Yuhanna 5:23 ). Ve Oğul'u inkâr edenin Baba'sı da yoktur. İnanç bununla ilgili.

İkinci bölüm

5. Ancak (yemin) sadakatin dokunulmaz kaldığı durumlarda bile bazen gençlikten şüphelenilir. Bu nedenle, vücudun zayıflığını artırmamak ve şehvet uyandırmamak için şarap kullanımında ölçülü olun; iki şey bir insanı aynı şekilde alevlendirir - şarap ve gençlik. Oruç tutarak ve yiyeceklerde ölçülü davranarak, sanki bir tür dizginle dizginlenmemiş tutkular evcilleştirilirmiş gibi, ihale yaşının bile korunmasına izin verin. Akıl (onları) reddetsin, umut yatıştırsın ve korku bastırsın. Tutkularını nasıl dizginleyeceğini bilmeyen, sanki dizginlenmemiş atlar tarafından yakalanmış gibi koşar, ayaklar altına alır, parçalara ayrılır ve ağıt yakar.

6. Bir zamanlar genç bir adamın Diana'ya olan sevgisinden dolayı başına gelen şeyin bu olduğunu söylüyorlar. Masal, şiirsel kurgular biçiminde, mutlu bir rakibe karşı öfkeyle alevlenen Neptün'ün, dedikleri gibi, atların üzerinde çılgınlığı serbest bıraktığını, böylece büyük gücünün bu şekilde ilan edilebileceğini - yani genç adamı yendiğini tasvir eder. yiğitlikle, ama kurnazlıkla aldatıldı. Bu nedenle, Diana'nın onuruna sunaklarında bir atın katledilmesinden oluşan yıllık bir kurban bile kurdular. Ve Diana adı altında, onu sevmeyen bir adama aşık olabilecek o kız biliniyor (fahişeler bile genellikle bundan utanıyor). Ama bana göre, (putperestler) masallarına (buna) önem versinler; çünkü her ikisi de suçlu olsa da, genç bir adamın zina yapan bir kadına duyduğu aşkla o kadar alevlenip ölmesi, kendi dedikleri gibi, iki tanrının zina konusunda tartışmasından ve Jüpiter'in zina yapanların vay haline gelmesinden daha az suçtur. kızı zina yapanın doktorunu cezalandırdı, çünkü Diana ile ormanda zina yapanın yaralarını tedavi etti - bu şüphesiz en iyi avcı, ama vahşi hayvanlar için değil, ama yine de hayvan olan şehvetli zevkler için - bu yüzden o çıplak avlandı.

7. Öyleyse, saf olmayan aşk suçunu açıklaması için Neptün'e kuduza karşı güç verilsin. Diana'ya, yaşadığı ormanlarda bir krallık atfetsinler ki, bununla yaptığı zinaya tanıklık etmek mümkün olabilir. Aesculapius bile, kendisine yıldırım çarptığında kendisinin kaçmadığını (ölümden) kabul etmelerine rağmen, ölüleri geri getirme yeteneği ile tanınır. Jüpiter'e onda olmayan şimşekleri bahşetmelerine izin verin, yeter ki sahip olduğu şerefsizliği tasdik etsin. Ama masallardan akıl yürütmemizin konusuna dönelim.

8. Bence üyelerde heyecan yaratan tüm yiyecekleri de ölçülü tüketmeli; çünkü uçan kartalların bile eti yeryüzüne çekilir. Ve sende de şu iç kanat var, hakkında şöyle okuduğumuz: "Gençliğin bir kartal gibi yenilenecek" (Mezmur 102 : 5), - bakire bir uçuşla hızla ve yükseğe süzülen o kanat, bilmesin arzuyu et fazlalığı için. Büyük toplantılardan kaçının ve hoş geldiniz (ziyaretlerden) kaçının.

Üçüncü bölüm

9. Genç kızların ziyaretlerinin mümkün olduğunca seyrek olmasını ve sadece ebeveynleri veya akranları ziyaret etmesine izin verilmesini istiyorum. Zira, şehir hayatının mevcut şartlarında tevazu körelir, küstahlık ortaya çıkar, kahkahalar içeri sızar ve tevazu ortadan kalkar. Sorulara cevap vermemek elbette çocukça; ve cevap vermek için - kötü söylenti gidecek. Bu nedenle, bakirelerin konuşma armağanından mahrum kalmalarını ve buna bolca sahip olmamalarını tercih ederim. Gerçekten de, kadınların kilisede dini konularda bile sessiz kalmaları gerekiyorsa ve bunu yalnızca evde kocalarına soruyorlarsa (1 Kor. 14:34 ), o zaman utancın yaşını süslediği bakireler hakkında daha katı düşünmemiz gerekmez mi? sessizlik tevazuyu korur.

10. Ve bu alçakgönüllülüğün uygun bir örneği değil mi ? . Ve her halükarda güzel kız, güzelliğinden değil, masumiyetinden korkuyordu. Rachel'a ne oldu - ağzından bir öpücük alır almaz nasıl ağladı ve inledi ve akrabasını tanımasaydı ağlamayı bırakmazdı (Yaratılış 29:11-12 ) ! Böylece hem masumiyet görevini yerine getirmiş hem de sevgi duygusunu dile getirmiştir. Ve eğer bir kocayla ilgili olarak şöyle söylenirse: "bakireyi hor görme, ama gücendiğinde değil" (Efendim 9 : 5), o zaman kutsanmış bakire hakkında söylenmesi gerekenler, eğer seviyorsa, düşüncede günah işliyor da seviliyorsa fiilde günah mı işliyor?

11. Sessizliğin erdemi büyüktür, özellikle Kilise'de. Kulağınızı eğip ağzınızı kapattığınızda ilahi okumaların tek bir düşüncesi bile gözünüzden kaçmayacaktır. Söylemek istediğin hiçbir söz, ağzından çıkarma; ama konuşmalarınızda cesaretinizin daha ölçülü olmasına izin verin. Çünkü çok konuşmak büyük günahtır (Özd. 10:19 ). Bir katile daha fazla günah işlememesi için "Günah işledin ve sessiz ol" denir ama bakireye "Sus ve günah işlemeyeceksin" demelisin. Meryem, okuduğumuz gibi, Oğul hakkında söylenen her şeyi kalbinde sakladı (Luka 2:19 ); ve siz, (kilise) okuması sırasında, ya Mesih'in gelecekteki gelişi ilan edildiğinde ya da eski gelişi açıklandığında, (sizin) konuşmalarınızla gürültü yapmayın, dikkatli olun. İlahi sözleri işitilmesin, imanla doldurulmasın ve anlaşılmasın diye gürültüyle boğmaktan daha değersiz bir şey olabilir mi? türbeyi (sacramenta) gelişigüzel haykırışlarla ilan etmek ve böylece ortak kurtuluş uğruna söylenen konuşmaya müdahale etmek iyi değildir.

12. Putperestler - ve tanrılarına sessizce saygı gösterirler. Böyle bir örnek anlatıyorlar: Makedonya kralı İskender bir kurban sunduğunda, onun için ateş yakan barbar çocuk ateşi eliyle tuttu ve vücudunu yakmasına rağmen hareketsiz kaldı: yakmadı. acıyı ağlayarak ver, ölçülü gözyaşlarıyla bile acıyı açığa çıkarmadı. Oğlan - barbardaki saygı alışkanlığı böyleydi: kendi içinde doğayı bile fethetti. Ancak var olmayan tanrılardan değil, kraldan korkuyordu. Kendilerine aynı ateş dokunsa yanacak olanlardan neden korksunlar?

13. Daha da güzeli şu örnektir: Babasının ziyafetinde genç bir adam, ahlaksız aşkını müstehcen işaretlerle ifşa etmemesi için emir alır. Ve sen, Tanrı'nın Bakiresi, ayin sırasında (mysterio'da) gürültüden, tükürmekten, öksürmekten ve gülmekten kaçın. O (genç adam) ziyafette ne yapabilir, ayin sırasında yapamaz mısınız? Bekaret her şeyden önce seste ifade edilsin, alçakgönüllülük ağzı kapatsın, dindarlık (religio) gevşemeyi yok etsin ve alışkanlık doğayı şekillendirsin. Bakire, her şeyden önce, bariz bir utangaçlıkla, sessiz bir yürüyüşle ve yüzünde mütevazı bir ifadeyle ifade edilen ciddiyeti ile ortaya çıkarılmalıdır; ve (bu) saflığın habercileri doğrudan erdem işaretleri olsun. Görünüşünde hala tartılması gereken o bakire övgüye pek layık değil (onun erdemi).

14. Kurbağaların güçlü vıraklamaları dindar insanların kulaklarına ulaştığında, Tanrı'nın rahibinin onlara susmalarını ve kutsal konuşmaya saygı duymalarını emrettiği söylenir ; sonra her yerde duyulan gürültü hemen azaldı. Yani bataklıklar sustu, insanlar susmayacak mı? Ve aptal hayvan, bir saygı duygusuyla, doğası gereği bilmediğini kabul eder; insanlar öyle bir dizginsizlikle karakterize edilirler ki, birçoğu kulaklarını şehvete yönelttikleri için düşüncelerini nasıl dindarlığa yönlendireceğini bilemezler.

Bölüm dört

15. Kutsanmış hafızanın sahibi Liberius'un size söylediği şey buydu. Bütün bunlar başkaları için gerçekle karşılaştırıldığında harika, ama senin için eylemle karşılaştırıldığında küçük: tüm talimatları sadece (kendi) erdeminle tam olarak yerine getirmekle kalmadın, hatta (kendinle) gayretinle onu aştın. Aslında, oruç tutmamız emrolunduğu halde, sadece belirli günlerde; gündüzleri ve geceleri artıran siz, yemek yemeden son derece uzun bir zaman geçiriyorsunuz. Bir gün sizden yemek yemeniz istenirse ve kitabı bir süreliğine bir kenara bırakırsanız, hemen şu yanıtı verirsiniz: "İnsan yalnızca ekmekle yaşamaz, Tanrı'nın her sözüyle yaşar" (Matta 4:4 ) . Sıradan bir akşam yemeği (sizin) hafif yiyeceklerden oluşuyordu, böylece yemekten hoşlanmamak oruç tutma arzusunu uyandırdı: susuzluğunuzu kaynağından söndürdünüz, gözyaşlarıyla dua ettiniz, bir kitap üzerinde uyudunuz.

16. Bütün bunlar genç yaşlarda, zaman zaman akıl olgunlaşana kadar (gerçekleştirilmelidir); ama bakire boyun eğdirilmiş bedene galip gelir gelmez, daha genç yaşta bir öğretmen olarak hizmet etmek için çalışma ılımlılaştırılmalıdır. Yakında (bu) meyveli dallarla dolu eski asma, zaman zaman (emmekten) alıkonulmasaydı, yakında kırılırdı. Ve şimdi hala yürürlüktedir, meyve verir ve modası geçtiğinde, çalılıklara dönüşmemesi veya aşırı meyve verme nedeniyle bitkin ölmemesi için budanır. İyi bir çiftçi, en iyi asması için dünyanın sıcaklığını korur ve onu soğuktan korur ve ayrıca güney güneşinin onu yakmamasını sağlar. Çiftçi de tarlayı sırayla işler ve dinlenmeye bırakmasa bile çeşitli tohumlarla eker, böylece tarla meyvelerin değişmesi sayesinde dinlenmenin tadını çıkarabilir. Ve ayrıca, yaşlı bakire, kalbinizin tepelerine çeşitli tohumlar ekiyorsunuz: bazen ölçülü yiyecek alımıyla; bazen oruç tutarak, bazen okuyarak, bazen emek vererek, bazen dua ederek; bu, emeğin değişmesi (sizin için) dinlenme olsun diyedir.

17. Tarla üreten sadece hasat değildir. Burada tepelerde bir bağ yükselir, orada zeytinler olgunlaşır ve başka bir yerde mis kokulu güller. Güçlü bir çiftçi, sabanı terk etse bile, çiçeklerin köklerini çıkarmak için toprağı parmağıyla yırtar ya da bağda tokuşturan genç öküzleri sürerken kullandığı aynı kaba elleriyle koyunların memesine dikkatlice bastırır. Elbette tarla ne kadar iyiyse, üzerindeki meyveler o kadar çeşitlidir. Bu nedenle siz de iyi bir çiftçi örneğini izleyerek toprağınızı ağır bir saban gibi sadece aralıksız oruçlarla işleyin. Bahçelerinizde tevazu gülü, sağduyu zambağı açsın ve menekşelerin yetiştiği yerler kutsal bir kan kaynağıyla sulansın. İnsanların şöyle demesi adettendir: "Başarı ile elde etmek istediğin şeyi asla yapamayacaksın." Elbette kırk günlere eklenen bir şey olmalı; ama öyle bir şekilde ki hiçbir şey gösteriş için değil, takva için yapılır.

18. Aynı şekilde, sık sık duanın bizi Tanrı ile paydaşlığa getirmesine izin verin. Çünkü devletin ihtiyaçları ile meşgul olan peygamber, “Seni yedi günde tesbih ederim” (Mezmur 119 :164) derse, o zaman kim hakkında şöyle yazılmıştır: “Dikkat et ve dua et, yoksa seni tesbih ederim”. talihsizliğe girmek” (Matta 26:41 )? Elbette her zamanki şükran dualarını getirmelidir - uykudan uyandığımızda, evden çıktığımızda, yemek yemeye niyetlendiğimizde, (işe) gittiğimizde, tütsü yaktığımızda ve nihayet işe gittiğimizde. yatak.

19. Mezmurları hem uyandığınızda hem de vücudunuz uykuya dalmadan önce Rab'bin Duası ile birlikte yatakta okumanızı dilerim. (Keşke) uykunun başında dünyevî kaygılardan kurtulmuş olsaydın da, uyku seni ilahî tefekkür ederken yakalasaydı. Felsefenin adını ilk bulan kişi bile yatmadan önce dünyevi kaygılarla çalkalanan kalbi sakinleştirmek için flütçüye her gün tatlı şarkılar çaldırdı. Ama o, kısır bir işçi gibi, dünyevi olanı dünyevi olandan kovmak için boşuna uğraştı; çünkü (bu şekilde) tutkuya çare arayan kendini daha da kirletmiştir. Kendimizi dünyevi tüm ahlaksızlıklardan arındırmış olarak, ruhumuzun sırlarını etin tüm pisliklerinden koruyacağız.

20. Bilhassa inancımızın bir alâmeti olarak sembolü (kordis) her gün şafaktan önce okumalıyız; bir şeyden korktuğumuzda bile ruhla ona başvurmak gerekir. Gerçekten de, resmi bir yemin olmadan, bir savaşçı çadırda veya savaşta bir savaşçı olduğunda olur mu?

Beşinci Bölüm

21. Gerçekten kutsal peygamberin şu sözlerinin bizim talimatımıza ait olmadığını düşünen var mı: “Her gece yatağımı yıkayacağım, gözyaşlarımla yatağımı ıslatacağım” (Mezmur 6:7, ) ? Yatağı tam anlamıyla anlarsak, o zaman peygamber burada, yatağın dua gözyaşlarıyla sulanması için yatağın onlarla yıkanması için çok sayıda gözyaşı dökülmesi gerektiğine ikna eder; çünkü ağlamak şimdiki hayatın kaderidir ve ödül de gelecek: "Ne mutlu ağlayanlara... çünkü güleceksiniz" (Luka 6:21 ). Ama peygamberin sözlerini bedene uygularsak, o zaman tövbe gözyaşlarıyla nefsimizin günahlarını yıkamamız gerektiği anlamına gelir. Süleyman kendine Lübnan ağaçlarından bir yatak yaptı; sütunları gümüşten, dirsekleri altından, sırtı değerli taşlarla süslenmişti (Ezgi 3 :9-10). Bu yatak vücudumuzun görüntüsü değilse nedir? Ve aslında, değerli taşlarda, hava yıldırımının görüntüsü altın - ateşte, gümüş - suda, ahşap - toprakta gösterilir. Bu dört unsur, ruhumuzun dinlendiği insan vücudunu oluşturur; ve ne dağların tepelerinde ne de karada dinlenemezse, o zaman ahşap bir yatakta - tam olarak ahlaksızlıklardan uzakta - dinlenecektir. Bu nedenle Davut, "Tanrı hasta yatağında yardımcısı olsun" der (Mezmur 40 :4). Bir yatakta nasıl ağrı olur? Sonuçta, duyguları olmayan (nesne) acı çekemez. Vücut, ölüme maruz kaldığı için acı ile karakterize edilir: “Ben fakir bir adamım! beni bu ölüm bedeninden kim kurtaracak.” (Romalılar 7:24 )?

22. Rabbin bedeninden bahsettiğimiz bir ayeti alıntıladığımıza göre, bu durumda Rabbin ızdırap çeken bir bedene büründüğü düşüncesinden kimse utanmasın diye, O'nun (gerçekten) yas tuttuğunu ve yas tuttuğunu hatırlayacağız. Lazarus'un ölümü üzerine gözyaşı döktü (Yuhanna 11:35 ) ve çektiği acılar sırasında delindi ve yarasından kan ve su çıktı (Yuhanna 19:34 ) ve O, hayaleti teslim etti. Yıkanmak için su, beslenmek için kan, dirilmek için nefes. Tek başına Mesih umudumuz, inancımız ve sevgimizdir: dirilişte umut, arınmada inanç (lavakroda) ve kutsallaştırmada sevgi (sacramentoda).

23. Ama acı çeken bir bedene bürünerek, aynı zamanda (bu) yatağı (kendi) zayıflığını (Mezmur 41 :4) giydirdi ve mükemmel insan eti oldu. Doğru, zayıflık acı çekerek ve ölüm dirilişle yenilir. Yine de dünya için yas tutmalı ve Rab'de sevinmelisin; Tevbede hüzünlü, aşkta sevinçli (olmalısın). Ve kurtarıcı öğretisinde dillerin öğretmeni, sevinenlerle sevinmeyi ve ağlayanlarla ağlamayı emretti (Romalılar 12:15 ).

24. Ama eğer biri bütün bu sorunun özünü ayrıntılı olarak araştırmak isterse, aynı elçiye dönsün: "her şey" diyor, "söylediğiniz veya yaptığınız her şey, hepsi Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla , Tanrı'ya ve bunların Babasına şükrederek." (Koloseliler 3:17 ). Öyleyse, tüm sözlerimizi ve eylemlerimizi, ölümden yaşamı ve karanlıktan ışığı yaratan Mesih'e getirelim. Kâh ateşten kâh üşümekten mustarip olan hastalıklı bir vücut için, ilaç değişikliği ancak doktor reçetesine göre yapılırsa tedavi edicidir ; ve tam tersine, reçeteye aykırı yapılırsa, yalnızca acıyı artırır. aynı şekilde, doktorumuz Mesih'in emrettiği şey şifadır; Haram olarak kullanılanlar ise zararlıdır.

25. O halde neşe, kesinlikle mantıkla uyumlu olmalı ve düzensiz ziyafetler ve düğün müziği tarafından süpürülmemelidir; çünkü aşırı dansın eğlenceye eşlik ettiği yerde alçakgönüllülük güvenli değildir ve ayartma açıktır. Keşke Tanrı'nın bakireleri bundan uzak olsaydı. Bir pagan öğretmen şöyle dedi: "Dans eden biri ya sarhoştur ya da delidir." Zaten, pagan bilgeliğinin öğretisine göre, dansın nedeni ya sarhoşluk ya da delilik ise, o zaman bize göre Kutsal Yazılardan alınan örnekleri neden görmezden gelelim: Mesih'in Öncüsü Yahya'nın kovulduğu gerçeği. bir dansçının arzusuyla ölmesi, dans etme tutkusunun dinsiz öfke çılgınlığından bile daha zararlı olduğunun açık bir delilidir.

altıncı bölüm

26. Elbette böyle şanlı bir koca sadece kısa bir anma ile sınırlandırılamaz. Örneğin önemini göz önünde bulundurarak, bu kocanın kim olduğuna, kim tarafından, hangi nedenle, ne şekilde ve ne zaman öldürüldüğüne dikkat etmeliyiz. Birincisi, Salih, zina edenler tarafından öldürülür ve büyük suçun cezası sanıklardan hakime kaydırılır. Ayrıca Peygamberimizin ölümü dansçı için bir ödüldür. Son olarak (genellikle tüm barbarların bile korktuğu), zulmü tamamlama emri ciddi bir ziyafet sırasında verilir ve bu üzücü ve utanç verici eylemin infazı bayramdan hapishaneye, hapishaneden şölene aktarılır. Bir suçta kaç suç!

27. Kraliyet lüksüyle bir cenaze ziyafeti düzenlenir ve olağan beklenti içinde büyük bir kalabalık toplandığında, bu sırada derinden gizemli bir emirle kraliçenin kızı dans etmek için erkeklerin gözü önünde belirir (Markos 6: 21 ) . Ve aslında, bir zina kadından utancını kaybetmemek için başka ne öğrenebilirdi? Ve herhangi bir şey bu kadar güçlü bir şekilde şehvet uyandırabilir mi, dans dışında, düzensiz hareketlerle, vücudun ya doğanın kendisinin gizlediği ya da edep gereği gözleriyle oynadıkları zaman gizlediği gizli kısımları açığa çıktığında, başlarını sallayıp saçlarını salmak mı? Doğal olarak, burada sıra Tanrı'ya hakaret etmeye geliyor. Gerçekten de dans ettikleri, gürültü ve gök gürültüsü yaptıkları yerde herhangi bir saygı olabilir mi?

28. Sonra "kral" diyor Kutsal Yazılar, "çok sevindi, bakireye dedi: benden ne istersen iste." Sonra, ne isterse, hatta krallığın yarısını bile vereceğine ant içti (Markos 6:22:23 ). Bakın dünyevî (insanlar) dünyevî malları hakkında nasıl söz veriyorlar: Dans için, devletler bile hediye veriyor. Ancak annesi tarafından öğretilen kız, John'un başının kendisine bir tepside getirilmesini istedi. Kız bunu söyleyince "kral üzüldü": ama bu kralın tövbesi değil, haksızlığın bilinci; ve bu (bilinç) bizde doğuştan ilahi bir ses tarafından üretilir: Kötü işler işleyenler, kendi bilinçleriyle kendilerini kınarlar. "Ama ... yatanların hatırına" diyor. Yatanların hoşuna gitmeme korkusuyla cinayet emri vermekten daha değersiz ne olabilir? Ve "bir yemin uğruna" diyor (Markos 6:26 ). Oh, yeni dindarlık! Yeminini bozarsa daha mazur olur. Bu nedenle, oldukça haklı olarak, Rab, Müjde'de yalan yere yemin etmeye gerek kalmasın diye yemin edilmemesini emreder; Böylece yemini günahkâr bir şekilde bozmak zorunda kalmazsınız (Matta 5:34 ). Bunun üzerine yemini bozmamak için masumun başı vurulur. Neyden korkacağımı bilmiyorum? Zalimler için yalan yere yemin etmek, sözünü tutmaktan daha mazur görülebilir.

29. Bayramdan zindana nasıl koştuklarını gören, emrin peygamberin salıverilmesi olduğunu kim düşünemezdi? Kim, Herodias'ın doğum günü, ciddi bayram ve bakireye dilediğini seçme özgürlüğü verildiği haberinde - kim, diyorum ki, John'un John'u serbest bırakmak için hapse gönderildiğini düşünemezdi? Gerçekten de zulüm ve şölen arasında, ölüm ve zevk arasında ortak olan ne var? Peygamber bayram sırasında idam edilmek üzere, bayramda verilen emre göre tutuklanır, anlamı onu serbest bırakmak istemedikleri; (aksine), kılıçla başı kesilir ve başı bir tepsi içinde getirilir (Markos 6:27 ). Zulüm için yiyecek olması gerekiyordu - yalnızca şölenin yemeğiyle doymamış öfkenin beslenebileceği yiyecek.

30. Bak ey zalim kral, şölenine yakışır bir gösteriye bak. Sağ elinizi uzatın ki vahşetinizden eser kalmasın, parmaklarınızda kutsal kan ırmakları aksın. Madem açlığını yemekle doyuramadın, duyulmamış zulme karşı susuzluğunu bardaklarla doyuramadın, o zaman kesik bir başın kopmuş damarlarından hâlâ akan kanı iç. Ölüm anında bakışlarını eğlenceden çevirerek suçunuza tanıklık eden gözlere bakın. Bu gözbebekleri, ölümün gerekliliğinden çok, lüksten tiksinme nedeniyle kapanır. Azarlamalarına dayanamadığın o altın (aureum) cansız dudaklar sustu, ama sen (onlardan) bugüne kadar korkuyorsun. Hizmetini genellikle ölümden sonra bile yaşayan bir (erkeğe) benzer şekilde yerine getiren dil, titrek bir hareketle de olsa yine de ensestinizi kınadı. Bu baş Herodias'a atfedilir; ikincisi, sanki mahkeme cezasından kurtulmuş gibi sevinir, sevinir: sonuçta, yargıcı öldürdü.

31. Siz ne dersiniz kutsal kadınlar? Kızlarınıza neyi öğretmeniz ve sütten kesmeniz gerektiğini görüyor musunuz? Dans ediyor ama - bu bir fahişenin kızı. İffetli ve tertemiz (anne) kızlarına dans etmeyi değil, dindarlığı öğretmeli. Ve siz, saygıdeğer ve ihtiyatlı insanlar, aşağılık insanlarla ziyafet çekmekten kaçınmayı öğrenin. Eğer (böyle) hainlerin bayramları böyleyse, onların hükmü nedir?

Yedinci Bölüm

32. Sen, kutsal kız kardeş, iyi yap ki, konuşmanın sonunda belagat yelkenlerini açmam için bana bir neden veriyorsun ve şu kişilerin (bakirelerin) eylemleri hakkında nasıl düşünmen gerektiği sorusu üzerine. takipçilerinin eline düşmek, kendilerini uçurumdan atmak veya suya atmak; İlahi Kutsal Yazılar ise Hristiyan bir kadının kendisine şiddet uygulamasını yasaklar. Ama tam da bakirelerle ilgili olarak, kendini korumanın (aşırı) gerekliliği durumlarına başvuruda kararnamelerde açık ve olumlu bir yanıt buluyoruz. (Benzer) şehitlik örneği var.

33. Antakya'da bir zamanlar, yaklaşık on beş yaşında, bakirelerin kız kardeşi ve kendisi de bir bakire olan Aziz Pelagia vardı. Zulmün ilk anında evde kilitli kaldı ve etrafının iman ve masumiyet yağmacıları tarafından sarıldığını ve annesi ve kız kardeşlerinin yokluğu nedeniyle mahrum kaldığını görünce (herhangi birinden) yardım edin, Tanrı'ya olan sevgisiyle dolu olarak şöyle dedi: “Bana bakmazsan, bekaret tutsağı olarak ne yapayım? Burada bir yanda bekaret yemini, diğer yanda ölme tehlikesi var çünkü ölümden kaçamazsınız ve bu (benim tarafımdan) kabul edilecektir. (Zulüm yapanlar) dilerse ölürüm; beni öldürmek istemeseler bile yine de öleceğim. Ne de olsa, Tanrı (ölümün) yollarını küçümsemez ve iman suçu zayıflatır. Elbette, eğer kişi şiddeti gerçek anlamıyla anlıyorsa, o zaman şiddet özgür bir eylem midir? Ve daha da çok şiddet istemek ve ölememek. Ölüm bariyerlerinden korkmuyorum. Gerçekten de ölmek isteyip de olamayan bu nasıl bir insandır? Böyle kolay yollar ölüme götürür! Gerçekten de, kafa kafaya koşarak, kutsal olmayan sunakları yok edebilir ve tüten sunakları kanla söndürebilirim. Zayıflamış sağ elimin bir darbe indiremeyeceğinden, göğsümün acıdan sendeleyeceğinden korkmuyorum. Beden için hiçbir günah bırakmayacağım. Kılıcın (cellatın) kullanılmamasından korkmayacağım. Silahımdan ölebilirim, celladın yardımına ek olarak annemin kollarında ölebilirim.

34. Pelagia'nın başını süslediğini, düğün kıyafetlerini giydiğini söylüyorlar: ve onun ölüme değil damada gideceğini söyleyebilirsin. Ama şimdi aşağılık zalimler, iffetli kurbanın kendilerinden saklandığını görünce annesini ve kız kardeşlerini aramaya başladılar. Ve manevi kaçışlarıyla (onların) zaten bir iffet alanı elde etmişlerdi, aniden burada, zulmedenlerin tehditleri sayesinde ve orada, şiddetli akıntının engelleri nedeniyle, kaçma fırsatından mahrum kaldılar: onlar şehit tacı için yakalandı. "Neden korkuyoruz"? sonra derler. “İşte su; O halde vaftiz olmamıza kim engel oluyor” (Elçilerin İşleri 8:36 )? “Ve bu, günahların bağışlandığı ve krallığın kazanıldığı vaftizdir. Bu, sonrasında kimsenin günah işlemediği vaftizdir. Genellikle yenilenen su bizi alsın; bakireler yapan su bizi alsın. Gökleri açan, zayıfları güçlendiren, ölümden kurtaran, şehitler yapan sular bizi alsın. Dünyanın Yaratıcısı Allah'ım Sana dua ediyoruz ki ruhsuz bedenleri bir dalga bile ayırmasın, yaşamları boyunca aşkla birleşenlerin cesetlerini ölüm ayırmasın; ta ki tek bir yaşam, tek bir ölüm ve hatta tek bir cenaze töreni olana kadar.”

35. Bunun üzerine dediler ki; ve yürüyüş sırasında masumiyeti örtmek ve engeli kaldırmak için elbisenin uçlarını biraz kaldırıp kendilerini kuşandıktan sonra yuvarlak bir dans oynar gibi birbirlerinin ellerini tutarak nehrin ortasına koşarlar. Dalgaların özellikle hızlı olduğu, derinliğin erişilemediği yerlere giderler. Biri (onlardan) bir adım geri çekilmedi, biri yavaşlamadı, biri nereye gideceğini düşünmedi; sağlam zeminle karşılaştıklarında üzülürler, sığ yerlerde kızarlar, derinlikte sevinirlerdi. Ve şimdi dindar bir annenin kollarını kavuşturmuş çocukları için nasıl sevindiğini ve akıntının kızlarını kendisine götürmesinden korktuğunu görebiliyordunuz. "Sana, İsa," dedi, bu iffet rahibelerini, acı çekmenin rehberlerini ve takipçilerini bir kurban olarak sunuyorum!

36. Ama ölümden sonra bile vücutlarının aynı konumunu korudukları halde, yaşamları boyunca böylesine sıkılığa kim şaşıracak? Dalga cesetleri açığa çıkarmadı ve nehrin hızlı akıntısı onları ters çevirmedi. Ve kutsal anneye gelince, bilinci kapalı olmasına rağmen, dindar kucaklamalarını sürdürdü: Öldüğünde bile, onlara uzattığı ellerin saygılı duruşunu değiştirmedi. Böylece iman görevini yerine getirerek, dindar bir aşkın varisi olarak öldü. Çünkü mezara kadar şehitlik tacı için hazırladığı kişilere ihanet etmedi.

37. Ama sen, şehit bir annenin ilham verici kalıtsal iffetinin etkisi altında büyümüşken, neden sana yabancı örnekler getiriyorum? Ve gerçekten de hiçbir yerde okuma fırsatı bulamadan, köyde yaşamadan, hiçbir bakirenin arkadaşı olmadan, hiçbir öğretmenden eğitim görmeden nasıl öğrendiniz? Tek kelimeyle, sadece okurken olabileceğin bir öğrenci değilsin: aksine, sen erdemin varisisin.

38. Senin soyundan geldiğin kutsal Sophera'dan başka kim aklının suçlusu olabilir? İşkence yerine kölece aşağılayıcı hakaretlerle getirilen zulüm sırasında, cellat için (kendisinin) yüzünü bile kurdu, işkence sırasında tüm vücut genellikle dayaklardan uzak kalıyor ve aslında işkenceye tanık oluyor. ve onlara katlanmıyor; (yüzünü cellata çevirdi) öyle bir cesaret ve sabırla öyle bir cesaret ve sabırla öyle ki, cellat onun narin yanaklarına işkence etmeye başlayınca, daha şehit acıya yenik düşmeden işkenceyi durdurdu. Yüz ifadesini değiştirmedi, gözlerinin ifadesini değiştirmedi, tek bir inilti çıkarmadı, tek bir gözyaşı dökmedi. Sonunda, diğer işkence türlerine katlandıktan sonra, kılıçla istenen ölümü buldu.

Dullar hakkında

birinci bölüm

1. Önceki üç kitapta bakireleri övdüğümüz için, kardeşler, dullar hakkında bir tartışma başlatmak oldukça yerinde; ve aslında, elçinin düşüncesinin yazıldığı gibi bakirelerle ve ruhla eşitlediği bakirelere özgü övgüyü (sessizce) geçip mahrum bırakmamalıyız: ve ruh” (1 Korintliler 7:34 ) . Gerçekten de, dul kadınların örnekleri aracılığıyla bekaretin öğretilmesi, belli bir şekilde daha büyük bir güç kazanır. Dul kadınlar, kocalarının yatağını temiz tutmakla, bakirelere Tanrı için bütünlüğün korunması gerektiğini kanıtlarlar. Ve kuşkusuz, bir zamanlar zevk veren evlilikten kaçınmak, evliliğin zevklerini (tamamen) bilmemekle karşılaştırıldığında daha az erdem değildir. Dul kadının iki konuda kararlı olması gerekir: Bir yandan sadık kaldığı evlilikten pişmanlık duymamak, diğer yandan evlilik zevklerine düşkün olmamak ve çaresiz kalarak dul kalmamak. zayıflıklarını ortaya çıkarmak.

2. Ancak ödül, özgürlüğün ödülü tam da bu başarıdadır; çünkü “bir kadın, kocası yaşadığı sürece kanunla bağlıdır; kocası ölürse, istediği kişiyle evlenmekte özgürdür, ancak Rab'bin katında. Ama öyle kalırsa daha mutlu olur, tavsiyeme göre; ama sanırım bende Tanrı'nın Ruhu var” (1 Korintliler 7:39 , 40). Bunun üzerine elçi, birinin bağlı, diğerinin daha bereketli olduğunu söyleyerek aralarındaki farkı açıkça ifade etmiş; ve bu talimatı, kendi düşüncesinden çok, Kutsal Ruh'un önerisiyle ortaya koydu, böylece bu talimat insani değil, gökseldir.

3 İnsan, kıtlığın tüm insan ırkını ele geçirdiği o zamanlarda neden dul kadına Elişa'nın gönderildiğini merak ediyor (1.Krallar 17:19 )? Her birine nasıl özel bir merhamet verildiğine bakın: bakireye bir melek (gönderilir) ve dul kadına bir peygamber (Luka 1:27 , 28). Ayrıca birinin Cebrail ve diğerinin Elişa olduğunu da ekleyin; meleklerin ve peygamberlerin ilkinin ve en mükemmelinin seçilmiş olduğu açıktır. Ancak herhangi bir dulluk övülmeye değer değil, yalnızca dulluğun başarısının (erdeminin) birleştiği şey övülmeye değer. Şüphesiz daha önce birçok dul kadın vardı ama içlerinden biri seçildi; Bununla (durum), diğerleri başarıdan çok fazla sapmazlar, ancak erdem örneğiyle ona çağrılır.

4 Dolayısıyla, basit bir değerlendirme bile dul kadınların bu erdemi örnek almaları gerektiğine hemen ikna etse de, bu ön değerlendirmeler kişiyi (dul kalma becerisine) dikkat etmeye sevk eder. Aslında, her dul kadının sadece dul olarak konumu nedeniyle değil, aynı zamanda erdemleri için de avantajlara sahip olduğu açıktır, tam da Tanrı'nın karşısında boşa gitmeyen misafirperverlik eğilimidir: O, O olarak Müjde'de kendisi, susuzluğu soğuk suyla gidermek için sonsuzluğun en büyük ödülünü ödüllendireceğini söyledi (Matta 10:42 ); Yoksullara ödünç verilen az bir miktar un ve bir ölçek yağ karşılığında tam bir bereket verecektir (1.Krallar 17:16 ). Başka bir pagan, arkadaşlar arasında her şeyin ortak olması gerektiğini söyledi: dahası, elbette, akrabalar arasında her şey ortak olmalıdır. Tek bir kabile bağıyla birleşmiş olan bizler kesinlikle akrabayız.

5. Ancak kendimizi sadece misafirperverliğin reçetesi ile sınırlamıyoruz. Madem dünya ortaktır, neden dünyada olan malı sanıyorsunuz? Ya da neden yeryüzü herkesin malı iken, toprağın meyvelerini özel mülk sayıyorsunuz? “Gökteki kuşlara bakın” diyor Mesih; ne ekerler ne de biçerler” (Matta 6:26 ). Ne mülkleri var, ne de eksiklikleri; Düşüncelerinin hakimi olan Allah, vaadini yerine getirmeye muktedir olacaktır. Dahası, kuşlar (tarlalardan) toplamazlar, beslenirler, çünkü Cennetteki Baba onlarla ilgilenir. Ama biz, kendi menfaatimiz kılığında, şu evrensel cümlenin buyruklarından kaçıyoruz: "Her ağaç" denir, "içinde bir tohum meyvesi bulunan bir ağaç, size yiyecek olur: ve yeryüzündeki her hayvana ve havadaki tüm kuşlara ve yeryüzünde sürünen her sürünen şeye” (Yaratılış 1 :29–30). Ama (meyve) toplama ihtiyacı hissediyoruz ve (böylece) toplamaktan (ihtiyaçtan) kurtuluyoruz. Ve böylece tahminleri tutmayan bizler, vaat edilenleri umut bile edemeyiz. (Öyleyse), yabancılara yardım etmemiz için misafirperverlik emrine de dikkat etmekte fayda var ; çünkü biz kendimiz yeryüzünde yabancıyız.

6. Ve korkunç açlıktan acı çeken kutsal dul kadın, Tanrı'ya olan saygısını nasıl ifade etti! Yiyecekleri sadece kendisi için saklamadı, et meyvesinden daha uzun yaşamasın diye oğluyla paylaştı (1 Krallar 17 : 12 ve devamı). Aşkın borcu büyüktür, ama imanın borcu daha da büyüktür. Ve aslında hiç kimse oğluna tercih edilmeyecekse, o zaman Allah'ın peygamberini oğluna ve onun sağlığına bile tercih etmesi gerekirdi. Kendisine hiçbir şey bırakmadan peygambere önemsiz miktarda ekmek değil, hayatının tüm desteğini verdiği dikkate alınmalıdır: O kadar misafirperver ki her şeyi verdi; o kadar dürüst ki ona hemen inandı.

İkinci bölüm

7. Yani, dul kadın bedensel olarak kendini tutmakla sınırlı değildir, aynı zamanda erdemiyle de ayırt edilir; Bu kuralları ona ben vermiyorum ama elçi onları sunuyor. Ona şeref veren tek kişi ben değilim, ama ondan önce bile dil öğretmeni bana ödeme yaptı ve şöyle dedi: “Dulları onurlandırın, gerçek dullar. Ama dul kadının çocuğu ya da torunu varsa, önce kendi evini yönetmeyi öğrensin ve ana babasına adaletli davransın” (1 Tim. 5 :3-4). Bundan, dul bir kadının sevginin bu iki özelliğine de sahip olması gerektiği sonucu çıkar: çocukları sevmeli ve ebeveynleri onurlandırmalıdır. Anne babasına itaat etmekle de çocuklarına bunu öğretecek ve bu görevini yerine getirmekle kendisine bir mükafat getirecek; başkalarına verdiği şey kendisine fayda sağlayacaktır.

8. "Bunun için" diyor, "Tanrı'yı hoşnut ediyor" (1 Tim. 5 :4); ve bu nedenle, bir dul olarak, Tanrı'yı \u200b\u200bnasıl memnun edeceğiniz konusunda endişeleniyorsanız, o zaman tam olarak O'nu memnun ettiğini öğrendiğiniz şeyi yapmalısınız. Ve daha önce, dul kadınları kendini tutmanın sömürüsüne çağıran kutsal havari, Rab'bi nasıl memnun edecekleriyle ilgilendiklerini söyledi (1 Korintliler 7:34 ). Övgüye değer bir dul kadının belirtildiği başka bir yerde, sadece düşünmesi değil, aynı zamanda Rab'be güvenmesi de emredilir: "Sonuçta, gerçek bir dul" diyor burada ve "yalnız bir kadın, umut eder. Tanrı ve gece gündüz dua ve dualarda kalır” (1 Timoteos 5 :5). Ve (elçi), haklı olarak, bir yandan erdemin başarısına mahkum olanların, diğer yandan piskoposlar tarafından bile geniş saygı duyulanların kusursuz saflığa sahip olmaları gerektiğini gösteriyor.

9. Ve ne tür (benzer) seçilmiş olmalı - bu aynı öğretmenin konuşmasında tasvir edilmiştir: "Daha az değil" diyor, "bir adamın karısı olan altmış yaşında bir kadın olarak" (1 Tim. 5:9 ) . Ancak sadece yaşlılık bir dul oluşturamaz; dulluğun maceraları yine de yaşlılığa eklenmelidir. Kuşkusuz, gençliğin şevkini ve gençliğin ateşli tutkularını evcilleştiren, evlilik sevgisinin kutsamalarını ve çocukların bol okşanmasını arzu etmeyen kişi, yüceltilmeye mükemmel bir şekilde layıktır. fiziksel bitkinlik, yaşlılıktan soğumuş, yaşla olgunlaşmış ve bu nedenle (çocukların) doğumu için tutku ve umutla yanamaz.

10. Ancak herhangi bir (dul kadın), sanki iffet meyvelerini önemsemiyormuş gibi, ikinci bir evliliğe girerse - ki bu şüphesiz apostolik kurallar tarafından yasaklanmamıştır - ve sonra kocasını tekrar kaybeder, o zaman elbette onun için dul kalma başarısı engellenmemiştir. Ve elbette, geç iffet de olsa erdeme sahip olacak. Ama yine de, ikinci bir evlilik yaşamayan (dul) övülmeye daha layık olacaktır, çünkü bu kişinin apaçık bir iffet arzusu vardır, diğeri ise, tüm belirtilere göre, yalnızca yaşlılık veya utanç son verir. evlilik.

11. Ve sadece bedensel saflık bir dul kadının yiğitliğini oluşturmakla kalmaz, aynı zamanda büyük ve verimli bir erdem egzersizi oluşturur: "iyi işler için bilinmelidir: eğer çocuklar yetiştirdiyse, yabancıları kabul ettiyse, ayaklarını yıkadıysa azizler, eğer teselli verdiyse ve nihayet her iyi işte gayretliyse” (1 Tim. 5:10 ). Elçinin erdemin istismarlarını ne kadar sıraladığını görüyorsunuz: birincisi, sevgi görevi , ikincisi, misafirperverlik ve alçakgönüllü itaat için gayret, üçüncüsü, merhamet işlerinin icrası ve özgürlüğe hizmet: tek kelimeyle, en çok teşvik etti her iyiliğin gayretli performansı.

12. Bu nedenle (elçi), genç dul kadınlardan kaçınılması gerektiğini, çünkü böyle bir erdemin başarısını gösteremediklerini düşünüyor. Ne de olsa, gençlik düşmek üzeredir, çünkü çeşitli tutkuların şevki, ateşli çağın yanmasıyla uyandırılır; ve yine de iyi öğretmenin görevi, günahın asıl nedenini ortadan kaldırmaktır. İlk talimat kuralı suçu ortadan kaldırmak ve ikincisi - erdemi dikmektir. Bununla birlikte, elçi, gençliğinden seksen yaşında bir dul olan (peygamber) Anna'nın Rab'bin işlerinin habercisi olduğunun elbette farkında olmasına rağmen (Luka 2: 36-37) , - ancak, havarinin genç dulları dul kalma çabasından uzaklaştırmayı gerekli gördüğü fikrinden çok uzağım , özellikle de "Evlenmek sıvılaştırılmaktan iyidir" (1 Korintliler 7 : 9 ) . Hiç şüphe yok ki, başka türlü yok olabilecekleri kurtarmak için, yalnızca tıp anlamında evliliği tavsiye etti; ılımlıların bile iffeti gözetmemesini talep etmek anlamında (evliliği) emretmedi; çünkü mahvolan birinin yardımına koşmak başka, erdeme öğüt vermek başka şeydir.

13. Ama Yahudilerin dul kadınlara hakaret etmek ve zayıflara haksızlık etmek dışında başka bir şeyle Rab'bi bu kadar öfkelendirmediği ilahi sözler vahyedildiğinde neden insan görüşleri hakkında konuşalım? Bu durum, peygamberlerin ittifakla ifade ettiklerine göre, Yahudilerin üzerine hak edilmiş bir reddi getirdi. Dul kadınlara saygı gösterilirse ve zayıflara doğru bir yargının adaleti verilirse, ancak bu tek şeyin bir suçun gazabını yumuşatabileceğini söylerler. Gerçekten de şöyle yazılmıştır: "Kız kardeşi yargıla, dul kadını akla ve gel, kısalalım" diyor Rab" (Yeşaya 1: 17-18 ). Ve başka bir yerde: "Bir baba ve bir dul alacak" (Rab) (Ps. 145 : 9). Başka bir yerde: "Onu kutsayarak dul kadını kutsayacağım" (Mezm. 132 :15). Kilisenin görüntüsü de burada gizlidir. Demek ki, ey mübarek dul hanımlar, İlahi lütufun himayesi altındaki o muvaffakiyet (dulluk) hiçbir şekilde hafife alınmamalıdır.

Üçüncü bölüm

bir öncekine dönmemize izin verilebilir) ne anlama gelir ki, dünyadaki en büyük kıtlık sırasında, dul kadın Tanrı'ya bakmaktan vazgeçmedi ve peygamber yemek için ona gönderildi. (1 Krallar 17:14 )? Rab bana doğruyu söylemek istediğini hatırlattığı için (Luka 4:25 ), bu durumda bizi kutsal ayini görmeye teşvik ediyor gibi görünüyor. Ve gerçekten de, Mesih'in ve Kilise'nin kutsallığından daha doğru ne olabilir? Yani çok sayıda duldan birinin tercih edilmesi boşuna değildir. Kimdir bu dul, kendisine böyle büyük bir peygamber gönderilmiş, cennete alınmış; ve ayrıca gökler üç yıl altı ay kapalıyken, yeryüzünde büyük bir kıtlık varken (gönderildi)? Her yerde kıtlık vardı ama bu dul kadının henüz buna ihtiyacı yoktu. Bu üç yıl ne anlama geliyor? Bunlar, Rab'bin yeryüzüne geldiği ve incir ağacında meyve bulamadığı üç yıl değil mi, hakkında yazıldığı gibi: “İşte, üçüncü yıl bu incir ağacında meyve aramaya geldim ve incir ağacında meyve aramıyorum. bulun” (Luka 13: 7 ).

15. Şüphesiz bu, hakkında şöyle söylenen dul kadındır: “Sevin, ey çocuk doğurmayan kısır kadın, bağır ve haykır, doğumda acı çekmedi, çünkü kalanın daha çok çocuğu var. bir kocası olduğundan daha” (Yşa. 54:1 ) . Ve gerçekten o, hakkında çok güzel söylenen dul kadındır: Utancını ve dulluğunu unutacaksın, çünkü ben senin yaratıcın Rab'bim (Yeşaya 54:4, 5 ). Ve belki de bu yüzden, vücudunun çektiği acı nedeniyle kocasını terk etmesine rağmen, kaybetmiş gibi göründüğü İnsanoğlu'nu yine de yargı gününde alacak olan bir dul kadındır: ”(Yeşaya 54 : 7 ), elbette, daha da büyük bir ihtişamla kalan sadık kalabilsin diye.

16. Böylece, hem bakirelerin, hem evli kadınların, hem de dul kadınların örnek alacakları bir örnekleri vardır. Belki de Kilise'nin (aynı zamanda) bakire, evli ve dul olmasının nedeni budur, çünkü bunların hepsi Mesih'te tek bedendir. Öyleyse, göksel sözün yeryüzünde mahkûm edildiği sırada peygamberlerin kasten gönderildiği dul kadın odur ; [20]o bedensiz bir duldu, ancak onun için belirli bir zamana kadar çocuk doğurmaya devam etti.

17. Dahası, bize öyle geliyor ki kuru toprağı göksel kelimenin çiğiyle sulayan, kapalı göğü - en azından insan gücüyle değil - açan kişinin kişiliği sıradan bir insan değildi. Aslında, günahkarlar için günlük yiyeceklerin sunulduğu, Kilise'nin yerine getirildiği (quotidie de peccato ribus cibus, Ecclesiae cumulus, congregatur) Mesih'ten başka cenneti kim açabilir? Nitekim bir insanın, “Rabbin yeryüzüne yağmur yağdıracağı güne kadar leğendeki un bitmeyecek, testideki yağ eksilmeyecek” demesi imkansızdır (1.Krallar 17:14 ) . Böyle konuşmak peygamberlerin âdeti olmasına rağmen, bu sözler Allah'ın gerçek sesidir. Bu nedenle bunların başına "Çünkü Rab böyle diyor" ibaresinin eklenmesinin nedeni budur. Gerçekten de, Rab'bin göksel gizemlerin (sacramentorum coelestium) sürekliliğini vaat etmesi ve ruhsal sevincin tükenmez lütfunu vaat etmesi, yaşamın korunmasını, imanın belirtilerini ve erdem armağanlarını vermesi mümkündür.

18. Sözler: "Rab'bin yeryüzüne yağmur yağdıracağı güne kadar" (ibid.), "O, yapağı üzerine yağmur gibi, yeri sulayan damlalar gibi inecek" değilse başka ne anlama gelir (Mezmurlar) .71 : 6)? Mucizevi bir milis savaşçısı olan Aziz Gideon, düşüncesinin gücüyle, bu yağmurun İlahi Sözün çiği olduğu manevi gizemini öğrendiğinde, gelecekteki bir zaferin işaretini aldığında, antik tarihin sırrı burada açığa çıkar. ; ilk işarette, bu yağmur, uzun süreli yağmur eksikliğinden tüm dünyanın kuruduğu bir zamanda yapağı suladı; ikinci işarette, yapağı kuru kalırken, tüm dünyanın yüzeyi sağanak yağmurla ıslandı (Hakimler 6 :36-40).

19. Zeki adam bu durumda gelecekteki Kilise'nin büyümesinin bir işaretini gördü. Aslında, İlahi Sözün çiği her şeyden önce Yahudiye'yi ıslatmaya başladı, çünkü "Tanrı Yahudiye'de bilinir" (Ps. 75 :2), tüm dünyanın geri kalanı inançsız - kuru kaldı. Ancak Yusuf'un soyu Tanrı'yı \u200b\u200binkar etmeye ve çeşitli ve korkunç suçların cüreti ile Tanrı'nın gazabına uğramaya başladığında, tüm dünyayı göksel yağmurun çiyiyle suladıktan sonra, Yahudi halkı sıcaktan kurumaya başladı. ihanetleri ve apostolik bulutlar, dünyanın her yerinden toplanan ve apostolik yağmuru kurtaran kutsal Kilise'yi suladı. Bu, dünyanın neminin veya dağların sisinin bir sonucu olan yağmur değil, kurtarıcı bir nehirle tüm evrene dökülen göksel Kutsal Yazıların yağmurudur.

20. Demek ki (bu) misalde, ilâhî kudretin alâmetleriyle herkesin değil, ancak mukaddes takvanın marifetleriyle terfi edenlerin mükâfatlandırılabileceği ve semavî lütuf kazanmamış olanların mahrum bırakılacağı gösterilmektedir. ilahi eylemin meyvesi. Bu ayin aynı zamanda, Tanrı'nın Oğlu'nun, Kilise'yi inşa etmek için insan vücudunun bağlarını (sacramenta) üstlendiğini, peygamberin ve görücünün kendisinden alındığı Yahudi halkını reddettiğini de gösterir (Yeşaya 3, 1 ve sonrası). ), ayrıca doğuştan gelen bazı insanların (O'na) nefretinden dolayı Tanrı'nın Oğlu'na inanmak istemedikleri için Rab'bin iyi işlerinin mucizeleri.

Bölüm dört

21. Böylece Kutsal Yazılar, bir kurbanın ne kadar merhamet sağlayabileceğini, dul kadınlarda ilahi lütfun ne kadar büyük bir armağanı olabileceğini gösterdi. Allah'tan bu kadar büyük bir şeref aldıklarına göre nasıl bir hayat için çabalamaları gerektiğine de dikkat etmeliyiz. Bu durumda Anna, dulların nasıl olması gerektiğini öğretir. Bu Anna, kocasının zamansız ölümü nedeniyle erken yetim kaldı, ancak yine de büyük bir şerefin ihtişamını kazandı; dindar olduğu kadar, iffet için çok hevesliydi. Duldu (Evangelist), "seksen dört yaşında, tapınaktan ayrılmayan bir dul", oruç ve hararetli dua ile gece gündüz Tanrı'ya hizmet eden bir dul (Luka 2:36, 37 ) .

22. Bir dul kadının nasıl yüceltildiğini görüyorsunuz: bir kocanın karısı, ilerlemiş yaşına rağmen zaten saygı görüyor, imanı hâlâ yaşıyor, ancak bedeni zaten zayıflamış; ikametgahı mabette, sohbeti duadan, hayatı oruçtan ibaret; Gece gündüz yorulmadan (Allah'a) hizmet etmesinden dolayı, vücudun yaşlılığını bildiği halde, takvanın (ileri) yaşını bilmiyordu. Gençliğinden beri dul olan kadın, yaşlılığında böyle yüceltilir; bu dul kadın, yaşının şartlarından, vücudunun zayıflığından değil, erdemin büyüklüğünden dolayı dulluğa aşık oldu. Aslında (Evangelist), bekaretinden itibaren yedi yıl kocasıyla birlikte yaşadığını söylediğinde, gençliğinin emekleriyle onda yaşlılık için manevi gücün hazırlandığını doğrudan beyan eder.

23. Böylece iffet erdeminin üç yönlü olduğunu öğreniyoruz: birincisi evlilik erdemidir, ikincisi dul kalma erdemidir, üçüncüsü bekaret erdemidir; ama hiçbirini diğerlerini dışlayarak yüceltmemeliyiz. Her biri kendi özel hedefine götürür. Bu bağlamda, anlamı "Kilisede tercih edilecek biri vardır, reddedilecek biri yoktur (quos praeferat, habet: quos rejiciat, non habet)" konumuna kadar uzanan mükemmel bir öğreti vardır. . Ah, keşke onlara hiç sahip olmasaydı! Böylece bekaretini yücelttik, ama dul kadınları (yüceltmekten) çıkarmadık; ve dul kadınlara, (aynı zamanda) evliliğe gereken saygıyı (suus honos) verecek şekilde saygı gösteririz. Ve bu bizim kurallarımız tarafından değil, ilahi tanıklıklarla öğretilir.

24. Tam olarak nasıl övüldüklerini hatırlayalım - Mary, Anna ve Susanna. Ve sadece övülmeleri değil, aynı zamanda örneklerini de almaları gerektiği için, bunun ışığında Susanna'nın nerede olduğunu (Dan. 13 :7), Anna'nın nerede olduğunu (Luka 2:38 ) ve Meryem'in nerede olduğunu (Luka 1: 28 )) ve her birinin karşılık gelen övgülerle tam olarak nasıl yüceltildiğini ve tam olarak nerede kaldıklarını görelim: evli olan bahçede, dul kadın tapınakta, bakire gizli yerde.

25 Onlar için [21]meyve daha sonra gelir, ama bakire için daha erken gelir; yaşlılık onları onaylanmaya değer kılar ve bekaret, yaşa göre övgüye değerdir; her çağın meyvesi olduğu için yıllarca yardım aramaz. Ergenliğe yakışır, gençliği süsler, yaşlılığı yüceltir; her yaşta, doğruluğunun olgun meyvelerine sahiptir, (ahlaki) büyüklüğün istikrarına ve iffet perdesine sahiptir - öyle bir perde ki, takvaya sadece müdahale etmez, hatta onu arttırır. Bunu Aziz Meryem'in Joseph ile birlikte her yıl Paskalya'nın kutsal günlerinde Kudüs'e gitmesinden görüyoruz (Luka 2:41 ). Her yerde tembel bir dindarlık buldu; her yerde iffetinin koruyucusu Bakire'den ayrılamazdı. Ve aynı zamanda, Tanrı'nın Annesi, sanki erdemlerini tamamen unutmuş gibi gururla dolu değil; tam tersine, liyakatini ne kadar çok anladıysa, yeminini o kadar dikkatli yerine getirdi, görevini o kadar özenle yerine getirdi, görevlerini o kadar dindar bir şekilde yerine getirdi ve bayramları kutladı.

26. Öyleyse, saflığınızın tek bir ahlaki mizacında saflığınızın kanıtına sahip olmanız, kötü bir söylentiye bile yol açmamanız için, iffet istismarları için ne kadar çaba sarf etmelisiniz! Ne de olsa, bir bakire, onda da ana avantaj bedensel niteliklerde değil, ahlaki bir mizaçta yatsa da, en azından vücudunun iffetiyle, kendisinden yanlış söylentileri uzaklaştırabilir; ama şanlı bekaretinin kanıtını elbette ebenin sözleriyle değil, güzel ahlakıyla zaten kaybetmiş olan dul kadın, saflığının kanıtını kendine kazanmalıdır . Dolayısıyla Kutsal Yazılar, bir dul kadının ruh halinin ne kadar yoğun ve dindar olması gerektiğini öğretir.

27. Aynı kitapta, sadece farklı bir yerde, Kutsal Yazılar ayrıca fakirlere karşı nasıl şefkatli ve merhametli olunacağını ve bu durumda kişinin yoksulluğunun bilincinden utanmaması gerektiğini, çünkü merhametin ölçüldüğü şeyle ölçülmediğini öğretir. kalıtsal servet miktarı, ancak çoğu cömertliğe yatkınlık. Aslında, ilahi ses bile, hakkında "Bu dul ... her şeyden fazlasını koydu" (Luka 21 : 3) söylenen dul kadını her şeyden önce yüceltir . Burada Rab herkese talimat verir, böylece kimse yoksulluklarından dolayı utanç duymadan yardım etmekten çekinmez ve zenginler, görünüşe göre fakirlere verdikleri gerçeğiyle gurur duymazlar. Çünkü küçük bir taraftan bir kuruş, bir büyüğün (adamın) elinden gelen bir hazineden daha değerlidir, çünkü ne kadar verildiği değil, ne kadar kaldığı dikkate alınır. Kendine hiçbir şey ayırmayana kimse daha fazlasını vermezdi.

28. Neden zenginsin, fakirlerle gurur duyuyorsun; ve neden, sanki servetinize kıyasla ucuz ve önemsizmiş gibi değerli kıyafetleri yerde sürükleyerek, her tarafınızı altınla astıktan sonra, sadece servetinizde fakirleri geride bıraktığınız için kendiniz için onur talep ediyorsunuz? Ve sel sırasında nehirler boldur, ancak dereden bir yudum su daha hoştur. Taze şarap da mayalandığında köpürür, ancak çiftçi kenardan akarsa bunu bir kayıp olarak görmez. Ve harman sırasında, harman yerinde dövenlerin darbelerinden bir inilti duyulduğunda, tahıllar ara sıra yana doğru uçar, ancak harman biter bitmez un ve kil içeren kap sıkıntısı olmaz. sürahiler yağ taşıyor. Ve işte, dul kadının küçük yağdanlığı bozulmazken, kuraklık zenginlerin kaplarını tüketti (1 Krallar 17:15 ). Bu nedenle, hiçbir şeyden kaçınılmamalı, ancak yalnızca dindar bir eğilimle getirilen her şey - tüm bunlar gerçek değerinde takdir edilmelidir. Genel olarak hiç kimse, peygamberi çocuklarına ait yiyeceklerle besleyen dul kadından fazlasını vermedi. Ve başka hiç kimse bağışlamadığına göre, başka hiç kimse bunu hak etmemiştir: ve bu elbette adildir.

29. Hazineye iki bakır para indiren bu kadına gizliden gizliye bakma. İlahi yargıya göre her şeyden önce tercih edilmeyi hak eden o kadın şüphesiz harikadır. Bu, inancıyla insanların yararına iki vasiyeti birleştiren ve bu nedenle hiçbir kadının onu yeniden yaratmadığı kadın değil mi? Ve genel olarak, hiçbir insan, inancı merhametle birleştiren adak sayısına eşit olamaz. Bu nedenle, hayatını dulluğun istismarlarında geçiren her biriniz, küçük paralarından ikisini hazineye, yani iman ve merhamet dolu olarak yatırmaktan hiç çekinmemelisiniz.

30. Hazinesinden Kral'ın suretini zarar görmeden çıkarana ne mutlu! Ve senin hazinen hikmet, iffet, doğruluk ve güzel bir akıldır; bilge adamların Rab'be tapınırken içinden altın, tütsü ve mür getirdikleri (Matta 2:11 ), altınla Kralın gücünü ilan ettikleri, tütsüyle Tanrı'ya saygılarını sundukları, Tanrı'nın dirilişini itiraf ettikleri o hazine gibidir . mür ile vücut. Eğer onu kendi içinizde ararsanız, sahip olduğunuz bu hazinedir: çünkü biz hazineleri toprak kaplarda taşıyoruz (2 Korintliler 4 :7). Ayrıca sunacak altınınız var; ama Allah sizden sadece parlak metalin fiyatını değil, kıyamet gününde ateşte yanmayacak olan altın fiyatını talep ediyor. Ve sizden değerli hediyeler değil, kalbinizin mihraplarının yaydığı ve dindar bir aklın sevgisinin koktuğu o iman kokusunu ister.

31. Bu hazineden sadece Cennetteki Kral'ın kusursuz görüntüsünün, ihtişamın ışıltısının ve O'nun varlığının görüntüsünün (substantiae) parlaması gereken iki bakır dul sikkesi çekilmez. Hiç şüphesiz büyük zorluklarla elde edilen, acil işlerde gece gündüz durmadan çalışan ve son derece ucuz emekle değerli iffetinin bir ödülünü toplayan dul bir kadının emeklerinden ve günlük kaygılarından getirdiği iffet ödülü de iyidir. yatağını dokunulmaz tutar.merhum kocası, sevimli çocuklarını besleme ve fakirlere hizmet etme fırsatına sahiptir. İşte bu (dul kadın) zengine tercih edilmelidir; bunun için Mesih'in Yargısı korkunç olmayacak.

32. Ve kızlar, bu dul kadını örnek alın: çünkü "her zaman iyilik için gayretli olmak iyidir" (Gal. 4:18 ). İyi hediyeler için gayretli olun. Rab her zaman sana bakıyor; İsa, diyorum ki, hazineye yaklaştığınızı ve iyi iş için ödeme yaptığınızda fakirlere sadaka vermeyi planladığınızı görür. Bu durumda bakır paralarınızı getiriyorsunuz ve İsa'nın bedenini alıyorsunuz! Bu nedenle, Tanrınız Rab'bin huzuruna merhametsiz, imansız, iffetsiz çıkmayın; Rab İsa için genellikle aşağı bakar ve fakirleri değil, erdem bakımından zenginleri övür. Seni genç bakire, çalışırken ve çalışırken görsün. Tanrı'ya sunmanız gereken haraç budur: Başkalarının refahı için bile O'na şükredin. Tanrı'ya, dindarlığın armağanlarını birleştiren şükrandan daha iyi bir şükran yoktur.

altıncı bölüm

33. Dul hayatını garip bir tarladan kulaklarla destekleyen ve yaşlılığında gelini tarafından beslenen bu dul Naomi size de harika görünmüyor mu (Ruth. 2 , 2 ve sonraki ) ? Gerçekten de, dul kadınların, gelinlerini ileri yaşlarında onlara destek olacak ve böylece onlara bir bakıma teslim edecek şekilde nasıl eğiteceklerini bilmeleri de yararına ve korunmasına hizmet eder. eğitim için bir ödeme gibi, eğitim için bir ödül. Aslında kayınvalidesinin dul hayatını babasının evine tercih eden Ruth, gelinini iyi yetiştirmiş ve yetiştirmiş birini bırakamazdı; ve kocası da ölmüş olmasına rağmen (kayınvalidesini) terk etmez, onu fakirlik içinde doyurur, üzüntü içinde teselli eder ve salıverildiğinde bile (ondan) ayrılmaz: tek kelimeyle, iyi talimat gerek olmadığını bilir [22]. Böylece, iki oğlunu ve bir kocasını kaybeden Naomi, hamileliğinin meyvelerini kaybetmiş olmasına rağmen, dindarlığın meyvelerini kaybetmedi: hem kederde teselli hem de yoksullukta destek buldu (Rut 1:5 ) .

34. Öyleyse, ey kutsal kadınlar, dul kadının erdemlerin çocukları ve erdemlerinin meyveleri açısından ne kadar zengin olduğunu görüyorsunuz: onlarla birlikte mahvolamadı bile. İyi dul kadın buna gerek olmadığını biliyordu; yaşının ilerlediği ve aşırı yoksulluk içinde olduğu doğru, ancak yine de eğitim için olağan ödülü aldı. Yakın akrabası olmamasına rağmen, ona bir anne gibi bakan, ona bir baba gibi saygı duyan ve önemsiz geçim kaynaklarına rağmen talimatlarının karşılığını vermek isteyen yabancılar buldu; dul kadını (onun için) yiyecek bularak ve onun için harcayarak, faziletinden dolayı bol bol ödüllendirdiler.

35 Genellikle dul bir kadın günlerini üzüntü içinde geçiriyor ve hayatını gözyaşları içinde geçiriyor gibi görünüyor. Öte yandan, önemsiz gözyaşlarıyla kendisine sonsuz neşe satın alması ve kısa sürede sonsuz yaşama kavuşması anlamında mutludur. Bu konuda güzel bir söz vardır: "Ne mutlu ağlayanlara, çünkü güleceksiniz" (Luka 6:21 ). Bu nedenle, bu dünyanın sevinçlerinin aldatıcı görüntülerini gelecek mutluluğun zevkine tercih eden var mı? Ekmek gibi kül yiyip içkisini gözyaşlarıyla seyrelten ve sabah uyanışının sevincini akşam gözyaşlarında bulan (Mezmur 101:10) suçlu, Rab'bin etinin seçilmiş atası gerçekten bize öyle geliyor mu? küçümsemeye değer mi ? Pek çok gözyaşı olmasa da büyük neşeyi nasıl hak etti: olduğu gibi, gözyaşları pahasına, gelecekteki ihtişamın sevincini kendisi için elde etti.

36. Demek ki dul kadının çok güzel bir tesbih vesilesi vardır; kocası için üzüntüyle birlikte dünyanın yasını tutmaktan ibarettir; ve ölüler için dökülen, yaşayanlara fayda sağlayabilecek o kefaret gözyaşları her zaman hazır olsun. Gözlerin ağlaması manevi üzüntüyü ifade etmek içindir: ama merhameti uyandırır, emeği azaltır, üzüntüyü hafifletir ve iffeti korur; ve bu nedenle gözyaşlarında teselli bulan kişi artık kendine acınacak gibi görünmüyor: onun için gözyaşları hem sevginin ödülü hem de dindarlığın görevleridir.

Yedinci Bölüm

37. İyi bir dul kadının genellikle cesareti de yoktur. Ve gerçek cesaret, zihnin dindar bir eğilimi tarafından çözülerek, şeylerin doğal düzenini ve cinsiyetin zayıflığını yenen cesarettir; Böyle bir cesaret, Judith adını taşıyan, kuşatma nedeniyle bitkin düşmüş, açlıktan korkan ve bitkin düşmüş kocaları düşman işgalinden tek başına koruyabilen ve kurtarabilen o kadın tarafından gösterildi. Aslında, birçok savaşın başarısı nedeniyle korkunç olan Holofernes, duvarların içindeki sayısız adamı kuşatırken, silahlı adamlar korkudan titrerken ve şimdiden nihai kaderden bahsederken, okuduğumuz gibi, duvarların arkasından çıktı. ve böylece serbest bıraktığı ordudan daha yiğit ve kaçtığı (Judith. 8 , 6 ve sonraki ) daha cesur (Holofernes'in birlikleri) olduğu ortaya çıktı.

38. Ama mükemmel dul kalmanın başarısıyla tanışmanız için Kutsal Yazılar'ın öyküsünü takip edin. Kocasının öldüğü günden beri sevinç cübbesini çıkarmış, hüzün cübbesini giymiş; bütün günler ihtiyatla oruç tuttu; sadece cumartesi, pazar ve kutsal bayramlarda onu durdurdu ve aynı zamanda dinlenmedi, kendini dua etmeye adadı. Ne de olsa (Kutsal Yazılar der ki): İster yer, ister içer, her şey İsa Mesih'in adıyla yapılmalıdır (1 Korintliler 10:31 ), hatta vücudun geri kalanı bile kutsal inancın hizmetiyle doldurulmalıdır. . Ve böylece, uzun sıkıntılarla ve günlük oruçlarla kendini güçlendiren, dünyevi zevkler için çabalamaktan uzaklaşan Aziz Judith, tehlikeyi göz ardı ederek, kurnazlığının planlarını gerçekleştirmek için ölümü cesurca küçümseyerek, kendisine giydiği o neşe giysisini giydi. genellikle kocasının hayatı boyunca giyerdi: bu durumda, anavatanını özgürleştirmesi şartıyla kocasını (Holofernes) memnun etmek istiyor gibiydi. Ama asıl kastettiği, memnun etmeye çalıştığı başka bir kocaydı; şüphesiz, "Ardımdan bir adam geliyor, önümde duruyor" (Yuhanna 1:30 ) denilen adam . Ve iyi yaptı ki, savaşa giderken evlilik süsleri taktı, çünkü evlilik hatıraları bir iffet silahı görevi görüyor; aksi takdirde beğenip kazanamazdı.

39 Ve binlerce düşman arasında iffetli kaldığını söylemeye gerek var mı? Planını tasarlarken kullandığı bilgeliğini neden övmeliyiz? Seçimi, otoriter (Holofernes) ve elbette, kendisini astlarının (askerlerine) arzularından koruyabilmek ve zafer için bir davayı daha çabuk hazırlayabilmek için bu biçimlerde düşüyor. İffet yeminini ve iffetin güzelliğini tuttu. Okuduğumuza göre, ne yiyecekle ne de zinayla kirletilmemişti ve hem iffetini koruduğu hem de vatanı özgürleştirdiği için düşmandan muzaffer bir zaferle döndü (Judith. 12, 1 ve devamı ) .

40. Peki ya ayıklık? Ölçülü olmak, elbette, kadınlar için bir erdemdir. Ve böylece, erkekler şarapla sarhoş olup derin bir uykuya daldığında, dul kadın kılıcını çıkardı, elini kaldırdı, savaşçının kafasını kesti ve tamamen zarar görmeden düşman ordusunun ortasından geçti (Judith. 13) . , 4 ve sonraki). Öyleyse, şarap erkekleri, kadınlar bile onları yenebilecek kadar sarhoş ediyorsa, sarhoşluğun kadınlara ne kadar zarar verebileceğini görüyor musunuz? Bu nedenle, ılımlı ol, dul! Her şeyden önce şaraptan temiz olun ki, zinadan temiz olasınız. Şarap sizi cezbetmedikçe, zina sizi hiçbir şekilde cezbetmeyecektir. Gerçekten de, Judith sarhoş olsaydı, zina yapan kişiyle uyuyakalırdı. Ve içki içmediği için, ayıklığı sayesinde sarhoş orduyu hiçbir çaba sarf etmeden yenip kandırmayı başardı.

41. Bu amel sağ elin işi değil, bilakis hikmetin zaferidir. Aslında, Holofernes'in elini tek başına mağlup ederek, tüm düşman ordusunu bilgelikle yendi (Judith. 14 , 1 ve devamı). İnsan aklının uyduramadığı Holofernes'in başını asarak askerlerini cesaretlendirdi ve düşmanı şaşırttı; utançla kendi heyecanını uyandırdı ve düşman korkuyla kafa karışıklığına yol açtı. Böylece düşman yenildi ve kaçtı. Tek kelimeyle, bir dul kadının perhiz ve ayıklığı sadece doğasını yenmekle kalmadı, aynı zamanda - daha da önemlisi - kocasına cesaret bile verdi (Jud. 15 , 1 ve devamı).

42. Ve şimdi, bu zaferle yüceltilen, - zafer hakkıyla, elbette sevinip neşelenebilen - ancak, dulluğunun yeminlerini bozmadı: evlilik arayan herkesi hor gördü. onunla birlikte, sevinç elbisesini çıkardı ve (tekrar) dulluk elbisesini giydi; zaferinin süslerini sevmedi, vücudun ahlaksızlıklarının üstesinden gelinen süslerin, düşmanların silahlarının fethedilmesinden çok daha iyi olduğuna inanarak (Yahudi 16:26 ve devamı ) .

Sekizinci Bölüm

43. Böyle emsalsiz bir iş yapan tek dul kadının bu olduğunu sanmasınlar. Hiç şüphe yok ki, aynı veya bir şekilde benzer erdeme sahip başka birçok dul kadın vardı; çünkü iyi bir hasat genellikle tahıl dolu birçok başak verir. Ve eski zamanların hasadının birçok erkeksi kadın karakter açısından zengin olduğundan şüphe etmeyin. Ancak bu tür kadınlardan bahsetmek çok uzun olduğu için, en azından bazılarını, özellikle de Kutsal Yazıların istismarlarından bahsettiği Devvora'yı tanıyın (Yargıçlar 4 : 4).

44. Bu (Devvora), dul kadınların yalnızca erkeklerin yardımına ihtiyaç duymadıklarını, hatta kendilerinin onlar için bir koruma olduklarını gösterdi: Cinsiyetinin zayıflığından utanmayan Devvora, yerine getirmeyi üstlendi. erkek görevleri ve kendisine emanet edilenleri başarıyla yerine getirdi. Hâkimlerin kontrolünde olan Yahudilerin, devlet işlerinde dahi erkek adaletinden yararlanma, koruma meselelerinde ise erkek yiğitliğinin himayesine girme imkânına sahip olmadığı bir dönemdir. savaşlar her yerde şiddetlendi - ve bu koşullar ışığında Devvora'yı seçtiler ve hükümet meselelerinde onun kararlarına göre hareket etmeye başladılar. Böylece barış zamanında binlerce kocayı yöneten bir dul kadın, onları düşmanlarından da korumuş oldu. İsrail'de çok sayıda yargıç vardı, ancak şimdiye kadar yargıç olarak tek bir kadın bile yoktu; İsa'dan sonra çok hakimler vardı, fakat bunlardan biri peygamber değildi. Sanırım bu yüzden Devvora'nın yargısından bahsediliyor ve eylemleri anlatılıyor, böylece kadınların kadın cinsinin zayıflığı bahanesiyle erkek görevlerini yerine getirmesi yasaklanmasın. Bakın, dul kadın halkı yönetir, dul kadın ordunun başına geçer, dul kadın liderleri seçer, dul kadın savaşa önderlik eder ve zafer dağıtır! Sonuç olarak, doğa hiçbir şekilde suçlanamaz ve zayıflığa tabi olan o değildir: cesur yapan cinsiyet değil, erdemdir.

45. Barış zamanında bir kadının şikayeti bile yok, hatası yok, birçok yargıç önemli suçların faili olarak halkının karşısına çıktı. Ve Kenanlılar - savaşta korkusuz olan ve sayısız birliklerinin başarısıyla ünlü bu insanlar - Yahudi halkına karşı düşmanca bir tavır sergilediklerinde, dul kadın savaşa diğerlerinden çok daha aktif bir şekilde hazırlanmaya başladı. Ve Devvora, özel ihtiyaçların kamu kaynaklarıyla karşılanmadığını, aksine bir kamu görevinin iç talimatlarla yerine getirildiğini size göstermek için ordu komutanı olarak oğlunu kendi evinden çıkarır. - tüm bunlar, bir dul kadının bir savaşçı yetiştirebileceğini anlamanız için; aslında, bir anne olarak - ona bir yargıç olarak öğretti - onu bir lider yaptı, bir cesur (kadın) olarak - ona talimat verdi, bir peygamber olarak - onu belirli bir zafere gönderdi (Hakimler 4: 6 ) .

46. Son olarak Devvora'nın oğlu Varakk, zaferin asıl sebebinin bir kadının elinde olduğunu gösteriyor; bunu şu sözlerle ifade eder: “Benimle gelmezsen gitmem; çünkü Rab'bin meleğini benimle göndereceği günü bilmiyorum” (Hâkim 4 :8). Ordu komutanının “Sen gitmezsen ben de gitmem!” Anne sevgisinden dolayı oğlunu tehlikeden uzaklaştırmayan, aksine anne şevkiyle onu zafere ikna eden bu dul kadının cesareti ne kadar büyük diyorum. Bir kadının eli zaferin ana sebebi mi yatıyor?

47. Böylece Deborah savaşın sonucunu tahmin etti ve Barakk onun emriyle orduyu çıkardı; Ancak Jael bir zafer kazandı; çünkü o, Devorah'ın kehanetinin konusuydu; paganlardan çıkması gereken Kilise'nin kökenini gizlice tasvir etti, manevi Sisera'ya, yani zıt (şeytani) güce karşı zafer kazandı. Bu nedenle, peygamberlerin kehanetlerinden etkilendik; bizim için peygamberlerin yargıları ve silahları zafer kazandı. Bu nedenle düşmana karşı zafer Yahudi halkı tarafından değil, Yael tarafından kazanıldı. Bu nedenle, ne yazık ki, inançla kaçmaya çalıştıkları düşmanın peşine düşemeyen insanlar. Böylece, günahları nedeniyle Yahudi olmayanlara kurtuluş bahşedildi; dikkatsizlikleri nedeniyle zafer bize bahşedildi.

48. Böylece Jael, Sisera'yı vurdu, ancak eski Yahudilerin eli, bu yoruma göre Barakk'ın işaret ettiği parlak bir komutanın önderliğinde onu uçurdu. Ve birçok kez, okuduğumuz gibi, peygamberlerin dualarına ve faziletlerine göre, babalara ilahi yardım verildi. Ancak o zaman bile, ruhsal zayıflıkları nedeniyle, Müjde'nin hakkında şöyle dediği kişilere zafer bahşedildi: "Gelin, Babam tarafından kutsanmış, sizin için hazırlanan krallığı dünyanın kuruluşundan itibaren miras alın" (Matta 25:34 ) . Böylece zaferin başlangıcı atalardadır ve sonu Kilise'dedir.

49. Ancak Kilise, karşıt güçleri bu dünyanın silahlarıyla değil, ruhsal zayıflığın engellerini ve gururunu yok ederek, Tanrı'nın gücü olan ruhsal silahlarla alt eder (2 Korintliler 10:5 ) . Bu nedenle Sisera'nın susuzluğu da bir bardak sütle doyurulur, çünkü aklı yenilir; aslında yememiz için faydalı olan şey, karşı güç için ölümcül bir rahatlama sebebidir. Kilisenin silahı inançtır, Kilisenin silahı duadır: düşmanı yenerler.

50. Yani, tarihsel efsaneye göre, bir kadın, kadınların ruhunu heyecanlandırmak için bir yargıçtı; kadın hükmetti, kadın kehanetlerde bulundu, kadın zafer kazandı ve savaşçıların saflarına karışarak erkekleri kadının emrine uymaya zorladı. Gizemli bir anlamda, Kilise'nin zaferi inancın gücündedir.

51. Demek ki siz kadınların tabiatınıza istinaden mazeret beyan etmeye hakkınız yok. Siz dul kadınların, kararsızlığınızı cinsiyetin zayıflığı veya evlilik yardımının kaybı konusunda haklı çıkarmak için hiçbir nedeniniz yok. Her biriniz için yeterince (kendi) korumanız var, keşke erdem ruhunuzu (sizin) terk etmemişse. Evet ve yaşam yılı sayısındaki en kademeli artış, dullar için bir iffet çiti görevi görür; ve kayıp bir koca için üzüntü, işte çalışmak, evle ilgilenmek, çocuklara bakmak genellikle iffete zarar veren neşeden uzak durur; hüzünlü bir hayat tarzı, bir cenaze hali, hüzünlü bir yüzün derin kırışıklıklarına yansıyan sürekli ağlama ve keder, kibirlilerin bakışlarını düşürür, tutkuları söndürür, şehvetli bakışları uzaklaştırır. İyi bir iffet koruyucusu, dindar bir kederdir: o zaman günah, özellikle endişeler durmazsa, sürünmez.

Dokuzuncu Bölüm

52. Öyleyse, dul kadınlar, doğanın yardımına ihtiyacınız olmadığını anladınız; sağlıklı tavsiyelerde bulunabileceğinizi; en yüksek derecede kamu gücüne sahip olan özel yardıma ihtiyacı olmadığını.

53. Ama belki biriniz diyeceksiniz ki, durumu elverişli olana dul kalmak çok kolaydır; ancak olumsuz koşullar altında, dullar kısa sürede bozulur ve kolayca yok olur. Nitekim bu böyledir, hayat tecrübesi bize hayatın sevinçlerinin dul kadınlar için hayatın acılarından daha tehlikeli olduğunu öğretir; ancak Kutsal Yazılar bize birçok durumda (1 Tim. 5:16 ) zayıf dullar için genellikle yardım eksikliği olmadığını öğretir; Oğullarını iyi yetiştirirlerse ve damatlarına talimat verirlerse, diğerlerinden çok onlara hem insan hem de göksel (yardım) verilir. Simun'un kaynanası şiddetli bir ateşe yakalanınca, Petrus ve Andreas onun yüzünden Tanrı'ya döndüler: “Ona yaklaşarak ateşi yasakladı ve onu terk etti; ve hemen kalkıp onlara hizmet etti” (Luka 4:38 , 39).

54. Evangelist, "yüksek ateşle ele geçirildi" diyor ve O'ndan onu istediler. Ayrıca sizin için dua edebilecek sevdikleriniz de var. Elçilerin şahsında yakınlarınız var, şehitlerin şahsında yakınlarınız var, keşke şehitlerle takvada birlik içindeyseniz, onlara merhamet hediyeleriyle de yaklaşıyorsunuz, çünkü komşu komşudur. rahmet işleri yapar. Merhamet işleri yapın ve Petrus'a yakın olacaksınız (Luka 10:37 ). Kan bağı değil, akrabalık erdem gereği yakınlaştırır; çünkü benliğe göre değil, Ruh'a göre yaşıyoruz. Bu nedenle, Peter ile akrabalığı ve Andrew ile yakınlığı sevin ki sizin için dua etsinler ve tutkularınız sizden uzaklaşsın. Tanrı'nın Sözü tarafından yönlendirilen sizler, yerde yatarken, hemen ayağa kalkın ve Mesih'e hizmet edin. "Bizimki: çünkü mesken yerimiz göklerdedir, biz de oradan Kurtarıcımız, Rab... İsa'yı dört gözle bekleriz" (Phil. 3:20 ). Ne de olsa kimse yatarak Mesih'e hizmet etmiyor. Yoksullara hizmet et ve bununla Mesih'e hizmet etmiş olursun: çünkü, der Mesih, "bunlardan birine yaptığını ... bana da yaptın" (Matta 25:40 ). Öyleyse dul kadınlar, böyle damatlar, yavrularınızın böyle koruyucuları, böyle komşular seçerseniz, o zaman kendinize yardımcılarınız olur.

55. Peter ve Andrew bir dul istediler. Ah, yakında bizi de isteyebilecek biri ayağa kalkarsa ve her halükarda, kayınvalidelerini (Simon) isteyen bu Peter ve kardeşi Andrew! O zaman bile bir akraba için dua edebiliyorlarsa, o zaman daha da çok şimdi bizim ve herkes için dua edebilirler. Büyük bir suç işlediği için kendisi için daha da az dua ettiğini ve tabii ki kendisi için istediğini elde edebildiğini kesinlikle görüyorsunuz. Bu yüzden diğer dua kitaplarından tıbbi yardım almalıdır. Aslında hasta, başkasının isteği üzerine kendisine bir doktor çağrılmadığı sürece kendi adına savunma yapamaz. Vücutları zayıf, akılları ızdırap çekiyor ve günahın prangalarıyla bağlı ve eskimiş bacaklar bu Hekimin koltuğuna hareket edemiyor. Bize koruma için verilen meleklerden kendimiz için istemeliyiz; şehitlere başvurmalıyız ve onlardan aldığımız bazı bedensel garantiler sayesinde, görünüşe göre onların korunmasına hakkımız var. Sahip oldukları günahları kendi kanlarıyla yıkayarak bizim günahlarımızı da isteyebilirler; çünkü onlar Allah'ın şehitleri, şefaatçilerimiz, can ve amellerimizin bekçileridir. Ve zayıflığımızın bu aracılarına başvurmaktan utanmamalıyız, çünkü onlar etin zayıflıklarını kendileri biliyorlardı, ancak yine de onları aştılar.

56. Böylece Peter'ın kayınvalidesi onu isteyebilecek kişileri buldu. Ve sen dul kadın, senin için dua edebilecek birini bulacaksın, eğer gerçek ve yalnız bir dul olarak Tanrı'ya güvenirsen, amansızca dua edecek ve dualarda kalacaksın, vücudunu tüketeceksin ve böylece olduğu gibi , her gün öl, böylece ölüm aracılığıyla yeniden canlan; hastalıkta bile sağlıklı olmak için eğlenceden kaçınırsanız: çünkü "zevk kadını diri diri öldü" (1 Tim. 5 :6).

57 Evlenmek için mazeretin elinden alındı; kendine şefaatçilerin var. Terk edildim deme. Evlenmek isteyenlerin şikayeti bu. Yalnızım deme. İffet yalnızlık arar: iffet yalnızlık arar ve sadece iffetsizler toplantılar için çabalar. Elbette bir mesleğiniz var ama bir de aracınız var. Düşmandan korkuyorsunuz, ama yargıç önünde Rab sizin koruyucunuzdur, şu sözlerle: "Köleyi yargılayın ve dul kadını aklayın" (Yeşaya 1:17 ).

58. Burada babanızın mirasına sahip çıkmak istiyorsunuz. Ve miras iffet karşısında daha fazladır, dul kadın onu evli olandan daha iyi idare eder. Köle suçlu - onu affet: başkasının hatasına katlanmak, kendi hatanı kabul etmekten daha iyidir. Demek evlenmek istiyorsun. Diyelimki. Basit bir arzu henüz kınanmamıştır. Sebebini sormuyorum bile: neden icat ettin? Sizce saygıyı hak ediyorsa açın; uygunsuzsa sus. Sadece Tanrı'ya homurdanma, akrabalarına savunucun yok diye söylenme. Ah, keşke arzun olmasaydı! Ve (evlilik durumunda) annelerini elinden aldığın çocuklara baktığını söyleme.

59. (Aile) koşulları nedeniyle (evlenmek) mümkündür ve yalnızca yıllar nedeniyle imkansızdır. Ama o zaman bile neden annelerin nikahını kızların nikahı sırasında ve çoğunlukla da ondan sonra düzenlesinler? Yetişkin bir kız kendi nişanlısından önce annesinin nişanlısından utanmayı neden öğrensin? İtiraf ediyorum, size kıyafetlerinizi değiştirmenizi tavsiye ettik ama duvak takmak için değil; (kocanızın) kabrinden dönmenizi, kendinize evlilik yatağı yapmamanızı (tavsiye ettik). Yeni evli, damatlarından sonra kendin için ne diliyorsun? Torunlardan küçük çocuklara sahip olmak ne kadar müstehcen!

Onuncu Bölüm

60. Ama varsayılana geri dönelim ve günahlarımızın yaralarından acı çekerek Hekimden sapmayalım ve başkalarının yaralarını iyileştirdikten sonra kendi yaralarımızı büyütmeyelim. O halde bu Hekime dilekçe ile dönsünler. Rab'bin büyük olduğundan ve hastalara gelmeye tenezzül etmeyeceğinden korkmayın: hayır, sık sık bize cennetten gelir. Sadece zenginleri değil, fakirleri ve hatta fakirlerin hizmetkarlarını da, genellikle ziyaret eder. O da şimdi Peter'ın kayınvalidesinin isteği üzerine geliyor ve ona yaklaşarak ateşi yasakladı ve onu terk etti. Hemen kalkıp onlara hizmet etti” (Luka 4:39 ). (Ondaki) hürmet duygusu, (onu taklit etme) arzusu kadar zikredilmeye değerdir ve hatta her bir durumda bile Rabbin rahmetine layıktır. Ve (Rab'bin) işleri hayranlık uyandırıcıdır. Dulları ziyaret etmekten ve fakir bir kulübenin sıkışık iç kısmına girmekten çekinmez. Allah gibi emreder, adam gibi ziyaret eder.

61. Müjde sayesinde biz de Mesih'in bu dünyaya gelişini kendi gözlerimizle görmüyoruz, ama O'nun yaptıklarını okuyoruz, sanki aynı anda oradayız. Mesih'in geldiği kişiler O'na imanla doluydu; Sadece O'nun eserlerine inanırsak bize gelebilir.

62. Şifa için hangi vasıtalara başvurduğunu görüyor musun? Ateşi yasaklar, kirli ruhları yasaklar ve bir başkasına Kendisi el koyar. Yani sadece sözle değil, dokunuşla da, genellikle hastaları iyileştirir. Bu nedenle, çeşitli dünyevi tutkularla alevlenen, ya bir adamın görünüşüyle ya da parayla cezbedilen, bir dilekçe ile Mesih'e dönün, Doktoru arayın, sağ elinizi O'na uzatın, Tanrı'nın eli içlerinize dokunsun , ilahi Sözün lütfu, ruhunuzun içindeki ruh halini dikkatlice incelesin ve Tanrı'nın sağ eli kalbinizin (sizin) sırlarına dokunsun. Görmek için, her şeyin Yaratıcısı bazılarının gözlerine kil sürer (Yuhanna 9 :6, 7) ve bununla doğamızı hatırlamamız ve bedenimizin zayıflığını tanımamız gerektiğini öğretir. Aslında, önemsizliğinin bilincine varabilen biri dışında hiç kimse ilahi şeyleri bu kadar iyi düşünemez. Bir başkasına, cüzzamın kabuklarından sonsuza dek kurtulabilmesi için kendisini rahibe göstermesi emredilir (Luka 5:14 ). Ne de olsa, günahlarımıza şefaatçi olarak edindiğimiz o Rahibe - kendisine: "Sen bir Melçizedek düzenine göre sonsuza dek rahip” (Mezm. 109 : 4).

63. Ve iyileşmenin bir şekilde yavaşlayacağından korkmayın. Mesih'ten şifa alan kişi için hiçbir engel yoktur. Ve aldığınız ilacı kullanmanız zorunludur; Çünkü O emrettiği anda kör görür, felçli yürür, dilsiz konuşur, sağır işitir, humma hastası hizmete başlar, deli (hastalığından) kurtulur. Bu nedenle, bir şeye karşı müstehcen bir tutkudan yorulduysanız, Rab'be iman göstermesi için yalvarın - ve herhangi bir yavaşlamayla karşılaşacağınızdan korkmayın. Duanın olduğu yerde, tutkunun kaçtığı ve şehvetin kaybolduğu yerde Söz de vardır. İtirafın için kızacağından korkma; tersine, umutla daha da dolu olun: daha önce ölçüsüz bir bedenin hastalığından muzdarip olan sizler, Mesih'e hizmet etmeye başlayacaksınız.

64. Burada da, bu durumda, kayınvalidesi Petrova'da, gelecekteki yavruların tohumunu olduğu gibi kendi içine aldığı o ateşli irade dürtüsü görülebilir. Sonuçta, her insan, kendi iradesi, gelecek nesillerin suçlusudur. Bilgelik, bilge kişinin evlilikte kendisi için edindiği iradeden de doğar ve şunu söyler: Onu evliliğim için almayı teklif ettim (Bilgelik 8 : 2). Ve böylece, çeşitli tutkuların yanmasıyla bunalmış olan bu irade, başlangıçta zayıftı, sonra, elçinin hizmeti aracılığıyla, Mesih'in hizmetine çoktan sağlam bir şekilde yükseldi.

65. Aynı zamanda Mesih'in bir kulu nasıl olmalıdır; Mesih'in bedenini ve kanını (ut corpus et sanguinem Christi ministret) yapabilmek için öncelikle çeşitli tutkulara eğilimi olmamalı, ruh ve bedenin içsel zayıflığından kaçınmalıdır. Hattâ günahlarından hasta olan ve büsbütün sağlıksız olan bir kimse, ebedî hayat için vesileleri hazırlayamaz. Ne yaptığına dikkat et rahip: İsa'nın bedenine ateşli bir elle dokunma. Size hizmet edilebileceğine önceden dikkat edin. Eskiden cüzamlı olan saf olanlara bile Mesih tarafından rahiplerin huzuruna çıkmaları emredildiyse (Luka 17:14 ), rahibin kendisi ne kadar daha saf olmalıdır! Bu nedenle, bu dul kadın, kendimi esirgemediğim için onu bağışlamadığımı kendine hakaret olarak algılamasın.

66. Petrus'un kayınvalidesi, "kalkıp onlara hizmet etti" diyor (Luka 4:39 ). Kalkman iyi oldu; ne de olsa, apostolik lütufla bir tür kutsallaştırma görevi gördü. Yazılanlara göre Mesih'in hizmetkarlarının uyanık olması da uygundur. "Uyan, uyuyan ve ölümden diril" (Efesliler 5:14 ).

Bölüm Onbir

67. Bu nedenle, genellikle kendilerini dağıtan dulların paraya ihtiyaç duymadıklarını söylüyoruz: en büyük tehlikeler sırasında genellikle kocalarının ordularını kendileri kurtarıyorlar, yardıma ihtiyaçları yok; dahası, ya damatlarından ya da yakın akrabalarından akrabalık hizmetlerini genellikle kolayca kazandıkları için; ilahi merhamet alma ihtimalleri daha da yüksektir. Bu nedenle, evlenmek için yeterli sebep olmadığında, o zaman (evlenmek için) çaba sarf edilmemelidir.

68. Ancak bunu nasihat şeklinde ifade ediyoruz ve bir emir olarak buyurmuyoruz; biz (tercihen) dul kadını bağlamaktansa ikna ederiz. Aslında ikinci bir evliliğe engel koymuyoruz ama aynı zamanda bu konuda tavsiye de vermiyoruz. Ne de olsa zayıflıktan bahsetmek başka bir şey, iffetin güzelliği başka bir şey. Daha fazlasını söyleyeceğim: ikinci bir evliliği engellemiyoruz ama sık sık tekrarlanmasını da onaylamıyoruz; çünkü izin verilen her şey faydalı değildir: "Bana her şey mübah, ama her şey yararlı değil" (1 Korintliler 6:12 ). Ve şarap içebilirsin ama çok fazla içmemelisin.

69. O halde evlenmek caizdir, fakat evlenmemek daha iyidir, çünkü evlilik zincirleri getirir. Bu prangaların ne olduğunu bilmek ister misiniz? "Erkek bir kadın, kocasına yaşıyorum, yasaya göre yemek yemesi gerekiyor: kocası ölürse, erkeklerin yasasından kurtulacak" (Romalılar 7 : 2). Böylece evliliğin, kadını bağlayan ve sıkıntıya sokan bir pranga olduğu gösterilmiştir. İyi, karşılıklı sevginin verdiği hazdır, ama bundan daha büyük olan köleliktir. "Kadının kendi bedeni üzerinde gücü yoktur, ancak kocası vardır" (1 Korintliler 7 :4). Ve bu köleliğin aslında evliliğe değil, cinsiyete bağlı olduğu sanılmasın diye (daha sonra ekledi): "Aynı şekilde, kocanın kendi bedeni üzerinde gücü yok, karısının gücü var." Öyleyse, daha güçlü birini diğerine tabi kıldığı anda, evliliğin esareti (necessitas) ne kadar büyüktür! Nitekim karşılıklı zorlama (eşler) sayesinde birbirlerinin kölesidirler. Ve aynı zamanda, ölçülü kişi boyunduruktan (esaretten) bile kurtulamaz, çünkü bir başkasının ölçüsüzlüğünü tatmin etmesi gerekir. " Bir fiyata" denir, "satın alındın; insanların kölesi olmayın” (1 Korintliler 7:23 ). Evlilik köleliğinin ne kadar net tanımlandığını görüyorsunuz. Bunu söyleyen ben değilim, elçidir, o değil, onun aracılığıyla konuşan Mesih'tir. Ve şüphesiz bu kölelik, iyi eşlerle ilgili olarak elçi tarafından tanımlanmıştır. Çünkü daha önce şöyle söylenmişti: “İman etmeyen koca, iman eden kadın tarafından, iman etmeyen kadın da iman eden koca tarafından kutsal kılınır” (1 Korintliler 7:14 ). Altında da: “Kâfir boşanmak istiyorsa boşasın. Bu gibi durumlarda bir erkek veya kız kardeş köleliğe bağlı değildir (1 Korintliler 7:15 ). Öyleyse, iyi bir evlilik zaten kölelikse, o zaman kötü bir evlilik nedir? bu durumda eşler karşılıklı olarak birbirlerini kutsallaştıramazlar (kutsallaştıramazlar), sadece yok edebilirler.

70. Ancak dul kadınları erdemin armağanlarına (ad gratiam) yöneltirken, aynı zamanda evli kadınları dini disipline uymaya teşvik ediyoruz; çünkü Kilise hepsinden oluşur. İsa'nın sürüsü olmasına rağmen, bazıları (onun içinde) otlakta yemek yerken, diğerleri hala sağmaktadır. Bu insanlar, koyun postuna gizlenerek bir tür perhiz gösteren ama aslında aşağılık ölçüsüzlüğe meyilli olan kurtlardan sakınmalıdır. Ve gerçekte, iffet yükünün ağır olduğunu aslında bilirler ve bu nedenle başkalarından ölçüsüz talep ederler, kendileri ona parmakla nasıl dokunacaklarını bilmezken, en sıradan olanı bile yerine getiremezler ve hatta altına düşerler. daha az yük. Gerçekten de yerçekimi miktarı, hamalın kuvvetleriyle orantılı olmalıdır; aksi takdirde, hamalın gücünün olmaması nedeniyle uygulanan yük düşecektir; aynı şekilde daha katı yiyecekler de çocukların boğazlarında boğulmalara neden olur.

71. Bir azınlığın gücünün ötesindeki bir hamal kalabalığına değer verilir ve bazılarının zayıflığı göz önüne alındığında, daha fazla yük yüklenmez; aksine, herkesin dilediği kadar ağırlık almasına izin verilir ve yalnızca gücünün fazlalığı ödül artışını belirler. Aynı şekilde kadınlara ilmik atılmamalı, daha ağır bir perhizin yükü onlara güçlerinin ötesinde yüklenmemeli; aksine, gücünü tartmak herkese bırakılmalıdır, böylece bu durumda herhangi bir kararname yetkisi tarafından yönlendirilmez, ancak (ona bahşedilen) fazla lütfa göre kendini (bir başarıya) çağırır. (teşekkürler). Bu yüzden farklı erdemler için farklı ödüller vardır. Ve hiç kimse (erdem) diğerini yüceltmek için kınanmaz. Bilakis bütün faziletler övülür ve sadece daha iyi olanlara (erdemlere) öncelik verilir.

On İkinci Bölüm

72. Dolayısıyla, evlilik onurludur, ama bekarlık daha onurludur, çünkü "kızıyla evlenen iyidir, ama evlenmeyen daha iyidir" (1 Korintliler 7:38 ) . Ve iyi olan, kaçınılmaması gerekendir; Hangisi daha iyi ise ona öncelik verilmelidir. Yani (bekarlık) empoze edilmez (imponitur), tercih edilir (praeponitur). Elçi bu nedenle çok iyi bir şekilde şöyle dedi: "Bakirelere gelince, ben Rab'den bir emir almadım, ama öğüt veririm" (1 Korintliler 7:25 ). Ve aslında, emir astlara verilir ve arkadaşlara tavsiye verilir. Bir emrin olduğu yerde bir kanun vardır; tavsiyenin olduğu yerde lütuf vardır (gratia). Emir (insanı) doğaya (ad naturam) döndürmek için vardır, tavsiye ise onu lütfa (ad gratiam) çağırmaktır. Bu nedenle, yasa Yahudilere verildi, ancak lütuf seçilmişlere verildi. Suçla tutkuyla (stüdyo) doğanın sınırlarından sapanları ceza korkusuyla doğanın korunmasına yönlendirmek için (vardır) yasa; Lütuf, seçilmişlere hem iyiliğe (stüdyo) hem de vaat edilen mükâfatlara çağrılsın diye (verilir).

73. Bir emir (praecepti) ile tavsiye (consilii) arasındaki fark buradadır, özellikle de İncil'de ilk kez emredilen kişiyi (Matta 19:18 vd.) öldürmemek, zina etmemek , yalancı şahitlik yapmak. Aslında, günah için bir cezanın olduğu yerde zaten bir emir var. Ve (genç adam) tüm bunları gençliğinden beri yerine getirdiğini hatırlatınca, tüm malını satmaya ve Rabbi takip etmeye davet edildi; ve bu ona bir emir şeklinde emredilmedi, sadece tavsiye olarak sunuldu. Aslında, iki tür emir vardır: emir formu (praeceptiva) ve teklif formu (voluntaria). Bu nedenle, Rab bir durumda şöyle der: "Öldürmeyeceksin" (Çıkış 20:13 ; Tesniye 5:17 ), - burada koşulsuz olarak emreder; bir diğerinde ise "mükemmel olmak istiyorsan ... tüm malını sat" şeklinde ifade edilmiştir. Bu nedenle, seçme özgürlüğü verilen kişi, emri (yerine getirmekten) özgürdür.

74. Emri tutanlar, "Biz kullarız, değersiziz, çünkü yapmamız gerekeni yaptık" diyebilirler (Luka 17:10 ). Ama bakire bunu söylemiyor, malını satan da bunu söylemiyor: sanki kendisi için özel bir ödül bekliyor, tıpkı elçinin şöyle demesi gibi: "Bakın, her şeyi bıraktık ve sizi takip ettik; bize ne olacak” (Matta 19:27 ) ? Kendisindeki inancın ve erdemin açıkça bilincinde olan ve kendi faziletlerine dikkat etmeyen, yapması gereken her şeyi yaptığını söyleyen ahlaksız bir köle olarak değil, efendisine yararlı olan, onu büyüten bir köle olarak ödüllendirilmesini bekler. kazanılan yüzde ile kendisine emanet edilen yetenekler. Bu nedenle, diğerleriyle birlikte ona şöyle denildi: "Öbür dünyada Beni takip eden sizler, İnsanoğlu ihtişamının tahtına oturduğunda, İsrail kabilelerini on iki tahtta oturacak ve yargılayacaksınız" ( Matta 19:28 ) . Aksine, sadece yetenekleri elinde tutana, ancak daha küçük bir ödül vaat etmesine rağmen; O, "Azda sadık kaldığın için, sana çok şey yükleyeceğim" diyor (Matta 25:21 ). Böylece sadakat bir görev kılınmış, merhamet bir ödüle layık görülmüştür. Tam olarak inanan, kendisine inanılmasını hak etmiştir; Kim (efendisine) bir fayda getirdiyse, kendi çıkarını aramadığı için cennete erişmiştir.

On Üçüncü Bölüm

75. Bu nedenle, bir emir değil, öğüt verilir; Saflık (castitatis) ile ilgili olarak bir emir verilir, ancak iffet (integritatis) ile ilgili olarak öğüt verilir: “Bu kelimeyi herkes kabul edemez, ancak kime verilir. Çünkü annelerinin rahminden böyle doğan hadımlar var” (Matta 19:11 , 12); bu insanlar saflık erdemine (castitatis) değil, yalnızca doğanın gerekliliğine sahiptir. "Kendilerini hadım eden hadımlar da var" elbette: kendi isteğiyle, zorunluluktan değil. "Ve insanlardan hadım edilen hadımlar var." İşte bu yüzden ölçülü olma armağanı (gratia) onlarda büyüktür; tam da irade onlarda ölçülülük oluşturduğu için, zayıflık değil. Gerçekten de, ilahi eylem armağanını iffetli tutmak yakışır. Ve belki de onlar için (hadım edildikten sonra) artık bedensel düşüşlerin gücünde olmamaları önemli bir konudur; nefsin gerekli saldırılarıyla mücadele için zafer tacının ellerinden alındığı doğrudur, ancak tehlike (düşme) üreten sebep de onlardan alınır; taçlandırılamayacakları doğrudur ama en azından yenilmezler. Kendilerini beyan etmeleri gereken başka erdem türleri de vardır, yani sağlam bir imanları varsa, merhameti çoksa, açgözlülüğe yabancıysa, merhamet doluysa. Evet, aslında onlarda bir suç yoktur, çünkü onlar cehaletten (hadım) olmuşlardır.

76. Kendileri iğdiş edilmek için silahların yardımına başvuranların durumu böyle değildir, bizim akıllıca kaçındığımız bu; ve gerçekten de, ahlaksızlığı demirle dizginlemeyi bir erdem sayanlar var. Bunlar hakkında fikir beyan etmek istemiyoruz: Ne de olsa bu konuda babaların kararları var; ama en azından, bu hadım etmeyi zayıflıklarını itiraf etmek için yapıp yapmadıklarını ve hiçbir şekilde sağlamlıklarını yüceltmek için yapıp yapmadıklarını düşünmelerine izin verin. O halde hiç kimse, asla yenilmemek için bu şekillerde savaşmamalı; yürürken tehlikeye düşmekten korkanlar bacak servislerini kullanmamalıdır; Şehvet günahına düşmekten korkan gözün hizmetine de başvurmasın . Ve bakış zaten bir suç içeriyorsa, eti kesmenin ne anlamı var? Ne de olsa, "bir kadına şehvetle bakan, yüreğinde zaten onunla zina etmiştir" (Matta 5:28 ). Aynı şekilde bir erkeğe şehvetle bakan da zaten zina etmektedir. Tek kelimeyle saf olmalıyız, zayıf değil; kör değil, çekingen gözleri olmalı insanın.

77. Bu nedenle, çoğunluğun görüşüne göre hiç kimse kendini hadım etmemeli, fethetmesi daha iyi: sonuçta, Kilise mağlupları değil, galipleri kabul ediyor. Ancak, apostolik bir emir varken neden tanıklık etmeliyim? İşte yazılanlar: “Ah, seni sünnet etmek isteyenlerin yolu kesildi” (Gal. 5:12 )! Aslında neden bir kişiyi kazanma ve erdem gösterme fırsatından mahrum bırakıyorsunuz; ne de olsa övgü için doğdu, zafere yazgılıydı ve ruhsal istismarlarla kendini daha çabuk hadım edebilir mi? Çünkü "göklerin krallığı için kendilerini hadım eden hadımlar var" (Matta 19:12 ).

78. Ancak bu herkese emredilmemiş, sadece herkesten istenmiştir. Gerçekten de emir veren, kararlarında daima ölçüyü korumalıdır; ve emeği dağıtan kişi, dağılımın eşit olmasını sağlamalıdır; Çünkü “Sadakatsiz terazi Rab için mekruhtur” (Özd.

11, 1). Bu nedenle, ağırlık daha az ve ağırlık daha büyük olur, ancak Kilise biri veya diğeri tarafından yönlendirilmez: "ağırlık büyük ve küçüktür ve ölçü saftır, her ikisi de Rab'bin önünde kirlidir" ( Özd. 20:10 ) . Hikmetle dağıtılan ve dahası, her bireyin hem başarısı hem de gücü dikkate alınacak şekilde dağıtılan görevler vardır. Bu nedenle (Kutsal Yazılar) şöyle der: “Konaklayabilen, uyum sağlayabilen” (Matta 19:12 ).

79. Şüphesiz her şeyin Yaratıcısı bilir ki, herkesin kendine has bir ruh hali vardır; bu yüzden fazilet çağrısını mükafat vaadiyle birleştirdi ve zayıfları prangalarla bağlamadı. Dil öğretmeni de bunu biliyor (Rom. 7:23 ve devamı), ahlakımızın bu iyi dümencisi ve adeta, kendisi de bedensel kanuna karşı olduğunu bilen, ruhsal ruh halimizin bir tür hükümdarı aklın yasasına ve yine de bu yasanın yerini Mesih'in lütfuna bıraktığını; bu dil öğretmeni, diyorum ki, düşüncenin çeşitli ayartmalarına karşı muhalefetin farkındadır; ve bu nedenle, bir yandan, evliliğin armağanlarını (gratiam) tamamen yok edecek kadar iffeti teşvik etmeye çalışmaz; öte yandan iffet kıskançlığını (studia) yok edecek kadar evliliği yüceltmez. Tersine, ölçülü olmayı öğütleyerek başladıktan sonra, ölçüsüzlüğü iyileştirmenin çarelerini göstermeye devam eder; daha güçlü olanlara daha yüksek bir çağrının ödülüne işaret ederek, ancak birinin yolda zayıflayabileceğini kabul etti (başarı); ilkini onaylar ama diğerlerini hor görmeyecek şekilde; ne de olsa, Rab İsa'nın bile yolda zayıflamasınlar diye bazılarına arpa ekmeği (Yuhanna 6 :5 ve devamı), bazılarına da kendi bedenini (Matta 26:26 ) sunduğunu biliyordu. krallığa (göksel) ulaşacaklardı.

80. Ve Rab'bin Kendisi bir emir koymadı, ancak yalnızca özgür iradeyi (başarmak için) uyandırdı; ve elçi de aynı şekilde emirler koymadı, sadece öğüt verdi (1 Korintliler 7:25 ). Ve bu, insan gücünü ölçmek için bir insan tavsiyesi değildir; (elçi), kendisinde ilahi bir merhamet armağanı olduğunu ve birincisinin tercih (praeferre) ve ikincisinin [23]hükmedeceğini (disponere) kesinlikle bildiğini itiraf eder . [24]Bu nedenle "Kabul ediyorum" der ve reçete yazmaz; "Ama mevcut ihtiyaca göre en iyisi olarak görüyorum" (1 Korintliler 7:26 ).

81. Yani evlilikten bir suç olarak kaçınılmamalı ama aynı zamanda gerekli bir yük olarak da kaçınılmalıdır. Aslında yasa, hasta ve kederli bir kadının çocuk doğurması gerektiğini ve kendisinin efendisi olduğu için "kocasına dönmesi" gerektiğini belirledi (Yaratılış 3:16 ). çocukların doğumunda doğum ve hastalıklar, evli bir kadın mahkumdur, dul değil; ve bakire değil, sadece evli kadın kocanın egemenliğine tabidir. Kız tüm bunlardan özgürdür; sevgisini Tanrı'nın Sözüne adadı, meşalelerle, yani iyi niyetinin yanan lambasıyla kutsanmış Damat'ı bekliyor (Matta 25 :4). Bu yüzden öğüt şeklinde çağrılır ve prangalarla bağlı değildir.

On Dördüncü Bölüm

82. Fakat dul kadın emir değil, nasihat alır; tavsiye bir kez verilmedi, sık sık tekrarlandı. Ve gerçekten de, (elçi) ilk kez, "iyi ... kadına dokunmamak" dedi (1 Korintliler 7 :1); ve ikinci kez: "Tüm insanların benim gibi olmasını istiyorum" (1 Korintliler 7 :7); ve üçüncü kez, benim yaptığım gibi devam etmeleri onlar için iyidir (1 Korintliler 7 :8); ve dördüncü kez: mevcut ihtiyaca göre iyi (1 Korintliler 7:26 ); bu nedenle, ona göre ve bu Tanrı'yı \u200b\u200bhoşnut ediyor ve bu şerefli. Sonunda (elçi), dul kalmanın kutsal bir durum (beatiorem) olduğunu ve bunun sadece kendi görüşüne değil, aynı zamanda Tanrı'nın Ruhu'na da uygun olduğunu söyledi. Öyleyse, iradesini serbest bırakan ve kendi tecrübesine dayanarak yararlı gördüğü şeyleri başkalarına tavsiye eden - anlaşılması kolay olmayan ama küçümsemeyen bu danışmanın cömertliğini (dul kadınlardan) herhangi biri reddedebilir mi? (bize) eşit olmak? Ödül emeği, hediyeyi (gratia) - kullanım ihtiyaçlarını ve ödeme - işi aşabileceğinden, bazı (dul kadın) hem bedenen hem de ruhen bir aziz olmayı istemeyecek olabilir mi?

83. Ve bunu herkese bir ilmik (bekarlık) empoze etmek için değil, bana emanet edilen Kilise (Mesih'in) alanında çalışan ben onun doğurganlığını, nasıl çiçeklerle süslenmiş olduğunu görebilmek için söylüyorum. İffet, bazen dulluğun marifetleriyle zenginleşir, bazen de evliliğin meyveleriyle doludur. Doğru, bu meyveler farklıdır, ancak yine de aynı tarlanın meyveleridir: (üzerinde) hasat sapları ve mısır tarlasının başakları kadar bahçe zambakları yoktur ve ayrıca tarla alanlarının çoğu tohumlu ürünler için ayrılmıştır. ve meyve toplamadan sonra gelen nadas dinlenmesi için değil.

84. Bu nedenle, elçinin öğretisinde çokça övülen dulluk iyidir; aslında imanın hocası ve iffet hocasıdır. Bu nedenle, tanrılarının zina ve dürüst olmayan işlerini onurlandıranlar bile, bekarlık ve dulluk için cezalar belirlediler - bu, suçları kıskanarak, elbette kisvesi altında erdemli bir yaşam için kıskançlıktan cezalandırılabilmeleri içindir. doğurganlığı (arttırmak) isterler, ama aslında iffet yeminlerini ortadan kaldırmaya çalıştıkları için. Ama ne de olsa, bir seferi bitiren bir savaşçı silahlarını bırakır ve taşıdığı hizmeti bırakarak, kendisi de yorucu bir hayatın zorluklarından dinlenebilsin diye bir gazi olarak memleketine bırakılır. diğerleri, gelecekte dinlenmeleri için onlarda umut uyandırarak, görevlerini yerine getirirken onları daha gayretli hale getirmek için. Aynı şekilde, daha olgun bir yaşa ulaşan çiftçi, sabanın sapını başkalarına verir ve kendisi, gençliğinde çalışmaktan bıkmış, bunak öngörü kaygılarına kapılır: hala asmaları kesebilir, ama artık üzüm suyunu sıkmıyor, genç gür bitki örtüsünü azaltmak için fırtınalı büyümeyi bir tırpanla budar ve böylece kişinin asmadan bile meyve üretiminde biraz iffetli ılımlılık talep etmesi gerektiğini öğretir.

85. Bunun gibi (bir çiftçi) ve bir dul; yaşlandığı için iffet ödülünü kazanmışa benziyordu; ancak, evlilik silahını bırakmasına rağmen, yine de tüm evin dünyasına hükmediyor; yüksüz olmasına rağmen, evliliğe giren çocuklara hala bakıyor; Hangi ekimin daha faydalı olduğunu, meyvelerin nerelerde daha bol olabileceğini ve nasıl daha rahat bağlanabileceğini bunaklık tecrübesiyle tespit eder. Öyleyse tarlalar gençlere değil de daha olgun insanlara emanet ediliyorsa, o zaman neden evli (kadını) duldan daha faydalı buluyorsunuz ? Ve dine zulmedenler ve hatta dul kadınlara zulmedenler olmasına rağmen, (Hıristiyan) inancının takipçileri, her halükarda, ceza korkusuyla dul kalmaktan kaçınmamalı; Bilakis (onun için) mükâfat nazarında onu tutsunlar.

onbeşinci bölüm

86. Ancak bazılarına çocuk sahibi olmak için yeniden evlenmek gerekli gibi görünebilir. Çocuk sahibi olma arzusunun evlilik için bir vesile olduğunu varsayalım; ancak zaten çocukların olduğu yerde bu durum hiçbir şekilde yeterli bir sebep değildir. Ve çocuk sahibi olmama durumunda, ne tavsiye etmek daha iyidir: ya dul kadının bu kadar verimsiz yaşadığı rahme tekrar kavuşmak istediğini ya da sizin de katlandığınız yetimliği kabul etme arzusuyla dolu olduğunu. ? Çocuğu olmayanlar için ikinci bir evlilik vesilesinin sunulduğu şekildir.

87. Gerçekten de, çocukları olan ve kaybeden kişi (sonuçta, en güçlü evlilik arzusu, çocuk doğurma umudunu besleyen kişidir) - gerçekten, diyorum ki, ona sonuç sırasında öyle görünmüyor mu? ikinci evlilik birliğinden, sanki kayıp çocuklarının cenazesini mi yapıyor? Yaşadıklarını ikinci kez yaşamak niyetinde olan kadın, en azından yeminlerinin mezarlarını, kayıp çocuklarının görüntülerini, ağlama seslerini hatırladığında titremez mi? Ve geceyi yanan meşalelerin ışığında geçirdiğinde, aslında uyku odasını değil, cenaze alayı alayını hazırladığı aklına gelmiyor mu? Tek kelimeyle, kızım, korktuğun o acıları neden tekrar aramalısın; ve aslında, artık umudunuzun kalmadığı çocukları elde etmekten daha çok onlar için çabalıyorsunuz? Üzüntü ağırsa, o zaman insan ondan sakınmalı ve onu aramamalıdır.

88. Çocuk sahibi olmak için size ne tavsiyede bulunacağım? Evlenme sebebiniz nedir? Belki de anlamsız kuruntu, ölçüsüzlük ve aşık bir kalp duygusu (sizi) buna teşvik ediyor? Ama nasihat ayıklara verilir, sarhoşlara değil; bu nedenle konuşmam, ne birinin ne de diğerinin zarar görmediği saf duyguya da atıfta bulunuyor. [25]Aşığın ilaca ihtiyacı vardır ve sadece muhterem (dul) nasihat edilebilir. Ne yapıyorsun kızım diyorum? Zaten kendi varisleriniz varken neden dışardan mirasçılar arıyorsunuz? Sahip olduğunuz oğulları değil, özgür olduğunuz esareti arzuluyorsunuz. Gerçekten de, bozulmamış bekaret garantisi olarak, aslında yalnızca kutsal masumiyet ve çekicilikle dolu gençlik tarafından beslenen, hala soğumamış sevginin (titrediği) gerçek kölelik buradadır ; [26]işte kölelik, hem ciddi bir hakaret hem de çok şüpheli kibir mümkün olduğunda, rıza nispeten nadir olduğunda, çünkü bu durumda yıllar içinde edinilen aşk ve yavaş yavaş çiçek açan güzellik artık onu desteklemiyor. Çocuklarınızı sevmekten korktuğunuz, onlara bakmaya utandığınız zaman aşk zordur; ve tam da burada, karşılıklı sevginin genellikle ebeveynlerin duygularını yumuşatması durumunda, anlaşmazlık nedeni ortaya çıkar. Oğullarınıza kardeş değil düşman olacak çocuklar doğurmak istiyorsunuz. Ama aslında, yeni çocukları doğurmak ne anlama geliyor, zaten sahip olduklarınızdan nasıl mahrum bırakılmamalı? Aynı zamanda hem aşk borcu, hem de birikim ellerinden alınır.

89. İlahi kanun, eşleri ilahi otorite ile birbirine bağladı, ancak karşılıklı sevgiyi sürdürmek kolay değil. Tanrı kocadan bir kaburga kemiği aldı ve "Ve ikisi tek beden olacak" diyerek onları birleştirmek için bir eş yarattı (Yaratılış 2:24 ).

Ama bunu ikinci evlilik için değil, birincisi için söyledi; ve gerçekten de Havva'nın ikinci bir kocası yoktu, tıpkı kutsal Kilise'nin ikinci bir koca tanımadığı gibi: "bu gizem ... Mesih ve Kilise ile ilgili olarak büyüktür" (Efesliler 5:32). bu yüzden saklanmalıdır . İshak da Rebeka'dan başka eş tanımıyordu (Yaratılış 24:67 ) ve babası İbrahim'i başka birinin yanına değil, karısı Sara'nın yanına gömdü (Yaratılış 25:10 ).

90. Aziz Rahel, bir evlilik örneğinden çok gizemli bir tipti (Yaratılış 29:28 ve devamı), ancak onda ilk evliliğin armağanına (gratiam) atıfta bulunabilecek bir şeye sahibiz: (Yakup) sevdi daha önce (kendisi için) gelin olarak seçtiği bir tane daha; aldatma duygularını soğutmadı ve evliliğin başlangıcı [27]geline olan sevgisini soğutmadı. [28]Ve böylece kutsal patrik, ilk evliliğe ne kadar saygı göstermemiz gerektiğini bize öğretiyor, çünkü kendisi ilk evlilik nişanına çok büyük önem verdi. -Öyleyse dikkatli olun kızlar ve (ilk) evliliğin armağanlarını korumakta aciz kalmayın; (sizin) üzüntülerinizi artırmayın.

Bekaret hakkında (de virginitate)

birinci bölüm

1. Eski zamanlarda Süleyman'ın böylesine görkemli bir yargıda bulunduğu anlatılır (1.Krallar 3 :16ff.). Davacı iki kadın ona yaklaştı; içlerinden biri uyku sırasında garip bir hareketle çocuğunu boğdu ve başkasının çocuğu üzerinde hak iddia etti; diğeri, gerçek aşkı ifşa eden ve suçunu bilmeden, oğlunu haklı olarak kabul etti. Her ikisi de inatla savundukları için yargıç kararında tereddüt etti; Süleyman, elbette, davacılardan birinin ve diğerinin düşünceleri henüz kendisi tarafından bilinmediğinde, gizli bir gizemin yargıcı olamazdı. Ve şaşkın bir halde kılıcın hazırlanmasını emretti ve hizmetkarlara görevlerini yerine getirirken üzgün bir görünüm sergiliyormuş gibi yapmalarını emrettikten sonra, her annenin yarısını alabilmesi için çocuğun ikiye bölünmesini emretti. Başkasının çocuğunu talep eden kadın bu kararı duyunca sakin kalmakla kalmadı, annelik duygularından endişe duymadığı için çocuğun kesilmesini bile istedi. Aksine, çocuğunu tanıyan ve davayı kaybetmekten değil, oğlunu kaybetmekten hiç korkmayan o kadın, teselli için değil, çocuk için endişe duyduğunu dile getirdi: yalvarmaya başladı. Parçalara ayrılıp ona iade edilmektense başkasının annesine zarar görmeden teslim edilse iyi olur. Bundan sonra, elbette ilahi heybet sahibi olmayan, ancak (annenin) içsel mizacı hakkında apaçık delillerin yardımıyla öğrenen basit bir insan olarak Süleyman, iade etmenin daha adil olacağını düşündü. çocuğu, kendi kederiyle gerçek bir anne olduğunu kanıtlayana ve çocuğa, yaklaşan ölümü karşısında bile şefkatle dokunulmayan kişiye, Süleyman doğası gereği ona yabancı ilan etti, çünkü, gördüğü gibi, onda ona karşı hiçbir sevgi yoktu.

2. Yani gerçek gizlenmemiş; o sadece (başka bir annenin) iddiası nedeniyle belirsiz kaldı; ve iyi anne karardan habersiz kalırken uzun süre belirsiz bir konumdaydı. Bu olay geçmiş zamanlarda yaşanmış olsa da yine de ibret olsun diye anlatılmıştır ki kurmaca olan her şeyin ortaya konulabileceğini ve icat edilen her şeyin ortaya çıkabileceğini anlayalım.

3. Öyleyse, bu ikisi, - Diyorum ki: sadece iki (sonuçta, bu yerde kadınlar hakkında konuşmamaya karar verdik), - bu ikisi, diyorum ki, inancı ve ayartmayı ifade ediyor. Ayartma, baştan beri komün günahının suçlusu olduğunu söylüyorum: Bedensel ilişki ve zihinsel uykudaki ahlaksızlık nedeniyle kendi soyunu kaybettikten sonra, kendisine yabancı olan yavruların meyvelerini çalmaya çalışır . Yani, (kişi) ayartılmayla bağlandığında, imanı sarsılır (ve bu, ta ki) Mesih'in kılıcı gizli ruhani hareketler ortaya çıkarana kadar. Mesih'in bu kılıcı nedir? Bu, hakkında yazılı olan kılıçtır: Kılıcı yeryüzüne getirmeye geldim (Matta 10:34 ). Bu, üzerinde "Kendi silahın canını delip geçecek" (Luka 2:35 ) yazan kılıçtır . Bunun ne tür bir kılıç olduğunu ve bunun ne tür bir silah olduğunu öğrenin: "Kelime ..." diyor (havari), "canlıdır, aktiftir ve herhangi bir keskin kılıçtan daha keskindir; can ve ruh, eklemler ve ilik ayrımına nüfuz eder” (İbraniler 4:12 ). İyi bir kılıç, Tanrı'nın sözüdür: kalbin ve karaciğerin bir kaşifi olarak yalanları gerçeklerden ayırabilmesi ve insanların ruhlarını delip geçerek onları yok etmemesi, kurtarması anlamında iyidir.

4. İşte bu, Hükümdarlar kitabına istinaden söylenebilecek şeylerdir ve ayrıca (buna) olayın şartlarına dayanarak, tarihten ödünç alınmış, şuur şahitliğinden alınmış ve imandan öğrenilmiş olarak (buna) eklenebilir. . Şimdi, incelediğimiz Hakimler kitabından bazı alıntıları ele alacağız. Elbette cinayet boş konuşmak için işlenmedi. Ama tarihi tekrar edelim.

İkinci bölüm

5. Yahudilerin yargıç olarak Yeftah vardı. Düşmanlık durumunun belirsizliğinden endişe duyan ve savaşların sonucunun belirsizliğinden korkan o, bu türden bir yemin etti (Hakimler 11:30 , 31): eğer düşmanları kovarsa, Tanrı'ya kurban kesecek, zaferinin baş rahibi, onu karşılamaya evinin kapısından ilk çıkan kişi. Ve böylece savaşı kazanıp düşmanı uzaklaştırdıktan sonra eve döner; ve evin tam kapısında onu karşılamak için sevgi dolu ve (hiçbir şey bilmeden) bir kız çıktı. Baba sözünü hemen hatırladı ve bunun düşüncesiyle, yemin görevini yerine getirmeye yemin ettiği için pişmanlık duymaya başladı. Vay halime, dedi, sen, kızım, ... vurdun beni; … Tanrı'nın önünde senin hakkında ağzımı açtım.” Ve dedi ki: Ah, baba ... Rab'bin önünde bana karşı ağzını açtın, o halde bana ağzından geleni yap" (Hâkim 11:35 ve devamı). Ve bir erteleme talep etti, ancak sadece iki ay, dağa girdikten sonra bekaretinin yasını tutmayıncaya kadar. Aradan iki ay geçtikten sonra babasının yanına döndü. Yeminini yerine getirdi: İlahi Kutsal Yazılar bize yeminin yerine getirilmesinden bahsetmediği ve sevilen birinin öldürülmesinden bahsetmediği için ifade edilmesi gereken sözler bunlar.

6. Ne olmuş yani? onaylayacak mıyız? Mümkün değil. Ama aynı zamanda cinayeti tasvip etmesem de yeminimi bozma düşüncesiyle içimde korku ve endişe hissediyorum. Özellikle İbrahim'e söylendiğinden beri: Tanrın Rab'bi sevdiğini şimdi biliyorum, çünkü biricik oğlunu esirgemedin (Yaratılış 22:12 ). Dolayısıyla, her halükarda bozulacak bir sözden önce endişe göstermemeniz gerektiğini size öğreten bir tanıklığınız var. Çünkü yine aynı yerde (Kutsal Yazılar) öldürmenin Allah'ı hoşnut etmeyeceği açıkça ifade edilmektedir; ve oğul değil, onun kurban edilmesi için oğul yerine bir koç sunulur (Yaratılış 22:13 ).

7. Bu nedenle, Yeftah'ın insan kanının Rab'bi yatıştırmadığına dair inancında izleyebileceği bir örneği vardı. Ve aslında, İbrahim'e hitaben bir (ve aynı) sözde Rab, ön planda çocukların hayatını (selam) değil, dini itaati dikkate almamız gerektiğini öğretir: ebeveynler çocukları Tanrı'ya sunmalı (offerri) ama aynı zamanda sertleştirilmemelidirler. Ve tam da kızı babasının yeminiyle bu kadar ilgiliyken, baba kızını öldürmekte neden tereddüt etmesin? Madem babasının yalanlarını engelledi, baba neden böyle bir kızının ölümüne engel olmasın?

8. Birisi diyecek ki: Tanrı hangi amaçla bir durumda cinayetin işlenmesine izin vermiyor ve başka bir durumda işlenmesine izin veriyor? Tanrı nazik mi? HAYIR. Bilakis fazilet ve faziletlere önem verir. Elbette nasihat muğlak kalırken, Vahiy bu durumda ne yapılması gerektiğini ve geri kalan (durumlarda) neyin örnek olması gerektiğini belirtmeliydi. Ancak kendisinden önce bir örnek olduğu için, Vahiy (açıklama yapmayı) gerekli görmedi: önceki olayın örneği, bunun nasıl yapılması gerektiğini zaten gösterdi.

9. Ya da belki de (böyle oldu) erdemlerin doğası aynı olmadığı için, olayların kendisi de bu yüzden. Baba yas tuttu, kız ağladı; ikisi de ilahi merhametten şüphe etti. Ancak İbrahim üzülmedi ve ebeveyn duygularını yansıtmadı. İlahi sözü duyunca, kurbanı ertelemedi, yerine getirmek için acele etti. İshak da babasını takip ettiğinde tereddüt etmedi (Yaratılış 22 :3 ve devamı); bağlıyken ağlamadı ve (mihraba) yatırıldığında mühlet talep etmedi. İnancın daha canlı olduğu yerde, merhamet daha fazladır. Ve İshak'ın babasının yaptıklarının yasını tutmaması iyi, çünkü o annesinin kahkahasıydı (Yaratılış 21 :6). Kesime gitmek için böylesine ateşli bir kararlılık karşısında, kendisi kurbanını ertelemediği için İshak yerine bir koç kurban etmesi emredildi; ilahi merhamette, kurbanın kaderinden şüphe duymadı ve endişelenmedi. Böylece, babanın bu kadar acımasız bir hissine engel olacak kimse bulunamadı, çünkü herkes ilan edilen emri yerine getirmeyi bir görev olarak görüyordu.

Üçüncü bölüm

10. Yani kanlı bir kurban sunulur ve buna kimse mani olmaz; iffet feda ediliyor ve buna engel olanlar var. Baba, sevdiği birini öldürme sözü verir ve bunu yerine getirir. Baba, kızı bekaretine mahkum eder ve böylesine kutsal bir adak yapma dürtüsü kötü niyetle karşılanır. Orada kız, babasının yeminini yerine getirmek için üzüntüyle kanını döküyor, ama bizde (bekaret gibi) böylesine dindar bir söze, doğal armağan ve kişinin kendi iradesi karşısında bile izin verilmiyor.

11. Biz bile bu konuda suçlanıyoruz. Tam olarak ne için? Yasadışı evlilikleri yasakladığımız için mi? Ancak bu durumda Vaftizci Yahya da aynı şekilde suçlansın. Ve tam da kendimizde övgüye değer bir şey barındırmayabileceğimiz bir zamanda, sadece peygamberin onayını hak eden şeyi kınamamız mümkün görülüyor. Biz (bu) yazarı (yücelteni) utandırmak için mi andık? Neden şehit olduğunu hatırlıyor musun? Acı çekmesinin nedeni buydu. "Ona sahip olmamalısın" dedi, eş olarak (Matta 14 :4). Ama bu, bir adamın karısı hakkında (söyleniyorsa), kutsal bir bakire hakkında nasıl söylenir! Bu krala söyleniyorsa, özel kişilere nasıl söylensin! Tanrıya şükür burada Hirodes yok; Ah, Herodias da olmasaydı.

12. Peki bekaretten bahsetmek bile mümkün değil miydi? Peki öyleyse neden “Kız kardeşi yargıla ve dul kadını akla” diye yazılmıştır (İşaya 1:17 )? Neden “Yetimlerin babası ve dulların yargıcı” da yazılmıştır (Mezmur 67 :6)? O halde iffet ve masumiyete ihanet edenleri terk mi edelim, hatta mahkûm edelim?

13. Ama paganlar arasında bile, kurban sunaklarıyla birlikte, genellikle bakire yaşama saygı duyulur; gerçek değerleri, iffetli düşünceleri yoktur; ancak aralarında bedensel bekaret yüceltilir. Öyleyse kimse bakireleri pagan törenlerinden alıkoymayacak ama bekaret Tanrı'nın Kilisesi'nden kaldırılacak mı? Orada kendilerine öğretilmediğinden (bekarete) zorlanırlar; ve burada (bekaret), içinde cahil kalmak imkansız olduğu için yasaklandı mı? Orada ödül yoluyla evlilikleri reddediliyor, ama burada kötülükle mi zorla evlendirecekler? Orada bakireleri yakalamak için şiddet uyguluyorlar da burada yemin etmesinler diye şiddet mi kullanıyorlar? Ve rahibeler, gerekirse ölümle bile ihlal edilmeyen ve kendini (bizimle) iffete mahkum eden perhiz yapabilirler mi?

14. Bakirelerin, elçilerin önünde Rab'bin dirilişini görmekten onur duyduklarına dikkat edin. En azından bugünün okumasının öğrettiği şey bu. Rabbimiz İsa Mesih'in bedeni (Yuhanna 19:41 , 42), Yuhanna'nın dediği gibi, yeni bir mezara yatırıldığında, Evangelist Matta kitabına göre Rab'bin bedeni, Joseph tarafından mezarına yatırıldı. (Matta 27:25 vd . ) , - o zaman bakireler (bu cenaze törenine) tanık oldular. Ve Matta yeni mezar hakkında iyi şeyler söyledi - bu, birisinin Mesih'in eski mezarda diriltildiğini düşünmemesi içindir. Ruh'un ilhamıyla doğruların mezarına konması da iyidir; çünkü Mesih yenilenmiş bir halde (in novo effeu) ölümden dirilir. Kutsal Yazıların dediği gibi mezarın başka birine ait olması bile iyidir; çünkü Rab mezarını aramadı. Ölüm yasasına tabi mezarları olsun; Ölüm fatihi kendi mezarına sahip değildi; (Onun) ölümüyle muzaffer ödülü alan O'nun ölümlü bir mezara ihtiyacı yoktu. Böylece Meryem Rab'bin dirilişini gördü; önce onu gördü ve ona inandı. Mecdelli Meryem de biraz tereddüt etse de gördü.

Bölüm dört

15. Burada şu önemli soruya dikkat edeceksiniz: Siz bakireler, Rab'bin dirilişinden şüphe duymamalısınız. Bakın: liyakat sadece bedensel bekaretle değil, aynı zamanda düşünce saflığıyla da üretilir. Gerçekten de Mecdelli Meryem'in dirilişle ilgili inancında tereddüt ettiği için Rab'be dokunmasına izin verilmedi. Böylece Mesih, O'na imanla dokunan şeylerden etkilenir.

16. Magdalene "mezarda (dışarıda) durdu ve ağladı" (Yuhanna 20:11 ). Dışarıda kim var, diye ağlar; içindeki ağlamayı bilmiyor. İsa'nın bedenini görmediği ve kendisinin fark etmediği gerekçesiyle onun gittiğini düşündüğü için ağlıyor. Yani Meryem dışarıda (mezar), fakat Petrus ve Yuhanna dışarıda (mezar) değillerdi. Acele ettiler ve (mezara) geldiler ve bu nedenle ağlamadılar ve sevinçle ayrıldılar. (Mezara) girmeyen, ağlayan, inanmayan ve cesedin hile ile götürüldüğünü zanneden, melekleri görünce bile imana lüzum görmemiş. Bu yüzden melekler ona: “Hanım, neden ağlıyorsun? Kimi arıyorsunuz” (Yuhanna 20:13 , 15)? Öyleyse melekler ve Rab aynı sözlerle daha sonra bunu (soruyu) tekrarladı; bu, meleklerin sözlerinin Rabbin emirleri olduğunu bilesiniz diyedir.

17. Sonra Rab, benim söylediğim sözlerin aynısını tekrarlayarak şunu söyledi: “Kadın, neden ağlıyorsun, kimi arıyorsun?” İnanmayan karısıdır; çünkü iman eden, Mesih'in tam boyuna ulaşacak şekilde yetkin bir adam olur (Efesliler 4:13 ). "Eş" diyor, ama burada kınanan seks değil, şüphe. Ve bakire zaten inanırken kadının şüphe duyması iyidir. "Neden ağlıyorsun?" - bu şu anlama gelir: Mesih'e güvenmeyen siz, kendiniz için ağlamanın sebebisiniz, ağlamanın suçlusu sizsiniz. Ağlıyorsun çünkü Mesih'i görmüyorsun: inan ve O'nu göreceksin. Mesih yakındır (siz); Kendisini arayanlardan asla ayrılmaz. "Neden ağlıyorsun?" - bu şu anlama gelir - gözyaşlarına değil, Tanrı'ya layık yaşayan bir inanca ihtiyaç vardır. Bir ölümlü düşünme ve ağlamayacaksın; geçici şeyleri düşünme ve ağlamak için bir nedenin olmayacak. Başkaları mutluyken sen neden ağlıyorsun?

18. "Kimi arıyorsunuz?" yani İsa'nın yakınınızda olduğunu görmüyor musunuz? Mesih'in Tanrı'nın gücü olduğunu, Mesih'in Tanrı'nın bilgeliği olduğunu, Mesih'in kutsallık olduğunu, Mesih'in saflık olduğunu, Mesih'in suçsuz olduğunu, Mesih'in bir Bakireden doğduğunu, Mesih'in her zaman Baba'dan olduğunu görmüyor musunuz? , Baba ile ve Baba'da, O'nun yaratılmadığını, yaratılmadığını (non factus), var olmadığını (nec degener), ama her zaman sevilen, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı olduğunu mu?

19. "Rab'bi mezardan alıp götürdüler" diyor, "O'nu nereye koyduklarını bilmiyorum" (Yuhanna 20:13 ). İsa'nın mezardan başkaları tarafından alındığını ve kendi gücüyle diriltilmediğini düşündüğünde yanılıyorsun kadın. Hayır, hiç kimse Tanrı'nın gücünü elinden almadı, kimse Tanrı'nın bilgeliğini, hiç kimse şanlı saflığı elinden almadı. Hayır, Mesih doğruların mezarından, bakiresinin yalnızlığından ve dindar düşüncenin girintilerinden götürülmedi : ve biri onu götürmek istese, bunu yapamadı.

20. Sonra Rab ona şöyle der: "Meryem, bana bak [29]" (çapraz başvuru Yuhanna 20:16 ). İnanana kadar o bir kadındı; ruh halini değiştirmeye başladığında ona Meryem denir, yani Mesih'i doğuranın adını alır; o ruhsal olarak Mesih'i doğuran ruhtur. "Bak," dedi, "Bana." Mesih'e bakan kişi düzeltilir; ve Mesih'i görmeyen aldanmıştır.

21. Ve işte, döndü ve (O'nu) gördü ve: "Rabbi, yani öğretmen" dedi. Kim (Rab'be) bakarsa döner; kim dönerse, (O'na) daha büyük bir dikkatle bakar; (onu) gören kurtuluşa erer. Bu nedenle öldüğünü sandığı kişiye öğretmen diyor, kaybettiğini sandığı kişiyle konuşuyor.

22. "Bana dokunma" diyor, "(Yuhanna 20:17 ), yani: düzeltmenin başlangıcı atılmış olsa da, tereddüt eden kişinin duygusu Mesih'e dokunmuyor. “Bana dokunma” diyor, “yani, Tanrı'nın gücüne, Tanrı'nın bilgeliğine, şanlı saflığa ve saygıdeğer saflığa dokunmayın.

23. Ama "kardeşlerime git." Bu, girişte (zaten) daha fazla ağlama demek anlamına gelmiyor mu? Tanrı'nın seçilmiş ve en saygılı hizmetkarlarına gidin ve onlara deyin ki: Babama ve Babanıza, Tanrı'ma ve Tanrınıza yükseliyorum. Karısı, burada sorma demek değil mi? Daha mükemmel olana sorun, benim Babam ile sizin Babanız arasındaki farkın ne olduğunu size söylemelerine izin verin. Çünkü ilahi doğumla bana Baba olan, evlat edinmeyle de sizin Babanızdır. Tanrı'nın Oğlu, "Babama" sözleriyle kendisini yaratıklardan ayırdı. "Babanıza" diyerek, ruhsal evlat edinmenin lütfuna işaret etti. Aynı şekilde, "Tanrıma" sözleriyle, O, enkarnasyonunun gizemine işaret eder, öyle ki, doğası gereği bir Babası olduğu kişiye, enkarnasyonun gizemi nedeniyle Tanrı denir; ama aynı zamanda "ve Tanrınıza" dediğinde, işinin bizde başarılı olduğunu belirtir.

Beşinci Bölüm

24. Ve gerçekten, Mesih bizim için Tanrımız oldu ve bunun için (bizim için) acı çekti, bakireler bütünlüklerini korumak için - başka şeylerden bahsetmeye gerek yok - hayatlarını feda etmeye hazır olur olmaz. Sebep hakkında hiçbir şey söylemiyorum, kişilik hakkında hiçbir şey söylemiyorum; Rab'bin lütfunun olduğu yerde, Rab'bin huzuru da olmalıdır. Kimseyi alenen suçlamıyorum ama kendimi savunmak için dışarı çıkıyorum. Suçlanıyoruz ve yanılmıyorsam çoğunuz bizim suçlayıcımızsınız. Bunların (suçlayıcıların) isimlerini belirtmekten çok ruh hallerini ortaya çıkarmak istiyorum. (Ben) ithamının sebebi, bakire saflığa meylediyor olmamdır. Bunu gönülsüzce kabul eden kendine ihanet etmiş olur.

25. Siz derler ki, bekaret öğretiyorsunuz ve çok meylediyorsunuz. Ah, bu suçtan hüküm giyseydim, ah, bu kadar büyük bir suçun tesiri doğrulansaydı! İnançlarımın bir etkisi olduğunu bilseydim, aşağılanmaktan korkmazdım. Ve ah, beni örneklerle daha iyi azarlasan ve beni kelimelerle vurmasan! Ve sadece, etrafımı bana yabancı övgülerle yücelten hainlerle çevrili olmayabileceğinden korkuyorum.

26. Kutsal sırlarla kutsanmış ve iffete mahkum bakirelerin evlenmesini engellediğinizi söylüyorlar. Ah, keşke onları evlilikten uzaklaştırabilsem! Ah, gelin meşalesini kutsal iffet peçesiyle değiştirebilseydim! Kutsanmış bakirelerin evlilik için kutsal sunaklardan ayrılmamaları gerçekten değersiz görünüyor mu? Ve damat seçmesine izin verilenlerin Allah'ı tercih etmeleri caiz değil mi? Böylece, benimle ilgili durum değişiyor: Her zaman rahiplerin onuru olan şey, yani iffet tohumları ekmek, bekaret arzusu uyandırmak, tüm bunlar bana onursuzluk olarak yükleniyor.

altıncı bölüm

27. (Bekârete davetin) neden kınandığını soruyorum: (yapılması) namussuzluk olduğu için mi, yoksa yeni olduğu için mi, yoksa yararsız olduğu için mi? Eğer dürüst değilse, o zaman herkesin yemini sahtekar demektir, o zaman meleklerin hayatı sahtekardır, dirilişin lütfu buna benzer; evlenmeyenler ve evlenmeyenler için cennetteki melekler gibi olacaklar (Matta 22:30 ). Ve her halükarda (benim bekaret çağrımı) kınayan, diriliş çabasını da kınamış olur. Fakat insanlar için mükâfat olarak tesis edilen şeyin; Hakikati hem meyvada hem de vaatte görünen o şeyin güzelliğine hayran olmamak elde değil.

28. Dolayısıyla bekaret çağrısı onur kırıcı olamaz; ama bu bir yenilik değil mi? Elbette, Mesih'in öğretileri olmayan tüm bu yenilikleri haklı olarak kınıyoruz ve Mesih, sadık olanlar için yoldur. Öyleyse, eğer Mesih bizim öğretimizi oluşturan şeyi öğretmediyse, o zaman onu utanç verici buluruz. Öyleyse, Mesih'in iffet öğretip öğretmediğini veya belki de onu reddetmeyi uygun görüp görmediğini düşünün. "Ve kendilerini cennetin krallığı için hadım eden hadımlar var" diyor (Matta 19:12 ). Bu nedenle, cennetin krallığı için savaşan şanlı bir ordu var. Böylece, daha o zaman Rab, iffet için lekesiz bir çaba gösterilmesi gerektiğini öğretti.

29. Sonra elçiler, (iffetin) diğerlerinden (erdemlerden) üstün olduğunu fark ederek şöyle derler: "Bir erkeğin karısına karşı görevi buysa, o zaman evlenmemesi daha iyidir" (Matta 19:10 ) . Bu sözlerle, evlilik prangalarının yükünün ağır olduğuna karar verdiler ve bu nedenle gerçek iffet armağanını (gratiam) tercih ettiler. Ancak Rab, herkese ilan edilen iffetin birkaç kişi için taklit edilmesi gerektiğini bilerek şöyle dedi: "Bu kelimeyi herkes barındıramaz, ancak kime verildi" (Matta 19:11), yani: iffet kalabalık (insanlar) değildir ve sıradan bir fenomen değildir; ve zayıflık için değil, erdem için verilir. Son olarak, "Ve cennetin krallığı için kendilerini hadım eden hadımlar var" (Matta 19:12 ) dediği zaman, bunu (iffetin tezahürünün) sıradan bir özellik olmadığını göstermek için söyledi. erdem: “kim içerebilir, diyor, evet içerecektir.

30. Ve şimdi, bu sözlerden sonra, ahlaksızlığa ortak olmayan, yaşlarının masumiyetiyle iffet armağanını koruyan çocuklar kutsamaya getiriliyor. Gerçekten de, cennetin krallığı, ahlaksızlığın cehaleti nedeniyle çocuksu saflığa ve adeta çocuksu doğaya yaklaşanlara aittir. Öyleyse bekaret göksel bir sesle bile onaylanır ve Rab'bin emirlerine göre kişi onun için çabalamalıdır.

31. Bu yer temelinde İlahi sesin çağrısına uyalım. Doğru, yukarıda (Mesih) zina suçu dışında evliliğin feshedilmemesi gerektiğinden bahsetmişti, ancak sonraki sözlerinde güzellik ve iffet armağanı hakkında ekledi (düşündü) (Matta 19: 9) amaçla Evliliğin kınanmaması, onurlandırılması gerektiğini, ancak yine de iffet arzusunun evliliğe tercih edilmesi gerektiğini öğretmek . Ve gerçekten de, kim gerçekten evliliği kınayacak kadar yüz çevirir? Ve evliliğin zorluklarını fark etmeyecek kadar aklını kaçıran kim var? Ne de olsa, “bekar ve bakire, hem bedenen hem de ruhen kutsal olmak için Rab'be bakar; ama evli kadın, kocasını memnun etmek için dünya işleriyle ilgilenir” (1 Kor. 7:34 ).

32. (Kadın) evlendiğinde günah işlemediği hâlde, yukarıdaki ıstıraplara ek olarak şu bedensel sıkıntıları da çeker: Şiddetli doğum sancıları ve çocukların terbiye ve terbiyesi ile ilgili ağır endişeler. çocuklar. Bu tür cezalardan (injuriis) kaçmamaları önceden takdir edilmiştir; bu arada, doğum sancılarını yaşayan birçok kişi, evlilikten çekindiklerini söylüyor; (hatta) ve birçok (koca) duygu düşmanlığı nedeniyle evliliğin yükünü taşıyamaz ve eşinden yüz çevirir. Ancak bu nedenle elçi yukarıda şöyle dedi: “Bir kadınla birleştin mi? Boşanmaya çalışmayın” (1 Korintliler 7:27 ). Ve iyi söylüyor: "bağlı" çünkü karı koca birbirine bir tür aşk yükümlülüğüyle bağlı ve sanki bazı aşk prangalarıyla birbirine bağlanmış gibi.

33. Öyleyse, evlilik bağları iyidir, ama yine de bağlardır; evlilik iyidir, ama yine de (adını) şu sözden almıştır: boyunduruk [30]dünyanın boyunduruğudur, çünkü (onda) kocayı memnun etme arzusu Tanrı'dan daha fazladır. Ama yine de kalpten gelen yaralar iyidir ve öpücüklere tercih edilmelidir. Gerçekten de, bir dostun azarlaması, bir düşmanın karşılıksız öpücüğünden daha faydalıdır (Özd. 27 :6). Böylece Petrus bir yara açar (Matta 26:51 ) ve Yahuda onu öper (Matta 26:49 ); ama ikincisinin öpücüğü onu kınamaya hizmet eder ve birincinin yarası onu düzeltmeye götürür; ikincisinin öpücüğünde ihanetin zehri dökülür ve birincinin gözyaşlarında suç yıkanır. Bu nedenle, peygamberlik konuşmasında aşk yaralarının iyi sonuçlarını belirtmek için Kilise Ezgiler Ezgisi'nde şöyle der: "Çünkü aşktan bayıldım" (Ezgi 2:5 ) .

34. O halde, kendisi için evliliği seçen iffeti suçlamasın; iffete uyan evliliği kınamasın. Ne de olsa Kilise, [31]bu (son) görüşün muhalif yorumcularını, yani evlilik birliğini karalamaya cüret edenleri uzun süredir kınadı. Kutsal Kilise'nin ne dediğini dinleyin: "Gel sevgilim, tarlaya girelim, köylerde oturalım, sabahleyin bağlara gidelim, asma çiçek açmış mı görelim" (Ezgi 7:12, 13 ) . Tarlada pek çok meyve vardır, fakat o (tarla), hem meyvesi hem de çiçeği bol olan daha hayırlıdır. Bu, tam olarak çeşitli armağanlar (koriis) açısından zengin olan Kilise alanıdır. Burada, bakirelik çiçeğiyle çiçek açan yavruları görüyorsunuz ve orada, sanki ormanın açıklıklarında, dulluk güçlü bir şekilde gelişiyor; başka bir yerde, sanki dünyanın tahıl ambarlarını evliliğin bol meyveleriyle dolduran bir kilise tarlası göreceksiniz (göreceksiniz) ve Rab İsa'nın meyvelerle dolup taşan bağları (fetibus), sanki evlilikte evli bir asma gibi - bolluğun olduğu ahlaksızlıklar, sadık (fidelis) evlilik armağanını artırır.

Yedinci Bölüm

35 Dolayısıyla iffet arayışı ne ayıptır ne de yenidir. Bakalım zararlı olarak kabul etmek gerekmeyecek mi; bazılarının (bekaret arzusu sayesinde) dünyanın yok olabileceğini, insan ırkının sona erebileceğini ve evlilik bağlarının zayıflayabileceğini söylediğini duydum. Soruyorum: Eş arayıp da bulamayan var mı? Hiç bir kız için savaş oldu mu? Ve onun yüzünden ölen oldu mu? Bu arada evlilik yüzünden olan şudur: Hem kadının sevgilisinin yakalanması, hem de onu kaçıran kişinin savaşa çağrılması gerekir. Ve bütün bunlar her zaman devlete zarar verdi. Kutsanmış bakire yüzünden kimse kınanmadı; çünkü iffet cezayla sınırlanmaz, aksine imanla (fides) korunan takvayla (religio) artar.

36. Bakirelerin kutsanmasının bir sonucu olarak insan ırkının azaldığını düşünen biri varsa, o zaman şu duruma dikkat etsin: az sayıda bakirenin olduğu yerde, daha az insan vardır; ve iffet arzusunun daha güçlü olduğu yerlerde, nispeten daha fazla insan var. İskenderiye Kilisesi'nin, tüm Doğu Kilisesi'nin ve Afrika Kilisesi'nin her yıl genellikle kaç tane (bakire) kutsadığına bakın. Orada kaç tane bakirenin kutsandığına kıyasla doğmuş daha az insanımız var. Evrenin kendisinin deneyiminde, bakir yaşam tarzı, özellikle kurtuluş Roma toprağını meyve veren bakir aracılığıyla geldikten sonra, zararlı kabul edilmez.

37. Ve kim (iffete) karşı çıkarsa, o zaman böyle bir durumda karşı çıksın ve eşler iffetli bir hayat sürerler, çünkü iffetsiz (kadınlar) daha sık doğum yapabilirler. Hiç kimse kocasının yokluğunda kocasına sadık kalmasın ki, bu şekilde gelecekteki yavrulara zarar vermesin ve en sık çocuk doğurma yaşını kaçırsın.

38. Ama o zaman (denilecektir) evliliğe giden yol genç erkekler için daha da zorlaşır. Daha iyi ne olabilir? İşte bu soruyla, bakire yaşamı engellemenin gerekliliğine ikna olmuş kişilere yönelmeme izin veriyorum. Bu (insanların) tam olarak kim olduğunu belirlemeliyiz: karısı olanlar mı yoksa (onlar) olmayanlar mı? Bunlar eşleri olanlar ise, o zaman gerçekten korkacak bir şeyleri yok; çünkü eşleri artık bakire olamazlar. Bu tür insanlar karısı olmayan kişilerse, alınamazlar çünkü hala sadece evlenmeye niyeti olmayan biriyle evliliğe güvenirler. Ya da belki de kızlarının evliliği ile meşgul olan babalar, bakirelerin kabulüne katlanmakta zorlanıyorlar mı? Ama (benim) tavsiyeme uydukları sürece onların bile korkacak bir şeyleri yok. Birkaç (kız bakire) arasında, (evlenerek) alınma olasılıkları daha yüksektir.

daha olgun bir yaşta örtünmeleri gerektiğini söylüyor . [32]Ayrıca, erginlenme konusunda dikkatli olunması gerektiğini ve bakirenin pervasızca örtünmemesi gerektiğini de inkar etmiyorum. Rahip dikkatli hareket etmeli ve yaşına, ancak inanç ve tevazu çağına dikkat etmelidir. Gözlerini alçakgönüllülüğün olgunluğuna çevirmesine, gri saçlı sertliği, bunak ahlaki istikrarı, alçakgönüllülük yazlarını, masumiyet ruhunu bulmasına izin verin - ve ancak o zaman (onu adar) eğer (aynı zamanda) anneden güvenilir koruma ve başkalarına ihtiyatlı bakım. Bütün bunlar (açık) ise, o zaman bakirenin bunak gri saç sıkıntısı olmadığı anlamına gelir; durum bu değilse, o zaman kızın hala genç kabul edilmesine izin verin, ancak ahlaki nitelikleri için, yaşı için değil.

40. Demek ki, görece genç yaşta olmak (inisiyasyona) bir engel değil, fakat (bir bakirenin) ruhu hesaba katılıyor. Thekla'yı yücelten şüphesiz yaşlılık değil, erdemdi. Ve her yaş Tanrı'yı memnun edebileceğine ve Mesih için mükemmel olabileceğine göre neden daha fazla genişlemeliyim? Tek kelimeyle, yaşın erdeme bir uzantısı olarak hizmet eden şeyin erdem olmadığına, aksine yaşın erdeme hizmet ettiğine inanıyoruz. Ve kızların çektikleri acıları okur okumaz, genç kızların itiraflarına (imanlarına) şaşırmayın; çünkü şöyle yazılmıştır: “Bir çocuğun ağzından ve pis şeylerle övdün” (Mezmur 8 :3). Gençliğin, bebeklerin şehitlikleriyle itiraf ettikleri Kişi'nin perhizine uyması bize gerçekten inanılmaz gelebilir mi? Evlenebilecek bakirelerin Mesih'i (O'nun) krallığına kadar takip etmesini, çocukların bile O'nu çölde takip etmesini inanılmaz buluyoruz; sonuçta, okuduğumuz gibi, Evangelist'in dediği gibi "kadınlar ve çocuklar dışında" dört bin kişi beş ekmekle yetindi (Matta 14:21 ).

41. Bu nedenle, çocukların Mesih'e gelmelerini yasaklamayın, çünkü onlar da Mesih'in adı için şehit oldular: "çünkü göklerin krallığı böyledir" (Matta 19:14 ) . Rab onları çağırıyor ve sen onları engelliyor musun? Ne de olsa Rab onlar hakkında şöyle dedi: "Bana gelmelerini engellemeyin." Haklarında "Bu nedenle kızlar sizi sevdi" (Ezgi 1 :2) ve sizi annelerinin evine getirdiler (Ezgi 8 :2) yazan genç bakireleri geri tutmayın. Son olarak, çocukları bile Mesih sevgisinden uzaklaştırmayın: annelerinin rahminde hapsedilmiş olanlar bile peygamberlik sevinciyle O'nun hakkında tanıklık ettiler (Luka 1:41 ).

Sekizinci Bölüm

42. Daha Kilise'nin başlangıcında (varlığında), kalabalıklar (insanlar) O'nu arıyorlardı. Ne sebeple? "Ellerini ... koymak", söylendiği gibi, "onları iyileştirdi" (Luka 4:40 ). Ve şifa için ne (özel) yer ne de (özel) zaman seçilmemiştir. Şifa için hiçbir zaman ve hiçbir yerde ihmal edilmemelidir. Evde bir melek Meryem'i selamlıyor (Luka 1:28 ); evde Davut peygamber olarak meshedilir (1 Sam. 16 :3). Ve Mesih her yeri iyileştirir, her yeri iyileştirir: yolda, evde, çölde. Yolda O'nun giysisinin eteğine dokunanlar iyileşir (Matta 9:20 ); havra başkanının kızı evde diriltilir (Matta 9:25 ); çölde (bütün) bir kalabalık iyileşir. Son olarak şunları okuyoruz: “Güneş batarken, çeşitli hastalıkları olan hastaları O'na getirdiler; ve her birinin üzerine ellerini koyup onları iyileştirdi” (Luka 4:40 ). Böylece hem çölde hem de güneşin batışında şifa verdi ve Kendisini hem Tanrı'yı hem de insanı ifşa etmek için ellerini koyarak iyileştirdi. Bu nedenle, gün çoktan geldiğinde, insan kalabalığının O'nu araması boşuna değildi.

43. Düzene dikkat ederim. Güneş battığında hastalar Mesih'e getirilir; gün doğunca kalabalıklar onu aramaya başladı. Ve gerçekten de, Mesih gündüz değilse ne zaman bulunur? Ve ışıkta yürüyen, Mesih'ten uzaklaşmaz. Böylece gece, hastaların iniltileriyle hâlâ çınlıyordu ve gün, insanlara iman ve iyileşenlere neşe getirdi, böylece yazılmış olan yerine gelsin: “Akşam keder dinecek, ama sabah sevinç geçecek. ” (Mez. 29: 6 ) . Gerçekten de, insanlar için çölde bile Mesih'i takip etmelerinden daha büyük bir sevinç olabilir mi?

44. Bu durumda (Mesih), mükemmelin (insanın) kibirden uzak olması gerektiğini öğretir; Şifa arayanların çoğundan değil, (kendisinin) boş işlerinden yüz çevirdi. Bu nedenle, sağlıklı olmak veya iyileşmeye layık olmak istiyorsak, o zaman lüksten ve havailikten de uzaklaşmalıyız; Sanki bu hayatın kuru ve çorak, tabiri caizse tarlasında bedensel bir susuzlukla, (dünyanın) cazibesinden uzaklaşan Mesih'i takip etmeliyiz.

45 Gündüz O'nun ardından gidelim. Kilisede İbrahim'in gördüğü ve sevindiği bir gün vardır (Yuhanna 8:56 ). Öyleyse, günün saatinde Mesih'i takip edelim; çünkü geceleri O bulunamaz. "Yatağımda" denir, "Geceleri ruhumun sevdiğini aradım: Onu aradım ve bulamadım"; onu aradı ve beni duymadı (Şarkı 3 :1).

46.Mesih meydanlarda ve sokaklarda bulunmaz. En azından ne meydanlarda ne de sokaklarda, “Kalkacağım, şehri dolaşacağım, meydanları ve sokakları dolaşacağım ve ruhumun sevdiğini arayacağım. Onu aradım ve bulamadım, aradım ve beni duymadım (Şarkı 3 : 2). Bu nedenle, hiçbir durumda Mesih'i bulunamayacağı yerde aramayalım. Mesih meydanda değil. Mesih barıştır (pax), ancak meydanda kavgalar var; Mesih gerçektir (justitia) ve meydanda - adaletsizliktir; Mesih bir işçidir (operatör) ve meydanda boşuna tembellik; Mesih aşktır (charitas) ve meydanda - kötü niyet; Mesih sadakattir (fides) ve pazar yerinde aldatma ve ihanettir; Mesih Kilise'de ve meydanda putlar var. Ve başka bir kitapta bahsettiğimiz o dul kadın, [33]bunu (ona) sitem etmek için değil, öğüt vermek için söylediğimi ve zalim değil, şefkatli olduğumu bilsin; (kendisini) yatıştırmak için, Kilise'de dul kadına adil davranıldığını, ancak meydanda aldatıldıklarını hatırlasın. Bu yüzden meydanlardan ve sokaklardan uzak duracağız.

47. "Aklını (kendini) ara ki seni bir yabancının karısından korusun" ve kurnaz ... Ne de olsa meydandaki evinin penceresinden bakıyor (Özd. 7 : 4–6). Sokaklardan kaçınalım. Aslında, aradığınız Kişiyi bulamamak sadece bir hakaret değil, çoğu durumda (O'nu) aramamanız gereken yerde aramak - evlerde yanlış bir şekilde adı alan adamları aramak - zararlıdır. öğretmenlerin kendileri için, üstelik utanmazlıkla ve tevazu gözetmeden bakmaları.

48. Öyleyse, Kilise örneğini izleyerek, şehirde dolaşan muhafızlarla karşılaşmamaya dikkat edelim. "Şehri atlayarak gardiyanlarla tanıştılar" diyor; beni dövdüler ve yaraladılar, koruma duvarlarının perdesini üzerimden çıkardılar” (Ezgi 5 :7). Kendisi değil, kızları, kendisi değil, Kilise bir yara alır diyorum, ama bizim yüzümüzde. Bu nedenle, düşmemizin Kilise'yi yaralamamasına ve kimsenin üzerimizden perdeyi (pallium), yani sağduyu kaftanını ve sabrın sembolü (o perdeyi) kaldırmamasına dikkat edelim. daha yumuşak şeylere olan bağımlılığı reddedilir.kıyafet. Çünkü "yumuşak giysiler giyenler kralın saraylarındadır" (Matta 11 :8). Ve Mesih bize, havarilerini ve bedenini giydirdiği bir peçe verdi. Aynı peçeyi size de vermenizi emretti ki, eğer biri sizden iç çamaşırınızı isterse ona (bu) peçeyi verebilesiniz (Matta 5:40), yani hikmetinizin sembolünü (philosophiae) ve nasıl olduğunu anlatın . önceden çıplak olana kendi takdirine göre giydirmek.

Dokuzuncu Bölüm

49. O halde kızlar, Mesih'i Kilise'nin aradığı yerde arayalım: erdemlerinin büyüklüğü uğruna, görkemli işlerinin yüksekliğinden hayatın hoş aromasını yayan o güzel kokulu dağlarda. Ne de olsa sokaklardan, çarşıdaki kalabalıktan ve gürültüden kaçınır, yazılanlara göre: “Koş sevgilim; balsam dağlarındaki bir geyik ya da geyik yavrusu gibi olun . ” “Biz Tanrı'ya Mesih'in güzel kokusuyuz” demek (2 Korintliler 2:15 ); ve bazıları için O, ölüme kadar ölümün kokusudur, bu, mahvolanlarla ilgilidir; ve sadece bazıları için O, yaşam için yaşamın kokusudur - bu, elbette, yaşayan bir inançla Rab'bin dirilişinin kokusunu soluyanlar içindir.

50. Güzel kokulu dağlar, İsa'nın cesedini alıp güzel kokulu ketene saranlar (Yuhanna 19:40 ); çünkü Mesih'in öldüğüne, gömüldüğüne ve dirildiğine inanan herkes, erdemler yolundan gerçek imanın zirvesine girmiştir. Öyleyse Mesih nerede bulunur? Tabii ki, ihtiyatlı bir rahibenin kalbinde.

51. Madem burada çölden bahsediyoruz, o halde insan (tam olarak) onun içinde (Mesih'i) nerede aramalıdır? Mesih'in Kendisi şöyle derken bu yere işaret ediyor: “Ben tam renkli ve iyi karışmış bir krinim. Dikenli bir sarmaşık gibi” (Ezgi 2 :1–2). Burası, Rab'bin genellikle ikamet ettiği diğer yerdir; ve böyle bir yer bile yok, birçok yer var. “Az” diyor, “renk dolu”; çünkü O, lekelenmemiş düşüncenin ifşa edilmiş saflığına musallat olur. "Ve krin çok uzakta"; ve gerçekten de Mesih alçakgönüllülüğün rengidir: lüks değil, zevk değil, dizginlenmemişlik değil, sadeliğin rengi, alçakgönüllülüğün rengi. "Dikenlerdeki bir krin gibi." Ve gerçekten de, ancak pişman bir kalp Tanrı'yı teselli ettiğine göre, ağır çalışma ve manevi üzüntüler arasında güzel kokulu bir çiçek büyümez mi?

52. İşte kızlar, krallığa götüren o çöl; Kutsal Yazılara göre bu çöl bir zambak gibi bile çiçek açar: "Sevin, çöl ve sevin, ıssız ülke ve bir crene gibi çiçek açmasına izin ver" (Yşa. 25:1 ) . Bu çölde kızlar, o güzel, verimli ağaç var, iyi meyve veriyor (Mt. 7:17 ) ve eylemlerinin dallarını genişletmeye ve ilahi zirvesini yükseltmeye başlıyor. Onun yanında ormanımızın ağaçları çalı gibi görünüyor; Ormanın ağaçları arasında elma ağacı nasılsa, erkek kardeşim de oğulları arasında öyledir (Ezgi 2 :3). Bunu görünce Kilise sevinsin ve sevinsin ve şöyle desin: "Onun gölgesi altında şehvet duydum ve oturdum ve meyvesi boğazımda tatlı."

53. Bunu görünce ve aynı zamanda inancımızın başarısına sevinerek, Kilise'nin şöyle demesine izin verin: "Beni şarap evine getirin, beni sevin" (Ezgi 2:4 ) . Aşk, inanç olmadan var olamaz; aslında, Kilise'nin üç garantörü var: umut, inanç, aşk. Umut öndeyse, o zaman (bununla) imanın temeli ortaya çıkacak, sevginin başlangıcı atılacak ve Kilise güçlenecek (kopulatur).

Onuncu Bölüm

54. Öyleyse, Mesih'i nerede bulacağınızı öğrendiniz, şimdi de O'nun tarafından aranmaya nasıl layık olabileceğinizi öğrenin. Kutsal Ruh'u çağırın (excita): “Kuzeyden kalk, güneye gel ve bahçemde üfle ve güzel kokularımın akmasına izin ver” (Ezgi 4:16 ) . “Kardeşim bahçesine insin ve sebzelerini yesin” (Ezgi 5 :1). Sözün Vertograd'ı, yenilenmiş (vernantis) bir ruhun durumudur ve meyve, erdemin meyvelerinde bulunur.

55. İşte geliyor; ve yerseniz de içerseniz de, Mesih'i çağırır çağırmaz O gelir ve şunu söyler: "Gel, ekmeğimi ye ve şarabımı iç" (Özd. 9:5 ) ; uyusan da, Kapıyı çalar. Sık sık gelir, diyorum ve elini (kapı) deliğinden uzatıyor, ama her zaman değil ve herkese değil, sadece geceleri “tuniğimi attım” diyebilen ruha (Şarkı 5: 3) ) . Ve aslında, bu çağın bu gecesinde, her şeyden önce bedensel yaşam giysisini çıkarmalısın, çünkü Rab, senin uğruna bu dünyanın hükümdarlarına ve kudretlilerine karşı zafer kazanmak için onun etini çıkardı.

56. "Onu (tekrar) nasıl giyebilirim?" Bakın Allah'a adanmış ruh ne diyor. Nefsî işlerden ve dünyevî âdetlerden o kadar kurtulmuştur ki, istese de o âdetlere nasıl dönebileceğini (hatta) bilemez. “Nasıl (tekrar) giyebilirim? "T. Yani hangi korkuyla, hangi utançla, nihayet hangi hatırayla? Gerçekten de, iyilik alışkanlığı eski kötülük alışkanlığını yok etti.

57 “Ayaklarımı yıkadım, nasıl kirletirim” (ibid.)? İncil'den ayak yıkamanın bir imanın kutsallığı, bir alçakgönüllülük işareti olduğunu biliyorsunuz, şöyle yazıldığı gibi: “Eğer ben, Rab ve Öğretmen, ayaklarınızı yıkadıysam; o zaman birbirinizin ayaklarını da yıkamalısınız” (Yuhanna 13:14 ). Bu alçakgönüllülükle ilgili. Mistik anlama gelince, Mesih'te pay sahibi olmak isteyenler ayaklarını yıkamalıdır: "Çünkü ben ayaklarınızı yıkamazsam," dedi Mesih, "Benim yanımda payınız olmayacak" (ibid., 8. ayet) . Peter hakkında söylenenler buysa, bizim için ne söylenmeli?

58. Ayaklarını yıkayan ikinci kez yıkamasına gerek yoktur; bu nedenle, onları kirletmekten sakınsın. Kutsal Kilise güzel diyor: "Ayaklarımı yıkadım." Bir daha nasıl yıkayayım, demiyor. Ve sanki eski ahlaksızlıkları unutuyor, günahkârlığını (contagii) unutuyormuş gibi, diyor ki: onları (tekrar) nasıl kirletebilirim? Böylece, dünyevi yaşamımızda (minsterio corporali'de) eylemlerimizin ruhsal yolunu tam olarak nasıl yıkamamız gerektiğini bize öğütler. Öyleyse, ayaklarınızı (kendinizi) ebedi bir kaynak akıntısıyla yıkadığınıza ve onları kutsallığın kutsallığıyla temizlediğinize göre, o zaman bedensel tutkuların kiri ve suç eylemlerinin dünyevi kirlilikleriyle tekrar kirlenmemesine dikkat edin.

59. Bunlar, Davut'un ruhsal olarak yıkadığı, onları nasıl lekeleyemeyeceğinizi tam olarak öğrettiği ayaklardır: "Ayaklarımız mahkemelerinde duruyor, Yeruşalim" (Ps. 121: 2 ) . Elbette bedensel değil, ruhsal bacaklar burada anlıyor. Gerçekten de, dünyevi bir adamın gökte bedensel ayakları nasıl olabilir? Çünkü Yeruşalim, Pavlus'un size öğrettiği gibi (İbraniler 12:22 ), cennettedir. Ve aynı (Paul) cennette nasıl durabileceğinize dikkat çekti; "Vatandaşımız cennettedir" (Phil. 3:20 ), suçsuz, gerçek ve gerçek bir ikametgah olduğunu söyledi.

Bölüm Onbir

60. Böyle bir hayat süren kimse şöyle diyebilir: “Sevgilim kuyuya elini uzattı da, onun karşısında nefsim kıpırdadı; Sevgilime kapıyı açmak için ayağa kalktım” (Ezgi 5 :4). Rab'bin gelişi karşısında iç organların çalkalanması iyidir. Meryem, Meleğin gelişiyle üzüldüyse (Luka 1:29 ), biz de Mesih'in gelişiyle daha ne kadar üzülmeliyiz! Bunun nedeni, ilahi olanın ortaya çıkmasıyla birlikte, dünyevi duygunun ortadan kalkması ve dışsal insanın yeteneklerinin ortadan kalkmasıdır. Ve huşu içinde gelirsin ve acele edersin. (Yahudilere) kuzuyu alelacele yemeleri emredilir (Çıkış 12:11 ). Kalk, aç: kapıda (durur) Mesih, evinizin kapısını çalar; (onu) açarsan, içeri girecek ve Baba ile birlikte girecek.

61. Ve sevabı, girdiği zaman vermekle kalmaz, daha girmeden de gönderir. Daha önceden ruh tedirgindir, daha önceden evinin duvarlarını hisseder ve Mesih'in durduğu kapıyı arar, daha önceden bedensel bağları ve etin kabızlığını kırar, daha Mesih kapıyı çalmadan önce; “Ellerimden” diyor, “mür damladı” ve parmaklarım dolu (mür) kalenin ellerinde (Ezgi 5 : 5). İsrail'de bir öğretmen olan (Yuhanna 3 :1) o dürüst Nicodemus'un getirdiği ve diğerlerinden önce vaftiz kutsallığını (lavacri) duymaya tenezzül eden, manevi ellerden ne tür bir mür damladı? yüz kilo kadar mür ve öd karışımı getiren ve (bunu) Mesih'in vücuduna döken (Yuhanna 19:39 ): her halükarda, imanın mükemmel aromasını kim getirdi?

62. Bu aroma ile kendisini Mesih'e açmaya başlayan ruh, önce Rab'bin cenazesinin aromasını algılar ve O'nun etinin çürüme görmediğine ve çürümediğine, ölüm kokusu yayarak, ancak kokulu ile dirildiğine inanır. sonsuz ve asla solmayan bir çiçeğin aroması. Adına merhem dökülmüş olanın (Ezgi 1 :2) eti gerçekten nasıl çürür? Sana koku olsun diye akıttı.

63. Bu dünya her zaman vardı ama Baba ile birlikteydi, Baba'daydı. Sadece melekler ve başmelekler için kokuluydu, sadece cennetsel bir kabın içinde olduğu gibi. Baba ağzını açarak şöyle dedi: "İşte, dünyanın sonuna kadar kurtuluş için olasın diye, seni neslin antlaşması, dilin ışığı için veriyorum" (Yşa. 49: 6 ) . (Ve bakın) Oğul iner ve her şey Söz'ün yeni kokusuyla dolar. Baba'nın yüreği iyi Söz'ü kustu (Mezmur 44 :2), Oğul hoş kokulu bir koku verdi, Kutsal Ruh üfledi ve herkesin yüreğini doldurdu: "Tanrı'nın sevgisi Kutsal tarafından yüreklerimize döküldü. Ruh" (Romalılar 5 :5).

64. Tanrı'nın Oğlu ilk başta, sanki bir kapta, bedeninde (Onun) tütsü tuttu, zamanını bekledi ve sanki şöyle dedi: “Rab, ne zaman anlayacağımı anlamam için bana bir öğretim dili veriyor. söz söylemek uygundur” (Yeşaya 50: 4 ). Ve sonra saat geldi ve ağzını açtı, mür döktü ve gücü ondan çıktı.

65. Bu merhem Yahudilerin üzerine döküldü ve Yahudi olmayanlar tarafından toplandı; Yahudiye'de döküldü, ama tüm dünyada güzel kokuyordu. Mary bu merhemle meshedildi; bir bakire hamile kaldı ve bir bakire güzel kokulu bir koku doğurdu - Tanrı'nın Oğlu. Bu aroma suların üzerine döküldü ve onları kutsallaştırdı. Üç genç bu yağla meshedildi ve alev onları nemle suladı (Dan. 3:23 ). Daniel onunla meshedildi ve aslanların ağzını evcilleştirip zalimliklerine boyun eğdirdi (Dan. 6:22 ).

66. Bu dünya her gün dökülür ve asla eksik olmaz. Bakire, gemini al ve yaklaş ki bu dünyayla dolabilesin. Üç yüz dinar değerinde olan, ancak satın alınmayan, ancak tun'a verilen mür alın, böylece herkes bedavaya alsın. Kendini (onlarla) yağla kızım; bu mür döküldüğü için Yahuda (Yuhanna 12 :5) gibi üzülmeyin , Mesih'e gömün. Mürün dışarı taşmaması için kabınızı akıllıca kapatın. (Onu) iffetin, sözün hayâsının ve gösterişten sakınmanın anahtarıyla kilitleyin.

67. Bu dünyaya sahip olarak Mesih'i elde eder; Bu nedenle, ona "Açıldı" dedi, "Ben kardeşime, kardeşim bir yabancı" diyor (Ezgi 5 :6). O zaman nasıl geçti? Bu, Meryem'e söylendiği gibi, düşüncenin derinliklerine nüfuz ettiği anlamına gelir: "Ve bir silah kendi ruhunu delip geçecek" (Luka 2:35 ). Keskin bir kılıç gibi nüfuz eden Tanrı'nın yaşayan Sözü, hem bedensel düşüncelerin engellerini hem de kalbin içini (hareketlerini) sınar (İbraniler 4:12 ).

On İkinci Bölüm

68. Ve bu nedenle, siz de, ruh, halktan çekildiniz, kalabalıktan çekildiniz, çünkü Mesih dünyevi onurlarda herhangi bir farklılığa bakmaz ve yaldızlı kaftanlara, değerli bileklere ya da pahalı parlak kolyelere önem vermez. değerli taşlar, - yokluğunda Kilise'de sık sık anlaşmazlıklar ortaya çıkar ve barış bozulur - ve tabii ki (diğer) bakirelerden uzaklaşarak, siz, vücudunuzu düşüncenin ışıltısıyla süsleyerek, (çünkü siz çok benzersiniz) Kiliseye), siz - diyorum - yatağınızda ve geceleri her zaman Mesih üzerinde meditasyon yapın ve her zaman onun gelişini dört gözle bekleyin.

69. Size yavaş geliyorsa kalkın. Sen çok uzun uyuduğun için O yavaşlıyor gibi geliyor sana; sen namaz kılmadığın için oyalanıyor gibi geliyor sana; Mezmurları söylemediğiniz için O yavaşlıyor gibi geliyor size. Gece nöbetlerinizin başlangıcını Mesih'e adayın; işlerinizin başlangıcını O'na adayın. Yukarıda O'nun sizi nasıl çağırdığını duydunuz: “Lübnan'dan gel, gelin, Lübnan'dan gel: imanın başlangıcından gel ve git” (Ezgi 4 :8); savaşmak için dünyaya gireceksiniz ve dünya üzerinde zafer kazanmak için Mesih'e gideceksiniz. Sizi aslanlardan ve parslardan, yani manevi zayıflıkların saldırılarından koruduğunu duydunuz; faziletinin güzelliğinden hoşnut olduğunu işittin; Giysilerinizin kokusunu, yani iffetin güzel kokusunu tüm tütsülere tercih ettiğini duydunuz; tatlı elma ağaçlarından meyvelerle dolu kapalı bir meyve bahçesi olduğunuzu duydunuz. Öyleyse, Kutsal Ruh'un sizi gölgelemesi, yatağınızın üzerine üflemesi ve kutsal düşüncenin ve ruhsal lütfun kokusunu artırması için dua edin. Ve şimdi size cevap verecek: "Uyuyorum ama kalbim izliyor" (Ezgi 5 :2).

70. Kapıyı çalan birinin sesini duyuyorsunuz ve şöyle diyorsunuz: "Aç bana, kız kardeşim, kalk sevgilim, güvercinim, safım" (Şarkı 5: 2 ), - kalp mizacı için sevgili, çünkü güvercin uysallık, erdem yüzünden saf - çünkü "kafam tamamen çiy ile kaplı." Gerçekten de, göğün çiyinin gecenin kuruluğunu yok etmesi gibi, Rabbimiz İsa Mesih'in çiyi de gecenin ortasında ve ölümlü karanlığın ortasında sonsuz yaşamın nemini yayardı. Bu dünyanın sıcaklığından kuruyamayan kafa; bu nedenle, "Çünkü bunu yeşil (ağaca) yaparlarsa, kuru ağaca ne yapılır" (Luka 23:31 ) denilmiştir. Yani, bu kafa başkalarını sular ve kendisi (böyle bir nemle) doludur. Ve Mesih'in başının bol miktarda (böyle nemli) olması iyidir, çünkü Mesih sizin başınızdır; O her zaman taşkındır ve rahmeti tükenmezdir, O'nun lütfundan her gün bir eksik yoktur. Bu bölüm demiri ilgilendirmiyor, çünkü o savaşın bir özelliği, bir anlaşmazlık işareti.

71. Şimdi bak, bu çiyin ne olduğunu göreceksin; elbette bu, gece çiy damlalarından O'nun içindeki sıradan nem ve kıvrılmalar değildir. Sevgilim, etli bukleler takma (Ezgi 5 :2); onlar bir süs değil, bir suçtur. Bu dışsal bir süslemedir ve bir erdem emri değildir. Nazarene'nin demirin dokunmadığı, kimsenin kesmediği başka bukleleri vardır; maşayla kıvrılmazlar ve sanatla taranmazlar, parlarlar çünkü çok sayıda parlak erdemin güzelliği ile alçaltılırlar. Tarihten ne tür Nasıralı bukleler olduğunu öğrenin: Sampson tarafından kesilene kadar kimse onu yenemezdi (Yargıçlar 16:17 ). Ama onları kaybeder kaybetmez, aynı zamanda erdemin ödülünü de kaybetti.

72. Öyleyse, Söz'ün sesini işittikten sonra, gece attığınız khiton'u nasıl giydiğinizi sormayın; çünkü zararlıdır ve ruhen zayıf olduğu için giyilir. Unut ve bilme, senin için nasıl giyeceğimi söylüyorum; titreyerek, bedensel prangaları bırakarak, sanki Mesih önünüzdeymiş gibi ayağa kalkın; ama kalkarken, dua için gizli bir düşünce hazırlayın ki dünyevi olandan cennete talip olabilesiniz ve kalbinizin kapılarını açmaya hazır olun; Ellerinizi Mesih'e kaldırdığınız sürece, işleriniz gerçek koku yayacaktır.

73. Öyleyse, ellerinizi burun deliklerinize yaklaştırın ve durmaksızın, uyanık bir ruhsal şevkle, amellerinizin aromasını keşfedin. Sağ elinin kokusu seni tatlandıracak, uzuvların dirilişin nuru kokacak, parmaklarından mür fışkıracak, yani manevi işler (içinde) gerçek imanın lütfunu alevlendirecek. Böylece bakire, tutkuyu vücudunun sırlarından çıkaracaksın ve sen kendin hoş ve kendine hoş olacaksın ve günahkarlarda sıklıkla olan, kendinden hoşnutsuzluk hissetmeyeceksin; çünkü bedensel günahın perdelerinden arınmış, gizlenmemiş sadelik size daha hoş gelecek.

74. Mesih sizi böyle istedi, öyle seçti ki. Böylece O, açık bir kapıdan girer; çünkü geleceğini vaat eden aldatamaz. Aradığın Kişiyi kucakla; O'na gelin, O sizi aydınlatacaktır; O'na sarılın, O'ndan ayrılmamasını isteyin ; ayrılmaman için yalvarıyorum; çünkü Tanrı Sözü uçar gider, gurur onu tutmaz, gaflet onu tutmaz. Ruhun O'nun Sözünde dursun ve (bu) göksel Sözün yolunu izleyesin; Yakında kalkıyor.

75 Sonra ne diyor? “O'nu aradım ve bulamadım; O'na seslendim, bana yanıt vermedi” (Ezgi 5 :6). Bu kadar erken gittiğine göre, O'nu çağıran, O'na yalvaran ve O'nu kabul eden sizden memnun olmadığını düşünmeyin: Bizi sık sık ayartıyor. İşte halkın kendisini terk etmemesi ricasına İncil'de şöyle diyor? “Ve diğer şehirlere Tanrı Sözü'nü vaaz etmeliyim; bunun için gönderildim” (Luka 4:43 ). Ama size O gitmiş gibi görünse bile, dışarı çıkın ve O'nu tekrar arayın (Ezgi 5 :7).

76. Zaten Tanrı'ya adanmış olan sizler, meydanda duran bu korkunç ruhani muhafızlardan korkmayın, şehri dolaşanlardan korkmayın, Mesih'in takipçilerine zarar veremeyecek yaralardan korkmayın. Bedeninizi (sizden) alsalar bile, yani. çünkü o, (kendisini) ihmal edenleri çabuk terk eder.

On Üçüncü Bölüm

77. Ama kutsal Kilise değilse, size Mesih'i nasıl koruyacağınızı kim öğretmeli? hatta okuduğunu bir anlasan sana bunu bile öğretti: “Ama onlardan ayrılır ayrılmaz” diyor, “Ruhumun sevdiğini buldum, O'nu tuttum ve bırakmadım. ” (Şarkı 3 :4). Öyleyse Mesih'i engelleyen nedir? Hakikat zincirleriyle değil, bir ip ilmeği ile değil, sevgi bağlarıyla, düşünce zincirleriyle ve kalbin duygusuyla bağlanır ve tutulur. Ve siz, Mesih'i korumak istiyorsanız, yorulmadan O'nu arayın ve kızgınlıktan korkmayın; çünkü çoğu zaman bedensel eziyetlerin ortasında ve hatta zulmedenlerin ellerinde bile, Mesih daha erken bulunur. "Zar zor" der, "onlardan ayrıldım": ve gerçekten kısa bir süre sonra, zalimlerin elinden kurtulduktan ve dünyanın kudretine boyun eğmedikten birkaç dakika sonra, Mesih sizi karşılamaya gelecek ve uzun süre denenmenize izin vermeyecek.

78. Mesih'i bu şekilde arayan ve bulan kişi şöyle diyebilir: "O'nu tuttum ve onu annemin evine ve bana hamile kalan kişinin iç odasına getirene kadar gitmesine izin vermedim" (Ezgi 3:4) ) . Annenin bu evi ve odası senin içsel ve gizli doğan değilse nedir? Bu evi koruyun, içini temiz tutun ki, dengesiz olması ve zina düşüncesinin herhangi bir kirliliğiyle kirlenmemesi, kutsal rahiplik için köşe taşı üzerine dikilmiş ve Kutsal Ruh'un içinde yaşaması için ruhani bir ev olsun. Mesih'i bu şekilde arayan ve O'na yalvaran kişi, O tarafından terk edilmeyecektir; aksine onu sık sık ziyaret edecek; çünkü çağın sonuna kadar bizimle olacak (Matta 28:20 ).

79. Böylece Mesih'i bulduk ve O'na sahibiz; pencerenizden elini uzatanı bulduk. Sahip olduğumuz bu pencere nedir (Şarkı 5 :4)? Bu, elbette, Mesih'in işlerini görmemizi sağlayan şeydir, yani: (bizim) ruhsal gözümüz ve akıl gözümüz. Ve bu nedenle, bakire Mesih pencerenizden içeri girsin, Mesih elini pencereden uzatsın, size bedenin değil, Sözün sevgisi gelsin. Öyleyse, İlâhi Söz, pencerenden elini uzatırsa, bak, pencerelerini nasıl hazırlayacaksın, (onları) bütün günah tozlarından nasıl temizleyeceğini gör. Bakirenin penceresinde aşağılık, zina edici hiçbir şey olmasın. Badanaya ve sahte güzelliğin diğer ıvır zıvırlarına, zina eden aşkın cazibesine yabancı olsun. Aynı şekilde kulaklar da kapatılmalıdır: ağırlıklardan asılmaları gerekmez, enjeksiyonlarla yaralanmaları gerekmez, onlar için bir süsleme vardır - neyin yararlı olduğunu dinlemek için.

80. Geceleri kapınızı kilitlemeyi de öğrenin ki kimse kapıyı serbestçe açamasın. Damat Kapıyı çalsa bile kilitli kalmasını kendisi ister. Kapımız, neredeyse sadece Mesih için açılması gereken ağzımızdır: İlahi Söz (onların üzerine) kapıyı çalana kadar açılmasın. Bu nedenle şöyle yazılmıştır: "Kapalı bir bahçe, kızkardeşim gelindir, kapalı bir bahçe, mühürlü bir pınardır" (Ezgiler Ezgisi 4:12 ), - (bu daha sonra yazılmıştır), hafifçe açmasın diye ağzını açıp boş sohbete girmek. Çünkü İlahi Söz size sormadıkça ilahi şeylerden bahsetmemelisiniz. Başkalarıyla ortak noktanız nedir? Yalnız Mesih'le konuşun, yalnız O'nunla konuşun. Gerçekten de, kadınların Kilise'de sessiz kalması gerektiği yazılıysa ( 1 Korintliler 14:34 ), o zaman dul bir kadının kapılarını açması şöyle dursun, bir bakirenin kapısını açması çok daha uygunsuzdur! İffet ayartıcı hemen içeri sızacak, hemen telaffuz etmek istediğin Sözü çalacak.

81. Havva'nın kapısı kilitli olsaydı, Adem aldanmaz ve yılanın sorusuna cevap vermezdi (Yaratılış 3 :2). Ölüm pencereden girdi (Yeremya 9:21 ), yani Havva'nın kapısından. Yalan ya da aşağılık ya da utanmazca bir şey söylerseniz ya da son olarak, yapmamanız gereken yerde konuşursanız, ölüm de kapınızdan girecektir. Bu nedenle, ağzınızın kapılarını kilitleyin, gırtlağınızın kapanmasına izin verin, [34]ancak Tanrı'nın sesini duyduğunuzda, Tanrı'nın Sözünü duyduğunuzda onları açmanız gerekiyorsa.

82. O zaman mürünüz tükenecek (Ezgi 5 :5), o zaman vaftizin lütfu üzerinize esecek ve dünyanın unsurları için Mesih'le birlikte öleceksiniz ve Mesih'le yeniden dirileceksiniz. "Neden," denilir, "bu dünyada yaşarken kutsal kurallara uyun: dokunma, dokunma, kullanımından dolayı çürüyen şeyi yemeyin (Koloseliler 2:20 ve devamı ) ; aslında saf kötü niyetli olmamalı; bu nedenle bedeni ve dünyayı önemsemeyi bırakın. "Mesih'le birlikte dirildiyseniz, o zaman yukarıdaki şeyleri, Mesih'in olduğu yeri arayın" (Koloseliler 3 :1). Mesih'i arar aramaz Baba Tanrı'yı göreceksiniz, çünkü Mesih Tanrı'nın sağında oturuyor.

83. Ama Mesih'i arayan sıradan bir insan olmamalı, meydanlarda, sokaklarda sızlanmamalı, fevri yürümeli, kulak misafiri olmaya çalışmalı ve (dışların) gözlerine açık olmamalıdır. Elçi sizi dünyevi topluluktan yasaklıyor ve dünyanın (naturae) sınırlarının ötesine bile manevi kanatlarla cennete uçmayı öğretiyor. “Yeryüzündeki şeyler üzerinde değil, yukarıdaki şeyler üzerinde derin düşünün” (Koloseliler 3 :2). Ancak bu, adeta bu bedensel kabuğa hapsedilmiş olanlar için imkansız olduğundan ve yaşam boyunca doğamızın bazı kanunlarıyla bağlı olan ruh, bedenin ölümünden sonra cennete uçmaya çalıştığından, bu nedenle elçi şunu ekler: : "çünkü siz ölüsünüz ve yaşamınız Mesih'le birlikte Tanrı'da gizlidir" (Koloseliler 3 :3). Ama Tanrı'da Mesih ile birlikte gizliyse, dünya için var olmasına izin vermeyin; çünkü Mesih dünyaya öldü ve Tanrı için yaşıyor.

84. Şimdi, Mesih'in insanların Kendisi için çaba göstermesini nasıl sevdiğini ve boş konuşmayı sevmediğini görün. İşte, bakire kapılarını Tanrı'nın Sözüne açtı, ama öğretti, diyor (Kutsal Yazılar), "ve ruhum O'nun sözüne gitti" (Ezg. 5: 6 ) . "Çık": dünyadan, "dışarı çık": dünyadan, ama Mesih'te yaşıyor. “Onu aradım” diyorlar, “onu bulamadım” (Ezgi 5 :6); ve Mesih sürekli (diu) aranmayı sever.

On Dördüncü Bölüm

85. Koruma duvarları onu buldu. Belki de hakkında daha fazla şey bilmemiz gereken başka koruyucular vardır? Gerçekten öyle bir şehir vardır ki, surları içindeki kapıları kilitli değildir; onun hakkında şöyle denir: "Kapıları gündüzleri kilitli olmayacak" (Va. 21:25 ), çünkü orada artık gece olmayacak, milletler ona şan ve şeref getirecek. Bu, gökteki Yeruşalim şehridir (İbraniler 12:22 ); Orada (zaten) mükemmel ve kusursuz olarak tutulacaksınız, çünkü içine necis hiçbir şey girmeyecek. [35]İçinde kirlilik [36]ve iğrençlik yoktur: bunlar [37]yaşam kitabında yazılı değildir (Va. 21:27 ).

86. Artık (bu) şehri bulup içine girdiğimizde, onun nurunu, surlarını, taksimlerini (tribus), surların temellerini ve hatta surların koruyucularını görürüz. Ama nasıl girebiliriz? Bu şehirde hayat ve bu hayata götüren tek (tek) yol vardır: bu yol Mesih'tir; bu nedenle, Mesih'i takip edelim. Ama şehrin kendisi gökyüzünde. Cennete nasıl gireceğiz? Müjdeci bize şunu öğretiyor: "Ve Ruh beni [38]büyük ve yüksek bir dağa çıkardı ve bana gökten inen kutsal Kudüs şehrini gösterdi" (Va. 21:10 ). Öyleyse ruhen yükselelim, çünkü beden ona giremez. Şimdi (geçici olarak) cennete gireceğiz, böylece daha sonra o (şehir) gökten bize inecek, içinde çok değerli bir taş gibi, kristal benzeri bir yeşim taşı gibi parlıyor (Va. 21:11) ve büyük ve yüksek bir duvarı olan .

87. Lambayı öğrendin, duvarı öğrendin; şimdi kapı hakkında bilgi edinin, gardiyanlar hakkında bilgi edinin. "On iki kapısı ve üzerlerinde on iki meleği vardır" denilir. kapıların üzerinde İsrail oğullarının on iki sıptının adları yazılıdır” (Va. 21:12 ). Kapıda patriklerin, duvarda ise havarilerin isimleri yazılıdır; çünkü şehrin temeli havarilerdir (Rev. 21:14 ) ve köşe taşı, tüm binanın üzerine dikildiği Mesih'tir. Tanrı dışarıdadır, Tanrı içeridedir, Tanrı her yerdedir; çünkü şehrin Tanrı'nın görkemine sahip olduğu söylenir (Va. 21:11 ). Böylece siz, kutsal bakireler ve ruhlarını kusursuz saflıkta tutan tüm doğrular, azizlerin yurttaşları ve Tanrı'yla birlikte yaşayanlarsınız. Ancak bu şanlı vatana ancak bu şehrin duvarları içinde Mesih'i aramaya başlarsanız ve iman ve yiğit (pretiosos) eylemlerle, ataların ışığıyla aydınlanmış olarak, havarileri temeliniz olarak alarak (buraya) girerseniz ulaşırsınız. meleklerle birlikte olmak.

88. Ama melekler nasıl olur da saf bir candan perdeyi çıkaran bekçilerdir (Ezgi 5 :7)? Bir peçe bakireler içindir, diğeri meydanda dolaşan bir bakire içindir. Meydanda Mesih'i arayan ve sahip olduğu perdeyi tam olarak kaybeden; çünkü bilgelik meydanda veya sokaklarda değil, Kilise'de edinilir. Ve bu peçe muhtemelen bizim bedensel giysimizdir. Bu nedenle, bu aynı (insanlar) ile ilgili olarak, [39]sevgiyi (veniamus in gratiam) beslemeli ve İlahi merhametin herkese uzandığına işaret etmeliyiz; çünkü onlar (dünyevi insanlar) bile, yorulmadan O'nu ararlarsa, bazen Mesih'i bulurlar.

89. Öyleyse, kim yatağında Mesih'i ararsa (keşke O'nu şöyle diyen kişi gibi ararsa: Ben seni yatağımda böyle hatırladım) (Mezmur 63:7), eğer O'nu Kutsal Kitap'ın sözlerine göre gece ararsa : “Geceleyin, ellerinizi kutsal yere kaldırın” (Mezm. 133 : 1–2); (O'nu) şehirde, meydanda ve sokaklarda - Tanrımız'ın şehrinde arıyorsa , muhtemelen göksel gerçeğin yargıcı olarak oturduğu meydanda, Rab'bin yemeğine gelenlerin toplandığı (o) sokaklarda) - bu koşullar altında, araması sırasında Tanrı'nın şehrini koruyan meleklerle karşılaşabilir.

90. Ayrıca, göksel muhafızların doğasına dayanarak, göksel şehir, ebedi adaletin göksel yeri ve sokaklar hakkında kendimiz için bir kavram oluşturabiliriz - elbette bozulabilir (alçaklıklar) hakkında değil, sokaklar, ama genellikle bir kuyu tarafından bolca sulananlar hakkında, hakkında şöyle yazılmıştır: Sularınız pınarınızdan aksın ve sularınız sokaklarınızdan taşsın (Özdeyişler 5:16 ) . Burada Mesih'e bu şekilde talip olan, meleklere yaklaşır.

91. Ama bir kimse meleklere bir salih amel ile yaklaşırsa, o halde (meleklere) ulaşan neden yara alır? (Çünkü) hem kılıç iyidir, hem de böyle bir kılıcın yaraları iyidir. Bir yaraya ve Tanrı Sözü'ne neden olur, ama zarar vermez. İyi huydan yaralar vardır, aşktan yaralar vardır; bu nedenle (Kutsal Yazılarda) "Aşkın yaralarından bıktım" (Ezgi 2 :5) denilir. Mükemmelliğe ulaşmış ve tam olarak aşk yaralarından bitkin olan kişi. Öyleyse, (Tanrı'nın) Sözünün yaraları iyidir, sevenin yaraları iyidir: bir dostun yaraları, bir düşmanın karşılıksız öpücüğünden daha yararlıdır (Özd. 27:6 ) . Sevginin yaralarından zayıflamış ve anne babasını terk ederek damada giden Rebekah (Gen. 24:58 ve sonraki); Ablasını kıskanan ve kocasını seven Rahel, aşkının yaralarından bitkin düşmüştü (Yaratılış 30 :1). Aslında, kısır olduğu için birçok oğlu olduğu için kız kardeşini kıskanıyordu; o tam olarak hakkında söylenen Kilise'nin imajıydı: “Sevin, verimsiz, dayanılmaz; Doğurmayan sen, feryat et” (İşaya 54 :1).

92 Böylece gardiyanlar onu bulup yaraladılar ve ondan peçeyi kaldırdılar, yani ondan cinsel eylemlerin kılıfını çıkardılar, böylece açık, tertemiz bir yürekle Mesih'i bulabildi; elbette hiç kimse Mesih'i filozof kılığında, yani boş bilgelik kılığında göremez. Ve filozofun giysilerinin ondan alınması iyidir ve felsefenin hatası yüzünden artık başka birinin avının nesnesi olamaz (Koloseliler 2 :8). Mesih'e yaklaşırken üzerindeki perdenin kaldırılması iyidir ve içeri girdiğinde saf bir yürekle Tanrı'yı görebilir: çünkü "ne mutlu yürekleri saf olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı görecekler" (Matta 5:8) . . Ve böylece kalbini temizledikten sonra Sözü buldu, Tanrı'yı \u200b\u200bgördü.

onbeşinci bölüm

93. Öyleyse bakire (Mesih) arayın; hayır: hepimiz O'nu arasak daha iyi olur; çünkü ruhun cinsiyeti yoktur ve dişil bir isim almıştır, belki de yalnızca daha güçlü bir bedensel şehvetle uyandırıldığı ve kendisi de şefkatli sevgisi ve sakinleştirici yansımasıyla bedensel dürtüleri (impetus carnis) yatıştırdığı için.

94. Öyleyse dua etmeli ve Tanrı'dan, iyi bir güney rüzgarı gibi (bizi) gölgelemeyi arzulamasını istemeliyiz. Bize göksel Söz'den bir nefes göndersin: meyve veren ağaçları kuvvetli bir rüzgarla kırmaz, genellikle hafif rüzgarı ve yumuşak nefesiyle onları sallar. Bu nedenle şöyle yazılmıştır: "Beni Aminadavli'nin arabasına koyun" (Ezgi 6:11 ); çünkü ruhumuz, bedenle birleştiği müddetçe, kendisine bir kâhya talep eden öfkeli atları olan bir araba gibidir; ve Aminadab, Sayılar kitabında (Sayılar 1 :7) okuduğumuz gibi, Yahudi halkının lideri olan Nahson'un babasıydı. İnsanların gerçek lideri olarak, arabaya giren bir arabacı gibi, kızgın atların sürüklenmemesi için Sözün dizginlerinin yardımıyla doğruların ruhunu kontrol eden bir Mesih türü olarak hizmet ediyor. uçuruma doğru.

95. Gerçekten de (ruhun) doğasında dört tutku vardır, bunlar adeta dört attır: öfke, şehvet, şehvet ve korku. Öfkelenerek onu götürmeye başladıklarında, tamamen kendinden habersizdir: ölümlü beden ruhu yükler ve öfkeli atların olduğu bir araba gibi, onu iradesi dışında taşır, yukarıda bahsedilen bedensel olana kadar öfkeyle acele eden üzüntülere doğru fırlatır. tutkular susar darbe (erdem) Sözlerinden. Sözün bu takdiri (providentia), sanki iyi bir aktivatör gibi, kendi içinde (in se) ölüme tabi olmayan ruhla birleşmiş ölümlü bedenin gelişimini engellememesi gerçeğinden oluşur.

96. Öyleyse, her şeyden önce, (ruh) bedenin bu güçlü hareketlerini evcilleştirsin ve onları zihnin dizginiyle dizginlesin; o zaman, atlar gibi düzensiz hareketlerle kafasının karışmamasına da dikkat etsin ki, iyi (at olarak) dürüst olmayan biri tarafından şekli bozulmasın, yavaş olan tarafından geciktirilmesin, şiddetli bir at tarafından rahatsız edilmesin. (atış); aslında, kötü at öfkelenir, kendisine koşulan diğerini yükler ve bir yandan diğer yana koşarak arabayı kırar. Böyle bir (atın) iyi sürücüsü onu yatıştırır, hakikat alanına sokar, tehlikeli dönüşlerden saptırır. Çünkü yukarı doğru çabalamak güvenlidir, aşağı doğru iniş ise tehlikeyle ilişkilendirilir. Ve sonra, Söz'ün boyunduruğuna kendi erdemleri için sabırla katlananlar, sonunda, yiyeceğin saman değil, gökten inen ekmek olduğu Rab'bin yemliğine getirilir.

97. Bu arabanın tekerlekleri var, peygamberin söylediği: "Ve yaşam ruhu tekerleklerdeydi" (Hez. 1:20 ); bu, manevi arabanın herhangi bir engel olmaksızın sorunsuz ve kolay bir şekilde döndüğü anlamına gelir.

On Altıncı Bölüm

98. Tamamen zayıf düşmeyelim diye, Tanrı'nın Sözü, peygamberlik niteliğindeki vaazın meyvelerinin ve rahipliğin lütfunun ayartılma zamanlarında acı, içimizde sert olduğu ceviz bahçesine çağrılır (Ezgiler Ezgisi 6:10 ). emekler ve manevi mücadelelerde verimli. Harun'un ceviz çubuğu, doğal özelliklerinin gücüyle değil, (Tanrı'nın) gizli eylemiyle burada serpildi. O halde iman meyvelerini toplamak, kokuları tatmak, semavî gıdaya kavuşmak ve balımızın tatlılığını tatmak için bahçesine insin ve “Ben aromalı mürümü aldım, ekmeğimi balımla yedim” desin. Şarkı 5 : 1). Çeşitli erdemlerin çiçeklerinde yetişen her şey - bilgeliği ilan eden bu arılar (Özd. 6 : 8), bu arıların ortak emeği ile toplanan her şey, kutsal Kilise bir petek içine koyar - bu Mesih'in yemeğidir .

99. Öyleyse Mesih'te her şeye sahibiz. Her ruh O'na gelsin: hem bedensel rahatsızlıklardan muzdarip olan, hem de boş tutkunun keskin kenarıyla delinmiş olan ve henüz mükemmelliğe ulaşmamış olmasına rağmen, ama aynı zamanda düşüncesiyle yoğun bir şekilde onun için çabalar ve birçok erdemde bir dereceye kadar zaten mükemmelliğe ulaşmış olan: (tek kelimeyle) her ruh Rab'bin gücündedir ve Mesih bizim için her şeydir. Yarayı sarmak mı istiyorsun - O bir doktor; ateş ataklarına maruz kalıp kalmadığınız - Kaynak O'dur; haksızlığa uğrarsan, O adalettir; yardıma ihtiyacım var - O yardımdır; ölümden korkmak - O hayattır; gökyüzü için çabalayın - O yoldur; karanlıktan kaçınırsın - O ışıktır; Ekmek istersen, O yiyecektir. Öyleyse, “Tadın ve Rab'bin ne kadar iyi olduğunu görün; Ne mutlu ona güvenen adama” (Mezm. 33 :9).

100. Kanayan ve bir anda sağlığına kavuşan (Rabbine) ümit bağladı; ama bu, imanla (O'na) yaklaştığı içindir (Luka 8:43 vd.). Ve sen, kızım, imanla O'nun giysisinin en azından kenarına dokun. Zaten büyük bir nehir gibi akan boş tutkular akışı, kurtarıcı Söz'ün sıcaklığından (gelen) kuruyacak; ama bu, ancak imanla yaklaşırsanız, ilahi konuşmaya sürekli saygı duyarak, en azından giysinin en ucunu tutarsanız, titreyerek Rab'bin ayaklarının dibine düşerseniz olur. Mesih'in bedeninin olmadığı yerde Söz'ün ayakları nerede? Ah, bütün hazinelerin ihtişamını aşan iman! Oh, tüm bedensel güçlerden daha büyük bir güçle ayırt edilen inanç; Ey iman, bütün hekimlerden daha kurtarıcı! Kadın yaklaşır yaklaşmaz gücü hissetti, şifa aldı - (ve bu oldu) tıpkı ışığa çevrilen gözün siz hissetmeden önce aydınlanması gibi (ışığın gücü), tıpkı ışığın hareketinin tahmin etmesi gibi algı. Tüm sanat ve mali harcamaların çaresiz kaldığı eski ve tedavisi olmayan bir ıstırap, sadece giysinin kenarına dokunmakla iyileştirilir. Öyleyse, bakire, sen, (Mesih'e) yaklaşırken, o kadının saygısını gözetmelisin ve (kendin) inancında onun dindarlığını örnek almalısın.

101. Kendini (insanlara) göstermekten utanan ve kusurunu açıkça itiraf etmekten utanmayan kimsedeki hüner ne büyüktür! Günahlarınızı da gizlemeyin, (Rab'bin) zaten bildiğini açıkça itiraf edin; peygamberlerin utanmadıkları şeylerden utanmaktan kaçınma. Yeremya'nın ne dediğini işit: "Beni iyileştir, ya Rab, iyileşeceğim" (Yeremya 17:14 ). Böyle dedi bu kadın, giysinin kenarına dokunarak:[40] çünkü ancak senin şifa verdiğin kişi şifa bulur.

102. Eğer biri size (böylece müminler çoğunlukla ayartılırlar) derse: “Rab'bin Sözü nerede? o zaman gelsin” (Yeremya 17:15 ); hatta Rab'be - ve şöyle söylendi: “Şimdi çarmıhtan insin, biz de ona inanalım; Rab'be güvendi; şimdi isterse onu teslim etsin” (Matta 27:42 , 43). Eğer birisi bunu sana alay ederek söyler ve seni boş bir sohbete çağırmak isterse ona cevap verme; ve Mesih böyle (insanlara) cevap vermek istemedi. Yalnızca Mesih ile konuşun; hatta onlarla (insanlarla) konuşsan, inanmazlar; ve sorarsan, sana cevap vermeyecekler. Tek bir Söz söyleyin: "Senin ardından gelme zahmetine katlanmadım ve insan gününü arzulamadım" (Yeremya 17:16 ).

103. O kadın böyle dedi ve kan durdu. Yorgunluğuna, hastalığına rağmen, uzun zamandır Mesih'i arayan o, yine de şöyle dedi: "Seni takip etme zahmetine girmedim." Ve gerçekten de, Mesih'in bir takipçisi zahmet etmez, çünkü O, emek verenleri dinlenmeleri için Kendisine çağırır (Matta 11:28 ). Öyleyse O'nu takip edelim! Ve O'nu takip ettiğimiz sürece üzüntü çekmeyeceğiz çünkü Yakup'ta sıkıntı yok (Sayılar 23:21 ). Yeşaya'da ayrıca: "Rab'be umut bağlayanlar .... koşarlar ve yorulmazlar" (Yşa. 40:31 ).

104. Sonra, Mesih Kendisine kimin dokunduğunu sorduğunda (Luka 8:45), “Ya Rab, neden bana soruyorsun? Biliyorsun ki benim ağzımdan çıkan senin yüzünün önündedir; bu nedenle günahlarımı itiraf etmekten utanmıyorum. “Zalim beni utandırsın” ama ben utandırılmayacağım (Yeremya 17:18 ).

5 :8) demekten de utanmadı ; İşte o, bilge ve kararlı bir adam, Kilise'nin gök kubbesi ve bir inanç öğretmeni haline geldi [41]ve bir iyiliğin sonucuyla büyütülmemeyi kendisi için yararlı buldu. Bu nedenle, "Ya Rab, benden uzaklaş" dedi (2 Korintliler 12 :7). Rab'bin kendisini terk etmesini değil, gururlanmamasını ister.

106. Pavlus da kibirlenmesin diye kendisine verilen etindeki dikenle övünür. Övünmek çekicidir: Paul bile bundan korkar; tehlikelidir: Paul bile buna karşı temkinlidir. Ama (kendisine gelen) vahiylerle yüceltilmekten korkan, kolay kolay düşmezdi; bu nedenle, cesur bir savaşçı gibi, bedensel bir yarayla akıl sağlığına kavuşmayı öğrendiği için sevinir.

On Yedinci Bölüm

106. Ve sen, ilâhî nimetlerin üzerinize döküldüğünü ve içinizde bolluk içinde bulunduğunu bildiğiniz zaman, gücünüzü tartın, Allah'a şükredin ve bedeninize geminin safrası gibi bakın ki bazılarının nefesi alsın. gurur seni bu dünyanın böylesine büyük dalgalarında döndürmez. Bilge bir arı hava akımlarını önceden gördüğünde, şeffaf bulutlara yükselir ve genellikle yanına küçük çakıl taşları alır, böylece şiddetli bir rüzgar kanatlarının kolay hareketini bozmaz. Pavlus ve Barnabas, tanrılaştırıldıklarını fark ettiklerinde kendilerini zor durumda buldular (Elçilerin İşleri 14:12 , 13). Ve sen, bakire, dikkat et, bu arı gibi, bu dünyanın nefesi kanatlarının uçuşunu çok yükseğe yönlendirmesin.

107. Ve ruhun uçuşları vardır. Bu yüzden civcivleriyle “Bulut gibi, güvercin gibi uçan kimdir” denir? (Yeş. 60 :8) Demek ki ruh, ruhanî uçuşlar yapıyor, kısa bir anda tüm yeryüzünü dolaşıyor; aslında akıl sahibi varlıkların düşünceleri özgürdür; ilahi olana ne kadar yükseğe ve yakına yükselirlerse, fırlattıkları herhangi bir dünyevi ağırlık tarafından o kadar engellenmeden yükselirler. Böylece, Tanrı'ya yapışarak ve cennetsel görüntünün ana hatlarına yeniden dönerek, ruhani kanatların uçuşuyla hayatını atların öfkesinden koruyabileceği o ruhani ve saf yere yükselen ruh, hor görür. bu dünyada olan her şey; ebedi güçlere doğru çabalayarak dünyanın üzerinde yükselir. Hakikat dünyadan, aşk dünyadan, iffet dünyadan, iyilik dünyadan, hikmet dünyadan üstündür; kendini bu dünyada gösterse bile, hepsi aynıdır - dünyadan daha yüksektir.

108 Şeytan (Rab'be) dünyanın tüm krallıklarını ve tüm görkemini sunduğunda (Matta 4 :8), gerçek dünyanın üzerindeydi. Dünyanın üzerinde, dünyadan hiçbir şeye dokunmayan O vardı. Bu nedenle, "Bu dünyanın Prensi geliyor ve bende hiçbir şey yok" diyor (Yuhanna 14:30 ). Öyleyse, bu dünyada olmak, ondan daha yüksek olmayı öğrenin: ve eğer bedende iseniz, o zaman içinizde (semavi dünyaya) bir kuş uçsun. Dünyanın üstünde, Tanrı'yı vücudunda taşıyan kişi vardır.

109. Ama Tanrı'yı örnek alamayız. Bu dünyadan olmadıkları için dünyanın nefretle karşıladığı elçileri örnek alalım (Yuhanna 16:19 ). Onları taklit edin ve takip edin. Ama insan güçlerinin yardımıyla dünyanın üzerine çıkmayı zor buluyor musunuz? Muhakemenizde haklısınız; ne de olsa, Mesih'i takip eden elçiler, ortaklar olarak değil, (O'nun) öğrencileri olarak dünyanın üzerine çıkmaya layık görüldüler. Ayrıca O'nun gayretli takipçisi olan Mesih'in öğrencisi olun: Havariler için dua eden, sizin için de dua ediyor. (Mesih) dedi, “Yalnızca elçileri değil, onların sözüne göre bana iman edecekleri de istiyorum; ki hepsi bir olsun." Yani Rab bir olmamızı, hepimizin dünyanın üzerinde olmamızı, bir saflık (castitas), bir irade, bir iyilik, bir merhamet olmasını istiyor. Ruhun uçuşunu besleyen ve hızlandıran tam da budur.

110. Öyleyse tembel olmayalım ve dünyanın üzerine çıkalım; çünkü kanat(larımızın) yapısı öyledir ki hareket ettiklerinde kendilerine güç kazanırlar. Uçuş daha kolay hale gelir, ruh bundan daha çok zevk alır; Her zaman Tanrı'nın yolundan giderse, Rab'bin evinde oturmayı severse, O'nun sevinciyle sevinirse ve göksel güçlerin mucizeleriyle beslenirse, o zaman melek yüzlerinde yeri olmayan kıskançlığı da atar. Tanrı'nın tapınağını kirletmemesi gereken bedensel tutkuları uzaklaştırın. Tanrı'nın tapınağını biz oluşturduğumuz için, dünyevi kaygıları kendimizden reddedeceğiz.

On Sekizinci Bölüm

111. Ruhun arabalarından, atlarından ve kanatlarından bahsederken (bu hikayeleri) filozoflardan ve şairlerden ödünç almışız gibi görünebilir. Hayır, daha doğrusu filozoflar onları bizimkilerden (yazarlardan) ödünç aldılar; bir dizi kehanet sözü, bu durumda orijinal yardımcı araçları kullandığımızı, tam olarak bu vesileyle Aziz Hezekiel tarafından yazılanları kullandığımızı gösteriyor: içinde olun, ... ve ateş parlıyor ve etrafındaki ışık, bir vizyon gibi ateşin ortasında elektrik ve içinde bir ışık: ve ortasında dört canlı yaratığın benzerliği gibi ”(Hezek. 1: 3-5 ) .

112. Böylece, görüyorsunuz, zaten dört hayvan belirtilmiştir. (Şimdi) bu hayvanların ne tür olduklarına dikkat etmeliyiz: “Yüzlerinin benzerliği,” diyor, “bir insan yüzü, sağdaki aslan yüzü, dördünün yüzü ve dördün solunda buzağı ve dört kartal yüzü. Ve kanatları gerildi” (Hez. 1:10 , 11).

113 Burada - biliyoruz - dört hayvanı, yani dört manevi niteliği olan ruhun da tasvir edildiğini biliyoruz; ama (tasvir edilmiştir) yukarıda belirttiğimiz ruhların sunulduğu biçimde değil: onlar sadece hala gelişiyor ve gelişiyorlar, ancak burada (ruh) zaten mükemmelliğe ulaşmış olarak tasvir ediliyor. Ayrıca, o ruhlar (hala) cennete çağrılmışlardır, ama bu (zaten) Tanrı Sözü ile birlikte cennettedir. (Bu ruh) ve dört duyuya sahiptir ki, insan, aslan, buzağı ve kartal görünümüyle eş tutulabilecek şekildedir. Aynı görüntülerin altında -biliyoruz- İncil kitaplarının özellikleri de sunuluyor. Ve bu nedenle, burada, tam olarak aynı şekilde, hayvanların görüntülerinin altında, bir tür ruhsal eğilim damgalanmıştır. Bir erkeğin görüntüsü düşünmeyi, bir aslan görüntüsü gücü, bir buzağı görüntüsü şehveti ve bir kartal görüntüsü içgörüyü gösterir.

Gerçekten de Yunan bilgeleri, her rasyonel insanda düşünme yetisi (λογιστικόν), güç yetisi (θυμηθικόν), arzu yetisi (ἐπιθυμητικόν), anlama yetisi (διορατικόν) olduğunu söylediler; Latince (bilgeler tanınır) sağduyu (prudentiam), cesaret (fortitudinem), ölçülülük (temperantiam) ve adalet (justitiam). Gerçekten de sağduyu insan aklına (rationis) aittir, cesaret belirli bir sebat gücü ve ölümü hor görme içerir; ölçülülük, kutsal aşk bağları ve göksel gizemlerin tefekkürü yoluyla, şehvetli zevkleri hor görür; adalet, sanki yüksek bir yerde duruyormuş gibi, her şeyi görür ve her şeyi araştırır; kendisi için değil başkaları için doğdu; aklında sosyal başarılar kadar kendi avantajları da yok. Ve adaletle hareket eden ruh, haklı olarak bir kartal şeklinde tasvir edilir, çünkü dünyevi her şeyden kaçınarak ve kendini tamamen yücelterek ve göksel gizem için çabalayarak, hakikat pahasına şanlı bir dirilişe ulaşır. Bu nedenle ona şöyle denildi: "Gençliğin bir kartal gibi yenilenecek" (Mezmur 103 :5).

115. Bu nedenle, Davud'un sözlerine göre, ruh, manevi kanatlarda dayanak noktası bulur ve bunun ışığında (Davut) ona uçan bir kuş demek istedi, bu nedenle başka bir yerde şöyle diyor: "Ruhumuz, kuş gibi, yakalayanın ağından kurtuldu" (Mezmur 123 :7). Ve başka bir yerde (yine diyor): "Rab'be güveniyorum, ruhuma nasıl söylersin: dağa uç ... bir kuş gibi" (Mezmur 10 : 2 ) . Böylece ruhun, yardımıyla dünyadan özgürce yükselebileceği kanatları vardır. Kanatların uçabilme yeteneği, tüylerin maddi bileşimine değil, Rab'bin (işi) olan iyi işlerin aşamalı olarak düzenlenmesine bağlıdır ve bununla ilgili olarak çok iyi söylenmiştir: "Ve gölgede Kanatlarından saklanacağım” (Mezmur 56 : 2). Gerçekten de, çalkantılı bir dünyanın tutkuları, sanki ebedi kurtuluşun serin bir gölgesiyle, sadece Rab'bin çarmıha çivilenmiş ve bir kuşun kanatları gibi uzanmış ellerini değil, aynı zamanda göksel eylemleri de evcilleştirir.

116. Bize uçma yeteneği verildiğine göre, bu nedenle, her birimiz kendimize Tanrı'nın lütfunu çağıralım ve geride olanı unutarak, öne doğru uzanarak hedefe ulaşmak için çabalayalım (Phil. 3:13 ) . Resmi onurlardan, dünyanın ayartmalarından uzak olsun ki, Icarus hakkındaki masallarda anlatıldığı gibi, güneşin sıcaklığından eriyen balmumu ve (sonuç olarak) düşen kanatlar olmasın. uçuşunu durdur. Doğru, bu masallar gerçeği (hiçbir şeyi) temsil etmiyor, ancak şiirsel bir nükteyle, olgun bir zihne sahip olanlar için dünyada uçuşun güvenli olduğunu ve gençliğin uçarılığının, dünyanın tutkularına tabi olduğunu göstermek istediler. Hakikati unutmaktan kanatlarını ve sevablarını kaybetmek, büyük bir tehlike ile kendisi için yere düşer.

117. Uçmak herkes için kolay değildir; iç canavarların karşılıklı anlaşmazlığı ile insan yaşamının yolu bile zordur. Ama amellerimizin gidişatı kendisiyle tutarlıysa, o zaman peygamber bizde dört hayvanla bağlantılı olan yeryüzündeki tek çarkı görecektir. Böylece Hezekiel yeniden görecek; çünkü hala görüyor, yaşıyor ve yaşayacak. Diyorum ki, peygamber çarkın ortasında yerde engelsiz dönen bir çark görecek (Hezekiel 1:15 , 16). Yeryüzündeki çark, ruhsal başarı için hazırlanmış ve Müjde'nin emirleriyle örtüşecek şekilde zamanlanmış bedensel yaşamdır; çarkın ortasındaki çark adeta hayat içinde hayattır; (bu şu anlama gelir) azizlerin hayatı kendisiyle çelişmez: daha önce olduğu gibi gelecekte de aynı kalacaktır; veya -ki bu cismani hayatta aynı olan, ebedî hayatın yolu ortaya çıkar.

118. Tam olarak bu (hayvanlar) kendi aralarında anlaştıklarında, o zaman ilahi bir ses işitilecek, o zaman tahtın sureti üzerinde sanki bir insanın görünüşü gibi bir suret belirecektir (Hez. 1:26 ) . Bu adam Söz'dür çünkü "Söz insan oldu" (Yuhanna 1:14 ). Bu adam, hayvanlarımızın terbiyecisi, ahlakımızın terbiyecisidir; O, bizim erdemlerimize göre, genellikle ya bir arabaya ya da bir dağa ya da bir gemiye yükselir, ancak yalnızca havarilerin yelken açtığı ya da Petrus'un balık tuttuğu gemiye (Luka 5, 3 ve devamı ) . Ve derinlere çekilen gemi (Mt. 17 :1), yani imanı az olanlardan uzaklaşan gemi, sıradan bir gemi değildir. İsa'nın oturduğu yer ve halkın eğitimi için neden bir gemi seçildiği sorulur? Elbette gemi, Kutsal Ruh'un nefesiyle Rab'bin çarmıhından tam yelkenle bu dünyada güvenle yelken açan Kilise olduğu için.

119. Peter bu gemide balık tutuyor; ve bir keresinde ağlarla, diğerinde bir olta ile yakalaması emredilir. Büyük Gizem! Belli ki, her şeyden önce kalbinde (interioribus'ta) bulunan şehit Stephen'ı denizden çıkarmak için öğretinin oltasını boş dünyaya atması emredildiği manevi bir balık tutma var. Mesih'in mülkü; gerçekten de, Mesih'in şehidi Kilise'nin hazinesidir. Böylece denizden göğe ilk yükselen bu şehit, Petrus'un yakaladığı sunağın bu hizmetkarı ağlarla değil oltayla çıkarılır; kanının seliyle göğe alınsın diye. İtiraf edip Mesih hakkında konuştuğunda ağzında zenginlik vardı. Tanrı'nın Sözü değilse, içimizde hangi zenginlik var? Bu nedenle, Allah katında daha mükemmel olan, hem ağla hem de oltayla yakalar; ağlarla yakalar ve oltayla kancalar (adurat), ancak ağlarla çok sayıda yakalar ve oltayla biri seçilir. Ah, keşke bu oltayı dudaklarımı yakacak şekilde yutabilseydim ve hafif bir yara pahasına bana kurtuluş bahşedebilseydim!

Ondokuzuncu Bölüm

120. Öyleyse kızlar, insanın iradesine göre değil, Tanrı'nın sözüne göre kurulan havari ağlarına girin; ama ruhsal bilgeliğin ve öğretimin ağları cennetin krallığıdır, çünkü şöyle yazılmıştır: "Göklerin krallığı denize atılan bir ağ gibidir" (Matta 13:47 ) .

121. Rab İsa'nın bugün Simun'a, "Derinlere açılın ve balık tutmak için ağlarınızı atın" (Luka 5 :4) dediğini duydunuz. Daha önce, Peter derinlere yelken açmıyordu, ancak durgun suda avlanıyordu. Ve bir denizdi, ama derin değildi (Luka 5 :5): Kutsal Yazılar derin bir deniz bilmez. Bu derinliğin ne olduğunu öğrenin: “Su, insanın yüreğindeki derin bilgeliktir” (Özdeyişler 18 :4). Derin bir kalp, içinde hiçbir temel olmayan bir kocadır. O halde tefekkürün derinliklerine yelken açın ve imanınızın küreklerini çekin, kocanızın kalbine yelken açın. Bu benzetmeyle (Rab), Matta'ya göre çok basit sözlerle çağırdığı Petrus'u Kilise'ye çağırır: "Git ... ve seni insan balıkçıları yapacağım" (Matta 4:19 ) .

122. Başka bir gizemli anlam daha var (ifadede): "Derinliklere yelken aç." Eskiden, (Mesih) havradayken, kumlu kıyıda dururdu. Yahudi suyu derin değildi. Samiriyeli kadın, Kuyu derin, nereden diri su vermek istiyorsun (Yuhanna 4:11 ) derken kuyunun derin olduğunu bile düşündü. Böylece Peter, kuyudan su bile çekemeyen Yahudilerle aynı inançtayken derinlere yelken açamadı. Bu nedenle Petrus'a "Derinlere yelken açın", yani Mesih'e gidin denir; çünkü Mesih derindir, Baba onun hakkında Yuhanna'ya şöyle der: "Ve sen, çocuk, Yüce Olan'ın peygamberi olarak anılacaksın" (Luka 1:76 ). Öyleyse Mesih'e yüzün. Ve Tanrı'nın bilgelik ve bilgisinin zenginliklerinin uçurumunun olduğu derinlik güzeldir (Romalılar 11:33 ). Derinliklere yüzün: Yüksekte olan, derinliği görür ve yüceltir.

123. Bu nedenle, Mesih'in olduğu yerde derin sular - yani inanç - vardır. Derin sular Rab'den korkanlardır: "Sular seni gördü, ey Tanrı, sular seni gördü ve korktu" (Mezm. 76:17 ). Yahudiler arasında su derin değildi çünkü kocanın kalbinde değildi. Bu nedenle Rab şöyle der: “Bu insanlar dilleriyle beni onurlandırıyorlar, ama kalpleri benden uzak” (Matta 15 :8). Mesih yürekte yaşamayı sever: “Çünkü Yunus nasıl üç gün üç gece balinanın karnında kaldıysa, İnsanoğlu da üç gün üç gece yerin bağrında kalacak” (Matta 12:40) . .

124. Son olarak, "derinliklere yelken aç" sözlerinde - inanç hakkında söylendiğini bilin; Peter şöyle der: “Usta, bütün gece çalıştık ve hiçbir şey yakalayamadık; ama senin sözün üzerine ağımı atacağım” (Luka 5 :5). Peter, Mesih'i görmeden önceki geceyi geçirdi; onun için gün henüz doğmamıştı çünkü gerçek ışığı görmemişti. Sinagog gecedir ve kilise gündüzdür. Bu nedenle Pavlus, "Gece geçti ve gündüz yaklaşıyor" diyor (Romalılar 13:12 ). Küfür karanlıklarını dağıtan ve iman gününü bahşeden nur ne güzeldir. Ve Petrus gün oldu ve Pavlus gün oldu; bu nedenle, bugün, onların doğum gününde, Kutsal Ruh şu sözleri bildirdi: "Gün be gün bir söz geğiriyor" (Mezmur 18 :3), yani: Mesih'in imanını yüreklerinin derinliklerinden yüceltiyorlar. Bu günlerin ikisi de güzel çünkü ikisi de bizim için gerçek ışığı kustu (evomuit).

125. İncil'de böyle okuruz; ve belki de Mesih ile Petrus arasındaki aynı konuşma bugün gökte bizim hakkımızda da geçiyor. Petrus her gün balık tutar ve Rab ona her gün "derinlere yelken açmasını" söyler. Bana öyle geliyor ki Peter'ın "Usta, bütün gece çalıştık ve hiçbir şey yakalamadık" dediğini duydum. Gece geçti ve çok azı uyanıktı. Tanrı'ya bağlılığımız zayıfladığında, Petrus bizim için çalışır ve Paul de çalışır. Bugün ne dediğini duymadınız mı: "Kim başarısız olursa, ben kiminle başarısız olurum" (2 Korintliler 11:29 )? Ancak elçilerin sizin için çalışmasına izin vermeyin. Burada (elçiler) (Mesih'e): "Bütün gece çalıştık ve hiçbir şey yakalayamadık" diyorlar. Elbette zenginlerin hiçbiri oruç tutmadı ve Peter bugün onlara güzel bir şekilde cevap veriyor: Korku içinde, gezgin zamanınızı geçirin, "Bilerek, babaların size ihanet ettiği boş hayattan çürüyen gümüş veya altınla kurtarılmadınız. , ama sanki Mesih İsa'nın kusursuz ve saf kuzusu gibi değerli kanıyla” (1 Pet. 1 :18-19). Yani sizi özgür kılan altın ya da gümüş değildi; ama kanıtlanmış inanç, ki bu, yok olan altından çok daha değerlidir.

126. İyi bir kul, kendisi için zaten ödenmiş olan bu borcu Efendi'ye ödemek için çabalar. Ve sen kızım, ne altın ne de gümüş toplama: sonuçta, Mesih seni bu zenginliklerle kurtarmadı. Ödeme hazır olsun. Her zaman sizden talep edilmez, ancak her zaman ona sahip olmalısınız. O kanla ödedi, siz de kanla (ödemelisiniz). O sizin için ödedi ve siz kendiniz için O'na dönüyorsunuz. Kötü bir borç verene günahlarımız için ipotek edildik; suçumuz için (deyim yerindeyse) bir makbuz (chirographum) ile bağlıydık, kanla (ödemek) zorundaydık; ama Rab İsa geldi ve bizim için (kanını) sundu; fakat siz O'na (ödül) kanla geri dönemezsiniz.

127. İyi bir kul elbette Efendisine olan borcunu ödemelidir; ama borcunu ödeyemiyorsa, en azından öyle davransın ki (bu) hediyeye (kurtuluşa) lâyık olmasın. Ve o kadar büyük bir bedele (kurtuluşa) layık olacak şekilde hareket ediyorsun ki, seni temizleyen ve kurtaran Mesih gelip seni günahlar içinde bulduğunda sana “Kanımın ne faydası var” demeyecekti. (Mezm. 29:10 ) ? (Yolsuzlukta) yolsuzluğa tenezzül etmemin sana ne faydası var?

ve devamı) bedeni bozulma görmemiş olan O'nun nasıl yozlaşmaya düşebileceğine şaşmayın . Elbette yeraltına sızan, fesat yerine inmiştir, fakat o, râzı olduğu için, fesâdı kabul etmemiştir.

Bölüm Yirmi

129. Yine izninizle yukarıda belirtilenlere dönüyorum ve sizden rica ediyorum: Bana: "Derinlere açılın ve balık tutmak için ağlarınızı atın" denilsin. Hele bu dünyanın bu kadar büyük fırtınaları ve çalkantıları buna engel olurken, Allah'ın (yardımı) olmadan bu insanları kim yakalayabilir? Ama Rab dilediği anda ağ atılmasını emreder ve ardından bir sürü balık tutulur; sadece biri değil, diğer bot da doluyor; daha sonra birçok kilise tertemiz bir kalabalıkla (insanlardan oluşan) doldurulur. Ve Rab'bin çalışacağımızı bilmesi ve ortakların (sociis) şahsında bize yardım etmesi iyidir. İşte benimle Bonon kilisesinden (Bononiensis) bu tür balıkları yakalama konusunda yetenekli bir balıkçı. Tanrı! Bize yardımcılar verdin, bize balık ver!

130. Ancak biz kendi ağlarımızı değil, havarilerin ağlarını kullanıyoruz. Bu kıvrımlarda (ağlarda) ve olduğu gibi, apostolik meditasyon için bir tür sığınağınızda, bırakın aileniz toplansın kızlar. Peter sizi diriltsin, kızlar; dul bir kadın için bile aracılık ettiyse (Elçilerin İşleri 9:39 , 40), bir bakire için daha ne kadar aracılık edecek! Dulların ağlamasına daha fazla dayanamadı, onların gözyaşlarına dokundu ve bakıcılarını büyüttü. Sizi onurlandırmayı emreden (1 Tim. 5 :3) ve "Benim gibi kalmaları iyidir" (1 Korintliler 7 :8) diyen Pavlus sizi diriltsin, (Mesih) sizi ödüllerle cezbediyor , O'nun vaazıyla size öğretir ve örnek olarak çağırır (Matta 4 :20ff.). Kendininkini bırakıp Rabbin izinden giden seni diriltsin; Paul böyle bir takipçiydi ve John da öyleydi.

131. Bakın bu balıkçı ne kâr etmiş. Denizde avını ararken, canı tüm canı bulmuş. Tekneden ayrılırken Tanrı'yı buldu; kürekleri bırakarak Sözü buldu; yelkeni açarak inancı güçlendirdi; ağları örerek insanları kaldırdı; denizi hor gördü ve gökyüzünü kazandı. Böylece, fırtınalı bir denizin dalgalarının üzerinden koşan bu balıkçı, düşüncelerini dengesizlikleri nedeniyle dalgalanan kayaya yerleştirdi.

132. Erdemi daha mükemmel bir şekilde kavramak için balıkçı sanatı üzerinde daha sık meditasyon yapalım. (Yuhanna) önemsiz bir işçiydi ve şanlı bir müjdeci oldu; fakir fakir bir adamdı ve erdem bakımından çok zengin oldu; imanından dolayı şerefsiz ve kıymetli oldu. Balıkçıya ne kadar az emanet edilirse, ona (şimdi) o kadar çok şey emanet edilir ki: sonuçta o kendi ağzından değil, Tanrı'nınkinden bahseder. Kalabalık ona itaat ediyor; dünyevi bilgelik için umut bırakır ve daha çok ruhsal bilgelik için çabalar. Yasayı incelemeyen, ancak (her şeyi) helal bilen kişi, yasa kendisi içindir; yasayı incelemeyen ve yasanın ötesinde akıl yürüten kişi (bu hediyeyi) yasanın kendisinden geldiği kişiden aldı (Romalılar 2:14 , 15).

133. Hangi beklenmedik onur? Rab'bin dağında (Matta 17 :1 ve devamı), bir yanda yasa koyucunun yanına, diğer yanda (bu yasanın) uygulayıcısının yanına iki balıkçı yerleştirilir. Şu balıkçıya bak! Dünyevi her şeyi ve dünyevi bilgeliğin derinliğini bilen Musa, düşüncesiyle gökyüzüne ve yıldızlara bile yükseldi; bu balıkçının düşüncesi bulutlarla örtülmez, zamanla sınırlı değildir, göksel doğanın gizemlerinde durmaz, ancak tüm maddi doğanın üzerine çıkarak, Tanrı'nın Sözünü gördü ve bu Sözün kendisinin Tanrı olduğunu gördü ( Yuhanna 1:1 ) ; (ve düşündü) Petra, bedensel tefekkürdeki tüm zayıflığına rağmen korkmuyordu, ama insanda bile Tanrı'nın Oğlu'nu tanıdı (Matta 16:17 ); öyle ki, algılayanın ilahi doğası (jus) ile birleşen ten algısı, Yaradan'ın adı haline geldi.[42]

Ve Musa şöyle dediğinde: "Ve Tanrı dedi ... ve Tanrı yaptı" (Yaratılış I , 3 ve devamı), o zaman bu durumda Baba ve Oğul'a işaret eder: Hala bilmiyordum, ama o ( zaten) biliyordu. Ve gerçekten de, insanlar Yasa'nın peşinden gittiler, ama Müjde'nin ardından inandılar. Büyük, çeşitli eylemlerde tezahür eden Tanrı'nın iyiliğidir. Birinde - dünyanın tanımladığı gerçeği için, diğerinde dünyanın (o) bilmediği gerçeği için.

Bakirenin yetiştirilmesi ve Aziz Meryem'in ebedi bekaretinin Eusebius'a

birinci bölüm

1. Aynı zamanda benim (mülküm) olan Lord Ambrose'a adanmış yavrularınızı bana emanet ediyorsunuz; ona olan tanrısal sevginden dolayı, onu diğer çocuklardan çok daha fazla önemsiyorsun. Ve gerçekten de dindar bir kalp için böyle olmalıdır; diğerlerini evden salıvermek ve yabancılarla birleşmek için eğitiyorsunuz ve bu her zaman yanınızda olacak; elbette, diğerleriyle ilgili olarak, baba sevgisinin sarsılmaz çekiciliğine göre hareket ediyorsunuz; bununla ilgili olarak, bir babanın (görevlerinin üstüne) yükselirsiniz: hem adakla hem de (kendinize göre) endişelerinizle, bunun Tanrı'yı \u200b\u200bhoşnut etmesi için çabalarsınız. Ama yine de yeminlerin ana sebebi o ve hem kendiniz hem de tüm çocuklarınız için borçlu olduğunuz her şeyi tek başına ödeyebilir.

2. Habil'in ilk doğan koyunlarından sunduğu kurban budur. Böyle bir (fedakarlık) ve elçi, Korintliler'e şunları söylediğinde, diğerlerinden önce tercihen övüyor: “Çünkü kim yüreğinde sarsılmaz bir şekilde sağlamsa ... ve kalbinde bakiresini korumaya kararlıysa, o iyi yapar. Bu nedenle, bakiresiyle evlenen iyi yapar; ama vermeyen daha iyi eder” (1 Korintliler 7 :37–38). Bu nedenle, ihtişamı dışarıda değil içeride olan Kilise'nin armağanlarını (gratiam) güzel bir şekilde tarif eden David'in - çünkü en yüksek övgü iyi düşüncelerde, kusursuz bir iffet dürtüsünde ve saf bir vicdanın niyetlerinde - sonra devam etti (konuşmasına): "Kızlar ondan sonra Padişah'a getirilecekler." Ve Rab Baba'ya dönerek: "samimi" diyor, "onu sana getirecekler: neşe ve neşe içinde getirilecekler, kralların tapınağına getirilecekler." (PS. 44 :15-16).

3. Bu komşu kimdir? Elbette, Mesih'e yaklaşan ve Söz'ün kendisine şöyle dediği kişi: “Kalk, gel komşum, sevgilim, güvercinim; çünkü bu geçmişin kışıdır” (Ezgi 2 :10–11). (Kilise) henüz Tanrı Sözü'nü almamışken, şerefsiz, kısır bir kıştı; Tanrı Sözü'nü alıp dünya için çarmıha gerildiğinde yaz oldu. Sonra Kutsal Ruh'un sıcaklığıyla ısındı, çiçek açtı ve imanın kokusunu, iffetin sıcaklığını ve lütfun tatlılığını yaymaya başladı.

4. Bu nedenle, başka bir yerde şunu da ekler: "Sessizliğin dışında, gözlerin güvercintedir" (Ezgi 4 :1); bu, Yuhanna'nın görüntüsü altında inen Kutsal Ruh'u gördüğü güvercin gibi tamamen ruhani ve bilgisiz olan (Kilise), ruhsal gizemleri görebileceği ve gördüklerini sessizlik içinde gizleyebileceği anlamına gelir. Ve gerçekten de sessizliğin erdemi önemlidir: Konuşmanız gereken zamanlar kadar sessiz olmanız gereken zamanlar da vardır. Bununla ilgili şöyle yazılmıştır: “Sözü söylemenin uygun olduğu zamanı anlamak için Rab bana bir öğretim dili veriyor” (Yşa. 50:4 ) .

5. Öyleyse, sanki bekaretin bir uzantısı, sessizlikle hazırlanan alçakgönüllülüktür. Bu nedenle, Kilise'nin görkemi onun içindedir ve her halükarda, pek çok kelimede değil, kendisinin damada söylediği gibi, sırların hissedilmesinde ve hatta gizlenmesinde (penetralibus) oluşur: “Annemin göğüslerini işeyen kardeşim sana kim verecek? Seni dışarıda bulursan seni öperim ve ayrıca beni küçük düşürmezler. Seni anlayacağım; seni annemin evine ve cariyeme getireceğim" (Ezgi 8 :1-2). Ve yukarıda, "Kral, beni inine götür" diyor (Ezgi 1 :3).

6. Kilise Mesih'i dışarıda öper ve İsa onun tarafından bir sığınağa götürülür. "Güvey gibi sarayından çıkıp, dev bir kayınvalide gibi sevinerek" (Mezmur 19 :6) gelince onu öptü. Bir dev olarak dışarıda kalır, çünkü soygunu Tanrı'yla eşit saymaz, "bir hizmetkâr biçimini" aldı (Filipililer 2 :6-7). Böylece içerideki, dışarıdaki oldu. O'nun Baba'nın bağrında olduğunu okuduğunuzda, O'nu içinizde düşünün; ama bizi kurtarmaya çalıştığında, O'nun dışarıda olduğunu bilin. Benim içimde olmak ve aramızda olmak için (kendisi) dışımda göründü.

7. Öyleyse, Mesih'in aramızda yaşadığı, yüreklerimizde yaşadığı ve yerleştiği yerde olalım. Bu nedenle Kendisi şu talimatı verdi: “dua ettiğinizde hücrenize girin” (Matta 6 :6) ve ruhunuzu boşaltın; hücren senin en derindeki saklanma yerin (senin), hücren vicdanındır. Ayrıca Vaiz ayrıca size şöyle diyor: "ve vicdanınızda ... kralı lanetlemeyin ve cariyenizin kafesinde zenginleri lanetlemeyin" (Vaiz 10:20 ). Bu nedenle gizliden gizliye dua edin ve dua edin ki gizliden işiten sizi işitsin; ve gazap ve çekişme olmadan dua edin (1 Tim. 2 :8), gizli şerefsizliği reddedin: doğru kişi, bir suçun ortaya çıkmasından değil, (onlar tarafından) kirletilmekten korkar.

İkinci bölüm

8. Dua, rahmetle birleşince ne güzel oluyor! Güzel bir namaz, tertiple kılınan ve her şeyden önce ilahi hamd ile başlayan namazdır. Hakikaten insan ilişkilerinde hakimi teselli etmeye çalışıyorsak, Rabbimiz'e dua ederken daha ne kadar çaba gösterelim? Bu nedenle, her şeyden önce Tanrı'ya bir övgü kurbanı sunalım; çünkü elçi bile şöyle der: "Öncelikle dua etmenizi, yalvarmanızı, yalvarmanızı, şükretmenizi rica ediyorum" (1 Tim. 2 :1).

9. Davut'un size Tanrı'ya övgülerle başlayan sekizinci mezmuru öğretmesine izin verin: “Ey Rabbimiz Rab, adın tüm dünyada ne kadar harika! Sanki ihtişamın göklere çıkarılacak. Bir çocuğun ağzından ve pis şeylerle övdün” (Mezmur 8 :2-3). şimdiye kadar dua; ardından düşmanın devrilmesi için bir dua izler; ayı ve yıldızları görmek için bir dilekçe: ay Kilise'dir, yıldızlar Kilise'nin oğulları, göksel lütfun ışığıyla parlıyor; ve peygamber, peygamberlik ruhu aracılığıyla istediğini göreceğini umar; (sonunda) Rab'bin insanı hor gördüğü ve bedenimizin bu yükünü ilahi bir ziyaretle güçlendirdiği ve ayrıca yaşayan tüm nesilleri insana boyun eğdirdiği için şükran.

10. Bütün bunlar, alıntı yapmaya gerek olmayan Rab'bin Duasını eşit şekilde içerir. Sen okuyucu, (kendin) onu nasıl parçalayacağını keşfet; ama her şeyden önce, yukarıda da söylediğim gibi, namazın sükûnet ve sükûn içinde kılınması, herkesin kendine dikkat etmesi ve kendini toplaması istenmeli ve şu yazılanların yerine getirilmesi istenmelidir: “Eğer ikiniz kabul ederseniz. yeryüzünde herhangi bir amel istemek; ne dilerlerse, onlar için göklerdeki Babam tarafından yapılacaktır. Benim adımla iki ya da üç kişinin bir araya geldiği yerde, onların ortasındayım” (Matta 18:19 , 20).

11. Ruh ve beden değilse bu ikisi kim? Bu nedenle Pavlus, ruha metresi olarak boyun eğsin ve zihnin buyruklarına uysun diye kendi etini yıprattı ve onu köleleştirdi; öyle ki, bir kişide iç çekişme ve savaş olmasın ve böylece bedenin yasası aklın yasasına karşı çıkmasın. Tek kelimeyle, bu iki farklı (başlangıcı) birbiriyle, sanki bir sebeple ve dünyayla birleştirdi ve buna kendisi de tanıklık ederek şöyle dedi: “Çünkü Mesih, ikisini de yapan ve yok eden bizim barışımızdır. ortada duran engel,” - etindeki düşmanlık (Efesliler 2:14 , 15); Öyle ki (insan) istemediğini yapmasın ve hoşlanmadığı şeyi yapmasın. Yani bu ikisi ruh ve bedendir. Bu nedenle Davut , ruhunun düşmanı olarak kabul ettiği benliğin, "Bedenin bana yapacağından korkmayacağım" (Mez. 56 :5) demesinin nedeni budur.

12. Ancak bu ikisi, daha açık bir ifadeyle, sadece iki değil, iki kişidir: biri içsel, diğeri dışsal. Kendi hallerine bırakılan bu ikisi, düşünceler eylemlere ve eylemler düşüncelere karşılık gelecek şekilde eşit bir şekilde ileri atılmaya başlarsa, o zaman hayatımızın çarkı, nasıl yazıldığına göre herhangi bir tökezlemeden dönecektir: "ses" Çarktaki gök gürültüsünün” (Mez. 76:19 ) . Bu nedenle, bu ikisi birdir ve sadece bir değil, aynı zamanda bir kişidir. Bu nedenle, elçi şöyle der: “iki kişiden bir kişi yaratmak, barışı sağlamak ve bir bedende ikisini de haç aracılığıyla Tanrı ile uzlaştırmak, üzerindeki düşmanlığı öldürmek .... böylece her ikisi için de (utrisque'de) Baba'ya tek Ruh'ta erişebiliyoruz” (Efesliler 2:15 , 16, 18).

13. Yani iki kişi var, eski ve yeni. Vaftizde çarmıha gerdiğimiz o yaşlı kişi suçludur ve günahla lekelenmiştir ve eski bir giysi gibi yıpranmış ve yırtılmıştır. Elçi bu nedenle şöyle der: "Günahın bedeni ortadan kalksın ve artık günahın kölesi olmayayalım diye, yaşlı adamımız O'nunla birlikte çarmıha gerildi" (Romalılar 6:6 ) . Böylece yaşlı (insan) çivilenir ve günah için ölür ve lütufla yenilenen yeni yükselir. Böylece iki (kişi) hakkında konuştuk.

14. Ama belki birisi şöyle diyecektir: “Ama Kutsal Yazılar'ın böyle söylediği gerçeğini göz önünde bulundurarak üç (ilke) hakkında ne diyorsunuz: “Benim adıma iki veya üç kişi toplanırsa, ben oradayım onlardan” (Matta 18:20 ) ? Bu yerin anlamı da açık: Sonuçta, elçi aynı şeyi söylüyor: “Barış Tanrısı sizi her şekilde kutsasın: her şeyde, ruhunuz, ruhunuz ve bedeniniz bütünüyle, onlar Rabbimiz İsa Mesih'in gelişinde kusursuz bir şekilde korunun” (1 Selanikliler 5:23 ). Dolayısıyla bu üçünün kusursuz olduğu yerde, aralarında Mesih vardır; Bu üçünü kendi içinde kontrol eder, onlara hakim olur ve onları sarsılmaz bir sulh içinde birleştirir.

15. Öyleyse, bir bakirenin, kutsal bekârete herhangi bir leke getirmemek ve bozulmamış, lekesiz veya kırışıksız olması için her şeyden önce kendi içinde gözlemlemesi gereken üç şey vardır. Kitaplarımızda bunun hakkında çok konuşmuş olmamıza rağmen, yukarıda bahsedilen beyin çocuğu (pignoris) uğruna, bu kitabı sizin için (henüz) yazmaya karar verdik.

Üçüncü bölüm

16. Güzel olan bekaret, yalnızca her iki cinsi de mahkumiyetten kurtarmakla kalmayıp aynı zamanda zarafete de yol açtı. Ve biz esas olarak günahın nedenini ortaya koyduğu için sadece kadın cinsini suçluyoruz: bu durumda böyle bir suçlamanın aslında bizimle ilgili olarak çok daha adil olacağını fark etmiyoruz. Aslında, (her şeyi) baştan hatırlarsak ve şeylerin orijinal kökenini öğrenirsek, o zaman (kadın cinsinin) doğal armağanlarının ne olduğunu anlarız: insan varoluşunun üzücü zayıflığıyla bir kadının nasıl başardığını anlarız. ancak lütuf.

17. Tanrı onun tüm işlerini -gök, yer, denizler, gece ve gündüz- onayladığında, biri çalışmak için, diğeri dinlenmek için gerekliydi. Ayrıca kırdaki hayvanları da övdü; (ama) bir kişiye gelir gelmez, öyle görünüyor ki, her şeyin uğruna yaratıldığı tek başına övgüye değer değildi. (Bunun için) sebep nedir? Belki de, diğer (yaratılanlar) hepsi göz önünde iken, insan gizli olanda (görünür) değil midir? Hayvanlarda sadece gördüklerinizi bulacaksınız; ama bir erkekte gördükleriniz en önemsizidir; o bir ruh ve bir bedenden oluşur ve onda gördüğünüz şey yalnızca hizmete yönelik bir şeydir, oysa ondaki kontrol ilkesi görünmezdir.

18. Bu nedenle, diğer (yaratıkların) dış görünüşleriyle övünürken, (insan için) övgü verilmeyip, diğer (yaratıkların) güzelliklerinin dışa verildiği gerekçesiyle ertelenmesi sebepsiz değildir ve (insanın güzelliği) içindedir: diğerlerinde (yaratıklarda) bu onların doğasındadır, ama bu sonuncusunda kalptedir. Ve gerçekten de, herkesin kolayca fark edip görememesi için bir tür bedensel perdenin arkasına kapanan ve gizlenen insan düşüncesinden daha yüce ve daha derin ne olabilir? Bu nedenle, bir kişi daha önce övülmez çünkü o, yalnızca dış kabuğunun değil, ancak elçi Petrus'un, kalbin gizli adamının Tanrı'nın önünde değerli olduğunu söylediğinde mükemmel bir şekilde tanımladığı içsel insanının ön çalışmasından sonra yüceltilmelidir. , "uysal ve sessiz ruh"un bütünlüğünden oluşur (1 Pet. 3 :4).

19. Bu nedenle, (bir kişiye) övgünün ertelenmesi - (ertelenmesi) sebepsiz değildir, böylece daha sonra tamamen söylenebilir: gecikmesi bir kayıp değil, bir artıştır. Bu nedenle hiç kimse kendini değersiz bir varlık olarak küçümsemesin, kendini dış görünüşüyle değerlendirmelidir (değiştirmemelidir). Doğru Eyüp, "Annemin rahminden çıplak geldim ve oradan çıplak ayrılacağım" (Eyub 1:21 ) demesine rağmen, onu yalnızca insanlar arasında değil, Tanrı katında da zengin kılan şeye sahipti.

20. Allah'ın suretinde ve suretinde olandan daha değerli ne olabilir? Ama Tanrı'nın imajı insanın içindedir, dışta değil - duyularla algılanan, ancak gözlerin bakışıyla kucaklanmayan (insanda) yaşar. Dolayısıyla sonradan vahyedilen (insanı) da hesaba katmalıyız. Bu nedenle Tanrı, insanın (dış) yapısını övmeyi gerekli görmemiştir, çünkü onun ana kısmı erdemdir. Elbette görünüşü de güzel ve diğer hayvanların görünüşüne kıyasla çok daha mükemmel; ama sadece mantıksız (varlıklar) ile ilgili olarak bedensel görünüşe göre değerlendirme yapılabilir, akılla dolu olanın aynısı genel övgüye tabi olmamalıdır.

21. Öyleyse, bence dış görünüşünden çok iç ruh hali ile hayranlığı hak eden bir kişinin (diğer canlılara göre) bir avantajı ve üstünlüğü olmalı, ancak övgüsünü kendisinde bulmalıdır. peygamberlerin yargısına göre, Tanrı'nın da övündüğü aynı şey, yazıldığı gibi: "insan oğullarından daha korkunç konseyler" (Ps. 65 : 5 ) ; (İnsanın amelleri, bazı iyilikleri sürekli olarak diğerlerine katan Allah katında parlamalıdır. Bu nedenle, kişinin övgüsü başta değil, sonundadır, çünkü hiç kimse "helal yolunda çabalamadıkça taç giymiş değildir" ( 2 Tim. 2 : 5 Bu nedenle bilge kişi size diyor ki: "Ölmeden önce" hiç kimseyi övmeyin ve bunun ne anlamda söylendiğini yukarıda açıklayarak şöyle dedi: "Çünkü bir kişinin ölümünde amelleri ortaya çıktı" (Sir. 11 : 27 –28).

22. Tanrı'nın düşüncesini açıkladığı üçüncü (yeri) düşünün. İnsanı yaratıp onu yetiştirmek ve korumak için Cennete yerleştirdikten sonra, insanın yalnız kalmasının iyi olmadığını söyledi. “Ona bir yardımcı yapalım” diyor (Yaratılış 2:18 ). Yani karısı olmayan bir erkek övgüyü hak etmez, karısının gözünde yüceltilir. Ve gerçekten de Allah, insanın yalnız kalmasının iyi olmadığını söylerken, elbette, erkek cinsine kadın cinsi de eklenirse insan ırkının iyi olduğunu iddia etmektedir.

23. Aynı zamanda erkeğin topraktan ve çamurdan yaratıldığına ve kadının kocasından alındığına da dikkat edilmelidir. Elbette et de kildir, ancak o (kil) henüz bir görüntü almamıştır ve bu (et) zaten bir görüntü almış olan kildir.

24. Şimdi Kutsal Yazılarda bulunan o güzel havarisel örneği aktaralım: “bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve onlar tek beden olacaklar. Bu sır büyüktür, ama ben Mesih'te ve kilisede konuşuyorum” (Efesliler 5 :31-32). Böylece, kadın aracılığıyla Kilise'nin göksel kutsallığının yerine getirildiğini, Mesih'in (dünyaya) geldiği lütfu temsil ettiğini ve insanın kurtuluşunun ebedi işini yerine getirdiğini görüyoruz. Bu nedenle Adem, karısına "hayat" adını taktı; nasıl ki halklar arasında insan soyunun kesintisiz devamı kadın aracılığıyla sağlanıyorsa, Kilise aracılığıyla da sonsuz yaşam inşa ediliyor.

Bölüm dört

25. Elbette kadının günah işlediğini inkar edemeyiz. Ama daha güçlü olan bile düştüğünde (Yaratılış 3 :1ff.) zayıf cinsiyetin günah işleyip düşmesine neden şaşırıyorsunuz ? Kadının günah için mazereti var, erkeğin yok. Kutsal Yazıların dediği gibi, en bilge yılan tarafından aldatıldınız ve siz de bir eş tarafından aldatıldınız; o daha yüksek bir yaratılış tarafından aldatıldı ve sen daha düşük bir yaratılış tarafından aldatıldın; Ne de olsa karınız sizi aldattı ve o, kötü olmasına rağmen hala bir melek. Sen aşağı olana (varlığa) karşı duramıyorsan, o nasıl yukarıya (varlığa) karşı durabilir? Senin hatan, onun hatasını mazur görür.

26. Eğer suçlamanın doğruluğundan şüphe ediyorsanız, o halde (Allah'ın) hükmünü soralım. Birine şöyle denir: "Acı çekerek bir çocuk doğuracaksın ve çağrın kocana olacak ve o seni ele geçirecek" (Yaratılış 3:16 ) . Ve kocaya, "Sen topraksın ve toprağa döneceksin" denir (Yaratılış 3:19 ). Ve bu karar gerçekten adildir; Adem Rab Tanrı'dan işittiklerini bile yerine getiremiyorsa, bir kadın kocasından duyduklarını nasıl yerine getirebilirdi? Tanrı'nın sesi onu engellemediyse, bir adamın sesi karısını nasıl durdurabilir?

27. Ve şimdi, bizzat Tanrı'nın ağzından kendisine verilen ilahi emirlere aykırı yemek yediği gerçeğine kapılan Adem, ancak karısının ona ne verdiğini söyleyebildi ve o da yedi. Bu sırada karısı, "Beni yılan ve zehirle aldat" der (Yaratılış 3:13 ). Karısının mazereti ne kadar güçlü! O açığa çıktı ve bu sorgulandı. Suçu ilk itiraf edenin kendisi olduğunu da ekleyin; aldatıldığını söyleyerek, günahına zaten tanıklık ediyor. Dolayısıyla bilinç, günahın çaresidir.

28. Duruşma sırasında kadın, kocasından ne kadar da alçakgönüllüydü! Karısını suçladı, bu da yılan, yani suçlama karşısında suçu kendisinden reddetmedi ama suçlamak yerine mümkünse kendi suçlayıcısını haklı çıkarmak istedi.

29. Yani, bilincinizde suçluluktan haklı çıkarsınız ve (durumun) incelenmesinde kınamadan haklı çıkarsınız. "Hastalıkta" diyor, "çocuk doğur" (Yaratılış 3:16 ). Ve şimdi mahkumiyetinin yükünü taşıyor ve cezalandırılmış doğasının görevini yerine getiriyor. Senin için bir kadın, çektiği acılarla hizmet eder ve cezasını cezada bulur, uğrunda acı çektiği o oğulları aracılığıyla aklanacağına (inanarak). Böylece lütuf günahtan, kurtuluş zayıflıktan geldi; ve aslında şöyle yazılmıştır: "Ama çocuk doğurmak için" (1 Tim. 2:15 ). Böylece kurtuluş ümidiyle keder içinde doğurduklarını doğurur; ve zafer için hastalıkta doğurduklarını eğitir.

30. Ama sen, dostum, kadının kocası için bir baştan çıkarıcı olduğunu söylüyorsun. Adil. Ve eğer o güzelse, bu aynı zamanda bir cazibedir. Ancak Mısır'a seyahat eden İbrahim, karısının güzelliğinden zarar görmemiş, hatta fayda bile sağlamış; çünkü karısının iyiliği için etrafı şerefle çevriliydi ve onun karşısında rezil olmadı. Neden eşinizde ahlak güzelliği değil de yüz güzelliği arıyorsunuz? Bir eş, güzelliğinden çok, görgüsüyle sevilmelidir. Yaradılış olarak Sarah'a benzeyen birini seçmelisin. Bir kadının olmak için doğduğu gibi olmasında bir kusur yoktur; ama bir kocanın karısında genellikle baştan çıkarıcı olan bir şeyi araması utanç vericidir. Bu bakımdan zayıfsa, o zaman karısının kendisi düşer; ondan daha güçlüyse, o zaman kendisi tehlikede olabilir. İlahi sanatçının yaratımlarını suçlayamayız: ama vücudun güzelliğinden kim memnunsa, dışsal değil içsel bir süsleme görevi gören Tanrı imgesinin bu çekiciliği daha da fazla zevk vermelidir.

31. Öyleyse, eğer kadın bir ayartma ise, o zaman daha dikkatli olun, (bu) ayartma tehlikesine karşı bir çare arayın: “Dikkat edin” diyor, “ve dua edin, sıkıntıya düşmeyin” (Matta 26:41) ) . Rab söyledi, koca duydu ve karısı yerine getirdi. Hanımlar her gün oruç tutarlar, hatta farz olmayan oruçları da tutarlar: Günahı tanırlar ve (ona karşı) ilaç kullanırlar. Bir gün kadın oruç tutmakla haram (meyveden) ve günlük kefaret (günahından) yedi. Günahkârı takip ettin, tövbe edeni takip ettin. İkiniz de tattınız, neden bir tek o oruç tutuyor? Yani: ikiniz de düştünüz, neden günahında şifa arayan tek kişi o?

Beşinci Bölüm

32. Gel Havva, şimdi ayık; gel, bir zamanlar ölçüsüz olan ama şimdi soyunun şahsında oruç tutan Havva. Gel Havva, artık cennetten kovulmadın. Gel Havva, şimdi zaten Sarah, çocukları keder içinde değil, neşe içinde, kederle değil, kahkahalarla doğuruyor. Senden İshak sayısız yavruyla doğacak. Tekrar arıyorum - gel Havva, şimdi zaten kocasına söylendiği Sarah: Karını duy Sarah ”(Yaratılış 21:12 ). Kocana tabi olmana rağmen, tabi olman sana yakıştığı için; ancak, kısa süre sonra (size karşı) hükmü iptal ettiniz ki, koca size itaat etmesi emrolundu.

33. Ama eğer, bir Mesih tipinin doğumuyla, kocasının kendisine itaat etmesini hak ediyorsa, bekaretini koruyarak Mesih'i doğuran (dişi) cins ne kadar müreffehtir? Öyleyse gelin Havva, şimdi bize sadece bekaret temelini vermekle kalmayan, aynı zamanda (bize) Tanrı'yı \u200b\u200bgetiren Meryem oldu. Bu nedenle, İşaya böyle bir hediyeye sevinerek ve sevinerek şöyle der: "İşte , bakire hamile kalıp bir oğul doğuracak ve O'nun adını İmmanuel koyacaklar" (Yşa. 7:14), "bu, Tanrı'nın bizimle” ( Matta 1:23 ). Bu hediye nereden geliyor? Elbette dünyadan değil, gökten, Mesih yeryüzüne olan bu küçümseme kabını kendisi için seçti ve (bu) iffet tapınağını kutsadı. Birinden indi, ama birçok kişiyi aradı. Mary neden Rab'bin "Türümden Tanrı" anlamına gelen o özel adını aldı.

34. Daha önce birçok kadına Meryem denildi; aslında Harun'un kız kardeşinin adı da Meryem'di (Çıkış 15:20 ); ama bu isim - Mary, denizin acılığı anlamına geliyordu. Sonuç olarak, Rab, durumumuzu (bizim) acısını tatlandırmak için insan zayıflığının acısına girdi, onu Cennetsel Sözün tatlılığı ve lütfuyla eritti. Bu durum, ağacın tatlandırdığı Merah pınarı ile simgelenmiştir (Çıkış 15:23 ve devamı); gerçekten de, daha önce günahlardan acı çeken tüm pagan insanlar ve hatta bedenimizin kendisi, Rab'bin acılarının yatıştırıcı etkisinin bir sonucu olarak, farklı bir yaşam için değişti.

35. Ve böylece, kutsal bekaret imajını sunan ve kusursuz saflığın kutsal bayrağını Mesih'e yükselten Meryem çok güzeldir. Ve böylece, Aziz Meryem örneğiyle herkes bekaretine saygı duymaya çağrılırken, onun bakire kaldığını inkar edenler de vardı. Bu büyük saygısızlığı uzun zamandır biliyorduk ama sessiz kalmayı tercih ettik. Bu durum artık genel olarak bilindiğinden ve bir piskopos bile bu hataya maruz kaldığından, özellikle Kutsal Yazılarda ona eş (mulierem) de dendiği gerçeği göz önüne alındığında, artık bunu tartışmadan bırakmanın mümkün olduğunu düşünmüyoruz. Bu nedenle, örneğin, Celile'nin Kana'sında bulunan Rab'bin Kendisi, O'na (Tanrı'nın Annesinin): "şarapları yok" sözlerine cevap verdi: "Benim ve senin için ne var, karım" (Yuhanna 2: 3–4 ) ? Ve başka bir yerde Matta'nın Yusuf ve Meryem hakkında söylediği şu sözleri okuyoruz: "Onları daha düşümde görmeden, Kutsal Ruh'un rahminde bulunmuşlardı" (Matta 1:18 ) ; ve altında: "Ve sen doğurana kadar onu tanımıyordun" (Matta 1:25 ); ve ayrıca Joseph hakkında: "onu azarlamak için bile değil" (Matta 1:19 ). Dahası, (bazılarına göre) Rab'bin kardeşleri adı onların Meryem'den doğduklarını gösteriyor gibi görünüyor. Ve Elçi şöyle der: "Yıl sonu geldiğinde, Tanrı Oğlunu gönderdi... bir kadından doğdu, biz yasa altındaydık" (Gal. 4 :4). Okuyucunun bu tür ifadelerden utanmaması için bunların (yerlerin) her biri ayrı ayrı incelenmelidir. Öyleyse sırayla onlara bakalım.

36. Bir eşin adından neden utanmalıyız? Cinsiyete atıfta bulunur; masumiyet eksikliğinin bir göstergesi değil, bir cinsiyet adıdır. Popüler kelime kullanımı gerçeğe önyargılı değildir. Ayrıca bekaret en başından beri bu ismi almıştır. Kutsal Yazılar, Tanrı'nın Adem'in kaburga kemiklerinden birini alıp yerini etle doldurmasıyla ilgili olarak "onu bir eş için yarattığını" söyler (Yaratılış 2:22 ) . Kuşkusuz, o zaman henüz bir koca tanımıyordu ve yine de ona zaten eş deniyordu. Kutsal Yazılar bu ismin anlamı konusunda sessiz değildir; bu vesileyle şöyle der: “Adem, 'İşte bu benim kemiklerimden kemik ve etimden ettir' dedi; Çünkü kocasından alındığını söylüyor, kocasını tanıdığı için değil. Yani cennetteyken bir erkek tarafından tanınmadı ve yine de kadın olarak adlandırıldı; cennetten kovulduğunda, okuduk - Adem karısı Havva'yı tanıyordu ve hamile kaldı ve bir oğul doğurdu (Yaratılış 4 : 1). Böylece ilk zorluk ortadan kalkar.

37. İkinci soru, Kutsal Yazılar'ın şu sözlerini anlamakla ilgilidir: "Daha ben O'nu düşlemeden önce, rahimde mülküm vardı" (Matta 1:18 ). Ancak ilahi Kutsal Yazıların âdeti, (yalnızca) alınan (ana) düşünceyi ortaya çıkarmak ve ikincil düşünceleri açıklamadan bırakmak şeklindedir.

38. Bu (koşul), "bir Oğul doğurana kadar onu tanımamak" (Matta 1:25 ) sözleriyle bağlantılı olan üçüncü soruyu da çözer. Ne olmuş? Bildikten sonra mı? Hiç de bile. Burada Kutsal Yazıların sözlerine sahipsiniz: "Ben Tanrı'yım ve siz yaşlanana kadar ben varım" (Yeşaya 46 : 4). Soru şu: O zamana kadar söylenenler yaşlandıktan sonra, Tanrı'nın varlığı sona ermiş olabilir mi? Evet, ve Davud'un kehanetinde şunu okuyoruz: "Rab Rabbime dedi: Ben düşmanlarını sana tabure yapana kadar sağımda otur" (Mezmur 109: 1 ) . Oğul, Baba'nın sağında oturmaktan vazgeçti mi, yoksa sonsuza dek oturmayacak mı?

39. Ama Yusuf, göksel konseyin sırrını anlamadıysa ve boş durmadığını gördüğü kişinin bakire olmadığına inanıyorsa, neden Meryem hakkındaki yargısını önceden açıklıyor? Ama ne de olsa, melekler bile Rab'bin dirilişi konusunda şaşkına dönmüştü; şu ayetler buna tanıklık ediyor: “Efendiler, kapınızı alın; ve ebedi kapıyı tutun ve ihtişamın Kralı girecektir. Kim bu zafer Kralı? (PS. 23 :7-8). (Öyleyse) bilmiyormuş gibi (tek başına) sor; ve diğerleri, "Rab kudretli ve kudretlidir, Rab savaşta kudretlidir, ... O ihtişamın Kralıdır" diye yanıt verir (Mezm. 23 : 8, 10). Ve peygamber aynı ayetleri tekrarladı; ama buna rağmen sanki şaşırmış gibi tekrar sordular; ve Kutsal Yazılarda şöyle denir: “Ey prensler, kendinize ait olan kapıyı alın ve ebedi kapıyı alın, ihtişamın Kralı girecektir. Bu yüce Kral kimdir” (Mez. 23 :9-10)? O halde, bir insan meleklerin bilmediği ilahi sırrı nasıl öğrenebilirdi diye sorulabilir? Yeşaya kitabında şöyle yazılmıştır: “Edom'dan gelen bu kim? Bozor'dan gelen giysileri kırmızıdır” (Yeşaya 63 :1). Ve şüphesiz insanın dirilişi, bir bakirenin doğumundan daha küçük (mucize) idi. Ölüler hem İlya'nın hem de Elişa'nın dualarıyla dirildi (1Krallar 17:21 ; 2Krallar 4:35 ), ama daha önce ve sonra asla bir bakire doğum yapmadı.

40. Ama o, bir melekten vahiy gelinceye kadar onu suçlu olarak salıvermeyi düşündü; ondan sonra, kendinden emin ve bekaretinden şüphe duymadan (bu) vahyi (kalbinde) sakladı.

altıncı bölüm

41. Şu sözlerden de utanmamalıyız: "Yusuf ... karısını aldı ... ve Mısır'a gitti" (Matta 1:24 , 2:14); çünkü kocasıyla nişanlı olan karısının adını alır. Evlilik daha yeni başlarken bile evlilik adını alır; ve evliliği belirleyen bekaretten yoksun bırakma değil, bir evlilik sözleşmesidir. Genel olarak, bir kız için evlilik, kocasıyla çiftleşme anından değil, (evlilik) birliğinin sona erdiği andan itibaren gelir.

42. Evliliğe mahkum olduğuna gelince, başka bir yerde ayrıntılı olarak konuştuk ve şimdi sadece ilahi sırrın sebebine değinmek yeterli olacaktır. Meryem'in boş durmadığını görenler, onun durumunu bekaret zinası olarak değil, meşru bir nişanlı doğumu olarak kabul etsinler diye (nişan gerçekleşti). Bazı insanların annesinin bütünlüğünden çok onun soyundan şüphe etmesi Rab'bi hoşnut etti.

43. Kardeşler, Rab'bin Kendisinin öğrettiği gibi, topluluğun - ve kabilenin, klan ve halkın adıdır. "Adını kardeşlerime bildireceğim, kilisenin ortasında sana ilahiler söyleyeceğim" diyor (Mezmur 21:23 ). Ayrıca Pavlus, "Kardeşlerim için Mesih'ten aforoz edilmeyi ben de isterim" diyor (Romalılar 9 :3). Aynı zamanda: Yusuf'tan kardeşler olabilir ama Meryem'den olamaz. Ve bu konuyu dikkatlice incelerse herkes buna katılacaktır. Bunu araştırmayı gerekli görmedik, çünkü "kardeşler" adıyla bağlantılı birçok genel kavram var.

44. Soru şudur: Rab İsa, göksel meskeni erkek tohumla kirletebilecek böyle bir anneyi, adeta bakirenin iffetini bile koruyamayacak bir anneyi Kendisi için seçebilir miydi? Onun örneğine göre, başkaları (bakireler) iffeti kıskanmaya çağrılırken, o kendisi aracılığıyla başkalarına sunulan görevi yerine getirmekten kaçındı!

45. Ve Rab annesinden daha çok kime sevap verebilir, bir ödül hazırlayabilir? Kutsal Yazılar bize, Rab'bin yalnızca bekaret için olduğu kadar cömert bir ödülü başka hiçbir şey için tayin etmediğini öğretir. Aslında, Rab bunu Yeşaya aracılığıyla söyledi: “Kazhenik söylemesin, çünkü ben kuru bir ağacım. Rab kazheniki'ye şöyle diyor: köknar ağaçları emirlerimi tutacak, istediklerimi seçecek ve ahdimi yerine getirecek; 56 :3-5). Başkalarına yoksullaştırılmayacaklarını vaat ediyor: Annesinin yoksullaşmasına izin verebilir mi? Hayır, Meryem fakir değildir, bekaret öğretmeni fakir değildir; ve Tanrı'nın taşıyıcısı insanın rahmini düşünmüş olamaz; ve dürüst bir adam olan Joseph bile, bedensel ilişkiyi Rab'bin meselesiyle birleştirecek kadar deliliğe ulaşamadı.

Yedinci Bölüm

46. Başka bir deyişle, Mary kendi hayatında kendine bir koruma bulabilir ve her halükarda başkalarının hayatında olamaz. Dediğim gibi, (bekaretinde) fakirleşmedi. Çarmıhta asılıyken öğrencisinin annesini oğul olarak teslim eden ve onu anne olarak öğrenciye emanet eden Tanrı'nın Oğlu'nun Kendisi buna tanık olarak hizmet eder. Bu bize esas olarak gizemli (şeyler) hakkında yazan John tarafından söylendi. Diğer müjdeciler, Rab'bin ıstırabı sırasında dünyanın nasıl titrediğini, güneşin nasıl karardığını ve düşmanlar için nasıl af dilendiğini anlattılar; ve başkaları tarafından ortaya konulan kutsal iradenin sırlarını göz ardı ederek O'nun (kendisinin) göğsünden hikmetin sırlarını çıkaran Rab'bin bu sevgilisi (müridi), anne bekaretinin değişmezliğini kendi hükümleriyle tasdik etmekle en çok ilgileniyordu; Birinin onu iffete uymadığı için ağır bir sitemle gücendireceğinden korkarak, annesinin saflığına bir oğul gibi baktı.

47. Her halükarda, soyguncuyu affettikten sonra annesini iffet şüphesinden korumaya başlaması dikkate değer bir gerçekti; Rab anneye şöyle der: “Kadın, oğlunu gör. Sonra öğrenciye, "İşte annen" dedi (Yuhanna 19 :26-27). Annenin emanet edildiği kişinin kendisi O'nun mürididir. Meryem evlilik bağıyla bağlı olsaydı veya evlilik yatağını bilseydi, nasıl olur da kocasından bir eş alırdı?

48. Kötüler, ağzınızı kapatın; ey dindarlar, sakının; Mesih'in ne dediğini dinle. Rab İsa kısa bir süre için (olduğu gibi) ortak kurtuluşu erteler ve (O'nun) annesinin onurunun lekelenmemesi gerektiğine çarmıhtan tanıklık eder. John, Mesih'in bu vasiyetini imzalar. İffetinin kanıtı olan anne masumiyetinin korunması miras bırakılmıştır; ve öğrenciye de annesini koruması, onu şefkatle sevmesi miras bırakılmıştır. "Ve o (saatten) itibaren öğrenci kendi si'sinde şarkı söyler" (Yuhanna 19:27 ). Elbette Mesih boşanmadı, Meryem kocasını terk etmedi. Ve o halde bakire, Oğul'un varisi ve iffet koruyucusu olarak tanıdığı kişiyle değilse, kiminle yaşayacaktı?

49. Erkekler kaçarken anne çarmıhın önünde durdu ve korkusuzca durdu. Bakın: İsa'nın annesi, ruhunun ruh halini değiştirmeyen iffetine ihanet edebilir mi? Saygılı gözlerle, bildiği gibi, her şeyin kefaretinin gerçekleştirileceğini bildiği Oğlunun yaralarına baktı. Anne, katilden korkmadan ayağa kalkıp kendi oğluna baktı. Oğul çarmıha gerildi ve anne, zulmedenler yüzünden kendini tehlikeye attı. Aynı zamanda sadece Oğul'un önünde ölmek istiyorsa, o zaman Oğlu'ndan daha uzun yaşamak istemediği için böylesine dindar bir duygu övgüye değer; Oğul ile birlikte ölmek istiyorsa, bu, O'nunla birlikte yükselmeyi arzuladığı ve yeniden dirilecek Olan'ı doğurmasının sırrını bildiği anlamına gelir. Aynı zamanda, Oğul'un ölümünün ortak kurtuluş için olduğunu (açıkça) biliyordu ve bu nedenle ölümünün ortak davaya (kurtuluş) hiçbir şey eklemeyeceğini umuyordu. Ancak Mesih'in ıstırabının yardıma ihtiyacı yoktu, çünkü Rab'bin Kendisinin çok daha önce öngördüğü gibi: "bakın ve yardımcınız olmasın ve düşünün ve kimse araya girmesin: ben de kolumu teslim ediyorum" (Yeşaya 63: 5 ) .

50. Öyleyse, havarilerin kaçışı sırasında infazdan korkmayan ve kendisini tehlikelere maruz bırakan Meryem'i bütünlüğünden mahrum etmek nasıl mümkün oldu? O kadar çok yeteneğe (gratiam) (iffet) sahipti ki, bekaret armağanını yalnızca kendi içinde tutmakla kalmıyor, baktığı kişilerde bile saflığın keşfedilmesine neden olabiliyordu. Vaftizci Yahya'yı ziyaret etti ve daha doğmadan annesinin rahmine atladı. Bebek, Meryem'in sesine sıçradı ve böylece daha (onun) doğumundan önce itaat gösterdi. Ve Tanrı'nın Annesinin, daha üç aylıkken, sanki varlığının bir miktar yağı ve iffet tütsüsüyle bunun için hazırladığı bedensel olarak lekesiz kalması sebepsiz değildi. Ve sonra evliliğe liderlik etmeyen müjdeci John'a teslim edildi. Bu nedenle, göksel gizemler odasının huzurunda bulunduğu bu (müjdeci), ilahi gizemler hakkında diğerlerinden (müjdeciler) daha fazla konuşmasına şaşırmadım.

Sekizinci Bölüm

51. Şimdi bu konuyla ilgilenenler bana, Rab'bin peygamber aracılığıyla söylediği şu sözlerin ne anlama geldiğini açıklasın: "Bugün Yakup'un sürgünlüğünü geri getireceğim ve İsrail evine merhamet edeceğim." Ve ayrıca: “Dilden döneceğim ve putperestlerin ülkelerinden toplayacağım ve dillerin önünde onlarda kutsanacağım: ve onlar götürecekler, çünkü ben onların Tanrısı RAB'İM, onlara her zaman görüneceğim dilde ... ve öfkemi İsrail evine döktüğüm için onlardan kimseden yüz çevirmeyeceğim, diyor Rab Adonai” (Hez. 39:25 , 27-29).

52. Ve aşağıda peygamber, çok yüksek bir dağın üzerine inşa edilmiş, içinde çok sayıda kapının işaretlendiği bir şehir gördüğünü söylüyor; bazıları ise kapalı olarak tanımlanmakta; onlar hakkında şunları söylüyor: “ve beni doğuya bakarak dış azizlerin kapılarının yoluna çevirin: ve bu byahu kapalı. Ve Rab bana dedi: Bu kapı kapanacak ve açılmayacak ve kimse oradan geçemeyecek; çünkü İsrailin Allahı RAB oradan girecek ve onlar kapanacaklar. Sonra bu ihtiyar Rab'bin önünde ekmek yemek için onların içinde oturacak. Kapı Elam yolundan girecek ve o yoldan çıkacak” (Hez. 44 :1-3). Bu kapılar Meryem değilse kime işaret ediyor? Bakire olduğu için kilitliler. Böylece kapılar, İsa'nın aracılığıyla bu dünyaya girdiği, bakire doğumdan ortaya çıkan ve bekaret anahtarlarına zarar vermeden (genitalia virginitatis claustra non solvit) Meryem'i belirler. Büyüklüğünü dünyanın zapt edemediği bakireden ayrıldığında, bekaret perdesi (septum pudoris) bozulmadan kaldı ve saflık işaretleri yok edilmedi.

53. "Bu kapı" diyor, "kapatılacak ve açılmayacak" (Hez. 44 :2). Güzel kapılar - kapalı olan ve açılmayan Meryem. Mesih (bu) kapılardan geçti ve onları açmadı.

54. Ve herkesin Mesih'in girdiği bir kapısı olduğunu göstermek için, (Kutsal Yazılar'dan şu sözleri alıntılayacağız: "Ey prensler, kapıyı alın ve ebedi kapıyı alın, ihtişamın Kralı girecektir" (Mezm. 23:7 ) O halde, Mesih'in içinde yaşadığı ve içinden çıktığı Meryem'in kapıları ne kadar mükemmeldi? Ayrıca rahim kapıları da var. Bu nedenle Aziz Eyub şöyle der: "Yıldızlar İsa'nın o gece kararsın ... çünkü annemin rahminin kapılarını kapatmayacaksın" (İş 3) . :9-10).

55. Bu nedenle, rahmin kapıları vardır, ancak kalıcı olarak kapalı değildir. Sadece bebeğin bakire kapılara zarar vermeden geçtiği kapılar kapalı kalabilirdi. Bu nedenle peygamber şöyle diyor: “Bu kapı kapanacak ve açılmayacak ve kimse oradan geçmeyecek, yani: insanlardan hiçbiri; İsrail'in Tanrısı Rab, onlar tarafından gireceğini ve hapsedileceklerini söylüyor ”(Hez. 44 : 2), yani: Rab'bin geçişinden hem önce hem de sonra hapsedilecekler: açılmadılar , ve kimse onları açmayacak; çünkü (Meryem) her zaman kapısı olarak Mesih'e sahipti, "Kapı benim" (Yuhanna 10 :9) diyen O, bu kapıyı kimse ondan alamaz.

56. Bu kapı Doğu'ya dönüktü, çünkü o gerçek ışığı saçtı, Doğu'yu doğurdu, Hakikat Güneşi'ni ortaya çıkardı. Bu nedenle, aptallar dinlesin: Kapıların kapanacağını ve kapıların yalnızca İsrail'in Tanrısını kabul edeceğini söylüyor. Ve gerçekten de, Kilise'ye karşı tutumunda kimin hakkında "Kapılarının imanını güçlendireceksin" (Ps. 147: 2 ) denildiği halde kapılarını gerçekten koruyamaz mı ? Hayır, kesinlikle onları güçlendirdi ve sağlam tuttu. Tek kelimeyle, açık değiller.

57. "Açılmayacaklar ve hapsedilecekler" (Hezek. 44 :2) diyen peygamberi dinlesinler, yani: nişanlanacağı kişilere açılmayacak; çünkü Rabbin geçeceği o (kapıları) açmak mümkün değildir. Ve O'ndan sonra - diyor - kapatılacaklar, yani: Yusuf onları açmayacak; ona denilecek ki: “Karın Miryam'ı almaktan korkma; onda Ruh'tan doğan şey kutsaldır” (Matta 1:20 ).

Dokuzuncu Bölüm

58. Yani bekaret kapalı bir kapıdır; bekaret kapalı bir bahçedir; bekaret "mühürlü bir kaynaktır" (Ezgi 4:12 ). Kulaklarınızı açın, daha dikkatli dinleyin, bakire ve iffeti tamamladıktan sonra, fakir adamın sizi tanıması için (ellerinizi) açın. Kirletici içeri girmesin diye kapıyı kilitleyin; (bekaretin) mührünü gözet ve sakla.

59. Bekaret de kökten bir daldır; çünkü şöyle yazılmıştır: "İşay'ın kökünden bir çubuk çıkacak ve kökünden bir çiçek bitecek" (Yeşaya 11 :1). Bu sektör eğilmedi, sağlam kaldı. Bu nedenle kimse senin dallarını tutuşturmasın ki, rengini koruyasın. Sen bir dalsın, bakire: eğilip yere eğilme ki, babanın kökünün rengi sende görünsün.

60. Sen kapalı bir bahçesin, bakiresin, meyvelerini sakla. İçinizde dikenler yetişmemeli ve salkımlar (sadece) içinizde gösteriş yapsın. Kızım, sen kapalı bir bahçesin: kimse senin iffetinin çitini kırmasın, çünkü şöyle yazılmıştır: "Ve çiti yıkanı yılan ısırır" (Vaiz 10:8 ) . Ve sadece hakkında yazıldığı şeyi (çiti) yok etmelerine izin verin: çit neden kırıldı (Yaratılış 38:29 ). Ayaklar altında kalmamak için kimse duvarlarınızı yıkmasın. Sen cennetsin bakire, Havva'dan sakın.

61. Sen mühürlü bir kaynaksın, bakiresin; Hiç kimse sularınızı kirletmesin ki kaynağınızda her zaman kendi suretinizi göresiniz.

62. Sen kapalı kapılarsın, bakiresin; Bir zamanlar Davut'un anahtarına sahip olan Kutsal ve Gerçek Olan tarafından kapatılan kapınızı kimse açmayacak; O açar ve kimse kapatmaz; O sadece kapatır ve kimse açmaz (Rev. 3 :7). Size Kutsal Yazıları açtı ve kimse onları kapatmasın; O senin ırzını kapadı, kimse de açmasın.

Onuncu Bölüm

63. "Yakında geliyorum" diyor (İlahiyatçı John), "kirpinizi koruyun ki tacınızı kimse almasın" (Rev. 3:11 ). Tacın nedir? Bu, “ve Rab'bin elinde iyilik tacı olacaksın” (Yeşaya 62 :3) denilen kişidir .

64. Bunu kim söylüyor? Elbette, Vaiz'in hakkında "bir vardır ve ikincisi yoktur" dediği kişi (Vaiz 4 :8). Ve bu kim? Elbette, hakkında söylenen kişi: "Çünkü tek bir rehber var, Mesih" (Matta 23:10 ). O birdir, çünkü O, Tanrı'nın biricik Oğlu'dur; O birdir, çünkü O tektir, yazıldığı gibi: “Gök basittir ve siz yeryüzünde olduğu gibi denizde de yürürsünüz” (Eyub 9 :8). Bu nedenle O ikinci değildir, çünkü O birincidir; O ikinci değildir, çünkü birdir: "Baba Tanrı birdir ve her şey O'ndandır ve biz O'nunla birlikteyiz ve Rab İsa Mesih birdir ve hepimiz O'nun yanındayız" (1 Korintliler 8). : 6 ) . Baba Tanrı birdir, Oğul Tanrı birdir ve Kutsal Ruh birdir, yazıldığı gibi: “Bütün bunlar tek ve aynı Ruh'ta çalışır, (gücü) dilediği gibi herkese böler” (1 Korintliler 12). :11) Bir, tek Tanrı için diyor. Başka kimse yoktur, çünkü O, emredileni değil, dilediğini yapar. Böylece, Baba Tanrı ve Tanrı'nın Oğlu tektir. Bir ve bir, çünkü iki tanrı yoktur. Bir Oğul vardır, çünkü O, Baba ile birdir, Kendisinin dediği gibi: “Ben ve Baba biriz” (Yuhanna 10:30 ) . Ve Ruh birdir, çünkü ne düzene ne de zamana bölünmemiş olan Üçleme'nin (unitas Trinitatis) birliği vardır.

65. Ancak şu sözler alıntılanmıştır: Git, Yahudi olmayanları “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına” vaftiz et (Mt. 28:19 ); burada, önce (müjdecinin) Baba'yı, ikinci olarak Oğul'u ve üçüncü olarak da Kutsal Ruh'u adlandırdığını belirtirler. Ancak, Müjde'nin "başlangıçta ... Söz ve Söz Tanrı'ya geldi" (Yuhanna 1:1 ) dediği gerekçesiyle, bunun Baba'yı aşağı çekip çekmediği (sonucuna varılmalıdır) merak edilebilir. Tanrı'nın Sözü'nden ilk kez bahsetti ve başlangıçta oldu mu? Ya da Havari “Mesih ve Tanrı'nın krallığında” (Efesliler 5 :5) dediğinde, bu durumda gerçekten sırayı belirtiyor mu? Ya da Rab Kendisi şöyle dediğinde : “Rab'bin Ruhu üzerimdedir, çünkü onun uğruna beni meshetti ;

66. Bak bakire, bunların (şaşkınlıkların) nasıl çözüldüğünü görüyorsun. Kulaklarınızı açın ve ağzınızı kapatın; iman (öğretisini) duymak için kulaklarınızı açın; saygını korumak için ağzını kapat.

67. Ayrıca, "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" dediği belirtilir. Ama aynı zamanda, O'nun buna önceden söylediği şeyi dikkate almıyorlar: "adına" diyorlar. Üç kişiyi (tres personas) işaret etti, ancak Üçleme'nin bir adını verdi.

68. Yani Allah birdir, isim birdir, ilah birdir, büyüklük birdir. Bu nedenle ikinci yoktur, çünkü her şeyin başlangıcı Üçleme'dir ve Üçleme'nin önceliği (primatus) her şeyin üzerindedir. Yani, bir (Tanrı) ve ikincisi yoktur. Bir, saniyesi olmayandır; çünkü O birdir ve günahsızdır, yalnız O'nun yardımcısı yoktur, (Kendisinin) dediği gibi: "Baktım, yardımcı yoktu" (Yşa. 63: 5 ) .

Bölüm Onbir

69. "İşinin sonu yok ..." (Eccl. 4 : 8), çünkü O, Baba'nın önünde hepimiz için bir şefaatçidir, zayıflıklarımızı aldı, bizim için acı çekiyor, bizim için zayıf. , söylendiği gibi: "Hastaydı ve Beni ziyaret etmedi » (Matta 25:43 ).

70. "Gözünün altı zenginliğe doyar" (Vaiz 4 :8), çünkü O'nun kendisi zenginliklerin derinliği, Tanrı'nın bilgeliği ve anlayışıdır; göksel sırların hazineleri ondadır. Öyleyse, başka hiç kimseye değil, yalnızca bu Efendiye hizmet etmesi gereken bizler, neden bu çağ için daha çok çalışıyoruz ve ruhlarımızı böylesine büyük bir iyilik armağanıyla aldatıyoruz?

71. Yani ikinci değildir. Elbette bu önermenin delillerini atlıyorum: çünkü kitaplardan O'nun birinci olduğunu görüyorum, onlardan O'nun ikinci olmadığını görüyorum. Ve O'na ikinci diyenler, bu konumlarını kitaplardan da ispat etsinler.

72. Birisi burada şöyle yazıldığını söyleyecektir: "Yeryüzünden gelen ilk adam, gökteki ikinci adam göktendir" (1 Korintliler 15:47 ) . Ama burada ne dediğini anlıyorsunuz (elçi). “İkincisi” diyor, “adam”, ona sanki ikinci bir kişi diyordu. Ve onun, kendisinden önce hiçbir şey olmayan ilahiyatta birinci olduğunu, ama bedende ikincisi olduğunu, çünkü o Adem'den sonra olduğunu onaylıyorum.

73. Daha da onaylıyorum: O'na yalnızca ikinci insan değil, hatta sonuncu (novissimum) diyorum. Ne de olsa yazılmış olan şudur: "İlk insan Adem cana hayat verdi, son Adem ruha hayat verdi" (1 Korintliler 15:45 ). Mesih'in merhametine dikkat edin: O hem ilk hem de sondur; İlk olan bizim için son oldu. O, ilktir, çünkü her şey O'nun aracılığıyla (yaratılır); O, sondur, çünkü O'nun aracılığıyla bir diriliş (vardı). Gerçekten de O indi ve Kendini ölüme teslim etti (ut caderet), Bütün yalancıları yüceltmek için Kendini herkesten üstün tuttu.

74. Bu nedenle Vaiz şöyle der: “Biri düşmeden, diğeri paydaşını ayağa kaldırır; ve düştüğü zaman, onu kaldıracak ikinci bir kimse olmıyacak olanın vay haline! Ve eğer ikisi uyursa, onlar ısınır, biri ise ısınır” (Vaiz 4 :10-11). Bu, yanında Mesih olan kişinin düşse bile yükseleceği anlamına gelir; ama ölürse yaşar, çünkü yeryüzüne ateş göndermeye gelenin yanında kalır (Luka 12:49 ). Bu nedenle, delikanlıyı dirilten Elişa, hayatın sıcaklığını (içine) dökmek için ona üfledi. O halde bu ateşi göğsünüzde tutun ki sizi diriltsin ve ebedî ölümün soğuğu üzerinize gelmesin.

75. Böylece Meryem vasıtasıyla gelen bu genç ortaya çıktı ve (kendisini) dinleyenlerin kalplerine hayatın sıcaklığını döktü. Bu nedenle İncil'de O'na şöyle diyorlar: "Bana Kutsal Yazıları söylediğin zaman yüreğim sızlamıyor mu" (Luka 24:32 ).

On İkinci Bölüm

76. Bu, Vaiz'in bahsettiği ikinci genç değil mi: "Bütün canlıları güneşin altında yürürken gördüm, onun yerine kalkacak olan genç bir ikinci genç" (Vaiz 4:15 ) ? Ve herkes için dirildiğine göre, Mesih yerine kim diriltilecek ve diriliş ümidini aldıktan sonra herkes O'nda dirildi?

77. Bu yerin, Yahuda hakkında konuşan Yakup'un kutsaması veya peygamberliği ile karşılaştırılmasına dönerseniz: "Onu kim harekete geçirecek" (Gen.

49:9), bunun Mesih hakkında olduğunu anlayacaksınız. Her halükarda, O'ndan başka hiç kimse, Kendisinin dediği gibi, Kendisini diriltmedi: Bu kiliseyi yok edeceğim ve üç gün içinde onu ayağa kaldıracağım (Yuhanna 2:19 ) . Bu, bedeninin tapınağından söz etti.

78. Ayrıca, yalnızca Mesih'e yakışır, ayrıca söylenenler: "tüm insanların sonu yoktur" (Vaiz 4:16 ); gerçekten de, Mesih'in halkının sonu yoktur; diriliş inancı ona sonsuz, sonsuz yaşam verir. Bu nedenle, nefsine göre genç denildiği kesindir, fakat nefsine göre ölür (cadere) ve tekrar dirilir (diriliş). Aynı anlamda, elbette, en iyi genç adamın "fakir ama bilge bir genç adam" olduğu da eklenir (Vaiz 4:13 ): Gerçekten de zengin olmasına rağmen fakirleşti.

79. Ve böylece, İsrail Kralı bu kapılardan geçti, liderin kendisi içlerinde oturdu; o zaman, "Söz insan olup içimizde yaşadığı" (Yuhanna 1:14 ), bakire rahmin kraliyet odasında, bu alevli "konoba"da bir Kral gibi oturduğu zamandı, yazıldığı gibi: Moab odası umut ya da: "Moab benim umudumun konobudur" (Mezm. 59:10 ). Çeşitli listelerde not edilmelidir, her ikisi de (okuma) vardır. Kraliyet odası, kocasına değil, yalnızca tek Tanrı'ya tabi olan bir bakiredir. Ve konob, Kurtarıcı'yı doğurduktan sonra tüm evreni üzerine inen Ruh'un sıcaklığıyla dolduran Meryem'in rahmidir.

80. Şüphesiz O, (bu) kapılarda oturarak, hakkında: "Beni gönderenin isteğini yerine getirmek ve onun işini tamamlamak için benimkini yiyorum" (Yuhanna 4:34) dediği yemeği yedi .

On Üçüncü Bölüm

81. Ah, Meryem'in bekaretinin zenginlikleri! Zavallı bir kap gibi kızardı ve Mesih'in lütfunu yeryüzüne bir bulut gibi döktü! Sonuçta, bu onun hakkında yazılmıştır: işte, Rab hafif bir bulutun üzerinde oturarak gelir (Yeşaya 19 : 1). Gerçekten - kolay, çünkü evliliğin yükünü bilmiyordu; gerçekten - kolay, çünkü bu dünyayı ağır bir günahkâr büyümeden hafifletti. Rahminde günahların bağışlanmasını taşıyan ışıktı. Burada, onun sesine sevinen ve bebekken sevinçle zıplayan ve daha önce bir yemin duygusundan ilham alan ve henüz anne karnında olan Yuhanna'yı (Luka 1:41 ) güçlendirdi . hayat veren ruh.

82. Ve böylece, kutsal bakireler, bu bulutun ruhani yağmurunu algılayın, algılayın - bu bedensel şevkin dağılmasıdır - ve onunla tüm bedensel alevleri söndürün ve içsel düşüncelerinizi onunla nemlendirin. Atalarımız bize bu kutsal bulutun yağmurunun (Mezmur 72 :6) dünyanın kurtuluşu olacağını anlatmışlardır. Bu yağmurun gelişi, Yeroboam'ın isteyip aldığı yeryüzüne düşen yağmur damlaları tarafından belirtildi (Hakimler 6:36 ). Kendisinden tüm evreni sulayan bir kaynak oluşturan bu iyi bulutu takip edin. İyi niyet yağmurunu (voluntariam pluviam), Rab'bin mirasına yağdırdığı kutsama yağmurunu alın. Suyu alın ve içinizde tutun; bir bulut olarak, (Meryem'in) sizi kutsal nemle yıkamasına ve serpmesine izin verin; yetersiz bir kap olarak, sizi ebedi ruhun yükselişiyle ısıtmasına izin verin.

83. O halde, bu "Moab konobundan" göksel lütfun selâmetini kabul edin ve döküldükçe ve gittikçe daha fazla döküldükçe ve kokusu yeryüzüne yayıldıkça ulaşmayacağından korkmayın. şöyle yazılmıştır: “dünyanın adı seninkinden döküldü: bakirenin uğruna seveceksin seni” (Ezgi 1 :2). Bu dünyanın kalbin derinliklerine ve derinliklerin (ruhun) girintilerine girmesine izin verin; Aziz Meryem bu mür aracılığıyla dünyevi tılsımlarla değil, ilahi lütfun nefesiyle kokuyordu.

84. Bu yağmur, Havva'nın şehvetini (appetentiam) söndürdü; bu dünya kalıtsal günahın pis kokusunu yok etti; Lazarus'un kızkardeşi bu mür Meryem, Rab'bin ayaklarına döküldü ve sonra bütün ev güzel kokulu oldu, takva tütsüsüyle doldu (Yuhanna 12 :3).

85. Kimse kendini fakir görmesin, kimse fakir olduğunu kabul etmesin, kimse bu değerli dünyayı satın alamayacağından korkmasın, bu kaynağın satışa konu olduğunu düşünmesin. "Susadım" diyor (Peygamber İşaya), "suya git ve hiç gümüş alma, git satın al ... ve gümüşsüz iç" (Yeşaya 55: 1 ) . Ve yukarıda şöyle diyor: "Tun'u çabuk sat ve kendini parayla teslim etme" (Yeşaya 52 :3). Zengin olan Rab, bunun için fakir oldu, böylece herkes O'nu satın alabilsin ve özellikle fakirleri yoksulluğuyla zenginleştirmek için.

86. Öyleyse, Rab'bin kaplarını hazırlayın ve bu diri su kaynağını, bakireliğin kaynağını, saflık dünyasını, imanın buhurunu, tatlı merhametin lütfuyla dolu çiçek bahçesini algılayın. Hakarete uğradığında birbirinize sövmeyen ve acı çektiğinde tehdit etmeyen Kuzu'nun bütünlüğünü giyin (1 Petrus 2:23 ).

On Dördüncü Bölüm

87. Kızım, peygamberin Kilise hakkındaki öngörüsünün tamamen geçerli olduğu kişiyi örnek al: "Aminadavl'ın kızı, ayakların ayakkabılarıyla süslenmiş" (Ezgi 7: 1 ) ; bu (söylendi) çünkü Kilise, müjdenin vaaz edilmesiyle takdire şayan bir şekilde ilerliyor. Bedeni ayakkabı gibi kullanan, ayağını istediği yere hiçbir engele takılmadan çevirebilen ruh, aynı zamanda güzel de yürür.

88. Meryem bu çizmelerle güzelce yürüdü: Her zamanki cinsel kafa karışıklığı olmadan, bakire olarak kurtuluşun yazarını doğurdu. Bu nedenle Yuhanna mükemmel bir şekilde şöyle dedi: "Ben O'nun ayakkabılarının bağını çözmeye layık değilim" (Yuhanna 1:27 ), yani, Enkarnasyonun gizemini sınırlı insan düşüncesiyle kucaklamaya ve onu fakir ve kötü ruhlarla ifade etmeye layık değilim. zayıf (insan) konuşma. Bu nedenle İşaya, "Ama kendi neslini kim itiraf edebilir" (Yeşaya 53 :8) diyor? Hem Meryem'in hem de Kilise'nin ayakları o kadar güzeldir ki, müjdeyi vaaz edenlerin ayakları güzeldir.

89. Kilise imajı altında Meryem hakkında önceden söylenmesi de ne kadar güzel; tabii organlara değil de O'nun doğumunun sırlarına dikkat ederseniz. Onun hakkında söylenenler şöyle: “Uyluklarınızın bir gerdanlık gibi yuvarlak olması hünerli bir sanatçının eseridir; göbeğin, güzel kokulu şarabın kurumadığı yuvarlak bir tas; karnınız zambaklarla dolu bir buğday yığını” (Ezgi 7 :2-3). Bu, Mesih'in Bakire'den herkese uzanan kökeninin (ortus) boyunduruğumuzu hafiflettiği ve tıpkı dünyevi savaşlarda kazananların genellikle aktif erkeklerin boyunlarını verilen kolyelerle süslediği gibi, sadıkların boyunlarını erdemlerin işaretleriyle taçlandırdığı anlamına gelir. (onlara).

90. Gerçekten de, bu Meryem'in rahmi, içinde Hikmet'in şarabını erittiği, ilahi bilginin şaşmaz lütfunun İlahi Vasfının doluluğunu teşvik ettiği yuvarlak bir kâsedir.

91. Bu bakire rahminde aynı zamanda bir buğday yığını vardı ve güzel bir zambak çiçeği de büyüdü ve gerçekten (Meryem) bir buğday tanesi ve bir zambak doğurdu. Bir buğday tanesi - onun hakkında yazıldığı gibi: "Amin, amin sana söylüyorum, yere düşen bir buğday tanesi ölmedikçe yalnız kalır" (Yuhanna 12:24 ) . Ve bir buğday tanesinden bir yığın oluştuğunu - bu bağlamda şu kehanet gerçekleşti: "ve tarlalar buğdayı çoğaltacak" (Mezm. 64:14 ); ve gerçekten de bu ölü tahıl çok bol bir meyve verdi. Bu tahıl böylece tüm insanları göksel armağanların ebedi yemeğiyle doyurdu ve bu durumda aynı Davut tarafından söylenen peygamberlik dudaklarının sözü yerine geldi: "Buğday onlara yağdan beslenir ve onları doyurur. bir taş baldan” (Mez. 81:17 ) . ).

92. İlahi sözlere göre bu tanede zambak da vardır; çünkü şöyle yazılmıştır: “Az rengi tam ve crine basıktır. Dikenli bir sarmaşık gibi” (Ezgi 2 :1–2). İsa, Yahudiler arasındayken tam olarak dikenler arasındaki zambaktı.

onbeşinci bölüm

93. Dinle bakire, (Kutsal Yazılar) ne diyor: Mesih, "vadilerin zambağı", yani alçakgönüllü ve uysal ruhlardır. Öyleyse uysal, alçakgönüllü ve sessiz olun ki Mesih içinizde bir zambak gibi büyüsün. Ve başka bir yerde O'nun hakkında şöyle yazılmıştır: "Dudakları mürle dolu, mürle dolu" ( Ezg . vücudunda O'nun ölümünü (mortificationem) giymek - Mesih'in zambaklarının özü; özellikle (bunlar), bekaret sahibi kutsal bakirelerdir. Bu nedenle çoğunluk, şu sözlerin Kilise'ye ait olduğu görüşüne yöneliyor: "Ben tam bir çiçek ve bir fırsat penceresiyim" (Ezgi 2 :1): Bu dünyanın bu vadisinde Kilise'den sızan Kilise'dir. fedakar takvayı itiraf ederek tütsünün tatlılığını. Evet, başka bir yerde de diyor ki: “Kardeşim bahçesine, güzel kokulu bir yere iner, bahçelerde çobanlık yapar ve krin toplar. Ben kardeşime, kardeşim de bana krineh'te çobanlık yapıyor ”(Şarkı 6 : 1-2).

94 Böylece Meryem'in bu rahminden bu dünyaya zambaklarla çevrili bir yığın buğday boşalttı; bu, peygamber Davut'un kendisine söylediği Mesih ondan doğduğunda oldu: "İyiliğin yazının tacını kutsa ve tarlaların yağla dolsun: Çölün sınırları şişmanlayacak ve tepeler kuşatılacak. sevinçle. Koyun kuzuları giyinir ve buğday çoğalır, bağırır ve şarkı söylerler” (Mezmur 64 :12-14).

95. Bu nasıl bir Allah'ın lütuf yazıdır? Bu, elbette, hakkında söylendiği şeydir: "Size hoş itaat zamanında ve kurtuluş gününde size yardım edin" (Yeşaya 49 :8); bu, Kilise'nin ulusların inancında bollaştığı ve rahipleri doğrulukla giydirdiği yıldır. Elçi bu nedenle şöyle der: “Şimdi uygun zaman, şimdi kurtuluş günü” (2 Korintliler 6 :2); Bu, Rab'bin , Kendi Müjdesi'nde kendisinin belirttiği gibi, Rab'bin güzel yılını ve ödül gününü ilan etmek için geldiği zamandır (Yeşaya 59 :2): "Rab'bin Ruhu benim üzerimdedir, çünkü onun uğrunadır." meshedişim" ( Luka 4:18 ).

96. İşte bu, Rab'bin işleri, ihtişamı ve şerefiyle geliş zamanını taçlandırdığı zamandır. Gerçekten de, dünyadaki varlığının her zamanı, çeşitli acılarla bir mücadeleydi. Bebekken, Masumların Katliamı sırasında Hirodes'i yenerek onu yendi. Açtı, susuzdu, bizim uğrumuza denenmeye maruz kaldı, bizim uğrumuza sitem utancına katlandı, çarmıha gerildi ve bizim için öldü.

On Altıncı Bölüm

97. Ne kadar büyük başarıların olduğunu görüyorsunuz! Yine de, tek zenginliği göksel erdemin tacı olan O, ödül için açgözlü bir arayıcı değildi. Bu nedenle, ey Yeruşalim'in kızları, Ezgiler Ezgisi (kitabında) ilahi Kutsal Yazıların size öğütlediği gibi yapın: “Gidin ve görün ... Kral Süleyman, evlendiği gün annesinin ona taç giydirdiği taçta, Yeruşalim'in kızlarının sevgisini kazandığı için yüreği sevinçli bir günde (Ezgi 3:11 , 10). Bunun anlamı şudur: Bu bedensel baskı ve kederden uzaklaşın, bu bedensel yanılgıdan uzaklaşın, kendinizi bedenden kurtarın ki Rab'bin yanında olabilesiniz, çünkü bedende olanlar Rablerini hoşnut edemezler (Rom. 8:8 ) . Bu nedenle, bu gerçek barışçıl Süleyman'dan kendisi için edindiği ve meselesiyle taçlandırıldığı sevginin aynısını almaya başladıysanız, bedende değil, ruhta olduğunuz söylenir.

98. Ne mutlu Kudüs'ün annesine, böylesine büyük bir Rab'bi taçlandıran Meryem'in rahmine ne mutlu. Gebe kaldığında O'nu taçlandırdı (formavit); doğum yaptığında O'nu taçlandırdı; çünkü O'na kendi katılımı olmadan gebe kalmasına rağmen - çünkü Kutsal Ruh Bakire'nin üzerine indi, bu nedenle O, "Gözlerini ben görmedim" (Mez. 139:16), yine de çok ortak kurtuluş için O'na hamile kalıp onu doğurduğu gerçeği , O'nun başına bir sonsuz sevgi tacı (pietitis) koydu, böylece (O'na inananların inancına göre) Mesih herkesin başı olacaktı. Adam. Böylece, Mesih'in eti de yaratılmadı: Meryem, bakire olarak (yasalara göre) kocasının tohumunun herhangi bir katılımı (katkısı) olmaksızın bazı olağanüstü ve yeni enkarnasyon gizemi olarak gebe kaldı; [43]ilahi takdirin lütfu bakireden (yalnızca) et aldı ve ondan kusursuz bir adamın, son Adem'in uzuvlarını oluşturdu.

99 İnsandan söz edildiğini işitiyorsunuz, ama insandan daha iyi anlıyorsunuz, çünkü şöyle yazılmıştır: "Kuzuyu anasının çöplüğünde kaynatmayacaksın" (Çıkış 34:26 ). Ve başka bir yerde şöyle yazılmıştır: "ve bir adam var ve onu tanıyan var" (Yer. 17 :9). Bu nedenle, "Tanrılığın her bedensel gerçekleşmesinin kendisinde ikamet ettiği" (Kol. 2 :9) bu Kuzu, insanlık durumunun güçleri açısından yargılamamalı ve anlaşılmaz bir gücün büyüklüğü hakkında sonuca varmamalısınız. aciz ve zayıf (degeneris) bilgi açısından. Bakın, Yakup bile , babası İshak'ın o kadar sevindiği, peygamberlik içgörüsüyle ona kutsamanın tüm faydasını sağladığı, mükemmel inanç yemeğini sütte pişirmedi . [44]Bu nedenle resul, sıvı, kolayca kabul edilebilir sütün öğrenme gıdası olduğunu yazdı ve şöyle dedi: “Çünkü sütten içen herkes doğruluk sözünde beceriksizdir” (İbraniler 5:13), çünkü o bir bebek ; ve sadece mükemmel olanların katı yiyecekleri vardır.

bütün gece sönmeyen dindar bir kadının işiyle dokunan o giysiyi al (Özd . genç yaşta, dedi ki: "Bu nedir, eğer çabucak bir kız bulduysan" (Gen. 27:20 )? O zaman size: "Kızım bana yaklaş" diyecek ve elbisenizin kokusunu alarak sizi kutsayacak: "Bakın, kızımın kokusu tarla kokusu gibi, Allah'ı kutsayın." Kral; ve Tanrı size göğün çiyinden ve dünyanın besisinden bolluk versin” (Yaratılış 27 :27-28). Sonra da ekleyecek: "Seni lanetleyen lanetlidir, kutsasın, kutsansın." (Yaratılış 27:29 ).

101. Yakup bu giysiyi giymiş olarak bir adam gördü ve sanki Rab Tanrı'dan kutsama diledi (Yaratılış 32:26 ) ve o yere "Tanrı'nın görüşü" adını verdi (Yaratılış 32: 30 ). Bu cübbenin içinde, Mesih'in cübbesini gördü ve onun hakkında şöyle dedi: “Giysilerine şarap bulaştıracak” (Yaratılış 49:11 ). Ayrıca Yusuf'u kutsadı: "Yusuf geri geldi, oğlum geri geldi, gayretli, en küçük oğlum, bana dön" (Yaratılış 49:22): (burada) Rab'bin dirilişinin görüntüsünü işaretledi. Ve sonra şunu ekledi: "Babanın ve annenin kutsaması, kalıcı dağların nimetlerini ve sonsuz tepelerin arzularını önceden bildi" (Yaratılış 49:26 ), yani: (ileri) lütuf kralı üzerinde.[45]

102. Bu giysiyi alın, Mesih'i giyecek ve O'nun bilgisinde yenileneceksiniz. Başka bir deyişle: Tanrı'nın seçilmişi olarak, birliğin birliği olan (unitatis vinculum - karşılaştırın Kolos. ) ; kimseye hiçbir konuda mecbur kalmamalısın, sadece kız kardeşini sev ve onun lütfunu kıskanma; daha mükemmel olduğunu görürseniz, tam tersine, onu taklit edin - ve o zaman içinizde Mesih'in huzuru ve lütfu olacak, o zaman Tanrı'nın Sözü kalbinizde yaşayacak ve bunun düşüncelerinden kaçacaksınız. dünya.

103. Dünya için öldükten sonra artık ona dokunmayın - rica ederim - ve bu dünyaya ait olana dokunmayın (Kol. 2:20 ) , ama her zaman mezmurlarda, şarkılarda ve ruhani ilahilerde, din değiştirmeden uzaklaşın bu dünya insana değil, Tanrı'ya şarkı söylüyor. Ve Kutsal Meryem'in yaptığı gibi, siz de kalbinizde öyle yapın (Luka 2:19 ).

İyi bir kuzu gibi, ilahi emirleri dudaklarınızla çiğneyin ki, siz de “Harikalarınızla alay edeceğim” diyebilesiniz (Mezmur 119:27 ) . Ruhunuz can sıkıntısından uyuklamasın ve gözyaşları içinde (dayanıklı) çürümesine izin vermeyin. Çünkü kışın rutubet insanı evinden bile kovar (Özd. 27:15 ); çok ağır günah kuyuları olmayan kâmil ruh, gözyaşı dökmez. Evinde yaşıyor ve yeni, kusursuz bir hayatın tadını sevinçle çıkarıyor. Ve herhangi bir şeyden utanırsa, "Sözlerini onayla" deyin (Ps. 119 : 28).

On Yedinci Bölüm

104. Şimdi, her şeyi düşündükten sonra, mübarek Baba, dua ile Sana dönüyorum. Kutsal bakirelerde bir zamanlar cennette kaybettiğimiz meleksi hayatı yeryüzünde gördüğümüz için Merhametinize sonsuz şükrediyoruz. Ve bakirelerin şevkini taklit edebilmek ve erdemi onaylayabilmek için, böylece bekaret görkemini övebilmek için, Tanrı'nın bir Bakireden doğduğunu en iyi şekilde başarabilecek olan Sensin. Suç (culpa) bize zarardan çok iyilik yaptı: kurtuluşumuz ilahi armağanını onda buldu.

105. Evet ve biricik Oğlunuz, kaybolan şeyi almak (suscepere) için dünyaya gelme niyetiyle, bedeni için daha saf bir doğum elde edemedi, konutu için cennetin odasını tam olarak nasıl seçeceğini Hem kusursuz bekaret mabedi hem de Tanrı'nın tapınağı olan Bakire.

106. Ve burada hala ilahi armağanınızın gücüyle Meryem Ana'nın, Aziz Musa ve Harun ile birlikte yürüyerek Yahudi kampını sulardan geçirdiğini söylemek gerekli mi? Kadimleri (örnekleri) bırakıyorum, özel (örnekler) aramayacağım: bakire bir aile için bu ihtişam bile yeterlidir.

107. Sana kulluk etmeyi seçen, nefsini sana mahkûm eden, saflığı seçen şu kuluna bir bak. Rahiplik görevim gereği, onu Sana kurban olarak sunuyorum, ebeveyn duygularımdan ötürü, merhametli Piskopos Sen (propitius et praesul), gücünle yapabileceği lütfu ona vermen için onu emanet ediyorum. Göğün gizli odalarında bulunan Güveyi kazanmak, O'nu görmekten onur duymak, Kral-Tanrı'nın odasına girmek ve O'nun kendisine hitaben şu sözlerini duymaktan onur duymaktı: “Lübnan'dan gel, gelin, Lübnan'dan gel: imanın başlangıcından itibaren gel ve git” (Ezgi 4: 8 ) ; yani: geçici olanı bırakarak sonsuzluğa taşındı.

108. Öyleyse bak, Baba, kutsanması için kimsenin tavsiyesini istemediğin, ancak herhangi bir yalvaran ve aracı olmaksızın ona öyle büyük bir lütuf verdiğin hediyene bak ki, ilahi vahiyden önce hiç kimse buna inanamadı. , - (inanamadı) bir bakirenin Allah'ı rahminde taşımasına. Bu hediyenin sergilenen avantajlarının da etkisiyle (şimdi) bekaret şevki de artar ve aynı zamanda kutsal saflık örnekleri de sıklaşır. İşte tam da bu avantajlar sayesinde, kulun böylesine lütuf dolu bir erdeme sürükleniyor. Tahtınızın önünde görünmesine izin verin ve düğün duvağının özelliği olan altın renkli bir saç modelinin altın saçını değil, müjdenin karısı kutsal Meryem'in Mesih'in ayaklarını şefkatle ve aynı zamanda sildiği saçları getirmesine izin verin. bütün evi barış tütsüsüyle doldurdu (Yuhanna 12 : 3), bu saçları kutsal perdenin içinden kutsama olarak sunmasına izin verin.

109. İşte bakire gelir ki, evliliğe girenlerin çok arzuladığı kedere, ne düğün ziyafetlerine, ne hediyelere, ne de bekar bir rahmin yüküne kapılmaz; tersine, Kutsal Ruh'tan rahminde almak ve tembelleşerek Tanrı'yı \u200b\u200bkurtuluş ruhunu doğurmak için imanın ve dindarlığın kusursuz meyvelerini ister. Ve lütuf dolu erdemlerde başarılı olabilmesi için, Sen, Yüce Tanrı Baba, ona iyi niyetinle yardım et. Ne de olsa, iffet armağanı (onun için) tek hediye değil. Tertemiz bakireliğin saçlarını alçakgönüllülük, ağırbaşlılık, perhiz hala kuşatsın; Erdem kalabalığı tarafından güçlendirilmiş, Rab'bin kanının kızıl peçesiyle süslenmiş, Rab İsa'nın ölümünü (mortificationem) bedeninde taşımasına izin verin. Çünkü erdemlerin elbisesi, suçu (culpa) örten ve masumiyeti ortaya çıkaran en iyi peçedir.

110. Ve böylece, her an temiz olabilen ve kulunu giydirebilen bu kaftanla -hatta geldiğinde hiçbir günahla kararamayan her şey temiz kalır- o zaman onun doğru bir şekilde söylemesi mümkün olacaktır. : "Çünkü senin yaratılışın Tanrı'yı hoşnut eder" (Vaiz 9 :7). Ve her zaman temiz (Senin verdiğin) giysiler olsun, başındaki yağ bitmesin ki, gizemli meşalelerini yakabilsin; böylece Damat geldiğinde, o bilge bakirelerle birlikte göksel odaya layık görülsün ve dindarlık, inanç ve başarı ışığıyla (gravitatis) kutsal hizmet armağanını (professionis) aydınlatabilsin.

111. O halde, ey sevgi ve izzet Babası, kuluna bak, öyle ki o, sanki kilitli bir bahçede ve mühürlü bir kaynakta, iffetinin anahtarlarını ve sadakat mührünü saklıyor. Aziz James'in ektiği tarlayı işlemeyi öğrensin ve ondan altmış kat ve yüz kat meyve biçsin. Bu sahanın fazilet ve faziletleri için, onda lütfu artır ve sevgiyi kuvvetlendir. Sevdiğini bulsun, tutunsun, öpülemeyecek aşk yaralarını idrak edinceye kadar O'nu bırakmasın. Sürekli hazırlıklı olarak, Söz'ün onu uyurken bulmasın diye, tüm ruhu ve düşüncesiyle gece gündüz uyanık kalmasına izin verin. Ve Sevgilisi, durumunu sınamak için sürekli aranmayı arzuladığı için, O gittiğinde O'nun peşinden koşsun, imanı ve ruhu "Senin Sözün'e girsin" (Ezg. 5:6), hareket et bedenden çık ve Tanrı ile ol. Kalbi uyanık olsun ve bedeni uykuya dalsın ki, günahlarda acımasızca durgunlaşmaya başlamasın.

112. Ey Tanrım, kutsal bakireliğin diğer güzelliklerini uygula, ağırbaşlı olmayan, dindar bir yaşam tarzı uygula ki kabını nasıl kontrol edeceğini bilsin, kendini nasıl alçaltacağını bilsin, sevgiyi, bu hakikat çitini, iffetin kalesini kontrol altına alsın. . Çamlar ve serviler örtüsünü, güvercinler masumiyetini, güvercinler sadeliğini aşmasa da. Kalbinde sadelik, sözlerinde ölçü, başkalarına karşı tevazu, komşu sevgisi, muhtaç ve fakirlere merhamet olsun. İyi olan her şeyi tutmasına izin verin ve kötülüğün herhangi bir tezahüründen kaçının. Ölmekte olan bir adamın kutsaması onun üzerine olsun ve dul kadının dudakları onu kutsasın (Eyub 29:13 ).

113. “Kaldır… bir mühür olarak Sözünü onun kalbinin üzerine, bir mühür gibi koluna” (Ezgi 8 :6); Böylece Mesih, tüm düşüncelerinde ve eylemlerinde parladı, böylece Mesih'i dinlesin, Mesih hakkında konuşsun. Sevgisi ne bol suyla, ne kılıçla, ne de zulüm tehlikesiyle sönmesin; ama her iyi iş ve sözde sabit olarak, senin ihtişamını giydirsin ve bu dünyada Senin lütfunla yaşasın. Onu hakikatte kutsa, erdemde güçlendir, sevgide onayla ve kutsal örtüsünle, iffeti ve saflığı için göksel ihtişamda ve bozulmaz ve lekesiz bir taç için yükselt ki, orada Kuzu'nun ayak izlerinde yürüyebilsin. , otlaklar ve öğlen dinlenme ve bir arkadaş sürüsüne girmez (Şarkı I : 6; Apoc. 14 : 4), ancak kuzularınıza karışarak, tökezlemeden, Meryem'in takipçisi olan bakirelerin arkadaşı olarak kaldı.

114. Bu nedenle, Rab İsa, nişan gününde ortaya çık, ruhen çoktan kendini sana mahkum etmiş ve şimdi tam yeminler etmiş (meslek) kişiyi kabul et, onu iradenin bilgisiyle doldur Ruhun kutsanması ve gerçeğe olan inançla onu baştan kurtuluşa götürün ki, kulunuz şöyle desin: “Sağ elimi tuttun ve beni kendi danışmanın olarak atadın ve beni kabul ettin. ihtişamla” (Mez. 72: 23-24 ) . Elinizi açın ve ruhunu kutsamayla doldurun, Size umut eden kişiyi kurtarın, böylece o, ebedi haçın gücüyle ve zafer için her iyilik için test edilmiş, Tanrı'ya yararlı, onurlu bir şekilde kutsanmış bir kap haline gelsin. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a, çok eski zamanlardan beri, şimdi ve sonsuza dek ve tüm çağlar boyunca, şeref, yücelik, tamamlanma (perpetuitas) olan saygıdeğer Üçlü Birlik'ten . Amin.

bekaret için bir öğüt

birinci bölüm

1. Büyük ziyafete davet edilenler genellikle yanlarında hediyeler getirirler. Kutsal şehidin (kutsal emanetlerin) naklinin kutlandığı Bononia şehrinde bir ziyafete çağrıldığımda, sizin için kutsallık ve zarafet dolu hediyeler de sakladım. Hediyeler genellikle hükümdarların zaferi olarak kabul edilir ve bu hediyeler aynı zamanda birer zafer işlevi görür: çünkü şehitlerin zaferleri, liderimiz Mesih'in zaferini oluşturur. Ancak yolumu yönlendirdiğim yer burası değildi; ve sadece sizin isteğiniz üzerine, başkaları için hazırlananları yanımda getirmek zorunda kaldım ve böylece size bazı mülkler olmadan gelmedim. Ve böylece sizin beklentilerinizi karşılayamayan yoksulluğum, şehid tarafından bereketle doldurulacaktır.

2. Şehidin adı Agricola'dır; Vitaly eskiden onun hizmetkarıydı ve şimdi şehitlik tacındaki arkadaşı ve suç ortağı. Mekanın ön incelemesini yapmak için uşak öne çıktı; onun arkasında, kölenin inancıyla yerin çoktan hazırlanacağına tam bir güven duyarak efendi onu takip etti. Ve elbette, (ustada) diğer insanların erdemlerini övmüyoruz; çünkü bir kulun şehit olması, efendinin öğretisinin (meyvesidir)dir. Bu öğretti ve bu yerine getirdi. Aynı zamanda kulun faziletinde zerre kadar azalma olmaz. Gerçekten de, Mesih'in verdiğini küçümsemek mümkün mü? Kölenin, insanın hizmeti aracılığıyla Mesih'i nasıl memnun edeceğini öğrenmiş olması zaten harikadır; aynı zamanda, efendi de yoğun bir övgü aldı: köle ile ilgili olarak - öğretmek için ve kendisiyle ilgili olarak - şehitlik için. Ve böylece, erdemlerde birbirleriyle rekabet ederek, eşit olmakla ödüllendirildiler. Efendi köleyi önce şehadete gönderdi, köle de efendisini beraberinde sürükledi.

3. Dolayısıyla, bir kişinin (dış) konumu, onun yüceltilmesine en ufak bir engel değildir; ailenin asaleti değil, inanç hak edilmiş bir ödül verecektir. Köle ya da özgür, hepimiz Mesih'te biriz: ve "herkes yaptığı iyiliğin ölçüsüne göre Rab'den alacak" (Efesliler 6 :8). Kölelik (liyakat) azaltmaz ve özgürlük onu artırmaz. Zamansal konumun nasıl hiçbir şeye dönüştürülmediğine dikkat edin. (Elçi), "Köle olarak çağrıldıysanız" diyor, "üzülmeyin ... Çünkü Rab'de çağrılan köle, Rab'bin özgür adamıdır: aynı şekilde, özgür denilen de Tanrı'nın hizmetkarıdır. Mesih” (1 Korintliler 7:21-22 ) . Elçinin (sözlerinin) anlamını düşünün derim. Anlaşılan o, köle halinde çağrılanı, hür halden çağrılandan daha çok yüceltmiştir. Çünkü bir köleden Mesih özgürleşir ve özgür bir insandan köle olur. Ama aslında birini yüceltmedi, ikisini de eşit olarak böldü. Gerçekten de, Mesih'te kölelik ve özgürlük eşdeğerdir; erdemli köleliğin erdemleri ile özgürlüğün erdemleri arasında en ufak bir değer farkı yoktur; ve Mesih'e hizmet etmekten gerçekten daha büyük bir onur yoktur. Son olarak, Pavlus, İsa Mesih'in bir hizmetkarıdır: ve eğer elçi bu kölelikle övünüyorsa, o halde bu, şanlıdır. Rab'bin kanıyla bizi kurtaracak kadar değerli olmamız gerçekten de en büyük ihtişamımız değil mi? Ama devam edeceğiz.

4. Ve böylece, zulmedenler Aziz Vitalius'u Mesih'ten vazgeçmeye zorladığında ve o (bunun yerine), ona her türlü işkenceyi uyguladıklarında, üzerinde tek bir yer kalmaması için Rab İsa Mesih'i daha da yüksek sesle itiraf etmeye başladığında Bedeni yaralardan kurtuldu, sonra Rab'be şu sözlerle dua etti: “Kurtarıcım ve Tanrım Rab İsa Mesih, bana ruhumu almamı emret; çünkü uzun zamandır kutsal meleğinin bana gösterdiği tacı kabul etme arzusuyla yanıyorum. Ve namazı bitirince son nefesini verdi.

5. Aziz Agricola, düşmanlarının bile onu sevmesi için çok yumuşak huylu bir adam olarak biliniyordu. Bu yüzden azabını ertelediler. Ve zulmedenlerin bu hürmeti , şehitliğe duyulan nefretle birleştiğinde (onun için) her türlü zulümden daha acı vericiydi. Sonunda, Agricola kararlı kaldığında çarmıha gerildi. Buradan, onların nazik tavrının bir iyilik ifadesi değil, bir aldatmaca olduğu açıktır. Köleyi idam ederek efendisini korkutmak istediler. Ancak Mesih bunu bir lütuf (armağan) haline getirdi: efendi, kölesinin örneğini izledi.

6. Her ikisinin de isimleri bile (sanki kasıtlı olarak) şehitlik başarısına uyarlanmıştır; görünüşe göre ikisi de isimleriyle şehit olmaya mahkum edildi. Biri, sanki (bir işaret olarak) bu hayatı hor görerek kendisine gerçek, sonsuz bir yaşam kazanmayı düşündüğü için Vitaly olarak adlandırıldı. Diğeri, sanki ruhsal lütfun iyi meyvelerini ekmek ve eylemlerinin tarlalarını ve tüm erdemlerini kutsal kan akışıyla sulamak için Agricola'ydı.

7. Ve Yahudilerin diyarında kendi kabirleri arasına gömüldüler. Yahudiler, Efendilerini reddettikleri kölelerle birlikte cenazelerine katılmaya can atıyorlardı. Balam bir keresinde şöyle dedi: "Ruhum doğruların ruhlarında ölsün" (Sayılar 23:10 ); ancak, canını almak istediği kimselerin amellerine hayatı boyunca ortak olmamıştır. Böylece hayatta zulme uğrayanlar öldükten sonra onurlandırılmaya başladılar. Burada da gülü dikenden ayırırcasına şehitlerin kalıntılarını aradık.

8. Kutsal kalıntılar kaldırıldığında etrafımız yoğun bir Yahudi kalabalığıyla çevriliydi; Kilise üyeleri (populus Ecclesiae) de sevinç ve coşkuyla oradaydı. Şehitleri gören Yahudiler, “Yeryüzünde göründüğünüzde çiçek açın; ama Hıristiyanlar sünnetin vakti yakın dediler” (Ezgi 2:12 ). Hatta "ödül topla" (Yuhanna 4:36 ). Başkaları ekti ama biz şehitlerin meyvelerini topluyoruz. Sevinçli Kilise'nin sesini dinleyen Yahudiler yine kendi aralarında şöyle dediler: "Ülkemizde güvercin sesi duyuluyor" (Ezgi 2:12 ). Bu nedenle çok güzel söylenmiştir: “Fiil günden güne geğirir, ve gece gece anlayış ilan eder” (Mezmur 19 :3). "Günlerin günü" - Hristiyandan Hristiyana, "gecenin gecesi" - Yahudiden Yahudiye. Tek kelimeyle, Yahudiler şehitler hakkında bilgi sahibi olduklarını, ancak Söz hakkında hiçbir bilgilerinin olmadığını gösterdiler; yani Tek İyi ve Tek Doğru bilgisine uymayan (bilgileri vardır): "Çünkü onlar Tanrı'nın doğruluğunu anlamazlar ve kendi doğruluklarını ararlar, Tanrı'nın doğruluğuna itaat etmezler" (Rom. 10) :3 ) .

İkinci bölüm

9. Ben de size kendi ellerimle topladığım armağanları, yani lütfunu işlerinden bildiğiniz haçın muzaffer işaretlerini getirdim. (Bu lütuf) bizzat cinler tarafından bile itiraf edilmektedir. Diğerleri altın ve gümüş toplamalarına ve onları bilinmeyen damarlardan çıkarmalarına izin verir, değerli kolye demetleri toplamalarına izin verir - tüm bunlar geçici bir hazinedir ve sahipleri için genellikle ölümcüldür. Şehidin tırnaklarını topladık; ve şehidin üyelerden daha fazla yarası olduğu için kesinlikle az değillerdi. Biz bu çivileri toplarken şehit, adeta Yahudi halkına haykırdı: "Elinizi getirin ve böğrüme koyun, sadakatsiz olmayın, sadık olun" (Yuhanna 20:27 ) . Zaferin kanını ve haç ağacını topluyoruz.

10. Kutsal dul bu hediyeleri istediğinde onu geri çeviremezdik. Öyleyse, şimdi kutsal sunaklar altında sunulan kurtuluş armağanlarını kabul edin. Ve o kutsal dul, bugün bizim tarafımızdan kutsanmış olan bu tapınağı hazırlayan ve Rab'be sunan Juliana'dır; o, soyunun şahsında, iffet ve saflık tapınaklarını zaten Rab'be kutsadı, böyle bir sunuyu hak ediyor. Julian hakkında konuşmak istediğim için Judea'dan bahsettim. Ve dil hata yapmadı, kesin bir tanım yaptı. Aslında bir Yahudi, Mesih'i itiraf eden bir ruhtur. Burada bile (denilir ki): "Tanrı Yahudiye'de bilinir" (Mezmur 75 :2), yani: O'nun inkar edildiği yerde değil, ikrar edildiği yerde. Bu nedenle, ruhsal Yahudiye, anlayışın daha büyük ve daha saf olduğu yerdir; "Yahudilerden kurtuluş olduğu gibi" (Yuhanna 4:22 ). Böylece dilin hatası kutsallığın kanıtını ortaya çıkardı.

11. Bu nedenle, bu dulu onurlandıralım, çünkü şöyle yazılmıştır: “Gerçek dul olan dul kadınlara saygı gösterin” (1 Tim. 5 :3); bu arada, bu dul kadın, yaptığı iyi işlerden bir tanıklık alarak, oğullarını iyi yetiştiren ve oğullarına daha da iyi öğreten, apostolik emri yerine getirmeye yükselen sözlü şerefimizi aramıyor .

12. Kocasını kaybettiği zaman, yetim ve acınacak biri olarak kim onun yasını tutmadı? O, tam tersine, kutsal sunakta tutuklanan (Kilise'nin) bakanının yasını kocasından ya da çocuk babasından daha çok yas tuttu. Kocasının kaybıyla korumasını ve tesellisini kaybetmiş olsa da, yine de kutsal düşüncesi için Kilise'nin talihsizliği daha zordu.

Üçüncü bölüm

13. Etrafını saran üç kız ve bir oğuldan oluşan ailenin gözünde, başkalarının genellikle korktuğu şeyden ilham alarak zihninin sırlarını toplayarak, çocuklarına şu konuşmayla hitap etti: “Çocuklar! babanı kaybettin ama hala annen var. Tabii ki, baba sağ olsaydı ve anne olmasaydı daha iyi olurdu. Bununla birlikte, ne kadar zayıf ve aciz olsam da, yine de (beni) takip etme arzun şartıyla, sana babanın seni terk etmediğini düşünebileceğin bir şey göstereceğim: senin daha iyi bir şansın var. baba - Cennetteki Baba . Bu, bu babalar için bile destek olan Kişi'dir. Ve gerçekten, şimdi bizim için başka hangi umut kaldı? Baban zarafet bakımından zengindi, para bakımından değil; aile mülklerinde değil, hizmetinde zengindi; mirası, Tanrı katında değerli, dünya için değersiz bir inançtır. Onun kurallarına uyarsanız, size oldukça zengin bir miras bıraktı. Sadece bir inanç ayrılmaz bir şekilde her iki cinsiyete aitken, mülkiyet erkeklere ve çeyiz kızlara aittir.

14. Ve işte buradasın oğlum, bir zamanlar baban için çok değerliydi, annene ne borçlu olduğunu hatırla - (hatırla) evinin güzel adını koruman gerektiğini. Yaş sizi mazur gösterir, ancak miras hakları sizi zorunlu kılar. “Oğlun, baban ve annen senin için sevinsin” (Özd. 23:25 ). Anneni tedbirsiz diye küçümseme. Kutsal Yazılar, "Kralın peygamberliği annesinin buyruğudur" der (Özdeyişler 31 :1). (A) Tanrı'nın sözlerini tutan bir oğul nedir? Oğlum (benim) ilk oğlum, sana söylüyorum: “Ne, rahmimin çocuğu mu? dualarımın çocuğu nedir? Malını karına verme” (Özdeyişler 31 :2-3). Bilge Olan'ın ne dediğini, Kutsal Yazıların onayladığını işitiyorsunuz.

15. Doğmana kimin yardım ettiğini bir düşün: sen benim hastalıklarımdan değil, daha çok bir yemin oğlusun. Baban sana Lavrentiy diye seslendiğinde, seni hangi hizmetle görevlendirdiğine bir bak. Adını aldığımız yere yeminlerimizi gönderdik. Ve işte, adakların ardından onların yerine getirilmesi geliyordu; şehide borcunu öde. O seni bize istedi, sen de bu isimle sana söz verdiğimizi yerine getiriyorsun.

16. Oğlum, babalarının Tanrısından başka neyi seçmen gerektiğini düşünüyorsun? Çünkü O, fakiri zengin eder, alçaltır ve yüceltir, fakiri yerden yükseltir ve fakiri yoktan var eder ve kudretle birlikte onu izzet ve miras tahtına oturtur; Doğru yılları isteyen ve kutsayan kişinin arzusunu yerine getirir (1 Sam. 2 :7-9). Bundan daha mükemmel ne var oğlum? Ve hızlı bir koşucu değilse, bu dünyadaki bir adamın hayatı başka nedir? Böylece (dünya tarlasını) geçtik ve hiçbir şey görmedik. Ve ah biz (sadece) bu koşucu gibi olsaydık da hiçbir şey görmez ve ağırlık kaldırmazdık! Ve sonuçta, sonuçsuz bir hareket ve boş bir yük özellikle zordur. Boşuna olmak kolay bile değil: günahtan arınmış değil ve sonuçta günahın yükü ağır. Bu nedenle Aziz Eyüp şöyle haykırıyor: “Yeryüzündeki bir adamın hayatı bir ayartma değil mi ve hayatı bir kiralık işçi gibi değil mi? Yoksa bir kul gibi Rabbinden korkup gölgeni mi düzeltiyorsun? Yoksa ödülünü bekleyen bir paralı asker gibi mi? Taco ve ben aylarca gösteriş için bekleriz ama hastalık geceleri bana verilir. Uyuyakalır uyanmaz, gün ne zaman? Ne zaman kalksam, paketler: akşam ne zaman? Akşamdan sabaha kadar hastalık doluyum. Ama hayatım külden hızlı, yok ol boş umutla” (Eyub 7 :1–4, 6). Öyleyse, bir insan, Tanrım, sen ona bakmadıkça, sabaha kadar onu ziyaret etmedikçe ve onu huzura kavuşturmadıkça bir hiçtir. Bir ağaç kesilirse, o zaman tekrar filizlenir ve suyun etkisinden gelişir: kişi düştüğünde bir hiçe dönüşür ve ona üzüntüler gelir.

17. Öyleyse, siz çocuklar, tüm bu kaçınılmaz ayartmalardan kaçınmak istiyorsanız, o zaman beden bütünlüğü için çabalamalısınız, bunu size tavsiye olarak sunuyorum ama bunu bir emir olarak önermiyorum. Aslında, bekaretle ilgili olarak sadece tavsiye verilebilir, emir verilemez. Bu, emirden çok bir arzu meselesidir. Çünkü inayete ait olan şey emredilmez, sadece bir arzu nesnesidir; zorunlu infaz (servitutis) için değil, özgür seçim için sunulur. Bu nedenle Havari şöyle der: "Ben bakireler hakkında Rab'be emir vermiyorum, ancak öğüt veriyorum, çünkü Rab'den merhamet gördüm" (1 Korintliler 7:25 ) . Çünkü Rab'bin hadımlara ne dediğini okudu: “Ağaçlar emirlerimi tutacak ve istediğim gibi seçecek ve ahdimi tutacak; onlara evimde ve çitimde oğulların ve kızların en iyisi olarak isim vereceğim. Onlara sonsuza dek bir isim vereceğim ve başarısız olmayacağım » (Yeşaya 56 :4-5). Sana en iyi yeri vereceğim, der; bu durumda hadımlara yani üreme organlarını keserek kendini hadım edenlere hitap eder konuşmasını. İşte bunlar, cennetteki mükâfatları diğerlerinden daha çok hak eden kimselerdir.

18. Müjdesinde Tanrı'nın Oğlu tarafından yüceltilirler. Havariler şöyle dediklerinde: Eğer bir erkeğin konumu öyle ise, bir "eş" vermesine izin verilmiyorsa ... kelime zina değilse, o zaman evlenmesine gerek yoktur, Rab onlara cevap verdi: herkes barındıramaz bu kelime, ama onlara yemeleri için verildi” (Matta 19 : 9 , 11), yani: insan doğasının zayıflığı, (bakire halin) herkes tarafından erişilebilir olduğu gerçeğini içermez. Yalnızca, ilahi lütfun gölgede bıraktığı ve Cennetin Krallığına ulaşmak için kendilerini hadım edebilen yalnız kişiler için kolayca kabul edilebilir.

Bölüm dört

19. Çocuklar, dürüstlüğün ödülünün ne kadar büyük olduğunu duydunuz. Krallığı satın alırken, Cennetin Krallığı meleksel yaşam bahşeder. Ve size tam da en güzelini tavsiye ediyorum - (size tavsiye ederim) birbirlerine herhangi bir evlilik bağıyla bağlı olmayan insanlar arasında melekler olun (Matta 22:30 ) . Her halükarda evlenmeyenler ve evlenmeyenler melek olarak yeryüzündedirler; nefsin ıstırabını duymazlar, köleliği bilmezler, dünyevi düşüncelerin pisliğinden kurtulurlar; tam tersine düşüncelerini ilahi nesnelere yöneltirler, sanki bedensel zayıflıklarını atar gibi, insanın özelliğinin ne olduğunu değil, Tanrı'nın özünün ne olduğunu düşünürler.

20. Bir düşün kızım, baban olmadığı için evlenmek istiyorsan ne kadar eksiğiniz var. Yeterince iyi çeyiz yok; bu samago yeterli olsa bile, o zaman bile (yalnızca) kendinize büyük bir fiyata kölelik satın alırsınız. Ve şimdi, bu şartlar altında, baban olmadığında, seni kim hor görmez? Kocanın kabahatlerine karşı nereye başvuracaksın, nereye şefaat edeceksin? Ve evliliğin kendisinde kaç tane sıkıntı var? Çoğu durumda hakaretler ne kadar ağırdır? prangalar nelerdir?

21. Her şeyden önce, evliliğin kendisi, kadının (nupta) kocasına bağlandığı ve boyun eğmesi için ona teslim edildiği bir prangadır. Doğru, aşk bağları hoştur ama yine de bağlardır; kadın istese de onlardan kurtulamaz, kendi özgür iradesine bile sahip (olamaz). Elçi şöyle der: "Kendi bedeninin sahibi kadın değil, kocasıdır" (1 Korintliler 7 :4). Ve kocanın da bedeni üzerinde karısından başka gücü olmadığı halde, kadınla ilgili bunda şaşılacak ne var? Güçlü olanın kendisi üzerinde hiçbir gücü yoksa, zayıf olanın (bu gücü) ne kadarı azdır? Yani karşılıklı kölelik karısını hafifletmez, aksine onu daha da güçlü bağlar.

22. Bakın, Kutsal Yazılar ne diyor, elçi ne tavsiye ediyor. Ve size bu ilahi seçim teknesinden daha iyi öğüt veren kim olabilir? Ne dediğini işitin: “Çünkü bütün insanların benim gibi olmasını isterim” (1 Korintliler 7 :7). Sonra bekarlar ve dullar hakkında şöyle diyor: "Benim gibi kalmaları onlar için iyi" (1 Korintliler 7 : 8). Bu büyük elçinin takipçisi olmanızı, onun hayatını örnek almanızı istiyorum; ama evliliğin zincirlerinden kurtuldu ve İsa Mesih'in tutsağı olmayı istedi. Evliliğin birlikte yaşaması (contubernio) ile bağlı olsaydı , bir havari olarak bu kadar büyük bir lütuf elde edemezdi.

23. Ama öğretmede en mükemmel olan ve Mesih'in böylesine büyük bir armağanına sahip olan kişi, evlilik birliğine girmekten kaçınmanın çok önemli olduğunu düşündüyse, bu amaç için böyle bir durumda kalırsa, hizmetine çok fazla zarar verebilir, - çünkü evlilikle ilgili kaygılarla dikkati dağılan ve karısını nasıl memnun edeceğini amaçlayan bir kişinin her zaman dua etmekte özgür olması ve ilahi emirlere her zaman itaat etmesi aslında imkansızdır: - o zaman neyi seçmen gerektiğini söylemeye gerek yok, kimin için sadece bekaret sana özgürlük verebilir. Aslında evli bir kadın kendi (kendi) parası için köleliğe satılır. Köleler bile - ve bunlar evliliğin sonucuna kıyasla daha uygun koşullar altında satın alınır: ilk durumda köle hizmeti satın alınır ve ikinci durumda köleliğe başka bir ödeme eklenir. Nikâhta satılan o kadın altınla asılır ve (bu) altına göre kıymet verilir.

24. Ben çocuklar, evliliğin zorluklarını, evliliğin zorluklarını ve tüm bunları iyi bir eşle yaşadım; Böyle nazik bir kocayla bile o zaman bile özgür değildim: Kocama hizmet ettim ve onu memnun etmeye çalıştım. Rab acıdı, onu sunağın hizmetçisi yaptı ve kısa süre sonra benden ve sizden alındı; ve belki de, Tanrı'nın merhametiyle, tüm bunlar ona (artık) koca denmemesi amacıyla.

25. Görüyorsunuz çocuklar, hastalıklardan yaşlanmış ve henüz bir dulun hizmetine girmemiş bir anne. Tüm korumamın ve zırhımın kaybolduğunu görüyorsunuz. Kocamdan yardım almadım, bekaret hediyem yok. Ancak kendimi umursamıyorum: Senin için üzülüyorum, senin için meditasyon yapıyorum. Evliliğin yükleri bana kaldı ve yardımlar ortadan kalktı. Ah, keşke onları hiç kullanmak zorunda kalmasaydım!

26. Ama suçu babadan kaldırıp anneyi rahatlatabilirsin; kaybettiklerimizi geri vereceksin. O halde emeklerimiz size fayda sağlayacaksa evlilikten tövbe etmeyeceğiz. Bakire annesi olmayı ben de bakire olmaya çok yakın göreceğim. Bakın çocuklar, Rab İsa bu dünyaya girerken kendisi için nasıl bir anne seçti? Bakire aracılığıyla dünyaya kurtuluş getirmeye geldi ve karısının düşüşünü Bakire'nin doğumuyla çözdü: iffetiniz de günahlarımı çözsün.

27. Bekaretin ne kadar iyi içerdiğini görün. Gördüğünüz gibi ben (artık) bir yetimim ve korunmaya ihtiyacım var. Ama eğer öyle kalmak istiyorsan, [46]o zaman kimseden yardım istemeyeceğim: dürüstlüğünün tacı bana her türden yardımın bolluğunu verecektir. O zaman kim bana mutlu demeyecek, - şimdi mutsuz kabul edilen ben? Bu kadar çok bakirenin annesini kim onurlandırmaz? İffet odasına kim saygı duymaz?

Beşinci Bölüm

28. Kutsal Yazı dünyaya birçok kadın gösterdi, ancak evrensel kurtuluş onurunu yalnızca bakirelere bahşetti. Eski Ahit'te, Yahudi halkı hem karadan hem de denizden hapsedildi, bakire deniz yoluyla, karada olduğu gibi çevrildi (Çıkış 15:20 ) ; Yeni Ahit'te (Evangelio'da) Bakire, dünyanın Yaratıcısını ve Kurtarıcısını doğurdu. Kilise aynı zamanda bir bakiredir ve havari "Mesih'e saf bir bakire sunmak" için gayretle davranmıştır (2 Korintliler 11 :2); bakire Zion'un kızıdır (Yeşaya 37:22 ), bakire, dünyevi (komün) ve kirli hiçbir şeyi içermeyen göksel Kudüs şehridir (Va. 21:27 ). Bakire - ve İsa'nın ona şu sözlerle hitap ettiği kişi: “Lübnan'dan gel, gelin, Lübnan'dan gel; gel ve imanın başlangıcından geç” (Ezgi 4 :8). O sadece gelmedi (transivit), aynı zamanda bir bakire olarak geçti (pertransit): damada aceleyle dünyayı aştı (transit mundum) ve Mesih'e ulaştı (pertransit); başka bir deyişle, bu, kendini Mesih'e adayan kişinin cennet için çabaladığı ve dünyevi sınırları aştığı anlamına gelir. Ve Damat, Gelinine doğru öyle bir yürür ki, dağların üzerinden dörtnala geçer, tepelerin üzerinden atlar (Ezgi 2 :8).

29. Bekareti övmek için şunları da ekler: "Kız kardeşim, Gelin, bahçe kapalı, kaynak mühürlü" (Ezgi 4:12 ), - (kapalı), böylece bekaret, iffet kapılarıyla çevrilidir , en iyi meyveleri verirdi ki, onda iffet mühürleri bozulmadan kalırdı. Ruhunun bu bahçesine, bu saf nem kaynağına iyi bak ki kimse onu sende uyandırmasın ki doğanın sende mühürlediği (genitalis origo) bu kaynağı kimse açmasın. Nefsinizin bağını çalıp da (yerine) ucuz sebze dikmesin. Çünkü bağ, deyim yerindeyse, bakireliğin meyveleridir ve evlilik, deyim yerindeyse, genellikle soğuğa maruz kalan sebze dikmektir; ve bu nedenle, şifalı bitkiler gibi, yaşlılık ona bir son vermedikçe veya perhiz onu mükemmelliğe yükseltmedikçe, kısa sürede düşer ve kurur.

30. Bu nedenle, Ahab'ın bağınızı yok etmek ve yok etmek arzusuyla size gelmesine izin vermeyin (1 Krallar 21 :2); İzebel size gelmesin - bu dünyanın boş ırmağı - aslında, bu isim boş ve boş bolluğu ifade eder; - tam tersine, adın kendisinin yorumuna göre ortaya çıktığı gibi, babadan gelen Naboth size gelsin, - bağı kanıyla koruyan ve onun için ölümünü teklif eden Naboth. Bizim için taşlandı, bizim için öldü, bizim için yalancı şahitliğe maruz kaldı; zengin olduğu için, yoksulluğuyla zenginleşelim diye bize alçakgönüllülükle gelen (huc) odur. O, tüm evreni lütfunun bol meyveleriyle dolduran Asma'dır. O, (kendisinin) bir kökü gibi (onlarda) kök salmış olarak kalplerinizde ebedî kalsın; böylece meyveniz bol olsun ve bedensel tutkuların alevi ruhsal lütfun nemi ile yumuşasın.

31. Peygamberin dediği gibi, ışık bulutu üzerinde gelen odur: "İşte, Rab hafif bir bulutun üzerinde oturuyor ve Mısır'a gelecek" (Yşa. 19:1), bunu Mısır'a, yani, bu dünyadan acı çekmeye , Bakire aracılığıyla gelecek. Bu nedenle Meryem'e bulut adını verdi, çünkü o (Rab'bin) etini taşıyordu - hafif çünkü o, evliliğin herhangi bir zorluğundan kurtulmuş, bir Bakire olarak kalmıştı. O bir çubuktur, bitkisel bir çiçektir, çünkü bekaret (onun) saftır ve kalbin özgür iradesine göre Rab'be talip olur, çünkü bu dünyanın endişelerinin herhangi bir yolundan sapmaz.

onu çarmıhtan en sevdiği öğrencisi Aziz Yuhanna'ya emanet etti (Yuhanna 19:27 ) . ). Ve gerçekten de Mesih tarafından çağrılmış olarak babasını terk etti ve Sözü izledi. Bakire ona emanet edildi çünkü kendisininkini bilmiyordu; ona emanet, çünkü o, Mesih'in İranlılarından bilgelik alacak; kardeşlerini tanımadığı ve oğullarını tanımadığı için ona emanet edildi. Bu nedenle yasa onu kutsar: Levi'ye gerçeklerini verin, Levi'ye payını verin (Tesniye 33 :8).

33. Ve o andan itibaren Rab'bin Annesini kendisine aldı; Gerçekten de Kutsal Yazılarda "öğrencinin o saatten itibaren kendi yöntemiyle sarhoş olacağını" görüyoruz (Yuhanna 19:27 ). Babasını ve annesini çoktan terk edip Mesih'i takip ettiğine göre, "kendi yolunda" ne anlama geliyor? Ve ne şekilde "kendi yolunda", çünkü elçilerin kendileri şöyle dedi: "Bakın, her şeyi bırakacağız ve sizin izinden sizi takip edeceğiz" (Matta 19:27 )? Dünyevi ve dünyevi şeylere sahip olmayan, dünyadan da olmayan Yuhanna'nın kendisine ait nesi vardı? Peki elinde ne vardı? Tabii ki, sadece Mesih'ten aldığı şey. O, iyi bir söz ve hikmet sahibidir, iyi bir lütuf kabıdır (alıcısıdır). Elçilerin Mesih'ten ne aldıklarını işitin: "Kutsal Ruh'u alın" diyor, "günahlarını bağışlayın ; Ve ne de olsa Rab İsa'nın Annesi başka kimseye taşınmadı, sadece Mesih'in içinde yaşadığı lütuf sahibine taşındı.

altıncı bölüm

34. Öyleyse siz de çocuklarım, bu gerçek Levi'ye gerçek Levi'sini verin. Bulut olun ama hafif bulutlar. Ve eğer bekaret seni hayatın zorluklarından (durum) kurtarırsa ve bu fani bedenin karanlığını aydınlatırsa, sen de onlar olacaksın. Bu nedenle şöyle der: “Ben siyahım ve iyiyim, Kudüs'ün kızları” (Ezgi 1 :4); siyah - et, iyi - bekaret. Dolayısıyla evliyalar buluttur, bulutlar ağırdır; Hatta eşlerin adının tam olarak bulutlardan alındığına inanıyorum. Hatta evlenecek olanlar başörtüsü aldıklarında bulutlar gibi örtünürler. Gerçekten, ağır bulutlar evlilik hayatının yükünü taşıyanlardır. Rahimdeki ağırlığı gerçekten de gebe kalma tohumlarını algıladıkları anda hissettiklerini söylüyorlar.

35. Bu nedenle, Levi'ye gerçeklerini verin. Doğanın bahşettiği iffet mührünü ve masumiyet kapılarını elinde tutan o lekesiz bekaretten daha gerçek ne olabilir? Ve böylece, evliliğin tadına varan genç bir kız, bir çiçekten (bekaretinden) mahrum kaldığında, zaten mülkünü kaybeder ve ona yabancı bir unsur karışır. Aslında gerçek durum, dönüştüğümüz değil, içinde doğduğumuz durumdur; (doğru) Yaradan'dan aldıklarımız, birlikte yaşamaktan aldıklarımız değil. Bu nedenle gerçek Levi'ye, rahipliğin bu başkanına, gerçek Harun'a, gerçek Melçizedek'e, onun gerçeklerini, bu dünyanın adetlerinin ürettiğini değil, kendisinin yarattığı gerçek olanları verin; böylece sizde kendi eylemini ve doğanın size bahşettiği (bekaretin) bozulmamış ve bozulmamış mührünü tanısın.

36. Ona ver, düşüşten önce var olan Adem'i ve sadece yılanın yıkıcı zehrini içtiği ana kadar kalan Havva'yı (ikisini de olduğu gibi göster), onun hilelerine takılmadan önce göster. (daha sonra) utanacakları şeye henüz sahip değillerdi. Ve şimdi bile, iyi evlilikler bile eşlerin birbirlerinin önünde utandıkları bir şeyler içeriyor. Öyleyse çocuklar, Adem ve Havva cennetteymiş gibi olun. Onlar hakkında, Adem'in cennetten kovulduktan sonra karısını tanıdığı ve onun hamile kalıp Cain adını verdiği bir erkek çocuk doğurduğu yazılmıştır; sonra tekrar gebe kaldı ve adını Habil koyduğu bir erkek çocuk doğurdu (Yaratılış 4 :1-2). Ve işte, ikinci meyve birinciden daha iyi çıktı, çünkü o kusursuzdu ve bu kötüydü. O, Tanrı'ya sarıldı ve tamamen Rab'bindi (bir Domino) ve bu, dünyevi ve dünyevi bir miras. Bu nedenle bunda dünyanın kurtuluşu ve bunda da düşüşü önceden bildirilir. Bu, Mesih'in kurban edilmesidir ve bu, şeytanın öldürülmesidir. Öyleyse, siz çocukların dünyevi mirasla hiçbir ilginiz olmasın, Yahudilerin dünyevi mallarının herhangi bir bölümünü kendiniz için almayı düşünmeyin.

37. Musa'nın, yani kanunun, savaş ve cinayet yoluyla elde edilen tüm toprakları Yahudi halkına kura ile dağıtmak üzere belirlediğini okuyoruz. Salpaad'ın kızları da onun kızları oldukları gerekçesiyle bu topraklardan bir arsa istediler (Tesniye 27 : 1). Ancak aynı Musa, meskenleri dünyevi değil, daha yüce olan Levililer'e toprak vermedi. Tarım işçiliği olmadan onlara yalnızca kutsal hizmetleri için bir ödül atadı. Soru şu ki, Salpaad'ın toprak arayan bu kızları kimler? (İsmin) anlamından da anlaşılacağı gibi, onlardan ağzın karanlığını anlamak gerekir. Ve bu, elbette, Tanrı Mesih İsa'yı İsa olarak kabul etmek istemeyen Yahudi halkında gördüğümüz gibi, ağzında söz ve konuşmasında gerçek olmayanlar arasında da olur (Mezmur 5:10 ). Tanrının oğlu. Ömürleri boyunca üzerinde ter dökmek için toprak arayanlar ve böyle bir miras için çabalayanlar, meyve yerine dert ve tasa dikenlerini biçenler bunlardır.

38. Bu nedenle, her insanı aydınlatan sonsuz ışığa inanan, Mesih'i adeta gölgede değil, ışıkta itiraf eden siz kızlar, ağzınızı karartmaktan kaçının (bahsedilen). Ölümün gölgesinde yürüyen insanlara bakın ve onlara ışık göründü (Yeşaya 9 :2). Yani Mesih'i itiraf eden bizler (bir zamanlar) gölgedeydik, ama şimdi ondan çoktan kurtulduk. Ve bu şekilde, sizinle birlikte Mesih'i itiraf ettiğimizi söylememe izin verilse de; ama yine de itiraf edelim: Ben dulum ve sen bekaretsin. Kurtuluş için içimize dudaklarla itiraf yapılsın .

39. Bu nedenle, bu Kurtarıcımız Levi'ye payını verin. Onun kısmeti Levililer hizmetidir, onun kısmeti bekarettir, onun kısmeti dul kalmaktır; Gerçekten de, sadece bir bakire değil, evli olmayan bir kadın da Rab'be değer verir. Elçi bu nedenle şöyle dedi: O'nda ve kuraya göre kurulduk (Efesliler 1:11 ). Gerçekten de, tıpkı Eski Ahit'te yeryüzü kuralara göre bölündüğü gibi, Yeni Ahit'te de (Evangelio'da) kendimizi sanki bir tür kuraya göre Rab'be adıyoruz. Bu nedenle müjdeciler tarafından şöyle yazılmıştır: "Giysilerimi kendim için ayırdım ve giysilerim için kura çektim" (Mezmur 21:19 ; Yuhanna 19:24 ). Ve havariler, Yahuda'nın yerine on ikinci havariyi seçmek gerektiğinde, havarisel bakanlığın armağanını (munus) kura ile vermeye karar verdiler. Ve böylece, Rab'bin dilediği iki kişiden birini seçmesi için dua ettikten sonra kura Matthias'a düştü (Elçilerin İşleri 1:26 ).

40. Yani, o kadim kurayla bölme dünyeviydi, ama bu ruhani. Orada - bu dünyanın maddi mallarının satın alınması ve burada - kişisel hizmetin satın alınması; ilgi mirası var, işte hediyelerin paylaşımı (gratiarum); orada zahmet ve kederle dolu tarlalarımız var ama burada Mesih bizi ele geçirdi. Aziz Davud neden şöyle der: “Rahimlerimi edindin” (Mezmur 139 :13). Çocuklar, O, rahminize sahip olsun ki, o bir iffet yatağı, bir erdem uyarıcısı olsun. Kendinizi Mesih'e adayın ve şöyle söyleyerek O'na itiraf edin: "Sen benim payımsın, ya Rab" (Mezmur 119 :57). Ancak evli olmayan bir kadın böyle konuşabilir ama evli bir kadın bunu söyleyemez; çünkü kocasını ve sadece bekar bir kadını (memnun etmeye çalışan) Mesih'i memnun etmeye çalışıyor. İlki dünyanın mirasıdır ve ikincisi Mesih'in mirasıdır.

41. Mesih'in mirası olan Levili, yeryüzünden hiçbir şeye sahip olmayan kişidir. Bir eş arayan artık “Benim payıma düşen sensin ya Rab” diyemez (Mezmur 119 :57). Ama Mesih'in hizmetkarı ne diyor: "Gümüş ve altın" diyor, "Bende yok, ama imama bile, bunu sana veriyorum: Nasıralı İsa Mesih adına kalk ve yürü" (Elçilerin İşleri 3) : 6 ) ; ve bunu aldı çünkü altın aramadı. Nitekim sopasız, çantasız, parasız gönderildi. Bu yüzden yüceltildi; çünkü almadığı şeye sahip değildi; yoksulluktan utanmadı, çünkü onu aşağılanmış (yoksul) olarak kurtardı. Bu nedenle, "Kalk ve yürü" dedi - çünkü Kutsal Yazılar'da "Bu fakir adam çağırdı ve Rab duydu ve" (Mezmur 34:7 ) .

Yedinci Bölüm

42. Bu nedenle, mirasınız RAB, yaratan, kısırlaştıran ve doğuran RAB olsun. O, birini ve diğerini yaratır, ama biri keder içinde doğurur ve diğeri (kendisinin) kısırlığında sevinir; bu sonuncusuna şöyle denir: "Ey kısır, çocuk doğurmayanlar, sevinin, ey hasta olmayanlar, bağırın ve haykırın" (Yeşaya 54 :1). Ve gerçekten de doğum ağrısı olmayan oğulları var. Bu nedenle Kilise'nin ekinde şöyle diyor: "Bir günde bir ülkenin ortaya çıktığını ve bir ulusun doğup doğmadığını ... kim duydu" (Yşa. 66 : 8)? Ama bir günde toprak doğurmaz, lütuf doğurur. Paskalya günü geldiğinde, dünyanın her yerinde (toto orbe'de) vaftiz ayinleri yapılır, kutsanmış bakire bir peçe ile giydirilir. Bu nedenle, Kilise genellikle bir günde, herhangi bir üzüntü duymadan birçok erkek ve kız çocuğu doğurur. Ve bu yüzden kutsananlar (insanlar) hakkında çok güzel söylenir: ve birlikte bir ulus doğdu (Yşa. 66 :8).

43. Ayinleri görüyorsunuz, Mesih'in lütfunu, Kutsal Ruh'un lütfunu görüyorsunuz, sanki belirli bir kuraya göre verilmiş gibi, çünkü amellerle değil, imanla, herkes Rab tarafından aklanır. . Gerçekten de kura çekmenin bizim gücümüze değil, tesadüfe bağlı olması gibi, Rab'bin lütfu da bir erdem ücreti olarak değil, sanki bir seçimmiş gibi indirilir. Bu nedenle, elçi, Tanrı'nın hizmetkarlarına çeşitli şekillerde gönderilen armağanların bölünmesi (gratiarum) hakkında şöyle der: "Bütün bunlar tek ve aynı Ruh'ta çalışır, böler ... dilediği gibi" (1 Korintliler 12) :12 ) . "İstediği gibi" diyor, olması gerektiği gibi değil. Gerçekten de, yaptıkları iş için daha fazla ücret talep eden ve kendisinden sonra gelenlerle eşit (ücret) aldıklarından şikayet edenlere , Rab diyor ki: "Yoksa, ben iyiyim diye gözünüz kıskanıyor" (Matta 20:15 )?

44. Çocuklar, hisselerinizi, (kölelerine) genellikle emeğin bedelini aşan bir ödül verene verin. Kutsal adamına gerçeği verin (Tesniye 33 :8), yani: bütünlük (verin); çünkü tüm pisliklerden arınmış olarak gelen O'nun bütünlüğü kalıcıdır. Yani bekaret de doğrudur ve onu kaybetmek yalandır. Bu nedenle, sürgünlerinde iyi bir bağ gibi, kalbinde sağlam dur.

45. Pek çok ayartma vardır; Bu nedenle Kutsal Yazılar şöyle der: Onu ayartarak ayarttılar ve Cadiz'in çekişmesinin suyuyla ona sövdüler (çapraz başvuru Mezmur 106 :14, 32; Tesniye 32:51 ). Bekaret, çok sayıda arayan tarafından cezbedilir ve bakire kararlı kalmaya karar verdiğinde, aleyhte olanlar ortaya çıkar. Arayan kişi bir tartışmaya girer ve reddedilme durumunda iftiraya başvurur. Evlenmemiş bir kadının durumu - ister bakire ister dul olsun - (o zaman) utanç verici görünüyor. Cadiz, bedeni ve ruhu kutsal olan, kendini Rab'be adayan, anne babasını terk eden ve ona genellikle şunu söyleyenlerin arzusunu yerine getirmeyen bekar bir kadındır: kızım, bize torun vermek zorundasın. Cadiz, çocukları tanımayan odur. Ve eğer bu şekilde, Mesih'in kınanmasını bu çağın zenginliklerine tercih ediyorsa, ki bu Mesih'i memnun etmeye çalışan herkes için gereklidir, o zaman Baba'nın bütünlüğe çağırdığı ve annenin teşvik ettiği sizler (bunu yapmalısınız) daha ne kadar? görevin gereğini oluşturanları takip edin.

46. Yani bekaret iyidir. Neden, (Kutsal Yazılar) ayrıca şöyle der: “Kızını kalbinde tutmaya karar veren, iyilik yapar. Aynı şekilde, bakirenizi evlendirmek de iyidir; ve daha iyisini yapmasına izin vermeyin” (1 Korintliler 7 :37–38). Bu ayartma (laqueum) açısından iyi iş çıkarıyor, ama bu kâr nedeniyle daha iyi yapıyor. O (yapılır) ilaç içindir, bu sevap almak içindir. “En kutsanmış olan, tacoların benim tavsiyeme uyması. Sanırım bende de Tanrı'nın Ruhu var” (1 Korintliler 7:40 ). Öyleyse çocuklar, elçinin tavsiyesine, Kutsal Ruh'un bu armağanına uyun.

47. Musa'yla Harun'un kızkardeşi Meryem'in aldığı gibi tefi de alın; (i) şu sözlerle dışarı çıkın: "Rab'be şarkı söyleyelim, çünkü sen yüceltildin, atı ve biniciyi denize attın" (Çıkış 15:21 ). Üyelerinizi bir tef gibi utandırın. Hiçbir bedensel şehvet (lascivia carnis) onları heyecanlandırmasın, her bedensel tutku duygusu (içlerinde) yok olmasına izin verin. Ve bedenin ölü şehvetleri arasında, sadece ruhun ılımlı sesini bilmene izin ver. Günah için ölürsen, Tanrı için yaşayacaksın; ama ancak ölü bedeninde şehvet olmadığında yaşayacaksın.

48. Rab İsa'nın çarmıhını (ayet) elinizde tutun ve işlerinizde onu yükseltin. Bu dünyanın uçurumunu çiğneyin ve geçin. O şehvetle kişneyen ata benzer, sende sığınacak bir yer bulmasın; sadece seni takip etmek ve sana sahip olmak isteyen herkesin boğulmasına izin ver. Allah'ın rızası sizi o on iki akıl pınarına ve yetmiş hurma ağacına, o büyük Cumartesi'nin geri kalanına yerleştirinceye ve yerleşmeye tenezzül edinceye kadar, sağınız ve solunuz çevrenizde her türlü bedensel şevkinizi yumuşatan bir su duvarı olsun. Aziz Mary'nin yüzleri yönlendirdiği mirasının dağında.

49. Giyin çocuklar, Rab İsa, Eyüp'ün hakkında söylediği gerçek bilgeliği arayın: “Bilgeliği nerede buldunuz? ve bilgi nerede” (Eyub 28:12 )? “Konuşmanın uçurumu: taşı beni. Deniz, "Yanımda değilim" dedi (Eyub 28:14 ). Uçurum, “Ben içimde değilim” dedi, çünkü O dirildi; içinde tutamayacağı hiç kimse yok. Evet ve İncil'de meleklerin mezara gelen kadınlara şöyle dediklerini bulacaksınız : “Çarmıha gerilmiş İsa'yı arıyorsunuz ; Bu ne anlama geliyor: "burada değil mi?" Bunun anlamı: O kabirde değildir, O cehennemde değildir, fakat O cennettedir. Ve deniz de, - yani, yaş, bu dünya - diyor ki: "bana katlan", çünkü dünyadan daha yüksek olan O, bu dünyanın ne düşüşü ne de cazibesi değişmedi, çünkü "değişmedi" günah işlemeyin, O'nun ağzında dalkavukluk bulmayın” (1 Pet. 2:22 ). Ve böylece uçurum, "İçimde değilim" dedi ve deniz, "Ben benimle değilim" dedi. Ancak cennet, dirilmiş olarak algıladığı Kişiye sahip olmadığını söylemedi. Ve cennet demedi: "Bende" O Kime - hırsızın serbest bırakılmasından sonra, Rab'bin Kendisinin sözüne göre: "bugün benimle cennette olacaksın" (Luka 23:43 ) , - o Kralı olarak tanındı.

50. Çocuklar, bilgeliği kalbinizin iç hazinelerine çekin, çünkü o, ölümü bilmeden, altından ve gümüşten daha değerlidir; ve seni ölüler değil, diriler övüyor (Mezmur 114 :25). Bu nedenle, yaşayabilmeniz ve Rab'be şükretmeniz için gece gündüz O'nu övün. Ve evliliğe olan hiçbir ilgi, hiçbir dünyevi kaygı sizi O'ndan uzaklaştırmazsa, O'na ancak hamdedersiniz; Aslında, evliliği seçenler, dünya işleriyle ilgilenmenin yükünü taşırlar.

Sekizinci Bölüm

51. Çocuklar, ebeveyn yeminleriyle ilgili olarak ne borçlu olduğunuzu düşünün. Biz ağzımızı Allah'a açtık ve ana-babanın vasiyeti (helâl) bir adaktır. Biz istedik, yerine getireceksin. Ve ana baba yeminlerinin gücü nedir, sana Gileadlı Yeftah'ın kızı tarafından öğretilmelidir; o, ebeveyn yemini boşa çıkmasın diye kendi hayatını bile feda etti (Hakim 11:31 ). Ne de olsa, düşmanlıkların olumsuz gidişatından endişe duyan (Yiftah), savaşın başarılı bir şekilde sonuçlanması durumunda, eve döndüğünde her şeyden önce karşısına çıkacak olanı Tanrı'ya feda etmeye yemin etti. . Ve zafer kazanıldığında, zafer vesilesiyle ve (babasına) sevgi görevi nedeniyle diğerlerinden daha çok sevinçle dolu olan bir kızı onu karşılamaya çıkar. Baba yeminini hatırladığı zaman bütün duygularını unutup ağladı. Kızı ona (böyle bir durumun) nedenini sordu ve ona Rab'be ne vaat ettiğini anlattı. Sonra kızı, Rab'be olan yeminini yerine getirmesi için onu ikna etmeye başladı. Ve böylece babasının umursamaz yeminini kanıyla kefaret etti.

52. Bütün bunlar sizin için geçerlidir. "Ve işte sen, gerçek Elkanah'ın bana verdiği oğul, yani Tanrı'nın mirası, sen benim dileklerimin ve arzularımın (konusu)sun, buradan ayrıca Samuel adını aldın, sen, diyorum ki, dualarıma ve yeminlerime konu olan sen ki - nasıl olduğunu bile bilmiyorum - zaten erkek çocuk sahibi olmaktan ümidimi kestiğimde rahmime giren sen, benim için adaklarımı yarattın, sıradan gebe kalmanın sırlarını değil, sen, diyorum. , evlat, seni bana kimin verdiğini bil. Ağzınıza biçim veren O'dur, uzvunuzu oluşturan (ayıran) O'dur, dualarımı işiten, daha doğmadan sizi mabedine ve hizmetine mahkum ettiğim O'dur. Anne baban için değil, kendin için değil, Tanrı için doğdun; daha annenin yatağından ayrılmadan O'na ait olmaya başladın. Ve elbette hepimiz O'na aitiz, ancak yine de vaatlerin meyvesi olarak öncelikle Rabbinize dönmelisiniz, çünkü şöyle yazılmıştır: "Tanrın Rab'be adak yap ve adaklarını öde" (Mezmur 75:12 ) . Ben önemsizim, değersizim ve yine de Anna gibi hayatınızın tüm günleri ve gecelerinde Rab'bin huzurundan ayrılmayacağınıza söz verdim; Söz verdim, (a) sen yap: Rab, kurbanının armağanını Kendisi için yerine getirecek.

53. Bunu ve diğer (bunun gibi) dedi salih anne. Ve çocuklarda uygun ruh halini görünce, manevi lütuf göğüsleriyle beslenen malını (suum) Rab'bin tapınağına getirdi ve bir dua ile dönerek şöyle dedi: “Kalbim yerleşsin Tanrım, boynuzum Tanrımda yücelir. Düşmanlarıma karşı ağzım genişledi, kurtuluşuna seviniyorum: çünkü Rab gibi kutsal kimse yoktur ve doğruluk yoktur, çünkü Tanrımız Senden daha kutsal değildir ”(1 Sam. 2: 1- 2 ) .

54. Yani, annenin, aynı zamanda eve kendisiyle ilgili olarak dul unvanını ve çocuklarla ilgili olarak iffet unvanını (titulos) getiren çocuklarına söylediği şey buydu - kısacası, bunlar , olduğu gibi, bir şekilde dişil güç ilkeleri. Ve tabii ki kendine hiçbir şey bırakmayan ve sahip olduğu her şeyi Tanrı'ya getiren bu kadın güzeldir; yaşamı, hem iyi tasarımı hem de daha da değerli eğiticiliğiyle, bir öğrenme dersi (disiplin) ve belirli bir iffet modelidir. Gerçekten de dulluk ve bekâret örneği öğreticidir.

55. Burada, bakire kızların eşliğinde Kilise'ye gidiyor ve (deyim yerindeyse) evinin bu dekorasyonunu buraya getiriyor. Ve Kilise'de mülkü (suum) diyebileceği şeyi, yani kutsal okumaların sözlerini ilan eden oğlunu bulur. Böylece, (Kilisede) erkek kardeşleri dinlenirken, kız kardeşlerinin de evde eğitim aldığı ortaya çıktı. Ve göksel örneği taklit eden anne, oğlundaki başarısına sevinir; okumalarının tüm sözlerini dindar bir duyguyla derler ve özenle kalbinde saklar.

Dokuzuncu Bölüm

56. Annenin öğütlerinde herhangi bir eksiklik olmamasına rağmen, ben kendi adıma size en azından birkaç kelime söyleyeceğim çocuklar. Bizi Tanrı'nın Krallığını aramaya teşvik eden Rab İsa'yı arayın: "Ve bütün bunlar," diyor, "size eklenecek" (Matta 6:33 ). Ama önce kazanmanı, sonra ödül talep etmeni istiyorum. Mükâfat güzeldir ama mükafatı veren de, hediyeyi veren de daha güzeldir. Ödül krallıkta ve onu dağıtma gücü Mesih'te yatıyor. Bunu (yetkiyi) Mesih'in bulunduğu kutsal kitaplarda arayın ve o (gelinin) konuştuğu gibi konuşun; “Ruhumun sevdiğini bana getir” (Ezgi 1 :6). Doğru, Sinagog da O'nu aradı, ama yalnızca O'ndan ayrıldı; Öyleyse arayın ve O'nu bırakmayın. Ama sen Sinagog, neden "Onu seviyorum" diyorsun ve kendimi şu şekilde ifade etmiyorsun: Onu seviyorum? Bu nedenle, elbette, O'na sahip değilsiniz, çünkü: sevdiniz: O'na sahip olabilmek için neden O'nu hala güçlü bir şekilde sevmiyorsunuz?

57. Ancak burayı (Sinagog) bırakalım. Sen, bakire, O'nu aramaya başlar başlamaz, O zaten seninle; ve gerçekten O, Kendisini aramayanlara görünen ve aramayanlara Kendisini vahyeden O'nu arayanların çağrısına cevap vermiyor olamaz. Siz konuşurken ve düşünürken, O zaten oradadır - sizinle birlikte. Geldiği zaman O'na nerede otladığını, nerede konakladığını sorabil, çünkü o (gelin) de şöyle dedi: “Nerede otluyoruz? … öğlen dinleniyorsunuz” (Ezgi 1 :6). Mesih nerede yaşıyor? Tabii ki, adaletin öğlesinin parladığı yer. Bu, "Köyünüzü güneşe koyun" (Mezmur 19 :5) diyen Kutsal Yazıların tanıklığıyla bile kanıtlanır . Bu nedenle aynı peygamber başka bir yerde şöyle der: "Senin Işığında ışık göreceğiz" (Mezmur 36:10 ). Işık Oğul'dur, Işık aynı zamanda Oğul'da görünen (videtur) Baba'dır, çünkü Oğul "Baba'nın yüceliğinin ışıltısı ve O'nun hipostazının suretidir" (İbraniler 1:3 ) .

58. Ama aynı zamanda, ey bakire, Mesih'i kendi ışığınla, iyi düşüncelerle, cennetteki Babanın önünde aydınlanabilecek iyi işlerle ara (O'nu ara). (O'nu) gece ara, yatağında ara, çünkü gece bile gelip kapını çalar. Çünkü O, her an uyanık olmanızı istiyor, Düşünce kapınızın açık olmasını istiyor. O'nun açılmasını (görmek) istediği başka bir kapı daha vardır ki, ağzınız açık olsun ve Rabbin hamdini, güveyin güzelliğini (gratiam), çarmıhın itirafını ilan edin ki, sembolü tekrarlayasınız. , yatağında ilahiler söyledi. Öyleyse O geldiğinde, seni uyanık, hazır bulsun. Teninin uyumasına izin ver, ama inancın uyanık olsun; bırakın bedenin ayartıları uyusun, ama yüreğin sağduyusu uyanık kalsın; Üyelerinizden Mesih'in çarmıhının tütsünü ve cenazenin tütsünü yaymasına izin verin ve böylece uyku içlerine herhangi bir sıcaklık yaymaz, herhangi bir hareketi uyandırmaz. Herhangi bir bedensel heyecandan rahatsız olmayan ruh kendini Mesih'e açar.

59. Damat (hepsini) bulduktan sonra yanından geçecek; ama ruhunuz O'nu takip etsin, yatağından insin ve O'nun Sözünü takip etsin, yazıldığı gibi: “Ruhum O'nun Sözü'ne gitti” (Ezgi 5:6), yani: dışarı çıkmasına izin ver ( peregrinetur ) Bedenin içindeyken Mesih'ten uzaklaştığı için, Tanrı ile birlikte olmak için bedenin. Resul bu nedenle şöyle der: “Cesur olalım ve bedenden ayrılıp Rabbe girmek yerine tenezzül edelim. Biz de aynısını arıyoruz, girerse, çıkarsa onu memnun etmek. Çünkü herkesin Mesih'in Yargı Kürsüsü'nün önüne çıkması uygundur, böylece herkes, hatta bedeniyle bile, iyilik ya da kötülük yapmıştır” (2 Korintliler 5 :8-10). Bedenin dirilişinin nedenini ne kadar kolay (cito) keşfetti. Aslında yaptıklarının karşılığını alması gereken bedenin diriltilmesi bile gerekir: Bedende yaptığımız her şeyi bedende kabul etmeliyiz.

60. Böylece Rab daha sık aranmak ister: Timothy'ye (mesajda) yazıldığı gibi, kendi içinizde uyandırmak istediği lütfu (gratiam) uyandırmak (diriltmek) için geri çekilir, kaçar. : "Bu nedenle, ellerimi koyarak" (2 Tim. 1 :6) aracılığıyla Tanrı'nın sizde yaşayan armağanını tutuşturmanızı hatırlatırım . Ve bu armağanı (gratiam) kendi içinde zaten alevlendirmiş olan kişi, (gelinin) dediği gibi, aşk tarafından yaralanır (olduğu gibi): "Aşk tarafından yaralandım" (Şarkı 5: 8), tabii ki altında sevgiyi ısıttığın ve uyandırdığın durum . Ve bunun ne anlama geldiğini, Rab İsa'nın bir ok olduğunu hatırlarsak anlayacağız; Baba ona şöyle der: “sanki bir ok seçmişim gibi” (Yeşaya 49 :2). Kendisi de aşk olduğu için, O'nu arayanları yaralayan aşk okları da vardır elbet. Ve şüphesiz onlar, sımsıkı bağlı olarak O'na tabi olurlar. yaraladığını da bağlar (ligat). Bu nedenle aşk bağları bile vardır; Pavlus, "Pavlus, İsa Mesih'in tutsağı" (Flp. 1 :1) diyenler tarafından bağlandı .

61. Aşk yaralarının varlığı, Mesih'i kimsenin sevmediği Eyüp tarafından da ifade edilir; O'nu kendi bedeninin ıstırabında bile sevdi. Bu nedenle şöyle dedi: “Rab'bin okları bedenimde, öfkeleri kanımı içiyor; konuşmaya başladığımda beni dövüyorlar” (Eyüp 6 :4). Bu nedenle, sevgi yaraları ve iyilik yaraları vardır: bir dostun yarası, bir düşmanın istekli öpücüğünden daha iyidir (Özdeyişler 27 :6). Yeremya da aynı şekilde yandı ve peygamberlik hizmetinin yerine getirilmesi sırasında yanan sevgi ateşine dayanamadı (Yer. 20 :9). Hatta hendeğe bile atıldı, çünkü Yahudilere gelecekteki yıkımı duyurdu ve sessiz kalamadı (Yeremya 38 :6). İstefanos da taşlandı ve dindar bir eğilim duygusuyla Mesih için bu yaraları sevgi yaraları olarak kabul etti (Elçilerin İşleri 7:58 ). Havariler yenildiler ve sevindiler (Elçilerin İşleri 5:40 ). Uğruna hakaretler tatlı, ölüm hoş olan Rab ne güzeldir! Ve hatta çok hoş çünkü ölümsüzlük bahşediyor.

Onuncu Bölüm

62. “Her zaman” der (Vaiz), “giysiniz beyaz olsun” (Vaiz 9 :8). Daha bekaret nedir? İffet giysisinden daha lekesiz ne var? Evliliğin iffeti ve dulluğun iffeti elbette güzeldir: her iffet saftır, ama belki her şey beyaz değildir veya her zaman beyaz değildir. Namaz (başka bir) vakte bırakıldığında, vücuduna gücü yetmeyen kimse beyaz değildir. Bu nedenle, bekaret hakkında çok güzel söylenir: “Giysileriniz her zaman beyaz ve başınıza yağ olsun” (Vaiz 9 : 8), böylece O göksel Güvey çizmeye başladığında kandilleriniz her zaman parlasın ve sönmesin. yakın (Matta 25: 8 ).6).

63. Ve Vaiz hangi anlamda dedi ki: Başınıza, Meseller (kitabına) dayanarak sunacağız; [47]Bir adamın gözlerinin başının üzerinde olduğu söylenir (Vaiz 2:14 ), yani (kafasında) bilgeliğinin odak noktasıdır (sapientiae tuae sensus). Belki de bu nedenle, saçıyla Rab'bin ayaklarını silen müjdeci kadın da övülür (Luka 7:38 ), - tam da bu bedensel bilgelikle gururla dolu görünmemek için imanla kendini alçalttığı için , gizemlerin tercümanı olan gerçek Pavlus olarak yasaya boyun eğmezken (bu kadın) kendini Mesih'e teslim etti.

64. Bunu (İncil efsanesi) gerçek anlamda (corporaliter) mükemmel bir şekilde anlayabiliriz; gerçekten de, peygamberlik yazılarında Siyon kızları boyunları dik yürüdükleri, gözlerini kırptıkları, (uzun) tunikleri arkalarında sürükledikleri ve ayaklarıyla oynadıkları için suçlanıyorsa ve bütün bunlar içinse, diyor Rab, elbiselerinin görkemi ellerinden alındı , süsleri ve saçlarının örgüsü (Yeşaya 3 :16-18), o zaman bu (İncil) kadın saçlarını gevşettiğinde ve bağlarını çözdüğünde doğru (yaptı) (yaptı). Müjde öğretisine göre örgü örmek (Luka 7:38 ). Bu nedenle havariler, Petrus'un öğrettiği gibi (1 Pet. 3 :3), kadınların "saç örgüsü" aramaması gerektiğini, "altın veya boncuklarla veya çok değerli giysilerle örgü" aramaması gerektiğini de söylediler (1 Tim. 2 : 9), Pavlus'un belirttiği gibi, ancak içsel insanın süsleri; çünkü sadece kalpte gizli olan, dünyaya fakir olan kişi, Tanrı'ya göre zengindir.

65. İşte sizler, kendilerini fakir sanan çocuklar, (beni) dinlediler. Soru şu ki, bu kadar çok ihtiyaç varken kim zengin? Elbette sadece vicdanında ciddi bir günahı olmayan kişi. Gerçekten de, "iyi" - diyor (Kutsal Yazılar) - vicdanında günahı olmayan varlık (Efendim 13:30 ). Tanrı'nın gözünde servetinizin ne olabileceğini işittiniz, diyorum. Yozlaşmamış ve alçakgönüllü bir ruhunuz varsa zenginsiniz diyor (Petrus) (1 Petrus 3:4). Gerçekten de, iyi zenginlik masumiyet ve uysallığın doğasında vardır; ve onlara günah isnat edilmez, çünkü onlarda kurnazlık ve hilekârlık yoktur; her uysal (kişi) iftira atmayı bilmez, kıskançlığı bilmez, kendisinden memnundur, başkasınınkini aramaz; ve fakir olduğunda bile, yeteri kadar yiyeceği varsa, kendini zengin sayar. Bunu göz önünde bulunduran resul Pavlus çok güzel bir şekilde şöyle der: "Ve derin yoksullukları, sadeliklerinin zenginliğinde çoğaldı" (2. Kor. 8 :2).

66. Ve Kilise uygun süslemeleriyle süslendiğinden ve Mesih'ten gelen ışığı alarak ışıltıyla parladığından, o zaman buna bakıldığında, pasaj (aşağıda) burada Sinagogun Kilise'ye hitap ettiği anlamında anlaşılabilir. şu sözler: “Seni nerede otlatıyorsun? öğlen nerede dinleniyorsun? Neden senin arkadaşlarının sürüleri arasında bir gezgin olayım” (Ezgi 1 :6)? Paralı asker, daha önce hakimiyeti benimseyen kişi olmak istiyor. İhanet ne kadar feci!

67. Ama sadakatsiz, zalim ve saygısız olduğu için, Mesih onu Kilisesi'nin sürülerinden ayırdı ve şöyle dedi: Kendini tanımıyorsan, kadınların en güzeli (Ezgi 1: 7), yani: önce kendini biliyorsun , sen ne isen, o zaman sadece sürülerime yaklaşmaya çalış. Ve haklı olarak Sinagog, düşüşün içinden geldiği karısı Havva'yı takip ettiği için bakireler arasında değil, kadınlar arasında güzel olarak adlandırılır. Kilise bakireler arasında güzeldir, çünkü o kusursuz bir bakiredir (virgo sine ruga).

68. Bu nedenle karı koca, Tanrı'nın sureti ve benzerliği olduklarını bilmeli ve bu nedenle bedenin değil, ruhun güzelliğini aramalıdır. Biz neyden yapıldık? (Biz) ruhun özünden ve düşünce gücündeniz. Bu bizim tüm kaderimiz (kısmen). David şöyle diyor: “Tanrı'ya güveniyorum, korkmayacağım; et benim için ne yapacak” (Mezmur 56 :5)? Bu nedenle biz et değiliz, ruhuz. Ama Yahudiler hakkında şöyle denilir: "İçlerinde kalacak Ruhum olmayacak, ... çünkü onlar ettendir" (Yaratılış 6 :3). Biz altın değiliz, biz para değiliz, biz zenginlik bolluğu değiliz; çünkü bu [48]bizim (servetimiz)dir. Musa'nın size söylemesinin nedeni budur: "Kendine dikkat et" (Tesniye 15 :9), yani canına (dikkat et), yoksa yok olursun ve bedenlenirsin. "Kendinizi dinleyin", yani Mesih'ten aldığınız görüntüye, yaratıldığınıza benzer. Mesih'in eylemleriyle size damgasını vurduğu imajı koruyun, Kendisinin Yeruşalim'e, yani barış getiren ruha söylediği gibi: "İşte ... duvarlarınızı Kudüs yazdınız" (Yşa. 49:16). ) .

69. Dinle ve özellikle sen, oğlum, gençliğinle sevinmek için "kendine dikkat et". Ve Kutsal Yazılar size şöyle der: "Genç adam, gençliğinle sevin" (Vaiz 11 :9). Elbette size zamanı değil, sadece bu yaşı anlatıyor. Durum, sanki hayatın belirli bir gelişmesi, bir iyilik zamanı olacak şekilde sunulur; Bu aslında Kutsal Yazıların sözleriyle kastedilen şeydir: “Gençliğin bir kartal gibi yenilenecek” (Mezmur 102 :5). ( Vaiz ), “ Gençlik günlerinde yüreğini memnun etsin ; elbette manevi vizyonda ve bu dünyanın cesaretinde değil. “Ve anlayın ki, Allah sizi bunların hepsinden yargıya çıkaracaktır. Öfkeyi yüreğinden çıkar, kötülüğü bedeninden çıkar” (Vaiz 11 :9-10).

70. "Kendini duy" bakire ve sen; duada gayretli olun; sürekli dua etmekten yüzün solgunlukla örtülsün. Ve dua etmeye başladığınızda, ruhunuzu önceden hazırlayın ki duanız Tanrı için bir ayartma olmasın; (böyle dua et ki) edeblerin konuşsun, imanın yardımcı olsun ve amellerin dua ettiğini ifade etsin. "Kendini dinle," diyorum sana, her bakire gibi. Ne de olsa, sizi dindar bir şekilde yetiştirebilecek bir akıl hocasından mahrum değilsiniz.

71. Bilhassa tekrar ediyorum, kutsal yemine dikkat et bakire ve her utanmaz gözden sakın. Bir yolcu gibi geçici olarak da olsa yanından geçse bile, o zaman bile ağzını açar ve sana içirmek için önüne çıkan tüm suyu içer (çapraz başvuru Efendim 26:14 ) . İffetinizin (sizin) uyanık koruyucusu olması gereken anneniz olmadan hiçbir yere gitmemelisiniz. Genç kızlar için kilise ziyaretleri bile nispeten nadir olmalıdır. Meryem'in nasıl biri olduğunu görün ve yine de onu ne zaman arasalar onu başka bir yerde değil, yalnızca "kulübesinde" buldular (Yudit 13:3 ) . Neyi takip etmeniz gerektiğini size öğretmesine izin verin. Koca şeklinde bir melek gördü ve gözlerini ondan çevirerek kalbi titredi. Bu nedenle melek ona “Korkma Meryem” der (Luka 1:30 ). Yalnızlık alçakgönüllülüğü öğretir, (dünyadan) uzaklaşmak ise iffeti öğretir.

72. Ve neden komşuna bile özgürce (kolay) dışarı çıkmaya ihtiyacın var? Ne de olsa, "aptalın ayağı yabancı bir eve aceleyle girer, ama büyük deneyime sahip bir adam utandırılır" (Efendim 21:25 ). Bu nedenle, Her Şeye Gücü Yeten'in size şu sözlerle korkmanızı mükemmel bir şekilde öğrettiği dedikodu meydana gelir: "Kim verecek ... öğrettiğimin koruyucusunu ve sadık mührü ... ağzıma, onların arasından düşmeyeyim ve dilim beni yok etmez" (Sir. 22:31 ) . Erkek cinsine büyüklerin yanında susmaları emrediliyorsa, bakirelerle konuşmak ve çeşitli konuşmalar yapmak ne kadar edepsizlik olur?

73. Diyelim ki kendinize sessizlik empoze ediyorsunuz, ancak başkalarını nasıl susturabilir ve onları dinlemeyebilirsiniz? Bir başkası bazen ağzına gem vurabilir ve sözlerden (onun) bir ölçü (stateram) koyabilir, ama kulaklarıyla bunu yapamaz. Konuşmak bize, dinlemek ise başkalarının iradesine kalmış; çoğu zaman istemediğimiz şeyleri bile dinleriz.

Bölüm Onbir

74. Kutsal Yazıların bize başka neler öğrettiğine bakalım. Hafife (kolay) yemin etmemeliyiz, çünkü çok sık yemin ettiğimizi yerine getiremeyeceğimiz durumlar vardır. Ve kim yemin etmezse, elbette yalan yere yemin etmez; Tersine, kim yemin ederse, bazen yalan yere yemin eder, çünkü her insan yalancıdır (Mezmur 115 :2). O halde yemin etmeyin, yoksa yalan yere yemin edersiniz.

75. Bakireler arasında en neşeli hali bile çok serbest olmamalı. Ağlayacak bir şeyleri yoksa, bırakın bu dünya için ağlasınlar, bırakın günahkarların düşüşü için ağlasınlar. Çünkü başkalarının düşüşü için yas tutan, kendisininkinden (düşmelerinden) korkar. Sonunda burada ağlayanların orada teselli bulacağı düşüncesiyle ağlasınlar. Ne de olsa, ağlamazsanız, burada ve orada lüks içinde yaşayan zengin adam gibi, Rabbin sözüne göre şiddetli azaplara maruz kaldı, (Rab'bin sözlerini) işitebilirsiniz: “Sen. hayatından iyilik aldı” (Luka 16:25 ) . Burada ağlayan ve orada sevinen Lazar ne kadar mutlu; burada açlık çekti, ama orada eğleniyor? Bu nedenle, iyi bir neşe elde etmek istiyorsanız, o zaman Vaiz kitabı size böyle (sevinç) için nasıl çaba göstermeniz gerektiğine dair bir gösterge verir; şöyle der: "Gelin, ekmeğinizi afiyetle yiyin... çünkü yarattığınız zaten Tanrı'yı hoşnut ediyor" (Vaiz 9 :7).

76. Aynı Vaiz'in hepimizi aşırı kahkahalarla nasıl teşhir ettiğini de görelim. “Kazan altındaki dikenlerin sesi gibi” diyor, “aptalların kahkahası böyledir” (Vaiz 7 :7). Ancak dikenler yandığında çatlar ve herhangi bir ısı üretmeden hızla yanar. Bunun ışığında Yahudiler hakkında şöyle denir: “Dikenlerdeki ateş gibi parladı” (Mezmur 117 :12). Gerçekten de, kahkahalarıyla alevlenerek, Rab'bin ıstırabı sırasında yandılar, ruhlarının ateşine gülerek şöyle dediler: “Rab'be güveniyorum, onu kurtaracak, kurtaracağı gibi. istiyor” (Mezmur 21:9 ) . Ve alay ederek O'nun başına bir sopayla vurdular, O'na dikenlerden bir taç ördüler ve içmesi için sirke ikram ettiler. Bu alay, sinagogu sonsuza dek alevlendirir. Aptalların kahkahası böyledir; merhametsiz sesler çıkarır ve kendi vücudunun damarını yakar. Sonuç olarak Sarah, sebepsiz yere güldüğünü inkar etti (Yaratılış 18:15 ); bu durumda, göksel vaatlerin yerine getirilmesi konusundaki şüphesini kahkahalarla açığa vurmaktan korkuyordu; ama bu kahkaha yine de akıl (gravitatis) ve iffet doluydu; ve gizli sırları bilen Allah'tan başka hiçbir dış tanık onu bilmiyordu.

77. Aşağıdaki söz de harikadır: "Akılsızların bağrında öfke olduğu için, ruhunda öfkelenmeye çalışma" (Vaiz 7:10 ), yani, seni öfkelendirebilecek bir neden olsa bile , ama öfkenizin ateşi haddinden fazla alevlenmesin diye cezayı vermekte acele etmiyorsunuz. (İnsan) doğal (ruhsal) hareketlerini yok edemez, ancak onları yavaşlatabilir ve böylece düşünceyi iyileştirmenin yardımıyla tahrişi hafifletebilir. Davut uzun zaman önce şöyle demişti: “öfkelen ve günah işleme” (Mezmur 4 :5); bu durumda aslında yasakladığı öfkenin kendisi değildi, tabiatın bir özelliği olan şeyi yok edemezdi ve tıpkı iyi bir doktor gibi sadece bu öfke zarar vermesin diye ilaç veriyor.

78. Son olarak, eğer biri kalbinde günah işlerse, öfke kontrol edilemez olduğundan, o zaman (Davut'un) tavsiyesine göre yatağında hareket ettirilmeli (compungatur) ve kendini günahla mahkum etmelidir. Gerçekten de Kutsal Yazılarda şöyle bir söz vardır: “Yüreğinizde konuşuyorsanız, yataklarınızda şefkatle kalın” (Mezmur 4 :5). Bu nedenle, tüm insanların eksikliklerine dikkat etmesini istedi, böylece, gizli bir suç işlemesi durumunda, kamuya açık ihbarın sınırlama gücünün kapsamına girmediği, kendi yargısından utanması ve kendini adeta evcilleştirmesi için belli bir acı ve utanç duygusu.

On İkinci Bölüm

79. Her Şeye Gücü Yeten, “rahmin arzularını ve şehvet beni ele geçirme” (Sir. 23: 5) benden uzaklaştır, diyorsa, neden perhizle meşgul olayım ? Oruçtan ve perhizden zayıflıktan korkmayın, çünkü şiddetli zayıflık nefsi ayık kılar.

80. İyi bir isme nasıl dikkat edilmelidir - Süleyman'ın Özdeyişleri bunu şu sözlerle öğretir: “iyi bir isim büyük servetten iyidir (Özd. 22 : 1 ) . Ve aynı zamanda iyi bir vekilharç olmadıkça, miras gerçekte ne anlama gelir? Bu nedenle, dürüst Eyüp şöyle der: "Ölen adamın kutsaması üzerime olsun" ve dul kadının dudakları beni kutsasın. Kör bir göz, topal ayak, zayıf bir baba oldum (Eyüp 29 :13-15). "Giysisiz ölen birini görsem," onu giydirmedim mi? Yoksullar beni kutsamadı mı, koyunlarımın yünüyle omuzlarını ısıtmadım mı (Eyub 31 :19-20); İstemeden bir aptal olarak işlediğim günahımı hiç gizledim mi (Eyub 31:33 ), hiç bir zayıfı bağırsakları boş kapımdan çıkacak kadar bıraktım mı (Eyüp 31:34 ). Güzel bir isim (işler) böyle kazanılır.

81. Ama bir bakirede ayık olma gayreti en dikkat çekicidir. Ayıklığa şaraptan uzak durma demiyorum, ama dünyevi dizginsizlikten ve dünyanın doğasında var olan böbürlenmeden (perhiz) diyorum: bu övünme ile şaraptan daha fazla sarhoş oluyoruz; çünkü düşüş kâsesini ve gazap kabını o getirir. Bu nedenle Rab, Yeruşalim'e hitaben şöyle diyor: “Bu nedenle, ey alçakgönüllü ve şarapla sarhoş olmayan, işit. ... İşte, düşüş kâsesini, gazap tasını elinden al” (Yeşaya 51 :21–22). Ve bu kadeh Sinagog tarafından çoktan içildi (exinaniverit); ama Kilise'nin kızları ondan içmemeli. Yahudiler hakkında şöyle deniyor: "Kızları bir tapınağa benzer şekilde döllendi, güzelce dekore edildi" (Mezmur 143 :12); ama sizler, bir ışık meleğine dönüşmemiş, ancak Gerçek Işıktan Gerçek Işık olan O'nun kızları olan Tanrı'nın (tam) tapınağısınız. Öyleyse sizde sadece bir benzerlik değil, (çok) Hakikat olsun. Bu arada, birçoğu, bekaret yemini ettikleri sırada bile, yine de yardımcı güzellik araçlarıyla ilgilenirler: o kadar süslenmiş bir biçimde, o kadar hassas bir yüzle görünürler ki, kutsalın (bakirelerin) uygunluğunu ihlal ederler. Tanrı'nın. Aşağıdaki apostolik konuşmayla onlara hitap ediyorum: "Mesih'le birlikte bu dünyanın unsurlarına öldüyseniz, o zaman neden canlı olarak (dünyada) bu dünya için rekabet ediyorsunuz? Dokunma, diyor (elçi), dokunma, yolsuzlukla ilgili her şeyi yeme (Kol. 2 :20-22).

82. İşte Aziz Sotera, bize dindar bir ebeveynin yakın (hometicum) örneğini kullanmasına izin verelim; Evet, ve biz, bir rahip rütbesinde olduğumuz için, haysiyetimizi vali ve konsül unvanlarına tercih etmeyi doğru buluyoruz: sonuçta, tekrar ediyorum, ölümü bilmeyen inancın avantajlarına sahibiz - bu, dediğim gibi, Aziz Sotera yüzünü umursamadı. Doğru, o zaten bakmak için çok güzeldi; asil doğumlu bir kızdı ve tüm bunlarla birlikte, ailesinin hem konsolosluğunu hem de valiliğini kutsal inancın altına yerleştirdi. Tanrılara kurban sunma emirlerine bile kulak asmadı. Ve böylece zalim zulmeden, şefkatli bakirenin acıya veya utanca boyun eğeceğine (inanarak), avucuyla (yüzüne) dövülmesini emretti. Ve bu emri duyar duymaz hemen yüzünü açtı ve sadece şehadet için peçesini attı ve sadece onun için açık kaldı; yüzünü açığa çıkararak, gönüllü olarak hakareti karşılamaya gitti ve bu nedenle şehidin fedakarlığı, genellikle masumiyetin cazibesinin yoğunlaştığı yerde gerçekleştirildi. Güzelliğin kaybolmasıyla birlikte masumiyet tehlikesinin de ortadan kalkacağına sevindi. Tabii ki, (zulümcüler) yüzünü yara izleriyle çizmeyi başardılar, ancak tüm bunlarla onun erdem yüzünü ve iç güzelliğinin armağanını çirkinleştiremediler.

83. Eski masallar, Etrüsk bir gencin, kadınların ona karşı sevgisini uyandıran, yüzünün inanılmaz güzelliğine sahip olduğunu, hiçbir kadının onu sevmemesi amacıyla yüzünü yara izleriyle kapattığını anlatır. Bu (gençliğin) ruhunun aynı zamanda iffetli olup olmadığına bakacağım; en azından dikkatleri üzerine çektiği şehvetli dürtü iffetli değildi. Ayrıca (kendisi için) zarar vermeden sadece kendisine yaralar açtı. Ve bu, aldığı Tanrı imajını korumak için muzaffer şehitlik alametlerini (kendisine) teslim etti.

On Üçüncü Bölüm

) şeklindeki ilahi Kutsal Yazıların emirlerini koruyun . Çünkü şöyle yazılmıştır: “Ya Rab, onu cezalandırırsan ve ona kanununu öğretirsen, adama ne mutlu” (Mezmur 93:12 ). Yüce Tanrı öğüt verir, öğretir ve çoğunlukla azarlar; ama azarladığı kişiyi kutsar, çünkü kutsanmış kişi, Rab'bin azarladığı kişidir. Bu nedenle, O'nun kınamalarından kaçınmayın: sonuçta bunlar sevgi ve lütuftandır. Kendisi vurur, ama iyi bir doktor olduğu için Kendi elleriyle iyileştirir (Tesniye 32:39 ). “Altı kere belalardan silinirsin, yedide şer dokunulmaz; yumuşaklıkla sizi ölümden kurtaracak, ama savaşta sizi demirin elinden kurtaracak; sizi dilin belasından gizler” (Eyub 5 :19–21). Ve aslında, kimseyi sınırlama gereğini düşünmezseniz, o zaman yabancı dilin belasından korkmazsınız.

85. Sesi uzaktan (geç) duyulan dilin belasından bahsederken, küfredenlerin sözlerini şaşırtıcı bir şekilde (kesinlikle) tasvir etti (Kutsal Kitap). Bizi bundan (ses) kurtarmak isteyen Havari Petrus, kötülüğe kötülükle, yemine küfürle karşılık vermememizi ve iftiraya uğradığımızda nimet armağanına karşılık vermemizi öğütler. Bu nedenle (Kutsal Yazılar'da) şöyle denir: "Dilini kötülükten uzak tut" (Mezmur 33:14 ), yani sanki dilin belasından korkar gibi ve vicdanın bozuksa, sözlerin sesinden korkma. temizlemek. Kınama ihtimaline bile izin vermemek elbette iyidir; mümkünse; ama pek çok kişi kusurları değil, erdemleri kınadığına göre, o zaman övgüye ait olanı suçlasınlar ve hataya ait olana saldırmasınlar.

86. Ama daha da kötüsü, sadece yabancı bir dil tarafından değil, kendi dilimiz tarafından da kırbaçlanıyoruz. Ve bu kırbaçlar, laf kalabalığı yaparak günaha düştüğümüzde daha da zorlaşıyor. Bu nedenle, ey bakire, kendi yolunu tut ki, dilinle günah işlemeyesin (Mezmur 38 :2). Evet ve çoğu durumda iyi konuşmak bir bakire için ayıplanır. Ve bunu bir bakire için söylediğime şaşırma; çünkü bir kadına bile sessizce çalışması emredilmiştir (1 Tim. 2:11 ). Güzel, sessizliğin hazırladığı iffettir.

13 ) daha güzel konuşabilsin (melius) . Ve böylece tevazu (kendisine) iffetini koruyan bir koruyucu buldu. Ve tam da onun ekinde Kutsal Yazılar, Rab'bin onu dilin belasından sakladığını güzel bir şekilde söyler.

88. Neden (sadece) kadınlar hakkında konuşuyoruz? Yusuf da suçlandığında sustu ve masumiyet onu dilden daha iyi korudu. En zekisi olan Daniel sessiz kaldı ve aslanların ağzını tıkayan o oldu. Bu durumda, Aziz David de kendini güzel bir şekilde ifade ediyor: "koy" diyor, "önümde bir günahkar durduğunda ağzımı tuttu" (Mezmur 42: 2 ) .

89. Ve aslında neden konuşmak istiyorsun? Belki de sessizliğin içinde seni suçladıkları şeye inanmayacaklarından korkuyorsun? Ama iyi öğretmen Aziz Eyüp'ün sözlerini dinleyin: "İşte, siteme gülüyorum ve haykıracağım ve hiçbir yerde yargılama yok" (Eyüp 19:7), yani , her suçlayıcı - (Eyüp diyor) - beni aşağılıyor. Ve gülecek bir şeyin var, keşke vicdanın (senin) arkasındaki suçu bilmiyorsa. Aslında neden kelimeleri kelimelerle yansıtıyorsun? Yargılama olmadığı sürece, haykırsan da yine yaklaşmayacaktır. Bu dünyada birçok mücadeleye katlanmak zorundasın.

90. Aziz Eyüp (mülk) kaybından dolayı kederin üstesinden geldi; üstesinden geldi ve çocukların kaybının acı bir şekilde yasını tutmasına bile izin vermedi; yaralardan gelen kederin üstesinden geldi; burada karından gelen cazibeler vücudun ülserlerine katılıyor ama o da onları fark etmedi. Mücadeleyi tamamlamak için arkadaşlarından daha fazla sitem alır. Ebeveyn duygusuyla mücadele etti, vücudun acıları ve hastalıklarıyla mücadele etti; henüz (dostça) konuşmaların cazibesine kapılmamıştı.

On Dördüncü Bölüm

91. Yani, dul bir kadının, herhangi bir maddi zarardan veya oğullarının edepsiz davranışlarından dolayı sıkıntı çektiğini gördüğünüz zaman; Salih kişinin öldüğünü veya haksızlığa uğradığını (gördüğünüzde), onun erdemlerini bu dünyanın zorluklarına göre yargılamayın ve onun Rab tarafından terk edilmiş olmasına şaşmayın. Ne de olsa burada rekabet ediyoruz ve başka bir yerde taç alacağız. Ve sadece kendim için değil, genel olarak tüm insanlar için (bunu) söyledim. Gerçekten, bu kadar çok erdemi nereden (alabilirim)? Benim için hoşgörü zaten bir ödül. İşte mücadele, işte mükafat, işte hizmet ve işte mükafat var. Yani ben bu dünyada oldukça savaşırım, savaşırım, beni yere sermek için saldırırlar; ama Rab, mahzunları kaldırmaya, düşmüşleri desteklemeye, sendeleyenleri cesaretlendirmeye kadirdir. Öyleyse, şu ya da bu acı çekmesine neden şaşırıyorsunuz? Bu hayatta olduğu sürece mücadelesi durmayacak ve ona taç verilmeyecektir. Sonuna kadar dayanmadıkça hiç kimse övülmez; (sadece) bu meşru yarışmadan sonra tacı alabilir.

92. Pavlus'tan daha şanlı, daha kutsanmış kim var? Bununla birlikte, Rab'bin seçiminin bu gemisi bile, tüm başarıyı tamamlayana kadar kendisi için bir taç almadı. Bu nedenle şöyle diyor: “İyi bir başarı elde ettim, öldüm, inancımı korudum; geri kalanı bana doğruluk tacı olarak kaldı ” (2 Tim. 4 :7–8); bu (taç), diyor, sadece kendisine değil, Rab'bin gelişini seven herkese verilecek. Güzelce şöyle dedi: Mesih'in gelişini sevenlere; Gerçekten de, masumiyetinden emin olan veya emeğini önceden harcayan, ya Rab'bin lütfuyla ya da Mesih uğruna dindar amellerle yardım edilen dışında kimse yargıya acele etmez.

93. Bu mükafat elbette çocuklarını iyi yetiştiren dul kadın tarafından alınacaktır; çocuklarda kendisi için neşe bulacak; özellikle aldığı her şeyi Rab'be veren dul kadın sevinecek. Müjdede o dul kadının bile zenginlerden üstün olmasının nedeni budur (Luka 21 :3); sadece fakirleri doyurmak için her şeyini koyduğu için değil, aynı zamanda (tam olarak) iki bakır, yani tam inanç getirdiği için Rab'bin ağzıyla övünür. Böylece Samiriyeli, soyguncular tarafından yaralanan bu kişinin ülserlerini iyileştirmesi için bir adamın bakımı için hana iki gelin teli verdi. Sonuç olarak, soyuna bakarken hem Eski Ahit'teki Harun'un kız kardeşi Meryem'in bekaretini hem de Yeni Ahit'teki Rab'bin Annesi kutsal Meryem'in bekaretini taklit ettiği gerçeği göz önüne alındığında, o bir İlahi yargıda (kendisinin) inancının ödülü. Bu dünyada kendisine yardımcı olacak hiçbir şey bırakmadı, ancak dindar soyunun tüm hizmetlerini Rab'be emanet etti.

94. Şimdi, Tanrım, sana yalvarıyorum: ebedi bir Baş Rahip olarak, bu evine, şu anda kutsanmış olan bu sunaklara, her birinde Sana adanmış canlı bir tapınağın bulunduğu bu ruhani taşlara bak; ve senin ilâhî rahmetine göre kullarının bu mekâna dökülen dualarını kabul eyle. Bu tapınakta saf inanç ve kutsal şevkle sunulan her kurban Sana kutsal bir buhur olsun. Ve uğrunda bu dünyanın günahının silindiği o kurtarıcı kurbanı görünce, bu kutsal iffet kurbanlarına da bak ve onları (senin) ebedi yardımından mahrum etme ki, onlar Senin katında lütufta bulunan kurbanlar olsunlar. Rab Mesih'i memnun eden ve ruhunu bütünlük içinde tutmaya layık ve Oğlunuz, Rabbimiz İsa Mesih'in gününe kadar can ve beden keder duymadan güzel koku.

Kutsal Bakire'nin Düşüşü Üzerine

birinci bölüm

1. Ruh, neden sessiz kalıyorsun? Düşünmeye ne gerek var? Neden (böylece) biraz teselli bulmak için düşüncenizin dürtüsünü dökmeye ve bir kelimeyle ifade etmeye çalışmıyorsunuz? İşlenen suçu açıkça söylerseniz, o zaman bu elbette hastalığınıza ilaç gibi olur. Ne de olsa şişmiş bir ülser bile açıldığında irin arınmış halde hastalığa rahatlama getirir.

2. Şimdi beni duyun, yakında olanlar ve uzaklarda duranlar ve Rab'den korkanlar ve O'nun Kilisesi'nin sevinciyle sevinin ve onun kederiyle üzülün, yazıldığı gibi: “Seninle birlikte sevinin. ağlayanlarla birlikte sevinin ve ağlayın” (Romalılar 12:15 ) . Size, diyorum ki, Mesih'in gerçek sevgisini gözlemleyen sizlere, talihsizlik karşısında sevincini ifade etmeyen, aksine onun yasını tutan sizlere sesleniyorum. Ağzımdan çıkan sözleri dinle, haklı kederden (benimki) neyin geldiğini yargıla, keşfedilen suçun olağanüstülüğünden benimle dehşete düş.

3. Soylu bir aileden bir bakire, Mesih'e adanmış, ihtiyatlı, eğitimli - ve aniden ahlaksızlık çukuruna düşüyor: hastalığa hamile kaldı ve kötülüğü doğurdu (Ps. 7:15 ), kendini mahvetti ve Kilise'nin onurunu lekeledi . Bu durumla her Hıristiyan ruhu ağır bir yara alır; aslında kutsal yer köpeklere verildi ve inci domuzların önüne atıldı (Mt. 7 :6); kutsal isim şiddet yanlıları tarafından paramparça edilir ve değerli bekaret yemini, saf olmayan ve kirli (kişilikler) tarafından çiğnenir.

4. Bu yüzden ruhum endişeleniyor, bu yüzden tesellisizce yas tutuyorum; ne de olsa bir kötülük (iş), birçok iyiliği beraberinde getirir; ve bir günahkarın bulutu Kilise'nin neredeyse tüm ışığını kararttı. Bu yüzden peygamberin sesine döneceğim ve gözyaşlarıyla diyeceğim: "Ey bütün uluslar, beni duyun ve üzüntüme bakın: bakirelerim ve genç adamlarım esarete gitti." Gerçekten de bu, günahın tutsağı olan ruhların ölüme götürülmesi ve şeytanın egemenliğine tabi tutulmasıdır.

İkinci bölüm

5. Öyleyse, şimdi konuşmam sana, sana, bu kötülüklerin suçlusu ve nedeni, sana, sonsuz mutsuz, bekaret görkemiyle birlikte, onun adını kaybettin; Gerçekten de, iffetli olmayan birine Susanna denilmesi suçtur; artık bir zambak olmadığın için sana zambak denemez. Nereden başlamalı, bana önce ne söylemeli, ne sonra? Kaybettiğin nimetleri sayayım mı, Kazandığın kötülüklere mi ağlayayım?

6. Tanrı'nın cennetinde bakireydin; her halükarda Kilise'nin çiçekleri arasındaydın; sen Mesih'in geliniydin, sen Tanrı'nın tapınağıydın, sen Kutsal Ruh'un meskeniydin. Ve şimdi, kaç tane kutsal nesnenin adını verdim, o kadar çok kez ağlamalısın, çünkü artık eskisi gibi değilsin. Kilisede o güvercin gibi yürüdünüz, hakkında şöyle yazılmıştır: "Bir güvercinin kanatları gümüşle kaplıdır ve iç kısmı altın parıltısındadır" (Mezm. 67:14 ) . Temiz bir vicdanla konuştuğunda gümüş gibi parladın, altın gibi parladın. Rabbin elinde parlayan bir yıldız gibiydin, hiçbir rüzgardan, hiçbir düşman (belli) buluttan korkmadın.

7. Peki nedir bu beklenmedik dönüşüm? Nedir bu ani değişiklik? Tanrı'nın bakiresinden Şeytan'ın yolsuzluğu oldunuz, Mesih'in gelininden - aşağılık bir fahişe, Tanrı'nın tapınağından - bir kirlilik tapınağı, Kutsal Ruh'un meskeninden - şeytanın meskeni oldunuz. Güvercin gibi kendinden emin konuşan sizler, şimdi kertenkele gibi karanlıkta saklanıyorsunuz. Bakireliğin güzelliğiyle altın gibi parıldayan sen, şimdi sokak pisliğinden beter (kötü) oldun ki, kötülerin ayakları bile seni çiğniyor. Eskiden Rab'bin elinde parlayan bir yıldız, sen (şimdi) sanki cennetin yüksekliğinden düştün: ışığın söndü ve kömür oldun.

Üçüncü bölüm

8. Yazıklar olsun sana bahtsız kadın, iki kere yazıklar olsun sana, kısa süreli zevk uğruna bunca nimeti mahveden? Onun uzuvlarını bir kenara atıp onları bir fahişe haline getirdiğinize göre, Rab Mesih'te sizin için geriye ne umut kaldı? O halde şimdi, siz O'nu reddettiğinizde Kutsal Ruh sizi ziyaret edecek ve O, saf olmayan düşüncelerden bile uzaklaşacak mı?

9. Ama biz insani (ilişkilere) dönelim ve onlar aracılığıyla o ilahi (birlikleri) bileceğiz. Bakın: azizlerden hangisi - erkek veya kadın - size yaklaşmaktan korkmayacak? Yapabilirsen gözlerini aç; cesaretin varsa alnını kaldır; azizlerden birine cesurca bakın. Kâmil bir amelin şuuru, kurşun gibi yüzünü büküp yük olmuyor mu? Karanlık ve korkunç kasvet gözlerinin önünde durmuyor mu? Ruhunuz ve uzuvlarınız korkudan ve titremeden titremiyor mu?

10. Öyleyse, bu kadar ağır bir utançla kaplanmışsanız, bedene bürünmüş ve bir tür günah işleyen insanlara bakamıyorsanız, o zaman kutsal havarilerin önünde ne yapacaksınız? İlyas'ın, Daniel'in ve diğer tüm peygamberlerin ordusunun önünde ne yapacaksın? John'un önünde ne yapacaksın? Mary, Thekla, Agnes ve genel olarak iffetin tertemiz yüzü karşısında ne yapacaksınız? Sonunda kutsal meleklerin huzurunda ne yapacaksın? (Bütün bu) kâmillerin ziynet ve nuru karşısında şimşek çarpmış gibi yanmaz mısınız?

Bölüm dört

11. Belki şöyle diyeceksiniz: Kendimi tutamadım, çünkü ben ölümlü bir bedene büründüm. Ancak kutsanmış Thecla, sayısız suç ortağıyla birlikte size şu cevabı verecektir: aynı etten giyindik ve yine de, iffeti koruma konusundaki kesin yeminimiz, etin zayıflığını zayıflatamadı ve işkencecilerin zulmünü çeşitli işkencelerle yenemedi. . Ve aslında, önce düşünce yozlaşmadıkça, ten masumiyetini kaybedemez. Sonuç olarak, şehvetli arzularla nefsin önüne geçen nefs (haklı olarak) itham edilecektir.

12. Ama diyeceksiniz ki: Bu kötülüğü ben istemedim ama şiddete maruz kaldım. Ve adını değersiz bir şekilde taşıdığınız şanlı Susanna size cevap verecek: "İki ihtiyarın elindeydim ve hatta halkın hakimiydim, bahçedeki ağaçların arasında yalnız kaldım ve yine de beni yenemediler. çünkü istemedim. Kendinizi gönüllü olarak kirletmek istemediyseniz, değersiz bir gencin şiddetine ve dahası şehrin ortasında nasıl dayanabilirsiniz? Ve çığlıklarını kim duydu? Direnişinizi kim gördü? Ama tüm bunların yanı sıra, en azından tacize uğradıktan sonra, suçu başkalarına değilse bile en azından anne babanıza veya kız kardeşlerinize duyurmak zorundaydınız. İffetinizin düşmanını toplumun (yargısına) getirseniz, bu zaten musibetiniz için bir bahane olur ve vicdanınız için tam bir haklılık olur.

13. Ancak belki de birçok kişinin tecavüzünüzü öğrenmesinden utandınız. Ama korkunun sizde kendini açıkça gösterdiği bu durumdan neden korkmalısınız ki, sessizlik sayesinde zina yapan biriyle sık sık iletişim kurabilmeniz için bu biçimlerde? Öyle olsun: utanç itiraf etmenizi engelledi. Peki ya ikinci (vaka) zina hakkında ne diyorsunuz, peki ya üçüncüsü, bu aşağılık birlikteliğin sürekli sürdürülmesi hakkında ne düşünüyorsunuz? Yeter, hayali şiddete atıfta bulunmaya yetecek kadar, Mesih'e adanmış üyelerinizi bağırsaklarını kirletmesi için en cani zinaya defalarca verdiğinizde utancınızı haklı çıkarmaya yetecek kadar.

14. Bir suçun başlangıcına (imaj) geçmek gerektiğinde ruh dehşete düşer, titriyor, zihin zayıflıyor. Çünkü bir doktor bile, güçlü bir zihne sahip olsa da, çok derin bir yara açtığında, inanıyorum ki, belli bir derecede dehşet yaşar. Ey yitik, anlamıyor musun aklama yolları sana her yerden kapatılmış? Suç tutkusunun bedene ve ruha ne kadar kötülük getirdiğini gerçekten hissetmiyor musunuz?

15. Sizde özel ihtişamını gören babanız sizden bu rezaleti beklemiyordu. Senin bekaretinde senin doğumunun ızdırabına teselli bulan annen, ona bu hüznü ve bu gözyaşlarını getireceğine inanmadı. Ve kardeşlerin senden bu şerefsizliği beklemiyorlardı; suçunuzun kılıcının bir (sallaması) ile hepsini ağır şekilde yaraladınız.

16. Herkes için ortak olan kadere göre ölürseniz, o zaman anne babanız hafif (bir nebze) pişmanlıkla yas tutar ve aynı zamanda Rab'be tertemiz bir bakire, yaşayan bir bakire sundukları için çok sevinirler. kurban, yani günahlar için bir dua kitabı. Ve şimdi senin ölmediğin halde öldüğün için ağlıyorlar; yaşamak için bile yas tutuyorlar, ama zaten hayattan mahrumlar. Her halükarda, bekaretin ihtişamı için ölüsün ve utanç verici rezalet için yaşıyorsun.

17. Baba, senin ana rahmine düştüğün rahmine kızgın; ve anne maalesef senin doğduğun rahmine lanet okuyor. Acılarının ölçüsünü bile bulamıyorlar; Görünüşe göre tek bir tesellileri var, ne annen ne de baban, seni tamamen kendi özgür iradenle aldığın bir bekaret yemini etmeye zorlamadı ya da zorlamadı. Ne de olsa, ebeveynin sana büyük zorluklara işaret ettiğinde, bekaretini korumanın çetrefilli yolunu hatırlattığında, sadece inatla geri çekilmediğini, hatta sana korkunç vahiyler verildiğini söylediğini biliyorum.

18. Demek ki, niyetine karşı gelmedikleri için mükâfatlarını umdukları ölçüde -anla bahtsız- senin için kınamanın şiddeti artar; çünkü gönüllü olarak söz verdiğin şeyi tutmadın. Ve bu en sinsi yılan seni hangi halkalarla bağladı? Havva'yı aldatan (Yaratılış 3 :6) sizi hangi zehirlerle zehirledi, böylesine büyük bir körlükle vurdu ve ruhunuza böylesine büyük bir unutkanlık getirdi?

Beşinci Bölüm

19. Perdeyi almak için kendinizi İlahi sunağa kaldırdığınız, Rab'bin kutsal diriliş gününü hatırlamadınız mı? Tanrı Kilisesi'nin çok sayıda ve çok ciddi toplantısında, sanki Çar'la bir evlilik birliği içinmiş gibi, Cennetin Krallığı'nın beyaz giysili mirasçıları arasında, yeni aydınlanmışların parlaklığında öne çıktınız. . O kutsal günde sana söylenen şu sözleri bile hatırlamadın: bak kızım ve bak bakire, "halkını ve babanın evini unut, kral senin iyiliğini isteyecektir, çünkü bu senin Rabbindir. ” (Mezm. 44 :11-12). Damatınız ve Rabbiniz için kaç kişinin bir araya geldiğini hatırlayın. Bunca şahidin huzurunda söz verdiğin o sadakati yerine getirmeliydin, bekaret vaat ettiğin Kişi'yi her zaman düşünmeliydin. İffetini bozmaktansa, kan dökmeli ve (süresi dolmuş) can dökmeliydin.

20. Kutsama gününde söylenen bu sözlerden ve iffetinin sayısız tanıklığından sonra kutsal bir örtü ile örtüldün ve ardından çeyizini mürekkeple değil ruhla imzalayan tüm insanlar oybirliğiyle haykırdı " Amin." Bunu hatırladığımda gözyaşları beni eziyor; Bu insani örnekleri düşündükçe içim sızlıyor. Çünkü nişan ve evlilik akdinden sonra, ölümlü bir kocayla evlilik bağıyla birbirine bağlı olan her kadın, on tanığın huzurunda bile olsa, sayısız tanığın huzurunda zina yaparsa, büyük bir tehlike vardır. Kilise, meleklerin ve (genel olarak herkesin) göksel ordularının huzurunda mı? Böyle bir (suç) için böyle bir cezaya layık olacak böyle bir ölüm veya ceza tasarlamak bile mümkün mü bilmiyorum?

21. Birisi şöyle diyecek: "Kızgın olmaktansa evli olmak daha iyidir" (1 Korintliler 7 :9). (Fakat) bu sözler, henüz söz vermemiş, henüz peçesini takmamış kimse içindir. Mesih'i vaat eden ve kutsal perdeyi kabul eden, çoktan evliliğe girmiş, ölümsüz bir koca ile çoktan birleşmiştir. Ve genel evlilik yasasına göre bile evlenmek isterse, o zaman bile zina eder, ölümün hizmetçisi olur. Eğer bu böyle ise, kendini ayıp zina ile gizliden gizliye kirleten ve aynı zamanda olmadığı gibi görünen kimse hakkında ne denilmelidir? Kıyafette bakiredir ama gerçekte artık bakire değildir; o tamamen zina yapıyor: hem eylemde hem de iddiada.

altıncı bölüm

22. Ama ben, böyle büyük nimetleri unutup, böyle büyük kötülüklerin yurdu haline geldiğim için yine sana dönüyorum. Bu utanç verici iş nasıl oldu da aklınıza bir bakirenin giysilerini, bakire yüzlerin ortasında Kilise'ye giden bir geçit törenini getirmedi? Gece nöbetlerinin ışığından nasıl gözleriniz kapanmadı, manevi ilahilerin söylenmesi nasıl kulaklarınıza ulaşmadı ve ilahi okumaların gücü düşüncenizi nasıl güçlendirdi? Gerçekten de, onlarda elçi size çok yüksek sesle haykırıyor: "Her günah için zinadan kaçının, ama eğer bir adam onu beden dışında işlerse, ama fahişelik kendi bedeninde günah işlerse" (1 Korintliler 6:18 ) . Ama "kendi bedeninin içine" derken, aynı zamanda böyle bir kişinin Mesih'e karşı da günah işlediğini gösteriyor. Çünkü şunu ekliyor: “Ya bedeninizin içinizde yaşayan Kutsal Ruh'un tapınağı olduğunu bilmiyorsunuz, O'nu Tanrı'dan alın ve kendinizinkini getirin; çünkü büyük bir bedelle satın alındınız; kendinizi yüceltin ve Tanrı'yı bedenlerinizde taşıyın” (1 Korintliler 6 :19-20). Ve başka bir yerde şöyle diyor: "Ve zina ve her türlü pislik ... aranızda azizlere yakışır şekilde adlandırılsın" (Efesliler 5 :3). Ve tüm pohpohlamayı bir kenara bırakarak şu öğretiyi açıklıyor: "Bunun için" diyor, "bilin ki, her zina yapan, temiz olmayan veya açgözlü bir kişi ... Mesih'in ve Tanrı'nın krallığında mülk sahibi olmamalıdır. ” (Efesliler 5: 5 ) .

23. Üyeleriniz bu aşağılık işe koştuğunda, bu büyük ve korkunç (sözler) bile aklınıza gelmedi mi? Hayır, ölümcül unutkanlık seni en derin uçuruma sürükledi ve aşağılık şehvet seni bir tutsak gibi çekti.

24. En azından kilisede durduğunuz ve öpücüklerinizi arayan, dindar ve asil, sizden daha kutsal ve değerli annelerin (matronae) aceleyle koştuğu, tahtalarla çevrili yeri hatırlamamalı mıydınız? birbiriyle yarışıyor? En azından duvardaki yazıtın gözünüze sunduğu şu emirleri hatırlamanız gerekmez mi: “Evli bir kadınla bir bakire arasında bir fark vardır: evli olmayan bir kadın Rab'be değer verir, nasıl her ikisinde de aziz olabilir? beden ve ruh” (1 Korintliler 7 : 33 –34)? Ve şu sözleri saptırdın: öyle düşündün ve öyle hareket ettin ki, ne bedenen ne de ruhen kutsal olmayacaksın: bedende - zina nedeniyle, ama yanlış bir şekilde bekaret adını aldığın için ruhunda.

25. Ah, ayıp! Kural olarak, bir söylenti bir eylemi takip eder, ancak sizinle ilgili bir söylenti, kötü eyleminizden önce gelir. Ne de olsa, üç yıl önce hakkınızda belirsiz bir söylenti yayıldığında, masumiyetinize işaret ederek, bu tür iftiraları yayanların kilisede alenen cezalandırılmasını talep ettiniz. Hangi heyecanı (o zaman) yaşadım? Biz kötü söylentilerin failini bulmak için teker teker sorguya çekilip adalet önüne çıkarıldığımızda, baban senin iyi adını (geri getirmek) için ne zahmetlere katlandı? Gerçekten de, Tanrı'nın bakiresi hakkında utanç verici bir şey söylendiğinde veya buna inanıldığında, bizim için ve tüm iyi (insanlar) için dayanılmaz derecede zordu (duymak).

26. Ve bundan korkmadınız ve düşmanlarınıza neşe aşılamak için fırsat vermemek ve (iyi) adınızı önemseyenleri gücendirmemek için aklınızda bu yoktu. Çok cüretkarsın, çok pervasızsın, vicdanın bile seni korkutmuyor: bakire gibi davranarak Tanrı'yı \u200b\u200bile kandırabileceğini düşünüyorsun. Ama O şunu söyledi: “Çünkü açığa çıkmayacak hiçbir şey örtülmemiştir” (Matta 10:26 ); ve sen, diyor, bunu gizlice yap, ama ben sana açıkça ödeyeceğim. Ve işte, aldatması mümkün olmayan O, gizli bir suçu açığa çıkardı, karanlığınızın (denudavit) amellerini güneşin yüzü önünde açığa çıkardı.

27. Ve konuşma ne kadar uzarsa, davanın koşulları o kadar korkunç hale gelir: Ancak, onları yumuşatmak için tüm arzumuzla birlikte, bir yol bulamıyoruz. Yeminini unuttun, anne babanı unuttun, tüm Kiliseyi unuttun, bekaretin ihtişamını unuttun, çağrı yapma onurunu unuttun, krallık vaadini bile unuttun, korkunç yargıyı unuttun; yolsuzluğa kapıldın, utanç meyvesini verdin; ve (tüm bunların olacak) sonu, en acımasız ölüm ve ebedi yıkımdır.

Yedinci Bölüm

28. Ve elbette ihmalimizden şikayet etmek için hiçbir nedeniniz yok. Sadece bir çobanın göreviyle ilgili olan her şeyde, ne sen ne de herkes reddedildi. Manevi sevgi sağlandı, kutsal eğitim eksik olmadı. Yazıldığı gibi, babanızın evini unutmuş, bakireler manastırına (ad monasterium virginale) girdiniz. Kendinizi bu kadar çok (çileci) arasına yerleştirdiğiniz için, diyorum ki, burada sadece kendiniz için değil, hatta başkaları için de bir koruyucu olmak için güvenlik bulmanız gerekiyordu. Ancak her iki önlem de boşunaydı.

29. Bekaret hakkında bir ilahi bile besteledim (exposui), böylece içinde hem yeminin ihtişamını hem de ona göre yaşamı söyledin. Yol kenarına ektim, dikene ektim, taşlı toprağa ektim; ne de olsa ya kuşlar, yani iblisler sözlerimi kalbinizden çaldılar ya da kötü düşünceleriniz tarafından boğuldular ya da aşırı tutku hararetinden kurudular (Luka 14: 5 ve devamı ) . Ne yazık ki benim için! altın, gümüş, değerli taşlar almayı düşündüğüm yerde, orada yanıcı malzemeler üzerinde çalıştığım ortaya çıktı - yakacak odun, saman, saman! Ben de peygamberin sözleriyle şunu söyleyeceğim : “Ah, beni azgınlaştır! sanki zaferi hasat zamanında alıyorlarmış gibi” (Mika 7 :1).

30. Ve elbette, sadece kendine zarar verseydin, o zaman (bizim için) üzüntü olurdu ve (yalnızca) belki daha az olurdu. Ama şimdi, işlediğin suçla kaç canı incittin, kaç canı niyetinden tövbe ettirdin? İnananların bile kaç ağzı Rab'bin yoluna küfrederek kirletildi? Putperestlik bize ağzını açtı; Yahudi Sinagogu, senin utancın karşısında kutsal Kilise için sevindi.

31. Birini bile gücendiren kişi, kendisine bir değirmen taşı bağladıktan sonra denizin derinliklerine atılırsa (Matta 18 : 6), o zaman suçuyla yaralanan kendin hakkında ne söyleyebilirsin? her canın üzerine ve Yahudi olmayanlar arasında Rab'bin adına küfredildi mi? “Ey bakireler” sözü söylendikçe (sizin) fesadınızın şiddeti artmıyor mu? Burada yaralı yatıyorsun, burada üzgün yatıyorsun.

Sekizinci Bölüm

32. Size faydam olsun isterim, ama yardımınıza gelemem, çünkü “her baş hastalanır ve her yürek kederlenir. Ayaklardan başa kadar, - Yeşaya'nın dediği gibi, - ... uygulanacak alçı yoktur ”(Yeşaya 1 : 5-6). Hastalığınız, herhangi bir insan tıbbi yardım olasılığını dışlar. Ve hem iyi hem de kötü, haklı bir öfkeyle yönlendirilseniz de, herhangi bir cezaya layık olan siz, her türlü işkenceyle işkenceye, ölüme veya ateşte yakılmaya mahkum edileceksiniz; ama ben, daha da ağır azapların kötülere ayrıldığını ve sonsuz sayıda kötü ruhların, geçici bile değil, ebedi olan işkenceyi beklediğini bilerek; - (bunu bilerek), tam da ruhunuzu mahvetmeyecek, ancak ona fayda sağlayacak başka ıstıraplarla eziyet etmenizi istiyorum.

33. Öyleyse, (size) ilahi öğretiye uygun öğütler vereceğim; yani: Hezekiel peygamber aracılığıyla ilahi sesin talihsizlere sunduğu o tek ve tek ilacı deneyin: "Bir günahkârın ölümünü istemiyorum, ama dönmek istiyorum ... ve yaşamak için yaşıyorum" o ol” (Hez. 33:11 ) . Ve bundan sonra Rab diyor ki: Bana bak dedim. "Yoksa Gilead'da kafiye yok mu? Yoksa orada doktor yok mu? halkımın kızının yarası neden iyileşti” (Yeremya 8:22 )? Bu sözlerin şüphesiz tövbe anlamı vardır, Tanrı'nın bu sözüyle günahkarlar tövbeye çağrılır; Çünkü tövbe, düşen için gerekli olduğu gibi, yaralı için de tıbbi yardım gereklidir.

34. Fakat tövbenin sizin için ne kadar büyük ve gerekli olduğunu düşünüyorsunuz? (Elbette) ya suça eşit olacak ya da onu aşan bir şey. Öyleyse, bu günahın sadece zinadan ibaret olup olmadığına bakın veya belki de söylentilere göre gizlice işlenen cinayetle ağırlaştırılmıştır - ve vicdanınızda yatan günahın ciddiyetine göre, (sizin) gücünüz olmalıdır. orantılı. tövbe. Bu tövbe sözde değil, fiilde olmalıdır. Hangi ihtişamdan düştüğünüzü ve adınızın hangi yaşam kitabından silindiğini net bir şekilde hayal ettiğinizde - zaten zifiri karanlığın tam kenarında durduğunuzdan emin olduğunuzda, orada sonsuz ağlama olacaktır. gözlerin ve dişlerin gıcırdaması.. (Ve böylece) güvenilir kanıtlara dayanarak, hain ruhun mutlaka tartar azabı ve cehennem ateşi tarafından ihanete uğrayacağına ve tek bir vaftizden sonra bize başka bir çare verilmediğine ikna olduğunuzda. tövbe (gizeminde) uzlaşma, her türlü kedere, her türlü emeğe, sadece (sadece) ebedi azaptan (aeternalibus poenis) kurtulmak için katlanmaya hazır olmalısın.

35. Öyleyse, bunu kendi kendinize düşünerek ve düşüncelerinizle tartışarak, yaptıklarınızın en katı yargıcı sizsiniz. İlk olarak, bu yaşamla ilgili tüm endişelerinizi kendi içinizde yok etmelisiniz ve kendinizi ölü gibi, gerçekte olduğunuz gibi düşünerek, aynı zamanda nasıl hayata dönebileceğinizi düşünmelisiniz. Dahası, üzüntü giysisini giymelisiniz ve zihin ve organların her biri ayrı ayrı uygun cezayla cezalandırmalıdır. Boş bir kibirle size dizginsizliğe fırsat veren saçlar kesilmelidir. Bir erkeğe bakan gözler, tutkusuz değil, gözyaşı dökmeli. Kirli bir boyayla kaplanmış olan yüzünüz solgun olmalıdır. Son olarak, tüm vücudunuzun başarı ve oruçlarla tükenmesine izin verin, bırakın kül serpilip çulla örtülsün, çirkin bir görünüme bürünsün, çünkü güzelliğinizi kötü kullandınız. Kalbin balmumu gibi erisin; Duygunun da kendine eziyet etmesine izin verin, çünkü bir kez bedene hükmettiğinde, kötü iradenin önünde eğildi.

36. Böyle bir yaşam, böyle bir tövbe uzarsa, o zaman (düşmüş olan) zafer için değilse de en azından cezadan kurtulmayı umut etme cesaretini kazanacaktır; çünkü Rab diyor ki: bana dön, ben de sana döneceğim. "Dön... bütün yüreğinle oruçta, ve ağlayışta ve ağlayışta... yüreğini parçala, giysilerini değil... çünkü o merhametli ve lütufkardır" (Yoel 2:12-13 ) . Böylece (Tanrı'ya) dönen büyük Davut aklandı (2 Sam. 12:13 ), böylece kötü şehir Ninova onu tehdit eden ölümden kurtuldu (Yuhanna 3 :5). Yani, günahkar kendini bağışlamıyorsa, o zaman Tanrı da onu bağışlayacaktır. Ve eğer bu kısa süreli yaşamda Cehennem'deki gelecekteki ebedi azabı telafi ederse, o zaman kendisini ebedi mahkumiyetten kurtaracaktır.

37. Büyük bir ülser kökünden ve uzun süre tedavi edilmelidir; büyük bir suç, büyük bir suçun tatminini gerektirir. Hiç şüphe yok ki, insan gönüllü olarak günahını itiraf edip (bundan) tövbe ettiğinde, günahı da hafifler; kötülüklerini gizlediğinde ve bunlar kendi iradesi ve arzusu dışında ortaya çıkıp kamuoyuna açıklandığında, o zaman böyle bir suç zaten ciddidir. Elbette başına gelenleri inkar edemezsin. Ve bu nedenle, özellikle çok üzülmelisiniz, çünkü günahınız özellikle ağırdır.

38. Günahkâr insanlar, Allah'ın dünyada nasıl bir hüküm vereceğini (kendi akıllarıyla) kavrayabilseler ve aynı zamanda insani duygular dünyevi telaşlarla dağılmasa ve küfür yükü yüklenmese, o zaman (insanlar) çok seve seve ebedî ateşin o azaplarına düşmeye imkânları olmadıkça, gerçek hayatta ve her türlü azaba, en uzun ömür şartıyla, diledikleri kadar katlanmaya başlarlar. Ve sen, tövbe etme başarısına çoktan başlamış olan talihsiz, en azından şimdi kendini (içinde) kur; sanki bir gemi enkazı sırasında bir kalasmış gibi ona sıkıca tutunun, onun aracılığıyla ceza uçurumundan kurtulacağınızı umun. Ömrünün sonuna kadar tövbekar bir ruh hali ile aşılan ve insanın yargısından (ab humana die) bağışlanacağın ve sana söz vermek isteyenin aldatıcı olduğu düşüncesiyle kendini şımartma. bu (bağışlama). Ne de olsa, Tanrı'nın önünde fiilen günah işleyen siz, O'ndan yalnızca yargı gününde şifa beklemelisiniz.

Dokuzuncu Bölüm

39. Yılanın oğlu, şeytanın hizmetkarı, Tanrı'nın tapınağını kirleten senin hakkında ne söyleyebilirim? Bir suçta iki suç işledin: zina ve kutsala saygısızlık. Küfür, elbette, çılgınca bir küstahlıkla, Mesih'e (hediye olarak) getirilen, Tanrı'ya kutsanmış kabı kirletmenizde yatmaktadır. Pers kralı Belshazzar, babası tarafından Kudüs tapınağından çalınan Rab'bin kaplarından arkadaşları ve cariyeleriyle saygısızca içtiği için bile - bunun için aynı gece bir meleğin eliyle vurduysa, şiddetli ölümle cezalandırıldı, o zaman kendiniz hakkında ne düşünebilirsiniz, siz (bir başkasını) yok eden ve birlikte yok eden, Mesih'e adanmış ve Kutsal Ruh tarafından kutsanmış makul bir gemiyi tanrısız bir şekilde kirleten ve onursuzca lekeleyen siz, bu durumda farketmeden ( günahkarlık) niyetiniz ve ilahi yargıyı hor görmeniz? Cehennem sende bir oğul edinsin diye doğmaktansa, hiç doğmamış olman senin için daha iyi olurdu.

40. Suçun bilincinde olmanız sizi hemen her yerden kovsa bile - çünkü "tanrısız kişi ona zulmedenden bile kaçmaz" (Özd. 28: 1 ) , - uğursuz günahkar görüntüler sizi korkutsa da sadece gerçekte, ama rüyada bile: Yine de, hasta veya ölmek üzere olan bir koyuna yardım etmeyi reddetme hakkı olmayan bir çoban olarak size öğüt veriyorum. Gönüllü olarak tövbe zindanlarını arayın, rahmi zincirleyin, ağlayarak ve oruçla ruhunuza eziyet edin. Azizlerin yardımını isteyin, seçilmişlerin ayaklarına kapanın ki, tövbe etmeyen yürek (sizin) gazap gününde ve Tanrı'nın "her insana göre karşılığını ödeyeceği" Tanrı'nın adil yargısında gazabı kendine toplamasın. yaptıkları” (Romalılar 2: 5–6 ) . Kendinizi Pavlus'un "daha önce günah işlediklerini ve yaptıkları pislik, zina ve şehvet düşkünlüklerinden tövbe etmediklerini" söyleyerek yas tuttuğu kişiler arasında saymayın (2 Korintliler 12:21 ) .

41. Benzer günahkarların çokluğu hakkında kendinizi kandırmayın (düşünerek) ve şunu söyleme: "Bunu tek başıma yapmadım, çok suç ortağım var"; çok sayıda suç ortağının bir suçu cezasız bırakmadığını unutmayın. Gerçekten de Sodom ve Gomorra'da ve diğer beş şehirde elbette sayısız insan yaşıyordu ve (ancak) bedenlerini ayrım gözetmeksizin utanç verici bir tutkuya teslim edenler ateşli bir yağmurla yakıldı; ancak bu utanmazlığa yabancı olan Lût, (diğerleri için) bu kaçınılmaz ateşten kurtulmuştur.

42. Şimdi sen zavallı, yüreğinden yılanı çıkarmış, ağlayıp durmadan hıçkıra hıçkıra ağlaya ağlaya ağlaya ağlaya kendine çare ara, o kaçınılmaz gün (yargı) için, şimdi, kasvetli ruhun hâlâ bu kirli bedende yaşarken. Senin; resulün şu sözünü her zaman hatırlayın: "Çünkü iyilik ya da kötülük yapmış bir bedenle bile her birimizin onu alması için Mesih'in Yargı Kürsüsü'nün önüne çıkmak hepimize uygundur" (2 Korintliler 5 : 10 ).

Onuncu Bölüm

43. "Sizi kim teselli edecek, Siyon kızı bakire, sanki pişmanlığınızın kabı deniz gibi yücelmiş gibi ... Yüreğinizi Rab'bin yüzünün önünde su gibi dökün" (Pl. 2: 13, 19 ) ). Günahlarınızın şifası için O'na ellerinizi uzatın. Bu nedenle, ağlamaya kendinizi kaptırın. Ve her şeyden önce, ellinci mezmuru (okumadan) tek bir gün bile kaçırmayın - tam da aynı durumda söylendi - ve bir sonraki ayete kadar gözyaşları ve ağlayarak okumaya devam edin: "Tanrı pişman olanı hor görmez. ve alçakgönüllü yürek" (Mez. 50:19 ).

44. Bunun yanı sıra, yüreğiniz pişmanlık duymadan, Yargıç Tanrı'nın önünde şu ağıtı da dökün: "Kim başıma su ve gözüme bir gözyaşı pınarı verecek" (Yeremya 9:1) , ruhumun yaralarının yasını tutmak için mi ? Ziyafetlerim kedere, şarkılarım ağlamaya dönüştü (Amos 8:10 ); ilahilerin sesi ve mezmurların neşesi kesildi ve diş gıcırtısı ve gözlerin ağlaması yaklaştı. “Dilsiz ve mütevazi olup nimetlerden sustum ve hastalığım yenilendi. Yüreğim içimde ısınacak ve öğrettiğimde ateş tutuşacak” (Mezm. 39 :3-4); "Üzerime korku ve titreme geldi ve üzerimi karanlık kapladı" (Mezmur 54 :6); uçurum beni kucakladı, sonunda başım dağların yarıklarına daldı (Yuhanna 2 :6).

45. Yazık bana, çünkü Sodom gibi oldum ve Gomorra gibi yandım; küllerime kim acıyacak? (Rab'bi) Sodom'dan daha çok gücendirdim, çünkü bu yasayı bilmeden çiğnedi ve ben lütfu kabul ederek Rab'bin önünde günah işledim. Bir kişi bir kişiye karşı günah işlerse, o zaman bir arabulucu olacaktır; Rab'bin önünde günah işledim, bir bağışlayıcıyı nerede bulabilirim? Hastalığa gebe kaldım ve kötülüğü doğurdum; Bir hendek kazdım ve kazdım ve açtığım çukura düştüm. Bu nedenle hastalığım başımın üzerine döndü ve kötülüğüm tacımın üzerine geldi (Mezmur 7 :15-17). Pisliğim ayağımın altındadır; Son (günleri) hatırlamadım ve perişan bir şekilde düştüm.

46. Benim için yorgan yok. Ah, (bedensel) zevklerin meyvesi ne kadar acıdır! Safradan daha acı, kılıçtan daha acımasız. Nasıl çöp oldum? Birdenbire zayıfladım, kötülüğüm uğruna yok oldum, uyanan bir rüya gibi; bu yüzden Rab'bin şehrinde imajım küçük düşürüldü (Mezm. 73 :19-20). Adım hayat kitabından silindi, damda baykuş gibi oldum, damda yalnız serçe gibi oldum: Yorgan yok bana (Mezmur 101:6 ) . Sağ tarafa bakıyorum ve kimsenin beni tanımadığını görüyorum (Ps. 142 :5). "Benden uçuşu yok et ve ruhumu ara" (Ps. 141 : 5). Kayıp bir kap gibi oldum, çevremde yaşayan herkesin sitemini işitiyorum (Mezm. 31 :13-14). Talihsiz ananın beni doğurduğu ve beni bu acımasız ışığa götürdüğü güne yazıklar olsun. Kasaba tarafından böyle bir mesel olmaktansa doğmamış olmak benim için daha iyi olurdu . Benim hatamla, Rab'bin tüm kulları ve O'nu değerli bir şekilde onurlandıranlar için bir utanç oldu.

47. Benim için ağla, dağlar ve tepeler; Benim için pınarlar ve ırmaklar ağla, çünkü ben ağlayanın kızıyım. Ormandaki hayvanlar, yerdeki sürüngenler, gökteki kuşlar ve hayattan zevk alan her can benim için ağlasın. Ne mutlu size kuşlar ve hayvanlar, yeraltı dünyasından korkunuz yok ve öldükten sonra hesap vermek zorunda kalmayacaksınız, ama biz anlam sahibi (sensum) olan bizler, tartarın korkunç azaplarıyla yüzleşeceğiz, çünkü günah işledik; bu nedenle günahkarlar için barış yoktur.

48. Günahım, kötülüğüm insan hakaretleri gibi değil; çünkü o kutsala bir sitemdir. Vücudumu bekaret içinde tutacağıma söz vererek, alenen saflık yemini ederek Rab'bin önünde yalan söyledim. Bu nedenle, günahkarların ağızları tıkalı olduğu için Yüce Rab'be seslenecek cesaretim yok. Ne de olsa peygamber günahım hakkında şarkı söyledi (söylediğinde) Tanrı'dan ayrılanlar yok olacak, O'ndan ayrılan herkesi yok edecek (Ps. 72:27 ) . Ve başka bir yerde: "Dilim boğazıma yapıştı ve sen beni ölüm toprağına indirdin" (Mezm. 22:16 ).

49. Ama daha vakit varken, fırsat varken, Rab'bin önünde haykıracağım, çünkü ölümde artık anma yoktur ve cehennemde itiraf yoktur. (Ben haykıracağım): “Tanrım! Gazabınla beni azarlama, Öfkenle beni cezalandırma. Çünkü senin okların beni deldi... Gazabından bedenimde bütün bir yer yok; günahlarımdan kemiklerimde huzur yok. Çünkü suçlarım başımı aştı ve üzerime ağır bir yük gibi çöktü. Yaralarım kokuyor, deliliğimden iltihaplanıyor... Yoruldum ve bunaldım, yüreğimin azabından haykırıyorum. İçimde titriyor yüreğim, gücüm beni terk etti; ve bende olmayan gözlerimin ışığı” (Mezmur 37 :2–7, 9, 11). Tanrım, beni bir kenara attın ve ezdin, bana zalimi gösterdin, bana pişmanlık şarabını içirdin (Mezmur 59 : 3, 5). Gözlerinden reddedildim, artık senin kutsal tapınağın için ayağa kalkmak için (güç) çaba sarf etmeyeceğim ve sürgün oldum.

50. Yolsuzluğa "Ben indiğimde kanın ne işe yarar" (Ps. 29:10 )? "Ölüler üzerinde bir mucize mi yaratacaksınız? Yoksa doktorlar mı onları diriltecek" (Mezm. 88:11 )? Sözlerin, Sözün: "Bir günahkarın ölmesini değil, dönüştürülmesini istiyorum ... ve olmak için yaşıyorum" (Hezek. 33:11 ); Sana, Tanrım, benim çağrım, çünkü sadece Sen her şeyi yenileyebilirsin ve yeraltı dünyasından ruhlar diyorsun. Esaret altındakileri çözersin: Sen, ey Tanrı, pişman olanları dirilt, körleri aydınlat ve ölüleri dirilt (Mezmur 145 :7).

51. "Kaybolmuş bir koyun gibi yoldan saptım": kulunu ara (Ps. 119 :176), ki azgın kurt beni yutmasın. "Birçoğu ruhuma diyor ki, Tanrı'da onun için kurtuluş yok" (Mezm. 3 :3). Ama tavsiyen seninle. Beni yargılayacağın zaman cariyenin kaç günü olacak (Mezmur 119 :84)? Ama kulunla yargıya girme (Mezmur 142 :2). "Ruhum senin kurtuluşun için eriyor... gözlerim eriyor" gözyaşlarından (Mez. 119 :81-82) "yüceliğim yeryüzüne dökülüyor" (Pl. 2:11 ). Aşağı bakıp ruhumu geri getirdiğinde (Mezmur 34:17 ) Suçum uğruna beni cezalandırdı ve ruhumu bir örümcek ağı gibi yok etti (Mezmur 38:12 ). Unutma, Tanrım, ben bir tozum; alçakgönüllülüğüme ve işime bakın ve tüm günahlarımı bağışlayın (Mezm. 24:18 ). Bırak gideyim, "öyle ki, gitmeden önce tazeleneyim ve olmayayım" (Mezmur 38:14 ) ve cehennemde günah çıkarma (benimki) olmayacak.

52. Sen, Rab, kirletilmiş Raabya'yı küçümsemeyen (Yeşu 2 : 2), çulları parçalamak ve beni neşeyle kuşatmak için güçlüsün (Ps. 29 : 12), sıkıca bağlı olduğum prangalarımı gevşet. Tanrım, gazabını benden uzaklaştır, çünkü sen beni günahımda haklı çıkarana ve beni ışığa çıkarana kadar sana karşı acımasızca günah işledim. Güç tanrısı! Tövbe yerine getirme, itirafta sertlik ver ki ruhumun (benimki) baştan çıkarıcısı beni güçlendirmesin. Allah'ım, senin kaynağından bu hediye (donum) bana görünse, bu lütuf bana görünse; Sana sonsuza dek itiraf etmek için, Üçlü Birlik'te sonsuza dek yaşayan ve hüküm süren Sana. Amin.

Tövbe üzerine iki kitap

1 kitap

Bölüm 1

Bu erdemin ne kadar gerekli olduğu en iyi şekilde Rab'bin sevgisi ve uysallığı örneğiyle gösterilir. Ancak Novatyalılar bu erdemden vazgeçtikleri için, onlara Mesih'in müritleri denemez: bu yüzden gururları ve acımasızlıkları şiddetlenir.

Erdemlerin amacı öncelikle birçok kişinin yararını görmek olduğunda, ölçülü olmak tüm erdemlerin en zarifi olarak kabul edilir: çünkü kınadığı kişileri gücendirmez ve mahkumları affedilmeye layık kılar. Mesih'in kanıyla kurtarılan Kilise'yi yalnızca o yaydı, kurtuluşun kurtarıcı hedefini insan kulağına katlanılabilir, zihne hoş ve kalbe tiksindirici olmayacak şekilde yerleştirdi.

İnsan zayıflığının ahlaksızlıklarını düzeltmeye çalışan herkes için, bu zayıflığı kendi omuzlarında tutmalı ve sanki onu tartmalı ve reddetmemelidir. Çünkü İncil'in çobanının kayıp koyunu omuzlarına koyduğunu ve onu bırakmadığını okuyoruz. Ve Süleyman der ki: Çok sert olma, çünkü gerçek ölçülü olmalı. Nefret ettiğiniz, doktorun kendisini ihmal edeceğini, pişman olmayacağını düşünen biri, kendi kendini tedavi etmeniz için size güvenecek mi?

Rab İsa neden bize sempati duydu - bizi korkutmasın, bizi Kendisine çağırsın. Uysal ve alçakgönüllü geldi. Ey yorgun ve yük altında olanlar, bana gelin, ben size rahat veririm, der. Böylece, Rab İsa sakinleşir ve kovmaz ve reddetmez: ve Rab'bin iradesini vaaz ederek Tanrı'nın halkını toplayacak ve reddetmeyecek olan bu tür öğrencileri haklı olarak seçti. Bu nedenle, uysallık yerine zulüm soluyan ve alçakgönüllülük yerine gururla giyinen ve kendileri için İlahi merhamet arayanları, Novatyalı öğretmenler gibi başkaları için inkar edenleri Mesih'in müritleri olarak görmemek gerekir. kendilerine saf diyorlar.

Kutsal Yazılar şöyle derse, bundan daha gururlu ne olabilir: Kim kirliden temiz doğar? Hiç kimse. Onun için günler belirlenmişse. Ve David haykırıyor: Kötülüklerimi silmek mi? Yoksa Mesih'in Bakire'nin rahminde enkarne olmayı seçtiği ailesinden Davut'tan daha mı kutsallar? Tevbeyi emredip de kolaylaştırmayı istememeleri ne büyük zulümdür! Çünkü tövbe dürtüsünün ortadan kaldırılması bağışlama uğruna değildir. Çünkü rahmet ve mağfiretten emin olmadıkça kimse tövbe edemez.

Bölüm 2

Ancak Novadlılar, günaha düşenlerin Kilise topluluğuna kabul edilmemesi gerektiğini savunuyorlar. Eğer bir küfürü hariç tutsalar ve onu bağışlamasalar, bu her ne kadar merhametsiz ve Allah'ın niyetine aykırı olsa da, onların delillerinde çelişki olmaz. Çünkü Rab, hiçbir günahı dışlamadan her şeyi bağışlar. Stoacılarla birlikte tüm günahları bir olarak gördüklerinde: ve bir horozu öldüren veya babasını boğan kişi, onların görüşüne göre, göksel gizemlere eşit derecede layık değildir, o zaman bunu kendileri kabul etmekten başka bir şey yapamazken bunu nasıl kabul edebilirler? azınlığın cezasının çoğunluğa ulaşması adaletsizliktir.

Ama derler ki, günahları bağışlama gücünü yalnızca O'na vererek Tanrı'yı onurlandırırız. Ancak tam tersine O'nun emirlerini bozmak isteyenler ve verilen görevi yerine getirmeyenler kadar kimse O'nu gücendiremez. Müjde'de Rab'bin kendisi şöyle dedi: Kutsal Ruh'u alın. Günahları kime bağışlarsan, onlar da bağışlanır; kime bırakırsan, onlarda kalacaklardır. O halde Allah'a kim daha çok saygı gösterir: O'nun emirlerine uyan mı yoksa direnen mi?

Her iki durumda da Kilise itaati sürdürür: çünkü hem günahı terk eder hem de gitmesine izin verir. Sapkınlık ise tam tersine, bir konuda acımasızdır ve başka bir konuda itaatsizdir: bırakmadığı şeyi bırakmak ister; kendi yargısıyla kendini mahkum ettiği geride bıraktığı şeyi bırakmak istemiyor. Çünkü Rab, hem günahları affetmeye hem de affetmeye eşit derecede izin verdi: bu nedenle, affetme gücü olmayanın affetmesi gerekmez. Aksine, Rab'bin sözüne göre, ayrılma gücüne sahip olanın da affetmesi gerektiğinden, Novatyalılar kendilerini çürütürler: bağışlamanın gücünü inkar ettikleri için, ayrılmanın gücünü de inkar etmeleri gerekir. Birine izin verilirken diğerine nasıl izin verilmez? Kime her iki imkan verilirse, ikisi de mübahtır veya ikisi de caiz değildir. Her iki kiliseye de izin verilir, ancak sapkınlık ne biri ne de diğeridir: çünkü bu hak yalnızca rahiplere verilir. Neden gerçek rahiplere sahip olan Kilise bunu haklı olarak kendine mal ediyor da, Tanrı'nın rahipleri olmayan sapkınlık bunu kendine mal edemiyor? Bundan, rahibi olmadığı için rahiplik hakkını kendisine iddia etmemesi gerektiği açıktır. Ve böylece utanmaz inatları içinde utançla itiraf etmek zorunda kalırlar.

Kutsal Ruh'u alan kişinin günahları affetme ve bağışlama gücünü de aldığı gerçeğini hesaba katmak gerekir. Çünkü şöyle yazılmıştır: Kutsal Ruh'u alın. Günahları kime bağışlarsan, onlar da bağışlanır; kime bırakırsan, onlarda kalacaklardır. Günahları bağışlayamayan neden Kutsal Ruh'a sahip değildir; Kutsal Ruh'un armağanı bir rahiplik görevidir, ancak Kutsal Ruh'un hakkı günahları affetmek ve bağışlamaktır; öyleyse neden otoritesinden şüphe duydukları birinin konumunu kendilerine mal ediyorlar?

Tanrı'nın Ruhu, zulümden çok merhamete eğilimlidir; ama öfkeleri içinde ikincisinin istediğini istemiyorlar; ama tam tersine ne istemezler, yaparlar; çünkü intikam almak hakimin işidir, salıvermek ise merhamet dolu kişinin işidir. Bu nedenle, ey Novatian, bağlamaktansa salıvermek senin için daha iyi olur: çünkü bir şeyi günah işlemene izin vermiyormuş gibi, diğerini de pişmanlıktan yaparsın.

Bölüm 3

Ama derler ki, büyük günahlar müstesna, bağışlarız. Hatanızın suçlusu - Novatian - tam tersine, kimsenin affedilmemesi gerektiğini öğretti: kendisinin karar veremeyeceği şey için birleşemez, böylece sendika bir çözüm için umut vermez. Neden patronunuzu kendi fikrinizle yargılıyorsunuz: çünkü günahları birbirinden ayırarak hangilerinin çözülebileceğini ve hangilerinin çözülemeyeceğini belirlersiniz. Ama herkese rahmetini vaat eden ve istisnasız tüm rahiplerine günahları bağışlama gücü veren Tanrı ayrım yapmaz. Ancak çok günah işleyen kişi tövbesini de artırabilir: çünkü büyük suçlar büyük gözyaşlarıyla yıkanır. Yani, herkes için bağışlamayı reddeden Novatian övgüye değer değil; siz de övgüye değer değilsiniz, onu taklit edenler ve aleyhte olanlarsınız; çünkü tövbe arzusunu çoğaltmanız gereken yerde azaltıyorsunuz: çünkü Mesih'in öğretilerine göre, en ağır günahlar en güçlü destekle desteklenmelidir.

Bağışlanacak günahları kendinize mal edip, mümkün olmayanı Allah'a bırakmanız ne büyük fitnedir! Bu, Tanrı'ya öfke ve zulüm için bir fırsat bırakarak kendi bağışlama nedenlerinizi seçmekten başka bir şey değildir. Ama resullerin sözlerini unuttunuz: Tanrı sadıktır, ama her insan aldatıcıdır, yazıldığı gibi: Sözlerinizde haklısınız ve yargınızda galip geleceksiniz. Öyleyse, Kendisi hakkında söylediği gibi, zulümden çok merhamete meyilli bir Tanrı'yı tanıyalım: Ben kurban değil, merhamet istiyorum. Merhameti reddederseniz, fedakarlığınız Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun edebilir mi ve O Kendisi şöyle der: Ölmekte olan bir adamın ölümünü istemiyorum, diyor Rab Tanrı; ama dön ve yaşa!

Ancak elçi bu sözleri yorumlayarak şöyle diyor: Tanrı, Yasa'nın aklanması bizde gerçekleşsin diye, Oğlunu günah için günahlı et benzerliğinde gönderdi ve günahı bedende mahkum etti . Burada Havari et benzerliğinden bahsetmiyor, çünkü Mesih gerçek bedeni aldı, günahın benzerliğinden de bahsetmiyor, çünkü günahı yaratmadı, ama üzerimize günah yarattı: ama günahın benzerliğinde geldi. yani günahkâr bedenin benzerliğini üstlendi: benzerlik, çünkü şöyle yazılmıştır: İnsan kalbi her şeyden çok aldatıcıdır ve son derece ahlaksızdır; onu kim tanır? İnsan ete bürünmüştü ve insanlık tarafından biliniyordu; ama insandan daha yüksek bir güce sahiptir ve bilinmezlik bizim etimize sahiptir, ancak onun ahlaksızlıkları yoktur.

Basit bir adam olarak değil, erkek ve dişi karışımından değil, Kutsal Ruh'tan doğdu ve Bakire'den saf et aldı. David'in dediği gibi, hepimiz günah altında doğduk ve doğumumuz günah içindedir: Fesat içinde ana rahmine düştüm ve annem beni günah içinde doğurdu. Pavlov'un eti neden ölümün bedeniydi, kendisinin de dediği gibi: Beni bu ölüm bedeninden kim kurtaracak? Ancak Mesih'in eti, doğumda hissetmediği, ancak ölüm yoluyla çarmıhta çivilediği günahı kınadı, daha önce suç yoluyla günahın olduğu yerde, bedenimizde lütufla aklanma olabilir mi?

Buna şu tür havarisel sözlerden başka ne söyleyebiliriz: Tanrı bizden yanaysa, kim bize karşı olabilir? Oğlunu bağışlamayıp hepimiz için ondan vazgeçen, nasıl olur da bize her şeyi vermez? Tanrı'nın seçilmişlerini kim suçlayacak? Tanrı onları haklı çıkarır. Kim kınıyor? Mesih İsa öldü ama aynı zamanda dirildi: O da Tanrı'nın sağındadır, O da bizim için aracılık eder. Ve böylece, İsa kimin adına aracılık ediyorsa, o Novatyalılar onu suçlar. İsa'nın kurtuluş için kurtardığı Novatyalılar ölüme mahkûm edilir. Mesih kime: Boyunduruğumu üzerine al ve Benden öğren: çünkü ben uysalım, o Novatyalılara ise tersine haykırır: Ben uysal değilim. Mesih kime diyor ki: Ve canlarınız için huzur bulacaksınız. Çünkü benim boyunduruğum kolay ve yüküm hafif; o Novatyalıların üzerine ağır bir yük ve acımasız bir boyunduruk koyuyor.

4. Bölüm Ve insanların önünde Mesih'i inkar edenler, savaşçılar örneğini açıklayan tek kişi olarak saygı görmemelidir.

Bu, Rab İsa'nın ne kadar merhametli olduğunu kanıtlamak için yeterli olsa da, yine de O'nun size şunu öğretmesine izin verin: Bedeni öldüren ama ruhu öldürmeye gücü yetmeyenlerden korkmayın; Cehennemde hem ruhu hem de bedeni yok edebilecek olandan korkun. Ve aşağıda: Beni insanların önünde itiraf eden herkesi, cennetteki Babamın önünde itiraf edeceğim; ama kim beni insanların önünde inkar ederse, ben de onu göklerdeki Babamın önünde inkar edeceğim.

İtiraf ettiği yerde, herkesi itiraf eder ve kabul eder; inkar ettiği yerde herkesi inkar etmez, yazıldığı gibi: Beni itiraf eden herkesi ben de itiraf edeceğim, yani herkes: herkes; neden şunu söylemek gerekliydi: Kim Beni insanlardan önce inkar ederse, ben de ondan vazgeçerim Bundan, Allah'ın herkese lütfunu vaat ettiği, ancak herkesi infazla tehdit etmediği ve merhametini artırdığı, intikamı azalttığı açıktır.

Ve bu sadece Matta'da değil, aynı zamanda Luka'da da yazılmıştır, böylece bundan boşuna bahsedilmediğini bilirsiniz.

Herkes, - diyor, - Beni itiraf eden, yani Beni itiraf eden, hangi hayatta olursa olsun ve hangi durumda olursa olsun, itirafının ödülü olarak Ben'e sahip olacak. Herkes denilince, o zaman itiraf eden hiç kimse azaptan dışlanmaz. Ancak, reddeden herkes aynı şekilde reddedilmeyecektir, çünkü işkencelere yenilen bir başkası Tanrı'yı \u200b\u200bsözle reddedebilir, ancak yürekten O'na ibadet edebilir.

Yoksa birisi gönüllü olarak Tanrı'yı \u200b\u200breddetse de, irade tarafından değil de işkence tarafından yönlendirilse de aynı şey mi? İnsanlar başarıları nasıl ayırt edeceklerini biliyorlarsa, o zaman Tanrı yapamaz mı? Çünkü bu çağın kahramanlıklarında, yenilenlerin bile zaferlerle birlikte halk tarafından taç giydiği, onların kahramanlıkları daha önce bilindiği ve özellikle de aldatma ve dalkavukluk yüzünden zafer kazanamadıkları görüldüğünde sık sık olur: o zaman Mesih O'nun münzevilerini görerek, bir şekilde işkenceye yenik düşerek affedilmeden ayrılacak mı?

Bölüm 5

Bunu, Tanrı'yı kızdıranları affederse, değişikliğe tabi tutmamak için onaylıyoruz derler. Bunun için ilahi sözleri reddedip onların görüşlerine mi uyacağız? Tanrı hakkında başkalarına göre değil, O'nun sözlerine göre akıl yürütmeliyiz. Böylece Peygamber Hoşea'da, Tanrı'nın daha önce adeta öfkeyle tehdit ettiği kişilere karşı hoşgörülü olduğunu okuruz. Sana ne yapacağım, diye yazıyor Ephraim? sana ne yapayım Yahuda? takvanız sabah sisi gibidir ve kısa sürede kaybolan çiy gibidir. Ve aşağıda: Seninle ne yapacağım Ephraim? Sana nasıl ihanet edeyim İsrail? Sana Adem'e yaptığımı mı yapayım, sana Seboim'e yaptığımı mı yapayım?

Babanın gazabında, sanki hatalı olanın infazının nasıl yapılacağından şüphe duyuyormuşuz gibi sevgi bizi harekete geçiriyor: Yahudi buna layık olsa da, Tanrı yine de Kendisiyle akıl yürütüyor. Sana Adem'e yaptığımı mı yapayım, sana Seboim'e yaptığımı mı yapayım? - Sodom civarında eşit derecede yıkıma maruz kalan iki şehir. Döndü, - diyor, - Kalbim içimde, tüm acımam alevlendi. Bunu öfkemin öfkesiyle yapmayacağım, Efrayim'i yok etmeyeceğim.

Rab İsa'nın gazabının korkusuyla bizi döndürmek için biz günah işleyenlere kızdığını görmüyor muyuz? Bu nedenle, O'nun gazabı, intikamın infazından çok bir karar eylemidir, Rab'bin kendisinin de dediği gibi: yerinizde ve huzurunuzda kalsaydınız, kurtulurdunuz. Bizi ebedi olanlardan kurtarmak için dünyevi iniltilerimizi bekliyor: Rahmetini dökmek için gözyaşımızı bekliyor. Böylece İncil'de, dul bir kadının gözyaşlarıyla teşvik edilen oğlunu diriltti. O, bizim dönüşümümüzü bekliyor, böylece Kendisi öfkeden, düşmezsek her zaman içimizde kalacak olan lütuf sadakasına dönecek. Ama günahlarımızla gazabı üzerimize çektiğimiz için, kendimizi alçalttığımız ve alçakgönüllü olduğumuz için idam edilmektense affedilmeyi hak ettiğimiz için üzülüyoruz.

Peygamber Yeremya size şunu öğretecek: Çünkü Rab sonsuza dek gitmez. Ama keder gönderdi ve O'nun büyük iyiliğine göre merhamet edecek. Çünkü âdem oğullarını cezalandırıp kederlendirmek yüreğinin arzusuna göre değildir. Buradan ve diğer yerlerden, Rab'bin yargısından kaçabilmemiz için yeryüzüne bağlı olan herkesi ayakları altında alçalttığını görüyoruz. Ama günahkar kalbinin derinliklerinden alçaltılmaz, Fakiri topraktan çıkaran, fakiri molozdan yükseltir.

Ama her günahkârı tüm kalbiyle alçaltmazsa, tüm kalbiyle günah işlememiş olan kişiyi tüm kalbiyle cezalandırması çok daha fazladır. Yahudiler hakkında söylendiği gibi, Bu insanlar ağızlarıyla bana yaklaşıyorlar ve dilleriyle beni onurlandırıyorlar; ama kalpleri Benden uzaktır, o zaman belki bazı düşmüşler hakkında şöyle derler: Bunlar beni dudaklarıyla reddettiler, ama kalpleri Ben'le; çünkü azap görmelerine rağmen küfre boyun eğmediler. Bu nedenle, bazılarının inancını zulmeden kendisi tarafından bilinenleri affetmemesi, böylece onu eziyetle yok etmeye çalışması boşunadır. Bu tür insanlar bir kez reddedildi, ancak her gün itiraf ediyorlar: sözle reddedildiler, ancak inleyerek, ağlayarak ve gözyaşlarıyla itiraf ediyorlar, özgür, kısıtlanmamış bir sesle itiraf ediyorlar. Bir süre şeytani ayartmaya yenik düşseler de, şeytanın kendisi daha sonra onlardan çekildi, onları kendine mal etme gücüne sahip değildi; ağlamalarına boyun eğdi, tövbeye boyun eğdi.

Bu, birinin tutsak bir halka liderlik etmesine benzer: onlar bir tutsağa liderlik ederler, ancak zorlama altında; ihtiyaçtan gurbete gider ama içinde vatanı da yanında taşır ve geri dönmenin bir yolunu arar. Böyle bir mahkum geri döndüğünde, onu kim kabul etmeyecek? Elbette herkes, daha az onurlu da olsa, ancak büyük bir şevkle, böylece düşmanın onu hiçbir şekilde taciz etme fırsatı bulmasın. Savaşabilecek silahlı olana müsamaha gösterirseniz, o zaman tek inancın savaştığı kişiyi neden affetmiyorsunuz?

Şeytanın kendisinin bu tür düşmüşler hakkındaki düşüncelerini incelersek, o zaman elbette onlar hakkında da aynı şeyi söylediğini göreceğiz: bu dudaklar beni onurlandırıyor ama kalpleri benden uzak. Çünkü Mesih'ten ayrılmayan benimle olamaz: Mesih'in öğretilerini tutan beni onurlandırmak için boşuna uğraşıyorlar. Gerçekten de, Mesih geri dönenleri kabul ettiğinde daha çok yüceltilir . Bütün melekler sevinir, çünkü cennette tövbe eden bir günahkârın sevinci, tövbeye ihtiyacı olmayan doksan dokuz doğru kişiden daha çok sevinecektir. Kişi Kilise'ye şevkle döndüğünde Mesih hiçbir şey kaybetmez.

Bölüm 6

Siz Novatyalılar bu tür insanları dışlıyor musunuz? Ama dışlamak ne demektir, affedilme umudunu nasıl ortadan kaldırmazsınız? Samiriyeli, soyguncuların bıraktığı yarı ölü adamın yanından geçmedi: ama yaralarına yağ ve şarap döktü, onu tüm günahlarını üzerinde taşıdığı sığırlarına bindirdi. Çoban kaybolan koyunları da ihmal etmedi.

Bana dokunma diyorsun. Ve kendinizi haklı çıkarmak isteyerek, söyleyin: bu bizim komşumuz değil. Ve böylece kendinizi, Mesih'i baştan çıkarmak isteyerek şöyle söyleyen bu avukattan daha gururlu gösteriyorsunuz: Peki komşum kim? Hukukçu soruyor, ama siz, soyundan gelen bu rahip ve oradan geçen Levililer gibi, hana götürmeniz gereken ve Mesih'in komşunuz gibi merhametle davranmanızı emrettiği kişileri reddediyorsunuz. Çünkü onlar sizin komşularınızdır ve sizinle benzer bir doğa ve şefkatle birleşmişlerdir. Ama sen gururun yüzünden onlardan kaçıyorsun, bedenin ruhuyla şişindin ve aklını kullanmıyorsun: çünkü eğer aklını kullansaydın, her bedenin ayrılıktan çok birleşerek büyüdüğünü görürdün; Mesih'in uğrunda öldüğü kişiyi terk etmenin doğru olmadığını göreceklerdi.

Tevbenin bütün meyvelerini alıp götürdüğünüz zaman, şundan başka ne dersiniz: Hanımıza hasta girmesin; Kilisemize kimse gelmiyor mu? Hastaları tedavi etmiyoruz; Biz sağlıklıyız, doktora ihtiyacımız yok: Doktora ihtiyacı olan sağlıklılar değil, hastalar.

Bölüm 7

Novatian reddederken ben, Rab İsa, Kilisenize geldim. Novatian şöyle der: Beş çift öküz aldım. Mesih'in iyi boyunduruğunu kabul etmez ve kendisine ağır ve dayanılmaz bir yük yükler. Novatian, kendisine çağrılan hizmetkarlarınızı tutuklayıp öldürdü ve ikinci bir vaftizle onları kirletti. Öyleyse yol ayrımına gidin ve iyiyi ve kötüyü toplayın; Kilisene zayıfları, körleri ve topalları getir ki, evin dolsun; nikâh elbisesini, yani aşk elbisesini ve lütuf perdesini yanında bulundurmayan reddedilir.

Kiliseniz Akşam Yemeğinizi reddetmez, sadece Novatian reddeder. Seçtiğiniz aile sağlıklıyım, doktora ihtiyacım yok demiyor; ama haykırıyor: İyileştir beni Tanrım, iyileşeceğim; beni kurtar ve kurtulacağım. Kiliseniz, arkadan çıkıp Cübbenizin kenarına dokunan ve kendi kendine: O'nun giysilerine dokunursam iyileşeceğim diyen o kadında temsil ediliyor. Bu Kilise onun yaralarını kabul ediyor ve iyileşmeyi arzuluyor.

Sen, Tanrım, herkesi iyileştirmek istiyorsun ama herkes iyileşmek istemiyor. Kendini sağlıklı gören Novatian bunu istemez. Sen, Tanrım, Kendine hasta diyorsun ve zayıflığımızı hissediyorsun, haykırıyorsun: Ben hastaydım ve sen Beni ziyaret ettin. Novatian, ziyaret edilmek istediğiniz üssü ve aşağılığı ziyaret etmek istemiyor. Ayaklarını yıkadığı için özür dileyen Petrus'a diyorsun ki: Eğer seni yıkamazsam, benim yanımda şerefin kalmaz. Ancak, günahlarının bağışlanmayacağını iddia ederek, Melekût'un anahtarlarını kabul etmeyenlerin, Sizinle ne alakası olabilir?

Ve bunu haklı olarak kendileri hakkında söylüyorlar: Petrov'un tahtına sahip olmayan ve onu kutsal olmayan bir şekilde parçalayanlar için Petrov'un mirasına sahip değiller. Ancak Kilise'de bile günahların bağışlanmasına izin vermedikleri için mazur görülemezler; çünkü Petrus'a şöyle deniyor: Ve sana cennetin krallığının anahtarlarını vereceğim; ve yerde bağladığınız her şey gökte de bağlanır; ve yerde çözdüğünüz her şey cennette de çözülecektir. Tanrı tarafından seçilen kap da şöyle der: Ve kime ne bağışlarsan, ben de: Ben de. Birini bağışladığı şeyde, sizin için Mesih adına bağışladı. Çünkü Pavlus, Rabbinin hakkını kendisine zannetme hatasını ona atfederken neden okunuyor? Ancak Pavlus kabul ettiğini kendine mal etti ve kendisine ait olmayanı kullanmadı.

Bölüm 8

Rab, müritlerinin güçlü olmalarını ister, Kendisinin yeryüzündeyken yaptıklarını O'nun adına kullarının da yapmalarını ister. Onlara ölüleri diriltme gücü verdi. Kendisi Saul'un görüşünü geri getirebilirdi, ancak onu öğrencisi Ananias'a gönderdi, böylece onun kutsamasıyla Saul'un gözleri görebilsin. Peter'a Kendisiyle denizde yürümesini emretti ve Peter şüpheye düştüğünde, inançsızlığı nedeniyle lütuf armağanını azalttığı için onu hemen azarladı. Kendisi dünyanın ışığı olmasına rağmen, öğrencilerine dünyanın ışığının lütufla var olduğunu da verdi. Ve gökten inip göğe yükseldiği için, zamanı geldiğinde tekrar yeryüzüne döneceği İlyas'ı göğe aldı. Vaftizi Kutsal Ruh ve ateşle gerçekleştirerek, Yahya aracılığıyla vaftiz töreninin önsözünü yaptı.

Her şeyi öğrencilerine vererek şöyle dedi: Benim adımla cinleri kovacaklar; yeni dillerle konuşacaklar; yılan alacaklar; ve öldürücü bir şey içerlerse, onlara zarar vermez; hastalara el koyun, iyileşirler. Ve böylece onlara her şeyi verdi, ama harekete geçen insan gücü değil, Tanrı'nın lütfuydu.

Öyleyse, bir hasta şans eseri iyileşirse, neden bir nimetin etkisine el koyuyor ve onurlandırıyorsunuz? Senin vasıtanla bir kimsenin şeytanın pisliğinden temizleneceğine niçin ihtimal veriyorsun? Günahlar bir kişi aracılığıyla bağışlanamıyorsa neden vaftiz edelim? Vaftizde tüm günahların bağışlanması verilir: o zaman rahiplerin tövbe yoluyla veya vaftiz yoluyla bu hakkı kendilerine mal etmeleri ne fark eder? Her iki durumda da bir ayin vardır.

Ama vaftizde gizemli lütufun harekete geçtiğini söylüyorsunuz. Peki ya tövbe? Aynı Tanrı'nın adı işe yaramıyor mu? Allah'ın lütfunu dilediğiniz yerde sahiplenir, dilediğiniz yerde reddedersiniz. Ancak tövbe etmek isteyenleri reddetmeniz kutsal bir korku değil, bir gurur meselesidir. Elbette ağlayanların gözyaşları size dayanılmaz gelir; paçavralara ve kabuklara bakmak gözlerinizle dayanılmaz bir şekilde gurur duyuyor; öfkeyle reddediyorsun: bana dokunma, çünkü ben safım.

Rab Mecdelli Meryem'e şöyle demesine rağmen: Bana dokunma, ama söylemedi, çünkü en saf olmama rağmen ben safım. Ama sen, Novatian, kendine saf demeye cüret ediyorsun, ki o, eylemlerinde saf olmasına rağmen, bu tek kelimeyle kirli hale gelebilir. İşaya diyor ki: Yazıklar olsun bana! Öldüm! çünkü ben dudakları kirli bir adamım ve dudakları kirli insanların arasında da yaşıyorum. Kutsal Yazılara göre bir bebek bir gün bile kirli olmasına rağmen, kendinizi temiz sayıyorsunuz. David der ki: Rab'bin lütfu onu çoğu zaman merhametli biri olarak haklı çıkarmış olsa da, beni günahımdan arındır. Merhamet etmeyecek ve kardeşinin gözündeki zerreyi görüp de kütük düşünmeyecek kadar zulmetmekle saf mısın? Çünkü her tanrısız kişi Tanrı'nın önünde kirlidir. Kendi günahlarının affını dilemenden daha zalim ne olabilir ki, bunu isteyene verme. Dürüst davrandığın halde başkasını kınadığın bir şeyde kendini haklı çıkarmandan daha adaletsiz ne olabilir?

Rab İsa, Yahya'nın sözlerine: Senin tarafından vaftiz edilmem gerekiyor ve sen bana mı geliyorsun? cevap verdi; şimdi bırakın: çünkü tüm doğruluğu yerine getirmek bize yakışır. Rab, kendisi günah işlemeden günahkara geldi; arınmayı gerektirmeden vaftiz edilmek istedi : Öyleyse kim size tahammül edebilir, kim tövbe yoluyla arınmayı gereksiz görür? Sizce lütufla arındığınız zaman, günah işlemeniz zaten imkansız mı?

Bölüm 9 Ve başka yerlere atıfta bulunarak, bu sözlerin kimsenin böyle bir günahkar için dua etmemesi gerektiği anlamına gelmediğini, ancak Tanrı'nın duaları uğruna Musa ve Yeremya gibi değerli bir dua kitabı aramanız gerektiğini kanıtlıyor. İsrail halkını affetti

Ama de ki, şöyle yazılmıştır: Bir adam bir adama karşı günah işlerse, onun için Allah'a dua ederler; ama bir adam Rab'be karşı günah işlerse, onun için kim şefaat eder? Sadece ciddi suçlular için tövbeyi zayıflatmasaydınız, bu muhalefetinizi bir şekilde ortadan kaldırırdım; ama cevap olarak size şunu söyleyeceğim: bu soru size hangi şüpheyi veriyor? Çünkü yazılmamış: kimse onun için dua etmeyecek, ama kim dua edecek: yani soru, böyle bir durumda kimin dua edebileceğidir.

Mezmur yazarı haykırıyor: Tanrım, konutunda kim oturabilir? Senin mukaddes dağında kim oturabilir? Ancak bu sözlerden kimsenin oturmayacağı sonucu çıkarılamaz: dindar ve seçilmiş kişi yaşayacaktır. Bu adaleti kanıtlamak için Davut başka bir mezmurda haykırır: Senin meskeninde kim oturabilir? Senin mukaddes dağında kim oturabilir? yani, basit bir halk adamı değil, özel erdemlere ve mükemmel dürüstlüğe sahip. Ve bu sözün hiç kimseyi kastetmediğini bilesiniz diye, sonra Davud diyor ki: Rabbin dağına kim çıkacak? Hemen ekler: Dosdoğru yürüyen, doğru olanı yapan ve kalbinden doğruyu söyleyen. Ve başka bir yerde şöyle yazılmıştır: Bunu anlayacak hikmetli kimdir? Ancak bu, kimsenin anlayamayacağı anlamına gelmez. Müjde ayrıca şöyle der: efendinin hizmetkarlarına zamanında bir ölçü ekmek vermek için atadığı sadık ve sağduyulu vekil kimdir? Bunun üzerine hemen ilave edilir: Ne mutlu o kula ki, Rabbi geldiği zaman böyle yapıyordur.

Benzer anlamda şu sözler de alınmalıdır: Ona kim şefaat edecek? yani, elbette, bir kişinin günahkar için Rab'be dua etmesi gereken mükemmel bir yaşam. Suç ne kadar büyükse, o kadar çok yardıma ihtiyaç vardır. Yahudi halkı için bile, sadece biri değil, Musa inancını unutup buzağıya taptığında dua etti. Musa bir hata mı yaptı? Tabii ki, isteği yerine getirildiği için günah işlemedi. Ve Musa'nın gayreti, insanlara aracılık ederken Tanrı'ya seslendiğinde ne isteyemezdi: Günahlarını bağışla. Değilse, içinde yazdığın kitabından beni sil. Musa'nın Tanrı'yı \u200b\u200bkızdırmaktan korkmadığını (Novatian'ın korktuğu), ama sanki kendini unutup sadece insanları hatırlıyormuş gibi, onların kurtuluşunu istedi.

Demek ki haklı olarak şöyle yazılmıştır: Ona kim şefaat edecek? Günahkarlar için aracılık eden Musa gibi; Yeremya neydi, kime Tanrı'dan söylenmesine rağmen: bu halkı istemeyin, onlar için dua ve dilekçe sunmayın ve Benim önümde şefaat etmeyin, ama dua etti ve af diledi. Rab, böylesine büyük bir peygamberin ricası ve Kudüs'ün merhameti sayesinde eğildi; çünkü bu şehir aynı zamanda günahları için tövbe getirdi ve şöyle haykırdı: Her Şeye Gücü Yeten Rab, İsrail'in Tanrısı! Kısıtlanmış bir ruh ve umutsuz bir ruh Sana haykırıyor: duy Tanrım ve merhamet et. Bu duayı duyan Tanrı, nezaketle şöyle der: Kudüs! Gözyaşlarını ve öfkelerini çıkar ve sonsuza dek Tanrı'nın görkemini giy.

10. Bölüm

Büyük günahlar söz konusu olduğunda bu tür dua kitaplarına ihtiyaç vardır: çünkü her basit kişinin duası duyulmaz.

Yuhanna'nın şu sözlerinden muhalefetinizin ne olduğu önemli değil: Bir kimse kardeşinin ölümcül olmayan bir günahla günah işlediğini görürse, o zaman dua etsin ve Allah ona hayat versin, yani günahla değil günah işlerken. ölüme kadar Ölümüne günah var: Namaz kılsın demiyorum. Her haksızlık günahtır; ama ölüme kadar günah yoktur. Çünkü Yuhanna bunu Musa ve Yeremya'ya değil, günahları için başka bir şefaatçi kullanmak zorunda kalan, en hafif suçlar için Tanrı'ya dua etmenin ve en ağır olanları dualara bırakmanın yeterli olduğu insanlara söyledi. dürüst John, ağır suçlarda bile Musa ve Yeremya'nın dualarının işitildiğini biliyordu.

Evet ve Vahiy'de Pergamon Kilisesi Meleği'ne bunun tersini emrettiğinde, ölümcül günah için dua edilmemesi gerektiğini nasıl söyleyebilirdi: Ama sana karşı çok az şeyim var: çünkü orada Balam'ın öğretilerine sahipsin, Balak'a İsrail oğullarını ayartmayı, putlara sunulan yiyecekleri yemelerini ve zina etmelerini öğretti. Demek nefret ettiğim Nicolaitans'ın öğretilerine bağlı olanlar var. tövbe et; ama olmazsa, yakında sana geleceğim ve ağzımın kılıcıyla onlarla savaşacağım.Görüyorsun ki, tövbe isteyen Allah, af vaat ediyor. çünkü şöyle haykırıyor: Kulağı olan, Ruh'un kiliselere ne dediğini işitsin: Galip gelene hayat ağacından yemesi için vereceğim.

John, Aziz Stephen'ın Mesih'in adına dayanamayan zulmedenleri için dua ettiğini ve onu taşlayanlar için Tanrı'ya haykırdığını bilmiyor muydu: Tanrım, bu günahı onlara atfetme. Bu duanın Havari Pavlus üzerindeki etkisini görüyoruz: Stephen'ı dövenlerin kıyafetlerini saklayan, hemen ardından Mesih'in lütfuyla, daha önce zulmeden bir havari oldu.

Bölüm 11

Yuhanna'nın kısa mektubundan bahsetmişken, onun İncil'de yazdıklarının sizin yorumunuzla benzer olup olmadığını inceleyelim. Bu yüzden, Tanrı dünyayı sevdi, Biricik Oğlunu verdi, böylece O'na inanan herkes mahvolmasın, sonsuz yaşama sahip olsun diye yazıyor. Düşmüş olanı geri getirmek istediğinizde, o zaman, elbette, onu inanmaya değil inanmaya teşvik edersiniz. Ancak Rab'be göre mümin sonsuz yaşama sahip olacaktır. Öyleyse, ebedî hayatın beklediği kimse için namaz kılmayı nasıl men edeceksin? Elçinin öğrettiği gibi, iman Tanrı'nın lütfunun bir armağanıdır: Aynı Ruh aracılığıyla bir başkasına iman; ve öğrenciler Rab'be haykırıyorlar: imanımızı artırın. Öyleyse kimde iman varsa, hayat onundur; ama kimde can varsa bağışlanmadan dışlanmaz. O'na inanan hiç kimsenin mahvolmayacağını söylüyor. Bu kelime sayesinde: herkes - hiç kimse dışlanmaz: bu nedenle, düşen kişi, sadece inanırsa dışlanmaz.

Birçoğunun düştükten sonra kendilerini düzelttiği ve Tanrı adına acı çektiği biliniyor: Rab'bin Kendisi onları dışlamadığında onları şehit sayısından çıkarmak mümkün mü? Mesih'in Kendisi onları taçlandırdığında onlara yaşam verilmediğini söylemeye cesaret edebilir miyiz? Birçoğunun düşüşünden sonra, taç acı çekmek için geri verildiği gibi, yazıldığı gibi, Tanrı'nın armağanı olan iman için iman da iade edilir: çünkü size sadece Mesih'e inanmanız için değil, Mesih uğruna verildi. O'nun için değil, aynı zamanda O'nun için acı çekmek. Ama kimde Allah'ın bir lütfu varsa, bağışlanma olamaz mı?

Ancak lütuf iki yönlüdür: iman lütfu ve Rab İsa için acı çekme lütfu. Dolayısıyla müminin lütfu vardır; ama inancı ıstırapla taçlandırılmışsa, başka bir tane daha vardır. Peter için, acı çekmeden önce, lütuftan yoksun değildi, ama acı çekerek bir başkasını elde etti. Ve İsa için acı çekme lütfuna sahip olmayan birçok kişi, yine de O'na inanma lütfuna sahipti.

Ve bunun için şöyle yazılmıştır: O'na iman eden helâk olmaz. Herkes, yani hangi durumda olursa olsun ve hangi düşüşe maruz kalırsa kalsın, ama inanıyorsa ölümden korkmasın. Çünkü İncillerin bu Samiriyelisi, ruhlarımızın koruyucusu (çünkü Samiriyeli koruyucu olarak yorumlanır) onu Kudüs'ten Eriha'ya inerken, yani şehitlik işini bırakıp yeniden tatlılığa tutunurken bulabilir. soygunculardan veya zulmedenlerden acı çeken ve yarı ölü bırakılan çağın ... ve ona merhamet ederek onu iyileştir.

Samiriyeli, belki de onda bir yaşam kapasitesi gördüğü için onu geçiştirmez. Düşen kişi, ona iman yaşam vaat ediyorsa, yarı ölü değil midir? Çünkü Allah'ı bütün kalbiyle inkar eden ölüdür. Kim azap uğruna O'nu bir süre inkar ederse yarı ölüdür. Ama öldüğü zaman, onu iyileştirmek artık mümkün değilse neden tövbe etmesini emrediyorsunuz? Birisi yarı ölüyse, yağ ve şarap dökün ki ikisi birlikte yumuşasın ve güçlensin. Onu sığırlarına bindir, hancıya emanet et, ona şifa vermesi için iki gümüş ver, komşusu ol. Merhamet etmezsen komşu olamazsın: çünkü komşu öldüren değil iyileştirendir. Komşunuz olarak adlandırılmak istiyorsanız, Mesih size şunu söyler: gidin ve siz de aynısını yapın.

Bölüm 12

Yuhanna ile ilgili diğer benzer sözlerimizi de göz önünde bulunduralım; Oğul'a iman edenin sonsuz yaşamı vardır; ve Oğul'a inanmayan hayatı görmeyecek, ancak Tanrı'nın gazabı onun üzerinde kalacak 2: ve kalıcı olan, elbette, daha önce inançsızlıktan dolayı herhangi bir günahtan başlamış ve başlamıştır. Ama kişi iman eder etmez Allah'ın gazabı diner ve yerini hayat alır. Bu nedenle, Mesih'e inanmak, yaşamı kazanmak demektir: çünkü Oğul'a inanan, mahkum edilecektir.

Ama Mesih'e inananın sözlerini tutması gerektiğini söylüyorlar; çünkü Rab diyor ki: Bana iman eden hiç kimse karanlıkta kalmasın diye dünyaya ışık olarak geldim. Ve sözlerimi işitip de iman etmeyen olursa, onu yargılamam. Mesih yargılamaz, ama siz yargılarsınız. Diyor ki: Bana inanan herkes karanlıkta kalmasın, yani karanlıkta olsa bile içinde kalmasın, günahını düzeltsin ve emirlerimi yerine getirsin. Çünkü dedim ki, günahkârın ölmesini değil, günahkârın yolundan dönmesini ve yaşamasını istiyorum. Dedim ki: Bana iman eden yargılanmaz; çünkü Tanrı Beni dünyayı yargılamak için göndermedi, dünya Benim Tarafımdan kurtarılsın diye gönderdi. İsteyerek affederim, hemen merhamete boyun eğerim; çünkü ben fedakarlık değil merhamet istiyorum: kurban doğruya övgü getirir, ama merhamet günahkarı kurtarır. Çünkü ben doğruları değil, günahkârları tövbeye çağırmaya geldim. Kurban yasadadır, ama İncil'de merhamet vardır: Yasa Musa aracılığıyla ve lütuf Benim aracılığımla verildi.

Diyor ki: Kim beni reddeder ve sözlerimi kabul etmezse, kendisi için bir hakim vardır. Ama kendini düzeltmeyen, Mesih'in sözlerini kabul eder mi? Tabii ki değil. Öyleyse kim kendini düzeltirse sözünü alır; çünkü onun sözü, herkesin günahlarını terk etmesi gerektiğidir. Bu nedenle, bu sözleri ya unutmalı ya da kabul etmelisiniz.

Ama Rab'bin emirleri, günah işlemeyi bırakmış olanlar tarafından bile tutulmalıdır. Bu nedenle, bu sözleri her zaman emirleri yerine getiren kişiye değil, Rab'bin sözlerini duyup kendini düzelten ve onları tutan kişiye uygulamalısınız.

Mezmurlarda okuduğumuz gibi, Rab'bin emirlerini hemen yerine getirmeyeni öldürmek ne kadar adaletsizdir, emirlerini yerine getirmeyenlerden bile af kabul etmeyeni size öğretsin, mezmurlarda okuduğumuz gibi: eğer kırılırlarsa Kurallarım ve buyruklarıma uyma; ama ondan rahmetimi almayacağım ve gerçeğimi değiştirmeyeceğim. Yani herkese rahmet vaad edilmiştir.

Ancak bu merhamet anlamsız değildir: ilahi emirlere her zaman uyanlarla, yanlışlıkla veya ihtiyaçtan bir kez düşmüş olanlar arasında bir fark vardır. Ama size kanıtlarımızı verdiğimizi düşünmemeniz için, Mesih'in Kendisinin mantığını dinleyin: Efendisinin isteğini bilen, ancak hazır olmayan ve isteğine göre yapmayan köle, çok yenecek. Ve kim bilmedi ve cezayı hak etti, biraz daha az olacak. Yani ikisi de sadece inanırlarsa kabul edilir . Rab kimi severse onu azarlar; aldığı her oğluna vurur. Cezalandırdığını öldürmez; çünkü şöyle yazılmıştır: Rab beni şiddetli bir şekilde cezalandırdı, ama beni öldürmedi.

Bölüm 13

Aziz Paul, kişinin herhangi bir ölümcül günah işleyenleri terk etmemesi gerektiğini, hatta onları gözyaşı ekmeğiyle tutması gerektiğini öğretir, böylece keder ılımlı olur; çünkü bunun anlamı: Onlara büyük ölçüde gözyaşı içirdi: aynı havarinin başka bir yerde söylediği gibi, aşırı üzüntüden tövbe eden umutsuzluğa kapılmasın: ne istiyorsun? Sana bir sopayla mı, yoksa sevgi ve uysallık ruhuyla mı geleyim? Ama bir sopa bile külfetli değildir, çünkü şöyle yazılmıştır: Onu bir sopayla cezalandıracaksın ve ruhunu cehennemden kurtaracaksın.

Bir sopayla gelmenin ne anlama geldiğini, elçi bunu öğretir, zinaya kızarak, ensest ve gururu kınayarak, özellikle ağlamaya uygun olanlarla dolu; ayrıca suçluyu mahkûm etmek, böylece toplumdan atılmak ve ruhun değil bedenin yok edilmesi için Şeytan'a teslim edilmek. Eyüp'ün ruhu üzerinde değil, sadece eti üzerinde şeytana güç verdiği gibi, o da eti yok etmek için Şeytan'a teslim olur, onlar bir yılan gibi tozu yalayacaklar ve ona zarar vermeyecekler. ruh.

Öyleyse, etimiz tutkuları ve arzularıyla ölsün, üstesinden gelinsin, zihnimizin yasasına karşı çıkmasın, tıpkı Pavlus'un kendi bedenini öldürüp köleleştirmesi gibi, böylece vaazları daha yararlı olsun. ten, aklın yasasıyla aynı fikirdeydi. Çünkü benlik, benliğin değil, Ruhun yolunda felsefe yaptığımızda, onun felsefesi ruha geçtiğinde utanır. Ah, keşke bedenimin gücü zayıflasa ve beni bir tutsak gibi günahın yasasına sürüklese! Ah, bedenen değil, Mesih'in inancıyla yaşadığım zaman! Ve bunun için bedenin zayıflığında kurtuluştan daha büyük bir lütuf vardır. Tanrı Pavlus'u çok sevmesine rağmen, onu bedenin zayıflığından kurtarmak istemedi ve kendisine soran kişiye şu yanıtı verdi: Lütfum sana yeter; çünkü gücüm zayıflıkta tamamlanır. Ve Pavlus'un kendisi zayıflıklarından daha çok memnun kaldı ve şöyle dedi: zayıf olduğumda, o zaman güçlüyüm: çünkü ruhun gücü, etin zayıflığıyla tamamlanır.

Pavlus'un görüşünü açıkladıktan sonra, sözlerini de hangi anlamda söylediğine bakalım: etin yok edilmesi için Şeytan'a teslim olun; çünkü ayartıcımız, her organa zayıflık veren ve tüm vücutta üzüntü uyandıran şeytandır. Ayaklarından kafasına kadar şiddetli irinle Aziz Eyüp'e vurdu, çünkü Rab ona etini yıpratma gücü verdi: işte, o senin elinde, deniyor, sadece ruhunu kurtar. Elçi Pavlus bunu hemen hemen aynı sözlerle açıklayarak, böyle bir kişinin, Rabbimiz İsa Mesih'in gününde ruhun kurtulması için, bedeninin yok edilmesi için Şeytan'a teslim edilmesini buyurmuştur.

Bu güç büyüktür, şeytana kendisini utandırmasını emreden lütuf büyüktür. Çünkü zayıftan ayartmaya çalıştığı kişiyi güçlendirdiğinde kendini utandırır: çünkü bedeni zayıflatarak ruhu güçlendirir. Bedenin kederi günahı uzaklaştırır, ama lüks onu çoğaltır.

Demek ki şeytan azabıyla kendini yaralayınca aldanıyor ve zayıflatmak istediği kişiyi kendi aleyhine silahlandırıyor. Böylece Saint Job, yaralandıktan sonra daha fazla silahlandı: çünkü her yeri kabuklarla kaplı olduğu için, şeytanın işkencesine katlanmasına rağmen zehri hissetmedi. Onun için ne güzel söylenir: Onunla kuş gibi oynar mısın, kızların için onu bağlar mısın?

Pavlus'un şeytanı nasıl küçük düşürdüğünü görüyorsunuz: O peygamberlik genç elini nasıl mağaralarının üzerine koyuyor ve yılan ona zarar vermiyor: onu yataktan çıkarıyor ve zehrinden koruyucu bir ilaç yapıyor: zehir, bedeni yıpratmaya yarıyor. et, ama ruhu kurtaran ilaç: çünkü bedene zarar veren ruh için iyidir.

Öyleyse, yılan benim tozumu yesin, eti kemirsin, bedeni ezsin ve Rab benim hakkımda ilan etsin: işte, o senin elinde, sadece ruhunu kurtar. Mesih'in gücü o kadar büyüktür ki, her zaman zarar vermek isteyen şeytanın kendisine bir kişiyi tutmasını emreder. Rab İsa'yı yatıştırmaya çalışalım: O'na emir veren şeytan, şeytanın kendisi avının koruyucusu olur ve zorlama altında göksel emirlere itaat eder; öfke dolu olmasına rağmen nazik bir emre itaatsizlik etmez.

Ama itaatini neden övüyorum? Öfkelensin ve öfkesini bizim için lütfa çeviren yalnızca Tanrı her zaman iyi olsun. Zarar vermek istiyor ama yapamıyor, Mesih'e direniyor, bedeni yaralıyor ama ruhu kurtarıyor; Yeşaya'da yazıldığı gibi, toprağı yutar, ama ruhu bırakır: O zaman kurt kuzuyla birlikte yaşayacak ve leopar keçiyle yatacak; buzağı, genç aslan ve öküz bir arada olacak; ve küçük bir çocuk onlara önderlik edecek; Bütün mukaddes dağımda incitmeyecekler, yok etmeyecekler. Çünkü yılan buna mahkumdur: Hayatının bütün günlerinde toprak yiyeceksin. Ne tür bir arazi? Tabii ki, hakkında söylenen: çünkü sen tozsun ve toza döneceksin.

Bölüm 14

Rab İsa bize ruhun bedensel zayıflığa katılmadığı merhametini, cinsel şehvetle alevlenmediğini gösterdiğinde yılan toz yer. Evlenmek tutuşmaktan iyidir, çünkü insanın içini yiyip bitiren bir ateş vardır. O halde, bu ateşi ruhumuzun derinliklerine yaymayalım, nefsimizin elbiselerini yakmayalım, şehvet alevi nefsimizin bu dış örtüsünü ve perdesini yutmasın, ama içinden geçelim. ateş. Aşkın alevlerine sarılı, geçip gitsin, zina eden şehvetleri düşünce bağlarına bağlamasın, fahişe karısının güzelliğine, delikanlının yüzüne bir bakire bakmasına bile aldırmasın. Rastgele bir bakışla yakalanırsa, dikkatli bir bakışla yakalanırsa daha da yaralanır.

Geleneğin kendisi bize öğretsin: Kadın toplum içinde iffetini korumak için başını örter; her ikisi de onun ülseridir. Başını örttüğü zaman rasgele görünmesin ve mantıksız bakmasın; kendini bir tevazu perdesiyle daha ne kadar örtmeli.

Gözüyle gördüğü halde şehveti ile aldırış etmesin. Görmekte bir günah yoktur, fakat bir başkası için başlangıç ve vesile olmasın diye kendini uyarmalıdır. Beden gözü görür ama gönül gözü kapalı olsun, ruhun iffeti zedelenmesin. Peygamber çağırsa da, Rab'bin Kendisi küçümser ve bize öğretir: pohpohlayan bir kadına kulak asma; ama Rab dedi ki: Bir kadına şehvetle bakan, kalbinde zaten onunla zina etmiştir. Kim bakarsa baksın zaten zina etmiştir demedi; ama: kadına şehvetle bakan; neden yasak olan görüş değil, arzudur. Bununla birlikte, utangaçlık da övgüye değerdir, bu da bedensel gözleri olduğu gibi kapatır, böylece çoğu zaman neye baktığımızı görmeyiz. Karşılaştığımız her şeyi görüyormuşuz gibi görünse de, ruhun dikkati yoksa, görüşümüz gerçek değildir: neden ruhla bedenden daha fazlasını görüyoruz?

Beden ateşi algılayacak olsa da, onu ruhumuzun en derin derinliklerine aktarmasına izin vermeyin. Bu ateşi kemiklerimize bağlamayalım, kendimize bağlar dayatmayalım; sözlerimiz arasında zina ateşinin tutuşturulacağı bir şey olmasın. Bir bakirenin sözleri bir gence, bir gencin sözleri de bir aşk bağıdır.

Yusuf bu ateşi görmüş, şehvet düşkünü karısı onunla konuşunca, onu bir sözle yakalamak istemiş, ağzından bir ağ göndermiş; ama iffetli bir kocayı dolaştıramadı. Kadınların bağları tevazu ve ehemmiyet sesiyle, tedbir, sadakat ve iffet ile kırıldı. Utanmaz karısı onu ağlarıyla yakalayamadığı için, onu daha rahat baştan çıkarmak için elini kullandı, kıyafetlerini tuttu. Küstah kadının sohbeti şehvet ağı, elleri aşk düğümü; ama iffetli ruh ağlara takılmadı, düğüme de takılmadı. Giysiler atılır, düğüm çözülür; düşüncesinin derinliklerine ateş salmadığı için bedenini de yakmadı.

Görüyorsunuz ki ruhumuz günahın suçlusu; neden ten masumdur ama çoğunlukla onu takip eder; ve bu nedenle nezaket şehvetinin sizi yenmesine izin vermeyin. Şeytandan çok ağlar kurulur. Fahişenin gözü âşığın tuzağıdır. Evet ve kendi gözlerimiz bizim için bazı ağlarla aynıdır ve bu nedenle şöyle yazılmıştır: Gözleriniz sizi yakalamasın diye. Böylece kendimize ağlar kurarız ve dolaşarak yakalanırız. Kendimizi bağlarız; çünkü her biri kendini günahların bağlarıyla bağlar.

O halde gençlik ateşinden geçelim, suları geçelim, içinde kalmayalım, derin ırmaklar bizi sarmasın. Daha da geçelim ki kendimizden de bahsedelim: Fırtınalı sular geçerdi ruhlarımızdan. Çünkü karşıya geçen kişi kurtulur, çünkü Rab'bin kendisinin dediği gibi: Suları mı aşacaksın, ben seninleyim, yoksa nehirlerin üzerinden mi geçeceksin, seni boğmayacaklar ve peygamber şöyle diyor: Korkunç bir kötü gördüm, genişliyor köklü çok dallı bir ağaç; ama o vefat etti ve işte gitti. Bu dünyanın işlerini inceleyin ve kötülerin düşmüş boyunu göreceksiniz. Musa da bu çağın nehirlerini geçerken büyük bir görüm gördü ve şöyle dedi: Gidip bu harika manzarayı göreceğim. Musa şehvetle kör olsaydı, bu tür gizemleri görmeye layık olmazdı.

Bu nedenle, Aziz Pavlus'un bizimle muhakemesinde korktuğu bu şehvet ateşinden de geçeceğiz. Vücudunu küçük düşürdüğü için artık kendisi için korkmuyordu, bu yüzden bize diyor ki: Zinadan kaçının. Özenle izlemeliyiz ki ondan kaçarken onu kendi içimizde taşımayalım; çünkü bazen kaçmak istesek de, onu tamamen aklımızdan çıkarmazsak, bu durumda onu bıraktığımızdan daha çok beslemiş oluruz. Öyleyse geçelim, bize söylenmesin: Ateşinizin alevine ve kızdırdığınız oklara! Çünkü Süleyman'ın dediği gibi: Elbisesi yanmasın diye koynuna ateş alan kimse olabilir mi? Ayakları yanmadan yanan korların üzerinde yürüyebilen var mı?

Ateş dayanılmazdır ve bu yüzden onu lüksle beslemeyelim. Şehvet ziyafet ve tatlılarla beslenir, şarapla tahrik olur, sarhoşlukla tutuşturulur. Bundan daha dayanılmazı, kelimelerin zulmü ve sanki bir çeşit Sodom şarabıyla birlikte ruha içirir. Ancak şarabın fazlalığına dikkat edelim; çünkü nefs sarhoş olunca ruh titrer, kalp titrer. Ve bu nedenle, her iki durumda da, Timoteos'a verilen öğüt yararlıdır: Mideniz ve sık görülen rahatsızlıklarınız için biraz şarap kullanın. Vücut sıcakken buhar çıkarır; hastalığın soğuğundan soğuyunca ruhun soğur; vücudun hasta olduğunda, o zaman düşüncen hüzünlüdür ama bu üzüntü neşeye dönüşecektir.

Bu nedenle, etiniz yok edildiğinde korkmayın, çünkü ruhunuz yenilmez. Ve bunun için David, korkusuz bir ruhla, mezmurlarda okuduğumuz gibi, ruhunun değil etinin düşmanlar tarafından yok edildiğine baktı: Kötüler, düşmanlar ve düşmanlarım etimi yemek için bana saldırırsa, o zaman kendileri tökezleyip düşecekler. Böylece yılan kendi yıkımını ve düşüşünü yaratır; ve bunun için, dünyadan bitkin düşen kişi, mahzun olanı geri getirsin diye yılana teslim edilir ve yılanın düşüşü insana bir geri dönüş olacaktır. Pavlus'un dediği gibi, Kutsal Yazılar bedenin zayıflamasının nedeninin Şeytan olduğunu gösterir: Bana bedende bir diken, kendimi yüceltmeyeyim diye beni rahatsız etmesi için Şeytan'ın bir meleği verildi. Bu şekilde Paul, kendisi iyileştiği gibi iyileşmeyi de öğrendi.

Bölüm 15

İkisinden birini vaat eden iyi bir öğretmen, her iki vaadini de yerine getirir. Suçluları kutsal cemaatten aforoz ettiği için bir sopayla geldi. Mesih'in bedeninden ayrılan kişiye haklı olarak Şeytan'ın müridi denir. Ayrıca sevgi ve uysallık ruhuyla geldi; çünkü ruhunu kurtarmak ve aforoz edildikten sonra onu ayinlere ortak yapmak için Şeytan'a teslim oldu.

Ve tabii ki, büyük bir günaha düşen kişi aforoz edilmelidir ki küçük kvas tüm karışıma zarar vermesin; eski kvası temizlemek ve yaşlı adamı yaptıklarından uzaklaştırmak gerekir. Arınmak ve tamamen reddetmemek gerektiğini söylüyorum; çünkü temizlenen şey yararsız sayılmaz çünkü bunun için yararlıyı yararsızdan ayırmak için temizlenir; atılan veya reddedilen şey, yararlı hiçbir şeyin tanınmadığı şeydir.

Elçi, yalnızca kendini arındırmak istediğinde cennetin düşmüş ayinlerine katılmaya karar verdi. Ve güzelce dedi - temizle; çünkü böyle biri, sanki tüm halkın bazı eylemleriyle arınır, gözyaşları ve halka açık dualarla yıkanır, günahtan kurtarılır, insanın içindeki yenilenir. Çünkü Mesih, Kilise'nin herkesi kurtarmak zorunda olmasından memnundu.

Elçilerin sözlerini dikkate alacaktır: eski mayayı arındırın ki, yeni bir hamur olasınız, çünkü siz mayasızsınız. Tüm Kilise, ağlayarak, dua ederek ve taziyelerde bulunmayı görev saydığı günahkarın yükünü kabul eder; Kvas ile sanki her tarafını sular, böylece hepsinin genel karışımı yoluyla arınır. Kilisenin habercisi olan Müjde kadınının bize öğrettiği gibi, her şey fermente olana ve her şey temiz olana kadar kvası üç unun satekh'inde saklayarak.

Ve Müjde'de Rab'bin kendisi kvas olduğunu öğretir ve şöyle der: Size "Ferisilerin ve Sadukilerin mayasından sakının" dediğimin ekmekle ilgili olmadığını nasıl anlamıyorsunuz? O zaman, ekmek mayasından değil, Ferisiler ve Sadukilerin öğretilerinden sakınmalarını söylediğini anladılar. Bu kvas, yani Ferisilerin öğretisi ve Sadukilerin tartışmaları, Kilise'yi işkence satehinde gizler; dayanılmaz emirlerini hafiflettiğinde, kutsal sırların gerçekliğini tasdik ettiğinde ve ilahi rahmeti vaaz ederek yeniden diriliş ümidini güçlendirdiğinde.

Karşılaştırma bu yer için uygun görünmüyor. Çünkü Cennetin Krallığı günahkarın kurtuluşudur ve bu nedenle Kilise'nin azabının iyi ve kötü her şeyi sulamasına izin verin, hepimiz yeni bir karışım olalım. Ama kötü kvas tüm karışıma zarar vermesin diye, bunun için dedi ki: senin için yeni bir imtihan ol, çünkü mayasızsın, yani karıştırmak seni saflığın neyse o yapacak. Öyleyse, merhamet gösterdiğimizde, kendimizi başkasının günahıyla kirletmeyiz, ancak komşumuz için kefaret kazanırız ve bunun için şunu ekleriz: Paskalyamız için, Mesih sizin için feda edildi, yani Rab'bin ıstırabı herkes için tasarlanmıştı ve tövbe eden günahkarlara kefaret verildi.

Öyleyse, tövbe ve kefaretle sevinerek, iyi yemek yiyelim, çünkü iyi niyetin yemeğinden daha tatlı bir yoksulluk yoktur: kıskançlık, bu kıskanç gibi kendimizi babamızın evinden aforoz etmemek için sevincimize müdahale etmesin. Kardeşinin dönüşüne sempati duyan ve sonsuza dek ona sürgün edilmek isteyen İncil'de adı geçen kardeş.

Siz Novatyalılar da öyle; çünkü sizin de söylediğiniz gibi, düşmüş olanlar tövbe yoluyla tövbe ederek cesaretlendirilecekleri için Kilise'ye gitmiyorsunuz. Ama bir şekilde örtülür. Piskoposluğunun kaybına üzülen Novatian, yeni bir mezhep kurdu.

Elçinin şöyle peygamberlik etmesi sizinle ilgili değil miydi: Ve böyle bir şeyi yapanın aranızdan silinmesi için ağlamaktansa daha mı gururluydunuz? Havarinin aforoz etmeyi değil, arınmayı emrettiğini görüyorsunuz.

Bölüm 16

Elçi günahları bağışladığı zaman, onların bağışlanmasını hangi yetkiyle inkar edersiniz? Mesih tarafından kime daha çok saygı duyulur: Novatian mı yoksa Paul mu? Ancak Pavlus, Rab'bin merhametli olduğunu biliyordu; öğrencilerinin zulmünden merhametten daha çok rahatsız olduğunu biliyordu.

Yakup ve Yuhanna Rab'bi kabul etmek istemeyenleri yakmak için gökten ateş talep ettiklerinde, İsa onların merhametsizliğinden utanarak şöyle dedi: Nasıl bir ruh olduğunuzu bilmiyorsunuz; çünkü İnsanoğlu insanların canlarını yok etmeye değil, kurtarmaya geldi. Mesih bu iki havariye şöyle dedi: Onlar da O'nun ruhundan olmalarına rağmen, siz ne tür bir ruh olduğunuzu bilmiyorsunuz; ama size şöyle haykırıyor: merhametime sahip olmadığı için onu inkar eden, havariler aracılığıyla benim adıma duyurmaktan memnuniyet duyduğum tövbeye izin vermeyen ruhum değilsiniz.

Bunun meyvelerini çürüttüğünüzde, boşuna tövbe vaaz ettiğinizi söylüyorsunuz. Çünkü insanlar her işe ya meyvelerle ya da ödüllerle tahrik edilirler; ertelenen her iş hareketsiz kalır. Ve bu nedenle Rab, havarilerin gayretini gerçek meyvelerle ödüllendirmek için, her şeyi bırakıp O'nu takip eden olursa, burada ve gelecek yüzyılda yedi kez alacağını söyledi. Birincisi, burada yavaşlığın can sıkıntısını gidermeye söz verdi; Ve gelecek çağda, ölümden sonra bile ödülünüzün sizi beklediğini bilesiniz diye ekledi. Yani gerçek ödül, geleceğin kanıtıdır.

Kim gizli günahlarla doluysa, Mesih'e hararetle tövbe ederse, bağışlanmaktan ümidini kesmesine izin vermeyin, onu gözyaşları ve iniltilerle dileyin ve tüm insanların ağlayışıyla isteyin. İkinci veya üçüncü kez kabul edilmezse, dilekçesini ve gözyaşlarını çoğaltsın, ayaklarını öpsün ve durmasın ki Rab onun hakkında şöyle desin: günahlarının çoğu affedildi çünkü çok sevdi.

Bazıları, bildiğim kadarıyla, tövbe ederek yüzlerini gözyaşlarıyla sulandırıyor, bedenlerini herkese ayaklar altına alıyor ve sanki vücutlarında zaten ölüm taşıyormuş gibi oruçlu dudaklara sahipler.

17. Bölüm

Kendilerini ölüme sürükleyenler affedilmeye değer mi? Elçi, böyle biri için, birçoklarından gelen bu cezanın yeterli olduğunu söylüyor, bu nedenle, aşırı üzüntüye kapılmaması için onu bağışlamanız ve onu teselli etmeniz sizin için daha iyidir. Çok kişinin yasaklaması kınama için yeterli olduğu zaman, çok kişinin isteği günahın bağışlanması için yeterlidir. Zayıflığımızı ve dindarlığın nelerden oluştuğunu bilen ahlak öğretmeni Pavlus, günahları affetmeye tenezzül eder, teselli kullanmaya tenezzül eder ki tövbe eden kişi sıkıcı bir beklenti içinde olarak kederin kurbanı olmasın.

Ve bunun için elçi suçluyu affetti ve sadece onu affetmekle kalmadı, aynı zamanda ona olan sevgisini onaylamaya da tenezzül etti. Aşk katı yürekli değil, uysaldır. Ve sadece kendini affetmekle kalmadı, herkesin affetmesini emretti ve şöyle dedi: Ve kimi neyle affedersin, ben de; çünkü ben de, eğer birini herhangi bir şeyde bağışlamışsam, Şeytan bize zarar vermesin diye sizi Mesih adına bağışlamış olurum; çünkü onun niyetlerinden habersiz değiliz. Hile ve hilelerini zararda anlayana yılana karşı kendini uyarabilirsin. Öldürmek için zarar vermek ve aldatmak istiyor; ama savunmamızın onun zaferi haline gelmesinden korkmalıyız, çünkü içimizden biri affetme yoluyla kurtulabilen aşırı üzüntü nedeniyle öldüğünde onun tarafından baştan çıkarılırız.

Vaftiz edilenlerden bahseden elçi şunları ekledi: Size bir mektup yazdım - zina yapanlarla ilişki kurmayın; ancak, genel olarak bu dünyanın zina edenleriyle değil ve altına şunu ekledi: Ama kardeş olarak adlandırılıp zina yapan veya açgözlü bir adam olarak kalan, putperest olan kişiyle iletişim kurmaman için sana yazdım. Görüyorsunuz ki, idama mahkum eden, teşvik eden ve affeden elçi. Bununla, - diyor - birlikte yemek bile yemeyin. Katı yürekli ve inatçılara karşı katı, soranlara karşı ise merhametli ve hoşgörülüdür. Ancak bu apostolik sözlerden şüphe duyan var mı: Etin yok edilmesi için Şeytan'a teslim olun ve şöyle diyin: Tüm bedenin tükendiği o nasıl affedilebilir? Çünkü, yakın birliktelikleri nedeniyle ne bedensiz bir ruhun ne de ruhsuz bir bedenin cezalandırılamayacağı veya ödüllendirilemeyeceği bilinmektedir. Buna, bitkinliğin bedenin tamamen yok edilmesi anlamına gelmediği, yalnızca cezalandırma anlamına geldiği yanıtını veriyoruz. Günah işlemek için ölen biri hayatını Tanrı'yla birlikte yaşadığı için, bırakın beden tutkularıyla ölsün ve saflık ve diğer iyi işler için yaşasın.

Örnek olarak dünyayı ele alalım: sürülmediği zaman boş görünür; meyveleriyle birlikte ölüyor gibi görünüyor: ancak belli bir ruh gibi kendi öz suyunu kaybetmiyor. Tekrar işlenip üzerine tohum ekildiğinde daha verimli olur. Yani, söylendiği gibi etimizin tükenmiş olması şaşırtıcı değil. Çünkü bu bitkinlik, bir yok oluş değil, daha çok bir ehlileştirmedir.

2. Kitap

Bölüm 1

İlk kitapta tövbe ettirecek çok şey olmasına rağmen buna daha birçok delil eklenebileceği için başladığımız şeye devam edeceğiz.

Bağına incir ağacı diken İncil sahibi gelip de meyve bulamayınca bağcıya söylememesi için sadece tam bir gayretle değil, önceden de tövbe etmek uygundur. : kesmek; Ode ve toprak ne işgal eder? Ama bu bağcı savunmada şöyle dedi: Tanrım, onu bu yıl için bırak, ben onu kazıp gübreyle kaplarken: meyve vermeyecek mi; değilse, o zaman gelecek yıl onu keseceksin.

Öyleyse, en bol meyveleri toplamak için toprağı yağlı gübreyle beslemekten ve kirli toz serpmekten utanmayan çalışkan çiftçileri taklit ederek toprağımızı gübre ile ekelim.

Ve bununla nasıl başa çıkılacağını, elçi şunu söyleyerek öğretir: Mesih'i kazanmak için her şeyi çöp sayıyorum. İbrahim'in alçakgönüllülüğü ve aşağılanmasıyla Tanrı'nın önünde lütuf bulduğunu biliyordu. İrin içinde oturan Eyüp'ün kaybettiği her şeyi aldığını biliyordu. Davut'un, Tanrı'nın yoksulu topraktan, yoksulu topraktan dirilttiğine dair sözlerini hatırladı.

Günahlarımızı Rab'be itiraf etmekten utanmayalım. Suçlarımı açıklamaya utanıyorum; ama bu utanç toprağı besler, dikenleri yok eder, ölü sayılan meyveleri geri getirir; toprağını iyi işleyen, ebedi meyveler arayan kişiyi örnek alın: Bizi lanetliyorlar, biz kutsuyoruz; bize zulmediyorlar, biz katlanıyoruz; bize küfret, biz dua ederiz; dünya için çöp gibiyiz, şimdiye kadar herkes tarafından çiğnenmiş toz gibiyiz. Siz de toprağınızı bu şekilde işleyip ruhi şeyler ektiğinizde, sonra günahı ortadan kaldıracak ve meyve verecek şekilde ekip biçin. Elçi, kendi içindeki zulüm arzusunu yok edecek şekilde hareket etti. Mesih, bir zulmeden yerine bize bir akıl hocası ve öğretmen vermesi olmasaydı, düzeltmemiz için en yararlı ne yapabilirdi?

Bölüm 2

Elçinin davranışının ve yazılarının böylesine açık bir örneğiyle kınandıkları halde, yine de elçinin kendi görüşleriyle aynı fikirde olduğunu kanıtlamaya çalışıyorlar ve Yahudilere söylediği sözlerinden alıntı yapıyorlar: bu imkansız - bir kez aydınlanıp tadına baktıktan sonra. cennetin armağanı ve Kutsal Ruh'un ortakları oldular ve Tanrı'nın sözünü ve gelecek çağın güçlerini iyi tattılar ve Tanrı'nın Oğlu'nu kendi içlerinde tekrar çarmıha gerdiklerinde tövbe ile düşmüş olanları yenileyin. ve ona yemin et.

Fakat Pavlus yaptığının aksini vaaz edebilir mi? Korintoslulara tövbe ederek günahı bağışladı, kendi kararını nasıl kınayabilirdi? Düzenlediğini çürüteyemeyince tersini değil, sadece farklı şeyler söyledi. Zıt olan kendini çürütür, farklı olan ise başka bir anlamda ele alınır. Ancak birinin diğeriyle hemfikir olduğu gerçeğiyle çelişmez; çünkü tövbe hakkında vaaz verirken vaftizin tekrarına izin verenlerden bahsetmesi gerekiyordu; vaftizden sonra bile günahkarların günahlarının affedilebileceği şüphesinden bizi uzaklaştırması gerekiyordu, böylece bağışlanma ümidimiz olmadığı için vaftizi tekrarlamayı boşuna düşünmeyelim.

Bunun vaftiz hakkında söylendiği havarilerin sözleriyle kanıtlanmıştır: Tövbe ile sapanları yenilemek imkansızdır. Çünkü bizzat Pavlus'un dediği gibi, vaftiz yoluyla yenilenir ve yeniden doğarız: Bu nedenle, vaftiz yoluyla O'nunla birlikte ölüme gömüldük, öyle ki, Baba'nın görkemi sayesinde Mesih nasıl ölümden dirildiyse, biz de yeni yolda yürümeliyiz. hayatın. Ve başka bir yerde: zihninizin ruhunda yenilenin ve Tanrı'ya göre yaratılmış yeni insanı giyin; ve başka bir yerde: gençliğin bir kartal gibi yenilenir. Çünkü günah nedeniyle ölü olan bizler, vaftiz kutsal töreni aracılığıyla Tanrı'da doğduk. Böylece elçi bir vaftiz öğretir: bir, diyor, inanç, bir vaftiz.

Tanrı'nın Oğlu'nun vaftiz edilmiş bir kişide çarmıha gerildiği de bilinmektedir, çünkü yazıldığı gibi, Mesih İsa'da çarmıha gerilmemiş olsaydık bedenimiz günahtan kurtulamazdı: Mesih İsa'ya vaftiz olan hepimiz vaftiz edildik. O'nun ölümüne; ve aşağıda: Çünkü onun ölümünün benzerliğinde O'nunla birleşmişsek, yaşlı adamımızın onunla çarmıha gerildiğini bilerek, dirilişin benzerliğinde de birleşmiş olmalıyız; Ve Koloselilere diyor ki: O'nunla birlikte vaftiz olarak gömüldünüz, siz de O'nda diriltildiniz. Bu, Mesih'in içimizde çarmıha gerildiğine, suçlarımızın O'nun aracılığıyla temizlendiğine ve günahları bağışlayabilecek tek kişi olarak ilkelerimizi çarmıha çivilediğine inanmamız için yazılmıştır. İçimizdeki ilkeleri ve otoriteleri fetheder, çünkü O'nun hakkında şöyle yazılmıştır: Beyliklerden ve otoritelerden güç alarak, onları güçlü bir şekilde rezalete tabi tuttu.

Bu nedenle, bu apostolik sözler: Tanrı'nın Oğlu'nu tekrar çarmıha gerdiklerinde tövbe ile tekrar düşmüş olanları yenilemek imkansızdır, Tanrı'nın Oğlu'nun içimizde çarmıha gerildiği vaftize atıfta bulunulmalıdır ve biz O'nun çarmıhında başlangıçları fetheden O'nun ölüm benzerliğini ve otoritesini aldığımızda, biz de O'nun ölümünün benzerliğinde onları yenebilelim diye, bir şekilde galipler olduk. Ancak Mesih bir kez çarmıha gerildi, bir kez günah işlemek için öldü ve bu nedenle yalnızca bir vaftiz var.

Kanunda birden fazla vaftiz olduğu için, mükemmel olanı bırakarak kelimenin başlangıcı için çabalayanları haklı olarak kınıyor. Bize her türlü yasal vaftizin terk edildiğini ve Kilise ayinlerinde yalnızca bir vaftiz olduğunu öğretir; kelimenin başlangıcını bırakarak, mükemmel için çabaladığımızı bize öğütler. Bunu da Allah izin verirse yapacağız diyor; çünkü Allah'ın rızası olmadan hiç kimse mükemmel olamaz.

Tövbe hakkında bir şey söylendiğini tasdik eden kişi için şu yargıyı da tasavvur edebilir: İnsanlar için imkansız olan, Tanrı için mümkündür; Rab, affedilemez olduğunu düşündüğümüz bu tür günahları bile bizi bağışlayacak kadar güçlüdür. Suyun günahı temizlemesi imkansız görünüyordu. Suriyeli Naaman cüzzamının suyla temizlenebileceğine inanmıyordu ama bize böyle bir lütuf veren Rab bunu imkansız kıldı. Benzer şekilde, tövbe yoluyla günahların affedilmesi imkansız görünüyordu, ancak Mesih buna havarilere izin verdi ve bu, havarilerden rahiplere geçti. Böylece imkansız görünen şey mümkün hale geldi.

Bölüm 3. Aziz Ambrose ilk kararını müsrif oğlun Müjde meseliyle doğruluyor

Kutsal Havari, tövbe eden bir günahkârı, uzak bir ülkeye gitmiş, babasından aldığı tüm mal varlığını çarçur eden ve ardından ebeveyn ekmeği isteyen savurgan bir oğulla bir tutan Kurtarıcı İsa'nın açık öğretisine karşı yazamazdı. çünkü domuzlara yedirilen zeytin meyvesinin prinasını çoktan yemişti; ve dönüşünde babasından bir cüppe, bir yüzük ve çizmeler aldı ve onun için bir buzağı kesildi, ölümü Rab'bin tutkusunu tasvir ediyor ve aracılığıyla bize göksel kutsallık veriliyor.

Akıllıca not edilir: uzak bir ülkeye gitmiş, kutsal sunaktan aforoz edilmiş - çünkü bu, bu göksel Kudüs'ten ayrılmak ve azizlerle birlikte yaşamayı kaybetmek demektir. Elçi de bu nedenle şöyle der: Bu nedenle, artık yabancı ve yabancı değilsiniz, kutsallarla birlikte yurttaşlar ve Tanrı'nın ev halkının üyelerisiniz.

Ve orada yazıyor, mal varlığını çarçur etti. Ve elbette, amelleri imana uymayan malını çarçur etti; çünkü iman, ümit edilen şeylerin özü ve görülmeyen şeylerin kesinliğidir. İyi bir sahiplik, umudumuzun mirasını bulduğumuz inançtır.

İlahi gıdaya sahip olmayanların açlıktan ölmeleri şaşırtıcı değil, bunu arzulayarak haykırdılar: Ayağa kalkacağım, babama gideceğim ve ona diyeceğim: Baba! Cennete karşı ve senin önünde günah işledim. Mesih'in kutsal ayinlere layık olabilmemiz için bize dua etmemizi öğütlediğini ve tövbenin sunulduğu şeyi geri almak istediğinizi görmüyor musunuz? Dümenciden karşıya geçme umudunu alın ve o, dalgaların ortasında bilinmezlikte kaybolacaktır. Güreşçinin tacını alın, sonra ringde secdeye yatacaktır. Balıkçının balık tutma ümidini elinden alın, o zaman ağ atmayı bırakacaktır. Öyleyse, ruhi açlık çeken bir kişi, kutsal yemek yemekten ümidini keserse, nasıl dikkatle Tanrı'ya dua edebilir?

Cennete karşı ve senin önünde günah işledi, diyor. Bu tür sözlerle, ölümcül bir günahı itiraf eder, böylece günahkar cennete alındığında herhangi bir tövbekar suçluyu reddetmezsiniz - (bu, Tanrı'nın önünde günah işleyen ölümcül bir günahtır, ona yalnızca Davut şöyle der: Ben ona karşı günah işledim) yalnız sen ve senin gözünde kötülük yaptın.

Tövbe eden kişi o kadar kısa sürede bağışlanmayı hak eder ki, babası onu uzaktan karşılar ve onu öper ki bu kutsal bir barışın işaretidir; ilk giysinin kendisine çıkarılmasını, yani düğün giysisinin onsuz düğün yemeğinden çıkarılacağını emreder; eline bir iman sözü ve Kutsal Ruh'un mührü olan bir yüzük verir: çizme getirilmesini emreder, çünkü Rab'bin Fısıh Bayramı'nı kutlayan ve kuzuyu yiyen, tüm saldırılara ve ruhsal hayvanlara karşı ayakları örtülmelidir. ve ayrıca yılanın ısırıkları: buzağının kesilmesini emreder; çünkü Fısıhımız Mesih sizin için öldürüldü. Çünkü Rab'bin kanını aldığımızda, onun ölümünü ilan etmiş oluyoruz. Ve bir zamanlar herkes için acı çektiği için, O'nun bedeninin kutsallığını aldığımızda günahlarımız affedilir.

Böylece Rab Kendisi, yürekten tövbe eden ve günahlarını itiraf eden her suçluya göksel kutsallığın lütfundan mahrum kalmamasını emretti. Özür olarak şimdi ne diyeceksin?

4. Bölüm

Müjde'nin bu tür sözlerine hala itiraz ettiğinizi duyduk: İnsanlara her günah ve küfür affedilecek; ve Ruh'a karşı küfür affedilmeyecek insanlar. Bir kimse İnsanoğlu'na karşı bir söz söylerse, bağışlanacaktır; ama biri Kutsal Ruh'a karşı konuşursa. ne bu çağda ne de gelecekte affedilmeyecek. Bu misal bütün delillerinizi yok eder, çünkü şöyle yazılmıştır: İnsanların her günahı ve küfürü bağışlanacaktır. Bu nedenle, neden bırakmıyorsun? Neden kırmayacağınız bağlar kuruyorsunuz? Neden çözmediğin düğümleri örüyorsun? Başkalarının gitmesine izin verin ve yalnızca Müjde'nin gücüyle sonsuza dek günahla bağlı olduklarını düşündüğünüz Kutsal Ruh'a karşı günah işleyenleri affetmeyin.

Ama Mesih kimi bağlarsa, en açık anlayış için ilk sözleri tekrarlayarak bunu dikkate alalım. Yahudiler Mesih hakkında şöyle dediler: O, cinleri ancak cinlerin prensi Beelzebub'un gücüyle kovuyor. İsa onlara cevap verdi: Kendi içinde bölünen her krallık ıssız kalacaktır; ve kendi içinde bölünmüş olan her şehir ya da ev ayakta kalamayacak. Ve eğer Şeytan, Şeytan'ı kovarsa, o zaman kendi içinde bölünür; Krallığı nasıl ayakta kalacak? Ve ben cinleri Beelzebub'un gücüyle kovuyorsam, oğullarınız onları kimin aracılığıyla kovuyor?

Bundan, Rab İsa'nın Beelzebub'un gücüyle iblisleri kovduğunu düşünenler hakkında söylendiğini açıkça görüyoruz ve O onlara, herkesin Kurtarıcısı'nı Şeytan'la karşılaştıranlarda şeytani mirasın kalıcı olduğunu söyleyerek yanıt verdi. Şeytanın krallığında Mesih. Ve böyle bir küfür hakkında söylenenler şu sözlerle ispatlanmaktadır: Ey engerek nesli! Kötüyken nasıl iyi konuşabilirsin? Yani bununla ancak bağışlanmayı reddeder.

Aziz Petrus, sihir bilimine bulaşmış olan Simon'a, paranın yardımıyla Mesih'in el koyarak verilen lütfunu alacağını düşünen Simon'a şunları söyledi: Bunda hiçbir payınız ve payınız yok; çünkü kalbiniz Tanrı'nın önünde doğru değil. Öyleyse bu günahından tövbe et ve Allah'a dua et; belki kalbinizin düşüncesi size bırakılacaktır. Çünkü seni acı safrayla dolu ve fesat bağları içinde görüyorum. Petrus'un Kutsal Ruh'a karşı küfürler söyleyen büyücü Simun olduğunu görüyorsunuz; esasen saf bir inanç bilgisine sahip olmadığı için havarisel otorite ile kınadı; ancak, onu tövbeye çağırdığı için ondan af ümidini kesmedi .

Ve böylece Rab, göksel gücünü şeytani olarak adlandırdıkları için lütfunu inkar ettiği Ferisilerin küfürlerine cevap verdi. Bu nedenle, Rab'bin Kilisesi'ni bölenlere, Mesih'in affedilmeyi reddettiği tüm zamanların mürtedleri de dahil olmak üzere şeytanın ruhu önderlik eder; çünkü her günah herkese karşı ayrı ayrı işlenir, ama bu hep birliktedir. Çünkü yalnızca onlar Mesih'in lütfunu yok etmek isterler; Rab İsa'nın uğrunda acı çektiği ve uğruna bize Kutsal Ruh'un verildiği Kilise üyelerini yalnızca onlar parçalar.

Şehvet düşkünü hakkında söylenenler şu sözlerle de isbat edilmektedir: Benden yana olmayan bana karşıdır; ve kim benimle toplamazsa israf eder. Ve bu tür insanlar hakkında ne söylendiğini bilelim diye hemen ekledi: Bu nedenle size söylüyorum: insanların her günahı ve küfürü bağışlanacak; ama Kutsal Ruh'a verilen zarar insanlara bağışlanmayacaktır. "Bu nedenle size söylüyorum" dediğinde, bu bizi bu sözlere özel bir dikkat göstermeye sevk etmiyor mu? Ve boşuna eklemedi: Öyleyse her iyi ağaç ve iyi meyve verir; ama kötü ağaç kötü meyve verir. Çünkü kötü bir topluluk iyi meyve veremez. Yani ağaç topluluktur, ama iyi ağacın meyveleri Kilise'nin çocuklarıdır.

O halde, siz dönekler, Kilise'ye dönün! Dönen herkes için bağışlanma sözü verildi. Ve olacak, diye yazılmıştır, kim Rab'bin adını çağırırsa kurtulacaktır. Kendisinde Beelzebub'a sahip olan ve iblislerin prensinin gücüyle iblisleri kovan ve O'nu çarmıha geren İsa'dan söz eden Yahudi halkının kendileri, kötülüklerinden arınmaları için Petrus'un vaazıyla vaftize çağrılırlar. .

Ama kendinizinkini de inkar ettiğinizde başkalarının kurtuluşunu inkar etmeniz şaşılacak bir şey mi? Ama Yahudilere değil, Mesih'e tövbe getirmiş olsaydı, Yahuda'nın kendisinin İlahi merhametten mahrum kalmayacağına inanıyorum: Masum kana ihanet ederek günah işledim. Ve Yahudiler cevap verdi: Bize ne? Kendine bir bak. Biri size en ufak bir günahı bile itiraf ettiğinde aynı cevabı vermiyor musunuz? Aynı şekilde cevap vermiyor musunuz: bizi ne ilgilendiriyor? Kendine bir bak. Bu sözler, en acı ceza olan, daha az günah olan bağları gerektirir.

Ama bunlar dönmezse, en azından saflığın ve imanın güzel yüksekliğinden düşmüş olan sizler çevirin! Rabbimiz iyidir, herkesi bağışlamak ister ve peygamber aracılığıyla şöyle seslenir: Ben, ben, günahlarınızı kendim için siliyorum ve günahlarınızı anmayacağım. Bana hatırlat; dava açalım!

Bölüm 5

Büyücü Simon'a söylenen Havari Petrus'un şu sözlerinden: belki kalbinizin düşüncesi sizi affedecek, Petrus'un tövbe eden kişinin günahlarının affedilmesini onaylamadığı sonucuna varıyorlar. Ancak elçinin, inanmayan ve kötü düşünen Simun hakkında konuştuğunu dikkate alsınlar. Rab'bin Kendisi, yazıcının kusurlu gayretini görerek ona şöyle dedi: Öğretmen! Seni takip edeceğim, cevap verdi: tilkilerin delikleri var. Vaftizden önce Mesih, kötülüğünü önceden gördüğü O'nu takip etmeyi emretmediği zaman, elçinin günahkârı vaftizden sonra tanrısızlık içinde kaldığını görerek affetmemesine neden şaşırıyorsunuz?

Ancak rakiplere yanıt olarak olacak. Ve Peter'ın sözde şüphe duyduğunu iddia etmiyorum; dahası, büyük bir eylemi çürütmek için tek kelimeyle iyiliği savunmuyorum. Onların görüşüne göre Petrus şüphe duyduğunda, o zaman elbette Tanrı da şüphe duyarak peygamber Yeremya'ya şöyle dedi: Rab'bin evinin avlusunda durun ve evde ibadet etmeye gelen tüm Yahudiye şehirlerine söyleyin Rab adına, onlara söylemeni emrettiğim bütün sözler; bir kelime almayın. Belki dinlerler ve her biri kötü yolundan döner. Bu sözlerden Tanrı'nın kendisinin geleceği görmediği sonucu çıkarılabilir mi?

Dolayısıyla, bu kelime herhangi bir cehaleti açıklamaz, ancak Rab'bin Hezekiel'e de dediği gibi, Kutsal Yazılarda sıklıkla kullanılır: İnsanoğlu! Seni İsrail oğullarına, bana isyan eden asi kavma gönderiyorum ; onlar ve babaları bugüne kadar önümde hainler. Onlara, "Egemen RAB böyle diyor!" diyeceksiniz. Dinleseler de dinlemeseler de bilsinler. Ama Rab onların dönüştürülüp döndürülemeyeceklerini bilmiyor muydu?

Petrus, Tanrı'nın kendisinin her şeyi bilmesiyle ilgili olarak önyargısız olarak söylediği bu tür sözleri kullandığında, o zaman neden Petrus'un bunları inancına bir önyargı olarak söylemediğinden şüphe duyalım? Çünkü kendisine günahları affetme gücü veren Mesih'in armağanından şüphe edemezdi ve ayrıca insanları daha kolay teşvik etmek için insanlardan umudunu almak isteyen sapkınların aldatmacasına yer bırakmak ona uygun değildi. vaftizi tekrar etmekten umutsuz olanlar.

Mesih tarafından talimat verilen elçiler, tövbeyi öğrettiler, bağışlama sözü verdiler ve günahları bağışladılar, Davut'un dediği gibi: Ne mutlu, kötülükleri bağışlanan ve günahları örtülen kişiye! Ne mutlu Rab'bin günah saymayacağı adama. Peygamber ayrıca vaftiz yoluyla kötülüğü bırakılan ve günahları iyi amellerle örtülen kişiye ne mutlu diyor. Çünkü tövbe eden kişi günahlarını sadece gözyaşlarıyla yıkamamalı, aynı zamanda onları iyi amellerle örtmeli, Rab ona günah yüklemesin.

Öyleyse, suçlarımızı sonraki eylemlerle örtelim, onları ağlayarak temizleyelim ki, Rab Tanrı ağlayan Ephraim'i duyduğu gibi bizim iniltilerimizi de duysun, kendisi hakkında kendisinin şöyle dediği: Ephraim'in ağladığını duyuyorum. Evet ve ağlayan Ephraim'in sözleri şöyle açıkladı: Beni cezalandırdın ve ben de yenilmez bir buzağı gibi cezalandırıldım. Ve bunun için tövbe getirerek haykırıyor: çevir beni, ben de döneceğim, çünkü sen Tanrım Rab'sin; ve makul olduğunda, kalçalarına vurdu; Utandım, utandım; çünkü gençliğimin rezilliğini taşıyordum.

Kişinin nasıl tövbe etmesi gerektiğini gördüler, hangi sözlerle ve hangi ağlayarak: yani günah gününü ve onursuzluk gününü hatırlamak için; çünkü Mesih'i inkar ettiğimizde bu bir onursuzluktur.

Ve bunun için kendimizi Tanrı'ya teslim edelim ve günah işlemeyelim: ve günahlarımızı hatırlayarak onlarla övünmeyelim, dahası onlardan bir tür sitem olarak utanalım. bizim din değiştirmemizle harekete geçen Rab bize şöyle haykıracaktı: Efrayim benim sevgili oğlum değil mi? Sevilen bir çocuk değil mi? Çünkü ondan söz eder etmez onu hep sevgiyle anarım; İçim ona kızıyor; Ona merhamet edeceğim, diyor Rab.

Bize ne tür bir merhamet vaat ediyor, göstermiyor bile: Yorgun ruha içki vereceğim ve kederli her ruhu tatmin edeceğim. Bunun üzerine uyandım ve baktım ve rüyam benim için hoştu. Bundan, Rab'bin günahkarlara ayinlerini vaat ettiğini görüyoruz; bu nedenle hepimiz Rab'be dönelim.

Bölüm 6

Ama bunlar dönmezse, o zaman en azından imanın ve bütünlüğün güzel yüksekliğinden farklı şekillerde düşmüş olan sizi döndürür. Herkesi bağışlamak isteyen ve peygamber aracılığıyla size seslenen iyi bir Tanrımız var: Ben, kendim için günahlarınızı kendim siliyorum ve günahlarınızı anmayacağım. Bana hatırlat; dava açacağız Ben hatırlamayacağım diyor, sen hatırlıyorsun; yani seni affettiğim suçlarını hatırlamıyorum, bir tür unutkanlıkla örtülüyorlar, hatırlıyorsun; Ben lütuf için anmayacağım, ama sen hatırla ki günahının bağışlandığını bilesin ve masum olmakla övünmeyesin ve artık kendini haklı çıkarmayarak kendine yük olmasın. aksine aklanmak istiyorsan günahını itiraf et. Çünkü günahları itiraf etmek, kötülüklerin bağlarını koparır.

Tanrınızın sizden ne istediğini görüyor musunuz? Ta ki, aldığınız lütfu hatırlayasınız ve almayan biri gibi övünmeyesiniz. Hangi sözle seni itiraf etmeye ittiğini görüyorsun. Dikkat edin, göksel buyruklara karşı gelerek Yahudilerin kötülüğüne düşmeyin; Rab İsa onlara şöyle dedi: Sizin için flüt çaldık ve siz dans etmediniz; Size acıklı şarkılar söyledik ve siz ağlamadınız.

Bu kelime kötüdür, ama ayin kötü değildir. Ve bu nedenle, kelimenin basit bir yorumuyla baştan çıkan birinin, bize komedi danslarının ve oyunların emredildiğini düşünmediğinden korkmak gerekir; çünkü ergenlikte bile övgüye değer değildir. Davud'un Rab'bin sandığı önünde dans ettiği gibi dans etmesi emredildi. Takva için yapılan her şey değerlidir; neden Mesih'i onurlandırmaya hizmet edebilecek her şeyden utanmamalıyız.

Öyleyse burada vaaz edilen şey, bir tür şehvetli dans değil, herkesin tembellikten canlanıp üyelerini dindar hareketlere hazırlaması gereken bir danstır; Pavlus, arkasında ne olduğunu unutarak, En Yüce Olan'ın şerefine secde ederken ruhen dans etti. Aynı şekilde, vaftize yaklaştığınızda, sonsuzluğa yükselişiniz için ellerinizi kaldırmanız ve ayaklarınızı hızlı tutmanız tavsiye edilir. Bu tür bir imana uygun dans, lütuf yoldaşıdır.

Bu ayindir: Sizin için flüt çaldık ve siz dans etmediniz, yani ruhunuzu manevi lütfa yükseltmediniz. Sana acıklı şarkılar söyledik de ağlamadın yani tövbe etmedin. Ve bu nedenle Yahudi halkı, tövbe etmedikleri ve lütfu reddetmedikleri için terk edildi; Yuhanna aracılığıyla tövbe ve Mesih aracılığıyla lütuf. İkincisini Rab olarak bağışlar ve ilkini bir köle olarak vaaz eder. Kilise, lütuf bulması ve tövbeyi reddetmemesi için her iki armağanı da saklar; çünkü lütuf bir armağandır, ama tövbe günahkarın şifasıdır.

Yeremya tövbenin büyük bir şifa olduğunu biliyordu ve bunun için Ağlama'sında Kudüs tövbesinden söz ediyor: Geceleri acı acı ağlıyor ve gözyaşları yanaklarında. Onu sevenler arasında onu teselli eden yoktur. Sonra ekledi: Gözümden su akıyor; çünkü yorgan benden uzak. Bundan, Yeremya'nın keder içinde teselli olmadığında bunu dayanılmaz bir kötülük olarak gördüğünü görüyoruz. Peki tövbenizi zayıflatmak istemiyorsanız neden teselliyi elinizden alıyorsunuz?

Ama tövbe edenler nasıl, hangi şevkle, niyetle, yürekten pişmanlıkla ve ruh dönüşümüyle nasıl tövbe etmeleri gerektiğini duysunlar. Bak ya Rab, çünkü bana dar geliyor, içim burkuluyor, kalbim içimde buruşuyor.

Artık niyeti biliyorsun, bedenin imanını ve durumunu biliyorsun. Siyon kızının ileri gelenlerinin başlarına kül serperek, çul kuşanarak sessizce yere oturduklarını söylüyor; Yeruşalim'in bakireleri başlarını yere eğdiler. Gözyaşlarımdan gözlerim yoruldu, içim bulandı, ciğerim yere döküldü.

Ninova halkı da ağladı ve bu sayede tüm şehre duyurulan yıkımdan kurtuldular; çünkü tövbe o kadar güçlü bir çare ki, Tanrı'nın kendisi onun tanımını değiştirmiş gibi görünüyor. Yani bağışlanmayı kabul etmek sizin iradenizdedir. Rab kendisine sorulmayı ve O'na güvenilmeyi ister. Sen bir erkek olarak af dilenmek istiyorsun, ama istemeyen Tanrı'nın seni affedeceğini düşünüyorsun.

Rab Kendisi ağlamak istemediği halde, gözyaşlarının hatırına bağışlansın diye Yeruşalim için ağladı. Müjde'de yazıldığı gibi, O'nun kendisi kurtuluşumuz için ağlamamızı istiyor: Kudüs'ün kızları! benim için ağlama, kendin için ağla.

David ağladı ve bununla İlahi merhametin mahvolan bir halkın ölümünü önlemesini istedi; Kendisine üç infaz teklif edildiğinde, onlardan Rab'bin daha büyük merhametini yaşayabileceği birini seçti. Tanrı peygamberlere uluslar için ağlamalarını emrettiğinde, neden günahlarınıza ağlamaktan utanıyorsunuz?

Hezekiel'e Kudüs hakkında ağlaması emredildi, bu yüzden başında şu yazılı olan bir kitabı kabul etti: ağlama, inleme ve keder. Bu durumda iki şey üzücü, biri sevindirici; çünkü gelecek çağda bu konuda çok gözyaşı döken kurtulacaktır, çünkü bilgenin kalbi yas evindedir ve aptalın kalbi neşe evindedir ve Rab'bin kendisi şöyle der: Ne mutlu sana! bugün yas tutanlar, çünkü siz güleceksiniz.

7. Bölüm

Doğrusu biz, ebediyen sevinmek için bir süre ağlarız. Rab'den korkalım, günahlarımızı itiraf ederek O'nu uyaralım; yanlışlarımızı düzeltelim ki, hakkımızda: Yeryüzünde bundan daha merhametli yok, insanlardan doğru kimse yok denmesin.

İyi Tanrı'nın önünde kötülüğünü itiraf etmekten neden korkuyorsun? Konuşursun, haklı çıkarmak için söylenir. Suçluya gerekçe de sunulur; çünkü suçunu gönüllü olarak kabul eden aklanır. İlk kelimede kendine dürüst samago fiili. Rab her şeyi bilir ama ceza için değil, af için sesini bekler; şeytanın sizinle alay etmesini istemez ve sizi günahları gizlemekten mahkum eder. Suçlayıcınızı uyarın; kendini kınadığında, suçlayıcın olmayacak; eğer kendi kendini suçlarsan, o zaman ölmüş olsan bile dirilirsin.

Mesih mezarınıza gelecek ve merhametli Marta'nın sizin için ağladığını görürse, Meryem'in ağladığını, özenle Tanrı'nın sözünü dinlediğini ve kutsal Kilise gibi iyi tarafı seçtiğini görürse, o zaman merhametle hareket edecektir. Birçok kişinin ölümünüz hakkında dökülen gözyaşlarını görünce: Onu nereye koydunuz? Yani, ne tür suçlular arasında, hangi rütbedeki tövbekarlar arasında? Kimin için yas tuttuğunu göreceğim, böylece kendisi bana gözyaşlarıyla dokunacak.

Halk ona cevap verecek: Git ve ne anlama geldiğini gör: gel? Yani günahların bağışlanması gelsin, ölülerin yaşamı gelsin, ölülerin dirilişi gelsin, Krallığınız bu günahkar için gelsin.

O gelip günahkarın omzuna konulan taşı yuvarlamasını emredecek. Tek bir sözle taşı yerinden oynatabilirdi; çünkü en duyarsız yaratıklar bile İsa'nın buyruğuna uyar; Çektiği ıstırapta taşların birdenbire hareket ettiği ve birçok ölü mezarının açıldığı mezarın taşını gizli bir güçle aktarabilirdi; fakat o, kâfirlerin iman etmeleri ve ölülerin dirilişlerini görmeleri için, insanlara taşı yuvarlamalarını emretti; tip olarak, günahların ağırlığını taşımamıza izin verdi. Biz yükü kaldıracağız ve O diriltecek ve ölüleri mezarlardan çıkaracak.

Günahkarın ağır yükünü gören Rab İsa gözyaşı döker ve Kilise'nin tek başına ağlamasına izin vermez. Sevgilisine sempati duyar ve ölülere seslenir: dışarı çıkın, yani vicdan karanlığında ve günahın pisliği içinde yatarken, sanki bir hapishaneden çıkıp günahını açıklamalı ki, haklı olmak: dudaklarıyla kurtuluşu itiraf ederler.

İtirafınıza göre, hasarlı bir vücuttan ağır bir koku gelse bile tüm bağlar yıkılacak ve tüm prangalar kırılacaktır. Dört günlük Lazarus'un bedeni mezarda kokuyordu, ancak çürümeden el değmemiş kendi eti, dört elementten oluşan etin doğasında bulunan ahlaksızlıklara karışmadığı için mezarda üç gün kaldı. Yani, ölüden gelen koku ne olursa olsun, hepsi kutsal mesh ile yok olur; ölü yükselir, hala günah içinde var olanların bağları gevşetilir, lütuf gerçeğinin habercisi olan yüzünden perde kaldırılır. Madem mağfiret olunduğuna göre, yüzünü göstermesi emrolunmuştur, çünkü günahı bağışlanan kimsede utanılacak bir şey yoktur.

Rab'bin tükenmez lütfuyla, bu tür mucizelerle, kötüler herkesi sevindirmek yerine öfkelendiler ve kalabalığı Mesih'e karşı topladılar; Lazarus'u bizzat öldürmek istediler. Onların kalp katılığına ortak olduğunuzda onların mirasçıları olarak adlandırılmanız gerekmez mi? Çünkü siz de öfkelisiniz ve Kilise'ye karşı bir kalabalık topluyorsunuz, çünkü Kilise'de günahları bağışlandığında dirilen ölüleri görüyorsunuz. Siz, kin ve hasetle nefes alarak, dirilenleri yeniden öldürmek istiyorsunuz.

Ancak İsa, iyiliklerine karşılık vermez, ancak cömertliğiyle onları daha da çoğaltır: Dirileni ziyaret etti ve dirilişin zaferi için, dirilen kişinin Mesih'e yaslananlardan biri olduğu Akşam Yemeğine sevinçle geldi.

Kilise'nin böyle çocukları olduğu için, herhangi bir kıskançlığa katılmayan ruhun saf görüşüyle gören herkes şaşırdı . Dün ve üçüncü gün mezarda yatan kişinin Rab İsa ile nasıl yattığına şaştılar, diyorum.

Meryem kendisi İsa'nın ayaklarına yağ döker; ayağına, diyorum, belki daha küçüğünden biri ölümün elinden alındığı için; hepimiz Mesih'in bedeniyiz, ama diğerleri onun en mükemmel üyeleridir. Elçi Pavlus, Mesih'in ağzıydı ve şöyle diyor: Mesih'in benimle konuştuğuna dair kanıt arıyorsunuz. Dudakları geleceği önceden bildirdiği peygamberlerdi. Ah, ben de O'nun ayağı olmaya layık olsaydım ve Meryem değerli yağını üzerime dökse ve beni mesh ettikten sonra günahlarımı temizlese!

Lazarus hakkında okuduklarımıza, aynı zamanda, pis kokmasına rağmen, değerli iman yağıyla arınmış olan, din değiştirmiş her günahkar hakkında da inanmalıyız; çünkü imanın o kadar büyük bir lütfu vardır ki, ölüler gününün koktuğu yerde bütün ev güzel kokularla dolar.

Korint evi hakkında şöyle yazıldığı zaman kokuyordu: Aranızda fuhuşun ortaya çıktığına dair gerçek bir söylenti var, ki bu Yahudi olmayan uluslar arasında bile duyulmuyor. Bir koku vardı, çünkü kvas küçük, tüm karışım ekşi. Tam tersine şöyle denilince mis gibi kokmaya başladı: Ya kime nede bağışlarsan, ki ben de; çünkü birini herhangi bir şey için bağışladıysam, sizi de Mesih adına bağışlamış olurum. Böylece, günahkarın kurtuluşundan sonra o evde büyük bir neşe ve güzel koku vardı. Havarisel bağışlama yağını herkesin üzerine döktüğünü anlayan elçi neden şöyle diyor: Çünkü biz, hem kurtulanlarda hem de mahvolmakta olanlarda Tanrı'ya Mesih'in güzel kokusuyuz.

Herkes bu dünyanın taşkınlığına sevinir, sadece Yahuda buna karşı çıkar. Neden şimdi bile suçlu ve hain bunu kınıyor; ama Mesih, Rab'bin ölümünün ne kadar iyileştirici olduğunu ve O'nun gömülmesinin kutsallığının ne kadar büyük olduğunu bilmeyen kişiyi kınar. Çünkü Rab bizi ölümden kurtarmak için acı çekti ve öldü. O'nun ölümü değerlidir, çünkü onun aracılığıyla günahkar bağışlanır ve yeni lütfa kabul edilir; hepsi gelip Mesih'le nasıl yattığına şaşırsınlar ve Tanrı'yı \u200b\u200byücelterek şöyle desinler: Yiyelim ve eğlenelim! Çünkü benim bu oğlum ölmüştü ve tekrar yaşıyor; kayıp eşya bürosu. Ama bir kafir: neden vergi görevlileri ve günahkarlarla yemek yiyor derse, o zaman ona cevap veririz: Doktora ihtiyacı olan sağlıklılar değil, hastalardır.

Bölüm 8

İyileşmek için doktora yaranı göster. Göstermesen de bilir; ama sesini senden duymak istiyor, yaralarını gözyaşlarıyla temizle. Böylece Müjde'deki o kadın, İsa'nın ayaklarını gözyaşlarıyla yıkayarak günahı temizledi ve pisliği temizledi, suçu ortadan kaldırdı.

Tanrım, ne zaman ayaklarının tozunu bana bırakacaksın! Ah, onları silmemi bana verdiğin zaman! Ama ayaklarını yıkayabileceğim canlı suyu nereden bulabilirim? Suyum yok ama gözyaşlarım var, ayaklarını yıkayarak kendimi de yıkayabilirim. Neden bana diyeceksin ki: Çok sevdiği için günahlarının çoğu bağışlandı. Daha fazlasını borçlu olduğumu ve daha çok affedildiğimi itiraf ediyorum; adli ve kamu işlerinden rahipliğe çağrıldım; ve bu yüzden bağışlandığımdan daha azını seversem nankörlük etmekten korkuyorum.

Ancak İsa'ya yemek hazırlayan Simun'a da tercih edilen eşe herkes eşit olamaz; İsa'nın ayaklarını öperek, gözyaşlarıyla yıkayarak, saçlarıyla silerek ve mür ile yağlayarak bağışlanmak isteyen herkese örnek oldu.

Öpüşmek sevginin bir işaretidir ve bunun için Rab İsa şöyle der: Beni ağzının öpücüğü ile öpmesine izin verin. Saçın anlamı, tüm haysiyetini bırakıp af dilemen, kendini yere atman ve böylece Allah'ın o rahmetinden geçmendir; Bununla birlikte, dünya aracılığıyla, iyi dönüşümün kokusu ifade edilir. Bir kral olan Davut şöyle dedi: Her gece kendi yatağımı bile yıkar, gözyaşlarımla yatağımı ıslatırım. Ve bu nedenle, o kadar büyük bir lütfu hak etti ki, Mesih'i doğuran Bakire, ailesinden seçildi. Bu kadın İncil'de yüceltilmesinin nedeni budur.

Onunla kıyaslayamayız ama Rab İsa zayıflara bile yardım edebilir; akşam yemeği pişirecek, barış ve canlı su getirecek kimse yoksa, o zaman Rab'bin kendisi mezara gelecektir.

Ah, sen, İsa, bu mezarıma gelip beni gözyaşlarınla yıkamaya tenezzül ettiğinde! Çünkü gözlerimde günahlarımı temizlemeye yetecek kadar yaş yok. Benim için ağlarsan kurtulurum; Gözyaşlarınla onurlandırılırsam, kötülüklerimin pisliğini yıkayacağım ve sen beni bu bedenin mezarından arayacak ve şöyle diyeceksin: dışarı çık ki düşüncelerim bu dar bedende kalmasın, ama izin ver Mesih'e çıkıyorlar, ışığa dönsünler, ama ben karanlığın işlerini değil, ışığın işlerini düşünüyorum. Kim günahı düşünürse vicdanına hapseder.

Bu nedenle, ayaklarım ve ellerim günah bağlarıyla bağlı olduğu ve ölülerin düşünce ve eylemlerine gömüldüğü halde, kulunu çağır; Ama kim sana dua ederse, ben hür olarak dışarı çıkacağım ve Senin Akşam Yemeğinde yatanlardan biri olacağım ve evim tütsü ile doldurulacak. Benim hakkımda manevi rütbeler arasında yetiştirilmediğimi, adli davalardan alındığımı söyleyecekler; ancak, dünyanın kibirlerinden uzaklaştırıldığım için, kendi gücümle değil, Mesih'in lütfuyla rahiplikte kalıyorum ve Cennetsel Akşam Yemeği'nde yemek yiyenlerin arasında uzanıyorum.

Kurtar, Tanrım, hediyen, istemeyen bana verildi. Çünkü bu yaşa bağlı kaldığım için piskopos olarak anılmaya layık olmadığımı biliyordum, ama eğer varsam, senin lütfunla varım. Ve tüm piskoposların en küçüğü ve liyakat açısından en düşük olanı olmama rağmen, kutsal Kilisenize de biraz özen gösterdiğim için, o zaman bu meyveyi koruyun; ve sapık olan beni rahipliğe çağırmış olsan da, zaten bir rahip olarak mahvolmama izin verme. Ve önce günah işleyen herkes için şevkle başsağlığı dilememe yardım et; çünkü yazıldığı gibi bu büyük bir erdemdir: Yahuda oğulları için öldükleri gün sevinmemeli ve felaket gününde ağzını genişletmemelisin. Birinin düştüğünü işittiğimde merhametli olmama yardım et ki, gururla konuşmadan kendim ağlayayım ve bir başkası için ağlayarak, Tamar benden daha haklıdır diyerek kendi kendime yas tutarım.

Gençliğinde tesadüflerin cazibesine kapılarak günah işlemiş olabilir, ama biz yaşlandığımızda bile günah işliyoruz. Bedenin yasası içimizde zihnimizin yasasına karşı çıkar ve tutsaklar gibi bizi günaha çeker, böylece istemediğimizi yaparız. Yıllar için bir özrü var ama benim yok; o öğrenmeli ve biz öğretmeliyiz. Neden Tamar benden daha haklı?

Birini para sevgisiyle suçladığımızda, o zaman benzer bir şey yapıp yapmadığımızı hatırlayalım ve eğer yaptıysak, o zaman para sevgisi tüm kötülüklerin anasıdır ve tıpkı toprağın altında olduğu gibi gizlice sürünür. Vücudumuza, her birimiz: Sağımda Tamar desin.

Öfke ve kedere gelince, sıradan bir adam şiddetli bir şey yaptığında piskopostan daha az suçlanır. O halde kendi başımıza düşünelim ve şöyle diyelim: Öfkeyle azarlanan bu kişi benden daha iyi aklanacak. Bu nedenle, Rab'bin veya öğrencilerinden herhangi birinin bize şöyle demesinden korkmayalım: İkiyüzlü, önce gözündeki merteği çıkar, sonra kardeşinin gözündeki çöpü nasıl çıkaracağını göreceksin.

Suçluluğumuzu mazur görmekten, kimseyi ne için mahkum etmek istediğimizden daha fazla utanmayalım. Tamar'ı suçlayan ve suçunu hatırlayan Yahuda, şöyle dedi: Tamar benden daha haklı. Bu sözlerde büyük bir gizem ve ahlaki öğreti var. Bu nedenle, başkaları tarafından kınanmadan önce, kendisini suçladığı kendisine isnat edilmemiştir.

Başkasının suçuna sevinmeyelim, ondan da çok başsağlığı dileyelim, çünkü şöyle yazılmıştır: Benim yüzümden sevinme düşmanım! Düşsem de kalkacağım; karanlıkta olsam da, Rab benim ışığımdır. Rab'bin gazabını taşıyacağım, çünkü O'na karşı günah işledim, davama karar verene ve beni yargılayana kadar; o zaman beni ışığa çıkaracak ve ben de O'nun gerçeğini göreceğim. Ve düşmanım bunu görecek ve onu utanç kaplayacak, bana kim dedi: "Tanrın Rab nerede?" Gözlerim onu görecek, sokaklardaki pislik gibi nasıl çiğneneceğini. Ve bu doğrudur, çünkü bir başkasının düşüşüne sevinen, şeytanın zaferine sevinir. Ve bunun için, hasatta samanı bile hor görmeyen, Mesih'in uğruna öldüğü bir adamın ölümünü duyduğumuzda daha çok başsağlığı duyalım.

Hasatta bu samanı, yani bedensiz bir dalı, Rab'bin hor görmemesi , yazıldığı gibi toplaması arzu edilir: Yazıklar olsun bana! Şimdi benimle - yaz meyvelerinin toplanmasında olduğu gibi, üzüm hasadında olduğu gibi. İkincisi onu memnun etmiyorsa, lütfunun en azından ilk meyvelerini yemesine izin verin.

Bölüm 9

Öyleyse, tövbe getirmenin ve bağışlamanın gerekli olduğuna kendimizi inandırmalıyız; ancak, görevden değil, imandan dolayı bağışlanmayı ummalıyız, çünkü hak etmek başka, hak ettiğimizi düşünmek başkadır. İnanç adeta yazılanlara göre sorar; kibir, sorandan çok gururlunun doğasında vardır. Önce borcunuzu ödeyin ki, istediğiniz şeyle ödüllendirilesiniz. İyi bir borçlunun gayretinin karşılığını ödeyin ki, borçları ödemek için kendiniz ödünç almayın, sadakatiniz için o büyüme size verilsin.

Tanrı'ya borçlu olan, bir insana borçlu olandan daha fazla ödeme imkanına sahiptir. Çünkü insan para karşılığında para ister, ama Tanrı çalışkanlık ister, bu da sizin iradenizdedir. Allah'a borçlu olanlardan hiçbiri, kendini fakirleştirmedikçe fakir değildir; satacak şeyi olmasa da ödeyecek şeyi var. Dualar, gözyaşları, oruç - bu iyi bir borçlunun malıdır ve mülk, inancı olmayan birinin mirastan para vermesinden çok daha büyüktür.

Hananya, köyü sattıktan sonra havarilere para getirdiğinde fakirdi, bununla kendini kurtarmadı, onu yok etti. Zengin ise hazineye iki akçe koyan ve hakkında en çok bu fakir dul denilen dul kadındır. Çünkü Tanrı iman ister, para değil.

Fakire vermenin günahı azaltabileceği yadsınamaz, ancak yalnızca imanla birleştiğinde. Aşk olmadan zenginlik neye yarar?

Aynı böbürlenenlerin çoğu, cömert olarak tanınmak isterler ve kendilerine hiçbir şey bırakmayarak insanların övgüsünü kazanmak isterlerse de, dünya sevabını ararken, istikbal sevabını kaybederler ve mükâfatını aldıktan sonra ümit edemezler. bir diğer.

Birçoğu, mülklerini Kilise'ye vermiş olan, hiç düşünmeden, onu tekrar iade etmek istedi; bunlar ne birinci ödülü aldılar, ne de ikincisini aldılar, çünkü birincisinde yargılama yoktu ve ikincisi saygısızlıkla bağlantılıydı.

Diğerleri mallarını fakirlere dağıttıklarına pişman oldular; ancak tövbe edenler yalnızca tövbenin kendisinden tövbe etmemekten korkmalıdır. Birçoğu için, günahlarının farkına varmak ve gelecekteki bir infazdan korkmak, tövbe etmeyi arzulamak ve sonra toplu dua etmekten utanarak niyetlerinden vazgeçmek. Böyle kötülükler için tövbe getirmek istedi, ama iyileri getirdi.

Diğerleri, bir an önce tekrar cemaate layık olabilmek için bunun için tövbe talep ediyor. Bu tür insanlar günahlardan kurtulmaktan çok rahibi çekmek isterler, çünkü bununla vicdanları suçluluktan arınmaz ve rahip suçlanır, çünkü kendisine "Kutsal şeyleri köpeklere ve köpeklere vermeyin" denilmiştir. incilerinizi domuzların önüne atmayın: yani, kirli ruhlar bir azize layık değildir.

Bazıları da ilahi sırlardan sakınmayı tövbe sayar. Bu tür kimseler, kendilerine azap yazarak, cezalarına ve semavî lütuftan mahrum bırakıldıklarına taziye yerine bir vesile ve yardım bıraktıkları için, kendilerini şiddetli bir şekilde yargılarlar.

Diğerleri, kişinin bir gün tövbe edebileceğini umarak, tövbe günahın iyileşmesi olmasına ve ona bir teşvik olmamasına rağmen, günah işlemeye izin verildiğini düşünür. Çünkü ilaç yara içindir, yara ilaç değildir; çünkü biz yaraya ilaç arıyoruz ve yaraya ilaç istemiyoruz. Ve zamanla doğrulanan umut sağlam değildir, çünkü her zaman bilinmez ve her umut zamana dayanmaz.

10. Bölüm

Birinden istemekten utanmıyorken Allah'a dua etmekten utanmak övülecek bir şey mi? Kendisinden hiçbir şeyin gizli kalmadığı Allah'a dua etmekten utanıyor musunuz ve günahlarınızı tanımadığı bir kişiye itiraf etmekten utanmıyor musunuz? Yoksa sizin için şefaat etmeye layık olmaları için birçok kişiden bir kişiyi tatmin etmesini istediğinizde, duaya tanık olmak istemez misiniz? Sonra diz çöküyor, ayak izlerini öpüyor, masum çocukları dilekçe sahibi olarak sunuyorsunuz. Ama bunu Kilise'de yapmaktan hoşlanmıyorsunuz, Tanrı'ya dua etmekten ve azizlerin şefaatini aramaktan hoşlanmıyorsunuz; Diyorum ki, itiraf etmemek dışında utanılacak hiçbir şeyin olmadığı bir yerde bunu yapmaktan hoşlanmıyorsunuz, çünkü daha alçakgönüllü olanın daha övgüye değer olduğu yerde hepimiz günahkârız; o daha erdemlidir, daha çok alçalmıştır.

Kilise ananız sizin için ağlasın ve suçunuzu gözyaşlarıyla yıkasın, Mesih ağladığınızı görsün ve şöyle desin: Ne mutlu şimdi ağlayanlara, çünkü siz güleceksiniz. Çünkü bir çok kişinin bir kişi için dua etmesi O'nu sevindirir. İncil'de, birçok kişinin ağladığı dul bir kadının gözyaşlarından etkilenerek oğlunu diriltti. Bu nedenle, Petrus'un Tabitha'nın diriltilmesi talebini, fakirlerin bu eşin ölümü üzerine ağladığını hemen duydu. Bu nedenle Petrus, acı bir şekilde ağladığı için günahını hemen affetti. Siz de ağlarsanız, Mesih size merhamet edecek ve günahınız bağışlanacak; çünkü hastalık lüksü ve şehveti ortadan kaldırır. Ve böylece, yapılanlar için başsağlığı dilediğimizde, yapmamamız gerekenleri de dışlarız ve günahı kınayarak saflığı öğreniriz.

Hiçbir şey sizi tövbe etmekten alıkoymasın; azizlerle ortak noktanız olan ve azizlerin ağıtları gibi olun. Davut ekmek gibi kül yedi ve içeceğine gözyaşlarını karıştırdı: bu nedenle şimdi çok ağladığı için çok seviniyor. Gözlerimden ırmaklar akıyor dedi.

John çok ağladı ve Mesih'in gizemleri ona açıklandı. Bilakis, günahlarına ağlayacağına sevinen, erguvana, erguvana bürünen, altın ve kıymetli taşlarla süslenen o kadın, şimdi ebedi hüngür hüngür ağlıyor.

Mesih'te bu tür suistimaller için sık sık tövbe getirmeyi gereksiz görenler haklı olarak kınanır. Ve gerçek tövbe getirseler, onu tekrarlamayı düşünmezler. Çünkü bir vaftiz olduğu gibi, bir de tövbe, tövbe, yani halka açık tövbe vardır; günlük günahlardan her zaman tövbe edilmelidir ama bunlar en hafif günahlardır.

Dürüstlüklerini koruyanlar, uygun şekilde tövbe edenlerden daha çok bulunur. Zevk ve sarhoşluk içindeyken hırsınla fazilet peşinde koşmanı kimse tövbe sayar mı? Dünyadan vazgeçmek gerekir: Doğanın gerektirdiğinden daha az uyumak, iniltilerle uykuyu yarıda kesmek ve onu dua ile paylaşmak; masallarda anlatıldığı gibi bu hayatta ölecek şekilde yaşamak, kendimizi reddetmek ve kendimizi tamamen değiştirmek, bir gencin aşk uğruna uzak bir ülkeye gittiği ve aşk alevi söndüğünde , tekrar döndü ve ardından kendisine hiçbir şey söylememesine şaşıran ve onu tanımadığını düşündüğü eski metresiyle görüştü. Ama başka bir sefer onunla görüşerek şöyle dedi: Ben buyum; ama artık ben değilim.

Bu nedenle Rab güzel bir şekilde şöyle dedi: Biri Beni takip etmek isterse, kendinden uzaklaş ve Beni takip et. Mesih'te ölü ve gömülü olanlar, yaşarken bir daha dünyayı düşünmemeliler: "Dokunmayın" denir, yemeyin; İnsanın emir ve öğretilerine göre “dokunma” .[49]

Bölüm 11

Tövbe olmasaydı, herkes vaftiz lütfunu yaşlılığa ertelerdi. Ama dikecek bir şeye sahip olmak, sahip olmamaktansa giydirmekten daha iyidir: ve bir kez dikildiğinde yenilendiği gibi, dikilen şey de sıklıkla işlenir.

Tövbe etmeyi erteleyenler, Rab'bin kendisi yeterince teşvik etti: Tövbe edin, çünkü Cennetin Krallığı yakındır. Hırsızın hangi saatte geleceğini bilmiyoruz, bu gece ruhumuz sökülecek mi bilmiyoruz. Allah, Adem'in suçundan sonra onu hemen cennetten kovdu, tövbe etsin diye tatlılardan uzaklaştırdı; ve Adem hemen deriden bir giysi giydi, ipekten değil.

Neden ertelemek? Yoksa çok sayıda ihlal yaratmak için mi? Neden Tanrı iyidir diye kızıyorsunuz ve O'nun iyiliğinin ve sabrının zenginliğini hor görüyorsunuz? Ama Tanrı'nın iyiliği sizi tövbe etmeye daha çok teşvik etmelidir. Bunun için de Aziz Davud herkese seslenir: Gelin! Eğilip eğilelim, Yaratıcımız Rab'bin çizgisi önünde diz çökelim. Ama tövbe etmeden ölen bir günahkar için onu ağlatıp şöyle diyorsun: Oğlum Abşalom! oğlum, oğlum Absad. Çünkü tamamen ölmüş olan, istisnasız yas tutar.

Ve Musa'nın yasası tarafından belirlenen atalarının sınırlarından dolaşıp suç işleyenler hakkında, ağlayan peygamberi duyarsınız: Babil nehirlerinin yanında oturduk ve Sion'u hatırladığımızda ağladık. Peygamber bu sözlerle, günah için esaret altına alınanların örneğini hatırlayarak, düşmüş kişinin şimdiki zamanda tövbe etmesi gerektiğini kasteder.

Bir günahkar için düşüşünün nereden geldiğini hatırlamak kadar acı verici bir şey yoktur: çünkü güzel bilgiden, yani Tanrı bilgisinden, düşüncesini bedensel ve dünyevi şeylere yöneltti.

Böylece Adem, Tanrı'nın varlığını bilerek gizlendi ve Rab ona seslendi: [50]Neredesin? peki neden saklanıyorsun Görmek istediğin Kişiden neden kaçıyorsun? Vicdan o kadar katıdır ki, yargısız kendi kendini cezalandırır ve Tanrı'nın önünde çıplak olduğu halde saklanmak ister.

Bu nedenle, günahkarların hiçbiri ayinlere yaklaşmasın. David şöyle diyor: Ortadaki söğütlere arplarımızı astık. Ve aşağıda: Rab'bin şarkısını yabancı bir ülkede nasıl söyleyebiliriz? Nefis ruha direnip akla itaat etmeyince, işçinin çalışkanlığıyla yumuşamayan ve bu nedenle sevginin, sabrın ve huzurun meyvelerini veremeyen yabancı toprak. Bu nedenle, tövbe eylemlerini düzeltemiyorsanız, niyetinizi terk etmeniz daha iyidir, böylece tövbenin kendisinde, daha sonra tövbe gerektirecek bir şey olmaz.

Et direndiğinde, düşünce Tanrı'ya doğru gerilmelidir; ve hiçbir iş olmadığında, imandan vazgeçmeyin; ya etin cazibesi ya da karşıt güçler direnirse, bırakın ruh Tanrı'ya bağlı kalsın. Çünkü o zaman beden boyun eğdiğinde hepimiz daha çok muhtacız: onlar ruhun tüm yardımını almaya çalışan düşmanlardır. Neden yazılmıştır: Yıkın, temellerine kadar yok edin. David pişmanlıkla şöyle der: Babil'in kızı, yok edici. Tanrı'nın kızı olmaktan çıkıp Babil'in kızı olduğu için lanetlendi. Ve sonra haykırır: Bebeklerinizi alıp bir taş üzerinde kırana ne mutlu; yani, tüm mantıksız hareketleri durdurabilen Mesih hakkındaki boş düşüncelerini olduğu gibi kıran kişi kutsanmıştır; Kim bir zina kadının sevgisine kapılırsa, ateşi söndürsün, onunla ilişkisini kessin ve Mesih'i bulmaya çalışsın.

Öyleyse, tövbeyi getirmemiz gerektiğini gördük ve günahın alevi içimizde yanmaya son verdiğinde getirmeliyiz; Günahın esareti sırasında hırsız değil, çok saygılı olmamız gerektiğini gördük. Çünkü yaklaşmak isteyen Musa'ya, göksel sır bilgisine yaklaşması söylendiğinde, ben derim ki, Musa'ya: 'Çarıklarını ayağından çıkar, o zaman bizi daha çok kurtarmalıyız' denilir. Ruhumuzun ayaklarını beden bağlarından ve iniltilerimizi dünya ile birleşmekten kurtar.

 

---

[1]caro fieret Deus, Mesih'in etinin tanrılaştırılması fikri için tam olarak doğru bir ifade değildir.

 

[2]Slav. İncil - "İsrail"_

 

[3]Yani, bir erkeğe köle hizmetinde.

 

[4]Bu, evliliğin reddini doktrinlerinin dogmatik konumu derecesine yükselten Manicilere atıfta bulunur.

 

[5]Bu kelime İncil'in Slavca veya Rusça metninde yoktur.

 

[6]Ambrose'un sözlerinden tarafımızca alıntılanan bu metin, İncil'deki sunumundan biraz farklıdır.

 

[7]Açıkçası, kastedilen dinin tam adı değil, Ambrose'a göre din ve ahlak arasında, özellikle de gerçek bir Hıristiyan tavrının bir tezahürü olarak bakir saflık arasında var olan içsel bağlantıdır.

 

[8]yani boynuna altın takmak şeklinde.

 

[9]Galya'daki şehir, şimdiki Piacenza.

 

[10]Bugünün Bologna'sı olan Cisalpine Galya'da bir şehir.

 

[11]Akdeniz kıyısında Afrika ülkesi. deniz, mevcut Fetz ve Fas.

 

[12]Vaazı dinlemek için tapınağa.

 

[13]Yani bekaret yemini edildiği yer.

 

[14]Maforte - eski zamanlarda Mısır cenobitia'sında kullanılan manastır kıyafeti. Boynu ve omuzları kaplıyordu ve görünümünde modern bir başlık gibi görünüyordu.

 

[15]Srvn. mutlu Augustine lib. IV, Doç. Mesih, s. 21.

 

[16]Burada tabii ki Kral Agamemnon'un kızı Iphigenia'nın yerine birdenbire rahibin bıçağı altına düşen geyik. Kret. lib. BEN; Eurip. Aulide'deki Iphigenia'da; Ovid. lib. XII Metan.

 

[17]Yani, bakirenin sefahat evinde tekrar alenen rezalete maruz kalması gerektiği. bir diğer. Böylece mübarek şehitler birbirlerine karşılıklı hizmet etmiş oldular: biri şehadetin başlangıcını, diğeri ise onu tamamladı.

 

[18]Bu ifadenin ikinci yarısı İncil'de bulunmaz.

 

[19]yani üniforma.

 

[20]Yani Kilise.

 

[21]yani evli bir kadın ve bir dul.

 

[22]Aslında Naomi iyi bir öğretmendi.

 

[23]yani evlilik.

 

[24]yani bekarlık.

 

[25]yani duygu ve kalp.

 

[26]tabii ki ilk eş için aşk.

 

[27]Leah'la.

 

[28]yani Rachel'a.

 

[29]İncil metninde son söz yoktur.

 

[30]konjugyum - evlilik şu kelimeden gelir: boyunduruk anlamına gelen jugurn.

 

[31]Bu, evliliği kötü, ahlak dışı ve doğal olmayan bir kurum olarak gören Gnostikler ve Manicilere atıfta bulunur.

 

[32]tabii ki - manastır kıyafetleri.

 

[33]Dullar hakkında ch. IX ve devamı

 

[34]Vestibulum vocis, kelimenin tam anlamıyla: sesin giriş kapısı.

 

[35]Komün, sıradan, sıradan - dünyevi anlamda, kötü, Kıyamet'te dedikleri gibi.

 

[36]communis castitas - aslında: sıradan, koşullu saflık.

 

[37]communis pudicitia - aslında: kelimenin dünyevi, günlük anlamında iffet.

 

[38]Metinde zafer. İncil: "ve bana ruhta yol göster"; "ve beni ruhen kaldırdı" - Rusça. tercüme.

 

[39]yani dünyevi, bu dünyanın meydanlarında hikmet arayan.

 

[40]“Beni iyileştir Tanrım, ben de iyileşeceğim; kurtar beni, ya Rab, kurtulacağım, çünkü sen benim övgümsün.”

 

[41]Bazı el yazmalarında: temel - temel.

 

[42]Assumptio corporis, ad jus divinitatis acceptentis adscita, in nomen transiret auctoris.

 

[43]inusitato quodam novoque encarnationis mysterio.

 

[44]yani yemek.

 

[45]Super regem gratiae, - Ming tarafından benimsenen ve çevirimizin temelini oluşturan her biri birer okuma; süper legem gratia - lütufun yasaya üstünlüğü fikrine atıfta bulunan farklı bir okumaya göre.

 

[46]yani bakir durumda

 

[47]Atasözleri kitabında yazarın konumunu açıklığa kavuşturmak için uygun bir yer yoktur; Bu nedenle, bazı el yazmalarının farklı bir okumayı temsil etmesi muhtemeldir: in aliis locis, bununla genel olarak Kutsal Yazıların çeşitli kitaplarından pasajlar kastedilmektedir ve her şeyden önce Vaiz kitabı olduğu gibi aşağıdaki ifadelerle kanıtlanmıştır.

 

[48]Yani, düşünce dolu manevi bir yaşam.

 

[49]her şey kullanımdan çürür

 

[50]Adem

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar