Print Friendly and PDF

Ruh fiziğinin temelleri

 

A. Sklyarov

Tezin ekleri

„Ruh fiziğinin temelleri i;

Ek N 1:

Yeni bir bilimsel paradigma olarak Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziği (s. 2 - 28)

Ek 2 :

Yeni tip bir partiye sahip olmamız mümkün mü?

(Sayfa 29 - 74)

Ek 3 :

Akıl ve Uyum Partisi'nin ideolojik manifestosu

(s. 75-97)

Ek No.4 :

"Mitolojik bilinç" miti (s. 98-127)

"Yeni bir bilimsel paradigma olarak Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziği"

( "Ruhun Fiziğinin Temelleri" incelemesine Ek N 1 )

Bu çalışma, öncelikle yazarın "An absürd girisimli uzlaşmacı şarlatanlık" ("Fundamentals of the Physics of the Spirit") adlı incelemesini okumuş olanlara yöneliktir. Diğer okuyucular, bazı yerlerde, aslında neyin tehlikede olduğunu anlamakta zorlanacaklar ... Okumanın "ters sırası" hala oldukça mümkün olsa da ...

Yanlış anlaşılmaları önlemek için yazar ayrıca, bir incelemede olduğu gibi, belirli alıntıları kullanmasının, yazarın alıntıları verilenlerin görüş ve sonuçlarını paylaştığı anlamına gelmediği konusunda da uyarmalıdır ...

Yazar, bu Ek'in ön analizi ve değerlendirmesi için B. Kulik, Yu Lebedev, B. Polosukhin ve A. Yashin'e son derece minnettardır.

* * *

Çevremizdeki dünya hakkındaki fikirlerimizi geliştirme süreci, hiç de kademeli bir veri birikimi ve giderek daha doğru teorilerin oluşturulması değildir. Aksine, bilim tarihinde, "düzgün gelişme" dönemlerine ek olarak, bir fikrin diğerine göre belirgin bir şekilde hızlı bir şekilde değiştiği zamanlar vardır. Bu eşitsizliğin nedenlerine ilişkin çok ayrıntılı bir çalışma, bir zamanlar Thomas Kuhn tarafından, ana sonuçlarına daha fazla güveneceğimiz ve bir dizi temel hükmü, değeri kapsayan " bilimsel paradigma" kavramını kullanan çok ayrıntılı bir çalışma yapılmıştır. ve bilim camiasında belirli bir zamanda kabul edilen inançlar.

Gerçek bilimsel araştırma, incelenmekte olan fenomenin tüm çeşitli yönlerini bir kerede kapsayamaz. Gerçek bir bilim adamı, üzerinde çalıştığı fenomenle ilgili tüm olası deneyleri ve laboratuvar testlerini fiziksel olarak yürütemez. Bu nedenle, bilim adamı hem "arama alanını" hem de kullanılan olası araştırma yöntemlerini nesnel ve öznel olarak sınırlamak zorunda kalır. Böylece, kaçınılmaz olarak belirli bir a priori inançlar sistemi, temel felsefi tutumlar ve gerçekliğin doğası hakkındaki soruya verilen yanıtları incelenen alana sokar.

Araştırmacı, görevini basitleştirerek aynı zamanda henüz elde edilmemiş sonuca çarpıtmalar da getirir. Bunun sonucu, tek başına en titiz ampirik gözlemlerin bile benzersiz ve açık çözümler için herhangi bir garanti vermediği gerçeğidir. Ve aynı ampirik veriler, farklı, hatta bazen çelişkili bilimsel paradigmalar çerçevesinde açıklanabilir.

En basit örnek: Başlangıçta "ısıl" teori açısından başarılı bir şekilde analiz edilen ısı transferi fenomeni, daha sonra açıklamalarını moleküler kinetik açısından aldı. Aynı zamanda, "kalori" teorisi çerçevesinde elde edilen makro ilişkiler bile korunmuştur ...

Bahsedilen "araştırmanın basitleştirilmesi" doğal olarak hem olumlu hem de olumsuz sonuçlara yol açmaktadır. Bir yandan, basitleştirme, "uygulanan" problemlerin - basitleştirmenin altında yatan bilimsel paradigmanın temel hükümlerini etkilemeyen problemlerin - hızlandırılmış bir çözümüne ulaşmayı mümkün kılar.

Öte yandan, bilimsel topluluk tarafından şu veya bu paradigmanın benimsenmesi, kabul edilen paradigmaya "uymayan" bilgi alanlarının gelişimini yavaşlatır. Bunun nedeni, öncelikle nesnel bir faktördür: bilimsel paradigma, "çözümlenmiş" problem alanını belirler, kabul edilebilir yöntemler ve bir dizi standart çözüm oluşturur. İkincisi, sübjektif faktörün etkisi de vardır: bilimsel topluluk, kabul edilen paradigmanın hükümlerini baltalayabilecek yeniliği sınırlar ve hatta bazen bastırır.

"Normal bilimle uğraşan bir bilim adamı bir problem çözücü olur. Onun için paradigma, söylemeye gerek olmayan bir şeydir ve güvenilirliğini test etmekle hiç ilgilenmez. Aslında, temel varsayımlarını önemli ölçüde güçlendirir. Özellikle, geçmişte eğitime harcanan enerji ve zaman veya akademik tanınma gibi, bu paradigmanın gelişimiyle yakından ilgili" (S. Grof, "Beynin Ötesinde").

Yazar, S. Grof'un böyle bir bilimin "normal" olduğu ve ona "resmi bilim" demeyi tercih ettiği görüşünü paylaşma eğiliminde değil...

Bununla birlikte, herhangi bir bilimsel paradigmanın yalnızca bir şema olduğu, gerçeğin kendisi olmadığı unutulmamalıdır. Sonuç olarak, er ya da geç, günlük bilimsel uygulama her türden "anomali" ile karşılaşmaya başlar. Bazı durumlarda , paradigmanın öngördüğü gibi bazı cihazlar çalışmayı durdurur; diğerlerinde gözlemler, mevcut inanç sistemine uymayan bir şeyi ortaya çıkarmaya başlar; üçüncüsü, bazı acil sorunlar, seçkin uzmanların ısrarlı çabalarına inatla direniyor ...

"Frank'in teorisine göre, her bilimsel sistem, gerçeklikle ilgili az sayıda temel ifadeye veya apaçık kabul edilen aksiyomlara dayanır. Aksiyomların doğruluğu akıl yürütmeyle değil, doğrudan sezgiyle belirlenir; Zihnin hayali yetileri, mantıkla değil.Katı mantıksal prosedürler uygulayarak, aksiyomlardan diğer ifadeler veya teoremlerden oluşan bir sistem çıkarılabilir. Doğası gereği tamamen mantıksal bir teorik sistem ortaya çıkacaktır - kendini doğrular ve gerçeği esasen bağımsızdır. dünyada meydana gelen fiziksel kazalar Böyle bir sistemin pratik uygulanabilirlik derecesini ve tutarlılığını değerlendirmek için, ampirik gözlemlerle ilişkisi kontrol edilmelidir" (ibid.).

Ama sonuçta aynı ampirik veriler farklı paradigmalar açısından analiz edilebilir... Dolayısıyla,

"Bilim topluluğu paradigmanın büyüsü altında kaldığı sürece, anormallikler tek başına altta yatan varsayımların geçerliliği hakkında şüphe uyandırmak için yeterli olmayacaktır. İlk başta, beklenmedik sonuçlar "kötü çalışmalar" olarak adlandırılacaktır çünkü olası sonuçların aralığı paradigma tarafından açıkça tanımlanır.Sonuçlar tekrarlanan deneylerle doğrulandığında, bu alanda bir krize yol açabilir.Ancak o zaman bile bilim adamları kendilerini krize götüren paradigmayı terk etmeyeceklerdir.Bilimsel bir teori bir kez verildikten sonra bir paradigmanın durumu, geçerli bir alternatif bulunana kadar kullanımda olacaktır" (ibid.).

soruna odaklıyorlar. cüretkar alternatifleri değerlendirmek için birbiriyle yarışan gerekçelerin sayısı artıyor ve anlam bakımından giderek farklılaşıyor. normal araştırma. bilimsel devrimler öncesinde ve sırasında, yöntemlerin, sorunların ve standartların meşruiyeti hakkında hararetli tartışmalar da yaşanıyor. bu koşullar altında, kriz ilerledikçe, profesyonel belirsizlik artar. Eski kuralların başarısızlığı yoğun bir yeni kural arayışına yol açar" (ibid.).

Bu, "anormalliklerin" sayısı, "kötü araştırma" olarak nitelendirilmelerine izin vermeyen belirli bir "eşik değerini" aştığında olur. Ve eski bilimsel paradigma, kendisini temel hükümlerine yönelik tecavüzlerden ne kadar korumaya çalışırsa çalışsın, böyle yaparak yalnızca sonunun başlangıcını bir süre geciktirebilir ... Herhangi bir bilimsel toplulukta her zaman bunu yapamayan insanlar vardır. sadece standart teknikleri ve yöntemleri kullanmak değil, aynı zamanda beklenmedik yeni çözümler bulmaktır.

"... bilim katı, değişmez ve mutlak ilkeler sistemi tarafından kontrol edilmez ve kontrol edilemez. Tarihte bilimin esasen anarşist bir girişim olduğuna dair pek çok bariz örnek vardır. Temel epistemolojik kuralların ihlali tesadüfi bir olay değildi - bilimsel ilerleme için gerekliydi. en başarılı bilimsel araştırma hiçbir zaman rasyonel yöntemi izlemedi. genel olarak bilim tarihinde ve özel olarak büyük devrimler sırasında, mevcut bilimsel yöntemin kanunlarının daha kararlı bir şekilde uygulanması, gelişmeyi hızlandıramazdı. , ancak durgunluğa yol açar" (P. Feyerabend, "Metodolojik zorlamaya karşı. Anarşist bilgi teorisi denemesi).

Sonunda eski paradigma yerini yeni bir bilimsel paradigmaya bırakıyor... Ama bunda "korkunç" bir şey yok...

İlk olarak, paradigma değişiminden sonra, eski teori bir anlamda yeni teorinin özel bir durumu olarak anlaşılabilir.

İkincisi (ve asıl mesele budur), bilimin temel amacı, şu veya bu teoriyi veya paradigmayı koruma arzusu değil, evren hakkındaki bilginin geliştirilmesidir. Veya Einstein'ın sözleriyle: "Bilimde, gözlemlenen gerçekleri ilişkilendirecek mümkün olan en basit düşünce şemasını arıyoruz"...

Dikkatli bir gözlemci, bilimin mevcut durumunda, eski bilimsel paradigmanın krizinin yukarıda belirtilen tüm işaretlerini kolayca tespit edebilir. Ayrıca, bu dikkatli gözlemci şu sonuca varmak zorunda kalacaktır:

, gerçeklik ve insan doğası kavramlarımızın değişeceği, nihayetinde eski bilgeliği ve modern bilimi kavramsal bir köprüyle birleştirecek, Doğu maneviyatını Batı pragmatizmiyle uzlaştıracak, benzeri görülmemiş oranlarda bir paradigma değişikliğine yaklaşıyor" ( S. Grof, "Beynin ötesinde").

Bu yargıyı daha net hale getirmek için bilim tarihinde biraz geriye gidelim...

"Geçtiğimiz üç yüzyıl boyunca, Batı bilimi, İngiliz doğa bilimci Isaac Newton ve Fransız filozof René Descartes'ın yazılarına dayanan bir düşünce sistemi olan Newtoncu-Kartezyen paradigma tarafından yönetildi. Bu modeli kullanarak, fizik inanılmaz ilerleme kaydetti ve diğer tüm disiplinler arasında sağlam bir itibar kazandı.matematiğe olan güveni, problem çözmedeki etkinliği ve günlük hayatın çeşitli alanlarındaki başarılı pratik uygulamaları, daha sonra tüm bilimler için standart haline geldi. Newton fiziğinde geliştirilen Evren, biyoloji, tıp, psikoloji, psikiyatri, antropoloji ve sosyoloji gibi daha karmaşık ve daha az gelişmiş alanlarda bilimsel meşruiyet için önemli bir kriter haline geldi. bu bilimlerin bilimsel ilerlemesi.Ancak, kavramsal şemaların daha da geliştirilmesi sürecinde, Newtoncu-Kartezyen paradigmadan gelen veriler, devrim niteliğindeki güçlerini yitirdi ve bilimde araştırma ve ilerlemenin önünde ciddi bir engel haline geldi" (ibid.).

"Yirminci yüzyılın başından itibaren fizik, derin ve köklü değişimlere uğrayarak mekanik dünya görüşünü ve Newtoncu-Kartezyen paradigmanın tüm temel varsayımlarını aşmıştır. Bu olağanüstü dönüşüm içinde daha karmaşık, daha ezoterik hale gelmiştir. Fridtjof Capra ve diğerleri, modern fiziğin dünya görüşünün mistik bir dünya görüşüne yaklaştığını gösterdiler" (ibid.).

"Hinduların, Budistlerin ve Taoistlerin dini ve felsefi incelemelerini ne kadar çok incelersek, hepsinin dünyayı hareket, akışkanlık ve değişkenlik terimleriyle tanımladıkları gerçeği o kadar açık olacaktır. Doğu felsefesinin dinamik karakteri bize bir bütün gibi görünüyor. en önemli özelliklerinden.Doğu mistikleri, Evreni, iç içe geçmesi statik değil, doğası gereği dinamik olan ayrılmaz bir ağ olarak algılar.Bu kozmik ağ, yaşamla donatılmıştır, sürekli hareket halindedir, gelişmektedir ve değişmektedir.Modern fizik, içinde sonunda, dünyayı da bir tür ilişkiler ağı şeklinde algılamaya gelmiş ve doğu mistisizmi gibi bu ağın iç dinamiklerini varsaymaktadır. Aynı anda parçacık ve dalga özelliklerine sahip parçacıklar ve daha da büyük ölçüde, maddenin hareket olmadan var olamayacağını varsayan görelilik teorisinde eniya. Sonuç olarak, atom altı parçacıkların özellikleri yalnızca dünyanın dinamik bir resmi bağlamında, yani yer değiştirmeler, etkileşimler ve dönüşümler açısından açıklanabilir" (F. Capra, "Tao of Physics").

"Kuantum teorisi, parçacıkların izole edilmiş madde taneleri olmadığını, içinden çıkılmaz bir kozmik ağda ören olasılıksal modeller olduğunu keşfetti. Görelilik teorisi, dinamik doğalarına ışık tutarak bu soyut kalıplara hayat verdi. Maddenin onsuz var olamayacağını gösterdi. hareket ve oluş Atom altı dünyanın parçacıkları sadece çok hızlı hareket ettikleri için değil, kendi içlerinde süreçler oldukları için de aktiftirler! (ibid.).

"Fiziksel nesnelerin ve fenomenlerin, temel özlerinin geçici tezahürleri olduğu fikri, yalnızca kuantum alan teorisinin temel bir unsuru değil, aynı zamanda Doğu dünya görüşünün de temel bir unsurudur. Einstein gibi, Doğulu mistikler de bu temel özü tek gerçeklik olarak kabul ettiler. : geçici ve yanıltıcı olarak kabul edilen tüm tezahürleri" (ibid.).

Gelişiminde ağır bir lokomotif gibi hızlanan fiziğin, eski Newtoncu-Kartezyen paradigmanın Einstein'ın teorisine ve kuantum kavramlarına karşı koymaya yönelik tüm girişimlerini yolundan silip süpürdüğü ve çok ileri koştuğu, giderek daha net bir şekilde ortaya çıktığı söylenebilir. yeni bilimsel paradigmanın ana hatları.

Diğer ilim dalları için daha zordu...

"Tıp, psikoloji ve psikiyatri gibi disiplinler, bu hızlı değişimlere uyum sağlamada ve onları kendi düşünce tarzlarında köklendirmede başarısız oldular. Modern fizikte uzun süredir modası geçmiş bir dünya görüşü, gelecekteki ilerlemenin zararına, diğer birçok alanda hala bilimsel kabul ediliyor. Evrenin mekanik modeliyle çelişen gözlemler ve gerçekler çoğu zaman bir kenara atılır veya üstü kapatılır ve baskın paradigmaya ait olmayan araştırma projeleri fondan mahrum bırakılır. Bunun en çarpıcı örnekleri psikoloji, tıpta alternatif yaklaşımlar, psychedelic araştırma, thanatoloji ve antropolojik saha araştırmasının bazı alanları "(S. Grof, "Beynin Ötesinde").

"Bilincin beyin tarafından üretildiği inancı elbette tamamen keyfi değildir. Klinik ve deneysel nöroloji ve psikiyatride, bilincin çeşitli yönleri ile fizyolojik veya patolojik arasında yakın bir ilişki olduğunu gösteren çok sayıda gözleme dayanmaktadır. beyindeki süreçler - yaralanmalar, tümörler veya enfeksiyonlar gibi... Bu gözlemler, bilinç ile beyin arasında yakın bir bağlantının varlığını şüphesiz gösterir, ancak bilincin beynin bir ürünü olduğunu kesin olarak kanıtlamaz . mevcut verileri tamamen farklı bir şekilde açıklayacak sistemler" (ibid.).

Ancak psikolojide, bu bilim dalı ile örneğin fizik arasındaki belirli farklılıklar nedeniyle diğer teorik sistemlerin destekçileri için yollarını çizmenin çok daha zor bir görev olduğu ortaya çıktı, çünkü yakın zamana kadar başarıları aynı değildi. fizikçi arkadaşlarının başarıları kadar büyük. Eski Newtoncu- ­Kartezyen mekanik paradigmanın taraftarları, kendi konumlarının zayıflığından hiç utanmıyorlardı (dedikleri gibi, ilk kim ayağa kalkarsa çizmeleri alır)...

"İnsan zekasının ilkel bir okyanusun kimyasal tortusundan rastgele bir dizi mekanik süreçle evrilmiş olma olasılığı, son zamanlarda birisi tarafından çok yerinde bir şekilde, devasa bir çöplükten geçen bir kasırganın yanlışlıkla bir Boeing 747'yi bir araya getirme olasılığıyla karşılaştırıldı." Orası).

Bu eski paradigmanın savunucuları, bilincin özelliklerini ve özelliklerini Newtoncu-Kartezyen paradigma çerçevesinde açıklama girişimlerinden kaynaklanan yukarıdaki gibi bariz saçmalıkları görmezden gelerek, "duruma hakim olma" haklarını kötüye kullanmadılar. "yasak yöntemlerin" kullanımı:

"Batı biliminin yarattığı evren imgesi, gözlemleri düzenlemeye ve veri elde etmeye yardımcı olan pragmatik olarak faydalı bir yapıdır. Ancak, gerçekliğin doğru ve kapsamlı bir tanımıyla çok sık karıştırılır. Bu epistemolojik hatanın bir sonucu olarak, algısal ve Newtoncu-Kartezyen dünya görüşü ile bilişsel örtüşme, normal bir ruh için vazgeçilmez kabul edilir.Bu nedenle, bu "doğru gerçeklik algısından" ciddi sapmalar, ciddi psikopatolojinin belirtileri olarak kabul edilir, duyu organlarında ve merkezi sinir sisteminde bozukluk veya hasarı, genel hastalığı yansıtır. sağlık veya hastalık.Bu bağlamda, olağandışı bilinç durumları genellikle (bazı istisnalar dışında) bir ruhsal bozukluğun belirtileri olarak kabul edilir. "Değişen bilinç durumları" terimi, bunların doğru algının " nesnel gerçeklik"" (ibid.).

Bu koşullar altında, eski paradigmanın hükümlerini ciddi biçimde sorgulayanlar, "kurnaz" ama çok güçlü bir hamle yaptılar: Bilincin doğasına ilişkin mekanik paradigmanın temel hükümlerini doğrudan etkileyen soruları bir kenara bırakıp, özelliklerinin doğrudan incelenmesi. Tabii ki, bu daha önce herhangi bir "ilgili kişilerin komplosunun" sonucu değildi ve tek seferlik bir eylem niteliğine sahip değildi. Ancak bir araştırmacı bir seçimle karşı karşıya kaldığında: ya resmi olarak kabul edilen bilimsel paradigmayla çelişen dünya görüşünde ısrar etmek ve bir dizi saldırıyı püskürtmek ya da "sessiz kalmak" ve araştırmaya devam etmek, çoğu doğal olarak (zaman için) seçer. olmak) ikinci yol. .

Ve burada, psikoloji tarafından incelenen gerçekliğin ayrıntıları, otomatik olarak Newtoncu-Kartezyen mekanik (materyalist okuyun) paradigmasının muhaliflerinin eline geçti, çünkü incelenen nesne - bilinç - başlangıçta en güçlü etkiye maruz kalan nesneler kategorisine girdi. sözde. sübjektif faktör (yani bilincin kendisi). Bu koşullar altında, hiçbir rakip, ampirik araştırmadan sübjektif faktörlerin kullanılan yöntem ve tekniklerden tamamen dışlanmasını talep edemezdi. Böylece, "ruh" teriminin "ruh" kelimesiyle değiştirilmesi, materyalist yaklaşımın ateşli muhalifleri için bile sakin çalışma olasılığını sağladı.

Yavaş yavaş, resmi paradigmayı doğrulama "onurlu görevine" sahip olanlar, aslında psikolojiden yeni bilimsel alanlara zorlandı: nöroloji ve nörofizyoloji ...

Burada, elbette, böyle bir yorumdan memnun olmayan öfkeli ünlemler duyulacak: diyorlar ki, nöroloji ve nörofizyoloji bilinç çalışmasından hiçbir yere gitmedi, yani. psikoloji içinde kaldı. Ve "psikoloji" terimini kelimenin en geniş anlamıyla anlarsak bu doğru olacaktır. Ancak "dar" pratik psikoloji ve nöroloji ile nörofizyoloji arasındaki sürekli artan büyük uçurumu hesaba katarsak, o zaman son ikisinin pratik olarak bağımsız bilimsel disiplinlere ayrıldığını kabul etmekten başka bir şey yapamayız. Yani bürokratik bir sistemde, işin çıkarları için şu veya bu patronu görevden almak gerekli hale geldiğinde, ona başka bir yönde (daha az "onurlu") bir pozisyon verilir ...

Bu olay akışı, psikologların (bundan böyle "dar" anlamda psikolojiden bahsediyoruz) gerekli "nefesi" almalarına ve o kadar çok ampirik malzeme biriktirmelerine izin verdi ki, bu onların yalnızca Newton-Kartezyen'in birçok sonucunu çürütmelerine izin vermedi. bilinç alanındaki paradigma, ama aynı zamanda başlangıçta "psikoloji" teriminin kendisinin "ruh" - "ruh" tan geldiğini de unutmayın ...

Her şeyden önce, ampirik araştırmalar, aynı "değişmiş bilinç durumlarının" hiçbir şekilde bir tür "anomaliler" veya "hastalık" olmadığını, aksine, insan ruhunun içinde olduğu durumlar olduğunu göstermiştir. ezici zaman miktarı . Newtoncu-Kartezyen paradigmanın "sıradan" bilincin açıklanmasında ve hatta "değişmiş haller"de daha çok sorunları olduğu için, bilim adamlarının söz konusu sonucu, günlük pratik açısından apaçık görünse de, büyük önem taşımaktadır. ..

Gerçekten mi. Herhangi birimiz, düşüncelerimizin, çevreleyen gerçekliğin doğrudan algılanmasından çok, bazı sorunlarla (durum hakkında düşünmek, olayların gelişimi için olası senaryoları analiz etmek, kişisel deneyimler vb.) Çok daha sık meşgul olduğunu kolayca görebiliriz. Aslında çoğu zaman bilincimiz şu ya da bu "hafif trans durumunda", içeride hiçbir şey tüketilmese bile ...

, psişenin "bilinçaltı" (veya "bilinç dışı") adı verilen bölümünün etkinliği ile doğrudan ilişkili olduğunu da göstermiştir . Ve bilinçaltının incelenmesi, psikologların dikkatini eski ve Doğu ruhani uygulamalarına, hipnoz, meditasyon, trans halleri vb. - daha önce "mistisizm" ile ilişkilendirilen her şeye giderek daha fazla çekiyor. Buradaki öncü, "mistik okulların" teknikleri ve yöntemleri ile bilinçaltı faaliyetinin özellikleri arasında açık bir benzerlik keşfeden CG Jung'du.

Böylece psikoloji, yavaş yavaş fiziğin koştuğu yönde hareket etti. Bütün bunlar neredeyse aynı anda oldu, yalnızca fizik biraz daha önce belirleyici bir atılım yaptı ve psikoloji, yalnızca son yıllarda en yoğun şekilde Doğu'ya doğru ilerliyor. Ve bu on yıllarda, eski bilimsel paradigmanın mutlak acizliği pratik olarak aşikar hale geldi.

"Hipnoz, duyu izolasyonu ve aşırı yükleme, iç durumların bilinçli kontrolü, biofeedback ve akupunktur ile yapılan deneyler, tatmin edici çözümlerden çok kavramsal sorunları açığa çıkarırken, eski ve Doğu uygulamalarının çoğunu gün ışığına çıkardı" (ibid.).

Diğer bilgi dalları, eski bilimsel paradigma tarafından konum kaybına fiilen tam bir çöküş karakteri veren fizik ve psikolojiyi yakalamaya başladı. Varlığımızın geniş alanında tamamen kısır olduğu ortaya çıkıyor .

"Eski bilimsel modellerin bireysel, toplumsal, uluslararası ve küresel ölçekte karşı karşıya kaldığımız insani sorunlara tatmin edici çözümler sağlamada başarısız olduğu açıktır. Birçok seçkin bilim adamı, Batı biliminin mekanik dünya görüşünün aslında önemli ölçüde katkıda bulunduğuna dair artan şüphelerini dile getirdi. mevcut kriz. , eğer onu hiç yaratmadıysa" (ibid.).

"Eski paradigmanın açıklayıcı zayıflığı, çeşitli endüstri öncesi kültürlerde şamanizm, din, mistisizm, geçiş ayinleri, antik gizemler ve şifa törenleri gibi önemli sosyokültürel fenomenlerle ilgili olarak daha da belirgindir. Mistik deneyimleri azaltmaya yönelik mevcut eğilimde ve manevi yaşamdan kültürel olarak kabul edilebilir yarı-psikotik durumlara, ilkel batıl inançlara veya çözülmemiş çocukluk çatışmalarına ve bağımlılıklarına, bunların gerçek doğasına ilişkin ciddi bir yanlış anlama açıkça görülmektedir" (ibid.).

"Küresel bir çöküşten kaçınmak için bir fırsat olarak bilincin geliştirilmesine artan bir ilgi var. Bu, meditasyonun, diğer eski ve Doğu ruhani uygulamalarının, deneyimsel psikoterapinin ve bilincin klinik ve laboratuvar araştırmalarının artan popülaritesinde kendini gösteriyor. Bu sınıflar geleneksel paradigmaların eski görüşlere meydan okuyan çeşitli alanlardan ve kaynaklardan çok sayıda ciddi gözlemi hesaba katamadığı ve algılayamadığı gerçeğini yeni bir şekilde vurgulayın.Birlikte ele alındığında, bu veriler son derece önemlidir ve acil bir ihtiyaç olduğunu gösterir. insanın doğası ve gerçekliğin doğası hakkındaki temel kavramlarımızı temelden yeniden gözden geçirin "( orada).

Şimdi sinerji gibi bir yönün temelini oluşturan araştırma, eski paradigmanın krizine de katkıda bulundu. Varlığımızın tamamen farklı yönleriyle ilgili bu çalışmalar, bir yandan açıkça belirli kalıplara tabi olan birçok olguyu, diğer yandan Newtoncu-Kartezyen paradigmayı takip eden determinizmin yasaları olmayan kalıpları ortaya çıkarmıştır. . Bu çalışmaların sonucu, bu fenomenlerin davranışını tanımlayan tüm bilimsel alanların oluşumuydu. Bunlar arasında tüketen yapılar teorisi, geçici süreçler teorisi, kendi kendini organize eden sistemler teorisi, algoritmalar teorisi, hücresel otomata teorisi, sezgisel matematik, kategoriler teorisi, çatallanma teorisi veya teorisi vardır. felaketler vb. ve benzeri.

"Kaos ve düzen, geçici süreçler, fraktallar ve doğrusal olmama hakkında, sinerji olarak adlandırılan bilginin bütünlüğü, hem bir teori hem de bir öğreti, bir bilim ve çeşitli görüntülerden gelen bir dünya görüşü olarak anlaşılır. , gerçekler, kaos, düzen, tutarlılık, doğadaki, toplumdaki, ruhsal dünyadaki geçişsel ve işbirlikçi süreçlerle ilgili fikirler" (V. Argiinov, V. Voitsekhovich, "Sinerjik bilgi: ağ ve ilkeler arasında"), genellik maddi ve manevi organizasyonun tüm seviyelerinde nesnelerin gelişim kalıpları, gelişimin doğrusal olmaması (çok değişkenlik ve geri döndürülemezlik), kaos ve düzen arasındaki derin ilişki (rastgelelik ve zorunluluk), sistem, dengesizliği, vb. (ibid.).

" Fizikte kaos teorisi alanındaki uzmanlar bir dizi ilginç felsefi sonuca varırlar ... ve stokastik. Doğadaki karmaşık yapısal oluşumlar hem deterministik hem de stokastiktir" (E. Knyazeva, "Complex Systems and Nonlinear Dynamics in Nature and Society") . Determinizm konumlarından ayrılmaya ek olarak, sinerjinin başarılarında, onun eski Newton-Kartezyen paradigmasından uzaklaşmasının bir dizi işareti bulunabilir. Bu bağlamda, sözde fraktallar sorusu çok merak ediliyor.

"Fraktalite ilkesi, mantığın gelişen bir nesnenin ara, "kesirli" durumlarını ifade etme yeteneği anlamına gelir. Bu tür bir mantık, "kesirli" kavramlara, yargılara ve sonuçlara dayanmalıdır. "kesirler"i tanıtır: 1 Aralık koza içinde - bir şey (2/3 tırtıl, 1/3 kelebek), 1 Ocak - başka bir şey (2/3 tırtıl, 1/3 kelebek), vb. dış ve iç zaman, oluşum ve varlık zamanı" (V. Arshinov, V. Voitsekhovich, "Sinerjik bilgi: ağ ve ilkeler arasında").

"Fraktal homomorfizm (evrensel benzerlik) ilkesi, bir yandan neyin değil, NASIL yansıtıldığının temel doğasını düzeltir ve diğer yandan, herhangi bir ölçekteki kesirli yapıların karşılıklı benzerliği anlamına gelir" ( age).

"Daha da genel biçimsel oluşum şemaları, kategori teorisi tarafından tanıtılır. F.U. Lover'ın yorumunda, kategoriler, içinde olduğu gibi hiçbir öğenin olmadığı, kendi kendini organize eden, "hareket eden" bir varlık olarak anlaşılır. Morfizm için ( gösterimi), NE'nin değil, NASIL gösterildiği önemlidir. Modelde Aşık'ın oluşumları diyalektik (eşlenik) bir çift tarafından işlenir: işlev-kaos ve işlev-düzeni. Bir tür yansıma ortaya çıkar (karşılıklı yansıma, dönüşme) paralel aynalarda olduğu gibi birbiri içinde sonsuz bir düzen ve kaos görüntüsü).

Böylece, "fraktal" fenomen bizi, temel hükümlerinden birinde Newtoncu-Kartezyen paradigmanın apaçık "kurnazlığını" ortaya çıkaran soruya götürür. Bu kurnazlık, bir yandan, bu bilimsel paradigma çerçevesinde vurgunun tam olarak nesnelere (yani NE'ye) yapılması gerçeğinde yatmaktadır; öte yandan nesnelerin kendileri, diğer nesnelerle etkileşim halinde sergiledikleri özelliklere göre belirlenir. Onlar. nesnelerin kendileri NASIL etkileşim kurabildikleri ile tanımlanır. Meğer doğa bilimlerinde, uzun süredir, hakim paradigmanın temel ilkelerinden biriyle çelişen bir hüküm "zımnen" kullanılıyormuş!..

dilbilimciler , psikologları izleyerek ciddi bir şekilde "ruhu hatırlayan" eski Newtoncu-Kartezyen materyalist paradigmanın yok edilmesine katkıda bulunmaya karar verdiler ...

"... durum, hermenötikte genellikle hermeneutik daire olarak adlandırılan şeye uygundur, şu veya bu içeriği anlama prosedüründe (örneğin, bir metnin bir parçası), sembolik formlar seçilir. Metnin bir bütün olarak anlamsal özellikleri ve ikincisine erişim sağlar, ancak metnin her ayrı parçası bu biçimlerin taşıyıcısı olamaz. Aynı zamanda, anlama durumu büyük ölçüde her bir özel durumda oluşumun nasıl olduğuna bağlıdır. böyle bütünsel bir algı gerçekleştirilir. J. Nicolis'i takip ederek, bilişsel aygıtta, başlangıç öncüllerinin ve ön anlamların tüm alt kümelerini çeken birçok birlikte var olan (tuhaf) çekicinin olduğu varsayılabilir (aslında bu, bilginin etkisidir). Sıkıştırma) O halde dildeki sinerjistik hareket, gerçekte bir canlının çevre ile bağlantısını sağlayan bir bilgi kanalının varlığını ima eder.Üstelik böyle bir kanal sadece tarif edilemez. "alıcı", "verici", "geribildirim" vb. kavramlarını kullanmak, ancak aynı zamanda kendi iç işlevlerine sahip olan ve bunun anlaşılmasıyla ilgili çalışmanın bir bölümünü içeren bağımsız ("doğal olarak var olan" ) bir nesne olarak düşünülmelidir. ya da başka bir gerçeklik parçası. Aynı zamanda, iletişim durumuna getirilen, çeşitli "gürültü" ve "donanım kusurları" nedeniyle ortaya çıkan hatalardan bahsetmeyi bir süreliğine bırakmalıyız. Bunun yerine, geleneksel olarak anlamın ortaya çıkma sürecinin en azından kısmen gerçekleştiği doğrudan rasyonelleştirici bir görüş için belirli bir "opak" alanın ("ruh") böyle bir bilişsel kanaldaki varlığından bahsetmek mantıklıdır. sadece bilişsel öznenin kafasına yerleştirilir. Matematik dilinde konuşursak , dış dünyadan gelen ilk sinyaller ile çekiciler - bu dünya hakkındaki bilgiyi yapılandıran kategoriler arasındaki eşleme belirsizdir" (V. Arshinov, Ya. Svirsky, "Synerjik hareket dilde").

nörofizyolojinin (görünüşe göre, bilincin doğasına ilişkin yalnızca materyalist görüşü doğrulaması gerekir) tamamen cesaret kırıcı olduğu gerçeği, aynı zamanda ruhtan tüm ciddiyetle bahsetmektir. Dolayısıyla, Rusya Bilimler Akademisi İnsan Beyni Enstitüsü'nün kurucusu N.P. Bekhtereva'ya göre, maddi insan beyninin işleyişinin özellikleri ve özellikleriyle bilinç faaliyetinin tüm yönlerini açıklamak imkansızdır. Bunu yapmak için, bir kişide belirli bir soyut unsurun gerçek varlığını kabul etmek gerekir ...

Ama sinerjiye geri dönelim...

Hemen hemen tüm sinerjiler, varlığın çeşitli alanlarında gerçek bir kalıp benzerliği olduğu ve bu benzerliğin dünyanın derin birliği ve bütünlüğü tarafından belirlendiği varsayımına dayanır. Bu nedenle, bazı bilgi dallarının kazanımları diğer alanlarda uygulanabilir. Aslında, sinerji aparatı, örneğin tıpta, psikiyatride ve psikolojide uygulama bulmuştur.

"Dinamik sistemler teorisini tıbba uygulayan W. an der Heiden," dinamik hastalık" kavramını önerdi ve aktif olarak geliştiriyor. İnsan vücudu kendi kendini yeniden üreten, kendi kendini idame ettiren bir sistemdir. Kaos teorileri ve doğrusal olmayan dinamikler günümüzde oynuyor. hastalıkların tanınmasında ve tedavisinde, özellikle de akut hastalık ataklarının önlenmesinde pratik bir rol ... Soru, bir kişinin sağlıklı kalması için ne kadar kaosa ihtiyacı olduğu, insan vücudunun bu duruma düşmemek için ne kadar kaosa dayanabileceğidir. hasta; kaotik dalgalanmalar normal olduğunda, tehlikeli olduğunda" (E. Knyazeva, "Doğada ve toplumda Karmaşık Sistemler ve Doğrusal Olmayan Dinamikler).

"Doğrusal olmayan dinamikleri psikiyatride kullanmanın nasıl mümkün olduğu, özellikle H. Emrich'in raporunda gösterilmiştir. Afektif psikozlar, bir kişinin zihinsel aktivitesinde beklenmedik dengesizlik aşamalarıdır. "Hastalığın seyrinde belirli, bazen uzun vadeli döngüleri takip edebilirsiniz. Doğrusal olmayan dinamikleri inceleyerek ve dengesizliklerin bir faz takvimini oluşturarak, hastalığın bir sonraki alevlenmesinin zamanlamasını -belirli sınırlar dahilinde- tahmin etmek mümkündür" (ibid.).

"Bir kişinin algı ve bilişindeki yapıların oluşumunun ilkeleri M. Stadler'in raporunda ele alınmıştır. Bilişsel sistemlere sinerjik yaklaşımın Gestalt psikolojisi (W. Köhler ve diğerleri) ile derin paralellikleri vardır. Bilişsel dinamiklere belirli bir itici güç ve yön veren netlik, aslında, kararlı düzen durumlarına (çekiciler, sinerjik bir dilde konuşan) giden bir vektördür.Kararlı bir son durum, her zaman en basit ve en düzenli durumdur.Değerler Tanınabilir bir görüntünün, Stadler tarafından bilişsel öz-örgütlenme sürecindeki istikrarlı düzenli oluşumlar olarak anlaşıldığı" (ibid.).

"Çekici", "doğrusal olmayan dinamikler" ve "kaos teorisi" kavramlarının başlangıçta güçlü dengesizlik ve istikrarsızlık içeren "tamamen maddi" sistemlerin tanımında kullanıldığına dikkat edin, örn. fiziğin ilgilendiği gerçeklik alanı. Ve fizik, daha önce gördüğümüz gibi, kendinden emin bir şekilde "Doğu'ya doğru uzanıyordu." Bununla birlikte, çeşitli bilim dallarını kapsayan sinerji de hareket etti ...

"...Doğu mistik öğretileriyle paralellikler sadece fizikte değil, biyoloji, psikoloji ve diğer bilimlerde de bulunur. Fizik ve bu bilimler arasındaki ilişkiyi incelerken, modern fizik kavramlarının başka alanlara aktarılabileceğini buldum. sistem teorisi "(F. Capra, "Fizik Tao").

Bazı bilimlerin kazanımlarını diğer bilimler tarafından incelenen alanlarda kullanmanın etkinliği, kaçınılmaz olarak bir tür birleşik disiplinler arası bilgi yaratma fikrine yol açtı (aslında "sinerji" yönünün ortaya çıkmasına yol açtı). Bununla birlikte, tüm modern bilginin birleşmesi, eski bilimsel paradigmanın açıklayamadığı tüm "anomalilerin" birleşmesine de yol açar, yani. en temel hükümlerinin geçerliliği sorunu şiddetlenir.

"Fiziksel, biyolojik ve psikolojik fenomenlere ilişkin anlayışımızı disiplinler ötesi birleştirme girişiminde bulunulan teoriler, kendimize ve dünyaya ilişkin görüşlerimizde temel bir değişikliğe yol açar. Dar disiplinli teorilerin en temel öncülleri çok ince ama önemli değişikliklere uğrar. " (E. Laszlo, "Disiplinlerarası birleşik teorinin temelleri").

Böylece fizikçiler bir yöne gitti, psikologlar - başka, sinerji - üçüncü ... Ve hepsi, baskın bilimsel paradigmanın temellerinin geçerliliği hakkında düşünme ihtiyacına geldi. Onlar. bilim gerçekten belirli bir değil, evrensel ölçekte çok küresel bir paradigma değişimine yaklaştı! ..

Ama bildiğiniz gibi felsefe evrensel sorularla ilgilenir. Ve bu nedenle, insanlığın biriktirdiği mevcut bilgi seviyesinin bizi şu anda baskın olan bilimsel paradigmanın altında yatan felsefi görüşleri değiştirme ihtiyacına götürdüğü aşikar hale geliyor, yani . Bilimsel araştırmalarda materyalizmin egemenliğinin geçerliliğinin analizine.

Bakışlarımızı felsefeye çevirdiğimizde, düpedüz iç karartıcı bir tabloyla karşılaşıyoruz: temel hükümlerin tüm seçimi, bir elin parmaklarının saymak için yeterli olduğu birkaç yönle sınırlıdır ... Materyalizm, yukarıdakilerden şu şekildedir: tüm dikiş yerlerinde patlayan ve tam da onun bilimsel paradigmayı temel olarak kullanması, aslında yeniden ele alınması gerekiyor. Öznel idealizm, yeni bir bilimsel paradigmanın temelinin rolü için kesinlikle uygun değildir: peki, eğer dünyayı bir tür "bilinç yanılsaması" olarak temsil edersek, dünyanın ne tür bilimsel bilgisinden bahsedebiliriz?!.

"Ruh" maddesini belirli bireylerden ayıran nesnel idealizm, biraz umut veriyor gibi görünüyor, ancak ... "Klasik" versiyonlarında, ya basit bir dini inanç konumuna kayıyor, tüm dünyayı sonucu ilan ediyor. doğaüstü bir varlığın iradesi - Tanrı veya - evrenin temelinde bazı irrasyonel, bilinemez manevi özleri varsayarak metafizik pozisyonunda. Ve görünüşe göre, metafizik yönü değiştirmeye çalışılabilir ... ancak, sorun şu ki, maddi dünyanın yüzlerce ve binlerce kez doğrulanmış deterministik yasaları, belirli bir "ruhsal özün" özelliklerinden çıkarsanmıyor - ve bu kadar!.. Bu, özellikle, metafizikçilerin yüzlerce yıldır, en azından nitel bir biçimde (!) tek bir deterministik yasa türetmeyi başaramadıkları gerçeğiyle kanıtlanmaktadır (nicelik hakkında konuşmaya gerek yoktur). ) ... Daha önce belirtildiği gibi benzer bir iktidarsızlık, bilimsel paradigmanın temeli olarak kasıtlı "kısırlık" metafiziğinden bahseder. Yani başvuru sahibi açıkça zayıf ...

Birbirinden bağımsız iki varlığın -madde ve ruh- varlığını kabul eden düalizmin "klasik" versiyonu, en önemli ampirik gerçeklerden birini açıklamadan bırakır: maddi dünyanın yasalarının yasalarıyla bariz benzerliği bilinç davranışı (sinerjetiğin temel ilkelerinden biri).

Böylece, seçimin oldukça sınırlı olduğu ortaya çıkıyor... Ancak, modern bilimin bir dizi küresel hükmünü ve sonucunu ortak bir felsefi temelde birleştirmek gerekiyor: hareketsiz (cansız) maddi dünyanın deterministik yasaları; genel olarak yaşayan dünyanın ve özel olarak bilincin yasaları (açıkça deterministik değil); fizik yasalarının benzerliği ve canlı sistemlerin tezahür ettiği kalıplar ...

Bu koşullar altında, "kurtarıcı ip", Giordano Bruno'nun durduğu pozisyonlarda tekçi felsefi yön gibi görünüyor. Temel konumu: aslında hem madde hem de ruh özelliklerine sahip belirli bir tek varlığa dayanan tek bir bütün oluşturan iki dünya (maddi dünya ve manevi dünya) vardır. Gördüğünüz gibi, "uyumsuz" olanı birleştirmenize ve mevcut bilim durumunun tüm çelişkilerini ortadan kaldırmanıza izin veren bu felsefedir.

Ardından, aşağıdaki temel hükümler yeni bilimsel paradigmanın bileşenleri haline gelir: 1) maddi dünya ile birlikte, manevi-maddi olmayan dünya fiilen mevcuttur; 2) iki dünyanın temelinde, hem maddenin hem de ruhun özelliklerine sahip olan tek bir öz, doğal doğanın tek bir maddesi vardır ("ikili birincil madde" - yazarın incelemesine göre).

Bu iki hükümden, otomatik olarak yeni paradigmanın ek ilkeleri çıkar. Birincisi: manevi ve maddi olmayan dünyanın doğal doğası , içinde kavranabilir kalıpların varlığına yol açar . İkincisi: İki dünyanın doğasının birliği, maddi dünyanın yasalarının manevi ve maddi olmayan dünyanın yasalarıyla benzerliğini belirler. Üçüncüsü, aynı doğa birliğinden, aslında tek bir evrenin birbirine bağlı iki bileşeni olan iki dünya için ortak olan araştırma yöntemlerinin ve yöntemlerinin varlığı gelir. Dördüncüsü: İki dünyanın doğasının birliği ve yasalarının benzerliği, bu dünyaların kendilerinin belirli bir benzerliğini belirler. Beşincisi: iki dünyanın doğasının birliği, nesnelerinin sürekli etkileşimini, maddenin ruh üzerindeki ve ruhun madde üzerindeki etkisini belirler ve açıklar.

Aşağıdaki üç ampirik sonuç, yeni bilimsel paradigmanın tam bir resmini sunmaktadır. Birincisi, iki dünyanın yasalarının benzerliği, onların özdeşliği değil, simetrisi anlamına gelir. Yani, bir gerçeklik alanı için yasaların sonuçları, bu alanların özellikleri ve farklılıkları dikkate alınmadan başka bir alana "körü körüne" aktarılamaz (burada sinerji yaklaşımından temel bir fark vardır). İkincisi, manevi ve maddi olmayan dünyanın yasaları deterministik değil, doğası gereği olasılıksaldır (kesinlikle olasılıksaldır ve sinerjide olduğu gibi stokastik değildir). Üçüncüsü, iki dünyanın incelenmesi , herhangi bir nesnenin (hem maddi hem de manevi-maddi olmayan) özellikleri olan belirli unsurların belirli bir sistemi olarak temsil edilebileceği sistemler teorisine dayalı olarak gerçekleştirilebilir. üç faktör tarafından belirlenir: 1 ) yapı elemanlarının özellikleri; 2) sistem öğelerinin etkileşimi; 3) sistemin yapısı.

Bununla birlikte, ikinci hüküm, tüm nesnelerin altında yatan belirli bir maddenin ("ikili birincil madde") olduğu gerçeğinden çıkar ve aralarındaki etkileşim, hem maddenin kendisinin özellikleri hem de elementler arasındaki tüm ilişki yelpazesi tarafından belirlenir. nesneleri oluşturan bu maddenin...

Bazı hükümler de eski paradigmadan kalmıştır. Her şeyden önce: uygun nedenler olmadan hiçbir şeyin olamayacağına göre neden-sonuç ilkesi . İkincisi, geçmişin belirsizliği ve değişmezliği ilkesi: zaten olmuş olan hiçbir şekilde değiştirilemez. Yeni paradigma çerçevesindeki bu ilke, manevi ve maddi olmayan dünyanın yasalarının olasılıksal doğasından ve iki dünyanın birbiriyle etkileşiminden kaynaklanan geleceğin olasılıksal doğası ile tamamlanmaktadır.

Aslında, bilimin artık bildiği her şeyi bir araya getirmek için gereken tek şey bu ... Yukarıdaki hükümlere dayanarak, hakim bilimsel paradigmanın "kusurlarını" ortadan kaldırmanın nasıl mümkün olabileceği, bazı ayrıntılarla gösterilmektedir. yazarın kasıtlı olarak yalnızca ruhsal olarak maddi olmayan yasalara ayrılmış olan "Uzlaştırıcı şarlatanlık için saçma bir girişim" ("Ruhun Fiziğinin Temelleri") adlı incelemesi ( çünkü temel materyalist yasaların bu aşamada önemli bir iyileştirmeye ihtiyacı yoktur). ­Esasen bahsi geçen risalede temelleri sunulan Ruhun Fiziği, evrenin bilinen tüm fenomenlerini anlatan Birleşik Ruh ve Madde Fiziğinin ayrılmaz bir parçasıdır.

Ana konudan biraz uzaklaşalım...

Gerçek şu ki, risale okuyucularının ilk tepkilerinde, bu okuyuculardan bazıları tarafından sözde analizin olumsuz algılanması açıkça görülebilir. "paranormal olaylar" (durugörü, telepati, telekinezi, şifa, vb.). Aslında, böyle bir tepkide şaşırtıcı bir şey yoktur, çünkü hakim bilimsel paradigmanın artık "kötü araştırma" olarak sınıflandırdığı "anomalileri" temsil eden tam da bu fenomenlerdir (yukarıya bakın). Yazar, bu "şüphecilere" şu düşünceleri verebilir ...

İlk olarak, (içeriğine bakılmaksızın) baskın bilimsel paradigmayla çelişen fenomenlerin incelenmesi, güvenilir ve kanıtlanmış yöntem ve tekniklerin eksikliği nedeniyle kaçınılmaz olarak "yük altındadır", çünkü "kabul edilen" yöntem ve teknikler tam olarak bu paradigma tarafından belirlenir. fenomenler çelişir. Bu genellikle baskın paradigmanın kendisinin normatif rolünün olumsuz bir sonucudur ve araştırmacıların bir tür "kötü niyeti" değildir. Doğal olarak, yeni bir alanda insan bilgisinin gelişmesiyle, bu alandaki araştırma yöntemleri de gelişecek, böylece "paranormal olaylar" ile ilgili deneylerin mevcut "gevşekliği" pekâlâ geçici olabilir. Bu nedenle, sonunda en "titiz" deneylerin "paranormal fenomenlerin" gerçek varlığını doğrulayabileceği böyle bir senaryo da oldukça mümkündür. Sadece biraz beklememiz gerekiyor... Şimdiki neslin ömrü buna yetecek mi?.. Bu zaten bilimsel paradigma sorusuyla alakası olmayan bir soru...

İkincisi, "anomali" çok göreceli bir karaktere sahiptir ve içeriğini zamanla değiştirir. Bir zamanlar, dalga süreçleri aynı zamanda fizik için "anomali" karakterine sahipti ve maddenin yalnızca maddi biçimini incelemeye odaklanmıştı. Sonra kuantum özelliklerinin "anomali" nin yerini alması geldi ... Yüz yıl önce hipnoz bir "anormallik" ve şarlatanlık olarak görülüyordu; şimdi psikoterapi pratiğinde önde gelen yerlerden birini işgal ediyor, burada hipnozdan sonra trans devletleri tekniği "anomalilerden" "taşınıyor" ... Birkaç on yıl önce, baskın paradigma temelinde, temel imkansızlık bir lazer yaratmak "bilimsel olarak kanıtlandı" ve ardından, görünüşe göre daha önce alınan sonuçlara çok az aşina olanlar tarafından başarılı bir şekilde yaratıldı. Günümüzde, lazerin "anormal" davranışının düzenlilikleri sinerjide başarıyla kullanılmaktadır ... Yaklaşık aynı birkaç on yıl önce, resmi tıp, artık homeopati ve akupunkturun büyüdüğü "şarlatanlık" tekniklerini ve yöntemlerini kategorik olarak reddetti. bir doktor ile hasta arasındaki güvene dayalı ve yardımsever iletişimin (daha önce kolayca "komplolar" olarak anılırdı) en önemli rolünün kabul edilmesinin yanı sıra ... Bu nedenle, pratik bilim uzun süredir "anormalliklere" doğru ilerliyor. baskın paradigmanın herhangi bir yasağına bakılmaksızın sıçramalar ve sınırlar ...

Ve üçüncüsü, önceki düşüncelerin kendileri için hiçbir anlamı olmayan şüphecilere, yazar, söz konusu "doğaüstü fenomen" ile ilgili her şeyi "atarak" incelemeyi yeniden okumayı tavsiye edebilir. "Ruhun Fiziğinin Temelleri"nin ana bölümü evrim, psikoloji ve sosyoloji sorularına ayrıldığından, risalenin böyle bir "kesilmesi" ne özünde ne de onun açıklanmasındaki etkinliğinde hiçbir şey değiştirmez. manevi ve maddi olmayan dünyanın fenomenleri. Ve önerilen yeni bilimsel paradigma için kesinlikle hiçbir anlamı yok - gelecekte "doğaüstü fenomenlerden" hangisinin onay alacağı ve hangisinin almayacağı. Bir şeyin kurgu olduğu ortaya çıkarsa, o zaman paradigma için "hata payı dahilindedir". Ve onaylanırsa, bunun açıklaması zaten hazır ... Bu sadece yaklaşımın avantajı ...

Ama konuya geri dönelim...

Öyleyse, neden birleşik Ruh ve Madde Fiziğinin hükümleri ve yaklaşımları yeni bir bilimsel paradigma için temel oluşturabilir de (bazı taraftarlarının iddia ettiği gibi) aynı sinerji sağlayamaz?..

Her şeyden önce, yeni bilimsel paradigma açıkça küresellik özelliğine sahip olmalıdır, yani. insan bilgisinin tüm alanlarını kapsar. İki tamamlayıcı parçadan oluşan Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziğinin ("durağan" madde dünyası için ("sıradan" fizik ve ruhsal olarak maddi olmayan dünya için Ruh Fiziği) bunu tamamen karşıladığını görmek kolaydır. ­gereklilik. Peki ya sinerji?.. Çalışma kapsamının tanımları bile çok çeşitli olsa da, kapsamlı olma iddiasında değildir.

"Sinerjetiğin kurucularından biri olan G. Haken şöyle yazıyor: "Sinerjetik, elektronlar, atomlar, moleküller, hücreler, nöronlar, mekanik elementler, fotonlar, organlar gibi çok farklı nitelikteki birçok alt sistemden oluşan sistemlerin incelenmesidir. hayvanlar ve hatta insanlar." Ona göre sinerjetiğin ana sorusu, "kendi kendini organize eden yapıların ve (veya) fonksiyonların ortaya çıkışını yöneten genel ilkeler var mı" ve Haken olumlu bir cevap veriyor. Dolayısıyla, Haken için sinerji, kendi kendini organize eden sistemler teorisi "(V. Arshinov, V. Voitsekhovich , "Sinerjik bilgi: ağ ve ilkeler arasında").

"Sinerjetik" terimi, Yunanca "sinergena" - yardım, işbirliğinden gelir. G. Haken tarafından önerilen bu terim, bir bütün olarak yapının oluşumunda parçaların etkileşiminin tutarlılığına odaklanır" (Yu. Danilov, B. Kadomtsev, "Sinerji nedir? ").

evrimi ana kavram olarak kabul etmek olabilir " (E. Laszlo, "Foundations of a transdisipliner birleşik teori")

Aynı zamanda, sinerjinin aynı "atası" Haken şunları söylüyor:

"Dolayısıyla, okuduğum raporun çok karakteristik bir başlığı var: "Sinerjetikte yeni fikirlerin kaynağı olarak lazer". Çatallanma teorisiyle ilgilenen matematikçiler rapora "Çatallanma Teorisi ve Uygulamaları" adını vermeyi tercih ettiler. Faz geçişlerini inceleyen fizikçiler sundu. "Denge dışı faz geçişleri" başlıklı bir rapor, istatistiksel mekanik aynı yaklaşımı "dengesiz doğrusal olmayan istatistiksel mekanik" olarak adlandırmanın daha uygun olduğunu düşünürken, hala çözülemeyen problemler için "genelleştirilmiş felaketler"). Bazı matematikçiler dikkate alma eğilimindedir. yapısal istikrar açısından tüm problemler dizisi Listelediğim tüm bilim dalları, kendi kendine örgütlenme sürecinde eğitimin makroskopik yapılarının oluşumunu anlamak için çok önemlidir, ancak her biri eşit derecede önemli bir şeyi kaçırır. Sadece bazı boşluklara işaret edeceğim. Dünya bir lazer değil. Çatallanma noktalarında dalgalanmalar, yani stokastik süreçler belirleyici öneme sahiptir. Dengesiz faz geçişleri, sıradan faz geçişlerinden farklı bazı özelliklere sahiptir; örneğin, numunelerin sonlu boyutlarına, sınırların şekline vb. duyarlıdırlar. Denge istatistiksel mekaniğinde, kendi kendini idame ettiren salınımlar yoktur. Denge termodinamiğinde entropi, entropi üretimi vb. gibi kavramlar yaygın olarak kullanılmaktadır ve bunlar denge dışı faz geçişleri düşünüldüğünde yetersiz kalmaktadır. Felaket teorisi, termal dengeden uzak durumlarda bulunan sistemler için mevcut olmayan bazı potansiyel fonksiyonların kullanımına dayanmaktadır" (Yu. Danilov, B. Kadomtsev, "Sinerjetik nedir?").

Bu nedenle, ne yazık ki, sinerjetiğin tüm alanlarda küresel kapsamından bahsetmeye gerek yok…

Birbirine paralel bir yönde "yarı sezgisel" hareket eden farklı bilgi dallarından bilim adamları, kaçınılmaz olarak belirli bir aşamada çabaları birleştirmenin gerekli olduğu sonucuna vardılar. Sinerji buradan geliyor...

"Sinerjetik çalışma konusunu oluşturan sistemler çok farklı bir yapıya sahip olabilir ve fizik, kimya, biyoloji, matematik, nörofizyoloji, ekonomi, sosyoloji, dilbilim gibi çeşitli bilimler tarafından anlamlı ve özel olarak incelenebilir (liste) Bilimlerin her biri "kendi" sistemlerini kendine özgü, yalnızca içkin yöntemlerle inceler ve sonuçları "kendi" dilinde formüle eder. Bilimin mevcut geniş kapsamlı farklılaşmasıyla bu, bir bilimin başarıları genellikle diğer bilimlerin temsilcilerinin dikkatine ve hatta anlayışına erişilemez hale gelir "( Yu.Danilov, "Modern bilimde sinerjetiğin rolü ve yeri")

"Geleneksel bilim alanlarından farklı olarak, sinerji bilimi, herhangi bir yapıdaki sistemlerin genel evrim kalıplarıyla (zaman içindeki gelişim) ilgilenir. Sistemlerin özgül doğasını reddeden sinerji, uluslararası bir dilde evrimlerini tanımlama becerisi kazanır ve bir tür oluşturur. iki fenomenin izomorfizminin izomorfizmi iki farklı bilimin belirli araçları tarafından incelenir , ancak ortak bir modele sahip olmak veya daha doğrusu ortak bir modele indirgenebilir. Tamamen farklı, belki de ondan çok uzak bir bilim alanının temsilcilerinin anlayışına erişilebilir ve bir bilimin sonuçlarını, öyle görünüyor ki, yabancı toprağa aktarın" (ibid.).

Ama burada şunu okuyabiliriz:

"Yaratıcısı Prof. Haken'in fikrine göre, sinerji, belirli bilimlerin "kendilerine ait" olarak kabul ettiği bu kalıpların ve bağımlılıkların genel doğasını fark edip inceleyen bir tür metabilim rolünü oynamaya çağrılır. , sinerji, az çok geniş veya dar bir sınır alanındaki bilimlerin kesişme noktasında ortaya çıkmaz , ancak ilgilendiği sistemleri belirli bilimlerin konu alanının tam çekirdeğinden çıkarır ve bu sistemleri temyiz etmeden araştırır. özel bilimlerle ilgili olarak genel ("uluslararası") bir karaktere sahip olan özel araçlarıyla doğalarına göre" (ibid.).

Bir bütünden nasıl bir parça çıkarılabilir?.. Bu doğru bir bilimsel çalışmadan çok uzak... Aynı şekilde, örneğin Newton'un ikinci yasasının tezahür ettiği tüm olguları seçip, ortaya çıkan bütüne, 'in konusu' diyebilir. yeni bir bilimin incelenmesi - "Newtoncular!

Elbette sinerji “iyi bir yaşamdan değil” böylesine saçma bir hamle yaptı… Bunun nedeni de sinerji taraftarlarının ve temsilcilerinin şimdiye kadar yeninin temel dayanağını formüle edememiş olmalarında görülüyor. bilimsel paradigma, ancak kendilerinin anladıkları ...

"Öyleyse, bilimsel topluluk tarafından "sinerjetik" terimine getirilen ana anlamlar nelerdir? Bir paradigma olarak anlaşılmaktadır - bir fikirler, ilkeler, imgeler, fikirler sistemi, belki de temel bir bilimsel teori , veya genel bir bilimsel teori, hatta bir dünya görüşü... "(V. Arshinov, V. Voitsekhovich, "Sinerjik bilgi: ağ ve ilkeler arasında").

"Sadece özellikle önemli görünen şeyin altını çizmek istiyorum: Şu anda, listelediğim tüm yönleri birleştirecek özel bir bilim yaratmaya acil bir ihtiyaç var. Adının "Sinerjetik" olup olmayacağı bilim için kayıtsızdır. . Var olması önemlidir" ( Haken)

"Yukarıdakiler, X-bilimi için tamamen geçerlidir, eğer X ile, henüz tam olarak gelişmemiş, kendi kendine örgütlenme ve oluşumu, sürdürülmesi ve sürdürülmesi süreçlerinin incelenmesiyle uğraşan bilimsel bir yönün henüz kurulmamış adını kastediyorsak. çok çeşitli doğadaki (fiziksel, kimyasal, biyolojik vb.) sistemlerdeki yapıların bozulması vb.)" (Yu. Danilov, B. Kadomtsev, "Sinerjetik nedir?")

Bununla birlikte, anlamlı bir felsefi temelden yoksun olmasına rağmen sinerjiyi yeni bir paradigma olarak ilan eden "iyimserler" de var.

"S.P. Kurdyumov ve E.I. Knyazeva'ya göre sinerji, görelilik teorisi ve kuantum mekaniği ile başlayan 20. yüzyılın başlarındaki bilimsel devrimden daha derin ve daha büyük bir devrim yaratan yeni bir bilimsel paradigmadır" (V. Arshinov, V. .Voitsekhovich, "Sinerjik bilgi: ağ ve ilkeler arasında").

"Sinerji, ekoloji, ekonomi, sosyoloji ve jeopolitikte sosyal sistemlerin evrimsel yollarını, evrimsel krizlerin nedenlerini, felaket tehdidini, tahminlerin güvenilirliğini ve öngörülebilirliğin temel sınırlarını anlamak için yeni bir metodoloji sağlayabilir. Sinerji bize bilgi verir. karmaşık sosyal sistemlerin birlikte evriminin yapıcı ilkeleri hakkında, farklı gelişme aşamalarında olan ülke ve bölgelerin birlikte evrimi hakkında.Bu nedenle sinerji, belirsizlik, stokastik şoklar koşullarında bilinçli kararlar ve tahminler yapmak için temel olabilir. , jeopolitik yapıların periyodik olarak yeniden düzenlenmesi" (E. Knyazeva, S. Kurdyumov, "Karmaşık sistemlerin birlikte evriminin sinerjisi ve ilkeleri").

Bununla birlikte, bu tür "cesur" ifadeler haklı değildir: sinerji için net bir temelin olmaması, hem özel hem de genel nitelikteki alanda tamamen gerekçesiz bazı sonuçlara yol açar. Örneğin:

"... bir post-klasik olmayan disiplinler arası iletişimsel faaliyet olarak sinerjetiğin çoğulculuğu gereklidir ve bu nedenle onu ortadan kaldırmaya yönelik herhangi bir girişim, yapıcı olmaktan ziyade yıkıcı bir çaba olarak görülmelidir. Dahası, yönlendirilseydi (hatta ideal olarak) tek bir dilsel iletişim veya iletişim modeline (veya doğayla veya kendi bilişsel etkinlikleri üzerinde anlaşmaya varmaya çalışan insanlar arasındaki diyaloğa)" (V. Arshinov, "Event and Anlam in the Synergic Dimension").

"Sinerjik düşünme, çoklu paradigma düşüncesidir, hatta daha doğrusu paradigmalar arası düşünmedir, geleneksel disipliner sınırlar aracılığıyla ortaya konan Way-Tao'da gerçekleşen iletişimsel düşünme-dil-algısıdır" (ibid.).

Bu genel olarak tam bir abrakadabra... Bilim nasıl "çok-paradigma" ve aynı zamanda birleşik olabilir ki, sonuç olarak materyalistler, idealistler ve metafizikçiler kendilerini sinerji olarak görürler...

Temel eksikliğinin doğal sonucu, bilim ve dinin karıştırılmasıydı...

"Aslında neden "sinerjetik"? Manevi "sinerji" kelimesinden, ortak enerji, farklı enerjilerin birleşimi: göksel ve dünyevi, İlahi ve insan, - iki Varlık düzlemi. Bir kural olarak, birlikleri tarafından göz ardı edildi. bir şeyi tanıma eğiliminde olan yansıtıcı insanlık - ya Cennet ya da Dünya ya da ruh ya da madde (felsefenin temel yasası olarak idealizm ve materyalizm arasındaki mücadeleyi hala hatırlıyorum; bu sahte fikir, Gerçeğe doğru ilerlemeyi zorlaştırdı. .) Sadece birkaçı - bilge adamlar, peygamberler - birliği, Bütünün doğasını, tek olarak bireyi ortaya çıkardı" (T. Grigorieva, "Sinerji ve Doğu").

Böylesi bir uyumsuzluk ve felsefi "her şeyi yiyenlik" ile, sinerji çerçevesinde, materyalizmin "klasik" biçimlerindeki idealizmle temel uyumsuzluğundan kaynaklanan, tek katı felsefi ilkeleri izole etmeye yönelik daha sonraki girişimlerin tüm beyhudeliği ortaya çıkıyor ...

"... disiplinlerarası bir araştırma alanı olarak sinerji çoğulcudur... farklı biçimlerde, temsil sistemlerinde, anlaşmalarda, sözleşmelerde, farklı dillerde ve görsellerde var olur. Ve bu çoğulluk sinerji için olmazsa olmazdır, var hem doğuşuyla ( Y. A. Danilov ve B. B. Kadomtsev'in klasik makalesine bakın "Sinerjetik nedir ?") hem de modern post-klasik olmayan sistemdeki işleyişi bağlamında (post-modern ) biliş" (V. Arshinov, "Sinerjik boyutta olay ve anlam ").

Ortak dil olmadan, ortak ortak temel ilkeler olmadan, tek bir paradigma olmadan çeşitli bilimlerin sentezinin imkansız olduğu oldukça açıktır. Bununla birlikte, sinerji temsilcilerinin kendileri bundan bahsediyorlar ... Ama o zaman böyle bir sentez, sinerjetiğin "çoğulluğunun" sonu ve (alıntılanan alıntılar fikrini tam anlamıyla takip ederseniz) sinerjetiğin kendisinin sonu anlamına gelecektir! ..

Aslında, yazar son sonuca katılmaya oldukça hazır: Birleşik Ruh ve Madde Fiziği tarafından temsil edilen yeni bir bilimsel paradigmaya geçiş, bu durumda ihtiyacın ortadan kalktığı sinerjetiğin sonu anlamına gelecektir. Dedikleri gibi, Moor işini yaptı, Moor gidebilir... Bu arada Haken, yeni bilimin adının ne olacağı umurunda değil...

Ancak Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziği ile sinerji arasındaki fark bu kadar temel mi?.. Sonuçta, sinerji sistematik bir yaklaşım açısından analize ve varlığın farklı alanlarındaki yasaların benzerliğine dayanıyor gibi görünüyor. .

Öncelikle, sistemler teorisinin sinerjetiğin "özelliği" olmadığına dikkat edilmelidir. bağımsız bir disiplindir. İkincisi, tüm etkinliğine rağmen, sistem teorisi nesnelerin ve fenomenlerin doğası hakkındaki soruya bir cevap vermez: bu soru onun için hiç önemli değil. Sonuç olarak, sistem teorisini kullanma gerçeği, yeni bir bilimsel paradigmanın temellerini oluşturmanın felsefi sorunlarını çözmez. İşte açıklayıcı bir örnek:

"Dönüm Noktası kitabımda biyoloji, tıp, psikoloji ve sosyal bilimlerdeki 'sistem' kavramı üzerine yaptığım çalışma, sistem kuramı yaklaşımının modern fizik ile Doğu mistisizmi arasındaki paralellikleri büyük ölçüde güçlendirdiğini gösterdi. , sistemlerin yeni biyolojisi ve yeni sistem psikolojisi, fizik çalışmasının kapsamı dışında kalan mistik öğretilerle başka tesadüfleri ortaya koyuyor. İkinci kitabım, özgür irade, ölüm, yaşamın özü, düşünme, bilinç hakkındaki fikirleri ele alıyor. ve gelişme. Teori sistemleri açısından tanımlanan bu fikirlerin, Doğu mistisizminin karşılık gelen hükümleriyle temel benzerliği, mistik geleneklerin felsefesinin veya "solmayan felsefenin" en tutarlı felsefi olduğu iddiamın lehine ikna edici bir şekilde tanıklık ediyor. modern bilimsel teorilerin temeli "(F. Capra," Fizik Tao ").

Capra, genel olarak, "doğru yöne gitti", ancak ... materyalizm konumundan hemen metafiziğin "klasik" versiyonlarından birine geçerek "altın orta" dan kaydı. Ve bu, G. Bruno'nun tekçiliğinin felsefi yönünün haksız yere unutulmuş ve daha fazla gelişmemiş olmasının doğrudan bir sonucudur. "Kıt" bir felsefi seçim koşullarında, böyle bir "altın ortalamanın kayması" kaçınılmazdır. Ve G. Bruno'nun monizm ve metafiziğinin (yaygın olarak bilinen "Doğu" versiyonunda) konumları birçok konuda çok yakın olduğundan, birçok araştırmacının metafiziğin konumuna yönelik modern eğilimi de doğaldır ... Metafiziğin zayıflığı hakkında bilimsel paradigmanın temeli daha önce söylendiği gibi...

kanunların benzerliği Maddenin ve ruhun mahiyetinin birliği hakkında temel bir hüküm olmaksızın, kanunların benzerliği ilkesi "havada asılı kalır." Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziğinde, yasaların simetrisi (tam olarak simetri ve basit benzerlik değil), madde ve ruhun doğasının bu birliğinin doğrudan bir sonucudur. Ve bu, varlığın farklı alanlarındaki fenomenlerin gerçek benzerliğini tespit etmeyi ve bir bilimin sonuçlarını başka bir bilimde uygulama için (uygulamanın yer aldığı simetri ile) kullanmayı mümkün kılar. Sinerjide, aksiyom olarak alınan yasaların benzerliği ilkesi simetri ile bağlantısını kaybeder. Sonuç olarak, bazı sinerjilerin yasaların benzerliği ilkesinin doğru kullanımına yönelik çağrıları hedefe ulaşmıyor: birçok çalışma, bir bilimin sonuçlarının başka bir bilimin çalışma alanına "kör" aktarımı üzerine inşa ediliyor. , kaçınılmaz olarak hatalı sonuçlara eşlik ediyor ...

Örneğin, sinerji, farklı bilgi dalları için benzer resimler veren faz uzayında çeşitli süreçleri temsil etme olasılığıyla çok ilgilendi.

"Matematiksel yapılar, yapıların örgütlenme-düzensizleşme sürecini açıklarken belirli sayısal tahminler yapmayı mümkün kılar. Sistemlerin gelişiminin niceliksel ve geometrik açıklamasında, kısmi diferansiyel denklemlerin aparatı ve nitel diferansiyel denklemler teorisi kullanılır, esas olarak çatallanma teorisi ve felaket teorisi gibi bölümler. Sistemin faz uzayındaki hareketinin bir resmini ve bu resmin önde gelen vakalarını ortaya koyuyorlar - bir eyer, bir odak, bir düğüm (hem kararlı hem de kararsız)" ( V. Voitsekhovich, "Sinerjetiğin Mantığı ve Matematiği Üzerine").

Ve şimdi sosyologlar, psikologlar ve dilbilimciler, süreçlerin doğası hakkında hiç düşünmeden "çatallanma", "çekici" vb. benzerlikleri ve farklılıkları (yalnızca benzerlik dikkate alınarak). Sonuç olarak, otomatik dalga fenomeni, insan bilinci tarafından bilgi işleme süreçleri, büyük insan kitlelerinin davranışları vb. ve benzeri. bu fenomenlerin özelliklerini dikkate almadan.

Ama şu veya bu matematiksel temsilde neyin benzer göründüğünü asla bilemezsiniz!?. Örneğin, bir yay üzerindeki bir yükün salınımları, dönme dairesel hareketi ve elektromanyetik dalgalar, harmonik fonksiyonlar ve karşılık gelen özdeş diferansiyel denklemlerle iyi bir şekilde tanımlanır. Bununla birlikte, bu temelde yükün salınımlarında ve dairesel harekette elektromanyetik dalgalara özgü girişim olayları olduğunu iddia etmek mümkün müdür?

Otomatik dalga fenomeni, bilgi işleme ve toplumun davranışı, sistem teorisinin aynı konumlarından analiz edilirse, bu fenomenlerin görüntülerinin benzerliği tamamen mantıklı bir sonuçtur. Ancak otomatik dalga fenomeni için, bilgi işleme için - toplumun davranışı için bir bilgi öğeleri sistemi - bir bireyler sistemi için denge dışı bir ortamın parçacıklarından oluşan bir sistemimiz var. Dengesiz bir ortamın parçacıklarının, bilgi öğelerinin ve bireylerin birbirinden farklı olduğu açıktır. Ve sistem teorisine göre, bir sistemin davranışı sadece sistemin yapısı tarafından değil, aynı zamanda elemanlarının özellikleri ve birbirleriyle olan etkileşimleri tarafından da belirlenir. Bu nedenle, üç faktörden yalnızca birini dikkate alıp diğer ikisini ihmal etmek kesinlikle yanlıştır! ..

Genel olarak, kesin konuşmak gerekirse, matematiksel yapılar ile gerçek fenomenler arasındaki ilişki sorusu, bu durumda sinerji ile temsil edildiği kadar önemsiz olmaktan uzaktır. Biraz önce belirtildiği gibi, diferansiyel denklemlerin matematiksel aparatını kapsamlı bir şekilde kullanırlar. Ancak...

geleceği kesin olarak tahmin etmenin mümkün olacağı bilgisi kullanılarak, kararlı doğa yasaları fikriyle ilişkilendirildi. Diğer bir deyişle, geleceğin mevcut" (R. Pimenov, "Diferansiyel denklemler - ne kadar haklılar").

Yani sinerji çerçevesinde indeterministik süreçler deterministik bir yaklaşım temelinde inceleniyor!.. Metodolojik bir çelişki var!..

Bununla birlikte, belirli sinerjetiklerin tüm hatalarına rağmen, bizim için önemli olan sinerji ile Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziği arasındaki tutarsızlık değil, birçok konudaki tutarlılıklarıdır. Birçok bilim dalını kapsayan sinerjinin, sistemler teorisine ve kanunların benzerliğine de dayanması, modern bilim arayışlarında genel bir yönün varlığına işaret etmektedir. Ve Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziği'nin temel hükümleri, tam olarak aynı arayış kanalında ortaya çıkıyor ...

Risalenin ilgili bölümlerinden de görüleceği üzere, Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziği'nin temel hükümleri, modern psikoloji arayışının istikametleriyle de örtüşmektedir. Durum, daha ayrıntılı olarak üzerinde duracağımız fizik alanındaki en son araştırmalarla benzer ...

Teorik fizikte kuantum alan teorisi ile birlikte sözde. S -matris teorisi .

"... parçacık fiziğinde, evrenin yapısının herhangi bir temel, temel, sonlu birime - örneğin temel parçacıklar veya temel alanlar gibi - indirgenemeyeceği önermesinden yola çıkan, tamamen zıt başka bir yön vardır. Parçacık fiziğinin bu dalının temsilcilerine göre, maddeyi oluşturan parçaların birbirleriyle ve kendileriyle tutarlılık gösterdiği gerçeği göz ardı edilmeden, doğa kendi içinde tutarlı olarak algılanmalıdır. Bu fikir, S -matris teorisi doğrultusunda ortaya çıkmıştır. ve daha sonra sözde "bootstrap hipotezi""nin temelini oluşturdu" (F. Capra, "The Tao of Physics").

S -matris teorisinin en önemli yeniliklerinden biri, vurguyu nesnelerden olaylara kaydırmasıdır; bu nedenle ilgi konusu parçacıklar değil, aralarındaki reaksiyonlardır. Vurgudaki bu kayma, kuantum hükümlerinden kaynaklanmaktadır. teori ve görelilik teorisi.Bir yandan kuantum teorisi, bir atom altı parçacığın ancak çeşitli ölçüm süreçleri arasındaki etkileşimin bir tezahürü olarak kabul edilebileceğini iddia eder.O izole bir nesne değil, bir tür olay veya olaydır. özel bir yol diğer iki olay arasındaki bağlantıyı gerçekleştirir" (ibid. ).

Heisenberg'e göre:

"[Modern fizikte] dünya, farklı nesne gruplarına değil, farklı ilişki gruplarına bölünmüştür... Ayırt edilebilecek tek şey, şu ya da bu fenomen için özel bir öneme sahip olan ilişki türleridir. Bu nedenle dünya bize, farklı türden etkileşimlerin birbiri ile değişebildiği, üst üste binebildiği veya birleşebildiği ve böylece bütünün dokusunu belirlediği karmaşık bir iç içe geçmiş olaylar olarak görünür.

Ancak risaleden de görülebileceği gibi, Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziği'nde, iki dünyanın nesnelerinin benzerliğine değil, onlara hakim olan etkileşimlerin benzerliğine de vurgu yapılmaktadır . Etkileşimlerin simetrisi sayesinde, manevi-maddi olmayan dünyanın neredeyse tüm fenomenlerinin açıklandığı yapısal ve rezonans-uyumsuz manevi-maddi olmayan etkileşimleri belirlemek mümkündür ­...

S -matrisler teorisine geri dönelim ...

S -matris teorisinde , bir reaksiyon kanalı kavramı, bir parçacık kavramından daha temeldir. Çeşitli hadron kombinasyonlarında ve genellikle tek tek hadronlarda bulunan bir dizi kuantum sayısı olarak tanımlanır. belirli bir kanaldan geçiş olasılıkla belirlenir ve her şeyden önce mevcut enerji miktarına bağlıdır" (F. Capra, "Tao of Physics").

"Rezonansları, tüm güçlü etkileşimlerin özelliği olan hadronların son derece kısa ömürlü halleri olan reaksiyon kanalları açısından düşünmek daha da uygundur. Bunlar o kadar kısa ömürlü fenomenlerdir ki, fizikçiler ilk başta onları parçacık olarak düşünmek bile istemediler. ve hala modern deneysel yüksek enerji fiziğinin karşı karşıya olduğu en önemli görevlerden biri, rezonansların özelliklerini daha doğru bir şekilde belirlemektir. Rezonanslar, hadronlar arasındaki çarpışmalar sırasında oluşur ve neredeyse anında bozunurlar. şekilde ve yalnızca reaksiyonların olasılıksal özelliklerindeki karakteristik bir değişiklik nedeniyle tespit edilebilirler. İki hadronun çarpışmasında meydana gelen bir reaksiyonun olasılığı, çarpışmada yer alan enerji miktarına bağlıdır. Enerji miktarı değiştiğinde , olasılık da değişir, üstelik enerji miktarındaki artışla birlikte sadece artmaz, aynı zamanda azalır, ki bu da reaksiyonun diğer özellikleri tarafından belirlenir. Bununla birlikte, enerji rezervinin belirli değerleri için, reaksiyon olasılığı oldukça keskin bir şekilde artar; bu değerlerde, reaksiyon diğerlerinden çok daha sık meydana gelecektir. Olasılıkta keskin bir artış, olasılıkta keskin bir artışın kaydedildiği enerji miktarına eşit bir kütleye sahip kısa ömürlü bir ara hadronik durumun oluşumuyla ilişkilidir" (ibid.).

"Bu kısa ömürlü hadronik durumlara rezonans denmesinin nedeni, titreşimler sırasındaki iyi bilinen rezonans fenomeni ile ilgili mekanikten gelen analoji ile ilgilidir ... Hadron reaksiyon kanalı da böyle bir rezonans nesnesine benzetilebilir, çünkü hadron çarpışmasının enerjisi, karşılık gelen olasılık dalgalarının frekansı ile ilişkilidir. Bu enerji veya aynı şey olan frekans belirli bir değere ulaştığında, kanal "yankılanmaya" başlar, olasılık dalgasının salınımları aniden artar , bu da reaksiyon olasılığında keskin bir sıçramaya neden olur. Çoğu reaksiyon kanalı, çarpışma enerjisi rezonans değerine yaklaştığında gerçekleşen, her biri kısa ömürlü bir hadronik duruma karşılık gelen birkaç rezonans enerji değerine sahiptir " (ibid.) .

S matrisleri teorisinde artık maddeyi olduğu gibi görmüyoruz. Ancak (Birleşik Ruh ve Madde Fiziğinde olduğu gibi) olasılıkları, rezonansları ve olayların, sistemin yapısına ( S -matrisin kendisi) bağlı olan rezonans olasılığı ile bağlantısını görüyoruz ...

"Bootstrap felsefesi sonunda modern fiziğin mekanik dünya görüşünü reddetti. Newton'un evreni, Tanrı tarafından yaratılmış temel özelliklere sahip bir dizi temel varlıktan oluşuyordu ve bu nedenle daha fazla açıklamaya ve analize ihtiyaç duymuyordu. Bir dereceye kadar, bu öncül, önyükleme hipotezi dünyanın artık daha fazla analize tabi olmayan varlıklar topluluğu olarak algılanamayacağını açıkça ilan edene kadar tüm bilimsel teorilerde gizlendi. Yeni yaklaşım bağlamında, evren bir ağ olarak kabul edilir. birbirine bağlı olayların.Bu ağın özelliklerinin hiçbiri veya bu ağın herhangi bir bölümü temel nitelikte değildir; hepsi, genel yapısı evrensel tutarlılık tarafından belirlenen ağın geri kalan bölümlerinin özellikleri tarafından koşullandırılmıştır. tüm ara bağlantıların" (ibid.). "Öyleyse, önyükleme felsefesi, bir zamanlar kuantum teorisinin temelini oluşturan, tüm fenomenlerin evrensel temel birbirine bağlılığını öne süren, dinamik içeriğini görelilik teorisinde kazanan ve formüle edilen dünyayı algılama biçiminin nihai tezahürüdür. S - matrisi teorisindeki reaksiyon olasılıkları açısından Aynı zamanda, modern fiziğin dünya görüşü Doğu felsefesiyle o kadar çok ortak özellik ortaya koyuyor ki, insan düşüncesinin bu iki alanı hem felsefi hem de genel sorularda birbiriyle çelişmeyi bırakıyor. doğası ve özellikle maddenin yapısıyla ilgili sorular "(ibid.).

"Önyükleme hipotezi, yalnızca maddenin temel bileşenlerinin varlığını reddetmekle kalmaz, aynı zamanda herhangi bir temel varlık - kanunlar, denklemler ve ilkeler - hakkındaki fikirleri ve dolayısıyla yüzyıllardır doğa biliminin ayrılmaz bir parçası olduğu fikrinden yararlanmayı genellikle reddeder" ( Orası).

önyükleme hipotezine yol açan S matrisleri teorisinin hem de kuantum alan teorisinin "işe yaradığı" ortaya çıktı . Kuantum alan teorisinde madde vardır, S -matris teorisinde yoktur. İki teorinin aynı anda "işlerliği", mikro kozmosun madde ve ruhla ilgili özelliklerinin ikiliğinin doğrudan bir kanıtıdır ve bu, onların doğalarının birliğinin, Birleşik Fiziğin temel konumunun doğrudan bir sonucudur. Ruh ve Maddenin...

"... her hadron üç farklı rol üstlenebilir: karmaşık bir yapı olmak, başka bir hadronun parçası olmak, maddenin bileşenleri arasındaki değiş tokuşa katılmak, ikinci durumda bölünebilirliği koruyan kuvvetlerin bir kısmını somutlaştırmak. Bu tanımdaki anahtar kavram "geçiş"tir. Böylece, her bir parçacık, diğer parçacıkların varlığında aktif bir rol alır, "her parçacık, sırayla onu oluşturan diğer parçacıkların üretilmesine yardımcı olur." Bu, tüm hadron setinin kendisini nasıl ürettiğidir. ; geri bildirimlerin yardımıyla bir nevi kendini bir araya getirir (İngilizce "bootstrap" kelimesinin birincil anlamı ters bağlantıdır)" (ibid.).

Tüm dünyanın konjugasyonunu belirleyen bir "çapraz kanal" aracılığıyla her parçacığın diğer parçacıklarla böyle bir bağlantısının sağlanması , ­ışık hızıyla sınırlı olmayan ve Evren ölçeğinde işleyen böyle bir etkileşimin varlığını gerektirir. . Ancak , tamamen farklı düşüncelerden elde edilen Birleşik Ruh ve Madde Fiziği'nin (incelemeye bakın) sonuçlarına göre, ruhsal olarak maddi olmayan etkileşim türlerinin sahip olduğu tam da bu özelliklerdir ...­

"Son araştırmalar arasında en şaşırtıcı yaklaşımlardan biri, görünüşe göre bilinç ve madde arasındaki ilişkiyi bilimsel bir bağlamda incelemede en ileri giden David Bohm'un yeni teorisidir. Bohm'un yaklaşımı, mevcut S yaklaşımından önemli ölçüde farklıdır. -doğası gereği matris teorisi ve en iyi anlamıyla gösterişçiliği Tutarlı bir kuantum-relativist teori yaratmak için uzay-zamanı ve kuantum teorisinin birkaç temel kavramını bir araya getirme girişimi olarak görülebilir. madde" (ibid.).

"Bohm için başlangıç noktası ..." ayrılmaz birlik "kavramıydı. EPR deneyi de dahil olmak üzere ortaya çıkan yerel olmayan bağlantıları bu birliğin önemli bir parçası olarak görüyor. Bu durumda, yerel olmayan bağlantılar ortaya çıkıyor. kuantum fiziği yasalarının istatistiksel formülasyonunun kaynağı olacak, ancak Bohm olasılıklar düzeyinden daha derine inecek ve bu bilim adamının kozmik ilişkiler ağına içkin olduğuna inandığı düzeni daha derin bir düzeyde - düzey - keşfedecek . "tezahür etmemiş. Chu bu düzeni" örtülü "veya" iç içe "olarak adlandırır ve bu düzen içinde, bütün içindeki ilişkilerin zaman ve mekandaki yerellikle hiçbir ilgisi olmadığını, tamamen yeni bir doğayı - yuvalanmanın doğasını" ortaya çıkardığını savunur ( age).

"Bu seviyedeki gerçekliğin son derece dinamik doğasını belirtmek için, tüm maddi varlıkların temelini belirtmek için kullanılan" holomotion " terimini ortaya attı. Bohm'un anlayışına göre holomotion, tüm formların temelinde dinamik bir fenomendir. maddi Evren oluşur Bu yaklaşımın amacı, nesnelerin yapısını değil, hem evrenin temel birliğini hem de onun yapısını hesaba katmamıza izin veren hareketin yapısını tanımlayarak bu hareketin içine gömülü düzeni dikkate almaktan ibarettir. dinamik doğa" (ibid.).

"Bohm, zımni düzeni anlamak için, bilinci açlık hareketinin ayrılmaz bir parçası olarak görmeyi gerekli gördü ve teorisine açıkça dahil etti. Bilincin ve maddenin birbirine bağlı ve birbirine bağlı olduğuna, ancak aralarında nedensel bir ilişki olmadığına inanıyor. Bunlar, ne madde ne de saf bilinç olan daha yüksek bir gerçekliğin iç içe geçmiş yansımalarıdır" (ibid.) .

"tezahür etmeme" düzeyi , ruhsal olarak maddi olmayan bir dünyadan başka bir şey değildir ­ve "yerel olmayan bağlantılar" en saf haliyle manevi-maddi olmayan etkileşimdir ... Sadece Bohm bu bilinci hesaba katmaz ( kelimenin tam anlamıyla) yalnızca belirli bir evrim aşamasında ortaya çıkar, yani. "bilinç" terimi yerine "ruh" terimini kullanmak daha doğrudur. O zaman, "en saf haliyle ne madde ne de bilinç olan daha yüksek bir gerçeklik", "ikili birincil töz"den başka bir şey değildir (ince incelemeye bakın)...

"Bugün, Bohm'un teorisi henüz emekleme aşamasındadır ve teorisinin matris gibi matematiksel kavramları ve matematiğin bu tür dallarını kullanması gereken matematiksel temelini geliştirmesine rağmen, yargılarının çoğu nicel olmaktan çok niteldir. Yine de, onun örtülü düzen teorisi ile önyükleme teorisi arasında, bu başlangıç aşamasında bile ümit verici bir benzerlik vardır. matrisleri değişim ve dönüşümleri tanımlamanın bir aracı olarak ve topolojiyi düzen kategorilerini daha kesin olarak tanımlamanın bir yolu olarak kullanırlar. Son olarak, bu yaklaşımların her ikisi de bilincin evrenin ayrılmaz bir parçası olabileceğini kabul eder ve bu bileşen gelecekte evrene dahil edilebilir. fiziksel fenomen teorisi. Bu tür teoriler, Boma ve Chu teorilerinin birleşiminden ortaya çıkabilir. fiziksel gerçekliğin tanımına yönelik en yaratıcı ve felsefi açıdan derin yaklaşımlardan ikisini temsil eder" (ibid.).

Bu nedenle, fizikçiler tarafından yapılan son araştırmaların, Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziğinin üzerine inşa edildiği yeni bilimsel paradigmanın temel hükümleriyle tamamen tutarlı olduğunu görmek kolaydır .

Benzer tutarlılık daha spesifik sorularda bulunabilir. Örneğin, yazarın incelemesinde, bilinç olgusu ile yerçekimi olgusu arasında (yerçekimi ve yapısal etkileşimlerin simetrisinin bir sonucu olarak bunu izleyen) tekrar tekrar paralellikler kurulur. Bunu aşağıdaki alıntıyla karşılaştırın:

"Geometrodinamikte sunulan yansımalarda John Wheeler, fiziksel dünyada bazı olağandışı bilinç durumlarında ampirik olarak olanlarla paralellikler kurar. Wheeler'ın hiperuzay kavramı teorik olarak, Einstein'ın ışık hızı sınırlaması olmaksızın uzayın unsurları arasında anlık bağlantılara izin verir. İzafiyet teorisinin yıldızların ve karadeliklerin çökmesiyle bağlantılı olarak öne sürdüğü uzay-zaman, madde ve nedensellikteki olağanüstü değişimler, bilincin olağan dışı hallerindeki deneyimlerle de paralellik göstermektedir. ve modern fizik kavramlarını bilinç araştırması ile anlaşılır bir şekilde birbirine bağlar, bu paralellikler çarpıcıdır" ( S. Grof, "Beynin Ötesinde").

olarak , listelenen gelişmiş fiziksel teorilerin (S- matrisler, önyükleme, Bohm ve Chu) ruhsal olarak maddi olmayan dünyanın mikro düzeydeki etkisinin ve özelliklerinin incelenmesine ayrıldığını ­söyleyebiliriz ; ve yazarın incelemesi - makro düzeyde ruhun fiziği ...

Sonuç olarak, bilimin çok önemli bir başka dalı olan matematiğe değineceğiz. Aslında onu bir kenara bırakmak tamamen haksızlık olur...

Yeni bilimsel paradigmanın ve Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziği'nin temel hükümlerinden, matematik için birkaç önemli sonuç çıkar. Her şeyden önce: manevi ve maddi olmayan dünyanın nesnelerinin gerçekliği, özellikle matematiğin "öğelerinin" (sayılar, geometrik şekiller, vektörler, işlevler, tensör, matrisler, vb.) gerçekten başka bir şey olmadığını ima eder. manevi olarak ­soyut dünya nesneleri . Ve bundan, Ruhun Fiziği çerçevesinde manevi ve maddi olmayan nesneler için elde edilen tüm sonuçların onlar için geçerli olacağı sonucu çıkar. Özellikle: matematiksel nesneler birbirleriyle ve maddi dünyanın nesneleri ile etkileşime girebilir!.. Ayrıca, manevi ve maddi olmayan dünyada yer alan aynı yasalara uyarlar ...

Bu tür sonuçlar, elbette, matematiğin tüm doğa bilimlerinde muazzam bir rol oynaması nedeniyle çok ayrıntılı bir çalışma gerektirir ve bu sonuçlar kaçınılmaz olarak, doğa biliminin kendisinin matematiksel bilimle ilişkisi sorununda en önemli sonuçları gerektirir. fiziksel gerçeklik ile matematiksel gerçeklik arasındaki ilişkinin sorgulanmasında kullanılan yöntemler ve problemler.

Bu ayrı bir konu ... Burada sadece matematiğin modern gelişiminin diğer bilim dallarıyla aynı yönde bir "hareket" gösterdiği gerçeğine değineceğiz ...

Uzun bir süre matematik yalnızca doğa bilimlerine "hizmet etti" ve birçok "uygulamalı" sorunun çözülmesine yardımcı oldu. Ancak öyle bir an geldi ki, matematiksel nesneler ve yapılar adeta "gerçeklikten koptu". Matematik, kendi kendine yeten bir soyutlamalar dünyası biçimini aldı; bunlardan bazıları, doğa bilimlerine "hizmet etmeye" devam etseler de, zaten olduğu gibi buna "ihtiyaç duymadılar". Matematiksel nesnelerin ve görüntülerin dünyası "kendi başına var olmaya" başladı.

Oldukça paradoksal bir tablo ortaya çıktı. Bir yandan, matematik dünyası tamamen öznel bir "ürün" gibi görünüyordu; öte yandan, matematiksel nesneler ve imgeler, oldukça belirli kurallara ve kalıplara açıkça tabi olduklarını göstermeye devam ettiler.

Newtoncu-Kartezyen paradigmanın bu gerçeği tamamen görmezden gelmesi ilginçtir ... Bunu açıklamak açıkça güçsüzdü: elbette, çünkü açıkça maddi olmayan nesnelerle ilgiliydi ...

Yakın zamana kadar, matematik nihayet diğer bilimlerden kopmuş gibi görünüyordu, ama ...

"20. yüzyılın yetmişli yıllarında Mandelbrot, görünüşte umutsuzca "soyut", "anlaşılmaz", "patolojik" matematiksel yapıların birçoğunu ikna edici bir şekilde uygulamaya koyan zengin materyal topladığı bir kitap yayınladı. Ve Cantor'un süreksizlikleri ve Peano eğrisi tüm düzlemi kaplayan ve Koch ve Serpinsky'nin halı eğrileri artık gerçekte keşfedilen "doğanın geometrisinden" "bölümler" gibi görünüyor; ay manzarasını, galaksi kümelerini ve çok daha fazlasını, tıpkı hayal edilmemiş gibi anlamaya yardımcı oldular ve gözlere sunmak "(R. Pimenov, "Diferansiyel denklemler - ne kadar haklılar."

Savurgan Kız gerçek dünyaya döndü...

"Hausdorff ve Besikovich'e göre kesirli bir boyut bile (bir tamsayıya eşit olmayan uzay boyutlarının sayısını kim hayal edebilir! Ve matematikçiler bunu vaktinden önce tanıttılar) - ve bu, ampirik olarak böylesine önemli bir şeyi ölçmek için uygundu. Kıvrımlı kıyı şeridinin uzunluğu olarak karasal nesne Eğri bir çizginin her zaman bir boyutuna sahip olduğu şeklindeki sezgisel inancın aksine, Britanya kıyılarının çizgisi, bir buçuk boyutu atanırsa daha doğru hesaplanır. nihayet, sözde "garip çekiciler" muzaffer bir şekilde bilimsel dolaşıma girdi.Bu terim, bilgisayarlarda sayısal olarak çözüldüğünde aniden üretmeye başlayan, homojen olmayan bir şekilde ısıtılan homojen olmayan bir gazın akışı için yarı ampirik olarak derlenmiş meteorolojik denklemleri ifade eder. görünüşte birbirini çeken dağılımı için bu tür modeller Tam olarak Cantor'un süreksizliğinin inşasına benzeyen Loev ("çekiciler") - bir zamanlar matematikçiler için bile gereksiz görünen en akıllı model" (ibid.).

Gerçekte bunun matematiğin gerçeğe ikinci "dönüşü" olduğuna dikkat edin. İlki, Riemann ve Lobachevsky'nin tam bir soyutlama gibi görünen geometrisi, Einstein'ın teorisinde uygulamasını bulduğunda gerçekleşti... Bu "geri dönüşlerin" her ikisi de, daha önce soyut olan nesnelerin, insan bilincinin meyveleri olduğu olağanüstü gerçeğiyle birleşiyor. ve matematik yasaları, doğada var olarak keşfedilmeye başlandı ve tamamen spekülatif yapılar işlevini taşımayı bıraktı.

Bu gerçek, dolaylı da olsa, manevi ve maddi olmayan dünyanın bu tür spesifik nesnelerinin bile maddi dünya ile derin bağlantısına tanıklık ediyor!.. Ancak "dönüş"ün bazı detayları daha da merak uyandırıyor...

Örneğin, fraktalları düşünün, yani. kesirli boyutlar... Kıyı şeridi söz konusu olduğunda, karmaşık şekle sahip iki iki boyutlu yüzeyin kesişmesiyle uğraşıyoruz: su yüzeyi ve dünyanın yüzeyi. Görünüşe göre "etkileşimlerinin" sonucu tek boyutlu bir çizgi olmalı, ancak yukarıda bahsedildiği gibi çok daha iyi bir sonuç bir buçuk boyut veriyor. Burada yine önemli olan etkileşimin NE olduğu değil, NASIL olduğu gerçeğiyle karşı karşıyayız (bkz. Fizikteki eğilimler)!..

Ama daha da "egzotik şeyler" var ...

"Cantor, (bazen "şeytanın merdiveni" veya "Cantor'un merdiveni" olarak adlandırılan ...) böyle garip özelliklere sahip bir işlev oluşturdu: aralıkta süreklidir, aralığın hemen hemen her yerinde, her yerde bir türevi vardır. türevin mevcudiyeti türev sıfıra eşittir, ancak bu fonksiyon sabit değildir, ancak belirli bir aralıkta monoton olarak artar, böylece değerleri herhangi bir aralığın sonunda farklıdır.Böylece, f = const takip etmez df = 0'dan. Dolayısıyla , Newton mekaniğinde bir malzeme noktası şu yasaya göre hareket edebilir: anlık hıza sahip olduğu her yerde, bu hız 0'dır. Bu parçacığın hemen hemen her yerde anlık hızı vardır; belirli bir zamanda anlık hızı her zaman 1'dir. ve yine de parçacık durağan değildir. ancak aynı yönde, kademeli olarak, düz bir çizgide hareket eder. elbette, bu sadece türevlenemezlik nedeniyle mümkündür tarafından olsa bile, yörüngenin tüm önlemler sıfırdır. Ayrıca uzay-zamanın yapısının da çok önemli olduğuna dikkat çekiyoruz: bu ancak keyfi olarak hızlı bir hareket varsa mümkündür (ancak sonsuz hızda değil); ışık hızıyla sınırlı hız koşulları altında, belirtilen paradoks imkansızdır. Ama aynı kahrolası merdivenin başka bir uygulaması hem Newtoncu hem de göreli mekanik için geçerlidir. Bir maddi noktanın her zaman d 2 x∕dt 2 = 0 olması mümkündür , burada d 2 x∕dt 2 = О vardır ve d 2 x∕dt 2 = 0 hemen hemen her yerde bulunur (yani, bir olasılıkla vardır). Bu durumda, dx(0)∕dt = 0, x(0) = 0, ancak bu nokta kütlenin hareketi bilinen x(t) = O atalet yasalarına göre değil , değişken bir hızda, değişken momentum Ancak d 2 x dt 2 = 0 denklemi, dış kuvvetlerin yokluğunu "teyit ediyor" gibi görünüyor! (ibid.).

Yani fizik, ışık hızını aşan hızlarla etkileşimlerin varlığına yeni yaklaşıyor ve matematikte bu fenomene karşılık gelen nesne zaten hazır!!!

Ancak mesele bununla da sınırlı değil!.. Daha önce de belirttiğimiz gibi, fizik teorilerinde ışık hızını aşan bir hızla etkileşimin varlığı sorusu, Evrendeki tüm parçacıkların sürekli etkileşimi hükmü ile bağlantılıdır. Bunu aşağıdaki alıntıyla karşılaştırın:

hesaplamalar bilgisayarlarda yapıldığında sonsuz sayıda kaynağın rezonansını tasvir etmek için kullanılmalıydı. çok sayıda kaynak için ampirizmle tutarlı bir çözüm verdi" (ibid.).

İnanılmaz bir tesadüf değil mi?!

Yukarıdakilerin hepsinin, bu paradigma temelinde inşa edilen yeni bilimsel paradigmanın ve Ruhun ve Maddenin Birleşik Fiziğinin hükümleriyle tamamen tutarlı olduğuna dikkat edin.

Bu örtüşmeye bir örnek daha verilebilir... Diferansiyel denklemlerin olasılıksal süreçleri tanımlamak için sinerji tarafından hatalı kullanımından daha önce bahsetmiştik, çünkü diferansiyel denklemler yalnızca deterministik süreçlere karşılık gelir, o olasılıksal olanlar değildir. Numaralandırılmış matematiksel "egzotikler", diferansiyel yöntemlerin çalışmadığı durumları ifade eder. Ancak bu durumda integral yöntemlerin işe yaradığı ortaya çıktı .

"Pekala, bir teselli olarak. Sürekli düzgün olmayan yapılar dikkate alındığında diferansiyel denklemler paradigması çökse de, integral denklemler paradigması hala değişmeden kalır, çünkü bir ölçüm kümesindeki tekillikler sıfırdır (sıfır olasılığa sahip tekillikler). tezahürleri) entegrasyon üzerine söner" (ibid. ).

Yani, türevin tersi işlemine dayalı yöntemler uygulanabilir hale gelir ...

Ancak fizik açısından "entegrasyon" nedir ve nerede uygulanabilir?.. Olayların gelişimini tahmin etmek için değil, geçmiş olayları analiz etmek için kullanılır!.. Ve burada hatırlamak oldukça uygun Ruhun ve Maddenin Birleşik Fiziğinin temel hükümlerinden biri: geçmişin biricikliği ve değişmezliği, geleceğin olasılıksal doğasıyla birleşir. Görüldüğü gibi, yukarıdaki matematiksel "egzotikler" yine tamamen bu ilkeye karşılık gelir!..

Ama ortaya çıktı. O matematik daha ileri gitmeye hazır! ..

İki dünyanın (maddi ve manevi-maddi olmayan) birliğinden, içlerinde hüküm süren kalıplar arasında - manevi olarak maddi ­olmayan için olasılıksal ve maddi için deterministik - belirli bir simetri (benzerlik) olması gerektiği anlaşılmaktadır. tüm etkileşimlerin ortak doğası gereği. Ancak deterministik süreçler düzgün türevlenebilir fonksiyonlara karşılık gelirken, olasılıksal süreçler türevlenemeyen (veya kısmen türevlenebilir) olanlara karşılık gelir. O zaman (doğanın birliğinden) bir yandan bu işlevleri birleştirecek, diğer yandan farklılıklarını karakterize edecek tek bir kriter olmalıdır. Ve gerçekten böyle bir kriter var.

bir kademelilik ölçüsü diyeceğiz . Bu kategorinin değerleri, bize göre, konumlardır: ayrıklık (kademelilik hiç yoktur) ), süreklilik-bağlanabilirlik (kademe vardır, ancak bazen oldukça zordur), yumuşaklık - farklılaşabilirlik (kademelilik o kadar iyidir ki, sonsuz küçüklerde doğrusallıktan söz edilebilir)" (ibid.).

Böylece matematik ve Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziği, karşılıklı olarak birbirlerini zenginleştirme ve geliştirme yeteneğine sahiptir. Bütün bunlar , yeni bilimsel paradigma çerçevesinde matematiğin rolünün, matematiğin çeşitli bilim dallarının koordineli gelişiminin genel sürecine dahil edilmesine yönelik olarak radikal bir şekilde revize edilmesi gerektiği sonucunu bir kez daha vurgulamaktadır .

“Yeni tip bir parti yapmamız mümkün mü?..”

(hiçbir şekilde bir oyun değil, 2 bölüm halinde)

( "Ruhun Fiziğinin Temelleri" incelemesinin Ek N 2'si )

Bölüm I. "Bu ne yapılıyor?!"

Bölüm II. "Nereye gitmeli?.."

⅛ ⅛ ⅛

Yazar, bu Ek'i "Uzlaşmacı şarlatanlıktaki saçma bir girişim" ("Tinin Fiziğinin Temelleri") incelemesine, en tehlikeli ve nankör mesleğe, yani sosyal gelişmedeki mevcut eğilimlerin analizine ve uzun süreye adamaya karar verdi. - Bu gelişmenin vadeli tahmini. Bu sorular, amaçlarına - Birleşik Ruh ve Madde Fiziğinin ana hükümlerinin formülasyonu - dahil edilmedikleri için, kasıtlı olarak incelemenin kapsamından çıkarıldı. Bununla birlikte, herhangi bir teoriden kaçınılmaz olarak bir veya daha fazla sayıda sonuç çıkar. Ve eğer bu teorinin nesnelerinden biri insan toplumu ise, o zaman bu teorinin bazı sonuçları kaçınılmaz olarak sosyal gelişme konularını da ilgilendirecektir.

Bir temanın tehlikesi, yazarın kendisi veya teorisinin kaderi için bir şekilde "tehlikeli" olabileceği gerçeğiyle belirlenmez. Sonuç olarak, çok değişkenli ve belirsiz bir gelecek koşullarındaki herhangi bir tahmin geçicidir: belirli bir süre sonra veya yeni, açıklanmayan faktörlerin ortaya çıkmasıyla, hemen hemen her tahmin "modası geçmiş" olabilir. Bu, tahmin etmek için kullanılan teorinin hatası değil, sadece varlığımızın bir özelliğidir.

Tehlike şu ki, neredeyse her zaman bunu veya bu teorik tahmini pratik eylemler düzlemine çevirmeye çalışan bir grup birey vardır ve bu durumda bu eylemler, yaşayan yüzlerce, binlerce ve bazen milyonlarca insanın kaderini etkiler. Ve burada talihsiz sonuçların ölçeği ve olasılığı, yalnızca tahminin kendisinin geçici doğası nedeniyle değil, aynı zamanda teoriden pratiğe kaçınılmaz "aktarım çarpıklıkları" nedeniyle de birçok kez artar. hatalar

Toplumun gelişimi temasının nankörlüğü, büyük ölçüde, kitlelerin toplum yaşamındaki son derece artan rolünün ve en güçlü bilgi akışının koşullarında, neredeyse herkesin kendine ait olduğundan emin olması gerçeğiyle önceden belirlenir. tek gerçek) ülkeyi yeniden inşa etmek ve küresel sorunları çözmek için reçete. Doğal olarak, tamamen aynı iki kişi olmadığından, iki özdeş tarif de yoktur. Ama herkes kendininkini savunmaya hazır ...

Bu koşullar altında, yazar bu Ek'i genel kamuoyuna yayınlamaktan kaçınmış olabilir, ancak onu tahminin kaygan eğimine girmeye zorlayan iki husus vardır.

Birincisi, daha önce de belirtildiği gibi, teorinin sonuçları kaçınılmazdır. Ve bu sonuçların yapay olarak bastırılması, normal bir nesnel çalışma açısından, bir dereceye kadar "dürüst olmayan bir oyun" dur.

İkincisi, ülkedeki mevcut durumun gelişmesi, bu Ek'in yayınlanmasının büyük olasılıkla imkansız olacağı resmi sansür kurumunun (açık veya örtülü bir biçimde) yeniden canlanma olasılığını keskin bir şekilde artırıyor.

Bu ikinci nedenle biraz "aceleci" eylemlere yönlendirilen yazar, bu çalışmayı bütünlük ve bütünlükten uzak bulan okuyuculardan şimdiden özür diler.

⅛ ⅛ L

Bölüm I. "Bu ne yapılıyor?!"

"Olmak ya da olmamak?.."

"Ne yapalım?.."

"Nasıl yeniden organize olabiliriz?.." Ebedi sorular listesinden.

İnsan toplumu gibi karmaşık bir sistemde herhangi bir güvenilir tahmin mümkün mü?.. Bu soru, bu sistemi genel olarak analiz etme olasılığı sorusuyla doğrudan ilgilidir. Yalnızca toplumun unsurlarının (yani bireylerin) değil, aynı zamanda etkili faktörlerin de çoğulluğu; özelliklerini güçlü bir şekilde değiştirme yeteneği; sistemdeki çok seviyeli bağlantıların karmaşıklığı - tüm bunlar bazen bazı araştırmacılar arasında en derin karamsarlığa neden olur. Örneğin, A. Zinoviev "Süper Topluma Giden Yolda" adlı kitabında şöyle yazıyor:

"... uzay ve zamanda milyonlarca ve milyarlarca olayın tesadüfü ve iç içe geçmesi olan karmaşık tarihsel olaylar söz konusu olduğunda, neden-sonuç ilişkisi kavramı genellikle anlamını yitirir."

(Bu kitaba aşina olmayanlar için küçük bir muamma: Sizce ne zaman yazıldı?.. Yüz mü, iki yüz mü, belki üç yüz yıl önce mi?.. Ama tahmin edemediler - tam da 20. yüzyılın sonu!..)

Bu durumda, toplumun gelişimine ilişkin herhangi bir bilimsel araştırma ve tahminden nasıl bahsedebiliriz?.. Ne de olsa bilim, gerçekliği neden-sonuç ilişkileri olmadan incelemenin bir yolunu henüz icat etmedi. Ve dahası, aslında meşgul olduğu şey onların araştırması ...

Neyse ki, herkes o kadar karamsar değil ve birçoğu uzun süredir sistemin karmaşıklığından korkmuyor. Gerçekte, sistemin, elemanlarının ve bağlantılarının mevcut ve değişen tüm faktörlerini, parametrelerini ve özelliklerini kesinlikle hesaba katmak hiç de gerekli değildir.

"Sinerji, bilgi sıkıştırma sorununa diğer taraftan yaklaşır. Sistemin durumunun bağlı olduğu çok sayıda faktör yerine (durum vektörünün sözde bileşenleri), sinerji, bileşenlerin bağlı olduğu birkaç sıra faktörünü dikkate alır. sistemin durum vektörü bağlıdır ve sırayla parametreleri etkiler" (Yu. Danilov, "Modern bilimde sinerjetiğin rolü ve yeri").

"Modeller aşırı derecede karmaşık, çok sayıda geliştirme parametresi getiriyorlar. Sinerji, bazı psikolojik engelleri, karmaşık sistemlerden korkmayı ortadan kaldırmanıza izin veriyor. Süper karmaşık, sonsuz boyutlu, elementler düzeyinde kaotik bir ortam tanımlanabilir, herhangi bir doğrusal olmayan açık ortam gibi, az sayıda temel fikir ve görüntü ve ardından, belki de, içindeki süreçlerin konuşlandırılmasındaki genel eğilimleri belirleyen matematiksel denklemler. dünya gelişim düzeni " (E. Knyazeva, S. Kurdyumov, "Karmaşık sistemlerin birlikte evriminin sinerjisi ve ilkeleri").

Yazarın incelemesinin terminolojisini kullanırsak, bu durumda sistemin karmaşık niteliklerinden ve ana alt sistemlerinden bahsediyoruz. "Sıra parametreleri" ve "sistem durum vektörünün bileşenleri" ile kastedilen bu karmaşık niteliklerdir...

Bu nedenle, sistem teorisi ve sinerji (sistem teorisi temelinde oluşturulan yönlerden biri olarak), sosyal gelişimi analiz etme ve tahmin etme olasılığını doğrular. Ancak analiz ve tahminin olduğu yerde, hem sürecin kendisini hem de nihai sonucunu etkilemek temelde mümkün hale gelir.

"İlke olarak, kör seçim, tekrarlanan deneme yanılma yöntemiyle değil, sosyal örgütlenme biçimleri inşa etmek mümkündür. Piyasa tipi bir toplumun oluşumu ve gelişmesi için kademeli ve uzun vadeli yolu izlemek gerekli değildir. ... Zaman maliyetlerini ve maddi çabaları büyük ölçüde azaltmanın bir yolu, istenen yapıların rezonanslı uyarılma yolu ve - daha az önemli olmayan - belirli bir sosyal ortamda uygulandığını açıkça anlamak gerekir... içinde Şimdiki çatallanma döneminde, gelişmiş bir piyasa toplumuna giden asırlık yavaş bir yol için zamanımız yok. Kademeli ve zikzak evrim yolunu kısaltmak zorunda kalıyoruz. "Bu dönemin yıkımı, manevi ve maddi yoksunluğu. Bypass etmemiz gerekiyor. "en uygun olanın hayatta kalması" dolambaçlı yolunun draması. Ve bunun için, karmaşık sosyal ortamların çekici yapılarının spektrumlarını belirlemeye yönelik yaklaşımlar bulmak ve evrimin çekicilerine yakın yapıların rezonansla nasıl uyarılacağını öğrenmek arzu edilir. "(ibid.).

(Dar mesleki terminolojide çok güçlü olmayanlar için açıklayalım: "çatallanma dönemi" - sistemin istikrarsızlığının arttığı bir durumu ifade eder; "çekici" ise aksine, nispeten istikrarlı bir durumdur.)

Bu alıntıda, yazarın incelemesinde incelenen ve hem manevi-maddi olmayan sistemlerin hem de hem manevi hem de maddi olmayan sistemlerin durumunu etkileyen rezonans-uyumsuz manevi-maddi olmayan etkileşimiyle doğrudan kesişen "rezonant uyarılma" teriminin iki kez kullanılması ilginçtir. toplumu içeren ikili olanlar. Ve bunun arkasında çok gerçek bir fiziksel anlam yatıyor: belirli bir ikili "sonucun prototipinin" varlığı, toplumu bu sonuca "çeker" (aslında, çeker - yalnızca toplumun manevi ve maddi olmayan bileşeninde , - yankı uyandıran, çekici bir etkileşim sayesinde, - bkz. inceleme). Bu "sonuç prototipinin" bileşenleri, hem tamamen manevi olarak maddi olmayan unsurlar olabilir (örneğin, belirli bir "ideal toplum" veya "geleceğin toplumu" fikri; toplum gelenekleri, vb.) , ­maddi unsurlar (ilerici üretim araçları) ve herhangi bir kamu kurumu biçimindeki ikili unsurlar - bu "geleceğin toplumunun" "filizleri". Yeni bir toplumun sıfırdan "birdenbire" ortaya çıkmadığını, eskisinden büyüdüğünü söylemeleri boşuna değil...

Yukarıdaki alıntıda belirtilen en önemli ikinci nokta, istenen sonucu tam olarak mevcut sosyal ortamda gerçekleştirmenin zorunlu olasılığından bahsedilmesidir. Bununla birlikte, bu durum incelemede zaten analiz edilmiştir: Özel temeli olmadan yeni bir sistem yaratmak imkansızdır ve temel sadece maddi değil, aynı zamanda manevidir.

Ama şimdi bu soruya fiziksel bir bakış açısıyla bakalım.

Sürecin çok faktörlü doğası ve ikili doğası (yani, geleceğin olasılıksal doğası) koşulları altında, "sonucun çekici bir prototipinin" varlığı, hiçbir şekilde kesin bir "nihai sonuç noktası" oluşturmaz. Çekim, sistemin "hızlanmasına" yol açan belirli bir kuvvetin varlığı anlamına gelir, yani. "hızını" değiştirmek için (Newton'un ikinci yasasıyla tam bir uyum içinde). Ve toplumla ilgili olarak "hız" nedir?.. Aslında bunlar toplumun mevcut durumundaki değişim eğilimleridir. Yani, "sonucun çekici bir prototipinin" varlığı, toplumun gelişimindeki eğilimleri etkileyerek, toplumun evrimi için olası yol alanlarını değiştirir. (Bu arada, tamamen maddi sistemlerde bile, örneğin bir çekim merkezinin varlığı, fiziksel bir cismin belirli bir çekim merkezine düşmesine yol açmaz: hareket eden bir cisim yalnızca bu çekime doğru sapabilir. merkez, ama kesinlikle sapacak ...)

Bu arada, bundan önemli bir sonuç çıkıyor: katı bir şekilde tanımlanmış ve aşırı ayrıntılı bir toplum modeli için çabalamanın bir anlamı yok. Uygulama açısından daha az etkili ve çok daha basit olan, yalnızca en genel terimlerle bir "sonucun ön görüntüsünün" atanmasıdır; sadece istenen toplumun temel "düzen parametrelerini" veya bir dizi niteliği sağlamak önemlidir.

"Sonucun prototipini" oluştururken, her çubuğun iki ucu olduğu gerçeğini de hesaba katmak gerekir: Bir şeyi kazanırken başka bir şeyi kaybederiz. Ve daha fazla gelişme için bazı fırsatlar elde edersek, bazı fırsatları kaybederiz.

"Belki de ütopik modellerin temel genel özelliği, en uygun çözümlerin bile kaçınılmaz maliyetlerini ve ayrıca önleyici izleme ve olumsuz sonuçlara hazırlık görevini göz ardı etmeleridir" (A. Nazaretyan, "Models of self-organization in the insan ve toplum bilimleri") .

Ve hala bilinmiyor: gelecekte neyin daha önemli olabileceği - yeni fırsatların kazanılması veya eski fırsatların kaybedilmesi ...

Bundan bir başka önemli sonuç da çıkar: Toplumu herhangi bir şekilde değiştirmeye çabalayan, değeri ne olursa olsun herhangi bir kuruluş, kendi "ideal toplum" modelinin güzelliğinden çok zevk almamalı, fırsatların kaybından kaynaklanan zararı hesaba katmalıdır. Bu "güzel" topluma doğru ilerlerken kaçınılmaz olarak ortaya çıkan modeller.

Ama çekiciliğe geri dönelim...

Aynı fizik açısından bakıldığında, "sonucun prototipine" maksimum yaklaşma olasılığının ne kadar yüksek olduğu, toplumun mevcut hareketinin bu sonucun yönüne ne kadar yakın olduğu oldukça açıktır. Başka bir deyişle, "sonucun prototipi" toplumun gelişimindeki mevcut eğilimlere ne kadar çok karşılık gelir. Onları inkar etmeyenler, ancak kullananlar, başarı olasılıklarını büyük ölçüde artırır.

"Genel öz-örgütlenme yasalarına uygun olarak, gelişim yolları karmaşık sosyo-doğal sistemlere empoze edilemez. Daha ziyade, kendi eğilimlerini nasıl ilerleteceklerini, sistemleri bu yollara nasıl yönlendireceklerini anlamak gerekir. örneğin, doğanın gelişmesinde kişinin kendi doğal eğilimlerine odaklanması ve onlarla rezonansa girmeyi öğrenmesi ve doğayı zorlamayarak ayrım gözetmeyen ve düşüncesiz dış müdahaleye devam etmesi gerekir.Genel olarak, bu tutum ne ile örtüşür Doğu'nun yaşam tarzı, düşüncesi ve insan faaliyeti ile kastedilmektedir. Doğu her zaman "doğallığı takip etmek", "şeylerin doğasına şiddet uygulamamak" ile karakterize edilmiştir..." (E.Knyazeva, S.Kurdyumov "Sinerji ve ilkeler karmaşık sistemlerin birlikte evrimi").

Tabii ki, diğer uca tamamen acele etmemeli ve her şeyin yolunda gitmesine izin vermemelisiniz. Sonuçta, hiç kimse toplumun gelişimindeki mevcut eğilimlerin bizi kendi başlarına istenen sonuca ulaştıracağını garanti etmez. Çağdaş diyelim

toplumumuzun eğilimleri bizi doğrudan otoriterliğe ve nüfusun büyük kısmının ekonomik durgunluğuna götürüyor (bu yazar biraz ileri gidiyor) ... Evet ve her zaman oturup hava durumunu beklemeyecek insanlar olacak. deniz - toplumu bir bütün olarak sürükleyerek ve yalnızca durumu daha da kötüleştirerek kendi yönlerinde hareket edebilirler ...

Geçerken, belirli koşullara (hem mevcut hem de gelecekteki) değil, özellikle eğilimlere odaklanma ihtiyacının, yalnızca bu koşul altında ilerici gelişimini sağlamanın mümkün olduğu incelemenin sonucuyla tamamen tutarlı olduğunu not ediyoruz. - en güçlü şoklar olmadan ...

Ancak sabırlı okuyucunun bile şunu söyleme hakkı vardır: İnsan ne kadar çıplak bir teorileştirmeyle meşgul olabilir; "Dünyaya inme" ve toplumumuzdaki bu çok modern eğilimleri dikkate almanın zamanı gelmedi mi? .. Ve haklı olacak ... Zamanı geldi ...

⅛ ⅛ L

"Yol beni nereye götürdü? .." "Bremen Mızıkacıları" filminden.

"En iyisini istedim ama her zamanki gibi oldu..."

Hayatımızın gerçeği.

Tezde, ülkemizdeki sosyal ilişkilerin analizi kasıtlı olarak yalnızca Sovyet dönemiyle sınırlandırılmıştır, çünkü tezin hedefleri yalnızca toplum gibi sistemleri incelemenin olası yolları ve bu çalışmada belirli şemaların uygulanabilirliği hakkında sorular içermektedir. Şimdi mevcut boşluğu dolduracağız ve risalenin vardığı sonuçları kullanacağız, ki bu da aralarında şöyledir: "... gerçek bir toplumun analizi için, kullanılan herhangi bir kritere göre ayırma kesinlikle soyut ve soyut olmamalı ve yapılmalıdır. nesnel gerçekliği yansıtır" (yazarın incelemesine bakın).

Gerçek toplum yalnızca maddi değil, aynı zamanda manevi ve maddi olmayan faktörlerden de etkilendiğinden, yalnızca sınıf yaklaşımı çerçevesiyle sınırlı kalmayacağız (yalnızca olağan, "klasik" biçiminde değil, aynı zamanda düzeltilmiş), yine de onu bir tür "çubuk" olarak kullanacağız. Aynı zamanda, dikkate alınan faktörler arasında okuyucu (ilk bakışta) oldukça beklenmedik olanlarla da karşılaşabilir, ancak bu, risalenin yukarıdaki sonucunun çerçevesine tam olarak uymaktadır.

Bahsedilen sonucun doğruluğunu teyit etmek için bir örnek vereceğim. Yazarın aktif olarak yazışmaktan zevk aldığı incelemenin okuyucularından biri olan Yuri Alexandrovich Lebedev onun hakkında şunları söyledi:

"...opera şarkıcılığı için soyut aşk veya nefret kriteri, ancak, nesnel gerçekliği yansıtıyor ..."

Okuyucunun, sosyal ilişkiler üzerine bilimsel literatürün herhangi bir yerinde bu tür pozisyonlardan analiz etme girişimleri bulması pek olası değildir. Ancak sonuçta böyle bir analiz bile oldukça meşru!.. Ve sadece meşru değil, gerçekte de kullanılıyor!.. seçimler için gençlik, uygun sloganlarla güçlü bir rock ve pop konserleri serisiydi. Ve sonuçta, hiç kimse gençleri çekmek için opera ve klasik müzik konserleri düzenlemeye çalışmadı! ..

Ama bir bütün olarak toplumun durumunun analizine geri dönelim... Ve her şeyden önce, hatırlayalım: 1980'lerin sonunda, esas olarak iki ülke arasındaki mevcut derin çelişki nedeniyle ülkemizde güçlü bir kriz patlak verdi. niteliksel olarak değişen (20. yüzyılın başına kıyasla) üretim güçleri ve komuta-idari yönetim sistemi ve ideolojinin ekonomi üzerindeki önceliği ile karakterize edilen baskın endüstriyel ve diğer sosyal ilişkiler. Ülkemizde halkla ilişkilerin tüm alanlarına hızla yayılan bir kriz.

Toplumda biriken potansiyel saldırganlık enerjisinde kendiliğinden kontrol edilemeyen devrimci bir atılımdan kaçınmak için, yönetici liderlik, toplumsal ilişkilerde reformlar ve her şeyden önce, ekonomik krizin altında yatan modası geçmiş üretim ilişkilerinde reformlar için bir rota belirledi. Krizin üstesinden gelmek için nesnel olarak acil gereksinimlere uygun olarak, ülke çapında bir dizi önlem alındı.

Atılan tüm adımların başarısız olduğu söylenemez. Yine de bir şeyler yapıldı.

Üretim araçlarının sınıf mülkiyetinin azaltılmasına, diğer mülkiyet biçimlerinin oluşmasına ve geliştirilmesine katkıda bulunan bir dizi önlem uygulandı. Çeşitli bireysel ve kolektif mülkiyet biçimleri ortaya çıktı ve kök saldı ve bu, ekonominin bazı sektörlerinde üretim faaliyetini bir dereceye kadar canlandırdı.

Özellikle piyasa ilişkilerinin oluşmasını engelleyen bazı suni kısıtlamalar ortadan kaldırılmıştır. Vatandaşların hareketine ilişkin kısıtlamalar neredeyse tamamen kaldırıldı: kayıt büyük ölçüde şartlı olarak tutuldu ve ülkeye giriş ve çıkış süreci büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Genel olarak, nüfusun önemli bir bölümünün faaliyetini teşvik eden gelir kısıtlamaları kaldırıldı.

Piyasa oluşumunu engelleyen bir takım ekonomik tekeller tasfiye edildi. Mali tekelin zayıflaması, ekonomik varlıklar arasındaki piyasa ilişkilerinin temelini oluşturan bir ticari bankalar ve mali yapılar sisteminin yaratılmasına katkıda bulundu. Dış ticaretteki tekelin ortadan kalkması, ülke ekonomisinin küresel pazara dahil olmasına katkı sağlamıştır. Bazı ekonomik sektörlerde devlet tekelinin ortadan kalkması, bu sektörlerde rekabet kaldıraçlarının ortaya çıkmasına zemin hazırlamıştır.

Oldukça kısa bir süre içinde, sessizce boşa çıkan direktif planlamasının tasfiyesi gerçekleştirildi. Üretimin ve yönetiminin belirli bir ölçüde demokratikleşmesi, üretim bağımsızlığının geliştirilmesi, işletmelerin ve diğer ekonomik yapıların piyasa ilişkilerine geçişine büyük ölçüde katkıda bulunmuştur.

Mallarla desteklenmeyen parasal kaynakların kütlesinin ekonomi üzerindeki baskısını ortadan kaldıran, geniş halkın hoşnutsuzluğunun ana "tahriş edici faktörü" olan emtia kıtlığının ortadan kaldırılmasına katkıda bulunan bir mali reform gerçekleştirildi. kitleler.

Diğer önlemlerle birlikte, kronik emtia kıtlığının ortadan kaldırılmasını mümkün kılan ve piyasa ilişkileri temelinde oluşturulan doğal fiyat oranlarının oluşturulmasına katkıda bulunan merkezi dağıtım sistemi büyük ölçüde ortadan kaldırıldı.

İdeolojik tekelin ortadan kaldırılması toplumsal ilişkilerin değişmesinde büyük rol oynamıştır. Bu, ordunun ve diğer iktidar yapılarının çekilmesini, çok partili bir siyasi sistemin kurulmasını, siyasi ve ideolojik hak ve özgürlüklerin genişletilmesini ve açık sansürün neredeyse tamamen ortadan kaldırılmasını içeriyordu. Siyasi ve sivil özgürlükler alanındaki değişikliklerin toplamı, ideolojik, manevi ve diğer sosyal krizlerden çıkış yolları arayışının kapsamını genişletmek için bir temel oluşturmayı mümkün kıldı.

Bununla birlikte, toplumsal ilişkilerde küresel bir kalkınma yoluna doğru belirli bir olumlu kaymanın yanı sıra, reformlar toplum için önemli olumsuz sonuçlar da getirdi. Ve güçlü bir olumsuz etkiye sahip olan ana faktörlerden biri, ideolojinin ekonomi üzerindeki önceliği ilkesinin kamu yönetimi sistemindeki hakimiyetiydi.

Bu ilkenin rehberliğinde, komuta-idari sistemin tepesi, sosyal krizin nesnel nedenlerinin derinlemesine bir analizi yapılmadan ve profesyonel olarak geliştirilmiş bir reform stratejisi olmadan reformların uygulanmasına yöneldi; bu, hem çok sayıda hataya yol açtı. alınan kararlar ve bunların uygulanması. Bu da kaçınılmaz olarak reformları belli bir aşamada kendi içinde sona erdirmiştir. Reformlar, aslında karmaşık bir birbirine bağlı sistem oluşturan sosyal ilişkilerin yeniden yapılandırılmasına yönelik entegre bir yaklaşımın olmaması nedeniyle etkinliği önemli ölçüde azaltılmış olan reformların kendileri için yapılmaya başlandı.

Reformları başlatanların toplumun dönüşümüne yönelik öznel yaklaşımı, ilk aşamada bu dönüşümün ana itici gücünün SBKP aygıtının başkanlık ettiği komuta ve idari sistem olmasına katkıda bulundu; reformlar sırasında toplum üzerinde gerekli küresel etkiye sahip tek güç olarak kalan sistem. Bununla birlikte, komuta-idari sistemin kendisi, reformlar yolunda yıkılması gereken eski toplumsal ilişkilerin ana ayağını oluşturuyor ve yeni ilişkilerin oluşmasının önündeki ana frendi. Böylece, temel bir çelişki atıldı: reformlar, bu reformlar sırasında ortadan kaldırılması gereken ve prensipte yeni sosyal ilişkiler kuramayan güç tarafından gerçekleştirildi.

Sonuç doğaldı: eski sosyal ilişkiler, yenilerinin kurulmasından çok daha hızlı yok edildi. Alışkanlık dışında, komuta-idari sistem itaatkar bir şekilde liderliğin kendi kendini yok etme emrini yerine getirdi ve böylece toplumu sağlamlaştıran ve diğer güçlerin yerini alacak vakti olmayan tek gücü ortadan kaldırdı. Bu koşullar altında, öncülerinin kontrolünden kaçan ve yapıcı bir bileşen olmaksızın tek taraflı olarak yıkıcı bir ­karakter kazanan reformların gidişatını belirli bir andan itibaren gerçekten belirlemeye başlayan daha önce ikincil faktörler öne çıktı.

Üretim araçlarının sınıf mülkiyetinin temeli olan komuta-idari sistemin yıkılması, idari aygıt sınıfının hakim konumunun temelini baltaladı ve varlığına yönelik bir tehdit oluşturdu. Bu koşullar altında, sınıfın çıkarları, zümrelerin ve daha küçük grupların çıkarları karşısında kaçınılmaz olarak arka plana çekildi ve bu durum, zümreler ile idari aygıtın sınıfının bireysel temsilcileri arasında, geri kalanın mülkiyeti için açık bir mücadeleye yol açtı. yeni koşullardaki yerleri için güç kaldıraçları.

Parti tekelinin ortadan kaldırılması ve devlet yapılarının ayrılması sloganını kullanan üretim ve idari aygıt sınıfı (daha önce yalnızca ikincil rollerde), parti yetkilileri sınıfının önemli bir bölümünü kademeli olarak iktidardan uzaklaştırdı ve SBKP aygıtından mahrum kaldı. sosyal süreçler üzerindeki gerçek etkinin kaldıraçlarından biridir. Reformları başlatanlar, uygulamalarından aforoz edildi. 1991 yazında idari aygıt sınıfının bir kısmının komuta-idari sistemini korumaya yönelik radikal bir girişimi (Devlet Olağanüstü Hal Komitesi olayları), yalnızca bir katalizör görevi gördü ve bu süreci hızlandırdı.

Reformların liderliğindeki değişiklik, onları niteliksel olarak yeni bir yöne getirdi: yok edilen ilk gücün arka planına karşı, artık komuta-idari sistemin parçalarının arka planına karşı, sosyal dönüşümlerde keskin bir hızlanma gerçekleştirildi. tek bir bütün oluşturdu. Reformların merkezden kontrol edilebilirliği aslında en aza indirildi, bu da çeşitli bölgelerde, ekonominin sektörlerinde ve sosyal düzenleme sistemlerinde değişikliklerin derinliğinde ve hızında en güçlü farklılaşmaya yol açtı.

Merkezi komuta-idari sistemin hızlı bir şekilde yıkılması, kaçınılmaz olarak merkezi hükümetin zayıflamasına neden oldu ve bu da sonuçta devletliğin zayıflamasıyla sonuçlandı. Her yerel yönetici, yalnızca kendi bölgesinde hakim bir konumu korumaya değil, aynı zamanda zayıflayan merkezi hükümetten bağımsızlığını artırarak bu konumu güçlendirmeye çalıştı. Hızla büyüyen merkezkaç eğilimler, bir zamanlar birleşik olan ülkenin birçok "belirli prensliklere" bölünmesine neden oldu ve bu süreçte biriken ulusal sorunları çözmek yerine "özgül prensler" tarafından kullanılması, merkezkaç eğilimleri ulusal çatışmalara, çatışmalara ve savaşlara dönüştürdü. bazı bölgelerde, tüm trajik sonuçlarıyla birlikte. .

Aynı nedenler (merkezi hükümetin zayıflaması; daha önce baskın olan parti tekelinin ortadan kaldırılması ve tek amaca yönelik reform kavramının ve ideolojisinin yokluğu) başka bir ek olumsuz sonuca yol açtı: bölgesel "belirli prensliklerin" büyük çoğunluğunda prensler aynı kaldı. Parti bürokrasisinin yerel liderliği, yeni koltuklara geçerek ve hakim konumunu koruyarak yalnızca "renğini" değiştirdi. Kısa bir "kaos döneminden" sonra (ve hatta bazı bölgelerde kaos olmadan), bölgelerin idari yönetimindeki, mali ve ticari yapılarındaki kilit görevler, eski parti yetkililerinin aynı temsilcilerinin eline geçti. Bu, ilk olarak, bölgelerde herhangi bir reformun uygulanmasını keskin bir şekilde yavaşlattı; ikincisi, bölgesel düzeyde güç kaldıraçlarının en güçlü tekelleşmesini sağladı; ve üçüncüsü, eski parti bürokrasisine "taklit" için zaman vererek, bu bürokrasinin konumlarının ve çıkarlarının üretim ve yönetim aygıtı sınıfının yerel temsilcileriyle yakınlaşması için elverişli koşullar yarattı.

Reformların olumsuz sonuçları, yönetici sınıfın hem açık biçimde hem de farklı bir kisve altında üretim araçlarının sınıf mülkiyetini sürdürme ve devam eden reformları başka biçimlerle hakim konumu güçlendirmek için kullanma girişimleriyle büyük ölçüde şiddetlendi. mülkiyet. Özelleştirme programı, uygulanmasına yönelik acil ihtiyaca rağmen, kasıtlı olarak yalnızca idari aygıtın yönetici sınıfının çıkarları doğrultusunda gerçekleştirildi. Özelleştirme programının bir sonucu olarak, üretim araçlarının gayri resmi sınıf mülkiyeti, "yasal" ve yasadışı yollarla, yönetim aygıtı sınıfının temsilcilerinden oluşan dar grupların resmi mülkiyetine dönüştürüldü. Aynı zamanda, üretim araçlarının önemli bir kısmı gerçekten sınıf mülkiyeti olarak kaldı, yalnızca çeşitli anonim ve karma şirketler kisvesi altında saklandı ve aynı sınıf idari aygıtın tam emrinde kaldı. Bu, tamamen yönetici sınıfın kontrolü altında kalan finansal yatırım kaynaklarının merkezi dağıtım sisteminin korunmasıyla büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Üretim araçlarının millileştirilmesi ve özelleştirilmesi, aslında bu yönetici sınıfın temsilcileri arasında mülkiyetin yeniden dağıtılması için kendi aralarında bir mücadeleye yol açtı. Nüfusun büyük bir kısmı, yalnızca birkaç "başarılı" numarayla, mülkün yeniden dağıtıldığı bu süreçten ustaca çekildi.

Önce resepsiyon. Gerçek mallarla desteklenmeyen (prensipte yapılması gerekli olan) para arzından ekonomi üzerindeki baskıyı azaltmak için, Pavlov tarafından başlatılan ve Gaidar tarafından tüm gücüyle başlatılan bir fiyat serbestleştirme programı uygulandı. Kelimenin tam anlamıyla bir gecede (yaklaşık altı ay veya bir yıl boyunca), nüfusun büyük kısmının birikimleri toza dönüştü. Para ve mal kütlesini dengeleme süreci, o zamanlar döviz işlemleri ve değerli metal ticaretindeki devlet tekeli zaten ortadan kaldırılmış olsaydı (bu, nüfusun parasının bir kısmını kurtarmasını sağlardı), nüfus için daha sorunsuz ve daha az acı verici olabilirdi. ruble kütlesini daha güvenilir varlıklara aktararak tasarruf ). Ancak sözde "tesadüfi" bir tesadüfe göre, bu tekelin gerçek tasfiyesi, fiyatların serbestleştirilmesinden ve hiperenflasyonun başlamasından tam olarak aynı altı ay veya bir yıl sonra gerçekleştirildi.

İkinci yöntem: "io-Chubais"nin kuponla özelleştirilmesi. Nasıl ki yönetici sınıfın şansına "tesadüfen", devletin döviz işlemleri ve değerli metal ticaretindeki tekelinin tasfiyesi yavaşladıysa, çek özelleştirmesinin gerçek uygulaması da "kazara" fiyat liberalizasyonunun bir yıl gerisinde kaldı. Kupon özelleştirme projesinin ideolojik ve propaganda kampanyasının en başında, kuponun nominal değerinin (10 bin ruble veya yaklaşık birkaç bin ABD doları) hala bir miktar gerçek değeri varsa (hem finansal hem de psikolojik olarak), o zaman o zaman Programın uygulanmasıyla birlikte piyasada çekin değeri 7 dolara düştü . Egemen sınıfın, ülkenin her sıradan vatandaşının ulusal servet içindeki payını nihai olarak tahmin ettiği şey buydu.

Burada, bu iki önlemin olumsuz sonuçlarını, sözde çoğunluğun gerici doğası nedeniyle (yani, Gaidar tarafından böyle bir bahane verildi) yasa koyucuların belirli bir durgunluğuna ve yavaşlığına "yazmaya" yönelik tüm girişimlerin not edilmesi gerekir. liberalleşmenin uygulanan versiyonunun ideolojik ilham kaynağı ve çek özelleştirmesinin "babası" Chubais) incelemeye karşı çıkmıyor. Ve hepsinden önemlisi, yönetici sınıfın çeşitli zümreleri ve grupları arasındaki tüm çelişkilere rağmen, ortak bir ortak çıkarları olduğu için: gücün korunması ve üretim araçlarının mülkiyeti aslında aynı sınıfın aynı ellerindedir. onlar aitti. Ve bu sadece teoride değil - bu iki reformun pratik sonuçları, hem "reformcuların" hem de "geri gidenlerin" söz konusu "kazara" gecikmelerden maksimum faydayı sağladığını gösteriyor.

"Reformcuların" ve "geriye dönüklerin" küresel çıkarlarının ortaklığının dolaylı bir teyidi, ülke ekonomisi için para birimi ve değerli metallerle yapılan işlemler üzerindeki devlet tekelini ortadan kaldırma ve özelleştirme gerçekleştirme konusundaki hayati rolüne rağmen, Yeltsin, görünüşte açıklanamaz bir yavaşlık gösterdi, ancak diğer sorunları çözerken törene hiç uymadı ve yasa koyuculara hiç aldırış etmedi ...

Üçüncü resepsiyon. Tüm özelleştirme süreci, idari aygıt sınıfının temsilcilerinin tam denetimi altında gerçekleşti. Özelleştirilecek işletmelerin listesini, özelleştirme prosedür ve koşullarını, özelleştirme ihalelerine katılanların listesini (nerede oldukları) belirlediler; ayrıca üretim araçlarının "özel ellere" doğrudan transferini de gerçekleştirdiler. Dedikleri gibi, bu durumda kimin en iyi konumda olduğu hiç akıllıca değil: sadece "oyunun kurallarını" koyan (özellikle de bu oyunu oynadığı için). Sonuç olarak, çoğu zaman tüm işletmeler, küçük bir ücret karşılığında, bu işletmelerin yönetiminden birkaç kişinin eline geçti.

Dördüncü resepsiyon: finansal piramitler ve "sahte" yatırım fonları. Bu teknik, yalnızca nüfusun büyük bir kısmından (fiyatların serbestleştirilmesi sürecinde değer kaybından kurtulmuş olan) tasarruf kalıntılarının geri çekilmesini değil, aynı zamanda aynı nüfustan "kuruşluk" özelleştirme çeklerinin önemli bir kısmının geri çekilmesini de mümkün kıldı. . Bu yöntemin sonucunda yalnızca yönetici sınıfla hiçbir ilgisi olmayan belirli "sahtekarların" kazandığını düşünmek saflık olur. Örneğin, İçişleri Bakanlığı'nın en üst kademesinin bazı temsilcileri (katkılarını tüm ilgileriyle zaten geri almışlar), aynı "Vlastilina" nın faaliyetlerinde ellerini ısıtmak için iyi bir iş çıkardılar; ve daha sonra patlayan yatırım fonlarının yardımıyla, idari aygıt sınıfının aynı temsilcilerinin, daha önce "ülke çapında" neredeyse sıfıra yakın olarak kabul edilen mülkün en kırıntılarını kapmasına izin veren büyük özelleştirme kontrol paketleri oluşturuldu.

Beşinci teknik: mali kaynakların dağıtımında yönetici sınıfın tekelinin amaçlı olarak korunması. Bu tekelin iki bileşeni vardır: bütçe fonlarının dağıtımındaki tekel ve bankacılık sektöründeki tekel. Tüm reform dönemi boyunca ilk tekel yalnızca bir değişikliğe uğradı: yalnızca SBKP aygıtının önde gelen seçkinlerinin doğrudan müdahalesi, bu aygıtın kendisinin ortadan kalkması nedeniyle ortadan kalktı.

(Ancak aygıt tek başına ortadan kaybolmak istememiş, milli servetin önemli bir bölümünü de beraberinde götürmeyi ve "devletin altın ve döviz rezervleri" adı altında kumbarayı boşaltmayı başarmıştır. zaten "özel" veya "yabancı" sermaye adı altında, aynı sınıftan idari aygıtın temsilcilerinin elinde toplanmıştır.)

Bütçe kaynaklarının dağıtımı üzerindeki tekelin korunması, yönetici sınıfın yalnızca en güçlü güç kaldıracını elinde tutmasını sağlamakla kalmadı, aynı zamanda, sıkı bir şekilde verilen (ve sağlanan!) idari aygıtın aynı sınıfı. Sözde yapmaya çalışanlar için. herhangi bir ciddi ölçekte "ticaret" veya "özel iş", bu sonuç herhangi bir "keşif" teşkil etmeyecektir ...

Yine de bankacılık sektöründeki tekel kısmen ihlal edildi, çünkü devlet dışı (özel, kimse onları aramaya cesaret edemezdi) bankalar sistemi olmasaydı, ekonomi hayatta kalamazdı. Ancak, ilk olarak, herhangi bir somut özel sermayenin olmaması nedeniyle, tüm bu bankalar büyük ölçüde bütçe kaynaklarına ve Merkez Bankası'ndan alınan merkezi kredilere, yani; kısa sürede başarılı "alternatif" bankalarda liderlik pozisyonlarını devralan yönetici sınıfının temsilcilerinin yardımseverliğine bağlı olarak.

İkincisi, faaliyetleri Merkez Bankası ve hükümetin (okuyun: aynı yönetici sınıf) kararlarıyla o kadar sınırlanan yabancı bankaların ülkemiz ekonomisinin alanına girme girişimleri ciddi şekilde bastırıldı. finansal alandaki süreçlere ciddi bir etkisi olamaz. Elbette anlaşılabilir bir durumdur: Bankacılık hizmetleri pazarımızda yabancı bankaların varlığı, yalnızca gücün mali kaldıraçlarının etkinliğini azaltmakla kalmaz, aynı zamanda tüm mülkü "ele geçirme" sürecini de ciddi şekilde bozar - normal kabul edilirdi idari aygıtın sınıfı tarafından çok az bir ücret karşılığında mülk satın almak, ancak "yabancı" olmasına hiçbir koşulda izin verilmemelidir!.. Ve gerçekten: o zaman özelleştirmede oyunun kurallarını tamamen değiştirmek gerekecek ve kim yönetici sınıftan buna izin verir mi!?. Öyle görünüyor ki, yabancı sermayenin ekonomimize hiçbir şekilde yatırım yapmak istememesinin kökleri tam da böyle bir politikada ve o dönemde aranmalıdır ...

Sözde yukarıda özetlenen koşullar altında oldukça açık görünüyor. birçok siyaset bilimci ve iktisatçının, toplumsal ilişkilerin temel dengeleyicisi ve toplumsal çalkantılara karşı ana garantör olarak umut bağladıkları "orta sınıf". Ama idari aygıtın egemen sınıfının nesi var!?. Bu “altın yumurtlayan kazın” güçlenmesine izin vermemekle kalmadı, onu sarı ağızlı bir tavuk olarak da yedi... Erken bir orta sınıf oluşumuna yönelik son umutlar, altıncı yöntemle yok edildi: Genellikle " varsayılan" terimiyle gösterilen GKO adı verilen finansal piramidin yapay çöküşü. (Bu arada, GKO piramidinin yaratılmasının arkasında zaten bildiğimiz "mimar" vardı - şu anda bir kambiyo senedi piramidi inşa eden ve RAO UES'in özelleştirilmesini hazırlayan Bay Chubais. Süreç devam ediyor ...)

Elbette, "altı" sayısı, mülkün bölünmesi sürecinde rekabeti ortadan kaldırmak için idari aygıtın yönetici sınıfı tarafından kullanılan tüm yöntemleri tüketmekten çok uzaktır. Vatandaşlardan para çekmenin "dürüst" yöntemleri konusundaki bilgisiyle övünen Ostap Bender, belki de bu yöntemlerin toplam sayısını kıskanacaktı ...

Ancak bu tür "reformların" sonuçlarına geri dönelim.

İlk (ve belki de ana) olumsuz sonuç, nüfusun büyük kısmının üretim araçlarının sahibi olma umutlarından ve yanılsamalarından nihai olarak mahrum bırakılmasıydı. Şimdi zaten "tamamen yasal bir temelde" herhangi bir mülksüz kaldı (yönetici sınıfın nüfus kitlelerini mahrum etme gücüne ve fırsatına sahip olmadığı ve gerçekten de özel bir ihtiyaç olmadığı daireler hariç).

İkinci küresel sonuç, vaat edilen yükseliş yerine ekonomideki en derin durgunluktu (geçen bir buçuk yıldaki iddia edilen üretim artışı rakamları, sonuçları dikkate alınmadan ruble cinsinden ifade edildiğinden tamamen ve tamamen "şişirilmiştir") bu aynı ruble için "varsayılan"). Evet, başka türlü olamazdı. Mülkiyet ve gücün yeniden dağıtılması mücadelesi bağlamında, ekonominin sorunlarını çözmek ve toplumun sosyal ihtiyaçlarını karşılamak için reformların ana hedefleri kaçınılmaz olarak arka planda kaldı. Ekonomik krizin üstesinden gelmek için gerekli olan ekonominin yeniden yapılandırılmasını ve üretimin modernizasyonunu teşvik etmek yerine, vergi yükünde bir artış ve güç yapıları arasında yeniden dağıtımın amacı haline gelen devlet bütçesini yenilemeyi amaçlayan daha sıkı mali önlemler var. . Genel sonuç, dış borçta bir artış ( devletten çek şeklinde 7 dolarlık mülk alan ülkenin her vatandaşı şimdi yabancı alacaklılara 1.000 dolardan fazla borçludur), tüm sektörlerde üretimde bir düşüş ve çöküştür. ekonominin, toplumdaki sosyal çelişkileri büyük ölçüde derinleştirmesi.

Üstelik ekonominin içler acısı durumu, yalnızca yönetici sınıfın buna hazır olmamasından kaynaklanmıyor. Hatta belki tam tersi: Egemen sınıfın bakışları ona çevrildiğinde ekonomi için durum daha da kötüleşti. Örneğin, "özelleştirme" sürecinde, işletmelerin yönetimi ve (bu işletmelerin kaderinin bağlı olduğu) idari aygıt sınıfının diğer temsilcileri, üretimi geliştirmek için değil, onu mahvetmek için son derece karlı hale geldi. Bir işletmenin "özelleştirme satışının" gerçek fiyatı bu nedenle daha düşüktür). Sonuç olarak, kelimenin tam anlamıyla "mucizevi bir şekilde", en yüksek kârlılığa mahkum gibi görünen sektörler, birdenbire ipek gibi borç içinde buldular.

Ekonomiyi canlandırmak için (bu konuda az çok bilgili olan herkesin bildiği gibi), imalat sektörüne yatırım yapmak gereklidir. Bu slogan, bir yılı aşkın süredir "günün sloganı" haline geldi. Ama bu fonlar nereden geliyor?

İlk olası kaynak - bütçe finansmanı - (bu kaynakları yöneten) yönetici sınıftaki yukarıda sıralanan çıkarların egemenliği tarafından felç edilir. Mülkiyetin yeniden dağıtılması henüz tamamlanmaktan çok uzak olduğu için, yönetici sınıftan yakın gelecekte bütçe politikasında ciddi bir değişiklik beklenemez; ve sonuç olarak, ciddi bir bütçe yatırımı beklenmemelidir.

İkinci olası kaynak - yabancı sermaye - "reformların" çok erken bir aşamasında (bankacılık sektöründeki tekel hakkında daha önce bakınız) ekonomimize ciddi katılım olasılığından mahrum bırakıldı. Şimdi, son 10 yılda ülkemizde meydana gelen tüm "korku hikayeleri" gözlerinin önünde (GKChP, 1993 anayasal darbesi , hükümetlerle birdirbir, temerrüt vb.). Normal bir insanın bu tür risklerden uzak duracağı açıktır.

Üçüncü olası kaynak, potansiyel özel yatırım biçimindeki nüfusun iç kaynaklarıdır. Ancak geniş kitleler için bu potansiyeller, çeşitli yıkım dalgalarının bir sonucu olarak neredeyse sıfıra indirildi. Egemen sınıfın kendisine gelince, yetenekleri abartılmamalıdır. Siyasi ve ekonomik istikrarsızlık koşullarında yabancı yatırımcılar arasında "aptal" yoksa, bizimkinin birdenbire "aptal" olmasını ummak aptallıktır. Egemen sınıfımız, kendisine tahsis edilen kaynakları ülkemizin ekonomik dolaşımından çekmek için başlıca iki şekilde yatırımı tercih etmektedir. Birinci yöntem: aşılama. Bu, Pinokyo gibi mucizeler alanına gömülmek değil, lüks konutların satın alınması ve birkaç milyon dolara varan yazlık villaların inşası anlamına geliyor. Bu "yuva düzenlemesi" ile ithal mal ve malzemelerin açık bir şekilde tercih edildiğini dikkate alırsak, bu "yuva düzenlemesi" için harcanan paranın ülke ekonomik cirosuna bir kez bile katılmadığı ortaya çıkacaktır. İkinci yöntem: sermayenin yurtdışına kaçışı. Hacmi uzun zamandır ülke bütçesiyle karşılaştırılabilir.

Bu nedenle, hayati yapısal reformlar yerine sadece mülkiyetin eski sahipleri arasında yeniden dağıtıldığı ekonomimizde yakın gelecekte ciddi olumlu değişimler beklemememiz gerektiğini kabul etmek gerekir. Aslında, tüm sosyal ilişkiler kompleksinin gerçek ve önemli reformları yerine, yalnızca yönetim aygıtı sınıfının mülkleri arasındaki ilişkiyi ilgilendiren kısmında yeniden yapılandırıldılar. Bu elbette toplumu istikrara kavuşturdu ve bir süre daha istikrara kavuşturacak, ancak kaçınılmaz olarak yeni krizlere yol açacak temel çelişkileri de dışlamıyor.

Yürütülen ilişkilerin yeniden yapılandırılmasının zayıf etkinliğinin açıklayıcı bir örneği olarak, para ve emtia arzı dengesi gibi önemli bir makroekonomik göstergeye bir kez daha dönelim.

Reformlar gerçekleştirilmeden önce, gerçek mallarla desteklenmeyen "aşırı" mali kaynaklara sahip olan yalnızca nüfus değildi. Hatta daha fazlası işletmelerin hesaplarındaydı. Bu fazlalığın bir göstergesi, nakit ve gayri nakdi para arasında büyük bir farkın varlığıydı (nakit dışı paranın gerçek "değeri", nakdin "maliyetinden" birkaç kat daha düşüktü). Aslında, ülkede aynı anda iki tür farklı finansal kaynak bir arada bulunuyordu ve bu da sözde yaygın kullanımına yol açtı. aslında takas anlamına gelen takas işlemleri.

Fiyatların serbestleştirilmesi, sıkı bir kredi ve maliye politikası ile birlikte nakit ve gayri nakdi para arasındaki bu farkı oldukça kısa sürede ortadan kaldırmayı mümkün kıldı; ve şimdi aralarında neredeyse hiçbir "değer" farkı yok. Ve bu, "durgun dönem" ile karşılaştırıldığında ekonominin toparlanmasının şüphesiz bir işaretidir. Ayrıca, sadece emtia ve para arzı arasında o anda elde edilen dengeyi ve çeşitli para biçimlerinin eşitliğini gözlemlemek gerekliydi ve bu, kredi ve maliye politikasının hafifletilmesini gerektiriyordu (bu arada, bu gevşeme aynı zamanda fayda sağlayacaktı). üretimin gelişmesi, yani meta kitlesindeki artış).

Ve burada ideolojinin ekonomi üzerindeki önceliği "işe yaradı". Yönetici "liberaller" grubu, parasalcılık fikrine kapıldı ve sadece gereksiz olmakla kalmayıp aynı zamanda üretime doğrudan zarar vermeye başladığında bile sert bir kredi ve maliye politikasını sürdürdü. Sonuç olarak, sözde bütün bir sistem. "mahsuplar", işletmeler arasındaki yerleşimlerde kalite ve gerçek "maliyet" açısından uzlaşma hesaplarındaki tutarlardan (yani gayri nakdi para) ve " ceplerde" (yani nakit). İki para sistemi yeniden ortaya çıktı ve hatta günlük yaşamda özel terimler ortaya çıktı: "canlı" ve "cansız" para.

Emtia-para piyasası ilişkilerine geçişi asıl hedefleri olarak ilan edenlerin aslında neden kısır "durgun" finans sistemine geri döndükleri sorusudur. Cevap şudur: İktidarda bulunan idari aygıt sınıfının o grubu için faydalıydı. Ve cevabı genişletelim: bu, ana güç kolunu - finansal kaynakların dağıtımını - maksimum ölçüde elinde tutmasına izin verdi.

Ne de olsa, bu çok karşılıklı mahsupların büyük bir kısmı, bir yandan işletmelere ipek gibi borçlu olan ve diğer yandan aynı işletmelerden boşuna vergi toplamaya çalışan devlet bütçesiyle bir şekilde bağlantılıydı ( bir kısır döngü oluştu: vergi alınmadan işletmeleri ödemek imkansızdı ve işletmeleri ödemeden vergi almak imkansızdı). Ve yönetici grup, ellerindeki bütçeyle karşılıklı uzlaşmaya izin verme hakkını güvence altına aldı (Devlet Vergi Servisi ve Maliye Bakanlığı vizeleri gerekiyordu ve bu aynı vizeler yasal formalitelere tabi olarak otomatik olarak verilmedi - bu kesinlikle özneldi. hem rüşvetle hem de iktidara sadakatle ilişkili faktör). Sonuç olarak, sözde para emisyonuna karşı çıkan bu yönetici grup, aslında örtülü bir emisyon gerçekleştirerek, tam da bu "rakamları" ve "miktarları" karşılıklı denkleştirmeler için para dolaşımına soktu.

(Parantez içinde Bay Gaidar'ın o sırada hükümete başkanlık ettiğini ve Bay Chubais'in Maliye Bakanlığının başında olduğunu not edin ... Yazar yalnızca okuyucunun doğrudan bu iki beyefendiye yönelik iddialar hakkında bir fikir edinebileceğinden korkuyor. . Aslında: önemli olan kişilikler değildir - onlar yalnızca idari aygıtın çok geniş bir sınıf grubunun çıkarlarını kişileştirir ve kişiliklerin değiştirilmesi pek bir şeyi ciddi şekilde değiştiremez.)

Senet dolaşımına ilişkin mevzuatın kabul edilmesiyle, karşılıklı denkleştirmeler kademeli olarak "kağıt üzerindeki rakamlardan" kambiyo senetlerine doğru kaymaktadır. Ancak, bir faturanın pratik olarak paraya eşit olduğu gelişmiş piyasa ilişkilerindeki faturalardan keskin bir şekilde farklı olan faturalar. Bir faturamız var - aynı zamanda "kağıt üzerindeki rakamlar". Yalnızca kağıt değişti: daha önce - özel hesaplardan banka ekstreleri, şimdi - filigranlı (fatura) güzel tasarlanmış bir sayfa. Ancak öz değişmedi. Yine iki paralık bir dolaşım sistemimiz var; üstelik yine bu para türlerinden biri (bono) bir yığın meta tarafından desteklenmiyor. Ve bu güvensizliği değerlendirmek mümkün hale geldi: işletme bonolarının büyük kısmının piyasadaki gerçek değeri, nominal değerin %20-50'si arasında dalgalanıyor (vadeli bonolar için bile); ve diyelim ki "Energogaz" (Gazprom ve RAO UES'nin buluşu) bonoları piyasada genellikle nominal değerin yalnızca yüzde birkaçı tutarında bir maliyetle dolaşıyor!..

Böylece her şey normale döndü: yine, finansal durumumuzla ilgili resmi verilerde görünen bazı "paralar" ("cansız olanlar") diğer paralardan ("canlı olanlar") birkaç kat daha ucuzdur. (faturalar resmi raporlarda yer almaz). Ve ekonominin altına dikilen bu bomba ne zaman patlayacak bilinmez... Şimdilik sadece gücünü artırıyor...

Ama hepimiz idari aygıtın bir yönetici sınıfından mı bahsediyoruz?.. Diğerlerini hatırlamanın zamanı geldi...

Nesnellik adına, mülkiyetin yeniden dağıtılması mücadelesinde yalnızca idari aygıt sınıfının yer almadığı açıklığa kavuşturulmalıdır. İdari aygıtın yönetici sınıfı içindeki çeşitli gruplar arasında egemen konumun korunması için verilen mücadele, devletin zayıflamasıyla birlikte, kaçınılmaz olarak bu sınıfın konumunu da zayıflattı. Bu koşullar altında, yeni burjuvazinin sınıfı mülkiyetin ve gücün yeniden dağıtılması mücadelesine katıldı, uzun süredir bu yeniden dağıtıma özlem duyuyor ve ortaya çıkan piyasa ilişkilerine daha fazla uyum sağlıyordu. Bunun sonucu, gücün kriminalize edilmesi ve devlet yapılarının yozlaşmasıydı, bu da gücün felce uğramasına daha da katkıda bulundu ve benzeri görülmemiş yaygın suçun ana nedenlerinden biri oldu.

İdari aygıtın sınıfı ile yeni burjuvazinin sınıfı arasındaki ilişkinin üç karakteristik aşamadan geçtiğine dikkat edilmelidir.

İlk aşama, bu iki sınıfın nispeten zayıf bir etkileşimi ile karakterize edildi. Bu aşamadaki idari aygıtın sınıfı, yalnızca kendi varlığını sürdürme ve güç kaldıraçlarının yeniden dağıtılması sorunuyla meşguldü. Ve yeni burjuvazinin sınıfı, reformların bir sonucu olarak ortaya çıkan fırsatları ve piyasanın unsurlarının (idari aygıt sınıfından daha fazla adapte olduğu) piyasaya sürülmesini kullandı. Bu sınıf, artık yalnızca "gölge ekonomi" çerçevesinde sınırlandırılması gerekmeyen faaliyetlerini kısmen yasallaştırdı. Ne kadar paradoksal görünse de, reformları başlatan SBKP sisteminin çöktüğü dönemde piyasa dönüşümlerinin ana itici gücü olarak seçilebilecek olan tam da bu sınıftır.

İkinci aşama, hem çıkarlar hem de temsilcilerinin faaliyetlerinin genel doğası açısından iki sınıfın güçlü bir şekilde yakınlaşmasıyla işaretlenir. İdari aygıtın sınıfı, "sosyalist yönetim tarzı"na dönüş için belirsiz (ama yine de başlangıçtaki "kaos" döneminde oldukça gerçek olan) bir umuttan hareket ederek, "psikolojik bir adaptasyon" geçirdi. Pazar dönüşümlerinin kaçınılmazlığı. Daha önce, "her türden kooperatiften" keskin bir şekilde izole edilmiş olan işletmelerin ve endüstrilerin başkanları sözde kooperatife daldılar. "iş" ve "ticaret", hemen içinde lider bir konuma sahip (ellerinde yoğunlaşan üretim araçları sayesinde). Aynı zamanda, faaliyetlerini iki sınıf arasındaki etkileşime yetecek ölçüde yasallaştırmış olan yeni burjuvazinin sınıfı da güç kazanmıştı. Yeni burjuva sınıfının parasal ve piyasa ilişkileri koşullarında çalışma deneyimini, üretim ve idari aygıt sınıfının mülkiyeti elden çıkarma olanaklarıyla birleştirmek o kadar güçlü bir etki sağladı ki, her iki tarafın temsilcileri için son derece faydalı oldu. Ve bu birleşme uzun sürmedi, bütün halinde kendini gösterdi, aslında üretim ve yönetim aygıtı sınıfının yeni burjuvazinin sınıfının en başarılı kesimiyle birleşmesine doğru ilerledi (ki bu da yeni burjuvazinin ilk dalgasını verdi). "oligarklar" olarak adlandırılır).

Hükümetin her kademesinde ilişkilerin kriminalize edilmesi biçimindeki kaçınılmaz "maliyetleri" beraberinde getiren bu birleşmeydi. Sakıncalı rakiplerin vurulması, ticaret çadırları düzeyinden en büyük imalat işletmelerinin yönetim düzeyine taşındı; kolluk kuvvetlerinin temsilcileri giderek artan bir şekilde ekonomik yapılar için bir "çatı" görevi görmeye başladılar ve bu konuda onlarla rekabet eden düpedüz haydutları arka plana ittiler vb. ve benzeri.

Ancak yeni burjuva sınıfının sürekli büyüyen iştahı, elbette ekonomik alanla sınırlı kalamazdı. Güç kaldıraçlarına sahip olarak "kutsalların kutsalına" tecavüz etmeye başladılar. Kendi refahı için bu kaldıraçlara güvenen bu idari aygıt sınıfı buna hiçbir şekilde izin veremezdi. Olaylar, suçla mücadele sloganıyla damgasını vuran üçüncü aşamaya geçti (tabii ki bu slogan, idari aygıt sınıfının temsilcileri tarafından kendilerine göre anlaşılıyor). İdari aygıtın yönetici sınıfı zaten kendisine yetecek bir doz "taze kan" aldı; bu dozda daha fazla artış sağlığını tehdit etti ...

Bu üçüncü aşamaya geçişteki "başarılı" yardımın, yeni burjuva sınıfının farklı katmanları arasında keskin bir çizgi çizen ve haklarını talep eden yeni basılan yeni zenginlerin sayısını keskin bir şekilde sınırlayan, iyi bilinen temerrüt olduğuna dikkat edilmelidir. güç pastasının bir parçası. Sadece iktidar yapılarında oyunun kurallarına yeterince uyum sağlamayı başaranlar ve bu kurallar sayesinde sermayelerini elinde tutanlar, ekonomi ve siyasette ciddi görevlere kabul edilen “seçilmişler” arasında kalabildiler. Evet ve bu liste, "suçla mücadele" kampanyası sırasında önemli ölçüde azaldı, bu da yine yalnızca mülkün yeniden dağıtılmasıyla sonuçlandı. "Güneş altında yer kapma mücadelesi"nden elenen yerler sözdeler tarafından alındı. "oligarkların" ikinci dalgasını oluşturan "işletme yöneticileri" (üretim ve idari aygıt sınıfının temsilcileri) ...

Ama gelelim bu olaylara uzak duran ve sadece sonuçlarını hisseden kitlelere...

Reformların ve devlet politikasının tüm toplumun ihtiyaçlarına değil, yönetici sınıfın çıkarlarını karşılamaya yönelik olması, toplumun en güçlü şekilde farklılaşmasına, sınırlı bir insan çevresinin büyük çoğunluğu pahasına zenginleşmesine yol açtı. toplumun araç ve kaynaklarının yeniden dağıtım sürecinden dışlanan nüfus. Mali reformun tüm yükü işçi sınıfının ve engelli nüfusun omuzlarına bindi. "Özelleştirme" programı sonunda nüfusun büyük bir bölümünü üretim araçlarından yasal olarak aforoz etti. Ve piyasa ilişkilerine geçiş, ücretli işçi sınıfını en azından sefil kazançlarının son istikrar garantilerinden mahrum etti. Devlet (yönetim aygıtının yönetici sınıfı için bir iktidar aracı olarak) kitlelerden daha da izole hale geldi.

Bu politikanın kaçınılmaz sonucu, grev ve mitinglerden ulusal sloganlar altındaki savaşlara kadar çeşitli toplumsal çatışmalarda periyodik olarak patlak veren, toplumda iç gerilimi artıran toplumsal sorunların ihmal edilmesi ve ağırlaştırılmasıydı. Zenginlik ve gücün yönetici toplumsal tabakalar arasında yeniden dağıtılmasına, nüfusun büyük bir kısmından gelen "aşağıdan" güçlü bir baskı eşlik ediyor.

Egemen sınıfın çıkarlarını açıkça savunma politikası, ekonomik ve toplumsal krizlerin derinleşmesi, kaçınılmaz olarak ideolojik ve manevi krizi şiddetlendirdi. Yasal nihilizm, gelecekle ilgili belirsizlik, manevi boşluk ve duygusal sinirlilik toplumun normu haline geldi. Reformların ilerlemesine ve sonuçlarına yönelik olumsuz bir tutum da birikmektedir. Bütün bunlar, sırayla, sosyal çatışmaları önemli ölçüde yoğunlaştırır ve toplumda hem bireysel sosyal tabakalar hem de bir bütün olarak toplum için ciddi bir tehdit oluşturan sosyal patlama olasılığını artırır.

Bu koşullar altında, yönetici sınıfın iktidara gelen herhangi bir temsilcisi grubu, bileşimine ve yönetici sınıfın belirli bir zümresine ait olup olmadığına bakılmaksızın, tüm bu gruplar için aynı olan bir dizi önlemi uygulamaya zorlanır. bu grubu iktidara getiren belirli güçlerin. Sonuç olarak, son yıllardaki hükümet birdirbiri temelde hiçbir şeyi değiştirmedi ve değiştiremedi.

Mülkiyetin yeniden dağıtılması süreci sonsuz olmadığından ve üretimdeki düşüş yalnızca belirli sınırlara kadar devam edebildiğinden, bunun aşılması bir bütün olarak idari aygıt sınıfının ve yönetici grubun baskın konumuna ciddi bir tehdit oluşturur. özellikle de nesnel koşullar yönetici çevreleri ekonomiyi aktif olarak etkilemeye zorladığı ölçüde.

Şimdiye kadar oluşturulmuş ekonomik mekanizmanın düzenlenmesinin ekonomik kaldıraçlarının zayıflığı, yönetici çevreleri, genel olarak siyasetin ekonomi üzerindeki önceliği sistemini destekleyen, öncelikle ekonomik olmayan etki yöntemlerine odaklanmaya zorluyor. Bu, gelişmiş pazar ilişkilerinin oluşumunu önemli ölçüde yavaşlatır ve ekonominin ortaya çıkan yapısının, çıkarları yönetici grup tarafından temsil edilen dar bir insan grubunun özlemlerine güçlü bir şekilde bağımlı olmasına neden olur.

"Aşağıdan" baskı altında, yönetici grup, sosyal politikadaki boşlukları tıkamak için sürekli olarak patlak vermeye çalışan sosyal çelişkileri ve sosyal çatışmaları periyodik olarak söndürmeye zorlanır. Bu nedenle, iktidar mücadelesinde popülist önlemlerin kaçınılmaz yaygın kullanımı ve sosyal sorunları temelde çözmeyen, ancak ekonomik reformları önemli ölçüde ağırlaştıran ve küresel kalkınma yoluna geri dönen çok sayıda "bildiri" bolluğu.

Hakim bir konum elde etme arzusu, iktidara gelen herhangi bir yönetici grubu, toplumu her düzeyde kasıp kavuran yasal nihilizmle savaşmaya zorlar. Elde edilen konumu yasal ve ideolojik olarak desteklemeye, yaygın suça karşı mücadeleye ve yasal bir toplum görünümünde bir tür inşa etmeye yönelik kaçınılmaz çabalarının nedeni budur.

Ancak bu koşullarda gerçek bir hukuk toplumu inşa etmek mümkün mü?.. Bu konuyu daha ayrıntılı olarak ele almakta fayda var.

Balık bildiğiniz gibi baştan çürür ve onu temizlemeye kuyruğundan başlarlar. Bu Ek'in amacı temizlik değil, çürüme nedenlerinin bir analizi olduğundan (nedenlerini anlamadan, temizliğin başarısı için olasılıkları değerlendirmek imkansızdır), baştan başlayalım...

Yukarıda da belirtildiği gibi, iktidara gelen her grup kendi hakim konumunu sağlama arayışındadır. Buna göre, bu grup mevcut mevzuatı kendi çıkarlarına uyacak şekilde yeniden düzenlemeye çalışıyor. Sonuç olarak, yeni güç grubu kaçınılmaz olarak mevcut yasaların doğrudan ihlaliyle başlamak zorunda kalır (sonuçta, önceki grubun çıkarlarına uyarlanırlar).

Ayrıca, yönetici seçkinlerin temsilcileri (yönetim aygıtının yönetici sınıfının diğer tüm temsilcileri gibi) sınıfın genel çıkarlarına ek olarak kişisel çıkarları da vardır. Ve mülkün yeniden dağıtılması koşullarına ilişkin kişisel çıkar, şu veya bu şekilde zenginleştirme arzusuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İktidar yapılarının temsilcilerinin zenginleşmesi resmi olarak "güç oyununun kuralları" ile sınırlandırılır ve kaçınılmaz olarak "yolsuzluk" veya "resmi pozisyonun kötüye kullanılması" kategorisine girer. Dahası, yönetici seçkinlere en yakın mali kaynak, zengin olmak isteyen herhangi bir memurun kaçınılmaz olarak ellerini kirletmeye çalışacağı devlet bütçesidir. Ve bu, "kamu fonlarının zimmete geçirilmesi" olarak sınıflandırılır (çoğunlukla - "özellikle büyük ölçekte"). Dolayısıyla, yönetim ve yönetim aygıtının yönetici sınıfının kişisel çıkarları, hukuk devleti ilkeleriyle tamamen ve tamamen çelişmektedir.

Bu koşullarda yönetici seçkinler için az çok "yasalara uyan" tek zenginleştirme yolu, yasal olarak kutsanmış ayrıcalıklar olmaya devam ediyor. Bu yüzden sözde. 80'lerin sonundaki - 90'ların başındaki "ayrıcalıklara karşı mücadele" çok hızlı bir şekilde boşa çıktı ve şimdi yönetici seçkinlerin ayrıcalıkları, daha önce mevcut olanlardan çok daha yüksek ...

Ancak yasal olarak kutsanmış ayrıcalıklar ne olursa olsun, yönetici seçkinlerin taleplerini uzun süredir karşılayamıyorlar. Bu nedenle, ana ayrıcalıkları (yasal olarak sabit değil, gerçekte var olan norm) yasayı çiğneme ayrıcalığı haline geldi. (Bazı durumlarda hala bu normu sözde milletvekili veya vali dokunulmazlığı şeklinde yasal olarak pekiştirmeyi başardıklarına dikkat edilmelidir).

Yukarıdakilerin sonuçlarını ve onayını herkes kolayca bulabilir: birkaç bin ruble maaşla, birçok yetkilinin (hem eski hem de şimdiki) milyonlarca dolar değerinde konakları var; (kendileri veya adaylar aracılığıyla - daha sıklıkla akrabalar aracılığıyla) onlarca ve yüz milyonlarca dolar değerinde üretim araçları biçiminde mülk sahibi olurlar, vb. ve benzeri.

Daha öte. Devlet bütçesi, mali kaynakların ana kaynağı ve yönetici seçkinlerin güç temeli olduğundan ve vergiler bu "besleyicinin" en basit yolu olmaya devam ettiğinden (özellikle kimsenin ekonomik iyileşmeyi gerçekten umursamadığı koşullarda), vergi baskısı artıyor zayıflamaktan daha hızlı. Ve sadece ekonomiden para çekmenin bariz olumsuz sonuçlarına ek olarak, bu gerçeğin başka bir olumsuz sonucu daha var: herhangi bir üretim işçisinin dürüstçe vergi ödemesi kârsız hale geliyor. Son on yılın dönüşümünün bir sonucu olarak, sadece sözde olanın azalmasına ve yok olmasına yol açmadılar. "gölge ekonomi", ancak tersi - büyümesini teşvik etti. Ve ayrıca: güçlü bir sözde. yasal faaliyetleri ve oldukça tanıdık vergi kaçakçılığını mümkün olan her şekilde birleştiren "gri sektör".

Hiçbir baskıcı önlemin (elbette, özünde fiziksel baskıyla bağlantılı belli bir düzeye kadar) bir kişinin kendini mahvetmesine neden olamayacağı oldukça açık görünüyor. Bu nedenle gitti, gidiyor ve vergi kaçırmaya, kanunları çiğnemeye ve hukukun üstünlüğünden gittikçe uzaklaşmaya devam edecek ...

Teorik olarak, mevcut durumdan iki çıkış yolu olabilir (sert baskı seçeneğini dikkate almayacağız). Birincisi: vergi yükünde çok önemli (iki veya üç kat) azalma; ikincisi: bütçe harcamalarının, yönetici sınıfın tüketim alanından, yatırımlar ve yapısal ekonomik reformlar biçiminde üretimi canlandırma alanına yeniden yönlendirilmesi. Ama bu idealdir. Gerçekte bu, yönetici sınıfın ana iktidar kolunun ciddi şekilde zayıflaması anlamına gelecektir. Kendisini hakim ve ayrıcalıklı konumundan kendi elleriyle mahrum edecek kadar ileri gidecek midir?.. Cevap açık görünüyor, değil mi? ..

Yukarıdaki tüm koşullarda herhangi bir yönetici grup için önemli bir konu, bu grubun gücünün korunmasına katkıda bulunarak devletliğin güçlendirilmesidir. Kendi güç yapılarını oluşturma ve güçlendirme, merkezcil güçleri destekleme ve toplumu merkezden yönetme konusundaki kaçınılmaz arzunun nedeni budur. Bu, yönetici çevreleri, bu durumda toplumdaki rolleri dramatik bir şekilde artan ve kendi iktidar iddialarının büyümesine katkıda bulunan güç yapılarında destek aramaya zorlar.

Ve kolayca görülebileceği gibi, bugün seçilen yol budur.

"Semigeneralitsina" şimdiden bir oldubitti haline geldi. İktidarın "silovlaştırılması" süreci hem genişlikte hem de derinlikte tüm hızıyla devam ediyor. Valilik, şehir veya ilçe idaresi başkanlığındaki çeşitli şeritlerdeki güvenlik generalleri uzun süredir kimseyi şaşırtmadı. Aslında, "iktidar cuntasına" kademeli, "barışçıl" bir geçişimiz var. Doğrudan veya örtülü diktatörlükten kurtulabilecek mi?.. Pek mümkün görünmüyor... Herhangi bir hükümetin doğrudan güç kullanma cazibesine ek olarak, önemli bir psikolojik faktör daha var: güvenlik güçleri emir vermeye ve itaat etmeye alışkın. , tartışmak ve fikir birliği aramak yerine. Tüm bilinçli yaşamları buna adanmıştı. Bu, dedikleri gibi, etlerine ve kanlarına girmiştir ... Ve bu, en tepeden başlayarak her düzeyde izlenebilir. "Alınan karar tartışma konusu değildir", "Cumhurbaşkanı'nın talimatları harfiyen uygulanacaktır" gibi ifadeler şimdiden alışıldık hale geldi. ve benzeri. Ve çok az kişi Zhvanetsky'nin ünlü sözünü yüksek sesle tekrar etmeye cesaret eder: "Aslında neden? .."

İktidar dikeyinin güçlendirilmesi, hükümet organlarının "askerileştirilmesi", ekonominin ana çekirdeğinin kalan en güçlü tekelleşmesi koşullarında merkezi devletin güçlendirilmesi ... Bu okuyucuya herhangi bir şey hatırlatıyor mu? "değiştirilmiş", değişen koşullara uyarlanmış... Eski kuşağın iyi bildiği bir öncekine göre eksik olan ne?.. Yine değil mi: tüm bunların ideolojik özü!.. Ama kutsal bir yer asla boş.

Kilisenin başını nasıl kaldırdığını görün. Din değil - hayır, ama kilise ("din" adı verilen bir ideolojinin bir kurumu ve bir tür idari aygıtı olarak)!.. kilise yetkililerinin faaliyetleri. Saygıdeğer okuru bilmem ama yazar alenen ateist olmaktan gurur duyan bir siyasetçi ya da yetkili görmedi uzun zamandır... Sanki ateizm bir dünya görüşü olarak yok olmuş ve yok olmuş. ..

Şimdiye kadar, kilise resmi olarak devletten ayrılmıştır ve kilise yetkililerinin en yüksek temsilcileri, laik yetkililerin işlerine karışmadıklarını beyan eder. Ancak, bunun her zaman böyle olacağı yanılsamasına kapılmamak gerekir. Kilise, orduda kademeli olarak asimile olan eğitim sistemine giderek daha fazla nüfuz ediyor (bu genellikle ordunun ayrılması ve ideolojiden arındırılması ilkesine aykırıdır - ama buna kim dikkat eder? ..). Herhangi bir taraf, din ve kilise olaylarını ele almak için kitle iletişim araçları tarafından sağlanan (bu arada, pratik olarak ücretsiz!) Bilgi alanı ve zaman miktarına gıpta edecektir. Ancak kilisenin kesinlikle muhteşem bir mali durumu var - vergilerden tamamen muaftır.

Ve bazı kilise liderlerinin, onu ülkenin siyasi yaşamına dahil etme ihtiyacına ilişkin çağrılarını şimdiden duyabiliyoruz ... Ve bu çağrıların yazarları yalnızca onun "orta düzey görevlileri" olsun: bugün orta kademe, yarının üst liderliği... İşte yarının yüzü...

Ve ülkemizde tek bir baskın dinin olmaması da önemli değil. Pekala, "komünizme inanç" yerine iki veya üç baskın ideoloji olacak: Ortodoksluk, İslam ve Budizm ("geri dönüş" seçeneği olarak). Bu kiliselerin liderleri birbirleriyle hızla bir anlaşmaya varabilir (aktiviteleri koordine etmek için aktif temasları halihazırda gerçekleşmektedir), çünkü bunun için de temel bir temel vardır: Muhammed her zaman Tanrısının Yahudilerin Tanrısı olduğunu vurguladı ve Hıristiyanlar...

Komuta-idari sisteme dönüş (değiştirilmiş bir biçimde de olsa), idari aygıtın yönetici sınıfının çıkarlarıyla doğrudan örtüşmesine ek olarak, çok gerçek bir temele sahiptir. İlk olarak, bu sistem aslında en büyük üretim tekellerinde korunmuştur. Gazprom, MPS, RAO UES - her biri, katı bir idari yapıya ve oldukça merkezi yönetime sahip minyatür bir Sovyet devleti gibidir. İkinci olarak, her "belirli prenslik"te her "prens" kendi "mirasında" idari idareyi yeniden yaratmaya çalışır (ve çoğu zaman başarılı da olmaz). Bu eğilimin ancak kolluk kuvvetlerinin temsilcilerinin bölgelerdeki lider konumlara gelmesiyle yoğunlaşabileceği açıktır. Üçüncüsü, memur ordusu (komuta-idari sistem için gerekli) sürekli büyüyor. Rusya'daki sayısı, tüm SSCB'deki reformlardan önceki yetkililerin sayısını şimdiden aşıyor!.. Ve reformların şafağında çok popüler olan "bürokratik aygıtın azaltılması" sloganını çok az kişi hatırlıyor.

Komuta-idari sisteme "değiştirilmiş" bir biçimde geri dönme sürecinin işaretleri, gerçekliğimizin hemen hemen tüm alanlarında kolayca tespit edilir. Ve belki de bu aşamanın en açıklayıcı örneklerinden biri, Primorye'deki enerji krizinin yalnızca merkezi komuta yönetimi yöntemleriyle çözülen durumudur: "usta Moskova'dan gelecek, efendi yargılayacak"; "usta" ayrılır ayrılmaz her şey normale döner ...

Geri dönüşün diğer belirtileri arasında, güç yapılarında mevcut güç uyumunu pekiştirme arzusu da not edilebilir. "Taze kan" akışı, her düzeyde yoğun bir şekilde örtbas edilmeye çalışılıyor. Valiler, görevlerine üçüncü ve dördüncü kez “seçilme” fırsatı elde ettiler; Anayasa Mahkemesi üyelerinin yaş "tavanı" 65'ten 70'e yükseltilmeye çalışılıyor ; ve bir "deneme balonu" olarak, cumhurbaşkanlığı süresinin 7 yıla çıkarılması (kamuoyunun tepkisini ölçmek için) için bir proje başlatıldı .

Ve gerçek gücün yapısı açısından bile, şimdiden komuta-idari sisteme yaklaşıyoruz. Ülke Cumhurbaşkanı İdaresi giderek daha fazla güç kazanıyor (en son "yeniliklerden" biri, Başkan'ın bölgelerdeki temsilcilerinin faaliyetlerinin "koordinasyonunun" İdareye atanmasıdır). Cumhurbaşkanlığı İdaresi, SBKP Merkez Komitesi Merkez Ofisinin daha önce sahip olduğu önemi ve rolüne giderek daha fazla yaklaşıyor (hatta Staraya Ploshchad'daki aynı binada bulunuyor - düşünebilirsiniz: belki, sonuçta "yer yapar) güzel bir insan"? ..). Politbüro'nun rolü ve gücü artık fiilen Başkanın elinde toplanmıştır, ancak Politbüro en azından meslektaşlık görünümüne bağlı kalmıştır ...

Bugün, belki de yalnızca çok partili sistem ve ifade özgürlüğü, yönetici sınıfın komuta-idari sisteme dönüşünde ciddi bir engel olmaya devam ediyor ve böyle bir dönüş için ideolojik desteğin yayılmasını en azından bir dereceye kadar yavaşlatıyor. Ama içinde bulunduğumuz dönemde ne görüyoruz?..

Hükümet yanlısı ve cumhurbaşkanlığı yanlısı partiler ve hareketler, yağmurdan sonra mantar gibi yeşeriyor. İçlerindeki liderler (herhangi bir zeki dış gözlemci tarafından görülebileceği gibi), sözde kullanmaktan kesinlikle çekinmeyen, idari aygıtın yönetici sınıfının aynı temsilcileridir. "onların" partilerinin ve hareketlerinin ülkenin siyasi yaşamına hakimiyetini sağlamak için "idari kaynak". Ancak bu açıkça onlar için yeterli değil - sonunda herhangi bir potansiyel rekabetten kendilerini garanti altına almak istiyorlar. Ana fikri, idari aygıtın yönetici sınıfının egemenliğini ve siyasetini desteklemeyen partilerin önüne aşılmaz ek engeller koymak olan siyasi partiler ve hareketler yasası yolda.

Ancak, sevgili okuyucu, 2000 yılına, mevcut siyasi partilerin ve hareketlerin iktidar yapılarının "mevcut mevzuata uygunluk" iddiasıyla sözsüz topyekün bir denetimiyle damgasını vurduğunun farkında mı ­? bu partilerin bölgesel faaliyetleri ve hareketleri "uzlaşmacı delil" olarak "meşru" tasfiyeye kadar (yukarıda bahsedildiği gibi ülkemizde çok az insan yasalara göre yaşar) ... Kimin elinde bu bilgiler yoğunlaşıyor, hiçbir açıklama yok gerekli ... Bu, gereksiz gürültü ve herhangi bir geniş medya kapsamı olmadan yapıldı. Bir de bakın muhalefet son altı ayda ne kadar boyun eğdirdi... Hiç şüphe yok ki biraz ses getirecek ve onları doğrudan yönetici sınıfa bağımlı hale getiren siyasi partiler yasasını da oylayacak.

İfade özgürlüğüne gelince, yönetici seçkinlerin bu özgürlüğü önemli ölçüde kısıtlamaya yönelik maksatlı eylemlerini fark etmek için kişinin "alnında yedi karış" olması gerekmez. Basılı yayınlara henüz ciddi bir şekilde dokunulmadı - sonuçta, nüfusun zihinleri üzerindeki etki alanları, diyelim ki televizyon izleyicilerinden çok daha küçük. Televizyonla başladı...

Daha önce, "ekonomik çıkar" bahanesiyle, tüm bölgesel teknik aktarma araçları merkezi devlet idaresi altında bir araya getirildi. Hepsi sözde. bağımsız bölgesel TV yayıncıları gerçek bağımsızlıklarını (en azından bir dereceye kadar sahip olan) derhal kaybettiler ve kendilerini her an havaya erişimden mahrum kalabilecekleri bir konumda buldular. Bu, örneğin, Soçi belediye başkanının son seçimlerinde, Moskova'nın talimatı üzerine, merkezi hükümet tarafından desteklenen bir adaya açıkça karşı çıkmaya cesaret eden yerel bir televizyon şirketinin yayını durdurulduğunda gösterildi.

Ardından ülke genelinde yayın yapan RTR kanalının görüntülerini baştan aşağı "temizlediler" ve programların merkezi hükümetin eylemlerine gerekli derecede bağlılığını sağladılar. Kanalın ana hissedarı (devletin kendisi hariç) - Berezovsky'nin elleri de dahil olmak üzere ORT kanalında benzer bir şey yapıldı. Ve Berezovsky, hükümete ve cumhurbaşkanına muhalefete geçişini ilan eder etmez, çok hızlı bir şekilde kanalın lider pozisyonlarından hemen çıkarıldı.

(Yazar hiçbir şekilde Bay Berezovsky'nin "hayranı" değildir. Tam tersi. Ancak Berezovsky'nin, muhalefete geçişinin ana kamusal nedeni olarak merkezi hükümetin otoriter yönetime geri dönme arzusunu gösterdiğine dikkat edin. )

Şimdi sıra NTV kanalına geldi. NTV'yi merkezi hükümetten tamamen bağımsız bir konumdan mahrum etmek için Gazprom ve savcılık eliyle yapılanlar. Ve kanalın liderliği hangi bahaneyle değişirse değişsin, bir şey açık: bu, ifade özgürlüğüne fayda sağlamayacak (her ne kadar Shenderovich "ses ve kokuyla ezilecekleri" konusunda uyarmış olsa da)...

Televizyon alanındaki gelişmelere paralel olarak yönetici seçkinler tarafından başka adımlar da atıldı. İlk olarak, devlet düzeyinde belirli bir "ülkenin bilgi güvenliğini sağlamaya yönelik doktrin" kabul edildi. Güvenlik Konseyi (yani güvenlik güçlerinin bir toplantısı) tarafından kabul edilen ve cumhurbaşkanı tarafından onaylanan bu doktrin, medyaya kısmi sansürün fiili olarak getirilmesini sağlar. Ve sonra: aynı "bilgi güvenliği" bahanesiyle Rus İnternetinde sunucuların açılması için lisanslama getiren bir proje vardı.

Ve yetkililerin temsilcileri, sözde ifade özgürlüğünü geliştirme arzuları hakkında ne iddia ederlerse etsinler, gerçek eylemleri en iyi şu ifadeyle tanımlanır: "bir adım ileri, iki adım geri" ... Bununla birlikte, aynı ifade, karakterize etmek için de kullanılabilir. aygıtın yönetici sınıfının eylemleri genel olarak idare reformu ...

Elbette genel olarak yönetici çevreler, toplumu istikrara kavuşturmak ve güçlü bir piyasa ekonomisine dayalı ilerici kalkınma yoluna girmekle nesnel olarak ilgileniyorlar. Ancak aynı yönetici sınıfın yönetici grubundaki herhangi bir değişiklikle toplumdaki mevcut güçler ittifakının pekişmesi, bir takım olumsuzluklarla birlikte toplumun toplumsal yapısının korunması anlamına gelir.

Her şeyden önce bu koşullarda iktidar ve devlet yapılarının politikasının tüm toplumun çıkarlarına değil, sadece yönetici sınıfın çıkarlarına yönelmesi kaçınılmazdır. Tüm olası seçeneklerle, böyle bir politika koşullarında ekonominin nihai yapısı, üretim araçlarının hangi biçimde olduğuna bakılmaksızın, kaçınılmaz olarak idari aygıt sınıfının baskın konumunu korumaya yöneliktir. bu sınıfın mülkiyetinde sabittir: özel mülkiyet biçiminde veya "kamu veya devlet" kisvesi altında sınıf mülkiyeti biçiminde.

Egemen sınıfın çıkarları ile toplumun ana kesiminin çıkarları arasındaki fark, devlet düzeyinde bu çıkarların farklı sınıflar tarafından gerçekleştirilme olasılığındaki farklılıkları sabitlerken, toplumsal sorunları çözümsüz kılmakta ve toplumsal bir gerilim kaynağının kalması anlamına gelmektedir. toplumda ciddi sosyal çatışmalara neden olabilir.

Bu koşullarda toplumsal durumun istikrarsızlığı, kaçınılmaz olarak yönetici çevrelerde, iktidardan uzak sınıfların ve toplumsal tabakaların hak ve özgürlüklerini, toplumsal ilişkilerin yeniden oluşma olasılığını büyük ölçüde artıran toplumsal ilişkilerin yapısı nedeniyle sınırlama eğilimine yol açacaktır. sert otoriter kamu yönetimi rejimi.

Prensip olarak, otoriter yönetişimin getirilmesi için neredeyse tüm gerekli temeller halihazırda mevcuttur. Yeltsin döneminde geri atılmaya başlayan ve kolluk kuvvetlerinin yetkilerini büyük ölçüde genişleten yasal ve yasama temeli bile. Kolluk kuvvetlerinin sürekli yeniden yapılanma dönemine (ya parçalanma, sonra birleşme, sonra tasfiye, sonra tekrar kuruluş) her zaman, kanunda yer alsalar bile, medeni hak ve özgürlükleri ihlal etme yeteneklerinde ya küçük ya da önemli bir artış eşlik etti. Anayasa.

Yeltsin döneminde, bu tür her yenilikle birlikte, kimsenin bu güçleri sıradan vatandaşların özgürlüklerine zarar verecek şekilde kullanmayacağı gerçeğiyle kamuoyuna güvence verildi. Evet ve Yeltsin'in kendisi periyodik olarak bu tür güvencelere katıldı ve kendisi için "Anayasa'nın garantörü" olarak belirli görevler ilan etti. Ancak Çehov bile duvardaki silahın ateş etmesi gerektiğini söyledi. Ve işte bir silah değil, bütün bir fitil ve patlayıcı sistemi! .. Yeltsin belki de "başlat" düğmesine basmayacaktı. Ancak Yeltsin ebedi değildir (ve zaten iktidardan uzaktır) ve düğmenin yeni sahibi, amacı ve uygulaması hakkında farklı bir görüşe sahip olabilir.

Doğal olarak, güç yapılarının tüm yeniden inşası, öncelikle kompozisyonlarının personel tasfiyesini amaçlıyordu. Ama şimdi bu kadrolar zaten tamamen merkezi hükümete bağlılar ve "iç" sorunlarından "dış" sorunlarına geçmeye hazırlar. Tek ihtiyaçları olan bir "fas" komutu...

Ancak iktidar yapılarının güçlendirilmesine ve yetkilerinin genişletilmesi için yasal desteğe paralel olarak, vatandaşlar üzerinde tam bir kontrol sistemi oluşturuldu ve geliştirildi. Ve bu sadece kolluk kuvvetlerinin telefon hatlarını dinleme, çağrı cihazı ve telsiz telefon mesajlarını dinleme ve elektronik bilgileri kontrol etme yeteneği ile ilgili değil. Bankaların halihazırda özel hesaplarla "büyük" finansal işlemler üzerinde ayrı kontrol uygulama zorunluluğu vardır; ayrıca, bir nüshası bankada kalan uygun bir sertifikanın düzenlenmesiyle (bazı bankalarda, bu sertifikalardan gelen bilgiler zaten otomatik olarak girilmektedir) kimlik belgelerinin ibrazı üzerine gerçek kişiler için herhangi bir döviz işlemi gerçekleştirmek bir bilgisayar veri tabanı).

Emeklilik sistemini iyileştirme bahanesiyle, her yetişkin vatandaşa kişisel bir hesap numarası verilir ve sosyal sigorta fonları, işletmelerin bu numaraları işletmenin tüm çalışanları için belirtmesini ister. Bu sistem, kişisel vergi beyannameleri (henüz herkes için tanıtılmamış olmasına rağmen) ve bazı şehirlerde yürütülen her vatandaşa bir TIN (vergi kimlik numarası) atamak için bir "deney" ile desteklenmektedir ... Örneğin, Moskova'da birçok işletme hayır daha uzun süre, bir TIN almadan (bu deneyin henüz yayılmadığı) Moskova bölgesi sakinlerini bile işe alın.

Ve şimdi buraya, büyük satın alımlar yaparken gelir sertifikaları sunma ihtiyacını ekleyin ve yukarıdakilerin tümünü tek bir sistemde birleştirin! ...

(Bunun için hala eksik olan tek şey, tüm bilgi yığınını işleyebilecek uygun teknik ekipmandır. Ama biz durmuyoruz ve bilgi sağlama konusunda gelişmiş ülkeleri yakalamaya çalışıyoruz ... Var sonsuz uyuşukluğumuz için tek umut...)

Açıktır ki, bu koşullar altında "düzen", otoriter bir düzen kurmak oldukça mümkündür...

Bununla birlikte, ekonomi küresel kalkınma yoluna dönse bile, bir tür “düzeni yeniden tesis etme” nedeniyle mevcut sosyal ilişkilerin istikrara kavuşması, yalnızca geçici olacaktır, çünkü bu, toplumun birikmiş sorunlarını temelden çözmez ve sürdürür. sosyal gerilimin iç odağı. Bu tür bir "istikrar", bu sorunları daha da derinleştirerek, yalnızca toplumun krizsiz daha fazla gelişmesini sağlamakta başarısız olmakla kalmaz, aynı zamanda gelecekteki güçlü toplumsal patlamaların temellerini de atar.

Olayların en uygun şekilde gelişmesi durumunda bile, devam eden reformlar, ek ulusal özelliklerle yüklenen gelişmiş ülkelerin modeline yalnızca bir miktar yaklaşım sağlayabilir. Ekonomideki dev tekeller, demokratik geleneklerin ve kamu yönetimi becerilerinin eksikliği, iktidar ve ideoloji tekeli olma çabası, en gelişmiş ülkelerde bile nesnel olarak devam eden devlet-toplum çatışmasını kaçınılmaz olarak toplumsal çalkantılara ve patlamalara çevirecektir.

Bu nedenle, toplumsal deneyler yolundan doğal tarihsel gelişme yoluna dönüş ve toplumsal ilişkileri ulaşılan üretici güçler düzeyine uygun hale getirmek, her ne kadar son derece alakalı olsa da, şimdiden dünün görevidir.

Üzücü tahmin, değil mi?

Ama ne yapmalı... Ne de olsa, artık en olası olan, olayların bu gelişim senaryosudur.

Ancak "olası", "kesin" ve "kaçınılmaz" anlamına gelmez!..

Sosyal gelişmedeki modern eğilimler, toplumun tüm sektörlerinin çıkarlarına yönelik ve belirli tarihsel duruma bağlı olarak esnek bir şekilde değişen bir sosyal ilişkiler yapısı ile toplumu uyumlu, krizsiz bir duruma götürebilecek böyle bir varyantı tahmin etmeyi mümkün kılar. ve toplumun ulaştığı seviye. Bu durumda, güçlü bir piyasa ekonomisine sahip yasal demokratik bir devletin oluşumu, toplumu yıkım düzleminden reforme etme ve sapmaların ortadan kaldırılması görevini devreden böyle bir "uyum toplumu" inşa etmeye yönelik yalnızca bir ara adım olarak ortaya çıkıyor. ilerici sosyal ilişkiler yaratma düzlemine giden küresel gelişme yolu.

Tabii ki, tam da böyle bir yolu uygulamak isterim. Bununla birlikte, önemli bir nokta vardır: Herhangi bir sistemin özellikleri büyük ölçüde yapısına bağlıdır. Bu nedenle, sistemin herhangi bir yapısının belirli bir şekilde varlığı, olası özelliklerinin alanını sınırlar ve sistemin özelliklerini kökten değiştirmek için yapısını değiştirmek gerekir. Toplum için bu, aralarında sözde olan sosyal ilişkileri değiştirme ihtiyacı anlamına gelir. güç yapısı ve devlet yapısı. Bu nedenle, kişi tamamen dürüst olmalı ve bunun, diğer şeylerin yanı sıra, mevcut mevzuat tarafından yasaklanan çağrıları olan devlet sisteminde bir değişiklik anlamına geldiğini kabul etmelidir. Bu nedenle, yazar herhangi bir itirazda bulunmayacak, yalnızca daha önce açıklanana bir alternatif sunmaya çalışacaktır.

⅛ ⅛ L

Bölüm II. nereye gitmek?..

"Yeni bir parti türü mü? ..

Böyle bir tip var ve onu da tanıyorsunuz!..'' Siyasi reklam şakası

Herhangi bir reform sırasında toplumsal ilişkilerde meydana gelen köklü bir değişiklik, bu reformları bir devrimle karşılaştırmayı mümkün kılar ("isyan" şeklinde devrimci bir patlama olmasa bile). Esasen, bu tür reformlar ve devrim aynı sürecin iki biçimidir; Çok farklı olmalarına rağmen büyük benzerlikleri de var.

Bir zamanlar, devrimci ayaklanmaların teorisyenlerinden ve uygulayıcılarından biri (ülkemizde çok iyi bilinir), herhangi bir devrimin temel meselesinin iktidar meselesi olduğu fikrini formüle etti. Çok kısa ve öz bir tez. Ancak tez ne kadar kısa olursa, anlamsal içeriği için o kadar fazla seçenek vardır. Peki bu "kök soru"nun anlamı nedir?

Genellikle buna en basit şekilde cevap verirler ("alnına" denilen şey): derler ki, en önemli şey tam olarak kimin iktidarda olacağıdır. Ve pek çok şeyin buna bağlı olduğu konusunda hemfikir olmalıyız. Özellikle - geçiş dönemlerinde, toplumun istikrarsızlık dönemlerinde.

"... şu anda [toplum] bir sosyal düzenden diğerine geçiş döneminden geçiyor. Bu süreç, "öznel faktörün" özel bir önem kazanması ve bunun arkasında birini veya diğerini seçme olasılığının olması gerçeğiyle karakterize edilir. toplumun gelişme yolu Bu faktörün rolü, hareketi bir çatallanma noktasından geçen açık bir denge dışı dinamik sistemdeki dalgalanmaların rolüyle karşılaştırılabilir. Sosyal sistemin yapısı heterojendir. Bir dizi içerir alt sistemler - yapısı aynı zamanda heterojen olabilen sosyal özneler.Subjektif faktörün sosyal sistemin farklı düzeylerindeki etkisi eşit olmayan tepkilere neden olur.Sosyal yapının en üst katmanında - elit tabaka, böyle bir tepki maksimuma ulaşır değerler Bu nedenle, seçkinler gibi bir sosyal öznenin örgütlenme hızının ve derecesinin büyük ölçüde toplumun bir bütün olarak nasıl örgütleneceğine bağlı olacağı varsayılmalıdır " (S. Zemtsova, V. Negru, B. Poizner, " Vla sinerji ışığında yerel seçkinler: sorunun formülasyonuna ").

Aslında, herhangi bir heterojen sistemde, bireysel öğelerin ve alt sistemlerin, sistemin bir bütün olarak özellikleri ve davranışı üzerindeki etkisi de heterojendir. Bazı unsurların sistemin davranışı üzerinde pratik olarak hiçbir etkisi yoktur, bazıları ise onu en güçlü şekilde belirleyebilir. Fizik dilinde, farklı elementler ayrıca sistemin davranışı üzerinde farklı ağırlık etki katsayılarına sahiptir.

Heterojen bir sistem olarak toplum da benzer bir özelliğe sahiptir: Belirli bir birey grubu, kendisine sunulan her şekilde ("güç kaldıraçları" dediğimiz ve hem maddi hem de manevi-maddi olmayan içeriğe sahip olan) maksimum etkiye sahiptir. bir bütün olarak toplum hayatı üzerinde. Ve bu grup genellikle "güçlü seçkinler" terimiyle anılır.

Toplumun bu özelliği, hem bu "seçkin"in kendisinin hem de temsilcilerinin yasalarını formüle etmeye çalışmakla kalmayıp, aynı zamanda tüm toplumun davranışını doğrudan bağımlı hale getiren "iktidar seçkinleri teorisi"nin birçok varyantına yol açmıştır. "iktidar seçkinlerinin" özellikleri (örneğin, yukarıdaki alıntının alındığı çalışmada yapıldığı gibi). Ancak bu teorinin ayrıntılarına girmeyeceğiz ve kendimize soracağız: Böyle bir yaklaşım ne kadar meşru? ..

"Elit iktidar teorisine" yüzeysel bir bakış bile onun küresel eksikliğini ortaya çıkarabilir: kitlelerin toplum yaşamında artan rolünü hesaba katmaz. 19. yüzyılda ortaya çıkan ve iki temel teorik yönün temelini oluşturan bir gerçek: Marx'ın sınıf teorisi ve Le Bon'un kalabalık psikolojisi teorisi.

Yazar, kitlelerin toplumsal süreçte artan rolüne ilişkin tezden bahsetmenin, kelimenin tam anlamıyla Maksist-Leninist teori ile doldurulmuş okuyucular için zaten sıkıcı olduğunu kabul ediyor. Ancak bu, analizin doğruluğu için çabalayan bir araştırmacının gerçekten var olan bir gerçeği reddetmesi için bir temel olamaz. (Özel cihazlar olmadan uçmama izin vermeyen Dünya'nın yerçekimini "sevmiyorsam", bu, yerçekimini etkileyen faktörlerin sayısından çıkarmak için bir neden değildir.)

"... kitleler bir gerçektir ve bilim adamı gerçekleri ihmal etmez, onlara saygı duyar ve anlamaya çalışır" (S. Moscovici, "Kitlelerin Bilimi")

Ancak 19. yüzyıldan günümüze, kitlelerin rolü yalnızca arttı (yalnızca nüfus artışı ve iletişim araçlarının gelişmesi nedeniyle). Ve daha önce "iktidar seçkinleri"nin üyesi olmayan bireylerin bir bütün olarak toplum üzerindeki etkisi, "iktidar seçkinleri"nin etkisiyle karşılaştırıldığında gerçekten de ihmal edilebilir düzeydeyse, şimdi bu tekil bireyler, aynı kitlelerde birleşerek, etkisinin ağırlığını (şimdilik olsa bile) yalnızca sınırlı bir süre için önemli ölçüde artırır.

Ve burada, "devrimin radikal sorunu" hakkındaki tezin başka bir anlamsal içeriğine geliyoruz. Yani, kimin iktidarda olduğu sorusuna değil, iktidarın rolü, bir bütün olarak toplumla ve özellikle de bu kitlelerle ilişkisi sorusuna odaklanan.

Ancak "iktidar seçkinleri" ile toplum arasındaki ilişki için birkaç farklı seçenek olabilir mi?..

"Toplumdaki iktidar ilişkilerinin doğası, tarihsel zamanın akışına çok az bağlıdır, iktidar alanının doğası kesin olarak ilerleme olarak tanımlanamaz. Rusya'da Çar Gorokha yönetimindeki iktidar alanı neydi, yaklaşık olarak aynı kalıyor. şimdi ana özellikler. Bu değişmez. Kültürel ilerlemenin bir sonucu olarak, yalnızca güç kullanma araçları değişir" (N. Mikheev, "Dil alanının kendi kendine örgütlenmesi ve iktidar alanının kendi kendine düzensizleşmesi").

Gerçekten de, toplumun kitlesel bilincindeki ve kültürel geleneklerindeki düşük değişim oranının neden olduğu güçlü sosyal ilişkiler ataletinden dolayı, yetkililer ve toplum arasındaki ilişkilerin "değişmezliği" yanılsaması ortaya çıkabilir. Özellikle "kral" kelimesinin gerçek anlamını alarak kendimizi "Kral Bezelye" dönemiyle sınırlarsak ... Ama bu sadece bir yanılsama olacaktır.

Örneğin, tarihinde birkaç büyük ama özünde çok farklı dönemleri ayırt edebildiğimiz ülkemizi ele alalım.

Birinci dönem: Prens öncesi Rus'. Bu dönem, komünal kabile demokrasisi ile karakterize edilir. Güç var. Ancak, ana hayatı topluluğun diğer üyelerinin hayatından çok az farklı olan bir tür "iktidar seçkinleri" değil, öncelikle tüm topluluğun çıkarlarını hedefliyor.

İkinci periyot: Princely Rus'. Bu dönemde, "iktidar seçkinleri", toplumun geri kalanından oldukça izole bir grup olarak zaten oluşturulmuştur. Ancak şimdiye kadar prensler, hükümdarlar değil (bizim için olağan anlamda) yalnızca "yargıçlar" ve "organizatörler" rolünde hareket ediyorlar. Belirli toplumsal işlevleri yerine getirmeye çağrılırlar ve bu işlevleri yerine getirmezlerse toplum tarafından iktidar konumlarından kovulurlar.

Üçüncü Dönem: Çarlık Rusyası (Rusya). Bu dönem, güçlü bir şekilde izole edilmiş ve belirgin bir "iktidar elitinin" varlığıyla karakterize edilir. Bu tecrit, kaçınılmaz olarak "iktidar seçkinlerinin" kendi çıkarları ile bir bütün olarak toplumun çıkarları arasında belirli bir çelişkiye yol açar.

“İktidar ve toplum” konulu çalışmaların büyük çoğunluğunda üçüncü dönemin ilişki biçimi, ilişkilerine model olarak alınır. Ancak "iktidar seçkinleri teorisi"nin dezavantajı, aynı zamanda, iktidar ve toplum arasındaki ilişkilerin gelecekte değişmez olduğunu varsaymasıdır. Ve tarihimizden de gördüğümüz gibi, bu ilişkiler çok farklı olabilir. Ama zamanlara geri dönelim...

19. ve 20. yüzyılın başında başlayan dördüncü dönem, tarihimizin ön saflarında yeni bir "oyuncu" - kitlelerin görünümünü tamamen yansıtıyor. Kitlelerde birleşen toplumun sıradan üyeleri, periyodik olarak toplumdaki ilişkileri etkilemeye çalışırlar, toplum yaşamının yalnızca "iktidar seçkinlerinin" çıkarlarına tabi olma boyunduruğunu atarlar. Bu dönem, önceki dönemin nüksetmeleriyle (sosyal "alışkanlıkların" ataleti nedeniyle) bir dizi demokrasiye geçiş girişimi ile karakterize edilir.

"Döngüler teorisinin" taraftarları, burada gelişme döngüsünün kapanışını, birinci ve ikinci dönemlerin topluma "dönüşünü" tespit edebilirler. Ama bu "geri dönüş", bir "daire"den çok "artan bir sarmal"...

Hem “döngüler teorisi”nden hem de “bir sarmaldaki gelişme teorisinden” hemen çıkan sonucun, toplumun iktidarın “işlevselliğine”, kalkınma yoluyla ve bu gelişmenin yardımıyla erişmesinin gerekliliği ve kaçınılmazlığı olduğunu belirtmek ilginçtir. demokratik ilişkiler; gücün rolünde toplumdaki tahakkümden toplumun çıkarlarına hizmet etmeye doğru bir değişiklik.

Aynı çıktıyı başka bir yoldan da alabilirsiniz...

Toplum genellikle yaşayan bir organizmayla karşılaştırılır: "beyin" güç ve kontrol sistemidir, "beden" ise diğer her şeydir. Ancak böylesine ilkel bir fizyolojik modele inecek olsak bile ­, hiçbir "beynin" "vücudu" etkili bir şekilde kontrol edemeyeceği (ve hatta daha da fazlası, merkezi sinir sisteminin nihai hedefi olan durumunun "rahatlığını" sağlayamayacağı kabul edilmelidir. sistem, prensipte), geniş ve dallanmış bir "sinir sistemi" olmaksızın, yukarıdan aşağıya bazı "gösterge sinyalleri" göndermekle kalmaz, aynı zamanda "vücut hücrelerinin" ihtiyaçlarını izler ve bilgi getirir. bu ihtiyaçlar hakkında "beyine". Herhangi bir fizyolog için açıktır: tüm "organizmanın" yaşayabilirliği, bilginin aşağıdan yukarıya "beyin" e ne kadar bozulmadan getirileceğine ve onun tarafından verilen kararların ne kadar yeterli olacağına bağlıdır. Bu, kaçınılmaz olarak “beden”in “beyne” hizmet etme ihtiyacını değil, aksine “beynin” “bedenin” ihtiyaçlarına hizmet etme görevini ima eder ... (Gerçi daha da fazla olurdu) Hem “beyin” hem de “beden”in birbirine, yani uyumlu bir birlik içinde olan bir bütün olarak tüm organizmaya hizmet ettiği sonucuna varmak doğrudur.)

Ancak toplumsal ve siyasi yeniden yapılanma gibi hayati derecede önemli bir alanda yalnızca bir tür "döngülere", "sarmalın dönüşlerine" veya fizyolojiye güvenmek mümkün mü?.. Elbette bu imkansız... Daha ağır gerekçeler var bunun için gerekli. Bu amaçla, toplumun mevcut durumunun analizine geri dönelim.

Bilinen tarihin neredeyse tamamı (yalnızca en erken dönem hariç), insan toplumunun farklı çıkarlara sahip çeşitli sosyal gruplara, tabakalara, sınıflara ve uluslara bölünmesi ve bunlar arasında toplumda hakimiyet ve hakim bir konum için verilen mücadele ile karakterize edilir. Nasıl ki eşitlikçi bir toplum inşa etme sloganları altındaki en gösterişli toplumsal deneyler, toplumsal katmanların ve sınıfların mücadelesine ve bunun bazı sınıfların diğerlerine karşı zafer kazanmasına dayandırılıyorsa, modern "ulusal kurtuluş" hareketleri de yalnızca bir ulusun diğerlerine egemen olma arzusu.

İktidara gelen ve diğer toplumsal katmanlar üzerinde egemenlik kuran herhangi bir toplumsal katman, tam da bu katmanın egemenliğini sağlayan ve toplumun gelişiminin belirli bir aşamasında kaçınılmaz olarak modası geçen toplumsal ilişkiler yapısını sürdürmeye çalışır, bu gelişmeyi engeller ve bu toplumun çıkarlarıyla çatışıyor. Bu koşullarda toplumsal tabakaların karşı karşıya gelmesi, krizlere ve toplumsal çalkantılara yol açar.

Modern çağın bir özelliği, toplumun gelişme hızının olağanüstü bir şekilde hızlanmasıdır; bu, toplum içindeki herhangi bir belirli sosyal tabaka düzenlemesine katı bir şekilde odaklanan sosyal ilişkiler sistemlerinin giderek daha hızlı yaşlanmasına, istikrar dönemlerinde azalmaya yol açar. toplum ve toplumsal çalkantıların artmasına neden olur. Bu toplumsal çalkantıların bir bütün olarak topluma verdiği zarar, toplumdaki güç dengesindeki bir başka değişiklikten, egemen toplumsal tabakadaki bir değişiklikten ve buna karşılık gelen toplumsal ilişkilerdeki bir değişiklikten elde edilen kazançla gitgide daha az telafi ediliyor.

Modern toplumdaki bilgi, ekonomik ve kültürel bağların en geniş gelişimi, toplum üyelerinin ve sosyal tabakaların birbirleriyle etkileşimini büyük ölçüde artırır.

Toplum, toplumsal katmanların, sınıfların ve ulusların herhangi bir çatışmasının, herhangi bir mücadelesinin tüm topluma zarar verdiği, bütün bir iç bağlantılar ve karşılıklı bağımlılıklar kompleksi ile tek bir yakın sistem oluşturur. Bir sosyal tabakanın diğerine karşı herhangi bir "zaferi", "kazananlar" da dahil olmak üzere tüm toplum için bir kayıptır.

Bu koşullar altında, toplumun uyumlu, krizsiz gelişimi, ancak toplumsal tabakaların, sınıfların ve ulusların karşı karşıya gelmesinden, bunların hakim konum mücadelesinden tüm toplumun yararına yapıcı işbirliğine geçiş olması durumunda mümkündür. tüm sosyal katmanlarının yararına; toplumsal katmanların kendi konumlarına, diğer toplumsal katmanlara ve bir bütün olarak topluma yaklaşımlarında köklü bir değişiklikle.

Toplum tek bir bütündür, ilişkileri insan topluluğu ilkelerine göre düzenlenmesi gereken, başkalarının çıkarları uğruna birinin çıkarlarının bastırılmasına değil, tüm sosyal katmanların çıkarlarının ortak yarar için birleştirilmesine odaklanmıştır. herkesin iyiliği İnsanların bir arada yaşama ilkesinin toplumun üyeleri arasındaki tüm toplumsal ilişkiler düzeylerine genişletilmesi, gelişme sürecinde toplumsal çalkantılara ve felaketlere asgari düzeyde maruz kalacak olan "uyum toplumu"nun temelini oluşturabilir.

"Uyum toplumu" nun tüm sosyal katmanlarının çıkarlarına yönelmesi, yalnızca hak, özgürlük ve sosyal statü veya milliyet ne olursa olsun toplumun tüm üyelerinin yeteneklerini gerçekleştirme fırsatlarının eşitliği koşullarında sağlanabilir. Bireylerin ve sosyal grupların özgürlüklerinin kısıtlanması asgari düzeyde olmalı ve yalnızca tek bir toplumun var olma koşullarından ve tek bir insan topluluğu içinde bireylerin bir arada yaşama koşullarından belirlenmelidir. Başkasına zarar vermeyen, kendi hak ve hürriyetlerini kısıtlamayan her şey mübahtır.

Bu nedenle, "uyum toplumu" bireyi baskı altına almaz ve onu bazı yabancı çıkarlara tabi tutmaz, ancak bireye öncelik verir. "Uyum toplumu"nun zenginliği, vatandaşlarının zenginliğidir; toplumun gücü vatandaşlarının gücündedir; toplumun refahı vatandaşların refahından oluşur.

Genel olarak, "uyum toplumu", toplumun tüm üyelerinin refahına odaklanan ve tüm sosyal katmanların çıkarları doğrultusunda son derece profesyonel makul yönetime dayalı krizsiz uyumlu kalkınmayı gerçekleştiren bir insan topluluğudur. Bu, toplumun ulaşılan gelişme düzeyine uyum yönünde otomatik olarak kendi kendini düzenlemelerini sağlayan böyle bir sosyal ilişkiler yapısına sahip bir toplumdur.

"Geleceğin toplumu"nun katı bir şekilde belirlenmiş belirli bir biçimi temelinde değil, insan topluluğu ilkelerini sağlama temelinde bir "akıl ve uyum toplumu" inşa etme arzusu, olumsuz sonuçlardan kaçınmamızı sağlar. dogmatizm ve olası gerçek gelişme için seçeneklerin yapay olarak sınırlandırılması, bu da olumlu bir sonuca ulaşma olasılığını önemli ölçüde artırır.

Kamu yönetimi sistemi sosyal ilişkilerin ayrılmaz bir parçası olduğundan, bir "uyum toplumu" ancak kamu yapıları ve iktidar ve yönetim kurumlarının yalnızca toplumun çıkarlarına değil, toplumun tüm katmanlarının çıkarlarına yönelik olması durumunda mümkündür. yönetici sınıf veya sosyal tabaka. Böyle bir toplumda, devlet topluma hizmet ettiği için özel bir "devlet" çıkarı yoktur, tersi değil.

Devletin topluma hizmeti, kamu yönetimi ve düzenleme yapılarının kesinlikle toplumun tüm üyelerinin ihtiyaçlarını karşılamaya ve her şeyden önce vatandaşların güvenliğini sağlamaya, sosyal sorunları çözmeye (sağlık, eğitim, engelli bakımı) odaklandığı anlamına gelir. toplum üyeleri), toplum üyelerinin ve bir bütün olarak toplumun kendisinin (ekonomi, bilim, sanat) maddi ve manevi gelişimini desteklemek.

Bu da ancak halkla ilişkiler yönetim sisteminin toplumun kendi kendini düzenlemesi ilkesine göre inşa edilmesi, yani; her seviyedeki yönetim yapıları, belirli sorunları çözmek için ihtiyaç duyuldukları için toplumun kendisi tarafından oluşturuluyorsa. Aynı zamanda, yönetim yapısının her kademesi, toplumun ihtiyaçlarını uygun seviyede karşılamakla meşgul olmalı ve diğer yapıların faaliyetlerine müdahale etmemelidir.

Böyle bir yönetim sistemi, ancak toplumda özyönetimin en geniş şekilde gelişmesi ve toplumun tüm bireylerine yönetim bilimini öğrenmeleri ve uygun becerileri geliştirmeleri için eşit fırsatlar sağlanması koşuluyla oldukça etkili olabilir.

Aynı zamanda özyönetim tek bir üretimle sınırlı kalmamalıdır. Üretim, ev, sosyo-politik, eğitim vb. her düzeyde tüm topluma nüfuz etmesi gerekir; okuldan başlayıp "büyük siyaset" ile biten. Ve bunun için, yalnızca kamu özyönetim sistemini (pratik olarak sıfırdan başlayarak) değil, aynı zamanda özyönetim öğretme sistemini de oluşturmak gerekir. Ve bu süreçler birbirinden ayrılamaz: Uygun beceriler olmadan yetkin ve etkili özyönetim sağlanamaz ve özyönetim becerileri ancak uygulama yoluyla geliştirilebilir.

Bir "uyum toplumu" inşa etme görevi, yalnızca asırlık fikirlerle uyumlu değil, aynı zamanda toplumun modern özlemlerini de karşılıyor, modern kitlesel refah idealiyle tutarlı. Dahası, toplumun gelişiminin doğal eğilimlerine karşılık gelir ve parçaları arasındaki hayatta kalma mücadelesinden, insanlaşmaya dayalı tek bir bütün halinde birleşmeye ve toplumun diğer üyelerinin çıkarlarına karşı hoşgörülü bir tavra karşılık gelir.

İnsan topluluğunun kuralları temelinde bir "uyum toplumu" inşa etmek, yalnızca toplumumuzun ve bir bütün olarak insanlığın hayatta kalması için gerekli değil, aynı zamanda yerine getirilmesi gereken gerçek bir görevdir. İnsanlar, halklar ve ülkeler arasındaki ilişkilerde insan topluluğu normlarının çok sayıda tezahürüne gerçekte giderek daha sık rastlanmaktadır, ancak bunların çoğu, zorlu araştırmaların bir sonucu olarak zorlu tarihsel deneyimler temelinde geliştirilmektedir.

Tıpkı insan toplumunun kurallarının zorla onaylanamayacağı gibi, bir "Uyum Topluluğu" da bir gecede ilan edilemez. Yavaş yavaş toplumun kendisi tarafından geliştirilmeli ve insan varoluşunun tüm çok yönlülüğünün ayrılmaz bir parçası haline gelmelidirler. Ve "uyum toplumu"nun tam olarak başarılması şimdiki andan çok uzak olsa da, onu inşa etme görevi yarının değil, bugünün görevidir ve yerine getirilmesi gerçekleştirilmesi gereken ve insanlar tarafından hissedilebilen bir görevdir. Nihai hedefe giden yolda her adımda modern nesil. "Uyumlu bir toplum"a doğru atılan her adım, bu adımı atanların yaşam koşullarında bir iyileşmedir.

Şu anda, bir "uyum toplumu" inşa etmek için gerçek nesnel ön koşullar var. Dahası, toplumumuzun nihai amacına yönelik öncü bir hareket temelinde bir "uyum toplumu" inşa etmenin ön koşulları vardır ve bunun için gerekli bir dizi özel önkoşul vardır.

İlk olarak, toplumumuz yalnızca küresel kalkınma yoluna geri dönmek için değil, aynı zamanda ileriye doğru önemli bir adım atmak için de ekonomik ön koşullara sahiptir. Üretimi, mali ve diğer ekonomik ilişkileri değiştirmeye yönelik alaka ve nesnel ihtiyaç, başlangıçta bir "uyum toplumu" unsurlarının dahil edilebileceği yeni ilişkiler kurma görevini büyük ölçüde kolaylaştırır: farklı mülkiyet biçimlerinin eşit bir şekilde bir arada bulunması, vergi politikasının yeniden yönlendirilmesi yönetici tabakanın çıkarlarından tüm toplumun çıkarlarına, üreticinin bağımsızlığının gelişimi, ekonominin ideolojik olmayan yumuşak düzenlemesine geçiş.

İkincisi, ülkemizdeki mevcut an, güçlü bir sosyal ilişki dinamikleri ile karakterize edilir. Bu dinamiklerin bir "akıl ve uyum toplumu" inşa etme sorunlarını çözme yönünde yönlendirilmesi, bu durumda kaçınılmaz olanın, dönüşümlerin ataleti, dinamiklerin ataletinin nihai hedefe doğru ilerlemeyi hızlandırmak için kullanılmasını mümkün kılacaktır. .

Üçüncüsü, toplumumuz hala son derece yüksek bir manevi güç potansiyeline, toplumu dönüştürmek için kitlelerin güçlü bir ruh haline sahiptir. Bu bir yandan fiili toplumsal patlama tehlikesini artırırken diğer yandan dönüşümlerin dinamiklerini uzun süre devam ettirebiliyor. Toplumun manevi güçlerinin potansiyelinin yıkıma değil yaratmaya, bir "uyum toplumu" inşa etmeye doğru yönlendirilmesi, sosyal felaket olasılığını önemli ölçüde azaltabilir.

Dördüncüsü, toplumumuz, Rus toplumunun nesilden nesile aktarılan ve toplumun tüm kültürü tarafından desteklenen asırlık geleneğinin etkisini hala hissediyor. Bu gelenek, toplum tarafından her düzeyde, kişilerarası ilişkilerin en geniş katmanlarında geliştirilen normların ve insan bir arada yaşama kurallarının sağlamlaştırılmasına büyük ölçüde katkıda bulunur.

Beşincisi, toplumumuza uzun süre hakim olan komünist ideolojinin tüm pratik eksikliklerine rağmen, aynı zamanda büyük bir olumlu etkisi oldu ve insanlar arasındaki ilişkilerde "uyum toplumu" tarafından kullanılabilecek insan topluluğu kurallarının pekiştirilmesine yardımcı oldu. ilave olarak.

Altıncı olarak, çeşitli siyasi güçler tarafından kışkırtılan etnik nefret patlamalarının bolluğuna rağmen, toplumumuzun büyük bir kısmı çok düşük düzeyde bir ulusal havalılığa sahip. Toplumumuzda bir tür gelenek haline gelen ulusal sorunun, nüfusun çoğunluğu için öneminin azlığı, yurttaşların uyruğunun hiçbir şekilde vatandaşlıklarını etkilemediği bir "uyum toplumu" için iyi bir temeldir. haklar, fırsatlar ve özgürlükler.

Yedinci olarak, toplumumuz, geçen yüzyılın tüm felaketlerine rağmen, dünyadaki en yüksek eğitim ve kültür düzeylerinden birine sahiptir; vatandaşlarının yaşamları, yani krizsiz kalkınmaya odaklanan bir toplum.

Nihai hedefe - bir "uyum toplumu" inşa etmeye - ulaşmak, büyük ölçüde toplumun mevcut sorunlarını çözmek için izleyeceği yola bağlıdır. "Sosyalist deney" yolundan küresel kalkınma yoluna dönme sorunlarını çözerken her adımda bir "uyum toplumu" nun temelleri atılırsa, bu hedefe giden yol önemli ölçüde kısaltılabilir; eğer insanların bir arada yaşama normları inşa edilmekte olan yeni toplumsal ilişkilerde belirlenecekse.

Bir "uyum toplumu" inşa etme görevinin yerine getirilmesi, siyasi ve ideolojik yöntemler de dahil olmak üzere çok çeşitli yöntem ve yöntemlerin kullanılmasını gerektirir; Parti. Böyle bir siyasi partinin amacı ve insan topluluğunun normları ve kuralları tarafından yönetilen bir toplum inşa etme fikri, bu partinin yalnızca ideolojisini ve ilkelerini değil, aynı zamanda tüm geleneksel siyasi parti ve hareketlerden temel farkını da büyük ölçüde belirlemektedir.

Belirli bir siyasi partinin amacı, belirli bir toplumsal düzen biçimini değil, yalnızca belirli bir toplumsal ilişkiler dizisini elde etmek olduğundan, bu parti, çalışmalarını katı bir şekilde belirlenmiş bir düzene göre değil, belirli bir düzene göre düzenleme fırsatına sahiptir. mevcut somut tarihsel durumu en geniş değişim aralığında dikkate alarak ve temel alarak geliştirilen esnek eylem programı . ­Bu, partinin günlük faaliyetlerinin etkinliğini en üst düzeye çıkarmayı mümkün kılar; bu durumda, bu durumda eski formları atabilen ve en umut verici önlemlerin uygulanmasına odaklanabilen.

Bu partinin nihai hedefi, yalnızca devlet hükümet sisteminde değil, toplumun her düzeyinde belirli ilişki ilkelerine ulaşmak ve bunları güçlendirmek olduğundan, ideolojik çalışma bu parti için ana çalışma haline geliyor. Siyasi faaliyet, böyle bir parti için her şeyden önce ideolojik faaliyetin etkinliğini artırmanın bir yoludur.

Tüm vatandaşlarının ihtiyaç ve çıkarlarını karşılamayı amaçlayan bir toplum inşa etmeyi amaçlayan parti, şu veya bu sınıf veya toplumsal tabakanın değil, tüm toplumun çıkarlarının sözcüsü konumundadır. Bu, bir yandan, böyle bir partiye, amaç ve hedeflerinin gerçekleştirilmesinde en geniş katmanlara güvenme ve geniş bir müttefik yelpazesini kaydetme fırsatı verir. Öte yandan, bu, partinin kendisinden somut bir tarihsel duruma net bir yönelim, toplumda ortaya çıkan çıkarların ve eğilimlerin yetkin bir şekilde değerlendirilmesini ve toplumun en geniş alanlarında karşılıklı olarak kabul edilebilir yöntem ve biçimler arama becerisini gerektirir.

Partinin, belirli bir sosyal yönetim biçimini veya toplumdaki güçlerin uyumunu sağlamaya değil, belirli bir sosyal ilişkiler dizisi oluşturmaya odaklanması, partinin faaliyetlerinde belirli bireyleri veya kuruluşları değil, yalnızca bu partinin nihai amacının gerçekleştirilmesine katkıda bulunan gerçek eylemler, bir "uyum toplumu" oluşturmaya katkıda bulunur.

Bu, partinin kendi içindeki ve onu toplumda temsil eden kişiler için de eşit şekilde geçerli olduğundan, böyle bir partinin üyelerinin ve yapılarının söz ve eylemlere, vaatlere ve gerçek olasılıklara sıkı sıkıya uyması gerekir.

Parti, ortak özlemlere dayanan bireylerin birliği olarak bir tür sistemdir. Ve herhangi bir birey sisteminin özellikleri, yalnızca bireylerin kalitesi tarafından değil, aynı zamanda bunlar arasındaki ilişki ve sistemin yapısı tarafından da belirlenir. Bu nedenle, partinin yapısı ve faaliyetlerinin örgütlenmesinin ilkeleri, amacına, yani parti üyelerinin "ortak özlemlerine" karşılık gelmelidir.

İnsan toplumu ilkelerine dayalı bir toplum inşa etmeyi kendine hedef edinen bir parti, kendisini toplumun üstüne veya dışına yerleştiremez. Bu toplumun bir parçasıdır ve günlük faaliyetlerini bunlara dayandırmak için öncelikle gerçeğe dönüştürmeye çalıştığı ilkeler üzerine inşa edilmelidir. Böyle bir parti, iç ilişkilerinde demokrasi ilkesine sıkı sıkıya bağlı kalmalı, yakın bağlantıları ve birbirlerinin işlerine karışmamaları nedeniyle yapısının tüm düzeylerinin çıkar ortaklığını sağlamalıdır. Partinin her kademesinin yapısı, sadece kendi seviyesine karşılık gelen mevcut görevlerin çözümü ile ilgilenmelidir. Böyle bir yapının etkinliği, parti üyelerinin bilinçli öz disiplini ile sağlanır.

Belirli bir siyasi parti, ancak bu koşullar altında olması gerektiği şey haline gelebilir: inşa etmeye çağrıldığı "uyum toplumu"nun bir prototipi.

"Yaşa ve öğren"

Bilinen gerçek.

"Yönetim, yetkililerin ayrıcalığı değil, en karmaşık bilimdir" Gerçekleri öğrenmenin zamanı geldi.

"Uyum toplumu"na giden yolu kısaltmak için mümkün olan en kısa sürede çözülmesi güzel olacak en acil görevler üzerinde durmayacağız. Bu hiç mantıklı değil, çünkü bu çok yakın gelecekte neredeyse her şey net.

Toplumdaki modern eğilimler, onları önemli bir şekilde etkilemeye çalışacak kadar güçlü. Evet ve bunu başarabilecek böyle bir güç yok - henüz oluşturulmadı.

Ayrıca toplumdaki bağların yeniden yapılanmasının sağladığı istikrar etkisi halen oldukça fazladır. Bu nedenle, modern sosyal sistem, kendisi için yakın gelecekte yıkıcı şoklara karşı garantilidir.

Yine de... Birinin bir yıllık reformları beş yıllık istikrarlı bir hayatla eşitlemeyi önerdiğini hatırlıyorum. Reform döneminde, zaman büyük ölçüde sıkıştırılır ve olaylar sürekli değişen bir hızla akar. Ve bugün çok uzak görünen, yarın çoktan "yolda" olabilir ...

Bu nedenle, şimdiye kadar birbirinden çok ayrı olan "uyum toplumu"nun temel bileşenlerinden birini, yani özyönetimini daha ayrıntılı olarak inceleyelim...

Toplumun kendi kendini yönetmesi yeni bir görev değildir. Ama hiçbir şekilde modası geçmiş değil!

Özyönetim, bireylerin ruhunda temel bir değişiklik gerektirir - toplumun üyeleri, uygun beceri ve yeteneklerinin gelişimi. Ve bu, yapısı ve gelenekleri demokrasi ve özyönetim ilkelerinden uzak olan bir toplumda bireylerin ruhunun oluşması durumunda özellikle zor bir iştir. O zaman neredeyse imkansız görünüyor... Ama bir yerden başlamak gerekiyor!.. Ve bunun için de bilmen gerekiyor: tam olarak neyle ve nasıl. İnsan ruhunun gelişim yasalarını bilmeniz gerekir.

Ancak özyönetim yalnızca bireysel bilinçle bağlantılı değildir. Kolektif bilinçle de bağlantılıdır; bir bütün olarak toplumun bilinciyle. Bu, doğrudan, artık bir bireyin psikolojisi ile değil, kitlelerin psikolojisi ile ilişkili olan, gelişme yasalarını ve kolektif bilinç gibi bir fenomeni inceleme ihtiyacını ima eder.

Bireysel bilincin gelişim süreci ile kolektif bilincin gelişim süreci yakından bağlantılıdır. Bir bilinç formunun gelişimi, diğer formunun gelişimine katkıda bulunur. Bireylerin bilinç düzeyi ne kadar yüksek olursa, topluluklarının da o kadar yüksek bilinç düzeyine ulaşabilir. Belirli bireylerin faaliyetleri kolektif bilincin gelişmesine ne kadar çok katkıda bulunursa, bu gelişme o kadar hızlı gerçekleşir. Topluluğun kolektif bilinci, bireylerin gelişimine ne kadar katkıda bulunursa, topluluğun bireysel bir üyesinin bilinci de o kadar yüksek seviyeye ulaşabilir. Topluluğun kolektif bilinç düzeyi ne kadar yüksekse, bilgi ve deneyimlerini kullanarak bu topluluğun koşullarında oluşan ve gelişen bireysel bilincin ulaştığı düzey de o kadar yüksektir. Dolayısıyla, insanlığın ilerlemesi, hem bireysel bilincin gelişmesiyle hem de kolektif bilincin gelişmesiyle doğrudan bağlantılıdır.

Öz-yönetim, toplumun davranışının öz-düzenlemesi, rasyonalitesi ve yüksek bir entelektüel ve ruhsal kolektif bilinç düzeyine ulaşılması ancak belirli koşullar yerine getirildiğinde sağlanabilir.

İlk olarak, toplum üyelerinin önemli bir bölümü zaten yüksek bir entelektüel ve ruhsal bireysel bilince sahip olmalıdır. Bu kişiler, duygusal yönelimli kişilikler değil, akıl ve ruh insanları olmalıdır. Bunu başarmak için toplum, üyelerinin kendi gelişimleri ve sosyal ilerlemeleri yararına yeteneklerini gerçekleştirmeleri için azami fırsatlar sağlamalıdır; tüm sosyal ilişkiler sistemi, hem kolektif bilincin hem de bireysel bilincin gelişimine yönlendirilmelidir.

İkinci olarak, sosyal ilişkiler sisteminin kendisi, makul kararların uygulanmasına ve herhangi bir duygusal veya içgüdüsel eylemin tüm topluma yayılmasını engellemeye yönelik olmalıdır. Bunu yapmak için, sosyal ilişkiler sistemi, sosyal yaşamın hemen hemen tüm alanlarını kapsayacak şekilde uygun şekilde düzenlenmelidir: yani. bir birlik ve sentetik düzen toplumu olmalıdır.

İnsanlığın mevcut aşamadaki kolektif bilinci akıldan çok uzaktır ve en iyi ihtimalle küçük, kaprisli bir çocuğun bilincine benzer ve davranış, entelektüel ve manevi değerlerden çok hayvani çıkarlar ve hayatta kalma arzusu tarafından belirlenir. Dünya topluluğunun faaliyetlerini düzenlemeye yönelik gerçek eylemlerinin büyük çoğunluğu, insanın kendi kendini yok etmesini önleme ve en azından bir dereceye kadar insanlığın fiziksel varoluş koşullarını sağlama girişimidir. İnsan uygarlığının kolektif bilincinin daha yüksek zihinsel yetenekleri henüz sadece embriyonik, gelişmemiş bir durumdadır.

Daha küçük toplulukların -uluslar ve devletler- kolektif bilinci, gelişiminde bazı büyük başarılar elde etti, ancak henüz duygusal yönelimin üstesinden gelemedi. Böyle bir topluluğun barış, refah ve refah arzusu, öncelikle kendini koruma ihtiyacı ve geçim araçlarına olan ihtiyaç - fiziksel doğanın ihtiyaçları tarafından belirlenir. Bir topluluğu birleştirebilen ve davranışlarını etkileyebilen ulusal gurur ve vatanseverlik duygularının belirgin bir duygusal doğası vardır. Ve gerçek uygulamada manevi olduklarını iddia eden bireysel toplulukların dini gelenekleri ve özlemleri bile öncelikle duyusal, duygusal bir temele sahiptir. Bilimsel, felsefi, kültürel veya ahlaki özlemler biçimindeki gerçekten entelektüel ve manevi faktörler, bir topluluğun davranışını herhangi bir şekilde nadiren etkiler.

Bunun nedeni oldukça önemsiz görünüyor. Belirli bir özelliği, kolektif bilincin özelliği olan tek bir sistem olarak toplumun çok kısa bir tarihi vardır. Ve kollektif bilincin evrim süresi, bireysel bilincin evrim süresiyle karşılaştırılamayacak kadar kısadır. Ancak bilincin gelişme süreci, yer ve zamandan bağımsız olarak hızlanan bir hızla gerçekleşti ve gerçekleşiyor: hem ayrı bir ulusta, hem ayrı bir devlette hem de bir bütün olarak insanlık içinde. Herhangi bir neslin edindiği bilgi ve deneyim iz bırakmadan kaybolmaz, ancak (bir dereceye kadar) sonraki nesle aktarılır, bu da ilerlemenin temelini, insanlığın yönlendirilmiş gelişiminin temelini sağlar.

Ve kendi kendini yöneten bir toplumun, bir özyönetim toplumunun yaratılması için bazı ön koşullar zaten oluşturulmuştur: hem bireysel bireylerin bilincinin yüksek bir entelektüel ve ruhsal gelişim düzeyi biçiminde hem de kolektif bilincin gelişimindeki genel eğilimler. Bununla birlikte, sürecin kendiliğinden seyri çok önemli bir zaman alabilir ve bu süre zarfında olayların felaketle sonuçlanma potansiyeli devam eder. Bu nedenle, toplumun "uyum toplumu" yolundaki hareketini hızlandırmak için organize amaca yönelik çalışmaya ihtiyaç vardır, toplum bilinci üzerindeki içsel etki yoluyla kolektif bilinç alanında "büyük sıçrama politikasını" uygulamak gerekir. , çabaları bu yönde birleştirmek.

"Sinerji, sosyal çevrenin kendisini yeniden inşa edersek, karmaşık bir yapının gelişim yollarını değiştirmenin, çekici yapıların spektrumunu dönüştürmenin mümkün olduğunu söylüyor. Ve çevreyi yeniden inşa etmek, unsurların veya alt sistemlerin davranışını değiştirmek anlamına gelir. her bir yerel alandaki bu ortam, bir kişinin, her bir ailenin, bir ekibin her bireyinin davranışını değiştirmek için.Buradan, reklamın güçlü etkisinin, televizyon ve radyo yoluyla büyük bir bilinç değişikliğinin ve beyin yıkamanın nedenleri netleşiyor. . Karmaşık bir organizasyonun ilkel bir ortam üzerine inşa edilmesi paradoksaldır "(E. Knyazeva, S. Kurdyumov," Sinerjetik ve karmaşık sistemlerin birlikte evrim ilkeleri").

Aslında bu ortam o kadar "ilkel" değildir ve basit bir "beyin yıkama" ile kolektif bilincin gelişimini akıl düzeyine çıkarmak imkansızdır ... Daha fazla göstermeye çalışacağımız şey tam olarak budur, bunun için göstereceğiz yöntemleri göz önünde bulundurarak kolektif bilinci etkiliyor musunuz?

Bunun için yine her şeyden önce bu çok kolektif bilincin özelliklerini bilmeniz gerektiği oldukça açık. Bu özelliklerden bazıları yazarın incelemesinde analiz edilmiştir; ancak, orada esas olarak kolektif bilincin, onu bireyin bilincinden ayıran özelliklerine vurgu yapıldı. Burada, ayırt edici özellikler listesini netleştirmeye ve genişletmeye ek olarak, öncelikle bireysel bilinç ve kolektif bilincin özelliklerinin benzerliğine, gelişim yasalarının ortaklığına güveneceğiz.

Kitlesel kollektif bilincin özelliklerine ilişkin belki de ilk büyük çalışma, 19. yüzyıldan beri "kitlenin gücünün aşamalı büyümesi"ne odaklanan ve psikolojinin temel özelliklerini formüle eden Le Bon'un araştırması olarak adlandırılabilir. kalabalık. Nicholas II, V. Lenin, B. Mussolini, J. Stalin, A. Hitler ve daha birçok irili ufaklı diktatörün, liberalin ve geniş kitlelerle isteyerek veya istemeyerek iletişim kurmaya zorlanan herkesin kütüphanelerinde kitapları yer aldı. . Araştırmasının sonuçları her seviyeden politikacı tarafından kullanıldı (ve kullanılmaya devam ediyor). Aslında Le Bon, şimdiye kadar birbirinden farklı bireylerin tek sistem-topluluklar halinde bir araya gelmesinin belirli "kolektif etkiler" yarattığını ve bu tür sistem-toplulukların toplum üzerindeki etkisinin bir tüm. O zamandan beri, özellikle iletişim araçlarının güçlü bir şekilde gelişmesine ve bireysel bireylerin birbirleriyle etkileşiminin güçlenmesine yol açan bilimsel ve teknolojik devrim sayesinde, kitle topluluk sistemlerinin tüm toplumun yaşamındaki rolü muazzam bir şekilde arttı. .

Ancak Le Bon'un vardığı sonuçlara dönmeden önce, bu süreci sistem teorisi ve incelemenin sonuçları açısından kısaca analiz edelim. Bu, Le Bon tarafından belirtilen etkilerin doğasını daha iyi anlamaya yardımcı olacak ve daha ileri yolların ana hatlarını çizecektir.

Daha önce izole edilmiş bireylerden belirli bir birleşik kitlenin (veya kalabalığın) oluşması, aslında bilince sahip unsurlardan bir sistemin oluşması anlamına gelir. İnsan bilinci, bireylerin özelliklerinde birbirinden belirli bir çeşitlilik ve farklılık sağlayan tamamen bireyseldir. Ancak farklılıkların yanı sıra, bireylerin birçok benzerliği de vardır, bu nedenle ortaya çıkan sistemde hem ahenksiz (itici) hem de rezonant (çekici) kuvvetler oluşur.

Daha öte. Bireyin ruhunun özellikleri, onun ilgi ve davranışlarına doğrudan yansır, bu nedenle, belirli bir bireyler sistemi oluşturulduğunda, bu bireylerin bireysel bilinçlerinin özelliklerinde sadece bazı benzerlikler değil, aynı zamanda ilgi ve davranışlarında da bazı benzerlikler vardır. . Dahası, sistemin kendisi bir bütün olarak, ortaya çıkan yankılanan bağlantılar aracılığıyla, buna bağlı olarak davranışlarını değiştirerek ve çıkarlarını etkileyerek, içinde yer alan bireyleri etkilemeye başlar. Sonuç olarak, belirli bir "ortak çıkar" ve sistemin bir bütün olarak davranışı oluşur.

İnsan bilincinin evriminin özellikleri ve oluşum kalıpları, bireylerin ruhundaki maksimum benzerliğin "alt", en derin düzeyde ve maksimum farkta - "yüksek", daha sonra oluşan düzeyde tezahür ettiğini belirler. akıl, manevi ve ahlaki kalite ile ilişkilidir. Bundan kaçınılmaz olarak, rastgele seçilmiş bir insan kitlesi için, tam olarak "alt" ilgi alanlarıyla bağlantılı olan psişenin alt katmanlarının birleşeceği sonucu çıkar. Bu aynı zamanda, çıkarları ve eylemleri "daha düşük" özlemlerle sınırlanacak olan bir bütün olarak sistemin davranışını da kaçınılmaz olarak etkileyecektir. (Burada, "düşük" terimi, kesin olarak, yalnızca bireysel bilincin özelliklerine kıyasla anlaşılmalıdır.) Bu nedenle, böyle bir sistemin kolektif bilinci, olduğu gibi, daha düşük bir evrimsel seviyede olacaktır. bu sistemi oluşturan bireylerin bilinçleri.

Şimdi Le Bon'a dönelim...

Kitleler tarafından sergilenen özelliklerle ilgili vardığı sonuçlar, sistemler teorisi ve inceleme temelinde elde edilenlerle tam bir uyum içindedir.

"Belirli koşullar altında - ve dahası, yalnızca bu koşullar altında - bir insan topluluğu, bu topluluğu oluşturan bireysel bireyleri karakterize eden özelliklerden farklı tamamen yeni özelliklere sahip olur. Bilinçli kişilik kaybolur ve tüm bireylerin duygu ve fikirleri kaybolur. Kalabalık denilen bir bütün oluşturan birimler, tek ve aynı yönü elde eder.Tabii ki geçici bir karaktere sahip olan, ancak aynı zamanda çok kesin özelliklere sahip olan kolektif bir ruh oluşur.Bu tür durumlarda toplantı, eksiklik için benim diyeceğim şey olur. daha iyi bir ifade, örgütlü bir kalabalık ya da ruhsallaştırılmış bir kalabalık, tek bir varlığın bileşeni ve ruhsal birlik yasasına uyan bir kalabalık" (Le Bon, "Kitlelerin Psikolojisi").

"Kalabalığı karakterize eden özel özellikler arasında, örneğin, evrimin alt formlarına ait varlıklarda gözlemlenen dürtüsellik, sinirlilik, düşünememe, muhakeme ve eleştiri eksikliği, abartılı duyarlılık vb. buluyoruz. ... " (ibid.).

"Kalabalıkta önceden tasarlama yoktur; sürekli olarak tüm çelişkili duygular okulundan geçebilir, ancak her zaman anın heyecanlarının etkisi altında olacaktır ... kalabalığın tüm arzuları her zaman çok tutkulu olsa da, yine de uzun sürmezler ve kalabalık, sağduyu kadar ısrarcı irade de gösteremez" (ibid.).

“Sürekli bilinçaltının sınırında gezinen, her türlü telkinlere kolayca boyun eğen ve aklın etkisine boyun eğemeyen varlıklara özgü şiddetli duygulara sahip olan, eleştirel yeteneklerden yoksun kalabalık, son derece saf olmalıdır” (agy). .).

"Kalabalığın duyguları iyi ya da kötü ne olursa olsun, karakteristik özellikleri tek yanlılık ve abartıdır. Bu bakımdan, diğer pek çok konuda olduğu gibi, kalabalığın içindeki birey ilkel varlıklara yaklaşır. Kalabalığın içinde duyguların abartılması da çünkü telkin ve enfeksiyon yoluyla çok hızlı yayılan bu duygu, evrensel onaya neden oluyor ve bu da gücünün artmasına önemli ölçüde katkıda bulunuyor "(ibid.).

"Kalabalık yalnızca basit ve aşırı duyguları bilir; ondan ilham alan her görüş, fikir veya inanç, kalabalık tamamen kabul eder veya reddeder ve bunları ya mutlak gerçekler ya da eşit derecede mutlak hatalar olarak ele alır. önerme, akıl yürütme yoluyla değil" (ibid.).

"Teorik akıl yürütmeye az eğilimli, kitleler eyleme çok eğilimlidir" (ibid.).

"Kalabalığın etkinliği her zaman ve her yerde izole edilmiş bireyin etkinliğinden daha düşüktür" (ibid.).

Le Bon'un, kitlelerin kolektif bilincinin, evrimin daha alt bir aşamasında olduğu yönündeki vardığı sonuç, özel bir ilgiyi ve analizi hak ediyor. Ancak Le Bon, öncelikle kitlelerin davranışlarının özelliklerini belirlemeye ve bazılarının mevcut politikacılar ve liderler için pratik kullanımına yönelik tavsiyelere odaklandı. Biraz daha ileri gitmeye çalışacağız. Ve bunun için, aynı Le Bon'un aşağıdaki sonuçlarına okuyucunun özel dikkatini vereceğiz:

"Kalabalık görüntülerle düşünür. Ve onun hayal gücünde uyandırılan görüntü, sırayla, ilkiyle hiçbir mantıksal bağlantısı olmayan başkalarını çağrıştırır" (ibid.).

"Kalabalığa önerilen fikirler ne olursa olsun, ancak en kategorik ve basit biçimde giyinirlerse baskın hale gelebilirler. Bu durumda, bu fikirler görüntü şeklinde sunulur ve ancak bu biçimde halkın kullanımına sunulur." Bu tür fikir-imgeler, herhangi bir analoji veya ardışıklık mantıksal bağlantısıyla birbirine bağlı değildir ve tıpkı sihirli bir fenerde, bir sihirbazın onları kutudan çıkaran bir sihirbazın eliyle bir camın yerini alması gibi, birbirinin yerini alabilir. İşte bu yüzden fikirler en çelişkili karakterdeki bir kalabalığın içinde yan yana tutulurlar.Anın şansına göre kalabalık, içinde barındırdığı çeşitli fikirlerden birinin etkisi altına girer. ve bu nedenle en zıt eylemleri gerçekleştirebilir; eleştirel yeteneğin olmaması, bu çelişkileri fark etmesini engeller "(ibid.).

"Birbirleriyle yalnızca görünüşte bir ilişkisi olan heterojen şeylerin çağrışımı ve belirli vakaların anında genelleştirilmesi - bunlar, kalabalığın muhakemesinin karakteristik özellikleridir. Bu tür bir argüman, nasıl kontrol edileceğini bilenler tarafından her zaman sergilenir. Kalabalık ve onu etkileyebilecek tek kişi odur. Mantıksal akıl yürütmenin eşleşmesi, kalabalık için tamamen anlaşılmazdır. Bu nedenle, kalabalığın akıl yürütmediğini veya yanlış akıl yürütmediğini ve kalabalığın etkisine tabi olmadığını söylememize izin verilir. muhakeme" (ibid.).

"Kalabalık bir dereceye kadar, zihni geçici olarak hareketsiz olan ve zihninde görüntüleri son derece canlı olan, ancak bu görüntüler yansımaya tabi tutulabilseydi kısa sürede dağılacak olan bir uyuyana benzer. Düşünme veya muhakeme yeteneğinden yoksun bir kalabalık için, hayır, bu nedenle, inanılmaz bir şey yok ve sonuçta, inanılmaz olan her zaman en güçlü şekilde vurur" (ibid.).

"Her zaman birbirinden kaynaklanan bütün bir akıl yürütmeler zinciriyle uğraşmaya alışkın olan mantıksal zihinler, kalabalığa döndüklerinde her zaman aynı ikna yöntemine başvururlar ve her zaman argümanların kendilerini ne kadar az etkilediğine şaşırırlar" (ibid.) .

Le Bon'un kitlelerin adeta bilinçsiz bir durumda olduklarına dair vardığı sonuç, sözde "trans durumundaki" bireylerin psişesinin işleyişi alanında modern bilgi temelinde ilginç bir gelişme kazanıyor. Diyelim ki yukarıdakileri aşağıdakilerle karşılaştırın:

"...trans, "hem / hem de" paradoksal mantığıyla ilişkilendirilir. Bu, bir kişinin "bu" ve "o", "içeride" ve "dış" olarak tamamlayıcı bölümün her iki tarafıyla özdeşleştiği anlamına gelir, " özne" ve "nesne" Bu nedenle, bir transta kendimi hem "burada" hem de "orada" hissedebiliyorum, sizinle hem bağlantılı hem de bağlantısız hissedebiliyorum ve olan bitenin "parçası" ve ondan "ayrı" hissediyorum ve bir çocuk ve bir yetişkin. Bu "her ikisi/ve" mantığı, algılanan birliğin kavramsal ve sözlü olmayan bir durumunu yaratır. Bu, kavramları ilişkilendirmenin, "hem/ve"nin ayrıştırıcı mantığından daha birincil, genel bir yoludur. analitik, bilinçli süreçlerin karakteristiğidir.Başka bir deyişle, trans süreçleri ilgili kavramları ("bu" ve aynı anda "o") birleştirirken, bilinçli süreçler onları farklılaştırır ("bu", "o" yerine "")" (S. Gilligen, "Terapötik translar").

"Transın diğer özellikleri ... deneyimlerle meşgul olmayı, sürekliliği, zamanın bozulmasını, zaman/uzaydaki değişkenliği ve algıdaki değişiklikleri içerir. Birlikte ele alındığında, transın, bir kişinin işlevlerini yerine getirebildiği zaman, deneyimlerle derin bir meşguliyet durumu olduğunu ileri sürerler. düzenleyici, hataya yönelik bilinçli süreçlerin dayattığı sınırlamalardan bağımsız olarak" (ibid.).

"Trans halindeyken, öznelerin dikkati, uzun süre belirli bir deneyime dalmış kalacakları ölçüde odaklanabilir. Bunun tersi, dikkat süreçlerinin sürekli nedeniyle dağınık ve odaklanmamış kaldığı uyanıklık durumudur. değişen dış sinyallere yeniden yönlendirme Transta, hipnotize edilen özne genellikle dış sinyalleri (gürültü, diğer sesler) algılamaz ve algılasa bile, genellikle dikkatini dağıtmaz, onlar hakkında düşünmez ve hissetmez. onlara cevap verme ihtiyacı.Bu özellikle derin trans için geçerlidir "(ibid.) .

Bir tane daha

"bir özellik, istemli bilinçten bağımsız olarak fikirlerin dinamik tezahürlere (örneğin, görüntüler, davranışlar, duyumlar, biliş vb.) dönüştürülebileceği ideodinamik ilkesini ("fikirlerin" "dinamiklere dönüştürülmesi") yansıtır. süreçler ve bazen onlarsız Bernheim'ın belirttiği gibi, transta ideodinamik süreçler daha yoğundur ve daha sık meydana gelir" (ibid.).

Her şeyden önce, burada bireysel ve kolektif bilincin birbirinden çok önemli ölçüde farklı olmasına rağmen, yine de birinin bilinç olduğu ve farklılıklara ek olarak muazzam bir benzerliğe sahip olduğu onayını alıyoruz.

Kitleler tarafından sergilenen özelliklerin bireysel psişenin işleyişinin özellikleriyle bu benzerliği, kitlelerin eylemlerinde mantığın bulunmadığı sonucuna doğrudan zıt bir sonuç çıkarmamızı sağlar. Mantık vardır ama çağrışımsal mantıktır; bilinçaltımızın faaliyetinin dayandığı! ..

(Yazar, terimlerle bazı birdirbir olduğu için okuyucudan özür dilemek zorunda kalıyor. Şimdi "kolektif bilinç" ten bahsediyoruz, sonra "bilinçsiz" davranış gösterdiği ortaya çıkıyor, o zaman "bilinçaltına" benziyor ... İçinde Aslında bu, hem özel hem de geniş literatürde aynı terminolojik sıçramanın doğrudan bir sonucudur.Aslında her yerde aynı şeyden bahsediyoruz. "Bilinçdışından" söz ettiklerinde, tam olarak olanın yokluğunu kastediyorlar. genellikle sözde "mantıksal bilinç", "akıl" ile tanımlanır. İnsan ruhunun yapısı açısından, "bilinçsiz" davranıştan sorumlu olan "bilinçaltı" dır. Ve burada zaten , "kolektif bilinç" teriminde olduğu gibi, "bilinç" kelimesinin kendisi zaten genişletilmiş anlamında anlaşılmaktadır - yani hem "mantıksal bilinç" hem de "bilinçaltı" veya "bilinçsiz" içerir. yazarın kavramları yeniden tanımlamadığı ölçüde, terminolojik sıçramayı kesin olarak ortadan kaldırma görevi terimlerin benzerliklerinin ve farklılıklarının tüm nüanslarının ve inceliklerinin bir analizi ile - özelliklere göre, bunu kendi başınıza anlamak oldukça mümkündür.)

Sonuç olarak, hem kitlelerin davranışlarında mantık olmadığı sonucunun reddi hem de bu davranışta "bilinçli mantık" olmadığı sonucunun doğrulanması haklı çıkıyor.

Yani bir yandan Le Bon şunu söylemekte haklı:

"... kalabalığın zihnine ve mantığına göre hareket ederek, yani kanıtlarla etkilemek imkansızdır" (Le Bon, "Kitlelerin Psikolojisi").

"Napolyon gibi bir psikolog bunu elbette anladı, ancak kalabalığın ruhunu bilmeyen çoğu yasa koyucu bu özelliği fark etmeyecektir. Deneyim, onları yalnızca reçetelerle kitlelere önderlik etmenin imkansız olduğuna henüz yeterince ikna etmemiştir. tek akıl” (ibid.).

Ancak şimdi bu sonucun temel nitelikte olduğunu iddia edebiliriz.

Kitleleri "akla" çağırma girişimleri beyhudedir, çünkü iddiaya göre bu "aklı" etkileme yöntemlerine henüz hakim olmadığımız için değil, kolektif bilincin şu anki gelişme aşamasında kitleler buna sahip olmadığı için " sebep" - etkileyecek hiçbir şey yok . Sonuç olarak, mevcut aşamada (veya yakın gelecekte) kitlelerin "akla" dayalı belirli bir toplumu inşa etmeye yönelik tüm girişimler, doğası ve özü itibarıyla ütopiktir.

İlginç bir şekilde, modern "iktidar seçkinleri" tarafında bir tür yönetişim "makullüğüne" ulaşma umutları da bir o kadar ütopik. "Akıl mantığına" muktedir "tam teşekküllü beyin" rolünü kesinlikle üstlenemez, çünkü kollektif bilinci aynı zamanda bundan kaynaklanan tüm özellikleri ve sonuçlarıyla birlikte bir "kalabalık bilinci"dir...

Bununla birlikte, kitlelerin eylemlerinde "akıl"ın yokluğu, kolektif bilincin gelecekte bir gün "makul" bir düzeye ulaşması temel olasılığını hiç de dışlamaz. Tam tersi: genel evrim kalıpları, kolektif bilincin "kolektif akla" doğru ilerlediğini gösterir. Ancak bu, burada üzerinde durmayacağımız ayrı bir konudur.

Dikkatimizi, sonuçların Le Bon'un yanıldığı kısmına çevirelim. Yani: kolektif bilincin artık "zihne sahip olmaması", onun tam ilkelliği ve "mağara" düzeyi anlamına gelmez.

Bu, öncelikle, kitlelerin eylemlerinde (daha önce belirtildiği gibi) hala belirli bir mantık olduğu, ancak bireyin bilinçaltının çağrışımsal mantığıyla karşılaştırılabilir bir mantık olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bu mantığın çok karakteristik bir ayırt edici özelliği vardır:

"Bir trans durumunda, denekler iç deneyimlerini uyanık durumdakinden farklı bir mantıkta yaşarlar. ... bilinçdışı (birincil) düşünce süreçleri genellikle rasyonel, doğrusal (sıralı) ve nedene dayalı düşünce süreçlerinden daha çağrışımsal, metaforik ve somuttur (mecazi). -ve-etkisi mantığı bilinçli zihnin tercih ettiği bir mantıktır.Özellikle trans mantığı hem/ve ilişkilerine izin verir.Örneğin transtaki denekler kendilerini aynı anda iki farklı yerde algılamalarında özel veya rahatsız edici bir şey görmezler. Bu trans mantığı, rasyonel olandan çok daha az kısıtlayıcıdır ve bu nedenle, mümkün olan en geniş olasılık çeşitliliğinin gerekli olduğu durumlar için daha uygundur ... Oran Trans mantığındaki "hem / hem" ("veya / veya" yerine) aynı anda çelişkili kabul etmenizi sağlar. ilk bakış, oranlar. Böylece, her iki alternatif yolun da galibiyete yol açtığı bir duruma ulaşmanızı sağlar "(S. Gilligen," Terapötik translar ").

Bu arada, özellikle bilinçaltının bu mantığından, bilinçaltı düzeyinde bireyin arzuları ve eylemleri "kötü" ve "iyi" olarak ayırmadığı sonucu çıkar; onlar "sadece var"dırlar ve eşdeğerdirler!.. Ve kitlelerin kolektif bilinç düzeyinde izlenebilen de tam olarak budur.

Örneğin Le Bon'un kendisi, bir yandan şu küresel sonuca varıyor:

"Kalabalığın gücü yalnızca yıkıma yöneliktir. Kalabalığın egemenliği her zaman bir barbarlık aşamasına işaret eder. Uygarlık, belirli kuralların, disiplinin, içgüdüsel olandan akılcı olana geçişin, geleceğin öngörüsünün, daha yüksek bir öngörünün varlığını gerektirir. kültür derecesi ve bunların hepsi, kendi haline bırakılan kalabalığın asla yapamayacağı koşullardır" (Le Bon, "Kitlelerin Psikolojisi").

Öte yandan, her dürüst araştırmacı gibi, kitlelerin tam ilkellik kavramına uymayan aşağıdaki özelliklerine de dikkat çekiyor:

"Ama eğer kalabalık cinayet, kundakçılık ve her türlü suç işleyebilirse, o zaman çok yüksek bağlılık tezahürlerini de yapabilir. Kendini feda etme ve bencil olmama, bireysel bir bireyin yapabileceğinden bile daha yüksek. şan, şeref, din ve vatanseverlik, onu kendi hayatını bile kolayca feda etmeye zorlayabilir ... Yalnızca kalabalık, en büyük ilgisizliği ve en büyük bağlılığı göstermeye muktedirdir. Zar zor anladım!" (ibid.).

"... kalabalık genellikle alt içgüdülerin etkisi altına girerse, o zaman yine de bazen ayakta durmada çok yüksek ahlak örnekleri gösterecektir. Ahlaki nitelikler olarak ilgisizlik, alçakgönüllülük ve hayali veya gerçek bir ideale mutlak bağlılığı düşünürsek, o zaman Kalabalığın bu niteliklere, en bilge filozoflarda bile nadiren bulunacak kadar çok sık sahip olduğunu kabul etmeliyiz. Kalabalık, bu nitelikleri konuya bilinçsizce uyguluyor, ama ne talihsizlik! (ibid.).

Ve yazar, Le Bon'un son ünlemine tamamen katılmaya hazır!..

Gerçek şu ki, günlük faaliyetlerimizde (birey olarak) sadece zihnimizin çalışmasına güvenmiyoruz. Dahası, modern psikolojik araştırmaların gösterdiği gibi, bunun tersi doğrudur: işin büyük kısmını bilinçaltımız yapar. Zihin, bilinçaltından ayrı olarak çalışmaz, bilinçaltının işini tamamlar. Bilinçaltı, çağrışımsal mantığıyla kişiye muazzam fırsatlar sunar.

"Batı toplumunun birçok eğitimli üyesi, rasyonel eylemin bilinçli düşünmeyi gerektirdiğine inanır. Bu her zaman doğru değildir; ayrıca, yaratıcı ve etkili davranış bazen analitik müdahalenin olmamasını gerektirir" (S. Gilligen, "Terapötik translar").

"... yıllar boyunca düşünürler bilinç ile bilinçdışı arasında ayrım yapmaya çalıştılar. Bu yaklaşım, bilincin daha genel bir sisteme bağlı olduğunu düşünmesine rağmen, bu iki sistemin de doğası gereği tamamlayıcı olduğu gerçeğine dayanmaktadır. Bu nedenle, bilinç zeki ve verimli olabilirken, bilgelik ve üretkenlik için bilinçdışı gereklidir" (ibid.).

Ve bir kişinin bilgelik ve üretkenlik için ihtiyaç duyduğu şey, bilinçaltının çağrışımsal mantığıdır! Bilinçaltını kaybeden kişi, yalnızca "hayvan" içgüdülerini değil, aynı zamanda zihninin dar "şablon" çerçevesini aşma yeteneğini de kaybeder.

"Kural olarak bilinçli, amaçlı faaliyet. Dikkat alanını daraltan veya onu yalnızca bu sınırlamalarla ilişkili sinyallere odaklayan belirli psikolojik konfigürasyonların veya yapıların oluşturulmasıyla ilişkilidir" (ibid.).

"...problemlerle yüklenen insanlar, bilgi işlemenin belirli değişmeyen yapılarına takılırlar. Bu, bilinçli süreçlerinin sonsuz bir kısır döngüye girdiği ve bu nedenle bilinçdışının kaynaklarından koptuğu anlamına gelir... Trans, dönüşümsel değişiklikler için gerekli kaynaklar, yeni var olma yollarının açılabileceği, çerçevesi bozulmuş (yani bozulmamış) bir kendilik algısı durumu yaratır" (ibid.).

"Trans doğaldır. Trans deneyimleri, bir kişinin normal işleyişine yabancı bir şey değildir. ... hiçbir şekilde olağandışı veya yapay değildirler. Büyüleyici bir roman okumak, düşmek gibi hepimizin aşina olduğu deneyimleri anımsatırlar. aşkta veya hayallerde. Transtaki tek fark, belirli hedeflere ulaşma amacına sahip olduğundan, buradaki duyusal katılımın genellikle daha yoğun ve uzun süreli olmasıdır" (ibid.).

"Transın doğallığı, onu kişinin derin sistemik değişiklikler yapabileceği, temel duyusal ilişkilere erişebileceği, onları kabul edip dönüştürebileceği ideal bir bağlam haline getirir. Başka bir deyişle, transta kişi transın en derin yönlerine ulaşma fırsatı bulur. öz-değer duygunuzu geliştiren duyusal bir düzeyde daha derin bir bağlamda sorunlu bir durum ve ardından dönüşümsel değişimi sağlamak için çeşitli kaynaklar kullanın" (ibid.).

O zaman doğal bir soru ortaya çıkıyor: eğer bireylerin bilinçaltının çalışması bu kadar üretkense, o zaman bireysel bilincin işleyişinin özelliklerinin bilgisini kullanabiliyorsanız, kitlelerden "akıl" almaya çalışmanın ne anlamı var? zaten gelişiminin şu anki düzeyinde olan kolektif bilincin kaynaklarını seferber etmek için mi?! Ne de olsa, modern psikoterapi yöntemleri, tam olarak hafif bir trans durumunda genellikle çok daha fazla başarının elde edilebileceğini göstermektedir.

Görünüşe göre bu, bilinçten bir sapmadır, ancak bu, bilinçaltının yaratıcı güçlerini serbest bırakmanıza izin verir (yıkıcı değil, yaratıcı, hedefler belirleyerek ve bir psikoterapistin yardımıyla elde edilir). Ve bu "bilinçten ayrılmada" kesinlikle olumsuz bir an yoktur (sadece kalabalığın içinde olduğu gibi, yıkım güçlerinin değil, tam olarak yaratıcı güçlerin seferber edilmesi nedeniyle).

Çok iyi bir tesadüf ortaya çıkıyor: kolektif bilinç hala zihinden uzakta (her zamanki anlamıyla), ancak zaten bilinçdışına (daha doğrusu bilinçaltına) benzer bir durumda. Yani, kolektif bilinç zaten bir "hafif trans" durumundadır!.. Başka bir şey de, şimdi bu kolektif bilincin mevcut yaratıcı güçlerini harekete geçirmek için bir yön seçmeniz ve onun "az gelişmişliğinden" veya "az gelişmişliğinden" şikayet etmemeniz gerektiğidir. bu "azgelişmişliği" dar bir insan grubunun bencil çıkarları için kullanın.

Ve daha fazlası

"İpnotize edilen kişinin bilinçli kişiliği, irade ve akıl tamamen ortadan kalkar ve tüm duygu ve düşünceler hipnozcunun iradesi tarafından yönlendirilir. Bu, ruhsallaştırılmış kalabalığın bir parçası olan bireyin yaklaşık olarak konumudur. artık eylemlerinin bilincinde değildir ve hipnotize edilmiş biri olarak bazı yetenekler kaybolurken diğerleri aşırı derecede gerginliğe ulaşır.Örneğin etkisi altında, böyle bir özne belirli eylemleri karşı konulmaz bir hızla gerçekleştirir; kalabalıkta bu önlenemez herkes için aynı olan telkinin etkisi karşılıklılık yoluyla arttığından, çabukluk kendini daha da büyük bir güçle gösterir" (Le Bon, "Kitlelerin Psikolojisi").

Onlar. kitlesel kollektif bilincin yaratıcı güçlerini seferber edebilmek ve bu sayede bireyler üzerinde de uygun harekete geçirici etkiyi uygulayabilmek için tüm koşullara sahibiz!..

Aslında kitlelerin "bilinçsiz" güçlerinin seferber edilmesinde yeni bir şey yok. Uzun süredir pratik yapıyor. Bununla birlikte, uygulamanın büyük çoğunluğu, aynı Le Bon tarafından formüle edilen tek bir ilke etrafında toplanmıştır:

"Kalabalığın psikolojisi bilgisi şu anda bir devlet adamının elindeki son çaredir - kitleleri kontrol etmek için değil, çünkü bu artık mümkün değildir, ama onlara kendileri üzerinde çok fazla irade vermemek için" (ibid.) .

Kitleleri etkilemenin "optimal" yöntemlerinin araştırılması bu konumlardan yapılır. Bunun kolektif bilinci geliştirme çabasıyla çok az ortak yanı olduğunu görmek kolaydır.

Bir alternatif aramak için, genel olarak bilinci etkilemenin olası yolları üzerinde durmak mantıklıdır. Ve burada kolektif bilincin ve bireysel bilincin özelliklerinin benzerliği, psikolojinin bireysel bilinç alanında biriktirdiği olumlu deneyimi kullanmamıza izin verir. Bu nedenle, şimdi bu deneyime dönüyoruz ...

Aslında psikoterapistin danışanı etkilemek için kullandığı tüm yöntem ve yöntemler arasında

"... üç yaklaşım ayırt edilebilir: otoriter, standart ve işbirlikçi - işbirliğine dayalı" (S. Gilligen).

Niteliksel olarak birbirlerinden farklıdırlar. Ve öncelikle psikoterapist ile müşterisi arasındaki ilişkinin altında yatan ilkede farklılık gösterirler.

"Bu [otoriter - A. S.] yaklaşımın aşırı versiyonu, "özel" zihinsel yeteneklere sahip "güçlü" bir kişinin (hipnozcu) varlığını varsayar ve başka bir kişiyi (özneyi), o kişinin olduğu nispeten pasif bir duruma düşmeye zorlar " hipnozcunun "telkin"ine "hassastır". Böyle bir telkin, süjeleri normal şartlar altında istemeyecekleri veya yapamayacakları çeşitli eylemleri yapmaya "zorlayabilir". Bu bakış açısının savunucuları, "zafer zaferi" gibi kavramları yaygın olarak kullanırlar. madde yerine ruh", "özdenetim kaybı", "yerleştirilmiş telkin"... Özellikle pop hipnoz seanslarında otoriter yaklaşım sıklıkla kullanılır" (S. Gilligen, "Terapötik translar").

Yani otoriter bir yaklaşımda terapist danışana hükmeder. Dahası, kelimenin tam anlamıyla hakimdir ve müşteriyi terapistin (hipnozcu) gereksinimlerine tamamen uymaya zorlar.

"Otoriter yaklaşım, hipnozcunun gücüne odaklanarak, herhangi bir konunun benzersizliğini - onun bilgisi, inançları, yetenekleri vb. (hiç değilse) hipnotik süreçte alın. Dolayısıyla ... böyle bir yaklaşım, uzun vadeli terapötik değişikliklerin uygulanması için yalnızca sınırlı olarak uygundur" (ibid.).

Otoriter yaklaşımda terapist (hipnozcu) birincil, danışan ikincildir.

İlk bakışta standartlaştırılmış yaklaşım, tam tersi bir öncelik ile karakterize edilir.

"Standartlaştırılmış yaklaşım ... özellikle deneysel psikolojide baskındır. Asıl rolü hipnozcunun gücüne atfetmeden, bu bakış açısı, genellikle hipnoza yatkınlık derecesini bir onun doğasında var olan kalıcı özellik.Bu nedenle, hipnozcu, farklı özneler için değişmeden kalan standartlaştırılmış bir dizi etki kullanabilir.Başka bir deyişle, özne hipnoza tabidir ya da değildir ve gerçekte çok az şey kişinin davranışına bağlıdır. hipnozcu" (ibid.).

Aslında, standartlaştırılmış yaklaşım, trans sırasında müşteriyle olan ilişkisinin özünü değiştirmeden, psikoterapistin eylemlerini yalnızca bir şekilde sınırlar.

"...standartlaştırılmış testler, bir kişinin zorluk çekmeden neleri yapabildiğini anlamaya yardımcı olur, ancak dahili olarak yapamadığı şeyler hakkında hiçbir şey söylemez. Herhangi bir hipnotik komut; düşük sayılar, hipnotistten farklı bir stratejinin gerekli olduğunu veya müşterinin ek eğitime ihtiyacı olduğunu gösterir" (ibid.).

Psikoterapist ve danışan arasındaki yapıcı işbirliğine, danışanın kendi yaratıcı güçlerine güvene dayanan işbirlikçi yaklaşımda durum oldukça farklıdır. Bu yaklaşım

"...hipnoterapistin müşteri üzerinde maksimum konsantrasyonunu, tam empatiyi ve çeşitli düzeylerdeki kalıpları izole etme ve onlara katılma becerisini içerir. Bu "kontrollü-spontane" süreç sırasında, hipnoterapist hipnoterapistin bir parçası olmayı öğrenir. danışanın gerçekliği ve aynı zamanda uzak kalmak , bu ondan özveri ve kararlılık gerektirir ... başarıya ulaşmak için, hipnoterapist hem kendisinin hem de danışanın bilinçaltının olasılıklarına uyum sağlamalı ve onlara güvenmelidir" ( age).

Bu yaklaşımın kurucularından Erickson

"Terapötik etkinin teorik değerlendirmelere ve istatistiksel olasılıklara değil, danışanın kendini dışavurumlarının gerçek özelliklerine (örneğin, inançları, davranışları, motivasyonları, semptomları) dayanması gerektiği defalarca vurgulanmıştır. Bu çok radikal bir yaklaşımdır. Bu ifade, hipnoterapisti her kurs terapisine cehalet içinde başlamaya zorladığı için, danışanın kendini dışavurumlarının bireyselleştirilmiş "gerçeklik" modelleri olduğunu ve terapinin bu modellerin kabulüne ve kullanımına dayandığını varsayar. hipnoterapist, kendi modellerini bir kenara bırakıp yeni bir "gerçekliği", yani öznenin "gerçekliğini" "özümsediği", alıcı bir çerçeveleme durumu geliştirmelidir" (ibid.).

Bu durumda terapistin amacı, danışanın kendi sorunlarını çözmek için kendi kaynaklarını seferber etmektir. Terapistin görevi, zihnin sınırlamalarını ortadan kaldırmak ve danışanın bilinçaltının soruna kendi başına bir çözüm bulmasına yardımcı olmaktır, yalnızca danışanın bilinçaltının eylemlerini bir çözüm bulma yönünde düzelterek (ancak herhangi bir spesifik çözümün yönü!). Sonuç olarak, deneyimli terapistin danışanın karşı karşıya olduğu gerçek sorunu bilmesine bile gerek yoktur. Sadece var olduğunu bilmesi ona yeter; ayrıca, terapistin bildiği teknolojinin yardımıyla danışanın bilinçaltının yaratıcı güçlerini harekete geçirebilir. Belli bir anlamda, müşteri sorunlarını kendisi çözer ("boğulan bir adamı kurtarmak, boğulan adamın işidir").

"Pek çok hipnoterapist kendi eylemlerini, niyetlerini ve arzularını ajan olarak alır ve özneye başvurmalarının belirli tepkilere neden olduğuna veya bunları başlattığına eleştirel olmayan bir şekilde inanırlar. müşterilerinin kısmen bilinçli ve kısmen bilinçsiz olarak edindikleri eski bilgi veya fikirler..." (Heartland).

Tarihsel olarak, psikologların bireylerin psişesinin özellikleri hakkındaki bilgileri geliştikçe, psikoterapistlerin bireysel psişeyi düzeltmek için kullandıkları etki evrim geçirdi. Uygulamada otoriter bir yaklaşımdan standartlaştırılmış bir yaklaşımla işbirlikçi bir yaklaşıma kademeli bir geçiş olmuştur.

Şimdi kolektif bilince dönme zamanı. Burada ne tür etkiler gözlemleyebiliriz? ..

Kitlelerin psikolojisinin özelliklerini tam anlamıyla keşfeden ilk kişi olan Le Bon, kitle bilincini etkileme yöntemlerini formüle eden ilk kişiydi (aslında, çalışmalarının aktif politikacılar arasında bu kadar popüler olmasının nedeni tam da budur). Bunlardan bazılarına işaret edelim:

"... kalabalık, akıl yürütmeden etkilenemez, çünkü onun için yalnızca kaba fikir çağrışımları mevcuttur. Bu nedenle, kalabalığı etkileyebilecek faktörler, her zaman onun aklına değil, duygularına hitap eder. Mantık yasalarının hiçbir "Kalabalığı ikna etmek için, önce ona ilham veren duyguları iyice tanımalı, onları paylaşıyormuş gibi yapmalı, sonra onları değiştirmeye çalışmalı, ilk çağrışımlar yoluyla kalabalığı cezbeden bazı imgeler uyandırmalısınız. Ayrıca Gerekirse geri dönebilmek. Ve en önemlisi, kalabalıkta yarattığınız duyguları her dakika tahmin edebilmek" (Le Bon, "Kitlelerin Psikolojisi").

"Abartılı duygulara sahip olan kalabalık, ancak aynı abartılı duygulardan etkilenebilir. Onu büyülemek isteyen bir konuşmacı, güçlü ifadeleri kötüye kullanmalıdır. toplanma" (ibid.).

"Hiçbir mantık ve delille desteklenmeyen basit bir söz, bir fikrin kalabalığın ruhuna nüfuz etmesinin en kesin yollarından biridir. Söz ne kadar kısa olursa, o kadar delilden yoksundur." kalabalığı o kadar çok etkiler" (ibid.).

“Bir ifade, ancak sık sık ve mümkünse aynı ifadelerle tekrar edildiğinde bir etkiye sahiptir ... Tekrar yoluyla fikir zihinlerde öyle bir yerleşir ki sonunda zaten kanıtlanmış bir gerçek olarak kabul edilir . .. Genellikle tekrarlanan fikir, sonunda bilinçaltının en derin bölgelerine iner, eylemlerimizin tam olarak motorlarının üretildiği yer. Bir süre sonra, pek çok kez tekrarlanan ifadenin yazarının kim olduğunu unuturuz ve sonunda başlarız. İnanın, bu nedenle herhangi bir yayının şaşırtıcı etkisi" (ibid.).

"Seçmen aynı zamanda kendini beğenmişliğiyle pohpohlanmak ve şehvetlerine hitap etmek istiyor. Onu etkilemek için, ona en gülünç dalkavukluk yağdırmalı ve hiç tereddüt etmeden ona en fantastik vaatleri vermelisiniz. ... rakip aday, onu yok etmeye çalışmalı, onun hakkında olumlama, tekrarlama ve bulaşma yoluyla, alçakların sonuncusu olduğu ve ne kadar suç işlediğini herkesin bildiği yönündeki kanıyı yayarak onu yok etmeye çalışmalısınız. ifadelere zıt ifadelerle cevap vermek yerine argümanlarla kendini savunur ve elbette bu şekilde tüm başarı şansını kaybeder" (ibid.).

"Adayın yazılı programı çok kategorik olmamalı, çünkü muhalifler onu daha sonra kullanabilir ve ona sunabilir ama öte yandan sözlü program en aşırı olmalıdır. En önemli reformları korkusuzca vaat edebilir. ... Bütün bu abartılı vaatler şu anda güçlü bir izlenim bırakıyor, gelecekte hiçbir şeye mecbur değiller.Aslında seçmen genellikle seçtiği adayın vaatleri ne kadar yerine getirdiğini daha sonra öğrenmeye hiç çalışmıyor, aslında seçilmesine neden oldu "(ibid.).

Birdenbire tüm bunlar okuyucuya hiçbir şey hatırlatmadıysa, o zaman büyük olasılıkla kendisini bugün ülkemizde mümkün olan her düzeyde devam eden seçim kampanyalarının dışında mucizevi bir şekilde bulmuştu ...

"... herhangi bir parti, kitle iletişim araçları ve ayrıca reklam veya propaganda alanındaki uzmanlar onun [Le Bon - A.S.] ilkelerini kullanır ... onun tarifleri ve hileleri. Ancak kimse bunu kabul etmeyecektir, çünkü bu durumda, farklı partilerin tüm propaganda araçları, liderlerin televizyon ekranlarındaki kirletilmesi, kamuoyunun sesi gerçekte oldukları gibi görünecektir: irrasyonelliğe dayalı bir kitle stratejisinin unsurları" (S. Moscovici, "Kitlelerin Bilimi")

Şimdi, bireysel psikoterapiye üç yaklaşım açısından listelenen etkileme yöntemlerine bakalım. Açıkçası, hepsi "frontal hipnoz" yöntemlerinin özü olan otoriter yaklaşıma atıfta bulunuyor. Kalabalığın davranışının hipnoz altındaki bir kişinin davranışına çok benzediğine dikkat çeken Le Bon, hipnoz yöntemleri öneriyor. Bu sefer sadece etki nesnesi birey değil kitledir.

Le Bon'un tavsiyelerini izleyen çok sayıda lider ve politikacı, kolektif bilincin gelişimini teşvik etmek ve kaynaklarını seferber etmek yerine, kitleleri kendi çıkarları için gücünü kullanarak kalabalığın durumuna indirgediler.

"Bu yaklaşımın sonucu, hatip figürünün yerine ipnozcu figürünü koymak, belagat yerine telkini ve parlamento tartışma sanatının yerine propagandayı koymaktır. Kitleleri ikna etmek yerine, kitleleri tiyatro tarafından kışkırtılır, tiyatro tarafından kontrol altında tutulur. Gerçekte, "Düzendeki bu değişikliği özetleyen propaganda, retorik kullanımıyla güçlenen bir iletişim aracı olmaktan çıkar. İnsanlara izin veren bir teknoloji haline gelir. bir şeye ilham vermek ve onları kitlesel ölçekte hipnotize etmek. Diğer bir deyişle, kitleleri seri olarak üretmenin bir yolu" (S. Moscovici, "Kitlelerin Bilimi")

100 yıldan fazla zaman geçmesine rağmen , pratikte kitleleri etkilemek için kullanılan belirli yöntemlerin pratikte değişmediği kabul edilmelidir. Ancak kesinlikle hiçbir şeyin değişmediğini söylemek de imkansızdır.

Bu dönemde kitlelerin rolü arttı. Liderler ve politikacılar, iktidarın kritik anlarında bir defalık "hipnotik seanslardan", kitleler üzerinde neredeyse sürekli etkiye kademeli olarak geçmek zorunda kaldılar. Ve bu, kaçınılmaz olarak, yalnızca kitleleri etkilemek için kullanılan belirli yöntemlerin kapsamını genişletmeyi değil, aynı zamanda bu yöntemlerin belirli bir "standartlaşmasını" da gerektiriyordu.

Çok sayıda analist asıl meseleyi fark edemedi: Kitleleri etkilemenin giderek daha "ilkel" yöntemlerinden yakınırken, bu yöntemlerin giderek daha fazla standartlaştığı gerçeğini gözden kaçırdılar. Yani psikolojik etki konusunda büyük bir adım atıldı...

Bunun doğrudan kanıtı, reklamcılık, seçim teknolojileri ve sözde çeşitli uzmanlardan oluşan bir ordunun oluşturulmasıdır. standartlaştırılmış tavsiyeler, senaryolar vb. ile her türden çok sayıda literatür üreten politik stratejistler.

Yeterince açık görünüyor ki, bir zamanlar bireysel psikoloji alanında olduğu gibi, şimdi kitle psikolojisinde benzer bir geçişe tanık oluyoruz: "frontal hipnoz" yönteminin egemenliğinden standartlaştırılmış bir yönteme. Açık olduğu kadar, gelecek için işbirlikçi yönteme geçişin kaçınılmazlığını tahmin etmek mümkün görünüyor.

Ancak hem bireysel hem de kitle psikolojisinde işbirlikçi yaklaşım, hem otoriter "frontal hipnoz" yönteminden hem de standartlaştırılmış yöntemden temelde farklıdır.

Le Bon'un yöntemleri (bireysel psikoterapide otoriter ve standartlaştırılmış yöntemlerin yanı sıra) hızlı (ancak son derece istikrarsız) bir sonuç elde etmeyi hedefliyorsa, o zaman kısa vadeli etkinin etkinliğini kaybeden işbirlikçi yöntem çok daha fazla olur. derin ve uzun vadeli değişikliklerin gerekli olduğu durumlarda verimlidir.

Le Bon'un yöntemleri özellikle belirli bir sonucu hedefliyorsa, o zaman işbirlikçi etkileme yöntemi sonuca değil rota düzeltmeye odaklanır.

Le Bon, kitlelerin dizginlerini serbest bırakmamaya ve bilinçsiz güçlerinin atılımını engellemeye odaklanırsa, o zaman işbirlikçi yöntemlerle

"... bilinçdışı, kaçınılması gereken veya kontrol edilmeye çalışılması gereken bir şey olarak değil, benliğin ayrılmaz ve merkezi bir yönü olarak görülür. Ericksonian hipnoterapistin ana görevi, danışanın bunu içine koymasına yardımcı olmaktır. uygulama" (S. Gilligan) .

Le Bon, bu kitlelerin liderlerinin hedeflerine ulaşmak için kitlelerin duyguları ve duyguları üzerinde oynamayı tavsiye ediyorsa, o zaman işbirlikçi yöntem, her şeyden önce sorunları çözmek için tam olarak terapist ve danışanın işbirliğini amaçlar. terapist, ancak müşterinin kendisi (terapistin aynı müşterinin sorunlarını çözme konusundaki profesyonel ilgisini dikkate alırsak, o zaman çıkarların çakışmasından bahsetmeliyiz).

Ve şimdi, sevgili okuyucu, işbirlikçi yaklaşımın ilkeleri ve koşulları ile daha önce bahsedilen "uyum toplumu" modeli arasındaki ilişkinin ne kadar güçlü olduğuna dikkat edin!..

Gerçekten de, psikolojideki işbirlikçi yaklaşım, terapist ve danışanının işbirliği yapmasını ve belirli bir ortak ilgi alanına sahip olmasını gerektirir. Yetkililer ve kitleler arasındaki çatışmaları önlemek için onların işbirliği ve ortak çıkarları da gereklidir.

Tıpkı bir psikoterapistin danışanının sorunlarını çözmeye çalışması gerektiği gibi, "uyum toplumu"ndaki (yani iktidardaki) yönetim de kitlelerin ve bir bütün olarak toplumun sorunlarını çözmeye çalışmalıdır (ve yalnızca kendi ihtiyaçlarını tatmin etmeye çalışmamalıdır). kendi çıkarları).

Bir psikoterapist, kelimenin tam anlamıyla danışana "hizmet ettiği" için, "uyum toplumu"ndaki güç, yalnızca yönetici sınıfa veya mülke değil, bir bütün olarak topluma hizmet etmelidir.

Bir psikoterapist olarak, hedeflere ulaşmak için danışanın ruhunun özelliklerine ve iç kaynaklarının seferber edilmesine odaklanır, bu nedenle "uyumlu bir toplumda" yetkililer kitlelere güvenmeli ve genel hedefine ulaşmak için kaynaklarını seferber etmelidir. ilerici gelişme.

Tıpkı bir psikoterapistin belirli bir sonucu değil, müşterinin yeteneklerini düzeltmeyi amaçlaması gibi, "uyumlu bir toplumda" yönetimin amacı bir tür "ideal model" elde etmeyi değil, sosyal gelişme eğilimlerini düzeltmeyi amaçlar...

Paralellikler devam ettirilebilir... Ama okuyucunun zamanını ve sabrını çalmayalım. Bir tanesinde daha duralım.

Yetkililer ve kitleler arasında işbirliğine dayalı bir etkileşim yöntemine geçiş nedir (ve bu tam olarak etkileşimdir ve tek taraflı etki değildir)? .. Bu, özünde, yetkililerin kitlelerden izolasyonunun ortadan kaldırılmasıdır. Modern toplumda böyle bir sonuca ulaşmanın imkansız olduğu açıktır, çünkü bu, iktidarın kitlelerden tecrit edilmesidir (ki bu aynı zamanda onların çıkarlarındaki farklılığa da yol açar, bu izolasyonu teşvik eder), sınıf oluşturanlardan biridir. yönetici ve yönetici sınıfın özellikleri. Hükümetin kendi sınıf oluşturma özelliğini kendi elleriyle yok etmeye başlayacağını ummak en büyük ütopyadır. Bu ancak iktidar ve kitleler arasındaki tüm ilişkiler kompleksinde bir değişiklikle mümkündür ve yetkililerin böyle bir değişimin ana gücü rolünü üstleneceğini ummak daha da büyük bir ütopyadır.

Açıktır ki, yalnızca yeni bir güç, böyle bir güç olarak, doğrudan ve başlangıçta kitlelerin çıkarlarına, bir "uyum toplumu" oluşumuna yönelik bir güç olarak hareket edebilir. Ancak, kendisine bir "uyum toplumu" elde etme hedefini belirleyen belirli bir "yeni tip partinin" zaten bu toplumun belirli bir görüntüsünü temsil etmesi gerektiği daha önce söylenmişti. Sonuç olarak, bir "süper görev" ile karşı karşıyadır: kitlelerle işbirlikçi etkileşim yönteminde ustalaşmak!.. Ve bu gerçekten de süper bir görevdir; çözmek, ah, ne kadar kolay değil, ama mümkün ve son derece umut verici.

Sadece günaha yenik düşmemek ve aynı otoriter "frontal hipnoz" veya standartlaştırılmış yönteme "düşmemek" önemlidir (bu aslında kitlelerin aynı "zombileştirilmesidir" ve kolektif bilinçlerinin gelişimi değildir. ). Ve böyle bir cazibe her zaman mevcut olacaktır, çünkü zayıf bir kolektif bilinç düzeyindeki koşullarda kısa vadeli başarı için "zombi" yöntemleri çok daha etkilidir. Ve böyle bir ayartmaya kapılmamak için, bu partinin gerçekten "yeni tip bir parti" olması gerekir.

⅛ ⅛ L

Şubat 2001 _

"Ruhun Fiziğinin Temelleri" incelemesine Ek N 3

Gerekli açıklama:

Aşağıdaki metin, incelemenin bazı bölümleri ve Ek No. 2 ile pek çok ortak noktaya sahiptir, ancak tamamen bağımsız bir belgedir. Kronolojik olarak, ana kısmı Ruhun Fiziğinin Temelleri'nden çok önce ortaya çıktı, ancak sonunda yalnızca tezin fikirlerinin bir gelişimi olduğu ortaya çıktı.

İDEOLOJİK MANİFESTO

AKIL VE UYUMUN BÖLÜMLERİ

20. yüzyılda insanlığın gelişim tarihi, sadece bir yüzyılda dünyayı en güçlü şekilde değiştiren çalkantılı olaylarla doludur. Bölgesel ve dünya savaşları, bazı ülkelerdeki "sosyalist deney" ve ideolojik blokların karşı karşıya gelmesi, sömürge sisteminin çöküşü ve ulusal hareket dalgası, yüzeyde güçlü derin süreçleri yansıtan, geçmiş yılların görünür işaretleridir. sosyal hayatın. Bu süreçlerin etkisinin sonucu, insan topluluğunun tüm varoluş koşullarındaki en güçlü niteliksel değişiklikti.

Hızlı ekonomik büyümeye ve endüstrinin gelişmesine neden olan bilimsel ve teknolojik devrim, yalnızca toplumun maddi seviyesinin hızla büyümesine ve ekonomik ilerlemenin hızlanmasına yol açmakla kalmadı, aynı zamanda insanın dünyayı aktif olarak etkileme yeteneğini de önemli ölçüde genişletti. onun etrafında. Kitle imha silahlarının gücü ve sanayinin çevre üzerindeki etkisi, insanlığın bekası ve gezegendeki yaşamın korunması sorununu gündemin ilk sıralarından birine yerleştirmiştir.

Nüfus artışı zemininde iletişim ve bilgi alışverişi araçlarının geliştirilmesi, insanlar ve toplumdaki çeşitli gruplar arasındaki her türlü etkileşimde önemli bir artışa yol açmıştır. Aslında insanlık, karmaşık iç içe geçmiş bağlantılara sahip tek bir sistem haline geldi. Toplumun herhangi bir sınırlı bölümünün eylemleri, bir bütün olarak tüm toplumu en güçlü şekilde etkileyebilir.

Bu koşullar altında, sınıfsal ve ideolojik, etnik gruplar arası ve devletler arası olmak üzere tüm biçimleriyle belirli toplumsal grupların yüzleşmesi, zaman zaman kaçınılmaz olarak çatışmalara dönüşerek, küresel yıkıcı sonuçlara yol açabilir. Toplum hayatta kalabilmek için iç çatışmalardan ve bunlara yol açan krizlerden kaçınmayı öğrenmelidir. Bu nedenle, zamanımızın acil görevi, insan topluluğunun sosyal çatışmalar ve ayaklanmalar olmadan gelişmesini sağlamak, toplumun başarılarına ve bu gelişmede nesnel olarak belirlenmiş eğilimlere dayalı ilerici gelişimini sağlamaktır.

I.    TOPLUMUN VARLIK ŞARTLARINI DEĞİŞTİRMEDE STD'NİN ROLÜ.

19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başında, en gelişmiş ülkeler art arda "klasik" meta kapitalizmi aşamasından ve emperyalizm aşamasından geçtiler; üretici güçlerin bileşiminde üretimin önemi ve üretim sürecinde fiziksel emeğin rolü. İnsanın bilinci ve zihinsel emeği, pratikte toplumun koşullarını etkilemeyen, bu dönemde yaşayabilirliği esas olarak varlığının maddi koşullarıyla belirlenen yardımcı güçlerin rolünü oynadı.

Bu üretici güç düzeyi, yalnızca fiziksel emekle uğraşan kiralık işçilerin çalışma kapasitelerini sürdürmek için yeterli olan, emeğin maksimum sömürüsü ve işçilerin düşük yaşam standardı ilkesine karşılık gelir. Bu ilkeye karşılık gelen sosyal ilişkiler, bu dönemde ekonomik olarak faydalıydı ve nesnel olarak bir bütün olarak toplum için mümkün olan en yüksek maddi refah seviyesini sağlıyordu.

20. yüzyılda insanlık, daha da gelişmesi için, daha önce doğrudan üretim sürecinden soyutlanan bilimsel bilginin yaygın kullanımına ihtiyaç duyduğu noktaya ulaştı. Bu zamana kadar, karşılık gelen ön koşullar da gelişmişti: birikmiş bilimsel bilgi stoğu önemli ölçüde artmıştı ve üretici güçler, daha önce soyut olan bilimsel bilginin maddi ve manevi malların üretiminde doğrudan kullanılması için yeterli bir düzeye ulaşmıştı. Bilim ve üretimi, zihinsel ve fiziksel emeği bütünleştirmek mümkün hale geldi.

Bilim ve üretimin birleşimi, gelişmiş ülkelerin üretici güçlerinde, olağan ileriye dönük sürecin sınırlarını çok hızlı bir şekilde aşan, patlayıcı bir gelişmeye yol açtı. Bilimsel ve teknolojik devrimin başlamasıyla birlikte, üretici güçlerin gelişimi niceliksel değişmeler aşamasından niteliksel değişmeler aşamasına geçti. Üretici güçlerdeki baskın yer, maddi olmayan bileşen - insan zihni tarafından işgal edildi. Üretim araçları, insan düşüncesinin ürünlerini çoğaltma işlevini yerine getiren ana değil, yardımcı bir rol oynamaya başladı. Aynı zamanda, karmaşık makine üretiminin kapsamlı gelişimi, içeriği çok daha karmaşık hale gelen ve zihinsel emeğin içeriğine yaklaşan fiziksel emeğin kullanımını önemli ölçüde azalttı.

Üretici güçlerin yapısındaki derin değişiklikler, toplumsal üretimde bilincin artan rolü, toplumsal ilişkilerin tüm alanlarında, toplumun yapısında büyük değişikliklere yol açamaz. Meydana gelen değişikliklerin bir sonucu olarak, en gelişmiş ülkeler, gelişmelerinin tamamen yeni bir aşamasına - "klasik" meta kapitalizmi ve emperyalizm zamanlarının toplumundan keskin bir şekilde farklı olan post-emperyalist aşamaya giriyorlar. niteliksel olarak farklı bir üretici güçler düzeyi tarafından.

Post-emperyalist bir topluma geçiş sırasındaki ilgili toplumsal değişimlerin içeriği, büyük ölçüde üretici güçlerdeki değişim ve her şeyden önce derin niteliksel farklılıklar tarafından belirlendi.

zihinsel emek, fiziksel emekten farklıdır, çünkü oldukça etkili zihinsel emek, doğası gereği fiziksel emekten tamamen farklı koşullar gerektirir.

İlk olarak, makine üretiminde fiziksel emeğin maksimum verimliliği, üretim sürecindeki bir işçinin pratik olarak her eyleminin kesin olarak tanımlandığı ve aynı zamanda katı bir idarenin örgütlenmesini gerektiren koşullar altında elde edilir. Zihinsel emek, aksine, katı bir şekilde düzenlenmiş üretim ilişkilerinde gerçekleştirilemeyen, maksimum yaratıcılık özgürlüğü koşullarında en etkilidir. Yaratıcı faaliyet, hem üretim sürecinin kendisinde hem de yönetiminde demokrasi ihtiyacına dönüşen işçinin belirli bir özgürlüğünü gerektirir.

İkincisi, zihinsel emek sırasında çalışma kapasitesinin tam olarak restorasyonu, doğası gereği, dinlenme için fiziksel emek sırasında olduğundan daha fazla zaman harcanmasını ve ayrıca dinlenme için diğer koşulları gerektirir. Bu, nihayetinde, zihinsel emeğin yaygın kullanımıyla kaçınılmaz olarak tüm nüfusun genel yaşam standardını yükseltme ihtiyacına dönüşen, zihinsel işçiler için daha yüksek ücretlere ve daha yüksek bir yaşam standardına ihtiyaç duyulmasına yol açar.

Üçüncüsü, geniş bir bilgi işgücü piyasası yaratmak için uygun eğitim, okuryazarlık ve kültür düzeyine sahip gelişmiş bir temel gereklidir. Aynı zamanda, ücretlerdeki artış ve zihinsel emek piyasası için bir temel oluşturulması, nihayetinde genel yaşam standardında, tüm toplumun refah düzeyinde bir artışa yol açar.

Dördüncüsü, üretimde belirli bir özgürlük sağlanması ve ücretli işçilerin boş zamanlarının artması, kaçınılmaz olarak onların üretim dışında da özgürlük talebini, yani. toplumdaki özgürlükler ve tüm kamu kurumlarının demokratikleşmesi. Toplum üyelerinin özgürlüklerinin gelişimi, yaşam standartlarının iyileştirilmesi ve ortak bir kültürün gelişimi, kaçınılmaz olarak, belirli bir aşamada, belirli insanların yaşamsal ihtiyaçlarına yönelik bir yönelime, yani toplumun insanlaşmasına dönüşür.

Öncelikli olarak zihinsel emeğin kullanımına ve insan düşüncesi ürünlerinin tüketimine odaklanan bir toplumda bu koşulların sağlanması ekonomik açıdan faydalıdır. Bu ekonomik çıkar, aynı zamanda gelişiminin post-emperyalist aşamasına giren toplumda uygun koşulları sağlamanın temeli haline gelir.

II.    GELİŞTİRİLMİŞ BÜYÜKLERDE XX YÜZYILIN SOSYAL SÜREÇLERİ.

Bilimsel ve teknolojik devrimin toplumsal ilişkilerde neden olduğu köklü değişiklikler, yalnızca gerekli önkoşulların mevcut olduğu ülkelerde kısa bir tarihsel dönem boyunca nispeten acısız bir şekilde geçebilirdi. Nesnel olarak, gelişmiş kapitalist ülkeler, dönüşümler başladığında acil sosyal değişimler için zaten hazır kaldıraçların bulunduğu buna en çok adapte olmuş ve hazırlıklı ülkeler oldu: demokrasileriyle meta-para ilişkileri; geride kalanları kamçılayan rekabet; emekçilerin geniş kesimlerinin çıkarlarını korumaya ve yaşam standartlarını yükseltmeye odaklanan gelişmiş bir sendikal hareket; halkla ilişkilerin demokratik düzenleme becerileri. Bütün bunlar, bu ülkelerin üretimi ve diğer toplumsal ilişkileri, derin felaketler olmadan, kademeli olarak değişen üretici güçlerle uyumlu hale getirmelerine ve sonunda post-emperyalist gelişme aşamasına girmelerine olanak sağladı.

Bilgi yoğun endüstrilerin gelişmesi, zihinsel emeğin artan rolü, nüfusun yaşam standardında, gelirinde ve sonuç olarak işçiler arasında tasarruf oluşumunda önemli bir artışa yol açmıştır. Bu tasarrufların dolaşıma ekonomik olarak uygun şekilde dahil edilmesi, kolektif mülkiyet biçimlerinden birini temsil eden anonim şirketler gibi bir mülkiyet biçiminin ortaya çıkmasına yol açtı. Üretim araçlarından daha önce yabancılaşmış olan işçiler, bu üretim araçlarının ortak sahibi oldular.

1970'lerin krizi bu süreci harekete geçirdi ve tamamen sosyalist ilkelere göre işleyen kendi kendini yöneten işletmeler gibi bir tür kolektif mülkiyet biçiminin gelişiminin başlangıcını işaret etti: üretim araçlarının kolektif mülkiyeti, üretimin kolektif özyönetimi, emek kolektifinin üyelerinin sosyal ihtiyaçları, kolektifin her üyesinin gelirinin emek katkısına bağlılığı.

"Klasik" özel mülkiyetin yerini, üretim araçlarının çeşitli kolektif mülkiyet biçimleri aldı. Kendi kendini yöneten ve anonim işletmelerin gelişimi, kooperatif hareketi ve son on yıllarda kolektif mülkiyet biçimlerine sahip işletmelerin sayısındaki keskin artış, aslında en gelişmiş ekonomilerde sosyalist bir sektörün oluşmasına yol açmıştır. ülkeler.

Kolektif bir halk bilincinin oluşması, toplum yaşamı üzerindeki etkisinin güçlenmesi ve toplumsal felaketlerden kaçınma arzusu, planlı bir ekonomiye geçişin ön koşullarıydı. İşletmelerde ve devlet içinde esnek yönergelerin geliştirilmesi olarak planlama, kaynakların tahsisini rasyonelleştirmeyi ve gelişmiş ülkelerde yönetimin etkinliğini artırmayı mümkün kıldı. Devletlerarası düzeyde ilişkileri planlama ve düzenleme arzusu, gelişmiş ülkelerin karşı karşıya gelme ve çatışmalarının yerini ekonomik yapılarında yakınlaşma ve birleşme arzusuna bırakmasına neden olmuştur. Batı Avrupa ülkelerinin ekonomi ve siyasetinin yakınsama süreci, halihazırda neredeyse geri döndürülemez hale geldi ve tek bir devletler arası topluluğun oluşumu için temel oluşturdu.

Demokratik yönetişim gelenekleri ve maddi temelde bir değişikliğin zemininde kolektif bilincin kamusal yaşamdaki artan rolü, çeşitli kamusal özyönetim biçimlerinin yaygın bir şekilde gelişmesine yol açtı: toplumsal hareketler ve özyönetim komiteleri ayrılmaz nitelikler haline geldi gelişmiş ülkelerdeki modern toplumun

Üretici güçlerde ve toplumsal ilişkilerin (mülkiyet ilişkileri dahil) tüm alanlarında meydana gelen değişimler, toplumun toplumsal yapısında da önemli değişikliklere yol açmıştır.

Fiziksel ve zihinsel emeğin yakınsaması, genel refah düzeyindeki artış ve kolektif mülkiyet biçimlerinin gelişimi, "kapitalistler" gibi bir kategoride önemli bir azalmaya yol açmıştır. Özünde, fiziksel veya zihinsel emeklerini satarak varlıklarını sağlayan ve onlara gerekli geçim araçlarını verebilecek önemli mülkleri olmayan tek bir kiralık işçi sınıfında birleşen "proletarya" ve "köylülük" kategorileri ortadan kalktı. işe almadan.

Üretim araçlarına sahip olan ve varlığını bu üretim araçlarını kullanmakla ve onların üzerindeki emekle sağlayan bir kollektif üreticiler sınıfı oluşmuştur. Bağımsız üreticiler sınıfı genişledi, varlıklarını kendi emekleri pahasına, nispeten az kişisel mülklerini kullanarak veya hiç kullanmayarak sağladı.

Gelişmiş kapitalist ülkeler, toplumsal ilişkilerin yapısını kökten değiştirerek ve post-emperyalist toplum aşamasına girerek, gelişmelerinde niteliksel olarak yeni bir düzeye ulaştılar. Post-emperyalist ülkelerde toplumun gelişme eğilimlerini belirleyen ana faktörlerden biri, farklı ülkeler arasında sürekli artan etkileşim düzeyidir. Post-emperyalist toplum, daha fazla gelişiminin tüm insanlığın gelişimi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu bir noktaya çoktan ulaştı.

Post-emperyalist aşamada olan bir toplumda, toplumsal ilişkileri üretici güçlerin sürekli ve hızla değişen gelişme düzeyine uygun hale getirmek için etkili kaldıraçların varlığı, bu toplumun krizsiz kalkınmaya ulaşması için ciddi ön koşullar yaratır. Post-emperyalist ülkelerin sahip oldukları şansı kullanıp kullanamayacakları, bu ülkelerdeki toplumun kendisine ve insanlığın tek bir sosyal organizmada birleştirilmesi yönündeki genel eğilim doğrultusunda ilerlemeye hazır olmasına bağlı olacaktır.

III.    "SOSYALİST DENEY" VE SONUÇLARI.

20. yüzyılda ülkemizde, gelişmiş kapitalist ülkelerdeki süreçlerden keskin bir şekilde farklılaşan süreçler yaşandı. 1917 Ekim Devrimi, toplumumuzun önde gelen ülkeleri post-emperyalist aşamaya götüren kalkınma yolundan uzaklaşmasının başlangıcı oldu.

20. yüzyılın ilk üçte birinde, toplumumuzun siyasi sisteminde, toplumsal ilişkilerin bütününde ideolojinin ekonomiye önceliğini tesis etmeyi mümkün kılan koşullar gelişti. Sosyal ilişkilerin kendileri, ekonomik yasalar üzerinde tam kontrol olasılığı ve toplumun siyasi üst yapısı tarafından bilinçli olarak düzenlenmesi olasılığına dair yapay bir fikir temelinde inşa edildi.

İdeolojinin ekonomi üzerindeki etkisindeki keskin artış, ideolojik dogmaların ekonomik çıkarlara göre önceliğinin kurulması, ekonomik olmayan yaygın zorlama biçimleri, üretim sürecine ve kamusal yaşamın diğer tüm alanlarına gönüllü müdahale için ön koşulları yarattı. ve toplumun normu haline geldi. Kapitalist üretim ilişkilerinin yok edilmesi, üretim araçlarının özel mülkiyetinin zorla ortadan kaldırılması, tekelci iktidar partisinin diktatörlüğü, ülkede ekonomiyi ve bir bütün olarak toplumu yönetmek için bir komuta-idari sistemin yaratılmasına nesnel olarak katkıda bulundu.

Ekonominin en güçlü merkezileşmesi ve tekelleşmesi, direktif planlamasının güçlendirilmesi, ordu yönetim yöntemlerinin, komuta ve idari sistemin ayrılmaz nitelikleri olan üretim ve bir bütün olarak toplumun yönetimine aktarılması, düzeyine tam olarak karşılık geldi. Bu yüzyılın ilk yarısında ülkenin üretici güçlerinin fiziksel emeğin baskın kullanımına dayalı gelişimi.

Fiziksel emeğe dayalı bir ekonomiyi yönetmenin en uygun varyantının bilinçli düzenlemesi fikriyle nesnel olarak örtüşmesi, komuta-idari sistemin bu dönemde endüstriyel üretimin yükselmesini ve güçlü bir militarize ekonominin yaratılmasını sağlamasını mümkün kıldı. dönem. Bu, toplumun belirli bir dönem istikrarı için ekonomik bir temelin oluşturulmasına büyük ölçüde katkıda bulunmuş ve bu dönemde toplumsal değişimlere destek görevi görmüştür.

Uzun süredir toplumumuzun yaşamında merkezi bir yer tutan komuta-idari sistem, yapısını önemli ölçüde değiştirdi. Bir yandan, kafa emeğinin artan rolünün ve buna karşılık gelen üretici güçlerin yapısındaki değişikliğin etkisi oldu. Zihinsel emekle uğraşan işçilerin sayısı gözle görülür şekilde arttı ve fiziksel emek içerik olarak zihinsel emeğe yaklaştı. Öte yandan, komuta-idari sistemle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan ekonomi ve siyasetin katı merkezileşmesi ve tekelleştirilmesi, yeni sosyal grupların ortaya çıkması için koşullar yarattı. Sonuç olarak, 20. yüzyılın başlarındaki sınıflar ve sosyal gruplar, yerini tamamen farklı sınıf ve gruplara bıraktı.

Toprak sahipleri sınıfı ve burjuvazi sınıfı, yalnızca özel mülkiyetin şiddetli bir şekilde yok edilmesi yoluyla değil, aynı zamanda bu sınıfların temsilcilerinin doğrudan toplu fiziksel imhası yoluyla da yok edildi. "Kolektifleştirme" ve "mülksüzleştirme" politikasının yardımıyla yok edilen köylülükte de aynı şey oldu.

İşçi sınıfı, proletaryanın karakteristik özelliklerinden birini kaybetti - özel bir mal sahibi için çalışmak, ancak "genel devlet mülkiyetinde" sabitlenen üretim araçlarının sahibi asla olmadı.

Bilimin mevcut gelişme aşamasında üretimle bağlantısı, entelektüel işçilerin, "genel devlet mülkiyeti" koşulları altında, işçilerin kendilerinden boşanmış olduğu ortaya çıkan önemli üretim araçlarını kullanmasını gerektirir. Kafa işçilerinin üretim araçlarından yabancılaşması, kol emeği işçilerinin üretim araçlarından yabancılaşmasıyla aynı ölçüdedir. Hem onlar hem de diğerleri kiralık işçi kategorisine giriyordu: bazıları ellerini, fiziksel emeğini satarken, diğerleri kafalarını, zihinsel emeğini satıyor.

Ücretli işçiler sınıfı, toplumumuzda en çok sayıda ve haklarından en fazla mahrum bırakılmış olanıdır. Çeşitli felaketlerden en az korunan o, asıl yükü omuzlarına düşüyor. Bu sınıf, üretim araçlarına gerçekten sahip değildir, dağıtım sistemine erişimi yoktur ve aynı zamanda maddi ve manevi malların ana üreticisi olarak varlığını sürdürmek için emek gücünü satmak zorunda kalmaktadır.

Büyük ölçekli üretimin büyümesi sayesinde, "sosyalist deney" sırasında, sahip olmadıkları önemli üretim araçlarını kullanmaya ihtiyaç duymayan bağımsız üreticiler sınıfı önemli ölçüde azaldı. Bu sınıf kendi emeğini satmaz, ancak bu emeğin sonucudur ve ücretli işçiler sınıfıyla birlikte kamu mallarının üreticisidir ve aynı zamanda "Sovyet döneminde ülke çapında kamu mallarının dağıtım sistemine erişimden mahrumdur. " dönem.

Sadece üretim alanının değil, aynı zamanda dağıtım alanının da merkezileştirilmesi ve tekelleştirilmesi ile komuta-idari sistem, kamu yaşamının tüm yönlerini kontrol eden belirli bir sosyal grubun - idari aygıt sınıfı - tahsisi için elverişli koşullar yarattı.

İdari aygıtın sınıfı, temelde yeni bir kolektif mülkiyet biçimi olan sınıf mülkiyeti temelinde üretim araçlarının en önemli kısmına sahipti. Sınıf mülkiyeti (geleneksel olarak "ülke çapında" olarak adlandırılır), sınıfın her temsilcisinin resmi olarak herhangi bir üretim aracına sahip olmaması, ancak bunların yalnızca bir kısmını yönetmesi, ancak bir bütün olarak tüm sınıfın aslında tüm kümeye sahip olmasıyla karakterize edilir. temsilcilerinin emrinde ve idaresinde bulunan üretim araçları, dağıtım sistemine erişim yoluyla, bu üretim araçları yardımıyla elde edilen kamu mallarından aslan payına sahip çıkmak.

"Sosyalist deney" döneminde kamu yaşamının güçlü bir şekilde ideolojikleştirilmesi, idari aygıt sınıfının iki sınıftan oluşmasına yol açtı: üretim ve idari aygıt mülkü ve devlet partisi bürokrasisinin mülkü ­. Üretim ve idari aygıtın sınıfı, devlet ve belediye işletmelerinin iş liderlerinden ve ilgili devlet organlarından (bakanlıklar, departmanlar, vb.) Oluşuyordu. Devlet partisi yetkilileri sınıfı, 90'lı yıllara kadar bir bütün olarak var oldu ve SBKP'nin parti aygıtını, diğer "geleneksel" kamu ve sosyo-politik örgütlerin orta ve üst kademelerini, devlet organlarını, ordunun liderliğini, devleti içeriyordu. güvenlik ve içişleri organları . Aynı zamanda, üretim araçları sınıfı ve yönetim aygıtı, üretim araçlarına doğrudan, devlet-parti bürokrasisi sınıfı da üretim araçlarına, üretim sınıfının temsilcileri aracılığıyla ve yardımıyla dolaylı olarak sahipti. ve ­"Sovyet" döneminde var olan her türlü parti-politik ve devlet nüfuzunu kullanan idari aygıt.

Merkezi bir dağıtım sisteminin oluşturulması, sınırlı bir insan çevresi tarafından yönetimine erişilmesi, meta-para ilişkilerinin yerini doğal mübadelenin alması ve bu süreçler sonucunda kronik kıtlıkların ortaya çıkması, malın tamamen yok edilmesi için değil, nesnel önkoşullar yaratmıştır. pazar, ancak önemli kalite değişikliklerine yol açan bir tür yeraltına çekilmesi için. Pazar, varlığı "gölge ekonomi" olarak bilinen bu tür bir yeraltı pazarının işleyişiyle ilişkili olan ayrı bir sosyal insan grubuna tahsis edilmesiyle belirgin yozlaşmış mafya özellikleri kazanmıştır. Bu insan grubu - yeni burjuvazinin sınıfı - esas olarak örtülü özel mülkiyet biçimlerine bel bağladı ve kişisel zenginleşme için merkezi dağıtım sisteminin kusurlarını kullandı. Komuta-idari sistemin uzun yıllar süren hakimiyeti boyunca, bu sınıf büyük ölçüde idari aygıt sınıfıyla birleşti ve ikincisinin yozlaşmış temsilcilerini kullanarak toplumun yönetimi üzerinde gözle görülür bir etki yaptı.

İdari aygıtın sınıfı ve yeni burjuvazinin sınıfı, "sosyalist deney"in özgül sonuçlarıdır ve post-emperyalist bir toplumda benzerleri yoktur. Yeni burjuvazi, kapitalist sınıfa belirli bir benzerlik taşısa da, dağıtım sistemine erişime bağımlılığı ve en açık şekilde konumunun ve mülkiyetinin istikrarsızlığında kendini gösteren yönetici sınıfla olan bağlantısı bakımından ondan çok keskin bir şekilde farklıdır. hakları, çünkü yeni burjuvazinin faaliyetlerinin büyük çoğunluğu hukukun dışındaydı.

Ancak toplumsal ilişkilerin her alanında tüm nitelikleriyle bir komuta-yönetim sisteminin oluşturulması, yalnızca fiziksel emeğin ağırlıklı kullanımına odaklanan bir ekonomi için etkili olmuştur. Aynı zamanda, komuta-idari sistem, sosyal ilişkilerin esnekliğini ve toplumun potansiyelini önemli ölçüde azalttı: aslında, emtia-para ilişkileri yok edildi, ekonominin küresel tekelleşmesi nedeniyle rekabet, hatta demokrasi unsurları bile yok edildi. toplumsal ilişkilerde geçersiz kılınmıştır. Bu geri dönüşü olmayan sonuçlara yol açtı.

Bilimsel ve teknolojik devrimin bir sonucu olarak üretici güçlerin gelişme düzeyi ve kafa emeğinin artan rolü, üretimde ve diğer toplumsal ilişkilerde uygun değişiklikleri gerektirdiğinde, bu ilişkileri doğal olarak değiştirebilecek kaldıraçlar tamamen ortadan kalktı. Bir komuta-idari sistem biçimindeki mevcut üretim ilişkileri, üretici güçlerin ve bir bütün olarak toplumun gelişmesi üzerindeki ana fren haline geldi.

Bu zamana kadar, katı bir şekilde merkezileştirilmiş komuta-idari yönetim sistemi, yönlendirici planlaması ve gönüllü ideolojikleştirilmiş diktatı ile ekonomide muazzam orantısızlıklara yol açmıştı. Ekonominin çeşitli sektörlerindeki dengesizlik, sermaye inşasının aşırı şişirilmiş maliyetleri, ekonominin militarizasyonu, üretimin gelişmesi için herhangi bir teşvikin olmaması, maliyetli yönetim ve "sosyalist deney"in diğer sonuçları ekonomiyi çökertti. . 1980'lere gelindiğinde, ülke tüketici pazarında tam bir çöküş yaşadı; emtia-para ilişkileri neredeyse sıfıra indirildi, takas hakim oldu; toplumun ayrılmaz bir özelliği haline gelen kelimenin tam anlamıyla her tür üründeki kronik kıtlık, kaçınılmaz olarak fiyatlarda gizli ve açık bir artışa neden oldu. Hatta ülkede bir kart dağıtım sistemi getirildi.

Mal ve kaynaklarla güvence altına alınmadan dolaşımda olan önemli miktarda para, bütçe açığı, ekonomiyi ayakta tutmak için kârsız endüstrilerin enflasyonist pompalanması, dış borç ve ekonomik yardımın ideolojik "silah arkadaşlarına" dağıtılması toplumu getirdi. finansal çöküşün eşiği.

Nüfusun büyük çoğunluğunun yeteneklerini gerçekleştirme ve konumlarını iyileştirme, nüfusun bu bölümünün gelir düzeyini idari aygıt sınıfının temsilcilerinin güvenli varlığının zemininde eşitleme ve sınırlama fırsatlarının neredeyse tamamen yokluğu geri kalanı pahasına, yönetici sınıfın keyfiliği ve kanunsuzluğunun arka planına karşı herhangi bir medeni ve yasal özgürlüğün olmaması, kaçınılmaz olarak derin bir sosyal ilgisizliğe yol açtı ve toplumdaki sosyal gerilimin temeli oldu. Bu süreç, üretimde işe göre değil, yalnızca gizli bir işsizlik biçimi için bir perde görevi gören iş yerini ziyaret etmek için harcanan zamana göre geçerli olan ödeme sistemi tarafından önemli ölçüde ağırlaştırıldı.

Sözde halka hizmet ilan eden, ancak gerçekte pahasına yaşayan yönetici tabakanın ikiyüzlülüğünün ahlakı ve çifte standardı, toplumdaki ideolojik ve manevi krizin ana nedeni oldu. Daha parlak bir gelecek adına özverili çalışma çağrısı yapan sloganlar, mevcut sosyal düzen sistemine vatansever çağrılar ve kadeh kaldırmalar, halk kitlelerinde manevi bir yükselişe değil, şüpheci gülümsemelere ve hoşnutsuzluğa neden oldu. Komuta-idari iktidar sisteminin komünist ideolojik özü, yere kadar çürümüştür.

Kamu yaşamının yönetiminin tüm dallarının merkezileştirilmesi, temel özyönetim becerilerinin tamamen kaybolmasına ve yerel makamların kademeli olarak felç olmasına yol açtı. Merkezi hükümetin tüm yerel özellikleri hesaba katma ve sahada değişen koşullara hızlı bir şekilde yanıt verme konusundaki temel yetersizliği, yerel makamların felç olmasıyla birleştiğinde, devlet krizinin temelini oluşturdu.

Ulusal farklılıkların ve özelliklerin varlığının resmi ideoloji tarafından reddedilmesiyle merkezin "böl ve yönet" ilkesine dayalı uzun yönetim politikası, ülkede aynı zamanda akut bir sosyal biçim kazanan ulusal çelişkilerin birikmesine yol açtı. Bunun için uygun koşullar altında.

Toplum küresel bir kriz dönemine girdi.

⅛ ⅛ L

IV.    KRİZİ AŞMAK İÇİN TOPLUMSAL DEĞİŞİM GEREKİYOR

Toplumsal krizin üstesinden gelmek ve küresel kalkınma yoluna geri dönmek için, her şeyden önce temel ilkesini - üretici güçlerin gelişme düzeyi ile üretim ilişkileri arasındaki mevcut derin çelişkiyi - kaçınılmaz olarak buna karşılık gelen değişikliklerin eşlik ettiği - ortadan kaldırmak gerekiyordu. toplumdaki diğer tüm ilişkiler.

Üretici güçler ile üretim ilişkileri arasındaki çelişkinin ortadan kaldırılması, ilk olarak, üretim ilişkilerinin kendisini değiştirmek, onları üretici güçlerin gelişme düzeyine uygun hale getirmek anlamına gelir; ve ikincisi, üretici güçlerin gelişme düzeyi değiştiğinde üretim ilişkilerini otomatik olarak düzeltebilecek doğal kaldıraçlar yaratma ihtiyacı. Bu, ekonomiye karşı ekonomik olmayan zorlama ve şiddet biçimlerinden ve yöntemlerinden ekonomik mekanizmayı düzenlemek için doğal ekonomik yasaların kullanımına geçiş anlamına gelir; ideolojinin ekonomi üzerindeki önceliğinin reddi.

Dünya kalkınma deneyimi, üreticinin özgürlüğü olmadan sağlanamayan meta-para ilişkilerinin, piyasa ilişkilerinin, üretici güçlerin modern düzeyine en iyi şekilde karşılık geldiğini göstermektedir. Bu nedenle, üretim ilişkilerini üretici güçlerle uyumlu hale getirmek için, öncelikle, doğası gereği üreticinin özgürlüğüyle bağdaşmayan komuta-idari sistemin tam ve koşulsuz olarak çökmesini sağlamak; ikincisi, piyasanın ayrılmaz bir özelliği olan rekabeti sağlamanın imkansız olduğu ekonominin tekelleşmesini gerçekleştirmek; üçüncüsü, komuta-idari sistemin gücünün doğrudan uygulanması için kaldıraç olan merkezi dağıtım sistemini ortadan kaldırmak; ve dördüncüsü, farklı mülkiyet biçimlerinin bir arada var olmasını sağlayarak, üretim araçları üzerindeki sınıf mülkiyetini ortadan kaldırmak.

Komuta-idari sistemin ortadan kaldırılması, imalatçının ekonomik faaliyetlerin yürütülmesi ve bu faaliyetin yönetilmesi konularında tam bağımsızlığının sağlanmasını gerektiriyordu: işletmelerin bakanlıkların ve dairelerin emirlerinden çekilmesi, direktif planlamanın yerine sözleşmeli ilişkilerin ilke ile değiştirilmesi tam bir sözleşme seçme özgürlüğü ve sözleşmeden doğan yükümlülüklere uyum için en katı sorumluluk.

Ekonomiyi tekelden arındırmak için, tekel üreticilerinin sayısını azaltmak ve yeni tekellerin ortaya çıkmasını önlemek için kaldıraçlar oluşturmak ve ayrıca dış ekonomik tekel de dahil olmak üzere bir dizi faaliyette devlet tekelini sınırlamak için bir dizi önlem uygulamak gerekliydi. ve banka tekeli.

Malların ve kaynakların merkezileştirilmiş bir dağıtımı yerine, geniş bir toptan ticaret sistemi oluşturmak ve üreticiye gerekli olan bir ticari bankalar sisteminin oluşturulması ve geliştirilmesiyle sağlanan mali kaynakları sağlamak için sistemi merkezileştirmek gerekliydi. faaliyetleri için uygun elverişli koşullar.

Üretim araçlarının sınıfsal mülkiyetinin ortadan kaldırılması, ekonomik yönetimin kaldırılmasını, üretim araçlarının özelleştirilmesini ve çeşitli mülkiyet biçimleri için eşit ekonomik ve yasal koşulların yaratılmasını gerektiriyordu.

Ekonomik dönüşümlerin gerçekleşmesi için elverişli koşulların yaratılması, dolaşımdaki para arzının üretilen ürünle uyumlu hale getirilmesini de gerektirmekte, bu da mali reformun ekonomik reformun ayrılmaz bir parçası olarak uygulanması anlamına gelmektedir. Bu reformlar, yalnızca, ekonominin ve tüm ülkenin silahsızlandırılmasını gerektiren, tamamen maliyetli üretim alanlarının azaltılması koşulları altında etkili bir şekilde gerçekleştirilebilir.

Piyasa ilişkileri için bir temel oluşturmak için, işçiler için iş yerinin özgürce seçimini sağlamak için bir işgücü piyasası oluşturmak gerekiyordu. Bu, iş değiştirme üzerindeki tüm kısıtlamaların kaldırılmasını, propiska'nın kaldırılmasını ve bir konut piyasasının yaratılmasını, personelin yeniden eğitilmesi için bir sistemin oluşturulmasını ve tüm vatandaşların hem ülke içinde hem de yurt dışında serbest dolaşım olasılığını gerektiriyordu.

Yönerge planlamasının sözleşmeye dayalı ilişkilerle yer değiştirmesi ve imalatçının özgürlüğünün geliştirilmesi, tahkim organlarının rolünü önemli ölçüde artırması ve tahkimin bağımsızlığını sağlama ihtiyacına yol açması gereken, imalatçının sözleşmeden doğan yükümlülüklere uyma sorumluluğunun güçlendirilmesini gerektirmiştir. , yargının biçimlerinden biri olarak, herhangi bir siyasi, kamu ve devlet yapısından.

Ekonominin ademi merkeziyetçiliği, iktidar üzerindeki tekelin korunmasıyla bağdaşmaz ve ekonomik yönetim yöntemlerine geçiş, toplumun tüm yaşamının ve ideolojik tekelin en güçlü ideolojikleştirilmesinin korunmasıyla bağdaşmaz. Dahası, toplumsal yaşamda herhangi bir tekelin sürdürülmesi, bireylerin özgürlüklerinin ve dolayısıyla üreticinin özgürlüğünün gelişmesini engeller. Bu nedenle, üretim ilişkilerindeki bir değişiklik, kaçınılmaz olarak bu tekellerin yıkılmasını beraberinde getirdi.

İktidar tekelinin ve ideoloji tekelinin ortadan kaldırılması, hükümetin ademi merkeziyetçiliği ile yakından bağlantılıdır ve tüm sosyal ilişkilerin geniş bir demokratikleşmesini, vatandaşların hak ve özgürlüklerinin geliştirilmesini gerektirir. Vatandaşların hak ve özgürlüklerinde eşitliğin sağlanması, sırasıyla yargı sisteminde bir reformu, savunuculuk sisteminin genişletilmesini ve tüm devlet yapılarının tamamen ideolojiden arındırılmasını gerektirdi.

Vatandaşların hak ve özgürlüklerinin geliştirilmesi, imalatçının toplumdaki ilişkileri düzenleyen yasaları ihlal etme sorumluluğunun güçlendirilmesi ihtiyacıyla birlikte, bir hukuk devleti inşa etmenin ön koşullarını gerekli kılar ve yaratır.

Bu nedenle, üretim ilişkilerini üretici güçlerin gelişmişlik düzeyine uygun hale getirmek için, demokratik, yasal, ideolojiden arındırılmış ve ideolojiden arındırılmış bir toplum yaratmaya odaklanan, tüm toplumsal ilişkileri değiştirmeye yönelik bir dizi önlemin uygulanması gerekiyordu. gelişmiş meta-paraya dayalı tekelsiz devlet, ekonomide bir arada varlığa dayalı piyasa ilişkileri, çeşitli mülkiyet biçimleri.

5⅛ 5⅛ 5⅛

V.    REFORMUN ELDE EDİLEN VE OLASI SONUÇLARI.

1980'lerin sonunda iktidardaki liderliği toplumsal ilişkilerde reform yapmaya ve her şeyden önce ekonomik krizin altında yatan modası geçmiş üretim ilişkilerinde reformlar yapmaya yöneltti. Krizin üstesinden gelmek için nesnel olarak acil gereksinimlere uygun olarak, ülke çapında bir dizi önlem alındı.

Üretim araçlarının sınıf mülkiyetini ortadan kaldırmaya yardımcı olmak için bir dizi adım atılmıştır. Ekonominin bazı sektörlerinde üretim faaliyetini bir dereceye kadar harekete geçiren çeşitli bireysel ve kolektif mülkiyet biçimleri ortaya çıktı ve hakim oldu.

Piyasa ilişkilerinin gelişmesini engelleyen bazı suni kısıtlamalar ortadan kaldırılmıştır. Vatandaşların hareketine ilişkin kısıtlamalar neredeyse tamamen kaldırıldı: kayıt büyük ölçüde şartlı olarak tutuldu ve ülkeye giriş ve çıkış süreci büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Genel olarak, nüfusun önemli bir bölümünün faaliyetini teşvik eden gelir kısıtlamaları kaldırıldı.

Piyasa oluşumunu sınırlayan bir takım ekonomik tekeller tasfiye edilmiştir. Mali tekelin zayıflaması, ekonomik varlıklar arasındaki piyasa ilişkilerinin temelini oluşturan bir ticari bankalar ve mali yapılar sisteminin yaratılmasına katkıda bulundu. Dış ticaretteki tekelin ortadan kalkması, ülke ekonomisinin küresel pazara dahil olmasına katkı sağlamıştır. Bazı ekonomik sektörlerde devlet tekelinin ortadan kalkması, bu sektörlerde rekabet kaldıraçlarının ortaya çıkmasına zemin hazırlamıştır.

Yönerge planlama oldukça kısa bir süre içinde yürürlükten kaldırılmıştır. Üretimin ve yönetiminin belirli bir demokratikleşmesi, bağımsızlığının geliştirilmesi, işletmelerin ve diğer ekonomik yapıların piyasa ilişkilerine geçişine önemli ölçüde katkıda bulunmuştur.

Mallarla desteklenmeyen parasal kaynaklar kütlesinin ekonomi üzerindeki baskısını ortadan kaldıran ve emtia açığının ortadan kaldırılmasına katkıda bulunan bir mali reform gerçekleştirildi.

Diğer önlemlerle birlikte, kronik emtia kıtlığını ortadan kaldırmayı mümkün kılan ve piyasa ilişkilerine dayalı doğal fiyat oranlarının oluşturulmasına katkıda bulunan merkezi dağıtım sistemi büyük ölçüde ortadan kaldırıldı.

İdeolojik tekel ortadan kalktı. Bu, ordunun ve diğer iktidar yapılarının çekilmesini, çok partili bir siyasi sistemin kurulmasını, siyasi ve ideolojik hak ve özgürlüklerin genişletilmesini ve açık sansürün neredeyse tamamen ortadan kaldırılmasını içeriyordu. Siyasi ve sivil özgürlükler alanındaki değişikliklerin toplamı, ideolojik, manevi ve diğer sosyal krizlerden çıkış yolları arayışının kapsamını genişletmek için bir temel oluşturmayı mümkün kıldı.

Bununla birlikte, toplumsal ilişkilerde küresel bir gelişme yoluna doğru belirli bir olumlu kaymanın yanı sıra, reformlar toplum için önemli olumsuz sonuçlar da getirdi.

Güçlü bir olumsuz etkiye sahip olan ana faktörlerden biri, ideolojinin ekonomi üzerindeki önceliği ilkesinin kamu yönetimi sistemindeki hakimiyetiydi.

İdeolojinin önceliği ilkesinin rehberliğinde, komuta-idari sistemin tepesi, sosyal krizin nesnel nedenlerinin derinlemesine bir analizi yapılmadan ve profesyonelce geliştirilmiş bir reform stratejisi olmaksızın reformların uygulanmasına yöneldi; hem alınan kararlarda hem de bunların uygulanmasında hatalar. Bu da kaçınılmaz olarak reformları belli bir aşamada kendi içinde sona erdirmiştir. Reformlar, aslında karmaşık bir birbirine bağlı sistem oluşturan sosyal ilişkilerin yeniden yapılandırılmasına yönelik entegre bir yaklaşımın olmaması nedeniyle etkinliği önemli ölçüde azaltılmış olan reformların kendileri için yapılmaya başlandı.

Reformları başlatanların toplumun dönüşümüne yönelik öznel yaklaşımı, bu dönüşümün ana itici gücünün, SBKP aygıtının ayrılmaz bir parçası olduğu komuta-idari sistem olmasına katkıda bulundu; reformlar sırasında toplum üzerinde gerekli küresel etkiye sahip tek güç olarak kalan sistem. Bununla birlikte, komuta-idari sistemin kendisi, reform yolunda yıkılması gereken eski toplumsal ilişkilerin bel kemiğini oluşturdu ve yeni ilişkilerin oluşmasının önündeki ana fren oldu. Böylece, modern dönüşüm döneminin temel bir çelişkisi atıldı: reformlar, bu reformlar sırasında ortadan kaldırılması gereken ve prensipte yeni sosyal ilişkiler kuramayan güç tarafından gerçekleştirildi.

Sonuç doğaldı: eski sosyal ilişkiler, yenilerinin kurulmasından çok daha hızlı yok edildi. Komuta-idari sistem, liderliğin kendi kendini tasfiye etme emrine itaatkar bir şekilde uydu ve böylece diğer güçlerin yerini alacak vakti olmayan toplumu sağlamlaştıran tek gücü ortadan kaldırdı. Bu koşullar altında, belirli bir andan itibaren, başlatıcılarının kontrolünden kaçan reformların gidişatını gerçekten belirlemeye başlayan, önceden ikincil faktörler ön plana çıktı.

Üretim araçlarının sınıf mülkiyetinin temeli olan komuta-idari sistemin yıkılması, idari aygıt sınıfının hakim konumunun temelini baltaladı ve varlığına yönelik bir tehdit oluşturdu. Bu koşullar altında, sınıfın çıkarları, zümrelerin ve daha küçük grupların çıkarları karşısında kaçınılmaz olarak arka plana çekildi ve bu durum, zümreler ile idari aygıtın sınıfının bireysel temsilcileri arasında, geri kalanın mülkiyeti için açık bir mücadeleye yol açtı. yeni koşullardaki yerleri için güç kaldıraçları.

Parti tekelinin tasfiyesi ve devlet yapılarının ayrılması sloganını kullanarak, üretim ve idari aygıtın mülkiyeti, parti devlet yetkililerinin mirasının önemli bir bölümünü kademeli olarak iktidardan uzaklaştırdı ve SBKP aygıtını gerçek kaldıraçlardan mahrum etti ­. sosyal süreçler üzerindeki etkisi. Reformları başlatanlar, uygulamalarından aforoz edildi. İdari aygıt sınıfının bir kısmının komuta-idari sistemi korumaya yönelik radikal girişimi (Olağanüstü Hal Devlet Komitesi olayları) yalnızca bir katalizör görevi gördü ve bu süreci hızlandırdı.

Reformların liderliğindeki değişiklik, onları niteliksel olarak yeni bir yöne getirdi: yok edilen ilk gücün arka planına karşı, artık komuta-idari sistemin parçalarının arka planına karşı, sosyal dönüşümlerde keskin bir hızlanma gerçekleştirildi. tek bir bütün oluşturdu. Reformların merkezden kontrol edilebilirliği fiilen asgariye indirildi ve bu da nihayetinde çeşitli bölgelerde, ekonominin sektörlerinde ve sosyal düzenleme sistemlerinde değişikliklerin derinliğinde ve hızında güçlü bir farklılaşmaya yol açtı.

Merkezi komuta-idari sistemin hızlı bir şekilde yıkılması, kaçınılmaz olarak merkezi hükümetin zayıflamasına neden oldu ve bu da sonuçta devletliğin zayıflamasıyla sonuçlandı. Her yerel yönetici, yalnızca kendi bölgesinde hakim bir konumu korumaya değil, aynı zamanda zayıflayan merkezi hükümetten bağımsızlığını artırarak bu konumu güçlendirmeye çalıştı. Hızla büyüyen merkezkaç eğilimler, bir zamanlar birleşik olan ülkenin birçok "belirli prensliklere" bölünmesine neden oldu ve bu süreçte biriken ulusal sorunları çözmek yerine "özgül prensler" tarafından kullanılması, merkezkaç eğilimleri ulusal çatışmalara, çatışmalara ve savaşlara dönüştürdü. bazı bölgelerde, tüm trajik sonuçlarıyla birlikte. .

Reformların olumsuz sonuçları, yönetici sınıfın hem açık biçimde hem de farklı bir kisve altında üretim araçlarının sınıf mülkiyetini sürdürme ve devam eden reformları başka biçimlerle hakim konumu güçlendirmek için kullanma girişimleriyle büyük ölçüde şiddetlendi. mülkiyet. Özelleştirme programı, uygulanmasına yönelik acil ihtiyaca rağmen, kasıtlı olarak yalnızca idari aygıtın yönetici sınıfının çıkarları doğrultusunda gerçekleştirildi.

Özelleştirme programının bir sonucu olarak, üretim araçlarının gayri resmi sınıf mülkiyeti, "yasal" ve yasadışı yollarla, yönetim aygıtı sınıfının temsilcilerinden oluşan dar grupların resmi mülkiyetine dönüştürüldü. Aynı zamanda, üretim araçlarının önemli bir kısmı, çeşitli anonim ve karma şirketler kisvesi altında gerçekten sınıf mülkiyeti olarak kaldı ve aynı sınıf üretim ve yönetim aygıtının liderliği tarafından temsil edilen aynı sınıfın tam emrinde kaldı. ­ilgili ekonomik yapılar. Bu, tamamen yönetici sınıf tarafından kontrol edilen finansal yatırım kaynaklarının merkezi dağılımının korunmasıyla büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Üretim araçlarının millileştirilmesi ve özelleştirilmesi, aslında yönetici sınıfın temsilcileri arasında mülkiyetin yeniden dağıtılması için kendi aralarında bir mücadele ile sonuçlandı.

Mülkiyet ve gücün yeniden dağıtılması mücadelesi bağlamında, ekonominin sorunlarını çözmek ve toplumun sosyal ihtiyaçlarını karşılamak için reformların ana hedefleri kaçınılmaz olarak arka planda kaldı.

Ekonomik krizin üstesinden gelmek için gerekli olan ekonominin yeniden yapılandırılmasını, üretimin modernizasyonunu ve gelişimini teşvik etmek yerine, vergi yükünde bir artış ve güçler arasında yeniden dağıtımın nesnesi haline gelen devlet bütçesini yenilemeyi amaçlayan daha sert mali önlemler var. yapılar. Genel sonuç, toplumdaki sosyal çelişkileri büyük ölçüde derinleştiren dış borçta bir artış, tüm sektörlerde üretimde bir düşüş ve ekonominin çöküşüdür.

İdari aygıtın yönetici sınıfı içindeki çeşitli gruplar arasında egemen konumun korunması için verilen mücadele, devletin zayıflamasıyla birlikte, kaçınılmaz olarak bu sınıfın konumunu da zayıflattı. Bu koşullar altında, yeni burjuvazinin sınıfı mülkiyetin ve gücün yeniden dağıtılması mücadelesine katıldı, uzun süredir bu yeniden dağıtıma özlem duyuyor ve ortaya çıkan piyasa ilişkilerine daha fazla uyum sağlıyordu. Bunun sonucu, gücün kriminalize edilmesi ve devlet yapılarının yozlaşmasıydı, bu da gücün felce uğramasına daha da katkıda bulundu ve benzeri görülmemiş yaygın suçun ana nedenlerinden biri oldu.

Reformların ve devlet politikasının tüm toplumun ihtiyaçlarına değil, yalnızca yönetici sınıfın çıkarlarına yönelik olması, toplumun en güçlü şekilde farklılaşmasına, halkın yoksullaşması nedeniyle sınırlı bir insan çevresinin zenginleşmesine yol açtı. toplumun araçlarının ve kaynaklarının yeniden dağıtılması sürecinden çıkarılan nüfusun büyük bir kısmı. Mali reformun tüm yükü işçi sınıfının ve engelli nüfusun omuzlarına bindi. "Özelleştirme" programı sonunda nüfusun büyük bir bölümünü üretim araçlarından yasal olarak aforoz etti. Ve piyasa ilişkilerine geçiş, ücretli işçi sınıfını en azından sefil kazançlarının son istikrar garantilerinden mahrum etti.

Bu politikanın kaçınılmaz sonucu, grev ve mitinglerden ulusal sloganlar altındaki savaşlara kadar çeşitli toplumsal çatışmalarda periyodik olarak patlak veren, toplumda iç gerilimi artıran toplumsal sorunların ihmal edilmesi ve ağırlaştırılmasıydı. Zenginlik ve gücün yönetici toplumsal tabakalar arasında yeniden dağıtılmasına, nüfusun büyük bir kısmından gelen "aşağıdan" güçlü bir baskı eşlik ediyor.

Egemen sınıfın çıkarlarını açıkça savunma politikası, ekonomik ve toplumsal krizlerin derinleşmesi, kaçınılmaz olarak ideolojik ve manevi krizi şiddetlendirdi. Yasal nihilizm, gelecekle ilgili belirsizlik, manevi boşluk ve duygusal sinirlilik toplumun normu haline geldi. Bu da, sosyal çatışmaları önemli ölçüde yoğunlaştırır ve toplumda hem bireysel sosyal tabakalar hem de bir bütün olarak toplum için ciddi bir tehdit oluşturan sosyal patlama olasılığını artırır.

Bu koşullar altında, yönetici sınıfın iktidara gelen herhangi bir temsilcisi, bileşimine ve yönetici sınıfın belirli bir zümresine ait olmasına bakılmaksızın, tüm bu gruplar için aynı olan bir dizi önlemi nesnel olarak uygulamaya zorlanır ve bu grubu iktidara getiren belirli güçler ne olursa olsun. .

Mülkiyetin yeniden dağıtılması süreci sonsuz olmadığından ve üretimdeki düşüş yalnızca belirli sınırlara kadar devam edebildiğinden, bunun aşılması bir bütün olarak idari aygıt sınıfının ve yönetici grubun baskın konumuna ciddi bir tehdit oluşturur. özellikle de nesnel koşullar yönetici çevreleri ekonomiyi aktif olarak etkilemeye zorladığı ölçüde.

Şimdiye kadar oluşturulmuş ekonomik mekanizmanın düzenlenmesinin ekonomik kaldıraçlarının zayıflığı, yönetici çevreleri, genel olarak siyasetin ekonomi üzerindeki önceliği sistemini destekleyen, öncelikle ekonomik olmayan etki yöntemlerine odaklanmaya zorluyor. Bu, gelişmiş pazar ilişkilerinin oluşumunu önemli ölçüde yavaşlatır ve ekonominin ortaya çıkan yapısının, çıkarları yönetici grup tarafından temsil edilen dar bir insan grubunun özlemlerine güçlü bir şekilde bağımlı olmasına neden olur.

"Aşağıdan" baskı altında, yönetici grup, sosyal politikadaki boşlukları tıkamak için sürekli olarak patlak vermeye çalışan sosyal çelişkileri ve sosyal çatışmaları periyodik olarak söndürmeye zorlanır. Bu nedenle, iktidar mücadelesinde popülist önlemlerin kaçınılmaz yaygın kullanımı ve sosyal sorunları temelde çözmeyen, ancak ekonomik reformları önemli ölçüde ağırlaştıran ve küresel kalkınma yoluna geri dönen çok sayıda "bildiri" bolluğu.

Hakim bir konum sağlama arzusu, iktidara gelen herhangi bir yönetici grubu, toplumu kasıp kavuran yasal nihilizmle savaşmaya zorlar. Elde edilen konumu yasal ve ideolojik olarak desteklemeye, yaygın suça karşı mücadeleye ve şu ya da bu şekilde yasal bir toplum inşa etmeye yönelik kaçınılmaz çabalarının nedeni budur.

Bu koşullarda herhangi bir yönetici grup için önemli bir konu, bu grubun gücünün korunmasına katkıda bulunan devletliğin güçlendirilmesidir. Kendi güç yapılarını oluşturma ve güçlendirme, merkezcil güçleri destekleme ve toplumu merkezden yönetme konusundaki kaçınılmaz arzunun nedeni budur. Bu, yönetici çevreleri, bu durumda toplumdaki rolleri dramatik bir şekilde artan ve kendi iktidar iddialarının büyümesine katkıda bulunan güç yapılarında destek aramaya zorlar.

Genel olarak, yönetici çevreler nesnel olarak toplumu istikrara kavuşturmak ve güçlü bir piyasa ekonomisine dayalı ilerici kalkınma yoluna girmekle ilgileniyorlar. Ancak aynı yönetici sınıfın yönetici grubundaki herhangi bir değişiklikle toplumdaki mevcut güçler ittifakının pekişmesi, bir takım olumsuzluklarla birlikte toplumun toplumsal yapısının korunması anlamına gelir.

Her şeyden önce bu koşullarda iktidar ve devlet yapılarının politikasının tüm toplumun çıkarlarına değil, sadece yönetici sınıfın çıkarlarına yönelmesi kaçınılmazdır. Tüm olası seçeneklerle, böyle bir politika koşullarında ekonominin nihai yapısı, üretim araçlarının hangi biçimde olduğuna bakılmaksızın, kaçınılmaz olarak idari aygıt sınıfının baskın konumunu korumaya yöneliktir. bu sınıfın mülkiyetinde sabittir: özel mülkiyet biçiminde veya "kamu veya devlet" kisvesi altında sınıf mülkiyeti biçiminde.

Egemen sınıfın çıkarları ile toplumun ana kesiminin çıkarları arasındaki fark, devlet düzeyinde bu çıkarların farklı sınıflar tarafından gerçekleştirilme olasılığındaki farklılıkları tespit ederken, toplumsal sorunların çözümsüzlüğüne neden olmakta ve bir toplumun korunması anlamına gelmektedir. toplumda sosyal çatışmalara neden olabilecek sosyal gerilim kaynağı.

Bu koşullarda toplumsal durumun istikrarsızlığı, kaçınılmaz olarak yönetici çevrelerde, iktidardan uzak sınıfların ve toplumsal tabakaların hak ve özgürlüklerini, toplumsal ilişkilerin yeniden oluşma olasılığını büyük ölçüde artıran toplumsal ilişkilerin yapısı nedeniyle sınırlama eğilimine yol açacaktır. sert otoriter kamu yönetimi rejimi.

Genel olarak, mevcut sosyal ilişkilerin istikrarı, ekonomi küresel gelişme yoluna dönse bile, yalnızca geçici olacaktır, çünkü bu, toplumun birikmiş sorunlarını temelden çözmez ve içsel bir sosyal gerilim odağını korur. Bu tür bir "istikrar", bu sorunları daha derine iterek, yalnızca toplumun krizsiz daha fazla gelişmesini sağlamakta başarısız olmakla kalmaz, aynı zamanda gelecekteki sosyal patlamaların temelini de oluşturur.

Olayların en uygun şekilde gelişmesi durumunda bile, devam eden reformlar, ek ulusal özelliklerle yüklenen gelişmiş ülkelerin modeline yalnızca bir miktar yaklaşım sağlayabilir. Ekonomideki dev tekeller, demokratik geleneklerin ve kamu yönetimi becerilerinin eksikliği, iktidar ve ideoloji tekeli olma çabası, en gelişmiş ülkelerde bile nesnel olarak devam eden devlet-toplum çatışmasını kaçınılmaz olarak toplumsal çalkantılara ve patlamalara çevirecektir.

Bu nedenle, toplumsal deneyler yolundan doğal tarihsel gelişme yoluna dönüş ve toplumsal ilişkileri ulaşılan üretici güçler düzeyine uygun hale getirmek, her ne kadar son derece alakalı olsa da, şimdiden dünün görevidir.

Öte yandan, toplumsal gelişmedeki modern eğilimler, toplumun tüm kesimlerinin çıkarlarına yönelik ve esnek bir toplumsal ilişkiler yapısı ile toplumu uyumlu, krizsiz bir duruma getirebilen böyle bir varyantı öngörmeyi mümkün kılmaktadır. belirli tarihsel duruma ve toplumun ulaştığı düzeye bağlı olarak değişir. Bu durumda güçlü bir piyasa ekonomisine sahip yasal demokratik bir devletin oluşumu, toplumu yıkım düzleminden reforme etme ve küreselden sapmaları ortadan kaldırma görevini devreden böyle bir "uyum toplumu" inşa etmeye yönelik yalnızca bir adım olarak ortaya çıkıyor. ilerici sosyal ilişkiler yaratma düzlemine gelişme yolu.

⅛ ⅛ L

VI.    AKIL VE UYUM TOPLULUĞU.

Bilinen tüm tarih, insan toplumunun farklı çıkarlara sahip çeşitli sosyal gruplara, tabakalara, sınıflara ve uluslara bölünmesi ve bunlar arasında toplumda hakimiyet ve hakim bir konum için verilen mücadele ile karakterize edilir. Nasıl ki eşitlikçi bir toplum inşa etme sloganları altındaki en gösterişli toplumsal deneyler, toplumsal katmanların ve sınıfların mücadelesine ve bunun bazı sınıfların diğerlerine karşı zafer kazanmasına dayandırılıyorsa, modern "ulusal kurtuluş" hareketleri de yalnızca bir ulusun diğerlerine egemen olma arzusu.

İktidara gelen ve diğer toplumsal katmanlar üzerinde egemenlik kuran herhangi bir toplumsal katman, tam da bu katmanın egemenliğini sağlayan ve toplumun gelişiminin belirli bir aşamasında kaçınılmaz olarak modası geçen toplumsal ilişkiler yapısını sürdürmeye çalışır, bu gelişmeyi engeller ve bu toplumun çıkarlarıyla çatışıyor. Toplumsal tabakaların bu koşullarda karşı karşıya gelmesi, nesnel olarak krizlere ve toplumsal çalkantılara yol açar.

Modern çağın bir özelliği, toplumun gelişme hızının olağanüstü bir şekilde hızlanmasıdır; bu, toplum içindeki herhangi bir belirli sosyal tabaka düzenlemesine katı bir şekilde odaklanan sosyal ilişkiler sistemlerinin giderek daha hızlı yaşlanmasına, istikrar dönemlerinde azalmaya yol açar. toplum ve toplumsal çalkantıların artmasına neden olur. Bu toplumsal çalkantıların bir bütün olarak topluma verdiği zarar, toplumdaki güç dengesindeki bir başka değişiklikten, egemen toplumsal tabakadaki bir değişiklikten ve buna karşılık gelen toplumsal ilişkilerdeki bir değişiklikten elde edilen kazançla gitgide daha az telafi ediliyor.

Modern toplumdaki bilgi, ekonomik ve kültürel bağların en geniş gelişimi, toplum üyelerinin ve sosyal tabakaların birbirleriyle etkileşimini büyük ölçüde artırır.

Toplum, toplumsal katmanların, sınıfların ve ulusların herhangi bir çatışmasının, herhangi bir mücadelesinin tüm topluma zarar verdiği, bütün bir iç bağlantılar ve karşılıklı bağımlılıklar kompleksi ile tek bir yakın sistem oluşturur. Bir sosyal tabakanın diğerine karşı herhangi bir "zaferi", "kazananlar" da dahil olmak üzere tüm toplum için bir kayıptır.

Bu koşullar altında, toplumun uyumlu, krizsiz gelişimi, ancak toplumsal tabakaların, sınıfların ve ulusların karşı karşıya gelmesinden, bunların hakim konum mücadelesinden tüm toplumun yararına yapıcı işbirliğine geçiş olması durumunda mümkündür. tüm sosyal katmanlarının yararına; toplumsal katmanların kendi konumlarına, diğer toplumsal katmanlara ve bir bütün olarak topluma yaklaşımlarında köklü bir değişiklikle.

Toplum tek bir bütündür, ilişkileri insan topluluğu ilkelerine göre düzenlenmesi gereken, başkalarının çıkarları uğruna birinin çıkarlarının bastırılmasına değil, tüm sosyal katmanların çıkarlarının ortak yarar için birleştirilmesine odaklanmıştır. herkesin iyiliği İnsanların bir arada yaşama ilkesinin toplumun üyeleri arasındaki tüm toplumsal ilişkiler düzeylerine genişletilmesi, gelişme sürecinde toplumsal çalkantılara ve felaketlere asgari düzeyde maruz kalacak olan "uyum toplumu"nun temelini oluşturabilir.

"Uyum toplumu"nun tüm sosyal katmanlarının çıkarlarına yönelmesi, yalnızca hak, özgürlük ve sosyal statü veya milliyet ne olursa olsun toplumun tüm üyelerinin yeteneklerini gerçekleştirme fırsatlarının eşitliği koşullarında sağlanabilir. Bireylerin ve sosyal grupların özgürlüklerinin kısıtlanması asgari düzeyde olmalı ve yalnızca tek bir toplumun var olma koşullarından ve tek bir insan topluluğu içinde bireylerin bir arada yaşama koşullarından belirlenmelidir. Başkasına zarar vermeyen, kendi hak ve hürriyetlerini kısıtlamayan her şey mübahtır.

Bu nedenle, "uyum toplumu" bireyi baskı altına almaz ve onu bazı yabancı çıkarlara tabi tutmaz, ancak bireye öncelik verir. "Uyum toplumu"nun zenginliği, vatandaşlarının zenginliğidir; toplumun gücü vatandaşlarının gücündedir; toplumun refahı vatandaşların refahından oluşur.

Kamu yönetimi sistemi sosyal ilişkilerin ayrılmaz bir parçası olduğundan, bir "uyum toplumu" ancak kamu yapıları ve iktidar ve yönetim kurumlarının yalnızca toplumun çıkarlarına değil, toplumun tüm katmanlarının çıkarlarına yönelik olması durumunda mümkündür. yönetici sınıf veya sosyal tabaka. Böyle bir toplumda, devlet topluma hizmet ettiği için özel bir "devlet" çıkarı yoktur, tersi değil.

Devletin topluma hizmeti, kamu yönetimi ve düzenleme yapılarının kesinlikle toplumun tüm üyelerinin ihtiyaçlarını karşılamaya ve her şeyden önce vatandaşların güvenliğini sağlamaya, sosyal sorunları çözmeye (sağlık, eğitim, engelli bakımı) odaklandığı anlamına gelir. toplum üyeleri), toplum üyelerinin ve bir bütün olarak toplumun kendisinin (ekonomi, bilim, sanat) maddi ve manevi gelişimini desteklemek.

Bu da ancak halkla ilişkiler yönetim sisteminin toplumun kendi kendini düzenlemesi ilkesine göre inşa edilmesi, yani; her seviyedeki yönetim yapıları, belirli sorunları çözmek için ihtiyaç duyuldukları için toplumun kendisi tarafından oluşturuluyorsa. Aynı zamanda, yönetim yapısının her kademesi, toplumun ihtiyaçlarını uygun seviyede karşılamakla meşgul olmalı ve diğer yapıların faaliyetlerine müdahale etmemelidir.

Böyle bir yönetim sistemi, ancak toplumda özyönetimin en geniş şekilde gelişmesi ve toplumun tüm bireylerine yönetim bilimini öğrenmeleri ve uygun becerileri geliştirmeleri için eşit fırsatlar sağlanması koşuluyla oldukça etkili olabilir.

Toplumun krizsiz kalkınmasını sağlamak için, "uyum toplumu" yönetimi, kalkınmanın nesnel yasalarına ve sosyal eğilimlere sıkı sıkıya bağlı olarak kalkınmaya odaklanmalı ve asgari sosyal (finansal, insani, vb.) maksimum sonuç veren maliyetler, örn. aynı zamanda bir "ihtiyatlı yönetim toplumu" olun.

Genel olarak, "akıl ve uyum toplumu", toplumun tüm üyelerinin refahına odaklanan ve tüm sosyal katmanların çıkarları doğrultusunda son derece profesyonel makul yönetime dayalı krizsiz uyumlu kalkınmayı gerçekleştiren bir insan topluluğudur. Bu, toplumun ulaşılan gelişme düzeyine uyum yönünde otomatik olarak kendi kendini düzenlemelerini sağlayan böyle bir sosyal ilişkiler yapısına sahip bir toplumdur.

"Geleceğin toplumu"nun katı bir şekilde sabitlenmiş belirli bir biçimi temelinde değil, insan topluluğu ve makul yönetim ilkelerini sağlama temelinde bir "akıl ve uyum toplumu" inşa etme arzusu, şunları mümkün kılar: dogmatizmin olumsuz sonuçlarından ve olası gerçek gelişim için seçeneklerin yapay olarak sınırlandırılmasından kaçının, bu da olumlu bir sonuç elde etme olasılığını önemli ölçüde artırır.

Bir "uyum toplumu" inşa etme görevi, yalnızca asırlık fikirlerle uyumlu değil, aynı zamanda toplumun modern özlemlerini de karşılıyor, modern kitlesel refah idealiyle tutarlı. Dahası, toplumun gelişiminin doğal eğilimlerine karşılık gelir ve parçaları arasındaki hayatta kalma mücadelesinden, insanlaşmaya dayalı tek bir bütün halinde birleşmeye ve toplumun diğer üyelerinin çıkarlarına karşı hoşgörülü bir tavra karşılık gelir.

İnsan topluluğunun kuralları temelinde bir "akıl ve uyum toplumu" inşa etmek, yalnızca toplumumuzun ve bir bütün olarak insanlığın hayatta kalması için gerekli değil, aynı zamanda yerine getirilmesi gereken gerçek bir görevdir. İnsanlar, halklar ve ülkeler arasındaki ilişkilerde insan topluluğu normlarının çok sayıda tezahürüne gerçekte giderek daha sık rastlanmaktadır, ancak bunların çoğu, zorlu araştırmaların bir sonucu olarak zorlu tarihsel deneyimler temelinde geliştirilmektedir.

Tıpkı insan topluluğunun kurallarının zorla onaylanamayacağı gibi, bir "Akıl ve Uyum Topluluğu" da bir gecede ilan edilemez. Yavaş yavaş toplumun kendisi tarafından geliştirilmeli ve insan varoluşunun tüm çok yönlülüğünün ayrılmaz bir parçası haline gelmelidirler. Ve bir "akıl ve uyum toplumu"nun tam olarak başarılması şu anki andan çok uzak olsa da, onu inşa etme görevi yarının değil, bugünün görevidir ve gerçekleştirilmesi gereken ve gerçekleştirilebilir. modern nesil tarafından nihai hedefe giden yolda her adımda hissedilir. "Akıl ve uyum toplumu"na doğru atılan her adım, bu adımı atanların yaşam koşullarında bir iyileşmedir.

Şu anda, bir "akıl ve uyum toplumu" inşa etmek için gerçek nesnel ön koşullar var. Ayrıca toplumumuzun nihai amacına yönelik öncü bir hareket temelinde yürütülecek bir “akıl ve uyum toplumu”nun inşası için gerekli olan bir takım özel önkoşullar vardır.

İlk olarak, toplumumuz yalnızca küresel kalkınma yoluna geri dönmek için değil, aynı zamanda ileriye doğru önemli bir adım atmak için de ekonomik ön koşullara sahiptir. Değişen üretim, mali ve diğer ekonomik ilişkilerin ilgililiği ve nesnel gerekliliği, başlangıçta bir "akıl ve uyum toplumu" unsurlarının yerleştirilebileceği yeni ilişkiler kurma görevini büyük ölçüde kolaylaştırır: farklı mülkiyet biçimlerinin eşit bir şekilde bir arada var olması, yönetici tabakanın çıkarlarından tüm toplumun çıkarlarına vergi politikası, üreticinin bağımsızlığının geliştirilmesi, ekonominin ideolojik olmayan yumuşak düzenlemesine geçiş.

İkincisi, ülkemizdeki mevcut an, güçlü bir sosyal ilişki dinamikleri ile karakterize edilir. Bu dinamiklerin bir "akıl ve uyum toplumu" inşa etme sorunlarını çözme yönünde yönlendirilmesi, bu durumda kaçınılmaz olanın, dönüşümlerin ataleti, dinamiklerin ataletinin nihai hedefe doğru ilerlemeyi hızlandırmak için kullanılmasını mümkün kılacaktır. .

Üçüncüsü, toplumumuz son derece yüksek bir manevi güç potansiyeline, toplumu dönüştürmek için kitlelerin güçlü bir ruh haline sahiptir. Bu bir yandan fiili toplumsal patlama tehlikesini artırırken diğer yandan dönüşümlerin dinamiklerini uzun süre devam ettirebiliyor. Toplumun manevi güçlerinin potansiyelinin yıkıma değil yaratmaya, bir "akıl ve uyum toplumu" inşa etmeye doğru yönlendirilmesi, sosyal felaket olasılığını önemli ölçüde azaltabilir.

Dördüncüsü, toplumumuz, Rus toplumunun nesilden nesile aktarılan ve toplumun tüm kültürü tarafından desteklenen asırlık geleneğinin etkisini hala hissediyor. Bu gelenek, toplum tarafından her düzeyde, kişilerarası ilişkilerin en geniş katmanlarında geliştirilen normların ve insan bir arada yaşama kurallarının sağlamlaştırılmasına büyük ölçüde katkıda bulunur.

Beşincisi, toplumumuza uzun süre hakim olan komünist ideolojinin tüm pratik eksikliklerine rağmen, aynı zamanda büyük bir olumlu etkisi oldu ve insanlar arasındaki ilişkilerde "akıl toplumu" tarafından kullanılabilecek insan topluluğu kurallarının pekiştirilmesine yardımcı oldu. ve uyum."

Altıncı olarak, çeşitli siyasi güçler tarafından kışkırtılan etnik nefret patlamalarının bolluğuna rağmen, toplumumuzun büyük bir kısmı çok düşük düzeyde bir ulusal havalılığa sahip. Toplumumuzda bir tür gelenek haline gelen ulusal sorunun nüfusun çoğunluğu için önemsiz olması, vatandaşların milliyetinin haklarını etkilemediği bir "akıl ve uyum toplumu" için iyi bir temeldir. , fırsatlar ve özgürlükler.

Yedinci olarak, toplumumuz, geçen yüzyılın tüm felaketlerine rağmen, dünyadaki en yüksek eğitim ve kültür düzeylerinden birine sahiptir; vatandaşlarının yaşamları, yani krizsiz kalkınmaya odaklanan bir toplum.

Nihai hedefe - "akıl ve uyum toplumu" inşa etmek - ulaşmak, büyük ölçüde toplumun mevcut sorunlarını çözmek için izleyeceği yola bağlıdır. "Sosyalist deney" yolundan küresele dönüş sorunlarını çözerken her adımda bir "akıl ve uyum toplumu" nun temelleri atılırsa, "akıl ve uyum toplumuna" giden yol önemli ölçüde kısaltılabilir. gelişim yolu; eğer insanların bir arada yaşama normları inşa edilmekte olan yeni toplumsal ilişkilerde belirlenecekse.

⅛ ⅛ L

VII.    AKIL VE UYUM PARTİSİ.

Bir "akıl ve uyum toplumu" inşa etme görevinin yerine getirilmesi, diğer şeylerin yanı sıra, bir siyasi parti tarafından temsil edilen ayrı bir örgüt tarafından kullanıldığında etkinliği gözle görülür şekilde artan siyasi ve ideolojik yöntemlerin kullanılmasını gerektirir. Böyle bir siyasi partinin amacı ve insan topluluğunun normları ve kuralları tarafından yönetilen bir toplum inşa etme fikri, bu partinin yalnızca ideolojisini ve ilkelerini değil, aynı zamanda tüm geleneksel siyasi parti ve hareketlerden temel farkını da büyük ölçüde belirlemektedir.

Belirli bir siyasi partinin amacı şu ya da bu belirli toplumsal düzen biçimini değil, yalnızca belirli bir toplumsal ilişkiler dizisini elde etmek olduğundan, bu parti çalışmalarını katı bir şekilde belirlenmiş kurallara göre değil, belirli bir düzene göre düzenleme yeteneğine sahiptir. esnek

mevcut somut ­tarihsel durumun en geniş değişimi temelinde ve dikkate alınarak geliştirilen bir eylem programı . Bu, partinin günlük faaliyetlerinin etkinliğini en üst düzeye çıkarmayı mümkün kılar; bu durumda, bu durumda eski formları atabilen ve en umut verici önlemlerin uygulanmasına odaklanabilen.

Bu partinin nihai hedefi, yalnızca devlet hükümet sisteminde değil, toplumun her düzeyinde belirli ilişki ilkelerine ulaşmak ve bunları güçlendirmek olduğundan, ideolojik çalışma bu parti için ana çalışma haline geliyor. Siyasi faaliyet, Akıl ve Uyum Partisi için her şeyden önce ideolojik faaliyetin etkinliğini artırmanın bir yoludur.

Tüm vatandaşlarının ihtiyaç ve çıkarlarını karşılamayı amaçlayan bir toplum inşa etmeyi amaçlayan parti, şu veya bu sınıf veya toplumsal tabakanın değil, tüm toplumun çıkarlarının sözcüsü konumundadır. Bu, bir yandan, Akıl ve Uyum Partisi'ne amaç ve hedeflerinin uygulanmasında en geniş katmanlara güvenme ve çok çeşitli müttefikleri çekme fırsatı sağlar. Öte yandan, bu, partinin kendisinden somut bir tarihsel duruma net bir yönelim, toplumda ortaya çıkan çıkarların ve eğilimlerin yetkin bir şekilde değerlendirilmesini ve toplumun en geniş alanlarında karşılıklı olarak kabul edilebilir yöntem ve biçimler arama becerisini gerektirir.

Partinin, belirli bir sosyal yönetim biçimini veya toplumdaki güçlerin uyumunu sağlamaya değil, belirli bir sosyal ilişkiler dizisi oluşturmaya odaklanması, partinin faaliyetlerinde belirli bireyleri veya kuruluşları değil, yalnızca bu partinin nihai amacının gerçekleştirilmesine katkıda bulunan gerçek eylemler, bir "akıl ve uyum toplumu" oluşturmaya katkıda bulunur.

Bu, parti içindeki ve onu toplumda temsil eden kişiler için de eşit derecede geçerli olduğundan, Akıl ve Uyum Partisi üyelerinin ve yapılarının söz ve eylemlere, vaatlere ve gerçek olasılıklara sıkı sıkıya uyması gerekir.

İnsan toplumu ilkelerine dayalı bir toplum inşa etmeyi kendine hedef edinen bir parti, kendisini toplumun üstüne veya dışına yerleştiremez. Bu toplumun bir parçasıdır ve günlük faaliyetlerini bunlara dayandırmak için öncelikle gerçeğe dönüştürmeye çalıştığı ilkeler üzerine inşa edilmelidir. Akıl ve Uyum Partisi, iç ilişkilerinde demokrasi ilkesine sıkı sıkıya bağlı kalarak, yakın ilişkileri ve birbirlerinin işlerine karışmamaları nedeniyle yapısının her düzeyindeki çıkar ortaklığını sağlamalıdır. Partinin her kademesinin yapısı, sadece kendi seviyesine karşılık gelen mevcut görevlerin çözümü ile ilgilenmelidir. Böyle bir yapının etkinliği, parti üyelerinin bilinçli öz disiplini ile sağlanır.

Belirli bir siyasi parti, ancak bu koşullar altında olması gerektiği şey haline gelebilir: inşa etmeye çağrıldığı "akıl ve uyum toplumu"nun bir prototipi.

"Mitolojik bilinç" miti

veya

"Neden?" Sorusunun zararlılığı hakkında. modası geçmiş teoriler ve kendi
iç huzurunuz için
( "Ruhun Fiziğinin Temelleri" incelemesine Ek N4 )

Dipnot:

Neden eski mitleri ve efsaneleri, ilkel insanların gelişmemiş bilinçlerinin ürettiği fanteziler ve illüzyonlar olarak görüyoruz?.. nesnel gerçeklik araştırıldı.

"Mitoloji, antik çağın sözlü halk sanatı özelliğinde somutlaşan, ilkel bilinçteki gerçekliğin fantastik bir yansımasıdır. Modern ve modern zamanların ideolojisinde, mit kavramı, kitle bilinci üzerinde etkisi olan çeşitli yanıltıcı temsilleri belirtmek için kullanılır. "

Felsefi Sözlük

İnsanın evrenin kanunları hakkındaki bilgisi "neden?" sorusuyla başlar. Her çocuk “neden” aşamasından geçer, “bu neden oluyor?”, “bu neden böyle?” ve "neden bu şekilde oluyor?". Bu aşamada, insanlığın biriktirdiği bilgilere dayanarak dünyada gezinmeyi öğrenir; bu dünyayı yetişkinlerin yardımıyla öğrenir.

İkincil dönem soruları "neden?" insan, insanlığın her şeyi bilmekten uzak olduğunu anladığında ortaya çıkar ve bilinmeyeni kendisi bilmeye çalışır. Bilimsel bilgi yoluna girerse, bu soruyu bu birikmiş bilginin kendisine sorar ve genellikle "zaten bilinenin" doğruluğundan şüphe duyar. Burada soru biraz farklı geliyor: "neden aslında tam olarak bu şekilde ve başka türlü değil?" veya "neden olmasın?" vesaire. ve benzeri.

Şüphe, bilimin motorudur, dünyayı tanıma yolunda ilerlemesine izin verir, hatalı fikirleri bir kenara bırakır. Bu ileriye doğru hareketin kendisi ancak "neden?" belirli bir "kritik kitleye" ulaşmak, bizi mevcut kavram ve teorileri yeniden düşünmeye zorluyor ...

Neden tüm bunlar biziz? .. Ama ne ...

Yazar, "Ruhun Fiziğinin Temelleri" incelemesi için veri toplama sürecinde, manevi ve maddi olmayan dünyanın fenomenleri ve fenomenleriyle ilgili son derece büyük miktarda materyalin kelimenin tam anlamıyla dokunduğu gerçeğiyle yüzleşmek zorunda kaldı. dini ve sözde ağına. mitolojik temsiller. "Ve neden?" - bir şekilde soru kendiliğinden ortaya çıktı ... antik mitoloji alanında. Ve sonra "neden?" birer birer yükselmeye başladı.

Eskilerin peri masalı ya da fantezisi olarak gördüğümüz şey neden bu kadar uzun süre yaşamaya devam ediyor? Binlerce yıl önce, insanlık medeniyet yolunda ilerlerken neden reddedilip geri atılmadı? Ne de olsa bunun için güçlü pekiştirici uyaranlara ihtiyaç var ve bir illüzyonun ne tür bir pekiştirmesi olabilir? ..

İllüzyon dünyasında uzun süre kalmak hayatta kalma yeteneğini olumsuz yönde etkiliyorsa, bu "fanteziler" neden bu kadar istikrarlı? Ne de olsa evrim, canlı organizmalardan yeterli (!!!) bir gerçeklik algısı gerektirir ve bu olmadan dış koşullara uyum sağlamak imkansızdır. Evrim, hayal kurma değil , tahmin etme yeteneği gerektirir ; fantezi ve tahmin arasında büyük bir fark var.

Eski mitler ve efsaneler neden farklı farklı bölgelerde açıkça benzerlikler gösteriyor?.. Çağlarla, binyıllarla, sıradağlarla ve okyanuslarla ayrılmış insanların "fantezileri" ve "yanılsamaları" nasıl benzer oldu?..

Neden, bu "fantezilerin" ayrıntılarının büyük çeşitliliği göz önüne alındığında, mitolojinin olay örgüsü ve temalarında aşırı bir eksiklik var? .. Mitlerde, belki de iki veya üç düzineden fazla temel olay örgüsü sayılamaz. Buradaki ataların "zengin hayal gücü" neden "iki ayağı topal"?..

Ne kadar çok "neden?", onları anlama arzusu o kadar artar. Anlama arzusu ne kadar büyükse, etraflarındaki o kadar çok mit ve teorinin incelenmesi gerekir. Ne kadar çok çalışılırsa, o kadar çok yeni "nedenler" ortaya çıkar ve bunlar belirli bir aşamada aynı "kritik kütleye" ulaşır ve niteliksel olarak farklı bir "neden?" e dönüşür: aslında neden eski mitleri ve efsaneleri peri masalları ve kurgu? .. Bunun için iyi bir nedenimiz var mı? ..

Tabii çeşitli "neden?" sadece yazardan kaynaklanmadı. Mitoloji çalışmaları uzun süredir devam ediyor ve araştırmacılar da elbette aynı sorularla karşı karşıya kaldı. Sonunda, sözde teorisi. Levy-Bruhl'un etnolojik araştırmalarına ve Jung'un arketip teorisine dayanan "mitolojik bilinç". Basit bir yeniden ifadeyle, bu teori yaklaşık olarak aşağıdaki gibi temsil edilebilir ...

Gelişiminin erken bir aşamasında, insan hala çok zayıf bir yansımaya sahipti, yani. zayıf öz farkındalık. Bu, nesnel dünya ile öznel duyumlar arasında net bir çizgi çizememesine ve kendi fantezilerini gerçek hayattaki nesnelerle karıştırmasına yol açtı.

Kendisi hayvan durumundan çok da uzak olmayan insan, çevresindeki tüm dünyaya kendisinin sahip olduğu niteliklerin aynısını verdi - canlı hayvanlar, bitkiler ve hatta cansız dünya.

Sürekli hayatta kalma mücadelesi, dış koşullara en güçlü bağımlılık, ilkel insanın zayıf bilincinde, bu fikirlerde ruhlar, iblisler, tanrılar vb. Şeklini alan güçlü doğaüstü güçlerin varlığına dair fikirlere yol açtı. Bu güçlerden duyulan korku, ilkel insanı, mitlerin ve efsanelerin belirli bir "sıkılaştırıcı" rol oynadığı bir dizi ritüel ve kült sistemi yaratmaya yöneltti.

ayin ve kültlerin temelini atmak ve ilgili geleneklerin nesilden nesile aktarılmasını sağlamak.

Jung'un vardığı sonuçlara göre mitoloji olay örgüsünün benzerliği, hem farklı insanların temsilcilerinin fiziksel bedenlerinin açık bir benzerliğe sahip olması hem de farklı insanların ruhunun evrim sırasında oluşan ve Jung tarafından arketipler olarak adlandırılan benzer yapılara sahip olmasıyla sağlandı. . Bu yapıların benzerliği, dünyanın farklı bölgelerindeki ilkel insanların ürettikleri fikirlerin benzerliğini de belirledi...

Elbette bu, bu teorinin oldukça basitleştirilmiş bir sunumu, ancak bu bizim için oldukça yeterli olacaktır. Üstelik bazı yönlerine biraz sonra değineceğiz ...

İlk bakışta "mitolojik bilinç" teorisi mantıklı ve hatta güzel. Ve her şeyi açıklıyor gibi görünüyor.

Ama öncelikle, Ptolemy'nin teorisi de güzel ve mantıklı. Ve hatta günlük görsel "onay" bile var: dünyevi gözlemcilerin gözünde, her şey tam olarak tahmin ettiği gibi oluyor - Güneş, Ay ve diğer gezegenler, sabit yıldızların arka planına karşı Dünya'nın etrafında dönüyor ... Ancak, sonunda insanlık terk edildi yanlışlığını kabul eden bu güzel ve mantıklı teori...

İkincisi, güzellik ve tutarlılık, teorilerin değerlendirilmesinde belirli bir rol oynasalar da, yine de hiçbir şekilde ana rol değildir. Çok daha önemli bir faktör, teorinin gerçek gerçeklere uygunluğudur. Ve "mitolojik bilinç" teorisini bu tür gerçeklerle karşılaştırmak, "neden?" ve geçerliliği hakkında şüpheler.

Örneğin, etnografik araştırmalar, teorinin temel hükümlerinden biriyle çelişen şu ilginç gerçeği, yani ilkel insanın yaşamının doğanın kaprislerine sözde aşırı bağımlılığının varlığını ortaya koyuyor.

"Hem etnografya hem de arkeoloji artık zengin bir veri biriktirdi ve bundan, kendine mal eden ekonominin -avcılık, toplayıcılık ve balıkçılık- genellikle daha önceki tarım biçimlerinden daha istikrarlı bir varoluş sağladığı sonucu çıkıyor... yüzyılımızın başlangıcı, Polonyalı etnograf L. Krishwicki'yi "normal koşullar altında, ilkel bir insanın emrinde gereğinden fazla yiyecek olduğu" sonucuna götürdü. karşılaştırmalar, istatistikler, ölçümler yardımıyla "(L. Vishnyatsky, "Faydadan faydaya").

"Kendine mal eden bir ekonomiye öncülük edenlerin açlığın eşiğinde dengelenmesi bir özellik değil, aksine oldukça nadir bir durumdur. Onlar için açlık norm değil, bir istisnadır. Bu, birincisi. İkincisi, Bu tür grupların üyelerinin beslenme kalitesi, genellikle en katı modern beslenme uzmanlarının gereksinimlerini karşılar" (ibid.).

"Son derece uzmanlaşmış toplama emeğinin verimliliği tek kelimeyle şaşırtıcı. Çevresel koşulların son derece elverişsiz olduğu durumlarda bile, ilkel toplayıcı kendi kendine yiyecek sağlamak için inanılmaz yetenekler gösterdi" (A. Lobok, "A Taste of History").

İlginç bir gerçek şu ki

Sahiplenme ekonomisi, yalnızca ilkel insanlara yaşam için gerekli olan her şeyi tam olarak sağlaması anlamında değil, aynı zamanda bunun çok mütevazı bir fiziksel çabayla başarılması anlamında da verimlidir. Avcıların ortalama "iş günü"nün -toplayıcılar üç ila beş saat arasındadır ve bunun oldukça yeterli olduğu ortaya çıktı.Ayrıca, kural olarak, çocuklar ekonomik faaliyetlerde doğrudan yer almazlar ve yetişkinler, özellikle erkekler, bir gün boyunca konu dışına çıkmayı göze alabilirler. "gündelik hayatın nesirinden" iki veya iki ve daha "yüce" işler üstlenin" (L. Vishnyatsky, "Faydadan faydaya").

Genel olarak "ilkel" bir avcı ve toplayıcının hayatı, her şeyi tüketen ve şiddetli bir varoluş mücadelesinden çok uzak çıktı.

"... modern etnografik araştırmaların verileri, ikna edici bir şekilde, kültürel öz kimliklerini bugüne kadar koruyan ilkel kabilelerin yaşam pratiğinin, bir tarım insanının "şafaktan şafağa kadar" günlük yorucu işiyle hiçbir ilgisi olmadığını gösteriyor. " ... İlkel avcı için elde etme sürecinin kendisi - bu, büyük ölçüde oyun ve tutku üzerine inşa edilen tam olarak avlanmadır. Üstelik, ilkel insan için ikinci geleneksel geçim kaynağı olan "toplama" da bir tür "avcılık", bir oyun, bir kumar arayışı, ancak yorucu olmayan bir emek" (A. Lobok, "A Taste of History").

"İlk çiftçilerle karşılaştırıldığında, üretken bir ekonominin temellerini öğrenen insanlarla karşılaştırıldığında, avcı-toplayıcılar her açıdan çok daha avantajlı bir konumdadır. Çiftçiler, ekonomileri çok esnek olmadığı için doğanın kaprislerine daha bağımlıdırlar. , aslında, tek bir yere ve çok sınırlı bir kaynak yelpazesine bağlı. Diyetleri daha monoton ve genellikle daha fakir. Ve tabii ki, avcılık ve toplayıcılıkla karşılaştırıldığında, çiftçilerin ekonomisi daha zahmetli - tarlalar sürekli bakım gerektiriyor ve bakım "(L. Vishnyatsky, "Faydadan faydaya ").

"Çiftçiler büyük ölçüde hareket kabiliyetini, hareket özgürlüğünü kaybediyor ve en önemlisi, tarımsal emek çok zaman alıyor ve "paralel" zeminlerde avcılık ve toplayıcılıkla uğraşmak için gittikçe daha az fırsat bırakıyor. , tarımın gelişmesi sadece herhangi bir fayda sağlamadı, ancak avantajlar da vardı, aksine, yaşam kalitesinde gözle görülür bir bozulmaya yol açtı.Tarıma geçişin acil sonuçlarından birinin olması şaşırtıcı mı? yaşam beklentisinde bir azalma var mı? (A. Lobok, "Tarihin Tadı").

"Ayrıca, çoğu bilim adamına göre, kalabalık ve kalabalık tarımsal ve pastoral yerleşim yerleri, genellikle yirmi beş ila elli kişilik küçük gruplar halinde yaşayan avcı kamplarına göre enfeksiyonlara çok daha duyarlıydı" (L. Vishnyatsky, " Faydadan - faydaya").

Yani, ilkel bir insanın hayatı, teorinin çizdiği kadar zor ve kasvetli değildir! ..

Daha öte. Etnograflar, ilkel insanların tüm yaşamının duygularla güçlü doygunluğunu onaylarlar. Ama bu sadece korku mu?.. İlkel bir insanın olumlu duygular yaşaması yeterli değil mi?.. Ve eğer korkutucu, anlaşılmaz fenomenlerin arkasında doğaüstü bir güç olduğu fikri en azından biraz mantıklıysa, o zaman neden "iyi" hakkındaki fikirler? "doğaüstü güçler mi ortaya çıkıyor?.. Bu elbette "doğal denge"ye atfedilebilir, ancak mantık açıkça sendelemeye başlıyor ...

Dahası, birçok araştırmacı, ilkel insanın çevredeki doğa ile "uyumlu bir arada yaşamasını" vurgulamaktadır. Ve dış dünya korkusunun sürekli hakimiyeti ile herhangi bir "uyum" nereden gelebilir? .. Yine, teorinin mantığı başarısız oluyor ...

Bu mantık, örneğin antropomorfik (yani görünüş olarak insanlara benzeyen) tanrıların mitolojisindeki ortaya çıkış anını açıklamada açık bir başarısızlık verir. Benim için tüm dünya canlıysa ve ben bunu erken çocukluktan itibaren bu şekilde algılamaya alışmışsam; her taşın, her çalının, her hayvanın bir "sebebi" varsa, o zaman neden bu "akıl"ın arkasında bir insan formu belirsin?

Teori bunu, gelişmemiş bir bilincin kendi özelliklerini çevredeki nesnelere aktarmaya yönelik doğal eğilimiyle açıklar. Mantıklı mı?.. Ama o zaman neden mitolojide antropomorfik tanrılar ortaya çıkıyor: a) tüm halklardan uzak; b) Konuşan ağaçlar ve hayvanlarla ilgili fikirlerden çok daha sonra mı?.. Temel mantık açısından her şey tam tersi olmalıdır!.. İlk olarak, bilincin gelişimi, kişinin kendi özelliklerinin çevreye aktarım derecesini azaltmalıdır. nesneler. İkincisi, herhangi bir yaratıcı (!) yetenek gibi fantezi de bilincin gelişmesiyle artmalıdır; burada mitolojik imgelerin çeşitliliğinde bir artış değil, sadeleşme gözlemliyoruz!..

Daha öte. Arketipler, imgelerin farklı zamanlarında ve farklı alanlarında ortaya çıkan bazı benzerlikleri bunlara dayanarak açıklayabilir. Ancak yalnızca Jung'un dikkat çektiği en genel benzerlikleri. Öyleyse neden farklı halkların mitleri arasında ayrıntılarda ve ayrıntılarda benzerlik var? ..

Son olarak, ne arketiplerin ne de bir bütün olarak "mitolojik bilinç" teorisinin kendisinin şu soruyu yanıtlayamayacağını not ediyoruz: neden ilkel insanlar kendi mitolojilerini (yani kendi "fantezilerini") geliştirmediler, aksine tam tersine? - mümkün olan her şekilde eski efsaneleri ve efsaneleri olabildiğince doğru bir şekilde korumaya çalışıyor musunuz?..

Teorinin abartılı olduğuna dair artan bir his var. Ve sayısı farklı "neden?" niteliksel olarak farklı bir soruya dönüşmeye başlar: "aslında neden?". Ve aslında neden eski mitler ve efsaneler az gelişmiş bir bilincin fantezisi olarak görülüyor?.. Kelimenin tam anlamıyla bu kadar fantastik mi?..

Bu soruyu ilk soran biz değiliz. Eski Yunan mitolojisinin eksiksiz fantezisi hakkındaki genel kabul görmüş görüşü reddeden Schliemann, Truva'nın "efsanevi" altınını aramaya koştu. Ve onu buldum!!! Uzun bir süre sonra tarihçiler, Schliemann'ın tam olarak "mitolojik" Truva'yı bulduğunu tartıştılar ... Ama sonunda uzlaştılar - gerçeği kabul ettiler. Doğru, teori ve gerçekler arasındaki tutarsızlığın açıklamasını bir kenara bıraktılar. Bir düşünün - bir merak ... Bu yüzden bu kadar güzel bir teoriyi kırmaya değer mi ...

Ancak şüpheler ekildi ve Schliemann takipçiler buldu. İşte o zaman "meraklar" birbiri ardına düştü. Geçen 20. yüzyıla, bilim dünyasını geçmişteki kesinlikle gerçek olayların Eski Ahit'e de yansıdığını kabul etmeye zorlayan keşifler damgasını vurdu. Eski Babil'in kalıntıları kazıldı; Eski Ahit'te adı geçen halkların varlığını doğrulayan, ancak gerçekten var olmadıkları düşünülen eserler bulundu; ve bulunan Jericho'nun yıkılmış duvarlarının konumu hala bilim adamlarının başlarını kaşımasına ve gizlice haç çıkarmalarına neden oluyor ...

Eski Ahit bir anlamda "şanslıydı": Nüfusun çok önemli bir oranı, resmi bilimin aksine, içinde anlatılan olayları her zaman güvenilir olarak algıladı. Doğru, yalnızca inanç temelinde, ama yine de ... Diğer eski efsaneler çok daha az şanslıydı - ve yine de birçoğu onları yalnızca bir fantezi olarak görüyor ...

Ve aslında neden böyle bir adaletsizlik?.. Neden Eski Ahit'ten "daha kötüler"?.. Sadece onlara "putperestler" inandığı için mi?.. Ama sonuçta, olay örgüsünün bulunduğu eski Sümer metinleri bulundu. aynı Eski Ahit'in karşılık gelen bölümleri ile son derece benzer!..

Ve neden, aslında, tüm gezegenin yalnızca bir bölgesinin efsanelerinin arkasında "bazı tarihsellikleri" tanımak? .. Neden böyle bir ayrımcılık? .. Neden mitler ve diğer insanlar sadece fantezilerin değil, aynı zamanda en azından bir kısmını da içermesin? Ayrıca güvenilir veriler? ..

Yazar bir şekilde kontrol etmeye karar verdi ...

Her şey "en basit" ile - Tufan efsanesiyle başladı. Bu en geniş tabandı, çünkü birçok araştırmacı bu konuyu zaten ele aldı ve onlar sayesinde analiz için küresel bir veri araması yapmaya gerek kalmadı.

Bu analizin sonuçları, yazarın "Tufan Efsanesi: Hesaplamalar ve Gerçekler" adlı makalesinde detaylandırılmıştır ve dileyenler her zaman sadece ayrıntılarını tanımakla kalmaz, aynı zamanda hesaplamaları da kontrol edebilir. Burada sadece bazı sonuçlar üzerinde kısaca duracağız (yalnızca yazarın kendisi değil, diğer araştırmacıların da).

Birinci. Farklı halkların eski bir felaketle ilgili mitolojisinin birbiriyle son derece tutarlı olduğu ortaya çıktı. Aynı zamanda, bu felaketle ilgili efsaneler, birbirinden tamamen bağımsız en az birkaç düzine kaynak içeriyor! ..

Saniye. Mitolojinin verilerine dayanarak, yaklaşık 12,5 bin yıl önce büyük bir göktaşının Dünya'ya düşmesinin neden olduğu (muhtemelen) felaket olaylarını ayrıntılı olarak yeniden inşa etmek oldukça mümkündür .

Üçüncü. Bu mitolojiler arkeolojide doğrulanmıştır. Aynı zamanda mitlerin verilerini doğrulayan arkeolojik buluntuların coğrafyası da dünya yüzeyinin tüm bölgelerini kapsamaktadır.

Dördüncü. Mitolojinin verileri klimatoloji, jeoloji ve astronomide de onay buluyor.

Beşinci. Farklı halkların mitlerine yansıyan üzerinde anlaşmaya varılan genel resim, onu bizden çok uzak bir zamanda gezegen ölçeğinde felaket olaylarına tanık olan kümülatif bir "görgü tanıklığı" olarak ele almamızı sağlıyor.

Genel olarak: Tufan hakkındaki mitlerin, oldukça gerçek olayların bir tür stilize edilmiş tarihçesi kadar fantezi olmadığı ortaya çıktı!..

Doğal olarak bundan sonra doğruluğu ve diğer mitleri kontrol etme arzusu vardır. Ve burada bilgi aramak ve analiz etmek için çok çalışmak gerekmesine ve sonuçlar o kadar inkar edilemez görünmese de, mitolojinin diğer "tanıklıkları" için modern bilimsel verilerle bir anlaşma bulmak mümkündür.

Dolayısıyla, insanlığın avcılık ve toplayıcılıktan tarıma çığır açan geçişinin epizoduna göre, mitolojik bilgilere dayanarak, genel olarak kabul edilenden kökten farklı, ancak çok daha iyi bir versiyon formüle etmenin mümkün olduğu ortaya çıkıyor. etnografik, arkeolojik, dilbilimsel ve botanik ve genetik çalışmaların verileriyle tutarlıdır. Daha fazla ayrıntı için yazarın "Sarhoş tanrıların mirası" ("Hasat için savaş: buna kimin ihtiyacı vardı ve neden? ..") makalesine bakın.

Yazarın bir başka makalesi - "Phaethon'un kaderi Dünya'yı mı bekliyor?.." - Zerdüşt ve Hint-Tibet mitolojisinin bu tür egzotik belirtilerinin "doğruluğunu kontrol etmeye" adanmıştır ve bu, ­gezegenimizin boyutunda önemli bir değişiklik olarak görülmektedir. geçmiş. Burada zaten mitolojinin verileri (!!!) sadece canlandırmayı değil, aynı zamanda jeolojik teorilerden birini - Dünya'nın genişleme teorisini - önemli ölçüde ilerletmeyi (!!!) mümkün kılıyor. Aynı zamanda jeoloji, jeokimya, paleoklimatoloji, arkeoloji, tektonik, paleomanyetik veriler ve ... mitoloji birbirine bağlıdır! ..

Elbette bazı okuyucular, yazarın pozisyonunun doğruluğuna ve bahsedilen makalelerde öne sürülen versiyonlara ve hipotezlere bu kadar güçlü bir güven duyduğundan şüphe duyacaktır. Ancak gerçek şu ki: İnternette makalelerin yayınlanmasının üzerinden 1,5-2 yıl geçti, yazar kullandığı verileri ve yapılan hesaplamaları yalanlayan tek bir (!!!) mesaj almadı. Ve çeşitli uzmanlar makalelerle tanışmış olsa da, onlardan analizin doğruluğu veya mantığı hakkında tek bir (!!!) iddia alınmadı.

Bütün bunlardan kaçınılmaz olarak şu sonuç çıkar: eski mitler, efsaneler ve gelenekler yalnızca fantezi ve saf kurgu olarak ele alınamaz.

2002'deki basında çıkan haberlerden , zaten bu makaleyi hazırlama sürecinde:

Su altı kaşiflerinden oluşan bir bilimsel keşif gezisi, Mahabalipuram şehrinin kıyı şeridinde, Hindistan'ın güneydoğu kıyısına yakın okyanus tabanında eski bir büyük şehrin kalıntılarını keşfetti. Efsaneye göre birkaç bin yıl önce sular altında kalan şehrin aranması, İngiliz Bilimsel Araştırma Derneği ve Hindistan Ulusal Oşinografi Enstitüsü tarafından organize edildi.

Bu keşif gezisi, "alternatif tarihin" tanınmış takipçisi G. Hancock'un inisiyatifiyle ve en çok satan ünlü "Tanrıların İzleri" kitabının yazarı ve yeni "Sualtı Dünyası" kitabının doğrudan katılımıyla düzenlendi. bu yılın Şubat ayında yayınlandı. Tarihçiler tarafından "baş belası" olarak bilinen ve sürekli olarak eski büyük medeniyetlerin izlerini arayan, eski efsaneleri ve yerel balıkçıların tanıklıklarını bir araya getiren, deneyimli İngiliz dalgıçları araştırmaya çeken ve onları Hintlilerle bir araya getiren Hancock'du. Oşinografi Enstitüsü. Sonuç olarak, enstitünün önemli bir bulguyu açıklayan resmi basın açıklamasında, Hancock'un erdemlerinden tek kelimeyle bahsedilmiyor.

Bulgu, kıskanç tanrıların onları yutmak için sel gönderecek kadar güzel yedi tapınağa sahip büyük bir şehir hakkındaki eski yerel efsanelere çok iyi uyuyor.

Antik yerleşimin birkaç bölgesinin birincil incelemesi, araştırmacılara kalıntıların kesin olarak tarihlenmesi için tartışılmaz kanıtlar vermedi. Bununla birlikte, biraz daha önce - Ocak 2002'de - Hintli bilim adamları, ülkenin kuzeydoğu kıyısındaki Khambhat Körfezi'nde kırk metre derinlikte, seramik, oyulmuş ahşap ve kemik parçalarının analizinin gösterdiği başka bir antik yerleşimin keşfini duyurdular. en az dokuz bin yaşında. .

Peki ya "mitolojik bilinç" teorisi?.. Ne de olsa, mitlerin en azından kısmi tarihselliğinin kabulü buna hiç uymuyor, çünkü antik mitlerin fantastik doğası üstü kapalı olarak temel hükümlerden biridir. bu teori Ve tam da "fantezilerin" kökenini ve istikrarını açıklamaya yönelikti ... Şimdi, yer ayakların altından kayıyor ... "Kanıt" konusu ortadan kalkıyor ...

Tabii ki, bir adım geri atılabilir ve bir bütün olarak tüm mitolojinin arkasında belirli bir miktar tarihsellik bulunabilir. Gerçekten de, ilkel insanların fantezilerine ustaca iç içe geçmiş, mitlere de yansıyan bazı olayların gerçekleştiğini söylüyorlar. Aslında bu taktik kullanılıyor...

Ancak bir temelden şüphe duymak, durdurmak zaten zor. Özellikle şüpheler zaten bir miktar onay aldıysa... İnsan teorinin diğer temel hükümlerinin geçerliliğini kontrol etme eğiliminde...

Jung'la başlayalım...

İnsan ruhu biliminin gelişimine katkısı elbette çok büyük. İnsanlığın kolektif deneyimini, ruhun doğuştan gelen yapıları - kolektif bilinçdışının arketipleri - biçiminde her bireye aktarma fikrinin çok verimli olduğu ve haklı olarak evrensel kabul gördüğü ortaya çıktı. Bununla birlikte, bu durumda, arketip fikriyle pek ilgilenmiyoruz, daha çok Jung'un bunu mitoloji analizine uygulamasıyla ilgileniyoruz. Ve işte bazı ilginç detaylar.

İlk olarak Jung, çalışmasında Hristiyanlıkla ve en erken antik Yunan mitolojisiyle ilgili arketipsel imgeleri analiz eder. Dahası, analizi sözde aittir. "batı tipi kültür". Yani, Jung'un kullandığı ampirik malzeme, zaman ve mekan açısından çok sınırlıdır (bu arada, kendisinin de bahsettiği).

Bununla birlikte, antik mitolojiye (ve daha çok kökenlerine) gelince, tarihin çok daha derinlerine (onlarca ve hatta yüzbinlerce yıllık) ve daha geniş alanlara (tüm kıtalara) gitmek gerekir. . Sonuçların çok sınırlı bir aralıktan çok daha geniş bir yelpazeye doğrudan aktarılması burada haklı çıkar mı? sadece Jung'da değil, onun takipçileri arasında da.

İkincisi, Jung araştırmasında o zamana kadar psikolojide geliştirilen yöntemi kullanıyor, yani hastaların psikotiplerini analiz etmek için mitolojik karakterler kullanılıyor. Antik Yunan mitlerinin belirli bir karakteri, belirli bir psikotipe karşılık gelir (çok daha az sıklıkla - Hıristiyan imgeleri). Hala bu tekniği kullanan psikologlar için daha uygundur (!!!) (örneğin, iyi bilinen peri masallarına dayanan bir psikoteşhis ve psikoterapi yöntemi vardır). Aynı şekilde, arkeologlar ve jeologlar için dönemleri belirtmek için coğrafi adlar kullanmanın uygun olduğu gibi, yani. zaman dilimleri.

Ama sonuçta, arkeologların ve jeologların geleneğinden, şu veya bu çağın coğrafi bir faktöre dayandığı sonucu çıkmaz!.. Aynı şekilde, psikologların geleneğinden (!) bu psişenin!.. Bununla birlikte, bazı yerlerde Jung, neden-sonuç ilişkilerinin yönünün böyle bir aktarımını gerçekleştirir ki bu, onu yorumlama sürecinde gerçekliğin olağan çarpıtılmasıdır ...

Üçüncüsü, Jung, Avrupa geleneğinde bile çok sınırlı bir insan çevresinin aşina olduğu astrolojik sembolizm metodolojisine dayanarak, çok çeşitli insanlardaki belirli görüntüleri analiz etmek için astrolojik semboller ve çağrışımlar kullanır. Bu teknolojiler "sıradan" insanlara uygulanabilir mi (dar bilginin arketiplere "önden" aktarılmasıyla)? Şüpheli... Bu, çocukların karalamalarını teorik fizik formüllerine göre analiz etmekle aynı şey...

Dördüncüsü, Jung'un ilkel düşünce ruhunun özellikleri hakkındaki tüm temel hükümleri, doğası gereği tamamen aksiyomatiktir . Bununla birlikte, antik mitolojinin iddia edilen arketipsel doğası hakkındaki sonuçlar, bu aksiyomlara dayanan varsayımsal bir model temelinde onun tarafından yapılmıştır.

Beşincisi, Jung, analizin odağını kollektif bilinçdışına kaydırır. Ancak sonuçta, bilinçaltı alanındaki ruhun yapısı yalnızca kolektif bilinçdışı ile sınırlı değildir, aynı zamanda güçlü bir bireyin yaşamı boyunca zaten oluşan güçlü bir bireysel bilinçdışı katmanını da içerir. çevredeki kültürün etkisi (daha fazla ayrıntı için yazarın "Ruhun Fiziğinin Temelleri" adlı incelemesine bakın). Jung, kolektif bilinçdışının arketipleri temelinde ortaya çıkan belirli imge biçimleri üzerindeki kültürün etkisinden bahsetse de, bunu özellikle belirli hastalarını analiz ederken yapıyor, nedense kesinlikle (!) analiz ederken kültürün bu tür etkisini göz ardı ediyor. ilkel bilinç

Örnek olarak aşağıdaki alıntıyı ele alalım:

"Mitoloji, Demeter ve Kore mitinde hizmetçi olan anne veya Kibele ve Attis mitinde aynı anda sevilen anne gibi anne arketipinin birçok varyasyonunu sunar. Tanrı ve Göksel Kudüs Kilise, üniversite, şehir veya ülke, cennet, dünya, ormanlar, denizler ve genel olarak tüm su, madde ve hatta yeraltı dünyası veya Ay gibi ibadet veya hürmetle çevrili birçok şey kutsal olabilir. anne sembolleri. Bu arketip genellikle doğurganlığı ve doğurganlığı ifade eden şeyler ve kavramlarla ilişkilendirilir: bir bereket, sürülmüş bir tarla veya bir bahçe. Bir kaya, bir mağara, bir ağaç, bir pınar, bir derin kuyu, çeşitli Vaftiz yazı tipi gibi kaplar veya gül veya nilüfer gibi damar şeklindeki çiçekler. Koruyucu işlevi nedeniyle, sihirli daire veya mandala da bir ma biçimi olabilir. Therian arketipi. Bu arketip ile ilişkili, fırın veya kap gibi içi boş nesneler ve tabii ki rahim, yoni ve buna benzer veya benzer bir şekle sahip olan her şey ”(K.-G. Jung,“ Four Archetypes ” ).

Burada, çağrışımsal dizinin ne kadar ileri gidebileceğini ve çağrışımsal bağlantının ne kadar göze batmadığını açıkça görebilirsiniz. Ama daha da önemlisi: Buradaki Jung, aslında, bir kişinin kültürel çevresinin, genel kabul görmüş dini geleneklerin, popüler mitlerin vb. Belirli bir imajı üzerindeki etkisini gösteriyor, ancak kendisi bu sonucu atlıyor! ..

Alıntıda aktarılan veriler aslında teorinin tamamen tersi bir şekilde yorumlanabilir. Daha ziyade, mitlerin arketipler tarafından önceden belirlenmiş olmasına sahip değiliz, bunun tersi de geçerlidir: (kültürün bir parçası olarak) baskın "mitolojinin", kökenlerinde hiçbir şeye sahip olmayan en genel arketiplerin belirli bir tezahür biçimi üzerindeki etkisi. Anne arketipi kaçınılmaz olarak mitolojiden hiç söz edilemeyecek olan "hayvan" aşamasında oluştuğundan, mitolojiyle bu şekilde bir ilgisi vardır.

Çok eski zamanlardan beri, tarihin bagajının aktarımı, kültürdeki rolü çok büyük olan mitlerin yardımıyla aktarıldı (aynı zamanda, mitler eskiler tarafından geçmişin gerçek olayları olarak algılandı ve tam olarak böyle bir sosyal olay taşıdı. işlev - önemli tarihi olayların toplu hafızada korunması). Bu nedenle, mitlerin arketipleri (kolektif miras) oluşturması, tersinden daha olasıydı !!!

Jung'un yaklaşımındaki kusurlar, aşağıdaki alıntıda daha da netleşiyor:

"Çocuklarda arketiplerin tezahürü çok önemlidir, çünkü çocuğun kültürel geleneğe doğrudan erişimi olmadığından emin olabilirsiniz" (K.-G. Jung, "Bilinçdışına Yaklaşım").

Peki ya "dolaylı erişim"?.. Sürekli olarak belirli bir kültürel ortamda bulunurken, gelen birçok bilgiyi (psikologlar tarafından kanıtlanmış ve ruhumuzun bir özelliği olduğu kanıtlanmıştır) doğrudan bilinçaltına yayınlıyorsak, o zaman neredeyiz? Bu ortamdan uzaklaşacağız!.. Ve çocuklarda bu daha da belirgindir, çünkü onların bilinci henüz oluşum aşamasındadır...

Dahası, mitolojik imgeler, onları peri masallarıyla "doldurduğumuzda" çok erken yaşta çocuğun ruhuna girer. Ve bunda rasyonel bir nüans var, çünkü erken yaşta bilinçaltı düzeyde özümsenen şey, psişede daha güvenli bir şekilde sabitlenmiştir. Bu yöntem, efsanelerin değerli bilgilerinin iletilmesi ve korunması için en etkilidir, yani. tarihsel miras (mitolojinin ilk görevi); ve çocuğun hayal gücünün gelişimi için yaratıcı yetenekleri (mevcut görevlerin seviyesi) ...

İlkel bilinç çalışmasına yaklaşımın yanlışlığı göz önüne alındığında, Jung'un da gerçeklerle çelişen sonuçlar çıkarması oldukça doğaldır.

"İlkel insanlarda nesnelerin algılanması, yalnızca kısmen nesnelerin nesnel durumundan ve çoğunlukla - dış nesnelerle ilişkisi yalnızca yansıtma ile ifade edilen içsel zihinsel gerçeklerden kaynaklanır. Bunun nedeni, ilkel insanın ama eleştirel bilgi olarak bildiğimiz katı bir zihin disiplinine sahip, onun için dünya, özne ve nesnenin ayrılmadığı ve bir ilişki içinde olmadığı, fantezisinin akışına uygun olarak az çok esnek bir olgudur. iç içe geçme" (K.-G. Jung, "Dört Arketip").

Bu mekanizma hiçbir yere gitmedi. Çevreleyen gerçekliği aynı şekilde algılıyoruz. Ayrıca nesnel gerçeklik algımız da içsel zihinsel süreçlerden etkilenir. Fark, öncelikle modern psişedeki karşılaştırmalı kalıpları ve klişeleri tanımlayan değişen ve genişleyen bilgi tabanında ve bu karşılaştırmalı kalıplara ve klişelere daha soyut imgeler katma becerisindeki artışta yatmaktadır. Alışılmış mantığı takip ederek, burada tam tersi bir resim elde etmeliyiz: soyutlama, fantezi kurma yeteneği geliştikçe; "mitoloji" (kelimenin en geniş anlamıyla) geliştikçe, yaşamlarımızın "mitolojikleştirilmesi" giderek daha geniş bir anlam kazanmalıdır. Böylece, "ilkel" kişi, çevreleyen nesnelerin gerçek "özüne" daha yakındır (daha uzak değildir); modern insan ise bu "özü" (daha ayrıntılı ve daha güvenilir bilgi olsa da) bilmek için bir yığın modern teoriler, klişeler, çağrışımsal bağlantılar ve diğer "mitler" arasında ilerlemek zorundadır. Ve ne de olsa, modern toplumun en güçlü "mitolojikleştirilmesi" gerçeği, psikologlar tarafından yapılan son araştırmalar tarafından gerçekten de doğrulanmaktadır...

"İlk başta, insan hiç soğukkanlı değildi, bilim ve felsefe ona yardımcı olmadı ve geleneksel dini öğretileri bu amaç için çok sınırlı bir şekilde uygundur. Deneyimlerinin, yargılarının sonsuzluğu karşısında kafası karışmış ve kafası karışmıştır." tüm kategorileri burada güçsüz çıkıyor. İnsan açıklamaları hizmet etmeyi reddediyor , çünkü o kadar çalkantılı yaşam durumları hakkında deneyimler ortaya çıkıyor ki, hiçbir yorum onlara uygun değil. Bu, çöküş anıdır, son derinliklere dalma anıdır "(K .-G. Jung," Kolektif bilinçdışının arketipleri üzerine ").

Ve aslında neden "vahşinin" aynı zamanda bir tür "rahatsızlık" yaşadığı sonucuna varılıyor? .. Neden her şey hayati bir sorun düzeyine getiriliyor ve son derece trajik? .. Aksine, vahşi bir şekilde ihlal edilmiş hissetmiyor - onun için "her şey basit"! .. Ve her şey için kendi açıklaması var ... Bu, "vahşinin" uzaklaşma arzusuna dikkat çeken araştırmacılar tarafından tamamen doğrulandı. sorun ve "rahatsızlıkları" fark etmemek ...

Ve sadece arketipler için Jung'dan başka bir açıklayıcı alıntı:

"Dördüncül, her zaman dünyayı yaratan bir tanrı fikriyle ilişkilendirilen eski, muhtemelen tarih öncesi bir sembol olmasına rağmen, yine de, imajının ifşa edildiği modern insanlar tarafından bu kapasitede nadiren tanınır. Ben her zaman Kendi tahminleriyle temsil edilen ve sembolün tarihi hakkında çok az bilgi sahibi olan insanların nasıl olduğuyla ilgilendim, bu yüzden fikirlerime karışmamaya çalıştım ve kural olarak, insanların dörtlüde kendilerinin bir sembolünü veya başka bir şeyi gördüklerini buldum. kendi içlerinde...

Karşılaştırmalı yöntemin uygulanması, dörtlünün, yaratılışlarda kendini gösteren Tanrı'nın aşağı yukarı doğrudan bir imgesi olduğunu göstermektedir. Bu nedenle, insanların rüyalarında kendiliğinden yeniden üretilen dörtlünün aynı anlama geldiği sonucuna varabiliriz: İçimizdeki Tanrı. Çoğu durumda insanlar bu analojinin farkında olmasa da, yorum yine de doğru olabilir...

Gözlemlerimi Tanrı'nın varlığını kanıtlama girişimi olarak görmek yanlış olur. Bu gözlemler, yalnızca Tanrı'nın arketipsel bir görüntüsünün varlığını kanıtlar - psikoloji açısından, Tanrı hakkında daha fazla bir şey söyleyemeyiz. Ancak bu arketip çok önemli ve etkili bir arketipe ait olduğu için, nispeten sık ortaya çıkması her türlü teologia naturalis [doğal teoloji] için önemli bir faktördür . Bu fenomenlerin deneyimi genellikle oldukça esrarengiz olduğundan, dini deneyime atıfta bulunur" (K.-G. Jung, "Psychology and Religion").

Jung'un kendi (astrolojik-dini) görüşlerini hiçbir sebep yokken araştırma sonuçlarına aktarmanın kesinlikle muhteşem bir örneğiyle karşınızdayız ! ­Ancak bu, "mitolojik bilinç" teorisinin daha da dayandığı Tanrı fikrinin arketip doğasının bir "kanıtı" olarak kullanılır!!! İyi tanımlanmış dogmalar açısından analiz edilen "dört" aracılığıyla ... Böylece istediğiniz her şeyi "ispatlayabilirsiniz"!!!

4 rakamıyla karşılaşmamak tuhaf olurdu !! ! Ama bunun bazı "dörtlü ilahiyat" ile ne ilgisi var?!. Yıl içinde eski zamanlardan beri ve ana noktalara yönelik olarak kullanılan dördün kalbinde, benzer bir arketip ile "ilahi" bir şey aramaya gerek yoktur. Yıl, dört mevsimi telaffuz etmiştir (yılın bu mevsimlere bölünmesi herhangi bir suni veya ilahi müdahaleye ihtiyaç duymaz). Ve dört ana nokta, düzlemde (kürenin yüzeyi) yönlendirme ihtiyacı ile belirlenir: referans noktasından (gözlemci) iki yöne sahip iki koordinat (eksen) ...

Jung'dan buna benzer birçok alıntı bulabilirsiniz ama bu kadar yeter bence...

Genel olarak mitlerin arketipsel doğası fikrinden bahsedersek, o zaman bu, asla kesin anlamlar ve ayrıntılarla çalışmayan bilinçaltının çalışma ilkeleriyle çelişir. Tufan hakkındaki aynı efsane, bilinçaltı tarafından basitçe üretilemeyen (ve hatta farklı insanlar arasında çok güçlü bir şekilde ilişkilendirilen) birçok ayrıntıya sahiptir...

Soru ortaya çıkabilir, neden bu kadar büyük bir araştırmacı bu kadar çok hata yaptı? .. Jung'un eserlerinde cevabın kolayca bulunabilmesi ilginçtir:

"... Kendi bilinçli çabalarımla üretilen ve sahiplenilen ile bilinçdışı zihnin açık ve koşulsuz bir ürünü olan arasında temel bir ayrım yapıyorum. Birisi, bilinçdışı zihnin hala bana ait olduğunu söyleyerek itiraz etmek isteyecek ve bu nedenle Ancak "bilinçdışı" kavramı onun varlığının farkında bile olmadığımı ima ettiğinden, bilinçdışı zihnin benim olup olmadığını kesin olarak söyleyemem "(K.-G. Jung," Psychology and Religion " ).

Burada Jung'un yaklaşımının kökenleri kendi problemlerinde izlenebilir. Kendi bilinçaltının kendisine ait olduğundan şüphe duyan Jung: Birincisi, bilinç ile bilinçaltı arasında modern insana zarar veren bir tür "çatışma" fikrini geliştirir; ve ikincisi, kolektif bilinçdışının "ilahi doğası" fikri. Kişinin kendi problemlerini algılanan gerçekliğe psikolojik olarak aktarmasının klasik bir örneği; araştırmacının sübjektif tutumlarının incelenen nesneye doğrudan aktarılması!..

Geçerken gözlem:

İlkel insanın bilinçaltının tezahürü karşısında dehşete düştüğü durumu bir aksiyom olarak sunan Jung, sürekli olarak bilinçdışının tezahürlerinden, modern insan için bile bir tür "koruma" ihtiyacından bahseder. Ve bir kişinin dini dogmalarda aradığı şeyin tam da böyle bir koruma olduğu sonucuna varır. Ancak bu davadaki dogma, aslında devekuşunu başını kuma sokarak korumanın bir çeşidini temsil ediyor. Ünlü çizgi filmdeki Küçük Rakun'un yolunu takip etmek daha iyi değil mi: kendini savunmak için değil, arkadaş edinmek için!?. Bir düşman veya "tanrı" olarak algılamayın, sadece dinleyin?.. Bunu aslında "vahşiler" yaptı. Ne de olsa "ruhlar" ile etkileşim, onlarla sadece bir "arkadaş olma girişimi"dir... Nasıl ve ne zaman tek taraflı teslimiyet ihtiyacına dönüştü?.. Soru boş bir soru olmaktan çok uzak!. onunla işbirliği.

Jung neden gerçek ampirik malzemeye - etnografik araştırmaya üstünkörü bir bakışla çıkarılabilecek oldukça önemsiz sonuçları görmedi? "mitolojik bilinç" - Levy-Bruhl, Jung'un kendi tutumları tarafından engellendiği eleştirel bir yaklaşıma ...

Levy-Bruhl'un sonuçları şimdiden (bazen sert) eleştirilere maruz kaldı, ancak onun vardığı sonuçlardan bazılarını aşağıda ele alacağız...

"Levy-Bruhl, ilkel düşünce anlayışından niteliksel olarak modern insanın düşüncesinden farklı olarak hareket etti. İlkel düşünme mantık öncesidir, mantıksal yasalar, soyut kategoriler onun özelliği değildir; dünya onda so- mistik katılım yasası (katılım) denir - mantık ve sağduyu bakış açısıyla bağdaşmayan fenomenlerin tanımlanması Bir nesne kendisi olabilir ve aynı zamanda başka bir şey olabilir, burada ve aynı zamanda başka bir yerde olabilir. katılım yasasına göre, dünyadaki her şey - insanlar, gerçek ve kurgusal nesneler ve yaratıklar - mistik bir şekilde birbirine bağlı görünüyor Levy-Bruhl'un yapılarında lider yer, kendisini bireye dayatan kolektif bilinç kavramı tarafından işgal ediliyor bilinç, onu belirleyen - Durkheim ve okulu tarafından ortaya atılan bir kavram. İlkel inançları anlamak için, daha önce yapıldığı gibi bireysel ruhtan hareket edilemez; bunlar sosyal bir fenomendir ve kamu bilincinin bir parçasını temsil eder. kendi kanunları olan nia. Durkheim ve Mauss gibi, Lévy-Bruhl da ilkel toplumda kolektif temsillerin egemen olduğuna inanır; tarihsel gelişimin sonraki aşamalarında tamamen ortadan kalkmazlar, ancak burada oranları çok daha küçüktür. İlkel kolektif fikirler duyguları ve istemli eylemleri içerir, içlerindeki gerçeklik mistik bir şekilde renklenir ... "(V. Kabo, "Dinin Kökeni: Sorunun Tarihi").

"Yaşamının sonlarına doğru Levy-Bruhl önceki görüşlerinin birçoğunu gözden geçirerek, özellikle ilkel ve modern düşünce arasındaki karşıtlığı yumuşatmaya çalıştı. Gerçekten de, temelde farklı düşünme sistemleri olarak karşılaştırılamazlar: o kadar da insani değil. Düşünme değişiyor, ancak tarihsel gelişimin farklı aşamalarında ele aldığı dünya, ancak kendisi temelde bir [ benim tarafımdan vurgulanmıştır - A.S.]. Bilinen tüm insan toplumlarında düşünmenin mantıksal yasaları aynıdır," Levy- Bruhl şimdi tartıştı, ancak yine de ilkel düşüncenin mistik yönelimle karakterize edildiğine, hem "doğaüstünün duygusal kategorisi"nin hem de katılım olgusunun burada anlamlarını koruduğuna inanıyordu. Levy-Bruhl, katılımı her zaman ilkelin temel bir özelliği olarak kabul etti. Bu, onun yapılarında yalnızca ilkel kolektif fikirlerin açıklanabileceği anahtar bir kavram haline geldi" (ibid.).

Levy-Bruhl'ün metinlerini ayrıntılı olarak incelemeyeceğiz, özellikle de bunu bizim yerimize zaten başkaları yapmış olduğu için. Dileyen herkesin bunu da yapabileceğine dikkat edin ve Levy-Bruhl'a göre ilkel düşünceyi modern insanın düşüncesinden ayıran tek özelliğin onun sözde olduğundan emin olun. " mistisizm ". Ama "mistik" ile kastedilen nedir?

Genellikle bu terime ya "doğaüstü olana inanç" ya da (daha geniş bir yorumda) "illüzyonların gerçekliğine inanç" anlamını koyarız.

Genişletilmiş bir yorum açısından yaklaşılırsa, o zaman ortaya çıkıyor: eski mitoloji, illüzyona (mitleri okuyun) inanma özelliğine sahip olduğu için ilkel düşünce tarafından üretildi. Mükemmel! .. Söylenecek bir şey yok: Yağ yağlıdır çünkü yağlılık özelliğine sahiptir ...

Doğaüstü bir inanç olarak "mistisizm" teriminin daha dar ve daha spesifik bir yorumuna dönersek, o zaman burada da her şey düzgün değildir. Birincisi, Levy-Brühl neden ilkel düşünceye doğaüstüne inanma özelliğini atfettiğini (ona ayırt edici bir özellik statüsü verirken!) hiçbir şekilde açıklamaz veya kanıtlamaz. Bu önermeyi basitçe bir aksiyom olarak sunuyor! ve bu özellik, ilkel düşüncenin ayırt edici özelliği olmaktan çıkar. Ve üçüncü olarak, yazarın "Ruhun Fiziğinin Temelleri" incelemesinde, daha önce "doğaüstü" olarak yorumlanan şeylerin çoğunun aslında tamamen doğal bir açıklaması olduğu ve tamamen "doğal" yasalara uyduğu gösteriliyor.

Burada yine niteliksel olarak farklı bir soruya geliyoruz: Aslında neden ilkel düşüncenin "mistik" olduğuna inanılıyor?.. Aslında neden ilkel insanın tüm yaşam tarzına kelimenin tam anlamıyla inançla nüfuz edildiğine inanılıyor? doğaüstü ve buna göre, dinin erken biçimlerine tabi mi?..

Diyelim ki böyle "klasik" bir örnek alın.

2400 m yükseklikte , sözde Ejderha Deliği'nde yapılmıştır. Bu mağaranın girişinde bir çeşit Kenarı yaklaşık bir metre olan yastık taşlardan yapılmıştı.Üstünde masif bir taş levha yatıyordu.Altında girişe doğru dönük birkaç ayı kafatası vardı.Mağaranın derinliklerinde aynı yönde çok sayıda ayı kafatası bulundu.Bir içlerinden birinin bacak kemiği sulanın üzerindeki deliğe sokulmuştu. Bu ritüelin amacı bir mağara ayısıydı.. ." (F. Klix "Uyanış düşüncesi").

Ancak her şey çok daha basit olabilir ve herhangi bir "ritüel" ve "kült" olmadan olabilir: kafatasları, yırtıcıları korkutmaya ve mağaraya girmelerini engellemeye hizmet etti. Bu durumda, hayvanların tamamen doğal ve iyi bilinen bir tepkisi kullanılır - ölü akrabaların görüntüsü bir tehlike duygusuna yol açar ... Bu tepki, bugün hala bazen, vurulan birkaç kuş bir direğe asıldığında kullanılmaktadır. bahçedeki kargaları korkut.

Yine yukarıdaki alıntıda, araştırmacıların öznel değerlendirmelerinin ve tutumlarının çalışmanın nesnesine aktarılmasının bir örneği ile karşı karşıyayız, bunun sonucunda ilk bilgiler tanınmayacak kadar çarpıtılmıştır!..

"... Neandertaller ölü ya da ölü kardeşlerini gömdüler. Bu gömüler, ölülerin yaşamları boyunca oynadığı rolün bir göstergesi olarak hizmet edebilecek çok farklı ek nesneler içerir. La Chapelle-aux-Seine mağarasında bir adamın mezarı bulundu. , bir bufalonun ayağının atıldığı yer. Ayrıca birçok ezilmiş hayvan kemiği ve çakmaktaşı aletler vardı - bir avcıya bakmak veya görünmez bir "öbür dünyada" gelecekteki bir yaşam için malzemeler. "Orada" ihtiyaçları, ihtiyaçlara benzetilerek belirlendi. "burada". Filistin'deki Karmel Dağı yakınlarındaki kazılar bu yorumu doğrulamaktadır. Neandertal cenazelerine, içeriği hakkında somut bir şey söyleyemediğimiz bazı tören ve ritüellerin eşlik ettiğine şüphe yoktur. önemli bölgesel farklılıklar. Bazı dolaylı kanıtlar, avlanma ile ilgili büyücülük ayinlerinin yaygın olduğunu gösteriyor" (F. Klix "Uyanış Düşüncesi").

Ancak, gerçekte neden araştırmacılar bu tür bulguları hemen bir tür "sihirli ayin ve fikirlerin kanıtı" olarak yorumluyorlar? ..

Ve neden tamamen farklı algılamayalım?.. Bir toplum (topluluk) içinde yaşam, belirli kurallara uymayı gerektirir. Diyelim ki bir başkasının mülkü üzerindeki yasağa uyma kuralları dahil (bizim görüşümüze göre ne kadar küçük ve önemsiz olursa olsun). Topluluğun avlanırken ölen bir üyesi, uğrunda ölmüş olabileceği avlanma sürecinde yalnızca avdan kendisine düşen payı değil, aynı zamanda (!) aletlerini de "yanına aldı". Bu tür "mülkiyet haklarının dokunulmazlığı", açık bir şekilde, bir toplulukta (kabile) iç çatışmayı önlemenin ve sonuç olarak toplumun istikrarını ve hayatta kalmasını artırmanın çok etkili bir yolu olabilir.

Bu nedenle, fiziksel ölümden sonra insan ruhunun varlığının devam etme olasılığının gerçekliği sorununu bir kenara bıraksak bile (" Ruhun Fiziğinin Temelleri" incelemesine bakın), versiyonundan tamamen vazgeçebiliriz. eski atalarımızın "sihirli" fikirleri.

Aynı Clix şunları yazar:

"Bazı anlaşılmaz çizimler, örneğin Lasko'nun pegzera'sından bağırsakları açık, boynuzlarını büken bir bufalonun kuş başlı uzanmış bir adama bastığı bir sahne, görünüşe göre kabul törenleri veya av performansları için hazırlıklarla ilişkilendirilebilir" (F . Klix " Uyanış Zihni").

Ama daha basit olabilirdi: avcı kendini kuş kılığına soktu... Ve bu tür örnekler, avlanmanın etkinliğini artırmak için bu tekniği sıklıkla kullanan ilkel insanların araştırmacıları tarafından iyi bilinir. Peki ya "sihir"?

Avrupalıların sözde çeşitli eylemlerin bütün kompleksleriyle karşı karşıya kaldıklarında şaşırmaları oldukça anlaşılır bir durumdur. avlanma ile ilgili ilkel insanlar. Silahların dikkatli bir şekilde hazırlanması, avcılar tarafından kendi vücutlarının boyanması, toplu şarkılar ve avlanmayı taklit eden bazı koordineli vücut hareketleri ... Neden gelecekteki kurbanı "büyülemiyor" veya öldürülen bir hayvanın ruhunu ikna etmiyorsunuz? ..

Ama bu mümkün olan tek yorum mu?

Toplu avlanma, eylemlerin karşılıklı koordinasyonunu (!) gerektirir ve bu koordinasyonun maksimum verimliliği ancak ava katılanların eylemlerinin ön koordinasyonu (!) ile sağlanabilir. Avlanma sürecinin kendisinin şematik ve sembolik bir temsili, avlanan katılımcılar tarafından eylemlerinin yeniden üretilmesi veya taklit edilmesi, hem doğrudan planlanmış avlanma eyleminin stratejisi ve taktikleri üzerinde önceden anlaşmaya varmanın hem de "görsel bir yardım" olarak açıkça en etkili yoldur. "büyüyen gençlere öğrettiğin için.

Avdan önce değil, avdan sonra "av ritüelleri" de benzer amaçlara hizmet edebilir. Ancak burada daha uzak bir gelecek için gelecekteki eylemlerin planlaması yapılabilir ve yeni tamamlanmış bir av hakkında ek bir "bilgilendirme" yapılabilir (bu, gelecekte avlanmanın verimliliğini artırmak için de gereklidir).

Peki "sihir" nerede?

Bu ritüellerde, modern etnografik araştırmalar tarafından not edilen başka bir nokta daha var. Örneğin, komşu bir kabile ile bir savaştan önce, yaklaşan savaşı simüle etme sürecinde, erkek savaşçılar, gelecekteki askeri operasyonları olabildiğince verimli bir şekilde gerçekleştirmelerini sağlayan duygusal duruma önceden ulaşır. "Görünmez düşmanı" takip etmek, onun peşinde koşmak ve hayali cinayet, düşmanı "büyülemek" değil, modern ordudaki tüm vatansever eğitim sisteminin amacı olan o psikolojik duruma ulaşmanın bir yoludur. Dahası, psikologlar tarafından iyi bilinen motor (yani motor - basitleştirilmiş anlamda) aktivitenin duygusal ve psikolojik durumla birbirine bağlanması nedeniyle çok etkili bir araçtır .­

Yine: Bu tür eylemler neden tam olarak "büyü" olarak yorumlansın?..

Yavaş yavaş cevap ortaya çıkıyor: çünkü araştırmacılar tarafından görüldü (!). Ya da daha doğrusu: çünkü görmeyi çok istediler (!!!) ...

, araştırılan olgunun yorumlanmasına yönelik araştırmacının öznel tutumlarının doğrudan aktarımıyla uğraşıyoruz . Hiçbir nesnel gerekçesi olmayan bir aktarım!.. Ampirik verilerin çözümlenmesindeki bu metodolojik hatanın temelinde, ilkel bir toplumun yaşamının görünen (!) tezahürleri ile bir toplumun yaşamının görünen tezahürleri arasındaki güçlü fark yatmaktadır. modern toplum. Bu bariz fark, bu toplumların kültürleri arasındaki güçlü farklılıktan kaynaklanmaktadır; araştırmacıların büyük çoğunluğunun en iyi ihtimalle yalnızca not ettiği, ancak hesaba katmadığı farklılıklar! .. Ancak, ilkel bir toplumun bilinen "özniteliklerinin" yorumunu kökten değiştirebilecek olan tam da kültürel farklılıkların dikkate alınmasıdır .

Bunu biraz açıklayalım...

Araştırmacılar, ilkel toplumları tanımlarken ve analiz ederken, erginlenme ayinleri, tabular, totemler, şamanizm vb. gibi niteliklere büyük önem verirler.

Başlatma ayinlerindeki Avrupalı araştırmacılar, öncelikle ayinlerin dış özelliklerinden etkilendiler: ciddiyetleri, önemleri, renklilikleri, bazen zulümleri ... Ama hadi dış kabuğun altına bakalım.

, topluluğun bir üyesinin topluluk içindeki bir sosyal gruptan diğerine geçişine indirgenir . Tamamen ergenliğe bağlı fizyolojik değişikliklerle mi yoksa bazı beceri ve bilgilerin kazanılmasıyla mı ilgili olduğu önemli değil. Başka bir şey daha önemlidir: Bireyin topluluktaki sosyal rolü değişiyor ve sonuç olarak, topluluğun diğer üyeleriyle etkileşiminin kuralları değişiyor.

Ancak insan, büyük ölçüde sosyal bir varlıktır. Bu nedenle, "farklı bir insan olur" sözlerinin ardında (inisiyasyon töreninden sonra), sadece "saf sembolizm" değil, aynı zamanda çok gerçek bir temel de ortaya çıkar. Gerçekten bambaşka(!) biri oluyor.

Bu durumda başlama ayini, aynı anda birkaç önemli işlevi yerine getirir. İlk olarak, inisiyenin durumundaki değişikliği topluluğun diğer üyeleri için düzeltir. İkincisi, inisiyenin psikolojik olarak yeni bir sosyal role uyum sağlamasına yardımcı olur. "Eski" adam "öldü" - "yenisi doğdu"...

Modern "geçiş törenleri" şu anlama gelmiyor mu: mezuniyet balosu; pasaport, sertifika veya diploma sunumu; öğrencilere başlama; partiye kabul; Yüksek bir devlet makamına girişte göreve başlama kutlamaları?.. Ama biz gerçekten bunlarda "tasavvuf" görüyor muyuz?.. Toplumumuzun kültürel geleneklerini bilmek bizi böyle bir yorumdan kurtarıyor. Ve neden ilkel halkların erginlenme ayinlerine aynı konumlardan bakmıyorsunuz (yalnızca ilgili kültürel gelenek için ayarlamalarla)?..

Tabu sistemi ile işler çok daha basit. Burada araştırmacıların arkasında toplumdaki bireylerin davranış kurallarını düzenleyen bir sistem görmeleri zor olmadı. İlkel insanların "mistik bilinci" versiyonu burada yalnızca, belirli tabuların kökenini (veya anlamını) açıklama girişiminde, "vahşi" araştırmacının analitik mantığına erişilemeyen bir versiyonu kullandığı için ortaya çıkıyor ve Bu araştırmacı tarafından bilinen neden-sonuç ilişkileri .

Ancak modern toplumda nedenlerini açıklaması imkansız veya zor olan gerçekten az sayıda kural, norm ve yasa var mı?..

Gündelik dilin belirli bir bölümünün toplumda kullanılmasının neden yasak olduğunu kaç kişi açıklayabilir ("küfür" den bahsediyoruz), kravat mı yoksa papyon mu? .. Alışılmış mı? .. Ama neden!? . "Kabul edildi" ne anlama geliyor?

Bu konulardaki çoğunluğun muhakemesinde, bilgili bir uzmanın (eğer varsa), diğer koşullar altında ilkel halk araştırmacısının bu kadar hatalı bir şekilde inşa edilmiş nedensel ilişkiler kitlesini kolayca tespit edeceğine bahse girmeye hazırım. fikirlerin "mistisizmine" otomatik olarak atıfta bulunacaktır. Peki bu "tasavvuf" gerçekte gerçekleşecek mi?..

Totem, "mistik-mitolojik" düşüncenin "klasik" niteliğine aittir... Nasıl!

Ama bu "açık mistisizme" biraz farklı bir açıdan bakalım...

Sevgili okuyucu, "anavatan" teriminin içeriğini kendiniz belirlemeye çalışın ... "Anavatan" ın özü, belirli bir coğrafi bölge ve belirli bir başka insan çevresi ile bir bağlantı ortaya çıkarmayacak mı? ve daha da zor. formüle etmek) tam bir soyutlama, kurgu veya mistisizm?.. Belki de hemen hemen herkes böyle bir yoruma kızacak ve haklı çıkacak!

"Anavatan" teriminin arkasında, bölgesel, kültürel ve hatta bazen kanla ilgili bağlarla tek bir bütün, tek bir sistem halinde birbirine bağlanan belirli bir insan çevresine karşılık gelen tamamen doğal ve gerçek bir fenomen bulunabilir. Hem maddi hem de manevi-maddi olmayan bağlantılara sahip ikili bir sistem. Ama sonuçta, manevi-maddi olmayan bağlantılar hiç de "mistik" değildir, ancak oldukça doğal yasalara tabidir ( "Ruhun Fiziğinin Temelleri" yazarının incelemesine bakın).

Tam olarak aynı şekilde, totem belirli bir ikili sisteme - bir kabileye (klan, topluluk) karşılık gelir . O, tüm bağlantılarıyla bu sistemin vücut bulmuş halidir, orijinal sembolüdür.

Bir çocuğun oyundaki bazı nesneleri, belirli bir anda erişilemeyen, ancak gerçekten var olan (!) nesneleri sembolik olarak (!) tasvir etmek için nasıl kullandığı; böylece ilkel insan, totemde kendi toplumunun vücut bulmuş halini görür. (Ancak, modern toplumdaki oldukça yetişkin insanlar mitinglerde devlet bayrakları takarlar ve ulusal amblemler çizerler...)

Toplumun tek bir sistem olarak iyi tanımlanmış manevi ve maddi olmayan özelliklere sahip olduğunu dikkate alırsak, o zaman onunla ilgili olarak "kolektif bilinç" terimini kullanma hakkına sahibiz. O zaman ilkel bir insan, toplumunun kolektif bilincinin yeteneklerini abartsa bile, rasyonel davranışın özelliklerini toteme atfediyor, ancak yine de bunda tamamen nesnel bir gerçekliği yansıtıyor ! ..

Durum sözde ile benzer. animizm - hayvanların ve bitkilerin "animasyonu".

"...arkaik düşüncenin karakteristik özellikleri. İlk özelliği, bireyin etrafındaki doğa ile yüksek derecede kaynaşmasıdır. Fiziksel dünyanın ve biyolojik çevrenin güçleriyle doğrudan ve sürekli yüzleşme, ölçeği aşan ölçek bir bireyin hayal gücünün olanakları, bu güçlere karşı çok duygusal ve nihayetinde derin bir kişisel tutum yaratır. Bu, en çarpıcı ifadesini, tanrılar, iblisler ve ruhlarla birlikte doğada yaşayan animistik düşüncede bulur. Düşünce alışkanlıklarına uygun olarak bu nedenler seçilip nesnelerin ve fenomenlerin canlanması olarak kullanılmaya başlanır.En eski masallar bu düşüncenin kalıntılarını eski tarih öncesinden aktarır: hayvanlar birbirleriyle insanlar gibi konuşur, gök gürültüsü ve gökgürültüsü gibi. yıldırıma insansı bir yaratık neden olur; hastalıklara ruhlar neden olur; ölüler ve tanrılar görünmez yollarda dolaşırlar, ancak yaşayanların düşüncelerini, duygularını, arzularını ve umutlarını korurlar "(F .Clix "Uyanış" belirsiz düşünme").

Bununla birlikte, daha ayrıntılı bir analiz, burada diğer her şeyde olduğundan daha fazla "mistisizm" olmadığını ortaya çıkarır.

hem hayvanlar hem de bitkiler için manevi olarak maddi olmayan bir bileşenin (daha az gelişmiş olsa da) varlığını ­inkar etme hakkımız yoktur . Bununla birlikte, ampirik düzeyde tamamen doğrulanmıştır... Bilinç (bu terimin genişletilmiş anlamıyla) aniden ve hemen ortaya çıkmaz. Belli bir anlamda, hem hayvan bilinçlidir (özbilinçle karıştırılmamalıdır!), hem de bitki (burada yazar "ön bilinç" terimini tercih etse de). Daha fazla ayrıntı için, "Ruhun Fiziğinin Temelleri" incelemesine bakın...

Böylece animizmin temel konumu çok gerçek bir temele sahiptir !..

Ancak animizmin "ayrıntıları" hiçbir şekilde o kadar "mistik" değildir. Örneğin, hayvanların "konuşma" yeteneğini ele alalım. Kelimenin en geniş anlamıyla, "konuşma" teriminin yalnızca ses sinyallerinin değiş tokuşunu değil, aynı zamanda bir nesneden diğerine bilgi iletmek için tüm yöntem kompleksini içerdiğini unutmayın. O zaman (bu konumlardan), eğer onların "dilini" (ve hatta yazarın burada kullandığı tırnak işaretlerini, özü yansıtmaya çalışmaktan çok geleneğe saygı göstererek) anlarsak, hayvanlarla "konuşmanın" oldukça mümkün olduğu ortaya çıkacaktır. ). Bu sadece doğal biyologlar tarafından iyi bilinmemektedir. Belki de herhangi bir yetkin "köpek sahibi", köpeğiyle kelimenin tam anlamıyla konuşabileceğinden emindir.

İnternet mesajlarından (Mayıs 2002 ):

Geçen yaz, Japon şirketi Takara , Bowlingual Portable Translator ile insanlar ve köpekler arasında tek yönlü iletişim getirme niyetini açıkladı . Japonlar, geçen hafta Tokyo'daki bir oyuncak fuarında bitmiş cihazı gösterdi. Kulağa ne kadar komik gelse de aslında işe yarıyor.

Görünüşte, Bowlingual bir Tamagotchi'ye benziyor: düğmeleri ve küçük bir ekranı olan yumurta şeklinde bir gövde. Köpeğin tasmasına takılan gövdeye bir mikrofon yapışır. Köpek bir şey söyler söylemez, tercüman "hayvan duygu analiz sistemi"ni kullanarak sesi işler ve ifadeyi altı kategoriden birine atar. Kategoriler altı duyguya karşılık gelir - hayal kırıklığı, arzu, üzüntü, neşe vb. Daktiloda her biri için bir dizi standart ifade sağlanır - örneğin, "beni rahat bırakın" veya "defolun" veya "şimdi sizi ısırırım". Stilize edilmiş bir köpek suratı eşliğinde bu ifadelerden biri ekranda yanıp sönüyor.

Çeviriye ek olarak, Bowlingual köpeğin duygusal durumunu kolayca belirleyebilir ve puanlara çevirebilir. Priborchik, hayvanın memnuniyet derecesini beş puanlık bir ölçekte ve başka bir köpeğe karşı tutumunu yüz puanlık bir ölçekte değerlendirebilir. Zekice Bow Wow Diary olarak adlandırılan özel bir mod , sahibinin yokluğunda köpeğin durumu hakkında veri toplamanıza ve ardından buna göre bir grafik oluşturmanıza olanak tanır.

Takara ve INDEX Corporation şu anda köpek sahiplerine e-posta mesajları gönderecek bir Bowlingual Mayıs sistemi üzerinde çalışıyor.

Eski insan "doğaya daha yakın" (yani aynı hayvan durumuna) olduğundan, onun için iletişim olasılığını hayal etmesi ve hayvanlarla onların dilinde iletişim kurması, modern insan için olduğundan bile daha kolaydır. Ve etnograflar, hayvanların "dilini" öğrenen ve onu izleme ve avlanma sürecinde kullanan ilkel avcıların verimliliğinden defalarca etkilendiler ...

Üstelik bitkilerle iletişim kurmak oldukça mümkündür. Oldukça iyi bilinen bir gerçek: iç mekan bitkileri, onları içtenlikle seven, onlarla her gün iletişim kuran biriyle daha iyi büyür - kelimenin tam anlamıyla konuşur. Ve bir insan ile bir bitki arasındaki böyle bir etkileşimin mekanizmasını hala bilmiyorsak, bu "mistisizm" ile karşı karşıya olduğumuz anlamına gelmez.

Yakın zamanda basında çıkan haberlere konu olan deneysel çalışmaların buraya ışık tutması kuvvetle muhtemeldir. Bu çalışmalarda bitkilerin yaydığı zayıf elektromanyetik radyasyonun parametreleri ölçülmüştür. Böylece deneyler sırasında, bitki hasar gördüğünde bu radyasyonun keskin bir şekilde arttığı ortaya çıktı: bitki tam anlamıyla "acı içinde çığlık atıyor" ...

Böylece, bu tür sinyalleri almayı öğrenmiş olmak, yani. "bitkilerin dilini öğrenerek" onlarla iletişim kurmak oldukça mümkündür. Ve sadece insan ve bitkinin elektromanyetik etkileşiminin (biyologları uzun süredir şaşırtmayan) gerçek olasılığını değil, aynı zamanda manevi ve maddi olmayan etkileşimin de gerçek olasılığını hesaba katarsak, o zaman görebiliriz ki ilkel insan, çevreleyen doğayı "canlandırma" taahhüdünde nesnel gerçeklikten o kadar da uzak değildi ...

Geçerken gözlem:

Yazarı E. Novik, "Kişilerarası İletişim Işığında Arkaik İnançlar" adlı ilginç bir çalışmada, ilkel insanın "canlı" dünyayla diğer insanlarla aynı ilkeler temelinde iletişim kurduğunu çok ayrıntılı olarak gösteriyor. Ne yazık ki, E. Novik, "mitolojik bilinç" teorisinin sınırlarını aşmadı: İlkel insanın, yalnızca kabile üyeleriyle olağan iletişim yolunu çevresindeki tüm dünyaya aktardığı sonucuna varıyor. İnsandan insana iletişimin genel özelliklerinin ve incelediği, ilkel bir insanın çevredeki "canlı" dünyayla iletişiminin genel olarak tüm canlı sistemlere uygulanabilir olduğu ve bu haliyle en genel iletişim kalıplarını temsil ettiği dikkatinden kaçtı . . Ve E. Novik'in bu konumlardan alıntıladığı örnekleri analiz edersek, ilkel insanların iletişimlerinde, örneğin hayvanlarla iletişimlerinde nesnel iletişim yasalarını çok ustaca kullandıklarına kolayca ikna olabiliriz...

Her kişinin yetenekleri son derece bireyseldir. Biri bir konuda daha iyi, diğeri başka bir konuda. Ve bireysel bireylerin manevi ve maddi olmayan etkileşimi algılamaya yönelik daha gelişmiş yeteneklerinin, şamanizm kurumu gibi ilkel bir toplumun böyle bir niteliğinin oluşumuna temel oluşturması oldukça doğaldır. Bugün sözde ise. "doğaüstü yetenekler" herkes tarafından gösterilmekten uzaktır, o zaman eski zamanlarda durumun tamamen farklı olduğuna inanmak için hiçbir neden yoktur.

Ama burada dikkat çekici olan şey şu. Şamanizmdeki teknikler ve yöntemler analiz edildiğinde, modern meditatif pratiğin iyi bilinen teknik ve yöntemleriyle son derece benzerlik gösterir ; ayrıca birincil temellerinde de bulundu (ancak yalnızca tamamen doğal yasalar, - "Ruhun Fiziğinin Temelleri" incelemesine bakın). İlkel insanın düşüncesi, çevreleyen nesnel gerçekliği kavramak yerine fantezilere ve mistisizme dalmaya çalışsaydı, teknolojinin böyle bir benzerliği pek mümkün olmazdı.

(Yazarın görüşüne göre, ilkel bir insanın sözde "paranormal" etkilerin ortaya çıktığı bir duruma ulaşmasının daha da kolay olduğunu parantez içinde belirtelim. "Basiret", "telepati", meditasyon vb. ... bir tür "kapatma bilinci", bilinçaltının aktivasyonu gerektirir. İlkel bir insanda, öz bilinç hala zayıf bir şekilde gelişmiştir ve onu "kapatmak" çok daha kolaydır ...)

Modern toplumun sözde ile ilgili şüpheciliği göz önüne alındığında. "paranormal" fenomenler, onları daha ayrıntılı olarak analiz etmeyeceğiz ve şamanizmin "ilaç" ve "şifa" terimlerinin kullanıldığı bileşenine dönmeyeceğiz.

"Hastalıklarla ilk mücadele girişimlerinin oldukça farklı örnekleri tipiktir: İtelmenlerde kısırlığın tedavisinde örümcek ve beyaz solucanların kullanılması; romatizmaya karşı lapa benzeri ezilmiş kırmızı solucanlar; ezilmiş ağaçkakanın gagası, kanı, kurumuş gövdesi. diş ağrısı, sıraca, tüberküloz ve keklik kanına karşı kısımlar - kasık fıtığı ve siğillere karşı Buryatlar arasında bir zamanlar ayı eti 7, kan - 5, beyin - 12 ve cilt - 2 farklı iyileştirici etki atfedildi. Bu ilişkilerin her biri alır belirli bir mit çerçevesinde gerekçelendirme. Ancak özünde, bu tür mitler neredeyse hiçbir zaman algılanan bir benzerliğe sahip değildir. Esas olarak, nedenin fenomenler dünyasının dışında olan ve algıya erişilemeyen güçlerin eylemine sembolik bir atfedilmesidir "(F . Clix" Uyanış Düşüncesi ").

Ama yine de bu fenomene farklı, "sihirli" bir bakış açısından farklı bir şekilde bakmayı deneyelim...

Birinci. "Hastalığın nevrotik nedenleri" terimi, modern doktorlar tarafından yaygın olarak bilinmektedir. Fizyolojik düzeyde oldukça nesnel olarak ortaya çıkan bu tür rahatsızlıklar, genellikle basit psikoterapötik yöntemlerle tedavi edilir: doktorun hastaya karşı iyi tutumundan özel psikoterapi tekniklerinin kullanımına kadar. Doktorlar ayrıca bazı hastaların "güçlü yeni bir ilaç" kisvesi altında reçete edilen basit kalsiyum glukonat (tamamen nötr bir madde) ile tedavi edildiği vakaların da farkındadır. Tıp uzmanı bu durumlarda ne görecek? .. Bir doktorun bir hasta üzerindeki olağan terapötik psikoterapötik etkisi (dahası, gerçekten hasta bir kişi ve basit bir simülatör değil!). Ve tıpta bilgili olmayan, ilkel bir toplumda benzer yöntemlerle karşılaşan bir kişi ne görecek? .. Tabii ki "sihir"! ..

Saniye. Pek çok hastalığa çevreden yiyecek ve su yoluyla veya havadaki damlacıklar yoluyla insan vücuduna giren virüsler ve patojenik bakterilerin neden olduğunu biliyoruz. Ayrıca bu hastalıkların birçoğunun farmakolojik özellikleri nedeniyle uygun ilaçlarla tedavi edilebileceğinin de farkındayız. Ve doğru ilacı seçmek için bir doktora danışmanız gerekir.

Şimdi bu cümleyi başka bir dile çevirelim, çünkü bakteri ve virüsler insan gözüyle görülemeyen bazı canlılardır; farmakolojik özellikler - bir ilacın vücut içindeki süreçleri aktif olarak etkileme yeteneği; doktor ise hastalıkları, tedavi yollarını ve ilaçları bilen kişidir. Ne alacağız?

İnsan hastalıklarına havada, suda, yiyeceklerde ve genel olarak çevredeki tüm nesnelerde yaşayan görünmez varlıklar ("kötü iblisler") neden olur. İnsan üzerindeki aktif "yararlı" etki de dahil olmak üzere, bu "zararlı" yaratıkların davranışlarını ve onları etkilemenin yollarını bilen bir kişinin ("şaman" veya "büyücü") yardımıyla hastalıkları iyileştirmek mümkündür. belirli görünmez parçacıkların gövdesi, - ilaç molekülleri ("iyi ruhlar"). İfade farklı geliyor, ancak özü doğru yansıtılıyor ! ..

Şimdi, ilkel halklarda bir uzmanın alınan "çeviriye" yaklaşmasına izin verelim ve bize "büyülü düşünme" etiketi verildi! ..

Elbette haplarımız ve ilaç ampullerimiz ağaçkakanın gagasına, ayının kanına, kuru kurbağaya vb. pek benzemez. Ama lütfen söyleyin, gelişmiş bir ilaç endüstrisinin yokluğunda ilkel bir insan ilaçları nerede alabilir?!

Geçerken bir not:

Bu açıdan dikkate değer olan, Pensilvanya Üniversitesi'nin bir keşif gezisi tarafından Nippur'da bulunan dört bin yıldan daha eski bir Sümer tabletiyle ilgili hikayedir. Bu tablet, çeşitli minerallerden, bitkilerden ve hatta hayvanlardan ilaçların hazırlanması için hastalıkların açıklamalarını ve tariflerini içerir. Peki, neden şarlatanlık olmasın!.. Ancak bu tabletin çevirisine uzman bir kimyager dahil olduğunda, sadece hastalık semptomlarının doğru tanımını içermediği ortaya çıktı. Yukarıdaki egzotik tariflere dayanarak elde edilen maddelerin çok etkili farmakolojik özelliklere sahip olduğu ortaya çıktı! .. Ve "sihir" yok! ..

Genel olarak uygulama, birçok halk tarifinin oldukça verimli olduğunu göstermektedir. Elbette çok yanlış tarifler var ama resmi tıpta çok hata var; ve ilaçlar bazen tüm hastalıklar için her derde deva olarak kabul edilir, bazen zararlı oldukları ortaya çıkar (gebelikte antibiyotikler, fazla aspirin vb.)

Ve son olarak, uzun süredir reddedilen tıp uygulamasından, mistik hiçbir şeyin olmadığı modern homeopatinin de ortaya çıktığını hatırlamakta fayda var ...

Genel olarak, şüpheciler bile şunu kabul etmek zorunda kalıyor:

"Geleneklerin, tabuların ve reçetelerin çeşitliliğinde, düşünme ürünlerinin gerçekliğe çok farklı bağımlılık dereceleri kurulabilir. Yine de, gerçek bir bilişsel sürecin öğelerinin varlığı tartışılmaz .... bir örnek: yapma acı veya baharatlı bir tadı olan bir şey yiyin.Tabii ki, tüm zehirler bu özelliklere sahip değildir.Fakat genelleme çok aceleyle yapılmış olsa da, bu kuralların uzun vadeli gözlemleri ve pratik deneyimleri [benim tarafımdan vurgulanmıştır - A.S.] birkaç nesilden "(F. Klix "Uyanış Düşüncesi").

"... tüm hatalı yorumlar, tüm maceracılık ve batıl inançlar aracılığıyla, belirli bir zihinsel strateji ortaya çıkar : açıklanamayan hiçbir şey yoktur, dünyada olan her şeyin kendi nedeni vardır [vurgu tarafımdan yapılmıştır - A.S.]" (ibid.) .

bilimsel bilginin altında yatan strateji budur !!!

"... tüm mistik geçmişlerinin ardında, büyülü düşüncenin özelliklerini inceleyen birçok etnolog, aynı zamanda, arkasında bir ilişki kurma girişiminin yattığı çıkarım süreçlerinden bahsettiğimiz gerçeğini gözden kaçırdılar " eğer . .. o zaman ..." [vurgu benim - A.S.] Başka bir deyişle, büyülü düşüncenin katı nedensellik önermesini içerdiği gözden kaçtı" (ibid.).

Yukarıdaki örneklerin sonuç için oldukça yeterli olduğunu düşünüyorum: ilkel insanın eylemlerinin ardında bir tür "mistisizm" veya "mitolojik" düşüncenin sonuçlarını görmeyi bırakmak ve rasyonel bir temel - gerçeği bilme arzusu - keşfetmek için. nesnel dünya - bu eylemleri modern yapay teorik önyargılı sonuçlar açısından değil , toplumunun kültürel koşullarını en dikkatli şekilde değerlendirerek analiz etmeniz gerekir!.. Bu düşünce olmadan doğru bir "çeviri" yapmak imkansızdır. bir dilden diğerine, modern!

, geleneksel yaklaşımla geleneksel yaklaşımdan çekip çıkardığı normal bir evrimsel gelişim resmine döndürmek. "mistisizm" bakış açısı.

Nitekim evrim, canlılardan kendilerine gelen bilgilerin yeterli (!) bir değerlendirmesini gerektirir. Öyleyse, belirli bir "fantezi ve mistisizm arzusu" nereden gelebilir? .. İlkel insan neden birdenbire evrimi tersine çevirdi? ..

Bazen düşünmenin "mistisizmi"ni, az gelişmiş bir bilincin düpedüz hipertrofik duygusallığına atmaya çalışırlar.

"En önemli sosyal ve bireysel ihtiyaçlar arasında, olayların gelecekteki gelişimini doğru bir şekilde tahmin etme güdüsü de vardır. Belirsizlik koşullarında karar verme ihtiyacı ve durumdaki olası bir değişiklik hakkında belirsizlik, çok hoş olmayan duygusal deneyimler ile birlikte gelir. Üstelik , yüksek olasılıkla böyle bir karar hatalı olabilir. Bütün bunlar, geleceği belirlemek için rasyonel ve irrasyonel stratejilerin ortaya çıkmasına yol açar" (F. Klix "Uyanış Düşüncesi").

Görünüşe göre duygusal faktör fazlasıyla abartılmış. Elbette göz ardı edilemez, ancak sonuçta kişi, bu tür streslerin bir bireyin yaşamı boyunca yaygın bir olay olduğu uzun bir evrimin ürünüdür; bu nedenle, zaten en ilkel aşamada olan bir kişi, çok stresli karışıklıklar olmaksızın seçim ve arayış durumuna alışmalıdır.

Örneğin çocuklar, bilinçleri de zayıf gelişmiş olmasına rağmen hayatlarını tehlikeye atan sürekli stres içinde değiller ... Evet ve öz bilinci en iyi ihtimalle bebeklik döneminde olan ve duygusal-duygusal etkiye duyarlılığı bile olan hayvanlarda daha güçlü, hangi - "mistisizm" e özlem izi yok ...

Dahası, stresin tamamen yokluğunun insan sağlığını ve ruhunun ve vücudunun koruyucu işlevlerini önemli ölçüde olumsuz etkileyebileceği uzun zamandır kabul edilmektedir...

"Davranışsal tepkiler nesnelerin özelliklerine uygunsa, bu, algının faaliyet için güvenilir bir bilgi temeli olarak hizmet edebileceği anlamına gelir. Eğer bunlar yetersizse, o zaman evrimsel bir bakış açısıyla, bu tür yanıltıcı algı mekanizmaları canlıların hayatta kalma şanslarını azaltır. taşıyıcıları ve doğal seleksiyonun etkisi altına girerler.Bireyin karşılaştığı amaçlar için gerekli olan ilgili, yani çevrenin özelliklerinin güvenilir bir şekilde tanınmasının tamamen açık olduğu açıktır.Bu nedenle, çevrede korunur ve sabitlenir . evrimin seyri [vurgu tarafımdan eklenmiştir - A.S.] Bu bakış açısından, yeterli algı basitçe gereklidir, çünkü hayatta kalmak için nasıl bir ön koşuldur" (F. Klix "Uyanış Düşüncesi").

Ama sonuçta, sözde istikrar. "Sihirli" ritüeller ve törenler bunun için de geçerlidir!.. Sonuçla sürekli pekiştirme olmadan, böyle bir istikrar imkansızdır. Demek ki bu ayin ve törenler çok gerekli ve etkili bir sonuç vermiş. Sonuç olarak, çevreleyen dünyanın fenomenlerine de oldukça kesin bir yeterlilik derecesine sahiplerdi ...

"... özelliklerin doğal varyasyon aralığı, çevre koşullarına karşılık gelen belirli yönlerde seçilim eylemiyle belirlenir: ortam türü ne kadar tekdüze olursa, örneğin çok farklı hayvan türlerinin lokomotor aparatı o kadar benzer olur. " (F. Klix "Uyanış Düşüncesi").

Bu prensibi psişeye genişletirsek, o zaman "sihirli düşüncenin" ilkel insanlar arasında yaygın olarak yayılması, nesnel bir dış çevreye, yani. manevi ve maddi olmayan dünyaya!!! Ve "büyü" tekniklerinin ve ritüellerinin benzerliği, manevi ve maddi olmayan dünyanın özelliklerinin ortaklığının bir sonucudur! ..

"Başarılı olamayan büyücüleri utanç verici bir şekilde sürgüne gönderen ve hatta öldüren ilkel kabilelere dair bir dizi rapor var" (F. Klix "Uyanış Düşüncesi").

İşte büyülü ayinlerin pratik yöneliminin , bunların gerçekleşmesi için nesnel gerekliliğin, içlerindeki nesnel gerçekliğin yansımasının vb. ve benzeri.!!!

Ve şimdi ilk konuya dönebiliriz - eski mitler hakkında ...

Yeterli bir gerçeklik algısı için evrimsel olarak şartlandırılmış bir çaba, bu gerçekliğin karşılık gelen yeterli (!) bir yansıması olmadan imkansızdır!!!

Önce resim gibi bir görüntüleme yöntemini düşünün.

"Hafıza içeriğinin yeniden üretiminin yanı sıra hayal gücünün etkinliğinin büyük imgelem ve dolayısıyla ikonik eksiksizliği, arkaik düşüncenin dördüncü özelliğidir. Cro-Magnon mağaralarındaki görüntülerin gerçekçiliğinin bilişsel bir temeli vardır . bu durum [benim tarafımdan vurgulanmıştır - A.S.]" (F. Klix "Uyanış Düşüncesi").

Bu "illüzyonlar" ile ilgili değil, gerçekliğin ayrıntılı bir yansıması hakkında !!! Belirli bir "ikonik bütünlük", araştırmacıların öznel algısıdır ve basitçe kabul edilen bir terimdir, bir öz değildir.

Aynı zamanda, eski sanatçılar sadece nesneyi kendi içinde tasvir etmeye değil, aynı zamanda bu nesnenin (veya bu nesnenin üzerinde) gerçekleştirdiği eylemi (!) Aktarmaya çalışırlar. Başka bir deyişle, bilincin gelişmesiyle doğal olarak artan görüntünün maksimum bilgi içeriği için çabalarlar.

Bu, erken toplumlarda oldukça izlenebilir: mağara duvarlarındaki tek "basit" sahnelerden, güzel sanatlar yavaş yavaş tek bir resimdeki bütün "hikayelere" doğru ilerliyor. Maya ve İnkaların resimleri, antik Sümer'in mühürleri, Mısır'ın freskleri, Antik Yunan'ın duvar resimleri böyledir...

Ancak burada dikkat çekici olan, resmin bilgi içeriğini artırma yollarının gelişmesine paralel olarak, görüntülerin yeterliliğini (!) sağlama teknolojisi de geliştirilmektedir .

Belki de bu konuda en belirleyici olanı, mükemmel bir çalışması B. Raushenbakh tarafından yürütülen Eski Mısır sanatıdır. Bir matematikçi ve bir "teknisyen" açısından, Eski Mısır sanatının teknik ve yöntemlerinin modern çizim yöntemleriyle tamamen benzerliğini kanıtladı! ..

(Uzun alıntı için okuyucu beni bağışlasın, ancak Rauschenbach'ın çalışması buna oldukça değer ve henüz yaygın olarak bilinmiyor. Alıntılardaki vurgu bana aittir - A.S.)

"... aynı nesne iki farklı şekilde tasvir edilebilir: bir çizimde ve bir çizimde. Bu görüntülerin her ikisi de doğru olacaktır, ancak biri nesnenin geometrik şeklini görsel algı uzayında gösterecek ve nesnel uzayda diğeri... İki görüntüden hangisinin tercih edileceği göreve göre belirlenir ..." (B. Raushenbakh, "Resmin geometrisi ve görsel algı").

"Bugün, bir çizimde nesnel alanın aktarımıyla sanatçılar değil, mühendisler uğraşıyor, ancak bu her zaman böyle değildi. Çizimi çizime tercih eden kültürler vardı. Çizimler herhangi bir parça üretmek için kullanılmadığından makineler veya yapılar, ancak türlerden biriydi güzel sanatlar, sanatsal yaratıcılığın bu versiyonuna "sanatsal çizim" demek uygundur. Örneğin, eski Mısır güzel sanatları böyleydi ... "(ibid.).

"Günümüzde mühendislikte yaygın olarak kullanılan, belirli bir cismin nesnel formunun üç izdüşüm kullanılarak aktarılması güzel sanatlarda kullanılamaz, çünkü o zaman her nesnenin görüntü düzleminde farklı yerlerde üçer kez gösterilmesi gerekir. Sonuç, ana şeyin kaybolacağı - görünürlük "Resmin sanatsal algısı yerine, duygular yerine üç görüntünün mantıksal karşılaştırmasına ihtiyaç duyulacaktır - tasvir edilenin geometrik özelliklerinin iyileştirilmesi. Bu nedenle, Bir sanat eseri yaratmak için kullanıldıkları durumlarda olağan çizim kuralları, her nesnenin yalnızca tek bir görüntüsüne izin verildiği gerçeğiyle desteklenmelidir (birden fazla gösterimi, yalnızca bu şekilde bir süreç iletilirse haklı çıkar. zaman içinde belirli bir uzantısı vardır)" (ibid.).

"Mühendisler tarafından kullanılan teknik çizimin de netlik ve kısalık için çaba gösterdiği unutulmamalıdır. Mümkün olduğunda, üç projeksiyon yerine, iki ve çok sık (mümkün olduğunda) bir ile sınırlıdır. gerekli bilgi içeriği, böyle bir projeksiyondan biri, sembolik nitelikte olanlar da dahil olmak üzere bir dizi sözleşme ile desteklenir.Modern mühendis ve eski Mısır sanatçısının aslında aynı görevlerle karşı karşıya kaldığı ortaya çıktı (elbette bundan değil bahsediyoruz). sanatsal bir görüntü yaratmak, ancak nesnel uzayın geometrisini resim düzleminde tasvir etme yöntemleri hakkında) Aynı geometrik problemleri çözerek, hem modern mühendisin hem de eski Mısır sanatçısının aynı sonuçlara geldiği varsayılabilir: eski Mısırlılar ve modern mühendisler tarafından kullanılan yöntemlerin karşılaştırmalı bir analizi, onları çarpıcı benzerliklerine, neredeyse tamamen tesadüflerine ikna ediyor" (ibid.).

"[Çizimde kullanılan ortogonal projeksiyon yöntemi], tasvir edilen nesnenin görüntü düzlemine göre çok özel bir konumunu önerir: karakteristik geometrik özelliklerini en eksiksiz şekilde aktaran bir konum. Eski Mısır sanatında bu ana kural haline geldi. Genellikle tasvir ederken insan ve hayvan figürleri, yandan bir görünüm seçilmiştir "Bu gerçekten en bilgilendirici projeksiyon, çünkü önden bakıldığında ayakta durmak ve yürümek ayırt edilemez. Aynı zamanda yerde yatan ölü düşmanlar üstten görünüm kullanılarak gösterilir. , yani aynı zamanda en karakteristik projeksiyonda. Bu, bitkileri, nesneleri vb. Tasvir ederken de gözlenir. "(ibid.).

"Belirli bir detayın bir projeksiyonu onun yeterince eksiksiz bir resmini vermiyorsa ve ikinci projeksiyonun gösterimi bilinen bir fazlalık gibi görünüyorsa, o zaman teknik çizimde koşullu bir tekniğe başvururlar: örneğin, tüm detay önde gösterilmiştir ve parçalarından biri yandan koşullu bir dönüştedir.Bu, iki projeksiyonun tek bir görüntüde koşullu birleşimi... Eski Mısırlılar tarafından kullanılan, teknik çizimde oldukça yasallaştırılmış bu teknikti. Sanatçılar bir insan figürü tasvir ederken.Bunda, projeksiyonun ana yönü yandan görünüştür, ancak omuzlar sanki önden görünüşmüş gibi iletilir.İnsan figürlerinin çizim çerçevesinde tasviri böylesine "garip" oldukça kabul edilebilir ve makul. Bu yöntem en yaygın yöntem olmasına rağmen, kesinlikle zorunlu değildi. omuzların dönüşü yerinde değildi, gösterilmedi. çizimde, eğer bu yeterliyse, kendinizi parçanın bir izdüşümüyle sınırlayabilirsiniz" (ibid.).

"Bu yöntemi [ortogonal izdüşüm yöntemi] kullanan görüntünün bir diğer önemli sonucu, görüntü düzlemindeki nesnenin boyutunun ona olan mesafeden bağımsız olmasıdır. Eski Mısır masa resminin bu özelliği iyi bilinmektedir, ki bu özelliği yoktur. ek yorum gerektiriyor. Artık çizim yöntemleri çerçevesinde doğal bir yorum alması anlamlı görünüyor" (ibid.).

"Belirli figürleri tasvir ederken, sanatçının belirli bir özgürlüğünden söz edilebilirse (yansıtma türünü kendisi seçer), o zaman bu figürlerin üzerinde durduğu yeryüzünün görüntüsü zaten zorunlu olan gerekliliklere tabidir. Dünya sadece planda gösterilebilir - önden ve yandan bakıldığında, dünyanın yüzeyi en ön plandan ufka kadar bir çizgi halinde yansıtılır ve insan ve hayvan figürleri ufukta duruyor gibi görünür. eski Mısır resminde, dünyanın yüzeyi (eğer bir plan değilse), bundan böyle ona referans çizgisi diyeceğimiz net, genellikle düz bir yatay çizgi olarak tasvir edilmiştir.Bu çizgi, yalnızca ortogonal projeksiyonlar sisteminde rasyonel bir anlam kazanır, dünyanın yatay yüzeyinin yanal bir izdüşümü olarak" (ibid.).

"Dünyanın yüzeyini tasvir etmenin zorunlu yolu, mekansallık sorununa özel bir çözüm getiriyor. Sığ bir alanı iletmek gerekirse, o zaman bilinen tüm derinlik belirtilerinden çizimde çoğaltılan tek şey kullanılır - örtüşme (Yakın nesne uzağı gizler.) Derin uzayı göstermek gerekiyorsa, bu durumda derinliği aktarmanın başka bir yolu plana atıfta bulunmaktan başka bir yol yoktur. Bu tür oluşumlar ancak planın yardımıyla gösterilebilir. dünyanın yüzeyinde bir nehir veya gölet olarak - tüm bunlar, herhangi bir yanal izdüşümle, referans çizgisiyle birleşir "(ibid.).

"Derin uzayın planda sadece yukarıdan aktarılmasının kaçınılmazlığı, böyle bir mekanda bulunan nesnelerin, insanların veya hayvanların tuhaf bir şekilde aktarılmasına yol açar. Sanatçı, görüntünün nesnelerini planda olması gereken yere yerleştirdikten sonra , olduğu gibi, onları döndürür, yanda (veya önde), yani çizim kurallarının izin verdiği dönüşte gördüğünde görünümlerini verir.Sonra resimde daha uzak olandan daha yüksek gösterilir. Derine yerleştirilmiş cisimleri taşımanın "Mısırlı" yolu bu şekilde ortaya çıkar: üst üste gösterilirler (uzaktaki nesnelerin boyutunu küçültmeden - izdüşümün ortogonalliğinin bir sonucu)" (ibid.).

"Kesmeler, görüntünün bilgi içeriğini artırmayı amaçlamaktadır. Teknik çizimde kullanımları genel olarak kabul edilmektedir ... Eski Mısır sanatında, kesikler daha az kullanılmaz ve aynı amaca sahiptir - bilgi içeriğini artırmak. Bir sepet içi meyvelerle dolu olan eski Mısırlı bir ressam, avını kafeslerde taşıyan kuş avcılarını netleştirmek için bir kesitte gösterilebilir , sanatçı kafesleri bir kesitte tasvir eder, böylece kimsenin şüphesi olmasın. kafeslerin içeriği, diğer birçok yapısal detay" (ibid.).

"... kesikler, nedeni tasvir edilen nesnenin bazı görünmez niteliklerini aktarma arzusu olan tipik bir çizim tekniğidir. Dış dünyanın görsel algısını aktarırken bir çizimde düşünülemez" (ibid.).

"Eski Mısır resminde ölçek de yaygın olarak kullanılıyordu. Bilgi içeriğini artırmak, kompozisyonu geliştirmek ve hiyerarşik temsilleri iletmek için çok uygun olduğu ortaya çıktı ... Örneğin sanatçı, tasvir görevleriyle bağlantılı olarak askerler yapıyor. kaleye kıyasla engelleyici derecede büyük bir savaş var; bir ağacın dallarında oturan kuşlar genellikle o kadar büyüktür ki, dalların onları nasıl tuttuğu net değildir (ancak her tüyü görebilir ve hatta kuşların birine veya birine ait olduğunu belirleyebilirsiniz). başka bir tür) "(ibid.).

"... çeşitli işaretlerin kullanılması, çizimlerin yapımında tamamen yasal ve yaygın olarak kullanılan bir araçtır. Eski Mısır güzel sanatı, kelimenin tam anlamıyla benzer işaret kullanımlarıyla doludur" (ibid.).

"Yürüyen bir kişinin görüntüsünü aktarırken, ayaklar bir adım aralıklı olduğunda genellikle her ikisi de başparmağın yanından gösterilir. Böyle bir görüntünün saçma olduğu oldukça açıktır, çünkü artık bir kişinin olduğu gibi iki sol (veya iki sağ) bacağı vardır, ancak sanatçının burada bacakların görünüşünü değil, belirtilerini aktardığını varsayarsak, bu anlaşılabilir hale gelir.Ne de olsa sembolik açıdan, her iki bacak da tamamen eşdeğerdir, aynı işlevlere sahiptir ve bu nedenle aynı görüntü kabul edilebilir.Ayrıca gözler.Tasvir edilen yüze yandan bakıldığında önden gösterilmiştir.Bu da şüphesiz bir işarettir. gözün en önemli özelliklerini en anlamlı şekilde aktarır" (ibid.).

"Bir göleti tasvir eden eski Mısırlı sanatçı, göletin suyla dolu olduğunu netleştirmek için bir dizi geleneksel ­geometrik "dalga" kullanıyor. Bu, suyun bir işaretidir: nehrin suyu aynı şekilde iletilir, gemiler Bu şekilde gösterilen su boyunca yelken açarken, bir gemiden akan aynı dalgalı hat çiftinde bir su jeti iletilir. Bir rezervuardaki balıklar ve su altı hayvanları da genellikle ikonik su görüntüsünde sadece işaret olarak tasvir edilir. İşaretin önemli bir özelliği, verilen örneklerle iyi bir şekilde örneklendirildiği gibi, su işaretinin, nerede ortaya çıkarsa çıksın, oldukça doğal olan imajına olan ihtiyacın her zaman aynı olmasıdır. bir işaret için: her zaman kolayca tanınabilmesi için aynı olması, diğer herhangi bir çizim-işaret geleneği gibi standartlaştırılması gerekir" (ibid.).

"Antik Mısır'ın nesnel alanı iletme yöntemi ile modern teknik çizimin karşılaştırılması, bunların tam eşbiçimliliğini (tesadüfi yapı) gösterdi. Ve bu, bir durumda bir sanat eserimiz olmasına ve diğerinde - sıkıcı üretim belgelerine sahip olmamıza rağmen. Onlar için ortak olan, elbette, görüntü düzleminde nesnel alanı aktarmanın yalnızca geometrik yöntemleridir.Bu izomorfizm, eski Mısır güzel sanatını sanatsal çizim olarak adlandırmak için sebep verir.Mecazi olarak konuşursak, eski Mısır sanatçısı, çalışmaya başlamadan önce dikkatlice çalışmış gibi görünüyor. Çizimlerin üretimi için modern endüstriyel standartlar ve bunlara sıkı sıkıya uyulması Ancak, eski Mısırlı ustanın çizim kurallarına modern bir mühendisten daha sık başvurmak zorunda kaldığını kabul etmek gerekir, çünkü bir mühendisin aksine, fırsatı yoktu. aynı anda iki veya üç kullanmak için ve projeksiyonlar" (ibid.).

"Çizim ve perspektif görüntü iki kutuptur, ancak aynı derecede makul ve doğru tasvir etme yollarıdır. Ve eski Mısır sanatı, perspektif tasvir yöntemleri yerine çizim açısından değerlendirilmelidir. Bu bakış açısını alırsanız, kaçınılmaz olarak eski Mısır resim sanatının mutlak mükemmelliği hakkında sonuca varmak ... Modern endüstriyel çizim uzun bir gelişme yolu kat etti, seçkin matematikçiler ve binlerce mühendis onun oluşumu ve gerekçesi üzerinde çalıştı.Bugün köklü bir alandır. bilgi ve daha fazla geliştirilmesi pratik olarak imkansızdır; artık gelişmez, mümkün olanın sınırına ulaşılmıştır, ancak o zaman izomorfik eski Mısır güzel sanatı da mükemmelliğin sınırıdır ve iyileştirmek imkansızdır. geometrik yapısı (kendinize nesnel uzayın geometrisini aktarma hedefini belirlemeye devam ederseniz ). belki de, neredeyse üç bin yıldır eski Mısır resminin göze çarpan değişmezliğinin, gelenekçiliğinin nedenlerinden biri olan krallıklar. Ne de olsa, mükemmellik sınırına ulaşılırsa, daha fazla gelişme artık mümkün değildir ve bu nedenle değişim girişimleri mantıksız hale gelir" (ibid.).

Rauschenbach çok dikkat çekici bir sonuca varıyor: İmgenin özgün biçimi, sanatçının amacına (!) bağlıdır. Modern çizimin amacı, gerçek bir nesne hakkında nesnel bilgi aktarmaktır . Benzer bir arzu eski Mısırlı sanatçılarda da açıkça görülmektedir.

"Eski Mısır resim ve kabartmalarının düz karakterleri gibi karakteristik bir özelliği hakkında birkaç söz. Araştırmacıların dikkati uzun süredir buna çekilmiş durumda: Düzlük, eski Mısır güzel sanatının en önemli özelliklerinden biri gibi görünüyor. neden eski Mısır sanatçısı buna ihtiyaç duydu, çünkü aynı zamanda yuvarlak heykel yarattı ve şimdi düzlüğün eski Mısır sanatının belirli bir özelliği olmadığını iddia edebiliriz. Düz bir karaktere sahip olan eski Mısır resmi değil, ama elbette Mısır sanatsal çizimi de dahil olmak üzere herhangi bir çizim.Bu nedenle, eski Mısır sanatı için düz bir karakter kendi başına bir son değildir, ancak nesnel uzayın geometrisi çizime atıfta bulunarak iletildiğinde ortaya çıkan ölümcül kaçınılmazlıktır. mekansallık herhangi bir çizime derinden yabancıdır.çizimin amacı, tasvir edilen hakkında doğru, nesnel verileri iletmektir ve buradaki herhangi bir yanılsama tamamen ve kötülük: nesnel bilgileri iletmeye çalıştığınızda, illüzyonlara başvurmak uygun değildir " (ibid.).

"... toplumun gelişiminin ilk aşamalarında, kişi kendini doğanın bir parçası hissetti, benmerkezciliği henüz galip gelmemişti ve ancak çok sonra kendi kimliği duygusu hakim oldu. Sonra tüm dünyayı böldü. iki bölüm: "ben" ve "diğer her şey." Sonra öznel algı, öznel alan ve sonuç olarak çizim doğal hale geldi.Önceki zamanda, " ben" in öznel algısı değil, nesnel, yoksun merkez, tamamen nesnel bir görüntüye karşılık gelen "biz" algısı - belirli bir nesne üzerinde bir çizim, farklı bakış açıları ve dolayısıyla açılar, çıkarmalar vb. Her şey için nesnenin yalnızca nesnel biçimi ortaktır. Bu nedenle, çizim - herkes için eşit derecede doğru bir görüntü olarak tercih edildi "(ibid.).

Ve burada tamamen saçma bir tutarsızlıkla karşı karşıyayız: bir yandan, gerçek dünyanın en uygun görüntüsünü elde etmek için açıkça ifade edilmiş bir arzu var; öte yandan, modern resmi bilimin bir yanılsama olarak sınıflandırdığı mitolojinin çiçek açması, yani gerçekliğin yeterli bir yansımasının tam tersi.

Ve bu son saçmalıktan çok uzak ...

"Tamamen muhafazakar bir tutum önemlidir. Ritüel her zaman, ya doğrudan totem tarafından aktarılan ya da mistik ve dolayısıyla zorlayıcı nedenlerle kurulan bir reçeteye dayanır. Bu reçetelerden herhangi bir sapma, ritüel eylemlerin başarısızlığına neden olur. Durum, toplumsal ilişkiler durumunda benzer.Büyülü bir törenin veya kült eyleminin, toplumsal yaşamın büyük bir birleştirici etkiye sahip unsurları olduğunu anlamak gerekir.Arka planlarına karşı, normların ve mevcut kuralların zorlayıcı gücü kabartmada öne çıkar ve böylece yararlılığını koruyan veya yararlı olarak sunulan şeyi dengeler "(F. Klix "Uyanış düşüncesi").

Ancak muhafazakarlığın güçlü rolü, mitlerin fantezi versiyonuyla çelişiyor! .. Fantazi, muhafazakarlıkla bağdaşmaz. Boşluğa, özgürlüğe ihtiyacı var. Öyleyse, ritüellerle en yakından bağlantılı olan ritüellerin tutuculuğu ile mitlerin fantastikliğini birleştirmek nasıl mümkün olabilir? binlerce yıldır değişmeden korunmuş!..

"Mitolojik düşünme" teorisinin bu çelişkileri (ve diğer pek çok çelişkiyi) açıklamada açıktaki acizliği, araştırmacıları yeni teoriler ortaya atmaya zorlar. Bunları burada analiz etmeyeceğiz ve ilgilenenleri, örneğin V. R. Kabo'nun "Dinin Kökeni: Sorunun Tarihi" adlı çalışmasını kısa ama kapsamlı bir analizle seçebileceğimiz ilgili literatüre yönlendirmeyeceğiz. talimatlar.

Burada öncelikle aşağıdaki sonuçla ilgileniyoruz.

Çeşitli ilkel ayin ve temsil biçimlerinin ortaya çıkışını, tüm çeşitli teorilerle açıklamaya çalışan sayısız teori, tek bir çizgiye bağlı kalarak, bu ilkel ayinleri ve temsilleri tam olarak dinin ilk biçimlerine atıfta bulunuyor! .. Buna göre!.. , tüm antik mitoloji, yalnızca onu "ilahi vahiy" kategorisine veya zayıf gelişmiş bir bilinç koşullarında üretilen yanılsamalar ve sanrılar kategorisine atfetme açısından analiz edilir. Araştırmacılar sadece başka versiyonlara izin vermiyor ! ..

Oldukça önemli bir araştırmacı grubunun, ilkel insanların fikirleri ve yaşam tarzları üzerine yapılan çalışmaların, bu ilkel insanların kültürel bağlamına mümkün olan en büyük saygıyla yürütülmesi gerektiğinde ısrar etmeleri ilginçtir. Ancak aynı araştırmacılar, bu gerekliliğin farkına varmalarına rağmen, tüm ilkel toplumlarda antik mitolojinin yalnızca geçmişte yaşanmış gerçek (!) olayların bir anlatımı olarak algılandığını sessizce geçiştirirler !.. Bu gerçek tamamen göz ardı edilir: en azından mitlerin gerçekliğini kabul etmeye çalışan tek bir (!!!) bilimsel teori yok! ..

(Örneğin, tarafımızdan alıntılanan Clix, mitolojinin arkasında gerçek dünya hakkında bilgi edinme çabası olduğunu kabul edecek kadar ileri gider, ancak bu sınırın ötesine geçmez - mitlerin fantastik doğasına yönelik birincil tutum değildir. izin vermek ...)

Bu kadar açık bir şekilde önyargılı bir yaklaşım neden bu kadar kalıcı?

Her şey gerçekten bazı mitolojik karakterlerin ve onların yeteneklerinin güçlü fantezisi (ve bizim için alışılmadıklığı) ile mi ilgili? ..

Bununla birlikte, eski mitlerin o kadar da fantastik olmadığı ortaya çıktığı için, bir an için mitolojinin gerçekçilik olasılığını kabul etmek yeterlidir. Örneğin, eski antropomorfik tanrıların görünüşünün ve davranışının bir dizi özelliği, modern bilimsel bilgiyle mantıksal olarak tutarlı bir bütün halinde oldukça başarılı bir şekilde ilişkilendirilebilir (yazarın çalışmasına bakın " Sen nesin, tanrıların anavatanı? .." ) ve hatta antik mitolojilerdeki Ejder Yılanlarının egzotik görüntülerinin bile arkalarında oldukça gerçek prototipler olabileceği ortaya çıktı (yazarın " Dragonografiye Giriş" adlı çalışmasına bakın)! ..

Yalnızca antik mitolojinin ardında tam bir kurgu değil, gerçekliğin tamamen mantıksal olarak tutarlı ve tutarlı bir yansımasını görmek için, bir "küçük" adım daha atmanız gerekir: daha gelişmiş medeniyetlerin var olma olasılığını kabul etmeniz gerekir ve eski atalarımızla olan temasları . Bu tür uygarlıkların varlığına ilişkin hipotez gerçekten bu kadar fantastik mi?.. Tüm Evrende Dünya gezegenindeki uygarlığın benzersizliğine ilişkin hipotezden hiçbir şekilde (!!!) daha fazla değil!..

Neden sözde yanıltıcı mitlere yol açan ilkel düşüncenin özellikleri hakkında birçok hipotez ve medeniyetimizin tarihine yaklaşımda yalnızca tek bir hipotez görüyoruz?.. Neden bu kadar dar bir bakış açısı?..

Yazar, cevabı tamamen öznel iki nedenle görüyor .

"Tanrılar bir zamanlar insanüstü güçleri ve güzellikleriyle karla kaplı dağların tepelerinde, pegtserlerin, ormanların ve denizlerin karanlığında yaşadılar. Daha sonra tek bir Tanrı'da birleştiler ve sonra bu Tanrı bir insan oldu. Ama bizim zamanımızda tanrılar sıradan bir bireyin rahminde toplanmıştır: en yeni kılığa rağmen aynı derecede güçlüdürler ve aynı korkuya neden olurlar - sözde zihinsel işlevler haline geldiler "(K.-G. Jung," Psikoloji ve Din ").

Ah, insanın kendini beğenmişliği ve kendini beğenmişliği ne kadar da gurur verici!.. Ne de olsa bu tanrıları icat eden O'ydu. Dolayısıyla HE onların üstündedir!.. İşte "mitolojik bilinç" teorisinin başarısının duygusal-duygusal arka planı budur. İşte ilk sübjektif sebep...

Ve sonra birdenbire, yalnızca çok gelişmiş bir uzaylı medeniyetinin varlığının değil, aynı zamanda insanlığın yaşamına aktif müdahalesinin de kabul edilmesi önerildi! .. Çirkin! ..

Ama bu, saygın okuyucuya Batlamyus ve Kopernik'in sistemlerinin öyküsünü hatırlatmıyor mu?.. İnsanlığın bu konuda da kendisini “evrimin zirvesi” ve evrenin göbeği olarak algılamaktan vazgeçmesinin zamanı gelmedi mi? ?.. Medeniyetimizin tek olmaktan uzak olduğunu ve sıradan bir galaksinin eteklerinde sıradan bir yıldızın etrafında dönen tamamen sıradan bir gezegendeki gelişimin sınırı olmadığını kabul etmenin zamanı gelmedi mi?!.

Evet. Bunu fark etmek kolay değil . Ve bu, Dünya dışında Evren'de bir yerde aklın olasılığını teorik olarak öne sürmekten çok daha zordur!.. Burada doğrudan PAPTE VE yaşamdan bahsediyoruz !..

Üstelik bu sorun, olayların meydana geldiği gerçeğinin basit bir şekilde kabul edilmesinin çok ötesine geçer. Ne de olsa, uzak geçmişte hayatımıza yabancı bir medeniyet müdahale ederse, o zaman gerçek şimdiki zamanda böyle bir müdahale olasılığını inkar etmek aptallık olur! ..

Bu da bizi yeni bir dizi konuya ve genel olarak hayata temelde farklı bir yaklaşıma getiriyor. Bu nasıl bir müdahale olabilir?.. Ne amaçla?.. Peki bizim için ne anlama geliyor?.. Sadece "iyi" mi?..

Büyük Coğrafi Keşifler çağının diğer kıtaların sayısız halkına getirdiği medeniyetin "faydalarının" ne olduğunu çok iyi biliyoruz. Ya yeryüzünden silindiler ya da kimliklerini kaybetmeye, kendi gelişim yollarını terk etmeye zorlandılar...

Ne?.. Olası bir gelecekten mi korkuyorsunuz?..

Uzaylılar hayatımıza müdahale etti. Berbat! - ortak bir tepki ... Ne korkunç! - bilinçaltını keşfeden Jung diye bağırdı ... İşte ikinci öznel sebep ...

Ama aslında hem birinde hem de diğerinde korkunç olan nedir?! Genel olarak duygular, bir olgunun nesnel varlığı için bir kriter olamaz: sadece var!..

Sonuç olarak, ilkel bir kişinin, antik mitolojinin yanılsamalarına yol açtığı varsayılan, çevreleyen ve iç dünyaya karşı bazı efsanevi "korkuları" yerine, biz sadece ... modern araştırmacıların korkularıyla uğraşıyoruz. !.. Bu korkulardan saklanan modern bilim, "mitolojik bilinç" hakkında kendi mitini icat etti!.. Yalnızca mit - zaten kelimenin tam modern anlamıyla.

⅛ ⅛ ⅛

Mayıs 2002 _

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar

Yorumlar

Yorum Gönder