Ruh fiziğinin temelleri
A. Sklyarov
Tezin ekleri
Ek N 1:
Yeni bir bilimsel
paradigma olarak Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziği (s. 2 - 28)
Ek 2 :
Yeni tip bir partiye sahip
olmamız mümkün mü?
(Sayfa 29 - 74)
Ek 3 :
Akıl ve Uyum Partisi'nin
ideolojik manifestosu
(s. 75-97)
Ek No.4 :
"Mitolojik
bilinç" miti (s. 98-127)
"Yeni bir
bilimsel paradigma olarak Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziği"
( "Ruhun Fiziğinin Temelleri" incelemesine
Ek N 1 )
Bu çalışma,
öncelikle yazarın "An absürd girisimli uzlaşmacı şarlatanlık"
("Fundamentals of the Physics of the Spirit") adlı incelemesini
okumuş olanlara yöneliktir. Diğer okuyucular, bazı yerlerde, aslında neyin
tehlikede olduğunu anlamakta zorlanacaklar ... Okumanın "ters sırası"
hala oldukça mümkün olsa da ...
Yanlış
anlaşılmaları önlemek için yazar ayrıca, bir incelemede olduğu gibi, belirli
alıntıları kullanmasının, yazarın alıntıları verilenlerin görüş ve sonuçlarını
paylaştığı anlamına gelmediği konusunda da uyarmalıdır ...
Yazar, bu Ek'in ön
analizi ve değerlendirmesi için B. Kulik, Yu Lebedev, B. Polosukhin ve A.
Yashin'e son derece minnettardır.
Çevremizdeki dünya
hakkındaki fikirlerimizi geliştirme süreci, hiç de kademeli bir veri birikimi
ve giderek daha doğru teorilerin oluşturulması değildir. Aksine, bilim
tarihinde, "düzgün gelişme" dönemlerine ek olarak, bir fikrin
diğerine göre belirgin bir şekilde hızlı bir şekilde değiştiği zamanlar vardır.
Bu eşitsizliğin nedenlerine ilişkin çok ayrıntılı bir çalışma, bir zamanlar
Thomas Kuhn tarafından, ana sonuçlarına daha fazla güveneceğimiz ve bir dizi
temel hükmü, değeri kapsayan " bilimsel paradigma" kavramını
kullanan çok ayrıntılı bir çalışma yapılmıştır. ve bilim camiasında
belirli bir zamanda kabul edilen inançlar.
Gerçek bilimsel
araştırma, incelenmekte olan fenomenin tüm çeşitli yönlerini bir kerede
kapsayamaz. Gerçek bir bilim adamı, üzerinde çalıştığı fenomenle ilgili tüm
olası deneyleri ve laboratuvar testlerini fiziksel olarak yürütemez. Bu
nedenle, bilim adamı hem "arama alanını" hem de kullanılan olası
araştırma yöntemlerini nesnel ve öznel olarak sınırlamak zorunda kalır.
Böylece, kaçınılmaz olarak belirli bir a priori inançlar sistemi, temel felsefi
tutumlar ve gerçekliğin doğası hakkındaki soruya verilen yanıtları incelenen
alana sokar.
Araştırmacı,
görevini basitleştirerek aynı zamanda henüz elde edilmemiş sonuca çarpıtmalar
da getirir. Bunun sonucu, tek başına en titiz ampirik gözlemlerin bile
benzersiz ve açık çözümler için herhangi bir garanti vermediği gerçeğidir. Ve aynı
ampirik veriler, farklı, hatta bazen çelişkili bilimsel paradigmalar
çerçevesinde açıklanabilir.
En basit örnek:
Başlangıçta "ısıl" teori açısından başarılı bir şekilde analiz edilen
ısı transferi fenomeni, daha sonra açıklamalarını moleküler kinetik açısından
aldı. Aynı zamanda, "kalori" teorisi çerçevesinde elde edilen makro
ilişkiler bile korunmuştur ...
Bahsedilen
"araştırmanın basitleştirilmesi" doğal olarak hem olumlu hem de
olumsuz sonuçlara yol açmaktadır. Bir yandan, basitleştirme,
"uygulanan" problemlerin - basitleştirmenin altında yatan bilimsel
paradigmanın temel hükümlerini etkilemeyen problemlerin - hızlandırılmış bir
çözümüne ulaşmayı mümkün kılar.
Öte yandan,
bilimsel topluluk tarafından şu veya bu paradigmanın benimsenmesi, kabul edilen
paradigmaya "uymayan" bilgi alanlarının gelişimini yavaşlatır. Bunun
nedeni, öncelikle nesnel bir faktördür: bilimsel paradigma,
"çözümlenmiş" problem alanını belirler, kabul edilebilir yöntemler ve
bir dizi standart çözüm oluşturur. İkincisi, sübjektif faktörün etkisi de
vardır: bilimsel topluluk, kabul edilen paradigmanın hükümlerini
baltalayabilecek yeniliği sınırlar ve hatta bazen bastırır.
"Normal
bilimle uğraşan bir bilim adamı bir problem çözücü olur. Onun için paradigma,
söylemeye gerek olmayan bir şeydir ve güvenilirliğini test etmekle hiç
ilgilenmez. Aslında, temel varsayımlarını önemli ölçüde güçlendirir. Özellikle,
geçmişte eğitime harcanan enerji ve zaman veya akademik tanınma gibi, bu
paradigmanın gelişimiyle yakından ilgili" (S. Grof, "Beynin
Ötesinde").
Yazar, S. Grof'un
böyle bir bilimin "normal" olduğu ve ona "resmi bilim"
demeyi tercih ettiği görüşünü paylaşma eğiliminde değil...
Bununla birlikte,
herhangi bir bilimsel paradigmanın yalnızca bir şema olduğu, gerçeğin kendisi olmadığı
unutulmamalıdır. Sonuç olarak, er ya da geç, günlük bilimsel uygulama her
türden "anomali" ile karşılaşmaya başlar. Bazı durumlarda ,
paradigmanın öngördüğü gibi bazı cihazlar çalışmayı durdurur; diğerlerinde
gözlemler, mevcut inanç sistemine uymayan bir şeyi ortaya çıkarmaya başlar;
üçüncüsü, bazı acil sorunlar, seçkin uzmanların ısrarlı çabalarına inatla
direniyor ...
"Frank'in
teorisine göre, her bilimsel sistem, gerçeklikle ilgili az sayıda temel ifadeye
veya apaçık kabul edilen aksiyomlara dayanır. Aksiyomların doğruluğu akıl
yürütmeyle değil, doğrudan sezgiyle belirlenir; Zihnin hayali yetileri,
mantıkla değil.Katı mantıksal prosedürler uygulayarak, aksiyomlardan diğer
ifadeler veya teoremlerden oluşan bir sistem çıkarılabilir. Doğası gereği tamamen
mantıksal bir teorik sistem ortaya çıkacaktır - kendini doğrular ve gerçeği
esasen bağımsızdır. dünyada meydana gelen fiziksel kazalar Böyle bir sistemin
pratik uygulanabilirlik derecesini ve tutarlılığını değerlendirmek için,
ampirik gözlemlerle ilişkisi kontrol edilmelidir" (ibid.).
Ama sonuçta aynı
ampirik veriler farklı paradigmalar açısından analiz edilebilir... Dolayısıyla,
"Bilim
topluluğu paradigmanın büyüsü altında kaldığı sürece, anormallikler tek başına
altta yatan varsayımların geçerliliği hakkında şüphe uyandırmak için yeterli
olmayacaktır. İlk başta, beklenmedik sonuçlar "kötü çalışmalar"
olarak adlandırılacaktır çünkü olası sonuçların aralığı paradigma tarafından
açıkça tanımlanır.Sonuçlar tekrarlanan deneylerle doğrulandığında, bu alanda
bir krize yol açabilir.Ancak o zaman bile bilim adamları kendilerini krize
götüren paradigmayı terk etmeyeceklerdir.Bilimsel bir teori bir kez verildikten
sonra bir paradigmanın durumu, geçerli bir alternatif bulunana kadar kullanımda
olacaktır" (ibid.).
soruna odaklıyorlar. cüretkar
alternatifleri değerlendirmek için birbiriyle yarışan gerekçelerin
sayısı artıyor ve anlam bakımından giderek farklılaşıyor. normal araştırma.
bilimsel devrimler öncesinde ve sırasında, yöntemlerin, sorunların ve
standartların meşruiyeti hakkında hararetli tartışmalar da yaşanıyor. bu
koşullar altında, kriz ilerledikçe, profesyonel belirsizlik artar. Eski
kuralların başarısızlığı yoğun bir yeni kural arayışına yol açar" (ibid.).
Bu,
"anormalliklerin" sayısı, "kötü araştırma" olarak
nitelendirilmelerine izin vermeyen belirli bir "eşik değerini"
aştığında olur. Ve eski bilimsel paradigma, kendisini temel hükümlerine yönelik
tecavüzlerden ne kadar korumaya çalışırsa çalışsın, böyle yaparak yalnızca
sonunun başlangıcını bir süre geciktirebilir ... Herhangi bir bilimsel
toplulukta her zaman bunu yapamayan insanlar vardır. sadece standart teknikleri
ve yöntemleri kullanmak değil, aynı zamanda beklenmedik yeni çözümler
bulmaktır.
"... bilim
katı, değişmez ve mutlak ilkeler sistemi tarafından kontrol edilmez ve kontrol
edilemez. Tarihte bilimin esasen anarşist bir girişim olduğuna dair pek çok
bariz örnek vardır. Temel epistemolojik kuralların ihlali tesadüfi bir olay
değildi - bilimsel ilerleme için gerekliydi. en başarılı bilimsel araştırma
hiçbir zaman rasyonel yöntemi izlemedi. genel olarak bilim tarihinde ve özel
olarak büyük devrimler sırasında, mevcut bilimsel yöntemin kanunlarının daha
kararlı bir şekilde uygulanması, gelişmeyi hızlandıramazdı. , ancak durgunluğa
yol açar" (P. Feyerabend, "Metodolojik zorlamaya karşı. Anarşist
bilgi teorisi denemesi).
Sonunda eski
paradigma yerini yeni bir bilimsel paradigmaya bırakıyor... Ama bunda
"korkunç" bir şey yok...
İlk olarak,
paradigma değişiminden sonra, eski teori bir anlamda yeni teorinin özel bir
durumu olarak anlaşılabilir.
İkincisi (ve asıl
mesele budur), bilimin temel amacı, şu veya bu teoriyi veya paradigmayı koruma
arzusu değil, evren hakkındaki bilginin geliştirilmesidir. Veya Einstein'ın
sözleriyle: "Bilimde, gözlemlenen gerçekleri ilişkilendirecek mümkün
olan en basit düşünce şemasını arıyoruz"...
Dikkatli bir
gözlemci, bilimin mevcut durumunda, eski bilimsel paradigmanın krizinin
yukarıda belirtilen tüm işaretlerini kolayca tespit edebilir. Ayrıca, bu
dikkatli gözlemci şu sonuca varmak zorunda kalacaktır:
, gerçeklik ve
insan doğası kavramlarımızın değişeceği, nihayetinde eski bilgeliği ve modern
bilimi kavramsal bir köprüyle birleştirecek, Doğu maneviyatını Batı
pragmatizmiyle uzlaştıracak, benzeri görülmemiş oranlarda bir paradigma
değişikliğine yaklaşıyor" ( S. Grof, "Beynin ötesinde").
Bu yargıyı daha
net hale getirmek için bilim tarihinde biraz geriye gidelim...
"Geçtiğimiz
üç yüzyıl boyunca, Batı bilimi, İngiliz doğa bilimci Isaac Newton ve Fransız
filozof René Descartes'ın yazılarına dayanan bir düşünce sistemi olan
Newtoncu-Kartezyen paradigma tarafından yönetildi. Bu modeli kullanarak, fizik
inanılmaz ilerleme kaydetti ve diğer tüm disiplinler arasında sağlam bir itibar
kazandı.matematiğe olan güveni, problem çözmedeki etkinliği ve günlük hayatın
çeşitli alanlarındaki başarılı pratik uygulamaları, daha sonra tüm bilimler
için standart haline geldi. Newton fiziğinde geliştirilen Evren, biyoloji, tıp,
psikoloji, psikiyatri, antropoloji ve sosyoloji gibi daha karmaşık ve daha az
gelişmiş alanlarda bilimsel meşruiyet için önemli bir kriter haline geldi. bu
bilimlerin bilimsel ilerlemesi.Ancak, kavramsal şemaların daha da
geliştirilmesi sürecinde, Newtoncu-Kartezyen paradigmadan gelen veriler, devrim
niteliğindeki güçlerini yitirdi ve bilimde araştırma ve ilerlemenin önünde
ciddi bir engel haline geldi" (ibid.).
"Yirminci yüzyılın başından itibaren fizik, derin ve köklü değişimlere
uğrayarak mekanik dünya görüşünü ve Newtoncu-Kartezyen paradigmanın tüm temel
varsayımlarını aşmıştır. Bu olağanüstü dönüşüm içinde daha karmaşık, daha
ezoterik hale gelmiştir. Fridtjof Capra ve diğerleri, modern fiziğin dünya
görüşünün mistik bir dünya görüşüne yaklaştığını gösterdiler" (ibid.).
"Hinduların, Budistlerin ve Taoistlerin dini ve felsefi incelemelerini
ne kadar çok incelersek, hepsinin dünyayı hareket, akışkanlık ve değişkenlik
terimleriyle tanımladıkları gerçeği o kadar açık olacaktır. Doğu felsefesinin
dinamik karakteri bize bir bütün gibi görünüyor. en önemli özelliklerinden.Doğu
mistikleri, Evreni, iç içe geçmesi statik değil, doğası gereği dinamik olan
ayrılmaz bir ağ olarak algılar.Bu kozmik ağ, yaşamla donatılmıştır, sürekli
hareket halindedir, gelişmektedir ve değişmektedir.Modern fizik, içinde
sonunda, dünyayı da bir tür ilişkiler ağı şeklinde algılamaya gelmiş ve doğu
mistisizmi gibi bu ağın iç dinamiklerini varsaymaktadır. Aynı anda parçacık ve
dalga özelliklerine sahip parçacıklar ve daha da büyük ölçüde, maddenin hareket
olmadan var olamayacağını varsayan görelilik teorisinde eniya. Sonuç olarak,
atom altı parçacıkların özellikleri yalnızca dünyanın dinamik bir resmi
bağlamında, yani yer değiştirmeler, etkileşimler ve dönüşümler açısından
açıklanabilir" (F. Capra, "Tao of Physics").
"Kuantum teorisi, parçacıkların izole edilmiş madde taneleri
olmadığını, içinden çıkılmaz bir kozmik ağda ören olasılıksal modeller olduğunu
keşfetti. Görelilik teorisi, dinamik doğalarına ışık tutarak bu soyut kalıplara
hayat verdi. Maddenin onsuz var olamayacağını gösterdi. hareket ve oluş Atom
altı dünyanın parçacıkları sadece çok hızlı hareket ettikleri için değil, kendi
içlerinde süreçler oldukları için de aktiftirler! (ibid.).
"Fiziksel nesnelerin ve fenomenlerin, temel özlerinin geçici tezahürleri
olduğu fikri, yalnızca kuantum alan teorisinin temel bir unsuru değil, aynı
zamanda Doğu dünya görüşünün de temel bir unsurudur. Einstein gibi, Doğulu
mistikler de bu temel özü tek gerçeklik olarak kabul ettiler. : geçici ve
yanıltıcı olarak kabul edilen tüm tezahürleri" (ibid.).
Gelişiminde ağır
bir lokomotif gibi hızlanan fiziğin, eski Newtoncu-Kartezyen paradigmanın
Einstein'ın teorisine ve kuantum kavramlarına karşı koymaya yönelik tüm
girişimlerini yolundan silip süpürdüğü ve çok ileri koştuğu, giderek daha net
bir şekilde ortaya çıktığı söylenebilir. yeni bilimsel paradigmanın ana
hatları.
Diğer ilim dalları
için daha zordu...
"Tıp,
psikoloji ve psikiyatri gibi disiplinler, bu hızlı değişimlere uyum sağlamada
ve onları kendi düşünce tarzlarında köklendirmede başarısız oldular. Modern
fizikte uzun süredir modası geçmiş bir dünya görüşü, gelecekteki ilerlemenin
zararına, diğer birçok alanda hala bilimsel kabul ediliyor. Evrenin mekanik
modeliyle çelişen gözlemler ve gerçekler çoğu zaman bir kenara atılır veya üstü
kapatılır ve baskın paradigmaya ait olmayan araştırma projeleri fondan mahrum
bırakılır. Bunun en çarpıcı örnekleri psikoloji, tıpta alternatif yaklaşımlar,
psychedelic araştırma, thanatoloji ve antropolojik saha araştırmasının bazı
alanları "(S. Grof, "Beynin Ötesinde").
"Bilincin
beyin tarafından üretildiği inancı elbette tamamen keyfi değildir. Klinik ve
deneysel nöroloji ve psikiyatride, bilincin çeşitli yönleri ile fizyolojik veya
patolojik arasında yakın bir ilişki olduğunu gösteren çok sayıda gözleme
dayanmaktadır. beyindeki süreçler - yaralanmalar, tümörler veya enfeksiyonlar
gibi... Bu gözlemler, bilinç ile beyin arasında yakın bir bağlantının varlığını
şüphesiz gösterir, ancak bilincin beynin bir ürünü olduğunu kesin olarak kanıtlamaz
. mevcut verileri tamamen farklı bir şekilde açıklayacak sistemler" (ibid.).
Ancak psikolojide,
bu bilim dalı ile örneğin fizik arasındaki belirli farklılıklar nedeniyle diğer
teorik sistemlerin destekçileri için yollarını çizmenin çok daha zor bir görev
olduğu ortaya çıktı, çünkü yakın zamana kadar başarıları aynı değildi. fizikçi
arkadaşlarının başarıları kadar büyük. Eski Newtoncu- Kartezyen mekanik
paradigmanın taraftarları, kendi konumlarının zayıflığından hiç utanmıyorlardı
(dedikleri gibi, ilk kim ayağa kalkarsa çizmeleri alır)...
"İnsan
zekasının ilkel bir okyanusun kimyasal tortusundan rastgele bir dizi mekanik
süreçle evrilmiş olma olasılığı, son zamanlarda birisi tarafından çok yerinde
bir şekilde, devasa bir çöplükten geçen bir kasırganın yanlışlıkla bir Boeing
747'yi bir araya getirme olasılığıyla karşılaştırıldı." Orası).
Bu eski
paradigmanın savunucuları, bilincin özelliklerini ve özelliklerini
Newtoncu-Kartezyen paradigma çerçevesinde açıklama girişimlerinden kaynaklanan
yukarıdaki gibi bariz saçmalıkları görmezden gelerek, "duruma hakim
olma" haklarını kötüye kullanmadılar. "yasak yöntemlerin"
kullanımı:
"Batı
biliminin yarattığı evren imgesi, gözlemleri düzenlemeye ve veri elde etmeye
yardımcı olan pragmatik olarak faydalı bir yapıdır. Ancak, gerçekliğin doğru ve
kapsamlı bir tanımıyla çok sık karıştırılır. Bu epistemolojik hatanın bir
sonucu olarak, algısal ve Newtoncu-Kartezyen dünya görüşü ile bilişsel örtüşme,
normal bir ruh için vazgeçilmez kabul edilir.Bu nedenle, bu "doğru gerçeklik
algısından" ciddi sapmalar, ciddi psikopatolojinin belirtileri olarak
kabul edilir, duyu organlarında ve merkezi sinir sisteminde bozukluk veya
hasarı, genel hastalığı yansıtır. sağlık veya hastalık.Bu bağlamda, olağandışı
bilinç durumları genellikle (bazı istisnalar dışında) bir ruhsal bozukluğun
belirtileri olarak kabul edilir. "Değişen bilinç durumları" terimi,
bunların doğru algının " nesnel gerçeklik"" (ibid.).
Bu koşullar
altında, eski paradigmanın hükümlerini ciddi biçimde sorgulayanlar,
"kurnaz" ama çok güçlü bir hamle yaptılar: Bilincin doğasına
ilişkin mekanik paradigmanın temel hükümlerini doğrudan etkileyen soruları bir
kenara bırakıp, özelliklerinin doğrudan incelenmesi. Tabii ki, bu daha önce
herhangi bir "ilgili kişilerin komplosunun" sonucu değildi ve tek
seferlik bir eylem niteliğine sahip değildi. Ancak bir araştırmacı bir seçimle
karşı karşıya kaldığında: ya resmi olarak kabul edilen bilimsel paradigmayla
çelişen dünya görüşünde ısrar etmek ve bir dizi saldırıyı püskürtmek ya da
"sessiz kalmak" ve araştırmaya devam etmek, çoğu doğal olarak (zaman
için) seçer. olmak) ikinci yol. .
Ve burada,
psikoloji tarafından incelenen gerçekliğin ayrıntıları, otomatik olarak
Newtoncu-Kartezyen mekanik (materyalist okuyun) paradigmasının muhaliflerinin eline
geçti, çünkü incelenen nesne - bilinç - başlangıçta en güçlü etkiye maruz kalan
nesneler kategorisine girdi. sözde. sübjektif faktör (yani bilincin kendisi).
Bu koşullar altında, hiçbir rakip, ampirik araştırmadan sübjektif faktörlerin
kullanılan yöntem ve tekniklerden tamamen dışlanmasını talep edemezdi. Böylece,
"ruh" teriminin "ruh" kelimesiyle değiştirilmesi, materyalist
yaklaşımın ateşli muhalifleri için bile sakin çalışma olasılığını sağladı.
Yavaş yavaş, resmi
paradigmayı doğrulama "onurlu görevine" sahip olanlar, aslında
psikolojiden yeni bilimsel alanlara zorlandı: nöroloji ve nörofizyoloji ...
Burada, elbette,
böyle bir yorumdan memnun olmayan öfkeli ünlemler duyulacak: diyorlar ki,
nöroloji ve nörofizyoloji bilinç çalışmasından hiçbir yere gitmedi, yani.
psikoloji içinde kaldı. Ve "psikoloji" terimini kelimenin en geniş
anlamıyla anlarsak bu doğru olacaktır. Ancak "dar" pratik psikoloji
ve nöroloji ile nörofizyoloji arasındaki sürekli artan büyük uçurumu hesaba
katarsak, o zaman son ikisinin pratik olarak bağımsız bilimsel disiplinlere
ayrıldığını kabul etmekten başka bir şey yapamayız. Yani bürokratik bir
sistemde, işin çıkarları için şu veya bu patronu görevden almak gerekli hale
geldiğinde, ona başka bir yönde (daha az "onurlu") bir pozisyon
verilir ...
Bu olay akışı,
psikologların (bundan böyle "dar" anlamda psikolojiden bahsediyoruz)
gerekli "nefesi" almalarına ve o kadar çok ampirik malzeme
biriktirmelerine izin verdi ki, bu onların yalnızca Newton-Kartezyen'in birçok
sonucunu çürütmelerine izin vermedi. bilinç alanındaki paradigma, ama aynı
zamanda başlangıçta "psikoloji" teriminin kendisinin "ruh"
- "ruh" tan geldiğini de unutmayın ...
Her şeyden önce,
ampirik araştırmalar, aynı "değişmiş bilinç durumlarının" hiçbir
şekilde bir tür "anomaliler" veya "hastalık" olmadığını,
aksine, insan ruhunun içinde olduğu durumlar olduğunu göstermiştir. ezici zaman
miktarı . Newtoncu-Kartezyen paradigmanın "sıradan" bilincin
açıklanmasında ve hatta "değişmiş haller"de daha çok sorunları olduğu
için, bilim adamlarının söz konusu sonucu, günlük pratik açısından apaçık
görünse de, büyük önem taşımaktadır. ..
Gerçekten mi.
Herhangi birimiz, düşüncelerimizin, çevreleyen gerçekliğin doğrudan
algılanmasından çok, bazı sorunlarla (durum hakkında düşünmek, olayların
gelişimi için olası senaryoları analiz etmek, kişisel deneyimler vb.) Çok daha
sık meşgul olduğunu kolayca görebiliriz. Aslında çoğu zaman bilincimiz şu ya
da bu "hafif trans durumunda", içeride hiçbir şey tüketilmese
bile ...
, psişenin
"bilinçaltı" (veya "bilinç dışı") adı verilen bölümünün etkinliği ile doğrudan
ilişkili olduğunu da göstermiştir . Ve bilinçaltının incelenmesi, psikologların
dikkatini eski ve Doğu ruhani uygulamalarına, hipnoz, meditasyon, trans halleri
vb. - daha önce "mistisizm" ile ilişkilendirilen her şeye giderek
daha fazla çekiyor. Buradaki öncü, "mistik okulların" teknikleri ve
yöntemleri ile bilinçaltı faaliyetinin özellikleri arasında açık bir benzerlik
keşfeden CG Jung'du.
Böylece psikoloji,
yavaş yavaş fiziğin koştuğu yönde hareket etti. Bütün bunlar neredeyse aynı
anda oldu, yalnızca fizik biraz daha önce belirleyici bir atılım yaptı ve
psikoloji, yalnızca son yıllarda en yoğun şekilde Doğu'ya doğru ilerliyor. Ve
bu on yıllarda, eski bilimsel paradigmanın mutlak acizliği pratik olarak aşikar
hale geldi.
"Hipnoz,
duyu izolasyonu ve aşırı yükleme, iç durumların bilinçli kontrolü, biofeedback
ve akupunktur ile yapılan deneyler, tatmin edici çözümlerden çok kavramsal
sorunları açığa çıkarırken, eski ve Doğu uygulamalarının çoğunu gün ışığına çıkardı"
(ibid.).
Diğer bilgi
dalları, eski bilimsel paradigma tarafından konum kaybına fiilen tam bir çöküş
karakteri veren fizik ve psikolojiyi yakalamaya başladı. Varlığımızın geniş
alanında tamamen kısır olduğu ortaya çıkıyor .
"Eski
bilimsel modellerin bireysel, toplumsal, uluslararası ve küresel ölçekte karşı
karşıya kaldığımız insani sorunlara tatmin edici çözümler sağlamada başarısız
olduğu açıktır. Birçok seçkin bilim adamı, Batı biliminin mekanik dünya
görüşünün aslında önemli ölçüde katkıda bulunduğuna dair artan şüphelerini dile
getirdi. mevcut kriz. , eğer onu hiç yaratmadıysa" (ibid.).
"Eski
paradigmanın açıklayıcı zayıflığı, çeşitli endüstri öncesi kültürlerde
şamanizm, din, mistisizm, geçiş ayinleri, antik gizemler ve şifa törenleri gibi
önemli sosyokültürel fenomenlerle ilgili olarak daha da belirgindir. Mistik
deneyimleri azaltmaya yönelik mevcut eğilimde ve manevi yaşamdan kültürel
olarak kabul edilebilir yarı-psikotik durumlara, ilkel batıl inançlara veya
çözülmemiş çocukluk çatışmalarına ve bağımlılıklarına, bunların gerçek
doğasına ilişkin ciddi bir yanlış anlama açıkça görülmektedir" (ibid.).
"Küresel
bir çöküşten kaçınmak için bir fırsat olarak bilincin geliştirilmesine artan
bir ilgi var. Bu, meditasyonun, diğer eski ve Doğu ruhani uygulamalarının,
deneyimsel psikoterapinin ve bilincin klinik ve laboratuvar araştırmalarının
artan popülaritesinde kendini gösteriyor. Bu sınıflar geleneksel paradigmaların
eski görüşlere meydan okuyan çeşitli alanlardan ve kaynaklardan çok sayıda
ciddi gözlemi hesaba katamadığı ve algılayamadığı gerçeğini yeni bir şekilde
vurgulayın.Birlikte ele alındığında, bu veriler son derece önemlidir ve acil
bir ihtiyaç olduğunu gösterir. insanın doğası ve gerçekliğin doğası hakkındaki
temel kavramlarımızı temelden yeniden gözden geçirin "( orada).
Şimdi sinerji gibi
bir yönün temelini oluşturan araştırma, eski paradigmanın krizine de katkıda
bulundu. Varlığımızın tamamen farklı yönleriyle ilgili bu çalışmalar, bir
yandan açıkça belirli kalıplara tabi olan birçok olguyu, diğer yandan
Newtoncu-Kartezyen paradigmayı takip eden determinizmin yasaları olmayan
kalıpları ortaya çıkarmıştır. . Bu çalışmaların sonucu, bu fenomenlerin
davranışını tanımlayan tüm bilimsel alanların oluşumuydu. Bunlar arasında
tüketen yapılar teorisi, geçici süreçler teorisi, kendi kendini organize eden
sistemler teorisi, algoritmalar teorisi, hücresel otomata teorisi, sezgisel
matematik, kategoriler teorisi, çatallanma teorisi veya teorisi vardır.
felaketler vb. ve benzeri.
"Kaos ve
düzen, geçici süreçler, fraktallar ve doğrusal olmama hakkında, sinerji olarak
adlandırılan bilginin bütünlüğü, hem bir teori hem de bir öğreti, bir bilim ve
çeşitli görüntülerden gelen bir dünya görüşü olarak anlaşılır. , gerçekler,
kaos, düzen, tutarlılık, doğadaki, toplumdaki, ruhsal dünyadaki geçişsel ve
işbirlikçi süreçlerle ilgili fikirler" (V. Argiinov, V. Voitsekhovich, "Sinerjik
bilgi: ağ ve ilkeler arasında"), genellik maddi ve manevi organizasyonun
tüm seviyelerinde nesnelerin gelişim kalıpları, gelişimin doğrusal olmaması
(çok değişkenlik ve geri döndürülemezlik), kaos ve düzen arasındaki derin
ilişki (rastgelelik ve zorunluluk), sistem, dengesizliği, vb. (ibid.).
" Fizikte kaos teorisi
alanındaki uzmanlar bir dizi ilginç felsefi sonuca varırlar ... ve stokastik. Doğadaki karmaşık yapısal
oluşumlar hem deterministik hem de stokastiktir" (E. Knyazeva,
"Complex Systems and Nonlinear Dynamics in Nature and Society") . Determinizm konumlarından
ayrılmaya ek olarak, sinerjinin başarılarında, onun eski Newton-Kartezyen paradigmasından
uzaklaşmasının bir dizi işareti bulunabilir. Bu bağlamda, sözde fraktallar
sorusu çok merak ediliyor.
"Fraktalite
ilkesi, mantığın gelişen bir nesnenin ara, "kesirli" durumlarını
ifade etme yeteneği anlamına gelir. Bu tür bir mantık, "kesirli"
kavramlara, yargılara ve sonuçlara dayanmalıdır. "kesirler"i tanıtır:
1 Aralık koza içinde - bir şey (2/3 tırtıl, 1/3 kelebek), 1 Ocak - başka bir şey (2/3 tırtıl, 1/3 kelebek), vb. dış ve iç zaman, oluşum
ve varlık zamanı" (V. Arshinov, V. Voitsekhovich, "Sinerjik bilgi: ağ
ve ilkeler arasında").
"Fraktal
homomorfizm (evrensel benzerlik) ilkesi, bir yandan neyin değil, NASIL
yansıtıldığının temel doğasını düzeltir ve diğer yandan, herhangi bir
ölçekteki kesirli yapıların karşılıklı benzerliği anlamına gelir" ( age).
"Daha da genel biçimsel oluşum şemaları, kategori teorisi tarafından
tanıtılır. F.U. Lover'ın yorumunda, kategoriler, içinde olduğu gibi hiçbir
öğenin olmadığı, kendi kendini organize eden, "hareket eden" bir
varlık olarak anlaşılır. Morfizm için ( gösterimi), NE'nin değil, NASIL
gösterildiği önemlidir. Modelde Aşık'ın oluşumları diyalektik (eşlenik) bir
çift tarafından işlenir: işlev-kaos ve işlev-düzeni. Bir tür yansıma ortaya
çıkar (karşılıklı yansıma, dönüşme) paralel aynalarda olduğu gibi birbiri
içinde sonsuz bir düzen ve kaos görüntüsü).
Böylece,
"fraktal" fenomen bizi, temel hükümlerinden birinde
Newtoncu-Kartezyen paradigmanın apaçık "kurnazlığını" ortaya çıkaran
soruya götürür. Bu kurnazlık, bir yandan, bu bilimsel paradigma çerçevesinde
vurgunun tam olarak nesnelere (yani NE'ye) yapılması gerçeğinde yatmaktadır;
öte yandan nesnelerin kendileri, diğer nesnelerle etkileşim halinde
sergiledikleri özelliklere göre belirlenir. Onlar. nesnelerin kendileri
NASIL etkileşim kurabildikleri ile tanımlanır. Meğer doğa bilimlerinde,
uzun süredir, hakim paradigmanın temel ilkelerinden biriyle çelişen bir hüküm
"zımnen" kullanılıyormuş!..
dilbilimciler ,
psikologları
izleyerek ciddi bir şekilde "ruhu hatırlayan" eski
Newtoncu-Kartezyen materyalist paradigmanın yok edilmesine katkıda bulunmaya
karar verdiler ...
"... durum, hermenötikte genellikle hermeneutik daire olarak
adlandırılan şeye uygundur, şu veya bu içeriği anlama prosedüründe (örneğin,
bir metnin bir parçası), sembolik formlar seçilir. Metnin bir bütün olarak
anlamsal özellikleri ve ikincisine erişim sağlar, ancak metnin her ayrı parçası
bu biçimlerin taşıyıcısı olamaz. Aynı zamanda, anlama durumu büyük ölçüde her
bir özel durumda oluşumun nasıl olduğuna bağlıdır. böyle bütünsel bir algı gerçekleştirilir.
J. Nicolis'i takip ederek, bilişsel aygıtta, başlangıç öncüllerinin ve ön
anlamların tüm alt kümelerini çeken birçok birlikte var olan (tuhaf) çekicinin
olduğu varsayılabilir (aslında bu, bilginin etkisidir). Sıkıştırma) O halde
dildeki sinerjistik hareket, gerçekte bir canlının çevre ile bağlantısını
sağlayan bir bilgi kanalının varlığını ima eder.Üstelik böyle bir kanal sadece
tarif edilemez. "alıcı", "verici", "geribildirim"
vb. kavramlarını kullanmak, ancak aynı zamanda kendi iç işlevlerine sahip
olan ve bunun anlaşılmasıyla ilgili çalışmanın bir bölümünü içeren bağımsız
("doğal olarak var olan" ) bir nesne olarak düşünülmelidir. ya da
başka bir gerçeklik parçası. Aynı zamanda, iletişim durumuna getirilen, çeşitli
"gürültü" ve "donanım kusurları" nedeniyle ortaya çıkan
hatalardan bahsetmeyi bir süreliğine bırakmalıyız. Bunun yerine, geleneksel
olarak anlamın ortaya çıkma sürecinin en azından kısmen gerçekleştiği doğrudan
rasyonelleştirici bir görüş için belirli bir "opak" alanın
("ruh") böyle bir bilişsel kanaldaki varlığından bahsetmek
mantıklıdır. sadece bilişsel öznenin kafasına yerleştirilir. Matematik dilinde
konuşursak , dış dünyadan gelen ilk sinyaller ile çekiciler - bu dünya
hakkındaki bilgiyi yapılandıran kategoriler arasındaki eşleme belirsizdir"
(V. Arshinov, Ya. Svirsky, "Synerjik hareket dilde").
nörofizyolojinin
(görünüşe
göre, bilincin doğasına ilişkin yalnızca materyalist görüşü doğrulaması
gerekir) tamamen cesaret kırıcı olduğu gerçeği, aynı zamanda ruhtan tüm
ciddiyetle bahsetmektir. Dolayısıyla, Rusya Bilimler Akademisi İnsan Beyni
Enstitüsü'nün kurucusu N.P. Bekhtereva'ya göre, maddi insan beyninin işleyişinin
özellikleri ve özellikleriyle bilinç faaliyetinin tüm yönlerini açıklamak
imkansızdır. Bunu yapmak için, bir kişide belirli bir soyut unsurun gerçek
varlığını kabul etmek gerekir ...
Ama sinerjiye geri
dönelim...
Hemen hemen tüm
sinerjiler, varlığın çeşitli alanlarında gerçek bir kalıp benzerliği olduğu ve
bu benzerliğin dünyanın derin birliği ve bütünlüğü tarafından belirlendiği
varsayımına dayanır. Bu nedenle, bazı bilgi dallarının kazanımları diğer
alanlarda uygulanabilir. Aslında, sinerji aparatı, örneğin tıpta, psikiyatride
ve psikolojide uygulama bulmuştur.
"Dinamik
sistemler teorisini tıbba uygulayan W. an der Heiden," dinamik
hastalık" kavramını önerdi ve aktif olarak geliştiriyor. İnsan vücudu
kendi kendini yeniden üreten, kendi kendini idame ettiren bir sistemdir. Kaos
teorileri ve doğrusal olmayan dinamikler günümüzde oynuyor. hastalıkların
tanınmasında ve tedavisinde, özellikle de akut hastalık ataklarının
önlenmesinde pratik bir rol ... Soru, bir kişinin sağlıklı kalması için ne
kadar kaosa ihtiyacı olduğu, insan vücudunun bu duruma düşmemek için ne kadar
kaosa dayanabileceğidir. hasta; kaotik dalgalanmalar normal olduğunda,
tehlikeli olduğunda" (E. Knyazeva, "Doğada ve toplumda Karmaşık
Sistemler ve Doğrusal Olmayan Dinamikler).
"Doğrusal
olmayan dinamikleri psikiyatride kullanmanın nasıl mümkün olduğu, özellikle H.
Emrich'in raporunda gösterilmiştir. Afektif psikozlar, bir kişinin zihinsel
aktivitesinde beklenmedik dengesizlik aşamalarıdır. "Hastalığın seyrinde
belirli, bazen uzun vadeli döngüleri takip edebilirsiniz. Doğrusal olmayan
dinamikleri inceleyerek ve dengesizliklerin bir faz takvimini oluşturarak,
hastalığın bir sonraki alevlenmesinin zamanlamasını -belirli sınırlar
dahilinde- tahmin etmek mümkündür" (ibid.).
"Bir
kişinin algı ve bilişindeki yapıların oluşumunun ilkeleri M. Stadler'in
raporunda ele alınmıştır. Bilişsel sistemlere sinerjik yaklaşımın Gestalt
psikolojisi (W. Köhler ve diğerleri) ile derin paralellikleri vardır. Bilişsel
dinamiklere belirli bir itici güç ve yön veren netlik, aslında, kararlı düzen
durumlarına (çekiciler, sinerjik bir dilde konuşan) giden bir vektördür.Kararlı
bir son durum, her zaman en basit ve en düzenli durumdur.Değerler Tanınabilir
bir görüntünün, Stadler tarafından bilişsel öz-örgütlenme sürecindeki
istikrarlı düzenli oluşumlar olarak anlaşıldığı" (ibid.).
"Çekici",
"doğrusal olmayan dinamikler" ve "kaos teorisi"
kavramlarının başlangıçta güçlü dengesizlik ve istikrarsızlık içeren
"tamamen maddi" sistemlerin tanımında kullanıldığına dikkat edin,
örn. fiziğin ilgilendiği gerçeklik alanı. Ve fizik, daha önce gördüğümüz gibi,
kendinden emin bir şekilde "Doğu'ya doğru uzanıyordu." Bununla
birlikte, çeşitli bilim dallarını kapsayan sinerji de hareket etti ...
"...Doğu
mistik öğretileriyle paralellikler sadece fizikte değil, biyoloji, psikoloji ve
diğer bilimlerde de bulunur. Fizik ve bu bilimler arasındaki ilişkiyi
incelerken, modern fizik kavramlarının başka alanlara aktarılabileceğini
buldum. sistem teorisi "(F. Capra, "Fizik Tao").
Bazı bilimlerin
kazanımlarını diğer bilimler tarafından incelenen alanlarda kullanmanın
etkinliği, kaçınılmaz olarak bir tür birleşik disiplinler arası bilgi yaratma
fikrine yol açtı (aslında "sinerji" yönünün ortaya çıkmasına yol
açtı). Bununla birlikte, tüm modern bilginin birleşmesi, eski bilimsel
paradigmanın açıklayamadığı tüm "anomalilerin" birleşmesine de yol
açar, yani. en temel hükümlerinin geçerliliği sorunu şiddetlenir.
"Fiziksel,
biyolojik ve psikolojik fenomenlere ilişkin anlayışımızı disiplinler ötesi
birleştirme girişiminde bulunulan teoriler, kendimize ve dünyaya ilişkin
görüşlerimizde temel bir değişikliğe yol açar. Dar disiplinli teorilerin en
temel öncülleri çok ince ama önemli değişikliklere uğrar. " (E. Laszlo,
"Disiplinlerarası birleşik teorinin temelleri").
Böylece fizikçiler
bir yöne gitti, psikologlar - başka, sinerji - üçüncü ... Ve hepsi, baskın
bilimsel paradigmanın temellerinin geçerliliği hakkında düşünme ihtiyacına
geldi. Onlar. bilim gerçekten belirli bir değil, evrensel ölçekte çok
küresel bir paradigma değişimine yaklaştı! ..
Ama bildiğiniz
gibi felsefe evrensel sorularla ilgilenir. Ve bu nedenle, insanlığın
biriktirdiği mevcut bilgi seviyesinin bizi şu anda baskın olan bilimsel
paradigmanın altında yatan felsefi görüşleri değiştirme ihtiyacına götürdüğü
aşikar hale geliyor, yani . Bilimsel araştırmalarda materyalizmin
egemenliğinin geçerliliğinin analizine.
Bakışlarımızı
felsefeye çevirdiğimizde, düpedüz iç karartıcı bir tabloyla karşılaşıyoruz:
temel hükümlerin tüm seçimi, bir elin parmaklarının saymak için yeterli olduğu
birkaç yönle sınırlıdır ... Materyalizm, yukarıdakilerden şu şekildedir: tüm
dikiş yerlerinde patlayan ve tam da onun bilimsel paradigmayı temel olarak
kullanması, aslında yeniden ele alınması gerekiyor. Öznel idealizm, yeni bir bilimsel
paradigmanın temelinin rolü için kesinlikle uygun değildir: peki, eğer dünyayı
bir tür "bilinç yanılsaması" olarak temsil edersek, dünyanın ne tür
bilimsel bilgisinden bahsedebiliriz?!.
"Ruh"
maddesini belirli bireylerden ayıran nesnel idealizm, biraz umut veriyor gibi
görünüyor, ancak ... "Klasik" versiyonlarında, ya basit bir dini
inanç konumuna kayıyor, tüm dünyayı sonucu ilan ediyor. doğaüstü bir varlığın
iradesi - Tanrı veya - evrenin temelinde bazı irrasyonel, bilinemez manevi özleri
varsayarak metafizik pozisyonunda. Ve görünüşe göre, metafizik yönü
değiştirmeye çalışılabilir ... ancak, sorun şu ki, maddi dünyanın yüzlerce ve
binlerce kez doğrulanmış deterministik yasaları, belirli bir "ruhsal
özün" özelliklerinden çıkarsanmıyor - ve bu kadar!.. Bu, özellikle,
metafizikçilerin yüzlerce yıldır, en azından nitel bir biçimde (!) tek bir
deterministik yasa türetmeyi başaramadıkları gerçeğiyle kanıtlanmaktadır
(nicelik hakkında konuşmaya gerek yoktur). ) ... Daha önce belirtildiği gibi
benzer bir iktidarsızlık, bilimsel paradigmanın temeli olarak kasıtlı
"kısırlık" metafiziğinden bahseder. Yani başvuru sahibi açıkça zayıf
...
Birbirinden
bağımsız iki varlığın -madde ve ruh- varlığını kabul eden düalizmin
"klasik" versiyonu, en önemli ampirik gerçeklerden birini açıklamadan
bırakır: maddi dünyanın yasalarının yasalarıyla bariz benzerliği bilinç
davranışı (sinerjetiğin temel ilkelerinden biri).
Böylece, seçimin
oldukça sınırlı olduğu ortaya çıkıyor... Ancak, modern bilimin bir dizi
küresel hükmünü ve sonucunu ortak bir felsefi temelde birleştirmek gerekiyor: hareketsiz
(cansız) maddi dünyanın deterministik yasaları; genel olarak yaşayan dünyanın
ve özel olarak bilincin yasaları (açıkça deterministik değil); fizik
yasalarının benzerliği ve canlı sistemlerin tezahür ettiği kalıplar ...
Bu koşullar
altında, "kurtarıcı ip", Giordano Bruno'nun durduğu pozisyonlarda
tekçi felsefi yön gibi görünüyor. Temel konumu: aslında hem madde hem de ruh
özelliklerine sahip belirli bir tek varlığa dayanan tek bir bütün oluşturan iki
dünya (maddi dünya ve manevi dünya) vardır. Gördüğünüz gibi,
"uyumsuz" olanı birleştirmenize ve mevcut bilim durumunun tüm
çelişkilerini ortadan kaldırmanıza izin veren bu felsefedir.
Ardından,
aşağıdaki temel hükümler yeni bilimsel paradigmanın bileşenleri haline gelir: 1) maddi dünya ile birlikte, manevi-maddi olmayan dünya
fiilen mevcuttur; 2) iki dünyanın temelinde, hem
maddenin hem de ruhun özelliklerine sahip olan tek bir öz, doğal doğanın tek
bir maddesi vardır ("ikili birincil madde" - yazarın incelemesine göre).
Bu iki hükümden,
otomatik olarak yeni paradigmanın ek ilkeleri çıkar. Birincisi: manevi ve maddi
olmayan dünyanın doğal doğası , içinde kavranabilir kalıpların varlığına
yol açar . İkincisi: İki dünyanın doğasının birliği, maddi dünyanın
yasalarının manevi ve maddi olmayan dünyanın yasalarıyla benzerliğini belirler.
Üçüncüsü, aynı doğa birliğinden, aslında tek bir evrenin birbirine bağlı
iki bileşeni olan iki dünya için ortak olan araştırma yöntemlerinin ve
yöntemlerinin varlığı gelir. Dördüncüsü: İki dünyanın doğasının birliği ve
yasalarının benzerliği, bu dünyaların kendilerinin belirli bir benzerliğini
belirler. Beşincisi: iki dünyanın doğasının birliği, nesnelerinin
sürekli etkileşimini, maddenin ruh üzerindeki ve ruhun madde üzerindeki
etkisini belirler ve açıklar.
Aşağıdaki üç
ampirik sonuç, yeni bilimsel paradigmanın tam bir resmini sunmaktadır.
Birincisi, iki dünyanın yasalarının benzerliği, onların özdeşliği değil, simetrisi
anlamına gelir. Yani, bir gerçeklik alanı için yasaların sonuçları, bu
alanların özellikleri ve farklılıkları dikkate alınmadan başka bir alana
"körü körüne" aktarılamaz (burada sinerji yaklaşımından temel bir
fark vardır). İkincisi, manevi ve maddi olmayan dünyanın yasaları deterministik
değil, doğası gereği olasılıksaldır (kesinlikle olasılıksaldır ve
sinerjide olduğu gibi stokastik değildir). Üçüncüsü, iki dünyanın incelenmesi ,
herhangi bir nesnenin (hem maddi hem de manevi-maddi olmayan) özellikleri olan
belirli unsurların belirli bir sistemi olarak temsil edilebileceği sistemler teorisine
dayalı olarak gerçekleştirilebilir. üç faktör tarafından belirlenir: 1 ) yapı elemanlarının özellikleri; 2) sistem öğelerinin etkileşimi; 3) sistemin yapısı.
Bununla birlikte,
ikinci hüküm, tüm nesnelerin altında yatan belirli bir maddenin ("ikili
birincil madde") olduğu gerçeğinden çıkar ve aralarındaki etkileşim, hem
maddenin kendisinin özellikleri hem de elementler arasındaki tüm ilişki
yelpazesi tarafından belirlenir. nesneleri oluşturan bu maddenin...
Bazı hükümler de
eski paradigmadan kalmıştır. Her şeyden önce: uygun nedenler olmadan hiçbir
şeyin olamayacağına göre neden-sonuç ilkesi . İkincisi, geçmişin
belirsizliği ve değişmezliği ilkesi: zaten olmuş olan hiçbir şekilde
değiştirilemez. Yeni paradigma çerçevesindeki bu ilke, manevi ve maddi olmayan
dünyanın yasalarının olasılıksal doğasından ve iki dünyanın birbiriyle
etkileşiminden kaynaklanan geleceğin olasılıksal doğası ile
tamamlanmaktadır.
Aslında, bilimin
artık bildiği her şeyi bir araya getirmek için gereken tek şey bu ...
Yukarıdaki hükümlere dayanarak, hakim bilimsel paradigmanın
"kusurlarını" ortadan kaldırmanın nasıl mümkün olabileceği, bazı
ayrıntılarla gösterilmektedir. yazarın kasıtlı olarak yalnızca ruhsal olarak
maddi olmayan yasalara ayrılmış olan "Uzlaştırıcı şarlatanlık için saçma
bir girişim" ("Ruhun Fiziğinin Temelleri") adlı incelemesi (
çünkü temel materyalist yasaların bu aşamada önemli bir iyileştirmeye ihtiyacı
yoktur). Esasen bahsi geçen risalede temelleri sunulan Ruhun Fiziği, evrenin
bilinen tüm fenomenlerini anlatan Birleşik Ruh ve Madde Fiziğinin ayrılmaz bir
parçasıdır.
Ana konudan biraz
uzaklaşalım...
Gerçek şu ki,
risale okuyucularının ilk tepkilerinde, bu okuyuculardan bazıları tarafından
sözde analizin olumsuz algılanması açıkça görülebilir. "paranormal
olaylar" (durugörü, telepati, telekinezi, şifa, vb.). Aslında, böyle bir
tepkide şaşırtıcı bir şey yoktur, çünkü hakim bilimsel paradigmanın artık "kötü
araştırma" olarak sınıflandırdığı "anomalileri" temsil eden tam
da bu fenomenlerdir (yukarıya bakın). Yazar, bu "şüphecilere" şu
düşünceleri verebilir ...
İlk olarak,
(içeriğine bakılmaksızın) baskın bilimsel paradigmayla çelişen fenomenlerin
incelenmesi, güvenilir ve kanıtlanmış yöntem ve tekniklerin eksikliği nedeniyle
kaçınılmaz olarak "yük altındadır", çünkü "kabul edilen"
yöntem ve teknikler tam olarak bu paradigma tarafından belirlenir. fenomenler
çelişir. Bu genellikle baskın paradigmanın kendisinin normatif rolünün
olumsuz bir sonucudur ve araştırmacıların bir tür "kötü niyeti"
değildir. Doğal olarak, yeni bir alanda insan bilgisinin gelişmesiyle, bu
alandaki araştırma yöntemleri de gelişecek, böylece "paranormal
olaylar" ile ilgili deneylerin mevcut "gevşekliği" pekâlâ geçici
olabilir. Bu nedenle, sonunda en "titiz" deneylerin "paranormal
fenomenlerin" gerçek varlığını doğrulayabileceği böyle bir senaryo da
oldukça mümkündür. Sadece biraz beklememiz gerekiyor... Şimdiki neslin ömrü buna
yetecek mi?.. Bu zaten bilimsel paradigma sorusuyla alakası olmayan bir soru...
İkincisi, "anomali"
çok göreceli bir karaktere sahiptir ve içeriğini zamanla değiştirir. Bir
zamanlar, dalga süreçleri aynı zamanda fizik için "anomali"
karakterine sahipti ve maddenin yalnızca maddi biçimini incelemeye
odaklanmıştı. Sonra kuantum özelliklerinin "anomali" nin yerini
alması geldi ... Yüz yıl önce hipnoz bir "anormallik" ve şarlatanlık
olarak görülüyordu; şimdi psikoterapi pratiğinde önde gelen yerlerden birini işgal
ediyor, burada hipnozdan sonra trans devletleri tekniği
"anomalilerden" "taşınıyor" ... Birkaç on yıl önce, baskın
paradigma temelinde, temel imkansızlık bir lazer yaratmak "bilimsel olarak
kanıtlandı" ve ardından, görünüşe göre daha önce alınan sonuçlara çok az
aşina olanlar tarafından başarılı bir şekilde yaratıldı. Günümüzde, lazerin
"anormal" davranışının düzenlilikleri sinerjide başarıyla
kullanılmaktadır ... Yaklaşık aynı birkaç on yıl önce, resmi tıp, artık
homeopati ve akupunkturun büyüdüğü "şarlatanlık" tekniklerini ve
yöntemlerini kategorik olarak reddetti. bir doktor ile hasta arasındaki güvene
dayalı ve yardımsever iletişimin (daha önce kolayca "komplolar"
olarak anılırdı) en önemli rolünün kabul edilmesinin yanı sıra ... Bu nedenle,
pratik bilim uzun süredir "anormalliklere" doğru ilerliyor. baskın
paradigmanın herhangi bir yasağına bakılmaksızın sıçramalar ve sınırlar ...
Ve üçüncüsü,
önceki düşüncelerin kendileri için hiçbir anlamı olmayan şüphecilere, yazar,
söz konusu "doğaüstü fenomen" ile ilgili her şeyi "atarak"
incelemeyi yeniden okumayı tavsiye edebilir. "Ruhun Fiziğinin
Temelleri"nin ana bölümü evrim, psikoloji ve sosyoloji sorularına
ayrıldığından, risalenin böyle bir "kesilmesi" ne özünde ne de onun
açıklanmasındaki etkinliğinde hiçbir şey değiştirmez. manevi ve maddi olmayan
dünyanın fenomenleri. Ve önerilen yeni bilimsel paradigma için kesinlikle
hiçbir anlamı yok - gelecekte "doğaüstü fenomenlerden" hangisinin
onay alacağı ve hangisinin almayacağı. Bir şeyin kurgu olduğu ortaya çıkarsa, o
zaman paradigma için "hata payı dahilindedir". Ve onaylanırsa, bunun
açıklaması zaten hazır ... Bu sadece yaklaşımın avantajı ...
Ama konuya geri
dönelim...
Öyleyse, neden
birleşik Ruh ve Madde Fiziğinin hükümleri ve yaklaşımları yeni bir bilimsel
paradigma için temel oluşturabilir de (bazı taraftarlarının iddia ettiği gibi)
aynı sinerji sağlayamaz?..
Her şeyden önce,
yeni bilimsel paradigma açıkça küresellik özelliğine sahip olmalıdır, yani. insan
bilgisinin tüm alanlarını kapsar. İki tamamlayıcı parçadan oluşan Ruh ve
Maddenin Birleşik Fiziğinin ("durağan" madde dünyası için
("sıradan" fizik ve ruhsal olarak maddi olmayan dünya için Ruh
Fiziği) bunu tamamen karşıladığını görmek kolaydır. gereklilik. Peki ya
sinerji?.. Çalışma kapsamının tanımları bile çok çeşitli olsa da, kapsamlı olma
iddiasında değildir.
"Sinerjetiğin
kurucularından biri olan G. Haken şöyle yazıyor: "Sinerjetik, elektronlar,
atomlar, moleküller, hücreler, nöronlar, mekanik elementler, fotonlar, organlar
gibi çok farklı nitelikteki birçok alt sistemden oluşan sistemlerin
incelenmesidir. hayvanlar ve hatta insanlar." Ona göre sinerjetiğin ana
sorusu, "kendi kendini organize eden yapıların ve (veya) fonksiyonların
ortaya çıkışını yöneten genel ilkeler var mı" ve Haken olumlu bir cevap veriyor.
Dolayısıyla, Haken için sinerji, kendi kendini organize eden sistemler teorisi
"(V. Arshinov, V. Voitsekhovich , "Sinerjik bilgi: ağ ve
ilkeler arasında").
"Sinerjetik"
terimi, Yunanca "sinergena" - yardım, işbirliğinden gelir. G. Haken
tarafından önerilen bu terim, bir bütün olarak yapının oluşumunda parçaların
etkileşiminin tutarlılığına odaklanır" (Yu. Danilov, B. Kadomtsev,
"Sinerji nedir? ").
evrimi ana
kavram olarak kabul etmek olabilir " (E. Laszlo, "Foundations of a
transdisipliner birleşik teori")
Aynı zamanda,
sinerjinin aynı "atası" Haken şunları söylüyor:
"Dolayısıyla,
okuduğum raporun çok karakteristik bir başlığı var: "Sinerjetikte yeni
fikirlerin kaynağı olarak lazer". Çatallanma teorisiyle ilgilenen
matematikçiler rapora "Çatallanma Teorisi ve Uygulamaları" adını
vermeyi tercih ettiler. Faz geçişlerini inceleyen fizikçiler sundu. "Denge
dışı faz geçişleri" başlıklı bir rapor, istatistiksel mekanik aynı
yaklaşımı "dengesiz doğrusal olmayan istatistiksel mekanik" olarak
adlandırmanın daha uygun olduğunu düşünürken, hala çözülemeyen problemler için
"genelleştirilmiş felaketler"). Bazı matematikçiler dikkate alma
eğilimindedir. yapısal istikrar açısından tüm problemler dizisi Listelediğim
tüm bilim dalları, kendi kendine örgütlenme sürecinde eğitimin makroskopik
yapılarının oluşumunu anlamak için çok önemlidir, ancak her biri eşit derecede
önemli bir şeyi kaçırır. Sadece bazı boşluklara işaret edeceğim. Dünya bir
lazer değil. Çatallanma noktalarında dalgalanmalar, yani stokastik süreçler
belirleyici öneme sahiptir. Dengesiz faz geçişleri, sıradan faz geçişlerinden
farklı bazı özelliklere sahiptir; örneğin, numunelerin sonlu boyutlarına,
sınırların şekline vb. duyarlıdırlar. Denge istatistiksel mekaniğinde, kendi
kendini idame ettiren salınımlar yoktur. Denge termodinamiğinde entropi,
entropi üretimi vb. gibi kavramlar yaygın olarak kullanılmaktadır ve bunlar
denge dışı faz geçişleri düşünüldüğünde yetersiz kalmaktadır. Felaket teorisi,
termal dengeden uzak durumlarda bulunan sistemler için mevcut olmayan bazı potansiyel
fonksiyonların kullanımına dayanmaktadır" (Yu. Danilov, B. Kadomtsev,
"Sinerjetik nedir?").
Bu nedenle, ne
yazık ki, sinerjetiğin tüm alanlarda küresel kapsamından bahsetmeye gerek yok…
Birbirine paralel bir
yönde "yarı sezgisel" hareket eden farklı bilgi dallarından bilim
adamları, kaçınılmaz olarak belirli bir aşamada çabaları birleştirmenin gerekli
olduğu sonucuna vardılar. Sinerji buradan geliyor...
"Sinerjetik çalışma konusunu oluşturan sistemler çok farklı bir yapıya
sahip olabilir ve fizik, kimya, biyoloji, matematik, nörofizyoloji, ekonomi,
sosyoloji, dilbilim gibi çeşitli bilimler tarafından anlamlı ve özel olarak
incelenebilir (liste) Bilimlerin her biri "kendi" sistemlerini
kendine özgü, yalnızca içkin yöntemlerle inceler ve sonuçları "kendi"
dilinde formüle eder. Bilimin mevcut geniş kapsamlı farklılaşmasıyla bu, bir
bilimin başarıları genellikle diğer bilimlerin temsilcilerinin dikkatine ve hatta
anlayışına erişilemez hale gelir "( Yu.Danilov, "Modern bilimde
sinerjetiğin rolü ve yeri")
"Geleneksel bilim alanlarından farklı olarak, sinerji bilimi, herhangi
bir yapıdaki sistemlerin genel evrim kalıplarıyla (zaman içindeki gelişim)
ilgilenir. Sistemlerin özgül doğasını reddeden sinerji, uluslararası bir dilde
evrimlerini tanımlama becerisi kazanır ve bir tür oluşturur. iki fenomenin
izomorfizminin izomorfizmi iki farklı bilimin belirli araçları tarafından
incelenir , ancak ortak bir modele sahip olmak veya daha doğrusu ortak bir
modele indirgenebilir. Tamamen farklı, belki de ondan çok uzak bir bilim
alanının temsilcilerinin anlayışına erişilebilir ve bir bilimin sonuçlarını,
öyle görünüyor ki, yabancı toprağa aktarın" (ibid.).
Ama burada şunu
okuyabiliriz:
"Yaratıcısı
Prof. Haken'in fikrine göre, sinerji, belirli bilimlerin "kendilerine
ait" olarak kabul ettiği bu kalıpların ve bağımlılıkların genel doğasını
fark edip inceleyen bir tür metabilim rolünü oynamaya çağrılır. , sinerji, az
çok geniş veya dar bir sınır alanındaki bilimlerin kesişme noktasında ortaya
çıkmaz , ancak ilgilendiği sistemleri belirli bilimlerin konu alanının tam
çekirdeğinden çıkarır ve bu sistemleri temyiz etmeden araştırır. özel
bilimlerle ilgili olarak genel ("uluslararası") bir karaktere sahip
olan özel araçlarıyla doğalarına göre" (ibid.).
Bir bütünden nasıl
bir parça çıkarılabilir?.. Bu doğru bir bilimsel çalışmadan çok uzak... Aynı
şekilde, örneğin Newton'un ikinci yasasının tezahür ettiği tüm olguları seçip,
ortaya çıkan bütüne, 'in konusu' diyebilir. yeni bir bilimin incelenmesi -
"Newtoncular!
Elbette sinerji
“iyi bir yaşamdan değil” böylesine saçma bir hamle yaptı… Bunun nedeni de
sinerji taraftarlarının ve temsilcilerinin şimdiye kadar yeninin temel
dayanağını formüle edememiş olmalarında görülüyor. bilimsel paradigma, ancak
kendilerinin anladıkları ...
"Öyleyse,
bilimsel topluluk tarafından "sinerjetik" terimine getirilen ana
anlamlar nelerdir? Bir paradigma olarak anlaşılmaktadır - bir fikirler,
ilkeler, imgeler, fikirler sistemi, belki de temel bir bilimsel teori , veya
genel bir bilimsel teori, hatta bir dünya görüşü... "(V. Arshinov, V.
Voitsekhovich, "Sinerjik bilgi: ağ ve ilkeler arasında").
"Sadece
özellikle önemli görünen şeyin altını çizmek istiyorum: Şu anda, listelediğim
tüm yönleri birleştirecek özel bir bilim yaratmaya acil bir ihtiyaç var. Adının
"Sinerjetik" olup olmayacağı bilim için kayıtsızdır. . Var olması
önemlidir" ( Haken)
"Yukarıdakiler,
X-bilimi için tamamen geçerlidir, eğer X ile, henüz tam olarak gelişmemiş,
kendi kendine örgütlenme ve oluşumu, sürdürülmesi ve sürdürülmesi süreçlerinin
incelenmesiyle uğraşan bilimsel bir yönün henüz kurulmamış adını kastediyorsak.
çok çeşitli doğadaki (fiziksel, kimyasal, biyolojik vb.) sistemlerdeki
yapıların bozulması vb.)" (Yu. Danilov, B. Kadomtsev, "Sinerjetik
nedir?")
Bununla birlikte,
anlamlı bir felsefi temelden yoksun olmasına rağmen sinerjiyi yeni bir
paradigma olarak ilan eden "iyimserler" de var.
"S.P.
Kurdyumov ve E.I. Knyazeva'ya göre sinerji, görelilik teorisi ve kuantum
mekaniği ile başlayan 20. yüzyılın başlarındaki bilimsel devrimden daha derin
ve daha büyük bir devrim yaratan yeni bir bilimsel paradigmadır" (V.
Arshinov, V. .Voitsekhovich, "Sinerjik bilgi: ağ ve ilkeler
arasında").
"Sinerji,
ekoloji, ekonomi, sosyoloji ve jeopolitikte sosyal sistemlerin evrimsel
yollarını, evrimsel krizlerin nedenlerini, felaket tehdidini, tahminlerin
güvenilirliğini ve öngörülebilirliğin temel sınırlarını anlamak için yeni bir
metodoloji sağlayabilir. Sinerji bize bilgi verir. karmaşık sosyal sistemlerin
birlikte evriminin yapıcı ilkeleri hakkında, farklı gelişme aşamalarında olan
ülke ve bölgelerin birlikte evrimi hakkında.Bu nedenle sinerji, belirsizlik,
stokastik şoklar koşullarında bilinçli kararlar ve tahminler yapmak için temel
olabilir. , jeopolitik yapıların periyodik olarak yeniden düzenlenmesi" (E.
Knyazeva, S. Kurdyumov, "Karmaşık sistemlerin birlikte evriminin sinerjisi
ve ilkeleri").
Bununla birlikte,
bu tür "cesur" ifadeler haklı değildir: sinerji için net bir temelin
olmaması, hem özel hem de genel nitelikteki alanda tamamen gerekçesiz bazı sonuçlara
yol açar. Örneğin:
"... bir post-klasik olmayan disiplinler arası iletişimsel faaliyet
olarak sinerjetiğin çoğulculuğu gereklidir ve bu nedenle onu ortadan
kaldırmaya yönelik herhangi bir girişim, yapıcı olmaktan ziyade yıkıcı bir çaba
olarak görülmelidir. Dahası, yönlendirilseydi (hatta ideal olarak) tek bir
dilsel iletişim veya iletişim modeline (veya doğayla veya kendi bilişsel
etkinlikleri üzerinde anlaşmaya varmaya çalışan insanlar arasındaki
diyaloğa)" (V. Arshinov, "Event and Anlam in the Synergic
Dimension").
"Sinerjik düşünme, çoklu paradigma düşüncesidir, hatta daha
doğrusu paradigmalar arası düşünmedir, geleneksel disipliner sınırlar
aracılığıyla ortaya konan Way-Tao'da gerçekleşen iletişimsel
düşünme-dil-algısıdır" (ibid.).
Bu genel olarak
tam bir abrakadabra... Bilim nasıl "çok-paradigma" ve aynı zamanda
birleşik olabilir ki, sonuç olarak materyalistler, idealistler ve
metafizikçiler kendilerini sinerji olarak görürler...
Temel eksikliğinin
doğal sonucu, bilim ve dinin karıştırılmasıydı...
"Aslında neden "sinerjetik"? Manevi "sinerji"
kelimesinden, ortak enerji, farklı enerjilerin birleşimi: göksel ve dünyevi,
İlahi ve insan, - iki Varlık düzlemi. Bir kural olarak, birlikleri tarafından
göz ardı edildi. bir şeyi tanıma eğiliminde olan yansıtıcı insanlık - ya Cennet
ya da Dünya ya da ruh ya da madde (felsefenin temel yasası olarak idealizm ve
materyalizm arasındaki mücadeleyi hala hatırlıyorum; bu sahte fikir, Gerçeğe
doğru ilerlemeyi zorlaştırdı. .) Sadece birkaçı - bilge adamlar, peygamberler -
birliği, Bütünün doğasını, tek olarak bireyi ortaya çıkardı" (T.
Grigorieva, "Sinerji ve Doğu").
Böylesi bir
uyumsuzluk ve felsefi "her şeyi yiyenlik" ile, sinerji çerçevesinde,
materyalizmin "klasik" biçimlerindeki idealizmle temel
uyumsuzluğundan kaynaklanan, tek katı felsefi ilkeleri izole etmeye yönelik
daha sonraki girişimlerin tüm beyhudeliği ortaya çıkıyor ...
"... disiplinlerarası bir araştırma alanı olarak sinerji çoğulcudur...
farklı biçimlerde, temsil sistemlerinde, anlaşmalarda, sözleşmelerde, farklı
dillerde ve görsellerde var olur. Ve bu çoğulluk sinerji için olmazsa olmazdır,
var hem doğuşuyla ( Y. A. Danilov ve B. B. Kadomtsev'in klasik makalesine bakın
"Sinerjetik nedir ?") hem de modern post-klasik olmayan
sistemdeki işleyişi bağlamında (post-modern ) biliş" (V. Arshinov,
"Sinerjik boyutta olay ve anlam ").
Ortak dil olmadan,
ortak ortak temel ilkeler olmadan, tek bir paradigma olmadan çeşitli bilimlerin
sentezinin imkansız olduğu oldukça açıktır. Bununla birlikte, sinerji
temsilcilerinin kendileri bundan bahsediyorlar ... Ama o zaman böyle bir
sentez, sinerjetiğin "çoğulluğunun" sonu ve (alıntılanan alıntılar
fikrini tam anlamıyla takip ederseniz) sinerjetiğin kendisinin sonu anlamına
gelecektir! ..
Aslında, yazar son
sonuca katılmaya oldukça hazır: Birleşik Ruh ve Madde Fiziği tarafından temsil
edilen yeni bir bilimsel paradigmaya geçiş, bu durumda ihtiyacın ortadan
kalktığı sinerjetiğin sonu anlamına gelecektir. Dedikleri gibi, Moor işini
yaptı, Moor gidebilir... Bu arada Haken, yeni bilimin adının ne olacağı
umurunda değil...
Ancak Ruh ve
Maddenin Birleşik Fiziği ile sinerji arasındaki fark bu kadar temel mi?..
Sonuçta, sinerji sistematik bir yaklaşım açısından analize ve varlığın farklı
alanlarındaki yasaların benzerliğine dayanıyor gibi görünüyor. .
Öncelikle,
sistemler teorisinin sinerjetiğin "özelliği" olmadığına dikkat
edilmelidir. bağımsız bir disiplindir. İkincisi, tüm etkinliğine rağmen, sistem
teorisi nesnelerin ve fenomenlerin doğası hakkındaki soruya bir cevap vermez:
bu soru onun için hiç önemli değil. Sonuç olarak, sistem teorisini kullanma
gerçeği, yeni bir bilimsel paradigmanın temellerini oluşturmanın felsefi
sorunlarını çözmez. İşte açıklayıcı bir örnek:
"Dönüm
Noktası kitabımda biyoloji, tıp, psikoloji ve sosyal bilimlerdeki 'sistem' kavramı
üzerine yaptığım çalışma, sistem kuramı yaklaşımının modern fizik ile Doğu
mistisizmi arasındaki paralellikleri büyük ölçüde güçlendirdiğini gösterdi. ,
sistemlerin yeni biyolojisi ve yeni sistem psikolojisi, fizik çalışmasının
kapsamı dışında kalan mistik öğretilerle başka tesadüfleri ortaya koyuyor.
İkinci kitabım, özgür irade, ölüm, yaşamın özü, düşünme, bilinç hakkındaki
fikirleri ele alıyor. ve gelişme. Teori sistemleri açısından tanımlanan bu
fikirlerin, Doğu mistisizminin karşılık gelen hükümleriyle temel benzerliği,
mistik geleneklerin felsefesinin veya "solmayan felsefenin" en
tutarlı felsefi olduğu iddiamın lehine ikna edici bir şekilde tanıklık ediyor.
modern bilimsel teorilerin temeli "(F. Capra," Fizik Tao ").
Capra, genel
olarak, "doğru yöne gitti", ancak ... materyalizm konumundan hemen
metafiziğin "klasik" versiyonlarından birine geçerek "altın
orta" dan kaydı. Ve bu, G. Bruno'nun tekçiliğinin felsefi yönünün haksız
yere unutulmuş ve daha fazla gelişmemiş olmasının doğrudan bir sonucudur.
"Kıt" bir felsefi seçim koşullarında, böyle bir "altın
ortalamanın kayması" kaçınılmazdır. Ve G. Bruno'nun monizm ve
metafiziğinin (yaygın olarak bilinen "Doğu" versiyonunda) konumları
birçok konuda çok yakın olduğundan, birçok araştırmacının metafiziğin konumuna
yönelik modern eğilimi de doğaldır ... Metafiziğin zayıflığı hakkında bilimsel
paradigmanın temeli daha önce söylendiği gibi...
kanunların
benzerliği Maddenin ve ruhun mahiyetinin birliği hakkında temel bir hüküm
olmaksızın, kanunların benzerliği ilkesi "havada asılı kalır." Ruh ve
Maddenin Birleşik Fiziğinde, yasaların simetrisi (tam olarak simetri ve basit
benzerlik değil), madde ve ruhun doğasının bu birliğinin doğrudan bir
sonucudur. Ve bu, varlığın farklı alanlarındaki fenomenlerin gerçek benzerliğini
tespit etmeyi ve bir bilimin sonuçlarını başka bir bilimde uygulama için
(uygulamanın yer aldığı simetri ile) kullanmayı mümkün kılar. Sinerjide,
aksiyom olarak alınan yasaların benzerliği ilkesi simetri ile bağlantısını
kaybeder. Sonuç olarak, bazı sinerjilerin yasaların benzerliği ilkesinin doğru
kullanımına yönelik çağrıları hedefe ulaşmıyor: birçok çalışma, bir bilimin
sonuçlarının başka bir bilimin çalışma alanına "kör" aktarımı üzerine
inşa ediliyor. , kaçınılmaz olarak hatalı sonuçlara eşlik ediyor ...
Örneğin, sinerji,
farklı bilgi dalları için benzer resimler veren faz uzayında çeşitli süreçleri
temsil etme olasılığıyla çok ilgilendi.
"Matematiksel
yapılar, yapıların örgütlenme-düzensizleşme sürecini açıklarken belirli sayısal
tahminler yapmayı mümkün kılar. Sistemlerin gelişiminin niceliksel ve geometrik
açıklamasında, kısmi diferansiyel denklemlerin aparatı ve nitel diferansiyel
denklemler teorisi kullanılır, esas olarak çatallanma teorisi ve felaket
teorisi gibi bölümler. Sistemin faz uzayındaki hareketinin bir resmini ve bu
resmin önde gelen vakalarını ortaya koyuyorlar - bir eyer, bir odak, bir düğüm
(hem kararlı hem de kararsız)" ( V. Voitsekhovich, "Sinerjetiğin
Mantığı ve Matematiği Üzerine").
Ve şimdi
sosyologlar, psikologlar ve dilbilimciler, süreçlerin doğası hakkında hiç
düşünmeden "çatallanma", "çekici" vb. benzerlikleri ve
farklılıkları (yalnızca benzerlik dikkate alınarak). Sonuç olarak, otomatik
dalga fenomeni, insan bilinci tarafından bilgi işleme süreçleri, büyük insan
kitlelerinin davranışları vb. ve benzeri. bu fenomenlerin özelliklerini dikkate
almadan.
Ama şu veya bu
matematiksel temsilde neyin benzer göründüğünü asla bilemezsiniz!?. Örneğin,
bir yay üzerindeki bir yükün salınımları, dönme dairesel hareketi ve
elektromanyetik dalgalar, harmonik fonksiyonlar ve karşılık gelen özdeş
diferansiyel denklemlerle iyi bir şekilde tanımlanır. Bununla birlikte, bu
temelde yükün salınımlarında ve dairesel harekette elektromanyetik dalgalara
özgü girişim olayları olduğunu iddia etmek mümkün müdür?
Otomatik dalga
fenomeni, bilgi işleme ve toplumun davranışı, sistem teorisinin aynı
konumlarından analiz edilirse, bu fenomenlerin görüntülerinin benzerliği
tamamen mantıklı bir sonuçtur. Ancak otomatik dalga fenomeni için, bilgi işleme
için - toplumun davranışı için bir bilgi öğeleri sistemi - bir bireyler sistemi
için denge dışı bir ortamın parçacıklarından oluşan bir sistemimiz var. Dengesiz
bir ortamın parçacıklarının, bilgi öğelerinin ve bireylerin birbirinden farklı
olduğu açıktır. Ve sistem teorisine göre, bir sistemin davranışı sadece
sistemin yapısı tarafından değil, aynı zamanda elemanlarının özellikleri ve
birbirleriyle olan etkileşimleri tarafından da belirlenir. Bu nedenle, üç
faktörden yalnızca birini dikkate alıp diğer ikisini ihmal etmek kesinlikle
yanlıştır! ..
Genel olarak,
kesin konuşmak gerekirse, matematiksel yapılar ile gerçek fenomenler arasındaki
ilişki sorusu, bu durumda sinerji ile temsil edildiği kadar önemsiz olmaktan
uzaktır. Biraz önce belirtildiği gibi, diferansiyel denklemlerin matematiksel
aparatını kapsamlı bir şekilde kullanırlar. Ancak...
geleceği
kesin olarak tahmin etmenin mümkün olacağı bilgisi kullanılarak, kararlı doğa
yasaları fikriyle ilişkilendirildi. Diğer bir deyişle, geleceğin mevcut"
(R. Pimenov, "Diferansiyel denklemler - ne kadar haklılar").
Yani sinerji
çerçevesinde indeterministik süreçler deterministik bir yaklaşım temelinde
inceleniyor!.. Metodolojik bir çelişki var!..
Bununla birlikte,
belirli sinerjetiklerin tüm hatalarına rağmen, bizim için önemli olan sinerji
ile Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziği arasındaki tutarsızlık değil, birçok
konudaki tutarlılıklarıdır. Birçok bilim dalını kapsayan sinerjinin, sistemler
teorisine ve kanunların benzerliğine de dayanması, modern bilim
arayışlarında genel bir yönün varlığına işaret etmektedir. Ve Ruh ve
Maddenin Birleşik Fiziği'nin temel hükümleri, tam olarak aynı arayış kanalında
ortaya çıkıyor ...
Risalenin ilgili
bölümlerinden de görüleceği üzere, Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziği'nin temel
hükümleri, modern psikoloji arayışının istikametleriyle de örtüşmektedir.
Durum, daha ayrıntılı olarak üzerinde duracağımız fizik alanındaki en son
araştırmalarla benzer ...
Teorik fizikte
kuantum alan teorisi ile birlikte sözde. S
-matris teorisi .
"...
parçacık fiziğinde, evrenin yapısının herhangi bir temel, temel, sonlu birime -
örneğin temel parçacıklar veya temel alanlar gibi - indirgenemeyeceği
önermesinden yola çıkan, tamamen zıt başka bir yön vardır. Parçacık fiziğinin
bu dalının temsilcilerine göre, maddeyi oluşturan parçaların birbirleriyle
ve kendileriyle tutarlılık gösterdiği gerçeği göz ardı edilmeden, doğa
kendi içinde tutarlı olarak algılanmalıdır. Bu fikir, S -matris teorisi doğrultusunda ortaya çıkmıştır. ve daha
sonra sözde "bootstrap hipotezi""nin temelini oluşturdu"
(F. Capra, "The Tao of Physics").
S -matris teorisinin en önemli yeniliklerinden
biri, vurguyu nesnelerden olaylara kaydırmasıdır; bu nedenle ilgi konusu
parçacıklar değil, aralarındaki reaksiyonlardır. Vurgudaki bu kayma, kuantum
hükümlerinden kaynaklanmaktadır. teori ve görelilik teorisi.Bir yandan kuantum
teorisi, bir atom altı parçacığın ancak çeşitli ölçüm süreçleri arasındaki etkileşimin
bir tezahürü olarak kabul edilebileceğini iddia eder.O izole bir nesne değil,
bir tür olay veya olaydır. özel bir yol diğer iki olay arasındaki bağlantıyı
gerçekleştirir" (ibid. ).
Heisenberg'e göre:
"[Modern
fizikte] dünya, farklı nesne gruplarına değil, farklı ilişki gruplarına
bölünmüştür... Ayırt edilebilecek tek şey, şu ya da bu fenomen için özel
bir öneme sahip olan ilişki türleridir. Bu nedenle dünya bize, farklı türden
etkileşimlerin birbiri ile değişebildiği, üst üste binebildiği veya birleşebildiği
ve böylece bütünün dokusunu belirlediği karmaşık bir iç içe geçmiş olaylar
olarak görünür.
Ancak risaleden de
görülebileceği gibi, Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziği'nde, iki dünyanın
nesnelerinin benzerliğine değil, onlara hakim olan etkileşimlerin benzerliğine
de vurgu yapılmaktadır . Etkileşimlerin simetrisi sayesinde,
manevi-maddi olmayan dünyanın neredeyse tüm fenomenlerinin açıklandığı yapısal
ve rezonans-uyumsuz manevi-maddi olmayan etkileşimleri belirlemek mümkündür ...
S -matrisler teorisine geri dönelim ...
S -matris teorisinde , bir reaksiyon kanalı
kavramı, bir parçacık kavramından daha temeldir. Çeşitli hadron
kombinasyonlarında ve genellikle tek tek hadronlarda bulunan bir dizi kuantum
sayısı olarak tanımlanır. belirli bir kanaldan geçiş olasılıkla belirlenir ve
her şeyden önce mevcut enerji miktarına bağlıdır" (F. Capra, "Tao of
Physics").
"Rezonansları, tüm güçlü etkileşimlerin özelliği olan hadronların son
derece kısa ömürlü halleri olan reaksiyon kanalları açısından düşünmek daha da
uygundur. Bunlar o kadar kısa ömürlü fenomenlerdir ki, fizikçiler ilk başta
onları parçacık olarak düşünmek bile istemediler. ve hala modern deneysel
yüksek enerji fiziğinin karşı karşıya olduğu en önemli görevlerden biri,
rezonansların özelliklerini daha doğru bir şekilde belirlemektir. Rezonanslar,
hadronlar arasındaki çarpışmalar sırasında oluşur ve neredeyse anında
bozunurlar. şekilde ve yalnızca reaksiyonların olasılıksal özelliklerindeki
karakteristik bir değişiklik nedeniyle tespit edilebilirler. İki hadronun
çarpışmasında meydana gelen bir reaksiyonun olasılığı, çarpışmada yer alan
enerji miktarına bağlıdır. Enerji miktarı değiştiğinde , olasılık da değişir,
üstelik enerji miktarındaki artışla birlikte sadece artmaz, aynı zamanda
azalır, ki bu da reaksiyonun diğer özellikleri tarafından belirlenir. Bununla
birlikte, enerji rezervinin belirli değerleri için, reaksiyon olasılığı oldukça
keskin bir şekilde artar; bu değerlerde, reaksiyon diğerlerinden çok daha sık
meydana gelecektir. Olasılıkta keskin bir artış, olasılıkta keskin bir artışın
kaydedildiği enerji miktarına eşit bir kütleye sahip kısa ömürlü bir ara
hadronik durumun oluşumuyla ilişkilidir" (ibid.).
"Bu kısa ömürlü hadronik durumlara rezonans denmesinin nedeni,
titreşimler sırasındaki iyi bilinen rezonans fenomeni ile ilgili mekanikten
gelen analoji ile ilgilidir ... Hadron reaksiyon kanalı da böyle bir rezonans
nesnesine benzetilebilir, çünkü hadron çarpışmasının enerjisi, karşılık gelen
olasılık dalgalarının frekansı ile ilişkilidir. Bu enerji veya aynı şey olan
frekans belirli bir değere ulaştığında, kanal "yankılanmaya" başlar,
olasılık dalgasının salınımları aniden artar , bu da reaksiyon olasılığında
keskin bir sıçramaya neden olur. Çoğu reaksiyon kanalı, çarpışma enerjisi rezonans
değerine yaklaştığında gerçekleşen, her biri kısa ömürlü bir hadronik duruma
karşılık gelen birkaç rezonans enerji değerine sahiptir " (ibid.) .
S matrisleri teorisinde artık maddeyi olduğu gibi görmüyoruz. Ancak
(Birleşik Ruh ve Madde Fiziğinde olduğu gibi) olasılıkları, rezonansları ve
olayların, sistemin yapısına ( S -matrisin kendisi) bağlı olan
rezonans olasılığı ile bağlantısını görüyoruz ...
"Bootstrap felsefesi sonunda modern fiziğin mekanik dünya görüşünü
reddetti. Newton'un evreni, Tanrı tarafından yaratılmış temel özelliklere sahip
bir dizi temel varlıktan oluşuyordu ve bu nedenle daha fazla açıklamaya ve
analize ihtiyaç duymuyordu. Bir dereceye kadar, bu öncül, önyükleme hipotezi
dünyanın artık daha fazla analize tabi olmayan varlıklar topluluğu olarak
algılanamayacağını açıkça ilan edene kadar tüm bilimsel teorilerde gizlendi.
Yeni yaklaşım bağlamında, evren bir ağ olarak kabul edilir. birbirine bağlı
olayların.Bu ağın özelliklerinin hiçbiri veya bu ağın herhangi bir bölümü temel
nitelikte değildir; hepsi, genel yapısı evrensel tutarlılık tarafından
belirlenen ağın geri kalan bölümlerinin özellikleri tarafından
koşullandırılmıştır. tüm ara bağlantıların" (ibid.). "Öyleyse,
önyükleme felsefesi, bir zamanlar kuantum teorisinin temelini oluşturan, tüm
fenomenlerin evrensel temel birbirine bağlılığını öne süren, dinamik içeriğini
görelilik teorisinde kazanan ve formüle edilen dünyayı algılama biçiminin nihai
tezahürüdür. S - matrisi teorisindeki reaksiyon
olasılıkları açısından Aynı zamanda, modern fiziğin dünya görüşü Doğu
felsefesiyle o kadar çok ortak özellik ortaya koyuyor ki, insan düşüncesinin bu
iki alanı hem felsefi hem de genel sorularda birbiriyle çelişmeyi bırakıyor.
doğası ve özellikle maddenin yapısıyla ilgili sorular "(ibid.).
"Önyükleme
hipotezi, yalnızca maddenin temel bileşenlerinin varlığını reddetmekle kalmaz,
aynı zamanda herhangi bir temel varlık - kanunlar, denklemler ve ilkeler -
hakkındaki fikirleri ve dolayısıyla yüzyıllardır doğa biliminin ayrılmaz bir
parçası olduğu fikrinden yararlanmayı genellikle reddeder" ( Orası).
önyükleme
hipotezine yol açan S matrisleri teorisinin hem de kuantum alan
teorisinin "işe yaradığı" ortaya çıktı . Kuantum alan teorisinde
madde vardır, S -matris teorisinde yoktur. İki teorinin aynı
anda "işlerliği", mikro kozmosun madde ve ruhla ilgili
özelliklerinin ikiliğinin doğrudan bir kanıtıdır ve bu, onların doğalarının
birliğinin, Birleşik Fiziğin temel konumunun doğrudan bir sonucudur. Ruh ve
Maddenin...
"... her
hadron üç farklı rol üstlenebilir: karmaşık bir yapı olmak, başka bir hadronun
parçası olmak, maddenin bileşenleri arasındaki değiş tokuşa katılmak, ikinci
durumda bölünebilirliği koruyan kuvvetlerin bir kısmını somutlaştırmak. Bu
tanımdaki anahtar kavram "geçiş"tir. Böylece, her bir parçacık, diğer
parçacıkların varlığında aktif bir rol alır, "her parçacık, sırayla
onu oluşturan diğer parçacıkların üretilmesine yardımcı olur." Bu, tüm hadron
setinin kendisini nasıl ürettiğidir. ; geri bildirimlerin yardımıyla bir nevi
kendini bir araya getirir (İngilizce "bootstrap" kelimesinin birincil
anlamı ters bağlantıdır)" (ibid.).
Tüm dünyanın
konjugasyonunu belirleyen bir "çapraz kanal" aracılığıyla her
parçacığın diğer parçacıklarla böyle bir bağlantısının sağlanması , ışık
hızıyla sınırlı olmayan ve Evren ölçeğinde işleyen böyle bir etkileşimin
varlığını gerektirir. . Ancak , tamamen farklı düşüncelerden elde edilen Birleşik
Ruh ve Madde Fiziği'nin (incelemeye bakın) sonuçlarına göre, ruhsal olarak
maddi olmayan etkileşim türlerinin sahip olduğu tam da bu özelliklerdir ...
"Son
araştırmalar arasında en şaşırtıcı yaklaşımlardan biri, görünüşe göre bilinç ve
madde arasındaki ilişkiyi bilimsel bir bağlamda incelemede en ileri giden David
Bohm'un yeni teorisidir. Bohm'un yaklaşımı, mevcut S yaklaşımından önemli
ölçüde farklıdır. -doğası gereği matris teorisi ve en
iyi anlamıyla gösterişçiliği Tutarlı bir kuantum-relativist teori yaratmak için
uzay-zamanı ve kuantum teorisinin birkaç temel kavramını bir araya getirme
girişimi olarak görülebilir. madde" (ibid.).
"Bohm için
başlangıç noktası ..." ayrılmaz birlik "kavramıydı. EPR deneyi de
dahil olmak üzere ortaya çıkan yerel olmayan bağlantıları bu birliğin
önemli bir parçası olarak görüyor. Bu durumda, yerel olmayan bağlantılar ortaya
çıkıyor. kuantum fiziği yasalarının istatistiksel formülasyonunun kaynağı
olacak, ancak Bohm olasılıklar düzeyinden daha derine inecek ve bu bilim
adamının kozmik ilişkiler ağına içkin olduğuna inandığı düzeni daha derin bir
düzeyde - düzey - keşfedecek . "tezahür etmemiş. Chu bu
düzeni" örtülü "veya" iç içe "olarak adlandırır ve bu düzen
içinde, bütün içindeki ilişkilerin zaman ve mekandaki yerellikle hiçbir ilgisi
olmadığını, tamamen yeni bir doğayı - yuvalanmanın doğasını" ortaya
çıkardığını savunur ( age).
"Bu seviyedeki gerçekliğin son derece dinamik doğasını belirtmek için,
tüm maddi varlıkların temelini belirtmek için kullanılan" holomotion
" terimini ortaya attı. Bohm'un anlayışına göre holomotion, tüm formların
temelinde dinamik bir fenomendir. maddi Evren oluşur Bu yaklaşımın amacı,
nesnelerin yapısını değil, hem evrenin temel birliğini hem de onun yapısını
hesaba katmamıza izin veren hareketin yapısını tanımlayarak bu hareketin içine
gömülü düzeni dikkate almaktan ibarettir. dinamik doğa" (ibid.).
"Bohm, zımni düzeni anlamak için, bilinci açlık hareketinin
ayrılmaz bir parçası olarak görmeyi gerekli gördü ve teorisine açıkça dahil
etti. Bilincin ve maddenin birbirine bağlı ve birbirine bağlı olduğuna,
ancak aralarında nedensel bir ilişki olmadığına inanıyor. Bunlar, ne madde ne
de saf bilinç olan daha yüksek bir gerçekliğin iç içe geçmiş
yansımalarıdır" (ibid.) .
"tezahür
etmeme" düzeyi , ruhsal olarak maddi olmayan bir dünyadan başka bir şey
değildir ve "yerel olmayan bağlantılar" en saf haliyle manevi-maddi
olmayan etkileşimdir ... Sadece Bohm bu bilinci hesaba katmaz ( kelimenin tam
anlamıyla) yalnızca belirli bir evrim aşamasında ortaya çıkar, yani.
"bilinç" terimi yerine "ruh" terimini kullanmak daha
doğrudur. O zaman, "en saf haliyle ne madde ne de bilinç olan daha yüksek
bir gerçeklik", "ikili birincil töz"den başka bir şey değildir
(ince incelemeye bakın)...
"Bugün, Bohm'un teorisi henüz emekleme aşamasındadır ve teorisinin
matris gibi matematiksel kavramları ve matematiğin bu tür dallarını kullanması
gereken matematiksel temelini geliştirmesine rağmen, yargılarının çoğu nicel
olmaktan çok niteldir. Yine de, onun örtülü düzen teorisi ile önyükleme teorisi
arasında, bu başlangıç aşamasında bile ümit verici bir benzerlik vardır.
matrisleri değişim ve dönüşümleri tanımlamanın bir aracı olarak ve topolojiyi
düzen kategorilerini daha kesin olarak tanımlamanın bir yolu olarak
kullanırlar. Son olarak, bu yaklaşımların her ikisi de bilincin evrenin
ayrılmaz bir parçası olabileceğini kabul eder ve bu bileşen gelecekte evrene
dahil edilebilir. fiziksel fenomen teorisi. Bu tür teoriler, Boma ve Chu
teorilerinin birleşiminden ortaya çıkabilir. fiziksel gerçekliğin tanımına
yönelik en yaratıcı ve felsefi açıdan derin yaklaşımlardan ikisini temsil
eder" (ibid.).
Bu nedenle,
fizikçiler tarafından yapılan son araştırmaların, Ruh ve Maddenin Birleşik
Fiziğinin üzerine inşa edildiği yeni bilimsel paradigmanın temel hükümleriyle
tamamen tutarlı olduğunu görmek kolaydır .
Benzer tutarlılık
daha spesifik sorularda bulunabilir. Örneğin, yazarın incelemesinde, bilinç
olgusu ile yerçekimi olgusu arasında (yerçekimi ve yapısal etkileşimlerin
simetrisinin bir sonucu olarak bunu izleyen) tekrar tekrar paralellikler
kurulur. Bunu aşağıdaki alıntıyla karşılaştırın:
"Geometrodinamikte sunulan yansımalarda John Wheeler, fiziksel dünyada
bazı olağandışı bilinç durumlarında ampirik olarak olanlarla paralellikler
kurar. Wheeler'ın hiperuzay kavramı teorik olarak, Einstein'ın ışık hızı
sınırlaması olmaksızın uzayın unsurları arasında anlık bağlantılara izin verir.
İzafiyet teorisinin yıldızların ve karadeliklerin çökmesiyle bağlantılı olarak
öne sürdüğü uzay-zaman, madde ve nedensellikteki olağanüstü değişimler,
bilincin olağan dışı hallerindeki deneyimlerle de paralellik göstermektedir. ve
modern fizik kavramlarını bilinç araştırması ile anlaşılır bir şekilde
birbirine bağlar, bu paralellikler çarpıcıdır" ( S. Grof, "Beynin
Ötesinde").
olarak ,
listelenen gelişmiş fiziksel teorilerin (S- matrisler, önyükleme, Bohm ve Chu) ruhsal olarak maddi olmayan dünyanın mikro
düzeydeki etkisinin ve özelliklerinin incelenmesine ayrıldığını söyleyebiliriz
; ve yazarın incelemesi - makro düzeyde ruhun fiziği ...
Sonuç olarak,
bilimin çok önemli bir başka dalı olan matematiğe değineceğiz. Aslında onu bir
kenara bırakmak tamamen haksızlık olur...
Yeni bilimsel
paradigmanın ve Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziği'nin temel hükümlerinden, matematik
için birkaç önemli sonuç çıkar. Her şeyden önce: manevi ve maddi olmayan
dünyanın nesnelerinin gerçekliği, özellikle matematiğin "öğelerinin"
(sayılar, geometrik şekiller, vektörler, işlevler, tensör, matrisler, vb.)
gerçekten başka bir şey olmadığını ima eder. manevi olarak soyut dünya nesneleri
. Ve bundan, Ruhun Fiziği çerçevesinde manevi ve maddi olmayan nesneler için
elde edilen tüm sonuçların onlar için geçerli olacağı sonucu çıkar. Özellikle: matematiksel
nesneler birbirleriyle ve maddi dünyanın nesneleri ile etkileşime girebilir!.. Ayrıca,
manevi ve maddi olmayan dünyada yer alan aynı yasalara uyarlar ...
Bu tür sonuçlar,
elbette, matematiğin tüm doğa bilimlerinde muazzam bir rol oynaması nedeniyle
çok ayrıntılı bir çalışma gerektirir ve bu sonuçlar kaçınılmaz olarak, doğa
biliminin kendisinin matematiksel bilimle ilişkisi sorununda en önemli
sonuçları gerektirir. fiziksel gerçeklik ile matematiksel gerçeklik arasındaki
ilişkinin sorgulanmasında kullanılan yöntemler ve problemler.
Bu ayrı bir konu
... Burada sadece matematiğin modern gelişiminin diğer bilim dallarıyla aynı
yönde bir "hareket" gösterdiği gerçeğine değineceğiz ...
Uzun bir süre
matematik yalnızca doğa bilimlerine "hizmet etti" ve birçok
"uygulamalı" sorunun çözülmesine yardımcı oldu. Ancak öyle bir an
geldi ki, matematiksel nesneler ve yapılar adeta "gerçeklikten
koptu". Matematik, kendi kendine yeten bir soyutlamalar dünyası biçimini
aldı; bunlardan bazıları, doğa bilimlerine "hizmet etmeye" devam
etseler de, zaten olduğu gibi buna "ihtiyaç duymadılar". Matematiksel
nesnelerin ve görüntülerin dünyası "kendi başına var olmaya" başladı.
Oldukça paradoksal
bir tablo ortaya çıktı. Bir yandan, matematik dünyası tamamen öznel bir
"ürün" gibi görünüyordu; öte yandan, matematiksel nesneler ve
imgeler, oldukça belirli kurallara ve kalıplara açıkça tabi olduklarını
göstermeye devam ettiler.
Newtoncu-Kartezyen
paradigmanın bu gerçeği tamamen görmezden gelmesi ilginçtir ... Bunu açıklamak
açıkça güçsüzdü: elbette, çünkü açıkça maddi olmayan nesnelerle ilgiliydi ...
Yakın zamana
kadar, matematik nihayet diğer bilimlerden kopmuş gibi görünüyordu, ama ...
"20.
yüzyılın yetmişli yıllarında Mandelbrot, görünüşte umutsuzca "soyut",
"anlaşılmaz", "patolojik" matematiksel yapıların birçoğunu
ikna edici bir şekilde uygulamaya koyan zengin materyal topladığı bir kitap
yayınladı. Ve Cantor'un süreksizlikleri ve Peano eğrisi tüm düzlemi kaplayan ve
Koch ve Serpinsky'nin halı eğrileri artık gerçekte keşfedilen "doğanın
geometrisinden" "bölümler" gibi görünüyor; ay manzarasını,
galaksi kümelerini ve çok daha fazlasını, tıpkı hayal edilmemiş gibi anlamaya
yardımcı oldular ve gözlere sunmak "(R. Pimenov, "Diferansiyel
denklemler - ne kadar haklılar."
Savurgan Kız
gerçek dünyaya döndü...
"Hausdorff
ve Besikovich'e göre kesirli bir boyut bile (bir tamsayıya eşit olmayan uzay
boyutlarının sayısını kim hayal edebilir! Ve matematikçiler bunu vaktinden önce
tanıttılar) - ve bu, ampirik olarak böylesine önemli bir şeyi ölçmek için
uygundu. Kıvrımlı kıyı şeridinin uzunluğu olarak karasal nesne Eğri bir
çizginin her zaman bir boyutuna sahip olduğu şeklindeki sezgisel inancın aksine,
Britanya kıyılarının çizgisi, bir buçuk boyutu atanırsa daha doğru hesaplanır.
nihayet, sözde "garip çekiciler" muzaffer bir şekilde bilimsel
dolaşıma girdi.Bu terim, bilgisayarlarda sayısal olarak çözüldüğünde aniden
üretmeye başlayan, homojen olmayan bir şekilde ısıtılan homojen olmayan bir
gazın akışı için yarı ampirik olarak derlenmiş meteorolojik denklemleri ifade
eder. görünüşte birbirini çeken dağılımı için bu tür modeller Tam olarak
Cantor'un süreksizliğinin inşasına benzeyen Loev ("çekiciler") - bir
zamanlar matematikçiler için bile gereksiz görünen en akıllı model"
(ibid.).
Gerçekte bunun
matematiğin gerçeğe ikinci "dönüşü" olduğuna dikkat edin. İlki,
Riemann ve Lobachevsky'nin tam bir soyutlama gibi görünen geometrisi,
Einstein'ın teorisinde uygulamasını bulduğunda gerçekleşti... Bu "geri
dönüşlerin" her ikisi de, daha önce soyut olan nesnelerin, insan
bilincinin meyveleri olduğu olağanüstü gerçeğiyle birleşiyor. ve matematik
yasaları, doğada var olarak keşfedilmeye başlandı ve tamamen spekülatif
yapılar işlevini taşımayı bıraktı.
Bu gerçek, dolaylı
da olsa, manevi ve maddi olmayan dünyanın bu tür spesifik nesnelerinin bile
maddi dünya ile derin bağlantısına tanıklık ediyor!.. Ancak "dönüş"ün
bazı detayları daha da merak uyandırıyor...
Örneğin, fraktalları
düşünün, yani. kesirli boyutlar... Kıyı şeridi söz konusu olduğunda, karmaşık
şekle sahip iki iki boyutlu yüzeyin kesişmesiyle uğraşıyoruz: su yüzeyi ve
dünyanın yüzeyi. Görünüşe göre "etkileşimlerinin" sonucu tek boyutlu
bir çizgi olmalı, ancak yukarıda bahsedildiği gibi çok daha iyi bir sonuç bir
buçuk boyut veriyor. Burada yine önemli olan etkileşimin NE olduğu değil,
NASIL olduğu gerçeğiyle karşı karşıyayız (bkz. Fizikteki eğilimler)!..
Ama daha da
"egzotik şeyler" var ...
"Cantor, (bazen "şeytanın merdiveni" veya "Cantor'un
merdiveni" olarak adlandırılan ...) böyle garip özelliklere sahip bir
işlev oluşturdu: aralıkta süreklidir, aralığın hemen hemen her yerinde, her
yerde bir türevi vardır. türevin mevcudiyeti türev sıfıra eşittir, ancak bu fonksiyon
sabit değildir, ancak belirli bir aralıkta monoton olarak artar, böylece
değerleri herhangi bir aralığın sonunda farklıdır.Böylece, f = const takip etmez df = 0'dan. Dolayısıyla , Newton mekaniğinde bir
malzeme noktası şu yasaya göre hareket edebilir: anlık hıza sahip olduğu her
yerde, bu hız 0'dır. Bu parçacığın hemen hemen her yerde anlık hızı vardır;
belirli bir zamanda anlık hızı her zaman 1'dir. ve yine de parçacık durağan değildir.
ancak aynı yönde, kademeli olarak, düz bir çizgide hareket eder. elbette, bu
sadece türevlenemezlik nedeniyle mümkündür tarafından olsa bile, yörüngenin tüm
önlemler sıfırdır. Ayrıca uzay-zamanın yapısının da çok önemli olduğuna dikkat
çekiyoruz: bu ancak keyfi olarak hızlı bir hareket varsa mümkündür (ancak
sonsuz hızda değil); ışık hızıyla sınırlı hız koşulları altında, belirtilen
paradoks imkansızdır. Ama aynı kahrolası merdivenin başka bir uygulaması hem
Newtoncu hem de göreli mekanik için geçerlidir. Bir maddi noktanın her zaman d 2 x∕dt 2 = 0 olması mümkündür , burada d 2 x∕dt 2 = О vardır ve d 2 x∕dt 2 = 0 hemen hemen her yerde bulunur
(yani, bir olasılıkla vardır). Bu durumda, dx(0)∕dt = 0, x(0) = 0, ancak bu nokta kütlenin hareketi bilinen x(t) = O
atalet
yasalarına göre değil , değişken bir hızda, değişken momentum Ancak d 2 x dt 2 = 0 denklemi, dış kuvvetlerin
yokluğunu "teyit ediyor" gibi görünüyor! (ibid.).
Yani fizik, ışık
hızını aşan hızlarla etkileşimlerin varlığına yeni yaklaşıyor ve matematikte
bu fenomene karşılık gelen nesne zaten hazır!!!
Ancak mesele
bununla da sınırlı değil!.. Daha önce de belirttiğimiz gibi, fizik teorilerinde
ışık hızını aşan bir hızla etkileşimin varlığı sorusu, Evrendeki tüm
parçacıkların sürekli etkileşimi hükmü ile bağlantılıdır. Bunu aşağıdaki
alıntıyla karşılaştırın:
hesaplamalar bilgisayarlarda yapıldığında sonsuz sayıda kaynağın rezonansını
tasvir etmek için kullanılmalıydı. çok sayıda kaynak için ampirizmle tutarlı
bir çözüm verdi" (ibid.).
İnanılmaz bir
tesadüf değil mi?!
Yukarıdakilerin
hepsinin, bu paradigma temelinde inşa edilen yeni bilimsel paradigmanın ve
Ruhun ve Maddenin Birleşik Fiziğinin hükümleriyle tamamen tutarlı olduğuna
dikkat edin.
Bu örtüşmeye bir
örnek daha verilebilir... Diferansiyel denklemlerin olasılıksal süreçleri
tanımlamak için sinerji tarafından hatalı kullanımından daha önce bahsetmiştik,
çünkü diferansiyel denklemler yalnızca deterministik süreçlere karşılık gelir,
o olasılıksal olanlar değildir. Numaralandırılmış matematiksel
"egzotikler", diferansiyel yöntemlerin çalışmadığı durumları ifade
eder. Ancak bu durumda integral yöntemlerin işe yaradığı ortaya çıktı .
"Pekala, bir teselli olarak. Sürekli düzgün olmayan yapılar dikkate
alındığında diferansiyel denklemler paradigması çökse de, integral denklemler
paradigması hala değişmeden kalır, çünkü bir ölçüm kümesindeki tekillikler
sıfırdır (sıfır olasılığa sahip tekillikler). tezahürleri) entegrasyon üzerine
söner" (ibid. ).
Yani, türevin
tersi işlemine dayalı yöntemler uygulanabilir hale gelir ...
Ancak fizik
açısından "entegrasyon" nedir ve nerede uygulanabilir?.. Olayların
gelişimini tahmin etmek için değil, geçmiş olayları analiz etmek için
kullanılır!.. Ve burada hatırlamak oldukça uygun Ruhun ve Maddenin Birleşik
Fiziğinin temel hükümlerinden biri: geçmişin biricikliği ve değişmezliği,
geleceğin olasılıksal doğasıyla birleşir. Görüldüğü gibi, yukarıdaki
matematiksel "egzotikler" yine tamamen bu ilkeye karşılık gelir!..
Ama ortaya çıktı.
O matematik daha ileri gitmeye hazır! ..
İki dünyanın
(maddi ve manevi-maddi olmayan) birliğinden, içlerinde hüküm süren kalıplar
arasında - manevi olarak maddi olmayan için olasılıksal ve maddi için
deterministik - belirli bir simetri (benzerlik) olması gerektiği
anlaşılmaktadır. tüm etkileşimlerin ortak doğası gereği. Ancak deterministik
süreçler düzgün türevlenebilir fonksiyonlara karşılık gelirken, olasılıksal
süreçler türevlenemeyen (veya kısmen türevlenebilir) olanlara karşılık gelir. O
zaman (doğanın birliğinden) bir yandan bu işlevleri birleştirecek, diğer yandan
farklılıklarını karakterize edecek tek bir kriter olmalıdır. Ve gerçekten böyle
bir kriter var.
bir kademelilik ölçüsü diyeceğiz . Bu kategorinin değerleri, bize göre,
konumlardır: ayrıklık (kademelilik hiç yoktur) ), süreklilik-bağlanabilirlik
(kademe vardır, ancak bazen oldukça zordur), yumuşaklık - farklılaşabilirlik
(kademelilik o kadar iyidir ki, sonsuz küçüklerde doğrusallıktan söz
edilebilir)" (ibid.).
Böylece matematik
ve Ruh ve Maddenin Birleşik Fiziği, karşılıklı olarak birbirlerini
zenginleştirme ve geliştirme yeteneğine sahiptir. Bütün bunlar , yeni
bilimsel paradigma çerçevesinde matematiğin rolünün, matematiğin çeşitli bilim
dallarının koordineli gelişiminin genel sürecine dahil edilmesine yönelik
olarak radikal bir şekilde revize edilmesi gerektiği sonucunu bir kez daha
vurgulamaktadır .
“Yeni tip bir parti
yapmamız mümkün mü?..”
(hiçbir şekilde bir oyun değil, 2
bölüm halinde)
( "Ruhun Fiziğinin
Temelleri" incelemesinin Ek N 2'si )
Bölüm I.
"Bu ne yapılıyor?!"
Bölüm II.
"Nereye gitmeli?.."
⅛ ⅛ ⅛
Yazar, bu Ek'i
"Uzlaşmacı şarlatanlıktaki saçma bir girişim" ("Tinin Fiziğinin
Temelleri") incelemesine, en tehlikeli ve nankör mesleğe, yani sosyal
gelişmedeki mevcut eğilimlerin analizine ve uzun süreye adamaya karar verdi. -
Bu gelişmenin vadeli tahmini. Bu sorular, amaçlarına - Birleşik Ruh ve Madde
Fiziğinin ana hükümlerinin formülasyonu - dahil edilmedikleri için, kasıtlı
olarak incelemenin kapsamından çıkarıldı. Bununla birlikte, herhangi bir
teoriden kaçınılmaz olarak bir veya daha fazla sayıda sonuç çıkar. Ve eğer bu
teorinin nesnelerinden biri insan toplumu ise, o zaman bu teorinin bazı
sonuçları kaçınılmaz olarak sosyal gelişme konularını da ilgilendirecektir.
Bir temanın
tehlikesi, yazarın kendisi veya teorisinin kaderi için bir şekilde
"tehlikeli" olabileceği gerçeğiyle belirlenmez. Sonuç olarak, çok
değişkenli ve belirsiz bir gelecek koşullarındaki herhangi bir tahmin
geçicidir: belirli bir süre sonra veya yeni, açıklanmayan faktörlerin ortaya
çıkmasıyla, hemen hemen her tahmin "modası geçmiş" olabilir. Bu,
tahmin etmek için kullanılan teorinin hatası değil, sadece varlığımızın bir
özelliğidir.
Tehlike şu ki,
neredeyse her zaman bunu veya bu teorik tahmini pratik eylemler düzlemine
çevirmeye çalışan bir grup birey vardır ve bu durumda bu eylemler, yaşayan
yüzlerce, binlerce ve bazen milyonlarca insanın kaderini etkiler. Ve burada
talihsiz sonuçların ölçeği ve olasılığı, yalnızca tahminin kendisinin geçici
doğası nedeniyle değil, aynı zamanda teoriden pratiğe kaçınılmaz "aktarım
çarpıklıkları" nedeniyle de birçok kez artar. hatalar
Toplumun gelişimi
temasının nankörlüğü, büyük ölçüde, kitlelerin toplum yaşamındaki son derece
artan rolünün ve en güçlü bilgi akışının koşullarında, neredeyse herkesin
kendine ait olduğundan emin olması gerçeğiyle önceden belirlenir. tek gerçek)
ülkeyi yeniden inşa etmek ve küresel sorunları çözmek için reçete. Doğal olarak,
tamamen aynı iki kişi olmadığından, iki özdeş tarif de yoktur. Ama herkes
kendininkini savunmaya hazır ...
Bu koşullar
altında, yazar bu Ek'i genel kamuoyuna yayınlamaktan kaçınmış olabilir, ancak
onu tahminin kaygan eğimine girmeye zorlayan iki husus vardır.
Birincisi, daha
önce de belirtildiği gibi, teorinin sonuçları kaçınılmazdır. Ve bu sonuçların
yapay olarak bastırılması, normal bir nesnel çalışma açısından, bir dereceye
kadar "dürüst olmayan bir oyun" dur.
İkincisi, ülkedeki
mevcut durumun gelişmesi, bu Ek'in yayınlanmasının büyük olasılıkla imkansız
olacağı resmi sansür kurumunun (açık veya örtülü bir biçimde) yeniden canlanma
olasılığını keskin bir şekilde artırıyor.
Bu ikinci nedenle
biraz "aceleci" eylemlere yönlendirilen yazar, bu çalışmayı bütünlük
ve bütünlükten uzak bulan okuyuculardan şimdiden özür diler.
⅛ ⅛ L
"Olmak ya da olmamak?.."
"Ne yapalım?.."
"Nasıl yeniden organize olabiliriz?.." Ebedi
sorular listesinden.
İnsan toplumu gibi
karmaşık bir sistemde herhangi bir güvenilir tahmin mümkün mü?.. Bu soru, bu
sistemi genel olarak analiz etme olasılığı sorusuyla doğrudan ilgilidir.
Yalnızca toplumun unsurlarının (yani bireylerin) değil, aynı zamanda etkili
faktörlerin de çoğulluğu; özelliklerini güçlü bir şekilde değiştirme yeteneği;
sistemdeki çok seviyeli bağlantıların karmaşıklığı - tüm bunlar bazen bazı
araştırmacılar arasında en derin karamsarlığa neden olur. Örneğin, A. Zinoviev
"Süper Topluma Giden Yolda" adlı kitabında şöyle yazıyor:
"... uzay
ve zamanda milyonlarca ve milyarlarca olayın tesadüfü ve iç içe geçmesi olan
karmaşık tarihsel olaylar söz konusu olduğunda, neden-sonuç ilişkisi kavramı
genellikle anlamını yitirir."
(Bu kitaba aşina
olmayanlar için küçük bir muamma: Sizce ne zaman yazıldı?.. Yüz mü, iki yüz mü,
belki üç yüz yıl önce mi?.. Ama tahmin edemediler - tam da 20. yüzyılın
sonu!..)
Bu durumda,
toplumun gelişimine ilişkin herhangi bir bilimsel araştırma ve tahminden nasıl
bahsedebiliriz?.. Ne de olsa bilim, gerçekliği neden-sonuç ilişkileri olmadan
incelemenin bir yolunu henüz icat etmedi. Ve dahası, aslında meşgul olduğu şey
onların araştırması ...
Neyse ki, herkes o
kadar karamsar değil ve birçoğu uzun süredir sistemin karmaşıklığından
korkmuyor. Gerçekte, sistemin, elemanlarının ve bağlantılarının mevcut ve
değişen tüm faktörlerini, parametrelerini ve özelliklerini kesinlikle hesaba
katmak hiç de gerekli değildir.
"Sinerji,
bilgi sıkıştırma sorununa diğer taraftan yaklaşır. Sistemin durumunun bağlı
olduğu çok sayıda faktör yerine (durum vektörünün sözde bileşenleri), sinerji,
bileşenlerin bağlı olduğu birkaç sıra faktörünü dikkate alır. sistemin durum
vektörü bağlıdır ve sırayla parametreleri etkiler" (Yu. Danilov,
"Modern bilimde sinerjetiğin rolü ve yeri").
"Modeller
aşırı derecede karmaşık, çok sayıda geliştirme parametresi getiriyorlar.
Sinerji, bazı psikolojik engelleri, karmaşık sistemlerden korkmayı ortadan
kaldırmanıza izin veriyor. Süper karmaşık, sonsuz boyutlu, elementler düzeyinde
kaotik bir ortam tanımlanabilir, herhangi bir doğrusal olmayan açık ortam gibi,
az sayıda temel fikir ve görüntü ve ardından, belki de, içindeki süreçlerin
konuşlandırılmasındaki genel eğilimleri belirleyen matematiksel denklemler.
dünya gelişim düzeni " (E.
Knyazeva, S. Kurdyumov, "Karmaşık sistemlerin birlikte evriminin sinerjisi
ve ilkeleri").
Yazarın
incelemesinin terminolojisini kullanırsak, bu durumda sistemin karmaşık
niteliklerinden ve ana alt sistemlerinden bahsediyoruz. "Sıra
parametreleri" ve "sistem durum vektörünün bileşenleri" ile
kastedilen bu karmaşık niteliklerdir...
Bu nedenle, sistem
teorisi ve sinerji (sistem teorisi temelinde oluşturulan yönlerden biri
olarak), sosyal gelişimi analiz etme ve tahmin etme olasılığını doğrular. Ancak
analiz ve tahminin olduğu yerde, hem sürecin kendisini hem de nihai sonucunu
etkilemek temelde mümkün hale gelir.
"İlke olarak, kör seçim, tekrarlanan deneme yanılma yöntemiyle değil,
sosyal örgütlenme biçimleri inşa etmek mümkündür. Piyasa tipi bir toplumun
oluşumu ve gelişmesi için kademeli ve uzun vadeli yolu izlemek gerekli
değildir. ... Zaman maliyetlerini ve maddi çabaları büyük ölçüde azaltmanın bir
yolu, istenen yapıların rezonanslı uyarılma yolu ve - daha az önemli olmayan -
belirli bir sosyal ortamda uygulandığını açıkça anlamak gerekir... içinde
Şimdiki çatallanma döneminde, gelişmiş bir piyasa toplumuna giden asırlık yavaş
bir yol için zamanımız yok. Kademeli ve zikzak evrim yolunu kısaltmak zorunda
kalıyoruz. "Bu dönemin yıkımı, manevi ve maddi yoksunluğu. Bypass etmemiz
gerekiyor. "en uygun olanın hayatta kalması" dolambaçlı yolunun
draması. Ve bunun için, karmaşık sosyal ortamların çekici yapılarının
spektrumlarını belirlemeye yönelik yaklaşımlar bulmak ve evrimin çekicilerine
yakın yapıların rezonansla nasıl uyarılacağını öğrenmek arzu edilir.
"(ibid.).
(Dar mesleki
terminolojide çok güçlü olmayanlar için açıklayalım: "çatallanma
dönemi" - sistemin istikrarsızlığının arttığı bir durumu ifade eder;
"çekici" ise aksine, nispeten istikrarlı bir durumdur.)
Bu alıntıda,
yazarın incelemesinde incelenen ve hem manevi-maddi olmayan sistemlerin hem de
hem manevi hem de maddi olmayan sistemlerin durumunu etkileyen rezonans-uyumsuz
manevi-maddi olmayan etkileşimiyle doğrudan kesişen "rezonant
uyarılma" teriminin iki kez kullanılması ilginçtir. toplumu içeren ikili
olanlar. Ve bunun arkasında çok gerçek bir fiziksel anlam yatıyor: belirli bir
ikili "sonucun prototipinin" varlığı, toplumu bu sonuca
"çeker" (aslında, çeker - yalnızca toplumun manevi ve maddi olmayan
bileşeninde , - yankı uyandıran, çekici bir etkileşim sayesinde, - bkz.
inceleme). Bu "sonuç prototipinin" bileşenleri, hem tamamen manevi
olarak maddi olmayan unsurlar olabilir (örneğin, belirli bir "ideal
toplum" veya "geleceğin toplumu" fikri; toplum gelenekleri, vb.)
, maddi unsurlar (ilerici üretim araçları) ve herhangi bir kamu kurumu
biçimindeki ikili unsurlar - bu "geleceğin toplumunun"
"filizleri". Yeni bir toplumun sıfırdan "birdenbire" ortaya
çıkmadığını, eskisinden büyüdüğünü söylemeleri boşuna değil...
Yukarıdaki alıntıda
belirtilen en önemli ikinci nokta, istenen sonucu tam olarak mevcut sosyal
ortamda gerçekleştirmenin zorunlu olasılığından bahsedilmesidir. Bununla
birlikte, bu durum incelemede zaten analiz edilmiştir: Özel temeli olmadan yeni
bir sistem yaratmak imkansızdır ve temel sadece maddi değil, aynı zamanda
manevidir.
Ama şimdi bu
soruya fiziksel bir bakış açısıyla bakalım.
Sürecin çok
faktörlü doğası ve ikili doğası (yani, geleceğin olasılıksal doğası) koşulları
altında, "sonucun çekici bir prototipinin" varlığı, hiçbir şekilde
kesin bir "nihai sonuç noktası" oluşturmaz. Çekim, sistemin
"hızlanmasına" yol açan belirli bir kuvvetin varlığı anlamına gelir,
yani. "hızını" değiştirmek için (Newton'un ikinci yasasıyla tam bir
uyum içinde). Ve toplumla ilgili olarak "hız" nedir?.. Aslında bunlar
toplumun mevcut durumundaki değişim eğilimleridir. Yani, "sonucun çekici
bir prototipinin" varlığı, toplumun gelişimindeki eğilimleri etkileyerek,
toplumun evrimi için olası yol alanlarını değiştirir. (Bu arada, tamamen maddi
sistemlerde bile, örneğin bir çekim merkezinin varlığı, fiziksel bir cismin
belirli bir çekim merkezine düşmesine yol açmaz: hareket eden bir cisim
yalnızca bu çekime doğru sapabilir. merkez, ama kesinlikle sapacak ...)
Bu arada, bundan
önemli bir sonuç çıkıyor: katı bir şekilde tanımlanmış ve aşırı ayrıntılı bir
toplum modeli için çabalamanın bir anlamı yok. Uygulama açısından daha az
etkili ve çok daha basit olan, yalnızca en genel terimlerle bir "sonucun
ön görüntüsünün" atanmasıdır; sadece istenen toplumun temel "düzen
parametrelerini" veya bir dizi niteliği sağlamak önemlidir.
"Sonucun
prototipini" oluştururken, her çubuğun iki ucu olduğu gerçeğini de hesaba
katmak gerekir: Bir şeyi kazanırken başka bir şeyi kaybederiz. Ve daha fazla
gelişme için bazı fırsatlar elde edersek, bazı fırsatları kaybederiz.
"Belki de
ütopik modellerin temel genel özelliği, en uygun çözümlerin bile kaçınılmaz
maliyetlerini ve ayrıca önleyici izleme ve olumsuz sonuçlara hazırlık görevini
göz ardı etmeleridir" (A. Nazaretyan, "Models of self-organization in
the insan ve toplum bilimleri") .
Ve hala
bilinmiyor: gelecekte neyin daha önemli olabileceği - yeni fırsatların
kazanılması veya eski fırsatların kaybedilmesi ...
Bundan bir başka
önemli sonuç da çıkar: Toplumu herhangi bir şekilde değiştirmeye çabalayan,
değeri ne olursa olsun herhangi bir kuruluş, kendi "ideal toplum"
modelinin güzelliğinden çok zevk almamalı, fırsatların kaybından kaynaklanan
zararı hesaba katmalıdır. Bu "güzel" topluma doğru ilerlerken
kaçınılmaz olarak ortaya çıkan modeller.
Ama çekiciliğe
geri dönelim...
Aynı fizik
açısından bakıldığında, "sonucun prototipine" maksimum yaklaşma
olasılığının ne kadar yüksek olduğu, toplumun mevcut hareketinin bu sonucun
yönüne ne kadar yakın olduğu oldukça açıktır. Başka bir deyişle, "sonucun
prototipi" toplumun gelişimindeki mevcut eğilimlere ne kadar çok karşılık
gelir. Onları inkar etmeyenler, ancak kullananlar, başarı olasılıklarını büyük
ölçüde artırır.
"Genel
öz-örgütlenme yasalarına uygun olarak, gelişim yolları karmaşık sosyo-doğal
sistemlere empoze edilemez. Daha ziyade, kendi eğilimlerini nasıl
ilerleteceklerini, sistemleri bu yollara nasıl yönlendireceklerini anlamak
gerekir. örneğin, doğanın gelişmesinde kişinin kendi doğal eğilimlerine
odaklanması ve onlarla rezonansa girmeyi öğrenmesi ve doğayı zorlamayarak ayrım
gözetmeyen ve düşüncesiz dış müdahaleye devam etmesi gerekir.Genel olarak, bu
tutum ne ile örtüşür Doğu'nun yaşam tarzı, düşüncesi ve insan faaliyeti ile
kastedilmektedir. Doğu her zaman "doğallığı takip etmek",
"şeylerin doğasına şiddet uygulamamak" ile karakterize
edilmiştir..." (E.Knyazeva, S.Kurdyumov "Sinerji ve ilkeler karmaşık
sistemlerin birlikte evrimi").
Tabii ki, diğer
uca tamamen acele etmemeli ve her şeyin yolunda gitmesine izin vermemelisiniz.
Sonuçta, hiç kimse toplumun gelişimindeki mevcut eğilimlerin bizi kendi
başlarına istenen sonuca ulaştıracağını garanti etmez. Çağdaş diyelim
toplumumuzun
eğilimleri bizi doğrudan otoriterliğe ve nüfusun büyük kısmının ekonomik
durgunluğuna götürüyor (bu yazar biraz ileri gidiyor) ... Evet ve her zaman
oturup hava durumunu beklemeyecek insanlar olacak. deniz - toplumu bir bütün
olarak sürükleyerek ve yalnızca durumu daha da kötüleştirerek kendi yönlerinde
hareket edebilirler ...
Geçerken, belirli
koşullara (hem mevcut hem de gelecekteki) değil, özellikle eğilimlere odaklanma
ihtiyacının, yalnızca bu koşul altında ilerici gelişimini sağlamanın mümkün
olduğu incelemenin sonucuyla tamamen tutarlı olduğunu not ediyoruz. - en güçlü
şoklar olmadan ...
Ancak sabırlı
okuyucunun bile şunu söyleme hakkı vardır: İnsan ne kadar çıplak bir
teorileştirmeyle meşgul olabilir; "Dünyaya inme" ve toplumumuzdaki bu
çok modern eğilimleri dikkate almanın zamanı gelmedi mi? .. Ve haklı olacak ...
Zamanı geldi ...
⅛ ⅛ L
"Yol beni nereye götürdü? .." "Bremen
Mızıkacıları" filminden.
"En iyisini istedim ama her zamanki gibi
oldu..."
Hayatımızın gerçeği.
Tezde, ülkemizdeki
sosyal ilişkilerin analizi kasıtlı olarak yalnızca Sovyet dönemiyle
sınırlandırılmıştır, çünkü tezin hedefleri yalnızca toplum gibi sistemleri
incelemenin olası yolları ve bu çalışmada belirli şemaların uygulanabilirliği
hakkında sorular içermektedir. Şimdi mevcut boşluğu dolduracağız ve risalenin
vardığı sonuçları kullanacağız, ki bu da aralarında şöyledir: "... gerçek
bir toplumun analizi için, kullanılan herhangi bir kritere göre ayırma
kesinlikle soyut ve soyut olmamalı ve yapılmalıdır. nesnel gerçekliği
yansıtır" (yazarın incelemesine bakın).
Gerçek toplum
yalnızca maddi değil, aynı zamanda manevi ve maddi olmayan faktörlerden de
etkilendiğinden, yalnızca sınıf yaklaşımı çerçevesiyle sınırlı kalmayacağız
(yalnızca olağan, "klasik" biçiminde değil, aynı zamanda
düzeltilmiş), yine de onu bir tür "çubuk" olarak kullanacağız. Aynı
zamanda, dikkate alınan faktörler arasında okuyucu (ilk bakışta) oldukça
beklenmedik olanlarla da karşılaşabilir, ancak bu, risalenin yukarıdaki sonucunun
çerçevesine tam olarak uymaktadır.
Bahsedilen sonucun
doğruluğunu teyit etmek için bir örnek vereceğim. Yazarın aktif olarak
yazışmaktan zevk aldığı incelemenin okuyucularından biri olan Yuri
Alexandrovich Lebedev onun hakkında şunları söyledi:
"...opera şarkıcılığı için soyut aşk veya nefret kriteri, ancak,
nesnel gerçekliği yansıtıyor ..."
Okuyucunun, sosyal
ilişkiler üzerine bilimsel literatürün herhangi bir yerinde bu tür
pozisyonlardan analiz etme girişimleri bulması pek olası değildir. Ancak
sonuçta böyle bir analiz bile oldukça meşru!.. Ve sadece meşru değil, gerçekte
de kullanılıyor!.. seçimler için gençlik, uygun sloganlarla güçlü bir rock ve
pop konserleri serisiydi. Ve sonuçta, hiç kimse gençleri çekmek için opera ve
klasik müzik konserleri düzenlemeye çalışmadı! ..
Ama bir bütün
olarak toplumun durumunun analizine geri dönelim... Ve her şeyden önce,
hatırlayalım: 1980'lerin sonunda, esas olarak iki ülke arasındaki mevcut derin
çelişki nedeniyle ülkemizde güçlü bir kriz patlak verdi. niteliksel olarak değişen
(20. yüzyılın başına kıyasla) üretim güçleri ve komuta-idari yönetim sistemi ve
ideolojinin ekonomi üzerindeki önceliği ile karakterize edilen baskın
endüstriyel ve diğer sosyal ilişkiler. Ülkemizde halkla ilişkilerin tüm
alanlarına hızla yayılan bir kriz.
Toplumda biriken
potansiyel saldırganlık enerjisinde kendiliğinden kontrol edilemeyen devrimci
bir atılımdan kaçınmak için, yönetici liderlik, toplumsal ilişkilerde reformlar
ve her şeyden önce, ekonomik krizin altında yatan modası geçmiş üretim ilişkilerinde
reformlar için bir rota belirledi. Krizin üstesinden gelmek için nesnel olarak
acil gereksinimlere uygun olarak, ülke çapında bir dizi önlem alındı.
Atılan tüm
adımların başarısız olduğu söylenemez. Yine de bir şeyler yapıldı.
Üretim araçlarının
sınıf mülkiyetinin azaltılmasına, diğer mülkiyet biçimlerinin oluşmasına ve
geliştirilmesine katkıda bulunan bir dizi önlem uygulandı. Çeşitli bireysel ve
kolektif mülkiyet biçimleri ortaya çıktı ve kök saldı ve bu, ekonominin bazı
sektörlerinde üretim faaliyetini bir dereceye kadar canlandırdı.
Özellikle piyasa
ilişkilerinin oluşmasını engelleyen bazı suni kısıtlamalar ortadan
kaldırılmıştır. Vatandaşların hareketine ilişkin kısıtlamalar neredeyse tamamen
kaldırıldı: kayıt büyük ölçüde şartlı olarak tutuldu ve ülkeye giriş ve çıkış
süreci büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Genel olarak, nüfusun önemli bir bölümünün
faaliyetini teşvik eden gelir kısıtlamaları kaldırıldı.
Piyasa oluşumunu
engelleyen bir takım ekonomik tekeller tasfiye edildi. Mali tekelin zayıflaması,
ekonomik varlıklar arasındaki piyasa ilişkilerinin temelini oluşturan bir
ticari bankalar ve mali yapılar sisteminin yaratılmasına katkıda bulundu. Dış
ticaretteki tekelin ortadan kalkması, ülke ekonomisinin küresel pazara dahil
olmasına katkı sağlamıştır. Bazı ekonomik sektörlerde devlet tekelinin ortadan
kalkması, bu sektörlerde rekabet kaldıraçlarının ortaya çıkmasına zemin
hazırlamıştır.
Oldukça kısa bir
süre içinde, sessizce boşa çıkan direktif planlamasının tasfiyesi
gerçekleştirildi. Üretimin ve yönetiminin belirli bir ölçüde demokratikleşmesi,
üretim bağımsızlığının geliştirilmesi, işletmelerin ve diğer ekonomik yapıların
piyasa ilişkilerine geçişine büyük ölçüde katkıda bulunmuştur.
Mallarla
desteklenmeyen parasal kaynakların kütlesinin ekonomi üzerindeki baskısını
ortadan kaldıran, geniş halkın hoşnutsuzluğunun ana "tahriş edici
faktörü" olan emtia kıtlığının ortadan kaldırılmasına katkıda bulunan bir
mali reform gerçekleştirildi. kitleler.
Diğer önlemlerle
birlikte, kronik emtia kıtlığının ortadan kaldırılmasını mümkün kılan ve piyasa
ilişkileri temelinde oluşturulan doğal fiyat oranlarının oluşturulmasına
katkıda bulunan merkezi dağıtım sistemi büyük ölçüde ortadan kaldırıldı.
İdeolojik tekelin
ortadan kaldırılması toplumsal ilişkilerin değişmesinde büyük rol oynamıştır.
Bu, ordunun ve diğer iktidar yapılarının çekilmesini, çok partili bir siyasi
sistemin kurulmasını, siyasi ve ideolojik hak ve özgürlüklerin genişletilmesini
ve açık sansürün neredeyse tamamen ortadan kaldırılmasını içeriyordu. Siyasi ve
sivil özgürlükler alanındaki değişikliklerin toplamı, ideolojik, manevi ve
diğer sosyal krizlerden çıkış yolları arayışının kapsamını genişletmek için bir
temel oluşturmayı mümkün kıldı.
Bununla birlikte,
toplumsal ilişkilerde küresel bir kalkınma yoluna doğru belirli bir olumlu
kaymanın yanı sıra, reformlar toplum için önemli olumsuz sonuçlar da getirdi.
Ve güçlü bir olumsuz etkiye sahip olan ana faktörlerden biri, ideolojinin
ekonomi üzerindeki önceliği ilkesinin kamu yönetimi sistemindeki hakimiyetiydi.
Bu ilkenin
rehberliğinde, komuta-idari sistemin tepesi, sosyal krizin nesnel nedenlerinin
derinlemesine bir analizi yapılmadan ve profesyonel olarak geliştirilmiş bir
reform stratejisi olmadan reformların uygulanmasına yöneldi; bu, hem çok sayıda
hataya yol açtı. alınan kararlar ve bunların uygulanması. Bu da kaçınılmaz
olarak reformları belli bir aşamada kendi içinde sona erdirmiştir. Reformlar,
aslında karmaşık bir birbirine bağlı sistem oluşturan sosyal ilişkilerin
yeniden yapılandırılmasına yönelik entegre bir yaklaşımın olmaması nedeniyle
etkinliği önemli ölçüde azaltılmış olan reformların kendileri için yapılmaya
başlandı.
Reformları
başlatanların toplumun dönüşümüne yönelik öznel yaklaşımı, ilk aşamada bu
dönüşümün ana itici gücünün SBKP aygıtının başkanlık ettiği komuta ve idari
sistem olmasına katkıda bulundu; reformlar sırasında toplum üzerinde gerekli
küresel etkiye sahip tek güç olarak kalan sistem. Bununla birlikte, komuta-idari
sistemin kendisi, reformlar yolunda yıkılması gereken eski toplumsal
ilişkilerin ana ayağını oluşturuyor ve yeni ilişkilerin oluşmasının önündeki
ana frendi. Böylece, temel bir çelişki atıldı: reformlar, bu reformlar
sırasında ortadan kaldırılması gereken ve prensipte yeni sosyal ilişkiler
kuramayan güç tarafından gerçekleştirildi.
Sonuç doğaldı:
eski sosyal ilişkiler, yenilerinin kurulmasından çok daha hızlı yok edildi.
Alışkanlık dışında, komuta-idari sistem itaatkar bir şekilde liderliğin kendi
kendini yok etme emrini yerine getirdi ve böylece toplumu sağlamlaştıran ve
diğer güçlerin yerini alacak vakti olmayan tek gücü ortadan kaldırdı. Bu
koşullar altında, öncülerinin kontrolünden kaçan ve yapıcı bir bileşen
olmaksızın tek taraflı olarak yıkıcı bir karakter kazanan reformların
gidişatını belirli bir andan itibaren gerçekten belirlemeye başlayan daha önce
ikincil faktörler öne çıktı.
Üretim araçlarının
sınıf mülkiyetinin temeli olan komuta-idari sistemin yıkılması, idari aygıt
sınıfının hakim konumunun temelini baltaladı ve varlığına yönelik bir tehdit
oluşturdu. Bu koşullar altında, sınıfın çıkarları, zümrelerin ve daha küçük
grupların çıkarları karşısında kaçınılmaz olarak arka plana çekildi ve bu
durum, zümreler ile idari aygıtın sınıfının bireysel temsilcileri arasında,
geri kalanın mülkiyeti için açık bir mücadeleye yol açtı. yeni koşullardaki
yerleri için güç kaldıraçları.
Parti tekelinin
ortadan kaldırılması ve devlet yapılarının ayrılması sloganını kullanan üretim
ve idari aygıt sınıfı (daha önce yalnızca ikincil rollerde), parti yetkilileri
sınıfının önemli bir bölümünü kademeli olarak iktidardan uzaklaştırdı ve SBKP
aygıtından mahrum kaldı. sosyal süreçler üzerindeki gerçek etkinin
kaldıraçlarından biridir. Reformları başlatanlar, uygulamalarından aforoz
edildi. 1991 yazında idari aygıt sınıfının bir
kısmının komuta-idari sistemini korumaya yönelik radikal bir girişimi (Devlet
Olağanüstü Hal Komitesi olayları), yalnızca bir katalizör görevi gördü ve bu
süreci hızlandırdı.
Reformların
liderliğindeki değişiklik, onları niteliksel olarak yeni bir yöne getirdi: yok
edilen ilk gücün arka planına karşı, artık komuta-idari sistemin parçalarının
arka planına karşı, sosyal dönüşümlerde keskin bir hızlanma gerçekleştirildi.
tek bir bütün oluşturdu. Reformların merkezden kontrol edilebilirliği aslında
en aza indirildi, bu da çeşitli bölgelerde, ekonominin sektörlerinde ve sosyal
düzenleme sistemlerinde değişikliklerin derinliğinde ve hızında en güçlü
farklılaşmaya yol açtı.
Merkezi komuta-idari
sistemin hızlı bir şekilde yıkılması, kaçınılmaz olarak merkezi hükümetin
zayıflamasına neden oldu ve bu da sonuçta devletliğin zayıflamasıyla
sonuçlandı. Her yerel yönetici, yalnızca kendi bölgesinde hakim bir konumu
korumaya değil, aynı zamanda zayıflayan merkezi hükümetten bağımsızlığını
artırarak bu konumu güçlendirmeye çalıştı. Hızla büyüyen merkezkaç eğilimler,
bir zamanlar birleşik olan ülkenin birçok "belirli prensliklere"
bölünmesine neden oldu ve bu süreçte biriken ulusal sorunları çözmek yerine
"özgül prensler" tarafından kullanılması, merkezkaç eğilimleri ulusal
çatışmalara, çatışmalara ve savaşlara dönüştürdü. bazı bölgelerde, tüm trajik
sonuçlarıyla birlikte. .
Aynı nedenler
(merkezi hükümetin zayıflaması; daha önce baskın olan parti tekelinin ortadan
kaldırılması ve tek amaca yönelik reform kavramının ve ideolojisinin yokluğu)
başka bir ek olumsuz sonuca yol açtı: bölgesel "belirli
prensliklerin" büyük çoğunluğunda prensler aynı kaldı. Parti
bürokrasisinin yerel liderliği, yeni koltuklara geçerek ve hakim konumunu
koruyarak yalnızca "renğini" değiştirdi. Kısa bir "kaos
döneminden" sonra (ve hatta bazı bölgelerde kaos olmadan), bölgelerin
idari yönetimindeki, mali ve ticari yapılarındaki kilit görevler, eski parti yetkililerinin
aynı temsilcilerinin eline geçti. Bu, ilk olarak, bölgelerde herhangi bir
reformun uygulanmasını keskin bir şekilde yavaşlattı; ikincisi, bölgesel
düzeyde güç kaldıraçlarının en güçlü tekelleşmesini sağladı; ve üçüncüsü, eski
parti bürokrasisine "taklit" için zaman vererek, bu bürokrasinin
konumlarının ve çıkarlarının üretim ve yönetim aygıtı sınıfının yerel
temsilcileriyle yakınlaşması için elverişli koşullar yarattı.
Reformların
olumsuz sonuçları, yönetici sınıfın hem açık biçimde hem de farklı bir kisve
altında üretim araçlarının sınıf mülkiyetini sürdürme ve devam eden reformları
başka biçimlerle hakim konumu güçlendirmek için kullanma girişimleriyle büyük
ölçüde şiddetlendi. mülkiyet. Özelleştirme programı, uygulanmasına yönelik acil
ihtiyaca rağmen, kasıtlı olarak yalnızca idari aygıtın yönetici sınıfının
çıkarları doğrultusunda gerçekleştirildi. Özelleştirme programının bir sonucu
olarak, üretim araçlarının gayri resmi sınıf mülkiyeti, "yasal" ve
yasadışı yollarla, yönetim aygıtı sınıfının temsilcilerinden oluşan dar
grupların resmi mülkiyetine dönüştürüldü. Aynı zamanda, üretim araçlarının
önemli bir kısmı gerçekten sınıf mülkiyeti olarak kaldı, yalnızca çeşitli
anonim ve karma şirketler kisvesi altında saklandı ve aynı sınıf idari aygıtın
tam emrinde kaldı. Bu, tamamen yönetici sınıfın kontrolü altında kalan finansal
yatırım kaynaklarının merkezi dağıtım sisteminin korunmasıyla büyük ölçüde
kolaylaştırıldı. Üretim araçlarının millileştirilmesi ve özelleştirilmesi,
aslında bu yönetici sınıfın temsilcileri arasında mülkiyetin yeniden
dağıtılması için kendi aralarında bir mücadeleye yol açtı. Nüfusun büyük bir
kısmı, yalnızca birkaç "başarılı" numarayla, mülkün yeniden
dağıtıldığı bu süreçten ustaca çekildi.
Önce resepsiyon.
Gerçek mallarla desteklenmeyen (prensipte yapılması gerekli olan) para arzından
ekonomi üzerindeki baskıyı azaltmak için, Pavlov tarafından başlatılan ve
Gaidar tarafından tüm gücüyle başlatılan bir fiyat serbestleştirme programı
uygulandı. Kelimenin tam anlamıyla bir gecede (yaklaşık altı ay veya bir yıl
boyunca), nüfusun büyük kısmının birikimleri toza dönüştü. Para ve mal
kütlesini dengeleme süreci, o zamanlar döviz işlemleri ve değerli metal
ticaretindeki devlet tekeli zaten ortadan kaldırılmış olsaydı (bu, nüfusun
parasının bir kısmını kurtarmasını sağlardı), nüfus için daha sorunsuz ve daha
az acı verici olabilirdi. ruble kütlesini daha güvenilir varlıklara aktararak
tasarruf ). Ancak sözde "tesadüfi" bir tesadüfe göre, bu tekelin
gerçek tasfiyesi, fiyatların serbestleştirilmesinden ve hiperenflasyonun
başlamasından tam olarak aynı altı ay veya bir yıl sonra gerçekleştirildi.
İkinci yöntem:
"io-Chubais"nin kuponla özelleştirilmesi. Nasıl ki yönetici sınıfın
şansına "tesadüfen", devletin döviz işlemleri ve değerli metal
ticaretindeki tekelinin tasfiyesi yavaşladıysa, çek özelleştirmesinin gerçek
uygulaması da "kazara" fiyat liberalizasyonunun bir yıl gerisinde
kaldı. Kupon özelleştirme projesinin ideolojik ve propaganda kampanyasının en
başında, kuponun nominal değerinin (10
bin ruble veya yaklaşık
birkaç bin ABD doları) hala bir miktar gerçek değeri varsa (hem finansal hem de
psikolojik olarak), o zaman o zaman Programın uygulanmasıyla birlikte piyasada
çekin değeri 7 dolara düştü . Egemen sınıfın, ülkenin her
sıradan vatandaşının ulusal servet içindeki payını nihai olarak tahmin ettiği
şey buydu.
Burada, bu iki
önlemin olumsuz sonuçlarını, sözde çoğunluğun gerici doğası nedeniyle (yani,
Gaidar tarafından böyle bir bahane verildi) yasa koyucuların belirli bir
durgunluğuna ve yavaşlığına "yazmaya" yönelik tüm girişimlerin not
edilmesi gerekir. liberalleşmenin uygulanan versiyonunun ideolojik ilham
kaynağı ve çek özelleştirmesinin "babası" Chubais) incelemeye karşı
çıkmıyor. Ve hepsinden önemlisi, yönetici sınıfın çeşitli zümreleri ve grupları
arasındaki tüm çelişkilere rağmen, ortak bir ortak çıkarları olduğu için: gücün
korunması ve üretim araçlarının mülkiyeti aslında aynı sınıfın aynı
ellerindedir. onlar aitti. Ve bu sadece teoride değil - bu iki reformun pratik
sonuçları, hem "reformcuların" hem de "geri gidenlerin" söz
konusu "kazara" gecikmelerden maksimum faydayı sağladığını
gösteriyor.
"Reformcuların"
ve "geriye dönüklerin" küresel çıkarlarının ortaklığının dolaylı bir
teyidi, ülke ekonomisi için para birimi ve değerli metallerle yapılan işlemler
üzerindeki devlet tekelini ortadan kaldırma ve özelleştirme gerçekleştirme
konusundaki hayati rolüne rağmen, Yeltsin, görünüşte açıklanamaz bir yavaşlık
gösterdi, ancak diğer sorunları çözerken törene hiç uymadı ve yasa koyuculara
hiç aldırış etmedi ...
Üçüncü resepsiyon.
Tüm özelleştirme süreci, idari aygıt sınıfının temsilcilerinin tam denetimi
altında gerçekleşti. Özelleştirilecek işletmelerin listesini, özelleştirme
prosedür ve koşullarını, özelleştirme ihalelerine katılanların listesini
(nerede oldukları) belirlediler; ayrıca üretim araçlarının "özel
ellere" doğrudan transferini de gerçekleştirdiler. Dedikleri gibi, bu
durumda kimin en iyi konumda olduğu hiç akıllıca değil: sadece "oyunun
kurallarını" koyan (özellikle de bu oyunu oynadığı için). Sonuç olarak,
çoğu zaman tüm işletmeler, küçük bir ücret karşılığında, bu işletmelerin
yönetiminden birkaç kişinin eline geçti.
Dördüncü
resepsiyon: finansal piramitler ve "sahte" yatırım fonları. Bu
teknik, yalnızca nüfusun büyük bir kısmından (fiyatların serbestleştirilmesi
sürecinde değer kaybından kurtulmuş olan) tasarruf kalıntılarının geri
çekilmesini değil, aynı zamanda aynı nüfustan "kuruşluk" özelleştirme
çeklerinin önemli bir kısmının geri çekilmesini de mümkün kıldı. . Bu yöntemin
sonucunda yalnızca yönetici sınıfla hiçbir ilgisi olmayan belirli
"sahtekarların" kazandığını düşünmek saflık olur. Örneğin, İçişleri
Bakanlığı'nın en üst kademesinin bazı temsilcileri (katkılarını tüm ilgileriyle
zaten geri almışlar), aynı "Vlastilina" nın faaliyetlerinde ellerini
ısıtmak için iyi bir iş çıkardılar; ve daha sonra patlayan yatırım fonlarının
yardımıyla, idari aygıt sınıfının aynı temsilcilerinin, daha önce "ülke
çapında" neredeyse sıfıra yakın olarak kabul edilen mülkün en
kırıntılarını kapmasına izin veren büyük özelleştirme kontrol paketleri
oluşturuldu.
Beşinci teknik:
mali kaynakların dağıtımında yönetici sınıfın tekelinin amaçlı olarak
korunması. Bu tekelin iki bileşeni vardır: bütçe fonlarının dağıtımındaki tekel
ve bankacılık sektöründeki tekel. Tüm reform dönemi boyunca ilk tekel yalnızca
bir değişikliğe uğradı: yalnızca SBKP aygıtının önde gelen seçkinlerinin
doğrudan müdahalesi, bu aygıtın kendisinin ortadan kalkması nedeniyle ortadan
kalktı.
(Ancak aygıt tek
başına ortadan kaybolmak istememiş, milli servetin önemli bir bölümünü de
beraberinde götürmeyi ve "devletin altın ve döviz rezervleri" adı
altında kumbarayı boşaltmayı başarmıştır. zaten "özel" veya
"yabancı" sermaye adı altında, aynı sınıftan idari aygıtın temsilcilerinin
elinde toplanmıştır.)
Bütçe
kaynaklarının dağıtımı üzerindeki tekelin korunması, yönetici sınıfın yalnızca
en güçlü güç kaldıracını elinde tutmasını sağlamakla kalmadı, aynı zamanda,
sıkı bir şekilde verilen (ve sağlanan!) idari aygıtın aynı sınıfı. Sözde
yapmaya çalışanlar için. herhangi bir ciddi ölçekte "ticaret" veya
"özel iş", bu sonuç herhangi bir "keşif" teşkil
etmeyecektir ...
Yine de bankacılık
sektöründeki tekel kısmen ihlal edildi, çünkü devlet dışı (özel, kimse onları
aramaya cesaret edemezdi) bankalar sistemi olmasaydı, ekonomi hayatta
kalamazdı. Ancak, ilk olarak, herhangi bir somut özel sermayenin olmaması
nedeniyle, tüm bu bankalar büyük ölçüde bütçe kaynaklarına ve Merkez
Bankası'ndan alınan merkezi kredilere, yani; kısa sürede başarılı
"alternatif" bankalarda liderlik pozisyonlarını devralan yönetici
sınıfının temsilcilerinin yardımseverliğine bağlı olarak.
İkincisi,
faaliyetleri Merkez Bankası ve hükümetin (okuyun: aynı yönetici sınıf)
kararlarıyla o kadar sınırlanan yabancı bankaların ülkemiz ekonomisinin alanına
girme girişimleri ciddi şekilde bastırıldı. finansal alandaki süreçlere ciddi
bir etkisi olamaz. Elbette anlaşılabilir bir durumdur: Bankacılık hizmetleri
pazarımızda yabancı bankaların varlığı, yalnızca gücün mali kaldıraçlarının
etkinliğini azaltmakla kalmaz, aynı zamanda tüm mülkü "ele geçirme"
sürecini de ciddi şekilde bozar - normal kabul edilirdi idari aygıtın sınıfı
tarafından çok az bir ücret karşılığında mülk satın almak, ancak
"yabancı" olmasına hiçbir koşulda izin verilmemelidir!.. Ve gerçekten:
o zaman özelleştirmede oyunun kurallarını tamamen değiştirmek gerekecek ve kim
yönetici sınıftan buna izin verir mi!?. Öyle görünüyor ki, yabancı sermayenin
ekonomimize hiçbir şekilde yatırım yapmak istememesinin kökleri tam da böyle
bir politikada ve o dönemde aranmalıdır ...
Sözde yukarıda
özetlenen koşullar altında oldukça açık görünüyor. birçok siyaset bilimci ve
iktisatçının, toplumsal ilişkilerin temel dengeleyicisi ve toplumsal
çalkantılara karşı ana garantör olarak umut bağladıkları "orta sınıf".
Ama idari aygıtın egemen sınıfının nesi var!?. Bu “altın yumurtlayan kazın”
güçlenmesine izin vermemekle kalmadı, onu sarı ağızlı bir tavuk olarak da
yedi... Erken bir orta sınıf oluşumuna yönelik son umutlar, altıncı yöntemle
yok edildi: Genellikle " varsayılan" terimiyle gösterilen GKO adı
verilen finansal piramidin yapay çöküşü. (Bu arada, GKO piramidinin
yaratılmasının arkasında zaten bildiğimiz "mimar" vardı - şu anda bir
kambiyo senedi piramidi inşa eden ve RAO UES'in özelleştirilmesini hazırlayan
Bay Chubais. Süreç devam ediyor ...)
Elbette,
"altı" sayısı, mülkün bölünmesi sürecinde rekabeti ortadan kaldırmak
için idari aygıtın yönetici sınıfı tarafından kullanılan tüm yöntemleri
tüketmekten çok uzaktır. Vatandaşlardan para çekmenin "dürüst" yöntemleri
konusundaki bilgisiyle övünen Ostap Bender, belki de bu yöntemlerin toplam
sayısını kıskanacaktı ...
Ancak bu tür
"reformların" sonuçlarına geri dönelim.
İlk (ve belki de
ana) olumsuz sonuç, nüfusun büyük kısmının üretim araçlarının sahibi olma umutlarından
ve yanılsamalarından nihai olarak mahrum bırakılmasıydı. Şimdi zaten
"tamamen yasal bir temelde" herhangi bir mülksüz kaldı (yönetici
sınıfın nüfus kitlelerini mahrum etme gücüne ve fırsatına sahip olmadığı ve
gerçekten de özel bir ihtiyaç olmadığı daireler hariç).
İkinci küresel
sonuç, vaat edilen yükseliş yerine ekonomideki en derin durgunluktu (geçen bir
buçuk yıldaki iddia edilen üretim artışı rakamları, sonuçları dikkate alınmadan
ruble cinsinden ifade edildiğinden tamamen ve tamamen "şişirilmiştir")
bu aynı ruble için "varsayılan"). Evet, başka türlü olamazdı.
Mülkiyet ve gücün yeniden dağıtılması mücadelesi bağlamında, ekonominin
sorunlarını çözmek ve toplumun sosyal ihtiyaçlarını karşılamak için reformların
ana hedefleri kaçınılmaz olarak arka planda kaldı. Ekonomik krizin üstesinden
gelmek için gerekli olan ekonominin yeniden yapılandırılmasını ve üretimin
modernizasyonunu teşvik etmek yerine, vergi yükünde bir artış ve güç yapıları
arasında yeniden dağıtımın amacı haline gelen devlet bütçesini yenilemeyi
amaçlayan daha sıkı mali önlemler var. . Genel sonuç, dış borçta bir artış (
devletten çek şeklinde 7 dolarlık mülk alan ülkenin her vatandaşı
şimdi yabancı alacaklılara 1.000
dolardan fazla borçludur), tüm sektörlerde üretimde bir düşüş ve çöküştür. ekonominin, toplumdaki sosyal
çelişkileri büyük ölçüde derinleştirmesi.
Üstelik ekonominin
içler acısı durumu, yalnızca yönetici sınıfın buna hazır olmamasından
kaynaklanmıyor. Hatta belki tam tersi: Egemen sınıfın bakışları ona
çevrildiğinde ekonomi için durum daha da kötüleşti. Örneğin,
"özelleştirme" sürecinde, işletmelerin yönetimi ve (bu işletmelerin
kaderinin bağlı olduğu) idari aygıt sınıfının diğer temsilcileri, üretimi
geliştirmek için değil, onu mahvetmek için son derece karlı hale geldi. Bir
işletmenin "özelleştirme satışının" gerçek fiyatı bu nedenle daha
düşüktür). Sonuç olarak, kelimenin tam anlamıyla "mucizevi bir
şekilde", en yüksek kârlılığa mahkum gibi görünen sektörler, birdenbire
ipek gibi borç içinde buldular.
Ekonomiyi
canlandırmak için (bu konuda az çok bilgili olan herkesin bildiği gibi), imalat
sektörüne yatırım yapmak gereklidir. Bu slogan, bir yılı aşkın süredir
"günün sloganı" haline geldi. Ama bu fonlar nereden geliyor?
İlk olası kaynak -
bütçe finansmanı - (bu kaynakları yöneten) yönetici sınıftaki yukarıda
sıralanan çıkarların egemenliği tarafından felç edilir. Mülkiyetin yeniden
dağıtılması henüz tamamlanmaktan çok uzak olduğu için, yönetici sınıftan yakın
gelecekte bütçe politikasında ciddi bir değişiklik beklenemez; ve sonuç olarak,
ciddi bir bütçe yatırımı beklenmemelidir.
İkinci olası
kaynak - yabancı sermaye - "reformların" çok erken bir aşamasında
(bankacılık sektöründeki tekel hakkında daha önce bakınız) ekonomimize ciddi
katılım olasılığından mahrum bırakıldı. Şimdi, son 10 yılda ülkemizde meydana gelen tüm "korku hikayeleri"
gözlerinin önünde (GKChP, 1993
anayasal darbesi
, hükümetlerle birdirbir, temerrüt vb.). Normal bir insanın bu tür risklerden
uzak duracağı açıktır.
Üçüncü olası
kaynak, potansiyel özel yatırım biçimindeki nüfusun iç kaynaklarıdır. Ancak
geniş kitleler için bu potansiyeller, çeşitli yıkım dalgalarının bir sonucu
olarak neredeyse sıfıra indirildi. Egemen sınıfın kendisine gelince,
yetenekleri abartılmamalıdır. Siyasi ve ekonomik istikrarsızlık koşullarında
yabancı yatırımcılar arasında "aptal" yoksa, bizimkinin birdenbire
"aptal" olmasını ummak aptallıktır. Egemen sınıfımız, kendisine
tahsis edilen kaynakları ülkemizin ekonomik dolaşımından çekmek için başlıca
iki şekilde yatırımı tercih etmektedir. Birinci yöntem: aşılama. Bu, Pinokyo
gibi mucizeler alanına gömülmek değil, lüks konutların satın alınması ve birkaç
milyon dolara varan yazlık villaların inşası anlamına geliyor. Bu "yuva
düzenlemesi" ile ithal mal ve malzemelerin açık bir şekilde tercih
edildiğini dikkate alırsak, bu "yuva düzenlemesi" için harcanan
paranın ülke ekonomik cirosuna bir kez bile katılmadığı ortaya çıkacaktır.
İkinci yöntem: sermayenin yurtdışına kaçışı. Hacmi uzun zamandır ülke
bütçesiyle karşılaştırılabilir.
Bu nedenle, hayati
yapısal reformlar yerine sadece mülkiyetin eski sahipleri arasında yeniden
dağıtıldığı ekonomimizde yakın gelecekte ciddi olumlu değişimler beklemememiz
gerektiğini kabul etmek gerekir. Aslında, tüm sosyal ilişkiler kompleksinin gerçek
ve önemli reformları yerine, yalnızca yönetim aygıtı sınıfının mülkleri
arasındaki ilişkiyi ilgilendiren kısmında yeniden yapılandırıldılar. Bu elbette
toplumu istikrara kavuşturdu ve bir süre daha istikrara kavuşturacak, ancak
kaçınılmaz olarak yeni krizlere yol açacak temel çelişkileri de dışlamıyor.
Yürütülen
ilişkilerin yeniden yapılandırılmasının zayıf etkinliğinin açıklayıcı bir
örneği olarak, para ve emtia arzı dengesi gibi önemli bir makroekonomik
göstergeye bir kez daha dönelim.
Reformlar gerçekleştirilmeden
önce, gerçek mallarla desteklenmeyen "aşırı" mali kaynaklara sahip
olan yalnızca nüfus değildi. Hatta daha fazlası işletmelerin hesaplarındaydı.
Bu fazlalığın bir göstergesi, nakit ve gayri nakdi para arasında büyük bir
farkın varlığıydı (nakit dışı paranın gerçek "değeri", nakdin
"maliyetinden" birkaç kat daha düşüktü). Aslında, ülkede aynı anda
iki tür farklı finansal kaynak bir arada bulunuyordu ve bu da sözde yaygın
kullanımına yol açtı. aslında takas anlamına gelen takas işlemleri.
Fiyatların
serbestleştirilmesi, sıkı bir kredi ve maliye politikası ile birlikte nakit ve
gayri nakdi para arasındaki bu farkı oldukça kısa sürede ortadan kaldırmayı
mümkün kıldı; ve şimdi aralarında neredeyse hiçbir "değer" farkı yok.
Ve bu, "durgun dönem" ile karşılaştırıldığında ekonominin
toparlanmasının şüphesiz bir işaretidir. Ayrıca, sadece emtia ve para arzı
arasında o anda elde edilen dengeyi ve çeşitli para biçimlerinin eşitliğini
gözlemlemek gerekliydi ve bu, kredi ve maliye politikasının hafifletilmesini
gerektiriyordu (bu arada, bu gevşeme aynı zamanda fayda sağlayacaktı). üretimin
gelişmesi, yani meta kitlesindeki artış).
Ve burada
ideolojinin ekonomi üzerindeki önceliği "işe yaradı". Yönetici
"liberaller" grubu, parasalcılık fikrine kapıldı ve sadece gereksiz
olmakla kalmayıp aynı zamanda üretime doğrudan zarar vermeye başladığında bile
sert bir kredi ve maliye politikasını sürdürdü. Sonuç olarak, sözde bütün bir
sistem. "mahsuplar", işletmeler arasındaki yerleşimlerde kalite ve
gerçek "maliyet" açısından uzlaşma hesaplarındaki tutarlardan (yani
gayri nakdi para) ve " ceplerde" (yani nakit). İki para sistemi
yeniden ortaya çıktı ve hatta günlük yaşamda özel terimler ortaya çıktı:
"canlı" ve "cansız" para.
Emtia-para
piyasası ilişkilerine geçişi asıl hedefleri olarak ilan edenlerin aslında neden
kısır "durgun" finans sistemine geri döndükleri sorusudur. Cevap
şudur: İktidarda bulunan idari aygıt sınıfının o grubu için faydalıydı. Ve
cevabı genişletelim: bu, ana güç kolunu - finansal kaynakların dağıtımını -
maksimum ölçüde elinde tutmasına izin verdi.
Ne de olsa, bu çok
karşılıklı mahsupların büyük bir kısmı, bir yandan işletmelere ipek gibi borçlu
olan ve diğer yandan aynı işletmelerden boşuna vergi toplamaya çalışan devlet
bütçesiyle bir şekilde bağlantılıydı ( bir kısır döngü oluştu: vergi alınmadan
işletmeleri ödemek imkansızdı ve işletmeleri ödemeden vergi almak imkansızdı).
Ve yönetici grup, ellerindeki bütçeyle karşılıklı uzlaşmaya izin verme hakkını
güvence altına aldı (Devlet Vergi Servisi ve Maliye Bakanlığı vizeleri
gerekiyordu ve bu aynı vizeler yasal formalitelere tabi olarak otomatik olarak
verilmedi - bu kesinlikle özneldi. hem rüşvetle hem de iktidara sadakatle
ilişkili faktör). Sonuç olarak, sözde para emisyonuna karşı çıkan bu yönetici
grup, aslında örtülü bir emisyon gerçekleştirerek, tam da bu
"rakamları" ve "miktarları" karşılıklı denkleştirmeler için
para dolaşımına soktu.
(Parantez içinde
Bay Gaidar'ın o sırada hükümete başkanlık ettiğini ve Bay Chubais'in Maliye
Bakanlığının başında olduğunu not edin ... Yazar yalnızca okuyucunun doğrudan
bu iki beyefendiye yönelik iddialar hakkında bir fikir edinebileceğinden
korkuyor. . Aslında: önemli olan kişilikler değildir - onlar yalnızca idari
aygıtın çok geniş bir sınıf grubunun çıkarlarını kişileştirir ve kişiliklerin
değiştirilmesi pek bir şeyi ciddi şekilde değiştiremez.)
Senet dolaşımına
ilişkin mevzuatın kabul edilmesiyle, karşılıklı denkleştirmeler kademeli olarak
"kağıt üzerindeki rakamlardan" kambiyo senetlerine doğru kaymaktadır.
Ancak, bir faturanın pratik olarak paraya eşit olduğu gelişmiş piyasa
ilişkilerindeki faturalardan keskin bir şekilde farklı olan faturalar. Bir faturamız
var - aynı zamanda "kağıt üzerindeki rakamlar". Yalnızca kağıt
değişti: daha önce - özel hesaplardan banka ekstreleri, şimdi - filigranlı
(fatura) güzel tasarlanmış bir sayfa. Ancak öz değişmedi. Yine iki paralık bir
dolaşım sistemimiz var; üstelik yine bu para türlerinden biri (bono) bir yığın
meta tarafından desteklenmiyor. Ve bu güvensizliği değerlendirmek mümkün hale
geldi: işletme bonolarının büyük kısmının piyasadaki gerçek değeri, nominal
değerin %20-50'si arasında
dalgalanıyor (vadeli
bonolar için bile); ve diyelim ki "Energogaz" (Gazprom ve RAO UES'nin
buluşu) bonoları piyasada genellikle nominal değerin yalnızca yüzde birkaçı
tutarında bir maliyetle dolaşıyor!..
Böylece her şey
normale döndü: yine, finansal durumumuzla ilgili resmi verilerde görünen bazı
"paralar" ("cansız olanlar") diğer paralardan ("canlı
olanlar") birkaç kat daha ucuzdur. (faturalar resmi raporlarda yer almaz).
Ve ekonominin altına dikilen bu bomba ne zaman patlayacak bilinmez... Şimdilik sadece
gücünü artırıyor...
Ama hepimiz idari
aygıtın bir yönetici sınıfından mı bahsediyoruz?.. Diğerlerini hatırlamanın
zamanı geldi...
Nesnellik adına,
mülkiyetin yeniden dağıtılması mücadelesinde yalnızca idari aygıt sınıfının yer
almadığı açıklığa kavuşturulmalıdır. İdari aygıtın yönetici sınıfı içindeki
çeşitli gruplar arasında egemen konumun korunması için verilen mücadele,
devletin zayıflamasıyla birlikte, kaçınılmaz olarak bu sınıfın konumunu da
zayıflattı. Bu koşullar altında, yeni burjuvazinin sınıfı mülkiyetin ve gücün
yeniden dağıtılması mücadelesine katıldı, uzun süredir bu yeniden dağıtıma
özlem duyuyor ve ortaya çıkan piyasa ilişkilerine daha fazla uyum sağlıyordu.
Bunun sonucu, gücün kriminalize edilmesi ve devlet yapılarının yozlaşmasıydı,
bu da gücün felce uğramasına daha da katkıda bulundu ve benzeri görülmemiş
yaygın suçun ana nedenlerinden biri oldu.
İdari aygıtın
sınıfı ile yeni burjuvazinin sınıfı arasındaki ilişkinin üç karakteristik
aşamadan geçtiğine dikkat edilmelidir.
İlk aşama, bu iki
sınıfın nispeten zayıf bir etkileşimi ile karakterize edildi. Bu aşamadaki
idari aygıtın sınıfı, yalnızca kendi varlığını sürdürme ve güç kaldıraçlarının
yeniden dağıtılması sorunuyla meşguldü. Ve yeni burjuvazinin sınıfı,
reformların bir sonucu olarak ortaya çıkan fırsatları ve piyasanın unsurlarının
(idari aygıt sınıfından daha fazla adapte olduğu) piyasaya sürülmesini
kullandı. Bu sınıf, artık yalnızca "gölge ekonomi" çerçevesinde
sınırlandırılması gerekmeyen faaliyetlerini kısmen yasallaştırdı. Ne kadar
paradoksal görünse de, reformları başlatan SBKP sisteminin çöktüğü dönemde
piyasa dönüşümlerinin ana itici gücü olarak seçilebilecek olan tam da bu
sınıftır.
İkinci aşama, hem
çıkarlar hem de temsilcilerinin faaliyetlerinin genel doğası açısından iki
sınıfın güçlü bir şekilde yakınlaşmasıyla işaretlenir. İdari aygıtın sınıfı,
"sosyalist yönetim tarzı"na dönüş için belirsiz (ama yine de
başlangıçtaki "kaos" döneminde oldukça gerçek olan) bir umuttan
hareket ederek, "psikolojik bir adaptasyon" geçirdi. Pazar
dönüşümlerinin kaçınılmazlığı. Daha önce, "her türden kooperatiften"
keskin bir şekilde izole edilmiş olan işletmelerin ve endüstrilerin başkanları
sözde kooperatife daldılar. "iş" ve "ticaret", hemen içinde
lider bir konuma sahip (ellerinde yoğunlaşan üretim araçları sayesinde). Aynı
zamanda, faaliyetlerini iki sınıf arasındaki etkileşime yetecek ölçüde
yasallaştırmış olan yeni burjuvazinin sınıfı da güç kazanmıştı. Yeni burjuva
sınıfının parasal ve piyasa ilişkileri koşullarında çalışma deneyimini, üretim
ve idari aygıt sınıfının mülkiyeti elden çıkarma olanaklarıyla birleştirmek o
kadar güçlü bir etki sağladı ki, her iki tarafın temsilcileri için son derece
faydalı oldu. Ve bu birleşme uzun sürmedi, bütün halinde kendini gösterdi,
aslında üretim ve yönetim aygıtı sınıfının yeni burjuvazinin sınıfının en
başarılı kesimiyle birleşmesine doğru ilerledi (ki bu da yeni burjuvazinin ilk
dalgasını verdi). "oligarklar" olarak adlandırılır).
Hükümetin her
kademesinde ilişkilerin kriminalize edilmesi biçimindeki kaçınılmaz
"maliyetleri" beraberinde getiren bu birleşmeydi. Sakıncalı
rakiplerin vurulması, ticaret çadırları düzeyinden en büyük imalat
işletmelerinin yönetim düzeyine taşındı; kolluk kuvvetlerinin temsilcileri
giderek artan bir şekilde ekonomik yapılar için bir "çatı" görevi
görmeye başladılar ve bu konuda onlarla rekabet eden düpedüz haydutları arka
plana ittiler vb. ve benzeri.
Ancak yeni burjuva
sınıfının sürekli büyüyen iştahı, elbette ekonomik alanla sınırlı kalamazdı.
Güç kaldıraçlarına sahip olarak "kutsalların kutsalına" tecavüz
etmeye başladılar. Kendi refahı için bu kaldıraçlara güvenen bu idari aygıt
sınıfı buna hiçbir şekilde izin veremezdi. Olaylar, suçla mücadele sloganıyla
damgasını vuran üçüncü aşamaya geçti (tabii ki bu slogan, idari aygıt sınıfının
temsilcileri tarafından kendilerine göre anlaşılıyor). İdari aygıtın yönetici
sınıfı zaten kendisine yetecek bir doz "taze kan" aldı; bu dozda daha
fazla artış sağlığını tehdit etti ...
Bu üçüncü aşamaya
geçişteki "başarılı" yardımın, yeni burjuva sınıfının farklı katmanları
arasında keskin bir çizgi çizen ve haklarını talep eden yeni basılan yeni
zenginlerin sayısını keskin bir şekilde sınırlayan, iyi bilinen temerrüt
olduğuna dikkat edilmelidir. güç pastasının bir parçası. Sadece iktidar
yapılarında oyunun kurallarına yeterince uyum sağlamayı başaranlar ve bu
kurallar sayesinde sermayelerini elinde tutanlar, ekonomi ve siyasette ciddi
görevlere kabul edilen “seçilmişler” arasında kalabildiler. Evet ve bu liste,
"suçla mücadele" kampanyası sırasında önemli ölçüde azaldı, bu da
yine yalnızca mülkün yeniden dağıtılmasıyla sonuçlandı. "Güneş altında yer
kapma mücadelesi"nden elenen yerler sözdeler tarafından alındı.
"oligarkların" ikinci dalgasını oluşturan "işletme
yöneticileri" (üretim ve idari aygıt sınıfının temsilcileri) ...
Ama gelelim bu
olaylara uzak duran ve sadece sonuçlarını hisseden kitlelere...
Reformların ve
devlet politikasının tüm toplumun ihtiyaçlarına değil, yönetici sınıfın
çıkarlarını karşılamaya yönelik olması, toplumun en güçlü şekilde
farklılaşmasına, sınırlı bir insan çevresinin büyük çoğunluğu pahasına
zenginleşmesine yol açtı. toplumun araç ve kaynaklarının yeniden dağıtım
sürecinden dışlanan nüfus. Mali reformun tüm yükü işçi sınıfının ve engelli
nüfusun omuzlarına bindi. "Özelleştirme" programı sonunda nüfusun
büyük bir bölümünü üretim araçlarından yasal olarak aforoz etti. Ve piyasa
ilişkilerine geçiş, ücretli işçi sınıfını en azından sefil kazançlarının son
istikrar garantilerinden mahrum etti. Devlet (yönetim aygıtının yönetici sınıfı
için bir iktidar aracı olarak) kitlelerden daha da izole hale geldi.
Bu politikanın
kaçınılmaz sonucu, grev ve mitinglerden ulusal sloganlar altındaki savaşlara
kadar çeşitli toplumsal çatışmalarda periyodik olarak patlak veren, toplumda iç
gerilimi artıran toplumsal sorunların ihmal edilmesi ve ağırlaştırılmasıydı.
Zenginlik ve gücün yönetici toplumsal tabakalar arasında yeniden dağıtılmasına,
nüfusun büyük bir kısmından gelen "aşağıdan" güçlü bir baskı eşlik
ediyor.
Egemen sınıfın
çıkarlarını açıkça savunma politikası, ekonomik ve toplumsal krizlerin
derinleşmesi, kaçınılmaz olarak ideolojik ve manevi krizi şiddetlendirdi. Yasal
nihilizm, gelecekle ilgili belirsizlik, manevi boşluk ve duygusal sinirlilik
toplumun normu haline geldi. Reformların ilerlemesine ve sonuçlarına yönelik
olumsuz bir tutum da birikmektedir. Bütün bunlar, sırayla, sosyal çatışmaları
önemli ölçüde yoğunlaştırır ve toplumda hem bireysel sosyal tabakalar hem de
bir bütün olarak toplum için ciddi bir tehdit oluşturan sosyal patlama
olasılığını artırır.
Bu koşullar
altında, yönetici sınıfın iktidara gelen herhangi bir temsilcisi grubu,
bileşimine ve yönetici sınıfın belirli bir zümresine ait olup olmadığına
bakılmaksızın, tüm bu gruplar için aynı olan bir dizi önlemi uygulamaya
zorlanır. bu grubu iktidara getiren belirli güçlerin. Sonuç olarak, son
yıllardaki hükümet birdirbiri temelde hiçbir şeyi değiştirmedi ve
değiştiremedi.
Mülkiyetin yeniden
dağıtılması süreci sonsuz olmadığından ve üretimdeki düşüş yalnızca belirli
sınırlara kadar devam edebildiğinden, bunun aşılması bir bütün olarak idari
aygıt sınıfının ve yönetici grubun baskın konumuna ciddi bir tehdit oluşturur.
özellikle de nesnel koşullar yönetici çevreleri ekonomiyi aktif olarak
etkilemeye zorladığı ölçüde.
Şimdiye kadar
oluşturulmuş ekonomik mekanizmanın düzenlenmesinin ekonomik kaldıraçlarının
zayıflığı, yönetici çevreleri, genel olarak siyasetin ekonomi üzerindeki
önceliği sistemini destekleyen, öncelikle ekonomik olmayan etki yöntemlerine
odaklanmaya zorluyor. Bu, gelişmiş pazar ilişkilerinin oluşumunu önemli ölçüde
yavaşlatır ve ekonominin ortaya çıkan yapısının, çıkarları yönetici grup
tarafından temsil edilen dar bir insan grubunun özlemlerine güçlü bir şekilde
bağımlı olmasına neden olur.
"Aşağıdan"
baskı altında, yönetici grup, sosyal politikadaki boşlukları tıkamak için
sürekli olarak patlak vermeye çalışan sosyal çelişkileri ve sosyal çatışmaları
periyodik olarak söndürmeye zorlanır. Bu nedenle, iktidar mücadelesinde
popülist önlemlerin kaçınılmaz yaygın kullanımı ve sosyal sorunları temelde
çözmeyen, ancak ekonomik reformları önemli ölçüde ağırlaştıran ve küresel
kalkınma yoluna geri dönen çok sayıda "bildiri" bolluğu.
Hakim bir konum
elde etme arzusu, iktidara gelen herhangi bir yönetici grubu, toplumu her
düzeyde kasıp kavuran yasal nihilizmle savaşmaya zorlar. Elde edilen konumu
yasal ve ideolojik olarak desteklemeye, yaygın suça karşı mücadeleye ve yasal bir
toplum görünümünde bir tür inşa etmeye yönelik kaçınılmaz çabalarının nedeni
budur.
Ancak bu
koşullarda gerçek bir hukuk toplumu inşa etmek mümkün mü?.. Bu konuyu daha
ayrıntılı olarak ele almakta fayda var.
Balık bildiğiniz
gibi baştan çürür ve onu temizlemeye kuyruğundan başlarlar. Bu Ek'in amacı
temizlik değil, çürüme nedenlerinin bir analizi olduğundan (nedenlerini
anlamadan, temizliğin başarısı için olasılıkları değerlendirmek imkansızdır),
baştan başlayalım...
Yukarıda da
belirtildiği gibi, iktidara gelen her grup kendi hakim konumunu sağlama
arayışındadır. Buna göre, bu grup mevcut mevzuatı kendi çıkarlarına uyacak
şekilde yeniden düzenlemeye çalışıyor. Sonuç olarak, yeni güç grubu kaçınılmaz
olarak mevcut yasaların doğrudan ihlaliyle başlamak zorunda kalır (sonuçta,
önceki grubun çıkarlarına uyarlanırlar).
Ayrıca, yönetici
seçkinlerin temsilcileri (yönetim aygıtının yönetici sınıfının diğer tüm
temsilcileri gibi) sınıfın genel çıkarlarına ek olarak kişisel çıkarları da
vardır. Ve mülkün yeniden dağıtılması koşullarına ilişkin kişisel çıkar, şu
veya bu şekilde zenginleştirme arzusuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.
İktidar yapılarının temsilcilerinin zenginleşmesi resmi olarak "güç
oyununun kuralları" ile sınırlandırılır ve kaçınılmaz olarak "yolsuzluk"
veya "resmi pozisyonun kötüye kullanılması" kategorisine girer.
Dahası, yönetici seçkinlere en yakın mali kaynak, zengin olmak isteyen herhangi
bir memurun kaçınılmaz olarak ellerini kirletmeye çalışacağı devlet bütçesidir.
Ve bu, "kamu fonlarının zimmete geçirilmesi" olarak sınıflandırılır
(çoğunlukla - "özellikle büyük ölçekte"). Dolayısıyla, yönetim ve
yönetim aygıtının yönetici sınıfının kişisel çıkarları, hukuk devleti
ilkeleriyle tamamen ve tamamen çelişmektedir.
Bu koşullarda
yönetici seçkinler için az çok "yasalara uyan" tek zenginleştirme
yolu, yasal olarak kutsanmış ayrıcalıklar olmaya devam ediyor. Bu yüzden sözde.
80'lerin sonundaki - 90'ların başındaki "ayrıcalıklara karşı
mücadele" çok hızlı bir şekilde boşa çıktı ve şimdi yönetici seçkinlerin
ayrıcalıkları, daha önce mevcut olanlardan çok daha yüksek ...
Ancak yasal olarak
kutsanmış ayrıcalıklar ne olursa olsun, yönetici seçkinlerin taleplerini uzun
süredir karşılayamıyorlar. Bu nedenle, ana ayrıcalıkları (yasal olarak sabit
değil, gerçekte var olan norm) yasayı çiğneme ayrıcalığı haline geldi. (Bazı
durumlarda hala bu normu sözde milletvekili veya vali dokunulmazlığı şeklinde
yasal olarak pekiştirmeyi başardıklarına dikkat edilmelidir).
Yukarıdakilerin
sonuçlarını ve onayını herkes kolayca bulabilir: birkaç bin ruble maaşla,
birçok yetkilinin (hem eski hem de şimdiki) milyonlarca dolar değerinde
konakları var; (kendileri veya adaylar aracılığıyla - daha sıklıkla akrabalar
aracılığıyla) onlarca ve yüz milyonlarca dolar değerinde üretim araçları
biçiminde mülk sahibi olurlar, vb. ve benzeri.
Daha öte. Devlet
bütçesi, mali kaynakların ana kaynağı ve yönetici seçkinlerin güç temeli
olduğundan ve vergiler bu "besleyicinin" en basit yolu olmaya devam
ettiğinden (özellikle kimsenin ekonomik iyileşmeyi gerçekten umursamadığı
koşullarda), vergi baskısı artıyor zayıflamaktan daha hızlı. Ve sadece
ekonomiden para çekmenin bariz olumsuz sonuçlarına ek olarak, bu gerçeğin başka
bir olumsuz sonucu daha var: herhangi bir üretim işçisinin dürüstçe vergi
ödemesi kârsız hale geliyor. Son on yılın dönüşümünün bir sonucu olarak, sadece
sözde olanın azalmasına ve yok olmasına yol açmadılar. "gölge
ekonomi", ancak tersi - büyümesini teşvik etti. Ve ayrıca: güçlü bir
sözde. yasal faaliyetleri ve oldukça tanıdık vergi kaçakçılığını mümkün olan
her şekilde birleştiren "gri sektör".
Hiçbir baskıcı
önlemin (elbette, özünde fiziksel baskıyla bağlantılı belli bir düzeye kadar)
bir kişinin kendini mahvetmesine neden olamayacağı oldukça açık görünüyor. Bu
nedenle gitti, gidiyor ve vergi kaçırmaya, kanunları çiğnemeye ve hukukun
üstünlüğünden gittikçe uzaklaşmaya devam edecek ...
Teorik olarak,
mevcut durumdan iki çıkış yolu olabilir (sert baskı seçeneğini dikkate
almayacağız). Birincisi: vergi yükünde çok önemli (iki veya üç kat) azalma;
ikincisi: bütçe harcamalarının, yönetici sınıfın tüketim alanından, yatırımlar
ve yapısal ekonomik reformlar biçiminde üretimi canlandırma alanına yeniden
yönlendirilmesi. Ama bu idealdir. Gerçekte bu, yönetici sınıfın ana iktidar
kolunun ciddi şekilde zayıflaması anlamına gelecektir. Kendisini hakim ve
ayrıcalıklı konumundan kendi elleriyle mahrum edecek kadar ileri gidecek
midir?.. Cevap açık görünüyor, değil mi? ..
Yukarıdaki tüm
koşullarda herhangi bir yönetici grup için önemli bir konu, bu grubun gücünün
korunmasına katkıda bulunarak devletliğin güçlendirilmesidir. Kendi güç
yapılarını oluşturma ve güçlendirme, merkezcil güçleri destekleme ve toplumu
merkezden yönetme konusundaki kaçınılmaz arzunun nedeni budur. Bu, yönetici
çevreleri, bu durumda toplumdaki rolleri dramatik bir şekilde artan ve kendi
iktidar iddialarının büyümesine katkıda bulunan güç yapılarında destek aramaya
zorlar.
Ve kolayca
görülebileceği gibi, bugün seçilen yol budur.
"Semigeneralitsina"
şimdiden bir oldubitti haline geldi. İktidarın "silovlaştırılması"
süreci hem genişlikte hem de derinlikte tüm hızıyla devam ediyor. Valilik,
şehir veya ilçe idaresi başkanlığındaki çeşitli şeritlerdeki güvenlik
generalleri uzun süredir kimseyi şaşırtmadı. Aslında, "iktidar cuntasına"
kademeli, "barışçıl" bir geçişimiz var. Doğrudan veya örtülü
diktatörlükten kurtulabilecek mi?.. Pek mümkün görünmüyor... Herhangi bir
hükümetin doğrudan güç kullanma cazibesine ek olarak, önemli bir psikolojik
faktör daha var: güvenlik güçleri emir vermeye ve itaat etmeye alışkın. ,
tartışmak ve fikir birliği aramak yerine. Tüm bilinçli yaşamları buna
adanmıştı. Bu, dedikleri gibi, etlerine ve kanlarına girmiştir ... Ve bu, en
tepeden başlayarak her düzeyde izlenebilir. "Alınan karar tartışma konusu
değildir", "Cumhurbaşkanı'nın talimatları harfiyen
uygulanacaktır" gibi ifadeler şimdiden alışıldık hale geldi. ve benzeri.
Ve çok az kişi Zhvanetsky'nin ünlü sözünü yüksek sesle tekrar etmeye cesaret
eder: "Aslında neden? .."
İktidar dikeyinin
güçlendirilmesi, hükümet organlarının "askerileştirilmesi",
ekonominin ana çekirdeğinin kalan en güçlü tekelleşmesi koşullarında merkezi
devletin güçlendirilmesi ... Bu okuyucuya herhangi bir şey hatırlatıyor mu?
"değiştirilmiş", değişen koşullara uyarlanmış... Eski kuşağın iyi
bildiği bir öncekine göre eksik olan ne?.. Yine değil mi: tüm bunların
ideolojik özü!.. Ama kutsal bir yer asla boş.
Kilisenin başını
nasıl kaldırdığını görün. Din değil - hayır, ama kilise ("din" adı
verilen bir ideolojinin bir kurumu ve bir tür idari aygıtı olarak)!.. kilise
yetkililerinin faaliyetleri. Saygıdeğer okuru bilmem ama yazar alenen ateist
olmaktan gurur duyan bir siyasetçi ya da yetkili görmedi uzun zamandır... Sanki
ateizm bir dünya görüşü olarak yok olmuş ve yok olmuş. ..
Şimdiye kadar,
kilise resmi olarak devletten ayrılmıştır ve kilise yetkililerinin en yüksek
temsilcileri, laik yetkililerin işlerine karışmadıklarını beyan eder. Ancak,
bunun her zaman böyle olacağı yanılsamasına kapılmamak gerekir. Kilise, orduda
kademeli olarak asimile olan eğitim sistemine giderek daha fazla nüfuz ediyor
(bu genellikle ordunun ayrılması ve ideolojiden arındırılması ilkesine
aykırıdır - ama buna kim dikkat eder? ..). Herhangi bir taraf, din ve kilise
olaylarını ele almak için kitle iletişim araçları tarafından sağlanan (bu
arada, pratik olarak ücretsiz!) Bilgi alanı ve zaman miktarına gıpta edecektir.
Ancak kilisenin kesinlikle muhteşem bir mali durumu var - vergilerden tamamen
muaftır.
Ve bazı kilise
liderlerinin, onu ülkenin siyasi yaşamına dahil etme ihtiyacına ilişkin
çağrılarını şimdiden duyabiliyoruz ... Ve bu çağrıların yazarları yalnızca onun
"orta düzey görevlileri" olsun: bugün orta kademe, yarının üst
liderliği... İşte yarının yüzü...
Ve ülkemizde tek
bir baskın dinin olmaması da önemli değil. Pekala, "komünizme inanç"
yerine iki veya üç baskın ideoloji olacak: Ortodoksluk, İslam ve Budizm
("geri dönüş" seçeneği olarak). Bu kiliselerin liderleri
birbirleriyle hızla bir anlaşmaya varabilir (aktiviteleri koordine etmek için
aktif temasları halihazırda gerçekleşmektedir), çünkü bunun için de temel bir
temel vardır: Muhammed her zaman Tanrısının Yahudilerin Tanrısı olduğunu
vurguladı ve Hıristiyanlar...
Komuta-idari
sisteme dönüş (değiştirilmiş bir biçimde de olsa), idari aygıtın yönetici
sınıfının çıkarlarıyla doğrudan örtüşmesine ek olarak, çok gerçek bir temele
sahiptir. İlk olarak, bu sistem aslında en büyük üretim tekellerinde
korunmuştur. Gazprom, MPS, RAO UES - her biri, katı bir idari yapıya ve oldukça
merkezi yönetime sahip minyatür bir Sovyet devleti gibidir. İkinci olarak, her
"belirli prenslik"te her "prens" kendi
"mirasında" idari idareyi yeniden yaratmaya çalışır (ve çoğu zaman
başarılı da olmaz). Bu eğilimin ancak kolluk kuvvetlerinin temsilcilerinin
bölgelerdeki lider konumlara gelmesiyle yoğunlaşabileceği açıktır. Üçüncüsü,
memur ordusu (komuta-idari sistem için gerekli) sürekli büyüyor. Rusya'daki
sayısı, tüm SSCB'deki reformlardan önceki yetkililerin sayısını şimdiden aşıyor!..
Ve reformların şafağında çok popüler olan "bürokratik aygıtın
azaltılması" sloganını çok az kişi hatırlıyor.
Komuta-idari
sisteme "değiştirilmiş" bir biçimde geri dönme sürecinin işaretleri,
gerçekliğimizin hemen hemen tüm alanlarında kolayca tespit edilir. Ve belki de
bu aşamanın en açıklayıcı örneklerinden biri, Primorye'deki enerji krizinin
yalnızca merkezi komuta yönetimi yöntemleriyle çözülen durumudur: "usta
Moskova'dan gelecek, efendi yargılayacak"; "usta" ayrılır
ayrılmaz her şey normale döner ...
Geri dönüşün diğer
belirtileri arasında, güç yapılarında mevcut güç uyumunu pekiştirme arzusu da
not edilebilir. "Taze kan" akışı, her düzeyde yoğun bir şekilde
örtbas edilmeye çalışılıyor. Valiler, görevlerine üçüncü ve dördüncü kez
“seçilme” fırsatı elde ettiler; Anayasa Mahkemesi üyelerinin yaş "tavanı" 65'ten 70'e yükseltilmeye çalışılıyor
; ve bir "deneme balonu" olarak, cumhurbaşkanlığı süresinin 7 yıla çıkarılması (kamuoyunun tepkisini ölçmek için) için
bir proje başlatıldı .
Ve gerçek gücün
yapısı açısından bile, şimdiden komuta-idari sisteme yaklaşıyoruz. Ülke
Cumhurbaşkanı İdaresi giderek daha fazla güç kazanıyor (en son
"yeniliklerden" biri, Başkan'ın bölgelerdeki temsilcilerinin
faaliyetlerinin "koordinasyonunun" İdareye atanmasıdır). Cumhurbaşkanlığı
İdaresi, SBKP Merkez Komitesi Merkez Ofisinin daha önce sahip olduğu önemi ve
rolüne giderek daha fazla yaklaşıyor (hatta Staraya Ploshchad'daki aynı binada
bulunuyor - düşünebilirsiniz: belki, sonuçta "yer yapar) güzel bir
insan"? ..). Politbüro'nun rolü ve gücü artık fiilen Başkanın elinde
toplanmıştır, ancak Politbüro en azından meslektaşlık görünümüne bağlı
kalmıştır ...
Bugün, belki de
yalnızca çok partili sistem ve ifade özgürlüğü, yönetici sınıfın komuta-idari
sisteme dönüşünde ciddi bir engel olmaya devam ediyor ve böyle bir dönüş için
ideolojik desteğin yayılmasını en azından bir dereceye kadar yavaşlatıyor. Ama
içinde bulunduğumuz dönemde ne görüyoruz?..
Hükümet yanlısı ve
cumhurbaşkanlığı yanlısı partiler ve hareketler, yağmurdan sonra mantar gibi
yeşeriyor. İçlerindeki liderler (herhangi bir zeki dış gözlemci tarafından
görülebileceği gibi), sözde kullanmaktan kesinlikle çekinmeyen, idari aygıtın
yönetici sınıfının aynı temsilcileridir. "onların" partilerinin ve
hareketlerinin ülkenin siyasi yaşamına hakimiyetini sağlamak için "idari
kaynak". Ancak bu açıkça onlar için yeterli değil - sonunda herhangi bir
potansiyel rekabetten kendilerini garanti altına almak istiyorlar. Ana fikri,
idari aygıtın yönetici sınıfının egemenliğini ve siyasetini desteklemeyen
partilerin önüne aşılmaz ek engeller koymak olan siyasi partiler ve hareketler
yasası yolda.
Ancak, sevgili
okuyucu, 2000 yılına, mevcut siyasi partilerin ve
hareketlerin iktidar yapılarının "mevcut mevzuata uygunluk"
iddiasıyla sözsüz topyekün bir denetimiyle damgasını vurduğunun farkında mı ?
bu partilerin bölgesel faaliyetleri ve hareketleri "uzlaşmacı delil"
olarak "meşru" tasfiyeye kadar (yukarıda bahsedildiği gibi ülkemizde
çok az insan yasalara göre yaşar) ... Kimin elinde bu bilgiler yoğunlaşıyor,
hiçbir açıklama yok gerekli ... Bu, gereksiz gürültü ve herhangi bir geniş
medya kapsamı olmadan yapıldı. Bir de bakın muhalefet son altı ayda ne kadar boyun
eğdirdi... Hiç şüphe yok ki biraz ses getirecek ve onları doğrudan yönetici
sınıfa bağımlı hale getiren siyasi partiler yasasını da oylayacak.
İfade özgürlüğüne
gelince, yönetici seçkinlerin bu özgürlüğü önemli ölçüde kısıtlamaya yönelik
maksatlı eylemlerini fark etmek için kişinin "alnında yedi karış"
olması gerekmez. Basılı yayınlara henüz ciddi bir şekilde dokunulmadı -
sonuçta, nüfusun zihinleri üzerindeki etki alanları, diyelim ki televizyon
izleyicilerinden çok daha küçük. Televizyonla başladı...
Daha önce,
"ekonomik çıkar" bahanesiyle, tüm bölgesel teknik aktarma araçları
merkezi devlet idaresi altında bir araya getirildi. Hepsi sözde. bağımsız
bölgesel TV yayıncıları gerçek bağımsızlıklarını (en azından bir dereceye kadar
sahip olan) derhal kaybettiler ve kendilerini her an havaya erişimden mahrum
kalabilecekleri bir konumda buldular. Bu, örneğin, Soçi belediye başkanının son
seçimlerinde, Moskova'nın talimatı üzerine, merkezi hükümet tarafından
desteklenen bir adaya açıkça karşı çıkmaya cesaret eden yerel bir televizyon
şirketinin yayını durdurulduğunda gösterildi.
Ardından ülke
genelinde yayın yapan RTR kanalının görüntülerini baştan aşağı
"temizlediler" ve programların merkezi hükümetin eylemlerine gerekli
derecede bağlılığını sağladılar. Kanalın ana hissedarı (devletin kendisi hariç)
- Berezovsky'nin elleri de dahil olmak üzere ORT kanalında benzer bir şey
yapıldı. Ve Berezovsky, hükümete ve cumhurbaşkanına muhalefete geçişini ilan
eder etmez, çok hızlı bir şekilde kanalın lider pozisyonlarından hemen
çıkarıldı.
(Yazar hiçbir
şekilde Bay Berezovsky'nin "hayranı" değildir. Tam tersi. Ancak
Berezovsky'nin, muhalefete geçişinin ana kamusal nedeni olarak merkezi
hükümetin otoriter yönetime geri dönme arzusunu gösterdiğine dikkat edin. )
Şimdi sıra NTV
kanalına geldi. NTV'yi merkezi hükümetten tamamen bağımsız bir konumdan mahrum
etmek için Gazprom ve savcılık eliyle yapılanlar. Ve kanalın liderliği hangi
bahaneyle değişirse değişsin, bir şey açık: bu, ifade özgürlüğüne fayda
sağlamayacak (her ne kadar Shenderovich "ses ve kokuyla ezilecekleri"
konusunda uyarmış olsa da)...
Televizyon
alanındaki gelişmelere paralel olarak yönetici seçkinler tarafından başka
adımlar da atıldı. İlk olarak, devlet düzeyinde belirli bir "ülkenin bilgi
güvenliğini sağlamaya yönelik doktrin" kabul edildi. Güvenlik Konseyi
(yani güvenlik güçlerinin bir toplantısı) tarafından kabul edilen ve
cumhurbaşkanı tarafından onaylanan bu doktrin, medyaya kısmi sansürün fiili
olarak getirilmesini sağlar. Ve sonra: aynı "bilgi güvenliği" bahanesiyle
Rus İnternetinde sunucuların açılması için lisanslama getiren bir proje vardı.
Ve yetkililerin
temsilcileri, sözde ifade özgürlüğünü geliştirme arzuları hakkında ne iddia
ederlerse etsinler, gerçek eylemleri en iyi şu ifadeyle tanımlanır: "bir adım
ileri, iki adım geri" ... Bununla birlikte, aynı ifade, karakterize etmek
için de kullanılabilir. aygıtın yönetici sınıfının eylemleri genel olarak idare
reformu ...
Elbette genel
olarak yönetici çevreler, toplumu istikrara kavuşturmak ve güçlü bir piyasa
ekonomisine dayalı ilerici kalkınma yoluna girmekle nesnel olarak
ilgileniyorlar. Ancak aynı yönetici sınıfın yönetici grubundaki herhangi bir
değişiklikle toplumdaki mevcut güçler ittifakının pekişmesi, bir takım
olumsuzluklarla birlikte toplumun toplumsal yapısının korunması anlamına gelir.
Her şeyden önce bu
koşullarda iktidar ve devlet yapılarının politikasının tüm toplumun çıkarlarına
değil, sadece yönetici sınıfın çıkarlarına yönelmesi kaçınılmazdır. Tüm olası
seçeneklerle, böyle bir politika koşullarında ekonominin nihai yapısı, üretim
araçlarının hangi biçimde olduğuna bakılmaksızın, kaçınılmaz olarak idari aygıt
sınıfının baskın konumunu korumaya yöneliktir. bu sınıfın mülkiyetinde
sabittir: özel mülkiyet biçiminde veya "kamu veya devlet" kisvesi
altında sınıf mülkiyeti biçiminde.
Egemen sınıfın
çıkarları ile toplumun ana kesiminin çıkarları arasındaki fark, devlet
düzeyinde bu çıkarların farklı sınıflar tarafından gerçekleştirilme
olasılığındaki farklılıkları sabitlerken, toplumsal sorunları çözümsüz kılmakta
ve toplumsal bir gerilim kaynağının kalması anlamına gelmektedir. toplumda
ciddi sosyal çatışmalara neden olabilir.
Bu koşullarda
toplumsal durumun istikrarsızlığı, kaçınılmaz olarak yönetici çevrelerde,
iktidardan uzak sınıfların ve toplumsal tabakaların hak ve özgürlüklerini,
toplumsal ilişkilerin yeniden oluşma olasılığını büyük ölçüde artıran toplumsal
ilişkilerin yapısı nedeniyle sınırlama eğilimine yol açacaktır. sert otoriter
kamu yönetimi rejimi.
Prensip olarak,
otoriter yönetişimin getirilmesi için neredeyse tüm gerekli temeller
halihazırda mevcuttur. Yeltsin döneminde geri atılmaya başlayan ve kolluk
kuvvetlerinin yetkilerini büyük ölçüde genişleten yasal ve yasama temeli bile.
Kolluk kuvvetlerinin sürekli yeniden yapılanma dönemine (ya parçalanma, sonra
birleşme, sonra tasfiye, sonra tekrar kuruluş) her zaman, kanunda yer alsalar
bile, medeni hak ve özgürlükleri ihlal etme yeteneklerinde ya küçük ya da
önemli bir artış eşlik etti. Anayasa.
Yeltsin döneminde,
bu tür her yenilikle birlikte, kimsenin bu güçleri sıradan vatandaşların
özgürlüklerine zarar verecek şekilde kullanmayacağı gerçeğiyle kamuoyuna
güvence verildi. Evet ve Yeltsin'in kendisi periyodik olarak bu tür güvencelere
katıldı ve kendisi için "Anayasa'nın garantörü" olarak belirli
görevler ilan etti. Ancak Çehov bile duvardaki silahın ateş etmesi gerektiğini
söyledi. Ve işte bir silah değil, bütün bir fitil ve patlayıcı sistemi! ..
Yeltsin belki de "başlat" düğmesine basmayacaktı. Ancak Yeltsin ebedi
değildir (ve zaten iktidardan uzaktır) ve düğmenin yeni sahibi, amacı ve
uygulaması hakkında farklı bir görüşe sahip olabilir.
Doğal olarak, güç
yapılarının tüm yeniden inşası, öncelikle kompozisyonlarının personel
tasfiyesini amaçlıyordu. Ama şimdi bu kadrolar zaten tamamen merkezi hükümete
bağlılar ve "iç" sorunlarından "dış" sorunlarına geçmeye
hazırlar. Tek ihtiyaçları olan bir "fas" komutu...
Ancak iktidar
yapılarının güçlendirilmesine ve yetkilerinin genişletilmesi için yasal desteğe
paralel olarak, vatandaşlar üzerinde tam bir kontrol sistemi oluşturuldu ve
geliştirildi. Ve bu sadece kolluk kuvvetlerinin telefon hatlarını dinleme,
çağrı cihazı ve telsiz telefon mesajlarını dinleme ve elektronik bilgileri
kontrol etme yeteneği ile ilgili değil. Bankaların halihazırda özel hesaplarla
"büyük" finansal işlemler üzerinde ayrı kontrol uygulama zorunluluğu
vardır; ayrıca, bir nüshası bankada kalan uygun bir sertifikanın
düzenlenmesiyle (bazı bankalarda, bu sertifikalardan gelen bilgiler zaten
otomatik olarak girilmektedir) kimlik belgelerinin ibrazı üzerine gerçek
kişiler için herhangi bir döviz işlemi gerçekleştirmek bir bilgisayar veri
tabanı).
Emeklilik
sistemini iyileştirme bahanesiyle, her yetişkin vatandaşa kişisel bir hesap
numarası verilir ve sosyal sigorta fonları, işletmelerin bu numaraları
işletmenin tüm çalışanları için belirtmesini ister. Bu sistem, kişisel vergi
beyannameleri (henüz herkes için tanıtılmamış olmasına rağmen) ve bazı
şehirlerde yürütülen her vatandaşa bir TIN (vergi kimlik numarası) atamak için
bir "deney" ile desteklenmektedir ... Örneğin, Moskova'da birçok
işletme hayır daha uzun süre, bir TIN almadan (bu deneyin henüz yayılmadığı)
Moskova bölgesi sakinlerini bile işe alın.
Ve şimdi buraya,
büyük satın alımlar yaparken gelir sertifikaları sunma ihtiyacını ekleyin ve
yukarıdakilerin tümünü tek bir sistemde birleştirin! ...
(Bunun için hala
eksik olan tek şey, tüm bilgi yığınını işleyebilecek uygun teknik ekipmandır.
Ama biz durmuyoruz ve bilgi sağlama konusunda gelişmiş ülkeleri yakalamaya
çalışıyoruz ... Var sonsuz uyuşukluğumuz için tek umut...)
Açıktır ki, bu
koşullar altında "düzen", otoriter bir düzen kurmak oldukça
mümkündür...
Bununla birlikte,
ekonomi küresel kalkınma yoluna dönse bile, bir tür “düzeni yeniden tesis etme”
nedeniyle mevcut sosyal ilişkilerin istikrara kavuşması, yalnızca geçici
olacaktır, çünkü bu, toplumun birikmiş sorunlarını temelden çözmez ve sürdürür.
sosyal gerilimin iç odağı. Bu tür bir "istikrar", bu sorunları daha
da derinleştirerek, yalnızca toplumun krizsiz daha fazla gelişmesini sağlamakta
başarısız olmakla kalmaz, aynı zamanda gelecekteki güçlü toplumsal patlamaların
temellerini de atar.
Olayların en uygun
şekilde gelişmesi durumunda bile, devam eden reformlar, ek ulusal özelliklerle
yüklenen gelişmiş ülkelerin modeline yalnızca bir miktar yaklaşım sağlayabilir.
Ekonomideki dev tekeller, demokratik geleneklerin ve kamu yönetimi
becerilerinin eksikliği, iktidar ve ideoloji tekeli olma çabası, en gelişmiş
ülkelerde bile nesnel olarak devam eden devlet-toplum çatışmasını kaçınılmaz
olarak toplumsal çalkantılara ve patlamalara çevirecektir.
Bu nedenle,
toplumsal deneyler yolundan doğal tarihsel gelişme yoluna dönüş ve toplumsal
ilişkileri ulaşılan üretici güçler düzeyine uygun hale getirmek, her ne kadar
son derece alakalı olsa da, şimdiden dünün görevidir.
Üzücü tahmin,
değil mi?
Ama ne yapmalı...
Ne de olsa, artık en olası olan, olayların bu gelişim senaryosudur.
Ancak
"olası", "kesin" ve "kaçınılmaz" anlamına
gelmez!..
Sosyal gelişmedeki
modern eğilimler, toplumun tüm sektörlerinin çıkarlarına yönelik ve belirli
tarihsel duruma bağlı olarak esnek bir şekilde değişen bir sosyal ilişkiler
yapısı ile toplumu uyumlu, krizsiz bir duruma götürebilecek böyle bir varyantı
tahmin etmeyi mümkün kılar. ve toplumun ulaştığı seviye. Bu durumda, güçlü bir
piyasa ekonomisine sahip yasal demokratik bir devletin oluşumu, toplumu yıkım
düzleminden reforme etme ve sapmaların ortadan kaldırılması görevini devreden
böyle bir "uyum toplumu" inşa etmeye yönelik yalnızca bir ara adım
olarak ortaya çıkıyor. ilerici sosyal ilişkiler yaratma düzlemine giden küresel
gelişme yolu.
Tabii ki, tam da
böyle bir yolu uygulamak isterim. Bununla birlikte, önemli bir nokta vardır:
Herhangi bir sistemin özellikleri büyük ölçüde yapısına bağlıdır. Bu nedenle,
sistemin herhangi bir yapısının belirli bir şekilde varlığı, olası
özelliklerinin alanını sınırlar ve sistemin özelliklerini kökten değiştirmek
için yapısını değiştirmek gerekir. Toplum için bu, aralarında sözde olan sosyal
ilişkileri değiştirme ihtiyacı anlamına gelir. güç yapısı ve devlet yapısı. Bu
nedenle, kişi tamamen dürüst olmalı ve bunun, diğer şeylerin yanı sıra, mevcut
mevzuat tarafından yasaklanan çağrıları olan devlet sisteminde bir değişiklik anlamına
geldiğini kabul etmelidir. Bu nedenle, yazar herhangi bir itirazda
bulunmayacak, yalnızca daha önce açıklanana bir alternatif sunmaya
çalışacaktır.
⅛ ⅛ L
"Yeni bir parti türü mü? ..
Böyle bir tip var ve onu da tanıyorsunuz!..'' Siyasi
reklam şakası
Herhangi bir
reform sırasında toplumsal ilişkilerde meydana gelen köklü bir değişiklik, bu
reformları bir devrimle karşılaştırmayı mümkün kılar ("isyan"
şeklinde devrimci bir patlama olmasa bile). Esasen, bu tür reformlar ve devrim
aynı sürecin iki biçimidir; Çok farklı olmalarına rağmen büyük benzerlikleri de
var.
Bir zamanlar,
devrimci ayaklanmaların teorisyenlerinden ve uygulayıcılarından biri (ülkemizde
çok iyi bilinir), herhangi bir devrimin temel meselesinin iktidar meselesi
olduğu fikrini formüle etti. Çok kısa ve öz bir tez. Ancak tez ne kadar kısa
olursa, anlamsal içeriği için o kadar fazla seçenek vardır. Peki bu "kök
soru"nun anlamı nedir?
Genellikle buna en
basit şekilde cevap verirler ("alnına" denilen şey): derler ki, en
önemli şey tam olarak kimin iktidarda olacağıdır. Ve pek çok şeyin buna bağlı
olduğu konusunda hemfikir olmalıyız. Özellikle - geçiş dönemlerinde, toplumun
istikrarsızlık dönemlerinde.
"... şu anda [toplum] bir sosyal düzenden diğerine geçiş döneminden
geçiyor. Bu süreç, "öznel faktörün" özel bir önem kazanması ve bunun
arkasında birini veya diğerini seçme olasılığının olması gerçeğiyle karakterize
edilir. toplumun gelişme yolu Bu faktörün rolü, hareketi bir çatallanma
noktasından geçen açık bir denge dışı dinamik sistemdeki dalgalanmaların
rolüyle karşılaştırılabilir. Sosyal sistemin yapısı heterojendir. Bir dizi
içerir alt sistemler - yapısı aynı zamanda heterojen olabilen sosyal
özneler.Subjektif faktörün sosyal sistemin farklı düzeylerindeki etkisi eşit
olmayan tepkilere neden olur.Sosyal yapının en üst katmanında - elit tabaka,
böyle bir tepki maksimuma ulaşır değerler Bu nedenle, seçkinler gibi bir sosyal
öznenin örgütlenme hızının ve derecesinin büyük ölçüde toplumun bir bütün
olarak nasıl örgütleneceğine bağlı olacağı varsayılmalıdır " (S. Zemtsova,
V. Negru, B. Poizner, " Vla sinerji ışığında yerel seçkinler: sorunun
formülasyonuna ").
Aslında, herhangi
bir heterojen sistemde, bireysel öğelerin ve alt sistemlerin, sistemin bir
bütün olarak özellikleri ve davranışı üzerindeki etkisi de heterojendir. Bazı
unsurların sistemin davranışı üzerinde pratik olarak hiçbir etkisi yoktur,
bazıları ise onu en güçlü şekilde belirleyebilir. Fizik dilinde, farklı
elementler ayrıca sistemin davranışı üzerinde farklı ağırlık etki katsayılarına
sahiptir.
Heterojen bir
sistem olarak toplum da benzer bir özelliğe sahiptir: Belirli bir birey grubu,
kendisine sunulan her şekilde ("güç kaldıraçları" dediğimiz ve hem
maddi hem de manevi-maddi olmayan içeriğe sahip olan) maksimum etkiye sahiptir.
bir bütün olarak toplum hayatı üzerinde. Ve bu grup genellikle "güçlü
seçkinler" terimiyle anılır.
Toplumun bu
özelliği, hem bu "seçkin"in kendisinin hem de temsilcilerinin
yasalarını formüle etmeye çalışmakla kalmayıp, aynı zamanda tüm toplumun
davranışını doğrudan bağımlı hale getiren "iktidar seçkinleri
teorisi"nin birçok varyantına yol açmıştır. "iktidar
seçkinlerinin" özellikleri (örneğin, yukarıdaki alıntının alındığı
çalışmada yapıldığı gibi). Ancak bu teorinin ayrıntılarına girmeyeceğiz ve
kendimize soracağız: Böyle bir yaklaşım ne kadar meşru? ..
"Elit iktidar
teorisine" yüzeysel bir bakış bile onun küresel eksikliğini ortaya
çıkarabilir: kitlelerin toplum yaşamında artan rolünü hesaba katmaz. 19.
yüzyılda ortaya çıkan ve iki temel teorik yönün temelini oluşturan bir gerçek:
Marx'ın sınıf teorisi ve Le Bon'un kalabalık psikolojisi teorisi.
Yazar, kitlelerin
toplumsal süreçte artan rolüne ilişkin tezden bahsetmenin, kelimenin tam
anlamıyla Maksist-Leninist teori ile doldurulmuş okuyucular için zaten sıkıcı
olduğunu kabul ediyor. Ancak bu, analizin doğruluğu için çabalayan bir
araştırmacının gerçekten var olan bir gerçeği reddetmesi için bir temel olamaz.
(Özel cihazlar olmadan uçmama izin vermeyen Dünya'nın yerçekimini
"sevmiyorsam", bu, yerçekimini etkileyen faktörlerin sayısından
çıkarmak için bir neden değildir.)
"... kitleler bir gerçektir ve bilim adamı gerçekleri ihmal etmez,
onlara saygı duyar ve anlamaya çalışır" (S. Moscovici, "Kitlelerin
Bilimi")
Ancak 19.
yüzyıldan günümüze, kitlelerin rolü yalnızca arttı (yalnızca nüfus artışı ve
iletişim araçlarının gelişmesi nedeniyle). Ve daha önce "iktidar
seçkinleri"nin üyesi olmayan bireylerin bir bütün olarak toplum üzerindeki
etkisi, "iktidar seçkinleri"nin etkisiyle karşılaştırıldığında
gerçekten de ihmal edilebilir düzeydeyse, şimdi bu tekil bireyler, aynı
kitlelerde birleşerek, etkisinin ağırlığını (şimdilik olsa bile) yalnızca
sınırlı bir süre için önemli ölçüde artırır.
Ve burada,
"devrimin radikal sorunu" hakkındaki tezin başka bir anlamsal
içeriğine geliyoruz. Yani, kimin iktidarda olduğu sorusuna değil, iktidarın
rolü, bir bütün olarak toplumla ve özellikle de bu kitlelerle ilişkisi sorusuna
odaklanan.
Ancak
"iktidar seçkinleri" ile toplum arasındaki ilişki için birkaç farklı
seçenek olabilir mi?..
"Toplumdaki iktidar ilişkilerinin doğası, tarihsel zamanın akışına çok
az bağlıdır, iktidar alanının doğası kesin olarak ilerleme olarak tanımlanamaz.
Rusya'da Çar Gorokha yönetimindeki iktidar alanı neydi, yaklaşık olarak aynı
kalıyor. şimdi ana özellikler. Bu değişmez. Kültürel ilerlemenin bir sonucu
olarak, yalnızca güç kullanma araçları değişir" (N. Mikheev, "Dil
alanının kendi kendine örgütlenmesi ve iktidar alanının kendi kendine düzensizleşmesi").
Gerçekten de,
toplumun kitlesel bilincindeki ve kültürel geleneklerindeki düşük değişim
oranının neden olduğu güçlü sosyal ilişkiler ataletinden dolayı, yetkililer ve
toplum arasındaki ilişkilerin "değişmezliği" yanılsaması ortaya
çıkabilir. Özellikle "kral" kelimesinin gerçek anlamını alarak
kendimizi "Kral Bezelye" dönemiyle sınırlarsak ... Ama bu sadece bir
yanılsama olacaktır.
Örneğin, tarihinde
birkaç büyük ama özünde çok farklı dönemleri ayırt edebildiğimiz ülkemizi ele
alalım.
Birinci dönem:
Prens öncesi Rus'. Bu dönem, komünal kabile demokrasisi ile karakterize edilir.
Güç var. Ancak, ana hayatı topluluğun diğer üyelerinin hayatından çok az farklı
olan bir tür "iktidar seçkinleri" değil, öncelikle tüm topluluğun
çıkarlarını hedefliyor.
İkinci periyot:
Princely Rus'. Bu dönemde, "iktidar seçkinleri", toplumun geri
kalanından oldukça izole bir grup olarak zaten oluşturulmuştur. Ancak şimdiye
kadar prensler, hükümdarlar değil (bizim için olağan anlamda) yalnızca
"yargıçlar" ve "organizatörler" rolünde hareket ediyorlar.
Belirli toplumsal işlevleri yerine getirmeye çağrılırlar ve bu işlevleri yerine
getirmezlerse toplum tarafından iktidar konumlarından kovulurlar.
Üçüncü Dönem:
Çarlık Rusyası (Rusya). Bu dönem, güçlü bir şekilde izole edilmiş ve belirgin
bir "iktidar elitinin" varlığıyla karakterize edilir. Bu tecrit,
kaçınılmaz olarak "iktidar seçkinlerinin" kendi çıkarları ile bir
bütün olarak toplumun çıkarları arasında belirli bir çelişkiye yol açar.
“İktidar ve
toplum” konulu çalışmaların büyük çoğunluğunda üçüncü dönemin ilişki biçimi,
ilişkilerine model olarak alınır. Ancak "iktidar seçkinleri
teorisi"nin dezavantajı, aynı zamanda, iktidar ve toplum arasındaki
ilişkilerin gelecekte değişmez olduğunu varsaymasıdır. Ve tarihimizden de
gördüğümüz gibi, bu ilişkiler çok farklı olabilir. Ama zamanlara geri
dönelim...
19. ve 20.
yüzyılın başında başlayan dördüncü dönem, tarihimizin ön saflarında yeni bir
"oyuncu" - kitlelerin görünümünü tamamen yansıtıyor. Kitlelerde
birleşen toplumun sıradan üyeleri, periyodik olarak toplumdaki ilişkileri
etkilemeye çalışırlar, toplum yaşamının yalnızca "iktidar
seçkinlerinin" çıkarlarına tabi olma boyunduruğunu atarlar. Bu dönem, önceki
dönemin nüksetmeleriyle (sosyal "alışkanlıkların" ataleti nedeniyle)
bir dizi demokrasiye geçiş girişimi ile karakterize edilir.
"Döngüler
teorisinin" taraftarları, burada gelişme döngüsünün kapanışını, birinci ve
ikinci dönemlerin topluma "dönüşünü" tespit edebilirler. Ama bu
"geri dönüş", bir "daire"den çok "artan bir
sarmal"...
Hem “döngüler
teorisi”nden hem de “bir sarmaldaki gelişme teorisinden” hemen çıkan sonucun,
toplumun iktidarın “işlevselliğine”, kalkınma yoluyla ve bu gelişmenin
yardımıyla erişmesinin gerekliliği ve kaçınılmazlığı olduğunu belirtmek
ilginçtir. demokratik ilişkiler; gücün rolünde toplumdaki tahakkümden toplumun
çıkarlarına hizmet etmeye doğru bir değişiklik.
Aynı çıktıyı başka
bir yoldan da alabilirsiniz...
Toplum genellikle yaşayan
bir organizmayla karşılaştırılır: "beyin" güç ve kontrol sistemidir,
"beden" ise diğer her şeydir. Ancak böylesine ilkel bir fizyolojik
modele inecek olsak bile , hiçbir "beynin" "vücudu" etkili
bir şekilde kontrol edemeyeceği (ve hatta daha da fazlası, merkezi sinir
sisteminin nihai hedefi olan durumunun "rahatlığını" sağlayamayacağı
kabul edilmelidir. sistem, prensipte), geniş ve dallanmış bir "sinir
sistemi" olmaksızın, yukarıdan aşağıya bazı "gösterge
sinyalleri" göndermekle kalmaz, aynı zamanda "vücut
hücrelerinin" ihtiyaçlarını izler ve bilgi getirir. bu ihtiyaçlar hakkında
"beyine". Herhangi bir fizyolog için açıktır: tüm
"organizmanın" yaşayabilirliği, bilginin aşağıdan yukarıya
"beyin" e ne kadar bozulmadan getirileceğine ve onun tarafından
verilen kararların ne kadar yeterli olacağına bağlıdır. Bu, kaçınılmaz olarak
“beden”in “beyne” hizmet etme ihtiyacını değil, aksine “beynin” “bedenin”
ihtiyaçlarına hizmet etme görevini ima eder ... (Gerçi daha da fazla olurdu)
Hem “beyin” hem de “beden”in birbirine, yani uyumlu bir birlik içinde olan bir
bütün olarak tüm organizmaya hizmet ettiği sonucuna varmak doğrudur.)
Ancak toplumsal ve
siyasi yeniden yapılanma gibi hayati derecede önemli bir alanda yalnızca bir
tür "döngülere", "sarmalın dönüşlerine" veya fizyolojiye
güvenmek mümkün mü?.. Elbette bu imkansız... Daha ağır gerekçeler var bunun
için gerekli. Bu amaçla, toplumun mevcut durumunun analizine geri dönelim.
Bilinen tarihin
neredeyse tamamı (yalnızca en erken dönem hariç), insan toplumunun farklı
çıkarlara sahip çeşitli sosyal gruplara, tabakalara, sınıflara ve uluslara
bölünmesi ve bunlar arasında toplumda hakimiyet ve hakim bir konum için verilen
mücadele ile karakterize edilir. Nasıl ki eşitlikçi bir toplum inşa etme
sloganları altındaki en gösterişli toplumsal deneyler, toplumsal katmanların ve
sınıfların mücadelesine ve bunun bazı sınıfların diğerlerine karşı zafer
kazanmasına dayandırılıyorsa, modern "ulusal kurtuluş" hareketleri de
yalnızca bir ulusun diğerlerine egemen olma arzusu.
İktidara gelen ve
diğer toplumsal katmanlar üzerinde egemenlik kuran herhangi bir toplumsal
katman, tam da bu katmanın egemenliğini sağlayan ve toplumun gelişiminin
belirli bir aşamasında kaçınılmaz olarak modası geçen toplumsal ilişkiler
yapısını sürdürmeye çalışır, bu gelişmeyi engeller ve bu toplumun çıkarlarıyla
çatışıyor. Bu koşullarda toplumsal tabakaların karşı karşıya gelmesi, krizlere
ve toplumsal çalkantılara yol açar.
Modern çağın bir
özelliği, toplumun gelişme hızının olağanüstü bir şekilde hızlanmasıdır; bu,
toplum içindeki herhangi bir belirli sosyal tabaka düzenlemesine katı bir
şekilde odaklanan sosyal ilişkiler sistemlerinin giderek daha hızlı
yaşlanmasına, istikrar dönemlerinde azalmaya yol açar. toplum ve toplumsal
çalkantıların artmasına neden olur. Bu toplumsal çalkantıların bir bütün olarak
topluma verdiği zarar, toplumdaki güç dengesindeki bir başka değişiklikten,
egemen toplumsal tabakadaki bir değişiklikten ve buna karşılık gelen toplumsal
ilişkilerdeki bir değişiklikten elde edilen kazançla gitgide daha az telafi
ediliyor.
Modern toplumdaki
bilgi, ekonomik ve kültürel bağların en geniş gelişimi, toplum üyelerinin ve
sosyal tabakaların birbirleriyle etkileşimini büyük ölçüde artırır.
Toplum, toplumsal
katmanların, sınıfların ve ulusların herhangi bir çatışmasının, herhangi bir
mücadelesinin tüm topluma zarar verdiği, bütün bir iç bağlantılar ve karşılıklı
bağımlılıklar kompleksi ile tek bir yakın sistem oluşturur. Bir sosyal
tabakanın diğerine karşı herhangi bir "zaferi", "kazananlar"
da dahil olmak üzere tüm toplum için bir kayıptır.
Bu koşullar
altında, toplumun uyumlu, krizsiz gelişimi, ancak toplumsal tabakaların,
sınıfların ve ulusların karşı karşıya gelmesinden, bunların hakim konum
mücadelesinden tüm toplumun yararına yapıcı işbirliğine geçiş olması durumunda
mümkündür. tüm sosyal katmanlarının yararına; toplumsal katmanların kendi
konumlarına, diğer toplumsal katmanlara ve bir bütün olarak topluma
yaklaşımlarında köklü bir değişiklikle.
Toplum tek bir
bütündür, ilişkileri insan topluluğu ilkelerine göre düzenlenmesi gereken,
başkalarının çıkarları uğruna birinin çıkarlarının bastırılmasına değil, tüm
sosyal katmanların çıkarlarının ortak yarar için birleştirilmesine
odaklanmıştır. herkesin iyiliği İnsanların bir arada yaşama ilkesinin toplumun
üyeleri arasındaki tüm toplumsal ilişkiler düzeylerine genişletilmesi, gelişme
sürecinde toplumsal çalkantılara ve felaketlere asgari düzeyde maruz kalacak
olan "uyum toplumu"nun temelini oluşturabilir.
"Uyum
toplumu" nun tüm sosyal katmanlarının çıkarlarına yönelmesi, yalnızca hak,
özgürlük ve sosyal statü veya milliyet ne olursa olsun toplumun tüm üyelerinin
yeteneklerini gerçekleştirme fırsatlarının eşitliği koşullarında sağlanabilir.
Bireylerin ve sosyal grupların özgürlüklerinin kısıtlanması asgari düzeyde
olmalı ve yalnızca tek bir toplumun var olma koşullarından ve tek bir insan
topluluğu içinde bireylerin bir arada yaşama koşullarından belirlenmelidir.
Başkasına zarar vermeyen, kendi hak ve hürriyetlerini kısıtlamayan her şey
mübahtır.
Bu nedenle,
"uyum toplumu" bireyi baskı altına almaz ve onu bazı yabancı
çıkarlara tabi tutmaz, ancak bireye öncelik verir. "Uyum toplumu"nun
zenginliği, vatandaşlarının zenginliğidir; toplumun gücü vatandaşlarının
gücündedir; toplumun refahı vatandaşların refahından oluşur.
Genel olarak,
"uyum toplumu", toplumun tüm üyelerinin refahına odaklanan ve tüm
sosyal katmanların çıkarları doğrultusunda son derece profesyonel makul
yönetime dayalı krizsiz uyumlu kalkınmayı gerçekleştiren bir insan
topluluğudur. Bu, toplumun ulaşılan gelişme düzeyine uyum yönünde otomatik
olarak kendi kendini düzenlemelerini sağlayan böyle bir sosyal ilişkiler
yapısına sahip bir toplumdur.
"Geleceğin
toplumu"nun katı bir şekilde belirlenmiş belirli bir biçimi temelinde
değil, insan topluluğu ilkelerini sağlama temelinde bir "akıl ve uyum
toplumu" inşa etme arzusu, olumsuz sonuçlardan kaçınmamızı sağlar.
dogmatizm ve olası gerçek gelişme için seçeneklerin yapay olarak
sınırlandırılması, bu da olumlu bir sonuca ulaşma olasılığını önemli ölçüde
artırır.
Kamu yönetimi
sistemi sosyal ilişkilerin ayrılmaz bir parçası olduğundan, bir "uyum
toplumu" ancak kamu yapıları ve iktidar ve yönetim kurumlarının yalnızca
toplumun çıkarlarına değil, toplumun tüm katmanlarının çıkarlarına yönelik
olması durumunda mümkündür. yönetici sınıf veya sosyal tabaka. Böyle bir
toplumda, devlet topluma hizmet ettiği için özel bir "devlet" çıkarı
yoktur, tersi değil.
Devletin topluma
hizmeti, kamu yönetimi ve düzenleme yapılarının kesinlikle toplumun tüm
üyelerinin ihtiyaçlarını karşılamaya ve her şeyden önce vatandaşların
güvenliğini sağlamaya, sosyal sorunları çözmeye (sağlık, eğitim, engelli
bakımı) odaklandığı anlamına gelir. toplum üyeleri), toplum üyelerinin ve bir
bütün olarak toplumun kendisinin (ekonomi, bilim, sanat) maddi ve manevi
gelişimini desteklemek.
Bu da ancak halkla
ilişkiler yönetim sisteminin toplumun kendi kendini düzenlemesi ilkesine göre
inşa edilmesi, yani; her seviyedeki yönetim yapıları, belirli sorunları çözmek
için ihtiyaç duyuldukları için toplumun kendisi tarafından oluşturuluyorsa.
Aynı zamanda, yönetim yapısının her kademesi, toplumun ihtiyaçlarını uygun
seviyede karşılamakla meşgul olmalı ve diğer yapıların faaliyetlerine müdahale
etmemelidir.
Böyle bir yönetim
sistemi, ancak toplumda özyönetimin en geniş şekilde gelişmesi ve toplumun tüm
bireylerine yönetim bilimini öğrenmeleri ve uygun becerileri geliştirmeleri
için eşit fırsatlar sağlanması koşuluyla oldukça etkili olabilir.
Aynı zamanda
özyönetim tek bir üretimle sınırlı kalmamalıdır. Üretim, ev, sosyo-politik,
eğitim vb. her düzeyde tüm topluma nüfuz etmesi gerekir; okuldan başlayıp
"büyük siyaset" ile biten. Ve bunun için, yalnızca kamu özyönetim
sistemini (pratik olarak sıfırdan başlayarak) değil, aynı zamanda özyönetim
öğretme sistemini de oluşturmak gerekir. Ve bu süreçler birbirinden ayrılamaz:
Uygun beceriler olmadan yetkin ve etkili özyönetim sağlanamaz ve özyönetim
becerileri ancak uygulama yoluyla geliştirilebilir.
Bir "uyum
toplumu" inşa etme görevi, yalnızca asırlık fikirlerle uyumlu değil, aynı
zamanda toplumun modern özlemlerini de karşılıyor, modern kitlesel refah
idealiyle tutarlı. Dahası, toplumun gelişiminin doğal eğilimlerine karşılık
gelir ve parçaları arasındaki hayatta kalma mücadelesinden, insanlaşmaya dayalı
tek bir bütün halinde birleşmeye ve toplumun diğer üyelerinin çıkarlarına karşı
hoşgörülü bir tavra karşılık gelir.
İnsan topluluğunun
kuralları temelinde bir "uyum toplumu" inşa etmek, yalnızca toplumumuzun
ve bir bütün olarak insanlığın hayatta kalması için gerekli değil, aynı zamanda
yerine getirilmesi gereken gerçek bir görevdir. İnsanlar, halklar ve ülkeler
arasındaki ilişkilerde insan topluluğu normlarının çok sayıda tezahürüne
gerçekte giderek daha sık rastlanmaktadır, ancak bunların çoğu, zorlu
araştırmaların bir sonucu olarak zorlu tarihsel deneyimler temelinde
geliştirilmektedir.
Tıpkı insan
toplumunun kurallarının zorla onaylanamayacağı gibi, bir "Uyum
Topluluğu" da bir gecede ilan edilemez. Yavaş yavaş toplumun kendisi
tarafından geliştirilmeli ve insan varoluşunun tüm çok yönlülüğünün ayrılmaz
bir parçası haline gelmelidirler. Ve "uyum toplumu"nun tam olarak
başarılması şimdiki andan çok uzak olsa da, onu inşa etme görevi yarının değil,
bugünün görevidir ve yerine getirilmesi gerçekleştirilmesi gereken ve insanlar
tarafından hissedilebilen bir görevdir. Nihai hedefe giden yolda her adımda
modern nesil. "Uyumlu bir toplum"a doğru atılan her adım, bu adımı
atanların yaşam koşullarında bir iyileşmedir.
Şu anda, bir
"uyum toplumu" inşa etmek için gerçek nesnel ön koşullar var. Dahası,
toplumumuzun nihai amacına yönelik öncü bir hareket temelinde bir "uyum
toplumu" inşa etmenin ön koşulları vardır ve bunun için gerekli bir dizi
özel önkoşul vardır.
İlk olarak,
toplumumuz yalnızca küresel kalkınma yoluna geri dönmek için değil, aynı
zamanda ileriye doğru önemli bir adım atmak için de ekonomik ön koşullara
sahiptir. Üretimi, mali ve diğer ekonomik ilişkileri değiştirmeye yönelik alaka
ve nesnel ihtiyaç, başlangıçta bir "uyum toplumu" unsurlarının dahil
edilebileceği yeni ilişkiler kurma görevini büyük ölçüde kolaylaştırır: farklı
mülkiyet biçimlerinin eşit bir şekilde bir arada bulunması, vergi politikasının
yeniden yönlendirilmesi yönetici tabakanın çıkarlarından tüm toplumun
çıkarlarına, üreticinin bağımsızlığının gelişimi, ekonominin ideolojik olmayan
yumuşak düzenlemesine geçiş.
İkincisi,
ülkemizdeki mevcut an, güçlü bir sosyal ilişki dinamikleri ile karakterize
edilir. Bu dinamiklerin bir "akıl ve uyum toplumu" inşa etme
sorunlarını çözme yönünde yönlendirilmesi, bu durumda kaçınılmaz olanın,
dönüşümlerin ataleti, dinamiklerin ataletinin nihai hedefe doğru ilerlemeyi
hızlandırmak için kullanılmasını mümkün kılacaktır. .
Üçüncüsü,
toplumumuz hala son derece yüksek bir manevi güç potansiyeline, toplumu
dönüştürmek için kitlelerin güçlü bir ruh haline sahiptir. Bu bir yandan fiili
toplumsal patlama tehlikesini artırırken diğer yandan dönüşümlerin
dinamiklerini uzun süre devam ettirebiliyor. Toplumun manevi güçlerinin
potansiyelinin yıkıma değil yaratmaya, bir "uyum toplumu" inşa etmeye
doğru yönlendirilmesi, sosyal felaket olasılığını önemli ölçüde azaltabilir.
Dördüncüsü,
toplumumuz, Rus toplumunun nesilden nesile aktarılan ve toplumun tüm kültürü
tarafından desteklenen asırlık geleneğinin etkisini hala hissediyor. Bu
gelenek, toplum tarafından her düzeyde, kişilerarası ilişkilerin en geniş
katmanlarında geliştirilen normların ve insan bir arada yaşama kurallarının
sağlamlaştırılmasına büyük ölçüde katkıda bulunur.
Beşincisi,
toplumumuza uzun süre hakim olan komünist ideolojinin tüm pratik eksikliklerine
rağmen, aynı zamanda büyük bir olumlu etkisi oldu ve insanlar arasındaki
ilişkilerde "uyum toplumu" tarafından kullanılabilecek insan
topluluğu kurallarının pekiştirilmesine yardımcı oldu. ilave olarak.
Altıncı olarak,
çeşitli siyasi güçler tarafından kışkırtılan etnik nefret patlamalarının
bolluğuna rağmen, toplumumuzun büyük bir kısmı çok düşük düzeyde bir ulusal
havalılığa sahip. Toplumumuzda bir tür gelenek haline gelen ulusal sorunun,
nüfusun çoğunluğu için öneminin azlığı, yurttaşların uyruğunun hiçbir şekilde
vatandaşlıklarını etkilemediği bir "uyum toplumu" için iyi bir
temeldir. haklar, fırsatlar ve özgürlükler.
Yedinci olarak,
toplumumuz, geçen yüzyılın tüm felaketlerine rağmen, dünyadaki en yüksek eğitim
ve kültür düzeylerinden birine sahiptir; vatandaşlarının yaşamları, yani
krizsiz kalkınmaya odaklanan bir toplum.
Nihai hedefe - bir
"uyum toplumu" inşa etmeye - ulaşmak, büyük ölçüde toplumun mevcut
sorunlarını çözmek için izleyeceği yola bağlıdır. "Sosyalist deney"
yolundan küresel kalkınma yoluna dönme sorunlarını çözerken her adımda bir
"uyum toplumu" nun temelleri atılırsa, bu hedefe giden yol önemli
ölçüde kısaltılabilir; eğer insanların bir arada yaşama normları inşa edilmekte
olan yeni toplumsal ilişkilerde belirlenecekse.
Bir "uyum
toplumu" inşa etme görevinin yerine getirilmesi, siyasi ve ideolojik
yöntemler de dahil olmak üzere çok çeşitli yöntem ve yöntemlerin kullanılmasını
gerektirir; Parti. Böyle bir siyasi partinin amacı ve insan topluluğunun
normları ve kuralları tarafından yönetilen bir toplum inşa etme fikri, bu
partinin yalnızca ideolojisini ve ilkelerini değil, aynı zamanda tüm geleneksel
siyasi parti ve hareketlerden temel farkını da büyük ölçüde belirlemektedir.
Belirli bir siyasi
partinin amacı, belirli bir toplumsal düzen biçimini değil, yalnızca belirli
bir toplumsal ilişkiler dizisini elde etmek olduğundan, bu parti, çalışmalarını
katı bir şekilde belirlenmiş bir düzene göre değil, belirli bir düzene göre
düzenleme fırsatına sahiptir. mevcut somut tarihsel durumu en geniş değişim
aralığında dikkate alarak ve temel alarak geliştirilen esnek eylem programı . Bu,
partinin günlük faaliyetlerinin etkinliğini en üst düzeye çıkarmayı mümkün
kılar; bu durumda, bu durumda eski formları atabilen ve en umut verici
önlemlerin uygulanmasına odaklanabilen.
Bu partinin nihai
hedefi, yalnızca devlet hükümet sisteminde değil, toplumun her düzeyinde
belirli ilişki ilkelerine ulaşmak ve bunları güçlendirmek olduğundan, ideolojik
çalışma bu parti için ana çalışma haline geliyor. Siyasi faaliyet, böyle bir
parti için her şeyden önce ideolojik faaliyetin etkinliğini artırmanın bir
yoludur.
Tüm
vatandaşlarının ihtiyaç ve çıkarlarını karşılamayı amaçlayan bir toplum inşa
etmeyi amaçlayan parti, şu veya bu sınıf veya toplumsal tabakanın değil, tüm
toplumun çıkarlarının sözcüsü konumundadır. Bu, bir yandan, böyle bir partiye,
amaç ve hedeflerinin gerçekleştirilmesinde en geniş katmanlara güvenme ve geniş
bir müttefik yelpazesini kaydetme fırsatı verir. Öte yandan, bu, partinin
kendisinden somut bir tarihsel duruma net bir yönelim, toplumda ortaya çıkan
çıkarların ve eğilimlerin yetkin bir şekilde değerlendirilmesini ve toplumun en
geniş alanlarında karşılıklı olarak kabul edilebilir yöntem ve biçimler arama
becerisini gerektirir.
Partinin, belirli
bir sosyal yönetim biçimini veya toplumdaki güçlerin uyumunu sağlamaya değil,
belirli bir sosyal ilişkiler dizisi oluşturmaya odaklanması, partinin
faaliyetlerinde belirli bireyleri veya kuruluşları değil, yalnızca bu partinin
nihai amacının gerçekleştirilmesine katkıda bulunan gerçek eylemler, bir
"uyum toplumu" oluşturmaya katkıda bulunur.
Bu, partinin kendi
içindeki ve onu toplumda temsil eden kişiler için de eşit şekilde geçerli
olduğundan, böyle bir partinin üyelerinin ve yapılarının söz ve eylemlere,
vaatlere ve gerçek olasılıklara sıkı sıkıya uyması gerekir.
Parti, ortak
özlemlere dayanan bireylerin birliği olarak bir tür sistemdir. Ve herhangi bir
birey sisteminin özellikleri, yalnızca bireylerin kalitesi tarafından değil,
aynı zamanda bunlar arasındaki ilişki ve sistemin yapısı tarafından da
belirlenir. Bu nedenle, partinin yapısı ve faaliyetlerinin örgütlenmesinin
ilkeleri, amacına, yani parti üyelerinin "ortak özlemlerine" karşılık
gelmelidir.
İnsan toplumu
ilkelerine dayalı bir toplum inşa etmeyi kendine hedef edinen bir parti,
kendisini toplumun üstüne veya dışına yerleştiremez. Bu toplumun bir parçasıdır
ve günlük faaliyetlerini bunlara dayandırmak için öncelikle gerçeğe
dönüştürmeye çalıştığı ilkeler üzerine inşa edilmelidir. Böyle bir parti, iç
ilişkilerinde demokrasi ilkesine sıkı sıkıya bağlı kalmalı, yakın bağlantıları
ve birbirlerinin işlerine karışmamaları nedeniyle yapısının tüm düzeylerinin çıkar
ortaklığını sağlamalıdır. Partinin her kademesinin yapısı, sadece kendi
seviyesine karşılık gelen mevcut görevlerin çözümü ile ilgilenmelidir. Böyle
bir yapının etkinliği, parti üyelerinin bilinçli öz disiplini ile sağlanır.
Belirli bir siyasi
parti, ancak bu koşullar altında olması gerektiği şey haline gelebilir: inşa
etmeye çağrıldığı "uyum toplumu"nun bir prototipi.
"Yaşa ve öğren"
Bilinen gerçek.
"Yönetim, yetkililerin ayrıcalığı değil, en karmaşık
bilimdir" Gerçekleri öğrenmenin zamanı geldi.
"Uyum
toplumu"na giden yolu kısaltmak için mümkün olan en kısa sürede çözülmesi
güzel olacak en acil görevler üzerinde durmayacağız. Bu hiç mantıklı değil,
çünkü bu çok yakın gelecekte neredeyse her şey net.
Toplumdaki modern
eğilimler, onları önemli bir şekilde etkilemeye çalışacak kadar güçlü. Evet ve
bunu başarabilecek böyle bir güç yok - henüz oluşturulmadı.
Ayrıca toplumdaki
bağların yeniden yapılanmasının sağladığı istikrar etkisi halen oldukça
fazladır. Bu nedenle, modern sosyal sistem, kendisi için yakın gelecekte yıkıcı
şoklara karşı garantilidir.
Yine de... Birinin
bir yıllık reformları beş yıllık istikrarlı bir hayatla eşitlemeyi önerdiğini
hatırlıyorum. Reform döneminde, zaman büyük ölçüde sıkıştırılır ve olaylar
sürekli değişen bir hızla akar. Ve bugün çok uzak görünen, yarın çoktan
"yolda" olabilir ...
Bu nedenle,
şimdiye kadar birbirinden çok ayrı olan "uyum toplumu"nun temel
bileşenlerinden birini, yani özyönetimini daha ayrıntılı olarak inceleyelim...
Toplumun kendi
kendini yönetmesi yeni bir görev değildir. Ama hiçbir şekilde modası geçmiş
değil!
Özyönetim,
bireylerin ruhunda temel bir değişiklik gerektirir - toplumun üyeleri, uygun
beceri ve yeteneklerinin gelişimi. Ve bu, yapısı ve gelenekleri demokrasi ve
özyönetim ilkelerinden uzak olan bir toplumda bireylerin ruhunun oluşması
durumunda özellikle zor bir iştir. O zaman neredeyse imkansız görünüyor... Ama
bir yerden başlamak gerekiyor!.. Ve bunun için de bilmen gerekiyor: tam olarak
neyle ve nasıl. İnsan ruhunun gelişim yasalarını bilmeniz gerekir.
Ancak özyönetim
yalnızca bireysel bilinçle bağlantılı değildir. Kolektif bilinçle de
bağlantılıdır; bir bütün olarak toplumun bilinciyle. Bu, doğrudan, artık bir
bireyin psikolojisi ile değil, kitlelerin psikolojisi ile ilişkili olan,
gelişme yasalarını ve kolektif bilinç gibi bir fenomeni inceleme ihtiyacını ima
eder.
Bireysel bilincin
gelişim süreci ile kolektif bilincin gelişim süreci yakından bağlantılıdır. Bir
bilinç formunun gelişimi, diğer formunun gelişimine katkıda bulunur. Bireylerin
bilinç düzeyi ne kadar yüksek olursa, topluluklarının da o kadar yüksek bilinç
düzeyine ulaşabilir. Belirli bireylerin faaliyetleri kolektif bilincin
gelişmesine ne kadar çok katkıda bulunursa, bu gelişme o kadar hızlı
gerçekleşir. Topluluğun kolektif bilinci, bireylerin gelişimine ne kadar
katkıda bulunursa, topluluğun bireysel bir üyesinin bilinci de o kadar yüksek
seviyeye ulaşabilir. Topluluğun kolektif bilinç düzeyi ne kadar yüksekse, bilgi
ve deneyimlerini kullanarak bu topluluğun koşullarında oluşan ve gelişen
bireysel bilincin ulaştığı düzey de o kadar yüksektir. Dolayısıyla, insanlığın
ilerlemesi, hem bireysel bilincin gelişmesiyle hem de kolektif bilincin
gelişmesiyle doğrudan bağlantılıdır.
Öz-yönetim,
toplumun davranışının öz-düzenlemesi, rasyonalitesi ve yüksek bir entelektüel
ve ruhsal kolektif bilinç düzeyine ulaşılması ancak belirli koşullar yerine
getirildiğinde sağlanabilir.
İlk olarak, toplum
üyelerinin önemli bir bölümü zaten yüksek bir entelektüel ve ruhsal bireysel
bilince sahip olmalıdır. Bu kişiler, duygusal yönelimli kişilikler değil, akıl
ve ruh insanları olmalıdır. Bunu başarmak için toplum, üyelerinin kendi
gelişimleri ve sosyal ilerlemeleri yararına yeteneklerini gerçekleştirmeleri
için azami fırsatlar sağlamalıdır; tüm sosyal ilişkiler sistemi, hem kolektif
bilincin hem de bireysel bilincin gelişimine yönlendirilmelidir.
İkinci olarak,
sosyal ilişkiler sisteminin kendisi, makul kararların uygulanmasına ve herhangi
bir duygusal veya içgüdüsel eylemin tüm topluma yayılmasını engellemeye yönelik
olmalıdır. Bunu yapmak için, sosyal ilişkiler sistemi, sosyal yaşamın hemen
hemen tüm alanlarını kapsayacak şekilde uygun şekilde düzenlenmelidir: yani.
bir birlik ve sentetik düzen toplumu olmalıdır.
İnsanlığın mevcut
aşamadaki kolektif bilinci akıldan çok uzaktır ve en iyi ihtimalle küçük,
kaprisli bir çocuğun bilincine benzer ve davranış, entelektüel ve manevi
değerlerden çok hayvani çıkarlar ve hayatta kalma arzusu tarafından belirlenir.
Dünya topluluğunun faaliyetlerini düzenlemeye yönelik gerçek eylemlerinin büyük
çoğunluğu, insanın kendi kendini yok etmesini önleme ve en azından bir dereceye
kadar insanlığın fiziksel varoluş koşullarını sağlama girişimidir. İnsan
uygarlığının kolektif bilincinin daha yüksek zihinsel yetenekleri henüz sadece
embriyonik, gelişmemiş bir durumdadır.
Daha küçük
toplulukların -uluslar ve devletler- kolektif bilinci, gelişiminde bazı büyük
başarılar elde etti, ancak henüz duygusal yönelimin üstesinden gelemedi. Böyle
bir topluluğun barış, refah ve refah arzusu, öncelikle kendini koruma ihtiyacı
ve geçim araçlarına olan ihtiyaç - fiziksel doğanın ihtiyaçları tarafından
belirlenir. Bir topluluğu birleştirebilen ve davranışlarını etkileyebilen
ulusal gurur ve vatanseverlik duygularının belirgin bir duygusal doğası vardır.
Ve gerçek uygulamada manevi olduklarını iddia eden bireysel toplulukların dini
gelenekleri ve özlemleri bile öncelikle duyusal, duygusal bir temele sahiptir.
Bilimsel, felsefi, kültürel veya ahlaki özlemler biçimindeki gerçekten
entelektüel ve manevi faktörler, bir topluluğun davranışını herhangi bir
şekilde nadiren etkiler.
Bunun nedeni
oldukça önemsiz görünüyor. Belirli bir özelliği, kolektif bilincin özelliği
olan tek bir sistem olarak toplumun çok kısa bir tarihi vardır. Ve kollektif
bilincin evrim süresi, bireysel bilincin evrim süresiyle karşılaştırılamayacak
kadar kısadır. Ancak bilincin gelişme süreci, yer ve zamandan bağımsız olarak
hızlanan bir hızla gerçekleşti ve gerçekleşiyor: hem ayrı bir ulusta, hem ayrı
bir devlette hem de bir bütün olarak insanlık içinde. Herhangi bir neslin
edindiği bilgi ve deneyim iz bırakmadan kaybolmaz, ancak (bir dereceye kadar)
sonraki nesle aktarılır, bu da ilerlemenin temelini, insanlığın yönlendirilmiş
gelişiminin temelini sağlar.
Ve kendi kendini
yöneten bir toplumun, bir özyönetim toplumunun yaratılması için bazı ön
koşullar zaten oluşturulmuştur: hem bireysel bireylerin bilincinin yüksek bir
entelektüel ve ruhsal gelişim düzeyi biçiminde hem de kolektif bilincin
gelişimindeki genel eğilimler. Bununla birlikte, sürecin kendiliğinden seyri
çok önemli bir zaman alabilir ve bu süre zarfında olayların felaketle
sonuçlanma potansiyeli devam eder. Bu nedenle, toplumun "uyum
toplumu" yolundaki hareketini hızlandırmak için organize amaca yönelik
çalışmaya ihtiyaç vardır, toplum bilinci üzerindeki içsel etki yoluyla kolektif
bilinç alanında "büyük sıçrama politikasını" uygulamak gerekir. ,
çabaları bu yönde birleştirmek.
"Sinerji, sosyal çevrenin kendisini yeniden inşa edersek, karmaşık bir
yapının gelişim yollarını değiştirmenin, çekici yapıların spektrumunu
dönüştürmenin mümkün olduğunu söylüyor. Ve çevreyi yeniden inşa etmek,
unsurların veya alt sistemlerin davranışını değiştirmek anlamına gelir. her bir
yerel alandaki bu ortam, bir kişinin, her bir ailenin, bir ekibin her bireyinin
davranışını değiştirmek için.Buradan, reklamın güçlü etkisinin, televizyon ve
radyo yoluyla büyük bir bilinç değişikliğinin ve beyin yıkamanın nedenleri
netleşiyor. . Karmaşık bir organizasyonun ilkel bir ortam üzerine inşa edilmesi
paradoksaldır "(E. Knyazeva, S. Kurdyumov," Sinerjetik ve karmaşık
sistemlerin birlikte evrim ilkeleri").
Aslında bu ortam o
kadar "ilkel" değildir ve basit bir "beyin yıkama" ile
kolektif bilincin gelişimini akıl düzeyine çıkarmak imkansızdır ... Daha fazla
göstermeye çalışacağımız şey tam olarak budur, bunun için göstereceğiz
yöntemleri göz önünde bulundurarak kolektif bilinci etkiliyor musunuz?
Bunun için yine
her şeyden önce bu çok kolektif bilincin özelliklerini bilmeniz gerektiği
oldukça açık. Bu özelliklerden bazıları yazarın incelemesinde analiz
edilmiştir; ancak, orada esas olarak kolektif bilincin, onu bireyin bilincinden
ayıran özelliklerine vurgu yapıldı. Burada, ayırt edici özellikler listesini netleştirmeye
ve genişletmeye ek olarak, öncelikle bireysel bilinç ve kolektif bilincin
özelliklerinin benzerliğine, gelişim yasalarının ortaklığına güveneceğiz.
Kitlesel kollektif
bilincin özelliklerine ilişkin belki de ilk büyük çalışma, 19. yüzyıldan beri
"kitlenin gücünün aşamalı büyümesi"ne odaklanan ve psikolojinin temel
özelliklerini formüle eden Le Bon'un araştırması olarak adlandırılabilir.
kalabalık. Nicholas II, V. Lenin, B. Mussolini, J. Stalin, A. Hitler ve daha
birçok irili ufaklı diktatörün, liberalin ve geniş kitlelerle isteyerek veya
istemeyerek iletişim kurmaya zorlanan herkesin kütüphanelerinde kitapları yer
aldı. . Araştırmasının sonuçları her seviyeden politikacı tarafından kullanıldı
(ve kullanılmaya devam ediyor). Aslında Le Bon, şimdiye kadar birbirinden
farklı bireylerin tek sistem-topluluklar halinde bir araya gelmesinin belirli
"kolektif etkiler" yarattığını ve bu tür sistem-toplulukların toplum
üzerindeki etkisinin bir tüm. O zamandan beri, özellikle iletişim araçlarının
güçlü bir şekilde gelişmesine ve bireysel bireylerin birbirleriyle
etkileşiminin güçlenmesine yol açan bilimsel ve teknolojik devrim sayesinde,
kitle topluluk sistemlerinin tüm toplumun yaşamındaki rolü muazzam bir şekilde
arttı. .
Ancak Le Bon'un
vardığı sonuçlara dönmeden önce, bu süreci sistem teorisi ve incelemenin
sonuçları açısından kısaca analiz edelim. Bu, Le Bon tarafından belirtilen
etkilerin doğasını daha iyi anlamaya yardımcı olacak ve daha ileri yolların ana
hatlarını çizecektir.
Daha önce izole
edilmiş bireylerden belirli bir birleşik kitlenin (veya kalabalığın) oluşması,
aslında bilince sahip unsurlardan bir sistemin oluşması anlamına gelir. İnsan
bilinci, bireylerin özelliklerinde birbirinden belirli bir çeşitlilik ve
farklılık sağlayan tamamen bireyseldir. Ancak farklılıkların yanı sıra,
bireylerin birçok benzerliği de vardır, bu nedenle ortaya çıkan sistemde hem
ahenksiz (itici) hem de rezonant (çekici) kuvvetler oluşur.
Daha öte. Bireyin
ruhunun özellikleri, onun ilgi ve davranışlarına doğrudan yansır, bu nedenle,
belirli bir bireyler sistemi oluşturulduğunda, bu bireylerin bireysel
bilinçlerinin özelliklerinde sadece bazı benzerlikler değil, aynı zamanda ilgi
ve davranışlarında da bazı benzerlikler vardır. . Dahası, sistemin kendisi bir
bütün olarak, ortaya çıkan yankılanan bağlantılar aracılığıyla, buna bağlı
olarak davranışlarını değiştirerek ve çıkarlarını etkileyerek, içinde yer alan
bireyleri etkilemeye başlar. Sonuç olarak, belirli bir "ortak çıkar"
ve sistemin bir bütün olarak davranışı oluşur.
İnsan bilincinin
evriminin özellikleri ve oluşum kalıpları, bireylerin ruhundaki maksimum
benzerliğin "alt", en derin düzeyde ve maksimum farkta -
"yüksek", daha sonra oluşan düzeyde tezahür ettiğini belirler. akıl,
manevi ve ahlaki kalite ile ilişkilidir. Bundan kaçınılmaz olarak, rastgele
seçilmiş bir insan kitlesi için, tam olarak "alt" ilgi alanlarıyla
bağlantılı olan psişenin alt katmanlarının birleşeceği sonucu çıkar. Bu aynı
zamanda, çıkarları ve eylemleri "daha düşük" özlemlerle sınırlanacak
olan bir bütün olarak sistemin davranışını da kaçınılmaz olarak etkileyecektir.
(Burada, "düşük" terimi, kesin olarak, yalnızca bireysel bilincin
özelliklerine kıyasla anlaşılmalıdır.) Bu nedenle, böyle bir sistemin kolektif
bilinci, olduğu gibi, daha düşük bir evrimsel seviyede olacaktır. bu sistemi
oluşturan bireylerin bilinçleri.
Şimdi Le Bon'a
dönelim...
Kitleler
tarafından sergilenen özelliklerle ilgili vardığı sonuçlar, sistemler teorisi
ve inceleme temelinde elde edilenlerle tam bir uyum içindedir.
"Belirli koşullar altında - ve dahası, yalnızca bu koşullar altında -
bir insan topluluğu, bu topluluğu oluşturan bireysel bireyleri karakterize eden
özelliklerden farklı tamamen yeni özelliklere sahip olur. Bilinçli kişilik
kaybolur ve tüm bireylerin duygu ve fikirleri kaybolur. Kalabalık denilen bir
bütün oluşturan birimler, tek ve aynı yönü elde eder.Tabii ki geçici bir
karaktere sahip olan, ancak aynı zamanda çok kesin özelliklere sahip olan
kolektif bir ruh oluşur.Bu tür durumlarda toplantı, eksiklik için benim
diyeceğim şey olur. daha iyi bir ifade, örgütlü bir kalabalık ya da
ruhsallaştırılmış bir kalabalık, tek bir varlığın bileşeni ve ruhsal birlik
yasasına uyan bir kalabalık" (Le Bon, "Kitlelerin Psikolojisi").
"Kalabalığı karakterize eden özel özellikler arasında, örneğin,
evrimin alt formlarına ait varlıklarda gözlemlenen dürtüsellik, sinirlilik,
düşünememe, muhakeme ve eleştiri eksikliği, abartılı duyarlılık vb. buluyoruz.
... " (ibid.).
"Kalabalıkta önceden tasarlama yoktur; sürekli olarak tüm çelişkili
duygular okulundan geçebilir, ancak her zaman anın heyecanlarının etkisi
altında olacaktır ... kalabalığın tüm arzuları her zaman çok tutkulu olsa da,
yine de uzun sürmezler ve kalabalık, sağduyu kadar ısrarcı irade de
gösteremez" (ibid.).
“Sürekli bilinçaltının sınırında gezinen, her türlü telkinlere kolayca
boyun eğen ve aklın etkisine boyun eğemeyen varlıklara özgü şiddetli duygulara
sahip olan, eleştirel yeteneklerden yoksun kalabalık, son derece saf olmalıdır”
(agy). .).
"Kalabalığın duyguları iyi ya da kötü ne olursa olsun, karakteristik
özellikleri tek yanlılık ve abartıdır. Bu bakımdan, diğer pek çok konuda olduğu
gibi, kalabalığın içindeki birey ilkel varlıklara yaklaşır. Kalabalığın içinde
duyguların abartılması da çünkü telkin ve enfeksiyon yoluyla çok hızlı yayılan
bu duygu, evrensel onaya neden oluyor ve bu da gücünün artmasına önemli ölçüde
katkıda bulunuyor "(ibid.).
"Kalabalık yalnızca basit ve aşırı duyguları bilir; ondan ilham alan
her görüş, fikir veya inanç, kalabalık tamamen kabul eder veya reddeder ve
bunları ya mutlak gerçekler ya da eşit derecede mutlak hatalar olarak ele alır.
önerme, akıl yürütme yoluyla değil" (ibid.).
"Teorik akıl yürütmeye az eğilimli, kitleler eyleme çok
eğilimlidir" (ibid.).
"Kalabalığın etkinliği her zaman ve her yerde izole edilmiş bireyin
etkinliğinden daha düşüktür" (ibid.).
Le Bon'un,
kitlelerin kolektif bilincinin, evrimin daha alt bir aşamasında olduğu
yönündeki vardığı sonuç, özel bir ilgiyi ve analizi hak ediyor. Ancak Le Bon,
öncelikle kitlelerin davranışlarının özelliklerini belirlemeye ve bazılarının
mevcut politikacılar ve liderler için pratik kullanımına yönelik tavsiyelere
odaklandı. Biraz daha ileri gitmeye çalışacağız. Ve bunun için, aynı Le Bon'un
aşağıdaki sonuçlarına okuyucunun özel dikkatini vereceğiz:
"Kalabalık görüntülerle düşünür. Ve onun hayal gücünde uyandırılan
görüntü, sırayla, ilkiyle hiçbir mantıksal bağlantısı olmayan başkalarını
çağrıştırır" (ibid.).
"Kalabalığa önerilen fikirler ne olursa olsun, ancak en kategorik ve
basit biçimde giyinirlerse baskın hale gelebilirler. Bu durumda, bu fikirler
görüntü şeklinde sunulur ve ancak bu biçimde halkın kullanımına sunulur."
Bu tür fikir-imgeler, herhangi bir analoji veya ardışıklık mantıksal
bağlantısıyla birbirine bağlı değildir ve tıpkı sihirli bir fenerde, bir
sihirbazın onları kutudan çıkaran bir sihirbazın eliyle bir camın yerini alması
gibi, birbirinin yerini alabilir. İşte bu yüzden fikirler en çelişkili
karakterdeki bir kalabalığın içinde yan yana tutulurlar.Anın şansına göre
kalabalık, içinde barındırdığı çeşitli fikirlerden birinin etkisi altına girer.
ve bu nedenle en zıt eylemleri gerçekleştirebilir; eleştirel yeteneğin
olmaması, bu çelişkileri fark etmesini engeller "(ibid.).
"Birbirleriyle yalnızca görünüşte bir ilişkisi olan heterojen şeylerin
çağrışımı ve belirli vakaların anında genelleştirilmesi - bunlar, kalabalığın
muhakemesinin karakteristik özellikleridir. Bu tür bir argüman, nasıl kontrol
edileceğini bilenler tarafından her zaman sergilenir. Kalabalık ve onu
etkileyebilecek tek kişi odur. Mantıksal akıl yürütmenin eşleşmesi, kalabalık
için tamamen anlaşılmazdır. Bu nedenle, kalabalığın akıl yürütmediğini veya
yanlış akıl yürütmediğini ve kalabalığın etkisine tabi olmadığını söylememize
izin verilir. muhakeme" (ibid.).
"Kalabalık bir dereceye kadar, zihni geçici olarak hareketsiz olan ve
zihninde görüntüleri son derece canlı olan, ancak bu görüntüler yansımaya tabi
tutulabilseydi kısa sürede dağılacak olan bir uyuyana benzer. Düşünme veya
muhakeme yeteneğinden yoksun bir kalabalık için, hayır, bu nedenle, inanılmaz
bir şey yok ve sonuçta, inanılmaz olan her zaman en güçlü şekilde vurur"
(ibid.).
"Her zaman birbirinden kaynaklanan bütün bir akıl yürütmeler
zinciriyle uğraşmaya alışkın olan mantıksal zihinler, kalabalığa döndüklerinde
her zaman aynı ikna yöntemine başvururlar ve her zaman argümanların kendilerini
ne kadar az etkilediğine şaşırırlar" (ibid.) .
Le Bon'un
kitlelerin adeta bilinçsiz bir durumda olduklarına dair vardığı sonuç, sözde
"trans durumundaki" bireylerin psişesinin işleyişi alanında modern
bilgi temelinde ilginç bir gelişme kazanıyor. Diyelim ki yukarıdakileri
aşağıdakilerle karşılaştırın:
"...trans, "hem / hem de" paradoksal mantığıyla
ilişkilendirilir. Bu, bir kişinin "bu" ve "o",
"içeride" ve "dış" olarak tamamlayıcı bölümün her iki
tarafıyla özdeşleştiği anlamına gelir, " özne" ve "nesne"
Bu nedenle, bir transta kendimi hem "burada" hem de "orada"
hissedebiliyorum, sizinle hem bağlantılı hem de bağlantısız hissedebiliyorum ve
olan bitenin "parçası" ve ondan "ayrı" hissediyorum ve bir
çocuk ve bir yetişkin. Bu "her ikisi/ve" mantığı, algılanan birliğin
kavramsal ve sözlü olmayan bir durumunu yaratır. Bu, kavramları
ilişkilendirmenin, "hem/ve"nin ayrıştırıcı mantığından daha birincil,
genel bir yoludur. analitik, bilinçli süreçlerin karakteristiğidir.Başka bir
deyişle, trans süreçleri ilgili kavramları ("bu" ve aynı anda
"o") birleştirirken, bilinçli süreçler onları farklılaştırır
("bu", "o" yerine "")" (S. Gilligen,
"Terapötik translar").
"Transın diğer özellikleri ... deneyimlerle meşgul olmayı,
sürekliliği, zamanın bozulmasını, zaman/uzaydaki değişkenliği ve algıdaki
değişiklikleri içerir. Birlikte ele alındığında, transın, bir kişinin
işlevlerini yerine getirebildiği zaman, deneyimlerle derin bir meşguliyet
durumu olduğunu ileri sürerler. düzenleyici, hataya yönelik bilinçli süreçlerin
dayattığı sınırlamalardan bağımsız olarak" (ibid.).
"Trans halindeyken, öznelerin dikkati, uzun süre belirli bir deneyime
dalmış kalacakları ölçüde odaklanabilir. Bunun tersi, dikkat süreçlerinin
sürekli nedeniyle dağınık ve odaklanmamış kaldığı uyanıklık durumudur. değişen
dış sinyallere yeniden yönlendirme Transta, hipnotize edilen özne genellikle
dış sinyalleri (gürültü, diğer sesler) algılamaz ve algılasa bile, genellikle dikkatini
dağıtmaz, onlar hakkında düşünmez ve hissetmez. onlara cevap verme ihtiyacı.Bu
özellikle derin trans için geçerlidir "(ibid.) .
Bir tane daha
"bir özellik, istemli bilinçten bağımsız olarak fikirlerin dinamik
tezahürlere (örneğin, görüntüler, davranışlar, duyumlar, biliş vb.)
dönüştürülebileceği ideodinamik ilkesini ("fikirlerin"
"dinamiklere dönüştürülmesi") yansıtır. süreçler ve bazen onlarsız
Bernheim'ın belirttiği gibi, transta ideodinamik süreçler daha yoğundur ve daha
sık meydana gelir" (ibid.).
Her şeyden önce,
burada bireysel ve kolektif bilincin birbirinden çok önemli ölçüde farklı
olmasına rağmen, yine de birinin bilinç olduğu ve farklılıklara ek olarak
muazzam bir benzerliğe sahip olduğu onayını alıyoruz.
Kitleler
tarafından sergilenen özelliklerin bireysel psişenin işleyişinin özellikleriyle
bu benzerliği, kitlelerin eylemlerinde mantığın bulunmadığı sonucuna doğrudan
zıt bir sonuç çıkarmamızı sağlar. Mantık vardır ama çağrışımsal mantıktır;
bilinçaltımızın faaliyetinin dayandığı! ..
(Yazar, terimlerle
bazı birdirbir olduğu için okuyucudan özür dilemek zorunda kalıyor. Şimdi
"kolektif bilinç" ten bahsediyoruz, sonra "bilinçsiz"
davranış gösterdiği ortaya çıkıyor, o zaman "bilinçaltına" benziyor
... İçinde Aslında bu, hem özel hem de geniş literatürde aynı terminolojik
sıçramanın doğrudan bir sonucudur.Aslında her yerde aynı şeyden bahsediyoruz.
"Bilinçdışından" söz ettiklerinde, tam olarak olanın yokluğunu
kastediyorlar. genellikle sözde "mantıksal bilinç", "akıl"
ile tanımlanır. İnsan ruhunun yapısı açısından, "bilinçsiz"
davranıştan sorumlu olan "bilinçaltı" dır. Ve burada zaten ,
"kolektif bilinç" teriminde olduğu gibi, "bilinç"
kelimesinin kendisi zaten genişletilmiş anlamında anlaşılmaktadır - yani hem
"mantıksal bilinç" hem de "bilinçaltı" veya
"bilinçsiz" içerir. yazarın kavramları yeniden tanımlamadığı ölçüde,
terminolojik sıçramayı kesin olarak ortadan kaldırma görevi terimlerin
benzerliklerinin ve farklılıklarının tüm nüanslarının ve inceliklerinin bir
analizi ile - özelliklere göre, bunu kendi başınıza anlamak oldukça mümkündür.)
Sonuç olarak, hem
kitlelerin davranışlarında mantık olmadığı sonucunun reddi hem de bu davranışta
"bilinçli mantık" olmadığı sonucunun doğrulanması haklı çıkıyor.
Yani bir yandan Le
Bon şunu söylemekte haklı:
"... kalabalığın zihnine ve mantığına göre hareket ederek, yani
kanıtlarla etkilemek imkansızdır" (Le Bon, "Kitlelerin
Psikolojisi").
"Napolyon gibi bir psikolog bunu elbette anladı, ancak kalabalığın
ruhunu bilmeyen çoğu yasa koyucu bu özelliği fark etmeyecektir. Deneyim, onları
yalnızca reçetelerle kitlelere önderlik etmenin imkansız olduğuna henüz
yeterince ikna etmemiştir. tek akıl” (ibid.).
Ancak şimdi bu
sonucun temel nitelikte olduğunu iddia edebiliriz.
Kitleleri "akla"
çağırma girişimleri beyhudedir, çünkü iddiaya göre bu "aklı" etkileme
yöntemlerine henüz hakim olmadığımız için değil, kolektif bilincin şu anki
gelişme aşamasında kitleler buna sahip olmadığı için " sebep" -
etkileyecek hiçbir şey yok . Sonuç olarak, mevcut aşamada (veya yakın
gelecekte) kitlelerin "akla" dayalı belirli bir toplumu inşa etmeye
yönelik tüm girişimler, doğası ve özü itibarıyla ütopiktir.
İlginç bir
şekilde, modern "iktidar seçkinleri" tarafında bir tür yönetişim
"makullüğüne" ulaşma umutları da bir o kadar ütopik. "Akıl
mantığına" muktedir "tam teşekküllü beyin" rolünü kesinlikle
üstlenemez, çünkü kollektif bilinci aynı zamanda bundan kaynaklanan tüm
özellikleri ve sonuçlarıyla birlikte bir "kalabalık bilinci"dir...
Bununla birlikte,
kitlelerin eylemlerinde "akıl"ın yokluğu, kolektif bilincin gelecekte
bir gün "makul" bir düzeye ulaşması temel olasılığını hiç de
dışlamaz. Tam tersi: genel evrim kalıpları, kolektif bilincin "kolektif
akla" doğru ilerlediğini gösterir. Ancak bu, burada üzerinde
durmayacağımız ayrı bir konudur.
Dikkatimizi,
sonuçların Le Bon'un yanıldığı kısmına çevirelim. Yani: kolektif bilincin artık
"zihne sahip olmaması", onun tam ilkelliği ve "mağara"
düzeyi anlamına gelmez.
Bu, öncelikle,
kitlelerin eylemlerinde (daha önce belirtildiği gibi) hala belirli bir mantık
olduğu, ancak bireyin bilinçaltının çağrışımsal mantığıyla karşılaştırılabilir
bir mantık olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bu mantığın çok karakteristik
bir ayırt edici özelliği vardır:
"Bir trans durumunda, denekler iç deneyimlerini uyanık durumdakinden
farklı bir mantıkta yaşarlar. ... bilinçdışı (birincil) düşünce süreçleri
genellikle rasyonel, doğrusal (sıralı) ve nedene dayalı düşünce süreçlerinden
daha çağrışımsal, metaforik ve somuttur (mecazi). -ve-etkisi mantığı bilinçli
zihnin tercih ettiği bir mantıktır.Özellikle trans mantığı hem/ve ilişkilerine
izin verir.Örneğin transtaki denekler kendilerini aynı anda iki farklı yerde
algılamalarında özel veya rahatsız edici bir şey görmezler. Bu trans mantığı,
rasyonel olandan çok daha az kısıtlayıcıdır ve bu nedenle, mümkün olan en geniş
olasılık çeşitliliğinin gerekli olduğu durumlar için daha uygundur ... Oran
Trans mantığındaki "hem / hem" ("veya / veya" yerine) aynı
anda çelişkili kabul etmenizi sağlar. ilk bakış, oranlar. Böylece, her iki
alternatif yolun da galibiyete yol açtığı bir duruma ulaşmanızı sağlar
"(S. Gilligen," Terapötik translar ").
Bu arada,
özellikle bilinçaltının bu mantığından, bilinçaltı düzeyinde bireyin arzuları
ve eylemleri "kötü" ve "iyi" olarak ayırmadığı sonucu
çıkar; onlar "sadece var"dırlar ve eşdeğerdirler!.. Ve kitlelerin
kolektif bilinç düzeyinde izlenebilen de tam olarak budur.
Örneğin Le Bon'un
kendisi, bir yandan şu küresel sonuca varıyor:
"Kalabalığın gücü yalnızca yıkıma yöneliktir. Kalabalığın egemenliği
her zaman bir barbarlık aşamasına işaret eder. Uygarlık, belirli kuralların,
disiplinin, içgüdüsel olandan akılcı olana geçişin, geleceğin öngörüsünün, daha
yüksek bir öngörünün varlığını gerektirir. kültür derecesi ve bunların hepsi,
kendi haline bırakılan kalabalığın asla yapamayacağı koşullardır" (Le Bon,
"Kitlelerin Psikolojisi").
Öte yandan, her
dürüst araştırmacı gibi, kitlelerin tam ilkellik kavramına uymayan aşağıdaki
özelliklerine de dikkat çekiyor:
"Ama eğer kalabalık cinayet, kundakçılık ve her türlü suç
işleyebilirse, o zaman çok yüksek bağlılık tezahürlerini de yapabilir. Kendini
feda etme ve bencil olmama, bireysel bir bireyin yapabileceğinden bile daha
yüksek. şan, şeref, din ve vatanseverlik, onu kendi hayatını bile kolayca feda
etmeye zorlayabilir ... Yalnızca kalabalık, en büyük ilgisizliği ve en büyük
bağlılığı göstermeye muktedirdir. Zar zor anladım!" (ibid.).
"... kalabalık genellikle alt içgüdülerin etkisi altına girerse, o
zaman yine de bazen ayakta durmada çok yüksek ahlak örnekleri gösterecektir.
Ahlaki nitelikler olarak ilgisizlik, alçakgönüllülük ve hayali veya gerçek bir
ideale mutlak bağlılığı düşünürsek, o zaman Kalabalığın bu niteliklere, en
bilge filozoflarda bile nadiren bulunacak kadar çok sık sahip olduğunu kabul
etmeliyiz. Kalabalık, bu nitelikleri konuya bilinçsizce uyguluyor, ama ne
talihsizlik! (ibid.).
Ve yazar, Le
Bon'un son ünlemine tamamen katılmaya hazır!..
Gerçek şu ki,
günlük faaliyetlerimizde (birey olarak) sadece zihnimizin çalışmasına
güvenmiyoruz. Dahası, modern psikolojik araştırmaların gösterdiği gibi, bunun
tersi doğrudur: işin büyük kısmını bilinçaltımız yapar. Zihin, bilinçaltından
ayrı olarak çalışmaz, bilinçaltının işini tamamlar. Bilinçaltı, çağrışımsal
mantığıyla kişiye muazzam fırsatlar sunar.
"Batı
toplumunun birçok eğitimli üyesi, rasyonel eylemin bilinçli düşünmeyi
gerektirdiğine inanır. Bu her zaman doğru değildir; ayrıca, yaratıcı ve etkili
davranış bazen analitik müdahalenin olmamasını gerektirir" (S. Gilligen,
"Terapötik translar").
"...
yıllar boyunca düşünürler bilinç ile bilinçdışı arasında ayrım yapmaya
çalıştılar. Bu yaklaşım, bilincin daha genel bir sisteme bağlı olduğunu
düşünmesine rağmen, bu iki sistemin de doğası gereği tamamlayıcı olduğu
gerçeğine dayanmaktadır. Bu nedenle, bilinç zeki ve verimli olabilirken,
bilgelik ve üretkenlik için bilinçdışı gereklidir" (ibid.).
Ve bir kişinin
bilgelik ve üretkenlik için ihtiyaç duyduğu şey, bilinçaltının çağrışımsal
mantığıdır! Bilinçaltını kaybeden kişi, yalnızca "hayvan" içgüdülerini
değil, aynı zamanda zihninin dar "şablon" çerçevesini aşma yeteneğini
de kaybeder.
"Kural
olarak bilinçli, amaçlı faaliyet. Dikkat alanını daraltan veya onu yalnızca bu
sınırlamalarla ilişkili sinyallere odaklayan belirli psikolojik
konfigürasyonların veya yapıların oluşturulmasıyla ilişkilidir" (ibid.).
"...problemlerle
yüklenen insanlar, bilgi işlemenin belirli değişmeyen yapılarına takılırlar.
Bu, bilinçli süreçlerinin sonsuz bir kısır döngüye girdiği ve bu nedenle
bilinçdışının kaynaklarından koptuğu anlamına gelir... Trans, dönüşümsel
değişiklikler için gerekli kaynaklar, yeni var olma yollarının açılabileceği,
çerçevesi bozulmuş (yani bozulmamış) bir kendilik algısı durumu yaratır"
(ibid.).
"Trans
doğaldır. Trans deneyimleri, bir kişinin normal işleyişine yabancı bir şey
değildir. ... hiçbir şekilde olağandışı veya yapay değildirler. Büyüleyici bir
roman okumak, düşmek gibi hepimizin aşina olduğu deneyimleri anımsatırlar.
aşkta veya hayallerde. Transtaki tek fark, belirli hedeflere ulaşma amacına sahip
olduğundan, buradaki duyusal katılımın genellikle daha yoğun ve uzun süreli
olmasıdır" (ibid.).
"Transın
doğallığı, onu kişinin derin sistemik değişiklikler yapabileceği, temel duyusal
ilişkilere erişebileceği, onları kabul edip dönüştürebileceği ideal bir bağlam
haline getirir. Başka bir deyişle, transta kişi transın en derin yönlerine
ulaşma fırsatı bulur. öz-değer duygunuzu geliştiren duyusal bir düzeyde daha
derin bir bağlamda sorunlu bir durum ve ardından dönüşümsel değişimi sağlamak
için çeşitli kaynaklar kullanın" (ibid.).
O zaman doğal bir
soru ortaya çıkıyor: eğer bireylerin bilinçaltının çalışması bu kadar
üretkense, o zaman bireysel bilincin işleyişinin özelliklerinin bilgisini
kullanabiliyorsanız, kitlelerden "akıl" almaya çalışmanın ne anlamı var?
zaten gelişiminin şu anki düzeyinde olan kolektif bilincin kaynaklarını
seferber etmek için mi?! Ne de olsa, modern psikoterapi yöntemleri, tam olarak
hafif bir trans durumunda genellikle çok daha fazla başarının elde
edilebileceğini göstermektedir.
Görünüşe göre bu,
bilinçten bir sapmadır, ancak bu, bilinçaltının yaratıcı güçlerini serbest
bırakmanıza izin verir (yıkıcı değil, yaratıcı, hedefler belirleyerek ve bir
psikoterapistin yardımıyla elde edilir). Ve bu "bilinçten ayrılmada"
kesinlikle olumsuz bir an yoktur (sadece kalabalığın içinde olduğu gibi, yıkım
güçlerinin değil, tam olarak yaratıcı güçlerin seferber edilmesi nedeniyle).
Çok iyi bir
tesadüf ortaya çıkıyor: kolektif bilinç hala zihinden uzakta (her zamanki
anlamıyla), ancak zaten bilinçdışına (daha doğrusu bilinçaltına) benzer bir
durumda. Yani, kolektif bilinç zaten bir "hafif trans"
durumundadır!.. Başka bir şey de, şimdi bu kolektif bilincin mevcut yaratıcı
güçlerini harekete geçirmek için bir yön seçmeniz ve onun "az gelişmişliğinden"
veya "az gelişmişliğinden" şikayet etmemeniz gerektiğidir. bu
"azgelişmişliği" dar bir insan grubunun bencil çıkarları için
kullanın.
Ve daha fazlası
"İpnotize edilen kişinin bilinçli kişiliği, irade ve akıl tamamen
ortadan kalkar ve tüm duygu ve düşünceler hipnozcunun iradesi tarafından
yönlendirilir. Bu, ruhsallaştırılmış kalabalığın bir parçası olan bireyin
yaklaşık olarak konumudur. artık eylemlerinin bilincinde değildir ve hipnotize
edilmiş biri olarak bazı yetenekler kaybolurken diğerleri aşırı derecede
gerginliğe ulaşır.Örneğin etkisi altında, böyle bir özne belirli eylemleri
karşı konulmaz bir hızla gerçekleştirir; kalabalıkta bu önlenemez herkes için
aynı olan telkinin etkisi karşılıklılık yoluyla arttığından, çabukluk kendini
daha da büyük bir güçle gösterir" (Le Bon, "Kitlelerin
Psikolojisi").
Onlar. kitlesel
kollektif bilincin yaratıcı güçlerini seferber edebilmek ve bu sayede bireyler
üzerinde de uygun harekete geçirici etkiyi uygulayabilmek için tüm koşullara
sahibiz!..
Aslında kitlelerin
"bilinçsiz" güçlerinin seferber edilmesinde yeni bir şey yok. Uzun
süredir pratik yapıyor. Bununla birlikte, uygulamanın büyük çoğunluğu, aynı Le
Bon tarafından formüle edilen tek bir ilke etrafında toplanmıştır:
"Kalabalığın psikolojisi bilgisi şu anda bir devlet adamının elindeki
son çaredir - kitleleri kontrol etmek için değil, çünkü bu artık mümkün
değildir, ama onlara kendileri üzerinde çok fazla irade vermemek için"
(ibid.) .
Kitleleri
etkilemenin "optimal" yöntemlerinin araştırılması bu konumlardan
yapılır. Bunun kolektif bilinci geliştirme çabasıyla çok az ortak yanı olduğunu
görmek kolaydır.
Bir alternatif
aramak için, genel olarak bilinci etkilemenin olası yolları üzerinde durmak
mantıklıdır. Ve burada kolektif bilincin ve bireysel bilincin özelliklerinin
benzerliği, psikolojinin bireysel bilinç alanında biriktirdiği olumlu deneyimi
kullanmamıza izin verir. Bu nedenle, şimdi bu deneyime dönüyoruz ...
Aslında
psikoterapistin danışanı etkilemek için kullandığı tüm yöntem ve yöntemler
arasında
"... üç yaklaşım ayırt edilebilir: otoriter, standart ve işbirlikçi -
işbirliğine dayalı" (S. Gilligen).
Niteliksel olarak
birbirlerinden farklıdırlar. Ve öncelikle psikoterapist ile müşterisi
arasındaki ilişkinin altında yatan ilkede farklılık gösterirler.
"Bu [otoriter - A. S.] yaklaşımın aşırı versiyonu, "özel"
zihinsel yeteneklere sahip "güçlü" bir kişinin (hipnozcu) varlığını
varsayar ve başka bir kişiyi (özneyi), o kişinin olduğu nispeten pasif bir
duruma düşmeye zorlar " hipnozcunun "telkin"ine
"hassastır". Böyle bir telkin, süjeleri normal şartlar altında
istemeyecekleri veya yapamayacakları çeşitli eylemleri yapmaya
"zorlayabilir". Bu bakış açısının savunucuları, "zafer
zaferi" gibi kavramları yaygın olarak kullanırlar. madde yerine ruh",
"özdenetim kaybı", "yerleştirilmiş telkin"... Özellikle pop
hipnoz seanslarında otoriter yaklaşım sıklıkla kullanılır" (S. Gilligen,
"Terapötik translar").
Yani otoriter bir
yaklaşımda terapist danışana hükmeder. Dahası, kelimenin tam anlamıyla hakimdir
ve müşteriyi terapistin (hipnozcu) gereksinimlerine tamamen uymaya zorlar.
"Otoriter
yaklaşım, hipnozcunun gücüne odaklanarak, herhangi bir konunun benzersizliğini
- onun bilgisi, inançları, yetenekleri vb. (hiç değilse) hipnotik süreçte alın.
Dolayısıyla ... böyle bir yaklaşım, uzun vadeli terapötik değişikliklerin
uygulanması için yalnızca sınırlı olarak uygundur" (ibid.).
Otoriter
yaklaşımda terapist (hipnozcu) birincil, danışan ikincildir.
İlk bakışta
standartlaştırılmış yaklaşım, tam tersi bir öncelik ile karakterize edilir.
"Standartlaştırılmış
yaklaşım ... özellikle deneysel psikolojide baskındır. Asıl rolü hipnozcunun
gücüne atfetmeden, bu bakış açısı, genellikle hipnoza yatkınlık derecesini bir
onun doğasında var olan kalıcı özellik.Bu nedenle, hipnozcu, farklı özneler için
değişmeden kalan standartlaştırılmış bir dizi etki kullanabilir.Başka bir
deyişle, özne hipnoza tabidir ya da değildir ve gerçekte çok az şey kişinin
davranışına bağlıdır. hipnozcu" (ibid.).
Aslında,
standartlaştırılmış yaklaşım, trans sırasında müşteriyle olan ilişkisinin özünü
değiştirmeden, psikoterapistin eylemlerini yalnızca bir şekilde sınırlar.
"...standartlaştırılmış
testler, bir kişinin zorluk çekmeden neleri yapabildiğini anlamaya yardımcı
olur, ancak dahili olarak yapamadığı şeyler hakkında hiçbir şey söylemez.
Herhangi bir hipnotik komut; düşük sayılar, hipnotistten farklı bir stratejinin
gerekli olduğunu veya müşterinin ek eğitime ihtiyacı olduğunu gösterir"
(ibid.).
Psikoterapist ve
danışan arasındaki yapıcı işbirliğine, danışanın kendi yaratıcı güçlerine
güvene dayanan işbirlikçi yaklaşımda durum oldukça farklıdır. Bu yaklaşım
"...hipnoterapistin
müşteri üzerinde maksimum konsantrasyonunu, tam empatiyi ve çeşitli
düzeylerdeki kalıpları izole etme ve onlara katılma becerisini içerir. Bu
"kontrollü-spontane" süreç sırasında, hipnoterapist hipnoterapistin
bir parçası olmayı öğrenir. danışanın gerçekliği ve aynı zamanda uzak kalmak ,
bu ondan özveri ve kararlılık gerektirir ... başarıya ulaşmak için,
hipnoterapist hem kendisinin hem de danışanın bilinçaltının olasılıklarına uyum
sağlamalı ve onlara güvenmelidir" ( age).
Bu yaklaşımın
kurucularından Erickson
"Terapötik
etkinin teorik değerlendirmelere ve istatistiksel olasılıklara değil, danışanın
kendini dışavurumlarının gerçek özelliklerine (örneğin, inançları,
davranışları, motivasyonları, semptomları) dayanması gerektiği defalarca
vurgulanmıştır. Bu çok radikal bir yaklaşımdır. Bu ifade, hipnoterapisti her
kurs terapisine cehalet içinde başlamaya zorladığı için, danışanın kendini
dışavurumlarının bireyselleştirilmiş "gerçeklik" modelleri olduğunu
ve terapinin bu modellerin kabulüne ve kullanımına dayandığını varsayar.
hipnoterapist, kendi modellerini bir kenara bırakıp yeni bir
"gerçekliği", yani öznenin "gerçekliğini"
"özümsediği", alıcı bir çerçeveleme durumu geliştirmelidir"
(ibid.).
Bu durumda
terapistin amacı, danışanın kendi sorunlarını çözmek için kendi kaynaklarını
seferber etmektir. Terapistin görevi, zihnin sınırlamalarını ortadan kaldırmak
ve danışanın bilinçaltının soruna kendi başına bir çözüm bulmasına yardımcı
olmaktır, yalnızca danışanın bilinçaltının eylemlerini bir çözüm bulma yönünde
düzelterek (ancak herhangi bir spesifik çözümün yönü!). Sonuç olarak, deneyimli
terapistin danışanın karşı karşıya olduğu gerçek sorunu bilmesine bile gerek
yoktur. Sadece var olduğunu bilmesi ona yeter; ayrıca, terapistin bildiği
teknolojinin yardımıyla danışanın bilinçaltının yaratıcı güçlerini harekete
geçirebilir. Belli bir anlamda, müşteri sorunlarını kendisi çözer
("boğulan bir adamı kurtarmak, boğulan adamın işidir").
"Pek çok
hipnoterapist kendi eylemlerini, niyetlerini ve arzularını ajan olarak alır ve
özneye başvurmalarının belirli tepkilere neden olduğuna veya bunları
başlattığına eleştirel olmayan bir şekilde inanırlar. müşterilerinin kısmen
bilinçli ve kısmen bilinçsiz olarak edindikleri eski bilgi veya
fikirler..." (Heartland).
Tarihsel olarak,
psikologların bireylerin psişesinin özellikleri hakkındaki bilgileri
geliştikçe, psikoterapistlerin bireysel psişeyi düzeltmek için kullandıkları
etki evrim geçirdi. Uygulamada otoriter bir yaklaşımdan standartlaştırılmış bir
yaklaşımla işbirlikçi bir yaklaşıma kademeli bir geçiş olmuştur.
Şimdi kolektif
bilince dönme zamanı. Burada ne tür etkiler gözlemleyebiliriz? ..
Kitlelerin
psikolojisinin özelliklerini tam anlamıyla keşfeden ilk kişi olan Le Bon, kitle
bilincini etkileme yöntemlerini formüle eden ilk kişiydi (aslında,
çalışmalarının aktif politikacılar arasında bu kadar popüler olmasının nedeni
tam da budur). Bunlardan bazılarına işaret edelim:
"...
kalabalık, akıl yürütmeden etkilenemez, çünkü onun için yalnızca kaba fikir
çağrışımları mevcuttur. Bu nedenle, kalabalığı etkileyebilecek faktörler, her
zaman onun aklına değil, duygularına hitap eder. Mantık yasalarının hiçbir
"Kalabalığı ikna etmek için, önce ona ilham veren duyguları iyice
tanımalı, onları paylaşıyormuş gibi yapmalı, sonra onları değiştirmeye
çalışmalı, ilk çağrışımlar yoluyla kalabalığı cezbeden bazı imgeler
uyandırmalısınız. Ayrıca Gerekirse geri dönebilmek. Ve en önemlisi, kalabalıkta
yarattığınız duyguları her dakika tahmin edebilmek" (Le Bon,
"Kitlelerin Psikolojisi").
"Abartılı
duygulara sahip olan kalabalık, ancak aynı abartılı duygulardan etkilenebilir.
Onu büyülemek isteyen bir konuşmacı, güçlü ifadeleri kötüye kullanmalıdır.
toplanma" (ibid.).
"Hiçbir
mantık ve delille desteklenmeyen basit bir söz, bir fikrin kalabalığın ruhuna
nüfuz etmesinin en kesin yollarından biridir. Söz ne kadar kısa olursa, o kadar
delilden yoksundur." kalabalığı o kadar çok etkiler" (ibid.).
“Bir ifade,
ancak sık sık ve mümkünse aynı ifadelerle tekrar edildiğinde bir etkiye
sahiptir ... Tekrar yoluyla fikir zihinlerde öyle bir yerleşir ki sonunda zaten
kanıtlanmış bir gerçek olarak kabul edilir . .. Genellikle tekrarlanan fikir,
sonunda bilinçaltının en derin bölgelerine iner, eylemlerimizin tam olarak
motorlarının üretildiği yer. Bir süre sonra, pek çok kez tekrarlanan ifadenin
yazarının kim olduğunu unuturuz ve sonunda başlarız. İnanın, bu nedenle
herhangi bir yayının şaşırtıcı etkisi" (ibid.).
"Seçmen
aynı zamanda kendini beğenmişliğiyle pohpohlanmak ve şehvetlerine hitap etmek
istiyor. Onu etkilemek için, ona en gülünç dalkavukluk yağdırmalı ve hiç
tereddüt etmeden ona en fantastik vaatleri vermelisiniz. ... rakip aday, onu
yok etmeye çalışmalı, onun hakkında olumlama, tekrarlama ve bulaşma yoluyla,
alçakların sonuncusu olduğu ve ne kadar suç işlediğini herkesin bildiği
yönündeki kanıyı yayarak onu yok etmeye çalışmalısınız. ifadelere zıt
ifadelerle cevap vermek yerine argümanlarla kendini savunur ve elbette bu
şekilde tüm başarı şansını kaybeder" (ibid.).
"Adayın
yazılı programı çok kategorik olmamalı, çünkü muhalifler onu daha sonra
kullanabilir ve ona sunabilir ama öte yandan sözlü program en aşırı olmalıdır.
En önemli reformları korkusuzca vaat edebilir. ... Bütün bu abartılı vaatler şu
anda güçlü bir izlenim bırakıyor, gelecekte hiçbir şeye mecbur değiller.Aslında
seçmen genellikle seçtiği adayın vaatleri ne kadar yerine getirdiğini daha
sonra öğrenmeye hiç çalışmıyor, aslında seçilmesine neden oldu "(ibid.).
Birdenbire tüm
bunlar okuyucuya hiçbir şey hatırlatmadıysa, o zaman büyük olasılıkla kendisini
bugün ülkemizde mümkün olan her düzeyde devam eden seçim kampanyalarının
dışında mucizevi bir şekilde bulmuştu ...
"...
herhangi bir parti, kitle iletişim araçları ve ayrıca reklam veya propaganda
alanındaki uzmanlar onun [Le Bon - A.S.] ilkelerini kullanır ... onun tarifleri
ve hileleri. Ancak kimse bunu kabul etmeyecektir, çünkü bu durumda, farklı
partilerin tüm propaganda araçları, liderlerin televizyon ekranlarındaki
kirletilmesi, kamuoyunun sesi gerçekte oldukları gibi görünecektir:
irrasyonelliğe dayalı bir kitle stratejisinin unsurları" (S. Moscovici,
"Kitlelerin Bilimi")
Şimdi, bireysel
psikoterapiye üç yaklaşım açısından listelenen etkileme yöntemlerine bakalım.
Açıkçası, hepsi "frontal hipnoz" yöntemlerinin özü olan otoriter
yaklaşıma atıfta bulunuyor. Kalabalığın davranışının hipnoz altındaki bir
kişinin davranışına çok benzediğine dikkat çeken Le Bon, hipnoz yöntemleri
öneriyor. Bu sefer sadece etki nesnesi birey değil kitledir.
Le Bon'un
tavsiyelerini izleyen çok sayıda lider ve politikacı, kolektif bilincin
gelişimini teşvik etmek ve kaynaklarını seferber etmek yerine, kitleleri kendi
çıkarları için gücünü kullanarak kalabalığın durumuna indirgediler.
"Bu yaklaşımın sonucu, hatip figürünün yerine ipnozcu figürünü koymak,
belagat yerine telkini ve parlamento tartışma sanatının yerine propagandayı
koymaktır. Kitleleri ikna etmek yerine, kitleleri tiyatro tarafından
kışkırtılır, tiyatro tarafından kontrol altında tutulur. Gerçekte,
"Düzendeki bu değişikliği özetleyen propaganda, retorik kullanımıyla güçlenen
bir iletişim aracı olmaktan çıkar. İnsanlara izin veren bir teknoloji haline
gelir. bir şeye ilham vermek ve onları kitlesel ölçekte hipnotize etmek. Diğer
bir deyişle, kitleleri seri olarak üretmenin bir yolu" (S. Moscovici,
"Kitlelerin Bilimi")
100 yıldan fazla zaman geçmesine rağmen , pratikte kitleleri
etkilemek için kullanılan belirli yöntemlerin pratikte değişmediği kabul
edilmelidir. Ancak kesinlikle hiçbir şeyin değişmediğini söylemek de
imkansızdır.
Bu dönemde
kitlelerin rolü arttı. Liderler ve politikacılar, iktidarın kritik anlarında
bir defalık "hipnotik seanslardan", kitleler üzerinde neredeyse
sürekli etkiye kademeli olarak geçmek zorunda kaldılar. Ve bu, kaçınılmaz
olarak, yalnızca kitleleri etkilemek için kullanılan belirli yöntemlerin kapsamını
genişletmeyi değil, aynı zamanda bu yöntemlerin belirli bir
"standartlaşmasını" da gerektiriyordu.
Çok sayıda analist
asıl meseleyi fark edemedi: Kitleleri etkilemenin giderek daha
"ilkel" yöntemlerinden yakınırken, bu yöntemlerin giderek daha fazla
standartlaştığı gerçeğini gözden kaçırdılar. Yani psikolojik etki konusunda
büyük bir adım atıldı...
Bunun doğrudan
kanıtı, reklamcılık, seçim teknolojileri ve sözde çeşitli uzmanlardan oluşan
bir ordunun oluşturulmasıdır. standartlaştırılmış tavsiyeler, senaryolar vb.
ile her türden çok sayıda literatür üreten politik stratejistler.
Yeterince açık
görünüyor ki, bir zamanlar bireysel psikoloji alanında olduğu gibi, şimdi kitle
psikolojisinde benzer bir geçişe tanık oluyoruz: "frontal hipnoz"
yönteminin egemenliğinden standartlaştırılmış bir yönteme. Açık olduğu kadar,
gelecek için işbirlikçi yönteme geçişin kaçınılmazlığını tahmin etmek mümkün
görünüyor.
Ancak hem bireysel
hem de kitle psikolojisinde işbirlikçi yaklaşım, hem otoriter "frontal
hipnoz" yönteminden hem de standartlaştırılmış yöntemden temelde
farklıdır.
Le Bon'un
yöntemleri (bireysel psikoterapide otoriter ve standartlaştırılmış yöntemlerin
yanı sıra) hızlı (ancak son derece istikrarsız) bir sonuç elde etmeyi
hedefliyorsa, o zaman kısa vadeli etkinin etkinliğini kaybeden işbirlikçi
yöntem çok daha fazla olur. derin ve uzun vadeli değişikliklerin gerekli olduğu
durumlarda verimlidir.
Le Bon'un
yöntemleri özellikle belirli bir sonucu hedefliyorsa, o zaman işbirlikçi
etkileme yöntemi sonuca değil rota düzeltmeye odaklanır.
Le Bon, kitlelerin
dizginlerini serbest bırakmamaya ve bilinçsiz güçlerinin atılımını engellemeye
odaklanırsa, o zaman işbirlikçi yöntemlerle
"... bilinçdışı, kaçınılması gereken veya kontrol edilmeye çalışılması
gereken bir şey olarak değil, benliğin ayrılmaz ve merkezi bir yönü olarak
görülür. Ericksonian hipnoterapistin ana görevi, danışanın bunu içine koymasına
yardımcı olmaktır. uygulama" (S. Gilligan) .
Le Bon, bu
kitlelerin liderlerinin hedeflerine ulaşmak için kitlelerin duyguları ve
duyguları üzerinde oynamayı tavsiye ediyorsa, o zaman işbirlikçi yöntem, her
şeyden önce sorunları çözmek için tam olarak terapist ve danışanın işbirliğini
amaçlar. terapist, ancak müşterinin kendisi (terapistin aynı müşterinin
sorunlarını çözme konusundaki profesyonel ilgisini dikkate alırsak, o zaman
çıkarların çakışmasından bahsetmeliyiz).
Ve şimdi, sevgili
okuyucu, işbirlikçi yaklaşımın ilkeleri ve koşulları ile daha önce bahsedilen
"uyum toplumu" modeli arasındaki ilişkinin ne kadar güçlü olduğuna
dikkat edin!..
Gerçekten de,
psikolojideki işbirlikçi yaklaşım, terapist ve danışanının işbirliği yapmasını
ve belirli bir ortak ilgi alanına sahip olmasını gerektirir. Yetkililer ve
kitleler arasındaki çatışmaları önlemek için onların işbirliği ve ortak
çıkarları da gereklidir.
Tıpkı bir
psikoterapistin danışanının sorunlarını çözmeye çalışması gerektiği gibi,
"uyum toplumu"ndaki (yani iktidardaki) yönetim de kitlelerin ve bir
bütün olarak toplumun sorunlarını çözmeye çalışmalıdır (ve yalnızca kendi
ihtiyaçlarını tatmin etmeye çalışmamalıdır). kendi çıkarları).
Bir psikoterapist,
kelimenin tam anlamıyla danışana "hizmet ettiği" için, "uyum
toplumu"ndaki güç, yalnızca yönetici sınıfa veya mülke değil, bir bütün
olarak topluma hizmet etmelidir.
Bir psikoterapist
olarak, hedeflere ulaşmak için danışanın ruhunun özelliklerine ve iç
kaynaklarının seferber edilmesine odaklanır, bu nedenle "uyumlu bir
toplumda" yetkililer kitlelere güvenmeli ve genel hedefine ulaşmak için
kaynaklarını seferber etmelidir. ilerici gelişme.
Tıpkı bir
psikoterapistin belirli bir sonucu değil, müşterinin yeteneklerini düzeltmeyi
amaçlaması gibi, "uyumlu bir toplumda" yönetimin amacı bir tür
"ideal model" elde etmeyi değil, sosyal gelişme eğilimlerini
düzeltmeyi amaçlar...
Paralellikler
devam ettirilebilir... Ama okuyucunun zamanını ve sabrını çalmayalım. Bir
tanesinde daha duralım.
Yetkililer ve
kitleler arasında işbirliğine dayalı bir etkileşim yöntemine geçiş nedir (ve bu
tam olarak etkileşimdir ve tek taraflı etki değildir)? .. Bu, özünde,
yetkililerin kitlelerden izolasyonunun ortadan kaldırılmasıdır. Modern toplumda
böyle bir sonuca ulaşmanın imkansız olduğu açıktır, çünkü bu, iktidarın
kitlelerden tecrit edilmesidir (ki bu aynı zamanda onların çıkarlarındaki
farklılığa da yol açar, bu izolasyonu teşvik eder), sınıf oluşturanlardan
biridir. yönetici ve yönetici sınıfın özellikleri. Hükümetin kendi sınıf
oluşturma özelliğini kendi elleriyle yok etmeye başlayacağını ummak en büyük
ütopyadır. Bu ancak iktidar ve kitleler arasındaki tüm ilişkiler kompleksinde
bir değişiklikle mümkündür ve yetkililerin böyle bir değişimin ana gücü rolünü
üstleneceğini ummak daha da büyük bir ütopyadır.
Açıktır ki,
yalnızca yeni bir güç, böyle bir güç olarak, doğrudan ve başlangıçta kitlelerin
çıkarlarına, bir "uyum toplumu" oluşumuna yönelik bir güç olarak
hareket edebilir. Ancak, kendisine bir "uyum toplumu" elde etme
hedefini belirleyen belirli bir "yeni tip partinin" zaten bu toplumun
belirli bir görüntüsünü temsil etmesi gerektiği daha önce söylenmişti. Sonuç
olarak, bir "süper görev" ile karşı karşıyadır: kitlelerle işbirlikçi
etkileşim yönteminde ustalaşmak!.. Ve bu gerçekten de süper bir görevdir;
çözmek, ah, ne kadar kolay değil, ama mümkün ve son derece umut verici.
Sadece günaha
yenik düşmemek ve aynı otoriter "frontal hipnoz" veya
standartlaştırılmış yönteme "düşmemek" önemlidir (bu aslında
kitlelerin aynı "zombileştirilmesidir" ve kolektif bilinçlerinin
gelişimi değildir. ). Ve böyle bir cazibe her zaman mevcut olacaktır, çünkü
zayıf bir kolektif bilinç düzeyindeki koşullarda kısa vadeli başarı için
"zombi" yöntemleri çok daha etkilidir. Ve böyle bir ayartmaya
kapılmamak için, bu partinin gerçekten "yeni tip bir parti" olması
gerekir.
⅛ ⅛ L
Şubat 2001 _
"Ruhun Fiziğinin
Temelleri" incelemesine Ek N 3
Gerekli açıklama:
Aşağıdaki metin,
incelemenin bazı bölümleri ve Ek No. 2 ile pek çok ortak noktaya sahiptir, ancak tamamen bağımsız bir
belgedir. Kronolojik olarak, ana kısmı Ruhun Fiziğinin Temelleri'nden çok önce
ortaya çıktı, ancak sonunda yalnızca tezin fikirlerinin bir gelişimi olduğu
ortaya çıktı.
AKIL VE UYUMUN BÖLÜMLERİ
20. yüzyılda insanlığın
gelişim tarihi, sadece bir yüzyılda dünyayı en güçlü şekilde değiştiren
çalkantılı olaylarla doludur. Bölgesel ve dünya savaşları, bazı ülkelerdeki
"sosyalist deney" ve ideolojik blokların karşı karşıya gelmesi,
sömürge sisteminin çöküşü ve ulusal hareket dalgası, yüzeyde güçlü derin
süreçleri yansıtan, geçmiş yılların görünür işaretleridir. sosyal hayatın. Bu
süreçlerin etkisinin sonucu, insan topluluğunun tüm varoluş koşullarındaki en
güçlü niteliksel değişiklikti.
Hızlı ekonomik
büyümeye ve endüstrinin gelişmesine neden olan bilimsel ve teknolojik devrim,
yalnızca toplumun maddi seviyesinin hızla büyümesine ve ekonomik ilerlemenin
hızlanmasına yol açmakla kalmadı, aynı zamanda insanın dünyayı aktif olarak
etkileme yeteneğini de önemli ölçüde genişletti. onun etrafında. Kitle imha
silahlarının gücü ve sanayinin çevre üzerindeki etkisi, insanlığın bekası ve
gezegendeki yaşamın korunması sorununu gündemin ilk sıralarından birine
yerleştirmiştir.
Nüfus artışı
zemininde iletişim ve bilgi alışverişi araçlarının geliştirilmesi, insanlar ve
toplumdaki çeşitli gruplar arasındaki her türlü etkileşimde önemli bir artışa
yol açmıştır. Aslında insanlık, karmaşık iç içe geçmiş bağlantılara sahip tek
bir sistem haline geldi. Toplumun herhangi bir sınırlı bölümünün eylemleri, bir
bütün olarak tüm toplumu en güçlü şekilde etkileyebilir.
Bu koşullar
altında, sınıfsal ve ideolojik, etnik gruplar arası ve devletler arası olmak
üzere tüm biçimleriyle belirli toplumsal grupların yüzleşmesi, zaman zaman
kaçınılmaz olarak çatışmalara dönüşerek, küresel yıkıcı sonuçlara yol açabilir.
Toplum hayatta kalabilmek için iç çatışmalardan ve bunlara yol açan krizlerden
kaçınmayı öğrenmelidir. Bu nedenle, zamanımızın acil görevi, insan topluluğunun
sosyal çatışmalar ve ayaklanmalar olmadan gelişmesini sağlamak, toplumun
başarılarına ve bu gelişmede nesnel olarak belirlenmiş eğilimlere dayalı
ilerici gelişimini sağlamaktır.
I.
TOPLUMUN VARLIK ŞARTLARINI
DEĞİŞTİRMEDE STD'NİN ROLÜ.
19. yüzyılda ve
20. yüzyılın başında, en gelişmiş ülkeler art arda "klasik" meta
kapitalizmi aşamasından ve emperyalizm aşamasından geçtiler; üretici güçlerin
bileşiminde üretimin önemi ve üretim sürecinde fiziksel emeğin rolü. İnsanın
bilinci ve zihinsel emeği, pratikte toplumun koşullarını etkilemeyen, bu
dönemde yaşayabilirliği esas olarak varlığının maddi koşullarıyla belirlenen yardımcı
güçlerin rolünü oynadı.
Bu üretici güç
düzeyi, yalnızca fiziksel emekle uğraşan kiralık işçilerin çalışma
kapasitelerini sürdürmek için yeterli olan, emeğin maksimum sömürüsü ve
işçilerin düşük yaşam standardı ilkesine karşılık gelir. Bu ilkeye karşılık
gelen sosyal ilişkiler, bu dönemde ekonomik olarak faydalıydı ve nesnel olarak
bir bütün olarak toplum için mümkün olan en yüksek maddi refah seviyesini
sağlıyordu.
20. yüzyılda
insanlık, daha da gelişmesi için, daha önce doğrudan üretim sürecinden soyutlanan
bilimsel bilginin yaygın kullanımına ihtiyaç duyduğu noktaya ulaştı. Bu zamana
kadar, karşılık gelen ön koşullar da gelişmişti: birikmiş bilimsel bilgi stoğu
önemli ölçüde artmıştı ve üretici güçler, daha önce soyut olan bilimsel
bilginin maddi ve manevi malların üretiminde doğrudan kullanılması için yeterli
bir düzeye ulaşmıştı. Bilim ve üretimi, zihinsel ve fiziksel emeği
bütünleştirmek mümkün hale geldi.
Bilim ve üretimin
birleşimi, gelişmiş ülkelerin üretici güçlerinde, olağan ileriye dönük sürecin
sınırlarını çok hızlı bir şekilde aşan, patlayıcı bir gelişmeye yol açtı.
Bilimsel ve teknolojik devrimin başlamasıyla birlikte, üretici güçlerin
gelişimi niceliksel değişmeler aşamasından niteliksel değişmeler aşamasına
geçti. Üretici güçlerdeki baskın yer, maddi olmayan bileşen - insan zihni
tarafından işgal edildi. Üretim araçları, insan düşüncesinin ürünlerini
çoğaltma işlevini yerine getiren ana değil, yardımcı bir rol oynamaya başladı.
Aynı zamanda, karmaşık makine üretiminin kapsamlı gelişimi, içeriği çok daha
karmaşık hale gelen ve zihinsel emeğin içeriğine yaklaşan fiziksel emeğin
kullanımını önemli ölçüde azalttı.
Üretici güçlerin
yapısındaki derin değişiklikler, toplumsal üretimde bilincin artan rolü,
toplumsal ilişkilerin tüm alanlarında, toplumun yapısında büyük değişikliklere
yol açamaz. Meydana gelen değişikliklerin bir sonucu olarak, en gelişmiş
ülkeler, gelişmelerinin tamamen yeni bir aşamasına - "klasik" meta
kapitalizmi ve emperyalizm zamanlarının toplumundan keskin bir şekilde farklı olan
post-emperyalist aşamaya giriyorlar. niteliksel olarak farklı bir üretici
güçler düzeyi tarafından.
Post-emperyalist
bir topluma geçiş sırasındaki ilgili toplumsal değişimlerin içeriği, büyük
ölçüde üretici güçlerdeki değişim ve her şeyden önce derin niteliksel
farklılıklar tarafından belirlendi.
zihinsel emek,
fiziksel emekten farklıdır, çünkü oldukça etkili zihinsel emek, doğası gereği
fiziksel emekten tamamen farklı koşullar gerektirir.
İlk olarak, makine
üretiminde fiziksel emeğin maksimum verimliliği, üretim sürecindeki bir işçinin
pratik olarak her eyleminin kesin olarak tanımlandığı ve aynı zamanda katı bir
idarenin örgütlenmesini gerektiren koşullar altında elde edilir. Zihinsel emek,
aksine, katı bir şekilde düzenlenmiş üretim ilişkilerinde gerçekleştirilemeyen,
maksimum yaratıcılık özgürlüğü koşullarında en etkilidir. Yaratıcı faaliyet,
hem üretim sürecinin kendisinde hem de yönetiminde demokrasi ihtiyacına dönüşen
işçinin belirli bir özgürlüğünü gerektirir.
İkincisi, zihinsel
emek sırasında çalışma kapasitesinin tam olarak restorasyonu, doğası gereği,
dinlenme için fiziksel emek sırasında olduğundan daha fazla zaman harcanmasını
ve ayrıca dinlenme için diğer koşulları gerektirir. Bu, nihayetinde, zihinsel
emeğin yaygın kullanımıyla kaçınılmaz olarak tüm nüfusun genel yaşam
standardını yükseltme ihtiyacına dönüşen, zihinsel işçiler için daha yüksek
ücretlere ve daha yüksek bir yaşam standardına ihtiyaç duyulmasına yol açar.
Üçüncüsü, geniş
bir bilgi işgücü piyasası yaratmak için uygun eğitim, okuryazarlık ve kültür
düzeyine sahip gelişmiş bir temel gereklidir. Aynı zamanda, ücretlerdeki artış
ve zihinsel emek piyasası için bir temel oluşturulması, nihayetinde genel yaşam
standardında, tüm toplumun refah düzeyinde bir artışa yol açar.
Dördüncüsü,
üretimde belirli bir özgürlük sağlanması ve ücretli işçilerin boş zamanlarının
artması, kaçınılmaz olarak onların üretim dışında da özgürlük talebini, yani.
toplumdaki özgürlükler ve tüm kamu kurumlarının demokratikleşmesi. Toplum
üyelerinin özgürlüklerinin gelişimi, yaşam standartlarının iyileştirilmesi ve
ortak bir kültürün gelişimi, kaçınılmaz olarak, belirli bir aşamada, belirli
insanların yaşamsal ihtiyaçlarına yönelik bir yönelime, yani toplumun
insanlaşmasına dönüşür.
Öncelikli olarak
zihinsel emeğin kullanımına ve insan düşüncesi ürünlerinin tüketimine odaklanan
bir toplumda bu koşulların sağlanması ekonomik açıdan faydalıdır. Bu ekonomik
çıkar, aynı zamanda gelişiminin post-emperyalist aşamasına giren toplumda uygun
koşulları sağlamanın temeli haline gelir.
II.
GELİŞTİRİLMİŞ BÜYÜKLERDE XX YÜZYILIN
SOSYAL SÜREÇLERİ.
Bilimsel ve
teknolojik devrimin toplumsal ilişkilerde neden olduğu köklü değişiklikler,
yalnızca gerekli önkoşulların mevcut olduğu ülkelerde kısa bir tarihsel dönem
boyunca nispeten acısız bir şekilde geçebilirdi. Nesnel olarak, gelişmiş
kapitalist ülkeler, dönüşümler başladığında acil sosyal değişimler için zaten
hazır kaldıraçların bulunduğu buna en çok adapte olmuş ve hazırlıklı ülkeler
oldu: demokrasileriyle meta-para ilişkileri; geride kalanları kamçılayan
rekabet; emekçilerin geniş kesimlerinin çıkarlarını korumaya ve yaşam
standartlarını yükseltmeye odaklanan gelişmiş bir sendikal hareket; halkla
ilişkilerin demokratik düzenleme becerileri. Bütün bunlar, bu ülkelerin üretimi
ve diğer toplumsal ilişkileri, derin felaketler olmadan, kademeli olarak
değişen üretici güçlerle uyumlu hale getirmelerine ve sonunda post-emperyalist
gelişme aşamasına girmelerine olanak sağladı.
Bilgi yoğun endüstrilerin
gelişmesi, zihinsel emeğin artan rolü, nüfusun yaşam standardında, gelirinde ve
sonuç olarak işçiler arasında tasarruf oluşumunda önemli bir artışa yol
açmıştır. Bu tasarrufların dolaşıma ekonomik olarak uygun şekilde dahil
edilmesi, kolektif mülkiyet biçimlerinden birini temsil eden anonim şirketler
gibi bir mülkiyet biçiminin ortaya çıkmasına yol açtı. Üretim araçlarından daha
önce yabancılaşmış olan işçiler, bu üretim araçlarının ortak sahibi oldular.
1970'lerin krizi
bu süreci harekete geçirdi ve tamamen sosyalist ilkelere göre işleyen kendi
kendini yöneten işletmeler gibi bir tür kolektif mülkiyet biçiminin gelişiminin
başlangıcını işaret etti: üretim araçlarının kolektif mülkiyeti, üretimin
kolektif özyönetimi, emek kolektifinin üyelerinin sosyal ihtiyaçları,
kolektifin her üyesinin gelirinin emek katkısına bağlılığı.
"Klasik"
özel mülkiyetin yerini, üretim araçlarının çeşitli kolektif mülkiyet biçimleri
aldı. Kendi kendini yöneten ve anonim işletmelerin gelişimi, kooperatif
hareketi ve son on yıllarda kolektif mülkiyet biçimlerine sahip işletmelerin
sayısındaki keskin artış, aslında en gelişmiş ekonomilerde sosyalist bir
sektörün oluşmasına yol açmıştır. ülkeler.
Kolektif bir halk
bilincinin oluşması, toplum yaşamı üzerindeki etkisinin güçlenmesi ve toplumsal
felaketlerden kaçınma arzusu, planlı bir ekonomiye geçişin ön koşullarıydı.
İşletmelerde ve devlet içinde esnek yönergelerin geliştirilmesi olarak
planlama, kaynakların tahsisini rasyonelleştirmeyi ve gelişmiş ülkelerde
yönetimin etkinliğini artırmayı mümkün kıldı. Devletlerarası düzeyde ilişkileri
planlama ve düzenleme arzusu, gelişmiş ülkelerin karşı karşıya gelme ve
çatışmalarının yerini ekonomik yapılarında yakınlaşma ve birleşme arzusuna
bırakmasına neden olmuştur. Batı Avrupa ülkelerinin ekonomi ve siyasetinin
yakınsama süreci, halihazırda neredeyse geri döndürülemez hale geldi ve tek bir
devletler arası topluluğun oluşumu için temel oluşturdu.
Demokratik
yönetişim gelenekleri ve maddi temelde bir değişikliğin zemininde kolektif bilincin
kamusal yaşamdaki artan rolü, çeşitli kamusal özyönetim biçimlerinin yaygın bir
şekilde gelişmesine yol açtı: toplumsal hareketler ve özyönetim komiteleri
ayrılmaz nitelikler haline geldi gelişmiş ülkelerdeki modern toplumun
Üretici güçlerde
ve toplumsal ilişkilerin (mülkiyet ilişkileri dahil) tüm alanlarında meydana
gelen değişimler, toplumun toplumsal yapısında da önemli değişikliklere yol
açmıştır.
Fiziksel ve
zihinsel emeğin yakınsaması, genel refah düzeyindeki artış ve kolektif mülkiyet
biçimlerinin gelişimi, "kapitalistler" gibi bir kategoride önemli bir
azalmaya yol açmıştır. Özünde, fiziksel veya zihinsel emeklerini satarak
varlıklarını sağlayan ve onlara gerekli geçim araçlarını verebilecek önemli
mülkleri olmayan tek bir kiralık işçi sınıfında birleşen "proletarya"
ve "köylülük" kategorileri ortadan kalktı. işe almadan.
Üretim araçlarına
sahip olan ve varlığını bu üretim araçlarını kullanmakla ve onların üzerindeki
emekle sağlayan bir kollektif üreticiler sınıfı oluşmuştur. Bağımsız üreticiler
sınıfı genişledi, varlıklarını kendi emekleri pahasına, nispeten az kişisel
mülklerini kullanarak veya hiç kullanmayarak sağladı.
Gelişmiş
kapitalist ülkeler, toplumsal ilişkilerin yapısını kökten değiştirerek ve
post-emperyalist toplum aşamasına girerek, gelişmelerinde niteliksel olarak
yeni bir düzeye ulaştılar. Post-emperyalist ülkelerde toplumun gelişme
eğilimlerini belirleyen ana faktörlerden biri, farklı ülkeler arasında sürekli
artan etkileşim düzeyidir. Post-emperyalist toplum, daha fazla gelişiminin tüm
insanlığın gelişimi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu bir noktaya
çoktan ulaştı.
Post-emperyalist
aşamada olan bir toplumda, toplumsal ilişkileri üretici güçlerin sürekli ve
hızla değişen gelişme düzeyine uygun hale getirmek için etkili kaldıraçların
varlığı, bu toplumun krizsiz kalkınmaya ulaşması için ciddi ön koşullar
yaratır. Post-emperyalist ülkelerin sahip oldukları şansı kullanıp
kullanamayacakları, bu ülkelerdeki toplumun kendisine ve insanlığın tek bir
sosyal organizmada birleştirilmesi yönündeki genel eğilim doğrultusunda
ilerlemeye hazır olmasına bağlı olacaktır.
III. "SOSYALİST
DENEY" VE SONUÇLARI.
20. yüzyılda
ülkemizde, gelişmiş kapitalist ülkelerdeki süreçlerden keskin bir şekilde
farklılaşan süreçler yaşandı. 1917
Ekim Devrimi,
toplumumuzun önde gelen ülkeleri post-emperyalist aşamaya götüren kalkınma
yolundan uzaklaşmasının başlangıcı oldu.
20. yüzyılın ilk
üçte birinde, toplumumuzun siyasi sisteminde, toplumsal ilişkilerin bütününde
ideolojinin ekonomiye önceliğini tesis etmeyi mümkün kılan koşullar gelişti.
Sosyal ilişkilerin kendileri, ekonomik yasalar üzerinde tam kontrol olasılığı
ve toplumun siyasi üst yapısı tarafından bilinçli olarak düzenlenmesi
olasılığına dair yapay bir fikir temelinde inşa edildi.
İdeolojinin
ekonomi üzerindeki etkisindeki keskin artış, ideolojik dogmaların ekonomik
çıkarlara göre önceliğinin kurulması, ekonomik olmayan yaygın zorlama
biçimleri, üretim sürecine ve kamusal yaşamın diğer tüm alanlarına gönüllü
müdahale için ön koşulları yarattı. ve toplumun normu haline geldi. Kapitalist
üretim ilişkilerinin yok edilmesi, üretim araçlarının özel mülkiyetinin zorla
ortadan kaldırılması, tekelci iktidar partisinin diktatörlüğü, ülkede ekonomiyi
ve bir bütün olarak toplumu yönetmek için bir komuta-idari sistemin
yaratılmasına nesnel olarak katkıda bulundu.
Ekonominin en
güçlü merkezileşmesi ve tekelleşmesi, direktif planlamasının güçlendirilmesi,
ordu yönetim yöntemlerinin, komuta ve idari sistemin ayrılmaz nitelikleri olan
üretim ve bir bütün olarak toplumun yönetimine aktarılması, düzeyine tam olarak
karşılık geldi. Bu yüzyılın ilk yarısında ülkenin üretici güçlerinin fiziksel
emeğin baskın kullanımına dayalı gelişimi.
Fiziksel emeğe
dayalı bir ekonomiyi yönetmenin en uygun varyantının bilinçli düzenlemesi fikriyle
nesnel olarak örtüşmesi, komuta-idari sistemin bu dönemde endüstriyel üretimin
yükselmesini ve güçlü bir militarize ekonominin yaratılmasını sağlamasını
mümkün kıldı. dönem. Bu, toplumun belirli bir dönem istikrarı için ekonomik bir
temelin oluşturulmasına büyük ölçüde katkıda bulunmuş ve bu dönemde toplumsal
değişimlere destek görevi görmüştür.
Uzun süredir
toplumumuzun yaşamında merkezi bir yer tutan komuta-idari sistem, yapısını
önemli ölçüde değiştirdi. Bir yandan, kafa emeğinin artan rolünün ve buna
karşılık gelen üretici güçlerin yapısındaki değişikliğin etkisi oldu. Zihinsel
emekle uğraşan işçilerin sayısı gözle görülür şekilde arttı ve fiziksel emek
içerik olarak zihinsel emeğe yaklaştı. Öte yandan, komuta-idari sistemle
ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan ekonomi ve siyasetin katı merkezileşmesi
ve tekelleştirilmesi, yeni sosyal grupların ortaya çıkması için koşullar
yarattı. Sonuç olarak, 20. yüzyılın başlarındaki sınıflar ve sosyal gruplar,
yerini tamamen farklı sınıf ve gruplara bıraktı.
Toprak sahipleri
sınıfı ve burjuvazi sınıfı, yalnızca özel mülkiyetin şiddetli bir şekilde yok
edilmesi yoluyla değil, aynı zamanda bu sınıfların temsilcilerinin doğrudan
toplu fiziksel imhası yoluyla da yok edildi. "Kolektifleştirme" ve
"mülksüzleştirme" politikasının yardımıyla yok edilen köylülükte de
aynı şey oldu.
İşçi sınıfı,
proletaryanın karakteristik özelliklerinden birini kaybetti - özel bir mal
sahibi için çalışmak, ancak "genel devlet mülkiyetinde" sabitlenen
üretim araçlarının sahibi asla olmadı.
Bilimin mevcut
gelişme aşamasında üretimle bağlantısı, entelektüel işçilerin, "genel
devlet mülkiyeti" koşulları altında, işçilerin kendilerinden boşanmış
olduğu ortaya çıkan önemli üretim araçlarını kullanmasını gerektirir. Kafa
işçilerinin üretim araçlarından yabancılaşması, kol emeği işçilerinin üretim
araçlarından yabancılaşmasıyla aynı ölçüdedir. Hem onlar hem de diğerleri
kiralık işçi kategorisine giriyordu: bazıları ellerini, fiziksel emeğini
satarken, diğerleri kafalarını, zihinsel emeğini satıyor.
Ücretli işçiler
sınıfı, toplumumuzda en çok sayıda ve haklarından en fazla mahrum bırakılmış
olanıdır. Çeşitli felaketlerden en az korunan o, asıl yükü omuzlarına düşüyor.
Bu sınıf, üretim araçlarına gerçekten sahip değildir, dağıtım sistemine erişimi
yoktur ve aynı zamanda maddi ve manevi malların ana üreticisi olarak varlığını
sürdürmek için emek gücünü satmak zorunda kalmaktadır.
Büyük ölçekli
üretimin büyümesi sayesinde, "sosyalist deney" sırasında, sahip
olmadıkları önemli üretim araçlarını kullanmaya ihtiyaç duymayan bağımsız
üreticiler sınıfı önemli ölçüde azaldı. Bu sınıf kendi emeğini satmaz, ancak bu
emeğin sonucudur ve ücretli işçiler sınıfıyla birlikte kamu mallarının
üreticisidir ve aynı zamanda "Sovyet döneminde ülke çapında kamu
mallarının dağıtım sistemine erişimden mahrumdur. " dönem.
Sadece üretim
alanının değil, aynı zamanda dağıtım alanının da merkezileştirilmesi ve
tekelleştirilmesi ile komuta-idari sistem, kamu yaşamının tüm yönlerini kontrol
eden belirli bir sosyal grubun - idari aygıt sınıfı - tahsisi için elverişli
koşullar yarattı.
İdari aygıtın
sınıfı, temelde yeni bir kolektif mülkiyet biçimi olan sınıf mülkiyeti
temelinde üretim araçlarının en önemli kısmına sahipti. Sınıf mülkiyeti
(geleneksel olarak "ülke çapında" olarak adlandırılır), sınıfın her
temsilcisinin resmi olarak herhangi bir üretim aracına sahip olmaması, ancak
bunların yalnızca bir kısmını yönetmesi, ancak bir bütün olarak tüm sınıfın
aslında tüm kümeye sahip olmasıyla karakterize edilir. temsilcilerinin emrinde
ve idaresinde bulunan üretim araçları, dağıtım sistemine erişim yoluyla, bu
üretim araçları yardımıyla elde edilen kamu mallarından aslan payına sahip
çıkmak.
"Sosyalist
deney" döneminde kamu yaşamının güçlü bir şekilde ideolojikleştirilmesi,
idari aygıt sınıfının iki sınıftan oluşmasına yol açtı: üretim ve idari aygıt
mülkü ve devlet partisi bürokrasisinin mülkü . Üretim ve idari aygıtın sınıfı,
devlet ve belediye işletmelerinin iş liderlerinden ve ilgili devlet
organlarından (bakanlıklar, departmanlar, vb.) Oluşuyordu. Devlet partisi
yetkilileri sınıfı, 90'lı yıllara kadar bir bütün olarak var oldu ve SBKP'nin parti
aygıtını, diğer "geleneksel" kamu ve sosyo-politik örgütlerin orta ve
üst kademelerini, devlet organlarını, ordunun liderliğini, devleti içeriyordu.
güvenlik ve içişleri organları . Aynı zamanda, üretim araçları sınıfı ve
yönetim aygıtı, üretim araçlarına doğrudan, devlet-parti bürokrasisi sınıfı da
üretim araçlarına, üretim sınıfının temsilcileri aracılığıyla ve yardımıyla
dolaylı olarak sahipti. ve "Sovyet" döneminde var olan her türlü
parti-politik ve devlet nüfuzunu kullanan idari aygıt.
Merkezi bir
dağıtım sisteminin oluşturulması, sınırlı bir insan çevresi tarafından
yönetimine erişilmesi, meta-para ilişkilerinin yerini doğal mübadelenin alması
ve bu süreçler sonucunda kronik kıtlıkların ortaya çıkması, malın tamamen yok
edilmesi için değil, nesnel önkoşullar yaratmıştır. pazar, ancak önemli kalite
değişikliklerine yol açan bir tür yeraltına çekilmesi için. Pazar, varlığı
"gölge ekonomi" olarak bilinen bu tür bir yeraltı pazarının
işleyişiyle ilişkili olan ayrı bir sosyal insan grubuna tahsis edilmesiyle
belirgin yozlaşmış mafya özellikleri kazanmıştır. Bu insan grubu - yeni
burjuvazinin sınıfı - esas olarak örtülü özel mülkiyet biçimlerine bel bağladı
ve kişisel zenginleşme için merkezi dağıtım sisteminin kusurlarını kullandı.
Komuta-idari sistemin uzun yıllar süren hakimiyeti boyunca, bu sınıf büyük
ölçüde idari aygıt sınıfıyla birleşti ve ikincisinin yozlaşmış temsilcilerini
kullanarak toplumun yönetimi üzerinde gözle görülür bir etki yaptı.
İdari aygıtın
sınıfı ve yeni burjuvazinin sınıfı, "sosyalist deney"in özgül
sonuçlarıdır ve post-emperyalist bir toplumda benzerleri yoktur. Yeni
burjuvazi, kapitalist sınıfa belirli bir benzerlik taşısa da, dağıtım sistemine
erişime bağımlılığı ve en açık şekilde konumunun ve mülkiyetinin
istikrarsızlığında kendini gösteren yönetici sınıfla olan bağlantısı bakımından
ondan çok keskin bir şekilde farklıdır. hakları, çünkü yeni burjuvazinin
faaliyetlerinin büyük çoğunluğu hukukun dışındaydı.
Ancak toplumsal
ilişkilerin her alanında tüm nitelikleriyle bir komuta-yönetim sisteminin
oluşturulması, yalnızca fiziksel emeğin ağırlıklı kullanımına odaklanan bir
ekonomi için etkili olmuştur. Aynı zamanda, komuta-idari sistem, sosyal
ilişkilerin esnekliğini ve toplumun potansiyelini önemli ölçüde azalttı:
aslında, emtia-para ilişkileri yok edildi, ekonominin küresel tekelleşmesi
nedeniyle rekabet, hatta demokrasi unsurları bile yok edildi. toplumsal
ilişkilerde geçersiz kılınmıştır. Bu geri dönüşü olmayan sonuçlara yol açtı.
Bilimsel ve
teknolojik devrimin bir sonucu olarak üretici güçlerin gelişme düzeyi ve kafa
emeğinin artan rolü, üretimde ve diğer toplumsal ilişkilerde uygun
değişiklikleri gerektirdiğinde, bu ilişkileri doğal olarak değiştirebilecek
kaldıraçlar tamamen ortadan kalktı. Bir komuta-idari sistem biçimindeki mevcut
üretim ilişkileri, üretici güçlerin ve bir bütün olarak toplumun gelişmesi
üzerindeki ana fren haline geldi.
Bu zamana kadar,
katı bir şekilde merkezileştirilmiş komuta-idari yönetim sistemi, yönlendirici
planlaması ve gönüllü ideolojikleştirilmiş diktatı ile ekonomide muazzam
orantısızlıklara yol açmıştı. Ekonominin çeşitli sektörlerindeki dengesizlik,
sermaye inşasının aşırı şişirilmiş maliyetleri, ekonominin militarizasyonu,
üretimin gelişmesi için herhangi bir teşvikin olmaması, maliyetli yönetim ve
"sosyalist deney"in diğer sonuçları ekonomiyi çökertti. . 1980'lere
gelindiğinde, ülke tüketici pazarında tam bir çöküş yaşadı; emtia-para
ilişkileri neredeyse sıfıra indirildi, takas hakim oldu; toplumun ayrılmaz bir
özelliği haline gelen kelimenin tam anlamıyla her tür üründeki kronik kıtlık,
kaçınılmaz olarak fiyatlarda gizli ve açık bir artışa neden oldu. Hatta ülkede
bir kart dağıtım sistemi getirildi.
Mal ve kaynaklarla
güvence altına alınmadan dolaşımda olan önemli miktarda para, bütçe açığı, ekonomiyi
ayakta tutmak için kârsız endüstrilerin enflasyonist pompalanması, dış borç ve
ekonomik yardımın ideolojik "silah arkadaşlarına" dağıtılması toplumu
getirdi. finansal çöküşün eşiği.
Nüfusun büyük
çoğunluğunun yeteneklerini gerçekleştirme ve konumlarını iyileştirme, nüfusun
bu bölümünün gelir düzeyini idari aygıt sınıfının temsilcilerinin güvenli
varlığının zemininde eşitleme ve sınırlama fırsatlarının neredeyse tamamen
yokluğu geri kalanı pahasına, yönetici sınıfın keyfiliği ve kanunsuzluğunun
arka planına karşı herhangi bir medeni ve yasal özgürlüğün olmaması, kaçınılmaz
olarak derin bir sosyal ilgisizliğe yol açtı ve toplumdaki sosyal gerilimin
temeli oldu. Bu süreç, üretimde işe göre değil, yalnızca gizli bir işsizlik
biçimi için bir perde görevi gören iş yerini ziyaret etmek için harcanan zamana
göre geçerli olan ödeme sistemi tarafından önemli ölçüde ağırlaştırıldı.
Sözde halka hizmet
ilan eden, ancak gerçekte pahasına yaşayan yönetici tabakanın ikiyüzlülüğünün
ahlakı ve çifte standardı, toplumdaki ideolojik ve manevi krizin ana nedeni
oldu. Daha parlak bir gelecek adına özverili çalışma çağrısı yapan sloganlar,
mevcut sosyal düzen sistemine vatansever çağrılar ve kadeh kaldırmalar, halk
kitlelerinde manevi bir yükselişe değil, şüpheci gülümsemelere ve hoşnutsuzluğa
neden oldu. Komuta-idari iktidar sisteminin komünist ideolojik özü, yere kadar
çürümüştür.
Kamu yaşamının
yönetiminin tüm dallarının merkezileştirilmesi, temel özyönetim becerilerinin
tamamen kaybolmasına ve yerel makamların kademeli olarak felç olmasına yol
açtı. Merkezi hükümetin tüm yerel özellikleri hesaba katma ve sahada değişen
koşullara hızlı bir şekilde yanıt verme konusundaki temel yetersizliği, yerel
makamların felç olmasıyla birleştiğinde, devlet krizinin temelini oluşturdu.
Ulusal
farklılıkların ve özelliklerin varlığının resmi ideoloji tarafından
reddedilmesiyle merkezin "böl ve yönet" ilkesine dayalı uzun yönetim
politikası, ülkede aynı zamanda akut bir sosyal biçim kazanan ulusal
çelişkilerin birikmesine yol açtı. Bunun için uygun koşullar altında.
Toplum küresel bir
kriz dönemine girdi.
⅛ ⅛ L
IV.
KRİZİ AŞMAK İÇİN TOPLUMSAL DEĞİŞİM GEREKİYOR
Toplumsal krizin
üstesinden gelmek ve küresel kalkınma yoluna geri dönmek için, her şeyden önce
temel ilkesini - üretici güçlerin gelişme düzeyi ile üretim ilişkileri
arasındaki mevcut derin çelişkiyi - kaçınılmaz olarak buna karşılık gelen
değişikliklerin eşlik ettiği - ortadan kaldırmak gerekiyordu. toplumdaki diğer
tüm ilişkiler.
Üretici güçler ile
üretim ilişkileri arasındaki çelişkinin ortadan kaldırılması, ilk olarak,
üretim ilişkilerinin kendisini değiştirmek, onları üretici güçlerin gelişme
düzeyine uygun hale getirmek anlamına gelir; ve ikincisi, üretici güçlerin
gelişme düzeyi değiştiğinde üretim ilişkilerini otomatik olarak düzeltebilecek
doğal kaldıraçlar yaratma ihtiyacı. Bu, ekonomiye karşı ekonomik olmayan
zorlama ve şiddet biçimlerinden ve yöntemlerinden ekonomik mekanizmayı
düzenlemek için doğal ekonomik yasaların kullanımına geçiş anlamına gelir;
ideolojinin ekonomi üzerindeki önceliğinin reddi.
Dünya kalkınma
deneyimi, üreticinin özgürlüğü olmadan sağlanamayan meta-para ilişkilerinin,
piyasa ilişkilerinin, üretici güçlerin modern düzeyine en iyi şekilde karşılık
geldiğini göstermektedir. Bu nedenle, üretim ilişkilerini üretici güçlerle
uyumlu hale getirmek için, öncelikle, doğası gereği üreticinin özgürlüğüyle
bağdaşmayan komuta-idari sistemin tam ve koşulsuz olarak çökmesini sağlamak;
ikincisi, piyasanın ayrılmaz bir özelliği olan rekabeti sağlamanın imkansız
olduğu ekonominin tekelleşmesini gerçekleştirmek; üçüncüsü, komuta-idari
sistemin gücünün doğrudan uygulanması için kaldıraç olan merkezi dağıtım
sistemini ortadan kaldırmak; ve dördüncüsü, farklı mülkiyet biçimlerinin bir
arada var olmasını sağlayarak, üretim araçları üzerindeki sınıf mülkiyetini
ortadan kaldırmak.
Komuta-idari
sistemin ortadan kaldırılması, imalatçının ekonomik faaliyetlerin yürütülmesi
ve bu faaliyetin yönetilmesi konularında tam bağımsızlığının sağlanmasını
gerektiriyordu: işletmelerin bakanlıkların ve dairelerin emirlerinden
çekilmesi, direktif planlamanın yerine sözleşmeli ilişkilerin ilke ile
değiştirilmesi tam bir sözleşme seçme özgürlüğü ve sözleşmeden doğan
yükümlülüklere uyum için en katı sorumluluk.
Ekonomiyi tekelden
arındırmak için, tekel üreticilerinin sayısını azaltmak ve yeni tekellerin
ortaya çıkmasını önlemek için kaldıraçlar oluşturmak ve ayrıca dış ekonomik
tekel de dahil olmak üzere bir dizi faaliyette devlet tekelini sınırlamak için
bir dizi önlem uygulamak gerekliydi. ve banka tekeli.
Malların ve
kaynakların merkezileştirilmiş bir dağıtımı yerine, geniş bir toptan ticaret
sistemi oluşturmak ve üreticiye gerekli olan bir ticari bankalar sisteminin
oluşturulması ve geliştirilmesiyle sağlanan mali kaynakları sağlamak için
sistemi merkezileştirmek gerekliydi. faaliyetleri için uygun elverişli
koşullar.
Üretim araçlarının
sınıfsal mülkiyetinin ortadan kaldırılması, ekonomik yönetimin kaldırılmasını,
üretim araçlarının özelleştirilmesini ve çeşitli mülkiyet biçimleri için eşit
ekonomik ve yasal koşulların yaratılmasını gerektiriyordu.
Ekonomik
dönüşümlerin gerçekleşmesi için elverişli koşulların yaratılması, dolaşımdaki
para arzının üretilen ürünle uyumlu hale getirilmesini de gerektirmekte, bu da
mali reformun ekonomik reformun ayrılmaz bir parçası olarak uygulanması
anlamına gelmektedir. Bu reformlar, yalnızca, ekonominin ve tüm ülkenin
silahsızlandırılmasını gerektiren, tamamen maliyetli üretim alanlarının
azaltılması koşulları altında etkili bir şekilde gerçekleştirilebilir.
Piyasa ilişkileri
için bir temel oluşturmak için, işçiler için iş yerinin özgürce seçimini
sağlamak için bir işgücü piyasası oluşturmak gerekiyordu. Bu, iş değiştirme
üzerindeki tüm kısıtlamaların kaldırılmasını, propiska'nın kaldırılmasını ve
bir konut piyasasının yaratılmasını, personelin yeniden eğitilmesi için bir
sistemin oluşturulmasını ve tüm vatandaşların hem ülke içinde hem de yurt
dışında serbest dolaşım olasılığını gerektiriyordu.
Yönerge
planlamasının sözleşmeye dayalı ilişkilerle yer değiştirmesi ve imalatçının
özgürlüğünün geliştirilmesi, tahkim organlarının rolünü önemli ölçüde artırması
ve tahkimin bağımsızlığını sağlama ihtiyacına yol açması gereken, imalatçının
sözleşmeden doğan yükümlülüklere uyma sorumluluğunun güçlendirilmesini
gerektirmiştir. , yargının biçimlerinden biri olarak, herhangi bir siyasi, kamu
ve devlet yapısından.
Ekonominin ademi
merkeziyetçiliği, iktidar üzerindeki tekelin korunmasıyla bağdaşmaz ve ekonomik
yönetim yöntemlerine geçiş, toplumun tüm yaşamının ve ideolojik tekelin en
güçlü ideolojikleştirilmesinin korunmasıyla bağdaşmaz. Dahası, toplumsal
yaşamda herhangi bir tekelin sürdürülmesi, bireylerin özgürlüklerinin ve
dolayısıyla üreticinin özgürlüğünün gelişmesini engeller. Bu nedenle, üretim
ilişkilerindeki bir değişiklik, kaçınılmaz olarak bu tekellerin yıkılmasını
beraberinde getirdi.
İktidar tekelinin
ve ideoloji tekelinin ortadan kaldırılması, hükümetin ademi merkeziyetçiliği
ile yakından bağlantılıdır ve tüm sosyal ilişkilerin geniş bir
demokratikleşmesini, vatandaşların hak ve özgürlüklerinin geliştirilmesini
gerektirir. Vatandaşların hak ve özgürlüklerinde eşitliğin sağlanması,
sırasıyla yargı sisteminde bir reformu, savunuculuk sisteminin genişletilmesini
ve tüm devlet yapılarının tamamen ideolojiden arındırılmasını gerektirdi.
Vatandaşların hak
ve özgürlüklerinin geliştirilmesi, imalatçının toplumdaki ilişkileri düzenleyen
yasaları ihlal etme sorumluluğunun güçlendirilmesi ihtiyacıyla birlikte, bir
hukuk devleti inşa etmenin ön koşullarını gerekli kılar ve yaratır.
Bu nedenle, üretim
ilişkilerini üretici güçlerin gelişmişlik düzeyine uygun hale getirmek için,
demokratik, yasal, ideolojiden arındırılmış ve ideolojiden arındırılmış bir
toplum yaratmaya odaklanan, tüm toplumsal ilişkileri değiştirmeye yönelik bir
dizi önlemin uygulanması gerekiyordu. gelişmiş meta-paraya dayalı tekelsiz
devlet, ekonomide bir arada varlığa dayalı piyasa ilişkileri, çeşitli mülkiyet
biçimleri.
5⅛ 5⅛ 5⅛
V.
REFORMUN ELDE EDİLEN VE OLASI
SONUÇLARI.
1980'lerin sonunda iktidardaki liderliği toplumsal
ilişkilerde reform yapmaya ve her şeyden önce ekonomik krizin altında yatan
modası geçmiş üretim ilişkilerinde reformlar yapmaya yöneltti. Krizin
üstesinden gelmek için nesnel olarak acil gereksinimlere uygun olarak, ülke
çapında bir dizi önlem alındı.
Üretim araçlarının
sınıf mülkiyetini ortadan kaldırmaya yardımcı olmak için bir dizi adım
atılmıştır. Ekonominin bazı sektörlerinde üretim faaliyetini bir dereceye kadar
harekete geçiren çeşitli bireysel ve kolektif mülkiyet biçimleri ortaya çıktı ve
hakim oldu.
Piyasa
ilişkilerinin gelişmesini engelleyen bazı suni kısıtlamalar ortadan
kaldırılmıştır. Vatandaşların hareketine ilişkin kısıtlamalar neredeyse tamamen
kaldırıldı: kayıt büyük ölçüde şartlı olarak tutuldu ve ülkeye giriş ve çıkış
süreci büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Genel olarak, nüfusun önemli bir bölümünün
faaliyetini teşvik eden gelir kısıtlamaları kaldırıldı.
Piyasa oluşumunu
sınırlayan bir takım ekonomik tekeller tasfiye edilmiştir. Mali tekelin
zayıflaması, ekonomik varlıklar arasındaki piyasa ilişkilerinin temelini
oluşturan bir ticari bankalar ve mali yapılar sisteminin yaratılmasına katkıda
bulundu. Dış ticaretteki tekelin ortadan kalkması, ülke ekonomisinin küresel
pazara dahil olmasına katkı sağlamıştır. Bazı ekonomik sektörlerde devlet
tekelinin ortadan kalkması, bu sektörlerde rekabet kaldıraçlarının ortaya
çıkmasına zemin hazırlamıştır.
Yönerge planlama
oldukça kısa bir süre içinde yürürlükten kaldırılmıştır. Üretimin ve
yönetiminin belirli bir demokratikleşmesi, bağımsızlığının geliştirilmesi,
işletmelerin ve diğer ekonomik yapıların piyasa ilişkilerine geçişine önemli
ölçüde katkıda bulunmuştur.
Mallarla
desteklenmeyen parasal kaynaklar kütlesinin ekonomi üzerindeki baskısını
ortadan kaldıran ve emtia açığının ortadan kaldırılmasına katkıda bulunan bir
mali reform gerçekleştirildi.
Diğer önlemlerle
birlikte, kronik emtia kıtlığını ortadan kaldırmayı mümkün kılan ve piyasa
ilişkilerine dayalı doğal fiyat oranlarının oluşturulmasına katkıda bulunan
merkezi dağıtım sistemi büyük ölçüde ortadan kaldırıldı.
İdeolojik tekel
ortadan kalktı. Bu, ordunun ve diğer iktidar yapılarının çekilmesini, çok
partili bir siyasi sistemin kurulmasını, siyasi ve ideolojik hak ve
özgürlüklerin genişletilmesini ve açık sansürün neredeyse tamamen ortadan
kaldırılmasını içeriyordu. Siyasi ve sivil özgürlükler alanındaki
değişikliklerin toplamı, ideolojik, manevi ve diğer sosyal krizlerden çıkış
yolları arayışının kapsamını genişletmek için bir temel oluşturmayı mümkün
kıldı.
Bununla birlikte,
toplumsal ilişkilerde küresel bir gelişme yoluna doğru belirli bir olumlu
kaymanın yanı sıra, reformlar toplum için önemli olumsuz sonuçlar da getirdi.
Güçlü bir olumsuz
etkiye sahip olan ana faktörlerden biri, ideolojinin ekonomi üzerindeki
önceliği ilkesinin kamu yönetimi sistemindeki hakimiyetiydi.
İdeolojinin
önceliği ilkesinin rehberliğinde, komuta-idari sistemin tepesi, sosyal krizin
nesnel nedenlerinin derinlemesine bir analizi yapılmadan ve profesyonelce
geliştirilmiş bir reform stratejisi olmaksızın reformların uygulanmasına
yöneldi; hem alınan kararlarda hem de bunların uygulanmasında hatalar. Bu da
kaçınılmaz olarak reformları belli bir aşamada kendi içinde sona erdirmiştir.
Reformlar, aslında karmaşık bir birbirine bağlı sistem oluşturan sosyal
ilişkilerin yeniden yapılandırılmasına yönelik entegre bir yaklaşımın olmaması
nedeniyle etkinliği önemli ölçüde azaltılmış olan reformların kendileri için
yapılmaya başlandı.
Reformları
başlatanların toplumun dönüşümüne yönelik öznel yaklaşımı, bu dönüşümün ana
itici gücünün, SBKP aygıtının ayrılmaz bir parçası olduğu komuta-idari sistem
olmasına katkıda bulundu; reformlar sırasında toplum üzerinde gerekli küresel
etkiye sahip tek güç olarak kalan sistem. Bununla birlikte, komuta-idari
sistemin kendisi, reform yolunda yıkılması gereken eski toplumsal ilişkilerin
bel kemiğini oluşturdu ve yeni ilişkilerin oluşmasının önündeki ana fren oldu.
Böylece, modern dönüşüm döneminin temel bir çelişkisi atıldı: reformlar, bu
reformlar sırasında ortadan kaldırılması gereken ve prensipte yeni sosyal
ilişkiler kuramayan güç tarafından gerçekleştirildi.
Sonuç doğaldı:
eski sosyal ilişkiler, yenilerinin kurulmasından çok daha hızlı yok edildi. Komuta-idari
sistem, liderliğin kendi kendini tasfiye etme emrine itaatkar bir şekilde uydu
ve böylece diğer güçlerin yerini alacak vakti olmayan toplumu sağlamlaştıran
tek gücü ortadan kaldırdı. Bu koşullar altında, belirli bir andan itibaren,
başlatıcılarının kontrolünden kaçan reformların gidişatını gerçekten
belirlemeye başlayan, önceden ikincil faktörler ön plana çıktı.
Üretim araçlarının
sınıf mülkiyetinin temeli olan komuta-idari sistemin yıkılması, idari aygıt
sınıfının hakim konumunun temelini baltaladı ve varlığına yönelik bir tehdit
oluşturdu. Bu koşullar altında, sınıfın çıkarları, zümrelerin ve daha küçük
grupların çıkarları karşısında kaçınılmaz olarak arka plana çekildi ve bu
durum, zümreler ile idari aygıtın sınıfının bireysel temsilcileri arasında,
geri kalanın mülkiyeti için açık bir mücadeleye yol açtı. yeni koşullardaki
yerleri için güç kaldıraçları.
Parti tekelinin
tasfiyesi ve devlet yapılarının ayrılması sloganını kullanarak, üretim ve idari
aygıtın mülkiyeti, parti devlet yetkililerinin mirasının önemli bir bölümünü
kademeli olarak iktidardan uzaklaştırdı ve SBKP aygıtını gerçek kaldıraçlardan
mahrum etti . sosyal süreçler üzerindeki etkisi. Reformları başlatanlar,
uygulamalarından aforoz edildi. İdari aygıt sınıfının bir kısmının komuta-idari
sistemi korumaya yönelik radikal girişimi (Olağanüstü Hal Devlet Komitesi
olayları) yalnızca bir katalizör görevi gördü ve bu süreci hızlandırdı.
Reformların
liderliğindeki değişiklik, onları niteliksel olarak yeni bir yöne getirdi: yok
edilen ilk gücün arka planına karşı, artık komuta-idari sistemin parçalarının
arka planına karşı, sosyal dönüşümlerde keskin bir hızlanma gerçekleştirildi.
tek bir bütün oluşturdu. Reformların merkezden kontrol edilebilirliği fiilen
asgariye indirildi ve bu da nihayetinde çeşitli bölgelerde, ekonominin
sektörlerinde ve sosyal düzenleme sistemlerinde değişikliklerin derinliğinde ve
hızında güçlü bir farklılaşmaya yol açtı.
Merkezi
komuta-idari sistemin hızlı bir şekilde yıkılması, kaçınılmaz olarak merkezi
hükümetin zayıflamasına neden oldu ve bu da sonuçta devletliğin zayıflamasıyla
sonuçlandı. Her yerel yönetici, yalnızca kendi bölgesinde hakim bir konumu
korumaya değil, aynı zamanda zayıflayan merkezi hükümetten bağımsızlığını
artırarak bu konumu güçlendirmeye çalıştı. Hızla büyüyen merkezkaç eğilimler,
bir zamanlar birleşik olan ülkenin birçok "belirli prensliklere"
bölünmesine neden oldu ve bu süreçte biriken ulusal sorunları çözmek yerine
"özgül prensler" tarafından kullanılması, merkezkaç eğilimleri ulusal
çatışmalara, çatışmalara ve savaşlara dönüştürdü. bazı bölgelerde, tüm trajik
sonuçlarıyla birlikte. .
Reformların
olumsuz sonuçları, yönetici sınıfın hem açık biçimde hem de farklı bir kisve
altında üretim araçlarının sınıf mülkiyetini sürdürme ve devam eden reformları
başka biçimlerle hakim konumu güçlendirmek için kullanma girişimleriyle büyük
ölçüde şiddetlendi. mülkiyet. Özelleştirme programı, uygulanmasına yönelik acil
ihtiyaca rağmen, kasıtlı olarak yalnızca idari aygıtın yönetici sınıfının
çıkarları doğrultusunda gerçekleştirildi.
Özelleştirme
programının bir sonucu olarak, üretim araçlarının gayri resmi sınıf mülkiyeti,
"yasal" ve yasadışı yollarla, yönetim aygıtı sınıfının
temsilcilerinden oluşan dar grupların resmi mülkiyetine dönüştürüldü. Aynı
zamanda, üretim araçlarının önemli bir kısmı, çeşitli anonim ve karma şirketler
kisvesi altında gerçekten sınıf mülkiyeti olarak kaldı ve aynı sınıf üretim ve
yönetim aygıtının liderliği tarafından temsil edilen aynı sınıfın tam emrinde
kaldı. ilgili ekonomik yapılar. Bu, tamamen yönetici sınıf tarafından kontrol
edilen finansal yatırım kaynaklarının merkezi dağılımının korunmasıyla büyük
ölçüde kolaylaştırıldı. Üretim araçlarının millileştirilmesi ve
özelleştirilmesi, aslında yönetici sınıfın temsilcileri arasında mülkiyetin
yeniden dağıtılması için kendi aralarında bir mücadele ile sonuçlandı.
Mülkiyet ve gücün
yeniden dağıtılması mücadelesi bağlamında, ekonominin sorunlarını çözmek ve
toplumun sosyal ihtiyaçlarını karşılamak için reformların ana hedefleri kaçınılmaz
olarak arka planda kaldı.
Ekonomik krizin
üstesinden gelmek için gerekli olan ekonominin yeniden yapılandırılmasını,
üretimin modernizasyonunu ve gelişimini teşvik etmek yerine, vergi yükünde bir
artış ve güçler arasında yeniden dağıtımın nesnesi haline gelen devlet
bütçesini yenilemeyi amaçlayan daha sert mali önlemler var. yapılar. Genel
sonuç, toplumdaki sosyal çelişkileri büyük ölçüde derinleştiren dış borçta bir
artış, tüm sektörlerde üretimde bir düşüş ve ekonominin çöküşüdür.
İdari aygıtın
yönetici sınıfı içindeki çeşitli gruplar arasında egemen konumun korunması için
verilen mücadele, devletin zayıflamasıyla birlikte, kaçınılmaz olarak bu
sınıfın konumunu da zayıflattı. Bu koşullar altında, yeni burjuvazinin sınıfı
mülkiyetin ve gücün yeniden dağıtılması mücadelesine katıldı, uzun süredir bu
yeniden dağıtıma özlem duyuyor ve ortaya çıkan piyasa ilişkilerine daha fazla
uyum sağlıyordu. Bunun sonucu, gücün kriminalize edilmesi ve devlet yapılarının
yozlaşmasıydı, bu da gücün felce uğramasına daha da katkıda bulundu ve benzeri
görülmemiş yaygın suçun ana nedenlerinden biri oldu.
Reformların ve
devlet politikasının tüm toplumun ihtiyaçlarına değil, yalnızca yönetici
sınıfın çıkarlarına yönelik olması, toplumun en güçlü şekilde farklılaşmasına,
halkın yoksullaşması nedeniyle sınırlı bir insan çevresinin zenginleşmesine yol
açtı. toplumun araçlarının ve kaynaklarının yeniden dağıtılması sürecinden
çıkarılan nüfusun büyük bir kısmı. Mali reformun tüm yükü işçi sınıfının ve
engelli nüfusun omuzlarına bindi. "Özelleştirme" programı sonunda
nüfusun büyük bir bölümünü üretim araçlarından yasal olarak aforoz etti. Ve
piyasa ilişkilerine geçiş, ücretli işçi sınıfını en azından sefil kazançlarının
son istikrar garantilerinden mahrum etti.
Bu politikanın
kaçınılmaz sonucu, grev ve mitinglerden ulusal sloganlar altındaki savaşlara
kadar çeşitli toplumsal çatışmalarda periyodik olarak patlak veren, toplumda iç
gerilimi artıran toplumsal sorunların ihmal edilmesi ve ağırlaştırılmasıydı.
Zenginlik ve gücün yönetici toplumsal tabakalar arasında yeniden dağıtılmasına,
nüfusun büyük bir kısmından gelen "aşağıdan" güçlü bir baskı eşlik
ediyor.
Egemen sınıfın
çıkarlarını açıkça savunma politikası, ekonomik ve toplumsal krizlerin
derinleşmesi, kaçınılmaz olarak ideolojik ve manevi krizi şiddetlendirdi. Yasal
nihilizm, gelecekle ilgili belirsizlik, manevi boşluk ve duygusal sinirlilik
toplumun normu haline geldi. Bu da, sosyal çatışmaları önemli ölçüde
yoğunlaştırır ve toplumda hem bireysel sosyal tabakalar hem de bir bütün olarak
toplum için ciddi bir tehdit oluşturan sosyal patlama olasılığını artırır.
Bu koşullar
altında, yönetici sınıfın iktidara gelen herhangi bir temsilcisi, bileşimine ve
yönetici sınıfın belirli bir zümresine ait olmasına bakılmaksızın, tüm bu
gruplar için aynı olan bir dizi önlemi nesnel olarak uygulamaya zorlanır ve bu
grubu iktidara getiren belirli güçler ne olursa olsun. .
Mülkiyetin yeniden
dağıtılması süreci sonsuz olmadığından ve üretimdeki düşüş yalnızca belirli
sınırlara kadar devam edebildiğinden, bunun aşılması bir bütün olarak idari
aygıt sınıfının ve yönetici grubun baskın konumuna ciddi bir tehdit oluşturur.
özellikle de nesnel koşullar yönetici çevreleri ekonomiyi aktif olarak
etkilemeye zorladığı ölçüde.
Şimdiye kadar
oluşturulmuş ekonomik mekanizmanın düzenlenmesinin ekonomik kaldıraçlarının
zayıflığı, yönetici çevreleri, genel olarak siyasetin ekonomi üzerindeki
önceliği sistemini destekleyen, öncelikle ekonomik olmayan etki yöntemlerine
odaklanmaya zorluyor. Bu, gelişmiş pazar ilişkilerinin oluşumunu önemli ölçüde
yavaşlatır ve ekonominin ortaya çıkan yapısının, çıkarları yönetici grup
tarafından temsil edilen dar bir insan grubunun özlemlerine güçlü bir şekilde
bağımlı olmasına neden olur.
"Aşağıdan"
baskı altında, yönetici grup, sosyal politikadaki boşlukları tıkamak için
sürekli olarak patlak vermeye çalışan sosyal çelişkileri ve sosyal çatışmaları
periyodik olarak söndürmeye zorlanır. Bu nedenle, iktidar mücadelesinde
popülist önlemlerin kaçınılmaz yaygın kullanımı ve sosyal sorunları temelde
çözmeyen, ancak ekonomik reformları önemli ölçüde ağırlaştıran ve küresel
kalkınma yoluna geri dönen çok sayıda "bildiri" bolluğu.
Hakim bir konum
sağlama arzusu, iktidara gelen herhangi bir yönetici grubu, toplumu kasıp
kavuran yasal nihilizmle savaşmaya zorlar. Elde edilen konumu yasal ve
ideolojik olarak desteklemeye, yaygın suça karşı mücadeleye ve şu ya da bu
şekilde yasal bir toplum inşa etmeye yönelik kaçınılmaz çabalarının nedeni
budur.
Bu koşullarda
herhangi bir yönetici grup için önemli bir konu, bu grubun gücünün korunmasına
katkıda bulunan devletliğin güçlendirilmesidir. Kendi güç yapılarını oluşturma
ve güçlendirme, merkezcil güçleri destekleme ve toplumu merkezden yönetme
konusundaki kaçınılmaz arzunun nedeni budur. Bu, yönetici çevreleri, bu durumda
toplumdaki rolleri dramatik bir şekilde artan ve kendi iktidar iddialarının
büyümesine katkıda bulunan güç yapılarında destek aramaya zorlar.
Genel olarak,
yönetici çevreler nesnel olarak toplumu istikrara kavuşturmak ve güçlü bir
piyasa ekonomisine dayalı ilerici kalkınma yoluna girmekle ilgileniyorlar.
Ancak aynı yönetici sınıfın yönetici grubundaki herhangi bir değişiklikle
toplumdaki mevcut güçler ittifakının pekişmesi, bir takım olumsuzluklarla
birlikte toplumun toplumsal yapısının korunması anlamına gelir.
Her şeyden önce bu
koşullarda iktidar ve devlet yapılarının politikasının tüm toplumun çıkarlarına
değil, sadece yönetici sınıfın çıkarlarına yönelmesi kaçınılmazdır. Tüm olası
seçeneklerle, böyle bir politika koşullarında ekonominin nihai yapısı, üretim
araçlarının hangi biçimde olduğuna bakılmaksızın, kaçınılmaz olarak idari aygıt
sınıfının baskın konumunu korumaya yöneliktir. bu sınıfın mülkiyetinde
sabittir: özel mülkiyet biçiminde veya "kamu veya devlet" kisvesi
altında sınıf mülkiyeti biçiminde.
Egemen sınıfın
çıkarları ile toplumun ana kesiminin çıkarları arasındaki fark, devlet
düzeyinde bu çıkarların farklı sınıflar tarafından gerçekleştirilme
olasılığındaki farklılıkları tespit ederken, toplumsal sorunların
çözümsüzlüğüne neden olmakta ve bir toplumun korunması anlamına gelmektedir.
toplumda sosyal çatışmalara neden olabilecek sosyal gerilim kaynağı.
Bu koşullarda
toplumsal durumun istikrarsızlığı, kaçınılmaz olarak yönetici çevrelerde,
iktidardan uzak sınıfların ve toplumsal tabakaların hak ve özgürlüklerini,
toplumsal ilişkilerin yeniden oluşma olasılığını büyük ölçüde artıran toplumsal
ilişkilerin yapısı nedeniyle sınırlama eğilimine yol açacaktır. sert otoriter
kamu yönetimi rejimi.
Genel olarak,
mevcut sosyal ilişkilerin istikrarı, ekonomi küresel gelişme yoluna dönse bile,
yalnızca geçici olacaktır, çünkü bu, toplumun birikmiş sorunlarını temelden
çözmez ve içsel bir sosyal gerilim odağını korur. Bu tür bir
"istikrar", bu sorunları daha derine iterek, yalnızca toplumun
krizsiz daha fazla gelişmesini sağlamakta başarısız olmakla kalmaz, aynı
zamanda gelecekteki sosyal patlamaların temelini de oluşturur.
Olayların en uygun
şekilde gelişmesi durumunda bile, devam eden reformlar, ek ulusal özelliklerle
yüklenen gelişmiş ülkelerin modeline yalnızca bir miktar yaklaşım sağlayabilir.
Ekonomideki dev tekeller, demokratik geleneklerin ve kamu yönetimi becerilerinin
eksikliği, iktidar ve ideoloji tekeli olma çabası, en gelişmiş ülkelerde bile
nesnel olarak devam eden devlet-toplum çatışmasını kaçınılmaz olarak toplumsal
çalkantılara ve patlamalara çevirecektir.
Bu nedenle,
toplumsal deneyler yolundan doğal tarihsel gelişme yoluna dönüş ve toplumsal
ilişkileri ulaşılan üretici güçler düzeyine uygun hale getirmek, her ne kadar
son derece alakalı olsa da, şimdiden dünün görevidir.
Öte yandan, toplumsal gelişmedeki
modern eğilimler, toplumun tüm kesimlerinin çıkarlarına yönelik ve esnek bir
toplumsal ilişkiler yapısı ile toplumu uyumlu, krizsiz bir duruma getirebilen
böyle bir varyantı öngörmeyi mümkün kılmaktadır. belirli tarihsel duruma ve
toplumun ulaştığı düzeye bağlı olarak değişir. Bu durumda güçlü bir piyasa
ekonomisine sahip yasal demokratik bir devletin oluşumu, toplumu yıkım
düzleminden reforme etme ve küreselden sapmaları ortadan kaldırma görevini
devreden böyle bir "uyum toplumu" inşa etmeye yönelik yalnızca bir
adım olarak ortaya çıkıyor. ilerici sosyal ilişkiler yaratma düzlemine gelişme
yolu.
⅛ ⅛ L
Bilinen tüm tarih,
insan toplumunun farklı çıkarlara sahip çeşitli sosyal gruplara, tabakalara,
sınıflara ve uluslara bölünmesi ve bunlar arasında toplumda hakimiyet ve hakim
bir konum için verilen mücadele ile karakterize edilir. Nasıl ki eşitlikçi bir
toplum inşa etme sloganları altındaki en gösterişli toplumsal deneyler,
toplumsal katmanların ve sınıfların mücadelesine ve bunun bazı sınıfların
diğerlerine karşı zafer kazanmasına dayandırılıyorsa, modern "ulusal
kurtuluş" hareketleri de yalnızca bir ulusun diğerlerine egemen olma
arzusu.
İktidara gelen ve
diğer toplumsal katmanlar üzerinde egemenlik kuran herhangi bir toplumsal
katman, tam da bu katmanın egemenliğini sağlayan ve toplumun gelişiminin
belirli bir aşamasında kaçınılmaz olarak modası geçen toplumsal ilişkiler
yapısını sürdürmeye çalışır, bu gelişmeyi engeller ve bu toplumun çıkarlarıyla
çatışıyor. Toplumsal tabakaların bu koşullarda karşı karşıya gelmesi, nesnel
olarak krizlere ve toplumsal çalkantılara yol açar.
Modern çağın bir
özelliği, toplumun gelişme hızının olağanüstü bir şekilde hızlanmasıdır; bu,
toplum içindeki herhangi bir belirli sosyal tabaka düzenlemesine katı bir
şekilde odaklanan sosyal ilişkiler sistemlerinin giderek daha hızlı
yaşlanmasına, istikrar dönemlerinde azalmaya yol açar. toplum ve toplumsal
çalkantıların artmasına neden olur. Bu toplumsal çalkantıların bir bütün olarak
topluma verdiği zarar, toplumdaki güç dengesindeki bir başka değişiklikten,
egemen toplumsal tabakadaki bir değişiklikten ve buna karşılık gelen toplumsal
ilişkilerdeki bir değişiklikten elde edilen kazançla gitgide daha az telafi
ediliyor.
Modern toplumdaki
bilgi, ekonomik ve kültürel bağların en geniş gelişimi, toplum üyelerinin ve
sosyal tabakaların birbirleriyle etkileşimini büyük ölçüde artırır.
Toplum, toplumsal
katmanların, sınıfların ve ulusların herhangi bir çatışmasının, herhangi bir
mücadelesinin tüm topluma zarar verdiği, bütün bir iç bağlantılar ve karşılıklı
bağımlılıklar kompleksi ile tek bir yakın sistem oluşturur. Bir sosyal
tabakanın diğerine karşı herhangi bir "zaferi",
"kazananlar" da dahil olmak üzere tüm toplum için bir kayıptır.
Bu koşullar
altında, toplumun uyumlu, krizsiz gelişimi, ancak toplumsal tabakaların,
sınıfların ve ulusların karşı karşıya gelmesinden, bunların hakim konum
mücadelesinden tüm toplumun yararına yapıcı işbirliğine geçiş olması durumunda
mümkündür. tüm sosyal katmanlarının yararına; toplumsal katmanların kendi
konumlarına, diğer toplumsal katmanlara ve bir bütün olarak topluma
yaklaşımlarında köklü bir değişiklikle.
Toplum tek bir
bütündür, ilişkileri insan topluluğu ilkelerine göre düzenlenmesi gereken,
başkalarının çıkarları uğruna birinin çıkarlarının bastırılmasına değil, tüm
sosyal katmanların çıkarlarının ortak yarar için birleştirilmesine
odaklanmıştır. herkesin iyiliği İnsanların bir arada yaşama ilkesinin toplumun
üyeleri arasındaki tüm toplumsal ilişkiler düzeylerine genişletilmesi, gelişme
sürecinde toplumsal çalkantılara ve felaketlere asgari düzeyde maruz kalacak
olan "uyum toplumu"nun temelini oluşturabilir.
"Uyum
toplumu"nun tüm sosyal katmanlarının çıkarlarına yönelmesi, yalnızca hak,
özgürlük ve sosyal statü veya milliyet ne olursa olsun toplumun tüm üyelerinin
yeteneklerini gerçekleştirme fırsatlarının eşitliği koşullarında sağlanabilir.
Bireylerin ve sosyal grupların özgürlüklerinin kısıtlanması asgari düzeyde
olmalı ve yalnızca tek bir toplumun var olma koşullarından ve tek bir insan
topluluğu içinde bireylerin bir arada yaşama koşullarından belirlenmelidir.
Başkasına zarar vermeyen, kendi hak ve hürriyetlerini kısıtlamayan her şey
mübahtır.
Bu nedenle,
"uyum toplumu" bireyi baskı altına almaz ve onu bazı yabancı
çıkarlara tabi tutmaz, ancak bireye öncelik verir. "Uyum toplumu"nun
zenginliği, vatandaşlarının zenginliğidir; toplumun gücü vatandaşlarının
gücündedir; toplumun refahı vatandaşların refahından oluşur.
Kamu yönetimi
sistemi sosyal ilişkilerin ayrılmaz bir parçası olduğundan, bir "uyum
toplumu" ancak kamu yapıları ve iktidar ve yönetim kurumlarının yalnızca
toplumun çıkarlarına değil, toplumun tüm katmanlarının çıkarlarına yönelik
olması durumunda mümkündür. yönetici sınıf veya sosyal tabaka. Böyle bir
toplumda, devlet topluma hizmet ettiği için özel bir "devlet" çıkarı
yoktur, tersi değil.
Devletin topluma
hizmeti, kamu yönetimi ve düzenleme yapılarının kesinlikle toplumun tüm
üyelerinin ihtiyaçlarını karşılamaya ve her şeyden önce vatandaşların
güvenliğini sağlamaya, sosyal sorunları çözmeye (sağlık, eğitim, engelli
bakımı) odaklandığı anlamına gelir. toplum üyeleri), toplum üyelerinin ve bir
bütün olarak toplumun kendisinin (ekonomi, bilim, sanat) maddi ve manevi
gelişimini desteklemek.
Bu da ancak halkla
ilişkiler yönetim sisteminin toplumun kendi kendini düzenlemesi ilkesine göre
inşa edilmesi, yani; her seviyedeki yönetim yapıları, belirli sorunları çözmek
için ihtiyaç duyuldukları için toplumun kendisi tarafından oluşturuluyorsa.
Aynı zamanda, yönetim yapısının her kademesi, toplumun ihtiyaçlarını uygun
seviyede karşılamakla meşgul olmalı ve diğer yapıların faaliyetlerine müdahale
etmemelidir.
Böyle bir yönetim
sistemi, ancak toplumda özyönetimin en geniş şekilde gelişmesi ve toplumun tüm
bireylerine yönetim bilimini öğrenmeleri ve uygun becerileri geliştirmeleri
için eşit fırsatlar sağlanması koşuluyla oldukça etkili olabilir.
Toplumun krizsiz
kalkınmasını sağlamak için, "uyum toplumu" yönetimi, kalkınmanın
nesnel yasalarına ve sosyal eğilimlere sıkı sıkıya bağlı olarak kalkınmaya
odaklanmalı ve asgari sosyal (finansal, insani, vb.) maksimum sonuç veren
maliyetler, örn. aynı zamanda bir "ihtiyatlı yönetim toplumu" olun.
Genel olarak,
"akıl ve uyum toplumu", toplumun tüm üyelerinin refahına odaklanan ve
tüm sosyal katmanların çıkarları doğrultusunda son derece profesyonel makul
yönetime dayalı krizsiz uyumlu kalkınmayı gerçekleştiren bir insan
topluluğudur. Bu, toplumun ulaşılan gelişme düzeyine uyum yönünde otomatik
olarak kendi kendini düzenlemelerini sağlayan böyle bir sosyal ilişkiler
yapısına sahip bir toplumdur.
"Geleceğin
toplumu"nun katı bir şekilde sabitlenmiş belirli bir biçimi temelinde
değil, insan topluluğu ve makul yönetim ilkelerini sağlama temelinde bir
"akıl ve uyum toplumu" inşa etme arzusu, şunları mümkün kılar:
dogmatizmin olumsuz sonuçlarından ve olası gerçek gelişim için seçeneklerin
yapay olarak sınırlandırılmasından kaçının, bu da olumlu bir sonuç elde etme
olasılığını önemli ölçüde artırır.
Bir "uyum
toplumu" inşa etme görevi, yalnızca asırlık fikirlerle uyumlu değil, aynı
zamanda toplumun modern özlemlerini de karşılıyor, modern kitlesel refah
idealiyle tutarlı. Dahası, toplumun gelişiminin doğal eğilimlerine karşılık
gelir ve parçaları arasındaki hayatta kalma mücadelesinden, insanlaşmaya dayalı
tek bir bütün halinde birleşmeye ve toplumun diğer üyelerinin çıkarlarına karşı
hoşgörülü bir tavra karşılık gelir.
İnsan topluluğunun
kuralları temelinde bir "akıl ve uyum toplumu" inşa etmek, yalnızca
toplumumuzun ve bir bütün olarak insanlığın hayatta kalması için gerekli değil,
aynı zamanda yerine getirilmesi gereken gerçek bir görevdir. İnsanlar, halklar
ve ülkeler arasındaki ilişkilerde insan topluluğu normlarının çok sayıda
tezahürüne gerçekte giderek daha sık rastlanmaktadır, ancak bunların çoğu, zorlu
araştırmaların bir sonucu olarak zorlu tarihsel deneyimler temelinde
geliştirilmektedir.
Tıpkı insan
topluluğunun kurallarının zorla onaylanamayacağı gibi, bir "Akıl ve Uyum
Topluluğu" da bir gecede ilan edilemez. Yavaş yavaş toplumun kendisi
tarafından geliştirilmeli ve insan varoluşunun tüm çok yönlülüğünün ayrılmaz
bir parçası haline gelmelidirler. Ve bir "akıl ve uyum toplumu"nun
tam olarak başarılması şu anki andan çok uzak olsa da, onu inşa etme görevi
yarının değil, bugünün görevidir ve gerçekleştirilmesi gereken ve
gerçekleştirilebilir. modern nesil tarafından nihai hedefe giden yolda her
adımda hissedilir. "Akıl ve uyum toplumu"na doğru atılan her adım, bu
adımı atanların yaşam koşullarında bir iyileşmedir.
Şu anda, bir
"akıl ve uyum toplumu" inşa etmek için gerçek nesnel ön koşullar var.
Ayrıca toplumumuzun nihai amacına yönelik öncü bir hareket temelinde
yürütülecek bir “akıl ve uyum toplumu”nun inşası için gerekli olan bir takım
özel önkoşullar vardır.
İlk olarak,
toplumumuz yalnızca küresel kalkınma yoluna geri dönmek için değil, aynı
zamanda ileriye doğru önemli bir adım atmak için de ekonomik ön koşullara
sahiptir. Değişen üretim, mali ve diğer ekonomik ilişkilerin ilgililiği ve
nesnel gerekliliği, başlangıçta bir "akıl ve uyum toplumu"
unsurlarının yerleştirilebileceği yeni ilişkiler kurma görevini büyük ölçüde
kolaylaştırır: farklı mülkiyet biçimlerinin eşit bir şekilde bir arada var
olması, yönetici tabakanın çıkarlarından tüm toplumun çıkarlarına vergi
politikası, üreticinin bağımsızlığının geliştirilmesi, ekonominin ideolojik
olmayan yumuşak düzenlemesine geçiş.
İkincisi,
ülkemizdeki mevcut an, güçlü bir sosyal ilişki dinamikleri ile karakterize
edilir. Bu dinamiklerin bir "akıl ve uyum toplumu" inşa etme
sorunlarını çözme yönünde yönlendirilmesi, bu durumda kaçınılmaz olanın,
dönüşümlerin ataleti, dinamiklerin ataletinin nihai hedefe doğru ilerlemeyi
hızlandırmak için kullanılmasını mümkün kılacaktır. .
Üçüncüsü,
toplumumuz son derece yüksek bir manevi güç potansiyeline, toplumu dönüştürmek
için kitlelerin güçlü bir ruh haline sahiptir. Bu bir yandan fiili toplumsal
patlama tehlikesini artırırken diğer yandan dönüşümlerin dinamiklerini uzun
süre devam ettirebiliyor. Toplumun manevi güçlerinin potansiyelinin yıkıma
değil yaratmaya, bir "akıl ve uyum toplumu" inşa etmeye doğru
yönlendirilmesi, sosyal felaket olasılığını önemli ölçüde azaltabilir.
Dördüncüsü,
toplumumuz, Rus toplumunun nesilden nesile aktarılan ve toplumun tüm kültürü
tarafından desteklenen asırlık geleneğinin etkisini hala hissediyor. Bu
gelenek, toplum tarafından her düzeyde, kişilerarası ilişkilerin en geniş
katmanlarında geliştirilen normların ve insan bir arada yaşama kurallarının
sağlamlaştırılmasına büyük ölçüde katkıda bulunur.
Beşincisi,
toplumumuza uzun süre hakim olan komünist ideolojinin tüm pratik eksikliklerine
rağmen, aynı zamanda büyük bir olumlu etkisi oldu ve insanlar arasındaki
ilişkilerde "akıl toplumu" tarafından kullanılabilecek insan
topluluğu kurallarının pekiştirilmesine yardımcı oldu. ve uyum."
Altıncı olarak,
çeşitli siyasi güçler tarafından kışkırtılan etnik nefret patlamalarının
bolluğuna rağmen, toplumumuzun büyük bir kısmı çok düşük düzeyde bir ulusal
havalılığa sahip. Toplumumuzda bir tür gelenek haline gelen ulusal sorunun
nüfusun çoğunluğu için önemsiz olması, vatandaşların milliyetinin haklarını
etkilemediği bir "akıl ve uyum toplumu" için iyi bir temeldir. ,
fırsatlar ve özgürlükler.
Yedinci olarak,
toplumumuz, geçen yüzyılın tüm felaketlerine rağmen, dünyadaki en yüksek eğitim
ve kültür düzeylerinden birine sahiptir; vatandaşlarının yaşamları, yani
krizsiz kalkınmaya odaklanan bir toplum.
Nihai hedefe -
"akıl ve uyum toplumu" inşa etmek - ulaşmak, büyük ölçüde toplumun
mevcut sorunlarını çözmek için izleyeceği yola bağlıdır. "Sosyalist
deney" yolundan küresele dönüş sorunlarını çözerken her adımda bir
"akıl ve uyum toplumu" nun temelleri atılırsa, "akıl ve uyum
toplumuna" giden yol önemli ölçüde kısaltılabilir. gelişim yolu; eğer
insanların bir arada yaşama normları inşa edilmekte olan yeni toplumsal
ilişkilerde belirlenecekse.
⅛ ⅛ L
Bir "akıl ve
uyum toplumu" inşa etme görevinin yerine getirilmesi, diğer şeylerin yanı
sıra, bir siyasi parti tarafından temsil edilen ayrı bir örgüt tarafından
kullanıldığında etkinliği gözle görülür şekilde artan siyasi ve ideolojik
yöntemlerin kullanılmasını gerektirir. Böyle bir siyasi partinin amacı ve insan
topluluğunun normları ve kuralları tarafından yönetilen bir toplum inşa etme
fikri, bu partinin yalnızca ideolojisini ve ilkelerini değil, aynı zamanda tüm
geleneksel siyasi parti ve hareketlerden temel farkını da büyük ölçüde
belirlemektedir.
Belirli bir siyasi
partinin amacı şu ya da bu belirli toplumsal düzen biçimini değil, yalnızca
belirli bir toplumsal ilişkiler dizisini elde etmek olduğundan, bu parti
çalışmalarını katı bir şekilde belirlenmiş kurallara göre değil, belirli bir
düzene göre düzenleme yeteneğine sahiptir. esnek
mevcut somut tarihsel
durumun en geniş değişimi temelinde ve dikkate alınarak geliştirilen bir eylem
programı . Bu, partinin günlük faaliyetlerinin etkinliğini en üst düzeye
çıkarmayı mümkün kılar; bu durumda, bu durumda eski formları atabilen ve en
umut verici önlemlerin uygulanmasına odaklanabilen.
Bu partinin nihai
hedefi, yalnızca devlet hükümet sisteminde değil, toplumun her düzeyinde
belirli ilişki ilkelerine ulaşmak ve bunları güçlendirmek olduğundan, ideolojik
çalışma bu parti için ana çalışma haline geliyor. Siyasi faaliyet, Akıl ve Uyum
Partisi için her şeyden önce ideolojik faaliyetin etkinliğini artırmanın bir
yoludur.
Tüm
vatandaşlarının ihtiyaç ve çıkarlarını karşılamayı amaçlayan bir toplum inşa
etmeyi amaçlayan parti, şu veya bu sınıf veya toplumsal tabakanın değil, tüm
toplumun çıkarlarının sözcüsü konumundadır. Bu, bir yandan, Akıl ve Uyum
Partisi'ne amaç ve hedeflerinin uygulanmasında en geniş katmanlara güvenme ve
çok çeşitli müttefikleri çekme fırsatı sağlar. Öte yandan, bu, partinin
kendisinden somut bir tarihsel duruma net bir yönelim, toplumda ortaya çıkan
çıkarların ve eğilimlerin yetkin bir şekilde değerlendirilmesini ve toplumun en
geniş alanlarında karşılıklı olarak kabul edilebilir yöntem ve biçimler arama
becerisini gerektirir.
Partinin, belirli
bir sosyal yönetim biçimini veya toplumdaki güçlerin uyumunu sağlamaya değil,
belirli bir sosyal ilişkiler dizisi oluşturmaya odaklanması, partinin
faaliyetlerinde belirli bireyleri veya kuruluşları değil, yalnızca bu partinin
nihai amacının gerçekleştirilmesine katkıda bulunan gerçek eylemler, bir "akıl
ve uyum toplumu" oluşturmaya katkıda bulunur.
Bu, parti içindeki
ve onu toplumda temsil eden kişiler için de eşit derecede geçerli olduğundan,
Akıl ve Uyum Partisi üyelerinin ve yapılarının söz ve eylemlere, vaatlere ve
gerçek olasılıklara sıkı sıkıya uyması gerekir.
İnsan toplumu
ilkelerine dayalı bir toplum inşa etmeyi kendine hedef edinen bir parti,
kendisini toplumun üstüne veya dışına yerleştiremez. Bu toplumun bir parçasıdır
ve günlük faaliyetlerini bunlara dayandırmak için öncelikle gerçeğe dönüştürmeye
çalıştığı ilkeler üzerine inşa edilmelidir. Akıl ve Uyum Partisi, iç
ilişkilerinde demokrasi ilkesine sıkı sıkıya bağlı kalarak, yakın ilişkileri ve
birbirlerinin işlerine karışmamaları nedeniyle yapısının her düzeyindeki çıkar
ortaklığını sağlamalıdır. Partinin her kademesinin yapısı, sadece kendi
seviyesine karşılık gelen mevcut görevlerin çözümü ile ilgilenmelidir. Böyle
bir yapının etkinliği, parti üyelerinin bilinçli öz disiplini ile sağlanır.
Belirli bir siyasi
parti, ancak bu koşullar altında olması gerektiği şey haline gelebilir: inşa
etmeye çağrıldığı "akıl ve uyum toplumu"nun bir prototipi.
veya
"Neden?" Sorusunun
zararlılığı hakkında. modası geçmiş teoriler ve kendi
iç huzurunuz için
( "Ruhun
Fiziğinin Temelleri" incelemesine Ek N4 )
Neden eski mitleri
ve efsaneleri, ilkel insanların gelişmemiş bilinçlerinin ürettiği fanteziler ve
illüzyonlar olarak görüyoruz?.. nesnel gerçeklik araştırıldı.
"Mitoloji,
antik çağın sözlü halk sanatı özelliğinde somutlaşan, ilkel bilinçteki
gerçekliğin fantastik bir yansımasıdır. Modern ve modern zamanların
ideolojisinde, mit kavramı, kitle bilinci üzerinde etkisi olan çeşitli
yanıltıcı temsilleri belirtmek için kullanılır. "
Felsefi Sözlük
İnsanın evrenin
kanunları hakkındaki bilgisi "neden?" sorusuyla başlar. Her çocuk
“neden” aşamasından geçer, “bu neden oluyor?”, “bu neden böyle?” ve "neden
bu şekilde oluyor?". Bu aşamada, insanlığın biriktirdiği bilgilere dayanarak
dünyada gezinmeyi öğrenir; bu dünyayı yetişkinlerin yardımıyla öğrenir.
İkincil dönem
soruları "neden?" insan, insanlığın her şeyi bilmekten uzak olduğunu
anladığında ortaya çıkar ve bilinmeyeni kendisi bilmeye çalışır. Bilimsel bilgi
yoluna girerse, bu soruyu bu birikmiş bilginin kendisine sorar ve genellikle
"zaten bilinenin" doğruluğundan şüphe duyar. Burada soru biraz farklı
geliyor: "neden aslında tam olarak bu şekilde ve başka türlü değil?"
veya "neden olmasın?" vesaire. ve benzeri.
Şüphe, bilimin
motorudur, dünyayı tanıma yolunda ilerlemesine izin verir, hatalı fikirleri bir
kenara bırakır. Bu ileriye doğru hareketin kendisi ancak "neden?"
belirli bir "kritik kitleye" ulaşmak, bizi mevcut kavram ve teorileri
yeniden düşünmeye zorluyor ...
Neden tüm bunlar
biziz? .. Ama ne ...
Yazar, "Ruhun
Fiziğinin Temelleri" incelemesi için veri toplama sürecinde, manevi ve
maddi olmayan dünyanın fenomenleri ve fenomenleriyle ilgili son derece büyük
miktarda materyalin kelimenin tam anlamıyla dokunduğu gerçeğiyle yüzleşmek
zorunda kaldı. dini ve sözde ağına. mitolojik temsiller. "Ve neden?"
- bir şekilde soru kendiliğinden ortaya çıktı ... antik mitoloji alanında. Ve
sonra "neden?" birer birer yükselmeye başladı.
Eskilerin peri
masalı ya da fantezisi olarak gördüğümüz şey neden bu kadar uzun süre yaşamaya
devam ediyor? Binlerce yıl önce, insanlık medeniyet yolunda ilerlerken neden
reddedilip geri atılmadı? Ne de olsa bunun için güçlü pekiştirici uyaranlara
ihtiyaç var ve bir illüzyonun ne tür bir pekiştirmesi olabilir? ..
İllüzyon
dünyasında uzun süre kalmak hayatta kalma yeteneğini olumsuz yönde etkiliyorsa,
bu "fanteziler" neden bu kadar istikrarlı? Ne de olsa evrim, canlı
organizmalardan yeterli (!!!) bir gerçeklik algısı gerektirir ve bu olmadan dış
koşullara uyum sağlamak imkansızdır. Evrim, hayal kurma değil , tahmin etme yeteneği
gerektirir ; fantezi ve tahmin arasında büyük bir fark var.
Eski mitler ve
efsaneler neden farklı farklı bölgelerde açıkça benzerlikler gösteriyor?.. Çağlarla,
binyıllarla, sıradağlarla ve okyanuslarla ayrılmış insanların
"fantezileri" ve "yanılsamaları" nasıl benzer oldu?..
Neden, bu
"fantezilerin" ayrıntılarının büyük çeşitliliği göz önüne
alındığında, mitolojinin olay örgüsü ve temalarında aşırı bir eksiklik var? ..
Mitlerde, belki de iki veya üç düzineden fazla temel olay örgüsü sayılamaz.
Buradaki ataların "zengin hayal gücü" neden "iki ayağı
topal"?..
Ne kadar çok
"neden?", onları anlama arzusu o kadar artar. Anlama arzusu ne kadar
büyükse, etraflarındaki o kadar çok mit ve teorinin incelenmesi gerekir. Ne
kadar çok çalışılırsa, o kadar çok yeni "nedenler" ortaya çıkar ve
bunlar belirli bir aşamada aynı "kritik kütleye" ulaşır ve niteliksel
olarak farklı bir "neden?" e dönüşür: aslında neden eski mitleri ve
efsaneleri peri masalları ve kurgu? .. Bunun için iyi bir nedenimiz var mı? ..
Tabii çeşitli
"neden?" sadece yazardan kaynaklanmadı. Mitoloji çalışmaları uzun
süredir devam ediyor ve araştırmacılar da elbette aynı sorularla karşı karşıya
kaldı. Sonunda, sözde teorisi. Levy-Bruhl'un etnolojik araştırmalarına ve
Jung'un arketip teorisine dayanan "mitolojik bilinç". Basit bir
yeniden ifadeyle, bu teori yaklaşık olarak aşağıdaki gibi temsil edilebilir ...
Gelişiminin erken
bir aşamasında, insan hala çok zayıf bir yansımaya sahipti, yani. zayıf öz
farkındalık. Bu, nesnel dünya ile öznel duyumlar arasında net bir çizgi
çizememesine ve kendi fantezilerini gerçek hayattaki nesnelerle karıştırmasına
yol açtı.
Kendisi hayvan
durumundan çok da uzak olmayan insan, çevresindeki tüm dünyaya kendisinin sahip
olduğu niteliklerin aynısını verdi - canlı hayvanlar, bitkiler ve hatta cansız
dünya.
Sürekli hayatta
kalma mücadelesi, dış koşullara en güçlü bağımlılık, ilkel insanın zayıf
bilincinde, bu fikirlerde ruhlar, iblisler, tanrılar vb. Şeklini alan güçlü
doğaüstü güçlerin varlığına dair fikirlere yol açtı. Bu güçlerden duyulan
korku, ilkel insanı, mitlerin ve efsanelerin belirli bir "sıkılaştırıcı"
rol oynadığı bir dizi ritüel ve kült sistemi yaratmaya yöneltti.
ayin ve kültlerin
temelini atmak ve ilgili geleneklerin nesilden nesile aktarılmasını sağlamak.
Jung'un vardığı
sonuçlara göre mitoloji olay örgüsünün benzerliği, hem farklı insanların
temsilcilerinin fiziksel bedenlerinin açık bir benzerliğe sahip olması hem de
farklı insanların ruhunun evrim sırasında oluşan ve Jung tarafından arketipler
olarak adlandırılan benzer yapılara sahip olmasıyla sağlandı. . Bu yapıların
benzerliği, dünyanın farklı bölgelerindeki ilkel insanların ürettikleri
fikirlerin benzerliğini de belirledi...
Elbette bu, bu
teorinin oldukça basitleştirilmiş bir sunumu, ancak bu bizim için oldukça
yeterli olacaktır. Üstelik bazı yönlerine biraz sonra değineceğiz ...
İlk bakışta
"mitolojik bilinç" teorisi mantıklı ve hatta güzel. Ve her şeyi
açıklıyor gibi görünüyor.
Ama öncelikle,
Ptolemy'nin teorisi de güzel ve mantıklı. Ve hatta günlük görsel
"onay" bile var: dünyevi gözlemcilerin gözünde, her şey tam olarak
tahmin ettiği gibi oluyor - Güneş, Ay ve diğer gezegenler, sabit yıldızların
arka planına karşı Dünya'nın etrafında dönüyor ... Ancak, sonunda insanlık terk
edildi yanlışlığını kabul eden bu güzel ve mantıklı teori...
İkincisi, güzellik
ve tutarlılık, teorilerin değerlendirilmesinde belirli bir rol oynasalar da,
yine de hiçbir şekilde ana rol değildir. Çok daha önemli bir faktör, teorinin
gerçek gerçeklere uygunluğudur. Ve "mitolojik bilinç" teorisini bu
tür gerçeklerle karşılaştırmak, "neden?" ve geçerliliği hakkında
şüpheler.
Örneğin,
etnografik araştırmalar, teorinin temel hükümlerinden biriyle çelişen şu ilginç
gerçeği, yani ilkel insanın yaşamının doğanın kaprislerine sözde aşırı
bağımlılığının varlığını ortaya koyuyor.
"Hem
etnografya hem de arkeoloji artık zengin bir veri biriktirdi ve bundan, kendine
mal eden ekonominin -avcılık, toplayıcılık ve balıkçılık- genellikle daha
önceki tarım biçimlerinden daha istikrarlı bir varoluş sağladığı sonucu
çıkıyor... yüzyılımızın başlangıcı, Polonyalı etnograf L. Krishwicki'yi
"normal koşullar altında, ilkel bir insanın emrinde gereğinden fazla
yiyecek olduğu" sonucuna götürdü. karşılaştırmalar, istatistikler,
ölçümler yardımıyla "(L. Vishnyatsky, "Faydadan faydaya").
"Kendine
mal eden bir ekonomiye öncülük edenlerin açlığın eşiğinde dengelenmesi bir
özellik değil, aksine oldukça nadir bir durumdur. Onlar için açlık norm değil,
bir istisnadır. Bu, birincisi. İkincisi, Bu tür grupların üyelerinin beslenme
kalitesi, genellikle en katı modern beslenme uzmanlarının gereksinimlerini
karşılar" (ibid.).
"Son
derece uzmanlaşmış toplama emeğinin verimliliği tek kelimeyle şaşırtıcı.
Çevresel koşulların son derece elverişsiz olduğu durumlarda bile, ilkel
toplayıcı kendi kendine yiyecek sağlamak için inanılmaz yetenekler
gösterdi" (A. Lobok, "A Taste of History").
İlginç bir gerçek
şu ki
Sahiplenme
ekonomisi, yalnızca ilkel insanlara yaşam için gerekli olan her şeyi tam olarak
sağlaması anlamında değil, aynı zamanda bunun çok mütevazı bir fiziksel çabayla
başarılması anlamında da verimlidir. Avcıların ortalama "iş günü"nün
-toplayıcılar üç ila beş saat arasındadır ve bunun oldukça yeterli olduğu
ortaya çıktı.Ayrıca, kural olarak, çocuklar ekonomik faaliyetlerde doğrudan yer
almazlar ve yetişkinler, özellikle erkekler, bir gün boyunca konu dışına
çıkmayı göze alabilirler. "gündelik hayatın nesirinden" iki veya iki
ve daha "yüce" işler üstlenin" (L. Vishnyatsky, "Faydadan
faydaya").
Genel olarak
"ilkel" bir avcı ve toplayıcının hayatı, her şeyi tüketen ve şiddetli
bir varoluş mücadelesinden çok uzak çıktı.
"... modern etnografik araştırmaların verileri, ikna edici bir
şekilde, kültürel öz kimliklerini bugüne kadar koruyan ilkel kabilelerin yaşam
pratiğinin, bir tarım insanının "şafaktan şafağa kadar" günlük yorucu
işiyle hiçbir ilgisi olmadığını gösteriyor. " ... İlkel avcı için elde
etme sürecinin kendisi - bu, büyük ölçüde oyun ve tutku üzerine inşa edilen tam
olarak avlanmadır. Üstelik, ilkel insan için ikinci geleneksel geçim kaynağı
olan "toplama" da bir tür "avcılık", bir oyun, bir kumar
arayışı, ancak yorucu olmayan bir emek" (A. Lobok, "A Taste of
History").
"İlk çiftçilerle karşılaştırıldığında, üretken bir ekonominin
temellerini öğrenen insanlarla karşılaştırıldığında, avcı-toplayıcılar her
açıdan çok daha avantajlı bir konumdadır. Çiftçiler, ekonomileri çok esnek
olmadığı için doğanın kaprislerine daha bağımlıdırlar. , aslında, tek bir yere
ve çok sınırlı bir kaynak yelpazesine bağlı. Diyetleri daha monoton ve
genellikle daha fakir. Ve tabii ki, avcılık ve toplayıcılıkla
karşılaştırıldığında, çiftçilerin ekonomisi daha zahmetli - tarlalar sürekli
bakım gerektiriyor ve bakım "(L. Vishnyatsky, "Faydadan faydaya
").
"Çiftçiler büyük ölçüde hareket kabiliyetini, hareket özgürlüğünü
kaybediyor ve en önemlisi, tarımsal emek çok zaman alıyor ve
"paralel" zeminlerde avcılık ve toplayıcılıkla uğraşmak için gittikçe
daha az fırsat bırakıyor. , tarımın gelişmesi sadece herhangi bir fayda
sağlamadı, ancak avantajlar da vardı, aksine, yaşam kalitesinde gözle görülür
bir bozulmaya yol açtı.Tarıma geçişin acil sonuçlarından birinin olması
şaşırtıcı mı? yaşam beklentisinde bir azalma var mı? (A. Lobok, "Tarihin
Tadı").
"Ayrıca, çoğu bilim adamına göre, kalabalık ve kalabalık tarımsal ve
pastoral yerleşim yerleri, genellikle yirmi beş ila elli kişilik küçük gruplar
halinde yaşayan avcı kamplarına göre enfeksiyonlara çok daha duyarlıydı"
(L. Vishnyatsky, " Faydadan - faydaya").
Yani, ilkel bir
insanın hayatı, teorinin çizdiği kadar zor ve kasvetli değildir! ..
Daha öte.
Etnograflar, ilkel insanların tüm yaşamının duygularla güçlü doygunluğunu
onaylarlar. Ama bu sadece korku mu?.. İlkel bir insanın olumlu duygular
yaşaması yeterli değil mi?.. Ve eğer korkutucu, anlaşılmaz fenomenlerin
arkasında doğaüstü bir güç olduğu fikri en azından biraz mantıklıysa, o zaman
neden "iyi" hakkındaki fikirler? "doğaüstü güçler mi ortaya
çıkıyor?.. Bu elbette "doğal denge"ye atfedilebilir, ancak mantık
açıkça sendelemeye başlıyor ...
Dahası, birçok
araştırmacı, ilkel insanın çevredeki doğa ile "uyumlu bir arada
yaşamasını" vurgulamaktadır. Ve dış dünya korkusunun sürekli hakimiyeti
ile herhangi bir "uyum" nereden gelebilir? .. Yine, teorinin mantığı
başarısız oluyor ...
Bu mantık, örneğin
antropomorfik (yani görünüş olarak insanlara benzeyen) tanrıların
mitolojisindeki ortaya çıkış anını açıklamada açık bir başarısızlık verir.
Benim için tüm dünya canlıysa ve ben bunu erken çocukluktan itibaren bu şekilde
algılamaya alışmışsam; her taşın, her çalının, her hayvanın bir
"sebebi" varsa, o zaman neden bu "akıl"ın arkasında bir
insan formu belirsin?
Teori bunu,
gelişmemiş bir bilincin kendi özelliklerini çevredeki nesnelere aktarmaya
yönelik doğal eğilimiyle açıklar. Mantıklı mı?.. Ama o zaman neden mitolojide
antropomorfik tanrılar ortaya çıkıyor: a) tüm halklardan uzak; b) Konuşan
ağaçlar ve hayvanlarla ilgili fikirlerden çok daha sonra mı?.. Temel mantık
açısından her şey tam tersi olmalıdır!.. İlk olarak, bilincin gelişimi, kişinin
kendi özelliklerinin çevreye aktarım derecesini azaltmalıdır. nesneler.
İkincisi, herhangi bir yaratıcı (!) yetenek gibi fantezi de bilincin
gelişmesiyle artmalıdır; burada mitolojik imgelerin çeşitliliğinde bir artış
değil, sadeleşme gözlemliyoruz!..
Daha öte.
Arketipler, imgelerin farklı zamanlarında ve farklı alanlarında ortaya çıkan
bazı benzerlikleri bunlara dayanarak açıklayabilir. Ancak yalnızca Jung'un
dikkat çektiği en genel benzerlikleri. Öyleyse neden farklı halkların mitleri
arasında ayrıntılarda ve ayrıntılarda benzerlik var? ..
Son olarak, ne
arketiplerin ne de bir bütün olarak "mitolojik bilinç" teorisinin
kendisinin şu soruyu yanıtlayamayacağını not ediyoruz: neden ilkel insanlar
kendi mitolojilerini (yani kendi "fantezilerini") geliştirmediler,
aksine tam tersine? - mümkün olan her şekilde eski efsaneleri ve efsaneleri
olabildiğince doğru bir şekilde korumaya çalışıyor musunuz?..
Teorinin abartılı
olduğuna dair artan bir his var. Ve sayısı farklı "neden?" niteliksel
olarak farklı bir soruya dönüşmeye başlar: "aslında neden?". Ve
aslında neden eski mitler ve efsaneler az gelişmiş bir bilincin fantezisi
olarak görülüyor?.. Kelimenin tam anlamıyla bu kadar fantastik mi?..
Bu soruyu ilk
soran biz değiliz. Eski Yunan mitolojisinin eksiksiz fantezisi hakkındaki genel
kabul görmüş görüşü reddeden Schliemann, Truva'nın "efsanevi"
altınını aramaya koştu. Ve onu buldum!!! Uzun bir süre sonra tarihçiler,
Schliemann'ın tam olarak "mitolojik" Truva'yı bulduğunu tartıştılar
... Ama sonunda uzlaştılar - gerçeği kabul ettiler. Doğru, teori ve gerçekler
arasındaki tutarsızlığın açıklamasını bir kenara bıraktılar. Bir düşünün - bir
merak ... Bu yüzden bu kadar güzel bir teoriyi kırmaya değer mi ...
Ancak şüpheler
ekildi ve Schliemann takipçiler buldu. İşte o zaman "meraklar"
birbiri ardına düştü. Geçen 20. yüzyıla, bilim dünyasını geçmişteki kesinlikle
gerçek olayların Eski Ahit'e de yansıdığını kabul etmeye zorlayan keşifler
damgasını vurdu. Eski Babil'in kalıntıları kazıldı; Eski Ahit'te adı geçen
halkların varlığını doğrulayan, ancak gerçekten var olmadıkları düşünülen
eserler bulundu; ve bulunan Jericho'nun yıkılmış duvarlarının konumu hala bilim
adamlarının başlarını kaşımasına ve gizlice haç çıkarmalarına neden oluyor ...
Eski Ahit bir
anlamda "şanslıydı": Nüfusun çok önemli bir oranı, resmi bilimin
aksine, içinde anlatılan olayları her zaman güvenilir olarak algıladı. Doğru,
yalnızca inanç temelinde, ama yine de ... Diğer eski efsaneler çok daha az
şanslıydı - ve yine de birçoğu onları yalnızca bir fantezi olarak görüyor ...
Ve aslında neden
böyle bir adaletsizlik?.. Neden Eski Ahit'ten "daha kötüler"?..
Sadece onlara "putperestler" inandığı için mi?.. Ama sonuçta, olay
örgüsünün bulunduğu eski Sümer metinleri bulundu. aynı Eski Ahit'in karşılık
gelen bölümleri ile son derece benzer!..
Ve neden, aslında,
tüm gezegenin yalnızca bir bölgesinin efsanelerinin arkasında "bazı
tarihsellikleri" tanımak? .. Neden böyle bir ayrımcılık? .. Neden mitler
ve diğer insanlar sadece fantezilerin değil, aynı zamanda en azından bir
kısmını da içermesin? Ayrıca güvenilir veriler? ..
Yazar bir şekilde
kontrol etmeye karar verdi ...
Her şey "en
basit" ile - Tufan efsanesiyle başladı. Bu en geniş tabandı, çünkü birçok
araştırmacı bu konuyu zaten ele aldı ve onlar sayesinde analiz için küresel bir
veri araması yapmaya gerek kalmadı.
Bu analizin
sonuçları, yazarın "Tufan Efsanesi: Hesaplamalar ve Gerçekler" adlı makalesinde
detaylandırılmıştır ve dileyenler her zaman sadece ayrıntılarını tanımakla kalmaz, aynı zamanda
hesaplamaları da kontrol edebilir. Burada sadece bazı sonuçlar üzerinde kısaca
duracağız (yalnızca yazarın kendisi değil, diğer araştırmacıların da).
Birinci. Farklı
halkların eski bir felaketle ilgili mitolojisinin birbiriyle son derece tutarlı
olduğu ortaya çıktı. Aynı zamanda, bu felaketle ilgili efsaneler, birbirinden
tamamen bağımsız en az birkaç düzine kaynak içeriyor! ..
Saniye.
Mitolojinin verilerine dayanarak, yaklaşık 12,5 bin yıl önce büyük bir göktaşının Dünya'ya düşmesinin
neden olduğu (muhtemelen) felaket olaylarını ayrıntılı olarak yeniden inşa
etmek oldukça mümkündür .
Üçüncü. Bu
mitolojiler arkeolojide doğrulanmıştır. Aynı zamanda mitlerin verilerini
doğrulayan arkeolojik buluntuların coğrafyası da dünya yüzeyinin tüm
bölgelerini kapsamaktadır.
Dördüncü.
Mitolojinin verileri klimatoloji, jeoloji ve astronomide de onay buluyor.
Beşinci. Farklı
halkların mitlerine yansıyan üzerinde anlaşmaya varılan genel resim, onu bizden
çok uzak bir zamanda gezegen ölçeğinde felaket olaylarına tanık olan kümülatif
bir "görgü tanıklığı" olarak ele almamızı sağlıyor.
Genel olarak:
Tufan hakkındaki mitlerin, oldukça gerçek olayların bir tür stilize edilmiş
tarihçesi kadar fantezi olmadığı ortaya çıktı!..
Doğal olarak
bundan sonra doğruluğu ve diğer mitleri kontrol etme arzusu vardır. Ve burada
bilgi aramak ve analiz etmek için çok çalışmak gerekmesine ve sonuçlar o kadar
inkar edilemez görünmese de, mitolojinin diğer "tanıklıkları" için modern
bilimsel verilerle bir anlaşma bulmak mümkündür.
Dolayısıyla,
insanlığın avcılık ve toplayıcılıktan tarıma çığır açan geçişinin epizoduna
göre, mitolojik bilgilere dayanarak, genel olarak kabul edilenden kökten
farklı, ancak çok daha iyi bir versiyon formüle etmenin mümkün olduğu ortaya
çıkıyor. etnografik, arkeolojik, dilbilimsel ve botanik ve genetik çalışmaların
verileriyle tutarlıdır. Daha fazla ayrıntı için yazarın "Sarhoş tanrıların
mirası" ("Hasat için savaş: buna kimin ihtiyacı vardı ve neden?
..") makalesine bakın.
Yazarın bir başka
makalesi - "Phaethon'un kaderi Dünya'yı mı bekliyor?.." - Zerdüşt ve Hint-Tibet mitolojisinin bu
tür egzotik belirtilerinin "doğruluğunu kontrol etmeye" adanmıştır ve
bu, gezegenimizin boyutunda önemli bir değişiklik olarak görülmektedir.
geçmiş. Burada zaten mitolojinin verileri (!!!) sadece canlandırmayı değil,
aynı zamanda jeolojik teorilerden birini - Dünya'nın genişleme teorisini -
önemli ölçüde ilerletmeyi (!!!) mümkün kılıyor. Aynı zamanda jeoloji, jeokimya,
paleoklimatoloji, arkeoloji, tektonik, paleomanyetik veriler ve ... mitoloji
birbirine bağlıdır! ..
Elbette bazı
okuyucular, yazarın pozisyonunun doğruluğuna ve bahsedilen makalelerde öne
sürülen versiyonlara ve hipotezlere bu kadar güçlü bir güven duyduğundan şüphe
duyacaktır. Ancak gerçek şu ki: İnternette makalelerin yayınlanmasının
üzerinden 1,5-2 yıl geçti, yazar
kullandığı verileri ve yapılan hesaplamaları yalanlayan tek bir (!!!) mesaj
almadı. Ve
çeşitli uzmanlar makalelerle tanışmış olsa da, onlardan analizin doğruluğu veya
mantığı hakkında tek bir (!!!) iddia alınmadı.
Bütün bunlardan
kaçınılmaz olarak şu sonuç çıkar: eski mitler, efsaneler ve gelenekler yalnızca
fantezi ve saf kurgu olarak ele alınamaz.
2002'deki basında çıkan haberlerden ,
zaten bu makaleyi hazırlama sürecinde:
Su altı kaşiflerinden oluşan bir bilimsel keşif gezisi, Mahabalipuram
şehrinin kıyı şeridinde, Hindistan'ın güneydoğu kıyısına yakın okyanus
tabanında eski bir büyük şehrin kalıntılarını keşfetti. Efsaneye göre birkaç
bin yıl önce sular altında kalan şehrin aranması, İngiliz Bilimsel Araştırma
Derneği ve Hindistan Ulusal Oşinografi Enstitüsü tarafından organize edildi.
Bu keşif gezisi, "alternatif tarihin" tanınmış takipçisi G.
Hancock'un inisiyatifiyle ve en çok satan ünlü "Tanrıların İzleri"
kitabının yazarı ve yeni "Sualtı Dünyası" kitabının doğrudan
katılımıyla düzenlendi. bu yılın Şubat ayında yayınlandı. Tarihçiler tarafından
"baş belası" olarak bilinen ve sürekli olarak eski büyük
medeniyetlerin izlerini arayan, eski efsaneleri ve yerel balıkçıların
tanıklıklarını bir araya getiren, deneyimli İngiliz dalgıçları araştırmaya
çeken ve onları Hintlilerle bir araya getiren Hancock'du. Oşinografi Enstitüsü.
Sonuç olarak, enstitünün önemli bir bulguyu açıklayan resmi basın
açıklamasında, Hancock'un erdemlerinden tek kelimeyle bahsedilmiyor.
Bulgu, kıskanç tanrıların onları yutmak için sel gönderecek kadar güzel
yedi tapınağa sahip büyük bir şehir hakkındaki eski yerel efsanelere çok iyi
uyuyor.
Antik yerleşimin birkaç bölgesinin birincil incelemesi, araştırmacılara
kalıntıların kesin olarak tarihlenmesi için tartışılmaz kanıtlar vermedi.
Bununla birlikte, biraz daha önce - Ocak 2002'de - Hintli bilim adamları, ülkenin kuzeydoğu kıyısındaki
Khambhat Körfezi'nde kırk metre derinlikte, seramik, oyulmuş ahşap ve kemik
parçalarının analizinin gösterdiği başka bir antik yerleşimin keşfini
duyurdular. en az dokuz bin yaşında. .
Peki ya
"mitolojik bilinç" teorisi?.. Ne de olsa, mitlerin en azından kısmi
tarihselliğinin kabulü buna hiç uymuyor, çünkü antik mitlerin fantastik doğası
üstü kapalı olarak temel hükümlerden biridir. bu teori Ve tam da
"fantezilerin" kökenini ve istikrarını açıklamaya yönelikti ...
Şimdi, yer ayakların altından kayıyor ... "Kanıt" konusu ortadan
kalkıyor ...
Tabii ki, bir adım
geri atılabilir ve bir bütün olarak tüm mitolojinin arkasında belirli bir
miktar tarihsellik bulunabilir. Gerçekten de, ilkel insanların fantezilerine
ustaca iç içe geçmiş, mitlere de yansıyan bazı olayların gerçekleştiğini
söylüyorlar. Aslında bu taktik kullanılıyor...
Ancak bir temelden
şüphe duymak, durdurmak zaten zor. Özellikle şüpheler zaten bir miktar onay
aldıysa... İnsan teorinin diğer temel hükümlerinin geçerliliğini kontrol etme
eğiliminde...
Jung'la
başlayalım...
İnsan ruhu
biliminin gelişimine katkısı elbette çok büyük. İnsanlığın kolektif deneyimini,
ruhun doğuştan gelen yapıları - kolektif bilinçdışının arketipleri - biçiminde
her bireye aktarma fikrinin çok verimli olduğu ve haklı olarak evrensel kabul
gördüğü ortaya çıktı. Bununla birlikte, bu durumda, arketip fikriyle pek
ilgilenmiyoruz, daha çok Jung'un bunu mitoloji analizine uygulamasıyla
ilgileniyoruz. Ve işte bazı ilginç detaylar.
İlk olarak Jung,
çalışmasında Hristiyanlıkla ve en erken antik Yunan mitolojisiyle ilgili
arketipsel imgeleri analiz eder. Dahası, analizi sözde aittir. "batı tipi
kültür". Yani, Jung'un kullandığı ampirik malzeme, zaman ve mekan
açısından çok sınırlıdır (bu arada, kendisinin de bahsettiği).
Bununla birlikte,
antik mitolojiye (ve daha çok kökenlerine) gelince, tarihin çok daha
derinlerine (onlarca ve hatta yüzbinlerce yıllık) ve daha geniş alanlara (tüm
kıtalara) gitmek gerekir. . Sonuçların çok sınırlı bir aralıktan çok daha geniş
bir yelpazeye doğrudan aktarılması burada haklı çıkar mı? sadece Jung'da
değil, onun takipçileri arasında da.
İkincisi, Jung
araştırmasında o zamana kadar psikolojide geliştirilen yöntemi kullanıyor, yani
hastaların psikotiplerini analiz etmek için mitolojik karakterler kullanılıyor.
Antik Yunan mitlerinin belirli bir karakteri, belirli bir psikotipe karşılık
gelir (çok daha az sıklıkla - Hıristiyan imgeleri). Hala bu tekniği kullanan
psikologlar için daha uygundur (!!!) (örneğin, iyi bilinen peri masallarına
dayanan bir psikoteşhis ve psikoterapi yöntemi vardır). Aynı şekilde,
arkeologlar ve jeologlar için dönemleri belirtmek için coğrafi adlar
kullanmanın uygun olduğu gibi, yani. zaman dilimleri.
Ama sonuçta,
arkeologların ve jeologların geleneğinden, şu veya bu çağın coğrafi bir faktöre
dayandığı sonucu çıkmaz!.. Aynı şekilde, psikologların geleneğinden (!) bu
psişenin!.. Bununla birlikte, bazı yerlerde Jung, neden-sonuç ilişkilerinin
yönünün böyle bir aktarımını gerçekleştirir ki bu, onu yorumlama sürecinde
gerçekliğin olağan çarpıtılmasıdır ...
Üçüncüsü, Jung,
Avrupa geleneğinde bile çok sınırlı bir insan çevresinin aşina olduğu
astrolojik sembolizm metodolojisine dayanarak, çok çeşitli insanlardaki belirli
görüntüleri analiz etmek için astrolojik semboller ve çağrışımlar kullanır. Bu
teknolojiler "sıradan" insanlara uygulanabilir mi (dar bilginin
arketiplere "önden" aktarılmasıyla)? Şüpheli... Bu, çocukların
karalamalarını teorik fizik formüllerine göre analiz etmekle aynı şey...
Dördüncüsü,
Jung'un ilkel düşünce ruhunun özellikleri hakkındaki tüm temel hükümleri, doğası
gereği tamamen aksiyomatiktir . Bununla birlikte, antik mitolojinin iddia
edilen arketipsel doğası hakkındaki sonuçlar, bu aksiyomlara dayanan varsayımsal
bir model temelinde onun tarafından yapılmıştır.
Beşincisi, Jung,
analizin odağını kollektif bilinçdışına kaydırır. Ancak sonuçta, bilinçaltı
alanındaki ruhun yapısı yalnızca kolektif bilinçdışı ile sınırlı değildir, aynı
zamanda güçlü bir bireyin yaşamı boyunca zaten oluşan güçlü bir bireysel
bilinçdışı katmanını da içerir. çevredeki kültürün etkisi (daha fazla
ayrıntı için yazarın "Ruhun Fiziğinin Temelleri" adlı incelemesine
bakın). Jung, kolektif bilinçdışının arketipleri temelinde ortaya çıkan belirli
imge biçimleri üzerindeki kültürün etkisinden bahsetse de, bunu özellikle
belirli hastalarını analiz ederken yapıyor, nedense kesinlikle (!) analiz
ederken kültürün bu tür etkisini göz ardı ediyor. ilkel bilinç
Örnek olarak
aşağıdaki alıntıyı ele alalım:
"Mitoloji, Demeter ve Kore mitinde hizmetçi olan anne veya Kibele ve
Attis mitinde aynı anda sevilen anne gibi anne arketipinin birçok varyasyonunu
sunar. Tanrı ve Göksel Kudüs Kilise, üniversite, şehir veya ülke, cennet,
dünya, ormanlar, denizler ve genel olarak tüm su, madde ve hatta yeraltı
dünyası veya Ay gibi ibadet veya hürmetle çevrili birçok şey kutsal olabilir.
anne sembolleri. Bu arketip genellikle doğurganlığı ve doğurganlığı ifade eden
şeyler ve kavramlarla ilişkilendirilir: bir bereket, sürülmüş bir tarla veya
bir bahçe. Bir kaya, bir mağara, bir ağaç, bir pınar, bir derin kuyu, çeşitli
Vaftiz yazı tipi gibi kaplar veya gül veya nilüfer gibi damar şeklindeki
çiçekler. Koruyucu işlevi nedeniyle, sihirli daire veya mandala da bir ma biçimi
olabilir. Therian arketipi. Bu arketip ile ilişkili, fırın veya kap gibi içi
boş nesneler ve tabii ki rahim, yoni ve buna benzer veya benzer bir şekle sahip
olan her şey ”(K.-G. Jung,“ Four Archetypes ” ).
Burada,
çağrışımsal dizinin ne kadar ileri gidebileceğini ve çağrışımsal bağlantının ne
kadar göze batmadığını açıkça görebilirsiniz. Ama daha da önemlisi: Buradaki
Jung, aslında, bir kişinin kültürel çevresinin, genel kabul görmüş dini
geleneklerin, popüler mitlerin vb. Belirli bir imajı üzerindeki etkisini
gösteriyor, ancak kendisi bu sonucu atlıyor! ..
Alıntıda aktarılan
veriler aslında teorinin tamamen tersi bir şekilde yorumlanabilir. Daha ziyade,
mitlerin arketipler tarafından önceden belirlenmiş olmasına sahip değiliz,
bunun tersi de geçerlidir: (kültürün bir parçası olarak) baskın
"mitolojinin", kökenlerinde hiçbir şeye sahip olmayan en genel
arketiplerin belirli bir tezahür biçimi üzerindeki etkisi. Anne arketipi
kaçınılmaz olarak mitolojiden hiç söz edilemeyecek olan "hayvan"
aşamasında oluştuğundan, mitolojiyle bu şekilde bir ilgisi vardır.
Çok eski
zamanlardan beri, tarihin bagajının aktarımı, kültürdeki rolü çok büyük olan
mitlerin yardımıyla aktarıldı (aynı zamanda, mitler eskiler tarafından geçmişin
gerçek olayları olarak algılandı ve tam olarak böyle bir sosyal olay taşıdı.
işlev - önemli tarihi olayların toplu hafızada korunması). Bu nedenle, mitlerin
arketipleri (kolektif miras) oluşturması, tersinden daha olasıydı !!!
Jung'un
yaklaşımındaki kusurlar, aşağıdaki alıntıda daha da netleşiyor:
"Çocuklarda arketiplerin tezahürü çok önemlidir, çünkü çocuğun
kültürel geleneğe doğrudan erişimi olmadığından emin olabilirsiniz" (K.-G.
Jung, "Bilinçdışına Yaklaşım").
Peki ya
"dolaylı erişim"?.. Sürekli olarak belirli bir kültürel ortamda
bulunurken, gelen birçok bilgiyi (psikologlar tarafından kanıtlanmış ve
ruhumuzun bir özelliği olduğu kanıtlanmıştır) doğrudan bilinçaltına
yayınlıyorsak, o zaman neredeyiz? Bu ortamdan uzaklaşacağız!.. Ve çocuklarda bu
daha da belirgindir, çünkü onların bilinci henüz oluşum aşamasındadır...
Dahası, mitolojik
imgeler, onları peri masallarıyla "doldurduğumuzda" çok erken yaşta
çocuğun ruhuna girer. Ve bunda rasyonel bir nüans var, çünkü erken yaşta
bilinçaltı düzeyde özümsenen şey, psişede daha güvenli bir şekilde
sabitlenmiştir. Bu yöntem, efsanelerin değerli bilgilerinin iletilmesi ve
korunması için en etkilidir, yani. tarihsel miras (mitolojinin ilk görevi); ve
çocuğun hayal gücünün gelişimi için yaratıcı yetenekleri (mevcut görevlerin
seviyesi) ...
İlkel bilinç
çalışmasına yaklaşımın yanlışlığı göz önüne alındığında, Jung'un da gerçeklerle
çelişen sonuçlar çıkarması oldukça doğaldır.
"İlkel insanlarda nesnelerin algılanması, yalnızca kısmen nesnelerin
nesnel durumundan ve çoğunlukla - dış nesnelerle ilişkisi yalnızca yansıtma ile
ifade edilen içsel zihinsel gerçeklerden kaynaklanır. Bunun nedeni, ilkel
insanın ama eleştirel bilgi olarak bildiğimiz katı bir zihin disiplinine sahip,
onun için dünya, özne ve nesnenin ayrılmadığı ve bir ilişki içinde olmadığı,
fantezisinin akışına uygun olarak az çok esnek bir olgudur. iç içe geçme"
(K.-G. Jung, "Dört Arketip").
Bu mekanizma
hiçbir yere gitmedi. Çevreleyen gerçekliği aynı şekilde algılıyoruz. Ayrıca
nesnel gerçeklik algımız da içsel zihinsel süreçlerden etkilenir. Fark,
öncelikle modern psişedeki karşılaştırmalı kalıpları ve klişeleri tanımlayan
değişen ve genişleyen bilgi tabanında ve bu karşılaştırmalı kalıplara ve
klişelere daha soyut imgeler katma becerisindeki artışta yatmaktadır. Alışılmış
mantığı takip ederek, burada tam tersi bir resim elde etmeliyiz: soyutlama,
fantezi kurma yeteneği geliştikçe; "mitoloji" (kelimenin en geniş
anlamıyla) geliştikçe, yaşamlarımızın "mitolojikleştirilmesi" giderek
daha geniş bir anlam kazanmalıdır. Böylece, "ilkel" kişi, çevreleyen
nesnelerin gerçek "özüne" daha yakındır (daha uzak değildir); modern
insan ise bu "özü" (daha ayrıntılı ve daha güvenilir bilgi olsa da)
bilmek için bir yığın modern teoriler, klişeler, çağrışımsal bağlantılar ve
diğer "mitler" arasında ilerlemek zorundadır. Ve ne de olsa, modern
toplumun en güçlü "mitolojikleştirilmesi" gerçeği, psikologlar
tarafından yapılan son araştırmalar tarafından gerçekten de doğrulanmaktadır...
"İlk başta, insan hiç soğukkanlı değildi, bilim ve felsefe ona
yardımcı olmadı ve geleneksel dini öğretileri bu amaç için çok sınırlı bir
şekilde uygundur. Deneyimlerinin, yargılarının sonsuzluğu karşısında kafası
karışmış ve kafası karışmıştır." tüm kategorileri burada güçsüz çıkıyor.
İnsan açıklamaları hizmet etmeyi reddediyor , çünkü o kadar çalkantılı yaşam
durumları hakkında deneyimler ortaya çıkıyor ki, hiçbir yorum onlara uygun
değil. Bu, çöküş anıdır, son derinliklere dalma anıdır "(K .-G.
Jung," Kolektif bilinçdışının arketipleri üzerine ").
Ve aslında neden
"vahşinin" aynı zamanda bir tür "rahatsızlık" yaşadığı
sonucuna varılıyor? .. Neden her şey hayati bir sorun düzeyine getiriliyor ve
son derece trajik? .. Aksine, vahşi bir şekilde ihlal edilmiş hissetmiyor -
onun için "her şey basit"! .. Ve her şey için kendi açıklaması var
... Bu, "vahşinin" uzaklaşma arzusuna dikkat çeken araştırmacılar
tarafından tamamen doğrulandı. sorun ve "rahatsızlıkları" fark
etmemek ...
Ve sadece
arketipler için Jung'dan başka bir açıklayıcı alıntı:
"Dördüncül, her zaman dünyayı yaratan bir tanrı fikriyle
ilişkilendirilen eski, muhtemelen tarih öncesi bir sembol olmasına rağmen, yine
de, imajının ifşa edildiği modern insanlar tarafından bu kapasitede nadiren
tanınır. Ben her zaman Kendi tahminleriyle temsil edilen ve sembolün tarihi
hakkında çok az bilgi sahibi olan insanların nasıl olduğuyla ilgilendim, bu
yüzden fikirlerime karışmamaya çalıştım ve kural olarak, insanların dörtlüde
kendilerinin bir sembolünü veya başka bir şeyi gördüklerini buldum. kendi
içlerinde...
Karşılaştırmalı yöntemin uygulanması, dörtlünün, yaratılışlarda kendini
gösteren Tanrı'nın aşağı yukarı doğrudan bir imgesi olduğunu göstermektedir. Bu
nedenle, insanların rüyalarında kendiliğinden yeniden üretilen dörtlünün aynı
anlama geldiği sonucuna varabiliriz: İçimizdeki Tanrı. Çoğu durumda insanlar bu
analojinin farkında olmasa da, yorum yine de doğru olabilir...
Gözlemlerimi Tanrı'nın varlığını kanıtlama girişimi olarak görmek yanlış
olur. Bu gözlemler, yalnızca Tanrı'nın arketipsel bir görüntüsünün varlığını
kanıtlar - psikoloji açısından, Tanrı hakkında daha fazla bir şey söyleyemeyiz.
Ancak bu arketip çok önemli ve etkili bir arketipe ait olduğu için, nispeten
sık ortaya çıkması her türlü teologia
naturalis [doğal teoloji] için önemli bir faktördür . Bu fenomenlerin deneyimi
genellikle oldukça esrarengiz olduğundan, dini deneyime atıfta bulunur"
(K.-G. Jung, "Psychology and Religion").
Jung'un kendi
(astrolojik-dini) görüşlerini hiçbir sebep yokken araştırma sonuçlarına
aktarmanın kesinlikle muhteşem bir örneğiyle karşınızdayız ! Ancak bu,
"mitolojik bilinç" teorisinin daha da dayandığı Tanrı fikrinin
arketip doğasının bir "kanıtı" olarak kullanılır!!! İyi tanımlanmış
dogmalar açısından analiz edilen "dört" aracılığıyla ... Böylece
istediğiniz her şeyi "ispatlayabilirsiniz"!!!
4 rakamıyla karşılaşmamak tuhaf olurdu !! ! Ama bunun bazı
"dörtlü ilahiyat" ile ne ilgisi var?!. Yıl içinde eski zamanlardan
beri ve ana noktalara yönelik olarak kullanılan dördün kalbinde, benzer bir
arketip ile "ilahi" bir şey aramaya gerek yoktur. Yıl, dört mevsimi
telaffuz etmiştir (yılın bu mevsimlere bölünmesi herhangi bir suni veya ilahi
müdahaleye ihtiyaç duymaz). Ve dört ana nokta, düzlemde (kürenin yüzeyi)
yönlendirme ihtiyacı ile belirlenir: referans noktasından (gözlemci) iki yöne
sahip iki koordinat (eksen) ...
Jung'dan buna
benzer birçok alıntı bulabilirsiniz ama bu kadar yeter bence...
Genel olarak
mitlerin arketipsel doğası fikrinden bahsedersek, o zaman bu, asla kesin
anlamlar ve ayrıntılarla çalışmayan bilinçaltının çalışma ilkeleriyle çelişir.
Tufan hakkındaki aynı efsane, bilinçaltı tarafından basitçe üretilemeyen (ve
hatta farklı insanlar arasında çok güçlü bir şekilde ilişkilendirilen) birçok
ayrıntıya sahiptir...
Soru ortaya
çıkabilir, neden bu kadar büyük bir araştırmacı bu kadar çok hata yaptı? ..
Jung'un eserlerinde cevabın kolayca bulunabilmesi ilginçtir:
"... Kendi
bilinçli çabalarımla üretilen ve sahiplenilen ile bilinçdışı zihnin açık ve
koşulsuz bir ürünü olan arasında temel bir ayrım yapıyorum. Birisi, bilinçdışı
zihnin hala bana ait olduğunu söyleyerek itiraz etmek isteyecek ve bu nedenle
Ancak "bilinçdışı" kavramı onun varlığının farkında bile olmadığımı
ima ettiğinden, bilinçdışı zihnin benim olup olmadığını kesin olarak söyleyemem
"(K.-G. Jung," Psychology and Religion " ).
Burada Jung'un
yaklaşımının kökenleri kendi problemlerinde izlenebilir. Kendi bilinçaltının
kendisine ait olduğundan şüphe duyan Jung: Birincisi, bilinç ile bilinçaltı
arasında modern insana zarar veren bir tür "çatışma" fikrini
geliştirir; ve ikincisi, kolektif bilinçdışının "ilahi doğası" fikri.
Kişinin kendi problemlerini algılanan gerçekliğe psikolojik olarak aktarmasının
klasik bir örneği; araştırmacının sübjektif tutumlarının incelenen nesneye
doğrudan aktarılması!..
Geçerken gözlem:
İlkel insanın bilinçaltının tezahürü karşısında dehşete düştüğü durumu bir
aksiyom olarak sunan Jung, sürekli olarak bilinçdışının tezahürlerinden, modern
insan için bile bir tür "koruma" ihtiyacından bahseder. Ve bir
kişinin dini dogmalarda aradığı şeyin tam da böyle bir koruma olduğu sonucuna
varır. Ancak bu davadaki dogma, aslında devekuşunu başını kuma sokarak
korumanın bir çeşidini temsil ediyor. Ünlü çizgi filmdeki Küçük Rakun'un yolunu
takip etmek daha iyi değil mi: kendini savunmak için değil, arkadaş edinmek
için!?. Bir düşman veya "tanrı" olarak algılamayın, sadece
dinleyin?.. Bunu aslında "vahşiler" yaptı. Ne de olsa
"ruhlar" ile etkileşim, onlarla sadece bir "arkadaş olma
girişimi"dir... Nasıl ve ne zaman tek taraflı teslimiyet ihtiyacına
dönüştü?.. Soru boş bir soru olmaktan çok uzak!. onunla işbirliği.
Jung neden gerçek
ampirik malzemeye - etnografik araştırmaya üstünkörü bir bakışla
çıkarılabilecek oldukça önemsiz sonuçları görmedi? "mitolojik bilinç"
- Levy-Bruhl, Jung'un kendi tutumları tarafından engellendiği eleştirel bir
yaklaşıma ...
Levy-Bruhl'un
sonuçları şimdiden (bazen sert) eleştirilere maruz kaldı, ancak onun vardığı
sonuçlardan bazılarını aşağıda ele alacağız...
"Levy-Bruhl,
ilkel düşünce anlayışından niteliksel olarak modern insanın düşüncesinden
farklı olarak hareket etti. İlkel düşünme mantık öncesidir, mantıksal yasalar,
soyut kategoriler onun özelliği değildir; dünya onda so- mistik katılım yasası
(katılım) denir - mantık ve sağduyu bakış açısıyla bağdaşmayan fenomenlerin
tanımlanması Bir nesne kendisi olabilir ve aynı zamanda başka bir şey olabilir,
burada ve aynı zamanda başka bir yerde olabilir. katılım yasasına göre,
dünyadaki her şey - insanlar, gerçek ve kurgusal nesneler ve yaratıklar -
mistik bir şekilde birbirine bağlı görünüyor Levy-Bruhl'un yapılarında lider
yer, kendisini bireye dayatan kolektif bilinç kavramı tarafından işgal ediliyor
bilinç, onu belirleyen - Durkheim ve okulu tarafından ortaya atılan bir kavram.
İlkel inançları anlamak için, daha önce yapıldığı gibi bireysel ruhtan hareket
edilemez; bunlar sosyal bir fenomendir ve kamu bilincinin bir parçasını temsil
eder. kendi kanunları olan nia. Durkheim ve Mauss gibi, Lévy-Bruhl da ilkel
toplumda kolektif temsillerin egemen olduğuna inanır; tarihsel gelişimin
sonraki aşamalarında tamamen ortadan kalkmazlar, ancak burada oranları çok daha
küçüktür. İlkel kolektif fikirler duyguları ve istemli eylemleri içerir,
içlerindeki gerçeklik mistik bir şekilde renklenir ... "(V. Kabo,
"Dinin Kökeni: Sorunun Tarihi").
"Yaşamının
sonlarına doğru Levy-Bruhl önceki görüşlerinin birçoğunu gözden geçirerek,
özellikle ilkel ve modern düşünce arasındaki karşıtlığı yumuşatmaya çalıştı.
Gerçekten de, temelde farklı düşünme sistemleri olarak karşılaştırılamazlar: o
kadar da insani değil. Düşünme değişiyor, ancak tarihsel gelişimin farklı
aşamalarında ele aldığı dünya, ancak kendisi temelde bir [ benim
tarafımdan vurgulanmıştır - A.S.]. Bilinen tüm insan toplumlarında düşünmenin
mantıksal yasaları aynıdır," Levy- Bruhl şimdi tartıştı, ancak yine de
ilkel düşüncenin mistik yönelimle karakterize edildiğine, hem "doğaüstünün
duygusal kategorisi"nin hem de katılım olgusunun burada anlamlarını
koruduğuna inanıyordu. Levy-Bruhl, katılımı her zaman ilkelin temel bir
özelliği olarak kabul etti. Bu, onun yapılarında yalnızca ilkel kolektif
fikirlerin açıklanabileceği anahtar bir kavram haline geldi" (ibid.).
Levy-Bruhl'ün
metinlerini ayrıntılı olarak incelemeyeceğiz, özellikle de bunu bizim yerimize
zaten başkaları yapmış olduğu için. Dileyen herkesin bunu da yapabileceğine
dikkat edin ve Levy-Bruhl'a göre ilkel düşünceyi modern insanın düşüncesinden
ayıran tek özelliğin onun sözde olduğundan emin olun. " mistisizm
". Ama "mistik" ile kastedilen nedir?
Genellikle bu
terime ya "doğaüstü olana inanç" ya da (daha geniş bir yorumda)
"illüzyonların gerçekliğine inanç" anlamını koyarız.
Genişletilmiş bir
yorum açısından yaklaşılırsa, o zaman ortaya çıkıyor: eski mitoloji, illüzyona
(mitleri okuyun) inanma özelliğine sahip olduğu için ilkel düşünce tarafından
üretildi. Mükemmel! .. Söylenecek bir şey yok: Yağ yağlıdır çünkü yağlılık
özelliğine sahiptir ...
Doğaüstü bir inanç
olarak "mistisizm" teriminin daha dar ve daha spesifik bir yorumuna
dönersek, o zaman burada da her şey düzgün değildir. Birincisi, Levy-Brühl
neden ilkel düşünceye doğaüstüne inanma özelliğini atfettiğini (ona ayırt edici
bir özellik statüsü verirken!) hiçbir şekilde açıklamaz veya kanıtlamaz. Bu
önermeyi basitçe bir aksiyom olarak sunuyor! ve bu özellik, ilkel düşüncenin
ayırt edici özelliği olmaktan çıkar. Ve üçüncü olarak, yazarın "Ruhun
Fiziğinin Temelleri" incelemesinde, daha önce "doğaüstü" olarak
yorumlanan şeylerin çoğunun aslında tamamen doğal bir açıklaması olduğu ve
tamamen "doğal" yasalara uyduğu gösteriliyor.
Burada yine
niteliksel olarak farklı bir soruya geliyoruz: Aslında neden ilkel düşüncenin
"mistik" olduğuna inanılıyor?.. Aslında neden ilkel insanın tüm yaşam
tarzına kelimenin tam anlamıyla inançla nüfuz edildiğine inanılıyor? doğaüstü
ve buna göre, dinin erken biçimlerine tabi mi?..
Diyelim ki böyle
"klasik" bir örnek alın.
2400 m yükseklikte , sözde Ejderha
Deliği'nde yapılmıştır. Bu mağaranın girişinde bir çeşit Kenarı yaklaşık bir
metre olan yastık taşlardan yapılmıştı.Üstünde masif bir taş levha
yatıyordu.Altında girişe doğru dönük birkaç ayı kafatası vardı.Mağaranın
derinliklerinde aynı yönde çok sayıda ayı kafatası bulundu.Bir içlerinden
birinin bacak kemiği sulanın üzerindeki deliğe sokulmuştu. Bu ritüelin amacı
bir mağara ayısıydı.. ." (F. Klix "Uyanış düşüncesi").
Ancak her şey çok
daha basit olabilir ve herhangi bir "ritüel" ve "kült"
olmadan olabilir: kafatasları, yırtıcıları korkutmaya ve mağaraya girmelerini
engellemeye hizmet etti. Bu durumda, hayvanların tamamen doğal ve iyi bilinen
bir tepkisi kullanılır - ölü akrabaların görüntüsü bir tehlike duygusuna yol
açar ... Bu tepki, bugün hala bazen, vurulan birkaç kuş bir direğe asıldığında
kullanılmaktadır. bahçedeki kargaları korkut.
Yine yukarıdaki
alıntıda, araştırmacıların öznel değerlendirmelerinin ve tutumlarının
çalışmanın nesnesine aktarılmasının bir örneği ile karşı karşıyayız, bunun
sonucunda ilk bilgiler tanınmayacak kadar çarpıtılmıştır!..
"... Neandertaller ölü ya da ölü kardeşlerini gömdüler. Bu gömüler,
ölülerin yaşamları boyunca oynadığı rolün bir göstergesi olarak hizmet
edebilecek çok farklı ek nesneler içerir. La Chapelle-aux-Seine mağarasında bir
adamın mezarı bulundu. , bir bufalonun ayağının atıldığı yer. Ayrıca birçok
ezilmiş hayvan kemiği ve çakmaktaşı aletler vardı - bir avcıya bakmak veya görünmez
bir "öbür dünyada" gelecekteki bir yaşam için malzemeler.
"Orada" ihtiyaçları, ihtiyaçlara benzetilerek belirlendi.
"burada". Filistin'deki Karmel Dağı yakınlarındaki kazılar bu yorumu
doğrulamaktadır. Neandertal cenazelerine, içeriği hakkında somut bir şey
söyleyemediğimiz bazı tören ve ritüellerin eşlik ettiğine şüphe yoktur. önemli
bölgesel farklılıklar. Bazı dolaylı kanıtlar, avlanma ile ilgili büyücülük
ayinlerinin yaygın olduğunu gösteriyor" (F. Klix "Uyanış
Düşüncesi").
Ancak, gerçekte
neden araştırmacılar bu tür bulguları hemen bir tür "sihirli ayin ve
fikirlerin kanıtı" olarak yorumluyorlar? ..
Ve neden tamamen
farklı algılamayalım?.. Bir toplum (topluluk) içinde yaşam, belirli kurallara
uymayı gerektirir. Diyelim ki bir başkasının mülkü üzerindeki yasağa uyma
kuralları dahil (bizim görüşümüze göre ne kadar küçük ve önemsiz olursa olsun).
Topluluğun avlanırken ölen bir üyesi, uğrunda ölmüş olabileceği avlanma
sürecinde yalnızca avdan kendisine düşen payı değil, aynı zamanda (!)
aletlerini de "yanına aldı". Bu tür "mülkiyet haklarının
dokunulmazlığı", açık bir şekilde, bir toplulukta (kabile) iç çatışmayı
önlemenin ve sonuç olarak toplumun istikrarını ve hayatta kalmasını artırmanın
çok etkili bir yolu olabilir.
Bu nedenle,
fiziksel ölümden sonra insan ruhunun varlığının devam etme olasılığının
gerçekliği sorununu bir kenara bıraksak bile (" Ruhun Fiziğinin Temelleri"
incelemesine bakın), versiyonundan tamamen vazgeçebiliriz. eski atalarımızın "sihirli"
fikirleri.
Aynı Clix şunları
yazar:
"Bazı anlaşılmaz çizimler, örneğin Lasko'nun pegzera'sından
bağırsakları açık, boynuzlarını büken bir bufalonun kuş başlı uzanmış bir adama
bastığı bir sahne, görünüşe göre kabul törenleri veya av performansları için
hazırlıklarla ilişkilendirilebilir" (F . Klix " Uyanış Zihni").
Ama daha basit
olabilirdi: avcı kendini kuş kılığına soktu... Ve bu tür örnekler, avlanmanın
etkinliğini artırmak için bu tekniği sıklıkla kullanan ilkel insanların
araştırmacıları tarafından iyi bilinir. Peki ya "sihir"?
Avrupalıların sözde
çeşitli eylemlerin bütün kompleksleriyle karşı karşıya kaldıklarında
şaşırmaları oldukça anlaşılır bir durumdur. avlanma ile ilgili ilkel insanlar.
Silahların dikkatli bir şekilde hazırlanması, avcılar tarafından kendi
vücutlarının boyanması, toplu şarkılar ve avlanmayı taklit eden bazı koordineli
vücut hareketleri ... Neden gelecekteki kurbanı "büyülemiyor" veya
öldürülen bir hayvanın ruhunu ikna etmiyorsunuz? ..
Ama bu mümkün olan
tek yorum mu?
Toplu avlanma,
eylemlerin karşılıklı koordinasyonunu (!) gerektirir ve bu koordinasyonun
maksimum verimliliği ancak ava katılanların eylemlerinin ön koordinasyonu (!)
ile sağlanabilir. Avlanma sürecinin kendisinin şematik ve sembolik bir temsili,
avlanan katılımcılar tarafından eylemlerinin yeniden üretilmesi veya taklit
edilmesi, hem doğrudan planlanmış avlanma eyleminin stratejisi ve taktikleri
üzerinde önceden anlaşmaya varmanın hem de "görsel bir yardım" olarak
açıkça en etkili yoldur. "büyüyen gençlere öğrettiğin için.
Avdan önce değil,
avdan sonra "av ritüelleri" de benzer amaçlara hizmet edebilir. Ancak
burada daha uzak bir gelecek için gelecekteki eylemlerin planlaması yapılabilir
ve yeni tamamlanmış bir av hakkında ek bir "bilgilendirme"
yapılabilir (bu, gelecekte avlanmanın verimliliğini artırmak için de
gereklidir).
Peki
"sihir" nerede?
Bu ritüellerde,
modern etnografik araştırmalar tarafından not edilen başka bir nokta daha var.
Örneğin, komşu bir kabile ile bir savaştan önce, yaklaşan savaşı simüle etme
sürecinde, erkek savaşçılar, gelecekteki askeri operasyonları olabildiğince
verimli bir şekilde gerçekleştirmelerini sağlayan duygusal duruma önceden
ulaşır. "Görünmez düşmanı" takip etmek, onun peşinde koşmak ve hayali
cinayet, düşmanı "büyülemek" değil, modern ordudaki tüm vatansever
eğitim sisteminin amacı olan o psikolojik duruma ulaşmanın bir yoludur. Dahası,
psikologlar tarafından iyi bilinen motor (yani motor - basitleştirilmiş
anlamda) aktivitenin duygusal ve psikolojik durumla birbirine bağlanması
nedeniyle çok etkili bir araçtır .
Yine: Bu tür eylemler
neden tam olarak "büyü" olarak yorumlansın?..
Yavaş yavaş cevap
ortaya çıkıyor: çünkü araştırmacılar tarafından görüldü (!). Ya da daha
doğrusu: çünkü görmeyi çok istediler (!!!) ...
, araştırılan
olgunun yorumlanmasına yönelik araştırmacının öznel tutumlarının doğrudan aktarımıyla
uğraşıyoruz . Hiçbir nesnel gerekçesi olmayan bir aktarım!.. Ampirik verilerin
çözümlenmesindeki bu metodolojik hatanın temelinde, ilkel bir toplumun yaşamının
görünen (!) tezahürleri ile bir toplumun yaşamının görünen tezahürleri
arasındaki güçlü fark yatmaktadır. modern toplum. Bu bariz fark, bu toplumların
kültürleri arasındaki güçlü farklılıktan kaynaklanmaktadır; araştırmacıların
büyük çoğunluğunun en iyi ihtimalle yalnızca not ettiği, ancak hesaba katmadığı
farklılıklar! .. Ancak, ilkel bir toplumun bilinen
"özniteliklerinin" yorumunu kökten değiştirebilecek olan tam da
kültürel farklılıkların dikkate alınmasıdır .
Bunu biraz
açıklayalım...
Araştırmacılar,
ilkel toplumları tanımlarken ve analiz ederken, erginlenme ayinleri, tabular,
totemler, şamanizm vb. gibi niteliklere büyük önem verirler.
Başlatma
ayinlerindeki Avrupalı araştırmacılar, öncelikle ayinlerin dış özelliklerinden
etkilendiler: ciddiyetleri, önemleri, renklilikleri, bazen zulümleri ... Ama
hadi dış kabuğun altına bakalım.
, topluluğun
bir üyesinin topluluk içindeki bir sosyal gruptan diğerine geçişine indirgenir . Tamamen ergenliğe
bağlı fizyolojik değişikliklerle mi yoksa bazı beceri ve bilgilerin
kazanılmasıyla mı ilgili olduğu önemli değil. Başka bir şey daha önemlidir:
Bireyin topluluktaki sosyal rolü değişiyor ve sonuç olarak, topluluğun diğer
üyeleriyle etkileşiminin kuralları değişiyor.
Ancak insan, büyük
ölçüde sosyal bir varlıktır. Bu nedenle, "farklı bir insan olur"
sözlerinin ardında (inisiyasyon töreninden sonra), sadece "saf
sembolizm" değil, aynı zamanda çok gerçek bir temel de ortaya çıkar.
Gerçekten bambaşka(!) biri oluyor.
Bu durumda başlama
ayini, aynı anda birkaç önemli işlevi yerine getirir. İlk olarak, inisiyenin
durumundaki değişikliği topluluğun diğer üyeleri için düzeltir. İkincisi,
inisiyenin psikolojik olarak yeni bir sosyal role uyum sağlamasına yardımcı
olur. "Eski" adam "öldü" - "yenisi doğdu"...
Modern "geçiş
törenleri" şu anlama gelmiyor mu: mezuniyet balosu; pasaport, sertifika
veya diploma sunumu; öğrencilere başlama; partiye kabul; Yüksek bir devlet
makamına girişte göreve başlama kutlamaları?.. Ama biz gerçekten bunlarda
"tasavvuf" görüyor muyuz?.. Toplumumuzun kültürel geleneklerini
bilmek bizi böyle bir yorumdan kurtarıyor. Ve neden ilkel halkların erginlenme
ayinlerine aynı konumlardan bakmıyorsunuz (yalnızca ilgili kültürel gelenek
için ayarlamalarla)?..
Tabu sistemi ile
işler çok daha basit. Burada araştırmacıların arkasında toplumdaki bireylerin
davranış kurallarını düzenleyen bir sistem görmeleri zor olmadı. İlkel
insanların "mistik bilinci" versiyonu burada yalnızca, belirli
tabuların kökenini (veya anlamını) açıklama girişiminde, "vahşi"
araştırmacının analitik mantığına erişilemeyen bir versiyonu kullandığı için
ortaya çıkıyor ve Bu araştırmacı tarafından bilinen neden-sonuç
ilişkileri .
Ancak modern
toplumda nedenlerini açıklaması imkansız veya zor olan gerçekten az sayıda
kural, norm ve yasa var mı?..
Gündelik dilin
belirli bir bölümünün toplumda kullanılmasının neden yasak olduğunu kaç kişi
açıklayabilir ("küfür" den bahsediyoruz), kravat mı yoksa papyon mu?
.. Alışılmış mı? .. Ama neden!? . "Kabul edildi" ne anlama geliyor?
Bu konulardaki
çoğunluğun muhakemesinde, bilgili bir uzmanın (eğer varsa), diğer koşullar
altında ilkel halk araştırmacısının bu kadar hatalı bir şekilde inşa edilmiş
nedensel ilişkiler kitlesini kolayca tespit edeceğine bahse girmeye hazırım.
fikirlerin "mistisizmine" otomatik olarak atıfta bulunacaktır. Peki
bu "tasavvuf" gerçekte gerçekleşecek mi?..
Totem,
"mistik-mitolojik" düşüncenin "klasik" niteliğine aittir...
Nasıl!
Ama bu "açık
mistisizme" biraz farklı bir açıdan bakalım...
Sevgili okuyucu,
"anavatan" teriminin içeriğini kendiniz belirlemeye çalışın ...
"Anavatan" ın özü, belirli bir coğrafi bölge ve belirli bir başka
insan çevresi ile bir bağlantı ortaya çıkarmayacak mı? ve daha da zor. formüle
etmek) tam bir soyutlama, kurgu veya mistisizm?.. Belki de hemen hemen herkes
böyle bir yoruma kızacak ve haklı çıkacak!
"Anavatan"
teriminin arkasında, bölgesel, kültürel ve hatta bazen kanla ilgili bağlarla
tek bir bütün, tek bir sistem halinde birbirine bağlanan belirli bir insan çevresine
karşılık gelen tamamen doğal ve gerçek bir fenomen bulunabilir. Hem maddi hem
de manevi-maddi olmayan bağlantılara sahip ikili bir sistem. Ama sonuçta,
manevi-maddi olmayan bağlantılar hiç de "mistik" değildir, ancak
oldukça doğal yasalara tabidir ( "Ruhun Fiziğinin Temelleri" yazarının
incelemesine bakın).
Tam olarak aynı
şekilde, totem belirli bir ikili sisteme - bir kabileye (klan, topluluk)
karşılık gelir . O, tüm bağlantılarıyla bu sistemin vücut bulmuş halidir,
orijinal sembolüdür.
Bir çocuğun oyundaki
bazı nesneleri, belirli bir anda erişilemeyen, ancak gerçekten var olan (!)
nesneleri sembolik olarak (!) tasvir etmek için nasıl kullandığı; böylece ilkel
insan, totemde kendi toplumunun vücut bulmuş halini görür. (Ancak, modern
toplumdaki oldukça yetişkin insanlar mitinglerde devlet bayrakları takarlar ve
ulusal amblemler çizerler...)
Toplumun tek bir
sistem olarak iyi tanımlanmış manevi ve maddi olmayan özelliklere sahip
olduğunu dikkate alırsak, o zaman onunla ilgili olarak "kolektif
bilinç" terimini kullanma hakkına sahibiz. O zaman ilkel bir insan,
toplumunun kolektif bilincinin yeteneklerini abartsa bile, rasyonel davranışın
özelliklerini toteme atfediyor, ancak yine de bunda tamamen nesnel bir
gerçekliği yansıtıyor ! ..
Durum sözde ile
benzer. animizm - hayvanların ve bitkilerin "animasyonu".
"...arkaik düşüncenin karakteristik özellikleri. İlk özelliği, bireyin
etrafındaki doğa ile yüksek derecede kaynaşmasıdır. Fiziksel dünyanın ve
biyolojik çevrenin güçleriyle doğrudan ve sürekli yüzleşme, ölçeği aşan ölçek
bir bireyin hayal gücünün olanakları, bu güçlere karşı çok duygusal ve
nihayetinde derin bir kişisel tutum yaratır. Bu, en çarpıcı ifadesini,
tanrılar, iblisler ve ruhlarla birlikte doğada yaşayan animistik düşüncede
bulur. Düşünce alışkanlıklarına uygun olarak bu nedenler seçilip nesnelerin ve
fenomenlerin canlanması olarak kullanılmaya başlanır.En eski masallar bu
düşüncenin kalıntılarını eski tarih öncesinden aktarır: hayvanlar birbirleriyle
insanlar gibi konuşur, gök gürültüsü ve gökgürültüsü gibi. yıldırıma insansı
bir yaratık neden olur; hastalıklara ruhlar neden olur; ölüler ve tanrılar
görünmez yollarda dolaşırlar, ancak yaşayanların düşüncelerini, duygularını,
arzularını ve umutlarını korurlar "(F .Clix "Uyanış" belirsiz
düşünme").
Bununla birlikte,
daha ayrıntılı bir analiz, burada diğer her şeyde olduğundan daha fazla
"mistisizm" olmadığını ortaya çıkarır.
hem hayvanlar hem
de bitkiler için manevi olarak maddi olmayan bir bileşenin (daha az gelişmiş
olsa da) varlığını inkar etme hakkımız yoktur . Bununla birlikte, ampirik
düzeyde tamamen doğrulanmıştır... Bilinç (bu terimin genişletilmiş anlamıyla)
aniden ve hemen ortaya çıkmaz. Belli bir anlamda, hem hayvan bilinçlidir
(özbilinçle karıştırılmamalıdır!), hem de bitki (burada yazar "ön
bilinç" terimini tercih etse de). Daha fazla ayrıntı için, "Ruhun Fiziğinin
Temelleri" incelemesine bakın...
Böylece animizmin
temel konumu çok gerçek bir temele sahiptir !..
Ancak animizmin
"ayrıntıları" hiçbir şekilde o kadar "mistik" değildir. Örneğin,
hayvanların "konuşma" yeteneğini ele alalım. Kelimenin en geniş
anlamıyla, "konuşma" teriminin yalnızca ses sinyallerinin değiş
tokuşunu değil, aynı zamanda bir nesneden diğerine bilgi iletmek için tüm
yöntem kompleksini içerdiğini unutmayın. O zaman (bu konumlardan), eğer onların
"dilini" (ve hatta yazarın burada kullandığı tırnak işaretlerini, özü
yansıtmaya çalışmaktan çok geleneğe saygı göstererek) anlarsak, hayvanlarla
"konuşmanın" oldukça mümkün olduğu ortaya çıkacaktır. ). Bu sadece
doğal biyologlar tarafından iyi bilinmemektedir. Belki de herhangi bir yetkin
"köpek sahibi", köpeğiyle kelimenin tam anlamıyla konuşabileceğinden
emindir.
İnternet mesajlarından (Mayıs 2002 ):
Geçen yaz, Japon şirketi Takara , Bowlingual Portable Translator ile insanlar ve köpekler
arasında tek yönlü iletişim getirme niyetini açıkladı . Japonlar, geçen hafta
Tokyo'daki bir oyuncak fuarında bitmiş cihazı gösterdi. Kulağa ne kadar komik
gelse de aslında işe yarıyor.
Görünüşte, Bowlingual bir Tamagotchi'ye benziyor:
düğmeleri ve küçük bir ekranı olan yumurta şeklinde bir gövde. Köpeğin
tasmasına takılan gövdeye bir mikrofon yapışır. Köpek bir şey söyler söylemez,
tercüman "hayvan duygu analiz sistemi"ni kullanarak sesi işler ve
ifadeyi altı kategoriden birine atar. Kategoriler altı duyguya karşılık gelir -
hayal kırıklığı, arzu, üzüntü, neşe vb. Daktiloda her biri için bir dizi
standart ifade sağlanır - örneğin, "beni rahat bırakın" veya
"defolun" veya "şimdi sizi ısırırım". Stilize edilmiş bir
köpek suratı eşliğinde bu ifadelerden biri ekranda yanıp sönüyor.
Çeviriye ek olarak, Bowlingual köpeğin duygusal durumunu
kolayca belirleyebilir ve puanlara çevirebilir. Priborchik, hayvanın memnuniyet
derecesini beş puanlık bir ölçekte ve başka bir köpeğe karşı tutumunu yüz
puanlık bir ölçekte değerlendirebilir. Zekice Bow Wow Diary olarak adlandırılan özel bir mod , sahibinin yokluğunda
köpeğin durumu hakkında veri toplamanıza ve ardından buna göre bir grafik
oluşturmanıza olanak tanır.
Takara ve INDEX Corporation şu anda köpek sahiplerine e-posta mesajları gönderecek bir Bowlingual Mayıs sistemi üzerinde çalışıyor.
Eski insan
"doğaya daha yakın" (yani aynı hayvan durumuna) olduğundan, onun için
iletişim olasılığını hayal etmesi ve hayvanlarla onların dilinde iletişim kurması,
modern insan için olduğundan bile daha kolaydır. Ve etnograflar, hayvanların
"dilini" öğrenen ve onu izleme ve avlanma sürecinde kullanan ilkel
avcıların verimliliğinden defalarca etkilendiler ...
Üstelik bitkilerle
iletişim kurmak oldukça mümkündür. Oldukça iyi bilinen bir gerçek: iç mekan
bitkileri, onları içtenlikle seven, onlarla her gün iletişim kuran biriyle daha
iyi büyür - kelimenin tam anlamıyla konuşur. Ve bir insan ile bir bitki
arasındaki böyle bir etkileşimin mekanizmasını hala bilmiyorsak, bu
"mistisizm" ile karşı karşıya olduğumuz anlamına gelmez.
Yakın zamanda
basında çıkan haberlere konu olan deneysel çalışmaların buraya ışık tutması
kuvvetle muhtemeldir. Bu çalışmalarda bitkilerin yaydığı zayıf elektromanyetik
radyasyonun parametreleri ölçülmüştür. Böylece deneyler sırasında, bitki hasar
gördüğünde bu radyasyonun keskin bir şekilde arttığı ortaya çıktı: bitki tam
anlamıyla "acı içinde çığlık atıyor" ...
Böylece, bu tür
sinyalleri almayı öğrenmiş olmak, yani. "bitkilerin dilini öğrenerek"
onlarla iletişim kurmak oldukça mümkündür. Ve sadece insan ve bitkinin
elektromanyetik etkileşiminin (biyologları uzun süredir şaşırtmayan) gerçek
olasılığını değil, aynı zamanda manevi ve maddi olmayan etkileşimin de gerçek
olasılığını hesaba katarsak, o zaman görebiliriz ki ilkel insan, çevreleyen
doğayı "canlandırma" taahhüdünde nesnel gerçeklikten o kadar da uzak
değildi ...
Geçerken gözlem:
Yazarı E. Novik, "Kişilerarası İletişim Işığında Arkaik İnançlar"
adlı ilginç bir çalışmada, ilkel insanın "canlı" dünyayla diğer
insanlarla aynı ilkeler temelinde iletişim kurduğunu çok ayrıntılı olarak
gösteriyor. Ne yazık ki, E. Novik, "mitolojik bilinç" teorisinin
sınırlarını aşmadı: İlkel insanın, yalnızca kabile üyeleriyle olağan iletişim
yolunu çevresindeki tüm dünyaya aktardığı sonucuna varıyor. İnsandan insana
iletişimin genel özelliklerinin ve incelediği, ilkel bir insanın çevredeki
"canlı" dünyayla iletişiminin genel olarak tüm canlı sistemlere
uygulanabilir olduğu ve bu haliyle en genel iletişim kalıplarını temsil ettiği
dikkatinden kaçtı . . Ve E. Novik'in bu konumlardan alıntıladığı
örnekleri analiz edersek, ilkel insanların iletişimlerinde, örneğin hayvanlarla
iletişimlerinde nesnel iletişim yasalarını çok ustaca kullandıklarına kolayca
ikna olabiliriz...
Her kişinin
yetenekleri son derece bireyseldir. Biri bir konuda daha iyi, diğeri başka bir
konuda. Ve bireysel bireylerin manevi ve maddi olmayan etkileşimi algılamaya
yönelik daha gelişmiş yeteneklerinin, şamanizm kurumu gibi ilkel bir toplumun
böyle bir niteliğinin oluşumuna temel oluşturması oldukça doğaldır. Bugün sözde
ise. "doğaüstü yetenekler" herkes tarafından gösterilmekten uzaktır,
o zaman eski zamanlarda durumun tamamen farklı olduğuna inanmak için hiçbir
neden yoktur.
Ama burada dikkat
çekici olan şey şu. Şamanizmdeki teknikler ve yöntemler analiz edildiğinde,
modern meditatif pratiğin iyi bilinen teknik ve yöntemleriyle son derece
benzerlik gösterir ; ayrıca birincil temellerinde de bulundu (ancak
yalnızca tamamen doğal yasalar, - "Ruhun Fiziğinin Temelleri" incelemesine
bakın). İlkel
insanın düşüncesi, çevreleyen nesnel gerçekliği kavramak yerine fantezilere ve
mistisizme dalmaya çalışsaydı, teknolojinin böyle bir benzerliği pek mümkün
olmazdı.
(Yazarın görüşüne
göre, ilkel bir insanın sözde "paranormal" etkilerin ortaya çıktığı
bir duruma ulaşmasının daha da kolay olduğunu parantez içinde belirtelim.
"Basiret", "telepati", meditasyon vb. ... bir tür
"kapatma bilinci", bilinçaltının aktivasyonu gerektirir. İlkel bir
insanda, öz bilinç hala zayıf bir şekilde gelişmiştir ve onu
"kapatmak" çok daha kolaydır ...)
Modern toplumun
sözde ile ilgili şüpheciliği göz önüne alındığında. "paranormal"
fenomenler, onları daha ayrıntılı olarak analiz etmeyeceğiz ve şamanizmin
"ilaç" ve "şifa" terimlerinin kullanıldığı bileşenine
dönmeyeceğiz.
"Hastalıklarla ilk mücadele girişimlerinin oldukça farklı örnekleri
tipiktir: İtelmenlerde kısırlığın tedavisinde örümcek ve beyaz solucanların
kullanılması; romatizmaya karşı lapa benzeri ezilmiş kırmızı solucanlar;
ezilmiş ağaçkakanın gagası, kanı, kurumuş gövdesi. diş ağrısı, sıraca,
tüberküloz ve keklik kanına karşı kısımlar - kasık fıtığı ve siğillere karşı
Buryatlar arasında bir zamanlar ayı eti 7, kan - 5, beyin - 12 ve cilt - 2 farklı iyileştirici etki atfedildi. Bu ilişkilerin her
biri alır belirli bir mit çerçevesinde gerekçelendirme. Ancak özünde, bu tür
mitler neredeyse hiçbir zaman algılanan bir benzerliğe sahip değildir. Esas
olarak, nedenin fenomenler dünyasının dışında olan ve algıya erişilemeyen güçlerin
eylemine sembolik bir atfedilmesidir "(F . Clix" Uyanış Düşüncesi
").
Ama yine de bu
fenomene farklı, "sihirli" bir bakış açısından farklı bir şekilde
bakmayı deneyelim...
Birinci.
"Hastalığın nevrotik nedenleri" terimi, modern doktorlar tarafından
yaygın olarak bilinmektedir. Fizyolojik düzeyde oldukça nesnel olarak ortaya
çıkan bu tür rahatsızlıklar, genellikle basit psikoterapötik yöntemlerle tedavi
edilir: doktorun hastaya karşı iyi tutumundan özel psikoterapi tekniklerinin
kullanımına kadar. Doktorlar ayrıca bazı hastaların "güçlü yeni bir
ilaç" kisvesi altında reçete edilen basit kalsiyum glukonat (tamamen nötr
bir madde) ile tedavi edildiği vakaların da farkındadır. Tıp uzmanı bu
durumlarda ne görecek? .. Bir doktorun bir hasta üzerindeki olağan terapötik
psikoterapötik etkisi (dahası, gerçekten hasta bir kişi ve basit bir simülatör
değil!). Ve tıpta bilgili olmayan, ilkel bir toplumda benzer yöntemlerle
karşılaşan bir kişi ne görecek? .. Tabii ki "sihir"! ..
Saniye. Pek çok
hastalığa çevreden yiyecek ve su yoluyla veya havadaki damlacıklar yoluyla
insan vücuduna giren virüsler ve patojenik bakterilerin neden olduğunu
biliyoruz. Ayrıca bu hastalıkların birçoğunun farmakolojik özellikleri
nedeniyle uygun ilaçlarla tedavi edilebileceğinin de farkındayız. Ve doğru
ilacı seçmek için bir doktora danışmanız gerekir.
Şimdi bu cümleyi
başka bir dile çevirelim, çünkü bakteri ve virüsler insan gözüyle görülemeyen
bazı canlılardır; farmakolojik özellikler - bir ilacın vücut içindeki süreçleri
aktif olarak etkileme yeteneği; doktor ise hastalıkları, tedavi yollarını ve
ilaçları bilen kişidir. Ne alacağız?
İnsan
hastalıklarına havada, suda, yiyeceklerde ve genel olarak çevredeki tüm
nesnelerde yaşayan görünmez varlıklar ("kötü iblisler") neden olur.
İnsan üzerindeki aktif "yararlı" etki de dahil olmak üzere, bu
"zararlı" yaratıkların davranışlarını ve onları etkilemenin yollarını
bilen bir kişinin ("şaman" veya "büyücü") yardımıyla
hastalıkları iyileştirmek mümkündür. belirli görünmez parçacıkların gövdesi, - ilaç
molekülleri ("iyi ruhlar"). İfade farklı geliyor, ancak özü doğru
yansıtılıyor ! ..
Şimdi, ilkel
halklarda bir uzmanın alınan "çeviriye" yaklaşmasına izin verelim ve
bize "büyülü düşünme" etiketi verildi! ..
Elbette haplarımız
ve ilaç ampullerimiz ağaçkakanın gagasına, ayının kanına, kuru kurbağaya vb.
pek benzemez. Ama lütfen söyleyin, gelişmiş bir ilaç endüstrisinin yokluğunda
ilkel bir insan ilaçları nerede alabilir?!
Geçerken bir not:
Bu açıdan dikkate değer olan, Pensilvanya Üniversitesi'nin bir keşif gezisi
tarafından Nippur'da bulunan dört bin yıldan daha eski bir Sümer tabletiyle
ilgili hikayedir. Bu tablet, çeşitli minerallerden, bitkilerden ve hatta
hayvanlardan ilaçların hazırlanması için hastalıkların açıklamalarını ve
tariflerini içerir. Peki, neden şarlatanlık olmasın!.. Ancak bu tabletin
çevirisine uzman bir kimyager dahil olduğunda, sadece hastalık semptomlarının
doğru tanımını içermediği ortaya çıktı. Yukarıdaki egzotik tariflere dayanarak
elde edilen maddelerin çok etkili farmakolojik özelliklere sahip olduğu ortaya
çıktı! .. Ve "sihir" yok! ..
Genel olarak
uygulama, birçok halk tarifinin oldukça verimli olduğunu göstermektedir.
Elbette çok yanlış tarifler var ama resmi tıpta çok hata var; ve ilaçlar bazen
tüm hastalıklar için her derde deva olarak kabul edilir, bazen zararlı
oldukları ortaya çıkar (gebelikte antibiyotikler, fazla aspirin vb.)
Ve son olarak,
uzun süredir reddedilen tıp uygulamasından, mistik hiçbir şeyin olmadığı modern
homeopatinin de ortaya çıktığını hatırlamakta fayda var ...
Genel olarak,
şüpheciler bile şunu kabul etmek zorunda kalıyor:
"Geleneklerin, tabuların ve reçetelerin çeşitliliğinde, düşünme
ürünlerinin gerçekliğe çok farklı bağımlılık dereceleri kurulabilir. Yine de,
gerçek bir bilişsel sürecin öğelerinin varlığı tartışılmaz .... bir örnek:
yapma acı veya baharatlı bir tadı olan bir şey yiyin.Tabii ki, tüm zehirler bu
özelliklere sahip değildir.Fakat genelleme çok aceleyle yapılmış olsa da, bu
kuralların uzun vadeli gözlemleri ve pratik deneyimleri [benim tarafımdan vurgulanmıştır
- A.S.] birkaç nesilden "(F. Klix "Uyanış Düşüncesi").
"... tüm hatalı yorumlar, tüm maceracılık ve batıl inançlar
aracılığıyla, belirli bir zihinsel strateji ortaya çıkar : açıklanamayan
hiçbir şey yoktur, dünyada olan her şeyin kendi nedeni vardır [vurgu
tarafımdan yapılmıştır - A.S.]" (ibid.) .
bilimsel
bilginin altında yatan strateji budur !!!
"... tüm mistik geçmişlerinin ardında, büyülü düşüncenin özelliklerini
inceleyen birçok etnolog, aynı zamanda, arkasında bir ilişki kurma girişiminin
yattığı çıkarım süreçlerinden bahsettiğimiz gerçeğini gözden kaçırdılar "
eğer . .. o zaman ..." [vurgu benim - A.S.] Başka bir deyişle,
büyülü düşüncenin katı nedensellik önermesini içerdiği gözden kaçtı"
(ibid.).
Yukarıdaki
örneklerin sonuç için oldukça yeterli olduğunu düşünüyorum: ilkel insanın
eylemlerinin ardında bir tür "mistisizm" veya "mitolojik"
düşüncenin sonuçlarını görmeyi bırakmak ve rasyonel bir temel - gerçeği bilme
arzusu - keşfetmek için. nesnel dünya - bu eylemleri modern yapay teorik
önyargılı sonuçlar açısından değil , toplumunun kültürel koşullarını en
dikkatli şekilde değerlendirerek analiz etmeniz gerekir!.. Bu düşünce olmadan
doğru bir "çeviri" yapmak imkansızdır. bir dilden diğerine, modern!
, geleneksel
yaklaşımla geleneksel yaklaşımdan çekip çıkardığı normal bir evrimsel
gelişim resmine döndürmek. "mistisizm" bakış açısı.
Nitekim evrim,
canlılardan kendilerine gelen bilgilerin yeterli (!) bir değerlendirmesini
gerektirir. Öyleyse, belirli bir "fantezi ve mistisizm arzusu"
nereden gelebilir? .. İlkel insan neden birdenbire evrimi tersine çevirdi? ..
Bazen düşünmenin
"mistisizmi"ni, az gelişmiş bir bilincin düpedüz hipertrofik
duygusallığına atmaya çalışırlar.
"En önemli sosyal ve bireysel ihtiyaçlar arasında, olayların
gelecekteki gelişimini doğru bir şekilde tahmin etme güdüsü de vardır. Belirsizlik
koşullarında karar verme ihtiyacı ve durumdaki olası bir değişiklik hakkında
belirsizlik, çok hoş olmayan duygusal deneyimler ile birlikte gelir. Üstelik ,
yüksek olasılıkla böyle bir karar hatalı olabilir. Bütün bunlar, geleceği
belirlemek için rasyonel ve irrasyonel stratejilerin ortaya çıkmasına yol
açar" (F. Klix "Uyanış Düşüncesi").
Görünüşe göre
duygusal faktör fazlasıyla abartılmış. Elbette göz ardı edilemez, ancak sonuçta
kişi, bu tür streslerin bir bireyin yaşamı boyunca yaygın bir olay olduğu uzun
bir evrimin ürünüdür; bu nedenle, zaten en ilkel aşamada olan bir kişi, çok
stresli karışıklıklar olmaksızın seçim ve arayış durumuna alışmalıdır.
Örneğin çocuklar,
bilinçleri de zayıf gelişmiş olmasına rağmen hayatlarını tehlikeye atan sürekli
stres içinde değiller ... Evet ve öz bilinci en iyi ihtimalle bebeklik
döneminde olan ve duygusal-duygusal etkiye duyarlılığı bile olan hayvanlarda
daha güçlü, hangi - "mistisizm" e özlem izi yok ...
Dahası, stresin
tamamen yokluğunun insan sağlığını ve ruhunun ve vücudunun koruyucu işlevlerini
önemli ölçüde olumsuz etkileyebileceği uzun zamandır kabul edilmektedir...
"Davranışsal tepkiler nesnelerin özelliklerine uygunsa, bu, algının
faaliyet için güvenilir bir bilgi temeli olarak hizmet edebileceği anlamına gelir.
Eğer bunlar yetersizse, o zaman evrimsel bir bakış açısıyla, bu tür yanıltıcı
algı mekanizmaları canlıların hayatta kalma şanslarını azaltır. taşıyıcıları ve
doğal seleksiyonun etkisi altına girerler.Bireyin karşılaştığı amaçlar için
gerekli olan ilgili, yani çevrenin özelliklerinin güvenilir bir şekilde
tanınmasının tamamen açık olduğu açıktır.Bu nedenle, çevrede korunur ve
sabitlenir . evrimin seyri [vurgu tarafımdan eklenmiştir - A.S.] Bu
bakış açısından, yeterli algı basitçe gereklidir, çünkü hayatta kalmak için
nasıl bir ön koşuldur" (F. Klix "Uyanış Düşüncesi").
Ama sonuçta, sözde
istikrar. "Sihirli" ritüeller ve törenler bunun için de geçerlidir!..
Sonuçla sürekli pekiştirme olmadan, böyle bir istikrar imkansızdır. Demek ki bu
ayin ve törenler çok gerekli ve etkili bir sonuç vermiş. Sonuç olarak,
çevreleyen dünyanın fenomenlerine de oldukça kesin bir yeterlilik derecesine
sahiplerdi ...
"... özelliklerin doğal varyasyon aralığı, çevre koşullarına karşılık
gelen belirli yönlerde seçilim eylemiyle belirlenir: ortam türü ne kadar
tekdüze olursa, örneğin çok farklı hayvan türlerinin lokomotor aparatı o kadar
benzer olur. " (F. Klix "Uyanış Düşüncesi").
Bu prensibi
psişeye genişletirsek, o zaman "sihirli düşüncenin" ilkel insanlar
arasında yaygın olarak yayılması, nesnel bir dış çevreye, yani. manevi ve maddi
olmayan dünyaya!!! Ve "büyü" tekniklerinin ve ritüellerinin
benzerliği, manevi ve maddi olmayan dünyanın özelliklerinin ortaklığının bir
sonucudur! ..
"Başarılı olamayan büyücüleri utanç verici bir şekilde sürgüne
gönderen ve hatta öldüren ilkel kabilelere dair bir dizi rapor var" (F.
Klix "Uyanış Düşüncesi").
İşte büyülü
ayinlerin pratik yöneliminin , bunların gerçekleşmesi için nesnel
gerekliliğin, içlerindeki nesnel gerçekliğin yansımasının vb. ve benzeri.!!!
Ve şimdi ilk
konuya dönebiliriz - eski mitler hakkında ...
Yeterli bir
gerçeklik algısı için evrimsel olarak şartlandırılmış bir çaba, bu gerçekliğin
karşılık gelen yeterli (!) bir yansıması olmadan imkansızdır!!!
Önce resim gibi
bir görüntüleme yöntemini düşünün.
"Hafıza içeriğinin yeniden üretiminin yanı sıra hayal gücünün
etkinliğinin büyük imgelem ve dolayısıyla ikonik eksiksizliği, arkaik
düşüncenin dördüncü özelliğidir. Cro-Magnon mağaralarındaki görüntülerin
gerçekçiliğinin bilişsel bir temeli vardır . bu durum [benim tarafımdan
vurgulanmıştır - A.S.]" (F. Klix "Uyanış Düşüncesi").
Bu
"illüzyonlar" ile ilgili değil, gerçekliğin ayrıntılı bir yansıması
hakkında !!! Belirli bir "ikonik bütünlük", araştırmacıların öznel
algısıdır ve basitçe kabul edilen bir terimdir, bir öz değildir.
Aynı zamanda, eski
sanatçılar sadece nesneyi kendi içinde tasvir etmeye değil, aynı zamanda bu
nesnenin (veya bu nesnenin üzerinde) gerçekleştirdiği eylemi (!) Aktarmaya
çalışırlar. Başka bir deyişle, bilincin gelişmesiyle doğal olarak artan
görüntünün maksimum bilgi içeriği için çabalarlar.
Bu, erken
toplumlarda oldukça izlenebilir: mağara duvarlarındaki tek "basit"
sahnelerden, güzel sanatlar yavaş yavaş tek bir resimdeki bütün
"hikayelere" doğru ilerliyor. Maya ve İnkaların resimleri, antik
Sümer'in mühürleri, Mısır'ın freskleri, Antik Yunan'ın duvar resimleri
böyledir...
Ancak burada
dikkat çekici olan, resmin bilgi içeriğini artırma yollarının gelişmesine
paralel olarak, görüntülerin yeterliliğini (!) sağlama teknolojisi de
geliştirilmektedir .
Belki de bu konuda
en belirleyici olanı, mükemmel bir çalışması B. Raushenbakh tarafından
yürütülen Eski Mısır sanatıdır. Bir matematikçi ve bir "teknisyen"
açısından, Eski Mısır sanatının teknik ve yöntemlerinin modern çizim
yöntemleriyle tamamen benzerliğini kanıtladı! ..
(Uzun alıntı için
okuyucu beni bağışlasın, ancak Rauschenbach'ın çalışması buna oldukça değer ve
henüz yaygın olarak bilinmiyor. Alıntılardaki vurgu bana aittir - A.S.)
"... aynı nesne iki farklı şekilde tasvir edilebilir: bir çizimde ve
bir çizimde. Bu görüntülerin her ikisi de doğru olacaktır, ancak biri nesnenin
geometrik şeklini görsel algı uzayında gösterecek ve nesnel uzayda diğeri...
İki görüntüden hangisinin tercih edileceği göreve göre belirlenir ..." (B.
Raushenbakh, "Resmin geometrisi ve görsel algı").
"Bugün, bir çizimde nesnel alanın aktarımıyla sanatçılar değil,
mühendisler uğraşıyor, ancak bu her zaman böyle değildi. Çizimi çizime tercih
eden kültürler vardı. Çizimler herhangi bir parça üretmek için
kullanılmadığından makineler veya yapılar, ancak türlerden biriydi güzel
sanatlar, sanatsal yaratıcılığın bu versiyonuna "sanatsal çizim"
demek uygundur. Örneğin, eski Mısır güzel sanatları böyleydi ... "(ibid.).
"Günümüzde mühendislikte yaygın olarak kullanılan, belirli bir cismin
nesnel formunun üç izdüşüm kullanılarak aktarılması güzel sanatlarda
kullanılamaz, çünkü o zaman her nesnenin görüntü düzleminde farklı yerlerde
üçer kez gösterilmesi gerekir. Sonuç, ana şeyin kaybolacağı - görünürlük
"Resmin sanatsal algısı yerine, duygular yerine üç görüntünün mantıksal
karşılaştırmasına ihtiyaç duyulacaktır - tasvir edilenin geometrik
özelliklerinin iyileştirilmesi. Bu nedenle, Bir sanat eseri yaratmak için
kullanıldıkları durumlarda olağan çizim kuralları, her nesnenin yalnızca tek
bir görüntüsüne izin verildiği gerçeğiyle desteklenmelidir (birden fazla
gösterimi, yalnızca bu şekilde bir süreç iletilirse haklı çıkar. zaman içinde
belirli bir uzantısı vardır)" (ibid.).
"Mühendisler tarafından kullanılan teknik çizimin de netlik ve kısalık
için çaba gösterdiği unutulmamalıdır. Mümkün olduğunda, üç projeksiyon yerine,
iki ve çok sık (mümkün olduğunda) bir ile sınırlıdır. gerekli bilgi içeriği,
böyle bir projeksiyondan biri, sembolik nitelikte olanlar da dahil olmak üzere
bir dizi sözleşme ile desteklenir.Modern mühendis ve eski Mısır sanatçısının
aslında aynı görevlerle karşı karşıya kaldığı ortaya çıktı (elbette bundan
değil bahsediyoruz). sanatsal bir görüntü yaratmak, ancak nesnel uzayın geometrisini
resim düzleminde tasvir etme yöntemleri hakkında) Aynı geometrik problemleri
çözerek, hem modern mühendisin hem de eski Mısır sanatçısının aynı sonuçlara
geldiği varsayılabilir: eski Mısırlılar ve modern mühendisler tarafından
kullanılan yöntemlerin karşılaştırmalı bir analizi, onları çarpıcı
benzerliklerine, neredeyse tamamen tesadüflerine ikna ediyor" (ibid.).
"[Çizimde kullanılan ortogonal projeksiyon yöntemi], tasvir edilen
nesnenin görüntü düzlemine göre çok özel bir konumunu önerir: karakteristik
geometrik özelliklerini en eksiksiz şekilde aktaran bir konum. Eski Mısır
sanatında bu ana kural haline geldi. Genellikle tasvir ederken insan ve hayvan
figürleri, yandan bir görünüm seçilmiştir "Bu gerçekten en bilgilendirici
projeksiyon, çünkü önden bakıldığında ayakta durmak ve yürümek ayırt edilemez.
Aynı zamanda yerde yatan ölü düşmanlar üstten görünüm kullanılarak gösterilir.
, yani aynı zamanda en karakteristik projeksiyonda. Bu, bitkileri, nesneleri
vb. Tasvir ederken de gözlenir. "(ibid.).
"Belirli bir detayın bir projeksiyonu onun yeterince eksiksiz bir
resmini vermiyorsa ve ikinci projeksiyonun gösterimi bilinen bir fazlalık gibi
görünüyorsa, o zaman teknik çizimde koşullu bir tekniğe başvururlar: örneğin,
tüm detay önde gösterilmiştir ve parçalarından biri yandan koşullu bir
dönüştedir.Bu, iki projeksiyonun tek bir görüntüde koşullu birleşimi... Eski
Mısırlılar tarafından kullanılan, teknik çizimde oldukça yasallaştırılmış bu
teknikti. Sanatçılar bir insan figürü tasvir ederken.Bunda, projeksiyonun ana
yönü yandan görünüştür, ancak omuzlar sanki önden görünüşmüş gibi
iletilir.İnsan figürlerinin çizim çerçevesinde tasviri böylesine "garip"
oldukça kabul edilebilir ve makul. Bu yöntem en yaygın yöntem olmasına rağmen,
kesinlikle zorunlu değildi. omuzların dönüşü yerinde değildi, gösterilmedi.
çizimde, eğer bu yeterliyse, kendinizi parçanın bir izdüşümüyle
sınırlayabilirsiniz" (ibid.).
"Bu
yöntemi [ortogonal izdüşüm yöntemi] kullanan görüntünün bir diğer önemli
sonucu, görüntü düzlemindeki nesnenin boyutunun ona olan mesafeden bağımsız
olmasıdır. Eski Mısır masa resminin bu özelliği iyi bilinmektedir, ki bu
özelliği yoktur. ek yorum gerektiriyor. Artık çizim yöntemleri çerçevesinde
doğal bir yorum alması anlamlı görünüyor" (ibid.).
"Belirli
figürleri tasvir ederken, sanatçının belirli bir özgürlüğünden söz edilebilirse
(yansıtma türünü kendisi seçer), o zaman bu figürlerin üzerinde durduğu yeryüzünün
görüntüsü zaten zorunlu olan gerekliliklere tabidir. Dünya sadece planda
gösterilebilir - önden ve yandan bakıldığında, dünyanın yüzeyi en ön plandan
ufka kadar bir çizgi halinde yansıtılır ve insan ve hayvan figürleri ufukta
duruyor gibi görünür. eski Mısır resminde, dünyanın yüzeyi (eğer bir plan
değilse), bundan böyle ona referans çizgisi diyeceğimiz net, genellikle düz bir
yatay çizgi olarak tasvir edilmiştir.Bu çizgi, yalnızca ortogonal
projeksiyonlar sisteminde rasyonel bir anlam kazanır, dünyanın yatay yüzeyinin
yanal bir izdüşümü olarak" (ibid.).
"Dünyanın
yüzeyini tasvir etmenin zorunlu yolu, mekansallık sorununa özel bir çözüm
getiriyor. Sığ bir alanı iletmek gerekirse, o zaman bilinen tüm derinlik
belirtilerinden çizimde çoğaltılan tek şey kullanılır - örtüşme (Yakın nesne
uzağı gizler.) Derin uzayı göstermek gerekiyorsa, bu durumda derinliği
aktarmanın başka bir yolu plana atıfta bulunmaktan başka bir yol yoktur. Bu tür
oluşumlar ancak planın yardımıyla gösterilebilir. dünyanın yüzeyinde bir nehir
veya gölet olarak - tüm bunlar, herhangi bir yanal izdüşümle, referans
çizgisiyle birleşir "(ibid.).
"Derin
uzayın planda sadece yukarıdan aktarılmasının kaçınılmazlığı, böyle bir mekanda
bulunan nesnelerin, insanların veya hayvanların tuhaf bir şekilde aktarılmasına
yol açar. Sanatçı, görüntünün nesnelerini planda olması gereken yere
yerleştirdikten sonra , olduğu gibi, onları döndürür, yanda (veya önde), yani
çizim kurallarının izin verdiği dönüşte gördüğünde görünümlerini verir.Sonra
resimde daha uzak olandan daha yüksek gösterilir. Derine yerleştirilmiş
cisimleri taşımanın "Mısırlı" yolu bu şekilde ortaya çıkar: üst üste
gösterilirler (uzaktaki nesnelerin boyutunu küçültmeden - izdüşümün
ortogonalliğinin bir sonucu)" (ibid.).
"Kesmeler,
görüntünün bilgi içeriğini artırmayı amaçlamaktadır. Teknik çizimde
kullanımları genel olarak kabul edilmektedir ... Eski Mısır sanatında, kesikler
daha az kullanılmaz ve aynı amaca sahiptir - bilgi içeriğini artırmak. Bir
sepet içi meyvelerle dolu olan eski Mısırlı bir ressam, avını kafeslerde
taşıyan kuş avcılarını netleştirmek için bir kesitte gösterilebilir ,
sanatçı kafesleri bir kesitte tasvir eder, böylece kimsenin şüphesi olmasın.
kafeslerin içeriği, diğer birçok yapısal detay" (ibid.).
"...
kesikler, nedeni tasvir edilen nesnenin bazı görünmez niteliklerini aktarma
arzusu olan tipik bir çizim tekniğidir. Dış dünyanın görsel algısını aktarırken
bir çizimde düşünülemez" (ibid.).
"Eski
Mısır resminde ölçek de yaygın olarak kullanılıyordu. Bilgi içeriğini artırmak,
kompozisyonu geliştirmek ve hiyerarşik temsilleri iletmek için çok uygun olduğu
ortaya çıktı ... Örneğin sanatçı, tasvir görevleriyle bağlantılı olarak
askerler yapıyor. kaleye kıyasla engelleyici derecede büyük bir savaş var; bir
ağacın dallarında oturan kuşlar genellikle o kadar büyüktür ki, dalların onları
nasıl tuttuğu net değildir (ancak her tüyü görebilir ve hatta kuşların birine
veya birine ait olduğunu belirleyebilirsiniz). başka bir tür) "(ibid.).
"...
çeşitli işaretlerin kullanılması, çizimlerin yapımında tamamen yasal ve yaygın
olarak kullanılan bir araçtır. Eski Mısır güzel sanatı, kelimenin tam anlamıyla
benzer işaret kullanımlarıyla doludur" (ibid.).
"Yürüyen bir
kişinin görüntüsünü aktarırken, ayaklar bir adım aralıklı olduğunda genellikle
her ikisi de başparmağın yanından gösterilir. Böyle bir görüntünün saçma olduğu
oldukça açıktır, çünkü artık bir kişinin olduğu gibi iki sol (veya iki sağ)
bacağı vardır, ancak sanatçının burada bacakların görünüşünü değil,
belirtilerini aktardığını varsayarsak, bu anlaşılabilir hale gelir.Ne de olsa
sembolik açıdan, her iki bacak da tamamen eşdeğerdir, aynı işlevlere sahiptir
ve bu nedenle aynı görüntü kabul edilebilir.Ayrıca gözler.Tasvir edilen yüze
yandan bakıldığında önden gösterilmiştir.Bu da şüphesiz bir işarettir. gözün en
önemli özelliklerini en anlamlı şekilde aktarır" (ibid.).
"Bir
göleti tasvir eden eski Mısırlı sanatçı, göletin suyla dolu olduğunu
netleştirmek için bir dizi geleneksel geometrik "dalga" kullanıyor.
Bu, suyun bir işaretidir: nehrin suyu aynı şekilde iletilir, gemiler Bu şekilde
gösterilen su boyunca yelken açarken, bir gemiden akan aynı dalgalı hat
çiftinde bir su jeti iletilir. Bir rezervuardaki balıklar ve su altı hayvanları
da genellikle ikonik su görüntüsünde sadece işaret olarak tasvir edilir.
İşaretin önemli bir özelliği, verilen örneklerle iyi bir şekilde
örneklendirildiği gibi, su işaretinin, nerede ortaya çıkarsa çıksın, oldukça
doğal olan imajına olan ihtiyacın her zaman aynı olmasıdır. bir işaret için:
her zaman kolayca tanınabilmesi için aynı olması, diğer herhangi bir
çizim-işaret geleneği gibi standartlaştırılması gerekir" (ibid.).
"Antik
Mısır'ın nesnel alanı iletme yöntemi ile modern teknik çizimin
karşılaştırılması, bunların tam eşbiçimliliğini (tesadüfi yapı)
gösterdi. Ve bu, bir durumda bir sanat eserimiz olmasına ve diğerinde - sıkıcı
üretim belgelerine sahip olmamıza rağmen. Onlar için ortak olan, elbette,
görüntü düzleminde nesnel alanı aktarmanın yalnızca geometrik yöntemleridir.Bu
izomorfizm, eski Mısır güzel sanatını sanatsal çizim olarak adlandırmak için
sebep verir.Mecazi olarak konuşursak, eski Mısır sanatçısı, çalışmaya
başlamadan önce dikkatlice çalışmış gibi görünüyor. Çizimlerin üretimi için
modern endüstriyel standartlar ve bunlara sıkı sıkıya uyulması Ancak, eski
Mısırlı ustanın çizim kurallarına modern bir mühendisten daha sık başvurmak
zorunda kaldığını kabul etmek gerekir, çünkü bir mühendisin aksine, fırsatı
yoktu. aynı anda iki veya üç kullanmak için ve projeksiyonlar" (ibid.).
"Çizim ve perspektif görüntü iki kutuptur, ancak aynı derecede makul
ve doğru tasvir etme yollarıdır. Ve eski Mısır sanatı, perspektif tasvir
yöntemleri yerine çizim açısından değerlendirilmelidir. Bu bakış açısını
alırsanız, kaçınılmaz olarak eski Mısır resim sanatının mutlak
mükemmelliği hakkında sonuca varmak ... Modern endüstriyel çizim uzun bir
gelişme yolu kat etti, seçkin matematikçiler ve binlerce mühendis onun oluşumu
ve gerekçesi üzerinde çalıştı.Bugün köklü bir alandır. bilgi ve daha fazla
geliştirilmesi pratik olarak imkansızdır; artık gelişmez, mümkün olanın
sınırına ulaşılmıştır, ancak o zaman izomorfik eski Mısır güzel sanatı da
mükemmelliğin sınırıdır ve iyileştirmek imkansızdır. geometrik yapısı
(kendinize nesnel uzayın geometrisini aktarma hedefini belirlemeye devam
ederseniz ). belki de, neredeyse üç bin yıldır eski Mısır resminin göze çarpan
değişmezliğinin, gelenekçiliğinin nedenlerinden biri olan krallıklar. Ne de
olsa, mükemmellik sınırına ulaşılırsa, daha fazla gelişme artık mümkün değildir
ve bu nedenle değişim girişimleri mantıksız hale gelir" (ibid.).
Rauschenbach çok
dikkat çekici bir sonuca varıyor: İmgenin özgün biçimi, sanatçının amacına (!)
bağlıdır. Modern çizimin amacı, gerçek bir nesne hakkında nesnel bilgi
aktarmaktır . Benzer bir arzu eski Mısırlı sanatçılarda da açıkça
görülmektedir.
"Eski Mısır resim ve kabartmalarının düz karakterleri gibi
karakteristik bir özelliği hakkında birkaç söz. Araştırmacıların dikkati uzun
süredir buna çekilmiş durumda: Düzlük, eski Mısır güzel sanatının en önemli
özelliklerinden biri gibi görünüyor. neden eski Mısır sanatçısı buna ihtiyaç
duydu, çünkü aynı zamanda yuvarlak heykel yarattı ve şimdi düzlüğün eski Mısır
sanatının belirli bir özelliği olmadığını iddia edebiliriz. Düz bir karaktere
sahip olan eski Mısır resmi değil, ama elbette Mısır sanatsal çizimi de dahil
olmak üzere herhangi bir çizim.Bu nedenle, eski Mısır sanatı için düz bir
karakter kendi başına bir son değildir, ancak nesnel uzayın geometrisi çizime
atıfta bulunarak iletildiğinde ortaya çıkan ölümcül kaçınılmazlıktır.
mekansallık herhangi bir çizime derinden yabancıdır.çizimin amacı, tasvir
edilen hakkında doğru, nesnel verileri iletmektir ve buradaki herhangi bir yanılsama
tamamen ve kötülük: nesnel bilgileri iletmeye çalıştığınızda, illüzyonlara
başvurmak uygun değildir " (ibid.).
"... toplumun gelişiminin ilk aşamalarında, kişi kendini doğanın bir
parçası hissetti, benmerkezciliği henüz galip gelmemişti ve ancak çok sonra
kendi kimliği duygusu hakim oldu. Sonra tüm dünyayı böldü. iki bölüm:
"ben" ve "diğer her şey." Sonra öznel algı, öznel alan ve
sonuç olarak çizim doğal hale geldi.Önceki zamanda, " ben" in
öznel algısı değil, nesnel, yoksun merkez, tamamen nesnel bir görüntüye
karşılık gelen "biz" algısı - belirli bir nesne üzerinde bir
çizim, farklı bakış açıları ve dolayısıyla açılar, çıkarmalar vb. Her şey için
nesnenin yalnızca nesnel biçimi ortaktır. Bu nedenle, çizim - herkes için eşit
derecede doğru bir görüntü olarak tercih edildi "(ibid.).
Ve burada tamamen
saçma bir tutarsızlıkla karşı karşıyayız: bir yandan, gerçek dünyanın en uygun
görüntüsünü elde etmek için açıkça ifade edilmiş bir arzu var; öte yandan,
modern resmi bilimin bir yanılsama olarak sınıflandırdığı mitolojinin çiçek
açması, yani gerçekliğin yeterli bir yansımasının tam tersi.
Ve bu son
saçmalıktan çok uzak ...
"Tamamen muhafazakar bir tutum önemlidir. Ritüel her zaman, ya
doğrudan totem tarafından aktarılan ya da mistik ve dolayısıyla zorlayıcı
nedenlerle kurulan bir reçeteye dayanır. Bu reçetelerden herhangi bir sapma,
ritüel eylemlerin başarısızlığına neden olur. Durum, toplumsal ilişkiler
durumunda benzer.Büyülü bir törenin veya kült eyleminin, toplumsal yaşamın
büyük bir birleştirici etkiye sahip unsurları olduğunu anlamak gerekir.Arka
planlarına karşı, normların ve mevcut kuralların zorlayıcı gücü kabartmada öne
çıkar ve böylece yararlılığını koruyan veya yararlı olarak sunulan şeyi
dengeler "(F. Klix "Uyanış düşüncesi").
Ancak muhafazakarlığın
güçlü rolü, mitlerin fantezi versiyonuyla çelişiyor! .. Fantazi,
muhafazakarlıkla bağdaşmaz. Boşluğa, özgürlüğe ihtiyacı var. Öyleyse,
ritüellerle en yakından bağlantılı olan ritüellerin tutuculuğu ile mitlerin
fantastikliğini birleştirmek nasıl mümkün olabilir? binlerce yıldır değişmeden
korunmuş!..
"Mitolojik
düşünme" teorisinin bu çelişkileri (ve diğer pek çok çelişkiyi) açıklamada
açıktaki acizliği, araştırmacıları yeni teoriler ortaya atmaya zorlar. Bunları
burada analiz etmeyeceğiz ve ilgilenenleri, örneğin V. R. Kabo'nun "Dinin
Kökeni: Sorunun Tarihi" adlı çalışmasını kısa ama kapsamlı bir analizle
seçebileceğimiz ilgili literatüre yönlendirmeyeceğiz. talimatlar.
Burada öncelikle
aşağıdaki sonuçla ilgileniyoruz.
Çeşitli ilkel ayin
ve temsil biçimlerinin ortaya çıkışını, tüm çeşitli teorilerle açıklamaya
çalışan sayısız teori, tek bir çizgiye bağlı kalarak, bu ilkel ayinleri ve
temsilleri tam olarak dinin ilk biçimlerine atıfta bulunuyor! .. Buna göre!.. ,
tüm antik mitoloji, yalnızca onu "ilahi vahiy" kategorisine veya
zayıf gelişmiş bir bilinç koşullarında üretilen yanılsamalar ve sanrılar
kategorisine atfetme açısından analiz edilir. Araştırmacılar sadece başka
versiyonlara izin vermiyor ! ..
Oldukça önemli bir
araştırmacı grubunun, ilkel insanların fikirleri ve yaşam tarzları üzerine
yapılan çalışmaların, bu ilkel insanların kültürel bağlamına mümkün olan en
büyük saygıyla yürütülmesi gerektiğinde ısrar etmeleri ilginçtir. Ancak aynı
araştırmacılar, bu gerekliliğin farkına varmalarına rağmen, tüm ilkel
toplumlarda antik mitolojinin yalnızca geçmişte yaşanmış gerçek (!)
olayların bir anlatımı olarak algılandığını sessizce geçiştirirler !.. Bu
gerçek tamamen göz ardı edilir: en azından mitlerin gerçekliğini kabul etmeye
çalışan tek bir (!!!) bilimsel teori yok! ..
(Örneğin,
tarafımızdan alıntılanan Clix, mitolojinin arkasında gerçek dünya hakkında
bilgi edinme çabası olduğunu kabul edecek kadar ileri gider, ancak bu sınırın
ötesine geçmez - mitlerin fantastik doğasına yönelik birincil tutum değildir.
izin vermek ...)
Bu kadar açık bir
şekilde önyargılı bir yaklaşım neden bu kadar kalıcı?
Her şey gerçekten
bazı mitolojik karakterlerin ve onların yeteneklerinin güçlü fantezisi (ve
bizim için alışılmadıklığı) ile mi ilgili? ..
Bununla birlikte,
eski mitlerin o kadar da fantastik olmadığı ortaya çıktığı için, bir an için
mitolojinin gerçekçilik olasılığını kabul etmek yeterlidir. Örneğin, eski
antropomorfik tanrıların görünüşünün ve davranışının bir dizi özelliği, modern
bilimsel bilgiyle mantıksal olarak tutarlı bir bütün halinde oldukça başarılı
bir şekilde ilişkilendirilebilir (yazarın çalışmasına bakın " Sen nesin,
tanrıların anavatanı? .." ) ve hatta antik mitolojilerdeki Ejder Yılanlarının egzotik görüntülerinin
bile arkalarında oldukça gerçek prototipler olabileceği ortaya çıktı (yazarın
" Dragonografiye
Giriş" adlı çalışmasına bakın)! ..
Yalnızca antik
mitolojinin ardında tam bir kurgu değil, gerçekliğin tamamen mantıksal olarak
tutarlı ve tutarlı bir yansımasını görmek için, bir "küçük" adım daha
atmanız gerekir: daha gelişmiş medeniyetlerin var olma olasılığını kabul
etmeniz gerekir ve eski atalarımızla olan temasları . Bu tür
uygarlıkların varlığına ilişkin hipotez gerçekten bu kadar fantastik mi?.. Tüm
Evrende Dünya gezegenindeki uygarlığın benzersizliğine ilişkin hipotezden
hiçbir şekilde (!!!) daha fazla değil!..
Neden sözde
yanıltıcı mitlere yol açan ilkel düşüncenin özellikleri hakkında birçok hipotez
ve medeniyetimizin tarihine yaklaşımda yalnızca tek bir hipotez görüyoruz?..
Neden bu kadar dar bir bakış açısı?..
Yazar, cevabı tamamen
öznel iki nedenle görüyor .
"Tanrılar bir zamanlar insanüstü güçleri ve güzellikleriyle karla
kaplı dağların tepelerinde, pegtserlerin, ormanların ve denizlerin karanlığında
yaşadılar. Daha sonra tek bir Tanrı'da birleştiler ve sonra bu Tanrı bir insan
oldu. Ama bizim zamanımızda tanrılar sıradan bir bireyin rahminde toplanmıştır:
en yeni kılığa rağmen aynı derecede güçlüdürler ve aynı korkuya neden olurlar -
sözde zihinsel işlevler haline geldiler "(K.-G. Jung," Psikoloji ve
Din ").
Ah, insanın
kendini beğenmişliği ve kendini beğenmişliği ne kadar da gurur verici!.. Ne de
olsa bu tanrıları icat eden O'ydu. Dolayısıyla HE onların üstündedir!.. İşte
"mitolojik bilinç" teorisinin başarısının duygusal-duygusal arka
planı budur. İşte ilk sübjektif sebep...
Ve sonra
birdenbire, yalnızca çok gelişmiş bir uzaylı medeniyetinin varlığının değil,
aynı zamanda insanlığın yaşamına aktif müdahalesinin de kabul edilmesi
önerildi! .. Çirkin! ..
Ama bu, saygın
okuyucuya Batlamyus ve Kopernik'in sistemlerinin öyküsünü hatırlatmıyor mu?..
İnsanlığın bu konuda da kendisini “evrimin zirvesi” ve evrenin göbeği olarak
algılamaktan vazgeçmesinin zamanı gelmedi mi? ?.. Medeniyetimizin tek olmaktan
uzak olduğunu ve sıradan bir galaksinin eteklerinde sıradan bir yıldızın
etrafında dönen tamamen sıradan bir gezegendeki gelişimin sınırı olmadığını
kabul etmenin zamanı gelmedi mi?!.
Evet. Bunu fark
etmek kolay değil . Ve bu, Dünya dışında Evren'de bir yerde aklın
olasılığını teorik olarak öne sürmekten çok daha zordur!.. Burada doğrudan
PAPTE VE yaşamdan bahsediyoruz !..
Üstelik bu sorun,
olayların meydana geldiği gerçeğinin basit bir şekilde kabul edilmesinin çok
ötesine geçer. Ne de olsa, uzak geçmişte hayatımıza yabancı bir medeniyet
müdahale ederse, o zaman gerçek şimdiki zamanda böyle bir müdahale olasılığını
inkar etmek aptallık olur! ..
Bu da bizi yeni
bir dizi konuya ve genel olarak hayata temelde farklı bir yaklaşıma getiriyor.
Bu nasıl bir müdahale olabilir?.. Ne amaçla?.. Peki bizim için ne anlama
geliyor?.. Sadece "iyi" mi?..
Büyük Coğrafi
Keşifler çağının diğer kıtaların sayısız halkına getirdiği medeniyetin
"faydalarının" ne olduğunu çok iyi biliyoruz. Ya yeryüzünden
silindiler ya da kimliklerini kaybetmeye, kendi gelişim yollarını terk etmeye
zorlandılar...
Ne?.. Olası bir
gelecekten mi korkuyorsunuz?..
Uzaylılar
hayatımıza müdahale etti. Berbat! - ortak bir tepki ... Ne korkunç! -
bilinçaltını keşfeden Jung diye bağırdı ... İşte ikinci öznel sebep ...
Ama aslında hem
birinde hem de diğerinde korkunç olan nedir?! Genel olarak duygular, bir
olgunun nesnel varlığı için bir kriter olamaz: sadece var!..
Sonuç olarak,
ilkel bir kişinin, antik mitolojinin yanılsamalarına yol açtığı varsayılan,
çevreleyen ve iç dünyaya karşı bazı efsanevi "korkuları" yerine, biz
sadece ... modern araştırmacıların korkularıyla uğraşıyoruz. !.. Bu korkulardan
saklanan modern bilim, "mitolojik bilinç" hakkında kendi mitini icat
etti!.. Yalnızca mit - zaten kelimenin tam modern anlamıyla.
⅛ ⅛ ⅛
Mayıs 2002 _
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar