Mithra'nın Gizemleri...Franz Cumont

Bunlarada Bakarsınız

 

ÖNSÖZ

Bu kitap, okuyucuya paganizmin düşüşünün tam bir resmini verme iddiasında değil. İtalya'daki Doğu kültlerinin başarısının derin nedenlerini ortaya çıkaran genel tartışmalar da aranmamalıdır; Filozofların teorilerinden çok daha güçlü bir çözücü etkiye sahip bir enzim olan öğretilerinin, Roma devletinin ­ve tüm antik yaşamın dayandığı ulusal inançları nasıl parçalara ayırmayı başardığını ve Hıristiyanlığın nasıl olduğunu burada göstermeye çalışmadık. ­zaten baltaladıkları binanın yıkımını nihayet tamamladılar. Burada, putperestlik ile Kilise'nin artan etkisi arasındaki mücadelenin çeşitli aşamalarının ­izini sürmeyi üstlenmiyoruz . ­Biraz sonra döneceğimiz bu geniş konu, ­bu monografide dikkatimizi çekmeyecek; bu belirleyici ayaklanmaya yalnızca kısmen değiniyor: burada, Mazdean mezhebinin Sezarlar döneminde imparatorlukta baskın din haline gelmeyi nasıl ve neden başaramadığını olabildiğince doğru bir şekilde göstermeye çalışıyoruz ­.

Helen uygarlığı hiçbir zaman Pers topraklarında kök salmayı başaramadı ve Romalılar da Partları etkisi altına almayı başaramadı. İç Asya'nın tüm tarihini belirleyen önemli bir ­gerçek, İran ­dünyasının ve Greko-Latin dünyasının, ­hem içgüdüsel bir reddetme duygusu hem de ezeli düşmanlık tarafından buna sevk edilen herhangi bir karşılıklı asimilasyona her zaman güçlü bir şekilde direnmiş olmalarıdır ­.

Bununla birlikte, İran tanrısının en yüksek ifadesini temsil eden Magi'nin dini, üç aşamada Batı kültürünü etkilemeyi başardı. Her şeyden önce, Parsizm, ­Yahudiliğin oluşumunda önemli bir etkiye sahipti ve bazı ana öğretileri, ­Akdeniz havzasında oluşan Yahudi kolonilerinin aracılık rolü yoluyla yayıldı ve bu da onların daha sonra Hıristiyanlığı benimsemelerine yol açtı.­

Mazdaizm, Roma'nın Küçük Asya'nın doğu bölümünü fethetmeyi başardığı dönemde Avrupa düşüncesi üzerinde daha doğrudan bir etkiye sahipti. Burada, çok eski zamanlardan beri, Babil'den göç eden, ­yavaş yavaş geleneksel inançlarını Helenistik fikirlerle birleştiren ­ve bu barbar bölgelerde çok ­bileşenli olmalarına rağmen çok tuhaf bir kült geliştiren sihirbaz kolonileri vardı . Çağımızın başında, unutulma sisinden aniden ortaya çıkışı ve aynı anda Tuna ve Ren vadilerine ve daha da İtalya'nın kalbine nüfuz etmesi gözlemlenebilir . ­Batılı halklar, Mazdean inancının kendi eski ulusal kültlerine üstünlüğünü açıkça hissettiler ve tüm inanan kalabalıklar, egzotik tanrının sunaklarına akın etti. Ancak bu fatihin daha fazla ilerlemesi , yolunda Hıristiyanlıkla yüzleşmek zorunda kalınca durduruldu . ­Rakip ­dinler, ortaya çıkma nedenlerini anlamadan, onları bir araya getiren bir dizi benzerliği birbirlerinde fark edince şaşırdılar ve her ikisi de, yalanların tanrısının entrikalarına, ayinlerinin küfürlü bir parodisi atfedildi ­. Aralarındaki çatışma kaçınılmazdı, düelloları şiddetli ve uzlaşmazdı ­çünkü çıkarları dünya hakimiyetiydi. Kimse bize bu savaşın iniş çıkışları hakkında bir hikaye bırakmadı ve Hürmüz ile Teslis arasında seçim yapmakta tereddüt eden birçok insanın ruhunu sarsan bilinmeyen dramları hayal etmemize yalnızca hayal gücü yardımcı olabilir. Biz sadece bu mücadelenin sonucunu biliyoruz: Mitraizm yenildi ve hiç şüphesiz ­bu gerçekleşecekti. Yenilgisi, yalnızca ­evanjelik ahlakın üstünlüğünden veya havarilerin vaazlarının gizemlerin öğretisinden üstün olmasından kaynaklanmıyordu; sadece harap olmuş bir geçmişin külfetli mirasıyla aşırı yüklendiği için değil, aynı zamanda ibadetinde ve teolojisinde Latin ruhunun onları uysalca kabul edemeyecek kadar çok Asyacılık kaldığı için düştü. Tamamen farklı bir nedenle, ­aynı zamanda İran'da bu iki muhalif arasında meydana gelen aynı savaş, Hıristiyanlar için şerefsizce değilse de başarısızlıkla sonuçlandı ve Sasani devletlerinde Zerdüştlük ciddi bir şekilde ihlal edilmesine asla izin vermedi.

Ancak Mithra'nın yenilgisi gücünü yok etmedi. Sırları , kendileri gibi Fırat kıyılarından gelen yeni bir inancın ­kabulüne ve ­farklı taktiklerle yenilenen askeri operasyonlara zihinleri hazırladı. Maniheizm onların halefi ve ­devamı olarak ortaya çıktı. Bu, İran'ın Batı'ya yönelik en güçlü saldırısıydı, diğerlerinden daha kanlı bir saldırıydı, ama sonunda Hıristiyan imparatorluğunun direniş duvarını yıkmaya yazgılıydı.

Bu kısa taslakla, Mitraizm tarihinin bizim için taşıdığı anlama biraz ışık tutmayı umdum. Mazdaizm'in eski gövdesinden ayrılan bu dal, birçok ­bakımdan İran kabilelerinin eski natüralist kültünün özelliklerini korumuştur ve karşılaştırma yaparak, Avestan reformunun katkısını ve önemini daha iyi anlamamızı sağlar. çok tartışılan konu. Öte yandan, eğer bu kült ilham vermediyse ­, o zaman, her halükarda, Kilise'nin bazı doktrinlerinin oluşumuna, özellikle de yeraltı dünyasının güçleri ve dünyanın sonu ile ilgili fikirlere kendi açıklamalarını getirdi. . Böylece hem kökeni hem de düşüşü iki büyük dinin katlanma sürecini bize açıklamaktadır. Tam ihtişamıyla, toplum ve ­Roma yöneticileri üzerinde daha az önemli bir etki yapmadı. Avrupa muhtemelen hiçbir zaman, Müslüman istilaları döneminde bile, Asyatik olmaya 3. yüzyıldaki kadar yakın olmamıştı. MS ve bu, tarihinde ­Sezarlığın neredeyse bir tür halifeliğe dönüştüğü andı. Diocletianus'un sarayının Hüsrev'in saray hayatıyla temsil ettiği benzerliğe birçok kez dikkat çekilmiştir. Tanrılaştırılmış hükümdarların monarşik mutlakiyetçiliğin yapısını inşa etmeye çalıştıkları temelde bu fikirlerin vaizleri güneş kültü ve özellikle Mazdeci öğretiydi ­. Pers gizemlerinin nüfusun tüm kesimlerine hızla yayılması, imparatorların siyasi emellerine takdire şayan bir şekilde hizmet etti. İran ve Sami öğretilerinin ani akışı, Yunan ya da Roma dehası tarafından çok dikkatli bir şekilde yaratılmış olan her şeyi ezmeyi başaramadı; yerlebir edilmiş.

Umarım değindiğim konunun neden derinlemesine bir çalışmayı hak ettiğini gösterecek kadar gerçekleri dile getirmişimdir. Her yönüyle incelenmesi ­beni başlangıçta tahmin edebileceğimden çok daha ileriye götürse de, bana mal olduğu emek ve seyahat yıllarından pişman değilim. Üstlendiğim iş sürekli olarak bir takım belirli zorluklarla karşılaştı. Bir yandan Perslerin Avesta ve diğer kutsal kitaplarının Batı'nın Mazdeci fikirlerini ne ölçüde yansıttığını bilmiyoruz; öte yandan, yavaş yavaş tarafımızdan toplanan önemli bir heykel anıtları kütlesinin yorumlanması için yalnızca bu yoruma ­sahibiz . ­Yazıtlar tek başına ­bizim için her zaman güvenilir bir rehberdir, ancak içerikleri genel olarak çok yetersizdir. Orta Çağ'daki Kilise tarihini sadece İbranice İncil'in kanıtlarına ve Romanesk ve Gotik portalların heykelsi kalıntılarına dayanarak tanımlayacak olsaydık, olacağımız pozisyondayız ­. ­Bu nedenle, Mithraik imgeleri yalnızca az ya da çok makul bir şekilde yorumlayabiliriz. Bu hiyeroglifleri mutlak doğrulukla deşifre etmeyi her zaman başardığımı iddia etmiyorum ve değerlendirmelerime onları destekleyen argümanların değerinden daha fazla önem vermek istemiyorum ­. Yine de, Mithraic zindanlarını süsleyen kutsal imgelerin genel anlamını yeterince doğrulukla saptadığımı umuyorum. Enfes sembolizmlerinin ayrıntılarına gelince, bunlar pek yorumlanamaz ve çoğu zaman cehalet sanatında ustaca ustalık gerektirir.

Bu küçük kitap, "Mitra'nın Gizemlerine İlişkin Metinler ve Heykel Anıtları" çalışmamın ilk cildini sonlandıran "Sonuç" bölümünü yeniden üretiyor. Dipnotlar ve destekleyici referanslarla birlikte bu sayfalar, Mithraik dinin kökenleri ve özellikleri hakkında sahip olduğumuz tüm bilgilerin kısa bir özeti ve karşılaştırması ile sınırlıdır. Meraklı okuyucunun bu konuda gezinmesi için yeterli olacaktır . ­Hatalı veriler ve gelenekteki boşluklar, yeniden yapılanmamızın tüm yönlerine eşit sağlamlık vermemizi engelledi. Altında atılan temellerin sağlamlığını test etmek isteyenler , amacı ­koleksiyonumda bulunan yazılı belgelerin ve özellikle heykelsi anıtların önemini ve değerini belirlemek olan Giriş bölümümde verilen ­eleştirel görüşlere dönmek zorunda kalacaklar. ­.

Bu çalışmanın uzun hazırlıkları sırasında, dünyanın her yerindeki bilim adamlarını birleştiren dayanışma desteğinden yararlanma fırsatım oldu ve nadiren boşuna başvurduğum oldu. Birçoğu artık olmayan sadık arkadaşlarımın bana yardım etme arzusu çoğu zaman isteklerimi bile aştı ve beklenmedik bir şekilde bana istemeye cesaret edemeyeceğim birçok şey teklif etti. Bu kitabın ana bölümünde, her birinin hakkını vermeye çalıştım . ­Benimle işbirliği yapanların hepsini saymak ve onlara her zamanki şükranlarımı sunarken onlara olan borcumu ödemiş gibi davranmak istemiyorum. Ama ­on yıldan fazla bir süredir zevk aldığım cömert hizmetleri derin bir şükranla anıyorum ve işimin sonuna geldiğimde, bunu gerçekleştirmeme yardım eden herkesi düşünüyorum ­.

1 Aralık 1899 _

ÜÇÜNCÜ BASKIYA ÖNSÖZ

özetimizin bize izin verdiği ölçüde, ­on iki yıl boyunca ortaya çıkan keşifleri ve yayınları dikkate almak zorunda kaldık . ­Tüm bölümler ve ekler bu nedenle bir takım değişikliklere uğramış ­ve zaman zaman uzun eklemeler almıştır.

ifadelerimizin dayandığı kanıtlara kolayca ve hızlı bir şekilde atıfta bulunmasını sağlayacak şekilde metne çapraz referanslar ekledik. ­Bu "metinler ve anıtlar" ilk baskımızda bulunabilir. 1900'den beri keşfedilen ­veya rapor edilenler, rapor edilmek üzere ekte kısaca listelenmiştir. Dolayısıyla ­bu küçük kitap, bir dereceye kadar Mitraizm külliyatımıza bir ek olarak hizmet edebilir. Aynı amaçla, son zamanlarda keşfedilen birkaç yeni resim, heykel veya kabartmayı illüstrasyon sayısına dahil ettik. Haritaya açıklamalar yapıldı, hatırı sayılır sayıda yeni isim ekleyebildik. Umarız bu çalışma, kapsamı küçük olsa da, söz konusu konuyla ilgili giderek artan araştırmalarda elde edilen sonuçlar hakkında yeterli bir fikir verebilir . ­Onu incelemeye başladığım anda, deneyimli bir arkeolog beni böyle nankör bir araştırmaya girişmekten caydırdı. Unutulmaya yüz tutmuş bu eserlere gösterilen ilginin giderek arttığını ­bugün memnuniyetle ifade edebilirim ­.

Mithra'nın gizemleri üzerine çalışmamı hayırseverlikle takdir eden ve onlara minnettar olduğum eleştirel yayınların yazarlarına teşekkür etmeyi burada bir görev sayıyorum ­ve ortadan kaybolan bir dinin bu yeniden inşasını kabul etmeye hazır olduklarını ifade ettiler. kaynakları tamamen kapsayan objektif yorumlara dayanmaktadır . Şimdiye kadar böyle ­belirsiz bir soru hakkındaki yargılarda , kaçınılmaz olarak belirli bir fikir ayrılığı ortaya çıktı ve bazı açılardan aceleci olan sonuçlarım birine bazı açılardan hatalı görünebilir. ­Bu çalışmayı gözden geçirirken bu dile getirilen şüphelerin birçoğunu dikkate aldım ­; Her zaman fikrimi değiştirmeyi gerekli görmemiş olmamın nedeni, rakiplerimin itirazlarını tartmadığım için değil, yalnızca, uzun uzun tartışmaların yersiz olacağı bu küçük kitapta, her zaman düşünmemiş olmamdı. bakış açımı haklı çıkarma fırsatı. Bu tür bir kanıtlama, açıklama ve ölçülülük gerektiren argümanları bilgili ve ayrıntılı bir yorum olmadan yayınlamanın biraz riskli olduğunu kabul ediyorum, ancak okuyucunun herhangi bir sentezde kaçınılmaz olan bu eksikliği çok keskin hissetmeyeceğini umuyorum.

Ancak, şimdi fikrimi değiştirme eğiliminde olduğum önemli bir noktaya işaret etmeliyim. Kutsal imgelerin astronomik yorumlarının yalnızca inanan kitlelere açıklanan ekzoterik sembolizm olduğunu , insanın kökeni ve sonuyla ilgili Farsça öğretilerin daha yüksek inisiyelere ifşa edildiğini fark ettim . ­Şu anda tam tersine inanma eğilimindeyim: Mazdan ­veya Anadolu efsaneleri muhtemelen halkın saf ruhunu besleyen inançlardı, oysa "Keldani" teorisinin bilim adamları daha aydınlanmış zihinlerin teolojisini oluşturuyordu. . Bu nedenle, örneğin, görünüşe göre, ölü inananların, Mithra gibi, Güneş'in Okyanus üzerindeki arabasında götürüldüğü geleneği gizemlerde değiştirdiler. Bununla birlikte, daha bilimsel bir eskatoloji, ruhların cennete gezegen küreleri aracılığıyla yükseldiğinin, yani tamamen astrolojik bir doktrinin kabul edilmesini gerektiriyordu . ­Aslında, rahiplerin ­aslında uyumsuz olan iki dini sistemi nasıl uyumlu hale getirmeyi başardıklarını anlamak bizim için her zaman zor olacaktır . ­Kutsal alanın sırlarına inançsızca girmeye çalışan bizler ­, geçmişin ustalarını durdurmayan bu tür zorluklarla her zaman karşılaşacağız.

Brüksel, Ocak 1913

Franz Cumont. Mithra'nın Gizemleri. Petersburg: Avrasya, 2000.

© Avrasya, 2000.

BİRİNCİ BÖLÜM. KÖKENLER

çağda , Perslerin ataları Hinduların atalarıyla hâlâ birken ­, onlar zaten Mithra'ya tapıyorlardı. Vedaların ilahileri, Avesta'nın ilahileri kadar onun adını yüceltir ve bu kitaplara yansıyan iki teolojik sistem arasındaki tüm farklılıklara rağmen, Vedik Mithra ve İran Mithra'sı o kadar çok benzerlik taşır ki, hiç kimse bunu anlayamaz. ortaklıklarından ­, kökenlerinden şüphe duymak. Her iki din de onda, bir yandan Varuna, diğer yandan Ahura adını taşıyan gökyüzüyle birlikte saygı duyulan ışık tanrısını görüyor; ahlaki olarak, her ikisi de onu gerçeğin ve anlaşmaların koruyucusu, yalanların ve yanılgının düşmanı olarak kabul ediyor. Bununla birlikte, Hindistan'ın kutsal şiiri, ­onun yalnızca yarı silinmiş bir anısını korumuştur. Sadece oldukça anlamsız bir pasaj doğrudan ona ayrılmıştır. Çoğunlukla, eski büyüklüğünün kanıtı olan karşılaştırmalarda adı tesadüfen geçiyor. Bununla birlikte, Sanskrit edebiyatındaki görünüşü Zenda yazılarındaki kadar net bir şekilde tanımlanmasa da, özelliklerin bu belirsizliği, imajının orijinal bütünlüğünü gizleyememektedir.

En son teorilerden birine göre, Avrupa halkları tarafından bilinmeyen bu tanrı, antik Ari panteonuna bile ait değildi. Vedalar tarafından söylenen bir çift Mitra-Varuna ve diğer beş Adityas ile ­Avestan inançlarına göre ­Yaradan'ı çevreleyen Mitra-Ahura ve Amesha Spenta güneş, ay ve gezegenlerden başka bir şey değildi ­. Hint-İranlılar "yıldızlı gökyüzü bilgilerinde onları geride bırakan komşu insanlardan" ödünç alındı - yani, görünüşe göre Babil'de ­yaşayan Akadlar veya Sami halkları arasında. Ancak bu cesur hipotez, muhtemelen önemli bir keşifle çürütülmüştür. Kapadokya'dan gelen çivi yazılı belgeler, Hint-İran ­tanrıları Mithra, Varuna, Indra ve Nasatya'nın M.Ö. e. şüphesiz Mezopotamya'nın kuzeyine yerleşmiş olan Hititlerin komşu halkı Mitanyalılar tarafından zaten saygı görüyorlardı . ­Dolayısıyla, Aryanların tarih sahnesine ilk çıktıkları andan itibaren zaten Mithra'ya taptıklarını görüyoruz ve İran'ı ele geçiren kabilelerin siyasi yükselişlerinin başlangıcından bu yana her zaman bu kültü uygulamaya devam ettiklerini söyleyebiliriz. İslam'a geçmeleri için.

Avesta'da Mithra, göksel ışığın tanrısı olarak görünür. Gün doğmadan önce dağların kayalık zirvelerinde belirir; gündüz dört beyaz atın çektiği arabasıyla gökkubbenin enginliğini kateder ve gece çöktüğünde, dünyanın yüzeyini hâlâ parıldayan bir yansımayla aydınlatır - "her zaman uyanık, her zaman tetikte. ­" O, ne güneştir, ne ay, ne de yıldızlar, ama "bin kulak, on bin göz" ile dünyadaki her şeyi gözetler. Mitra her şeyi duyar, her şeyi görür, her şeyi bilir ve aldatmaya tabi değildir ­. Ahlaki olarak, doğal dönüşümle , yemin anında kendisine başvurulan, sözleşmeyi imzalayan ve sözünden dönenleri cezalandıran bir doğruluk ve sadakat tanrısı oldu .­

Karanlığı dağıtan ışık, dünyaya neşe ve yaşam verir; ona eşlik eden sıcaklık doğayı bereketlendirir. Mithra verimli kıldığı "geniş otlakların sahibidir" ­. “O çoğaltır, bolluk verir, sürüler verir, yavrular ­ve hayat verir.” Suyu döker ve bitkileri büyütür; Ona saygı duyana bedensel sağlık, zenginlik doluluk ve nimetlerle donatılmış nesiller getirir. Ne de olsa, o sadece maddi zenginlik değil, aynı zamanda manevi erdemler de veriyor. O, nimetin yanı sıra gönül rahatlığı, hikmet ve izzet veren, ­müminleri arasında bu ittifakı tasdik eden hayırsever bir dosttur. Karanlıkta yaşayan devalar , kısırlık ve ıstırapla birlikte, ­tüm ahlaksızlıkları ve tüm kirli şeyleri yeryüzüne yayarlar. Mithra, "uyanık, Mazda'nın yaratılışını onların entrikalarından korur". Kötü ruhlara karşı yorulmadan savaşır ve ­onlara hizmet eden kötü insanlar, onun gazabının korkunç sonuçlarını yaşarlar. Göksel meskeninin yükseklerinden, ihtiyatla rakiplerini izliyor; tüm silahlara sahip olarak üzerlerine düşer , onları dağıtır ve döver. ­Fasıkların evlerini harap eder, perişan eder, kendisine düşman olan kabileleri ve kavimleri helak eder. Aksine kendisine sadık olanlar için askeri teşebbüslerinde güçlü bir müttefiktir. Düşmanlarının darbeleri "hedefe ulaşmaz, çünkü kızgın Mithras onları püskürtür" ve " ­İyilik konusunda ­kutsal bir şekilde talimat almış, onu saygıyla onurlandıran ve ona kurban içkileri sunanlar ­" için zafer sağlar.

Ahameniş döneminden itibaren Mitra'da hüküm sürmeye başlayan, birliklere patronluk taslayan bu tanrı imgesi , büyük olasılıkla İran kabilelerinin hala birbirleriyle savaş halinde olduğu o sıkıntılı zamanlarda gelişmiştir; ­ama bu sadece gece ve gündüz arasındaki mücadeleye dair daha eski bir fikrin geliştirilmesidir. Genel olarak, Avesta'da sunulan eski Aryan tanrısının görüntüsü ­, daha önce de söylediğimiz gibi, ­Vedaların bizim için daha az belirgin özelliklerle çizdiği görüntüye çok benziyor; ve sonuç olarak Mazdeizm, orijinal temelini hiçbir şekilde değiştirmedi .­

Bununla birlikte, Zend ilahileri hala bu eski parlak tanrının gerçek doğasının izini sürmemize izin veriyorsa, o zaman Zerdüştlük sistemi, kültünü özümseme sürecinde onun önemini önemli ölçüde ­azalttı. Avestan panteonuna dahil olmak için onun kanunlarına uymak zorundaydı. Teoloji, Ahura Mazda'yı göksel hiyerarşinin en tepesine yükseltti ve o zamandan beri artık kimseyi ona eşit olarak tanıyamadı. Mitra, yüce tanrının evreni yönetmesine yardım eden altı Amesha Spenta arasında bile değildi. Eski doğal tanrıların çoğuyla birlikte, Mazda tarafından yaratılan daha düşük tanrılar - yazatlar arasında yer aldı. Mithras, Perslerin tapınmaya alışkın olduğu belirli tanrılaştırılmış kişileştirilmiş güçlerle ilişkilendiriliyordu. Savaşçıların koruyucusu olarak ­, Zaferi kişileştiren Veretragna'yı ortakları olarak kabul etti; hakikatin koruyucusu olarak ­, kendisini dindar Sraosha, ilahi yasaya İtaat ­, Rashnu, Adalet ve Onur ve Doğruluğun kişileştirilmesi olan Arshtat ile bağlantılı buldu. Bir ­servet tanrısı olarak, Ashi-Vanukhi, Zenginlik ve Parendi, Bolluk ile birlikte çağrılır. Sraosha ve Rashnu'nun eşliğinde, doğru kişinin ruhunu onu yeraltı dünyasına atmak isteyen iblislerden korur ve tehlikeli Chinvat köprüsünü geçip cennete yükselmesine izin vermek için yargıda bulunur. İranlıların bu inancı, daha sonra Batı'da gelişmiş bir biçimde bulacağımız Mithra tarafından kefaret fikrinin doğmasına neden oldu.

Aynı zamanda, kültü, Mazdaist tapınmaya karşılık gelen katı törenlere tabidir ­. O , "küçük sığır , sığır ve kuşlar" kurban edilmelidir ­. Ancak mümin mihraba yaklaşmasına izin verilmeden önce, defalarca abdest ve kırbaçlarla kendini arındırmalıdır. Bu katı ­kurallar, kutsama ayinini ve ­Roma gizemlerindeki katılımcıların inisiyasyondan önce maruz kaldıkları bedensel denemeleri hatırlatır.

Böylece Mithra, Zerdüştlüğün teolojik sistemine dahil edildi, ilahi hiyerarşideki yeri ona verildi, en ortodoks yoldaşlar onunla ilişkilendirildi ­ve ona diğer tanrıların kültlerine benzer bir kült gönderildi. Ancak güçlü bireyselliği, ­kendisine uygulanan dar kısıtlamalara ancak zorlukla itaat etti ve kutsal metinde, İran panteonunda çok daha yüksek bir konuma sahip olduğuna göre daha eski bir fikrin özelliklerini buluyoruz. Aynı duada sık sık Ahura ile birlikte anılır: Her iki tanrı da ­bir çift oluşturur, çünkü göksel ışık ve parlak gökyüzü doğaları gereği ayrılmazdır. Başka bir yerde Ahura'nın dünyadaki her şey gibi Mithra'yı da yarattığı söylenirken onu da ­kendisi kadar büyük yarattığından bahsedilir. Mithra elbette bir yazatadır ama o ­yazataların en güçlüsü , en ünlüsüdür . "Ahura Mazda onu tüm hareketli dünyayı elinde tutması ve onu ihtiyatla gözetlemesi için görevlendirdi." Yüce Varlık, bu muzaffer savaşçının yardımıyla iblisleri yok eder ve Kötü Ahriman'ın Ruhunu bile titretir.

Bu metinleri, Perslerin düalist doktrinini açıkladığı Plutarch'ın ünlü pasajıyla karşılaştıralım ­: Oromasd sonsuz ışıkta "güneşin dünyadan yüksekliği kadar güneşin üzerindedir", Ahriman cehennemin gecelerinde hüküm sürer. dünya ve Mithra aralarında bir ara pozisyon işgal eder. Bundahish'in başında tamamen benzer bir öğreti sunulur, sadece Mithra yerine Hürmüz ile Ahriman arasına Rüzgar (Vayu) yerleştirilir. Tutarsızlık ­yalnızca terminolojiktir, çünkü İranlılara göre rüzgar ayrılmaz bir şekilde ışıkla bağlantılıdır ve ışığı desteklediğine inanılır. Böylece yüce tanrı, ­ebedi huzurun hüküm sürdüğü gök kubbede yıldızların altında oturur; altında aktif bir ­tanrı, elçisi, göksel ordulara karanlığın Ruhu ile sürekli mücadelelerinde önderlik ediyor, yeraltı dünyasının derinliklerinden yeryüzüne devalarını gönderiyor - bu, öğretisinden çok daha basit bir dini öğretidir. Görünüşe göre ve genel olarak ­Ahamenişlerin tebaası arasında yaygın olan Zerdüştlük .

Mithras'ın eski Perslerin dininde önemli bir rol oynadığı gerçeği, ­bir yığın kanıtla doğrulanmaktadır. Artaxerxes'in yazıtlarında, Ahura Mazda'ya yapılan çağrıların yanında, ­yalnızca bir tanrıça daha olan Anahita'ya yapılan bir çağrının eşlik ettiği Mithra'ya yapılan çağrılar da var.Elbette Büyük Krallar, ona özellikle saygı duydular ve onu kişisel patronları olarak gördüler ­. Sözlerine tanık olarak çağırdıkları oydu, savaşa girerken muhatap olan oydu. Kuşkusuz, hükümdarlara zafer getirdiği düşünülüyordu: Mazdean inançlarına göre kralların mülkü olan, güçlerini kutsallaştıran ve sürekli bir garanti olarak hizmet eden mistik ışığı - Khvarno'yu üzerlerine indirdiği kabul edildi. ­başarı.

Bilin, egemen örneğini takip etti. Antik çağlardan beri soylular tarafından giyilen Mithras adıyla ­derlenen önemli sayıda teonim , ­bu ortamda bu tanrının evrensel tapınmanın nesnesi olduğunu doğrulamaktadır.

Mithra, resmi kült içinde önemli bir yer işgal etti. Takvimde yedinci ay ve tabii ki her ayın on altıncı günü ona adanmıştır.Ktesias'a ­göre, ona adanan bayram sırasında kral, onun onuruna bol miktarda kurban sunma ayrıcalığına sahipti ve kutsal danslar yapmak. Elbette bu tatil, ciddi kurbanlar ve görkemli törenler için uğurlu kabul edildi ­. Mitrakanlar tüm İç Asya'da ünlüydü ve daha sonra Mihragan'ın bayramı haline geldi ve günümüze kadar ­kış başında Müslüman İran'da kutlanmak zorunda kaldı ­. Mithra'nın ünü Ege kıyılarına kadar uzanıyordu: Antik Yunanistan'da ­adı bilinen tek İran tanrısıydı ve bu , geniş komşu imparatorluğun halkları tarafından ona ne kadar saygı duyulduğunun bir kanıtıydı .­

Sahip olduğu geniş toprakları yönetmesine yardımcı olan hükümdar ve tüm aristokrasinin önderlik ettiği dini kült, devletinin yalnızca birkaç eyaletinin sınırları içinde kalamazdı. Artaxerxes Och'un hem Babil, Şam ve Sardeis'te hem de Susa, Ecbatana ve Persepolis'te çeşitli başkentlerde tanrıça Anahita'nın heykellerini diktiğini biliyoruz. Özellikle hükümdarların kışlık ikametgahının bulunduğu Babil'de çok sayıda resmi din adamı - yerel rahiplere göre üstünlüğü olan "sihirbazlar" ­yaşıyordu ­. Onlara resmi olarak tanınan ayrıcalıklar , onları yanlarında var olan güçlü rahip kastının etkisinden korumayı amaçlamıyordu . ­Keldanilerin sofistike ve sistematik teolojisi, bir dizi iyi gelişmiş öğretiden çok bir geleneksel fikirler bütünü olan erken dönem Mazdaizm'in üzerine bindirildi ­. Her iki dinin mitolojileri giderek yakınlaştı, tanrıları tanımlandı ­ve eski bilimsel gözlemlerin sapkın bir meyvesi olan Sami astrolatrisi, İranlıların natüralist fikirlerine üstün geldi. Ahura Mazda ­cennette hüküm süren Bel ile karşılaştırıldı, Anahita Te Venüs gezegeninde hüküm süren İştar ile asimile edildi ­ve Mithra Güneş, tanrı Şamaş oldu. İkincisi, İran'daki Mithra gibi, ­Babil'de adalet tanrısıydı, tıpkı Mithra gibi, doğuda, dağların tepelerinde göründü ve sonunda ­zaferi getirdiği gibi, her günkü işini parlak bir arabada yaptı. ­askerler ve kralların koruyucusu olarak kabul edildi. Pers inançlarının Sami öğretilerinin etkisi altında geçirdiği dönüşümler ­o kadar derindi ki, yüzyıllar sonra Roma'da Fırat kıyıları genellikle Mithras'ın gerçek vatanı olarak kabul edildi ­. Batlamyus'a göre bu kudretli güneş tanrısına İndus'tan Asur'a kadar uzanan tüm bölgelerde tapınılırdı .­

Babil, Mazdaizm'in yayılmasında yalnızca bir aşamaydı. Eski zamanlarda bile ­sihirbazlar Mezopotamya üzerinden Küçük Asya'nın kalbine ulaştı. Ahameniş hanedanının ilk kralları altında, görünüşe göre yerel dini yavaş yavaş yerini kendi tanıttıkları inançla değiştiren Ermenistan'a ­ve yaktıkları ateşlerin hala çok sayıda yanmakta olduğu Kapadokya'ya toplu halde yerleştiler. Strabon. Çok uzak bir çağda ­Pontus'a, Galatya ve Frigya'ya kadar ilerlediler. Lidya'da, Antoninler döneminde bile, torunları, inşası Cyrus'a atfedilen kutsal alanda barbar dilinde ilahiler söylediler ­. Bu topluluklar, en azından Kapadokya'da, Hıristiyanlığın zaferinden sonra hayatta kalmış ve 5. yüzyıla kadar var olmuş olmalıdır. N. e., geleneklerini, göreneklerini ve kültlerini nesilden nesile dikkatlice aktarmak .­

Bu sömürgecilere "Maguzei" denmesi dikkat çekicidir - bu, Sami adının çoğul bir sonla tam Yunanca transkripsiyonudur. Edebi ­dilleri ve belki de ibadet dilleri Farsça değil, Ahamenişler döneminde Dicle'nin batısındaki tüm ülkelerde diplomatik ve ticari ilişkilerin dili haline gelen Aramice idi. "Keldaniler"in bu Anadolu Mazdaizmi üzerindeki etkisinin ne kadar derin olduğunun bundan daha iyi bir göstergesi olamaz.

Görünüşe göre Darius imparatorluğunun çöküşü, ­artık anavatanlarından kopmuş olan uzak diyarlara dağılmış bu koloniler üzerinde zararlı bir etkiye sahip olmalıydı. Gerçekte, bunun tersi oldu - diadochi'de bulunan sihirbazlar, neredeyse Büyük Çar ve çevresi onlar için olduğu kadar şefkatli patronlar buldu. İskender'in imparatorluğunun çöküşünden sonra, Pontus'ta, Kapadokya'da, Ermenistan'da ve Kommagene'de soylarının izini gönüllü olarak Ahamenişlere kadar süren hanedanların nasıl kurulduğu görülebilir. Bu ailelerin gerçekten İranlı olup olmadıklarına bakılmaksızın, sözde ­kökenleri ­onları sözde atalarının tanrılarına tapmaya mecbur etti. Bergama veya Antakya'nın Yunan hükümdarlarının aksine , hem dini hem de siyasi alanda eski gelenekleri yeniden ürettiler ve ­her yönden Asya'nın eski hükümdarlarına benzemek için kendilerine bir tür aristokratik haysiyet kuşattılar . Ülkeyi yöneten ­feodal aristokrasi ­de eski fatih ulusa aitti ya da ait olduğunu iddia ediyordu. Jüstinyen'e kadar olan tüm dönüşüm ve değişimler sürecinde kalıtsal “satrap” unvanını koruyan klan başkanları, en azından Ermenistan'da, atalarının eski inancını gururla sürdürdüler. ­Bu hükümdarlar ve çevrelerinden ileri gelenler, kendi eyaletlerinde kutlanan diğer dini kültlere ­herhangi bir düşmanlık göstermeden ­, yine de Mazdean tanrılarının tapınaklarına özel himaye sağladılar ­. Hala Oromazd (Ahura Mazda), Omanos, (Voh Mane), Artagnes (Veretragna), Anahit (Anahita) ve diğer tanrılara tapınmaya haraç ödediler. Mithras onlar tarafından özellikle tercih ediliyordu; ­tüm hanedanlarda sıklıkla bulunan Mithridates adından da anlaşılacağı gibi, hükümdarların ona karşı bir tür kişisel sevgisi vardı. Açıkçası, Mitra ­onlar için olduğu kadar Artaxerxes ve hükümdara zafer veren, meşru gücü ifade eden ve koruyan bir tanrı olan Darius için de kaldı. Perslerin efsanevi atalarından miras kalan ritüel uygulamalarına, tahtın desteği ve tüm başarının koşulu olarak dindarlık fikrine olan bu saygı, Antiochus'un yazdığı anıtsal mezar taşına oyulmuş görkemli yazıtta açıkça görülmektedir. ­Ben Kommagene'li Epiphanes ( MÖ 69-34 e.), Fırat vadisinin uzak bir görüntüsünün açıldığı Toros'un bir mahmuzuna dikilmesini emretti. Kısma, hükümdarı ciddi bir kıyafet içinde, başında yüksek bir taçla, sol elinde bir asa tutarken ve Mithra'nın sağ elini sallarken tasvir ediyor; alnı, bu tanrıyla yaptığı ittifakın bir hatırlatıcısı olarak ışınlı bir hale ile süslenmiştir. (Res.1) (Res.1. Mitra ve Kral Antiochus). Anne tarafından Suriye'den gelen Selevkosların soyundan gelen ve ­baba tarafından Hystaspes'in oğlu Darius'a kadar uzanan Kommagene hükümdarı, ikili kökeninin hafızasını birleştirerek Pers ve Helen tanrılarını birleştirir. ve ayinler, tıpkı kendi ailesinde olduğu gibi, Antiochus adı ile Mithridates adının arasına serpiştirilmiştir.

Benzer şekilde, komşu bölgelerdeki hükümdarlar ve İran din adamları, değişen derecelerde Yunan medeniyetinden etkilendiler. Ahamenişler döneminde, ­Pontus Euxine ve Toroslar arasında yaşayan herhangi bir halk, merkezi hükümetin hoşgörüsü sayesinde, yerel kültlerini, dillerini ve kendi geleneklerini koruyabildi ­. Ancak Pers imparatorluğunun çöküşünün yol açtığı büyük kargaşa sırasında, tüm siyasi ­ve dini engeller ortadan kalktı, heterojen ırklar birdenbire birbirleriyle temasa geçmek zorunda kaldı ve sonuç olarak, İç Asya ­benzer bir senkretizm aşamasından geçti. Roma İmparatorluğu'nda daha net bir şekilde gözlemleyebileceğimiz şeye. Doğu'nun tüm teolojilerinin ve tüm Yunan felsefi sistemlerinin yakınsaması, en beklenmedik kombinasyonlara yol açtı ve bu çeşitli öğretiler arasındaki rekabet son derece aktif hale geldi. Ermenistan'dan Frigya'ya ve Lidya'ya kadar uzanan topraklara yerleşen sihirbazların çoğu ­, tabii ki, o dönemde eski kısıtlamalarını bir kenara attılar, canlı bir ­propagandaya giriştiler ve tıpkı o dönemin Yahudileri gibi, kendi etrafında birleşmeyi başardılar. belirli ­sayıda mühtedi. Daha sonra, Hıristiyan imparatorlar tarafından zulme uğrayarak, Talmud bilginleri gibi, eski tek yanlılıklarına geri dönmek zorunda kaldılar ve ­kendilerini giderek yaklaşılmaz bir katılığa kilitlediler.

Mithraizm'in az ya da çok kesin bir biçim alması kesinlikle Makedon fetihlerinin neden olduğu ahlaki ve dinsel mayalanma dönemindeydi . ­Roma İmparatorluğu'ndaki dağılımı sırasında, zaten tamamen oluşmuştu. Dogmatik sistemi ve tapınma gelenekleri, buraya nüfuz ettiği andan itibaren zaten yerleşik bir biçime sahip olmalıdır. Ne yazık ki, Mazdaizm'in onu İtalya'da ayıran özellikleri tam olarak hangi bölgede ve hangi anda kazandığını belirleyemiyoruz ­. İskender zamanında Doğu'yu sarsan dini hareketler hakkındaki tamamen bilgisizliğimiz, MÖ ilk üç yüzyıl boyunca İran mezheplerinin tarihine dair doğrudan kanıtların neredeyse tamamen yokluğu, doğru bir fikir edinmenin önündeki en büyük engeldir. Parsizmin gelişimi. Biz ancak Küçük Asya büyücü kültünün dönüşümüne neden olan ana faktörleri tespit etmeye ve farklı bölgelerdeki farklı etkilerin, onun karakterini kendi yöntemleriyle nasıl değiştirdiğini göstermeye çalışabiliriz.­

Ermenistan'da Mazdaizm, yerel ulusal inançlarla ve Suriye'den gelen bazı Sami unsurlarla birleşti. Mithras, böylesine üçlü bir etki altında gelişen bu senkretik teolojide ana tanrılardan biri olarak kaldı. Batı'da olduğu gibi, bazıları onu ateş tanrıları olarak gördü, diğerleri onu Güneş ile özdeşleştirdi ve ­yabancı efsaneler onun adıyla ilişkilendirildi. Ahura Mazda'nın kendi annesiyle olan ensest ilişkisinden doğduğu, hatta dünyaya sadece ölümlü bir kadın tarafından dünyaya geldiği söylendi. Bu ayrı ayrı mitolojimler ve bunlara benzer diğer mitolojiler üzerinde ısrar etmeyi üstlenmeyeceğiz. Ermenilerin dininin ilgisiz doktrinlerin özel karışımının , görünüşe göre, kökenlerinin kısmi bir ortaklığı dışında, Mitraizm ile hiçbir ilgisi yoktur.­

Küçük Asya'nın geri kalanında, Mazdaizm'de meydana gelen değişiklikler ­Ermenistan'dakinden çok daha az derindi. Taraftarları İran köklerine kadar izini sürmekten memnuniyet duyan yerel kültler ile din arasındaki düşmanlık her zaman hissedilmekten vazgeçmedi. Taşıyıcıları ateşe tapanlar olan bu saf öğreti, ­Kibele'nin sevgilisinin onuruna kutlanan seks partileriyle pek birleştirilemezdi. Yine de, uzaylı büyücülerin dünyada otokton kabileler arasında yaşadığı uzun yüzyıllar boyunca, iki halkın dini öğretilerinde elbette bir miktar yakınlaşma olması gerekirdi. Ponte'de Mithra, yarımada boyunca saygı duyulan ay tanrısı Men olarak at sırtında tasvir edilmiştir. Başka bir yerde, ­Attis'in sakatlanmasını anımsatan geniş yakalı anaxyrides ­(anaxyrides - pantolon) giymiş . [45] Lidya'da Mithra-Anahita çifti Sabazia-Anai t'ye [46] dönüştü . Diğer yerel tanrıları kudretli Yazat ile özdeşleştirmek uygundu . Görünüşe göre, bu kültürsüz bölgelerin rahipleri, halk tanrılarını ­hükümdarlar ve soylular tarafından tapınılan tanrılarla aynı çizgiye getirmeye zorlandılar; ama bu bölgelerin dinleri hakkında Parsizme ne verdiklerini ve ondan ne ödünç aldıklarını saptayamayacak kadar az şey biliyoruz . Bu nedenle, derinliğini ölçmeyi taahhüt etmeden yalnızca karşılıklı etkilerini ifade ediyoruz . ­Bu etki, ne kadar yüzeysel olarak sunulmak istense de [ 47] , Mithras'ın gizemleri ile Tanrıların Yüce Anası arasındaki ve daha sonra Batı'da gerçekleştirilecek olan bu yakın birliğin yolunu kuşkusuz hazırladı.

Baktriya'nın ücra köşelerine kadar tüm Baktriya içinde ­hesaplaşmaya zorladı . Yine de İrancılık -eğer böyle bir tabir kullanabilirsek- Helenizm karşısında konumundan asla vazgeçmemiştir. İran kısa sürede hem siyasi bağımsızlığını hem de ahlaki özerkliğini yeniden kazandı. Genel olarak, Pers geleneğinin, başka türlü kolayca elde edilebilecek herhangi bir asimilasyona karşı bu direniş gücü, ­Yunanistan'ın Doğu ile ilişkilerinin tarihindeki en önemli özelliklerden biridir ­[ 48] . Bununla birlikte, Küçük Asya sihirbazlarının, yansımaları onlara çok daha fazla dokunan Batı kültürünün merkezlerine çok daha yakın oldukları ortaya çıktı. Yabancı fatihlerin dini tarafından yutulmaya direnen kültleri, onunla birleşti. Barbar inançlarını Helenistik fikirlerle uyumlu hale getirmek için, denenmiş ve test edilmiş tanımlama yöntemine başvurdular [ 49] . Olympus sakinlerini Mazdean göklerine nakletmek için bir girişimde bulunuldu : Yüce Tanrı olarak Ahura Mazda, Zeus ile özdeşleştirildi; ­muzaffer kahraman Veretragna, Herkül ile; Boğanın adandığı Anahita, Tauride Artemis ile birleştirilir; Hatta Mazdacı tapınakları Orestes miti için ortam yapacak kadar ileri ­gittiler . Babil'de ­Şamaş'a eşit kabul edilen Mithra, doğal olarak Helios'a yakındı; ama hiçbir zaman onun yanında ikincil bir konuma ­sahip olmadı ve gizemlerde ­tapılan diğer tanrıların adları gibi, tapınmadaki Farsça adının yerini asla bir çeviri almadı.

Aslında birbiriyle akraba olmayan isimler arasında eşanlamlılık kurma girişimi, mitolojik sistemlerle basit bir hokkabazlık düzeyinde kalmamıştır. Bunun önemli sonucu, Doğu'nun hayal gücünde gelişen belirsiz kişileştirmelerin, ­Yunan ustalarının Olimpos tanrılarını giydirdikleri aynı somut biçimleri ödünç alıp edinmeleriydi. Belki de daha önce hiç antropomorfik olarak temsil edilmemişlerdi ­ya da herhangi bir görüntüleri varsa, o zaman Asur putları gibi tuhaf ve kabaydılar. Mazdean kahramanlarının somutlaştığı Helenistik idealin büyüleyici biçimi, kaçınılmaz olarak iç doğalarını değiştirdi - içlerindeki egzotik unsur yumuşadı ve Batı dünyası için daha kabul edilebilir hale geldi. ­Böylece yabancı bir dinin Roma dünyasında başarılı olabilmesi için vazgeçilmez koşullardan biri tam da 2. yüzyıl civarında sağlanmış oldu. M.Ö e. Bergama okulundan bir heykeltıraş, ­bundan böyle genel geleneğe göre mağaraların ­(spelaea) apsisinde bir onur yeri atanan taurochthonous Mithra'yı tasvir eden acınası bir grup yaptı . [51]

Sanat, bu kaba gizemlerde Yunan okulunun yetiştirdiği ruhu karıştırabilecek her şeyi yumuşatmakla kalmadı. Felsefe ayrıca onlarda ifade edilen dünya görüşünü kendi öğretileriyle uzlaştırmaya çalıştı veya daha doğrusu Asyalı din adamları kutsal geleneklerinde felsefi okulların teorilerine benzer bir şey bulmayı üstlendiler. Bu okulların hiçbiri, popüler tapınma nesnelerine eğilimi Stoacılar okulu kadar kolay aşılamadı, bu nedenle Mithraizm'in oluşumu üzerinde derin bir etkiye sahip olan bu mezhepti. Sihirbazlar tarafından söylenen eski mitlerden biri, Dio'nun Chrysostomos [ 52] tarafından aktarımında bize kadar geldi , çünkü bu efsane Stoacı kozmolojinin bir alegorisi olarak kabul edildi; onunla birlikte, diğer Fars fikirleri de benzer şekilde Zenon'un takipçilerinin panteist görüşlerine uyarlandı. Düşünürler , eski bilgeliğin belirsiz yansımalarını Doğu'nun dogmalarında ve ritüel geleneklerinde aramaya giderek ­daha fazla alıştılar ve bu ­eğilim, Mazdeci din adamlarının iddiaları ve çıkarlarıyla o kadar başarılı bir şekilde birleştirildi ­ki, ikincisi onu tüm gücüyle memnuniyetle karşıladı. onların gücü . [53]

Büyücülerin inançlarına hiçbir şekilde sahip olmadığı aşırı bir önem atfeden felsefi spekülasyon, yine de, genel olarak yenilikten çok daha tutuculuk gösterdi. Naif, çoğu zaman efsanelere ve görünüşte saçma ritüel geleneklere sembolik önem atfetmesi gerçeğiyle ­, rasyonel bir açıklama sundu ve ­onları güçlendirme arzusunu ifade etti. Bu dinin teolojik temelleri ­önemli değişikliklere uğradıysa, o zaman ayinle ilgili alanı nispeten ­sabit kaldı ve dogmadaki değişiklik burada ritüele karşı saygılı bir tavırla birleştirildi ­. Vendidad'ın ayrıntılı reçetelerinin ortaya koyduğu batıl biçimcilik, hiç şüphesiz Sasani dönemi öncesi dönemin özelliğidir. Strabon zamanında Kapadokya'ya yerleşen Magi'nin yaptığı kurban törenleri, ­Avestan ayinini tüm ayrıntılarıyla hatırlatır. Bunlar, kurban ateşinin önünde ellerinde çubuk demetleri (barmenler) ile aynı tekdüze dualardır, aynı süt, tereyağı ve bal içilir, hizmetkarın nefesi ilahi alevi kirletmesin diye alınan ­aynı önlemlerdir . [54] Önerdiği koddaki Kommageneli Antiochus'un yazıtı, ­bu hükümdarın eski İran geleneklerine sadakati sürdürmedeki titizliğini yansıtıyor. Kral, Perslerin ve Yunanlıların eski geleneklerine göre atalarının tanrılarına sadakatle taparak kendini ihtişamla taçlandırıyor; yeni tapınaktaki bakanların aynı Pers ­rahip kıyafetlerini giymelerini ve eski kutsal geleneğe tam olarak uygun şekilde ibadet etmelerini arzu ediyor. Olağanüstü bir şekilde kutlanan her ayın on altıncı günü, ­yalnızca kralın doğum günü değil, aynı zamanda her zaman özellikle Mithras'a adanan bir gündür. Çok sonraları, başka bir Kommageneli, Samosata'lı Lucian , görünüşe göre ­anavatanında aşina olduğu kült uygulamalarını model alarak, ­bir pasajda tekrarlanan arınma ayinlerini, bitmek bilmeyen ilahileri ve Zerdüşt mezhebinin bakanlarının uzun cübbelerini alaya alıyor [ 55 ] . Başka bir yerde onları Yunanca bilmedikleri ve tamamen anlaşılmaz bir jargonla bir şeyler mırıldandıkları için suçluyor . [56]

Kapadokya büyücülerinin onları nesilden nesile aktarılan orijinal geleneklere bağlı kalmaya zorlayan muhafazakar ruhu, Hıristiyanlığın zaferinden sonra da kaybolmadı ­ve Büyük Basileios [ 57] 4. yüzyılın sonunda hala notlar. onun amansız azmi. İtalya'da bile, İran gizemleri, elbette, ­Mazdaizm'in Küçük Asya'da çok eski zamanlardan beri edindiği dini biçimlerin önemli bir bölümünü her zaman korudu . [58] Ana yenilik, ibadet dilleri olarak Farsça veya Aramice'nin Yunanca ve daha sonra muhtemelen Latince ile değiştirilmesiydi. Böyle bir reform, kutsal kitapların varlığını ima eder ­ve muhtemelen İskender'in zamanından itibaren, ­orijinal olarak sözlü olarak aktarılan dualar ve ilahiler, hafızalarını kaybetmekten korkan sihirbazlar tarafından yazılmaya başlandı . [59] Bununla birlikte, yeni koşullarda gerekli olan bu önlem, Mithraism'in esasen Pers törenlerini sonuna kadar korumasını engellemedi.

Yazarların bu dini uygulamaya başvurdukları Yunanca "gizemler" adı hiçbir şekilde yanıltıcı olmamalıdır. Ustaları tarafından yaratılan gizli topluluklarda ­Helenistik kültlerin taklidine dair hiçbir ipucu yoktu ve onun ezoterik öğretisi yalnızca birbirini izleyen inisiyasyon sürecinde ortaya çıktı. İran'da bile sihirbazlar , görünüşe göre ­[60]' ta dahili olarak birkaç hiyerarşik sınıfa bölünmüş kapalı bir kast oluşturuyordu . Kendilerine yabancı bir dil ve geleneklere sahip yabancı bir çevreye yerleşen göçmen sihirbazlar, ­miras aldıkları inancı inisiye olmayanlardan daha da gayretle gizlediler. Gizli ritüellerin bilgisi, onlarda kendi ahlaki üstünlüklerine dair bir duygu uyandırdı ­ve çevrelerindeki cahil nüfus arasındaki özellikle prestijli konumlarının bir teyidi olarak hizmet etti. Belki de İran'da olduğu kadar Küçük Asya'da da Mazdean rahip sınıfına ait olma hakkı, başlangıçta ­kabilelerden birinin ayrıcalığıydı ve babadan oğla geçmişti. Daha sonra bu sınıf, geçit törenini geçen yabancılara gizli dogmalarını açıklamayı kabul etti ve bu tür mühtediler yavaş yavaş kültün çeşitli törenlerine kabul edildi. İran diasporası , diğer pek çok konuda olduğu gibi bu açıdan da Yahudi cemaatiyle karşılaştırılabilir. Bu uygulama kısa sürede, farklı inisiyasyon seviyelerinde duran bir dizi neofit kategorisinin oluşmasına yol açtı ve sonunda belirli bir hiyerarşi gelişti. Bununla birlikte, tüm kutsal ­dogmalara ve gizemlere tam inisiyasyon, her zaman yalnızca seçilmiş birkaç kişi için elde edilebilir olmuştur ve bu mistik ­bilgi , kapalı karakterini korudukça daha değerli görünüyordu ­[ 61] .

Romalılar arasında Mitra kültünün karakteristik özelliği olan tüm orijinal ayinler, hiç şüphesiz ­Asya kökenlidir: bazı törenlerde uygulanan hayvanların giydirilmesi ­, bir zamanlar çok yaygın olan ve günümüze kadar tamamen kaybolmamış olan tarih öncesi bir geleneğin kalıntısıdır; Dağlardaki mağaraları tanrıya adama geleneği, ­kesinlikle henüz tapınak inşa edemedikleri zamanlardan kalma bir mirastır; inisiyelerin tabi tutulduğu acımasız ­davalar, Ma ve Kybele'nin hizmetkarları tarafından kendilerine ve birbirlerine uygulanan kanlı sakatlamaları anımsatıyor. Aynı şekilde Mithra'nın kahramanı olduğu efsaneler de ­ancak hayvancılık çağında oluşmuş olabilir. Hala ilkel ve kaba bir uygarlığı yansıtan bu eski gelenekler ­, incelikle geliştirilmiş bir teoloji ve oldukça gelişmiş bir ahlakla birlikte gizemlerde var olmaya devam etti . [62]

Toprağın jeolojik bir bölümü gibi Mithraizm'i oluşturan unsurların analizi, ­bu masifin üst üste binen katmanlardan oluşan çok katmanlı doğasını gösterir ­. Bu dinin temeli, alt, ilk katmanı, kaynaklandığı eski İran inancıdır. Babil'deki bu Mazdeci temelin üzerine kalın bir Semitik öğreti tortusu yerleştirildi, ardından ­buna Küçük Asya'nın yerel inançlarının birkaç alüvyal katmanı eklendi. Sonunda, bu verimli toprakta, gerçek kökenini bizim araştıran bakışlarımızdan kısmen gizleyen, Helenistik fikirlerin yemyeşil bir bitki örtüsü büyüdü.

Pek çok heterojen unsurun kaynaştığı bu karma kült, ­İskender döneminde Ermenistan'da ­, Kommagene'de, Kapadokya'da ve Pontus'ta gelişen çok katmanlı uygarlığı yeterince yansıtmaktadır [63] . Mithridates Eupator iddialı hayallerini gerçekleştirebilseydi, bu Helenleştirilmiş Parsizm, hiç şüphesiz ­geniş Asya imparatorluğunun devlet dini haline gelirdi. Ancak Roma'nın bu büyük düşmanının yenilgisi nedeniyle farklı bir kadere mahkum edildi . ­Pontus ordusunun ve donanmasının kalıntıları, ­savaşın sürüklediği kaçaklar ve Doğu'nun dört bir yanından gelen mülteciler, Kilikya dağlarının koruması altında güçlerini artıran deniz haydutları arasında İran gizemlerini yaydı. Mithra bu bölgede sağlam bir şekilde yerleşmişti ve Tarsus, imparatorluk çağının sonunda bile ona hâlâ tapıyordu. (Res.2 ) [64] ( Res. 2. Toroston Mitra. Tarsus'tan Madalyon). Militan ­dini tarafından desteklenen bu maceracılar cumhuriyeti, denizlerde hakimiyet için Roma deviyle mücadele etmeye cesaret etti. Tabii ki, kendisini ­yenilmez bir tanrı kültünün zaferine ulaşmak için çağrılan seçilmiş bir insan olarak görüyordu. Onun himayesinden cesaret alan küstah denizciler, Yunanistan ve İtalya'nın en saygın kutsal alanlarını acımasızca yağmaladılar ve Latin dünyası, yakında ondan bir tapınma haraç alacak olan barbar tanrının adını ilk kez duydu.

BÖLÜM II. ROMA İMPARATORLUĞUNDA MİTRAİZM DAĞILIMI

Genel olarak, Mithras'ın Helen dünyasının yörüngesine asla kabul edilmediği söylenebilir ­. Antik Yunan yazarları ondan yalnızca ­Pers krallarının taptığı yabancı bir tanrı olarak bahsederler. İskender zamanında bile Küçük Asya'nın tepelerinden ­İyonya kıyılarına hiç çıkmamıştır. Ege Denizi'nin yıkadığı tüm bölgelerde, yalnızca Pire'den geç bir ithaf yazıtı ve muhtemelen Atina'dan bir yazıt [ 2] 2. yüzyılda Delos'ta tapınılan çok sayıda egzotik tanrının adları arasında onun ­adını bulmak zaman kaybı olacaktır . ­M.Ö e. Latin dünyasını işgal ederek, bir nevi Takımadalara sıçradı: Praetorians, Septimius Severus ve oğullarının onuruna Andros adasında bir mağara inşa ettiler [ 3] . İmparatorluğun yönetimi altında, ­Fenike ve Mısır kıyılarındaki bazı limanlarda, Arad yakınlarında, Sidon'da, İskenderiye'de ve [4] ; ancak bu bireysel anıtlar, yalnızca ülkenin iç bölgelerinde Mithra'nın gizemlerine dair herhangi bir izin bulunmadığını önceden gösteriyor . ­Memphis'teki Mithra Tapınağı'nın son keşfi [5] Bu Mazdean tanrısı muhtemelen bu antik kente yalnızca Romalılar döneminde girdiği için, kuralı kanıtlayan istisna gibi görünüyor . O zamana kadar, burada herhangi bir Mısır veya Suriye yazıtından bahsedilmiyor ve Selevkosların başkentinde bile ona sunakların dikildiğini henüz hiçbir şey doğrulamadı. Bu yarı doğu imparatorluklarında, yerel ruhban sınıfının güçlü örgütlenmesi ve halkın kendi ulusal putlarına ve kültlerine ateşli bağlılığı ­, bu yabancının buradaki ilerlemesini geciktirmiş ve etkisini felce uğratmış görünüyor.

Karakteristik bir ayrıntı, İran yazatının Helenik veya Helenleşmiş bölgelerde hiçbir zaman popülerlik kazanmadığını gösteriyor. ­Bize Frig ve Mısır tanrılarının popülaritesini yansıtan bir dizi teonim veren Yunan onomastiği, bu Menophiles ve Metrodotes, Isidores ve Serapion'lara tek bir Mitrion, Mitroklea, Mitrodor veya Mitrofil ile karşı çıkamaz . Mithra'dan türetilen tüm isimler, barbar dillerinin morfolojisine sahiptir . [6] Trakyalı Bendida, Anadolu Kibeli ­, İskenderiyeli Serapis ve hatta Suriyeli Baal, ­Yunan şehirlerinde birbiri ardına olumlu karşılanırken, Baal, ­eski düşmanlarının koruyucu tanrısına karşı hiçbir konukseverlik göstermedi.

Mithras'ın her zaman eski uygarlığın belli başlı merkezlerinden uzakta olması, ­onun Batı'ya geç gelişini de açıklar. MÖ 204'ten Roma'da . e. Pessinunt'tan tanrıların Büyük Annesinin resmi kültü gönderildi; İsis ve Serapis burada MÖ 1. yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö e., ondan ­çok önce İtalya'da etraflarında bir hayran kitlesi toplamış olmalarına rağmen. Kartaca Astarte tapınağı, Pön Savaşlarının sonundan, Kapadokya Bellona'sı ­- Hieropolis'ten "Suriye tanrıçası" Sulla diktatörlüğü döneminden - imparatorluk döneminin başından beri başkentte vardı ve [ 7] , Pers gizemleri burada hala tamamen bilinmezken. . Bahsedilen tanrılar, yalnızca bir halkın veya bir şehrin putları olmasına rağmen, Mithra'nın mülkiyeti İndus'tan Pontus Euxinus'a kadar uzanıyordu.

Ancak bu mülkler, Augustus döneminde bile neredeyse tamamen imparatorluğun dışındaydı. Uzun süre Helenleşmeye yenik düşmeyen Küçük Asya'nın merkezi yaylaları, Roma kültürüne daha da yabancıydı. Almanya'dakinden daha şiddetli bir iklime sahip , dik çöküntü yamaçlarıyla kesilmiş bu bozkır, orman ve otlaklar ülkesi, ­Akdeniz kıyılarının sakinlerini ve ilk Sezarlar döneminde hala iktidarda kalan yerel hanedanları cezbetmedi. ­sınırlı vasal konumlarına rağmen, orijinal izolasyonlarını korudular ­. Aslında Kilikya, MÖ 102'den itibaren bir Roma eyaleti oldu . MÖ, ancak o dönemde imparatorluk ­kıyıda sadece birkaç noktayı işgal etti ve bu bölgenin fethi ancak yaklaşık iki yüzyıl sonra tamamlandı. Kapadokya çoktan Tiberius'a ­, Pontus'un batı kısmı - Nero, Kommagene ve Küçük Ermenistan yönetimine - nihayet Vespasian yönetimine ilhak edildi . [8] Ancak o zaman bu uzak ­bölgeler ile Batı arasında kalıcı ve doğrudan bağlar kuruldu. İdare ve savunma sorunlarının çözümü, valilerin ve memurların değiştirilmesi, savcıların ve vergi toplamakla görevli kişilerin değişmesi, piyade ve süvari birliklerinin askere alınması, Fırat sınırı boyunca üç lejyonun konuşlandırılması - tüm bunlar neden oldu şimdiye kadar izole edilmiş bu dağlık bölgeler ile Avrupa eyaletleri arasında ­insanların sürekli hareketi, ürün alışverişi ve fikirlerin karşılıklı yayılması ­. Ardından Trajan, Lucius Verus ve Septimius Severus'un büyük seferlerinin, Mezopotamya'nın boyun eğdirilmesinin ve Osroene'de ve Ninova'ya kadar İran'ı Akdeniz'e ­bağlayan bir zincirin halkaları gibi çok sayıda koloninin kurulmasının zamanı geldi. Sezarların birbirini izleyen bu ­fetihleri, Mithraizm dininin Latin dünyasında yayılmasının ilk sebebiydi. Flavians'ın hükümdarlığı sırasında buraya nüfuz etmeye başladı ve başarısını Antoninler ve Severes altında geliştirdi ve Kommagene'de onunla birlikte uygulanan başka bir kült - aynı zamanda imparatorluğu dolaşan Jüpiter Dolichen kültü . [9]

Plutarch'a göre [10] , Aslında İtalya, Mitra'yı çok daha önce tanıdı. Romalılar, Pompey'in MÖ 67'de mağlup ettiği Kilikyalı korsanlar tarafından gizemlerine inisiye edildi . e. Bu bilgide olasılık dışı hiçbir şey yok: Tiber'in ötesinde bulunan Yahudi cemaatinin büyük ölçüde aynı Pompey'in Kudüs'ün ele geçirilmesinden sonra (MÖ 63 ) getirdiği tutsakların torunlarından oluştuğunu biliyoruz . [on bir] Bu nedenle, bu özel koşullar göz önüne alındığında, cumhuriyet döneminin sonundan itibaren Pers tanrısının başkentin karışık pleb nüfusu arasında birkaç tapan bulmuş olması oldukça olasıdır . ­Bununla birlikte, yabancı kültleri icra eden arkadaşlarının kalabalığında kaybolan ­küçük usta grubu dikkat çekmedi. Yazat , kendisine tapan Asyalıların aşağılanmasının kaderini paylaştı. Mezhebinin üyelerinin genel nüfus üzerindeki etkisi, modern Avrupa'daki Budist toplumlarınki kadar önemsizdi ­.

Sadece 1. yüzyılın sonunda. N. e. Mithras yavaş yavaş Roma'da insanlara kendisi hakkında konuşturdu. Statius, MS 80'li yıllarda Thebaid'in ilk kantosunu yazdığında. e., taurochthonous kahramanın tipik imgelerine zaten aşinaydı ­[ 12] , ayrıca kendi zamanında (MS 46-125 ) Mazdaist mezhebin bazı iyi bilinen ­çalışmaları kullandığını yazan Plutarch'ın ifadesine de güveniyordu. Batı _ [13] Bu sonuç, epigrafik belgelerle doğrulanmaktadır. Mithras'a ait elimizdeki en eski yazıt , azat edilmiş bir Flavian'a ( MS 69-96) ait iki dilli bir yazıttır ­. [14] Kısa süre sonra, Trajan yönetimindeki praetoriumun valisi olan Tiberius Claudius Livian'ın kölelerinden biri, 102'de Mithra'ya bir mermer heykel grubu adadı (Res. ­3 ) [15] (Res. 3. Taurochthonous Mithras. British Museum'dan mermer grubu). Yaklaşık aynı zamanda, yenilmez tanrı Orta İtalya'ya girdi ­: Equi ülkesindeki Nersae'de (Nersae) , Mithra'nın kutsal alanından "çürümekten çöktü" diye bahseden 172 tarihli bir metin keşfedildi . [16] Bu davetsiz misafirin imparatorluğun kuzeyinde ortaya çıkışı neredeyse aynı zamanda meydana geldi. Hiç şüphe yok ki , Vespasianus'un saltanatının başlangıcında XV . [17] Antoninler döneminde, özellikle Commodus'un saltanatından bu yana, varlıklarının kanıtları her alanda çoğalıyor. II.Yüzyılın sonunda. Ostia'da en az dört tapınakta kutlandılar . [18]

Bu Asya kültünün yerleştiği tüm şehirleri saymayı ve her durumda onun ortaya çıkışına katkıda bulunan tüm nedenleri bulmayı taahhüt etmiyoruz. Epigrafik metinlerin ve heykelsi anıtların bolluğuna rağmen, yerel Mitraizm tarihine çok az ışık tutuyorlar. Yayılma sürecini takip etmemiz, onunla rekabet eden çeşitli kiliselerin etkisini izole etmemiz, müritlerinin bir şehirden diğerine, ilden ile nasıl dönüştüğünü gözlemlememiz mümkün değil ­. Yapabileceğimiz tek şey, yeni inancın hangi alanlarda yayıldığını ve esas olarak onu vaaz eden havarilerin kim olduğunu genel terimlerle belirtmektir.

Dağıtımının ana kaynağı elbette orduydu. Mitraizm dini her şeyden önce askerlerin dinidir ve adımlardan birinde inisiye olanlara ­"savaşçılar" adının verilmesi tesadüf değildir. İmparatorlar döneminde lejyonların kalıcı kamplarda konuşlandırıldığı ­ve en azından Hadrian'ın zamanından beri her lejyonun ­bulunduğu eyalette askere alındığı düşünülürse, ordunun böyle bir eylemini açıklamak oldukça zor görünebilir . ­Ancak bu genel kuralın birçok istisnası vardı. Böylece Dalmaçya ve Moesia'da birliklerin personeli oldukça uzun bir süre ve önemli miktarda ­Asya'dan gelen göçmenler pahasına oluşturulmuş ve aynı şey Afrika'daki birliklerde de belli bir süre olmuştur. Ayrıca, memleketinde yirmi yıl hizmet vermiş ve yüzbaşılığa terfi etmiş bir asker, genellikle yabancı bir ülkeye nakledilir ve bu alanda rütbesi yükseldikçe, çoğu zaman yeni bir garnizona nakledilirdi ­. her lejyonun yüzbaşılarının bileşimi, "imparatorluğun küçük bir evreni gibi bir şeydi." [19] Bu düşük rütbeli subayların ­konumu, onlara ­eğitmekle görevlendirildikleri acemiler arasında hatırı sayılır bir ahlaki otorite sağladığından, güçlü bir etki faktörünün kökleri burada yatıyordu. Neredeyse izleyemediğimiz ­bu tür bireysel propagandaya ek olarak ­, birliklerin veya hatta tüm askeri birliklerin, genellikle çok uzak olan kalelere veya kamplara geçici veya nihai transferleri, tüm milletlerden insanların yakınlaşmasına ve karışmasına katkıda bulundu. ve tüm dinler. Son olarak, her yerde, lejyonerlerle birlikte , yabancı yardımcı birliklere eşit, hatta ­daha fazla olan Roma vatandaşlarının , öncekinden farklı olarak anavatanlarında hizmet etme ayrıcalığına sahip olmadığı görülebilir . Aksine isyan çıkmaması için bu yabancılar kendi memleketlerinden uzaklaştırılmak istenmiştir. Böylece, Flavians'ın hükümdarlığında, yerli ne yazık ki yerli kohortlar, ­Ren ve Tuna sınırlarını koruyan yardımcı birliklerin asgari bölümünü oluşturuyordu . [20]

arasında , Asya'dan gelen göçmenlerden oluşan önemli bir birlik vardı ve belki de Doğu'nun toprak bakımından karşılaştırılabilir başka hiçbir eyaleti Roma'ya Kommagene'den daha fazla asker sağlamadı. hangi Mithraism zaten derin kökler almıştı ­. Süvari ve lejyonlara asker alımına ek olarak, muhtemelen imparatorluğa katıldığı zamandan beri bu bölgeden ­en az altı kanatlı kohort askere alındı . Ayrıca Kapadokya'dan, Pontus ve Kilikya'dan birçok asker vardı, tüm kabilelerin Suriyelilerinden bahsetmiyorum bile ve Sezarlar, savaşma niteliklerini kendileri için deneyimledikleri Part süvarilerinden bile uçan filolarını tereddüt etmeden aldılar. . [21]

Romalı asker genellikle dindar ve hatta batıl inançlıydı. Mesleğinin her zaman bağlantılı olduğu tehlikeler, ­onu sonsuz bir şekilde cennetin korumasına başvurmaya itti ve sayısız ithaf yazıtı, yalnızca inancının şevkine değil, aynı zamanda ikrar ettiği inançların çeşitliliğine de tanıklık ediyor ­. Özellikle Doğu'dan gelen insanlar, yirmi yıl veya daha uzun bir süre kendilerine her şeyin yabancı olduğu bir ülkeye gönderilerek, ­ulusal tanrılarının anısını dindar bir şekilde korudular. Mümkün olduğunda ­, onlara ibadet etmek için mutlaka toplanırlardı. Çocukken gazabından korkmayı öğrendikleri bu Rab'bi ( Ba'al ) yatıştırma ihtiyacı hissettiler . Ayrıca bu, ­onlar için bir araya gelme ve kasvetli kuzey havasının ortasında uzak memleketlerini hatırlama fırsatıydı. Ancak çevrelerini sadece kardeşleriyle sınırlamadılar; istekleri ordunun resmi dini tarafından karşılanmayan ve bu yabancı tanrıdan savaşta daha etkili yardım almayı uman veya ölürlerse bir ­başka bir hayatta çok daha mutlu . ­Daha sonra resmi nedenlerle veya savaş nedenleriyle başka garnizonlara nakledilen bu acemiler, ­kendilerini mühtedi olmaktan çıkarıp vaizlere dönüştürdüler ­ve çevrelerinde yeni bir mühtedi çekirdek oluşturdular. Kapadokya ve Kommagene'den gelen yarı barbar askerler tarafından Avrupa'ya getirilen Mithra'nın gizemleri bu şekilde çok hızlı bir şekilde antik dünyanın sınırlarına kadar yayıldı.

Karadeniz'den İskoçya'nın dağlarına ve ­Sahra'nın kumlarına kadar Roma İmparatorluğu'nun antik sınırı boyunca çok sayıda Mitraik anıt vardır. Arkeolojik araştırmalar, yakın geçmişte hala tamamen keşfedilmemiş olan iç Moesia'da ilerledikçe, Asya kültünün yaygınlığının izleri ­burada giderek daha belirgin hale geliyor - bu hiç de şaşırtıcı değil, çünkü doğu kültürünün eksik bileşiminin olduğunu biliyoruz ­. birlikler, o eyaletten sağlanan askerler tarafından dolduruldu. Lejyonerler, Toma limanına ek olarak, Aegys (Aegysus), Tresmis (Troesmis), Durostorum (Durostorum), Prist, Novy, Utum (Utum) ve Esk'te (Oescus) Pers dini kültlerini uyguladılar. Tuna nehrinin kıyısında ve son zamanlarda Adamklissi'den anıtın keşfini ünlü yapan "Truva kupasında". Ülkenin iç kesimlerinde, Trajan'ın Doğu'dan gelen göçmenler tarafından yaşadığı Montana ve Nikopolis'e ve bu bölgedeki daha küçük yerleşim yerlerine girdiler. Mithraizm'in Balkanları aşarak Trakya'nın kuzeyine taşınması, özellikle Serdika (Sofya) ve Pantalia (Kyustendil) çevresine, Bessapara ve Filipopolis civarına yayılması kuşkusuz bu kuzey şehirlerinden olmuştur. Gebr nehri, Asya ve Avrupa arasındaki büyük bağlantı yolu ­. Öte yandan Tuna'yı yükselterek Alm (Almum), Ratiaria (Ratiaria), Aqua ve yukarı Moesia'nın başkenti Viminacium ( Viminacium ­) gibi noktaların sınırlarına girdi. yeni adanmış Mithra için tapınak . [22] Ancak henüz çok az çalışılan bu bölgelerde hangi dağılıma ulaştığını tespit edemiyoruz ­. [23] Büyük nehri seyreden savaş filosu, gökdoğanlardan toplandı ve hatta onlar tarafından yönetildi ve elbette, [ 24 ] denen tüm limanlara egzotik bir din getirdi . tıpkı askerlerin bu nehre geçişi koruyan kalelerde daha az başarılı olmadığı gibi.

Dacia'ya girişinin koşulları hakkında daha iyi bilgi sahibiyiz. Trajan bu barbar krallığı imparatorluğa kattığında, altı yıllık inatçı bir mücadeleyle bitkin düşen bu bölge ­sadece bir çöldü. Eutropius'un [ 25] bize söylediği gibi , imparator bunu halletmek için "Roma dünyasının her yerinden" topluca koloniciler gönderdi. 2. yüzyılda, bu bölgenin nüfusu, tüm Avrupa halklarının çatışma ve anlaşmazlık konusu olduğu günümüzdekinden bile daha karışıktı . [26] Eski Daçya nüfusunun kalıntılarına ek olarak ­, burada aynı anda İliryalılar, Panonyalılar, Galatyalılar, Karyalılar ve Asya'dan gelen göçmenler, Edessa ve Palmyra yerlileri ve her biri kendi yerel kültünü uygulamaya başlayan diğer halkların temsilcilerini bulabilirsiniz. Ancak bu kültlerin hiçbiri ­burada Mithra'nın gizemleri kadar gelişmedi ve ­bu bölgede yüz altmış üç yıllık Roma egemenliği sırasında ( MS 107'den 270'e ) elde ettikleri olağanüstü gelişmeye insan ancak hayret edebilir . . Sadece eyalet başkenti Sarmize-Getuza'da ve Potaissa (Potaissa) ve özellikle Apulum (Apulum) gibi askeri kampların yakınında gelişen şehirlerde değil , işgal altındaki toprakların her yerinde geliştiler. Dacia'da, bildiğimiz kadarıyla, kuzey sınırındaki Szamos-Ujvar ­(Szamos-Ujvar) kalesinden Eflak'taki Romula'ya kadar olan yerleşim yerlerinde bir Hıristiyan topluluğunun en ufak bir izine rastlanmazken, ­bir yığın yazıt , heykel görüntüleri ve Mithra'nın türbelerinden sunakların yıkımından kurtulanlar . ­Bu kalıntılar en çok ülkenin merkezinde, ­Roma uygarlığının çevredeki dağlara ulaşmasını sağlayan ana arter olan Maros vadisinden geçen büyük yol boyunca bulunur. Yalnızca Apulum kolonisinde , kesinlikle Pers tanrısının dört tapınağı vardı ve yakın zamanda ­Sarmizgetuz'da kazılan mağarada, dindar tapanların ona adadığı yaklaşık elli kabartma veya diğer (adanmış resimler) parçaları da vardı . [27]

Benzer şekilde, Pannonia'da, İran dini kendisini Tuna Nehri kıyısındaki iyi tahkim edilmiş şehirlere yerleştirdi: Rittium, Cusum , Intercisa , Aquincum , Brigetio , Karnunte , Vindobona . [28] ve hatta ülkenin iç kesimlerindeki yerleşim yerlerinde . [29] Bu ikili eyaletin başlıca kentleri olan Aquincas ve Carnuntum'da özel bir güç kazandı ve her iki kentte de yükselişinin nedenlerini saptamak oldukça kolay. Bunlardan ilki, III.Yüzyılda. gizemler, ­işgal ettiği alan boyunca bulunan en az beş tapınakta kutlanırdı ve [30], Ravenna filosunun denizcilerinden Vespasian tarafından ­70 yılında kurulan ikinci Yardımcı Lejyon'un ana karargahıydı . Profesyonel orduya dönüştürülen bu azat edilmiş kişiler arasında önemli bir oran Asi ve [31]' dendi ve muhtemelen en başından beri bu düzensiz lejyonda Mitraizm'in birçok yandaşı vardı. Bu lejyon M.Ö. e. Hadrian tarafından Pannonia'nın içlerine konuşlandırıldı, şüphesiz yanında ­, görünüşe göre varlığının sonuna kadar sadık kaldığı bir Doğu kültünü getirdi . Benzer bir yaratılış geçmişine sahip olan ilk Yardımcı Lejyon 32 , muhtemelen bu kültün verimli tohumlarını aynı şekilde Brigecio'ya, kampı Trajan komutasında oraya nakledildiğinde ekti.

Daha büyük bir doğrulukla, Pers tanrısının Karnunt'a nasıl geldiğini tespit edebiliriz: MS 71 veya 72'de . e. Vespasian, daha önce sekiz veya dokuz yıldır Doğu'da savaşan 15. Apollo Lejyonunu bu önemli stratejik konuma yeniden yerleştirdi ­. 63'te Corbulo'nun Partlara karşı yürüdüğü orduyu güçlendirmek için Fırat'a gönderildi , bu lejyon 68'den 70'e . Yahudi ayaklanmasının bastırılmasında yer aldı ve ardından ­Titus'a İskenderiye'ye kadar eşlik etti. Bu kanlı savaşlarda uğradığı personel kayıpları elbette Asya'da askere alınan askerler arasından dolduruldu. Muhtemelen çoğu Kapadokya'dan gelen bu askerler, eski ­birlik ile birlikte Tuna Nehri'ne gönderildi ve orada ilk önce Alpler'in kuzey kesiminde şimdiye kadar bilinmeyen İran tanrısına kurbanlar sundular. Carnuntum'da, Apollo Lejyonu'ndan bir asker tarafından bırakılan, Barbarus'un karakteristik adını taşıyan Mithras'a adanmış bir yazıt bulundu . [33] Bu Yenilmez Güneş'e ilk tapanlar ona nehir kıyısında yarım daire biçimli bir mağara ­adadılar . [34] Trajan, On Beşinci Lejyon'un Batı'ya nakledilmesinden yaklaşık kırk yıl sonra onu Fırat'a geri gönderdiğinde , Pers kültü ­çoktan yukarı Pannonia'nın başkentinde derin kökler salmıştı . Sadece bu noktada Asya'ya gönderilen lejyonun yerini alan on dördüncü Mars Çift Lejyonu değil, aynı zamanda ­bazı tümenleri birinciye bağlı gibi görünen ­onuncu ve on üçüncü Çift Lejyon da gizemlerin büyüsüne kapıldı. Mithra'nın ve ­kutsala göre saflarında vardı . ­Kısa süre sonra bir tapınak artık yeterli değildi ve Mithras, Kommagene'den Jüpiter'in tapınağına oldukça önemli bir şekilde bitişik olan ikinci bir tapınak inşa ettirdi . [35] Askeri kampın yanında oluşan belediye büyüdükçe Mithraizme dönenlerin sayısı da arttı ve burada muhtemelen 2. yüzyılın sonunda. boyut olarak şimdiye kadar bulunan tüm benzer yapıları geride bırakan üçüncü bir tapınak dikildi . [36] ( Res. 4) (Res. 4. Karnunta'da bulunan büyük Mithras tapınağının restore edilmiş görünümü). Doğru, Diocletian ve ­307'de Carnunte'de bir konsey düzenlemek için toplandıklarında gücünü paylaştığı eş yöneticileri tarafından inşa edildi . [37] Bu nedenle , muhtemelen Kuzey'deki Mazdean mezhebinin en eski tapınakları olan bu kutsal şehirde, Mithra'ya duydukları saygıyı açıkça ifade etmek istediler .­

Görünüşe göre tüm bölgedeki en önemli askeri-stratejik nokta, aynı zamanda yabancı bir kültün etkisini çevredeki tüm yerleşim yerlerine yaydığı dini bir merkez haline geldi. Bu kültün 2. yüzyılın ortalarından itibaren gönderildiği Styx-Neusiedl . [38] , sadece büyük bir şehre bağlı bir köydü. Ancak Scarbantia'daki daha güneydeki tapınak, dekorasyonunu yalnızca küçük bir ölçüde Carnuntian kolonisinin decurion'una borçluydu . [39] Doğuda, Aequinoctium topraklarında , "temel taşı " [40] üzerinde bir ithaf yazıtı bilinmektedir ­. ve hatta daha ileride Vindobon'da (Viyana) onuncu lejyonun askerleri [41 ] Gizemleri nasıl gerçekleştireceklerini şüphesiz ­komşu kamptaki silah arkadaşlarından öğrendiler. Afrika'da bile bu büyük Panoniyen kentinin Mitraizm'in gelişimi üzerindeki etkisinin izleri vardır ­. [42]

Viyana'dan birkaç kilometre uzakta, Norik sınırlarının ötesine geçerek, adı büyük olasılıkla Kommagene sakinlerinden oluşan belirli bir ala'yı barındırmasından kaynaklanan Kommagene köyünü buluyoruz. Bu nedenle, burada taurochthonous tanrının bir kısma keşfedilmiş olması gerçeğinde şaşırtıcı bir şey yoktur . [43] Bununla birlikte, Retia'da olduğu gibi bu eyalette de ordu, bu Asya dininin yayılmasında Pannonia'daki kadar aktif bir rol almış görünmüyor. Tüm bu alan için, yalnızca ­ilk Noric lejyonundan belirli bir izcinin geç bir yazıtında [44 ] bir askerden söz edilir ve genel olarak ­birliklerin yoğunlaştığı yukarı Tuna yakınlarındaki vadide ­Mithras'ın gizemleriyle ilgili anıtlar son derece nadirdir. Sayıları yalnızca Alplerin diğer tarafında artıyor ve bu bölgeden elde edilen epigrafik veriler, görünüşlerine dahil olan orduyu dikkate almamıza izin vermiyor.

Aksine, her iki Almanya'da da Mitraizm olağanüstü yayılmasını, tam da bu her zaman tehdit altındaki bölgeyi savunan güçlü ordu oluşumlarına borçludur. Burada bir yüzbaşı tarafından MS 148 civarında yapılmış bir yazıt bulundu . e., ­Yenilmez Güneş-Mitra için kutsaldır ve muhtemelen 2. yüzyılın ortalarında Roma garnizonlarında bu tanrıya tapınmaya yönelen önemli sayıda kişi vardı. Tüm askeri birlikler salgının pençesinde gibiydi: sekizinci Augustus'un lejyonları, on ikinci Primordial ve otuzuncu Ulpia, yardımcı kohortlar ve ne yazık ki, ayrıca vatandaşların seçkin gönüllü birlikleri. Yabancı bir kültün yayılmasının böylesine evrensel bir karakteri, bu alana hangi taraftan girdiğini belirlememize izin vermez. Yine de, yanılma korkusu olmadan, büyük olasılıkla doğrudan Doğu'dan birliklerin yardımcı birlikleri tarafından getirildiği belirli yerler dışında, bu kültün Tuna garnizonları aracılığıyla Almanya'ya geldiği kabul edilebilir. 45 ] . ve kaynağını tam olarak açıklığa kavuşturmak istersek, MS 70'de sekizinci lejyon olduğu konusunda makul bir varsayımda bulunabiliriz . e. Moesia'dan Yukarı Almanya'ya tercüme edilmiş, yakında ­burada baskın hale gelecek olan dini kültü uygulayan ilk kişi oydu . [46]

Aslında, Mithras'ın kutsal alanlarının çoğunun açık olduğu yer Almanya'dır; en büyük boyutlarda ve en eksiksiz görüntülere sahip bir kısma burada bulundu ­, [47] (Res. 5) (Res. 5. Geddernheim'dan büyük bir alçak kabartma. Ortada bir aslan, bir krater ve bir yılan tasvir eden bir grupla taurochthonous bir Mithras var (s. 117). Yukarıda Zodyak işaretleri var. ­Köşelerde - Yaydan ateş eden Mithras Yukarıda - Güneşin arabasına, Ayın arabasına binen Mithra, dört köşede (madalyonlar) - Rüzgarların büstleri, yanlarda - dördünün büstleri Mevsimler, aralarında Mithra mitlerinden sahneler.) ve elbette, burada Mitra'dan daha gayretli hayranlar bulan tek bir pagan tanrısı yoktu. İmparatorluğun askeri sınırları olarak hizmet veren Decumate tarlaları ve [48] , ve özellikle Ana ve sınır toprak surları arasında bulunan gelişmiş karakollar, çoğu zaman son derece ilginç keşiflerle doludur. Frankfurt'un kuzeyinde, geçmişte Tawn sakinlerinin eski bir yerleşim yeri olan Geddernheim köyü yakınlarında , birbiri ardına üç önemli ­tapınak kazıldı [49] (Res. 6) (Res. 6. Stockstadt'ta bulunan alçak kabartma. Mitra bir boğa taşıyor.); diğer üçü Hesse'deki Friedberg'de, diğeri Wiesbaden'de (Akwa Mattiace) ve çevresinde, Duvarın arkeolojik kazıları sırasında, yakınında en az bir kutsal alanın bulunduğu daha fazla kale bulundu. garnizon ­gelip ibadet etti . [50] Kutsal alanlar Stockstadt'ta (Şekil 6) ve Tawna dağlarındaki Gross-Krozenburg am Main, Oberflorstadt am Nidda, Butzbach, Saalburg ve Alteburg-Geftrich'te bilinmektedir [ 51] . Almanya'nın tam kalbinde, Roma devletinin en önde gelen kalesi olan bu bölge ­, aslında Mazdaizm'in de kalesiydi. Öte yandan, Basel yakınlarındaki Augst'tan (Raurik) başlayarak Xanten'e (Rüzgar), Strasbourg, Mainz, Neuwied, Bonn, Köln ve Dormagen'e [52] kadar tüm Ren kıyısı boyunca bir dizi anıt var . yavaş yavaş yayılan bu yeni dinin, Ubii ve Batavyalıların barbar kabilelerini bile bir salgın gibi nasıl ele geçirdiğini gösteriyor .

Mithraism'in Ren sınırında toplanan birlikler üzerindeki etkisi, Galya'nın hinterlandındaki yayılmasıyla karşılaştırılabilir. Sekizinci Lejyon'un bir askeri , Almanya'yı Akdeniz'e bağlayan askeri yol üzerinde bulunan Cenevre'de ­[ 53] Yenilmez Tanrı'ya bir sunak adadı ve Doğu kültünün diğer izleri günümüz İsviçre'sinde ve Fransız Jura'da bulunuyor. . Saarburg'da (Sarava Köprüsü), Strazburg'un Moselle ve Seine havzalarının sakinleriyle iletişim kurduğu ve hala iletişim kurduğu Vosges'deki geçidin sonunda, çok uzun zaman önce 3. yüzyıla kadar uzanan bir mağara kazıldı . [54] Ana ­kabartması canlı kayaya oyulmuş olan ve günümüze kadar ulaşan başka bir mağara, Metz ve Mainz arasındaki Schwarzerden'de bulunuyor . [55] Trier gibi büyük bir şehirde, sadece birkaç yazıt ve heykel kalıntısının hayatta kalmasına şaşırılabilir ­[ 56] , Bu şehrin Konstantin'in halefleri altında kazandığı önem, pagan anıtlarının buradan neredeyse tamamen ortadan kalkmasının nedenlerini bize açıklamazsa. Sonunda nehir vadisinde . Maas'ta, Köln ile Bawe'yi (Bagak) birbirine bağlayan yola çok da uzak olmayan bir yerde, merak uyandıran ­gizemlerin izleri keşfedildi .­

Bavet'ten bu yol batıya, İngiliz filosunun ana limanı olan Boulogne'a (Gesoriak) gitmiyordu. Orada bulunan meşale taşıyıcılarının yerel olarak oyulmuş iki heykeli [ 57] kesinlikle Mithra'ya bazı yabancı denizciler veya deniz subayları tarafından yapılmış adaklardı . Bu önemli deniz istasyonu, karşıdaki büyük ada ve özellikle bu tarihten itibaren birçok tüccar tarafından ziyaret edilmeye başlanan Londra ile sürekli iletişim halinde olmalıdır. Brittany'nin ana ticari ve askeri deposunda bir Mithra tapınağının varlığı bizi şaşırtmamalı (Şekil 7 ) [58] . (Res. 7. Londra'da bulunan kısma (hatıra 267). Ortada bir grup var: on iki Zodyak burcuyla çevrili, meşale taşıyıcıları olan taurochthonous Mithra; alt köşelerde - Rüzgar büstleri; üst köşelerde - Güneş kuadrigası üzerinde ve Ay takımın boğalarını yönetiyor. Yazıtta şöyle yazıyor : "Aravsion'da hak ettiği dinlenmeye çekilen ikinci Augustus lejyonundan Ulpius Silvanus yeminini ­yerine getirdi " (yani, Orange'da emekli oldu) .kesinlikle burada ­karakollarla çevrili bölgede olduğu gibi.York dışında ­[ 59] (Eburak), bu ilin birliklerinin ana karargahının ­bulunduğu yerde, sadece batıya, modern Galler bölgesine, Caerleon (Isca) ve Chester'a (Deva ) [60] , Silures ve Ordovices kabilelerini geride tutan birliklerin kamplarının bulunduğu yer ve dahası - etkilerinin en kuzey sınırına kadar - imparatorluğun topraklarını Pictlerin işgalinden koruyan Hadrian Duvarı boyunca ­ve Kaledonyalılar. Görünüşe göre bu setin tüm "noktaları" , yerel komutanın (vali ­) astlarına bir ibadet örneği gösterdiği kendi Mithraic tapınağına sahipti . [61] Böylece Asya tanrısının birlikleri takip ederek bu kuzey bölgelerine kadar ilerlediği açıktır, ancak bunun hangi anda olduğunu veya ­oraya hangi kısımlarla girdiğini tespit edemiyoruz. Bununla birlikte, ikinci yüzyılın ortalarından itibaren burada ona tapıldığına ­ve Almanya'nın bu konuda, ülke çapında sürekli olarak kendi aralarında bölünmüş olan Uzak Doğu ile İngilizler arasında bir aracı görevi gördüğüne inanmak için nedenlerimiz var.

Roma dünyasının diğer ucunda bu gizemler askerler tarafından da icra edilirdi. Kampları Lambez'de bulunan III Lejyonunda ve Aures ­(Aures) geçitlerini koruyan veya Sahra sınırında konuşlanmış askeri karakollarda yandaşları vardı . [62] Bununla birlikte, görünüşe göre Akdeniz'in güneyinde ­, Kuzey eyaletlerindeki kadar popülerlik kazanmadılar ­ve burada dağılımları özel bir karakter kazandı. Gizemlerle ilgili anıtlar ­, çoğunlukla oldukça geç, burada ortaya çıkmalarını, kompozisyonları neredeyse tamamen bu bölgelerde askere alınan sıradan askerlerden çok, büyük ölçüde subaylara veya en azından çoğu başka ülkelerden gelen yüzbaşılara borçludur. , korumaları gerekiyordu. Numidia lejyonerleri yerel, Pön veya Berberi tanrılarına bağlılıklarını sürdürdüler ve yalnızca nadir durumlarda, ortak bir askeri zanaat tarafından bir araya getirildikleri silah arkadaşlarının inançlarını benimsediler.Böylece, Afrika'da, Pers kültü görünüşe göre, esas olarak askerliğin dışarıdan buraya çağırdığı kişiler tarafından uygulanıyordu ve sadık toplulukların çoğu, Asya'dan gelen göçmenlerden değilse de, en azından Tuna eyaletlerinden gelen askerlerden oluşuyordu .

Son olarak, tüm Batı ülkeleriyle karşılaştırıldığında, Mitraizm anıtlarının en az temsil edildiği İspanya'da, orada konuşlanmış garnizonlarla bağlantıları daha az açık değildir. Kalabalık şehirlerin biriktiği bu uçsuz bucaksız yarımada boyunca, en önemli şehir merkezlerinde bile neredeyse yoklar. Bu anıtlar neredeyse sadece Lusitania ve Tarragona'nın başkentlerinde bulunur - Emerita ve Tarrakona . [63] Ancak Asturias ve Galiçya'nın vahşi vadilerinde İran tanrısı a kültü yerleşmişti . Bu olgu , Dual'in Sekizinci Lejyonu'nun bu uzun asi bölgesinde uzun süre kalmasıyla doğrudan ilişkilendirilebilir . ­İnisiye topluluklarının, birliklerin yardımcı birimleri olarak Ren ve Tuna'da görev yapan ve evlerine dönen ve Mazdeizm'e dönen İspanyol kohortlarından gazileri de içermesi mümkündür .­

kolordu saflarında birleştirerek değil, katkıda bulundu. ­bir ilden diğerine ve böylece tüm sınırlarda kalıcı bir iletişim ağı kurdu. Askerler emekli olduktan sonra, ­orduda kendilerine aşina hale gelen ritüel uygulamayı gerçekleştirmek için eve dönmeye devam ettiler ­ve bu, kısa süre sonra çevrelerinde taklitçilerin ortaya çıkmasına neden oldu. Çoğu zaman , kampların yakınında bulunan pazarcıların dükkanlarının yerini yavaş yavaş değiştiren belediyelere, son garnizonlarından çok da uzak olmayan bir yere yerleştikleri oldu . ­Geri kalan günlerini eski silah arkadaşlarının eşliğinde geçirmek için, hizmet ettikleri bölgedeki büyük bir şehri ­de ikametgah olarak seçtikleri sık sık görülmedi : Lyon her zaman sınırları içinde bu kadar eski önemli sayıda saydı. ­Almanya'dan lejyonerler ve [65] ve Londra'da bulunan Mithras'a adanan tek yazıtın yazarı , Brittany birliklerinden emekli belli bir askerdir. Ayrıca imparator, görevden alınan bu tür askerleri kendilerine tahsis edilen belirli bölgelere orada bir koloni kurmaları için göndermişti: Aquitaine'deki Elusa, muhtemelen Septimius Severus tarafından buraya yerleştirilen Ren'den gelen gaziler sayesinde bu Asya dinini tanıdı . [66] Çoğu zaman, askeri komutanlık tarafından imparatorluğun en uzak sınırlarına gönderilen askerler, ­kalplerinde, temaslarını sürdürmeyi bırakmadıkları anavatan sevgisini korudular; ancak yirmi, yirmi beş yıllık görev ve savaşlardan sonra hizmetten azat edildikten sonra ­anavatanlarına, şehirlerinin veya kabilelerinin tanrılarının yanına döndüklerinde, ­onlara öğrettikleri yabancı bir hamiyi yine de onlara tercih ettiler. gizli ayinlerde onurlandırmak için evden uzakta bir çadır arkadaşı.

Bununla birlikte, Mithraism'in militan olmayan eyaletlerin şehirlerinde ve banliyölerinde yayılması, ­esas olarak ordunun etkisinden başka faktörlerden kaynaklanıyordu. Roma, Asya'da art arda kazandığı zaferlere dayanarak ­çok sayıda Sami halkı kontrolü altına aldı. İmparatorluğun oluşumu ona barış getirip ticareti güvenli hale getirdiği andan itibaren, imparatorluğun bu yeni uyrukları, ırklarının kendine özgü güçleri sayesinde yavaş yavaş tüm Yakın Doğu ticaretini ellerinde yoğunlaştırdılar. . Daha önce olduğu gibi - Fenikeliler ve Kartacalılar, Suriyeliler daha sonra ­kolonileriyle tüm Akdeniz limanlarına yerleştiler . [67] Helenistik dönemde önemli sayıda Yunanistan'ın ticaret merkezlerine, özellikle Delos'a ­yerleştiler . Bu tüccarlardan bazıları ­şimdi Roma civarına, Puteoli ve Ostia'ya akın etti. Görünüşe göre ­Batı'nın tüm sahil şehirlerinde işlerine başladılar . İtalya'da, Ravenna'da, Aquileia'da, Tergest'te, Salonlarda, Dalmaçya'da ve hatta İspanya'da Malaga'da bulunabilirler. Ticarete olan ilgi ­onları iç kesimlerin derinliklerine, herhangi bir avantaj sağlamayı bekleyebilecekleri tüm yerlere çekti. Tuna ovasını geçerek Pannonia'daki Sirmium'a bile ulaştılar. Doğudan gelen bu göçmenler özellikle yoğun olarak Galya'ya yerleşti; Gironde üzerinden Bordeaux'ya geçtiler ­ve Rhone'dan Lyon'a tırmandılar. Bu nehrin kıyılarına yerleştikten sonra, oradan ilin tüm merkezini doldurdular ve özellikle büyük kuzey başkenti Trier'e büyük ölçüde aktılar. Gerçekten de tüm Roma dünyasını sular altında bıraktılar. Barbarların baskınları onların girişimcilik şevkini yatıştıramadı. Merovingianlar altında, Orleans'ta hala Sami lehçelerini konuşuyorlardı. Ancak Sarazenler Akdeniz'deki seyrüseferi tamamen bozduğunda akınlarını durdurabildi.

Suriyeliler her zaman Tanrı'ya tapınma konusundaki gayretli gayretleriyle öne çıktılar. Başka hiçbir ­halk, Mısırlılar bile, putlarını Hıristiyanlardan bu kadar şiddetli bir şevkle savunmadı. Koloni kurduklarında ilk kaygıları milli ibadetlerini organize etmek olmuş, hatta anavatanları bazen ­bu görevlerini yerine getirmeleri için onlara sübvansiyon bile sağlamıştır. Beyrut, Helio alanı ve hatta Şam tanrıları her şeyden önce İtalya'ya bu şekilde girdi ­. [68]

Suriyeli kelimesinin genel kullanımda çok belirsiz bir anlamı vardı. Asur'un kısaltılmış bir biçimi olan bu kelime, genellikle ikincisi ile karıştırıldı ve genel olarak antik çağda Ninova krallarına tabi olan ve Fırat'a ve hatta ötesine kadar olan topraklarda yaşayan tüm Semitik halkları belirlemeye hizmet etti . [69] Böylece ­bu nehrin vadisine yerleşen Mithras mezhebinin üyeleri de aralarında sayılmış ve Roma bu yönde muzaffer bir şekilde ilerlerken, ikincisi Latin şehirlerinde yaşayan "Suriyeliler" arasında giderek daha fazla yer almıştır ­.

Aynı zamanda Batı'da ticaret işlerini kuran tüccarlar çoğunlukla Sami Baalların hizmetkarlarıydı ve Mithra'ya tapanlar daha çok daha ­mütevazı bir konumda olan Asyalılardı. İmparatorluğun batısında bu tanrının onuruna inşa edilen ilk tapınaklara elbette esas olarak köleler katılırdı. Doğu Eyaletlerinde, köle tacirlerinin insan kaçakçılığından kazanç sağlama olasılığı en yüksekti. Küçük Asya'nın derinliklerinden Roma'ya bağımlı köylü kervanlarını getirdiler, ­Kapadokya ve Pontus'un büyük toprak sahipleri tarafından onlara satıldılar ve bu ithal edilen nüfus, eski bir yazarın sözleriyle, sonunda başkentte bir tür ayrı şehirler oluşturdu. . [70] Ancak bu ticaret, terk edilmiş bir İtalya'da artan talebi karşılamadı. Tüccarlara ek olarak ­, savaş önemli bir köle tedarikçisiydi. Titus'un Yahudiye'deki seferlerinden birinde [71] doksan yedi bin Yahudiyi köleleştirdiğini gördüğümüzde , bunalmış hayal gücümüz bize Partlarla bitmeyen savaşlar tarafından Batı pazarlarına tedarik edilen köle kalabalıklarını tasvir ediyor ve ­özellikle Trajan'ın fetihleri. Yerleşimleri bir dizi Akdeniz limanında bulunur. Fenike'de Sidon'da ve Mısır'da İskenderiye'de bulunduklarını yukarıda belirtmiştik. İtalya'ya gelince, Napoli dahil Puteoli ve çevresinde [ 72] , gizemlerin izleri olan nispeten az sayıda anıt olsa da ­, bunun nedeni yalnızca 2. yüzyılda olmasıdır. bu şehir, ­Roma'nın Orta Doğu'dan ithal ettiği yiyecekleri kendisi için sakladığı büyük bir kiler rolünü oynamayı bıraktı. Şimdiye kadar güçlü ve zengin olan Puteoli'deki Tyrian kolonisi, 172'de , içinde yaşayan sakinlerin sayısının çok az sayıda vatandaşa düşürüldüğünden şikayet ediyor ­. [73] Claudius ve Trajan'ın Ostia'da yaptıkları büyük işten sonra, o şehir seferberlik yapan rakibinin refahından bir pay aldı. Tüm Asya dinleri de kısa sürede burada kendi sığınaklarını ve iman kardeşlerinden oluşan toplulukları edindiler , ancak hiçbiri orada ­İran tanrısının dini kadar bariz bir şekilde kabul görmedi. 2. yüzyıldan itibaren ona adanmış dört veya beş mağara vardı; en geç 162 yılında inşa edilen ve Antoninus'un hamamları ile bağlantılı olan bunlardan biri , tam denizden gelen gemilerin demirlediği yerde bulunuyordu (Res. 8 ) [74]. (Res. 8. Ostia'da keşfedilen Mithras Kutsal Alanı'nın planı. BB, yan sıralar, - C, giriş kapısı - D, Antoninus hamamlarına giden çıkış - E, kutsal resimlerle süslenmiş bir tepede korolar - ­F, Merdivenler - G, Yan oda - HH, Heykel nişleri - M, Taşıyıcı duvarlar - Zemin şu yazıtlı mozaiklerle kaplanmıştır: "Lucius Agrias, Yenilmez Güneş Mithra'ya ve metroonun bitişiğindeki başka bir kutsal alana bir adak sunmuştur. Büyük Ana'nın resmi kültünün icra edildiği yer [ 75 ] Güneyde, küçük Antium kasabası (Porto d'Anzio) kudretli komşusunun örneğini izledi [ 76 ] ve Etruria Rusella (Grosseto) ve Pisa'da [ 77] ayrıca Mazdean tanrısına sıcak bir karşılama yaptı.

Doğu İtalya'da Aquileia, bulunan Mithraic yazıtların sayısı açısından öne çıkıyor . [78] Daha önce, bugünkü Trieste gibi, Tuna eyaletlerinin güneyden gelen mallar karşılığında ürünlerini getirdikleri pazar değil miydi? Istria sınırındaki Pola, Arba ve Brattia adalarının yanı sıra kıyı Dalmaçya, Senia, Iader (Iader), Narona Salonları, Epidaurus ve hatta Makedonya'daki Dyrrachium az çok güvenilir ve oldukça çok sayıda iz korumuştur. ­yenilmez bir tanrının etkisi ve bir anlamda, Adriyatik'in ticari başkentine giderken izlediği yolu bizim için kilometre taşları olarak belirledi . [79]

Batı Akdeniz'de onun izini sürebilirsiniz. Sicilya'da, Syracuse ve Palermo'da yaklaşık [80] ; tüm Afrika kıyısı boyunca, Oea , Carthage, Rusicads (), Icosia), Caesar e [81] , İspanya'nın karşı kıyısında, Malaga ve Tarragona e [82] her yerden deniz yoluyla buraya getirilen karışık bir pleb ortamında, Mithraik toplulukların birbiri ardına ortaya çıktığını ve daha kuzeyde, Lion Körfezi'ndeki gururlu Roma kolonisi Narbon'un bile bir istisna haline gelmediğini gözlemliyoruz. bu anlam [83]

Özellikle açıkça belirttiğimiz, gizemlerin popülaritesi ile ­doğu ticaretinin yayılması arasındaki bağlantı Galya'da kendini gösteriyor. Burada, Alpler ve Cévennes arasında ya da daha doğrusu iç kesimlere ilerlemesi için en önemli yol olan Rhone havzasında eşit derecede yoğunlaşmıştı . ­Montpellier yakınlarındaki Sextanium'da ve Provence'taki Aix'te, birinde ­inisiyelerin bir babasına (öğretmeni) adanmış bir kitabe, diğerinde büyük olasılıkla bir quadriga içinde Güneş'in Mithraic bir görüntüsü buluyoruz ­. [84] Nehrin daha yukarısında, Arles'te , Montelimar yakınlarındaki Bougues-Saint-Andreol'da bu gizemlerde saygı duyulan aslan başlı Kronos'un bir heykelini buluyoruz [ 85] - kaynağın yakınında canlı kayaya oyulmuş taurochthonous bir tanrının görüntüsü [ 86] ; Orange'dan çok uzak olmayan Vaison'da, ­inisiyasyonun kabulü vesilesiyle yapılmış bir ithaf yazıtı [ 87] , Viyana'da, ­diğer anıtlarla birlikte, kendi türünde benzersiz bir ­kabartmanın çıkarıldığı bir mağara [88] Son olarak , Küçük Asya ile bağlantıları Hıristiyanlık tarihinde iyi incelenmiş olan Lyons'ta, ­Pers kültü kesinlikle hatırı sayılır bir başarı elde etti . [89] Rhone'un üst kesimlerinde, bir yandan varlığı belirtilir - Cenevre'de [ 90] , Öte yandan, nehir üzerindeki Mandera'da (Epamanthodurum). Gün [91 ] , ve daha doğuda Nièvre bölgesindeki Antrenay'a (Intaranum), belki Indre'deki Sainte-Aubin'e ve Sezar'ın kuşatması ile ünlü Alesia'nın yerine . [92] Böylece, şüphesiz birbirleriyle sürekli iletişim halinde olan kesintisiz bir sığınak dizisi, Akdeniz kıyılarını Almanya'daki askeri kamplara bağlar. Rhone vadisinin müreffeh şehirlerini geride bırakan bu yabancı kült, Dauphine, Savoy ve Bougay eyaletlerindeki dağlara kadar nüfuz etti ve yayıldı. Gap yakınlarındaki Labatia, Luxey, Belleille'den uzak olmayan ve Vieux-en-Val-Rome ve [93] Mithra'ya tapanların adadığı yazıtları, tapınakları ve heykelleri bizim için korudu . Daha önce de söylediğimiz gibi, Doğulu tüccarlar ­ticaret merkezlerini deniz veya nehir limanlarında kurmakla yetinmediler . ­Daha karlı bir iş umuduyla, rekabetin o kadar güçlü olmadığı iç bölgelere, şehirlere koştular. Asya'dan gelen kölelerin yerleşiminin sınırları daha da genişti: gemiden iner inmez, kaderlerine şans eseri bir müzayede karar verildi, onları her yöne gönderdik, böylece onları en çeşitli yerlerde buluyoruz. en çeşitli işlevler ­.

topraklarını işleyen köle ordularını doldurdular ve bazen bu durumlarda yönetici (aktör, villicus) haline geldiler . daha önce üzücü kaderlerini paylaşanların efendileri ; ­bazen bir belediye tarafından satın alınmışlar ve kamu ­kölesi olarak sulh hakimlerinin emirlerini yerine getirmişler veya idari hizmetlere dahil edilmişlerdir. Doğu dinlerinin asla ulaşamayacaklarını düşündükleri bölgelere bu şekilde ne kadar çabuk nüfuz edebildiklerini tasavvur etmek kolaydır. Apennine dağlarının tam kalbindeki Nersy'de bulunan bir çift yazıttan bunu MS 172'de öğreniyoruz . e. belirli bir köle, şehrin saymanı, çürüme nedeniyle yok olan Mithras tapınağını burada restore etti . [94] Venusa'da, ­zengin bir vatandaşın işlerinin yöneticisi tarafından Mithra'nın Güneşi'ne adanmış bir Yunanca yazıt bırakılmıştı; yöneticinin adı Sagaris, hem köleliğini hem de Asya ­kökenli olduğunu gösterir . [95] Bir dizi başka örnek verilebilir. Elbette, yalnızca Roma'nın varoşlarında veya tek tek büyük şehirlerde değil, Calabria'dan Alpler'e kadar tüm İtalya'da gizemler için popülerlik yaratan ana güç, yabancı bir tanrının bu belirsiz hizmetkarları değildi. Bu kült pratiğinin izlerini aynı zamanda ­Lukani'nin merkezindeki Grumentum'da ve [ 96] ; sonra, daha önce de söylediğimiz gibi, Apulia'daki Venusa'da ve Equi ülkesindeki Nersi'de ve ayrıca [97]' de vestino bölgesinde Aveia'da (Aveia) ; ayrıca - Umbria'da, Flaman Yolu boyunca, Interamna'da (Interamna), resimlerle süslenmiş bir mağara görebileceğiniz Spolet'te ve ­[98]' de Mithraisto toplumundan müşterilerin bir listesinin bulunduğu Sentin'de ; ayrıca - bu dinin Cassia'dan (Cassia) geçtiği ve kendisini Sutria'da, Bolsena'da, muhtemelen Arezzo'da ve Floransa'da kurduğu Etruria'da . [99] Apeninlerin kuzeyinde ­izleri daha az önemli ve izini sürmek zor. Bologna, Modena ve muhtemelen Reggio topraklarında birkaç ­ilginç parçanın korunduğu Emilia'da ara sıra ortaya çıkıyorlar ­[100] . ve ayrıca verimli Po Vadisi'nde. Burada, öyle görünüyor ki, bilindiği gibi, imparatorluk döneminde hızla zenginleşen Milano, bu egzotik dinin büyük bir beğeniyle karşılandığı ­ve resmi himayeden yararlandığı tek yer . [101] Tortona'da, Industry ve Novara'da bulunan ­birkaç yazıt parçası , onun ­ülkenin geri kalanında geniş bir dağılıma ulaştığını henüz göstermiyor . [102]

yukarı İtalya'nın verimli ovalarından daha kapsamlı bilgilere rastlamamız elbette dikkate değerdir . ­Como Gölü'nün doğusunda, Val Cammonica'da, Ollio nehri kıyısındaki Val Sassina'daki Introbbio'da yenilmez tanrıya adanmış sunaklar vardır . [103] Ancak ona adanmış anıtların en bolluğu , günümüzde olduğu gibi eski zamanlarda da ­Brenner Geçidi veya Puszer Thal'dan (Puszter) geçen ve geçen büyük bir bağlantı yolunun yakınında, Adige ve kolları kıyılarında bulunur. ­-Thal) ve Rezia veya Norica'daki Alplerin karşı yamacına götürür: Trento'da bir şelalenin yakınında bulunan bir Mithras tapınağı bulundu; San -Zeno'dan çok uzak olmayan ­- kayalık bir geçitte kazılmış bir kısma; Castello di Tuenno'da, her iki tarafa oyulmuş bir ithaf görüntüsünün parçaları ­; Isarca'nın kıyısında - Mitra ve Güneş'e adanmış bir yazıt ve son olarak Mauls'ta (Mauls) - 16. yüzyılda bulunan kısma ile ünlü levha. ve şimdi Viyana Müzesi'nde saklanıyor ­. [104]

Mithraism'in bu dağlık bölgede yayılması İtalya'da durmadı. Drava vadisi boyunca yolumuzu takip ederek onun bıraktığı izleri aramaya başlarsak, onları hemen Tevrin'de bulacağız [ 105] ve özellikle 3. yüzyılda Norica'nın en önemli şehri olan Virunum'da. N. e. inisiyeler için en az iki tapınak açıldı. Üçüncüsü, yakınlarda, ormanın ortasındaki bir mağarada düzenlenmişti . [106]

Bu Roma kolonisinin dini başkenti şüphesiz, nüfuzlu ­din adamlarının etkilerini tüm bu bölgelere yaydığı Aquileia idi. Neredeyse istisnasız olarak, bu limandan Pannonia'ya, ­Tuna'daki müstahkem merkezlere giden yollar boyunca büyüyen şehirlerin tümü, isteyerek yabancı bir tanrı aldı: Emona , Latobichi , Neviodunum ve özelliklerinde Siscia . Sava Nehri ; sonra, daha kuzeyde, Atransgna, Celeia, Poetovio, yakın zamanda iki Mithraik tapınağın kazıldığı yerde, tüm bu merkezler ona olağanüstü bir iyilik yaptı . [107] Böylece Adriyatik kıyılarından Moesia'ya ve Carnuntus'a kadar bir şekilde ilerleyen müritleri, yolculuklarının her aşamasında dindaşları tarafından kabul edildi.

Alplerin güneyinde olduğu gibi bu bölgelerde de Doğulu köleler Mithraizm misyonerleri rolünü oynadıysa, o zaman onların bu faaliyetinin gerçekleştiği koşullar büyük ölçüde farklıydı ­. Tarım işçileri veya belediye çalışanlarının işlevlerini yerine getirdikleri İtalyan mülklerinde olduğu gibi bu alanda böyle bir dağılıma sahip değillerdi. Nüfustaki genel düşüş, bu bölgeleri eski uygarlık ülkelerinde olduğu kadar güçlü bir şekilde etkilemedi ve burada tarlaları ekip biçmek ve şehirleri iyileştirmek için ­ithal işçilere ihtiyaç duyulmuyordu . Burada özel kişiler ve topluluklar değil, devlet insan kaynaklarının ana ithalatçısı haline geldi. Savcılar, vergi memurları, ­emperyal mülklerin çeyrek yöneticileri veya Norik'te olduğu gibi, gerçek valilerin komutaları altında, ­yetki alanları altındaki bölgelere dağılmış bütün bir vergi tahsildarları kadrosu, her türden çalışan vardı ve kural olarak bu astlar özgür değildi. doğuştan.. Ayrıca, madenlerin ve taş ocaklarının geliştirilmesini veya gümrük vergilerini kiralayan büyük girişimciler, doğuştan veya dışarıdan ithal ettikleri köle statüsünde olan büyük bir işçi kadrosunu ekonomilerinde kullandılar ­. Tam da bu tür resmi unvanlar - imparatorluk komiserlerinin veya mültezimlerin temsilcileri - en çok Pannonia ve güney Norica'daki Mithraic yazıtlarda görülür . [108]

Tüm eyaletlerde, emperyal departmanların mütevazı yetkilileri, denizaşırı kültlerin yayılmasında önemli bir rol oynadı. Merkezi hükümetin bu çalışanları, bölgesel tikelciliğe karşı imparatorluğun siyasi birliğini temsil etmenin yanı sıra ­, yerel kültler karşısında evrensel dini inançları da vaaz ettiler. Hükümdarın elinde adeta ikinci bir ordu oluşturdular ve ­putperestliğin gelişimi üzerindeki etkileri birincisininkine benzerdi. Tıpkı askerler gibi, Asya ülkelerinde Asya'dan çok sayıda askere alınmışlar; onlar gibi onlar da terfi ettirildikçe sürekli ikamet yerlerini değiştiriyorlardı ve hizmetlerinin personeli ile lejyonların personeli her milletten insanlardan oluşuyordu.

Böylece yönetim işi, din bilginleri ve gizem ayinlerinden sorumlu kişilerle birlikte elden ele geçti. Tamamen Latin bir kalede - Kapadokya Caesarea'da - Mithra'ya Güneş imgesini sunanın, muhtemelen yerli kökenli bir köle, kahya Augustus'un saymanı olması karakteristiktir. ­[109] Pers tanrısının anıtlarının oldukça dağınık olduğu ­Dalmaçya'nın iç bölgelerinde, ­bu eyalette uzun süredir lejyon konuşlandırılmadığından, yine de ­vergi dairesi, postaneler ve gümrük çalışanlarının isimleri görünür. ithaf yazıtlarının çoğu . [110] Sınır eyaletlerinde, ­yalnızca mal ithalatı için vergi toplamakla kalmayıp, aynı zamanda imparatorluk hazinesinin en önemli harcama kalemi birliklerin bakım maliyeti olduğu için, imparatorların özellikle çok sayıda mali görevlisi vardı. Bu nedenle doğal olarak ­Dacia ve Afrika'nın Mithraic metinlerinde yöneticiler, vergi tahsildarları, vekiller ve benzeri resmi unvanlardan bahsedilmektedir . [111]

Bu, İran tanrısının, daha önce gördüğümüz gibi, doğu kökenli askerlerin ona taptığı askeri kamplara bitişik yerleşim yerlerine girebilmesinin başka bir yoludur ­. Genel olarak, tüm garnizonlardaki lejyonerler ve komiserler, ­kamu ve özel kölelerin ithal edilmesini teşvik ettiler ve bu ihtiyaçları tekrar tekrar doldurulan kitle, aynı zamanda her yerden tüccarları cezbetti. Öte yandan, daha önce de söylediğimiz gibi, gaziler genellikle kölelerin ve tüccarların kendileriyle buluştuğu limanlara ve büyük şehirlere yerleşirdi. Mithras kültünün şu ya da bu şekilde şu ya da bu bölgede yerleştiğine işaret ettiğimizde, o zaman genel olarak yapılan bu ifadenin kesinlikle ­mutlak doğruluk iddiasında bulunamayacağı açıktır. Bu sırları yayma sürecinde, heterojen sebepler ­birbirine karışmış ve birleşmiştir ve bu karışık düğümü çözmeye çalışmak boşa bir enerji olacaktır. Çoğu zaman yaptığımız gibi ­, tanrının adının yanında ­yalnızca bir inisiyenin veya rahibin adının yer aldığı yanlış tarihlendirilmiş yazıtların rehberliğinde, her bir durumda, Tanrı'nın başarısına katkıda bulunan koşulları belirleyemeyiz. yeni din. Tesadüfi etkiler neredeyse tamamen dikkatimizden kaçıyor. Güneşe sadık tapanların İtalya'da uzun süre kalmasının uzun vadeli sonuçları oldu mu ­? [112] - Vespasian'ın saltanatı sırasında buraya Suriye birlikleri mi nakledildi? Ve Alexander Severus'un Almanya'ya getirdiği, Lampridia'ya göre [ 113] "Ermeniler, Osroeneler ve Partlar pahasına çok güçlü" olan yeni ordu, Mitraizm vaazlarına yeni bir ivme kazandırmadı mı ? Reina kıyılarında mı? Roma'nın her yıl Fırat sınırına gönderdiği o yüksek rütbeli memurlar, emrindekilerin dinini almadılar mı? Ve Kapadokyalı rahipler, Suriye tanrıçasının [114] hizmetkarlarının örneğini izleyerek , kalabalığın saflığından kazanç sağlama umuduyla deniz yoluyla Doğu'ya gidemez miydi ? Cumhuriyet döneminde bile "Keldani" astrologlar İtalya'nın ana yollarında dolaşıyorlardı ve [115] , ve Juvenal zamanında Kommagene ve Ermenistan'dan kahinler ­Roma'da kehanetlerini söylüyorlardı [ 116] . Genellikle Doğu dinleri tarafından kullanılan tüm bu yardımlar, Mithras kültü tarafından da benimsenmiş olabilir. Ama yayılmasında en etkili faktör ­elbette askerler, köleler ve tüccarlardı. Bunu desteklemek için verdiğimiz tüm ayrıntılara ek olarak , bu gerçek, bu kültün anıtlarının ­, Asya'dan büyük bir göç akışının olduğu bölgelerde, askeri ve ticari yerlerde bulunduğu ­temelinde kurulabilir. ­yönlendirildi.

Bu, diğer bölgelerde bulunmamaları ile açıkça gösterilmiştir. Asya'da, Bitinya'da, Galatya ve Paphlagonia'da, bu kültlerin yüzyıllardır uygulandığı yerlerin yanındaki illerde neden Pers gizemlerinin izine rastlamıyoruz? Çünkü bu bölgeler tüketebileceklerinden daha fazlasını üretiyordu ve buradaki dış ticaret Yunan armatörlerinin elindeydi ve onlar tam tersine insanları dışarıdan çekmek yerine ihraç etmekle uğraştıkları ve bu da en azından dışarıdan Vespasian zamanında, bu halkları korumak veya dizginlemek için buraya tek bir ­lejyon gönderilmedi . [117] Yunanistan ­, halkına özgü kibir ve ­imparatorluğun yönetimi altında kamu bilincinin en karakteristik özelliği haline gelen şanlı geçmişine olan kült tapınması sayesinde yabancı tanrıların istilasından korunmuştur. ­Aynı zamanda, burada egzotik ülkelerden gelen askerlerin ve kölelerin olmaması, ­onu günaha düşme fırsatından mahrum etti. Son olarak, Galya'nın orta ve batı kesimleri, İspanya yarımadası ve Brittany'nin güneyi neredeyse Mithraik anıtlardan yoksundur ; bunlar Dalmaçya'nın iç bölgelerinde bile nadirdir. ­Ayrıca, aynı zamanda bu bölgeleri uluslararası ticaretin merkezleri haline getirebilecek bir Asyalı akınına ihtiyaç duyan herhangi bir orduyu kalıcı olarak konuşlandırmadı.

Öte yandan, Roma şehri, bize ­her türlü bulguyu sağlama konusunda diğer tüm eyaletlerden daha verimlidir. Gerçekten de, Mitra'nın başarısı için elverişli koşulların tümü başka hiçbir yerde benzer ölçüde bir araya getirilemezdi: Roma'da, imparatorluğun her yerinden toplanan askerlerden ve onurlu bir istifayı alan gazilerden oluşan önemli bir garnizon vardı . ­rakamlar buraya yerleşti.. Burada zengin bir aristokrasi de yaşıyordu ­ve saraylarında olduğu gibi imparatorun saraylarında da binlerce köle yaşıyordu . [118] Bu şehir, merkezi idarenin merkeziydi ve kurumlarını aynı köleler dolduruyordu. Son olarak, yoksulluk veya macera tutkusunun mutluluk arayışına ittiği herkes bu "evrensel han " a akın etti [119]. adetlerini ve kültlerini burada tanıtmışlardır. Buna ek olarak, burada aileleri ve maiyetleriyle birlikte rehin veya mülteci olarak yaşayan Asya'dan gelen küçük prenslerin Roma'daki varlığı ­[ 120] , Mazdaizm propagandası için destek görevi görebilir.

Çoğu yabancı tanrıda olduğu gibi, Mithra'ya yapılan ilk tapınaklar şehrin dışında inşa edildi [ 121] . Mithraik anıtların çoğu bu bölgenin dışında, özellikle Praetorian Kampı yakınında bulundu ; ­ama MS 181'den önce bile . e. bu kült kutsal ­çizgiyi aştı ve şehrin tam kalbine yerleşti. Ne yazık ki, devasa sermaye boyunca ilerlediği yolu adım adım takip etmek mümkün değil . Menşei inkar edilemez olan ­tarihli belgeler, ­başkentte Pers dininin gelişiminin yerel tarihini yeniden inşa etmek için çok nadirdir . ­Burada yüksek bir refah ve ihtişam derecesine ulaştığını ancak genel hatlarıyla ifade edebiliriz . ­Şehrin dört bir yanında ve banliyölerde bulunan en az yüz yazıt, yetmiş beşten fazla heykel imgesi parçası ve bir dizi tapınak ve küçük türbe, buradaki popülaritesine tanıklık ediyor . ­Bu kutsal alanların en ünlüsü, şu anda Louvre'da saklanan büyük bir Borghese kabartmasının çıkarıldığı Capitol mağaralarından birinde Rönesans'ta var olan bir mağara olarak kabul edilebilir . ­(Şekil 9 ) [122] (Res. 9. Büyük Borghese kısma (Louvre Müzesi). ­Meşale taşıyanlarla Taurochthonous Mithra. Yukarıda, arabalarının üzerinde Güneş ve Ay). 2. yüzyılın sonlarına tarihlendiği anlaşılmaktadır .

Bu çağda Mithra nihayet şimdiye kadar içinde bulunduğu yarı gölgeden çıktı ve aristokrasinin ve sarayın gözde tanrılarından biri oldu. Avrupa'ya gelen veya daha sıklıkla getirilen Asyalıların aşağılık tanrısı olarak Doğu'dan buraya geldiğini gördük. Kuşkusuz, toplumun alt sınıfları arasında ilk sempatisini kazandı - ve bu çok önemli bir gerçektir: Mitraizm uzun süre yoksulların dini olarak kaldı. Yazıtların en eskisi buna güzel bir şekilde tanıklık ediyor, çünkü istisnasız hepsi görünüşlerini kölelere veya eski kölelere, askerlere veya eski askerlere borçlu . [123] Ancak azat edilmiş adamların İmparatorluk altındaki konumunun ne kadar yükselebileceğini biliyoruz ve gazilerin veya yüzbaşıların oğulları genellikle varlıklı ­vatandaşlar oldu. Böylece, doğal evrim yoluyla, Latin topraklarına taşınan bir dinin daha da zenginleşmesi ve güçlenmesi kaçınılmazdı ve kısa sürede Roma'daki taraftarları arasında belediyelerdeki etkili memurları, en yüksek kişileri ve decurionları sıralayabildi . ­Antoninler döneminde yazarlar ve filozoflar ­bu tuhaf kültün dogmalarına ve ayinlerine ilgi duymaya başlarlar. Lucian, [124]' te liturjik pratiğinin taklidini yapıyor , ve Celsus, yaklaşık 177 , "Doğru Söz"ünde onların öğretisini Hıristiyanlarınkiyle karşılaştırırken [ 125] , Hıristiyan savunucuları bu tehlikeli düşmanla [ 126] savaşıyorlar . Aynı sıralarda, belirli bir Pallas ona özel bir çalışma adadı ve daha sonra Porphyry'nin çağdaşı olan Eubulius, birkaç ciltlik Çalışmalar Mithraizm (? ) [127] . Bu eserler geri alınamaz bir şekilde kaybolmasaydı, bir askerden imparatorluğun orijinal düşmanlarının inancına dönen yüksek rütbeli lejyonerlere ve bu inancı benimseyen büyük soylulara kadar birlikler hakkında şüphesiz birçok hikaye bulurduk. ev hizmetlileri tarafından ­din ­. Anıtlarda, özgür insanların adlarının yanında, ­kölelerin adlarından da sıklıkla bahsedilir ve bazen inisiyeler arasında en yüksek dereceye sahip olanlar [ 128] . Bu topluluklarda, en azından görünüşe göre, sonuncusu genellikle ilk ve ilki son oldu.

Ayrıntılı olarak ele aldığımız her şeyden, bir ana sonuç çıkar. Sonuç, İran gizemlerinin yayılmasının aşırı bir hızla gerçekleşmiş olması gerektiğidir ­. Neredeyse aynı anda birbirlerinden en uzak yerlerde görünürler: Roma'da, Tuna Nehri üzerindeki Carnunte'de, Decumates tarlalarında. Diyebiliriz ki - aniden alevlenen bir barut izine benziyor. Reformcu Mazdeizm, 2. yüzyıl toplumunun gözünde oldukça açık bir şekilde sahip olmuştur. güçlü çekici güç ve bugün böyle bir etkinin nedenlerini ancak kısmen ortaya çıkarabiliyoruz.

Ancak, kalabalıkları taurochthonous tanrının ayaklarına kapanan doğal çekiciliğine, çok geçmeden harici ve çok etkili bir unsur eklendi: imparatorluk himayesi ­. Lampridius [ 129] Commodus'un inisiyasyon aldığını ve kanlı ­ibadet ayinlerine katıldığını bildirir ve yazıtlar, ­hükümdarın Mithra rahiplerine karşı olumlu tutumunun büyük bir yankı uyandırdığını doğrular . [130] Bu andan itibaren ­, imparatorluğun en yüksek ileri gelenlerinin nasıl hükümdarlarını örnek almaya başladığını ve ­İran kültünün hayranı olduklarını gözlemliyoruz. Tribünler, valiler, elçiler ve daha sonra en iyi ve en ünlü olanlar, genellikle ithaf yazıtlarında yazarları olarak görünürler ve aristokrasi, ­paganizmin son günlerine kadar, ­uzun süre lütuf gören güneş tanrısına bağlı kaldı. hükümdarların. Bununla birlikte, politikalarını ve bu külte karşı böylesine iyiliksever bir tutumun nedenlerini açıklığa kavuşturmak için, Mithraizm öğretisini emperyal güç doktrini ile ilişkilendirmeli ve Sezar'ın teokratik iddialarıyla bağlantısını tespit etmeliyiz.

Bölüm III. MİTRA VE İMPARATORLUK GÜCÜ

Roma'da kendilerinden önce gelen Doğu kültlerinin ve özellikle İsis kültünün başına gelen zulümden mutlu bir şekilde kurtuldular . ­Belki de ilk imparatorlar döneminde periyodik olarak İtalya'dan kovulan astrologlar veya "Keldaniler"den bazıları ve [1] , Kendilerini Pers tanrısına tapanlar olarak ­görüyorlardı , ancak ­her şeye rağmen başkentte katı Senato kararları kadar çaresiz görünen bu gezgin kahinlerin ­, yalnızca belirli bir vaaz vermedikleri için de olsa, din adamlarıyla hiçbir ortak yanı yoktu. din. Mithraizm, Batı'da etkisini birinci yüzyılın sonlarına doğru yaydığında, Roma'nın yabancı rahiplere karşı politikasında uzun süredir aşikar olan inanılmaz ihtiyat ve hatta düpedüz düşmanlık, aralarında açık bir himaye olmasa da, iyiliksever hoşgörüye yol vermeye başladı. 2 ] . Nero , kendisine Ermeni kralı Tiridates tarafından getirilen sihirbazlardan Mazdean ritüeline başlamayı zaten kabul etmek istiyordu - bu ikincisi, Mithras'ın enkarnasyonu olarak saygı görüyordu ­[ 3 ] .

Ne yazık ki, yenilmez Mithra Güneşi'ne tapan toplulukların yasal konumlarına ilişkin doğrudan kanıtımız yok. Metinlerin hiçbiri, bu derneklerin varlığının başlangıçta yalnızca izin verilip verilmediğini veya devlet tarafından tanınarak, en başından beri kendi mülklerine ve özyönetim hakkını alıp almadıklarını açıklamaz. Bununla birlikte, özellikle de taraftarları arasında her zaman çok sayıda idari ve askeri kişi saydığı düşünüldüğünde, devletin belirli bir statüsü olmayan bir dine uzun süre tahammül edeceği varsayılamaz ­. ­Muhtemelen, bu topluluklar, yasal konumlarını korumak için, ­bu tür bir şirketin sağladığı ayrıcalıklardan yararlanmalarına izin veren cenaze okulları kurdular ­[ 4] . Ancak bize daha verimli bir yönteme başvurma fırsatı bulmuş gibi görünüyor . İtalya'da bir Pers kültünün varlığını kaydedebildiğimiz andan itibaren, üç yüzyıl önce ­Romalılar tarafından ciddi bir şekilde tanınan Pessinus'un Büyük Anası ­kültüyle yakın bağlantısını her zaman buluruz . ­Dahası, Mazdean inançlarının etkisi altında Frig tanrıçası kültünde benimsenen kanlı taurobolia ritüeli (bir boğanın kurban edilmesi), muhtemelen zaten Marcus Aurelius zamanından beri, sivil yardımların sağlanmasından oluşan özel bir destek gördü ­[ 5] . Tabii bu iki tanrılı topluluğun senatonun mu yoksa imparatorun kararıyla mı kutsandığına dair henüz bir bilgimiz yok. İkinci durumda, gezgin tanrımız hemen İtalya'da vatandaşlık haklarını elde edecek ve ­Cybele veya Comana'lı Bellona gibi bir Roma tanrısı olacaktı . ­Ancak sivil yetkililerin kesin bir kararının yokluğunda bile ­, Mithra'nın, tıpkı Attis gibi, kendisini özdeşleştirdiği gibi, Büyük Ana'nın bir çifti olduğunu ve kendisine sağlanan resmi koruma tarafından bir şekilde genişletildiğini makul bir şekilde varsayabiliriz . ­. Bununla birlikte, vergi dairesi veya belediye fonları istisna olarak onlara bazı meblağlar ve [6] verebilse de, rahipleri hazineden herhangi bir kalıcı bağış almamış gibi görünüyor ­.

İkinci yüzyılın sonunda, ­Sezarların İran kültüne karşı gösterdikleri az ya da çok temkinli müsamahanın yerini aniden aktif destek aldı. Commodus, müritlerinin saflarına kabul edilmek istedi ve onların gizli ayinlerine katıldı [ 7] . Bu hükümdara iyi dileklerde bulunan veya basitçe ­onun hükümdarlığı dönemine tarihlenen çok sayıda ithaf yazıtının keşfi , imparatorun bu çağrısının Mitraizm propagandasına nasıl bir ivme kazandırmış olması gerektiğini şimdiden gösteriyor. ­Antoninlerin sonuncusu eski önyargılardan bu şekilde koptuğu andan itibaren, ­haleflerinin koruması yeni dine sağlam bir şekilde sağlanmış gibi görünüyor. 3. yüzyılın ilk yıllarından itibaren ­Augustus'un sarayında temsilcisi bulunmaktaydı [8] , ve yandaşları, teklifleri ve iyi dilekleriyle Severov'u ve daha sonra - Philip'i yüceltti. Yenilmez Güneş'e tapınmanın resmi olmayan kültünü kuran Aurelian ­[ 9] , rahiplerini tapınmaya zorladığı tanrıyla özdeş kabul edilen tanrıya sempati duymadan edemedi . ­307'de Diocletian, Galerius ve Licinius, Karnunta'daki toplantıları sırasında, ortak bir anlaşma ile güçlerinin koruyucusu olarak Mithra'ya bir tapınak adadılar (Şekil 10) ve tahtta oturan son pagan "Mürted" Julian Sezarlardan, kültünü Konstantinopolis'teki sarayına yerleştirmekte gecikmediği bu koruyucu tanrının ateşli bir takipçisiydi [ 10] .

Çok farklı ruhlara ve eğilimlere sahip hükümdarlar tarafından gerçekleştirilen bu dinin böylesine sürekli himayesi, ­hızla geçen bir modanın veya tamamen kişisel tercihin sonucu olamazdı. Daha derin sebepleri olmalı. İmparatorluğun iki yüz yıllık hükümdarları ­, Romalıların aralıksız savaşlar yürüttüğü düşman kampında doğan bu yabancı dine karşı bu kadar net bir eğilim gösterdiyse [11], bazı devlet mülahazaları onları buna sevk etti . Gerçekten de ­, kişisel politikalarının desteğini ve ­kendilerine giydirmeye çalıştıkları aristokrasi iddialarının temelini onun öğretisinde buldular.

prenslikte yavaş yavaş meydana gelen ­ve onu yavaş yavaş ilahi hakla kutsanmış bir monarşiye dönüştüren yavaş değişimler iyi bilinir [ 12] . İktidar hakkı teorik olarak halktan gelen imparator, aslen Roma'nın ilk yetkilisinden başka bir şey değildi. Tribünlerin varisi ve başrahip olan bu konum, onun yüzünü dokunulmaz kıldı ­ve imajına kutsal özellikler kazandırdı. Ancak başlangıçta ­kanunla sınırlanan ve bu sınırları tekrar tekrar ihlal eden gücü, sonunda ­mutlakiyete dönüştüğü gibi, halkın vekaletiyle yöneten imparator da eş zamanlı bir süreç sonucunda ­Allah'ın halifesi oldu. yeryüzünde ve kendi içinde - bir tanrı (dominus et deus - efendi ve tanrı). Aktium Muharebesi'nden kısa bir süre sonra, ­Sezar'ın saltanatının sözde demokrasisine tamamen zıt bir hareketin geliştiğini görüyoruz: Asya şehirleri özenle Augustus'a tapınaklar dikmeye ve ona ayrı bir kült adamaya başlıyor. Bu eyaletlerin nüfusu arasında monarşinin hatıraları hala çok canlıydı. Bu halklar, ­İtalya'nın kendini kandırmaya çalıştığı güç tipolojisindeki bu ince farklılıklar hakkında hiçbir şey anlamadılar . ­Onlar için hükümdar her zaman bir kral (βασιλευς) ve bir tanrı (θεoς ) olarak kaldı [13] . Emperyal gücün bu başkalaşımı , Doğu ruhunun Roma ruhu üzerindeki zaferi ve ­dini fikrin hukuk kavramı üzerindeki zaferidir .­

Birçok tarihçi, bu imparator kültünün oluşum sürecini ayrıntılı olarak incelemiş ­ve siyasi önemine ışık tutmuştur. Ancak, onun teolojik temelini o kadar net görmemiş görünüyorlar. Belli bir dönemde hükümdarların ölümden sonra tanrı statüsünü kazanmaya başladıklarını, saltanatları süresince bile bu statüyü giydiklerini basitçe ifade etmek tamamen yetersiz olacaktır. Hem sağduyuya hem de Roma geleneğine aykırı olan, yaşayan bir kişinin bu tanrılaştırılmasının, bu yeni apotheosis'in sonunda nasıl neredeyse evrensel bir kabul kazandığı ­açıklanmalıdır ­. Kamuoyunun donuk direnişi, tam da Asya dinleri kitlelerin sempatisini kazandığında yenildi. Aralarında hükümdarı tüm insan ırkının üzerine çıkaran ­dogmalar yaydılar ve eğer bu dinler ­Sezarlardan ve özellikle de mutlak gücü arzulayanlardan böyle bir destek aldıysa, bunun tek nedeni, Sezar için dogmatik bir gerekçe temsil etmeleriydi. onların despotik iddiaları. Eski demokratik ilkenin yerini, aklın doğaüstü güçlere olan inancı almıştır ­. Şimdi, tarihsel kaynaklarımızın ancak çok yüzeysel olarak ele aldığı bu temel dönüşümde Mithraism'in oynadığı rolü göstermeye çalışacağız.

Bazı dış özellikler, Romalıların tüm bu fikirleri Mısır'dan ödünç aldığını düşündürebilir. Kurumları birçok bakımdan imparatorluğun idari reformları için bir model teşkil eden Mısır ve [14] , ona mükemmel bir teokratik hükümet modeli sağlayabilirdi. Bu ülkenin kadim inanışlarına göre, kraliyet ailesi sadece Sun-Ra soyundan gelmiyordu, her hükümdarın ruhu da ­Sun-Horus'un ikiz habercisiydi . Böylece, sırayla tüm firavunlar gün ışığının enkarnasyonlarıydı. Onlar sadece bu tanrının temsilcileri değillerdi, aynı zamanda onunla eşit saygı gören, gökkubbeyi geçen yaşayan tanrılardı ve nişanları ­onun niteliklerine benziyordu [ 15] .

Nil vadisinin efendisi olan Ahamenişler ve onlardan sonra Ptolemaioslar, eski krallara verilen bu tapınma onurunu miras aldılar ve açıkça görülüyor ki, ülkenin tüm dini ayinlerini dikkatle yerine getiren Augustus ve halefleri kendi siyasi gelenekleri, tebaalarının, üç yüz yıllık geleneğin ­Mısır hükümdarları için tanıdığı bu statüye kendilerini yükseltmelerine ­izin verdi ­[ 16] .

Bu teokratik inancın Yunanlılar tarafından bile benimsendiği İskenderiye'den imparatorluğun içlerine kadar yayıldı. İsis rahipleri İtalya'da oldukça ­etkili misyonerler olarak görülüyordu. Ve onlar tarafından dönüştürülen toplumun üst sınıflarından mühtedilere ­bu inanç aşılanacaktı. Böyle bir vaazın gizli ya da bilinçli hırslarına merhem görevi gören imparatorlar, bunu oldukça açık bir şekilde desteklediler [ 17] . Bununla birlikte, politikaları Mısır inançlarının yayılmasından fayda sağlamış olsa da ­, onları bir bütün olarak kabul etme eğiliminde olmadılar. Zaten MS birinci yüzyılda. e. Doğuluların yarısından oluşan ev hizmetlilerinin ve makamlarının kendilerine ­deus noster (tanrımız ) demelerine izin verdiler [18] ; o zaman bu isimlendirmeyi resmi unvanları arasına sokmaya henüz cesaret edemediler . ­Bu dönemden itibaren, Caligula ve Nero gibi bazı Sezarlar, ­Ptolemaiosların kendi krallıklarında işgal ettikleri konumu dünya sahnesinde işgal etmeyi çoktan hayal ettiler ; ­en çeşitli tanrıların yüzlerinde yeniden doğabileceğine kendilerini ikna edebildiler [ 19] , ancak tüm ­aydınlanmış Romalılar bu tür kaprislere kızmıştı. Latinlerin ruhu, Doğu muhayyilesinin yarattığı bu canavarca kurguya başkaldırdı. Hüküm süren hükümdarın apotheosis'i, ­[20]' deki son putperestler arasında bile, bunun güçlü muhalifleriyle karşılaştı . Tüm çevreyi bir bütün olarak bu konumu kabul etmeye ikna etmek için, ­İskenderiye aydınlanmasından daha kabaca bir araya getirilmiş bir teori gerekliydi. Ve ­Mitraizm onlara böyle bir teori sağladı.

Mısırlılar gibi Persler de efendilerinin önünde secde ettiler ama onu bir tanrı olarak görmediler ­. Örneğin, Roma'da Sezar'ın dehasına (dahi Caesaris) tapıldığı gibi, kralın "daimonuna" tapınma kültü varsa , o zaman yalnızca ­tanrının her insanda bulunan ve onu oluşturan parçacığı canına ve [21] bu şekilde ibadet edildi ­. Hükümdarların büyüklüğü ­yalnızca, iradesi onları tahta çıkaran Ahura Mazda'dan aldıkları için kutsaldı. Göğün ve yerin Yaratıcısının lütfuyla hüküm sürdüler. İranlılar böyle bir merhameti doğaüstü bir ateş, parlayan bir hale, her şeyden önce tanrıları giydiren ama aynı zamanda hükümdarları aydınlatan ve güçlerini kutsallaştıran "zafer" olarak tasavvur ettiler ­[ 22 ] . Avesta'nın bu ateşe verdiği adla Khvarno , meşru hükümdarları aydınlatır ve yakında hem tacını hem de mal varlığını kaybedecek olan gaspçılardan ve dinsiz yöneticilerden uzak durur ­. Aksine, gücü almaya ve ellerinde tutmaya layık olanlara, değişmeyen bir refah, büyük bir ihtişam bahşedilir ve tüm düşmanlara karşı zafer bahşedilir.

Diğer mitolojilerde Perslerin bu kesinlikle tuhaf temsili gibi bir şey yoktu ve diğer halklar oldukça yanlış bir şekilde Mazdean Glory'yi Kaderle ilişkilendirdiler : Samiler onu ­Gad adlı tanrılarıyla özdeşleştirdiler [ 23] , Yunanlılar ­ona Tyukhe adını verdiler . Ahamenişlerin düşüşünden sonra, ­soyağaçlarını bu eski kraliyet ailesinin soyundan birine dayandırmak isteyen çeşitli hanedanlar, doğal olarak, ­himayesi onun hem bir sonucu hem de bir onayı olarak hizmet eden bu özel tanrı Tyukhe'ye tapmaya başladılar. güçlerinin meşruiyeti. Khvarno'nun Kapadokya ve Pontus kralları ile Baktriya ve [ 24] hükümdarları tarafından aynı zamanda ve aynı nedenlerle hürmet gördüğü bulunabilir.­ ve İran'a uzun süre hakim olan Selevkoslar da ­yüce tanrı tarafından gönderilen Kader'in seçilmişleri olarak kabul edildi [ 25 ] . Kommageneli Antinochus, kendisine adanan mezar taşında, göründüğü kadarıyla, bu tanrıça ile bile özdeşleşmiştir [ 26] . Mazdeci monarşi kavramları böylece ­Mithraizm ile aynı zamanda Batı Asya'ya yayıldı.

Ancak, ikincisi gibi, bazı Semitik fikirlerle "büyümüşler". Kraliyet tacının yukarıdan takdirle verildiği ve götürüldüğü inancı, [27]' de Achaemenido'da zaten görülmektedir . Veya Keldanilerin fikirlerine göre, kader kaçınılmaz olarak yıldız kürelerinin dönüşü tarafından belirlenir ve yoldaşlarına komuta eden parlak gezegen, öncelikle bir kraliyet aydınlatması olarak kabul edildi [ 28 ] . Aynı şekilde, Mithra ile özdeşleştirilen yenilmez Güneş , zaferi ­garantileyen ­Khvarno'yu veren İskender zamanında evrensel olarak saygı görüyordu . Üzerine bu ilahi lütfun indiği o hükümdar, tüm insanların üzerinde yükseldi ve tebaası tarafından ölümsüz tanrılarla birlikte saygı gördü.

hükümdarlarının hanedanlarına yönelik tapınma, Roma imparatorlarına devredildi. ­Doğu, kralların Talihinin her şeye kadirlik bahşettiği ilahi seçilmişleri hemen kendi şahsında karşıladı. Suriye kültleri ve özellikle Mithra'nın gizemleri Roma'da yayıldıkça, bir dereceye kadar Sami inançlarının rengiyle renklenen eski Mazdean doktrini, resmi çevrelerde giderek daha fazla destekçi buldu. İlk başta nasıl çekingen bir şekilde kendini gösterdiğini, ancak daha sonra imparatorluğun dini kurumları arasında ve tek başına önem verebildiği imparatorluk unvanları arasında giderek daha açık bir şekilde ortaya çıktığını gözlemleyebiliriz.

Roma'da cumhuriyet döneminden beri çeşitli isimler altında "Roma halkının kaderi " [29] saygı görüyordu . Bu eski ulusal kült, erken yaşlardan itibaren Doğu'nun inançlarını özümsedi, burada sadece her ülke değil, her şehir aynı şekilde kurulduğu sırada belirlenen kutsal kaderi "Tyuhe şehri" ne (Τυχη πoλεως) tapıyordu. bireysel bir kişinin kaderi olarak, doğumunda. Plutarch, Tyche'nin Mısır ve Suriye üzerinden Palatine'ye gitmek için Asurluları ve Persleri terk ettiğini söylediğinde ­[ 30 ] , bu metafor, kullandığı metafora ek olarak başka bir anlamda da doğrudur. Benzer şekilde, imparatorlar, Asyalı seleflerini taklit ederek, devletin koruyucusu olan bu tanrıçaya hürmetle birlikte, kendi kişiliklerinden sorumlu olan tanrıçaya tapınma kültünü kolayca tanıtmayı başardılar. Fortuna Augusti (Fortuna Augusti) Vespasian ve [31] zamanından kalma madeni paralarda görünür ve Sezar'ın tebaası, daha önce olduğu gibi Diadochi tebaası, bundan böyle Fortune th [32] hükümdarına bağlılık yemini etmek zorunda kaldı. . Bu sonuncuların hamilerine olan batıl inançları ­o kadar büyüktü ki, en azından 2. yüzyılda, ­uyku veya seyahat sırasında bile, bu tanrıçanın yaldızlı bir heykelciği ­öldüklerinde haleflerine devrettiler. Yunanca "Tyuhe kralı" nın (Τυχη βασιλευς) çevirisi olan "Royal Fortune" (Fortuna regia) adı altında dua ettiler . Uygulamada, bu koruyucu onları terk ettiğinde, ölüme ya da en azından zorluklara ve felaketlere mahkum edildiler; tuttukları sürece, yalnızca başarı ve refahı biliyorlardı [ 33] .

Doğu kültlerinin ve özellikle Roma'daki Mithraik gizemlerin zafer anını işaret eden Commodus'un hükümdarlığından bu yana, imparatorların resmi olarak "dindar, mutlu, yenilmez" unvanlarını aldıkları fark edilebilir [34] . 3. yüzyıldan itibaren zaten protokolün düzenli bir parçasını oluşturuyor . Bu lakaplar, Roma tarafından Doğu ülkelerinden benimsenen özel bir kadercilik tarafından üretildi. Hükümdar "dindardır" çünkü yalnızca dindarlığı, cennetin kendisine verilen himayesini onun için kurtarabilir; o mutlu ya da daha çok müreffeh (*) çünkü tam olarak ilahi İyi tarafından işaretlendi [ 35] , nihayet yenilmezdir, çünkü imparatorluğun düşmanlarının yenilgisi, onu koruyan bu İyiliğin hala ona eşlik ettiğinin en reddedilemez işaretidir. Meşru güç, miras hakkı veya senatonun seçimi ile değil, tanrılar tarafından verilir ve zaferde kendini gösterir x [36] .

Parsizm ile karıştırılmış astrolojik teorilerin etkisini daha da açık bir şekilde ele verir . ­Invictus (yenilmez), Doğu'dan alınan yıldız tanrıları ve her şeyden önce her sabah geceye galip gelmek için gelen Güneş için kullanılan olağan isimlerdir ­[37] . İmparatorlar , fikrini hemen uyandırdığı göksel tanrıya yaklaşmak için açıkça böyle bir unvanı seçtiler . Devletlerin kaderinin, insanların kaderi gibi, ışıkların hareketiyle bağlantılı olduğu ­doktrini ­, kaçınılmaz sonucu olarak, gezegenlerin hükümdarının kralların kaderinin efendisi olduğu fikrine yol açtı ­. Onları tahta çıkaran ya da deviren, ­zaferlerini sağlayan ya da yenilgiye uğratan oydu. Güneş, imparatorun refakatçisi (geliyor) ve onun kişisel koruyucusu (koruyucusu ) olarak kabul edildi [38] . Diocletianus'un gücünün koruyucusu olan Mithra'nın şahsına saygı duyduğunu daha önce görmüştük.

Sezarlar böylece "yenilmezler" unvanını alarak Güneş'le kurdukları yakın ittifakı ilan etmişler ve onunla özdeşleşmeye çalışmışlardır. Aynı düşünceler, uzun süredir yaygın olarak kullanılan ve nihayet ­üçüncü yüzyılda resmi formüle dahil edilen daha iddialı "sonsuz" sıfatını benimsemelerine yol açtı. Bu lakap, birincisi gibi, esas olarak kültleri çağımızın başında İtalya'da yayılan Doğu'nun güneş tanrılarına uygulandı . ­Hükümdarlara uygulandığında, bu unvan öncekinden daha açık bir şekilde, onların ­Güneş'le yakın ilişki içinde olduklarından, ortak doğaları nedeniyle onunla birleştiklerini ifade ediyordu [ 39 ] .

Aynı mahkûmiyet, mahkeme âdetlerinde de kendini gösterir. Işıklarda sonsuza dek parlayan, her zaman karanlığı fetheden göksel ateş , ­Sezar'ın saraylarında yanan ve resmi törenler sırasında önlerinde taşınan sönmez bir ateş olarak sembolik olarak tasvir edildi . ­Zaten Pers kralları için sürekli yanan bu ocak, güçlerinin değişmezliğinin bir sembolü olarak hizmet etti ve ifadesi olduğu mistik fikirlerle birlikte miras yoluyla Diadochi'ye ve ardından Romalılara geçti [ 40 ] . Ayrıca ­Nero'dan başlayarak imparatorların Seleukoslar ve Ptolemies'i taklit ederek ­egemenliklerinin bir işareti olarak benimsedikleri ışınlarla çevrili taç [ 41] , bu siyasi-dini eğilimlerin yeni bir teyidiydi ­. Güneşin parlaklığının ve yaydığı ışınların bir sembolü olarak, bir hükümdarın imajını, parlaklığı gözlerimiz için dayanılmaz olan bir tanrının imajıyla birleştiriyor gibiydi [ 42 ] .

Gökyüzünü aydınlatan parlak disk ile onun yeryüzündeki temsilcisi olan bir adamın sureti arasında hangi kutsal bağlantı kurulmuştur? Böyle bir ­tanrılaştırmada, Doğu halklarının sadık gayreti hiçbir şekilde korunmadı. Sasani hanedanının kralları, bir zamanlar firavunlar gibi kendilerini "Güneş ve Ay'ın kardeşleri " [43] ilan ettiler , ve Sezarlar, Asya'da Helios'un birbirini izleyen avatarlarıyla karıştırıldıklarında hemen hemen aynısını yaptılar. Bazı otokratlar, kendilerini bu ilahla bu şekilde özdeşleştirmeyi olumlu bir şekilde kabul ettiler ve onun nitelikleri ­ve [44] ile onları temsil eden heykellerin dikilmesini emrettiler . Mitra [45] ulusunun ortaya çıkışını kendi şahsında onurlandırmalarına bile izin verdiler ­. Ancak bu pervasız iddialar, Latin halklarının katı sağduyusu tarafından reddedildi. Daha önce de söylediğimiz gibi, Batı'da bu tür kategorik ifadelerden kaçınılır ­. Burada metaforlarla yetinirler: Tüm yaşanılan dünyayı yöneten, hiçbir olayın kendisinden kaçamayacağı hükümdarı, evreni aydınlatan ve kaderini yöneten cennetin ışığıyla karşılaştırmayı severler. ­Farklı yorumlara izin veren muğlak ifadeler kullanmayı tercih ederler. Hükümdarın ölümsüzlerle bir tür akrabalık bağıyla bağlantılı olduğu kabul ediliyor ­, ancak onlar bunun doğasını belirtmiyorlar [ 46] . Bununla birlikte, ­Güneş'in imparatoru koruduğu ve doğaüstü akımların birinden diğerine yayıldığı fikri, yavaş yavaş onlarda tek bir özün tanınmasına yol açtı.

Ayrıca muammalarda tecrübe edilen psikoloji, bu özün birliği fikrine rasyonel bir açıklama getirmiş ve neredeyse bilimsel bir gerekçe sunmuştur. Bu öğretilere göre, ruhlar başlangıçta cennette ikamet ederler ve ­hapsedilmek istedikleri bedeni canlandırmak için yeryüzüne inerek gezegenlerin kürelerinden geçerler ve onun her bir niteliğinden bir [47] alırlar. . Tüm astrologlar için, daha önce de belirttiğimiz gibi, Güneş ­kraliyet gezegeniydi ve bu nedenle, seçtiklerine bir hükümdarın saygınlığını veren ve onları krallıklara çağıran oydu [ 48] .

Bu teorilerin Sezar'ın iddialarına ne ölçüde karşılık geldiği hemen belli oluyor. Onlar ­gerçekten doğuştan yöneticilerdi ("bir tanrı ve efendiden doğmuş - deus et dominus natus ) [49] , çünkü içlerinde Güneş'in belirli parçacıklarını taşıyorlardı ve bu nedenle ­onun geçici enkarnasyonuydular. Göksel yıldızlı kürelerden inerek, ölümlerinden sonra eşit tanrılar arasında sonsuza dek orada yaşamak için onlara tekrar yükselecekler. Dar kafalı ­zihin, tıpkı Mithra gibi yolculuğunun sonunda ölen imparatorun Helios tarafından parlak quadrigası üzerinde nasıl götürüldüğünü hayal edecek kadar ileri gitti [ 50] .

Böylece, Pers gizemlerinin dogmatikleri, yöneticiyi insan ırkının üzerine yükseltmeyi amaçlayan, farklı kökenlere sahip iki teoriyi birleştirdi. Bir yandan, Khvarno'nun eski Mazdean fikri , onu cennetin lütfuyla kutsayan ve ona zafer getiren "Çar'ın Talihine" dönüştü . ­Öte yandan, hükümdarın ruhunun, Talih onu aşağı koşturduğu anda, ­buyurgan gücünü Güneş'ten aldığı fikri, onun bir parçacığın taşıyıcısı olduğu fikrini sürdürmeyi mümkün kıldı. bu gezegenin tanrısı ve bu tanrının yeryüzündeki bir temsilcisi olarak.

Bu inançlar bugün bize saçma ve neredeyse doğal görünmüyor olabilir ­. Bununla birlikte, yüzyıllar boyunca , tek bir hükümdar çerçevesinde birleştirdikleri milyonlarca farklı insandan ilham aldılar . ­Edebi geleneğin her zaman eski cumhuriyetçi ruhun bazı kalıntılarını desteklediği toplumun aydınlanmış katmanları, hâlâ bir şüphecilik rezervini koruyorsa, o zaman insanların duyguları bu teokratik kuruntulara sevinçle karşılık verdi ve onlara uzun süre teslim oldu. çünkü paganizm hala vardı. Hatta putların devrilmesinden sağ kurtuldukları ve halk ibadetinin yanı sıra mahkeme törenlerinin de hükümdarın kişiliğinde bulunan insanüstü öz fikrini asla kaybetmediği söylenebilir. Aurelian , devletlerinde uygulanan tüm kültleri ­içerebilecek ve Persler gibi ­emperyal mutlakiyetçiliği haklı çıkaracak ve destekleyecek çok genel bir karaktere sahip bir din kurmaya çalıştı. Bu girişim, esas olarak Hıristiyanların amansız direnişi nedeniyle başarısız oldu. Ancak üçüncü yüzyılda Sezarların hayalini kurduğu taht ve sunak birliği farklı bir biçimde gerçekleşmiş ve garip bir tesadüf eseri tüm yapının dayanağı olmaya çağrılan Kilise olmuştur. ­bir zamanlar temelleri sarsılmıştı. Serapis, Baal ve Mithra rahiplerinin hazırladıkları görev onlarsız ve onlara karşı sona erdi; ama yine de Batı'da ­kralların tanrısallığı fikrini vaaz eden ilk kişiler onlardı ve böylece ­yankıları sonsuza kadar sürecek bir hareketin kurucuları oldular.

Bölüm IV. GİZEM ÖĞRETİMİ

Üç yüzyıl boyunca Mithras kültü en uzak Roma eyaletlerinde ve çok çeşitli koşullar altında icra edildi. Bütün bu uzun dönem boyunca kutsal geleneklerinin değişmediğini ve birbiri ardına zihinleri ele geçiren felsefi akımların, hatta imparatorluktaki siyasi ve sosyal durumun herhangi bir etkisinin olmadığını kabul etmek zor olacaktır. ­onlara. Ancak bu gizemler Batı'da bariz değişikliklere uğramış olsa da, elimizdeki belgelerin eksikliği, ­onların gelişim aşamalarını izlememize ve onlarda sunulan yerel farklılıkları net bir şekilde ayırt etmemize izin vermiyor ­[ 2 ] . Yapabileceğimiz tek şey, ­onlarda öğretilen doktrinlerin genel taslağını çıkarmak, yer yer aldıkları anlaşılan eklemeleri ve düzeltmeleri not ­etmektir . Ancak içlerinde meydana gelen değişiklikler genel olarak yüzeyseldi. İmgelerin ve kutsal formüllerin özdeşliği ­, o zamanlarda en ücra yerlerde bile gözlemlendi, bu reforme edilmiş ­Mazdaizm'in teolojik sisteminin Latinlerin topraklarına nüfuz etme döneminden önce bile tamamen şekillendiğini gösteriyor. Mantıksal olarak ilgisiz inançlar ve kült uygulamalarının bir koleksiyonu olan eski Greko-Romen paganizminden farklı olarak, Mithraism'in gerçek bir teolojisi , temel ilkelerini bilimden ödünç alan bir dogmalar sistemi vardı .­

Genel olarak hakim görüş, Mithras'ın Batı'da kültü kabul edilen tek İran tanrısı olduğu ve bu kültte doğrudan onunla ilgili olmayan her şeyin tesadüfi ve sonradan eklenenler olduğu şeklinde görünmektedir . ­Bu tamamen hatalı ve asılsız bir varsayımdır: Mithra'ya gezintilerinde ­Mazdean panteonunun önemli bir kısmı eşlik ediyordu ve eğer yandaşlarının gözünde adını verdiği dinin kültünün ana karakteriyse , o zaman o ­­, içindeki en yüce tanrı değildi. .

İlahi hiyerarşinin en tepesinde, Mitraizm teolojisi, teorileri Aristoteles'in müridi Rodoslu Eudemus'a zaten aşina olan Zervanist büyücülerin öğretilerinin varisidir [ 3 ] - Sonsuz Zamanı (Zervan akarana) yerleştirerek ana ilke haline getirdi. Ona bazen "çağ" (Saeculum), bazen Kronos veya Saturno m [4] , ama bu adlar koşullu ve rastlantısaldı, çünkü ifade edilemez ve bu haliyle adsız olduğu kadar cinsiyetsiz ve duygusuz görünüyordu . ­Oryantal prototipi taklit ederek tasvir edilmiştir ­p [5] , vücudu bir yılanın etrafına sarılmış aslan başlı canavar adam şeklinde (Res. 11 ) [6] , (Şek. 12). Bu heykellerin aşırı derecede süslendiği niteliklerin bolluğu, karakterinin belirsizliğinden bahsediyor. Yüce tanrı olarak, elinde bir asa ve şimşek tutar ­ve genellikle her elinde, kapılarını açtığı cennetin efendisi gibi bir anahtarla tasvir edilir . Korkunç çenelerini ortaya çıkaran yarı açık aslanın ağzı, ­her şeyi tüketen Zamanın yıkıcı gücünün bir göstergesi olarak hizmet ediyor. Kanatlar hareket hızını simgeliyor, halkalarını etrafına dolayan yılan, güneşin ekliptikteki dolambaçlı yoluna bir ima oluşturuyor, vücuduna oyulmuş Zodyak işaretleri ve beraberindeki mevsimlerin amblemleri, ­mevcut yılların sürekli değişiminin işaretleri olarak hizmet eden karasal ve göksel fenomenler . ­Her şeyi yaratır ve her şeyi yok eder, evreni oluşturan dört elementin sahibi ve yöneticisidir ve tek başına ­doğurduğu tüm tanrıların gücünü potansiyel olarak birleştirir [7] . Bazen kaderin kaçınılmazlığı ile özdeşleştirilir [ 8] , diğer durumlarda, onda ilkel ışığı veya ateşi görürler - ve her iki kavram da onu, ­diğer tezahüründe kabul edilen her şeyi oluşturan her şeyi kaplayan ısı ile Stoacıların en yüksek Nedenine yaklaştırmayı mümkün kılar. Ε^μαρμενη'nın ­kaderi gibi .

Mitra rahipleri, birbirini izleyen nesiller kavramı yardımıyla evrenin başlangıcına ilişkin büyük sorunu çözmeye çalışırlar. Hindistan ve Yunanistan'da da bulunan eski bir inanca göre, büyük ilke birincil çifti - Cennet ve Dünya'yı doğurdu ve ikincisi, erkek kardeşi tarafından emprenye edilerek, ailesine eşit güçte Okyanusu doğurdu. ve görünüşe göre onlarla birlikte Mithraik panteonun en yüce üçlüsü a [9] . Bu üçlünün ürünü olduğu Kronos veya Zaman ile bağlantısı ­net bir şekilde kurulmamıştır ve efsaneye göre hareketi tüm olayların gidişatını belirleyen yıldızlı Gökyüzü, görünüşe göre, çoğu kez karıştırılmıştır. sonsuz Kader.

Bu üç kozmik tanrı, daha az şeffaf isimlerle kişileştirilmiştir ­. Gökyüzü Oromazda veya Jüpiter'den başkası değildi, Dünya ­Spenta Armaiti veya Juno ile özdeşleştirildi ve Okyanus da Apam-Napat veya Neptuno olarak adlandırıldı [ 10] . Tıpkı Yunan teogonisinde olduğu gibi, Mitraik gelenekler de ilkel zamanların kralı Kronos'tan sonra Zeus'un evrenin kontrolünü ele geçirdiğine dair hikayeleri aktarır. Alçak kabartmalar, bu Mazdean Satürn'ün oğluna şimşek çakmasını tasvir ediyor ­- üstün gücün bir işareti a [11] . Şu andan itibaren Jüpiter, karısı Juno ile birlikte, doğumlarını ona borçlu olan diğer tüm tanrılara hükmedecekti ­.

dünyevi Juno ile evliliğinden doğmuştur . ­En büyük kızları, hayranlarına tüm bedensel ve özellikle ruhsal faydalar sağlayan Fortuna'ydı (orijinal Talih). Her zaman kurtarmaya hazır olan nezaketi, kaçınılmaz ve şiddetli kaçınılmazlığı kişileştiren Ananka'ya karşı çıkıyor [ 12] . Themis veya Law ve moiras veya kaderler, Kader'in diğer kişileştirmeleriydi ve sonsuz oluşa dair hassas doğalarını çeşitli kılıklarda tezahür ettirdiler ­. Üstün çift, ayrıca, yalnızca kendilerine eşit hale gelen Neptün'ü değil, aynı zamanda tüm ölümsüz tanrılar ailesini de doğurdu [13] : kahramanca eylemleri kutsal ilahilerde söylenen Artagnes veya Herkül; Savaşta dindar savaşçıları destekleyen metallerin efendisi Sharevar veya Mars ; ­Ateş tanrısı Vulcana veya Atara; Zeus'un habercisi Merkür ; ­Bacchus veya Haomu, kutsal içeceğin çıkarıldığı bitkinin kişileştirilmesi; Silvanus veya Drvaspa, atların ve tarımın hamisi; daha sonra ­su ve bereket tanrıçası Anahita, savaşların gidişatını yönettiği için Venüs ve Minerva adıyla da anılan Kibele ile özdeşleştirildi; arınma törenlerinde kullanılan bal likörünü üreten Diana veya Ay ; ­Vananti veya Nike, bir kral olarak zafer veriyor; Ashu veya Arete, en yüksek Erdem ve diğerleri. Bu sayısız tanrı kitlesi, Olympus'un parlak tepelerinde yaşıyordu ve onların görüntüleri ­, Jüpiter'in tahtını çevreleyerek göksel mahkeme meclisini oluşturdukları kabartmalarda görülebilir ­[ 14] .

Yüce tanrının parlaklığıyla parladığı parlak gün, ­yer altı derinliklerinde bulunan karanlık bir bölge ile karşı karşıyadır. Ahriman (Arimanius) veya Pluto, Jüpiter gibi sonsuz Zamandan [ 15] doğmuş , Hekate ile birlikte hüküm sürüyor ­, saf olmayan ilişkilerinin bir sonucu olarak ortaya çıkan kötü niyetli canavarları kontrol ediyor [ 16] .

Şeytanlar - yeraltı kralının köleleri, cennette savaşa girdiler ve ­Kronos'un halefini tahttan devirmeye çalıştılar. Ancak, Yunan Titanları gibi, bu asi canavarlar da tanrıların başı tarafından yenildiler ve baskın yapmak için çıktıkları uçurumlarına geri gönderildiler (Şekil 13 ) [17] .

Buna rağmen yine de oradan çıkıp yeryüzünü dolaşıp, yeryüzüne felaketler yayabilir ve her türlü zararı verebilirler. Karanlığın Efendisi'nin emrindeki bu "anti-tanrılar" (*), yüce tanrı a'nın göksel ruhlarına, habercilerine veya "meleklerine" karşı savaşırlar [18 ] . Şiddetli ­ve hain, dünyayı dolduran tüm felaketlere yol açarlar ve ­insanların kalplerinde kötü tutkuları alevlendirirler; kendilerini tehdit eden talihsizlikleri önlemek için, bu sonuncular, ­yuttukları kanlı kurbanlar sunarak kötü ruhları yatıştırmaya zorlanırlar. İnisiyeler ­ayrıca, uygun ayinler ve büyülerin yardımıyla, ­onları planlarına hizmet etmeye nasıl zorlayacaklarını ve onları yok etmeyi planladıkları düşmanlara karşı nasıl yönlendireceklerini de bilirler [ 19] .

Tanrılar artık kendilerine tahsis edilen ruhani alemlerle sınırlı değiller. Eğer teogoni ­onları Olimpos'ta babaları ve efendileri etrafında birleşmiş bir topluluk halinde temsil ediyorsa, o zaman kozmoloji onların farklı bir yönünü ortaya çıkarır. Enerjileri dünyayı doldurur ve dünyadaki tüm değişikliklerin aktif ilkeleri olarak görünürler . Vulk ­n'yi kişileştiren ateş [20] , Bu tabii unsurların en yücesidir ve nurların ateşi olsun, şimşeğin parlaklığı olsun, bütün canlılara hayat vermesi olsun, bitkilerin büyümesine sebep olması veya göğüste saklanması olsun, bütün tecellileriyle tapınılır ­. Yeryüzünün. Bu ateş, yer altı sığınaklarının derinliklerindeki sunaklarda sönmez bir şekilde yanıyordu ­ve ona tapanlar, [21] şehvetli dokunuşlarla onun saflığını bozmaktan korkuyorlardı .

Bu doktrinin taraftarları masum bir şekilde ateş ve suyun kardeş olduğuna inanıyor ­ve her ikisine de eşit derecede batıl bir saygıyla yaklaşıyorlardı. Neptün veya Oceano olarak da adlandırılabilecek olan derin denizi dolduran tuzlu dalgaya eşit derecede tapıyorlardı [ 22] , yerin bağırsaklarından fışkıran pınarlar, yüzeyinde akan nehirler ve temiz pürüzsüz yüzeylerle üzerine yayılan göller. Tükenmez akrabalar tapınaklardan çok uzak olmayan bir yere aktı [23] , ziyaretçilerin taptığı ve hediyeler getirdiği. Bu ebedi kaynak [24], hem sonsuz Zamanın tükenmez iyiliğinin tüm evrene bağışladığı maddi ve manevi armağanların bir görüntüsü , hem de sonsuzluk ­ve ebediyet mutluluğunda şekil değiştiren ruhlara bahşedilen ruhsal yenilenmenin bir yansımasıydı [ 25]. ] .

Üreten ve besleyen toprak, göksel sularla döllenen Toprak Ana da, ayinlerde olmasa da en azından öğretimin kendisinde oldukça önemli bir yer işgal ediyordu [ 26] . Mevsimlerin ­tanrılaştırılmış kişileştirmeleriyle ilişkilendirilen dört ana Rüzgâr, dualarda uğurlu ­ya da heybetli dahiler olarak hitap edilirdi (Şekil 14 ) [27] .

Usta yargıçlar olarak şikayetlerle muhatap olmanın yanı sıra, soğuğu veya sıcağı, sakinliği veya fırtınayı getirmek, sırasıyla hava ortamını nemlendirmek veya kurutmak, ilkbahar yeşilliklerini ortaya çıkarmak ve sonbahar yapraklarını görünür kılmak gibi çeşitli tezahürler olarak da saygı gördüler. Hava ­, tüm yaşamın temel ilkesi ve [28] .

Başka bir deyişle Mitraizm, eski fiziğe göre evrenin oluştuğu dört elementi tanrılaştırdı. Aslanın ateşi, kraterin suyu ve yılanın toprağı simgelediği sık sık yeniden üretilen alegorik kompozisyon ­[ 29 ] , sonsuz dönüşümleri ve sonsuz çeşitli kombinasyonları olan, birbirine zıt ve sonsuza dek birbirini yiyip bitiren elementlerin mücadelesini tasvir ediyordu. tüm doğal olaylar kaynaklanır ( bkz. Şekil 5). Yılan, görünüşe göre içindekileri içmek için genellikle kaseye doğru sürünür ve hatta üzerine tırmanır, tabanının etrafına sarılır veya aşağıdan sapına sarılır. Aslan, sırayla, genellikle yılanın önünde uzanır ve onu izler, diğer kompozisyonlarda tehditkar bir şekilde kratere doğru hareket eder veya onu ele geçirmek için her iki pençesini üzerine koyar veya arka ayakları üzerinde çömelerek saldırmaya hazırdır. düşmandan yiyecek almak için ­[30 ] .

Garip sembolizm içeren ilahiler, dünyada ­bu dört ilkenin karşıtlığından kaynaklanan başkalaşımları yüceltir [ 31] . Yüce tanrı, sonsuza dek değişmeyen bir daire içinde koşan dört atın çektiği bir arabayı yönetir. Bunlardan ilki, parlak derisinde gezegenlerin ve takımyıldızların işaretlerini taşıyan canlı ve güçlüdür ve ­belirlenen uzayın dış kenarı boyunca en büyük hızla atlar. Daha az güçlü ve çok hızlı olmayan ikincisi ­koyu renkli bir takım elbise giyiyor ve bir tarafı güneş ışınlarıyla aydınlatılıyor; üçüncüsü çalışıyor

daha yavaş ve dördüncüsü, pirinç dizginleri kemirerek kendi ekseni etrafında dönerken, arkadaşları bir sütunun etrafında dönüyormuş gibi onun etrafında hareket ediyor. Bu quadriga, uzun bir süre ­müdahale etmeden, değişmeyen yolunu eşit bir şekilde çizerek daireler çiziyor; ama belli bir anda, birinci atın yakıcı nefesinden dördüncünün muhteşem yelesi yanar, sonra bitkin komşusu onu bol terle sular. Son olarak, daha da mucizevi bir ­fenomen meydana gelir: takımın şekli dönüşür, atlar doğalarını değiştirir ve öyle bir şekilde hepsinin özü, ­tıpkı bir heykeltıraşın figürler biçimlendirmesi gibi, aralarındaki en sıcak ve en güçlü olana geçer. balmumundan, geri kalanını tamamlamak için bir parçasından koparmaya başlayacak ­ve sonunda hepsini bir araya getirecekti. Sonra bu ilahi savaşın galibi olan at, zaferinden dolayı her şeye gücü yeten, arabayı yöneten tanrıyla bile birleşir. İlk at ateşin veya Eter'in, ikincisi ­havanın, üçüncüsü suyun ve dördüncüsü toprağın vücut bulmuş halidir; ikincisinin başına gelen musibetler, dünyamızı sonsuza dek kedere boğan yangınları ve selleri sembolize eder ve birincinin zaferi, var olan ­düzeni yok edecek son dünya ateşinin bir görüntüsüdür.­

Duyularla kavranamayan bir Sebep tarafından yönetilen kozmik quadriga, kutsal ikonografide hiçbir zaman tasvir edilmemiştir. İkincisi , görünür tanrıyı her zaman bu sembolik ekibin başına yerleştirmiştir . ­Mithras mezhebinin üyeleri, eski Persler gibi, her gün bir savaş arabasıyla gökkubbenin genişliğini geçen ve okyanustaki ateşlerini söndürmek için alacakaranlıkta alçalan Güneş'e tapıyorlardı. Ufukta göründüğünde parlak ­ışınları karanlığın ruhlarını kaçırır ve nuruyla hayata döndüren mahlûkatı temizler [ 32 ] . Bu nedenle “Doğan Güneş ” [33] adı altında saygı görüyordu . Aynı şekilde, beyaz boğaların çektiği bir arabada daha yüksek kürelerde seyahat eden Ay'a da tapıyorlardı . Bu tarımsal hayvan üreticisi bir bütün olarak ­[34]' te bitkilerin büyümesinden ve canlıların doğumundan sorumlu olan bu tanrıça ile ilişkilendirilmiştir .

gizemlerde tanrılaştırılan tek doğal nesneler elementler değildi . ­Doğayı besleyen parlak tanrılara, tıpkı orijinal Mazdeizm'de olduğu gibi, onlarda daha az saygı duyulmuyordu, ancak Aryanların onlarla ilişkilendirdiği fikirler, Keldani öğretilerinin etkisi altında derin değişikliklere uğradı.

Daha önce de söylediğimiz gibi, Perslerin eski inançları Babil'de görünüşte bilimsel bir teolojiden güçlü bir şekilde etkilenmiş ve İran tanrılarının çoğu ­Fırat vadisinde tapınılan ışıklarla özdeşleştirilmiştir . Böylece ­orijinal doğalarından oldukça farklı yeni bir karaktere ­büründüler ve ilahi ­isimleri bile Batı'ya geldiklerinde ikili bir anlam aldı ve korudu. Magi, ­bu yeni doktrinleri eski dinleriyle uzlaştırmayı asla başaramadı, çünkü Sami astrolojisi birçok açıdan İran'ın natüralist fikirleriyle olduğu kadar Yunan paganizmiyle de uyumsuzdu. Ancak, bu çelişkileri yalnızca tek bir gerçeğin biliş düzeyindeki basit farklılıklar açısından değerlendiren rahipler, yalnızca seçilmiş seçkin bir grubun dünyanın ve insanın kökeni ve sonu hakkındaki Mazdeci öğretilere katılmasına izin verirken, geri ­kalanı ­Kitlelerin büyük bir kısmı Keldanilerin dünya görüşünden ilham alan göz kamaştırıcı dış sembolizmle yetinmek zorundaydı. Kutsal kavramların gerçek özünü dünyevi meraktan gizleyen astronomik alegoriler ve uzun süre ertelenen tam aydınlanma umudu, gizemin hipnotik cazibesiyle inancın şevkini destekledi [ 35 ] .

Ağırlıklı olarak yakarılan ve adakların çoğunun amaçlandığı bu yıldız tanrılarının en güçlüsü Gezegenlerdi. Astrolojik öğretilere uygun olarak ­, nedenleri çoğu zaman bizden kaçan bu tür özellikler ve ilişkiler için kabul edildiler. Her biri haftanın bir gününü yönetiyordu, her biri kendi metaline adanıyordu, her biri belirli bir inisiyasyon seviyesiyle ilişkilendiriliyordu ve sayıları "yedi" rakamına özel bir dini güç veriyordu [ 36 ] . İnanca göre, gökten yere inen ruhlar , her birinden sırasıyla niteliklerini ve tutkularını almıştır. ­Genellikle anıtlarda tasvir edildiler ­- ya belirli bir görüntüyü oluşturan unsurlarla ilişkilendirilen semboller biçiminde ya da onurlarına yapılan fedakarlıklarla ya da ­Yunan Olympus'ta bir mecliste oturan ölümsüzler kılığında - ­Helios, Selene, Ares, Hermes, Zeus, Afrodit, Kronos ve [37] . Ancak bu görüntülerin burada Ahura Mazda, Zervan ve diğer Mazdean tanrılarının görüntülerinin arkasında tanınanla karşılaştırıldığında ­tamamen farklı bir değeri var ­. Artık Cennetin veya sonsuz Zamanın kişileştirilmesi olarak kabul edilmiyorlardı, sadece takımyıldızlar boyunca yolu takip edilebilen parlayan yıldızlar olarak görülüyorlardı ­. Böyle bir ikili yorum sistemi, özellikle, ya Mithra ile özdeşleştirilen ya da ondan kopmuş olarak algılanan güneşe uygulandı. Gerçekte, gizemlerde iki güneş tanrısı vardı, biri Perslerin Khvarno'sunu miras alan İranlı, diğeri Mithra ile özdeşleşen Babil Şamaşının yerini alan Sami [ 38 ] .

Hâlâ ikili bir karakteri koruyan gezegen tanrılarının yanı sıra, ­tapınmaya haraç ödeyen tamamen yıldız tanrıları da vardı. Günlük dönüşlerinde her şeyi çeşitli etkilere maruz bırakan Zodyak'ın on iki burcu ­, Mithra'nın tüm tapınaklarında geleneksel biçimleriyle sunuldu ­(Şekil 15 ) [39] .

Elbette her biri, hüküm sürdüğü aylarda özel bir tapınma nesnesiydi ­ve Mevsimlere göre üç burcu bir araya toplayarak tasvir edilmekten hoşlandılar ­[40] , ait oldukları ve kimin kültü kendi kültleriyle bağlantılıydı. Görünüşe göre Mithraistler, gerçekten de, astrolojik doktrinlere uygun olarak ­, yalnızca birincil Neden olarak kabul edilen Zaman'a değil, aynı zamanda onun tezahürünün tüm biçimlerine - Çağlar, Yıllar, Mevsimler, Aylar, Günler ve Saatler - arkasında ilahi gücün bir benzer şekilde kabul edilmiştir [41] .

Zodyak işaretleri, rahiplerin ­teolojik sistemlerine dahil ettikleri tek takımyıldızlar değildi. Bir zamanlar gizemlerde kabul edilen ­astrokozmik yorumlama yöntemi , istisnasız ona uyan tüm şahsiyetleri kapsayacak şekilde genişletildi. Şu ya da bu şekilde astrolojik bir grubun imgesi olarak kabul edilemeyecek böyle bir nesne ya da hayvan yoktu. Bu nedenle, genellikle tauroktonik Mithra'yı çevreleyen bir kuzgun, bir krater, bir köpek, bir aslan, aynı adları taşıyan takımyıldızlarla kolayca ilişkilendirildi [ 42] . Dönüşümlü olarak dünya yüzeyinin üstünden ve altından geçen her iki göksel yarım küre de kişileştirildi ve Helen efsanesine göre dönüşümlü olarak canlandıran ve öldüren Dioscuri ile birleştirildi ­[ 43] . Mitoloji engin bir bilgelikle karışmıştı : ilahiler, gök kubbeyi yorulmadan omuzlarında tutan ve astronomların ­ve [44] mucidi olarak görülen Yunan Atlası'na benzer bir kahramanı anlatıyor . Ancak bu yarı tanrılar arka plana itildi; Zodyakın gezegenleri ve burçları her zaman inkar edilemez bir şekilde en önemli konumlarını korudular, çünkü astrologlara göre, insanların yaşamlarını ve her şeyin gidişatını her şeyden önce kontrol edenler onlardı.

Bu, Babil'in Mazdaizm'e bahşettiği ana öğretidir: ­Bu dünyadaki olayların gidişatını yönlendiren ve ­yıldızlı gökyüzünün döngüsüyle bağlantılı olan kaçınılmaz bir Kader kavramı olan Kaçınılmazlığa inanç. Zervan ile özdeşleşen bu kader, tüm evreni doğuran ve yöneten Yüce İlah olmuştur . ­İkincisinin gelişimi ­değişmez yasalara tabidir ve çeşitli bölümleri bir iç topluluk tarafından birbirine bağlıdır. Gezegenlerin konumları, her an değişen ilişkileri ve enerjileri bir dizi dünyasal fenomenin ortaya çıkmasına neden olur . ­Bu varsayımların dogmatik temeller olarak hizmet ettiği astroloji ­, başarısını kesinlikle kısmen Mitraizm propagandasına borçludur [ 45] ve bu nedenle bu ikincisi ­, bu sözde bilimin bir dizi hatayla birlikte olduğu gerçeğinden bir dereceye kadar suçludur. ve korkular, yine de Batı'yı fethetti [ 46] .

Muhakemesinin katı mantığı, bu en büyük kuruntuya, düşünen ruh üzerinde, yeraltı dünyasının güçlerine ve büyülere olan inançtan daha eksiksiz bir güç sağladı, ancak bu ikincisi, kalabalığın saflığı üzerinde daha büyük bir etkiye sahipti ­. Mazdaizm'deki kötü eğilimin ardındaki bağımsız gücün tanınması, onun tüm okült uygulamalarına gerekçe sağladı. Nekromansi ve oneiromancy (rüyaların yorumlanması), nazar ve tılsımlara, yolsuzluk ve komplolara olan inanç, eski paganizmin tüm bu çocukça veya kötü niyetli hurafeleri, insan işlerine sürekli müdahale eden iblislere atfedilen faaliyetlerde gerekçelerini buldu. ­İran gizemlerine yöneltilebilecek en ciddi suçlama, onların tüm bu hurafeleri pohpohladıkları ve belki de kışkırttıklarıdır. Dar kafalı zihnin "büyücü" adını "büyücü " [47] kelimesiyle eşanlamlı yapması tesadüf değildir .

Ne insan ırkını yorulmadan bilinmeyen bir sona iten şiddetli zorunluluk kavramı, ­ne de onun ölümünü arayan kötü ruhların korkusu, ­kitleleri Mithraik tanrıların sunaklarına çekemedi. Bu karanlık öğretilerin acımasız zulmü, ölümlülerin acılarına sempati duyan kurtarıcı güçlere olan inançla hafifletildi. Gezegenler bile, teorik astrologların didaktik yazılarında ifade edilen görüşün aksine, tüm ebediyetin yerleşik yolunun kıvrımlarını izleyerek olumlu veya zararlı etkileri güçlenen veya zayıflayan kozmik güçler değildi. Eski Keldani dinine göre onlar, gören ve işiten, sevinen ­veya yas tutan, öfkesi yatıştırılabilen ve dua ve fedakarlıkla lütfu kazanılabilen tanrılardı. Usta , barışı bilmeden kötülüğün güçleriyle savaşan yardımsever savunuculara olan inancında destek buldu ­[ 48 ] .

Ne yazık ki, tanrıların işlerini anlatan ilahiler neredeyse tamamen kaybolmuştur ve onların etnik ­gelenekleri bizim tarafımızdan sadece onlar için resim görevi gören anıtlardan bilinmektedir. Bununla birlikte, bu kutsal şiirin doğası, bize kadar ulaşan fragmanlarda hala kendini hissettirmektedir. Böylece Veretragna'nın, bu Mazdean Herkül'ün yaptıkları Ermenistan'da söylendi ­- bu ilahiler onun ejderhaları nasıl bastırdığından ve ­[49] 'da Jüpiter'in canavarca devleri yenmesine yardım ettiğinden bahsediyor . ve Avesta'nın hayranları kadar Romalı ustalar da onu kavgacı ve ezici bir domuzla karşılaştırırlar [ 50] .

Ancak bu savaş hikayelerinde en önemli rolü oynayan kahraman Mithras'tır. Zerdüşt yazılarında diğer tanrılara atfedilen başarılar ona atfedildi . ­Etrafında, yalnızca ­kültte kendisi için tanınan birincil rolü açıklamaya hizmet eden bütün bir efsane döngüsü gelişti. Göksel hiyerarşide en yüksek konumu işgal etmeyen bu tanrının adının, ­Batı'da yayılan Pers gizemlerinin adı olarak hizmet etmesi, onun şanlı işlerinin şerefineydi.

Daha önce gördüğümüz gibi, Mithras eski sihirbazlar tarafından ışık tanrısı olarak görülüyordu ve ışık havada yayıldığı için, bu tanrının cennet ve yeraltı dünyası arasında orta bölgede yaşadığı varsayıldı, bu nedenle onun μεσfrης (aracı ) olarak adlandırılır [ 51 ] . Bu niteliğini ritüelde belirtmek için her ayın onaltıncı günü, yani ortasındaki gün ona ithaf edilmiştir. ­Mithra, Şamaş ile özdeşleştirildiğinde, o zaman, "arabulucu"nun bu adını onunla ilişkilendirerek , Keldanilerin öğretilerine göre ­güneşin dördüncü basamağı, yani orta konumu işgal ettiği gerçeğini kuşkusuz hesaba kattılar. ­, yedi Gezegenin korosunda [ 52 ] . Ancak bu orta konum salt mekansal olarak görülmedi, aynı zamanda ahlaki bir anlam da verildi. Mithra, bilinemez ve erişilemez tanrı ile burada yeryüzünde ikamet eden insan ırkı arasındaki "aracı" idi ­[ 53] . Şamaş, Babil'de zaten benzer işlevlere sahipti ve Yunan filozofları bile bize ışık getiren, ebediyen ifşa edilmiş bir görüntü olan parlak mahzende tanındı [ 54] varlığı yalnızca aklın gücüyle kavranabilen görünmez Tanrı a [55] .

Mithras, Batı'da çoğunlukla tesadüfi bir güneş tanrısı sıfatıyla biliniyordu ­ve imgeleri bize genellikle onun algısının bu karakterini hatırlatıyor ­. Onu, biri meşaleyi yukarı kaldırmış, diğeri meşaleyi indirmiş iki çocuk figürü arasında tasvir etmek alışılmış hale geldi. Bu çocuklara şifreli isimler (Cautes) ve (Cautopates ) verildi ­[56] , ve Mithra'nın kendisinin çifte enkarnasyonundan başka bir şey değillerdi ­(Şekil 16).

Bu iki meşale taşıyıcısı ve tauroktonik kahraman bir üçlü oluşturdu ve böyle bir "üçlü Mithras " [57] , ya sabah gelişini zirvede muzaffer bir şekilde yürüyen bir horoz tarafından müjdelenen gündüz aydınlatıcısının bir görüntüsü olarak kabul edildi ­. öğlen ve akşam yorgun bir şekilde ufka doğru eğilir ya da güçlenerek Boğa takımyıldızına giren ve baharın başlangıcını işaret eden güneş gibi, her şeyi fetheden sıcağı yazın ortasında doğayı gübreleyen güneştir. ve zayıflamış olan, Akrep burcundan gelir ve kışın gelişini müjdeler [ 58] . Başka bir bakış açısına göre, meşale taşıyıcılardan biri sıcaklığın ve yaşamın sembolü, diğeri ise soğuğun ve ölümün sembolü olarak görülüyordu. Aynı şekilde, tauroktonik bir kahraman tarafından yönetilen bu grubun astronomik sembolizmi kullanan çeşitli yorumları vardı - rasyonel ­e [ 59] ; bununla birlikte, bu tür "yıldız" yorumlarının, eski İran efsanesi Mithra'ya kadar uzanan ezoterik doktrinlere inisiye edilmeden önce neofitlerin eğlendirdiği bir akıl oyunundan başka bir şey olmadığı ortaya çıktı. Bu efsanenin kendisi artık kayıp ­, ancak kabartmalar bize onun bazı bölümlerini anlatabilir ve içeriği ­yaklaşık olarak aşağıdaki gibidir [ 60 ] .

Sihirbazların mitolojisinde sağlam bir kubbe olarak temsil edilen gökten dökülen ışık, kayadan doğan Mithra'ya dönüşmüş ve ona "kayadan çıkan tanrı" (*) [ 61 ] denilmiştir . . Hayatta kalan gelenek, görüntüsüne tapınaklarda tapılan bu "Gerring Kayası " nın ­[62] onu nehrin kıyısında, kutsal bir ağacın gölgesinde ve sadece çobanların üzerinde saklanarak doğurduğunu iddia eder . mahallede dağ, dünyamızda onun zuhuru mucizesini müşahede etti.s [ 63] . Kayalık sandıktan nasıl ayrıldığını gördüler - başı bir Frig başlığıyla süslenmişti, zaten bir bıçakla silahlanmıştı ve yaklaşık [64] karanlık alanı aydınlatan bir meşale tutuyordu . (Şek. 16a). Sonra çobanlar çocuk tanrının önünde eğilerek ona sürülerinden ilk yavruları ve hasatlarının ilk meyvelerini hediye olarak getirdiler. Ama genç kahraman çıplaktı ve şiddetli rüzgarlardan saklayacak hiçbir şeyi yoktu; incir ağacının dallarına gizlendi, sonra bıçağıyla meyvesini keserek geçimini sağladı ve ondan yapraklarını kopararak kendine bir elbise yaptı [ 65 ] . Böylece, savaş için donatılmış olarak, girdiği harika dünyada yaşayan diğer güçlerle rekabet edebilirdi. Çünkü çobanlar zaten sürülerini güdüyor olsalar da, tüm bunlar insanların yeryüzünde ortaya çıkmasından önceydi.

Mithra'nın karşı karşıya geldiği ilk tanrı Güneş'ti (Şekil 17).

Bu sonuncusu, rakibinin üstünlüğünü kabul etmek zorunda kaldı ve onun tarafından ödüllendirildi. Fatih , o andan itibaren takmaya başladığı ışınlarla süslenmiş bir taç taktı ve günlük yolculuğunu yaptı. ­Sonra Mithras onu ayağa kaldırdı ve sağ elinden tutarak onunla ciddi bir dostluk antlaşması yaptı. O zamandan beri, her iki kahraman-müttefik, tüm girişimlerde birbirlerine sadakatle yardım etti x [66] .

Tüm bu destansı maceraların en şaşırtıcısı, Mithra'nın Jüpiter-Oromazdos tarafından yaratılan ilk canlı yaratık olan boğayla yaptığı düelloydu [ 67] . Bu naif efsanenin eylemi bizi medeniyetin kökenlerine götürüyor. Bu ancak, tüm servetin kaynağı olan sığırları dini bir tapınma nesnesi haline getiren çobanlar ve avcılardan oluşan bir halk arasında ortaya çıkabilirdi ve vahşi bir boğayı evcilleştirmek o kadar şanlı bir başarı olarak görünüyordu ki, böyle bir av bile bir insanı küçük düşüremezdi. Tanrı. Böyle yılmaz bir boğa, dağ çayırlarında yürüdü; cesur bir manevra yapan kahraman, onu boynuzlarından yakaladı ve üzerine atladı ­. Vahşi dört ayaklı hayvan dörtnala koştu, öfkeli bir dörtnala binicisini fırlatmaya çalıştı ­, ancak bu ikincisi, sırtından kırılmasına rağmen tutuşunu gevşetmedi; kısa sürede bitkin düşen ve boyun eğmek zorunda kalan hayvanın boynuzlarına asılarak boğanın arkasına sürüklendi. Sonra fatihi, onu arka ayaklarından yakalayarak, kahramanın meskeni olarak hizmet veren mağaraya taşıdı ve yol boyunca her türlü engelle karşılaştı (Şek. ­18).

Mithras, "boğayı çalan tanrı" (βουκλoπος θεoς ) [68] garip takma adını aldı . Bu zor "Geçiş" (Transitus ) [69] Görünüşe göre bir boğa taşıyan tanrı, insan denemelerinin bir alegorisi haline geldi ­. Ama boğa elbette hapishanesinden kaçmayı ve tarlalara kaçmayı başardı [ 70] . Sonra Güneş habercisini - bir kuzgunu - müttefikine ­kaçağı öldürme emrini iletmesi için gönderdi a [71] . Mithra bu acımasız görevi gönülsüzce yerine getirdi, ancak ­cennetin emrine itaat ederek, oynak köpeğiyle birlikte kaçak hayvanın peşine düştü, ayrıldığı mağaraya saklanmaya çalıştığı anda onu yakaladı ve, bir eliyle onu burun deliklerinden yakaladı, diğeri av bıçağını böğrüne sapladı.

Sonra benzeri görülmemiş bir mucize oldu: ölmekte olan bir kurbanın vücudundan, yeşillikleriyle tüm dünyayı kaplayan tüm yararlı otlar ve bitkiler doğdu. Boğanın omuriliğinden buğday ­büyüdü, ekmek verdi ve kanından - gizemlerde kullanılan kutsal içeceği doğuracak olan asma - sanatçıların alçakgönüllülükle hatırlattığı, bir demet kulak tasvir eden harika bir çiçeklenme boğanın kuyruğunun sonunda. Kötü ruh , içindeki yaşam kaynağını zehirlemek için kirli yaratıklarını acı çekerek ölmekte olan hayvanın üzerine salmaya koyuldu ; ­akrep, karınca ve yılan, başarısızlıkla doğum organlarını yemeye ­ve ata boğanın kanını içmeye çalıştı: harika yaratıma müdahale edemediler. Ay tarafından toplanan ve arıtılan boğanın tohumu, her türlü yararlı hayvanı doğurdu ve Mithra'nın sadık arkadaşı köpek tarafından korunan ruhu, ­adı altında tanrılaştırıldığı göksel kürelere yükseldi. Sylvanas, sürülerin koruyucusu oldu. Böylece, alçakgönüllülükle emre boyun eğen ­tauroktonik kahraman, tüm iyi varlıkların yaratıcısı oldu ve neden olduğu ölümden ­yeni, daha zengin ve daha verimli bir yaşam doğdu [ 72 ] .

Bu arada, ilk insan çifti yaratılmış ve ­bu ayrıcalıklı ırkın bakımı Mithra'ya emanet edilmişti. Karanlığın Ruhu ­onları yok etmek için her türlü felakete boşuna neden oldu -Tanrı ölümcül planlarını nasıl bozacağını her zaman biliyordu. Önce Ahriman ­tarlaları yerle bir etti, üzerlerine sürekli bir kuraklık getirdi ve susuzluktan bitkin düşen sakinleri, ­her zaman galip gelen düşmanından yardım istedi. İlahi okçu dik kayaya oklar attı ­ve oradan canlı bir su kaynağı fışkırdı, arayanlar ­kavrulmuş boğazlarıyla nemi yutmaya geldiler [ 73] . Dahası, tüm doğayı yok etmekle tehdit eden daha da korkunç bir felaket dünyanın üzerine düştü. Tufan, Dünya'yı harap etti, kıyılarından taşan deniz dalgaları ve nehirlerle doldurdu. Ama tanrılar tarafından uyarılan bir adam bir tekne yaptı ­ve sığırlarıyla birlikte suların üzerinde yüzen bir gemiye binerek kaçtı. Bundan sonra, ateş dünyayı harap etmeye başladı, ahırları ve meskenleri yerle bir etti [ 74] ; ama Oromazd'ın yaratıkları yine de ilahi koruma sayesinde bu yeni felaketten kurtuldular ve bundan böyle insan ırkı verimli olabilir ve dünyada büyüyebilir.

Tarihin kahramanca dönemi sona erdi ve Mithra'nın dünyevi görevi tamamlandı. O, Helios ve iş dünyasındaki diğer yardımcılarıyla birlikte, ortak savaşlarının sonunu, inisiyelerin anısına mistik yemekler düzenlediği en büyük şölenle kutladı. Sonra tanrılar göğe yükseldi. Güneş tarafından parlak bir quadriga üzerinde götürülen Mitra, onu emmeyi başaramayan Okyanusu aştı (Şekil 19 ) [75] , ve diğer ölümsüzlerle yaşamaya gitti ­; ama cennetin zirvelerinden bile kendisine tapanları ve ona dindarca hizmet edenleri sürekli korumak zorunda kaldı.

Dünyanın başlangıcına dair bu mitolojik hikaye, tauroktonik tanrının kült içinde oynadığı rolü daha net görmemizi ve pagan teologların onu aracı olarak adlandırdıklarında ne anlatmak istediklerini daha iyi anlamamızı sağlar. Mitra, Jüpiter-Oromazd'ın doğal dünya düzeninin düzenlenmesi ve sürdürülmesi ile ilgili tüm işi emanet ettiği yaratıcıdır . ­O zamanın felsefi dilinde konuşan, Tanrı'nın bir yayılımı olan Logos'tur, her şeye kadirliğine katılır [ 76] , dünyayı bir demiurge olarak yarattıktan sonra onu korumaya devam eder . ­Ahriman'ın ilk yenilgisi onu güçsüz kılmadı. İyi ve kötü arasındaki mücadele, Dünya'da ­Olimpos lordunun habercileri ile iblis lordu arasında devam ediyor; kendisini olumlu ve düşmanca ışıkların muhalefetinde ifade ederek göksel kürelerde bile azalmaz ve evrenin küçük bir görünümü olarak insan kalbine yansır.­

Hayat bir sınavdır ve bundan zaferle çıkmak için, ­tanrının kendisi tarafından eski sihirbazlara verilen Kanuna uyulmalıdır. Mithraism'in taraftarlarına hangi görevi emrettiği, "emirleri " nelerdi [77] , sonraki dünyada ödüllendirilmek için hangi müminler takip edilecekti? Gizemlerde yer alan reçeteleri Avesta'da formüle edilen kurallarla karşılaştırmak için hiçbir nedenimiz olmadığı için, bu konudaki aşırı belirsizliğimiz aynı düzeyde kalıyor ­. Bununla birlikte, Batı'nın büyücülerinin paylaştığı ahlaki varsayımların, Babil kültlerinin özgür düşüncesinin saldırısı altında sarsılmadığı ve eski Perslerin ahlakının yüce karakterini koruduğu kesin görünüyor. Mükemmel saflık, onlar için müminin tüm varlığının yönelmesi gereken hedef olarak kaldı. Ritüelleri, ruhtan tüm saf olmayan şeyleri uzaklaştırmak için tasarlanmış sürekli arınma ve yıkanma ayinlerini içeriyordu [ 78] . Böyle bir temizleme işlevi, Mazdaizm geleneklerine tam olarak karşılık geliyordu ­ve aynı zamanda dönemin genel eğilimlerine de tekabül ediyordu. Bu eğilimlere boyun eğen Mithraistler, ilkelerini aşırıya bile taşıdılar ve kusursuzluk idealleri çileciliğe meyletmeye başladılar. Belirli yiyecek türlerinden uzak durmayı ve mutlak ­iffeti övgüye değer buluyorlardı [ 79] .

Duygusallığın direnci, kötü eğilime karşı mücadelenin yönlerinden biriydi. Mithras'ın hizmetkarları, dünya üzerindeki güçleri için tanrılara en çeşitli şekillerde meydan okumaya çalışan Ahriman'ın kölelerine karşı bu mücadeleyi yorulmadan yürütmek zorunda kaldılar ­. Bu ikili sistem, bireysel çabayı teşvik etmek ve insan enerjisini geliştirmek için büyük ölçüde uyarlanmıştır . ­Mithraistler, diğer mezhepler gibi tefekküre dayalı mistisizm içinde yuvarlanmadılar; onlar için iyilik eylemden ibaretti. Gücü alçakgönüllü uysallığa tercih ettiler ve cesareti nezakete tercih ettiler. Barbar kültleriyle uzun süreli temaslarından ­, belki de ahlaklarında belli bir gaddarlık rezervi kaldı. Bir asker dini olarak Mitraizm, en çok askeri hüneri yüceltiyordu ­.

Mitra, iblislerin habisliğine karşı tavizsiz bir şekilde yürüttüğü mücadelede takva fanatiklerini destekler. Mithra imdada yetişen, asla ­boşuna çağrılmayan bir tanrıdır, o bir sığınaktır, ölümlüler için ruhsal eziyetlerinde bir kurtuluş çapasıdır, zayıflık anlarında onları denemelerde destekleyen güçlü bir yol arkadaşıdır [80 ] . ] . Persler gibi o da her zaman hakikatin ve adaletin savunucusu, kutsallığın koruyucusu, yeraltı güçlerinin en çetin rakibidir [ 81] . Daima genç ve güçlü, amansızca onların peşine düşer; o , "her zaman uyanık, her zaman uyanık", hiçbir şey aldatamaz ­[ 82] , ve aralıksız yaptığı düellolardan her zaman galip çıkar. Bu fikir, Farsça takma adı Nabarz'ı kullanan yazıtlarda durmadan tekrarlanır (Res. 20 ) [83] , Yunan ve Latin lakapları (invictus, insuperabilis ) [84] . Savaş tanrısı olarak Mithras, suçlamalarına barbar düşmanlarına karşı zafer bahşeder ve ahlaki alanda bile yalanların ­Ruhu'ndan ilham alan kısır dürtülere karşı zafer kazanmalarına yardım eder ve onların bu hayatta ve ahirette kurtuluşlarını sağlar. diğer dünya [ 85] .

Tüm Doğu mezhepleri gibi, İran gizemlerine tapanlar da kurtuluş ve kurtuluş fikirlerini kozmik masallarına ­ve teolojik yapılarına işlediler . Ölümden sonra insanda bulunan ilahi özün [ 87] , ölümden sonraki yaşamdaki intikam ve ödülde bilinçli bir varlığa inandılar . Sonsuz kalabalıkları göksel meskenlerde ikamet eden ruhlar ­, ya bu maddi ve sapkın dünyaya düşmenin üzücü gerekliliği ya da dünyaya savaşmak için oraya gelme arzuları nedeniyle insan vücudunu ruhsallaştırmak için yeryüzüne indiler. ­iblisler. Ölümden sonra ­çürüme ruhu bedeni ele geçirdiğinde ve ruh bedensel hapishanesinden ayrıldığında, karanlığın devaları ve cennetin habercileri onun üzerindeki hak konusunda birbirleriyle tartıştılar. Mahkemeleri onun ­cennete yükselmeye layık olup olmadığına karar verdi. Ruh saf olmayan bir yaşamla lekelendiyse, Ahriman'ın habercileri onu sayısız işkenceye maruz kaldığı yeraltı dünyasının uçurumuna sürükledi veya aşağılanmasının bir işareti olarak bazen kirli bedenlerde yaşamaya mahkum edildi. hayvanlar [ 88 ] . Aksine, erdemleri hatalarından ağır basarsa, daha yüksek alanlara yükseldi. Gökler, her biri kendi gezegenine karşılık gelen yedi küreye bölünmüştü. İlk yedisi yedi farklı metalden dökülmüş, üst üste bindirilmiş sekiz kapıdan oluşan ­bir tür merdiven ­, sarsılmaz yıldızların en yüksek bölgesine ulaşmak için izlenmesi gereken yolun sembolik bir hatırlatıcısı olarak tapınaklarda görev yapıyordu [ 89] . Aslında bir kattan diğerine geçmek için her seferinde ­Oromazd'ın meleklerinden birinin koruduğu kapıyı aşmak gerekiyordu . ­Sadece uygun formüllerle eğitilmiş gizem inisiyeleri bu esnek olmayan muhafızları nasıl yumuşatacağını biliyordu. Ruh bu farklı bölgelerden geçerken, yeryüzüne inerken edindiği tutkuları ve diğer özellikleri bir giysi gibi üzerinden attı: Ay'a yaşamsal ve besleyici enerjisini, Merkür'ü bencil eğilimlerini, Venüs'ü sevgisini bıraktı ­. şehvet, savaş şevki Mars'a, hırsları Jüpiter'e, ­tembellik Satürn'e. Çıplak, tüm ahlaksızlıkların ve tüm duygusallığın yükünü atarak ­, yüce bir varlık olarak sekizinci göğe yükseldi, böylece tanrıların yaşadığı sonsuz ışıkta ­sonsuz güzelliğin tadını çıkarabildi [ 90 ] .

Bir kişinin ölümünden sonra ruh üzerindeki yargının ana hakemi olan gerçeğin koruyucusu Mitra'dır, yandaşlarını cennete yükselişlerinin tehlikeli yolunda yönlendiren arabulucudur, odur. ayrıca onları uzak bir çocuk gezintisinden dönmüşler gibi parlak meskenine kabul eden ­göksel baba ­[91] .

Ruh dünyasındaki rafine monadlara mahsus mutluluk, ­anlaşılması zor bir vaatti ve ­din dışı zihne muhtemelen çok baştan çıkarıcı gelmiyordu. İlkinin bir tür uzantısı olan başka bir inanç, ona daha maddi nitelikteki hazlar olasılığını sunuyordu. Ruhun ölümsüzlüğü doktrini, ­bedenin dirilişi doktriniyle tamamlandı [ 92] .

İyi ve kötü ilkeleri arasındaki mücadele sonsuza kadar sürmeyecekti; onun için belirlenen çağlar sona erdiğinde, Ahriman'ın gönderdiği felaketler dünyanın sonunu müjdeleyecek [ 93] . İlkel zamanların boğasına benzeyen harika bir boğa daha sonra yeryüzünde yeniden ortaya çıkacak ve Mithra onu tekrar öldürecek ve insanları diriltecek. Hepsi o zaman mezarlarından kalkacak, eski görünümlerine kavuşacak ve birbirlerini tanıyacaklardır. Tüm insanlık tek bir büyük mecliste birleşecek ve hakikat tanrısı kötüyü iyiden ayıracak. Sonra en yüksek kurbanı - ilahi boğayı kesecek ­, yağını kutsanmış şarapla karıştıracak ve doğrulara ­onlara ölümsüzlük verecek bu harika içeceği içirecek. Sonra Jüpiter-Oromazd, mutluluğu kazananların dualarına teslim olarak, tüm kötüleri yok edecek olan her şeyi yiyip bitiren ateşi cennetten düşürecek. Karanlığın ruhunun yenilgisi, genel bir yangınla sona erecek. Ahriman ve saf olmayan iblisleri yok olacak ve yenilenen evren, kusursuz mutluluğun sonsuz zevkini tadacak .­

Bu lütuftan hiçbir şekilde etkilenmeyen bizler, yeniden inşa ettiğimiz bu doktrin bütününün tutarsızlığı ve saçmalığı karşısında şaşkına dönebiliriz ­. Naif ve aynı zamanda abartılı bir teoloji, içinde doğalcı bir dünya görüşünün izlerinin hala parıldadığı ilkel mitleri, rasyonalizmin ­cazibesi yalnızca orijinal yanlışlığına ihanet edebilecek bir astrolojik sistemle birleştirdi. Eski çok tanrılı inançların tüm saçmalıkları , evrenin gelişimi ve insanın kaderi hakkındaki felsefi teorilerin yanı sıra bir arada var olur . Burada gelenek ve düşünce arasındaki tutarsızlık oldukça açık bir şekilde görülebilir ve ­kadercilik doktrini ile duanın etkili gücüne ve ibadetin gerekliliğine olan inanç arasındaki çelişki iki kat daha açıktır ­[ 94] . Ancak bu din, diğerlerinden daha fazla değil, metafizik hakikati açısından ele alınmalıdır. Ve vücudunun iç kusurlarını tespit etmek için bu katılaşmış cesedi incelemek, günümüzde uygunsuz bir iş olurdu. Bizim için anlamı, yalnızca Mithraism'in nasıl var olduğunu ve geliştiğini ve neredeyse dünya imparatorluğunu fethetmeyi nasıl başardığını anlamaktır.

Başarısını şüphesiz büyük ölçüde, en yüksek derecede sürekli faaliyete eğilimli olan öğretisinin ahlaki yönüne borçluydu. İdeolojik bir kafa karışıklığı ve gevşeme çağında ­, gizemlere inisiye olanlar, onun reçetelerinde hem bir destek hem de etkili bir ­uyarıcı buldular. Bu doktrinin taraftarının kutsal ordunun saflarına bir misyonla gireceği inancı, kötü güçlere karşı savaşmak için iyi bir başlangıçla birlikte, onda dindar bir şevk uyandırmaya ve onu ateşli bir destekçiye dönüştürmeye oldukça yeterliydi. .

Gizemler aynı zamanda insan duygularını etkilemenin en yüce insan özlemlerinden bazılarını besleyen başka bir güçlü araca da sahipti: ölümsüzlük için susuzluk ­ve nihai adaletin restorasyonu. Öteki dünya korkusunun her insanın ruhunu tükettiği bu sıkıntılı zamanlarda, bu dinin müntesiplerinde uyandırdığı ahiret umutları, ­gücünün sırlarından biriydi.

Bununla birlikte, birçok mezhep, yandaşlarının önünde ­gelecekteki yaşam için oldukça rahatlatıcı umutlar açtı. Mithraism'in özel çekiciliği, doktrin sisteminin başka bir niteliğinde yatıyordu. İkincisi, aydınlanmış bir zihnin özlemlerini tamamen karşıladı ve sıradan insanların kalplerine ulaştı. Birincil Sebep olarak Zamanın yüceltilmesi ve ­Dünya'daki yaşamın sıcaklığını koruyan somut cisimleşmesi olan Güneş'in tanrılaştırılması, en yüksek derecede felsefi kavramlardı. Hareketleri dünyevi olayların gidişatını belirleyen ­Gezegenlere ve Takımyıldızlara , sonsuz ­kombinasyon biçimleri tüm doğal fenomenleri oluşturan dört Elemente saygı kültü, genellikle eski çağlar tarafından bilinen ilkelere ve öncülere tapınmaya indirgenmiştir. bilim ve bu bakımdan gizemlerin teolojisi, ­yalnızca Roma fiziği ve astronomisinin dini bir temsili olarak hizmet etti ve [95] .

İnisiyasyonda ortaya çıkan dogmaların ­bilimde kabul edilen fikirlere böylesine teorik bir uyumu, aydınlanmış zihni baştan çıkarabilirdi, ancak bunlar hiçbir şekilde sıradan insanların ruhunun cehaletini cezbedemezdi. Aksine, ikincisi, ­tüm görünür ve somut gerçekliğe meydan okuyan bir öğreti olarak izlenimini yaratmalıydı. Tanrılar her yerdeydiler ve günlük hayatın bütün işlerine karışıyorlardı. Müminlerin yemeklerinin pişip ısındıkları ateş , susuzluklarını ­giderip kendilerini arındıran su, hatta soludukları hava ve onları aydınlatan gün, onların ­ibadet nesneleriydi. Mithraism'in taraftarlarına dua ve tapınma için pek çok neden vermediği ölçüde muhtemelen hiçbir din yoktu. İnisiye ­akşamları ormanların derinliklerinde saklı kutsal mağaraya gittiğinde attığı her adımda, kalbinde mistik bir heyecan uyandıran yeni hisler uyandırırdı. Gökyüzünde parlayan yıldızlar, yaprakları kıpırdatan rüzgar, dağdan aşağı akan pınar ya da dere, hatta üzerine bastığı Dünya bile - onun gözünde her şey kutsaldı ve çevresindeki tüm doğa, onda doğaya karşı saygılı bir korku uyandırıyordu. evrende hareket eden sayısız kuvvet.

BÖLÜM V. İBADET, RAHİMLER VE HALK

Klasik antik çağın tüm dinlerinde, bir zamanlar ­çok önemli bir yer tutan bir yön vardı ve inananların çoğu için, belki de en önemlisi, şimdi neredeyse tamamen gözümüze görünmeyen ibadettir. Mithra Gizemleri ­bu üzücü kuralın bir istisnası değildir. Ayinler sırasında okunan veya söylenen duaları ­içeren kutsal kitaplar , başlama törenleri ve ­bayram törenleri - bunların hepsi neredeyse iz bırakmadan kayboldu [ 1 ] . Bilinmeyen bir ilahiden alınan kötü korunmuş bir mısra, bir zamanlar [2]' deki çok kapsamlı metin koleksiyonundan bize kalan yaklaşık tek şey ­. Mazdean tanrılarının onuruna bestelenen antik gathalar, uzun bir süre Batı'da bile Mithraic kültünün dili olarak kalan İskender döneminde Yunancaya çevrildi. Cahiller için anlaşılmaz olan barbarlık sözleri kutsal metinle karıştırıldı , ancak bunlar yalnızca bu eski formüller dizisine daha fazla saygı uyandırdı ve onların etkili ­gücüne olan güveni artırdı [3] . Mithra'ya uygulanan "üstesinden gelmek" anlamına gelen Nabarz sıfatı böyleydi [ 4] , veya henüz kimsenin açıklayamadığı keşfedilen kısmaların üzerine oyulmuş, belirsiz dua Nama ve Nama Sebesio'yu çağırır [ 5 ] . Küçük Asya sihirbazlarını ayıran kültün tüm geleneksel ritüellerinin dikkatli ve tam olarak yerine getirilmesi, ­onların halefleri olan Romalıların geleneklerinde korunmuştur. Pagan döneminin sonunda, bu sonuncular, bir zamanlar Zerdüşt'ün ortaya çıktığı eski Pers ayinlerine göre tanrılarına taptıkları gerçeğiyle hala ünlüydü. Bu ayinler nedeniyle kültleri, Roma'da onunla aynı anda gerçekleştirilen diğerlerinden çok farklıydı ve böyle bir ritüel, taraftarlarının kendi dinlerinin İran kökenini unutmalarına asla izin vermedi ve [6] .

Bir gün kader bize bir tür Mithraik dua ­kitabı verirse, bu eski ayinleri ondan inceleyebilir ve ­tapınma töreninde zihinsel olarak hazır bulunabiliriz. Ancak bu tür gerekli rehberlikten mahrum kaldığımız için ­kutsal alandan aforoz ediliyoruz ve sırların iç düzenini ancak sızan bazı söylentilerden yargılayabiliyoruz. Bir dizi yazıtla onaylanan Aziz Jerome metni [ 7] , bize inisiyasyonun yedi derecesi olduğunu ve gizemlere katılanın ­( μυστης, sacratus) sırayla Kuzgun (koraks), Saklı (cryphius), Savaşçı (mil), Aslan (aslan), Farsça ⅛erses adlarını aldığını bildirir. Güneşin Habercisi (heliodromus) ve Baba'nın (pater). Bu garip tanımlamalar, pratik bir anlamı olmayan sadece lakaplar değildi ­. Bazı durumlarda, ibadet edenler ­kendilerine atanan rütbeye uygun kostümler giyerler. Yapay hayvan başları, bir savaşçı ve bir Pers [ 8] giydikleri kabartmalardan birinde görülebilirler . 4. yüzyıldan bir Hıristiyan , "Bazıları kuzgunun sesini taklit ederek kuşlar gibi kanat çırpıyor , diğerleri aslanlar gibi kükrüyor" diyor ­[9] ; -kendilerine bilge diyenlerle bu kadar utanç verici bir şekilde alay edilir.

Kilise yazarının alay konusu ettiği bu kutsal kılık değiştirmeler, ­pagan ilahiyatçılar tarafından Zodyak burçlarına ve hatta metempsikoya [ 10] bir ima olarak yorumlandı . Yorumdaki bu tür tutarsızlıklar, yalnızca bu kılık değiştirmelerin gerçek anlamının o zamana kadar artık anlaşılmadığını gösterir. Aslında, ­birçok kültte izler bırakan ilkel ayinlerin bir kalıntısıydılar. Yunanistan ve Küçük Asya'nın çeşitli gizemlerine inisiye olanlar , Ayılar, Boğalar, Aygırlar ­ve diğerleri [ 11] unvanlarını taşıyordu ­. Tanrıların kendilerinin hayvan biçiminde temsil edildiği ve ­tanrısının adını ve görünüşünü alan müminin kendisini onunla özdeşleştirdiği o tarihsel veya tarih öncesi dönemlere kadar giderler . Zamanın vücut bulmuş hali haline gelen aslan başlı Kronos (s. 141), Mithraistlerin atalarının taptığı aslanların yerini aldı; barbar lakapları ­, ya hizmet ettikleri canavarca putlarla bir araya gelmek için ya da av sırasında elde edilen leşlerden alınan derilere kendilerini sararak, bunlara arındırıcı özellikler atfettikleri için. kanlı giysiler _

Listelerini kutsal yedi sayısına getirmek için ilkel isimler olan "Kuzgun", "Aslan" a daha sonra başka isimler eklendi. Gizemlere katılan kişinin mükemmel bilgelik ve saflığa ulaşmak için geçmesi gereken ­yedi inisiyasyon derecesi, ­ruhun içinden geçerek mutluluğa ulaşanların meskenine ulaşan yedi gezegen küresine karşılık geliyordu. Kuzgun unvanını alanlar daha sonra Gizli (κρυφιος) derecesine aktarıldı . Görünüşe göre bu kategorinin temsilcileri, onları orada bulunanların geri kalanından gizleyen bir tür örtü altında saklanıyorlardı : keşifleri ­(ostendere) ciddi bir törendi [ ­13 ] . Savaşçı (mil), yenilmez tanrının kutsal ordusundaydı ve onun emri altındaki kötü güçlere karşı savaştı ­[ 14] . Farsça başlığı, Mazdean dininin orijinal kökenini anımsatıyordu; Bu unvanın alıcısının , bir zamanlar kutsal törenlere kabul edilen tek kişiye ait olduğu varsayılmıştır ­[ 15] , ve bu nedenle oryantal bir kostüm giydi ve başına, geleneğe göre Mithra tarafından da giyilen bir Frig başlığı taktı. Onun kulları olan Güneş ile özdeşleştirilenler, Helios'un Elçileri (* ) [16] adı altında hareket ettiler . Son olarak, "Babalar" unvanı , ­meclis liderlerinin genellikle bu onursal unvanla belirlendiği Yunan alaylarından alınmıştır ­[17] .

Müminlerin bu yedi dereceli taksimi içinde başka bazı ­ayrımlar da yapılmıştır. Porfiry I'den bir pasajdan [18] inisiyasyonun ilk üç derecesine ait olmanın gizemlere katılma hakkı vermediği sonucuna varılabilir. Hıristiyan katkümenleriyle karşılaştırılabilecek olan bu inisiyeler, bakanlardı. Bu statüyü almak için, mitolojide kuzgun Güneş'in hizmetkarı olduğu için elbette böyle adlandırılan Kargalara inisiyasyon almak yeterliydi. ­Yalnızca ­Aslan unvanını alan inisiyeler Katılımcı oldu ve bu nedenle ­yazıtlarda Aslan unvanı diğerlerinden çok daha sık bahsediliyor. Son olarak, hiyerarşinin tepesine ­, görünüşe göre kutsal törenlere (pater sacrorum - ayinlere başkanlık eden baba) başkanlık eden ve geri kalan inanan kategorilerine liderlik eden Babalar yerleştirildi ­. Tüm Babaların başına Pater Patrum (Babaların Babası ) adı verildi [19] , genellikle Vali Pater patratus'a ( Baş Baba ) [20] dönüştürülür ­, Roma'da kurulan mezhebin hiyerarşisine resmi bir rahiplik unvanı getirmek . ­Üstatların bu baş lordları, tüm kült liderlerinin haklarını ölene kadar elinde tuttu. İnançlıların bu saygın ileri gelenlere sahip olması gereken saygı ve sevgi, "Babalar" unvanlarında ifade edilir ve yönettikleri gizemlere katılanlar, böyle bir inanca (consacranei) kutsanmış oldukları için birbirlerine "kardeşler" adını verdiler. ­karşılıklı sevgi göstermesi gerekiyordu [ 21 ] .

Alt sıralardaki inisiyelerin saflarına kabul (kabul) çocuklar için bile izin verildi [ 22 ] . İnisiyelerin her seviyede belirli bir süre kalmaları gerekip gerekmediğini bilmiyoruz . ­Mürşidin kişisel olarak yaptıkları (tradere) daha yüksek inisiyasyonu kabul etmeye yeterince hazır olduğunda Babaların kendilerinin karar vermiş olması muhtemeldir [23] .

(sacramentum ) [24] deniyordu , çömez için yemin edilmiş ve orduya alınmış bir asker statüsüne yaklaşmıştı. Her şeyden önce, aday kendisine vahyedilmesi gereken doktrin ve ritüelleri ifşa etmeme yükümlülüğünü üstlendi, ancak kendisinden başka ­özel yeminler de istendi. Böylece Savaşçı unvanını arayan bir tarikat üyesine kılıç üzerinde bir taç hediye edildi. Mithra'nın tek tacı olduğunu söyleyerek elini omzuna aldı [ 25] . O andan itibaren, ne ziyafetlerde, ne de askeri ödül olarak verilse bile bir daha asla takmaz ve kendisine teklif edenlere "Tanrımındır", yani yenilmez olana cevap verir. [ 26 ] tanrıları ­.

, onlara eşlik eden dogmatik talimatlar hakkında bildiğimiz kadar az şey biliyoruz . Bununla birlikte, eski İran ritüel sistemine uygun olarak, acemilere, ahlaki ­safsızlıkları onlardan temizlemesi gereken bir tür vaftiz olan ­çok sayıda abdest almaları emredildiğini ­biliyoruz ­[27] . Tıpkı bazı Gnostik mezheplerde olduğu gibi, temizliğin inisiyasyonun her aşamasında şüphesiz farklı bir etkisi oldu ve duruma bağlı olarak, ya kutsanmış suyun basit bir şekilde serpilmesi ya da ­İsis kültünde olduğu gibi gerçek bir abdest olabilir .­

Tertullianus ayrıca Hıristiyan teyidini "savaşçının alnına bir işaret konulan " [28] bir törenle karşılaştırır . Bununla birlikte, alnına konulan işaret veya mühür, Hıristiyan liturjisinde olduğu gibi bir yağlama gibi ­görünmüyor ­, ancak askere alınanlara uygulanana benzer bir kızgın demir parçası [ 29] üzerine oyulmuş bir işaret gibi görünüyor. ordu ­. onları yemin etmeden önce. Böylesi silinmez bir iz, ustanın bir tür şövalye düzeninde, yani Mitraizm'de tanrısına hizmet etme yeminini üstlendiği ciddi töreni anıyordu. Lviv rütbesine geçerken ­, yeni temizlik prosedürleri gerekliydi, ancak bu canavar ­ateşli prensibin bir amblemi olarak hizmet ettiğinden (s. 154), bu ayin yapılırken ateşe düşman bir element olan su kullanmadılar. ve inisiyeyi her türlü ahlaksızlıktan ve günahtan korumak için ellerine bal döktüler ve dillerini sürdüler [ 30] , tıpkı yeni doğmuş bir bebeğe yapılması alışılmış olduğu gibi ­. Porfiry'nin bildirdiği gibi, koruyucu özellikleri nedeniyle değer verilen aynı bal Perslere de sunuldu [ 31] ; Ayın etkisiyle ortaya çıktığına inanılan bu ürüne gerçekten de mucizevi özellikler atfedilmiş gibi görünüyor. ­Eski fikirlere göre, kutsanmışların yemeğiydi ve onu bir neofil tarafından kullanılması onu ­[32] tanrılarıyla eşit kıldı .

Mazdean ibadetinde rahip, ­hazırladığı büyüleyici Haom suyuyla karıştırdığı ekmek ve suyu kutsadı ve bu yemeği kurban sırasında kullandı [ 33] . Bu eski ayinler, Mithraic inisiyasyon törenlerinde korunmuştur; tek fark, Batı'da bilinmeyen bir bitki olan Haoma'nın yerini üzüm suyu almasıdır [ 34] . Gizemde katılımcının önüne ekmek yerleştirildi ve üzerine rahibin kutsal formülleri söylediği suyla dolu bir kase yerleştirildi. Daha sonra şüphesiz şarabın eklendiği ekmek ve suyla bu tür bir birliktelik, kilise yazarları tarafından Hıristiyan cemaatiyle karşılaştırılır [ 35] . Bu nedenle, ancak uzun bir çıraklık döneminden sonra kabul edildi ­. Hatta sadece "Aslan" derecesine ulaşmış inisiyelerin bunu alma hakkı olması bile mümkündür ve bu nedenle onlara "Katılımcılar" unvanı verilmiştir. Dalmaçya'dan ilginç bir ­kabartma bize bu kutsal yemeği gösteriyor (Res. 21).

Yastıklarla bir kanepeye secde etmiş iki karakterin önünde, ­her biri ­kırılabilmesi için her biri çapraz iki yiv bulunan dört küçük somunlu bir tripod vardır [ 36 ] . Farklı seviyelerdeki inisiyeler, yukarıda belirtilen karakterlerin etrafında toplanır ve bunlardan biri, Pers, onlara bir içki borusu verirken, başka bir riton davetlilerden birinin elindedir. Bu yemekler görünüşe göre ­Mithra'nın yükselişinden önce Güneş'le paylaştığı ziyafetin ritüel bir anısıydı [ 37] . Bu mistik şölenlerden, özellikle kutsanmış şarabın benimsenmesinden doğaüstü bir sonuç bekleniyordu: Sarhoş edici bir içki yalnızca bedensel güç ve maddi refah vermekle kalmıyor, aynı zamanda ruhsal bilgelik de veriyordu; acemiye kötü ruhlarla savaşmak için gerekli gücü ve hatta daha fazlasını verdi - ona ­tanrısı gibi şanlı ölümsüzlük sağladı [ 38 ] . İlahi gıdanın gizemli özelliği sayesinde mümin, insanlık durumunun üzerine çıktı ve ölümcül ölüm çizgisinin diğer tarafında kendisine yaklaşık nimetler verildi [39] .

Kutsal şeylerden bu şekilde pay almaya, farklı nitelikteki diğer ayinler eşlik etti ya da daha doğrusu öncesinde yapıldı: Bunlar, adayın tabi tutulduğu gerçek sınavlardı. İkincisi ­, ayinle abdest almak ve kutsal yiyecekler almak için, onlara yalnızca uzun süreli perhiz ve tekrarlanan kendi kendine işkence yoluyla hazırlanmak zorunda değildi; sayısı ve sırası bizim için hala bilinmeyen , özel türden bir dizi dramatik kefaret prosedüründen geçmek zorunda kaldı . Dördüncü yüzyılda yaşamış bir Hıristiyan yazarın [40] tasvirine bu açıdan inanılabilirse , o zaman neofilin gözleri bağlandı, elleri tavuk sinirleriyle birleştirildi ve sonra suyla dolu bir hendeğin üzerinden atlamaya zorlandı; bundan sonra "kurtarıcı" elinde bir kılıçla ona yaklaştı ve bu iğrenç ­prangaları kesti. Diğer koşullar altında, dehşete kapılmış usta, bir karakter olarak değilse bile , en azından bir seyirci olarak, ­orijinalinde şüphesiz gerçek olan simüle edilmiş bir cinayete katıldı ­[ 41] . Nihayetinde, şiddetli bir şekilde can veren yu [42] bir kişinin kanına bulanmış bir kılıcın temsili ile sınırlı kalmaya başladılar . Torosların savaşçı kabileleri arasında ­vahşi seks partilerine dönüşmek zorunda kalan bu törenlerin acımasızlığı, Batı medeniyetinin de etkisiyle yumuşamıştır. Kuşkusuz tehlikeli olmaktan çok hayranlık uyandırıcı hale geldiler ve inisiyenin fiziksel dayanıklılığından çok ahlaki cesaretini test ediyor gibiydiler . ­Ulaşması gereken ideal , herhangi bir duyusal duygunun yokluğu olan stoacı ilgisizlikti ­[ 43] . Çok küstah ya da tersine, çok yaratıcı yazarların gizemlerin ustalarını mahkum ettiği acımasız işkenceler, yerine getirilemeyen bedeni alçaltma ­yeminleri [ 44] , tıpkı masallarda gerçekleştirildiği iddia edilen insan kurbanları gibi, masallar alemine atfedilmelidir. [45]' te kutsal mahzenlerin alacakaranlığı .

Bununla birlikte, eski Masonluk gibi Mithraizm'in de yalnızca zararsız fantazmagoryadan hoşlandığı varsayılmamalıdır. Ayinle ilgili eylemleri ­, kasvetli bir mağaranın derinliklerinde veya ormanlarda, hayvan derilerine sarılı corybantes'in sunaklara kanlarını serptiği o zamanların orijinal barbarlığının kalıntılarını her zaman korudu. Roma şehirlerinde, dağlarda kaybolan mağaraların yerini , görünüşte çok daha az etkileyici olan tonozlu zindanlar (spelaea) almıştır (Şekil 22).

Ancak bu yapay mağaralarda bile, kabul törenleri Oflu olmayanları ­derinden etkilemiş olmalı. Tapınağın verandasından geçtikten sonra mahzene giden basamakları indiğinde, kutsal alanda önünde, süslemeler ve ışıklarla parıldayarak, apsise yerleştirilmiş tauroktonik Mithras'ın kutsal imgesi belirdi, ardından ­korkunç aslan ­başlı Kronos'un her türlü nitelik ve mistik sembollerle dolu heykelleri, anlamı hâlâ ondan gizlenmişti. Her iki tarafta, yarı karanlıkta, ­ibadet edenler taş sıralarda diz çökmüş veya secde ederek dua ediyor veya derin bir konsantrasyon içinde kalıyorlardı ­. Koroların çevresine yerleştirilen fenerler, tanrının suretlerine ve yeni geleni karşılayan tuhaf kostümler içindeki görevlilerine daha parlak bir ışık tutuyordu. Ustaca ­düzenlenmiş beklenmedik aydınlatma efektleri gözlerini ve ruhunu vurdu [ 46 ] . Varlığını saran kutsal huşu, aslında en masum görüntülere ­müthiş bir ihtişam izlenimi veriyordu; ondan önce yapılan basit numaralar, cesaretinin üstesinden geldiği ciddi tehlikeler gibi görünüyordu. İçtiği fermente ­içki, duyularının aşırı derecede heyecanlanmasına ­ve kafasının karışmasına neden oldu; etkili büyüler mırıldandı ve hüsrana uğramış hayal gücünün önünde ilahi imgeler belirdi [ 47] . Vecd içinde, ona evrenin sınırlarının ötesine taşınıyormuş gibi geldi ve uyandığında bile, Apula I'in [48] gizemlerine katılan biri gibi, hâlâ şunu tekrarlıyordu : “Ölüm sınırlarına ulaştım, Proserpina'nın eşiğini geçtim ve tekrar geri döndüm, tüm unsurları geçtikten sonra gecenin uçurumunu gördüm, güneşi parıldayan bir parlaklıkta gördüm, yeraltı dünyasının ve cennetin tanrılarının önünde durdum. ve onlara yakın eğildi” [ 49 ] .

Tüm bu okült tören geleneği, ­ibadet konusunda eğitilmiş ve tüm inisiye kategorilerinden izole edilmiş bir konuma sahip rahipler tarafından dikkatle korunmuştur ­. Bu rahip sınıfının ilk kurucuları, elbette, Doğulu büyücülerdi, ancak bunların kimlerden alındığını ve daha sonra bu topluluğun nasıl organize edildiğini neredeyse tamamen bilmiyoruz . ­Rahip unvanı kalıtsal mıydı, ömür boyu mu verildi yoksa belirli bir süre için mi seçildiler? Bu ikinci durumda, onları seçme yetkisi kimdeydi ve adayların hangi koşulları yerine getirmesi gerekiyordu? Bu soruların hiçbiri yeterince araştırılmadı. Rahip (sacerdos) veya "baş rahip" (antistes) unvanına sahip olan diğer herkesten bağımsız olarak, rahibin, her zaman olmasa da, genellikle "Babalar " dan biri olduğu sonucuna varabiliriz [50] . Her tapınakta bir, bazen birkaç bakan bulunur. Bu "rahip malikanesinde " [51] makul bir şekilde varsayılabilir. belirli bir hiyerarşi oluşturulmuştur. Ancak, muhtemelen Sasani krallığının büyücülerinin veya Roma İmparatorluğu'nun Maniheistlerinin örgütlenmesinden daha az iyi örgütlenmemiş olan böyle bir örgütlenmeye işaret eden herhangi bir veriye sahip değiliz ve [ ­52 ] .

Buradaki rahipliğin rolü, hiç şüphesiz eski Yunan ­ve Roma kültlerindekinden daha önemliydi. Rahip, görev başında, insanlar ve tanrı arasında bir aracıydı ­. Bu işlevler, açıkça, kutsal ayinlerin liderliğini ve ayinlerin yürütülmesini üstlendi. Yazıtlar bize, rahiplerin tanrıya çeşitli adakların adanmasıyla ilgili ciddi törenleri yönetmelerinin yanı sıra, hatta Babalarla birlikte adak sunan mümini temsil ettikleri gerçeğine ek olarak ­[ 53] ; ancak bu, ­yürütmeleri istenen arabuluculuğun yalnızca küçük bir kısmıydı. Görünüşe göre ­, kendilerine emanet edilen dini hizmete tamamen kapılmışlardı. Rahip, elbette, sunaklarda sonsuz ateşin yanmasını sağlamak zorundaydı [ 54] . Günde üç kez, şafakta, öğlen ve günbatımında, sabahları Doğu'ya, öğlen Güney'e ve akşam Batı'ya dönerek Güneş'e dua ettiler [ 55 ] . Günlük ­ibadete genellikle özel kurbanlar eşlik ederdi. Bunu gerçekleştiren rahip, büyücülerin cübbesini taklit eden rahip cübbesi giymiş, ­göksel ve yer altı tanrılarına kanı bir kapta toplanan çeşitli kurbanlar sunmuştur [ 56] ya da ­elinde tutarak onlara kurban içkisi sunmuştur. Avesta'dan bildiğimiz kutsal bir değnek demeti [57] . Bu kansız kurbanlar, elbette göksel tanrıların onuruna yapılırken, canlı varlıkların veya en azından vahşi hayvanların kurban edilmesi iblislere yönelikti ­[ 58] . Bu, bu tapınmanın ayırt edici özelliklerini ve onun yeraltı ruhlarına tapınma pratiğine dayanan düalist doğasını ortaya koydu [ 59] .

ritüel eylemlerle serpiştirilmiş müzik eşliğinde ilahiler ­ve [60] . Ayinin ciddi anlarından biri, şüphesiz [61] ' de bir zilin çalmasıyla işaretlendi . tauroktonik Mithras'ın imgesinin inisiyesi tarafından, o zamana kadar bir perdeyle gizlenmiş bir keşif anı vardı . Bazı tapınaklarda ­, bizim çadırlarımıza benzer, heykelsi bir görüntüye sahip ­dönen bir levha vardı ve bu ­, onun her iki tarafını süsleyen görüntülerin gizlenmesini ve sırayla gösterilmesini mümkün kılıyordu [ 62] .

Haftanın her günü mahzenin belirli bir yerinde, bu günün adandığı Gezegene dua edilirdi ve ­Güneş'in [ 63] yönettiği Pazar en kutsal kabul edilirdi ­. Belki de ay boyunca, bu ayın karşılık geldiği Zodyak burcuna bile dua ettiler [ 64] . Buna ek olarak, ayin takvimi bazı günleri şenliklerle işaretledi ve maalesef hakkında çok yanlış bilgilendirildik. Muhtemelen on altıncı ­gün, ayın ortası, İran'da olduğu gibi Mithra'nın koruması altında devam etti. Aksine, Batı'da Asya'da çok popüler olan Mitrakan kutlamalarından hiç bahsedilmez. Kesinlikle 25 Aralık'a ertelendi , çünkü evrensel geleneğe göre, kış gündönümünden sonra yükselmeye başlayan ­Güneş'in yeniden doğuşu (Natalis invicti - yenilmez Güneş'in doğum günü ) kutsal ­kutlamalarla kutlanırdı ve [ 65] . Tanrılaştırılmış Mevsimlerin gelişinin belirli kutlamalarla karşılandığı, ekinoks günlerinin de tatil olarak kabul edildiğine inanmak için nedenlerimiz var. Kutsama törenleri esasen baharın başında, Mart veya Nisan [ 66] , Paschal zamanı civarında, Hıristiyanların benzer şekilde katekümenler üzerinde vaftiz ayinini gerçekleştirdikleri zaman gerçekleşti. Bununla birlikte, bu kutlamaların ritüel yönü ve ­gizemlerdeki tatil sistemiyle ilgili her şey hakkında neredeyse tamamen bilgisiz kalıyoruz .­

Mithraik topluluklar sadece manevi çıkarlarla birleşmiş topluluklar değildi ­, aynı zamanda yasal ve mülkiyet haklarına da sahipti. İşleri yönetmek ve çıkarlarını zamanında korumak için, ne inisiyelerle ne de rahiplerle karıştırılmaması gereken görevlileri kendi aralarında seçtiler. Yazıtlarda bulunan tapınak konseylerinin bu üyelerinin isimleri, Mithra'ya tapanların kolejlerinin örgütlenmesinin, belediyelerin veya köylerin yönetim yapısını kopyalayan diğer dini toplulukların örgütsel yapısından farklı olmadığını ­göstermektedir ­. Bu şirketler , destekçilerinin resmi bir listesini, adlarının rütbelerinin önem derecesine göre düzenlendiği x [67]' ye adanmış bir "albüm" tuttular. [68] 'de bir decurionos konseyi tarafından yönetildiler , tabii ki genel kurul tarafından atanan bir idari komite, ­bir tür minyatür senato, ilk on üyesi ( decem primi) [69] şehirlerde olduğu gibi özel ayrıcalıklardan yararlandı. Her yıl yaklaşık [70] seçilen kendi başkanları (magister) veya başkanları, mali konulardan sorumlu ­mütevellileri (küratörleri) vardı [ 71] , davalarını adalet önünde veya kamu idaresi önünde sunmakla yükümlü olan avukatları (defensores) [72] ve son olarak patronları ( patroni ) [ 73 ] , Kendilerinden yalnızca etkili bir himaye değil, aynı zamanda toplulukların bütçelerini dengelemelerine olanak tanıyan mali yardım da bekledikleri çok önemli kişiler.

Devlet onlara herhangi bir sübvansiyon sağlamadığından, servetleri yalnızca ­özel kişilerin cömertliğine bağlıydı. Kolejlerin düzenli gelirini oluşturan gönüllü bağışlar , ibadet masraflarını zar zor karşılayabiliyordu ve öngörülemeyen en küçük masraf bile bu kamu fonuna ağır bir yük getiriyordu. ­Yoksul topluluklar, ­mütevazı imkanlarıyla muhteşem bir tapınak inşa etmeyi akıllarına bile getiremezlerdi. Genellikle, kendilerine bir şapel [74] inşa edebilecekleri veya daha doğrusu kazabilecekleri ve başka bir hayırsever inşaatın masraflarını üstlenebilecekleri [ 75] için kendilerine uygun şekilde tahsis edilmiş bir büyük mülk sahibinden bir arazi parçası aldılar . Bazen varlıklı bir şehirli ­, mutasavvıfların emrine en azından ­yerleşecekleri bir mahzen verdi [76] . İlk bağışçıların mahzenin iç dekorasyonu ve kutsal imgelerin üretimi için ödeyecek yeterli paraları yoksa ­[ 77 ] , diğer kardeşler gerekli parayı topladılar ­ve cömertliklerinin anısını bir onur yazıtı ile ölümsüzleştirdiler. Roma'dan gelen üç ithaf yazıtı bize bu Mitraisto cemaatlerinden birinin [78] 'de kurulduğunu bildiriyor . Azat edilmiş bir adam ve bir halk, bir mermer sunağı bir araya topladı, diğer iki inisiye bir diğerini tapınağa bağışladı ve aynı şekilde bir köle mütevazı adağını yaptı. Cömert patronlar, hediyelerinin karşılığında bu küçük tapınak topluluğunda en yüksek rütbeleri aldılar. Onlar sayesinde tapınak yavaş yavaş ­iç dekorasyona kavuştu ve sonunda biraz lüks bile karşılayabildi. Yavaş yavaş ­sıradan taşın yerini mermer aldı, mermer sıva yerine ­heykeller ortaya çıktı ve mozaiğin yerini resim ve [79] . Sonunda, orijinal tapınak bakıma muhtaç hale gelmeye başladığında, zengin bir topluluk onu çok ­daha ihtişamlı bir şekilde yeniden inşa edebilir [ 80] .

Bu tür yapıların önemli bir kısmı keşfedilmiştir. Tasarımlarında ilkel mağaraları taklit etmelerine rağmen, spelaeum, specus (mağara, mahzen, mağara), bazen spelunca, antrum (mağara, mağara) veya daha genel olarak ­- templum, aedes, sacrarium (tapınak, sığınak ) olarak adlandırıldılar. [81] . Her yerde neredeyse hiç sapmadan tekrarlanan geleneksel düzenlemelerini tam olarak geri yükleyebilirsiniz (Şek. 23).

Halk girişinin üzerinde bir alınlık (porticus ) tutan bir revak yükseliyordu [82] . Eşiği geçtikten sonra ­, cemaatçiler önce zemin seviyesinde bulunan cepheden açık bir odaya girdiler - tapınağın eşiği (A ) [83] . Arkada , şüphesiz bir kutsallık (MÖ) olarak hizmet veren daha küçük başka bir odaya erişim sağlayan bir kapı ile kapatılmıştır ­. Bu kutsallıkta veya daha nadiren, doğrudan tapınağın eşiğine, bir merdiven aşağı indi ve bu sayede kutsal alana - mahzene indiler. Evrenin simgesi sayılan bu zindan [ 84] , üzerinde cennetin kubbesini taklit eden bir tonoz taşıması gerekiyordu. Böyle bir tonozun kagir olarak örülmesi mümkün olmayınca , tonoz ­örgülerle oluşturulmuş ve üzeri sıva ile örtülü tonoz görünümü verilmiştir ­[ 85] . Bu zindana girerken, ­cemaatçiler önce kendilerini ­odanın genişliği boyunca tüm alanı kaplayan bir platformda buldular (D); ayrıca üç bölüme ayrıldı - bakanlara yönelik korolar olan ortalama genişliği 2 m 50 cm olan bir oda olan merkezi koridor (F) ve yan duvarlar boyunca uzanan taşlardan yapılmış iki yükselti, yaklaşık 1,5 metre olan üst yüzeyi eğimliydi: ­Cemaatçilerin diz çöktüğü veya uzandığı, ayini izlediği ve kutsal yemeklere katıldığı yerdi ­[ 86] . Tapınağın derinliklerinde, genellikle tauroktonik Mithra'nın görüntüsüne sahip kutsal bir kompozisyonun yerleştirildiği, bazen diğer tanrıların görüntüleriyle tamamlanan bir ­exedra [ 87 ] ile bir apsis vardı. Önünde üzerlerinde kutsal ateş yanan sunaklar vardı ­.

Epigrafik metinlerde bahsedilen hediyelerin bolluğu, ­inananların ait oldukları topluluğa olan bağlılıklarına tanıklık etmektedir. Pek çok takipçisinin tarikatına sürekli bağlılığı sayesinde, dinin büyük bölümünü oluşturan organik hücreler olan bu topluluklar yaşama ve daha fazla gelişme fırsatı buldular. Tarikat, birbiriyle yakından bağlantılı, ­aynı tapınaklarda aynı ritüelleri gerçekleştiren birçok küçük gruba bölünmüştü. Toplandıkları tapınakların önemsiz kapasitesi, cemaatçilerinin sayısının her zaman çok sınırlı olduğunu gösterir. Yeraltı sığınağına yalnızca Katılımcıların kabul edildiğini ve ­alt düzey inisiyelerin yalnızca tapınağın girişine girebildiklerini varsaysak bile, ­bu toplantıların tarikatın yüzü aşkın üyesi olması hala mümkün görünmüyor [ 88] . Sayıları bu sınırı aştığında yeni bir şapel inşa edildi ve grup ayrıldı. Herkesin birbirini tanıdığı ve birbirine yardım ettiği ­bu kapalı tapınak topluluklarında, ­geniş bir ailede olduğu gibi yakın ilişkiler hüküm sürüyordu. Burada aristokrat toplumda var olan farklılıklar silindi; tek bir ortak inanca hizmet etmek, bir köleyi bir decurion ve asil bir kocaya eşit kıldı ve hatta bazen onları onlardan üstün kıldı. Herkes aynı kurallara uydu, ­aynı şenliklere davet edildi ve ölümden sonra herkes şüphesiz ­tek bir ortak mezarda huzur buldu. Şimdiye kadar hiçbir Mitraik mezarlık keşfedilmemiş olsa da [ 89] , mezhebin gelecekteki yaşamla ilgili inançlarının kendine özgü doğası ve kendine özgü ayinleri, çoğu Roma topluluğu gibi, kendi aralarında sadece dinsel değil, aynı zamanda cenaze muadilleri ve [90] . Görünüşe göre cenaze törenleri gerçekleştirdi ve taraftarları, kendilerine diriliş gününü huzur içinde bekleyebilecekleri "ebedi bir sığınak" bulmak için hem insani hem de dini onurlarla gömülmek için en aktif arzuyu yaşamak zorunda kaldılar. İnisiyelerin birbirlerini çağırdıkları "kardeşler" adı ­onlar için boş bir söz değilse de, kendilerini en azından bu son borcu ödemek zorunda görüyorlardı.

Hayal gücümüzde yeniden yaratabileceğimiz Mithraik toplulukların iç yaşamlarının çok eksik resmi, yine de hızlı büyümelerinin nedenlerini daha iyi anlamamıza yardımcı oluyor ­. İlk başta yandaşlarının büyük bölümünü oluşturan aşağılanmış plebler, bu derneklerin kardeşliklerinde yardım ve destek buldular. Onlara katılarak, dışlanmışlar olarak yalnız konumlarına son verme ve güçlü bir toplumun, son derece hiyerarşik, dalları ­bir ağ gibi imparatorluğun tüm alanını kaplayan bir toplumun parçası olma fırsatına sahip oldular . ­Ek olarak, kendilerine verilen unvanlar, ­her insanın dünyada belirli bir rol oynama ve kendi türünün gözünde bir anlam kazanma konusundaki doğal arzusuna tam olarak karşılık geliyordu.

Bu tamamen dünyevi özlemlere, daha güçlü inanç dürtüleri eklendi. Bu küçük çevrelerin üyeleri kendilerini ­uzak Doğu'dan gelen kadim bilgeliğin seçilmiş sahipleri olarak görüyorlardı. Anlaşılmaz bilgeliğini çevreleyen gizem atmosferi, onlarda uyandırdığı saygı duygusunu daha da güçlendirdi: "Gizemli olan her şey ihtişama hizmet eder ­." Ardışık inisiyasyon sistemi, neofitin ­kendisine daha da yüce gerçeklerin ifşa edilmesini ummasına neden oldu ve bunlara eşlik eden olağandışı ayinler, ­saf ruhu üzerinde silinmez bir izlenim bıraktı. Bu mistik törenlerde, ­ustalar bulmayı umdular ve özlemlerine gerçekliğin özelliklerini vererek, aslında kendileri için bir teşvik ve teselli buldular; ya da ruhtan ağır sorumluluk yükünü kaldıran ritüel abdestlerle kendilerini günahlardan arınmış hissettiler ; ­bu dünyadaki tüm acılar için ödüllendirilecekleri daha iyi bir yaşam olasılığını taşıyan kutsal yemeklerle enerjilendirildiler ­. ­Bu kadar derinden insani olmasalardı gülünç görünecek olan bu büyük yanılsamalar, Mitraizm'in şaşırtıcı bir şekilde yayılmasında ­önemli bir rol oynadı .­

Bununla birlikte, Sezarlar altında ruhlar imparatorluğu üzerinde güç için birbirlerine meydan okuyan rakip kiliselerin mücadelesinde, Pers mezhebinin taraftarlarının düşük sosyal statüsü onu diğerlerinin yanında eşitsiz bir konuma getirdi. Doğu kültlerinin çoğu, kadınların gayretli hayranlarını bularak onlara önemli, hatta bazen baskın bir rol tanısa da , Mithras kültü onların gizemlere katılmalarını yasakladı ve böylece kendilerini diğer mezheplerin vaazlarıyla rekabet etme fırsatından mahrum etti. Tarikatın katı disiplini, ­kadınların kutsal kohortlarda rütbe kazanmalarına izin vermiyordu ve Doğu'nun Mazdean mezhebinde olduğu gibi, inananlar toplumunda yalnızca ikincil bir yer işgal ediyorlardı [ 91] . Bize ulaşan yüzlerce yazıt arasında ne bir rahibeden, ne bir inisiyeden, ne de bağışta bulunan bir kadından söz edilmiyor. Ancak evrenselleşmeye talip olan ­din , insan ırkının yarısını ilahi bilgiden mahrum edememiş ve toplumun kadın kesiminin dini emellerini beslemek için ­Roma'da bir ittifak akdetmiştir. başarı. Ve diğer pagan mezheplere yönelik politikasını dikkate almazsak, Batı'daki Mithraizm tarihini anlayamayız.

Bölüm VI. MİTRA VE İMPARATORLUĞUN DİNLERİ

Doğu'daki şehitlik vakaları, ­Sasani İran'ındaki ulusal din adamlarının dini hoşgörüsüzlüğüne ve bu eski imparatorluğun sihirbazlarına, eğer ­kendileri zulmedenler değilse, her halükarda, ­münhasırlıklarında özel bir kast oluşturdular. hatta belki de ayrıcalıklı bir ulusal topluluk. Mithra rahipleri ­hiçbir zaman böyle bir uzlaşmazlık göstermediler. Tıpkı İskender zamanındaki Yahudilik gibi Küçük Asya'daki Mazdaizm de Helen uygarlığının etkisiyle yumuşamıştı. Yabancı bir ortama nakledilerek, orada hüküm süren gelenek ve dünya görüşüyle uzlaşmak zorunda kaldı ve burada gördüğü iyilik, onu ­böyle bir uzlaşmacı politika doğrultusunda kalmaya sevk etti . ­Mithra'ya gezintilerinde eşlik eden İran tanrılarına ­Batı'da Yunanca ve Latince isimler altında saygı gösterilmeye başlandı, Avestan yazatları Olympus'ta ikamet eden ölümsüz tanrılar görünümüne kavuştu ve bu gerçekler, ­Asya dininin hiçbir şekilde olmadan olduğuna zaten yeterince tanıklık ediyor. eski Greko-Romen inançlarına karşı düşmanlığını ­en azından dıştan göstererek ­, onlara uyum sağlamaya çalıştı. Gizemlerin dindar bir ustası, hiçbir şeye olan inancına ihanet etmeden Capitoline üçlüsüne - Jüpiter, Juno ve Minerva [ 1] bir inisiyasyon yapabilir . Her ne kadar bu ilahî isimlere, genel kabul gören anlamlardan farklı bir anlam vermiş olsa da. İnisiyeler diğer gizemlere katılmamaları için gerçekten uyarılmış olsalar bile x [2] , o zaman böylesine eski bir yasak, imparatorluğun paganizminin senkretik eğilimlerine direnerek uzun süre korunamadı: 4. yüzyılda, "Babaların Babaları" en çeşitli tapınaklarda en yüksek din adamlarının rolünü oynadılar [ 3] .

Bu mezhep her yerde var olmaya zorlandığı ortama ustaca uyum sağlamayı başardı. Tuna ovasında, yerel kült üzerinde öyle bir etkisi vardı ki, bu ­sadece bu kültlerin taraftarları arasında uzun vadeli bir temasa tanıklık edebilir [ 4 ] . Rheinland bölgelerinde, Kelt tanrıları, en azından onunla yan yana olmak üzere, Mithraik olanlarla birlikte kutsal zindanlarda saygı görüyordu ve [5] . Pers tanrısı, aralarına yerleştiği tüm yabancılara misafirperverliğini gösterdi ve tapınakları, tüm pagan panteonunun tanrılarının buluşma yeri oldu. Buna göre, yayıldığı ülkeye bağlı olarak, Mazde teolojisinin, geçişleri gözlerimiz için yalnızca belirsiz bir şekilde ayırt edilebilen her türlü gölgeyle renklendirildiği ortaya çıktı, ancak bu dogmatik nüanslar, dış görüntüyle ilgili ayrıntılardaki yalnızca yardımcı, dışsal farklılıklarla ilgiliydi. dinin temel bütünlüğünü hiçbir şekilde tehdit etmeksizin. . Esnek doktrinin bu sapmalarının onda sapkınlıkların ortaya çıkmasına neden olabileceği hiç de fark edilmiyor. Verdiği tavizler tamamen resmiydi . Aslında, Batı'ya tam anlamıyla gelen Mitraizm, kısa sürede bir düşüşle geride kaldı ve bunun sonucunda ­yalnızca çevredeki yaşamdan ödünç aldığı unsurları kabul edebildi . ­Karakterini derinden değiştiren tek etki, gençliğinde ­Asya halkları arasında yaşadığı etkidir.

Mithra'yı bu ülkenin bazı tanrılarıyla birbirine bağlayan yakın bağlar, yalnızca Doğu'dan gelen tüm bu yeni gelenleri Greko-Romen paganizmine karşı birleştiren doğal akrabalıktan kaynaklanmıyordu. Mısırlılar ve Persler arasındaki eski dini düşmanlık, Roma İmparatorluğu'nda bile kendini gösterdi ve İranlı gizem tapıcıları, her yerde senkretizm hakim olana kadar , açık bir muhalefet olmasa bile , İsis'e tapanlarla uzun süredir derin bir rekabeti paylaşmış görünüyorlar. ­Mithras ve Serapis isimlerini dünyanın tek efendisi olan Güneş'in eşanlamlı iki ismi olarak tanımadılar. Aksine, hiçbir zorluk çekmeden, onlarla birlikte Asya'dan Avrupa'ya göç eden Suriye kültleriyle ilişkilendirildiler . ­Tamamen Keldani teorileriyle dolu olan öğretileri, ­Sami dinlerinin inançlarına büyük benzerlik göstermiş olmalı. Jüpiter Dolichen, Kommagene'deki anavatanında Mithras ile aynı zamanda zaten saygı görüyor ve onun gibi her zaman esas olarak bir ordu tanrısı olarak kalıyor, varlığını Batı'nın tüm ülkelerinde ikincisinin yanında buluyor ­. Pannonia'daki Carnunte'de ve Almanya'daki Stockstadt'ta, ­Mithra ve Jüpiter Dolichen'in tapınakları bile bitişiktir veya çok yakın bir yerde bulunmaktadır [ 7] . Cennetin efendisi Baal, Jüpiter - Cennet (Uranüs) olan Oromazd ile kolayca özdeşleştirildi ve Mithra ­[8]' de Süryanice güneş tanrısı ile kolayca birleşebildi . Görünüşe göre her iki ayin sisteminin ayinleri bile bir takım ortak özelliklerden yoksun değildi [ 9 ] .

bu bölgenin yerel diniyle yakınlaşma zemini arıyordu . Mithras'ın Anahita ile birleşmesi, büyük yerel tanrılar Attis ve Kibele ­[ 10] arasında var olan bağlantıya eşdeğer kabul edildi ve bu ­kutsal çiftler İtalya'da aynı anlaşmada kaldılar ve [11] . Ostia'daki Mithra'ya ait bilinen en eski tapınak, ­Büyük Ana'nınkine bitişikti; ayrıca Saalburg'da [12] 'de iki tapınak birbirinden sadece birkaç adım uzaktaydı ve İran tanrısı ile Frig tanrıçası kültleri arasındaki yakın birliğin imparatorluk boyunca değişmeden kaldığına inanmak için her türlü nedenimiz var. Karakterlerindeki derin farklılığa rağmen, yakınlaşmalarına ­siyasi amaçlar neden oldu. Büyük Anne'nin rahipleriyle anlaşmaya varan Mithras taraftarları, din adamlarının resmi olarak tanınan güçlü bir örgütünün desteğini aldılar ve kısmen devletin ­kendisine sağladığı himayeyi aldılar. İran ibadetinin gizli törenlerine yalnızca erkeklerin katılabileceği gerçeğine ek olarak, kadınların da kabul edildiği diğer gizemler, bir anlamda birincisini tamamlamalı ve böylece onları desteklemelidir . ­Böylece Büyük Anne, Anahita'nın izinden gitti; Hayranları topluluğunda, Mitra topluluğunda "Babalar" olarak kendi "Anneleri" vardı ve inisiyeler, tıpkı sadık arkadaşlarının birbirlerine "kardeşler" dediği gibi, birbirlerine "kız kardeşler" diyorlardı [ 13 ] .

Pessinus'tan gelen ve Roma vatandaşlığı alan antik kült için faydalı oldu . ­Şenliklerinin gürültülü ihtişamı ­, artık taraftarlarının ihtiyaçlarını karşılamayan doktrinin zayıflığını pek gizleyemiyordu. Kaba teolojisi, bazı Mazdeci inançları benimseyerek yeni bir yükseliş yaşadı. Antoninler döneminde doğu tapınaklarından Büyük Ana'nın tapınaklarına ­göç eden taurobolia ritüelinin, ­onun doğasında var olan arınma ve ölümsüzlük fikirlerini Pers teolojisinden ödünç aldığından kimsenin şüphesi yoktur. İnisiyeyi bir çukura atma ve üzerindeki ızgarada boğazı kesilmiş ­kurbanın kanını üzerine damlatma barbarca geleneği, muhtemelen Asya'da eski çağlardan beri uygulanmaktadır ­. İlkel insanlar arasında çok yaygın olan bir inanışa göre kan, yaşamsal enerjinin yoğunlaştığı bir yerdir ve kanın vücuduna aktığı ve dilini ıslattığı denek, kurbanlık hayvanın cesaret ve gücünün kendisine geçeceğine inanmıştır ­. . Bu tür kutsal banyoların Kapadokya ve Ermenistan'da pek çok kutsal alanda ve özellikle de büyük yerel tanrıça Ma'nın tapınaklarında ve İran Anahita'nın kutsal alanlarında yapıldığı görülmektedir . Her iki tanrıçaya da bir boğa adanırdı ve çok eski bir geleneğe göre, bu vahşi ­hayvan bir kement yardımıyla avlanır ve yakalanırdı - görünüşe göre "taurobolia" (ταυροβoλιον) teriminin anlamı budur - ve sonra boğayla öldürülürdü. boynuz yardımı, köpek aleti, avlanma. Ancak, gelecekteki yaşamla ilgili Mazdean doktrininin etkisi altında, kan vaftizine daha derin bir anlam verilmeye başlandı . ­Buna maruz kalan ustalar artık bir boğanın gücünü kazanmayı ummuyorlardı; canlıların yaşamını destekleyen sıvı nedeniyle artık fiziksel güçlerin yenilenmesi olarak kabul edilmiyor ­, ruhların geçici veya ebedi bir yenilenmesi uğruna gerçekleştiriliyordu ve [14] .

Taurobolia, İmparatorluk döneminde İtalya'ya tanıtıldığında, onuruna bu ritüelin gerçekleştirildiği tanrıçaya hangi Latince adın verilmesi gerektiği ilk başta net değildi. Bazıları onda [15]' te Göksel Venüs'ü gördü ; diğerleri savaşçı karakteri nedeniyle onu Minerva ile ­özdeşleştirdi . Ancak kısa süre sonra Kibele rahipleri, görünüşe göre resmi yetkililerin rızasıyla bu yabancı töreni ibadetlerine dahil ettiler, çünkü bu tanınmış kültün ritüelindeki hiçbir ayrıntı, Quindecemvirs rahip kolejinin izni olmadan değiştirilemezdi. Görüldüğü gibi ­, imparatorlar bile, onurlarına bu iğrenç kurbanı sunanlara özel ayrıcalıklar tanımış olsa da, henüz kimse onların olağandışı iltifatlarının nedenlerini netleştirememiştir ve [17] . Bu kanlı arınmanın arkasında tanınan gerçek güç, ondan sonra beklenen ebedi yenilenme , ­Mithra'nın gizemlerine tapanların, ­efsanevi boğanın kurban edilmesine koydukları özlemlerine yakın olduğu ortaya çıktı. Bu doktrinlerin benzerliği, oldukça doğal olarak, kökenlerinin ortak olmasından kaynaklanmaktadır. Taurobolia, Doğu kültlerinin ayinlerinin çoğu gibi ­, maneviyatçı teolojinin ahlaki görevlerine uyarladığı eski zamanların vahşetinin bir kalıntısıydı. Karakteristik olarak, Frig tanrıçasının rahipleri tarafından gerçekleştirilen bu türden ilk kurbanlar , daha önce de söylediğimiz gibi, Büyük Ana'nın tapınağının ­yer altı tapınağına yakın bir yerde bulunduğu Ostia'da yapılmaya başlandı. ­Mithraistler.

Gizemlerin sembolizmi, şüphesiz Büyük Anne'yi bir hemşire olarak algılıyordu - her yıl Cennet tarafından döllenen Dünya. Benzer şekilde, panteonlarına kabul edilen diğer Greko-Romen tanrıları, karakterlerini dogmatik sistemlerine uyacak şekilde değiştirmek zorunda kaldılar. ­Bazen Mazdean kahramanlarıyla özdeşleştirildiler ve bu durumda gerçekleştirdikleri yeni başarılar, kural olarak barbar efsanelerinde yüceltildi. Bazen doğadaki tüm değişiklikleri üreten güçlerin kişileştirilmesi olarak görülüyorlardı. Daha sonra, orijinal natüralist yorumunu yeniden kazanan bu panteonun başına ­, evrenin yüce hükümdarı Güneş yerleştirildi.

Her gün kendisine verilen nimetlere şükretme duygusuyla ortaya çıkan ve ­evren sisteminde oynadığı önemli rolün bilinciyle yoğunlaşan Güneş'e tapınma, oldukça mantıklı bir şekilde tüm tarihçesini takip etmektedir. ­paganizmin gelişimi. Bilimsel düşünce, kutsal gelenekleri ve en saygı duyulan tanrılarda tanınan doğal güçleri veya doğal unsurları açıklamaya çalıştığında, kaçınılmaz olarak, ­dünyamızın ­varlığının bağlı olduğu o aydınlığa ana yeri vermek zorunda kaldı ­. "Din, Tanrı'nın mutlak fikrine ­, yani dünyanın ötesindeki bir şeye yükseltilmesi gerektiğini ilan etmeye gelmeden önce, yalnızca tek bir rasyonel ve bilimsel kült vardı, Güneş kültü " [18] . Platon ve Aristoteles zamanından beri, Yunan felsefesi ­gök cisimlerini canlı ve ilahi varlıklar olarak görüyordu; Stoacılık, ­bu görüş lehine yeni argümanlar sağladı; Yeni Pisagorcular ve Yeni Platoncular, bize ifşa edilen anlaşılır Tanrı'nın suretinde ebediyen somutlaşan kozmik bedenlerin ışığının kutsal karakteri konusunda daha da fazla ısrar ettiler. Düşünürler tarafından onaylanan bu inançlar, edebiyat tarafından ve özellikle romantik kurguların gerçek bir teolojik içeriği gizlediği eserler tarafından geniş çapta yayıldı ­[ 19] .

Bununla birlikte, paganizmin ana tanrısı olarak gün ışığına saygı gösterilmesi, ­yalnızca Yunanlıların felsefi teorilerinden ilham almıyordu; ilk yazarları, eski adı "Keldaniler " olarak atanan Doğu'dan gelen astronom-rahipler olan özel bir dogmaya dayanıyordu ­[20] . Onların görüşüne göre, gezegenler dizisinin dördüncü basamağında bulunan ve aralarında bir kral (“Kral-Güneş”) gibi orta bir konuma sahip olan ve astlarıyla çevrili Güneş, bu gezgin gezegenlerin hareketini kontrol ediyor. ve hatta gökyüzünün kendisinin dönüşü ­. Çekme gücüne sahip ateşli topu, ­diğer yıldız cisimlerinin geçişini belirler. Tüm devasa organizmasını sıcaklığıyla canlandıran “kozmosun kalbi” dir .­

Evrensel yerçekimi yasası ve güneş merkezli sistemin bir önsezisini zaten içeriyor gibi görünen bu mekanik teori, kaçınılmaz olarak Güneş'in evrenin yüce tanrısı olarak tanınmasına yol açtı. Gerçekten de, dönüşlerindeki ­yıldız kombinasyonlarının tüm fiziksel ve zihinsel fenomenlerin gidişatını belirlediğine inanan astrologlar için, gök cisimlerinin karşılıklı etkilerinin karmaşık oyununu kontrol eden ışık, kaderlerin hakemi ve tüm doğanın efendisi olmalıydı. . Daha şimdiden Pliny onu "doğanın ana hükümdarı ve tanrısı " ilan etti [21] .

Ancak bu kadar sıkı bir şekilde düzenlenmiş olan bu Her Şey, kör bir güç tarafından yönlendirilemezdi. Güneş, zihinsel ışık (φwς νοερoν), dünyayı yöneten zihin olarak kabul edilmeliydi ­[ 22 ] ve daha fazla mantık izlenerek , bu evrensel zihin insan zihninin yaratıcısı olacaktı - kozmik ateşten yayılan bir kıvılcım. ­Bu alevli ışık sırayla gezegenleri çekip kendine çektiği gibi , ­ruhları canlandırdıkları bedenlerde doğmak üzere gönderdiğine ve öldükten sonra bağırsaklarına geri dönmelerine neden olduğuna inanılıyordu ­[ 23] .

Böylece "Keldaniler" astronomi ­teorilerini eski Sami inançlarıyla birleştirerek bütün bir dini doktrin geliştirdiler. Bu astrolojik panteizm, elbette Mithras'ın ­[ 24] gizemlerinde vaaz edilen doktrin haline geldi , ama aynı zamanda ­Latin dünyasında en ünlüsü ­Apamealı Posidonius olan astrolojik teologlar tarafından yayıldı. Romalılar tarafından ­giderek artan bir ilgiyle karşılanan edebi propaganda, onları Asya'dan gelen akıl hocaları tarafından vaaz edilen inancın kabulüne ruhen hazırladı ­ve felsefi sistemlerin ve Doğu kültlerinin böylesine birleşik etkisi, "yenilmez" üzerinde yadsınamaz bir hakimiyet sağlamayı başardı. Güneş".

Güneş tutulması, zamanının bilimsel teorilerinin ruhuyla tamamen tutarlıysa, o zaman ­siyasi eğilimleriyle de daha az tutarlı değildi. İmparatora tapınma doktrinleri ile ­"yenilmez Güneş"e tapınma arasında ne kadar yakın bir bağlantı olduğunu daha önce göstermeye çalıştık. ­III.Yüzyılda Sezarlar ne zaman. Gökten yere inen tanrıların kimliğine bürünmeye başladıklarında, hayali haklarına yönelik iddialarının zorunlu sonucu , kendilerini bir yayılış olarak sundukları tanrıya yönelik ­bir kamu kültünün kurulmasıydı . Heliogabal, tüm pagan ­panteonunda [ 25] Emesa'dan gelen Baal'ının üstün konumunu ilan etti ­. Bu çarpıtmanın tuhaflığı ve şiddetli doğası, girişiminin içler acısı bir şekilde başarısız olmasına yol açtı, ancak zamanın gereksinimlerine karşılık geldi ve kısa süre sonra büyük bir başarıyla yeniden başlatıldı. Aurelian , Campus Martius'un doğusunda, Via Flaminius yakınında, Siri ­ve [26]' da kazanmasını sağlayan koruyucu tanrıya adanmış devasa bir bina diktirdi ­. Getirdiği devlet dini Mitraizm ile karıştırılmamalıdır: Görkemli tapınağı, görkemli törenleri, dört yılda bir düzenlenen spor oyunları ve yüksek rahipleri daha çok Doğu'nun devasa kutsal alanlarını anımsatıyor, ama gizemin içinde bulunduğu o kasvetli zindanları değil ­- ri ve [27] . Bununla birlikte, imparatorun şimdiye kadar duyulmamış ihtişamla onurlandırmak istediği "yenilmez Güneş", ­Mithra'nın tapanları haklarını pekala talep edebilirlerdi.

İmparatorluğun izlediği politika, resmi dinde ilk sırayı, tıpkı Mithraistler tarafından vaaz edilen Keldani dünya görüşünde olduğu gibi, ­diğer yıldızlara kraliyet gezegeni hakim olduğu gibi, yayılımı hükümdar olarak kabul edilen Güneş'e verdi. Ve her iki tarafta da, evreni aydınlatan ışıltılı ışıkta, eşsiz bir tanrı ya da en azından tek bir tanrının görünür bir görüntüsünü görmeye ve yeryüzünde hüküm süren monarşiye benzer şekilde cennette tektanrıcılığı kurmaya çalıştılar ­. Macrobius, Saturnalia'sında, bir bilim adamının tüm sağlamlığıyla, tüm tanrıların çeşitli yönleriyle bilinen tek bir Tanrı'ya indirgenebileceğini ­ve kendisine tapılan birçok ismin ­"Helios" ismine eşdeğer olduğunu iddia eder. Bu radikal kafa karışıklığını savunan ilahiyatçı Vettius Agorius Praetextatus, yalnızca yüksek bir imparatorluk ileri gelenlerinden değil, aynı zamanda Pers gizemlerine ve [28] .

Böylece, en azından 4. yüzyılda Mitraizm, tüm tanrıları ve tüm mitleri tek bir geniş sentezde birleştirme, imparatorluğun egemen felsefesi ve yasal ruhuyla tutarlı olması gereken yeni bir din yaratma göreviyle karşı karşıya kaldı. Bu din, belki de ­eski İran Mazdaizminden olduğu kadar, kendi sisteminde kozmik güçlere yalnızca önemsiz bir yer ayıran Greko-Romen paganizminden de uzaktı. Bir anlamda, putperestliği kökenlerine döndürdü ve zaten belirsiz bir şekilde anlaşılan mitlerde, doğanın tanrılaştırılmasını yeniden canlandırdı [ 29] . Roma'nın ulusal kültleri destekleme ilkesinden koparak , yenilmez Güneş'i kişileştirerek Mithras'ın tam hakimiyetini kurdu. ­Taraftarları, tüm ibadet biçimlerini tek bir amaç üzerinde yoğunlaştırarak, tüm farklı inançları yeniden bir araya getirmeyi umuyorlardı. Güneş panteizmi ­, zaten devrimci vaazın tehdidi altında olan ve eski düzeni yıkmaya çalışan muhafazakarların son sığınağıydı.

Bu putperest tek tanrıcılık Roma'da hüküm sürmek istediğinde, Mithraik gizemler ile Hıristiyanlık arasında uzun süredir bir mücadele vardı. Her iki dinin yayılışı ­aşağı yukarı aynı zamana denk gelmiş ve benzer koşullar altında gerçekleşmiştir. Her ikisi de Doğu'dan geldi ­ve propagandaları aynı genel faktörler tarafından desteklendi - imparatorluğun siyasi birliği ve ahlaki anarşisi. Her ikisinin de yayılması hemen hemen ­aynı hızla ve 2. yüzyılın sonunda gerçekleşti. her ikisinin de Roma dünyasının en ücra bölgelerinde zaten eşit sayıda destekçisi vardı. Mithras mezhebinin üyeleri haklı olarak Tertullian'ın şu abartısına atıfta bulunabilirler: "Dünkü biz sizinkini işgal ettik " [30] . Pers kültünün bize bıraktığı anıtların bolluğunu hesaba katarsak, Severuslar döneminde taraftarlarının İsa'ya tapanlardan daha fazla olup olmadığı sorusu bile ortaya çıkabilir. Bu karşıt kiliseler arasındaki bir başka benzerlik de, ilk aşamada esas olarak toplumun alt tabakalarından mühtedileri dönüştürmeleriydi ­. Vaazları başlangıçta özünde halka yönelikti; felsefi okulların öğretilerinin aksine, aydınlanmış zihinlerden çok kalabalığa yöneliktiler ve bu nedenle akıldan çok duyulara hitap ediyorlardı.

Ancak bu benzer yönlerin dışında, ­her iki rakibin hareket tarzında da önemli farklılıklar görülebilir. Hıristiyanlığın ilk fetihleri Yahudi diasporası tarafından memnuniyetle karşılandı ve her şeyden önce Yahudi sömürgecilerin yaşadığı bölgelere yayıldı ­. Bu nedenle, toplulukları öncelikle Akdeniz'in yıkadığı ülkelerde gelişmiştir; faaliyet alanlarını şehirlerin dışına taşımadılar ve artışları büyük ölçüde "halkları aydınlatmak" amacıyla üstlenilen misyon çalışmalarından kaynaklandı ­. Aksine, Mitraizm'in yayılması her şeyden önce ­sosyal ve politik faktörler tarafından kolaylaştırıldı: kölelerin ithali, birliklerin hareketi, devlet görevlilerinin bir yerden bir yere nakledilmesi. Mitraizm, fanatiklerinin en büyük sayısını ­tam olarak yönetimde ve orduda, yani, bu çevrelerin resmi pagan dinine genel bağlılığı nedeniyle Hıristiyanların son derece nadiren buluştuğu çevrelerde topladı ­. İtalya dışında, esas olarak sınır bölgelerinde yayıldı ­ve aynı anda hem şehirlerde hem de kırsalda yerleşti; Tuna eyaletlerinde ve Almanya'da en büyük desteği alırken, Kilise en hızlı şekilde Küçük Asya ve Siri'de gelişti ve [31] . Böylece bu dinlerin etki alanları örtüşmemiş ve uzun bir süre her ikisi de doğrudan çatışmaya girmeden daha fazla yayılma fırsatı bulmuştur. Yalnızca Rhone vadisinde, Afrika'da ve özellikle Roma'da, her ikisinin de zaten sağlam bir şekilde yerleştiği yerde, 3. yüzyılda Mithras'a tapan kolejler ile Hıristiyan inananlar topluluğu arasında en şiddetli rekabet ortaya çıktı.

Rakip dinler arasındaki mücadele, çok benzer bir karaktere sahip oldukları için daha da inatçı hale geldi [ 32 ] . Taraftarları, aynı şekilde, üyeleri birbirine "kardeşler " diyen, içlerinde sıkı bir şekilde birleşmiş gizli topluluklar oluşturdu [33] . Uyguladıkları ayinler de pek çok benzerlik gösteriyordu: Hıristiyanlar gibi Pers tanrı mezhebinin üyeleri, suyla yıkanarak kendilerini arındırdılar, bir tür onay yoluyla kötü ruhlarla savaşmak için güç kazandılar ve ruh ve bedenin kurtuluşu için cemaat aldılar. Hıristiyanlar gibi Mithraistler de Pazar gününü kutsallaştırdılar ve ­en azından 4. yüzyıldan beri 25 Aralık'ta Güneş'in doğumunu kutladılar . Noel'i kutlamaya başladı. Ayrıca katı ahlakı vaaz ettiler, ölçülü olmayı ve iffeti teşvik ettiler ve temel erdemler olarak kendini inkar ve kendine hakim olmayı dahil ettiler. Dünya ve ­insanın amacı hakkındaki fikirleri benzerdi: her ikisi de daha yüksek alanlarda göksel mutluluğun varlığını ve yeraltı derinliklerinde kapalı iblislerin yaşadığı yeraltı dünyasını kabul etti; geleneklerinin başlangıcını eski vahiylere ve tarihin başlangıcını tufana kadar takip ettiler; son olarak, ruhun ölümsüzlüğüne ve gelecekteki ödüle, nihai yargıya ve evrenin son yangınında ölülerin Dirilişine inandılar.

Gizemler teolojisinin Mithras'ı İskenderiye ­Logos'u gibi "aracı" yaptığını daha önce görmüştük. Mesih aynı zamanda göksel Babası ile halkı arasında bir arabulucuydu ve tıpkı Mithra gibi üçlünün hipostazlarından biriydi. Tabii ki, pagan tefsiri, aralarında başka benzerlik bağlantıları kurdu ve insan ırkının yaratılması ve kurtuluşu için iradesine karşı alçakgönüllülükle feda eden tauroktonik tanrı imajı, ­hiç şüphesiz kendini feda eden Kurtarıcı imajıyla karşılaştırıldı. dünyanın kurtuluşu.

Öte yandan, Malaki peygamber metaforunu yeniden üreten dini yazarlar, ­"yenilmez Güneş"i "Gerçeğin Güneşi" ile karşılaştırdılar ve göz kamaştırıcı kürede insanlara ışık veren Mesih'in sembolü olan "ışık" görmeyi kabul ettiler. dünyanın." Hacı kalabalığının her zaman bu ince teolojik farklılıklara girmeye istekli olmaması ­ve pagan geleneğe göre, ortodoksinin ­yalnızca Tanrı'ya atfettiği ibadet haraçını parlak aydınlığa ödememesi şaşırtıcı mı? 5. yüzyılda, sadece sapkınlar değil, gerçek inananlar da ufkun üzerinde göründüğü anda ateşli diske eğildiler ve bir dua fısıldadılar: "Bize merhamet et" [ 34 ] .

Savaşan iki kilise arasındaki benzerlik o kadar büyüktü ki, antik çağda bile tüm zihinleri hayrete düşürdü. İkinci yüzyıldan başlayarak, Yunan filozofları, Hıristiyanlık ile Pers gizemleri arasında paralellikler kurmaya başladılar ve bu açıkça ikincisine bir avantaj sağlamaktı [ 35] . Apologlar, kendi paylarına, bu iki dinde var olan analojilerde ısrar ediyorlar ve onları dini uygulamalarının en kutsal ayinleri için şeytani bir sahte olarak açıklıyorlar ve [36] . Mithraistlerin polemik yazıları korunmuş olsaydı, [37]' de muhaliflerine yöneltilen suçlamaların aynılarını onlarda da hiç şüphesiz bulurduk .

Bugün, bu çağdaşları bir zamanlar bölen ve elbette çözülmeden kalacak olan sorunu çözmeyi umut edemeyiz. Roma Mazdaizminin dogması ve tapınması hakkında ya da ilkel Hıristiyanlığın gelişimi hakkında çok az şey biliyoruz ­, onların eşzamanlı büyümelerini hangi karşılıklı etkilerin etkilediğini saptayabilmemiz için. Bununla birlikte, benzerlik henüz taklidin gerekliliğini ima etmez . ­Mithraik öğreti ile Katolik inancı arasındaki pek çok benzerlik, doğu kökenlerinin ortaklığıyla açıklanır [ 38] . Yine de bazı fikirler, bir takım törenler bir dinsel uygulamadan diğerine geçmiş olmalıdır, ancak çoğu zaman bu tür alıntıları açıkça görmektense yalnızca varsayabiliriz.

İranlı kahraman efsanesinin İsa'nın yaşam öyküsüne benzetilmeye çalışılması ­ve Magi'nin takipçilerinin ­çobanlara tapınma, akşam yemeği ve göğe yükselişle ilgili Mitraik bölümleri karşılaştırmak istemeleri muhtemel görünüyor. müjde olayları ile ve [39] . Işık tanrısının çıktığı doğum ­kayası, üzerine Kilise'nin kurulduğu Mesih'in amblemi olan yok edilemez taşa ve İsa'nın doğduğu mağara ile boğanın kan kaybından öldüğü mağaraya bile benzetildi. ­Beytlehem [ 40 ] . Ancak bu şiddetli paralellik ancak karikatürde ifade edilebilirdi . Mazdaizm'in aşağılığının ciddi bir nedeni, yalnızca mitolojik bir kurtarıcıya inanmasıydı. Çarmıhta çarmıha gerilmiş Tanrı'nın vaazı ve tutkusu tarafından keşfedilen bu tükenmez dinsel duygu kaynağı, Mithras'a tapanlar için erişilemezdi.­

, tüm pagan kültleri içinde Hıristiyan kurumlarına en çok benzeyen özellikleri taşıyan ­bu gizemlerde birden fazla ilham kaynağı bulabilmiştir ­. Kilise ayinleri ritüelinin ve onunla ilgili özlemlerin herhangi bir şekilde Mazdeci ritüel uygulamalarından ve dogmalardan etkilenip etkilenmediğini bilmiyoruz [ 42] . Belki de günde üç kez, şafakta, öğlen ve günbatımında Güneş'e dua etme geleneği, Kiliselerin ve [43] günlük dualarında yeniden üretildi ve Noel kutlamasının ­25 Aralık'ta belirlendiği açık görünüyor , çünkü kış gündönümü günü, yenilmez tanrının doğum günü, yani yeniden doğuşu olarak kutlanırdı [ 44] . Kutsal bayramlarla evrensel olarak kutlanan bu tarihi seçerek, dini otoriteler bir anlamda üstesinden gelemedikleri popüler bir geleneği kutsallaştırabildiler .­

Ödünç alma kapsamını detaylı olarak tespit edebildiğimiz tek alan ­sanat alanıdır. Daha eski zamanlarda gelişen Mithraik heykel, erken dönem Hıristiyan ebru ustalarına benimsedikleri veya uyarladıkları birçok model sağladı . Böylece, canlı su kaynağını oklarla açan Mithra imgesinde, ­Horeb kayasına bir değnekle vuran Musa'nın görüntüsünü yaratmak için ilham aldılar. Yerleşik geleneğe sadık kalarak, Güneş veya Rüzgarlar gibi kozmik tanrıların resimlerini ve lahitlerde, heykel minyatürlerinde ve hatta Roma kiliselerinin kapılarında bile yeniden ürettiler, kutsal zindanları süsleyen o geniş kompozisyonların etkisinin izleri görülebilir. bulunabilir ­[ 45 ] .

Bununla birlikte, bu yakınsak faktörlerin önemi abartılmamalıdır. Hristiyanlık ve Mitraizm, esas olarak ­ruhun arınmasına olan inanç ve mutlu bir Diriliş umudu olan derin benzerlikler gösterse de, aynı derecede önemli farklılıklarla da ayrılmışlardı. Bunlardan en önemlisi, Roma putperestliğine karşı tutumlarının tam tersiydi. Mazdeci gizemler kültü, her türlü pazarlık ve uzlaşma pahasına, onu kendi saflarına çekmeye çalıştı; çoktanrıcılığı tamamen kabul ederken tektanrıcılığı kurmaya çalıştı, oysa Kilise her zaman pratikte olmasa da ilkeleri gereği tüm putperestliğin amansız bir rakibiydi. İlki daha iyi bir konumda görünüyordu. Bu konum, Pers dinine daha fazla esneklik ve daha iyi bir adaptasyon olasılığı verdi ve eski geleneklerden ve çağdaş toplumdan acı verici bir kopuştan korkan herkesi tauroktonik tanrının tarafına çekti ­. Birçoğu, şüphesiz, daha mükemmel bir saflık ve daha iyi bir dünya arzularına cevap veren, ancak onları babalarının inancından ve vatandaşı oldukları devletten kopmaya zorlamayan dogmaları tercih ­etmeliydi ­. Kilise büyürken, bir zulüm çemberine yakalandı, Mithraizme verilen bu taviz politikası, önce ona karşı tamamen hoşgörülü bir tavır ve daha sonra - kamu makamlarının korunmasını sağladı ­. Ama aynı zamanda , ritüelini ve teolojisini karmaşıklaştıran kaba veya gülünç hurafelerden kendisini kurtarmasını da engelledi ; ­ciddiyetine rağmen, Attis'in sevgilisinin orjiastik kültüyle şüpheli bir ittifaka girdi ve onun eski iğrençliklerinin veya kimeralarının tüm yükünü taşımak zorunda kaldı. Eğer bu Romanlaştırılmış Mazdaizm mücadelede üstünlük sağlasaydı, yalnızca pagan mistisizminin tüm bu sapkınlıklarını değil, aynı zamanda ­dogmasının dayandığı ­yanlış fiziğin hatalarını da sürdürecekti . Doğaya tapınma kültünden kopan Hıristiyan doktrini, ­bu saf olmayan karışımlardan uzak kalmayı başardı ve tüm uzlaşmacı bağlantılardan bu özgürlük, ­en büyük üstünlüğünün garantisiydi. Olumsuzluğunun gücü, asırlık önyargılara karşı mücadelesi, ­ona aşılayabileceği olumlu umutlar kadar ruh kazandırdı. Ve yasalara ve emperyal ceza organlarına rağmen, antik dünya üzerinde zafer mucizesini gerçekleştirirken ­, devlet onlara karşı olumlu tutumunu düşmanlığa çevirir çevirmez, Mitraizm'in gizemleri çok geçmeden ortadan kalktı.

III.Yüzyılın ortalarında. güçlerinin zirvesine ulaştılar ve bir noktada tüm dünya Mitraik olmak üzereymiş gibi görünebilir [ 46] . Ancak ilk barbar istilaları ve özellikle ­Dacia'nın nihai kaybı ( MS 275), ardından Decumate Fields'ın ayrılması, esas olarak Roma dünyasının çevresine hakim olan Mazdean mezhebine ciddi şekilde zarar verdi. Pannonia boyunca ve İtalya sınırlarındaki Virunum'a kadar tapınakları harap oldu [ 47] .

İmparatorluğun herhangi bir yenilgisi, ­onun yardımına olan inancı baltaladığı için "yenilmez tanrı" için de bir çöküştü. Hıristiyanlığın ­hızla yayılmasından korkan resmi makamlar, intikam almak için ­karşı koyabilecekleri en tehlikeli rakibi giderek artan bir enerjiyle desteklediler. Ordu, bu genel bozgunda sağlam duran tek güç olduğunu kanıtladı ­ve lejyonlar tarafından tahta çıkarılan Sezarlar, ­kaçınılmaz olarak, esas olarak askerler arasında yaygın olan bir dinden destek aramaya mecbur kaldılar ­. 274'te Aurelian, taurokton tanrısının gizemlerine ek olarak, "yenilmez Güneş" onuruna cömertçe finanse edilen bir halk kültü kurdu . Tüm karmaşık hiyerarşisi, hükümdara ve hadım kalabalığına olan köleliği ile sarayı, çağdaşlarına göre Sasanilerin kraliyet sarayının bir kopyası olan Diocletian, doğal olarak Pers kökenli öğretileri kabul etme eğilimindeydi. despotik eğilimlerinin çiçek açması ­. 307'de Carnuntum'da ­bir araya gelen bu imparator ve yardımcı yöneticileri , yeniden canlanan imparatorluğun göksel koruyucusunun tapınağını orada restore ettiler. Hristiyanlar, görünürde bir sebep olmaksızın ­, Mitra din adamlarını Galerie tarafından başlatılan büyük zulmün başlatıcısı olarak bile gördüler ­[48] . Belli belirsiz tektanrılı heliyolatri, öyle görünüyor ki, İran'da olduğu gibi Roma İmparatorluğu'nda da devletin birleşik ve hoşgörüsüz dini olmaya hazırdı. Licinius'un birlikleri Konstantin'e [49] karşı koydukları yer güneşin koruması altındaydı ­. Bu ikincisinin zaferi, seleflerinin siyasetinin Güneş'e tapanlarda uyandırdığı umutları yok etti ­. Ailesinden miras kalan eski inançlara asla zulmetmemesine ­ve hatta kendisini paylaşmasına rağmen [50] , ancak tanınmış bir kült olarak onlara karşı tavrının yerini yalnızca hoşgörü aldı. Konstantin'in halefleri onlara karşı kararlı bir düşmanlık sergilediler. Gizli güvensizliğin ardından açık zulüm geldi. Hristiyan siyaseti artık Mazdeci gizemlerin efsaneleri ve ritüel uygulamalarıyla alay etmekle, hatta ­onları Roma'nın amansız düşmanları tarafından kurulmuş olmakla suçlamakla sınırlı değildi ; ­putperestliğin tamamen yok edildiğini tam bir sesle ilan etti [ 51 ] ve çağrıları eyleme geçmekte gecikmedi ­[ 52 ] . Konuşmacılardan biri, Konstantin döneminde kimsenin ­Güneş'in doğuşunu ve batışını düşünmeye cesaret edemediğini, köylülerin ve denizcilerin bile ışıklara bakmaktan kaçındıklarını ve titreyerek gözlerini dünyadan ayırmadıklarını ve [53] , bu görkemli ifadeler, ­o dönemde tüm putperestleri alt eden korkuların abartılı bir yankısı olarak kabul edilebilir.

Julian'ın imparator ilan edilmesi ani bir karışıklığa yol açtı. Galya ordusu tarafından tahta çıkarılan filozof , çocukluğundan ­beri gizlice Helios'a tapıyordu . İnancına göre ­bu tanrı onu korumuş ve gençliğinde kendisini tehdit eden tehlikelerden uzak tutmasına izin vermiş ve [55] ; tanrının kendisine kutsal bir görev giydirdiğine inanıyor ve kendisini ­hizmetkarı, daha doğrusu ruhani oğlu olarak görüyordu . Bu göksel "kral" a, inancının etkisi altındaki soğuk teolojik muhakemenin yer yer ateşli bir dithyrama dönüştüğü bir konuşma adadı b ­[ 57] , ve ölümünün tam saatine kadar, saygı duyduğu aydınlara olan ateşli bağlılığına sadık kaldı [ 58] .

doğaüstü olan her şeye duyduğu batıl inanç nedeniyle gizemlere ilgi duymuş olmalı . ­Tahta çıkmadan önce bile, belki de gençliğinde bile ­, Efesli filozof Maximus tarafından gizlice Mithraic topluluklarından birinin üyesi oldu [ 59] . Kabul törenleri duygularına derinden dokundu. Bundan sonra, hem bu hayatta hem de başka bir hayatta Mithra'nın himayesi altında olduğuna inandı [ 60] . Maskesini atmayı ve kendisini açıkça bir pagan ilan etmeyi başarır başarmaz, Maximus'u yanına çağırdı ve tabii ki, tüm pisliği temizlemek için acil durumlarda gerçekleştirilen abdest ve temizlik ayinlerine başvurdu. ­vaftizden ve Hıristiyan cemaatinden kendi üzerine almıştı i [61] . Tahta çıkar çıkmaz, bu Pers kültünü Konstantinopolis'te tanıtmak için acele etti ve hatta sarayda "kademeli olarak inisiye olduğu ve inisiyatif aldığı" bir tapınak inşa etti, en yakın arkadaşlarıyla birlikte okült törenlere katıldı [ ­62 ] . Hemen hemen aynı zamanda, ilk tauroboller ­ve [63] Atina'da icra edildi .

Büyücü tarikatının üyeleri imparatorluk boyunca başlarını kaldırdılar. İskenderiye'de Patrik Gregory, ­bir Mithraic tapınağının kalıntıları üzerine bir kilise inşa etmek istedi ve bu kanlı bir isyana neden oldu. Yetkililer onu tutukladığında, mafya onu hapishaneden çıkardı ve 24 Aralık 361'de , yenilmez tanrının doğum gününün arifesinde ona gaddarca davrandı [ 64] . İmparator, ­Serapis kentine bir baba tavsiyesi vermesiyle yetindi [ 65] .

Ancak çok geçmeden Mürted, Perslere karşı yürüttüğü sefer sırasında öldü; burada, ­muhtemelen kendisine inancını veren ülkeyi fethetmek için gizli bir arzu ve ­koruyucu tanrının, tapınmasını ödediği onurlara tercih edeceğine olan güveni onu cezbetmişti. ­düşmanın yanında onun yanında yer aldı. Böylece bu kısa tepki girişimi başarısız oldu ve sonunda ­muzaffer Hıristiyanlık, kendisine çok acı bir ıstıraba mal olan hatayı düzeltmeye çalıştı. Hükümdarlar ­putperestliği yasaklamadan önce bile, onların astroloji ve büyüye karşı buyrukları, Mithra'nın rahiplerini ve tapanlarını dolaylı olarak vurabilecekleri bir silah haline geldi [ 66] . 371'de , okült uygulamalara düşkün olanların çoğu , bazı hayali komplolara katılmakla suçlandı ­ve öldürüldü ve [67] . Gizemlerdeki öğretmen Maximus'un kendisi bu tür suçlamaların kurbanı oldu [ 68] .

Kısa süre sonra, bir dizi emperyal kararname, dışlanmış tarikata doğrudan bir darbe indirdi. Taşrada, halkın huzursuzluğu genellikle yargıcın [69]' daki eylemlerinden önce geliyordu . Kalabalık, yetkililerin izniyle tapınakları yakıp yıktı [ 70] . Mithra'nın mabetlerinin yıkıntıları, bu yıkıcı gazabın vahşetinin izlerini taşıyor. 377'de Roma'da bile , vaftiz edilmek isteyen vali Gracchus (Gracchus), "ezerek, kırarak ve çevirerek " [71] din değiştirmesinin samimiyetine dair kanıtlar sundu.­ içinde tüm heykellerin bulunduğu mahzenlerden biri. Çoğu zaman, rahipler, kalan mağaraları yağmalanmaktan kurtarmak için, onların girişini duvarla çevirdiler ­[ 72 ] veya kutsal resimlerini güvenli gizli yerlere sakladılar [ 73] , üzerlerinde çıkan fırtınanın geçici olacağına ikna oldular, ve imtihan günlerinden sonra, Allah onları nihai zafer gününde onlar için parlatacaktır. Bilakis Hıristiyanlar ­, şu veya bu yeri artık ibadete elverişsiz kılmak için, ­orayı bir cesetle kirleterek, bazen asi rahip (fedakar) kurban keserek idam ettirdiler ve onu mezara gömdüler. sonsuza dek ­lanetlenmiş tapınağın kalıntıları (Şekil 24 ) [74] .

Restorasyon umudu, özellikle paganizmin başkenti olmaya devam eden Roma'da hala canlıydı. Atalarının geleneklerine sadık kalan aristokrasi, zenginliği ve otoritesiyle onu destekledi. Temsilcileri kendilerini " Babaların Babası" veya "Yenilmez Mithra'nın Kutsal Habercisi" ­unvanlarıyla süslemeyi ve ­inşaat ve adak bağışlarının sayısını artırmayı seviyorlardı [ 75] . Hatta Gratian kendi bölgelerindeki tapınakları harap ettiğinde ( MS 382) cömertliklerini iki katına çıkardılar. Büyük bir aristokrat, çok zayıf bir mısrayla, büyükbabası tarafından Via Flaminius yakınında inşa edilen muhteşem tapınağı nasıl restore ettiğinden ve bunu herhangi bir kamu yardımı olmadan nasıl başardığından bahseder [ 76] . Eugene'nin iktidarı ele geçirmesi, uzun zamandır beklenen bir canlanmayı beraberinde getiriyor gibiydi ­. Praetorian valisi Nicomachus Flavian, taurobolia'nın ciddi ayinlerini gerçekleştirdi ve kutsal mağarada iktidar talipinin "tanrı-dostu"nun (deum comitem) gizemlerini yönetmeye devam etti [ 77 ] . Ancak Theodosius'un zaferi (394 ) çok geçmeden ­eski inançların gecikmiş taraftarlarının tüm umutlarını tamamen yok etti.

[ 78] 'de sarayın mahzenlerinde toplanan bazı yeraltı toplulukları varlığını sürdürebilmiştir ­; Pers tanrısı kültü 5. yüzyıla kadar varlığını sürdürebilmiştir. bazı kantonlarda Alpler'de veya Vosges'de kaybolmuştur x [79] . Böylece, geçidi dar bir geçitle kapatılan çiçekli bir vadiye sahip olan Anavni kabilesinde ­Mithraik ayinlere bağlılık uzun süre korunmuştur ­[ 80] . Ama yavaş yavaş, Latin dünyasının ülkelerindeki bu son inananlar bile hem ahlaki hem de siyasi var olma haklarından yoksun bir dini terk ettiler. Daha fazla dayanıklılıkla, gerçek vatanında Doğu'da direnmeye devam etti. İmparatorluğun diğer tüm bölgelerinden kovuldu, bir zamanlar geldiği bölgelere sığındı ve yavaş yavaş orada kayboldu [ 81] .

Bununla birlikte, Mithraism'in imparatorluğun her yerinde üç yüzyıldan fazla bir süredir yaydığı fikirler, ­onunla birlikte ölmeye mahkum değildi. Bazıları, hatta en spesifik olanları, yeraltı dünyasıyla, kurbanların etkili gücüyle, bedenin dirilişiyle ilgili olanlar, muhalifler tarafından kabul edildi ve eski propagandaları, evrensel tanınma sürecini yalnızca hızlandırdı. Bu kutsal ayinlerden bazıları, Hıristiyan bayramlarının ritüellerinde veya halk geleneklerinde de yaşamaya devam etti. Bununla birlikte, kurucu ­dogmalarının ortodoksi ile bağdaşmadığı ortaya çıktı ve ancak onun dışında hayatta kalabildi. Onun yıldızların etkilerine dair ya kınanan ya da hoşgörülen teorisi, astroloji tarafından ­modernitenin eşiğine kadar taşındı. Ancak bu sözde bilim, Kilise'nin kendisine duyduğu tüm nefrete, temel fikirlerine ­ve kitleler üzerindeki etkisine rağmen, Pers gizemleri daha güçlü bir dine miras bırakmak zorunda kaldı.

Maniheizm, tek bir insanın yaratılışı ve uzun bir ­evrimin ürünü olmamasına rağmen, Gizemler ile pek çok benzerliğe sahipti. İlk kurucularının bir zamanlar İran'da Mithra rahipleriyle [ 82] sohbet ettikleri gelenek ­, biçiminde belirsiz olabilir, ancak bununla birlikte, daha az derin ­hakikat ifade edilmez. Bu kültlerin her ikisi de Doğu'da eski Babil mitolojisi ile Pers düalizminin bir karışımından gelişti ve her ikisi de daha sonra Helenizm unsurlarıyla karıştı ­. Mani mezhebi imparatorlukta özellikle 4. yüzyılda, Mitraizm'in yok olması sırasında yayıldı ve [83] civarında ondan miras almaya çağrıldı . Özellikle Kilise'nin ­pagan karşıtı politikasının yönlendirildiği , inançlarını sarsmayı başaran, ancak ­onları kendi inançlarına dönüştürmeyen gizemlerin tüm taraftarları, uzlaşmacı bir dogma tarafından cezbedildi ve bu da bunu mümkün kıldı. Zerdüşt ve İsa'ya tapınmayı tek bir eylemde birleştirmek. Keldani doktrinleriyle karışık Mazdeci inançların aldığı geniş popülerlik ­, zihinleri bu sapkınlığın kabulüne hazırladı; ikincisi, alışılmış yolu takip etti ve bu, onun ani yayılmasının sırrıdır. Böylesine yenilenmiş bir biçimdeki Mithraik görüşler, yüzyıllar boyunca tüm zulme dayanmaya mahkum edildi ve Orta Çağ'ın zirvesinde yeni bir kılıkta yeniden canlanarak antik Roma dünyasını yeniden sarstı.

MİTRAİST SANATI

Batı eyaletlerinde ve hatta Doğu'da hatırı sayılır sayıda bulunan Mithraik anıtlar homojen bir grup oluştururlar ve bunların Roma sanat tarihindeki önemini karakterize etmek gereksiz olmayacaktır. Gerçeği söylemek gerekirse, sanatsal değerleri, ­belgesel önemlerinden büyük ölçüde daha düşüktür ve asıl değerleri, estetiklerinden çok dini yönlerinde yatmaktadır. Yaratılmalarının sonraki zamanları, bizi onlarda yaratıcılarının gerçek yaratıcı gücünün bir ifadesini bulabileceğimiz ­ve onların ilk gelişim sürecini onlar aracılığıyla izleyebileceğimiz umudundan mahrum ediyor. Bununla birlikte, tüm anıtlara eşit derecede küçümseyici bir değerlendirmeyle yaklaşmak, kişinin görüşünü Attisizm'in dar çerçevesiyle sınırlamak haksızlık olur . ­Görünürdeki yaratıcı ustalık eksikliklerine, eski motifleri uyarlama sanatına, uygulama ustalığına ve bazen taşıdıkları diğer tüm somutlaştırma erdemlerine rağmen , ­dikkatimizi onlara çekmek için oldukça yeterli olabilir . ­Heykel kompozisyonlarından bazıları ve bir dizi kısma - hayatta kalan resim ve mozaiklerin ­sayısı o kadar az ve icraları sıradan olduğundan, insan onları tartışmaktan kaçınabilir [ 2] , -İmparatorluk döneminin geride bıraktığı heykelsi imgeler yığını içinde oldukça onurlu bir yer almakta ve üzerlerinde daha ayrıntılı olarak durmayı hak etmektedir.

Açıkça gösterilebilir [ 3] , Batı'da gizemlerin yayılmasından bu yana kutsal imgesi yerleşik hale gelen tauroktonik ­Mithra'nın tüm temsillerinin , Bergama okulunun heykeltıraşının kurban edilenin imgesini taklit ederek yarattığı modelin aşağı yukarı aynı reprodüksiyonları olduğu. ­Akropolis'teki Athena Nike tapınağının korkuluklarını süsleyen zafer. Roma ve Osti'de keşfedilen bazı mermer kabartmalar ­ve [4] ve şüphesiz 2. yüzyılın başına tarihlenen bu eserler, Helenistik çağın bu parlak kompozisyonunun büyüklüğünün izlerini hâlâ taşımaktadır. Şiddetli bir kovalamacanın ardından tanrı ­zayıflamış boğayı yakalar. Dizini sakrumuna ve ayağını toynağına dayayarak boğayı yere bastırır ve bir eliyle burun deliklerini tutarken diğer eliyle bıçağı yan tarafına saplar. Bu hareket dolu sahnenin sıcak gerilimi, yenilmez tanrının el becerisini ve gücünü takdir etmenizi sağlar. Öte yandan, kurbanın acısı, ölüm sancıları içinde hırıltısı, ­korkunç bir ıstırap içinde uzuvları incelmiş, sıcak bir heyecan ve pişmanlık karışımı, kazananın yüz hatlarına eşit şekilde yansımış, bu kutsal dramın acıklı doğasını vurgular ve iletir. İzleyiciye ­olması gereken duygu, inananları ele geçirmenin en canlı yoluydu.

tanrının formu bir [5] , heykelsi parçaların en iyisinde tasvir edildiği gibi, genç bir adamın görünümü, neredeyse kadınsı güzellikte: alnın yukarısında yükselen ve onu bir tür hale ile çerçeveleyen kalın kıvırcık saçlar, bakışlar yönlendirilecek şekilde başı hafifçe geriye doğru atılmış çatılmış ­kaşlar ve büzülmüş dudaklar, ­yüzüne olağandışı bir hüzün ifadesi veriyor. Tüm bu özellikler , güneş tanrısı olarak temsil edilen İskender'in idealize edilmiş bir portresi olarak kabul edilebilecek Capitoline Tepesi'ndeki ünlü heykelde ortaya çıkar ­[ 6] . Bununla, Mithras'ın elimizdeki en iyi ve en eski imgelerinden biri olan Ostia'nın başını karşılaştırırsak ve [7] , bu iki eseri birbirine yaklaştıran yadsınamaz benzerliğe hayran kalacağız ­. Bazen bu görüntüler aynı türden başka bir prototipe, görevini yerine getirirken ölümü kabul eden sözde İskender'e daha yakındır [ 8 ] . Bu ünlü mermer resimlerin her ikisi de ­Diadochi döneminin orijinallerine kadar uzanıyor ve ikincisi Bergama okulunun heykeltıraşlarına atfedilebilir. Unutulmamalıdır ki, büyük olasılıkla ­, bu görüntüyü tauroktonik Mithras'ın görüntüsüne uyarlama fikri bu okulda oluşturulmuştur. Kompozisyonun bir bütün olarak dinamikleri ve acıklı doğası nedeniyle, kahramanın yüz hatlarının hüzünlü ve neredeyse acı verici güzelliği, o dönemin ve o bölgenin tavrına ve ruhuna karşılık gelir.

169-170) geleneksel imgesi , aynı derecede canlı tutkuları iletmek için pek işe yaramıyordu. En iyi örneklerinin dikkat çekebileceği tek şey, heykeltıraşın Frig kıyafetlerinin hacmini aktarmadaki başarılı kararı, yakaladığı umut ve hüznü, karşılıklı duran gençlerin yüzlerine yansıtmasıdır. Tiber yakınlarında bulunan ve Zoega'nın Hadrian dönemine kadar uzanan ve ­muhtemelen Doğu'dan İtalya'ya getirilen iki heykelde çoğaltılan bu ilahi çiftin dikkat çekici bir görüntüsüne sahibiz ­[ 9] . Eşleştirilmesi gereken bu karakterlerin her ikisinin de sağ taraftan sol omuza tutturulmuş bir pelerinine sahip olmasından kaynaklanan simetri ihlalinden yazarlarının nasıl başarılı bir şekilde kaçındığı görülebilir .­

Antoninus döneminin eserlerinin özelliği olan detaylara dikkat görülebilir . ­Bunların arasında, ­Commodus döneminden kalma Ostia kompozisyonu veya Villa Albani'den görünüşe göre ilkine karşılık gelen kısma ­ilgiyi hak ediyor [10 ] : sanatçı, kendi yarattığı zorluklarla baş etme yeteneğini göstermek ­için kıyafetlerinin kıvrımlarını artırmayı ve saçlarını daha sıkı kıvırmayı uygun gördü ­, ancak bu tuhaf tavır, donmuş durağanlığın genel izleniminin üstesinden gelemiyor. grup. Küçük parçalar arasında, bu görüntüde ortaya çıkan detayların dikkatli bir şekilde bitirilmesi yöntemi yine de en başarılısı gibi görünüyor. Bulunan ve cephedeki sahnemizi yeniden üreten küçük bir mermer rölyef, bu anlamda "şaşırtıcı teknik beceri" ile ayırt edilir. ­İnce oyulmuş figürler, yalnızca ince desteklerle tutturuldukları masif bloktan neredeyse tamamen ayrılmıştır. Bu parçada, heykeltıraş, son derece kırılgan bir yapıda, oymacının işlenebilir metal üzerinde yaptığı çalışmada ürettiği teknik etkinin aynısını elde etme becerisini sergilemeye çalışıyor ­[11 ] .

İtalya'da ve özellikle taşrada enderdir ve Mithraik anıtların büyük çoğunluğunun içler acısı vasat bir karaktere sahip olduğu kabul edilmelidir. ­Bu kreasyonların doğumlarını borçlu oldukları icracıları veya taş kesiciler - başka bir adı hak etmiyorlar - genellikle birkaç keski darbesiyle yeniden canlandırmayı amaçladıkları sahneyi çizmekle yetindiler. ­Rölyef bazen ­o kadar genelleştirilmiş bir şekilde yürütülür ki, hiyerogliflerde olduğu gibi içinde yalnızca konturların ana hatları açıkça görülebilir ­ve tüm çalışma, bir heykel görüntüsünden çok bir çizime benzer [ 12 ] . Aslında, müminlerin anlamını bildikleri ­ve hayal güçleriyle destekledikleri görüntülerin özelliklerini ana hatlarıyla çizmek yeterliydi ve sadece bizim bilgisizliğimiz, garip ve belirsiz üslubun eksikliklerini daha keskin bir şekilde algılamamızı sağlıyor. onların infazı. Bununla birlikte, bazı küçük kısmalara gerçekten karikatürden başka bir şey denilemez ­, karakterleri grotesk olana yakındır ve biçimsizliklerinde fuarlarımızda satılan zencefilli kurabiye figürinlerine benzer.

Bu karoların yapıldığı özensizlik için bir bahane onların amacına hizmet edebilir. Mithras'a tapanlar, onları yalnızca tapınaklara adamakla kalmaz, aynı zamanda mütevazı meskenlerindeki dua evlerini de onlarla süslerlerdi. Bu tür ev içi kullanım , kültün nüfuz etmeyi başardığı her yerde bulunan bu anıtların çokluğunu açıklayabilir . ­Sadıklardan gelen tükenmez talebi karşılamak için heykel atölyelerinin onları büyük miktarlarda ve yüksek hızda üretmesi gerekiyordu. Bu düşük değerli üretimin yaratıcıları, ­sanatsal zevkleri çok titiz olmayan hac müşterilerinin yalnızca ihtiyaçlarının maksimum düzeyde karşılanmasını önemsiyorlardı . ­Eski üreticiler tauroctonic Mitra'nın yüzlerce özdeş görüntüsünü ürettiler [ 13] , tıpkı sanayicilerimizin ­Meryem Ana'nın aynı haçlarını veya ikonalarını bolca yapması gibi. Zamanının dini imgelerindeki bu ticaret, estetiğe bugün olduğu kadar az önem veriyordu.­

Bu üreticiler kendilerini sürekli olarak aynı geleneksel modelden kopyalar yapmakla sınırlamadılar, ürün çeşitlerini her zevke ve tüm cüzdan boyutlarına göre çeşitlendirebildiler. Dakka'daki Sarmizegetusa'daki Mithras kutsal alanında toplanan bir dizi ithaf imgesini ele alalım ­ve [14] . Aralarında bu bölgedeki atölyeler tarafından üretilen tüm modellerin örneklerini bulacağız. Zanaatkarlar ­, çok pahalı ve gerçekleştirmesi zor olan heykel kabartmalarından kaçındılar. Aynı şekilde, ­tauroktonik bir tanrıyı tasvir eden bir grubu seçmeyi mümkün kılan, mermer parçalarının açık oyma tekniğini de terk ettiler.­

Ama aynı zamanda, kutsal alanın duvarlarında güçlendirilen bu küçük kabartmaların çeşitliliği o kadar büyük ki! Asgari fiyat için, muhtemelen sadece bir boğa kesimi resmi olan kare bir tabak satın alınabilir . Bazen ­, üç veya dört küçük kompozisyona bölünmüş bir tür çerçeve eklenerek fiyatı yükseltildi . ­Diğer durumlarda, görüntü, ek sahnelerle süslenmiş bir üst sıra ile tamamlanır. Son olarak, ikincisi yan kenarlar boyunca da yerleştirilebilir, böylece ­ana görüntüyü dört taraftan çerçeveleyebilir. Ek olarak, usta hayal gücünü serbest bıraktığında ­, tauroktonik tanrıyı Zodyak burçlarıyla süslenmiş bir dairenin merkezine yerleştirebilir ­veya onu bir yaprak çelengi ile çevreleyebilirdi; çerçeve ekleyebilir veya tamamen kaldırabilir; heykelsi plakasına yeni bir şekil vermek için tüm yaratıcılığını kullanabilirdi; dilediği gibi kare, dikdörtgen, kavisli, yamuk ve hatta yuvarlak yapabilirdi . Bu kayıtlar arasında, ­görünüşte tamamen aynı olan iki tane yoktur .­

Ticari olarak yaptırılan bu öğelerin sanatla çok az ilgisi olsa da, yine de bize antik çağdaki taş kesme endüstrisi hakkında pek çok yararlı bilgi veriyorlar. Taşra kentlerine yönelik heykelsi görüntülerin önemli bir bölümünün İmparatorluk döneminde Roma'da yapıldığına dair elimizde çok sayıda kanıt var [ 15 ] . Galya'daki bazı anıtlarımızda ve hatta Londra'daki Mithra tapınağını süsleyen iki tanesinde durum muhtemelen böyleydi ­[ 16] . Aksine başkentte bulunan bazı heykellerin Küçük Asya'dan buraya getirildiği ve [17] . Aynı şekilde, Virunum'dan gelen güzel kabartmalar da dışarıdan, şüphesiz Via Aquileia'dan getirildi. Dört Taçlı'nın tutkusu sayesinde, anlamı III.Yüzyılda yargılayabiliriz. taş ocağı Pannoni ve [18] , yüzlerce işçinin sadece ­taş çıkarmakla kalmayıp aynı zamanda mermer işlediği. Görünüşe göre bu gelişmeler, Mithraic ithaf görüntülerinin üretimi için önemli bir merkezdi. Almanya'daki tapınaklarda yapılan kazılarda bulunanların en azından çoğu, elbette Tuna Nehri kıyısında üretildi [ 19] . Bu gerçekler, putperest zamanlarda tapınak süsleri ticaretine ilginç bir ışık tutuyor.

Bununla birlikte, anıtlarımızın çoğu, hiç şüphesiz, yerel olarak üretilmiştir. Bu, kayaların düzleştirilmiş duvarlarına oyulmuş kabartmalarda ­-maalesef son derece hasarlı bir biçimde bize kadar gelmiştir- belirgindir; karakter çalışmasından, kullanılan taş [ 20] . Bununla birlikte, bu parçaların dokusu, bunların ne herhangi bir büyük Asya merkezinden gelen yabancı ustalar tarafından, ne de [21] ' de karlı veya şöhret siparişlerine layık olmak için ülkeyi dolaşan gezici heykeltıraşlar tarafından yapılmadığını açıkça göstermektedir ­. ama görünüşlerini komşu bir şehre yerleşmiş mütevazı taş ustalarına borçlular .­

En önemli anıtlar aynı zamanda, yerel kökenleri ­en iyi saptanmış olanlar arasındadır, çünkü bunların taşınması hem aşırı masraf hem de önemli ölçüde risk içerir ­. Bu nedenle, büyük Mitraik kabartmaların koleksiyonu, ­İmparatorluk döneminde taşra sanatının incelenmesi için en ilginç anıtlar dizisini oluşturur . ­Elbette, ­inananların ibadeti için tapınakların apsislerine yerleştirilmesi amaçlanan bu heykeller, ­adak levhaları yığınından daha fazla şaheser değildir, ancak yine de bu kadar düşüncesizce muamele görmemişler ve görülebilmektedir. yazarlar onları olabildiğince iyi hale getirmek için her türlü çabayı sarf ettiler. Konularında ­gerekli yaratıcılığı gösteremeseler bile , figürlerin düzenlenmesinde ve ­malzemedeki ustaca uygulanmasında becerikliliklerini gösterirler .

sanatçının heykeltıraşın yardımına koştuğunu ve keskinin zar zor çizdiğini fırçasının tamamlayabildiğini unutmamak gerekir . ­Çıplak mermer veya sıvalı taşa parlak renkler uygulandı: yeşil, mavi, sarı, siyah ve kırmızının tüm tonları burada herhangi bir kısıtlama olmaksızın birleştirildi. Renk kontrastları, büyük konturları ve vurgulanan küçük ayrıntıları vurguladı. Genellikle ayrıntılar ­yalnızca bir fırça ile tasvir edilmiştir. Son olarak bazı alanlar yaldızla vurgulanmıştır. Dünyevi tapınakların altındaki yarı karanlıkta ­, heykelsi kabartmanın parlak çok renkli renkler olmadan neredeyse ayırt edilemez olduğu ortaya çıktı. Bununla birlikte, bu tür bir renklendirme, Doğu sanatının geleneklerine karşılık geliyordu ve Lucian, ­Helen tanrılarının basit ve zarif formlarını ­Azi'den gelen tanrıların parlak ihtişamıyla karşılaştırıyor ve [22] .

Bu tür eserler arasında en dikkat çekici olanı Galya'nın kuzeyinde veya daha doğrusu Ren sınırında gün ışığına çıkarılmıştır: bunlar Neuenheim, Osterbürken, Geddernheim ve Saarburga'dan büyük kabartmalardır [ 23] . Görünüşe göre, tüm bu anıtlar grubu, ­2. ve 3. yüzyıllarda Belçika'da gelişen ve çalışmaları Güney'deki atölyelerin üretimiyle olumlu bir şekilde karşılaştırılan o ilginç heykel okuluna atfedilmelidir [ 24 ] . Tüm serinin en eksiksizi olan Osterbürken'deki ­[ 25] kabartmaya bakıldığında , bu geniş kompozisyonun zenginliği ve genel uyumu karşısında insan kendini şaşırmadan edemiyor. Karakterlerin ve gruplarının bir araya gelmesinden kaynaklanan izlenimin belirsizliği, o dönemin diğer birçok eserinde olduğu gibi Mithraik anıtlarda ve özellikle de genellikle aşırı yüklü kompozisyona sahip lahitlerde olduğu kadar içkin bir eksiklik, burada düzleştirilir ­. oyulmuş jant ve çerçevelerin akıllıca ­kullanımı. Tüm bu kreasyonların eleştirel bir değerlendirmesini yapmak isteseydik, bazı figürlerin oranlarının ihlali, hareketlerinin köşeliliği ve bazı durumlarda duruşların gerginliği ve kıyafetlerin doğal olmayan konumu nedeniyle kolayca suçlanabilirler. , ancak bu kusurlar dikkatimizi o kadar fazla çekmemeli ki gevşek malzemeyle çalışmanın inceliklerini ve özellikle ­bu çalışmalarda bariz bir başarıyla somutlaşan gerçekten görkemli bir fikri unutalım . Sadece tanrıların kendilerini değil, aynı zamanda Mithras efsanesinin gizemlerinin ve bölümlerinin tüm kozmogonisini, boğanın büyük kurbanına kadar taşa dönüştürme ­girişimi ­çok riskli bir görevdir ve uygulanması, kusurlu, zaten tüm saygıyı hak ediyor. Zaten daha eski zamanlarda, özellikle lahitlerde , birbiri üzerine binen karolar [26] veya paralel düzlemler üzerinde bir veya başka bir eylemin birbirini izleyen sahnelerini tasvir etmekten oluşan bir tekniğin kullanımı ­bulunabilir ­, ancak yine de biz örnek olarak, Roma putperestliğinin tek bir anıtını gösteremezdik ­, bu bakımdan kısmalarımızla karşılaştırılabilecek ve benzer bir girişimi yalnızca kiliselerin iç duvarlarını süsleyen Hıristiyan mozaikçilerin eserlerinde bekleyebilirdik. kapsamlı kompozisyonlar

MF Drexel L [27] Son zamanlarda, ardışıklığı Mithraik anıtlarda izlenebilen heykel tiplerinin gelişimini ve dağılımını yeniden ve benden daha büyük bir doğrulukla sunmaya çalıştım. Onu takiben, gelişimlerinin çeşitli aşamalarını ayırt edebiliriz:

I.   En basit grup, tauroktonik Mithras'ınkidir ve onu ­zafer onuruna fedakarlık yapan ve herhangi bir ek figürden yoksun olarak tasvir eder. Heykel kabartması gibi orijinal bir ­formda olan bu tip, Roma ve yakın çevresinde keşfedilen bir dizi görüntüde korunmuştur. X ilinde tamamen temsil edilmemektedir [28] .

II.   , şimdiye kadar ana gruptan ayrı olarak sunulan ­[29] 'daki bir meşale taşıyıcısının görüntüleri veya Güneş ve Ay'ın büstleri [ 30] ile desteklendiği ara aşamalar , ve tüm kompozisyonun kayaların arasına yerleştirildiği yer [ 31] , en yaygın kısma türünün yaratılmasına yol açtı. Bu sonuncusu, Mithra'nın üzerinde ­Güneş ve Ay resimleri bulunan bir mağarada iki meşale taşıyıcısı arasında bir boğayı kurban etmesini tasvir eder (s. 111). Bu tip, İran tanrısı kültünün yaygınlaştığı her yerde, Mısır ve Afrika'da olduğu kadar kuzey ülkelerinde de bulunur. Bu en genel tipteki kısma yığınlarında , aşağıda biraz HYPERLINK "http://wiki.ru/bitrix/admin/iblock_element_edit.php?IBLOCK_SECTION_ID=3069&type=history&lang=ru&IBLOCK_ID=108&find_section_section=3069%23_ftn32"tartışacağımız Ren ve Tuna grupları arasında bir ara pozisyon işgal eden bir dizi buluntu seçilebilir ­[32] ve İtalya'da yaygın olan, Norica ve Pannonia'nın bir bölümünde. Burada İtalya'dan gelen kült, Aquileian yolu boyunca daha fazla nüfuz etti (s. 90) ve bu yol arkeologlar tarafından onaylandı ve [33] .

Bu türün nispeten basit bir başka varyantının, güneş tanrısı Mithras'ın yalnızca Zodyak burçları, Rüzgarların ve Mevsimlerin büstleri, yani kozmik sembollerle çevrili göründüğü bir kompozisyon olduğunu ekleyelim. Bu türden en dikkate değer iki anıt ­, merakla, Roma dünyasının iki uç noktasında, biri Fenike'deki Sidon'da (s. 161) ve diğeri Londra'da (s. 79) keşfedildi. Ancak bu tip, hiç şüphesiz, en azından bazı ara bölgelerde yaygındı [ 34] .

III.   Kompozisyon, ilahi efsanelerden alınan ve bazen kozmik görüntülerle desteklenen ek sahnelerle karmaşıklaşıyor. Bu tür ikincil resimler yalnızca Roma ve İtalya'da son derece nadirdir (anılar 31, 114). Bu kategoride, iki anıt grubu ayırt edilmelidir - Tuna ve Ren.

Tuna grubu, tauroktonik Mithras'ın geleneksel imgesi altında, tonozlu çerçevelerdeki üç sahnenin görüntülerini içeren bir tür çerçevenin varlığıyla karakterize edilir: Güneş'in önünde diz çöken Mithras, ardından bir yemek ve her iki müttefikin yükselişi (s. 182) ­. . En eski kompozisyon, görünüşe göre anıtlardan birinde (No. 163) korunmuştur; burada bu ikincil gruplar, tauroktonik bir tanrıyı destekleyen, kabartma şeklinde yapılmış bir kaide üzerine yerleştirilmiştir. Büyük işlerini yüceltmek için bir kaide veya taht üzerinde tanrıların heykellerini ve kabartmalarını tasvir etmek, Yunan sanat geleneğinin doğasında var olan eski bir gelenektir . Bu gelenek ­, klasik sanatın bazı tekniklerini sıklıkla taklit ettiği bilinen ­Bergama okulu (s. 273) tarafından üretilen Mithra tasvirlerinde muhtemelen zaten kullanılıyordu . ­Tuna bölgelerine tam olarak Küçük Asya'dan girmiş olmalı. Bu orijinal tip kısa süre sonra burada başka figürlerle tamamlandı - önce heykelsi levhanın üst kenarı boyunca, ardından ­tauroktonik Mitra ve meşale taşıyıcılarının yanındaki kabartmanın yüzeyinde .­

Ren grubunda anıt yapımında farklı bir model izlenebilir. Alt çerçeve tamamen eksik. Buna karşılık ana grup, ­söveleri ve lentoları küçük dikdörtgen levhalarla süslenmiş bir tür anıtsal kapının altında yer alır ­(s. 72). Bunlardaki görüntülerin seçimi ve sırası, Tuna kısmalarındaki ek sahnelerden çok farklıdır. Drexel, sebepsiz yere, ­böylesine özel bir kompozisyonu bazı Doğu gelenekleriyle karşılaştırır: kapı şeklindeki anıtlar, Küçük Asya'nın Helenistik sanatında sıklıkla bulunur. Tanrıların heykelleri ­bir tür çerçeve içine yerleştirilmiştir - yapının içinde, iki kolon ve ­arşitravlı sütunlardan oluşan [ 35] . Ama belki de bu tür kapılar, içinden tanrının görüldüğü tapınağın girişidir. Mithraic sanatında, aynı anda efsaneye göre boğanın katledildiği ­mağarayı ve ­inananların ona taptığı kutsal mağarayı belirtirler. Ek olarak, pervazlar ve lento, kutsal efsanenin tüm olay örgüsünü tasvir eden sahnelerle süslenmiştir ve bölümleri genellikle mağaraların içindeki bağımsız görüntülerle hatırlatılmıştır. Bu nedenle, Ren grubunun büyük kabartmaları, Mithras kutsal alanının tüm içeriğinin bir tür görüntüsünü temsil eder.

Tuna ve Ren grupları birbirinden kaynaklanmıyor: ikisi de Asya modellerine geri dönüyor gibi görünüyor , muhtemelen MS ­70 yıllarında askerler tarafından getirilen Mitra kültünün Pannonia ve Almanya'da ­tanıtılmasından bu yana taklit edildi . e. Roma'da ve İtalya'da, kölelerin ve yabancı tüccarların egzotik bir dini vaaz ettiği Galya'nın güneyinde olduğu gibi, sınır bölgelerinin geleneğinden bağımsız bir sanatsal gelenek gelişti ­.

Burada kendimize Mitraik anıtlarda görünen her bir imgenin kökenini açıklama görevini koymuyoruz. Yine de, çeşitliliklerine rağmen, hepsinin iyi tanımlanmış iki hatta üç sınıfa ayrıldığını göstermek istiyoruz. Geleneksel Greko-Romen sanatı türlerinden bazı figürler düşük bir biçimde ödünç alınmıştır. ­Kendisine karşı çıkan iblisleri ezen Ahura Mazda, titanları ezip geçen Helenistik Zeus'tur (s. 149); Veretragna, Herkül'e dönüştü; Güneş, quadrigası üzerinde uzun saçlı bir genç olan Helios'tur. Neptün, Venüs, Diana, Merkür, Mars, Plüton, Satürn, her zamanki halleriyle, kıyafetleriyle ve uzun zamandır ­onlar için tanınan niteliklerle karşımıza çıkıyor. Aynı şekilde, Rüzgarların, Mevsimlerin ve Gezegenlerin kişileştirilmiş imgeleri, Mitraizm'in yayılmasından çok önce gelişti ve bu kült, ­tapınaklarında yalnızca uzun süredir sıradan hale gelen modelleri yeniden üretti.

Aksine en az bir karakter kendi içindeki Asya arketipini dönüştürmüştür: bu aslan başlı Kronos'tur. Türünün çoğu gibi, bu hayvan başlı canavar da Doğu'nun hayal gücüyle yaratıldı. (Şek. 26-27)

Onun soyağacı kuşkusuz bizi Asur heykeltıraşlığına yöneltiyor [ 36] . Aynı zamanda, önlerinde Yunan panteonuna yabancı bir tanrıyı sunma görevi olan ve herhangi bir okulun geleneğine bağlı olmayan Batı sanatçıları, hayal güçlerinin tüm dizginlerini verdiler. ­Görünüşünün geçirdiği çeşitli dönüşümler, bir yandan dini mülahazalardan kaynaklanmaktadır - ­bu tanrılaştırılmış kişileştirmenin sembolizmini giderek daha karmaşık hale getirme eğilimi ve buna bağlı olarak niteliklerinin çoğalması ­, - diğer yandan estetik ihtiyaçlar - bu barbar karakterin canavarca görüntüsünü olabildiğince yumuşatma ve ona yavaş yavaş insani özellikler verme arzusu . ­Bu, aslan başının tamamen ortadan kaldırılmasına ve bunun yerine ayaklarının dibindeki bir aslan görüntüsüyle yetinmesine ­veya bu canavarın maskesinin göğsüne yerleştirilmesine bile yol açtı [ 37] .

Bu aslan başlı Sonsuzluk tanrısı, Mithra sanatının en orijinal yaratımıdır ve çekicilikten ve zarafetten tamamen yoksun olsa bile, alışılmadık görünümü, ­kendisine atfedilen etkileyici nitelikler bütünü, merak uyandırdı ­ve düşünce işini heyecanlandırdı. Zamanın bu ilahı dışında, bir çubukta asılı Frig başlığı veya bir kartalın üzerinde yükselen Cenneti betimleyen küre [ 38] gibi yalnızca birkaç amblemin Doğu kökenli olduğunu tespit etmek yeterli bir kesinlikle mümkündür ­. Mithras'ın bir boğayı kurban etmesi gibi ve bu kahramanın oynadığı diğer sahneler , ­Roma mermerini izleyen orijinal modeli bulmak her zaman mümkün olmasa da, çoğu durumda Helenistik çağda popüler olan bir olay örgüsünün dönüşümünden başka bir şey değildir. yapıcı veya ­kompozisyonunda bir araya getirdiği unsurlar . ­Ancak bu yorumların bir bütün olarak sanatsal değeri çok azdır. Mithras'ın kayadan görünüşü sahnesinin cansız kompozisyonu ile seramik üzerine resimlerinde temsil edilen Erichthonius'un doğumunun canlı resmiyle karşılaştırırsak, Yunan seramikçilerinin benzerini tasvir etmede ne ölçüde üstün olduğunu görebiliriz. tema ­_ Mithraik ikonografide yenilik olmaması, ­onu temsil eden dini hareketin önemine aykırıdır . ­Pers gizemleri imparatorluğa yayıldığında heykelin yenilenmesinin ne kadar imkansız hale geldiğine bir kez daha karar verebiliriz ­. Helenistik dönemde, karakterlerini başarılı bir şekilde yansıtan Mısır tanrılarının benzeri görülmemiş bazı görüntülerini başarılı bir şekilde yaratmak mümkün olsaydı ­, o zaman İmparatorluk döneminde, Mazdean tanrılarının çoğu, tamamen özel doğalarına rağmen, ister istemez üstlenmek zorunda kaldı. Olympus sakinlerinin görünüşü ve kıyafetleri ve bazı olağandışı konular için yeni tipler icat edilmeye çalışılsa da, hepsi acıklı bir bayağılığa indirgendi. Önceki nesillerden miras kalan bol lüks, sanatın yaratıcı güçlerini baltaladı ­ve ödünç alarak yaşamaya alışkın olduğu için sonuçsuz kaldı.

Ancak Mitraizm taraftarlarına, onlardan asla yapmayı arzulamadıkları şeyleri talep ederek haksızlık etmiş oluruz. Vaaz ettikleri tarikat bir güzellik kültü değildi ve plastik biçime olan düşkünlük onlara kınanacak bir şey değilse de şüphesiz anlamsız geliyordu ­. Onların gözünde sadece dinsel duygu önemliydi ve onu uyandırmak için esas olarak akla yöneldiler. Yunan heykelinin yarattığı imgelerin hazinesinden alınan çok sayıda ödünç alınmasına rağmen ­, Mithraic sanatı, tıpkı bir ifadesi olduğu gizemler gibi, özünde Asyalı kaldı ­. Estetik bir izlenim yaratmak hiç de ana görevi değildi, ­büyülemeye değil, anlatmaya ve talimat vermeye çalıştı - ve bunda ­Eski Doğu geleneklerine sadık kaldı. Bazı kısmaların alanını yakından dolduran karakter ve grup yığını ­, ebedi Kronos'un görüntülerinin aşırı yüklendiği nitelikler yığını, yeni bir din biçimiyle birlikte yeni bir idealin doğduğunu gösteriyor. Anıtlarımızın kanıtladığı gibi, çok çeşitli şekillerde kullanılan bu beceriksiz veya renksiz semboller, asaletleri veya zarafetleri ile hiçbir şekilde büyülenmezler, ancak bilinmeyenin heyecan verici cazibesiyle zihni büyüler ve ruhta saygılı bir korku uyandırır ­. en yüksek gizemden önce.

Bunun başlıca nedeni, çok sofistike olan bu sanatın, ­eksikliklerine rağmen karşı konulamaz bir izlenim bırakabilmesidir. Özünde benzerlikle Hıristiyan sanatıyla ilişkilendirildi ve Batı'da getirdiği sembolizm onunla ­birlikte unutulmadı. Tüm doğayı tamamen tanrılaştıran Pers tanrısının ustalarının yaratımlarında bolca bulunan ­kozmik döngünün alegorik imgeleri bile, ­aslında ruhuyla çelişmelerine rağmen, Hristiyanlık tarafından kabul edildi. Lahitlerde, mozaiklerde ve minyatürlerde sıklıkla bulunan Cennet, Dünya ve Okyanus, Güneş, Ay, Gezegenler ve Zodyak burçları, Rüzgarlar, Mevsimler ve Elementlerin temsilleri bunlardır.

Sanatçıların niyetine göre Mithras efsanesinin bölümlerini aktaran vasat kompozisyonların, Hıristiyan yüzyıllarda taklit edilmeye oldukça değer olduğu ortaya çıktı ve üretim teknolojisindeki yerleşik gelenekleri dikkate alamadılar. Kilisenin zaferinden sonra, heykeltraşlar o zamana kadar bilmedikleri konuları aktarma görevi ile karşı karşıya kaldıklarında ve ­İncil'deki karakterleri ve anlatıları taşa tasvir etmenin zorluğuyla karşılaştıklarında, ­bu fırsatı bir taş olarak alma fırsatından son derece ilham aldılar. Pers gizemleri sayesinde halihazırda kullanıma girmiş olan biçimleri modelleyin. . Kıyafet ve duruştaki bazı değişiklikler, pagan ­sahnesini bir Hıristiyan hikayesine dönüştürdü: Bir kayaya ok atan Mithras, ­[40]' ta Hori kayasından bir yayı tıkamaya zorlayarak Musa oldu ; Müttefikini Okyanusun üzerine yükselten güneş , İlyas'ın ateşli bir ­arabada yükseliş sahnesini ifade etmek için bir görüntü görevi gördü [41] , ve Orta Çağ'a kadar, bir aslanın ağzını yırtan Şimşon tasvirlerinde tauroktonik tanrı tipi korunmuştur .­

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar